title: Leanid Karnijenka

text: Ein Jahr später konnte sich Karnijenka bei den Junioren-Weltmeisterschaften 2006 im slowenischen Kranj zwar leicht verbessern, ein Medaillenerfolg blieb aber weiter aus. Bestes Ergebnis war der 16. Platz in der Verfolgung. Am 17. Dezember 2006 gab er beim Staffel-Weltcup in La Clusaz sein Debüt im Skilanglauf-Weltcup. Als 14. blieb die weißrussische Staffel aber wie erwartet chancenlos.


title: Leanid Karnijenka

text: Im Februar startete Karnijenka bei der Nordischen Skiweltmeisterschaft 2007 in Sapporo. Nachdem er dort im Einzelrennen über 30 km ausgeschieden war, gewann er über 10 km überraschend die Silbermedaille hinter dem Norweger Lars Berger. Geholfen hatten ihm dabei wechselnde Wetterbedingungen, die ihm als Starter mit niedriger Startnummer entgegenkamen. Bei seinem letzten Rennen der WM, der Staffel, erreichte der Rang 13.


title: Leanid Karnijenka

text: Zu Beginn der Saison 2007/08 startete Karnijenka in Beitostølen auch erstmals in einem Einzelweltcup. Jedoch blieb er weit hinter den Punkterängen zurück. Im Dezember startete er für zwei Rennen in Krasnogorsk im Eastern Europe Cup, kam aber auch dort nicht über Platz 50 hinaus. Bei der folgenden U23-Skilanglauf-Weltmeisterschaft im italienischen Mals konnte er als Zehnter im Sprint erstmals eine Top-10-Platzierung bei der Junioren-Weltmeisterschaft erreichen. Im 15-km-Einzelrennen schied er früh aus, das 30-km-Einzelrennen beendete er auf Platz 17.


title: Leanid Karnijenka

text: Am 14. Dezember 2008 gelang ihm als 15. im Sprint von Davos erstmals der Lauf in die Punkteränge. Auch im Januar im russischen Rybinsk gelang ihm dies als 29. Bei der folgenden Nordischen Skiweltmeisterschaft 2009 in Liberec verpasste er die Wiederholung seines Erfolgs von 2007 deutlich. Die Skilanglauf-Saison beendete er auf Rang 128 der Weltcup-Gesamtwertung sowie Rang 74 der Sprint-Weltcup-Gesamtwertung.


title: Leanid Karnijenka

text: Zu Beginn seiner letzten Saison 2009/10 gelang ihm mit der Staffel in Beitostølen als Neunter erstmals eine Staffel-Platzierung unter den zehn besten Mannschaften der Welt. Auch im Januar gelang ihm im Teamsprint von Rybinsk ein neunter Platz. Daraufhin bekam er einen Startplatz bei den Olympischen Winterspielen 2010 in Vancouver. Im Sprintrennen belegte er Rang 51, bevor er das Einzelrennen über 15 km als 63. beendete. Im Teamsprint schied er im Halbfinale aus.


title: Leanid Karnijenka

text: Nach den Spielen bestritt Karnijenka noch einen Wettbewerb im Rahmen der Militärsport-Läufe in Cogne. Im Anschluss daran beendete er seine aktive Skilanglauf-Karriere.


title: CrossAsia

text: CrossAsia (auch xAsia) ist ein Fachportal für die Asienwissenschaften. Verantwortlich für den Aufbau des Portals und die Koordination des Projektes ist die Ostasienabteilung der Staatsbibliothek zu Berlin, die bis 2015 auch das Sondersammelgebiet 6,25, Ost- und Südostasien, und ab 2016 gemeinsam mit der Universitätsbibliothek und dem Südasieninstitut der Universität Heidelberg den Fachinformationsdienst "CrossAsia - FID Asien" betreut. 2015 ist "CrossAsia", bis dahin Virtuelle Fachbibliothek Ost- und Südostasien, mit Savifa, der Virtuellen Fachbibliothek Südasien, fusioniert. Primäres Ziel von "CrossAsia" ist der zentrale und kostenfreie Zugriff auf einschlägige gedruckte wie elektronische Ressourcen für die Asienwissenschaften sowohl in lateinischer als auch in asiatischen Schriften. Der Aufbau des Portals wird von der Deutschen Forschungsgemeinschaft (DFG) unterstützt. "CrossAsia" war bis 2011 Partner des interdisziplinären Portals vascoda.


title: CrossAsia

text: Die wichtigsten Angebote von "CrossAsia" sind:


title: Verkehrsverlagerung

text: Verkehrsverlagerung (oder auch modal shift) ist ein Instrument der Verkehrsplanung. Im Sinne einer an Nachhaltigkeit ausgerichteten Verkehrsplanung und -politik zählt sie neben der Verkehrsvermeidung und der umweltverträglichen Abwicklung des bestehenden Mobilitätsbedarfs zu den Grundansätzen der Verkehrswissenschaft.


title: Verkehrsverlagerung

text: Jedem Konzept der Verkehrsverlagerung liegt die Erkenntnis zu Grunde, dass die Verkehrszweige (auch: "Verkehrsträger") Straße, Schiene, Luft und Wasserwege und die ihnen zugeordneten Verkehrsmittel unterschiedlich günstige Umwelteigenschaften besitzen. Für den Nutzer eines Verkehrsmittels ist indes oftmals weniger die Umweltqualität von Bedeutung als die Geschwindigkeit, Bequemlichkeit oder die Kosten der Beförderung. Auf vielen Relationen konkurrieren mehrere Verkehrsmittel. Der Ansatz der Verkehrsverlagerung verfolgt daher die qualitative Aufwertung ressourcenschonender Verkehrsangebote wie dem ÖPNV oder dem Bahnverkehr –mit dem Ziel, vor allem Fahrgastströme (ggf. auch Güterverkehre) vom motorisierten Individualverkehr auf den öffentlichen Verkehr zu verlagern (beim Güterverkehr: auf Schiene oder Binnenschiff).


title: Verkehrsverlagerung

text: Neben der Angebotsoptimierung und -ausweitung, beispielsweise durch neue Stadtbahnstrecken oder dichtere Bustakte im öffentlichen Verkehr, werden insbesondere im Straßenverkehr zur Verkehrsverlagerung auch Restriktionen eingesetzt. Beispiele hierfür sind rechtliche Beschränkungen wie Fahrverbote für besonders emissionsstarke PKW oder fiskalische Instrumente wie Straßenbenutzungsgebühren (Maut). Insgesamt wird angestrebt, den Modal-Split-Anteil relativ umweltfreundlicher Verkehrsmittel zu erhöhen.


title: Verkehrsverlagerung

text: Versuche auf bundesweiter Ebene sind bisher selten erfolgreich. Beispielsweise sind Versuche der Verlagerung von Verkehren auf Binnenschiffe regelmäßig gescheitert.


title: Verkehrsverlagerung

text: Auf lokaler Ebene sind Beispiele wie Freiburg oder Karlsruhe bekannt, wo es gelang, den Anteil des PKW-Verkehrs zu verringern und den von ÖPNV und/oder Radverkehr zu erhöhen. In vielen Universitätsstädten erhalten seit Jahren alle Studenten ein Semesterticket; viele Schüler in Nordrhein-Westfalen haben z. B. ein SchokoTicket des Verkehrsverbundes Rhein-Ruhr. Dies hat (wohl in Verbindung mit deutlich gestiegenen Kraftstoffkosten) den Anteil der Autobenutzer im Ausbildungsverkehr verringert.


title: Verkehrsverlagerung

text: Auch die Citymaut in London oder Stockholm hat zu Verringerungen des Kfz-Verkehrs um bis zu 20 % geführt.


title: Verkehrsverlagerung

text: Auf europäischer Ebene wird mit dem Marco-Polo-Programm die Verkehrsverlagerung von der Straße auf Schiene, Seeschiffe und Binnenschiffe gefördert.


title: Verkehrsverlagerung

text: Es gab und gibt eine breite Diskussion über Methoden der Beschränkung von Verkehren, Verlagerung von Verkehren und/oder Verminderung von Verkehren. Das Instrument der Politik auf Bundesebene ist beispielsweise seit Jahrzehnten der Bundesverkehrswegeplan. Dessen Prognosen zur künftigen Verkehrsentwicklung wurden (Stand 2011) bisher (außer für Binnenschiffsfrachten) fast immer übertroffen. Bisher ist jede Methode jenseits der an der Nachfrage der Verkehrsteilnehmer orientierten Angebotspolitik gescheitert oder den Beweis des Erfolgs schuldig geblieben und somit ohne vorteilhafte Wirkung auf die Unfallhäufigkeit.


title: Verkehrsverlagerung

text: Erfüllt wurden hingegen Prognosen zum Sinken der Umweltbelastung, z. B. durch die Verbreitung des Dieselpartikelfilters.


title: Verkehrsverlagerung

text: Bisher wurden in der Bundesverkehrswegeplanung selten wirkliche Restriktionen beim Kfz-Verkehr umgesetzt.


title: Schierlhof

text: Schierlhof ist ein Ortsteil der niederbayerischen Gemeinde Oberschneiding. Zur Einöde gehört ein mittelgroßer Landwirtschaftsbetrieb, der zwischen der Bundesstraße 20 und dem Ort Oberschneiding im fruchtbaren Gäuboden liegt. Er besteht aus etwa 50 Hektar Land- und Forstwirtschaftsflächen.


title: Schierlhof

text: Der Schierlhof befindet sich am südlichen Rand des Gäubodens, etwa 700 Meter vom Zentrum Oberschneidings entfernt. Die Lage in den Ausläufern der Donauebene und die damit verbundene Bodengüte sicherten ein erfolgreiches Fortbestehen des Bauernhofes.


title: Schierlhof

text: Eine Besonderheit des Hofes ist die alleinige Lage in Nähe zu einem relativ großen landwirtschaftlich geprägten Dorf. Diese Nähe und trotzdem alleinige Stellung zeigt sich auch in der Verwaltungsgeschichte: der Schierlhof gehörte zur Gemeinde Niederschneiding, obwohl er sich deutlich näher an Oberschneiding befindet (Entfernung zu Niederschneiding etwa 1,5 km Luftlinie).


title: Schierlhof

text: Zum ersten Mal urkundlich erwähnt wurde der Schierlhof im Jahr 1200 (Monumenta Boica Register 22 Seite 41 im Kloster Niederalteich). Zu diesem Zeitpunkt hatte sich bereits das adelige Geschlecht der Schieringer, wovon auch der heutige Name des Hofes abgeleitet werden kann, im Großraum Oberschneiding sesshaft gemacht und dieses Anwesen gegründet. Den weiteren Verlauf der Hofgeschichte konnte man durch die Ortschronik von Oberschneiding herausfinden. Im 13. Jahrhundert veräußerten die Schieringer ihr Eigentum und gingen als Ordensritter nach Ostpreußen. Der nachfolgende Besitzer vermachte den Hof nach seinem Tod durch eine Schenkung an den Reichsstift Niedermünster.


title: Schierlhof

text: Bis ins 17. Jahrhundert blieb das Anwesen im Besitz der Kirche. Nicht bekannt ist, wie es darauf in den Besitz der Familie Perkmer (später Bergmeier) überging. Aufgrund des Nichtvorhandenseins eines Erben vermachte man den Hof 1861 an die Familie Krinner, eine nahe Verwandtschaft.


title: Schierlhof

text: 1870 erwarb der aus Aiterhofen stammende Landwirt Rupert Nahmer den damals noch zur Gemeinde Niederschneiding gehörenden Schierlhof. Zwei Jahre darauf heiratete dieser Anna Reiter aus Schambach. In der Folgezeit bekam das Ehepaar innerhalb von 17 Jahren 15 Kinder (sieben Jungen, acht Mädchen) von denen jedoch elf, darunter alle Buben, an Krankheiten noch im Kindesalter starben. 1907 verkaufte Rupert Nahmer den Schierlhof und zog mit seiner Frau und seinen drei noch unverheirateten Töchtern nach Straubing.


title: Schierlhof

text: Nachdem sich der Hof bis 1910 im Besitz einer Firma befunden hatte, erwarb ihn schließlich Georg Müller aus Wirnsing. Im gleichen Jahr noch heirateten er und die Tochter des ehemaligen Besitzers Anna-Maria Nahmer. Das Paar bekam in der Folge fünf Kinder. Im Ersten Weltkrieg musste Georg Müller sein Leben lassen und ruht seitdem auf dem Soldatenfriedhof in Marseille in Südfrankreich. Kurz nach dem Krieg heiratete Anna-Maria Müller Josef Brunner aus Haberkofen, mit dem sie noch weitere sieben Kinder hatte.


title: Schierlhof

text: Später übernahm Rupert Müller, der jüngste Sohn aus der Ehe mit Georg Müller, den Hof. Seine Frau Magarete geborene Krä aus Aiterhofen, gebar bis 1966 fünf Kinder. Der älteste Sohn, der ebenfalls Rupert Müller heißt, ist zugleich der heutige Hofbesitzer. 1983 starb Rupert Müller sen., der auch am Zweiten Weltkrieg teilnahm, an Krebs.


title: Schierlhof

text: Mittlerweile hat sich der Schierlhof zu einem modernen Landwirtschaftsbetrieb entwickelt. Auf den Ackerflächen werden zurzeit Weizen, Zuckerrüben, Kartoffeln und gelegentlich auch Mais angebaut. Die Viehzucht wurde schon lange eingestellt. Auf dem Grundstück befindet sich jedoch noch ein alter Kuhstall mit böhmischen Gewölben. Zusätzlich wurde der Hofkomplex im Laufe der Zeit um zwei große Lagerhallen erweitert, um die vielen modernen Landmaschinen unterzubringen.


title: Chris Argyris

text: Chris Argyris (* 16. Juli 1923 in Newark, New Jersey; † 16. November 2013) war Professor für Verwaltungswissenschaften in Yale und Mitbegründer der Organisationsentwicklung und ein Pionier in den Bereichen organisatorisches Lernen und Aktionswissenschaft.


title: Chris Argyris

text: Argyris war der Sohn der griechischen Einwanderer Stephan Argyris und Sophia (geborene Papasthathis) und wuchs in Irvington, New Jersey sowie zeitweise in Athen auf. Während des Zweiten Weltkriegs diente er im Signalkorps der US-Armee und stieg in den Rang eines zweiten Leutnants auf. Nach dem Krieg studierte Argyris Psychologie an der Clark University und erhielt 1947 seinen Bachelorabschluss. Er setzte sein Studium in Psychologie und Wirtschaftswissenschaften an der Kansas University fort und machte dort 1949 seinen Master. 1951 promovierte er an der Cornell University, mit einer Arbeit über das Verhalten in Organisationen. Von 1951 bis 1971 lehrte er als Professor für Verwaltungswissenschaften an der Yale University und anschließend wurde er Professor für Pädagogik und Organisationsverhalten an der Harvard University.


title: Chris Argyris

text: Argyris gilt neben Dick Beckhard (1928–1999), Edgar Schein und Warren Bennis als Mitbegründer der Organisationsentwicklung. Er beschäftigte sich mit der Frage, wie eine Organisation die Entwicklung ihrer Mitarbeiter beeinflusst, und inwiefern sie von deren Qualität abhängig ist. Er rückte damit die zwischenmenschlichen Beziehungen am Arbeitsplatz ins Zentrum der Aufmerksamkeit. Gemeinsam mit dem Philosophen Donald Schön entwickelte er die Grundsätze der „Lernenden Organisation“. Argyris ist auch bekannt für die Managementkonzepte der „Eingeübten Inkompetenz“ und der „Defensiven Routinen“ sowie für die Mitentwicklung des Konstrukts des psychologischen Arbeitsvertrags. Argyris wurden mehrere Ehrendoktortitel verliehen so unter anderem 2011 von der Yale University.


title: Chris Argyris

text: Argyris hatte einen Zwillingsbruder Thomas S. Argyris (1923–2001), der als Mediziner im Bereich der Krebsforschung tätig war. Ein weiterer Bruder war Peter Argyris.


title: Chris Argyris

text: Im Jahr 1950 heiratete er Renee Brocoum, mit der er zwei Kinder hatte.


title: Yngvar Nielsen

text: Yngvar Nielsen (* 29. Juli 1843 in Arendal; † 2. März 1916 in Christiania) war ein norwegischer Historiker, Ethnograph, Geograph und Politiker.


title: Yngvar Nielsen

text: Nielsen arbeitete von 1869 bis 1878 am Reichsarchiv und der Deichmansken Bibliothek in Christiania. 1877 wurde er Kurator des Ethnographischen Museums der Universität und blieb bis zu seinem Tod in dieser Verantwortung. 1880 wurde er zum Dr. phil. promoviert und 1890 auf eine für ihn errichtete Professur für Geographie und Ethnographie an der Universität Oslo berufen. 1903 wurde die Professur in eine Professur für Ethographie umgewandelt, die Nielsen bis zu seinem Tod innehatte.


title: Yngvar Nielsen

text: Nielsen schrieb Reisebücher über Norwegen und Skandinavien, die teilweise auch auf Deutsch erschienen (zum Beispiel: "Norwegen: ein praktisches Handbuch für Reisende". Hamburg 1875). Sein Hauptinteresse aber galt der Geschichte. Er gehörte zum Kreis um die "Historisk Tidsskrift" und hob gemeinsam mit Michael Birkeland, Torkel Halvorsen Aschehoug und Ludvig Ludvigsen Daae die positiven Seiten der dänisch-norwegischen Union hervor. Von 1903 bis 1912 war er als Vorsitzender der "Norske Historiske Forening" auch Redakteur der Zeitschrift. Als Vertreter des Skandinavismus setzte er sich für eine Festigung der Union mit Schweden ein und war Berater des schwedisch-norwegischen Königs Oscar II.


title: Yngvar Nielsen

text: Im Verfassungskampf der 1880er Jahre setzte sich Nielsen für die Høyre ein, in deren Parteivorstand er bis 1898 saß und für die er mehrfach erfolglos für das Storting kandidierte.


title: Yngvar Nielsen

text: Nielsen war ab 1875 Mitglied der Norwegischen Akademie der Wissenschaften und ab 1897 der Kongelige Norske Videnskabers Selskab. Auch der Königlichen Gesellschaft der Wissenschaften in Uppsala gehörte er an. 1894 wurde er als Ritter 1. Klasse in den St. Olavs Orden aufgenommen und wurde 1911 Kommandeur. Daneben war er Träger verschiedener ausländischer Orden, darunter des schwedischen Nordstern-Orden. Der Nielsen-Gletscher in der Antarktis trägt seinen Namen.


title: Damion Scott

text: Damion Scott (* 28. Dezember 1976 in Jamaika) ist ein US-amerikanischer Comiczeichner.


title: Damion Scott

text: Scott begann nach dem Abschluss der Joe Kubert School of Cartoon and Graphic Art als professioneller Comiczeichner zu arbeiten. Seither hat Scott, der in New York City lebt, an Serien wie "Batman", "Batgirl", "Robin" und "Solo" für DC-Comics gearbeitet. Charakteristisch für seinen Zeichenstil ist eine cartoonhafte Darstellung von Figuren und Hintergründen, die durch die Ästhetik der Hip-Hop-Kultur und des Straßengraffitis geprägt ist.


title: Café Society

text: Das Café Society (auch "Café Society Downtown" genannt) war ein Jazzclub in New York City, der im Dezember 1938 in Greenwich Village eröffnet wurde. Ein zweites Etablissement, das "Café Society Uptown," öffnete zwei Jahre später, im Oktober 1940, in der East 58th Street. Bis zu ihrer Schließung brachten die beiden Clubs eine Vielzahl von Künstlern heraus, die dort durch ihr Debüt oder durch ihr Engagement Berühmtheit erlangten. Das "Café Society" ist insbesondere als einer der Auftrittsorte der Jazzsängerin Billie Holiday bekannt geworden.


title: Café Society

text: Der Gründer des Café Society, Barney Josephson (1902–1988), wurde als Sohn lettischer Einwanderer in Trenton (New Jersey) geboren. Vor seiner Ankunft in New York 1937 hatte er in seiner Heimatstadt und in Atlantic City als Schuhverkäufer gearbeitet. Josephson war Jazzliebhaber und häufiger Besucher der New Yorker Nachtclub-Szene. Die Rassentrennung die damals in den meisten Clubs (und selbst im Cotton Club in Harlem, einer schwarzen Wohngegend) herrschte, lehnte er ab.


title: Café Society

text: Von Freunden seines Bruders Leon (eines Rechtsanwaltes) lieh er sich 6000 Dollar und eröffnete am 18. Dezember 1938 das "Café Society" in Kellerräumen am Sheridan Square Nr. 2 (heute Nr. 1) in Greenwich Village. Es war der erste Club in einer weißen Wohngegend, in dem sowohl die Künstler als auch das Publikum gemischtrassig waren.


title: Café Society

text: Der Club war ausgestaltet mit Wandmalereien von Malern aus Greenwich Village (Adolf Dehn, William Gropper, Sam Berman, Abe Birnbaum, Syd Hoff, John Groth, Ad Reinhardt und Anton Refregier). Als Berater gewann Josephson John Hammond, einen der größten Förderer des Swing.


title: Café Society

text: Der Name des Clubs war eine spöttische Anspielung auf gewisse snobistische Gesellschaftskreise, für die zu jener Zeit in der Presse die Bezeichnung „café society“ benutzt wurde. Die Wirkung wurde noch durch den Slogan „The wrong place for the Right people“ ("Der falsche Ort für die Rechten Leute") verstärkt. Die Mehrdeutigkeit die sich durch die Großschreibung des R ergab, richtete sich offensichtlich gegen das konservative Establishment.


title: Café Society

text: Da der Club in Greenwich Village geschäftlich unbefriedigend lief, suchte sich Josephson neue Räumlichkeiten in der besser situierten Gegend in der 58. Straße zwischen Park und Lexington Avenue. Er brachte dabei das Gerücht in Umlauf, dass er umziehe, weil sein erster Club so gut laufen würde, weshalb er einen zweiten eröffnen wolle. Schließlich boomte das Geschäft in beiden Clubs. Die zweite Filiale, das "Café Society Uptown", öffnete am 8. Oktober 1940. In den beiden Clubs sangen Künstler der verschiedensten Musikrichtungen: Jazz; Blues, Rhythm and Blues, Gospel, Folk, so Billie Holiday, Lena Horne, Sarah Vaughan, Nellie Lutcher, Rose Murphy, Rosetta Tharpe, Hazel Scott, Mildred Bailey, Kay Starr, Susan Reed und Lucienne Boyer, die Sänger Josh White, Big Joe Turner, Leadbelly, Sonny Terry, Burl Ives und das Golden Gate Quartet. Es spielten u. a. Jazzmusiker wie Mary Lou Williams, Teddy Wilson, Art Tatum, Coleman Hawkins, Lester Young und sein Bruder Lee, Henry Red Allen, Joe Sullivan und Edmond Hall, des Weiteren James P. Johnson, Ellis Larkins, Kansas Fields, Cliff Jackson, Bill Coleman, Joe Thomas, John Kirby, Sidney Catlett. Ab 1943 spielte Eddie Heywood mit seinem populären Sextett im Club. Fletcher Henderson hatte hier seinen letzten Auftritt, Django Reinhardt seinen einzigen Nachtclub-Auftritt in America. Boogie-Woogie-Pianisten wie Albert Ammons, Meade Lux Lewis, Pete Johnson traten auf, außerdem der Blues-Musiker Big Bill Broonzy, aber auch Gospel-Gruppen wie die Dixie Hummingbirds (noch "The Jericho Quintet" genannt, begleitet von Lester Young). Komiker wie Jack Gilford oder Zero Mostel begleiteten das Programm als Conférenciers. Auftritte hatten Imogene Coca, Jimmy Savo und Carol Channing; es tanzten u. a. Pearl Primus, die Kraft Sisters.


title: Café Society

text: Der Club war Treffpunkt vieler linker politischer Aktivisten in den 1940er Jahren. Nachdem Josephsons Bruder Leon, der Mitglied der Kommunistischen Partei war, 1947 vor das Committee on Un-American Activities zitiert wurde, sank die Zahl der Besucher aufgrund einer negativen Pressekampagne. Josephson musste daraufhin das "Café Society Uptown" Ende 1947 schließen, das "Downtown" folgte 1950.


title: Café Society

text: Für die Sängerin sollte das Engagement im Café Society zu einem großen Erfolg werden. Barney Josephson berichtet:


title: Café Society

text: Das Markenzeichen der Auftritte von Billie Holiday war ihre Anklage gegen Lynchjustiz, der Song "Strange Fruit", den sie auf Bitten von Josephson regelmäßig am Ende ihrer Vorstellung vortrug, das Publikum in stillem Nachdenken zurücklassend.


title: Finanzierungsbedarf

text: Der Finanzierungsbedarf bezeichnet das Ergebnis der Finanzierungsbedarfsrechnung im Rahmen der Kreditaufnahme oder den gesamtwirtschaftlichen Finanzierungsbedarf der Unternehmen innerhalb einer Volkswirtschaft.


title: Finanzierungsbedarf

text: In einer geschlossenen Volkswirtschaft resultiert die Höhe des Finanzierungsbedarfs der Unternehmen (gesamt) aus der Höhe des Sparens (im Sinne von Ausgabenverzicht) der privaten Haushalte. Der Finanzierungsbedarf erhöht sich selbstverständlich für den komplementären Teil der Unternehmen, wenn ein anderer Teil der Unternehmen seine Einnahmen nicht unmittelbar wieder in voller Höhe investiert. Die Höhe des Investitionsbedarfs (I) der Unternehmen (u), abhängig vom Sparen an den Ausgaben innerhalb des Unternehmenssektors sowie dem Sparen (S) der privaten Haushalte (h), ergibt sich wie folgt: formula_1


title: Finanzierungsbedarf

text: Die Notwendigkeit der Höhe der Investitionen der Unternehmen resultiert nach vorheriger Gleichung also aus der Summe Sparen der privaten Haushalte (Konsumenten) + Sparen der Komplementärgruppe der Unternehmen. Dies gilt so jedoch nur bei ausgeglichenem Haushaltssaldo des Staates und bei neutralem Leistungsbilanzsaldo.


title: Finanzierungsbedarf

text: Gibt der Staat mehr aus, als er einnimmt, verringert sich um den Ausgabenüberschuss (Defizit) des Staates der Finanzierungsbedarf der Unternehmen (bei unveränderter Höhe des Sparens der privaten Haushalte). Umgekehrt gilt, wenn der Staat Einnahmeüberschüsse bildet, also mehr (aus den Abgaben inländischer Sektoren) einnimmt, als er ausgibt, dass sich um genau diesen Einnahmeüberschuss (Sparen) des Staates der "Finanzierungsbedarf der Unternehmen" per Saldo erhöht:


Finanzierungsbedarf


title: Finanzierungsbedarf

text: In einer offenen Volkswirtschaft erhöht ein (eigenes) Leistungsbilanzdefizit in gleicher Höhe den Finanzierungsbedarf der inländischen Unternehmen, ein Nettoexport (NX) verringert in gleicher Höhe den Finanzierungsbedarf der Unternehmen (unter sonst gleichen Bedingungen), denn es gilt:


title: Finanzierungsbedarf

text: Verringert ein Staat also sein Defizit (Ausgabenüberschuss), muss bei ausgeglichener Leistungsbilanz entweder der Unternehmenssektor seinen Ausgabenüberschuss (Verschuldung) erhöhen oder der Sektor der privaten Haushalte sein Geldsparbemühungen verringern. Erhöhen die Unternehmen ihre Investitionen nicht um die Höhe der (gewohnten) gesunkenen Staatsausgaben, sondern reduzieren diese ihre Investitionen sogar, sinken die Einnahmen in der Ökonomie "nicht nur" um die Höhe der reduzierten Ausgaben der Staatsausgaben und Unternehmensinvestitionen, da das gesamtwirtschaftliche Einkommen zu sinken beginnt und tendenziell Kaufzurückhaltung und die Bildung monetärer Reserven initiiert wird.


title: Finanzierungsbedarf

text: Die Finanzierungsbedarfsrechnung beantwortet die Frage, welche Fremd- und Eigenmittel im Rahmen eines Investitionsvorhabens für welchen Zeitraum zur Verfügung stehen müssen. Im Rahmen eines Kreditantrags wird eine Finanzierungsbedarfsrechnung durch die Bank vorgenommen.


title: Finanzierungsbedarf

text: Der Gesamtfinanzierungsbedarf ist zunächst einmal die Summe aller Ausgaben, die im Rahmen eines Investitionsvorhabens anfallen.


title: Finanzierungsbedarf

text: Bei einer Baufinanzierung sind dies beispielsweise: Kaufpreis, Bau- oder Sanierungskosten, Grunderwerbssteuer und Notargebühren. Wichtig ist die Berücksichtigung von Bauzeitzinsen und einem Puffer für Unvorhergesehenes.


title: Finanzierungsbedarf

text: Zieht man vom Gesamtfinanzierungsbedarf das vorhandene Eigenkapital sowie die vorgesehene Eigenleistung ab, so ergibt sich der Fremdfinanzierungsbedarf. In der Höhe dieses Fremdfinanzierungsbedarfs müssen Kredite bei Banken oder anderen Kreditgebern aufgenommen werden.


title: Finanzierungsbedarf

text: Das bestehende Eigenkapital ist teilweise nicht sofort verfügbar, sondern erst nach der Fälligkeit von Geldanlagen, der Zuteilung von Bausparverträgen oder dem Eingang des Verkaufserlöses bisheriger Immobilien. In diesen Fällen ist eine Zwischenfinanzierung im Rahmen der Finanzierungsbedarfsrechnung vorzusehen.


title: Finanzierungsbedarf

text: Die Finanzierungsbedarfsrechnung ist eine ex-ante-Kalkulation. Ergibt sich im Laufe des Investitionsvorhabens, dass die Kosten höher sind als geplant, so ist eine Nachfinanzierung notwendig. Diese ist typischerweise mit höheren Kosten verbunden. Ob eine Nachfinanzierung möglich ist, hängt von der Bonität des Kreditnehmers ab.


title: Amt Steinheim

text: Der Begriff Amt Steinheim bezeichnet:


title: Focus Online

text: Focus Online ist eine deutschsprachige Website für Nachrichten des Magazins "Focus". Die seit 1996 erreichbare Internetplattform gehört mittelbar zum Medienkonzern Hubert Burda Media.


title: Focus Online

text: Focus Online wurde am 18. Januar 1996 gestartet, also exakt drei Jahre nach dem gleichnamigen Magazin. Das Angebot erhielt vor allem auf Grund der erfolgsabhängigen Preise für das Schalten von Internetwerbung Beachtung. Ein Jahr nach der Veröffentlichung erfolgte der erste Relaunch, seitdem wurde Focus Online immer wieder optisch, technisch und redaktionell verändert. 1997 war Focus Online erstmals das reichweitenstärkste redaktionelle Online-Angebot im deutschsprachigen World Wide Web. Es konkurriert insbesondere mit den Websites anderer Nachrichtenmedien, etwa Bild.de oder Der Spiegel.


title: Focus Online

text: Die Website wird von der Focus Online Group GmbH herausgegeben. Diese Gesellschaft gehört zur BurdaForward GmbH und wird in den Teilkonzern-Abschluss der zum Medienkonzern Hubert Burda Media gehörenden Burda GmbH einbezogen.


title: Focus Online

text: Anlässlich eines Tarifkonflikts zwischen der Deutschen Bahn und Gewerkschaften im November 2014 bezeichnete Focus Online den Gewerkschaftsvorsitzenden Claus Weselsky (GDL) als den aktuell wohl „meistgehassten“ Deutschen. Der Artikel machte genaue Angaben zu Weselskys Privatwohnung, sodass eine Identifizierung der Adresse durch Ortskundige möglich war. Dieses Ausforschen und Zugänglichmachen der Privatadresse des Gewerkschaftsvorsitzenden wurde als Verletzung journalistischer Spielregeln kritisiert.


title: Focus Online

text: Im Herbst 2014 wurde bestätigt, dass Helmut Markwort unter dem Pseudonym Moritz Rodach mehrere Artikel auf Focus Online über den FC Bayern geschrieben hatte, obwohl er Mitglied des Verwaltungsbeirates des Vereins war. Beobachter sprachen von einem Interessenkonflikt, obwohl die betroffenen Artikel „im Kern lapidar“ seien.


title: Focus Online

text: Im Februar 2019 fiel Focus Online auf eine Satire der "Titanic" herein. Focus Online berichtete über angebliche Manipulation von Abgasmessstationen durch Linksradikale. Wenig später wurde der Artikel korrigiert. Focus Online bedauerte den Vorfall.


title: Focus Online

text: Stefan Niggemeier warf dem Portal mehrfach vor, mithilfe von kontroversen Themen, wie etwa der Flüchtlingskrise oder dem Islam „Fremdenfeinde“ gezielt anzusprechen.


title: Philebos

text: Der Philebos (, latinisiert "") ist ein in Dialogform verfasstes Werk des griechischen Philosophen Platon. Wiedergegeben wird ein fiktives Gespräch von Platons Lehrer Sokrates mit den beiden jungen Athenern Philebos und Protarchos. Das Hauptthema ist die ethische Bewertung der Lust.


title: Philebos

text: Philebos und Protarchos sind Hedonisten, sie betrachten die Lust als höchsten Wert und setzen sie mit dem schlechthin Guten gleich. Sokrates vertritt die Gegenposition, für ihn haben Vernunft und Einsicht Vorrang. Die Berechtigung und den Wert der Lust bestreitet er zwar nicht, doch zeigt er die Verschiedenartigkeit der Lüste auf und tritt für eine differenzierte Beurteilung ein. Er verwirft manche Arten der Lust, da sie schädlich seien, und billigt den übrigen, den „reinen“ Lüsten, nur einen untergeordneten Rang in der hierarchischen Wertordnung zu. Die Unterscheidung zwischen den Lustarten führt zu allgemeinen Überlegungen über die Einheit und Vielheit von Arten, die unter einem Oberbegriff zusammengefasst werden, und über die Gattungen, in die sich alles Seiende aufteilen lässt.


title: Philebos

text: Lust und Unlust treten im menschlichen Leben in verschiedenen Erscheinungsformen und Mischungsverhältnissen auf. Sokrates untersucht die Ursachen, die Entstehung und die Beschaffenheit dieser Faktoren und ihrer wechselnden Kombinationen, die verschiedenartige Gemütszustände ergeben. Die Besonderheiten der einzelnen Lustformen werden herausgearbeitet und die Gründe für deren unterschiedliche Bewertung dargelegt. Am Ende des Dialogs präsentiert Sokrates eine universale Wertordnung. Darin nimmt das richtige Maß, die Verhältnismäßigkeit, den obersten Platz ein und die Lust – soweit sie berechtigt ist – den untersten. Schädliche Lüste sind zu meiden. Die rechte Mischung der erwünschten Faktoren soll ein gelungenes Leben ermöglichen und einen ausgeglichenen Gemütszustand herbeiführen. Protarchos sieht das ein, Philebos äußert sich nicht mehr.


title: Philebos

text: Der "Philebos", in dem neben dem Kernthema eine Reihe weiterer philosophischer Fragen zur Sprache kommt, gilt als einer der anspruchsvollsten Dialoge Platons. In der modernen Forschung findet besonders die von Sokrates vorgenommene Einteilung alles Seienden in vier Klassen viel Beachtung. Erörtert wird unter anderem das Verhältnis dieser Klassifizierung zu Platons Ideenlehre und zu seiner „ungeschriebenen Lehre“ oder Prinzipienlehre.


title: Philebos

text: Im Gegensatz zu manchen anderen platonischen Dialogen ist der "Philebos" nicht als Erzählung eines Berichterstatters gestaltet. Das Dialoggeschehen ist nicht in eine Rahmenhandlung eingebettet, sondern setzt unvermittelt ein. Über Ort, Zeit und Anlass des Gesprächs erfährt man nichts. Als Schauplatz kommt jedenfalls nur Athen, die Heimatstadt des Sokrates, in Betracht. Außer den drei Gesprächspartnern Sokrates, Protarchos und Philebos ist noch eine Schar von jungen Männern anwesend, die aber nur schweigend zuhören. Es sind offenbar Bewunderer des Philebos, dessen Schönheit in dem homoerotisch geprägten Milieu geschätzt wird. Philebos spielt nur eine unwesentliche Nebenrolle, obwohl der Dialog nach ihm benannt ist. Die Debatte findet zwischen Sokrates und Protarchos statt.


title: Philebos

text: Sokrates ist wie in den meisten platonischen Dialogen die Hauptfigur, der sachkundige Philosoph, der die Debatte lenkt und dominiert und den anderen zu Erkenntnissen verhilft. Im Unterschied zu den frühen Dialogen, wo er sich mit seiner eigenen Ansicht zurückhält und seine Gesprächspartner mit zielführenden Fragen auf neue Gedanken bringt, entwickelt er hier eine eigene Theorie. Da der Dialog eine literarische Fiktion ist, darf das Konzept, das Platon Sokrates in den Mund legt, nicht als Position des historischen Sokrates aufgefasst werden, wenngleich die ethische Einstellung der Dialogfigur der Grundhaltung ihres realen Vorbilds ungefähr entsprechen dürfte.


title: Philebos

text: Philebos ist jung, eher ein Jugendlicher als ein junger Mann. Für die Existenz eines historischen Bekannten des Sokrates namens Philebos gibt es außerhalb des Dialogs keinen Beleg. Es ist gut möglich, dass es sich um eine frei erfundene Gestalt handelt. Dafür spricht, dass kein historischer Träger dieses Namens bekannt ist und es sich um einen sprechenden Namen handelt, der zu der Figur passt („Jugendliebhaber“ oder „Freund der Jugendlust“). Weitere Indizien für Fiktionalität sind, dass der Name seines Vaters nicht genannt wird und Platon ihm kein Profil gegeben hat, das eine historische Einordnung ermöglichen könnte. Auffällig ist, dass Philebos zwar die Titelgestalt ist und die Ausgangsthese aufstellt, aber die Verteidigung der These Protarchos überlässt, während er selbst sich ausruht und zuhört. Nur selten und kurz ergreift er das Wort, und am Schluss nimmt er die Widerlegung seiner These kommentarlos hin. Er ist träge und nur an Genuss interessiert und scheut die gedankliche Anstrengung einer Debatte. Seine Weltanschauung ist einfach. Mit seinem Auftreten und seiner ganzen Haltung entspricht er dem negativen Bild eines untüchtigen, selbstzufriedenen und unbelehrbaren Hedonisten, das der Autor dem Leser vor Augen stellen will. Möglicherweise hat ihm Platon Züge des Mathematikers und Philosophen Eudoxos von Knidos verliehen. Eudoxos, ein jüngerer Zeitgenosse Platons, war Hedonist, und die Hedonismuskritik im "Philebos" war einer Forschungshypothese zufolge gegen seine Lehre gerichtet. Allerdings zeigt Platons Philebos weniger Intelligenz und Interesse am Gedankenaustausch, als man von einem fähigen Wissenschaftler wie Eudoxos erwarten würde. Wiederholt wird seine Schönheit hervorgehoben. Zu seiner erotischen Attraktivität passt sein besonderes Verhältnis zur Liebesgöttin Aphrodite, der er den Namen der Lust (Hedone) gibt; offenbar ist er der Ansicht, mit seinem Bekenntnis zum Hedonismus im Sinne der Göttin zu handeln. Der Umstand, dass sich Philebos nicht an der philosophischen Untersuchung beteiligt, deutet darauf, dass er ein irrationales Prinzip verkörpert, das als solches nicht Rechenschaft gibt.


title: Philebos

text: Bei Protarchos wird in der Forschung die Wahrscheinlichkeit, dass es sich um eine historische Person handelt, höher eingeschätzt als bei Philebos, doch bestehen auch in diesem Fall Zweifel. Im Dialog nennt ihn Sokrates „Sohn des Kallias“. Ob damit der reiche Athener gemeint ist, der in der Forschungsliteratur „Kallias III.“ genannt wird, ist umstritten. Dorothea Frede glaubt, dass Protarchos einer der beiden Söhne Kallias’ III. war, die in Platons "Apologie" erwähnt werden. Sie wurden, wie Platons dortigen Angaben zu entnehmen ist, von dem Sophisten Euenos von Paros unterrichtet. Im "Philebos" spricht Protarchos respektvoll von dem berühmten Rhetoriklehrer Gorgias und gibt sich als dessen eifriger Schüler zu erkennen. Möglicherweise ist Platons Protarchos mit einem Autor – offenbar einem Rhetor – dieses Namens zu identifizieren, den Aristoteles zitiert.


title: Philebos

text: Als Dialogfigur ist Protarchos ebenso wie Philebos ein Vertreter der Athener Oberschicht, in der zur Zeit des Sokrates Bildungsbemühungen Wertschätzung fanden und auch philosophische Themen auf Interesse stießen. Im Gegensatz zu Philebos erweist sich Protarchos als lernwillig und flexibel. Er tritt bescheiden auf und ist bereit, seine hedonistische Weltanschauung einer unvoreingenommenen Prüfung unterziehen zu lassen, während Philebos schon zu Beginn verkündet, dass er seine Meinung keinesfalls ändern wird. Schließlich lässt sich Protarchos von Sokrates überzeugen, nachdem er längere Zeit versucht hat, seine Position zu verteidigen.


title: Philebos

text: Die Ausgangssituation


title: Philebos

text: Die Darstellung setzt unvermittelt in einem bereits laufenden Gespräch ein. Philebos hat die These aufgestellt, das Gute und Erstrebenswerte sei für alle Lebewesen das Vergnügen oder die Lust "(hēdonḗ)". Die Lust führe den Zustand der Eudaimonie („Glückseligkeit“) herbei und bewirke damit ein gelungenes Leben. Sokrates hat das bestritten und für die Gegenthese plädiert, es gebe Wichtigeres und Vorteilhafteres: Vernunft, Erkenntnis und Erinnerung, eine richtige Auffassung und wahrheitsgemäßes Überlegen. Beim Versuch, sich damit auseinanderzusetzen, ist Philebos ermüdet. Erschöpft überlässt er nun Protarchos die Aufgabe, den gemeinsamen Standpunkt der beiden gegen die Kritik des Sokrates zu verteidigen. Protarchos will ergebnisoffen diskutieren, Philebos hingegen erklärt unumwunden, er werde auf jeden Fall immer am Vorrang der Lust festhalten.


title: Philebos

text: Lust und Lüste


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text: Sokrates beginnt seine Kritik an der Lustverherrlichung mit dem Hinweis, es handle sich bei der Lust gar nicht um eine einfache, einheitliche Gegebenheit. Vielmehr gebe es vielfältige und sogar ungleichartige Phänomene, die unter diesem Begriff zusammengefasst würden. Die Lust eines ausschweifenden Menschen sei nicht mit der eines besonnenen vergleichbar und die eines vernünftigen nicht mit der eines Wirrkopfs. Dem hält Protarchos entgegen, die Ursachen der angenehmen Gefühle seien zwar entgegengesetzte Sachverhalte, die Wirkung sei aber stets dieselbe. Er meint, Lust sei immer einfach Lust und immer gut. Sokrates stellt einen Vergleich mit dem Begriff „Farbe“ an: Sowohl Schwarz als auch Weiß seien Farben, und doch sei das eine das genaue Gegenteil des anderen. Analog gebe es gegensätzliche Lüste; manche seien schlecht, andere gut. Das räumt Protarchos zunächst nicht ein. Erst als Sokrates auch das von ihm favorisierte Gut, die Erkenntnis, als uneinheitlich bezeichnet, gibt Protarchos die Vielfalt der Lüste zu, da nun seine Position durch diese Sichtweise nicht benachteiligt wird.


title: Philebos

text: Einheit und Vielheit


title: Philebos

text: Das allgemeine Problem, auf das die Gesprächspartner gestoßen sind, ist das Verhältnis von Einheit und Vielheit, eines der Kernthemen der platonischen Philosophie. Es fragt sich, wie es möglich ist, dass die Lüste oder die Erkenntnisse einerseits verschiedenartig sind, andererseits aber doch eine Einheit bilden, die jeweils den gemeinsamen Begriff rechtfertigt. Dabei geht es nicht um die einzelnen konkreten Phänomene, deren offenkundige Mannigfaltigkeit trivial ist, sondern um das Allgemeine, das ihnen zugrunde liegt, also um Begriffe wie „der Mensch“, „das Schöne“ oder „das Gute“ und deren Unterteilungen.


title: Philebos

text: In der platonischen Ideenlehre, auf die Sokrates hier anspielt, werden solche Begriffe als „platonische Ideen“ aufgefasst, das heißt als eigenständig existierende, unveränderliche metaphysische Gegebenheiten. Die Ideen sind verursachende Mächte, sie rufen in der sichtbaren Welt die ihnen jeweils entsprechenden Phänomene hervor. Hierbei zeigt sich aber ein fundamentales Problem dieses platonischen Modells: Einerseits gelten die einzelnen Ideen als separate, einheitliche, unwandelbare Entitäten, sind also sowohl voneinander als auch von den sinnlich wahrnehmbaren Erscheinungen strikt getrennt, andererseits hängen sie dennoch mit dem Bereich der Sinnesobjekte eng zusammen und sind dort irgendwie anwesend, denn sie bewirken die Existenz und die Beschaffenheit von allem, was dort entsteht und vergeht. Die platonische Idee ist eine stabile, begrenzte Einheit und erscheint zugleich als grenzenlose Vielheit, vereinigt also Gegensätze. Das erscheint paradox und soll nun begreiflich gemacht werden.


title: Philebos

text: Die Einsicht, dass die Dinge aus Einem und Vielem bestehen und dass in ihnen Begrenzung mit Unbegrenztheit zusammentrifft, nennt Sokrates ein Geschenk der Götter. Dabei erinnert er an den mythischen Prometheus, dem die Menschen nach der Sage das Feuer verdanken. Dem Philosophen ist die Aufgabe gestellt, die Struktur der von Einheit und Vielheit gebildeten Gesamtrealität zu untersuchen und zu beschreiben. Dabei kommt es auf Genauigkeit an. Es genügt nicht, den Übergang von abgegrenzter Einheit zu unbegrenzter Vielheit als Sachverhalt festzustellen. Vielmehr ist die Anzahl der Zwischenstufen, des mittleren Bereichs zwischen dem absolut einheitlichen Einen und der Welt der Grenzenlosigkeit zu ermitteln. Wenn der Zwischenbereich richtig erkundet wird, erforscht man die Wirklichkeit sachgemäß auf philosophische Weise. Anderenfalls verirrt man sich in den fruchtlosen Spitzfindigkeiten, die für streitlustige Debattierer zum Selbstzweck werden.


title: Philebos

text: Die Erforschung der abgestuften Wirklichkeit


title: Philebos

text: Sokrates veranschaulicht das Gemeinte anhand von Beispielen. „Sprachlaut“ und „Ton“ sind allgemeine Begriffe, die eine unbegrenzte Vielfalt von einzelnen akustischen Phänomenen umfassen. Sprache besteht aus Lauten, Musik aus Tönen. Wem nur die Allgemeinbegriffe „Laut“ und „Ton“ und die Existenz einer Fülle von entsprechenden Einzelphänomenen bekannt sind, der besitzt noch keinerlei brauchbares Wissen. Sprachkundlich oder musikalisch kompetent ist nur, wer über die Anzahl und die Arten der relevanten Laute oder Töne Bescheid weiß, wer also die einzelnen Elemente der jeweiligen Menge vollständig und korrekt klassifizieren kann. Zu diesem Zweck geht man vom allgemeinsten Oberbegriff aus, der Gattung „Sprachliche Verlautbarung“ oder „Ton“. Man stellt fest, aus welchen Untergattungen diese Gattung besteht und wie diese wiederum in Arten und Unterarten zerfallen. So schreitet man vom Allgemeinen zum Besonderen voran und erfasst die Struktur des betreffenden Wissensgebiets. Auf dem Gebiet der sprachlichen Laute beispielsweise stellt sich heraus, dass sie in Konsonanten und Vokale zerfallen. Bei den Konsonanten sind stimmlose und stimmhafte zu unterscheiden, und die stimmlosen weisen wiederum zwei Unterarten auf. Auf der untersten Ebene gelangt man dann zu den einzelnen Lauten, die nicht weiter unterteilbar sind. Man findet heraus, wie viele von ihnen es gibt und zu welchen Klassen sie jeweils gehören. Analog ist mit den Oberbegriffen „Lust“ und „Einsicht“ (oder „Vernunft“) zu verfahren, wenn man sachkundig werden will. Dieses System der methodisch durchgeführten Begriffseinteilung ist heute unter der Bezeichnung Dihairesis (Dihärese) bekannt.


title: Philebos

text: Die Einordnung von Lust und Vernunft in ein Klassifikationssystem


title: Philebos

text: Zunächst bringt Sokrates allerdings noch eine andere Überlegung vor, mit der er auf die Ausgangsfrage nach der Rangordnung der Güter zurückkommt. Er schlägt vor, die Möglichkeit zu prüfen, dass weder die Lust noch die Vernunft das höchste Gut ist, sondern ein Drittes, das beiden überlegen ist. Das höchste Gut kann nur „das Gute“ sein, das schlechthin Gute, das von nichts übertroffen wird und dem zur Vollkommenheit nichts fehlt. Dies kann aber weder auf die Lust noch auf die Vernunft zutreffen. Ein angenehmes Leben ohne Verstandesfunktion wäre dem eines niederen Tieres ähnlich, das sich weder der Vergangenheit noch der Zukunft bewusst ist und nicht einmal sein gegenwärtiges Wohlbefinden zu schätzen weiß, und ein vernünftiges Leben ohne Empfindungsfähigkeit erscheint nicht als erstrebenswert. Benötigt werden somit beide Faktoren, und keiner von beiden kann mit dem schlechthin Guten gleichgesetzt werden. Zu klären bleibt, welcher von ihnen wertvoller ist. Protarchos befürchtet, dass die Lust schlecht abschneiden wird, will aber nicht von dem Bemühen um Wahrheit ablassen.


title: Philebos

text: Bevor die neue Untersuchung beginnen kann, ist die allgemeine Frage nach der Klassifikation der Gesamtheit des Seienden zu klären. Die gesamte Wirklichkeit lässt sich in vier Gattungen einteilen: das Unbegrenzte "(ápeiron)" oder die Grenzenlosigkeit, die Begrenzung "(péras)" oder das Grenzartige, das aus diesen beiden Zusammengemischte und die Ursache der Vermischung. Alles beliebig Steigerungs- und Verminderungsfähige wie „warm“ und „kalt“, „groß“ und „klein“, „schnell“ und „langsam“ zählt zur Gattung des Unbegrenzten, während Gleichheit und alle mathematisch ausdrückbaren Gegebenheiten als bestimmte Größen zum Grenzartigen gehören. Die Mischung dieser beiden Gattungen kommt dadurch zustande, dass dem seiner Natur nach Unbegrenzten bestimmte Grenzen gesetzt werden und so von Zahlen abhängende Strukturen entstehen. Beispielsweise entsteht Musik durch eine bestimmte Mischung von Hohem und Tiefem, Schnellem und Langsamem, die auf Zahlenverhältnissen beruht. Auch die Gesundheit ist eine bestimmte Mischung von Faktoren, die für sich allein genommen Exzess und Krankheit bewirken würden. Solche Mischungen erfolgen nicht willkürlich und beliebig, sondern sind geordnet und maßvoll. Ihre Ursache – die vierte Gattung – ist das, was das tendenziell Unbegrenzte durch Maß und Ordnung bändigt, für die richtigen Mischungsverhältnisse sorgt und damit alles Schöne und Wertvolle erzeugt.


title: Philebos

text: In diese Klassifizierung werden nun Lust und Unlust eingeordnet. Mit „Lust“ sind alle angenehmen Gefühle gemeint, mit „Unlust“ alle unangenehmen. Beide zählen zum beliebig Steigerungsfähigen und somit Unbegrenzten. Das aus ihnen gemischte menschliche Leben ist der dritten Gattung zuzurechnen, den durch Begrenzung von Unbegrenztem entstandenen Dingen. Der Vernunft kommt die Aufgabe zu, für das richtige Mischungsverhältnis zu sorgen. Somit gehört sie zur vierten Gattung, zu den Ursachen der Mischung, die dem Ungeordneten und Maßlosen Struktur verleihen. Dies gilt nicht nur für die Vernunft im Menschen, sondern analog auch für die Vernunft, die im gesamten Kosmos waltet und ihn ordnet. Die Weltvernunft sorgt beispielsweise für die regelmäßigen Bewegungen der Himmelskörper und den Wechsel der Jahreszeiten. Vernünftig kann nur Beseeltes sein; wie im Menschen die Vernunft eine Seele voraussetzt, muss auch der vernünftig und schön geordnete Kosmos eine Seele, die Weltseele, aufweisen.


title: Philebos

text: Zwei Hauptarten von Lust und Unlust


title: Philebos

text: Mit dem nächsten Untersuchungsschritt kehrt Sokrates zur Frage nach den Arten der Lust und der Unlust zurück. Dabei geht er von der Entstehung beider Zustände des menschlichen Gemüts aus. Deren Ursache sieht er in der Gattung. Damit meint er nicht die Gattung, zu der Lust und Unlust gehören, sondern diejenige des Gemüts, denn das Gemüt ist der Ort beider Zustände, insoweit sie im Menschen konkret auftreten. Das Gemüt zählt zur Gattung der durch Begrenzung von Unbegrenztem entstandenen, also durch Mischung charakterisierten Dinge. In den Lebewesen hat die Natur durch vernünftiges Zusammenmischen und Begrenzen von tendenziell unbegrenzten Faktoren eine harmonische Ordnung erzeugt. Diese zeigt sich unter anderem in der Gesundheit. Ein solcher harmonischer Zustand ist weder von Lust noch von Unlust geprägt. Beide treten erst auf, wenn die Harmonie gestört wird und sich auflöst. Jede solche Störung wird als Schmerz empfunden; ihre Behebung wird als Rückkehr zur natürlichen Harmonie von einem Lustgefühl begleitet. Beispielsweise sind Hunger und Durst Formen von Unlust, die aus Mangelzuständen – Störungen einer natürlichen Balance – resultieren; ihre Beseitigung durch Behebung des Mangels ist mit Lust verbunden. Ebenso ruft ein widernatürliches Übermaß an Hitze oder Kälte Unlust hervor, während die Rückkehr zur Harmonie durch Abkühlung bzw. Erwärmung ein angenehmes Gefühl bewirkt.


title: Philebos

text: Bei den genannten Erscheinungen handelt es sich um eine erste Art von Lust und Unlust, die von aktuellen körperlichen Verhältnissen hervorgerufen wird. Eine zweite Art entsteht in der Seele durch die bloße Erwartung von Lustvollem und Schmerzhaftem; ihre Ursache ist die Erinnerung an entsprechende Erfahrungen. Ferner ist zu beachten, dass es auch einen dritten Zustand neben dem lustvollen und dem schmerzvollen gibt. Das ist der harmonische und ungestörte, bei dem Lust und Unlust nicht im Übermaß vorkommen. Das Vermeiden starker Schwankungen zwischen Vergnügen und Schmerz ist für eine von der Vernunft geprägte Lebensweise charakteristisch.


title: Philebos

text: Anschließend wendet sich Sokrates der Art von Lust und Unlust zu, die keine Reaktion auf aktuelle körperliche Vorgänge ist. Sie wird von Vorstellungen ausgelöst, die sich aus der Erinnerung ergeben. Hier geht es um eine Lust, die von der Seele allein ohne den Körper erzeugt wird. Die Seele sucht in der Welt ihrer Erinnerungen und Vorstellungen nach Lust. Solches Streben äußert sich als Begierde nach etwas. Begierde ist immer ein Erstreben des Gegenteils des gegenwärtigen Zustands; Leere ruft das Bedürfnis nach Fülle hervor. Das Gegenteil muss man bereits kennen, um es erstreben zu können. Dazu ist nur die Seele in der Lage, denn nur sie verfügt über Erinnerungen. Der Körper ist auf die Gegenwart beschränkt und kann daher nichts begehren. Somit sind alle Begierden rein seelischer Natur.


title: Philebos

text: Wahrheit und Einbildung bei Lust und Unlust


title: Philebos

text: Als Nächstes wird die Mischung von Lust und Unlust näher ins Auge gefasst. Dabei stellt sich die Frage, was diese Empfindungen mit Realität und Illusion zu tun haben.


title: Philebos

text: Durch das Zusammentreffen von Empfindungen, die vom Körper ausgelöst werden, mit rein seelisch bedingten Gefühlen entstehen unterschiedliche Mischungen von Lust und Schmerz. Wenn jemand unter einem körperlichen Mangelzustand – einer „Leere“ – leidet, wird sein Schmerz durch seine gleichzeitigen Vorstellungen entweder gelindert oder verstärkt, je nachdem, ob er die Wiedererlangung der ersehnten Fülle erwartet oder die Erinnerung an die Fülle mit Hoffnungslosigkeit verbunden ist. Vorstellungen und Erwartungen, die Gefühle erzeugen, können realistisch oder irrig sein. Somit weisen sie jeweils ein bestimmtes Verhältnis zu Wahrheit und Unwahrheit auf. Ebenso stehen nach Sokrates’ These auch die von ihnen hervorgerufenen Empfindungen von Lust und Unlust in einer Beziehung zu Wahrheit und Unwahrheit. Das bedeutet, dass es „wahre“ und „falsche“ Lust gibt. Eine im Traum oder im Wahnsinn erlebte Lust ist von anderer Qualität als eine, die einen Bezug zur Wirklichkeit hat. Man muss zwischen begründeter und illusorischer Lust und Unlust unterscheiden; eine Lust auf illusorischer Basis ist falsch, ihr fehlt der Wahrheitsbezug. Protarchos sieht das anders. Für ihn hat Lust immer dieselbe Beschaffenheit, mag ihre Ursache real oder nur eingebildet sein. Eine Meinung kann falsch sein, Lust hingegen ist immer durch ihre bloße Existenz „wahr“.


title: Philebos

text: Allerdings gibt Protarchos zu, dass sowohl Meinungen als auch Lüsten die Eigenschaft Schlechtigkeit zukommen kann. Davon geht die Gegenargumentation des Sokrates aus, der Analoges für die Falschheit behauptet: Wie eine Meinung kann auch eine Freude oder ein Schmerz verfehlt sein. Bei den Meinungen hängen die Qualitäten „falsch“ und „richtig“ vom Wahrheitsgehalt ab. Diese Bestimmung will Sokrates auf die zugehörigen Empfindungen übertragen: Es ist möglich, Vergnügen oder Schmerz über etwas nur deswegen zu empfinden, weil man sich darüber irrt. Dann hat man nicht nur eine falsche Meinung darüber, sondern auch das Vergnügen oder der Schmerz beruht auf einer falschen Voraussetzung, ist verfehlt und somit „falsch“. Das lehnt Protarchos ab. Er hält daran fest, dass nur die Meinung falsch sei. Die Lust ebenfalls „falsch“ zu nennen findet er abwegig.


title: Philebos

text: Meinungen ergeben sich, wie Sokrates nun ausführt, aus dem Vergleich von Wahrnehmungen mit Erinnerungen an frühere Wahrnehmungen. Dieser Vergleich kann aber fehlgehen; Wahrnehmungen und die Erinnerungen an sie können irrtumsbehaftet sein. Sokrates vergleicht die Seele, in der die Erinnerungen aufgezeichnet sind, mit einem Buch, das wahre und falsche Berichte enthält, die ein Schreiber dort aufgezeichnet und ein Maler illustriert hat. Die Aufzeichnungen im Gedächtnis samt den Bildern lösen in der Seele, die sie betrachtet, Hoffnungen und Befürchtungen, angenehme und unangenehme Gefühle aus. Da aber manche Aufzeichnungen falsch sind und vieles von dem Erhofften oder Befürchteten nicht eintreten wird, ist auch die von solchen Erinnerungen und Erwartungen erzeugte Lust und Unlust illusorisch. Ebenso wie eine unzutreffende Meinung hat sie kein Korrelat in der Realität und ist somit falsch. Schlechte Menschen haben falsche Aufzeichnungen, sie leben in Illusionen und ihre Freuden sind „falsch“, denn sie sind nur lächerliche Nachahmungen wahrer Freuden. Die Schlechtigkeit schlechter Lüste beruht auf ihrer Falschheit. Protarchos stimmt einem Teil dieser Überlegungen zu, widerspricht aber der letzten These: Ihm leuchtet nicht ein, dass Schlechtigkeit zwangsläufig auf Falschheit zurückzuführen sein soll. Aus seiner Sicht können Lust und Unlust zwar schlecht sein, insoweit sie mit Schlechtem zusammenhängen, aber diese Schlechtigkeit ist nicht wie bei den Meinungen eine Folge ihrer Falschheit, sie besteht nicht in einem bestimmten Verhältnis zu Wahrheit und Unwahrheit.


title: Philebos

text: Darauf bringt Sokrates ein neues Argument vor. Er weist darauf hin, dass das Urteil über die Stärke von Lüsten und Schmerzen davon abhängt, welchen Gesichtspunkt man ihnen gegenüber einnimmt, wenn man sie vergleichend einschätzt. Diese Abhängigkeit von der Perspektive vergleicht er mit optischen Täuschungen, um zu zeigen, dass es bei Lüsten ebenso wie bei Sinneseindrücken Falsches geben kann.


title: Philebos

text: Lustvolles, leidvolles und maßvolles Leben


title: Philebos

text: Nun wählt Sokrates einen neuen Ansatz. Den Ausgangspunkt bildet die Beobachtung, dass nur relativ starke körperliche Veränderungen wahrgenommen werden und Lust und Unlust hervorrufen. Daher gibt es nicht nur ein lustgeprägtes und ein leidgeprägtes Leben, sondern auch eine dritte, neutrale Lebensweise, bei der Lust und Schmerz kaum in Erscheinung treten, da die Schwankungen des Körperzustands schwach sind. Mit dieser Feststellung wendet sich Sokrates gegen die Lehre bestimmter einflussreicher Philosophen, die nur zwischen Lust und Unlust unterscheiden und behaupten, die Lust bestehe in nichts anderem als der Schmerzlosigkeit oder der Freiheit von Unlust, also im neutralen Zustand. Indem diese Denker die Lust als bloße Abwesenheit von Unlust definieren, billigen sie ihr keine eigenständige Realität zu. Damit erweisen sie sich als die schärfsten Gegner des Hedonismus.


title: Philebos

text: Eine Argumentation der lustfeindlichen Philosophen könnte lauten: Die stärksten Formen von Lust und Unlust erzeugen die größten Begierden. Kranke erleben schwerere Mangelzustände als Gesunde. Daher haben sie heftigere Begierden und verspüren bei deren Befriedigung stärkere Lust. Ihre Lust übertrifft zwar nicht der Menge nach, aber der Intensität nach die der Gesunden. Ebenso verhält es sich mit den Ausschweifenden, die zum Exzess neigen: Ihre Lust ist intensiver als die der Besonnenen und Maßvollen, die nichts übertreiben. Das bedeutet: Ein schlechter Zustand von Körper und Seele ermöglicht die größte Lust. Somit hat die Lust ihren Ursprung nicht in der Vortrefflichkeit "(aretḗ)", sondern in deren Gegenteil.


title: Philebos

text: Zwecks Prüfung des Arguments fasst Sokrates zunächst die drei Lustarten ins Auge: die nur körperlich bedingten, die rein seelischen und die, die von beiden Faktoren bewirkt werden. Dabei zeigt sich, dass bei allen drei Typen die intensivsten Lüste keineswegs besonders rein – also frei von Unlustaspekten – sind. Vielmehr sind sie alle durch eine erhebliche Unlustbeimischung gekennzeichnet. Bei den rein seelischen Lüsten kann man dies gut im Theater beobachten, etwa bei einer Tragödie, wo die Zuschauer zugleich Tränen vergießen und sich freuen. Auch in der Komödie tritt die Mischung zutage: Das Publikum lacht, verspürt also Lust, aber das Vergnügen beruht auf Missgunst, einer negativen Emotion, die eine Form von Unlust darstellt. Es handelt sich um Freude über ein Übel. Man freut sich darüber, dass die Theaterfiguren lächerlich sind und ihrer Unwissenheit und Unfähigkeit zum Opfer fallen. So mischen sich Lust und Unlust. Das geschieht nicht nur beim Betrachten des Geschehens im Theater, sondern auch in der Tragödie und Komödie des Lebens. Wie mit der Missgunst verhält es sich auch mit Gefühlen wie Zorn, Sehnsucht, Trauer, Furcht und Eifersucht. Sie alle sind nicht rein, sondern aus Lust und Unlust gemischt.


title: Philebos

text: Sokrates hat gezeigt, dass viele vom Menschen begehrte Genüsse – besonders die intensivsten – nicht als Zustände reiner Lust zu erklären sind, sondern jeweils auf einer bestimmten Mischung von Lust und Unlust beruhen. Auch unter diesem Gesichtspunkt erweist sich die Bezeichnung „falsche Lust“ als berechtigt. Wahr oder echt sind demnach nur reine Lüste, also Lüste, die weder aus der Beseitigung einer Unlust entstehen noch selbst eine Beimischung von Unlust aufweisen. Die reinen Lüste bestehen, wie Sokrates nun ausführt, keineswegs in der Abwesenheit von Unlust, sondern haben eine eigene Realität und Beschaffenheit. Sie beziehen sich beispielsweise auf schöne Farben und Gestalten sowie auf angenehme Gerüche und Töne. Hierzu gehört auch die Freude am Lernen, am Gewinn von Erkenntnissen. Solche Freuden sind im Gegensatz zu den heftigen Lüsten maßvoll. Sokrates betont, dass es nur auf die Reinheit der Lust, nicht auf ihre Menge oder Intensität ankomme; die geringste reine Lust sei angenehmer, schöner und wahrhaftiger als die größte unreine.


title: Philebos

text: Die Vergänglichkeit der Lust


title: Philebos

text: Sokrates schneidet nun ein weiteres Thema an: das Verhältnis der Lust zum Sein und zum Werden. Damit bezieht er sich auf die philosophische Unterscheidung zwischen dem ewigen, vollkommenen und autarken Seienden einerseits und dem vergänglichen, unvollkommenen und abhängigen Werdenden andererseits. Das Seiende ist Ursache, das Werdende wird verursacht. Alle Lust entsteht und vergeht. Da sie dem Bereich des Verursachten und Vergänglichen angehört, kommt ihr kein wahres Sein zu, sondern nur ein Werden. Daraus ist ihre Minderwertigkeit ersichtlich, denn alles Werdende und dem Verfall Ausgesetzte ist von Natur aus mangelhaft und hat immer Bedarf nach etwas anderem. Hier kehrt Sokrates zur Ausgangsfrage des Dialogs zurück. Sein Argument lautet: Alles Werdende ist auf ein ihm übergeordnetes Seiendes ausgerichtet. Das Werden ist kein Selbstzweck, sondern jeder Werdeprozess findet um eines Seins willen statt. Das Gute als höchster Wert kann somit nicht etwas sein, was um eines anderen willen entsteht, sondern nur das, um dessentwillen Werdendes entsteht. Damit meint Sokrates gezeigt zu haben, dass die Gleichsetzung der Lust mit dem Guten lächerlich ist. Er fügt noch weitere Argumente hinzu. Protarchos sieht die Schlüssigkeit der Beweisführung ein.


title: Philebos

text: Nach der Untersuchung des Werts der Lust unterwirft Sokrates die Vernunft und das Wissen einer analogen Prüfung. Wiederum geht es um die Frage der „Reinheit“ und „Wahrheit“, hier bezogen auf die Genauigkeit und Zuverlässigkeit der Ergebnisse, welche die einzelnen Wissensgebiete – Handwerkskünste und Wissenschaften – liefern. Betrachtet man die Brauchbarkeit der Wissensgebiete unter diesem Aspekt, so zeigt sich die Überlegenheit der Fächer, in denen gerechnet und gemessen wird, über die weniger exakten, in denen man sich auf Beobachtung und Abschätzung verlassen muss. Zugleich ergibt sich, dass die reine Theorie, die von absoluten Gegebenheiten handelt, der Empirik, die sich nur mit Annäherungen befasst, prinzipiell überlegen ist. In diesem Sinne steht die reine Geometrie über der Baukunst als angewandter Geometrie.


title: Philebos

text: Von ausschlaggebender Bedeutung für die Wissenschaftssystematik ist die Qualität der Herangehensweise. In dieser Hinsicht ist die Dialektik, die fachkundige, systematische Analyse nach den Regeln der Logik, allen anderen Wissenschaften überlegen. Ihr gebührt der Vorrang, weil sie die klarsten und genauesten Ergebnisse mit dem höchsten Wahrheitsgrad liefert. Ihr Objekt ist der Bereich des unwandelbaren Seins, dem absolute Reinheit und Wahrheit zukommt. Je unbeständiger etwas ist, desto ferner ist es der Wahrheit. Über Veränderliches kann es kein zuverlässiges Wissen geben.


title: Philebos

text: Aus den bisherigen Überlegungen ergibt sich die Rangordnung der Güter. Die Vernunft ist dem Wahren, dem Wirklichen, dem absolut Guten näher als die Lust, daher steht sie in der Rangordnung über ihr. Allerdings ist die Vernunft nicht mit dem Guten identisch, denn sonst würde sie allein dem Menschen genügen und die Lust wäre überflüssig.


title: Philebos

text: Bei der Bestimmung dessen, was hinsichtlich des menschlichen Lebens das Gute ist, greift Sokrates auf die bereits gewonnene Erkenntnis zurück, dass das Leben aus Lust und Unlust gemischt ist und es daher auf die richtige Mischung ankommt. Menschliches Leben ist eine Mischung unterschiedlicher Faktoren. Nun erhebt sich die Frage, welche Arten des Wissens in die Mischung aufgenommen werden sollen. Es stellt sich heraus, dass nicht nur das höchste und zuverlässigste Wissen, die reine Theorie, für ein gelungenes Leben benötigt wird, sondern auch manches empirische und technische Wissen trotz seiner Ungenauigkeit erforderlich ist. Da kein untergeordnetes Wissen jemals schaden kann, wenn das übergeordnete vorhanden ist, sind alle Wissensarten willkommen. Anders verhält es sich hingegen mit der Lust. Die größten und heftigsten Lüste sind sehr schädlich, da sie die Erkenntnisse zugrunde richten. Daher dürfen nur die „wahren“ Lüste, die rein sind und mit der Besonnenheit in Einklang stehen, zugelassen werden.


title: Philebos

text: Nun ist zu untersuchen, was denn die gute, wertvolle Mischung, die ein gelungenes Leben ermöglicht, ausmacht. Es stellt sich die Frage, ob dieser ausschlaggebende Faktor eher der Lust oder der Vernunft verwandt ist. Sokrates hält die Antwort für einfach, ja sogar für trivial, denn jeder Mensch kenne sie: Die Qualität einer Mischung hänge immer vom richtigen Maß und der Verhältnismäßigkeit ab. Bei deren Fehlen herrsche immer ein verderbliches Chaos. Das rechte Maß offenbare sich in der Gestalt von Schönheit und Vortrefflichkeit. Außerdem müsse auf jeden Fall Wahrheit beigemischt werden. Im menschlichen Leben trete das Gute nicht unmittelbar in seiner Einheit in Erscheinung, es lasse sich aber als Schönheit, Angemessenheit und Wahrheit fassen. Die Wirksamkeit des Guten habe „bei der Natur des Schönen Zuflucht gefunden“.


title: Philebos

text: Aus diesen Überlegungen ergibt sich schließlich die genaue Bestimmung der hierarchischen Rangordnung der Güter. Die Vernunft ist der Lust weit überlegen, da sie sowohl an der Wahrheit als auch am Maß und an der Schönheit mehr Anteil hat. Das höchste der Güter unterhalb des schlechthin Guten ist das rechte Maß, an zweiter Stelle folgt das Schöne, an dritter die Vernunft. Den vierten Rang nehmen die Wissenschaften, Künste und wahren Meinungen ein, den fünften die reinen Lüste. An diesem Befund ändert sich auch dann nichts, wenn alle Ochsen, Pferde und sonstigen Tiere zusammen für den Vorrang der Lust eintreten, indem sie ihr nachjagen. Protarchos stimmt dem auch im Namen des Philebos zu. Philebos äußert sich nicht mehr.


title: Philebos

text: Den Ausgangspunkt der Diskussion bildet die alte, schon bei Hesiod thematisierte Streitfrage, ob der Lust oder der Vernunft, Erkenntnis und Tugend der Vorrang gebührt. Platon beschränkt sich aber nicht auf die Klärung dieser Frage, sondern nimmt das Thema zum Anlass, eine philosophische Theorie der gesamten Wirklichkeit des Seienden und des Werdenden zu skizzieren.


title: Philebos

text: Ein Hauptgedanke, der im "Philebos" herausgearbeitet wird, ist die außerordentliche Bedeutung des Maßes. Die Abgemessenheit und Verhältnismäßigkeit spielt für Platons Sokrates sowohl in der Weltordnung als auch im menschlichen Leben eine zentrale Rolle als Grundlage alles Guten und Schönen. Ihr wird die Unmäßigkeit hedonistischer Ausschweifung als Kontrast gegenübergestellt. Die Betonung der mathematischen Weltordnung und ihrer philosophischen Erforschung sowie des Gegensatzpaars Begrenztheit und Grenzenlosigkeit lässt den Einfluss pythagoreischen Gedankenguts erkennen.


title: Philebos

text: Schwierigkeiten bereitet die Verbindung der von Platons Sokrates eingeführten vier Klassen des Seienden mit der platonischen Ideenlehre. Umstritten ist die Frage, ob die Klassen – oder zumindest ein Teil von ihnen – als Ideen aufzufassen sind. Insbesondere die Annahme, dass auch das Unbegrenzte eine Idee sei, ist problematisch und wird kontrovers diskutiert. Außerdem ist diskutiert worden, ob die Ideen in eine der vier Gattungen einzuordnen oder mit einer von ihnen zu identifizieren sind.


title: Philebos

text: Außerdem ist unklar, welche Rolle die Ideenlehre im "Philebos" spielt. Da sie nicht ausdrücklich thematisiert wird, ist vermutet worden, dass sie hier nicht präsent sei. Diese Annahme passt zu der Hypothese, Platon habe sich in seiner letzten Schaffensperiode von der Ideenlehre distanziert, er habe sie aufgegeben oder zumindest für revisionsbedürftig gehalten. Allerdings legt sein Sokrates im "Philebos" großes Gewicht auf die Unterscheidung zwischen dem übergeordneten Bereich des unveränderlichen Seins und der von diesem abhängigen Welt des Entstehens und Vergehens. Somit hat Platon zumindest an einem Kernbestandteil des Konzepts, das der Ideenlehre zugrunde liegt, festgehalten. Die Frage, ob er seine Grundposition geändert hat, ist in der Forschung stark umstritten. Die Auffassung der „Unitarier“, die meinen, er habe durchgängig eine kohärente Sichtweise vertreten, steht der „Entwicklungshypothese“ der „Revisionisten“ entgegen, die ein Abrücken von der Ideenlehre oder zumindest von deren „klassischer“ Variante annehmen. Aus unitarischer Sicht wird das im "Philebos" dargelegte Weltbild als Antwort auf die Problematisierung der Ideenlehre im Dialog "Parmenides" interpretiert.


title: Philebos

text: Formulierungen wie „Werden zum Sein“ "(génesis eis ousían)" deuten auf Platons Auseinandersetzung mit der Frage, wie der Zusammenhang zwischen den beiden wesensverschiedenen Bereichen des Seins und des Werdens zu erklären ist. Dieses Problem, das in der modernen Forschung mit dem Fachbegriff Chorismos bezeichnet wird, hat ihn stark beschäftigt.


title: Philebos

text: Besonders intensiv wird über die schwierige Interpretation und die Schlüssigkeit von Sokrates’ Argumentation zur Begründung der „Falschheit“ von Lüsten diskutiert. Dabei geht es um die Fragen, was genau der Begriff „falsch“ in diesem Zusammenhang bedeutet und auf welchen Aspekt bestimmter Lüste er sich bezieht. Erörtert wird, ob für Platons Sokrates eine falsche Lust wegen ihres illusionären Charakters keine wirkliche Lust ist, sondern nur scheinbar zu den Lüsten zählt, oder ob es sich um eine Falschheit analog der Irrigkeit einer Meinung handelt. In letzterem Fall ist die Falschheit ein Defekt, der nicht verhindert, dass tatsächlich eine Lust vorliegt.


title: Philebos

text: Ein weiteres Thema von kontroversen Debatten ist das Verhältnis der Metaphysik des "Philebos" zu Platons „ungeschriebener Lehre“ oder „Prinzipienlehre“, die er aus grundsätzlichen Erwägungen niemals schriftlich fixiert hat. Einer stark umstrittenen Forschungsmeinung zufolge kann diese Lehre aus einzelnen Andeutungen in den Dialogen und Angaben in sonstigen Quellen in den Grundzügen rekonstruiert werden („Tübinger und Mailänder Platonschule“, „Tübinger Paradigma“). Vertreter dieser Hypothese meinen auch im "Philebos" Hinweise auf die Prinzipienlehre entdeckt zu haben oder Äußerungen im Dialog im Licht der Prinzipienlehre erklären zu können. Nach einer auf diesem Verständnis basierenden Interpretation entsprechen die im "Philebos" verwendeten Ausdrücke „Begrenzung“ und „das Unbegrenzte“ den Begriffen „das Eine“ ("to hen", Einheit) und „unbegrenzte“ oder „unbestimmte“ Zweiheit "(ahóristos dyás)" der Prinzipienlehre. Das „Mehr und Weniger“ im "Philebos", die Steigerungs- und Verminderungsfähigkeit, ist demnach „das Große und Kleine“ oder „das Groß-Kleine“ "(to méga kai to mikrón)" der Prinzipienlehre; mit diesem Begriff soll Platon die unbestimmte Zweiheit beschrieben haben.


title: Philebos

text: Ferner wird diskutiert, ob Platon eine Gesamtdeutung der Lust vorlegt, die alle Arten von Lust umfasst, oder ob die Arten für ihn so fundamental verschieden sind, dass er auf eine allgemeingültige Bestimmung der Natur der Lust verzichtet. Die erstgenannte Interpretation ist die traditionelle und vorherrschende.


title: Philebos

text: Mark Moes stellt ein therapeutisches Ziel des Dialogs in den Vordergrund. Nach seiner Deutung geht es in erster Linie darum, dass Sokrates als Therapeut, als „Seelenarzt“ auftritt, der analog dem Vorgehen eines Arztes zuerst eine Diagnose stellt und sich dann der Therapie zuwendet. Demnach geht es um die Gesundheit der Seele, die Sokrates durch den Hedonismus geschädigt sieht. Seine Bemühungen zielen darauf ab, Protarchos zu heilen, indem er ihn zur rechten Lebensweise hinführt. Diese Wirkung soll auch bei hedonistisch gesinnten Lesern erzielt werden.


title: Philebos

text: In der Forschung besteht nahezu Einmütigkeit darüber, dass der "Philebos" zu den späten Dialogen Platons zählt. Dafür sprechen sowohl der sprachstatistische Befund als auch die inhaltliche Nähe zu anderen späten Werken, insbesondere zum "Timaios". Allerdings ist die maßgebliche Rolle der Figur des Sokrates für das Spätwerk untypisch. Vereinzelt wird eine etwas frühere Datierung – Entstehung in der letzten Phase von Platons mittlerer Schaffensperiode – vorgezogen. Für eine genauere Einordnung innerhalb der Gruppe der späten Dialoge fehlt es an ausreichenden Anhaltspunkten. Die Hypothese, dass der "Philebos" Platons Reaktion auf den Hedonismus des Eudoxos von Knidos darstellt, hat zur Vermutung geführt, dass die Abfassung bald nach 360 v. Chr. zu datieren ist, doch ist dies sehr unsicher.


title: Philebos

text: Die antike Textüberlieferung beschränkt sich auf wenige kleine Papyrus-Fragmente. Die älteste erhaltene mittelalterliche "Philebos"-Handschrift wurde im Jahr 895 im Byzantinischen Reich für Arethas von Caesarea angefertigt. Die Textüberlieferung des "Philebos" ist wegen mancher Korruptelen problematischer als diejenige anderer Dialoge, sie stellt somit die Textkritik vor besondere Herausforderungen.


title: Philebos

text: Platons Schüler Aristoteles setzte sich intensiv mit der platonischen Lustlehre auseinander. Dabei erwähnte er den "Philebos" zwar nirgends namentlich, doch nahm er öfters inhaltlich auf ihn Bezug. Außerdem hatte er ihn möglicherweise bei seinen Angaben über die ungeschriebene Lehre im Sinn. Aristoteles’ Schüler Theophrast widersprach der These von Platons Sokrates, es gebe eine falsche Lust, und bekannte sich zu der Auffassung des Protarchos, alle Lustaffekte seien „wahr“.


title: Philebos

text: In der Tetralogienordnung der Werke Platons, die anscheinend im 1. Jahrhundert v. Chr. eingeführt wurde, gehört der "Philebos" zur dritten Tetralogie. Der Philosophiegeschichtsschreiber Diogenes Laertios zählte ihn zu den „ethischen“ Schriften und gab als Alternativtitel „Über die Lust“ an. Dabei berief er sich auf eine heute verlorene Schrift des Gelehrten Thrasyllos.


title: Philebos

text: Der Rhetor und Literaturkritiker Dionysios von Halikarnassos schätzte den "Philebos"; er vermerkte lobend, Platon habe in diesem Werk den sokratischen Stil bewahrt. Der berühmte Arzt Galen verfasste eine heute verlorene Schrift „Über die Übergänge im Philebos“, worin er die Verfahren des Schließens im Dialog untersuchte.


title: Philebos

text: In der Zeit des Mittelplatonismus (1. Jahrhundert v. Chr. bis 3. Jahrhundert) fand der "Philebos" bei den Platonikern anscheinend wenig Beachtung. Plutarch versuchte die vier Klassen des Seienden, die Platons Sokrates im "Philebos" unterscheidet, mit den im Dialog "Sophistes" benannten fünf „größten Gattungen“ zu verbinden, indem er eine fünfte Klasse hinzufügte und die Klassen als Abbilder der Gattungen deutete. Im 3. Jahrhundert verfasste ein in Athen lebender Mittelplatoniker namens Eubulos eine heute verlorene Schrift, in der er unter anderem den "Philebos" behandelte. Auch der Mittelplatoniker Demokritos, der ebenfalls im 3. Jahrhundert lebte, setzte sich mit dem Dialog auseinander; ob er einen Kommentar schrieb, ist unklar.


title: Philebos

text: Ein stärkeres Interesse am "Philebos" zeigten die Neuplatoniker. Ihnen ging es insbesondere um die metaphysischen Aspekte des Dialogs, doch fanden auch die ethischen Beachtung. Plotin († 270), der Begründer des Neuplatonismus, nahm in seiner unter dem Titel "Wie die Vielheit der Ideen zustande kam, und über das Gute" überlieferten Abhandlung öfters auf den "Philebos" Bezug. Plotins bekanntester Schüler Porphyrios († 301/305) verfasste einen "Philebos"-Kommentar, von dem nur Fragmente überliefert sind. Möglicherweise hat auch sein Mitschüler Amelios Gentilianos einen Kommentar geschrieben. Porphyrios’ Schüler Iamblichos († um 320/325), ein führender Vertreter des spätantiken Neuplatonismus, ließ in seiner Schule den "Philebos" als einen der zwölf aus seiner Sicht wichtigsten Dialoge Platons studieren. Er verfasste einen Kommentar dazu, von dem nur wenige Fragmente überliefert sind. Auch die im 5. Jahrhundert in Athen lehrenden Neuplatoniker Proklos und Marinos von Neapolis kommentierten den Dialog. Marinos, ein Schüler des Proklos, verbrannte seinen langen Kommentar, nachdem der Philosoph Isidor, den er um eine Stellungnahme gebeten hatte, das Werk kritisiert und die Meinung geäußert hatte, der Kommentar des Proklos sei ausreichend. Vielleicht schrieben auch Theodoros von Asine und Syrianos Kommentare. Von diesem Schrifttum ist kein einziges Werk erhalten geblieben. Nur die Nachschrift einer Lehrveranstaltung des Damaskios († nach 538) über den "Philebos" ist erhalten. Sie wurde früher zu Unrecht Olympiodoros dem Jüngeren zugeschrieben. Damaskios nahm kritisch zur "Philebos"-Interpretation des Proklos Stellung.


title: Philebos

text: Im Mittelalter war der Dialog zwar manchen byzantinischen Gelehrten bekannt, doch die lateinischsprachigen Gebildeten des Westens hatten keinen Zugang zu dem Werk.


title: Philebos

text: Im Westen wurde der "Philebos" im Zeitalter des Renaissance-Humanismus wiederentdeckt. Der in Florenz tätige berühmte Humanist und Platon-Kenner Marsilio Ficino schätzte ihn sehr. Er fertigte eine lateinische Übersetzung an. Als sein Gönner, der Staatsmann Cosimo de’ Medici, im Juli 1464 auf dem Totenbett lag, las ihm Ficino den lateinischen Text vor. Schon Anfang 1464 hatte Cosimo sein besonderes Interesse am "Philebos", „Platons Buch über das höchste Gut“, bekundet, da er nichts eifriger erstrebe als die Kenntnis des sichersten Weges zur Glückseligkeit. Ficino veröffentlichte den lateinischen "Philebos" 1484 in Florenz in der Gesamtausgabe seiner Platon-Übersetzungen. Außerdem verfasste er einen Kommentar zu dem Dialog, dessen dritte, endgültige Fassung 1496 gedruckt wurde, und hielt vor einem großen Publikum Vorträge über die im "Philebos" erörterten Fragen. Dabei ging es ihm darum, für den Platonismus zu werben und den Einfluss zeitgenössischer Aristoteliker zurückzudrängen.


title: Philebos

text: Die Erstausgabe des griechischen Textes erschien im September 1513 in Venedig bei Aldo Manuzio als Teil der ersten Gesamtausgabe der Werke Platons. Der Herausgeber war Markos Musuros.


title: Philebos

text: Thomas More legte in seinem 1516 veröffentlichten Dialog "Utopia" ein Lustkonzept dar, das seine Auseinandersetzung mit dem Gedankengut des "Philebos" erkennen lässt.


title: Philebos

text: Philosophische Aspekte


title: Philebos

text: Der "Philebos" gilt als anspruchsvoll und schwer verständlich. Schon 1809 bemerkte der einflussreiche Platon-Übersetzer Friedrich Schleiermacher in der Einleitung zur ersten Auflage seiner Übersetzung des Dialogs: „Von je her hat man dieses Gespräch für eines der wichtigsten, aber auch der schwersten unter den Werken des Platon angesehn.“ In der neueren Forschung wird aber hervorgehoben, dass der Aufbau des "Philebos" gut durchdacht sei. Gewürdigt werden unter anderem die Affektlehre und der Ansatz zu einer Theorie des Komischen, der den ersten überlieferten Versuch dieser Art bildet.


title: Philebos

text: Georg Wilhelm Friedrich Hegel fand im "Philebos" „das Esoterische der Platonischen Philosophie“; darunter sei das Spekulative zu verstehen, das zwar publiziert sei, aber doch verborgen bleibe „für die, welche nicht das Interesse haben, es zu fassen“. Scheinbar gehöre das Vergnügen in den Kreis des Konkreten, doch müsse man wissen, dass die reinen Gedanken das Substantielle seien, wodurch über alles noch so Konkrete entschieden werde. Die Natur des Vergnügens ergebe sich aus der Natur des Unendlichen, Unbestimmten, zu dem es gehöre.


title: Philebos

text: Friedrich Wilhelm Joseph Schelling schätzte den "Philebos". In seinem 1794 verfassten Aufsatz "Timaeus", einem Jugendwerk, setzte er sich mit der Frage nach dem Entstehen einer wahrnehmbaren Welt auseinander. Dabei zog er den "Philebos" heran. Sein besonderes Interesse galt den vier Gattungen, die er „allgemeine Weltbegriffe“ nannte, und dem „Werden zum Sein“. Er betonte, die vier Gattungen seien nicht als Begriffe von Entitäten zu verstehen, sie seien nicht Bezeichnungen für etwas Seiendes, sondern Kategorien für alles real Seiende. Das Unbegrenzte sei als das Prinzip der Realität alles Realen zu deuten, auch als Prinzip der Qualität, die Begrenzung als das Prinzip der Quantität und der Form alles Realen. In seinem Dialog "Bruno" (1802) nahm Schelling bei der Bestimmung des Gegenstands der Philosophie auf den "Philebos" Bezug.


title: Philebos

text: 1903 legte der Neukantianer Paul Natorp seine Abhandlung "Platos Ideenlehre" vor, in der er auch ausführlich auf den "Philebos" einging, den er als tief eindringende psychologische Untersuchung bezeichnete. Es handle sich um einen der wichtigsten Dialoge für die platonische Logik. Allerdings habe Platon bedauerlicherweise den Schritt zu einer Wissenschaft vom Werden, einer „logischen Grundlegung der Erfahrungswissenschaft“, trotz entscheidender Schritte in diese Richtung nicht vollzogen, sondern an einem schroffen Gegensatz von Wandelbarem und Unwandelbarem festgehalten.


title: Philebos

text: Hans-Georg Gadamer untersuchte den "Philebos" in seiner 1931 publizierten Marburger Habilitationsschrift eingehend aus phänomenologischer Sicht. Auch später befasste er sich intensiv mit dem Dialog, den er hermeneutisch interpretierte. Er versuchte anhand des "Philebos" zu zeigen, dass die Idee des Guten nach Platons Auffassung im menschlichen Leben immanent und ein Aspekt gelebter Erfahrung sei. Damit rückte er Platons Denkweise in die Nähe derjenigen des Aristoteles; er meinte, im "Philebos" sei aristotelisches Gedankengut vorweggenommen. Mit diesem Ansatz der Habilitationsschrift stand er unter dem Einfluss seines Lehrers Martin Heidegger, von dessen Sichtweise er sich jedoch später teilweise distanzierte. Im Rahmen eines an Heidegger orientierten Verständnisses fand Gadamer Platons Gedanken einer „wahren“ oder „falschen“ Lust nachvollziehbar. Die so aufgefasste Lust sei „wahr, sofern in ihr Seiendes als erfreulich vermeint ist, das erfreulich ist“. Die Befindlichkeit der Lust sei immer „verstanden aus ihrem Entdeckthaben des Seienden, ‚an dem‘ man sie hat“. Platon sehe sie „als eine Weise des entdeckenden Begegnenlassens der Welt“. Dieses Lustkonzept entsprach Gadamers eigener Auffassung; er nahm mit Heidegger an, Affekte seien eine eigene Weise des Entdeckens von Seiendem, unabhängig von ihrer Verbindung mit Meinungen. Außerdem vertrat Gadamer die Gleichsetzung des Guten mit dem Schönen, womit er die platonische Ethik „ästhetisierte“. Die Auseinandersetzung mit dem "Philebos", insbesondere mit dem dort vorgetragenen Dialektikverständnis, spielte in der Entwicklung von Gadamers Philosophie eine wesentliche Rolle.


title: Philebos

text: Der Philosoph Herbert Marcuse befasste sich in seiner 1938 veröffentlichten Schrift "Zur Kritik des Hedonismus" mit dem "Philebos". Er befand, Platon habe als erster Denker den Begriff des wahren und falschen Bedürfnisses, der wahren und falschen Lust erarbeitet und damit Wahrheit und Falschheit als Kategorien eingeführt, die auf jede einzelne Lust anwendbar seien. Damit werde das Glück dem Kriterium der Wahrheit unterworfen. Die Lust müsse der Unterscheidung nach Wahrheit und Falschheit, Recht und Unrecht zugänglich sein, anderenfalls sei das Glück untrennbar mit dem Unglück verbunden. Der Grund der Unterscheidung könne jedoch nicht in der einzelnen Lustempfindung als solcher liegen. Vielmehr werde eine Lust dann unwahr, wenn das von ihr gemeinte Objekt „an sich“ gar nicht lustvoll sei. Die Wahrheitsfrage betreffe aber nicht nur das Objekt, sondern auch das Subjekt der Lust. Platon verbinde das Gutsein des Menschen mit der Wahrheit der Lust und mache so aus der Lust ein moralisches Problem. Damit werde die Lust unter den Anspruch der Gesellschaft gestellt und trete in den Bereich der Pflicht. Indem Platon der „reinen“ Lust, die er als einzige gutheißt, ausschließlich unlebendige Gegenstände als Objekte zuweise, also die vom gesellschaftlichen Lebensprozess am weitesten entfernten Dinge, trenne er sie „von allen wesentlichen personalen Beziehungen“.


title: Philebos

text: Der amerikanische Philosoph Donald Davidson, ein einflussreicher Vertreter der analytischen Philosophie, wurde 1949 an der Universität Harvard mit einer Dissertation über den "Philebos" promoviert. Er vertrat eine „revisionistische“ Position: Platon habe, als er diesen Dialog schrieb, nicht mehr geglaubt, die Ideenlehre könne die Hauptgrundlage eines Ethikkonzepts sein. Den Gedanken einer engen Verbindung zwischen Ideen und Werten habe er aufgegeben. Daher habe er einen neuen Ansatz für seine Ethik finden müssen.


title: Philebos

text: Jacques Derrida befasste sich in seinem Essai "La double séance" („Die zweifache Séance“), der ein Teil seines 1972 publizierten Werks "La dissémination" ist, mit der Schriftlichkeit und der Mimesis. Als Ausgangspunkt wählte er die Stelle im "Philebos", wo die Seele mit einem Buch verglichen wird, das Aufzeichnungen eines Schreibers und Bilder eines Malers enthält.


title: Philebos

text: William K. C. Guthrie tadelte einen Mangel an Eindeutigkeit in der Terminologie des "Philebos", insbesondere hinsichtlich des Begriffs „Lust“, und meinte, die Argumentation des Sokrates sei nicht überzeugend; seine Ausführungen seien eher ein Glaubensbekenntnis als eine philosophische Untersuchung. Protarchos sei im Gegensatz zu Philebos kein echter Hedonist, denn ein solcher hätte seine Position entschiedener verteidigt.


title: Philebos

text: Der Philosoph Karl-Heinz Volkmann-Schluck zählte die im "Philebos" gebotene Wesensanalyse der Lust „zu dem Größten, was Plato gedacht hat“. Sie sei von Aristoteles fortgesetzt worden, dann aber als zentrales Thema des philosophischen Denkens verschwunden. Erst Friedrich Nietzsche habe das Thema wieder in Angriff genommen.


title: Philebos

text: Literarische Aspekte


title: Philebos

text: Friedrich Schleiermacher, der den Inhalt des "Philebos" schätzte, äußerte sich über die literarische Qualität abfällig. Er befand, der Dialog gewähre unter diesem Gesichtspunkt keinen reinen Genuss, wie man ihn von anderen Werken Platons gewohnt sei; der dialogische Charakter trete nicht recht hervor, das Dialogische sei nur noch eine äußere Form. In diesem Sinne äußerte sich auch der renommierte Philologe Ulrich von Wilamowitz-Moellendorff, der die literarische Gestaltung ebenfalls missbilligte; es sei eine Schuldisputation ohne künstlerischen Reiz und nur der Schatten eines sokratischen Dialogs. Die Gesprächsform sei erstarrt, die dramatische Kraft erloschen. Zur Sache habe Platon aber Bedeutendes zu sagen. Nietzsche hielt das „Frage- und Antwortenspiel“ für eine „durchsichtige Hülle für die Mittheilung fertiger Constructionen“. Anderer Ansicht war Paul Friedländer; er meinte, die künstlerische Qualität werde von modernen Lesern meist verkannt. Das mangelnde Verständnis für die „dialogische Lebendigkeit“ zeige sich an der verfehlten Interpunktion in den Textausgaben. Olof Gigon urteilte, die Szenerie wirke nur auf den ersten Blick lebendig, die Lebendigkeit sei bloßer Schein. Es seien keine wirklichen Porträts gezeichnet, sondern es werde gleichsam eine szenische Apparatur routinemäßig abgespielt.ÜbersichtsdarstellungenKommentareUntersuchungenAufsatzsammlungen


title: Amt Steinheim (Hessen)

text: Das Amt Steinheim war ein Amt, das über 500 Jahre lang existierte, fast 400 Jahre lang davon dem Erzstift Mainz zugehörig.


title: Amt Steinheim (Hessen)

text: In der Frühen Neuzeit waren Ämter eine Ebene zwischen den Gemeinden und der Landesherrschaft. Die Funktionen von Verwaltung und Rechtsprechung waren hier nicht getrennt. Dem Amt stand ein Amtmann vor, der von der Landesherrschaft eingesetzt wurde.


title: Amt Steinheim (Hessen)

text: Das Amt umfasste im Jahr 1371, wie in einer Urkunde der Eppsteiner dargelegt, die nachfolgenden Dörfer: Bis auf Hörstein und Wilmundsheim (das spätere Alzenau), die um 1500 das Amt Alzenau bildeten, sowie Hausen und Obertshausen, die 1664 das Schönbornsche Amt Heusenstamm ergänzten, blieb die Zusammensetzung so bis zur Auflösung des Amts Steinheim. Die Zahlen in Klammern geben die Anzahl der Haushaltungen im Jahr 1576 wieder (Jurisdiktionalbuch des Hochstifts Mainz)


title: Amt Steinheim (Hessen)

text: Zunächst gehörte das Amt zusammen mit der Steinheimer Burg zum Herrschaftsbereich der Herren von Eppstein und bildete ein geschlossenes Herrschaftsgebiet südlich des Mains. Ab 1371 befand sich das Amt je zur Hälfte als Pfand in den Händen der Grafen von Katzenelnbogen und der Herren von Hanau. 1393 gelangte es insgesamt als Pfand an die Herren von Cronberg. 1425 verkaufte es Gottfried von Eppstein für 38.000 Gulden an das Kurfürstentum Mainz. Fortan war der Erzbischof und Kurfürst von Mainz Landesherr. Südlich schloss sich an das Amt Steinheim die Amtsvogtei Seligenstadt an, die sich schon zuvor im Besitz von Kurmainz befunden hatte. Der Amtmann von Steinheim, war unter anderem auch Obervogt der Biebermark.


title: Amt Steinheim (Hessen)

text: Im Amt Steinheim galt das zuletzt formal 1755 noch einmal eingeführte Mainzer Landrecht als Partikularrecht. Das Gemeine Recht galt darüber hinaus, soweit das Mainzer Landrecht spezielle Regelungen für einen Sachverhalt nicht enthielt. Dieses Sonderrecht behielt seine Geltung auch im gesamten 19. Jahrhundert während der Zugehörigkeit des Gebietes zum Großherzogtum Hessen und wurde erst zum 1. Januar 1900 von dem einheitlich im ganzen Deutschen Reich geltenden Bürgerlichen Gesetzbuch abgelöst.


title: Amt Steinheim (Hessen)

text: Während des Dreißigjährigen Kriegs wurde das Amt Steinheim von König Gustav II. Adolf von Schweden beschlagnahmt und 1631 den nachgeborenen, mit ihm verbündeten Hanauer Grafen Heinrich Ludwig (* 1609; † 1632) und Jakob Johann (* 1612; † 1636) für deren Unterstützung der schwedischen Sache überlassen. Das währte allerdings nur bis zur Schlacht bei Nördlingen.


title: Amt Steinheim (Hessen)

text: Die territoriale Umstrukturierung der napoleonischen Zeit brachte das Amt Steinheim überwiegend an die Landgrafschaft Hessen-Darmstadt, die rechtsmainischen Teile fielen letztendlich an Bayern.


title: Amt Steinheim (Hessen)

text: In Hessen wurde das Amt mit dem hessischen Anteil als Amt weitergeführt. In der Landgrafschaft Hessen-Darmstadt wurde mit Ausführungsverordnung vom 9. Dezember 1803 das Gerichtswesen neu organisiert. Für die Fürstentum Starkenburg wurde das „Hofgericht Darmstadt“ als Gericht der zweiten Instanz eingerichtet. Die Rechtsprechung der ersten Instanz wurde durch die Ämter bzw. Standesherren vorgenommen. Das Hofgericht war für normale bürgerliche Streitsachen Gericht der zweiten Instanz, für standesherrliche Familienrechtssachen und Kriminalfälle die erste Instanz. Übergeordnet war das Oberappellationsgericht Darmstadt.


title: Amt Steinheim (Hessen)

text: Am 14. August 1806, im Zuge der durch Napoleon I. vorangetriebenen Rheinbund-Gründung, erfolgte, gegen Stellung hoher Militärkontingente an Frankreich, für Hessen-Darmstadt die Erhebungen zum Großherzogtum Hessen, einhergehend war der Austritt Hessen-Darmstadts aus dem Heiligen Römischen Reich Deutscher Nation. Das Ende des alten Reiches war durch den Reichsdeputationshauptschluss und die Gründung des Rheinbundes besiegelt und hörte mit der Niederlegung der Reichskrone am 6. August 1806 durch Kaiser Franz II. auf zu bestehen. Nach der endgültigen Niederlage Napoléons regelte der Wiener Kongress 1814/15 auch die territorialen Verhältnisse für Hessen, daraufhin wurden 1816 im Großherzogtum Provinzen gebildet. Dabei wurde das vorher als „Fürstentum Starkenburg“ bezeichnete Gebiet in „Provinz Starkenburg“ umbenannt.


title: Amt Steinheim (Hessen)

text: Nachdem das Großherzogtum 1820 eine neue Verfassung erhalten hatte, wurde durch eine Justiz- und Verwaltungsreform 1821 auch die Trennung der Rechtsprechung von der Verwaltung auf unterer Ebene vollzogen. Die Ämter wurden aufgelöst, ihre Aufgaben hinsichtlich der Verwaltung neu gebildeten Landratsbezirken, die erstinstanzliche Rechtsprechung Landgerichten übertragen. Die Verwaltung wurde nun vom Landratsbezirk Seligenstadt wahrgenommen, Steinheim wurde Sitz des Landgerichts Steinheim, dessen Amtsbereich deckungsgleich mit dem des Landratsbezirks Seligenstadt war.


title: Bahnbetriebswerk Calw

text: Das Bahnbetriebswerk Calw liegt am aufgelassenen Bahnhof Calw beim Abzweig der Württembergischen Schwarzwaldbahn von der Nagoldtalbahn. Es war von 1872 bis 1953 als Bahnbetriebswerk und danach noch zwei Jahre bis 1955 als Außenstelle des Bahnbetriebswerk Pforzheim in Betrieb.


title: Bahnbetriebswerk Calw

text: 1872, im selben Jahr in der die württembergische Schwarzwaldbahn eingeweiht wurde, wurde das Betriebswerk gebaut. In den folgenden Jahrzehnten wurden es mehrmals mit Anbauten versehen und vergrößert, weil es seit seinen Anfangsjahren für einen Schnittpunkt zweier Hauptstrecken zu klein war. Aber diese Umbauten waren aus Platzmangel (zwischen Streckengleis und Felswand eingekeilte Lage des Werksgeländes) nicht groß genug ausgefallen und entsprachen nicht dem eigentlichen Platzbedarf. Dies betraf vor allem die Drehscheibe, deren Länge von 16,10 Metern für die meisten württembergischen Schlepptenderloks noch ausreichte, aber für die ab 1922 zunehmend auftauchenden Reichsbahnmaschinen ein Problem darstellte. Es wurde immer wieder erwogen das Bahnbetriebswerk an eine andere Stelle zu verlegen. Kurz vor dem Ersten Weltkrieg wurde im Pforzheimer Stadtteil Brötzingen mit einem Neubau begonnen, der die Aufgaben des Calwer Betriebswerkes hätte übernehmen sollen. Doch als dann der Krieg begann, ließ man das Projekt wieder fallen. So blieb die ganze Calwer Anlage in Umfang und Bedeutung bescheiden und wurde nie modernisiert. Am 1. Oktober 1953 wurde das Werk als selbständige Dienststelle der Deutschen Bundesbahn aufgelöst und zur Außenstelle des Pforzheimer Bahnbetriebswerkes abgestuft. Eineinhalb Jahre später, am 1. April 1955, kam dann auch das Ende als förmliche Dienststelle. Lediglich für Versorgung und Übernachtung von Dampfloks blieben die Anlagen weiterhin Einsatzstelle. Ende Oktober 1972 verschrottete man die Drehscheibe und füllte die darunterliegende Grube auf. Wenige Monate später wurden 1973 alle Gebäude des ehemaligen Bahnbetriebswerkes abgerissen; die Gleise blieben jedoch liegen.


title: Bahnbetriebswerk Calw

text: Heute sind noch sämtliche Gleise, bodenebene Fundamente der Lokschuppen mit Wartungsgruben, die zugeschüttete Drehscheibengrube, ein Kohlenbansen, der Sockel eines Bekohlungskrans und ein Lademaß auf dem Gelände vorhanden. Der "Verein Württembergische Schwarzwaldbahn Calw–Weil der Stadt", der das Gelände derzeit gepachtet hat, arbeitet dort regelmäßig, um diese Flächen von Bewuchs freizuhalten.


title: Bahnbetriebswerk Calw

text: Die Anlagen des Werkes lagen an schlecht zugänglicher Stelle östlich neben dem Streckengleis nach Stuttgart, direkt am Abzweig des anderen Streckengleises nach Pforzheim.


title: Bahnbetriebswerk Calw

text: Der zweigleisige Lokschuppen mit vier Ständen war 57 Meter lang und hatte Arbeitsgruben unter beiden Gleisen sowie eine angebaute Werkstatt. Es gab auch noch einen kleineren nur eingleisigen Lokschuppen mit 33 Metern Länge und ein bis zwei Stände. Dieses Gebäude hatte einen Werkstattteil mit einer Achssenke und ebenfalls eine Wartungsgrube unter dem Gleis. Zwischen den beiden Lokschuppen war die Drehscheibe mit 16,10 Metern Durchmesser. Es gab noch ein Bürohäuschen für die Lokleitung sowie einen Draisinenschuppen auf dem Gelände.


title: Bahnbetriebswerk Calw

text: Die Wasserzufuhr von Dampflokomotiven wurde durch zwei Wasserkräne württembergischer Bauart gesichert. Die Bekohlung übernahm ein Bekohlungskran auf einem Betonsockel, der die Kohle einem Kohlenbansen entnahm.


title: Bahnbetriebswerk Calw

text: Baureihen der im Bahnbetriebswerk Calw früher beheimateten Triebfahrzeuge:Die 1942–1980 in Calw stationierte Köf 4368 wurde 2006 durch den "Verein Württembergische Schwarzwaldbahn Calw–Weil der Stadt" erworben und steht auf dem ehemaligen Bahnbetriebswerksgelände.


title: Ernie Chua

text: Ernesto „Ernie“ Chan, zeitweise Ernie Chua (* 27. Juli 1940; † 16. Mai 2012), war ein philippinischer Comiczeichner.


title: Ernie Chua

text: Chan emigrierte in den 1960er Jahren von Manila in die Vereinigten Staaten. Dort war er aufgrund eines Datenfehlers der US-Einwanderungsbehörde genötigt, mehrere Jahrzehnte unter dem Namen "Chua" zu leben und zu arbeiten, bevor es ihm möglich war, den Fehler offiziell beheben zu lassen.


title: Ernie Chua

text: Zu den Serien, an denen Chua als Zeichner und/oder Tuscher arbeitete, zählen unter anderem "Conan the Barbarian", "Doctor Strange", "Kull the Destroyer", "Power Man" und "The Incredible Hulk" für Marvel Comics, sowie "Claw the Unconquered" und "Batman" für DC-Comics. Zu seinen häufigsten künstlerischen Partnern zählten die Brüder John und Sal Buscema.


title: Max Kaminsky (Musiker)

text: Max Kaminsky (* 7. September 1908 in Brockton/Massachusetts; † 6. September 1994) war ein US-amerikanischer Jazztrompeter des Dixieland Jazz.


title: Max Kaminsky (Musiker)

text: Kaminsky begann seine Karriere nach privater Ausbildung 1924 in Boston. 1928 spielte er in Chicago bei George Wettling und Frank Teschemacher. Kurze Zeit war er auch in der Original Dixieland Jass Band. Später zog er nach New York City und arbeitete bei Red Nichols. 1933 spielte er bei den "Chocolate Dandies" von Eddie Condon und Benny Carter, anschließend bei Mezz Mezzrow. Er arbeitete bei Tommy Dorsey (1936, 1938) Artie Shaw und Bud Freeman (1939). Mit der Marineband, die Artie Shaw im Zweiten Weltkrieg leitete, spielte er im Südpazifik. Anschließend trat er mit Condon in der Carnegie Hall auf und spielte mit Sidney Bechet, George Brunis, Art Hodes, Joe Marsala, Willie The Lion Smith und Jack Teagarden (z. B. "Big T. and Mighty Max", Teldec 1979, Kompilation von Commodore Aufnahmen 1944).


title: Max Kaminsky (Musiker)

text: In den 1950er Jahren spielte er mehrere Jahre in der Fernsehband von Jackie Gleason, spielte häufig mit Eddie Condon und war zudem Mitglied der "Earl Hines All stars", mit denen er 1957 auch in Europa tourte. 1958/59 war er mit Teagarden auf Tourneen in Europa und Asien unterwegs. 1963 verfasste er mit V. E. Hughes seine Autobiographie und hatte seit 1964 wieder eine eigene Band, mit der er mehrfach bis in die 1980er Jahre auf dem Newport Jazz Festival auftrat und in den 1970er Jahren im Club "Jimmy Ryan’s" spielte.


title: Hofkapelle

text: Hofkapelle steht für: Siehe auch:


title: Nachtschatten (Film)

text: Nachtschatten ist ein deutscher Spielfilm aus dem Jahr 1972.


title: Nachtschatten (Film)

text: In der Lüneburger Heide steht ein Haus zum Verkauf. Jan Eckmann aus Hamburg ist sehr interessiert. Aber die einsame Besitzerin verhält sich merkwürdig. Das Gespräch ist schwierig. So ist es Mitternacht geworden. Trotzdem nimmt er ihr Angebot an und bleibt über Nacht. Die ganz in Schwarz gekleidete mysteriöse Bewohnerin namens Elena Berg hat ihn unumkehrbar in ihren Bann gezogen. Er kann kaum schlafen. Nicht nur, dass er beobachtete, wie sie Papiere und Kleidungsstücke verbrannte, während der Besichtigung blieb ihm nämlich auch ein Zimmer versperrt. Und was es schließlich mit dem Mercedes-Cabriolet unter der Plane im Pferdestall auf sich hat, wollte Elena ebenso nicht beantworten. Nun bewirken die nächtlichen Geräusche und lautlosen Schatten noch ihr Übriges.


title: Nachtschatten (Film)

text: Immer tiefer gerät Eckmann in den Sog dunkler Geheimnisse. Längst müsste er eine Entscheidung gefällt haben – und wieder seinem Beruf nachgehen. Aber er bleibt eine weitere Nacht. Diese Nacht ist ein einziger Alptraum. Zwar sucht ihn die schöne Elena in seinem Zimmer auf, aber nur um in seinen Fieberphantasien wie eine Todesbotin sein eigenes Grab zu küssen. Eckmann steht unter Schock und findet Elena wenig später im Cabriolet, bereit sich ihm hinzugeben, als hätte sie hier nur auf ihn gewartet.


title: Nachtschatten (Film)

text: Für Eckmann ist das Haus zur Falle geworden. Er hat sich unauflösbar verstrickt in Elenas Welt. Am folgenden Morgen ist sie wie ausgewechselt, trägt auf einmal ein transparentes Blumenkleid und umwirbt ihn wie eine fröhliche Verliebte. So machen sie einen Ausflug zum nahen Moorsee. Aber das Moor ist lebensgefährlich.


title: Nachtschatten (Film)

text: Die nordwestdeutsche Heide- und Moorlandschaft geschickt als Kulisse nutzend, hat Schillings Film zwei prominente Vorläufer: den Legendenfilm "Fährmann Maria" (1936) von Frank Wysbar und den für seine Entstehungszeit ungewohnt düsteren Heimatfilm "Rosen blühen auf dem Heidegrab" (1952). "Nachtschatten" erlebte 1972 seine Uraufführung im Programm des Internationalen Forum des jungen Films der Berlinale und nahm u. a. am Wettbewerb des Internationalen Filmfestivals von Locarno teil.


title: Batuhan Karadeniz

text: Batuhan Karadeniz (* 24. April 1991 in Beyoğlu, Istanbul) ist ein türkischer Fußballspieler.


title: Batuhan Karadeniz

text: Der 1,92 m große Stürmer stieg im Sommer 2007 in den Profikader von Beşiktaş auf, für die er zunächst einige Freundschaftsspiele absolvierte. Er war bereits seit 2002 in Istanbul aktiv, als er von "Içerenköy Idman Yurdu" zu den Schwarz-Weißen wechselte. Sein Debüt in der Süper Lig gab er am 19. August 2007 in der Partie gegen Kasımpaşa Istanbul. Nur knapp eine Woche nach dieser Premiere hat er im Spiel gegen Gaziantepspor in der fünften Minute der Nachspielzeit sein erstes Tor auf Profiebene erzielt. Auch in der Qualifikation zur UEFA Champions League war er schon im Einsatz und wurde im Rückspiel gegen den FC Zürich eingewechselt. Die sportliche Leitung von Beşiktaş hat ihn auch für die Gruppenphase gemeldet.


title: Batuhan Karadeniz

text: In der Saison 2009/10 wurde er an Eskişehirspor ausgeliehen. Doch der Spieler wollte nicht und kam zurück zu Besiktas. Sein Debüt in der Saison 2009/10 gab der Spieler am 25. November 2009 im Spiel gegen Manchester United, in dem er in der 84. Spielminute für Bobô eingewechselt wurde.