title: جورج دبنج

text: والكتاب الذي قصده رفاعة هو: "Aperçu historique sur les mœurs et coutumes des nations" باريس 1826، ترجم رفاعة الكتاب بعنوان "قلائد المفاخر في غريب عوائد الأوائل والأواخر" ولم يترجم مقدمة الكتاب ولم ينقل المراجع التي ذكرها المؤلف في آخره وإنما نقل محتوى نصوص فصول الكتاب إلى العربية. وطبعت الترجمة عام 1833 مع مقدمة تشرح الألفاظ التي استخدمت في الترجمة وعنونت المقدمة ب"شرح الكلمات الغريبة التي توجد في كتاب قلائد المفاخر في غريب عوائد الأوائل والأواخر".


title: ريتشارد تايلور (عالم رياضيات)

text: ريتشارد لورانس تايلور (ولد في 19 مايو 1962) هو عالم رياضيات بريطاني وأمريكي يعمل في مجال نظرية الأعداد. وهو حاليًا أستاذ الرياضيات في جامعة ستانفورد ومعهد الدراسات المتقدمة.


title: كليفورد توبيس

text: كليفورد هنري توبيس (مواليد 1954) هو أستاذ وليام بيتشيك للرياضيات في جامعة هارفارد ويعمل في نظرية مجال القياس والهندسة التفاضلية والطبولوجيا ذات الأبعاد الضعيفة.


title: ديفيد دونوهو

text: ديفيد ليه دونوهو (ولد في 5 مارس 1957) هو بروفيسور في الإحصاء بجامعة ستانفورد، وهو أيضًا أستاذ في العلوم الإنسانية. يتضمن عمله تطوير طرق فعالة لبناء تمثيل منخفض الأبعاد لمشاكل البيانات عالية الأبعاد (التحليل الهندسي متعدد المراكز)، تطورات الموجات لتقليل الضوضاء واستشعار مضغوط.


title: جورج لوستيغ

text: جورج لوستيغ (من مواليد 20 مايو 1946) هو عالم رياضيات روماني - أميركي وأستاذ عبد النور في معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا (MIT). كان أستاذ نوربرت فينرفي قسم الرياضيات من 1999 إلى 2009.


title: ألفريد جوشوا بتلر

text: ألفريد جوشوا بتلر (1850 - 1936) مؤرخ بريطاني ، درس بأكسفورد وحصل على زمالة عام 1877 ودرجة الدكتوراه عام 1902. اهتم بالتاريخ المصري وكتب فيه عدة مؤلفات تنوعت مابين العصر القبطي إلى العصور الوسطى. من أهم كتبه "الكنائس القبطية القديمة في مصر" (أوكسفورد 1884) و "فتح العرب لمصر والثلاثين عاما الأخيرة من حكم الرومان" (أوكسفورد 1902) وكتاب "الحياة الملكية في البلاط الملكي" (1887) وفيه تفاصيل عن البلاط الملكي المصري في تلك الفترة، فيذكر المؤلف في مقدمته أنه تم استدعائه لمصر في يناير 1880 ليدرس لأبناء الخديوي توفيق فبقي هناك إلى أن رحل عن مصر عام 1881 بعد أن شهد واقعة قصر النيل في ا فبراير 1881، وله تعليقات على كتاب أبو المكارم "تاريخ الكنائس والأديرة" والذي ترجمه عن العربية "بي. تي. أ. ايفتس" (B. T. A. Evetts) (1895).


title: هنريك إيوانيك

text: هنريك إيوانيك (من مواليد 9 أكتوبر 1947) هو عالم رياضيات أمريكي بولندي، منذ عام 1987 وهو أستاذ في جامعة روتجرز.


title: فاوندلاند

text: فاوندلاند هي منظمة فن تأسست في عام 2009 في أمستردام على يد الفنانة السورية غالية السراكبي والفنانة من جنوب أفريقيا لورين الكسندر. اسم فاوندلاند تم إختياره من قبل الفنانتين؛ لأنه يوحي بإستخدام الأشياء التي يعثر عليها والفن، ولكن أيضا حول "الإستصلاح"." تقع المنظمة في القاهرة وأمستردام.


title: فاوندلاند

text: ولدت السراكبي في دمشق في عام 1978 وعاشت في سوريا حتى عام 2000. درست في هولندا حيث حضرت معهد ساندبرج في أمستردام، وتخرجت في عام 2009. هنا التقت في جنوب أفريقيا بالفنانة لورين الكسندر، وبعدها تأسست مجموعة الفن Foundland.. في عام 2007 عادت إلى دمشق وزارتها بشكل متواصل حتى "أصبح ذلك خطيرا جدا."  حيث أنها في نهاية المطاف انتقلت إلى القاهرة في عام 2012.


title: فاوندلاند

text: ولدت ألكسندر في كيب تاون في عام 1983. لديها درجة البكالوريوس في التصميم الجرافيكي من جامعة ستيلينبوش وعلى درجة الماجستير في التصميم من معهد ساندبرج.


title: فاوندلاند

text: في عام 2015، أدرجت فاوندلاند على القائمة لجائزة روما.


title: فاوندلاند

text: شعرت السرابيكي أنه من المهم أن تعيش في الشرق الأوسط بحيث هي و منظمتها "يمكن أن يكونوا جسرا بين ثقافتين." السراكبي و فاوندلاند بدأوا التركيز على المواضيع السياسة العربية بعد عام 2011 الانتفاضة السورية. شعرت الكسندر أن السراكبي لديها نفس نهج الفن والموضوع، والذي رسموه معا.


title: فاوندلاند

text: عملت فاوندلاند على استخدام عناصر مختلفة من التصميم الجرافيكي مدموجا بالرسومات ، والفيديو، والتصوير الفوتوغرافي.  عثرت كلاهما على تقارير و ملاحطات وسائل الإعلام ووسائل التواصل الاجتماعي حول الشرق الأوسط، حيث استخدموها لإنشاء قاعدة بيانات من كل من الفنون البصرية والمعلومات. ثم ينشئون روابط استنادا إلى المعلومات التي وجدوها "لإنشاء سرد بديل لتقارير وسائل الإعلام من خلال وجود الصور المبتكرة والتفسير الشخصي.""


title: نايجل هيتشن

text: نايجل جيمس هيتشين (ولد في 2 أغسطس 1946) هو عالم رياضيات بريطاني يعمل في مجالات الهندسة التفاضلية والهندسة الجبرية والفيزياء الرياضية. وهو أستاذ فخري في الرياضيات بجامعة أكسفورد.


title: يانوس كولار

text: يانوس كولار (ولد في 7 يونيو 1956) هو عالم رياضيات هنغاري متخصص في الهندسة الجبرية.


title: دينسمور ألتر

text:
دينسمور ألتر (28 مارس 1888 - 20 سبتمبر 1968) فيزيائي وفلكي أمريكي، أخصائي في علم الأرصاد الجوية وضابطا بالجيش الأمريكي. مشهور بعمله في مرصد جريفيث ورسمه لأطلس سطح القمر.
ولد ألتر في كولفاكس، واشنطن. التحق ألتر بكلية وستمنستر في بنسلفانيا، تخرج منها بعد حصوله على درجة البكالوريوس عام 1909.
أكمل دينسمور دراساته العليا في جامعة بيتسبرغ حيث حصل على درجة الماجستير في علم الفلك مع دراسات إضافية في مجال الأرصاد الجوية. في عام 1911، انتقل إلى جامعة ألاباما ليعمل مدرسا في قسم الفيزياء وعلوم الفلك، لم يمضي إلا عام واحد (في عام 1912) قبل أن يصبح مساعد أستاذ وعام آخر ليصبح أستاذا مساعدا (في عام 1913). في عام 1914، انتقل ألتر إلى جامعة كاليفورنيا في بيركلي لتدريس علم الفلك تزامنا مع دراسته للحصول على الدكتوراه، التي حصل عليها في عام 1916. بحلول عام 1917، أصبح أستاذا مساعدا في علم الفلك في جامعة كانساس واستمر يدرس علوم الفلك حتى دخول الولايات المتحدة الحرب العالمية الأولى وانضمامه للجيش الأمريكي. مع مرور الوقت حصل ألتر على رتبة رائد.


title: دينسمور ألتر

text: بعد انتهاء الحرب وعودته إلى بلاده، انضم مجددا إلى جامعة كانساس واستمر يعمل بها قرابة 20 عاما حتى تمت ترقيته إلى أستاذ مساعد في عام 1919 ثم أستاذا في عام 1924.


title: دينسمور ألتر

text: في الفترة من عام 1925 حتى عام 1927، شغل ألتر منصب نائب رئيس الجمعية الأمريكية للأرصاد الجوية ليتم اختياره بعد ذلك في منحة زمالة غوغنهايم ويقضي عامين في دراسة علوم الفلك في بريطانيا. في عام 1935، أخذ أجازة من التعليم الأكاديمي ليصبح مديرًا لمرصد جريفيث قبل أن يستقيل بصفة رسمية في عام 1936. تزامنا مع عمله كباحث مشارك في معهد كاليفورنيا للتقنية في باسادينا.


title: دينسمور ألتر

text: بعد دخول الولايات المتحدة الحرب العالمية الثانية، استجاب الدكتور ألتر لنداء الواجب وأخذ إجازة من منصبه للخدمة في القوات المسلحة لمدة أربع سنوات، حيث أصبح كولونيل وخدم في قسم النقل. بقي عضوا في احتياطي الجيش بعد الحرب متدربا في فورت ماك آرثر، لوس أنجلوس.


title: دينسمور ألتر

text:
قبل الحرب ركز ألتر أبحاثه على دراسة الشمس لكن بعد الحرب اتجه إلى دراسة القمر فكتب عن جيولوجيا القمر وتاريخه. في عام 1950، شغل منصب رئيس الجمعية الفلكية في منطقة المحيط الهادئ. في عام 1956، استخدم تليسكوب 60 بوصة في دراسة سطح فوهة ألفونس، التي استنتج منها ملاحظة عالمية أصبحت تعرف الأن الظاهرة القمرية العابرة.
بلغ ألتر سن التقاعد الإلزامي في 31 مارس 1958 ليخلفه كلارنس كليمينشو. مع ذلك لم يتوقف عن الكتابة عن علوم الفلك.


title: دينسمور ألتر

text:
تكريما له على أعماله، شغل منصب المدير الفخري لمرصد جريفيث.
ألتر متزوج من آدا ماكليلاند، أنجب منها بنت وحيده، هيلين.
حصل ألتر على العديد من التكريمات في حياته مثل:


title: كلير فوازين

text: كلير فوازين (ولد في 4 مارس 1962) هي عالمة رياضيات فرنسية معروف بعملها في الهندسة الجبرية.


title: لويس كافاريلي

text: لويس أنجيل كافاريلي (من مواليد 8 ديسمبر 1948) هو عالم رياضيات أرجنتيني وسطع نجمه في مجال المعادلات التفاضلية الجزئية وتطبيقاتها.


title: فوهة ألتر

text:
فوهة ألتر (18.7°N 107.5°W) فوهة صدمية تقع في نصف الكرة الشمالي على الجانب البعيد من سطح القمر. يحدها من الشمال الشرقي فوهة روبرتسون الكبيرة ومن الشرق فوهة أوم.
الحواف الخارجية للفوهة متآكلة من الظروف البيئة واضحة جدا في الشمال والجنوب. توجد فوهة صغيرة على امتداد الحافة الجنوبية الشرقية. يوجد شق على امتداد الحافة الجنوبية باتجاه الشمال الشرقي، تغطي مادة راي الجزء الشرقي من الفوهة.


title: فوهة ألتر

text:
يبلغ قطر الفوهة 64 كم وعلى زاوية 108° من شروق الشمس، بينما لم يتم تحديد عمقها حتى الأن. تم تسمية الفوهة على اسم عالم الفلك والفيزيائي دينسمور ألتر تكريما له على مجمل أعماله وتخليدا لذكراه.
لرسم خريطة مماثلة لفوهات القمر يتم وضح حروف على كل جانب من جوانب الفوهة ومركزها لكل حرف منهم دلاله معينة.


title: علم الاجتماع الثقافي

text: علم الاجتماع الثقافي هو علم اجتماع يدرس الثقافة لأنها سمة هذا العلم، والثقافة مصطلح متشعب فكل علم واختصاص يعرف الثقافة بما يلاءم حاجته إليها فقد ورد فيها ما يزيد عن 160 تعريفا غير أن أحد أشهر التعاريف هي تلك التي وضعها إدوارد تايلور في كتابه الثقافة البدائية أين قرنها بالحضارة، في قوله:" الثقافة أو الحضارة بالمعنى الإثنوغرافي الواسع هي كلٌ مركب يشتمل على المعارف والمعتقدات والفن والقانون والأخلاق والتقاليد وكل القابليات والعادات الأخرى التي يكتسبها الإنسان كعضو في مجتمع معين ". ثم قدم غي روشيه تعريفا أكثر شمولا لها في كتابه مقدمة علم الاجتماع العام فقال: " الثقافة هي مجموعة من العناصر لها علاقة بطرق التفكير والشعور والفعل، وهي طرقٌ صيغت تقريبا في قواعد واضحة، والتي اكتسبها وتعلمها وشارك فيها جمع الأشخاص بصورة موضوعية ورمزية في آنٍ معًا، من أجل تكوين هؤلاء الأشخاص في جماعة خاصة ومميزة".


title: علم الاجتماع الثقافي

text: وهذا العلم حقل خصب لدراسة الثقافة البشرية كفرع من فروح علم الاجتماع كغيره من العلوم التي اتصلت بعلم الاجتماع واتخذت منه علما قائما لذاته، الثقافة حقل دراسة واسع باتساع جغرافيات وحضارات الشعوب وتعدد موروثاتها الثقافية، فالثقافات في العالم لا حصر لها. يعد هذا العلم رفقة العلوم الأحرى التي اهتمت بالثقافة بدراسته واماطة اللثام عن عناصره المختلفة وتعايشها واستمرارها.


title: علم الاجتماع الثقافي

text: علم الاجتماع الثقافي  هو أحد أهم فروع علم الاجتماع، والذي يُعنى بدراسة الثقافة كـخاصية انسانية خالصة، بكل ما تحمله من سمات وخصائص ومكونات وبكل ما يرتبط بها من مفاهيم كالحضارة ومواريث المجتمعات  والمفاهيم الثقافية المختلفة كالتغير  والتطور والغزو الثقافي والصراع... الخ ويدرس المتغيرات الثقافية في المجتمعات ومؤشراتها.أما جورج سبيلمان فذهب إلى تعريفه على أنه " علم يدرس كيف تحدث عملية إنشاء المعنى، ولماذا تختلف المعاني وكيف تؤثر المعاني على السلوك البشري الفردي والجماعي وكيف أن طرق إنشاء المعاني أمر مهم بالنسبة للتلاحم الاجتماعي وللهيمنة والمقاومة في المجتمعات ".


title: علم الاجتماع الثقافي

text: أما عن نشأة وظهور هذا العلم فقد اتفق كثير من علماء الاجتماع على أن دراسة الثقافة من منظور علم الاجتماع وخلق علم اجتماع ثقافي قد جاء متأخرا عن نشأة ومسار علم الاجتماع وميادينه الأخرى، فقد اقترن ظهوره بتسعينات القرن 19 بعد موجة التحولات الثقافية ومظاهر التغير الثقافي التي غزت العالم. غير أن البحث في البوادر الأولى لهذا العلم قادت دون مارتينال للقول بأن أهم سمة من سمات التفكير السوسيولوجي في القرن التاسع عشر في الاتجاه الوضعي في دراسة الظاهرة الاجتماعية هي " معالجة التجمع الانساني على أنه السبب الأساسي لتفسير كل ما يحدث داخله، ولهذا ليس هناك فضل واضح بين الثقافة والمجتمع أو بين الصفة الشخصية والأشكال الاجتماعية المتطلبة أو بين الأدوات والأفكار  ".


title: علم الاجتماع الثقافي

text: غير أن فضل انشاء علم الاجتماع الثقافي ينسب إلى ألفريد فيبر والذي سعيا منه في ضبط هذا المصطلح حاول التمييز بين الثقافة والحضارة كون أن المصطلحين مترادفين لدى كثير من العلماء والمنظرين، ففصل بينهما قائلا بأن " الحضارة تشتمل على المعرفة الوضعية والعلم والتكنولوجيا، والتي تتكون من معلومات يُمكن تمريرها من جيل إلى آخر، وتتمتع بدرجة عالية من الدقة والضبط ،أما الثقافة فتتعلق بدراسة الأشكال الروحية للإنسان وما تتضمنهُ من قيم ومقاييس وعادات وأفكار وانطباعات، لا يمكن القول أنها صحيحة أو غير صحيحة، وذلك لمرونتها ونسبيتها واختلافها من مجتمع إلى آخر ومن فرد لآخر ومن فترة زمنية لأخرى ".


title: علم الاجتماع الثقافي

text: أما عن موضوع علم الاجتماع الثقافي فهو دراسة حقل السلوك الإنساني الملاحظ، وما ينتجه هذا السلوك من فكر وصناعة ووسائل استثمار الطاقة وتطويع الطبيعة...، والتي تميز في مجموعها كل مجتمع إنساني عن آخر، كما يهتم في مجال دراسته بالدراسة العلمية لعناصر الثقافة في صبغتها الحسية من لغة بصفتها وعاء ثقافة الأمم، وقيم ومعايير وأخلاق ومعتقدات وتقاليد وقوانين...الخ وعناصر الثقافة في صبغتها المادية كالصناعة والآلات والأدوات والعمران... الخ أي كل ما يؤثر في السلوك الإنساني والعلاقات الإنسانية التي تكون النظم الاجتماعية. ومجاله بصفة عامة هو دراسة الإنسان من حيث كونه فردا - فاعلا ومتفاعلا - وسلوكاته وتعاملاته ومعايشته للآخر ودراسة ثقافات المجتمعات. أما منهج الدراسة فهو كغيره يعتمد على منهج البحث العلمي في علوم الاجتماع، التاريخي الذي يدرس من خلاله أهم محطات سيرورة المجتمعات وتغيراتها السلوكية والرمزية، والمنهج المقارن الذي استخدمه كثيرا ألفريد فيبر في خلق مقارنة بين حال المجتمع الآنية والسابقة وبين المجتمعات التي نشأت بالتوازي ونهجها في دفع عجلة التطور والسيرورة.


title: علم الاجتماع الثقافي

text: أما عن علاقة علم الاجتماع الثقافي بالعلوم الأخرى، فقد ارتبط علم الاجتماع الثقافي ارتباطا وثيقا ببعض العلوم وعلى رأسها الأنثروبولوجيا الثقافية بما أن كلاهما تدرسان ثقافات الشعوب وصور الثقافة سواء لدى الشعوب الحية أو تلك المنقرضة، وأشكال الحياة الاجتماعية الثقافية فيها. كما يرتبط بعلم النفس الثقافي وهو العلم الذي يختص بدراسة الظاهرة السلوكية للأفراد باعتماد أن السلوك خاصية متفردة بين كل فرد وآخر وفعل لا يمكن توقع ردود أفعاله  والسمات الثقافية المؤثرة في السلوك المتفرد والمتأثرة به، ويرتبط كذلك بـالتاريخ بصفته حاملا ناقلا لذاكرة الشعوب فهو يهتم بتدوين تاريخ الشعوب ومحطاتها وتفاصيل الحياة الاجتماعية والثقافية ومجموع الانجازات.كما يرتبط أيضا ارتباطا وثيقا بميادين علم الاجتماع الأخرى كعلم اجتماع المسرح كون المسرح روح الشعوب والحضارات والمسرح سمة ثقافية تدخل في عنصر الموروث الفكري والإبداعي الفني، وعلم اجتماع الفن الذي ينزوي في عنصر الفنون، علم الاجتماع الحضري وعلاقة الحضارات بـالإنتاج الثقافي النهضوي  فالمجتمعات التي عرفت نهضة فكرية دائما استطاعت تحقيق نهضة علمية حضارية لاحقة...الخ، والعكس أيضا فالمجتمعات التي حققت نهضة علمية صناعية شهدت حالا من الاستقرار أسست لظهور نهضات فكرية فنية ثقافية...الخ.


title: علم الاجتماع الثقافي

text: جاء في معجم مصطلحات العولمة أن " الثقافة هي البيئة التي يحيا فيها الإنسان، والتي تنتقل من جيل إلى جيل، تتضمن الأنماط الظاهرة والباطنة من السلوك المكتسب عن طريق الرموز، وتتكون ثقافة أي مجتمع من إيديولوجياته وأفكاره ومعتقداته ودياناته ولغاته وفنونه وقيمه وعاداته وتقاليده وقوانينه وسلوكيات أفراده وغير ذلك من وسائل حياته ونشاطه وأفكاره " عندما نحلل هذا التعريف فإننا نذهب للقول أن الثقافة هي حياة وروح المجتمعات، فهي كل ما يملك ويصنع وينتج ويستهلك المجتمع، هي سمة وجوده الحسي والمادي، فهي تزود الأفراد بطرق اشباع حاجياتهم البيولوجية وتطور طرق الاستفادة من خبرات السابقين والمعاصرين في تغطية الحاجات البيولوجية والفكرية والاجتماعية والنفسية والروحية... ـ تنظم الوظائف وبها تنتظم بنى المجتمع فمتى ما أدرك الأفراد وظائفهم في المجامع تراصت بناه، تهب الأفراد مدركات ومكتسبات ومعلومات حول محيطهم ومعايير التعامل  التفاعل والتصرف، والقدرة على اجتياز المواقف بالتعلم حينا وبالاكتساب حينا آخر وتضع القوانين والقيم التي تضمن تعايش الأفراد فيما بيتهم بسلام، وتعاقب المعتدين والمتجاوزين... وما إلى غير ذلك، إذن كل قوالب الثقافة ووظائفها تصبُ في صالح تهيئة المجتمعات وضمان بقاءها، بما أنها تحمل صفة التراكمية الزماكانية بين وعبر المجتمعات، وتنتقل عناصرها عن طريق التكيف واعادة التشكل وبهذا إما أن تصمد وتتجدد وتتخذ أشكالا عصرية أو تتجمد وتستبعد بمرور الزمن واختلاف المكان. ويكون ذلك في ظواهر ترتبط ارتباطا وثيقا بظاهرة الثقافة  والمجتمعات.


title: علم الاجتماع الثقافي

text: ما من ثقافة حية تظل جامدة وساكنة، فالتغير ظاهرة تطال جميع  المجتمعات البشرية، مهما تمسك أفرادها بثقافتهم وحافظوا على كينونتها إلا أن الأفكار الجديدة ومظاهر التجديد والحداثة دائما ما تجد طريقها للتغلغل داخل الثقافات التقليدية المحافظة، فالمجتمعات البشرية في تغير مستمر ودائم متواتر يضمن بقاءها وديمومتها ويدعم تكيفها مع العوامل الطارئة بفعل الطبيعة والزمن والتغيرات الجيولوجية والسوسيولوجية والسيكولوجية والتكنولوجية الخ وتتخلص من المستهلك الذي يعرقل تطورها، فحتى ما تمسكت به شدها إلى ركب التخلف. يرتبط التغير الثقافي بوظيفة إشباع الحاجات الأساسية والثانوية لأعضاء الثقافة الواحدة، فالعادات والقيم والسلوكات والوسائل المادية التي تمنحها ثقافة ما تتوقف على مدى صلاحها للبقاء وقدرتها على إنتاج وإشباع حاجات أفراد مجتمعها.


title: علم الاجتماع الثقافي

text: و يرى ألفريد فيبر أن كل مجتمع يطور خاصية ثقافية، بفعل عدة عوامل كالغريزة البشرية والارادة والمصير التاريخي والظروف الجغرافية والمناخ، فليس هناك قوانين ثابتة وصحيحة في الثقافة لأنها تنشأ من قوة الإنسان الإبداعية التلقائية وبهذا يبدو التغير حتمية لا مفر منها. و أشار سوروكين إلى هذه الفكرة بقوله أن التحولات التي تطرأ على الثقافة ترجع إلى طبيعة داخلية فيها، فالتغير ملازم وهو عبارة عن تاريخ نسق اجتماعي ثقافي، وهكذا تتطور الثقافات وتنمو عبر امتصاص أجزاء ثقافات أخرى عبر الصراع، الاستعمار، التعايش، التفاعل، الغزو، التثاقف أو الحداثة وما بعدها... الخ لتأخذ مكانها فـالثقافة لا تموت وفقط بل تندثر عندما تأخذ أخرى مكانها على أن تتمتع بصفاتها وتوفر خصائصها ووظائفها.بفضل عدة عوامل مساهمة فيه وهي كالآتي:قال ابن خلدون " إنما تبدأ الأمم بالهزيمة من داخلها عندما تستريح لتقليد عدوها " فالغزو الثقافي يستمد قوته من آليات الإخضاع الداخلي أي عندما يقولب في شكل المثاقفة، ويرى على أنه شكل من أشكال التفتح والتحضر، وهو جمع الأفكار والبرامج والمناهج والتيارات والمذاهب الثقافية والفكرية التي تنتمي لمجتمعات متطورة ومتقدمة ـ تحمل في طياتها رغبة غير مصرح عنها في سيطرة الثقافة الأجنبية الدخيلة على تلك المحلية.


title: علم الاجتماع الثقافي

text: و يهدف الغزو الثقافي إلى محو التراث وزعزعة الشخصية الوطنية و  تدمير الهوية القومية للشعوب والأمم التي تستضعف ثقافيا كما تستضعف عسكريا وسياسيا واقتصاديا، فالغزو الثقافي يتسبب بحياد الأمم والشعوب ذات الحضارات العريقة عن ثقافتها وتخدر العقول لتتقبل فكرة وحدة الثقافة ويتم الغزو الثقافي إما عن طريق الاستعمار السياسي العسكري، فتتأثر الشعوب بعادات مستعمرها، كما يتم عن طريق الغزو المبطن من خلال وسائل الإعلام والتي تستطيع تمرير رسائلها وأفكارها دون أن تلقى معارضة مثلما يتعلق الأمر بالغزو الذي يصاحب الاستعمار العسكري. وكمحاولة لحماية الثقافات المحلية والحفاظ عليها وعلى القيم والمعايير الاجتماعية لمجتمع ما ينشأ الصراع بين الثقافات.


title: علم الاجتماع الثقافي

text: و الصراع بين الثقافات هو شكل من أشكال المعارضة، حيث تقاوم ثقافة ثقافة أخرى من أجل البقاء والحفاظ على استمراريتها ويكون عدم الاتفاق على عناصر ثقافة ما سببا فيه، كبعض القيم والعادات والمعايير والديانات كالصراع بين الجماعات الدينية التي تنتمي لمجتمع واحد والعادات القديمة والمستحدثة والتعارض بين تمسك الجيل كبار السن بعادات متوارثة عن الأجداد وسعي الشباب لاستخدام روح الموضة وتوطين العولمة وأفكارها كثقافة بديلة معاصرة، ويحدث بين أفكار المجموعات وسياساتها في القيادة والاستقلالية كصراع الأقليات، ويظهر الصراع حتى بين عناصر الثقافة الواحدة كالصراع بين عنصر العادات والديانات والصراع والصراع بين التكنولوجيات والتقاليد ومامن ثقافة استطاعت التمسك بكل عناصرها دون أن يطالها التغيير والتجديد ويرتبط عنصر الغزو الثقافي بعنصر الصراع ارتباطا وثقيا، فالاستعمار الثقافي يلجأ عادة إلى خلق نزاعات بين جماعات الثقافة الواحدة فيشير إلى حقوق وملكيات مسلوبة ويدعو جماعتها إلى التحرر باستردادها والمناداة بها فتظهر الحروب الطائفية والأهلية بين أفراد الأمة الواحدة.


title: فوهة أوم

text:
فوهة أوم (18.4°N 113.5°W) فوهة صدمية تقع على الجانب البعيد من سطح القمر. يحدها من الشمال فوهة كومري البركانية، فوهة شترينبيرج من الشمال الغربي بينما تحدها فوهة كامرلينغ من الجنوب الغربي.
تقع الحفرة في منطقة نظام أشعاعي ممتد لعدة مئات من الكيلومترات عبر التضاريس القمرية المحيطة. السطح الخارجي (حوالي 20-30 كم) للفوهة هو الخالي من المادة المشعة على عكس ما دون ذلك. لذلك تعتبر الفوهة جزء من نظام كوبرنيكوس.


title: فوهة أوم

text: الحواف الخارجية للفوهة حادة بشكل ملحوظ باستثناء الجزء الجنوبي صاحب الحافة غير المنتظمة. لا توجد بالفوهة قمة مركزية ملحوظة.


title: فوهة أوم

text: يبلغ قطر الفوهة 64 كم وعلى زاوية 114° من شروق الشمس، بينما لم يتم تحديد عمقها حتى الأن. تم تسمية الفوهة على اسم الفيزيائي الألماني جورج سيمون أوم تكريما له على مجمل أعماله وتخليدا لذكراه.


title: لغز عمر الأطفال الثلاثة

text:
لغز عمر الأطفال الثلاثة هو لغز منطقي عند التفكير فيه للمرة الأولى قد يظن المرء أنه لا يملك المعلومات الكافية لحلها لكن بعد التفكير المنطقي يجد عكس ذلك.
يلتقي مفتش التعداد بسيدة تتكئ على بوابتها سائلا إيها عن أطفالها، فتجيبه:


title: لغز عمر الأطفال الثلاثة

text: يجري المفتش بعض الحسابات ثم يقول إن تلك المعلومات غير كافية لمعرفة عمر كل منهم، لا تجيبه المرأة وتدخل منزلها، قبل أن تغلق الباب تعتذر للمفتش قائلة:


title: لغز عمر الأطفال الثلاثة

text: يغادر بعدها المفتش راضيا.


title: لغز عمر الأطفال الثلاثة

text: يمكن أن يتم ذكر المشكلة بطرق عديدة، مع إعطاء نفس المعلومات الأساسية: حاصل الضرب، المجموع، وجود طفل أكبر من الأثنين (على سبيل المثال، الأكبر سنا لاعب شطرنج جيد).


title: لغز عمر الأطفال الثلاثة

text:
توجد نسخه أخرى من اللغز تعطي المنتج العمري لهم 36، وبالتالي مجموعة مختلفة من الأعمال للأطفال.
العوامل الأولية للرقم 72 هم 2، 2، 3، 3 بصيغة أخرى:


title: لغز عمر الأطفال الثلاثة

text: يعطي هذا ثلاثة احتمالات ممكنة.


title: لغز عمر الأطفال الثلاثة

text: بالرغم من أن المفتش كان يعرف المجموع (من الرقم على البوابة) لكنه قال انه لا يمتلك المعلومات الكافية لإعطاء إجابة محددة. بالتالي، يمكن الاستنتاج أنه يوجد أكثر من حل واحد للغز.


title: لغز عمر الأطفال الثلاثة

text: توجد مجموعتان فقط من الأعمار المحتملة يمكن أن تفي بالشروط:


title: لغز عمر الأطفال الثلاثة

text: الحالة الأولى:


title: لغز عمر الأطفال الثلاثة

text: الحالة الثانية:


title: لغز عمر الأطفال الثلاثة

text:
في الحالة الأولى، لا يوجد طفل أكبر من الأثنين حيث أن أثنين لديهم 6 أعوام (على الرغم من أنه يمكن أن يكون أحدهما أكبر بدقائق أو 9 شهور، 10 شهور، 11 شهر) لذلك يميل الكثير إلى الاقتراح الثاني.
العوامل الأولية للرقم 36 هي 2، 2، 3، 3. يعطي هذا ثلاثة احتمالات وهم:


title: لغز عمر الأطفال الثلاثة

text: باستخدام نفس الحجة كما كان من قبل يصبح من الواضح أن الرقم على البوابة هو 13، والأعمار هي 9 و 2 و 2.


title: أونور

text: أونور ، هي علامة تجارية فرعية تابعة لشبكة ومعدات وخدمات الاتصالات شركة هواوي. تشتمل سلسلة أونور من أجهزة الحوسبة المتنقلة على الهواتف الذكية والحواسيب اللوحية والملبوسات التقنية.


title: هلا عبد الله

text: هلا عبدالله (ولدت: 12 نوفمبر عام 1991 - ) عارضة أزياء سعودية.


title: هلا عبد الله

text: هلا عبد الله عارضة أزياء سعودية الأب وأمها من اليمن تدرس الهندسة المعماريّة، ظهرت في مقابلات تلفزيونة عدّة وحققت شهرة واسعة في الوطن العربي، وقد أثارت الرأي العام بمتابعين يفوق عددهم النصف مليون على الانستقرامناشطة عبر مواقع التواصل الاجتماعي


title: برهان شاوي

text: بُرهان شاوي شاعر وروائي وسينمائي ومترجم وأكاديمي عراقي من مواليد 1955.


title: برهان شاوي

text: درس شاوي السينما في موسكو، والإعلام في ألمانيا، ثم التاريخ والعلوم السياسية في جامعة موسكو الدولية لعلوم الإجتماع في روسيا.


title: برهان شاوي

text: أصدر أكثر من عشرين كتاباً، تأليفاً وترجمة.


title: برهان شاوي

text: أوسيب ماندلشتام: مختارات شعرية ونثرية، منشورات الجمل.


title: برهان شاوي

text: يوسف برودسكي: مختارات شعرية ونثرية، دار المدى. آنا


title: برهان شاوي

text: آخماتوفا: قداس جنائزي وقصائد أخرى، دار الكندي، لغة الفن التشكيلي.


title: برهان شاوي

text: تمارين اللياقة الجسدية للممثل، الله والعلم، وموسوعة الكون.


title: التوائم المختلطة

text: التوائم المختلطة هي توائم أخوية ولدت لعائلات متعددة الأعراق، وتختلف التوائم في لون البشرة وخصائص أخرى تعتبر من السمات العرقية.


title: التوائم المختلطة

text: من وجهة نظر بيولوجية فإن الاختلافات في هذه التوائم الأخوية أو ثنائية الزيجوت من اثنين من الآباء متعددي الأعراق ليست مفاجئة. في البشر يُعتقد أن عددًا صغيرًا نسبيًا من الجينات مسؤول عن لون بشرة الإنسان. وتعتبر الألائل المختلفة أو المتغيرات الجينية رمز للاختلافات في الميلانين الموجود داخل الجلد. ويوجد في بعض المجموعات ترددات عالية من الأليلات الجلدية الداكنة، في حين أن البعض الآخر يحتوي على ترددات عالية من الأليلات للبشرة الفاتحة على سبيل المثال. يمتلك والدا التوائم اللذان عادة ما يكونا كلاهما من العرق المختلط مجموعة من الأليلات للبشرة الفاتحة والداكنة في الجينوم.


title: التوائم المختلطة

text: ويمتلك كل حيوان منوي أو خلية بويضة مجموعة عشوائية من الجينات من الأمهات والآباء.وبالرغم من قلة حدوث ذلك إلا أنه يمكن أن يكتسب الحيوان المنوي أو البويضة عشوائيا الألائل التي تمنح لون البشرة الفاتح والألائل التي تمنح لون البشرة الداكن. في مثل هذه الحالات يمكن أن يختلف التوائم الأخوية عن بعضها بشكل كبير من حيث لون البشرة أو الخصائص الظاهرية الأخرى.وقد ولدت مجموعات عديدة من التوائم المختلطة.


title: العلامة برابو

text: العلامة برابو شاعر كانادي عاش في إقليم كرنتاكة بالهند في القرن الثاني عشر. وبرابو عبارة عن الأستاذ.


title: الدولة البرية

text: الدولة البرية هي خلاف الدولة البحرية وتطلق الأولى على البلاد التي تعتني بالأرض وتطلب التوسع فيها وهو حال أكثر بلاد العالم والثانية على غيرها أي التي تعتني بالإبحار. مثال الدولة البحرية سلطنة مسقط والمثال البرية عمان الوسطى.


title: الناموس (قانون)

text: الناموس الشرع الذي شرعه الله تعالى والناموس الأكبر هو جبرائيل عليه السلام، كذا في التعريفات. ويقال الناموس للقانون الإنساني والهيبة أيضا على ما يستفاد من المستدرك. واللفظ يوناني أصل معناه الرعاية.


title: زواج المثليين في جنوب أفريقيا

text: أصبح زواج المثليين قانونيًا في جنوب أفريقيا منذ دخول قانون الاتحاد المدني حيز التنفيذ في 30 نوفمبر 2006. وقرار المحكمة الدستورية في قضية وزير الشؤون الداخلية ضد فوري في 1 ديسمبر 2005 مدد تعريف قانون الزواج إلى الأزواج المثليين - حيث يضمن دستور جنوب أفريقيا الحماية المتساوية أمام القانون لجميع المواطنين بغض النظر عن التوجه الجنسي - وأعطى البرلمان سنة واحدة لتصحيح عدم المساواة في قوانين الزواج. في 14 نوفمبر 2006، أقرت الجمعية الوطنية قانونا يسمح للأزواج المثلية بالزواج قانونيا في تصويت 230 صوتا لصالح مقابل 41 صوتا ضد (230-41)، والذي وافق عليه المجلس الوطني للمقاطعات في 28 نوفمبر في تصويت 36 صوتا لصالح مقابل 11 صوتا ضد (36-11)، ودخل القانون حيز التتفيذ بعد يومين.


title: زواج المثليين في جنوب أفريقيا

text: تعتبر جنوب أفريقيا الدولة الخامسة في العالم، والدولة الأولى (والوحيدة في 2019) في أفريقيا، والأولى في نصف الكرة الجنوبي، وأول جمهورية في العالم، والثانية خارج أوروبا التي قامت بتشريع زواج المثليين.


title: زواج المثليين في جنوب أفريقيا

text: تعتبر جنوب أفريقيا أول دولة في العالم تقوم بحماية التوجه الجنسي كحق من حقوق الإنسان في دستورها. يحظر كل من الدستور الانتقالي، الذي دخل حيز التنفيذ في 27 نيسان/أبريل 1994 ، والدستور النهائي، الذي حل مكانه في 4 شباط/فبراير 1997، التمييز على أساس الجنس أو الجندر أو الميول الجنسية. شكلت حقوق المساواة هذه الأساس لسلسلة من قرارات المحاكم التي منحت حقوقًا محددة للشركاء في العلاقات المثلية طويلة الأمد:في عام 2002 ، رفعت شريكتان مثليتان من الإناث، هما مارييه فوري وسيسيليا بونثيوس، بدعم من مشروع المساواة للمثليين والمثليات، طلبا في محكمة بريتوريا العليا لإقرار اتحادها وتسجيله من قبل وزارة الشؤون الداخلية كزواج صالح. ورفض القاضي بيير رو الطلب في 18 تشرين الأول/أكتوبر 2002، على أساس تقني، بأنه لم يهاجم بشكل صحيح دستورية تعريف الزواج أو "قانون الزواج، 1961".


title: زواج المثليين في جنوب أفريقيا

text: وقد طلب فوري وبونثويس الإذن للطعن أمام المحكمة الدستورية، ولكن تم رفض ذلك، ومنحت المحكمة العليا إجازة للاستئناف أمام محكمة الاستئناف العليا. تقدمت الشريكتان إلى المحكمة الدستورية للحصول على إمكانية الوصول المباشر، لكن تم رفض ذلك في 31 يوليو 2003، ذكرت المحكمة أن القضية أثارت قضايا معقدة من القانون العام والقانونية التي ينبغي أولا أن ينظر إليها آراء محكمة الاستئناف العليا.


title: زواج المثليين في جنوب أفريقيا

text: وبناءً على ذلك، استأنف فوري وبونثويس الحكم الصادر عن المحكمة العليا إلى محكمة الاستئناف العليا، التي أصدرت حكمها في 30 نوفمبر/تشرين الثاني 2004. وقد حكمت المحكمة المؤلفة من خمسة قضاة بالإجماع بأن تعريف القانون العام للزواج كان باطلاً لأنه غير دستوري بسبب تمييزه على أساس التوجه الجنسي، وأنه ينبغي تمديده ليصبح "الزواج هو اتحاد شخصين بإقصاء جميع الآخرين مدى الحياة". وحكمت المحكمة كذلك بالإجماع أنه نظرا لأن فوري وبونثويس لم تطعنا في قانون الزواج ، فإن المحكمة لا تستطيع إبطاله، وبالتالي، لا يمكن أن يتم عقد زواجهم رسميا. غير أن المحكمة انقسمت حول ما إذا كان ينبغي منح الزوجين سبيل انصاف فوري في تطبيق التعريف الجديد الأوسع للقانون العام للزواج. رأي الأغلبية، الذي كتبه إدوين كاميرون، حكم بأن التعريف الجديد يجب أن ينطبق على الفور. وفي رأي مخالف، كان القاضي إيان فارلام يرى أن أمر المحكمة الذي يعلن بتعريف القانون العام باطل يجب تعليقه لمدة عامين للسماح للبرلمان بتبني تغيير خاص للوضع.


title: زواج المثليين في جنوب أفريقيا

text: وقد استأنفت الحكومة حكم المحكمة الدستورية العليا أمام المحكمة الدستورية، بحجة أن تغييرًا كبيرًا في مؤسسة الزواج كان من مسؤولية البرلمان وليس المحاكم، في حين استأنف فورني وبونثويس، قائلين إن قانون الزواج يجب تغييره كما اقترحه فارلام. وفي الوقت نفسه، أطلق مشروع المساواة للمثليات والمثليين أيضا دعوى منفصلة بشكل مباشر ضد دستورية قانون الزواج، الذي كان من المقرر في الأصل الاستماع إليه في محكمة جوهانسبرغ العليا؛ منحت المحكمة الدستورية طلب المشروع لسماع والحكم في القضية في وقت واحد مع قضية فوري.


title: زواج المثليين في جنوب أفريقيا

text: في 1 كانون الأول/ديسمبر 2005، أصدرت المحكمة الدستورية قرارها: وافق القضاة التسعة بالإجماع على أن تعريف القانون العام للزواج وصيغة الزواج في قانون الزواج، إلى الحد الذي يستبعد فيه الشركاء المثليين من الزواج، كان بشكل غير عادل تمييزي وغير مبرر، وبالتالي غير دستوري وغير صالح. في مقطع واسع مقتبس من حكم الأغلبية، كتب القاضي ألبي ساكس:


title: زواج المثليين في جنوب أفريقيا

text: "وبالتالي، فإن استبعاد الأزواج المثليين من فوائد الزواج ومسؤولياته ليس إزعاجًا صغيرًا وملموسًا ناتجًا عن بعض الآثار الباقية من التحامل المجتمعي المتجه إلى التبخر مثل ندى الصباح. إنه يمثل تعبيرًا قبيحًا إذا كان القانون الذي ينص على أن الأزواج المثليين هم من الخارج عن ذلك، وأن حاجتهم إلى تأكيد وحماية علاقاتهم الحميمية ككائنات بشرية أقل إلى حد ما من الأزواج المغايرين، وهو ما يعزز فكرة الجرح بأنها تعامل على أنها شذوذات بيولوجية، فشل أو انقضى البشر الذين لا يتناسبون مع المجتمع العادي، وعلى هذا النحو، لا يتأهلون للقلق الأخلاقي الكامل والاحترام الذي يسعى دستورنا إلى ضمانه للجميع، وهو يدل على قدرتهم على الحب، والالتزام وقبول المسؤولية هو، بالتعريف، أقل جدارة بالاعتبار من الالتزام بالأزواج المغايرين". الفقرة 71 من الحكم


title: زواج المثليين في جنوب أفريقيا

text: كان هناك بعض الاختلاف حول الانصاف: حكمت الأغلبية (ثمانية من القضاة) بوقف إعلان البطلان لمدة عام للسماح للبرلمان بتصحيح الوضع، حيث كانت هناك طرق مختلفة يمكن من خلالها القيام بذلك، وقد حققت لجنة إصلاح القوانين بالفعل في عدة مقترحات. إذا لم ينهي البرلمان اللامساواة بحلول 1 كانون الأول/ ديسمبر 2006، فستُقرأ الكلمات تلقائيا في قانون الزواج للسماح بزواج المثليين. وعارضت القاضية كيت أوريغان، بحجة أنه ينبغي قراءة هذه الكلمات في الحال.


title: زواج المثليين في جنوب أفريقيا

text: في 24 أغسطس 2006، وافق مجلس الوزراء على مشروع قانون الاتحاد المدني لتقديمه إلى البرلمان. كان مشروع القانون الذي تم إدخاله في البداية سيسمح إلا للشراكات المدنية التي ستكون مفتوحة فقط للشركاء المثليين ولها نفس النتائج القانونية مثل الزواج. كما تضمنت أحكاما للاعتراف بالشراكات المحلية بين الشركاء غير المتزوجين، سواء من المثليين أو المغايرين. قام مستشارو قانون الولاية، الذين يقومون بفحص القوانين الخاصة بالدستورية والشكل، برفض التصديق على مشروع القانون، مما يشير إلى أنه فشل في اتباع الإرشادات التي وضعتها المحكمة الدستورية. وصفت مجموعة العمل المشتركة، وهي شبكة من منظمات الدفاع عن حقوق المثليين، فكرة قانون الزواج المنفصل للأزواج المثليين، بأنه "طريقة تفكير فصل عنصري."


title: زواج المثليين في جنوب أفريقيا

text: في 16 سبتمبر، خرج الآلاف من مواطني جنوب أفريقيا إلى الشوارع في عدة مدن للاحتجاج على زواج المثليين. وطالب الحزب الديمقراطي المسيحي الأفريقي المعارض بتعديل دستوري لتعريف الزواج كاتحاد بين رجل وامرأة فقط. تم رفض هذا من قبل اللجنة التابعة للجمعية الوطنية حول الشؤون الداخلية. بدأت جلسات الاستماع العامة حول مشروع قانون الاتحاد المدني في 20 سبتمبر. في 7 أكتوبر، نظم تحالف الزواج مسيرة إلى بريتوريا لتسليم ممثلي الحكومة مذكرة تعارض زواج المثليين.


title: زواج المثليين في جنوب أفريقيا

text: في 9 تشرين الأول/أكتوبر، صوت حزب المؤتمر الوطني الأفريقي الحاكم لصالح دعم قانون الاتحاد المدني. وعلى الرغم من انقسام الحزب حول هذه القضية، فإن التصويت يعني أن نواب المؤتمر الوطني الأفريقي ملزمون بدعم مشروع القانون في البرلمان. وجاء دعم الحزب الكامل بعد أن ذكر أعضاء اللجنة التنفيذية الوطنية أعضاء الحزب بأن حزب المؤتمر الوطني الافريقي ناضل من أجل حقوق الإنسان، والتي شملت حقوق المثليين.


title: زواج المثليين في جنوب أفريقيا

text: كان من المتوقع أن تصوت الجمعية الوطنية على مشروع القانون في 20 أكتوبر من أجل إتاحة الوقت الكافي للمجلس الوطني للاقاليم لمناقشة والتصويت عليه قبل الموعد النهائي 1 ديسمبر. تأخر التصويت مراراً وتكراراً لأن لجنة الشؤون الداخلية لا تزال تشارك في المناقشات. رداً على الحجة القائلة بأن الشراكات المدنية "المنفصلة ولكن المتساوية" لا تتوافق مع حكم المحكمة الدستورية ، قامت اللجنة بتعديل مشروع القانون للسماح إما للزواج أو بالشراكات المدنية، ; باللغة خوسية:(imitshato yabasini sifanayo}}; بالغة زولوية: (imishado yabantu bobulili obufanayo).}} والسماح بهما للأزواج المثليين والأزواج المغايرين. كما تمت إزالة الفصل الذي يتناول الاعتراف بالشراكات المنزلية.


title: زواج المثليين في جنوب أفريقيا

text: وأقرت الجمعية الوطنية مشروع القانون المعدل في 14 تشرين الثاني/نوفمبر بأغلبية 230 صوتا لصالح مقابل 41 صوتا ضد (230-41)، كما أقر المجلس الوطني للمقاطعات في 28 تشرين الثاني/نوفمبر بأغلبية 36 صوتاً لصالح مقابل 11 صوتا ضد (36-11). وقعت نائبة الرئيس فومزيل ملامبو - نغوكا، بالنيابة عن الرئيس ثابو مبيكي، على مشروع القانون في 29 تشرين الثاني/نوفمبر، وأصبح قانونًا في اليوم التالي، قبل يوم واحد من صدور أجل أمر المحكمة الدستورية. قال وزير الشؤون الداخلية، نوسيفيوي مابيسا-نكاكولا، أن القانون ليس إلا تدبيرا مؤقتا، مشيرا إلى أن قانون الزواج الكامل سيتم صياغته لمواءمة عدة تشريعات للزواج حالية.


title: زواج المثليين في جنوب أفريقيا

text: وقد أشاد النشطاء المثليون والليبراليون بالقانون كخطوة أخرى إلى الأمام من ماضي الفصل العنصري في البلاد، بينما وصفه بعض رجال الدين والزعماء التقليديين في نفس الوقت بأنه "أسوأ يوم في ديمقراطيتنا التي دامت 12 سنة". ووصف الزعيم الاسلامي الشيخ شريف أحمد مشروع القانون بأنه "عمل أجنبي مفروض على افريقيا".


title: زواج المثليين في جنوب أفريقيا

text: كان فيرنون غيبس وتوني هولز، أول زوجين مثليين يتزوجان قانونيا في جنوب أفريقيا، وقد قاما بذلك في جورج، في اليوم التالي، 1 ديسمبر/كانون الأول 2006. ولم يواجهوا أي مشاكل، وتزوج زوجان آخران في وقت لاحق من ذلك اليوم في نفس المكان.


title: زواج المثليين في جنوب أفريقيا

text: في عام 2013، عُقد أول حفل زواج مثلي تقليدي في جنوب أفريقيا، بين تشيبو كامرون موديساني وتوبا كالفن سيتهول في مدينة كوادوكوزا في كوازولو ناتال.


title: زواج المثليين في جنوب أفريقيا

text: تنص ثلاثة قوانين تنص حاليا على وضع الزواج في جنوب أفريقيا. هذه هي "قانون الزواج" (القانون رقم 25 لعام 1961) الذي ينص على الزواج المدني أو الديني للمغايرين جنسيا؛ قانون الاعتراف بالزواج العرفي (القانون رقم 120 لعام 1998)، الذي ينص على التسجيل المدني لحالات الزواج الرسمية وفقاً لتقاليد مجموعات السكان الأصليين؛ و قانون الاتحاد المدني (قانون 17 لسنة 2006)، الذي ينص على الزواج المدني للمثليين وللمغايرين، والزواج الديني والشراكات المدنية. لا يجوز تزويج أي شخص إلا بموجب واحدة من هذه القوانين في أي وقت.


title: زواج المثليين في جنوب أفريقيا

text: يجوز للزوجين الذين يتزوجان بموجب قانون الاتحاد المدني اختيار ما إذا سيتم تسجيل اتحادهم كزواج أو شراكة مدنية. وفي كلتا الحالتين، تكون النتائج القانونية مطابقة لتلك الخاصة بالزواج بموجب قانون الزواج، باستثناء التغييرات التي يتطلبها السياق. تعتبر أي إشارة إلى الزواج في أي قانون، بما في ذلك القانون العام، تشمل الزواج أو الشراكة المدنية بموجب قانون الاتحاد المدني ؛ وبالمثل، فإن أي إشارة إلى الزوج أو الزوجة أو الزوج في أي قانون تعتبر إشارة إلى الزوج أو الشريك المدني فيما يتعلق بقانون الاتحاد المدني .


title: زواج المثليين في جنوب أفريقيا

text: يجب أن يكون عمر الطرفين في الزواج أو الشراكة المدنية 18 عامًا أو أكثر وليس متزوجًا بالفعل أو شريكًا مدنيًا. كما أن الزواج محظور في حالة التقارب و قرابة العصب التي تطبق في قانون الزواج تنطبق أيضا تحت قانون الاتحاد المدني. وبالتالي، لا يجوز لأي شخص أن يتزوج من سلفه أو سليله المباشر أو أخيه أو عمه أو عمته أو ابنة أخته أو ابن أخيه أو سلف أو سليل أحد الأزواج السابقين.


title: زواج المثليين في جنوب أفريقيا

text: ويسمح قانون الاعتراف بالزواج العرفي لعام 1998، في ظروف محدودة ، للرجل بالزواج من عدة زوجات. لا يجوز لأي شخص متزوج بموجب قانون الاتحاد المدني أن يتزوج مع شريك ثان حتى يتم حل الزواج الحالي.


title: زواج المثليين في جنوب أفريقيا

text: يجب أن يتم عقد الزواج والشراكات المدنية من قبل موظف الزواج المأذون به. يمكن للمسؤولين الحكوميين (في المقام الأول القضاة و الشؤون الداخلية موظفي الخدمة المدنية) الذين يتم تعيينهم كضباط الزواج تحت قانون الزواج عقد الزواج أيضا من خلال قانون الاتحاد المدني. كما يمكن تعيين الزعماء الدينيين كموظفين للزواج بموجب قانون الاتحاد المدني، لكن الزعماء الدينيين المعينين بموجب قانون الزواج ليسوا قادرين تلقائياً على إضفاء الصفة الرسمية على الزواج بموجب قانون الاتحاد المدني.


title: زواج المثليين في جنوب أفريقيا

text: يمكن لموظفي الزواج الحكوميين الذين لديهم اعتراض على عقد زواج المثليين، هذا الاعتراض خطيا إلى وزير الداخلية ، وإذا فعلوا ذلك فلا يمكن إجبارهم على عقده (لا ينطبق هذا البند على ضباط الزواج الديني لأنهم على أية حال ليسوا ملزمين بتزويج زواج من شأنه أن ينتهك عقائد دينهم). وقد جادل العديد من العلماء الدستوريين بأن هذا الحكم غير دستوري، وهو ما يمثل موافقة الدولة على التمييز في انتهاك للحق في المساواة. في يوليو عام 2017، بعد أكثر من عقد من الزمان على تقنين زواج المثليين في جنوب إفريقيا، أفاد موقع "مامبا أونلاين" لأخبار المثليين أن 421 (من أصل 1,130) من موظفي الزواج في جنوب أفريقيا كانوا معفيين من أداء زواج المثليين أو الاتحادات المدنية. ويقع معظمهم في كيب الشرقية، وفري ستيت ومبومالانغا. أعلن وزير الشؤون الداخلية مالوسي غيغابا أن وزارة الداخلية قد اتخذت عدة إجراءات لحل هذه القضية، بما في ذلك زيادة توعية مسؤولي الشؤون الداخلية وضمان معاملة الأشخاص المثليين جنسياً باحترام ووفقاً لسياسات وقوانين الموظفين.


title: زواج المثليين في جنوب أفريقيا

text: في مايو 2017، طلبت النائبة ديدري كارتر من وزيرة الشؤون الداخلية هلينغوي مكيزي ما إذا كانت ستكون على استعداد لتقديم مشروع قانون لإلغاء أحكام الاعتراض من قانون الاتحاد المدني. ورفضت الوزير مكينزي الطلب، قائلة إن "قانون الاتحاد المدني واضح في أن موظفي الزواج لن يضطروا إلى عقد هذه الاتحادات المدنية". وأكدت مجددا على تصريح وزير الداخلية السابق مالوسى غيغابا حول تحسين حساسية حقوق المثليات والمثليين ومزدوجي التوجه الجنسي المتحولين جنسيا بين موظفي الزواج.


title: زواج المثليين في جنوب أفريقيا

text: في يناير عام 2018، قدمت كارتر مشروع قانون تعديل الاتحاد المدني، والذي من شأنه إلغاء شروط الاعتراض. واستشهدت بالفصل العاشر من دستور جنوب أفريقيا الذي ينص على أنه "يجب توفير الخدمات بنزاهة وإنصاف ودون تحيز"، عند تقديم مشروع القانون إلى مكتب رئيس الجمعية الوطنية. قدمت كارتر مشروع القانون إلى لجنة الشؤون الداخلية في 15 أغسطس. في وقت لاحق من ذلك اليوم، أعلنت كل الأحزاب السياسية الرئيسية الأربعة (المؤتمر الوطني الأفريقي، والتحالف الديمقراطي، ومقاتلي الحرية الاقتصادية، وحزب الحرية إنكاتا) دعمها لمشروع القانون، وهنأت كارتر على اقتراحها. وقد أشار مؤيدو مشروع القانون إلى عدد من الأزواج المثليين الذين تم رفضهم عندما رغبوا في الزواج، بما في ذلك حالة رفيعة المستوى لزوجين في تونغات، كوازولو ناتال، تم سبهم وثلبهم وتحقيرهم عندما تم رفضهم. أعرب الحزب الديمقراطي المسيحي الأفريقي عن معارضته لمشروع القانون. في نوفمبر عام 2018، أقرت اللجنة القانونية الداخلية بالإجماع مشروع قانون تعديل الاتحاد المدني مع بعض التعديلات. ويسمح أحد التعديلات للمسؤولين الذين لم يقوموا بتزويج الأزواج المثليين أن يستمروا في القيام بذلك لمدة عامين. وهذا يمنح وزارة الشؤون الداخلية الوقت لتنفيذ السياسة الجديدة. ومع ذلك، لا يمكن للمسؤولين الجدد رفض ذلك على الإطلاق في أي وقت. إذا كان لأحد فروع تسجيل الزواج مسؤول يختار فترة السنتين، يجب أن يكون لديه مسؤول آخر يمكن أن يقوم بزواج المثليين. تم إرسال مشروع القانون إلى الجمعية الوطنية في جنوب أفريقيا للمناقشة، والذي مررته في ديسمبر. تم دعم مشروع القانون من قبل جميع الأطراف، ماعدا الحزب الديمقراطي المسيحي الأفريقي، وحزب الحرية الوطني، والمؤتمر الافريقي المستقل. ويجب أن يمرر المجلس الوطني للمقاطعات مشروع القانون. إذا تمت الموافقة على ذلك، سيوقع الرئيس سيريل رامافوزا بعد ذلك على القانون.


title: زواج المثليين في جنوب أفريقيا

text: يحظر التمييز ضد الأزواج المثليين (كما هو الحال بالنسبة للتمييز على أساس التوجه الجنسي) بموجب المادة 9 من الدستور وفي "قانون تعزيز المساواة ومنع التمييز غير العادل".


title: زواج المثليين في جنوب أفريقيا

text: لا يتضمن قانون الاتحاد المدني أي نصوص صريحة للاعتراف بالاتحادات المثلية الأجنبية. نتيجة لتمديد تعريف القانون العام للزواج، واستنادا إلى مبدأ "قانون الأرض أين تم الاحتفال"، يتم الاعتراف على زواج المثليين المنعقد في الخارج كزواج في قانون جنوب أفريقيا. ومع ذلك، فإن وضع أشكال الشراكة الخارجية غير الزواج، مثل الاتحادات المدنية أو الشراكات المنزلية، غير واضح. في قضية طلاق في عام 2010، أقرت محكمة الكاب الغربية العليا بصحة الشراكة المدنية البريطانية على أنها تعادل الزواج أو الشراكة المدنية في قانون جنوب أفريقيا.


title: زواج المثليين في جنوب أفريقيا

text: شكك العالم الدستوري بيير دي فوس في الفكرة القائلة بأن تشريع زواج المثليين في جنوب أفريقيا يمثل قمة صراع حقوق الإنسان لأفراد مجتمع المثليين. ويجادل بأن أولئك الذين لا يشاركون في علاقات زوجية طويلة الأمد، والذين لا يستطيعون الافصاح عن ميولهم المثلية ويتزوجون بسبب تهديد الإيذاء قد لا يرون أي فائدة من التشريع.


title: زواج المثليين في جنوب أفريقيا

text: عينت لونلي بلانيت مدينة كيب تاون (في كيب الغربية) واحدة من "أفضل 10 وجهات لزفاف المثليين".


title: زواج المثليين في جنوب أفريقيا

text: وفقاً لحكومة جنوب أفريقيا، تزوج أكثر من 3000 من الأزواج المثليين والمثليات في جنوب أفريقيا بحلول منتصف عام 2010. تشير مؤسسة "إحصائيات جنوب أفريقيا" إلى أن ما مجموعه 3227 من حالات الزواج والشراكات المدنية قد تم تسجيلها بموجب قانون الاتحاد المدني حتى نهاية عام 2011؛ غير أن هذا الرقم لا يعكس إلا حالات الزواج التي يكون فيها أحد الزوجين على الأقل مواطناً من جنوب أفريقيا أو مقيماً دائماً. علاوة على ذلك، ليس كل حالات الزواج بموجب قانون الاتحاد المدني بين الأزواج المثليين، على الرغم من أن معظم الأزواج المغايرين لا يزالون يتزوجون بموجب قانون الزواج لعام 1961.


title: زواج المثليين في جنوب أفريقيا

text: يتم تقسيم بيانات إحصاءات جنوب إفريقيا حسب المقاطعة والسنة؛ تبين أن غالبية عقود قانون الاتحاد المدني تم تسجيلها في خاوتينغ وكيب الغربية.


title: زواج المثليين في جنوب أفريقيا

text: وجد استطلاع عام 2014 أن ناخبي "حزب محاربي الحرية الاقتصادية" كانوا الأكثر دعمًا لزواج المثليين، وتبعهم عن قرب ناخبو التحالف الديمقراطي والمؤتمر الوطني الأفريقي.


title: زواج المثليين في جنوب أفريقيا

text: وجد استطلاع إيبسوس عام 2015 أن 45% من مواطني جنوب إفريقيا يؤيدون زواج المثليين ، في حين أن 13% آخرين يؤيدون الاتحادات المدنية أو أي شكل آخر من أشكال الاعتراف القانوني.


title: زواج المثليين في جنوب أفريقيا

text: وصفت بعض وسائل الإعلام تقريرًا أصدره مجلس أبحاث العلوم الإنسانية نيابة عن مؤسسة أخرى بأنه أول "بيانات تمثيلية إحصائيًا على المستوى القومي" حول قضايا المثليين في أفريقيا. ووجد التقرير أن نسبة أولئك الذين "يوافقون بشدة" على زواج المثليين ازدادت عشرة أضعاف من عام 2012 إلى عام 2015، من 1،5% إلى 9،9%، بينما انخفضت نسبة الأشخاص "الذين يعارضون بشدة" من 48.5% إلى 23.4 %. بلغ مجموع "موافق" و "موافق بشدة" 36.6% (13.5% في عام 2012)، في حين أن مجموع "لا أوافق" و "لا أوافق بشدة" بلغت 46% (78.5% في عام 2012)، والبعض الآخر محايد.


title: تحريف

text: التحريف هو مصطلح عربي يستخدم من قبل المسلمين للإشارة إلى التعديلات التي قام بها اليهود والمسيحيون في كتبهم المقدسة، وفقا للتقاليد الإسلامية.


title: تحريف

text: في العصور الوسطى، تمسك علماء المسلمين مثل ابن حزم، القرطبي، المقريزي، ابن تيمية وابن القيم، بناء على تفسيرهم للقرآن والتعاليم الأخرى، بأن اليهود والمسيحيين قد عبثوا بكتبهم المقدسة (قاموا بتحريفات).


title: تحريف

text: موضوع "التحريف تم" استكشافه لأول مرة في كتابات ابن حزم (القرن 10) الذي رفض الادعاء بأن موسى مؤلف التوراة وافترض أن عزرا هو كاتب التوراة. حججه ضد أصالة نص الكتاب المقدس في كل من التناخ والعهد الجديد شملت تناقضات زمنية وجغرافية; وهو ما اعتبره استحالات لاهوتية (تعبيرات تجسيمية، قصص جنس خارج نطاق الزواج، عزو الخطايا للأنبياء). وقال إن تزوير التوراة ربما قد حدث بينما كانت هناك نسخة واحدة فقط يحتفظ بها Aaronic priesthood في معبد القدس. كان لحجج ابن حزم أثر كبير على الأدب الإسلامي والعلماء، حججه وغيرها من الأفكار السجالية تم تعديلها قليلا فقط من قبل بعض الكتاب في وقت لاحق.


title: تحريف

text: على الجانب الآخر، ابن الليث، ابن ربان وابن قتيبة، رأوا أنه لم يكن هناك تزوير في النص ولكن اعتبروا التحريف هو التفسيرات المضللة للنص. وجادل ابن خلدون في "مقدمة ابن خلدون" أنه لم يحدث أي تزوير: "القول بحدوث التعديل هو غير مقبول للعلماء المدققين ولا يمكن فهمه".


title: مقطوع من الشجرة

text: مقطوع من الشجرة هو مسلسل مغربي درامي لمخرجه عبد الحي العراقي، عرض على على قناة دوزيم خلال شهر رمضان سنة 2015 وتم عرضه مرة أخرى للموسم الثاني بعد أن شهدت الحلقات الأربع الماضية متابعة كثيفة بنسبة 4 ملايين مشاهد في كل حلقة.


title: مقطوع من الشجرة

text: ويسلط المسلسل الضوء على مشاكل الطفولة في المغرب في قالب إبداعي يجمع بين الدراما الاجتماعية والكوميديا الهادفة من خلال مسار حياة الطفل المهدي ، الذي تعرض للطرد من طرف خاله وخالته، ويصور معاناته في رحلة البحث عن والديه الحقيقيين.


title: مقطوع من الشجرة

text: قصة المسلسل مستوحاة من الرواية الفرنسية بلا عائلة للكاتب هيكتور مالو، وهو عبارة عن رواية ألفت عام 1878 تحكي قصة الفتى ريمي ومغامراته التي يخوضها لإيجاد أمه الحقيقة.


title: مقطوع من الشجرة

text: شارك في تشخيص المسلسل مجموعة من الوجوه الفنية مثل سعيد باي و زينب عبيد وفاطمة الزهراء بناصر ومهدي وزاني بالإضافة إلى أناس الباز، محمد رازين، المهدي الوزاني، سومية أكعبون، نسرين الراضي، نور الدين بكر، عزيز ظهوير، يحيى الفاندي، مصطفى تاه تاه، أمل المالكي، عبد اللطيف شوقي، المهدي فولان، محمد مروازي ومجموعة من الأطفال الذين يواجهون كاميرا التلفزيون لأول مرة خاصة بطل المسلسل [[المهدي ايت بيهي] دو 22سنة بطل الفبم مهدي صواب


title: مقطوع من الشجرة

text: [[تصنيف:مسلسلات تلفزيونية مغربية]]


title: علم الأمراض الشرعي

text:
علم الأمراض الجنائي هو علم الأمراض الذي يُركز على تحديد سبب الوفاة من خلال فحص الجثة. ويُجرى تشريح الجثة من قبل طبيب شرعي، ويكون ذلك عادةً خلال التحقيق في قضايا القانون الجنائي أو قضايا القانون المدني في بعض الأنظمة القضائية. مُحَقِّقو الوفيات والأطباء الشرعيون يطلب منهم مراراً وتكراراً تأكيد هُوية الجثة.
يُعد علم الأمراض الجنائي أحد تطبيقات الطب الشرعي. ويكون الأمراضي الجنائي طبيباً قد أكمل تدريبه في مجال علم الأمراض التشريحي ثم تخصص في علم الأمراض الجنائي. وتختلف متطلبات التأهيل الكامل في هذا المجال من بلد لآخر.


title: علم الأمراض الشرعي

text: ويُجري الأمراضي الجنائي اختبارات تشريح الجثة لتحديد سبب الوفاة، وعموما فإن تقرير التشريح يتضمن رأي المشرح في كل من:إضافة لذلك، فإن عملية التشريح توفر فرصة لأي قضية أخرى قد تظهر لتكون على علاقة بالوفاة، مثل جمع الآثار أو تحديد هُوية المُتوفى.


title: محمد الطوريس

text: محمد ابن العربي الطوريس (حوالي 1820 - 13 سبتمبر 1908) كان سفيرا مغربيا نهاية القرن التاسع عشر وبداية القرن العشرين.


title: محمد الطوريس

text: كان منذ حوالي 1880 قائد الدار البيضاء، ثم تولى منصب ممثل السلطان في مدينة طنجة عام 1883 وكان يحتله محمد برغش مسبقا. كان هذا المنصب، وأحيانا يخلط بينه وبين منصب وزير الخارجية، يتمثل في التوسط بين المخزن والهيئات الدبلوماسية المقيمة في طنجة.


title: محمد الطوريس

text: قُللت أهمية المنصب مؤقتا بين وفاة السلطان الحسن الأول عام 1894 ثم وفاة الصدر الأعظم أحمد بن موسى عام 1900، عندما ازدادت أهمية الصدر الأعظم.


title: محمد الطوريس

text: اضطلع بمهام السفير المتجول باسم السلطان عبد العزيز في مؤتمر الجزيرة الخضراء عام 1906 ولكن محمد المقري هو الذي ترأس المفاوضات.


title: محمد الطوريس

text: توفي عام 1908 وتولى منصبه محمد قيبس.


title: محمد الطوريس

text: هناك شارع في تطوان يحمل اسمه، وشارع أخر في مدينة طنجة يحمل اسمه كذلك.


title: ضريح فولينغ

text: ضريح فولينغ (بالـصينية: 东陵 ) حرفيا: "ضريح السعادة"، هو ضريح نورهس، الإمبراطور المؤسّس لأسرة تشينغ وزوجته الإمبراطورة شياوشيجاو. يقع في الضاحية الشرقية لشنيانغ، مقاطعة لياونينغ، شمال شرق الصين.


title: ضريح فولينغ

text: وقد تم إدراجه من مواقع التراث العالمي لليونسكو منذ عام 2004.


title: صحاري الأغذية مصنفة حسب البلد

text: تعد صحاري الأغذية الإفريقية معقدة بسبب تسارع التحضر، والطرق المختلفة التي يحصل بها الأفراد علي الغذاء من خلال أسواق الاقتصاد الغذائي الرسمية وغير الرسمية، والديناميكية العائلية للمنزل، والآثار الاجتماعية والسياسية والاقتصادية الإفريقية. وقد عُرفت الصحاري الغذائية الإفريقية بأنها "الأحياء الفقيرة وغير الرسمية في كثير من الأحيان والتي تتميز بانعدام الأمن الغذائي والتنوع الغذائي المنخفض، مع الأسواق المتعددة ومصادر الغذاء غير السوقية ولكن تختلف إمكانية الأسر في الوصول إليها.


title: صحاري الأغذية مصنفة حسب البلد

text: تعريف الصحراء الغذائية غالبًا ما يرتبط بالمسافة بين السكان وأقرب متجر مركزي. في الدول الغربية، تسود المتاجر المركزية علي التجار والبائعين ولكن تنعكس الأوضاع داخل إفريقيا، حيث يوجد في بعض المناطق اقتصاد غير رسمي يتوفر فيه التجار والبائعون داخل المناطق التي يعيشون فيها وفي المناطق المحلية الأخرى. كما تلعب الزراعة الحضرية دورًا كبيرًا داخل إفريقيا حيث يُمارس الرعي علي نطاق واسع – فالسكان يرفعون ماشيتهم الخاصة ويزرعون غذائهم الخاص الذي يخلق نظم نقل الأغذية الريفية-الحضرية غير الرسمية. وتتفاوت هذه الممارسات في جميع أنحاء إفريقيا ولكنها لا تزيد من الأمن الغذائي، وتحد من موارد المجتمعات المحلية لإنشاء صحراء للغذاء. ولاتزال الأسر منخفضة الدخل تتبع تلك الطرق للحصول على مصدر غذائها، على الرغم من زيادة المتاجر المركزية في كل من المناطق الحضرية والريفية والتي تقضي على هذه الطرق.


title: صحاري الأغذية مصنفة حسب البلد

text: وتبعًا لذلك ، يمكن للأسر التي تعيش معًا في صحاري الطعام أن تحصل على مصدر الغذاء بطرق مختلفة في معظم الأحياء التي تضم مزيجًا من المستويات المختلفة للدخل. أولئك الذين لديهم دخل أعلى لديهم فرص أفضل للوصول إلى وسائل النقل وحظ أوفر للتسوق في محل البقالة الأقرب. ولكن الأسر ذات الدخل المنخفض تلجأ إلى التمسك بمصادر الغذاء التي تحصل عليها من البائعين المحليين الأكثر محدودية في ساعات العمل أو من خلال الرعي. وجدت الشبكة الحضرية للأمن الغذائي الإفريقي أن ما يقرب من 70% من الأسر الإفريقية الفقيرة تحصل على جزء من احتياجاتها الغذائية من الباعة والتجار و 79% من هذه الأسر تستخدم متاجر مركزية. وعندما أُخذت هذه الدراسات في الحسبان، تبين أن الأفارقة الفقراء يستخدمون الباعة غير الرسميين في أغلب الأحيان لمعظم احتياجاتهم ويذهبون إلى المتاجر المركزية لشراء كميات كبيرة من المواد الأساسية.


title: صحاري الأغذية مصنفة حسب البلد

text: ومع مساهمه النمو الاقتصادي في بناء متاجر مركزية وممارسات أخرى للتجديد الحضري، فإن مساحة الأرض مأخوذة من المجتمعات الرعوية التي تنمو وتحصد غذائها وتخفض الموارد التي يستخدمها الباعة للحصول علي المنتجات التي يبيعونها، مما يحد ممارساتها التجارية ويتسبب في صحاري الغذاء في إفريقيا. النظم الغذائية الحديثة في المدن والعواصم قادمة في طريق التغيير السريع وزعزعة استقرار ممارسات انعدام الأمن الغذائي المرتفعة بالفعل في القارة.


title: صحاري الأغذية مصنفة حسب البلد

text: وتشير نتائج الدراسات الاستقصائية للشبكة الحضرية للأمن الغذائي الإفريقي إلى وجود مجموعة واسعة من العوامل المختلفة التي تؤثر على الوصول إلى الغذاء مثل النوع الاجتماعي ومستوى المعيشة والتعليم. فالأسر التي يعولها رجل لديها فرص أكبر للوصول للغذاء عن تلك التي تعيلها امرأة ويرجع ذلك إلى السياسات الاجتماعية والاقتصادية ضد النساء والتي لا تؤثر على المرأة الغربية الحديثة والتي تتمتع بفرص مادية أفضل. ومن المرجح أن تكون المرأة الإفريقية المعيلة أكثر عرضة لإنعدام الأمن الغذائي، حيث تقل قدرتهن على التنقل داخل إفريقيا فبالتالي يعتمدن ممارسات أقل أمانًا في الحصول على الغذاء.


title: صحاري الأغذية مصنفة حسب البلد

text: وتعاني المدن الإفريقية من الانقسام بدرجة كبيرة مما يؤدي إلى اضطرار الفقراء إلى استخدام وسائل النقل العام للسفر مسافات شاسعة، وقضاء ما يصل إلى 3 ساعات في اليوم في الطريق. ومع إهدار الكثير من الوقت في المرور، فإنهم لا يملكون إلا وقتًا قليلًا للتسوق وإعداد الطعام وهذا يجبرهم علي شراء الأغذية الأكثر تكلفة والأقل قيمة غذائية والمُعدة بالفعل من الباعة المتجولين أو المطاعم. هذا الانقسام والتنقل يدفع العديد من الأفارقة الفقراء للتسوق من محلات البقالة في أماكن خارج بلدتهم. وأظهرت دراسة أجريت في سويتو في جوهانسبرغ في 2004 أن معظم فقراء الحضر ينفقون حوالي 50 في المائة من نفقاتهم في أماكن خارج المدن التي يقيمون فيها.


title: صحاري الأغذية مصنفة حسب البلد

text: قدرت الدراسة الاستقصائية لنفقات وإيرادات عام 1995 والتي أُجريت في جنوب إفريقيا أن معدل انعدام الأمن الغذائي يصل إلى 27% في المناطق الحضرية مقارنة بالمناطق الريفية والتي يصل إلى 62%. وأجرت دراسات لاحقة—مثل الدراسة الاستقصائية الوطنية لاستهلاك الأغذيه لعام 1999 والدراسة الاستقصائية للمواقف الاجتماعية في جنوب إفريقيا عام 2008 - تقييمًا مستقلًا لمعدل انعدام الأمن الغذائي في المناطق الحضرية بما يقارب نصف المعدل الريفي. كما عملت 2000 دراسة استقصائية أجريت في كل من المقاطعة الشرقية الريفية والمقاطعة الغربية الريفية والمقاطعة الحضرية على تقدير انعدام الأمن الغذائي بنسبة 83، 69، 81 في المائة على التوالي.


title: صحاري الأغذية مصنفة حسب البلد

text: وقد أخذت هذه الدراسة الاستقصائية في الاعتبار عوامل إفريقية حضرية أخرى بخلاف توزيع تجار التجزئة في الأسواق مثل المتاجر الكبرى لتشمل ميل السكان إلى استخدام مصادر الغذاء الرسمية علي القطاع غير الرسمي مثل الزراعة والأسواق المحلية.


title: صحاري الأغذية مصنفة حسب البلد

text: وكثيرا ما تسلط الأبحاث الأوروبية (غير البريطانية) -للوصول إلى الأغذية - الضوء علي مشكلة الفقر فيما يتعلق بالحصول علي نظام غذائي صحي. وقد لاحظت الأبحاث الفرنسية أن المستهلكين منخفضي الدخل لديهم ميل للوصول إلى سلع أكثر بأسعار معقولة مثل الأطعمة مرتفعة السعرات الحرارية، (أي الحبوب والحلويات والدهون المضافة) بدلًا من الأطعمهة الغنية بمصدر واحد من المغذيات.


title: منج وانزو

text: منج وانزو وتعرف أيضًا باسم صابرينا منج وكاثي منج (مواليد 1972) المديرة المالية لشركة هواوي الصينية وهي ابنة مؤسس الشركة. أثناء تبديل طائرتها في مطار فانكوفر الكندي، ألقت السلطات الكندية القبض عليها في 1 ديسمبر 2018 بطلب من الحكومة الأمريكية بحجة مخالفة العقوبات الأمريكية المفروضة على إيران؛ حيث اتهمت باستخدام شركات واجهة للتعامل مع إيران. احتجت الحكومة الصينية على الإجراء الكندي وحذرت الحكومة الكندية من "عواقب وخيمة" إذا لم تطلق سراح منج وانزو. واستدعت السفير الكندي في بكين لإبلاغ احتجاجها الشديد.


title: منج وانزو

text: أتى الاعتقال في وقت تدور فيه حرب تجارية بين الصين والولايات المتحدة ومخاوف من علاقات شركات التقنية الصينية بالمؤسسة العسكرية الصينية وتأثير ذلك على الأمن القومي للدول الغربية.


title: منج وانزو

text: بعد جلسة استماع لثلاثة أيام، أطلقت السلطات الكندية سراحها بكفالة مالية بقيمة 10 ملايين دولار كندي واشترطت المحكمة تحديد مكان إقامتها وأن ترتدي سوارًا للتتبع.


title: حؤول غدي

text: الحؤول الغدي هو أحد أنواع التحول النسيجي حيث تتحول الأنسجة المُهاجة إلى الشكل الغدي.


title: حؤول غدي

text: أحد الأمثلة على ذلك يحدث في المريء حيث تصبح الأنسجة أكثر شبها بأنسجة المعدة. كما يحدث ذلك في المثانة.


title: محاولة الانقلاب في إسبانيا 1926

text: محاولة الانقلاب في اسبانيا سنة 1926 والمعروفة أيضًا باسم سانخوانادا لأنه كانت مقررة ليلة 24 يونيو وهي ليلة القديس يوحنا بمثابة انقلاب فشل في محاولته وضع حد لدكتاتورية بريمو دي ريفيرا الذي أنشئ في إسبانيا من خلال انقلاب آخر في سبتمبر 1923. وكانت أول محاولة انقلاب ضد الدكتاتورية.


title: محاولة الانقلاب في إسبانيا 1926

text: أكد المؤرخ إدواردو غونزاليس كاليخا بأن السياسة العسكرية للديكتاتورية برهنت على الفوضى والتناقضات، كما كما يرى في مسألة المغرب -أولا دفاعه عن الموقف الانهزامي وبدعم من مجالس الدفاع وتشكك من جيش الأفريقيون، ثم قيامه بالتدخل الذي دافع عنه الأفريقيون وانتقده مجالس الدفاع- وفي سياسات الترقيات الذي حولها إلى عالم من التناقض والتعسف.


title: محاولة الانقلاب في إسبانيا 1926

text: فسياسة الترقيات كانت دائما مسألة مثيرة للجدل وخاصة في سلاح المشاة، كما طالبت بها مجالس الدفاع بالأخذ بعين الاعتبار في مسألة الأقدمية فقط، بينما نال الجيش الأفريقي فيها مزايا الحرب. فبدأت الحكومة الدكتاتورية تدريجيا السيطرة على مجلس كبار الجنرالات والضباط، لذلك كان بريمو دي ريفيرا هو الذي له القرار النهائي بالترقيات ومكافأة العسكر المتحالفين ومعاقبة منتقديه. وقد نص المرسوم الملكي المؤرخ 4 يوليو 1926 على أنه ليس من الضروري إيضاح الأسباب التي تدعو إلى عدم ترقية بعض الجنرالات والضباط ورفض أي إمكانية للانتصاف. أدى التعسف في الترقيات، والذي أصبح واضحا خصوصا بعد إنزال الحسيمة الذي كان هناك سلسلة من الترقيات على أساس جدارة الحرب إلى ابعاد بعض القادة والضباط الذين بدأوا بالتآمر ضد الدكتاتورية باتصالهم بسياسيي أحزاب نظام تداول السلطة الذين طردوا من السلطة. "فالكثير من المذكرات والكتابات السياسية التي كتبها العسكر خلال تلك السنوات والسنوات اللاحقة كشفت عن مظالم شخصية، بدلا من التشدد المناهض للديكتاتورية على أساس قناعات إيديولوجية عميقة." كما ذكر غونزاليس كاليخا.


title: محاولة الانقلاب في إسبانيا 1926

text: نظمت أول مؤامرة خطيرة ضد الدكتاتورية سنة 1925 وأدارها العقيد غارسيا غارسيا من فرقة الخيالة الثانية، ولكن لايمكن أن يكون لها قيمة إلا بمساعدة رجل عسكري بارز، وهو الجنرال ادواردو لوبيز أوتشوا. ومن بين المتآمرون أعضاء بارزون من النظام القديم مثل ميلكياديس ألفاريز والكونت رومانونس (رؤساء المجالس التي أغلقت)، وهدفهم كان استعادة دستور 1876 وفتح برلمان الكورتيس الذي عُطِّل منذ 1923 تحت شعار وضعه رومانونس:«لا ثورة ولاردة فعل؛ الملكية والنظام البرلماني» على الرغم من أن لوبيز أوتشوا اختلف في الرأى معه بأن الهدف لاينبغي أن يكون العودة إلى ماقبل انقلاب بريمو دي ريفيرا إلا انه اتفق معه بدعوة كورتيس تأسيسي. اكتشف بريمو دي ريفيرا أمر المؤامرة بسرعة، ولكن لم يفرض عقوبات صارمة على المتورطين وتعامل معهم كما لو كانوا طلابًا أشقياء.


title: محاولة الانقلاب في إسبانيا 1926

text: ومن النادي العسكري في مدريد حيث كان محتجزا في سجن موهن واصل العقيد غارسيا مؤامرته، فاتصل مع التحالف الجمهوري المشكل حديثا والذي جمع بين الحزبين الجمهوريين. انضم إلى هذه المؤامرة سياسيون من حقبة عودة البوربون مثل الإصلاحي ميلكياديس ألفاريز والكونت رومانونس الليبرالي. ازدادت اهمية المؤامرة بعد انضمام جنرالين من الجنرالات السابقين من الجيش الإسباني لها: فاليريانو وايلر -على ما يبدو بتحريض من الوصية السابقة ماريا كريستينا دي هابسبورغ التي كانت قلقة حول كيفية تعامل ابنها الملك ألفونسو الثالث عشر مع الديكتاتورية- وفرانسيسكو أغيليرا. وقاد أغيليرا المؤامرة بسبب تقدم وايلر في السن حيث ناهز ال 90 عاما، وأيضا جمد بريمو دي ريفيرا منصبه رئيسا لهيئة الدفاع المركزي وعضو في مجلس الدولة بعدما وصلته أخبار عن مقابلاته مع الملكة الأم ماريا كريستينا دي هابسبورغ. عقدت بعض اجتماعات المتآمرين في منزل وايلر في مدريد.


title: محاولة الانقلاب في إسبانيا 1926

text: معظم الضباط الذين شاركوا في المؤامرة هم من سلاح المدفعية. وكانوا رافضين لمرسوم 9 يونيو 1926، والذي وحد أنظمة الترقيات على جميع ضباط وجنود الجيش ومتخلية عن نظام النطاق المغلق الذي دافع عنه رجال المدفعية حيث تكون الترقيات حصريًا بالأقدمية.


title: محاولة الانقلاب في إسبانيا 1926

text: كان هدف الجنرال أغيليرا بعد الأطاحة ببريمو دي ريفيرا هو تشكيل حكومة ليبرالية برئاسته أو برئاسة ميلكيادس الفاريز، ويحتل كونت رومانونس منصب وزارة الخارجية، ونيسيتو ألكالا زامورا وزارة النعمة والعدل ومانويل دي بورغوس وزارة الداخلية. ولكن فإن الضباط الأقل رتبة المشاركين بالانقلاب مثل لوبيز أوتشوا و ريكيلمي و كويبو دو لانو لم يكونوا راضيين عن دستور عودة البوربون ولكنه طالبوا بعقد برلمان تأسيسي لتحديد شكل الحكومة، أما الضباط الصغار فقد ذهبوا بعيدا للمطالبة بإعلان الجمهورية.


title: محاولة الانقلاب في إسبانيا 1926

text: كانت خطة المتآمرين بأن ينتقل الجنرال أغيليرا إلى فالنسيا ومن هناك يعلن تمرده بدعم من لجنة ثورية برئاسة المقدم بيرموديز دي كاسترو -وسبب اختيار فالنسيا أنها على مسافة واحدة بين مدريد وبرشلونة وسرقسطة وهي ثلاثة جيوب رئيسية للجيش-. ثم يعلن العسكر الملتزمين معهم في مدريد الثورة بعدها، ويأخذ الجنرال ريكيلمي قيادة القبطانية العامة على افتراض أن المتآمرين يدعمهم الجنرال دومينغو باتِت الحاكم العسكري لطراغونة، وأيضا من القائد العام لبلد الوليد على الرغم من أنه تراجع في اللحظة الأخيرة، وكذلك المجموعات العسكرية في غاليسيا والأندلس وأراغون وكاتالونيا. على الفور يقوم ميلكيادس الفاريز والكونت رومانونس بزيارة الملك للمطالبة بإقالة بريمو دي ريفيرا وتعيين أغيليرا رئيسا جديدا للحكومة، وهو موقف سيحتاج إلى القليل من الوقت لإفساح المجال لتشكيل حكومة مدنية. وكان الموعد المحدد للانتفاضة ليلة 24 يونيو وهي ليلة سان خوان.


title: محاولة الانقلاب في إسبانيا 1926

text: كلف ملكياديس ألفاريز بكتابة بيان الانقلاب الموجه "إلى الأمة وجيش البحر والأرض" والتي ذكر فيها:


title: محاولة الانقلاب في إسبانيا 1926

text: انتقل الجنرال أغيليرا بعد الخطة المتفق عليها إلى فالنسيا. ووصل جوديلا على بعد كيلومترات من بلنسية بعد ظهر 23 يونيو، ولكن عندما التقى مع الضباط الذين سيشاركون معه وجد أن تلك القوة كانت قليلة جدا -اعتقلت الشرطة بعض المتآمرين وأن آخرين قد انفصلوا عن الانقلاب قبل ان تعتقلهم الشرطة-. ومع ذلك فقد قرر أغيليرا الاستمرار في محاولته الانقلابية، ولكن احبط هجوم المقدم بيرموديز دي كاسترو المخطط على قيادة القبطانية العامة وأوقف بعدها. فقرر أغيليرا الذهاب إلى طراغونة ليعلن تمرده من هناك وبدعم من الحاكم العسكري الجنرال دومينغو باتيه الذي شارك أيضا في الانتفاضة. لكن الحرس المدني أوقفهم في فندق في طراغونة حيث كان اللقاء. ووجد الحرس المدني في حقائب الجنرال أغيليرا أكثر من مائتي نسخة من البيان إلى الأمة وجيش البحر والأرض الذي كتبه ملكياديس ألفاريز وبتوقيع كلا من الجنرال أغيليرا نفسه والجنرال ويلير.


title: محاولة الانقلاب في إسبانيا 1926

text: وفي ذات الوقت ليلة سان خوان في مدريد قرأ بيان الانقلاب في أتينيو مدريد بجو من النشوة، لكن قوات الأمن سيطرت على الوضع وعلى العاصمة وأوقف الحرس المدني مجموعة من طلبة الهندسة أرادوا الاستيلاء على قصر الاتصالات ليتولوا خدمات التلغراف.


title: محاولة الانقلاب في إسبانيا 1926

text: إحدى الأسباب في فشل الانقلاب هو أن الخطة كانت معروفة للملك، لأن بعض المتآمرين اتصلوا بشخصيات قريبة من الملك -أغيليرا نفسه أخبر الملكة الأم ماريا كريستينا-، أما ألفونسو الثالث عشر فقد راهن ببريمو دي ريفيرا الذي بدا أكثر أمناً وأكثر راحة لأنه كان يشك في أنه في حالة سقوط الدكتاتورية سيكون من الصعب جداً تأسيس حكومة مستقرة.


title: محاولة الانقلاب في إسبانيا 1926

text: اعتقل بعد تلك المحاولة الانقلاببية كلا من الجنرال أغيليرا والجنرال باتيت اللذان قُبض عليهما في طراغونة، واعتقل بيرموديز دي كاسترو اللذي اعتُقل في بلنسية، واعتُقل الجميع في نفس ليلة احتفالات سان خوان، واعتقل العديد من السياسيين والنقابيين المتورطين. ثم ألقي القبض لاحقا على الجنرال ويلير عند عودته إلى مدريد بعد انزوائه في منزله في مايوركا بانتظار الأحداث.


title: محاولة الانقلاب في إسبانيا 1926

text: دون انتظار المحاكمة فرض بريمو دي ريفيرا على المتآمرين غرامات كبيرة تتناسب مع ثرواتهم الخاصة. فرغم الكونت رومانونس 500,000 بيزيتا والجنرال أغيليرا ب 200,000 ؛ والجنرال ويلر وغريغوريو مارانيون والسناتور السابق مانتيكا 100,000 بيزيتا؛ والجنرال باتت ب 15,000. وقد رفض الجنرال أغيليرا دفع الغرامة، فأمرت الحكومة بمصادرة جميع ممتلكاته وراتبته أيضا.


title: اللاهوت السياسي

text: اللاهوت السياسي هو علم يقع على مفترق الطرق بين الفلسفة السياسية والمفاهيم اللاهوتية. وغالبًا ما كان العلم مرتبطا بالمسيحية، لكن منذ القرن الحادي والعشرين، تمت مناقشته حديثًا فيما يتعلق بالأديان الأخرى، حيت أصبح اللاهوت السياسي يركز بشكل خاص على الطرق التي يمكن أن تنطوي بها المفاهيم اللاهوتية وأنماط التفكير أو التبرير أو التحليلات أو الالتزامات السياسية والاجتماعية والاقتصادية والاجتماعية.


title: اللاهوت السياسي

text: استخدم هذا المصطلح نفسه في مختلف المفاهيم والأسئلة المختلفة تمامًا وفقًا للعصور والمؤلفين.


title: اللاهوت السياسي

text: يستخدم مصطلح "علم اللاهوت السياسي" في كثير من الأحيان للدلالة على الفكر الديني حول الأسئلة المبدئية السياسية. وقد استخدمه علماء مثل كارل شميت للإشارة إلى المفاهيم الدينية التي كانت علمانية وبالتالي أصبحت مفاهيم سياسية رئيسية مصطلح آخر غالبًا ما يشغل مساحة مماثلة في الخطاب الأكاديمي هو "علم اللاهوت العام". يقال إن اللاهوت السياسي موجه أكثر نحو الحكومة أو الدولة، في حين أن علم اللاهوت العام هو أكثر تجاه المجتمع المدني.


title: خشيلاء

text: خُشَيْلاء (الاسم العلمي Xanthosoma) جنس نباتات عشبية معمرة حلبوبية العصارة من فصيلة القلقاسية. مهدها أمريكا. أنواعها المعروفة نحو 75 جميعها قريبة الشبه بآذان الفيل. سوقها عسقولية. أوراقها قرصية التجميع، مستطيلة المعاليق، كبيرة النصال، رمحية الشكل، تكسوها مادة طيلسية غبراء اللون. ثمارها وأوراقها تؤكل بعد الطبخ أو الشوي (لثمار).


title: بلك بن بهرام

text:
بلك بن بهرام بن أرتق قائد مسلم تركماني كان والياً على مدينة خرتبرت. سطع نجمه ايام حروب الفرنجة.
لقي بلك بن بهرام ربَّه في ساحة المعركة، وقد أتاه سهمٌ غربٌ، فكان فيه قضاؤه، وذلك عام خمسمائة وثمانية عشر من الهجرة.
 سير أعلام النبلاء - الكامل في التاريخ.


title: خليفة سلمان

text: خليفة سلمان النعار لاعب كرة قدم قطري، ولد في (25 نوفمبر 1995) ، يلعب لصالح نادي معيذر .


title: خليفة سلمان

text: مثل نادي لخويا في الفئات السنية .


title: خليفة سلمان

text: خليفة سلمان


title: الشراء من أجل التقدم

text: الشراء من أجل التقدم هي مبادرة من برنامج الأغذية العالمي للأمم المتحدة؛ تشمل أكثر من 500 شراكة بما في ذلك مؤسسة بيل ومليندا جيتس ومنظمة الأغذية والزراعة و مؤسسة تكنوسيرف و مؤسسات أخري . بدأت ريادة المبادرة في سبتمبر 2008 لمدة خمس سنوات، وسعت المبادرة لإستكشاف أنماط من البرمجة والمشتريات التي تشمل علي أكبر إمكانات لتحفيز التنمية الزراعية والسوقية بطرق تحقق أقصى قدر من الفوائد للمزارعين أصحاب الحيازات الصغيرة. تم تطوير البرنامج بواسطة المديرة التنفيذية الحادية عشرة لبرنامج الأغذية العالمي للأمم المتحدة جوزيت شيران؛ حيث رغب البرنامج في شراء الطعام بطريقة كانت جزءاً من "حل الجوع". وتتماشى هذه الجهود مع التوصيات الصادرة عن لجنة الأمم المتحدة للحقوق الاقتصادية والاجتماعية والثقافية التي تدعو إلى إنشاء برامج لدعم المجموعات الضعيفة اجتماعيا. وإلى القضاء على الجوع من قبل الأمين العام للأمم المتحدة بان كي مون. ادعى المراسل الخاص للأمم المتحدة 2012-2014 - أوليفييه دو شوتير- أن أنظمة المشتريات العامة تفضل مقدمي العروض القوية اقتصاديا؛ وبالتالي استبعاد مزارعي الحيازات الصغيرة. وكان استنتاجه هو أن خطط المشتريات العامة الداعمة لأصحاب الحيازات الصغيرة يمكن أن يكون لها "تأثير قوي على الحد من الفقر في المناطق الريفية". وقد بنيت المبادرة على هذا المبدأ بالذات لأنها تمكن المزارعين ذوي الدخل المنخفض من توفير الغذاء لعمليات البرنامج. وفي نهاية المطاف يمكن تنظيم المعاملة بموجب عقد آجل مع موافقة الفلاح على بيع كمية معينة من الإنتاج بسعر ثابت في المستقبل (حتى ثلاث سنوات). ويهدف برنامج الشراء من أجل التقدم في الأساس إلى إنشاء سوق واسعة ومتطورة للسلع في البلدان النامية.


title: الشراء من أجل التقدم

text: ووفقا لبرنامج الأغذية العالمي تهدف المبادرة التي تم تجريبها في 20 بلدا إلى مساعدة مئات الآلاف من المزارعين الفقراء على "الوصول إلى أسواق موثوقة لبيع محاصيلهم الفائضة بأسعار تنافسية". ومن خلال الوصول إلى السوق يهدف البرنامج إلى مساعدتهم على تقليل المخاطر والاستفادة من الائتمان لزيادة الإنتاج وتنويع المحاصيل.


title: الشراء من أجل التقدم

text: وكان الهدف المعلن للبرنامج هو "تيسير زيادة الإنتاج الزراعي والمشاركة المستدامة في السوق وبالتالي زيادة الدخل وسبل العيش للمزارعين من أصحاب الحيازات الصغيرة / المزارعين ذوي الدخل المنخفض وغالبيتهم من النساء"؛ وذلك بالعمل مع ما لا يقل عن 500000 مزارع من أصحاب الحيازات الصغيرة وزيادة دخلهم بمقدار 50 دولارًا سنويًا بحلول نهاية مبادرة البرنامج، وبحلول ديسمبر 2014 كانت المبادرة قد دعمت أكثر من مليون مزارع ودربت أكثر من نصف مليون شخص.


title: الشراء من أجل التقدم

text: وتنص الخطة الإستراتيجية لبرنامج الأغذية العالمي للفترة 2014-2017 على أنها ستواصل زيادة كمية الأغذية التي تشتريها من صغار المزارعين، بينما تعمل مع الحكومات والمشترين الآخرين لمساعدة صغار المزارعين في الوصول إلى الأسواق المربحة.


title: الشراء من أجل التقدم

text: وضع برنامج الأغذية العالمي استراتيجية خاصة بالجنسين من أجل المبادرة؛ وذلك لأن المرأة تلعب دوراً هاماً في الإنتاج الزراعي في جميع أنحاء العالم وهي في الوقت نفسه تمثل غالبية من يعانون الجوع. وبعد إجراء دراسة تناولت تحديات دمج المزيد من النساء في البرنامج ، حددت المبادرة الأهداف التالية لاستراتيجيتها الجنسانية:


title: الشراء من أجل التقدم

text: "زيادة فهم أهمية العلاقات بين الجنسين على أساس المساواة داخل الأسر المستفيدة و منظمات المزارعين والشركاء في العرض". و"زيادة خلق الفرص للنساء للمشاركة في مجموعات واتخاذ القرارات". و"تسهيل وزيادة قدرة النساء الريفيات للوصول إلى الموارد والخدمات الزراعية ومراقبتها وإدارتها. "و" تنويع الفرص أمام النساء في الأنشطة الزراعية المدرة للدخل ".


title: الشراء من أجل التقدم

text: وأصدرت المبادرة مؤخراً ورقة عن الطريقة التي ساهم بها المشروع في تمكين المرأة، والتي تشرح بالتفصيل الدروس التجريبية للمبادرة المستفادة من حيث ما ينجح وما لا يتحقق عندما يتعلق الأمر بالمساواة بين الجنسين وتمكين المزارعات. وحددت الورقة نظام العمل الأفضل مع المزارعات والمبادرة اللازمة لاستخدام خطط عمل محددة السياق واستراتيجيات محددة لاستهداف النساء المزارعات وتطوير المعدات والقدرات وضمان إشراك الرجال وتنفيذ الوعي بالمخاطر واستخدام نهج التفاوض الأسري .وعلاوة على ذلك يخلص التقرير إلى أن تقييم الإنجازات المتعلقة بنوع الجنس يجب أن يتجاوز عدد النساء مقابل الرجال المعنيين. وستساعد الفحوصات على الإبلاغ عن طرق جديدة لزيادة فعالية تمكين المزارعات. وأحد الدروس المستفادة التي ذكرها برنامج الأغذية العالمي هو أهمية التشديد على شراء "المحاصيل النسائية" التقليدية من أجل زيادة مشاركة المرأة في المبيعات.


title: الشراء من أجل التقدم

text: وقد أشادت ريتو شارما بجهود المبادرة التي تركز على النوع الاجتماعي، حيث وجدت أنها تدرك السياق المتنوع الذي تعيش فيه المزارعات. كما أشادت بـالمبادرة لتخصيص موارد واستراتيجيات مركزة لتحسين وعي النساء بحقوقهن وديناميكياتهن لمواجهة أنواع مختلفة من العنف المنزلي، وكذلك تدريبهم على أنجح الأساليب الزراعية.


title: التضحية (أغنية)

text: التضحية ، هي أغنية يقوم بها الموسيقي التون جون. كلمات بيرني تاوبين والموسيقى من قبل جون.صدر لأول مرة في أكتوبر ۱۹۸۹ ، ثم في عام ۱۹۹۰.حققت النجاح ، خاصة في فرنسا والمملكة المتحدة ، حيث أصبحت خمسة أسابيع في أعلى الرسم البياني.


title: أصداف الثدي

text:
أصداف الثدي عبارة عن أقراص بلاستيكية جوفاء وخفيفة الوزن يتم ارتداؤها داخل حمالة الصدر للمساعدة في تصحيح الحلمات المسطحة أو المقلوبة استعدادًا للرضاعة الطبيعية أو أثناءها. كما تُعرف أيضًا باسم أكواب الحليب أو كؤوس الثدي أو دروع الثدي، ويمكن أيضًا استخدامها لتخفيف الحلمات الحساسة أو جمع الحليب عندما لا يكون الطفل قد انتهى من الحلمة. وتعمل أصداف الثدي من خلال تطبيق ضغط لطيف ولكن ثابت على المنطقة المحيطة بالحلمة لتمديد المناطق المجاورة والعمل على إبراز الحلمة أحيانا يحدث خلط بين دروع الحلمة وأصداف الثدي ولكن الدروع مخصصة للاستخدام أثناء الرضاعة الطبيعية، في حين يتم ارتداء أصداف الثدي استعدادًا للرضاعة الطبيعية أو بعدها.
تتكون صدفة الثدي من أقسام داخلية وخارجية تلتف مع بعضها وتطوق الحلمة. ويمكن تفكيك الأصداف لغسلها ويجب أن يتم ذلك بشكل متكرر لأن الصدفة تتسبب أيضًا في تعرق الثدي، والذي يمكن أن يزيد من نمو البكتيريا ويسبب التهابات. إذا تم استخدام الأصداف للمساعدة في تجهيز الأم للرضاعة الطبيعية؛ فمن الأفضل القيام بذلك أثناء الحمل لأن القشرة يمكن أن تزيد من تسرّب حليب الثدي، وبالرغم من ذلك تستخدم أصداف الثدي لجمع الحليب المتسرب أثناء إرضاع الطفل على الثدي الآخر في بعض الحالات.


title: أصداف الثدي

text:
وعادة ما تستخدم الأصداف خلال الثلث الثالث من الحمل لمدة تصل إلى 10 ساعات يومياً عند استخدامها لتصحيح الحلمة المقلوبة أو المسطحة.
بعض الأبحاث تشير إلى أن أصداف الثدي المستخدمة في تصحيح الحلمات المقلوبة قد تعوق قدرة الأم على الإرضاع من الثدي بنجاح أو لا تؤثر إطلاقا ولا تساعد على تصحيح الحلمة في بعض الحالات.


title: الإنحراف المستقيمي

text: يعرَّف الانحراف المستقيمي (المعروف أيضاً بالفصل البطني) بأنه فجوة تقارب 2.7 سم أو أكثر بين جانبي عضلة البطن المستقيمة. ولا تعد هذه الحالة حالة مرضية أو مسببة للوفاة.


title: الإنحراف المستقيمي

text: يتم إنشاء المسافة بين عضلات البطن المستقيمة اليمنى واليسرى من خلال امتداد الخط الأبيض، وهو شريط ليفي يتألف من بروتين الكولاجين ويتشكل من التحام عضلات جدار البطن على الخط المنصف.


title: الإنحراف المستقيمي

text: ويحدث قصور في هذه العضلة بشكل أساسي في المواليد الجدد والحوامل. ومن الممكن أن تحدث في الرجال كذلك.


title: الإنحراف المستقيمي

text: يظهر الانبساط المستقيمي على شكل سلسلة من التلال والانبعاجات في منتصف خط البطن في أي مكان من الناتئ الرهابي إلى السرة. ويصبح أكثر وضوحا عند الإجهاد ويمكن أن تختفي عندما يتم تخفيف عضلات البطن. وقد يمكن لمس الحدود الفاصلة بين النصف الأيمن والأيسر من العضلات خلال تقلص عضلة البطن المستقيمة. ويمكن تشخيص الحالة عن طريق الفحص البدني ويجب تمييزها عن الفتق الحجابي أو الفتق الجراحي إذا كان المريض تعرض لجراحة في البطن. ويتم استبعاد الفتوق باستخدام الموجات فوق الصوتية.


title: الإنحراف المستقيمي

text:
في الرضع قد يظهر هذا على أنه "فقاعة" ظاهرة تحت جلد البطن بين السرة و الناتئ الرهابي(أسفل عظم الصدر). ويتم إجراء الفحصوصات مع تمديد الأطفال على ظهورهم وثني الركبتين 90 درجة مع القدمين ورفع الرأس قليلا ووضع الذقن على الصدر ويضع الفاحصون أصابعهم في المسافة الفاصلة التي تظهر. ويتم تحديد قياس عرض الفصل بعدد أطراف الأصابع التي يمكن وضعها داخل الفراغ بين البطينين الأيمن والأيسر. والفراغ الذي يتكون من عرض 2 من أطراف الأصابع (حوالي 1 1/2 سنتيمتر) أو أكثر هو العامل المحدد لتشخيص الانبساط المستقيم.
يمكن تشخيص الانحراف المستقيمي عن طريق الفحص البدني البسيط، والذي قد يشمل قياس المسافة بين عضلات البطن المستقيمة في الراحة وأثناء الانكماش على عدة مستويات على طول الخط الأبيض. ويمكن إجراء التصوير الطبي في الحالات غير المؤكدة؛ حيث يكون التصوير بالموجات فوق الصوتية في البطن خيارًا متكررًا وموثوقًا به. ويعد التصوير المقطعي البطني بديل محتمل.


title: يوسف مبارك المباركي

text:
يوسف مبارك المباركي روائي كويتي وكاتب مقالة صحافية وباحث معني بالقضايا السياسية والاجتماعية والاقتصادية، ولد في الكويت في 31 أكتوبر 1967، وفيها أكمل مراحله الدراسية بدءاً بالمرحلة الإبتدائية، فالثانوية، وصولا إلى الالتحاق بكلية الدراسات التكنولوجية، الهيئة العامة للتعليم التطبيقي في الكويت ، حيث حصل على دبلوم الهندسة الميكانيكية في عام 1990.بدأ حياته العملية في المجال الإداري والتنفيذي، فشغل منصب نائب مدير الشؤون الإدارية في الصندوق الكويتي للتنمية الاقتصادية العربية (1991-2004)، ونائب الرئيس التنفيذي ورئيساً لدائرة الاتصال في شركة الصفاة لللاستثمار (2004- 2008)، ونائب رئيس مجلس الإدارة والرئيس التنفيذي في شركة الصفاة ميديا (2008- 2016)، ورئيس مجلس إدارة شركة الصفاة للسياحة والسفر(2004- 2018) ، والرئيس التنفيذي لشركة غراف للتجارة العامة والمقاولات (بدءاً من مارس 2018). ونائب رئيس مجلس إدارة مجموعة العالمية للتكنولوجيا (2006- 2008)، ونائب رئيس مجلس إدارة شركة دانة الصفاة العقارية (2005- 2011)، وعضو مجلس إدارة شركة الشعبية للصناعات الورقية (2012).
شكل الانتماء إلى مجالات العمل الإنساني والوطني أحد الجوانب المهمة في حياة يوسف المباركي، فأضاف إلى أنشطة حياته العملية أنشطة أخرى عكست تطلعه إلى آفاق أبعد من الوظائف الإدارية والتنفيذية التي شغلها، فكان أحد الأعضاء المؤسسين للجمعية الكويتية للدفاع عن ضحايا الحرب (1991- 1993)، كما عمل عضواً في مجلس إدارة الجمعية الكويتية لحقوق الإنسان (2006- 2008)، ، ومازال يحتفظ بعضوية منظمة العفو الدولية، منذ عام 1992 وحتي اليوم ، وجمعية الهلال الأحمر الكويتي منذ عام 1992 وحتي اليوم ، وجمعية الصحافيين الكويتية منذ عام 2004 وحتي اليوم، والاتحاد الدولي للصحافيين منذ عام2006 وحتي اليوم .
والجدير بالذكر أنه شارك في تأسيس ( اللجنة المشتركة الكويتية لمناصرة الشعب اللبناني ) في عام 2006 والتضامن معه في مواجهة العدوان الصهيوني، وعمل عضواً فاعلا في أنشطتها بجمع التبرعات والمعونات للشعب اللبناني.
وانتمى إلى التحالف الوطني الديمقراطي الكويتي المعني بالشأن العام (2005- 2013)


title: يوسف مبارك المباركي

text:
شهد عام 1991 بداية نشاطه الكتابي بمقال في صحيفة "القبس" الكويتية، ثم امتدت مساهماته إلى صحف أخرى داخل الكويت، فكتب في "الطليعة" وفي صحيفة (Arab Times)، وفي صحف خارج الكويت مثل "الأهرام" المصرية، و"الشرق الأوسط" و"المجلة" اللندنيتين.
1- وقائع ووثائق دواوين الإثنين


title: يوسف مبارك المباركي

text:
بالإضافة إلى نشاطه الإعلامي والصحافي، اتجه المباركي إلى مجال الأبحاث التاريخية والسياسية، فكان باكورة تآليفه كتاب "وقائع ووثائق دواوين الإثنين (1986- 1990)"، الصادر في يوليو 2008 فكان عملا مميزاً وفريداً من نوعه حسب آراء من أطلع عليه من الباحثين والقراء يعد يوسف المباركي أول من ثق حركة دواويين الاثنين .
وفي 30 نوفمبر من العام 2008، وهو عام نشر هذا الكتاب، أقام حفلا لعرضه والتوقيع عليه في جناح خاص به في معرض الكتاب الثالث والثلاثين في الكويت، في أرض المعارض، وسط حشد من القراء والصحافيين وزوار المعرض.
في وسط هذا التحرك الوطني الذي تحول إلى حراك شعبي واسع النطاق برزت ظاهرة ما أصبح يطلق عليها "دواوين الإثنين" التي هي تجمعات قوى الاعتراض الشعبي التي كانت تحدث في سبعة ديوانيات لأعضاء مجلس الامة الكويتى المنحل بتاريخ 3/7/1986. لقد برزت هذه الظاهرة بعد أن تحول هذا التحرك الوطني إلى حركة شعبية واسعة ملتفة حول نواة هي مجموعة مكونة من 26 عضواً من أعضاء مجلس الأمة الذي تم حله في 3 يوليو 1986، بدأت تعقد اجتماعات خاصة لايعلن عنها كل أسبوعين، وبذلك أصبحت بمثابة مجلس أمة حقيقي يحمل مطلباً واحداً وثابتاً هو إعادة مجلس الأمة والعمل بالدستور، أي التمسك بالحقوق الديموقراطية التي اكتسبها الشعب الكويتي عبر سنوات نضاله الطويل منذ عام 1921 ، مرورا بعام 1938 وتوجت بوضع الدستور عام 1962.
كانت تجربة دواوين الإثنين التي برزت في خضم الاعتراض الشعبي دفاعاً عن الدستور، وبالأسلوب الدستوري الهادىْ ، إحدى أهم الخبرات التاريخية التي اكتسبها العمل الوطني الديموقراطي في الكويت، فجاء توثيقها لتكون مادة في متناول الأجيال اللاحقة والمؤرخين والمعنيين بتطوير النظام الديموقراطي، ومنجزاً من المنجزات الثمينة التي تحسب في عداد تطور مجال الفكر السياسي في الكويت.
والجدير بالذكر أن المؤلف الباحث صاحب هذا الإنجاز، كان أحد المشاركين في مسار الأحداث التي وثقها، سواء بحضوره في التجمعات الشعبية أو بالتوقيع على العرائض، وأشهرها "العريضة الشعبية"عام 1989 التي ولدت فكرتها بعد إنغلاق الأبواب أمام أي خطاب بشأن إجراءات يوليو 1986. وخلال هذه المشاركة حرص على الاحتفاظ بالبيانات والوثائق المتعلقة بالتحرك الشعبي الواسع. وفي العام 2005 بدأ التفكير بكتابة تاريخ هذا التحرك من خلال ما تجمع لديه من وثائق وتقديمه في كتاب، في ضوء شعوره أولا، بأهمية تقديم شهادته ورؤيته كمشارك في هذه الحركة الشعبية غير المسبوقة التي استطاعت تحقيق أهدافها باستخدام أرقى الأدوات الدستورية ممثلة في حرية التعبير عن الرأي، وثانياً، لمعرفته بخلو المكتبة السياسية الكويتية من أي مصدر يوثق أحداث تلك الفترة من تاريخ الكويت ويكون مرجعاً للدارسين والباحثين، وثالثاً، لأن الصحافة الكويتية في تلك الأيام لم تستطع عرض الوقائع كما هي بسبب الرقابة المسبقة آنذاك، ورابعاً، لأن هناك ضرورة ملحة تدعو إلى استخلاص تاريخ الكويت من صدور الرجال بعد أن ظلت حافظته لسنوات طويلة، ولا يستثنى من ذلك التاريخ الأقرب عهداً، إسوة بما تفعله كل أمم وشعوب الأرض بتاريخها فتكتبه وتوثقه وتدرسه وتورثه لأجيالها.


title: يوسف مبارك المباركي

text: 2- أطلس جرائم الحرب العراقية علي دولة الكويت


title: يوسف مبارك المباركي

text:
في العام 1993، وبعد تحرير الكويت من الغزو العراقي الغاشم، شارك المباركي في إعداد وتحرير هذا الأطلس المكتوب بثلاث لغات هي العربية والانكليزية والفرنسية. يوثق هذا المؤلَّف مجموعة من جرائم الحرب العراقية علي دولة الكويت، والتي يعاقب عليها القانون الدولي. وتحقيقاً لهذه الغاية تم اختيار إحدى عشرة جريمة موزعة حسب مواقع ارتكابها على خريطة دولة الكويت كي تكون شاهداً ملموساً على ما ارتكبه النظام العراقي خلال غزوه واحتلاله لدولة الكويت.
بالإضافة إلى هذا تضمن الأطلس خريطة دولة الكويت التي رسمها س. نيبر ويرجع تاريخها إلى العام 1596، وكذلك خريطة وليم بلجريف للجزيرة العربية التي ترحل فيها بين العامين 1862-1863، والتي تظهر وجود دولة الكويت منذ ذلك الزمن، على عكس مزاعم النظام العراقي التي دأب على ترويجها بالقول أن الكويت كانت جزءاً من العراق.
وتظهر أبرز مساهمات المباركي في هذا الأطلس في توثيق أسماء المناطق السكنية وخرائطها، وأسباب تسمياتها وتاريخ سكنها، رداً على ماقام به النظام العراقي خلال فترة الاحتلال من تغيير لأسماء العديد من مناطق دولة الكويت. بالإضافة إلى هذا ضم الأطلس مجموعة من الصور ملتقطة لمناطق سكنية مختلفة تظهر حجم الدمار الذي طالها، مثلما طال البيئة البرية والبحرية بما فيها من نبات وحيوان.
ونظراً لأهمية هذا الأطلس، فقد تم توزيعه في الأمم المتحدة، وعلى كافة الهيئات الدولية الخاصة بحقوق الإنسان والمنظمات الإنسانية مثل الهلال الأحمر والصليب الأحمر، وعلى الجامعات ومعاهد ومراكز الأبحاث في مختلف أنحاء العالم.


title: يوسف مبارك المباركي

text:
3- أطلس المناطق والشوارع والخدمات في دولة الكويت :
يعتبر هذا الأطلس الذي ساهم المباركي في إعداده وتصميمه أيضاً في العام 2005، الأول من نوعه، فهو دليل شامل ومتكامل إلى جميع المواقع والمرافق في محافظات الكويت الست. وتنبع أهمية إعداده وتصميمه ونشره من عدم وجود أطلس شامل متكامل لمناطق الكويت، سهل الاستخدام، وأيضاً لأنه لا توجد دولة متقدمة تخلو من وسائل مثل هذه تسهل على المواطنين والزائرين سبل الاستدلال على المناطق والأحياء والشوارع والمرافق العامة والخاصة. وجاء تنفيذ فكرة طباعة ونشر أطلس للكويت على غرار الأطلس الأمريكي A2Z الذي يغطي الأرض الأمريكية بالصور والمعلومات، تلبية لحاجة دولة الكويت إليه، فقد اتسعت رقعتها السكانية والعمرانية بشكل مطرد خلال العقود الثلاثة الماضية، وأقيمت مناطق عديدة ومتفرقة لم تكن موجودة سابقاً، إضافة إلى تغيير أسماء العديد من الشوارع والمرافق العامة وإدراج أسماء جديدة. كما تم نقل عدد كبير من الإدارات والوزارات والهيئات الحكومية إلى أماكن جديدة. وكل هذا اقتضى إعداد أطلس جديد ومجدَّد.
وتحقيقاً لهذه الغاية، حرص المشاركون في إعداد هذا الأطلس على إدراج معلومات حديثة عن المحافظات والمناطق والشوارع حتى نهاية العام 2003، في ضوء ما توفر من معلومات وخرائط مصدرها الجهات الرسمية. وحرصوا على الإشارة إلى توفر فكرة تحديثه بكل ما يستجد من معلومات، وخاصة تلك التي تتعلق بالمناطق الجديدة التي ستنشأ في المستقبل، ووضعوا في مقدمة الأطلس إرشادات لتسهيل عملية استخدامه والاستفادة منه.


title: يوسف مبارك المباركي

text: 4-على ضفاف الدانوب الأزرق


title: يوسف مبارك المباركي

text:
مع نشره لروايته "ليلة الدانوب الأزرق" (2013) انتقل يوسف المباركي إلى المجال الأدبي، فحقق أول انجاز له، أو اقتحام على صعيدين؛ مادة الرواية وأسلوبها.
فالرواية قصة حقيقية واقعية من حيث أحداثها، إلا أنها تحلق بأسلوبها عالياً في فضاء أحدث طرائق السرد الروائي حيث تتقاطع الأبعاد الزمنية والمكانية، ويستخدم الكاتب في سرده ما يدعى "تيار الوعي"، بلغة شعرية رفيعة المستوى.
تم توقيع المؤلف على هذا الإصدار الجديد في "معرض الكتاب الثاني والأربعون" للعام 2017، وحضر حفل التوقيع مجموعة من المهتمين بعالم الرواية وزوار المعرض.
وحظيت الرواية بمراجعات وإشارات ملحوظة على مستوى وسائل الإعلام العربية والخليجية والندوات المتخصصة والمواقع الالكترونية.
معاني مرجأة:
من هذه المراجعات نختار نموذجاً دالا نشرته جريدة "السياسة" الكويتية (27 نوفمبر 2017) تحت عنوان "المباركي يرسم في رواية عالم الفانتازيا الإنساني"، يمكن اعتباره تقييماً شاملا ومعمقاً لرواية "ليلة الدانوب الأزرق".
تحدث هذه الاستعادة مترافقة مع معزوفات موسيقية في مكان ما غير محدد، وخلال مناجاة ذاتية يبدأها الراوي، ويقطعها أحياناً حديثه مع صديقه، أو يقطعها تكرار عزف مقطوعة "الدانوب الأزرق" الشهيرة للموسيقار "شتراوس"، بعد أن طلبها صديقه من عازفات الفرقة من غير غاية محددة أيضاً.
خلال هذا السرد يتكشف أن نهر الدانوب يتحول إلى معادل موضوعي لمشاعر الراوي، وتردده بين الشك واليقين، فهذا النهر يبدو كما نعرف رمادياً أحياناً وأزرق صافياً في أحيان أخرى، أو هو معادل للحياة على مستويين؛ مستوى الماضي ومستوى الحاضر. ولأنه نهر يجري مثلما تجري نغمات الموسيقى بلا عودة، يبدو معادلا مؤثراً لإحساسنا بالزوال، نحن وتصرفاتنا وأفكارنا، الحزين منها والمبهج، والأحمق والعاقل.
الأمر الشائق أن أحداث الرواية تتكشف شيئاً فشيئاً، تماماً مثلما يحدث مع الراوي صاحب الذكرى، فهو لايمتلك يقيناً حول حقيقة مشاعره أو حقيقة مشاعر هذه الإنسانة التي يمنحها اسم "منال" حتى آخر سطر في روايته، ويترك لنا ما نستخلصه من هذه الخاتمة".
ويضيف كاتب المقالة".. تفتتح هذه الرواية صفحة جديدة في تاريخ الرواية في الكويت، تلك التي يمكن أن نسميها "شعرية السرد الروائي". هنا، في هذه الصفحة الجديدة، تحقق الرواية، بسبب تقنية تيار الوعي، وشجن الفقدان الذي يلف مشاعر الراوي، والروح التأملية التي تطغى على الانشغال بسرد الأحداث، مستوى شعرياً عالياً".
وجاء في مقالة نشرتها صفحة من صفحات التواصل الاجتماعي أن هذه الرواية "تستكشف ما وراء المعنى باستخدام أسلوب التصوير المثقل بالإيحاء، فتحرر الأشياء من هويتها الظاهرة أولا، أي أنها تقوم بإرجاء معانيها، ثم تقيم علاقة بين الإنسان والطبيعة ثانياً، وتترك للقاريء مهمة الوصول إلى معنى من بين شتى المعاني الممكنة، والمتغيرة بتغير العلاقات والسياقات من دون أن تتوقف عن أن تكون معانيها مرجأة كما هي مرجأة مشاعر شخصيات الرواية الرئيسية والثانوية".


title: كيرن - لاند (اتحاد إداري)

text: اِتِّحاد كِيرنٌ - لَانْد (بالأَلمانِيَّة: ) هُو اِتِّحاد إِدارِي أَلمانِيَّ في مِنطَقَة بَاد كرُويتسٌنَآخ التَّابِعة لِمُحافظة كُوبلنز في وِلاَية رَآينٌ لَاند - بفَآلز في جُمهُوريَّة أَلمَانيَا الاِتّحاديّة. ويضُمُّ اِتِّحاد كِيرنٌ - لَاند عِشرُون بَلدة بمِساحة تُقَدَّر بحَوالَي 118 كم².


title: كيرن - لاند (اتحاد إداري)

text: يضُمُّ اِتِّحاد كِيرنٌ - لَاند عِشرُون بَلدة بمِساحة تُقَدَّر بحَوالَي 118 كم². وهي كالتَّالي:


title: رطاس

text: رَطَّاس (الاسم العلمي Aramus guarauna) جنس طير وحيد النوع من طوال الساق وفصيلة التفلقيات. يوجد في الأراضي الرطبة من الأمريكيتين. متوسطة القد رشيقة القوام ضليعة المناقيد الجالسة المستطيلة. أثوابها متراكبة الالوان التي تراوح من الاصهب الصنابي إلى الحنطي الاسمر يعلوها توشيح زيتوني وأسود. عيونها حمر الاحداق. مناقيدها إلى الصفار الاخضر المواج. أرساغها جؤوية. قوتها الرخويات


title: عماد عز الدين فحص

text: عماد عز الدين فحص قيادي في جماعة حزب الله اللبنانية وقائد وحدة مراقبة في الحزب على حدود إسرائيل، بالإضافة إلى قائد في وحدة الأنفاق. حصل "عز الدين" وهو في الثلاثينيات من عمره على درجة الدكتوراه في الهندسة الميكانيكية من جامعة طهران للتكنولوجيا في الثلاثينيات وهو متزوج ولديه طفلان. وبعد أزمة الأنفاق بين إسرائيل وحزب الله أواخر عام 2018 ادعى التلفزيون الإسرائيلي إن عماد هو الذي ظهر في فيديو داخل أحد الأنفاق التي اكتشفتها إسرائيل، بينما يقول حزب الله إن من ظهر في النفق تجار مخدرات.


title: قوقحة

text: القوقحة (الاسم العلمي Pomacea)، جنس قواقع من الرخويات البطنيات الأقدام وتتبع فصيلة الحلزونيات التفاحية. تعيش في المياه العذبة، موطنهاالأم الأمريكتين. يقتصر وجود معظم الأنواع في أمريكا الجنوبية.


title: قوقحة

text:
تم إدخال بعض الأنواع خارج نطاقها الأصلي وتعتبر غازية بسبب شهيتها للنباتات. وبسبب هذا، يتم تقييد الواردات التي تشمل هذا الجنس في بعض المناطق (بما في ذلك الولايات المتحدة) ويتم حظرها بالكامل في مناطق أخرى (بما في ذلك الاتحاد الأوروبي).
الجُنَيْسات "Effusa" Jousseaume, 1889


title: قوقحة

text: الجُنَيْسات "Pomacea" Perry, 1810


title: حسين المهدي (كاتب بحريني)

text: حسين المهدي، كاتب وسينارسيت بحريني، من مواليد المنامة 19 أكتوبر 1983م. العمر : 38


title: حسين المهدي (كاتب بحريني)

text: الشريك: علي العلي (مخرج بحريني) كانت بدايته في تأليف مسلسل "على موتها أغني" بطولة منذر رياحنة وسامي رشدان و ابراهيم الحساوي وبعدها قام بتأليف "شوية أمل" و"أكون أو لا" و"لو باقي ليلة" والعديد من الأعمال آخرها "الخطايا العشر"".


title: ماكسيما (برمجية)

text:
ماكسيما هو برمجية لحل المسائل الجبرية (بالانجليزية: Computer algebra system) وهو مبني على نسخة من برنامج Macsyma من العام 1982. ماكسيما كتب بلغة Common Lisp ويعمل على جميع أنظمة التشغيل من نوع  بوزيكس مثل لينكس وماك ويونكس وتوزيعة برمجيات بيركلي وكذلك لنظامي مايكروسوفت ويندوز وأندرويد. اصدر تحت شروط رخصة جنو العمومية (GPL) وهو بالتالي من البرمجيات الحرة.
ماكسيما مبني على نسخة من برمجية Macsyma وهو مشروع نفذ في معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا بتمويل من وزراة الطاقة الأمريكية بالإضافة إلى جهات حكومية أمريكية أخرى. أحدى النسخ المصدرية الخاصة بالمشروع كانت تحت اشراف بيل شيلتر منذ العام 1982 حتى وفاتة في العام 2001 وقد قام في العام 1998 بنشرها تحت رخصة جنو العمومية بعد أخذ الأذن من وزارة الطاقة الأمريكية. هذه النسخة هي ما يعرف باسم ماكسيما ويشرف عليه مجموعة مستقلة من المطورين والمستخدمين. لا يحتوي برنامج ماكسيما على أي من التعديلات التي جرت على البرنامج الأصلي في الفترة 1982–1999 وبالتالي على الرغم من توافق الأوامر الأساسية بين النسختين فإن الأوامر التي استحدثت على النسخة الأصلية لن تعمل على ماكسيما والعكس صحيح.


title: ماكسيما (برمجية)

text: يتضمن ماكسيما لغة برمجة متكاملة تشابة في تركيبها النحوي لغة ألغول ولكنها تتبع في دلالتها الشكلية لغة ليسب. كتبت اللغة باستخدام لغة البرمجة كومون ليسب، ويمكن الوصول إليها برمجياً وإضافة ميزات جديدة إليها أو تخصيصها، حيث من الممكن استدعاءها مباشرة عبر ماكسيما. يستخدم برنامج جنو بلوت لرسم المنحنيات في ماكسيما.


title: ماكسيما (برمجية)

text: ماكسيما هو برنامج شامل للحسابات الجبرية يتخصص في الحسابات الرمزية، ولكنه يتضمن مميزات للعمليات العددية مثل عمليات حساب دقيق تعسفي والعمليات على الأعداد الصحيحة والأعداد الكسرية والتي يمكن لها أن تكون كبيرة ولا يحد قيمتها الا حجم ذاكرة الكمبيوتر، وحسابات الفاصلة المتحركة التي يمكن التحكم في حجمها (bfloats).


title: ماكسيما (برمجية)

text: للعمليات التي تحتاج حسابات الفاصلة المتحركة والمصفوفات بشكل كبير يقدم ماكسيما خاصية توليد كود لهذه العمليات على لغات أخرى (لا سيما فورتران) حيث يمكن القيام بها بشكل أكثر فعالية.


title: ماكسيما (برمجية)

text: ماكسيما هو برنامج للاستخدام العام، لذلك العمليات المتخصصة مثل تحليل عدد صحيح إلى عوامل لأعداد كبيرة والتعامل مع متعددة الحدود الكبيرة وغيرها،يفضل القيام بها في برمجيات وأنظمة متخصصة.


title: ماكسيما (برمجية)

text: يمكن استخدام ماكسيما من طرفية على أنظمة لينكس وبوزيكس والماك، ولكن هناك العديد من الواجهات الرسومية التي من الممكن استخدمها:تقوم برمجية ماكسيما بالعديد من العمليات الرياضية بشكل عددي أو رمزي، ويتم إدخال الأوامر بشكل كتابي بطريقة مشابهة لبرامج أخرى مثل ماتلاب، ويرمز لأمر الادخال بالرمز (i%) متبوعا بعدد يوضح ترتيب الادخال، وكذلك بالنسبة لناتج العملية يرمز لها بالرمز (o%).


title: ماكسيما (برمجية)

text:
تقوم البرمجية باستخراج العامل للأعداد أو لمتعدد الحدود باستخدام الأمر factor،
(%i1) factor(15);
(%o1) 3*5
(%i2) factor(3*x^2-2*x+12*x-8);
يمكن باستخدام ماكسيما رسم دوال ثنائية الأبعاد وثلاثية الأبعاد باستخدام الأمر plot2d والأمر plot3d،
(%i3) plot2d(x^2, [x, -10, 10]);
(%i4) plot3d(x^3+y^3. [x, -10, 10], [y, -10, 10]);
يتم اجراء عمليات التفاضل والتكامل باستخدام الأمر diff والأمر integrate،
(%i5) diff(5*x^3-x^2+1,x);
(%o5) 15*x^2-2*x
(%i6) integrate(tan(x), x);


title: اقتصاد آنلاین

text: تُعتبر اقتصاد آنلاين أولى وكالات أنباء اقتصادية ايرانية تتطرّق إلى دراسة الأخبار وتقديم التحليلات المتعلقة بالمجالات الاقتصادية وتُعدّ في الوقت الحالي الموقع الإخباري الأكثر شعبية في مجال الاقتصاد. إن موقع اقتصاد آنلاين هو الموقع الاقتصادي الوحيد في إيران الّذي يزاول نشاطاته باللغتين الفارسية والانجليزية. تتواجد في هذا الموقع الإخباري التحليلي أقسام متعددة بما فيها آخر أسعار العملات والذهب والمسكوكات، وآخر أسعار السوق وتعريف علماء الاقتصاد.


title: اقتصاد آنلاین

text: إنّ موقع اقتصاد آنلاين قد تمكّن من إحراز المكانة الثانية في الدورة الخامسة للكتابة الصحيحة حسب تقييم مجمع اللغة والأدب الفارسي.


title: اقتصاد آنلاین

text: حسب إعلان وزارة الثقافة والإرشاد الإسلامي عام 1396 (2017) قد سجّل موقع اقتصاد آنلاين تقدّما ملحوظاً قياساً بعام 1395 (2016) (المكانة 28) وقد أحرز المكانة السادسة بين أكثر من 200 موقع إخباري. وهناك كثير من وكالات الأنباء ومصادر خبرية لديها صفحة خاصة بأخبار وتحليلات هذا الموقع الإخباري أو تستند إلى هذا الموقع. تُشرف على هذا الموقع الهيئة العليا للإشراف على وسائل الإعلام بشكل مباشر. إن أغلبية مخاطبي اقتصاد آنلاين هم أصحاب العمل، والمدراء، ورؤساء الشركات والناشطين الاقتصاديين الّذين يرغبون في تلقّي الأخبار في وقت مبكر وبالتّالي لايكتفون بتلقّيها من الصحف.


title: اقتصاد آنلاین

text: عدد كبير من علماء الاقتصاد الإيرانيين والأجنبيين المقيمين داخل البلاد وخارجها بمن فيهم هادی صالحی اصفهانی، جواد صالحی اصفهانی، علی طیب نیا، مسعود نیلی، محمدهاشم پسران، محمد طبیبیان، فرشاد مؤمنی، محسن رنانی، علی مدنی زاده، عبدالناصر همتی وآخرين.


title: طابع بريد أبحاث سرطان الثدي

text: طابع بريد أبحاث سرطان الثدي هو طابع شبه بريدي و غير مقوّم، نُشر بواسطة هيئة البريد الأمريكية. في عام 2011 كان سعره أعلى ب11 سنتًا من المعدل الطبيعي لطابع بريد من الطبقة الأولى. تجمع هيئة البريد الأمريكية تلك الزيادة عن طابع الدرجة الأولى وتعطيها إلى معاهد الصحة الوطنية الأمريكية وقسم الدفاع لأجل أبحاث سرطان الثدي. إذا استخدم شخص ما هذا الطابع فقط يوميًا و لمدة سنة فسيكون قد تبرع ب40 دولارًا أمريكيًا.


title: طابع بريد أبحاث سرطان الثدي

text: تم إنشاء طابع بريد أبحاث سرطان الثدي الخاص بهيئة البريد الأمريكية في الأصل عام 1997 ، وأعاد الكونغرس الأمريكي ترخيصه عدة مرات. الرعاة الأصليون لمشروع القانون كانوا أعضاء مجلس الشيوخ الأمريكي (فاينشتاين - Feinstein) (الحزب الديموقراطي - ولاية كاليفورنيا) و(ألفونس داماتو -  Alfonse D’Amato) (الحزب الجمهوري – ولاية نيويورك) و(لوتش فيركلوث - Lauch Faircloth) (الحزب الجمهوري – ولاية نورث كارولاينا)، وممثلي الولايات المتحدة (فيك فازيو - Vic Fazio) (الحزب الديموقراطي – ولاية كاليفورنيا) و(سوزان موليناري - Susan Molinari) (الحزب الجمهوري – ولاية نيويورك)، وجراح سرطان الثدي (ارني بوداي -  Ernie Bodai) والناجية من سرطان الثدي والمناصرة للقضاء عليه (بيتسي مولن - Betsy Mullen) والمناصر للقضاء على سرطان الثدي الذي فقد زوجته الأولى بسببه (ديفيد غودمان - David Goodman). قيادة جهود الدعوة الشعبية بالشراكة مع عضو مجلس الشيوخ الأمريكي (فينشتاين - Feinstein) وحلفاؤها أدت إلى إنشاء وإصدار هذا الطابع التاريخي المصمم لإنقاذ الأرواح.


title: طابع بريد أبحاث سرطان الثدي

text: النجاح الضخم لطابع أبحاث سرطان الثدي هو مثال على النزعة الاستهلاكية الأخلاقية في التسويق القائم على قضية، و الذي فيه يستبدل الشخص عملية الشراء والاستهلاك فقط بالشراء مع تبرع صغير، لصنع تبرع كبير و مؤثر.


title: عبدالله بن سليمان إبراهيم القيعان

text: الأمير عبدالله بن سليمان بن إبراهيم الماضي الملقب ب القيعان . أحد رجال الملك عبدالعزيز بن سعود .يرجع نسبه لقبيلة سبيع  من بني ثور . ولد في مدينة عنيزة عام ١٣٢٢هـ وهو من مدينة عنيزة بمنطقة القصيم . توفي رحمه في مدينة عنيزة عام ١٤١٦هـ .


title: عبدالله بن سليمان إبراهيم القيعان

text:
ولد في مدينة عنيزة عام ١٣٢٢هـ وغادرها عام ١٣٤٢هـ إلى المدينة المنورة وجلس فتره بالمدينة المنورة ثم توجه إلى تبوك بعدها توجه إلى اليمن ثم رجع إلى تبوك.
توفي رحمه الله في ٧ / ٢ / ١٤١٦هـ في مدينة عنيزة. وقد خدم المملكة العربية السعودية لمدة ٥٨ عاماً.


title: غايوس موسونيوس روفوس

text: غايوس موسونيوس روفوس هو فيلسوف رواقي روماني عاش في القرن الأول الميلادي. عّلم الفلسفة في روما خلال حكم نيرو، ونتيجة لذلك تم نفيه في عام 65م خارج روما وقد عاد لاحقاً لها خلال حكم غالبا. وسمح له بالبقاء في روما عندما نفى فيسباسيان جميع الفلاسفة من المدينة في عام 71م، ولكن تم نفيه معهم لاحقاً. وعاد مجدداً بعد موت فيسباسيان. نجت مجموعة كبيرة من دروسه. ويُعرف أيضاً بأنه معلم إبكتيتوس.


title: بيدرو لويس بويتيل

text: بيدرو لويس بويتيل (بالإنجليزية: Pedro Luis Boitel) شاعر كوبي. كان منشقًا ومعارضًا لحكومات كل من فولغينسيو باتيستا وفيدل كاسترو. في عام 1961 حكم عليه النظام الكوبي بالسجن لمدة 10 سنوات.


title: بيدرو لويس بويتيل

text: توفي بويتل خلال إضرابه عن الطعام في السجن عام 1972 بينما كان يقضي فترة السجن من قبل النظام الشيوعي.


title: بيدرو لويس بويتيل

text: ولد بيدرو لويس بويتيل لعائلة متواضعة، أصلها من بيكاردي في فرنسا، ودرس في جامعة هافانا، بينما كان يعمل كفني راديو. في عام 1950 عارض بويتل حكومة فولجنسيو باتيستا، وحكم عليه بالمنفى إلى فنزويلا، وفيها تعاون مع رومولو بيتانكور في جهوده للإطاحة بحكومة ماركوس بيريز خيمينيز العسكرية من خلال إنشاء محطة إذاعية في فنزويلا.


title: بيدرو لويس بويتيل

text: بعد الثورة الكوبية عاد بويتل إلى كوبا واستأنف دراسته في جامعة هافانا. في عام 1959 ، ترشح بويتيل لمنصب رئيس اتحاد طلاب الجامعات في جامعة هافانا، وتم دعمه من قبل حركة 26 يوليو. على الرغم من أن فيدل كاسترو ترأس هذه الحركة، أزال كاسترو وغيره من القادة الثوريين دعمهم عن بويتل، وتدخل كاسترو شخصيا في الانتخابات الطلابية في جامعة هافانا لإزاحة بويتل من رئاسة اتحاد طلاب الجامعات.


title: بيدرو لويس بويتيل

text: كمسيحي أصبح بويتل مستاءً من الأحداث السياسية في كوبا وشكل منظمة سرية، سماها حركة استعادة الثورة. في عام 1961 احتجز بويتل واتهم بالتآمر ضد الدولة، وحُكم عليه بالسجن عشر سنوات. لكن لم يتم إطلاق سراحه بعد الحكم بالسجن لمدة 10 سنوات، ويقال إن بويتل تعرض للتعذيب والضرب عدة مرات، وأن والدته كلرتا تعرضت للإهانة عندما ذهبت لزيارته في السجن. وجدت لجنة البلدان الأمريكية لحقوق الإنسان أن الحكومة الكوبية قد انتهكت المادة الأولى من الإعلان الأمريكي لحقوق وواجبات الإنسان في معاملتهم للسجين. طلب بويتل الإذن بمغادرة كوبا ولكن تم رفض طلباته.


title: بيدرو لويس بويتيل

text: في 3 أبريل 1972 أعلن بويتل إضرابه عن الطعام. بعد إضراب عن الطعام لمدة 53 يومًا دون تلقي أي مساعدة طبية أو تلقي السوائل فقط، توفي بسبب الجوع في 25 مايو 1972. كان آخر أيامه مرتبطًا بصديقه المقرب الشاعر أرماندو فالاداريس. دفن في مقبرة غير مهمة في منطقة سيلون في هافانا.


title: هنري بينز جونز

text: هنري بينز جينز زميل الجمعية الملكية (31 ديسمبر 1813 – 20 أبريل 1873) هو طبيب وكيميائي إنجليزي.


title: هنري بينز جونز

text:
ولد هنري في ثورنغتون هال، وهو ابن الكولونيل وليام جونز ضابط إنجليزي، وشقيق وليام بينز جينز. درس في مدرسة هينغهام في نورفولك وكذلك في مدرسة خاصة في بوتني.
توفي في لندن في 20 أبريل 1873 ودفن في مقبرة كينسال غرين. وكان قد تزوج ابنة عمه، الليدي ميليسنت أتشيسون، ابنة إيرل غوسفورد في مايو عام 1842، وكان لديهم سبعة أطفال.


title: هنري بينز جونز

text: دخل مدرسة هارو في 1827 ثم دخل كلية الثالوث في كامبريدج في عام 1832، وحصل على شهادة الماجستير في عام 1836. كان في البداية يعمل في الصيدلة ولكن في وقت لاحق (1838) التحق لدراسة الطب في مستشفى سانت جورج، ودراسة الكيمياء في عام 1839 في كلية لندن الجامعية. في عام 1841 ذهب إلى جامعة غيسن في ألمانيا للعمل في الكيمياء مع يوستوس فون ليبيغ.


title: هنري بينز جونز

text: عند عودته تولى وظيفة في مستشفى سانت جورج ولكنه استقال فيما بعد لأسباب صحية في عام 1862.


title: هنري بينز جونز

text: في عام 1847 وصف بروتين بنس جونس، وهو جلوبيولين بروتين أحادي النسيلة موجود في الدم والبول، يدل على وجود ورم نخاعي متعدد أو وجود الغلوبيولين الكبروي في الدم المنسوب لفالدنشتروم.


title: هنري بينز جونز

text: إضافة إلى كونه زميلا لكلية الأطباء الملكية وزميل الجمعية الملكية، فقد شغل منصب سكرتير المعهد الملكي لبريطانيا العظمى لسنوات عديدة.


title: حواء جاه الرسول

text: علامه من علامات الغناء السوداني . وُلدت في عام 1926 في منطقة شمال كردفان ، وهي تنتمي إلى أسرة محافظة ولكنها اخترقت الطريق وأصبحت مطربة شعبية وبارزة في النشيد الوطني لمقاومة الاستعمار البريطاني. تم إلقاء القبض عليها وهي في الرابعة عشرة من عمرها. إنها الأم الروحية لما يُعرف بأغاني البنات في السودان وألهمت أغاني حفلات الزفاف حتى يومنا هذا ، لكن دورها الوطني ظل واضحًا في الغناء للنضال وعقاب الحركة الوطنية ، حيث كانت أول من غنى من أجل الاستقلال.


title: حواء جاه الرسول

text: كانت المغنية الراحلة واحده من أوائل المغنين في استقلال السودان الذي تحقق في عام 1956 وعلّمة الشعب السوداني على مر السنين حول حب الوطن والوطنية. كانت المغنية التي قاتلت ضد الاحتلال البريطاني وتم اعتقالها مراراً وتكراراً ، ايضاً دعامة أساسية للمناسبات الوطنية. ولدت المغنية في عام 1926 في مدينة الرهد في ولاية شمال كردفان. كانت تتمتع بعلاقة استثنائية مع قادة الأحزاب السودانية ، خاصة مع حزب الاتحاد الديمقراطي.


title: ثقافة الاغتصاب

text: ثقافة الاغتصاب هي مفهوم اجتماعي لوضع ينتشر فيه الاغتصاب ويتم التطبيع معه( بالانجليزية :) من خلال مواقف المجتوع اتجاه النوع الاجتماعي والجنسانية ( بالانجليزية :). ثقافة الاغتصاب غالبا ما تكون مصحوبة بسلوكيات تشمل لوم الضحية، الاتهام والتشهير بخزي العهر( بالانجليزية :), ، التسليع الجنسي ( بالانجليزية : )،التقليل من فعل الاغتصاب ( بالانجليزية : rape) ، إنكار انتشاره، رفض الاعتراف بالضرر الناتج عن العنف الجنسي ، أو مزيج من ما سبق. أستخدم هذا الصطلح لتفسير ووصف سلوكيات داخل المجموعات المجتمعية، هذا يضمن الاغتصاب في السجن والاغتصاب في مناطق النزاع حيث يستخدم اغتصاب الحروب كشكل من أشكال الحرب النفسية. هناك مجتمعات بأكملها أطلق عليها ثقافات اغتصاب.


title: ثقافة الاغتصاب

text: مفهوم ثقافة الاغتصاب وضع من قبل نسويات الموجة الثانية (بالانجليزية: )، بشكل أولي في الولايات المتحدة بداية السبعينات. الناقدين لهذا المفهوم يناقشون مدى تواجد ثقافة الاغتصاب أو وجودها من الأساس، مجادلون بأنه مفهوم ضيق أو أنه وعلى الرغم من وجود ثقافات تطبع مع فعلا الاغتصاب ، فإن فكرة ثقافة الاغتصاب من الممكن أن توحي بأن الاغتصاب ليس خطأ المغتصب بل خطأ المجتمع الذي مكن من الاغتصاب.


title: ثقافة الاغتصاب

text: تمت صياغة مصطلح "ثقافة الاغتصاب" لأول مرة في سبعينيات القرن الماضي في الولايات المتحدة من قبل النسويات الموجة  الثانية ، وتم تطبيقه على الثقافة الأمريكية المعاصرة ككل. في بداية السبعينات، بدأت نسويات الموجة الثانية بالإنخراط في مجهودات رفع الوعي ( بالانجليزية :) التي صممت لاعلام العامة حول انتشار الاغتصاب، سابقا وطبقا لأستاذة علم النفس الكندية الكسندرا رذرفورد ( بالانجليزية : )، معظم الأمريكيون كانوا يظنون أن الاغتصاب، وزنا المحارم، و ضرب الزوجات نادر الحدوث. فالوقت الذي افترض فيه مفهوم الاغتصاب أن الاغتصاب شائع وطبيعي في الثقافة الأمريكية وأنه مظهر واحد من مظاهر الكراهية المجتمعية للنساء والتمييز على أساس الجنس .كما عُرِّف الاغتصاب بأنه جريمة عنف وليس جريمة جنسانية كما كان من قبل ، وتحول تركيز الاغتصاب من الرغبة في المتعة الجنسية إلى هيمنة الذكور،و الترهيب والشعور بالسيطرة. بدأ إعادة النظر في جريمة الاغتصاب من خلال أعين الضحايا لا الجناة.


title: ثقافة الاغتصاب

text:
أول المنشورات التي استخدمة هذا المصطلح كانت عام (1974) في الاغتصاب : أول كتاب مرجعي للمرأة (بالانجليزية: " )، المحرر من قبل" نورين كونيل و كاساندرا ويلسون ( بالانجليزية :_ Cassandra Wilson)  من أجل مجموعة نسائيي نيويورك الراديكاليين ( بالانجليزية : ) . وقد صرحت المجموعة في الكتاب أن  هدفها الأسمى هو القضاء على الاغتصاب وأن هذا الهدف لا يمكن أن يحدث دون التغيير الثوري للمجتمع. هذا الكتاب مع كتاب سوزان براون ميلر( بالانجليزية : ) الصادر عام (1975) تحت اسم على خلاف رغباتنا : الرجال ، النساء والاغتصاب ( يالانجليزية : " ) كانا من أوئل الكتب التي استخدمت تقارير بصيغة المتكلم الشخصية، حيت أن الكتاب حاولن إظهار مدى انتشار وشيوع الاغتصاب عما كان يعتقد عكسة من قبل." في هذا الكتاب ،علقت براونميلر على فكرة أن النساء لم يتحدثن أبدًا عن الاغتصاب لأن النساء لن يرغبن أبدًا في الانفتاح على "جريمة ضد سلامتهن الجسدية". وهذا من شانه أن يفسر سبب جهل العامة حول شيوع حدوث الاغتصاب ومن هن ضحاياة
أستاذة علم الاجتماع جويس إي وليامز ترجع أصل وأول استخدام لمصطلح "ثقافة الاغتصاب" إلى الفيلم الوثائقي "ثقافة الاغتصاب" لعام 1975، الذي أنتجته وأخرجته مارغريت لازاروس ورينر وندرليش لأفلام كامبريدج الوثائقية. وقالت إن الفيلم "يستحق التقدير لأول تعريف للمفهوم". ناقش الفيلم اغتصاب الرجال والنساء على حد سواء في سياق تطبيع ثقافي أكبر للاغتصاب. عرض الفيلم عمل مركز دي سي لكوارث الاغتصاب(بالانجليزية: DC Rape Crisis Centre) بالتعاون مع مساجين ضد الاغتصاب، Inc. وقد شملت مقابلات مع المغتصبين والضحايا، وكذلك مع نشطاء بارزين مناهضين للاغتصاب مثل الفيلسوف النسائي واللاهوتي ماري دالي والمؤلفة والفنانة إميلي كولبيبر. استكشف الفيلم كيف أدت وسائل الإعلام والثقافة الشعبية إلى إطالة المواقف تجاه الاغتصاب.


title: ثقافة الاغتصاب

text: في مقال نشرته مجلة "جورنال أوف ساينتس" عام 1992 بعنوان "إعادة تعريف النسوية للاغتصاب والاعتداء الجنسي: الأسس التاريخية والتغيير" ، اقترحت باتريشيا دونات وجون ديميليو أن يكون هذا المصطلح "ثقافة داعمة للاغتصاب" في براونميلر ضد إرادتنا. بحلول منتصف السبعينيات ، بدأت هذه العبارة تستخدم على نطاق أوسع في أشكال متعددة من وسائل الإعلام.


title: ثقافة الاغتصاب

text: يعتبر التحيز الجنسي من الممارسات التي تسهم في تطبيع المفاهيم الجنسية المفرطة للمرأة، وهو موضوع في ثقافة الاغتصاب. غالبًا ما تُعزى وسائل الإعلام الجنسية المفرطة الجنسية أو الإباحية إلى الإبقاء على السلوكيات والمواقف العدوانية الداعمة للعنف ضد المرأة. كما يُلاحظ تصوير وسائل الإعلام للنشاط الجنسي العنيف لزيادة العدوان السلوكي. تصوّر الصور الجنسية وتعزز المعتقدات الكريهة في بعض الحالات. يمكن أن تأتي هذه الوسائط في أشكال من الأفلام والموسيقى والإعلام وألعاب الفيديو وأكثر من ذلك.


title: ثقافة الاغتصاب

text:
وقد أظهر استهلاك المواد الإباحية أنه ربما يشجع على اتخاذ إجراءات عدائية أيضًا. توجد روابط إيجابية بين التصورات العدائية للنساء واستهلاك المواد الإباحية، وخاصة المواد الإباحية العنيفة، تم العثور في مناسبات متعددة. الأفراد الذين يستهلكون المواد الإباحية بشكل أكثر تكرارا هم أكثر عرضة للانخراط في أعمال عدوانية جنسيا أو إيواء مواقف عدوانية جنسيا من الآخرين الذين يستهلكون مواد إباحية أقل أو لا يستهلكون المواد الإباحية على الإطلاق.
إلقاء اللوم على الضحية هو الظاهرة التي يُنسب للضحية فيها جريمة جزئياً أو كلياً باعتبارها مسؤولة عن التجاوزات التي ارتكبت ضدهم . على سبيل المثال، يتم توجيه اللوم للضحية الجريمة (في هذه الحالة اغتصاب أو اعتداء جنسي) ، أسئلة من الشرطة، في غرفة الطوارئ، أو في قاعة المحكمة ، والتي تشير إلى أن الضحية كان يقوم بشيء ما، يتصرف بطريقة معينة، أو ارتداء الملابس التي قد تكون قد أثارت الجاني، وبالتالي جعل تجاوزات الضحية خطأهم الخاص.


title: ثقافة الاغتصاب

text: قد يتم إلقاء اللوم على الضحية أيضًا بين أقران الضحية، وقد أبلغ طلاب الجامعات عن نبذهم إذا أبلغوا عن تعرضهم للاغتصاب، خاصة إذا كان الجاني المزعوم شخصية مشهورة أو رياضيًا مشهورًا. أيضا، على الرغم من أنه لا يوجد عموما الكثير من النقاش العام حول الاغتصاب الذي يتم تسهيله في المنزل أو المدارس أو الوكالات الحكومية ، قد تؤدي مثل هذه المحادثات إلى تعزيز ثقافة الاغتصاب من خلال التركيز على تقنيات "كيف لا يتم اغتصابها" (كما لو كانت وهذا أمر مثير للمشاكل بسبب وصمة العار التي تم إنشاؤها وتجاوزها ضد الأفراد المصابين بالفعل بدلا من وصم الأعمال العدوانية للاغتصاب والمغتصبين. ومن الشائع أيضاً أن السجناء في السجون يستحقون التعرض للاغتصاب، وهو شكل معقول من العقاب على الجرائم التي ارتكبوها . ومن العوامل الأخرى لإلقاء اللوم على الضحية العنصرية والصور النمطية العنصرية.