title: Spyros Trikoupis

text: 1920 wurde er Direktor für Handel und Industrie im griechischen Wirtschaftsministerium und anschließend Generalsekretär des Wirtschaftsministeriums unter Ministerpräsident Dimitrios Gounaris. Nach dem Tode seines Vaters ging Spyros Trikoupis nach Messolongi und übernahm die Führung der lokalen Partei. 1926 wurde zum ersten Mal als Abgeordneter für Messolongi in das griechische Parlament gewählt. 1932 wurde er unter dem Ministerpräsidenten Panagis Tsaldaris zunächst Staatssekretär und kurze Zeit später Minister für Epirus. Nach den Wahlen vom 5. Mai 1933 fungierte er als stellvertretender Parlamentspräsident, bis er von 1934 bis 1935 stellvertretender Wirtschaftsminister und nach einer Regierungsumbildung im zweiten Kabinett Tsaldaris 1935 erneut Minister für Epirus wurde.


title: Spyros Trikoupis

text: Nach der Dekemvriana im Dezember 1944 wurde er von Kämpfern der kommunistisch dominierten ELAS aus Athen nach Arachova verschleppt und dort am 12. Januar 1945 hingerichtet.


title: Marc Adrian

text: Marc Adrian (* 4. Dezember 1930 in Wien; † 5. Februar 2008 ebenda) war ein österreichischer Avantgardekünstler und Filmemacher.


title: Marc Adrian

text: Marc Adrian absolvierte 1948 bis 1954 ein Studium der Bildhauerei an der Akademie der bildenden Künste in Wien und ab 1965 ein Studium der Wahrnehmungspsychologie an der Universität Wien. Von 1970 bis 1973 war er Professor für Malerei und Ästhetische Theorie an der Hochschule für bildende Künste in Hamburg; 1982 und 1995/96 hatte er einen Lehrauftrag und eine Gastprofessur an den Akademien für angewandte und bildende Kunst in Wien.


title: Marc Adrian

text: Marc Adrian schuf parallel zu seinen plastischen und bildenden Arbeiten eine Reihe von avantgardistischen Filmen und gehörte neben Peter Kubelka und Ferry Radax zur ersten Generation des österreichischen Avantgardefilms. "Marc Adrian: Das filmische Werk" ist im Sonderzahl Verlag erschienen, eine "Werkmonografie "Marc Adrian"", im Ritter Verlag.


title: Marc Adrian

text: Zu seinen literarischen Arbeiten zählen "inventionen", Edition Neue Texte, sowie "Die Wunschpumpe, Eine Wiener Montage" und "die maschinentexte", beide im Gangan Verlag. Für den März Verlag übersetzte er Kenneth Patchen sowie Harry Mathews aus dem Amerikanischen.


title: Benacus

text: Benacus war eine keltische Lokalgottheit Oberitaliens. Seine Weihinschrift wurde am Ufer des Gardasees gefunden, weswegen davon ausgegangen werden kann, dass dieser Gott Namensgeber des Sees war (lateinischer Name: "Lacus benacus").


title: Benacus

text: Er wird als Vater des "Mincius" bezeichnet, des Flusses, der den Gardasee durchläuft. In galloromanischer Zeit wurde er mit Neptunus in Verbindung gebracht.


title: Briganitius

text: Briganitius ist der Name eines keltischen Gottes, sein Name bedeutet möglicherweise „der Erhabene“. Er wird als männliche Entsprechung der Göttin Brigantia interpretiert.


title: Briganitius

text: In Rom wurde eine Weihinschrift gefunden, die Briganitius „Deo Sancto (H)eroni Briganitio“ nennt.


title: Briganitius

text: Nach Birkhan kann der Name vom keltischen Ortsnamens-Teil "briga-" („Burg“) hergeleitet werden. Diese Bezeichnung einer Residenz, Fluchtburg oder eines Zentrums protourbanen Lebens ist im Celticum mit Ausnahme des inselkeltischen Bereiches weit verbreitet. Nach diesem Wortteil kann es sich bei Briganitius um den Schutzgott einer befestigten Siedlung handeln.


title: Sclerocactus

text: Sclerocactus ist eine Pflanzengattung aus der Familie der Kakteengewächse (Cactaceae).


title: Sclerocactus

text: Die Arten der Gattung "Sclerocactus" wachsen klein bleibend, meistens einzeln, gelegentlich jedoch auch sprossend. Die kugelförmigen bis zylindrischen, seltener niedergedrückt kugelförmigen Triebe sind gehöckert oder gerippt und bedornt. Die etwas über den Dornen tragenden Teil hinaus verlängerten Areolen besitzen häufig Nektardrüsen. Die ein bis sechs Mitteldornen, die gelegentlich auch fehlen können, sind unterschiedlich gefärbt. Einer oder mehrere von ihnen sind gehakt. Sie werden bis zu 9 Zentimeter lang. Die meist weißen oder grauen, gelegentlich auch dunkleren zwei bis elf Randdornen sind gerade und bis zu 6 Zentimeter lang.


title: Sclerocactus

text: Die am Scheitel der Triebe erscheinenden kurz trichterförmigen oder glockenförmigen Blüten öffnen sich tagsüber. Ihr Perikarpell und die Blütenröhre sind kahl.


title: Sclerocactus

text: Die eiförmigen, zylindrischen, keulenförmigen oder tönnchenförmigen Früchte sind meist beschuppt. Sie sind entweder fleischig und nicht aufreißend oder Reife vertrocknend und dann unterschiedlich aufreißend. Der Blütenrest ist ausdauernd. Die Früchte enthalten braune oder schwärzlich braune, glänzende oder matte, breit eiförmige, gekielte oder nicht gekielte Samen. Die Samenschale ist wenig skulpturiert.


title: Sclerocactus

text: Sclerokakteen sind im Südwesten der Vereinigten Staaten, nahe dem Colorado River und im Schatten der Rocky Mountains verbreitet. Ihre weit verstreuten Vorkommen verteilen sich auf die Staaten Arizona, Kalifornien, Colorado, Nevada, New Mexico und Utah, deren einmalige ökologische Nischen der Ursprung für den Variantenreichtum innerhalb der einzelnen Arten sind.


title: Sclerocactus

text: Ihr Vorkommen ist durch klimatische und regionale Charakteristika geprägt. An einigen Lokalitäten sind Überschneidungen von Arten möglich. Trotzdem verhindern genetisch aufgebaute Schranken die gemeinsame Blütezeit beispielsweise von "Sclerocactus polyancistrus" und "Sclerocactus nyensis" sowie "Sclerocactus parviflorus" und "Sclerocactus wetlandicus".


title: Sclerocactus

text: Die Erstbeschreibung der Gattung durch Nathaniel Lord Britton und Joseph Nelson Rose wurde 1922 veröffentlicht. Die Typusart der Gattung ist "Sclerocactus polyancistrus".


title: Sclerocactus

text: Nach Fritz Hochstätter werden drei Sektionen der Gattung "Sclerocactus" unterschieden:Als nicht zur Gattung gehörig sieht Fritz Hochstätter die Arten "Sclerocactus papyracanthus", "Sclerocactus brevihamatus", "Sclerocactus scheeri" und "Sclerocactus uncinatus" an. "Sclerocactus papyracanthus" führt er in der monotypischen Gattung "Toumeya" (1922), die jedoch ein späteres Homonym der Algengattung "Toumeya" (1858) ist. Alexander Borissowitsch Doweld führte 2001 für die übrigen Arten die Gattung "Ancistrocactus" in einer engen Gattungsumschreibung mit zwei Arten und fünf Unterarten wieder ein, was jedoch nicht allgemein anerkannt ist.


title: Sclerocactus

text: Synonyme der Gattung sind "Echinomastus" (1922), "Toumeya" (1922) – nom. illeg., "Ancistrocactus" (1923) und "Coloradoa" (1941).


title: Sclerocactus

text: Die Gattung umfasst die folgenden Arten:


title: Bussumarius

text: Bussumarius war ein keltischer Gott, der von den Ostkelten im heutigen Rumänien verehrt wurde. "Bussurigios" (Βουσσουριγίος) stellt möglicherweise eine Variante des Namens dar. Unter letzterem Namen wurde er auch in der heutigen Türkei von den Galatern verehrt. Der Name taucht in der Schreibweise "Bussumarus" auch auf den boischen "Biatec"-Hexadrachmen auf. Vielleicht stellt die auf den Münzen dargestellte Figur eines nackten Mannes, der auf einem Pferd (oder einem Mischwesen aus Pferd-Mensch und Greif) reitet, diesen Gott dar.


title: Bussumarius

text: "Bussumaros" bedeutet auf Keltisch „der mit den großen Lippen“ oder „der große Küssende“, "Bussurigios" würde dementsprechend als "Der königliche Küsser" oder „der, dessen Lippen königlich sind“ zu deuten sein. Am besten vergleicht sich hiermit der indische Donnergott Indra, der die Beinamen Suśpira und Śiprin »Gutlippiger« trägt.


title: Bussumarius

text: In gallo-römischer Zeit wurde Bussumarius mit dem römischen Reichsgott Iupiter Optimus Maximus und mit dem Sonnengott Sol gleichgesetzt. Die gräcisierten Galater setzten ihn mit Zeus gleich, wie die zwei Weiheinschriften nordwestlich von Kalecık (Provinz Ankara, östlich des Van-Sees in der Türkei) zeigen. Der Stifter war zugleich auch Priester der Cybele.Inschriften für Bussumaros: Inschriften für Bussurigios:


title: Nikolaos Trikoupis

text: Nikolaos Trikoupis (, * 1869 in Messolongi; † 1956) war ein griechischer Offizier und Politiker.


title: Nikolaos Trikoupis

text: Nikolaos Trikoupis wurde als Sohn von Themistoklis Trikoupis 1869 in Messolongi, Ätolien-Akarnanien, geboren und entstammte einer Familie, die viele Offiziere und Politiker stellte. Sein Cousin Charilaos Trikoupis war siebenmaliger griechischer Ministerpräsident, sein Onkel Spyridon Trikoupis einmalig griechischer Ministerpräsident und sein Bruder Kostandinos Trikoupis Marineminister. Nikolaos Trikoupis besuchte nach seiner Schulausbildung die griechische Offiziersakademie „Scholi Evelpidon“ in Athen und wurde Offizier der Artillerie. Von 1889 bis 1895 setzte er seine militärische Ausbildung in Frankreich fort. Im Griechisch-Türkischen Krieg von 1897 diente Nikolaos Trikoupis als Stabsoffizier im Divisionsstab der 1. griechischen Division; der Krieg endete mit einer schweren Niederlage für Griechenland. In den Balkankriegen 1912–1913 war Trikoupis Stabsoffizier der 3. griechischen Division unter Vizegeneral Damianos. Mit dem Kriegseintritt Griechenlands auf Seiten der Alliierten im Ersten Weltkrieg 1917 wurde Nikolaos Trikoupis Divisionskommandeur der 3. griechischen Division an der Saloniki-Front.


title: Nikolaos Trikoupis

text: Im Griechisch-Türkischen Krieg von 1919 bis 1922 war Nikolaos Trikoupis Kommandeur des ersten griechischen Armeekorps mit fünf Divisionen. Bei Afyonkarahisar 1922 führten in der Schlacht von Dumlupınar auch Fehler von Trikoupis zu einer Niederlage gegen die türkischen Truppen. Er geriet in türkische Kriegsgefangenschaft und kehrte erst 1923 per Gefangenenaustausch nach Griechenland zurück. Aus seiner Gefangenschaft ist eine denkwürdige Begebenheit überliefert: Demnach übergab Trikoupis dem türkischen Oberkommandierenden Mustafa Kemal Atatürk sein Schwert, welches dieser ihm in der "unter Feldherrn der Zeit noch üblichen Grandezza" wieder zurückreichte. Im Gegensatz zu anderen Offizieren der griechischen Armee (das „Gerichtsverfahren der Sechs“) wurde Trikoupis nach der Niederlage der griechischen Armee juristisch nicht zur Verantwortung gezogen. 1928 wurde Nikolaos Trikoupis Präfekt der Präfektur Attika-Viotia (heute zwei Präfekturen) und übte dieses Amt bis 1930 aus.


title: Nikolaos Trikoupis

text: Trikoupis trat als Schütze bei den Olympischen Sommerspielen 1896 in Athen an. Im Wettbewerb des Freien Gewehrs über 300 Meter ist seine genaue Platzierung nicht bekannt. Er kam jedoch nicht unter die besten Fünf. Er trat auch im Militärgewehr über 200 Meter an. Hier erzielte er mit 34 Treffern von 40 Schüssen und 1713 Punkten den dritten Platz.


title: Mercurius Cimbrianus

text: Mercurius Cimbrianus oder auch "Cimbrius" war ein germanischer Gott der in sieben römischen Weiheinschriften genannt wird. Die inschriftlichen Belege stammen aus dem Gebiet der römischen Provinz Germania superior aus dem zweiten bis dritten Jahrhundert n. Chr.


title: Mercurius Cimbrianus

text: Auf dem Heiligenberg bei Heidelberg wurden drei Inschriften gefunden, die zu einem römischen Kultkomplex gehören, der bis in die Spätantike genutzt wurde. Zwei Funde vom Greinberg bei Miltenberg und zwei Inschriften aus der Umgebung von Mainz bilden den weiteren Corpus der namentlichen Belegstellen des Gottes.


title: Mercurius Cimbrianus

text: Der Name Cimbrianus leitet sich vom germanischen Stamm der Kimbern ab, weshalb vermutet wird, dass sich in der Gegend des Odenwaldes Reste der von ihrem Zug zurückkehrenden Kimbern niedergelassen haben. Beim Fundort Miltenberg wurde auch eine Inschrift mit der Nennung der Teutonen gefunden. Da die Inschriften den Gott im Zuge der "Interpretatio Romana" mit dem römischen Mercurius gleichsetzen, wird im Mercurius Kimbrianus üblicherweise der germanische Gott Wodan/Odin gesehen und als "Wodan der Kimbern" identifiziert.


title: Mercurius Cimbrianus

text: Aus dem Tempelbezirk des Greinberg stammt aber auch eine Weihestein für "Mercurius Avernorix", einen keltischen Gott, so dass möglicherweise keltische und germanische Kulte hier eng verflochten waren.


title: Rašín

text: Rašín (deutsch "Raschin") ist eine Gemeinde in Tschechien. Sie liegt 18 Kilometer nordwestlich des Stadtzentrums von Hradec Králové und gehört zum Okres Jičín.


title: Rašín

text: Rašín befindet sich rechtsseitig der Bystřice im Nordböhmischen Tafelland. Südlich des Dorfes entspringt der Bach "Rašínský potok". Im Nordosten führt die Eisenbahnstrecke zwischen Hradec Králové und Jičín vorbei, an der in Jeřice der nächste Bahnhalt ist.


title: Rašín

text: Nachbarorte sind Jeřice im Norden, Třebovětice im Osten, Dolní Černůtky und Horní Černůtky im Südosten, Dub im Süden, Klenice und Čeňov im Südwesten, Milovice u Hořic und Ostrov im Westen sowie Třebnouševes im Nordwesten.


title: Rašín

text: Rašín wurde 1143 erstmals urkundlich erwähnt. Der Ort war Stammsitz des Geschlechts der Raschin von Riesenburg.


title: Rašín

text: Nach der Aufhebung der Patrimonialherrschaften bildete Rašín ab 1850 eine Gemeinde im Bezirk Hradec Králové. Während des Deutschen Krieges lag Rašín 1866 am Rande des Schlachtfeldes der Schlacht von Königgrätz. Ab 1900 gehörte die Gemeinde zum Bezirk Nová Paka, kam in den 1930er Jahren zum Okres Hořice und 1961 zum Okres Jičín. Rašín wurde am 1. Jänner 1975 nach Třebnouševes eingemeindet. Seit dem 24. November 1990 besteht die Gemeinde Rašín wieder.


title: Rašín

text: Für die Gemeinde Rašín sind keine Ortsteile ausgewiesen.


title: Steve James (Schauspieler)

text: Steve James (* 19. Februar 1952 in New York; † 18. Dezember 1993 in Burbank, Kalifornien) war ein US-amerikanischer Schauspieler.


title: Steve James (Schauspieler)

text: James wurde in New York City geboren. Sein Onkel James Wall war ebenfalls Schauspieler, ebenso wie sein Patenonkel Joe Seneca. Durch diesen inspiriert, besuchte Steve James die C. W. Post Campus-Universität auf Long Island, wo er Film und Kunst studierte.


title: Steve James (Schauspieler)

text: Danach spielte er Theater und drehte für Fernsehwerbungen. Zudem ging er dem Kampfsport nach. Steve James begann seine Filmkarriere als Stuntman in Filmen wie "The Wiz – Das zauberhafte Land", "The Warriors", und "The Wanderers". Er trat meistens in Actionfilmen auf. 1985 übernahm er eine tragende Rolle in "American Fighter". Es folgten weitere Produktionen für die Produktionsfirma Cannon Films, einige erneut an der Seite von Michael Dudikoff.


title: Steve James (Schauspieler)

text: Steve James starb an einem Pankreastumor in Burbank, Kalifornien im Alter von 41 Jahren. Seine letzte Rolle war in dem Pilot für die Fernsehserie "M.A.N.T.I.S." Er hinterließ eine Frau und ein gemeinsames Kind. Eine Rolle in "Mortal Kombat" kam so nicht mehr zustande.


title: René Schoemakers

text: René Schoemakers (* 19. Mai 1972 in Kleve) ist ein deutscher Bildender Künstler mit dem Schwerpunkt Malerei.


title: René Schoemakers

text: René Schoemakers studierte von 1993 bis 1999 Malerei bei Peter Nagel an der Muthesius Kunsthochschule Kiel sowie Philosophie und Kunstgeschichte an der Christian-Albrechts-Universität zu Kiel. Er arbeitet als Maler gegenstandsbezogen, hauptsächlich in naturalistischer Darstellungsweise, die deutlich stärker am Naturalismus orientiert ist, wie er schon aus der Malerei vor dem Aufkommen der Fotografie bekannt ist, als an einer stilistischen Orientierung an den Gestaltungsmitteln der Fotografie, diese "„Malerei gemahnt sowohl an Holbein wie an Neusachliches der 20er-Jahre“". Zentral ist dabei das Moment der Distanzierung vom Bildgegenstand. Dabei bevorzugt er die Arbeit an mehrteiligen Bildserien und Werkzyklen, die zum Teil auch objekthaft im Raum arrangiert werden.


title: René Schoemakers

text: Im Werk von René Schoemakers wird im Medium der Malerei das Problem der bildlichen Repräsentation von konkreter individueller Existenz thematisiert. Schoemakers geht es darum, das Allgemeine im Besonderen in ihrer Gleichzeitigkeit nachvollziehbar zu machen. Seine Arbeiten zeigen meist "„auf der einen Seite eine handwerklich-elaborierte Herstellung der sinnlichen Präsenz des Dargestellten, sowie andererseits die Vorführung eines die vermeintlich reine Wahrnehmung leitenden begrifflichen Rahmens“." Dabei bedient er sich einerseits Bildquellen aus seiner unmittelbaren Umgebung und verwendet keine Medienbilder, spielt in Bildaufbau und Details jedoch häufig auf kunsthistorische Muster an.


title: René Schoemakers

text: Das Bildpersonal ist zumeist begrenzt auf die eigene Familie, jedoch nicht im Sinne klassischer Genremalerei. "„Auffällig ist die Isolierung der Personen durch die fehlenden Blickbeziehungen; Beziehungen werden nur über das Arrangement hergestellt.“" In einigen Arbeiten wird diese Bildwelt auch mit computergenerierten Elementen kombiniert.


title: René Schoemakers

text: Seit 2014 nehmen, beginnend mit der Werkserie "The Missing Kink", gesellschaftspolitische Inhalte einen breiteren Raum neben dem ursprünglich eher individuell-existenziellen Thematiken ein, wobei die wesentlichen strukturellen Merkmale seiner Arbeiten erhalten bleiben. Sichtbar wird dies in Serien wie "The Unencumbered Self" von 2017/2018 und durch Ausstellungsbeteiligungen zu gesellschaftspolitischen Fragestellungen wie "Weiter so". In den Jahren 2019/2020 entstand die Werkserie "Weltgeist", die sich mit den Erscheinungsformen rechten Terrors auseinandersetzt.


title: René Schoemakers

text: René Schoemakers lebt in Kiel. Er arbeitet als Landesfachberater und hauptamtlicher Studienleiter für Philosophie am „Institut für Qualitätsentwicklung an Schulen Schleswig-Holstein“.


title: Mobilisierung (Schwermetall)

text: Mobilisierung bezeichnet die Freisetzung von Schwermetallen aus Feststoffen.


title: Mobilisierung (Schwermetall)

text: In der Geologie, Umweltchemie und Ökotoxikologie bezeichnet "Mobilisierung von Schwermetallen" eine Extraktion der Schwermetalle aus Bestandteilen der Erdkruste wie Böden und Sedimenten, so dass sie in wässriger Lösung vorliegen. Die Extraktion geschieht durch verschiedene Vorgänge, beispielsweise durch Ionenaustausch, Auflösung von Mineralen durch Säuren, Reduktion und Oxidation, sowie Erosion. Die Ursachen dieser Prozesse können abiotisch (z. B. Regen, Meerwasser, Vulkanismus oder Blitze) oder biotisch (z. B. Biokorrosion) bedingt sein. Je nach Feststoff, in dem die Schwermetalle gebunden sind, ist die Mobilisierbarkeit der verschiedenen Schwermetalle unterschiedlich. Beispielsweise nimmt die Mobilisierbarkeit aus Tonmineralen, Carbonaten, Sulfiden und Hydroxiden in dieser Reihenfolge ab.


title: Mobilisierung (Schwermetall)

text: Bei der Entsorgung von Elektronikschrott ist die unkontrollierte Mobilisierung von Schwermetallen unerwünscht, weil sie dadurch ins Grundwasser gelangen können. Eine künstliche Mobilisierung von Schwermetallen kann durch Chelatoren erreicht werden, z. B. für die Reinigung natürlich belasteter oder kontaminierter Böden.


title: Maly Semjatschik

text: Der Maly Semjatschik () ist ein Vulkan auf der Halbinsel Kamtschatka in Russland.


title: Maly Semjatschik

text: Der Kamm des Berges hat eine Länge von 3 Kilometern mit drei Kratern. Seine Höhe beträgt 1560 Meter.


title: Maly Semjatschik

text: Der südliche Krater, der "Troizki" (), ist bemerkenswert, weil sich in ihm ein 180 Meter tiefer türkisfarbiger Säuresee mit einem Durchmesser von rund 550 Metern befindet. Ungefähr 170–200 Meter unterhalb des Kraterrandes befindet sich ein annähernd runder Kratersee mit einem Durchmesser von 510 bis 590 Metern, der aus Schwefelsäure und Salzsäure hoher Konzentration besteht. Die Wassertemperatur liegt zwischen 27 und 42 Grad Celsius.


title: Maly Semjatschik

text: Ein Abstieg zum See ist bei gutem Wetter möglich, aber Säuredämpfe lassen einen längeren Aufenthalt in Ufernähe nicht zu.


title: Edekon

text: Edekon (auch "Edika"; † 469 in Pannonien an der mittleren Donau) war ein Fürst der Skiren im 5. Jahrhundert.


title: Edekon

text: Edekon war ein Vertrauter des Hunnenkönigs Attila. Er übernahm für diesen auch diplomatische Aufgaben und reiste etwa in den Jahren 448/449 zusammen mit Attilas Sekretär Flavius Orestes nach Konstantinopel. In diesem Zusammenhang ließ er sich bestechen, Attila zu ermorden, verriet dem Hunnenkönig jedoch den Plan. Der oströmische Diplomat Priskos berichtet, dass Edekon bei den Hunnen ein angesehener Krieger war und zum engsten Kreis Attilas gehörte.


title: Edekon

text: Nach dem Tod Attilas im Jahr 453 fiel Edekon die Führung der Skiren im Karpatenraum zu. Er selbst war anscheinend kein Skire, aber wohl mit einer skirischen Adeligen verheiratet. Edekon verbündete sich mit dem Gepiden Ardarich gegen die Söhne Attilas. Die gepidischen Truppen und ihre Verbündeten siegten in der Schlacht am Nedao (im Jahr 454 oder 455). Im Alföld, der großen ungarischen Tiefebene, errichtete Edekon ein nur kurze Zeit bestehendes Skirenreich. Im Jahr 468 kam es zu Kämpfen mit den Ostgoten, die in Pannonien siedelten und ein skirisches Aufgebot vernichtend schlugen. Edekon schloss sich einer Allianz von Gepiden, Sueben und anderen Stämmen an, die wohl auch vom oströmischen Kaiser Leo I. begünstigt wurde, doch unterlag die anti-gotische Koalition 469 in der Schlacht an der Bolia, in der Edekon fiel.


title: Edekon

text: Das Skirenreich brach zusammen, viele Skiren traten in den römischen Militärdienst. Ein Sohn Edekons, Onoulf, stieg im Ostreich zum "magister militum" auf, während ein anderer Sohn, Odoaker, in das Westreich ging und im dortigen Militär rasch aufstieg. Odoaker traf dort auf den General Flavius Orestes, dessen Sohn Romulus Augustulus im Jahr 475 als Schattenkaiser eingesetzt wurde. Odoaker tötete Orestes im August 476, setzte Romulus Augustulus ab und erhob sich zum "rex Italiae" („König Italiens“).


title: Edekon

text: Die ethnische Herkunft Edekons (und Odoakers) ist in der Forschung umstritten, da die Quellen keine genauen Aussagen machen bzw. sich teils widersprechen. Priskos bezeichnet ihn anachronistisch als „Skythen“, was aber den klassischen ethnographischen Vorstellungen spätrömischer griechischer Geschichtsschreiber geschuldet ist, die den Begriff sehr oft topisch für Reitervölker benutzten; andere Quellen bezeichnen ihn als Thüringer (Malchus von Philadelphia) oder als Goten (Theophanes). Wolfram Brandes hat 2009 aufgrund der Berücksichtigung oströmischer/byzantinischer Quellen (wie dem Lexikon "Suda") dafür plädiert, Edekon und Odoaker als Angehörige der thüringischen Königsfamilie zu betrachten. Es könnte sich aber auch um ein Missverständnis wegen Edekons angeblicher Zugehörigkeit zum skirischen „Königsgeschlecht“ der "Turkilingen" (die vielleicht selbst nicht existiert haben) handeln. Allerdings fiel der ethnischen Zugehörigkeit in der Spätantike ohnehin kein allzu großer Stellenwert zu, und eine Person konnte durchaus mal als Germane, mal als Hunne bezeichnet werden. Erschwert wird eine genauere Einordnung durch den Umstand, dass nicht zweifelsfrei geklärt werden kann, ob sich die verschiedenen Nennungen des Namens auf dieselbe Person beziehen.


title: Operation Tabarin

text: Die Operation Tabarin war eine kleine britische Expedition des Zweiten Weltkrieges, die 1943 lanciert wurde, um in der Antarktis permanent besetzte Stationen zu errichten.


title: Operation Tabarin

text: Es gibt mehrere Gründe für die "Operation Tabarin". Vor dem Beginn des Krieges hatten deutsche Flugzeuge im Rahmen der Deutschen Antarktischen Expedition 1938/39 Markierungszeichen mit Hakenkreuzen über Königin-Maud-Land abgeworfen, um das Territorium offiziell zu beanspruchen. 1943 entfernte die Besatzung der HMS "Carnarvon Castle" argentinische Flaggen von Deception Island. Weiterhin war man im Foreign Office besorgt über mögliche Nachkriegsaktivitäten der Vereinigten Staaten in der Region. So war ein Grund der Expedition, stichhaltige britische Ansprüche auf verschiedene unbewohnte Inseln und Gebiete der Antarktis einzurichten, was durch argentinische Sympathien gegenüber dem Dritten Reich noch verstärkt wurde.


title: Operation Tabarin

text: Zweitens war es nötig zu verhindern, dass der Feind in der Antarktis Unterschlupfe einrichtete. Es war bekannt, dass Deutschland abgelegene Inseln als Treffpunkte und als Schutz für Kriegsschiffe, U-Boote und Nachschubeinheiten nutzte. 1941 fürchtete man auch einen möglichen japanischen Angriff auf die Falklandinseln, ob als Basis oder um sie an Argentinien zu übergeben und so einen politischen Vorteil für die Achsenmächte zu gewinnen. Deception Island in den britischen Südshetlandinseln besaß mit einer ehemaligen norwegischen Walfangstation einen geschützten Hafen. 1941 hatten die Briten an Bord der HMS "Queen of Bermuda" die Vorsichtsmaßnahme getroffen, die dortigen Kohlendepots und Öltanks zu zerstören, um eine mögliche Nutzung durch die Deutschen zu verhindern.


title: Operation Tabarin

text: Es wurde auch vermutet, dass die Operation teilweise ein Desinformationsunternehmen gewesen sein könnte, nominell zur Aufdeckung von vermuteten deutschen Nachschuboperationen – Informationen, die durch das Entschlüsseln des Codes der Enigma tatsächlich bereits bekannt waren. Die wahren Beweggründe werden noch in Regierungsakten geheim gehalten.


title: Operation Tabarin

text: Am Samstag, dem 29. Januar 1944 verließ ein vierzehn Mann starkes Expeditionsteam unter Leutnant James Marr die Falkland-Inseln mit zwei Schiffen, der HMS "William Scoresby" (ein Minenabwehrtrawler) und der HMS "Fitzroy". Marr hatte den britischen Entdecker Ernest Shackleton auf seinen Antarktisexpeditionen in den 1920er-Jahren begleitet.


title: Operation Tabarin

text: Im Laufe des Februars wurden Basen nahe der verlassenen norwegischen Walfangstation auf Deception Island (3. Februar) und am Port Lockroy (11. Februar) auf der Wiencke-Insel westlich von Grahamland errichtet. Eine weitere Station wurde am 13. Februar 1944 in der Hope Bay eingerichtet, nachdem ein Versuch zum Abladen von Gütern am 7. Februar 1944 gescheitert war.


title: Operation Tabarin

text: Die britischen Territorialforderungen wurden durch die Ausgabe von Briefmarken weiter untermauert.


title: Operation Tabarin

text: Die Entscheidung, "Operation Tabarin" zu starten, war offensichtlich keine politische Entscheidung. Premierminister Winston Churchill war außer Landes, und ein Memo Churchills, das als Reaktion auf die Bekanntgabe der Operation in der Presse erstellt wurde, weist darauf hin, dass er von der Entscheidung nichts wusste. Im Memo drückte er Bedenken aus, dass die Operation die Beziehungen zu den Vereinigten Staaten während der Vorbereitungen zur "Operation Overlord" belasten könne. Eine Antwort des Foreign Office besagt, dass die Operation nicht wegen der mangelnden Anerkennung britischer Territorialforderungen durch die USA, sondern zur Sicherung der britischen Ansprüche gegen Argentinien und Chile gestartet wurde.


title: Operation Tabarin

text: Nach dem Ende des Zweiten Weltkrieges wurden die Basen der "Operation Tabarin" an Zivilisten der Falkland Islands Dependencies Survey (FIDS), später in British Antarctic Survey (BAS) umbenannt, übergeben.


title: Operation Tabarin

text: Der Disput um die Eignerschaft der Süd-Shetlandinseln ist im Rahmen des Antarktisvertrags vom 1. Dezember 1959 auf Eis gelegt. Es bestehen britische, chilenische und argentinische Forderungen, aber auch die Vereinigten Staaten und Russland behalten sich vor, in späterer Zeit Forderungen zu stellen. Die Aussetzung der Forderung ist ein zentraler Punkt für die Ausführung der wissenschaftlichen Arbeit.


title: DVB-T Rhein-Main

text: Das Sendegebiet von DVB-T Rhein-Main, der Ballungsraum Rhein-Main um Frankfurt sowie angrenzende Regionen in Rheinland-Pfalz, Baden-Württemberg und Bayern werden seit Ende 2004 über den terrestrischen Übertragungsweg per DVB-T mit Digitalfernsehen versorgt.


title: DVB-T Rhein-Main

text: Die Umstellung von analogem Fernsehen auf Digitalfernsehen in Hessen wurde am 8. März 2004 durch Hessischen Rundfunk, ZDF und Landesanstalt für privaten Rundfunk und neue Medien Hessen gemeinsam mit dem Südwestrundfunk und der Landesrundfunkanstalt der Länder Baden-Württemberg und Rheinland-Pfalz beschlossen. Zu den technischen Vorbereitungen siehe Am 4. Oktober 2004 um 00:00 Uhr fiel der Startschuss für einen Vorlaufbetrieb von zwei Multiplexen, in denen zunächst nur öffentlich-rechtliche Programme aufgeschaltet wurden. Das analoge Fernsehen konnte in dieser Übergangsphase weiter empfangen werden.


title: DVB-T Rhein-Main

text: Zwei Monate später – am 6. Dezember 2004 – wurden drei weitere Multiplexe aufgeschaltet und damit gleichzeitig das analoge Fernsehen abgeschaltet. Auf den Kanälen E08, E34 und E54 wurden zuvor die klassischen drei analogen Programme Das Erste (hr), ZDF und „Das Dritte“ – in Hessen das hr-fernsehen – vom Rohrmast des hr auf dem Großen Feldberg ausgestrahlt. Neu hinzu kamen mit der großen Umstellung zum Regelbetrieb am 6. Dezember vor allem private Programme. Auf Kanal E57 wurde die Belegung des Multiplexes der öffentlich-rechtlichen Programme teilweise verändert. Insgesamt waren ab 6. Dezember 2004 verschiedene Programme zu empfangen. Das Programmangebot sah wie folgt aus:


title: DVB-T Rhein-Main

text: Ab 6. Dezember 2004:


title: DVB-T Rhein-Main

text: Heute: (seit 14. Juni 2016)


title: DVB-T Rhein-Main

text: Die DVB-T-Ausstrahlungen von den Standorten Großer Feldberg, Europaturm und Hohe Wurzel laufen im Gleichwellenbetrieb (Single Frequency Network). Der Multiplex auf Kanal E37 wird zusätzlich noch mit vom Standort Würzberg im Odenwald und Kanal E22 mit dem Rimberg im Knüllgebirge verbreitet. In ganz Hessen war dieses Sendernetz, als es am 4. Oktober und 6. Dezember 2004 schrittweise startete, das Erste seiner Art.


title: DVB-T Rhein-Main

text: Für die vollständige Tabelle bitte unter SFN den jeweiligen Standort wählen.


title: DVB-T Rhein-Main

text: Am 29. Mai 2006 wurde im Rahmen des Hessentags in Hessisch Lichtenau feierlich in den restlichen Gebieten des Landes Hessen auf digitales Antennenfernsehen umgestellt und das Analogfernsehen abgeschaltet, wobei sich daran nur die öffentlich-rechtlichen Programmanbieter beteiligten. Der Startschuss erfolgte durch Knopfdruck um 15:05 Uhr von Ministerpräsident Roland Koch sowie den Intendanten Helmut Reitze (hr) und Markus Schächter (ZDF). Mit der Umstellung kam es auch im Rhein-Main-Gebiet zu umfangreichen Veränderungen bezüglich der Kanalbelegung und des Programmangebots.


title: DVB-T Rhein-Main

text: Die RTL-Gruppe hat zum 1. August 2013 die Ausstrahlung im Raum München eingestellt. Die für den 31. Dezember 2014 angekündigte bundesweite Einstellung der terrestrischen Verbreitung wurde bislang nicht umgesetzt.


title: DVB-T Rhein-Main

text: Das Sendegebiet von DVB-T Rhein-Main umfasst laut Medienberichten ein Einzugsgebiet von rund 6,5 Millionen Einwohnern und reicht bis nach Rheinland-Pfalz, Baden-Württemberg und Unterfranken in Bayern hinein. Ausgehend vom prognostizierten Empfang wird das Sendegebiet in drei Zonen gegliedert (s. o. Prognosekarte hr).


title: DVB-T Rhein-Main

text: Im Kernbereich ist ein stabiler Empfang mit einer Zimmerantenne innerhalb von Gebäuden prognostiziert. Dieser Bereich erstreckt sich über weite Teile der Wetterau und den westlichen Rand des Main-Kinzig-Kreises über das Stadtgebiet von Frankfurt und Offenbach entlang des Mains nach Wiesbaden und Mainz. Den Rhein flussaufwärts ist der Empfang im südöstlichen Teil des rheinland-pfälzischen Landkreises Mainz-Bingen sowie im gesamten hessischen Landkreis Groß-Gerau bis nach Gernsheim im Süden garantiert. Des Weiteren ist der Vordertaunus überaus gut versorgt. Im Hintertaunus variiert die Empfangsfeldstärke je nach Lage sehr stark.


title: DVB-T Rhein-Main

text: Am Rande des Kernbereichs liegt ein Bereich mit mittlerer Empfangsfeldstärke, in dem stabiler Empfang mit Außenantenne prognostiziert wird. Dort kann es durchaus vorkommen, dass eine Zimmerantenne zum Empfang ausreicht, garantiert wird der Empfang jedoch nur außerhalb von Gebäuden. Dieser Bereich erweitert den Kernbereich zusätzlich um etwa 10 bis 15 Kilometer. Er umfasst die Landkreise Offenbach, Darmstadt-Dieburg in Hessen und Alzey-Worms in Rheinland-Pfalz.


title: DVB-T Rhein-Main

text: Der äußere Bereich mit prognostiziertem Dachantennenempfang erweitert die inneren Bereiche vor allem im Norden des Rhein-Main-Gebiets um Teile Mittelhessens und im Süden um den Rheingau und Rheinhessen. Er reicht im Westen bis Bingen am Rhein, im Norden bis in den Westerwald sowie nach Gießen und im Osten bis Gelnhausen und Aschaffenburg. Trotz seiner Nähe wird der Odenwald vom Rhein-Main-Gebiet nur in Lagen mit direkter Sicht zum nordwestlichen Horizont versorgt. Im Süden sind die Rhein-Main-Programm Multiplexe entlang der Oberrheinischen Tiefebene bis nach Mannheim, Ludwigshafen am Rhein, Heidelberg und Speyer in der Region Rhein-Neckar zu empfangen. Dort überschneidet sich das Sendegebiet von DVB-T Rhein-Main mit dem von DVB-T Rhein-Neckar, bei dem sich jedoch bis dato keine privaten Programmanbieter, sondern nur Öffentlich-Rechtliche an Ausstrahlungen beteiligen.


title: DVB-T Rhein-Main

text: Der Nachfolger DVB-T2 HD von DVB-T wurde zum Start der ersten Stufe am 31. Mai 2016 auf drei Sendeanlagen in Betrieb genommen. Damit sind in HD Das Erste, Pro Sieben, Sat 1, RTL, Vox und das ZDF über Antenne empfangbar.


title: DVB-T Rhein-Main

text: Der Regelbetrieb begann am 29. März 2017 im Rhein-Main-Gebiet, in Südhessen und am Sender Rimberg sowie am Sender Würzberg. Der Stadtsender in Darmstadt, der einen Indoor-Empfang ermöglicht, ist seitdem neu im Ensemble der digital terrestrischen TV-Verbreitung.


title: Es war einmal ein Vater

text: Es war einmal ein Vater (, "Chichi ariki", engl.: "There Was a Father") ist ein japanischer Film aus dem Jahr 1942. Regie führte Ozu Yasujirō, der gemeinsam mit Tadao Ikeda und Takao Yanai auch für das Drehbuch verantwortlich war. Der Film wurde von Kritikern und von der japanischen Regierung sehr gut aufgenommen und war an den Kinokassen Japans ein Erfolg. Er erhielt den zweiten Platz bei der Verleihung des Kinema-Jumpō-Preises. – Der Film ist nur in teilweise schlechter Qualität und gelegentlich korrumpierten Szenen-Übergängen erhalten.


title: Es war einmal ein Vater

text: Shūhei Horikawa lebt nach dem Tod seiner Frau allein mit seinem Sohn Ryōhei in einer japanischen Provinzstadt. Mit einer gewissen Strenge achtet er auf die Erziehung des Grundschülers. Als Lehrer unterrichtet er dort Geometrie. Mit seiner Klasse begibt er sich auf einen Ausflug nach Tokio. Während er dort in einer Ruhepause eine Go-Partie spielt, verunglückt einer seiner Schüler bei einem unerlaubten Bootsausflug tödlich.


title: Es war einmal ein Vater

text: Obwohl sein Vorgesetzter, Professor Hirata, versucht, ihm das auszureden, macht er sich wegen dieser Aufsichtspflichtverletzung solche Vorwürfe, dass er umgehend seinen Beruf aufgibt. Er glaubt, dass er nicht als Lehrer geeignet sei, und zwar gerade deshalb, weil es ihm nicht gelungen war, das Verbot vorher ausreichend verständlich gemacht zu haben. Und auch er als Vater würde sein Kind nicht einem solchen Lehrer anvertrauen wollen.


title: Es war einmal ein Vater

text: Mit der Bahn begibt Shūhei sich mit dem Jungen in seinen Heimatort Ueda, wo er einen, ihm immer noch nahestehenden, Geistlichen aufsucht. Bei gemeinsamen handwerklichen Tätigkeiten findet er die Mußezeit zum Nachdenken. Seine Frau und sein Vater sind hier begraben. Das Elternhaus hatte Shūheis Vater verkauft, um die Ausbildung des Sohnes zu finanzieren.


title: Es war einmal ein Vater

text: Ryōhei kann hier die Zeit des gemeinsamen Angelns am Fluss genießen. Hier erklärt ihm der Vater, dass er entschieden hat, ihn auf ein Internat zu schicken, um ihm das anschließende Studium zu ermöglichen, dass sie sich aber weiterhin an den Wochenenden sehen werden. Kurze Zeit später erklärt ihm der Vater jedoch, dass er nach Tokio gehen wird, da er dort besser Arbeit zu finden hofft. Wie immer versucht Shūhei, den Sohn von der Entscheidung zu überzeugen. Dieser ist jedoch so sehr enttäuscht, dass er schließlich beginnt zu weinen. Zum ersten Mal zeigt der Vater hier eine leichte Strenge und verbietet ihm, zu weinen. Anschließend übergibt er ihm aber gewissenhaft das Taschengeld, Socken und alle anderen Dinge, die er für die nächste Zeit brauchen wird.


title: Es war einmal ein Vater

text: Als Ryōhei 25 Jahre alt ist, nimmt er nach dem Studium eine Stelle als Lehrer an einer Schule in Akita an, während der Vater nun in Tokio lebt und in einer Textilfabrik eine Aufsichtsfunktion ausübt. In dieser Stadt trifft er zufällig seinen ehemaligen Vorgesetzten, Professor Hirata. Die Begegnung zeigt die Verbundenheit und Zuneigung zwischen den beiden Männern. Die beiden verbringen Zeit beim Go-Spiel und Hirata, der ebenfalls ohne Frau lebt, lädt Shūhei zu sich und seinen beiden Kindern nach Hause ein.


title: Es war einmal ein Vater

text: Ryōhei vermisst es, mit seinem Vater zusammenzuleben. Er schlägt vor, seinen Posten aufzugeben und nach Tokio zu ziehen, was Shūhei ablehnt, weil er will, dass sein Sohn als Lehrer nicht so versagt wie er. Es bleibt bei regelmäßigen Besuchen in der Dauer mehrerer Tage. Aufgrund der großen Liebe zu seinem Vater akzeptiert Ryōhei regelmäßig den Willen des Vaters, wenn dieser seine Wünsche nicht akzeptiert.


title: Es war einmal ein Vater

text: Nach einem Klassentreffen mit einer seiner ehemaligen Klassen, schlägt Shūhei seinem Sohn, der als tauglich eingestuft wurde und deshalb bald Militärdienst leisten muss, vor, die Tochter Hiratas zu heiraten. Kurz darauf erleidet Shūhei einen Herzanfall. Am Krankenhausbett sitzen Ryōhei, Hirata und dessen Tochter Fumi. Shūhei richtet seine letzten Worten an Hirata: "„Ich vertraue dir meinen Sohn an. Ich zähle auf dich...“" Man sieht Ryōhei weinen.


title: Es war einmal ein Vater

text: Ryōhei wird die Frau, Fumi, heiraten, die ihm der Vater zu Lebzeiten empfohlen hat. In der letzten Szene sagt Ryōhei zu Fumi: "„Seit meiner Kindheit habe ich davon geträumt, mit meinem Vater zusammenzuleben. Als ich es verwirklichen konnte, ist er gestorben. Ich durfte eine Woche mit ihm zusammen leben. Es war die schönste Zeit meines Lebens. Er war ein guter Vater.“"


title: Es war einmal ein Vater

text: Fumi fängt an, heftig zu weinen.


title: Jeřice

text: Jeřice, bis 1921 "Velké Jeřice", (deutsch "Jerschitz") ist eine Gemeinde in Tschechien. Sie liegt 18 Kilometer nordwestlich des Stadtzentrums von Hradec Králové und gehört zum Okres Jičín.


title: Jeřice

text: Jeřice befindet sich im Nordböhmischen Tafelland an der Bystřice. Durch den Ort führt die Eisenbahnstrecke zwischen Hradec Králové und Jičín.


title: Jeřice

text: Nachbarorte sind Chloumek im Norden, Votuz und Skála im Nordosten, Čenice 2.díl im Osten, Cerekvice nad Bystřicí und Dolní Černůtky Třebovětice im Südosten, Rašín im Süden, Třebnouševes im Osten sowie Chvalina und Březovice im Nordosten.


title: Jeřice

text: Archäologische Funde weisen eine Besiedlung des Ortes in der Jungsteinzeit und Bronzezeit nach. Im 13. Jahrhundert entstand eine Feste. Der Ort Jeřice wurde 1369 als Sitz der Vladiken Mrzák und Zdeňko von Jeřice erstmals urkundlich erwähnt. Die Herren von Jeřice besaßen den Ort ca. 200 Jahre. 1384 wurde in der Kirche ein Pleban eingesetzt.


title: Jeřice

text: Nachdem Johann und Maria Magdalena von Hildprandt 1665 die Herrschaft Jeřice erworben hatten, ließen sie die Feste zu einem repräsentativen vierflügeligen Schloss umbauen. 1748 wurden Johann Daniel von Gastheim und Maria Theresia, geborene von Paar, Besitzer von Jeřice. Nach Gastheims Tode erbte dessen Neffe Johann Wenzel von Paar den Besitz. Er ließ das Schloss barock umbauen.


title: Jeřice

text: Nach der Aufhebung der Patrimonialherrschaften bildete Velké Jeřice ab 1850 eine Gemeinde im Bezirk Hradec Králové. Während des Deutschen Krieges lag Velké Jeřice 1866 am Rande des Schlachtfeldes der Schlacht bei Königgrätz. 1874 kaufte Karl Freiherr von Gagern das Schloss und den zugehörigen Großgrundbesitz. 1886 brannte das Schloss aus und wurde wieder aufgebaut. Dabei wurde es im Neorenaissancestil ausgestattet. 1887 kaufte der Industrielle Josef Haney aus Rokytnice das Schloss.


title: Jeřice

text: Ab 1900 gehörte die Gemeinde Velké Jeřice zum Bezirk Nová Paka und kam in den 1930er Jahren zum Okres Hořice und 1961 zum Okres Jičín. 1921 wurde die Bezeichnung "Velký" aus dem Gemeindenamen gestrichen. 1924 wurde Josef Voženílk von Předměřice Besitzer des Schlosses.


title: Jeřice

text: Die Gemeinde Jeřice besteht aus den Ortsteilen Dolní Černůtky ("Nieder Czernutek") und Jeřice ("Jerschitz").


Dieser Artikel gibt die Einwohnerentwicklung von Ludwigshafen am Rhein tabellarisch und graphisch wieder.


title: Einwohnerentwicklung von Ludwigshafen am Rhein

text: Die Einwohnerzahl im Gebiet von Ludwigshafen betrug im Mittelalter und der frühen Neuzeit unter hundert Personen. Sie wuchs nur langsam und ging durch die zahlreichen Kriege, Seuchen und Hungersnöte immer wieder zurück. Bis 1852 war die Bevölkerungszahl auf 1.520 gestiegen, was König Maximilian II. veranlasste, Ludwigshafen die Rechte einer Gemeinde zu verleihen. Am 8. November 1859 wurde die Gemeinde Ludwigshafen zur Stadt erhoben.


text: Am 8. Mai 1865 erhielt die Firma BASF die Konzession zur Ansiedelung, die das Gesicht der Stadt und deren Geschichte bis heute nachhaltig prägt. Mit dem Beginn der Industrialisierung wuchs die Bevölkerung der Stadt sehr schnell. Lebten 1867 erst knapp 5.000 Menschen in der Stadt, so waren es 1900 bereits 62.000. Im Jahre 1921 überschritt die Einwohnerzahl der Stadt die Grenze von 100.000, wodurch sie zur Großstadt wurde. Eingemeindungen am 1. April 1938 brachten einen Zuwachs von rund 27.000 Personen auf 135.503 Einwohner.


text: Im Zweiten Weltkrieg war Ludwigshafen mit seinen kriegswichtigen Industrien einer der am meisten bombardierten Ballungsräume in Süddeutschland. Über 80 Prozent der Bebauung im Innenstadtbereich wurden durch die 124 zum Teil verheerenden Luftangriffe der alliierten Streitkräfte völlig zerstört. Am 23. März 1945 nahmen US-amerikanische Truppen die Stadt ein. Am 10. Juli 1945 wurden diese von der französischen Besatzungsmacht abgelöst. Die Bevölkerungszahl sank im Verlauf des Krieges von 144.425 im Mai 1939 auf 55.480 im Mai 1945.


text: Im Jahre 1956 hatte die Stadt durch Kriegsheimkehrer und Flüchtlinge wieder so viele Einwohner wie vor dem Krieg. 1965 erreichte die Bevölkerungszahl mit 179.155 ihren historischen Höchststand. In den 1950er- und 1960er-Jahren war Ludwigshafen vor Mainz die größte Stadt von Rheinland-Pfalz, der Unterschied hatte bei der Volkszählung 1970 aber nur noch den Wert von 3.836 (Mainz hatte zum Stichtag 172.195 Einwohner). Am 31. Dezember 2011 betrug die „Amtliche Einwohnerzahl“ für Ludwigshafen nach Fortschreibung des Statistischen Landesamtes Rheinland-Pfalz 165.560 (nur Hauptwohnsitze und nach Abgleich mit den anderen Landesämtern).


text: Die folgende Übersicht zeigt die Einwohnerzahlen nach dem jeweiligen Gebietsstand. Dabei handelt es sich um Volkszählungsergebnisse (¹) oder amtliche Fortschreibungen der Stadtverwaltung (bis 1970) und des Statistischen Landesamtes (ab 1971). Die Angaben beziehen sich ab 1843 auf die „Zollabrechnungsbevölkerung“, ab 1871 auf die „Ortsanwesende Bevölkerung“, ab 1925 auf die Wohnbevölkerung und seit 1987 auf die „Bevölkerung am Ort der Hauptwohnung“.


text: ¹ Volkszählungsergebnis


text: Eine realitätsnähere Einschätzung der Bevölkerungsentwicklung im Zweiten Weltkrieg ergeben die Ergebnisse der "Verbrauchergruppenstatistiken", die aus den Daten der Lebensmittelzuteilungen gewonnen wurden und 1953 vom Statistischen Bundesamt veröffentlicht wurden. Nach der "Kleinen Verbrauchergruppenstatistik" umfasste die versorgte Zivilbevölkerung in Ludwigshafen Anfang Februar 1943 134.816 Personen (darunter 3.575 Gemeinschaftsverpflegte), Anfang Februar 1944 109.061 (darunter 19.520 Gemeinschaftsverpflegte) und Ende August 1944 100.812 Personen (darunter 19.600 Gemeinschaftsverpflegte).


text: Quelle: Stadtverwaltung Ludwigshafen


text: Quelle: Statistisches Landesamt Rheinland-Pfalz


text: In ihrem 2006 publizierten „Wegweiser Demographischer Wandel 2020“, in dem die Bertelsmann Stiftung Daten zur Entwicklung der Einwohnerzahl von 2.959 Kommunen in Deutschland liefert, wird für Ludwigshafen ein Rückgang der Bevölkerung zwischen 2003 und 2020 um 3,6 Prozent (5.825 Personen) vorausgesagt.


text: Absolute Bevölkerungsentwicklung 2003–2020 – Prognose für Ludwigshafen (Hauptwohnsitze):


text: Quelle: Bertelsmann Stiftung


text: Die größten Gruppen der melderechtlich in Ludwigshafen registrierten Ausländer kamen am 31. Dezember 2006 aus der Türkei (10.312), Italien (5.960), Serbien (2.383), Griechenland (2.121), Polen (1.488), Irak (1.422) und Kroatien (1.302). Quelle: Statistisches Landesamt Rheinland-Pfalz


text: Die folgende Übersicht zeigt die Altersstruktur vom 31. Dezember 2006 (Hauptwohnsitze).


text: Die Einwohnerzahlen beziehen sich auf den 31. Dezember des jeweiligen Jahres (Haupt- und Nebenwohnsitze). Quelle: Stadt Ludwigshafen


text: Die folgende Übersicht zeigt die Entwicklung von Geburten und Sterbefällen in Ludwigshafen in ausgewählten Jahren seit 1995.


title: Rundfunkjahr 1919

text: Im Jahr 1919 wird die drahtlose Sendetechnik erstmals öffentlich genutzt. Bis dahin waren Rundfunkübertragungen ein Privileg des Militärs.


title: Siegmar Faust

text: Siegmar Faust (* 12. Dezember 1944 in Dohna, Landkreis Pirna, Sachsen) ist ein deutscher Schriftsteller und ehemaliger politischer Häftling in der DDR. Von 1996 bis 1999 war er Landesbeauftragter für die Stasi-Unterlagen im Freistaat Sachsen.


title: Siegmar Faust

text: Faust wurde als Sohn der technischen Zeichnerin Ingeborg Kayenberg und eines Zyprioten, der als britischer Soldat der Antihitlerkoalition in deutsche Kriegsgefangenschaft geraten war, geboren. Er wuchs in Heidenau bei Dresden auf. Nach dem Abitur studierte er ab 1964 Kunsterziehung und Geschichte an der Universität Leipzig, von der er im Sommer 1966 wegen „Disziplinlosigkeit und politischer Unzuverlässigkeit“ exmatrikuliert wurde, weil er eine Vorlesung mit unzensierter Lyrik organisiert hatte. Nach der Wende und friedlichen Revolution in der DDR wurde vom Rektor der Universität 1993 dazu festgestellt, dass die Exmatrikulation eindeutig politisch motiviert war und damit einen zeittypischen Akt ausgeübter Willkür gegen Andersdenkende darstellte.


title: Siegmar Faust

text: Nach erfolgter Bewährung in der Produktion wurde ihm ein Studium wieder gestattet. Faust wurde zum Studium am Leipziger Literaturinstitut „Johannes R. Becher“ angenommen, auch dort aber im Frühjahr 1968 aus politischen Gründen wieder exmatrikuliert.


title: Siegmar Faust

text: Seinen Lebensunterhalt verdiente Faust überwiegend als Hilfsarbeiter, nebenher war er schriftstellerisch tätig. Vorerst kursierten seine Werke im Freundeskreis. Seit 1968 wurde Faust von der Stasi beobachtet und verfolgt. Als seine Versuche, in der Bundesrepublik zu veröffentlichen, aufgedeckt wurden, erfolgte eine erste Inhaftierung. Nach seiner Freilassung verdingte er sich als Transportarbeiter. Im Sommer 1968 initiierte er die Stauseelesung von Leipzig, die weitere politische Repressalien, aber auch die Entdeckung Wolfgang Hilbigs als Lyriker zur Folge hatte. Hilbig und Faust kannten sich aus dem Zirkel Schreibender Arbeiter „Heinz Rusch“, den der Schriftsteller Manfred Künne geleitet hatte. Nachdem ein offizieller Ausreiseantrag durch die DDR-Behörden abgelehnt worden war, initiierte er unter Verweis auf die Mitgliedschaft der DDR in den Vereinten Nationen eine von 45 Personen unterzeichnete Petition „Gegen die Verweigerung der Menschenrechte“. Daraufhin wurde er erneut inhaftiert und vom Bezirksgericht Dresden zu vier Jahren und sechs Monaten Haft verurteilt.


title: Siegmar Faust

text: Wegen „staatsfeindlicher Hetze“ war Faust, der sich damals selbst als Marxist verstand, in den 1970er Jahren insgesamt 33 Monate inhaftiert, davon 17 Monate in Stasi-Untersuchungshaftanstalten, sieben Wochen im Haftkrankenhaus für Neurologie und Psychiatrie Waldheim („Klapsmühle Waldheim“), die übrige Zeit im Zuchthaus Cottbus. Dort stellte er dem SED-Zentralorgan "Neues Deutschland" die handgeschriebene Zeitung "Armes Deutschland" gegenüber, die von Hand zu Hand gereicht wurde. Dafür wurde Faust über 400 Tage in einer doppelt vergitterten, feuchten und kalten Kellerzelle („Tigerkäfig“) gefangen gehalten. Mithäftlinge unterstützten ihn und schmuggelten Kugelschreiberminen und Butter in seine Zelle. Insgesamt war er über zwei Jahre in Einzelhaft. Im März 1976 wurde er nach einer Intervention Robert Havemanns bei Erich Honecker und wirksamen Protesten des In- und Auslandes wegen „guter Führung“ vorzeitig freigelassen. Im September 1976 wurde ihm die Ausreise in die Bundesrepublik gestattet. Bis zur Ausreise hielt er sich im Freundeskreis Wolf Biermanns auf.


title: Siegmar Faust

text: Eine 2011 von Michael Nitsche verfasste Magisterarbeit widmet sich ausführlich dem literarisch-soziologischen Schaffen von Siegmar Faust zur Zeit seiner Inhaftierung.


title: Siegmar Faust

text: Im Westen angekommen, folgte für Faust eine große Ernüchterung: Er arbeitete freiberuflich als Schriftsteller, Drehbuchautor, Rezensent und Vortragsreferent. 1980 beantragte er gemeinsam mit 30 ehemaligen DDR-Häftlingen, darunter der frühere Ost-Berliner Wehrdienstverweigerer Nico Hübner, die Mitgliedschaft in der FDP. Faust ist langjähriges Mitglied zahlreicher Opferverbände:Er ist zudem Mitglied im Autorenkreis der Bundesrepublik Deutschland und arbeitete im Stasi-Museum Berlin.


title: Siegmar Faust

text: Faust publiziert auch gesellschaftspolitische Essays und Zeitungsbeiträge, u. a. für "The European", "Preußische Allgemeine Zeitung", "Junge Freiheit".


title: Siegmar Faust

text: Faust hat fünf Söhne und eine Tochter. Er lebt in Berlin.


title: Siegmar Faust

text: 1994 unterzeichnete Faust den „Berliner Appell“, in dem vor dem Wiedererstarken des Sozialismus gewarnt wird. 2006 unterzeichnete er den „Appell für die Pressefreiheit“ der Wochenzeitung "Junge Freiheit" gegen deren Ausschluss von der Leipziger Buchmesse. 2010 war er Mitverfasser einer Gedenkschrift für Wolfgang Venohr, Schriftsteller und früheres Mitglied der Waffen-SS. 2012 war Faust Mitunterzeichner eines in der Zeitung "Die Welt" veröffentlichten Wahlaufrufs für die Landtagswahl in Thüringen, in dem kritische Positionen zu fast allen größeren zur Wahl zugelassenen Parteien, namentlich der SPD, der CDU und der Linken, geäußert wurden.


title: Siegmar Faust

text: Faust sympathisiert mit der AfD und vertritt offen anti-islamische Positionen.


title: Siegmar Faust

text: 2018 unterzeichnete er die „Erklärung zu Chemnitz“, die sich gegen die politische Vereinnahmung eines im Spätsommer 2018 in Chemnitz geschehenen Mordfalls aussprach.


title: Siegmar Faust

text: 1991 lernte Faust in der Gedenkbibliothek zu Ehren der Opfer des Stalinismus, bei der er beschäftigt war, die Rentnerin Margot Pietzner (1921–1998) kennen. Pietzner hatte – nach eigenen Angaben dienstverpflichtet – 1944/45 als Aufseherin der SS in einem Arbeitslager ihres bisherigen Arbeitgebers, der Arado Flugzeugwerke in Wittenberg, sowie in Außenlagern der KZs Sachsenhausen und Ravensbrück, so in Belzig, Dienst getan. 1946 wurde sie von einem sowjetischen Militärtribunal zuerst zum Tode, dann zu 25 Jahren Haft verurteilt. 1956 wurde sie amnestiert. Faust beteiligte sich aktiv daran, dass Pietzner als politischer Häftling anerkannt wurde. Nach etlichen Manipulationen im Anerkennungsverfahren erhielt sie 1993 Haftentschädigungen von insgesamt 64.350 DM. Der Vorgang löste zwei Skandale aus.


title: Siegmar Faust

text: Zum einen hatte die Stiftung für ehemalige politische Häftlinge, die mit dem Rehabilitierungsverfahren betraut war, die bekannte SS-Vergangenheit Pietzners nicht erforscht. Die nun eingeschaltete Gauck-Behörde und die Wittenberger Forscherin Renate Gruber fanden hingegen belastende Hinweise. So habe Pietzner KZ-Häftlinge misshandelt. Faust und Ursula Popiolek, die Leiterin der Gedenkbibliothek, sollen von Pietzners Tätigkeit als KZ-Aufseherin gewusst, dies aber verschleiert haben. Der Fall Pietzner und die Umkehrung mutmaßlicher NS-Täter zu Opfern des Stalinismus durch Aktive der Gedenkbibliothek löste den Rückzug mehrerer DDR-Bürgerrechtler aus Gremien der Bibliothek aus. 1996 wurde Pietzner der Status als ehemaliger politischer Häftling aberkannt und die Entschädigungssumme von Staats wegen zurückgefordert, weil Verstöße gegen die Grundsätze der Menschlichkeit eine solche Zahlung ausschlössen. Pietzner akzeptierte dies.


title: Siegmar Faust

text: Pietzner hatte allerdings zuvor schnell den größten Teil des Geldes verschenkt. Dies entwickelte sich zum zweiten Skandal; die Familie Popiolek erhielt 20.000, Faust 7000 Mark. Er wurde deswegen nach Bekanntwerden bei seiner neuen Arbeitsstelle, dem Berliner Landesbeauftragten für die Stasi-Unterlagen, fristlos entlassen. Faust will von Pietzner zur Annahme des Geldes gedrängt, es zunächst bar aufbewahrt und später an eine Organisation zugunsten von Frauen aus dem Gefängnis Hoheneck oder an die Stiftung für ehemalige politische Häftlinge gegeben haben.


title: Siegmar Faust

text: Die Mitgründerin der Gedenkbibliothek Bärbel Bohley wie auch Jürgen Fuchs und Wolfgang Templin verließen aufgrund des Skandals den Verein.


title: Siegmar Faust

text: Ab Mai 1996 war Faust als Nachfolger von Fritz Arendt Landesbeauftragter für die Stasi-Unterlagen im Freistaat Sachsen. Am 22. April 1999 wurde er durch den Landtag von seinem Amt abberufen; im Mai 1998 hatten SPD und PDS erfolglos versucht, ihn wegen seiner Kontakte zur „Psychosekte“ Verein zur Förderung der Psychologischen Menschenkenntnis abzuberufen. Nach Auskunft des Justizministers hatte Faust von seinem Dienst-PC aus kostenpflichtige Internetseiten mit pornografischem Inhalt abgerufen. Faust räumte die Vorfälle ein, trat aber nicht zurück, weil er solche Seiten nicht bewusst aufgerufen hatte. Vor Gericht wurde ihm der Vorwurf gemacht, keinen Computerlehrgang besucht zu haben, da er die englischen Befehle nicht lesen konnte. Er surfte monatlich für etwa 20 DM, wobei nicht zwischen privater und dienstlicher Nutzung unterschieden werden konnte. Faust gewann die Prozesse gegen das Justizministerium in beiden Instanzen und erhielt bis zum Ende seiner regulären Dienstzeit 2001 vom Freistaat Sachsen Dienstbezüge.


title: Siegmar Faust

text: Ab 2008 führte Siegmar Faust als Zeitzeuge Besuchergruppen durch die Gedenkstätte Hohenschönhausen. Diese trennte sich Ende Mai 2018 von Faust. Der Direktor der Gedenkstätte, Hubertus Knabe, distanzierte sich von Faust, nachdem dieser in der Berliner Zeitung mit „AfD-nahen und den Holocaust relativierenden Äußerungen“ zitiert worden war. Knabe betonte, die zitierten Äußerungen Fausts entsprächen nicht der Meinung der Stiftung, welche hinter der Gedenkstätte steht. Die Äußerungen Fausts seien vielmehr „geeignet, das Anliegen der Aufarbeitung der SED-Diktatur insgesamt und damit auch die Arbeit der Gedenkstätte und ihrer Mitarbeiter massiv zu beschädigen“. In einer Gegendarstellung erklärte Faust: „Was mir da in dem Bericht in den Mund gelegt wurde, habe ich so nie gesagt“. Mit der Berliner Zeitung habe er mündlich vereinbart, die Zitate vor Veröffentlichung gegenlesen zu können, um das Interview dann abzusegnen. Der Journalist habe dem zugestimmt, sich dann aber nicht mehr gemeldet.


title: Siegmar Faust

text: Auch in der Gedenkstätte Zuchthaus Cottbus darf Siegmar Faust keine Besuchergruppen mehr betreuen. Der sächsische Beauftragte für die Stasiunterlagen, Lutz Rathenow, erklärte Anfang Juni 2018, dass Siegmar Faust keine finanzielle Förderung mehr für Zeitzeugenauftritte an sächsischen Schulen bekäme.


title: Tavas

text: Tavas (früher "Yarengüme") ist eine Stadt im gleichnamigen Landkreis der türkischen Provinz Denizli und gleichzeitig ein Stadtbezirk der 2012 geschaffenen "Büyükşehir belediyesi Denizli" (Großstadtgemeinde/Metropolprovinz). Tavas liegt etwa 42 km südlich des Zentrums von Denizli.


title: Tavas

text: Tavas hat die drittgrößte Fläche aller Landkreise der Provinz. Ende 2020 lag Tavas mit 42.922 Einwohnern auf dem 5. Platz der bevölkerungsreichsten Landkreise in der Provinz. Die Bevölkerungsdichte liegt mit 30 Einwohnern je Quadratkilometer unter dem Provinzdurchschnitt (86 Einwohner je km²).


title: Tavas

text: Der Landkreis Tavas grenzt im Norden an die İlçe Merkezefendi und Pamukkale, im Osten bzw. im Süden an die İlçe Acıpayam und Serinhisar sowie im Westen an die İlçe Beyağaç, Kale und Karacasu (Provinz Aydın). Die Landschaft wird besonders von Bergen geprägt. Im Osten des Landkreises befinden sich die Berge Bozdağ (2419 m) und Kızılhisar Dağı (2241 m).


title: Tavas

text: Antike Relikte aus römischer und byzantinischer Zeit wurden in der Umgebung von Vakıf, Medet, Yorga, Kızılcabölük und Kızılca entdeckt.


title: Tavas

text: Das Gebiet um die Stadt wurde im 13. Jahrhundert von den Seldschuken erobert und die Stadt wurde in ihrer jetzigen Lage als "Yarengüme" gegründet. Während der seldschukischen Periode ließen sich im Gebiet oghusische Turkmenen aus Zentralasien nieder. Tavas gehörte in der seldschukischen Periode bis 1365 dem Tavaslıoğlu Beyliği und danach dem Menteşe Beyliği an. In der osmanischen Periode gehörte Tavas dem Vilâyet-i Aydın an. Laut Stadtlogo erhielt Tavas im Jahr 1890 den Status einer Belediye (Gemeinde).


title: Tavas

text: Im Landkreis sind viele Kleinbetriebe vorhanden, u. a. Betriebe der Textil- und Bekleidungsindustrie in Karahisar, Kızılcabölük und Tavas, Leblebibetriebe in Kızılca, Manganabbau- und Marmorbetriebe in Ulukent, Chromabbaubetriebe in Kozlar und Kohleabbaubetriebe in Avdan. Andere Einnahmequellen im Landkreis sind der Ackerbau und die Tierhaltung. Das zu Nikfer gehörende Skigebiet Bozdağ ist für den Landkreis von besonderem touristischen und wirtschaftlichen Belang.


title: Yakyū Dendō

text: Die Yakyū Dendō (jap. , wörtlich „Baseball-Palast“), die japanische Baseball Hall of Fame, ist die Ruhmeshalle der größten japanischen Baseballspieler, -manager und -umpires sowie Persönlichkeiten, die sich Verdienste um den japanischen Baseball gemacht haben.


title: Yakyū Dendō

text: Das zugehörige Museum (, "yakyū taiiku hakubutsukan", „Baseball-Sport-Museum“, engl. "Baseball Hall of Fame and Museum") befindet sich seit 1988 im Tokyo Dome. Es wurde 1959 nach dem Vorbild des National Baseball Hall of Fame and Museum in Cooperstown, New York eingerichtet und befand sich ursprünglich neben dem Kōrakuen-Stadion auf demselben Gelände, auf dem heute der Tokyo Dome steht.


title: Baseball Hall of Fame (Begriffsklärung)

text: Baseball Hall of Fame steht für folgende Ruhmeshalle von Baseballspielern:


Unter dem Titel Der Streit der Ideologien und die gemeinsame Sicherheit wurde am 27. August 1987 ein gemeinsames Papier von SPD und SED veröffentlicht. Die beiden Parteien legten darin ihren gemeinsamen Willen zur friedlichen Koexistenz zweier deutscher Staaten nieder.


title: Der Streit der Ideologien und die gemeinsame Sicherheit

text: Das Papier wurde von der Grundwertekommission der SPD und der Akademie für Gesellschaftswissenschaften beim ZK der SED erarbeitet. Federführende Rolle spielte Erhard Eppler. Während Erhard Eppler (SPD) und Rolf Reißig (SED) mit dem Papier im Westen vor die Journalisten traten, waren es im Osten Otto Reinhold (SED) und Thomas Meyer (SPD). Ein weiterer Teilnehmer war Harald Neubert. Das Papier wurde zunächst in den Parteizeitungen "Vorwärts" und "Neues Deutschland" veröffentlicht.


text: Nach der zentralen Passage sollten sich Bundesrepublik Deutschland und DDR „auf einen langen Zeitraum einrichten“, in dem sie


text: Koexistenz und gemeinsame Sicherheit müssten deswegen „ohne zeitliche Begrenzung“ gelten.


text: Die Prognose eines „langen Zeitraums“ der weiteren Teilung Deutschlands bewahrheitete sich nicht. Bereits zwei Jahre später endete die Parteidiktatur der SED und im Folgejahr die deutsche Teilung.


text: Nach seiner Veröffentlichung wurde das Papier sowohl in der Bundesrepublik als auch in der DDR äußerst kontrovers diskutiert und zog zahlreiche Debatten insbesondere in den Medien und Parteien nach sich. Von der CDU wurde es als eine Art Indiz dafür genommen, dass die SPD die Wiedervereinigung nicht ernsthaft angestrebt habe, sondern sie vielmehr mit ihrer Dialogpolitik aufs Spiel gesetzt hätte. So heißt es etwa im Beschluss des 22. Parteitags der CDU vom November/Dezember 2008: In der DDR war das Interesse am gemeinsamen SED/SPD-Dokument nach seiner Veröffentlichung so groß, dass die Zeitung „Neues Deutschland“, die das Papier in vollem Wortlaut am 28. August 1987 abgedruckt hatte, innerhalb kürzester Zeit vergriffen. Viele DDR-Bürger, die kein Exemplar des „Neuen Deutschlands“ mehr bekommen hatten, konnten das Papier danach nur schwer erwerben; die ZK-Bürokratie hatte einen weiteren Druck des Papiers verboten.


text: In den folgenden Monaten wurde die Schrift in weiten Kreisen der DDR-Gesellschaft, in den Kirchen, Oppositionsgruppen sowie auf wissenschaftlichen Veranstaltungen und an Universitäten diskutiert. Obwohl das Papier dabei von vielen Bürgern, insbesondere von Oppositionellen und Vertretern der Bürgerrechtsgruppen, nach seiner Veröffentlichung begrüßt wurde, gab es auch kritische Meinungen. Einige Oppositionelle hatten ein ambivalentes Verhältnis zu den Dialoggesprächen zwischen SPD und SED und dem gemeinsamen Ideologiepapier. Einerseits befürworteten sie den Inhalt des Papiers und sahen in ihm gewissermaßen einen ersten wichtigen Schritt zu einem weitreichenden gesellschaftlichen Dialog; andererseits wurde auch kritisiert, dass die Oppositionellen nicht direkt in die Gespräche miteinbezogen worden waren.


text: In den USA und den UdSSR fielen die Reaktionen auf das Papier unterschiedlich aus. Zwar gab es in beiden Ländern Befürworter und Gegner des Papiers, insbesondere in Regierungskreisen der USA allerdings wurde es von Beginn an skeptisch betrachtet, und die Dialoggespräche als solche wurden abgelehnt. In den UdSSR dagegen änderte sich die Haltung zum Papier: Nach einer ersten Phase der Skepsis und Verärgerung über den Alleingang der SED wurde es von Regierungsseite ab 1988 zunehmend begrüßt.


title: Dubioza Kolektiv

text: Dubioza Kolektiv ist eine 2003 von Mitgliedern der Bands „Gluho doba against Def Age“ (Zenica) – Adisa Zvekić, Adis Zvekić, Almir Hasanbegović – und „Ornamenti“ (Sarajevo) – Brano Jakubović and Vedran Mujagić gegründete Dub-Band aus Bosnien und Herzegowina. Weitere Mitglieder sind der Gitarrist Armin Busatlić, sowie der Schlagzeuger Senad Šuta und der Perkussionist Orhan Oha Maslo. Live treten sie achtköpfig auf: drei Vokalisten, Gitarre, Bass, Schlagzeug, Percussion und Keyboard/Sampler.


title: Dubioza Kolektiv

text: Gramofon Records gab Dubiozas erstes Album im April 2004 unter dem Titel "Dubioza Kolektiv" heraus. Im Dezember 2004 entstand das zweite Album "Open Wide". Auf diesem Album finden sich Tracks mit dem Dub-Poeten Benjamin Zephaniah und Mush Khan der Pakistani-UK-Band Fun-Da-Mental. Im Juni 2006 erschien "Dubnamite". Gast auf diesem Album ist der französische Musiker Niköll (Nicolas Cante). 2013 veröffentlichte die Band das Album "Apsurdistan". Dieses wird zum kostenlosen Download auf der offiziellen Website angeboten.


title: Baiʿa

text: Baiʿa () ist ein politisches Ritual des Islam, bei dem eine einzelne Person oder eine Gruppe von Menschen einem Herrscher die Gefolgschaft und Loyalität verspricht. Vorbild ist hierbei das Gefolgschaftsversprechen der ersten Muslime gegenüber dem Propheten Mohammed. In vielen Punkten entspricht die Baiʿa dem Treueid beziehungsweise der Huldigung der abendländischen politischen Kultur.


title: Baiʿa

text: Die Baiʿa wurde als Ritual aus der altarabischen Stammesgesellschaft übernommen. In unsicheren, von vielen Gefahren geprägten Verhältnissen hing viel davon ab, Zerwürfnissen innerhalb der Stammesgesellschaft zuvorzukommen. Durch die Baiʿa wurde klargestellt, wem die Führung der tribalen Gemeinschaft gebührte und wer die betreffende Person als Anführer anerkannte. Im Gegenzug war auch der Anführer seinen Gefolgsleuten gegenüber zum persönlichen Einsatz verpflichtet. Wenn er seinen Pflichten als Anführer nicht nachkam, brauchten sich seine Gefolgsleute nicht mehr an ihre Baiʿa gebunden zu fühlen.


title: Baiʿa

text: Diese Verfahren fanden Eingang in den Islam. Mohammed ließ zu verschiedenen Zeitpunkten seine Anhänger die Baiʿa leisten, so zum Beispiel bei den beiden ʿAqaba-Treffen von 621 und 622 die "baiʿat an-nisāʾ" („Treueid der Frauen“) und die "baiʿat al-ḥarb" („Treueid des Krieges“) sowie später die "baiʿat ar-ridwān" (den „gottgefälligen Treueid“). Von letzterer berichtet die islamische Tradition in Anknüpfung an den Koran (vgl. Sure 48:18), dass die Gläubigen sie dem Propheten unter einem Baum bei Hudaibiya leisteten.


title: Baiʿa

text: Über die gesamte islamische Geschichte blieb die Baiʿa eines der wichtigsten politischen Rituale. Insbesondere die Kalifen ließen sich am Anfang ihrer Herrschaft die "baiʿa" leisten, um auf diese Weise ihre Untertanen in ein Vertragsverhältnis zu bringen und umgekehrt schnell herauszufinden, welche Personen ihre Führung nicht anerkannten und damit gefährlich waren.


title: Baiʿa

text: Auch in verschiedene Sufi-Orden hat das Baiʿa-Ritual Eingang gefunden: hier leistet der Adept (Murīd) den Treueid auf den Scheich. Bei der Ahmadiyya Muslim Jamaat wird die "Bai'at" heute auf den Khalifat ul-Massih geleistet.


title: Heiner Hofsommer

text: Heiner Hofsommer (* 20. September 1945 in Friedlos, Hessen; † 10. April 2018 in Offenbach am Main) war ein deutscher Lehrer, Politiker (AfD, früher CDU und BfB), Unternehmensberater und Autor. Er war Abgeordneter des Hessischen Landtages.


title: Heiner Hofsommer

text: Heiner Hofsommer studierte nach dem Abitur 1966 und dem Wehrdienst von 1969 bis 1973 an der Justus-Liebig-Universität Gießen. Danach war er Lehrer, Rektor und Schulamtsdirektor. In dieser letzten Funktion war er von 1990 bis 1993 persönlicher Berater des Thüringer Kultusministers.


title: Heiner Hofsommer

text: 2002 wurde Hofsommer wegen angeblich ausländerfeindlicher Aussagen im Unterricht als Schulleiter der Jahnschule Hünfeld an das Schulamt Fulda abgeordnet. Ein diesbezügliches Ermittlungsverfahren wegen des Verdachts der Volksverhetzung wurde eingestellt. Der Tatbestand sei durch widersprüchliche Zeugenaussagen anwesender Schüler nicht zu klären gewesen. Auch rechtlich habe Hofsommers Bemerkung „Neger gehören nicht nach Amerika“ eine „Störung des öffentlichen Friedens im Sinne eines Angriffes auf die Menschenwürde konkreter Bevölkerungsgruppen“ nicht erfüllt. Am 31. Dezember 2002 ist er auf eigenen Antrag in den Vorruhestand versetzt worden.


title: Heiner Hofsommer

text: Von 2004 bis 2005 war er an der Privatschule Swakopmund in Namibia tätig. Danach hielt er Vorträge in China. 2011 wurde er Ehrendirektor einer Hochschule in der Provinz Henan. Im selben Jahr gründete er das Beratungsunternehmen "HH – Management Consulting".


title: Heiner Hofsommer

text: Heiner Hofsommer war Mitglied in der CDU und ab 1984 Fraktionsvorsitzender im Kreis Hersfeld-Rotenburg. Hofsommer rückte am 20. November 1990 für den Abgeordneten Jochen Lengemann in den 12. und am 15. Juli 1993 für Manfred Kanther in den 13. Hessischen Landtag als Abgeordneter der CDU nach (bis 1995).


title: Heiner Hofsommer

text: 1997 trat er wegen einer von ihm konstatierten „schleichenden Sozialdemokratisierung der CDU“ aus der Partei aus und wurde Gründungsmitglied des Bundes freier Bürger (BfB). Im Januar 1999 war Hofsommer Direktkandidat des BfB für die Landtagswahl. Zuletzt war er Vorsitzender des BfB für Nordhessen.


title: Heiner Hofsommer

text: Anfang 2002 führte Hofsommer Gespräche mit Ronald Schill, um beim Aufbau des hessischen Landesverbandes der Partei Rechtsstaatlicher Offensive behilflich zu sein.


title: Heiner Hofsommer

text: Hofsommer war eines der 7000 Gründungsmitglieder der Alternative für Deutschland.


title: Kabinett Uno

text: Das Kabinett Uno (jap. , "Uno naikaku") regierte Japan unter Führung von Premierminister Sōsuke Uno vom 3. Juni bis zum 10. August 1989.


title: Kabinett Uno

text: Nach dem Rücktritt Noboru Takeshitas (Takeshita-Faktion unter Vorsitz von Shin Kanemaru) als Vorsitzender der Liberaldemokratischen Partei (LDP) und Premierminister in der Folge des Recruit-Skandals wurde Uno (Nakasone-Faktion) am 2. Juni 1989 zum Parteivorsitzenden bestimmt und einen Tag später im Parlament als Premierminister designiert.


title: Kabinett Uno

text: Uno selbst wurde bald Gegenstand eines Skandals um eine außereheliche Affäre. Bei der Wahl zum Sangiin, dem Oberhaus, am 23. Juli 1989 erlitt seine LDP eine verheerende Niederlage und verlor die Mehrheit in der zweiten Kammer. Uno kündigte einen Tag später seinen Rücktritt an, das Kabinett blieb bis zur Wahl Toshiki Kaifus zum Nachfolger Anfang August im Amt.


title: Kabinett Uno

text: "Anmerkung: Der Parteivorsitzende und Premierminister gehört während seiner Amtszeit offiziell keiner Faktion an."


title: ʿAura

text: ʿAura () bezeichnet im religiösen Vokabular des Islams zum einen eine Blöße, die meist mit „Scham“ übersetzt wird und die es zu verhüllen gilt. Diese Blöße kann im konkreten Sinn nackte Haut sein, die bedeckt werden muss. Das gebotene Verhüllen der Blöße wird als "Satr al-ʿAura" () bezeichnet. Zum anderen beschreibt es im Koran noch die Schwachstellen von Häusern in Yathrib. Das Wort kann außerhalb des islamischen Vokabulars auch Fehler oder Mangelhaftigkeit bedeuten.


title: ʿAura

text: Der Begriff ʿAura erscheint im Koran an drei Stellen, mit unterschiedlichen Bedeutungsnuancen. In Sure 33:13 dient er zur Beschreibung ungeschützter Wohnungen in Yathrib: Nach Sure 24:58 bezeichnet ʿAura drei Geschlechtsteile von erwachsenen Muslimen. Die Koranexegese, die hier in Klammern angegeben ist, bezieht „drei“ auf drei Tageszeiten, an denen die „Geschlechtsteile“ zu sehen sein können: In Sure 24:31 ist im Zusammenhang mit der Pflicht der Verhüllung der Frauen von Kindern die Rede, die die ʿAura der Frauen nicht sehen dürfen, da sie noch kein Wissen davon besitzen: Vor allem die letzten beiden Stellen sind essentiell für das islamische Konzept der Scham. Allerdings wird im Koran nicht weiter spezifiziert, was die Geschlechtsteile eines Mannes bzw. einer Frau konstituiert.


title: ʿAura

text: In Werken der Sunna wird ʿAura verschieden verwendet. Ein Beispiel ist ein Hadith „zweifelhafter Authentizität“, der die komplette Frau als ʿAura beschreibt. Dieser Ausspruch des islamischen Religionsstifters Mohammeds (gestorben 632) hatte später Einfluss auf manchen islamischen Gelehrten. Ein oft verwendeter Ausspruch verbietet Männern die ʿAura anderer Männer zu sehen und Frauen die ʿAura anderer Frauen.


title: ʿAura

text: Aufgrund der Unklarheiten, die der Koran aufwirft, versuchten verschiedene islamische Gelehrte in ihren Tafsīr-Werken ʿAura genauer zu bestimmen. Die hier genannten Tafsīr-Werke geben nicht die Meinung der Autoren wieder. In der klassischen Koranexegese war es vielmehr üblich, Berichte und Meinungen des islamischen Religionsstifters Mohammed und seiner Prophetengenossen zu sammeln und wiederzugeben. Die folgenden Kommentare beziehen sich – sofern nicht anders angegeben – auf Sure 24:31.


title: ʿAura

text: Der Gelehrte at-Tabarī führte um 900 in seinem Tafsīr mehrere Berichte zu ʿAura auf. Beispielsweise heißt es bei ihm, dass der Betende seine ʿAura bedecken müsse. Die Frau müsse beim Gebet somit ihre Hände, ihr Gesicht und den Rest ihres Körpers bis zum Ellbogen bedecken. Ein anderer Bericht, den at-Tabarī auf ʿAbdallāh ibn ʿAbbās zurückführt, besagt, dass die ʿAura einer Frau ihr Schmuck sei. At-Tabarī spezifiziert den Schmuck als Hals- und Fußkette, Armreife, Ohrringe und das Haar einer Frau. Diese Dinge dürfe sie ausschließlich ihrem Ehemann zeigen. Diese Interpretation ähnelt dem Standpunkt des frühchristlichen Denkers Johannes Chrysostomos (*344 oder 349; † 407). Chrysostomos war zum einen geschockt von der Armut in den Städten seiner Zeit, zum anderen wollte er sexuellen Trieben Einhalt gebieten. Eine von ihm empfohlene Maßnahme war deshalb, dass die Frau lernen müsse, weniger Schmuck zu tragen. Es gebühre sich nämlich nicht, dass sie „mit dem Preis mehrerer Mahlzeiten“ an ihren Ohren an Bettlern vorbeilaufe.


title: ʿAura

text: Die ʿAura eines Mannes ist nach dem Tafsīr von al-Baghawī (gest. 1122) zwischen seinem Bauchnabel und den Knien. Dasselbe gilt auch für Frauen untereinander in Abwesenheit von Männern. Dies gilt jedoch nur unter der Prämisse, dass keine Gefahr von Fitna (sexuelle Versuchung) besteht.


title: ʿAura

text: Was den Oberschenkel angeht, so verweist al-Baghawī einerseits auf Mālik ibn Anas. Dieser war der Ansicht, dass der Oberschenkel nicht zur ʿAura gehört. Er begründete dies mit einem Bericht, der auf Anas ibn Mālik zurückgeführt wird. Dieser erzählte, dass er einmal, als Mohammed ein Pferd durch die Gasse von Chaibar führte, mit seinem Knie Mohammeds Oberschenkel berührte. Da zog Mohammed den Schurz von seinem Oberschenkel, so dass Anas die weiße Haut seines Oberschenkels sehen konnte.


title: ʿAura

text: Al-Baghawī fügt jedoch hinzu, dass andererseits die meisten Gelehrten den Oberschenkel als Teil der ʿAura sehen. Er verweist auf einen Hadith, welches durch mehrere Gewährsmänner verbürgt ist. Darin klärt Mohammed einen gewissen Maʿmar auf, dass der Oberschenkel Teil der ʿAura sei. Ein anderer Hadith lässt Mohammed sagen, dass der Oberschenkel ʿAura sei ("inna al-faḫḏ ʿaura").


title: ʿAura

text: Hinsichtlich der ʿAura der Frau in Anwesenheit eines Mannes erklärt al-Baghawī, dass in dem Fall, dass sie frei ist und in keinem Mahram-Verhältnis zu ihm steht, ihr ganzer Körper ʿAura ist und der Mann nichts außer ihren beiden Händen und ihrem Gesicht sehen darf. Die ʿAura einer Sklavin sei dagegen die gleiche wie die eines Mannes: zwischen Bauchnabel und Knien. Dasselbe gelte auch für Personen, die in einem Mahram-Verhältnis zueinander stehen. Bei einem fremden Mann gelte für die Frau das Gleiche wie für ihn: Sie dürfe nicht seinen ʿAura-Bereich sehen. Einem Mann sei es erlaubt, den gesamten Körper seiner Frau und seiner Sklavin zu sehen, mit der er sexuell verkehren dürfe. Dies ändere sich nur, wenn er seine Sklavin an einen anderen Mann verheirate. Dann nämlich sei sie wie eine fremde Sklavin für ihn.


title: ʿAura

text: Im berühmten Werk "Tafsīr al-Qurtubī" des andalusischen Gelehrten al-Qurtubī ist die ʿAura der Frau als der gesamte Körper außer Hände und Gesicht spezifiziert. Die ʿAura des Mannes hingegen befinde sich zwischen Bauchnabel und Knie.


title: ʿAura

text: Im Tafsīr al-Dschalālain wird die ʿAura der Frau als der Teil des Körpers zwischen Bauchnabel und Knien konkretisiert.


title: ʿAura

text: In seinem Werk "Aḥkām al-Qurʾān" (deutsch: "Die Vorschriften des Korans") beschäftigt sich Abū Bakr Ibn al-ʿArabī (gest. 1148) unter anderem mit Sure 7 Vers 31. Eine der Probleme, die sich für ihn aus diesem Vers ergibt, ist, ob die Menschen sich hinsichtlich der Bedeckung der Scham ("Satr al-ʿAura") unterscheiden und ob die Bedeckung der Scham beim Pflichtgebet "Fard" ("Pflicht") oder "mustahabb" ("wünschenswert") ist. Für die Bewertung lässt er die berühmten sunnitischen Rechtsgelehrten Abū Hanīfa, asch-Schāfiʿī und Ahmad ibn Hanbal zu Wort kommen, die alle drei der Meinung sind, dass Satr al-ʿAura beim Gebet Pflicht sei. Dies sei die richtige Ansicht ("aṣ-ṣaḥīḥ"), denn Mohammed selbst habe Satr al-ʿAura während des Gebets vorgeschrieben.


title: ʿAura

text: Zwischen den vier sunnitischen Rechtsschulen besteht hinsichtlich der ʿAura der Frau in einigen Punkten ein Idschmāʿ. So zählen sie das Gesicht einer freien Frau nicht hinzu und klassifizieren die ʿAura einer Sklavin als den Bereich zwischen Bauchnabel und Knie (hinsichtlich der Brust herrscht Uneinigkeit).


title: ʿAura

text: Die Hanafiten sind sich zwar einig, dass Handflächen ("kaffānī") und Gesicht einer freien Frau nicht zur ʿAura gehören, jedoch besteht Uneinigkeit darüber, ob der Handrücken darin eingeschlossen sind. Grund für diese Uneinigkeit war die Tatsache, dass das Wort "kaff" sowohl „Handfläche“ als auch „Hand“ insgesamt bedeuten kann. Diejenigen Hanafiten, die argumentieren, dass der Handrücken Teil der ʿAura sei, verweisen auf die Existenz des Begriffs "ẓahr al-kaff" (Handrücken). Aus diesem schlossen sie, dass "kaff" nur die Handflächen meint, der Handrücken dagegen Teil der ʿAura sei und somit nicht gezeigt werden dürfe.


title: ʿAura

text: Manche Hanafiten unterscheiden auch zwischen der ʿAura einer Frau während des Gebets und außerhalb desselben. Dies ist laut Hsu eine sehr „rare Unterscheidung“, die Gelehrte der Rechtsschulen äußerst selten trafen. Diejenigen Hanafiten, die diese Unterscheidung treffen, sind der Ansicht, dass der Fuß einer Frau nur außerhalb des Gebets zur ʿAura zähle und somit während des Gebets nicht verhüllt werden müsse. Die meisten Hanafiten zählen den Fuß einer Frau jedoch in jeder Situation zu ihrer ʿAura.


title: ʿAura

text: Die Stimme einer fremden Frau betrachten nicht alle Hanafiten als Teil ihrer ʿAura. Diejenigen, die sie zur ʿAura zählen, begründen dies mit einem Hadīth. Darin heißt es, dass „die Lobpreisung Gottes Sache der Männer ist, das Händeklatschen diejenige der Frauen“ ("at-tasbīḥ li-riǧāl wa-t-taṣfīq li-n-nisāʾ").


title: ʿAura

text: Die ʿAura eines Mannes definieren die meisten Hanafiten als den Teil des Körpers zwischen Bauchnabel und Knie, während dieser Rechtsschule zu eigen ist, dass sie die Knie zur ʿAura hinzuzählen. Gleiches gilt auch für die ʿAura einer Sklavin. Einige wenige hanafitische Gelehrte jedoch betrachten die Brüste der Sklavin während des Gebets als Teil ihrer ʿAura. In einigen Fällen ist ihre ʿAura auf den Bereich des Bauches (das, was sich zwischen ihren Brüsten und ihrem Bauchnabel ist), ihren Rücken (das Pendant zu ihrem Bauch) und ihre beiden Seiten (was Bauch und Rücken verbindet) erweitert, dann nämlich, wenn bei ihr Hermaphroditismus vorliegt, sie ein Kind geboren hat, eine testamentische Verfügung ("tadbīr") auf ihre Freilassung abgeschlossen wurde oder sie einen Freilassungsvertrag ("mukātaba") abgeschlossen hat.


title: ʿAura

text: Was das Gebet angeht, so muss nach hanafitischer Lehre eine freie Frau ihre ʿAura bedecken, damit es Gültigkeit erlangt. Sollte die Kleidung verrutschen, sei dies vertretbar, sofern mehr als drei Viertel des Handrückens noch bedeckt sind. Der Busen einer Sklavin sei beim Beten zudem Teil ihrer ʿAura, auch wenn er es außerhalb des Gebets nicht sei.


title: ʿAura

text: Was den Mann während des Gebets angeht, so soll er seine Schulter bedecken, auch wenn sie nicht zur ʿAura gehört. Falls er sie nicht bedeckt, sei dies eine „verpönte“ ("makrūh") Handlung.


title: ʿAura

text: Die Schāfiʿiten halten sich, was die ʿAura der Frau angeht, größtenteils an asch-Schāfiʿī, der in seinem "Kitāb al-Umm" die ʿAura einer freien Frau als ihren gesamten Körper außer Gesicht, Handflächen und Handgelenk definierte. Hinsichtlich der Füße beschrieb asch-Schāfiʿī lediglich den Fußrücken als ʿAura. Manche Schāfiʿiten folgern daraus, dass eine freie Frau den unteren Teil ihres Fußes zeigen dürfe, andere zählen den kompletten Fuß zu ihrer ʿAura.


title: ʿAura

text: Hinsichtlich des Mannes halten sich die meisten Schāfiʿiten ebenfalls an asch-Schāfiʿī, der die ʿAura eines Mannes als den Teil zwischen seinen Knien und seinem Bauchnabel bezeichnete. Manche nehmen zwar auch den Bauchnabel selbst und/oder die Knie eines Mannes mit in ihre Definition der ʿAura auf, jedoch sind diese in der schāfiʿitischen Rechtsschule eine Minderheit.


title: ʿAura

text: Bei der Sklavin sind sich die Schāfiʿiten nicht einig. Hier gibt es zwei wichtige Standpunkte. Einerseits diejenigen, die ihren gesamten Körper außer Kopf und Arme als ʿAura definieren und in der Minderheit sind; andererseits die Mehrheit, die die „Doktrin“ der Rechtsschule vertreten und die ʿAura der Sklavin als den Teil ihres Körpers zwischen Bauchnabel und Knie definieren.


title: ʿAura

text: Wenn ein Gläubiger während des Gebets seine ʿAura nicht bedeckt, dann ist das Gebet nach Meinung der Schāfiʿiten ungültig. Wenn man während des Gebets merkt, dass die ʿAura nicht bedeckt ist, solle man das Gebet gleich wiederholen. Sollte der Betende dies nicht bemerken, ist es dennoch gültig. Gleiches gilt für den Fall, dass Kleidung nach dem Gebet verrutscht ist.


title: ʿAura

text: Die Schāfiʿiten zählen den Handrücken einer freien Frau während des Gebets nicht zu ihrer ʿAura. Hinsichtlich einer Sklavin ist ihre ʿAura beim Gebet zwischen Bauchnabel und Knie.


title: ʿAura

text: Wie die Hanafiten solle der Mann seine Schulter bedecken, auch wenn sie nicht zur ʿAura gehört. Falls er sie nicht bedeckt, sei dies eine „verpönte“ ("makrūh") Handlung.


title: ʿAura

text: Auch bei den Mālikiten findet sich die Ansicht, dass Gesicht und Handflächen nicht Teil der ʿAura einer freien Frau sind, wieder. Die Besonderheit der mālikitischen Rechtsschule ist dafür die Unterscheidung zwischen „zentralem Teil der ʿAura“ ("al-ʿaura al-muġallaẓa") und dem „peripheren Teil der ʿAura“ ("al-ʿaura al-muḫaffafa"). Der periphere Teil besteht demnach aus ihrem Busen, dem gegenüberliegenden Teil des Rückens und ihren Gliedern, zu denen ihr Kopf, ihre Hände und ihre Füße gehören. Der Rest des Körpers – außer ihrem Gesicht und ihren Handflächen, die kein Teil der ʿAura sind, – konstituiert den zentralen Teil der ʿAura.


title: ʿAura

text: Die ʿAura eines Mannes besteht für die Mālikiten als der Teil des Körpers, der zwischen Knie und Bauchnabel liegt – ohne eines von beiden zur ʿAura zu zählen. Die zentrale ʿAura des Mannes besteht demnach aus seinen Genitalien und der Gesäßspalte.


title: ʿAura

text: Was für den Mann gilt, gilt bei den Mālikiten auch für die Sklavin: ihre ʿAura ist zwischen ihrem Knie und ihrem Bauchnabel, der zentrale Teil der ʿAura ist neben ihren Genitalien im Gegensatz zum Mann allerdings ihr gesamtes Gesäß.


title: ʿAura

text: Beim Pflichtgebet hat die Unterscheidung zwischen dem zentralen und dem peripheren Teil der ʿAura weitreichende Folgen. Die meisten Mālikiten sind der Ansicht, dass das Bedecken der peripheren ʿAura eine persönliche Pflicht, jedoch kein Kriterium für die Gültigkeit des Gebets konstituiert. Ist dieser Teil also nicht bedeckt, ist das Gebet trotzdem gültig. Es stelle also eine Pflichtverletzung hinsichtlich der ʿAura-Verhüllung dar, mache das Gebet aber nicht ungültig. Die meisten mālikitischen Gelehrten betrachten hingegen die Bedeckung des zentralen Teils der ʿAura während des Gebets als obligatorisch ("wādschib") an. Nur ein kleiner Teil der Mālikiten sieht das Gebet als gültig an, wenn die zentrale ʿAura nicht verhüllt ist. Die Mehrheit der Rechtsschule schreibt vor, dass der Gläubige bei Nicht-Bedeckung der zentralen ʿAura das Gebet wiederholen muss.


title: ʿAura

text: Bei den Mālikiten gilt ebenfalls, dass ein Mann seine Schultern während des Gebets bedecken soll, auch wenn sie eigentlich nicht zur ʿAura gehört. Falls er sie nicht bedeckt, stufen auch die Mālikiten es als eine „verpönte“ ("makrūh") Handlung ein.


title: ʿAura

text: Anders als die drei vorher genannten Schulen betrachten die Hanbaliten die Handflächen einer Frau als Teil ihrer ʿAura. Manche Hanbaliten wie Ibn Dūyān (gest. 1935) gehen sogar noch weiter und definieren den ganzen weiblichen Körper als ʿAura. Die ʿAura eines Mädchens bis zur Geschlechtsreife hingegen bestehe nur aus dem Teil ihres Körpers, der zwischen ihrem Knie und ihrem Bauchnabel liegt.


title: ʿAura

text: Was den Mann angeht, halten sich die Hanbaliten an die Mālikiten und die Schāfiʿiten: seine ʿAura betrachten sie als alles zwischen Knie und Bauchnabel. Im Gegensatz zu den Hanafiten zählt das Knie bei den Hanbaliten nicht zur ʿAura. Jungen zwischen sieben und zehn Jahren haben lediglich ihre Genitalien und ihren Gesäßspalte zu bedecken, alles andere zähle nicht zur ʿAura. Für Jungen ab zehn Jahren gelten dann die gleichen Vorschriften wie für einen erwachsenen Mann.


title: ʿAura

text: Die ʿAura einer Sklavin ist vor ihrem Besitzer dieselbe wie die eines Mannes, wenn er sie an einen anderen Mann verheiratet hat. Was die Sklavin betrifft, die ihm nicht gehört, so darf er nur den Kopf, das Gesicht, das Genick, die Hände, die Beine und die Füße von ihr sehen.


title: ʿAura

text: Wenn die Kleidung während des Gebets verrutscht, dann halten es die Hanbaliten wie die Hanafiten: das Gebet ist weiterhin gültig. Hinsichtlich der Schultern des Mannes sind sie sich mit ihren Vorgängern einig: auch wenn sie nicht Teil der ʿAura ist, müsse er sie beim Gebet bedecken. Unterlässt er dies, sei es "makrūh".


title: ʿAura

text: Die beiden Islamwissenschaftler Uriya Shavit und Ofir Winter unterscheiden in einem Artikel zu Sport im gegenwärtigen islamischen Recht zwischen zwei sunnitischen Herangehensweisen an ʿAura: Salafīya und Wasatīya. Den salafistischen Ansatz beschreiben sie als einen, der sozial tief konservativ ist und islamische Vorschriften auf alle Lebensbereiche übertragen möchte.


title: ʿAura

text: Die Wasatīya hingegen möchte den Muslimen laut Shavit und Winter ihr Leben so einfach wie möglich machen und sucht deshalb in allen vier Madhāhibs nach Antworten auf wichtige Fragen. Sie begründen ihre Herangehensweise mit "Maslaha" (deutsch: "öffentliches Interesse"), einem Prinzip, das al-Ghazālī entwickelte. Dieser war der Ansicht, dass alles, was Religion, Leben, Nachkommenschaft, Vernunft und Eigentum schützt, eine Rechtsprechung legitimiert und damit im Einklang mit der Scharīʿa steht. Später entwickelte Muhammad ʾAbduh das Konzept Maslaha weiter und schrieb, dass alle weltlichen Angelegenheiten anpassungsfähig seien. Durch Anwendung von Maslaha können Wasatīya-Gelehrte also auf aktuelle Bedürfnisse reagieren.


title: ʿAura

text: Muhyī d-Dīn Ibn ʿArabī definierte die ʿAura einer Frau und eines Mannes in seinem Sufi-Werk "al-Futūhāt al-Makkīya" (Die mekkanischen Offenbarungen) lediglich als den Bereich „ihrer Genitalien“. Er begründet diese Interpretation mit einem Teil von Sure 7 Vers 22: „Als sie nun von dem Baum gegessen hatten, wurde ihnen ihre Scham kund, und sie begannen, Blätter (von Bäumen) des Paradieses über sich zusammenzuheften.“ Demnach habe Gott Adam und Eva dieselben Vorschriften hinsichtlich der Bedeckung ihrer Schamregionen erteilt. Beide müssten deshalb ihre Genitalien bedecken. Wenn Frauen dennoch angehalten werden, mehr von ihrem Körper zu bedecken, dann geschehe dies aus Sittsamkeit und nicht etwa, weil ihr Körper eine zu bedeckende Scham ist, so Ibn ʿArabī weiter.


title: ʿAura

text: Laut einer Fatwā der al-Azhar darf ein Mann seine Verlobte vor der Hochzeit sehen, sofern er sie wirklich heiraten möchte. Jedoch darf der Verlobte nur das Gesicht und die Hände seiner zukünftigen Ehefrau sehen, da beide noch nicht verheiratet sind.


title: ʿAura

text: Der saudi-arabische Gelehrte ʿAbd al-ʿAzīz ibn Bāz sieht dies in einer Fatwā etwas lockerer. Eingangs fügt er an, dass ein Treffen zwischen Mann und Frau vor der Hochzeit keine Notwendigkeit sei, jedoch wünschenswert. Gleiches gelte für die Verschleierungspflicht der Frau. Damit der Mann sich von der Schönheit der Frau überzeugen kann, dürfe die Frau ihre Haare und Füße zeigen. So könne sich die Liebe zwischen beiden entfachen. Allerdings müsse sichergestellt sein, dass eine andere Frau, der Vater oder der Bruder der Verlobten mit anwesend sei.


title: ʿAura

text: Eine Konkretisierung der ʿAura wird bereits in der islamischen Frühgeschichte versucht. Dabei wird in der Themenbehandlung üblicherweise nach sozialem Status und Geschlecht (beider Seiten, also Frauen gegenüber nicht-nahverwandten Männern, Männer gegenüber Frauen usw.) unterschieden. Die meisten Traktate behandeln allerdings Frauen. Wichtig ist das Alter und die physische Reife einer Frau, sowie die Aktivität, die sie gerade ausführt. Der Grad der verpflichtenden Körperbedeckung variiert in allen Fällen.


title: ʿAura

text: Gegenüber nicht-"Mahrams" (ein "Mahram" ist eine Person des anderen Geschlechts, deren Verwandtschaftsverhältnis eine Heirat zwischen beiden ausschließt;Sure 4 Vers 23) sollte die Frau sich stets verschleiern. Eine Erleichterung gibt es nur für potenzielle Männer, die die Heirat mit der jeweiligen Frau eingehen könnten. Auch eine verheiratete Frau musste sich inklusive Haar verschleiern, da sie im Falle einer Scheidung oder Witwenschaft wieder einen Ehemann suchen könnte. Für modernere islamische Gelehrte ist die einzige Ausnahme ein männlicher Sklave, vor dem sie ihr Haar nicht verhüllen müsse.


title: ʿAura

text: Freien Frauen war es weiterhin verboten, ihre Brüste zu zeigen. Ob es Sklavinnen erlaubt sei, war umstritten. Die Knöchel freier Frauen sollten nach Meinung der meisten Rechtsgelehrten auch verhüllt sein, während man sich über die Füße nicht einigen konnte.


title: ʿAura

text: Anderen Frauen gegenüber sind die Vorschriften leichter. Muslimas müssten unter sich lediglich den Körperausschnitt von Bauchnabel bis Knie verhüllen. Was nicht-Muslimas angeht, so gibt es verschiedene Auffassungen. Der einzige, der die komplette ʿAura einer Frau sehen darf, ist ihr Ehemann.


title: ʿAura

text: Aisha Chaouki schreibt in ihrem Buch mit dem Titel "Das Kopftuch – Unterdrückung oder Freiheit?", das beim vom Muhammad Rassoul gegründetem IB Verlag Islamische Bibliothek erschien, bezüglich der weiblichen ʿAura, dass die Frau „zweifelsfrei“ alles außer ihrem Gesicht und ihren Händen verhüllen müsse. Sie argumentiert dabei mit zwei Hadīthen. In einem sagt Mohammed, dass es einer Muslima nicht gestattet sei, ihren Arm weiter als bis zur Hälfte des Unterarms auszustrecken. Im zweiten erläutert er die Stelle „sie sollen, wenn sich etwas von ihrem Gewand herunterziehen“ aus Sure 33 Vers 59, indem „er seinen Kopf bedeckte und nur das linke Auge frei ließ“.


title: ʿAura

text: Die baden-württembergische Lehrerin Fereshta Ludin begründete das Tragen eines Hidschābs ebenfalls mit dem Bedecken ihrer ʿAura.


title: ʿAura

text: Schon vor dem Islam betrachteten die Araber das Nicht-Verhüllen der Haare einer Frau als genauso schlimm, wie wenn sich jemand nackt auszog.


title: ʿAura

text: Die Gesichtsverschleierung war stets Gegenstand einer Kontroverse. Einzig die mangelnde Textbasis in Koran und Sunna hierzu führte weitgehend zum Idschmāʿ, dass eine Verschleierung nicht notwendig sei. Manche Gelehrte waren jedoch der Ansicht, dass eine Gesichtsverschleierung lobenswert oder gar verpflichtend sei. Fachr ad-Dīn ar-Rāzī (gest. 1209) schrieb beispielsweise, dass eine Frau ihr Gesicht verschleiern solle, um keine sexuelle Bereitschaft zu signalisieren. Ein Mann hingegen wird ermutigt, der Frau, die er heiraten möchte, ins Gesicht zu sehen.


title: ʿAura

text: Einige Gelehrte betrachteten die Frage der Gesichtsverschleierung stets im Kontext mit einem fremden Mann. Sofern das Gesicht einer Frau Lust bei ihrem männlichen Gegenüber hervorruft, müsse sie ihr Gesicht nach Meinung dieser Gelehrten bedecken. Das Hervorrufen von Lust ist nicht auf das Gesicht beschränkt, sondern kann sich auch auf ihre Hände auswirken, die sie dann bedecken müsse. Verschiedene Gelehrte betonen, dass dies jedoch nichts mit der Frau der ʿAura zu tun habe, sondern mit Fitna im Sinne von sexueller Versuchung zusammenhänge.


title: ʿAura

text: Der andalusische Gelehrte Ibn ʿAbd al-Barr schrieb im 11. Jahrhundert beispielsweise, dass es bereits Idschmāʿ sei, dass die Frau während des Gebets und im Ihrām ihr Gesicht zeigen solle.


title: ʿAura

text: Der saudische Gelehrte Sālih ibn Fauzān dagegen ist der Ansicht, dass das Gesicht einer Frau ʿAura ist. Er begründet seine Auffassung damit, da dies diejenige Stelle des Körpers ist, auf die die Menschen am meisten sehen.


title: ʿAura

text: Ibn Taimīya schrieb, dass für eine Frau in Gegenwart eines nicht-Mahrams ihr gesamter Körper inklusive Gesicht und Hände als ʿAura gelte. Dementsprechend führte er aus, dass die Frau ihr Gesicht mit einem Niqāb und die Hände mit Handschuhen bedecken müsse.


title: ʿAura

text: Einige islamische Rechtsgelehrte sind der Auffassung, dass die Stimme der Frau zu ihrer ʿAura gehört, während andere dies verneinen. Zu den Anhängern dieser These gehört die schiitische Website Darolzahra, die einen Artikel zur Stimme der Frau veröffentlichte. Hierin werden die Ansichten diverser Rechtsgelehrter zusammengefasst. Unter anderem verweisen sie auf Dschamāl ad-Dīn al-Hillī, der die Stimme einer fremden Frau als ʿAura bezeichnete. Dem widerspricht beispielsweise der irakische Ayātollāh ʿAlī as-Sistānī. Seiner Meinung nach darf ein Mann auch genussvoll der Stimme einer Fremden lauschen. Voraussetzung hierzu ist jedoch, dass er nicht in Versuchung kommt und die Frau ihre Stimme weder zart macht noch verfeinert.


title: ʿAura

text: Das katarische Religionsministerium schreibt in einer Fatwa, dass die Stimme der Frau selbst keine ʿAura darstellt. Jedoch empfiehlt es Frauen sich hinsichtlich Unterhaltungen in Demut zu üben, da in ihren Stimmen Versuchung liegt. Sie beziehen sich dabei auf die Ansicht des mittelalterlichen syrischen Gelehrten Ibn Muflih (gest. 1362), der schrieb, dass die Stimme einer fremden Frau keine ʿAura ist. In einer weiteren Fatwa bezieht sich das Ministerium mit dieser Auffassung auf den Idschmāʿ.


title: ʿAura

text: Salafisten unterscheiden Situationen, bei den nur muslimische Frauen Sport treiben, und solchen, bei denen auch eine nicht-muslimische anwesend ist. Wenn Muslimas unter sich sind, so müssen sie lediglich den Bereich ihres Körpers bedecken, der zwischen Bauchnabel und Knie liegt. Falls jedoch eine nicht-Muslima mit Sport macht, dann gelten schärfere Vorschriften: für diesen Fall müsse eine Muslima alles, außer Hände und Gesicht bedecken. Die Wasatīya hingegen unterscheidet nicht zwischen den Glaubensrichtungen der Frauen.


title: ʿAura

text: Das mittlerweile verbotene Online-Portal Die wahre Religion hatte vor seiner Schließung eine Fatwā zum Thema Epilation publiziert. Darin fragt eine Muslima, ob es erlaubt sei, ihre dicken Haare unter den Achseln und im Schambereich, die sie nur schwer mit einem Rasierer entfernen könne, per Laser von einer Ärztin entfernen zu lassen. Der Autor der Fatwā verweist in seiner Antwort darauf, dass die ʿAura einer Frau gegenüber einer anderen Frau zwischen ihrem Bauchnabel und Knie sei und man diese Körperregion nur in medizinischen Notfällen entblößen dürfe. Sofern es nicht unbedingt notwendig sei, müsse dieser Teil des Körpers bedeckt bleiben.


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text: Dieselbe Frage beschäftigte 2015 auch die schiitischen Geistlichen ʿAlī as-Sistānī, ʿAlī Chāmeneʾī und Nāser Makārem-e Schirāzī. Sie beschäftigten sich unabhängig voneinander mit der Frage der Epilation bei der Frau und inwiefern die ʿAura dafür aufgedeckt werden dürfe. As-Sistānī und Chāmeneʾī erklärten Epilation für nicht erlaubt, während Schirāzī sie unter den Achseln erlaubte.


title: ʿAura

text: Ibn Taimīya war der Ansicht, dass die Frau während des Gebets ein Kopftuch tragen müsse.


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text: Ayātollāh Chomeinī befasste sich ebenfalls mit der ʿAura einer Muslima während des Gebets. Seine Ansicht war, dass die Frau ihren gesamten Körper mitsamt ihrem Kopf und ihren Haaren während des Gebets verhüllen müsse (Problemstellung Nr. 789). Davon befreit ist sie jedoch, wenn sie sich wäscht. Wenn sie sich sicher sein möchte, dass das, was der Islam festgelegt ("wāǧeb"), bedeckt ist, dann soll sie auch ihre Gesichtsenden ("meqdārī az aṭrāf-e ṣurat") und ihre Arme bis etwa unter dem Handgelenk ("qadrī pāyīntar az moč") bedecken.


title: ʿAura

text: Für beide Geschlechter bedeutet ein Nichtbedecken der jeweiligen ʿAura die Nichtigkeit des Gebets. Diejenigen Gläubigen dagegen, die diese Regeln beim Ausführen des Gebets nicht gekannt haben, müssen erneut beten (Nr. 791). Sollte der Betende während des Gebets sehen, dass seine ʿAura nicht bedeckt ist, muss er sie sofort bedecken. Würde der Prozess des Bedeckens allerdings zu lange dauern, solle man zuerst zu Ende beten und anschließend nochmal das Gebet verrichten. Wenn man erst nach dem Gebet merkt, dass die ʿAura nicht bedeckt war, dann ist das Gebet dennoch korrekt durchgeführt worden (Nr. 792).


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text: Falls die Kleidung beim Beugen am Boden verrutscht, soll sie beim nächsten Gebet nicht wieder verwendet werden. Falls keine Kleidung in der Nähe ist, dann ist es legitim, sich mit Gras und Blättern zu bedecken. Wenn aber gar keine Bedeckung vorhanden sei, solle man das Gebet auf später verschieben (Nr. 793–797).


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text: Die Regeln für Männer waren und sind noch immer einfacher. Generell wird alles zwischen Bauchnabel und Knie als ʿAura definiert. Hanafiten betrachten das Knie als Teil der ʿAura, während andere Madhabs das Knie nicht mit einbeziehen. Trotz dieser Vorschriften werden Männer in klassischen Texten stets mit langem Gewand und Kopfbedeckung beschrieben.


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text: Laut dem katarischen Religionsministerium ist die Stimme des Mannes ʿAura, falls sie zur Versuchung führt. Ansonsten ist sie es nicht. Besonders hervorgehoben wird, dass die Stimme des Mannes in dem Fall, dass er die Verführung von Frauen im Sinn hat, ebenfalls als "ʿAura" zu klassifizieren ist.


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text: Der syrisch-stämmige in Saudi-Arabien tätige Prediger Muhammad Salih al-Munajjid sieht als ein Kriterium, das Fußballspielen als erlaubt kennzeichne, das Bedecken der ʿAura an. Diese definiert er von Bauchnabel bis Knie. In der malaiischen Provinz Kelantan dürfen Fußballspieler mit kurzen Hosen auflaufen. Abseits des Platzes gelten jedoch striktere Regeln – dort muss das Knie stets bedeckt sein. Die somalische Al-Shabaab-Miliz erlaubt in ihren Gebieten Fußballspiele, sofern keiner der Spieler kurze Hosen trägt. Eine Hose müsse stets über das Knie reichen. Die T-Shirts müssen hingegen mindestens die Ellbogen bedecken. Wer während seines Torjubels sein T-Shirt hochzieht oder ganz auszieht, wird auf Lebenszeit vom Fußballspielen ausgeschlossen.


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text: Ayātollāh Chomeinī beschrieb neben der ʿAura für die Frau beim Gebet auch diejenige eines Mannes. Was genau er mit ʿAura beim Mann meint, ist nicht ganz klar. So schreibt er, dass ein Mann im Zuge des Gebets seine ʿAura bedecken muss, es aber besser wäre, wenn er alles von Bauchnabel bis zu den Knien bedecke (Problemstellung Nr. 788).


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text: In jedem Fall bedeute ein Nichtbedecken der jeweiligen ʿAura für beide Geschlechter die Nichtigkeit des Gebets. Diejenigen Gläubigen dagegen, die diese Regeln beim Ausführen des Gebets nicht gekannt haben, müssen erneut beten (Nr. 791). Sollte der Betende während des Gebets sehen, dass seine ʿAura nicht bedeckt ist, muss er sie sofort bedecken. Würde der Prozess des Bedeckens allerdings zu lange dauern, soll man zuerst zu Ende beten und anschließend nochmal das Gebet verrichten. Wenn man erst nach dem Gebet merkt, dass die ʿAura nicht bedeckt war, dann ist das Gebet dennoch korrekt durchgeführt worden (Nr. 792).