title: Shuttle Carrier Aircraft

text: Die Shuttle Carrier Aircraft (SCA) Transporter waren zwei modifizierte Flugzeuge vom Typ Boeing 747-100 zum Transport des Space Shuttles der amerikanischen Luft- und Raumfahrtbehörde NASA. Sie wurden zum Rücktransport der Space Shuttles zum Kennedy Space Center genutzt, sofern die Shuttle-Landung auf einem der alternativen Landeplätze, den Luftwaffenbasen Edwards in Kalifornien und White Sands in New Mexico, oder an einem anderen Ort erfolgte. Nach dem Ende des Shuttle-Programms dienen die beiden Flugzeuge jetzt als Ersatzteilspender für SOFIA, ein fliegendes Infrarotteleskop, das die NASA gemeinsam mit dem Deutschen Zentrum für Luft- und Raumfahrt (DLR) betreibt.


title: Shuttle Carrier Aircraft

text: Die SCAs transportierten die Orbiter von ihren Landeplätzen zurück zum Startkomplex am Kennedy Space Center. Die Raumfähren wurden dazu mit einem Hebekran, dem "Mate-Demate Device", auf den Rücken des SCAs gehoben und dort verankert.


title: Shuttle Carrier Aircraft

text: Der Flug mit einer Raumfähre auf dem Rücken brachte einige Einschränkungen mit sich. Die Reichweite der Boeing 747 reduzierte sich auf etwa 1.900 km. Im Vergleich dazu hat eine unbeladene Maschine eine Reichweite von 10.000 km. Aus diesem Grund musste ein SCA bei einem transkontinentalen Flug mehrere Tankstopps einlegen. Das SCA hat eine maximale Flughöhe von 7.600 m bei einer Geschwindigkeit von Mach 0,7 und einem Treibstoffverbrauch von etwa 100 Litern pro Flugkilometer.


title: Shuttle Carrier Aircraft

text: Etwa 170 Personen bereiteten das SCA etwa eine Woche lang für einen Flug vor. Ein transkontinentaler Flug kostete ca. 1,7 Millionen US-Dollar.


title: Shuttle Carrier Aircraft

text: Beide Flugzeuge sind in ihren Eigenschaften identisch. Während eine Maschine normalerweise immer am Dryden Flight Research Center auf der Edwards Air Force Base (i. d. R. N911NA) stationiert wurde, befand sich die andere auf dem Pinal Airpark in Arizona (KMZJ) (i. d. R. N905NA). Bis zum Ende der Ära der US-Raumfähren waren beide SCA auf der Edwards Air Force Base stationiert ().


title: Shuttle Carrier Aircraft

text: Die Maschine "NASA 905" (Luftfahrzeug-Kennzeichen: N905NA) war das erste Shuttle Carrier Aircraft der NASA. Die Boeing 747-123, Erstflug am 15. Oktober 1970, Seriennummer 20107, Laufende Nummer 86 wurde am 29. Oktober 1970 von American Airlines erworben. Am 18. Juli 1974 wurde sie mit dem immer noch aktuellen Kennzeichen auf die NASA zugelassen. Ihr ursprünglicher Einsatzzweck bei der NASA diente zur Untersuchung von Wirbelschleppen. Ihr damaliger Stationierungsort war das Dryden Flight Research Center.


title: Shuttle Carrier Aircraft

text: 1976 wurde NASA 905 von Boeing umgebaut. Die Sitze wurden ausgebaut, es wurden Halterungen für das Shuttle angebracht und der Rumpf wurde verstärkt. Am Austrittspunkt der vorderen Halterung auf dem Oberdeck fiel auf beiden Seiten das dritte, hintere Fenster zum Opfer. Zusätzliche Seitenleitwerke sorgen für mehr Stabilität beim Transport des Orbiters. Die Avionik und die Triebwerke wurden verbessert und ein Notausstiegssystem, das dem der ersten Boeing-747-Testflüge ähnlich war, wurde in N905NA eingebaut. Der Fluchttunnel wurde jedoch später nach der Beendigung der Approach and Landing Tests (ALT) wieder entfernt. Man befürchtete, dass eine Person beim Notausstieg in ein Triebwerk geraten könnte.


title: Shuttle Carrier Aircraft

text: Die Approach and Landing Tests des Space Shuttles, die ab 1977 mit diesem Flugzeug durchgeführt wurden, war eine Serie von 13 Flügen mit dem Raumfährenprototyp Enterprise. Bei fünf dieser Flüge landete die Enterprise nach der Trennung vom SCA selbstständig. Bei diesen Tests wurde das SCA und vor allem das Shuttle auf seine Flug- und Landeeigenschaften untersucht.


title: Shuttle Carrier Aircraft

text: Bis November 1990 war NASA 905 das einzige SCA zum Transport der Space Shuttles. Neben dem Transport der Raumfähren zwischen den Start- und Landeplätzen flog NASA 905 1983 die Raumfähre Enterprise auch nach Europa für Ausstellungen in England, auf der Pariser Luftfahrtschau und auf dem Flughafen Köln/Bonn (Pfingsten 1983).


title: Shuttle Carrier Aircraft

text: Bemerkenswerterweise flog NASA 905 noch bis mindestens Mitte 1982 in der Lackierung von American Airlines. Es wurden nur das komplette Seitenleitwerk und die für die Halterungen der Shuttles und zur Versteifung des Rumpfes erneuerten Bereiche mit dem aktuellen Anstrich versehen, Teile des oberen Rumpfes wie bei American Airlines üblich nur mit neuem Klarlack. Der American-Schriftzug war bis zur komplett neuen und bis jetzt aktuellen Farbgebung als Schatten erkennbar.


title: Shuttle Carrier Aircraft

text: Am 13. Dezember 2010 wurden am Flughafen St. Louis Testflüge durchgeführt, um den Transport einer Boeing Phantom Ray zur Dryden Test Range vorzubereiten. Dies war der erste Transportflug, bei dem kein Shuttle montiert war, sondern ein anderes Flugzeug.


title: Shuttle Carrier Aircraft

text: Das SCA N905NA hat alle außer Dienst gezogenen Space Shuttles zu ihren endgültigen Bestimmungsorten gebracht. Nach dem letzten Flug wurde das Flugzeug am 24. September vom Los Angeles International Airport zum Dryden Flight Research Center geflogen, um als Ersatzteillieferant für das SOFIA-Programm zu dienen.


title: Shuttle Carrier Aircraft

text: Seit 2015 steht sie im Space Center Houston.


title: Shuttle Carrier Aircraft

text: Die zweite Maschine "NASA 911" vom Typ Boeing 747-146SR, Seriennummer 20781, Laufende Nummer 221, Erstflug 31. August 1973, wurde am 26. September 1973 an Japan Airlines (JAL) ausgeliefert. Sie wurde nach Erwerb der NASA am 15. April 1988 auf Boeing mit dem Kennzeichen N747BL zugelassen und schließlich nach erfolgtem Umbau mit dem Luftfahrzeug-Kennzeichen N911NA auf die NASA zugelassen. Im Gegensatz zur ersten SCA besitzt dieses Flugzeug fünf Oberdeckfenster auf jeder Seite, denn ursprünglich waren die SR-Varianten für extremen Kurzstreckenverkehr bei hohem Passagieraufkommen konzipiert, sodass auf dem Oberdeck auf beiden Seiten 10 Fenster wie später bei den 747-200-Varianten verbaut waren. Die hinteren 5 wurden aus dem gleichen Grund wie bei der 905 verschlossen.


title: Shuttle Carrier Aircraft

text: Bei ihrem ersten Einsatz 1991 wurde mit ihr die neue Raumfähre Endeavour vom Hersteller in Palmdale, Kalifornien zum Kennedy Space Center überführt.


title: Shuttle Carrier Aircraft

text: Am 8. Februar 2012 flog die Maschine zum letzten Mal. Sie wurde zum Dryden Flight Research Center geflogen, um dort als Ersatzteilspender für die N905NA und das fliegende Teleskop SOFIA zu dienen.


title: Shuttle Carrier Aircraft

text: Der Vergleich der Zivilversion der Boeing 747-100 mit dem SCA:


title: Henno Martin

text: Henno Martin (* 15. März 1910 in Freiburg im Breisgau; † 7. Januar 1998 in Göttingen) war ein deutscher Geologe.


title: Henno Martin

text: Henno Martin verließ Deutschland 1935 als frisch promovierter Geologe mit seinem Freund und Kollegen Hermann Korn und reiste ohne Forschungsauftrag von staatlicher oder offizieller Seite in das Gebiet der ehemaligen deutschen Kolonie Deutsch-Südwestafrika, damals das Mandatsgebiet Südwestafrika unter Verwaltung der Südafrikanischen Union (heute Namibia). In der Walfischbucht gelandet, begannen sie mit der Kartierung des Naukluftgebirges und erforschten Wasservorkommen für Farmer.


title: Henno Martin

text: Nach Beginn des Zweiten Weltkrieges musste er – wie andere Deutsche in Südwestafrika – befürchten, als feindlicher Ausländer verhaftet und interniert zu werden. Aus diesem Grund flüchtete er mit Hermann Korn 1940 in die Wüste um den Kuiseb-Canyon westlich von Windhoek, wo die beiden zweieinhalb Jahre ein primitives Jägerdasein führten und sich vor der Polizei sowie Einheimischen versteckt hielten. Martins Kampf ums Überleben in der Wüste schildert sein Buch "Wenn es Krieg gibt, gehen wir in die Wüste".


title: Henno Martin

text: Nach dem zweieinhalb Jahre dauernden Abenteuer, das die beiden wegen einer Vitaminmangelkrankheit Korns beenden mussten, wurde er nach seiner Rückkehr in die Zivilisation verhaftet, kam aber wegen seiner unpolitischen Haltung rasch wieder frei und wurde von der südwestafrikanischen Mandatsregierung im Wasserbauamt eingestellt, wo er seine Suche nach Wasservorkommen fortsetzte.


title: Henno Martin

text: Henno Martin arbeitete beim "Geological Survey of the Republic of South Africa" und war Professor an der Universität Kapstadt. 1958 bis 1960 war er Gastprofessor in São Paulo (Brasilien). Er nahm 1965 einen Ruf als Professor der Geologie an der Universität Göttingen an. 1967 wurde er zum korrespondierenden Mitglied der Göttinger Akademie der Wissenschaften gewählt.


title: Henno Martin

text: Die Geologische Vereinigung verlieh Henno Martin 1980 die Gustav-Steinmann-Medaille in Würdigung seiner grundlegenden Arbeiten über das Werden und Auseinanderbrechen des Gondwana-Kontinents, welche das Wissen um die Mechanismen alter und junger Globaltektonik wesentlich erweiterten.


title: Sergio Maspoli

text: Sergio Maspoli (* 20. Januar 1920 in Zürich; † 13. April 1987 in Morcote) war ein italienischsprachiger Schweizer Schriftsteller und Theaterregisseur.


title: Sergio Maspoli

text: Sergio Maspoli Sohn des Pietro, Gemeindeweibels in Lugano, und der Amelia geb. Bazzurri. Er besuchte das Lehrerseminar in Locarno. Von 1940 bis 1985 war er für Radio der italienischsprachigen Schweiz tätig, schrieb und inszenierte 20 Fernsehspiele und verfasste 3000 Hörspiele (ein Hörspiel pro Woche), die vom Radio (RSI) ausgestrahlt wurden. Er war der bekannteste und produktivste Autor des Tessiner Dialekttheaters.


title: Sergio Maspoli

text: Er war der Vater des LdT-Politikers Flavio Maspoli.


title: Femizid

text: Als Femizid bezeichnet man die Tötung von Frauen und Mädchen aufgrund ihres Geschlechts. Der von Feministinnen geprägte Begriff fand ab den 1990er Jahren zunächst in den USA Verbreitung. Mehrere wissenschaftliche Disziplinen, darunter die Soziologie, die Epidemiologie und die öffentliche Gesundheitspflege, entwickelten Ansätze, um Morde an Frauen im Hinblick auf Kontexte, Täterprofile, Risiko- und Schutzfaktoren zu analysieren. Die einzelnen Disziplinen entwickelten jeweils eigene Definitionen für das Vorliegen eines Femizids. Femizid ist in Deutschland kein Begriff der juristischen Fachsprache im Sinne eines Tatbestands. Die Tötung von Männern wird Androzid genannt.


title: Femizid

text: Man unterscheidet genauer einen Femizid, der durch die Tötung durch einen Intimpartner (sogenannter Intim-Femizid) verursacht wurde, einen Mord im Namen der „Ehre“, einen Mitgift-bezogenen Femizid und einen nicht-intimen Femizid. Weltweit wurden im Jahr 2017 zwar fünfmal soviele Männer ermordet wie Frauen, jedoch waren bei den Morden durch einen Intimpartner oder die Familie fast zwei Drittel der Opfer Frauen. Im Jahr 2017 fielen weltweit 1,3 von 100.000 Frauen in der Bevölkerung einem intimen oder familiären Femizid zum Opfer.


title: Femizid

text: Ab den 2000er Jahren verwendeten lateinamerikanische Aktivisten und Feministinnen das Konzept in abgewandelter Form („Feminicidio“), um die Gewalt gegen Frauen in Lateinamerika anzuprangern. Sie fassten den "Feminicidio" als Staatsversagen auf. Ab 2009 griffen die Vereinten Nationen das Konzept auf, da – wie die UN-Sonderberichterstatterin zu Gewalt gegen Frauen Rashida Manjoo konstatierte – die Gewalt gegen Frauen alarmierende Ausmaße erreicht hatte. Im Jahr 2015 etablierte Manjoos Nachfolgerin Dubravka Šimonovic die "Femicide Watch". Sie rief alle Länder auf, regelmäßig zum Internationalen Tag zur Beseitigung von Gewalt gegen Frauen am 25. November statistische Berichte zum Femizid und zu dessen Strafverfolgung vorzulegen.


title: Femizid

text: In Anlehnung an und wurde der englischsprachige Begriff "femicide" zu Beginn des neunzehnten Jahrhunderts in England erstmals geprägt. Ein Rechtslexikon von 1848 definierte den Begriff als „die Tötung einer Frau“ („the killing of a woman“). Der Neologismus blieb bis in die 1970er Jahre weitgehend ungenutzt. Dann prägten Feministinnen den Begriff unabhängig von der alten Verwendung neu und gaben ihm eine politische, feministische Bedeutung. 1976 gebrauchte die Soziologin Diana E. H. Russell den Begriff erstmals öffentlich beim Internationalen Tribunal zu Gewalt gegen Frauen in Brüssel. Zu diesem Zeitpunkt verwendete sie ihn, wie sie später schrieb, implizit im Sinne von „von Männern verübte Hasstötungen von Frauen“ (im Original „hate killing of females perpetrated by males“).


title: Femizid

text: Ab Anfang der 1990er Jahre fand der Begriff Verbreitung. 1990 veröffentlichten Jane Caputi und Diana Russell den Artikel „Femicide: Speaking the Unspeakable“ in der feministischen Zeitschrift "Ms.", in dem sie den Amoklauf an der Polytechnischen Hochschule Montréal im Jahr 1989, bei dem der Täter gezielt Studentinnen getötet hatte, als Femizid analysierten. 1992 gaben Jill Radford und Diana Russell eine Aufsatzsammlung mit Beiträgen heraus, die von häuslichem Femizid in den USA über rassistische tödliche Gewalt gegen afrikanisch-amerikanische Frauen und Serienmorden an Frauen bis hin zu Hexenjagden in der Vergangenheit reichten. In der Einleitung charakterisierte Jill Radford den Begriff "femicide" kurz als „die misogyne Tötung von Frauen durch Männer“ (im Original „the misogynist killing of women by men“) und bezog ihn explizit auf sexuelle Gewalt. Im gleichen Jahr veröffentlichte Karen Stout den ersten wissenschaftlichen Artikel, der die Tötung von Frauen durch ihre Partner als Femizid behandelte. Sie empfahl für die Analyse einen „ökologischen Rahmen“ (im Original „ecological framework“), der die verschiedenen Prozessebenen (Mikro-, Meso- und Makroebene) integrierte, was in der wissenschaftlichen Forschung zum Femizid aufgegriffen wurde.


title: Femizid

text: Die Veröffentlichungen im Jahr 1992 wirkten bahnbrechend. Nach diesem Jahr etablierte sich der Begriff Femizid sowohl als politisches Konzept als auch für die wissenschaftliche Forschung dazu. In den folgenden Jahren verwendeten Forscherinnen und Forscher fünf grundsätzlich verschiedene Ansätze, um den Femizid zu analysieren: den feministischen Ansatz, den soziologischen Ansatz, den kriminologischen Ansatz, den Menschenrechts-Ansatz und den dekolonialen Ansatz. Jeder Ansatz führte zu einer eigenen Definition des Begriffs Femizid.


title: Femizid

text: In diesem Ansatz untersuchten Feministinnen die Gesellschaft als Patriarchat, in der Männer dominieren, was zur Diskriminierung von Frauen bis hin zu ihrer Tötung führt. Im Patriarchat sei die Diskriminierung von Frauen kulturell sanktioniert und in alle gesellschaftlichen Institutionen eingebettet. Als Fakten wurden Fälle von Gewalt gegen Frauen, Vergewaltigung und Femizid, aber auch die ungleiche Verteilung der Beschäftigungsquote, Lohn- und Statusunterschiede zwischen den Geschlechtern und vieles mehr angeführt. Zu den wichtigen Vertreterinnen dieses Ansatzes gehören Diana Russell und Roberta Harmes, die 2001 eine weitere wichtige Aufsatzsammlung zur Femizid-Thematik vorlegten, "Femicide in global perspective", in der sie die Definition des Begriffs "femicide" verfeinerten zur „Tötung von Frauen durch Männer, weil sie Frauen sind“ (im Original „the killing of females by males because they are female“). Russell und Harmes wählten diese Definition, um alle Ausprägungen des "männlichen" Sexismus abzudecken. Russell bezeichnet die Tötungen von Frauen durch Frauen, weil sie Frauen sind, als „Female-on-female murders“ und grenzt diese bewusst vom Begriff Femizid ab.


title: Femizid

text: Wissenschaftlerinnen kritisierten am feministischen Ansatz zum einen, dass Unterschiede und Veränderungen der Geschlechterverhältnisse ausgeblendet werden. Zum anderen mache der Ansatz jede Frau unterschiedslos zu einem potenziellen Opfer und verhindere eine differenzierte Analyse, aus der Gegenmaßnahmen abgeleitet werden könnten. Die Allgemeinheit der Hypothese erschwere es, das Ausmaß zu quantifizieren.


title: Femizid

text: Der soziologische Ansatz fokussiert auf die Untersuchung der Umstände des Tötens von Frauen. Für diese Forschungsrichtung war 1998 eine Sonderausgabe der Zeitschrift "Homicide Studies" ein Wendepunkt, in der Jacquelyn Campbell und Carol Runyan Femizid neu definierten als „alle Tötungen von Frauen, ungeachtet des Motivs oder des Täterstatus“ (im Original „all killings of women, regardless of motive or perpetrator status“). Im Zentrum dieser empirischen Forschung steht die Identifizierung von Kontexten, Falltypen, Täterprofilen und Mordfällen, bei denen die Geschlechterverhältnisse eine wichtige Rolle spielen, aber nicht die einzige Erklärung sind. Es sollen unterschiedliche Fälle und Kontexte identifiziert werden, um herauszufinden, wie der gewaltsame Tod von Frauen wirksam verhindert werden kann. Der Ansatz hebt hervor, dass die sozialen Umstände von Frauen und Männern sich unterscheiden und Frauen und Männer von unterschiedlichen Tätertypen ermordet werden. Gerade die Tatsache, dass Frauen überwiegend von ihren Intimpartnern oder in einem familiären Umfeld getötet werden, was bei Männern überwiegend nicht zutrifft, macht Femizid in dieser Sichtweise zu einem sozialen Phänomen.


title: Femizid

text: Der kriminologische Ansatz behandelt Femizid als eine Untergruppe der Tötungsdelikte. Dieser Ansatz wird seit Anfang der 2000er Jahre verfolgt, vor allem in Zusammenarbeit mit den Disziplinen Epidemiologie und öffentliche Gesundheitspflege. Hier ist eine klare und trennscharfe Definition und Anwendung des Begriffs Femizid sekundär. Die Autorinnen und Autoren dieser Disziplin verwenden in wissenschaftlichen Veröffentlichungen oftmals die Begriffe Femizid und Tötung von Frauen synonym. Manche schränken dies auf „Tötung einer erwachsenen Frau“ ein, andere berücksichtigen nur die Tötung einer Frau durch ihren aktuellen oder ehemaligen Intimpartner. Noch andere verwenden eigene, spezifischere Begriffe wie „tödliche Gewalt in der Partnerschaft“ (im Original „lethal intimate partner violence“). Zum Teil wird der Begriff vermieden, aber inhaltlich äquivalent verwendet, wie zum Beispiel vom "Handbook of European Homicide Research" von 2012, das „Tötungsdelikte an Frauen“ (im Original „female homicide“) analysiert. Die Studien dieses Ansatzes untersuchen detailliert Tötungen von Frauen in Bezug auf Alter, Ethnie, Staatsbürgerschaft der Opfer und Grad der gesellschaftlichen Gleichstellung. Ungeachtet der unterschiedlichen Terminologie gibt es bei den Forscherinnen und Forschern dieser Richtung den Konsens, dass nicht weniger als 50 % der Femizide von Intimpartnern durch eine Vorgeschichte häuslicher Gewalt charakterisiert sind. Die stärksten Prädiktoren für das tödliche Risiko bestehen auf individueller Ebene. Fortschritte bei der Gleichstellung der Geschlechter verringerten tendenziell das Risiko, doch könnte es zu Gegenreaktionen kommen, wenn Frauen beginnen, den gleichen Status wie Männer zu erreichen.


title: Femizid

text: Die fortschreitende Aufweichung und Verallgemeinerung der Femizid-Definition beim soziologischen und kriminologischen Ansatz wurde kritisiert, da das Konzept auf diese Weise seiner politischen Bedeutung beraubt werde.


title: Femizid

text: Der Menschenrechts-Ansatz entwickelte sich ab 1993, nachdem die Generalversammlung der Vereinten Nationen die Resolution Erklärung über die Beseitigung der Gewalt gegen Frauen beschlossen hatte. Die Erkenntnis, dass Femizide weltweit zunahmen und ungestraft blieben, veranlasste den Academic Council of the United Nations System (ACUNS) in Wien regelmäßig Symposien zum Thema Femizid durchzuführen. Das Ziel der Symposien war, die Mitgliedsstaaten zu bewegen, institutionelle Initiativen zur Verbesserung der Femizid-Prävention und des rechtlichen Schutzes für Überlebende der Gewalt zu ergreifen. ACUNS beschreibt Femizid als weitreichendes Phänomen, das Mord, Folter, Ehrenmord, Mitgift-bezogene Tötungen, Kindstötungen, geschlechtsbezogene pränatale Selektion, Genitalverstümmelungen und Menschenhandel umfasst.


title: Femizid

text: Der dekoloniale Ansatz analysiert Fälle von Femizid im Kontext von Kolonialherrschaft, einschließlich sogenannter „Ehrenverbrechen“. Die palästinensische Kriminologin Nadera Shalhoub-Kevorkian von der Hebräischen Universität Jerusalem entwickelte ihn in Bezug auf den Nahen Osten und die nordafrikanischen Länder. Shalhoub-Kevorkian wies darauf hin, dass das Strafrechtssystem sowie der sozio-kulturelle Kontext in den Ländern dieser Regionen dazu beitragen würden, die Täter von Gewaltvergehen an Frauen nicht zu belangen, sondern stattdessen Entschuldigungen für die Taten geltend zu machen. Die weiblichen Opfer würden oftmals für die an ihnen verübten kriminellen Handlungen verantwortlich gemacht. Diese Strafrechtspraxis betrachte an Frauen verübte Verbrechen als private statt als öffentliche Angelegenheiten, die innerfamiliär zu regeln wären. Shalhoub-Kevorkians Recherchen im Gebiet der Palästinensischen Autonomiebehörde zeigten, dass in manchen Fällen Beweise absichtlich falsch interpretiert wurden und Täter geringer bestraft wurden als eigentlich angezeigt. Die diskriminierende Rechtspraxis führte sie auf sozialen und politischen Druck zurück, der auf das Justizsystem ausgeübt würde. Dieses sollte sich mit „wichtigeren“ Themen als Ehrenverbrechen befassen. Sie schrieb: „Einer Nation unter einem politischen Banner zu dienen wird zur Lizenz für das Töten von Frauen, um die Ehre derjenigen zu schützen, die vorgeben, Teil des Kampfes gewesen zu sein.“ (im Original „Serving a nation under a political banner becomes a license to kill females, in order to preserve the honor of those who claim to have been part of the struggle.“). Sie bezog sich auf das Konzept des „Diskurses der kolonialen Vorherrschaft des Westens“ von Leila Ahmed und wies darauf hin, dass „Ehrenmorde“ beispielsweise zu einem Symbol des Widerstands gegen die Kolonisatoren geworden sind.


title: Femizid

text: Bei der Analyse der starken Zunahme der Gewalt gegen Frauen in Ramla während der israelischen Besatzung kamen Shalhoub-Kevorkian und Suhad Daher-Nashif zu dem Schluss, dass sie weniger kulturell als „Ehrenverbrechen“ zu erklären seien, sondern dass es sich um Femizide im Kontext der zunehmenden räumlichen Segregation der palästinensischen Gemeinden und der Einschränkung des Lebensraums durch den israelischen Siedlerkolonialismus handle.


title: Femizid

text: Shalhoub-Kevorkian hat eine erweiterte Definition des Femizids vorgeschlagen: „Femizid ist der Prozess, der zum Tod führt und eine Situation schafft, in der es für das Opfer unmöglich ist zu ‚leben‘.“ (im Original „Femicide is the process leading to death and the creation of a situation in which it is impossible for the victim to ‘live’.“) Femizid ist nach Shalhoub-Kevorkian die Gesamtheit der hegemonialen männlich-sozialen Methoden, mit denen die Rechte, die Fähigkeit und die Macht der Frauen, sicher zu leben, zerstört werden. Zu diesen Methoden gehören Missbrauch, Bedrohung, Übergriffe und Angriffe, mit denen Frauen erniedrigt und gedemütigt werden. Das führe zu ständiger Angst, Frustration, Isolation und Ausgrenzung und nehme Frauen die Kontrolle über ihr Intimleben. Aus ihrer Sicht ist Femizid kein reines Gender-Thema, sondern auch eine politische Frage.


title: Femizid

text: In den 1990er Jahren entwickelte sich in Lateinamerika eine Bewegung gegen Gewalt gegen Frauen im Zuge dessen der Begriff "Feminicidio" geprägt wurde. Ausgangspunkt waren die Kämpfe in Mexiko, die die Opferangehörigen und Aktivistengruppen ab 1993 gegen die Frauenmorde von Ciudad Juárez, einer Stadt im Bundesstaat Chihuahua an der Grenze zu den USA, führten. Jedes Jahr wurden in dieser mexikanischen Stadt mehrere Hundert Frauen missbraucht und getötet. Die Behörden bemühten sich kaum, die Verbrechen aufzuklären. Nur wenige Täter wurden gefasst und verurteilt.


title: Femizid

text: Aktivistinnen, die ab 1993 Daten zu den Morden sammelten, veröffentlichten diese von Anfang an mit der Bezeichnung Femizid "(Femicidio)". Doch die übliche Bezeichnung war „las muertas“ („die toten Frauen“) und bei Demonstrationen dominierte der Slogan „Ni Una Más“ („Nicht eine mehr“). Nach der Entdeckung der Leichen von acht Frauen in Ciudad Juárez im Dezember 2001, die vor ihrer Ermordung extrem missbraucht und gefoltert worden waren, wandelte sich die bis dahin nationale Kampagne gegen die Gewalt zu einer transnationalen. 300 lokale, nationale und transnationale feministische und Menschenrechts-Organisationen schlossen sich zu einem transnationalen Netzwerk zusammen. Das Netzwerk baute Beziehungen zu vielen internationalen Organisationen auf, darunter Amnesty International, dem UN-Ausschuss für die Beseitigung der Diskriminierung der Frau und die UN-Sonderberichterstatterin gegen Gewalt gegen Frauen. Zwischen 1998 und 2007 wurden mehr als 24 Berichte und insgesamt 200 Empfehlungen veröffentlicht, die Frauendiskriminierung und fehlende Gleichberechtigung als die Hauptursache der Gewalt gegen Frauen in der Region Chihuahua und das Versagen der mexikanischen Institutionen, diese zu verhindern und zu bestrafen, identifizierten.


title: Femizid

text: Ende der 1990er und Anfang der 2000er Jahre veröffentlichten mehrere lateinamerikanische Wissenschaftlerinnen und Aktivistinnen Berichte und Artikel, die den Femizid in Lateinamerika anprangerten. Dabei übersetzten sie den englischen Begriff "Femicide" mal mit "Femicidio" – was die direkte Übertragung wäre –, mal mit "Feminicidio". Die feministische Anthropologin und Politikerin Marcela Lagarde begründete den Vorzug, den sie "Feminicidio" gab, damit, dass "Femicidio" "Homicidio" (Mord) entspreche und einfach die Ermordung einer Frau bedeute.


title: Femizid

text: 2004 organisierte die "Ni Una Más"-Kampagne ein Tribunal zur Aufklärung über die Missachtung der Menschenrechte von Frauen in Chihuahua. Marcela Lagarde stellte – Diana Russells Femizid-Konzept abwandelnd – "Feminicidio" als ein Staatsverbrechen dar. Der Staat beschütze Frauen nicht und schaffe keine Bedingungen, um die Sicherheit von Frauen im öffentlichen und im privaten Raum sicherzustellen. Dies sei besonders gravierend, wenn der Staat seiner Pflicht nicht nachkäme, die Achtung der Gesetze zu gewährleisten. Die Aktivistengruppen in Mexiko und später in ganz Lateinamerika griffen diese neue Konzeption von "Feminicidio" auf und verwendeten es als Rahmen für ihre Kampagne, in der sie das Versagen des mexikanischen Staates anprangerten. Ihr Ziel war den Staat im eigenen Land und international zu beschämen und unter Druck zu setzen.


title: Femizid

text: Lagarde hat beklagt, dass der Begriff "Feminicidio" oftmals nicht zutreffend, sondern für jeden Mord an einer Frau verwendet wird. 2014 nahm das "Diccionario de la lengua española" "(Wörterbuch der spanischen Sprache)" "Feminicidio" mit der Erläuterung „Mord an einer Frau aufgrund ihres Geschlechts“ auf. Diese Definition wurde als unzureichend kritisiert. Im Dezember 2018 änderte das Wörterbuch die Erläuterung ab. Sie lautet nun „Ermordung einer Frau durch einen Mann wegen Machismo oder Frauenfeindlichkeit“.


title: Femizid

text: Die Vereinten Nationen ernannten 1994 erstmals eine UN-Sonderberichterstatterin zu Gewalt gegen Frauen, deren Ursachen und Auswirkungen. In zwei Berichten fasste die erste Sonderberichterstatterin Radhika Coomaraswamy 1995 und 2002 zusammen, dass häusliche Gewalt auf Ideologien und kulturelle Praktiken zurückzuführen sei, die Frauen auf traditionelle Rollenvorstellungen festschrieben. Damit werde Gewalt bis hin zu „Ehrenmorden“ gegen Frauen legitimiert, die sich nicht konform zu diesen traditionellen Vorstellungen verhielten.


title: Femizid

text: Der Bericht der ab 2009 tätigen Sonderberichterstatterin Rashida Manjoo von 2012 an den UN-Menschenrechtsrat fokussierte – als erstes UN-Dokument überhaupt – auf Femizid. Sie konstatierte, dass geschlechtsbezogene Frauentötungen alarmierende Ausmaße erreicht hatten. In dem Bericht betonte Manjoo als Fazit, dass geschlechtsbezogene Tötungen von Frauen keine isolierten Phänomene seien, die plötzlich und unerwartet auftauchten. Vielmehr stellten sie das Ende einer Entwicklung von nach und nach eskalierender Gewalt dar. In dem Bericht wurde festgestellt, dass die Häufigkeit solcher Tötungen weltweit zunehme.


title: Femizid

text: Am 25. November 2015, anlässlich des Internationalen Tags zur Beseitigung von Gewalt gegen Frauen, rief die neue Sonderberichterstatterin Dubravka Šimonovic alle Staaten auf, eine Femizid-Überwachung (im Original „femicide watch“) zu etablieren. Sie schlug vor, die Femizid-Fälle nach Alter und Ethnizität der Opfer und nach Geschlecht der Täterinnen und Täter aufzuschlüsseln und die Täter-Opfer-Beziehungen zu erfassen. Diese Daten sollten jährlich am 25. November zusammen mit Angaben zur Verfolgung und Bestrafung der Täter veröffentlicht werden. Drei Jahre später wiederholte sie den Aufruf. Mehr als 20 Länder haben entsprechende Berichte vorgelegt, darunter Österreich und die Schweiz. 2017 etablierte die UN die Webplattform "Femicide Watch", die über Definitionen, Studien und Statistiken zum Femizid informiert.


title: Femizid

text: Ein Meilenstein für Europa im Hinblick auf Gewalt gegen Frauen war die Verabschiedung der Istanbul-Konvention (Übereinkommen des Europarats zur Verhütung und Bekämpfung von Gewalt gegen Frauen und häuslicher Gewalt) durch den Europarat 2011. Mit ihr wurden verbindliche Rechtsnormen gegen Gewalt an Frauen geschaffen. Allerdings behandelt die Istanbul-Konvention die Thematik Femizid nicht explizit.


title: Femizid

text: Die Europäische Union initiierte Forschungsprogramme, um ein Monitoring-System für Femizide zu entwickeln, sodass gezielt Gegenmaßnahmen ergriffen werden konnten, darunter insbesondere das von 2013 bis 2017 laufende Programm „Femicide across Europe“ (COST Action IS1206). Dieses Programm wie auch das European Institute for Gender Equality (EIGE) verwenden jeweils zwei Femizid-Definitionen parallel: Eine allgemeine Definition und eine Definition für statistische Zwecke. Die allgemeine Definition greift auf Diana Russells Definition zurück, wonach Femizid die Tötung von Frauen und Mädchen wegen ihres Geschlechts ist. Das EIGE beschränkt die statistische Definition von Femizid auf die Tötung einer Frau durch Intimpartner oder den Tod einer Frau aufgrund von für Frauen schädlichen Praktiken.


title: Femizid

text: Laut der Aktivistin Nursen Inal wurde in der Türkei seit Jahren vergeblich darum gekämpft, dass die Istanbul-Konvention angewandt wird. Deshalb hätten tausende Frauen ihr Leben verloren. Im Jahr 2021 trat die Türkei aus der Istanbul-Konvention aus.


title: Femizid

text: Wie die UN-Sonderberichterstatterin Rashida Manjoo 2012 darstellte, kann ein Femizid eine direkte Tötung – mit bestimmten Tätern oder Täterinnen – sein oder eine indirekte Tötung. Zu den indirekten Tötungen gehören Todesfälle aufgrund schlecht durchgeführter oder heimlicher Abtreibungen, erhöhte Müttersterblichkeit aufgrund von während der Schwangerschaft ausgeübter Gewalt, Todesfälle durch schädliche Praktiken wie weibliche Genitalverstümmelung, Todesfälle im Zusammenhang mit Menschenhandel, Drogenhandel, organisierter Kriminalität und Bandenaktivitäten, der Tod von Mädchen oder Frauen durch Vernachlässigung, Verhungernlassen oder Misshandlung und vorsätzliche Handlungen oder Unterlassungen seitens des Staates.


title: Femizid

text: Manjoo unterteilte die direkten Tötungen nach dem Kontext der Tötung. Hierbei nannte sie Gewalt in der Partnerschaft, Zauberei/Hexerei, „Ehre“, bewaffnete Konflikte, Mitgift, geschlechtliche Identität, sexuelle Orientierung, ethnische und indigene Identität. Die WHO unterscheidet Femizid nach Intim-Femizid, Morden im Namen der „Ehre“, Mitgift-bezogenem Femizid und nicht-intimen Femizid. Oftmals werden Femizide nach der Beziehung zwischen Opfer und Täter unterteilt:Der intime Femizid bezieht sich auf die Tötung einer Frau durch aktuelle oder frühere Intimpartner wie Ehemann, Lebensgefährte, Freund oder Sexualpartner. Eine Vielzahl von Studien hat gezeigt, dass Frauen generell ein deutlich höheres Risiko tragen, durch einen Intimpartner getötet zu werden, als Männer. Laut UNODC lag 2017 weltweit der Anteil der weiblichen Mordopfer bei 19 %, bei Morden durch Intimpartner oder Familie bei 64 % und bei Morden durch Intimpartner bei 82 %. Dazu kommt noch, dass viele Frauen, die ihren Intimpartner töten, aus Notwehr handeln, nachdem sie in der Beziehung fortwährend Gewalt und Einschüchterung erlebt haben.


title: Femizid

text: Die weithin akzeptierten geschlechtsspezifischen Normen über männliche Autorität in der Gesellschaft im Allgemeinen gelten als Ursache für die weit verbreitete Gewalt von Intimpartnern gegen Frauen und Mädchen. Lange war gesellschaftlich akzeptiert, dass Männer Gewalt ausüben, um ihre Autorität im häuslichen Umfeld durchzusetzen und ihre weiblichen Familienangehörigen zu kontrollieren. Oftmals ist dies heute noch der Fall. Wie Untersuchungen gezeigt haben, neigen insbesondere Männer und Jungen häufiger zu Gewalt gegen ihre Partnerinnen, die eine bestimmte Auffassung von Geschlechterrollen und Männlichkeit haben. Ein Beispiel für solche Auffassungen ist die Ansicht, dass Männer Frauen dominieren sollen. Männer sind zudem häufiger gewalttätig, wenn sie einen niedrigen Bildungsstand haben und selbst als Kind sexuellen Missbrauch und häusliche Gewalt gegen ihre Mütter erlebt haben oder im schädlichen Ausmaß Alkohol konsumieren.


title: Femizid

text: Frauen sind häufiger Opfer von Gewalt durch Intimpartner, wenn sie einen niedrigen Bildungsstand haben, sie in ihrem Umfeld sehen, wie Mütter von einem Partner missbraucht werden, wenn sie selbst in der Kindheit missbraucht wurden, und wenn sie Gewalt, männliche Privilegien und den untergeordneten Status von Frauen akzeptieren.


title: Femizid

text: Das am weitesten verwendete Modell, um Gewalt gegen Frauen und Femizide zu verstehen, ist das „ecological model“ („ökologische Modell“), das auf Einflussfaktoren auf vier Ebenen verweist: die Ebene des Individuums, die Ebene von Familie und Beziehungen, die Ebene der Gemeinschaft und die gesellschaftlich-strukturelle Ebene. Die WHO hat anhand von Studien die Faktoren ermittelt, die auf diesen Ebenen das Risiko Femizid auszuüben oder zu erfahren, erhöhen oder mindern, wobei sich die meisten Studien auf den intimen Femizid beziehen: Sogenannte „Ehrenmorde“ an Frauen und Mädchen werden in der Regel von Familienmitgliedern begangen, wenn diese der Ansicht sind, dass das Verhalten von weiblichen Familienmitgliedern „Schande“ über die Familie gebracht hat und sanktioniert werden muss. Diese Art von Tötung ist eine Folge der herrschsüchtigen Beziehungen von Männern zu Frauen. Als vermeintliche Schande sehen es die Familienangehörigen bei Ehrenmorden oftmals, wenn eine Frau vor- oder außereheliche Beziehungen hat oder eine Verbindung mit einem anderen Mann als dem von der Familie bestimmten eingeht. Selbst die Vergewaltigung einer Frau hat Familienangehörige zu ihrer Tötung veranlasst, um der Familie ein Stigma zu ersparen. In einigen Fällen kann der Mord durch die Wünsche anderer Familienmitglieder, einschließlich Frauen, gefördert oder sogar motiviert werden. Ehrenmorde werden oft nicht erfasst und gemeldet, weshalb nur wenige Daten verfügbar sind. Dies gilt verstärkt für ländliche Gegenden. Ehrenmorde werden vor allem im Nahen Osten und Südasien verübt, aber auch in Migrantenfamilien in Australien, Europa und Nordamerika.


title: Femizid

text: Ehrenmorde werden oft nicht strafrechtlich verfolgt, da die gesetzlichen und gerichtlichen Vorschriften, die den Mörder schützen, und die Verübung von Ehrenmorden im Nahen Osten und in Südasien weithin akzeptiert sind. Untersuchungen in europäischen Ländern zeigten, dass die Sozialdienste und die Strafrechtssysteme in Europa diese Morde oft als „kulturelle Traditionen“ und nicht als extreme Formen der Gewalt gegen Frauen charakterisiert haben, was letztendlich zu einem unzureichenden rechtlichen und sozialen Schutz von Mädchen und Frauen in diesen Ländern geführt hat.


title: Femizid

text: Femizide werden auch in Zusammenhang mit der kulturellen Praktik Mitgift verübt – vor allem in Gebieten des indischen Subkontinents. Hierbei tötet die Familie des Ehemanns eine frisch verheiratete Frau wegen Konflikten im Zusammenhang mit der Mitgift oder treibt die Frau in den Suizid. Häufig verbrennt die Familie die Ehefrau und stellt den Vorfall gegenüber den Behörden als Unfall durch einen explodierenden Küchenherd dar. Viele Länder, in denen es verstärkt zu Mitgift-bezogenen Frauentötungen kommt, haben Gesetze gegen die Praxis der Mitgiftzahlung erlassen, die aber gegen die religiösen und kulturellen Traditionen dieser Länder nicht wirksam genug sind.


title: Femizid

text: Geschlechtsselektive Abtreibungen, die auf weibliche Föten abzielen, und Kindstötungen, die männliche Babys und Kinder bevorzugen, werden ebenfalls als Femizid bezeichnet. Die Tötung weiblicher Kinder hat eine lange Geschichte und wurde historisch auf allen Kontinenten praktiziert. Der weibliche Kindsmord ist eng verknüpft mit dem Phänomen der geschlechtsselektiven Abtreibungen, die durch die in neuerer Zeit verfügbaren Technologien, mit denen das Geschlecht während der Schwangerschaft bestimmt werden kann, stark zugenommen haben. Diese Femizide entstehen in einem kulturellen Kontext, in dem Mädchen weniger Wert als Jungen beigemessen wird, was sich unter anderem im Erbrecht auswirkt. Betroffene Regionen sind hauptsächlich Südasien, Ostasien, Zentralasien und Nordafrika. In Indien und China weicht die Geschlechterverteilung stark von der natürlich erwarteten ab, was mit weiblichen Kindstötungen und gezielten Abtreibungen weiblicher Föten erklärt wird. In Indien gibt es traditionelle Methoden für das Töten von weiblichen Babys, wie das Füttern der Babys mit vergifteter Milch oder mit größeren Mengen Salz, um den Blutdruck zu erhöhen, oder mit Reis mit Schale, so dass die Kehle des Babys zerschnitten wird. In Indien sollen jährlich selektiv eine Million weiblicher Föten abgetrieben werden. Die Sterblichkeitsrate für Kinder unter 5 Jahren war in Indien in den 2000er Jahren für Mädchen um 21 % höher als für Jungen, in China 12 % höher. 2011 kamen in Indien bei der Geburt im Schnitt zwischen 103 und 108 Jungen auf 100 Mädchen. Bei Kindern bis 15 Jahren lag in Indien wie auch in China das Geschlechterverhältnis bei 117 Jungen zu 100 Mädchen. Mehr als 95 % der Waisen in China sind ausgesetzte weibliche Babys, was in der chinesischen Ein-Kind-Politik gekoppelt mit der sozialen Präferenz für Jungen begründet ist.


title: Femizid

text: Ein Femizid, der von einer Person ohne intime Beziehung zum Opfer begangen wird, wird als nicht-intimer Femizid bezeichnet. Dazu gehören Tötungen von Frauen im Kontext bewaffneter Konflikte, geschlechtsbezogene Tötungen indigener Frauen, extreme Formen gewalttätiger Frauenmorde, Tötungen von Frauen aufgrund ihrer sexuellen Orientierung und Geschlechtsidentität, Tötungen von Frauen aufgrund von Anschuldigungen der Zauberei und alle anderen Formen geschlechtsbezogener Frauentötungen.


title: Femizid

text: Frauen werden in bewaffneten Konflikten oftmals zur Zielscheibe gemacht und sexuelle Gewalt als Kriegswaffe eingesetzt. Die systematische Vergewaltigung von Frauen wird benutzt, das Gefüge von Gesellschaften zu zerstören, da Frauen, die in Konflikten vergewaltigt werden, von ihren Gemeinschaften oft gemieden und geächtet werden. Beispiele für ein solches Vorgehen waren der Verlauf der Konflikte in Ruanda 1994 und die Massentötungen und -vergewaltigungen von Jesidinnen 2014 durch den sogenannten Islamischen Staat im Irak. Die geschlechtsspezifischen Tötungen von Frauen und Mädchen während bewaffneter Konflikte können nicht genau erfasst werden, werden aber als beträchtlich eingeschätzt.


title: Femizid

text: Die Tötung von Frauen indigener Völker gilt als eine weitere Ausprägung des Femizids. Die soziale, kulturelle, wirtschaftliche und politische Marginalisierung der indigenen Frauen macht sie besonders verwundbar. Die wenigen verfügbaren Daten verdeutlichen, dass sie ein deutlich höheres Maß an Gewalt erfahren können als Frauen, die nicht indigenen Gruppen angehören.


title: Femizid

text: Im Zusammenhang mit organisierter Kriminalität, Drogenhandel, Banden, Migration großer Menschengruppen sowie Menschen- und Drogenhandelsketten werden extrem gewalttätige Frauenmorde verübt. Frauen sind deutlich stärker als Männer von Menschenhandel betroffen, wobei der Menschenhandel von Frauen vor allem zum Zweck der sexuellen Ausbeutung erfolgt. Untersuchungen über die Geschlechterrollen in Banden haben gezeigt, dass männliche Bandenmitglieder im Allgemeinen im öffentlichen Raum stärker Schikanen ausgesetzt sind als weibliche Bandenmitglieder. Aber die weiblichen Bandenmitglieder werden vor allem in sexueller Weise zum Opfer. Die sexuelle Gewalt, die sie erfahren, wird nicht nur von rivalisierenden Bandenmitgliedern, sondern auch von Mitgliedern der eigenen Bande verübt. Darüber hinaus sind Frauen, die mit männlichen Bandenmitgliedern in Verbindung gebracht werden, einem größeren Risiko schwerwiegender Gewalt ausgesetzt als Frauen, die keine Bandenmitglieder sind.


title: Femizid

text: Geschlechtsbedingte Tötungen aufgrund der sexuellen Orientierung und Geschlechtsidentität sind nur wenig dokumentiert und analysiert worden. Sie werden als Verbrechen aufgrund geschlechtsspezifischer Vorurteile gesehen. Mit den Tötungen sollen heterosexuellen Normen durchgesetzt werden.


title: Femizid

text: In Afrika, Asien und den Pazifikinseln werden Frauen aufgrund von Anschuldigungen im Zusammenhang mit Zauberei oder Hexerei vorsätzlich getötet. Das Risiko, der Hexerei beschuldigt und deswegen getötet zu werden, steigt für Frauen mit zunehmendem Alter. Das Vorkommen solcher Tötungen von Frauen wird mit „Hexenstatuten“ in Verbindung gebracht, die zum Beispiel früher Teil der nationalen Gesetzgebung Papua-Neuguineas waren.


title: Femizid

text: Wie die UN-Sonderberichterstatterin Rashida Manjoo 2012 darstellte, weisen die Informationssysteme zu Femizid noch große Schwächen auf. Die schlechte Datenqualität behindere die Analyse von Femiziden, die Entwicklung sinnvoller Präventionsstrategien und das Eintreten für eine verbesserte Politik. Die unterschiedlichen Definitionen und Klassifikationen, die für Femizide verwendet werden, erschweren die Sammlung der Daten.


title: Femizid

text: Eine Untersuchung der bisherigen Ansätze zur quantitativen Erfassung der Fallzahlen von Femizid in verschiedenen europäischen Ländern ergab 2018, dass diese meist auf nationalen Kriminalstatistiken beruhen und in der Regel zwischen den Ländern nicht vergleichbar sind. Die meisten Staaten erfassen das Geschlecht der Opfer und/oder Täter in den Tötungsdaten, doch die Definition von Tötungsdelikten, die Kategorisierung von Tötungen und die Modalitäten der Datenerhebung unterscheiden sich erheblich. Für die Unterkategorien werden das Geschlecht von Opfer und Täter oft nicht festgehalten, nur für Tötungsdelikte als Ganzes. In vielen Ländern sagen die Daten nichts über die Motive der Straftaten sowie die Beziehungen zwischen Opfern und Tätern (z. B. ob die Straftat gegen einen Intimpartner begangen wurde) aus. Um das Vorkommen von Femizid zu erfassen, müssen neben Kriminalstatistiken zusätzliche Quellen herangezogen werden. Um beurteilen zu können, ob politische Institutionen und Gesellschaften Femizide erfolgreich verhindern konnten, sind zeit- und länderübergreifende Daten notwendig.


title: Femizid

text: Mehrere internationale Organisationen haben begonnen, länderübergreifende Daten zu Tötungen unter Berücksichtigung des Geschlechts des Opfers zu sammeln. Die WHO stellt auf Basis nationaler Sterbestatistiken Daten zu Morden aufgeschlüsselt nach dem Geschlecht der Opfer zusammen. Da aber die Angaben zum Geschlecht der Täter oder zur Opfer-Täter-Beziehung fehlen, sind keine Rückschlüsse auf Femizid-Raten möglich.


title: Femizid

text: Eurostat stellt Statistiken der Tötungsdelikte sowie der Rechtsprechung auf Basis der Angaben der EU-Mitgliedsstaaten zusammen. Die Opfer von Tötungsdelikten werden nach Alter, Geschlecht und Beziehung zum Täter oder zur Täterin erfasst. Täter und Täterinnen werden nach Verfahrensstufen (verdächtigt, angeklagt, verurteilt) und nach Alter und Geschlecht verzeichnet. Die Daten, die auf den amtlich registrierten Straftaten beruhen, werden seit 2008 jährlich erhoben. Von den 28 EU-Mitgliedsstaaten stellen 14 Länder – darunter Deutschland –, die Daten zu Tötungsdelikten unter Angabe des Geschlechts der Opfer und der Opfer-Täter-Beziehung bereit. Weitere 14 Länder – darunter Österreich – verfügen zumindest über die Daten zum Geschlecht des Opfers. Sechs Länder können hierzu keine Angaben machen. Bei den Tätern und Täterinnen nach Verfahrensstufen können nur fünf EU-Staaten Angaben zum Geschlecht des Opfers und zur Opfer-Täter-Beziehung machen. Sieben Länder differenzieren hierbei zumindest nach dem Geschlecht des Opfers. 16 Staaten, darunter Deutschland und Österreich, können hierzu keine detaillierten Angaben machen. In dem von Marieke Liem an der niederländischen Universität Leiden koordiniertem Projekt "European Homicide Monitor" (EHM) werden in einer Datenbank differenzierte Daten zu Tötungsdelikten in Finnland, Schweden und den Niederlanden erfasst, wobei Informationen zum Geschlecht von Opfer wie Täter und Hintergrundinformationen zu den Fällen festgehalten werden. Das Projekt nutzt Informationen aus den Medien, Todesfallstatistiken, Polizei- und Gerichtsstatistiken und andere verfügbare Quellen.


title: Femizid

text: Die UNODC legt seit 2011 Studien zu Tötungsdelikten weltweit vor – "Global Study on Homicide" 2011, 2013, 2019 –, wobei Daten zu geschlechtsbezogenen Tötungsdelikten ausgewiesen werden. Die Studien beruhen auf der Internationalen Klassifikation von Kriminalität für statistische Zwecke, die sowohl auf Verwaltungsunterlagen als auch auf aus Umfragen gewonnenen Daten beruht. Die Klassifikation spezifiziert keine Straftaten, sondern konzentriert sich auf die Motivation hinter der Straftat. Das heißt, der Rahmen für die Klassifizierung von Straftaten basiert auf Verhaltensbeschreibungen statt auf gesetzlichen Vorschriften. Femizid ist in dieser Klassifikation Teil des „vorsätzlichen Tötungsdelikts“. Der UNODC-Ansatz unterscheidet nach dem situativen Kontext, nach der Beziehung zwischen Opfer und Täter und nach dem Tötungsmechanismus. Der situative Kontext bezieht sich darauf, ob der Tötungsvorgang zwischen zwei Personen stattfindet, die in einer früheren Beziehung zueinander standen, oder ob ein Tötungsvorgang verwandt ist zu anderen kriminellen Aktivitäten oder ob er gesellschaftspolitischer Natur ist. Die Opfer-Täter-Beziehung zwischen Opfer und Täter wird danach differenziert, ob der Täter eine intime Beziehung zum Opfer hatte, ein Familienmitglied oder eine andere dem Opfer bekannte Person war oder ob der Täter dem Opfer unbekannt war.


title: Femizid

text: Laut UNODC wurden 2017 weltweit 50.000 Frauen von Intimpartnern oder Angehörigen mit Vorsatz getötet, davon 30.000 durch ihren aktuellen oder früheren Intimpartner. Damit lag die Zahl der weiblichen Opfer pro Jahr 2017 um 2000 höher als bei der letzten Erhebung 2012. Die Rate von intimem und familiärem Femizid zusammen betrug 1,3 pro 100.000 Frauen im Jahr 2017, wobei die Raten in den verschiedenen Regionen stark variieren (von 0,7 in Europa bis hin zu 3,1 in Afrika). Die Frauenmordrate insgesamt betrug 2,3 Frauen. Innerhalb der Regionen variieren die intimen und familiären Femizid-Raten, wobei Länder mit geringen Raten von Femiziden einen relativ höheren Anteil an intimen und familiären Femiziden aufweisen, wogegen in Ländern mit vielen Femiziden bezogen auf die weibliche Gesamtbevölkerung der Anteil an intimen und familiären Femiziden relative zur Gesamtzahl an Femiziden geringer ist.


title: Femizid

text: 58% aller vorsätzlichen Frauentötungen weltweit gehen auf die Tötung durch einen Intimpartner oder einen Familienangehörigen zurück. Dieser Anteil ist regional unterschiedlich hoch: Das Bundeskriminalamt weist in seiner "Kriminalstatistischen Auswertung" des Jahres 2019 zum Thema Partnerschaftsgewalt aus, dass ein Teil der Opfer von Mord und Totschlag „Opfer in Partnerschaften“ waren (von 2713 Personen 394 Personen demnach ca. 14,5 %). Der Frauenanteil lag dabei bei ca. 75 % (301 weibliche Opfer gegenüber von 93 männlichen Opfern von versuchtem oder vollendetem Mord oder Totschlag). 2020 wurden 139 Frauen Opfer von vollendetem Mord und Totschlag oder Körperverletzung mit Todesfolge im Rahmen von Partnerschaftsgewalt.


title: Femizid

text: Die Bundeszentrale für politische Bildung beschäftigt sich in der Sommer-Ausgabe 2021 ihres Magazins "fluter" mit dem Thema Gewaltkriminalität in der öffentlichen Wahrnehmung. Offensichtlich wird die Wahrscheinlichkeit, Opfer eines Gewaltverbrechens zu werden, in Deutschland grundsätzlich überschätzt. Statistiken der Polizei zeigen, dass 2020 insgesamt 2,3 Prozent weniger Straftaten als im Vorjahr verzeichnet wurden. Gewaltkriminalität sank insgesamt von 201.000 Fällen (vor 10 Jahren) auf 177.000 Fälle (2020).


title: Femizid

text: Die Türkei trat 2011 als weltweit erster Staat der Istanbul-Konvention (Übereinkommen des Europarats zur Verhütung und Bekämpfung von Gewalt gegen Frauen und häuslicher Gewalt) bei.


title: Femizid

text: Am 20. März 2021 ordnete der türkische Präsident Erdoğan per Dekret den Austritt der Türkei aus der Istanbul-Konvention an. Erdoğan kündigte einen "Nationalen Aktionsplan zur Bekämpfung der Gewalt gegen Frauen" an. Der Austritt trat zur Jahresmitte (30.6./1.7.) in Kraft.


title: Femizid

text: Am 9. Juli 2021 stimmte das türkische Parlament mehrheitlich einer Gesetzesänderung zu: Nun müssen konkrete Beweise für eine Tat als Vorbedingung vorliegen, bevor ein mutmaßlicher Täter verhaftet werden kann. Bis dato hatte ein dringender Tatverdacht für eine Verhaftung ausgereicht.


title: Femizid

text: Die Plattform „Wir werden Frauenmorde stoppen“ hat 409 im Jahr 2020 bekannt gewordene Femizide dokumentiert und in den ersten fünf Monaten des Jahres 2021 189 Femizide.


title: Hôtel Barbette

text: Das Hôtel Barbette war ein Hôtel particulier in Paris, das zu Beginn des 15. Jahrhunderts und erneut Mitte des 16. Jahrhunderts eine bedeutende Rolle spielte.


title: Hôtel Barbette

text: Es stand im 3. Arrondissement auf der Fläche eines Parallelogramms von mehr als 100 Metern Breite an der Straßenfront, 180 Metern Breite an der Rückseite und 150 Metern Tiefe an der Ostseite der heutigen Rue Vieille du Temple ein wenig außerhalb der Stadtmauer Philipp Augusts, aber innerhalb der Stadtmauer Étienne Marcels. Die Straße, die am Hôtel vorbeiführte, hieß seinerzeit Rue Barbette (die heutige Rue Barbette ist eine Querstraße dazu, die durch das damalige Gebäude führt), das Stadttor, welches die Rue Vieille du Temple von der Rue Barbette trennte, wurde nach dem Gebäude Porte Barbette genannt. Das Grundstück wurde umschlossen von


title: Hôtel Barbette

text: Das Hôtel Barbette stammt aus dem 13. Jahrhundert, seine Erbauer gehörten zu der aus der Champagne stammenden Familie Barbette, die besonders gegen Ende dieses und zu Beginn des 14. Jahrhunderts ihren Zenit hatte: Pierre Barbette war damals Erzbischof von Reims (1274–1298), sein Neffe Étienne Barbette (II.) wurde zweimal (1298–1303 und 1313–1318) Prévôt des marchands. Bei einem Volksaufstand im Jahr 1306 wurde das Hôtel geplündert, nachdem Étienne Barbette als Finanzberater Philipps IV. zum dritten Mal eine Geldentwertung vorgenommen hatte.


title: Hôtel Barbette

text: Jean de Montaigu (1363–1409) kaufte das Hôtel Barbette, ließ es neu bauen, und verkaufte es an Königin Isabeau (1370–1435) weiter, die in diesem Haus mindestens eines ihrer Kinder zur Welt brachte, nämlich am 10. November 1407 den Prinzen Philipp, der wenige Stunden später bereits starb. Knapp zwei Wochen später, am 23. November 1407 wurde Herzog Ludwig von Orléans, als er nach einem Besuch bei der Königin das Hôtel Barbette verließ, von etwa fünfzehn Männern ermordet, die im Auftrag seines Konkurrenten Johann Ohnefurcht, Herzog von Burgund, handelten. Dieser Mord war der Auftakt für den Bürgerkrieg der Armagnacs und Bourguignons.


title: Hôtel Barbette

text: Später befand sich das Haus im Besitz der Familie Brézé, von denen Louis de Brézé, Graf von Maulévrier, es seiner Ehefrau Diana von Poitiers (1499/1500–1566) gab, die hier ihren Geliebten, den König Heinrich II. (1519–1559) empfing. Ihre Töchter teilten den Besitz 1561 auf, um ihn zu verkaufen. Teile des Bauwerks wurden niedergerissen, neue Straßen wurden gezogen, der Marschall Francois-Anne d’Estrées, Vater von Gabrielle d’Estrées, ließ hier ein neues Palais errichten. Seine Nachfolger waren La Briffe und Bourrée de Corberon – die Gebäude jedoch, offiziell Hôtel d’Estrées genannt, hießen im Volksmund weiterhin Hôtel Barbette.


title: Hôtel Barbette

text: An der Ecke der Rue Vieille du Temple und der Rue des Francs-Bourgeois steht noch ein Haus mit einem überhängenden Türmchen im gotischen Stil, ein letzter Rest des Hôtel Barbette.


title: Gelson Fernandes

text: Gelson da Conceição Tavares Fernandes (* 2. September 1986 in Praia, Kap Verde) ist ein ehemaliger Schweizer Fussballspieler kapverdischer Abstammung. Der defensive Mittelfeldspieler spielte in seiner Karriere europaweit professionell Fussball. Zuletzt war er beim Bundesligisten Eintracht Frankfurt aktiv, mit dem er im Mai 2018 den DFB-Pokal gewann. Von 2007 bis 2018 spielte Fernandes zudem 67-mal für die Schweizer A-Nationalmannschaft, mit der er an je zwei Europa- und Weltmeisterschaften teilnahm.


title: Gelson Fernandes

text: 1991 zog Fernandes als Fünfjähriger gemeinsam mit seiner Mutter aus der Hauptstadt der Kapverdischen Inseln nach Sitten in die Schweiz, da sein Vater dort Arbeit gefunden hatte. Beim FC Sion begann er, Fussball zu spielen und durchlief alle Jugendabteilungen. Von 2004 bis 2007 gehörte er dem Profikader des Vereins an. 2004 bis 2006 bestritt er 65 Zweitligaspiele, 2006/07 – aufstiegsbedingt – 34 Erstligaspiele. Sein Erstligadebüt gab er am 19. Juli 2006 (1. Spieltag) beim torlosen Remis im Auswärtsspiel gegen den Grasshopper Club Zürich, sein einziges Erstligator gelang ihm am 14. Oktober 2006 (11. Spieltag) mit dem Treffer zum 1:1-Endstand in der 90. Minute im Auswärtsspiel gegen den FC Luzern.


title: Gelson Fernandes

text: Zur Saison 2007/08 wechselte Fernandes zum englischen Erstligisten Manchester City. Die Transfersumme von 9,1 Millionen Franken war seinerzeit die zweithöchste, die je von einem ausländischen Verein für einen Schweizer Spieler gezahlt wurde. Nachdem er 2007/08 nur zu vereinzelten Teileinsätzen gekommen war, konnte sich Fernandes in Manchester einen Stammplatz erarbeiten und spielte dort meist an der Seite des Routiniers Dietmar Hamann.


title: Gelson Fernandes

text: Zur Saison 2009/10 wechselte Fernandes zum französischen Erstligisten AS Saint-Étienne, für den er 33 Ligaspiele bestritt.


title: Gelson Fernandes

text: Zur Saison 2010/11 wechselte Fernandes – auf Leihbasis – zum italienischen Erstligisten Chievo Verona und erzielte in 29 Einsätzen zwei Tore. Am 12. September 2010 (2. Spieltag) debütierte er beim 3:1-Sieg im Auswärtsspiel gegen den CFC Genua; sein erstes Ligator erzielte er am 22. September 2010 (4. Spieltag) beim 3:1-Sieg im Auswärtsspiel gegen den SSC Neapel mit dem Treffer zum zwischenzeitlichen 2:1 in der 58. Minute. Zu Beginn der Saison 2011/12 wechselte er – erneut auf Leihbasis – zum englischen Zweitligisten Leicester City. Sein einziges Ligator in 15 Ligaeinsätzen gelang ihm am 20. August 2011 (11. Spieltag) beim 2:2-Unentschieden im Auswärtsspiel gegen Nottingham Forest mit dem Treffer zum zwischenzeitlichen 2:0 in der 21. Minute.


title: Gelson Fernandes

text: In der Winterpause folgte eine weitere Leihvereinbarung mit dem italienischen Erstligisten Udinese Calcio, der am Ende der Spielzeit die Kaufoption ungenutzt liess.


title: Gelson Fernandes

text: In der Sommerpause 2012 wurde der noch bis 2013 gültige Vertrag zwischen Saint-Étienne und Fernandes aufgelöst. Fernandes unterschrieb daraufhin beim portugiesischen Erstligisten Sporting Lissabon einen Vierjahresvertrag; bestritt aber lediglich sechs Ligaspiele. Im Dezember 2012 wurde bekannt, dass er für anderthalb Jahre als Leihgabe zum FC Sion zurückkehren werde.


title: Gelson Fernandes

text: Zur Saison 2013/14 wechselte er zum Bundesligisten SC Freiburg. Für diesen absolvierte er 38 Spiele und erzielte ein Tor. Er wurde in 30 Spielen in der Bundesliga eingesetzt, sowie 5 Spiele in der Europa League und 3 Spiele im DFB-Pokal.


title: Gelson Fernandes

text: Nach einer Saison beim SC Freiburg wechselte Fernandes im August 2014 in die Ligue 1 zu Stade Rennes.


title: Gelson Fernandes

text: Zur Saison 2017/18 wechselte Fernandes zum Bundesligisten Eintracht Frankfurt, bei dem er einen Zweijahresvertrag unterschrieb. Im Mai 2018 gewann der Schweizer mit der Mannschaft nach einem 3:1-Finalsieg gegen den FC Bayern München den DFB-Pokal. Im Dezember desselben Jahres wurde sein Vertrag bis Juni 2020 verlängert. In der Spielzeit 2018/19 drang er mit der Eintracht bis ins Halbfinale der Europa League vor und scheiterte mit seiner Mannschaft dort im Elfmeterschießen am FC Chelsea; Fernandes wurde im Wettbewerb neunmal eingesetzt. Insgesamt stand der Schweizer für die Frankfurter in 81 Pflichtspielen auf dem Feld. Mit dem Ende der Bundesliga-Spielzeit 2019/20 beendete Fernandes seine aktive Karriere.


title: Gelson Fernandes

text: Fernandes spielte insgesamt 25-mal für verschiedene Schweizer Juniorennationalmannschaften. Er war Kapitän der Schweizer U-21-Nationalmannschaft.


title: Gelson Fernandes

text: Am 22. August 2007 gab er sein Debüt in der A-Nationalmannschaft beim Testspiel gegen die Niederlande. Seitdem gehörte er zum Stamm des Teams. Bei der Europameisterschaft 2008 in Österreich und der Schweiz stand er erstmals bei einem grossen Turnier im Aufgebot der Schweiz, kam mit seiner Mannschaft jedoch nicht über die Gruppenphase hinaus. Im ersten Gruppenspiel der Schweiz während der Weltmeisterschaft 2010 in Südafrika erzielte er den 1:0-Siegtreffer gegen Spanien und sorgte damit für den ersten Sieg gegen eine spanische A-Nationalmannschaft überhaupt; die Schweiz musste sich dennoch mit dem 3. Gruppenplatz begnügen und schied frühzeitig aus dem Turnier aus. Bei der Europameisterschaft 2016 in Frankreich wurde er in das Aufgebot der Schweiz aufgenommen. In zwei der drei Gruppenspiele kam er als Einwechselspieler jeweils in der letzten Viertelstunde zum Einsatz. Auch im Achtelfinal gegen Polen wurde er bei einem 0:1-Rückstand eine Viertelstunde vor Ende der regulären Spielzeit ins Spiel genommen. Es kam zum Ausgleich und zur Verlängerung und schliesslich zum Penaltyschiessen, das das Schweizer Team verlor und ausschied. Bei der Weltmeisterschaft 2018 in Russland gehörte er zum Aufgebot der Schweiz. Er kam zu keinem Einsatz und schied mit der Mannschaft im Achtelfinal aus. Am 7. August 2018 gab er nach 67 Spielen mit 2 Torerfolgen seinen Rücktritt aus der Nationalmannschaft bekannt.


title: Gelson Fernandes

text: Eintracht Frankfurt


title: Gelson Fernandes

text: Sein Cousin ist der Profifussballer Edimilson Fernandes.


title: Wahpekute

text: Die Wahpekute oder Waȟpékhute (‘Shooters Among the Trees’, Wahpe – ‘Laub, d. h. Bäume’; Khute – ‘schießen’, -'Schützen im Laubwald') sind einer der vier Otonwepi (Untergruppen) der Östlichen Dakota, der östlichen Dialekt- und Stammesgruppe der Sioux aus der Sioux-Sprachfamilie.


title: Wahpekute

text: Man vermutet, dass die Mdewakanton / Mdewakaŋtoŋwaŋ / Bdéwákhathuŋwaŋ die Ursprungsgruppe bildeten, von der sich die anderen drei Östlichen Dakhóta-Gruppen (Otonwepi), die Sisseton / Sisíthuŋwaŋ, die Wahpeton / Waȟpéthuŋwaŋ sowie die Wahpekute / Waȟpékhute, irgendwann getrennt haben. Einst wurden nur die Mdewakanton und später die eng verwandten und verbündeten Wahpekute als „"Santee"“ bezeichnet, später übertrug man diese Bezeichnung auf alle Otonwepi (Gruppen) der Östlichen Dakhóta, so dass man heute unter „Santee“ meist die ganze Stammesgruppe versteht. Dies verdeutlicht nochmals ihre große Bedeutung innerhalb der Östlichen Dakhóta; zudem waren wie bereits erwähnt die Mdewakanton innerhalb der Očhéthi Šakówiŋ („Sieben Ratsfeuer der Sioux“) die führende "Otonwe / Tȟuŋwaŋ". Hingegen gelten allgemein die Wahpekute / Waȟpékhute als die kleinste "Otonwe / Tȟuŋwaŋ" innerhalb der Östlichen Dakota.


title: Wahpekute

text: In der Literatur sowie Fachliteratur wurden (werden) die „Östliche Dakhóta“ oftmals auch als Santee-Sisseton oder einfach als Santee-Dakota bzw. Santee-Sioux bezeichnet. Die „Östliche Dakhóta“ sind hierbei jedoch von dem östlichen Sioux-Stamm der Santee (auch: "Zantee, Seretee, Seratee, Sattee"), die einst entlang des Mittellaufs des gleichnamigen Santee Rivers in South Carolina lebten, zu unterscheiden.


title: Wahpekute

text: Die Sioux bildeten eine lose Allianz von drei regionalen Dialekt- und Stammesgruppen, die sie Oceti Sakowin oder Očhéthi Šakówiŋ („Das Feuer der sieben Stämme“, „Die sieben Ratsfeuer“) nannten, da sie aus sieben Otonwepi (bluts- sowie sprachverwandte Untergruppen; Singular: "Otonwe" bzw. "Tȟuŋwaŋ") bestanden. Zu den "Očhéthi Šakówiŋ" gehörten (von Ost nach West) die vier "Otonwepi" der Östlichen Dakota (Mdewakanton, Wahpekute, Sisseton und Wahpeton), die zwei "Otonwepi" der Westlichen Dakota (Yankton und Yanktonai) sowie als größte "Otonwe/Tȟuŋwaŋ" die Lakota/Teton selbst:


title: Wahpekute

text: 1. (Östliche) Dakota oder Dakhóta (auch: Santee-Sisseton oder Santee) 2. Westliche Dakota oder Dakȟóta (auch: Yankton-Yanktonai), früher fälschlich als Nakota bezeichnet (dem Autonym der feindlichen Stoney und Assiniboine) 3. Lakota oder Thítȟuŋwaŋ / Teton („Bewohner der Prairie, d.h. der Ebenen“)


title: Wahpekute

text: Die Mdewakanton waren bis zum Aufstand der Östlichen Dakota 1862 in Minnesota die führende Otonwe / Tȟuŋwaŋ der "Očhéthi Šakówiŋ", mussten aber als Folge der Niederlage, bei der sie große Verluste an Menschen und Kampfkraft erlitten, ihre Stellung innerhalb der Allianz an die größte "Óšpaye/Oyate" (Stamm) der Lakota, den Oglala, abtreten.


title: Wahpekute

text: Die Sprecher der einzelnen Dialekte hatten keine Schwierigkeiten, einander zu verstehen. Während Dakhótiyapi (Santee-Sisseton) und Lakȟótiyapi heute noch von vielen Sioux gesprochen wird, ist die Dialektvariante des Dakȟótiyapi (Yankton-Yanktonai) nahezu ausgestorben.


title: Wahpekute

text: Ursprünglich zählten die Assiniboine (und deren enge Verwandte, die Stoney) ebenfalls zu den Sioux-Völkern, hatten sich jedoch bereits Mitte des 17. Jahrhunderts mit den zahlreicheren Woodland und Plains Cree verbündet und eine starke Handels- und Militärallianz gegründet, die bald als "Cree-Assiniboine bzw. Cree-Konföderation" oder "Iron Confederacy" („Eiseren Konföderation“) bezeichnet wurde, die verbündeten Stämme bezeichneten diese Allianz nach den zwei dominierenden Völkern einfach als "Nehiyaw-Pwat" (in Cree: "Nehiyaw" – „Cree“ und "Pwat" oder "Pwat-sak" – „Sioux (Feinde)“). Bereits im 17. Jahrhundert berichteten die europäischen Händler und Reisenden, dass die Assiniboine als Zweitsprache das Cree nutzen – viele Cree Bands sprachen ebenfalls Assiniboine. Als mächtige Zwischenhändler im Pelzhandel gelangten diese daher auch an europäische Waffen und diese bessere Waffenausrüstung gestattete der Cree-Assiniboine-Konföderation die Expansion nach Westen, Süden und Norden, wobei sie militärisch gegen die Chipewyan im Norden und die Dakota im Süden (1670–1700) vorgingen. Spätestens als Anfang des 18. Jahrhunderts sich west- und südwestwärts gezogenen Bands der Manitoba Saulteaux/Westliche Saulteaux (Plains Ojibwe) (Erzfeinde der Sioux-Völker) der Cree-Assiniboine-Konföderation anschlossen und nun gemeinsam gegen benachbarte Stämme vorgingen, betrachteten die Sioux (Östliche Dakota, Westliche Dakota und Lakota) die Assiniboine und Stoney nicht mehr zu den "Očhéthi Šakówiŋ / Oceti Sakowin" zugehörig – da diese nun zu ihren Feinden zählten, wurden sie einfach als Hohe („Rebellen“) bezeichnet.


title: Wahpekute

text: Wie bereits erwähnt, bildeten die Wahpekute (Waȟpékhute) zusammen mit drei weiteren Otonwepi (bluts- sowie sprachverwandte Untergruppen; Singular: "Otonwe" bzw. "Tȟuŋwaŋ") – den Wahpeton (Waȟpéthuŋwaŋ), Sisseton (Sisíthuŋwaŋ) und den Mdewakanton (Mdewakaŋtoŋwaŋ) zusammen die Östlichen Dakhóta.


title: Wahpekute

text: Ebenso wie die „Očhéthi Šakówiŋ (Sieben Ratsfeuer der Sioux)“ unterteilten sich die Wahpekute selbst wiederum in sieben Óšpayepi oder Oyate (Singular: "Óšpaye", Stämme), die wiederum in zahlreiche separate Thiyóšpaye (Bands) aufgeteilt waren. Jede "Thiyóšpaye" wurde durch einen eigenen Ithacha / Itháŋčhaŋ (Häuptling) und einen diesen beratenden Stammesrat – bestehend aus den Anführern der "Okhódakichiye" (Krieger- bzw. Militärgesellschaften), den Akíčhita/Akichita (wörtlich: „Krieger, Soldat“, fungierten als Lagerpolizei) sowie zudem Waphíya wičhášta (Heiliger Mann, in der Funktion eines Priesters) und Phežúta Wičhášta (Heiler oder Geistheiler). Daneben gab es auch noch den Kriegshäuptling, der die Krieger im Krieg anführte. Die einzelnen Bands (meist ca. 50 bis zu 100 Personen) wiederum unterteilten sich nochmals in mehrere Wicoti (Lokalgruppen) (engl. "local bands"), die sich aus einer bzw. mehreren Großfamilien (engl. "extended families") zusammensetzten und gemeinsam ein Wichóthipi (Lager (Camp)) bildeten; somit waren deren Angehörige durch Blut, Heirat und Adoption miteinander verbunden. Die kleinste organisatorische Einheit bildete die Thiwáhe/Tiwahe (Kernfamilie), die meist ein Thípi („Behausung“, mit dem Begriff wurde sowohl das Erdhaus als auch das Tipi bezeichnet) oder zwei benachbarte Tipis bewohnte und somit einen gemeinsamen Tiohnake (Haushalt) bildete.


title: Wahpekute

text: Manchmal werden jedoch die hier als "„Otonwepi“" bezeichneten vier Gruppen der Östlichen Dakhóta innerhalb der Očhéthi Šakówiŋ („Sieben Ratsfeuer der Sioux“ – bestehend aus sieben "Otonwepi") nicht als "Otonwepi" (Untergruppen), sondern als "Óšpayepi/Oyate" betrachtet (im Sinne von Bands begriffen; im Unterschied zum Otonwepi-Konzept, das unter dieser Bezeichnung Stämme versteht), die nach dieser Auffassung mehrere "Thiyóšpaye" (Großfamilien; im Unterschied zum Otonwepi-Konzept, das unter dieser Bezeichnung Bands versteht) umfassten, die sich wiederum aus zahlreichen "Thiwáhe/Tiwahe" (Kernfamilien) zusammensetzten. Im Otonwepi-Konzept ist die "Thiyóšpaye" hingegen eine Band, die sich wiederum in mehrere "Wicoti" (Lokalgruppen – bestehend aus einer bzw. mehrerer Großfamilien) unterteilt, wobei die kleinste soziale Einheit die "Thiwáhe/Tiwahe" (Kernfamilie) bildet.


title: Wahpekute

text: Ich folge bei der Listung dem Otonwepi-Konzept (d. h. die hier als "Óšpayepi / Oyate" von mir gelisteten Gruppen werden lt. anderer Auffassung als "Thiyóšpaye (Band)" betrachtet):Ursprünglich lebten sie gemeinsam mit den übrigen Sioux-Stämmen im Gebiet westlich der Großen Seen ("Bdéthaka / Mdethaka" – „großer See“) und südwestlich des Michigansees, wurden aber von Algonkinstämmen nach Westen verdrängt, so dass das Stammesgebiet beider eng verwandter Stämme, der Wahpekute und Mdewakanton, im 19. Jahrhundert am Upper Mississippi River ("Mníšošethaka", auch: "Haha Wakpa" – „Fluss der Wasserfälle/Stromschnellen“ oder "Wakpa Tanka" – „Großer Fluss“), entlang des Minnesota River ("Mini–so–tah Wahk–pah" – „leicht wolkiger, rauchender Fluss“) im Minnesota River Valley ("Cansa’yapi" – „da wo sie die Bäume rot markieren“) und Mille Lacs Lake ("Bdé Waḳaŋ / Mde Waḳaŋ" – ‘Spirit/Sacred Lake’, dt. „Geistersee/Heiliger See“) im mittleren Minnesota ("Mini Sota Makoce" – „Land des wolkigen, rauchenden Wassers“, sprich: Mi-NEE-SHO-tah-mah-KO-chay) lag.


title: Wahpekute

text: Später wurden sie größtenteils von den Anishinabe nach Süden in die Gegend der heutigen Rice, Steele und Dakota Counties südlich der Twin Cities Minneapolis ("Bdeota othúwahe" – „Stadt der vielen Seen“) und Saint Paul verdrängt. Ihr Hauptdorf lag nun am Nordwestufer des Cannon Lake ("Me-da-te-peton-ka" – „See des großen Dorfes“) und sie zogen jährlich den Flusslauf des Cannon River ("Iawakáğapi wakpá" oder "Inyan Bosndata" – ‚Standing Rock River‘) und Straight River ("Wakpá Owóthaŋna" – wörtlich: „Fluss der moralisch starken, geraden, nicht verschlagen Leute“, falsch übersetzt als: „gerader Fluss“, daher auch: „Owatonna River“ genannt) (sowie weiterer Nebenflüsse) hinauf und wieder hinab; ein wichtiger Handels- und Siedlungsplatz war hierbei der Zusammenfluss des Straight River mit dem Cannon River bei der heutigen Stadt Faribault (diese Gebiete waren zwischen den Anishinabe und Dakota immer wieder umkämpft). Der französische Geograph Joseph Nicolas Nicollet vermaß und kartierte das südliche Minnesota für die amerikanische Regierung und nannte den Cannon River "River Aux Canots" („Fluss mit Kanus“), weil er viele Kanus an der Mündung des Flusses entdeckte, die die Dakota hier vor ihren Feinden versteckt hatten. Später veränderten amerikanische Kartographen den französischen Begriff irrtümlich in Cannon River („Kanonenfluss“). Als einzig nomadisierende "Otonwe / Tȟuŋwaŋ" der Östlichen Dakota waren sie nicht nur im Flussgebiet des Cannon River anzutreffen, sondern streiften vom Mississippi River im Nordosten und Osten nach Westen und Südwesten bis über den Missouri River im heutigen Süden Minnesotas, zudem nutzten sie auch die Ufer des Vermillion River. Manche Gruppen waren jedoch östlich des Mississippi in ihren einstigen Stammesgebieten zurückgeblieben, hatten mit den nun hier dominierenden feindlichen Anishinabe Frieden geschlossen und beschlossen, integraler Bestandteil der Anishinabe zu werden – sie identifizierten sich ab nun als „Ojibwe“ (Anishinabe). Da beide Ethnien ab nun intensiv untereinander heirateten bildete sich eine neue gemischte Anishinabe-Dakota-Großgruppe innerhalb der Anishinabe, die sog. "Biitan-akiing-enabijig" (‚Border Sitters‘ – „Jene, die an der Grenze sitzen/wohnen“).


title: Wahpekute

text: Der Name "Sioux" ist eine Verkürzung des französischen Namens "Nadouessioux", der aus der Algonkinsprache stammt und "Kleine Schlangen" bedeutet. Das heißt sinngemäß "Feinde zweiter Ordnung", zur Unterscheidung von den Hauptfeinden der Algonkin, den Irokesen.


title: Wahpekute

text: 1826 kam Alexander Faribault ins Rice County und begann, mit den Wahpekute am Cannon River zu handeln. 1834 errichtete er an der Stelle einen ständigen Handelsposten, an der die heutige Stadt Faribault liegt. Er war mit einer Dakotafrau verheiratet und konnte deshalb ihre Sprache fließend sprechen. Er überredete die Wahpekute, ihr Dorf in die Nähe seines Handelspostens zu verlegen. Dort errichteten sie 1835 ihre Rindenhäuser und etwa 40 Tipis unter ihrem Häuptling Visiting Eagle (Besuchender Adler).


title: Wahpekute

text: In Mendota wurde am 5. April 1851 ein Vertrag unterzeichnet, in dem die Wahpekute der Regierung der Vereinigten Staaten einen Großteil ihres Stammesgebiets überließen und sich verpflichteten, in ein Reservat zu ziehen. Als Gegenleistung sollten sie Geld und Lebensmittel erhalten. Der Amerikanische Bürgerkrieg (1861–1865) führte zu Zahlungsschwierigkeiten und löste eine Hungersnot bei den Dakota aus. Einige Wahpekute verließen deshalb das Reservat und beteiligten sich 1862 am Sioux-Aufstand in Minnesota, der vier Wochen später von amerikanischer Miliz unter Colonel Henry Sibley niedergeschlagen wurde. 38 Dakota-Krieger wurden für Mord und Vergewaltigung zum Tode verurteilt und am 26. Dezember 1862 öffentlich hingerichtet.


title: Wahpekute

text: Als Folge des Aufstands schloss die Regierung das Reservat, erklärte alle Verträge mit den Dakota für ungültig und versuchte, die gesamte Dakota-Bevölkerung aus Minnesota auszuweisen. Schließlich wurde eine Belohnung von 25 Dollar für den Skalp jedes frei angetroffenen Dakota-Sioux innerhalb Minnesotas ausgesetzt, ausgenommen waren nur 208 Mdewakanton, die einige weiße Siedler während des Aufstands beschützt hatten. Bis zu 1.700 Dakota wurden im Winter 1862/63 in einer Art Konzentrationslager gefangen gehalten, darunter auch die Angehörigen der Wahpekute und Mdewakanton, die man später gemeinsam mit einem Teil der Mdewakanton in das Santee-Reservat in Nebraska brachte. Bei der Volkszählung des Jahres 2000 gab es dort 1.987 Angehörige der Wahpekute-Mdewakanton, jetzt unter dem bundesstaatlich anerkannten Stammesnamen "Santee Sioux of Nebraska".


title: Wahpekute

text: Die Wahpekute sind heute in folgenden sechs auf Bundesebene anerkannten Stämmen (federally recognized tribes) organisiert und eingeschrieben:


title: Wahpekute

text: Vereinigte Staaten – South Dakota


title: Wahpekute

text: Vereinigte Staaten – Minnesota


title: Wahpekute

text: Vereinigte Staaten – Nebraska


title: Wahpekute

text: Die Nachkommen der Wahpekute sind heute Stammesmitglieder in vier First Nations (manchmal auch "Bands" genannt) in den Prärieprovinzen Manitoba und Saskatchewan in Kanada:


title: Wahpekute

text: Kanada – Manitoba


title: Wahpekute

text: Dakota Ojibway Tribal Council


title: Wahpekute

text: Independent First Nations


title: Wahpekute

text: Kanada – Saskatchewan


title: Wahpekute

text: File Hills Qu'Appelle Tribal Council


title: Wahpekute

text: Zudem gibt es wahrscheinlich auch Nachkommen von einigen Wahpekute unter den White Bear First Nations, die zumeist aus Angehörigen der Cree, Westliche Saulteaux, Assiniboine (Nakota) und Dakota bestehen.


title: Craesus

text: Die Gattung Craesus (Syn.: "Croesus") gehört zu den Pflanzenwespen (Symphyta) innerhalb der Hautflügler (Hymenoptera). In Europa gibt es vier Arten.


title: Craesus

text: Die Tiere werden je nach Art 7 bis 11 Millimeter lang. Typisch für die Gattung "Craesus" sind die besonders geformten Hinterbeine, deren erstes Tarsenglied auffällig blattartig verbreitert ist.


title: Craesus

text: Die Larven (Afterraupen) sehen, wie die aller Pflanzenwespen, den Raupen von Schmetterlingen sehr ähnlich, unterscheiden sich von diesen aber durch insgesamt acht, statt maximal sieben Beinpaare. Sie haben einen schwarzen Kopf, der restliche Körper ist gelbgrün, grün oder schwärzlich gefärbt.


title: Craesus

text: Die Imagines vermehren sich überwiegend parthenogenetisch. Oft gibt es zwei Generationen pro Jahr. Die Larven ernähren sich von Birkengewächsen wie Erlen, Birken, Haselnüssen und Hainbuchen. Sie sitzen überwiegend am Blattrand in Gruppen und fressen von außen nach innen. Bei Störung verkrümmen sie den Körper charakteristisch zu einem „S“ und präsentieren damit die für die Unterfamilie Nematinae charakteristischen Ventraldrüsen, die bei "C. alniastri" und "C. septentrionalis" ausschließlich Dolichodial enthalten. Die Verpuppung der Tiere erfolgt in der Erde.


title: Joachim Andersen

text: Carl Joachim Andersen (* 29. April 1847 in Kopenhagen; † 7. Mai 1909 in Bagsværd bei Kopenhagen) war ein dänischer Flötist, Dirigent und Komponist.


title: Joachim Andersen

text: Andersens Vater Christian Joachim (* 1816) war Flötist, der seinen Sohn zunächst unterrichtete (ebenso wie dessen Bruder Vigo, 1852–1895, der ebenfalls Flötist wurde). Im Alter von 13 Jahren trat Joachim Andersen erstmals öffentlich auf. Danach war er bis 1868 Erster Flötist im Musikvereins-Orchester Kopenhagen unter Niels Gade. Anschließend wechselte er zur Königlichen Hofkapelle. 1877 wurde er Mitglied der Kaiserlichen Kapelle in St. Petersburg. 1881 übersiedelte er nach Berlin und wirkte als Soloflötist an der Königlichen Oper und im damaligen Bilse'schen Orchester. 1882 wurde er eines der Gründungsmitglieder des Berliner Philharmonischen Orchesters und übernahm als dessen Soloflötist zunehmend auch Dirigieraufgaben; so leitete er während acht Sommern eines der beiden täglichen Konzerte des Orchesters in Scheveningen.


title: Joachim Andersen

text: 1893 gab Andersen, gezwungen durch eine Lähmung der Zunge, seine Stellung beim Berliner Philharmonischen Orchester auf, kehrte nach Kopenhagen zurück und war dort als Dirigent tätig, unter anderem als Leiter der Konzerte im Tivoli. 1897 gründete er eine Orchesterschule und erhielt als deren Leiter und Dirigent kurz vor seinem Tod den Professorentitel. 1905 verlieh ihm der dänische König Christian IX. das Ritterkreuz des Danebrog-Ordens.


title: Joachim Andersen

text: Der Werkkatalog Andersens umfasst 67 mit Opuszahlen versehene Kompositionen, die hauptsächlich für sein Instrument, die Flöte, entstanden, darunter neben Solostücken und klavierbegleiteten Werken auch Konzertantes. Seine Etüden werden teilweise bis heute im Querflötenunterricht verwendet. Beliebtheit erlangte sein "Honnörmarsch Kronprinz Christians" (zu Ehren des damaligen dänischen Kronprinzen).


title: Jüdischer Bolschewismus

text: Jüdischer Bolschewismus oder Judäo-Bolschewismus ist ein von Kommunismusgegnern im Zusammenhang mit antisemitischer Polemik häufig benutztes Schlagwort. Es wurde zuerst nach 1917 von gegen die Oktoberrevolution opponierenden Kreisen in Russland – vor allem im Kontext des bis 1920/21 andauernden dortigen Bürgerkriegs – verbreitet und war in der Nachwirkung des Ersten Weltkriegs auch im restlichen Europa und in Nordamerika in der entsprechenden Propaganda angewendet worden.


title: Jüdischer Bolschewismus

text: Große Bekanntheit erlangte die pejorativ konnotierte Begriffskombination, die eine pauschale Identitätsgemeinschaft von Juden mit Kommunisten implizieren sollte, vor allem durch Reden und Schriften in Deutschland während der Diktatur des Nationalsozialismus ab 1933 – insbesondere von Adolf Hitler und Heinrich Himmler – sowie durch Befehle der Generalität der Wehrmacht im Zweiten Weltkrieg, speziell zu dem als Vernichtungsfeldzug gegen die Sowjetunion geplanten und 1941 begonnenen Deutsch-Sowjetischen Krieg („Unternehmen Barbarossa“).


title: Jüdischer Bolschewismus

text: Den Umstand, dass es überproportional viele Kommunisten jüdischer Herkunft unter den Anführern der Bolschewiki gab, nutzten zahlreiche Gegner der Bolschewiki, um die Begriffe Jude und Bolschewik tendenziell gleich zu setzen. Nach dem Juliaufstand 1917 veröffentlichte die Provisorische Regierung unter Alexander Fjodorowitsch Kerenski eine Liste mit Verhafteten, die großenteils deutsch oder jüdisch klingende Namen trugen: Dadurch sollte der Eindruck erweckt werden, die ganze Partei der Bolschewiki bestehe nur aus deutschen Juden. Es wurde auch gestreut, dass Wladimir Iljitsch Lenin selbst in Wahrheit ein Jude mit Namen Zederblum wäre. Diese Legende war weit verbreitet, auch wenn sie sich letztlich nicht durchsetzen konnte. Nachdem die Bolschewiki in der Oktoberrevolution die Macht ergriffen hatten, wurde der Widerstand gegen sie zunehmend antisemitisch überformt. Dabei knüpften die Gegner an antijüdische Feindbilder der spätzaristischen Zeit an, wie sie in den "Protokollen der Weisen von Zion" ausgemalt wurden. In diesen Vorstellungen wurde eine kollektive Identität „der“ Juden konstruiert, in deren Interesse und von denen gesteuert die Bolschewiki handeln würden, um die christliche Zivilisation Russlands zu zerstören. Dabei würden sie sich eines Zangenangriffs bedienen, denn der westliche Kapitalismus, der dem sowjetischen Experiment in Wahrheit feindlich gegenüberstand, habe dasselbe Ziel und sei gleichfalls vom „Weltjudentum“ gesteuert.


title: Jüdischer Bolschewismus

text: Im Russischen Bürgerkrieg waren diese Ideen unter den Anhängern der Weißen weit verbreitet. Sie warfen den Juden vor, hinter den Sowjets zu stecken, die Ermordung der Zarenfamilie veranlasst zu haben und letztlich die Weltherrschaft anzustreben. Das war Motivation für zahlreiche Pogrome dieser Zeit, bei denen über 100.000 Juden ermordet wurden – wie der amerikanische Politologe Daniel Pipes schreibt, „wahrscheinlich die größte an Juden verübte Mordaktion vor dem Holocaust der Nazis“. Als die unterlegenen Gegner der Bolschewiki nach West- und Mitteleuropa ins Exil gingen, brachten sie ihr Feindbild von den „jüdischen Bolschewiken“ und vom „Judäo-Bolschewismus“ mit. Einer der wichtigsten Publizisten in diesem Prozess war der Baltendeutsche Alfred Rosenberg, der später als Chefideologe der NSDAP hervortrat.


title: Jüdischer Bolschewismus

text: Die These, der Bolschewismus sei wesenhaft eine Erfindung oder ein Werkzeug der Juden, war zu Beginn der 1920er Jahre auch in Großbritannien und den Vereinigten Staaten verbreitet. Der amerikanische Botschafter in Russland David Rowland Francis meldete im Januar 1918 nach Washington, die meisten Führer der Bolschewiki seien Juden. Auch der amerikanische Präsident Woodrow Wilson äußerte diesen Verdacht im Mai 1919 auf der Pariser Friedenskonferenz. Antisemiten in den Vereinigten Staaten und Großbritannien griffen das Thema auf und verschafften ihm erhebliche Publizität. Die britische Verschwörungstheoretikerin Nesta Webster reihte in ihrem 1920 erschienenen Buch "The French Terror and Russian Bolshevism" erstmals die angeblich jüdischen Bolschewiki in die Riege atheistischer Verschwörer von den Freimaurern über die Illuminaten bis zu den Jakobinern ein, denen sie bis dahin die Schuld an der Französischen Revolution gegeben hatte; in späteren Büchern baute sie ihre Theorie einer jüdischen Weltverschwörung noch aus, wobei sie betonte, dass sie sich dabei nicht auf die "Protokolle der Weisen von Zion" stützte, sondern auf die Erkenntnis, dass Judentum und Kommunismus ein und dasselbe seien. Da die Protokolle erstmals bereits 1902 erschienen waren, kam der Bolschewismus in der dort imaginierten Liste jüdischer Verbrechen nicht vor. 1922 veröffentlichte der Verlag der Britons, einer antisemitischen Gruppierung in Großbritannien, die Schrift "The Jewish Bolshevism", die die jüdische Abkunft beziehungsweise die jüdischen Beziehungen der führenden Politiker der Sowjetunion nachzuweisen suchte. Das Vorwort stammte von Alfred Rosenberg. Ihr Vorsitzender Henry Hamilton Beamish erklärte bündig, Bolschewismus und Judaismus seien identisch.


title: Jüdischer Bolschewismus

text: Der amerikanische Autounternehmer Henry Ford verbreitete in seiner 1920 bis 1924 erschienenen Artikelserie "The International Jew" die Verschwörungstheorien der "Protokolle der Weisen von Zion", auf die er sich explizit berief. Außerdem behauptete er, der russische Bolschewismus und seine Ableger in den amerikanischen Gewerkschaften seien in ihrem Wesenskern jüdisch. Er spekulierte zum Beispiel über die Ähnlichkeit zwischen dem Davidstern und dem roten Stern der Sowjets oder versuchte nachzuweisen, in der russischen Revolution sei das jüdische Kapital von der Enteignung ausgenommen worden. Sowohl Heinrich Himmler als auch Baldur von Schirach bezeugten, die Schrift habe großen Einfluss auf sie ausgeübt.


title: Jüdischer Bolschewismus

text: Auch Winston Churchill glaubte vorübergehend an die These vom jüdischen Bolschewismus. Er schrieb in einem Zeitungsartikel Februar 1920: In den Siegermächten des Ersten Weltkriegs blieb laut "Robert Gerwarth" die Verknüpfung von Bolschewismus und Judentum jedoch weitgehend gewaltfrei, dies im Gegensatz zu den Gebieten östlich der Elbe, wo sie zu Pogromen und Massenmorden führte.


title: Jüdischer Bolschewismus

text: Im spanischen Franquismus spielte der jüdische Bolschewismus wegen der geringen jüdischen Bevölkerung keine Rolle, sondern wurde in der weitverbreiteten Vorstellung von einer judäofreimaurerischen Verschwörung an die Freimaurerei gekoppelt. In Italien wurde die Präsenz von Juden im russischen Bolschewismus vor allem in "La Civiltà Cattolica" thematisiert, während sie in Frankreich ein Thema der gesamten rechten Presse war und am auffälligsten in den Äußerungen von Charles Maurras Gestalt annahm, der das „schreckliche Ungeziefer der Ostjuden“ in einigen Pariser Arrondissements meinte ausmachen zu können und in der Zeitung der "Action française" 1920 schrieb, dass sie „in Erwartung der Revolution Läuse, die Pest, den Typhus“ mitbrächten.


title: Jüdischer Bolschewismus

text: In der Schweiz fand sich das Phantasma vom „Jüdischen Bolschewismus“ bereits kurz nach der Oktoberrevolution. Im diplomatischen und fremdenpolizeilichen Apparat sowie Teilen der bürgerlichen Presse wurden der Umsturz in Russland sowie die Revolutionen in Zentral- und Ostmitteleuropa 1918/19 als jüdisches Machwerk betrachtet. Bereits zwei Wochen nach der Oktoberrevolution behauptete etwa der katholisch-konservative "Walliser Bote", in Russland stehe nun „der Jude Lenin“ an der Spitze. In der Folge wurden 1919 in mehreren „Russenzügen“ der Sympathie mit dem Bolschewismus verdächtige jüdische Russen ausgeschafft und Maßnahmen gegen die „ostjüdische“ Einwanderung ergriffen. Teile der konservativen Presse stellten ab 1920 die "Protokolle der Weisen von Zion" als authentisches Dokument dar und bezogen dieses auf den Bolschewismus.


title: Jüdischer Bolschewismus

text: Auch der Schweizer Landesstreik vom November 1918 wurde in „judeo-bolschewistische“ Verschwörungstheorien eingebaut. Dabei wurde etwa behauptet, der führende Schweizer Sozialdemokrat Robert Grimm habe von Lenin (zu dem er in Wirklichkeit ein sehr gespanntes Verhältnis hatte) persönlich Instruktionen für den Landesstreik als Anfang einer kommunistischen Revolution in der Schweiz erhalten, die ihrerseits Teil einer jüdisch-bolschewistischen Weltverschwörung gewesen wäre. Solche Legenden stützten sich wesentlich auf vom exilrussischen Schriftsteller und Übersetzer Serge Persky, der in Zusammenarbeit mit dem französischen Nachrichtendienst antibolschewistische Propaganda betrieb, gefälschte und im Frühjahr 1919 publizierte Dokumente. Demgemäss sei geplant gewesen, eine Sowjetschweiz unter Lenins jüdischem Vertrauensmann Karl Radek zu errichten. Eine grossangelegte Untersuchung der Bundesanwaltschaft ab November 1918 förderte keinerlei Belege für einen organisatorischen Zusammenhang zwischen Streikleitung und der ausgewiesenen Sowjetmission zu Tage und während des Landesstreikprozesses 1919 bezeichnete der Militärstaatsanwalt die Vorstellung, beim Streik habe „fremdes Geld“ eine Rolle gespielt, gar als „Legende“.


title: Jüdischer Bolschewismus

text: Dennoch war der Negativmythos vom Umsturzversuch in der bürgerlichen Historiographie und Publizistik bis in die 1960er-Jahre prägend und wurde als politische Waffe gegen links verwendet. Von großem Einfluss war die Broschüre "Les troubles révolutionnaires en Suisse de 1916 à 1919", die der Militärpublizist Paul de Vallière 1926 veröffentlichte. De Vallière, später beim Armeepropagandadienst „Heer und Haus“ beschäftigt und 1945 wegen sexuellen Missbrauchs von Kindern dort entlassen, behauptete, der „revolutionäre Streik“ sei im September 1918 von zumeist jüdischen Bolschewisten „im Prinzip in Moskau beschlossen“ worden. Vor den Wahlen von 1928 publizierte der Katholisch-Konservative Josef Beck eine Kampfschrift mit dem Titel "Wird der Sozi die Schweiz regieren?", in der er behauptete, jede Stimme für die Sozialdemokratie helfe dabei, „dass die Streikhäuptlinge von 1918 Bundesräte“ würden, und „die Schweiz ganz unter die geistige Führung der russischen Revolutionäre und Juden“ komme. 1938 stellte der Film "Die Rote Pest", der von rechten Kreisen um Altbundesrat Jean-Marie Musy und den nachmaligen SS-Obersturmbannführer Franz Riedweg initiiert und in einem Studio in Nazi-Deutschland produziert worden war, den Landesstreik zusammen mit Unruhen und Konflikten in aller Welt als Teil einer jüdisch-bolschewistisch-intellektualistischen Verschwörung dar. Und noch 1960 repetierte Roger Masson, ehemaliger Chef des Nachrichtendienstes und ETH-Dozent für Militärwissenschaften, in einem Artikel die „judeo-bolschewistische“ Umsturzlegende über den Landesstreik.


title: Jüdischer Bolschewismus

text: Den nachhaltigsten Erfolg hatte der Mythos vom Judäo-Bolschewismus in Deutschland. In der Weimarer Republik traten alle Parteien mit Ausnahme der Kommunisten antibolschewistisch auf. In rechtsnationalen Kreisen wie beispielsweise der völkischen Bewegung wurde das Engagement von Juden in linken Parteien und Organisationen herausgestellt. Diese Kreise verunglimpften die Republik insgesamt als „Judenrepublik“.


title: Jüdischer Bolschewismus

text: Auch mit Blick auf Österreich, Ungarn und vor allem die Sowjetunion stellte man in diesen Kreisen das Wirken von Juden in kommunistischen Parteien heraus: Führende Bolschewiki wie Leo Trotzki (eigentlich Lew Dawidowitsch Bronstein), Karl Radek und Grigori Sinowjew waren jüdischer Herkunft, ebenso der ungarische Revolutionär Béla Kun, der Präsident des Freistaat Bayern, Kurt Eisner, und die Mitbegründerin der Kommunistischen Partei Deutschlands, Rosa Luxemburg. Das Judentum wurde dabei als Rasse angesehen, über die jeweilige Staatsangehörigkeit oder den unter den Kommunisten verbreiteten Atheismus sah man dabei konsequent hinweg.


title: Jüdischer Bolschewismus

text: Der Verdacht, dass der Bolschewismus jüdischen Ursprungs sei, wurde in ganz Westeuropa und in den Vereinigten Staaten nach dem Ersten Weltkrieg zu einem „Gemeinplatz der konservativen Kultur“ und zu einem festen Topos liberaler und nationalistischer Eliten. Antikommunistische und traditionelle antislawische Ressentiments vermischten sich so mit überkommenen antisemitischen Vorurteilen: Adolf Hitler vertrat seit dem Beginn seiner politischen Tätigkeit klare antisemitische Positionen. Ab wann er seinen Judenhass mit seinem gleichfalls früh nachweisbaren Antibolschewismus verknüpfte, ist in der Forschung umstritten. Frühestes Zeugnis ist die 1923 entstandene Schrift des Chefredakteurs des "Völkischen Beobachters" Dietrich Eckart "Der Bolschewismus von Moses bis Lenin. Zwiegespräche zwischen Adolf Hitler und mir". Darin werden Hitler Verschwörungstheorien in den Mund gelegt, wonach sich die verderbliche Spur des mit dem Judentum identifizierten Bolschewismus seit mehreren Tausend Jahren durch die Geschichte ziehe. Daher heiße die Parole: „Kampf dem Marxismus sowie dem geistigen Träger dieser Weltpest und Seuche, dem Juden!“ Ob damit Hitlers originäre Ansichten wiedergegeben werden oder es sich um ein Phantasieprodukt Eckarts handelt, ist in der Forschung umstritten. Bis zum Erscheinen des zweiten Bandes von "Mein Kampf", in dem Hitler seine Ideologie erstmals voll entfaltete, im Dezember 1926, waren in der NSDAP auch sowjetfreundliche und sozialistische Standpunkte zugelassen. Namentlich die Brüder Otto und Gregor Strasser sowie Joseph Goebbels rieten dazu, mit der Sowjetunion eine gemeinsame Front gegen die Westmächte zu bilden.


title: Jüdischer Bolschewismus

text: In "Mein Kampf" verband Hitler dagegen Judenhass und Feindschaft gegen die Sowjetunion: „Im russischen Bolschewismus haben wir den im zwanzigsten Jahrhundert unternommenen Versuch des Judentums zu erblicken, sich die Weltherrschaft anzueignen“, wobei es sich der unterschiedlichsten Mittel bediene: vom Dolchstoß in den Rücken des deutschen Heeres über freie Presse und Finanzkapitalismus, bis hin zur Förderung der Prostitution und der Syphilis. Die Gefahr sei wahrhaft apokalyptisch:


title: Jüdischer Bolschewismus

text: Als Ziele des Nationalsozialismus nannte Hitler zum einen, diese jüdische Weltverschwörung zu stoppen, zum anderen für das deutsche Volk Lebensraum im Osten zu erobern. Im Ideologem des jüdischen Bolschewismus konnte er diese beiden Ziele verbinden: Ähnlich argumentierte Alfred Rosenberg in seinem 1930 erschienenen Buch "Der Mythus des 20. Jahrhunderts": Ziel sei es, dass Russland wieder „arisch“ dominiert werde. Alle großen Dinge in der russischen Geschichte seien von Deutschen oder Menschen deutschen Blutes vollbracht worden, doch in der Revolution von 1917 sei dieses Element unterlegen: In ähnlicher Weise bezeichnete der Reichsführer SS Heinrich Himmler in einer Rede vor dem Reichsbauerntag 1935 den Bolschewismus als den „von Juden organisierten und angeführten Kampf des Untermenschen“. Die Schutzstaffel nannte er ein Jahr später eine „antibolschewistische Kampforganisation“. Auch in einigen wurde das Thema des jüdischen Bolschewismus entfaltet. Im Kompilationsfilm "Der ewige Jude" aus dem Jahr 1940 wird das Thema einer vermeintlichen jüdischen Weltverschwörung umfassend dargestellt, von den „jüdischen Plutokraten der Wall Street“ und dem jüdischen Marxismus über die „Judenrepublik“ von Weimar bis zu den angeblich jüdischen Kommissaren in der sowjetischen Staatspolizei. Blieb dieser Zusammenhang angesichts des Freundschaftsvertrags mit der Sowjetunion noch ein Randthema, so rückte er im antisowjetischen Propagandafilm "G.P.U." aus dem Jahr 1942 deutlich in den Vordergrund: Hier wurden die Schergen des sowjetischen Geheimdienstes durchweg mit Schauspielern besetzt, deren Aussehen dem von den Nationalsozialisten gezeichneten physischen Bild „des Juden“ entsprach.


title: Jüdischer Bolschewismus

text: Einen Höhepunkt der Propaganda gegen den jüdischen Bolschewismus stellte der Nürnberger Reichsparteitag von 1936 dar, bei dem die Komintern als „Zentralagentur des Weltbolschewismus“ die Projektionsfläche bildete. Die Redner – neben Hitler und Rosenberg auch Rudolf Heß und Joseph Goebbels – behaupteten, 98 Prozent der politischen und wirtschaftlichen Leitungskader in der Sowjetunion seien Juden. „Nicht die Diktatur des Proletariats besteht heute in der Sowjetunion, sondern Diktatur des Judentums über die gesamte Bevölkerung.“ Der Historiker Arno J. Mayer schätzt dagegen, dass Juden Mitte der 1930er Jahre in der sowjetischen Bürokratie und im Parteiapparat der KPdSU leicht überproportioniert waren, in der Roten Armee waren vier Prozent der Offiziere und acht Prozent der Politkommissare jüdischer Herkunft.


title: Jüdischer Bolschewismus

text: Am 30. März 1941 erläuterte Hitler vor Generälen der Wehrmacht, der bevorstehende Krieg gegen die Sowjetunion werde ein Vernichtungskrieg. Den Bolschewismus bezeichnete er als „asoziales Verbrechertum“ und eine „ungeheure Gefahr für die Zukunft“. Ziel des Krieges sei die „Vernichtung der bolschewistischen Kommissare und der kommunistischen Intelligenz“. Das konnte als Anweisung zum Völkermord an den Juden verstanden werden, denn, wie der Berliner Historiker Wolfgang Wippermann zeigt, sowohl Kommissar als auch Intelligenz waren im verschwörungsideologischen Diskurs der Nationalsozialisten als „jüdisch“ konnotiert: Bereits am 3. März 1941 hatte Hitler gegenüber General Alfred Jodl erklärt: „Die jüdisch-bolschewistische Intelligenz als bisheriger Unterdrücker muss beseitigt werden.“


title: Jüdischer Bolschewismus

text: Die Ermordung der „jüdisch-bolschewistischen Intelligenzschicht“ war der ausdrückliche Auftrag der Einsatzgruppen der Sicherheitspolizei und des SD, die im Mai 1941 aufgestellt worden waren. Nachdem ihr Auftrag im Spätsommer 1941 auf alle Juden ausgedehnt worden war, ermordeten sie im rückwärtigen Heeresgebiet über 500.000 Männer, Frauen und Kinder. Parallel ermordeten Rumänen in Jassy (Provinz Moldau) und entlang der rumänisch-sowjetischen Front massenhaft Juden als angeblich „Fünfte Kolonne“ der Roten Armee. Baltische und ukrainische Freischärlergruppen ermordeten nach dem Einmarsch der Wehrmacht 1941 in Kaunas, Wilna, Riga und Lemberg die dort festgehaltenen Juden unter den Augen und mit Billigung der Deutschen. Sie wollten sich an den Juden rächen, weil sie sie für die Profiteure und Hauptträger der Sowjetisierung dieser Gebiete hielten, die nach dem deutsch-sowjetischen-Nichtangriffspakt 1939 von der Sowjetunion annektiert worden waren. Tatsächlich hatten viele Juden den Einmarsch der Roten Armee in Ostpolen zunächst begrüßt. Unter dem mit der Sowjetisierung der annektierten Gebiete verbundenen Terror litten sie dann aber genauso wie die Volksgruppen der Polen und Ukrainer: 30 Prozent der 1940 aus Ostpolen deportierten Personen waren Juden. Einige Juden hatten daher sogar versucht, aus dem sowjetischen Herrschaftsbereich in das deutsch besetzte Generalgouvernement zu fliehen.


title: Jüdischer Bolschewismus

text: Das Verständnis des Unternehmens Barbarossa als Vernichtungskrieg gegen den jüdischen Bolschewismus einte die nationalsozialistische Führung und die Generalität der Wehrmacht. In den verbrecherischen Befehlen der Wehrmachtführung ist es wiederholt nachweisbar: Im Kriegsgerichtsbarkeitserlass vom 13. Mai 1941 wurden Gewalttaten gegen Zivilpersonen im Kriegsgebiet weitgehend straflos gestellt und als Begründung auf die Rachegedanken und Leiderfahrungen verwiesen, die dem deutschen Volk durch „bolschewistischen Einfluss“ zugefügt worden seien; ausdrücklich wurden die Soldaten der Wehrmacht vor Elementen aus der Zivilbevölkerung gewarnt, den „Trägern der jüdisch-bolschewistischen Weltanschauung“. Der Kommissarbefehl vom 6. Juni 1941 erlaubte der Truppe, Politkommissare der Roten Armee sofort zu erschießen, und verwies auf die „Richtlinien über das Verhalten der Truppe in Rußland“, nach der außer den Kommissaren auch alle Juden und die „asiatischen Soldaten“ der Roten Armee zu erschießen seien. Die Generäle der Wehrmacht Wilhelm Keitel, Erich Hoepner, Walter von Reichenau und Erich von Manstein waren die eifrigsten Befürworter des Kampfes gegen „moskowitisch-asiatische Überschwemmung“ und den „jüdischen Bolschewismus“ (so Höpner am 4. Mai 1941). Reichenau verlangte von seinen Soldaten in einem berühmt gewordenen Befehl vom 10. Oktober 1941: „die völlige Vernichtung der bolschewistischen Irrlehre, des Sowjet-Staates und seiner Wehrmacht“ sowie „die erbarmungslose Ausrottung artfremder Heimtücke und Grausamkeit und damit die Sicherung des Lebens der deutschen Wehrmacht in Rußland“. Dies sei der einzige Weg, „das deutsche Volk von der asiatisch-jüdischen Gefahr ein für allemal zu befreien“.


title: Jüdischer Bolschewismus

text: Die gesamte nationalsozialistische Volkstumspolitik war auf die Errichtung des „Großgermanischen Reichs deutscher Nation“ eingestellt. Nach der Niederlage in der Schlacht von Stalingrad trat jedoch nach den Sprachregelungen von Joseph Goebbels propagandistisch gesteigert eine antibolschewistische Kreuzzugsrhetorik in den Vordergrund. Slawen – wegen ihres Arbeitseinsatzes als Fremdarbeiter/Ostarbeiter für die nationalsozialistische Kriegswirtschaft gebraucht – sollten dabei öffentlich nicht mehr verunglimpft werden, wohingegen bei ihnen mehr als im übrigen Europa in der antibolschewistischen Propaganda weiter vor allem auf antisemitische Affekte zu setzen war. Auch über ihre geplante Umsiedlung, damit im Osten Raum für das deutsche Volk geschaffen würde, sollte geschwiegen werden. Hitlers rhetorische Ausfälle richteten sich ab 1943 zunehmend gegen das „Weltjudentum“, dessen Zentralen er in New York und Moskau, aber auch in London wähnte. Noch 1945 bezichtigte Hitler die Westmächte, ihm beim Kampf gegen den „jüdischen Bolschewismus“ nicht den Rücken freigehalten und in einen Zweifrontenkrieg verstrickt zu haben. Während er die Soldaten noch am 13. April 1945 zum Aushalten gegenüber „dem jüdisch-bolschewistischen Todfeind“ aufforderte, betonte er jedoch gleichzeitig, dass es ihm immer um „die Sicherung des für die Zukunft unseres Volkes unentbehrlichen Lebensraumes im Osten“ gegangen sei.