title: Rudolf Hausmann (Mediziner)

text: Rudolf Hausmann studierte Medizin in Rio de Janeiro. 1955 schloss er sein Studium mit dem Arztdiplom an der Faculdade de Medicina, Universidade Federal do Rio de Janeiro ab. Von 1956 bis 1958 war er Assistent am Institut für Genetik der Universität Köln. Von 1959 bis 1963 hat er in Lehre und Forschung am Institut für Mikrobiologie der Universität Rio de Janeiro gearbeitet und war 1964 als Post-doctoral Fellow am Albert Einstein College of Medicine, New York tätig. Von 1965 bis 1967 hat er am Southwest Center of Advanced Studies in Dallas (SCAS) gearbeitet. Hausmann lehrte und forschte von 1968 bis 1994 als Professor der Genetik an der Universität Freiburg im Breisgau.


title: Rudolf Hausmann (Mediziner)

text: Hausmann beschäftigt sich wissenschaftlich mit der Genetik der Bakteriophagen (speziell des Bakteriophagen T7). Bekannt geworden ist Rudolf Hausmann als Koautor von Carsten Bresch (ab der 2. Auflage 1970) des lange Jahre auch international als Standardlehrbuch der Genetik geltenden Werkes: "Klassische und molekulare Genetik". Hausmann hat sich in Veröffentlichungen intensiv mit der Geschichte der Genetik und Molekularbiologie beschäftigt.


title: Burg Heusenberg

text: Die Burg Heusenberg, auch " Heusenburg" oder "Hussenburg" genannt, ist eine abgegangene Spornburg auf 1100 Meter östlich des Ortsteils Rot der Gemeinde Burgrieden im Landkreis Biberach in Baden-Württemberg.


title: Burg Heusenberg

text: Von der im 10. bis 11. Jahrhundert auf einem niedrigen polygonalen Burghügel mit Kernburg, Vorburg und Wallgraben erbauten Burg sind Reste des Walls und des Grabens erhalten.


title: Euphemia von Kiew

text: Euphemia von Kiew († 4. April 1139) war Königin von Ungarn.


title: Euphemia von Kiew

text: Euphemia von Kiew wurde als Tochter von Großfürst Wladimir II. Wsewoloditsch Monomachos von Kiew geboren. Im Jahre 1104 heiratete sie den ungarischen König Koloman I. aus dem Haus der Arpaden, nachdem dessen erste Frau Felizia von Sizilien zwei Jahre zuvor nach fünfjähriger Ehe verstorben war. Das Paar war zwölf Jahre verheiratet und hatte einen gemeinsamen Sohn, Boris Konrad (* ca. 1131). Boris Konrad wurde Prätendent von Byzanz und war mit Anna Dukaina, der Tochter von Konstantin Dukas Sebastos, verheiratet. Deren gemeinsamer Sohn Koloman war Statthalter von Kilikien und begründete die Dynastie der Kalomannoi in Byzanz. König Koloman starb im Jahre 1116, seine Gemahlin überlebte ihn um 23 Jahre.


title: Religionsloses Christentum

text: Religionsloses Christentum und nicht-religiöse Interpretation sind zwei Schlagworte, die der evangelische Theologe Dietrich Bonhoeffer zwischen dem 30. April 1944 und dem 23. August 1944 in Briefen verwandte, die er aus dem Wehrmacht-Untersuchungsgefängnis in Berlin-Tegel an den mit ihm eng befreundeten Theologen Eberhard Bethge schickte. Sie bezeichnen eine neue Auffassung des christlichen Glaubens, die Bonhoeffer in diesen Briefen skizziert.


title: Religionsloses Christentum

text: Dietrich Bonhoeffer wurde am 5. April 1943 festgenommen, nachdem bei der Festnahme Hans von Dohnanyis ein Zettel gefunden worden war, der auch Bonhoeffer mit Kreisen des Widerstands in Verbindung brachte. Er musste sich über Monate hinweg strapaziösen Verhören durch Oberkriegsgerichtsrat Manfred Roeder stellen und erlitt aufgrund der unmenschlichen Bedingungen im Wehrmachts-Gefängnis Berlin-Tegel zunächst einen Haftschock. Eine kurz nach der Einlieferung geschriebene Notiz dokumentiert sogar Gedanken an Selbstmord: „Kontinuität mit der Vergangenheit und Zukunft unterbrochen […] Selbstmord, nicht aus Schuldbewußtsein, sondern weil ich imgrunde schon tot bin, Schlußstrich, Fazit.“ Eberhard Bethge weist jedoch auch darauf hin, dass es zu den Bedingungen der Konspiration gehörte, Selbstmord ins Auge zu fassen, um der Preisgabe von Informationen durch Folter zu entgehen.


title: Religionsloses Christentum

text: Nach Fürsprache des Berliner Stadtkommandanten Paul von Hase, der mit Bonhoeffer verwandt war, wurde Bonhoeffer besser behandelt. Ab dem 23. Mai 1943 durften seine Eltern ihn regelmäßig besuchen und ihn unter anderem mit Büchern versorgen. Ab dem 18. November wurde ein Kontakt mit Bethge möglich, da Bonhoeffer in den Unteroffizieren Holzendorf, Knobloch und Linke drei Freunde gefunden hatte, die regelmäßig unter Einsatz ihres eigenen Lebens Briefe ins und aus dem Gefängnis schmuggelten. Zum 1. Januar 1944 wurde Roeder versetzt. Sein Nachfolger Helmuth Kutzner trieb das Verfahren gegen Bonhoeffer weit weniger energisch voran. Im April 1944 teilte Karl Sack Bonhoeffer mit, dass er nicht mit einem schnellen Verfahren rechnen, sondern sich auf eine längere Zeit in der Untersuchungshaft einstellen solle.


title: Religionsloses Christentum

text: Es ist umstritten, in welchem Ausmaß die in Tegel entwickelten theologischen Gedanken Bonhoeffers von seiner Situation in der Haft geprägt wurden. Einige Kritiker, darunter Karl Barth, führen die Radikalität von Bonhoeffers Ideen auf den Haftschock zurück. Andere, etwa Eberhard Bethge, weisen darauf hin, dass der erste Schock längst überwunden war, als im Brief vom 30. April 1944 zum ersten Mal vom „religionslosen Christentum“ die Rede war. Dem Argument, dass Bonhoeffer in den Briefen an seine Eltern nüchtern und gefasst wirkte, wird manchmal entgegengehalten, dass sein Stil auch das Bemühen reflektiert, seine Angehörigen vor Sorge zu bewahren. Briefe an Bethge und in Tegel entstandene Gedichte sprechen dafür, dass Bonhoeffer die psychische Belastung, die der Freiheitsentzug und die Trennung von seiner Verlobten Maria von Wedemeyer für ihn bedeuteten, häufig geschickt zu verbergen wusste.


title: Religionsloses Christentum

text: Unstrittig ist, dass Bonhoeffers Erfahrungen und menschliche Bekanntschaften im Widerstand wie in der Haft zur Weiterentwicklung seiner Theologie beitrugen. Beim Vergleich mit Bonhoeffers früheren wissenschaftlichen Publikationen ist außerdem zu berücksichtigen, dass ihm bei der Arbeit in Tegel keine angemessene Bibliothek zur Verfügung stand und dass er seine Gedanken nicht wie gewohnt im Gespräch mit einem theologisch gebildeten Gegenüber entwickeln konnte.


title: Religionsloses Christentum

text: Nach dem missglückten Attentat vom 20. Juli 1944 sah Bonhoeffer sein Leben wieder unmittelbarer bedroht. Er setzte dennoch seine theologische Arbeit fort und kündigte eine etwa 100 Seiten lange Schrift zur Verdeutlichung seiner Position an, von der er am 3. August einen vierseitigen handschriftlichen Entwurf an Bethge sandte. Im letzten erhaltenen Brief aus Tegel, datiert auf den 23. August, berichtete Bonhoeffer von einem zögerlichen Fortschreiten seiner Arbeit. Die späteren Briefe musste Eberhard Bethge vernichten, als er ebenfalls festgenommen wurde.


title: Religionsloses Christentum

text: Am 22. September 1944 wurden Akten gefunden, die Ludwig Beck versteckt hatte und aus denen hervorging, dass Bonhoeffer tiefer als bisher bekannt in die Aktivitäten des Widerstands eingebunden war. Bonhoeffer fasste einen Fluchtplan, gab ihn nach der Verhaftung seines Bruders Klaus am 1. Oktober jedoch auf, um die Familie nicht weiter zu gefährden. Am 8. Oktober wurde Dietrich Bonhoeffer in das Gestapo-Gefängnis in der Prinz-Albrecht-Straße verlegt, in dem weder Briefkontakte noch Besuche erlaubt waren. Den größten Teil seiner Papiere übergab er vorher seinem Vater; das Manuskript zu seiner Ausarbeitung behielt er jedoch bei sich und arbeitete nach Aussagen von Mitgefangenen bis kurz vor seinem Tod daran. Nach Bonhoeffers Hinrichtung am 9. April 1945 ging der Text verloren.


title: Religionsloses Christentum

text: Im Anschluss an Paul de Lagarde sah Bonhoeffer die Wurzeln des zu seiner Zeit immer noch vorherrschenden Religionsbegriffs im englischen Deismus der Mitte des 18. Jahrhunderts. Dieser sei gegen den kirchlichen Offenbarungsglauben eingeführt worden.


title: Religionsloses Christentum

text: In der Folge wurde Religion nicht mehr als Untertugend der Gerechtigkeit verstanden, also als Beachtung traditioneller Vorschriften, sondern als Liebe, Vereinigung mit Gott. Friedrich Schleiermacher bestimmte als Wesen der Religion „Anschauung und Gefühl“, „Sinn und Geschmack fürs Unendliche“. Goethe sind begriffliche Unterscheidungen gleichgültig. Für die Gretchenfrage gibt es die zwei Versionen „Wie hast du’s mit der Religion“ und „Glaubst du an Gott?“. Der Schluss von Fausts Antwort drückt ein emphatisch-religiöses Gefühl aus: In der Haft auch stark durch Wilhelm Dilthey beeinflusst, sah Bonhoeffer eine so verstandene Religion als historisch überholt an.


title: Religionsloses Christentum

text: Mit Religion als Rückzug auf Innerlichkeit verbunden waren für ihn die Momente der Metaphysik als Fortsetzung der Welt und die Aufspaltung der Wirklichkeit in Teilbereiche, von denen Religion als nur einer angesehen werde. „Religiöses Apriori“ meint eine „als anthropologische Konstante verstandene Fähigkeit und Bereitschaft des Menschen [...], der absoluten Wahrheit eines transzendenten Gottes innezuwerden.“


title: Religionsloses Christentum

text: Bonhoeffer ging von der Frage aus, wie das Evangelium in einer durch die Aufklärung mündig gewordenen Welt so an den autonomen Menschen verkündigt werden könne, dass dieser intellektuell redlich im christlichen Glauben leben kann: „Was mich unablässig bewegt, ist die Frage, was das Christentum oder auch wer Christus heute für uns eigentlich ist.“


title: Religionsloses Christentum

text: Er beobachtete, dass der Krieg keine „religiöse“ Reaktion mehr hervorgerufen habe, und analysierte, die Zeit der klassischen Metaphysik und der Innerlichkeit sei vorbei: Es habe für die meisten keine Relevanz mehr, Gott hinter den Dingen, im Jenseits zu suchen, sich mit individueller Gewissensnot auseinanderzusetzen und Fragen nach dem Seelenheil und nach Erlösung zu stellen. Als Antwort darauf entwickelte Bonhoeffer ein „religionslos-weltliches“ Verständnis der christlichen Lehre.


title: Religionsloses Christentum

text: Wie Karl Barth unterscheidet er zwischen Glaube und Religion und radikalisiert damit die protestantische Entgegensetzung von Gesetz und Evangelium. Der Glaube an Gott steht für ihn ebenso wenig in Frage wie die Gemeinschaft einer Kirche. Er deutet jedoch eine negative Theologie an und fragt, ob überhaupt etwas von Gott gesagt werden könne. Allenfalls können Aussagen über Gott mit größter Vorsicht getroffen, Glaubensinhalte als Geheimnis im Sinn einer Arkandisziplin gehütet werden: „Vor Gott und mit Gott leben wir ohne Gott.“ Religion bezeichnet dagegen den Weg des Menschen zu Gott im Sinn einer natürlichen Anlage, seine Vereinnahmung für Normen und Gesetze, als ihr Schöpfer oder Vollender in Zukunft. „Gott ist nicht mehr religiös oder metaphysisch verfügbare Wirklichkeit“ und ist nicht „innerlich erweisbar“. Dieser Gott ist für Bonhoeffer am Kreuz gestorben. Der Glaube an den Gott Jesu Christi bedeutet Geist ("pneuma") gegen Fleisch ("sarx") und damit Kritik an existierender Religion und auch an der Kirche.


title: Religionsloses Christentum

text: Während Barth sich angesichts Bonhoeffers späterer Ideen und deren Durchführung „ratlos“ zeigte, gibt es in seinen frühen Schriften Parallelen. So schreibt er in der ersten Auflage des Römerbrief-Kommentars von „Beschneidung, Religion und Kirche“ ganz ähnlich wie Bonhoeffer: „Sie war für Abraham nicht die "Bedingung des Heils", sondern nur ein Ausdruck der schon in der Zeit seiner reinen "Weltlichkeit" zwischen ihm und Gott gestifteten Gemeinschaft.“ Auch Bonhoeffer hatte sich schon seit 1928 gegen eine Trennung von „Gott und Welt, Religion und Realität“ gewandt. In seiner Dissertation "Sanctorum communio" 1930 diagnostizierte er die Kirchenferne des Bürgertums, kritisierte eine leere Religiosität innerhalb der Kirche und forderte diese zu mehr Ernsthaftigkeit und Gemeinschaft auf. Unter Aufnahme eines Begriffs Friedrich Nietzsches lehnte er in einem Vortrag 1932 sowohl religiöse Weltflucht als auch völlige christliche Anpassung ab: In "Widerstand und Ergebung" schreibt Bonhoeffer dann, er wolle Bultmanns Programm der Entmythologisierung nicht nur auf Begriffe wie „Wunder, Himmelfahrt etc.“ anwenden, „sondern die ‚religiösen‘ Begriffe schlechthin sind problematisch“, etwa „Gott“ oder „Glauben“. Andererseits wollte er keine Reduktion der Bibel auf abstrakte, überzeitliche Aussagen, sondern zum Kern der mythologischen Geschichten und religiösen Begriffe vordringen, der auch einem von der gegenwärtigen Kultur geprägten Menschen verständlich ist – der Haltung des Glaubens. „Bultmanns Ansatz ist eben im Grunde doch liberal (d.h. das Evangelium verkürzend), während ich theologisch denken will.“


title: Religionsloses Christentum

text: Bonhoeffer betonte die Diesseitigkeit des christlichen Gottes durch die Anwesenheit Jesu Christi in der Welt. Christus ist nicht Gegenstand einer als Sonderbereich verstandenen Religion, zu dem Christen einen bevorzugten Zugang hätten, sondern der Glaube an Christus umfasst alle Lebensbereiche. Die Welt ist „Hülle Gottes“, und es lässt sich nur weltlich, nicht an dem Mensch gewordenen Christus vorbei, von Gott reden. Als Zentrum christlicher Glaubenspraxis betrachtete er die Nachfolge Jesu durch ein Leben, das sich auf den Nächsten hin ausrichtet. Er stellte tiefgreifende Forderungen an die christliche Kirche, die das Wort Gottes weniger durch Worte als vielmehr durch menschliches Vorbild verkündigen solle: „Die Kirche ist nur Kirche, wenn sie für andere da ist.“ Als ersten Schritt hierzu solle sie alles Eigentum an Notleidende verschenken. Pfarrer sollten ihren Lebensunterhalt durch freiwillige Spenden ihrer Gemeinde oder einen weltlichen Beruf bestreiten. Dennoch fragt Bonhoeffer nach einer neuen Bedeutung kirchlicher Praxis wie Gottesdienst, Predigt und Gebet, formuliert allerdings keine Antworten.


title: Religionsloses Christentum

text: Inkarnation und Tod Christi führten Bonhoeffer zum Gedanken eines an der Welt leidenden Gottes, der den Menschen beistehe, vergebe und sie zur Anteilnahme auffordere. Diese Vorstellung verdichtete er in seinem Gedicht "Christen und Heiden", das von einem Gebet „um Errettung aus Krankheit, Schuld und Tod“ ausgeht. Dieses Gedicht reflektiert eine mystische Erfahrung, die in einer historischen Situation extremer Unmenschlichkeit entstanden ist. In seinem Brief vom 30. April 1944 kritisiert Bonhoeffer andererseits eine religiöse Sprache, die Menschen Schwäche, Versagen und Begrenztheit der Erkenntnis einreden will, um ängstlich Raum für Gott auszusparen. Jedoch seien selbst Tod und Sünde heute keine echten Grenzen mehr. In Rückbesinnung auf das Alte Testament und den Gott, der sich in der gesamten Geschichte des jüdischen Volkes zeigt, schreibt er: Bonhoeffer stellt die Theodizeefrage nicht abstrakt. Leiden und Tod lösen sich nicht in einer weisen und notwendigen Fügung Gottes auf, sondern behalten ihre oft widersinnige und verzweifeln machende Wirklichkeit. Im Tod Jesu zeigt sich jedoch das „Versprechen der Wirklichkeit Gottes, die auch im Leid nicht zerschellt.“ Dessen konkrete Erfahrung sowie die Solidarität anderer können zur Freiheit führen, das Leben zu lieben, aber den Tod anzunehmen. Darüber hinaus und in Spannung zum obigen Zitat scheinen das Gedicht „Stationen auf dem Wege zur Freiheit“, Bonhoeffers Abschiedsworte vor dem Transport zur Hinrichtung sowie die folgenden Sätze Ostern 1944 zu belegen, dass er bis zum Ende an eine Auferstehung im wörtlichen Sinn glaubte: Obwohl Bonhoeffers Aussagen fragmentarisch blieben, empfanden zahlreiche Theologen seine Ideen als Herausforderung. Nach der Veröffentlichung der Briefe aus Tegel durch Eberhard Bethge gab es oft kontrovers diskutierte Versuche, die betreffenden Passagen zu interpretieren und weiterzuentwickeln.


title: Religionsloses Christentum

text: 1963 erregte der Londoner Suffraganbischof John A. T. Robinson Aufsehen mit seinem Buch "Honest to God". Darin zitierte er ausführlich Bonhoeffer und versuchte vorsichtig, ein nichtreligiöses Sprechen zu entwickeln. Seine Haltung wurde plakativ als „Gott-ist-tot-Theologie“ bezeichnet. Er erklärte dagegen, persönlich wenig Schwierigkeiten mit traditionellen religiösen und moralischen Vorstellungen zu haben, habe jedoch den Abschied von einem bestimmten Gottesbild offen diskutieren mögen: „Wenn nun tatsächlich der Atheismus einen erdachten Gott beseitigt und wir ohne einen Gott ‚außerhalb der Welt‘ auskommen können und sogar müssen? Haben wir uns schon einmal klargemacht, daß die Abschaffung eines solchen göttlichen Wesens in Zukunft der einzige Weg sein könnte, dem christlichen Glauben Sinn und Bedeutung zu erhalten?“ Robinson kritisierte den Ansatz der klassischen Gottesbeweise: Ein Wesen, dessen Existenz problematisch ist, wäre ein Sein neben anderen, also nicht Gott. Dagegen deutete er den ontologischen Gottesbeweis sprachkritisch: „Gott ist per definitionem letzte Wirklichkeit. Für die Existenz Gottes als der letzten Wirklichkeit kann es wesensmäßig keine Argumentation geben. Man kann nur fragen, was diese letzte Wirklichkeit ist, ob also zum Beispiel das, was im Herzen der Dinge liegt und was sie am Leben erhält, in personalen oder in nicht-personalen Kategorien beschrieben werden muß.“


title: Religionsloses Christentum

text: Als neuen Ansatz sah Robinson eine Verbindung von Paul Tillichs Vorstellung von Gott als Tiefe der Wirklichkeit mit der Kritik Bonhoeffers an einem „deus ex machina“, einem Lückenbüßer-Gott, der an den Grenzen menschlicher Erkenntnis oder Fähigkeiten eingreift. „Gott ist mitten in unserem Leben jenseitig“ brachte er in Verbindung mit einem Text von D. H. Lawrence:


title: Religionsloses Christentum

text: Im Sinn eines nichtreligiösen Verständnisses könne die reale Begegnung mit und Hingabe an andere Menschen Gebet sein. Kontemplation könne diese Begegnung nachträglich vertiefen, das Wichtigste seien jedoch nicht feste Gebetszeiten, sondern das gesamte Leben, die Welt und Geschichte sollten vor Gott gesehen werden. Ethische Leitlinie könnten nicht mehr vom Wesen Gottes abgeleitete, zeitlose Gesetze sein, sondern eher Augustinus' schwierige Maxime „Liebe Gott und tue was du willst“.


title: Religionsloses Christentum

text: Ebenfalls auf Bonhoeffer beriefen sich Hanfried Müller und der Weißenseer Arbeitskreis, eine Gruppe evangelischer Theologen in der DDR. In ihren "Sieben Sätzen von der Freiheit der Kirche zum Dienen" von 1963 hieß es:


title: Religionsloses Christentum

text: Der evangelische Theologe Gerhard Ebeling traf während seiner Ausbildung im Predigerseminar Finkenwalde auf Dietrich Bonhoeffer und setzte sich intensiv mit dessen Theologie auseinander. Er definiert Religion als „geschichtlich geformte vielgestaltige Verehrung einer Manifestation des Geheimnisses der Wirklichkeit“. Trotz Bonhoeffers Warnung vor einem Reden von Gott primär in menschlicher Schwäche sieht er den „Ort im Leben“ der Religion da, „wo offene Lebensprobleme erfahren werden und eine Transzendenzsituation vorliegt“. Religiös ist das Transzendieren aber nur, wenn es keine Projektion, keine eigene schöpferische Tat ist, sondern „eine Manifestation als Widerfahrnis und Gewährung vorausgeht“, d. h. Offenbarung. Eine so verstandene Religion sieht Ebeling als Urphänomen der Menschheit. Er nimmt die neuen Phänomene der Religionslosigkeit (einschließlich „sprachlosem“ Religionsersatz), Privatisierung der Religion und Säkularisierung ernst und kommt zu dem Schluss: Wichtig ist Ebeling die kritische Kraft des Glaubens, den er in der Tradition Karl Barths und Dietrich Bonhoeffers von der Religion abgrenzt. „Der Glaube ist nicht Selbstgewißheit, sondern ein Versetztsein des Menschen außerhalb seiner selbst, ein Angenommensein, ein Bejahtsein, ein Geliebtsein“. Dennoch ist Religion Lebensbedingung des Glaubens: „Evangelium [kann] stets nur in Relation zum Gesetz dasein und wirksam sein“, und „zur sachgemäßen Interpretation des Gesetzes [ist] die religiöse Dimension unumgänglich“. Den im Christentum betonten Wahrheitsanspruch („vera religio“) sieht er nicht zunächst in dogmatischen Sätzen, sondern in der Relativierung der Religionen – ausdrücklich auch der christlichen – auf das Evangelium hin: Das innere Berührtsein im Glauben drängt zum Öffentlichmachen nicht eines herrschenden, triumphierenden, sondern des liebenden und gekreuzigten Christus, wobei die Gewinnung für das Christentum als Religion nicht das Entscheidende ist. Auch erkennt Ebeling das Problem der Verbindung mit der „kulturellen und politischen Überlegenheit des Missionierenden“, selbst in entwicklungspolitisch helfender Absicht. Die im Evangelium gemeinte Wahrheit steht quer zu den Religionen, und die christliche ist somit nicht Bedingung des Heils. In diesem Sinn ist selbst die radikale Religionskritik Folge der Idee der „vera religio“.


title: Religionsloses Christentum

text: Ohne die Kritik an Jenseitsvorstellungen zu thematisieren, konzentriert sich Ernst Feil auf das von ihm herausgearbeitete Religionsverständnis Bonhoeffers und teilt die Diagnose eines Traditionsbruchs: „Die Phase einer spezifisch neuzeitlichen, nämlich in besonderer Weise erfahrenen, gefühlten »Religion« hat die Krisen nicht überstanden, die mit dem Ersten Weltkrieg begannen“, und ein „nicht mehr goethesche[s] Christentum“ werde sich weiter entwickeln. Während der Kriegsausbruch 1914 von Intellektuellen, auch Religionsphilosophen wie Ernst Troeltsch und Max Scheler enthusiastisch begrüßt wurde, löste der Zweite Weltkrieg nach Bonhoeffers Analyse keine größere religiöse Bewegung aus. Auch sein Lebensweg spiegele diese Entwicklung: Während er in den Barcelona-Vorträgen 1928/29 noch eine grundsätzlich positive Haltung zum Verteidigungskrieg hatte, sie aber bereits mit einer Kritik an Religion verband, war er zur Zeit seiner Fragen nach einem religionslosen Christentum zu einem entschiedenen Pazifisten geworden.


title: Religionsloses Christentum

text: Die sehr kontroversen Definitionen und Positionen zum Thema Religion zeigen nach Feil, dass es kein in einer menschlichen Natur liegendes religiöses Apriori gibt. Glaube lässt sich nicht darauf begründen, sondern umgekehrt beruht jede Überzeugung letztlich auf Glauben. Glaube und Vernunft sind seit Karl Popper keine Gegensätze mehr, und Glaube ist zunächst ein anspruchsloses, viel leichter als Religion übersetzbares, nicht eurozentrisches Wort. Daher eignet es sich als „Grundbegriff für die Gestalt des Christentums im 21. Jahrhundert“. Dazu gehören wesentlich Nachfolge Jesu und Weltverantwortung, Glaube kann jedoch auch mit einer alten oder erneuerten Form von Religion verbunden sein. Feil plädiert für ein Offenhalten seiner zukünftigen Gestalt.


title: Religionsloses Christentum

text: Sabine Dramm stellt ebenfalls eine – trotz Schwankungen – seit den 1950er Jahren „zunehmende Gottes-, Kirchen- und Religionsferne“ fest. Auch Phänomene neuer Religiosität seien keine Massenbewegungen, und selbst für kirchlich gebundene oder anders spirituell interessierte Menschen seien die Gegensätze der Lebenswelten so groß, dass Religion, Glaube oder Kirche im Alltag kaum eine Rolle spielten, zumindest in der weißen westeuropäischen Welt. Dramm hält daher Bonhoeffers Anspruch eines die gesamte Wirklichkeit umfassenden Christentums für uneingelöst. Auch wenn er nicht auf Gebet, Geheimnis und Gottesdienst verzichten wollte, sei eine Funktionalisierung von Religion für Integration, Legitimation und Kompensation abzulehnen. Sie dürfe nicht zur „Ideologie der romantischen Subjektivität“ (Jürgen Moltmann) werden. Die Kirche der Gegenwart müsse „der Versuchung widerstehen, sich dem gefürchteten und geliebten Zeitgeist übermäßig anzupassen, um dem unerwarteten Aufflackern des Religiösen akzeptabel zu sein“, und sich an alle Menschen wenden, auch nicht von Religiosität und Spiritualität ergriffene. Bonhoeffer stehe für ein auch politisches, widerständiges, eigensinnigeres, ärmeres und ohnmächtigeres Christentum. Als Beispiele nennt sie die 1943 entstandene, 1954 vom Vatikan verbotene Bewegung der Arbeiterpriester, ökumenische Basisgruppen der Hospizbewegung, Aktionen der Ordensleute für den Frieden im Frankfurter Bankenzentrum und die Wiederentdeckung des Kirchenasyls.


title: Religionsloses Christentum

text: Hubert G. Locke kritisiert eine weiße, westlich orientierte Perspektive. In der religiös geprägten afro-amerikanischen Bürgerrechtsbewegung und der radikalen Theologie sei Bonhoeffer gegensätzlich interpretiert worden. Während diese die Mündigkeit der Welt betonte, die ohne Gott auskomme, hörten jene seinen Ruf zum Leiden mit Christus in der Geschichte und bezogen ihre politische Motivation aus dem Glauben an den Gott des Exodus.


title: Religionsloses Christentum

text: Weltweit konnte in der zweiten Hälfte des 20. Jahrhunderts kein allgemeines Absterben religiöser Traditionen beobachtet werden. Bonhoeffer entwickelte seine Thesen vor dem Hintergrund der europäisch-amerikanischen Philosophie und stellte in deren neuerer Geschichte eine Überwindung des klassischen metaphysischen Weltbilds fest, die Sinnlosigkeit des Begriffs eines jenseitigen Gottes, welcher – in Wittgensteins Terminologie – über die letztlich durch Erfahrung bestimmten Grenzen der Sprache hinausgeht, die die Grenzen der Welt sind.


title: Religionsloses Christentum

text: Ein solches theoretisches Gottesbild ist jedoch hauptsächlich im Christentum ein umstrittenes Thema und wird zugespitzt von offiziellen katholischen Verlautbarungen etwa der Glaubenskongregation vertreten. Zentrale Fragen sind die nach Jesus Christus als Gott und Mensch, der Dreifaltigkeit oder die Lehre von der Transsubstantiation. Das in der antiken griechischen Philosophie wurzelnde Verständnis religiöser Aussagen spielt jedoch weder im Judentum, Islam, Hinduismus, Buddhismus, Daoismus, Konfuzianismus oder in ethnischen Religionen eine entscheidende Rolle. Eine Ausnahme bildet – ähnlich wie bei Bonhoeffer – die Vorstellung eines Lebens nach dem Tod bzw. der Wiedergeburt, die sich allerdings ebenfalls nicht auf ein abstraktes Wesen Gottes bezieht, sondern auf die Zukunft des Menschen und der Welt. Eher stehen Praxis, Lebenseinstellungen und gemeinsame Werte im Vordergrund, und religiöse Feste und Riten werden auch von durch Wissenschaft, arbeitsteilige, spezialisierte Wirtschaft, Medien und Weltkultur geprägten Menschen gefeiert. Die akzeptierten Formen von Religion verändern sich, diese behält jedoch mit unterschiedlichem Gewicht ihren Stellenwert in allen Gesellschaften, unabhängig auch von politischen Systemen.


title: Religionsloses Christentum

text: Ein Beispiel für Gemeinden, die Traditionen christlicher Kirchen und anderer Religionen „ohne Religion“ und auch auf atheistischer Grundlage wiederbeleben wollen, ist die Ende 2014 in 28 Städten verbreitete „Sunday Assembly“. In London trifft sie sich an einem Sonntag im Monat zu Singen, Popsongs, Lesungen, Vorträgen und Schweigen. Auch gegenseitige Hilfe und soziales Engagement sind wichtig.


title: Religionsloses Christentum

text: Offenheit gegenüber unterschiedlichen Weltanschauungen und religiösen Bekenntnissen kennzeichnet auch die "Churches of Truth", einige Gemeinden in den USA und Kanada, die sich als Teil der Neugeistbewegung ("New Thought Movement") verstehen. Es besteht jedoch eine Tendenz zu einem deistischen, pantheistischen Religionsverständnis, das Bonhoeffer als überholt ansah und dem Glauben entgegensetzte: Mit Hilfe von Meditation, Kontemplation und bewusstem Leben wird eine „direkte und persönliche Erfahrung Gottes“ angestrebt. Dieses Wecken spiritueller Energien soll zu Gesundheit, Harmonie und Überfluss führen. Die seit den 1990er Jahren ohne Pfarrer gemeinschaftlich organisierte und sich dann nicht mehr zur Neugeistbewegung zählende Church of Truth in Victoria betont darüber hinaus die Wertschätzung für die Natur und setzt sich für friedlichen politischen Wandel ein.


title: Jenő Huszka

text: Jenő Huszka [] (* 24. April 1875 in Szeged; † 2. Februar 1960 in Budapest) war ein ungarischer Komponist, bekannt für seine Operetten.


title: Jenő Huszka

text: Jenő Huszka erlernte das Violinspiel in seiner Heimatstadt, danach studierte von 1883 bis 1896 bei Jenő Hubay Violine und bei János Koessler Komposition an der königlichen Musikakademie in Budapest, gleichzeitig promovierte er auf Wunsch der Eltern in Rechtswissenschaften. Nach dem Studium war er kurze Zeit als Geiger im Pariser Orchestre Lamoureux tätig. Schon 1897 kehrte er nach Budapest zurück und erhielt eine Anstellung am Budapester Kultusministerium, gleichzeitig widmete sich der Komposition. Am 2. September 1899 wurde am Ungarischen Theater Budapest seine erste Operette "Tilos a Bemenet" uraufgeführt. Neben weiteren 13 Operetten und Singspielen schrieb er zahlreiche Lieder, aber auch diverse Orchesterwerke.


title: Jenő Huszka

text: Gleichzeitig engagierte sich Huszka als Musikfunktionär, wo er sich besonders für die Autorenrechte einsetzte. So war er Gründungsmitglied und von 1921 bis 1946 Präsident der ungarischen Rechteverwertungsgesellschaft MARS, ab 1929 auch Vizepräsident des entsprechenden internationalen Dachverbandes CISAC.


title: Jenő Huszka

text: Als Huszkas Hauptverdienst gilt (zusammen mit Pongrác Kacsóh) die Schaffung einer eigenständigen ungarischen Operette, die sich musikalisch von französischen und österreichischen Vorbildern freimachte und ein eigenes musikalisches Idiom entwickelte. Zu seinen erfolgreichsten Werken gehörten "Bob Herceg" (1902), "Gül Baba" (1905), "Lili bárónő" (1919) und "Erzsébet" (1939), die allesamt in Budapest herauskamen, in Ungarn sehr populär wurden, wie auch die Verfilmungen seiner Operetten belegen. Außer "Gül Baba" (dessen Sujet in Ungarn unter der Türkenherrschaft spielt) wurde jedoch keines seiner Werke in fremde Sprachen übersetzt – sein Erfolg blieb auf Ungarn selbst beschränkt, im Gegensatz zu den ungarischen Komponisten der folgenden Generation wie Emmerich Kálmán oder Paul Abraham, die schon bewusst für den Erfolg am österreichisch-deutschen Markt schrieben und international äußerst populär wurden.


title: Roveziege

text: Die Roveziege ist eine französische Rasse der Hausziege, die durch natürliche Selektion den Umweltbedingungen und dem mediterranen Klima der Provence in besonderem Maße angepasst ist.


title: Roveziege

text: Die Roveziege ist seit dem 19. Jahrhundert in Südfrankreich nachgewiesen. Ihr Verbreitungsschwerpunkt liegt um das Bergdorf Le Rove in der Nähe von Marseille. Von dort aus hat sich die Rasse in dem Alpengebiet der Provence und auch im Tiefland mehr und mehr verbreitet.


title: Roveziege

text: Zur Herkunft der Ziege ist nichts Genaues bekannt. Zwei Theorien sollen ihre Abstammung und Anwesenheit in der Basse-Provence erklären. Demnach stammen die Ahnen der Ziege aus Mesopotamien, Anatolien und Griechenland und sollen durch die Phönizier importiert worden sein. In einer Theorie heißt es, dass eines ihrer Schiffe nahe der Küste sank und ein großer Teil der geladenen Ziegen sich schwimmend an das Ufer rettete. Nach einer zweiten These wurden sie im Hafen von Marseille durch Tauschhandel von den Phöniziern erworben.


title: Roveziege

text: Die Ziegen wurden durch die Hirten in ihre Schafherden integriert und entwickelten sich durch natürliche Selektion in den Hügeln von Rove, nach dem sie benannt wurden, zu einer optimal an die Strauchheide der Provence angepassten Landrasse. In der Provence-Alpes-Côte d’Azur konzentrieren sich heute mehr als 60 Prozent der Ziegenpopulation und etwa die Hälfte der Züchter dieser Rasse. 90 Prozent der Ziegenfarmen liegen im Südosten Frankreichs.


title: Roveziege

text: Außerhalb Frankreichs ist die Rasse nicht weit verbreitet. In Deutschland wurden im Jahr 2011 nur acht Tiere in den Herdbüchern der Landesverbände geführt.


title: Roveziege

text: Ein typisch dreieckiger Kopf mit ausgeprägten Wangenknochen prägen die Roveziege ebenso wie das imposante Gehörn. Die Hörner steigen am Kopf hoch auf und sind spiralförmig angelegt. Eine Spannweite von 120 cm sprechen die Franzosen dem Gehörn eines Bockes zu. Andere sogar 150 cm. Ein einzelnes Horn kann bis zu 90 cm lang werden; das der Ziegen nur 30 cm. Typisch sind auch die nach vorn gelegten langen, breiten Ohren.


title: Roveziege

text: Der Körperbau ist kräftig und gut bemuskelt. Eine tiefe Brust und breite Flanken gehören zum massiven Rumpf. Die Hüften sind nicht abfallend. Die Widerristhöhe beim Bock liegt zwischen 75 und 90 cm, bei der Ziege zwischen 70 und 80 cm. Das Gewicht der Böcke kann zwischen 80 und 90 kg schwanken, bei der Ziege zwischen 50 und 60 kg. Die Farbgebung des Felles ist überwiegend rotbraun, es können aber auch, schwarze, gescheckte, graue und blonde Tiere vorkommen, niemals jedoch gemsfarbige oder weiße.


title: Roveziege

text: Die Milchleistung der Roveziege liegt je nach Haltung zwischen 250 kg und 500 kg. Die Milch selbst weist einen hohen Fett- und Eiweißgehalt auf und ist für die Käseherstellung besonders geeignet. Die Fleischausbeute der Ziege beträgt 50 Prozent.


title: Roveziege

text: Die Roveziege ist eine robuste und sehr anspruchslose Ziege, die sich für die Extensivhaltung eignet. Sie zählt zu den Zweinutzungsrassen und dient als Fleisch- und Milchlieferant.


title: Roveziege

text: Vom Mittelalter bis in die 1950er Jahre nutzten die Hirten kastrierte Ziegenböcke, die "ménons", als Führer für ihre Merinoschafherden während der Transhumanz, beim jährlichen Zug auf die Sommeralm. Als trittsichere Herdentiere gingen sie der Schafherde voraus. Sie trugen starke Glocken, die beim Almauf- und -abtrieb als akustische Wegweiser dienten. Der Roveziege wird ein ausgesprochenes Orientierungsvermögen zugesprochen. Sie kann sich bereits an einmal gegangene Wege erinnern. Selbst bei extremer Sonne oder durch Unwetter führt sie ihre Herde sicher.


title: Roveziege

text: Die Hirten führten in den Herden auch immer einige Ziegen mit. Sie fraßen diejenigen Pflanzen, die die Schafe stehen ließen. Sie wurden als Ammen bei der Aufzucht für verwaiste oder Zwillingslämmer der Schafe genutzt und dienten der Verbesserung der Verpflegung der Schäfer. Aus der Ziegenmilch stellten sie Käse, wie den "Brousse du Rove", kurz "Le Brousse", her, der heute als regionale Spezialität vermarktet wird. Die Milch der Roveziege wird auch zur Herstellung der mit dem AOC-Siegel geschützten Käse Pélardon, Picodon und Banon verwendet. Auch das Zickleinfleisch gilt als Delikatesse.


title: Roveziege

text: 1960 gab es noch 18.000 Roveziegen im Land. Mit dem Rückgang der Schaf- und Ziegenhaltung und dem Wandel in eine der Alpenregion in eine Wohnregion ging der Ziegenbestand innerhalb zweier Jahrzehnte rapide auf nur noch 500 Individuen zurück. 1979 wurde mit Hilfe des regionalen Naturparks der Camargue die "Association de défense de la chèvre du Rove" ( Vereinigung zur Erhaltung der Roveziege) gegründet. Ihre Arbeit führte dazu, dass diese einzigartige Ziegenrasse in den Regionen Bouches-du-Rhône und Var erhalten werden konnte. Im Jahre 2004 erreichte man einen Viehbestand von rund 5000 Ziegen. 142 Ziegenzüchter hatten sich auf die Roveziege spezialisiert. 53 Prozent dieser Zuchten produzierten Käse. Bis 2007 wuchs die Population auf 5500 Individuen an.


title: Roveziege

text: Die Ziege ist heute auch in der Landschaftspflege unverzichtbar und wird unter anderem gezielt zum Schutz vor Wald- und Flächenbränden eingesetzt. Durch den Verbiss von Junggehölzen hält sie die Weiden offen, die schwer zugänglichen Berghänge sauber und macht sie so für Sommerbrände weniger anfällig.


title: Femke Mädger

text: Femke Mädger (* 3. Mai 1980 in Goirle; geborene "Femke Verboven") ist eine ehemalige niederländische Handballspielerin.


title: Femke Mädger

text: Mädger begann im Alter von acht Jahren mit dem Handballspielen und stand in den Niederlanden für Open Line V&L und in Deutschland für TuS Metzingen unter Vertrag. Ab 2007 spielte die Rückraumspielerin, die auch auf der Rechtsaußen-Position zum Einsatz kommt, für Frisch Auf Göppingen. Nach der Saison 2008/09 gab Mägder ihren Abschied von Göppingen bekannt, jedoch kehrte sie im Januar 2010 wieder zurück. Im Sommer 2010 schloss sie sich der Neckarsulmer Sport-Union an. 2011 beendete sie ihre Karriere.


title: Adelheid von Schwaben

text: Adelheid von Schwaben auch Adelheid von Rheinfelden, eigentlich Adelheid von Ungarn (* vor 1077; † Mai 1090) war Königin von Ungarn.


title: Adelheid von Schwaben

text: Adelheid von Schwaben wurde als Tochter des deutschen Gegenkönigs und Herzogs von Schwaben, Rudolf von Rheinfelden, und seiner zweiten Frau Adelheid von Turin geboren. Im Jahre 1077 heiratete sie den ungarischen König Ladislaus I., den Heiligen, aus dem Haus der Arpaden, der im selben Jahr zum König gekrönt wurde. Aus der Ehe gingen zwei Töchter hervor, sie blieb jedoch ohne männlichen Erben. Die ältere Tochter war Piroska von Ungarn, die jüngere wurde mit Wladimir Monomach verheiratet, um die Beziehungen zu Kiew zu verbessern. Ihr Mann überlebte sie um 5 Jahre, ohne ein weiteres Mal zu heiraten. Sein Nachfolger wurde Koloman, der Sohn seines älteren Bruders und Vorgängers Géza I. Von ihrem Schwager Géza I. (Ceysa) soll Adelheid gemäß der Überlieferung (Libri Constructionum des Klosters St. Blasien) eine Kreuzpartikel erhalten haben, die sie an das Kloster St. Blasien übergab (Adelheid-Kreuz). Demnach war es auch ihr Wunsch in diesem von ihr und ihrer Familie geförderten Kloster bestattet zu werden, was nach Forschungen zur Quellenlage nach Martin Gerbert auch der Fall ist. Sie war die Schwester des Herzogs Berthold von Rheinfelden. Ihre Mutter und ein weiterer Bruder, Otto von Rheinfelden, sollen ebenfalls dort bestattet worden sein.


title: Michael Glotzbach

text: Michael Glotzbach (* 28. April 1947 in Wiesbaden) ist ein ehemaliger deutscher Diplomat. Er war von 2008 bis 2012 Botschafter der Bundesrepublik Deutschland in Chile.


title: Michael Glotzbach

text: Nach dem Abitur absolvierte Glotzbach von 1966 bis 1970 ein Studium der Rechtswissenschaften, das er 1971 mit dem Ersten Juristischen Staatsexamen abschloss. Während seines anschließenden juristischen Vorbereitungsdienstes von 1972 bis 1975 legte er 1975 seine Promotion zum Dr. iur. an der Johannes Gutenberg-Universität Mainz mit einer Dissertation zum Thema "Die staatliche Ausfuhrkreditversicherung in Frankreich und Deutschland : eine rechtsvergleichende Darstellung unter Berücksichtigung der Harmonisierungsbestrebungen im Gemeinsamen Markt" ab.


title: Michael Glotzbach

text: 1975 absolvierte er das Zweite Juristische Staatsexamen und trat danach in den Auswärtigen Dienst ein. Nach Abschluss der Laufbahnprüfung für den höheren Dienst 1977 folgten Tätigkeiten im Auswärtigen Amt in Bonn sowie von 1980 bis 1983 als Leiter des Pressereferats an der Botschaft in Chile. Nach einer weiteren Tätigkeit im Auswärtigen Amt war er zwischen 1985 und 1988 Mitarbeiter der Botschaft in Polen, ehe er bis 1989 wieder Referent im Auswärtigen Amt war.


title: Michael Glotzbach

text: 1989 wurde Glotzbach stellvertretender Leiter eines Referats im Auswärtigen Amt und anschließend von 1992 bis 1996 Ständiger Vertreter des Botschafters in Saudi-Arabien. Im Rahmen eines Diplomatenaustausches arbeitete er von 1996 bis 1998 im Planungsstab des Außenministeriums von Frankreich, ehe er nach seiner Rückkehr 1998 Leiter des zentralen Referates "Dienstrecht" im Auswärtigen Amt wurde und damit die Dienstaufsicht über den gesamten deutschen diplomatischen Dienst wahrnahm.


title: Michael Glotzbach

text: Im Anschluss war er von 2001 bis Juli 2005 Generalkonsul der Bundesrepublik Deutschland in Barcelona und daraufhin als Nachfolger von Matei Hoffmann, der wiederum Botschafter der Bundesrepublik bei der OECD in Paris wurde, von 2005 bis 2008 Botschafter in Kolumbien.


title: Michael Glotzbach

text: Von 2008 bis zur Pensionierung 2012 war Michael Glotzbach als Nachfolger von Peter Scholz Botschafter der Bundesrepublik Deutschland in Chile. Sein Nachfolger als Botschafter in Kolumbien wurde Jürgen Christian Mertens, der zuvor im Range eines Botschafters Leiter des Organisationsstabs für die deutsche EU-Präsidentschaft sowie des G8-Gipfels in Heiligendamm 2007 war.


title: Burg Hummertsried

text: Die Burg Hummertsried, früher auch "Humprechtsried" genannt, ist eine abgegangene Burg 300 Meter südwestlich der Kirche im Ortsteil Hummertsried der Gemeinde Eberhardzell, Landkreis Biberach in Baden-Württemberg.


title: Burg Hummertsried

text: Von der 1246 als „Humprechtsried“ erwähnten Burg sind noch Reste der Grundmauern und des Burggrabens erhalten. Die ehemalige Burganlage hatte einen sieben Meter hohen mit zwei Meter starken Mauern erbauten Bergfried.


title: Liz Lieu

text: Liz Lieu (* 2. August 1974 in Vietnam) ist eine professionelle amerikanisch-vietnamesische Pokerspielerin.


title: Liz Lieu

text: Ursprünglich war Lieu hauptsächlich eine "Limit-Texas-Hold’em"-Spielerin, die meistens in Cash Games antrat. Erst auf Anraten ihres Bekannten John Phan, ebenfalls Pokerprofi, nahm sie an einem Turnier in "No Limit Hold’em" der "World Series of Poker" 2005 im Rio All-Suite Hotel and Casino am Las Vegas Strip teil. Sie belegte den fünften Platz und gewann ein Preisgeld von knapp 170.000 US-Dollar. Im Februar 2007 gewann sie in Los Angeles ein Turnier des "L.A. Poker Classic" mit einer Siegprämie von knapp 150.000 US-Dollar. Seitdem blieben größere Turniererfolge aus. Ihre bis dato letzte Geldplatzierung erzielte Lieu im Mai 2013.


title: Liz Lieu

text: Insgesamt hat sich Lieu mit Poker bei Live-Turnieren knapp 800.000 US-Dollar erspielt.


title: Tao Xingzhi

text: Tao Xingzhi (; * 1891; † 1946) war ein chinesischer Erziehungswissenschaftler und Reformpädagoge. 1939 gründete er im Gusheng-Tempel () im Dorf Fenghuang (), Hechuan, Sichuan (heute: Chongqing), die Yucai-Schule ().


title: Eduard Breuninger

text: Eduard Breuninger (* 1854 in Backnang; † 25. März 1932) war ein deutscher Einzelhandels-Unternehmer und Gründer des Warenhauskonzerns "Breuninger".


title: Eduard Breuninger

text: Breuninger stammte aus kleinsten Verhältnissen, sein Vater war Gerber in Backnang. Mit 13 Jahren begann er eine kaufmännische Lehre im Backnanger Textilgeschäft Albert Müller, Marktstraße 29, die er erfolgreich abschloss. 1871 zog er nach Stuttgart.


title: Eduard Breuninger

text: Am 8. März 1881 gründete er im Haus Münzstraße 1 in Stuttgart ein eigenes Unternehmen und kaufte 1888 die historische Gaststätte "Zum Großfürsten", Münzstraße 7. Als Firma wählte Eduard Breuninger zunächst "Ed. Breuninger, Zum Großfürsten". Das Geschäft expandierte schnell. Auch mit seinen Werbekampagnen ging Eduard Breuninger bis dahin unbekannte Wege. 1903 ersetzte ein Neubau die zwei alten Stammhäuser; 1908 folgte ein Neubau mit Front zur Sporerstraße nach US-amerikanischen Vorbildern. Ab 1912 gab es die Mitarbeiterzeitschrift "Breuningers Monatsblätter", auch dies ein Novum.


title: Eduard Breuninger

text: 1889 war in der Eröffnungsanzeige der neuen Abteilung für Damenkonfektion zu lesen: „sonntags geschlossen“ – Breuninger garantierte seinen Beschäftigten Sonntagsruhe und Urlaub, was damals völlig unüblich war. 1896 verschickte das Unternehmen Breuninger erstmals Postsendungen, die im Stil einer Zeitschrift die neuesten Modetrends zeigten. Breuninger reiste mehrmals in die USA, um sich dort mit Verkaufspraktiken bekannt zu machen. Selbst zu Zeiten der Weltwirtschaftskrise expandierte und baute Breuninger weiter.


title: Eduard Breuninger

text: In Backnang stiftete Breuninger der damaligen Stadtbibliothek 10.000 Reichsmark; er überließ auch karitativen Einrichtungen, Sportvereinen und anderen Organisationen viel Geld: so schenkte er 1928 der evangelischen Kirchengemeinde sein Elternhaus. In dieser Zeit förderte Breuninger den Hohenrodter Bund und stellte sein Ferienheim als dessen Tagungsort zur Verfügung. 1930 steuerte er 100.000 Reichsmark zum Bau eines Bürgerheims bei.


title: Eduard Breuninger

text: 1916 wandelte Breuninger sein Unternehmen in eine Aktiengesellschaft um. Ein weiterer Neubau – Marktstraße 3 – folgte in den Jahren 1929 bis 1931. Bald nach der Einweihung des neuen Modehauses starb Breuninger nach kurzer, schwerer Krankheit. Er wurde auf dem Waldfriedhof Stuttgart begraben.


title: Eduard Breuninger

text: Am Haus Marktstraße 29 gibt es seit dem 11. Oktober 2008 eine Gedenktafel an den Backnanger Ehrenbürger, nach dem auch eine Straße benannt ist.


title: Aniwa (Insel)

text: Aniwa ist eine Insel im Südosten des Inselstaats Vanuatu im Pazifischen Ozean und gehört zu den Neuen Hebriden.


title: Aniwa (Insel)

text: Die knapp 10 km² große Insel zählt zur vanuatuischen Provinz Tafea. Sie liegt 30 km nordöstlich von Tanna und 43 km südöstlich von Erromango, ihrer jeweils weit größeren Nachbarinsel. Von 1999 bis 2009 nahm die Bevölkerung von 424 auf 341 ab.


title: Aniwa (Insel)

text: Aniwa ist – im Gegensatz zu nahezu allen anderen Inseln von Vanuatu – nicht vulkanischen Ursprungs, sondern ein gehobenes Atoll; der höchste Punkt liegt daher auch nur 42 Meter über Meeresniveau. Die nach Nordwesten hin offene Lagune "Itcharo Lagoon" befindet sich im Norden der Insel. Sie ist etwa 2,0 km lang und einen Kilometer breit.


title: Aniwa (Insel)

text: Ikaokao, Hauptort von Aniwa, liegt im Zentrum, und der größte Ort Isavaï an der Westküste. Insgesamt gibt es fünf Dörfer (Einwohnerzahlen zum Zensus 2009 für die beiden größten):Eine aktuelle (2015) Kartenquelle weist insgesamt mehr als 20 Ortsnamen nach.


title: Alte Burg (Hummertsried)

text: Die Alte Burg, auch "Hummersried" genannt, ist eine abgegangene Burg bei rund unmittelbar östlich des „Burgstalls“ des Ortsteils Hummertsried der Gemeinde Eberhardzell im Landkreis Biberach in Baden-Württemberg.


title: Alte Burg (Hummertsried)

text: Von der 1530 erwähnten Burganlage ist nichts mehr erhalten.


title: Alvin Sargent

text: Alvin Sargent (* 12. April 1927 in Philadelphia, Pennsylvania; † 9. Mai 2019 in Seattle) war ein US-amerikanischer Drehbuchautor.


title: Alvin Sargent

text: Alvin Sargent machte 1945 seinen Abschluss an der Upper Darby High School in Pennsylvania, an deren schulischer "Wall of Fame" er seit 2006 als einer von 35 berühmten Absolventen verzeichnet ist.


title: Alvin Sargent

text: Acht Jahre später begann er, für das Fernsehen zu schreiben, und verfasste in den 1960er Jahren diverse Drehbücher für Episoden der Serien "Ben Casey", "Naked City", "Route 66" und "Alfred Hitchcock Presents" bzw. "The Alfred Hitchcock Hour". Für den Film "Das Mädchen aus der Cherry-Bar" steuerte er 1966 sein erstes Skript für einen Spielfilm bei. Seine ersten größeren Projekte waren "Der Sheriff" von John Frankenheimer (1970) und "Paper Moon" von Peter Bogdanovich (1973). Für Letzteren wurde er von der Writers Guild of America ausgezeichnet sowie für den Oscar in der Kategorie Bestes adaptiertes Drehbuch nominiert. Er sollte diesen Preis jedoch erst fünf Jahre später für seine Arbeit am Drehbuch von "Julia" erhalten. 1980 wurde ihm erneut der Oscar für Robert Redfords Regiedebüt "Eine ganz normale Familie" verliehen. Ein ganzes Jahr hatte er an dem Drehbuch zu diesem Drama geschrieben.


title: Alvin Sargent

text: Sargent war seit 1990 in zweiter Ehe mit der Produzentin Laura Ziskin (1950–2011) verheiratet, die u. a. Sam Raimis "Spider-Man"-Trilogie produzierte. Nach David Koepps Skript für den ersten Teil der Reihe, "Spider-Man" (2002), übernahm Sargent dessen Arbeit bei den Drehbüchern für "Spider-Man 2" (2004) – hier als Überarbeiter – und "Spider-Man 3" (2007).


title: Alvin Sargent

text: Drehbuchautoren müssen laut der Vorschriften der Writers Guild of America ein Minimum von 35.079 US-Dollar pro Originalskript gezahlt bekommen. Mit seinem Drehbuch für "Julia" verdiente Alvin Sargent im Jahr 1977 bereits 150.000 US-Dollar.


title: Göltzschtal-Marathon

text: Der Göltzschtal-Marathon ist ein Marathonlauf, der seit 1968 jährlich in der sächsischen Stadt Lengenfeld (Vogtland) vom "VfB Lengenfeld 1908" ausgerichtet wird. Bis einschließlich 2013 wurde der Marathon im Oktober ausgetragen, seit 2014 dann jeweils im April und damit mit dem bis dato im April ebenfalls jährlich stattfindenden Göltzschtallauf zusammengelegt. Er ist der älteste derzeit noch ausgetragene Marathonlauf auf dem Gebiet der ehemaligen DDR und der zweitälteste in Deutschland. Seine höchste Teilnehmerzahl verbuchte er im Jahre 1987 mit insgesamt 278 Läufern, die das Ziel erreichten (258 Männer, 20 Frauen). In den letzten Jahren sank seine Teilnehmerzahl unter 100 (Stand: 2007).


title: Göltzschtal-Marathon

text: Seit 2000 wird auch ein Marathon-Paarlauf (Zweier-Staffel) ausgetragen.


title: Göltzschtal-Marathon

text: Die erste Lauf wurde am 29. September 1968 aus der praktischen Erwägung heraus durchgeführt, dass der schlechte Zustand der Laufbahn des Leichtathletik-Vereins keine Langstreckenveranstaltungen zuließ. Bei diesem Wettkampf erreichten 27 von 47 Läufern das Ziel. Nach den ersten beiden Veranstaltungen 1968 und 1969 gab es zwei Jahre lang keine Fortsetzung (dafür aber seit 1969 einen "Göltzschtallauf" über 25 km). Seit 1972 wird der Göltzschtal-Marathon ununterbrochen und unter demselben Gesamtleiter (Reiner Milek, *1943) veranstaltet.


title: Göltzschtal-Marathon

text: 1973 lief erstmals in der DDR eine Frau offiziell einen Marathon, so dass die Siegerzeit von Rosemarie Pfeifer (Leipzig, *1938) von 4:01:28 Stunden die erste DDR-Bestleistung wurde (Weltbestzeit zu diesem Zeitpunkt: 2:46:36 Std., siehe unter Marathonlauf).


title: Göltzschtal-Marathon

text: Zu den Gesamtsiegern des Laufes gehören der vierfache Sieger der DDR-Kultveranstaltung Rennsteiglauf, Dietmar Knies (* 1951) sowie Sigrid Eichner (* 1940), die mehr als 1000 mal einen Marathonlauf absolvierte. Zwei Läufern gelang ein viermaliger Sieg, Jürgen Schramm (* 1960) 1986 und 1989 bis 1991 sowie Uwe Friedrich (* 1972) 1998, 1999, 2001 und 2003.


title: Göltzschtal-Marathon

text: Der Teilnehmerrekord des Jahres 1987 war der Durchführung der sogenannten Kleinen DDR-Meisterschaft im Rahmen des Göltzschtal-Marathons zu verdanken – einer Meisterschaft für Freizeitsportler außerhalb der staatlich geförderten Sportklubs.


title: Göltzschtal-Marathon

text: Noch älter als der Gölztschtal-Marathon war in der DDR der Karl-Marx-Stadt-Marathon, der im heutigen Chemnitz erstmals am 7. Mai 1967, aber nach 1987 nicht mehr veranstaltet wurde.


title: Göltzschtal-Marathon

text: Eine Woche nach dem ersten Göltzschtal-Marathon fand am 6. Oktober 1968 zum ersten Mal der Schwarzwald-Marathon statt. Die älteste kontinuierlich stattfindende Marathonveranstaltung in Deutschland ist der Essener Marathon Rund um den Baldeneysee (seit 1963).


title: Göltzschtal-Marathon

text: Die ersten Veranstaltungen begannen und endeten vor dem Rathaus der Stadt Lengenfeld. Die Strecke führte viele Jahre durch das Tal des Flusses Göltzsch auf einer wenig befahrenen, während des Marathonlaufs nicht vollgesperrten Straße entlang bis zu einem ca. zehn Kilometer entfernten Wendepunkt am Ortseingang von Mylau. Diese Pendelstrecke war zweimal zu laufen. Seit 2006 wird die Strecke über einen Radweg geführt, der ähnlich der alten Strecke verläuft.Quellen: Website des Veranstalters, ARRS


title: Göltzschtal-Marathon

text: Läufer, die das Ziel erreichten


title: Geschichte von Freiberg am Neckar

text: Freiberg am Neckar entstand am 1. Januar 1972 aus dem Zusammenschluss der drei Dörfer Beihingen am Neckar, Geisingen am Neckar und Heutingsheim.


title: Geschichte von Freiberg am Neckar

text: Das heutige Stadtgebiet war schon in der Jungsteinzeit für damalige Verhältnisse dicht besiedelt. Die Bandkeramiker besiedelten ab etwa 4000 vor Christus die Lössflächen an Neckar, Murr und Bottwar sowie das Lange Feld und die westlich davon gelegenen Gäulandschaften. Um Monrepos, Heutingsheim und Geisingen existierten ab etwa 3500 vor Christus Siedlungen mit 100 bis 150 Häusern. Oscar Paret entdeckte 1908 in Beihingen in der Nähe des Bahnhofs ein jungsteinzeitliches Dorf mit Überresten von Tongefäßen und anderen Haushaltsgeräten sowie Knochen von Rindern, Schafen und Schweinen. Auch beim Bau des Rathauses 1973 wurden zahlreiche Keramiken einer jungsteinzeitlichen Siedlung ausgegraben.


title: Geschichte von Freiberg am Neckar

text: Aus der keltischen Periode ab etwa 1300 vor Christus sind ein Gehöft westlich von Heutingsheim, sowie Gräber in Beihingen und Geisingen nachgewiesen. Der keltische Fürstensitz befand sich ab circa 750 auf dem nahe gelegenen Hohenasperg.


title: Geschichte von Freiberg am Neckar

text: Im 1. Jahrhundert nach Christus drangen die Römer in den Neckarraum ein. Etwa 90 nach Christus wurde der Neckar-Odenwald-Limes errichtet. In unmittelbarer Nachbarschaft entstand das Kastell von Benningen. Eine römische Straße führte von Bietigheim über Geisingen und Pleidelsheim bis zur Mündung der Murr.


title: Geschichte von Freiberg am Neckar

text: Ab 150 entstanden zahlreiche römische Gutshöfe, so genannte Villae Rusticae, im heutigen Stadtgebiet. Sie wurden von ehemaligen Legionären bewirtschaftet. In Beihingen sind solche Güter in der heutigen Weinstraße sowie am Talrand zwischen Beihingen und Benningen nachgewiesen. In Geisingen sind zwei Güter an den Inneren Kirchäckern und an den Langen Wiesen nachgewiesen, in Heutingsheim an der Steig, an den Bettäckern, an den Kreuzwiesen und in der westlichen Siemensstraße.


title: Geschichte von Freiberg am Neckar

text: Im 3. Jahrhundert verdrängten die Alemannen die Römer im Neckarland. Im Jahre 260 durchbrachen sie endgültig den Limes. Wenige Jahre später entstand Beihingen als alemannisches Haufendorf. Am Ort des alten Beihinger Schlosses wurde ein Herrenhof erbaut. Alemannische Gräber befinden sich an den heutigen Verbindungsstraßen zwischen Beihingen und Heutingsheim sowie zwischen Beihingen und Geisingen.


title: Geschichte von Freiberg am Neckar

text: Eine umstrittene Deutung leitet die Ortsnamen "Beihingen", "Geisingen" und "Heutingsheim" aus den vermuteten Namen alemannischer Sippenführer namens "Biho", "Giso" und "Huto" her. Eine andere Deutung führt die Namen auf topographische Umstände zurück: "bei" oder "mai" bedeute Sumpf, "gis" bedeute "sumpfiges Wasser".


title: Geschichte von Freiberg am Neckar

text: Nach dem Sieg der Franken über die Alemannen in der Schlacht von Zülpich kam die Gegend ab etwa 500 unter fränkische Oberhoheit. Beihingen wurde Bestandteil des Herrschaftsgebiets der Grafen von Ingersheim.


title: Geschichte von Freiberg am Neckar

text: Mitte des 6. Jahrhunderts begann die Christianisierung des Gebiets. Um 650 herrschte in Geisingen christlicher Ortsadel. Ab etwa 700 wird eine erste Kirche in Beihingen vermutet. Durch eine Stiftung kamen große Teile des Gebiets 789 in den Besitz des Klosters Lorsch. 818 entstand als befestigte Wehrkirche die erste Steinkirche, Vorgängerin der heutigen Amanduskirche. Die Kirche war eine Stiftung von Adelold, Hofgeistlicher und Notar Ludwigs des Frommen. Dieser Adelold schenkte 836 und 944 dem Kloster Lorsch weitere Güter in Geisingen ("Gisingheim") und Beihingen. Aus dem Jahr 836 datieren auch die ältesten bekannten urkundlichen Erwähnungen Geisingens und Beihingens ("Villa Bibinga").


title: Geschichte von Freiberg am Neckar

text: 972 wurde erstmals die Grafschaft Ingersheim und gleichzeitig das dazugehörende Dorf Marbach als dazugehörender Fronhof urkundlich erwähnt. Beihingen und Heutingsheim werden als diesem Fronhof zugehörend genannt. Aus demselben Jahr stammt auch die erste urkundliche Erwähnung Heutingsheims als "Hutingesheim".


title: Geschichte von Freiberg am Neckar

text: Im 11. Jahrhundert erbauten die Grafen von Ingersheim in Calw eine Burg. Fortan nannten sie sich "Grafen von Calw". Ihr Besitz in Geisingen ging zwischen 1037 und 1050 allmählich in die Grundherrschaft der Markgrafen von Baden über. Die Geschicke der drei Orte Beihingen, Geisingen und Heutingsheim wurden von nun an bis zum Reichsdeputationshauptschluss durch den jeweiligen Ortsadel bestimmt, mit vielfältigen und teilweise verwirrenden Wechseln der Herrschaftsverhältnisse.


title: Geschichte von Freiberg am Neckar

text: Um 1150 teilte sich die Herrschaft der Grafen von Calw in mehrere Linien. Infolge dieser Teilung kamen 1165 / Beihingens an die Grafen von Calw-Löwenstein und / an die Pfalzgrafen von Tübingen-Asperg. In jener Zeit entstand auch der Nordteil des alten Beihinger Schlosses.


title: Geschichte von Freiberg am Neckar

text: Unter wechselnden Herrschaften blieb diese Teilung bis 1810 bestehen. 1308 kam die Grafschaft Asperg und damit der kleinere Teil Beihingens an das Haus Württemberg. Die Lehens- und Herrschaftsverhältnisse bis zum Ende des 14. Jahrhunderts sind nicht restlos geklärt. Sicher ist, dass seit dem 14. Jahrhundert die Nothaft von Hohenberg Beziehungen nach Beihingen unterhielten. Einige Quellen gehen davon aus, dass 1344 die Ritter Hans und Straub Nothaft den größeren Ortsteil samt Schloss als Lehen erhielten. Möglicherweise ging der kleinere Ortsteil bereits 1338 als Lehen an die Nothaft. Fest steht jedenfalls, dass 1395 der kleinere Ortsteil als Lehen an die Familie von Stammheim ging, und dass im 15. Jahrhundert die Ritter von Nothaft die Herrschaft über das Schloss und den größeren Ortsteil innehatten. In einer Bestandsaufnahme der Grafen von Württemberg ist festgehalten, dass der württembergische Teil Beihingens zu dieser Zeit aus 23 Häusern, 21 Hofstätten und zwei Großhöfen bestand. Alle württembergischen Einwohner Beihingens waren leibeigen. Zu Beginn des 15. Jahrhunderts waren die Nothaft eine einflussreiche Familie. Werner IV. Nothaft, ansässig im Beihinger Fronhof und Rat bei Eberhard IV., stiftete 1425 in der Stuttgarter Stiftskirche eine Pfründe und einen Altar. Die Nothaft widmeten sich im 15. Jahrhundert der Erneuerung und dem Ausbau der Dorfkirche, der Amanduskirche. Um 1440 wurde der massive Wehrturm der Amanduskirche und ihr Chor vollendet. Bis 1500, vermutlich schon früher, entstand das heutige Hauptschiff und eine Erweiterung um eine heute nicht mehr bestehende Kapelle. Wesentlich für die Erweiterung war eine Stiftung des Mainzer Domherren Peter Nothaft, möglicherweise waren auch schon Leistungen seines Vaters Bernhard V. Nothaft maßgeblich.


title: Geschichte von Freiberg am Neckar

text: 1462 wurde die Grafschaft Ingersheim und mit ihr der größere Ortsteil Beihingens kurpfälzisch. Für das Jahr 1469 ist eine Verlängerung des Nothaftschen Lehens am größeren Ortsteil durch den Pfalzgrafen beurkundet. Um 1480 wurde vermutlich der Südflügel des alten Beihinger Schlosses erbaut. Diese Jahreszahl findet sich als älteste Jahreszahl am Gebäude.


title: Geschichte von Freiberg am Neckar

text: Die Grafschaft Löwenstein und mit ihr die Oberhoheit über das Lehen am größeren Ortsteil Beihingens kam 1504 an das Haus Württemberg. Heimaran Nothaft verkaufte dieses Lehen 1534 an seinen Schwager Ludwig von Freyberg-Steußlingen, mit Ausnahme des Patronats über die Pfarrkirche. Letzteres veräußerte Nothaft in einem Tauschgeschäft 1551 an Herzog Christoph von Württemberg.


title: Geschichte von Freiberg am Neckar

text: Mit der Grafschaft Asperg kam 1308 auch das Dorf Geisingen an Württemberg. Vom dort ging Geisingen als Lehen an die Ritter Sturmfeder. 1336 wurde die Nikolauskapelle erstmals urkundlich erwähnt, in einer Urkunde des Markgrafen von Baden an Friedrich Sturmfeder. 1361 verkaufte Friedrich Sturmfeder das Lehen Geisingen an Contz von Stammheim.


title: Geschichte von Freiberg am Neckar

text: Ab 1474 ließ Hans von Stammheim die Geisinger Nikolauskirche erbauen. 1522 wurde schließlich der Kirchturm vollendet. Die Kirche blieb bis 1780 die Grablege der Geisinger Ortsherren. Ab 1486 erbaute Hans von Stammheim das Wasserschloss in Geisingen; die Familie verlegte 1495 ihren Wohnsitz dorthin. 1505 wurde Geisingen als Pfarrei selbstständig. Zuvor war es eine Filiale von Ingersheim.


title: Geschichte von Freiberg am Neckar

text: Um 1100 entstand eine Holzburg namens "Kasteneck" bei Heutingsheim, Sitz der "Kastner von Heutingsheim". Diese waren vermutlich Dienstmannen der Herren von der nahe gelegenen Burg Lichtenberg und hatten im 13. Jahrhundert Besitzrechte in Heutingsheim. Daneben oder zuvor gab es einen direkt im Ort ansässigen Ortsadel. 1231 und 1280 war jeweils ein "Burkhard von Heutingsheim" urkundlich erwähnt. 1305 verkaufte Albrecht Kastner von Heutingsheim die Vogtei über das Dorf an das Kloster Bebenhausen.


title: Geschichte von Freiberg am Neckar

text: Mit der Herrschaft Lichtenberg fiel Heutingsheim vermutlich Mitte des 14. Jahrhunderts an Württemberg. Mitte des 14. Jahrhunderts wurde auch die Burg Kasteneck wieder zerstört. Auf ihre ehemalige Existenz deuten heute im Wesentlichen eine Reihe von Pfostenlöchern hin, sowie eine Verkaufsurkunde von 1428, in der der Verkauf des Burgstadels Kasteneck an die Herren von Stammheim festgehalten ist.


title: Geschichte von Freiberg am Neckar

text: Die bereits in Geisingen ansässige Familie von Stammheim erweiterte ihr kleines Territorium, indem sie um 1360 und in den Jahren danach auch den größten Teil Heutingsheims (und den kleineren Teil von Beihingen, siehe oben) erwarb. Ab 1485 entstand, gestiftet von Hans von Stammheim und erbaut vom Baumeister Peter von Koblenz, die Heutingsheimer Kirche "St. Simon und Judas".


title: Geschichte von Freiberg am Neckar

text: Erste evangelische Regungen in der Gegend wurden kurz nach 1520 offenkundig. Der Pfarrer in Besigheim wurde um diese Zeit abgesetzt. Ein Pfarrer in Großingersheim fiel durch herzoglich-württembergische und evangelische Gesinnung auf.


title: Geschichte von Freiberg am Neckar

text: Wann genau der Protestantismus in den drei Gemeinden eingeführt wurde, ist ungeklärt. Der Übergang ging allmählich, mit Verzögerungen und Vorbehalten, vonstatten. Die Ortsherren warteten zunächst das Ergebnis des Schmalkaldischen Krieges und einige Jahre danach ab, ehe um 1550 herum der Protestantismus allgemein eingeführt wurde. Selbst die Herren von Stammheim-Geisingen, Lehensleute des protestantischen Herzogs von Württemberg, ließen sich diese Zeit.


title: Geschichte von Freiberg am Neckar

text: Mit Ludwig von Freyberg trat jene Familie in die Ortsgeschichte ein, von der die heutige Stadt Freiberg am Neckar ihren Namen und ihr Wappen ableitet. In den Jahrzehnten nach seiner Erwerbung an Beihingen von 1535 bis zu seinem Tode 1569 kam es zu fortgesetzten Auseinandersetzungen mit den Grafen von Löwenstein über das Patronat der Pfarrei St. Amandus. Die Streitigkeiten drehten sich um die Auswahl und Berufung der Pfarrer und deren Einkünfte. Eine große Rolle spielte das Bekenntnis Ludwigs von Freyberg zum Protestantismus ab 1558. Im Verlauf der Auseinandersetzung verloren die Löwensteiner mehr und mehr an Einfluss, und das Recht zur Besetzung der Pfarrstelle, die Kollatur, ging schließlich an Württemberg über.


title: Geschichte von Freiberg am Neckar

text: Auch das Verhältnis der Ortsherren untereinander war nicht frei von Konflikten: 1545 nahm Ludwig von Freyberg sechs jüdische Familien, die aus Württemberg vertrieben worden waren, in Beihingen auf. Württemberg unter Herzog Ulrich verfolgte eine judenfeindliche Politik, während viele Reichsritter die Vertriebenen gerne als "Schutzjuden" bei sich aufnahmen. Hans von Stammheim-Geisingen, der Ortsherr über den kleineren Ortsteil, wollte dies als treuer württembergischer Lehnsmann nicht akzeptieren. Nach Ludwig von Freybergs Tod 1569 wurde das Erbe am größeren Teil Beihingens unter seinen drei Schwiegersöhnen Hans Georg von Hallweil, Johannes Wolf von Stammheim und Friedrich von Breitenbach aufgeteilt. Friedrich von Breitenbach erbaute 1573 gegenüber dem alten Schloss das neue Schloss. Hans Georg von Hallweil war auch Obervogt von Backnang und Marbach.


title: Geschichte von Freiberg am Neckar

text: Gemeinsam beantragten die drei Ortsherren beim Kaiser ein eigenes Hochgericht für Beihingen. Der Kaiser fragte beim Herzog von Württemberg nach, ob dies für Württemberg nachteilig sei. Letzterer lehnte den Antrag ab. Als Hans Wolf von Stammheim und Friedrich von Breitenbach 1588 ohne männliche Nachkommen starben, fielen ihre Erbteile, zum Teil über Zwischenstationen, an die Familie Hallweil.


title: Geschichte von Freiberg am Neckar

text: Die Pestepidemie 1596 und 1597 wütete auch in Beihingen und gab Anlass zur Anlage eines Totenbuchs. An dessen Anfang stehen nur Pestopfer. Für 1597 verzeichnet das Totenbuch weitere 72 Pestopfer. Im Juli 1599 kam es zu einer weiteren Seuche: An der Roten Ruhr starben 13 Personen. Im Jahr 1607 forderte die Pest weitere 38 Todesopfer. 1614 wurde in Beihingen ein Rathaus erbaut, Vorgängerbau des heutigen alten Beihinger Rathauses. Der Renaissanceeingang ist heute noch erhalten.


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text: Mit dem Tode Hans Wolf von Stammheims 1588 trat eine weitere Familie in die Ortsgeschichte ein. Johann Sebastian Schertlin von Burtenbach, Sohn des schwäbischen Kreishauptmanns Sebastian Schertlin von Burtenbach, erbte den Stammheimischen Besitz in Geisingen und Heutingsheim und im kleineren Teil Beihingens. 1592 bewilligte der Herzog von Württemberg dem neuen Ortsherren ein eigenes Hochgericht für Geisingen. 1592 wurde zum ersten Mal das Rathaus in Heutingsheim urkundlich erwähnt. Ende des 16. Jahrhunderts dehnte sich das Heutingsheimer Gebiet bis hin zum heutigen Schloss und See Monrepos aus.


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text: Im Dreißigjährigen Krieg war Württemberg zunächst keine kriegführende Partei, deshalb machte sich der Krieg in seinen Anfangsjahren nur mittelbar, durch Münzverschlechterung, Teuerung und durch Berichte von Flüchtlingen bemerkbar. Die kleine Münzeinheit, der Kreuzer, war eine gängige Einheit bei kleinen Alltagsgeschäften. Dessen Wert verschlechterte sich von / Reichstaler im Jahr 1619 auf / Reichstaler im Jahr 1622. Einzelne Flüchtlinge, die von Kriegsgräueln berichteten, tauchten ab 1622, nach der Schlacht bei Wimpfen, am Ort auf.


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text: Unmittelbar am Ort waren innere Probleme zunächst wichtiger:Ab 1628 machte sich der Krieg direkt durch finanzielle Lasten und durch durchziehende Truppen bemerkbar. Beihingen musste 1.220 Gulden an Kriegs- und Quartierlasten zahlen. In Heutingsheim entstanden Quartierkosten von 526 Gulden.


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text: 1631 trat Württemberg offiziell in den Krieg ein. Kaiserliche Soldaten lagerten zwischen Beihingen und Heutingsheim und quartierten sich zweimal in Beihingen ein. Die Soldaten mussten mit Nahrung und Wein versorgt werden, darüber hinaus raubten sie wertvolle Zugpferde. Eine dritte Einquartierung konnte durch Bestechung von Offizieren abgewendet werden.


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text: Nach dem Sieg der kaiserlichen Truppen in der Schlacht bei Nördlingen besetzten die kaiserlichen Truppen die Gegend und drangsalierten die örtliche Bevölkerung. Fast die gesamte Beihinger Bevölkerung floh nach Marbach. In der Zeit von September 1634 bis August 1635 starben 69 Beihinger, davon 21 auf der Flucht nach Marbach. In Geisingen quartierten sich einige 100 kaiserliche Soldaten ein. Heutingsheim wurde im Dezember 1634 geplündert.


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text: Unter den Toten des Jahres 1635 befand sich der Beihinger Pfarrer. Die Pfarrstelle blieb bis 1640 unbesetzt und wurde von Marbach aus verwaltet. Ein Teil der Flüchtlinge kehrte 1635 wieder nach Beihingen zurück, doch Anfang 1636 starben weitere 30 Personen in Beihingen, zum Teil durch Hunger.


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text: 1643 zogen mit Württemberg verbündete schwedische und französische Truppen in der Gegend ein. Für die Bevölkerung machte dies kaum einen Unterschied: Auch von den „Verbündeten“ drohten Raub und Plünderung. Erneut floh die Bevölkerung nach Marbach. 1645 hielten sich erneut französische Truppen und bayerische Truppen am Ort auf. Ein bayerisches Hauptquartier befand sich 1645 in Marbach. Bei Beihingen überquerten die Franzosen unter Marschall Turenne den Neckar.


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text: Im Westfälischen Frieden von 1648 wurde Württemberg in seinen alten Grenzen wiederhergestellt. Die Bevölkerung war jedoch von 450.000 auf 166.000 geschrumpft. Verglichen mit anderen Orten kam Beihingen glimpflich davon: Kirche, Schlösser und die wichtigsten Gebäude der Gemeinde waren intakt. Auch Geisingen und Heutingsheim standen noch, im Gegensatz zu einigen anderen Orten rund um den Hohenasperg, die bis auf die Grundmauern verwüstet waren.


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text: So kam es bald nach Kriegsende zur wirtschaftlichen Erholung und zu einer Wiederbelebung des Gemeindelebens. Auch im übrigen Württemberg ging es nach einiger Zeit wieder bergauf: Zwar lagen 1652 in Württemberg noch 40.200 Morgen (rund 120 km²) Weinberge und / des Nutzlandes brach. 1654 wurde jedoch eine reiche Ernte „wie seit Menschengedenken nicht“ eingefahren. Bereits 1649 wurde in Württemberg die Volksschulpflicht eingeführt; Beihingen richtete eine Sommerschule ein und gab sich eine Schulordnung. Bis 1653 war der Ortsherr Friedrich Georg von Hallweil zurückgekehrt, zur gleichen Zeit hatten sich zwei Gastwirte in Beihingen niedergelassen.


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text: Die beiden Ortsherren Friedrich Georg von Hallweil und Wolf Ludwig Schertlin von Burtenbach gerieten jedoch rasch über fast alle Aspekte des örtlichen Lebens in Streit, sei es die Pfarrei, die Mühle, das Wirtshaus, die Brauerei, das Krebswasser, die Schäferei, die Rechtsprechung. Auch auf eine Besetzung der Schulmeisterstelle konnten sich die Dorfherren nicht einigen. Die Bürgerschaft bestellte 1654 schließlich einen Schulmeister. Obwohl er von den Bürgern akzeptiert war, vertrieb ihn Friedrich Georg von Hallweil unter Androhung des Turms 1657 aus dem Dorf. Friedrich Georg von Hallweils streitsüchtige Art brachte ihm schließlich den Beinamen "der Zänker" ein. Die Schertlin zu Burtenbach hingegen hatten sich durch Hilfen und Patenschaften vor und nach dem Ende des Dreißigjährigen Krieges bei den Untertanen beliebt gemacht. So wuchs die Einwohnerzahl des schertlinischen Ortsteils beständig an, während viele hallweilsche Untertanen alles daran setzten, in ein schertlinisches Haus umzuziehen. 1656 beschwerten sie sich beim Ritterkanton Kocher, dass Friedrich Georg durch sein „unfriedliches Wesen“ die Einwohner vertreibe. Zehn hallweilsche Häuser stünden leer, während der andere Ortsteil überfüllt sei. Um die Lücken aufzufüllen, lud Friedrich Georg im gleichen Jahr Einwanderer aus der Schweiz zur Ansiedlung ein.


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text: Der Streit um die Schulmeisterstelle setzte sich auch 1657 und 1658 fort, weil Hallweil den von Schertlin und der Bürgerschaft bevorzugten neuen Kandidaten abermals nicht akzeptieren wollte. 1658 wurde schließlich ein Vergleich geschlossen, der den Hallweils das Vorrecht einräumte, die Schulmeisterstelle zu besetzen, aber festlegte, dass der Schulmeister zuvor dem Schertlin zu „präsentieren“ sei. Abermaligen Streit um die Schulmeisterschaft gab es von 1662 bis 1664 und von 1668 bis 1669. 1669 setzte der Herzog per Verordnung einen Schulmeister ein, nachdem die Stelle monatelang unbesetzt geblieben war.


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text: Mit allen drei Pfarrern der Amanduskirche zwischen 1655 und 1661 kam es zu Streitigkeiten, die das kirchliche Leben im Dorf fast völlig zerrütteten. Am 3. Mai 1657 mündeten diese sogar in einer Schlägerei auf dem Kirchhof, angezettelt von Frau von Hallweil und ihrem Reitknecht auf der einen und dem Pfarrer und seiner Frau auf der anderen Seite. Dem Pfarrerehepaar eilten Teile der Bevölkerung aus dem schertlinischen Ortsteil zu Hilfe, der Adligen Bedienstete aus dem Schloss. So weitete sich der Streit zu einer Massenschlägerei aus. Nach diesem Zwischenfall musste der Pfarrer nach Stuttgart fliehen. 1661 stand abermals die Besetzung der Pfarrstelle an. Versehen mit einem Ernennungsschreiben aus Stuttgart, das an beide Ortsherren gerichtet war, kommt der nächste Pfarrer nach Beihingen. Hallweil schickte ihn weg, weil ihm allein die Besetzung der Pfarrstelle zustehe. Als der Herzog drohte, Hallweil zu „arrestieren“, gab dieser nach. Der neue Pfarrer wurde eingesetzt und blieb bis 1693 im Amt.


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text: Das dörfliche Leben normalisierte sich erst wieder, als "der Zänker" 1671 starb. Er wurde ohne Grabmal im Chor der Amanduskirche beigesetzt. 1680 wurde der Nordtrakt des alten Beihinger Schlosses renoviert und wahrscheinlich auch erweitert. Die Jahreszahl findet sich über der Eingangstür zum Nordtrakt.


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text: 1671 ließ Wolf Schertlin von Burtenbach das Geisinger Wasserschloss um einen Neubau, das "Schlössle", erweitern. In Geisingen stand nun eine großzügige, ummauerte Anlage mit Innenhof, zwei Wohngebäuden, Torhaus, Turm, Wassergraben, Backhaus und Kelter.


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text: Zum Ende des 17. Jahrhunderts mussten die drei Orte Geisingen, Heutingsheim und Beihingen erneut unter einem Krieg leiden, dem Pfälzischen Erbfolgekrieg. Im Dezember 1688 marschierten französische Truppen in Stuttgart ein. Den gesamten Neckar entlang, bis Beihingen hinauf, konfiszierten die Franzosen die Fährschiffe. In den Jahren 1689 und 1690 mussten bayerische und kursächsische Truppen von den Gemeinden in der Gegend verköstigt werden.


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text: Während des Krieges, 1691–1692, trat eine weitere Adelsfamilie in die Geschicke Beihingens ein: Die Familie Hallweil verkaufte / ihres Ortsteils an die Familie von Gemmingen.


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text: Das schlimmste Kriegsjahr wurde das Jahr 1693. Im August fiel die Festung Hohenasperg gegen die französischen Truppen unter General Mélac. Die 70.000 Mann starke französische Armee setzte anschließend bei Beihingen über den Neckar. Die gesamte Neckarebene um Pleidelsheim sowie Murr- und Bottwartal bis Großbottwar waren von lagernden französischen Truppen besetzt. Die ansässige Bevölkerung floh, und in den Dörfern wurde vandalisiert und geplündert.


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text: In Beihingen wurden die drei Kirchenglocken sowie das Rathausglöcklein geraubt, rund 230 Scheffel Getreide verbrannten. Das gesamte Kirchengestühl und die Kanzel der Amanduskirche wurden verbrannt, die kultischen Geräte für Taufe und Abendmahl geraubt, und die Kirchenregister vernichtet.


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text: Beim anschließenden Gegenangriff durch badische Truppen und Rückzug der Franzosen befand sich deren Hauptquartier im verlassenen Heutingsheim. Auch Heutingsheim wurde ausgeplündert, und die Kirchen- und Gemeindebücher wurden vernichtet. Die Kirche in Geisingen brannte sogar vollständig ab. Im Lager bei Heutingsheim wurde schließlich ein Loskauf zwischen Württemberg und Frankreich vereinbart: Gegen eine Zahlung von 400.000 Reichstalern zogen die Franzosen aus Württemberg ab.


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text: Im September 1693 kehrte die Bevölkerung in ihre Dörfer zurück. Im hallweilschen Teil Beihingens waren dies nur 15 der zuvor 26 Haushalte. Zehn Häuser in Beihingen blieben leer, da deren Bewohner verhungert waren. In Geisingen gab es noch 17 Haushalte. Auch 1694 herrschte Hungersnot, da zuvor aus Mangel an Zugvieh nicht genug Getreide, vor allem Wintergetreide, angebaut werden konnte. Beihingen nahm 1694 ein Darlehen von 200 Gulden beim Ritterkanton Kocher auf, konnte jedoch die Zinsen nicht bezahlen.


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text: In Geisingen war der Ortsherr, Philipp Conrad Schertlin von Burtenbach, 1695 mit mehr als 20.000 Gulden Schulden belastet. Er verkaufte deshalb Dorf und Schloss Heutingsheim an den württembergischen Oberstallmeister Levin von Kniestedt. Der neue Ortsherr ließ 1696 den Blauhof des Klosters Bebenhausen in Heutingsheim durch ein Schloss ersetzen.


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text: 1698 hatte sich das wirtschaftliche Leben so weit erholt, dass die Bürger die Wiederherstellung ihrer Kirche in Angriff nehmen konnten. Eine neue Glocke und eine neue Altarbibel wurden gekauft. 1699 bekam die Amanduskirche sogar ihre erste, der Stadt Besigheim abgekaufte, Orgel.


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text: Das angehende 18. Jahrhundert war geprägt vom Aufstreben des Handwerks, vom Ausbau der Landwirtschaft und von wachsendem Wohlstand. Eine gewisse Ausnahme machten die sprichwörtlich armen Geisinger Bürger unter ihrem überschuldeten Ortsherrn. Die Bevölkerungszahl wuchs stark an. Auch die Leibeigenschaft wurde im 18. Jahrhundert Schritt für Schritt abgebaut, jedoch erst 1817 in Württemberg restlos abgeschafft.


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text: Im Siebenjährigen Krieg 1756–1763 stand Württemberg auf der Seite Frankreichs gegen Preußen und musste Truppen stellen. Von den Zwangsaushebungen waren wohl auch Beihingen, Geisingen und Heutingsheim betroffen. / dieser zwangsweise rekrutierten Männer desertierten. Etwa ab 1775 wurde in der Gegend in größerem Umfang die Kartoffel angebaut. Zu Lasten der Schafweide breitete sich der Feldbau, insbesondere der Kleeanbau, weiter aus.


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text: Die französische Revolution von 1789 fand in Württemberg auf Grund des relativen Wohlstandes und der politischen Beteiligung der Bevölkerung unter dem in dieser Zeit populären Herzog Carl Eugen nur schwachen Widerhall bei der Bevölkerung. 1793 beteiligte sich Württemberg am Ersten Koalitionskrieg gegen Frankreich. Vom Einfall französischer Truppen 1796 bei Cannstatt unter General Moreau war die gesamte Region betroffen. 1800, im Zweiten Koalitionskrieg, drangen erneut französische Truppen in Württemberg ein.


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text: 1710 starb Ludwig Friedrich, der letzte des Beihinger Familienzweiges der Hallweil. Schon zuvor hatte die Familie von Gemmingen nach und nach / des hallweilschen Besitzes in Beihingen erworben. Nun erwarben sie die übrigen / aus dem Erbe. Bis 1809 sollten nun / des Ortes gemmingenscher Besitz sein. 1713 wurde im Beihinger Rathaus der spätere Pfarrer und Erzieher Johann Friedrich Flattich geboren.


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text: 1727 wurden erstmals Auswanderungen aus Beihingen erwähnt. Zwei Familien und eine männliche Einzelperson zogen nach Amerika. Weitere Auswanderungen sind für 1743 überliefert. 1744 kam es zu einer Auswanderungswelle Beihinger Familien nach Pennsylvanien, vermutlich nicht aus wirtschaftlicher Not, sondern aus pietistischer Gesinnung. Insgesamt sind die Auswanderungen nach Amerika nur lückenhaft dokumentiert. 1750 wurde erstmals eine Feuerspritze in Beihingen genannt.


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text: Um 1750 setzte sich in der Gegend das Rokoko durch. 1752 erhielt die Amanduskirche eine große Erneuerung in diesem Stil. Dach, Fenster, Mauerwerk und Gestühl wurden saniert. Die Decke wurde mit Ornamenten bemalt und erhielt vergoldete Zierknäufe. An den Emporen entstanden die künstlerisch wertvollen Ausmalungen des Prager Malers Hans Stiegler.


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text: 1764 bis 1766 erhielt die Amanduskirche eine neue Orgel, erbaut von Orgelbaumeister Johannes Weinmar aus Bondorf. Der Orgelprospekt ist bis heute erhalten geblieben. Zwischen 1765 und 1778 war bei Beihingen eine Schiffbrücke über den Neckar in Betrieb. Beim Hochwasser 1769 wurde sie weggerissen. Die Teile wurden in Heilbronn (sic) wieder geborgen und die Brücke wiederhergestellt. Bei einem Hochwasser 1778 wurde sie schließlich irreparabel zerstört. Sie wurde durch eine Fähre ersetzt, die bis 1875 in Betrieb blieb.


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text: 1796 fielen versprengte französische Soldaten in der Gegend ein. Überwiegend aus Kriegsfreiwilligen bestehende Trupps erpressten Geld von der Gemeinde, plünderten den Weinkeller der Pfarrei, raubten Kleidungsstücke und Schuhe und erschossen Federvieh. Mit Hilfe französischer Feldwächter und einheimischer Freiwilliger konnten die Marodeure vertrieben werden. Die Einwohnerzahl von Beihingen lag im Jahr 1800 bei 716 Personen.


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text: Im Oktober 1701 konnte die 1693 abgebrannte und inzwischen wieder aufgebaute Kirche in Geisingen eingeweiht werden. 1723 erbaute Friedrich Ludwig von Kniestedt ein weiteres Schloss in Geisingen, das "obere Schloss" am Berg direkt unterhalb der Kirche. Die Familie verkaufte das Schloss 1786 weiter an den Kaufmann Tobias Bender. Von diesem erwarb es 1788 das Land Württemberg, das es sofort an die Gemeinde weiterverkaufte. Diese wiederum verkaufte es an Geisinger Bürger.


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text: 1781 wurde das Rathaus in Heutingsheim erbaut. 1782 verkaufte Karl Christian Adam Schertel von Burtenbach seinen Geisinger Besitz, sowie den ihm gehörenden Teil Beihingens, an Herzog Carl Eugen. Aus dem verkauften Besitz wurde ein württembergisches Stabsamt gebildet. Ab 1783 verkaufte das Herzogtum einen großen Teil der Besitztümer in Geisingen und Beihingen an Bürger. 1800 lebten in Heutingsheim rund 475 Personen. Mit dem Frieden von Lunéville verlor Württemberg seine linksrheinischen Besitzungen. Im Reichsdeputationshauptschluss 1803 wurde es durch die Auflösung kleiner Fürstentümer und Territorien dafür entschädigt. Die südwestdeutschen Reichsritter zahlten 1802 ein Bestechungsgeld von 200.000 Francs an Außenminister Talleyrand sowie 100.000 Gulden an Napoléon und seine Minister. Dennoch schloss Napoléon 1805 ein Bündnis mit den süddeutschen Fürsten, mit dem die Reichsritterschaft in Süddeutschland aufgehoben wurde.


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text: Gleichzeitig gab sich Württemberg ein neues Privatrecht nach dem Vorbild des französischen und römischen Rechts und eine neue Verfassung nach dem Vorbild der französischen Ministerialverfassung. Die Kirchengüter wurden der Staatskasse einverleibt. Die Landstände verloren ihr Mitregierungsrecht, und die Gemeinden ihr Besteuerungsrecht. Mit dem Organisationsedikt von 1806 gab sich Württemberg eine neue Verwaltungsgliederung in Oberämter.


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text: Beihingen wurde bereits 1805 württembergisch, Geisingen und Heutingsheim folgten 1806. Die drei Orte wurden zuerst dem Oberamt Marbach zugeschlagen, kamen jedoch später zum Oberamt Ludwigsburg. 1809 erloschen auch die reichsritterschaftlichen Gerichtsbarkeitsrechte in Beihingen und Heutingsheim.


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text: Die Jahre 1812 bis 1815 brachten eine Periode wirtschaftlicher Not. Vier aufeinander folgende Regensommer führten zu Ernteausfällen. Die männliche Bevölkerung war durch die Napoleonischen Kriege dezimiert: Von 15.800 württembergischen Soldaten kehrten nur einige Hundert aus dem Russlandfeldzug zurück. 1814 erfror fast die gesamte Weinernte. Eine Teuerungswelle, die daraufhin einsetzte, erreichte ihren Höhepunkt im Jahr 1817.


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text: Mit dem Verwaltungsedikt von 1822 gab sich Württemberg eine neue Gemeindeverfassung, die eine in Deutschland einzigartige Selbstverwaltung der Gemeinden vorsah: Die Bürgerschaft wählte den Gemeinderat und den Bürgerausschuss. Der auf Lebenszeit amtierende Schultheiß wurde aus drei von der Gemeinde vorgeschlagenen Kandidaten vom Oberamt ernannt.


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text: In Beihingen behielten die Grundherren dennoch einigen Einfluss am Ort: Sie behielten das niedere Strafrecht im Schloss und dem zugehörenden Besitz, und die Befugnis, Kirchen- und Schulvisitationen beizuwohnen. Faktisch ernannten in Beihingen die Grundherren wohl auch den Ortsvorsteher. Auch die Lehrer wurden bis ins 20. Jahrhundert hinein von den Grundherren ernannt. Außerdem behielten die Familien von Kniestedt und von Gemmingen das Privileg der Steuerfreiheit. Die Herren von Gemmingen hatten auch weiterhin Einkünfte am Zehnten von Bürgern und Pfarrei in Beihingen.


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text: Die beginnende Industrialisierung machte sich am Ort zunächst kaum bemerkbar: Beihingen, Geisingen und Heutingsheim behielten ihren Charakter als landwirtschaftlich geprägte Dörfer. Die Gesamtbevölkerungszahl der drei Dörfer wuchs von 1828 bis 1863 nur unwesentlich von 1941 auf 2003 Einwohner. Die Wirtschaftskrisen von 1830 und 1846–1855 sowie die damit verbundenen Auswanderungswellen trugen möglicherweise zu dieser Stagnation bei.


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text: In politischer Hinsicht kam es, trotz der gescheiterten Paulskirchenverfassung von 1848, zu weiterer Liberalisierung. 1836 wurden die Frondienste in Württemberg gegen Zahlung eines Ablösegeldes abgeschafft. Über dessen Höhe kam es in Beihingen zu Auseinandersetzungen, die sich noch bis über das Jahr 1839 fortsetzten. 1850 wurden auch Lehen und Zehnte abgeschafft. Bis 1854 waren alle Zehnten in den drei Dörfern durch einmalige Ausgleichszahlungen abgelöst.


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text: Am Deutsch-Französischen Krieg 1870/71 nahmen 16 Männer aus Beihingen teil, von denen einer ums Leben kam. 1871 wurde erstmals ein Beihinger "Fabrikarbeiter" schriftlich erwähnt, der in Ludwigsburg verunglückte Thomas Walter. Auch in der Landwirtschaft machte sich die beginnende Mechanisierung bemerkbar: In den 1870er Jahren kamen die ersten Futterschneide- und Dreschmaschinen auf. 1871 wurde in Württemberg das metrische System eingeführt. 1875 erhielt Beihingen eine Bahnstation, auf dem Höhenrücken 1½ km oberhalb des Ortskerns. 1879 wurde die Bahnstrecke Backnang–Bietigheim eröffnet und Beihingen an diese angeschlossen, ab 1881 gab es von Beihingen aus einen Zweig nach Ludwigsburg.


title: Geschichte von Freiberg am Neckar

text: Ab 1889 wuchs im Pfarrhaus in Heutingsheim der spätere Archäologe und Landeskonservator Oscar Paret auf. 1890 nahm in Beihingen der Lehrer Wilhelm Mezger, der letzte von den Grundherren ernannte Lehrer, seinen Dienst auf. Er blieb bis 1929 im Dienst. 1892 wurden die bürgerliche und die kirchliche Gemeinde getrennt. Das kirchliche Vermögen wurde aus dem Gemeindevermögen herausgezogen.


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text: Zwischen 1881 und 1895 kam es zu einer weiteren Auswanderungswelle nach den USA. Diese wurde auch gefördert durch eine landwirtschaftliche Krise Anfang der 1890er Jahre. 1893 kamen in Beihingen infolge eines dürren Sommers 420 Rinder um; 1894 war ein großer Teil der Weinernte wegen schlechter Qualität unverkäuflich. Die Einwohnerzahl Beihingens, Geisingens und Heutingsheims lag 1900 bei insgesamt 2.298 Personen.


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text: In der Wirtschaftsstruktur der drei Orte begann bereits vor 1900 ein grundlegender Umbruch: der Übergang von Landwirtschaft zur industriellen Beschäftigung. Um 1900 war bereits rund die Hälfte der erwerbstätigen Bevölkerung bei den Fabriken in Ludwigsburg, Kornwestheim, Bietigheim und Stuttgart beschäftigt, wo die Löhne deutlich attraktiver waren als in der Landwirtschaft. Die gute Bahnanbindung begünstigte diesen Wandel. Allerdings gaben viele der Fabrikarbeiter der ersten und zweiten Generation ihre Bindung an den Boden nicht ganz auf: Viele bewirtschafteten zu Hause noch ihr "Stückle", zogen dort Gemüse und Kartoffeln, mästeten Geflügel oder ein Schwein.


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text: Zu Beginn des 20. Jahrhunderts bekam Beihingen eine Dorfwasserleitung. In der unterhalb des Bahnhofs gelegenen "Klinge" wurde ein Wasserhochbehälter mit 230 m³ Fassungsvermögen eingerichtet. 1902 gab es in Heutingsheim im Gasthaus "Sonne" den ersten Telefonanschluss. Im gleichen Jahr zeigte sich mit dem ersten Fischsterben im Neckar eine der Kehrseiten der Industrialisierung.


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text: Um 1900 wurde in Geisingen der Weinbau aufgegeben. Ein anderes Wirtschaftsgut gewann an Bedeutung, nämlich der Kiesabbau im Neckar. 1905 wurde eine Seilbahn eingerichtet, die den ausgebaggerten Neckarkies zum Beihinger Bahnhof hinauf transportierte. Diese Seilbahn hatte bis 1922 Bestand, der Kiesabbau wurde jedoch fortgesetzt, bis in den 1960er Jahren die Kies- und Sandmassen unterhalb der Brücke völlig ausgebaggert und erschöpft waren. In der Landwirtschaft gewann ab etwa 1910 der Tabakanbau wirtschaftliche Bedeutung. Er wurde bis in die 1960er Jahre in wirtschaftlich bedeutendem Umfang fortgesetzt. 1906 wurde mit der neuen Gemeindeordnung des Königreichs Württemberg die lebenslange Amtszeit der Schultheißen aufgehoben. Das Jahr 1910 verzeichnete eine rege Bautätigkeit in Heutingsheim. Von 1911 bis 1914 entstand, 200–500 m rechts des Flusslaufs, der Kanal für das Kraftwerk Alt-Württemberg. Der ursprüngliche Flussarm zwischen Beihingen und Ingersheim führte ab nun nur noch das Wasser, das für den Kanal nicht gebraucht wurde. Im Sommer fiel das alte Flussbett sogar häufig trocken. Am Anfang des 5 km langen Kanals in Beihingen entstand ein Stauwehr, an dessen Ende bei Pleidelsheim ein weiteres Stauwehr und das Kraftwerk. Das Kraftwerk wurde 1915 in Betrieb genommen.


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text: Das benachbarte Ludwigsburg war eine starke Garnisonsstadt. Auch das umliegende Gebiet wurde für die Mobilmachung genutzt. Anfang August 1914 war Geisingen komplett mit Artillerietruppen belegt, die anschließend nach Frankreich verlegt wurden. Ab 1915 machte sich der Krieg mit ersten Rationierungen bemerkbar. Brot- und Fleischkarten wurden eingeführt. In Geisingen stieg die Arbeitslosigkeit. Zur Beschäftigung der Arbeitslosen ließ die Gemeinde Rohrlegearbeiten ausführen.


title: Geschichte von Freiberg am Neckar

text: Ab 1916 wurden die Dörfer von hamsternden Städtern aufgesucht. Ab Mai 1917 wurden allgemeine Lebensmittelkarten eingeführt und die Lebensmittel straff rationiert. Zwei Glocken der Amanduskirche und die Beihinger Rathausglocke wurden fotografisch registriert und anschließend eingeschmolzen. Am Ende des Krieges hatte Beihingen von 235 Männern, die in den Krieg gezogen waren, 44 als Gefallene zu beklagen.


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text: Das nun spürbare Bevölkerungswachstum führte zu Wohnungsnot. In Beihingen wurden zu deren Linderung im alten Schloss und im alten Schulhaus 1920 insgesamt 10 Notwohnungen gebaut. Heutingsheim wuchs, begünstigt durch Grundstücksverkäufe der Ortsadligen, in Richtung Bahnhof. 1921 wurde in Geisingen die Zwangswirtschaft für Wohnraum eingeführt.


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text: In der Bevölkerung bildete sich ein verändertes politisches Bewusstsein heraus: Während der Unruhen von 1919 gab es in Heutingsheim kurzzeitig einen "Arbeiter- und Bauernrat". In den 1920er Jahren gewannen die SPD und auch die KPD starken Rückhalt in der örtlichen Arbeiterbevölkerung.


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text: Die Wirtschaftskrise in den Jahren ab 1929 versuchten die Gemeinden durch Notstandsarbeiten zu lindern. In Heutingsheim wurde im Zuge dieser Arbeiten der Gründelbach reguliert. Ende 1930 zählte Beihingen 51 Arbeitslose. Die Gemeinde gewährte Winterbeihilfen und Weihnachtszuwendungen. Geisingen hatte in den Jahren 1931–1932 über 70 Arbeitslose, von denen etwa die Hälfte in Notstandsarbeiten beschäftigt werden konnten.


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text: Mit den Gleichschaltungsgesetzen wurde die 1906 reformierte Gemeindeordnung erneut geändert. Die Amtsdauer der Bürgermeister war wieder auf Lebenszeit. Die Gemeinderäte wurden aufgelöst und durch neue, auf sechs Jahre „berufene“ Gemeinderäte ersetzt. In allen drei Gemeinden wurden Straßen und Plätze in "Adolf-Hitler-Platz", "Adolf-Hitler-Straße", "Horst-Wessel-Platz" und "Hermann-Göring-Straße" umbenannt.


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text: Der Übergang zu den neuen Machtverhältnissen geschah weitgehend reibungslos. „Aus den lokalen Presseberichten des Jahres 1933 gewinnt man den Eindruck, dass Kirche, Partei und Gemeindeverwaltung einander respektierten und gemeinsam den Anforderungen der ‚neuen Zeit’ gerecht zu werden versuchten“. Es gab jedoch auch Opposition. Der Geisinger Gemeinderat lehnte im Februar 1933 einen Antrag der NSDAP ab, einen Gemeindesaal kostenlos nutzen zu dürfen. Im September 1935 kam es in einer Geisinger Wirtschaft zu einer tätlichen Auseinandersetzung zwischen SA-Leuten und Gegnern der NSDAP.


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text: Die hartnäckigsten Auseinandersetzungen spielten sich zwischen den Kirchengemeinden und dem Staat ab. Bei den kirchlichen Gemeinderatswahlen im Juli 1933 konnten die Deutschen Christen in Beihingen, Geisingen und Heutingsheim nicht Fuß fassen. Die Kirchengemeinden wählten im Wesentlichen ihre alten Gemeinderäte wieder. Im württembergischen Kirchenkampf 1934 ergriff der Heutingsheimer Pfarrer Friedrich Medinger, wie viele andere württembergische Pfarrer, Partei für seinen Landesbischof Theophil Wurm. Dafür handelte er sich eine Anzeige des Bürgermeisters und eine polizeiliche Vernehmung ein. Da der nationalsozialistische Staat in diesem Streit schließlich zurücksteckte, geschah Medinger kein unmittelbares Leid. Er wurde jedoch überwacht und 1939 frühpensioniert.


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text: 1938 begann der Bau der Reichsautobahn "Strecke 81", der heutigen A 81. Sie überquerte zwischen Beihingen und Geisingen den Neckar und trennte Geisingen von Beihingen und Heutingsheim.


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text: Der Zweite Weltkrieg begann im August 1939 wieder mit der Einquartierung von Truppen. In Geisingen waren 2000 Mann stationiert. Außerdem erwähnen die Ortschroniken Luftschutz- und Verdunklungsübungen. Ab 1940 wurden polnische Zwangsarbeiter in Geisingen eingesetzt. 1942 wurden Wolle, Pelze und Skier für die Wehrmacht bei der Bevölkerung gesammelt. Die 1925 wiederbeschafften Glocken der Amanduskirche und die Rathausglocke in Beihingen mussten wieder für den Krieg herhalten.


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text: 1943 wurden französische Kriegsgefangene im Schloss in Beihingen einquartiert. Die Bevölkerung bereitete sich auf den Luftkrieg vor: Unter den Schlössern der drei Gemeinden, den Rathäusern dem Heutingsheimer Pfarrhaus und unter Privathäusern wurden, teils als öffentliche Leistung und teils in Eigenleistung der Bevölkerung, Luftschutzräume gebaut. 1944 wurde dieser Luftkrieg zur Tatsache. Die Jagdbomber hatten es vor allem auf die Bahnanlagen und auf durchfahrende Züge abgesehen. In Heutingsheim wurden Kindergarten, Mühle und Turnhalle von Bomben getroffen. Einige Flugzeuge wurden abgeschossen. Die Besatzungen wurden in Heutingsheim, Geisingen und Pleidelsheim bestattet.


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text: Im Winter 1944–1945 herrschte ständig Luftalarm. Wegen Kohlemangels konnte kein Schulunterricht mehr stattfinden. Im April 1945 erreichten französische Truppen die Enz. Der Ortsgruppenleiter der NSDAP ließ Volkssturmeinheiten aufstellen. Sowohl in Geisingen als auch in Beihingen wurden Artilleriestellungen angelegt. Durch Artilleriebeschuss und Bombeneinschläge entstanden Gebäude- und Flurschäden. Am 20. April sprengten die deutschen Truppen alle Eisenbahn- und Straßenbrücken, insbesondere die über den Neckar. Am 21. April zogen sie ab. Die Übergabe an die französischen Truppen erfolgte kampflos und ohne Übergriffe von deren Seite. Es kam jedoch zu Plünderungen durch befreite Kriegsgefangene und Zwangsarbeiter.


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text: Bereits im Mai 1945 räumten die französischen Besatzungstruppen wieder das Gebiet, das nun zur amerikanischen Besatzungszone gehörte. Die nationalsozialistischen Gemeinderäte wurden abgesetzt. An deren Stelle traten freiwillige "Aktionsausschüsse", die in Kooperation mit der Besatzungsmacht den Wiederaufbau und die demokratische Neuordnung in Angriff nahmen. Die Straßen-Umbenennungen von 1933 wurden rückgängig gemacht. Bei der Volkszählung Ende 1946 zählte Beihingen 1557 Einwohner, Geisingen 987 und Heutingsheim 1439. Ein beträchtlicher Teil dieser Bevölkerung waren Heimatvertriebene. Im Laufe des Jahres 1946 wurden den drei Dörfern insgesamt 976 Vertriebene zur Unterbringung zugewiesen.


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text: Wie überall in Deutschland waren auch in den drei Dörfern die ersten Nachkriegsjahre geprägt von Mangel an Nahrungsmitteln, Brennstoff und Wohnraum und vom Schwarzmarkt. Verhungern musste jedoch niemand. Beihingen holzte 1947 große Waldflächen ab und enteignete 1948 Grundflächen des Freiherrn Max von Gemmingen zugunsten des öffentlichen Wohnungsbaus. Trotz dieses Mangels kam der Wiederaufbau rasch in Schwung. 1947 wurde in Beihingen die erste feste Neckarbrücke im Landkreis wiederaufgebaut. In Geisingen begann die Kanalisation der Gemeinde.


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text: 1948 wies Beihingen noch 55 bäuerliche Haushaltungen auf. Die Jahre ab 1949 waren geprägt vom wirtschaftlichen Aufschwung in der neu gegründeten Bundesrepublik Deutschland. Die drei Gemeinden wuchsen rasant in der Fläche und nach der Einwohnerzahl. Sie verloren vollends ihren Charakter als landwirtschaftliche Dörfer und wurden zu städtischen Siedlungen an der Peripherie eines Ballungsraumes. Die landwirtschaftlichen Flächen zwischen den Orten verschwanden; die drei Orte wuchsen nahtlos zusammen und dehnten sich von der ursprünglichen Tallage auf die umliegenden Höhenzüge aus. Mitte der 1960er Jahre überschritt die Gesamtbevölkerung der drei Orte die 10.000. 1954 begann die Erschließung eines ersten Industriegeländes in Heutingsheim. Es blieb nicht bei dieser Fläche: An der Peripherie des neu entstandenen Konglomerats, in Beihingen am Ufer des Neckar, in Heutingsheim auf der Anhöhe oberhalb der Bahnlinie und am westlichen Ende von Geisingen, entstanden weitere Industrie- und Gewerbegebiete mit insgesamt 0,85 km² Fläche und mehr als 120 mittelständischen Betrieben. Zusammen mit 300 Kleinbetrieben und Ladengeschäften boten diese Firmen Anfang der 1980er Jahre rund 2.750 Arbeitsplätze an.


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text: Ab 1954 wurde der Kraftwerkskanal am Neckar zum Schifffahrtskanal ausgebaut. 1955 befuhren die ersten Motorschiffe die Strecke. 1954 begann die Gewässergüte-Überwachung des Neckars. Die Gewässergüte zwischen Marbach und Pleidelsheim war zu diesem Zeitpunkt durch industrielle und häusliche Abwässer auf "stark verschmutzt" bis "sehr stark verschmutzt" abgesunken. Abgesehen von Schlammröhrenwürmern, Egeln, Mückenlarven und Wasserasseln befand sich kein mit den Augen wahrnehmbares tierisches Leben mehr im Wasser. Erst Mitte der 1970er Jahre besserte sich, dank intensiver Abwasserreinigung, dieser Zustand, und ab den 1980er Jahren konnten im Neckar bei Freiberg wieder Fische gefangen werden.


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text: 1968 musste der alte Ortskern von Beihingen dem Straßenverkehr weichen. Etwa 14 Gebäude werden abgerissen. Landwirtschaftliche Betriebe fanden sich ab den 1960er Jahren fast nur noch außerhalb der drei Orte in Form von frei stehenden Aussiedlerhöfen, umgeben von großen, flurbereinigten Flächen.