title: NGC 1502

text: إن جي سي 1503 في علم الفلك (بالإنجليزية: NGC 1502 ) هو تجمع نجمي مفتوح يرى في اتجاه كوكبة الزرافة. يبلغ اتساعه الزاوي 20,0' وشدة لمعانه 9و6 قدر ظاهري. أربعة من نجوم التجمع النجمي إن جي سي 1502 ذات لمعان بين 7 - 8 قدر ظاهري ، و ذات أطياف من تصنيف تصنيف O و تصنيف B ؛ كما يحوي نحو 45 نجما تصل شدة لمعانهم بيم 9 - 11 قدر ظاهري.


title: NGC 1502

text: يوجد في وسط التجمع النجمي إن جي سي 1502 النجم المزدوج ADS 2984 طبقا لظهوره بالضوء المرئي. تبلغ المسافة بين جزئيه نحو 18 ثانية قوسية . يبين التحليل الطيفي لهذا النجم المزدوج أنه يتكون من نجمين كبيري الكتلة شديدان السخونة . وهما يشكلان نظاما نجميا يعتبر أشد النجوم في التجمع النجمي NGC 1502 سطوعا. يقدر العلماء عمر التجمع النجمي بنحو 10 مليون سنة .


title: NGC 1502

text: يبعد التجمع النجمي NGC 1502 عنا نحو 3000 سنة ضوئية ويبلغ قطره نحو 6 سنوات ضوئية..


title: NGC 1502

text: اكتشف العالم الفلكي الألماني البريطاني التجمع النجمي إن جي سي 1502 في يوم 3 نوفمبر 1787.


title: أماني رشاد

text: أماني رشاد، لاعبة كرة قدم مصرية تلعب لصالح نادي وادي دجلة، وهي هدافة منتخب مصر لكرة القدم للسيدات برصيد 21 هدف.


title: ثواب

text:
الثَّوَاب: جزاء يكون في الخير والشرِّ إلا أنه في الخير أخصّ ، أو أكثر استعمالاً ، عكسه عقاب نال الثواب من الله ، آل عمران آية 148 فآتاهُمُ اللَّهُ ثَوابَ الدُّنْيا وَحُسْنَ ثَوابِ الآخِرَة ( قرآن )
يستفاد من التعريف اللغوي أن الثواب جزاء حقيقي وأصلي يرجع إليه المؤمن بعد حين من الدنيا ومن هنا قال الجرجاني: "الثواب: ما يستحق به الرحمة والمغفرة من الله تعالى، والشفاعة من الرسول صلى الله عليه وسلم، وقيل: الثواب: هو إعطاء ما يلائم الطبع"
ولفظ (الثواب)، وإن كان في اللغة يطلق على الجزاء الدنيوي والأخروي، إلا أنه قد اختص في العرف بالجزاء الأخروي على الأعمال الصالحة من العقائد الحقة، والأعمال البدنية والمالية، بحيث لا يتبادر منه عند الإطلاق إلا هذا المعنى؛ في حين أن مصطلح (الأجر) يطلق على الجزاء الدنيوي والأخروي معًا.


title: ثواب

text:
يختلف البشر منهم من تفلح معه القدوة الحسنة في التربية، ومنهم من تنفعه الموعظة الحسنة والقول اللين، ومنهم من تكفيه القصة، وقسم لا بد من وقع السوط على جلده لردعه وتنبيهه. والقرآن الكريم لا يبادر إلى العقوبة في التربية إنما يقدم قبلها الترغيب في الثواب أو يقرنه معها للإشعار بأن العقوبة ليست مقصودة لذاتها وإنما هناك طوائف من الناس لا بد من إبراز السوط لهم والبعض الآخر لا بد من إيقاع السياط على جلودهم ليرتدعوا ويردعوا عن غيهم وعنادهم.
قال الجرجاني: "الثواب: ما يستحق به الرحمة والمغفرة من الله تعالى، والشفاعة من الرسول صلى الله عليه وسلم، وقيل: الثواب: هو إعطاء ما يلائم الطبع"


title: ثواب

text: والقرآن الكريم حافل بالآيات التي تحمل في ثناياها الثواب وأخرى تحمل العقاب لتكون النفوس بين هاتين الوسيلتين تتأرجح إن مالت النفس إلى الدعة والخمول والكسل قرّعتها آيات العذاب والعقاب، وإن أقبلت على خالقها ونشطت في طاعته سمعت آيات الوعد والثواب فزادت نشاطاً ورغبة في ذلك.


title: ثواب

text: ففي الترغيب في الثواب يقول تعالى: [يا أيها الذين آمنوا توبوا إلى الله توبة نصوحاً عسى ربكم أن يكفر عنكم سيئاتكم ويدخلكم جنات تجري من تحتها الأنهار يوم لا يخزي الله والنبي والذين آمنوا معه نورهم يسعى بين أيديهم وبأيمانهم يقولون ربنا أتمم لنا نورنا واغفر لنا إنك على كل شيء قدير ].


title: ثواب

text: لقد ذهب القرآن إلى أبعد من ذلك فاستخدم مصطلحاً تجارياً لتوصيل معنى الثواب والعقاب للناس حسب ذهنياتهم وحسب واقعهم الاقتصادي وشغفهم بتراكم أرباحهم ونقدهم ونعني به مصطلح القرض، فالعمل الصالح هو بمثابة قرض يُقرضه صاحبه لرب العزة ليناله مضاعفاً يوم الحساب:


title: ثواب

text: قال تعالى:


title: ثواب

text:
يعتبر علماء التربية أن الثواب والعقاب من أبرز أشكال التربية والضبط الاجتماعي وتوجيه السلوك ، فالثواب يساعد في تثبيت السلوك السوي وتدعيمه ، وتحسين الأداء وتقويمه. فحينما نكافئ أطفالنا على سلوكياتهم الحسنة ونقابلها بالاستحسان والقبول خاصة في سنوات العمر المبكرة ، فإننا بذلك نبث الثقة في نفوسهم ونشجعهم على المزيد من التعلم الجيد والانجاز والالتزام بالفضائل.
إن نتائج الدراسات الإنسانية والسلوكية توصي بضرورة الاهتمام أولا بقضية الثواب والاستحسان وتركز علي الثواب لعدة أسباب منها الأثر الانفعالي السيئ الذي يصاحب العقاب ، أما الإثابة والاستحسان ففيهما توجيه بناء لطبيعة السلوك المرغوب فيه ، شريطة أن يكون الثواب علي فعل حقيقي يستحق الإثابة أو نتيجة ترك فعل غير مرغوب ، أما الإثابة علي غير سبب حقيقي فإنها تفقد الثواب قيمته وأثره التربوي.


title: NGC 2070

text: NGC 2070 في علم الفلك هو تجمع نجمي مفتوح في الركن الشرقي الجنوبي في سحابة ماجلان الكبرى ويبعد عن الأرض نجو 150.000 سنة ضوئية. يرى في وسط سديم العنكبوت ويصدر الطاقة التي تساعد على رؤيته السديم. يوجد في وسط التجمع المفتوح التجمع النجمي الكثيف آر136 (تجمع نجمي) الذي يعتبر أشد العناقيد النجمية إصدارا للطاقة.


title: NGC 2070

text: يحوي التجمع النجمي إن جي سي 2070 من ضمن ما يحويه نجوما بالغة الكتلة ، فمثلا النجم نجم أر136 إيه1 الذي تبلغ كتلته 256 كتلة شمسية وتبلغ شدة ضيائه 4و7 مليون مرة أشد من ضياء الشمس.


title: روبيرت شيلدرايك

text: ألفريد روبرت شيلدريك (Alfred Rupert Sheldrake، ولد في 28 حزيران/يونيه 1942) هو مؤلف، ومحاضر شعبي، و باحث في مجال علم النفس الغيبي  وبخاصة المجال المعروف "بصدى التحول" (morphic resonance). عمل في مجالي الكيمياء الحيوية وبيولوجيا الخلايا في جامعة كامبريدج من عام 1967 إلى عام 1973ref name="TimAdams"». وكالعالم الرئيسي في مجالفيزيولوجيا النبات  في معهد المعهد الدولي لبحوث المحاصيل في المناطق المدارية شبه القاحلة حتى عام 1978.


title: روبيرت شيلدرايك

text: تفترض نظريته حول صدى التحول أن "الذاكرة الكامنة في الطبيعة" والنظم الطبيعية  مثل مستعمرات النمل الأبيض، أو الحمام أو النباتات السحلية، أو جزيئات الأنسولين، ترث الذاكرة الجماعية من كل الأشياء السابقة من نوعها". يقترح شيلدريك انها مسؤولة أيضا عن "التخاطر- اي الترابط بين الكائنات الحية". تشمل فكرته مواضيع الخوارق مثل الاستبصار والتخاطر و نفسية وتأثيزات التحديق وكذلك التفسيرات الغير تقليدية للمواضيع القياسية في علم الأحياء مثل التنمية، التوريث، والذاكرة.


title: روبيرت شيلدرايك

text:
لم يقبل المجتمع العلمي فكرة صدى التحول باعتبارها كظاهرة حقيقية ووصفت اعمال شيلدريك بأنها نوع من العلوم الزائفة. ويذكر النقادعدم وجود أدلة على وعلى وجود تعارض بين الفكرة و البيانات التي يوفرها علمي الوراثة الأجنة. كما أعربوا عن قلقهم من أن شعبية الاهتمام بكتب  شيلدريك يقوض فهم الجمهور للعلوم.
على الرغم من سلبية تقبل افكار شيلدريك الأفكار من قبل المجتمع العلمي، فقد لاقت الترحيب والدعم من حركات العصر الجديد، مثل من ديباك شوبرا.


title: نتالي لا روز

text: نتالي لا روز هي مغنية هولندية من أصل سورينامي هندي ولدت في يوم 12 يوليو 1988 في مدينة أمستردام عاصمة هولندا، إشتركت في الغناء مع عدة مغنين أشهرهم فلو رايدا.


title: تصويت النساء في الولايات المتحدة

text: تصويت النساء في الولايات المتحدة تأسس على مدى عدة عقود؛ فظهر أولاً في ولايات مختلفة، وأحياناً بصورة محدودة، إلى أن تم إقراره وطنياً عام 1920. ازدادت المطالبات بتصويت النساء خلال فترة الأربعينيات من القرن التاسع عشر، والتي انبثقت عن حركة أوسع نطاقاً لحقوق المرأة. وفي 1848، انعقد مؤتمر سينيكا فولز، والذي يعدّ أول مؤتمر لحقوق المرأة، وتقرر فيه بحق المرأة في التصويت، رغم معارضة بعض منظميه الذين اعتقدوا أن الفكرة متطرّفة للغاية. وفي 1850، صدرت اتفاقية حقوق المرأة الوطنية. وتم تأسيس أول المنظمات الوطنية لحق التصويت في 1869 عندما تم تشكيل منظمتين متنافستين: واحدة بقيادة سوزان أنتوني وإليزابيث كادي ستانتون، والأخرى بواسطة لوسي ستون. وبعد سنوات من الخصومة، اندمجتا في عام 1890 باسم الرابطة الوطنية لتصويت المرأة الأمريكية.


title: تصويت النساء في الولايات المتحدة

text: الجمعية الأمريكية لمنح المرأة حق التصويت


title: مراهنة

text: مراهنة عبارة عن قيام شخص يسمى (المُراهن) بتحديد خيار أو أكثر وكل خيار يملك نسبة وتضرب هذة النسبة في مبلغ الرهان ، ليكون الخارج هو قيمة المبلغ الذي يحصل عليه المراهن ، في حال كان الخيار الذي راهن علية صحيحاُ، ويتم الرهان أو عملية المراهنات قبل الحدث الذي تم الرهان علية، وتبعاً لذلك فالمراهنات تتحمل الربح والخسارة، أما مراهنة في اللغة فتعني اتَّفاق يكون للسَّابِق أو للفائز منه مالٌ ونحوُه يأخذُه من الخاسر، شاعت المراهنات وإنتشرت في العقود الأخيرة وخصوصاً في مجال الرياضة تحظى كرة القدم بالحصة الأكبر منها.


title: مراهنة

text: ظهر أول مكتب للمراهنات في المملكة المتحدة سنة 1790 ، سنة 1845 صدر قانون الألعاب في المملكة المتحدة وقد اجاز القانون القمار ، حالياً تتواجد في المملكة المتحدة وحدها أكثر من 9000 مكتب مراهنة.


title: مراهنة

text: تتعدد أنواع المراهنات في لعبة كرة القدم ولا تقتصر على نتيجة المباراة بفوز أحد الفريقين المتباريين أو تعادلهما، فهناك أيضاُ رهان مجموع الأهداف، والرهان على نتيجة معينة فوز أحد الفريقيين 3-1 مثلاً، والرهان على نتيجة شوط ، والرهان على محرز هدف قد يكون الأول أو الأخير ، والرهانات المزدوجة التي تدمج نوعين من الرهانات أو أكثر في رهان واحد وغيرها من المراهنات.


title: مراهنة

text: تلجأ شركات المراهنة احيانأ للتلاعب في نتائج المباريات من خلال تقديم رشاوي إلى مسؤوليين أو مدربيين أو رؤساء أندية أو لاعبيين و حكام والاتفاق معهم، والهدف من ذلك ضمان أكبر نسبة من الأرباح.


title: مراهنة

text: يتراوح إنتشار المراهنات الرياضية بين دولة وأخرى ، ويرجع ذلك إلى التباين الثقافي بين الشعوب العربية والقيود التي تفرضها عدد من الدول على عملية المراهنة، فبينما تنشر في دول المغرب العربي بشكل كبير نسبياً، تُعد في دول أخرى وخصوصاً دول الخليج العربي من المحرمات الدينية والاخلاقية، وقد أعلن أحد الوزراء في المملكة المغربية عن وجود أكثر من ثلاثة ملايين مواطن مغربي يلعبون الرهان.


title: مراهنة

text: اتفق أغلب فقهاء المسلمين أن كل الميسر وجميع أنواع القمار محرمة، إستناداً إلى عدد من الآيات القرآنية الكريمة من بينها


title: مراهنة

text: وتأخذ صور تحريم المراهنات عدة أشكال من بينها:-


title: أنطوان نعمة

text: أنطوان نعمه (الانجلزية: Antoine Nehme؛ ولد 15 يناير 1930) هو رجل أعمال لبناني، بدأ حياته المهنية في قطر. أسس أحد أقدم الشركات في الدوحة، قطر المعروفة باسم نعمه والذي تخدم منطقة الشرق الأوسط. وقد عرفت نعمه بداية بالنسبة للعديد في قطر. ومع مرور السنين حصلت على العديد من الجوائز والأوسمة.


title: أنطوان نعمة

text: ولد أنطوان إميل نعمه في 15 يناير، 1930 في حيفا، فلسطين لدى عائلة لبنانية كبيرة. كما أنه الابن الأكبر لأسرة كبيرة (3 أشقاء و4 أخوات)، وكان في كثير من الأحيان ينظر إليه علي أنه القائد، وأن عليه كسب العيش. كما كان يجيد ثلاث لغات (العربية والفرنسية والانجليزية) من خلال الطبيعة والبيئة بما في ذلك مدارس التعليم المختلفة (بما في ذلك كوليج الفرير)، بالإضافة الي التدريب في كل من فلسطين ولبنان. وفي بداية النكبة عام 1948، اضطر، جنبا إلى جنب مع عائلته، الفرار إلى لبنان طلبا للأمان. وفي عام 1953، انتقل إلى قطر بحثا عن العمل والفرص.


title: أنطوان نعمة

text: بدأ أنطوان نعمه حياته المهنية في قطر، مع شركة لبنانية والتي تأسست في حيفا، من قبل باسم شركة المقاولات والتجارة (C.A.T). بعد انتهاء عقده في عام 1955، قرر البقاء في قطر. حريصاً على النمو جنبا إلى جنب مع الدولة الفتية قطر. بعد بضع سنوات، قام أنطوان نعمه بتأسيس مؤسسة تجارية محلية صغيرة في الدوحة لتمثيل وبناء العلامات التجارية العالمية في السوق المحلي. باعتباره كلاهما كرائد للأعمال ورجل أعمال مستقل، أبقى أنطوان نعمه علي وتيرة رائعة- حيث سعى جاهدا لتلبية الطلبات المتزايدة من أي وقت مضى، في بلد علي طريق النمو السريع والذي لا يزال حتى يومنا هذا وذهب أبعد من ذلك لإعداد العديد من الشركات بما في ذلك نتكو. جنة حماية البيئة البحرية، مصنع الراديترات الوطني التي توحدت في وقت لاحق تحت العلامة التجارية من نعمه.


title: أنطوان نعمة

text: توفي أنطوان نعمه يوم 28 يوليو، 2010 عن 80 سنة من العمر في بيروت، لبنان.


title: أنطوان نعمة

text: كان أنطوان نعمه دائما شخص يسعي الي العطاء والمواطنة الإيجابية وبقي أحد المؤيدين الأشداء في مختلف المراكز كمراكز الثقافة والمجتمع والرياضة والمبادرات التعليمية في البلدان المختلفة. وبعد خمس سنوات من وفاته، كانت جمعية أنطوان نعمه الخيرية قد تم إعدادها مع أهداف لتساعد وتخفف عن المحتاجين وللاستمرار علي نهجه في عام 2015.


title: أنطوان نعمة

text: في أوائل عام 2012، تم بثه فيلم وثائقي على تلفزيون قطر تحتفل حياته والمهنية في الدوحة.


title: أنطوان نعمة

text: في مايو 2016، تم نشر كتاب عن حياته وأزمانه بعنوان بركات في الرمال: إرث أنطوان نعمه.


title: أنطوان نعمة

text: مجموعة نعمه أو نعمه الدولية القابضة، هي مجموعة أعمال متعددة الأوجه مع أقسام صناعية متخصصة، تخدم السيارات، والبناء، والمبدلات الحرارية، والخدمات والصناعات الخشبية وبالإضافة الي القطاعات الأخرى وهي الضيافة وتكنولوجيا المعلومات.


title: بيتر كوسجروف

text: الجنرال السير بيتر جون كوسجروف (28 يوليو 1947) هو أحد كبار الضابط المتقاعدين من الجيش الأسترالي والحاكم العام السادس والعشرون الحالي لأستراليا.


title: المخيم الكشفي الأوروبي

text: المخيم الكشفي الأوروبي (بالإنجليزية:European Scout Jamboree) هو مهرجان كشافة دولي، يتم تنظيمه في أوقات غير منتظمة من الإقليم الكشفي الأوروبي التابع للمنظمة العالمية للحركة الكشفية.


title: المخيم الكشفي الأوروبي

text: حتى الآن، تم عقد اثنين من المهرجانات الكشفية الأوروبية بمثابة تجريب للمهرجانات الكشفية العالمية والذي عقد في وقت لاحق خلال عامين في نفس الموقع، ويضمن كل منها حوالي 10،000 مشاركين:


title: ألفريد بستر

text: ألفريد بستر (18 ديسمبر 1913 - 30 سبتمبر 1987) هو مؤلف خيال علمي أمريكي، كاتب سيناريو تلفاز وراديو، محرر مجلات وكاتب سيناريو أشرطة وكتب هزلية. بالرغم من نجاحه في كل هذه المجالات، يتم تذكره بشكل كبير فضل أعمال الخيال العلمي مثل "الرجل المحطم" (The Demolished Man).


title: المخيم الكشفي الأوروبي 2005

text: عقد الأوروبي المخيم الكشفي 2005 (بالإنجليزية:European Scout Jamboree 2005) في صيف عام 2005 واستمر لمدة 12 يوما في الفترة بين 29 يوليو و 10 أغسطس في هايلاندز بارك، تشيلمسفورد، إسكس، بالقرب غيلويل منتزة المركز التخيمي والتدريبي الخاص لقادة الوحدات الكشفية. شارك حوالي 10،000 من الكشافة من 67 بلدا؛ ويعتبر أكبر تجمع كشفي منذ 10 أعوام في أوروبا و منذ 50 عاما في المملكة المتحدة.


title: جاست دانس 2017

text: جاست دانس 2017 ، هي لعبة فيديو إلكترونية من نوع الرقص والغناء ، سوف تصدر في شهر أكتوبر سنة 2016، والتي طورها فروع شركة يوبي سوفت ونشرها الشركة الفرنسية ، وتم عرض اللعبة في معرض إي 3 في ولاية كاليفورنيا الأمريكية.


title: تاج كشفي

text:
رتبة التاج الكشفي هي أعلى رتبة كشفية يمكن الحصول عليها في العديد من المنظمات غير الإنجليزية الكشفية، على سبيل المثال، في هولندا في منتصف السبعينات وفي بلجيكا. ولكسب مجموعة معينة من شارات الجدارة للكشافين والمرشدات يجب ان تتوافق مع متطلبات إضافية.
الشارة الهولندية تتكون من شارة عللى شكل بيضوي يتوسطها تاج ذهبي على قماش من نوع الكاكي، وكانت ترتدى على الكم الأيسر من البدلة الكشفية.


title: جاست دانس

text: جاست دانس ، هي سلسلة ألعاب فيديو التي أنتجها مجموعات من فروع شركة يوبي سوفت حول العالم ، وهي من نوع الإيقاع والرقص ، صدرت في السوق منذ عام 2009م ، حيث تتنوع الأغاني الغربية مع إلزام اللاعب بقيامه بضغطة زر من يد التحكم أو لوحة التحكم أو العصا الإلكترونية.


title: كلوندايك دربي

text: كلوندايك دربي هو حدث سنوي تقيمه بعض الكشافة من مناطق أمريكا وكندا خلال أشهر الشتاء، ويستند إلى تراث البحث عن حمى ذهب كلوندايك. وحدات جيش صرب البوسنة تشغل حدث كلوندايك ديربي منذ عام 1949. يختلف هذا الحدث من منطقة إلى منطقة اخرى، ولكن يتكون حدث كلوندايك دربي النموذجي من عدة محطات حيث يجب على الدوريات أو وحدات اختبار مهاراتهم الكشفية وقدراتهم القيادية، والسعى لكسب نقاط للوصول إلى النتيجة الإجمالية. في كثير من الأحيان، يتم تضمين سباق واحد أو أكثر لكي يسهل على الكشافة سهوله التنقل بين المحطات. الوحدة أو الدورية يجب أن تنقل العتاد على زلاجات محلية الصنع وتسحب من قبل الكشافة. بعض المناطق لديها مبادئ توجيهية محددة لبناء الزلاجات.


title: NGC 2060

text: NGC 2060 في علم الفلك هو تجمع نجمي مفتوح في سديم العنكبوت في سحابة ماجلان الكبرى. هذا التجمع النجمي قريب من تجمع نجمي أكبر منه وهو إن جي سي 2070 وهذا يحوي التجمع الكثيف آر 136.


title: NGC 2060

text: اكتشف العالم الفلكي "جون هيرشل" التجمع النجمي المفتوح إن جي سي 2060 في عام 1836.


title: NGC 2060

text: يقدر العلماء عمر التجمع إن جي سي 2060 بنحو 10 مليون سنة . ويوجد التجمع داخل فقاعة في سدجيم العنكبوت . تكونت الفقاعة إما عن طريق الرياح النجمية المتعاضدة أو ربما تكونت من مستعر أعظم قديم / أو مستعرات عظمى قديمة.


title: NGC 2060

text:
يقترن اسم التجمع النجمي NGC 2060 غالبا بأحد بقايا مستعر أعظم وهو N157B (الذي يسمى أحيانا " 30 دورادوس بي "
(30 Doradus B) وهو أكبر في اتساعه واضعف في ضيائه ، إلا أنه يتميز بإصداره أشعة راديوية شديدة. ويقدر علماء الفلك أن المستعر الأعظم قد انفجر قبل نحو 5000 سنة مضت. كما اكتشف في عام 1998 نجم نباض
(يسمى PSR J0537-6910) فهو يدور حول محوره بسرعة هائلة خلال دورة تستغرق 16 مللي ثانية ، ويبدو أن عمره من عمر بقايا المستعر الأعظم.


title: NGC 2060

text: كما اكتشف نجم شارد VFTS 102 وهو عبارة عن عملاق أزرق بالقرب من إن جي سي 2060 ، ويشير النظام إلى أنه كان قرينا للنباض وطرده النباض وقت حدوث انفجار المستعر الأعظم.


title: NGC 2060

text:
تتميز المنطقة المحيطة بـNGC 2060 بأنها منطقة امتصاص للخط الطيفي للهيليوم
He 468.6 نانومتر ؛ وتوصف بأن فيها رياح نجمية ضعيفة و شدة ضياء ضعيفة . تشاهد أمثال تلك النجوم في العناقيد النجمية الشابة ، ويعتقد أنها المرحلة الأولى في تطور النجوم العملاقة ، ذات كتل الكبيرة بالمقارنة بكتلة الشمس.


title: NGC 2060

text: كما توجد أمثال تلك النجوم العملاقة أيضا في التجمع النجمي القريب وهو إن جي سي 2070 ، وهو موجود أيضا في سديم العنكبوت.


title: يوبي سوفت بونه

text: يوبي سوفت بونه ، هي شركة هندية لصناعة الألعاب الفيديو ، وهي تابعة لشركته الأم يوبي سوفت ، قامت بإنتاج أحد الألعاب الإلكترونية التي تعمل بالأجهزة المنزلية لبلاي ستيشن 3 وإكس بوكس 360.


title: جمعية النسر الكشفية الوطنية

text: جمعية النسر الكشفية الوطنية (بالإنجليزية:National Eagle Scout Association) هي منظمة تتكون من مجموعة من الرجال الذين حصل على رتبة النسر الكشفي في الكشافة الأمريكية. الهدف المعلن هو "خلال خدمة النسر الكشفي تحصل على الحركة الكاملة في الكشافة."


title: النسر الكشفية (الكشافة الأمريكية)

text: كشافة النسر هي أعلى إنجار أو رتبة يتم أخذها في برنامج فتى الكشافة (الكشافة الأمريكية) التابع للكشافة الأمريكية (Boy Scouts of America). رتبة "النسر الكشفية" لديها تاريخ طويل منذ تأسيسها قبل أكثر من مائة سنة. وتمنح أربعة بالمائة فقط من الكشافة هذه الرتبة بعد عملية مراجعة طويلة. المتطلبات اللازمة لتحقيق هذه المرتبة يستغرق سنوات طويلة من الوفاء. منذ تأسيسها حصل أكثر من مليوني شاب على رتبة النسر الكشفية .


title: النسر الكشفية (الكشافة الأمريكية)

text: تشمل متطلبات الحصول على الرتية أن المشارك عن حصوله على مالا يقل عن 21 شارات. رتبة النسر الكشفية يجب أن تثبت الروح الكشفية لدى المشارك، وهذا موقف مثالي يستند إلى القَسم الكشفي والقانون، والخدمة، والقيادة. وهذا يشمل مشروع خدمة واسعة من الخطط الكشفية، والتنظيم، والأداء، والإدارة. يتم الحصول على رتبة النسر الكشفية مع ميدالية وشارة موضوح فيها الإنجازات الكشفية. يمكن أن يكون الحصول على اعتراف إضافي من خلال رتبة نسر النخيل، والتي تتطلب لاستكمال متطلبات إضافية للحصول عليها مثل القيادة، وشارة الجدارة .


title: يوبي سوفت مونبلييه

text: يوبي سوفت مونبلييه ، هي شركة فرنسية لتطوير ألعاب الفيديو ، أسست سنة 1994م ،وهي تابعة لشركته الأم يوبي سوفت.


title: الروح الكشفية

text: الروح الكشفية هو موقف مثالي الذي من المفترض أن يتحلى جميع أفراد الكشافة في جميع أنحاء العالم وإظهاره على أساس الالتزام بالقَسم الكشفي والقانون.


title: الروح الكشفية

text: الكشافة الأمريكية ناقشت ظاهرة الروح الكشفية في المؤتمر الرئيس للفرق الكشفية ودراسة لرتبة جديدة.


title: ولف باك ستوديوز

text: ولف باك ستوديوز ، هي شركة لعبة فيديو أمريكية سابقة أسست سنة 1999م وكان مقرها في مدينة أوستن بولاية تكساس الأمريكية ، وهي تابعة لشركته الأم يوبي سوفت ، وفي سنة 2006م أعلنت شركة يوبي سوفت حل هذه الشركة المطورة.


title: نيس، آكرشوس

text:
نيس هي بلدية في مقاطعة آكرشوس بالنرويج وتعدا جزاء من منطقة رومريك التاريخية. المقر الإداري للبلدية هو قرية آرنس.
تأسست البلدية سنة 1838. كنيسة نيس تعد واحدة من أقدم الكنائس في النرويج حيث يعود تاريخها إلى 1100 ولازالت آثارها قائمة لليوم.
سميت البلدية نسبة إلى مزرعة نيس القديمة لأن أول كنيسة بنيت هناك. قبل 1889 كان الاسم يُهجأ: Næs.
شعار النبالة اُعتمد سنة 1988 وهو يصور ثلاثة جذوع صفراء ترمز للغابات مع خلفية خضراء ترمز للأمل والشباب. الوضعية المميزة للجذوع ترمز لالتقاء نهري غلوما وفورما.


title: نيس، آكرشوس

text:
للبلدية حدود مع كل من أيدسفول، أولانساكر، سوروم وأورشكوغ-هولاند الواقعة في مقاطعة آكرشوس، وأيدسكوغ، سور-أودال وأودال الشمالية الواقعة في مقاطعة هيدمارك.
لنيس العديد مناطق الجذب السياحي، كنهر غلوما و168 بحيرة. كما تعد موطنا لحيوانات الموظ، القندس الأوراسي، الذئب الرمادي، والوشق. يمارس الصيد بما في ذلك صيد الأسماك بكثرة في نيس.
توجد في نيس أكثر من 800 مزرعة وهذا ما يجعلها أكبر منتج للقمح في النرويج.
عدد الأقليات (الجيل الأول والثاني) حسب الموطن الأصلي (2015):


title: روبي برادي

text: روبرت "روبي" برادي (مواليد 14 يناير 1992) هو لاعب كرة قدم أيرلندي محترف يجيد اللعب كجناح مع نادي نورويتش سيتي الإنجليزي ومنتخب جمهورية أيرلندا.


title: جزيرة وايت سانداي

text: جزيرة وايت ساندي هي أكبر جزيرة في مجموعة جزر وايت سانداي الواقعة قبالة ساحل كوينزلاند، أستراليا . تم تقييم شاطئ وايتهيفن الواقع في الجزيرة كأفضل شاطئ صديق للبيئة في العالم من خلال سي إن إن في يوليو 2010.


title: جزيرة وايت سانداي

text: تم إكتشاف الجزيرة من قبل الكابتن جيمس كوك في أوائل يونيو عام 1770، وتغطي الجزيرة مساحة 27508 هكتار (275.08 كم).


title: جزيرة وايت سانداي

text: يمكن الوصول للجزيرة عن طريق القوارب من الموانئ السياحية من طريق البر الرئيسى لشاطئ إيرلي وميناء شوت . تحتوي الجزيرة على العديد من الوجهات السياحية المفضلة للزوار والبحارة، بما في ذلك الرمال النقية البيضاء الرائعة من شاطئ هيتهفن، والممر المائي عند مدخل الجزيرة.


title: جزيرة وايت سانداي

text: يوجد شمال الجزيرة حشائش بحرية تدعم مجموعة متنوعة من الأسماك والكائنات البحرية، ويوجد في الجزيرة صخور مزينة جميلة.


title: جزيرة وايت سانداي

text: والبحار فيها دافئة، وضحلة والمغذيات فيها غنية وسريعة الحركة بسبب تدفقات المياه مما يجعلها مناسبة تماما لنمو وتهديب الشعاب المرجانية.


title: كاميشوار براساد

text:
كاميشوار براساد طبيب أعصاب وباحث طبي وأكاديمي هندي يتولى منصب رئيس قسم علم الأعصاب في معهد عموم الهند للعلوم الطبية بنيودلهي. معروف بالدعوة إلى الطب المبني على البراهين والإثبات المستند على الرعاية الصحية. منحت حكومة الهند له وسام بادما شري وهو رابع أعلى وسام مدني في عام 1991.
تخرج براساد في الطب من معهد راجندرا للعلوم الطبية حيث حصل على جائزة أفضل متخرج طب للعام مما جعله يحصل على شهادتي طب من معهد عموم الهند للعلوم الطبية عامي 1983 و1985. بدأ حياته المهنية من خلال الانضمام لمعهد عموم الهند للعلوم الطبية حيث حصل أيضا على درجة الماجستير في علم الأوبئة السريرية والبحوث الصحية المنهجية من جامعة ماكماستر بكندا في عام 1993 وسلك المسار باعتباره زميل السريرية (الإكلينيكية) في شبكة علم الأوبئة الهندي. في معهد عموم الهند للعلوم الطبية أسس وشارك في عيادة السكتة الدماغية في عام 1995 ومع إدارة السكتة الدماغية في الهند على مختلف المستويات بما في ذلك رئيس المجلس الاستشاري العلمي من منطقة لوحة تسجيل السكتة الدماغية التي شكلها المجلس الهندي للأبحاث الطبية كما دعا لإدارة المبادئ التوجيهية للسكتة الدماغية الوطنية.


title: كاميشوار براساد

text: برئاسة براساد أجرى فريق البحث في معهد عموم الهند للعلوم الطبية دراسة على ممارسات إدارة الأمراض العصبية في المستشفيات في الهند في عام 2012 لتطور المبادئ التوجيهية لتوحيد تعاطي المخدرات في الهند. براساد هو الباحث الرئيسي للدراسة المشتركة التي أجرتها ومن المتوقع أن تغطي 15 ألف من الأشخاص الأصحاء وتقديم ما يصل إلى معهد عموم الهند للعلوم الطبية وجامعة إراسموس روتردام لتتبع عوامل خطر الاصابة بالجلطة الدماغية والتدهور الإدراكي لدى الناس الأكبر من 50 سنة. الدراسة هي الأولى من نوعها في الهند في خمس سنوات. كما قامت بالعديد من التجارب السريرية على العلاج بالخلايا الجذعية وهو عضو في اللجنة العصبية الأساسية للمجلس الهندي للأبحاث الطبية. عندما وزارة الصحة في البحرين أنشأ قسم العلوم العصبية السريرية وشغل منصب الرئيس.


title: كاميشوار براساد

text: براساد المعروف باهتمامه في إدارة السكتة الدماغية والطب المبني على البراهين هو أيضا عضو في مجلس إدارة مؤتمر إي بي إتش سي الدولي. كما حصل على عضوية فريق الميسرين الثلاثة عشر في آسيا والمحيط الهادئ للأدلة الطبية المستندة وورشة عمل ومؤتمر عن التمريض الذي عقد في سنغافورة في يناير 2015. كما حصل على عضوية الشبكة السريرية للوبائيات التابعة لشبكة علم الأوبئة السريرية الهندية (الإكلينيكية) وشغل منصب رئيس تحرير كوكرين التنفسية الحادة المجموعة العدوى لفترتين وعضو هيئة تحرير الأعصاب العملي والحكم في العديد من المجلات الدولية. دعته جامعة أوكسفورد للعمل بروفيسور زائر في ثلاث مناسبات في حين كان يعمل بروفيسور زائر في جامعة ماكماستر بكندا وجامعة الخليج العربي في عشر مناسبات لكل منهما وفي جامعة سنغافورة الوطنية سبع مرات. سجلت له أبحاث وملاحظات عن طريق عدة مقالات نشرت في مجلات علمية وكان هو صاحب أساسيات الطب المبني على البراهين. منحته الحكومة الهندية في عام 1992 وسام بادما شري مع مرتبة الشرف في العيد الوطني وانتخب كزميل في الأكاديمية الوطنية للعلوم الطبية في عام 2011 .


title: منزل بادن باول

text: منزل بادن باول هو مركز كشفي يعتقد فيه مؤتمرات ويقع في جنوب كنسينغتون في لندن، شيد عام 1961 تكريما لبادن باول مؤسس الحركة الكشفية.المنزل مملوك لجمعية الكشافة ويتضمن معرضاً صغيرا يتعلق بأمور الكشافة في شكلها الحالي، وتمثال من نحت النحات دون بوتر.


title: فيضان فيرجينيا الغربية (2016)

text: في 23 يونيو 2016، ضرب فيضان مدمر مناطق ولاية فيرجينيا الغربية، مما أسفر عنه مقتل 26 شخصا على الأقل وتضرر أكثر من 100 منزل6، وقد حدث الفيضان نتيجة هطول غزير للأمطار تساقطت على مدى 6-8 ساعات، وبلغت نسبتها حوالي 250 ملم (9 بوصات)، ويعد هذا الفيضان ثالث أخطر فيضان في تاريخ غرب فيرجينيا، بعد فيضان عام 1972 (125 حالة وفاة) و1985 (35 قتيلا بسبب إعصار خوان). وهو أيضا أخطر فيضان عرفته الولايات المتحدة منذ 2010 (فيضان تينيسي).


title: فيضان فيرجينيا الغربية (2016)

text:
بعد إعلان هيئة إدارة حالات الطوارئ في غرب فيرجينيا عن كون 60.000 شخصا في حالة مزرية، وتضرر مئات المنازل بسبب ارتفاع منسوب المياه لما يقارب 32 قدما وإغلاق 60 طريقا، أعلن الحاكم أيرل راي تومبلين حالة الطوارئ في 44 من 55 مقاطعة. كما أمر بنشر 200 من أفراد الحرس الوطني بالولاية. كما تم نشر فرق البحث والإنقاذ في جميع أنحاء الولاية لمساعدة السكان الذين تقطعت بهم السبل. حيث تم إنقاذ المحاصرين والذين جرفتهم المياه، كما أشار تومبلين لكون نحو 66 ألف من السكان باتوا من دون كهرباء، كما تم توفير 17 مركزا للجوء للأشخاص الذين باتوا من دون مأوى والمشردين من العاصفة. وفي 25 يونيو، أعلن الرئيس باراك أوباما حالة الكوارث الطبيعية، ودعا لتوفير المساعدات الفيدرالية لدعم المنكوبين وجهود إعادة الإعمار جراء هذه الانهيارات والفيضانات والرياح القوية، في كل من مقاطعة كاناوه وجرينبراير و نيكولاس التي تعتبر المناطق الأكثر ضررا وكذلك نشر مراكز للصليب الأحمر.
كما وصلت أثار الفيضان إلى أجزاء من مقاطعتي مورغانتاون ومرتينسبورغ.


title: الحاجة أم الاختراع

text: الحاجة أم الاختراع هو مثل ذو اصل إنجليزي ويعني، أن القوة الدافعة الرئيسية لمعظم الاختراعات الجديدة هي الحاجة.


title: جاست دانس كيدز

text: جاست دانس كيدز ، هي الجزء الأول من السلسلة الفرعية للعبة جاست دانس ، والتي صدرت سنة 2010م بالولايات المتحدة الأمريكية ، ثم صدرت في الأسواق الأوروبية بعد عام ، وتتعلق اللعبة بالإيقاع والغناء المخصصة للأطفال ، وتعمل لأنظمة بلاي ستيشن 3 وإكس بوكس 360 ونينتندو وي.


title: مركز إديث ميسي للمؤتمرات

text: مركز إديث ميسي للمؤتمرات هي قاعة للمؤتمرات والتدريب تملكها فتيات الكشافة في الولايات المتحدة الأمريكية (Girl Scouts of the USA) تأسست عام 1926 وتقع في برياركليف مانور، نيويورك.


title: جاست دانس كيدز 2

text: جاست دانس كيدز 2 ، هي الجزء الثاني من سلسلة الفرعية للعبة جاست دانس كيدز ، والتي أنتجت سنة 2011م بالولايات المتحدة الأمريكية ، وتعمل لأنظمة نينتندو وي وبلاي ستيشن 3 وإكس بوكس 360. The game was released on October 25, 2011 and contains 40 songs.


title: سلاحف النينجا: الخروج من الظلال

text: سلاحف النينجا: الخروج من الظلال هو فيلم حركة تم إنتاجه في الولايات المتحدة وصدر في سنة 2016. من بطولة ميغان فوكس وويل آرنيت ولورا ليني وستيفن أميل وتايلر بيري.بلغت تكلفة إنتاج الفيلم حوالي 130 مليون دولار بينما حقق إيرادات تقدر بـ 244.6 مليون دولار.


title: نيسودن

text:
نيسودن بلدية في مقاطعة آكرشوس بالنرويج وتعد جزءا من منطقة فولو التاريخية. المقر الإداري للبلدية هو قرية نيسوددتانغن. تأسست البلدية سنة 1838. في 1915 انفصلت أوبغارد عن نيسودن لتشكل بلدية مستقلة.
تشتمل نيسودن على مستشفى سوناس الذي بُني سنة 1954 كمنزل للتمريض ثم حُوِّلَ إلى مستشفى لمعالجة شلل الأطفال القادمين من أوسلو سنة 1960 بالتعاون مع مستشفى مدينة أوسلو، ويعد حالياً مستشفى جامعي.


title: نيسودن

text: الإسم مشتق من الكلمة النوردية القديمة نيسودي، الجزء الأول "نيس" يعني الرأس البحرية (إمتداد حاد لليابسة في البحر) أما الجزء الثاني"ودي" فيعني النقطة.


title: نيسودن

text: نيسودن تقع في طرف شبه الجزيرة الواقعة بين خللي أوسلوفيورد وبينافيوردن. تضم كل من قرى: هيلفيك، فيالستراند، بيورنامير، نيسوددتانغن وفاغرسراند. توجد عَبّارة تقوم بنقل المسافرين من أوسلو إلى نيسودن ومدة الرحلة تتراوح بين 12 و23 دقيقة.


title: نيسودن

text: عدد الأقليات (الجيل الأول والثاني) في نيسودن (2015):


title: نيسودن

text: شعار النبالة صمم من طرف المهندس كريستيان دوكسرود (1917-2002) واُعتمد سنة 1986. يصور مثلثا فضي اللون مع خلفية زرقاء في إشارة للموقع الجغرافي للبلدية.


title: نيتيدال

text: نيتيدال هي بلدية في مقاطعة آكرشوس بالنرويج وتنتمي لمنطقة رومريك التاريخية. المقر الإداري للبلدية هو قرية روتنس. تأسست سنة 1838.


title: نيتيدال

text:
الاسم مشتق من الكلمة النوردية القديمة نيتيودالر. الجزء الأول من الاسم مشتق من اسم نهر نيتيا (النهر حاليا يسمى نيتيلفا) أما الجزء الأخر "دالر" فيعني الوادي. معنى اسم النهر غير معروف. قبل 1918 كان الاسم يُهجأ Nittedalen.
شعار النبالة اُعتمد سنة 1987 وهو يصور خطين فضيين مع خلفية خضراء ويرمزان إلى خطي النقل الرئيسيين في البلدية: الطريق السريع وخط السكة الحديدية اللذان يصلان نيتيدال بالعاصمة أوسلو، هذا وتوجد تفسيرات أخرى لرمزية هذين الخطين.
تقع نيتيدال شمال شرق العاصمة أوسلو وتعد إحدى ضواحيها. تقع على طول ضفتي نهر نيتليفا. يعد الجزء الجنوبي، منطقة هاغن، الأعلى من حيث الكثافة السكانية. تضم البلدية قرى أخرى: سلاتوم، روتنس، أنباي، غرونفول، فارينغسكولن وهاكادال.
عدد الأقليات(الجيل الأول والثاني) في نيتيدال (2015):
نيتيدال لديها اتفاقيات توأمة مع كل من:


title: بريم لال جوشي

text:
بريم لال جوشي (مواليد 4 فبراير 1952 في غاروال، الهند) أستاذ محاسبة هندي ورئيس مجلس إدارة مركز التميز في أداء الأعمال في جامعة ملتميديا ماليزيا. بريم مؤسس والمحرر الفخري للمجلة الدولية للمحاسبون القانونيون وتقييم الأداء ومؤسس ومدير تحرير المجلة الأفرو آسيوية فس الشئون المالية والمحاسبة ومحرر مشارك في المجلة الدولية للتمويل والدراسات المحاسبة بأستراليا. بالإضافة إلى كتبه فقد نشر أكثر من 100 ورقة بحثية في المجلات الدولية المعتمدة في مجال المحاسبة ومناطق متعددة التخصصات في جميع أنحاء العالم.
حصل جوشي على درجة الدكتوراه في التجارة (المالية والمحاسبة) من جامعة جارهوال بالهند في عام 1981 ودرجة الماجستير في التجارة من جامعة دلهي في عام 1975. وحصل على زمالة معلم من قبل المجلس الهندي للعلوم الاجتماعية والبحوث بنيودلهي في عام 1979.


title: بريم لال جوشي

text: خلال الثمانينات كان يعمل في جامعة جارهوال ولعب دورا في تأسيس كلية التجارة.


title: بريم لال جوشي

text: أسس وكان رئيس تحرير المجلة الدولية للمحاسبة والتدقيق وتقييم الأداء والمجلة الأفرو آسيوية للمالية والمحاسبة ومحرر مشارك في المجلة الدولية للتمويل والدراسات المحاسبة بأستراليا وقد نشر أكثر من 85 ورقة بحثية في مجال المحاسبة ومناطق متعددة التخصصات في المجلات الدولية المعتمدة. يحتل المركز 627 في تصنيف جوجل سكولار. تم الاستشهاد أحد أوراقه في المحاسبة الإدارية لأكثر من 167 مرة. اثنان من كتبه في مجال المحاسبة تم تأليفهما بالتشاور مع وزارة التربية والتعليم البحرينية لتدريسها لطلاب المرحلة الثانوية.


title: بريم لال جوشي

text: كان عضوا في لجنة تكنولوجيا المعلومات من 2005 إلى 2006 ونائب رئيس لجنة التدقيق الهندية من 1991 إلى 1992. كان أيضا عضوا في جمعية المحاسبة الأوروبية من 1995 إلى 2012. في عام 2007 اعترف به زميلا أكاديميا من قبل جمعية المحاسبين الدولية بالمملكة المتحدة.


title: بريم لال جوشي

text: حصل على جائزة سردار باتيل الدولية وجائزة قش الهند وجائزة راجيف غاندي للتميز في التعليم وجائزة بهارات غوراف وجائزة معهد الهنود غير المقيمين للتميز.


title: الممر البولندي

text: الممر البولندي أو الرواق البولندي هو شريط ضيق من الأرض انتُزع من ألمانيا بعد هزيمتها في الحرب العالمية الأولى (1914 - 1918) وأُعطِي لبولندا.


title: الممر البولندي

text: أقيم هذا الممر سنة 1919 بمقتضى معاهدة فرساي، التي أنهت الحرب مع ألمانيا لإعطاء بولندا طريقًا مباشرا للوصول إلى بحر البلطيق. وكانت مساحة الممر ذات يوم جزءً من إقليم بولندي يُسمى بومرانيا. واستولت بروسيا على هذه الأرض في 1772، وأصبح الإقليم تحت سيطرة ألمانيا عندما أصبحت بروسيا ولاية ألمانية في 1871. ويشمل الإقليم الزراعي الكبير مدن بيد جوزيذ، وجرودزيادز، وتورون وميناء گدينيا البحري. كان الممر يفصل منطقة بروسيا الشرقية، عن بقية الأراضي الألمانية، وكان نصف السكان تقريباً يتكلمون اللغة الألمانية، ثم جاء وقت تنازعت ألمانيا وبولندا حول ملكية الأرض. في 1939، استعادت ألمانيا سيطرتها على الممر، وبعد نهاية الحرب العالمية الثانية، في 1945، أصبح الممر ونصف بروسيا الشرقية جزءً من بولندا.


title: معركة سفولدر

text: معركة سفولدر هي معركة بحرية نشبت في سبتمبر عام 999 أو 1000 بين النرويج ضد كل من الدنمارك والسويد، كانت الدوافع هي السيطرة على النرويج وانتشار المسيحية في الدول الاسكندنافية، وكانت نتيجتها انتصار قوات الحلفاء وتقسيم النرويج.


title: هازار إيرجوتشلو

text: هازار إيرجوتشلو () (مواليد في شمال نيقوسيا، قبرص الشمالية)، هي ممثلة قبرصية، بدأت مسيرتها الفنية عام 2010 اشتهرت بأدائها في المسلسل التركي عودة مهند (2011-2013) وكذلك في المسلسل الدرامي مد جزر (2013-2015). وكذلك ظهرت بشخصيه قويه في مسلسل الطبقه المخمليه


title: نيكول كورسيل

text: نيكول كورسيل (مواليد 21 أكتوبر 1931 - 25 يونيو 2016)، هي ممثلة فرنسية بدأت مسيرتها الفنية عام 1947. والتي حققت شهرتها خلال الخمسينات والستينات في فرنسا.


title: البوعينين

text: البوعينين عشيرة من قبيلة بني تميم وتنقسم العشيرة إلى ثلاثة فروع رئيسية هي المحمد و النواصر والعلي . تنتشر العشيرة أساسا في المنطقة الشرقية من المملكة العربية السعودية ودولة قطر والإمارات العربية المتحدة والبحرين. امتهنت العشيرة صناعة صيد اللؤلؤ المربحة.


title: البوعينين

text: شارك البوعينين إحدى عدة قبائل بدوية بفتح البحرين في عام 1783 فتح البحرين بقيادة أحمد الفاتح الجزيرة .


title: البوعينين

text:
النخوة هي لفظ معين متعارف عليه بين رجال القبيلة ومحاربيها ، ينادى به أثناء الحرب وفي أوقات الكروب والمحن بقصد الفزعة والنجدة ضد الأعداء .
وكسائر القبائل العربية كان لرجال قبيلة آل بوعينين نخوتـهم الخاصة التي يتنادون بـها عند الشدائد ، وهي (آلاد أعيوني) .. تلك النخوة التي وردت في مطلع إحدى القصـائد القديمة عن شجاعة آل بوعينين ونصرتـهم للمضيوم وقوتـهم في اختيار أفضل المراعي لأبلهم وأغنامهم دون منافس ، حيث يقول الشاعر :
آلاد أعيوني ياذرى المضيوم
يزهون عشـب البـر لا طالـي
وتلفظ هذه النخوة مع كلمه مرادفه لها كقولهم (الآد أعيوني ياهلي) أو (الآد أعيوني عزوتي) .


title: البوعينين

text: قام البوعينين في إنشاء مدينة على ساحل المنطقة الشرقية شمال غرب رأس تنورة بعد رحيلهم عن قطر . كما عملوا على بناء لايوجد نص تحريري إحدى المدن الكبيرة في قطر. أشار جون غوردون لوريمر في كتابه المنشور المعجم الجغرافي للخليج العربي أن عدد أفراد عشيرة البوعينين في الوكرة بلغ ألفين شخص في عام 1908. في نفس المنشور ذكر لوريمر أن القبيلة تمتلك حوالي 95 منزلا في البحرين وذلك أساسا في حالة أم البيض وقرية عسكر ومدينة المحرق.


title: البوعينين

text: والجبيل مدينة على الساحل الشرقي للمملكة العربية السعودية .. وهي من مواطن الشيخ فضل بن ناصر وقبيلته آل بوعينين الذي حرر له الإمام فيصل بن تركي آل سعود وثيقة استحكام للجبيل عام 1851م بناءاً على طلب الشيخ فضل بن ناصر آل بوعينين ، وقد أسسها آل بوعينين عام 1327هـ/1909م بعد هجرتهم من الوكره بقطر ، حيث هاجر على أثرهم قسم آخر من القبيلة في أواخر عام 1340 هـ وفي ذلك يقول الشيخ محمد بن راشد الراشد آل بوعينين :


title: البوعينين

text: قرية تقع في شمال قطر بين أبو الظلوف والجميل وهي داثرة الآن .. أسسها آل بوحسين وقبيلتهم آل بوعينين وأستقروا بها فترة طويلة أمتدت إلى أواخر القرن الثامن عشر الميلادي ، حيث أرتحلوا منها تدريجياً إلى البدع ، وفي اليوسفية كان آل بوعينين من أوائل المؤيدين لدعوة محمد بن عبد الوهاب عام 1207هـ وحاربوا لنشرها بين القبائل القطرية تحت لواء الدولة الدولة السعودية الأولى إلى جانب القائد السعودي إبراهيم بن عفيصان .


title: البوعينين

text:
وهما حصنان لآل بوعينين يفصل بينهما إلتواء بحري يسمى الدويحه ، وقد تم تأسيسهما بعد هجرتـهم من اليوسفية في أواخر القرن الثامن عشر الميلادي ، حيث كانت الدوحة تحت حكم الشيخ محمد بن خميس آل بوحسين آل بوعينين بينما كان البدع تحت حكم الشيخ بحر بن جبران الناصر آل بوعينين الذي خلفه في حكمها الشيخ علي بن ناصر الناصر آل بوعينين عام 1826م . وامتدت إقامت آل بوعينين في الدوحة والبدع حتى رحيلهم عنها عام 1828م إلى بلدتا الرويس والفويرط شمال قطر لفترة قصيرة ، حيث استوطنت قبيلة السودان البدع بعد آل بوعينين حتى عام 1842م عندما تم جلائهم منها على يد الشيخ عيسى بن طريف شيخ قبيلة آل بن علي الذي بمقتله عام 1847م خربت الدوحة فأستوطنها الشيخ محمد بن ثاني وقبيلته المعاضيد وقبائل أخرى ، ثم خربت مرة ثانية عام 1867م من قِبل جيشي البحرين وأبوظبي وأعيد إعمارها ، أما الآن فيقيم بـها الكثير من أبناء القبيلة . وقد أرخ الشاعر عبدالمحسن الصحاف تأسيس الدوحة على يد الشيخ محمد بن خميس آل بوعينين بقوله :
محمد بن خميس بالخصوص فلا ...تـنـسـى حـكـومـتـه فـيـهــم بتـفـخـيـم
وحصنه في متون البدع معتـرفبــه... كــدرع سمـيـك غـيـر مـفـصـوم***
ومما لاشك فيه أن الشاعر لم يميز بين الدوحة والبدع في قصيدته حيث اعتبرهما مكاناً واحداً .


title: البوعينين

text: مدينة بقطـر .. أسسها آل بوعينين بعد نزوحهم من الدوحة والبدع عام 1243هـ/1828م وذلك على يد شيخها علي بن ناصر الناصر آل بوعينين الذي ما لبث أن تولى قيادة قبيلته في هجرة جماعيه من الوكرة إلى أبوظبي عـام 1254هـ/1838م ، لتصبح هذه المدينة مهجورة كليـاً حتى عودتـهم إليها عـام 1258هـ/1842م من جزيرة قيس .. ولا يزال يقيم في الوكرة الكثير من أبناء القبيلة ، وعن تأسيسـها يقول الشيخ محمد بن راشد الراشد آل بوعينين حفيد مؤسسها :


title: البوعينين

text:
بلدة بالبحرين أسسها آل بوعينين بعد ترميمها واستقروا بـها بعد فتح البحرين عام 1197هـ/1783م بفترة وجيزة ولازالوا بـها حتى وقتنا الحاضر وفي العديد من مدن البحرين كالمنامة والرفاع والحد والمحرق وفي أم الشجر قديماً ، وفي ذلك يقول الشاعر عبد المحسن الصحاف :
وفي العبا امرهـم قـد انفـذوه...وفـي البحرين من عسكر قاموا بترميم


title: البوعينين

text:
كانوا أوائل من استوطن راس ابوعبود قرب الدوحة بقطر.
جنوب الجبيل عام 1343هـ .
وقد بدأت الهجرة إليها عام 1835م على دفعات حتى عام 1838م عندما نزح معظم محاربي قبيلة آل بوعينين برفقة 300 من أسرهم من الوكرة بقيادة شيخهم علي بن ناصر الناصر آل بوعينين واستقروا بها حتى نهاية موسم غوص عام 1839م . وفي أبوظبي يقيم حالياً العديد من أسر آل بوعينين .


title: البوعينين

text:
كانت منطلقاً لغزوات محاربي آل بوعينين البحرية في منتصف القرن التاسع عشر للميلاد ، حيث كان استيطانها في عام 1839م حتى 1842م ومنذ عام 1847م حتى عام 1850م . واشتهرت جزيرة قيس بكثرة مغاصات اللؤلؤ حولها ، وبسبب انتشار وباء غامض في هذه الجزيرة هلك الكثير من النساء ، وفي ذلك قيل هذا الموال البحري :
لا عــــمــــر الله قــــيـــــس
خـــــذ زيــنـــات الـمــدامــع
قمت اشتكي قل الونيس
واســتـــخـــيـــل الـــــلامــــــع


title: البوعينين

text: مدينة على الساحل الغربي للخليج العربي وكانت أيضاً قاعدة لغزوات آل بوعينين بزعامة شيخهم فضل بن ناصر الناصر آل بوعينين وحليفهم الشيخ محمد بن عبدالله آل خليفه ضد خصومهم وذلك منذ عام 1851م حتى بداية عام 1863م ضمن حلف ثلاثي مع الإمام فيصل بن تركي آل سعود الذي اقطعهم منطقة الدمام نظير حروبهم معه ضد خصومه .


title: البوعينين

text:
فالغارية قرية بشمال قطر استوطنها بعض آل بوعينين عام 1301هـ/1885م وهي داثرة الآن وبذلك يقول الشاعر مواسياً لأهل الغارية الذين لم يدم بقائهم بها سوى حجة (حية) واحدة بمعنى حول أو عام واحد :
عزي لمن هو ساكن الغارية
تمره وعيشه ما خذا له حيه


title: البوعينين

text: دارين بلدة مجاورة لجزيرة تاروت ، انتقل إليها بعض آل بوعينين من الغارية عام 1303هـ/1886م وأستقروا به ستة أعوام ، حيث كان الشيخ راشد بن علي بن ناصر آل بوعينين هو قائد هجرة آل بوعينين من الوكره بقطر إلى الغاريه ودارين التي رحلوا عنها في عام 1309هـ / 1892م بسبب انتشار وباء الجدري بها الذي هلك به أكثر من 40 رجلاً من فخذ النواصر من آل بوعينين .


title: البوعينين

text:
بلدة في البحرين أستوطنها قسمٍ من آل بوعينين حتى عام 1335هـ وارتحلوا منها إلى الجبيل ومدن البحرين بعد انتشار وباء الطاعون الذي قضى على الكثير منهم وفي ذلك يقول الشاعر :
يصيح البوم في سلبا بتـاده
بلادٍ واشقـى مـن هـي بـلاده
هبيل الراي يامن هو سكنها
من الأمراض مايرفع وساده


title: مروان العريان

text: مروان العريان مواليد 10 يوليو 1980 ممثل تونسي والمعروف بشوقي في مسلسل نجوم الليل.


title: عائلة فاروق

text: فاروق العرشي أسرة مسلمة سنية تعود أصولها إلى المملكة العربية السعودية حيث ينتمون إلى قبيلة الأنصار التي استقرت في بستك في محافظة هرمزكان في إيران في سنة 1200 هجرية الموافق 1785 ميلادية. الأسرة من بين أوائل العائلات التجارية والأرستقراطية في دولة الإمارات العربية المتحدة.


title: عائلة فاروق

text:
اعتبارا من عام 2014 فإن الغالبية العظمى من أفراد العائلة يقيمون في دولة الإمارات العربية المتحدة والبحرين والولايات المتحدة الأمريكية وكندا. عائلة فاروق العرشي هم أقارب من الدرجة الأولى من أسرة العلماء. العلماء معروفون باسم سلطان العلماء وآل فكري وعائلة الخالدي.
كانت عائلة العرشي بقيادة الحاج محمد عقيل من الموجة الأولى في الهجرة التي بدأت في عام 1899 بسبب "مقدمة الضريبة الجمركية من قبل الحكومة الفارسية تحت سلالة قاجار التي أدت إلى انخفاض أرباح التجار".


title: عائلة فاروق

text: عدم الاستقرار السياسي في عام 1909 وانتشار وباء الانفلونزا في عام 1918 فإن معظم العائلات التجارية قررت الهجرة من بستك إلى الدول العربية في الخليج العربي وكراتشي ومناطق المحيط الهندي.


title: عائلة فاروق

text: بعد وفاة الحاج محمد عقيل فإن أبنائه محمد فاروق المعروف باسم فاروق العظيم وأحمد العرشي تولوا مسئولية إدارة أعمال العائلة التجارية وتوسيعها على الصعيد الدولي وكان أساس تجارتهم ألماس واللؤلؤ والأحجار الكريمة. قال كولز وجاكسون أن "كرم وضيافة فاروق العظيم أكسبه احترام ومكانة محترمة بين ملوك الخليج".


title: عائلة فاروق

text: بعد وفاة محمد فاروق أصبح ابنه عبد الكريم فاروق وريث العائلة. كان عبد الكريم فاروق أيضا مستشارا لحكام دبي وتحديدا لراشد بن سعيد آل مكتوم وحكام آخرين في منطقة الخليج العربي.


title: عائلة فاروق

text: امتلك عبد الكريم فاروق مؤسسة تجارة عامة في البستكية بدبي المعروف أيضا باسم متجر لندن والمتخصص في استيراد العلامات التجارية ذات الجودة مباشرة من لندن بالمملكة المتحدة. كان ينظر إليه على أنه "أغنى رجل في دبي وأحد رموز الثراء بامتلاكه يخت".


title: عائلة فاروق

text: الشركة العائلية توسعت توسعا سريعا وأصبحت علامة تجارية عالمية من خلال أعضاء محترمين من الأسرة من بينهم ابن محمد عقيل محمد فاروق محمد عقيل العرشي والدكتور محمد زبير فاروق العرشي وهو شاعر مشهور وطبيب.


title: عائلة فاروق

text: يشمل أفراد الأسرة الذين يدير الشركة العالية رشيد محمد زبير فاروق العرشي وهو رجل أعمال ناجح وطموح. هو المسؤول عن قيادة مكتب عائلة فاروق العرشي العلامة التجارية الناجحة. أدت روح المبادرة للعرشي أيضا في البدء وإنشاء المزيد من المشاريع التجارية. راشد محمد زبير فاروق العرشي يشغل حاليا منصب الرئيس التنفيذي لسماحة الدولية وريجنري للاستثمارات والرئيس التنفيذي لشركة مجموعة سماحة للاستثمارات.


title: عائلة فاروق

text: راشد محمد زبير فاروق العرشي هو عضو مجلس إدارة في عدد من المنظمات المحلية والدولية التجارية والخيرية ذات السمعة الطيبة وكان يشغل منصب مستشار للعديد من الأسر الحاكمة الخليجية.


title: عائلة فاروق

text: ساهمت عضوات في عائلة فاروق أيضا بنجاح. فائقة فاروق ابنة فاروق العظيم كانت أول سفيرة في العالم العربي للأمم المتحدة. ولدت فائقة في باريس في عام 1929 وانضمت إلى السلك الدبلوماسي التونسي بسبب والدتها التونسية ثم عينت سكرتيرة ثالثة في واشنطن.


title: عائلة فاروق

text: عائلة العرشي لديها تاريخ من الاشتراك في القضايا الإنسانية. قصر فاروق في البحرين استضافت العديد من الأحداث التي ساهمت في خير المجتمع. أحد الأحداث السياسية الأكثر شهرة التي عقدت في قصر فاروق خلال عام 1948 هو تقديم دفعة أولية من الدعم البحريني من أجل فلسطين. الاجتماع أدى إلى العديد من التبرعات السخية لصالح فلسطين خلال العام.


title: عائلة فاروق

text: اليوم فإن كرم عالة العرشي واضح من خلال المعالم المختلفة مثل المساجد وبيت فاروق وهو جزء من تراث خور دبي في منطقة البستكية بدبي ومتحف في بندر لنجة سمي بالعائلة.


title: عائلة فاروق

text: واصلة العرشي دعم المبادرات العالمية المختلفة التي تركز على القضايا الإنسانية والبيئية.


title: عائلة فاروق

text: غالبا ما يعمل في الشركات من قبل رجال عائلة العرشي في بندر لنجة الذين يسافرون بانتظام إلى بستك خلال مزاولة الأعمال التجارية لزيارة أسرهم. نتيجة لذلك قامت العائلة ببناء مسجد في منطقة البستكية وهي إحدى أقدم الأحياء في دبي. المسجد معروف الآن باسم مسجد الفاروق.


title: عائلة فاروق

text: بيت العائلة الأصلي في بندر لنجة تم تحويله إلى متحف وأطلق عليه قصر فاروق نظرا لحجمه.


title: عائلة فاروق

text: كان لمحمد فاروق الكبير علاقات وثيقة مع حكام الدول العربية في الخليج العربي وأبرزهم محمد بن صقر القاسمي حاكم الشارقة ورأس الخيمة السابق وسعيد بن مكتوم آل مكتوم حاكم دبي السابق.


title: عائلة فاروق

text: كان عبد الكريم فاروق من المقربين للغاية وعمل مستشار لحكام دبي خاصة راشد بن سعيد آل مكتوم الحاكم السابق لدبي وحكام الخليج العربي كما كان والده "فاروق العظيم" قبله.


title: عائلة فاروق

text: تم وضع ختم عائلة عائلة فاروق المنحوت عليه أسدين على مدخل قصر فاروق في البحرين (حاليا مركز ابن سينا الصحي).


title: عائلة فاروق

text: فائقة فاروق أول سفيرة في العالم العربي إلى الأمم المتحدة وهي من عائلة فاروق العرشي.


title: عائلة فاروق

text: اعترف بعائلة فاروق العرشي بأنها إحدى أغنى العائلات في منطقة الخليج العربي.


title: عائلة فاروق

text: ثلثي الأسرة يقيمون حاليا في دولة الإمارات العربية المتحدة.


title: أدبت 320 تي

text:
محرك أدبت 320 تي، محرك يتكون من 6 إسطوانات مثبتين على شكل حرف V، يُستخدم في الطائرات، ويتم تبريده بسائل.
يقوم محرك أدبت 320 تي بتشغيل الطائرات الخفيفة الجديدة، ويعد أول محرك للطائرات الخفيفة يتم تصميمه وتطويره بالكامل في جنوب أفريقيا. ويمتاز عن المحركات المشابهه له من حيث الوزن وإستهلاك الوقود والأداء.


title: أوباغور

text:
أوباغور بلدية في مقاطعة آكرشوس بالنرويج وتعد جزءا من منطقة فولو التاريخية. المقر الإداري للبلدية هو قرية كولبوتن. انفصلت أوباغور عن نيسودن لتشكل بلدية مستقلة سنة 1915. تبلغ مساحة البلدية 37 كيلومترا مربعا وهي بذلك أصغر بلدية في آكرشوس من حيث المساحة.
سميت البلدية نسبة إلى مزرعة أوباغور القديمة (باللغة النوردية القديمة: أوبيغاردر) لأن أول كنيسة بينت هناك. الجزء الأول من الاسم "أوبي" يعني الأعلى، أما الجزء الأخير "غاردر" فيعنى المزرعة.
شعار النبالة اُعتمد سنة 1976 ويصور 17 مثلثا ذهبيا مع خلفية سوداء. ترمز المثلثات الذهبية إلى 17 مزرعة قديمة في البلدية. أما الخلفية السوداء فتشير إلى سفارتكوغ (الغابة السوداء) وهي منطقة من البلدية تقع فيها أغلب المزارع.


title: أوباغور

text: أوباغور كانت مأهولة بالسكان منذ نهاية العصر الجليدي الأخير. علماء الآثار وجدوا بقايا تجمعات بشرية مختصة في الصيد تعود إلى 5000-6000 ما قبل الميلاد، وأخرى مختصة في الزراعة تعود إلى 1000-2000 ما قبل الميلاد، إضافة إلى طرق كانت تصل بين أوسلو والسويد والدنمارك تمر بأوباغور تعود للعصر الحديدي.


title: أوباغور

text: أوباغور الحالية كانت تمثل الجزء الشرقي من بلدية نيسودن قبل فصلها سنة 1915. في ذلك الوقت كان عدد سكانها لا يتجاوز 600، لكن خلال ستينيات وسبعينيات القرن العشرين شهدت أوباغور إنفجاراً ديموغرافياً وتم إنجاز العديد من الوحدات السكنية الجديدة ما جعل من أوباغور واحدة من ضواحي العاصمة أوسلو. المراكز التجارية الموجودة على طول خط السكة الحديدية هي مثال حي للهندسة المعمارية المستعملة خلال فترة التوسع السكني في اسكندنافيا.


title: أوباغور

text: روالد أموندسن، مستكشف للقطب الشمالي، عاش في سفارتسبوغ وتحول منزله اليوم إلى متحف يُسَيّر من طرف البلدية. سفارتسبوغ تشتمل أيضا على كنيسة مبنية من الحجارة تعود للعصور الوسطى، وعلى الأرجح هي أقدم بناء في أوباغور.


title: أوباغور

text: منذ 1968، الفترة التي تزامنت مع الإنفجار الديموغرافي، شهدت أوباغور سيطرة لحزب المحافظين النرويجي. العديد من سياسي النرويج البارزين بدأوا مسيرتهم المهنية كعمدة لأوباغور، مثل رولف بريسثوس (عمدة خلال 1968-1970) الذي أصبح فيما بعد زعيم حزب المحافظين ووزير المالية، جان بيترسن (عمدة خلال 1975-1981) الذي أصبح فيما بعد زعيم حزب المحافظين ووزير الشؤون الخارجية. إضافة إلى أن رئيس الوزراء الأسبق وزعيم الحزب الديموقراطي المسيحي شيل ماغنه بونديفيك عاش في أوباغور.


title: أوباغور

text:
تقع أوباغور في الساحل الشرقي لخلل بونيفيوردن. تضم كل من قرى أوباغور، سفارتسبوغ وكولبوتن. جزء كبير من مساحة البلدية مغطى ببحيرة غيارسيون التي تقسم أوباغور إلى جزئين: شرقي وغربي.إضافة لبحيرة غيارسيون، تضم البلدية بحيرة كولبوتنفانت. المناطق غير المأهولة بالسكان أغلبها مغطى بالغابات.
عدد الأقليات العرقية (الجيل الأول والثاني) في أوباغور (2015):
رغم أن أوباغور تعد، بالدرجة الأولى، ضاحية سكنية للعاصمة أوسلو، لكنها تشكل أيضا مركزا للأعمال، فهي تضم العديد من مراكز الشركات (كشركتي Kodak وIBM). عائدات الضرائب المحصلة من هذه الشركات جعلت أوباغور واحدة من أغنى بلديات النرويج خلال ثمانينيات وتسعينيات القرن العشرين. لكن بحلول القرن الواحد والعشرين، أصبحت الضرائب تدفع مباشرة للحكومة النرويجية ما سبب في إنهاء فترة الرخاء المالي.
توجد خطوط سكك حديدية تربط أوسلو بأوباغور، كما تعد الأحياء السكنية القريبة من خط السكك الحديدية الأكثر ازدحاما.


title: أوباغور

text: أوباغور لديها اتفاقيات توأمة مع كل من:


title: جامعة الحصن

text: جامعة الحصن تقع بمدينة أبوظبي عاصمة الإمارات العربية المتحدة. ويتطلب الحصول على درجة البكالوريوس من جامعة الحصن إتمام برامج دراسية تمتد لأربع سنوات ويتم تدريسها باللغة الإنجليزية بإستثناء المواد ذات الاختصاصات العربية.


title: جامعة الحصن

text: أسس جامعة الحصن مستثمري شركة أبوظبي القابضة، وبقرار من وزارة التعليم العالي والبحث العلمي بالإمارات تم منح جامعة الحصن الترخيص الرسمي كمؤسسة وطنية للتعليم العالي في تاريخ 19/10/2003.


title: جامعة الحصن

text: في أغسطس 2005، اعتمدت وزارة التعليم العالي والبحث العلمي أول دفعة من البرامج الأكاديمية، والتي ضمّت درجات البكالوريوس في الهندسة الصناعية، وهندسة البرمجيات، وإدارة الأعمال، ونظم المعلومات الإدارية. ثم تلاها بفترة وجيزة درجات البكالوريوس في التخطيط الحضري، والتربية بمساريها اللغة الإنجليزية واللغة العربية، والتربية الإسلامية، بالإضافة إلى برنامج الماجستير في إدارة الأعمال.


title: جامعة الحصن

text:
يندرج تحت جامعة الحصن ثلاث كليات، هم:
في عام 2005، ومع إنشاء جامعة الحصن، كانت كلية الهندسة والعلوم التطبيقية واحدة من اثنتين، من الوحدات الأساسية للمؤسسة.


title: كانو (عائلة)

text: كانو اسم عائلة أعمال تجارية عربية حيث تدير مجموعة كانو.


title: كانو (عائلة)

text:
يقع المقر الرئيسي للعائلة في البحرين ولها عدة شركات في دول الخليج العربي تهتم بالمصالح التجارية للعائلة.
في البداية كان التجار في البحرين التي كانت في ذلك الوقت تحت الحماية البريطانية يتوسعون في مجال النقل البحري وإرسال العديد من أفراد العائلة إلى دول الإمارات وعمان والسعودية حتى أنهم أصبحوا مواطنين في هذه الدول. اليوم تدار أنشطة مجموعة كانو في كل بلد من البلدان من خلال جناح العائلة المحلي على الرغم من أنهم جميعا لا يزالون تحت السيطرة في نهاية المطاف من خلال شركة يوسف بن أحمد كانو القابضة ومقرها البحرين.


title: كانو (عائلة)

text: مجموعة كانو هي إحدى أكبر وأقدم مجموعة مستقلة مملوكة لعائلة في منطقة الخليج العربي. تأسست في البحرين في عام 1890 من قبل يوسف أحمد كانو ومارس الأعمال التجارية والنقل البحري في وقت مبكر لتصبح أحد البيوت التجارية الأكثر تنوعا في منطقة الخليج وخارجها.


title: إيفيلين نوابوكو

text: إيفيلين نوابوكو (14 نوفمبر 1985) لاعبة كرة قدم نيجيرية تلعب بمركز وسط الملعب بنادي بالدوري الكازاخستاني لكرة القدم للسيدات، كما أنها تلعب لصالح منتخب نيجيريا لكرة القدم للسيدات.


title: المهندي

text: المهندي قبيلة عربية من أصول بدوية تتواجد في المقام الأول في الدول العربية في الخليج العربي وخاصة في قطر. من المعروف أيضا أنهم يطلق عليهم اسم المهاندة.


title: المهندي

text: قبيلة المهندي إحدى أقدم المستوطنين في قرية الخور في قطر. في عام 1908 كتب جون غوردون لوريمر المؤرخ البريطاني أن الخور كان يشار إليها بأنها خور المهاندة. كتب أيضا أن القرية تتألف من 400 منزل مبنيين من الحجر والطين. استقروا أيضا بالقرب من قرية الذخيرة. في عام 1908 أشار لوريمر أن القرية تضم 100 منزل من قبيلة المهندي.


title: ميرسي أكيدي

text: ميرسي أكيدي (26 أغسطس 1975)، لاعبة كرة قدم نيجيرية سابقة، وهي هدافة منتخب نيجيريا لكرة القدم للسيدات


title: ديزني ماجيكال وورلد

text: ديزني ماجيكال وورلد و هي لعبة فيديو محاكاة حقيقة تم إنتاجها في سنة 2013 من قبل شركة نامكو لأجهزة نينتندو 3دي أس وهي من تطوير شركة بانداي نامكو إنترتينمنت، تعرض هذه اللعبة التحكم بشخصيات ديزني مثل ميكي ماوس و ميني ماوس وشخصيات أخرى.


title: رالينغن

text: رالينغن بلدية في مقاطعة آكرشوس بالنرويج وتعد جزءا من مقاطعة رومريك التاريخية. المقر الإداري للبلدية هو قرية فياردينغبي. رالينغن انفصلت عن فيت سنة 1929 لتشكل بلدية مستقلة.


title: رالينغن

text:
أشير للاسم لأول مرة حوالي 1400 (وكان يهجأ i Ræling) ومعنى الاسم غير معروف.
شعار النبالة اُعتمد سنة 1981 وهو يصور مذارة بلون ذهبي مع خلفية خضراء ويرمز لأهمية الزراعة في المنطقة. عُرفت رالينغن بإنتاج الدريس. المذارة ممثلة بثلاثة أسنان وترمز للأنهار الثلاثة التي تمر بالبلدية: نيتيلفا، لايرا وغلوما.
تقع رالينغن بين بلدتي فيت ولورنسكوغ وتضم الجزء الشمالي لبحيرة أويرين. أهم القرى المأهولة في البلدية: رالينغن، فياردينغبي، لوفانستاد ونوربدي. أجزاء كبيرة من البلدية تتميز بكثافة منخفضة أو ليست مأهولة على الإطلاق وأغلبها مغطى بالغابات.


title: رالينغن

text: عدد الأقليات (الجيل الأول والثاني) في رالينغن (2015):


title: رالينغن

text: رالينغن لديها اتفاقيات توأمة مع كل من:


title: رالينغن

text: معلومات حول البلدية في موقع الإحصاءات النرويجي.


title: آمبير هيرن

text: آمبر هيرن روز ليارني (ولدت في 28 نوفمبر 1984)، هي لاعبة كرة قدم مثلت منتخب نيوزيلندا لكرة القدم للسيدات على الصعيد الدولي، كما أنها هدافة فريق منتخب بلادها على الإطلاق.


title: شويطر

text: شويطر عائلة سنية عربية مقرها في شبه الجزيرة العربية خاصة في الدول العربية في الخليج العربي. في البحرين تستقر العائلة في مدينة المحرق واسمها مرادف للحلوى التقليدية التي تنتجها العائلة على مدى أكثر من 150 سنة. كما أنها تحظى بشعبية في منطقة الخليج العربي بأنها "الحلوى البحرينية" بينما في البحرين يشار إليها عادة باسم "حلوى شويطر".


title: شويطر

text: اشتهروا بالترحال في شبه الجزيرة العربية . كانوا يعملون في مجال التجارة البرية بين السعودية و جنوب الأردن، وكانو أيضا يعملون في التجارة البحرية ما بين البحرين وقطر و على رأسهم النوخذة يعقوب شويطر . يتواجدون في منطقة الجوف شمال السعودية ، وادي السرحان وحوطة بني تميم و من ثم هاجرو إلى ساحل الخليج العربي (البحرين،قطر، الامارات)


الرابطة الوطنية للمرشدات وفتيات كشافة أرمينيا هو اتحاد توجيهي وطني في أرمينيا تأسس الاتحاد عام 1988، بينما تأسست النقابة في عام 1996 وأصبح عضوا منتسبا للجمعية العالمية للمرشدات وفتيات الكشافة في عام 2002 وعضوا كامل العضوية في عام 2014. والمنظمة للفتيات فقط وتضم 1200 عضوة (حسب إحصائية عام 2014).


title: جمعية مرشدات بيلاروس

text: جمعية مرشدات بيلاروس هي منظمة كشفية في بيلاروس وتعتبر عضو في الرابطة العالمية للمرشدات وفتيات الكشافة، وتضم في عضويتها 1274 مرشدة (اعتبارا من 2003).


title: جمعية مرشدات بيلاروس

text: التوجيهية بدأت في عام 1922 في الأجزاء البيلاروسية ثم في الأجزاء البولندية ثم في روسيا البيضاء. في عام 1992، بعد تفكك الاتحاد السوفيتي، تم دعم استئناف التوجيهية من قبل الجمعية العالمية للمرشدات. وأجري تدريب للقادة من قبل جمعية مرشدات قبرص. أصبحت الجمعية عضوا في الجمعية العالمية للمرشدات وفتيات الكشافة في عام 1996.


title: جمعية مرشدات قبرص

text: جمعية مرشدات قبرص هي جمعية توجيهية وطنية في قبرص. التوجيهيه في قبرص بدأت في 1912 وأصبحت عضوا في الجمعية العالمية للمرشدات وفتيات الكشافة في عام 1962. المنظمة مختلطة وتضم 2763 عضوا (اعتبارا من 2006).


title: الذواودة

text: الذواودة أو الذوادي هي قبيلة عربية مستقرة في الدول العربية في الخليج العربي خاصة البحرين وقطر والمملكة العربية السعودية. الذواودة قبيلة فرعية من قبيلة بني خالد.


title: الذواودة

text: في البحرين يستقر أفراد قبيلة الذواودة في مدينتي الحد والمحرق. شارك العديد من أفراد القبيلة في صناعة صيد اللؤلؤ المربحة.


title: الذواودة

text: الذواودة من بين تلك القبائل التي انتقلت إلى البحرين من الزبارة في أعقاب فتح العتوب البحرين في عام 1783.


title: الذواودة

text: من بين أعضاء القبيلة المشهورين الناشط السياسي اليساري أحمد الذوادي ومؤسس بنك الإسكان عيسى بن سلطان الذوادي والرئيس التنفيذي لشركة قطر كأس العالم 2022 حسن بن عبد الله الذوادي.


title: جمعية مرشدات إستونيا

text: جمعية مرشدات إستونيا هي المنظمة التوجيهية الوطنية في إستونيا. في عام 1993 تم قبولها كعضو في الجمعية العالمية للمرشدات وفتيات الكشافة.


title: الزياني

text: الزياني عائلة سنية تقع أساسا في البحرين والمملكة العربية السعودية والكويت. جاءت أعداد كبيرة من العائلة إلى البحرين اعتبارا من منتصف القرن 19 مع قبيلة العتوب وهم العالة الحاكمة في البحرين آل خليفة. هناك أعداد كبيرة من عائلة الزياني في جنوب شرق المملكة العربية السعودية وأجزاء من الرياض كذلك.


title: الزياني

text:
من أشهر أفراد العائلة هو المدرب السعودي خليل الزياني.
عائلة الزياني من قبيلة بني عدوان. يعتقد أن اسم الزياني يستمد من قرية تسمى زيانة وهي مسقط رأس العائلة في ضواحي مكة المكرمة. من هنا جاءت تسميته الزياني. الزياينة معروفون بأنهم تجار منذ بداية القرن 20. ساعد ازدهار صيد اللؤلؤ في زيادة سمعة العائلة في البحرين. العائلة لديها وكالات متعددة للسيارات والبناء والسفر ومختلف الأعمال التجارية الأخرى.


title: كنيسة القديس جورج (القاهرة)

text: كنيسة القديس جورج أو كنيسة مارجرجس هي الكنيسة المستديرة الوحيدة في مصر. تم تشييدها في القرن العاشر على قمة البرج الروماني بحصن بابليون. والكنيسة مرتبطة بدير سانت جورج. والكنيسة هي مقر كرسي بابا وبطريرك كنيسة الإسكندرية للروم الأرثوذكس.


title: الإتحاد الدنماركي لفتيات الكشافة

text: الإتحاد الدنماركي لفتيات الكشافة هو اتحاد توجيهي وطني في الدنمارك، تأسس عام 1910 وأعلن رسميا عام 1923 وكان من بين الأعضاء المؤسسين للجمعية العالمية للمرشدات وفتيات الكشافة في عام 1928. يضم الاتحاد 18،893 مرشدة (اعتبارا من 2008).


الحركة الكشفية والإرشادية في المملكة العربية السعودية تقدم في:


title: الحركة الكشفية والإرشادية في المملكة العربية السعودية

text:
جمعية الكشافة العربية السعودية، عضو في المنظمة العالمية للحركة الكشفية.
على الرغم من أن المملكة العربية السعودية لديها تنظيم عن مرشدات المملكة العربية السعودية، وتسعى لعمل عضوية في الرابطة العالمية للمرشدات وفتيات الكشافة لكن يبقى الاعتراف بالعضوية غير واضح.


title: كنيسة مارجرجس (توضيح)

text: في :في :


title: أوستن كلارك

text: أوستن كلارك (26 يوليو 1934 - 26 يونيو 2016) كان روائي وكاتب قصص قصيرة كندي.


title: جمعية فتيات كشافة المجر

text: جمعية فتيات كشافة المجر هي رابطة هنغارية للمرشدات في المجر، وتضم حوالي 512 عضوة اعتبارا من عام 2003. تأسست في عام 1919، أصبحت جمعية فتيات كشافة المجر عضوا كامل العضوية في الجمعية العالمية للمرشدات وفتيات الكشافة في عام 1928، وعضوا منتسبا مرة أخرى في عام 1993. واستعادت العضوية الكاملة في عام 2008.


title: جمعية مرشدات اليونان

text: جمعية مرشدات اليونان المعروفة سابقا باسم الرابطة اليونانية للمرشدات وهي جمعية توجيهية وطنية في اليونان. حركة المرشدات بدأت في اليونان في عام 1932 وأصبحت عضوا في الجمعية العالمية للمرشدات وفتيات الكشافة في عام 1933. المنظمة مختلطة ولديها 10،682 عضوا (اعتبارا من 2008).


title: الاتحاد الألماني للمرشدات

text: الإتحاد الألماني للمرشدات هو المنظمة التوجيهية الوطنية في ألمانيا ويتبع الرابطة العالمية للمرشدات وفتيات الكشافة. يضم الاتحاد حوالي 47،688 عضوة (اعتبارا من 2008).


title: ناحية سدة الهندية

text: ناحية سدة الهندية وهي ناحية عراقية تقع في وسط العراق ضمن منطقة الفرات الأوسط جنوب بغداد في محافظة بابل وتتبع أداريا إلى قضاء المسيب يبلغ عدد سكانها بحوالي 115,641 نسمة بحسب تقديرات وزارة البلديات والأشعال العامة لعام 2014.


title: ناحية سدة الهندية

text:
سميت الناحية باسم السدة التي أنشأت على نهر الفرات وهي سدة الهندية بالقرب من محافظة كربلاء وصبحت من أهم المدن في المحافظة.
تقع الناحية في محافظة بابل وتتبع أداريا إلى قضاء المسيب تبعد عن العاصمة بغداد بحوالي 80كم2 وعن مدينة الحلة 25كم2 وعن مركز قضاء المسيب 3-5كم2 وتقع قرب سدة الهندية المقامة على نهر الفرات.


title: ناحية سدة الهندية

text: المناطق المجاورة لها وهي كالتالي :


title: ناحية سدة الهندية

text: يعود تاريخ تأسيس ناحية سدة الهندية إلى عام 1911م أو 1913م عندما أنشأت سدة الهندية على نهر الفرات وذلك لرفع منسوب المياه في كربلاء وبابل . وقد كانت عبارة عن قرية صغيرة يسكنها مجموعة من المزارعين والفلاحين حتى زاد عدد سكانها للتحول إلى ناحية عام 1921م تتبع قضاء المسيب.


title: مكتبة جافا سكريبت

text: مكتبة جافا سكريبت هي مكتبة جافا سكريبت مكتوبة مسبقا والتي تسمح بتطوير سهل للتطبيقات المبنية على جافا سكريبت خاصة أجاكس والتكنولوجيا الأخرى للشبكة العنكبوتية العالمية (web-centric) .


title: مكتبة جافا سكريبت

text: كانت بدايات تطوير جافا سكريبت بواسطة نتسكيب (Netscape) وفيما بعد موزيلا (Mozilla )، وكان وجودها على شبكة الإنترنت في الكثير من المواقع واكتسبت قوة مع ظهور ويب 2.0 (Web 2.0 ) حيث تزايد استخدام جافا سكريبت في تطوير واجهات التطبيقات للمستخدم لكل من تطبيقات الويب وايضا تطبيقات سطح المكتب .


title: مكتبة جافا سكريبت

text:
اندمجة ايضا جافا سكريبت مع CSS لإنشاء صفحات ويب ديناميكية، وأصبحت تحظى بشعبية كبيرة باعتباره أكثر كفاءة وأسهل في أمكانية الوصول عن بديلها أدوبي فلاش .
مع توسع الحاجة لجافا سكريبت اصبحت هناك حاجة أكبر للمبرمجين لتطوير واجهات ديناميكية (dynamic interfaces) ولهذا تم تطوير مكتبات جافا سكريبت بروتوتيب (Prototype) و( script.aculo.us) و( Ext JS) و( JsPHP) وموتولز (MooTools) وأهمهم حاليا جي كويري (jQuery) .


title: مكتبة جافا سكريبت

text: بعض مكتبات جافا سكريبت، مثل مكتبات يوي (YUI Library) تصنف كإطار عمل (Framework) وهي تعرض قدرات كاملة وخصائص (properties ) مختلفة عن باقي مكتبات جافا سكريبت العامة .


title: محمد حسن خلف

text: محمد حسن خلف (1962 -)، مغني وملحن بحريني. يعرف بين معجبيه بلقب «قيثارة دلمون» ولد في مدينة المنامة، حاصل على درجة الدكتوراه في علم البصريات والعدسات اللاصقة من جامعة سوسيكس الأميركية وهو أول خليجي يحصل على هذا اللقب العلمي .


title: مجلس مرشدات أيرلندا

text: مجلس مرشدات أيرلندا هو اتحاد توجيهي وطني في جمهورية أيرلندا. بدأت حركة المرشدات في أيرلندا عام 1911 وأصبحت عضوا في الجمعية العالمية للمرشدات وفتيات الكشافة في عام 1932. ويحوي المجلس حوالي 13837 مرشدة (اعتبارا من 2008).


title: جمعية مرشدات مالطا

text: جمعية المرشدات مالطا هي جمعية توجيهية وطنية في مالطا. التوجيه في مالطا بدا في عام 1918 وأصبحت الجمعية عضوا في الجمعية العالمية للمرشدات وفتيات الكشافة في عام 1966. والجمعية للفتيات فقط ولديها 1337 عضوا (اعتبارا من 2003).


مكتب الإتصال لجمعيات المرشدات اللوكسمبورغية هو اتحاد توجيهي الوطني في لوكسمبورغ. حركة المرشدات في لوكسمبورغ بدا عام 1915 وكان من بين الأعضاء المؤسسين جمعية العالمية للمرشدات وفتيات الكشافة في عام 1928. والاتحاد يتكون من اثنين من الجمعيات وتضم في عضويتها حوالي 2093 مرشدة (اعتبارا من 2008).


title: برشلونة موسم 2005–06

text: كان موسم 2005–06 الموسم رقم 106 في تاريخ نادي برشلونة والموسم رقم 75 تواليًا له في الدرجة الأولى من الدوري الإسباني.


title: برشلونة موسم 2005–06

text: الموقع الرسمي لنادي برشلونة


title: زراعة الزهور

text: زراعة الزهور:هناك طريقتين للزراعة الزهور، الطريقة الأولى زراعة الزهرة بإستعمال البذور وهي الطريقة الأساسية لزراعة الزهور كما توجد طرق أخرى لزراعة الزهور عن طريق الغرس في التربة.


title: زراعة الزهور

text: تُقسم الزهور إلى قسمين من حيث مدة عيشها:


title: زراعة الزهور

text: من أجل زراعة الزهور في الأواني و الأصص يجب مراعات مجموعة من المعايير من أجل النمو السليم للنبتة.


title: زراعة الزهور

text: في حالة زراعة الورد في التربة. يمكنك اتباع نفس الخطوات السابقة


title: اتحاد كشاف روسيا

text:
إتحاد كشاف روسيا كان واحدا من العديد من المنظمات الكشفية الوطنية التي تشكلت في أعقاب استقلال الاتحاد الروسي عن الاتحاد السوفيتي.
تم تشكيل الاتحاد في 27 نوفمبر 1991. ويضم ثلاث منظمات كشفية إقليمية التي نشأت عن جمعية إحياء الكشافة الروسية (Association for the Revival of Russian Scouting): جمعية كشافة سانت بطرسبرغ، اتحاد كشاف موسكو، و جمعية كشافة سيبيريا. وكان رئيس الاتحاد أركادي نيكيتشينكو.


title: اتحاد كشاف روسيا

text: في أغسطس 1994 عقد المخيم الروسي الدولي الأول في بحيرة لادوغا في روسيا الشمالية الغربية بالقرب من سان بطرسبرج. وحضر أكثر من 3500 كشاف من جميع أنحاء العالم. المخيم الروسي الدولي الأول جرى في شمال موسكو في عام 1997 وشارك فيه حوالي 4000 مشارك.


title: اتحاد كشاف روسيا

text: في 29 أبريل 1998، انضم إلى اتحاد كشاف روسيا مع تنظيم الروسية الرواد الشباب (روسيا) جنبا إلى جنب مع الكشاف فلاديمير، لتشكيل مجموعة جديدة تسمى الهيئة القومية للكشافة الروسية. كان هدفهم أن تصبح الكشافة مقبولة وتصبح عضوة في المنظمة العالمية للحركة الكشفية في روسيا. ومع ذلك، رفضت المنظمة الكشفية العالمية الدستور وقالت بأنها "غير ديمقراطية"، وفضلت منظمة منافسة، وعموم روسيا منظمة كشفية وطنية وتعتبر مجموعة قد تشكلت بعد يوم من تشكيل تنظيم الروسية الرواد الشباب (روسيا)، والانضمام إلى مجموعات مثل اتحاد الكشافة الأرثوذكسية، الاتحاد الروسي للكشافة ، والعديد من المنظمات الكشفية المحلية.


title: جمعية فتيات كشافة روسيا

text: جمعية فتيات كشافة روسيا (بالروسية: Российская Ассоциация девочек-скаутов) هي منظمة توجيهية وطنية في روسيا. حركة المرشدات بدأت في روسيا في 1910 ضمن مجموعة الكشافة وإنتهت في عقد 1920. تم إعادة تشكيلها مره أخرى في عام 1990 كجزء من إتحاد كشاف روسيا ونشكلت جمعية مستقلة في عام 1994. أصبحت منظمة عضوا منتسبا الجمعية العالمية للمرشدات وفتيات الكشافة في عام 1999 وعضوا كاملا في عام 2008. الجمعية للفتيات فقط ولديها 1158 عضوة (اعتبارا من 1998).


title: جمعية مرشدات رومانيا

text: جمعية مرشدات رومانيا هي المنظمة التوجيهية الوطنية في رومانيا. حركة المرشدات بدأت في رومانيا في عام 1928، تم إعادة تشكيلها في عام 1990 وأصبحت عضوا في الجمعية العالمية للمرشدات وفتيات الكشافة في عام 1993. والمنظمة مختلطة ولديها حوالي 1000 عضوا (اعتبارا من 2008).


title: ورم ليفي عصبي

text:
الورم الليفي العصبي (بالانجليزية:neurofibroma) ورم حميد صبغي جسدي سائد الوراثة ينشأ من غلاف الأعصاب في الجهاز العصبي الطرفي. في 90% من الحالات وجد أنها اورام قائمة بذاتها في حين أن الباقي كانت في الأشخاص الذين يعانون من الورم الليفي العصبي من النوع الأول.
تنشأ الأورام الليفية العصبية من خلايا شوان الغير مفرزة للميالين حيث بحدث تثبيط للأليلين لجين NF1 والذي يتم تشفيره لبروتين النيوروفيبرومين.


title: ورم ليفي عصبي

text: تم تقسيم الأورام الليفية العصبية إلى فئتين رئيسيتين: الجلدية والضفيرية. ترتبط الأورام الليفية العصبية الجلدية بعصب طرفي واحد، في حين ترتبط الأورام الليفية العصبية الضفيرية بحزم عصبية متعددة. ووفقا لنظام تصنيف منظمة الصحة العالمية، تعتبر الأورام الليفية العصبية الجلدية والضفيرية أورام درجة أولى. الورم الليفي العصبي الضفيري أكثر صعوبة في علاجه، ويمكن أن يتحول إلى أورام خبيثة. بينما لا يتحول الورم الليفي العصبي الجلدي إلى ورم خبيث.


title: ورم ليفي عصبي

text: تنشأ الأورام الليفية العصبية الجلدية في الأعصاب الموجودة في الجلد. تتميز بثلاثة أنواع:


title: ورم ليفي عصبي

text: تنشأ الأورام الليفية العصبية الجلدية عادة في سنوات المراهقة وترتبط كثيراً مع بداية سن البلوغ. تستمر في الازدياد في العدد والحجم طوال مرحلة البلوغ، ولكن على الرغم من ذلك فإن هناك حدوداً لمدى ضخامة ما قد تصل إليه.


title: ورم ليفي عصبي

text: من الممكن أن تؤدي الأورام الليفية العصبية إلى: وخز، حكة، ألم، وتشوه.


title: ورم ليفي عصبي

text: لا يوجد دليل على تحولها إلى أورم خبيثة.


title: ورم ليفي عصبي

text:
من الممكن أن تنمو الأورام الليفية العصبية الضفيرية من أعصاب في الجلد أو من حزم عصبية أكثر عمقاً.
من الصعب جداً إزالة الأورام الليفية العصبية الغائرة بالكامل لأنها تمتد خلال طبقات عديدة من الأنسجة وبالتالي فمحاولة إزالتها قد تُتلِف أنسجة وأعضاء سليمة.


title: ورم ليفي عصبي

text: تظهر الأورام الليفية العصبية الضفيرية في سن أبكر ويُعتقد بأنها أمراض خلقية.


title: ورم ليفي عصبي

text: الأورام الليفية العصبية الضفيرية لديها القدرة على احداث مضاعفات شديدة إذا نشأت في أماكن معينة.


title: ورم ليفي عصبي

text: حوالي 10% تتحول إلى سرطانة الغمد العصبي الطرفي "Malignant peripheral nerve sheath tumor


title: ورم ليفي عصبي

text: يتكون NF1 من 60 إكسون يمتد عبرهم 350 كيلوبايت من البيانات الجينومية، وخرائط للمنطقة الكروموسومية 17qll.2. يترجم هذا الجين لبروتين النيوروفيبرومين وهو بروتين سيتوبلازمي كبير يتكون من 2818 حمض أميني وثلاثة إكسونات مترابطة على التوالي (9a, 23a and 48a) في الجين المشفر.


title: ورم ليفي عصبي

text:
يوجد نوعين من خلايا شوان، ميالينية وغير ميالينية. تقوم خلايا شوان الميالينية بتغطية الأعصاب الطرفية كبيرة القطر (أكبر من 1 ميكرومتر) بالميالين، في حين أن غير الميالينية تقوم بإحاطة الأعصاب الطرفية صغيرة القطر بزوائدها السيتوبلازمية. خلايا شوان الغير ميالينية هي العنصر الورمي في الورم الليفي العصبي.
هذا التكتل بين خلايا شوان الغير ميالينية والمحاور يعرف باسم حزمة ريماك.


title: ورم ليفي عصبي

text: تحليل دم لاكتشاف بروتين "melanoma inhibitory activity" من الممكن استخدامه في تحديد وجود الاورام الليفية العصبية.


title: ورم ليفي عصبي

text:
لا يتم ازالتها جراحياً في الغالب إلا إذا أصبحت مؤلمة أو مشوِهة، لأنه على العموم يوجد الكثير منها كما أنها ليست خطرة.
يتم استخدام ليزر ثاني أكسيد الكربون في إزالة الأورام اللبفية العصبية
في ورقة بحثية بعنوان "الندوب الضخامية بعد معالحة أورام ليفية عصبية جلدية عديدة باستخدام ليزر ثاني أكسيد الكربون" قال Ostertag et al. بأن "التشوه يعتبر هو المعضلة الوحيدة التي تقف أمام اتخاذ القرار بمعالحة الأعراض الجلدية للورم الليفي العصبي. ولكن يظل العلاج باستخدام ليزر ثاني أكسيد الكربون الخيارالأمثل. ومع ذلك، ينصح بشدة بعمل علاج تجريبي لاختبار مدى فعالية الاجراء وما إذا كان الندب المتكون مقبول."


title: ورم ليفي عصبي

text: بداية من عام 2002، اعتبرت الجراحة هي الخيار المبدأي في علاج الأوران الليفية العصبية الضفيرية.


title: ورم ليفي عصبي

text: إزالة مثل هذا الورم قد يكون صعباً لأنه قد يصل لأحجام كبيرة ويتخطى حدود الأنسجة. ومع ذلك يتم إزالة الورم الليفي العصبي الضفيري -على الرغم من الألم- نتيجة احتمالية تحوله لورم خبيث.


title: ورم ليفي عصبي

text: الأمثلة التالية توضح أن الأورام الليفية العصبية قد تنشأ في أي مكان مما يحعل إزالتها جراحياً أمراً صعباً:


title: ورم ليفي عصبي

text: من الممكن استخدام العلاج الإشعاعي والكيميائي في علاج الورم الليفي العصبي الضفيري في حال تحوله إلى ورم خبيث. ومع ذلك لا يتم استعمال الاشعاع في علاج الورم الليفي العصبي الضفيري نتيجة لمخاوف أن نفس ذات العلاج الإشعاعي قد يساعد على تحوله لورم خبيث.


title: ورم ليفي عصبي

text: يوجد العديد من الأدوية تحت الاختبار لعلاج الأورام الليفية العصبية. وهي في مراحل مختلفة من البحث، وسنحتاج المزيد من الوقت لتحديد ما إذا كانت خيارات ممكنة لعلاج الأورام الليفية العصبية.


title: ورم ليفي عصبي

text: يتم دراسة مزج erlotinib مع سيروليمس لعلاج الأورام الدبقية ذات الدرجة المنخفضة "low grade glioma".


title: حد الرجم في الإسلام

text:
حد الرجم في الإسلام أحد الحدود الثابتة في الشرع الإسلامي، على الزاني المحصن، رجلا كان أو امرأة، بعد ثبوت الزنا عند الحاكم الشرعي ببينة أو إقرار، ولا يقام الحد إلا عند الحاكم الشرعي فهو وحده المخول بتنفيذ الأحكام، وهو الإمام، أي: السلطان بصفة ولاية الحاكم، أو من يقوم مقامة، قال عمر بن الخطاب: «رجم رسول الله ورجمنا بعده.» أي: بصفة الولاية العامة، وحكم بعده بالرجم أبو بكر الصديق، وعمر بن الخطاب وعلي بن أبي طالب، كل منهم بصفته خليفة للمسلمين، أي: الذي يتولى الحكم بالولاية العامة، فلا يكون الحكم في قضية الرجم إلا عند ولاة الأمر، أو من يفوضونه كالحاكم الشرعي، ومن خلال السلطة القضائية والمحكمة الشرعية، وذلك بعد الرفع إليه، وثبوت الزنا بعد إحصان، وثبوت كون الزاني محصنا سبق له تزوج ووطء بعقد نكاح صحيح قبل وقوع الزنا، مع كون المشهود عليه بالزنا بالغا عاقلا حرا مختارا، وفق شروط محددة لذلك. ويثبت الزنا بالإقرار أو البينة، وهي شهادة أربعة رجال عدول يشهدون بتحقق معاينة حدوث الزنا بإدخال آلة الذكر في فرج المرأة.
وحد رجم الزاني المحصن، من أنواع الحدود الشرعية، الثابتة بإجماع المسلمين، فقد أجمع عليه الصحابة ومن بعدهم، وهو مذهب جمهور الفقهاء وعلماء التفسير والحديث، وأنكره بعض الخوارج، وبعض المعتزلة، ومن وافقهم، وهم بذلك ينكرون الأحاديث النبوية الدالة على ذلك.
وحد الرجم ثابت بأدلة مستفيضة من السنة النبوية (الحديث النبوي باعتباره المصدر الثاني للتشريع)، وبإجماع المسلمين على ثبوته، وثبت بأدلة من السنة النبوية، مثل: حديث رجم ماعز ابن مالك والغامدية. وطبق الحد في العصر النبوي وفي عصر الخلفاء، وهو حكم ثابت باتفاق أهل السنة والجماعة، وعند الشيعة والفرق الأخرى، ولم ينكر حد الرجم إلا الخوارج وخصوصا الأزارقة منهم، ومن وافقهم في ذلك من المعتزلة، بسبب إنكارهم للسنة النبوية. وفي حد الرجم زجر ومنع من الاستهانة بحدود الله، فالزنا حرام باتفاق المسلمين، ويعد انتهاكا للحقوق الأسرية، واعتداء على العرض والنسب، لما يلحق الزنا من الذم في المجتمع، والخطأ في حق ولد الزنا، حيث تتراكم عليه المشاكل التي هي نتيجة خطأ والديه. وقد حرص الإسلام على درء الحدود قدر المستطاع.


title: حد الرجم في الإسلام

text: حد الرجم في الإسلام، هو: حد الزاني المحصن في الشرع الإسلامي وهو الرجم بالحجارة حتى يموت، والمحصن أو الثيب بمعنى واحد وهو: من وطئ في نكاح سابق بعقد صحيح، رجلا كان أو امرأة، يقام عليه الحد بعد ثبوت الزنا عند الحاكم بإقرار، أو بأربعة رجال عدول يشهدون بالمعاينة الظاهرة بإدخال آلة الرجل في فرج المرأة، وتحقق ذلك. قال في المختار: ودلت على ثبوت حد رجم الزاني المحصن: نصوص كثيرة مستفيضة من السنة النبوية، منها: ما ثبت في حديث رجم ماعز ابن مالك، وحديث: رجم الغامدية، وحديث: وذكر منها: وعن عمر ابن الخطاب أنه قال: وهذا مما نسخ لفظه من القرآن وبقي معناه، وعلى ذلك إجماع العلماء.


title: حد الرجم في الإسلام

text:
والحد في اللغة: المنع، والفصل بين شيئين لئلا يختلط أحدهما بالآخر. وحد الرجم هو: عقوبة محددة في الشرع بالرجم بالحجارة على الزاني المحصن.
والرجم في اللغة: القتل، وذكر الرجم في غير موضع من القرآن الكريم بمعنى القتل. وسبب ذلك أنهم كانوا إذا قتلوا أحدا رموه بالحجارة حتى يموت. والرجم في الأصل بمعنى: الرمي بالحجارة، ثم قيل لكل رجم قتل، ومنه رجم الثيبين إذا زنيا. والرجم في الشرع الإسلامي بمعنى الحد المشروع: لا يراد به إلا رجم الزاني المحصن بمعنى: الرمي بالحجارة.


title: حد الرجم في الإسلام

text: والزنا بمعنى: ارتكاب الفاحشة، بين رجل وامرأة لا يحل أحدهما للآخر، والزنا بمعناه العام للعلاقة بين رجل وامرأة قد يشمل أنواع الاتصال الحرام. أما بالمعنى الشرعي الذي هو ارتكاب ما يوجب الحد فهو كما عرفه العلماء، قال ابن مودود في تعريفه هو:


title: حد الرجم في الإسلام

text: الإحصان شرط شرعي لحد رجم الزاني، فلا رجم إلا بعد إحصان، والمحصن بمعنى: المتزوج أي: الذي أحصن نفسه بالزواج، قال الزجاج في قوله تعالى: قال: متزوجين غير زناة، قال: والإحصان إحصان الفرج وهو إعفافه ومنه قوله تعالى: أي أعفته. قال ابن منظور: "وأصل الإحصان في اللغة المنع، يقال: حصن حصين أي: منيع، والمحصن، بالفتح: يكون بمعنى الفاعل والمفعول، وفي شعر حسان يثني على عائشة، رضي الله عنها:


title: حد الرجم في الإسلام

text:
قال الفراء: والمحصنات من النساء بنصب الصاد، أكثر في كلام العرب. وأحصنت المرأة: عفت، وأحصنها زوجها فهي محصنة ومحصنة. ورجل محصن: متزوج، وقد أحصنه التزوج. وحكى ابن الأعرابي: أحصن الرجل تزوج، فهو محصن، بفتح الصاد فيهما نادر.
قال الأزهري: وأما قوله تعالى: فإن ابن مسعود قرأ: فإذا أحصن وقال: إحصان الأمة إسلامها، وكان ابن عباس يقرؤها: فإذا أحصن على ما لم يسم فاعله، ويفسره: فإذا أحصن بزوج، وكان لا يرى على الأمة حدا ما لم تزوج، وكان ابن مسعود يرى عليها نصف حد الحرة إذا أسلمت وإن لم تزوج، وبقوله يقول فقهاء الأمصار، وهو الصواب.


title: حد الرجم في الإسلام

text:
الإحصان له عدة معاني شرعية، لكن المقصود به في حق الزاني يقصد به: أحد شروط إقامة حد الرجم، وهو أن يكون مرتكب الزنا ثيبا أو محصنا، وكلاهما بمعنى واحد وهو: "من وطئ في نكاح سابق، بعقد نكاح صحيح". فالمحصن هو الثيب بمعنى: المتزوج، فالإحصان بمعنى: العفة، وإحصان الفرج إعفافه عن الحرام، وسمي الزواج إحصانا؛ لأنه يحصل بسببه إعفاف صاحبه عن الفاحشة، أي: أن من تزوج فقد حصل على إعفاف نفسه بالزواج عن الوقوع في الحرام. ومن شروط رجم الزاني: الإحصان، بمعنى: أن يكون الزاني محصنا، وهو في مقابل العازب، فلا رجم على من زنا وهو غير محصن، بل حده الجلد. ويشترط في رجم الزاني أن يثبت حصول الزنا بعد سبق إحصان، فلا بد أن يكون زناه بعد إحصان، ويشترط في هذا الإحصان: أن يكون قبل الزنا، وأن يكون بنكاح حصل بعقد صحيح، وحصول الوطئ المباح بعقد النكاح الصحيح، ولا يشترط كمال الوطء، بل يكفي مغيب الحشفة أو قدرها من مقطوعها، فإذا لم يسبق له حصول وطئ مباح بعقد نكاح صحيح؛ فليس محصنا، ولو سبق له عقد نكاح صحيح فقط، ولم يسبق له وطئ مباح بعقد صحيح؛ فليس محصنا. ويشترط للإحصان في المحصن أن يكون بالغا عاقلا، فلا إحصان لصبي ولا لمجنون، ولا رجم عليهما، وأن يكون حرا، فلا إحصان للعبد ولا للأمة، ولا رجم عليهما، بل عليهما الجلد؛ لأن عليهما نصف حد الحر، والرجم لا يتنصف. ومن شروط الإحصان عند المالكية: أن يكون مسلما. ذكر في شرح مختصر خليل: أن حد الزاني رجمه إن كان محصنا، ويحصل إحصانه بالوطء المباح بنكاح صحيح لا خيار فيه من بالغ مسلم حر، ويعد هذا إحصانا بالاتفاق. وذكر في الكافي: الفاسد الذي لا يحصن ما يفسخ بعد البناء كشغار، والذي لا يفسخ بعده وطؤه إحصان.
قال النووي: إن حديث رجم اليهوديين وهما غير مسلمين دليل على أن الإسلام ليس شرطا لحصول الإحصان. وذكر في الاختيار: أن شروط إحصان الرجم: الحرية والعقل والبلوغ والإسلام والدخول، وهو الإيلاج في القبل في نكاح صحيح وهما بصفة الإحصان ويثبت الإحصان بالإقرار، أو بشهادة رجلين، أو رجل وامرأتين؛ وكذلك إن كان بينهما ولد معروف.


title: حد الرجم في الإسلام

text:
يعد حد الرجم من الأحكام الشرعية في الإسلام، والحكم الشرعي يثبت بدليل شرعي، من نص القرآن، وإن لم يوجد فمن الحديث النبوي، ثم الإجماع ثم القياس على نص شرعي، ولا مجال للرأي في إثبات الحكم أو نفيه، ومن المعلوم أن القرآن المكتوب في المصحف الذي يقرؤه المسلمون لا يوجد فيه نص يدل على حد الرجم، بل المذكور فيه نص يدل على حد الجلد، ومن ثم فإن الدليل على ثبوت حد الرجم هو الأحاديث النبوية، (أي: السنة النبوية)، وهي المصدر الثاني للتشريع الإسلامي، وقد ثبت حد الرجم بأدلة مستفيضة من الأحاديث النبوية، وقد روى البخاري عن علي ابن أبي طالب قوله: إشارة منه بذلك إلى أن حد الرجم ثابت بدليل السنة النبوية، وما ليس له دليل من القرآن فدليله من السنة، ويفهم من كلامه الانكار على من لا يأخذ بالحديث. وجميع الأحكام الشرعية لا تؤخذ إلا بالحديث النبوي بطريق الوحي والنقل والروايـة، وكل ما نزل من الوحي لا يعلم إلا بطريق السنة النبوية، فنصوص القرآن والحديث كلاهما من عند الله تعالى. ومن المعلوم أن أحكام الشرع الإسلامي لم تنزل من عند الله جملة واحدة، فهناك أحكام شرعت على التدريج مثل: تحريم شرب الخمر. وقد شرع الله الحكم في الزنا بالاشهاد والحبس في البيوت، ثم نسخ بحد الزنا. قال الله تعالى: ومعنى الآية: أن المرأة إذا زنت، متزوجة كانت أو غير متزوجة؛ فاستشهدوا عليها أربعة شهود، فإن شهدوا عليها فتحبس في البيت حتى تموت، أو يجعل الله لها سبيلا، أي: مخرجا وحكما في ذلك، وكان حكم الحبس في البيوت في زمن التشريع قبل أن يشرع حد الزنا. والسبيل الذي جعله الله هو رجم المحصن أي: المتزوج رجلا كان أو امرأة، وجلد غير المحصن رجلا كان أو امرأة، قال ابن جرير: وإجماع الحجة على هذا. ويدل على هذا حديث: «عن عبادة بن الصامت قال: قال رسول الله : خذوا عني، خذوا عني، قد جعل الله لهن سبيلا: البكر بالبكر جلد مائة ونفي سنة، والثيب بالثيب جلد مائة والرجم.»
ومن الأدلة على الرجم حديث: وفي رواية لمسلم: قال النووي: وفي هذا الحديث: إثبات قتل الزاني المحصن، والمراد: رجمه بالحجارة حتى يموت، وهذا بإجماع المسلمين.


title: حد الرجم في الإسلام

text: حديث عمر بن الخطاب، أو خطبة عمر التي رواها عنه الصحابة، وذكرها العلماء في كتب الحديث وغيرها، وهي في الصحيحين وغيرهما من كتب الحديث، وتتضمن إثبات حد الرجم بدليل السنة النبوية، وهذا الحديث جزء من خطبة عمر في المسجد النبوي بالمدينة المنورة، بمحضر جمع من كبار فقهاء الصحابة، وكان سبب حديث عمر أنه لما خرج للحج وصلته أخبار بوجود أشخاص يثيرون الشبهات، فشاور بعض الصحابة في أن يخطب ويبين للناس أشياء بحاجة لمن يفهما عنه، فأشاروا عليه ألا يتحدث بها حتى يرجع إلى المدينة المنورة؛ لأن فيها كبار فقهاء الصحابة، روى البخاري نص خطبة عمر: «عن ابن عباس قال كنت أقرئ رجالا من المهاجرين منهم عبد الرحمن بن عوف فبينما أنا في منزله بمنى وهو عند عمر بن الخطاب في آخر حجة حجها إذ رجع إلي عبد الرحمن فقال: لو رأيت رجلا أتى أمير المؤمنين اليوم فقال يا أمير المؤمنين هل لك في فلان يقول لو قد مات عمر لقد بايعت فلانا فوالله ما كانت بيعة أبي بكر إلا فلتة فتمت فغضب عمر ثم قال: إني إن شاء الله لقائم العشية في الناس فمحذرهم هؤلاء الذين يريدون أن يغصبوهم أمورهم قال عبد الرحمن فقلت يا أمير المؤمنين لا تفعل فإن الموسم يجمع رعاع الناس وغوغاءهم فإنهم هم الذين يغلبون على قربك حين تقوم في الناس وأنا أخشى أن تقوم فتقول مقالة يطيرها عنك كل مطير وأن لا يعوها وأن لا يضعوها على مواضعها فأمهل حتى تقدم المدينة فإنها دار الهجرة والسنة فتخلص بأهل الفقه وأشراف الناس فتقول ما قلت متمكنا فيعي أهل العلم مقالتك ويضعونها على مواضعها فقال عمر أما والله إن شاء الله لأقومن بذلك أول مقام أقومه بالمدينة. قال ابن عباس فقدمنا المدينة في عقب ذي الحجة فلما كان يوم الجمعة عجلت الرواح حين زاغت الشمس حتى أجد سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل جالسا إلى ركن المنبر، فجلست حوله تمس ركبتي ركبته، فلم أنشب أن خرج عمر بن الخطاب فلما رأيته مقبلا قلت لسعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل: ليقولن العشية مقالة لم يقلها منذ استخلف، فأنكر علي وقال: ما عسيت أن يقول ما لم يقل قبله.» قال ابن عباس: «فجلس عمر على المنبر فلما سكت المؤذنون قام فأثنى على الله بما هو أهله، ثم قال: أما بعد فإني قائل لكم مقالة قد قدر لي أن أقولها، لا أدري لعلها بين يدي أجلي، فمن عقلها ووعاها؛ فليحدث بها حيث انتهت به راحلته، ومن خشي أن لا يعقلها؛ فلا أحل لأحد أن يكذب علي: إن الله بعث محمدا بالحق، وأنزل عليه الكتاب، فكان مما أنزل الله: «آية الرجم» فقرأناها وعقلناها ووعيناها، رجم رسول الله ، ورجمنا بعده، فأخشى إن طال بالناس زمان أن يقول قائل: والله ما نجد آية الرجم في كتاب الله، فيضلوا بترك فريضة أنزلها الله، والرجم في كتاب الله حق على من زنى إذا أحصن من الرجال والنساء إذا قامت البينة أو كان الحبل، أو الاعتراف..» وقد روى البخاري بقية الحديث في صحيحه. وذكر في كلام عمر حد الرجم، في حديث رواه البخاري ومسلم وغيرهما عن عبد الله بن عباس عن عمر بن الخطاب، أنه قال: «إن الله بعث محمدا بالحق، وأنزل عليه الكتاب، فكان مما أنزل الله: «آية الرجم» فقرأناها وعقلناها ووعيناها، رجم رسول الله ، ورجمنا بعده، فأخشى إن طال بالناس زمان أن يقول قائل: والله ما نجد آية الرجم في كتاب الله، فيضلوا بترك فريضة أنزلها الله، والرجم في كتاب الله حق على من زنى إذا أحصن من الرجال والنساء إذا قامت البينة أو كان الحبل أو الاعتراف..» هذا اللفظ للبخاري. وروى هذا علماء الحديث من طرق متعددة.


title: حد الرجم في الإسلام

text:
وفي صحيح مسلم في باب رجم الثيب في الزنى حديث: . وقد اتفق جمهور أهل السنة والجماعة على أن آية الرجم: كانت إحدى الآيات القرآنية المنزلة من عند الله تعالى، قرأها الصحابة وعقلوها ووعوها، ثم نسخ لفظها وبقي حكمها وهو حكم الرجم. وأن النسخ لا يكون إلا بأمر الله تعالى وحكمة.
ومعنى قوله: : أن الله بعث محمدا بدين الحق، أي: مبلغاً ومبينا للناس ما أنزل الله عليه. وأنزل القرآن على نبيه، وكان من القرآن المنزل على نبيه آية الرجم. قال النووي: أراد بآية الرجم: «الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما البتة...»، وهذا مما نسخ لفظه وبقي حكمه، وقد وقع نسخ حكم دون اللفظ، وقد وقع نسخهما جميعا، فما نسخ لفظه ليس له حكم القرآن فلا تحرم قرآته على الجنب، ولا يجوز قرآته في الصلاة. فالصحابة لم يكتبوا إلا ما أمروا بكتابته، وفي ترك الصحابة كتابة هذه الآية دلالة ظاهرة: أن المنسوخ لا يكتب في المصحف، وفي إعلان عمر بالرجم وهو على المنبر وسكوت الصحابة وغيرهم من الحاضرين عن مخالفته بالإنكار دليل على ثبوت الرجم. وفي كلام عمر ابن الخطاب أنه كان يخشى من وقوع أناس من المسلمين في ضلال، بتعطيل حكم شرعه الله فقال: والذي كان عمر يخشى من وقوعه، هو ظهور أناس من المسلمين يضلون عن الحق بقول القائل منهم: ما نجد الرجم في كتاب الله، أي: أنهم لا يأخذون إلا بالقرآن، وهو إخبار بما لم يحدث، إشارة منه إلى الخوارج الذين ظهروا بعد ذلك. قال النووي: قال عمر ابن الخطاب: قال النووي: أجمع العلماء على أن الرجم لا يكون إلا على من زنى وهو محصن. وقال أيضا: وأجمعوا على أنه إذا قامت البينة بزناه وهو محصن يرجم، وأجمعوا على أن البينة أربعة شهداء ذكور عدول، هذا إذا شهدوا على نفس الزنا، ولا يقبل دون الأربعة، وإن اختلفوا في صفاتهم، وأجمعوا على وجوب الرجم على من اعترف بالزنا وهو محصن يصح إقراره بالحد، واختلفوا في اشتراط تكرار إقراره أربع مرات..


title: حد الرجم في الإسلام

text:
وقول عمر: بمعنى ظهور الحمل وحده، إذا لم يكن لها زوج ولا سيد، ففي مذهب عمر بن الخطاب، أنه يثبت به الزنا، ويجب الحد به، وتابعه في هذا مالك وأصحابه. وقال الشافعي وأبو حنيفة وجماهير العلماء: لا حد عليها بمجرد الحبل مطلقاً؛ لأن الحدود تسقط بالشبهات. وقوله: «على منبر رسول الله »: للدلالة على أنه خليفة الرسول في تبليغ الأحكام وبيانها. والذين تحدث إليهم معظمهم من الصحابة، والذي تحدث عنه هو: حكم حد الرجم الذي ثبت عند الصحابة، بقصد استظهار إقرارهم بما عرفوه وتلقوه من الأحكام ليتحملوا مسؤلية البيان والتبليغ لمن بعدهم.
والمعنى: أنه أرد منهم أن يتحملوا مسؤلية تبليغ وبيان هذه الأحكام التي تقررت في السابق، وانتهى الأمر بالإتفاق على هذا ولم ينكروا علية، إذ لو كان في الأمر أي مخالفة لما وافقوه، كما أن ما هو مقرر عند الجميع ومعلوم مسبقا؛ لا يلزم أن يتحدث عنه ويرويه كل فرد. وفي كلامه: حث الصحابة على تبليغ الأحكام الشرعية وبيانها للناس وخصوصا ما يخفى منها غالبا، وقد يكون من ذلك عدم ظهور الزنا بسبب صلاح الناس، أو لأنه مما يخفى غالبا، كما أن ستر مثل هذه الأمور وعدم التحدث عنها مما يطلب في الشرع الإسلامي كل هذا قد يؤدي إلى ترك حكم شرعي. كما أن نسخ لفظ آية الرجم قد يؤدي إلى إنكار حكم الرجم بحجة أنة لم يوجد في القرآن حكم الرجم وهذا ما كان يخشاه عمر وقد حدث بعده بالفعل، حيث ظهر من ينكر حد الرجم.


title: حد الرجم في الإسلام

text: أجمع الصحابة ومن بعدهم على ثبوت حكم رجم الثيب الزاني، ولم يثبت عن أحد منهم إنكاره، وهو مذهب جمهور الفقهاء والمحدثين، ونقل غير واحد من علماء التفسير والحديث وأصول الفقه وفروعه وغيرهم: أن رجم الزاني المحصن ثابت بإجماع المسلمين، فهو ثابت بإجماع جماهير أهل السنة والجماعة، من علماء التفسير والحديث والفقه وغيرهم، وعند الشيعة، والفرق الأخرى، ولم ينكره إلا بعض الخوارج وبعض المعتزلة ومن وافقهم. ذكر النووي في شرح صحيح مسلم أن الخوارج وبعض من وافقهم أنكروا حد الرجم. وجاء في شرح صحيح البخاري أن الخوارج وبعض المعتزلة أنكروا حد الرجم بحجة أنه لا يوجد في القرآن ما يدل على الرجم، ومن لازم هذا أنهم لم يحتجوا بالأحاديث النبوية، ولا بأقوال الصحابة. وقد نقل العلماء الإجماع على ثبوت حد الرجم. قال ابن حجر العسقلاني: وثبت في صحيح مسلم في باب رجم الحبلى حديث: وسيأتي في "باب رجم الحبلى من الزنا" من وحديث عمر أنه خطب فقال:


title: حد الرجم في الإسلام

text:
دلت على حكم حد رجم الزاني المحصن أحاديث من السنة النبوية بلغت مبلغ الاستفاضة، في الصحيحين وغيرهما من كتب الحديث المعتمدة، بروايات صحيحة متعددة، تدل على ثبوت حد الرجم للزاني المحصن. روى مسلم في صحيحه حديث: وثبت في صحيح البخاري:
وورد في صحيح البخاري: . يعنى: إنه إذا لم يوجد في المصحف ما يدل على الرجم؛ فإن الحكم ثابت بالسنة النبوية. وفي البخاري: و"العاهر": الزاني، ومعنى «وللعاهر الحجر» : للزاني الرجم، ودلت الأحاديث الأخرى على أن المراد به المحصن. ووردت أيضا أحاديث تدل على تنقيذ حكم حد الرجم بالسنة النبوية ومنها حديث: «عن جابر أن رجلا من أسلم جاء النبي فاعترف بالزنا فأعرض عنه النبي حتى شهد على نفسه أربع مرات قال له النبي : «أبك جنون؟» قال: لا، قال: «آحصنت؟» قال: نعم. فأمر به فرجم بالمصلى فلما أذلقته الحجارة فر فأدرك فرجم حتى مات فقال له النبي : «خيرا» وصلى عليه.»
ولمسلم:
وورد في الحديث تفصيل الحكم في حد الزنا، فالمحصن حده الرجم، وغير المحصن جلد مائة، وتغريب عام. ويدل عليه حديث: والعسيف: الأجير. والحديث دليل على ثبوت حد رجم الزاني المحصن، بعد ثبوت الزنا. وقوله: فافتديته بمائة شاة ووليدة، أراد بدل الجلد مائة شاة، وبدل التغريب إعتاق جارية. وقوله: «رد عليك» أي: مردود عليك؛ لأنه استحداث ما هو مخالف لحكم الشرع، مما ليس منه. ذكر النووي: أن هذا الحديث دليل صريح على أن غير المحصن يجلد مائة جلدة، وينفى لمدة سنة، وهو قول الجمهور خلافا للحنفية القائلين بأنه لا تغريب مع الجلد إلا إذا رأى الإمام مصلحة في ذلك. وقوله: «لأقضين بينكما بكتاب الله.» بمعنى: بما كتب الله وحكم به وأنزله بالوحي، سواء كان بالقرآن أو السنة فكلاهما من عند الله.


title: حد الرجم في الإسلام

text: يدل هذا الحديث على أن المرأة الحامل لا يقام عليها حد الرجم حتى تضع حملها ومثل هذا إذا وجب عليها القصاص فلا ينفذ إلا بعد وضع الحمل؛ لأن ذلك يؤدي إلى قتل ما في بطنها. ولا ترجم بعد الوضع؛ لأن الطفل بحاجة إلى إليها. قال الشافعي وأحمد وإسحاق والمشهور عند مالك: لا ترجم حتى ترضع ولدها، حتى يستغني عنها ويجد من يرضعه ويرعاه، فإن لم تجد من يرضعه، فلا ترجم حتى تفطمه. وقال أبو حنيفة ترجم بعد الوضع.


title: حد الرجم في الإسلام

text: ذكرت حادثة رجم ماعز ابن مالك في كتب الحديث، وقد أقيم عليه الحد بإقراره وتفاصيل ذلك مذكور في الأحاديث الصحيحة التي رواها الصحابة بشهادتهم عليها ومنها: «عن جابر بن سمرة قال رأيت ماعز بن مالك حين جيء به إلى النبي رجل قصير أعضل ليس عليه رداء فشهد على نفسه أربع مرات أنه زنى فقال رسول الله : فلعلك قال لا والله إنه قد زنى الأخر قال: فرجمه ثم خطب فقال: ألا كلما نفرنا غازين في سبيل الله خلف أحدهم له نبيب كنبيب التيس يمنح أحدهم الكثبة أما والله إن يمكني من أحدهم لأنكلنه عنه.» وفي رواية: وفي رواية: فرده مرتين. وفي حديث أبي عامر: فرده مرتين أو ثلاثا.


title: حد الرجم في الإسلام

text:
«عن أبي سعيد أن رجلا من أسلم يقال له ماعز بن مالك أتى رسول الله فقال: إني أصبت فاحشة فأقمه علي، فرده النبي مرارا، قال: ثم سأل قومه فقالوا: ما نعلم به بأسا إلا أنه أصاب شيئا يرى أنه لا يخرجه منه إلا أن يقام فيه الحد، قال: فرجع إلى النبي فأمرنا أن نرجمه، قال: فانطلقنا به إلى بقيع الغرقد، قال: فما أوثقناه ولا حفرنا له، قال: فرميناه بالعظم والمدر والخزف، قال: فاشتد واشتددنا خلفه حتى أتى عرض الحرة، فانتصب لنا فرميناه بجلاميد الحرة -يعني الحجارة- حتى سكت، قال: ثم قام رسول الله خطيبا من العشي فقال: «أو كلما انطلقنا غزاة في سبيل الله تخلف رجل في عيالنا، له نبيب كنبيب التيس، علي أن لا أوتى برجل فعل ذلك إلا نكلت به.» قال: فما استغفر له ولا سبه.» وفي رواية لمسلم: «فقام النبي من العشي فحمد الله وأثنى عليه ثم قال: «أما بعد فما بال أقوام إذا غزونا يتخلف أحدهم عنا له نبيب كنبيب التيس.» ولم يقل في عيالنا.» وفي رواية لمسلم: «فاعترف بالزنى ثلاث مرات.»
ذكر النووي في شرح الحديث أن الرجم يحصل بالحجر أو بغيره، مثل: العظم والخزف والمدر.


title: حد الرجم في الإسلام

text: «عن عمران بن حصين أن امرأة من جهينة أتت نبي الله وهي حبلى من الزنى فقالت: يا نبي الله أصبت حدا فأقمه علي، فدعا نبي الله وليها فقال: «أحسن إليها فإذا وضعت فأتني بها»، ففعل فأمر بها نبي الله فشكت عليها ثيابها، ثم أمر بها فرجمت، ثم صلى عليها، فقال له عمر: تصلي عليها يا نبي الله وقد زنت؟ فقال: «لقد تابت توبة لو قسمت بين سبعين من أهل المدينة لوسعتهم، وهل وجدت توبة أفضل من أن جادت بنفسها لله تعالى.»» وفي الحديث دلالة على مشروعية الإحسان إلى من يقام عليه الحد. وإصرار الغامدية على إقامة الحد عليها رغم أنها أمرت بالتوبة يدل على أنها أرادت أن يتحقق لها قبول التوبة بإقامة الحد، وأن التوبة وحدها قد لا تكون خالصة. قوله: أحسن إليها فإذا وضعت فائتني بها. خطاب لولي الغامدية بالإحسان إليها خلال فترة تأجيل إقامة الحد؛ خوفا عليها من أقاربها أن تحملهم الغيرة ولحوق العار بهم أن يؤذوها، فأوصى بالإحسان إليها تحذيرا لهم من ذلك. وأيضا؛ أمر بالإحسان إليها رحمة إذ قد تابت، والتأكيد على الإحسان إليها لما في نفوس الناس من النفرة من مثلها، وإسماعها الكلام المؤذي ونحو ذلك فنهى عن هذا كله. «قوله: "فأمر بها فشكت عليها ثيابها ثم أمر بها فرجمت" هكذا هو في معظم النسخ: "فشكت" وفي بعضها: "فشدت" بالدال بدل الكاف، وهو معنى الأول، وفي هذا استحباب جمع أثوابها عليها وشدها بحيث لا تنكشف عورتها في تقلبها وتكرار اضطرابها.» وروى مسلم في صحيحه: «عن عبد الله بن بريدة عن أبيه أن ماعز بن مالك الأسلمي أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله إني قد ظلمت نفسي وزنيت وإني أريد أن تطهرني فرده فلما كان من الغد أتاه فقال يا رسول الله إني قد زنيت فرده الثانية فأرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى قومه فقال أتعلمون بعقله بأسا تنكرون منه شيئا فقالوا ما نعلمه إلا وفي العقل من صالحينا فيما نرى فأتاه الثالثة فأرسل إليهم أيضا فسأل عنه فأخبروه أنه لا بأس به ولا بعقله فلما كان الرابعة حفر له حفرة ثم أمر به فرجم. قال: فجاءت الغامدية فقالت يا رسول الله إني قد زنيت فطهرني، وإنه ردها فلما كان الغد قالت: يا رسول الله لم تردني لعلك أن تردني كما رددت ماعزا فو الله إني لحبلى قال إما لا فاذهبي حتى تلدي فلما ولدت أتته بالصبي في خرقة قالت هذا قد ولدته قال اذهبي فأرضعيه حتى تفطميه فلما فطمته أتته بالصبي في يده كسرة خبز فقالت هذا يا نبي الله قد فطمته وقد أكل الطعام فدفع الصبي إلى رجل من المسلمين ثم أمر بها فحفر لها إلى صدرها وأمر الناس فرجموها فيقبل خالد بن الوليد بحجر فرمى رأسها فتنضح الدم على وجه خالد فسبها فسمع نبي الله صلى الله عليه وسلم سبه إياها فقال مهلا يا خالد فو الذي نفسي بيده لقد تابت توبة لو تابها صاحب مكس لغفر له ثم أمر بها فصلى عليها ودفنت.» ولا ترجم الحامل حتى تضع حملها، ويؤجل رجمها بعد الوضع حتى ترضعه وترعاه حتى يكتفي عن الرضاع ويحصل على من يتولى رعايته. روى الإمام مالك في الموطأ:


title: حد الرجم في الإسلام

text:
بعد الهجرة النبوية وقعت في المدينة المنورة حادثة زنا رجل وامرأة يهوديين، وقد حكم عليهما بالرجم فرجما. ويدل على هذه الواقعة حديث: «عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: أتي رسول الله بيهودي ويهودية قد أحدثا فقال: «ما تجدون في كتابكم؟» قالوا: إن أحبارنا أحدثوا تحميم الوجه والتجبية قال عبد الله بن سلام: أدعهم يارسول الله بالتوراة، فأتى بها فوضع أحدهم يده على آية الرجم فجعل يقرأ ما قبلها وما بعدها فقال له عبد الله بن سلام ارفع يدك فإذا آية الرجم تحت يده فأمر بهما رسول الله فرجما. قال ابن عمر فرجما عند البلاط فرأيت اليهودي أجنأ عليها.» وهو دليل على ثبوت حد الرجم، بحكم الله، في الشرع الإسلامي، موافقا لما لحكم الله تعالى المنزل في التوراة، وليس معناه أن المسلمين أخذوا الحكم تقليدا لليهود. وإقامة حد الرجم لا يعقل أن يطبق معززا بشهادة الصحابة: إلا بوحي من عند الله تعالى. وفي صحيح البخاري قال: «حدثنا موسى بن إسماعيل حدثنا عبد الواحد حدثنا الشيباني: سألت عبد الله بن أبي أوفى عن الرجم فقال: رجم النبي فقلت: أقبل النور أم بعده؟ قال: لا أدري تابعه علي بن مسهر وخالد بن عبد الله والمحاربي وعبيدة بن حميد عن الشيباني وقال بعضهم المائدة والأول أصح.» «عن نافع عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما أنه قال: إن اليهود جاءوا إلى رسول الله فذكروا له أن رجلا منهم وامرأة زنيا، فقال لهم رسول الله : «ما تجدون في التوراة في شأن الرجم؟» فقالوا: نفضحهم ويجلدون. قال عبد الله بن سلام: كذبتم إن فيها الرجم، فأتوا بالتوراة فنشروها فوضع أحدهم يده على آية الرجم فقرأ ما قبلها وما بعدها، فقال له عبد الله بن سلام: ارفع يدك فرفع يده فإذا فيها آية الرجم، قالوا: صدق يا محمد، فيها آية الرجم، فأمر بهما رسول الله فرجما فرأيت الرجل يحني على المرأة يقيها الحجارة.» يدل هذا الحديث على ثبوت حكم رجم المحصن، الاقتصار على الرجم ولا يضم إليه الجلد، وأن أنكحة الكفار صحيحة؛ لأن ثبوت الإحصان فرع ثبوت صحة النكاح، وأن الكفار مخاطبون بفروع الشريعة، وأن اليهود كانوا ينسبون إلى التوراة ما ليس فيها، ولو لم يكن مما أقدموا على تبديله وإلا لكان في الجواب حيدة عن السؤال لأنه سأل عما يجدون في التوراة فعدلوا عن ذلك لما يفعلونه وأوهموا أن فعلهم موافق لما في التوراة فأكذبهم عبد الله بن سلام، واكتفاء الحاكم بترجمان واحد موثوق به، وأن شرع من قبلنا ليس شرعا لنا إلا إذا ثبت ذلك لنا بدليل قرآن أو حديث صحيح ما لم يثبت نسخه، وأنه لما حكم عليهم علم أن هذا الحكم لم ينسخ من التوراة أصلا. قال ابن حجر: ونقل ابن العربي عن الطبري والثعلبي عن المفسرين قالوا: «انطلق قوم من قريظة والنضير منهم كعب بن الأشرف وكعب بن أسد وسعيد بن عمرو ومالك بن الصيف وكنانة بن أبي الحقيق وشاس بن قيس ويوسف ابن عازوراء فسألوا النبي وكان رجل وامرأة من أشراف أهل خيبر زنيا واسم المرأة بسرة، وكانت خيبر حينئذ حربا فقال لهم اسألوه، فنزل جبريل على النبي فقال: اجعل بينك وبينهم ابن صوريا". فذكر القصة مطولة ولفظ الطبري من طريق الزهري المذكورة: "إن أحبار اليهود اجتمعوا في بيت المدراس، وقد زنى رجل منهم بعد إحصانه بامرأة منهم قد أحصنت،» فذكر القصة وفيها: «فقال اخرجوا إلى عبد الله بن صوريا الأعور.» قال ابن إسحاق: «ويقال إنهم أخرجوا معه أبا ياسر بن أحطب ووهب بن يهودا، فخلا النبي صلى الله عليه وسلم بابن صوريا..» وذكر الحديث. وجاء عند الطبراني من حديث ابن عباس: «أن رهطا من اليهود أتوا النبي ومعهم امرأة فقالوا: يا محمد ما أنزل عليك في الزنا؟.» وفي حديث عبد الله بن الحارث عند البزار: "أن اليهود أتوا بيهوديين زنيا وقد أحصنا". وذكر أبو داود من طريق الزهري سبب مجيئهم في حديث: «عن أبي هريرة قال: زنى رجل من اليهود بامرأة، فقال بعضهم لبعض: اذهبوا بنا إلى هذا النبي فإنه بعث بالتخفيف فإن أفتانا بفتيا دون الرجم قبلناها واحتججنا بها عند الله وقلنا فتيا نبي من أنبيائك، قال فأتوا النبي وهو جالس في المسجد في أصحابه فقالوا: يا أبا القاسم ما ترى في رجل وامرأة زنيا منهم..»
وفي رواية عند الطبري: "أن النبي صلى الله عليه وسلم لما ناشده قال: يا رسول الله، إنهم ليعلمون أنك نبي مرسل ولكنهم يحسدونك"، وقال في آخر الحديث: "ثم كفر بعد ذلك ابن صوريا ونزلت فيه: يا أيها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر الآية". وقوله: فقالوا نفضحهم بفتح أوله وثالثه من الفضيحة. وفي لفظ: "قالوا: نسخم وجوههما، ونخزيهما"، وفي رواية عبد الله بن عمر: "قالوا: نسود وجوههما ونحممهما ونخالف بين وجوههما ويطاف بهما". وفي رواية عبد الله بن دينار: "أن أحبارنا أحدثوا تحميم الوجه والتجبيه". وفي حديث أبي هريرة أنهم قالوا: "يحمم ويجبه ويجلد"، والتجبيه أن يحمل الزانيان على حمار وتقابل أقفيتهما ويطاف بهما. وقال الباجي: ظاهر الأمر أنهم قصدوا في جوابهم تحريف حكم التوراة والكذب على النبي إما رجاء أن يحكم بينهم بغير ما أنزل الله وإما لأنهم قصدوا بتحكيمه التخفيف عن الزانيين واعتقدوا أن ذلك يخرجهم عما وجب عليهم، أو قصدوا اختبار أمره؛ لأنه من المقرر أن من كان نبيا لا يقر على باطل، فظهر بتوفيق الله نبيه كذبهم وصدقه، ولله الحمد. ووقع في حديث البراء: «فحده الرجم، ولكنه كثر في أشرافنا فكنا إذا أخذنا الشريف تركناه وإذا أخذنا الوضيع أقمنا عليه الحد، فقلنا تعالوا فلنجتمع على شيء نقيمه على الشريف والوضيع فجعلنا التحميم والجلد مكان الرجم.» ووقع بيان ما في التوراة من آية الرجم في رواية أبي هريرة: «المحصن والمحصنة إذا زنيا فقامت عليهما البينة رجما، وإن كانت المرأة حبلى تربص بها حتى تضع ما في بطنها.»


title: حد الرجم في الإسلام

text: أهل الذمة في الاصطلاح الإسلامي، هم: أهل الكتاب، (اليهود والنصارى) الذين كتب لهم والي المسلمين عقد ذمه؛ ليعيشوا تحت رعاية والي المسلمين ويكون لهم حقوق وعليهم واجبات. وفي حادثة زنا يهوديين، في المدينة المنورة، في العصر النبوي، جملة من الأحكام والدلالات في التشريع الإسلامي، في زمن نزول الوحي. وقد رواها أصحاب كتب الحديث، فقد رواها الإمام مسلم في صحيحه بعنوان: «باب رجم اليهود أهل الذمة» للإشارة إلى أنهم كانوا أهل ذمة. أما البخاري فقد رواها بعنوان: «باب أحكام أهل الذمة وإحصانهم إذا زنوا ورفعوا إلى الإمام.» وقد كان البخاري من فقهاء أهل الحديث، وعرف عنه في صحيحه: أن فقهه في ترجمته، فهذا العنوان الذي ذكره هو خلاصة فقه الحديث، ومعنى هذا: أن الحكم في هذه الحادثة باعتبار أن أولئك اليهود كانوا من أهل الذمة، وأن الإسلام ليس شرطا للإحصان. روى مسلم في صحيحه بسنده: ورواه من طريق آخر: وفي رواية لمسلم: يدل هذا الحديث على أن الكفار إذا تحاكموا إلى المسلمين؛ حكم القاضي بينهم بحكم شرع الإسلام. والحكم في حادثة اليهوديين لم يكن تطبيقا لشريعة اليهود، بدليل أن الرجم وقع تطبيقه على المسلمين في حوادث أخرى، والمعنى أن المسلمين لم يكونوا تابعين لليهود، فالمسلمون يأخذون بشريعة الإسلام، ولا يطبقون على أنفسهم شريعة اليهود، فحكم الرجم الواقع على اليهود بحكم شريعة الإسلام، ووقع الحكم عندهم موافقا لما في الشرع الإسلامي، ولا غرابة في ذلك؛ لأن الحاكم واحد وهو الله الذي شرع لعباده الأحكام، وأرسل الرسل وأنزل عليهم الكتب، ودين كل الأنبياء واحد، وربهم واحد، وأما شرائع الرسل فهي محل اختلاف. وهناك أحكام اتفق فيها الشرع الإسلامي مع غيره، والتوافق لا يستلزم الاتباع. وقد توجه المسلمون في صلاتهم إلى بيت المقدس، قبل تحويل القبلة، وقد قال اليهود حينها: أن المسلمين اتبعوا قبلتنا، وكلامهم غير صحيح؛ لأن العبادة لله وحده، والخلق كلهم عباده، فيأمرهم بما شاء وكيف شاء. وفي رجم اليهوديين وهما غير مسلمين دليل على أن الإسلام ليس شرطا للإحصان، إذ لو كان شرطا لم يثبت الإحصان إلا به، وإذا لم يثبت الإحصان فلا يقام الحد إلا على المسلم. وقال مالك: أن الإسلام شرط للإحصان، بمعنى: أنه لا يصح إحصان الكافر، وقال: إنما رجم اليهوديين؛ لأنهما لم يكونا أهل ذمة. قال النووي: وهذا تأويل باطل؛ لأنهما كانا من أهل العهد، ولأنه رجم المرأة، والنساء لا يجوز قتلهن مطلقا. وقول ابن عمر: أي: أتي إليه بصفته حاكما، واليهود الذين تحاكموا إليه كانوا داخلين تحت حكمه، فاليهود الذين كانوا في المدينة، كانوا من أهل الذمة، أي: أنهم دخلوا تحت حكم المسلمين بهذه الذمة، وأجريت عليهم بذلك أحكام الإسلام. قال النووي: «في هذا دليل لوجوب حد الزنا على الكافر، وأنه يصح نكاحه؛ لأنه لا يجب الرجم إلا على محصن، فلو لم يصح نكاحه لم يثبت إحصانه ولم يرجم. وفيه أن الكفار مخاطبون بفروع الشرع وهو الصحيح، وقيل: لا يخاطبون بها، وقيل: إنهم مخاطبون بالنهي دون الأمر.» ومعنى قوله: «ما تجدون في التوراة؟» سأل اليهود عما هو موجود في كتابهم في حد الزاني؟ وقد كانوا أهل كتاب. قال العلماء: إن هذا السؤال الموجه لهم لم يكن بقصد معرفة الحكم منهم، فهو لا يجهل حكما شرعيا، كما أنه لا يريد اتباع شريعة اليهود ولا أخذ الحكم منهم، ولا تقليدهم في ذلك؛ لأن الأنبياء يأخذون الأحكام بالوحي من عند الله تعالى، ولا يتلقون تعاليم الشرع إلا من عند الله تعالى. ولكن المقصود من سؤاله إياهم إلزامهم بما يعتقدونه في كتابهم، وبيان ما كتموه من الحق في كتابهم. قال النووي: «قوله : «ما تجدون في التوراة؟» قال العلماء: هذا السؤال ليس لتقليدهم ولا لمعرفة الحكم منهم، فإنما هو لإلزامهم بما يعتقدونه في كتابهم، ولعله قد أوحي إليه أن الرجم في التوراة الموجودة في أيديهم لم يغيروه كما غيروا أشياء، أو أنه أخبره بذلك من أسلم منهم، ولهذا لم يخف ذلك عليه حين كتموه.» وقد أجابوا عن ذلك بقولهم: "نسود وجوههما ونحملهما" أي: قالوا: أن الحكم في شريعة اليهود على من زنا هو: تحميم الوجه، أي: تسويد وجه الزاني بالفحم، وحمله على بعير يطاف به بين الناس؛ بقصد فضحه والتشهير به. وهذا بحسب ما قلوه غير صحيح، فهذا ليس هو الحكم في شريعة اليهود، بل الحكم هو الرجم، لكنهم ذكروا أن ما قالوه هو الحكم الموجود في التوراة، فطلب منهم ذلك، فجاؤوا بالتوراة، فقرأ أحدهم منها حتى وصل إلى النص الدال على حكم الرجم وضع يده على موضعه، وكان عبد الله ابن سلام حاضرا، وهو على علم بالتوراة، حيث أنه قد أسلم بعد ما كان في السابق من أحبار اليهود، فقال له: ارفع يدك، قال: فرفع يده فإذا آية الرجم تلوح. فظهر جليا أن الحكم هو الرجم، وأن ما ذكروه باطل، وفي هذا دليل على تحريفهم في التوراة.


title: حد الرجم في الإسلام

text: مذهب أهل البيت أن من ثبت زناه بعد إحصان؛ فحده الرجم بالحجارة حتى يموت، وذلك بعد ثبوت زناه وثبوت إحصانه وتكليفه، ويكون عند الإمام أو من يقوم مقامه. فمذهب أهل البيت في هذا هو نفس مذهب أهل السنة والجماعة في إثبات حد الرجم، وإن وقع الخلاف في الجمع بين الجلد والرجم على الزاني المحصن. وعند فقهاء الزيدية إذا ثبت الزنا ببينة أو إقرار فحد البكر (أي: غير المحصن): الجلد مائة جلدة بنص القرآن، وتغريب عام؛ لثبوته بالسنة. وحد من زنى بعد إحصان: الجلد ثم الرجم، وذلك بعد ثبوت الزنا وثبوت الإحصان عند الإمام أو من يقوم مقامه، فيجلد مائة بنص القرآن، ثم يرجم بعده؛ بأدلة السنة النبوية. ويستحب أن يكون الرجم في يوم الجلد. وحد الرجم على من زنى بعد إحصان ثابت عند الشيعة. ولا ينفذ إلا عند ولاة الأمر، أو من يفوضونه بذلك، بعد ثبوته. ودليلهم على ثبوته حد رجم الزاني المحصن ثابت في الأصل بالسنة النبوية، وما ورد بالنقل عن أهل البيت، وأما الزاني غير المحصن؛ فحده جلد مائة جلدة بنص القرآن، والتغريب لمدة سنة، وفي قول: لا تغريب مع الجلد. ومذهب جمهور آل البيت: أن من زنى بعد إحصان؛ فعليه حد الرجم، وهو مذهب فقهاء الزيدية، والشيعة الإمامية. ويستند الشيعة إلى أقوال أهل البيت وكلها تؤكد ثبوت حد رجم المحصن وفق شروط محددة لذلك، ومنها: «عن أبي عبد الله عليه السلام قال: الرجم حد الله الأكبر، والجلد حد الله الأصغر، فاذا زنى الرجل المحصن رجم ولم يجلد.» وحمل هذا على من يكون حدثا لا شيخا. «عن أبي جعفر عليه السلام قال: قضى أمير المؤمنين عليه السلام في الشيخ والشيخة أن يجلدا مائة، وقضى للمحصن الرجم، وقضى في البكر والبكرة إذا زنيا جلد مائة، ونفي.» «وعن أبي جعفر عليه السلام: في المحصن والمحصنة الجلد ثم الرجم.» و«عن أبي جعفر عليه السلام في المحصن والمحصنة جلد مائة، ثم الرجم.» و«عن أبي عبد الله عليه السلام قال: في الشيخ والشيخة جلد مائة والرجم، والبكر والبكرة جلد مائة، ونفي سنة.» و«عن أبي عبد الله عليه السلام قال: إذا زنى الشيخ والعجوز جلدا، ثم رجما عقوبة لهما، وإذا زنى النصف من الرجال رجم ولم يجلد إذا كان قد احصن، وإذا زنى الشاب الحدث السن جلد، ونفي سنة من مصره.»


title: حد الرجم في الإسلام

text: يشترط في إقامة حد الرجم رفع قضية الزنا إلى الحاكم الشرعي، فهو وحده المخول بتنفيذ الأحكام، فلا بد أن يكون إقامة الحد عند القاضي باعتبار أنه صاحب الجهة المسؤولة بصفة رسمية، فلا يقام الحد على يد شيخ البلدة، ولا على يد زعماء أو قواد تنظيمات أو مؤسسات، ولا على يد الآباء أو ما شابه ذلك. وكل ما ورد بالسنة النبوية، وفي زمن الخلفاء، من تطبيق حد الرجم أو حتى بقية الحدود فقد كان على يد ولاة الأمر. والمقصود به المسؤول عن إصدار الأحكام وتنفيذها، وهو السلطان أو الخليفة أو ما في معنى ذلك، ويحكم بصفة الولاية العامة أو الخاصة، وإذا اتسعت البلاد ولم يتأت للوالي مباشرة إصدار الأحكام وتنفيذها؛ فيتولى ذلك القضاة الشرعيون، بالإذن والموافقة والتفويض من الولاة. كما أن من الأفضل في حق من وقع في خطأ الزنا أن يتوب إلى الله من ذنبه، وأن يستر نفسه، وألا يرفع بنفسه إلى القاضي. ويشترط لرجم الزاني أن يكون محصنا، والمحصن بالمعنى الشرعي هو: من سبق له وطئ مباح بعقد نكاح صحيح، ويشترط كونه بالغا عاقلا حرا مختارا.


title: حد الرجم في الإسلام

text:
يشترط لإقامة حد الزنا الرفع إلى الحاكم الشرعي، ولا يحكم بإقامة الحد إلا بعد ثبوت الزنا، ويثبت الزنا بالإقرار أو البينة باتفاق العلماء، وفي مذهب عمر ابن الخطاب، يثبت ببينة أو إقرار أو بالحبل، ووافقه المالكية في ثبوت الزنا بإقرار أو بينة أو ظهور حمل غير ذات زوج وسيد مقر به.
والإقرار هو الاعتراف بالزنا من شخص يصح إقراره وفق شروط محددة، والبينة هي: أن يشهد أربعة رجال عدول على رجل وامرأة بالزنا وفق شروط لذلك. وقول عمر: أن الحبل فقط، بمعنى ظهور الحمل وحده، ممن لم يكن لها زوج ولا سيد، أنه يثبت به الزنا، ويجب الحد به، ووافقه مالك وأصحابه في هذا. وقال الشافعي وأبو حنيفة وجماهير العلماء: لا حد عليها بمجرد الحبل مطلقاً؛ لاحتمال الشبهة التي تدرء الحد فالحدود تسقط بالشبهات. قال النووي: «وأما الحبل وحده فمذهب عمر بن الخطاب، رضي الله عنه، وجوب الحد به، إذا لم يكن لها زوج ولا سيد، وتابعه مالك وأصحابه. وقال الشافعي وأبو حنيفة وجماهير العلماء: لا حد عليها بمجرد الحبل مطلقاً؛ لأن الحدود تسقط بالشبهات.» فمذهب الحنفية والشافعية وجماهير العلماء، أن الزنا الموجب للحد يثبت بالإقرار أو البينة فقط، ولا يثبث بظهور الحمل؛ لوجود الشبهة في ظهور حمل من ليست ذات زوج ولا سيد، ووجود الشبهة المسقطة للحد.