title: جزيرة هاترس

text: قبل عدة سنين كانت الطريقة الوحيدة للوصول لجزيرة هاترس هي العبارة او الممر الممتد للجزيرة. بحلول نوفمبر 1963 قد اكتمل جسر هيربت بونر , متصلا بجزيرة هاترس والبنوك الخارجية وكان الكونغرس الدوبلماسي الذي يمثل المنطقة بين 1940 و 1965  وقد موَل قسم التجارة الامريكي وخدمة الحديقة الوطنية ومقاطعة كارولينا الشمالية 4 مليون دولار لبناء هذا الجسر . ومن الجنوب  تبعد حوالي 40 دقيقة من معبر اوكرارك – هاترس . لايوجد طريق مباشر متصل بجزيرة هاترس الى مقاطعة هايد براً , كما تظهر النتائج في ساعتين الى 3 ساعات انها استبدلت بنهر بامليكو ساوند خلال العاصفة في 26 اكتوبر,1990 حطمت نعرات الصيد الحر من المرسى والاجزاء المحطمة  لشركة جسر هيربت بونر , وهو الجسر الوحيد الذي يصل هاترس من الشمال, رمم الجسر في شهر فبراير عام 1991.  حطم اعصار ايرين الطريق السريع 21 بين ناقز هيد ورودنث في عام 2011. وكان المعبر هو الطريق الوحيد للوصول لجزيرة هاترس حتى بناء الجسر المؤقت في اكتوبر عام 2011.


title: سعد العتيق

text: سعد بن عتيق بن مسفر العتيق أو سعد بن عتيق العتيق (من مواليد عام 1389هـ - 1969م في المملكة العربية السعودية) هو داعية إسلامي، وعالم دين، وأستاذ جامعي، ومفكر سعودي، ومقدم برامج تلفزيونية، وهو خطيب جامع إسكان كلية الملك خالد العسكرية بالرياض منذ عام 1415هـ.


title: سعد العتيق

text: بكالورويس جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية تخصص شريعة، تقلد عدة مناصب منها:يُعرف بانتقاده للشيعة وإيران، ووصفه ما يحدث في اليمن بمحاولات نشر المذهب الشيعي والنفوذ الإيراني في المنطقة العربية وكذلك حيث أنَهُ وصف الحوثيين بالفئران.


title: سعد العتيق

text: وبهذه التصريحات وغيرها قالت مجلة فورين بوليسي أنَ الشيخ سعد العتيق مع عدّة علماء في المملكة العربية السعودية كالشيخ سلمان العودة وسفر الحوالي وعوض القرني يحضُّون بكلامهم على الكراهية بسبب عدائهم لسياسات الدول الغربية في البلاد المسلمة وخصوصًا أمريكا.


title: مطبخ سلفادوري

text: المطبخ السلفادوري هي كل أساليب الطبخ المستمدة من شعب السلفادور. ويتكون المطبخ التقليدي من مزيج من المطبخ الأمريكي الأصلي، للشعوب الأصلية متل شعب لينكا وشعب البيبيل والشعوب الإسبانية الأوروبية. وتمتاز العديد من أطباق المطبخ السلفادوري بكونها مصنوعة من الذرة.


title: مطبخ سلفادوري

text: تعد فطيرة البوبوسا المحشوة من أكثر الأكلات شهرة في السلفادور فهي تتكون من دقيق الذرة أو دقيق الأرز لصنع تورتيللا محشوة بالجبن وشيشارون (لحم الخنزير أو قشور لحم الخنزير المقلية أو الدجاج واللحم الضأن أو اللحم البقري)، الفاصوليا المجففة أو اللوروكو (برعم زهرة العنب الأصلي في أمريكا الوسطى). هناك أيضا خيارات نباتية، إذ غالبا ما تحشى بالقرع أو الثوم. في بعض المطاعم تقدم حتى البوبوسا محشوة بالروبيان أو السبانخ التي تقدم مع صلصة الروخا وهي صلصة طماطم مطبوخة وغالبا ما تقدم مع curtido (الملفوف المخمر). يعد "بولو بولسادو" أحد أطباق السلفادورية الشعبية الأخرى التي تعد من الدجاج المقلي مع البصل. ويتم عادة تناول الجبن السلفادوري متل queso duro (الجبن الصلب) و queso fresco (الجبن الطازج) وغوجادا مع وجبات الطعام.


title: مطبخ سلفادوري

text: هناك اثنين من الأطباق السلفادورية النموذجية الأخرى هي يوكا فريتا (بفرة مقلية) وبانيس ريلينوس. حيت يعد طبق يوكا فريتا من جذر الكسافا المقلية المقدم مع صلصة الكورتيدو (ملفوف مخلل، بصل والجزر) وتشيشارون مع بيبيسكا (صغار سمك السردين المقلي). يتم أحيانًا تقديم اليوكا مطبوخة بدلاً من المقلية. "بانيس ريلينوس" ("خبز محشي") هي شطائر محشية دافئة. يتم تتبيلل الديك الرومي أو الدجاج ثم تحميصه بتوابل Pipil يدويًا. تقدم هذه السندويتشات تقليديا مع الديك الرومي أو الدجاج، والطماطم، والجرجير مع الخيار، والملفوف، واللحوم المحشوة التقليدية التي لا تشمل المايونيز.


title: مطبخ سلفادوري

text: تشتهر السلفادور بأنواع مختلفة من فطائر التامالي، والتي عادة ما تكون ملفوفة في أوراق الموز. هذه التامالي تشمل:


title: الجمهورية اليونانية الأولى

text:
الجمهورية اليونانية الأولى أو الجمهورية الهيلينية الأولى (باليونانية: Αʹ Ελληνική Δημοκρατία) هو مصطلح تاريخي للدولة اليونانية المؤقتة خلال حرب الاستقلال اليونانية ضد الإمبراطورية العثمانية. يتم استخدامه للتأكيد على الطبيعة الدستورية والديمقراطية للنظام الثوري قبل إنشاء مملكة اليونان المستقلة، وربط هذه الفترة من التاريخ اليوناني مع الجمهوريتين الثانية والثالثة اللاحقة.
في المراحل الأولى من انتفاضة 1821، انتخبت مناطق مختلفة مجالسها الحاكمة الإقليمية الخاصة بها. استعيض عن هذه الإدارة المركزية في الجمعية الوطنية الأولى لإبيداوروس في أوائل عام 1822، والتي اعتمدت أيضا أول دستور يوناني، بمناسبة ولادة الدولة اليونانية الحديثة. واستمرت المجالس في الوجود، ولم تكن السلطة المركزية راسخة حتى 1824/1825. الدولة الجديدة لم تعترف بها القوى العظمى في آنذاك، والتي، بعد النجاحات الأولية، كانت مهددة بالانهيار من الداخل بسبب الحرب الأهلية ومن دون ذلك من خلال انتصارات الجيش التركي-المصري لإبراهيم باشا.


title: الجمهورية اليونانية الأولى

text: وبحلول عام 1827، كانت الثورة اليونانية قد تم إخمادها، ولكن بحلول هذا الوقت، أصبحت الدول العظمى توافق على تشكيل دولة يونانية مستقلة في ظل سيادة العثمانيين، كما هو منصوص عليه في معاهدة لندن. أدى رفض العثمانيين لقبول هذه الشروط إلى معركة نافارينو، التي ضمنت استقلال اليونان الكامل.


title: الجمهورية اليونانية الأولى

text:
في عام 1827، أنشأت الجمعية الوطنية الثالثة في تروزن الدولة الهيلينية (اليونانية)، واختارت الكونت ايوانيس كابوديسترياس حاكمًا لليونان. لذلك، غالبًا ما تسمى هذه الفترة بالفترة المحافظة. بعد وصول كابودسترياس إلى اليونان في يناير 1828، حاول بنشاط إنشاء دولة وظيفية ومعالجة مشاكل البلد الذي خلّفته الحرب وشرذمته، ولكن سرعان ما تورط في صراع مع كبار الشخصيات المحلية القوية والزعماء المحليين.
اغتيل كابودسترياس على يد خصومه السياسيين في عام 1831، وأغرق البلاد في صراع أهلي متجدد. وقد خلفه أخوه أوغسطينوس، الذي أُجبر على الاستقالة بعد ستة أشهر. قامت الجمعية الوطنية الخامسة في نافبليون بصياغة دستور ملكي جديد، بينما تدخلت ثلاث "قوى حماية" (بريطانيا العظمى وفرنسا وروسيا)، معلنة اليونان مملكة في مؤتمر لندن عام 1832، مع الأمير "البافاري أوتو من فيتلسباخ" ملكًا.


title: محمد نوري آرصوي

text: محمد نوري آرصوي (بـِ اللغة التركية Mehmet Nuri Ersoy ) (ولد في عام 1968 في مدينة سينوب في تركيا) هو رجل أعمال و وزير الثقافة والسياحة التركي وعضو في حزب العدالة والتنمية الذي يترأسه الرئيس التركي رجب طيّب أردوغان


title: محمد نوري آرصوي

text: متزوج وله ولد


title: محمد نوري آرصوي

text: درس في قسم إدارة الأعمال باللغة الإنجليزية في جامعة إسطنبول وكانت أول معرفته بقطاع السياحة من خلال تنظيمه سلسلة من الرحلات وهو طالب في الثانوية الألمانية


title: محمد نوري آرصوي

text: أسس مجموعة فوياغ للفنادق عام 2000.وشركة ديمتور للسياحة عام 2001 وشركة جيتسيت وأوجوزبيليت عام 2006. افتتح فندق ماكس رويال في أنطاليا في مايو/ أيار عام 2011 وفرع فندق ماكس رويال في بلدة كمر بنفس المدينة وبذلك ساهم في تغيير مفهوم السياحة في البلاد


title: محمد نوري آرصوي

text: ورويال ماكس الذي يحتوي على ملعب كبير لرياضة الغولف بدأ عام 2013 باستضافة العديد من البطولات المرموقة عالميًا مثل بطولة الخطوط الجوية التركية الأوروبية المفتوحة للغولف التي تم تنظيمها 3 أعوام متتالية.


title: محمد نوري آرصوي

text: بدأ في الاستثمار في تنظيم الرحلات البحرية عام 2012 وافتتح منصة أوضاماكس أونلاين للحجوزات عام 2017 والتي تتيح الحجوزات إلكترونيا لنحو 200 ألف مؤسسة في كافة أنحاء العالم.


title: محمد نوري آرصوي

text: عيّنه رئيس الجمهورية التركية رجب طيب أردوغان وزيرًا للثقافة والسياحة في الحكومة الرئاسية في 9 يوليو/ تموز 2018.


title: سكايبوند إنترتنمنت

text: سكايبوند إنترتنمنت (بالإنجليزية:Skybound Entertainment)، هي شركة أمريكية لصناعة الوسائل الإعلامية، تأسست سنة 2010، واشتهرت بإصدار أقوى سلاسل الأفلام الأمريكية الموتى السائرون، سواء على المسلسلات التلفزيونية أو الكتب المصورة، ولكن وللمرة الأولى بعد حل شركة تلتيل جيمز سنة 2018، وذلك بعد إصدار الحلقة الأولى والثانية، يتولى سكايبوند إنترتنمنت تكملة الحلقة الثالثة والرابعة.


title: إل تشالتين

text:
تقع إل تشالتين على حافة 12363 كم 2 (4773 ميل مربع) من حقل بتاغونيا الجليدي الجنوبي، حيث يعيش فيه مايقارب الـ 350 شخصًا. وتعتبر إل تشالين في الوقت الحالي، وجهة سياحية بارزة الأهمية.حيث تكسو الثلوج المنازل والأبنية غالبا طوال أشهر السنة.
في عام 1985، نشب نزاع حدودي بين الأرجنتين وشيلي حيث طالبت كل دولة بضم إل تشالتين إلى حدودها. وانتهى النزاع فيما بعد بضمها إلى الأرجنتين.


title: إل تشالتين

text: حازت إل تشالتين على المرتبة الثانية في تصنيف "أفضل المدن في العالم لتعرف" في أكتوبر 2014، الذي أجراه دليل السفر لونلي بلانيت في عام 2015.


title: إل تشالتين

text: يغلب على ال تشالتين  المناخ المحيطي الذي يتميز بشتاء قليل البرودة وصيف حار وجاف ، حيث تصل درجات الحرارة  في أقصاها إلى 18 درجة مئوية (64.4 درجة فهرنهايت) خلال النهار، وتكون أقل من 5 درجات مئوية (41 درجة فهرنهايت) خلال الليل. كما يشهد المناخ تساقطا غير منتظم للأمطار  على مدار السنة.


title: ميكو

text: تم تطوير عائلة ميكو من السفن الحربية من قبل شركة (Blohm + Voss) Blohm + Voss الألمانية. و ميكو (MEKO) هي علامة تجارية مسجلة. و(MEKO) لفظ منحوت من ""Mehrzweck-Kombination"" والتي تعني (تركيبة متعددة الأغراض). وهو مفهوم في بناء السفن البحرية الحديثة يعتمد على نمطية التسلح والإلكترونيات وغيرها من المعدات، التي تهدف إلى سهولة الصيانة وخفض التكاليف. وتشمل سفن ميكو عائلات الفرقاطات والطرادات وقوارب الدوريات البحرية. بدأ تشييد سفن ميكو في أواخر السبعينيات وذلك بالتصميم والبناء (MEKO 360 H1) لنيجيريا. تستخدم سفن من فئات متشابهة أنظمة أسلحة مختلفة. على سبيل المثال ، بالنسبة إلى البندقية الرئيسية، تستخدم بعض طرازات ميكو 200 مدفع Mk 45 Mod 2 gun ، بينما يستخدم البعض الآخر البندقية الفرنسية 100 مم أو مدفع أوتوبريدا 76 ملم.


title: ميكو

text: أحدث صيغة هي "سفينة القتال الساحلي" ("Combat Ship for the Littorals أو MEKO CSL). ويطلق عليها أيضًا تسمية "سفينة مقاتلة ساحلية"، ولكنها أصغر بكثير من السفينة القتالية الأمريكية الساحليةLittoral combat ship. كانت هناك تكهنات بأن هذا التصميم سيكون ذا أهمية بالنسبة لإسرائيل, ولكنه لم يكن كذلك. ومع ذلك، اختارت إسرائيل في نهاية الأمر أربعة طرادات من طراز براونشفايج (فرقيطة فئة K130) المعدلة، ومن المتوقع أن يدخل الأول منها الخدمة في عام 2019.


title: بومباردييه للنقل

text: بومباردييه للنقل هي قسم معدات السكك الحديدية في الشركة الكندية بومباردييه. بومباردييه ترانسبورت هي واحدة من أكبر الشركات في العالم في صناعة مركبات ومعدات صناعة السكك الحديدية. يقع مقر بومباردييه للنقل في برلين. هناك العديد من المكاتب الإقليمية، ومرافق الإنتاج والتطوير في جميع أنحاء العالم.


title: بومباردييه للنقل

text: تنتج بومباردييه للنقل مجموعة واسعة من المنتجات بما في ذلك عربات السكك الحديدية للركاب والقاطرات ومركبات والدفع والتحكم.


title: بومباردييه للنقل

text: لوران ترودير هو الرئيس والمدير التنفيذي للعمليات في بومباردييه للنقل. في يناير 2011، كان لدى الشركة 34900 موظف ، 25400 منهم في أوروبا، و 60 موقع تصنيع في جميع أنحاء العالم.


title: بومباردييه للنقل

text: المنافسين:


title: خفافيش ذات الأجنحة الكيسية

text: الخفافيش ذات الأجنحة الكيسية أو خفافيش غمدية الذيل (الاسم العلمي Emballonuridae)، فصيلة خفافيش تضم 51 نوع، توجد في المناطق الاستوائية وشبه الاستوائية في جميع أنحاء العالم.وتحوي بعض أصغر أنواع الخفافيش، التي تتراوح من 3.5 إلى 10 سم في طول الجسم. هي عمومًا ذات الألوان بنية أو الرمادية، على الرغم من أن الخفافيش الشبح (جنس Diclidurus) بيضاء اللون.


title: الشخصي سياسي

text: يُعتبر مصطلح الشخصيُّ سياسيٌّ (بالإنكليزية: The personal is political)، أو بعبارة أخرى «الخاصُّ سياسيٌّ» حجّة سياسية استُخدمت كشعار حاشد في الحراك الطلّابي والموجة النسوية الثانية منذ أواخر ستينيات القرن العشرين، وقد أكّدت على العلاقات بين التجربة الشخصية والبنى الاجتماعية والسياسية الأكبر منها، وفي سياق الحركة النسوية لستينينات وسبعينينات القرن العشرين، شكلّت تحدٍّ للأسرة النواة والقيم العائلية، ووُصفت العبارة بشكل متكرر كسمة مميزة لموجة النسوية الثانية، والنسوية الراديكالية، ودراسات المرأة، أو النسوية بشكل عام.


title: الشخصي سياسي

text: وقد نالت العبارة شعبيتها بنشر الناشطة النسوية كارول هانيش لمقالة لها عام 1969 بعنوان «الشخصي سياسي»،, ولكنها تتنصل من تأليف المصطلح، كما أنكرت تأليفه أيضاً كل من كيري بورخ، وشولاميث فايرستون وروبن مورغان، وعدة ناشطات نسويات أخريات نُسب أصل المصطلح إليهنّ، فتكتب بورخ: «وإنما تُعتبر ملايين النساء جميعاً هنّ مؤلفات هذه العبارة من خلال اقتباس محادثاتهن العامة والخاصة.» كما شبّهت غلوريا ستاينم نسْب تأليف هذه العبارة لشخض ما بادّعاء ابتداعه الحرب العالمية الثانية.


title: الشخصي سياسي

text: كما وُظّفت العبارة في نسوية النساء ذوات البشرة الملوّنة، كما في «تصريح ناشطة نسوية سوداء البشرة» لجمعية نهر كومباهي، ومقالة أودري لورد بعنوان «لن تفكك أداة السيد منزله أبداً»، وكتاب المقتطفات «هذا الكتاب يُدعى ظهري: كتابات نساء راديكاليات ذوات بشرة ملونة» الذي عدّلته غلوريا إي. آنزالدوا وشيري موراجا.


title: الشخصي سياسي

text: وبشكل أوسع، تشير وجهة نظر كيمبرلي ويليامز كرينشو إلى أن: «عملية الاعتراف بما كان يبدو معزولاً وفردياً مسبقاً على أنه اجتماعي ومنهجي، قد ميّزت سياسات الهوية للأمريكيين من أصل إفريقي أيضاً، والشعوب الأخرى ذات البشرات الملوّنة، بالإضافة إلى الشواذ جنسياً وغيرهم.»


title: الشخصي سياسي

text: صاغت كارول هانيش، وهي عضو في مجموعة النساء الراديكاليات في نيويورك وشخصية بارزة في حركة تحرير المرأة، مقالة تدافع فيها عن الأهمية السياسية لمجموعات التوعية في شباط/فبراير عام 1969 في غينسفيل التابعة لفلوريدا، ومُنحت المقالة في البداية العنوان: «بعض الأفكار استجابةً لرأي دوتي حيال حركة تحرر المرأة» نظراً لتوجيهها أولاً للتجمع النسائي في الصندوق التعليمي للمؤتمر الجنوبي، ومن ثم أصبحت هانيش موظفة تابعة للصندوق ومقيمة في مدينة نيويورك، فأخذت تؤيد انخراطه في التنظيم المكرّس لتحرر النساء في الجنوب الأمريكي.


title: الشخصي سياسي

text:
وقد سعت هانيش لدحض فكرة أن الجنس، والمظهر، والإجهاض، ورعاية الطفل، وتقسيم العمل المنزلي مجرّد قضايا شخصية دون أهمية سياسية، ولمواجهتها إلى جانب قضايا أخرى، حرّضت النساء للتغلب على لوم الذات، ومناقشة أوضاعهن مع بعضهن، والتجمع بشكل منظّم ضد الهيمنة الذكورية على المجتمع، ورغم أنها لم تستخدم عبارة «الشخصيّ سياسيٌّ» في المقالة، كتبت:
ونُشرت المقالة تحت عنوان: «الشخصيّ سياسيٌّ» ضمن كتاب «ملاحظات من العام الثاني: تحرر المرأة» عام 1970، وتعتقد المؤلفة بأن شولاميث فايرستون وآن كوت –محررتي الكتاب– قد أعطَتا المقال عنوانه المشهور، فطُبع منذ ذلك الحين كـ«النسوية الراديكالية: قارئة توثيقية». .


title: الشخصي سياسي

text:
بينما توضّح هذه العبارة العلاقة بين التجربة الشخصية للمرأة وتبعيتها، فسّرت ناشطات النسوية طبيعة هذه العلاقة والشكل المرغوب من النشاط السياسي المنبثق عنها بطرق متباعدة كثيرا، منها:
جمّعت باولا راست قائمة من تفسيرات العبارة ضمن حركات النسوية بما يتضمن: «تعكس الأحوال الشخصية الوضع السياسي الراهن، تخدم الأحوال الشخصية الوضع السياسي الراهن، يمكن للمرء أن يتخذ خيارات شخصية استجابةً للوضع السياسي الراهن أو اعتراضاً عليه، تعكس الخيارات الشخصية للفرد سياساته الشخصية، ينبغي أن يتخذ المرء خيارات شخصية متسقة مع سياساته الشخصية الخاصة، لا يمكن التفريق بين الحياة الشخصية والسياسات الشخصية.»


title: الشخصي سياسي

text: ولاحظت هانيش أثناء كتباتها في عام 2006، أن هذه الأفكار، حالها كحال معظم النظرية التي أنشأتها ناشطات النسوية الراديكاليات الداعمات لخط تأييد المرأة (Pro-Woman line)، قد تمت مراجعتها، وربما انتزاعها أو حتى قلبها رأساً على عقب واستخدامها عكس غايتها الأصلية الراديكالية.


title: الأنا الذهنية

text: يُعتبر كتاب الأنا الذهنية: تخيّلات وتأملات في الذات والروح (بالإنكليزية: The Mind's I: Fantasies and reflections on self and soul) مجموعة من المقالات والنصوص الأخرى عن الذهن والذات، حررها الفيلسوفان دوغلاس آر هوفشتادتر ودانيال سي. دينيت مع التعليق، وتترواح النصوص بين تأملات مبكرة فلسفية وخيالية عن موضوع يبدو غير قابل للتحري في عالم الفكر، وأعمال القرن العشرين حيث تصبح طبيعة الذات موضوعاً متاحاً للدراسة العلمية.


title: الأنا الذهنية

text: ورغم وصف جيريمي برمان لهذا الكتاب بالرائع، أشار لأنه يروّج لقراءة غير مجازية لاقتراحات ريتشارد دوكينز فيما يخصّ الميم، مؤدياً لانتشار واسع لسوء فهم الاستعارة الأصلية للفكرة المكررة وتشيؤها (في سياق علم التطور الثقافي).


title: الأنا الذهنية

text:
تتألف فصول الكتاب السبعة والعشرين من أعمال منشورة مسبقاً لمؤلفين أمثال خورخي لويس بورخيس، وآلان تورنغ، وريتشارد دوكنز، وريموند سموليان، وجون سورل، وستانيسواف لِم، وتوماس ناغل (بالإضافة لهوفشتادتر ودينيت أنفسهما)، وتبع كل منها تعليق وضعه هوفشتادتر و/أو دينيت.
ويناصر هاذان الفيلسوفان فكرة أننا نستطيع تعلّم الكثير عن الذهن والروح لدى البشر من خلال تحرَي العقلية البشرية فيما يتعلق بمعالجة المعلومات، إلى جانب فكرة إمكانية عزو عجائب العقلية البشرية للعملية الذهنية الميكانيكية، وهو ما لا يترك أي عقبة نظرية تحول دون بناء عمليات ذهنية في الأجهزة الميكانيكية شبيهة بتلك التي لدى البشر.


title: الأنا الذهنية

text: وقد قام هوفشتادتر ودينيت بتضمين بعض الآراء التي تعارض هذه الفكرة في الكتاب، كحجة الغرفة الصينية التابعة لجون سورل والمعروفة على نطاق واسع، ولكن بوصفها أهدافاً للتفنيد وحسب.


title: الأنا الذهنية

text: ويُقسم الكتاب لستة أجزاء، يركز كل منها على جانب محدد من معضلة الذات.


title: الأنا الذهنية

text: يحمل عنوان «إحساس بالذات» ويبدأ بعملين خياليين يتحديان مفاهيم الذات والهوية (بما يتضمن عمل الكاتب الأرجنتيني خورخي لويس بورخيس الحامل لعنوان بورخيس وأنا) محرضاً القارئ على التفكير بتمعن أكبر فيما يُقصد بكلمة الذات وحسب، وينتهي الجزء بمقالة لهارولد جاي. موروويتز عن النظرة الاختزالية للذهن.


title: الأنا الذهنية

text: يتبنى هذا الجزء الحامل لعنوان «البحث عن الروح» فكرة الروح؛ تلك الشرارة التي تفصل الكائنات المفكّرة عن الآلات غير المفكرة، ويتضمن مقالة آلان تورنغ المشهورة من عام 1950، والتي اقترح فيها اختباراً تشغيلياً؛ يُعرف بشكل شائع كاختبار تورنغ، للذكاء الآلي، فيحكم على الآلة بالنجاح إذا استطاعت استخدام اللغة البشرية بشكل جيد بما يكفي للنجاح ككائن بشري، لكن لم تقترب أية آلة حتى الآن من تجاوز اختبار تورنغ، وبالتأكيد لم يحدث ذلك عند نشر الكتاب أيضاً، وتستمر المناقشة بأن مجرد السلوك كما لو أن الشيء يمتلك ذكاءً شبيهاً بالبشر غير كافٍ على الإطلاق ليُعتبر دليلاً حقيقياً على هذا الذكاء.


title: الأنا الذهنية

text: وقد فشل الجهدان الرئيسيان لأبحاث الذكاء الاصطناعي في مجال تعلم الآلة منذ نشر كتاب الأنا الذهنية (شبكات عصبونية وأنظمة خبيرة قابلة للتدريب) في تقريبها للذكاء الحقيقي، وبالتالي ما تزال طبيعة الذكاء الآلي المراوغة قائمة، وقد كتب هوفشتادتر حواراً يلتقط فكرة اختبار تورنغ ويدير سيناريوهاً محفزاً للفكر منها.


title: الأنا الذهنية

text: وينتهي هذا الجزء بفصلين من رواية لتيريل ميدينر، ويفسرهما هوفشتادتر بالتوافق مع اعتقاداته الإلحادية الخاصة، دون اعتراف بنية ميدينر المعاكسة في استخدامهما لدعم أفكار بديلة عن طبيعة الذهن والروح.


title: الأنا الذهنية

text: يتمحور موضوع الجزء الثالث حول تشكّل الذهن من عناصر غير قادرة بشكل مفرد على التفكير، فحمل العنوان «من الأجهزة للبرمجيات»، وخاطب تطور الذهن لحالته الآنية في أول نسختين مطبوعتين، وتبع ذلك إعادة طباعة مقال «مقدمة... فوغا نملة» من كتاب هوفشتادتر غودل، إيشر وباخ، الحائز على جائزة البلويتزر، والذي يشّبه فيه الذهن بكثيب نمل: يمتلك فيه كل فرد وظيفة بدائية فقط، وتجتمع الوظائف مع بعضها لتفوق مجموع أجزائها.


title: الأنا الذهنية

text: يستكشف الجزء الرابع قضيته الاسمية «الذهن كبرنامج»؛ فما هي الذات، ذهناً وجسداً؟ هل يمكن فصلهما؟ أيمكن ان ينفصل مركز الوعي عن الموقع الجسدي للفرد؟ وبهذه الحالة، أين يكون الفرد، حقاً؟ يسبب خيال دينيت انفصاله عن الدماغ، وتعالج إجابة ديفيد ستنافورد هذه القضايا، وفي هذا الجزء يُعتبر الذهن برنامجاً: كنماذج التفكير والأفعال، بشكل منفصل عن الجسد الذي يحتويه، وكأنه الآلة التي يعمل عليها.


title: الأنا الذهنية

text: يتضمن الجزء الخامس، الحامل لعنوان «الذوات الناشئة والإرادة الحرة»، مقالة جون سورل سيئة السمعة أذهان، وعقول وبرامج (والتي نُشرت في الأصل في دورية علوم السلوك والدماغ عام 1980)، والتي تشير إلى أن «العمليات الذهنية في الحقيقة محوسبة بناءً على عناصر محددة شكلياً»، ويعارض سورل فكرة قدرة البرامج الحاسوبية حتى على إنتاج ذهنٍ، ولكن يمكن تتبع فكرة أن العقلية تتضمن عمليات محوسبة خلال تاريخ الفلسفة الغربية حينما تم استكشافها في سياق محاولة إثبات المنطق البشري، فيما يتعلق بالأنظمة المنطقية الشكلية.


title: الأنا الذهنية

text: بالمقابل أبدى لودفيغ فيتغنشتاين معارضةً كبيرة ومشهورة لفكرة الأنظمة الشكلية، وهو فيلسوف قدّره دينيت، فبعد تقبله بدايةً فكرة اختزال كل شيء لذرات منطقية (Tractatus Logico-Philosophicus) رفض فيتغنشتاين لاحقاً فكرة تشكيل تلاعبات اللغة البشرية على هيئة أنظمة شكلية (تحقيقات فلسفية)، ولكن ما يزال العديد من الفلاسفة وباحثي الذكاء الاصطناعي مأسورين بمقاربة الأنظمة الشكلية، فعلى سبيل المثال، حاول دينيت مساعدة مشروع كوغ التابع لمعهد ماساتشوستس للتكنولوجيا لتطوير منهجيات برمجة حاسوبية شكلية كخطوة تجاه تحقيق ذكاء شبيه بالبشري، ويقدم جرجس ري في كتابه الفلسفة المعاصرة للذهن مثالاُ على استمرار محاولات التعبير عن الذكاء البشري في الآلات من خلال العمليات المحوسبة بعناصر محددة شكلياً، وقد انبثقت مقاربة بديلة من جهد أقليّة مثل جيرالد إدلمان وتلميذه أولاف سبورنز، والتي اقتُرح من خلالها إمكانية تحقيق ذكاء الآلة بالشكل الأكثر فعالية بصنع أنظمة روبوت ذاتية يمكنها التعلّم بنفس آلية تعلم الأطفال من خلال التفاعل مع البيئة المحيطة.


title: الأنا الذهنية

text: ينتهي الكتاب بـ«العين الداخلية»، وهي مجموعة من الأجزاء القصيرة عن الطبيعة الذاتية للتجربة، فكيف يمكن للفرد أن يصف شعوره بكونه كينونة محددة، دون أن يكونها بنفسه؟ وعالج توماس ناغل، وريموند سموليان، ودوغلاس هوفشتادتر وروبيرت نوزيك معضلة ترجمة التجارب الفردية لمصطلحات يمكن للآخرين فهمها، ولكن هل بإمكان المرء معرفة شعور كونه شخصاً آخر؟ وفي هذا الشأن، ما الذي يمكن أن نعرفه حيال كوننا أنفسنا؟ تقترح تعليقات هوفشتادتر ودينيت أن معرفة الذات مرواغة، ناهيك عن تجارب أذهان الآخرين.


title: قائمة مشغلي بومباردييه داش 8

text:
تعتبر بومباردييه داش 8 ، والتي كانت تعرف سابقاً دي هافيلاند كندا داش 8 (DHC-8)، طائرة إقليمية ذات محركات مروحية تربونية تم تسليمها في السابق بثلاث فئات من المقاس، وعادة ما تكون المقاعد من 37 راكبًا (Q100) إلى 90 راكبًا (Q400 NextGen). يبقى فقط نموذج Q400 الأكبر في الإنتاج في الوقت الحالي. القوائم التالية على حد سواء المشغلين السابقين والحاليين. قائمة مشغلو داش 8 الرئيسيون:
تعمل لدى حوالي 21 شركة طيران أخرى طائرات عددها يقل عن ثلاث طائرات داش 8 من سلسلة 100. تعمل لدى ثلاث شركات طيران أخرى عددها يقل عن ثلاث طائرات داش من سلسلة 200. وتعمل لدى حوالي 11 شركة طيران أخرى بأعداد أصغر من سلسلة طائرات داش 8 300. وهناك 17 شركة طيران أخرى تعمل لديها أعداد صغيرة من سلسلة طائرات داش 8 400.


title: قائمة مشغلي بومباردييه داش 8

text:
في فبراير 2007، أعلنت شركة Pinnacle Airlines Corporation عن طلب شراء 15 Q400 طائرة نيابة عن شركة Colgan Air التابعة لها والتي تم الاستحواذ عليها مؤخرًا. سيتم تشغيل الطائرة في اتفاقية المشاركة بالرمز مع [[[[خطوط كونتيننتال الجوية]] ، تحت شعار كونتينينتال كونيكت خارج مركز [[نيوآرك (نيو جيرسي)|نيوآرك]]، [[نيوجيرسي]] hub.[[File:CT-142 Dash-8 Gonzo.jpg|thumb|CT-142 Dash 8 "Gonzo" from [[No. 402 Squadron RCAF|402 Squadron]], [[القوات المسلحة الكندية]],
[[وينيبيغ]], [[مانيتوبا]]]]
[[File:E-9A Widget 2004-04-20.jpg|thumb|USAF E-9A "Widget" over [[Tyndall Air Force Base]]]]


title: قائمة مشغلي بومباردييه داش 8

text: Two used Q400s, acquired from [[الخطوط الجوية الإسكندنافية]], were modified by [[Conair Group|Cascade Aerospace]] of [[أبوتسفورد (كولومبيا البريطانية)]], [[كولومبيا البريطانية]] for [[فرنسا]]'s [[Sécurité Civile]] as fire-fighting [[إطفاء جوي]] in the fire season and as transport aircraft off season. The Q400 Airtanker can drop of water in this role compared to Bombardier's [[كنداير سي إل-415]] dedicated water bomber which can drop . The latter, however, is [[طائرة برمائية]] and requires less infrastructure.


title: قائمة مشغلي بومباردييه داش 8

text: تدير الشرطة الوطنية في كولومبيا طائرة واحدة من طراز بومباردييه داش 8-300 لنقل المرافق.


title: قائمة مشغلي بومباردييه داش 8

text: Neptune Aviation of [[ميسولا (مونتانا)]], [[مونتانا]] have acquired a Q300 as a prototype for future Q200/Q300 water bombers to replace current [[لوكهيد بيه-2 نبتون]] aircraft.


title: قائمة مشغلي بومباردييه داش 8

text:
[[تصنيف:بومباردييه إيروسبيس]]
[[تصنيف:بومباردييه داش 8]]
[[تصنيف:قوائم مشغلي طائرات حسب نوع الطائرة]]


title: العلاقات المجرية العراقية

text: العلاقات العراقية المجرية هي العلاقات الدولية بين دولتي العراق المجر، حيث توجد سفارة عراقية في مدينة بودابست عاصمة المجر، وتمثل المجر في العراق، سفارتها في العاصمة بغداد. في الفترة ما بين أغسطس 2003 ومارس 2005، ساهمت المجر بأكثر من 300 جندي في القوات متعددة الجنسيات في العراق.


title: العلاقات المجرية العراقية

text: هي علاقات ثنائية بين الطرفين. تم تمثيل المجر في إقليم كردستان من خلال قنصلية عامة منذ نوفمبر 2014 في أربيل، في حين أن إقليم كردستان ليس له تمثيل في المجر (هنغاريا) حتى الآن. ولكن ومع ذلك، تتميز العلاقات بالعديد من المحادثات رفيعة المستوى والعلاقات الوثيقة. زار الرئيس الكردي مسعود بارزاني المجر في عام 2012 وفي عام 2015 في زيارات رسمية.


title: العلاقات المجرية العراقية

text: في عام 2015، تحدث رئيس الوزراء المجري فيكتور أوربان عن دعم استقلال إقليم كردستان عن العراق مما أثار القلق في المجلس الأعلى الإسلامي العراقي حينها.


title: العلاقات المجرية العراقية

text: عندما حكم عبد الكريم قاسم العراق من 1958 إلى 1963، بدأت الجمهورية الشعبية المجرية الشيوعية في مساعدة العراقيين والأقلية الكردية في المسائل التعليمية، وسمح للطلاب الكرد بالدراسة في بودابست. بعد استيلاء البعثيين في عام 1963، تم تكثيف الحرب العراقية - الكردية الأولى من قبل الحزب الديمقراطي الكردستاني بزعامة مصطفى بارزاني وتم إرسال العديد من المقاتلين الكرد للعلاج إلى هنغاريا "المجر". استمرت هذه المساعدة في ظل الحرب العراقية - الكردية الثانية من عام 1974 إلى عام 1975. وفي نفس العقد، تم تأسيس الاتحاد الوطني الكردستاني بزعامة طالباني وله علاقات دبلوماسية وثيقة مع الحزب الاشتراكي المجري، وكلاهما عضو في الاشتراكية الدولية. أثناء الحرب بين إيران والعراق، قام السفراء المجريون في بغداد من حين لآخر بإبلاغ بودابست عن الوضع المتعلق بالمقاتلين الكرد "البيشمركة" ضد صدام حسين.


title: العلاقات المجرية العراقية

text: على الرغم من أن الحكم الذاتي لإقليم كردستان قد تم تأسيسه عام 1992، إلا أن العلاقات بين إقليم كردستان والمجر لم يتم تعزيزها قبل حكومة فيكتور أوربان في عام 2012. وفي تلك السنة، زار الرئيس الكردي مسعود بارزاني مع وفد رسمي المجر لأول مرة، حيث التقى رئيس الوزراء فيكتور أوربان، والرئيس لاسلو كوفير، ووزير الخارجية يانوس مارتيوني، ووزير الاقتصاد جيورجي ماتولسكي، ونائب رئيس البرلمان استفان جاكاب لمناقشة سبل تطوير التعاون في مختلف القطاعات، بما في ذلك الاستثمار والزراعة والتعليم والطاقة. في العام التالي، زار وزير الخارجية الكردي فلاح مصطفى المجر للقاء وزير الدولة بوزارة الخارجية زولت نيميث لمناقشة العلاقات السياسية والاقتصادية والثقافية والتعليمية. زار نائب سكرتير الدولة المجري للشؤون العالمية بيرتر وينترمانتل أربيل في أبريل 2014، في حين تم توقيع مذكرة تفاهم بين الطرفين في نوفمبر 2014.


title: العلاقات المجرية العراقية

text: في هذه الفترة، فتحت شركة "مول جروب" متعددة الجنسيات للنفط والغاز مكتبًا لها في العاصمة الكردية أربيل ومنذ ذلك الحين طورت حقل نفط كبير وتم شراء النفط من الإقليم. في عام 2016، توصلت مجموعة "مول جروب" إلى اتفاق مع إقليم كردستان للتخلي عن حصتها في كتلة "اكري بيجييل".


title: العلاقات المجرية العراقية

text:
في يناير 2017، قدمت إقليم كردستان المنح الدراسية للطلاب المجريين.
بعد دخول تنظيم الدولة الإسلامية إلى العراق واستولت على الموصل خلال هجوم شمال العراق، ساعدت الدول الغربية بما فيها المجر البيشمركة عسكريا. في أغسطس 2014، أرسلت المجر أكثر من 50 طنا من الذخيرة إلى البيشمركة، (في مقال نشر في قناة روداو في مايو 2016، ذكر أن المجر قد أرسلت ما يزيد عن 275 طنًا من الذخيرة في المجموع)، تم إرسال 116 جنديًا مجريًا إلى كردستان لتدريب البيشمركة في سبتمبر 2015. في كانون الأول / ديسمبر 2015، قام وزير الشؤون الخارجية والتجارة بيرتر سيزيجارتو بزيارة كردستان وتعهد بتقديم مساعدات إنسانية بقيمة 300 مليون دولار أمريكي، في حين زار الجنود المجريين المتمركزين هناك. زار وزير الدفاع المجري استفان سيميكسكو إقليم كردستان في مايو 2016 لمناقشة الحرب ضد تنظيم الدولة الإسلامية والعلاقات بين هنغاريا وكردستان. خلال رحلته، أعلن أنه سيتم إرسال 110 أنواع من الأسلحة المتطورة إلى كردستان. كما اتخذت المجر العشرات من البيشمركة للعلاج الطبي.


title: قواعد الطيران المرئي الليلي

text: قواعد الطيران المرئي الليلي أو قواعد الطيران البصري الليلي وتُعرف اختصارًا NVFR، هي القواعد التي بموجبها يمكن إجراء رحلة بشكل أساسي عن طريق الإشارة البصرية في الليل. البديل هو التحليق بواسطة قواعد الطيران الآلي والذي لا يَشترط الإشارة البصرية إلى التضاريس وحركة المرور.


title: قواعد الطيران المرئي الليلي

text: في دول وكالة سلامة الطيران الأوروبية تكون مُتطلبات تقييم قواعد الطيران المرئي الليلي في مؤسسة تدريب معتمدة على الشكل التالي:


title: حسام زكي

text:
حسام زكي حينما وافق على تولى منصب رئيس مكتب الأمين العام الجديد لجامعة الدول العربية، واعتبرها "مهمة قومية" بالدرجة الأولى للنهوض بالمؤسسة العربية الأقدم والأهم ودورها العربي الذي تواري مؤخرا، وهو من أصعب القرارات.
ولد السفير حسام زكي في 1965، وبعد حصوله على البكالوريوس في إدارة الأعمال، من جامعة حلوان عام 1986 حصل على الدبلوم الدولي في الإدارة العامة (يعادل درجة الماجستير) من المدرسة الوطنية للإدارة. ENA باريس في عام 1989
أبرز المناصب والمحطات في حياته
منذ منتصف عام 2008 وحتى الآن، شغل منصب نائب مدير مكتب الوزير (وهو يضم 16 من الدبلوماسيين وعشرات من الموظفين).
كما عمل المتحدث الرسمي باسم وزارة الخارجية منذ أغسطس 2007 حتى مارس 2011.
2005 - 2007: نائب سفير مصر في المملكة المتحدة
2003- 2005: المتحدث الرسمي باسم الأمين العام لجامعة الدول العربية.
2002-1996: عمل كسكرتير أول ثم مستشار في بعثة مصر الدائمة لدى الأمم المتحدة في نيويورك، حيث تولى مسئولية منطقة الشرق الأوسط والشئون العربية. كان عضوا في وفد مصر بمجلس الأمن التابع للأمم المتحدة في 1996-97. كما كان مسئولا عن مجموعة متنوعة من القضايا الأخرى بما في ذلك اللجنة الرابعة وحركة عدم الانحياز.
1993-1990 شغل منصبا سياسيا في سفارة مصر في أديس أبابا، إثيوبيا، حيث كان يتابع التطورات الداخلي للقرن الافريقى من القضايا بما في ذلك السودان.
مستشار وزير الخارجية للشرق الأوسط منذ أغسطس 2007. ولديه علم وافر في شئون السياسة الخارجية المصرية وخاصة الصراع العربى الاسرائيلى ومفاوضات السلام، والمصالحة الفلسطينية والقضايا العربية والعلاقات المصرية الإسرائيلية.
سفير جمهورية مصر العربية لدى البرازيل، وغير مقيم لدى سورينام وجيانا.
كما تولى منصب مساعد وزير الخارجية للشئون الأوروبية والذي استمر فيه حتى انتقل اليوم لرئاسة مكتب الأمين العام للجامعة العربية
رجل المواقف الوطنية
يعد السفير حسام زكي من اصحاب المواقف التي لاتلين، خاصة عندما يتعلق الأمر بمصر، فوطنيته المشهودة كانت دائما تتجلى في مواقفه، وخاصة عندما أعلن موقفه بشأن الاحداث الإرهابية في سيناء قائلا: "اللي حصل في مصر في 30 يونيو و3 و26 يوليو 2013 قلب ميزان قوى إقليمية كان بيتم الإعداد له قبلها بفترة.. وهو حدث مش سهل، بل هو حدث تاريخي.. تداعياته ستستمر سنين".
وناشد المصريين قائلا: "من فضلك يا مصري - ياللي نزلت في الأيام دي وأعلنت مطالباتك وانحيازاتك - افهم إن اللي حصل كان ضخم جدًا وأنك طلبت من جيشك يقلب ترتيبة إقليمية ودولية كبيرة.. وأن جيشك ماخذلكش..عمل اللي أنت طلبته وهو عارف أن فيه تمن هيندفع.. والتمن دم أولا وخساير اقتصادية واستقرار الوطن ثانيًا.. فأرجو رجاء حار.. المناحات وتقطيع الهدوم يمتنع.. تحليلات المصطبة اللطيفة والجاهلة في نفس الوقت تمتنع". واستكمل السفير، "اقطع الطريق أمام الخبثاء اللي كل مهمتهم دلوقتي يقولوا لك: شفت؟ ما قلنا لك من الأول؟ الجيش المصري السبب في اللي بيحصل ده.. هو الجيش مش قادر يحمي ولاده هيحميك أنت إزاي؟ الناس دي لا تعطيها مجال للحديث أصلًا معاك لأن دول إما ضعاف نفوس (مالهمش لزوم دلوقت) أو شغلتهم أنهم يكسروا روحك المعنوية.. إلا لو أنت اللي عايز روحك تنكسر.. انكسر مع السلامة لكن ماتكسرش غيرك لو سمحت..مصر أولًا مصر أخيرًا مصر إلى الأبد.. وطننا.. يعيش فينا أينما نكون..عاش قبلنا آلاف السنين وسيعيش بعدنا ألافًا أخرى.. اللي خان وطنه لا خير فيه أبدًا أبدًا أبدًا.. المجد لشهداء الوطن".
الأنواط والتكريم:
منح حسام زكي وسام فلسطين للتميز لعمله في دعم القضية الفلسطينية من الرئيس الفلسطيني محمود عباس في يونيو عام 2012


title: جاد الكريم الجباعي

text: جاد الكريم شرف الجباعي (SHARAF AL JBAEE JAD AL KARIM) من مواليد 1 / 1 / 1945.


title: جاد الكريم الجباعي

text: كاتب وباحث من سوريا، (يوقع كتاباته وأبحاثه وكتبه باسم جاد الكريم الجباعي)،مجاز في علوم اللغة العربية وآدابها، من جامعة دمشق، العام الدراسي 1968 - 1969. عمل مدة عشرين عاماً في التعليم الثانوي، في ثانويات اللاذقية ودمشق والسويداء. استقال من التعليم عام 1982، وعمل في هيئة الموسوعة العربية محرراً ومدققاً لغوياً، مدة خمسة عشر عاماً، فحرر ودقق معظم أجزاء الموسوعة العربية الأم، وبعض الموسوعات المتخصصة، كالموسوعة الطبية والموسوعة القانونية والموسوعة الاقتصادية. ثم عمل باحثاً في المركز السوري لبحوث السياسيات، بدمشق، وبيروت.


title: جاد الكريم الجباعي

text:
جاد الكريم الجباعي (1945 - ...)
تخرّج جاد الكريم الجباعي في دار المعلمين العامة بالسويداء، جنوبي سورية، عام 1965، وتابع دراسته الجامعية في جامعة دمشق، وتخرّج في علوم اللغة العربية وآدابها عام 1968 - 1969. عمل معلماً، ثم مدرّساً في مدارس وثانويات القنيطرة واللاذقية والسويداء ودمشق حتى عام 1982، إذ استقال من مهنة التعليم، وعمل مدققاً لغوياً ومحرراً في هيئة الموسوعة العربية بدمشق من عام 1988 حتى عام 2003، ثم تفرغ للبحث والتأليف.


title: جاد الكريم الجباعي

text: ارتبطت تجربته الثقافية بتجربة سياسية غنية، بدأت بانخراطه في حركة الوحدويين الاشتراكيين الناصرية، إثر انفصال سورية عن مصر، ثم في الاتحاد الاشتراكي العربي، الذي كان يقوده المفكر القومي الراحل جمال الأتاسي، ثم في حزب العمال الثوري العربي، من عام 1972 حتى عام 1996. في هذه الأثناء تعرّف بالمفكرين النقديين إلياس مُرقص وياسين الحافظ وتأثر بأفكارهما، كما تأثر بالمفكر المغربي عبد الله العُروي.


title: جاد الكريم الجباعي

text: شارك في الحراك الديمقراطي الذي شهدته سورية أعوام 2001، 2002، 2003 والذي عُرف بظاهرة "ربيع دمشق"، فكان من مؤسسي لجان إحياء المجتمع المدني ومنتدى جمال الأتاسي للحوار الديمقراطي، وجمعية حقوق الإنسان في سورية، وكان واحداً ممن صاغوا الرؤى الفكرية ـ السياسية لهذه الأطر والتعبيرات.


title: جاد الكريم الجباعي

text:
مشروعه الفكري:
ظل الجباعي منسجماً مع الأيديولوجية القومية الناصرية حتى تعرف إلى المفكر الماركسي النقدي إلياس مُرقص عام 1970، وانتسب إلى حزب العمال الثوري العربي الذي كان يتبنى الماركسية اللينينية مرجعاً فكرياً والثورة القومية الديمقراطية رؤية سياسية، لكنه بدأ يتلمس هيمنة السياسة على الثقافة، وجفاف نسغ الأخيرة بسبب هذه الهيمنة، فراح يدعو إلى استقلال الثقافة واستعادة وظيفتها التنويرية ورسالتها الوطنية الديمقراطية والإنسانية، ولا سيّما بعد تبلور النسق الشمولي، الذي حول الفكر إلى عقيدة مغلقة والثقافة إلى إعلام كاذب وناقص، بعد تصالح التيار القومي مع التقليد، ومولد ما سمي "التقليدوية الجديدة"، ذات البنية الإيمانية، وانكشاف دوغمائية التيار الماركسي في المنهج وتبعيته في الفكر والسياسة "للكنيسة السوفياتية".


title: جاد الكريم الجباعي

text: في هذا المناخ الذي اتسم بسيطرة الدولة السلطانية المحدثة (الدولة التسلطية) سياسياً، وبانبعاث التاريخ العربي ما قبل الكولونيالي اجتماعياً، بما يحمله هذا التاريخ من تذرر وتخلع وانقسامات عمودية: عشائرية وإثنية ومذهبية وطائفية تمنع عملية تكوّن مجتمعات حديثة أو تعوّقها في أحسن الفروض، كان الجباعي من المفكرين العرب الذين رفعوا راية الفكر النقدي وتابعوا بسط مبادئه ومفاهيمه في مواجهة الوعي الأيديولوجي السائد، فعمل على نقد الأيديولوجيات والأحزاب الأيديولوجية، لا بدلالة أيديولوجية مضادة، ولا بدلالة اتساق الفكر مع ذاته، بل بدلالة اتساق الفكر مع الواقع ومنطقه الجدلي.


title: جاد الكريم الجباعي

text: في عقدي السبعينيات والثمانينيات كانت الحركة الوطنية الديمقراطية في سورية محاصرة بالاستبداد من جهة، والعزوف الشعبي من جهة أخرى، فانشغل الجباعي بكيفية الانعتاق من هذه الوضعية/الإشكالية، وإعادة تأسيس السياسة، بوصفها حقلاً عاماً مشتركاً بين جميع المواطنين يتجاوز الرؤى الأيديولوجية الضيقة. ومع أن  الحزب كان مركز اهتمامه وانشغاله في هذه الفترة، وكان بيته في دمشق ملتقى نشطاء الحركة الوطنية من مختلف الاتجاهات ومن جميع المحافظات السورية، كتب مجموعة من المقالات المهمة حول الفكر السياسي والوحدة العربية والفكر القومي وقضية فلسطين والتجزئة القومية والديمقراطية والإسلام السياسي في مجلة "الوحدة" التي كانت تصدر في المغرب عن المجلس القومي للثقافة. وكان تأثير إلياس مُرقص وياسين الحافظ وعبد الله العُروي واضحاً فيها من خلال مفاهيم التأخر التاريخي والوعي المطابق والاندماج القومي والعلمانية والديمقراطية وحقوق الإنسان وجهاد المعرفة وحرية  الفكر والضمير والمجتمع المدني وسيادة القانون وسيادة الشعب،...الخ. بمعنى آخر لقد كانت السياسة عنده مرتبطة بالثقافة الحديثة والفكر النظري، النقدي المؤسس على مبادئ الليبرالية وقيمها ومناهجها، بصفتها النسغ الحي للماركسية، ماركسية ماركس، التي عارض بها الماركسية السوفييتية وماركسية الأحزاب الشيوعية ..


title: جاد الكريم الجباعي

text: أصدر كتابه الأول "حرية الآخر"، نحو رؤية ديمقراطية للمسألة القومية، عام 1995، وفيه مجموعة من الأبحاث المهمة حول المسألة القومية ومضامينها الديمقراطية، العلمانية، الإنسانوية وحول التجزئة والوحدة وقضية فلسطين والتبعية، وإشكاليات التأخر التاريخي، وكذلك عن المسألة القومية في فكر إلياس مُرقص وياسين الحافظ، وفي هذا الكتاب تابع عملية البسط والإغناء والارتقاء بمفاهيم الخط القومي الديمقراطي العلماني وأفكاره، في مواجهة الثوابت الميتافيزيقية الخالدة للتيار القومي العربي الذي انجبل مع الاستبداد والتأخر والتحق بالتيار الإسلامي/ الأصولي.


title: جاد الكريم الجباعي

text: يعيد الجباعي تفكيك إشكالية الهوية القومية التي نمت "كعقدة هوية" في سياق اللياذ بالماضي والدفاع الوهمي عن الذات المهزومة أمام الخارج، ليضع الهوية، بما هي وحدة الاختلاف، على خط المستقبل، بوصفه ممكنات الواقع،  وفي سياق مشروع نهضوي ديمقراطي أساسه وحدة المجتمع المدني والدولة الوطنية، دولة الحق والقانون وقهر التأخر وكسر حلقة التبعية وتحقيق الاندماج القومي والاجتماعي ووحدة الأمة. لقد أحال الفكر القومي التقليدي مفهوم الهوية إلى جوهر ثابت وسرمدي، في حين أن الهوية تتأسس وتنمو في مجال التاريخ؛ تاريخ إنتاج البشر لوجودهم الاجتماعي والسياسي والأخلاقي، فترتبط بذلك بفكرة التقدّم وبالفاعلية الإنسانية، فهوية الأمة، عنده، هي ما تنتجه الأمة، على الصعيدين المادي والروحي.


title: جاد الكريم الجباعي

text: ويعيد كذلك بناء ثنائية الوحدة/ التجزئة في الفكر القومي، الذي بنى تصوراته الوحدوية على أساس أن الوحدة هي نقيض التجزئة الاستعمارية، فيرى أن التجزئة القومية التي تعاني منها الأمة العربية هي رمز لسيرورة نقض الوحدة القومية، وليست نقيضها بالمعنى الجدلي ـ التاريخي، هي رمز لعملية تفككها وتحللها وتفكيكها وتدميرها. النقيض الجدلي ـ التاريخي للوحدة العربية، ولأي وحدة على الإطلاق، هو التعدد والاختلاف، اللذان يضعان الفروق الضرورية الملازمة التي من شأنها أن تتحوّل في مجرى الصيرورة التاريخيّة إلى فروق قطبية أي تناقضية، تناقضها جدلي.


title: جاد الكريم الجباعي

text: إن صياغة إشكالية الوحدة العربية في نظره، على أساس جدل الوحدة والتعدد والاختلاف والتناقض، يُحدّد، على نحو قاطع، الأسس الموضوعية والواقعية التي ترتكز عليها العقلانية والعلمانية والديمقراطية بوصفها حاجات ضرورية وشروطاً لازمة لإطلاق حركة التقدّم، التي هي حركة توحيد وتحديث بالتلازم الضروري. فإنه من دون العقلانية في أعلى ذراها المعاصرة لا يمكن الخروج من عصر الأيديولوجيا، ومن دون العلمانية لا يمكن حل مسألة الأقليات الدّينيّة والمذهبية، ومن دون الديمقراطية لا يمكن حل مسألة الأقليات القومية، ومن دون هذه جميعاً متلازمة ومترابطة، ومتجادلة، لا يمكن تحقيق الاندماج القومي وسيادة الشعب وإطلاق حركة التقدّم والانعتاق.


title: جاد الكريم الجباعي

text: في عام 2003 أصدر "قضايا النهضة"، الذي عالج فيه موضوع حقوق الإنسان في الفكر العربي المعاصر، ودمج قضية حرية الفرد وانعتاقه بقضية التحرر الاجتماعي والاقتصادي والسياسي، مروراً بالإحاطة بمسألة العلمانية في خطاب النهضة العربية. وربط قضية المرأة بقضية الإنسان وقضية المجتمع، وربط الديمقراطية بنظرية المعرفة والمنهج الديالكتيكي، فضلاً عن التأسيس لمشروعية الحوار في الفكر والأخلاق والسياسة، الحوار المنبثق من العقل والروح والوجدان والضمير، ذلك لأن الحوار هو المدخل الضروري إلى الإصلاح الديمقراطي لأوضاع مجتمعاتنا ودولنا وأوطاننا التي أوصلها الاستبداد إلى مفترق: إمّا الإصلاح الديمقراطي وإمّا الكارثة، إمّا الديمقراطية وإمّا التوحش والهمجية، إمّا نجاة المجتمع أو غرق الجميع.


title: جاد الكريم الجباعي

text: ويدعو في كتابه "المجتمع المدني / هوية الاختلاف" إلى معارضة الوعي الأيديولوجي المستلب والزائف بالوعي النقدي المستند إلى وعي الواقع ومنطق التاريخ وإلى قوانين العقل الكونية، وإلى وضع المذهب الجدلي في مواجهة المذهب الوضعي وتجلياته الفكرية والسياسية.


title: جاد الكريم الجباعي

text: ويقوم بربط مفهوم المجتمع المدني بأصوله الليبرالية والتنويرية، أي ليبرالية القرنين السابع عشر والثامن عشر، التي يميّزها عن الليبرالية الجديدة ـ أيديولوجية الإمبريالية الأمريكية ـ القائمة على دكتاتورية الإعلام ودكتاتورية السوق والغطرسة العسكرية، والتي لا ترى في المجتمع المدني سوى شبكة من المنظمات غير الحكومية والهويات ما قبل الوطنية متمفصلة مع السوق. فإن سيرورة نمو المجتمع المدني ونشوء الدولة الوطنية/ القومية، عنده، هي سيرورة نمو الحرية وانبساط جدلها الداخلي، جدل الحرية الذاتية، التي يُجسّدها المجتمع المدني، والحرية الموضوعية، التي تـُجسّدها الدولة الوطنية، أو التي يُجسّدها القانون، بصفته ماهية الدولة، أي بصفته حرية موضوعية. والمركب الجدلي من هذين الحدين (المجتمع المدني والدولة الوطنية) هو الأمة بوصفها وعياً أخلاقياً؛ فالنظام الأخلاقي الذي تتأسس عليه الأمة الحديثة هو نفسه أساس المجتمع المدني وأساس الدولة السياسية. وفي هذا المضمار يعيد بناء العلاقة بين الفكر والأخلاق والسياسة، لأن المجتمع المدني والدولة الوطنية معاً هما "الإنسان مموضعاً" بتعبير ماركس، والإنسان كائن عاقل وأخلاقي وكائن سياسي، في الوقت ذاته. الأمة الحديثة في نظره هي نسيج تاريخي لحمته القانون الوضعي والنظام الأخلاقي، اللذين يُعبّران عن العقد الاجتماعي، لا الأعراف والعادات والتقاليد، ولا الشرائع الدّينيّة، ولا وحدة الأصل، ولا وحدة اللغة.


title: جاد الكريم الجباعي

text: يضع الجباعي حداً لهرطقات مثقفي السلطات الاستبدادية التي تدّعي أن المجتمع المدني هو ظاهرة من ظاهرات العولمة الرأسمالية لإضعاف الدولة الوطنية، فالدولة الوطنية التي يفرزها المجتمع المدني هي تجريد عموميته، أولاً، لأنها دولة جميع المواطنين بصفتها دولة تعاقدية على مبادئ الحق والقانون، وهي دولة علمانية، ثانياً، أي أنها محايدة حياداً إيجابياً تجاه الأديان والمذاهب والأيديولوجيات والثقافات، فلا يجوز بأي حال من الأحوال أن تكون دولة حزب بعينه أو دولة فئة بعينها، وإلا فإنها تفقد صفة العمومية وتكف عن كونها كائناً سياسياً وأخلاقياً، وتحديداً ذاتياً للشعب وتجسيداً لوحدة التعدد والاختلاف القائمة في المجتمع المدني. عمومية الدولة وعلمانيتها هما عنوان حداثتها وهما المقدّمتان الضروريتان لكي تنمو الدولة السياسية وتتحوّل إلى دولة ديمقراطية.


title: جاد الكريم الجباعي

text: ويرى أن المجتمع المدني والدولة الوطنية قطبان جدليان تتوسطهما الأمة الحديثة؛ وأن السياسة مسعى دائماً لتحسين شروط الحياة الاجتماعية وتحقيق مصالح ملموسة لجميع فئات المجتمع، وأن تسييس الفكر والثقافة، كتسييس الدين، يُنتج بنى أيديولوجية مغلقة ومتنافرة تعيد إنتاج الاستبداد وتعززه، وكذلك الحال عند تسييس العروبة، ومن ثم فإن الوحدة المنشودة ليست وحدة العرب، بل وحدة الدول العربية القائمة بالفعل، وشرط تحقيقها هو تحوّل كل واحدة من هذه الدول إلى دولة وطنية ديمقراطية تدفعها مصلحة شعبها إلى الوحدة أو الاتحاد، على غرار الاتحاد الأوروبي.


title: جاد الكريم الجباعي

text: أهم مؤلفاته:


title: جاد الكريم الجباعي

text: -        حرية الآخر (1995).


title: جاد الكريم الجباعي

text: -        حوار العمر، أحاديث مع إلياس مُرقص (1999).


title: جاد الكريم الجباعي

text: -        قضايا النهضة (2003).


title: جاد الكريم الجباعي

text: -        المجتمع المدني هوية الاختلاف (2003).


title: جاد الكريم الجباعي

text: -        المسألة الكوردية، حوارات ومقاربات (2007)


title: جاد الكريم الجباعي

text: -        وردة في صليب الحاضر، نحو دولة وطنية وعروبة ديمقراطية (مخطوط)


title: جاد الكريم الجباعي

text: -        دراسات نقدية في الفكر والسياسة (مخطوط)


title: جاد الكريم الجباعي

text: شارك مع زملاء في عدة كتب منها: "مصائر الحزب السياسي في الوطن العربي، الحركات الإسلامية" و" الديمقراطية وحقوق الإنسان في سورية" و" مشاركة المرأة العربية في الحياة السياسية" و" فلسفة التحرر القومي العربي" و "حقوق الإنسان في الفكر العربي المعاصر". كما شارك في عدة ندوات ومؤتمرات فكرية. ويدير موقعاً إلكترونياً هو "سؤال التنوير"، عنوان الإلكتروني: www.assuaal.com.


جاد الكريم الجباعي


title: جاد الكريم الجباعي

text: المراجع:


title: جاد الكريم الجباعي

text: 1-      جاد الكريم الجباعي، قضايا النهضة، ط1، دمشق: دار علاء الدّين، 2003.


title: جاد الكريم الجباعي

text: 2-      جاد الكريم الجباعي، المجتمع المدني هوية الاختلاف، ط1، ]دمشق[: دار ترقا، 2003.


title: جاد الكريم الجباعي

text: 3-      جاد الكريم الجباعي، حرية الآخر، ط1، دمشق: دار حوران، 1995.


title: جاد الكريم الجباعي

text: يكتب في الفلسفة المدنية وعلم الاجتماع العام وعلم الاجتماع السياسي. ومهتم بوجه خاص بقضايا العلمانية والديمقراطية والمجتمع المدني وحقوق الإنسان، والفلسفة النقدية الجديدة، ولا سيما الفلسفة النقدية النسوية، وكتب في هذا المجال كتاباً بعنوان "فخ المساواة" وعدداً من البحوث والمقالات، في مجلات وصحف عربية، منها مجلة الجديد وصحيفة العرب.


title: جاد الكريم الجباعي

text: ألف اثنين وعشرين كتاباً، نشر منها ثمانية عشر كتاباً، واشترك مع بعض زملائه في تأليف عدة كتب، ونشر عدداً من الدراسات والبحوث في مجلات عربية متخصصة، بعضها مجلات محكَّمة ، وعشرات المقالات في صحف عربية مختلفة.


title: جاد الكريم الجباعي

text: مؤلفاته


title: جاد الكريم الجباعي

text: حرية الآخر (دار حوران، دمشق، 1995)


title: جاد الكريم الجباعي

text: جدل المعرفة والسياسة، حوار مع الياس مرقص، (دار حوران، 1993)


title: جاد الكريم الجباعي

text: المجتمع المدني هوية الاختلاف، ط 2، (دار علاء الدين، دمشق، 3003)


title: جاد الكريم الجباعي

text: قضايا النهضة (دار علاء الدين، دمشق، 2004)


title: جاد الكريم الجباعي

text: طريق إلى الديمقراطية (الريس للكتب والنشر، بيروت، 2010)


title: جاد الكريم الجباعي

text: أطياف الأيديولوجية العربية (دار النايا، 2011)


title: جاد الكريم الجباعي

text: حداثة بلا حدود .. في حرية الفرد (دار النايا، 2012)


title: جاد الكريم الجباعي

text: وردة في صليب الحاضر(دار الفرات، بيروت 2013)


title: جاد الكريم الجباعي

text: المسألة الكوردية .. حوارات ومقاربات (السليمانية، شمالي العراق، 2009)


title: جاد الكريم الجباعي

text: من الرعوية إلى المواطنة (دار أطلس، بيروت، 2014)


title: جاد الكريم الجباعي

text: فخ المساواة، تأنيث الرجل تذكير المرأة، مؤسسة مؤمنون بلا حدود، الرباط، 2018)


title: جاد الكريم الجباعي

text: في الدولة الوطنية الحدية، نقد الكتابة على جلود البشر، (دار التنوير، 2011)


title: جاد الكريم الجباعي

text: ياسين الحافظ معاصراً، إعداد وتقديم ومشاركة، دار ميسلون 2015)


title: جاد الكريم الجباعي

text: الانتماء والتواصل، مقاربات في المسألة الوطنية، (دار ميسلون غازي عنتاب، 2018)


title: جاد الكريم الجباعي

text: مقدمات من أجل التنوير، دار ميسلون، 2017.


title: جاد الكريم الجباعي

text: نشاطه السياسي: انتسب باكراً إلى حركة الوحدويين الاشتراكيين (1962)، ثم إلى حزب الاتحاد الاشتراكي العربي (حزب معارض) (1964)، ثم إلى حزب العمال الثوري العربي، (المعارض) (1972)، وكان عضواً في قيادته المركزية ومكتبه السياسي ورئيساً لمكتبه الثقافي.


title: جاد الكريم الجباعي

text: أسهم في تأسيس لجان إحياء المجتمع المدني في سوريا، والجمعية السورية لحقوق الإنسان. كما أسهم تأسيس منتدى جمال الأتاسي للحوار الديمقراطي بدمشق، ومنتدى المرأة، وكان عضواً في مجلس إدارته إلى جانب الدكتور صادق جلال العظم وعدد من السيدات المحاميات، ومنتدى حقوق الإنسان في بلدة صحناها. وأسس حركة "علمانيون ديمقراطيون" (2012)، وأدار صفحتها على فيس بوك. وهو مؤسس ومدير موقع "سؤال التنوير".


title: جاد الكريم الجباعي

text: من أهم البيانات السياسية وقع عليها، مع مثقفين سوريين وشكلت صداماً مباشراً مع سلطة الأسد:


title: جاد الكريم الجباعي

text: ·       بيان الـ 52 احتجاجاً على مشاركة الجيش السوري في حرب الخليج الأولى 1991.


title: جاد الكريم الجباعي

text: ·       بيان الـ 99 للمطالبة بإصلاحات ديمقراطية (2000)


title: جاد الكريم الجباعي

text: ·       بيان الـ 1000، أو وثيقة لجان إحياء المجتمع المدني، التي نددت بالتسلط والاستبداد، وتضمنت برنامجاً للإصلاح، وكان لها أثر مهم في نشوء المنتديات في جميع أنحاء سوريا (2001 – 2003)


title: جاد الكريم الجباعي

text: وكان عضواً في منتدى الإصلاح العربي بجامعة الإسكندرية، وعضواً في المؤتمر القومي العربي. وشارك في عدد من الندوات الفكرية والمؤتمرات العلمية (المؤتمر الفلسفي بعمان ومؤتمر علم الاجتماع بقطر). وألقى عشرات المحاضرات في المراكز الثقافية والمنتديات، في سوريا والأردن ولبنان.


title: جاد الكريم الجباعي

text: ظل يعمل باحثاً في المركز السوري لبحوث السياسات ببيروت، وأعد له عدداً من الأوراق الخلفية، من أهمها: حالة الإنسان في سوريا، الاغتراب، رأس المال الاجتماعي، رأس المال الثقافي، مبادئ الحوار وأخلاقياته والمؤسسات والهياكل التعليمية في سوريا، حتى اضطر إلى مغادرة سوريا.


title: معاداة الأرمن

text: المشاعر المعادية للأرمن والمعروفة أيضًا بمعاداة الأرمن وكره الأرمن هي مجموعة متنوعة من المشاعر السلبية، والكراهية، والمخاوف، والنفور، والسخرية أو التحيز تجاه الأرمن وأرمينيا والثقافة الأرمنية. عادةً ما يتم التعبير عن معاداة الأرمن الحديثة من خلال معارضة أعمال أو وجود دولة أرمينيا، أو الإنكار العدواني للإبادة الجماعية للأرمن أو الإيمان بمؤامرة أرمنية لتلفيق التاريخ والتلاعب بالرأي العام والسياسي لتحقيق مكاسب سياسية.


title: معاداة الأرمن

text: على الرغم من أنه كان من الممكن للأرمن أن يحققوا مكانة وثروة في الدولة العثمانية، لكنهم كمجتمع لم يتم منحهم أكثر من وضع "مواطنة من الدرجة الثانية" وكانوا يعتبرون غريبين بشكل أساسي عن الطابع الإسلامي للمجتمع العثماني. وفي عام 1895، أدت الثورات بين الرعايا الأرمن في الدولة العثمانية إلى قرار السلطان عبد الحميد الثاني بمذبحة أدت إلى ذبح عشرات الآلاف من الأرمن فيما يعرف بإسم المجازر الحميدية.


title: معاداة الأرمن

text: خلال الحرب العالمية الأولى، ذبحت الحكومة العثمانية ما بين مليون وحوالي 1.5 مليون أرمني فيما عرف لاحقاً بإسم الإبادة الجماعية للأرمن. ويرى العديد من الباحثين أن هذه الأحداث، تعتبر جزء من نفس سياسية الإبادة التي انتهجتها الدولة العثمانية ضد الطوائف المسيحية. أنكرت الحكومة التركية بشدة الإبادة الجماعية للأرمن. وقد انتقد هذا الموقف في رسالة وجهت من الرابطة الدولية لعلماء الإبادة الجماعية إلى - رئيس الوزراء التركي، والآن الرئيس - رجب طيب أردوغان.


title: معاداة الأرمن

text: توجد معاداة الأرمن في أذربيجان على المستوى المؤسسي، والمستوى الإجتماعي. والأرمن هم "أكثر الفئات ضعفاً في أذربيجان في مجال العنصرية والتمييز العنصري".


title: معاداة الأرمن

text: طوال القرن العشرين، دخل الأرمن والسكان المسلمون في القوقاز (الأذريين كانوا يُدعون بالأذريين القوقاز أو التتار الأذربيجانيين قبل عام 1918) في العديد من النزاعات، بما في ذلك المذابح والمجازر والحروب. كثفت الجماعتان العرقيتان "عدم الثقة المتبادلة" وكانت المصادمات طوال القرن العشرين "عوامل مهمة في تشكيل الوعي الذاتي الوطني للشعبين". وخلال الفترة من عام 1918 حتى عام 1920 وقعت عمليات قتل منظمة للأرمن في أذربيجان. بما في ذلك مدن باكو وشوشا، مراكز الحياة الثقافية الأرمنية في ظل الإمبراطورية الروسية.


title: معاداة الأرمن

text: ومع ذلك، فإن رهاب الأجانب الحالي في أذربيجان تجاه أرمينيا والأرمن قد تشكلت في الغالب خلال السنوات الأخيرة من الاتحاد السوفياتي، عندما طالب الأرمن سلطات موسكو بدمج منطقة مرتفعات قرة باغ ذاتية الحكم وذات الغالبية السكانية الأرمنية مع جمهورية أرمينيا الاشتراكية السوفيتية. ورداً على المطالبات الأرمنية، نظَّم القوميون الأذربيين، وأبرزهم الجبهة الشعبية الأذربيجانية، مذابح ضد الأرمن في سومجيت، وكيروف آباد و باكو. ما يقدر بنحو 350,000 من الأرمن تركوا البلاد "في موجتين في عام 1988 وفي عام 1990 بعد موجات العنف ضد الأرمن".


title: معاداة الأرمن

text: تصاعدت التوترات بين الطرفين في نهاية المطاف حتى غدت صراعاً عسكرياً واسع النطاق على مرتفعات قرة باغ. سيطرت القوات الأرمينية على معظم أراضي المنطقة السابقة وسبعة مناطق متاخمة خارج منطقة مرتفعات قرة باغ ذاتية الحكم. وتم التوصل إلى وقف لإطلاق النار في عام 1994، وما زال ساري المفعول حيث أن جمهورية مرتفعات قرة باغ مستقلة بحكم الأمر الواقع، في حين أن القانون يعتبرها واقعةً داخل الحدود الأذربيجانية.


title: معاداة الأرمن

text: ومنذ ذلك الحين، يتهم الجانب الأرمني الحكومة الأذربيجانية بتنفيذ سياسة مناهضة للأرمن داخل وخارج البلاد، والتي تشمل دعائية الكراهية تجاه أرمينيا والأرمن وتدمير التراث الثقافي. وفي عام 2011، ذكر تقرير المفوضية الأوروبية لمناهضة العنصرية والتعصب في أذربيجان أن "الخطاب الرسمي السلمي الرسمي والإعلامي بشأن جمهورية أرمينيا يساعد في الحفاظ على مناخ سلبي من الرأي فيما يتعلق بالأشخاص من أصل أرمني، والذين ما زالوا عرضة للتمييز".


title: معاداة الأرمن

text: ذكرت صحيفة جيروزاليم بوست في عام 2009 أنه من بين جميع المسيحيين في البلدة القديمة بالقدس، كان الأرمن في معظم الأحيان يعترضون للبصق على أيدي الحريديم واليهود الأرثوذكس. وفي عام 2011 تم الإبلاغ عن العديد من حالات البصق والهجمات اللفظية على رجال الدين الأرمن من قبل اليهود الحريديم في المدينة القديمة. وفي مقابلة عام 2013 قال بطريرك الأرمن في القدس نورهان مانوجيان إن الأرمن في إسرائيل يعاملون "كمواطنين من الدرجة الثالثة".


title: معاداة الأرمن

text: باكستان هي الدولة الوحيدة في الأمم المتحدة التي لم تعترف بجمهورية أرمينيا، مشيرة إلى دعمها لأذربيجان في نزاع ناغورني كاراباخ.


title: معاداة الأرمن

text: في أوائل عام 1990، استقر 39 لاجئاً أرمنياً من أذربيجان في طاجيكستان. انتشرت شائعات كاذبة تفيد بأن ما يصل إلى 5,000 أرمني تم إعادة توطينهم في مساكن جديدة في العاصمة دوشنبه والتي كانت تعاني من نقص حاد في المساكن في ذلك الوقت. أدى هذا إلى أعمال شغب استهدفت ضد كل من الحكومة الشيوعية والأرمن. وقامت وزارة الداخلية السوفييتية بقمع المظاهرات التي قتل خلالها أكثر من 20 شخصًا وجرح أكثر من 500 شخص.


title: معاداة الأرمن

text: في عام 2009 اندلع صراع عرقي في مدينة مارهانيتس بعد مقتل رجل أوكراني من قبل أرمني. حيث بدأت مشاجرة بين الأوكرانيين والأرمن في مقهى "العقرب"، وتحولت فيما بعد إلى أعمال شغب ومذبحة ضد الأرمن، صاحبها حرق المنازل والسيارات، مما أدى إلى هجرة الأرمن من المدينة.


title: معاداة الأرمن

text: أطلق الزعيم الانفصالي الأويغوري عيسى البتكين خطاباً معادي للأرمن أثناء وجوده في تركيا وزعم أن المسلمين الأتراك الأبرياء ذبحوا من قبل الأرمن.


title: منصف بلحاج عمر

text: منصف بلحاج عمر ولد في 21 سبتمبر 1931 في بني خيار وتوفي في 17 مايو 2010 في قرطاج، هو سياسي تونسي.


title: منصف بلحاج عمر

text: زاول منصف بلحاج عمر دراسته الثانوية في المعهد العلوي وفي معهد كارنو بالعاصمة. واصل تعليمه العالي في معهد الدراسات العليا بتونس (التابع لكلية الحقوق في باريس) أين تحصل على ليسانس في القانون.


title: منصف بلحاج عمر

text:
كان منصف بلحاج عمر لفترة طويلة عمدة مدينة بني خيار مسقط رأسه، وهو أيضا أول رئيس لجمعية قدماء المعهد العلوي.
في 1958 بدأ عمله المهني في وزارة المالية. في بداية السبعينات، أصبح مدير ديوان وكاتب عام لدى الهادي نويرة.
عين في 31 مايو 1976 في منصب وزير مكلف بالعلاقة مع مجلس الأمة والكاتب العام للحكومة في حكومة الهادي نويرة وذلك حتى 27 ديسمبر 1977. عند مغادرته الحكومة أصبح مستشار للإدارة العمومية.
عاد للحكومة في 25 أبريل 1980 أين أصبح وزير معتمد لدى الوزير الأول مكلف بالوظيفة العمومية والإصلاح الإداري في حكومة محمد مزالي، وذلك حتى 3 ديسمبر 1980 أين أصبح وزيرا للإسكان في نفس الحكومة حتى 25 أغسطس 1984.
بعد مغادرته للحكومة، اقترح عليه حامد زغال مدير الوكالة التونسية للتعاون الفني أن يضع خبرته لفائدة الدول النامية تحت إشراف البنك الدولي. بدأ إذا أول مهمة خبير في التنظيم الإداري لدى الحكومة الموريتانية. نجاحه في هذه المهمة مكنه من أن يعين في مهمة إعادة هيكلة الإدارة في كمبوديا.
في يونيو 1988، بدأ عمله كمستشار لدى البنك الدولي وصندوق النقد الدولي، واشتغل في عدة دول مثل موريتانيا ولاوس وكازاخستان وكمبوديا.


title: منصف بلحاج عمر

text: توفي منصف بلحاج عمر في قرطاج، ودفن في مسقط رأسه بني خيار. كان متزوجا ولديه إبنتين.


title: (تركيا) بالعربي

text: تركيا بالعربي هي جريدة تركية يومية مستقلة، رئيس تحريرها هو علاء عثمان.


title: (تركيا) بالعربي

text: أنطلق الموقع بنشر أول خبر بتاريخ 2016/10/18 وأنطلق منذ ذلك التاريخ ومع إزدياد إهتمام العرب في تركيا بموقع تركيا بالعربي، فقد بات الموقع مصدر أخبار هامة أيضا لوسائل إعلام عربية كبيرة ومنها قناة الجزيرة وتلفزيون أورينت ويعتبر موقع تركيا بالعربي الأن من أكثر المواقع الذي يزورها العرب المهتمين بأخبار تركيا طبقا لموقع أليكسا.


title: (تركيا) بالعربي

text: يعتبر موقع تركيا بالعربي من ضمن المواقع المحجوبة في مصر مع مجموعة من المواقع الأخري الكبيرة مثل الجزيزة وغيره من المواقع الكثيرة.


title: خفاش ذيل الفأر

text: الخفافيش ذات ذيل الفأر هي مجموعة من الخفافيش الحشرية(تقتات بالحشرات) تنتمي إلى فصيلة الخفافيش ذات ذيل الفأر تضم من ثلاثة إلى ستة أنواع فقط، وكلها مُضمنة في جنس وحيد في فصيلته. منتشرة في العالم القديم، من شمال أفريقيا إلى تايلاند وسومطرة، في المناطق القاحلة وشبه الجافة، ويبات في الكهوف والمنازل وحتى الأهرامات المصرية. وهو صغير نسبيًا، يبلغ طوله من 5 إلى 6 سم. ويزن ما بين 6 و14 غ.


title: زاك بين

text:
زاك بين (و. ) هو كاتب سيناريو، ومخرج أفلام، ومنتج أفلام، و أمريكي، ولد في نيويورك.
تعلم في جامعة ويسليان.


title: ناتالي ميرشانت

text:
ناتالي ميرشانت (و. ) هي مغنية مؤلفة، ومغنية، وموسيقية، وملحنة، وعازفة بيانو أمريكية، ولدت في جيمز تاون، تستخدم آلات فيبرافون، وبيانو.
تعلمت في .


title: وولف هاس

text: وولف هاس (و. ) هو روائي، وكاتب سيناريو، وكاتب، وكاتب للأطفال نمساوي.


title: وولف هاس

text: حصل على جوائز منها:


title: ماري غوثير

text: ماري غوثير (و. ) هي مغنية مؤلفة، ومغنية، وموسيقية، وكاتبة غنائية، وملحنة أمريكية، ولدت في نيو أورلينز، تستخدم آلات قيثارة.


title: كريستيان فري

text:
كريستيان فري (و. ) هو منتج أفلام، ومخرج أفلام، وكاتب سيناريو سويسري.
تعلم في جامعة فريبورغ.


title: ليزا جيرمانو

text: ليزا جيرمانو (و. ) هي مغنية مؤلفة، وموسيقية، وكاتبة غنائية أمريكية، ولدت في ميشاواكا، تستخدم آلات كمان.


title: ريكي لي جونز

text: ريكي لي جونز (و. ) هي مغنية، وموسيقية، وكاتبة غنائية، ومغنية مؤلفة، وملحنة، وعازفة الجاز، وعازفة قيثارة أمريكية، ولدت في شيكاغو، تستخدم آلات قيثارة.


title: ريكي لي جونز

text: حصلت على جوائز منها:


title: فرد فارغاس

text: فرد فارغاس (و. ) هي كاتِبة، وعالمة آثار، وروائية، ومؤرخة فرنسية، ولدت في باريس.


title: فرد فارغاس

text: حصلت على جوائز منها:


title: فرد فارغاس

text: ترشحت لـ:


title: تصنيف الفيفا (1999–2006)

text: نظام تصنيف الفيفا للرجال 1999 - 2006 هو أسلوب حسابي كان يستخدمه الفيفا سابقاً في تصنيف فرق الرجال الوطنية في كرة القدم (كرة القدم). تم تقديم نظام التصنيف من قبل الفيفا عام 1999 ، كتحديث لنظام سابق ، وتم استبداله بعد كأس العالم 2006 بنظام مبسط.


title: تصنيف الفيفا (1999–2006)

text: كانت التصنيفات بشكل أساسي هي نفس نظام الدوري ، وإن كان على نطاق أكبر وأكثر تعقيدًا. يمكن لكل فريق الفوز بعدد معين من النقاط في كل مباراة ، على الرغم من أن عدد النقاط الممنوحة في نظام الدوري يعتمد فقط على نتيجة المباراة ، في تصنيفات الفيفا التي يجب أن تؤخذ بعين الاعتبار ، حيث أن كل فريق يقوم لا تلعب جميع الفرق الأخرى في المنزل وبعيد كل موسم ، كما هو الحال في معظم أنظمة الدوري. بعد منح النقاط ، تم تنظيم الفرق بعد ذلك بترتيب تنازلي من خلال عدد النقاط ، حيث كان الفريق الأكثر ترتيبًا في الترتيب.


title: تصنيف الفيفا (1999–2006)

text: لا تعتمد النقاط المخصصة فقط على ما إذا كان الفريق يفوز ، يخسر أو يوجه المباراة ، ولكن أيضا على أهمية المباراة وقوة الخصم. أدى الفوز على الخصم الضعيف إلى منح عدد أقل من النقاط من الفوز على لاعب أقوى بكثير. وهذا يعني أن المباراة لن تؤدي إلى تحقيق نقطتين أو ثلاث نقاط للفوز والأخرى بالتعادل ، كما هو الحال في معظم مسابقات الدوري الوطني. كان الحساب أكثر تعقيدًا حيث كان عليه دمج العوامل الأخرى المذكورة آنفاً.


title: تصنيف الفيفا (1999–2006)

text: أحد التغييرات التي تم إدخالها عندما تم تعديل نظام التصنيف في عام 1999 كان يطلق عليه اسم "توسيع النطاق" ، حيث تم ضرب النقاط المعروضة في المباراة تقريبًا بعشرة ، مع إضافة المزيد من العوامل. في نظام 1999-2006 ، يمكن للفرق أن تحصل على ما بين صفر و ثلاثين نقطة في مباراة واحدة ، وأن قادة التصنيف لديهم أكثر من ثمان مئة نقطة.


title: تصنيف الفيفا (1999–2006)

text: نظرة عامة


title: تصنيف الفيفا (1999–2006)

text: كان الفيفا مقصوداً بالترتيب لإعطاء ترتيب عادل لجميع الفرق الوطنية لكبار رجال الاتحاد الدولي لكرة القدم. لتصنيف جميع المباريات ، تم تسجيل جميع علاماتها وأهميتها ، واستخدمت في إجراء الحساب. أدرجت فقط مباريات للمنتخب الوطني لكبار الرجال - استخدمت أنظمة تصنيف منفصلة للجوانب الوطنية التمثيلية الأخرى ، مثل فرق النساء والفتيات الصغيرات ، على سبيل المثال ، تصنيفات الفيفا النسائية العالمية. لم تستخدم الفيفا الصيغة نفسها لتحديد ترتيبها لكرة القدم للسيدات. استند تصنيف النساء إلى إجراء كان نسخة مبسطة من تصنيفات كرة القدم .


title: تصنيف الفيفا (1999–2006)

text: لأغراض حساب أهمية المباريات ، تم تقسيم كل مباراة إلى واحدة من ست فئات. المسابقات التي لم يتم اعتمادها من قبل الرابطة القارية المناسبة للفيفا تم اعتبارها مباريات ودية. أعطيت كل فئة ترجيح مناسب في الحساب من أجل تضمين الأهمية بشكل صحيح. الفئات الست هي:


title: تصنيف الفيفا (1999–2006)

text: مباريات نهائيات كأس العالم


title: تصنيف الفيفا (1999–2006)

text: مباريات كأس العالم التمهيدية


title: تصنيف الفيفا (1999–2006)

text: مباريات كأس القارات الفيفا


title: تصنيف الفيفا (1999–2006)

text: البطولات القارية المباريات النهائية


title: تصنيف الفيفا (1999–2006)

text: مباريات بطولة القارية الأولية


title: تصنيف الفيفا (1999–2006)

text: مباريات ودية


title: تصنيف الفيفا (1999–2006)

text: تم استخدام برنامج كمبيوتر لحساب التصنيف. تم منح النقاط وفقا للمعايير التالية:


title: تصنيف الفيفا (1999–2006)

text: الفوز والرسم والخسارة


title: تصنيف الفيفا (1999–2006)

text: أهمية المباراة (عامل الضرب)


title: تصنيف الفيفا (1999–2006)

text: القوة الإقليمية (عامل الضرب)


title: تصنيف الفيفا (1999–2006)

text: من أجل محاولة إزالة الميزة الواضحة المتمثلة في إجراء المزيد من المباريات ، تم أخذ أفضل سبع مباريات فقط كل عام في الاعتبار ، حيث كان سبعة هو متوسط عدد المباريات التي لعبها الفريق في السنة. أعطيت المباريات الأقدم أهمية متضائلة داخل الحساب ، من أجل مكافأة أحدث تشكيلات الفرق لذا أخذت الحسابات بعين الاعتبار فقط أداء الفرق على مدى السنوات الثماني السابقة.


title: تصنيف الفيفا (1999–2006)

text: في نهاية كل موسم ، حصل الفيفا على جائزتين. فريق العام وأفضل قائد لهذا العام.


title: تصنيف الفيفا (1999–2006)

text: الفوز أو الرسم أو الخسارة


title: تصنيف الفيفا (1999–2006)

text: في أي نظام من تصنيفات كرة القدم ، سيحقق الفوز المزيد من النقاط عن التعادل أو الخسارة. ومع ذلك ، حتى يوليو 2006 ، اعتقد الفيفا أن منح النقاط ببساطة على أساس الفوز أو السحب أو الخسارة لن يفي بمتطلبات نظام تصنيف عالمي موثوق ودقيق.


title: تصنيف الفيفا (1999–2006)

text: عدد الأهداف :


title: تصنيف الفيفا (1999–2006)

text: عند حساب النقاط ، تم أخذ عدد الأهداف في الاعتبار ، كما تأثر توزيع النقاط بين الفريقين بقوتها النسبية (أي أن الترتيب الأدنى كان فريقًا مقارنةً بالمنافس ، كلما حصلت على نقاط أكثر للهدف المسجل) ، وكذلك النقاط التي تم منحها للأهداف المسجلة ، تم خصمها من إجمالي الأهداف المرتدة. من أجل تشجيع المزيد من مهاجمة كرة القدم ، كانت النقاط المقدمة للأهداف المسجلة مرجحة أكثر بكثير من الاستقطاعات كنتيجة للتنازل ، على الرغم من أن معظم الفرق كانت أكثر اهتماما بالبطولة أو المباراة في متناول اليد من مركزها في التصنيف العالمي. عندما تقرر المباراة على ركلات الترجيح ، أدرجت فقط تلك الأهداف التي سجلت في وقت اللعب في المجموع.


title: تصنيف الفيفا (1999–2006)

text: وللحيلولة دون تحقيق الأهداف "الزائدة" ، والأعداد الهائلة من النقاط التي تُمنح في الانتصارات الهابطة ، تم إرفاق المزيد من الترجيح بالهدف الأول من كل فريق ، وتقليص عدد النقاط بشكل تدريجي عن أي أهداف لاحقة. وقد تم ذلك على أساس أن الأهداف المسجلة كانت مهمة ولكن أهم عامل هو الفوز أو الخسارة ، كما هو الحال في مباريات البطولة العادية.


title: تصنيف الفيفا (1999–2006)

text: الألعاب المنزلية والبعيدة


title: تصنيف الفيفا (1999–2006)

text: لإتاحة العائق الإضافي الذي تكبده اللعب بعيداً عن المنزل ، تم منح مكافأة صغيرة من ثلاث نقاط في المباراة للفريق الضيف. بالنسبة للبطولات التي تقام على أرض محايدة ، ولكن مع وجود فريق محلي ، مثل نهائيات كأس العالم ، لم تكن هناك نقاط إضافية.


title: تصنيف الفيفا (1999–2006)

text: حالة المباراة


title: تصنيف الفيفا (1999–2006)

text: كما تم أخذ أهمية اللعبة النسبية بعين الاعتبار عند حساب النقاط. كانت طريقة دمج هذا في تخصيص نقاط الإجماليات هي ضرب نقاط التطابق بواسطة ترجيح محدد مسبقًا. هذه العوامل كانت:


title: تصنيف الفيفا (1999–2006)

text: عامل الترجيح :


title: تصنيف الفيفا (1999–2006)

text: مباراة ودية x 1.00


title: تصنيف الفيفا (1999–2006)

text: البطولة القارية الأولية x 1.50


title: تصنيف الفيفا (1999–2006)

text: مباراة التأهل لكأس العالم 2.50 x


title: تصنيف الفيفا (1999–2006)

text: نهائيات بطولة القارية تتطابق 3.00 x


title: تصنيف الفيفا (1999–2006)

text: مباراة كأس القارات 3.00 x


title: تصنيف الفيفا (1999–2006)

text: نهائيات كأس العالم تتطابق مع4.00 x  عوامل القوة الإقليمية


title: تصنيف الفيفا (1999–2006)

text: بسبب الاختلافات الكبيرة في نقاط القوة الوطنية بين القارات ، تم وضع عوامل ترجيح سنوياً لكل اتحاد ، على أساس الفرق الأعضاء في أداء الاتحاد الكونفدرالي في لقاءات ومسابقات عابرة للقارات. لم تؤخذ جميع المباريات العابرة للقارات بعين الاعتبار ، بل كانت تتم فقط بين أقوى 25٪ من الفرق من كل قارة ، مع خمسة فرق كحد أدنى من كل قارة. هذه الأخطاء المقلوبة التي يمكن أن تحدث بسبب الأخذ في الاعتبار المباريات التي تغلب فيها فرق قوية نسبياً من كونفدرالية على فرق ضعيفة من فريق آخر.


title: تصنيف الفيفا (1999–2006)

text: تم تطبيق الأوزان على شكل عوامل الضرب لفرق من نفس القارة. إذا شاركت فرق من اتحادين مختلفين في مباراة واحدة ، كان العامل المطبق هو متوسط الوزنان القاريان. وبالنسبة لعام 2005 ، تراوحت عوامل الترجيح من 1.00 لفرق الاتحاد الأوروبي لكرة القدم إلى 0.93 لفريق OFC.


تصنيف الفيفا (1999–2006)


title: هرم قطري

text: الهرم القطري (الاسم العلمي Tetraena qatarensis)، شجيرة صغيرة متحملة الملوحة تنمو في شبه الجزيرة العربية. أوراقها صغيرة مؤلفة ورقة واحدة أو ورقتين، مكتنزة لتخزين المياه. تنمو الوريقات في أزواج وأزهارها لها أربع أو خمس بتلات


title: تابسي بانو

text: تابسي بانو ومعروفة باسم تابسي (ولدت في 01 أغسطس 1987) هي ممثلة هندية معروفة بعملها في سينما جنوب الهند سينما تيلوجو، سينما تاميلية ومؤخرا في بوليوود، وقد عرفت في هذه الأخيرة بعدة أفلام ك جودوا 2 و بينك وغيرها من الأفلام.


title: تابسي بانو

text: تابسي بدأت مسيرتها الفنية عام 2010 في سينما التيلوجو ضمن فيلم "Jhummandi Naadam".


title: مرخ (جنس)

text: المرخ (الاسم العلمي Leptadenia)، جنس نباتات من فصيلة الدفلية، وصف لأول مرة بأنه جنس في عام 1810. مواطنه في أفريقيا، بما في ذلك مدغشقر، وكذلك جنوب غرب آسيا وشبه الجزيرة العربية وشبه القارة الهندية.الأنواع السابقة التي نُقلت إلى أجناس أخرى


title: فرضية السعادة

text: فرضية السعادة: العثور على الحقيقة المعاصرة في الحكمة القديمة هو كتاب لغير المختصين في علم النفس صدر عام 2006 للمؤلف جوناثان هايدت. في الكتاب يعرض هايدت عددًا من الأفكار العظيمة التي كان يعتنقها عدد من حكماء الماضي من أمثال أفلاطون وبوذا والمسيح وغيرهم. حيث يعرض المؤلف تلك الأفكار في ضوء علم النفس الحديث، مستخرجًا من تلك الافكار دروسًا وعبرًا لا تزال صالحة في عالم اليوم. تتعلق الأفكار التي يدور حولها الكتاب بالفضيلة والسعادة والإنجاز.


title: فرضية السعادة

text: تشرح المقدمة في البداية بأن الهدف الرئيسي للكاتب هو تلخيص "الحكمة" اللامتناهية في عشرة أفكار عظيمة وإيصالها للناس في وقتنا الراهن, كل فكرة في فصل، بقية المقدمة تتضمن عرضًا ملخصًا لتلك الأفكار العشرة كالتالي: الفصل الأول يصف كيف أن لكل إنسان جانبان: جانب فطري يتضمن غرائزنا الأساسية والجانب الآخر هو الجانب المتطور للغاية والذي يحاول السيطرة على تلك الغرائز. الجهود التي يقوم بها الإنسان للسيطرة على غرائزه يظهر في الجزء الثاني من الكتاب مسببًا له الكثير من القلق, ولكن العديد من الآليات, كالتأمل على سبيل المثال, يمكن أن يوظفها الإنسان ليتحرر من هواجسه. الفصل الثالث في الكتاب يعالج العلاقات بين الإنسانية ,علاقة الفرد بالآخر والتي يجب أن تنطلق من القاعدة الذهبية : عامل الناس كما تحب أن يعاملوك الأمر الذي يقود في الفصل الرابع من الكتاب الى معالجة مسألة ميل الناس لرؤية عيوب الآخرين بصورة أكثر وضوحًا من رؤيتهم لعيوبهم أنفسهم, وعندما يدرك الناس هذه الحقيقة يصبحون أقرب لتدارك الأمر وبالتالي العيش في ظل القاعدة الذهبية سابقة الذكر. في الفصل الخامس وفي نقطة المنتصف من الكتاب يقدم هايدت مفهومه عن نظرية السعادة. نظرية السعادة يمكن أن تكون أن السعادة نابعة من داخل الفرد نفسه, كما قال بوذا, أو أنها تأتي من مصدر خارجي. يطرح الكاتب في الفصل السادس بأن الحقيقة فيما يتعلق بالسعادة تكمن بين الطرفين (النفس والعالم الخارجي) حيث يؤكد أن الحب والذي هو في الحقيقة جوهري بالنسبة لسعادة الإنسان وهو أمر يعتمد على أكثر من مجرد النفس. يطرح الفصل السابع سؤالًا عن علاقة السعادة بالمحن والشدائد التي يختبرها الفرد حيث يستفيض الكاتب في شرح هذه العلاقة وبأنها تختلف باختلاف المرحلة الحياتية لكل إنسان. تحقيق السعادة هو عملية معقدة تتطلب من الإنسان أن يتصرف باستقامة، ويدعي الكاتب في الفصل الثامن أن الاستقامة تعني التصرف وفقًا لما قال ارسطو وأن يدرك المرء الإمكانيات الكامنة في ذاته ويعمل على تطويرها. يتوسع الكاتب في الفصل التاسع في نقاش فكرة أن ثمار السعادة يجنيها الإنسان من التصرف باستقامة, وذلك من خلال الملاحظة بأن الممارسة على المدى الطويل للأفعال الأخلاقية تكسب المرء بعضًا من الشعور بالقدسية تجاه هذه الأفعال. الفصل العاشر يأخذ فكرة عيش الإنسان حياته في ظل ممارسات أخلاقية إلى مدى أكثر بعدًا مؤكدًا أن الحياة السعيدة يحصل عليها المرء من خلال علاقات طيبة بينه وبين الآخرين, بينه وبين عمله, وبين عمله وشيء آخر أسمى يتعلق بإحساس المرء في حياته بالهدف أو بالغاية النبيلة.


title: فرضية السعادة

text: يبحث هايدت في عدة طرق قسمت بها النفس البشرية منذ أقدم العصور:


title: فرضية السعادة

text: يركز هايدت على هذا التقسيم الأخير بين العمليات المنطقية الواعية والعمليات التلقائية الغريزية. حيث يشبه الأمر بشخص يركب فيلا مشبّهًا الشخص الراكب بالعمليات المنطقية أو العقل الواعي، في حين أن الفيل نفسه يمثل الغرائز أو اللاوعي. الراكب غير قادر بطبيعة الحال أن يتحكم بالفيل بالقوة: هذا الأمر يشرح عدة ألغاز تتعلق بحياتنا الذهنية، بالتحديد عدم قدرتنا على التحكم بالإرادة أو ضعف الإرادة لدينا. يعلمنا هذا الأمر بأنه من الأجدر بنا تدريب الفيل وهو السر الكامن وراء ترقي النفس وتطورها.


title: فرضية السعادة

text: بالعودة إلى مثال راكب الفيل, ردات الفعل العاطفية التلقائية للعقل اللاواعي "الفيل" هي التي تقودنا في مسار حياتنا. حتى أن الناس يميلون الى اختيار أصحاب او مهن تتشابه أسماؤها مع أسمائهم. بالرغم من الانحياز للسلبية يعتبر بعض الناس متفائلًا والبعض يعتبر متشائمًا. يقترح هايدت ثلاث طرائق لتغيير ردات الفعل التلقائية تلك: الأولى هي نوع من العلاج النفسي يعرف بالعلاج المعرفي والثانية هي التأمل والطريقة الثالثة هي العقاقير الطبية المضادة للاكتئاب كالفلوكسيتين المعروف تجاريا بالبروزاك.


title: فرضية السعادة

text:
اضطر هايدت في الكتاب بطبيعة الحال لعمل اختصارات وتبسيطات قدر المستطاع لضرورة تقديم نبذة عن علم الأحياء, وعلم النفس, والفلسفة, وعلم الاجتماع, والطب في كتاب يقع في 300 صفحة فقط. في الفصل الثاني من الكتاب قام هايدت بنوع من الاختصار المفرط. على سبيل المثال فإن المقاربات التي ذكرها الكتاب لتقليل السلبية صُنّفت الى التأمل, المعالجة النفسية المعرفية, والعقاقير الطبية. على كل حال هذه الأشياء الثلاثة يمكن أن يعاد تصنيفها على نحو أكثر شمولية إلى تدخلات فيزيائية وسلوكية. حيث أن التداخلات الفيزيائية يمكن ألّا تقتصر على عقاقير كالبروزاك أو أصناف العقاقير المضادة للأكتئاب الأخرى. فعلى سبيل المثال أظهرت الأبحاث أن ال ( بنزوديازيبين) هو عقار أفضل في علاج اضطرابات القلق المعممة من مضادات الاكتئاب. بشكل أكثر عمومية لم يعر هايدت انتباها كافيًا للآثار العكسية للمعالجة الدوائية.
بيَّن تحليل تلوي (تحليل في علم الاحصاء) لـ 131 تجربة تم إجراؤها في القرن الـ 21 على 25000 مريض بأن "العقارات المضادة للاكتئاب ربما تملك تأثيرات ملحوظة إحصائيًّا على الاكتئاب, ولكن كل هذه التجارب وقعت تحت خطر التحيز وأهميتها السريرية محطّ تساؤل وشكوك. حيث أن العقاقير المضادة للاكتئاب يمكن أن تترافق مع آثار عكسية بحيث يتجاوز ضررها فائدتها.


title: فرضية السعادة

text: تختلف الحياة الاجتماعية لنا كبشر عن باقي الثديات بكوننا مخلوقات نستطيع العيش في مجتمعات متعاونة وبأعداد كبيرة جدًا، ويعود السر في هذه القدرة لدى البشر الى القاعدة الذهبية (المعاملة بالمثل). يصف هايدت مستعينا بكتاب روبرت كيالديني " أسلحة التأثير الستة" كيف يساعدنا فهمنا لآليات عمل مبدأ"المعاملة بالمثل" لنحل مشاكلنا الاجتماعية.


title: فرضية السعادة

text: جزء من تفوقنا الاجتماعي كبشر هو محاولاتنا الدائمة للتفاعل مع تصورات الآخرين عن أنفسنا متناسين أنّنا أيضًا لدينا تصوراتنا الخاصة عنهم. كما قال يسوع المسيح واصفا رؤية الإنسان لعيوب غيره ومتجاهلا عيوبه الخاصة ("ولماذا تنظر القذى الذي في عين أخيك وأما الخشبة التي في عينك فلا تفطن لها؟") يبحث هايدت فيما يقوله علم النفس الاجتماعي بهذا الخصوص مستعينًا بعدة أعمال لأخصائيين في هذا المجال من أمثال دانييل باتسون وروبرت رايت ودينا كوهن وديفيد بيركنس. ثم يناقش هايدت الطرق التي تمكننا من خلع الـ "نظارة الأخلاقية" ورؤية العالم كما هو.


title: فرضية السعادة

text: كان مفهوم "سعادة الإنسان مصدرها الإنسان نفسه ولا تأتي من مصادر خارجية كما لا تتأثر بها" شائعًا، يُنسَب هذا المفهوم لحكماء الأزمان السابقة ( كبوذا و أبكتيتوس)، وقد وافق عليه علماء النفس في فترة التسعينات من القرن العشرين. يناقش هايدت فكرة أن هذه العوامل الخارجية في الحقيقة لها دور في سعادة إنسان ولا يمكن تجاهلها ويبيّن طرقًا وأساليب يسعى بها الإنسان للسعادة من خلال تطوير هذه الظروف. على سبيل المثال الطريقة المثلى في إنفاق المال, شارحًا أن فكرة العمل والتفاني فيه في الثقافة الغربية هو أمر لا يمكن تجريده من القيمة.


title: فرضية السعادة

text: للحب حسب هايدت أنواع عديدة, حيث يؤكد أنها جميعا لا تكون منطقية إلا حين يدرك الإنسان مصدرهذا الحب ونتائجه. يختبر هايدت دراسة وتقرير بعنوان "الرعاية الأمومية والصحة العقلية" للباحث جون باولبي الممولة من منظمة الصحة العالمية والصادرة عام 1950 بالإضافة للعمل اللاحق المتمثل بالتجارب على القرود من قبل هاري هارلو. بحسب ما كتب هايدت فإن فهم هذه الأنواع المختلفة من الحب, يمكّننا من فهم لماذا الناس يقعون في الأخطاء فيما يتعلق بالحب, ولماذا يكره الفلاسفة الحب ويعطوننا نصائح سلبية عنه.


title: فرضية السعادة

text: يقول نيتشه "ما لا يقتلك يجعلك أقوى" ولكن هذا الأمر لا ينطبق على الجميع بالأخذ بعين الاعتبار أن تعرض الإنسان للمحن والنكسات يمكن أن ينجم عنه اضطرابات ما بعد الصدمة. يناقش هايدت كيف ولماذا يتعافى البعض من الصدمات كما يناقش الطرق التي من خلالها يمكن للمرء التعافي والنهوض بعد الصدمات. تظهر أبحاث روبرت ستيرنبيرغ أن تعرّض المرء للصدمات في الوقت المناسب من مراحل حياته كفيلٌ بجعل الناس أكثر تعاطفًا وأكثر قدرة على موازنة احتياجاتهم.


title: فرضية السعادة

text: يبحث هايدت في هذا الفصل كيف أن الفضيلة والاستقامة يمكن أن تكون متبوعة بالنجاح وذلك بالمعنى الواسع للفضيلة والتي يعود بها هايدت الى جذورها الإغريقية القديمة حيث أن حكماء اليونان القديم بحسب ما يرى هايدت كانوا يملكون فهمًا نفسيًا متطورًا للفضيلة وذلك من خلال استخدامهم لمفاهيم الحكم والحكايات الرمزية بالإضافة للقدوة الحسنة لتدريب "الفيل" الذي يشير به هايدت إلى النفس التلقائية أو الجانب الغريزي من الإنسان. بالرغم من أن مفهوم القيمة في الثقافة الغربية بدأ مع هوميروس و إيسوب بالإضافة لنصوص العهد القديم, فإن الفهم الحديث لها متعلق إلى حد بعيد بالمذهب الأخلاقي لفلاسفة من أمثال ايمانويل كانت ومذهبه الأخلاقي " الضرورة الحتمية" وهو ما يعرف بالمبدأ الأخلاقي الاساسي للعقل وأيضا مذهب النفعية لجيرمي بنثام, حيث حدث تحول في النظرة للأخلاق مع هؤلاء الفلاسفة من كون الأخلاق صفات حميدة مطلقة يجب تدريسها أو تلقينها إلى التفكير في المعضلات الأخلاقية ومحاكمتها منطقيًا. لمعالجة سؤال كيف يمكن أن يصاغ في مجتمع متنوع مفهوم أخلاقي عام يحيلنا هايدت إلى علم النفس الإيجابي في أعمال سليغمان وبيترسون عن القيمة والقوة.


title: فرضية السعادة

text: بالاستعانة بالاستعارة المجازية لرواية "الأرض المسطحة" للكاتب الانكليزي إدوين أبوت يخبرنا هايدت أن النزعة الروحية والقداسة هما مفهومان رئيسيان في العقل البشري، وهو ما يؤكد عليه وجود أحاسيس كالترقي الأخلاقي والهلع, التدين من جانب آخر أو "الحق الديني" كما يسميه الكاتب يمكن أن يتم فهمه فقط من خلال إدراكنا لهذا الجانب من النفس البشرية أي النزعة الروحية, وهو الأمر الذي يتجاهله الكثير من العلمانيين أو يسيؤون فهمه بالرغم من أن الكثير من الأشخاص غير المتدينين يملكون هاجسًا روحيًّا أو يعيرون اهتمامًا بالقضايا الروحية كما بينت أعمال ويليم جيمس وابراهام ماسلو.


title: فرضية السعادة

text: يناقش هايدت فكرة "معنى الحياة" حيث يميز بين المعنى الذي يعطيه المرء لحياته والمعنى من الحياة نفسها. الحب والعمل يعطيان الإحساس بالمعنى والغاية للحياة. في دراسة أعدها ميهالي تشيكسينتميهالي هاوارد غاردنير ووليم دامون أسسوا مفهوم " الرابط الحيوي" والذي يعطي العمل القيمة الأكبر فيما يتعلق بإحساس المرء بالغاية في حياته وبالرغم من ذلك فإن روابط أخرى للمرء في حياته بين جوانبها النفسية والجسدية والثقافية- الاجتماعية تعتبر ايضا حيوية . الدين هو آلية متطورة للغاية في خلق هذه الروابط.


title: فرضية السعادة

text: يخلص هايدت في الفصل الأخير من هذا الكتاب بأن الفكرة القديمة المأخوذة من الفلسفة الصينية المعروفة باليين واليانغ والتي تعبر كيف أن المتناقضات تكمل بعضها البعض للوصول للتوازن هي أكثر الأفكار حكمة على الإطلاق. مبينًا كيف أننا نحتاج لنعيش حياة كاملة للموازنة بين كل من المفهوم الديني القديم والعلم الحديث, بين الشرق والغرب, وحتى بين الليبرالية والمحافظة على التقاليد. " كلمات الحكمة تمر بنا طوال الوقت ولكن فقط بالاعتماد على عدة مصادر يمكن أن نصبح حكماء"


title: فرضية السعادة

text: تلقّى كتاب فرضية السعادة النقد الإيجابي. في مراجعة دانييل نيتل للكتاب في مجلة الطبيعة(nature) سلّم بصحة الفرضية الرئيسية في الكتاب "التشابه بين نصائح قدامى الحكماء كيف ينبغي لنا أن نعيش حياتنا, وأفكار علماء النفس المعاصرين فيما يتعلق بالصحة العقلية هو حقا أمر مثير للدهشة". بدا نيتل معجبًا بسعة إدراك المؤلف لعلم السلوك الحديث, ووجد الكتاب "إلى حد ما أكثر الكتب جوهرية في حركة {علم النفس الايجابي} "


title: فرضية السعادة

text: كتب جيمس فلينت في مراجعته للكتاب في مجلة الغارديان "لا أعتقد أنني قرأت كتابًا من قبل يطرح الفهم المعاصر لأحوال النفس البشرية بهذه البساطة والوضوح والمنطق". كتب كريستوفر هارت في مجلة التايمز واصفًا الكتاب بأنه " إنساني, ذكي, ومريح...يجمع ببراعة الأفكار الثقافية القديمة مع علم النفس الحديث".


title: دوروثي هايت

text: دوروثي إيرين هايت (24 مارس 1912 - 20 أبريل 2010): كانت مديرة ومربية أمريكية عملت في مجال الحقوق المدنية كما كانت ناشطة في مجال حقوق المرأة ، وركزت بشكل خاص على قضايا النساء الأميركيات من أصل أفريقي ، بما في ذلك البطالة والأمية وتوعية الناخبين. كانت رئيسة المجلس القومي للمرأة الزنوجية لمدة أربعين عاما وحصلت على وسام الحرية الرئاسي في عام 1994 والميدالية الذهبية في الكونغرس في عام 2004.


title: دوروثي هايت

text: ولدت دوروثي هايت في ريتشموند، فيرجينيا. عندما كانت تبلغ من العمر 5 سنوات ، انتقلت مع عائلتها إلى بلدة رانكين في ولاية بنسلفانيا بعمر الخمس سنوات، وهي بلدة فولاذية في ضواحي بيتسبرغ ، وتخرجت من مدرسة رانكين الثانوية في عام 1929. في المدرسة الثانوية ، أظهر هايت موهبة كبيرة بالخطابة. وفي أثناء وجودها في المدرسة الثانوية، أصبحت ناشطة اجتماعيًا وسياسيًا ، من خلال المشاركة في حملات مكافحة الإعدام خارج نطاق القانون. وأثناء تدربها على الخطابة شاركت بالمنافسة الوطنية.


title: دوروثي هايت

text: فازت هايت بالحدث ، وفي المقابل حصلت على منحة دراسية جامعية. تلقت هايت منحة دراسية من Elks ، مما ساعدها على الالتحاق بالجامعة. تم قبولها في كلية بارنارد في عام 1929 ، ولكن تم رفض دخولها لدى وصولها لأن المدرسة لديها سياسة غير مكتوبة باعتراف اثنين من الطلاب السود فقط في السنة. التحقت بدلًا من ذلك في جامعة نيويورك ، وحصلت على شهادة البكالوريوس في عام 1932 ودرجة الماجستير في علم النفس التربوي في العام التالي. تابعت المزيد من الدراسات العليا في جامعة كولومبيا ومدرسة نيويورك للعمل الاجتماعي (التي سبقت مدرسة جامعة كولومبيا للعمل الاجتماعي).


title: دوروثي هايت

text: خدمت هايت في مختلف الوظائف التي تخدم المجتمعات الفقيرة حول مدينة نيويورك. على الرغم من أنه كان وقتًا مظلمًا في عصر الكساد ، إلا أن مهارات هايت كانت مطلوبة كثيرًا. بدأت هايت العمل كخبيرة قضايا مع إدارة الرعاية في مدينة نيويورك ، وفي سن 25 ، بدأت حياتها المهنية كناشطة في مجال الحقوق المدنية ، وانضمت إلى المجلس القومي للمرأة الزنوج. كافحت من أجل حقوق متساوية لكل من الأمريكيين من أصل أفريقي والنساء. في عام 1944 انضمت إلى الموظفين الوطنيين في YWCA. طورت برامج تدريب على القيادة وبرامج تعليمية مسكونية. كما خدمت كرئيسة وطنية لطالبات المدارس من 1947 إلى 1956.


title: دوروثي هايت

text: في عام 1957 ، تم تعيين هايت رئيسًا للمجلس الوطني للنساء الزنوج ، وهو منصب شغلته حتى عام 1997. خلال حركة الحقوق المدنية في الستينيات ، نظمت "أيام الأربعاء في مسيسيبي" ، وجمعت بين النساء السود والبيض من الشمال. والجنوب لخلق حوار تفاهم. كان الارتفاع أيضًا عضوًا مؤسسًا لمجلس قيادة الحقوق المدنية المتحدة. في سيرته الذاتية ، وصف زعيم الحقوق المدنية جيمس فارم هايت بأنه واحد من "الستة الكبار" في حركة الحقوق المدنية ، لكنه أشار إلى أن دورها تم تجاهله بشكل متكرر من قبل الصحافة بسبب التمييز الجنسي.


title: دوروثي هايت

text: وقد خدم الوزير في عدد من اللجان، بما في ذلك مستشاراً للشؤون الأفريقية إلى وزير الخارجية ، ولجنة الرئيس المعنية بتشغيل المعوقين ، ولجنة الرئيس المعنية بوضع المرأة. في عام 1974 ، تم تسميتها في اللجنة الوطنية لحماية الموضوعات البشرية للأبحاث الطبية الحيوية والسلوكية ، والتي نشرت تقرير بيلمونت ردًا على سيئة السمعة ، ومحك أخلاقي دولي للباحثين حتى يومنا هذا.


title: دوروثي هايت

text:
في عام 1990 ، شكلت هايت ، إلى جانب 15 أمريكيًا من الأمريكيين الأفارقة ، منظمة النساء الأمريكيات الأفارقة من أجل الحرية الإنجابية. تم الاعتراف بهايت من قبل بارنارد لإنجازاتها كخلفية فخرية خلال إحياء الذكرى السنوية الخمسين لقرار براون ضد مجلس التعليم في عام 2004.
استلمت هايت منصب رئيس للجنة التنفيذية لمؤتمر القيادة حول الحقوق المدنية ، وهو أكبر الحقوق المدنية لمنظمة حقوق المرأة في الولايات المتحدة الأمريكية. كما كنت كانت ضيفة مشرفة في حفل تنصيب الرئيس باراك أوباما في 20 يناير 2009 . واظبت على حضور لم شمل الأسرة السوداء الوطنية الذي تم الاحتفال به في واشنطن كل عام حتى وفاتها في عام 2010.


title: دوروثي هايت

text: لم تتزوج دوروثي هايت ولم ترزق بأطفال. في 25 مارس من عام2010 ، دخلت هايت لمستشفى هاورد الجامعي في واشنطن لأسباب غير محددة وتوفيت بعد ستة أسابيع ، و في 20 أبريل 2010 ، عن عمر يناهز 98. حضر جنازتها في كاتدرائية واشنطن الوطنية في 29 أبريل 2010 الرئيس باراك أوباما والسيدة الأولى ميشيل أوباما ، فضلًا عن العديد من الشخصيات البارزة الأخرى.و دفنت بعد ذلك في مقبرة فورت لينكولن في كولمار مانور، ميريلاند.


title: خريسة

text: الخريسة هي نباتات ملحية ذات جذوع نباتية سمينية واضحة، وأوراق وأزهار منخفضة. وتتوجد في جنوب غرب آسيا ومنطقة البحر الأبيض المتوسط، إلى غرب أفريقيا الاستوائية.


title: جوناثن كيم

text:
جوناثن يونج كيم طبيب أمريكي، ضابط بحرية سابق ورائد فضاء (قيد التدريب) لدى كالة ناسا للدفعة رقم 22 لعام 2017. حاصل على وسام النجمة الفضية والبرونزية، خريج جامعة سان دييغو وكلية هارفارد للطب .
ولد جوناثان في الخامس من فبراير 1984 في لوس أنجلوس، كاليفورنيا. هاجر والداه من كوريا الجنوبية في بداية الثمانينات، في عام 2002 ، تخرج من مدرسة سانتا مونيكا الثانوية، وتطوع للإنخراط في البحرية الأمريكية .


title: جوناثن كيم

text: لدى جوني اهتمامات تتمثل في قضاء الوقت مع عائلته، والتطوع مع المنظمات غير الربحية المتمرسة، والإرشاد الأكاديمي .


title: جوناثن كيم

text: تخرج جوني من دفعة 247 للقوات الخاصة البحرية بعد إتمامه لجميع التدريبات الأساسية وتدريبات الإرهاق الذهني والجسدي والتي استمرت لمدة 7 اسابيع، تعلم خلالها مجابهة الضغوط النفسية والقتال تحت الماء اثناء الغوص والقتال على أرض المعركة. تم تعيينه بعد التخرج وخدم كطبيب في ارض المعركة وقناص في أكثر من 100 مهمة في عمليتي نشر في الشرق الأوسط، كان جزءًا من وحدة المهام برويزر سيئة السمعة (فصيلتي دلتا وتشارلي من القوات الخاصة الثالثة) تحت قيادة جوكو ويلينك قائد الوحدة وغيره . التحق جوني بجامعة سان دييغو في عام 2009، حيث انضم إلى فيالق تدريب الضباط الاحتياط البحرية وتخرج بامتياز في عام 2012 مع درجة البكالوريوس في الرياضيات.


title: جوناثن كيم

text: انضم جوني إلى الفيلق الطبي في البحرية، وحصل على الدكتوراه في الطب من جامعة هارفارد في عام 2016، وكان جوني طبيباً مقيماً في قسم الطوارئ في مستشفى ماساتشوستس العام حتى وقع عليه الاختيار ليكون رائد فضاء .


title: جوناثن كيم

text: تم اختيار جوني كعضو في برنامج ناسا لرواد الفضاء رقم 22 في يونيو 2017، وبدأ تدريبه في اغسطس والذي سيستمر لمدة عامين .


title: أمبيدكار

text: أمبيدكار (14 أبريل 1891 - 6 ديسمبر 1956) ، المعروف باسم باباساهب أمبيدكار ، كان رجل قانون هندي ، اقتصادي ، سياسي ومصلح اجتماعي ألهم حركة داليت البوذية وحمل ضد التمييز الاجتماعي تجاه المنبوذين (الداليت وهم مجموعة متهضة ومنبوذه لاتملك حقوق كغيرها من أفراد المجتمع) ، ودعم حقوق المرأة والعمل. كان أول وزير مستقل للقانون والعدالة في الهند ، وهو المهندس الرئيسي لدستور الهند ، وأب مؤسس لجمهورية الهند.


title: أمبيدكار

text: كان أمبيدكار طالبًا غزير الإنتاج حصل على درجة الدكتوراه في الاقتصاد من جامعة كولومبيا وكلية لندن للاقتصاد ، واكتسب سمعة كباحث في بحثه في القانون والاقتصاد والعلوم السياسية. في بداية حياته المهنية كان اقتصاديًا وأستاذًا ومحامًا. تميزت حياته في وقت لاحق من خلال أنشطته السياسية. شارك في الحملة والمفاوضات من أجل استقلال الهند ، ونشر الدوريات ، والدعوة إلى الحقوق السياسية والحرية الاجتماعية للداليت ، والمساهمة بشكل كبير في إقامة دولة الهند في عام 1956.


title: أمبيدكار

text: في عام 1990 ، تم منحه أعلى جائزة مدنية في الهند، يتضمن إرث أمبيدكار العديد من النصب التذكارية والتصوير في الثقافة الشعبية.


title: أمبيدكار

text: ولد أمبيدكار في 14 أبريل 1891 في البلدة والمعسكر العسكري كان الطفل الرابع عشر والأخير لوالده رامجي مالوجي ساكال ، وهو ضابط في الجيش ، كانت أسرته من أصول ماراثية من بلدة أمباداوي في ولاية ماهاراشترا الحديثة. كانت الطبقة التي ينمتي إليها أمبيدكار وعائلته تدعى (داليت) ، الذين كانوا كمنبوذين وتعرضوا للتمييز الاجتماعي-الاقتصادي. عمل أسلاف أمبيدكار منذ فترة طويلة لصالح جيش شركة الهند الشرقية البريطانية ، وعمل والده في الجيش الهندي البريطاني في معسكر ماهو. على الرغم من أنهم التحقوا بالمدرسة ، تم فصل أمبيدكار وغيرهم من الأطفال المنبوذين ، ولم يعطوا سوى القليل من الاهتمام أو المساعدة من قبل المعلمين. لم يسمح لهم بالجلوس داخل الفصل. عندما احتاجوا لشرب الماء ، كان على شخص من طبقة عليا أن يصب تلك المياه من ارتفاع حيث لا يسمح لهم بلمس الماء أو الوعاء الذي يحتوي عليه. هذه المهمة كانت تؤدي عادة لشباب أمبيدكار من قبل مدرسة المدرسة ، وإذا لم يكن هناك متوفرا ، كان عليه أن يذهب بدون ماء كان مطلوبًا منه الجلوس على كيس خيش كان عليه أخذه معه إلى المنزل.


title: أمبيدكار

text: في عام 1897 ، انتقلت عائلة أمبيدكار إلى مومباي حيث أصبح أمبيدكار الوحيد المنبوذ الذي التحق بمدرسة إلفينستون الثانوية. في عام 1906 ، عندما كان عمره حوالي 15 سنة ، تم ترتيب زواجه من طفلة تبلغ من العمر تسع سنوات .


title: أمبيدكار

text: في عام 1907 ، اجتاز امتحان القبول ، وفي السنة التالية دخل كلية إلفينستون ، التي كانت تابعة لجامعة بومباي .


title: أمبيدكار

text: بحلول عام 1912 ، حصل على شهادته في الاقتصاد والعلوم السياسية من جامعة بومباي ، واستعد للعمل مع حكومة ولاية بارودا. كانت زوجته قد نقلت عائلته الصغيرة وبدأت العمل عندما اضطر إلى العودة بسرعة إلى مومباي لرؤية والده المريض ، الذي توفي في 2 فبراير 1913.


title: أمبيدكار

text: في عام 1913 ، انتقل أمبيدكار إلى الولايات المتحدة وكان يبلغ من العمر 22 عامًا. وقد حصل على منحة دراسية. اجتاز امتحان الماجستير في يونيو 1915 ، وتخصص في الاقتصاد وغيرها من موضوعات علم الاجتماع والتاريخ والفلسفة والأنثروبولوجيا. قدم أطروحة ، التجارة الهندية القديمة. تأثر أمبيدكار بجون ديوي وعمله في مجال الديمقراطية.


title: أمبيدكار

text: في أكتوبر 1916 ، التحق بدورة المحامين في غرايز إن ، وفي نفس الوقت التحق بمدرسة لندن للاقتصاد حيث بدأ العمل في أطروحة الدكتوراه. في يونيو 1917 ، عاد إلى الهند بسبب انتهاء منحتة الدراسية. تم إرسال مجموعة كتبه على متن سفينة مختلفة عن السفينة التي كان عليها ، وقد تم نسف هذه السفينة وغرقها بواسطة غواصة ألمانية. حصل على إذن للعودة إلى لندن لتقديم أطروحته في غضون أربع سنوات. عاد في أول فرصة ، وأكمل شهادة الماجستير في عام 1921. كانت أطروحته حول "مشكلة الروبية: أصلها وحلها". وفي عام 1923 ، أكمل شهادة دكتوراه في الاقتصاد. حصل على الدكتوراه الثالثة والرابعة دكتوراه في القانون .


title: أمبيدكار

text: في عام 1918 ، أصبح أستاذاً للاقتصاد السياسي في كلية سيدينهام للتجارة والاقتصاد في مومباي. على الرغم من نجاحه مع الطلاب ، اعترض أساتذة آخرون على مشاركة إبريق ماء الشرب معهم.


title: أمبيدكار

text: وقد تمت دعوة أمبيدكار للإدلاء بشهادته أمام لجنة ساوثبورو ، التي كانت تعد قانون حكومة الهند لعام 1919. في هذه الجلسة ، جادل أمبيدكار لإنشاء دوائر انتخابية مستقلة وتحفظات للمتبرعين وغيرهم من الجماعات الدينية. في عام 1920 ، بدأ نشر أسبوعية Mooknayak (زعيم الصمت) في مومباي بمساعدة شاهو من كولهابور أي شاهو الرابع (1874-1922).


title: أمبيدكار

text: أثناء ممارسته القانون في محكمة بومباي العليا ، حاول تعزيز تعليم المنبوذين ورفعهم. كانت أول محاولاته المنظمة هي تأسيسه للمؤسسة المركزية بهيشكريت هيتاكاريني سابها ، التي تهدف إلى تعزيز التعليم والتحسين الاجتماعي-الاقتصادي.


title: أمبيدكار

text: بحلول عام 1927 ، قرر أمبيدكار إطلاق حركات نشطة ضد النبذ. بدأ مع الحركات العامة والمسيرات لفتح موارد مياه الشرب العامة. كما بدأ صراعا من أجل الحق في دخول المعابد الهندوسية.


title: أمبيدكار

text: في عام 1930 ، أطلق إمبدكار حركة معبد كالارم بعد ثلاثة أشهر من التحضير. تجمع حوالي 15000 متطوع في معبد Kalaram satygraha مما يجعل واحدة من أعظم مواكب ناشيك. ترأس الموكب فرقة عسكرية ، وهي مجموعة من الكشافة ، وسار رجال ونساء في النظام والنظام والتصميم على رؤية الإله للمرة الأولى. وعندما وصلوا إلى البوابة ، أغلقت السلطات البوابة


title: أمبيدكار

text: أعطت الاتفاقية مقاعد محجوزة للطبقات المكتئبة في المجالس التشريعية المؤقتة ، داخل جمهور الناخبين. وبسبب الاتفاقية ، حصلت الطبقة المكتئبة على 148 مقعدًا في المجلس التشريعي ، بدلاً من 71 مقعدًا كما تم تخصيصها في الجائزة المجتمعية التي اقترحها في وقت سابق رئيس الوزراء البريطاني رامزي ماكدونالد. يستخدم النص مصطلح "الطبقات المكتئبة" للدلالة على المنبوذين بين الهندوس الذين أطلق عليهم فيما بعد "الطبقات المبرمجة والقبائل المجدولة" بموجب قانون الهند لعام 1935 ، والدستور الهندي اللاحق لعام 1950. في حزب بونا ، تم تشكيل جمهور موحّد من حيث المبدأ ، لكن الانتخابات الأولية والثانوية سمحت للمتشاهدين من الناحية العملية باختيار مرشحيهم.


title: أمبيدكار

text: في عام 1935 ، تم تعيين أمبيدكار مديرًا لكلية القانون الحكومية ، في بومباي ، وهو المنصب الذي شغله لمدة عامين. كما شغل منصب رئيس مجلس إدارة في جامعة دلهي ، بعد وفاة مؤسسها استقر أمبيدكار في بومباي ، وقام بإشرافه على بناء منزل ، وقام بتخزين مكتبته الشخصية بأكثر من 50000 كتاب. توفيت زوجته راماباي بعد مرض طويل في نفس العام. كانت رغبتها طويلة الأمد في الذهاب للحج إلى باندهاربور، لكن أمبيدكار رفض السماح لها بالرحيل ، في مؤتمر يولا للتحويل في 13 أكتوبر في ناسيك، أعلن أمبيدكار عن نيته في التحول إلى دين مختلف وحث أتباعه على ترك الهندوسية. كان يكرر رسالته في العديد من الاجتماعات العامة في جميع أنحاء الهند.


title: أمبيدكار

text:
كان لأمبيدكار وجهات نظر متضاربة على الشيوعية. في بوذا أو كارل ماركس ، ويناقش مبيدكار بأن أساليب بوذا كانت أفضل من طريقة كارل ماركس ، ومع ذلك فهو لا يختلف مع هدف الشيوعية ، عن خلق مجتمع لا طبقي. اختلف مع الوسائل التي اعتمدها الشيوعيون وانتقدهم. وكتب رأيه في ذلك:
كان لتراث أمبيدكار كمصلح اجتماعي-سياسي تأثير عميق على الهند الحديثة. في الهند ما بعد الاستقلال ، يتم احترام فكره الاجتماعي السياسي عبر الطيف السياسي. وقد أثرت مبادراته في مختلف مجالات الحياة وحولت الطريقة التي تنظر بها الهند اليوم إلى السياسات الاجتماعية - الاقتصادية والتعليم والعمل الإيجابي من خلال الحوافز الاجتماعية - الاقتصادية والقانونية. سمعته كباحث قاد إلى تعيينه كأول وزير قانون حر الهند ، ورئيس لجنة لصياغة الدستور. كان يؤمن بشدة بالحرية الفردية وينتقد المجتمع الطبقي. اتهاماته للهندوسية بأنها أساس النظام الطبقي جعلته مثير للجدل ولا يحظى بشعبية بين الهندوس التقليديين. أدى تحوله إلى البوذية إلى إحياء الاهتمام بالفلسفة البوذية في الهند والخارج.


title: أمبيدكار

text: تم العثور على ذكريات أمبيدكار في جميع أنحاء العالم ، وعلى الأخص في الهند. أكبر عدد من التمثال في الهند هو أمبيدكار تم العثور على تماثيل أمبيدكار والآثار في كل مدينة ومدينة تقريبا في الهند وكذلك في أماكن مختلفة في خارج الهند. وبصرف النظر عن الهند ، توجد تماثيله بالحجم الكامل في اليابان والمملكة المتحدة ، فضلاً عن تماثيل نصفية أو تماثيل نصفية في الولايات المتحدة الأمريكية وأستراليا والمملكة المتحدة وكندا والمجر.


title: أمبيدكار

text: منذ عام 1948 ، عانى أمبيدكار من مرض السكري. كان في السرير من يونيو إلى أكتوبر في عام 1954 بسبب الآثار الجانبية للأدوية وضعف البصر. كان يشعر بالمرارة المتزايدة بسبب القضايا السياسية ، التي أثرت على صحته. تدهورت صحته خلال عام 1955. بعد ثلاثة أيام من الانتهاء من مخطوطته النهائية ، توفي أمبيدكار في نومه يوم 6 ديسمبر 1956 في منزله في دلهي.


title: الموارد البشرية الصحية

text: الموارد البشرية الصحية (اتش اتش آر ) تُعرف أيضًا باسم الموارد البشرية الصحية (اتش اتش آر) أو القوى العاملة في مجال الصحة - تُعرَّف بأنها "جميع الأشخاص المشاركين في الأعمال التي تهدف في المقام الأول إلى تعزيز الصحة" ، وفقًا لتقرير الصحة العالمية الصادر عن منظمة الصحة العالمية لعام ٢٠٠٦ . يتم تحديد الموارد البشرية للصحة بإعتبارها واحدة من اللبنات الأساسية لنظام صحي. وهي تشمل أطباء ومحترفي التمريض والقابلات وأطباء الأسنان والمهن الصحية المتحالفة والعاملين الصحيين المجتمعيين والعاملين في مجال الصحة الاجتماعية ومقدمي الرعاية الصحية الآخرين ، وكذلك موظفي الإدارة الصحية والدعم - أولئك الذين قد لا يقدمون الخدمات بشكل مباشر ولكنهم ضروريون للصحة الفعالة ليعمل النظام ، بما في ذلك مديري الخدمات الصحية والسجلات الطبية وفنيي المعلومات الصحية ، واقتصاديي الصحة ، ومديري سلسلة الإمدادات الصحية ، وأمناء الطب وغيرها.


title: الموارد البشرية الصحية

text: يتناول مجال الموارد البشرية الصحية قضايا مثل التخطيط والتطوير والأداء والإدارة والاحتفاظ والمعلومات والمعلومات المتعلقة بالموارد البشرية لقطاع الرعاية الصحية. في السنوات الأخيرة ، أدى رفع مستوى الوعي بالدور الحيوي لموارد الصحة البشرية في تعزيز أداء النظام الصحي وتحسين النتائج الصحية للسكان إلى وضع القوى العاملة الصحية في مقدمة جدول أعمال الصحة العالمية.


title: الموارد البشرية الصحية

text: الوضع العالمي:


title: الموارد البشرية الصحية

text: حددت الدول مع النقص الحاد في العاملين في مجال الرعاية الصحية


title: الموارد البشرية الصحية

text: تقدر منظمة الصحة العالمية نقصًا في ما يقرب من ٤.٣مليون أطباء وقابلات وممرضات وعمال دعم في جميع أنحاء العالم. [١] هذا النقص أشد في ٥٧ من أفقر البلدان ، وخاصة في أفريقيا جنوب الصحراء الكبرى. تم الإعلان عن الوضع في يوم الصحة العالمي لعام ٢٠٠٦ على أنه "أزمة القوى العاملة الصحية" - نتيجة عقود من قلة الاستثمار في تعليم العاملين الصحيين ، والتدريب ، والأجور ، وبيئة العمل والإدارة.


title: الموارد البشرية الصحية

text: كما يتم الإبلاغ عن نقص في المهارات للعمال الصحيين في العديد من مناطق الرعاية المحددة. على سبيل المثال ، هناك نقص تقديري في ١.١٨ مليون من العاملين في مجال الصحة العقلية ، بما في ذلك ٥٥٠٠٠ طبيب نفساني ، و ٦٢٨٠٠٠ ممرضة في أماكن الصحة العقلية ، و ٤٩٣٠٠٠ من مقدمي الرعاية النفسية والاجتماعية اللازمة لعلاج الاضطرابات العقلية في ١٤٤ دولة منخفضة ومتوسطة الدخل. [٤] يظل نقص القابلات الماهرات في العديد من البلدان النامية عائقاً هاماً أمام تحسين نتائج صحة الأم. العديد من البلدان ، المتقدمة والنامية على السواء ، تبلغ عن سوء توزيع العاملين الصحيين المؤهلين مما يؤدي إلى نقص في المناطق الريفية والمناطق المحرومة من الخدمات.


title: الموارد البشرية الصحية

text: يتم جمع التحديثات الإحصائية المنتظمة حول وضع القوى العاملة الصحية العالمية في المرصد الصحي العالمي لمنظمة الصحة العالمية. [٤] ومع ذلك ، تظل قاعدة الأدلة مجزأة وغير كاملة ، وترتبط إلى حد كبير بنقاط الضعف في نظم المعلومات الأساسية للموارد البشرية (اتش آر أي اس ) داخل البلدان. [٦] من أجل التعلم من أفضل الممارسات في معالجة تحديات القوى العاملة الصحية وتعزيز قاعدة الأدلة ، يركز عدد متزايد من ممارسي ( اتش اتش آر )من جميع أنحاء العالم على قضايا مثل دعوة (اتش اتش آر ) والمراقبة والممارسة التعاونية. بعض الأمثلة على شراكات الموارد البشرية العالمية تشمل:


title: الموارد البشرية الصحية

text: مجموعة مرجعية معلومات القوى العاملة الصحية (اتش آر اَي جي) .


title: الموارد البشرية الصحية

text: شبكة القوى العاملة الصحية العالمية


title: الموارد البشرية الصحية

text: تحرير الأبحاث:


title: الموارد البشرية الصحية

text: بحث القوى العاملة الصحية هو التحقيق في كيفية تأثير العوامل الاجتماعية والاقتصادية والتنظيمية والسياسية على الوصول إلى العاملين في مجال الرعاية الصحية ، وكيف يمكن أن يؤثر تنظيم وتكوين القوة العاملة نفسها على تقديم الرعاية الصحية والجودة والإنصاف والتكاليف.


title: الموارد البشرية الصحية

text: وقد أقامت العديد من إدارات الصحة الحكومية والمؤسسات الأكاديمية والوكالات ذات الصلة برامج بحثية لتحديد نطاق وطبيعة مشاكل (اتش اتش آر) التي تؤدي إلى السياسة الصحية في بناء قوة عاملة للخدمات الصحية المبتكرة والمستدامة في ولايتها القضائية. بعض الأمثلة على برامج نشر المعلومات والبحوث المتعلقة بالموارد البشرية تشتمل على:


title: الموارد البشرية الصحية

text: مجلة الموارد البشرية للصحة


title: الموارد البشرية الصحية

text: HRH Knowledge Hub، University of New South Wales، Australia


title: الموارد البشرية الصحية

text: مركز دراسات القوى العاملة الصحية ، جامعة ألباني ، نيويورك.


title: الموارد البشرية الصحية

text: المعهد الكندي للمعلومات الصحية: الإنفاق والصحة القوى العاملة.


title: الموارد البشرية الصحية

text: مؤسسة الصحة العامة في الهند: الموارد البشرية للصحة في الهند.


title: الموارد البشرية الصحية

text: المرصد الوطني للموارد البشرية للمرصد الصحي في السودان.


title: الموارد البشرية الصحية

text: OECD الموارد البشرية لدراسة الرعاية الصحية.


title: حضير الكتائب

text: خضير الكتائب هو والد الصحابي الجليل أسيد بن حضير. كان رقيق القلب كثير الشجاعة. هو الذي توسط لإرجاع بني حارثة من خيبر بعد تغييبهم لمدة عام. وهو الذي قاد جيش الأوس في معركة بعاث ضد الخزرج، وضرب يده بحربته الشهيرة - التي ورثها عنه ولده أسيد - لتعلق بالأرض فلا تنسحب، ونادى في قومه فأبلوا إليه وكانت فعلته سببا في غلبة الأوس على الخزرج في هذا اليوم.


title: خريسة كبيرة السنبلة

text: الخريسة كبيرة السنبلة هو نوع من النباتات المزهرة في عائلة القطيفة. تتوجد في المناطق الساحلية في البحر الأبيض المتوسط و البحر الأحمر، حيث أنها تنمو في المناطق الساحلية والداخلية في المستنقعات المالحة، البحيرات الجافة، وغيرها من الموائل في التربة المالح.


title: علم النفس التطوري للأديان

text: علم النفس التطوري للأديان هو دراسة الاعتقاد الديني باستخدام مبادئ علم النفس التطوري. ويتّبع نهج علم نفس الأديان. يُقال أنّ بنية الدماغ الوظيفية لها أساس جينيّ كما هو الحال مع جميع أجهزة الجسم الأخرى ووظائف الأجهزة الأخرى، وبالتالي فإنّها تخضع لتأثيرات الانتقاء الطبيعي والتطور. يسعى علماء النفس التطوريون إلى فهم العمليات المعرفية، والدين، من خلال فهم وظائف البقاء والإنجاب التي قد تخدمهم.


title: علم النفس التطوري للأديان

text: هناك اتفاق عامّ بين العلماء على أنّ النزعة إلى الانخراط في السلوك الدينيّ تطوّرت في وقت مبكّر من تاريخ البشرية. ومع ذلك، فهناك اختلافٌ حول الآليّات الدقيقة التي دفعت لتطور العقل الديني. هناك مدرستان فكريّتان تفسّران هذه القضيّة إحداهما تقول أنّ الدّين بحدّ ذاته قد تطوّر بسبب الانتقاء الطبيعي وتكيّف معه، وفي هذه الحالة يُمنح الدين نوعًا من الميّزة التطوريّة، والأخرى تقول أنّ المعتقدات والسلوكيات الدينية ربّما ظهرت كمنتجات ثانوية لصفات تكيفية أخرى دون أن يتم اختيارها في البداية بسبب منافعها الخاصة.


title: علم النفس التطوري للأديان

text: غالباً ما يتطلّب السلوك الديني تكاليف كبيرة بما في ذلك التكاليف الاقتصادية أو الامتناع عن الزواج أو استهلاك وقت مهمّ من الممكن أن يتمّ استهلاكه في أمور أخرى أو حتّى السلوكيّات الخطرة على الحياة. وهذا من شأنه أن يشير إلى أنّ عملية الانتقاء الطبيعي يجب أن تعمل ضدّ السلوك الدينيّ إلّا في حال كان للدين أو لشيء آخر وثيق العلاقة مع الدين منافع ضخمة.


title: علم النفس التطوري للأديان

text: قام ريتشارد سوسيس (Richard Sosis) وكانديس ألكورتا (Candace Alcorta) بمراجعة العديد من النظريات البارزة للقيمة التكيّفيّة للدين كثير منها هي "نظريات التضامن الاجتماعي"، التي تنظر إلى أنّ الدين على أنّه تطوّر لتعزيز التعاون والتماسك داخل المجموعات. يتوفر للفرد أيضاً كونه عضو في المجموعة الدينية فوائد كثيرة يمكن أن تعزز فرصه في البقاء والتكاثر. تتراوح هذه المزايا من المنافع التي يجنيها الفرد من التناسق مع المجموعة إلى تسهيل قواعد السلوك المكلفة.


title: علم النفس التطوري للأديان

text: يقترح إدوارد أو ويلسون (Edward O. Wilson) في نظريّته حول الاجتماعية العليا دافع تطور الدين لتماسك المجموعة وافترض أنّ أفراد نسبة مئوية صغيرة من الأنواع بما في ذلك الإنسان العاقل، والنمل، والنمل الأبيض، والنحل، وعدد قليل من الأنواع الأخرى، قاموا بتكرار جيناتهم عن طريق التمسّك بواحدة من عددٍ من المجموعات المتنافسة. يفترض كذلك نمو التفاعلات المعقّدة بين التطوّر الفردي والتطوّر الجماعيّ في الإنسان العاقل وذلك بفضل ضخامة الجزء الأمامي من الدّماغ عند البشر العاقلين (homo sapiens).


title: علم النفس التطوري للأديان

text: قد تساعد نظريّات التضامن الاجتماعي هذه على تفسير الطّبيعة المؤلمة أو الخطيرة للعديد من الطقوس الدينيّة. تقترح نظرية الإشارات المكلفة أنّ مثل هذه الطقوس قد تكون بمثابة إشارات عامّة ومن الصّعب تزييفها والتي تعني أنّ الفرد ملتزم بإخلاص بالمجموعة. وبما أنّ نتيجة محاولة خداع النظام ستكون مفيدةً بشكل كبير -الاستفادة من مزايا المعيشة الجماعيّة دون تحمل أي تكاليف محتملة- فإن الطقوس لن تكون شيئًا بسيطًا يمكن الاستخفاف به. تعتبر الحرب مثالًا جيدًّا على تكلفة المعيشة الجماعية، فقد قام ريتشارد سوسيس (Richard Sosis)، وهوارد سي. كريس (Howard C. Kress) ، وجيمس س. بوستر (James S. Boster) بإجراء مسحٍ عبر الثقافات أظهر أنّ الرجال في المجتمعات التي تشارك في الحرب يقومون بأكثر الطقوس تكلفةً.


title: علم النفس التطوري للأديان

text: إنّ الدراسات التي تظهر ارتباطا مباشراً وإيجابيّاً بين الممارسة الدينيّة والصحّة وطول العمر هي الدراسات الأكثر إثارة للجدل، فقد قام هارولد ج. كونيج (Harold G. Koenig) و هارفي ج. كوهين (Harvey J. Cohen) بتلخيص وتقييم نتائج 100 دراسة قائمة على الأدلّة التي فَحصت بشكل منهجيّ العلاقةَ بين الدّين ورفاه الإنسان حيث وجدا أنّ 79% من الحالات أظهرت تأثيراً إيجابيّاً. تحظى هذه الدراسات بشعبية كبيرة في وسائل الإعلام، كما ظهر من برنامج (National Public Radio) الحديث والذي استضاف البروفيسور في جامعة ميامي جايل إيرونسون (Gail Ironson) الذي وجد أنّ الإيمان بالله والإحساس العالي بالروحانيّات هي مؤشّرات جيّدة على انخفاض الحمل الفيروسي ومستويات الخلايا المناعية المحسّنة لدى مرضى الإيدز. ومع ذلك فقد نقلت صحيفة نيويورك تايمز الأمريكية عن الدكتور ريتشارد بي سلون ( Richard P. Sloan) من جامعة كولومبيا قوله "..ليس هناك دليل مقنع بأنّ هناك علاقة بين الانتماء الدّينيّ والصحّة" ". لا يزال هناك جدلٌ حول مدى صحّة هذه النتائج وهي لا تثبت بالضرورة وجود علاقة مباشرة بين الدين والصحة. يدّعي مارك ستيبيتش (Mark Stibich) وجود علاقة واضحة بين الاثنين لكن السبب في ذلك لا يزال مجهولاً.


title: علم النفس التطوري للأديان

text: إنّ انتقاد هذه الآثار الوهميّة بالإضافة إلى ميّزة الدين تعطي إحساساً بإمكانيّة وجود آليّات أقل تعقيداً من السّلوك الديني يمكن أن تحقق مثل هذه الأهداف.


title: علم النفس التطوري للأديان

text: يستشهد ستيفن جاي غولد بالدّين كمثالٍ على التكيّف أو على (النتائج الثانوية التي تظهر عند تطوّر بعض الخصائص الأخرى أو ما يعرف بالانجليزية بـ (Spandrel))، لكنّه لا يختار بنفسه سمة محدّدة يعتقد أنها قد نتجت بالفعل من خلال الانتقاء الطبيعي. ومع ذلك، فإنّه يطرح اقتراح فرويد بأنّ أدمغتنا الكبيرة والتي تطورت لأسباب أخرى، أدّت إلى الوعي وأنّ بدايات الوعي قد أجبرت البشرَ على التعاملِ مع مفهوم الوفيات الشخصية. فلربّما كان الدين حلاً لهذه المشكلة.


title: علم النفس التطوري للأديان

text: اقترح باحثونَ آخرون عمليّات نفسيّة محددة ربما تكون قد اختيرت للدين. قد تتضمن مثل هذه الآليات القدرة على استنتاج وجود كائنات حيّة قد تكون مؤذية (اكتشاف العوامل)، والقدرة على التوصّل إلى سرد سببي للأحداث الطبيعية (المسبّبات المرضية)، والقدرة على إدراك أنّ الآخرين لديهم عقول خاصة بهم، معتقداتهم الخاصة، ورغباتهم، ونواياهم (نظرية العقل). هذه التعديلات الثلاثة (من بين عدد من الأمور أخرى) تسمح للبشر بتخيل عوامل هادفة وراء العديد من الملاحظات التي لا يمكن تفسيرها بسهولة، على سبيل المثال، الرعد، البرق، حركة الكواكب، تعقيد الحياة.


title: علم النفس التطوري للأديان

text: يقترح عالم الأنثروبولوجيا الإدراكية باسكال بوير (Pascal Boyer)، في كتابه "الدين مُفَسّراً" ("Religion Explained")، أنّه لا يوجد تفسير بسيط للوعي الديني. وهو يعتمد في ذلك على أفكار علماء الأنثروبولوجيا المعرفية دان سبيربر (Dan Sperber) وسكوت أتران (Scott Atran)، اللذان تحدّثا عن أنّ الإدراك الديني يمثل نتاجًا ثانويًا للتكيّفات التطورية المختلفة، بما في ذلك علم النفس الشعبي.


title: علم النفس التطوري للأديان

text: تكلّم العالمان السابقان عن أنّ من المفيد للبشر في أغلب الحالات أن يتذكّروا مفاهيم "الحد الأدنى من بديهيّات الحدس" التي تختلف إلى حدٍّ ما عن الروتين اليومي وتنتقد التوقّعات البشرية الفطرية حول كيفية بناء العالم. فالإله الذي يشبه البشر في جوانب كثيرة ولكنّه أقوى منهم بكثير هو أحد هذه المفاهيم بينما غالباً ما يكون الإله التجريديّ الذي يناقشه علماء اللاهوت باستفاضة أكثرَ غموضاً. تؤكد التجارب أنّ المتدينين يفكرون في إلههم بعبارات مجسّدة حتى لو كان هذا يتعارض مع العقائد اللاهوتية الأكثر تعقيدًا في دينهم.


title: علم النفس التطوري للأديان

text: استنبط بيير لينارد (Pierre Lienard) وباسكال بوير (Pascal Boyer) نظرة تدور حول تطوير البشر لـ"نظام الاحتياط من المخاطر" والذي يسمح لنا بالكشف عن التهديدات المحتملة في البيئة ومحاولة الاستجابة بشكل مناسب. هناك العديد من السمات للسلوكيات الطقسيّة، والتي غالباً ما تكون سمة رئيسية للدين، يتم إجراؤها لتحفيز هذا النظام وهو ما يشمل سبب ممارسة هذه الطقوس، وغالبا ما يكون منع الخطر أو القضاء على الشرّ، أو تجنّب الضرر الذي سينتج عن عدم أداء تلك الطقوس، واحتواء النصوص الدينية على تفاصيل دقيقة حول كيفيّة الأداء السليم للطقوس. يناقش لينارد و بوير إمكانية توفير نظام الخطر الاحترازي لمزايا اللياقة البدنية في حدّ ذاته، وأنّ الدّين "يربط بين القلق الفردي الذي لا يمكن السيطرة عليه مع العمل المنسّق مع الآخرين، وبالتالي يجعلها مقبولةً أكثر أو ذات معنى".


title: علم النفس التطوري للأديان

text: يقترح جاستين إل. باريت (Justin L. Barrett) في كتابه "لماذا يؤمن أي شخص بالله؟" انّ الإيمان بالله هو أمر طبيعيّ لأنّه يعتمد على الأدوات العقلية التي يمتلكها جميع البشر. ويقترح أنّ الطريقة التي يتمّ بها هيكلة عقولنا وتطويرها تجعل من الإيمان بوجود إله عظيم بخصائص عظيمة -كامتلاكه علماً فائقاً، وقوة عظمى وخلود- جذاباً للغاية. كما يقارن باريت الإيمان بالله بالاعتقاد في العقول الأخرى، ويخصّص فصلًا كاملاً من كتابه للنظر في علم النفس التطوري للإلحاد. يقترح أنّ واحدة من الوحدات الذهنية الأساسية في الدماغ هي الجهاز الفعّال للكشف عن الوكالة (HADD)، وهو نظام مُفترض آخر لتحديد الخطر. قد يمنح الـ "HADD" ميّزة النجاة من الموت حتّى لو كان حسّاساً للغاية: فمن الأفضل تجنّب حيوان مفترس خيالي بدلاً من القتل على يدٍ شخص حقيقي. هذا من شأنه أن يميل الإنسان إلى تشجيع الإيمان بالأشباح والأرواح.