title: Kongresshalle Böblingen

text: Sie besitzt drei verschieden große Veranstaltungsräume, die jeweils über ein eigenes Foyer verfügen und unabhängig voneinander nutzbar sind. In den 1990er Jahren wurden im Rahmen eines größeren Umbaus im Restaurantbereich acht als „Salons“ bezeichnete Tagungsräume geschaffen, die fast alle nach den Partnerstädten der Stadt benannt sind. Eine Asbestsanierung / Modernisierung im Bereich "Württemberg-Saal" erfolgte im Jahr 1997. Eine Asbestsanierung / Modernisierung im Bereich "Europa-Saal" erfolgte in den Jahren 1999 und 2000.


title: Kongresshalle Böblingen

text: Veranstaltungsräume:Foyers der Veranstaltungsräume:Tagungsräume (am unteren See):Tagungsräume (auf Restaurantebene):


title: Jurong (Zhenjiang)

text: Die Stadt Jurong () ist eine kreisfreie Stadt im süd-westlichen Teil der Provinz Jiangsu in der Volksrepublik China, die zum Verwaltungsgebiet der bezirksfreien Stadt Zhenjiang gehört. Jurong hat eine Fläche von 1.378 km². Per Jahresende 2012 hatte sie eine registrierte Bevölkerung von Einwohnern und eine ansässige Bevölkerung von Einwohnern.


title: Jurong (Zhenjiang)

text: Jurong liegt auf dem südlichen Ufer des Jangtsekiang in etwa 45 Kilometern Entfernung von der Provinzhauptstadt Nanjing, Zhenjiang ist ebenfalls etwa 45 Kilometer entfernt. Das Klima ist subtropisch mit einer Jahresdurchschnittstemperatur von 15 °C und einem Jahresniederschlag von 1000 mm. Das Relief ist eben bis hügelig mit einigen niedrigen Bergen.


title: Jurong (Zhenjiang)

text: Jurong liegt an der Eisenbahnstrecke Shanghai-Nanjing und an der Autobahn Peking-Shanghai. Außerdem führen die Nationalstraßen 104 (Peking-Fuzhou) und 312 (Shanghai-Yining) über das Gebiet von Jurong. Die Stadt hat einen Hafen am Jangtsekiang und Qinhuai He. Der nächstgelegene Flughafen ist der Flughafen Nanjing-Lukou in etwa 35 Kilometern Entfernung.


title: Jurong (Zhenjiang)

text: Zu den Attraktionen für Besucher zählen die Gebirge Baohua Shan, Mao Shan und Chengtou Shan. Im Mao Shan befindet sich der Maoshan Daoyuan, einer der bedeutendsten daoistischen Tempel Chinas. Darüber hinaus gibt es zahlreiche Gebäude aus der Zeit der Tang-, Song-, Yuan-, Ming- und Qing-Dynastie, die Dingshadi-Stätte und eine Erinnerungsstätte an den Kampf der Neuen Vierten Armee gegen die japanische Invasion im Mao Shan-Gebirge.


title: Jurong (Zhenjiang)

text: Auf Gemeindeebene setzt sich der Kreis aus drei Straßenvierteln und acht Großgemeinden zusammen. Die Stadtregierung befindet sich im Straßenviertel Chongming.


title: Romuald von Salerno

text: Romuald von Salerno (auch Romualdus Salernitanus), eigentlich Romuald Guarna (* um 1115 in Salerno; † 4. April 1181 ebenda) war Geschichtsschreiber und seit 1153 Erzbischof von Salerno.


title: Romuald von Salerno

text: Romuald stammte aus der kampanischen Adelsfamilie Guarna. An der Schule von Salerno studierte er Medizin, bisweilen ist sein Wirken als Arzt bezeugt.


title: Romuald von Salerno

text: Unter Wilhelm I. und in den ersten Jahren Wilhelms II., der von ihm gekrönt wurde, gehörte er zu den einflussreichsten Prälaten Siziliens. Nachdem Erzbischof Walter von Palermo die Führung im Familiarenkolleg übernommen hatte, ging Romualds Einfluss zunehmend zurück, zumal er sich nicht regelmäßig für längere Zeit am Hofe in Palermo aufhielt. Als Unterhändler hatte er maßgeblichen Einfluss auf das Konkordat von Benevent zwischen Hadrian IV. und Wilhelm I. (1156) und den Frieden von Venedig (1177).


title: Romuald von Salerno

text: Seine Weltchronik, die von der Erschaffung der Welt bis zum Jahre 1178 reicht, ist das erste Beispiel dieser Art aus Italien. Vorbilder waren Orosius, Beda, Paulus Diaconus oder Boso im "Liber pontificalis". Für Süditalien und Sizilien liefert sie Ergänzungen zu Alexander von Telese für Roger II., zu Hugo Falcandus für die Zeit Wilhelms I. und die Anfänge Wilhelms II. Für das erste Jahrzehnt seiner Regierung ist sie die einzige ausführliche Darstellung, die über einen rein lokalen Horizont hinausgeht. Für den Frieden von Venedig, der 1177 zwischen Kaiser Friedrich Barbarossa, Papst Alexander III., den lombardischen Kommunen und Wilhelm II. geschlossen wurde, ist Romualds Chronik die Hauptquelle.


title: Chaqueño Palavecino

text: Chaqueño Palavecino, eigentlich "Oscar Palavecino" (* 18. Dezember 1959 in Rivadavia, Provinz Salta, Argentinien) ist ein vor allem in Lateinamerika und speziell in Argentinien populärer Folkloresänger.


title: Chaqueño Palavecino

text: Obwohl er sich zeit seiner Kindheit der Musik widmete, arbeitete er bis zum Jahr 1993 hauptsächlich als Buschauffeur. Sein musikalischer Stil machte ihn rasch zu den erfolgreichsten Folklore-Artisten seines Landes. Er hat bereits 14 Alben produziert und Tourneen hauptsächlich im Landesinnern Argentiniens gegeben.


title: Baiyun Guan

text: Der Pekinger Baiyun Guan () ist ein daoistischer Tempel. Er ist Sitz der Chinesischen Daoistischen Gesellschaft () und der Chinesischen Daoistischen Akademie ().


title: Baiyun Guan

text: Qiu Chuji lebte hier lange Zeit und wurde hier beerdigt. Der Tempel ist der Hauptsitz der daoistischen Quanzhen-Schule ().


title: Baiyun Guan

text: Er steht seit 2001 auf der Liste der Denkmäler der Volksrepublik China (5-199).


title: Friedrich Zeller (Politiker)

text: Friedrich Zeller (* 1. April 1966 in Memmingen) ist ein deutscher Kommunalpolitiker (SPD).


title: Friedrich Zeller (Politiker)

text: Friedrich Zeller studierte nach dem Abitur am Bernhard-Strigel-Gymnasium an der Hochschule für Politik in München. Er schloss das Studium mit dem Diplom ab. Anschließend studierte er in Speyer Verwaltungswissenschaften und beendete das Studium mit der Promotion an der Ludwig-Maximilians-Universität München. 1989 ging Zeller nach Leipzig, wo er anfänglich für die Friedrich-Ebert-Stiftung, später für das Bürgermeisteramt arbeitete. 1994 wurde er in den Leipziger Stadtrat gewählt, zog aber bald nach Schongau, wo er im Mai 1996 im ersten Wahlgang zum Bürgermeister gewählt wurde. Dieses Amt bekleidete er bis April 2008. Am 30. März 2008 wurde er im Landkreis Weilheim-Schongau in einer Stichwahl mit 53,7 % als SPD-Kandidat gegen den bisherigen Amtsinhaber Luitpold Braun (CSU) zum Landrat gewählt und trat sein Amt am 1. Mai 2008 an.


title: Friedrich Zeller (Politiker)

text: In seiner Zeit als Landrat wurden die Krankenhäuser des Landkreises Weilheim-Schongau zur Krankenhaus GmbH zusammengefasst. Er leitete die Schließung des Krankenhauses in Peißenberg ein, das Anfang 2016 endgültig geschlossen wurde. Im Zuge der Verhandlungen leistete sich Zeller bei verschiedenen Veranstaltungen mehrere Ausfälle. So beleidigte er beispielsweise bei einer Veranstaltung im Juli 2012 in Bad Tölz Ärzte. Auch Krankenschwestern wurden von ihm in einer Sitzung des Kreistages beleidigt. Bei beiden Vorfällen entschuldigte sich Zeller erst Wochen nach diesen Aussagen.


title: Friedrich Zeller (Politiker)

text: Bei den Kommunalwahlen 2014 verlor er das Amt. In einer Stichwahl am 30. März 2014 gegen seine Herausforderin Andrea Jochner-Weiß (CSU) erreichte Zeller 32,0 Prozent der Stimmen.


title: Friedrich Zeller (Politiker)

text: Nach seiner Abwahl als Landrat ist Friedrich Zeller ab 2014 hauptberuflich als Kommunalberater, Dozent und Aufsichts- und Beiratsvertreter tätig. Zeller ist Mitglied im Landesvorstand des ADFC Bayern.


title: Friedrich Zeller (Politiker)

text: Am 21. Januar 2017 wurde er von der SPD als Kandidat für die Oberbürgermeisterwahl in Memmingen am 19. März 2017 nominiert, bei welcher er mit 48,46 % seinem Mitbewerber Manfred Schilder von der CSU unterlag.


title: Friedrich Zeller (Politiker)

text: Friedrich Zeller ist verheiratet und hat drei Kinder.


title: Elisabeth Dons Christensen

text: Elisabeth Dons Christensen (* 1944) war vom 14. Dezember 2003 bis 2014 Bischöfin des Bistums Ribe der Dänischen Volkskirche. Am 27. April 2014 feierte sie ihren Abschiedsgottesdienst.


title: Elisabeth Dons Christensen

text: Sie war Mitglied im Dänischen Ethikrat.


title: Sinti-Swing-Berlin

text: Sinti-Swing-Berlin (auch Sinti-Swing-Quintett) ist eine deutsche Musikergruppe.


title: Sinti-Swing-Berlin

text: Sinti-Swing-Berlin wurde 1984 in Ostberlin gegründet. Die Gruppe musiziert im Stil von Europäischen Jazz und Sintimusik nach der Art von Django Reinhardt. Die Instrumentation besteht aus drei Gitarren, Bass und Geige. Neben Live-Konzerten wurde die Band durch mehrere Fernsehauftritte im Fernsehen der DDR (AHA, Sprungbrett) und ORB bekannt.


title: Sinti-Swing-Berlin

text: Die Gruppe wurde von den Brüdern Fredi Ansin, Wilfried Ansin und Alfred Ansin sowie Hans Lauenberger gegründet, die der deutschen Minderheit der Sinti angehören. Begleitet werden sie seit der Gründung von Bernd Huber. Nach dem Tod Alfred Ansins kam es zur Umbesetzung, und seitdem spielt der Sohn Hans Lauenbergers, Janko Lauenberger, in der Gruppe die Leadgitarre.


title: Shrink (Album)

text: Shrink ist das vierte Album der Weilheimer Independent-Band The Notwist. Es erschien am 15. Mai 1998 über das Label Community im Vertrieb von Virgin Schallplatten.


title: Shrink (Album)

text: Die Arbeiten an "Shrink" begannen im März 1997. Vorher stieg Martin Gretschmann als festes Bandmitglied ein und war von da an für die Elektronik verantwortlich. Für das Album tat man sich mit dem Produzenten-Team Galore (Mario Thaler und Olaf Opal) zusammen. Die Aufnahmen fanden im Uphon Studio in Weilheim statt und wurden immer wieder durch Tourneen unterbrochen. Das Album erschien im Mai 1998 in Deutschland, international wurde das Album am 18. September 1998 veröffentlicht. Allerdings ging Notwists US-amerikanische Plattenfirma pleite, so dass das Album in den Vereinigten Staaten erst am 22. Juli 2003 veröffentlicht wurde.


title: Shrink (Album)

text: Ausgekoppelt wurden die beiden Singles "Day 7" (1997) und "Chemicals" (1998). Das Album erreichte Platz 49 der deutschen Albencharts."Shrink" wird allgemein als großer Schritt in der Entwicklung der Band gesehen. Es hebt sich besonders durch die nicht mehr länger punkig, sondern durch Einflüsse aus Electronica, Ambient und Jazz geprägte Spielart hervor. Zwar wurde dieser Schritt schon beim Vorgängeralbum "12" vollzogen, doch verfeinerten sich jetzt die elektronischen und jazzigen Elemente der Musik. Tatsächlich vergleicht Adrien Begrand von PopMatters.com die Innovation mit dem Album "Kid A" von Radiohead und spekuliert darüber, wie groß The Notwist 1998 hätten werden können, wenn ihre US-amerikanische Plattenfirma nicht bankrottgegangen wäre. Insbesondere die Kritiker sowohl in den Vereinigten Staaten, als auch in Deutschland, lobten 1998 das Album als sehr innovativ und wegweisend, während die Fans zunächst einmal auf Distanz gingen.


title: Yucca arkansana

text: Yucca arkansana (englische Trivialnamen: Gras Yucca, Arkansas Yucca) ist eine Pflanzenart der Gattung der Palmlilien ("Yucca") in der Familie der Spargelgewächse (Asparagaceae).


title: Yucca arkansana

text: "Yucca arkansana" wächst solitär, stammlos (selten mit kurzen Stämmen bis 15 cm Höhe) bis gruppenbildend. Die grasähnlichen, dünnen, weichen, flexiblen, grünen, blauen, an den Rändern weiß manchmal mit feinen Fasern, Blätter sind 20 bis 60 cm lang und 1 bis 2 cm breit. Der razemöse, in den Blättern beginnende Blütenstand wird 0,6 bis 2 Meter hoch. Die glockenförmigen, röhrenförmigen, weißen, cremefarbenen Blüten sind 3 bis 6 cm lang und breit. "Yucca arkansana" ist ein Bindeglied zwischen den Ostküsten-Yuccas der Serie "Filamentosae " und den westlichen Vertretern. Die Blütezeit ist von Juni bis Juli.  "Yucca arkansana" ist in Mitteleuropa frosthart bis minus 18 °C.  Aufgrund ihrer langen, schmalen, biegsamen Blätter, bieten sie ein grasähnliches Erscheinungsbild.


title: Yucca arkansana

text: "Yucca arkansana" ist in den USA in den Staaten Texas, Oklahoma, Arkansas, Missouri und Iowa in Ebenen im Grasland in 300 bis 1100 m Höhe verbreitet. Vergesellschaftet mit verschiedenen Kakteenarten.


title: Yucca arkansana

text: Die Erstbeschreibung durch William Trelease ist 1902 veröffentlicht worden.


title: Yucca arkansana

text: Es werden drei Unterarten unterschieden: Sie sind Vertreter der Sektion "Chaenocarpa" Serie "Glaucae".


title: Zurvanismus

text: Der Zurvanismus (auch Zervanismus) war ein Zweig des Zoroastrismus. Als Prinzip der Weltentwicklung wurde „Zurvan“ (die Zeit) angenommen – ein Begriff, der auch die räumliche Dimension des Kosmos bezeichnet. Grundidee der Religion war „Zurvan akarano“ (die unbegrenzte Zeit), deren die materielle Welt bestimmende „Entäußerung“ bzw. Emanation die endliche Weltzeit (und Weltraum) ist.


title: Zurvanismus

text: In der älteren Iranistik gab es bis in die 1960er Jahre systematische Annahmen einer zurvanistischen Konfession innerhalb des Zoroastrismus, während in der heutigen Forschung fast alle Elemente dieser Konstruktion in Frage gestellt werden.


title: Zurvanismus

text: Der Zurvanismus basierte auf einer Zwillingsbrüder-Doktrin, nach der die zoroastrischen Konzepte Ahura Mazda (Gutes, Licht, Weisheit, Wahrheit) und Angra Mainyu (Böses, Finsternis, Dummheit, Lüge, "Trug"; Mittel- u. Neupers. "Ahriman") nicht nur gegensätzliche Prinzipien sind, sondern Zwillinge in der Schöpfung, d. h. zwei Seiten derselben Medaille. Charakteristisch für den Zurvanismus war eine aus der babylonischen Astrologie stammende Äonenlehre, nach der der Kampf zwischen Gut und Böse einem festgelegten heilsgeschichtlichen Ablauf von dreimal (oder viermal) 3000 Jahren folgt. Dieses Merkmal ist in den zoroastrischen Überlieferungen aus dem 9./10. Jahrhundert gut belegt und ist fester Bestandteil der allgemein zoroastrischen Kosmogonie und Kosmologie des "Bundahischn". Wahrscheinlich war der Zurvanismus in den Westgebieten des vorislamischen Iran dominierend (Medien, Persien, Ost-Kleinasien, sowie iranische Kolonien Mesopotamiens, Westkleinasiens und des Nahen Ostens), während der orthodoxe Zoroastrismus möglicherweise in den Ostgebieten dominierte (Parthien/ Chorassan, Choresm, zeitweise auch Baktrien, Sakistan und vielleicht Sogdien- hier aber seit dem 3. Jahrhundert n. Chr. neben starken Anhängerschaften des Mahayana- Buddhismus, des christlichen Nestorianismus und in Sogdien auch des Manichäismus). Der Zurvanismus betont ein Urprinzip der Welt und eine Prädestination (Vorsehung des Schicksals), der sich niemand entziehen kann. Der orthodoxe Zoroastrismus (in der Iranistik oft "Mazdaismus" genannt, nach dem mittelpers. Ausdruck "mazda-yasna" = Anbetung des Mazda) lehrte dagegen die individuelle ethische Glaubensentscheidung. Ein freier Wille also, Gutes oder Böses zu tun und die Konzepte der Sünde, der Sündenvergebung durch Beichte und Buße, wie auch die Bestrafung des Bösen im Jüngsten Gericht waren zentrale Bestandteile der Lehre und Ethik des mazdaistischen Zoroastrismus (der sich selbst auch "veh-den" = "Gute Religion" nannte). Dagegen vertrat der zurvanistische Zoroastrismus offenbar durch Betonung des Schicksals in Zurvan, durch die Prädestination also, tendenziell eine gegenteilige Ethik.


title: Zurvanismus

text: Beide gemeinsam hatten einen starken Einfluss auf abrahamitische Religionen (Judentum, Christentum, Islam), auf griechisch-römische Philosophien, wie die des "logos", auf römische Mysterienkulte, auf die Gnosis und ihre Ableger (Manichäismus, Katharer usw.), und auf die islamische Philosophie, den schiitischen Islam und besonders einige schiitische Sekten, zum Beispiel die Qarmaten.


title: Zurvanismus

text: Schon in vorsassanidischer Zeit (vor 224 n. Chr.) dürfte sich der Zurvanismus in eine ästhetische Richtung (Dualität zwischen männlichen und weiblichen Prinzipien), eine fatalistische Richtung (absolute Betonung der Prädestination auf das Schicksal) und in eine materialistische Richtung (Verneinung alles Göttlichen außerhalb von Zeit und Raum bis hin zum Atheismus) gespalten haben. Der Zurvanismus neigte also zur nichtreligiösen mystischen Philosophie, die in der islamischen Philosophie fortlebte.


title: Zurvanismus

text: Nur wenig zurvanistische Philosophie ist überliefert. Hauptquellen sind polemische Traktate armenischer und syrischer Christen, v. a. Eznik von Kolb und Märtyrerakten und griechisch-römische Autoren. Obwohl Andeutungen auch in einheimischen Quellen zu finden sind, kommen Beschreibungen der Zwillingsbrüder-Doktrin (siehe unten) oder Belege einer iranischen Vergöttlichung der 'Zeit' meist aus nicht-zoroastrischen Quellen. Im Zuge früher akademischer Studien des Zoroastrismus (16. Jahrhundert) trugen die Fremdquellen maßgeblich zum Verständnis des Zoroastrismus bei. Diese missverständliche Gleichsetzung des Zurvanismus mit dem allgemeinen Zoroastrismus setzte sich im westlichen Kulturkreis fort (u. a. wurden Duperrons Erkenntnisse über die Parsen, die Zoroastrier in Indien, abgelehnt) und, obwohl akademisch überholt, prägen sie bis heute das Allgemeinbild des Zoroastrismus. So behauptete sich die missverständliche Vorstellung, dass der Zoroastrismus zwei Götter (Ahura Mazda und Ahriman) habe. Der klassische Zoroastrismus hatte aber wohl in den meisten Zeiten nach Zarathustras Wirken viele Göttergestalten beibehalten, während die heutige Religion der Parsen eine starke Dominanz des Ahura Mazda (neupers. "Hormuz") gegenüber Ahriman lehrt und die Göttlichkeit anderer Gestalten relativiert, was auch die Avesta mehrheitlich lehrte. Also ist der reine Zoroastrismus eher monotheistisch, oder henotheistisch. Von Thomas Hyde ausgehend, verbreitete sich auch das Missverständnis, der zoroastrische Glaube sei allgemein eine monistische Religion, was auf den Zurvanismus, aber nicht auf den Mazdaismus zutrifft.


title: Zurvanismus

text: Die älteste eindeutige Beschreibung zurvanistischer Lehren findet sich in Eudemos von Rhodos’ (ca. 370–300 v. Chr.) "Geschichte der Theologie", die nur in Zitaten bei Damascius’ "Probleme und Lösungen der Ersten Prinzipien" (6. Jahrhundert n. Chr.) erhalten ist. Dort wird Zurvan als Vater von Ohrmuzd (mpers. für Ahura Mazda) und Ahriman beschrieben und als Prinzip von Zeit und Raum. Spätere christlichen Quellen beschreiben volkstümlichere, weniger philosophisch-abstrakte Formen des Zurvanismus. U. a. wird dort "zurvan akarano" als anthropomorphe androgyne Göttergestalt beschrieben. Dagegen wird die endliche Weltzeit (und Weltraum) Zurvan auch hier als abstraktes und (über die vorgestellte Identität von Mikro- und Makrokosmos, von Atomen und Weltraum) schicksalsbestimmendes Prinzip dargestellt.


title: Zurvanismus

text: In iranischen Manuskripten sind Reste zurvanistischer Lehren erst in Texten der zoroastrischen Tradition aus dem 9.–11. Jahrhundert zu finden, als der Iran schon weitgehend islamisiert war. Selbst unter diesen Schriften sind die Indizien eher indirekt, es gibt kaum eindeutige Erwähnungen Zurvans oder der Zwillingsbrüderdoktrin. Hinweise gibt es im "Sch(i)kand- gumanig- vichar/vuzurg" ("Zweifelzerstreuende Erklärung", 9. Jahrhundert), einem Belehrungsbuch für junge Erwachsene. Eine Erklärung im "Den-kard" ("Akten der Religion" 9. Jahrhundert) über das Gebet "Yasna" 30.3 (auf dem der Zurvanismus beruht) lehrt in scharfer Abgrenzung die "Unabhängigkeit von Licht und Dunkelheit" und lässt schlussfolgern, dass einige Zoroastrier (wohl die Zurvanisten) anders über diesen Vers dachten. Eher zurvanistisch ist die Kosmologie der "Wizidagīhā-ī Zātspram" ("Auswahlen des Zatspram"), die eine Jenseitsreise der Seele mit kosmologischen und astrologischen Theorien schildert. Das "Dadestan-i denig" ("Religiöse Entscheidungen"), eine Schrift des Manuschtschihr (ein älterer Bruders Zatsprams) ist dagegen eine schnörkellose Beschreibung der Vorgänge nach dem Tod. Es ist ein Briefverkehr der Brüder erhalten, in dem Manuschtschihr dem Zatspram Vorwürfe für sein abweichendes Werk macht. Eine Stelle im "Menog-i Kh(i)rad" ("Übersinnliche Weisheit", einige Iranisten betrachteten dieses Werk als eher zurvanistisch) scheint ein Hinweis auf Zurvan zu sein, könnte aber im Kontext nur "unendliche Zeit" bedeuten. Die verbreitete Forschungsmeinung ist, dass letzte Hinweise auf den Zurvanismus aus dem 10. Jahrhundert stammen. Diese Meinung stützt sich auf die Annahme, dass das neupersische "Olema-i Islam" ("[Antworten an die] Gelehrten des Islam") aus dem 7./8. Jahrhundert stammt. Sollte dieses Kurzwerk aus dem 13. Jahrhundert stammen (was auch möglich ist), dann ist es das jüngste Werk, das- in diesem Fall sehr deutliche- zurvanistische Lehren vertritt.


title: Zurvanismus

text: Während in griechischen Quellen ein allgemeiner Zurvanismus, in christlichen Quellen ein naiver, volkstümlicher Zurvanismus und in eher zurvanistischen Quellen ein systematischer Zurvanismus beschrieben wird, finden sich im Koran, in vor- und frühislamischer Zeit Beschreibungen philosophisch-atheistisch-materialistischer und fatalistischer Formen des Zurvanismus.


title: Zurvanismus

text: Die Ursprünge des Zurvanismus wurden in der Iranistik kontrovers diskutiert.


title: Zurvanismus

text: Einige Forscher vermuteten vorzoroastrische und voriranische Wurzeln. In der Religion der Hurriter in Südostanatolien gibt es ein archäologisch häufig nachweisbares Motiv eines dreieckigen Berggottes, der Zwillinge gebiert. In archäologischen Ausgrabungen von Hasanlu fand man die Trümmer eines Palastes (12.–10. Jahrhundert v. Chr.) der voriranischen Mannäer, der von Eroberern geplündert und gleichzeitig angezündet wurde. Dort fand man unter Leichen iranischer (?) und mannäischer Krieger eine Goldschale, die wahrscheinlich das mannäische Pantheon abbildet, darunter ein Berggott, der Zwillinge gebiert, was religiöse, vielleicht auch sprachliche und kulturelle Nähe der Mannäer zu den Hurritern vermuten lässt. In Luristan fand man eine iranische Silberplatte aus dem 10. – 8. Jahrhundert v. Chr., auf denen Magier mit ihren typischen Barsom- Zweigen einen ähnlichen Gott (Zurvan?) anbeten, der Zwillinge gebiert. Die hurritischen Keilschrifttafeln von Nuzi erwähnen mehrfach einen Gott, der "za-ar-va", "zar-var-an", meistens aber "za-ar-van" hieß. Das könnte aber Zufall sein, denn mpers. "zrvan" bezeichnet die Zeit auch allgemein.


title: Zurvanismus

text: Eine zweite Forschungsmeinung der älteren Iranistik begründete die Hypothese, dass der Zurvanismus von Anfang an eine aus der Interpretation der Avesta (der zentralen heiligen Lehre) des Zoroastrismus hervorgegangene zoroastrische Konfession sei. Ihre Grundlage sei der Avesta-Abschnitt Yasna 30, in dem Ahura Mazda und Ahriman als "Zwillinge" bezeichnet wurden. Besonders in Yasna 30.3:


title: Zurvanismus

text: "Nun die beiden ersten Geister, die sich selbst in Visionen als Zwillinge offenbarten, sind das Bessere und das Böse, im Denken und im Wort und im Handeln. Und zwischen diesen beiden erwählte der Weise (der Rechtmeinende) das Rechte, die Torheit dagegen weniger."


title: Zurvanismus

text: Allerdings ist dieser dunkle Text mehrdeutig übersetzbar. Es wurde aber darauf hingewiesen, dass schon in den Upanischaden und in der frühen indischen Philosophie Raum und Zeit das Rohmaterial der Weltschöpfung und des Weltaufbaues waren, die Ideen dürften also älterer indoarisch-iranischer Herkunft sein. Auch die Avesta kennt die Vorstellungen von Raum und Zeit. In Yasna 72.10 wird die Zeit in einer Gruppe von Prinzipien neben Raum und Luft erwähnt. Yascht 13.56 predigt, dass die Zeit die Pflanzen nach dem Willen Ahura Mazdas und der Amescha Spentas wachsen lässt. Nach Zaehner war die zurvanistische Konfession zwar berechtigt, aber eher heterodox, während der orthodoxe Mazdaismus der Mehrheit der Lehren der Avesta entsprach. Diese Zuordnung des Zoroastrismus, in dem Zurvan eine untergeordnete Rolle spielt, als "orthodox" ("rechtgläubig" im Sinne der ursprünglichen Lehre) und des in Fremdquellen beschriebenen monistischen Zurvanismus als "häretisch" haben einige jüngere Forscher, wie Michael Stausberg als nicht objektiv kritisiert. Jedenfalls war "zrvan akarano" in erhaltenen Teilen der Avesta selten und sie machen nicht den Eindruck, dass ein ursprüngliches Prinzip der gesamten Weltexistenz, wie im Zurvanismus, existieren soll.


title: Zurvanismus

text: Nach einer dritten Forschungshypothese ist der Zurvanismus ein synkretistisches Produkt der Begegnung des Zoroastrismus mit der babylonischen, später der griechischen Religion. Unstrittig ist, dass der starke astrologische Einschlag des Zurvanismus mit einem nachgewiesenen Kult um die zwölf Tierkreiszeichen babylonisch-assyrischer Herkunft ist. Auch stammt wohl der Glaube an die Allmacht des Schicksals (mit dem Zurvan oft gleichgesetzt wurde) aus diesem Kulturkreis. Dagegen waren Raum und Zeit dort keine nachweisbaren Vorstellungen. Ob die Lehre nicht-körperlich symbolisierbarer Prinzipien iranisch-medischer oder griechischer (Logos-Prinzip) Herkunft war, ist umstritten. Sie scheint aber im Westiran älter zu sein.


title: Zurvanismus

text: Einige Forschungsmeinungen lehnen alle drei Hypothesen zu den Ursprüngen des Zurvanismus als zu spekulativ ab.


title: Zurvanismus

text: Nach Untergang des Sassanidenreiches wurde der Zurvanismus bis zum 10. (max. 13.) Jh. verdrängt. Die verbleibenden Zoroastrier kehrten zum Mazdaismus zurück, der in den Gathas, die auf Zarathustra selbst zurückgehen, in den Grundlagen beschrieben wurde. Er blieb die einzige überlebende Form des Zoroastrismus. Warum der Zurvanismus verschwand, war Gegenstand wissenschaftlicher Debatten.


title: Zurvanismus

text: Arthur Christensen, einer der ersten Befürworter der These, dass der Zurvanismus die Religion der persischen Staatskirche (ca. von Schapur I. bis Chosrau II.) war, meinte, dass diese Umformung Antwort auf die Autorität des Islam war, der einen reinen Monotheismus (arab. tauhid) und "Schriften" forderte, was eine Verschriftlichung der rudimentär erhaltenen Teile der Avesta und eine Zurückdrängung der Macht des Ahriman, zur Macht des Ahura Mazda erklären würde, aber nicht die Marginalisierung des Zurvan gegenüber Ahura Mazda.


title: Zurvanismus

text: Robert Charles Zaehner meinte dagegen, dass die iranische Priesterschaft eine strikte Orthodoxie gehabt haben dürfte, die wenig tolerierte. Darüber hinaus interpretierte sie die Botschaft des Propheten (Zarathustra) so dualistisch, dass ihr Gott (Ahura Mazda) kaum allmächtig und allwissend war. Aus diesem Grund formten sie eine so absolut dualistische Machterscheinung aus weniger intellektueller Sicht, die nicht den Anschein eines wirklichen Monotheismus machte, noch mystische Elemente über den inneren Zusammenhang (der Welt und) des Lebens hatte." Henrik Samuel Nyberg, Geo Widengren, Burchard Brentjes u. a. vermuteten, dass spätestens unter Chosrau II. eine redaktionelle Tilgung zurvanistischer Vorstellungen zum Dualismus stattfand, der erst in islamischer Zeit einem tendenziellen Monotheismus wich. Eine heute eher anerkannte Erklärung vertrat Mary Boyce, die eine regionale Trennung von Zurvanismus und Mazdaismus befürwortete (siehe oben). Archäologische Ausgrabungen zeigen, dass im Zentral- und Ostiran schon früh zoroastrische Feuertempel dominierten. Auch manichäische Märtyrerakten lassen vermuten, dass wenigstens Parthien ein Zentralgebiet des Mazdaismus war. Das würde auch die Nähe babylonischer und griechischer Vorstellungen zum Zurvanismus erklären. Das würde den frühen Untergang des Zurvanismus erklären, da der Westen bis zum 10. Jahrhundert weitgehend islamisiert war, während der Osten bis zum 10. Jahrhundert mehrheitlich zoroastrisch und buddhistisch blieb, und erst danach mehrheitlich islamisiert wurde. Es könnte auch erklären, warum westliche – syrische, armenische, griechische und römische Quellen – immer zurvanistische Auslegungen erwähnen, während heute nur mazdaistische Konfessionen existieren. In archäologisch erhaltenen Aufzählungen von heiligen Prinzipien aus Parthien, Baktrien, Seistan und Choresm gibt es keinen Zurvan. In Atropatene, Armenien, Fars und auch Sogdien wird er häufig erwähnt. Die zoroastrische Religion Sogdiens ist nicht mehr rekonstruierbar.


title: Zurvanismus

text: Wie erwähnt, war das Dogma, Ohrmazd und Ahriman seien Zwillinge in der Schöpfung des mächtigeren und ursprünglicheren Prinzips Zurvan eine Grundüberzeugung der Zurvanisten. Als erster beschrieb Eudemos von Rhodos diese Doktrin so:


title: Zurvanismus

text: "Die Magier und das ganze arische Geschlecht nennen das Ganze, aus dem ein guter und ein böser Geist- und nach einigen vorher das Licht und die Finsternis- abgesondert (wurde), teils Ort (Raum), teils Zeit."


title: Zurvanismus

text: Einige Jahrhunderte später beschrieb Eznik von Kolb in seinem Hauptkapitel "Wider die Zurvaniten" die Doktrin in einer volkstümlicheren, legendenhaften Form:


title: Zurvanismus

text: "Bevor irgend etwas existierte, sagen sie, weder Himmel noch Erde, noch Geschöpfe, die im Himmel und auf Erden sind, war einer, namens Zurvan, was Schicksal oder Glücksglanz (Chwarma) bedeutet. Tausend Jahre verrichtete er Opfer, dass ihm ein Sohn würde, namens Hormizd, der den Himmel und die Erde und alles, was in ihnen ist, erschaffen sollte. Nach tausend Jahren des Opferns setzte sich Zurvan nieder, um nachzudenken. Er sagte: "Wozu soll das Opfer, das ich verrichte, eigentlich nutzen? … " Und während er dies überdachte, wurden Hormizd und Ahriman im Mutterschoß empfangen: Hormizd infolge des Opferverrichtens und Ahriman infolge des Zweifels daran."


title: Zurvanismus

text: Zum Ausgleich erklärte Zurvan, der erstgeborene Zwilling solle die Schöpfung übernehmen. Als Ahriman den Eid hörte, bohrte er sich durch die Bauchdecke und wurde Erstgeborener. Danach setzte Zurvan einen "Vertrag" zwischen die Zwillinge: Hormizd schuf das Himmelreich, danach die materielle Welt, Ahriman dagegen die Unterwelt des Bösen und der Dämonen. Im dritten 3000-Jahre-Zeitalter bricht die Unterwelt in die irdische Welt ein und besiegt die Urschöpfung. Gayomarth, der Urmensch ruft Hormizd zu Hilfe. Danach beginnt das Zeitalter der Erlösung, an dessen Ende der Sieg der Welt des Hormizd über die angreifende Welt des Ahriman nach dem "Vertrag" Zurvans stehen soll. Soweit die polemische Version Ezniks.


title: Zurvanismus

text: Die in Yasna 30.3 erwähnte größere Erwähltheit des Guten wird hier in ihren Ursachen plastisch begründet. Zurvans Zweifel waren die Ursache der Entstehung des Bösen. Um seine Macht zu begrenzen, übergab er ihm die Unterwelt und die Macht, im dritten Weltzeitalter in Diesseits einzubrechen. Am Ende aber wird das Gute siegen und das Böse vernichtet werden. Die nach Zurvans Vertrag begrenzte Zeit des Kampfes der beiden wurde in anderen Quellen auch als Entäußerung Zurvans in der begrenzten Weltzeit beschrieben. U. a. von dem iranisch-muslimischen Sektenbeschreiber Schahristani, der sie danach von muslimischem Standpunkt mit scharfen Worten ("idiotisch", "Unsinn", "Absurditäten") ablehnt, weil sie nicht "empfindsam" genug sei, die "Erhabenheit" Gottes zu kennen.


title: Zurvanismus

text: Nach den Angaben armenisch-, syrisch- und griechisch-christlicher und muslimischer Beschreiber gab es verschiedene Varianten des zurvanistischen Grundmythos. Eine abweichende Strömung scheint geglaubt zu haben, dass sich der unendliche Zurvan niemals in eine endliche Weltzeit beschränkte, eine andere, dass er sich nach Erschaffung der Welt vollkommen aus dem direkten Eingreifen in das Weltgeschehen zurückzog. Eine Strömung scheint geglaubt zu haben, dass sich Zurvan vor dem Empfangen von Ohrmazd und Ahriman zuerst in ein weibliches und ein männliches Wesen spaltete.


title: Zurvanismus

text: Um die Allmacht der Zeit im Kosmos zu lehren, findet sich im eigentlich eher mazdaistischen Bundahischn ein offenbar älteres eher zurvanistisches Lehrgedicht:


title: Zurvanismus

text: "Die Zeit ist mächtiger, als die beiden Schöpfungen…/ Die Zeit misst Werk und Gesetz./ Die Zeit ist reicher als die Begüterten…/ Die Zeit weiß mehr, als der Wohlunterrichtete…/ Durch die Zeit wird das Haus gestürzt./ Durch das von der Zeit bestimmte Geschick wird der Geschmückte zunichte./ Der Mensch kann sich vor ihr nicht retten…/ nicht, wenn er nach oben fährt,/ nicht, wenn er sich in einem Brunnen vergräbt,/ nicht, wenn er sich ins Innere der Erde begibt."


title: Zurvanismus

text: Die Zurvanisten hatten also wohl die Tendenz, die Allwissenheit, die die Mazdaisten Ahura Mazda zuschrieben, auf Zurvan zu übertragen. Das stereotype Attribut "der Allmächtige" bezeichnete offenbar ebenfalls Zurvan. "Der Heilige Geist" meinte wahrscheinlich Ahura Mazda, vielleicht Zurvan als erstes Prinzip, oder das Bündnis beider durch die größere Auserwähltheit des Guten, das ist umstritten und lässt sich kaum definitiv klären. Der Ausdruck hat aber eine große Nähe zu dem Begriff der Gathas "Spenta Mainyu" (Schöpfer-/ "spendender"/ guter usw. Geist), der in jüngeren Teilen der Avesta mit Ahura Mazda gleichgesetzt wird. Es wurde auch vermutet, dass die Formeln "Vater der Größe" und "Gott-Vater" Zurvan meinen (vgl. Dreifaltigkeit). Allerdings kommen die ersten beiden Begriffe meist in späten iranischen Quellen vor, die letzten beiden in nahöstlichen, außeriranischen und manichäischen Quellen seit dem 1. Jahrhundert n. Chr. Ältere Iranisten meinten, dass diese Vorstellungen im Zurvanismus sehr alt sind und schon in achämenidischer Zeit auf den Nahen Osten ausstrahlten, wo sie, wie zum Beispiel Widengren schreibt "bald restlos akzeptiert wurden". Sie begründeten das mit den innerlich schlüssigen Zusammenhängen dieser Konzepte auf der Basis iranischer Vorstellungen. Als Indiz arbeitete Widengren heraus, dass es damals einen breiten Strom iranischer Lehnsworte des religiös-mythischen und politischen Bereichs in die Sprachen des Nahen Ostens und ins Griechische gab, aber wenig feststellbare Beeinflussung in umgekehrter Richtung. Einige zeitgenössische Historiker, (Josef Wiesehöfer, Klaus Schippmann) sehen diese Beeinflussungs-These als plausibel an. Jüngere Iranisten kritisierten, dass diese Hypothesen an den (spärlichen) Quellen nicht beweisbar sind. Es bleibt also vorerst offen, ob alle diese Vorstellungen aus dem Zurvanismus stammen, oder ob auch nahöstliche Traditionen einflossen und vielleicht den Zurvanismus selbst beeinflussten.


title: Zurvanismus

text: Zur Ikonografie Zurvans melden die Quellen Widersprüchliches. In selteneren Fällen wird er körperlich dargestellt und beschrieben, meist abstrakt. Ältere Forscher vermuteten deshalb, die Zurvanisten hätten sich "zrvan akarano" körperlich vorgestellt, das Prinzip des Weltraums und der Weltzeit dagegen so abstrakt, dass Symbolisierungen nicht versucht wurden. Es kann aber auch Gegensätze zwischen den Lehren der Priesterschaft und volkstümlichen Vorstellungen gegeben haben. Einige Forscher argumentieren, dass sich die Vorstellung Zurvans durch wechselnde Kultureinflüsse geändert haben. In achämenidischer Zeit versuchten die Iraner (wohl inspiriert von animistischen Empfindungen frühiranischer Nomaden, die auch die Vorstellungen der Avesta prägen) nicht, Prinzipien bildlich darzustellen. Selbst Bildnisse der weiter verehrten altiranischen Volksgötter waren selten, während es künstlerisch hochentwickelte Darstellungen von Pflanzen, Tieren und Menschen gab. Nach Eroberung des Reiches durch Alexander den Großen entstand aber im Hellenismus eine Tradition bildlicher Darstellungen, meist der alten Volksgötter, die im Ostiran und in Armenien am längsten anhielt. Im Zuge der frühsassanidischen (pa)zend-Bewegung, die die alten Lehren ins Mittelpersische übersetzte und systematisierte, wurde diese Tradition im West- und Zentraliran aber weitgehend beseitigt und wahrscheinlich ikonoklastisch bekämpft. Im 19. Jahrhundert stellte Franz Cumont die These auf, dass die erst in nachhellenistischer Zeit aufkommende griechische Verehrung des Aion die griechische Adaptation des Zurvan sei. Diese These wird aber z. T. als unbelegt abgelehnt. Viele Forscher glauben heute eher, dass es zu Vermischungen von Vorstellungen des Zurvan mit älteren griechischen, vorher aber marginalen Vorstellungen der Orphiker und des Chronos kam.


title: Zurvanismus

text: In späten (halb)zurvanistischen Quellen finden sich formelhafte Beschreibungen der abstrakten Eigenschaften Zurvans. Oft galt er als "der Viergestaltige" aus Ahura Mazda, Weisheit, Güte und Religion oder aus Zeit, Raum, Schicksal und Gerechtigkeit. In einigen Beschreibungen war er dreigestaltig. So in der häufigen Formel "der war, ist und immer sein wird", was die Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft beschreibt. Ebenso überliefert sind die drei Eigenschaften Leidenschaftslosigkeit, Sichzurückziehen und Unanfechtbarkeit. Überliefert ist auch die Formel vom "Auge Zurvans", die vielleicht seine wachende Allwissenheit umschreibt. Im Mazdaismus gibt es die Formel vom "Auge des Ohrmazd (mittelpers. für Ahura Mazda)", die seine stets beobachtende Allwissenheit meint.


title: Zurvanismus

text: Eine weitere Dreigestalt bildeten nach syrischen Quellen die drei überlieferten hypostasierten zoroastrischen Prinzipien "aschoqar", "fraschoqar" und "zaroqar". Das erste bedeutet "Schaffend/Viril/Männlich-Machendes", das zweite "Glänzend/(Weiblich/)Gebährend-Machendes", das dritte "Todgeweiht/Alt-Machendes". Nach Widengren und Zaehner stammen diese Aspekte zyklischen Lebens aus dem Zurvanismus meinten ursprünglich das erste, zweite und dritte Jahrtausend eines Äon, weil sie zeitlich sind. Der heutige Mazdaismus interpretiert sie eher "psychologisch".


title: Zurvanismus

text: Es gibt keinen Beweis, dass Zurvan von den Iranern selbst als "yazata" ("Verehrungswürdiger" = Gott oder Heiliger) verehrt wurde, oder dass es einen Kult gab. Daher wurde vermutet, die Zurvanisten oder ein Großteil von ihnen, hätten Zurvans Eigenschaften als zu allgemein und fern betrachtet, dass ein Kult sinnvoll wäre. Man kann das aber nicht endgültig wissen, weil man die Kultpraxis der Iraner nur ansatzweise kennt. Ahura Mazda wurde von Mazdaisten und sicher auch von Zurvanisten angebetet. Der Ausdruck "mazdayasna"= Anbetung des Mazda bezeichnete nach Boyce in sassanidischer Zeit den Zoroastrismus allgemein, es ist deshalb unklar, ob er in verschiedenen Regionen und Epochen monotheistisch, henotheistisch, dualistisch oder polytheistisch war. Bekannt ist der Kult für Anahita in Istachr, dem die Herrscherfamilie des Sassanidenreiches nahestand, die ursprünglich selbst Priester der Anahita waren. Man kennt kleinere Kulte um weniger wichtige "yazatas". Welche Kulte es darüber hinaus gab, ist unbekannt.


title: Zurvanismus

text: Ob Mazdaisten und Zurvanisten Strömungen derselben Religion waren, oder getrennte Priesterschaften, wurde diskutiert und ist bis heute nicht eindeutig zu klären. Wegen oft gemeinsamer Erwähnung der Magier und zurvanistischer Ideen und der von Herodot angegebenen medischen Herkunft dieser Priesterschicht waren viele ältere Forscher der Meinung, der Zurvanismus sei die eigentliche Lehre der Magier. Seit Ende der 1960er Jahre ist die Forschung vorsichtiger. Die Magier waren nach Herodots Angaben ursprünglich ein Teil(stamm) der Meder, der schon zur achämenidischen Zeit bis nach Westkleinasien, Armenien, Syrien, Samaria, sogar Ägypten und Indien siedelte. Herodots Angaben ihrer Verbreitung scheinen z. T. übertrieben. Wohl schon in dieser Zeit vertraten sie systematisierte Lehren und waren auch ethische Richter der Gläubigen. Einige der Magier- (oder Iraner-) Kolonien scheinen im Nahen Osten fast 800 Jahre vom Ende des Achämenidenreiches (um 330 v. Chr.) bis Christianisierung (nach 400 n. Chr.) stabil geblieben zu sein und beeinflussten sich mit ihrer Umwelt. Ab Kartir scheinen sie im Sassanidenreich eine reichsweite Kaste mit strikter Endogamie zu werden (vielleicht andere Priester integrierend, wie die Herbade der Persis). Das bedeutet nicht automatisch, sie hätten eine einheitliche, dogmatisierte Lehre. Noch die zoroastristischen Werke des 9.–11. Jahrhunderts, ob eher mazdaistisch, oder eher zurvanistisch, haben deutliche Probleme, die Lehren klar zu trennen.


title: Zurvanismus

text: Dagegen haben die eher mazdaistischen Werke kein Problem, die Lehren der "zandiki" (s. unten), der Manichäer und die Zwillingsbrüderdoktrin, abzulehnen. Ältere Forscher vermuteten deshalb, es hätte noch zur Zeit der staatstragenden oder staatsnahen Religion, also in spätsassanidischer Zeit, einen Bruch der Mazdaisten gegen die Zurvanisten gegeben, ohne sie noch erfolgreich beseitigen zu können. Die Universalgeschichte des Tabari, eine wertvolle Quelle des Sassanidenreiches, sagt, dass es unter Chosrau I. und Chosrau II. grundlegende religiöse Reformen gab. Man vermutete früher, dass diese Sassaniden sich dem Mazdaismus zuwandten und den Zurvanismus ablehnten. Eine alte historisch-kritische Schule glaubte sogar, Chosrau I. und Chosrau II. hätten den Mazdaismus erfunden. Das ist aber falsch, denn schon 100 Jahre vor Chosrau I. schrieb Eznik von Kolb, die Zoroastrier teilten sich in verschiedene Sekten. Einige glaubten an drei ursprüngliche Geister – das Gute, das Gerechte (= Zurvan) und das Böse, andere dagegen an zwei. Eine dritte Strömung soll nach Eznik an sieben ursprüngliche Geister geglaubt haben, sie ist nicht mehr rekonstruierbar. (Zaehner hat drei denkbare Möglichkeiten aufgezählt: die sieben "Erzengel" des Zoroastrismus, also Ahura Mazda und die Amescha Spentas, die sieben "Planeten"- Sonne, Mond und fünf bekannte Planeten, die Kulte der sieben sassanidischen Reichsfeuer.) Weil hier und in vielen anderen Quellen von pluralen Sekten die Rede ist, glaubt die Mehrheit der Iranisten heute, dass der Zoroastrismus vorislamischer Zeit ein Konglomerat regionaler Volkskulte, Sekten und Lehrschulen teilweise zurvanistisch, teilweise mazdaistisch usw. war. Die mazdaistische Seite achtete darauf, dass der Gut-Böse-Gegensatz und die daraus folgenden ethischen Konsequenzen nicht zu sehr verwässert werden. Mit dem Aufkommen immer philosophischerer Welterklärungen bei den Zurvanisten, mit der Entstehung des Manichäismus, der zurvanistischen Lehren nahestand, aber als Rivale verfolgt wurde, weil er das Ziel hatte, mit seiner synkretistischen Lehre alle anderen Religionen zu beseitigen, schließlich mit der Entstehung der materialistischen und fatalistischen Zurvanisten reagierten die Mazdaisten zunehmend intolerant auf den Zurvanismus allgemein. Damit ist es aber wieder fraglich, ob sich Chosrau I. und Chosrau II. wirklich dem Mazdaismus zuwandten. Weil es keine Zeugnisse gibt, welche Priesterschaft im östlichen Iran den Zoroastrismus vertrat, geht man heute von einer mazdaistischen Fraktion der Magier aus.


title: Zurvanismus

text: Auch Kartir spricht von der ""mazdayasna", weise glaubend wie anders". Die Wortwahl ließ einige Forscher vermuten, dass er Mazdaist war. Andere deuteten seine schwer verständlichen Worte von Naqsch-e Radschab so, dass er ein Ganzes hinter den Vorgängen sieht. Auffällig ist, dass dieser grundlegende Religionsreformer und -organisator in der heutigen zoroastrischen Tradition mit keinem Wort erwähnt wird. Er scheint also später verworfene theologische Standpunkte gehabt zu haben, ob zurvanistisch oder abweichend mazdaistisch, ist umstritten.


title: Zurvanismus

text: Eine dagegen recht deutlich dem Zurvanismus zugeneigte Persönlichkeit ist der sassanidische "wuzurg-framadar" Mihr-Narseh. Er hatte versucht, das christianisierte Armenien (genauer: Persarmenien) mit friedlichen Edikten zur Mission des Hochadels für den Zoroastrismus zurückzugewinnen. Die Iraner betrachteten nach vielen Angaben Armenien und Transkaukasien wohl aus kulturellen und sprachlichen Gründen als Teile des Iran (Armenisch hat fast 60 % Lehnworte aus iranischen Sprachen, meist aus dem Parthischen). Vor der Christianisierung waren diese Regionen in irgendeiner Form zoroastrisch, wie Funde von Feuertempeln, z. T. unter alten Kirchen beweisen. Aus verschiedenen Indizien der Ikonografie und der Folklore ist es wahrscheinlich, dass Armenien eher zurvanistisch war. Mihr-Narsehs Missionsversuche veranlassten nicht nur Bischof Eznik von Kolb, sondern auch die armenischen Bischöfe Lazar und Elische zu Entgegnungen, die sich mit zurvanistischen Sichtweisen beschäftigten. Offensichtlich war Mihr-Narseh und wahrscheinlich auch Großkönig Yazdegerd II. zurvanistisch. Das Denkard erwähnt einen Priester mit dem Namen von Mihr-Narsehs Sohn Zurvandad und bezeichnet ihn als Häretiker. Elische war vor seiner Konversion zum Christentum ein Großmagier, der "alle Lehren" (des Zoroastrismus) kannte, die in sechs Namen erwähnt werden. Zwei bedeuten "persische Religion" und "parthische Religion", die anderen vier sind umstritten. Mihr-Narseh kommt zwar in späteren zoroastrischen Werken nicht vor, aber Tabari, al-Masʿūdī und ein weiterer muslimischer Historiker beschreiben ihn als intelligentesten, gerechtesten, kultiviertesten und friedliebendsten Großwesir der Geschichte. Letztlich war seine Politik aber erfolglos, denn sie verursachte den Aufstand des Wardan Mamikonjan aus der armenischen Hochadelsfamilie der Mamikonjan, dem sich auch mesopotamische Nestorianer anschlossen.


title: Zurvanismus

text: Die zoroastrische und iranische Tradition beschreibt weitere religiöse Reformer, deren Zuordnung zur mazdaistischen und zurvanistischen Seite nicht so klar zu bestimmen ist, wie es ältere Forscher versuchten. Zur Zeit des ersten Sassaniden Ardaschir I. wirkte ein Großherbad Tansar, der zahlreiche Feuertempel errichtete. Masudi schreibt, dass er ein Anhänger der Philosophie Platons war. Wenn das stimmt, war er kein antihellenistischer "orthodoxer" Zoroastrier. Schapur I. vereinte dann Zoroastrismus und Philosophie (s. unten). In der folgenden Zeit des Kartir kam es zu Verfolgungen abweichender Sekten und religiöser Minderheiten. Diese Kooperation des Staates und der zoroastrischen Magier scheint aber unter Schah Narseh wieder aufzuhören. Unter Schapur II. kam es erneut zu Verfolgungen, v. a. von Christen, obwohl die Quellen übereinstimmend berichten, dass dieser Herrscher religiös tolerant eingestellt war. Die Erhebung des Christentums zur Staatsreligion im Römischen Reich machte ihm einheimische Christen politisch verdächtig, mit dem Hauptfeind im Westen zu kooperieren. Der mit den Untersuchungen beauftragte Großmagier Adurbad, Sohn des Mahraspand, scheint den Freiraum aber auch zu Verfolgungen anderer Religionen und Sekten genutzt zu haben. Danach folgte eine lange religiös tolerante Phase, in der auch der offenbar zurvanistische Großwesir Mihr-Narseh regierte. Die tolerante Politik mündete aber in der Zeit von Schah Kavadh I. in religiöse Unruhen, die den Staat selbst gefährdeten. Einige Wissenschaftler stellten die These auf, die beschriebenen rebellischen "Mazdakiten" der Zeit wären eher ein Sammelbegriff abweichender zoroastrischer Sekten, unter denen die eigentlichen sozialrevolutionären Mazdakiten nur ein Teil waren. Jedenfalls musste Chosrau I. den Zoroastrismus in irgendeiner Form vereinheitlichen, über den das Denkard schrieb, er hätte "dem Rechten in der Religion Geltung verschafft". Über Chosrau II. schreibt Tabari, dass er u. a. ein Kopfsteuersystem für religiöse Minderheiten einführte. Ein Teil der älteren Forschung schlussfolgerte daraus, es habe einen toleranten Zurvanismus neben einem eher intoleranten Mazdaismus gegeben. Tansar, Schapur I., Schapur II., Mihr-Narseh und Yezdegerd I. und II. wären Zurvanisten gewesen, Kartir, Adurbad und die beiden Chosraus dagegen Mazdaisten. Eindeutig bewiesen ist keine dieser Einordnungen, sie sind nur eher plausibel (wie bei Mihr-Narseh) oder weniger (wie bei Kartir und Chosrau). Die überlieferte Vielfalt von Strömungen machen sie noch unsicherer.


title: Zurvanismus

text: Bei Plutarch und späteren Autoren ist die Behauptung überliefert, ein kleiner Teil der Magier würden Ahriman anbeten, ein Gerücht, das sich gegen die entfernt verwandte monistische Religion der Jesiden bis heute hält. Für den Jesidismus ist das Gerücht nach heutigem Forschungsstand eindeutig falsch, es widerspricht auch den Grundideen des Zoroastrismus und des Zurvanismus so diametral, dass es auch hier nach Meinung vieler Forscher unglaubhaft ist. Ältere Forscher (auch Zaehner und Widengren) hatten die Meldungen der Quellen hingenommen, nach denen es im armenisch-nordsyrisch-mesopotamischen Raum Magiergruppen gegeben haben könnte, die Ahura Mazda "und" Ahriman durch Kulte beeinflussten. Es ist nicht eindeutig zu klären.


title: Zurvanismus

text: Wichtig zum Verständnis des allgemeinen Zoroastrismus ist auch die Lehre des Menok (avest. "mainyu"), des Spirituellen, Übersinnlichen und die Lehre des Geti, des Materiellen. Nach Meinung vieler Forscher ist das Materielle als veränderter Aggregatzustand des Spirituellen zu verstehen. Das Spirituelle sei "feinstofflich" (so Ex-Manichäer Augustinus u. a. Quellen) und daher nicht vollkommen wahrnehmbar. Dieses Bild ermöglichte es den Zoroastriern, Heerscharen von Engeln, Dämonen und Seelen (Fravashi) in ihre Religion zu integrieren, ohne sie sehen zu müssen. Dieses substanzhafte, nicht bildliche Denken machte es Außenstehenden oft schwer, die Lehre nachzuvollziehen. Es macht auch Archäologen Probleme, die Feuertempel einem Yazata oder Prinzip zuzuordnen, weil Inschriften oder Bildnisse oft fehlen. Man weiß aus Quellen, dass einige Tempel (der ländliche Kult fand ohne Tempel statt) Spezialkulten geweiht waren. Es gab noch mindestens eine alternative Lehre der Entstehung des Materiellen aus dem Feinstofflichen. Nach ihr ist alles Materielle eine von Finsternisteilchen "verschmutzte" Teilchenansammlung, die durch die Neigung der ersten Teilchen zur Unterwelt hin dicht und schwer wird. Diese Lehre findet sich in kleineren Teilen der zoroastrischen Religionsbücher des 9.–11. Jahrhunderts. Man kennt sie auch von einigen gnostischen Sekten Mesopotamiens, den Manichäern, den Mazdakiten, von einigen schiitischen Ismailiten und den schiitischen Qarmaten (die sprachen von der Ära des "hellen Lichts", und des "dunklen Lichts" des Materiellen) und aus mehreren christlichen, jüdischen und muslimischen Mystiker-Strömungen. Die Manichäer, offenbar auch die Mazdakiten und einige gnostische und mystische Strömungen schlussfolgerten daraus, dass alles Materielle böse sei. Die Mehrheit der älteren und jüngeren Forscher meint, weil die Avesta und alte Beschreibungen antimaterielle Einstellungen nicht kennen, dass sie vom Buddhismus und asketisch-mönchischen Strömungen des Nahen Ostens beeinflusst wurden.


title: Zurvanismus

text: Späte, oft eher zurvanistische Werke kannten vier Urelemente, aus denen alles bestehen sollte, im Reinzustand oder in Mischungen: Feuer, Wasser, Erde und Luft. Die Avesta kannte daneben noch die Pflanzen und "flüssiges Metall" (manchmal alternativ – besonders in Indien – ein Stoff, der "Aether" (in Indien: Akascha) hieß und der in einigen Quellen außerhalb oder im Firmament vermutet wurde).


title: Zurvanismus

text: Nach einigen Quellen scheinen die Magier auch Tiere in den zoroastrischen Gut-Böse-Dualismus eingeteilt zu haben. Als böse Tiere galten Raubtiere (außer Haushunden), daneben Spinnen, Schlangen, Skorpione, Ameisen, Echsen, Schildkröten, Füchse u. a. Diese Lehre beschrieb zuerst Herodot, syrisch- christliche Autoren bestätigen sie wesentlich später. Es gab wohl eine Systematik dahinter.


title: Zurvanismus

text: Die Theorie der Weltzeitalter und der endzeitlichen Erlösung, letzteres wohl eindeutig im Zoroastrismus erfunden, überliefern die Quellen verschieden. Danach vertraten einige Zurvanisten, wie auch die Manichäer die Idee der dreimal 3000 Jahre der Weltexistenz. Weil es in vielen orientalischen Gesellschaften Vorstellungen eines goldenen, silbernen und ehernen, erzenen, eisernen bzw. metallischen Zeitalters gibt, vermuteten viele Forscher, dass das die ursprüngliche Form der Weltzeitvorstellung sei. Im heutigen Zoroastrismus wird dagegen die Idee der viermal 3000 Jahre vertreten aus einem immateriellen, einem materiellen, einem kämpfenden und einem erlösenden Zeitalter vertreten. Der (bereits von den Babyloniern entdeckte) Zyklus der Präzession, nach dem durch die Präzession eines der zwölf Tierkreiszeichen am Rand des Firmaments mehr als 1000 Jahre (damals ungenau mit exakt 1000 Jahren berechnet) am weitesten ins Firmament hinein ragt, sei das Maß des "Großen Jahres". Diese heute allgemein zoroastrische Lehre stammt nach Meinung vieler Forscher ursprünglich aus dem Zurvanismus. Sie steht der babylonischen Astrologie sehr nahe und basiert auf einem Schicksalsglauben, der dem Mazdaismus eher fremd ist.


title: Zurvanismus

text: Aus dem Zurvanismus bildete sich schon in sassanidischer Zeit eine Strömung, die in der Forschung für viel Aufsehen sorgte: der materialistische und weitgehend atheistische Zurvanismus. Seine Anhänger waren im Iran unter dem Namen "zandik" und im arabischen Raum unter dem Lehnswort "zindiq" oder als "dahri" bekannt.


title: Zurvanismus

text: Der iranische Ausdruck "zand" oder "zend" wurde von den ersten westlichen Forschern als "Übersetzung" der alten Lehren in die mittelpersische Sprache (Pahlawi oder Pa-zend) gedeutet und hat sich so auch in dem westlichen Namen Zendavesta erhalten. Aber die frühsassanidische "zand" bedeutete wesentlich mehr. Zand war eine Übersetzung, Kommentierung und Systematisierung der alten Lehren der Avesta, vergleichbar der jüdischen Kommentartradition (Midrasch) oder muslimischen Korankommentaren (Tafsīr). Der schon seit der Zeit der Parther (etwa seit Vologaeses – welchem der parthischen Herrscher ist unklar), im Denkard angegebene Begriff "zend u avesta" oder "avesta u zend" zu dieser Zeit bedeutete also "Avesta und Kommentar". Wie im Fall der Baraita im Judentum scheinen dabei auch philosophische und wissenschaftliche Lehren der Zeit in die Religion integriert worden zu sein. Offenbar aber in wesentlich breiterem Umfang, wie eine Angabe im Denkard über Schapur I. beweist:


title: Zurvanismus

text: "Der König der Könige, Schapur, Sohn des Ardeschir, sammelte weiterhin die Schriften der Religion, die in Indien, im Byzantinischen Reich und in anderen Ländern verstreut waren. Sie behandelten Medizin, Astronomie, Bewegung, Zeit, Raum, Materie, Erschaffung, Werden und Vergehen, Qualitätswechsel, Wachsen und andere Prozesse und Organe. Diese fügte er dem Avesta bei und befahl, exakte Abschriften von allen diesen Werken im Königlichen Schatz niederzulegen. Er prüfte (die Möglichkeit), alle Systeme in Übereinstimmung mit dem Mazdaismus zu bringen."


title: Zurvanismus

text: An dem Zitat fällt auf, dass philosophische und wissenschaftliche Ideen der Zeit als Teil der zoroastrischen Religion selbst verstanden wurden. Im Zoroastrismus waren neben dem Streben nach Güte und Gerechtigkeit auch das Streben nach Wahrheit ein zentraler Wert, sowohl als "die Wahrheit sagen" (Herodot), also als Ehrlichkeit, wie auch als Suche nach der Wahrheit, also nach Erkenntnis (wie schon Zarathustra in den Gathas lehrte, "durch die wunderbare Leuchtkraft des einfachen Verstandes"). Forscher vermuteten, dass die "Zandiks", die sich mit der Kommentierung und Systematisierung der Religion beschäftigten, genau deshalb philosophische Ideen in die Religion integrierten. Viele dieser Theorien waren offenbar nicht iranischer, sondern babylonischer, griechischer und indischer Herkunft, wie im Zitat sichtbar. Diese Zandik-Bewegung scheint eine größere Nähe zum Zurvanismus, als zum Mazdaismus gehabt zu haben. Noch in den Religionbüchern des 9.–11. Jahrhunderts begründeten die eher zurvanistischen Werke selbst die nebensächlichsten Phänomene der Natur, der Gesellschaft, des Kosmos, der Heilsgeschichte und anderer religiöser Lehren in ihren Ursachen. Dagegen haben die eher mazdaistischen Bücher die Tendenz, sie als Glaubenswahrheiten aufzuzählen, ohne sie immer begründen zu müssen. Trotzdem haben auch die Mazdaisten einen Teil der religiösen Lehren, zum Beispiel die Äonenlehre der viermal 3000 Jahre übernommen.


title: Zurvanismus

text: Erstmals wird der Ausdruck "zandiks" in Kartirs Felsinschriften als eine der von ihm verfolgten Religionen erwähnt. Aus mehreren Gründen sind die meisten Forscher hier und bei anderen Textstellen der Meinung, dass noch die Manichäer gemeint waren. Diese hatten eine komplizierte im Kern zurvanistisch-gnostische Heilsgeschichte unter Beimischung christlicher, jüdischer, buddhistischer, ägyptischer und philosophischer Elemente gebildet, die offenbar als "zandik" verstanden wurde (und die sich selbst als "Wahre Religion" propagierte).


title: Zurvanismus

text: In Quellen der frühislamischen Zeit ist dagegen mit dem Ausdruck "zandik" immer eine strikt materialistische Strömung gemeint, die sich spätestens in mittelsassanidischer Zeit aus der zurvanistischen Zand-Bewegung gebildet hatte. Schon in vorislamischer Zeit scheint sich diese Bewegung oft unter dem Namen "dahri" auch im arabischen Raum verbreitet zu haben. Noch im modernen Arabischen bezeichnet der Ausdruck "dahr" die Zeit allgemein (auch Ewigkeit), auch einen begrenzten Zeitabschnitt und das Schicksal, also etwa denselben Bedeutungskomplex, den auch das altpers. "zrvan" (neupers. "zaman") und das griechische "aion" meinen. (Das häufigste arabische Wort für Zeit allgemein ist ein Lehnwort aus dem Neupersischen: "zaman".) Dagegen ist ein "dahri" ein Materialist, ein Atheist, ein Freidenker.


title: Zurvanismus

text: Der wichtigste sunnitische Theologe al-Ghazālī unterteilt philosophisch beeinflusste Menschen in drei Gruppen: Theisten, Naturalisten und Dahris und schreibt dann:


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text: "Die erste Schule, die Dahris, ist eine der ältesten Sekten. Sie verneinen die Existenz eines Schöpfers und Lenkers, der allwissend und allmächtig ist. Sie denken, dass die Welt immer aus sich selbst existierte, wie sie (nun) ist, und dass Tiere immer und immer wieder nur aus dem Schoß von Tieren kamen. So war es (immer) und so wird es immer bleiben. Diese sind die Zandiks."


title: Zurvanismus

text: Mardan-Farrukh, der Autor des mazdaistischen ""Schikand-gumanig-vichar"" schrieb darin im 9. Jahrhundert über sie:


title: Zurvanismus

text: "Ein anderer Trug (als die reinen Atheisten), sind die Atheisten, die die Nichtexistenz eines heiligen Wesens vertreten, die Dahris genannt werden. Sie geben ihre religiösen Pflichten auf und bemühen sich nicht, gute Taten zu vollbringen. Zu ihren unaufhörlichen Reden des Bösen, dem sie sich in endlosen Diskutierereien verschenken, beachte:" "Sie glauben, dass die unendliche Zeit die erste Ursache dieser Welt und aller verschiedener Veränderungen und (Re-)Gruppierungen, in die Mitglieder und Organe und Substanzen zusammengefasst (und auch beschrieben) werden, sei; wie auch (die erste Ursache) der verschiedenen Gegensätze, die zwischen dem einen und dem anderen bestehen und sich zwischen diesen und den Vermischungen des einen mit dem anderen (immer wieder) bilden. (Sie glauben auch,) Dass gute Taten nicht belohnt werden, dass keine Strafe auf die Sünde folgt, dass Himmel und Hölle nicht existieren und dass es niemanden gibt, der Gutes und Böses anrechnet" (nach anderen Übersetzungen: "übernatürlich verursacht"). "(Sie glauben auch,) Dass alle Dinge materiell sind und Spirituelles nicht existiert… Und diese weltliche Existenz nichts anderes, als eine Mischung konkurrierender Kräfte ist."


title: Zurvanismus

text: Die Dahris verneinten also die Existenz alles Spirituellen und folgerichtig auch den zoroastrischen Gut-Böse-Dualismus, die Schöpfung durch Ahura Mazda, das Weltende im Jüngsten Gericht und das Leben nach dem Tod. Das Denkard verdammt ihre Ideen als "uniranisch". Ein Teil scheint sogar alle religiös gelehrten Veränderungen der Welt abgelehnt zu haben. Der choresmisch-muslimische Universalgelehrte al-Biruni schrieb:


title: Zurvanismus

text: "Einige der unerfahrenen und närrischen Leute der Haschwiyya- und Dahriyya-Sekten haben die lange Lebensdauer, die von verschiedenen Stämmen der Vergangenheit, vor allem der Patriarchen vor Abraham, berichtet wird, als unglaubhaft zurückgewiesen. In gleicher Weise betrachten sie als monströs, was über deren Körpergröße berichtet wird. Sie sagen, alles dies läge jenseits der Grenzen der Möglichkeit und ziehen ihre Schlussfolgerungen von Objekten, die sie in ihrer Zeit beobachten können."


title: Zurvanismus

text: Der Ausdruck "Haschwiyya" geht wahrscheinlich auf den arabischen Verbstamm "haschu-" zurück, was "ausfüllen" heißt, also eine ähnliche Bedeutung, wie das iranische "zand" hat. In dieser, wie in anderen Quellen ist von vielen Sekten der Zandiks und Dahris die Rede. Auch sie waren also wohl keine einheitliche Gruppe. Moderne Autoren haben diese aus dem Zurvanismus entstandenen Dahris z. T. euphorisch als erste breite philosophisch-materialistisch-atheistische Strömung der Menschheitsgeschichte gefeiert, materialistischer und atheistischer, als die griechische, indische oder chinesische Philosophie (von Ausnahmen abgesehen) war.


title: Zurvanismus

text: Die zahlreichen Angaben in den Quellen lassen vermuten, dass sie kein vernachlässigbares Phänomen waren. Doch vollkommen religionslos waren sie offenbar nur zum Teil. Noch der spätmittelalterliche Sufi Dschili schreibt über die Dahris, sie praktizierten keinerlei Anbetung, weil sie an die Unendlichkeit der Zeit glauben, die sie als göttliche Essenz, als pure Möglichkeit betrachteten, nicht als Schöpfer. Einige von ihnen würden versuchen, sich dieser Essenz in kontemplativen Übungen zu nähern. Einige Sekten scheinen sich also einen Monismus erhalten zu haben. Dass es noch im Spätmittelalter Angaben über sie gibt, zeigt auch, dass sie wesentlich länger, als der eigentliche klassisch-religiöse Zurvanismus existierten.


title: Zurvanismus

text: Für die These, dass es unter vorislamischen Arabern Dahris gab, weil einige Stammesverbände, wie die Kinda und die Lachmiden, unter sassanidischem Kultureinfluss standen, fanden Forscher einige Quellen. So in Versen der erhaltenen Lieder vorislamischer Sänger. zum Beispiel von Ham: "Aber dem Schicksal kann man nicht zürnen."


title: Zurvanismus

text: Von al-Hansa´: "Die Zeit kann man nicht zuweisen. Sie webt allen Anfang und Ende."


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text: Von Imr ul-Qais: "Die Zeit lässt Böses auf Gutes folgen"


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text: Mit Sicherheit meint auch der Koranvers, Sure 45,24 die Dahris:


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text: "Sie sprachen: Es gibt nur unser Leben im Diesseits, wir sterben und wir leben und nur die Zeit vernichtet uns."


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text: Es hat sich nur eine (umstritten) authentische Quelle erhalten, die vom Leibarzt Chosraus I. Burzoe stammt, die vermuten lässt, dass er selbst ein Zandik gewesen sein könnte. Burzoe schreibt im Vorwort seiner aus Indien übersetzten Fabelsammlung Kalīla wa Dimna:


title: Zurvanismus

text: "Nachdem ich somit vorsichtig geworden war, etwas zu glauben, was mich vielleicht ins Verderben stürzen würde, fing ich nochmals an, die Religionen zu untersuchen und dem Richtigen nachzuspüren, fand aber wieder, wenn ich an jemanden eine Frage richtete, keine Antwort darauf, und, wenn er mir auch eine Meinung vortrug, fand ich doch nichts, was nach meinem Urteil verdient hätte, geglaubt zu werden und mir als Richtschnur zu dienen. Da sprach ich: "Das Verständigste ist, mich an die Religion zu halten, in der ich meine Väter angetroffen habe." Doch als ich weiter nach einer Rechtfertigung für das Verhalten suchte, fand ich dafür keine und sprach: "Wenn das eine Rechtfertigung ist, so hat auch der Zauberer (Zot), der seine Väter als Zauberer angetroffen hat, eine solche."


title: Zurvanismus

text: Burzoe schließt das Vorwort mit der Erzählung der "Brunnenfabel", die so zu deuten ist, dass sich ein dem Untergang geweihter Mensch sorglos dem "süßen Honig" seiner verbleibenden Zeit zuwandte. Die Lehre der Fabel deckt sich mit der Angabe einiger Quellen, nach der die Dahris nicht in Pessimismus verfielen, sondern sich dem diesseitigen Leben widmeten, solange das Schicksal und Zeit es erlauben. Vielleicht war Burzoe also ein Zandik, vielleicht nur ein einzelner Denker, den die Vielfalt religiöser Lehren zu antireligiösen, diesseitigen Meinungen trieb, wie Historiker vermuteten.


title: Zurvanismus

text: Auf welchen Wegen die Zandiks zu ihren materiellen Schlussfolgerungen kamen, darüber kann nur spekuliert werden und wurde spekuliert. Es liegt nahe, zu vermuten, dass sie Unbegrenztheit von "zrvan akarano" (=die unbegrenzte Zeit) als Allmacht und Unendlichkeit von Zeit und Raum konsequent zu Ende dachten. Deshalb könnten sie die Schöpfung und das Weltende abgelehnt haben. Diese These einer zurvanistischen Strömung wurde bis Widengren akzeptiert. Zaehner dagegen sah eine Ähnlichkeit zwischen den älteren Lehren des Empedokles und den Lehren der Zandiks. Er könnte die Zandiks beeinflusst haben. Weil in der indischen Philosophie Zeit (und Raum) die ""materia prima" (=ursprüngliche Materie) alles kontingenten Seins" bildet (Zaehner), nicht eine selbstständig handelnde Gottheit, könnten die Zandiks ein unpersönliches, nichtgöttliches Weltprinzip gebildet haben. Zaehner wies auch darauf hin, dass es in der indischen und aristotelischen Philosophie als unmöglich gilt, dass etwas aus dem Nichts entsteht. Vielleicht wurde deshalb die Schöpfung und Weltlenkung abgelehnt. Widengren und Zaehner hatten im Bundahischn und Denkard Passagen entdeckt, in denen alles Existierende und Materielle als synonym zum Gesamtkosmos gilt und als aus Raumzeit gebildet. Das alles erklärt aber noch nicht, wie die Zandiks zur Verneinung alles Spirituellen kamen. Nach Zaehner könnte dem eine Rezeption der Stoff- und Formlehre des Aristoteles zu Grunde liegen "aber in einer sehr verqueren Art". Aristoteles gab an, dass alles Stoffliche nur in einer speziellen Form existieren könne. Weil das Feinstoffliche ohne Form ist, existiert es nicht, max. als Teilchen des Gesamtkosmos aus Raum und Zeit. Es bleiben aber Hypothesen.


title: Zurvanismus

text: Wenige westliche Beschreibungen erwähnen einen Dualismus einiger Zurvanisten, der dem Dualismus der Avesta und des Mazdaismus aus Gut und Böse, Licht und Finsternis, Weisheit und Falschem widerspricht. Zaehner nannte sie „ästhetische Zurvanisten“, deren Grundansichten in wenigen Sätzen in zoroastrischen Religionsbüchern des 9.–11. Jahrhunderts erhalten sind.


title: Zurvanismus

text: Der römische Gegenbischof Hippolyt von Rom schreibt im Werk "Wider alle Häresien", das eine christliche Widerlegung der Lehren der Gnostiker und Magier versucht, Zarathustra habe zwei erste Prinzipien vertreten, ein männliches und ein weibliches. Das Männliche sei hell, das Weibliche dunkel (!) und (den älteren Aristoxenos zitierend) die „Teile des Lichtes“ wären heiß, trocken, hell und schnell, die Teile der Finsternis wären kalt, nass, schwer und langsam. „Das gesamte Universum besteht daraus, dem Weiblichen und dem Männlichen.“ An anderer Stelle schreibt Hippolyt, Zarathustra sage, die Welt sei von „zwei Dämonen“ geschaffen, dem himmlischen und dem terrestrischen. Der terrestrische sei das Wasser, das seine Quelle in der Erde habe und wieder nach unten strebt, der himmlische sei das Feuer, gemischt mit Luft, das (als Licht) von oben kommt und (als Feuer) wieder nach oben strebt. Dass ein Teil der Magier eine Dualität von Männlichem und Weiblichem oder von Feuer und Wasser vertrat, bestätigen syrisch-christliche Quellen. Die Lehre geht nicht auf Zarathustra zurück und ist nicht in der Avesta zu finden, denn dort wird das Gute als hell, heiß, nass und lebensspendend, das Böse wird als dunkel, kalt, trocken, zerstörerisch und (indirekt abgeleitet) steril dargestellt. Es ist eine andere, eventuell außeriranisch beeinflusste Spekulation.


title: Zurvanismus

text: Auch das Denkard sagt: „Alles Entstandene (‚bavischn‘), Reife und geordnet Gebildete ist eine Zusammenführung aus richtigen Anteilen von Wasser, dem Weiblichen und Feuer, dem Männlichen.“ An anderen Stellen wird der Prozess genau erklärt. Bei der Entstehung des Lebens wird die Lehre auch im heutigen Mazdaismus vertreten, sie ist aber nicht als kosmische Dualität zu verstehen, wie es Hippolyt u. a. Quellen einst beschrieben. Das Wasser gilt hier als eines der Elemente, deren rituelle Reinhaltung zelebriert wird und das im Ritual „Gabe des Wassers“ (Ab-Zohr) gefeiert wird.


title: Zurvanismus

text: In wenigen Fremdbeschreibungen wird ein Wesen "Chwasch-Chwarrik" (mpers. „das gerechte Schicksal“; der iran. Ausdruck "chwarrah/chwarma/chwarenah" ist dem indischen „Karma“ verwandt und meint einen „Glücksglanz“, ein individuell glückliches Schicksal) als „Mutter“ von Ohrmazd und Ahriman bezeichnet, Zurvan dagegen als „Vater“. Andere Quellen sprechen vom „Mutterleib/Schoß“ Ohrmazds und Ahrimans. Während die meisten Zurvanisten die Gerechtigkeit und das Schicksal als Aspekte von Zurvan (neben Zeit und Raum) betrachten, scheint eine Strömung eine ursprünglichere Dualität aus einem männlichen und einem weiblichen Urwesen, vor der Entstehung von Gut und Böse vertreten zu haben.


title: Zurvanismus

text: Das neupersische "Olema-i Islam" ist das deutlichste zurvanistische Werk. Es erzählt keinen Zwillingsbrüder-Mythos, bezeichnet aber die Zeit als Urprinzip der Welt und als außerhalb von Ohrmazd und Ahriman stehend (was mazdaistischen Lehren widerspricht). Es steht auch dem ästhetischen Zurvanismus am nächsten. Es behauptet keinen Dualismus von Männlichem und Weiblichem, dagegen die schon von Hippolyt beschriebene ursprüngliche Dualität des himmlischen und des terrestrischen Geistes und von Feuer und Wasser (als „Lippen“ der Zeit). Diese werden aber nicht mit Ohrmazd und Ahriman gleichgesetzt, sondern bestanden schon zuvor, denn „die Zeit brachte Feuer und Wasser zusammen und schuf so Ohrmazd“.


title: Zurvanismus

text: In den Quellen gibt es ein Indiz, das vermuten lässt, die Lehre sei alt-westiranisch. Der gegen den Zoroastrismus polemisierende syrisch-christliche Bischof Theodor bar Konnai beschreibt eine „Sekte des Gayomarth“, des Urmenschen der westiranischen Mythologie (in der ostiranisch-avestischen Mythologie hatte Yima diese Rolle). Diese Sekte, auch Gayomardismus genannt, vertraten nach Theodor genau diese aus Zurvan kommende kosmische Dualität eines himmlischen und terrestrischen Geistes, aus Männlichem, aus Weiblichem und aus Feuer und Wasser. Weiter sollen sie geglaubt haben, ihre Religion sei ursprüngliche Religion der Menschen und des Gayomard und auch ursprüngliche Lehre der medischen Magier, bevor diese die aus dem Osten kommende Lehre des Zarathustra mit der Avesta übernahmen. Falls die zweite Behauptung einen wahren Kern hat, war die Lehre wohl altmedisch.


title: Zurvanismus

text: Die Iranistik erarbeitete eine weitere Dualität heraus, die wahrscheinlich erklärt, warum Hippolyt das Weibliche mit dem Dunklen identifiziert. Der iranische Dämon Az wird in erhaltenen Teilen der Avesta als "Azi" („Streben nach“, hier maskulin) als Feind des Feuers und als Verderber von Milch, Fett und dem "Chwarma" charakterisiert. Der zoroastrisch-mittelpersische "Az" bedeutet „Sinneslust/Lust/Bedürfnis/Begierde/Wollust“ und gilt als Verderber der Tugend der Schöpfung, als Zerstörer des Rechts und des Guten. Az ist der erste Dämon, den Ahriman auf die perfekte Urschöpfung schickt und der letzte, der in der Welterlösung, gleichzeitig mit Ahriman besiegt wird, also zweiter Hauptfeind der guten Schöpfung und Todesdämon. Im (antimateriellen, asketischen und lustfeindlichen) Manichäismus dagegen gilt Az als weibliche Dämonin und „Mutter aller Dämonen“. Sie wird mit der Natur des Weiblichen gleichgesetzt und gilt als die dunkle Dämonin, die die materielle Gestaltwerdung und alle Sünden verursacht. Das Geschlecht von Az in der Pahlawi-Literatur des Zoroastrismus ist unbekannt, weil die Sprache keinen grammatischen Unterschied der Geschlechter kennt. Im Zurvanismus, wie er im "Wizidagīhā-ī Zātspram" erhalten ist, ist Az ein eventuell weiblicher Erzdämon, der die Fehlbarkeit der Schöpfung verursacht. Es gab also vielleicht eine tendenziell frauenfeindliche Strömung im Zurvanismus, die die Tugend und Vernunft dem Männlichen zuordnete, die Sinneslust als Zerstörerin der Tugend dem Weiblichen. Ältere Iranisten vermuteten hier den Ursprung asketisch-gnostischer Strömungen, Zaehner und Boyce sahen im Gegenteil diese Zurvanisten von der Gnosis und vom Buddhismus beeinflusst. Asketische Strömungen im Iran selbst bestätigt das Denkard. Es gab aber auch zoroastrische Strömungen, die im Gegenteil eine hohe Wertschätzung des Wassers, des Weiblichen und der Fruchtbarkeit vertraten. Diese Strömung hatte Verbindungen zum Kult um Anahita, des weiblichen Prinzips des Wassers und der Fruchtbarkeit, oder war mit ihm identisch. Viele zoroastrische Strömungen bildeten offenbar keinen Zusammenhang des Dunklen zum Weiblichen oder zum Wasser.


title: Zurvanismus

text: Weil nur wenige Quellen eine Dualität von Männlichem und Weiblichem, von Feuer und Wasser und von Tugend und Sinneslust beschreiben, schlussfolgerte Zaehner, dass dieser ästhetische Zurvanismus nur eine relativ kleine Strömung im Zurvanismus der Sassanidenzeit bildete.


title: Zurvanismus

text: Armenisch- und syrisch-christliche Quellen übertrugen "zrvan" nie als "Zeit", was die wörtliche iranische Bedeutung ist, sondern als "Schicksal" oder das individuell gute Schicksal (Chwarma, "Glücksglanz"), was schicksalshafte Eigenschaften des Zurvan suggeriert. Späte muslimische Beschreiber (Schahristani u. a.) beschreiben "allmächtige" Eigenschaften Zurvans.


title: Zurvanismus

text: Nach muslimischen Historikern, Tabari, Masudi u. a. fragten mehrere sassanidische Herrscher vor ihren Kriegszügen die Hofmagier nach ihren Erfolgschancen und bekamen von diesen Horoskope über den Stand der Tierkreiszeichen und der Planeten, die das Schicksal vorherbestimmen, als Antwort. Offensichtlich war die babylonische Astrologie am sassanidischen Königshof beliebt. Dieser Glaube an den Glücksglanz, den sassanidische Herrscher beanspruchten (ein Gottesgnadentum), oder an ein vorherbestimmtes Weltschicksal (mpers. ""bacht"") widerspricht den Lehren der Avesta und des Mazdaismus, nach denen der Mensch einen freien Willen hat, sich ohne Vorherbestimmung für gute oder schlechte Werke zu entscheiden. In einigen Stellen der Avesta wird dieses Streben nach "guten Gedanken, Worten und Taten" zum Zentralwert der "Guten Religion" erhoben. So u. a. in Yasna 45,9: "(Ahura Mazda…) "gab dem Menschen den Willen"" (sich für Gutes oder Böses zu entscheiden). Der dualistisch-henotheistische (aktive) Mazdaismus steht den Lehren der Avesta näher, als der fatalistische Zurvanismus. Bis heute lehnen Mazdaisten die pessimistische Tendenz des Zurvanismus ab.


title: Zurvanismus

text: Angaben des "Denkard" über Adurbad, der zur Regierungszeit Schapurs II. Christen und abweichende Sekten verfolgte, ließen Iranisten vermuten, dass er diese Fatalisten, die die Ethik des Zoroastrismus ins Gegenteil verkehrten, verfolgte, aber nicht beseitige.


title: Zurvanismus

text: Das zoroastrische "Menog-i Kh(i)rad" steht der fatalistischen Weltsicht am nächsten. Beispiele:


title: Zurvanismus

text: "Auch mit Tapferkeit und Stärke der Weisheit und des Wissens [bewaffnet], ist es unmöglich, sich dem Schicksal zu erwehren. Manchmal ist etwas vorbestimmt und wird wahr, zum Guten oder zum Gegenteil. Der Weise geht in die Irre, der Irregeleitete wird schlau, der Feigling wird tapfer und der Tapfere feige, der Energische wird faul, der Müßige energisch: alles, was vom Schicksal vorherbestimmt wurde, beseitigt zum günstigsten Anlass anderes. [So auch,] wenn das Schicksal einem trägen, irrenden („drugvand“) und bösen Menschen hilft. Seine Trägheit wirkt wie Energie, seine falschen Überzeugungen wie Weisheit, sein Böses wie Gutes. Wenn aber das Schicksal einem weisen, anständigen, und guten Menschen entgegentritt, wird seine Weisheit zur Lüge und Torheit, sein Anstand zu Unaufrichtigkeit und sein Wissen, seine Tugend (Mannhaftigkeit) und sein Anstand wird nicht belohnt…" und:


title: Zurvanismus

text: "Die zwölf Tierkreiszeichen sind die Befehlshaber an Ohrmazds Seite. Die sieben Planeten [= Sonne, Mond und fünf bekannte Planeten], wird gelehrt, sind die Befehlshaber für Ahriman. Die sieben Planeten unterdrücken die Schöpfung und geleiten sie in den Tod und zu allen Formen des Bösen. Die zwölf Tierkreiszeichen und die sieben Planeten beherrschen das Schicksal und lenken es."


title: Zurvanismus

text: Diese Zuordnung der Planeten zum Bösen und Zerstörerischen steht auch im Widerspruch zur allgemein zoroastrischen Lehre, nach der sie die obersten Manifestationen des "anfangslosen (ewigen) Lichtes", des guten und lebensspendenden Ahura Mazdas sind, gefolgt von den Sternen, den "unsterblichen (und guten) Seelen" in Menschen, Tieren und Pflanzen, dem feinstofflich Guten und aller helfenden Prinzipien und "yazata"s. Die hohe Stellung der Astrologie und des Schicksalsglaubens ist stark babylonisch-assyrisch beeinflusst.


title: Zurvanismus

text: Nach Zaehner war der fatalistische Zurvanismus die populärste Form des Zoroastrismus in sassanidischer Zeit, weil das Schahname des Firdausi, vorwiegend eine Bearbeitung des spätsassanidischen Chwaday-namag (Herrenbuch), ein aktives Weltschicksal und den "Glücksglanz" zum Thema des Epos macht. Weil auch viele weitere iranische Erzählungen fatalistisch sind, wurde diese These auch von Jacques Duchesne-Guillemin (Sorbonne) und (vorsichtiger) Richard Frye (Harvard University) vertreten.


title: Zurvanismus

text: Zaehner wurden später abgeschwächt. Der Glaube an ein Weltschicksal, einen Glücksglanz und an Konstellationen der Tierkreiszeichen und Planeten widerspricht nicht dem Mazdaismus. Erst, wenn das Schicksal mit Zurvan (Raumzeit) gleichgesetzt wird und als über- oder allmächtige, aktive Instanz des Weltgeschehens beschrieben wird, hat man den fatalistischen Zurvanismus vor sich.


title: Dead Man Walking

text: Dead Man Walking steht für:Filme: Siehe auch:


title: Pat Zapletal

text: Pat Zapletal (* 29. Oktober 1970 in Prag) ist eine österreichische Journalistin, Autorin und "Personal Coach." Einem breiten Publikum bekannt wurde sie als „Fitnesstrainerin der Nation“ in der ORF-Vorabendillustrierten „Willkommen Österreich“.


title: Pat Zapletal

text: Pat Zapletal legte 1990 die Matura ab und begann anschließend ein Studium der Psychologie. 1995 schloss sie das Psychotherapeutische Propädeutikum ab. Seit 1996 ist sie als freiberufliche Fitnesstrainerin und freie Journalistin tätig. Von 2000 bis 2004 absolvierte sie ein Publizistikstudium mit Abschluss als Mag. Phil.


title: Pat Zapletal

text: Pat Zapletal war als Kolumnistin für die Plattform "Wecarelife" tätig und häufig in Hörfunk und Fernsehen zu Gast. Während eines Langzeitaufenthaltes in Los Angeles betreute sie diverse Filmstars, so z. B. Leonardo DiCaprio zur Vorbereitung auf den Film „The Beach“. Nebenbei schrieb sie mehrere Bücher zur Thematik Sport & Gesundheit, ganzheitliche Lebensführung und Gendermedizin. Derzeit arbeitet sie gemeinsam mit TV-Moderator Dieter Chmelar und Schauspieler Gerald Pichowetz an neuen Projekten.


title: Kornelia Boje

text: Kornelia Boje (* 19. Mai 1942 in Berlin) ist eine deutsche Schauspielerin, Autorin, Synchron- und Hörspielsprecherin sowie Synchronregisseurin und Fotografin.


title: Kornelia Boje

text: Nachdem Kornelia Boje bereits als Kind am Hamburger Schauspielhaus spielte und im NWDR in vielen Hörspielen beteiligt war ("Unter dem Milchwald" von Dylan Thomas, "Kalle Blomquist, der Meisterdetektiv", vor allem in der Titelrolle der Kinderfunkserie "Steffi Bimburgs Tagebuch" u. a.), als Jugendliche im WDR Hörfunkrollen übernahm und 1961 dann als "Bernadette" in "Bernadette Soubirous" im WDR ihre erste große Fernsehrolle bekam, folgten Theaterengagements in Kiel, Darmstadt, Zürich, Hamburger Schauspielhaus und in Gastrollen am Kölner und Frankfurter Schauspiel. 2006 führte sie Regie und spielte in dem von ihr bearbeiteten Roman von Dorothea Dieckmann "Guantanamo" im Theater tri-bühne in Stuttgart.


title: Kornelia Boje

text: Sie trat in mehreren Fernsehfilmen wie "Der Monat der fallenden Blätter" (1968) und "Tollwut" (1982) sowie teilweise mehrfach in Serien wie "Tatort", "Derrick", "Ein Fall für zwei" und "Der Alte" auf.


title: Kornelia Boje

text: Als Synchronsprecherin ist Kornelia Boje unter anderem in der Rolle der "Lilith Sternin-Crane" in der US-amerikanischen Sitcom "Cheers" zu hören. Weitere Hauptrollen, die sie synchronisierte, waren u. a. Carolyn Jones als "Morticia" in "The Addams Family", Lucélia Santos als "Sinhá Moça", Wendy Hughes als "Kate Ferrari" in "Coroner – Im Dienste der Gerechtigkeit" sowie Mary McDonnell im Film "Der mit dem Wolf tanzt" und in der Serie "Battlestar Galactica". In mehreren Filmen lieh sie Jaclyn Smith und Barbara Carrera ihre Stimme.


title: Kornelia Boje

text: Als Hörspielsprecherin arbeitete Kornelia Boje bisher an weit über 200 Hörspielen und Hörbüchern mit, so sprach sie 2007 das Hörbuch "Die schöne Schrift" von Rafael Chirbes, "Der alte Herr und das schöne Mädchen" von Italo Svevo.


title: Kornelia Boje

text: 2005 erschien ihr Roman "Ullas Erwachen", 2007 folgte das von ihr gelesene Hörbuch im O.SKAR-Verlag. 2020 erschien ihr zweiter Roman „Gesang der weißen Wände“ bei PalmArtPress. Von 2005 bis 2021 hatte sie mehrere Gemeinschafts- und Einzelausstellungen in München, Frankfurt, Köln, Berlin sowie Kunst-Messebeteiligungen mit Fotos von ihr und ihrem Vater, dem Fotografen Walter Boje, in Berlin, Köln 2013/2014/2016 und Frankfurt 2021.


title: Kornelia Boje

text: Kornelia Boje lebt in Berlin.


title: Nesvatn

text: Nesvatn ist der Name eines Sees in Norwegen. Er liegt auf der Grenze der Kommunen Fyresdal (Vestfold og Telemark) und Åmli (Agder). Der See ist Teil des Arendalsvassdragets.


title: Kloster Olivet

text: Das Kloster Olivet (Olivetum) ist eine ehemalige Zisterziensermönchsabtei in der Gemeinde Saint-Julien-sur-Cher im Département Loir-et-Cher, Region Centre-Val de Loire, in Frankreich. Es liegt rund elf Kilometer südöstlich von Romorantin-Lanthenay am linken Ufer des Flusses Cher.


title: Kloster Olivet

text: Das 1145 oder 1146 von Étienne de Graçay gestiftete Kloster war eine Tochtergründung von Kloster La Cour-Dieu aus der Filiation von Kloster Cîteaux. In der Französischen Revolution wurde das Kloster aufgelöst.


title: Kloster Olivet

text: Erhalten sind einfache Gebäude, die eine Art Schloss bilden, mit dem gotischen Kapitelsaal, von dem ein Joch verloren ist, mit Kreuzgratgewölben, die auf zwei Säulenbündeln ruhen, sowie verschiedene Ausstattungsstücke in umliegenden Kirchen.


title: Reusenfalle

text: Eine Reusenfalle bezeichnet:


title: Johann Jacobi von Wallhausen

text: Johann Jacobi von Wallhausen (* um 1580; † 1627) war ein deutscher Militärschriftsteller. Sein ursprünglicher Name war "Johann Jacobi", der dann durch seinen Geburtsort ergänzt wurde.


title: Johann Jacobi von Wallhausen

text: Johann Jacobi wurde um 1580 in Wallhausen (bei Bad Kreuznach) geboren.


title: Johann Jacobi von Wallhausen

text: Über sein Leben ist wenig bekannt. Er wurde wohl in den Niederlanden Soldat und trat dann in die Dienste der Stadt Danzig, wo er zum „Obristwachtmeister und Hauptmann“ avancierte und durch seine ersten Werke bekannt wurde. Mit einem am 13. Februar 1617 mit Johann VII. von Nassau-Siegen abgeschlossenen Vertrag wurde er der Leiter der "Kriegsschule" in Siegen, der ersten in Europa. Diese Tätigkeit war jedoch nur von kurzer Dauer, denn er berichtete am 20. Juli des gleichen Jahres dem Grafen, dass ihn „Nahrungssorgen“ veranlasst hätten, in die Dienste von Johann Schweikhard von Cronberg, des Kurfürsten von Mainz, zu treten.


title: Johann Jacobi von Wallhausen

text: Er beriet Prinz Moritz von Oranien, der das von Wallhausen entwickelte Exerzierreglement in der vereinigten Armee der niederländischen Provinzen einführte.


title: Johann Jacobi von Wallhausen

text: Johann Jacobi von Wallhausen plante die Herausgabe eines sechsteiligen Kompendiums der Kriegswissenschaften mit den Themengebieten Infanterie, Kavallerie, Artillerie, Taktik, Festungsbau und Seekrieg. Er vollendete es jedoch nicht.


title: Johann Jacobi von Wallhausen

text: Die Werke im Einzelnen:


title: Johann Jacobi von Wallhausen

text: Viele dieser Werke wurden mehrfach übersetzt.


title: Wolfgang Weil

text: Wolfgang Weil (* 23. November 1912 in Klosterneuburg; † 1944/45 in Kroatien) war ein österreichischer Schachspieler.


title: Wolfgang Weil

text: Wolfgang Weil wurde in Klosterneuburg geboren. Von frühester Jugend an interessierte er sich für Kombinationsspiele. Anfangs gehörte dem japanischen Go seine Liebe, später widmete er sich dem königlichen Brettspiel Schach. Obwohl in seiner Heimat zahlreiche begabte Schachmeister lebten, konnten ihm diese bald nicht mehr gleichwertige Spielpartner sein. Er trat dem berühmten "Hietzinger Schachklub" in Wien bei. Hier feierte er dank fleißiger Arbeit bald anerkannte Erfolge und wurde bei der inoffiziellen Schacholympiade "Schach-Olympia 1936" in München in der österreichischen Mannschaft aufgestellt. Hier erreichte mit 12 ½ Punkten aus 17 Partien (+10 =5 −2) das beste Ergebnis am achten Brett. Für seine Erfolge wurde Weil mit dem Meistertitel geehrt.


title: Wolfgang Weil

text: In der Wiener Stadtmeisterschaft 1937 eroberte er den zweiten Platz hinter Albert Becker, ebenso im darauffolgenden Thema-Vierkampf, den Paul Keres gewann. Weils beste historische Elo-Zahl betrug 2520 im Dezember 1937.


title: Wolfgang Weil

text: Weil wurde im Zweiten Weltkrieg im Winter 1944/45 in Kroatien von einem Granattreffer tödlich verletzt.


title: Into the Sun

text: Into the Sun steht für:


title: Waveboard

text: Ein Waveboard ist ein Skateboard-ähnliches Funsportgerät, mit dem in gewissem Umfang das Fahrverhalten eines Snowboards oder eines Surfboards auf Asphalt nachgeahmt wird. Im englischsprachigen Raum werden diese Boards Casterboard bzw. Caster board genannt (von englisch "caster oder castor", Castor-Rad‘ und "board" ,Brett‘). In Deutschland hat sich die Produktbezeichnung "Waveboard" („Wellenbrett“) durchgesetzt. Waveboards sind einspurig und verwenden zwei etwa 77 mm große Gummirollen, ähnlich denen für Inline-Skates. Im Gegensatz zu diesen sind die Rollen von Waveboards weicher, um den besonderen Anforderungen an die Bodenhaftung gerecht zu werden.


title: Waveboard

text: Das erste Waveboard wurde von einem koreanischen Designer entwickelt und dort unter dem Namen "Casterboard" ab 2003 verkauft. 2004 kamen diese Boards auf den US-amerikanischen Markt und wurden in Deutschland erstmals bei der ISPO Sport & Style 2007 in München unter der Bezeichnung "Waveboard" vorgestellt. Seitdem erfreut sich das Waveboard immer größerer Beliebtheit und wird mittlerweile von vielen Herstellern und Importeuren in verschiedenen Qualitäten, Techniken und Preislagen angeboten.


title: Waveboard

text: Zwei weltweit bekannte Marken sind "The Wave" sowie "RipStik". Beide Geräte sind aus demselben Patent hervorgegangen. Sie unterscheiden sich in einigen Details wie der Breite der Fußplatten, Länge und Ausführung des Drehstabs sowie der Ausführung der Rollen und des Neigungswinkels ihrer Drehachsen. Anhänger der jeweiligen Boards sprechen dem einen bessere Fahreigenschaften, dem anderen höheres Trickpotential zu.


title: Waveboard

text: Statt eines durchgehenden Decks wie bei Skateboards werden zwei aus Kunststoff gefertigte Fußplatten verwendet, die durch einen kurzen Torsionsstab verbunden sind, der eine geringfügige gegenläufige Drehung der Fußplatten um die Längsachse zulässt. Unter jeder Fußplatte ist je eine Rolle angebracht, die je nach Modell frei oder begrenzt schwenkbar sind.


title: Waveboard

text: Beim Waveboard der Firma "Street Surfing" sind beide Rollen um 360° schwenkbar, ihre Schwenkachsen sind um etwa 30° aus der Senkrechten geneigt. Damit wird den Rollen eine bevorzugte Ausrichtung gegeben, wodurch das Board eine eindeutige Vorder- und Rückseite erhält. Dieses wird in unterschiedlichen Designs angeboten, wobei sich die Deckplatten auch austauschen lassen. Das Board hat eine Länge von rund 85 cm bei einem Gewicht um 4,5 kg. In den vergangenen Jahren hat Street Surfing seine Produktpalette immer weiter ausgebaut.


title: Waveboard

text: Das "RipStik" der Firma "Razor" unterscheidet sich hauptsächlich in Form und Caster-System vom "The Wave". Das "Ripstik Classic" ist hauptsächlich in Ländern außerhalb Europas populär.  Mit dem "RipStik Air" ist Razor auch in Europa der Durchbruch gelungen. Bei diesem Modell wurde der Torsionsstab weggelassen und die Deckplatte in einem Stück gegossen. Die Räder beim "RipStik Air" sind im Gegensatz zum "The Wave" mit Federn versehen und nicht um 360° drehbar, sondern nur um 90°. Damit ist das "RipStik Air" leichter zu fahren und besonders für ungeübte Fahrer geeignet.


title: Waveboard

text: Neben den oben genannten weltweit bekannten Marken gibt es weitere Modelle von verschiedenen Herstellern und Importeuren. Das z. B. derzeit nur in den USA erhältliche "TimberWolf ConVert" unterscheidet sich von den anderen Modellen vor allem durch das Caster-System. Die Rollen sind frei schwenk- und kippbar, wodurch das Board in beide Richtungen fahren kann. Weiter sind die Boards aus Ahornholz gefertigt. Mittlerweile gibt es „geteilte“ Waveboards, die sich wie ein normales Waveboard fahren lassen.


title: Waveboard

text: "Wavescooter" sind eine Kombination aus Tretroller und Waveboard und sollen durch den zusätzlichen Halt am Lenker andere akrobatische Tricks ermöglichen. Allerdings stellt dieses System lediglich einen schwachen Kompromiss aus beiden Sportgeräten dar. Sprich, man kann mit einem "Wavescooter" weder gut Waveboard noch Tretroller fahren. Auch hier gibt es wieder verschiedene Techniken und noch zahlreichere Hersteller.


title: Waveboard

text: Infolge des Rollenaufbaus ist das Waveboard vor-, seitwärts und schräg, nicht jedoch rückwärts fahrbar. Eine Ausnahme bildet hier das "TimberWolf". Die Einspurigkeit erlaubt schnelle Geradeausfahrten, weite Bögen und enge Schwenks, beispielsweise beim Bremsen. Auch schräges Driften oder Kreiseln ist möglich. Ebenso geeignet ist es für die Halfpipe und zahlreiche Skateboardtricks. Zum Schwungholen auf ebener Fläche ist nicht das Abstoßen vom Boden nötig, vielmehr erzeugen entsprechende Bein- bzw. Hüftbewegungen eine eigenständige Beschleunigung des Boards. So können selbst Steigungen bewältigt werden.


title: Waveboard

text: Anders als bei den ähnlich aufgebauten Varianten Freeboard oder Snakeboard sind keine Bindungen vorhanden, so dass ein ungehindertes Abspringen möglich ist. Das Waveboard entläuft dann an Gefällstrecken nicht, sondern kippt sofort auf die Seite und kommt nach allenfalls kurzem Rutschen zum Stillstand.


title: Carmen Mastren

text: Carmen Mastren (* 6. Oktober 1913 in Cohoes, New York als "Carmen Nicholas Mastandrea"; † 31. März 1981 in Valley Stream auf Long Island) war ein US-amerikanischer Jazzmusiker (Gitarre, auch Banjo und Violine) und Arrangeur. Er war „vorzüglicher Rhythmusgitarrist“, der von Carl Kress, Dick McDonough und George Van Eps beeinflusst war.


title: Carmen Mastren

text: Mastren lernte zunächst Geige und begann seine professionelle Laufbahn als Musiker 1931. 1934 ging er nach New York, wo er in der Band von Wingy Manone und Joe Marsala arbeitete. Dort nahm er 1935 mit Marsala, Sid Weiss und Roy Eldridge den Titel "Swingin' on That Famous Door" auf.


title: Carmen Mastren

text: Von 1936 bis 1940 spielte er im Orchester von Tommy Dorsey ("Stardust on the Moon", 1937). Er wurde in den Polls der Zeitschriften Down Beat (1937) und Metronome (1939, 1940) als bester Gitarrist hervorgehoben. Er schrieb auch die Arrangements zu einigen der populärsten Dorsey-Titel, wie "Liebestraum, Dark Eyes, Melody in F" (1937). In dieser Zeit entstanden auch Aufnahmen mit den "Delta Four" („Farewell Blues“, 1935), Billie Holiday, Mildred Bailey, 1939 mit den "Metronome All-Stars" und mit Sidney Bechet und Muggsy Spaniers "Big Four" („Four or Five Times“, 1940). Dann arbeitete er wieder bei Joe Marsala („Reunion in Harlem“, „Lover Register“, 1940/41).


title: Carmen Mastren

text: Während des Zweiten Weltkrieges spielte er von 1943 bis 1945 in der Glenn Miller "Air Force Band". In den 1940er Jahren war Mastren auch musikalischer Direktor und Orchesterleiter für Morton Downey. 1945/46 spielte er auch mit Ray McKinley und Bud Freeman. Von 1946 bis 1970 arbeitete er für die "Today Show" und "The Tonight Show" des Senders NBC. Mastren spielte im Laufe seiner Karriere auch mit Raymond Scott, Bobby Hackett, Quincy Jones, Dick Hyman und Mel Powell. Mastren starb mit 68 Jahren an einem Herzinfarkt in seinem Haus in Valley Stream auf Long Island.Mit Wingy Manone & Joe Marsala


title: Carmen Mastren

text: Mit Dick Hyman and His Orchestra


title: Carmen Mastren

text: Mit Bobby Hackett


title: Carmen Mastren

text: Mit Quincy Jones


title: Carmen Mastren

text: Mit Tommy Dorsey


title: Carmen Mastren

text: Mit Sidney Bechet & Muggsy Spanier


title: Carmen Mastren

text: Mit Bud Freeman


title: Carmen Mastren

text: Mit dem "Wolverine Orchestra"


title: Amphoe Sai Thong Watthana

text: Amphoe Sai Thong Watthana (Thai: ) ist ein Landkreis "(Amphoe – Verwaltungs-Distrikt)" im Osten der Provinz Kamphaeng Phet. Die Provinz Kamphaeng Phet liegt in der Nordregion von Thailand.


title: Amphoe Sai Thong Watthana

text: Amphoe Sai Thong Watthana besitzt nur eine sehr schmale Grenze zur Nachbarprovinz Phichit, es grenzt von Süden im Uhrzeigersinn an die Amphoe Bueng Samakkhi, Khlong Khlung und Sai Ngam der Provinz Kamphaeng Phet sowie an Amphoe Sam Ngam der Provinz Phichit. Am 1. April 1992 wurde Sai Thong Watthana zunächst als „Zweigkreis“ "(King Amphoe)" gegründet, indem man drei Tambon aus Khlong Khlung herauslöste. Ursprünglich hieß die King Amphoe Thung Sai (Sandsack) nach dem zentralen Tambon. 1995 bekam der Bezirk seinen heutigen Namen Sai Thong Watthana. Am 11. Oktober 1997 wurde er zu einer vollen Amphoe aufgewertet.


title: Amphoe Sai Thong Watthana

text: Der Landkreis Sai Thong Watthana ist in drei "Tambon" („Unterbezirke“ oder „Gemeinden“) eingeteilt, die sich weiter in 38 "Muban" („Dörfer“) unterteilen.


title: Amphoe Sai Thong Watthana

text: Es gibt eine Kommune mit „Kleinstadt“-Status "(Thesaban Tambon)" im Landkreis:


title: Amphoe Sai Thong Watthana

text: Außerdem gibt es zwei „Tambon-Verwaltungsorganisationen“ ( – Tambon Administrative Organizations, TAO)


title: Pyritz

text: Pyritz bezeichnet:


title: Pyritz

text: Pyritz ist der Familienname folgender Personen:


title: Pyritz

text: Siehe auch:


title: J. K. Simmons

text: Jonathan Kimble „J. K.“ Simmons (* 9. Januar 1955 in Detroit, Michigan) ist ein US-amerikanischer Schauspieler. Im Fernsehen spielte er jeweils über mehrere Staffeln im "Law & Order"-Franchise von Dick Wolf, in der HBO-Gefängnisserie "Oz – Hölle hinter Gittern" und in der Krimiserie "The Closer". Zu seinen Leinwanderfolgen zählen Independent-Filme wie "Juno" genauso wie Superhelden-Adaptionen. Für seine Rolle in "Whiplash" (2014) erhielt er zahlreiche Auszeichnungen, unter anderem den Oscar und den Golden Globe als bester Nebendarsteller.


title: J. K. Simmons

text: J. K. Simmons studierte Schauspiel und Bühnengesang an der Ohio State University. Aus dieser Zeit stammen seine Deutschkenntnisse, da er Opern auf Deutsch singen musste. Seit dieser Zeit ist er auch ein Fan der hiesigen Sportmannschaften. Ferner absolvierte er eine Ausbildung zum Filmkomponisten an der University of Montana, die ihm im April 2002 einen Achievement Award verlieh.


title: J. K. Simmons

text: J. K. Simmons ist gleichermaßen im Film wie im Fernsehen zuhause. So hat er etwa in allen Teilen von Sam Raimis "Spider-Man"-Trilogie mitgewirkt. Zudem spielte er unter Raimis Regie auch in "Aus Liebe zum Spiel" und in "The Gift – Die dunkle Gabe." Auch mit Schauspielkollege Tobey Maguire stand er inzwischen mehrmals zusammen vor der Kamera, so etwa in "Gottes Werk & Teufels Beitrag". Eine seiner bekanntesten Rollen spielte Simmons von 1997 bis 2003 als Nazi Vernon Schillinger in der HBO-Gefängnisserie "Oz – Hölle hinter Gittern". Von 2005 bis 2012 zählte er in 109 Folgen zur Hauptbesetzung von "The Closer". Seit 2017 ist er in der Serie "Counterpart" in einer Doppelrolle zu erleben.


title: J. K. Simmons

text: Auch als Sprecher für Zeichentrickserien und Animationsfilme ist Simmons gefragt ("BoJack Horseman", "Zoomania"), ebenso wie für Video Games. Im der ""-Computerspiel-Reihe spielt Simmons in den Realfilmsequenzen den Präsidenten der Vereinigten Staaten von Amerika. In Portal 2 von Valve übernahm er die Rolle des wahnsinnigen Multimillionäres Cave Johnson. Alles in allem umfasst sein Schaffen mehr als 190 Produktionen.


title: J. K. Simmons

text: Begeisterte Kritiken erhielt Simmons für seine Nebenrolle als sadistischer Bandleader in Damien Chazelles Musikerdrama "Whiplash" aus dem Jahre 2014, für die er unter anderem mit dem Boston Society of Film Critics Award, New York Film Critics Circle Award, Los Angeles Film Critics Association Award, dem Golden Globe Award, Satellite Award, BAFTA Award, Screen Actors Guild Award, Independent Spirit Award und schließlich mit dem Oscar ausgezeichnet wurde. Einige Kritiker preisen seine Darstellung als die beste Leistung seiner Karriere.


title: J. K. Simmons

text: J. K. Simmons ist seit 1996 verheiratet und hat mit seiner Frau zwei Kinder. Er hat eine Schwester und einen Bruder, der christlicher Sänger ist.Oscar


title: J. K. Simmons

text: British Academy Film Award


title: J. K. Simmons

text: Critics’ Choice Movie Award


title: J. K. Simmons

text: Golden Globe Award


title: J. K. Simmons

text: Screen Actors Guild Award


title: J. K. Simmons

text: Weitere


title: Sender Hesselberg

text: Auf dem Hesselberg, in der Nähe von Wassertrüdingen, betreibt die Deutsche Funkturm, eine Tochtergesellschaft der Deutschen Telekom AG, den Sendeturm Hesselberg (auch als "Funkübertragungsstelle Wittelshofen 1" bezeichnet) für UKW, digitales Fernsehen, Mobilfunk und Richtfunk.


title: Sender Hesselberg

text: Der weithin sichtbare 98 m hohe Sender ist ein Grundnetzsender für das bayerische DVB-T-Sendernetz. Das Sendegebiet umfasst die Region westliches Mittelfranken und nördliches Schwaben.


title: Sender Hesselberg

text: Der auf 674 Meter ü. NN gelegener Sendeturm ist von ungewöhnlicher Bauweise: Er ist als Hybridturm ausgeführt und besteht aus einem freistehenden Stahlfachwerkturm als Unterbau und einem abgespannten Sendemast als Oberteil. In 35 Meter, 40 Meter und 88,50 Meter Höhe besitzt der Mast Richtfunkplattformen.


title: Sender Hesselberg

text: Von 1968 bis 1970 wurde das heutige Sendergebäude errichtet. 1970 wurden dann die analogen Fernsehsender in Betrieb genommen. Im Jahre 1993 erhielt der Sender einen neuen, fünf Tonnen schweren, GfK-Zylinder, der neue TV-Sendeantennen enthielt. Die Kosten für den Gesamtumbau beliefen sich auf 2,1 Mio. DM.


title: Sender Hesselberg

text: Bis zur Umstellung auf DVB-T am 25. November 2008 wurde analoge Fernsehen ausgestrahlt.


title: Sender Hesselberg

text: Des Weiteren unterhalten Funkamateure auf dem Hesselberg eine Relaisstation für Sprechfunk, Packet Radio und ATV. Die Energie für den Betrieb wird ausschließlich durch Solarzellen und Windkraft erzeugt. Die jeweiligen Sender auf den Frequenzen 439 MHz, 1240 MHz, 2400 MHz und 10,2 GHz werden mit den von der Bundesnetzagentur genehmigten 15 W ERP (24 W EIRP) betrieben. Hierdurch kann es zu Störungen des Modellflugbetriebs im 2,4-GHz-Band auf dem Hesselberg kommen, wodurch das 2,4-GHz-Relais auf dem Hesselberg umstritten ist.