title: Kirchenkreis Stuttgart

text: Auf dem ursprünglich zu Rohracker gehörenden Gebiet Frauenkopf, oberhalb des Dorfes, wurde ab 1902 eine eigenständige Wohnsiedlung errichtet, die ab 1937 zusammen mit Rohracker nach Stuttgart eingemeindet und dann erweitert wurde. 1948 wurde die Siedlung von Rohracker abgetrennt und dem Stadtteil Stuttgart-Ost angegliedert. Kirchlich blieb die Siedlung jedoch bei Rohracker und bekam 1955 eine eigene evangelische Kirche mit einer Weigle-Orgel. Schon zu Beginn des 16. Jahrhunderts stand in der Nähe der heutigen Kirche eine kleine Hirtenkapelle mit der Bezeichnung „Capel zu unserer Lieben Frau zur Aich“. Daher rührt der Name des heutigen Stadtteiles.


title: Kirchenkreis Stuttgart

text: Bis 1975 hieß die Kirchengemeinde nur „Kirchengemeinde Rohracker“. Mit Wirkung vom 19. September 1975 wurde sie in „Kirchengemeinde Stuttgart-Rohracker/Frauenkopf“ umbenannt.


title: Kirchenkreis Stuttgart

text: Bis 1931 gehörte auch Sillenbuch als Nebenort zur Kirchengemeinde Rohracker. Durch Bekanntmachung des Oberkirchenrats vom 28. November 1931 wurde jedoch die selbständige Kirchengemeinde Sillenbuch gebildet.


title: Kirchenkreis Stuttgart

text: Die Kirchengemeinde Stuttgart-Sonnenberg (ca. 2.200) umfasst den gleichnamigen Stadtteil sowie die Wohnsiedlungen alter und neuer Park und Rosenwiessiedlung innerhalb des Stadtbezirks Möhringen. Der Stadtteil Sonnenberg wurde ab 1903 und vor allem seit den 1930er Jahren stark aufgesiedelt. Die Gemeindeglieder wurden zunächst von Möhringen aus betreut. Während des Zweiten Weltkriegs wurde eine Notkirche errichtet, die 1965 durch ein modernes Gemeindezentrum mit Kirche mit freistehendem Turm und Kindergarten ersetzt wurde. Bereits durch Bekanntmachung des Oberkirchenrats vom 13. Februar 1964 war aus den oben genannten Gebieten die selbständige Kirchengemeinde Stuttgart-Sonnenberg gebildet worden, nachdem das Kultusministerium die neue Kirchengemeinde als Körperschaft des öffentlichen Rechts anerkannt hatte.


title: Kirchenkreis Stuttgart

text: Die Kirchengemeinde Stuttgart-Uhlbach (ca. 1.500) umfasst den Stadtteil Uhlbach des Stadtbezirks Obertürkheim. Uhlbach ist wie die meisten alten Stadtteile Stuttgarts seit der Reformation ein evangelisches Dorf. Kirchlich war der Ort geteilt. Der eine Teil gehörte als Filiale zu Cannstatt, der andere Teil zu St. Dionysius in Esslingen. Die Grenze bildete der Dorfbach. Seit 1504 war der Ort kirchlich vereinigt. Die spätgotische Kirche von 1490 wurde unter Verwendung einer Kapelle aus dem Jahr 1386 erbaut und 1894/95 umgebaut. Die Kirchengemeinde Stuttgart-Vaihingen (ca. 8.200) umfasst den Hauptort des gleichnamigen Stadtbezirks Vaihingen, ohne den Stadtteil Dachswald. Vaihingen gehörte bis 1802 zum Katharinenspital Esslingen. Eine Kirche besteht dort bereits seit dem 13. Jahrhundert, die im 15. und 16. Jahrhundert verändert bzw. erweitert wurde. Das Langhaus wurde 1860 im gotischen Stil neu erbaut. Die heute als Stadtkirche bezeichnete Kirche ist somit die älteste Kirche in Vaihingen. Infolge starken Wachstums der Gemeinde wurden weitere Kirchen bzw. Gemeindezentren erbaut. Es entstanden die Dreieinigkeitskirche (1960), das Ostgemeindehaus, das Oberlinhaus und das Ökumenische Zentrum Pfaffenwald. Diese Predigtstellen bilden jedoch keine eigenständigen Kirchengemeinden. Es sind jedoch in Vaihingen mehrere Pfarrer tätig. Die Kirchengemeinde Vaihingen ist somit eine der größten Kirchengemeinden der Evangelischen Landeskirche in Württemberg.


title: Kirchenkreis Stuttgart

text: Durch Bekanntmachung des Oberkirchenrats vom 9. Juli 1956 wurde das Gebiet Ernsthalde von der Kirchengemeinde Möhringen der Kirchengemeinde Vaihingen zugeordnet.


title: Kirchenkreis Stuttgart

text: 1969 wurde im damaligen Wohngebiet Dachswald eine eigene Kirche erbaut. Bereits durch Bekanntmachung vom 18. März 1949 war ein Teil der Wohnsiedlung Dachswald von der Kirchengemeinde Stuttgart-Vaihingen gelöst und der Thomaskirchengemeinde Kaltental zugeordnet. Mit Wirkung vom 5. Dezember 1971 wurde auch der restliche Teil der Dachswaldsiedlung von der Kirchengemeinde Stuttgart-Vaihingen der Thomaskirchengemeinde Kaltental zugeordnet. Damit wechselten die Bewohner auch den Kirchenbezirk, von Degerloch zu Stuttgart.


title: Kirchenkreis Stuttgart

text: Mit Wirkung vom 4. Dezember 1977 erhielt die Kirchengemeinde Vaihingen einige Gebiete von der Martinskirchengemeinde Möhringen. Die Kirchengemeinde Stuttgart-Wangen (ca. 2.400) umfasst den Stadtbezirk Wangen. Wangen ist wie die meisten alten Stadtteile Stuttgarts seit der Reformation ein evangelisches Dorf. Vermutlich gab es in Wangen schon sehr früh eine Kirche, die dem Heiligen Michael geweiht war. Die heutige Kirche wurde jedoch erst um 1250 als einschiffige Chorturmkirche erbaut. Sie diente wohl als Wehrkirche. Das Sakramentshäuschen wurde 1360 errichtet. Im 17. Jahrhundert wurden Turm und Langhaus aufgestockt, im 19. Jahrhundert das Schiff verbreitert. 1903 wurde sie wesentlich umgebaut.


title: Kirchenkreis Stuttgart

text: Durch Bekanntmachung des Oberkirchenrats vom 23. August 1979 gab es eine Gebietsveränderung im Bereich der Hedelfinger Straße zugunsten der Kirchengemeinde Hedelfingen. Bereits durch Bekanntmachung vom 22. November 1949 hatte es eine Gebietsbereinigung zwischen der Kirchengemeinde Untertürkheim und der Kirchengemeinde Wangen gegeben. Damals wurde der Neckar als Grenze zwischen beiden Kirchengemeinden festgelegt. Die Evangelische Gesamtkirchengemeinde Stuttgart-Weilimdorf (ca. 10.000) umfasst den gleichnamigen Stadtbezirk Weilimdorf mit allen zugehörigen Stadtteilen. Sie entstand durch Bekanntmachung des Oberkirchenrats vom 17. Januar 1963, als die bis dahin alleinige Kirchengemeinde Stuttgart-Weilimdorf in zunächst drei Teilkirchengemeinden, nämlich Oswaldkirchengemeinde Weilimdorf, Stephanuskirchengemeinde Weilimdorf (mit weiterer Predigtstelle im Stadtteil Hausen) und Wolfbuschkirchengemeinde Weilimdorf, aufgeteilt und diese gleichzeitig in der neu gebildeten Gesamtkirchengemeinde Stuttgart-Weilimdorf zusammengeschlossen wurden. Das Kultusministerium hatte die Gesamtkirchengemeinde Stuttgart-Weilimdorf und deren Teilkirchengemeinden mit Schreiben vom 21. September 1962 als Körperschaften des öffentlichen Rechts anerkannt. Am 1. Januar 1989 wurde durch Abtrennung von der Oswaldkirchengemeinde Weilimdorf die Dietrich-Bonhoeffer-Kirchengemeinde Weilimdorf als weitere Teilkirchengemeinde gebildet, so dass die Gesamtkirchengemeinde Stuttgart-Weilimdorf seither aus vier Teilkirchengemeinden besteht.


title: Kirchenkreis Stuttgart

text: Die Dietrich-Bonhoeffer-Kirchengemeinde Weilimdorf (ca. 2.500) umfasst Teile des Stadtteils Weilimdorf. Sie entstand am 1. Januar 1989 durch Abtrennung von der Oswaldkirchengemeinde Weilimdorf als weitere Teilkirchengemeinde der Gesamtkirchengemeinde Stuttgart-Weilimdorf. Infolge starker Bautätigkeit vor allem im Wohngebiet Pfaffenäcker war die Oswaldkirchengemeinde zu groß geworden. So wurde bereits 1960 eine provisorische Holzkirche errichtet, die 1962 den Namen Dietrich-Bonhoeffer-Kirche erhielt. Das heutige Gemeindezentrum mit Kindergarten wurde erst 1984 erbaut.


title: Kirchenkreis Stuttgart

text: Die Oswaldkirchengemeinde Weilimdorf (ca. 3.400) umfasst den alten Teil des heutigen Stadtbezirks Weilimdorf. Das alte Dorf Weilimdorf erhielt 1472 seine dem Heiligen Oswald († 642) geweihte Kirche. Oswald war König von Norminiaturria, Missionar Englands und Patron der Welfen, die im 12. Jahrhundert unter anderem auch im Glemsgau Besitzungen hatten. Über Jahrhunderte war die Oswaldkirche die einzige Kirche Weilimdorfs. Bis 1939 gehörte die Kirchengemeinde Weilimdorf zum Kirchenbezirk Leonberg. Mit Wirkung vom 1. April 1939 wurde sie in den Kirchenbezirk Cannstatt umgegliedert.


title: Kirchenkreis Stuttgart

text: Im 20. Jahrhundert wuchs der Ort stark an. So entstanden die drei weiteren Kirchen. Die heutige Oswaldkirchengemeinde Weilimdorf wurde durch Bekanntmachung des Oberkirchenrats vom 17. Januar 1963 gebildet, als die bis dahin alleinige Kirchengemeinde Stuttgart-Weilimdorf in damals drei Teilkirchengemeinden aufgeteilt und diese gleichzeitig in der neu gebildeten Gesamtkirchengemeinde Weilimdorf zusammengeschlossen wurden.


title: Kirchenkreis Stuttgart

text: Bis 1955 gehörten auch die evangelischen landeskirchlichen Bewohner der Nachbargemeinde Korntal, also all jene, die nicht zur Evangelischen Brüdergemeinde Korntal gehörten, zur Kirchengemeinde Weilimdorf. Durch Bekanntmachung des Oberkirchenrats vom 23. März 1955 wurde in Korntal jedoch eine selbständige Kirchengemeinde errichtet, nachdem das Kultusministerium mit Schreiben vom 17. März 1955 die neue Kirchengemeinde als Körperschaft des öffentlichen Rechts anerkannt hatte. Die Stephanuskirchengemeinde Weilimdorf (ca. 2.900) umfasst die Stadtteile Bergheim, Giebel und Hausen innerhalb des Stadtbezirks Weilimdorf. Für die rasch wachsende evangelische Kirchengemeinde Weilimdorf wurde nach der alten Oswaldkirche und der 1938 erbauten Wolfbuschkirche im Jahre 1957 eine dritte Kirche, die Stephanuskirche im Stadtteil Giebel errichtet. An ihr wurde dann durch Bekanntmachung des Oberkirchenrats vom 17. Januar 1963 die heutige Stephanuskirchengemeinde Weilimdorf gebildet, als die bis dahin alleinige Kirchengemeinde Stuttgart-Weilimdorf in damals drei Teilkirchengemeinden aufgeteilt wurde.


title: Kirchenkreis Stuttgart

text: Später entstand im Stadtteil Hausen eine weitere Kirche in Holzbauweise, die Jakobuskirche, in welcher auch regelmäßig (meist Früh-)Gottesdienste stattfanden. Die Holzkirche wurde abgetragen und an ihrer Stelle am 20. März 2004 ein kleines Gemeindehaus eingeweiht. Am zweiten und vierten Sonntag im Monat findet dort um 9:30 Uhr ein evangelischer Gottesdienst statt. Da sich der Stadtteil Hausen im Wachstum befindet, wird dieses Gemeindehaus auch ökumenisch genutzt. Die Wolfbuschkirchengemeinde Weilimdorf (ca. 1.200) umfasst den Stadtteil Wolfbusch innerhalb des Stadtbezirks Weilimdorf. Der Stadtteil Wolfbusch entstand in den Jahren 1933 bis 1938 und erhielt bereits 1938 eine eigene Kirche, die Wolfbuschkirche mit Kindergarten, an welcher ein eigener Pfarrer seine Dienste tat. Die evangelische Bevölkerung gehörte jedoch zur Kirchengemeinde Weilimdorf. Nach dem Zweiten Weltkrieg wurde die beschädigte Kirche wieder aufgebaut. Die heutige Wolfbuschkirchengemeinde Weilimdorf wurde dann durch Bekanntmachung des Oberkirchenrats vom 17. Januar 1963 gebildet, als die bis dahin alleinige Kirchengemeinde Stuttgart-Weilimdorf in damals drei Teilkirchengemeinden aufgeteilt wurde. Da die Bevölkerungszahl weiter wuchs, wurde 1969 auch ein eigenes Gemeindehaus errichtet. Die Kirchengemeinde Stuttgart-Zuffenhausen (ca. 6.000) umfasst den Hauptort des Stadtbezirks Zuffenhausen. Die heutige Kirchengemeinde wurde mit Wirkung vom 11. November 2001 neu gebildet. Damals wurden die drei bis dahin selbständigen Kirchengemeinden, die Johanneskirchengemeinde Zuffenhausen, die Michaelskirchengemeinde Zuffenhausen und die Pauluskirchengemeinde Zuffenhausen aufgelöst und aus ihren Gemeindebezirken die neue Kirchengemeinde Stuttgart-Zuffenhausen gebildet. Daher gibt es heute noch drei Kirchen. Bis zur Fusion der drei Kirchengemeinden bildeten diese die durch Bekanntmachung des Oberkirchenrats vom 23. Oktober 1953 gebildete Gesamtkirchengemeinde Stuttgart-Zuffenhausen. Diese wurde damals errichtet, als die bis dahin alleinige Kirchengemeinde Stuttgart-Zuffenhausen in die drei Teilkirchengemeinden Pauluskirchengemeinde Zuffenhausen, Johanneskirchengemeinde Zuffenhausen und Kirchengemeinde im Rot aufgeteilt wurde. Das Kultusministerium hatte die Gesamtkirchengemeinde Stuttgart-Zuffenhausen und deren Teilkirchengemeinden mit Schreiben vom 6. Oktober 1953 als Körperschaften des öffentlichen Rechts anerkannt. Durch Bekanntmachung vom 11. Januar 1960 wurde der 3. Seelsorgebezirk der Pauluskirchengemeinde Zuffenhausen zur selbständigen Michaelskirchengemeinde Zuffenhausen erhoben, so dass die Gesamtkirchengemeinde Stuttgart-Zuffenhausen aus vier Teilkirchengemeinden bestand. Das Kultusministerium hatte die Michaelskirchengemeinde mit Schreiben vom 15. Oktober 1959 ebenfalls als Körperschaft des öffentlichen Rechts anerkannt. Durch weitere Bekanntmachung vom 23. April 1969 wurde schließlich die Kirchengemeinde im Rot wieder aus dem Verband der Gesamtkirchengemeinde Zuffenhausen herausgelöst und zur selbständigen Kirchengemeinde erhoben, so dass die Gesamtkirchengemeinde Stuttgart-Zuffenhausen bis zu ihrer Auflösung 2001 aus drei Teilkirchengemeinden bestand.


title: Kirchenkreis Stuttgart

text: Durch Verfügung des Oberkirchenrats vom 7. November 2002 wurde ein Gebiet im Norden der Kirchengemeinde Zuffenhausen und zwar die Straßenzüge „Im Grasgarten“, „In den Hochwiesen“, „Im Gütle“ und „Im Wiesert“ von dieser Kirchengemeinde gelöst und der Kirchengemeinde Stammheim angegliedert. Mit Wirkung vom 12. Januar 2007 erfolgte dann eine erneute kleine Grenzkorrektur in der Stammheimer Straße zur benachbarten Kirchengemeinde Stammheim.


title: Kirchenkreis Stuttgart

text: Die "Johanneskirche" ist die älteste Kirche Zuffenhausens. Sie wurde um 1270 im frühgotischen Stil erbaut und war ursprünglich dem Heiligen Hippolytus geweiht. Sie ist seit der Reformation die Pfarrkirche des Dorfes Zuffenhausen. Nach Beschädigungen im Dreißigjährigen Krieg wurde sie wieder aufgebaut. 1718 kam die Gemeinde Zuffenhausen kirchlich zum neu gebildeten Dekanat Ludwigsburg. Ende des 19. Jahrhunderts wuchs Zuffenhausen stark an, so dass die Kirche zu klein wurde. So wurde 1903 unweit der alten Kirche eine neue, größere Kirche erbaut, die den Namen "Pauluskirche" bekam. Die alte Kirche wurde in Johanniskirche umbenannt, aus der dann später die heutige Namensform „Johanneskirche“ hervorging. 1931 wurde Zuffenhausen nach Stuttgart eingemeindet. Mit Wirkung vom 1. April 1939 wechselte die Kirchengemeinde Zuffenhausen dann auch mit ihren beiden Kirchen vom Kirchenbezirk Ludwigsburg in den Kirchenbezirk Cannstatt. 1944 brannten die beiden Kirchen aus und wurden 1951–1956 in veränderten Formen wieder aufgebaut. 1951 gab es einen Gebietsaustausch zwischen der Kirchengemeinde Zuffenhausen und der benachbarten Kirchengemeinde Feuerbach. 1953 wurden aus der Kirchengemeinde Zuffenhausen die beiden selbständigen Teilkirchengemeinden Pauluskirchengemeinde und Johanneskirchengemeinde innerhalb der ebenfalls neu gebildeten Gesamtkirchengemeinde Zuffenhausen errichtet und 1965 wurde die Johanneskirche Sitz des neu gebildeten Kirchenbezirks Zuffenhausen. 1977/78 wurde bei der Johanneskirche das Gemeindehaus „Johanneshof“ angebaut.


title: Kirchenkreis Stuttgart

text: Durch Verfügung des Oberkirchenrats vom 4. August 1976 gab es eine Gebietsveränderung im Bereich der damaligen Pauluskirchengemeinde Zuffenhausen zur Kirchengemeinde im Rot (Mönchsberg- und Markelsheimer Straße). Eine nochmalige kleine Gebietsveränderung im Bereich der Pauluskirchengemeinde zugunsten der Kirchengemeinde im Rot gab es durch Bekanntmachung des Oberkirchenrats vom 30. März 1981. Mit Wirkung vom 5. Juli 1999 wurde schließlich auch das Wohngebiet bzw. der heutige Stadtteil „Im Raiser“ der Pauluskirchengemeinde abgetrennt und der Kirchengemeinde im Rot angegliedert.


title: Kirchenkreis Stuttgart

text: Neben der Johannes- und der Pauluskirche wurde 1938 im benachbarten Stadtteil Neuwirtshaus eine weitere Kirche, die "Michaelskirche" erbaut und 1959 die selbständige Michaelskirchengemeinde innerhalb der Gesamtkirchengemeinde Zuffenhausen gebildet. Im Osten des zur Michaelskirche zugehörigen Gemeindebezirks wurde 1955 schließlich das Johann-Albrecht-Bengel-Haus als weitere Predigtstätte mit Kindergarten errichtet. Infolge rückläufiger Gemeindegliederzahlen wurde dieses Kirchengebäude jedoch Ende der 1990er Jahre nicht mehr benötigt. Das schlichte Gotteshaus mit Dachreiter wurde daher 2004 an die rumänisch-orthodoxe Kirchengemeinde Jesu Christi Geburt in Stuttgart verkauft, die es zu einem orthodoxen Kirchenraum umbaute und auch einen Turm anbaute. Die Gesamtkirchengemeinde Untertürkheim umfasst den Stadtbezirk Untertürkheim der Stadt Stuttgart. Sie wurde durch Bekanntmachung des Oberkirchenrats vom 8. April 1959 gebildet, als die bis dahin alleinige Kirchengemeinde Untertürkheim in zunächst drei Teilkirchengemeinden, nämlich Stadtkirchengemeinde Untertürkheim, Gartenstadtkirchengemeinde Untertürkheim und Kirchengemeinde am Gemeindehaus aufgeteilt und diese in der gleichzeitig in der neu gebildeten Gesamtkirchengemeinde Untertürkheim zusammengeschlossen wurden. Das Kultusministerium hatte die Gesamtkirchengemeinde Untertürkheim und deren Teilkirchengemeinden mit Schreiben vom 31. Januar 1959 als Körperschaften des öffentlichen Rechts anerkannt. Die Kirchengemeinde am Gemeindehaus wurde 1975 in „Wallmerkirchengemeinde Untertürkheim“ umbenannt. Die Stadtkirchengemeinde und die Wallmerkirchengemeinde fusionierten 2001 zur Stadt- und Wallmerkirchengemeinde Untertürkheim, so dass es zunächst nur zwei Teilkirchengemeinden innerhalb der Gesamtkirchengemeinde Untertürkheim gab. Zum 1. Januar 2007 wurde jedoch die Kirchengemeinde Stuttgart-Rotenberg als dritte Teilkirchengemeinde in den Verband der Gesamtkirchengemeinde Untertürkheim aufgenommen.


title: Kirchenkreis Stuttgart

text: Die Gartenstadtkirchengemeinde Untertürkheim umfasst den Stadtteil Luginsland des Stadtbezirks Untertürkheim. Die Luginsland-Siedlung entstand ab 1911. Schon bald danach fanden im Saal der Kleinkinderschule die ersten Gottesdienste statt. Eine eigene Kirche wurde 1931 erbaut, die 1942 und 1943 schwer zerstört, danach aber wieder aufgebaut wurde. Sie war für die wachsende Siedlung jedoch bald zu klein. So entstand 1969 die heutige Gartenstadtkirche als wuchtiger Betonbau. Die eigenständige Gartenstadtkirchengemeinde Untertürkheim wurde 1959 gebildet, als die Kirchengemeinde Untertürkheim in damals drei Teilkirchengemeinden aufgeteilt wurde. Die Stadt- und Wallmerkirchengemeinde Untertürkheim umfasst den Kernort des Stadtbezirks Untertürkheim, also die Stadtteile Untertürkheim, Benzviertel, Bruckwiesen, Flohberg, Gehrenwald und Lindenschulviertel. Wie die meisten alten Stadtteile Stuttgarts ist auch Untertürkheim seit der Reformation ein evangelisches Dorf. Kirchlich war der Ort zunächst Filiale von Cannstatt. Im 15. Jahrhundert bekam der Ort einen eigenen Pfarrer. Die St. Germanus geweihte Kirche wurde 1493/94 erbaut und 1478 gotisch umgebaut. Benannt ist die Kirche nach dem Pariser Bischof St. Germain, der in Untertürkheim eine „Außenstelle“ einrichten ließ. 1634 wurde die Kirche zerstört und 1654–1656 wieder aufgebaut. Mitte des 18. und zu Beginn des 19. Jahrhunderts musste die Kirche wegen Baufälligkeit renoviert werden, dabei ersetzte man den Chor durch einen rechteckigen Anbau. Die heute als Stadtkirche St. Germanus bezeichnete Kirche wurde in den 1970er Jahren renoviert und umgebaut. Dabei erhielt sie eine neue Wandgestaltung mit 36 Linolschnitten zur alttestamentlichen Josefsgeschichte von HAP Grieshaber.


title: Kirchenkreis Stuttgart

text: Für ein in den 1950er Jahren entstandenes Wohngebiet wurde 1954 ein Gemeindehaus erbaut. An diesem wurde 1959 die selbständige „Kirchengemeinde am Gemeindehaus“ gebildet, als die damalige Kirchengemeinde Untertürkheim in damals drei Teilkirchengemeinden aufgeteilt wurde. Damals entstand auch die Stadtkirchengemeinde Untertürkheim. Durch Bekanntmachung des Oberkirchenrats vom 13. Februar 1964 wurde das Gebiet der Kirchengemeinde am Gemeindehaus um das Wohngebiet „Im Blick“ erweitert und durch Verfügung vom 30. Juni 1975 wurde die Kirchengemeinde am Gemeindehaus dann in „Wallmerkirchengemeinde Untertürkheim“ umbenannt. Mit Wirkung vom 11. November 2001 wurde sowohl die Wallmerkirchengemeinde als auch die Stadtkirchengemeinde Untertürkheim aufgelöst. Aus den Gebieten beider Kirchengemeinden wurde die Stadt- und Wallmerkirchengemeinde Untertürkheim neu gebildet. Die Wallmerkirche dient aber weiterhin als Predigtstelle der neuen Kirchengemeinde.


title: Kirchenkreis Stuttgart

text: Durch Bekanntmachung des Oberkirchenrats vom 22. November 1949 gab es eine Gebietsbereinigung zwischen der Kirchengemeinde Untertürkheim und der Kirchengemeinde Wangen. Damals wurde der Neckar als Grenze zwischen beiden Kirchengemeinden festgelegt. Die Kirchengemeinde Stuttgart-Rotenberg (ca. 440) umfasst den Stadtteil Rotenberg des Stadtbezirks Untertürkheim. Das alte Dorf Rotenberg gehörte bis ins 17. Jahrhundert zu Untertürkheim und wurde dann eine eigenständige Gemeinde. Das Dorf besaß eine um 1495 erbaute Marienkapelle, die wohl seit der Reformation evangelisch war. Da sie für den Ort zu klein war, wurde zwischen 1754 und 1756 die heutige Kirche im Barockstil erbaut. Ihre Besonderheit ist ihr quadratischer Grundriss. Mit Wirkung vom 1. Januar 2007 schloss sich die Kirchengemeinde Stuttgart-Rotenberg als dritte Kirchengemeinde der Gesamtkirchengemeinde Untertürkheim an.


title: Axel Meyer (Maler)

text: Axel Meyer (* 11. August 1887) war ein dänischer Künstler. Sein Todesdatum ist unbekannt.


title: Axel Meyer (Maler)

text: Meyer erhielt seine Ausbildung an der Technischen Malschule in Kopenhagen bei Johann Rohde (1856–1935), einer der führenden Persönlichkeiten innerhalb der dänischen Reformbewegung um 1900 und Initiatoren der modernen Kunst in Dänemark. Meyer studierte anschließend an den Freien Künstlerstudienschulen, die Rohde 1882 gemeinsam mit mehreren Kommilitonen gründete. Diese bis 1912 bestehenden Einrichtungen boten für junge Künstler eine Alternative zum starren akademischen Unterricht der Kunstakademien.


title: Axel Meyer (Maler)

text: Meyer stand den Dyrehavemalern nahe. Er machte sich als Schöpfer von Landschaften einen Namen.


title: Johann Hieronymus Chemnitz

text: Johann Hieronymus Chemnitz (* 10. Oktober 1730 in Magdeburg; † 12. Oktober 1800 in Kopenhagen) war ein deutscher Theologe und Naturforscher.


title: Johann Hieronymus Chemnitz

text: Chemnitz studierte in Halle und wirkte von 1757 bis 1768 als Königlich dänischer Gesandtschaftsprediger in Wien. Danach war er in Rendsburg tätig und wurde am 20. Januar 1769 deutscher Garnisonprediger in Helsingør. Ab 1771 war er Garnisonprediger in Kopenhagen.


title: Johann Hieronymus Chemnitz

text: Neben seiner seelsorgerischen Tätigkeit beschäftigte sich Chemnitz mit Schalentieren und legte hierzu eine Sammlung an. Chemnitz wurde 1763 zum Mitglied der Deutschen Akademie der Naturforscher Leopoldina gewählt und gehörte seit 1780 der Königlich Dänischen Akademie der Wissenschaften und seit 1782 der Akademie gemeinnütziger Wissenschaften zu Erfurt an. 1796 wurde Chemnitz auf Initiative von Ernst Wilhelm Martius und im Alleingang gegen den mehrheitlichen Widerstand der Gesellschaftsmitglieder zum Ehrenmitglied der Regensburgischen Botanischen Gesellschaft ernannt.


title: Johann Hieronymus Chemnitz

text: Nach dem Tode von Friedrich Martini gab Chemnitz ab 1778 dessen "Neues systematisches Conchylien-Cabinet" weiter heraus und fügte bis 1795 an die ersten drei zu Martinis Lebzeiten erschienen Bänden weitere acht hinzu. Ein zwölfter Band wurde 1829 von Schubert und Wagner publiziert.


title: Johann Hieronymus Chemnitz

text: Die Sammlung von Chemnitz wurde am 7. Dezember 1802 in Kopenhagen versteigert. Die Akademie der Wissenschaften des Russischen Reiches in Sankt Petersburg erwarb die Sammlung, welche bis heute in Sankt Petersburg aufbewahrt wird.


title: Tanja Fornaro

text: Tanja Fornaro (* 4. Januar 1973 in Berlin) ist eine deutsche Schauspielerin.


title: Tanja Fornaro

text: Nach dem Besuch der "Tanzakademie der Deutschen Oper" machte sie ihre Schauspielausbildung an der "Theaterwerkstatt Charlottenburg." Bekannt wurde sie durch die Rolle der "Luca" in der Familienserie "Aus heiterem Himmel." 2014 wirkte sie in der Rolle der "Chloe Schumer" in der Live-Tour "Phonophobia – Sinfonie der Angst" der Hörspielreihe "Die drei ???" mit.


title: Ute Sander

text: Ute Sander (* in Bochum) ist ein deutsches Fotomodell und Schauspielerin, die durch ihre Rolle der „Gabi Drösel“ im Film "Otto – Der neue Film" bekannt wurde.


title: Ute Sander

text: Ute Sander wuchs in Oldenburg (Old.), Neuenkirchen-Vörden (Ortsteil Nellinghof) und Hamburg auf. Nach ihrem Mitwirken im zweiten Kinofilm mit Otto Waalkes war sie in der Oktoberausgabe 1987 des Männermagazins Playboy zu sehen. Im Dezember 1987 zierte sie die Titelseite des französischen Frauenmagazins "Femme Actuelle". 1988 zog sie nach New York City, wo sie zwei Jahre Herbert Berghofs Schauspielschule besuchte. 1993 wechselte sie nach Texas und begann sich dem Tierschutz zu widmen, insbesondere dem Schutz von Pferden.


title: Ute Sander

text: Heute lebt Sander in Arlington (Texas) und arbeitet freiberuflich als Krankenpflegerin. Sie veröffentlichte am 9. Dezember 2011 eine Autobiographie.


title: Sägeblättlinge

text: Die Sägeblättlinge ("Lentinus") sind eine Pilzgattung aus der Familie der Stielporlingsverwandten (Polyporaceae). Die Arten der Gattung sind Holzbewohner (Saprobionten) auf Nadel- und Laubbäumen und erzeugen im Holz eine Weißfäule.


title: Sägeblättlinge

text: Die Arten der Gattung bilden meist kleine, mittelgroße bis große Fruchtkörper mit lamelligem bis poroidem Hymenophor und Übergängen zwischen beiden Fruchtkörpertypen. Der Hut ist anfangs konvex, bei älteren Exemplaren kann er niedergedrückt mit eingesenkter Mitte sein. Der Hutrand ist jung eingerollt und oft behaart. Die Hutmitte ist glatt, filzig oder schuppig. Die am Stiel herablaufenden, ziemlich gedrängten Lamellen oder engen bis weiten Poren sind weißlich bis fleischfarben oder ockerbräunlich. Die Schneiden sind zumindest bei alten, lamellaten Fruchtkörpern schartig und grob gesägt bis zerrissen, die Poren der stielporlingsartigen Arten zumindest oft schartig. Der Stiel ist etwas exzentrisch oder fast zentral ausgebildet. Das weißliche Fleisch (Trama) ist zunächst weich bis ledrig zäh, wird aber beim Trocknen holzartig und zäh.


title: Sägeblättlinge

text: Die Gattung der Sägeblättlinge ist innerhalb der Familie der Stielporlingsartigen (Polyporales) nahe mit den Gattungen "Coriolopsis", "Earliella", "Fomes", "Lignosus" und "Microporus" verwandt. Mittlerweile wurden zu den Arten mit lamelligem Hymenophor auch Arten mit stielporlingsartigen Fruchtkörpern, die früher zur Gattung der Stielporlinge ("Polyporus") gezählt wurden, in die Gattung "Lentinus" überführt.


title: Sägeblättlinge

text: Die früher zur Gattung gehörenden Braunfäule auslösende Arten sind mit ihnen nicht näher verwandt, sondern gehören zur Ordnung der Gloeophyllales. Sie wurden u. a. aufgrund des anderen Fäulnistypis bereits 1985 in die Gattung "Neolentinus" separiert, was später genetisch bestätigt wurde. Die Knäuelinge ("Panus") unterscheiden sich von den Sägeblättlingen durch glatte oder nur schwach gesägte Lamellenschneiden sowie das Fehlen dickwandiger Skeletthyphen im Hutfleisch. Die Knäuelinge im engen Sinn sind nur sehr entfernt mit den Sägeblättlingen verwandt und gehören nicht einmal in die gleiche Ordnung.


title: Sägeblättlinge

text: Die Gattung ist hauptsächlich subtropisch verbreitet. In Europa kommen vier Arten vor.


title: Sägeblättlinge

text: Sägeblättlinge ("Lentinus") in Europa


title: Sägeblättlinge

text: Einige Arten werden durch Befall und Zerstörung von verbautem Holz schädlich.


title: Sägeblättlinge

text: Der deutsche Namen nimmt auf die gesägte Lamellenschneide der Arten mit Lamellen Bezug. Der wissenschaftliche Name ist von lateinisch "lentus" – zäh, biegsam, langsam abgeleitet und spielt auf das lederig-feste, bei Trockenheit knochenharte Fleisch der Fruchtkörper an.


title: Sägeblättlinge

text: Der heute in eine eigene, monotypische Gattung gestellte Shiitake ("Lentinula edodes)" wurde früher zur Gattung "Lentinus" gezählt.


title: Am Schöpfwerk

text: Am Schöpfwerk ist der Name zweier städtischer Wohnhausanlagen der Gemeinde Wien, die 1951–1957 bzw. 1976–1980 errichtet wurden, erstere nach Plänen von Franz Schuster, zweitere nach Plänen eines von Viktor Hufnagl geleiteten Teams.


title: Am Schöpfwerk

text: Zur Unterscheidung beider Anlagen erhielt die jüngere Anlage offiziell den Namen „Neues Schöpfwerk“, der sich allerdings nicht durchsetzte. Wenn heute vom Schöpfwerk die Rede ist, ist zumeist die neuere Anlage gemeint.


title: Am Schöpfwerk

text: Eine Ausstellung im Jahr 1966 mit dem Namen „Städtische Wohnformen“ von Viktor Hufnagl und dem Architektenehepaar Wolfgang und Traude Windbrechtinger, war der Beginn für das Projekt „Am Schöpfwerk“. 1967 wurde der Architekt Hufnagl mit dem Plan beauftragt. Zusammen mit seinem Architektenteam, wurde das Bauvorhaben „Am Schöpfwerk“ in sieben Bauphasen in einem Zeitraum von dreizehn Jahren umgesetzt. Der Stadtplaner beider Bauten („altes und neues Schöpfwerk“) war Rudolf Wurzer. Die Politischen Entscheidungsträger waren Leopold Gratz, Franz Jonas, August Fürst und Wilhelm Hradil. Das Areal beider Wohnhausanlagen liegt auf dem Gebiet des ehemaligen Wiener Vorortes Altmannsdorf im südöstlichsten Teil des 12. Bezirks, Meidling. Den Namen haben sie vom Schöpfwerk Altmannsdorf, das zu den Anlagen eines Eiswerkes gehörte.


title: Am Schöpfwerk

text: Um auf den Wohnungsmangel in der Stadt Wien zu reagieren, wurden in den 1970er Jahren der Wohnungsbestand saniert, sodass der Wohnungsstandard angehoben werden konnte. Im Zuge dessen wurden zusätzlich neue Wohnungen errichtet. Die neuen Anlagen, wie etwa das Schöpfwerk, sollte den Bewohnern Möglichkeiten einer Nahversorgung bieten. Zusätzlich sollte ein gut angebundener öffentlicher Verkehr vorhanden sein, damit die Bewohnern mehr oder weniger geschlossen zur Arbeit und nach Hause fahren konnten. Vorbild war der Grundgedanke des „Roten Wien“ aus den 1930er Jahren: Leistbare Wohnungen mit fließendem Wasser und Toiletten wurden ermöglicht. Ebenfalls waren begrünte Innenhöfe mit Spielplätzen, Einrichtungen für den Gemeinbedarf, als auch Geschäfte etc. in der Siedlung integriert. Dies war für viele Menschen eine Steigerung der Lebensqualität und wegweisend für den kommunalen Wohnbau der 1980er-Jahre.


title: Am Schöpfwerk

text: Das Schöpfwerk wurde auf etwa einem 18 Hektar großen Areal erbaut. Die Siedlung ist in Ringen organisiert, wovon der Nord-Ring (Schöpfwerk 27,29,31) mit dem Ost-Ring (Schöpfwerk 12), Süd-Ring (Schöpfwerk 14), Südwest-Ring (Schöpfwerk 16) und der Kleingartensiedlung (Westring) den Park in der Mitte einschließt.


title: Am Schöpfwerk

text: Die Stiegen sind wie folgt aufgeteilt: im Hochhaus (Nordwestlich) Nr. 31 Stiegen 1–5, Nr. 29 (Nordring) Stiegen 6–14, im Ostring die Stiegen 15–31, im Wohnhaus (Südring) Nr. 14 die Stiegen 32–55 und im Süd-West-Ring, mit der Nr. 16 mit den Stiegen 56–62. Die Wohnungsgrößen variieren stark und reichen von Maisonette- bis zu Atelier-Wohnungen. Viele verfügen über eine Loggia, Terrasse oder sogar Dachterrasse. Die Kategorien lassen sich in Großbuchstaben unterscheiden, abhängig von der Größe der Wohnung, ob eine Terrasse oder Loggia vorhanden ist und in welcher Wohneinheit die Wohnung gelegen ist. Die Größenunterschiede reichen von 50 m² bis zu über 100 m². Ein Atelier beispielsweise kann eine Terrasse von knapp 100 m² beinhalten. Hier wurde auf die Typenvielfalt der Wohnungen besonders viel Wert gelegt.


title: Am Schöpfwerk

text: Die ältere der beiden Anlagen mit ursprünglich 975, heute 868 Wohnungen befindet sich nördlich der Straße Am Schöpfwerk an einem Südhang. Das alte Schöpfwerk reicht nordwestwärts bis zur seit 1995 bestehenden U-Bahn-Station Tscherttegasse der in Nord-Süd-Richtung verkehrenden U-Bahn-Linie U6; Im Norden reicht die Anlage bis zur Badner Bahnstation beziehungsweise ÖBB Haltestelle. In unmittelbarer Umgebung befindet sich, wie auch bei der neueren Anlage, Kleingarten Siedlungen.


title: Am Schöpfwerk

text: Die neuere der beiden Wohnhausanlagen befindet sich zwischen der Straße Am Schöpfwerk (im Norden), der Lichtensterngasse (im Osten), der Zanaschkagasse (im Süden) und der Schöpfwerkpromenade (im Westen). Die Anlage besteht aus 62 Stiegenhäusern mit 1734 Wohnungen und wird von ungefähr 5800 Menschen bewohnt. Davon entfallen 296 Wohnungen auf das Hochhaus, 579 auf den „Nordring“, 405 Wohnungen auf das „Oktogon“ und den „Südwestring“ sowie 454 Wohnungen auf den „Ostring“.


title: Am Schöpfwerk

text: Die Anlage entstand nach den Plänen eines von Viktor Hufnagl geleiteten Architektenteams, bestehend aus:


title: Am Schöpfwerk

text: Die einzelnen Baublöcke des nördlichen Teils sind geometrisch angeordnet und um Höfe gruppiert. Die Bebauung folgt der im Geviert angeordneten Hofstruktur, wobei jeder Hof mit jenen der anderen Ringe in den Erschließungsachsen durch Lauben- bzw. Durchgänge und Wege verbunden ist. Die neungeschoßigen Gebäudeblöcke sind an ihrem höchsten Punkt an den Schmalseiten abgetreppt, wodurch nord- und südseitige Terrassen entstehen. Die Wohnungen an den in Ost-West-Richtung ausgerichteten Längsseiten verfügen hingegen über mit Blumentrögen ausgestattete Loggien.


title: Am Schöpfwerk

text: Die Fassade besitzt fast keine geschlossene, aufragende Wand, sondern ist abwechselnd in Loggien und großzügig gestaltete, mehrteilige Fenster mit Sprossenteilung aufgelöst. Das gekoppelte Doppelhochhaus an der Straße Am Schöpfwerk 31 (neben der U-Bahn-Station) ist Teil des sogenannten Nordrings. Es befindet sich an der nordwestlichen Grenze der Anlage und beherbergt heute insgesamt 258 Wohneinheiten. Charakteristisch für die Gestaltung der Hochhäuser ist der farblich akzentuierte, zentrale Stiegenhauskern, der im Schnittpunkt der nach allen vier Himmelsrichtungen wegführenden Wohntrakte angelegt und im Vergleich zu diesen etwas zurückgesetzt ist. Der mit zweifärbigen Platten verkleidete Außenbau wird durch jeweils zwei mittig eingefügte, vor die Fassade kragende vertikale Achsen und durch großzügig gestaltete, mehrteilige Fenster mit Sprossenteilung aufgelöst. Diese Gestaltungsprinzipien sollten auch für den kommunalen Wohnbau der 1980er-Jahre wegweisend werden.


title: Am Schöpfwerk

text: Es wurden zahlreiche Höfe geschaffen, die Grünanlagen umschließen und untereinander mit Durchgängen verbunden sind. Die Fenster und Balkone wurden bewusst in Anlehnung an die Gemeindebauten der 1920er Jahre gestaltet. In der nordwestlichen Ecke befindet sich ein Hochhaus. An der Straße Am Schöpfwerk im Norden sind höhere Gebäude errichtet worden, die die meisten der Geschäfte beherbergen, während nach Süden die Bebauung gestaffelt niedriger wird. Damit passt sich die Anlage an das von Nord nach Süd zum Liesingbach abfallende Wienerberggelände an.


title: Am Schöpfwerk

text: An den öffentlichen Verkehr ist die Wohnhausanlage vor allem durch die in Nord-Süd-Richtung, seit 1995, in Hochlage verlaufende Trasse der U6 (siehe Lage) angebunden. Von 1979 bis etwa 1989 verkehrte hier die Straßenbahnlinie 64.


title: Am Schöpfwerk

text: Die quer zu ihr verkehrende Autobuslinie 16A fährt am Nord- und Ostrand der Siedlung und hat hier fünf Haltestellen. Ebenfalls ist eine Station der Badner Bahn, mit der Halterstelle „Am Schöpfwerk“ und die zur Pottendorfer Linie der ÖBB gelegenen Halterstellen vorhanden. Die Autobahnauffahrt Altmannsdorf von der Altmannsdorfer Straße zur Südosttangente (A23) und zur Südautobahn (A2) befindet sich in der Nähe.


title: Am Schöpfwerk

text: In der Anlage befinden sich Gemeinschaftseinrichtungen und ist mit einer kleinstadtähnlichen Infrastruktur ausgestattet: die römisch-katholische Kirche Am Schöpfwerk, zwei Schulen, Kindertagesheime, Kindergarten, Hort, Jugendzentrum, ein Nachbarschaftszentrum des Wiener Hilfswerks, das Stadtteilzentrum „Bassena“, eine Bücherei, die Postfiliale 1127 Wien, eine Polizeiinspektion, ein Ausbildungs- und Beschäftigungszentrum, zahlreiche Geschäfte, eine Apotheke und einige Arztpraxen. Außerdem stehen Hobbyräume und Tiefgaragen zur Verfügung.


title: Am Schöpfwerk

text: Im Zentrum der Anlage befindet sich eine Grünanlage. Auf dem gesamten Gelände bestehen mehrere Kinderspielplätze. Eine von der Schöpfwerkpromenade ostwärts bis ins Zentrum der Anlage reichende Kleingartensiedlung (sie hatte 2014 auf dem elektronischen Stadtplan der Wiener Stadtverwaltung 106 Parzellen) wurde integriert.


title: Am Schöpfwerk

text: Die 1980 fertiggestellte Anlage galt längere Zeit im Gegensatz zur nahe gelegenen und fünf Jahre später vollendeten Anlage Wohnpark Alt-Erlaa als Problemfall der Wiener Stadtentwicklung. Einige Aufsehen erregende Verbrechen brachten der Siedlung negative Schlagzeilen ein. Der Film "Muttertag" von Harald Sicheritz aus dem Jahr 1992, der in der Wohnsiedlung spielt, transportierte gleichfalls den damals schlechten Ruf der Anlage. Das durch einige Medien transportierte Bild eines Ghettos mit erhöhter Kriminalitätsrate und in Wien kaum vorhandenem Bandenunwesen ließ sich durch Kriminalstatistiken nicht belegen.


title: Am Schöpfwerk

text: 2006 ist im Zuge eines Projektes im Rahmen des Festivals „New Crowned Hope“ ein Kochbuch mit dem Titel „Hier wird nur mit Liebe gekocht! Rezepte und Geschichten aus dem Gemeindebau“ herausgekommen. Die Studentinnen Eva Engelbert, Marlene Hausegger, Tina Oberleitner und Roswitha Weingrill hatten sich zur Aufgabe gemacht, mit unterschiedlichen Personen, aus verschiedenen kulturellen Kreisen, welche am Schöpfwerk leben, gemeinsam zu kochen.


title: Am Schöpfwerk

text: 2014 kam Robert Sommer in der Wiener Straßenzeitung "Augustin" zu dem Schluss: "Ghettos schauen anders aus". "Ressentiments und schablonenhafte Schnellurteile" hätten den Blick auf die Entwicklung der letzten 20 Jahre verstellt. Es gebe heute bedeutend weniger Anzeigen als damals, weil hier diverse Arbeitsgruppen mit Bewohnern "das Klima in der Siedlung deutlich verbessert" hätten. Über das "Partizipationsmodell Schöpfwerk" würden mittlerweile Studentenarbeiten geschrieben.


title: Am Schöpfwerk

text: Das Besondere am Schöpfwerk ist, dass es wie ein Dorf ist: sowohl von außen, wenn man auf die Wien-Karte blickt, als auch innerhalb der Gemeinde bildet der Komplex mit den Bewohnern eine eigenständige Einheit. Das Anwesen betreibt einen eigenen Radiosender „KUK – Kunst und Kulturradio“. Ebenfalls wird eine Zeitung „Schöpfwerk Schimmel“ gedruckt. Eine am Schöpfwerk eigene Bibliothek ist bekannt durch ihre gut geführte Comic-Abteilung. Darüber hinaus umfasst die Geschichte des Anwesens die erste Errichtung einer Kirche innerhalb eines Gemeindebau-Areals, als auch die Eröffnung einer Moschee im Jahr 2000.


title: Am Schöpfwerk

text: Zu den Kunstobjekten innerhalb der Siedlung gehören die Gestaltung der Fassaden des straßenseitigen Laubgangs (Schöpfwerk 29), der gleichzeitig den Zugang zu den Stiegen darstellt. Die Gestaltung von Brigitta Malche (geb.1938) „Rhythmische Farbfassung“, Keramische Elemente in runden und viereckigen Formen, in rot-orange-blau beziehungsweise blau-grünen Farben, schmücken die Hauptfassade. Vier Reliefs von Eduard Robitschko (1915–1999) „Abstrakte Figurenfriese“ (1979) statten die Verkleidung der Luftschächte beim Hochhaus (Schöpfwerk 31) aus. Franz Fischer (1920–1976), ein österreichischer Bildhauer, schuf eine neunzig Zentimeter hohe Bronzeplastik „Knabe mit Fisch“ (Entwurf 1959) mit Wasserspeier. Die Siedlung Schöpfwerk zeichnet sich mit ihrer Vielfalt an religiösen Einrichtungen aus: der römisch-katholischen Kirche, einer Moschee und einer historisch relevanten Kapelle.


title: Am Schöpfwerk

text: In der nordwestlichen Ecke der Anlage steht eine Kapelle, die zur Erinnerung an die während der Zweiten Türkenbelagerung, 1683, ermordeten Bewohner von Altmannsdorf errichtet wurde. In ihr befand sich ein Bild der Hl. Anna. 1855 ließ Anna Sageder die Kapelle renovieren, weshalb sie auch als "Sageder-Kapelle" bekannt ist. 1925 war sie baufällig; Meiereibesitzer Johann Siller ließ sie komplett abreißen und neu aufbauen. Das stark verwitterte Anna-Bild wurde durch ein Kruzifix vom Altmannsdorfer Friedhof ersetzt, das dort nicht mehr gebraucht wurde. Außerdem hat man die Kapelle gedreht, sodass sie heute nach Norden zur Straße hin ausgerichtet ist.


title: Am Schöpfwerk

text: 1979 wurde der Grundstein für die Erbauung der römisch-katholischen Kirche Am Schöpfwerk – damals noch auf dem Gebiet der Pfarre Altmannsdorf – gelegt. Die Kirche wurde in das Bauprojektes der Siedlung integriert. Die Weihe der Kirche erfolgte am 25. April 1981 durch Erzbischof Dr. Franz Jachym. Als Patron für die Kirche wurde Franz von Assisi auserwählt: In Anlehnung an sein Leben sollte auch in der neuen Gemeinde ein Miteinander von Natur, Menschen und Gott möglich werden. Ein Jahr später wurde die Pfarre Am Schöpfwerk gegründet.


title: Am Schöpfwerk

text: Das Kirchengebäude wurde in Form einer Stufenpyramide auf einem schmalen Grundstück in die Gebäudestruktur der Wohnhausanlage eingegliedert. Von außen prägen das dunkelrote Ziegelmauerwerk und der auch aus einiger Distanz sichtbare „Campanile“ das Bild der Kirche. Die Neigung des Geländes ließ eine zweigeschossige Architektur zu: Auf der Ebene des erhöhten Platzes wurden der Kirchenraum, die Kapelle und die Sakristei konzipiert; auf der unteren Ebene befinden sich die Gemeinschaftsräume und das Pfarrsekretariat. Der Eintritt in die Kirche erfolgt über einen Vorraum, der die Sakralräume auf der oberen Ebene mit den darunter gelegenen Gemeinschaftsräumen verbindet. Im Inneren spiegelt sich die Pyramidenform der Kirche wider: stufenförmig spitzt sich symmetrisch die Decke zu einer vier gewölbten Kuppel zu. Im Jahr 2000 wurden Bewohner mit nicht christlichem Glauben am Schöpfwerk unterstützt. Ein ritueller Ort des gemeinschaftlichen islamischen Gebets, als auch ein sozialer Treffpunkt für islamisch gläubige Menschen entstand am Schöpfwerk. Es war möglich eine einfache Moschee zu eröffnen, damit die islamische Gemeinschaft ihrer Religion und politischen, rechtlichen als auch lebenspraktischen Wertevermittlungen nachgehen können. Unterschiedliche Meinungen existierten bezüglich der Art der Umsetzung.


title: Am Schöpfwerk

text: Die heutige Wahrnehmung der Siedlung ist sehr unterschiedlich. Einerseits ist von allgegenwärtiger Kriminalität in der Region die Rede, von Konflikten, die durch Nationalität und Kultur verursacht werden. In den Medien beschreiben einige Bewohner das Anwesen als gefährlich. Im Gegensatz zu diesen Meinungen stehen Aussagen von Bewohnern, die der Ansicht sind, dass sich die Wohnsiedlung trotz sporadischer Konflikte und Zwischenfälle nicht von den anderen abhebt und sicher ist. Es erscheinen jedoch einstimmige Kommentare bezüglich der „Unordnung“ durch die im Areal entstehenden Probleme mit „übermäßigem Müll“ in den Grünzonen. Trotz täglich geteilter Meinungen ist zu erkennen, dass die Bewohner die Infrastruktur eifrig nutzen und aktiv am Leben der Siedlung teilnehmen, wie z. B. wöchentlicher Flohmarkt und andere regelmäßige Veranstaltungen.


title: Hans Krämer (Philosoph)

text: Hans Krämer, auch Hans Joachim Krämer (* 26. April 1929 in Stuttgart; † 24. April 2015 in Tübingen) war ein deutscher Philosoph und Altphilologe. Er lehrte bis zu seiner Emeritierung 1994 als Professor in Tübingen. Ab 1959 begründete er zusammen mit Konrad Gaiser eine neue Platondeutung, die seither weltweit rezipiert und kontrovers diskutiert wird: das „Tübinger Paradigma“ der „Tübinger Platonschule“.


title: Hans Krämer (Philosoph)

text: Seine eigene philosophische Position entwickelte Krämer ohne Zusammenhang mit seinen historischen Arbeiten zum Platonismus. Er betonte sowohl seine kritische Abgrenzung von älteren, insbesondere antiken Ansätzen als auch seine Opposition zu starken Strömungen der Moderne. Zu seinen Hauptanliegen zählten die Zurückweisung weitreichender Ansprüche der philosophischen Hermeneutik und die Begründung einer „Integrativen Ethik“. Mit der Integrativen Ethik wollte er die Pflichterfüllung fordernde „Sollensethik“ (Moralphilosophie) und die auf Optimierung des individuellen Guten abzielende „Strebensethik“ zu einer Gesamttheorie zusammenfügen. Dabei plädierte er für eine Aufwertung der im modernen Diskurs relativ vernachlässigten Strebensethik.


title: Hans Krämer (Philosoph)

text: Hans Joachim Krämer ist der Sohn des Musikpädagogen Wilhelm Krämer. 1949 machte er in Ludwigsburg das Abitur. Dann studierte er Philosophie, Klassische Philologie und Germanistik in Tübingen, München, Wien, Rom und Paris. 1957 wurde er in Tübingen von Wolfgang Schadewaldt mit der Dissertation "Arete bei Platon und Aristoteles" promoviert. 1963 habilitierte er sich dort mit der Schrift "Der Ursprung der Geistmetaphysik. Untersuchungen zur Geschichte des Platonismus zwischen Platon und Plotin". Ab 1969 lehrte er in Tübingen bei den Klassischen Philologen als außerplanmäßiger Professor. 1978 kam er mit einer C-3-Stelle an die Philosophische Fakultät. Von 1980 bis 1994 wirkte er als ordentlicher Professor für Philosophie an der Universität Tübingen, dann 1995 als Gastprofessor in Wien. Krämer verfasste zahlreiche Arbeiten zur antiken Philosophie sowie zur Ethik, Hermeneutik, Theorie der historischen Wissenschaften und Ästhetik. Er blieb unverheiratet und kinderlos. Beigesetzt wurde er in einem Urnengrab auf dem Neuen Friedhof in Ludwigsburg.


title: Hans Krämer (Philosoph)

text: Krämer unternahm den Versuch, die in der Altertumswissenschaft umstrittene „ungeschriebene Lehre“ Platons zu rekonstruieren. Die Existenz dieser Lehre wird aus Hinweisen Platons und aus einer indirekten Überlieferung erschlossen. In Platons Dialog "Phaidros" sowie in dem ihm zugeschriebenen "Siebten Brief" wird die Auffassung vertreten, die Vermittlung wesentlicher philosophischer Inhalte solle mündlich geschehen, da jede schriftliche Darstellung zwangsläufig unzulänglich sei. Hinzu kommen die Mitteilung des Aristoteles, es gebe „ungeschriebene Lehren“ Platons, sowie eine Reihe von Indizien. In der ungeschriebenen Lehre, die auch Prinzipienlehre oder esoterische Lehre genannt wird, sah Krämer den Kern der platonischen Philosophie. Mit dieser Annahme wandte er sich dezidiert gegen die von Friedrich Schleiermacher vertretene und seit dessen Zeit einflussreiche These, der gesamte Gehalt von Platons Philosophie sei in den Dialogen enthalten, eine inhaltlich darüber hinausgehende mündliche Lehre habe es nicht gegeben. Ebenso bekämpfte Krämer Varianten der „antiesoterischen“ Sichtweise, denen zufolge die Prinzipienlehre kaum rekonstruierbar oder von geringer philosophischer Relevanz ist. In zahlreichen Publikationen verteidigte er seine Position.


title: Hans Krämer (Philosoph)

text: Krämers Hypothese, die er in der 1959 publizierten überarbeiteten und erweiterten Fassung seiner Dissertation formulierte und eingehend begründete, löste in der Fachwelt mannigfaltige Reaktionen aus. Sie stieß teils auf Zustimmung, teils auf Skepsis und energischen Widerspruch und wird weiterhin kontrovers diskutiert. Radikale Skeptiker meinten wie Schleiermacher, Platon habe mündlich nichts gelehrt, was nicht in den Dialogen stehe. Gemäßigte Skeptiker gingen zwar von einer ungeschriebenen Lehre aus, kritisierten aber die Tübinger Rekonstruktion als spekulativ, unzureichend begründet und zu weitreichend. Manche Kritiker des Tübinger Paradigmas bestritten zwar nicht die Authentizität der Prinzipienlehre, sahen aber in ihr nur ein unausgereiftes Konzept aus der Endphase von Platons philosophischer Aktivität. Dieser Spätdatierung widersprach Krämer vehement. Er sah darin einen Versuch, die Prinzipienlehre als „drohende Konkurrenz und störendes Korrektiv der Schriften“ auszuschalten, da sie nicht in ein vorgefasstes Platonbild passe.


title: Hans Krämer (Philosoph)

text: Krämer meinte, eine komplettierende und integrierende historische Aufarbeitung könne Platon „epochenübergreifend bis in die Gegenwartsdebatten hinein als orientierungs- und zukunftsträchtig plausibel machen“. Dazu bemerkte er grundsätzlich: „Das historisch Richtige ist zuletzt immer auch das systematisch Ergiebigere, im Unterschied zum historisch Falschen, weil Adaptierten.“


title: Hans Krämer (Philosoph)

text: Im Vorwort zur 2014 erschienenen Sammlung seiner Aufsätze zu Platon nahm Krämer letztmals zusammenfassend zu den zahlreichen Kontroversen um das Tübinger Paradigma Stellung und trat Missverständnissen entgegen. Er befand, die „gegnerischen Stimmen“ gingen fast ausnahmslos alle direkt oder indirekt auf die Platonbilder der beiden Romantiker Schleiermacher und Friedrich Schlegel zurück. Diese hätten ihre Platondeutung „durchweg im Blick auf die kritische Philosophie Kants konzipiert und damit durchschlagenden Erfolg gehabt“. Die „metaphysikkritische Modernität“ ihrer Sichtweise gelte bei den Gegnern des Tübinger Paradigmas als unbedingt verbindlich und werde „nicht einmal ins Bewusstsein gerufen und dadurch einer kritischen Klärung zugänglich gemacht“. Krämer behauptete, die Gegner argumentierten „nicht aus einem originären Sachinteresse und aus einer objektiven, neutralen Stellungnahme heraus“. Vielmehr seien sie lediglich der Verteidigung bestimmter Voreingenommenheiten verpflichtet. In ihren historischen Bewertungen hingen sie offen oder versteckt systematischen Tendenzen der Gegenwart an. Die Vermischung von historischer und systematischer Perspektive sei „die Ursünde des Historikers“. Diese Sünde hätten die Gegner zum einen selbst begangen und zum anderen den „Tübingern“ völlig zu Unrecht unterstellt. Die Annahme, die Tübinger verträten die Resultate ihrer Platonforschung „auch systematisch als eigenes philosophisches Credo“, sei rundweg verfehlt. Er, Hans Krämer, erkläre mit Nachdruck, er selbst sei kein Platoniker „in irgendeinem Sinne“ und wolle und könne keiner sein. Die Trennung von Philosophiegeschichte und Systematik fordere geradezu solche Distanz zum Gegenstand der Forschung. Als Historiker setze er sich sowohl vom „anglophonen Positivismus“ ab, der aus weltanschaulichen Gründen das Tübinger Paradigma ablehne, als auch vom christlichen Platonismus der Befürworter einer Philosophia perennis, die gleichfalls aus weltanschaulichen Gründen Platons ungeschriebene Lehre für historisch und auch für wahr hielten.


title: Hans Krämer (Philosoph)

text: Krämer präsentierte seine „Integrative Ethik“ als neues Konzept, das er als „dritten Ethiktyp“ neben die zwei herkömmlichen Ansätze – die von Pflichten handelnde Moralphilosophie und die auf ein gelungenes Leben oder auf „Glück“ abzielende „eudämonistische“ Ethik – stellte. Die vom Einfluss Kants geprägte Moralphilosophie, die Sollensforderungen aufstellt, nannte Krämer „Sollensethik“ zur Unterscheidung von den älteren, vorkantischen Modellen der „Strebensethik“. Den Begriff „Strebensethik“ prägte er als zusammenfassende Bezeichnung für alle Theorien, in denen das gelingende Leben des Einzelnen als maßgebliches Ziel angenommen wird und alles in den Dienst dieses Ziels gestellt wird. Seine Forderung war, Sollensethik und Strebensethik zwar weiterhin idealtypisch auseinanderzuhalten, aber die beiden Ansätze als Teildisziplinen zu einem Gesamtkonzept einer umfassenden Ethik zusammenzuführen.


title: Hans Krämer (Philosoph)

text: Die Integrative Ethik war für Krämer zunächst nur das Programm einer Verbindung von Sollens- und Strebensethik in zeitgemäßer Form. Den Ausgangspunkt bildete sein Widerspruch gegen die Monopolansprüche beider Teildisziplinen, hauptsächlich gegen den der Sollensethik. Er befand, die beiden Ethiktypen sollten gleichberechtigt sein oder es sei sogar der Strebensethik ein Vorrang einzuräumen, denn sie reguliere den Großteil des Lebens, während die Moral nur in Konfliktfällen aktuell werde. Der bei weitem größte Teil der alltäglichen Handlungen und Entscheidungen sei außermoralischer Art. Integrative Ethik bestimmte Krämer als „eine komplettierende, nicht-ausschließende Ethik, die nicht nur die moralischen, sondern auch alle übrigen Lebensprobleme abdeckt“. Gegenstand der Ethik seien nicht nur moralische Forderungen und Problemfelder; vielmehr sei das gesamte Leben virtuell ethisch relevant. Die Philosophie könne es sich nicht leisten, einer Theorie der richtigen Lebensführung den Rang des Ethischen und damit auch des strikt Philosophischen abzusprechen und sie ins Vorfeld zu verweisen. Das Wollen sei gegenüber der Alleinherrschaft des Sollens zu rehabilitieren. Gegen den von Kant begründeten Monopolanspruch der Sollensethik brachte Krämer vor, es bleibe unklar, von welcher Instanz denn das Sollen ausgehe, wenn das Eigenwollen als Sollensquelle auszuschließen sei. Kant habe dieses Problem zwar gesehen, doch sei es ihm nicht gelungen es zu lösen.


title: Hans Krämer (Philosoph)

text: Ein besonderes Anliegen Krämers war die Verteidigung des Anspruchs der Strebensethik auf Kompetenz zur Beratung („konsiliatorische Ethik“). Er meinte, die Strebensethik könne und solle inhaltliche Orientierungsleistungen erbringen, zu denen explizite Ratschläge gehörten: „Während die Moralphilosophie über Pflichten aufklärt und Hemmungen stimuliert, leistet die Strebensethik Lebens-, Orientierungs- und Entscheidungshilfe. Sie führt zum Lebenlernen und zuletzt zum Sichaufslebenverstehen und Lebenkönnen hin. Ihre Aufgabe ist es einmal, die Planungs- und Handlungsfähigkeit des Einzelnen [...] zu schulen und zur Selbstfindung anzuleiten; sodann: die eigene Erfahrung des Akteurs zu organisieren helfen, um sie für effizientes Handeln optimal nutzbar zu machen, darüber hinaus aber auch die Kontingenz seiner Lebensführung zu durchbrechen und durch Erfahrungen anderer oder weiterführende Überlegungen zu erweitern und zu ergänzen.“ Dabei gehe es u. a. um die Überwindung von Handlungsschwierigkeiten durch die Vermittlung bewährter Alternativmodelle und um Entscheidungshilfe durch die Formulierung geeigneter Kriterien. Krämer verteidigte das ethische Beratungswesen gegen die Einwände, es handle sich dabei um eine bevormundende Fremdbestimmung und die Praktische Philosophie habe auf der Ebene der Anwendung nichts Relevantes zu sagen, da sie nur Trivialitäten vorbringen könne. Im Rahmen seiner Aufwertung der Strebensethik plädierte er für eine Rehabilitierung der Individualethik, die das Handeln des Einzelnen an sich selbst thematisiert. Die Aufgabe der Individualethik sei die Bereitstellung von Antworten auf die nicht moralische, sondern pragmatische Frage „Was sollen wir tun, um (richtig, besser, überhaupt) leben zu können?“ Hier sei Beratung angebracht; vom Ratschlag hänge die Lebensfähigkeit und Lebensqualität des Menschen ab, weil jeder Einzelne nicht alle Erfahrungen selbst machen könne, die er zur Lebensführung benötige. In diesem Sinne formulierte Krämer die These: „Der Ratschlag ist das Kern- und Herzstück Praktischer Philosophie.“


title: Hans Krämer (Philosoph)

text: Mit seiner „Kritik der Hermeneutik“ – so der Titel seines einschlägigen Buches – wandte sich Krämer gegen den von Hans-Georg Gadamer veränderten Hermeneutikbegriff. Mit diesem erhebe die philosophische Hermeneutik einen übertriebenen Anspruch, der zurückgewiesen und auf einen begrenzten legitimen Geltungsbereich beschränkt werden solle. Die Grundannahme von Gadamers einflussreicher Hermeneutik sei der „Antirealismus“. Unter Antirealismus verstand Krämer eine Metatheorie der hermeneutischen Wissenschaften und des Alltags, „der zufolge der Bedeutungsrahmen jeweils aus dem Fortgang der Wirkungsgeschichte neu erzeugt wird“. Dabei werde zwar eine beschränkte Objektivität der Wissenschaft gewahrt, doch sei der Wahrheits- und Sinnanspruch „an ein entsprechend aufgeladenes ‚Verstehen’ geschichtlicher Art übergegangen“. Das Verfahren der Wissenschaften selbst werde zwar nicht tangiert, doch werde die Erreichbarkeit übergeschichtlicher Wahrheiten relativierend in Abrede gestellt. Dieses Erkenntnismodell nannte Krämer auch „Interpretationismus“. Bei Gadamer erzeuge sich der Sinn aus der Wirkungsgeschichte immer wieder neu und anders in den Akten eines geschichtlich veränderten Verstehens. Dieser Ansatz gewährleiste die dauernde Relevanz von Geschichte oder anderen Kulturen um den Preis der Relativierung von Sinn und Wahrheit. Antirealisten wie Martin Heidegger und Gadamer seien nicht Skeptiker, sondern negative Dogmatiker, denn nach ihrer These „haben wir in jedem Fall Unrecht in Bezug auf den traditionellen Wahrheitsbegriff“. Ihre negative Dogmatik kleide ihren Relativismus skeptisch ein.


title: Hans Krämer (Philosoph)

text: Krämer machte geltend, der Antirealismus habe argumentativ vor realistischen Gedankengängen nichts voraus, übernehme aber weitere Hypotheken, die zuletzt nicht einlösbar seien. Er befinde sich in einem Dilemma, da er bei seiner Begründung nicht ohne realistische Annahmen auskomme, im Gegensatz zum Realismus, der zu seiner Rechtfertigung keiner antirealistischen Annahmen bedürfe. Es sei prinzipiell unmöglich, einen dogmatischen Antirealismus zu beweisen, da man dazu eine Interpretation mit dem zu Interpretierenden vergleichen und dafür das Letztere selbst kennen müsse, was eine Rückkehr zum Realismus erforderlich mache. Die einzige Alternative sei Urteilsenthaltung, mit der man aber auf den Beweis verzichte.


title: Hans Krämer (Philosoph)

text: Gegenüber dem antirealistischen Hermeneutikverständnis Gadamers hielt Krämer am Realismus des Erkennens fest. Nach seiner Überzeugung ist eine reale Annäherung an das Erkenntnisziel möglich; es gibt ein Mehrwissen des Interpreten, das sich vom Andersverstehen Gadamers dadurch unterscheidet, dass es das ursprüngliche Wissen einschließt und die Differenz zwischen Endlage und Ausgangslage formuliert. Das Mehrwissen ist prinzipiell nicht interpretiert, sondern realistisch. Als Beispiel nennt Krämer das Mehrwissen des Historikers. Dieser erkläre Vergangenes aus der Sicht der Gegenwart detailliert, neu und vollständig und rücke es in weitere Perspektiven; das Wissen der Vergangenheit sei im Wissen der Gegenwart aufgehoben enthalten.


title: Hans Krämer (Philosoph)

text: Im September 1994 fand anlässlich von Krämers 65. Geburtstag in Stuttgart eine Tagung statt, deren Aufgabe es war, seinen Entwurf der Integrativen Ethik als „progressives Theorieprojekt“ kritisch zu würdigen. Die Beiträge erschienen 1995 in dem von Martin Endreß herausgegebenen Band "Zur Grundlegung einer integrativen Ethik", in dem Krämer mit einer abschließenden Replik Stellung nahm und Bilanz zog.


title: Hans Krämer (Philosoph)

text: Anlässlich des Erscheinens von Krämers "Kritik der Hermeneutik" wurde im Mai 2008 in Tübingen ein interdisziplinäres Kolloquium veranstaltet, das auch das Gesamtwerk des Philosophen würdigen sollte. Die Beiträge wurden in dem Band "Hermeneutik und Geschichte der Philosophie" zusammengestellt, der 2009 als Festschrift für Krämer zu seinem 80. Geburtstag veröffentlicht wurde. Die Festschrift enthält Stellungnahmen zu Krämers Arbeiten in den Bereichen Platonismus, Integrative Ethik und Hermeneutik.


title: Hans Krämer (Philosoph)

text: Die Stadt Syrakus machte Krämer zu ihrem Ehrenbürger. Er war Ehrenmitglied der Academia Platonica Septima Monasteriensis und Korrespondierendes Mitglied der Accademia Pontaniana in Neapel.


title: Hans Krämer (Philosoph)

text: Die zahlreichen Aufsätze, kleineren Beiträge und Rezensionen Krämers sind in der Bibliographie (unter Weblinks) aufgeführt.


title: Pat Cooksey

text: Pat Cooksey (* 1945 in Limerick, Irland) ist ein irischer Musiker. Cooksey wurde als Sohn eines Bergarbeiters geboren. Er lebt zurzeit in Nürnberg, zuvor wohnte er zwei Jahre in Altdorf bei Nürnberg.


title: Pat Cooksey

text: Prägend für seinen Musikstil wurden die Begegnungen mit den späteren Dubliners-Mitgliedern Luke Kelly und Seán Cannon. Bekannt wurde der Singer-Songwriter durch seine Songs, die er unter anderem für die Dubliners und die Fureys schrieb. Zu seinen bekanntesten Liedern gehören "The Sick Note" (1969) und "The Reason I Left Mullingar" (1980). Heute werden seine Lieder von vielen Größen der irish Folk Musik gespielt, so auch von den Clancy Brothers und den Corries.


title: Arteria pharyngea ascendens

text: Die Arteria pharyngea ascendens (etwa: „aufsteigende Rachenschlagader“) ist eine kleine Arterie, die beim Menschen im Regelfall aus der äußeren Halsschlagader, der "Arteria carotis externa", entspringt. Bei etwa 1 bis 2 % der Bevölkerung geht sie als Normvariante hingegen aus der inneren Halsschlagader, der "Arteria carotis interna" ab. In beiden Fällen entspringt sie knapp oberhalb des "Bulbus caroticus" und verläuft zunächst zwischen beiden Karotiden ("Arteria carotis interna" und "externa") in Richtung Kopf, dann weiter in der Seitenwand des muskulären Rachens. Ihre Endäste versorgen als "Rami pharyngei" die Rachenmuskulatur, als "Arteria tympanica inferior" teilweise die Paukenhöhle und als "Arteria meningea posterior" die hinteren und basalen Anteile der harten Hirnhaut. Letztere tritt durch das Foramen jugulare in die Schädelhöhle ein.


title: South Central

text: South Central steht für:


title: South Central

text: Siehe auch:


title: Getigerter Sägeblättling

text: Der Getigerte Sägeblättling oder Getigerte Knäueling ("Lentinus tigrinus") ist eine Pilzart aus der Familie der Stielporlingsverwandten (Polyporaceae).


title: Getigerter Sägeblättling

text: Der Getigerte Sägeblättling ist ein ca. 3–9 cm breiter holzbewohnender Pilz, mit einem zuerst genabeltem, später trichterförmigen Hut und einem 3–9 cm langen, 4–10 mm breiten, oft gekrümmten Stiel, der zentral bis etwas exzentrisch steht, sich nach unten verjüngt und mit einer langen "Wurzel" tief im Holz steckt. Die Hutoberseite ist bei jungen Exemplaren fast schwarz, die schwärzliche Schicht zerreißt beim Wachstum der Fruchtkörper zu angewachsenen, braun-schwärzlichen haarigen Schüppchen, die dem Pilz sein charakteristisches, getigertes Aussehen verleihen. Der Rand des Hutes ist zunächst eingerollt, später wird oft rissig. Die gedrängt stehenden, weit am Stiel herablaufenden Lamellen sind schmal und bei jungen Fruchtkörpern weiß. Sie vergilben bei älteren Exemplaren über zitronengelb nach ockerfarben. Die Schneide der Lamellen ist zunächst feinschartig und etwas gesägt, reißt beim Wachstum zuletzt fransig auf. Der Stiel ist im oberen Bereich weiß, darunter bräunlich bis schwärzlich punktiert oder feinschuppig, der Schleiergürtel ist schnell vergänglich. Die Fruchtkörper erscheinen einzeln oder büschelig. Das Fruchtfleisch ist zäh, weiß und sehr dünn.


title: Getigerter Sägeblättling

text: Der Getigerte Sägeblättling ist ein holzbewohnender Saprophyt, der Laubhölzer besiedelt, in Deutschland sind die wichtigsten Substrate Pappel und Weidenarten, daneben werden auch andere Laubhölzer besiedelt. Die vom Getigerten Sägeblättling besiedelten Hölzer befinden sich häufig dicht am Wasser oder liegen zum Teil im Wasser. Der Pilz besiedelt insbesondere verschiedene Auwaldtypen, er ist Wärme liebend und kommt besonders in klimatisch begünstigten Stromtälern vor. Außerhalb der Auwälder kann der Pilz in Parkanlagen, an Wegrändern und ähnlichen Standorten gefunden werden.


title: Getigerter Sägeblättling

text: Die Art ist offenbar kosmopolitisch verbreitet, in der Holarktis kommt sie in wärmeren bis gemäßigten Gegenden vor. In Deutschland ist der Getigerte Sägeblättling weit aber unregelmäßig an klimatisch günstigen Stellen verbreitet.


title: Getigerter Sägeblättling

text: Der Getigerte Sägeblättling ist als Holzbewohner unbedeutend. Als Speisepilz ist er nur im sehr jungem Zustand geeignet, weil er schnell bitter und zäh wird.


title: ÖBB 2045

text: Die ÖBB 2045 war eine Diesellok-Reihe der Österreichischen Bundesbahnen.


title: ÖBB 2045

text: Nachdem der Großteil des österreichischen Streckennetzes nach dem Zweiten Weltkrieg wieder befahrbar war, benötigten die Österreichischen Bundesbahnen neue Lokomotiven. Dies führte zur Konstruktion der Reihe 2045, der ersten Nachkriegs-Diesellok-Reihe. Die Loks waren vom Erscheinungsbild her mit fehlenden Endführerständen als auch vom dieselelektrischen Antriebskonzept an US-amerikanische Diesellokomotiven angelehnt. Diese Bauform wurde bei späteren Neukonstruktionen allerdings nicht mehr verwendet – die Reihe 2045 stellte somit eine Sonderbauform dar (mit Ausnahme der Reihe 2050, die ebenfalls dieselelektrisch war). Zwanzig Lokomotiven der Reihe 2045 wurden von Simmering-Graz-Pauker gebaut und zwischen 1952 und 1955 an die ÖBB geliefert. Die ersten Lokomotiven wurden in brauner Farbgebung geliefert, die jedoch später durch eine tannengrüne Lackierung ersetzt wurde. Zuletzt erhielten die Loks eine blutorange (Jaffa-)Lackierung, die sie bis zu ihrer Ausmusterung behielten. Ein Umbau der Kühler veränderte außerdem das Erscheinungsbild der Loks, dabei wurden Lüftungsöffnungen verblecht und zur besseren Schalldämpfung der Dieselmotoren Aufbauten auf den Vorbauten angebracht.


title: ÖBB 2045

text: Die Loks der Reihe 2045 wurden ursprünglich auf der Semmeringbahn eingesetzt. Weitere Einsätze auf Hauptstrecken waren etwa die Pyhrnbahn. Später wurden sie von diesen höherwertigen Diensten verdrängt und auf Nebenbahnen im Personen- und Güterverkehr eingesetzt. Die letzte Vertreterin der Reihe 2045 wurde am 1. Mai 1993 ausgemustert. Sieben Lokomotiven sind bis heute erhalten geblieben. Die Lokomotiven 03 und 04 kollidierten 1974 in Pießling-Vorderstoder auf der Pyhrnbahn und wurden in weiterer Folge 1975 ausgemustert.


title: ÖBB 2045

text: Der geschweißte Rahmen stützt sich auf die beiden Drehgestelle ab. In der Mitte befindet sich ein Führerhaus, an das zwei gleich lange Vorbauten anschließen, in denen je eine komplette Antriebsanlage untergebracht ist.


title: ÖBB 2045

text: Beide Antriebsanlagen setzen sich jeweils aus einem Motor des Typs S12a (500 PS), einem Generator und den Hilfsaggregaten zusammen. Die Kraftübertragung erfolgt elektrisch mittels BBC-Federantriebs. Die Lokomotiven verfügen über eine Hand- und eine direkt wirkende Druckluftbremse sowie über eine Sicherheitsfahrschaltung.


title: ÖBB 2045

text: Folgende Lokomotiven sind bis heute erhalten geblieben: 2045.017-7 stand am 3. April 2012 in Irnfritz zur Verschrottung bereit. Von 2045.013-6 sind einige Fragmente erhalten geblieben. Drehgestelle und Vorbauten sind in Ampflwang.


title: Utphe

text: Utphe ist ein Stadtteil von Hungen im mittelhessischen Landkreis Gießen.


title: Utphe

text: Utphe liegt südlich von Hungen. Durch den Ort verläuft die Bundesstraße 489 und die Kurze Hessen, die Frankfurt am Main mit Eisenach verbindet. Östlich liegt der "Untere Knappensee", nördlich davon der "Obere Knappensee", beides ehemalige Braunkohlentagebaue.


title: Utphe

text: 1958 wurde ein Mahlstein aus der La-Tène-Zeit gefunden, was auf eine vorchristliche Besiedlung schließen lässt.


title: Utphe

text: Erstmals urkundlich erwähnt wird der Ort mit „in Odupher marca“, in der Utpher Gemarkung, im Jahre 773 im Lorscher Codex. Albuin schenkte dem Kloster Lorsch vier Morgen Ackerland. Die Schenkungen an das Kloster Lorsch häuften sich im Gebiet um Utphe, Bellersheim, Obbornhofen, Feldheim, Wohnbach und Cruftila, einer Wüstung bei Rockenberg, und anderen Orten.


title: Utphe

text: Der Ortsname deutet auf ein Gewässer hin. Steen verweist auf die „Lage am Rande der wasserreichen und versumpften Horloffniederung.“


title: Utphe

text: Weitere historische Formen des Ortsnamens waren:


title: Utphe

text: Im 11. Jahrhundert reorganisierten die Salier ihr Herrschaftsgebiet in der Wetterau. Von der Neuregelung der Grafschaftsverhältnisse profitierten die schwäbischen Grafen Werner mit der Grafschaft Maden. Besonders in Utphe besaßen sie beträchtlichen Besitz. Das von Graf Werner IV. 1113 gegründete Kloster Breitenau bei Guxhagen bekam die Utpher Güter wohl als Erstausstattung. Für den Einfluss der Salier in der nördlichen Wetterau sprechen auch die wiederholten Kaiserbesuche im benachbarten Berstadt im 11. Jahrhundert.


title: Utphe

text: Während der Stauferzeit verwalteten die Reichsministerialen von Hagen-Münzenberg. Utphe fiel nach dem Aussterben der Münzenberger im Teilungsvertrag von 1271 an die Grafen von Falkenstein.


title: Utphe

text: Der Erzbischof Konrad I. von Wittelsbach, Bistum Mainz, verpachtete 1191 auf Lebenszeit die Güter des Klosters Breitenau zu Utphe, da die Güter aufgrund der großen Entfernung wenig Ertrag abwarfen. Das Kloster erhielt im Austausch Besitzungen des Erzstifts. Diese Güter erwarb 1256 der Ritter Guntram von Ulfa, welcher der Familie der Schenck zu Schweinsberg angehörte, von den bisherigen erblichen Besitzern. Da die Rechte des Klosters Breitenau an den Gütern bestehen blieben, kam es zum Streit, der 1261 beendet wurde, indem das Kloster auf die strittigen Güter in Utphe und alle weiteren Forderungen verzichtete. Allerdings musste Guntram 1263 seine Güter samt einer Mühle an der Horloff wegen Verschuldung an Kloster Haina verkaufen. Das Kloster Breitenau übereignete seine Güter zu Utphe 1282 an Haina. Das Kloster Haina verzichtete 1304 auf alle Ansprüche gegenüber Ritter Guntram III. von Ulfa († um 1306) wegen der Klostergüter in Utphe, die sie Guntram übereignet hatten. Allerdings wurden 1306 die Güter dem Kloster Haina erneut zugesprochen.


title: Utphe

text: Der Ausbau der Hainer Besitzungen in der Wetterau wurde durch die Herren von Falkenstein gefördert. Sie übertrugen 1270 Güter der Brüder Brandan und Wigand, die diese als Falkensteiner Lehen trugen, an das Kloster Haina. Die Ritter erhielten Güter in Göns als Ausgleich zum Lehen. 1282 und 1293 konnten Hartmud und Rupertvon Karben ihre Güter zu Utphe dem Kloster Haina verkaufen. Die Herren von Falkenstein als Lehnsherren der von Karben bestätigten die Übertragungen. Die von Falkenstein, von Limburg und von Hanau stimmten 1297 dem Verkauf der Karbischen Güter zu Utphe zu. Das Kloster Marienborn verkaufte 1396 ebenfalls seinen Besitz in Utphe dem Kloster Haina.


title: Utphe

text: Haina baute in einer weiteren Phase zwischen 1312 und 1332 erneut seinen Güterbesitz und Privilegien zu Utphe durch Ankäufe deutlich aus.


title: Utphe

text: Hartmann von Hoghenfels verkaufte 1423 dem Kloster Haina seinen Anteil am kleinen und großen Zehnt von Uthpe. 1464 erwarb das Kloster weitere Anteile an dem Zehnten.


title: Utphe

text: Johann von Langenstein verkaufte dem Ritter Gerhard von Hüftersheim, Wüstung bei Ober-Mörlen, 1383 sein Gut zu Utphe. Von dieser Hufe überließ Ritter Henne Groppe von Bellersheim 1405 dem Kloster Arnsburg eine Gült. Eine Freiung von 1434 durch die Grafen von Solms und von Eppstein betraf die Höfe und Landsiedel des Klosters Arnsburg in Birklar, Bellersheim, Utphe, Muschenheim und anderen Orten von allen Diensten, Steuern und Beden. Die herkömmlichen Dienste waren ausgenommen.


title: Utphe

text: 1528 kaufte Graf Philipp von Solms-Lich für 2.000 fl. den Hof in Utphe samt Zinsen zu Ober-Bessingen, Ettingshausen, Gonterskirchen, Laubach und Trais-Horloff.


title: Utphe

text: Nach 1414 besaß Henne von Bellersheim als Mannlehen den Hof zu Obbornhofen mit Zubehör und einen Hof zu Utphe.


title: Utphe

text: Graf Otto von Solms verlieh 1461 Heilmann von Bellersheim einen Teil des Zehnten zu Bellersheim, Utphe, Graß und Geiß-Nidda zu einem münzenbergischen Mannlehen.


title: Utphe

text: Graf Hans-Georg von Solms erhielt 1569 vom Mainzer Domkapitel den Präsenz-Zehnten zu Utphe, Trais-Horloff, Inheiden und der Wüstung Feldheim auf neun Jahre verliehen. Die gleiche Leihe erfolgte 1610 auf zwölf Jahre.


title: Utphe

text: Mit der Zugehörigkeit zu Solms-Laubach bekam der Ort eine gewisse Mittelpunktfunktion. Seit dem 17. Jahrhundert gehörten zum Unteramt Utphe die Rieddörfer Inheiden, Trais-Horloff und die Feldmark der Wüstung Feldheim. Zu Beginn des 18. Jahrhunderts wurde auch Wohnbach in das Unteramt Utphe aufgenommen, das als Pfandschaft in den Besitz von Solms-Laubach gekommen war. Es bildete sich sogar für eine kurze Zeit eine eigene Linie der Grafschaft Solms-Laubach mit Solms-Laubach-Utphe heraus. Die Brüder Friedrich Ernst (1671–1723) und Carl Otto (1673–1743) von Solms-Laubach vereinbarten, dass Carl Otto das Unteramt Utphe übernahm. Dessen Sohn Carl Ludwig (1704–1762) starb unverheiratet und kinderlos. Damit fiel das Unteramt an Laubach zurück. Im Januar 1707 wurde durch den Amtmann Böhler eine „Specification der sämbtlichen Hofreithen zu Utphe“ angefertigt. Danach besaß „Herr Buicker“ ein „Brauhauß.“


title: Utphe

text: Nach 1945 entstanden am südlichen Ortsrand in Richtung Berstadt links und rechts der B 489 Neubaugebiete.


title: Utphe

text: Im Rahmen der Mediatisierung verloren die alten Standesherrschaften ihre Stellung. Mit der Rheinbundakte 1806 kam Utphe in der Grafschaft Solms-Laubach zum neu gebildeten Großherzogtum Hessen, Provinz Oberhessen. 1820/21 wurden im Großherzogtum Hessen die Ämter der beiden Provinzen Oberhessen und Starkenburg aufgelöst. Rechtsprechung und Verwaltung wurden getrennt. Die Landratsbezirke wurden die neue Organisationsform der Gemeinden, in denen aber teilweise Rechte des alten Standesherrschaften erhalten blieben. 1822 kam Utphe zum Landratsbezirk Hungen. Obwohl dieser bis 1841 bestand, wurde Utphe 1837 in den Hessen eingegliedert.


title: Utphe

text: Aufgrund der Erfahrungen der Märzrevolution 1848 wurden die großherzoglichen Kreise aufgelöst und in elf Regierungsbezirke umgewandelt, die aber nicht den heutigen entsprachen. Utphe kam nun zum Regierungsbezirk Friedberg. Im Mai 1852 wurden diese Regierungsbezirke aufgelöst und Utphe in den Kreis Nidda integriert, der bis 1874 bestand.


title: Utphe

text: In diesem Jahr gelangte das Dorf in den Landkreis Gießen. Zum 1. Januar 1977 wurde im Zusammenhang mit der Gebietsreform in Hessen der alte Kreis Gießen aufgelöst und in den Lahn-Dill-Kreis eingebunden. Diese Gebietsreform, die von der Hessischen Landesregierung unter dem Ministerpräsidenten Albert Osswald initiiert war, scheiterte aber am Widerstand der Bevölkerung und brachte auch Utphe 1979 in den Landkreis Gießen zurück.


title: Utphe

text: Am 31. Dezember 1970 erfolgte im Zuge der Gebietsreform in Hessen die freiwillige Eingliederung in die nahegelegene Kleinstadt Hungen. Für Utphe wurde wie für alle Ortsteile von Hungen ein Ortsbezirk mit Ortsbeirat und Ortsvorsteher eingerichtet.


title: Utphe

text: Die folgende Liste zeigt im Überblick die Territorien, in denen Utphe lag, bzw. die Verwaltungseinheiten, denen es unterstand:In der Landgrafschaft Hessen-Darmstadt wurde mit Ausführungsverordnung vom 9. Dezember 1803 das Gerichtswesen neu organisiert. Für die Provinz Oberhessen wurde das Hofgericht Gießen als Gericht der zweiten Instanz eingerichtet. Die Rechtsprechung der ersten Instanz wurde durch die Ämter bzw. Standesherren vorgenommen und somit war für Utphe ab 1806 das „Patrimonialgericht der Grafen Solms-Laubach“ in Utphe zuständig. Das Hofgericht war für normale bürgerliche Streitsachen Gericht der zweiten Instanz, für standesherrliche Familienrechtssachen und Kriminalfälle die erste Instanz. Die zweite Instanz für die Patrimonialgerichte waren die standesherrlichen Justizkanzleien. Übergeordnet war das Oberappellationsgericht Darmstadt.


title: Utphe

text: Mit der Gründung des Großherzogtums Hessen 1806 wurde diese Funktion beibehalten, während die Aufgaben der ersten Instanz 1821–1822 im Rahmen der Trennung von Rechtsprechung und Verwaltung auf die neu geschaffenen Land- bzw. Stadtgerichte übergingen. Ab 1822 ließen die Grafen Solms-Laubach ihre Rechte am Gericht durch das Großherzogtum Hessen in ihrem Namen ausüben. „Landgericht Laubach“ war daher die Bezeichnung für das erstinstanzliche Gericht, das auch für Utphe zuständig war. Auch auf sein Recht auf die zweite Instanz, die durch die Justizkanzlei in Hungen ausgeübt wurde verzichtete der Graf 1823. Erst infolge der Märzrevolution 1848 wurden mit dem „Gesetz über die Verhältnisse der Standesherren und adeligen Gerichtsherren“ vom 15. April 1848 die standesherrlichen Sonderrechte endgültig aufgehoben. Mit dem 1. November 1848 wurden Utphe an den Landgerichtsbezirk Hungen abgegeben.


title: Utphe

text: Anlässlich der Einführung des Gerichtsverfassungsgesetzes mit Wirkung vom 1. Oktober 1879, infolgedessen die bisherigen großherzoglich hessischen Landgerichte durch Amtsgerichte an gleicher Stelle ersetzt wurden, während die neu geschaffenen Landgerichte nun als Obergerichte fungierten, kam es zur Umbenennung in „Amtsgericht Hungen“ und Zuteilung zum Bezirk des Landgerichts Gießen. Am 1. Juni 1934 wurde das Amtsgericht Hungen aufgelöst und Utphe dem Amtsgericht Nidda zugeteilt.


title: Utphe

text: Zum 1. Januar 2012 wurde das Amtsgericht Nidda gemäß Beschluss des hessischen Landtags aufgelöst und Utphe dem Amtsgericht Büdingen zugeteilt. Die übergeordneten Instanzen sind jetzt, das Landgericht Gießen, das Oberlandesgericht Frankfurt am Main sowie der Bundesgerichtshof als letzte Instanz.Belegte Einwohnerzahlen bis 1967 sind:


title: Utphe

text: Der Ortsbeirat Utphe hat fünf Mitglieder, nämlich drei CDU, zwei FWG. Ortsvorsteher ist Karl-Ludwig Büttel seit Mai 2001 .


title: Utphe

text: Die Gesamtanlage des historischen Ortskerns steht unter Denkmalschutz, besonders die Gebäude um den Rathausplatz in der Weedstraße, darunter viele Fachwerkhäuser.


title: Ehekonsens

text: Nach c. 1057, n. 2 des Kirchenrechts der römisch-katholischen Kirche ist der Ehekonsens ein Willensakt, durch den Mann und Frau sich in einem unwiderruflichen Bund gegenseitig schenken und annehmen, um eine Ehe zu gründen. Die Ehe kommt dann zustande, wenn der Konsens zwischen rechtlich dazu befähigten Personen in rechtmäßiger Weise kundgetan wird. Dieser Konsens kann durch keine menschliche Macht ersetzt werden.


title: Ehekonsens

text: Damit ein gültiger Ehekonsens zustande kommt, muss der Wille der Ehepartner von seinem Inhalt her auf die durch Naturrecht und kanonisches Recht bestimmte Ehe gerichtet sein. Somit dürfen weder die Wesenseigenschaften noch die Wesenselemente der Ehe durch positiven Willensakt ausgeschlossen werden. Zu den Wesenseigenschaften der Ehe gehören die Einheit, die Unauflöslichkeit und die Sakramentalität der Ehe (c. 1056 CIC/1983). Wesenselemente sind das Wohl der Ehegatten, die Zeugung von Nachkommenschaft und deren Erziehung (c. 1055, n. 1 CIC/1983). Auch eine vorab vereinbarte Begrenzung der Kinderzahl kann den Ehekonsens in Frage stellen. Der Konsens ist Wirkursache der Ehe (causa efficiens) und nicht nur unerlässliche Bedingung (conditio sine qua non); damit hängt die Ehe ihrem Wesen nach von einem gültigen Konsens ab. Im kanonischen Recht gilt demnach der Grundsatz: Consensus facit matrimonium.


title: Ehekonsens

text: Liegt ein Konsensmangel bei der kirchlichen Trauung vor, verhindert dieser wie ein Ehehindernis oder ein Formmangel das Zustandekommen einer gültigen Ehe (siehe auch Ehenichtigkeit).


title: Ehekonsens

text: Das Eherecht der katholischen Kirche unterscheidet:


title: Ehekonsens

text: Psychische Eheunfähigkeit (im Gegensatz zu den objektiven Ehehindernissen) Willensmängel


title: Liste der Vizegouverneure von British Columbia

text: Diese Liste führt die Vizegouverneure (engl. "lieutenant governor") der kanadischen Provinz British Columbia seit dem Beitritt zur Kanadischen Könfederation im Jahr 1871 auf. Der Vizegouverneur vertritt den kanadischen Monarchen auf Provinzebene.


text: Sie enthält auch die Gouverneure der Kronkolonie Vancouver Island und der Kronkolonie British Columbia (bis 1866) sowie die Gouverneure der Vereinigten Kolonien von Vancouver Island und British Columbia (1866–1871).


title: Santo Stefano in Aspromonte

text: Santo Stefano in Aspromonte ist eine italienische Stadt in der Metropolitanstadt Reggio Calabria in Kalabrien mit Einwohnern (Stand ).


title: Santo Stefano in Aspromonte

text: Santo Stefano in Aspromonte liegt 35 km nordöstlich von Reggio Calabria am Westhang des Aspromonte und am Fluss Gallico. Die Nachbargemeinden sind Laganadi, Reggio Calabria, Roccaforte del Greco, San Roberto, Sant’Alessio in Aspromonte, Scilla. Der Ort besteht aus den beiden Ortsteilen Gambarie und Mannoli. Der Ort ist neben dem Tourismus landwirtschaftlich geprägt. Produziert werden Pilze, Honig, Käse und Olivenöl.


title: Santo Stefano in Aspromonte

text: Der Ortsteil Gambarie ist Ausgangspunkt für Wanderungen und im Winter für Wintersport.


title: Kanojo to Kanojo no Neko

text: Kanojo to Kanojo no neko (jap. , dt.: „Sie und ihre Katze“, engl. "She and her Cat"), mit dem Untertitel "Their standing points" (etwa "ihre Standpunkte"), ist eine fünfminütige Anime-OVA von Makoto Shinkai über die Beziehung zwischen einer Katze und ihrer Besitzerin während eines Jahres.


title: Kanojo to Kanojo no Neko

text: Die Geschichte wird durch einen Monolog des Katers aus dessen Perspektive erzählt, ergänzt durch ein paar Sätze der jungen Frau. Der Kater wird dabei von Shinkai selbst und die Frau von seiner späteren Verlobten Mika Shinohara () gesprochen.


title: Kanojo to Kanojo no Neko

text: Erstellt wurde der Schwarzweißfilm größtenteils von Makoto Shinkai, der Soundtrack stammt von seinem Freund Tenmon. "Kanojo to Kanojo no neko" ist das erste Projekt bei dem Makoto Shinkai Regie führte, gewann einige Auszeichnungen und sorgte dafür, dass der Schöpfer Bekanntheit erlangte. Ursprünglich wurde der Kurzfilm mitsamt Soundtrack in CD-Form veröffentlicht. Diese ist mittlerweile vergriffen, der Film ist jedoch weiterhin als Beigabe der DVD-Version von Shinkais späterem Werk, "Hoshi no Koe", erhältlich. Neben der fünfminütigen gibt es auch noch eine drei- und anderthalbminütige Version.


title: Hütteldorfer Friedhof

text: Der Hütteldorfer Friedhof ist ein Friedhof im 14. Wiener Gemeindebezirk Penzing.


title: Hütteldorfer Friedhof

text: Der Hütteldorfer Friedhof liegt im Süden des Bezirks Penzing im westlichen Bezirksteil Hütteldorf, am Rand des historischen Ortes, in unmittelbarer Nähe der 1892–1938 gegebenen westlichen Stadtgrenze Wiens (Samptwandnergasse 6). Er befindet sich in einem locker verbauten Wohngebiet mit hohem Grünanteil nördlich der Linzer Straße am Osthang des 268 m hohen Bierhäuselberges. Der Friedhof umfasst eine Fläche von 49.510 m² und 4.652 Grabstellen.


title: Hütteldorfer Friedhof

text: Die urkundlich 1356 erwähnte, gotische Hütteldorfer Pfarrkirche Ecke Bergmillergasse / Stockhammerngasse (südlich der Linzer Straße) war wie alle Pfarrkirchen dieser Zeit von einem ummauerten Friedhof umgeben. Um 1810 wurde der Friedhof für Neubelegungen gesperrt. 1887 ließ man mit dem Abbruch der alten Pfarrkirche auch den alten Hütteldorfer Friedhof auf. Auf dem Grundstück befindet sich heute ein Bürogebäude.


title: Hütteldorfer Friedhof

text: Neben dem Friedhof bestand weiter westlich, weit außerhalb des damaligen Dorfes, ein Pestfriedhof, der 1713 die Leichen der pesttoten Gemeindemitglieder aufnahm. Er befand sich nahe einer Ziegelei bei der Linzer Straße 460 und 462.


title: Hütteldorfer Friedhof

text: Mit der Belegungssperre des alten Friedhofs wurde 1811 von der Pfarre am westlichen Ortsende von Hütteldorf ein neuer Friedhof angelegt. (Erweiterungen fanden 1875, 1895, 1954, 1965 und 1972 statt.) 1875 wurde der Friedhof im Bereich des Hauptportals mit einer Mauer und an den übrigen Seiten mit Planken eingefriedet.


title: Hütteldorfer Friedhof

text: 1878 trat die Pfarre den Friedhof im „Vergleichswege“ an die Gemeinde Hütteldorf ab. Knapp außerhalb des Friedhofs befand sich die Wohnung des Totengräbers, an die 1889 eine neue Leichenkammer angebaut wurde. 1891 wurden im Zuge der Eingemeindung der Vororte nach Wien, die am 1. Jänner 1892 wirksam wurde, Friedhofrayons gebildet und die neuen Stadtteile Hütteldorf und Auhof (dieser ohne den erst 1938 eingemeindeten Teil des Auhofareals in Hadersdorf-Weidlingau) dem Hütteldorfer Friedhof zugewiesen. Die Einfriedung der westlichen und östlichen Friedhofsgrenze mit einer Mauer wurde in den 1890er Jahren umgesetzt.


title: Hütteldorfer Friedhof

text: 1895 wurde der Friedhof neuerlich erweitert, umfasste 1905 jedoch erst ein Viertel des heutigen Areals. Da damals keine Erweiterungsflächen zur Verfügung standen, genehmigte der Wiener Stadtrat 1907 die Errichtung eines Waldfriedhofs im Gemeindewald im Stile deutscher Städte wie München oder Hamburg. Der Waldfriedhof sollte unmittelbar an den bestehenden Friedhof anschließen und der gesamten Stadt Wien zur Verfügung stehen. Gleichzeitig sollte sich für den Hütteldorfer Friedhof eine entsprechend große Erweiterungsfläche anschließen. Die Errichtung des Waldfriedhofs wurde 1911 genehmigt, 1912 erfolgte die ersten Baumaßnahmen. Der Ausbruch des Ersten Weltkriegs verhinderte jedoch die Umsetzung der geplanten Maßnahmen. Die unter Brennstoffmangel leidende Bevölkerung begann die Waldbestände des Bierhäuselberges zu roden und errichtete nach dem Krieg auf der gerodeten Fläche eine wilde Siedlung. 1920 wurde den Friedhofsbediensteten ein Grundstück auf dem geplanten Waldfriedhof zur Errichtung eines Gemüsegartens überlassen.


title: Hütteldorfer Friedhof

text: In der Zwischenkriegszeit war die Auflassung des Hütteldorfer Friedhofs vorgesehen, da sich seine Umgebung immer mehr in ein Wohngebiet verwandelt hatte. Daher wurde auf die neuerliche Erweiterung des Friedhofs zunächst verzichtet. Trotzdem ließ man den am heutigen Friedhofseingang gelegenen Aufbahrungsraum 1928 vergrößert. 1937 folgte der Einbau eines Altars in dieses Gebäude, der 1938 mit einem Kreuz und einer Glocke geweiht wurde. 1948 bis 1951 folgten verschiedene Instandsetzungsmaßnahmen, zudem wurden in den älteren Gräberfeldern Neubelegungen ermöglicht. Nachdem 1953 ein neues Friedhofskreuz errichtet worden war, konnte 1954 der Friedhof doch erweitert werden. Die letzte Erweiterung des Friedhofs erfolgte 1972, als die Stadt dazu Grundstücke im Ausmaß von 23.446 m² ankaufen konnte.


title: Hütteldorfer Friedhof

text: Am 3. Juli 1967 war eine neue Aufbahrungshalle geweiht worden. Sie wurde nach den Plänen des Architekten Josef Strelec, der damals quasi „Friedhofsarchitekt“ der Stadtverwaltung war, errichtet. Der Innenraum wurde von Erich Boltenstern gestaltet. Das Mosaik in der Apsis wurde von Hermann Bauch entworfen. 1973 / 1974 wurde nach Boltenstern-Plänen die Aufbahrungshalle erweitert; der Flügelaltar stammt von Hans Robert Pippal.


title: Hütteldorfer Friedhof

text: Der Hütteldorfer Friedhof weist zwölf ehrenhalber gewidmete Gräber auf.


title: Hütteldorfer Friedhof

text: Weitere bedeutende Persönlichkeiten, die am Hütteldorfer Friedhof begraben sind oder waren (die Grabstellen einiger Persönlichkeiten wurden aufgelassen und ihre Überreste auf andere Friedhöfe überführt):


title: Ascension (Album)

text: Ascension ist ein Jazz-Album von John Coltrane, das 1965 aufgenommen und 1966 veröffentlicht wurde. "Ascension" wird zu den Meilensteinen des Free Jazz gezählt; viele Kritiker halten das Album für John Coltranes wichtigste Aufnahme neben A Love Supreme von 1964. Hier wird zum ersten Mal die großorchestrale Darstellungsweise im freien Jazz richtungsweise erprobt.


title: Ascension (Album)

text: Dieses Album war mit seiner freien Kollektivimprovisation ein „Experiment“. Es wird oft als ein Album des Übergangs bezeichnet, da die Coltrane-Einspielungen seines Quartetts mit McCoy Tyner, Jimmy Garrison und Elvin Jones davor noch in ihren Strukturen eher „konventionell“ im Bereich des Modalen Jazz angesiedelt werden konnten. In den Aufnahmen, die John Coltrane nach "Ascension" einspielte, wie etwa "Interstellar Space" (1967) werden die Formen noch freier bis hin zur Auflösung.


title: Ascension (Album)

text: Neu an "Ascension" war auch die Abkehr vom „klassischen“ Quartett-Format. Hatte Coltrane bis dahin „die Perspektiven im Quartettspiel ausgelotet, war er nun auf der Suche nach einem freieren Konzept, das sowohl seiner wachsenden Religiosität wie dem Bedürfnis nach unbeschränkter Kreativität gerecht wurde.“ Er verstand die Aufnahme in einem Radiointerview als ein „Big Band Ding“, ein musikalisches Konzept, das Ornette Coleman mit seinem Oktett ("double quartet") schon in seiner Aufnahme "Free Jazz: A Collective Improvisation" verwendet hatte, was, wie auch "Ascension", eine fortgesetzte vierzigminütige Improvisation im Wechsel von freien Ensemble- und Solo-Spiel ohne Unterbrechungen ist.


title: Ascension (Album)

text: Auf "Ascension" wechseln Ensemblespiel und Soli; Coltrane gab den Musikern keinerlei Anweisungen für ihr Solospiel, außer dass sie die Improvisation über das simple Grundmotiv mit einem Crescendo enden sollten. Die Ensemble-Passagen scheinen eher durchstrukturiert. Filtgen und Außerbauer schreiben hierzu: „Die Ensembleteile bei Coleman waren noch sehr begrenzt und notistisch festgehalten, wohingegen auf" Ascension" das Gruppen- und Zusammenspiel nur noch auf einem tonalen Zentrum, einem Akkord, der unterschiedlich angegangen werden kann, basiert. Das Stück beginnt mit einem Höchstmaß an Energie und Intensität, den andere Darbietungen erst – wenn überhaupt – gegen Ende erreichen“.


title: Ascension (Album)

text: Im Vergleich zu Colemans "Free Jazz", hatte Coltranes Formation auf "Ascension" eine erweiterte „front line“, mit zwei Altsaxophonen, drei Tenorsaxophonen und zwei Trompeten. Seine Bläsergruppe bestand vorwiegend aus jungen Jazzmusikern, die jedoch schon bald zu den angesehensten Spielern der amerikanischen Free Jazzszene zählen sollten, wie John Tchicai, Pharoah Sanders, Archie Shepp und Marion Brown. Der mitwirkende Marion Brown äußerte, „um die Intensität von 'Ascension' zu schildern: ‚Du könntest mit dieser Musik eine Wohnung an einem kalten Wintertag heiß machen […] die Leute, die im Studio waren, schrien wahrhaftig.‘“


title: Ascension (Album)

text: Filtgen und Außerbauer schrieben resümierend in ihrer Coltrane-Biographie zur Aufnahme von "Ascension": „Was hier geschaffen wurde, war die völlige Emanzipation des Klanges im Jazz, eine nicht mehr tonal organisierte Textur, die in ihrer Intensität, obwohl sie Nachfahrer fand ("Sam Rivers"), fast unübertroffen ist. Mit "Ascension" wurde der Nachweis erbracht, dass Free Jazz auch großorchestral machbar ist und nichts von seiner Spontaneität einbüßt.“ Joachim-Ernst Berendt schrieb 1973 in seinem „Jazzbuch“: „Mit ‚Ascension‘ hatte Coltrane eine harmonische Freiheit erreicht, die Coleman schon viele Jahre vorher besessen hat. Aber wieviel überwältigender, zupackender, aggressiver ist gleichwohl die Freiheit der ‚Ascension‘! Sie ist, was der Titel sagen will: Ein Aufstieg, eine Himmelfahrt – von den Menschen zu Gott, beides – Gott und die Menschen, die ganze Welt –einbeziehend.“ Er fasst seinen Eindruck pointiert zusammen: „Es ist eine hymnisch-ekstatische Musik von der Heftigkeit des vierzigminütigen Orgasmus“. Richard Cook und Brian Morton notieren im "Penguin Guide To Jazz" zu dem Album, "There is nothing else like "Ascension" in Coltrane's work; indeed there is nothing quite like "Ascension" in the history of jazz."


title: Ascension (Album)

text: Die Musikzeitschrift "Jazzwise" nahm das Album in die Liste "The 100 Jazz Albums That Shook the World" auf; Keith Shadwick schrieb:


title: Ascension (Album)

text: Das Magazin Rolling Stone wählte das Album 2013 in seiner Liste "Die 100 besten Jazz-Alben" auf Platz 29.


title: Ascension (Album)

text: Von dem Titel wurden am 28. Juni 1965 zwei "takes" aufgenommen. Zuerst wurde der zweite "take" veröffentlicht (Impulse! Records AS-95); schließlich aber, nach 1000 Exemplaren der ersten Edition, vor allem auf Coltranes Drängen der erste "Take" (der auf Grund von Versäumnissen der Nichtbeschriftung im Studio liegengeblieben war) unter dem Titel "Ascension, Edition I" (Impulse 254 745-2) als die "endgültige Version" veröffentlicht.


title: Ascension (Album)

text: Unterscheidbar sind die ähnlichen Takes nur durch die unterschiedliche Solo-Abfolge und das fehlende Schlagzeug-Solo von Elvin Jones auf Take 2, der nun, in der – inzwischen vollständig vorliegenden 2 CD-Ausgabe (Impulse 543413-2) – "Edition II" heißt. "Ascension Editions 1 & 2" erschienen auch auf der 2-CD-Compilation "The Major Work of John Coltrane" (Impulse! GRP 21132)Edition II


title: Ascension (Album)

text: Edition I


title: Aketze

text: Aketze ist eine zum spanischen Baskenland (Provinz Bizkaia) gehörende Insel im Golf von Biskaya. Sie liegt nahe der Felsenküste zwischen den Orten Bakio und Bermeo, 700 Meter nordöstlich der Insel San Juan de Gaztelugatxe.


title: Aketze

text: Die im Grunde nur aus einem massiven Felsen bestehende, stark zerklüftete Insel ist etwa 170 Meter lang und maximal 120 Meter breit; der höchste Punkt der unbewohnten Insel liegt bei 80 Meter über Meeresniveau.


title: Aketze

text: "Aketze" ist für Menschen schwierig zu erreichen bzw. zu begehen. Das Gelände dient daher zahlreichen, teilweise seltenen, Seevögeln als willkommene Brutstätte.


title: Arteria auricularis posterior

text: Die Arteria auricularis posterior („hintere Ohrschlagader“) – in der Tieranatomie Arteria auricularis caudalis genannt – ist eine Arterie, die aus der äußeren Halsschlagader, der "Arteria carotis externa", entspringt und Teile der Ohrmuschel, des Mittel- und Innenohres sowie einen kleinen Bereich der oberflächlichen Kopfweichteile hinter dem Ohr versorgt. Sie unterkreuzt den "Nervus facialis" und verläuft zwischen Processus mastoideus und äußerem Ohr, streckenweise gemeinsam mit dem gleichnamigen Nerven, der ein Ast des "Nervus facialis" ist. Einer ihrer Endäste, die "Arteria tympanica posterior", versorgt zusammen mit der "Arteria tympanica inferior" aus der "Arteria pharyngea ascendens" die Paukenhöhle.


title: Wahlenheim

text: Wahlenheim ist eine französische Gemeinde mit Einwohnern (Stand ) im Kanton Haguenau im Département Bas-Rhin in der Region Grand Est (bis 2015 Elsass).


title: Wahlenheim

text: Das Straßendorf und ehemalige Reichsdorf liegt in der Oberrheinischen Tiefebene zwölf Kilometer südwestlich von Haguenau und 24 km nördlich von Straßburg. Das nächste Nachbardorf ist Bernolsheim im Süden.


title: Wahlenheim

text: Anlässlich einer Schenkung an das Kloster Lorsch wurde Wahlenheim im Jahr 953 im Lorscher Codex als "Walahon" erwähnt. Wahlenheim war ein Reichsdorf.


title: Lucia vom Berg

text: Die katholische Heilige Lucia vom Berg (; * in Schottland (Datum unbekannt); † 19. September 1090 in Sampigny, Frankreich), war eine mittelalterliche Einsiedlerin im lothringischen Sampigny an der Maas. Ihr Gedenktag ist der 19. September. Sie wird oft mit Spinnrocken und Schafen dargestellt.


title: Lucia vom Berg

text: Der Legende nach soll Lucia eine schottische Königstochter gewesen sein, die Mitte des 11. Jahrhunderts ihre Heimat verließ und in Sampigny als Hirtin ein Einsiedlerdasein führte. Sie verschrieb sich dem Gebet und der Nächstenliebe. Ihr Grab wurde zu einer vielbesuchten Pilgerstätte.


title: Lucia vom Berg

text: Lucia wird bei Unfruchtbarkeit angerufen. Angeblich soll auch die lange Zeit kinderlose Anna von Österreich, die Frau des französischen Königs Ludwig XIII., an das Grab der Heiligen gepilgert sein. Danach wurde sie Mutter des späteren Königs Ludwig XIV.


title: Sant’Agata del Bianco

text: Sant’Agata del Bianco ist eine italienische Stadt in der Metropolitanstadt Reggio Calabria in Kalabrien mit Einwohnern (Stand ).


title: Sant’Agata del Bianco

text: Sant’Agata del Bianco liegt 84 km östlich von Reggio Calabria am Osthang des Aspromonte. Die Nachbargemeinden sind Africo, Bruzzano Zeffirio, Caraffa del Bianco, Casignana, Ferruzzano, Samo, San Luca.


title: Sant’Agata del Bianco

text: Im Ort auf dem Hauptplatz steht eine Säule aus dem Jahre 1637. Die Pfarrkirche wurde bei einem Erdbeben zerstört, ist aber wiederhergestellt worden.


title: Bürgerbusch

text: Der Bürgerbusch ist mit 320 Hektar das größte zusammenhängende Waldgebiet in Leverkusen. Er liegt zwischen den Stadtteilen Alkenrath, Schlebusch, Steinbüchel, Lützenkirchen und Quettingen und wird durchschnitten von der Bundesautobahn 1. Er wird intensiv als Naherholungsgebiet genutzt.


title: Bürgerbusch

text: Das Gelände ist weitgehend flach und steigt langsam von West nach Ost an. Mehrere Bachläufe (Köttelbach, Blankenburger Bach, Landsbergbach, Bürgerbuschbach) durchfließen den Wald, überwiegend in ost-westlicher Richtung, und bilden teilweise bruchartige Feuchtgebiete, von denen zwei (Erlenbruch im Nordteil und Aue des Bürgerbuschbachs im Südteil) unter Naturschutz stehen.


title: Bürgerbusch

text: Der Wald hat hauptsächlich Mischwaldcharakter, häufige Baumarten sind Fichte, Kiefer, Rotbuche, Hainbuche, Stieleiche, Roteiche, Bergahorn, Birke und Erle. Vogelarten: Kohl-, Blau-, Sumpf-, Tannen- und Schwanzmeise, Winter- und Sommergoldhähnchen, Kleiber, Waldkauz, Buntspecht, Buchfink, Amsel, Rotkehlchen, Zaunkönig, Zilpzalp, Sumpfrohrsänger, Eichelhäher und Rabenkrähe. An Säugetieren können häufig Rehe und Eichhörnchen beobachtet werden.


title: Bürgerbusch

text: Am südwestlichen Rand liegt die Gezelinkapelle (Leverkusen-Alkenrath).


title: Bürgerbusch

text: Eigentümer des Waldes war der Unternehmer Wilfried Hilgert.


title: Liste der Vizegouverneure von Saskatchewan

text: Diese Liste führt die Vizegouverneure (engl. "lieutenant governor") der kanadischen Provinz Saskatchewan seit der Gründung im Jahr 1905 auf. Zuvor war der Vizegouverneur der Nordwest-Territorien die Vertretung des Monarchen gewesen. Der Vizegouverneur vertritt den kanadischen Monarchen auf Provinzebene.


title: Frivaldszky

text: Frivaldszky ist der Familienname folgender Personen:


title: Liste der Vizegouverneure von Ontario

text: Diese Liste führt die Vizegouverneure (engl. "lieutenant governor") der kanadischen Provinz Ontario seit dem Beitritt zur Kanadischen Könfederation im Jahr 1867 auf. Ebenfalls enthalten sind die Vizegouverneure der Kolonie Oberkanada (1791–1841) und der Provinz Kanada (1841–1867). Der Vizegouverneur vertritt den kanadischen Monarchen auf Provinzebene.


title: Liste der Vizegouverneure von Ontario

text: Administrator


title: Liste der Vizegouverneure von Ontario

text: Außer John Clitherow waren die Vizegouverneure zugleich Generalgouverneure


title: Liste der Vizegouverneure von Ontario

text: interimistisch


title: Ion Dissonance

text: Ion Dissonance ist eine Extreme-Metal Band aus Montréal, Québec, Kanada.


title: Ion Dissonance

text: Antoine Lussier und Sebastien Chaput gründeten die Band Ion Dissonance gegen Ende Sommer des Jahres 2001. Die Musik dieser Band sollte komplexer und experimentierfreudiger sein als das was die beiden zuvor gemacht haben. Kurz nach der Gründung trat JF Richard der Band bei, und diese wurde schließlich durch Gabriel McCaughry (Gesang) und Sebastien Painchaud (Bass) komplettiert. In dieser Besetzung wurde die mittlerweile nicht mehr erhältliche Demo-CD ".357" eingespielt. Nach den positiven Reaktionen auf diese CD konnte die Band einen Vertrag beim Plattenlabel Willowtip Records (in Europa: Cacophonous Records) erlangen. Dann gab es den ersten Besetzungswechsel: für Sebastien Painchaud am Bass kam Miguel Valade. In dieser Besetzung spielte die Band als Vorgruppe bei Auftritten von The Dillinger Escape Plan, Every Time I Die, Daughters, Misery Index, The End und The Black Dahlia Murder.


title: Ion Dissonance

text: Im April 2003 wurde mit den Aufnahmen zur ersten LP "Breathing Is Irrelevant" begonnen. Im Juni 2003 war diese fertiggestellt und wurde Oktober 2003 veröffentlicht.


title: Ion Dissonance

text: Im Jahre 2004 starteten sie eine große Tournee zusammen mit Forever Is Forgotten entlang der US-amerikanischen Westküste. Die Konzerte in Kanada wurden zusammen mit der Gruppe The End gespielt. Nach dem letzten Auftritt auf dem Maryland Deathfest gab es einen weiteren Besetzungswechsel am Bass: für Miguel Valade kam Xavier St-Laurent.