title: Bernhard Eberhard

text: 1850 gehörte er weiterhin dem Volkshaus der Erfurter Unionsparlaments an.


title: Yehezkel Braun

text: Yehezkel Braun (* 18. Januar 1922 in Breslau; † 27. August 2014 in Tel Aviv) war ein israelischer Komponist.


title: Yehezkel Braun

text: Yehezkel Braun wuchs ab seinem zweiten Lebensjahr und nach der Auswanderung seiner Familie nach Palästina in sehr enger Verbindung mit der traditionellen jüdischen Musik und der des östlichen Mittelmeerraumes auf. Die Hintergründe dieser Einflüsse sind in seinen Kompositionen hörbar.


title: Yehezkel Braun

text: Braun war Absolvent der Israel Academy of Music und Magister der Universität Tel Aviv in Griechischer und Lateinischer Philologie. 1975 studierte er Gregorianische Musik bei Dom Jean Claire am Benediktiner-Kloster Solesmes in Frankreich. Die hauptsächlichen akademischen Interessen des Komponisten galten den traditionellen jüdischen Melodien und der gregorianischen Musik. Braun gab Vorlesungen über diese und andere Themen an Universitäten und auf Kongressen in England, Frankreich, USA, Deutschland, Italien und in Israel. Man rechnet ihn zu der Nachfolgegeneration von Paul Ben-Haim und Marc Lavry.


title: Yehezkel Braun

text: Seine Kompositionen umfassen Chorwerke, A cappella und mit Orchestern, oder Kammerkombinationen, Lieder mit Klavier oder anderen Instrumentalkombinationen, Kammermusik und orchestrale Werke, Musik für Filme und für TV, Theater, Ballett sowie Arrangements für traditionelle jüdischer Melodien.


title: Yehezkel Braun

text: Zusätzlich zu seinen Kompositionen hat Braun eine Anthologie traditioneller jüdischer Volkslieder, Übersetzungen ins Hebräische von klassischer griechischer Poesie und Aufsätze vor allem über Melodie und Modalität veröffentlicht. Braun war Professor an der Universität von Tel Aviv.


title: Yehezkel Braun

text: 2001 wurde er mit dem Israel-Preis für Musik ausgezeichnet. Zudem erhielt er noch den Preis der Stadt Tel Aviv und den ACUM-Preis.


title: Paidi

text: Die Paidi Möbel GmbH, mit Hauptsitz im unterfränkischen Hafenlohr produziert Möbel und Accessoires für Babys, Kinder und Jugendliche. Sie brachte das erste in Deutschland in Serie gefertigte Gitterbett für Babys auf den Markt. Paidi ist ein Unternehmen der Welle Holding aus Paderborn.


title: Paidi

text: Nach verschiedenen Pächtern des Klosterhofes im fränkischen Hafenlohr wurde dieser 1917 durch Hermann Buyten aus Düsseldorf erworben, welcher dort die Holzwarenfabrik „Hofgut“ GmbH Hafenlohr gründete, die Vorläuferin des 1935 in Paidiwerk umbenannten Unternehmens. Die Entwicklung des Paidi-Bettes erfolgte durch den Unternehmensgründer, welcher um 1920 das Patent anmeldete und dem Bett den Namen „Paidi“ gab. Das Paidi-Bett entwickelte sich zum Vorzeigeprodukt des Unternehmens und war das erste in Serienfertigung produzierte Gitterbett für Babys.


title: Paidi

text: Das Unternehmen musste aufgrund von Kreditschwierigkeiten 1935 Konkurs anmelden. Die Konkursmasse und insbesondere das Patent für das Paidi-Bett wurden 1935 von Heinrich Renkl übernommen, welcher das Unternehmen im Anschluss in „Paidiwerk“ umbenannte.


title: Paidi

text: 1953 kam es zu einer Vergrößerung des Werksgeländes. Das Unternehmen errichtete am Ortsrand von Hafenlohr auf 60.000 m² ein modernes Produktionswerk. Anfang der 1990er Jahre erwarb Paidi zusätzlich eine Möbelfabrik im polnischen Kolbuszowa.


title: Paidi

text: 1997 wurde das Unternehmen unter einer neuen Geschäftsführung neu ausgerichtet. Die Produktpalette wurde um Spiel-, Hoch- und Etagenbetten, Schülerarbeitsplätze, Liegen sowie Matratzen- und Lattenroste erweitert.


title: Paidi

text: Mit Stand 2007 besitzt die Marke Paidi eine gestützte Markenbekanntheit von etwa 30 %, erwirtschaftet einen Jahresumsatz von über 60 Mio. Euro, ist Marktführer in Deutschland im Segment Spiel-, Hoch- und Etagenbetten sowie Babyzimmer und hat eine führende Position in dem Bereich Schülerschreibtische inne. Exportländer sind u. a. Österreich, Schweiz, China, Hongkong, Russland, Südkorea, Frankreich, Benelux, Kroatien, Slowenien und Polen.


title: Paidi

text: Der Name Paidi ist abgeleitet von „für das Kind“, eine Dativform (dativus commodi) zu παῖς „Kind“. Diese im Ursprung altgriechische Wortform hat das Unternehmen zu „dem glücklichen Kinde“ ergänzt und zu seiner Philosophie gemacht.


title: Herzog von Aarschot

text: Herzog von Aarschot (französisch: "Duc d’Aarschot", auch Arschot und Aerschot geschrieben und bezogen auf die damals niederländische und heute belgische Gemeinde Aarschot), ist ein Adelstitel, den Kaiser Karl V., nach der Erschaffung des Titels eines "Markgrafen von Aarschot" (französisch: "Marquis d’Aarschot") im November 1519 für Guillaume II. de Croÿ, im 1. April 1534 an dessen Neffen Philippe II. de Croÿ vergab. Da beides in seiner Eigenschaft als König von Spanien geschah, handelt es sich bei ihnen nicht um Titel des Heiligen Römischen Reichs.


title: Herzog von Aarschot

text: Mit dem Tod Charles III. de Croÿs 1612 und dessen Schwester Anne de Croÿ 1635 ging der Titel an den Zweig Ligne des Hauses Arenberg über. Der aktuelle Titelträger ist Léopold von Arenberg, 13. Herzog von Arenberg und 19. Herzog von Aarschot.


title: Meine ungeschriebenen Memoiren

text: Meine ungeschriebenen Memoiren ist eine autobiografische Darstellung des Lebens von Katia Mann, die 1974 im S. Fischer Verlag erschien. Sie bezieht sich sehr stark auf das Leben ihres Mannes Thomas Mann und beruht auf mündlichen Berichten Katia Manns, die von Elisabeth Plessen und Michael Mann zusammengestellt und durch biographische Aussagen von Erika und Golo Mann ergänzt wurden.


title: Meine ungeschriebenen Memoiren

text: Die Darstellung bewahrt sehr weitgehend den mündlichen Charakter; so ist z. B. eine Passage als Dialog Katjas mit ihrem Sohn Golo wiedergegeben. Insbesondere bemüht sich Katia Mann nicht darum, ein geschlossenes Bild des Lebens von Thomas Mann oder ihres eigenen Lebens zu entwerfen. Vielmehr berichtet sie in vielen Anekdoten und Einschätzungen von Personen ihres Umgangs und unternimmt es dabei, mit ihrer Sicht das Bild Thomas Manns und seines Familienlebens zu ergänzen, wie es durch biographische Darstellungen in der Öffentlichkeit verbreitet worden ist.


title: Meine ungeschriebenen Memoiren

text: Beachtenswert sind dabei insbesondere die Schilderung ihrer Familie und des Verhältnisses von Thomas Mann zu ihren Eltern, Alfred Pringsheim und Hedwig Pringsheim, sowie ihre Einschätzung ihres persönlichen Einflusses auf sein Werk. So berichtet sie, sie habe die Bemerkung gemacht, die Blutungen einer Bekannten, die darin ein Wiederauftreten ihrer Periode gesehen habe, seien auf Krebs zurückzuführen gewesen. Das habe Thomas Mann so beschäftigt, dass er daraufhin die Erzählung "Die Betrogene" geschrieben habe.


title: Meine ungeschriebenen Memoiren

text: Eine andere, wenn auch nicht der Realität entsprechende Anekdote ist, dass die NS-Regierung Passagierflugzeuge, die Deutschland überflogen, gezwungen habe, so niedrig zu fliegen, dass man die Personen im Flugzeug identifizieren konnte. Ein Mann sei dabei für Thomas Mann gehalten und deshalb von außen durch das Fenster erschossen worden.


title: Leitunkraut

text: Kommen an einem Standort verschiedene Unkrautarten vor, von denen eine vorherrscht (dominiert), wird diese als Leitunkraut bezeichnet. Die Wahl der Bekämpfungsmaßnahmen orientiert sich in der Regel an dieser Art. Im Hackfruchtanbau zählen die Gemeine Quecke, Zurückgekrümmter Amarant, Weißer Gänsefuß, Hühnerhirse, u. a. zu den Leitunkräutern.


title: Leitunkraut

text: So haben sich beispielsweise Storchschnabel-Arten in einigen Ackerbauregionen von Rand- und Nebenunkräutern zu behandlungsentscheidenden Leitunkräutern entwickelt. Intensive Fruchtfolgen im Raps- und Maisanbau sind davon besonders betroffen.


title: Leitunkraut

text: Als weitere Leitunkräuter werden in der Literatur Kletten-Labkraut, Vogelmiere, Taubnessel und Ehrenpreis genannt.


title: ARINC 717

text: ARINC-Protokolle werden in Flugzeugen verwendet, um Systemkomponenten in verschiedenen Teilen des Flugzeugs miteinander zu verbinden. Der ARINC 717-Standard beschreibt die Datenkommunikation zwischen DFDAU (Digital Flight Data Acquisition Unit), einem Rechner, der Daten verschiedenster Systeme sammelt und in das ARINC 717-Format umwandelt, und dem DFDR (Digital Flight Data Recorder).


title: ARINC 717

text: Die ARINC 717 wurde eingeführt um, im Gegensatz zur ARINC 429, eine höhere Datensicherheit zu erreichen. Es wird ein gleichstromfreies Bi-Phase-Signal mit ±5 V verwendet. Das Codierungsverfahren nennt sich Harvard II Biphase. Eine logische NULL hält den Spannungswert über die gesamte Bit-Breite, bei logischen EINSen wird innerhalb der Bit-Breite der Spannungswert umgeschaltet.


title: ARINC 717

text: Die DFDAU (Digital Flight Data Acquisition Unit) empfängt von verschiedenen Einheiten im Flugzeug Zustandsinformationen in Form von einzelnen Datenelementen (Parameter). Jedes Element enthält eine 8-Bit-Kennung zur Identifikation und 18 – 19 Bit Nutzdaten (siehe ARINC 429). Ein solches Datenelement kann beispielsweise die aktuelle Flughöhe, Fluggeschwindigkeit oder auch Lage der Ruder beschreiben. Die DFDAU puffert diese Daten und wandelt sie in Frames sowie Subframes um. Ein Frame enthält Daten, welche 4 Sekunden Lebenszeit des Flugzeuges beschreiben. Der Frame ist unterteilt in 4 Subframes, welche jeweils eine Sekunde Lebenszeit des Flugzeuges enthalten. Ein Subframe enthält die gesammelten Daten der DFDAU, die Menge der Daten (Parameter) hängt von der Musterzulassung des Flugzeuges ab. In älteren Systemen wurden 64 Parameter aufgezeichnet, seit Einführung digitaler Flight-Recorder 128 Parameter. In den USA sind gemäß Forderung der FAA 256 Parameter aufzuzeichnen. Beim Airbus A380 werden sogar 1024 Parameter aufgezeichnet.


title: ARINC 717

text: Die einzelnen Subframes enthalten jeweils einen Satz an Parametern für eine Sekunde. Für jeden Parameter werden die 12 Bit Nutzdaten gespeichert, die Identifikations- und Synchronisationsbits werden nicht mehr benötigt, denn der Subframe hat immer den gleichen Aufbau, so dass die Art des Elements anhand der Stelle im Frame bestimmt werden kann. Der Subframe enthält bei 64 Parametern also 768 Bit, die ohne Pausen oder sonstige Trennung hintereinander übermittelt werden. Die Datenrate beträgt also 768 Bit/Sekunde. Anschließend folgt der nächste Subframe. Die Subframes unterscheiden sich im ersten Parameter, dieser wird zur Kennzeichnung (Subframe 1, 2, 3 oder 4) verwendet. Die restlichen Parameter werden nach einem musterabhängigen Schema eingebaut und sind nur mit einer entsprechenden Tabelle zu entschlüsseln. Nicht jeder Parameter wird in jedem Subframe übertragen. Weniger wichtige werden nur in jedem 2. oder 4. Subframe übermittelt. Nach Ablauf eines Frame (4 Sekunden) ist der gesamte Parametersatz übermittelt worden und der Ablauf beginnt von Neuem.


title: ARINC 717

text: Es werden grundsätzlich mindestens 25 Stunden Lebenszeit des Flugzeuges aufgezeichnet.


title: Heimsbrunn

text: Heimsbrunn ist eine französische Gemeinde mit Einwohnern (Stand ) im Département Haut-Rhin in der Region Grand Est (bis 2015 Elsass).


title: Heimsbrunn

text: Die Gemeinde Heimsbrunn im Sundgau liegt etwa zehn Kilometer südwestlich von Mülhausen. Die angrenzenden Gemeinden sind im Norden Reiningue, im Osten Morschwiller-le-Bas, im Südosten Hochstatt, im Süden Galfingue, im Südwesten Bernwiller, im Westen Burnhaupt-le-Bas und im Nordwesten Schweighouse-Thann.


title: Reinhard Feinendegen

text: Reinhard Feinendegen (* 2. Juni 1932 in Krefeld; † 5. April 2012) war ein deutscher Heimatforscher.


title: Reinhard Feinendegen

text: Nach dem Abitur am Krefelder Gymnasium am Moltkeplatz studierte er in Köln, Freiburg und Bonn und absolvierte die philologische Staatsprüfung in den Fächern Englisch und Geschichte. 1961 promovierte er über den niederrheinischen Adel der Neuzeit und seinen Grundbesitz. 1962 nahm er den Schuldienst in seiner ehemaligen Schule auf. Von 1970 bis zu seiner Pensionierung war er Leiter des Gymnasiums Horkesgath in Krefeld.


title: Reinhard Feinendegen

text: Von 1976 bis 2009 war Feinendegen Vorsitzender des Vereins für Heimatkunde (seit 2009 Ehrenvorsitzender) und Schriftleiter des vom Verein herausgegebenen Jahrbuchs "Die Heimat", das 1991 beim bundesweiten Wettbewerb für Heimatzeitschriften als beste deutsche Zeitschrift ausgezeichnet wurde.


title: Reinhard Feinendegen

text: Neben seinen Büchern verfasste er zahlreiche Artikel zur Heimat- und Kirchengeschichte.


title: Reinhard Feinendegen

text: Er war seit 1953 Mitglied der katholischen Studentenverbindung KDStV Ascania Bonn.


title: William H. Clifford

text: William H. Clifford, eigentlich "Clifford Williams" (* 1874 in San Francisco; † 9. Oktober 1938 in Los Angeles) war ein US-amerikanischer Drehbuchautor und Regisseur der Stummfilmzeit.


title: William H. Clifford

text: Sein bürgerlicher Name war "Clifford Williams". Er war verheiratet mit Mary Holly.


title: Paul Schmidhauser

text: Paul Schmidhauser (* 7. November 1948 in Zürich) ist ein Schweizer Songwriter, Sänger, Musiker und Texter. Er wohnt in Otelfingen im Zürcher Unterland. Er befasst sich hauptsächlich mit englischsprachigen Songs, hat aber besonders als Texter verschiedene Exkurse ins Schweizerdeutsche unternommen. Seit Paul Schmidhauser 1965 als Sänger einer Schülerband auftrat, hat er verschiedene Stile gepflegt. So musizierte er in den Richtungen des sechziger-Rock, der Popmusik, des deutschen und italienischen Schlager, des Country und des Blues sowie des zürcherischen Dialekt-Rocks.


title: Hviezdoslavovo námestie

text: Hviezdoslavovo námestie (dt. " Hviezdoslav-Platz") ist einer der bekanntesten und größten Plätze der slowakischen Hauptstadt Bratislava. Umgangssprachlich wird er auch einfach "Promenade" genannt.


title: Hviezdoslavovo námestie

text: Der promenadenartig angelegte Platz ist nach dem slowakischen Dichter Pavol Országh Hviezdoslav benannt und befindet sich in der südlichen Altstadt zwischen der Neuen Brücke und dem alten Gebäude des Slowakischen Nationaltheaters. In der Nähe befindet sich das Palais Johann Pálffy. Weitere wesentliche Gebäude sind das klassizistisch aussehende Hotel Carlton auf der Südseite des Platzes und die Botschaften der USA und Deutschlands.


title: Hviezdoslavovo námestie

text: Im Zentrum des Platzes steht eine Statue Hviezdoslavs. Außerdem befinden sich auf dem Platz weitere Bronzestatuen, unter anderem von Hans Christian Andersen.


title: Hviezdoslavovo námestie

text: Weitere Plätze gleichen Namens existieren auch in Námestovo und Nové Zámky.


title: Hviezdoslavovo námestie

text: Der Platz wurde 1784 nach der Niederlegung der alten Stadtmauern und der Zuschüttung der Wassergräben als Promenade angelegt. Vor 1840 und 1861–1899 hieß er Promenadeplatz, 1840–1852 Theaterplatz, 1852 bis 1861 "Radetzkyplatz", danach offiziell bis 1899 "Sétatér" (also "Promenadeplatz" auf ungarisch) und dann bis 1920 "Kossuthplatz" (Lajos-Kossuth-Platz/Kossuth Lajos-tér). In den Jahren 1921–1930 hieß der Platz "Palackého sady" (auf deutsch etwa "Palacký-Park"), danach erhielt er seinen heutigen Namen. Ende des 20. Jahrhunderts wurde der Platz generalsaniert und bekam, nachdem er schon langsam eher einem Park ähnelte, sein promenadenartiges Aussehen aus dem 19. Jahrhundert zurück.


title: Hviezdoslavovo námestie

text: 1988 fand auf dem Platz die antikommunistische Kerzendemonstration statt.


title: Norges Statsbaner

text: Norges Statsbaner steht für:


title: Ingrid Pankraz

text: Ingrid Pankraz (* 28. Oktober 1948 in Gommern als "Ingrid Windisch") ist eine ehemalige deutsche Kommunalpolitikerin (SED, PDS) und promovierte Wirtschaftswissenschaftlerin. Sie war im Februar 1990 für wenige Tage Oberbürgermeisterin von Ost-Berlin.


title: Ingrid Pankraz

text: Pankraz wuchs in Gommern mit zwei Geschwistern auf; ihr Vater arbeitete u. a. als Hauptbuchhalter bei einem Baubetrieb und führte die Ausbildung seiner Tochter in eine ähnliche Richtung, nachdem sie zunächst Kellnerin hatte werden wollen. Von 1955 bis 1965 besuchte sie die Polytechnische Oberschule in Gommern und absolvierte anschließend bis 1968 eine Berufsausbildung zum Großhandelskaufmann, während der sie auch das Abitur erlangte. Danach begann sie an der Hochschule für Ökonomie Berlin-Karlshorst ein Studium der Fachrichtung Volkswirtschaft und war dort ab 1972 in der Forschung tätig: Im Jahr 1973 wurde ihr das Diplom verliehen, im Oktober 1975 promovierte sie zum Doktor der Wirtschaftswissenschaften. Während ihrer Ausbildung war sie zunächst Mitglied der FDJ und entschied sich anschließend dazu, als Studentin 1971 Mitglied der SED zu werden. Pankraz ist mit einem Diplomingenieur verheiratet und hat zwei Töchter (* 1974 und 1978).


title: Ingrid Pankraz

text: Pankraz begann 1975, als leitende Mitarbeiterin in der Bezirksplankommission von Berlin zu arbeiten. Sie stieg dort im Januar 1979 zur Leiterin des Bereiches Investitionskoordinierung auf und im Oktober 1987 zur Ersten Stellvertreterin des Vorsitzenden der Bezirksplankommission. Am 31. März 1989 wurde sie als Mitglied des Magistrats von Berlin gewählt und als Stellvertreterin des Oberbürgermeisters und Vorsitzende der Bezirksplankommission bestätigt (Nachfolgerin von Wolfgang Puppe), die sie 1990 zum Amt für Regionalentwicklung umbenennen ließ. Am 26. Juni 1989 wurde sie in die SED-Bezirksleitung Berlin kooptiert und zum Mitglied des Sekretariats gewählt.


title: Ingrid Pankraz

text: Als der Oberbürgermeister Erhard Krack am 15. Februar 1990 aufgrund seiner Teilhabe an der Manipulation der Berliner Kommunalwahl 1989 zurücktrat und seine Erste Stellvertreterin Hannelore Mensch bereits in die DDR-Regierung von Hans Modrow gewechselt war, amtierte Ingrid Pankraz für wenige Tage kommissarisch als Oberbürgermeisterin Ost-Berlins. Am 23. Februar wurde sie vom Berliner Runden Tisch und der Fraktion der LDPD als Gegenkandidatin Christian Hartenhauers für die folgende Wahl zur Oberbürgermeisterin nominiert. Obwohl ihr von Seiten der Medien gute Chancen eingeräumt wurden, verzichtete sie auf eine Kandidatur, da sie nicht die erforderlichen Voraussetzungen für das hohe Amt besäße. Somit wählte die Stadtverordnetenversammlung am 27. Februar Hartenhauer zu ihrem Nachfolger.


title: Ingrid Pankraz

text: Pankraz arbeitete bis Mai 1990 weiter als Leiterin des Amtes für Regionalentwicklung, danach in der Verwaltung verschiedener Behörden, bis zum 2. Oktober 1990 unter Manfred Preiß im DDR-Ministerium für Regionale und Kommunale Angelegenheiten, bis zum 31. Dezember 1990 unter Jürgen Klingbeil in der bundesdeutschen Gemeinschaftsstelle der Länder für Landes- und Kommunalfragen und bis Ende Juli 1991 in der Außenstelle Berlin des Bundesministeriums des Innern. Danach wechselte sie auf eigenen Wunsch ins Bankwesen.


title: Carlos Manuel Hernández Santana

text: Carlos Manuel Hernández Santana (* 17. Juni 1976) ist ein ehemaliger mexikanischer Radrennfahrer.


title: Carlos Manuel Hernández Santana

text: Carlos Hernández feierte im Jahr 2000 seinen ersten Erfolg auf einem Teilstück der Vuelta a Cuba. Zwei Jahre später konnte er eine Etappe bei der Vuelta a la Independencia Nacional und drei Etappen bei der Vuelta a Guatemala gewinnen. Außerdem wurde er mexikanischer Vizemeister im Zeitfahren. 2003 war er auf einer Etappe der Vuelta a las Americas erfolgreich, und 2004 konnte er wieder einen Tagesabschnitt bei der Vuelta a Guatemala gewinnen. In der Saison 2007 belegte er bei den panamerikanischen Meisterschaften den dritten Platz im Straßenrennen und auf der Bahn im Punktefahren. Außerdem gewann er jeweils ein Teilstück bei der Vuelta a Chihuahua, bei der Vuelta a Guatemala und beim Doble Copacabana Grand Prix Fides. 2009 gewann er eine Etappe der "Vuelta a Chiapas". Nach dieser Saison beendete er seine Radsport-Laufbahn.


title: Theo Geißler

text: Theo Geißler (* 1947 in Gmund am Tegernsee) ist ein deutscher Verleger (ConBrio-Verlagsgesellschaft), Zeitschriften-Herausgeber („Neue Musikzeitung – nmz“, „politik und kultur“, „Oper und Tanz“, „Jazz-Zeitung“), Rundfunkmoderator beim Bayerischen Rundfunk (Musikmagazin „taktlos“, „contrapunkt – Europäischer Dialog“) und Autor.


title: Theo Geißler

text: Nach einem Studium der Germanistik, Philosophie und Geschichte in Regensburg absolvierte er die Münchner Hochschule für Fernsehen und Film, war dann als Autor und Regisseur für Kinderprogramme des Bayerischen Fernsehens tätig. Seit 1967 arbeitete Geißler als Redakteur der "nmz" (damals noch: „Musikalische Jugend“); hinzu kam Öffentlichkeitsarbeit für die Wettbewerbe „Jugend musiziert“ und die Jeunesses Musicales. 1977 übernahm er die redaktionelle Koordination der nmz, 1986 die Chefredaktion. Von 1987 bis 1993 leitete er den Gustav Bosse Verlag und wurde zusätzlich Herausgeber der nmz. 1993 gründete er die ConBrio Verlagsgesellschaft als eigenständige Verlagsgruppe.


title: Theo Geißler

text: Seit 1999 ist Geißler auch Herausgeber der Zeitschriften „Oper & Tanz“, der „Jazzzeitung“, Verleger der „Beiträge zur Gregorianik“, seit 2002 außerdem zusammen mit Olaf Zimmermann Herausgeber von „Politik & Kultur“ (puk), der Zeitung des Deutschen Kulturrates. Er arbeitet als Autor und Moderator für den Bayerischen Rundfunk, zeitweise auch für MDR und WDR. Seit 1998 moderiert er das Live-Musikmagazin „taktlos“ für Bayern 2, seit 2002 zudem „contrapunkt – westöstlicher Dialog“, zusammen mit Frank Kämpfer, Deutschlandfunk. Gemeinsam mit Olaf Zimmermann (Deutscher Kulturrat) gibt er die Buchreihe zur Zeitschrift „politik und kultur“ sowie die „Beiträge zur Gregorianik“ heraus. Geißler war von 2001 bis 2009 vom Auswärtigen Amt berufenes Mitglied des Deutsch-Französischen Kulturrates.


title: Benjamin Anastas

text: Benjamin Anastas (* 1969 in Gloucester, Massachusetts) ist ein US-amerikanischer Schriftsteller. Anastas, der abwechselnd in Brooklyn und in der Toskana lebt, schreibt unter anderem Rezensionen und Essays für The New York Times Magazine, The Paris Review, Men’s Vogue und GQ. Seinen ersten Roman "An Underachiever’s Diary" veröffentlichte er 1998.


title: Terminologie Heideggers

text: Die Terminologie Heideggers entstand vor allem aus der Bemühung heraus, sich von bestimmten grundlegenden Merkmalen und Tendenzen philosophischer Traditionen loszusagen. Martin Heidegger wollte ein Vokabular entwickeln, das seinem eigenen theoretischen Anliegen eher gerecht wird. Dies betrifft vor allem seine spezifische Fassung der Frage nach dem Sein.


title: Terminologie Heideggers

text: Der Artikel gibt eine Übersicht über die wichtigsten Termini und ihren Bedeutungswandel in der zeitlichen Entwicklung von Heideggers Denken. Es wird außerdem der Ort ihres Vorkommens in Schriften der Gesamtausgabe angegeben.


title: Terminologie Heideggers

text: Da für Heidegger die Geschichte der abendländischen Metaphysik durch Seinsvergessenheit bestimmt ist, sah er keine Möglichkeit, an deren Vokabular anzuknüpfen. In dieser "geschichtlichen Sprachnot" sah sich Heidegger der Schwierigkeit ausgesetzt, eine Terminologie für etwas zu entwickeln, das seiner Meinung nach in der bisherigen Tradition stets ungedacht geblieben ist.


title: Terminologie Heideggers

text: Während der frühe Heidegger noch in "Sein und Zeit" dazu tendiert Neologismen zu schaffen, um diesem Anspruch gerecht zu werden, ändert sich sein Vokabular später dahingehend, dass er Begriffe der Umgangssprache entlehnt, diese jedoch stark umdeutet. In späten Texten wandelt sich dies noch einmal. Heidegger tendiert nun zu einer unbegrifflichen Sprache, die sich teilweise an das Dichterische anlehnt. Diese Unbegrifflichkeit findet sich zum Beispiel auch in der Umgangssprache, so gibt es „Gegenstände“ – wie "die" Welt, "die" Geschichte oder "der" Mensch – von denen wir weder eine Anschauung haben (da die Welt uns niemals als Ganze gegeben ist) noch sind diese „Gegenstände“ begrifflich fassbar. Unter eine solche Gruppe von „Gegenständen“ lässt sich auch Heideggers später Begriff des Seins einordnen.


title: Terminologie Heideggers

text: Heidegger hat verschiedene Konzepte entwickelt, um das Problem der Unbegrifflichkeit zu explizieren und Alternativen vorzuschlagen. Zentrales Anliegen war ihm dabei immer, dass die "philosophischen" Begriffe den Menschen angehen müssen, sie müssen ihn "er-greifen". Da es zugleich der Mensch ist, der philosophiert, also in dem sich die Metaphysik vollzieht, ist er in die Metaphysik und deren Begriffe einbezogen, Metaphysik ist also ein "inbegriffliches" Denken. (So noch 1930; Heidegger wird später die Bezeichnung „Metaphysik“ für sein Denken ablehnen.) Damit der Mensch von den philosophischen Begriffen angegangen, ja angegriffen werden kann, muss er sie sich zu eigen machen: Die Begriffe zeigen also nicht direkt auf ein vorhandenes Ding, sondern sie weisen, wenn sie den Menschen betreffen, auf (zeitliche) Strukturen hin, die keinen Dingcharakter haben. (Vgl. bspw. →Existenz). Daher kommt es, dass ein Begriff nur im strukturellen Zusammenhang mit anderen Begriffen Sinn ergibt. Nimmt man die Begriffe nicht in dem Zusammenhang, auf welchen Heidegger hinweisen möchte, passiert es schnell, dass man sie wieder in ihrer alten Bedeutung auffasst und so meint, sie würden etwas Vorhandenes anzeigen.


title: Terminologie Heideggers

text: Zwar hat man das Problem des Begriffszusammenhangs, so Heidegger, in der Geschichte der Philosophie gesehen, was dazu geführt hat, die Begriffe in einem "System" zu ordnen. Da nun aber der den Menschen bestimmende Zusammenhang geschichtlich gewachsen ist, kann es kein ewig gültiges System philosophischer Begriffe geben: „Die Geschichtlichkeit des Daseins verwehrt noch mehr als eine Systematik jede Isolierung und isolierte Ablösung einzelner Begriffe.“


title: Terminologie Heideggers

text: Heideggers Sprache wirkt häufig metaphorisch. Da Heidegger selbst jedoch seinen Sprachgebrauch nicht als metaphorisch verstanden wissen wollte, bleibt dieser offensichtliche Widerspruch Gegenstand der Forschung. Dabei wird zum einen davon ausgegangen, dass die Metaphern des späten Heidegger dazu dienen, den weder in der Anschauung noch begrifflich fassbaren „Gegenstand“, von dem sie sprechen, zu "konstituieren", indem von ihm durch sie gesprochen wird. Ein Beispiel hierfür ist Heideggers Lichtmetaphorik, wenn er schreibt, dass „im Lichte des Seins das Seiende als das Seiende das es ist erscheine.“ Das Licht, welches das Sein auf das Seiende wirft, lässt dieses erst erscheinen, das heißt "sein". Was zuvor dunkel war, wird nun sichtbar. Die Lichtung des Seins ist der Mensch, der jedoch nicht darüber verfügen kann, ob und wie im geschichtlichen Prozess das Licht des Seins in seine Lichtung fällt und dort das Seiende sein lässt. Er kann sich nur offen für das einfallende Licht halten. Dieser ganze Vorgang wäre wohl außerhalb der Metaphorik nicht sagbar.


title: Terminologie Heideggers

text: Heidegger selbst hat es stets abgelehnt, seine Sprache als metaphorisch zu bezeichnen. So schreibt er zum Beispiel im "„Brief über den »Humanismus«“" über sein Wort von der Sprache als das Haus des Seins: Bestimmte sprachliche Gebilde als metaphorische Konstruktion aufzugreifen stellte für Heidegger eine von ihm kritisierte metaphysische Verfehlung dar, die davon ausgeht, dass ein Innen auf ein Außen übertragen wird. So ist der Ausdruck „ein langweiliges Buch“ nicht als ein metaphorischer Transport eines Drinnen auf ein Draußen zu verstehen. Heidegger möchte damit die traditionelle Opposition von subjektiv und objektiv, sinnlich und unsinnlich überwinden. Daher ist die Destruktion der Metapher ein wesentlicher Teil der Metaphysikkritik: „Das Metaphorische gibt es“, so Heidegger, „nur innerhalb der Metaphysik.“


title: Terminologie Heideggers

text: Schon in "Sein und Zeit" hat es Heidegger abgelehnt, den „Ruf des Gewissens“ als eine Metapher aufzufassen, die ähnlich wie Kants Bild vom Gewissen als Gerichtshof zu verstehen sei: „Diese Charakteristik des Gewissens als Ruf ist keineswegs nur ein »Bild«, etwa wie die "Kantische" Gerichtshofvorstellung vom Gewissen. Wir dürfen nur nicht übersehen, dass für die Rede und somit auch für den Ruf die stimmliche Verlautbarung nicht wesentlich ist.“ Heidegger sah das, was den Menschen in seinem Weltbezug, dem „ek-statischen Hinausstehen“ ausmacht, als in erster Linie nicht durch die vernünftig-begriffliche Erfassung einzelnen Seiendes bestimmt. Stattdessen sah er das, was uns im Umgang mit der Welt grundlegend be-"stimmt", in der Stimmung. Die Stimmung geht allem Bezug auf einzelne Dinge in der Welt voraus. Sie wird auch nicht durch eine einzelne innerweltliche Sache erregt, sondern ist immer schon vor- und mitgängig, wenn wir uns auf etwas beziehen.


title: Terminologie Heideggers

text: Die Grundstimmung ist aber keine innerliche Einstellung des Subjekts, sondern ist selbst wesentlich im Bezug zur Welt bestimmt, da der Mensch als ek-statischer immer schon ‚draußen ist‘. Sie ist eine Totalempfindung, die auch einzelnen Sinnesdaten vorausgeht. Weil der Mensch als ek-statisches Wesen durch seinen Weltbezug „gestimmt“ ist, werden auch Sinnesdaten stets in diese Stimmung eingetaucht: Der Mensch empfängt keine „Rohdaten“, wie etwa primitive tierische Organismen. So wie es abhängig von der Situation ist, ob wir Schmerz als qualvoll oder lustvoll empfinden, so geht die Grundstimmung jeglichem Einzelerlebnis voraus. Sie ragt ihrem Ursprung nach jedoch in unseren kulturellen und geschichtlichen Hintergrund hinein und ist daher breiter und tiefer als die Stimmung in einer Situation. Das „Sinnes“-Organ für die Stimmung ist bei Heidegger das Herz. Es ist das Organ des nicht-metaphysischen Denkens, denn es beschränkt unseren Weltbezug nicht auf die Summe der einzelnen Sinnesorgane und die von ihnen gelieferten Daten, sondern macht überhaupt erst möglich, dass wir etwas hören, sehen, fühlen, das uns in unserem Wesen angeht: Die metaphysische Trennung von Sinnlichem und Unsinnlichen geht für Heidegger auf Platon zurück. Die Trennung enthüllt sich jedoch als rein konzeptioneller Abstand zwischen beiden Bereichen, über den hinweg die metaphorische Übertragung geschähe. Für ein Denken, welches versucht, die Metaphysik zu überwinden, lassen sich solche Konzepte nicht aufrechterhalten. Wenn nun das Herz als Organ der Stimmung jenes ist, welches uns eigentlich sehen und hören lässt, dann lässt sich auch die Aufspaltung des Seins in verschiedene Sinnesregionen nicht aufrechterhalten – auch das Auge kann also hören und das Ohr sehen. Dies ist von Heidegger daher "nicht" metaphorisch gemeint: Dabei ist sogar das "Nichts", wie es Heidegger in "„Was ist Metaphysik?“" ausarbeitet, weder mit dem Auge zu erblicken, noch mit dem Ohr vernehmbar. Für Heidegger ist es die Grunderfahrung der Angst, also eine Stimmung, welche uns mit dem Nichts konfrontiert, dann nämlich, wenn die Welt in ihrer Bedeutsamkeit für uns zusammensinkt und die Sinnangebote der Öffentlichkeit "nichts" für uns sind.


title: Terminologie Heideggers

text: Insofern also die Stimmung bei Heidegger der Überwindung metaphysischer Vorstellungen gilt, lässt sich von hier aus auch seine Ablehnung gegenüber der Metapher verstehen, die ja auf die metaphysischen Konzepte und denen sich daraus ergebenden Trennungen angewiesen ist. Denn erst auf der Grundlage der metaphysischen Trennung lässt sich die Metapher als eine sprachliche Figur verstehen, die das in einer Seinsregion gewonnene Verständnis mittels ihrer Bildhaftigkeit in eine andere Seinsregion hinüber rettet. Vielmehr ist die Welt stets ein ganzes, innerhalb dessen es nichts gibt, das wir sprachlich so erfassen, dass sich von ihm sagen lässt, wir kennen sein „eigentliches Wesen“ und nutzen dieses noch in anderer Weise als Metapher oder Symbol: Allerdings gibt es in Heideggers Werk auch Hinweise darauf, dass es ihm gelegentlich nicht völlig gelingt, die bildliche Sprache zu verlassen: Heidegger setzt an die Stelle von „Logik“ (Rede-/Wort-lehre) sein Konzept einer „Sigetik“ (Schweige-lehre). Dies nimmt Bezug auf seine Kritik an traditionellen Auffassungen darüber, wie Sprache sich auf Gegenstände bezieht: in traditionellen metaphysischen Positionen werden diese als wohldefinierte, über die Zeit hinweg stabile Objekte verstanden, die objektiv gegeben – „vorhanden“ sind und „vorgestellt“ (als stabile Entität für sich vor das Bewusstsein gestellt) werden. Hier setzt Heideggers bereits eine Kritik an Platon und seinen Nachfolgern an: dessen Ideenbegriff unterstelle, dass man auf Objekte als „zum Stand gebrachte“ Bezug nimmt – während es Heidegger um eine Analyse derjenigen Strukturen geht, welche diese verobjektivierende Bezugnahme überhaupt ermöglichen. Die Stabilität metaphysischer Ordnungsschemata wird als abkünftig verstanden beispielsweise gegenüber den praktischen und sinnhaft verstehenden Bezügen und Bewandtnissen (deren Gesamtheit nennt Heidegger „Welt“), die wir mit „Dingen“ verbinden. Ein stabiles „erkennendes Subjekt“ eines je gleichen Typs von „Vernunftwesen überhaupt“ mit wohldefinierbaren Erkenntnisvermögen und -schemata beispielsweise wird als wiederum abkünftig verstanden gegenüber dynamischen strukturellen Bedingungen, darunter insbesondere die von Heidegger als „Zeitlichkeit“ ausgewiesenen Ermöglichungsbedingungen dafür, sich und anderen Objekten Zeitstellen und Permanenz zuzuschreiben. Des Weiteren unterscheidet Heidegger unterschiedliche Modi („Existenziale“), sich auf das Ganze von „Welt“ zu beziehen, kritisiert dabei berechnende, technisch-nutzenkalkulierende, verobjektivierende Zugangsweisen und erklärt deren Vorherrschaft zeitdiagnostisch. Theorieversuche traditioneller Metaphysik sieht er vor diesem Hintergrund als unzulässige Engführung, weil sie sich lediglich an bereits „zum Stand gebrachten“, ideierten, vorhandenen Objekten orientiert – an „Seiendem“, und jede Frage nach Sinn und Ursprung von Seiendem dahingehend beantwortet, dass sie dessen „Sein“ als eine prinzipiierende Ursache nach dem Muster sonstiger Seiender beschreibt. Um diese und andere Unterschiede seiner Methode, die er zeitweise „Fundamentalontologie“ im Unterschied zu „ontischen“ Beschreibungsweisen nennt, kenntlich zu machen, spricht Heidegger von „Seyn“ – womit diejenige dynamisch-prozesshafte Struktur gemeint ist, welche als Ursprung von Seiendem überhaupt begriffen wird. Diese dynamische Zeitbezüglichkeit wird in Wendungen wie „Wesen des Seyns“ ausgedrückt, wobei „Wesen“ nicht im Sinne einer statischen Essenz gemeint ist, sondern verbal-prozessual zu lesen ist: das Seyn „west“ (und ist von dieser Wesung nicht als ein stabiles Objekt abhebbar). Heidegger spricht auch von „Er-eignis“ und bezieht dies u. a. auch auf die zeitliche Konstitution je eigener subjektiver Bezüglichkeit. Dieser Ursprung, das „Seyn“, bleibe durch traditionelle metaphysische Zugriffsweisen un- und missverstanden – stattdessen müsse die Philosophie einen „anderen Anfang“ denken und sagen.


title: Terminologie Heideggers

text: Sowohl die theoretische, auf die Benennung von je schon Seiendem verwiesene, Sprache der Philosophie, wie auch die Alltagssprache (welcher Kultur auch immer), werde nach Heidegger „immer weitgreifender vernutzt und zerredet“. Das „Seyn“ lasse sich durch herkömmliche Sprechweisen nicht benennen. Das Wesen der Sprache werde insbesondere nicht eigentlich durch die am Aussagesatz orientierte Logik im traditionellen Sinn beschrieben, sondern "deren" sie gründendes und ermöglichendes Wesen wird wiederum als „Sigetik“ ausgewiesen. Heidegger sieht daher die Logik selbst als ein durch Systematisierung und Abstraktion hervorgebrachtes Regelsystem, dem jedoch selbst eine nie ganz explizit zu machende, sprachlich strukturierte "Welt" vorausgeht, deren Reichtum sich eben nicht allein durch logische Beschreibung einholen lässt.


title: Terminologie Heideggers

text: Die Wiedergabe der Sigetik als „Schweigelehre“ ist aber insofern irreführend, als Heideggers Frage nach dem Sinn von „Seyn“ sich nicht in ein regelgebundenes „Schulfach“ sperren lasse – allein schon, „weil wir die Wahrheit des Seyns nicht wissen“ (sondern sie sich je nur „er-eignet“). Stattdessen geht es um eine gegenüber Sachverhaltsaussagen ursprünglichere Redeweise, die Heidegger auch schlicht „das Sagen“ nennt: „Das Sagen beschreibt nichts Vorhandenes, erzählt nicht Vergangenes und rechnet nicht Zukünftiges voraus“. Überhaupt gilt: „Wir können das Seyn selbst … nie unmittelbar sagen. Denn jede Sage kommt aus dem Seyn her.“ Jedes Sagen ist gleichsam je schon zu spät – und rückbezogen auf seinen Ursprung, der ihm gegenüber lediglich ex negativo als das Schweigen kenntlich zu machen ist, welches diesem Sagen ermöglichend vorauslag und ihm mithin allein angemessen wäre.


title: Terminologie Heideggers

text: Es geht Heidegger allerdings nicht um "bloßes" Schweigen („Verschweigen“), sondern eine Hinweisung („Nennen“) auf das eigentlich zu Sagende im „Erschweigen“: „Das höchste denkerische Sagen besteht darin, im Sagen das eigentlich zu Sagende nicht einfach zu verschweigen, sondern es so zu sagen, dass es im Nichtsagen genannt wird: das Sagen des Denkens ist ein Erschweigen. Dieses Sagen entspricht auch dem tiefsten Wesen der Sprache, die ihren Ursprung im Schweigen hat.“ Beispiele sieht Heidegger in der Dichtung: Trakls „Im Dunkel“ beginnt mit dem Vers „Es schweigt die Seele den blauen Frühling“ – Heidegger dazu: „Ihn singt die Seele, indem sie ihn schweigt“; die von Trakl gesperrt gesetzte Wendung „"Ein" Geschlecht“ kommentiert Heidegger: dies „birgt den Grundton, aus dem das Gedicht … das Geheimnis schweigt ... In dem betonten „"Ein" Geschlecht“ verbirgt sich jenes Einende, das aus der versammelnden Bläue der geistlichen Nacht einigt.“


title: Terminologie Heideggers

text: Die Dynamik von Erschweigen und Sagen folgt hier der von Heidegger sonst (etwa in "Ursprung des Kunstwerks") als „Verbergung“ und „Entbergung“ beschriebenen Struktur. „Erschweigen“ ist kein bloßer Abbruch von Sprachlichkeit, sondern meint das Ereignis des Bezogenseins auf das „Seyn“ selbst: „Die Grunderfahrung ist nicht die Aussage … sondern das Ansichhalten der Verhaltenheit gegen das zögernde Sichversagen in der Wahrheit … der Not, der die Notwendigkeit der Entscheidung entspringt.“ In für das Spätwerk Heideggers typischen Formulierungen wie dieser ist nicht nur fast jedes Wort ein spezifischer Fachterminus Heideggers, dessen Gebrauchssinn zu verstehen die Kenntnis seiner früheren Schriften voraussetzt – hinzukommt, dass Heideggers Spätwerk einen dichten, fast poetischen Stil sucht. Man hat von einem „Stil des ereignisgeschichtlichen Denkens“ gesprochen und diesen mit der Sigetik identifiziert.


title: Terminologie Heideggers

text: Grundlegend für den Heideggerschen Zugriff auf die Seinsproblematik ist die Unterscheidung von Sein und Seiendem, die ontologische Differenz. Mit „Sein“ bezeichnet Heidegger – vereinfacht gesagt – den ‚Verständnishorizont‘, auf dessen Grundlage erst die Dinge in der →Welt, das „Seiende“ begegnen können. Dabei vertritt Heidegger den Standpunkt, dass das Sein bis in seine Gegenwart hinein nicht explizit thematisiert worden ist. Nach Heidegger führt dies seit der klassischen Ontologie der Antike zu einer Verwechslung von Sein und Seiendem.


title: Terminologie Heideggers

text: Das Sein ist jedoch nicht nur der nicht thematisierte ‚Verständnishorizont‘, sondern bezeichnet auch das, was "ist", hat also eine ontologische Dimension. Man könnte sagen, Heidegger setzt Verstehen mit Sein gleich, was bedeutet: nur was verstanden wird, ist auch, und das, was ist, ist immer schon verstanden, da Seiendes nur auf dem Hintergrund des Seins erscheint. Dass etwas ist und was etwas ist, gehen also stets miteinander einher.


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text: Eine zentrale Verfehlung der klassischen Ontologie ist nach Heidegger, dass sie die ontologische Frage nach dem Sein vermittels des bloß ontischen Seienden gestellt hat. Unter Missachtung der ontologischen Differenz führte sie also das Sein auf Seiendes zurück. Durch diese Rückführung verstellt sie aber gerade, so Heidegger, das Sein des Seienden. Als Beispiel hierfür mag wieder der Hammer dienen: Geht man davon aus, dass nur Seiendes in Form von Materie ist, dann wird man auf die Frage, was ein Hammer ist, antworten: Holz und Eisen. So kann man jedoch niemals verstehen, dass der Hammer doch „das Ding zum Hämmern“ ist, denn sein Sein zeigt sich erst innerhalb einer Welt von sinnhaften Bezügen.


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text: Heideggers Begriff für den Menschen, den er wählt, um sich von anderen Disziplinen und damit verbundenen Assoziationen abzugrenzen. "Wie" es ist, Dasein zu sein, also die phänomenologische Beschreibung, bezeichnet Heidegger als →In-der-Welt-sein, "was" Dasein ist, also die ontologische Bestimmung, bezeichnet er als →Sorge. Die Grundstrukturen des Daseins machen die→Existenzialien aus.


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text: In "Sein und Zeit" sollte die Fundamentalontologie und die damit verbundene Analyse des Daseins dazu dienen, ein festes Fundament für die Ontologie bereitzustellen. Später deutet Heidegger seine Verwendung des Begriffs „Dasein“ in "Sein und Zeit" als dadurch motiviert, den Bezug des Seins zum Wesen des Menschen als auch das Verhältnis des Menschen zur Offenheit des Seins in einem Wort zu fassen.


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text: „Das Dasein hat sonach einen mehrfachen Vorrang vor allem anderen Seienden. Der erste Vorrang ist ein ontischer: dieses Seiende ist in seinem Sein durch Existenz bestimmt. Der zweite Vorrang ist ein ontologischer: Dasein ist auf dem Grunde seiner Existenzbestimmung an ihm selbst »ontologisch«. Dem Dasein gehört nun aber gleichursprünglich – als Konstituens des Existenzverständnisses – zu: ein Verstehen des Seins alles nicht daseinsmäßigen Seienden. Das Dasein hat daher den dritten Vorrang als ontisch-ontologische Bedingung der Möglichkeit aller Ontologien. Das Dasein hat sich so als das vor allem anderen Seienden ontologisch primär zu Befragende erwiesen.“ (SuZ GA2, 18)


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text: Das Wesen des →Daseins liegt in seiner Existenz. Heidegger richtet sich hiermit gegen eine Auffassung des Menschen als etwas bloß Vorhandenes: der Mensch hat ein Leben zu führen, er ist wesentlich dieser Lebensvollzug. Er muss Entscheidungen treffen und Möglichkeiten verwirklichen oder fahren lassen. „Das Sein selbst, zu dem das Dasein sich so oder so verhalten kann und immer irgendwie verhält nennen wir Existenz.“ (SZ, GA2 12)


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text: Heidegger deutet später seinen Gebrauch des Begriffs um, indem er diesen so auslegt, dass schon zur Zeit der Abfassung von "Sein und Zeit" damit eine Wesensbestimmung des Menschen gemeint war, die diesen als durch seinen Bezug zum Sein und zur →Unverborgenheit her bestimmt.


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text: „Existenz ist der Titel für die Seinsart des Seienden, das wir je selbst sind, das menschliche Dasein. Eine Katze existiert nicht, sondern lebt, ein Stein existiert nicht und lebt nicht, sondern ist vorhanden.“ (Vorlesung: Metaphysische Anfangsgründe der Logik im Ausgang von Leibniz (SoSe 1928): GA 26, 159)


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text: Die Existenzialien sind wesentliche Seinsstrukturen. Zu den Existenzialien zählen →In-sein in der Welt, →Mitsein, →Weltlichkeit, →Geworfenheit, →Entwerfen, →Reden, →Befindlichkeit, →Verstehen, →Angst, →Besorgen, →Sorge, →Sein zum Tode. In den Existenzialien kann die →Erschlossenheit von Sein-überhaupt selbsthaft aufgeschlossen sein, wenn sie nicht nur eine Erschlossenheit des Daseins für sich selbst, also ein ontischer Vollzug, ist, sondern die Möglichkeit des Seins ausdrücklich ergriffen wird.


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text: „Existenzialien sind scharf zu trennen von den Seinsbestimmungen des nicht daseinsmäßigen Seienden, die wir Kategorien nennen“ (SuZ 44). Kategorien dienen also der näheren Bestimmung von Seiendem, das nicht Dasein ist. „Existenzialien und Kategorien sind die beiden Grundmöglichkeiten von Seinscharakteren. Das ihnen entsprechende Seiende fordert eine je verschiedene Weise des primären Befragens: Seiendes ist ein Wer (Existenz) oder ein Was (Vorhandenheit im weitesten Sinne).“ (SuZ 45)


title: Terminologie Heideggers

text: „Das Seiende, dessen Analyse zur Aufgabe steht, sind wir je selbst. Das Sein dieses Seienden ist je meines. Im Sein dieses Seienden verhält sich dieses selbst zu seinem Sein. Als Seiendes dieses Seins ist es seinem Sein überantwortet. Das Sein ist es, darum es diesem Seienden je selbst geht.“ (SZ, GA2, 41–42) „Zum existierenden Dasein gehört die Jemeinigkeit als Bedingung der Möglichkeit von Eigentlichkeit und Uneigentlichkeit. Dasein existiert je in einem dieser Modi, bzw. in der modalen Indifferenz.“ (SZ, GA2 53)


title: Terminologie Heideggers

text: Das →Dasein ist in der Weise des In-der-Welt-seins. Heidegger meint hiermit die phänomenologische Beschreibung "wie" es ist, Dasein zu sein. Dazu macht er drei Strukturmomente des In-der-Welt-seins aus: →Welt, →Selbst, →In-Sein.


title: Terminologie Heideggers

text: "Der Begriff der Faktizität beschließt in sich: das In-der-Welt-sein eines »innerweltlichen« Seienden, so zwar, daß sich dieses Seiende verstehen kann als in seinem »Geschick« verhaftet mit dem Sein des Seienden, das ihm innerhalb seiner eigenen Welt begegnet." (SZ, GA2 56). Anstelle des Begriffs der Faktizität verwendet Heidegger auch den Begriff der →Geworfenheit


title: Terminologie Heideggers

text: Mit Geworfenheit beschreibt Heidegger die Unausweichlichkeit des Daseins: Das ungefragt in die Welt geworfen worden sein. Der Begriff der Geworfenheit bezeichnet die willkürliche, undurchsichtige und unwissbare Natur, die Faktizität des Daseins als konstitutive Bedingung des menschlichen Lebens. Heidegger spricht dabei auch von der (konstitutiven) Tatsache, da sein zu müssen.


title: Terminologie Heideggers

text: Die Geworfenheit ist jedoch kein bloßes Attribut des Seienden, sondern bildet zusammen mit der Rede und dem Verstehen die existenziale Grundstruktur des Seienden. Das Dasein ist als Existenz bestimmt durch Geworfenheit und Entwurf, es ist entworfener Entwurf. Das Dasein hat nicht die Möglichkeit eines voraussetzungslosen Entwurfs, sondern die Möglichkeit des Entwurfs ist ihm durch seine Geworfenheit bereits geschichtlich vorgegeben. „Die Geworfenheit aber ist die Seinsart eines Seienden, das je seine Möglichkeiten selbst ist, so zwar, daß es sich in und aus ihnen versteht (auf sie sich entwirft). [...] Das Selbst aber ist zunächst und zumeist uneigentlich, das Man-selbst. Das In-der-Welt-sein ist immer schon verfallen. Die durchschnittliche Alltäglichkeit des Daseins kann demnach bestimmt werden als das verfallend-erschlossene, geworfen-entwerfende In-der-Welt-sein, dem es in seinem Sein bei der Welt und im Mitsein mit anderen um das eigenste Seinkönnen selbst geht.“ (SuZ § 39) Geworfenheit und Entwurf sind gleichursprünglich bestimmt durch die Rede als dem existenzialen Wesen der Sprache. „Der ausdrücklich vollzogene geworfene Entwurf, der das Dasein auf seine seinsverstehende Existenz entwirft, hält sein Entworfenes in einer durch die Rede gegliederten Verständlichkeit.“


title: Terminologie Heideggers

text: Die →Existenz des →Daseins endet mit dem Tod. Existieren heißt Möglichkeiten zu ergreifen und andere fallen zu lassen. Der Tod ist die letzte Möglichkeit. Die →Befindlichkeit der →Angst erschließt den Tod als diese letzte Möglichkeit und dass es der →jemeinige Tod ist, also dass es im Tod ganz und nur um mich geht. Angesichts des Todes eröffnet sich dem Dasein ein abgesteckter Entscheidungsraum innerhalb dessen es existiert. Erst wenn es sich diesem bewusst annimmt, existiert es als Ganzes. Damit ist der Tod nicht einfach ein letztes Geschehnis, sondern strahlt auf die Existenz des Daseins zurück. Die Sterblichkeit und Endlichkeit des Daseins bestimmt dieses schon während seines Lebensvollzugs. Diese Gesamtstruktur nennt Heidegger das „Sein zum Tode“.


title: Terminologie Heideggers

text: Die Angst ist eine Stimmung, die es dem →Dasein ermöglicht, aus dem Zustand des Verfallens wieder in sein eigentliches →In-der-Welt-Sein zu finden. In der Angst kommt das Dasein zu sich selbst, zu seiner →Jemeinigkeit. Dabei werden →Eigentlichkeit und Uneigentlichkeit offenbar. Dem Dasein bietet sich die Möglichkeit der →Entscheidung für die Eigentlichkeit.


title: Terminologie Heideggers

text: „Die Angst benimmt so dem Dasein die Möglichkeit, verfallend sich aus der „Welt“ und der öffentlichen Angelegenheit zu verstehen. Sie wirft das Dasein auf das zurück, worum es sich ängstet, sein eigentliches In-der-Welt-sein-können. Die Angst vereinzelt das Dasein auf sein eigenstes In-der-Welt-sein, das als verstehendes wesenhaft auf Möglichkeiten sich entwirft.“ (SuZ, S. 187)


title: Terminologie Heideggers

text: „Die Angst offenbart im Dasein das Sein zum eigensten Sein-können, das heißt das Freisein für die Freiheit des Sich-selbst-wählens und -ergreifens. Die Angst bringt das Dasein vor sein Freisein für … (propensio in …) die Eigentlichkeit seines Seins als Möglichkeit, die es immer schon ist.“ (SuZ, S. 188)


title: Terminologie Heideggers

text: „Allein in der Angst liegt die Möglichkeit eines ausgezeichneten Erschließens, weil sie vereinzelt. Diese Vereinzelung holt das Dasein aus seinem Verfallen zurück und macht ihm Eigentlichkeit und Uneigentlichkeit als Möglichkeiten seines Seins offenbar. Diese Grundmöglichkeiten des Daseins, das je meines ist, zeigen sich in der Angst wie an ihnen selbst, unverstellt durch innerweltlich Seiendes, daran sich das Dasein zunächst und zumeist klammert.“ (SuZ, S. 190–191)


title: Terminologie Heideggers

text: Die Zeitlichkeit ist ein →Existenzial des →Daseins. Sie macht den Sinn der →Sorge aus. Das Dasein existiert nicht „in der Zeit“, sondern es "ist zeitlich". Dies meint, das Dasein wird nicht primär durch eine ihm externe Zeit bestimmt, sondern bringt die Zeitlichkeit als etwas ihm Zugehöriges gleichsam mit. Die messbare Zeit der Physik ist daher erst eine nachträglich veräußerlichte und verdinglichte Form der ursprünglichen Zeitlichkeit des Dasein. Nur weil Dasein zeitlich ist, wird es von der Gewesenheit (Heideggers Begriff für Vergangenheit) her bestimmt (es "ist" seine Vergangenheit), kann es sich in der Gegenwart orientieren und auf eine Zukunft hin →entwerfen. Daher ist entsprechend der Bestimmung des Daseins als Sorge, nämlich als "Sich-vorweg-schon-sein-in-(der-Welt) als Sein-bei (innerweltlich begegnendem Seienden)" die Zeitlichkeit für die gesamte Sorgestruktur als grundlegend: Zeitlichkeit ist der Sinn der Sorge. Die Zeitlichkeit wird durch drei Ekstasen ausgemacht: Gewesenheit, Zukunft und Gegenwart. Heidegger ordnet diese der entsprechenden Bestimmung der Sorge zu:Die Zeitlichkeit ist nicht "etwas" in der Welt, sondern sie "zeitigt" sich. Dabei zeitigen sich alle drei Ekstasen stets ganz. Die Zuordnungen zu den drei Momenten der Sorge stellen daher nur die jeweils primäre Ekstase dar. So ist zum Beispiel auch im Sich-vorweg-sein die Gewesenheit und die Gegenwart von Bedeutung.


title: Terminologie Heideggers

text: "Befindlichkeit", "Verstehen" und "Rede" sind die drei Momente des In-seins. Sie machen als grundlegende Arten des Selbst- und Weltbezugs die →Erschlossenheit des →Daseins aus.


title: Terminologie Heideggers

text: Die drei Momente des →In-seins, nämlich Befindlichkeit, Verstehen und Rede, machen die Erschlossenheit des →Daseins aus. Dass sich das Dasein überhaupt auf sich und die Welt bezieht ist die ontologische Voraussetzung für alle anderen Wahrheitsbegriffe, wie etwa den der Aussagewahrheit. Daher ist Dasein immer schon in der →Wahrheit, was Heidegger als "Wahrheit der Existenz" bezeichnet.


title: Terminologie Heideggers

text: Allerdings ist das →Selbst des Daseins zunächst durch das →Man bestimmt, weshalb Befindlichkeit, Verstehen und Rede zunächst und zumeist →uneigentlich sind, nämlich als "Zweideutigkeit", "Verfallen" und "Gerede". Erst durch den "Ruf des Gewissens" wird dem Dasein klar, dass es sich meist seine sozio-kulturellen Bestimmungen lenken lässt und die öffentlichen Sinnangebote unreflektiert annimmt. Der Ruf des Gewissens modifiziert die drei Momente des In-seins zu "Angst", "Entwerfen" und "Verschwiegenheit". Sie ermöglichen es dem Dasein →eigentlich zu sein, d. h., es kann sich nun bewusst zu seinen sozio-kulturellen Bestimmungen und den öffentlichen Sinnangeboten verhalten und wählen, welche davon es innerhalb seines Lebenskontextes verwirklichen möchte. Heidegger nennt diese "eigentliche Erschlossenheit" auch die "Entschlossenheit".


title: Terminologie Heideggers

text: Für das was eine Person ausmacht, reicht jedoch ein solches reflektiertes Verhalten zu sich und der Welt nicht aus. Erst angesichts des Todes kann das Dasein im →Sein zum Tode ganz sein. Der Tod markiert als letzte Möglichkeit das Ende des Entscheidungsraums des Daseins. Im Bewusstsein des Todes zu existieren, nennt Heidegger das "Vorlaufen" in den Tod, weshalb er die dem Tod bewusste Entschlossenheit auch "vorlaufende Entschlossenheit" nennt.


title: Terminologie Heideggers

text: Der Streit ist für Heidegger die ursprüngliche Zusammengehörigkeit von Verbergung und Entbergung im Wahrheitsgeschehnis des Ereignisses. Entsprechend ist Wahrheit nicht mehr in der Bedingungen der Anwesenheit oder Richtigkeit aufgefasst, sondern in jener der Verlassenheit oder Verweigerung. Der Streit dynamisiert zugleich die ontologische Differenz, indem diese nicht mehr nur ein starrer Gegensatz von Sein und Seiendem ist, sondern im Streit ausgetragen wird und so sich wandeln kann. Der Streit ist notwendigerweise ursprünglicher als die ontologische Differenz, denn keine spekulative Vermittlung kann den Streit erst nachträglich herstellen. Nur durch den Streit kann also der geschichtliche Wandel des Seins verstanden werden. Er ist Bedingung der Seinsgeschichte.


title: Terminologie Heideggers

text: Siehe →Verhaltenheit.


title: Terminologie Heideggers

text: Verhaltenheit ist eine →Grundstimmung. Sie ist die zum →andersanfänglichen Denken gehörende Grundstimmung. Sie ist ein Zugleichsein zweier Stimmungsmomente: der "Scheu" und des "Erschreckens". Es ist das Erschrecken vor der →Seinsverlassenheit, in der Erfahrung des Nihilismus, in welchen das Seiende nur noch Gegenstand der →Machenschaft und des →Erlebens ist. Insofern sich hierbei jedoch ein gewandelter Bezug zum Sein ankündigt, liegt in der Verhaltenheit zugleich die Scheu vor dem anklingenden Ereignis.


title: Terminologie Heideggers

text: Durch seine Gestimmtheit ist der Mensch ursprünglich bezogen auf die Welt. Sie ist entsprechend seiner →Geworfenheit nichts, das er sich aussuchen könnte, sondern sie „überfällt ihn“ aus seinem sozio-kulturellen Hintergrund, in den er hineingeboren wurde und den er sich zwangsweise zu eigen machen muss. Besondere Bedeutung kommt dabei in "Sein und Zeit" der Grundstimmung der →Angst zu.


title: Terminologie Heideggers

text: Ist in "Sein und Zeit" die Grundstimmung noch ein gleichsam vorausgesetztes Moment der vorreflexiven Erschlossenheit, so unterzieht sie Heidegger später einer →seinsgeschichtlichen Interpretation. Die Grundstimmung wird damit abhängig vom "Zuwurf des Seins". Dies zeigt sich beispielsweise an der Philosophiegeschichte: Der Denker ent-spricht dem Zuspruch des Seins. So ist jede Philosophie getragen von einer Grundbefindlichkeit in der sich der Denker vom Sein be-stimmen lässt. So ist beispielsweise das "Erstaunen" die Grundstimmung der Anfänge der Philosophie bei den Griechen, während Descartes "Zweifel" die Philosophie der Neuzeit be-stimmt.


title: Terminologie Heideggers

text: Im Zuge der Überwindung der Metaphysik, versucht Heidegger einen →anderen Anfang zu Denken. Die zu diesem gehörige Grundstimmung ist die →Verhaltenheit.


title: Terminologie Heideggers

text: Die "Frage nach dem Sinn von Sein" bringt Heideggers Hauptwerk "Sein und Zeit" auf den Weg. Heidegger fragt hier nach dem „Sein“, also dem was ist. Wenn er zugleich nach dessen Sinn fragt, dann bedeutet dies, dass die Welt keine amorphe Masse ist, sondern es in ihr "sinnhafte" Bezüge gibt. So gibt es beispielsweise einen Bezug zwischen dem Hammer und dem Nagel. Wie können wir diesen sinnhaften Bezug beider aufeinander verstehen und was "ist" ein Hammer in diesem Zusammenhange, wie bestimmen wir sein Sein? (Die Frage ist also nicht gleichbedeutend mit der Frage nach „dem Sinn des Lebens.“)


title: Terminologie Heideggers

text: Zwar hat die abendländische Philosophie, so Heidegger, in ihrer Tradition verschiedene Antworten darauf gegeben, was sie unter „Sein“ versteht, sie hat die "Seinsfrage" jedoch nie so gestellt, dass sie dessen Sinn nachfragte, also die dem Sein eingeschriebenen Beziehungen untersuchte. Heidegger kritisiert am bisherigen Verständnis, dass Sein stets wie etwas einzelnes Seiendes, etwas Vorhandenes charakterisiert worden sei. Die bloße Vorhandenheit lässt jedoch noch keine Bezüge verstehen: Von der Feststellung "dass" etwas ist, lässt sich nicht verstehen "was" etwas ist.


title: Terminologie Heideggers

text: Hinzu kommt, dass bei der Vorstellung des Seins als Vorhandenes der Bezug zur Zeit vollkommen außer Acht gelassen wird. Bei einer Bestimmung des Seins als beispielsweise Substanz oder Materie, wird das Sein nur in Bezug auf die Gegenwart vorgestellt: Das Vorhandene ist gegenwärtig, jedoch ohne dass es Bezüge zu Vergangenheit und Zukunft hätte. Heidegger möchte im Verlauf der Untersuchung zeigen, dass hingegen die Zeit eine wesentliche Bedingung für ein Verständnis des Seins ist, da sie – vereinfacht gesagt – einen Verständnishorizont darstellt, auf dessen Grundlage die Dinge in der Welt erst sinnhafte Bezüge zwischen einander ausbilden können. So dient beispielsweise der Hammer dazu, Nägel in Bretter zu schlagen, um ein Haus zu bauen, welches Schutz vor kommenden Unwettern bietet. Es lässt sich also nur im Gesamtzusammenhang einer "Welt" mit zeitlichen Bezügen verstehen, was der Hammer außer einem vorhandenen Stück Holz und Eisen "ist".


title: Terminologie Heideggers

text: Die Verfehlung der philosophischen Tradition, die Bedeutung der Zeit für das Verständnis des Seins in den Blick zu bringen, möchte Heidegger durch eine fundamentalontologische Untersuchung korrigieren. Heidegger möchte also in "Sein und Zeit" die Ontologie auf ein neues Fundament stellen.


title: Terminologie Heideggers

text: Heidegger wird später von seinem in "Sein und Zeit" gewählten Ansatz abkehren. Während er dort noch versuchte mit dem →Dasein ein Fundament für die Ontologie zu bestimmen, beschäftigt ihn später die Frage, wie überhaupt zu verstehen ist, dass das Sein im Laufe der abendländischen Geschichte so viele verschiedene Deutungen erfahren hat, so wenn es beispielsweise von Platon als Idee aufgefasst wurde, oder von Aristoteles als Substanz. Dies ist offensichtlich nicht zu verstehen, wenn man lediglich vom Dasein und die dieses bestimmende Strukturen ausgeht. Stattdessen versucht Heidegger dem Sein selbst nachzudenken, also wie sich dieses "von sich her" dem Menschen zeigt. Heidegger versucht also nicht mehr das Sein zu bestimmen, sondern zu verstehen, wie sich dieses im →Ereignis zeigt. Dazu interpretiert er die Archive der abendländischen Metaphysik, wobei sich eine Seinsgeschichte zeigt, die bis heute den Menschen und die neuzeitliche technologische Gesellschaft wesentlich bestimmt.


title: Terminologie Heideggers

text: Seinsvergessenheit ist ein Terminus, mit welchem Heidegger verschiedene Aspekte der abendländischen Metaphysik, Wissenschaft und Philosophie bezeichnet. Sie äußert sich in erster Linie dadurch, dass die ontologische Differenz nicht bedacht wird, d. h. der Unterschied zwischen Sein und Seiendem.


title: Terminologie Heideggers

text: Der Terminus Seinsverlassenheit soll gegenüber der →Seinsvergessenheit betonen, dass es kein Fehler oder Nachlässigkeit des Menschen ist, wenn er nicht in einen Bezug zum Sein kommt, sondern dies an der Weise liegt, wie sich das Sein "ereignet": Der Mensch kann Wahrheit nicht dadurch herstellen, dass er zum Beispiel transzendentale Kategorien auf das Seiende anwendet, oder es "ausschließlich" mit den Methoden der modernen Physik untersucht, sondern er ist darauf angewiesen, dass das Sein sich von sich her ereignet. Für das →Ereignis jedoch kann er sich offen halten. Die Seinsverlassenheit ist für Heidegger also der Grund für das „Symptom“ der Seinsvergessenheit, welche dem neuzeitlichen Menschen das →Wohnen verwährt und ihn in die →Heimatlosigkeit führt.


title: Terminologie Heideggers

text: Heidegger hatte betont, dass man „das Sein selbst nie unmittelbar sagen“ könne. Insofern tritt "Sigetik" ungefähr an die Stelle einer an Aussagesätzen über Seiendes orientierten „Logik“.


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text: Nach der phänomenologischen Bestimmung ("Wie" ist das →Dasein?), bestimmt Heidegger das Dasein ontologisch ("Was" ist das Dasein?) als Sorge. Hierzu zieht er die Cura-Fabel des Hyginus ("Fabulae" 220: „Cura cum fluvium transiret...“) als „vorontologische Bewährung“ heran. Heidegger möchte damit sicherstellen, dass die Bestimmung des Daseins als Sorge nicht aus abstrakten Prinzipien her erfolgt, sondern ihr Fundament in einer Selbsterfahrung des Menschen hat. Die Sorge ist dabei für Heidegger vor allem Sorge um das →Selbst und in Form der Fürsorge für den Anderen. Die Fürsorge kann dabei in zwei Varianten auftreten, nämlich als "einspringende" Fürsorge, welche dem Anderen die Sorge abnimmt, was für diesen jedoch zur Abhängigkeit führt, oder aber sie kann für den Anderen "vorspringen", so dass sie nämlich dem Anderen hilft für seine eigene Sorge frei zu werden. Wie zum alltäglichen Besorgen die →Umsicht gehört, so eignet der Fürsorge die "Rücksicht" und "Nachsicht". Mitsein ist also umwillen Anderer, Besorgen umwillen seiner selbst.


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text: Später deutet Heidegger die Sorge nicht mehr als die Sorge um das Selbst oder den Anderen, sondern als Sorge für das Sein. Der Mensch übernimmt die Wächterschaft des Seins. Dies ist auch aus einer Opposition zur →technischen Beherrschung des Seienden gedacht, in welcher Heidegger den Nihilismus am Werk sieht.


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text: „Das Dasein ist von ihm selbst als eigentliches Seinskönnen zunächst immer schon abgefallen und an die 'Welt' verfallen. Die Verfallenheit an die 'Welt' meint das aufgehen im Miteinandersein, sofern dieses durch Gerede, Neugier und Zweideutigkeit geführt wird.“ (SuZ, 175)


title: Terminologie Heideggers

text: Heidegger definiert Wahrheit als „Aufgedecktheit, d.h. Unverborgenheit des Seienden“. (Logik. Die Frage nach der Wahrheit, GA21, S. 6) Dabei gilt: „Satz ist nicht der Ort der Wahrheit, sondern Wahrheit ist der Ort des Satzes.“ (GA21, 135) Er untersucht den Begriff der Wahrheit in § 44 von SuZ, der für ihn mit dem Sein eng verknüpft ist. Die „traditionelle Auffassung des Wesens der Wahrheit“ (SuZ 214) setzt er mit der Korrespondenztheorie der Wahrheit (Übereinstimmung eines Urteils mit der Wirklichkeit) gleich. Diese versuchte immer wieder die endlichen Weisen der zeitlichen und geschichtlichen Existenz des →Daseins zu ignorieren. Für Heidegger hingegen ist die Aussagewahrheit in der Fundamentalstruktur des Daseins, also im →In-der-Welt-sein begründet (SuZ 214–219) „Die Aussage ist wahr, bedeutet: sie entdeckt das Seiende an ihm selbst. Sie sagt aus, sie »lässt sehen« (ἀπόφανσις) das Seiende in seiner Entdecktheit. Wahrsein (Wahrheit) der Aussage muß verstanden werden als entdeckend-sein.“ (SuZ 218) Eine Aussage ist wahr, wenn sie Seiendes in seiner Unverborgenheit aufzeigt. Hierdurch ent-deckt die Aussage Seiendes. Dabei ist die →Erschlossenheit das ursprünglichste Phänomen der Wahrheit (SuZ 219–223). „Die Entdecktheit des innerweltlichen Seienden gründet in der Erschlossenheit der Welt.“ (SuZ 220) Dasein ist wesenhaft wahr, so dass gilt: „Dasein ist »in der Wahrheit«.“ (SuZ 221) Wegen der Verfallenheit des Daseins, das sich zumeist in die Öffentlichkeit des →Man verliert, ist der traditionelle Wahrheitsbegriff abkünftig (nicht fundamental) (SuZ 223–226). Das Dasein zeigt sich in der Weise des Scheins. „Das Dasein ist, weil wesenhaft verfallend, seiner Seinsverfassung nach in der »Unwahrheit«.“ (SuZ 222) Demnach gilt „Das Dasein ist gleichursprünglich in der Wahrheit und Unwahrheit“ (SuZ 223) Erst das entdeckende Erschließen führt zur Wahrheit. „Wahrheit im ursprünglichsten Sinne ist die Erschlossenheit des Daseins“ (SuZ 223). Schließlich stellt Heidegger fest, dass die Wahrheit relativ auf das Dasein ist, dieses also voraussetzt (Suz 226–230). „Wahrheit ‚gibt‘ es nur, sofern und solange Dasein ist.“ (SuZ 226)


title: Terminologie Heideggers

text: In der späteren Philosophie Heideggers wird der Begriff der Wahrheit mit der Un-verborgenheit (a-leitheia) des Sein bestimmt (Platons Lehre von der Wahrheit): „Wahrheit als Richtigkeit der Aussage ist gar nicht möglich ohne Wahrheit als Unverborgenheit des Seienden. Denn das, wonach die Aussage sich richten muß, um richtig werden zu können, muß zuvor schon unverborgen sein.“ (GA 34, 34) „Ursprünglich wahr, d.h. unverborgen, ist gerade nicht die Aussage über ein Seiendes, sondern das Seiende selbst, – ein Ding, eine Sache. Ein Seiendes ist wahr, griechisch verstanden, wenn es sich selbst als das und in dem zeigt, was es ist.“ (GA 34, 118) „Die Bedeutung von Sein im Sinne von Anwesenheit ist der Grund dafür, daß aletheia (Unverborgenheit) sich abschleift zum bloßen Vorhandensein (Nicht-weg) und entsprechend die Verborgenheit zum bloßen Wegsein.“ (GA 34, 143)


title: Terminologie Heideggers

text: In den Beiträgen zur Philosophie (1936–1938) bestimmt Heidegger die Wahrheit aus dem ursprünglichen Denken wie folgt: „Denken ist der ‚Entwurf der Wahrheit des Seyns im Wort und Begriff‘“ (GA65, S. 21). „Wie aber birgt der Denker die Wahrheit des Seyns, wenn nicht in die schwere Langsamkeit des Ganges seiner fragenden Schritte und ihrer gebundenen Folge?“ (GA65, S. 19). „Weil die Philosophie solche Besinnung ist, springt sie in die äußerste überhaupt mögliche Entscheidung voraus und beherrscht mit ihrer Eröffnung im voraus alle Bergung der Wahrheit im Seienden und als Seiendes. Deshalb ist sie herrschaftliches Wissen schlechthin, obzwar nicht absolutes Wissen nach der Art der Philosophie des deutschen Idealismus.“ (GA65, S. 44) Das Denken bleibt ambivalent: „Nur dort, wo, wie im ersten Anfang, die Wesung nur als Anwesung heraustritt, kommt es alsbald zur Scheidung zwischen dem Seiendem und seinem ‚Wesen‘, was eben die Wesung des Seyns als Anwesenheit ist. Hier bleibt notwendig die Frage nach dem Seyn als solchem und d. h. nach seiner Wahrheit unerfahrbar und ungestellt.“ (GA65, 295)


title: Terminologie Heideggers

text: Schließlich stellt Heidegger im Brief über den Humanismus (1946) fest: „Erst aus der Wahrheit des Seins läßt sich das Wesen des Heiligen denken. Erst aus dem Wesen des Heiligen ist das Wesen von Gottheit zu denken.“ (GA9, S. 351)


title: Terminologie Heideggers

text: Heidegger verwendet den Begriff Wesen nicht im Sinne der Tradition, d. h., er dient ihm nicht dazu, einen unveränderlichen Wesenskern einer Sache anzuzeigen. Stattdessen soll der Begriff anzeigen, "von wo her" etwas sein Wesen hat, was also "wesentlich" für die Bestimmung einer Sache ist. So ist für den Hammer nicht wesentlich, dass sein Griff aus Holz ist, jedoch dass er das Ding zum Hämmern ist. Analog bestimmt Heidegger in "Sein und Zeit" den Menschen nicht von biologischen Gesichtspunkten aus (zum Beispiel als vorhandenen Organismus), sondern als dasjenige Seiende, das "existiert": Der Mensch (das →Daseins) steht zeit seines Lebens vor Entscheidungen und Möglichkeiten, von denen er meist eine ergreifen kann und sich zugleich an der anderen schuldig macht. Es ist dieser "Lebensvollzug" (das „Existieren“) der für den Menschen "als Mensch" charakteristisch ist. Daher sagt Heidegger: „Das »Wesen« des Dasein liegt in seiner Existenz.“


title: Terminologie Heideggers

text: Vor allem in seiner Hölderlin-Lektüre führt Heidegger diese Verwendung des Begriffs ins Extreme. So gilt ihm beispielsweise in Hölderlins Hymne "Der Ister" das Strömen der Donau "wesentlich" als „Wanderschaft des Ortes und Ort der Wanderschaft“ und nicht als Ablauf physikalischer Prozesse in Raum und Zeit. Zwar ließe sich der Fluss durchaus physikalisch beschreiben, aber da sich dies mit "jedem" Prozess auf die immer gleiche Weise tun lässt, ist dies gleichermaßen nichtssagend, also eine unwesentliche Beschreibung. Die Aufgabe des Denkens ist daher – im Vergleich zur Naturwissenschaft – dem nachzudenken was uns und die Dinge in der Welt wesentlich bestimmt.


title: Terminologie Heideggers

text: „»Weltlichkeit« ist ein ontologischer Begriff und meint die Struktur eines konstitutiven Moments des →In-der-Weltseins. Dieses aber kennen wir als existenziale Bestimmung des →Daseins. Weltlichkeit ist demnach selbst ein →Existenzial.“ (SuZ, S. 66) Weil das Dasein weltlich ist, kann sein Weltbezug nicht in einem Subjekt-Objekt-Verhältnis bestehen. „»Welt« ist ontologisch keine Bestimmung des Seienden, das wesenhaft das Dasein nicht ist, sondern ein Charakter des Daseins selbst.“ (SuZ, S. 64)


title: Terminologie Heideggers

text: Als Zuhandenheit bestimmt Heidegger das Sein des zunächst begegnenden innerweltlichen Seienden. Demgegenüber ist Vorhandenheit das Sein des Seienden, das in einem eigenständig entdeckenden Durchgang durch das zunächst begegnende Seiende vorfindlich und bestimmbar wird. Im dritten Schritt wird das Sein der ontischen Bedingung der Möglichkeit der Entdeckbarkeit von innerweltlichen Seiendem überhaupt als die →Weltlichkeit von Welt bestimmt. (SuZ, S. 88) Innerweltlich Seiendes, wie etwa persönliche Gebrauchsgegenstände, die einem bestimmten Zweck dienen, werden von Heidegger auch als →Zeug bezeichnet. Dies ist durch seine Unauffälligkeit charakteristisch. Die Unauffälligkeit hat zur Folge, dass sich das Wesen dieses Seienden (des Gegenstandes) erst dann enthüllt, wenn etwa so ein „Werkzeug“ einmal nicht „zuhanden“ ist, bzw. einmal nicht für den gewohnten Gebrauch zur Verfügung steht. Die Zuhandenheit steht im Gegensatz zur Vorhandenheit jener Dinge, die den Einzelnen eigentlich nichts angehen, vgl. a. →Eigenwelt.


title: Terminologie Heideggers

text: Heidegger bezeichnet das technische und verobjektivierende Denken als das vorstellende Denken in dem Sinne, dass dieses Denken das Seiende als Objekt vor sich bringt und zugleich damit im zeitlichen Modus der Gegenwart als für es vorhandenes auffasst. So stellt also der Mensch mittels Technik die Natur vor sich als bloße Ressource. Er tut dies in Verwendung technischer Mittel, deren Gesamtheit Heidegger Gestell nennt.


title: Pawel Petrowitsch Postyschew

text: Pawel Petrowitsch Postyschew (, *  in Iwanowo-Wosnessensk; † 26. Februar 1939, nach anderen Quellen 10. November 1940, in Kuibyschew) war ein sowjetischer Politiker.


title: Pawel Petrowitsch Postyschew

text: Postyschew war der Sohn eines Webers. 1901 trat er in die revolutionäre Bewegung ein und 1904 in die RSDRP. Zwei Jahre später war er im Vorstand der Gewerkschaft der Kattun-Drucker und des Stadtkomitees der Partei.


title: Pawel Petrowitsch Postyschew

text: 1908 verhaftet, verbannte man ihn in die sibirische Oblast Irkutsk, wo er 1914–17 wiederum Mitglied der RSDRP war. Im Revolutionsjahr wurde er deren Abgeordneter sowie Mitglied des Militärischen Komitees und der Gewerkschaftszentrale. 1918 wurde er Mitglied des Revolutionstribunals, der Regierung Zentralsibiriens und Vertreter des Fernen Ostens im Rat der Volkskommissare. Er gilt als einer der Organisatoren des „Roten Terrors“ in Sibirien und dem Fernen Osten, dem Grausamkeiten selbst unter den Bolschewiki zugeschrieben werden. 1920 war er Repräsentant des Zentralkomitees der Kommunistischen Partei Russlands (B), KPR(B), in der Region Chabarowsk und 1921/22 der Regierung der Fernöstlichen Republik (ДВР) in der Pribaikal-Region (westlich des Baikalsees). Zu dieser Zeit war er im Militärkollegium der Ostfront des Russischen Bürgerkrieges und Mitgründer des Instituts der Militärkommissare der Fernostarmee. Postyschew organisierte den „Sturm der Roten Armee auf Wolotschajewka“ mit, der in dem Lied Partisanen vom Amur erwähnt wird. Ende 1922 wurde er Regionalkommissar der Fernöstlichen Republik in Werchneudinsk.


title: Pawel Petrowitsch Postyschew

text: Beginnend als „Organisations-Instrukteur“ der Kiewer KP stieg er in den Jahren 1924–30 vom örtlichen Parteisekretär zum Kandidaten des ZK der KP der Ukrainischen SSR und weiter zum Mitglied sowie zuletzt Sekretär des Zentralkomitees der KP sowie Mitarbeiter des Orgbüros in Moskau auf. Hier leitete er 1930–33 u. a. die Propaganda-Abteilung.


title: Pawel Petrowitsch Postyschew

text: Auf dem 12. Parteikongress der ukrainischen KP referierte er über die Lage. Er wirkte in der Folge als Hauptorganisator der Repressierung der ukrainischen Intelligenz (1932–37) wegen „Nationalismus“ und wurde konsequenterweise am 1. Februar 1934 Kandidat des Politbüros des ZK der KP. Postyschew „säuberte“ die ukrainische KP von sogenannten Nationalisten, die auch mit Hilfe gefälschter Beweise inhaftiert und teils hingerichtet wurden, so dass zuletzt zwei Drittel der Mitglieder entfernt worden waren; begleitet von der Inhaftierung hunderttausender einfacher Bürger. Nach anderer Quelle soll erst Chruschtschow, der ihn später in dieser Funktion (und auch als Kandidat des Politbüros) „beerbte“, die Säuberungen beschleunigt haben, die Postyschew noch zu bremsen versuchte. Zu jener Zeit besuchte Isaac Babel die Kolchosen der Ukraine und Postyschew stellte ihm dafür zwei Autos zur Verfügung.


title: Pawel Petrowitsch Postyschew

text: Im „Moskauer Prozess der 16“ gegen das „Vereinigte Zentrum des trotzkistisch-sinowjewistischen konterrevolutionären Blocks“ 1936 wurden unterdessen Sinowjew und Kamenew wegen Planung eines Anschlags u. a. auf Postyschew verurteilt.


title: Pawel Petrowitsch Postyschew

text: 1937 zum Vertreter des Obersten Gerichtshofes der UdSSR ernannt, entsandte man Postyschew zur Partei nach Kuibyschew. Eine örtliche Parteikonferenz unter seiner Leitung analysierte die „Schädlingsarbeit“ von „Volksfeinden“ und deren vermeintlich unzureichende Verfolgung durch die verschiedenen Parteigliederungen, so dass im Ergebnis 110 Gebietssekretäre verhaftet und 30 Bezirksparteikomitees aufgelöst wurden. Chruschtschow schrieb in seinen Memoiren, dass Postyschew „die Art Person war, die manchmal den Umgangston mit unzulässiger Grobheit verschärfte.“


title: Pawel Petrowitsch Postyschew

text: Auf dem Plenum des ZK der WKP (B) in Moskau am 14. Januar 1938 referierte Georgi Malenkow "Über Fehler der Parteiorganisationen beim Ausschluss von Kommunisten aus der Partei". Er kritisierte "die hohe Zahl der ausgeschlossenen Parteimitglieder und verurteilten Bürger, ohne dass es Namenslisten dieser Personen gäbe, sondern nur Listen von Zahlen". Das Plenum beschloss das Ende "unbegründeter Massenausschlüsse aus der Partei". Zuvor hatte das Politbüro am 9. Januar entschieden, dass Postyschews Vorgehen in Kuibyschew "politisch schädlich" und "provokativ" gewesen war.


title: Pawel Petrowitsch Postyschew

text: Postyschew wurde daneben für die Bemerkung, dass es "kein einziges ehrliches Mitglied in allen Parteiorganisationen gibt", aus der Liste der Kandidaten für das Politbüro entfernt, bald darauf aus der Partei ausgeschlossen und am 21. Februar 1938, nach anderen Quellen am 26. Februar 1938, verhaftet. Er wurde wegen Diversion, Verschwörung, Spionage und Abweichung vom Leninismus verurteilt und 1939 oder 1940 erschossen.


title: Pawel Petrowitsch Postyschew

text: Als "Familienmitglied eines Vaterlandsverräters" (TschSIR) war Postyschews jüngster Sohn Wladimir 1941 in Knjaschpogost, Komi, inhaftiert.


title: Pawel Petrowitsch Postyschew

text: 1956 rehabilitierte man P. P. Postyschew. In Wladiwostok ist eine Straße nach ihm benannt. Die heutige Stadt Pokrowsk in der Ukraine hieß nach ihm von 1934 bis 1938 "Postyschewo". 1935 hieß ein Gebiet der Region Primorje "Postyschewski", welches drei Jahre später in "Krasnoarmeski" umbenannt wurde. Eine Tageszeitung, die "Postyschewez" heißen sollte, wurde in dieser Zeit im letzten Moment in "Bolschewik" umbenannt.


title: Pawel Petrowitsch Postyschew

text: Postyschew ist heute in Russland noch bekannt für seine "Rehabilitierung des Weihnachtsbaumes". In den 1920er Jahren hatte der Komsomol eine Kampagne gegen die "bourgeoise Degeneration" und den "Popen-Obskurantismus" christlicher Weihnachtsfeiern geleitet. Da der entsprechende Handel nicht gestoppt werden konnte, konzentrierte man sich 1927 mit politischer Satire (u. a. schrieb Dichter Simeon Kirsanow ein Spottgedicht) und Karikaturen auf den Weihnachtsbaum. Nach vielen Jahren der antireligiösen Kampagne veröffentlichte die "Prawda" am 28. Dezember 1936 einen Brief Postyschews, der "das Vergnügen der Reichen aus vorrevolutionärer Zeit für alle Kinder als sowjetischer Weihnachtsbaum in öffentlichen Gebäuden" möglich machen sollte. Es gab darüber keinen Politbüro-Beschluss; Postyschew hatte die "Rehabilitierung", die im ganzen Land aufgegriffen wurde, persönlich mit Stalin abgesprochen. Sie ging einher mit einem gesellschaftlichen Wandel: der Abschaffung der Lebensmittelkarten 1935, der beginnenden Produktion russischen Sekts und der Wiederzulassung von Jazz und Foxtrott.


title: Anastas

text: Anastas ist der Familienname folgender Personen:


title: Anastas

text: Siehe auch:


title: Yumenguan

text: Der Yumenguan oder "Jadetor-Pass" () ist der Name eines 1130 m hohen Gebirgspasses westlich von Dunhuang in der heutigen Provinz Gansu, China. In alter Zeit führte die Seidenstraße über ihn. Er verband Zentralasien und China und markiert die Grenze zwischen dem Hexi-Korridor oder Gansu-Korridor im Osten sowie Xinjiang mit dem Tarimbecken und der Dsungarei im Westen.


title: Yumenguan

text: Yumenguan darf nicht mit der Stadt Yumen () in Gansu, China, verwechselt werden. Obwohl beide in der bezirksfreien Stadt Jiuquan der Provinz Gansu liegen, befindet sich der Yumenguan ca. 400 km westlich des Namensvetters.


title: Yumenguan

text: Der Yumenguan (Pass) und die Signalfeuertürme entlang der Großen Mauer stehen seit 1988 auf der Liste der Denkmäler der Volksrepublik China (3-210) und ist seit 2014 Bestandteil der UNESCO-Welterbestätte mit dem Titel .


title: John Milton Bigelow

text: John Milton Bigelow (* 23. Juni 1804 in Peru, Vermont; † 1878) war ein US-amerikanischer Arzt und Botaniker. Sein offizielles botanisches Autorenkürzel lautet „J.M.Bigelow“.


title: John Milton Bigelow

text: John Milton Bigelow studierte an der Medizinischen Hochschule von Ohio in Cincinnati und erhielt am 8. März 1832 sein Diplom. Im November 1832 nahm er Maria L. Meiers zur Frau. Danach praktizierte er als Arzt in Lancaster, aber er interessierte sich auch sehr für Pflanzen. Im Jahr 1841 veröffentlichte er einen Katalog über Medizinalpflanzen des Fairfield County. Zu dieser Zeit stand er im brieflichen Kontakt mit den bedeutenden Botanikern seiner Zeit, Asa Gray und John Torrey.


title: John Milton Bigelow

text: 1848 nahm er als Arzt und Botaniker an der Kommission des „United States-Mexican Boundary Survey“ teil. Von 1853 bis 1854 war er Mitglied einer Expedition zur Erforschung eines Weges für die Eisenbahn vom Mississippi bis zum Pazifik (Pacific Railway Survey).


title: John Milton Bigelow

text: Als Botaniker sammelte er unter anderem Kakteen, welche dann durch George Engelmann beschrieben wurden. Ihm zu Ehren sind verschiedene Pflanzen benannt worden, so zum Beispiel "Cylindropuntia bigelovii" (Engelm.) F.M.Knuth.


title: John Milton Bigelow

text: In der Literatur wird John M. Bigelow manchmal mit Jacob Bigelow, einem Botaniker seiner Zeit, verwechselt.


title: Dhimal (Sprache)

text: Dhimal ist eine sinotibetische Sprache, die von etwa 17.000 Menschen in Nepal und einigen Hundert in Indien gesprochen wird.


title: Dhimal (Sprache)

text: Zusammen mit dem Toto bildet Dhimal die kleine genetische Einheit Dhimal-Toto innerhalb der bodischen Sprachen, die eine Untereinheit des Sinotibetischen darstellen.


title: Dhimal (Sprache)

text: In Nepal wird Dhimal nach der Volkszählung von 2001 von etwas über 17.000 Menschen in den Distrikten Jhapa (Mechi-Zone) und Morang (Koshi-Zone) in rund 75 Dörfern gesprochen. Der Kankai-Fluss bildet die Grenze zwischen den östlichen und westlichen Dialekten, die etwa 80 % des Wortschatzes gemeinsam haben. In Indien wird Dhimal von rund 500 Menschen in Westbengalen in 16 Dörfern gesprochen.


title: Dhimal (Sprache)

text: Die meisten Dhimal-Sprecher in Nepal beherrschen auch Nepali, allerdings nur selten fließend und noch seltener schriftlich. Dhimal wird von allen Altersklassen zu Hause und in den Dörfern gesprochen, die Kinder wachsen mit dieser Sprache auf. Dhimal wurde von der nepalesischen Regierung als offizielle Nationalität anerkannt.


title: Dhimal (Sprache)

text: Wie fast alle tibetobirmanischen Sprachen hat auch Dhimal die Satzstellung SOV (Subjekt-Objekt-Verb). Das Nomen steht "nach" seinen näheren Bestimmern wie Genitivattribut, Adjektivattribut und Zahladjektiven, es werden Postpositionen verwendet. Dhimal ist keine Tonsprache.


title: Glassdrive-Q8-Anicolor

text: Das Team Glassdrive-Q8-Anicolor ist ein portugiesisches Radsportteam mit Sitz in Lourosa.


title: Glassdrive-Q8-Anicolor

text: Die Mannschaft wurde im Jahr 2000 unter dem Namen Barbot-Torrie gegründet. 2004 wurde Gaia Co-Sponsor, ein Jahr später Pascoal, 2006 Halcon, 2008 Siper und seit 2011 ist Efapel der zweite Namensgeber. Die Mannschaft besitzt seit 2005 eine Lizenz als Continental Team, mit der sie hauptsächlich an Rennen der UCI Europe Tour teilnimmt. Manager ist Carlos Pereira, der von dem Sportlichen Leiter Paulo Pais unterstützt wird. Der frühere Sponsor Barbot ist eine Firma, die Druckerschwärze herstellt. Die Mannschaft wird mit Fahrrädern der Marke Cipollini ausgestattet.


title: Glassdrive-Q8-Anicolor

text: Von 2011 bis 2021 war Namensgeber und Sponsor die "EFAPEL - Empresa Fabril de Produtos Eléctricos S.A.", ein Hersteller von Elektroinstallationsmaterial. Zur Saison 2022 zog sich Efapel aus dem Sponsoring zurück, um das neu gegründete Continental Team Efapel Cycling mit José Azevedo als sportlichem Leiter zu unterstützen. Neu Titelsponsoren sind der Autoglasservice "Glassdrive", der Mineralölkonzern Q8 und der Hersteller von Aluminiumbauteilen "Anicolor".


title: Glassdrive-Q8-Anicolor

text: UCI America Tour UCI Europe Tour


title: Barbot

text: Barbot ist der Familienname folgender Personen: Siehe auch:


title: Ernst Schoof

text: Ernst Schoof (* 12. Juli 1901 in Hamburg; † 16. September 1984) war ein deutscher Politiker (CDU). Er war von 1967 bis 1971 Zweiter Vizepräsident des Landtages von Schleswig-Holstein.


title: Ernst Schoof

text: Nach dem Abitur an einem Realgymnasium absolvierte Schoof ein Studium der Rechtswissenschaft an der Albertus-Universität Königsberg, der Georg-August-Universität Göttingen und der Christian-Albrechts-Universität Kiel, welches er mit dem ersten juristischen Staatsexamen beendete. Während seines Studiums wurde er 1923 Mitglied der "Burschenschaft Krusenrotter Kiel". Nach dem anschließenden Referendariat legte Schoof auch das zweite Staatsexamen ab. Danach ließ er sich 1929 als Rechtsanwalt in Heide nieder und wurde 1937 auch zum Notar bestellt. 1942 verlegte er seine Kanzlei nach Meldorf. Schoof war Fachanwalt für Steuerrecht.


title: Ernst Schoof

text: Ernst Schoof war evangelisch, verheiratet und hatte drei Kinder.


title: Ernst Schoof

text: Schoof gehörte nach dem Ende des Zweiten Weltkrieges zu den Gründungsmitgliedern der CDU.


title: Ernst Schoof

text: Er war von 1950 bis 1971 Mitglied des Landtages von Schleswig-Holstein. Dort war er von 1954 bis 1971 Vorsitzender des Ausschusses für Wahlprüfung und daneben von 1960 bis 1970 auch Vorsitzender des Innenausschusses. Schoof gehörte von 1963 bis 1964 dem Vorstand der CDU-Landtagsfraktion an und war von 1967 bis 1971 auch deren stellvertretender Vorsitzender. Am 29. November 1967 wurde er zum Zweiten Landtagsvizepräsidenten gewählt.


title: Ernst Schoof

text: Ernst Schoof ist 1950 als direkt gewählter Abgeordneter des Wahlkreises Süderdithmarschen – Meldorf und seit 1954 stets als Abgeordneter des Wahlkreises Süderdithmarschen in den Landtag eingezogen.


title: Ernst Schoof

text: Schoof war vom 23. Februar 1955 bis zum 4. Dezember 1967 Parlamentarischer Vertreter des Innenministers von Schleswig-Holstein.


title: Ernst Schoof

text: Am 9. September 1966 wurde Schoof das Große Verdienstkreuz des Bundesverdienstkreuzes verliehen.


title: USS Albacore

text: USS Albacore war der Name zweier U-Boote der United States Navy, benannt nach dem Weißen Thun:


title: Tamjanika Crna

text: Tamjanika Crna, bekannt unter dem Synonym Rosenmuskateller, ist eine sehr seltene Rotweinsorte. Sie gehört zur großen Gruppe der Muskatellersorten. In Südtirol wird die Sorte fast ausschließlich als Dessertwein ausgebaut und hat sich damit als Besonderheit einen Namen gemacht. Heute ist der vollmundige, aromatische und komplexe Süßwein mit intensivem Rosenduft eine seltene und gefragte Spezialität. Sie ist eine sehr anspruchsvolle Rebsorte und bringt nur geringe Erträge. Trocken ausgebaute Weine sind meist bitter und von mäßiger Struktur und Qualität.


title: Tamjanika Crna

text: Die Sorte hat ihren Ursprung im Balkan.


title: Tamjanika Crna

text: Gentechnische Untersuchungen ergeben keine eindeutigen Ergebnisse. Einer im Jahre 2001 erfolgten DNA-Analyse nach ist sie ein direkter Nachkomme vom Gelben Muskateller, der zweite Elternteil ist noch unbekannt. Es gibt aber auch ein Untersuchungsergebnis, welches andere Schlüsse zulässt. Dabei ist aber nicht sicher, ob bei den Untersuchungen der gleiche Rosenmuskateller untersucht wurde. Es gibt daher keine einheitliche Meinung dazu. Bereits 1999 stellte sich heraus, dass die kroatische Muskat Ruza Porecki identisch ist.Reife: spät


title: Tamjanika Crna

text: Der Ertrag ist sehr gering und unsicher.


title: Tamjanika Crna

text: In Südtirol liegen die Ertragserwartung zwischen 20 und 50 dt/ha. Es gibt auch fruchtbarere Klone und Selektionen, die Weinqualität wird mit diesen allerdings bei weitem nicht erreicht.


title: Tamjanika Crna

text: Lage Rosenmuskateller kann bis in mittelhohe Lagen auf ca. 500 m ü. d. M. in Südtirol gepflanzt werden. Die Sorte braucht luftige, warme Lagen. In hohen Lagen ist die Fruchtbarkeit der Sorte häufig zu gering. Lagen mit verstärkter Taubildung (erhöhter Botrytisbefall) sind für die Sorte zu meiden.


title: Tamjanika Crna

text: Boden Die Sorte sollte auf leichten, sandigen Böden ausgepflanzt werden. Tiefgründige, fruchtbare und dadurch wüchsige Standorte sind für die Sorte nicht geeignet.


title: Tamjanika Crna

text: Vorteile Nachteile


title: Tamjanika Crna

text: In Italien, speziell in Südtirol und der Region Friaul-Julisch Venetien, ist die Sorte nur auf kleinen Flächen zu finden (ca. 58 Hektar, Stand 1998). Weiteres in Frankreich (Elsass, ca. 30 Hektar) und in Österreich (Burgenland, ca. 15 Hektar).


title: Tamjanika Crna

text: Nur gut ausgereifte Trauben bringen sehr intensive, fruchtige, aromatische zwiebelschalenfarbige Rotweine. Das Aroma geht stark in Richtung Rosenduft und Gewürze. Die Südtiroler "Rosenmuskateller" werden meistens edelsüß ausgebaut und sind in ihrer Jugend sehr blumig. Bei der Lagerung verliert der Wein jedoch seine Duftigkeit. Reichtragende Klone und Selektionen bringen eine deutlich geringere Weinqualität mit mehr Bitterstoffen. Trocken ausgebaute Weine sind meist bitter und von mäßiger Struktur. Synonyme 21: Isonzo, Krajinska Tamjanika Crna, Moscata Rossa, Moscato delle Rose Nero, Moscato Rosa, Moscato Rosa del Trentino, Moscato Rosa Di Madera, Moscato Rosato, Moscato Rosso, Moscita Rosa, Muscadel of Roses Black, Muscat des Roses Noir, Muscat Rose, Muskat Crveni, Muskat Ruza, Muskat Ruza Crni, Muskat Ruza Omiski, Muskat Ruza Porecki, Rosenmuskateller, Rosenmuskateller Blauer, Uva Rosa.


title: Fürstentum Piombino

text: Das Fürstentum Piombino war ein italienischer Kleinstaat, der – anfänglich als unabhängige Herrschaft – ab 1399 bestand, bis er 1805 von Napoleon Bonaparte in das "Fürstentum Lucca und Piombino" integriert wurde. Als das neue Fürstentum später wieder aufgelöst wurde, kam Piombino an das Großherzogtum Toskana.


title: Fürstentum Piombino

text: Im Hochmittelalter war Piombino, als unabhängiger Stadtstaat des Heiligen Römischen Reiches, eines von vielen nur regional bedeutsamen kleinen Fürstentümern wie Volterra, San Gimignano und vielen anderen. Später kam es unter die Herrschaft von Pisa und wurde 1399 nebst Elba vom Herzog Gian Galeazzo Visconti von Mailand zum Dank an Gherardo Appiano verliehen für dessen Verrat an Pisa und von diesem befestigt. 1509 wurde Piombino reichsunmittelbar und 1594 zum Fürstentum erhoben. Es kam später an die Familie "Ludovisi", später durch Heirat an die Bologneser "Boncompagni". 1735 endete die Zeit Piombinos als Reichslehen. Da die Fürsten von Piombino in Konflikt mit der habsburgischen Herrschaft im Königreich Neapel gerieten und im Kirchenstaat im Exil lebten, endete 1735 de facto die Zeit Piombinos als Reichslehen. Die Fürsten nahmen das Piombino nun als Lehen der bourbonischen Könige von Neapel.


title: Fürstentum Piombino

text: Im Zuge der Eroberung Italiens durch französische Truppen wurde der letzte regierende Fürst 1799 abgesetzt. 1801 wurde das Fürstentum von Frankreich annektiert. Napoleon I. verlieh das Fürstentum 1805 nunmehr als französisches Reichslehen seiner Schwester Elisa Bacciocchi. Die Wiener Kongreßakte gab dem Haus Boncompagni-Ludovisi 1815 nur den Fürstentitel zurück, während das Fürstentum Piombino gegen Zahlung einer Ablöse ein Teil des Großherzogtums Toskana wurde und seit 1860 zu Italien gehört.


title: Fürstentum Piombino

text: Die Familie Boncompagni-Ludovisi hat den Fürstentitel bis heute inne, seit 2018 der 12. Fürst von Piombino.


title: Otis Charles

text: Edgar Otis Charles (* 24. April 1926 in Norristown, Pennsylvania; † 26. Dezember 2013 in San Francisco, Kalifornien) war bis zu seiner Pensionierung Bischof der Episcopal Diocese of Utah.


title: Otis Charles

text: Seine Kindheit verbrachte er in New Jersey; seine erste Anstellung als Priester hatte er in Connecticut. Zwischen 1968 und 1982 war er Mitglied der Standing Liturgical Commission, die für die Entwicklung der 1979er-Ausgabe des Book of Common Prayer zuständig war. 1971 wurde er als Bischof von Utah gewählt und durch John Elbridge Hines sowie Richard S. Watson und Joseph Warren Hutchens geweiht. Er war in der Friedensbewegung aktiv und stellte sich dagegen, dass Nevada und Utah als Abschussstandorte der LGM-118 Peacekeeper ausgewählt würden. Im House of Bishops saß Charles dem Prayer Book Committee vor und war Mitglied des Bishops' Committee on Racism. 1985 wurde Charles Dekan der Episcopal Divinity School. Charles wies bedeutende akademische Leistungen nach, mit zwei Doktortiteln ("Doctor of Divinity" sowie "Doctor of Sacred Theology").


title: Otis Charles

text: Nach seiner Pensionierung 1993 hatte Charles sein Coming-out und erklärte öffentlich, dass er schwul sei. Er war der erste christliche Bischof, der je diesen Schritt tat. Er wohnte bis zu dessen Tod im Juli 2013 zusammen mit seinem Lebensgefährten in San Francisco, wo er Mitbegründer der Oasis Commission war.


title: Lohfelden

text: Lohfelden ist eine Gemeinde im nordhessischen Landkreis Kassel, sie liegt im Einflussbereich des direkt benachbarten Oberzentrums Kassel, mit dem sie auch Industrie- und Neubaugebiete teilt. Die historischen Ortskerne von Crumbach und Vollmarshausen werden durch Fachwerkhäuser geprägt und stehen als Gesamtanlagen unter Denkmalschutz.


title: Lohfelden

text: Durch die Ortsteile Vollmarshausen und Ochshausen fließt der Wahlebach (Fahrenbach). An Lohfelden grenzt südlich die Söhre, eine bewaldete Mittelgebirgslandschaft. Auf dem Gemeindegebiet befinden sich große Sandvorkommen, in unterschiedlichen Gruben finden sich u. a. Mauersand, Putzsand und Streusand. Ein Teil der Gruben wurde mit Erdaushub und Bauschutt verfüllt und bildet heute den Berg "Tannenkopf" sowie das Naherholungsgebiet "Grüne Mitte" oberhalb der Straße "Am Sandberg". Alle drei historischen Ortskerne befinden sich in Tallagen von Bächen, Vollmarshausen und Ochshausen am Wahlebach, Crumbach am Wälzebach.


title: Lohfelden

text: Zwischen den alten Ortskernen Crumbach und Ochshausen wurde Anfang des 20. Jahrhunderts die "Hauptstraße" angelegt, südlich davon ist die "Lange Straße", die am Rathaus endet, wo sich auch die Mehrzweckhalle und die Gesamtschule befinden. Zwischen den Ortsteilen Crumbach und Vollmarshausen gibt es einen Park mit dem Namen „Grüne Mitte“. Aufgrund der Größe der Gemeindefläche und dem Gartenstadtmodell findet sich eine größere Verdichtung nur innerhalb der historischen Ortskerne, Lohfelden ist allgemein eher von großzügigen Straßen mit Wohnbebauung sowie angrenzenden Gewerbegebieten und Grünflächen geprägt. Die Wohnbebauung geht übergangslos in Kassel (Forstfeld) und Kaufungen (Papierfabrik) über, ebenso das Gewerbegebiet mit Kassel-Waldau.


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text: Die Gemeinde Lohfelden besteht aus den Ortsteilen Crumbach, Ochshausen und Vollmarshausen sowie den beiden Industriegebieten "Kassel-Waldau" und dem "Lohfeldener Rüssel", welche zum großen Teil auf Gemeindegebiet liegen.


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text: Lohfelden grenzt im Nordwesten an die kreisfreie Stadt Kassel, im Nordosten und Osten an die Gemeinde Kaufungen, im Süden an die Gemeinde Söhrewald, im Westen an die Gemeinde Fuldabrück (alle drei im Landkreis Kassel). Die Gemeinde wird zur „urbanen Zone“ der Stadt Kassel gezählt.


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text: Im 10. und 11. Jahrhundert wurden die gerodeten Flächen östlich um Kassel an Kolonisten vergeben, die Felder und Grundstücke wurden in Erbpacht vergeben. Später wurden diese vom Kaiser an Klöster verschenkt. Das Stift St. Alban vor Mainz besaß 1008 Rechte in Crumbach im 14. und 15. Jahrhundert dann der Mainzer Erzbischof, das Stift Kaufungen, die Klöster Weißenstein und Ahnaberg, das St. Martinsstift und das Karmeliterkloster. Die drei Orte Vollmarshausen, Crumbach und Ochshausen hatten einen gemeinsamen Gerichtsplatz an der Linde in Vollmarshausen.


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text: Die Landwirte in den drei Ortschaften waren überwiegend Nebenerwerbslandwirte und erzielten ihren Lebensunterhalt als Handwerker. Ursache der geringen Bedeutung der Landwirtschaft für die lokale Wirtschaft war das Erbrecht, das eine Teilung des Landes ermöglichte. Häufig wurde nur für den Eigenbedarf Landwirtschaft betrieben. Mit der Gründung einer großen Schlosserei begann bereits ab 1750 die Industrialisierung. Die Brüder Grimm besuchten die drei Ortschaften in den 1820er Jahren; eine Zeichnung von Ludwig Emil Grimm die das spätsommerliche Crumbach zeigt, ist von 1821 erhalten, eine weitere Zeichnung lässt sich auf die Kirche von Vollmarshausen zuordnen.


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text: Bereits um 1850 wandelten sich die bisher ländlich geprägten Orte und die Verstädterung begann. Ein Teil der Bevölkerung bevorzugte fortan, in Kasseler Betrieben zu arbeiten, oder richtete sich unternehmerisch nach dort aus. Das spätere Höfesterben hatte daher kaum wirtschaftliche Folgen. 1912 wurde die Söhrebahn in Betrieb genommen.


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text: Am 1. Juni 1941 wurden die beiden Gemeinden Crumbach und Ochshausen durch Beschluss des Oberpräsidenten in Kassel zur neuen Gemeinde Lohfelden zusammengeschlossen. Der Name geht auf die Flurbezeichnungen „Auf dem Loh“ und „Lohfeld“ zurück. Diese bezeichnet die Gärten und Fluren zwischen Crumbach und Vollmarshausen. Auf dem Gebiet der Gemeinde, am damaligen Kasseler Flugplatz befand sich die Fieseler Flugzeugbau Kassel, bekannt für den Bau des Fieseler Storchs. Bis heute erinnert daran die Straße "Am Fieseler Werk".


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text: Zwischen den beiden Ortsteilen entstand die Siedlung, diese war bereits 1919 geplant und wurde dann Ende der 1930er Jahre nach Entwürfen von Hannsgeorg Oechler realisiert. Die architektonische Ausführung war als großstädtische Gartenstadt mit klassizistischen Zitaten. Grund für die Planung war die Entwicklung Lohfeldens zu einem Kasseler Vorort. Im Endausbau sollte die Siedlung 12.000 Einwohner haben und auch ein Kreiskrankenhaus beherbergen. Bewusst wurden Flächen im Fuldatal Richtung Kassel freigehalten, um zukünftige Naherholungsgebiete nicht durch ein Häusermeer zu stören. Letztendlich zerschnitt der Autobahnbau (die heutige A 7) den uneingeschränkten Zugang zu diesen Flächen. Zwar wurde noch 1951 ein Rathaus eingeweiht, der Zweite Weltkrieg hatte jedoch die ambitionierten Pläne einer großen Gartenstadt obsolet gemacht. 1966 wurde die Söhrebahn eingestellt und die Trasse zu einem Radweg und zu Grünflächen umgebaut.


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text: In Lohfelden betrieb die Deutsche Bundespost von 1961 bis 1964 den Grundnetzsender Kassel für das zweite Fernsehprogramm. Mit der Inbetriebnahme des Senders Söhrewald erfolgte die Stilllegung der Anlage und die Demontage des 50 m hohen Stahlgittermasts. Der Straßenname "Am Sender" erinnert noch an den Standort, an dem sich heute ein kleinerer Stahlgittermast für den Mobilfunk befindet.


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text: Am 1. Dezember 1970 fusionierten im Zuge der Gebietsreform in Hessen die Gemeinden Vollmarshausen und Lohfelden freiwillig zur Großgemeinde Lohfelden. Das neue Rathaus wurde an der "Lange Straße" zwischen dem bisherigen Lohfelden und Vollmarshausen gebaut. Kassel strebte die Eingemeindung des reichen Vororts an und reichte entsprechende Anträge beim Innenministerium ein. Mit zwei Abstimmungen (eine im Gemeinderat und eine in einer öffentlichen Bürgerversammlung) konnte Lohfelden einen gegenteiligen Volkswillen nachweisen, musste jedoch im Gegenzug 1975 einige Gemarkungen an Kassel abtreten. Zusammen mit der Stadt Kassel wurden 1971 und 2009 zwei Gewerbegebiete erschlossen.


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text: Die Region Kassel hat generell einen Rückgang der Bevölkerungszahlen zu verzeichnen. Demhingegen ist Lohfelden mit knapp über 6 % nach Baunatal die Gemeinde mit dem zweitgrößten Bevölkerungsanstieg von 1995 bis 2006. Beide Orte sind auch die einzigen, die in der Region ein Wachstum aufweisen.


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text: Offiziell wurde 1526 mit der Homberger Synode die Reformation eingeführt. Es gibt die "Evangelische Kirchengemeinde Lohfelden" für die Ortsteile Crumbach und Ochshausen und die "Evangelische Kirchengemeinde Vollmarshausen". Seit 1982 gehört der östliche Teil des Kirchenkreises Kassel-Land zum Kirchenkreis Kaufungen. Die expandierende Industrie von Kassel führte zu einem Zuzug von Katholiken, so aus dem Westerwald und dem Saarland. Ab 1939 fanden katholische Gottesdienste in der evangelischen Kirche in Crumbach statt, zu Weihnachten 1949 wurde die neue Kirche "St. Johannes Bosco" eingeweiht, 1977 folgte ein Neubau der von Josef Bieling entworfen worden war.


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text: Die Kommunalwahl am 14. März 2021 lieferte folgendes Ergebnis, in Vergleich gesetzt zu früheren Kommunalwahlen: