title: Mahmutlar

text: In dem am sechs Kilometer langen Sandstrand liegenden Ort gibt es etwa 45.000 Einwohner, die das ganze Jahr dort wohnen, darunter etwa 3500 Personen aus dem skandinavischen, russischen oder deutsch-niederländischen Raum. Zur Hauptsaison (Mai – September) leben in Mahmutlar zwischen 70.000 und 80.000 Einwohner in Ferienwohnungen, Villen und in den zahlreichen Hotels entlang der türkischen Riviera. Mahmutlar ist ein klassischer Touristenort.


title: Mahmutlar

text: Mahmutlar ist seit 2012, seit der Gemeindereform in der Türkei, keine eigenständige Gemeinde mehr, sondern gehört nunmehr zu Alanya. Der eigene Bürgermeister, Ali Çelik, der bis zur Gemeindereform im Amt war, wurde durch einen Ortsvorsteher ersetzt.


title: Mahmutlar

text: Der nächste Flughafen ist in Gazipaşa oder in ca. 140 km Entfernung der internationale Flughafen Antalya.


title: Karl Dehner

text: Karl Dehner (* 24. August 1862 in Thanheim; † 19. April 1914 in Sigmaringendorf) war ein deutscher Historiker, Schulleiter und Heimatforscher in der Region des Fürstentums Hohenzollern-Sigmaringen.


title: Karl Dehner

text: Karl Dehner wuchs in Thanheim (heute ein Ortsteil von Bisingen) am Fuße des Hohenzollern auf. Er legte im Jahre 1882 seine erste Dienstprüfung am Staatlichen Lehrerseminar in Boppard am Rhein ab. Bis 1898 war er an verschiedenen Schulen Hohenzollerns angestellt, darunter auch siebeneinhalb Jahre in Hochberg. 1898 übernahm er die Schulleiterstelle, verbunden mit dem Organistendienst, in Sigmaringendorf. Dort lebte Dehner bis zu seinem Tode 1914.


title: Karl Dehner

text: Dehner machte sich um seine hohenzollerische Heimat in vielfältiger Weise verdient. Heimat und Kirche lagen ihm am Herzen. So setzte er sich in seiner Zeit in Hochberg für den Neubau der dortigen Kapelle selbstlos ein, wie ein Bericht aus dem Gemeindearchiv Hochberg zeigt:


title: Karl Dehner

text: In Sigmaringendorf baute Dehner eine für die damalige Zeit ungewöhnlich große Sammlung an naturwissenschaftlichen Exponaten für den Schulunterricht auf, engagierte sich in der weltlichen und der Kirchengemeinde und war von 1899 bis zu seinem Tode im Vorstand der Ortsgruppe des Schwäbischen Albvereins aktiv. Er war Mitherausgeber eines neuen Lesebuchs für die älteren Volksschüler und Vorsitzender des Bezirkslehrervereins Sigmaringen. Bekannt wurde Dehner aber vor allem durch seine Tätigkeit als Historiker und Autor. Neben seiner Schulleitertätigkeit durchforstete er viele Jahre lang Akten aus Pfarr- und Gemeindearchiven der näheren Umgebung, die fürstlichen und staatlichen Archive in Sigmaringen und vor allem Klosterarchive, namentlich des eng mit der Geschichte Sigmaringendorfs verbundenen Klosters Mehrerau. Aus all dieser Arbeit entstanden viele historische Schriften, als bekannteste sicherlich die sogenannte "Dehnersche Chronik", eine umfassende Geschichte der Gemeinde Sigmaringendorf.


title: Karl Dehner

text: Die "Chronik der Gemeinde Sigmaringendorf 1249–1912" ist Dehners Hauptwerk. Sie erschien in drei Bänden: 1249–1727; 1728–1814 und 1815–1912. Die Dehnersche Chronik, die 1982 ergänzt um die Jahre 1913–1981 in einem Sammelband neu aufgelegt wurde, ist das wichtigste Zeugnis der Geschichte Sigmaringendorfs und Laucherthals und eine der umfassendsten geschichtlichen Sammlungen der Region. Dehner verfasste aber noch viele weitere Schriften aus dem Bereich der Geschichte und der Heimatkunde, darunter die Werke "Das Schlößchen Ratzenhofen in Sigmaringendorf", "Der Fürstliche Tiergarten Josefslust", "Allerlei vom Wusthau", "Das Schlösschen Inzigkofen" oder "Klöster und Burgen in der Umgebung". Zum 200-jährigen Firmenjubiläum der Fürstlich Hohenzollerischen Hüttenwerke Laucherthal verfasste er 1908 eine viel beachtete Festschrift, welche die Geschichte des größten Hüttenwerks der Region darstellte. Regelmäßig veröffentlichte er auch Ergebnisse seiner Forschungen in regionalen Tageszeitungen. Dehners Schriften- und Akten- und Bildersammlungen sind noch heute Bestandteil des Kreisarchives Sigmaringen.


title: Karl Dehner

text: Die Verdienste Dehners um die Heimat wurden vielfältig gelobt. Ganz besonders kam der Dank der Heimatgemeinde Sigmaringendorf aber dadurch zum Ausdruck, dass sie ihren ehemaligen Schulleiter posthum zum Ehrenbürger machte und eine Straße, die "Karl-Dehner-Straße" nach ihm benannte.


title: Karl Dehner

text: Dehners Arbeit außerhalb des Schuldienstes war von einer großen Heimatliebe geprägt. Er steht beispielhaft für die Verbundenheit und Treue der Menschen zu kirchlicher und weltlicher Obrigkeit im Hohenzollern des ausgehenden 19. Jahrhunderts. Selbst wenn er für seine Veröffentlichungen und Vortragstätigkeiten (er war zu seiner Zeit ein oft eingeladener Redner) entlohnt worden sein sollte, so war dies nicht der Hauptantrieb für seine Arbeit. Als Schulleiter hatte er ein gesichertes Einkommen. Aus der Art seiner Tätigkeiten wird vielmehr deutlich, dass sein Engagement aus Patriotismus und Leidenschaft resultierte, wie auch das von ihm selbst verfasste Schlusswort seiner Dehnerschen Chronik zum Ausdruck bringt. Dort beschreibt Dehner seine Motivation für die Erstellung der Chronik so:


title: Aleksandar Zankow

text: Aleksandar Zolow Zankow (Bulgarisch: Александър Цолов Цанков; * 29. Juni 1879 in Orjachowo; † 27. Juli 1959 in Belgrano, Argentinien) war ein bulgarischer Politiker und Ministerpräsident.


title: Aleksandar Zankow

text: Nach der Schulausbildung in Russe absolvierte er zunächst von 1901 bis 1904 ein Studium der Rechtswissenschaften an der St.-Kliment-Ohridski-Universität Sofia. Im Anschluss daran studierte er bis 1907 Volkswirtschaftslehre an der Ludwig-Maximilians-Universität München, der Universität Breslau sowie der Friedrich-Wilhelms-Universität zu Berlin.


title: Aleksandar Zankow

text: Nach Abschluss seines Studiums war er zunächst einige Jahre Angestellter der Nationalbank, ehe er 1910 zum Professor für Politische Ökonomie an die St.-Kliment-Ohridski-Universität Sofia berufen wurde.


title: Aleksandar Zankow

text: Zankow begann seine politische Laufbahn 1923 mit der Wahl zum Abgeordneten der Nationalversammlung, der er bis 1934 angehörte.


title: Aleksandar Zankow

text: Bereits im Frühsommer 1923 nahm er als Vorsitzender der Demokratischen Eintracht eine führende Rolle beim Staatsstreich gegen den zunehmend diktatorisch regierenden Ministerpräsidenten Aleksandar Stambolijski ein. Am 9. Juni 1923 wurde er als dessen Nachfolger zum Ministerpräsidenten Bulgariens ernannt. Zu Beginn seiner Regierungszeit war er zugleich bis zum 10. Juni 1923 einen Tag lang Verteidigungs- und Außenminister. Danach übernahm er vom 10. Juni 1923 bis zum Ende seiner Amtszeit das Amt des Ministers für Nationale Erziehung.


title: Aleksandar Zankow

text: Seine bis zum 4. Januar 1926 dauernde Amtszeit war durch tiefe innere Unruhen und Streitigkeiten mit der Bulgarischen Kommunistischen Partei (BKP) geprägt, die Zankow gnadenlos unterdrückte. Dies begann schon wenige Monate nach dem Putsch gegen Stambolijski mit einem Septemberaufstand, der blutig niedergeschlagen wurde. Schlussendlich verhängte Zankow nach einem Attentat auf Zar Boris III. und dem Bombenanschlag auf die Sweta-Nedelja-Kathedrale in Sofia 1925 das Kriegsrecht und erließ ein Verbot gegen die Kommunistische Partei.


title: Aleksandar Zankow

text: Ebenfalls 1925 kam es wegen Grenzstreitigkeiten zu einer Invasion griechischer Truppen, die kurz darauf vom Völkerbund verurteilt wurden. Dennoch befand sich Bulgarien aufgrund dieser Ereignisse in einer Staatskrise aufgrund der hohen Staatsverschuldung.


title: Aleksandar Zankow

text: Nachdem es Zankow nicht gelungen war, ausländische Kredite zur Überwindung der Staatskrise zu erhalten, wurde er am 4. Januar 1926 als Ministerpräsident durch Andrei Ljaptschew abgelöst.


title: Aleksandar Zankow

text: Im Anschluss an den Machtverlust zog er sich für einige Jahre aus dem politischen Rampenlicht zurück, war aber vom 5. Januar 1926 bis zum 15. Mai 1930 Präsident der Nationalversammlung.


title: Aleksandar Zankow

text: Erst am 15. Mai 1930 wurde er von seinem Nachfolger als Ministerpräsident Ljaptschew zum Minister für Nationale Erziehung in dessen Kabinett berufen und verblieb in diesem Amt bis zum Ende von Ljaptschews Amtszeit am 29. Juni 1931.


title: Aleksandar Zankow

text: In den folgenden Jahren entwickelte er eine zunehmende Bewunderung für die Ideologie des Faschismus und wurde bald zu einem Unterstützer von Adolf Hitler. Bereits 1932 begründete er eine eigene Nationale Bewegung, die eine weitgehende Kopie der Nationalsozialistischen Deutschen Arbeiterpartei (NSDAP) war. Allerdings spielte die Bewegung trotz der weiteren Unterstützung der damaligen Regierung eine untergeordnete Rolle im politischen Leben Bulgariens, da in späteren Jahren der Bund der Bulgarischen Nationalen Legionen ("Съюз на Българските Национални Легиони", SBNL) als offizieller Unterstützer der pro-deutschen Regierungen angesehen wurde. Darüber hinaus erhielt seine Bewegung nicht die Unterstützung der vorherrschenden rechts-autoritären, überwiegend aus Offizieren bestehenden Organisation ZVENO.


title: Aleksandar Zankow

text: Nach der Ermordung des Vorsitzenden der SBNL, General Christo Lukow, am 13. Februar 1943 wuchs jedoch sein Einfluss innerhalb der bulgarischen Nationalsozialisten. Dies war letztlich auch der Grund dafür, dass er 1944 zum Ministerpräsidenten einer im deutschen Exil befindlichen Regierung wurde.


title: Aleksandar Zankow

text: Nach dem Zweiten Weltkrieg floh er nach Argentinien und überlebte als einer der wenigen Politiker der Zwischenkriegszeit die Terrorwelle während der kommunistischen Machtergreifung in Bulgarien.


title: Aleksandar Zankow

text: Zankow verstarb am 27. Juli 1959 in Belgrano (Buenos Aires).


title: Barry Davis (Ringer)

text: Barry Alan Davis (* 17. September 1961 in Bloomfield, Indiana) ist ein ehemaliger US-amerikanischer Ringer und Gewinner der Silbermedaille bei den Olympischen Spielen 1984 in Los Angeles im freien Stil im Bantamgewicht.


title: Barry Davis (Ringer)

text: Barry Davis besuchte die Cedar Rapids Prairie High School und begann dort als Jugendlicher mit dem Ringen. Er konzentrierte sich dabei ganz auf den freien Stil. Beim Ringen an der High School war er schon sehr erfolgreich, denn er gewann dort von 109 Kämpfen 102. Er gewann dabei auch dreimal die High-School-Meisterschaft des Staates Iowa. Nach der Aufnahme eines Studiums an der Iowa State University setzte er seinen Sport dort fort und bekam in dem Olympiasieger von 1972 Dan Gable einen der besten US-amerikanischen Freistil-Trainer.


title: Barry Davis (Ringer)

text: Barry Davis gewann in den Jahren 1982 im Fliegengewicht und 1983 und 1985 im Bantamgewicht den Titel bei den NCAA Division I Collegiate Championships, das entspricht dem US-amerikanischen Studentenmeister. Barry Davis rang auch für den Hawkeye Wrestling Club in Iowa City. Er wurde dreimal Meister des Staates Iowa, belegte bei der USA-Meisterschaft der AAU (Amateur Athleten Union) 1982 im Fliegengewicht den 2. Platz hinter Gene Mills und gewann im Jahre 1987 den USA-Meistertitel im Bantamgewicht.


title: Barry Davis (Ringer)

text: Seine internationale Ringerlaufbahn begann bei der Junioren-Weltmeisterschaft 1981 (Espoirs = Altersgruppe bis zum 20. Lebensjahr) in Vancouver. Im Bantamgewicht gewann er dabei die Silbermedaille hinter dem sowjetischen Sportler Arsen Fadsajew, der einmal einer der größten Freistilringer alle Zeiten werden sollte. 1983 folgte dann für Barry Davis der Sieg bei den Panamerikanischen Spielen in Caracas im Bantamgewicht. Er gewann dort vor Rafael Torres aus Kuba u. Orlando Caceres aus Puerto Rico.


title: Barry Davis (Ringer)

text: Bei der Weltmeisterschaft 1983 in Kiew musste Barry Davis dann gehöriges Lehrgeld bezahlen, denn er kam über einen 12. Platz im Bantamgewicht nicht hinaus. Dieses WM-Turnier wurde von Sergei Beloglasow aus der Sowjetunion vor dem Japaner Hideaki Tomiyama, beides zwei ganz große Ringer, gewonnen.


title: Barry Davis (Ringer)

text: Barry Davis schaffte nach der Enttäuschung bei der Weltmeisterschaft von 1983 aber dann schon im nächsten Jahr das beste Ergebnis seiner internationalen Ringerlaufbahn. Bei den Olympischen Spielen 1984 in Los Angeles gewann er vier Kämpfe und stand damit Hideaki Tomiyama im Endkampf gegenüber. Diesen gewann Tomiyama allerdings klar nach Punkten. Barry Davis konnte aber mit dem Gewinn der olympischen Silbermedaille glänzen.


title: Barry Davis (Ringer)

text: Auch bei den Weltmeisterschaften der folgenden zwei Jahre schnitt Barry Davis ganz hervorragend ab. Bei der Weltmeisterschaft 1986 in Budapest belegte er im Bantamgewicht den 3. Platz und bei der Weltmeisterschaft 1987 in Clermont-Ferrand gar den 2. Platz. Beide Male wurde er dabei von Sergei Beloglasow besiegt, 1986 im Halbfinale und 1987 im Finale.


title: Barry Davis (Ringer)

text: Nach 1987 beendete Barry Davis seine internationale Ringerlaufbahn. Er war schon 1986 Assistenz-Trainer an der Iowa State University geworden. Dieses Amt behielt er bis 1992. Seit 1993 ist Barry Davis Cheftrainer der Freistilringer an der University of Wisconsin–Madison. Er wohnt mit seiner Familie in Madison, Wisconsin. Für seine Verdienste um den Ringersport wurde er 2007 in die National Wrestling Hall of Fame aufgenommen.


title: Sampo (Schiff)

text: Die Sampo ist ein finnischer Eisbrecher. Sie wurde 1960 bei der Wärtsilä-Werft in Hietalahti gebaut und versah bis Anfang der 1990er Jahre in behördlichem Auftrag ihren Dienst in der nördlichen Ostsee.


title: Sampo (Schiff)

text: Nachdem sie außer Dienst gestellt wurde und in private Hände kam, erhielt sie einen Ausbau mit verschiedenen Einrichtungen für Passagiere und bietet seither Raum für bis zu 150 Personen. Weiterhin unter finnischer Flagge unternimmt sie ausgehend vom Hafen Kemi meist kurze Eisfahrten vor der lappländischen Küste. Die "Sampo" ist weltweit einer der wenigen Eisbrecher, die Passagiere aufnehmen.


title: Sampo (Schiff)

text: Die "Sampo" ist einer von vier Eisbrechern der Karhu-Klasse, ihre Schwesterschiffe waren die "Karhu", "Murtaja" und "Hanse".


title: Sampo (Schiff)

text: Angetrieben wird die "Sampo" von vier Wärtsilä-Sulzer Zweitakt-Dieselmotoren. Zusätzlich gibt es fünf wesentlich kleinere Hilfsdieselaggregate. Zusammen erbringen diese neun Motoren eine maximale Leistung von 8800 PS. Obwohl das Schiff mit für Direktantrieb passenden Langsamläufern ausgerüstet ist, sind die Propeller elektrisch angetrieben. Das hat den Vorteil, dass beim Rammeisbrechen wesentlich kürzere Schaltzeiten von Vorwärts- zu Rückwärtsfahrt zu realisieren sind als mit direktem Antrieb. Die Brechleistung liegt bei maximalen Festeisstärken zwischen 70 und 120 cm, wobei 50 cm starkes Festeis mit einer Geschwindigkeit von rund 8 Knoten gebrochen werden kann. Die Außenhautplatten sind im Eisbereich knapp 30 mm stark.


title: Sampo (Schiff)

text: Die "Sampo" war zu ihrer aktiven Zeit seit 1961 als Eisbrecher im Hafen Ajos, 11 Kilometer südlich von Kemi stationiert. Sie war von November bis Mai im Einsatz. Ihr Einsatzgebiet reichte dabei vom nördlichen bottnischen Meerbusen und dem Hafen von Kemi bis in den Süden nach Bornholm. Bei einer Rettungsmission 1963 fuhr sie bis in das Kattegat. Bereits Ende der 1970er Jahre wurde offensichtlich, dass eine neue Generation der Frachtschiffe größere Fahrrinnen benötigte, als die Schiffe der Karhu-Klasse sie erzeugen konnte. Trotzdem blieb die "Sampo" noch zehn Jahre im aktiven Einsatz. 1987 wurde sie außer Dienst gestellt, da die zu dieser Zeit fahrenden Frachtschiffe breitere eisfreie Bereichen benötigten, als die "Sampo" sie schaffen konnte.


title: Sampo (Schiff)

text: Von Mitte Dezember bis Mitte April werden ein- bis dreimal am Tag vierstündige Fahrten auf dem vereisten nördlichen Bottnischen Meerbusen angeboten. Die "Sampo" kann bis zu 150 Passagiere transportieren. Das Eis ist dabei bis zu einem Meter dick, wobei das dickste Eis normalerweise im Februar und März vorkommt.


title: Sampo (Schiff)

text: Neben dem obligatorischen Brunch, Mittag- oder Abendessen und der Schiffsführung bietet die "Sampo" auch einen ungewöhnlichen Zwischenstopp: Im Zuge dieser Fahrt gibt es die Möglichkeit, bei einem eigens dafür eingelegten Halt in einem frei gebrochenen Bereich in Neopren-Anzügen im Eismeer zu schwimmen, was der "Lonely Planet" als surreales Erlebnis beschreibt. Kombiniert werden diese Ausflüge oft mit Ski- und Motorschlitten- oder Hunde- und Rentiersafaris.


title: Sampo (Schiff)

text: Diese Fahrt wird oft als die einzige Möglichkeit weltweit angepriesen, sich touristisch auf einem Eisbrecher zu bewegen. Es gibt aber auch andere Eisbrecher wie die russische "Kapitan Chlebnikow", die Ähnliches bieten. Die Eisbrecherfahrt ist ein wichtiger Faktor für den Tourismus in Kemi, bringt er doch Touristen aus aller Welt in diese Stadt. Insgesamt kommen in der Saison etwa 10.000 bis 12.000 Touristen, von denen der größte Teil aus dem Ausland anreist.


title: Sampo (Schiff)

text: Obwohl offiziell nicht mehr zu der finnischen Eisbrecherflotte gehörig, kommt es doch jeden Winter vor, dass die "Sampo" zu Hilfsdiensten eingesetzt wird und eine Fahrrinne für Frachtschiffe im nördlichsten Teil des Bottnischen Meerbusen aufbrechen und freihalten muss. Darüber hinaus dient das Schiff immer wieder Polarforschern und Ozeanographen, die auf der "Sampo" Daten sammeln und Modelle testen.


title: Sampo (Schiff)

text: Im Sommer kann man das Schiff besichtigen und im Bordrestaurant speisen. Außerdem kann die "Sampo" ganzjährig für spezielle Anlässe gechartert werden.


title: Sampo (Schiff)

text: Bereits vor der heutigen "Sampo" gab es in der Zeit von 1898 bis 1960 einen finnischen Eisbrecher gleichen Namens. Ein 1896 gebauter deutscher Lotsenkutter trägt ebenfalls den Namen "Sampo" und dient als Museumsschiff. Ein 1925 bei Enso-Gutzeit Oy gebauter Holzbündel-Dampfer wurde als "Sampo" getauft.


title: NStB – Sternberg bis Meyerhöfen

text: Die NStB – Sternberg bis Meyerhöfen waren Dampflokomotiven der k.k. Nördlichen Staatsbahn (NStB).


title: NStB – Sternberg bis Meyerhöfen

text: Die elf Lokomotiven wurden 1845 von der Wiener Neustädter Lokomotivfabrik geliefert. Sie waren nach Vorbild der 2A-Lokomotiven von William Norris in Philadelphia gefertigt und hatten schräg liegende Zylinder, die sich oberhalb der erste Achse des vorderen Drehgestells befanden. Die NStB gab ihnen die Namen "STERNBERG", "HRADSCHIN", "TRÜBAU", "REICHENAU", "OLMÜTZ", "ALTSTADT", "PRAG", "BÖHMEN", "KARLSTEIN", "KÖNIGSSAAL" sowie "MEYERHÖFEN" und die Betriebsnummern 11–21. Die ersten vier hatten kleinere Treibräder als die folgenden Maschinen und damit auch ein geringeres Gewicht sowie einen geringeren Radstand.


title: NStB – Sternberg bis Meyerhöfen

text: Als 1855 die NStB an die Staats-Eisenbahn-Gesellschaft (StEG), eine private Eisenbahngesellschaft Österreich-Ungarns, verkauft wurde, erhielten die Maschinen die Betriebsnummern 12–22. Die Nummern 12–15 wurden 1858 an die Prager Eisenindustrie-Gesellschaft verkauft. Sie kamen fortan auf der Kladno-Nučicer Bahn (KND), einer Montanbahn bei Kladno, zum Einsatz.


title: NStB – Sternberg bis Meyerhöfen

text: Sowohl die Fahrzeuge der StEG, als auch die der Prager Eisenindustrie-Gesellschaft wurden in den 1860er-Jahren ausgesondert und verschrottet.


title: FSV Rot-Weiß Prenzlau e.V.

text: Der FSV Rot-Weiß Prenzlau ist ein deutscher Sportverein aus Prenzlau im nordostdeutschen Landkreis Uckermark. Er hatte 2010 etwa 260 Mitglieder und stellte Mannschaften im Männer-, Junioren- und Freizeitbereich. Rot-Weiß spielt im Uckerstadion, das ungefähr 4.000 Plätze umfasst. Das Uckerstadion verfügt über eine Haupttribüne, auf der 1.000 Zuschauer auf Bänken Platz nehmen können.


title: FSV Rot-Weiß Prenzlau e.V.

text: Die Wurzeln des FSV Rot-Weiß Prenzlau reichen bis zur SG Prenzlau zurück, die im Jahr 1946 gegründet wurde. Die SG wurde 1948 in Blau-Weiß Prenzlau und 1949 in Eintracht Prenzlau umbenannt. Mit der Einführung des Systems der Betriebssportgemeinschaften in Ostdeutschland wurde die SG 1950 zunächst in die BSG Motor und wenig später in die BSG Traktor Prenzlau umgewandelt.


title: FSV Rot-Weiß Prenzlau e.V.

text: 1952 gehörten die Fußballspieler, ab Januar 1953 als BSG Lokomotive, zu den Mannschaften der ersten Stunde in der neu gegründeten drittklassigen Bezirksliga Neubrandenburg. Trotz guter Platzierungen in den 1960er Jahren und dem Gewinn von vier Bezirksmeisterschaften zwischen 1965 und 1970 kamen die Prenzlauer nicht über die Drittklassigkeit hinaus. Waren die fußballerischen Möglichkeiten mit der Deutschen Reichsbahn als Trägerbetrieb noch beschränkt, kam mit dem Einstieg des Armaturenwerkes Prenzlau (AWP) und der Fusion mit dessen BSG Armaturen ab 1979 der sportliche Aufschwung. Als BSG Lok/Armaturen Prenzlau gelang 1982 nach dem Gewinn ihrer fünften Bezirksmeisterschaft endlich der Aufstieg in die zweitklassige DDR-Liga, in der die BSG abgesehen von zwei kurzen Unterbrechungen insgesamt sieben (von neun möglichen) Spielzeiten aktiv war. Allerdings erreichte die Mannschaft aus der Uckermark stets nur Platzierungen im unteren Drittel der Tabelle.


title: FSV Rot-Weiß Prenzlau e.V.

text: Nach dem ökonomisch bedingten Zusammenbruch der ostdeutschen Betriebssportgemeinschaften gründeten frühere Mitglieder der BSG Lok/Armaturen 1991 den FSV Rot-Weiß Prenzlau. Die Fußballmannschaft der ehemaligen BSG war zur Saison 1991/92 in die neue NOFV-Oberliga eingegliedert worden. Sportliche Erfolge konnten die Prenzlauer danach nicht mehr erreichen, nach dem Abstieg 1996 in die Verbandsliga Brandenburg wurde die Mannschaft über die Landesliga Nord bis zum Jahr 2005 in die Landesklasse Nord durchgereicht. Im Jahr 2010 konnte der Meistertitel in der Landesklasse Nord errungen werden und der FSV stieg somit wieder in die Landesliga auf. 2013 wurde der Verein in den Prenzlauer SV Rot-Weiß und zum 1. Januar 2015 in SC Blau-Weiß Energie Prenzlau umbenannt. Nach erneutem Abstieg gelang 2016 noch einmal die Rückkehr in die Nordstaffel der Landesliga.


title: FSV Rot-Weiß Prenzlau e.V.

text: Vor dem Start in die Saison 2017/18 meldete der Verein seine Mannschaft aus der Landesliga ab und stand somit bereits als erster Absteiger fest. Im September 2017 bestätigte der Verein die Insolvenz (Zahlungsunfähig) und löste sich auf. Um die Jugendabteilungen und alle anderen Mannschaften aufzufangen, wurde mit dem "Prenzlauer Sport Verein Uckermark" ein Nachfolgeverein gegründet. Seit der Saison 2018/2019 tritt der Verein neugegründet als FSV Rot-Weiß Prenzlau e.V. an und spielt derzeit in der Kreisliga Uckermark.Günther Guttmann war von 1985 bis 1995 Trainer der BSG und des FSV. Zuvor hatte er die DDR-Oberligisten Stahl Riesa und Energie Cottbus trainiert. Von 2009 bis 2011 war der ehemalige DDR-Liga Spieler Hans-Jürgen Persecke Trainer der 1. Mannschaft. Unter Persecke gelang auch der Aufstieg in die Landesliga. 2013/2014 wurde die Mannschaft von Andreas Lemcke betreut. Ab der Saison 2014/2015 bis 2016/2017 wurde das Team von Heiko Stäck trainiert. Nach der Auflösung des Vereins trainierte Stäck den Torgelower FC Greif vom März bis Oktober 2018. Seit der Saison 2018/2019 trainiert Rene Schilling die Mannschaft.


title: FSV Rot-Weiß Prenzlau e.V.

text: Das insgesamt 6,8 ha große Uckerstadion liegt im Süden der Stadt Prenzlau am Ufer des Unteruckersees und ist im Besitz der Stadt. Es wurde 1927/28 unter Einsatz zahlreicher Arbeitsloser erbaut. In den Jahren 1969/70 wurde das Stadion umfassend neu gestaltet und erhielt eine Entwässerungsanlage. Aktuell ist das Uckerstadion mit einem Rasenplatz mit moderner Beregnungsanlage, einer 400-m-Laufbahn und weiteren Leichtathletikanlagen ausgestattet. Es verfügt über ca. 4.000 Plätze (Stand 2012). Im Jahr 2009 wurden für ca. 1,8 Mio. € der Hauptplatz sowie die Tribüne neu gebaut. Somit verfügt das Stadion nunmehr über ca. 1.000 Sitzplätze, davon 300 überdachte. Zum Gelände gehören außerdem zwei Rasenplätze, ein Hartplatz mit Flutlicht sowie zwei Kleinfeldplätze.


title: FSV Rot-Weiß Prenzlau e.V.

text: Neben dem Fußball betreibt der Verein eine Wassersportabteilung mit Kanu fahren. Auch veranstaltet er den Hügelmarathon, eine Radsportveranstaltung mit unterschiedlichen Strecken.


title: NLR

text: NLR ist die Abkürzung für:


title: Lakitelek

text: Lakitelek ist eine ungarische Großgemeinde im Kreis Tiszakécske im Komitat Bács-Kiskun.


title: Lakitelek

text: Die Ortschaft liegt 120 km entfernt von Budapest und 27 km entfernt von Kecskemét. Der Fluss Theiß fließt bloß in 3 km Entfernung von Lakitelek.


title: Lakitelek

text: Lakitelek wurde 1949–50 mit der Vereinigung der kleinen Ortschaften um Kecskemét gegründet. Die teilnehmenden Gemeinden, bzw. Gebiete waren: Felsőalpár, Kisalpár, Oncsa-telep, Árpádszállás, Szikra und Kapásfalu.


title: Lakitelek

text: Wegen der günstigen geographischen Lage der Gemeinde waren die umliegenden Gebiete schon vor der Schriftlichkeit bewohnt. Die ältesten Fundstücke stammen von der Kupfersteinzeit um das 3. Jahrtausend v. Chr. Damals waren die Bewohner die Völker der sogenannten Bodrogkeresztúr-Kultur. Die altertümlichen Fundstücke kamen ans Tageslicht als das Bahnsystem im 19. Jahrhundert gebaut wurde. Unter denen sind Fundstücke von der Kupfersteinzeit, eisenzeitliche keltische Objekte, bzw. Objekte der späteren Bewohner der Gebiete, der Sarmaten, der germanischen Gepiden oder der Awaren, aber auch der sich niederlassenden Magyaren zu finden.


title: Lakitelek

text: Das Gebiet wurde bereits von Anonymus erwähnt. Damals dienten die Gebiete als Versammlungsplatz der königlichen Heeren. Daher stammt der Name des Nahe liegenden Gebiets, „"Árpádszállás"“ ("Szállás" bedeutet auf Deutsch: Unterkunft).


title: Lakitelek

text: Die Grundstücke des heutigen Dorfes wurden zuerst in den Urkunden von König Géza I. erwähnt. Die Gründungsurkunde der Abtei von Garamszentbenedek von 1075 erwähnt, dass die Gebiete des heutigen Dorfes die Tränke der königlichen Gestüte waren, bzw. dass viele Traubengarten in der Nähe blühten. In diesen Urkunden war auch der erste Bewohner namentlich erwähnt, der Truchsess Bocz, der sich um die Tränke der Gestüten, bzw. die Fischerseen der Abtei kümmerte. In dieser Zeit hatte das Gebiet den Namen "Felsőalpár".


title: Lakitelek

text: Der Name "Lak" wurde zuerst für das Gebiet 1488 neben den Namen von Alsóalpár, Szentkirály und Szentlőrinc erwähnt.


title: Lakitelek

text: Eine Landeskarte vom 16. Jahrhundert erwähnt Felsőalpár als ein kirchliches Dorf. Die Ausgrabungen von Kálmán Szabó brachten die Reste eines Fischerdorfes ans Tageslicht, welches heute neben der Landstraße 44 zu finden ist.


title: Lakitelek

text: Von den Zeiten der türkischen Besatzung haben wir zahlreiche Urkunden, die Dokumente im Zusammenhang mit der Steuerzahlung sind. Nach den Berichten der Defter, der türkischen Steuersammler waren die Gebiete unter der Besatzung nicht völlig entvölkert. Diese Dokumente erwähnen 40 Familien, somit war die gesamte Bevölkerung um die 150–200 Einwohner. Die Zerstörung der um Kecskemét liegenden Dörfer erfolgte während des 15-jährigen Krieges zwischen dem Osmanenreich und dem Kaiser, Rudolf Habsburg.


title: Lakitelek

text: Während dieser Zeit verwüsteten die türkisch-tatarischen Heeren mehrmals die Gebiete zwischen der Theiß und der Donau. Die Verwüstung war so groß, dass nur drei bewohnte Ortschaften übrigblieben, die waren: Kecskemét, Nagykőrös, und Cegléd. Die Bevölkerung, die den Krieg überlebte, fand in der Morastwelt der großen ungarischen Tiefebene Versteck.


title: Lakitelek

text: Laut einer Vereinbarung zwischen die Stadtverwaltung von Kecskemét und die Osmanen, gelangen die Gebiete um das heutige Lakitelek in den Händen der Stadt.


title: Lakitelek

text: Im 18. Jahrhundert, nach dem Ende der Rákóczi Freiheitskampf begann eine längere, friedliche Periode. Die Bevölkerung begann von den Städten auszuwandern, und sie besiedelten wieder die kleineren Dörfer. Tierzüchtung und Landwirtschaft waren ihre Hauptbeschäftigungen.


title: Lakitelek

text: Diese Lage veränderte sich grundsätzlich in der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts als die Traubengarten der Gegend von der Reblaus zerstört wurden.


title: Lakitelek

text: Die Bevölkerungen von Felsőalpár und Lakitelek wuchsen im 19. Jahrhundert schnell. Um die Verbindung der Einwohner der beiden Ortschaften zu verbessern, wurde 1890 die erste lokale Bahnlinie ausgebaut. Zuerst lief sie bis zur Theiß, dann durch Szolnok bis Kiskunfélegyháza.


title: Lakitelek

text: Die Brücke von Tiszaug wurde in der Anwesenheit von Miklós Horthy 1927 übergeben. Damit wurde Lakitelek zu einem Verkehrsknotenpunkt. Mehr und mehr Industrietreiber zogen ins Dorf.


title: Lakitelek

text: Um diese Zeit überschritt die Bevölkerungszahl bereits die 3000. Da die offiziellen Angelegenheiten in Kecskemét zu erledigen viel zu viel Zeit in Anspruch nahm, wurde für die Anfrage der Bewohner 1931 eine provisorische Verwaltungsaußenstelle gegründet. Die erste Schule wurde 1860 im Ortsteil Felsőalpár gegründet.


title: Lakitelek

text: Der Zweite Weltkrieg schadete der Ortschaft kaum. Flüchtlinge aus den umliegenden Gebieten fanden in Lakitelek sogar Schutz vor den plündernden sowjetischen Soldaten.


title: Lakitelek

text: Unter der kommunistischen Herrschaft wurde 1953 die staatliche Produktionsgenossenschaft auf einer Fläche von 490 kha gegründet. Industrie wurde in Lakitelek damals nicht installiert.


title: Lakitelek

text: Lakitelek wurde 1987 weltbekannt, als 150 Intellektuelle ein Forum mit dem Titel „Die Chancen der Ungarn“ ("A Magyarság esélyei") hielten. Die Verhandlungen erfolgten an der Pforte von Sándor Lezsák und hier wurde die demokratische Partei für die Wende, das Ungarische Demokratische Forum, kurz MDF gegründet, welche Partei nach der Wende zu der ersten Regierungspartei des demokratischen Ungarns gewählt wurde. Lakitelek ist mit dem Auto auf der Hauptstraße Nr. 44, oder mit den Linien 145 bzw. 146 der MÁV (Ungarische Staatsbahnen) zu erreichen.


title: Leistung (Psychologie)

text: Leistung wird in der Psychologie als ein durch Energieaufwand geschaffener Wert bezeichnet, der durch den Einsatz der verfügbaren menschlichen Fähigkeiten zustande kommt, wobei ein Handlungsziel mit einem gewissen Niveau erreicht wird. Dabei muss ein beabsichtigtes Handlungsergebnis vorliegen, für dessen Erreichen körperliche oder geistige Fähigkeiten eingesetzt wurden. Leistung ist nach dieser Definition ein Gütemaßstab, anhand dessen die Handlung und das Handlungsergebnis bewertet werden.


title: Leistung (Psychologie)

text: Wird ein Handlungsziel mit geringem Aufwand, also ohne Mühe, erreicht, gilt es psychologisch nicht als Leistung, obwohl im physikalischen Sinn durchaus Leistung erbracht wurde.


title: Leistung (Psychologie)

text: Dies entspricht auch dem Alltagsverständnis der meisten Menschen: Das Aufheben eines Taschentuches vom Boden durch einen Erwachsenen wird in der Regel nicht als Leistung betrachtet. Erst wenn ein gewisser Schwierigkeitsgrad vorliegt (zum Beispiel: Aufheben eines schweren Steines anstatt eines leichten und leicht zu greifenden Taschentuches) beziehungsweise, wenn das Erreichte einen gewissen intellektuellen Anspruch erfüllt oder einem gewissen Gütemaßstab entspricht (zum Beispiel: Lösen einer Rechenaufgabe), liegt im psychologischen Sinn eine Leistung vor.


title: Leistung (Psychologie)

text: Außerdem muss das erreichte Ergebnis auch beabsichtigt und darf nicht zufällig sein: Das Treffen des "hohen C" auf einer Klaviertastatur zählt nicht als Leistung, wenn eigentlich nur nach einer Mücke geschlagen wurde.


title: BSV Sachsen Zwickau

text: Der Ballsportverein Sachsen Zwickau e.V. ist ein deutscher Frauenhandballverein aus der sächsischen Stadt Zwickau, dessen 1. Mannschaft ab der Saison 2021/22 in der Bundesliga spielt.


title: BSV Sachsen Zwickau

text: Seinen Ursprung hat der Verein in der BSG Aktivist Karl Marx Zwickau. 1969 wurde die komplette Mannschaft von der „BSG Sachsenring Zwickau“, Sektion Handball, übernommen. Bis auf zwei Spielzeiten war die Mannschaft immer in der obersten DDR-Liga vertreten. Am 8. August 1990 erfolgte die Ausgliederung aus der BSG und die Neugründung als eigenständigen Frauenhandballvereins. Der Verein hat über 190 Mitglieder, davon etwa zwei Drittel Kinder und Jugendliche. Aus der Jugendabteilung des Vereins, die 1994 die deutsche A-Jugend-Meisterschaft gewann, gingen bekannte Spielerinnen wie Michaela Schanze, Mandy Kerkossa, Anja Unger, Kerstin Mühlner, Kristina Richter, Anke Schulz und Isabel Henker hervor. Seine Heimspiele trägt der Verein in der Sporthalle Zwickau-Neuplanitz aus.


title: BSV Sachsen Zwickau

text: Pro Saison sind neben zwei Erwachsenenteams, 6 bis 9 Teams im Nachwuchshandball in verschiedenen Spielklassen aktiv. 1994 wurde die weibliche A-Jugend Deutscher Meister.


title: Judasbäume

text: Die Judasbäume ("Cercis") sind eine Pflanzengattung in der Familie der Hülsenfrüchtler (Fabaceae). Sie kommen weit verbreitet auf der Nordhalbkugel vor.


title: Judasbäume

text: Die "Cercis"-Arten wachsen als laubwerfende Bäume oder Sträucher. Die wechselständig und spiralig an den Zweigen angeordneten Laubblätter sind einfach oder zweigelappt. Die Nebenblätter sind häutig oder schuppenartig klein und fallen früh ab oder fehlen.


title: Judasbäume

text: An älteren Ästen bilden sich traubige oder fast doldige, kurze Blütenstände, in denen viele Blüten sitzen. Die zwittrigen, zygomorphen Blüten sind fünfzählig. Die fünf rötlichen Kelchblätter sind kurz glockenförmig verwachsen und die fünf Kelchzähne sind ungleich sowie breit dreieckig. Von den fünf meist violetten bis rosafarbenen oder weißen Kronblättern ist das innerste kleiner als die übrigen. Anders als bei typischen Schmetterlingsblüten ist die Fahne nicht am größten, sondern am kleinsten und steht zu innerst (cochlear aufsteigend). Es sind zehn freie Staubblätter vorhanden; die Staubfäden sind im unteren Bereich behaart. Das kurzgestielte, einzige, mittel- oder oberständige Fruchtblatt enthält zwei bis zehn Samenanlagen. Der schlanke Griffel endet in einer kopfigen Narbe.


title: Judasbäume

text: Die flachen, dünnen Hülsenfrüchte enthalten zwei bis viele Samen. Die abgeflachten, fast kreisförmigen Samen besitzen kein Endosperm.


title: Judasbäume

text: Die Chromosomenzahl ist 2n =14 bei einer Chromosomengrundzahl von x = 7.


title: Judasbäume

text: Die Erstveröffentlichung der Gattung "Cercis" erfolgte 1753 durch Carl von Linné in Species Plantarum, 1, S. 374. Die Gattung "Cercis" gehört zur Untertribus Cercidinae aus der Tribus Cercideae innerhalb der Familie Fabaceae.


title: Judasbäume

text: Die Heimatareale der Arten liegen in den mediterranen Klimazonen der Nordhalbkugel. Wenige Arten ("Cercis siliquastrum" und "Cercis canadensis") werden als Zierpflanzen verwendet.


title: Judasbäume

text: Die Gattung "Cercis" enthält früher sechs, aktuell zehn oder elf Arten. Davon kommen etwa vier in Nordamerika, eine in Ost- und Südeuropa, eine in Zentralasien und fünf Arten nur in China vor:Der deutsche Trivialname Judasbaum leitet sich aus einer Erzählung ab. Angeblich soll sich der Apostel Judas Ischariot an einem Baum dieser Gattung erhängt haben, nachdem er Jesus verraten hatte.


title: Judasbäume

text: Blüten, Hülsenfrüchte und Samen einiger Arten werden gegessen. Das harte Holz wird genutzt. Von "Cercis canadensis" und "Cercis chinensis" wurden die medizinischen Wirkungen untersucht.


title: Tow Ubukata

text: Tow Ubukata (jap. , "Ubukata Tō"; * 14. Februar 1977 in der Präfektur Gifu) ist ein japanischer Schriftsteller und Drehbuchautor von Animes.


title: Tow Ubukata

text: Da er Schriftsteller werden wollte, nahm Ubukata nach Abschluss der Oberschule 1996 an einem Wettbewerb von Kadokawa Shoten teil und gewann diesen mit "Kuroi Kisetsu". Danach studierte er an der Waseda-Universität und arbeitete ab 1997 in der Spieleindustrie. Gemeinsam mit der Illustratorin Mami Itō produzierte er 2001 den Manga "Pilgrim Jäger". Er verließ die Universität ohne Abschluss.


title: Tow Ubukata

text: 2003 gewann er den 24. "Japan Science Fiction Grand Prize" für "Mardock Scramble". Sein Roman "Chaos Legion" war Grundlage für ein Videospiel von Capcom mit demselben Titel. Des Weiteren war er 2003 für "Madoromi no Sephirot", 2004 für "Mardock Scramble" und 2007 für "Mardock Velocity" für den Seiun-Preis nominiert.


title: Tow Ubukata

text: Er arbeitete am Manga und Anime "Le Chevalier D'Eon". Er schrieb das Skript des Mangas und war am Entwurf der Geschichte des Animes und am Drehbuch beteiligt. Beide Versionen unterscheiden sich in der Handlung stark voneinander. 2014 schrieb er die Handlung für den Anime "Psycho-Pass 2".


title: Webshots

text: Webshots (dt. etwa „"WWW-Schüsse"“) bietet die Möglichkeit zur Verbreitung eigener Fotos im Internet. Die Internetpräsenz wird seit 2007 von American Greetings betrieben.


title: Webshots

text: Webshots wurde 1996 als Internet-Domain für professionelle Hintergrundbilder (engl. "Wallpaper") eingerichtet. 1999 kam dann das Foto-Sharing (dt.: „anderen zugänglich machen“ oder „freigeben“) dazu. Zum 17. Oktober 2009 gab es mehr als 651 Millionen Fotos auf der Seite. Die meisten sind von jedem Benutzer auffindbar, man kann Kommentare zu Fotos hinzufügen und Blogs erstellen und an einer Community teilnehmen.


title: Webshots

text: Das Webangebot wird von Werbung finanziert. Die Benutzer können für einen Jahresbeitrag sogenannte „Premiummitglieder“ werden, die dann die Foto-Seiten ohne Werbung betrachten können und ein größeres Kontingent zum „Hochladen“ bekommen. Außerdem kamen kleine Werbe-Videos auf den meisten Seiten hinzu.


title: Webshots

text: Das Abspeichern von Fotos in höheren Auflösungen ist nur für sogenannte „Freunde“ möglich.


title: Filter (Strukturanalyse)

text: In der Strukturdynamik wird als Filter ein Modell bezeichnet, das im Zustandsraum dargestellt wird. Diese Darstellung eines Filters als ein System ist auch in der Elektrotechnik zur Beschreibung von Schwingungssystemen üblich.


title: Filter (Strukturanalyse)

text: Die Zustandsraumdarstellung besteht aus einer Steuergleichung


title: Filter (Strukturanalyse)

text: und einer Beobachtungsgleichung


title: Filter (Strukturanalyse)

text: Hierbei ist formula_3 der Zustandsvektor des Systems formula_4, formula_5 entspricht dem Eingangsvektor und formula_6 dem Ausgangsvektor. Die Matrizen formula_7 und formula_8 sind die Matrizen des Filters. Die Systemmatrix formula_9 beschreibt die Dynamik des Prozesses, sie ist quadratisch; die übrigen Matrizen in der Regel nicht. formula_10 wird Eingangs- oder Steuermatrix genannt; formula_11 ist die Ausgangs- oder Beobachtungsmatrix und formula_8 ist die Durchgangsmatrix.


title: Filter (Strukturanalyse)

text: Ein Formfilter ist die Systemdarstellung einer stochastischen dynamischen Last. Dabei wird am Systemeingang gaußisches weißes Rauschen w(t) angenommen. Am Systemausgang ergibt sich der gesuchte Lastvektor f(t):


title: Filter (Strukturanalyse)

text: Die Systemzustandsvariable formula_15 hat keine physikalische Bedeutung. Die Systemmatrizen formula_16 sind unbekannt und müssen bestimmt werden. Dieser Vorgang wird als "Identifikation" bezeichnet.


title: Filter (Strukturanalyse)

text: Das oben dargestellte Formfilter ist ein kontinuierliches Filter, das aus Differentialgleichungen besteht. Für die Identifikation der Systemmatrizen ist es günstiger, eine diskrete Filterdarstellung zu wählen:


title: Filter (Strukturanalyse)

text: Die Matrizen des diskreten Systems sind unterschiedlich von denen des kontinuierlichen Systems. Sie können jedoch mit einer diskret-kontinuierlichen Transformation umgerechnet werden.


title: Filter (Strukturanalyse)

text: Die Ordnung des Systems sei mit n bezeichnet, die Anzahl der Lastkanäle (Ausgangskanäle) mit p und die Anzahl der Eingangskanäle mit q. Dann hat formula_19 die Größe (n x n), formula_20 die Größe (n x q), formula_21 die Größe (p x n) und formula_22 die Größe (p x q).


title: Filter (Strukturanalyse)

text: Wendet man die Systemdarstellung auf die Tragwerksberechnung an, dann ist die Bewegungsgleichung eines dynamisch belasteten Tragwerks dabei die Grundlage:


title: Filter (Strukturanalyse)

text: Hier ist T eine Transformationsmatrix, die die Freiheitsgrade des Tragwerks mit den Kanälen der Last f(t) verbindet. M, D und K sind die Masse-, Dämpfungs- und Steifigkeitsmatrix des Tragwerks. Die Systemzustandsvariable x(t) entspricht den Verschiebungsgrößen des Tragwerks.


title: Filter (Strukturanalyse)

text: Durch einfache Umformung und Hinzufügen der Identitätsgleichung


title: Filter (Strukturanalyse)

text: erhält man die Zustandsraumdarstellung und damit ein Filter für das mechanische System der Tragwerksreaktion:


title: Filter (Strukturanalyse)

text: Durch Einführung von Filtermatrizen formula_26 und formula_27 erhält man


title: Filter (Strukturanalyse)

text: mit


title: Filter (Strukturanalyse)

text: Diese Filtermatrizen formula_26 und formula_27 sind durch die Tragwerksstruktur direkt gegeben und können durch ein Finite-Elemente-Programm ermittelt werden. Ergänzt man eine Beobachtungsgleichung


title: Filter (Strukturanalyse)

text: mit formula_33 und formula_34, dann erhält man ein System formula_35 für das Tragwerksfilter. Dieses Filter ist ein kontinuierliches Filter, das aus Differentialgleichungen besteht.


title: Filter (Strukturanalyse)

text: Die Filtergleichungen von Lastfilter formula_36 und Strukturfilter formula_35 können zu einem Gesamtfilter kombiniert werden. Bindeglied ist der Lastvektor formula_38. Damit erhält man ein Filter, das sowohl Last wie Struktur beschreibt, und gaußsches weißes Rauschen formula_39 als Eingangssignal hat:


title: Filter (Strukturanalyse)

text: Dieses Filter wird bei der Kovarianzanalyse in der Strukturdynamik zur Untersuchung von Problemen mit stochastischen Lasten verwendet, um statistische Kennwerte (Varianzen und Kovarianzen) der Tragwerksantwort zu erhalten.


title: Neues Tor (Neubrandenburg)

text: Das Neue Tor ist das östliche und jüngste der vier Stadttore der Neubrandenburger Altstadt. Im Stile der norddeutschen Backsteingotik gebaut, befindet es sich auf der Ostseite der mittelalterlichen Stadtmauer Neubrandenburg. Das Neue Tor führt über den Park der Wallanlage, unterbrochen durch den vierspurigen Stadtring, auf die Katharinenstraße und das Katharinenviertel zu. Es ist das einzige Neubrandenburger Stadttor ohne Vortor.


title: Neues Tor (Neubrandenburg)

text: Der Name "Neues Tor" bezieht sich auf die Tatsache, dass dieses Tor erst in der zweiten Hälfte des 15. Jahrhunderts der dreitorigen Stadtbefestigung hinzugefügt wurde. Ursprünglich bestand der Torkomplex aus Haupttor, Vortor und Zingel. Der Zingel fiel bereits im Jahr seiner Fertigstellung, 1631, der Belagerung Tillys zum Opfer; das Vortor wurde im Jahr 1852 wegen Baufälligkeit abgerissen.


title: Neues Tor (Neubrandenburg)

text: An der Stadtseite des Haupttores finden sich (wie auch am Stargarder Tor) acht Adorantinnen bzw. Engel, die die Hände segnend der Stadt entgegenstrecken. Über ihre genaue Bedeutung ist nichts bekannt, sie sind Stoff für verschiedene Erzählungen.


title: Indische Architektur

text: Die indische Architektur umfasst die Architektur des indischen Subkontinents mit den Staaten Indien, Pakistan, Bangladesch, Nepal und Sri Lanka vom Beginn der Indus-Kultur im 3. Jahrtausend v. Chr. bis heute. Sie spiegelt sowohl die ethnische und religiöse Vielfalt des indischen Subkontinents als auch dessen historische Entwicklung wider.


title: Indische Architektur

text: Ihre Anfänge liegen in den Städten der frühgeschichtlichen Indus-Kultur, die sich durch beachtliche städteplanerische Leistungen und große Funktionalität auszeichnen. Monumentalbauten waren dieser frühesten Hochkultur auf indischem Boden noch gänzlich unbekannt. Aus bislang ungeklärten Gründen ging die Indus-Kultur im 2. Jahrtausend v. Chr. unter. Eine Kontinuität zur späteren kunsthistorischen Entwicklung ist nicht nachzuweisen.


title: Indische Architektur

text: Die indische Architektur der historischen Periode war bis in die frühe Neuzeit vor allem eine Sakralarchitektur. Der Buddhismus prägte den Beginn der Monumentalbaukunst, datiert in die Zeit des Maurya-Herrschers Ashoka im 3. Jahrhundert v. Chr. Auf den Stupa als frühesten Kultbau folgten buddhistische Tempel- und Klosterbauten. Mit der Wiederbelebung des Hinduismus in nachchristlicher Zeit begann die Phase der hinduistischen Tempelarchitektur, die je nach Region und Epoche verschiedenste stilistische Ausprägungen erfahren hat. Die hinduistische Architektur strahlte im Mittelalter nach Südostasien, die buddhistische bereits im Altertum auch nach Ostasien und Tibet aus, während die Baukunst des eng verwandten Jainismus stets auf den Subkontinent beschränkt blieb. Gemeinsam ist allen drei Architekturen eine strenge Geometrie, die sich aus kosmologischen und astrologischen Anschauungen herleitet. Buddhistische, hinduistische und jainistische Heiligtümer werden vor allem als Sinnbilder des Kosmos oder einzelner Teile davon aufgefasst. Der Hindutempel bildet, wie auch der buddhistische Stupa, den mythischen Weltenberg Meru als Sitz der Götter ab und kann somit als eine Art monumentaler Großplastik angesehen werden. Aus diesem Zusammenhang erklärt sich die der indischen Architektur wesenseigene Vorliebe für die plastische Darstellung und, bei den Buddhisten, Hindus und Jainas, der besondere Stellenwert der Ikonografie.


title: Indische Architektur

text: Aus dem Nahen Osten gelangte im 8. Jahrhundert die islamische Baukunst nach Indien, wo sie sich unter einheimischen sowie west- und zentralasiatischen Einflüssen zu einer eigenständigen indo-islamischen Architektur entwickelte. Die Moschee, als Ort des gemeinschaftlichen Gebets die wichtigste islamische Bauform, entbehrt der starken Symbolbehaftung der Bauwerke indischer Religionen. Im Detail ist jedoch der hinduistische Einfluss auf die plastische Steinbearbeitung nicht zu übersehen. Spätestens im Mogulreich verschmolzen islamische und indische Elemente zu einer von der Architektur des außerindischen Islam abgrenzbaren Einheit.


title: Indische Architektur

text: Der Kolonialismus brachte im 16. Jahrhundert europäische Kunstvorstellungen mit, die zunächst weitestgehend isoliert von einheimischen Traditionen blieben. Erst im ausgehenden 19. Jahrhundert bildete sich ein unverkennbar britisch-indischer Kolonialstil heraus. In der Moderne wirken die zeitgenössische Architektur westlicher Prägung ebenso wie traditionelle Bauformen und innovative, eigenständige Entwicklungslinien.


title: Indische Architektur

text: Die indische Raumkonzeption ist eng mit astrologischen und kosmologischen Vorstellungen verknüpft, während ihre bildhafte Gliederung die Stellung von Personen und Dingen in der Welt widerspiegelt. Die vedische Architekturlehre "Vastu" erläutert idealisierte Stadtschemata mit folgendem Grundaufbau: Im Mittelpunkt der Stadt befindet sich ein dem wichtigsten vedischen Gott Brahma vorbehaltenes Heiligtum, das als „Allerheiligstes“ gilt. Darin kommt die im Hinduismus und Buddhismus bis heute vorhandene Vorstellung vom Weltenberg Meru als Mittelpunkt der Welt und Sitz der Götter zum Ausdruck. Um das zentrale Heiligtum sind in konzentrischen Ringen weniger bedeutende Heiligtümer, die jeweils einer bestimmten Gottheit bzw. einer bestimmten Form des Göttlichen geweiht sind, angeordnet. Die Gottheiten und damit die Heiligtümer sind Gestirnen (Sonne, Mond, Fixsterne) zugeordnet. Die konkrete Lage der kleineren Heiligtümer richtet sich nach der von Pilgern zu befolgenden Umrundungsrichtung des Zentralheiligtums (in der Regel im Uhrzeigersinn). Die Stadt wird von zwei Achsen durchzogen, denen astronomischen Beobachtungen zugrunde liegen: Die erste Achse verläuft in Ost-West-Richtung zwischen den Äquinoktialpunkten, die zweite in Nord-Süd-Richtung zwischen den Kulminationspunkten der Sonne. Aus der Mittelpunktlage und dem orientierten Achsenkreuz ergeben sich zwangsläufig die geometrischen Grundformen Quadrat und Kreis, die als Mandala dargestellt werden können, bzw. Würfel und Kugel. Das Quadrat besitzt besondere Symbolkraft, bilden doch die vier mythologischen „Eckpunkte“ Indiens – die Wallfahrtsorte Puri im Osten, Rameswaram im Süden, Dvaraka (Dwarka) im Westen und Badrinath im Norden – ein Quadrat.


title: Indische Architektur

text: Tatsächlich weisen einige Städte in Nord- und Zentralindien eine annähernd dem beschriebenen Idealfall vergleichbare Struktur mit nach den Himmelsrichtungen ausgerichtetem Achsenkreuz und markantem Mittelpunktsbau auf. Nahe am Ideal liegt Jaipur (Rajasthan, Nordwestindien), das im 18. Jahrhundert als Planstadt mit einer durchgehenden Ost-West-Achse, einer unvollständigen Parallelstraße, zwei Nord-Süd-Achsen, schachbrettartigen Nebenstraßen und dem Palast des Maharadschas als zentraler Dominante erbaut wurde. Allerdings ist das strenge Prinzip je nach den geografischen Gegebenheiten mehr oder weniger stark aufgeweicht. In den meisten Städten sind die Nebenstraßen der großen Achsen verwinkelt; sie unterliegen keinem strengen Ordnungsprinzip. Selbst islamische Gründungen haben einen ähnlichen Aufbau, der aber in den Paradiesvorstellungen dieser Religion begründet liegt. So ist das Achsenkreuz dem viergeteilten Paradiesgarten nachempfunden.


title: Indische Architektur

text: Auch südindische Tempelstädte sind durch ein Achsenkreuz gekennzeichnet; überdies sind sie annähernd quadratisch. Wuchs die Stadt an, wurde der ummauerte Stadtkern von einer größeren Mauer umschlossen. Diese folgt in Form und Ausrichtung dem inneren Mauerring, wobei Letzterer in der Regel erhalten blieb. Über Jahrhunderte entstanden so mehrere ineinanderliegende Mauerquadrate, die einen Anhaltspunkt für das Alter der Stadtteile bieten, vergleichbar den Jahresringen eines Baumes. Die Seiten der Quadrate verlaufen idealerweise in Ost-West- bzw. Nord-Süd-Richtung. Im innersten Quadrat erhebt sich der Haupttempel, in der Regel das älteste Bauwerk und Ausgangspunkt der Stadtentwicklung. Seine Architektur ist ebenfalls nach den Himmelsrichtungen ausgerichtet und wird von rechteckigen Grundstrukturen beherrscht. Die Stadtviertel mit kleineren Tempeln ringsumher sind konzentrisch und hierarchisch angeordnet. Einige südindische Städte wie Tiruvannamalai kommen diesem Idealbild äußerst nahe.


title: Indische Architektur

text: Auch in kleinräumigen Strukturen lassen sich die Ordnungsprinzipien Quadratur und Orientierung wiedererkennen. Die Anordnung der Bestandteile eines Tempels ist ähnlich wie die Anlage einer Stadt in der "Vastu"-Lehre festgelegt. Auch traditionelle indische Wohnhäuser sind häufig quadratisch oder rechteckig. Der Haupteingang weist möglichst nach Osten. Die Innenräume sind hierarchisch um einen Hausschrein gruppiert. Es besteht allerdings eine beträchtliche regionale Variationsbreite.


title: Indische Architektur

text: In vedischer Zeit war Holz das bevorzugte Baumaterial. Frühe monolithische Steinbauten, etwa die hinduistischen und buddhistischen Höhlentempel und -klöster, bilden daher in Holzbauweise errichtete große Hallen mit einheitlicher Decke nach. Ornamente, die vermutlich Holzschnitzereien nachempfunden waren, wurden in weichen Sandstein eingekerbt. Nach dem Übergang zu freistehenden, zusammengesetzten Steinbauten, teilweise bis in die frühe Neuzeit, dienten Holzkonstruktionen noch immer vielfach als Vorbilder. Immer wieder wurden lange Steinbalken nach Holzbauart verlegt, ohne die mangelhaften statischen Eigenschaften auf Grund des Eigengewichtes des schwereren Baustoffs auszugleichen. Einstürze und nachträgliche Korrekturen waren daher relativ häufig. Dennoch setzte sich der Steinbau dank der Haltbarkeit des Materials durch.


title: Indische Architektur

text: Für Trockenmauerwerk, das in an Naturstein reichen Regionen wie dem Dekkan und dessen Randgebirgen dominiert, wurden Steinblöcke so präzise zugehauen, dass sie ohne Mörtel aufeinandergeschichtet werden konnten und imstande waren, schwere Deckenplatten zu tragen. Mörtel aus Kalk oder Gips nutzte man vor allem im nördlichen und nordwestlichen Teil des Subkontinents, in denen Backstein als wichtigstes Baumaterial dient. Aber auch in Südindien bestehen die oberen Stockwerke hoch aufragender Tempeltürme aus leichterem Mörtelmauerwerk. In Bengalen und Sindh kommt bis heute auch Lehm als Baustoff und Bindemittel zum Einsatz. In islamischer Zeit sorgten nach persischem Vorbild angefertigte schnell abbindende, zementartige Mörtelmischungen für die nötige Stabilität beim Bau großer Kraggewölbe und -kuppeln. Deckenkonstruktionen – in der indischen Architektur sind keine aufgesetzten Dachstühle nach europäischem Muster üblich – und Außenmauern wurden zudem mit Mörtel abgedichtet, um das Durchdringen von Wasser in der regenreichen Monsunzeit zu verhindern. Besonders bei Kuppeln verleiht die von außen aufgebrachte Mörtelschicht zusätzliche Festigkeit.


title: Indische Architektur

text: Die verbreitetsten einheimischen Bautechniken der vorislamischen Zeit waren die Steinschichtung und das Überkragen. Obwohl Gewölbe- und Kuppelbau bereits im Altertum bekannt waren, fanden sie erst durch islamische Baumeister weitreichende Verbreitung. Viele herausragende indo-islamische Bauwerke sind Kuppelbauten. Der Übergang von der rechteckigen Grundfläche zum Fußkreis der Kuppel wurde in vorislamischer Zeit noch durch Eckplatten und Kragkonstruktionen, später durch Trompen, Pendentifs und türkische Dreiecke gelöst. Gewölbeschlusssteine und "amalakas" (Schlusssteine auf Tempelturmspitzen) übernehmen neben rein statischen Aufgaben fast immer auch symbolische und/oder dekorative Funktionen.


title: Indische Architektur

text: Als Hilfskonstruktionen dienen bei Bauwerken aus Haustein steinerne oder eiserne Klammern und Anker, welche die großen Steinblöcke oder ganze Gebäudeteile zusammenhalten. Backsteinkonstruktionen werden durch mit Ringankern verbundene Holzbalken, häufig aus Teak, stabilisiert. In viele Gewölbe sind eiserne oder hölzerne Zuganker eingelassen, um die Schubwirkung des Gewölbes aufzuheben. Konstruktive Bauglieder (Träger, Unterzüge usw.) liegen häufig unter Putz. Äußerlich sichtbare Rippen haben daher meist keine statische Funktion; besonders in islamischen Bauwerken sind sie in der Regel reine Schmuckelemente aus Stuck.


title: Indische Architektur

text: Eine Eigenart der indischen Architektur ist der Brauch, einzelne Bauelemente oder sogar große Wandflächen, vornehmlich bei Sakralbauten, mit einem Überzug aus Metall, Glas oder anderen glänzenden Materialien zu versehen. Sehr verbreitet ist diese Praxis in Nepal, wo die hölzernen Bestandteile bedeutender, in Fachwerkbauweise errichteter Tempel oft mit Metall überzogen oder gar vollständig durch Metall ersetzt sind. Das bekannteste Beispiel überhaupt für den Einsatz metallischer Baustoffe in der Fassadengestaltung ist der Goldene Tempel in der indischen Stadt Amritsar, das höchste Heiligtum der Glaubensgemeinschaft der Sikhs.


title: Indische Architektur

text: Über die Architekten bedeutender indischer Baudenkmäler, insbesondere von Sakralbauten der einheimischen Religionen, ist kaum etwas bekannt. Für Hindus, Buddhisten und Jainas steht die religiöse Bedeutung eines Heiligtums im Vordergrund, hinter welcher Persönlichkeit und Leistung seines Erbauers völlig zurückzustehen haben. Aus diesem Grunde sind nur sehr wenige indische Architekten namentlich bekannt. Die Aufgabenverteilung beim Bau eines Tempels und die Funktion des Architekten sind dagegen in den "Shilpa Shastra", mittelalterlichen Abhandlungen zur hinduistischen Baukunst, überliefert. Die allgemeine Leitung eines Tempelbauvorhabens als "Sthapaka" (Priesterarchitekt) übernahm stets ein angesehener brahmanischer Gelehrter, der umfassende Kenntnisse der heiligen Schriften als auch eine gute Bildung auf dem Gebiet der Kunst und Architektur besitzen musste. Die konkrete bauliche Ausführung oblag dem "Sthapati", dem eigentlichen Architekten, der ebenfalls Brahmane war. Ihm unterstanden in der Hierarchie – in dieser Reihenfolge – der "Sutragrahin", oft sein Sohn, als Bauzeichner und Konstrukteur, der "Takshaka" als oberster Steinmetz und Zimmermann sowie der "Vardhakin" als dessen Assistent. Die Handwerker, die die Bauarbeiten ausführten, waren nach Berufsgruppen in Kasten organisiert. Die Zugehörigkeit zu einer bestimmten Kaste und damit zu einer bestimmten Berufsgruppe wurde durch die Geburt bestimmt.


title: Indische Architektur

text: Erst aus islamischer Zeit sind einige Baumeister aus Gebäudeinschriften und Chroniken namentlich bekannt. Islamische Herrscher ließen berühmte Architekten aus Persien und der Türkei nach Indien kommen, um einheimische Handwerker anzuweisen und zu unterrichten, unter anderem Mirak Mirza Ghiyas, den Erbauer des Grabmals des Mogulherrschers Humayun. Muslimische Baumeister ("mimar") vorderasiatischer Herkunft beeinflussten so nachhaltig die Herausbildung höfischer Bauschulen, die durch einheimische Handwerkstechniken regionale Ausprägungen erfuhren.


title: Indische Architektur

text: Im 3. Jahrtausend v. Chr. lösten die Städte der Indus- oder Harappa-Kultur die dörflichen Vorgängerkulturen ab. Letztere sind seit dem 7. Jahrtausend v. Chr. belegt, unter anderem in Mehrgarh (Belutschistan, Pakistan) durch primitive Kammerbauten aus handgeformten und luftgetrockneten Lehmziegeln. Übergangskulturen wurden in Kot Diji am unteren Indus und in Kalibangan in Rajasthan entdeckt. In beiden Siedlungen liegen Lehmziegelstrukturen innerhalb eines massiven Walles. Nach vorübergehender Aufgabe wurden die Orte von größeren, städtischen Siedlungen überlagert.


title: Indische Architektur

text: Die eigentliche Indus-Hochkultur (etwa 2600 bis 1800 v. Chr.) umfasste mehrere hundert Städte nicht nur am Unterlauf des Indus, sondern auch im heute zwischen Pakistan und Indien geteilten „Fünfstromland“ Punjab, in Südbelutschistan sowie in den indischen Bundesstaaten Haryana, Gujarat, Rajasthan (Kalibangan im äußersten Norden) und Uttar Pradesh (Alamgirpur im äußersten Westen). Die größten Zentren waren Harappa im Punjab und Mohenjo-Daro im Sindh. Eine der bedeutendsten Städte außerhalb der Industiefebene war Lothal in Gujarat. Fast alle größeren Siedlungen haben einen ähnlichen, streng geometrischen städtebaulichen Aufbau. Eine zitadellenartige Oberstadt im Westen überragt die räumlich getrennte annähernd parallelogrammförmige, rechteckige oder quadratische Unter- bzw. Wohnstadt im Osten. Monumentalbauten sakraler, kultischer oder profaner Natur waren der Indus-Kultur offenbar unbekannt. In Mohenjo-Daro sind verschiedene Großbauwerke anhand archäologischer Erkenntnisse als „Priesterkolleg“, „Großes Bad“ und „Kornspeicher“ ausgelegt worden; endgültige Belege für den tatsächlichen Zweck der Gebäude stehen aber angesichts der noch immer unentschlüsselten Schrift der Indus-Kultur aus.


title: Indische Architektur

text: Aus bislang ungeklärten Gründen erlosch die Indus-Kultur um 1800 v. Chr. Mit ihrem Erlöschen fand auch die Lehmbautradition vorläufig ein Ende, obwohl einzelne harappanische Siedlungen noch bis ins 17. vorchristliche Jahrhundert bewohnt waren. Die dörflichen Kulturen der darauffolgenden Jahrhunderte sind nur durch Keramiken und Gebrauchsgegenstände belegt, bauliche Reste haben nicht überdauert.


title: Indische Architektur

text: Die Wohnbauten der Indoarier bestanden aus vergänglichen Materialien wie Holz, Bambus oder Stroh, in späterer Zeit auch aus Lehm. Eine Stadtkultur konnte sich erst wieder in der spätvedischen Phase im 7. oder 6. Jahrhundert v. Chr. in der Ebene des Ganges und der Yamuna etablieren. Frühe Städte wie Kaushambi (nahe Prayagraj) und Rajagriha (in Bihar) waren von Wällen umgeben. Der Bruchsteinwall von Rajagriha aus dem 6. Jahrhundert v. Chr. ist der früheste erhaltene Natursteinbau Indiens. Hausanlagen aus der Gründungszeit dieser Städte sind dagegen nicht erhalten.


title: Indische Architektur

text: Der Beginn der indischen Monumentalbaukunst fällt in die Zeit Ashokas (reg. 268 bis 232 v. Chr.), Herrscher des Maurya-Reiches, des frühesten Großreiches der indischen Geschichte, der den im 6. Jahrhundert v. Chr. als Reformbewegung aus dem autoritäreren Brahmanismus hervorgegangenen Buddhismus angenommen und dessen Verbreitung gefördert hatte. Vor diesem Hintergrund entstand erstmals eine buddhistische Sakralarchitektur, ebenso wie eine von der buddhistischen Ikonografie beeinflusste Profanbaukunst. Der buddhistische Sakralbau dient nicht der Anbetung von Gottheiten, sondern soll entweder in Form eines Kultbaus kosmologische Vorstellungen versinnbildlichen oder in Form eines Klosters Anhänger des Buddhismus auf dem „Achtfachen Pfad“ zur Überwindung des Leidens beherbergen.


title: Indische Architektur

text: Zentren der buddhistischen Architektur waren neben dem Maurya-Reich (4. bis 2. Jahrhundert v. Chr.) dessen Nachfolgereich unter der Shunga-Dynastie (2. und 1. Jahrhundert v. Chr.), der westliche Dekkan auf dem Gebiet des heutigen Maharashtra sowie der Nordwesten des Subkontinents mit der historischen Region Gandhara und dem Reich Kuschana (3. Jahrhundert v. Chr. bis 3. Jahrhundert n. Chr.), wo der Buddhismus eine enge Symbiose mit der seit Alexander dem Großen verbreiteten Kultur der hellenistischen Welt einging (Graeco-Buddhismus). Nach hellenistischem Muster entstand etwa im 1. Jahrhundert v. Chr. die Siedlung Sirkap im Gebiet von Taxila (Gandhara, heutiges Nordwestpakistan) mit Hauptstraße, rechtwinklig abgehenden Nebenstraßen und Häuserblöcken im Rechteckraster.


title: Indische Architektur

text: Die Hauptstadt der Maurya, Pataliputra (Bihar, Nordostindien), soll nach der Beschreibung des Megasthenes eine der größten Städte der damaligen Zeit gewesen sein. Da Pataliputra heute größtenteils unter der Stadt Patna liegt, konnte bisher nur ein kleiner Teil der antiken Stadt freigelegt werden, darunter Überreste eines Palisadenzaunes. Die Reste einer großen auf monolithischen Sandsteinsäulen ruhenden Halle, deren Zweck unbekannt ist, stellen den herausragendsten Fund dar.


title: Indische Architektur

text: Nach dem Untergang Kushanas, teilweise auch schon vorher, befand sich der Buddhismus mit Ausnahme Sri Lankas überall in Südasien, wenngleich mit regional beträchtlichen zeitlichen Unterschieden, auf dem Rückzug gegenüber dem wiedererstarkenden Hinduismus. Damit einher ging eine Verminderung der buddhistischen Bautätigkeit, die nach dem Vordringen des Islam endgültig zum Erliegen kam. Eine Fortsetzung und Weiterentwicklung erfuhr die buddhistische Bautradition außerhalb Indiens, insbesondere in Südost- und Ostasien sowie im tibetischen Kulturraum.


title: Indische Architektur

text: Die Ursprünge der im 3. vorchristlichen Jahrhundert einsetzenden indischen Monumentalbaukunst sind nicht eindeutig geklärt, werden aber von vielen Wissenschaftlern (u. a. Mortimer Wheeler) auf persische Einflüsse zurückgeführt, während der indische Archäologe und Kunsthistoriker Swaraj Prakash Gupta eine Eigenentwicklung aus Holzschnitzformen des Gangestals sieht. Den Befürwortern der persischen Theorie zufolge könnten persische Steinmetze nach der Zerstörung des Achämenidenreiches durch Alexander den Großen 330 v. Chr. die Kunst der Steinbearbeitung und -polierung nach Indien gebracht haben. Für diese These spricht unter anderem die Gestaltung von Figurenreliefs. Andererseits lassen sich die buddhistischen Stupas als früheste Vertreter der Sakralarchitektur ebenso wie frühe Tempel- und Klosteranlagen aus indischen Vorbildern herleiten, wobei tatsächlich viele Gestaltungsprinzipien aus der Holzbaukunst übernommen wurden.


title: Indische Architektur

text: Unbestritten ist, dass die Achämeniden bereits im 6. und 5. Jahrhundert v. Chr. auf den Nordwesten des indischen Subkontinents expandierten. Aus dieser Zeit stammen zahlreiche Stadtbefestigungsanlagen (Wälle, Gräben) in Nordindien. Eine zweite Welle der Errichtung solcher Anlagen fand zur Zeit der hellenistischen Einfälle der Graeco-Baktrier im 2. vorchristlichen Jahrhundert statt.


title: Indische Architektur

text: Zur Maurya-Zeit entstand mit dem Stupa die früheste bekannte Form der buddhistischen Sakralarchitektur. Der Stupa ging aus älteren, aus Erde aufgeschütteten Grabhügeln hervor. Frühe Stupas bestanden aus einem abgeflachten, aus Ziegeln gemauerten und oft mit Bruchstein oder Erde aufgefüllten Halbkugelbau ("Anda", wörtlich „Ei“), in den eine Kammer ("Harmika") für die Aufbewahrung von Reliquien eingelassen ist, und waren von einem Holzzaun umringt. Neben der Reliquienaufbewahrung sollten Stupas oft auch an bedeutende Ereignisse der Geschichte des Buddhismus erinnern.


title: Indische Architektur

text: Die meisten während der Maurya-Zeit im 3. und 2. Jahrhundert v. Chr. erbauten Stupas in Nordindien und Nepal wurden unter der im 2. und 1. vorchristlichen Jahrhundert herrschenden Shunga-Dynastie übermauert, so die ältesten der hervorragend erhaltenen Stupas von Sanchi (Madhya Pradesh, Zentralindien). Unter den Stupas von Sanchi ragt der Mitte des 2. Jahrhunderts v. Chr. erneuerte, im Kern aber noch aus der Epoche der Maurya stammende Große Stupa heraus, der zu den bedeutendsten Baudenkmälern des indischen Altertums zählt. Er weist alle Elemente auf, die auch für die späteren Stupas charakteristisch sind. Das "Anda" ruht auf einem terrassenartigen kreisrunden Unterbau ("Medhi"), der über Freitreppen zugänglich ist. Die "Harmika" ist nicht mehr in das "Anda" eingelassen, sondern steht innerhalb einer quadratischen Steinbalustrade obenauf. Den Abschluss bildet ein Steinmast ("Yasti"), der sich aus den mittig aufgesetzten Holzstäben der früheren Grabhügel ableitet, mit dreifacher schirmförmiger Bekrönung ("Chattra", Plural "Chattravali"). Das Bauwerk als Ganzes symbolisiert nach buddhistischer Vorstellung den Kosmos, wobei das "Anda" für das Himmelsgewölbe und die "Yasti" für die Achse der Welt stehen. Umgeben ist der Baukomplex von einem Wandelpfad ("Pradakshinapatha") und Steinzaun ("Vedika"); die vier darin eingelassenen Steintore ("Torana") mit reichem Figurenschmuck wurden aber erst im 1. Jahrhundert v. Chr. oder später ergänzt. Ebenfalls aus der Shunga-Zeit stammt der Stupa von Bharhut in Madhya Pradesh. Die etwa auf dem Gebiet des heutigen Andhra Pradesh herrschenden Shatavahana erbauten zwischen dem 2. Jahrhundert v. Chr. und dem 2. Jahrhundert n. Chr. Stupas mit bilderreichen Friesen, unter anderem in Ghantasala, Bhattiprolu und Amaravati.


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text: Auch im Nordwesten blühte die Stupa-Architektur; eines der frühesten Beispiele ist der Dharmarajika-Stupa in Taxila in der Region Gandhara (Nordpakistan) der den Stupas der Maurya und Shunga ähnelt. In Gandhara entwickelte sich auch ein neuer Typus des Stupa: Etwa ab dem 2. oder 3. Jahrhundert n. Chr. löste im Kuschana-Reich ein quadratischer Sockel die runde "Medhi" ab, während die vorher abgeflachte Halbkugelform des eigentlichen Stupa nun zylindrisch gestreckt wurde. Stellvertretend für diesen neuen Typus steht der Stupa von Sirkap nahe Taxila. Die gestreckten Stupas fanden durch die Ausdehnung Kushanas weite Verbreitung in Nordindien. Bei besonders großen Stupas ist die "Medhi" schmaler, höher und durch Gesimse vom Überbau abgegrenzt, sodass der Stupa wie ein Stockwerkbau erscheint. Stupas aus der Spätzeit des Buddhismus in Nordindien ragen turmhoch auf, und das "Anda" bildet nurmehr deren oberen Abschluss. Ein Beispiel ist der unvollständige, zylindrisch gestreckte Dhamek-Stupa von Sarnath (Uttar Pradesh, Nordindien) aus dem 4. oder 5. Jahrhundert.


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text: In Sri Lanka, das im Gegensatz zum rehinduisierten, später teils islamisierten Indien bis heute buddhistisch geprägt ist, entwickelte sich ab dem 3. Jahrhundert v. Chr. eine besondere Spielart des Stupa, die als "Dagoba" bekannt ist. Die ältesten Dagobas sind entweder als Ruinen erhalten oder wurden später überbaut. Charakteristisch sind der meist runde Stufensockel, das halbkugel- oder glockenförmige "Anda", die darauf sitzende quadratische "Harmika" und die konische, aus sich verjüngenden Ringen zusammengesetzte Spitze.


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text: Auch in anderen Teilen Asiens, in denen der Buddhismus zum Teil bis heute Fuß fasste, wurde die Bautradition des Stupa fortgeführt und weiterentwickelt. Neue Bauformen gingen daraus hervor, so in Tibet der "Chörten", in China und Japan die Pagode sowie – über den Zwischenschritt der Dagoba – die thailändische "Chedi". Weitere Varianten sind in Südostasien verbreitet.


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text: Die Höhlen in den Barabar-Bergen Bihars aus dem 3. Jahrhundert v. Chr., also der Epoche der Maurya, stellen den Anfangspunkt der monolithischen Höhlentempelarchitektur dar, die in späteren Jahrhunderten zu einem wichtigen Charakteristikum der gesamtindischen Baukunst reifte. Obwohl die Barabar-Höhlen der Ajivika-Sekte, einer nichtbuddhistischen Gemeinschaft, als Kultort dienten, greifen sie einige Merkmale späterer buddhistischer Höhlentempel voraus. Die Lomas-Rishi-Höhle besteht aus einer länglichen Halle, an die sich eine kreisrunde Kammer, die als Kultraum diente, anschließt. Beide Raumformen verschmolzen später im buddhistischen Sakralbau zur Gebetshalle ("Chaityagriha", "Chaitya"-Halle). Unter den Barabar-Höhlen ist nur der Eingang der Lomas-Rishi-Höhle mit einem an hölzerne Vorbilder angelehnten Elefantenrelief ausgeschmückt.


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text: Ins 2. oder 1. Jahrhundert v. Chr. werden die ältesten Teile der Klosteranlage von Bhaja datiert, die stilistisch am Beginn der buddhistischen Höhlentempel steht. Bhaja befindet sich auf dem westlichen Dekkan, wo sich die Hauptentwicklung der Höhlentempel vollzog. Hier sind rechteckige Halle und kreisförmige Kammer bereits zur apsidialen "Chaitya"-Langhalle mit Tonnengewölbe verschmolzen. Eine Säulenreihe unterteilt die Halle in drei Schiffe. In der Apsis erhebt sich ein kleiner Stupa, der ebenso wie alle anderen Bauelemente aus dem Felsen herausgehauen ist. Beiderseits des hufeisenförmigen Einganges zur "Chaitya"-Halle liegen, jeweils um einen größeren Mittelraum gruppiert, mehrere schlichte rechteckige Zellen, die in ihrer Gesamtheit ein Mönchskloster ("Vihara") bilden. Der beschriebene Aufbau stellt das Grundkonzept buddhistischer Höhlenklöster in Indien dar; spätere Anlagen unterscheiden sich bis auf wenige Ausnahmen nur durch ihre Größe, Komplexität und individuelle künstlerische Ausgestaltung. Augenfällig ahmt die Architektur der Höhlenklöster immer wieder die zeitgenössische Holzbauweise nach, denn die Säulen der "Chaitya"-Hallen und die Rippen der Deckengewölbe sind in Höhlen ohne jede statische Funktion. Auch die Außenfassaden imitieren oft hölzerne Vorbilder, die nicht erhalten sind.


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text: Die Höhlen von Karla aus dem 1. bis 2. Jahrhundert n. Chr. ähneln in der Anlage dem unweit gelegenen Klosterkomplex von Bhaja. Einen besonderen Stellenwert nimmt Karla durch seinen reichen Bilderschmuck ein, der im Gegensatz zum eher sparsamen Dekor Bhajas steht. Sind die Säulen in Bhaja noch ungegliedert und gänzlich schmucklos, zieren die Kapitelle der fein gegliederten Säulen in Karla kunstvoll ausgearbeitete Figuren von Liebespärchen ("Mithuna"). Vervollkommnung erreicht die plastische Ausschmückung in der vier "Chaitya"-Hallen und mehr als 20 "Vihara"-Höhlen umfassenden Anlage von Ajanta, die über einen langen Zeitraum etwa vom 2. Jahrhundert v. Chr. bis zum 7. Jahrhundert n. Chr. entstand. Neben üppigem Relief- und Ornamentschmuck an Portalen, Säulen und Pilastern ist Ajanta für seine Wandmalereien berühmt. Während der Buddha in den älteren Anlagen nur in symbolischer Form durch Stupas verehrt wird, finden sich in den jüngeren Höhlen zahlreiche figürliche Darstellungen. In Ellora ist nur der älteste Teil (etwa 6. bis 8. Jahrhundert) buddhistisch, daneben existieren je eine hinduistische und jainistische Höhlengruppe.


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text: "Siehe auch:" Buddhistische Höhlentempel in Indien


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text: Angesichts der hohen Meisterschaft der monolithischen Felsenklöster und -tempel und der offensichtlichen Anleihen bei der Holzkunst ist davon auszugehen, dass die freistehende Sakralarchitektur in der frühbuddhistischen Phase in Holz ausgeführt wurde, aber auf Grund der Vergänglichkeit des Materials nicht erhalten ist. Überreste freistehender Steinbaukunst der spätbuddhistischen Zeit finden sich nur vereinzelt. In Gandhara im Nordwesten des indischen Subkontinents entstanden seit dem 2. Jahrhundert n. Chr. freistehende "Viharas", die wie die Höhlen-"Viharas" aus um einen in der Regel rechteckigen Hof gruppierten Mönchskammern bestanden. Sie waren meist Bestandteil größerer baulicher Anlagen mit Tempeln, Stupas und Wirtschaftsgebäuden, die heute nur noch als Ruinen erhalten sind. Eine der größten Klosteranlagen dieser Art war Takht-i-Bahi im heutigen Pakistan. Vergleichsweise gut erhalten sind die Reste der im 5. Jahrhundert von den Gupta gegründeten, später von Harsha und den Pala geförderten und im 12. Jahrhundert von muslimischen Eroberern zerstörten Klosteruniversität ("Mahavihara") in Nalanda (Bihar, Nordostindien). Der Hauptbau ist der über mehreren Vorgängern aus Ziegeln errichtete Große Stupa (Sariputta-Stupa), der von Stufen, Terrassen und Votivstupas sowie Ecktürmen mit Skulpturen des Buddha und der Bodhisattvas umgeben ist. Von den "Chaityas" und "Viharas" sind kaum mehr als die Grundmauern erhalten, anhand derer aber eindeutig zu erkennen ist, dass die "Viharas" um große Höfe – ähnlich wie die Höhlen-"Viharas" um Mittelräume – angeordnet waren. Bedeutsam sind die zum Teil noch vollständig erhaltenen turmartigen Hochtempel Nalandas, deren Cella im obersten Stockwerk liegt.


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text: Aus der Gupta-Zeit (ca. 400) stammt auch der freistehende Tempel Nr. 17 von Sanchi, der eine – verlorengegangene – Buddha-Statue beherbergte. Das bedeutendste freistehende buddhistische Bauwerk Indiens ist der Mahabodhi-Tempel in Bodhgaya (Bihar, Nordostindien), dem Ort, an dem Siddhartha Gautama die Erleuchtung erlangte. Der Ziegeltempel entstand im 6. Jahrhundert parallel zur Frühform des Hindu-Tempels im Guptareich, wurde aber im 12. und 13. Jahrhundert von birmanischen Baumeistern verändert. Seine Grundform mit einem auf einer Plattform pyramidenförmig aufragenden Mittelturm und jeweils einer verkleinerten Nachbildung desselben an den vier Eckpunkten der Plattform gleicht dem Konzept mittelalterlicher hinduistischer Tempel im "Nagara"-Stil.


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text: "Siehe auch:" Buddhistischer Tempel


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text: Freistehende monolithische Säulen ("Stambhas") aus der Zeit Ashokas, die noch vollständig erhalten sind, wurden an mehreren Orten Nordindiens an altertümlichen Handelsstraßen und Kultplätzen entdeckt. Sie enthalten historisch überaus bedeutsame Inschriften (Säulen-Edikte). Die glockenförmigen Kapitelle zieren Plastiken von einzelnen oder zu Gruppen zusammengefassten Wächtertieren, die Ähnlichkeiten zu achämenidischen Motiven aufweisen. Waren die ältesten Kapitelle noch eher gedrungen, haben die späteren "Stambhas" gestreckte Kapitelle, deren Abakus Darstellungen von Tieren und Pflanzen schmücken. Am bekanntesten ist das Kapitell des "Stambha" von Sarnath (Uttar Pradesh, Nordindien) mit vier in die Himmelsrichtungen blickenden Löwen und dem buddhistischen Symbol des "Dharmachakra" („Rad der Lehre“). Es diente dem Staatswappen der Republik Indien als Vorbild.


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text: Die Idee einer Kultsäule hat Vorbilder bei den ältesten Tempeln Vorderasiens, die indischen Stambhas lassen sich als Entwicklung innerhalb der Region aus der vedischen Ritualsäule, dem runden Masten für Tieropfer "Yupa" herleiten. Frei im Gelände aufgestellte buddhistische Stambhas dienten der Verkündung der Lehre und als abbildloses Symbol zur Verehrung Buddhas. Bei frühen Stupas auf rundem Sockel, wie in Sanchi, waren Stambhas neben den Bauwerken auf ebener Erde aufgestellt. Mit der Entwicklung quadratischer Sockelzonen wurden die Säulen, vor allem im Nordwesten Indiens, an den Ecken auf diesen Plattformen errichtet. Zu sehen ist dies noch auf Stupa-Abbildungen an Basreliefs aus Mathura und Taxila-Sirkap. In der Nähe von Stupas aus dem 1. Jahrhundert n. Chr. in Mingora, Swat-Tal in Nordwestpakistan, wurden Steinsäulen ausgegraben, die einst mit Stuck überzogen und reich verziert waren. Die größte und bekannteste Säule aus der Kushana-Zeit war der rund 28 Meter hohe Minar-i Chakri südlich von Kabul in Afghanistan.


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text: Stambhas bei Chaityas (buddhistischen Höhlentempeln) sind vor dem größten Höhlentempel Indiens in Karli westlich von Pune erhalten – es ist ein Pfeiler mit Löwenkapitell ähnlich der Ashoka-Säule aus dem 2. Jahrhundert n. Chr. – und aus derselben Zeit beidseits vor dem Eingang zur Höhle Nr. 3 in Kanheri im Hinterland von Mumbai.


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text: Freistehende buddhistische Stambhas wurden später nicht mehr gebaut, ihre mythologische Bedeutung als Weltachse ging in den auf dem Stupa errichteten zentralen Mast ("Yasti") über, der die Ehrenschirme ("Chattravali") trägt. Dafür wurde diese Symbolik von Jainas adoptiert, deren mittelalterliche Tempel einen davor platzierten "Manas-Stambha" haben. Spektakulär wegen ihres Materials ist die in Delhi aufgestellte Eiserne Säule aus der Gupta-Zeit um 400. In hinduistischen Tempelanlagen sorgt die in der Hauptachse der Tempelgebäude aufgestellte Säule für die kosmogonische Ordnung.


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text: Die vedische Religion (Brahmanismus) als Vorläufer des Hinduismus verlor etwa ab dem 5. Jahrhundert v. Chr. ihre beherrschende Stellung auf dem indischen Subkontinent an den Buddhismus. Parallel zum Buddhismus entstanden die Religion des Jainismus sowie verschiedene gegen den autoritären Brahmanismus gerichtete asketische Reformbewegungen, die zur Herausbildung des Hinduismus in seiner heutigen Form führten. Nach dem Untergang des Maurya-Reiches im 2. Jahrhundert v. Chr. wandten sich viele Herrscherdynastien, darunter die Shunga, Shatavahana und besonders die Gupta, wieder verstärkt dem Hinduismus zu und verhalfen diesem zu einer Renaissance.


title: Indische Architektur

text: Der hinduistische Tempel ("Mandir") ist – trotz der großen Zahl an Gottheiten – immer einer einzelnen Gottheit geweiht, was jedoch keineswegs ausschließt, dass sich außerhalb des eigentlichen Heiligtums kleinere Schreine zu Ehren untergeordneter Götter befinden. Das Kultbild der Gottheit wird in einer kleinen Kammer, dem Allerheiligsten ("Garbhagriha" = Mutterschoßkammer), annähernd vergleichbar der "Cella" antiker griechischer und römischer Tempel, aufbewahrt und verehrt. Wie der buddhistische Stupa wird auch die "Garbhagriha" als Verkörperung des Himmlischen angesehen. Den Himmel versinnbildlicht in der hinduistischen Kosmologie das Quadrat, weshalb die "Garbhagriha" stets auf quadratischem Grundriss angelegt ist.


title: Indische Architektur

text: Vermutlich bestand im Altertum eine reiche Tradition, Hindu-Tempel aus Holz zu errichten, doch – abgesehen von vereinzelten Überresten hinduistischer Heiligtümer aus dem 3. Jahrhundert im südindischen Andhra Pradesh – vollzog erst die Dynastie der Gupta um die Mitte des 5. Jahrhunderts den Übergang zum Hindu-Tempel aus Stein (vgl. Gupta-Tempel). Damit legte sie die Grundlage für den immensen Formenreichtum der hinduistischen Tempelarchitektur des Mittelalters.


title: Indische Architektur

text: Etwa seit dem 8. Jahrhundert sind die drei wesentlichen Regionalstile unterscheidbar, die in den "Shilpa Shastra", mittelalterlichen Lehrtexten zur Kunst und Architektur, beschrieben werden: der Nagara-Stil in Nord- und Ostindien, der Dravida-Stil im Süden und der Vesara-Stil als Mischform der vorgenannten auf dem westlichen Dekkan. Die "Shilpa Shastra" greifen auch ein Mandala der "Vastu" als Grundplan für den Tempelbau auf, das "Vastu-Purusha-Mandala", in das der Körper des "Purusha" als Personifizierung der Raumordnung mit angewinkelten Armen und Beinen eingesetzt ist. Tatsächlich haben die strengen Formschemata der "Shilpa Shastra" nur teilweise Anwendung auf die Praxis gefunden.


title: Indische Architektur

text: Enge Handelskontakte zwischen Indien und Südostasien ermöglichten schon in früher nachchristlicher Zeit die Verbreitung hinduistischer Glaubensvorstellungen, einschließlich der Hindu-Kosmologie und -Symbolik, nach Hinterindien und auf den Malaiischen Archipel. Hinduistische Tempelformen wurden dort auch von der buddhistischen Architektur übernommen. Im Funan-Reich auf dem Gebiet des heutigen Kambodscha und im Champa-Reich im südlichen Vietnam entstand im frühen 7. Jahrhundert die Bauform des "Prasat". Diese Turmheiligtümer lehnten sich zunächst noch eng an südindische Vorbilder an, nahmen aber im Khmer-Reich ab dem 9. Jahrhundert eine zunehmend eigenständige Entwicklung. Vom "Prasat" der Khmer leitet sich der thailändische "Prang" ab. Auf Java setzte der Bau hinduistischer Heiligtümer, dort als "Chandi" bezeichnet, um die Mitte des 8. Jahrhunderts ein, ebenfalls unter südindischem Einfluss. Die Entwicklung der Tempelarchitektur der Pyu und der nachfolgenden Kulturen Myanmars unterlag dagegen Einflüssen aus dem ostindischen Odisha.


title: Indische Architektur

text: Die älteste bekannte Form des freistehenden Hindu-Tempels besteht lediglich aus einem würfelförmigen, fensterlosen, flach gedeckten "Garbhagriha", dessen Eingang eine kleine Säulenveranda – Urform der späteren Tempelhalle ("Mandapa") – als Witterungsschutz vorgebaut ist, so der Tempel Nr. 17 in Sanchi und der Narasimha-Tempel in Tigawa (beide Madhya Pradesh, Zentralindien) aus dem 5. Jahrhundert. Stilistisch lehnen sich die Tempel dieses Typs an die ältere Höhlenarchitektur an; sie wurden offenbar auch nur an für die Schaffung monolithischer Felsheiligtümer ungeeigneten Stellen errichtet.


title: Indische Architektur

text: Im 6. Jahrhundert bildete sich ein für die weitere Entwicklung überaus bedeutsames Charakteristikum heraus: Durch Erweiterung der "Garbhagriha" in der Senkrechten sollte diese – und damit auch das zentrale Kultbild – stärker betont werden. Die Tendenz zur Vertikalisierung äußerte sich in der Errichtung der "Garbhagriha" auf einem erhöhten Sockel und schließlich in der Bekrönung des zentralen Heiligtums durch einen stufenförmig aufragenden Turm. Beide Merkmale vereint der um das Jahr 500 zu Ehren Vishnus auf kreuzförmigem Grundriss erbaute Dashavatara-Tempel von Deogarh im nordindischen Uttar Pradesh, der als Höhepunkt der Entwicklung des Hindu-Tempels im Guptareich gilt, wenngleich der Turm heute schwer beschädigt ist und die vier Säulenveranden, die den Eingang des "Garbhagriha" und die Reliefnischen in den drei anderen Außenwänden überdachten, gar nicht mehr erhalten sind. Den quadratischen Sockel des Tempels machen von allen vier Seiten heraufführende Treppen zugänglich.


title: Indische Architektur

text: Parallel zur nordindischen Entwicklung zeichneten sich im Reich der frühen Chalukya auf dem westlichen Dekkan richtungweise Tendenzen für die mittelalterlichen Tempelstile ab. Als neues Element trat die Säulenhalle ("Mandapa") zum kubischen "Garbhagriha" hinzu und verschmolz mit diesem zu einer Einheit. Der um die Mitte des 5. Jahrhunderts erbaute Lad-Khan-Tempel in der Chalukya-Hauptstadt Aihole (Karnataka, Südwestindien) ist das erste Beispiel dieses neuen Typs. Das "Garbhagriha" lehnt hier an der Rückwand der fast quadratischen Versammlungshalle ("Sabhamandapa"), der eine kleinere Vorhalle ("Mukhamandapa") vorgesetzt ist. Mit Bildhauerarbeiten versehene Pfeiler stützen die beiden "Mandapas", deren flache Dächer zur Seite hin leicht geneigt sind. Flachdach und die Einheit von "Garbhagriha" und Versammlungshalle, wobei Ersteres entweder im hinteren Teil der Halle oder mittig steht, charakterisieren die erste Generation der Chalukya-Tempel.


title: Indische Architektur

text: Der Durga-Tempel in Aihole aus dem späten 7. oder frühen 8. Jahrhundert weist einen verandaartigen Gang ("Pradakshinapatha") zur Umwandlung der "Garbhagriha" sowie einen apsidialen Grundriss auf, ein Anklang an die buddhistische "Chaitya"-Halle. Apsidialform und Veranda fanden keine Fortsetzung, äußerst bedeutsam ist jedoch der Turmaufbau, der die jüngeren Chalukya-Tempel des 7. und 8. Jahrhunderts kennzeichnet. Seine krummlinige Kontur nimmt den bienenkorbförmigen Tempelturm ("Shikhara") des nordindischen Nagara-Stils voraus, ohne dass die Chalukya-Tempel selbst bereits der Nagara-Bauart zuzuordnen wären. In ähnlicher Form tritt der Tempelturm schon vorher unter anderem beim Huchchimalligudi-Tempel auf. Am Chakragudi-Tempel aus dem 8. Jahrhundert haben sich auch der scheibenförmige, gerippte Schlussstein ("amalaka") und die vasenartige Spitze ("kalasha") erhalten – auch sie prägen später den Nagara-Tempel.


title: Indische Architektur

text: Gleichzeitig beginnt die Ausprägung eines pyramidal gestuften Tempelturms ("Vimana") im frühen Dravida-Stil, der aber wohl auf die Beeinflussung der Chalukya durch die südliche Pallava-Dynastie zurückzuführen ist. Exemplarisch hierfür seien der frühe Malegitti-Shivalaya-Tempel aus der ersten Hälfte des 7. Jahrhunderts und der reifere Virupaksha-Tempel aus der Mitte des 8. Jahrhunderts in Pattadakal (Karnataka, Südwestindien) genannt.


title: Indische Architektur

text: Als erster der mittelalterlichen hinduistischen Tempelstile Indiens trat der südindische Dravida-Stil in Erscheinung. Ausgangspunkt waren die in der ersten Hälfte des 7. Jahrhunderts aus Granitfelsen gehauenen Monolithtempel der Pallava-Dynastie in Mamallapuram (Tamil Nadu, Südindien). Von besonderer architektonischer Bedeutung ist die Gruppe der "Pancha Ratha" („fünf "Rathas"“; als "Ratha" wird ein hinduistischer Tempel bezeichnet, der einen Prozessionswagen nachbildet), in denen mit verschiedenen Bauformen experimentiert wurde. Während die Versuche, Holzschreine mit überstehenden Strohdächern und Tempel mit apsisförmigem Tonnendach nach dem Vorbild der buddhistischen "Chaitya"-Halle in die Steinbauweise zu übertragen, aus konstruktiven oder religiösen Gründen in späterer Zeit nicht fortgesetzt wurden, gibt der Dharmaraja-"Ratha" einige der Grundmerkmale des Dravida-Tempels vor. Er besteht aus einem über dem nach wie vor unscheinbaren "Garbhagriha" auf quadratischem Grundriss errichteten pyramidenförmigen, abgestuften Turm mit halbkugeligem Abschluss ("Stupika"). Dieser als "Vimana" bezeichnete Tempeltypus symbolisiert den Weltenberg Meru, auf dem nach hinduistischer Mythologie die Götter zu Hause sind. Dementsprechend wird auch der "Vimana" von einer Vielzahl von Götterfiguren „bevölkert“, zudem zieren ihn symmetrisch angeordnete Miniaturschreine. Eine zweite grundsätzliche Bauform des Dravida-Stils deutet sich im Bhima-"Ratha" an: Sein Tonnendach auf gestrecktem Rechteckgrundriss wird später zum Bestandteil des monumentalen Torturmes ("Gopuram"), der den Eingang zum südindischen Tempelbezirk kennzeichnet. Der Bhima-"Ratha" leitet sich ebenso wie das "Sabhamandapa" der frühen Chalukya-Architektur aus der Versammlungshalle ab, steht aber im Gegensatz zu diesem räumlich getrennt vom eigentlichen Tempel. Charakteristisch für spätere Bauten sind die Säulen, auf denen das Tonnengewölbe ruht, wenngleich ihnen im Monolithbau noch keinerlei tragende Funktion zukommt.


title: Indische Architektur

text: Im späten 7. Jahrhundert wurden die in Monolithbauweise erprobten Formen auf den strukturierten Freibau übertragen, so auf den Kailasanatha-Tempel von Kanchipuram (Tamil Nadu), dessen obere Geschosse zur Entlastung der unteren aus leichterem Stein erbaut sind als die Fundamente – eine Technik, die in der Dravida-Baukunst immer wieder zum Einsatz kam. Um den stufenpyramidenförmigen, quadratischen "Vimana" mit halbkugeligem, haubenartigem Schlussstein und aufgesetzter Spitze sowie das ursprünglich freistehende, später durch eine zusätzliche Halle verbundene "Mandapa" zieht sich nun eine Umfassungsmauer, die im Osten durch ein Tor durchbrochen wird. Über dem Tor erhebt sich ein kleiner, ebenfalls stufenförmig getreppter Turm auf rechteckigem Grundriss mit quergelagertem Tonnendach. Die Giebel an den Stirnseiten des Tonnendaches enthalten bogenförmige Nischen ("Kudu"), die wie die Stockwerke ("Tala") des Turmes bildhauerisch ausgestaltet sind. Der beschriebene Torturm stellt den Prototyp des "Gopuram" dar. Auch unter den ab dem 9. Jahrhundert in Südindien herrschenden Chola blieben die Grundkonzepte "Vimana" und "Gopuram" zunächst nahezu unverändert erhalten, während sich Größe und Ausschmückung der "Vimanas" allmählich ins Monumentale steigerten. Als Höhepunkt dieser Entwicklung gilt der Brihadishvara-Tempel in Thanjavur aus dem frühen 11. Jahrhundert mit zweigeschossigem "Garbhagriha" und 14-geschossigem Turmdach.


title: Indische Architektur

text: Ebenfalls unter den Chola begannen sich durch immer neue und größere Stiftungen ganze Tempelstädte mit zum Teil gewaltigen Ausmaßen zu entwickeln. Die eigentlichen Tempel wurden durch zahlreiche Nebengebäude wie Schreine für untergeordnete Gottheiten, Wohnstätten der Priester, Versammlungshallen, Tempelschulen, Rasthäuser für Pilger und Basare ergänzt. Immer größere Umfassungsmauern, die konzentrisch um das zentrale Heiligtum liegen, mussten die wachsenden Tempelkomplexe schützen. Herausragende Beispiele sind die Städte Chidambaram, Madurai, Srirangam und Tiruvannamalai (alle in Tamil Nadu). Insgesamt existieren allein in Tamil Nadu mehr als 70 solcher Tempelstädte; einige wenige gibt es darüber hinaus im südlichen Andhra Pradesh und in Kerala.


title: Indische Architektur

text: Einhergehend mit dem Wachstum der Tempelstädte bildeten sich in der späten Chola-Zeit, etwa ab dem 12. Jahrhundert, mehr noch unter der im 13. Jahrhundert nachfolgenden Pandya-Dynastie, die "Vimanas" aus unbekannten Gründen zugunsten der nun hoch aufragenden "Gopurams" zurück. Kunsthistoriker haben versucht, den aus religiöser Sicht irrationalen Vorgang der Übertragung der Weltenberg-Idee vom Allerheiligsten auf den Torturm dadurch zu erklären, dass hinduistische Herrscher ihre Vorgänger an Pracht zu übertreffen suchten, ohne jedoch die zentralen Tempel verändern zu wollen oder aus Platzmangel erweitern zu können. Dagegen spricht jedoch, dass einige Tempelstädte mit kleinem "Vimana" und betonten "Gopurams" vollständig neu geplant und angelegt wurden. Die schlanken, in der Kontur bisweilen leicht konkaven "Gopurams" mit mehreren kleinen, auf das Tonnendach aufgesetzten Spitzen beherrschten den jüngeren Dravida-Stil bis zu dessen Ausklang im 18. Jahrhundert. Zum Bau verwendeten die südindischen Architekten für die oberen Stockwerke zunehmend gebrannte Ziegel statt des schwereren Natursteins. Bildhauer schmückten die Fassaden der "Gopurams", wie zuvor die der "Vimanas", mit zahlreichen Götterfiguren und Miniaturschreinen aus Terrakotta oder Stuck, welche die Treppenform der Türme glätten. Späte "Gopurams" wurden zusätzlich in leuchtenden Farben bemalt, etwa im Komplex des Minakshi-Tempels in Madurai, der größtenteils im 16. und 17. Jahrhundert entstand. An die Stelle der unter den Pallava üblichen, eher bescheidenen Zwölfpfeiler-"Mandapas" traten üppig verzierte 100- und 1000-Pfeilerhallen, in der Regel flach gedeckt und frei stehend.


title: Indische Architektur

text: Ein Jahrhundert später als der Dravida-Tempel des Südens, im 8. Jahrhundert, entstand in der ostindischen Küstenregion Odisha der steinerne Hindu-Tempel im Nagara-Stil aus älteren Bambusbauformen. Später tritt er in verschiedener regionaler Ausprägung in der gesamten Nordhälfte des indischen Subkontinents auf. Sein Hauptmerkmal ist der Turm ("Shikhara") über dem Allerheiligsten, der nicht pyramidenförmig und gestuft wie die südindischen "Vimanas", sondern konvex gekrümmt und mit glatter Kontur im Aufriss aufsteigt, vergleichbar einem Bienenkorb. Die Wölblinien des "Shikhara" sind keine echten Gewölbe, sondern Kragkonstruktionen. Als Vorbilder dienten besonders einige der Chalukya-Tempel von Aihole und Pattadakal, aber auch die reiferen der nordindischen Gupta-Tempel des 5. und 6. Jahrhunderts wie der Dashavatara-Tempel von Deogarh. Mit dem Dravida-Tempel gemeinsam hat der "Shikhara" die symbolische Verkörperung des Weltenberges Meru und die schlichte, zellenartige Würfelform des "Garbhagriha" im Zentrum.


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text: Den frühen Nagara-Stil vertritt der Parasurameshvara-Tempel in Bhubaneswar (Orissa, Ostindien) aus dem frühen 8. Jahrhundert. Hier schließt sich östlich an das "Garbhagriha" eine den "Sabhamandapas" der Chalukya entsprechende Versammlungshalle an, die in Orissa "Jagamohan" genannt wird, anders als bei den Chalukya allerdings eine räumlich klar getrennte Einheit bildet. Beim Parasurameshvara-Tempel wird das "Jagamohan" noch wie die Chalukya-Tempel durch ein seitlich leicht abfallendes Flachdach abgeschlossen.


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text: In ausgereifter Form zeigt sich der Nagara-Stil von Orissa im um das Jahr 1000 ebenfalls in Bhubaneswar errichteten Lingaraja-Tempel, dessen Grundriss durch Anfügen weiterer Hallen länglich gestreckt wurde. Im Westen befindet sich das nach Osten geöffnete "Garbhagriha", über dem sich der "Shikhara" auftürmt. Darauf folgen in West-Ost-Richtung das "Jagamohan", eine Tanzhalle ("Nat-Mandir") sowie eine Opferhalle ("Bhog-Mandir"). Alle Räume, einschließlich des "Garbhagriha", sind auf quadratischem Grundriss angelegt. Der "Shikhara" hat die übliche konvexe Krummlinienform; diese Turmform wird in Orissa als "Rekha-Deul" bezeichnet. Er ruht auf einem würfelförmigen Erdgeschoss ("Bada"), in dessen Innerem sich das "Garbhagriha" verbirgt. Im Inneren der krummlinig begrenzten Obergeschosse befinden sich weitere Kammern. Den oberen Abschluss des "Shikhara" bilden – typisch für den Nagara-Tempel – ein großer, scheibenförmiger Schlussstein mit vertikaler Rippung ("Amalaka") und darüber eine vasenförmige Spitze ("kalasha"). Ebenfalls typisch für den Nagara-Stil sind die entlang der Außenfassade des Turmes vom Boden bis unterhalb des "amalaka" aufsteigenden pilasterähnlichen Risalite ("Paga"). Das "Jagamohan" bekrönt ein wie der südindische "Vimana" pyramidenförmiger Stufenturm ("Pida-Deul"), ebenso das "Nat-Mandir" und das "Bhog-Mandir". Die Höhe der Türme nimmt von Westen nach Osten ab, sodass das Allerheiligste mit dem zentralen Kultbild am stärksten hervorgehoben wird. Die Außenwände überzieht aufwändiges Skulpturen- und Reliefwerk. Ähnlich ist auch der Jagannath-Tempel in Puri aus dem 12. Jahrhundert aufgebaut. Bei kleineren Tempeln entfallen meist das "Nat-Mandir" und das "Bhog-Mandir", so beim Mukteshvara-Tempel in Bhubaneswar aus dem 10. Jahrhundert, der sich durch ein massives, freistehendes Portal mit einem in der hinduistischen Tempelarchitektur seltenen Rundbogen auszeichnet.


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text: Eine letzte Blüte und gleichzeitig seinen Höhepunkt erlebte der Nagara-Stil von Orissa in der Mitte des 13. Jahrhunderts mit dem Surya-Tempel in Konark, der alle früheren Tempel an Ausdehnung übertrifft. Er stellt den Himmelswagen des Sonnengottes Surya dar, wie steinerne Räder am Unterbau des Bauwerks und Zugpferdskulpturen verdeutlichen. Auf einem hohen Sockel stehen das "Jagamohan", das wie seine Vorläufer in Bhubaneswar von einem terrassenförmig abgestuften "Pida" überdacht ist, und der "Shikhara", von dem nur Überreste erhalten sind. Das gleichfalls nur als Ruine erhaltene "Nat-Mandir" steht zwar in Axialrichtung der beiden anderen Bauten, aber anders als frühere Hallen gesondert auf einem eigenen Sockel.


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text: Parallel zu den Entwicklungstendenzen in Orissa errichtete die vom 8. bis 11. Jahrhundert über große Teile Nord-, West- und Zentralindiens herrschende Dynastie der Pratihara in Anknüpfung an die Bautradition der Gupta kleine Tempel mit krummlinig geschwungenem "Shikhara" auf im Verhältnis zur Größe des Tempels hohem Sockel. Später trat eine vorangestellte, offene Säulenhalle ("Mandapa") hinzu. Die meisten Pratihara-Tempel fielen der islamischen Invasion Nordindiens durch Mahmud von Ghazni im 11. Jahrhundert oder späteren muslimischen Zerstörungswellen zum Opfer. Erhalten hat sich unter anderem der Surya-Tempel von Osian (Rajasthan, Nordwestindien) aus dem 8. Jahrhundert als einer der ältesten Pratihara-Tempel mit "Shikhara" und "Mandapa".


title: Indische Architektur

text: Fortgesetzt wurde der Tempelbau im nördlichen Zentralindien; zu voller Blüte gelangte er in Khajuraho (Madhya Pradesh, Zentralindien). Die Formvollendung der im 10. und 11. Jahrhundert erbauten dortigen Tempelgruppe legt einen Vergleich mit den ausgereiften Tempeln Orissas der gleichen Epoche nahe, denn zwischen diesen und der regionalen Variante des Nagara-Stils in Khajuraho bestehen einige Unterschiede. Während die einzelnen Hallen in Orissa lose aneinandergefügt sind, verschmelzen in Khajuraho Allerheiligstes und die Haupthalle ("Mahamandapa") zu einer Baueinheit auf dem Grundriss eines Doppelkreuzes. Im Inneren sind "Garbhagriha" und "Mahamandapa" durch einen kurzen Zwischenraum ("Antarala") voneinander getrennt. Das "Garbhagriha" umgibt ein Prozessionsgang ("Pradakshinapatha") für die rituelle Umrundung des Heiligtums, über den balkonartige Öffnungen der Außenwand erreicht werden können. An das "Mahamandapa" schmiegt sich eine kleine Eingangshalle ("Arthamandapa") an. Zwischen beiden kann bei größeren Tempeln noch ein weiteres "Mandapa" liegen. Alle Tempel Khajurahos stehen auf ungewöhnlich hohen Sockeln, die über Treppenaufgänge zum "Arthamandapa" zugänglich sind, und sind im Gegensatz zu den Tempeln Orissas nicht ummauert. Der "Shikhara" weist die für den Nagara-Stil typische Bienenkorbform mit Abschluss durch den "Amalaka" und den "Kalasha" auf. Auch die in Khajuraho "Urushringas" genannten Risalite an der Außenwand des "Shikhara" sind bei den späteren Tempeln vorhanden, führen allerdings nicht wie die "Pagas" Orissas bis zum "Amalaka". Vielmehr stellen sie verkleinerte Wiederholungen des "Shikhara" dar. Während die "Shikharas" der frühen Khajuraho-Tempel aus dem 10. Jahrhundert noch einteilig sind, nahm die Zahl der "Urushringas" und damit die Komplexität der Tempeltürme im Laufe der Zeit zu. Gipfelpunkt der Entwicklung vom ein- zum mehrteiligen "Shikhara" ist der Kandariya-Mahadeo-Tempel aus der Mitte des 11. Jahrhunderts, als die Bautätigkeit in Khajuraho nach nur rund 100 Jahren erlosch.


title: Indische Architektur

text: Fortgesetzt wurde der Nagara-Tempelbau noch bis ins 13. Jahrhundert unter den Solanki in Gujarat (Westindien). Merkmale sind der mehrteilige "Shikhara" des Khajuraho-Typs und das nach außen offene, eher pavillon- denn hallenartige "Mandapa" mit pyramidenförmigem Dach, welches aber anders als in Orissa nicht aus horizontalen, mit zunehmender Höhe immer weiter zurückgesetzten Terrassenstufen besteht, sondern aus sich auftürmenden Miniaturpyramiden. Der Grundriss des Daches ist zudem meist achteckig. Ein bedeutendes Beispiel ist die Ruine des Surya-Tempels von Modhera aus der ersten Hälfte des 11. Jahrhunderts. Ab dem 13. Jahrhundert ließ die dauerhafte islamische Beherrschung Nordindiens kaum noch bedeutende hinduistische Tempelbauten im Nagara-Stil entstehen.