title: القطط السمان (فيلم)

text: بداية أحداث الفيلم عام 1967 بعد النكسة تدور قصته حول نبيل الهلباوي طالب في كلية العلوم مع زميلته أحلام الذين اتفقوا على الزواج يحاول هو عمل مشروع عن ورد النيل ليجعل منه غذاءا بديلا للحم لما فيه من بروتينات فهو يفكر دائما في الشعب يتفاجأ عندما يقرأ في الصحف أن العمارة التي يمولها والده قد انهارت مع ما فيها من سكان بسبب الغش ونظرا لعلاقات والده و الاستعانة بمحاميه ودفعه للرشاوى يحاول التخلص من أي مسؤولية يقع فيها بسبب فساده وقد بدأ موظفا يتعاطى الرشوة ثم ليتخلص من قانون من اين لك هذا أوهم المحقق بأن السبب يعود لجمال زوجته ولما يحاول اقناعها لتبيع شرفها تنهار مشلولة في الحال وتفقد السير و النطق إلا أن حسن قدري أحد كبار المسؤولين يوجه له التهمة في قضية العمارة لينتفع منه فيفتح له المجال ليسحب الدواء المسكن من السوق حيث بدأ متعاطي الحشيش يسحبونه لرخصه وكذلك يسهل له عمليات التهريب التي يقوم بها وتزداد ثروته ويسعى الهلباوي الأب لإقناع ابنه نبيل في الزواج من سوسن ابنة حسن قدري زميلة ابنه هي الأخرى ليكون سندا له فيصارحه ابنه بحب أحلام فيتظاهر بعدم الممانعة في البدء وتدخل أحلام لأسرة نبيل و تحبها والدته ويوفر ابيه لأحلام عملا عنده ويقنعها بلمس الخزنة لتودع بها علبة مجوهرات و تتأتي له منها بمال لتثبت بصماتها ويضع جزءا من المجوهرات في درجها في البيت فينجح في تنفيذ مكيدته لها لتدخل السجن وما أن علمت أم نبيل بذلك فعرفت المكيدة فتحاول اخبار ابنها بالحقيقة إلا أن صمتها و شللها يمنعاها فتسقط من على السلم فتموت اما أحلام فتعرف أن والد نبيل هو المدبر بعد دخولها السجن بعد تنبيه زميلاتها النزيلات فتخرج من السجن لتحرق مصنعه لتكشفه وتوقعه بتهمة تدخله السجن إلا أنه يتمكن من الافلات ويستخدم علاقته وثروته ليسجن يومين فقط في إحدى غرف القسم ولما يلقاه من خدمة كأنه في فندق 5 نجوم فتدرك أن شرفها لا يحقق رغبتها فتقرر الانحراف لرعاية اخيها والانتقام إلا أنها بعد ذلك ادركت ان تبقيه خاتما في يدها لهو خير لها اما الابن نبيل فيكشف أبيه وييستقل في حياته فينجح مشروعه ورد النيل إلا أن حسن قدري يضغط عليه بضربه من رجال يبدو انهم رجال حكومة فيعود لوالده معلنا عن توبته ليتزوج سوسن ويتظاهر أنه يعمل كأبيه فيعمل فعلا بالمخدرات ليوقع بحسن قدري مكتشفا شذوذه الجنسي السلبي و يعثر على مستندات أخرى تدينه فيواجه بها سوسن فتنتحر يزور نبيل شقة تدار للدعارة وهناك يفاجأ بوجود والده وحسن قدري وأحلام ومثلما أصبح نبيل مهيمنا فكذلك أحلام وصلت إلى الكبار وحاول ابيه أن يمنع عودتهما باتهديد بقتله ن شرطها كان التنازل عن كل أملاكه وأيضا من أجل سمعته وتمنى حسن قدري قتله للتخلص منه إلا أن ذالك لم يحصل وانتهى الفيلم ببيان 15 مايو والقبض على المسيئين.


title: القطط السمان (فيلم)

text: على الرغم من أن الفيلم كان مع ما يعرف بثورة التصحيح وكان هذا جليا واضحا إلا أنه قد يكون من الكاتب أراد أن يشير بنجاة نبيل وأحلام وكأنما الدنيا الجديدة أصبحت لهم فعلى الرغم من أنهم ضحية كما اعتبرهم المؤلف لكنهم مسيئين و افلتوا من العقاب قد يكون انه أراد أن يقول بان الجدد جاهزين للفساد هم أيضا


title: قانون د.ب.أ

text: د.ب.أ هو إختصار للجملة "دعهُ بسيطاً، يا أحمق" وهو مأخوذ من الإنجليزية (KISS) إختصار للجملة (Keep it simple, stupid). د.ب.أ هي قاعدة تصميمية عامة غير مٌلزمة الإتباع أي أنها نمط يُتبع من البعض ولوحظت أول مرة في بحرية الولايات المتحدة عام 1960.


title: قانون د.ب.أ

text: قاعدة د.ب.أ (KISS) تنص على أن أغلب الأنظمة والتصاميم تكون أفضل عندما تتُرك بسيطة غير معقدة، لهذا فإن البساطة يجب أن تكون الهدف في التصميم والتعقيدات غير المهمة والإضافات غير الأساسية يجب أن يتم تفاديها.


title: قانون د.ب.أ

text: يُمكن لقانون د.ب.أ أن يعني أيضاً "دعهُ  بَيِّناً، يا أرعن" أو "دعه بارز، أسهل"


title: قانون د.ب.أ

text: قانون د.ب.أ يمكنه أن ينطبق على غالب أمور الحياة التي يتم تصميمها وتنفيذها، فمثلاً في علم اللغة هُناك الإيجاز (لغة).


title: أهزوجة شعبية

text:
تأثر الحياة الموسيقية في بلد ما بطبيعة ذلك البلد وتاريخه وعقائده وتراثه فالصحراء والبادية والبحر وحياة الأمم السابقه بكل تفاصيلها العميقه والغنية بكنوز من الثقافات أنتجت موروثا يمثل ويصور ويصف حياة الشعوب بشعره وألحانه ففي تكرار الألحان وامتداد بعض النغمات تعكس بامتدادها ومفاوزها ومسارات قوافلهاتعكس كل المشاعر الإنسانية التي أطلقها ذلك الإنسان لحظت فرحه وحزنه وشكره وألمه بإيقاعات حيويّة وألحان مزيّنة وكلمات عذبه وبسيطه تصف بساطة الحياة وصفوها في ذالك الزمان .
فالأهازيج هو موروث شعبي قديم و نشيد شعبي في لغة العامة من الناس ينشده القرويون في كل الشعوب
وفي مناسبات كثيرة ومتنوعة، مثل الحروب، وعند الوفاة، والاستعراض (العراضة) والأعراس، والاستقبال والتوديع ولعل الأهزوجة مأخوذة من (الهَزَج) وهو، كما يعرِّفه الفيروزأبادي في القاموس المحيط مادة (هـ-ز-ج): "الهَزَجُ، محرَّكَةً: من الأَغاني وفيه ترنُّمٌ. وقد هَزِجَ كفَرِحَ: إِذا تَغنَّى".
والهزج فن قديم عرفه العرب منذ الجاهلية ولكنهم أطلقوا عليه مسميات مختلفة. فمن ذلك ما يعرف بترقيص الأطفال، ومنه الرجز الذي كانوا يتناشدونه في الحروب، ومنه الحُداء الذي كانوا يحثون به الإبل على السير.
وفي منطقة الخليج والجزيرة العربية تطلق على الهزج مسميات مختلفة، حسب نوعها والغرض الذي تُنشد فيه. فأهازيج البحارة تُعرف بـ(النَّهْمة) بفتح وتشديد النون وإسكان الهاء، وتعني الطرب البحري، ويسمى المطرب البحري: النَّهَّام والجمع (النَّهَّأمة) بتشديد النون والهاء. "وفي اللغة النهام: الأسد بصوته، والناهم الصارخ. والظاهر من معنى النهمة أنه (الحداء)". وهناك أهازيج أخرى مثل العرضة والرزفة والشلة وغيرها كما سنبين ذلك بالتفصيل في الصفحات القادمة.
ومن الأهازيج الشعبية المعروفة باليمن ما يُعرف بـ(الزَّامل) وجمعها (زوامل). وكلمة زامل هي مرادف لكلمة أهزوجة والزوامل هي الأهازيج. قال الزمخشري: "زملت القوسُ، ولها أزْمَلٌ: صوتٌ. والسقاة يَزْمِلون، ولهم زَمَلٌ وهو الرَّجَز، وتزاملوا: تراجزوا.
قال الشاعر:


title: أهزوجة شعبية

text:
عرف العرب منذ الجاهلية الأهازيج وردَّدوها في مناسبات مختلفة، وإن لم يطلقوا عليها هذا الاسم. ومن الأشعار التي كان العرب ينظمونها ويمكن أن تندرج تحت ما يعرف اليوم بالأهازيج الشعبية تلك الأشعار التي كان الآباء والأمهات يرددونها عند ترقيص أبنائهم، وتلك التي كان الرجال يرتجزونها في الحروب وأثناء ممارسة الأعمال، والحُداء الذي كانوا يغنونه للإبل لتسرع في المسير. وسنعرض لهذه الأنواع بشيء من التفصيل.
كان الآباء والأمهات يرقصون أطفالهم وينشدون أبياتاً تنم عن حبهم لأطفالهم وأملهم في أن يروههم وقد أصبحوا كباراً وبلغوا من المكارم والفضائل ما تقر به أعين آبائهم وأمهاتهم. ومن ذلك ما يروى أن هند بنت عتبة كانت ترقص ولدها بقولها:
"لأنكحـن ببَّـه جاريـةً خَدبَّـه
مُكرمَةً مُحبَّـه تجُبُّ أهل الكعبه
أي تغلبهن حسناً". والببة: الشاب الممتلئ البدن نعمة. وقال أعرابي وهو يرقص ولده:
أحبه حبَّ الشحيحِ مالَه
قد ذاق طعم الفقر ثم نالَه
إذا أراد بذلَه بدا لَه
وكان الزبير (رضي الله عنه) يرقص ابنته أم حكيم بقوله:
ياحبذا أم الحكمْ
كأنها ريم أحـمْ
يابعلها ماذا يشمْ
ساهم فيها فَسَهمْ
وقد تتخذ الأم من ترقيص طفلها وسيلة لإيصال رسالة للزوج، كما فعلت زوجة أبي حمزة الضَّبي التي هجرها زوجها لأنها وضعت أنثى وكان يقيم عند ضرتها في البيت المجاور لها، فأخذت ترقِّص ابنتها بأبيات تعمَّدت أن يسمعها أبو حمزة وهو في طريقه إلى البيت المجاور، فحنَّنت قلبه عليها فأقبل نحوها معتذراً، حيث كانت تردِّد:
"ما لأبي حمزة لا يأتينا
يظل في البيت الذي يلينا
غضبانَ أن لا نلد البنينا
تالله ما ذلك في أيدينا
وإنما نأخذ ما أعطينا
ونحن كالأرض لزارعينا
نُنبتُ ما قد زرعوه فينا".


title: أهزوجة شعبية

text:
عرف الأطفال العرب كغيرهم من الأطفال الألعاب التي كانوا يمارسونها في صحرائهم وبيئتهم. وارتبطت ألعاب الأطفال بالشعر الذي كان ينظمه الصغار أو ينظمه لهم الكبار معبرين به عن ألعابهم. فمن ذلك ما قاله امرؤ القيس عن لعبة (الزُّحلوقة) وهي الأرجوحة:
لمن زُحلوقةٌ زلُّ
بها العينان تنهلُّ
ينادي الآخرَ الألُّ
ألا حَلُّوا ألا حَلُّوا
ومعنى قوله: "ألا حَلُّوا"، أي خفِّفوا من عددكم، حيث كان الصبيان يجتمعون ويأخذون خشبة يضعونها على كومة رمل ويجلس على كل طرف جماعة منهم، فأي المجموعتين كانت أكثر ارتفع الطرف الثاني، فيقولون لهم: "ألا حَلُّوا" أي خفِّفوا من عددكم حتى نساويكم في العدد.


title: أهزوجة شعبية

text:
وهناك لعبة أخرى تسمى (الحَدَبْدَبى)، ويُكنى بها عن الرغبة في تجميع الصبيان للاستماع إلى قصة أو قصيدة شعر أو لبدء لعبة أخرى. ومن الأشعار التي تروى عنها:
حَدَبْدبى بَدَبْدَبى منك الآنْ
استمعوا أنشدكم يا صبيانْ


title: أهزوجة شعبية

text:
كانت العرب ترتجز الشعر في مناسبات متعددة، منه ما يردَّد بشكل جماعي ومنه ما يردد بشكل فردي. من ذلك مثلاً أنهم كانوا يرتجزون الأشعار ويردِّدونها عندما يعملون عملاً جماعياً وذلك لتنشيط هممهم وترويح نفوسهم من عناء العمل، خاصة عندما يكون العمل شاقاً صعباً. فمن ذلك ما روي أن المسلمين كانوا يردِّدون الأرجاز وهم يحفرون الخندق حول المدينة عندما علموا بقدوم الأحزاب لغزوهم. فقد روى الإمام البخاري في صحيحه عن البراء بن عازب (رضي الله عنه)، أنه قال:
"لما كان يوم الأحزاب، وخندق رسول الله صلى الله عليه وسلم، رأيته ينقل من تراب الخندق، حتى وارى عني الغبار جلدة بطنه، وكان كثير الشَّعر، فسمعته يرتجز بكلمات ابن رواحة، وهو ينقل من التراب يقول:
لاهُمَّ لولا أنت ما اهتدينا ولا تصدقنا ولا صلينا
فأنزلن سكينـة علينـا وثبت الأقدام إن لاقينـا
إن الألى قد بغوا علينـا وإن أرادوا فتنة أبينـا


title: أهزوجة شعبية

text: ومن أكثر المواطن التي كانوا يرتجزون فيها الشعر هو عند اللقاء في الحروب. وقد تبدأ الأراجيز مع بداية نذر الحرب، إذ تستنفر العرب أحلافها للحرب بالرجز، كقول عمرو بن سالم وهو يستنفر المسلمين لنصرتهم بعد أن نقضت قريش عهدها مع النبي (صلى الله عليه وسلم)، فجاء عمرو بن سالم وأنشد الرسول قائلاً:


title: أهزوجة شعبية

text:
وحين يتبارزون يرتجزون، ومن ذلك قول ربيعة بن مكدم:وكانت النساء يرددن الأهازيج يحفزن بها الرجال على القتال ويستثرن حميتهم، ومن ذلك قول هند بنت عتبة والنسوة يرددن من ورائها في معركة أحد:وقولهن:
وحين جاء الإسلام أصبحت هذه الأراجيز تُنشد لتشجيع النفس على خوض غمار القتال وتذكيرها بما أعد الله للشهداء. فمن ذلك قول جعفر بن أبي طالب (رضي الله عنه) في معركة مؤتة:وقول زيد بن حارثة (رضي الله عنه) في نفس الغزوة وهو يتولى القيادة بعد استشهاد جعفر:ثم قول عبد الله بن رواحة (رضي الله)، مخاطباً نفسَه حين ترددت قليلاً بعد استشهاد جعفر وزيد قبله، فأحجم قليلاً ثم أقدم، وهو يقول:
يا نفسُ إلا تُقتلي تموتـي
هذا حِمامُ الموتِ قد صُليتِ
وما تمنيتِ فقـد أعطيـتِ
إن تفعلي فعلهمـا هُديـتِ


title: أهزوجة شعبية

text:
بضم الحاء أو بكسرها (الحِداء): سوق الإبل وزجرُها. وكانت العرب تغني للإبل لتستحثها على السرعة في السير، وتسمي ذلك الحُداء، وتُسمي مغني الركب حادياً والجمع حُداة. وكان لكل ركب حادٍ أو مجموعة حُداة يغنون للإبل، وكانت الإبل تطرب للحُداء وتغذ السير. ومن ذلك ما روي في السيرة أن النبي (صلى الله عليه وسلم) كان في سفر وكان حادي ركب النساء غلام يسمى أنجشة، وكان ذا صوت رخيم فأخذ أنجشة هذا يحدو وينشد فطربت الإبل وأغذَّت السير، حتى خشي النبي (صلى الله عليه وسلم) على النساء في الهوادج أن يقعن، فخاطبه عليه الصلاة والسلام قائلاً: "رويدك يا أنجشة، سوقك بالقوارير".
وكان الحُداة يرتجلون الأشعار التي تناسب المقام أحياناً. ومن ذلك ما يروى أن عبد الله بن رواحة (رضي الله عنه) كان يردِّد وهو يقود ناقة الرسول (صلى الله عليه وسلم) وهو داخل إلى مكة لأداء عمرة القضاء بعد صلح الحديبية:وقد يصف الحادي ناقته، كقول أعرابي يصف ناقته التي أهزلها الظمأ وسير الليالي وسرعة الرحلة حتى صارت كالقوس:وقد يعبر الحادي عن شوقه إلى أحبابه الذين فارقهم، ثم يخلع هذه المشاعر على ناقته فهي مثله في انفعالاتها ولكنه يكتم شوقها وهي تظهره:كانت القبائل العربية تردَّد الأهازيج وهي قادمة للحج. وكان لكل قبيلة تلبية خاصة بها، فمن ذلك مثلاً أن قبيلة عكٍّ وهي من قبائل اليمن كانت إذا خرجت للحج قدَّمت في صدر الركب غلامين أسودين ليبدآ التلبية بقولهما:فيرد عليهما الباقون:كان العرب يردِّدون الأهازيج وهم يوردون إبلهم للماء، فمن ذلك قول الراجز:يذكر أنه أعد لإبله الآتية للشرب دلواً طويلة الحبل، وبعيراً شديداً عظيماً، وساقياً لا يتعب إذا شد إزاره على حجزته، قوي العضلات كأن عضلاته حين تنفر الجرذان واليرابيع.


title: أهزوجة شعبية

text:
كانت النساء العربيات في الجاهلية يردِّدن الأهازيج ويضربن بالدُّف أثناء زفِّ العروس إلى زوجها. وقد أقر الإسلام ذلك وأباحه، فقد روت عائشة (رضي الله عنها) أنها زوَّجت إحدى قراباتها من رجل أنصاري، فسألها النَّبي (صلى الله عليه وسلم) قائلاً: "فهل بعثتم معها جارية تضرب بالدُّف وتغنِّي؟" فقالت عائشة: "تقول ماذا ؟ فقال النَّبي (صلى الله عليه وسلم) تقول:كانت النساء ينُحن على القتلى بأشعار يرتجلنها على بحر الرجز، فمن ذلك قول أم سعد بن معاذ (رضي الله عنه)، حين خرجوا بنعشه فخرجت خلفه تنوح عليه وتبكيه وتذكر مآثره وصفاته:للمتسولين أيضاً أراجيزهم التي يستدرون بها عطف المحسنين. فمنهم من يشرح فقره وحال أسرته، ومنهم من يمدح من يتفضل عليه، كقول أحدهم:إن عرب منطقة الخليج والجزيرة العربية هم امتداد لتلك القبائل العربية التي سكنت هذه المنطقة منذ العصر الجاهلي. وقد ورث عرب هذه المنطقة عن أجدادهم الكثير من الفنون والأهازيج الشعبية وتوارثوها جيلاً بعد جيل. على أن اللغة قد اختلفت بعض الشيء إذ ظهرت اللهجات المحلية وحلَّت محل اللغة العربية الفصحى، لطول العهد وتباعد الديار، فصاغ أبناء هذه المنطقة أهازيجهم بلهجاتهم المحلية وإن احتفظوا بنفس عادات وتقاليد أجدادهم الأصيلة مثل الكرم والاعتداد بالنفس والحفاظ على الشرف وعلى مكارم الأخلاق.
وقد تشابهت تلك الأهازيج الشعبية في مناطق الخليج والجزيرة العربية وإن اختلفت المسميات أو تغيرت بعض الألفاظ في الأهازيج تبعاً للهجة كل منطقة، مما يدل على وحدة وترابط أبناء هذه المنطقة وتواصلهم عبر الأحقاب.
وسنحاول في الصفحات التالية أجلاء هذا الترابط من خلال دراسة مختصرة للأهازيج الشعبية في هذه المنطقة. وسنبدأ بذكر أنماط الشعر الشعبي الذي استخدم لصوغ هذه الأهازيج، ثم نستعرض الأغراض المختلفة التي شملتها هذه الأهازيج والتي عبَّرت عن هموم ومشاعر الإنسان العربي في هذه المنطقة من الوطن العربي الكبير.


title: أهزوجة شعبية

text: تنوعت الأنماط الشعرية التي نظم فيها الشعراء في الخليج والجزيرة العربية أهازيجهم الشعبية وذلك تبعاً لأنواع الأهازيج ومناسباتها. وسنحاول في السطور التالية استعراض أهم وأشهر هذه الأنماط، خاصة تلك التي استخدمت في الأهازيج البحرية على وجه الخصوص.


title: أهزوجة شعبية

text:
يعد الموَّال من أهم أنواع الشعر الشعبي، ومن أكثر الأشكال التي تغنى بها الناس. وقد استغلت الأغنية البحرية في الخليج والجزيرة نصوص الموال وصاغت أغلب ألحانها عليه.
ويعد الموال أو المواليا برزخاً بين الفصيح والعامي، وقد استخدم في الغناء وشاع في كافة الأقطار العربية. ويقال أن أول من تكلم بهذا النوع من النظم بعض أتباع البرامكة بعد نكبتهم، فكانوا ينوحون عليهم ويكثرون من قولهم (يا مَولي) أو (يا مواليَّا)، فصار يُعرف بهذا الاسم. وقيل إن أول ما جاء من هذا الفن قولُ جارية من إماء البرامكة ترثيهم:وهناك من يرى أن أقدم من نطق بالموَّال هم أهل واسط زمن الحجاج بن يوسف الثقفي. وكان الموَّال في بداية نظمه معرباً اقتطعه الواسطيون من بحر البسيط وجعلوه بيتين فيه أربعة أقفال بقافية واحدة وسموا الأربعة (صوتاً). ومن أمثلته قولهم:ونلاحظ أن الشاعر قد استخدم فيه الجناس التام في كلمة (غارت) حيث جاءت بمعنى مختلف في كل شطر، وذلك حسب الترتيب: هجمت، تناقصت، من الغَيرة، خبا ضوؤها.
وفي أغاني النهمة البحرية ردد البحارة أشكالاً من المواويل رباعية وخماسية وسداسية وسباعية). وهناك أنواع من الموَّال، سنعرض لها بإيجاز.


title: أهزوجة شعبية

text: من أنواع الموَّال نوع يعرف بـ (الزهيري) نسبة إلى شخص من آل زهير، وقد ظهر الزهيري في العراق ومنها انتقل إلى دول الخليج والجزيرة العربية.


title: أهزوجة شعبية

text: والجناس التام ميزة غالبة في الزهيري. ومن أمثلة ذلك قول النهام مناجياً أحبابه:


title: أهزوجة شعبية

text: وللموَّال الزهيري ثلاثة أشكال فمنه الرباعي الذي يتكون من أربعة أشطار تلتزم بوحدة اللفظ في كل قافيتين، مثل قولهم:أما الشكل الثاني فيسمى الموال الأعرج وهو مؤلف من خمس شطرات تتحد الأولى والثانية والثالثة والخامسة في قوافيها وتأتي الشطرة الرابعة من قافية مختلفة، كقول الشاعر:ويسمى الشكل الثالث من الموَّال الزهيري هو (النعماني) وهو موَّال سبعاوي تتفق شطراته الثلاث الأولى لفظاً وتختلف معنى (جناس تام) وتتفق الثلاثة الثانية أيضاً في قافية (مجنسة) ويأتي الشطر السابع على نفس قافية المجموعة الأولى ويكون بمثابة القفل للموال.


title: أهزوجة شعبية

text: وقد اعتنى شعراء الزهيري (بالرباط) وهو القفلة التي تأتي بعد الأشطار الثلاثة الثانية ويكون على وزن الأشطار الثلاثة الأولى، أكثر من اهتمامهم بشطرات الزهيرية لأنه في رأيهم الأساس والعمود الفقري لها. وخير أنواع الرباطات هو الذي يشتمل على حكمة أو قول مأثور أو خلاصة تجربة معينة، مثل هذا الزهيري:فالشاعر هنا استعان بمثل مشهور وهو (خير البر عاجله) حين قال: (حلاة البر عاجلها) فجعله في الرباط. والرباط في الزهيري يشبه (الخرجة) في الموشحات الأندلسية من حيث اهتمام الشعراء به، وتضمينه حكمة أو بيتاً مشهوراً.


title: أهزوجة شعبية

text: وتتميز لغة الزهيري بالسلاسة وسهولة الجريان على لسان القائل لصدورها عن تجربة شعورية ومواقف إنسانية صادقة مؤثرة وموحية وتزخر أيضاً بالصور البلاغية كالاستعارات والتشبيهات والجناس والتورية.


title: أهزوجة شعبية

text: وهناك لون من الزهيري يسمى (الريحاني) أو الروحاني يحتوي على معاني خبيئة وألغاز الغرض منه اختبار الذكاء، ويقتصر تأليفه على ذوي المواهب لاحتياجه لقدرة خاصة على اختيار المصطلحات والمعاني وصياغتها لتؤدي إلى الغرض المطلوب.


title: أهزوجة شعبية

text: وتأتي الألغاز على شكل الزهيري وشكل (المذيل) وهو شكل من أشكال الموَّال يتكون من أربع شطرات تتفق فيها الشطرة الأولى والثالثة في القافية.


title: أهزوجة شعبية

text:
ومن أمثلة الألغاز ما يعرف في الكويت (بالقطو) وجمعه (قطاوي):
أسأل أهل المدن واللي ساكنين القـرى
عن أربع بالبشـر دايـم لهـن وقـره
افتح كتاب الذكـر فـي آيتـه واقـرا
تلقى لهن آيـة فـي سـورة واحـدة
يا راسخ بالعلم أيقـن بهـم وأوحـدة
عن كل ثنتين منهن تكتفـي بواحـدة
وإن ما حصلت واحده عيشتك لا تقرى


title: أهزوجة شعبية

text: والمعنى الذي قصده الشاعر هو العينان والأذنان).


title: أهزوجة شعبية

text:
وقد قام البحارة الكويتيون وبحارة بعض دول الخليج بتأليف لون من المواويل لا يتخذ شكلاً ثابتاً في الشكل والمحتوى أسموه (مويليات). وهو لون من المواويل مختلف عن الزهيري في الشكل والمحتوى ويسميه البحارة الكويتيون في بعض الأحيان (موَّال).
ويمكن تعريف المويلي بأنه "شكل من أشكال الموال تشابكت وحداته النصية فغدا أكثر تداخلاً من اللون المعروف بالزهيري الذي اتخذ شكلاً ثابتاً في الوزن ونظام القافية".
وبعضهم ينسب المويلي إلى شخص يسمى الحميدي، ويروون من ذلك قوله:


title: أهزوجة شعبية

text: ولكن الدكتورة حصة الرفاعي ترى أن المويلي أقدم من ذلك وأن البحارة عرفوه منذ تعرفوا ركوب البحر. والملاحظ أن المويلي يتكون من أبيات لا تجمع شطراتها في أغلب الأحيان قافية ثابتة، مثل:


title: أهزوجة شعبية

text: والملاحظة الأخرى هي أن هناك تداخلاً في نصوص المويلي، ولعل من أسبابها، كما ترى الدكتورة حصة الرفاعي، مصاحبة الأغنية للعمل مما يجعل النَّهام يستعين بما يحفظ من نصوص في ظرف يحتاج منه إلى التذكر السريع ليحفظ التوازن بين العمل والغناء، ويضيف إليها من شعره، وكذلك بسبب تنوع الأعمال على ظهر السفينة في الصعوبة واليسر والسرعة والتريث وكل منها يستدعي نصوصاً مختلفة، كذلك "يتبادل نهمة المويلي نهامان أو أكثر، وفي الغالب لا يعلم أحدهم ما سيغني زميله الذي يسبقه في الأداء، فإذا أنشد مويلية معروفة لديه فإنه يكملها عندما يأتي دوره في الغناء أما إذا غنى مقطوعة يجهلها فإنه مضطر لإنشاد نص آخر على نفس اللحن وله حرية اختيار الكلمات".


title: أهزوجة شعبية

text: الشِّيلات جمع (شيلة) وهي شكل آخر من أشكال النظم التي عرفتها الألحان البحرية في الخليج والجزيرة العربية وتغنى بها البحارة في كافة المناسبات. والشيلة من الأغاني التي لا يمكن فصلها عن النغم، ومن الجائز أن تكون ألحاناً شعبية عرفها الوجدان الجمعي وصاغ عليها كلماته.


title: أهزوجة شعبية

text:
وتتألف (الشِّيلة) من فقرات غنائية قصيرة كان البحارة يرتجلونها ويغنونها بصورة جماعية، ولا تزيد الشِّيلة عن شطرة أو شطرتين يكررها البحارة إلى أن ينتهي العمل. وكان البحارة يتخذون من الشِّيلات وسيلة للتغلب على صعوبات العمل، فعندما تغوص قاعدة سفينتهم في الوحل (الطين) كانوا يهونون على أنفسهم مشقة العمل بغناء شيلة تصف الموقف: شوعينا غرّز بالطينه
وفي مجتمع الإمارات يطلق على الأغنية (شلَّة) وجمعها (شلاَّت) وهي عبارة عن قصيدة شعبية ذات لحن مميز يتغنى بها الأفراد كباراً وصغاراً.
وفي العراق يوجد نوع من الغناء الشعبي يشبه الشيلة يسمى (هَوسة) وفي مصر نمط قريب منها يسمى (طقطوقة).


title: أهزوجة شعبية

text: تنظم الأهزوجة في العراق على وزن الخبب من عروض الشعر العربي وقد تزداد تفعيلة خامسة في بعض أنواعها وأحياناً بست تفعيلات. وتنقسم الأهزوجة من حيث التركيب إلى قسمين: قسم يكون مقدمة تمهيدية لها يتكون من ثلاثة أشطر والرابع القفل أو اللازمة ويتغني به الهازجون ويكررونه على إيقاع خاص. ويراد بالمقدمة إيضاح الهدف منها وزيادة في إثارة المشاعر والعواطف مثل:والقسم الآخر يكون الأهزوجة وحدها من غير مقدمة مثل:وأشهر الأهازيج هي المعروفة بالجحيمية نسبة إلى بني جحيم وهذه تكون طويلة وموسيقاها أكثر إيقاعاً وتنغيماً والرقص عليها أجمل، وهي أكثر إثارة وتوهجاً للمشاعر، مثل:


title: أهزوجة شعبية

text: تناولت المواويل خاصة التي كانت تُردَّد في أوقات السمر والراحة، تناولت العديد من الأغراض مثل المواعظ والغزل والشكوى والحكمة والرثاء.


title: أهزوجة شعبية

text:
هناك الكثير من الأهازيج التي تحوي النصائح والمواعظ التي يلقيها ذوو الخبرة في الحياة على الأبناء، ويصوغونها شعراً ليسهل حفظها والتمثل بها عند الحاجة. وهي تأتي غالباً على شكل رباعيات وتصاغ صياغة شيقة في مبناها عميقة في معناها. وهي كثيرة وقد تردَّد في البحر أو في البر، وسنكتفي بنموذج واحد للتمثيل:تناول شعراء الزهيري أغراضاً عديدة أهمها الغزل بنوعيه التشبيب والنسيب. ويتميز شعر الغزل بصدق معانيه وجمال أخيلته، فهو تعبير صادق عما يجيش في نفس الإنسان من مشاعر وانفعالات وقد اعتنى الشعراء في هذا المجال بإيراد صور البيان، فقوام المحبوبة كغصن البان وثغرها يضيء كالمصباح ووجهها كالبدر, ومن أمثلة ذلك قولهم:وقولهم:يبرز غرض الشكوى كأهم الأغراض في الزهيري وأصدقها تعبيراً عن مشكلات البحارة وهمومهم ومتاعبهم. وقد جعلها النهام وعاء يصب فيه غضبه ويعلن فيه تذمره ورغبته في التخلص من حياة العبودية والاستغلال. وينسحب غرض الشكوى على كافة أغراض الزهيري فكل ما ينشده البحار يصدر ممتزجاً بالشكوى، حتى وهو يتناول أغراضاً أخرى مثل الغزل ومن أمثلة الشكوى:
آه علـى الدهـر يـوم انقضـى وعـداي
من يوم جندلت خصمي وأشوف درب عداي
انتم أصحابـي ولاشـك بالقلـوب عـداي
يمشون في زيكـم تخطـون درب العـدلْ
إن قـدر الله لواريكـم طـريـق الـعـدلْ
قومي العبي يا عزوتي ما دام راسي عـدلْ
وإن مت يا عزوتي خلي الطـرب لاعـداي


title: أهزوجة شعبية

text: مثال ذلك قول الشاعر:


title: أهزوجة شعبية

text:
ونماذجه كثيرة، ومن أمثلتها:
سافر وليـف لنـا للآخـرة يـا ربْ
يا رب تغفر ذنوبه وتمحي زلته يا ربْ
عبدك المؤمن تبّـاع النبـي يـا ربْ
تجعـل مسيـرة وليـفـي بالـهـونْ
وتخف عنه العذاب وتحاسبه بالهـونْ
نرجو العفو من الله كل يـوم يهـونْ
حِنّا عبيدك ونرجي رحمتـك يـا ربْ


title: أهزوجة شعبية

text: وهناك الهجاء ولكن نماذجه قليلة.


title: أهزوجة شعبية

text:
وكذلك تناول المويلي مختلف الأغراض كالدعاء والغزل، والوصف والهجاء.
تعددت أنواع الأهازيج الشعبية في الخليج والجزيرة العربية وتنوعت بتنوع نشاطات الإنسان وتعدد حالاته النفسية وهمومه وانفعالاته. والملاحظ أن الأهازيج الشعبية قد صاحبت الإنسان في الخليج والجزيرة العربية في مختلف أنشطته وفي معظم ساعات يومه. فهناك الأهازيج التي تردد أثناء العمل سواء العمل في البحر أم في البر. وهناك الأهازيج التي ترددها المرأة وهي تقوم بأعمال المنزل، أو وهي ترقص طفلها وتلاعبه. وللأطفال أهازيجهم التي يرددونها أثناء لعبهم، وللأعراس أهازيجها وللاحتفالات الأخرى أهازيجها، وهكذا.


title: أهزوجة شعبية

text: وسنحاول في السطور التالية التعرف على أهم هذه الأغراض مع ذكر نماذج لها للتمثيل. ولغرض الدراسة فقد قسمنا الأهازيج الشعبية إلى قسمين هما: الأهازيج البحرية، والأهازيج البرية.


title: أهزوجة شعبية

text: هناك العديد من الأهازيج التي يترنم بها البحارة أثناء رحلاتهم لاستخراج اللؤلؤ أو لصيد الأسماك. وتعرف هذه الأهازيج البحرية بـ(النَّهْمة) بفتح وتشديد النون وإسكان الهاء، وتعني الطرب البحري، ويسمى المطرب البحري: النَّهَّام والجمع (النَّهَّأمة) بتشديد النون والهاء.


title: أهزوجة شعبية

text: وينقسم فن النهامة إلى ثلاثة أنواع: اليامال، والخطفة، والحدادي. يختص اليامال بالخراب وهو حبل يمسك السفينة سواء كانت راسية في البندر أم كانت في مواقع الغوص (الهير). أما الخطفة فهو النَّهمة التي تقال عند إخراج الشراع من (خِن) السفينة ورفعه إلى أعلى الدقل. وأما الحدادي فهو ما يتغنى به البحارة في أوقات الراحة للترويح عن أنفسهم ولاستعادة نشاطهم.


title: أهزوجة شعبية

text: وتتشابه أقسام أغاني البحارة في الخليج مع أغاني البحارة في اليمن. حيث تنقسم أغاني البحارة في اليمن أيضاً إلى ثلاثة أنواع كل نوع يختلف عن الآخر من حيث النغم والمضمون.


title: أهزوجة شعبية

text: النوع الأول هو أغاني العمل أي الاستعداد بشباك الصيد ولوازمه، ويهدف هذا النوع إلى تنشيط البحارة ورفع همتهم في العمل، وتكون هذه الأغاني في الغالب فردية وقد تكون جماعية إذا كانوا يشتركون في عمل واحد. وهذا يشبه اليامال.


title: أهزوجة شعبية

text:
النوع الثاني هي الأهازيج التي يغنيها البحارة أثناء الإبحار والتجديف ورحلة الذهاب إلى الصيد والعودة منه، وهذه تشبه الخطفة. ولها أنواع متعددة فهناك أغنية للتجديف يبدأها بقوله (هي لله شي) ثم يتلو أحدهم أبياتاً مسجعة تناسب النغم. وعندما يتوجه إلى داخل البحر يبدأ بقوله (هيله لقدوم) وإذا تعمقوا في غب البحر كانت لهم أغنية يبدأونها بقولهم (هيلي بانوش)، وحين يبدأون رحلة العودة يبدأون أغنيتهم بقولهم (هيلي عالبر)، وعند وصولهم بالسلامة يغنون أغنية (سوبان) وهي أغنية الحمد والشكر على سلامة الوصول، ثم أغنية التجلوب وهي للاستقبال بالأحضان، منها ما يردده البحارة مثل قولهم:ومنها ما يردِّدنه النساء مع أطفالهن وهم يستقبلون البحارة بعد عودتهم من رحلة الصيد:أما النوع الثالث فهو أغاني المساء أو السهرات والفرح، خاصة عندما يغنمون مغنماً بحرياً طيباً سواء كان من السمك أم غير ذلك. وهذه تشبه ما يسمى في الخليج بالحدادي ومن أمثلة ما يرددونه في هذه السهرات قولهم:ومنها ما يتسم بالنصائح، مثل قولهم:وهذا المعنى متكرر في أهازيج الخليج، ففي الإمارات مثلاً، يقولون:والخطفة هي عندما يخطف الشراع ويبحر نحو الغبيب بعيداً عن اليابسة فيتوارى عن الأنظار شيئاً فشيئاً. وهنا يردد الصبيان والفتيات الذين وقفوا على الشاطئ يودعونهم ببعض الأهازيج، كقولهم:بينما يردِّد البحارة بعض الأهازيج أثناء الخطفة، مثل قولهم في الكويت:ومن أهازيج الخطفة في البحرين قولهم:وقولهم عند رفع الشراع:وهذه أهزوجة تردد أثناء التجديف:وتدور حول رحلة الصيد بعض الأغنيات الخفيفة، غايتها الترفيه والمتعة وكسر رتابة الحياة. يعتمد معظمها على الارتجال والألحان الخفيفة الجماعية، فهم يرددون أثناء الانتقال بالسفينة:ومن أمثلة الأهازيج التي يرددونها في السمر وأوقات الراحة، هذا الموَّال:
إجمال صبري على دار الحبيب ابراك
ومن المدامع عيوني ترسن أبراك
يا أريش العين عيني بالدجى تبراك
والله لعصي جميع الناس واطيعك
واحرم القوت وقوتي بين أصابيعك
وان ردتني لك ولف يا حلة الأبراك


title: أهزوجة شعبية

text:
هناك أهازيج يردِّدها الأطفال وهم يشاهدون آباءهم يصلحون السفن على اليابسة أو يطلون النصف الأسفل من السفينة (الغاطس) وهو ما يسمى (بالخن)، وتسمى عملية الطلاء هذه (الشُّونة)، وتطلى السفن عادة بخليط من (الصِّل) وهو شحم الحوت والنورة وأصباغ ذات لون أخضر أو أزرق أو أبيض. ومن هذه الأهازيج:
يدفوها على السِّيفْ تيرّ
المياديفْ لا تطوّل عليهم يأثّر عليهم
أم الحنايا يدفوها على السِّيفْ
كلها اصبيان تيرّ المياديفْ
يا نوخذاهم لا تطوّل عليهم
خوفة البحر بارد يأثّر عليهم


title: أهزوجة شعبية

text:
ومن الأهازيج تلك التي اعتاد البحارة أن يودعوا بها أهاليهم وأحباءهم الذين خرجوا لوداعهم على الشاطئ وهم في رحلتهم إلى الغوص، ومن ذلك قولهم:
شدّن بسفن لهن قطعن بحـور وسِكَـن
ما لوم من مثلي مفتون مـا لـه سَكَـن
يا صاح راعي الهوى لولا بهن ما سكن
أعض كفي ندم واصفق براحـه وكـف
كم دوب اكف النفس ما عن هواهن اكف
تجري دموعي لهن فوق الصفايح وكف
أشوف حبي لهن بين الضمايـر سِكَـن


title: أهزوجة شعبية

text: هناك أهازيج كثيرة حول الغوص حفظها التراث الخليجي، بعضها قيلت بصيغ الدعاء بأن يحفظهم الله من شرور البحر وتقلبات الطقس وأن يوفقهم للرزق الوفير وأن يعودوا سالمين لأهاليهم. وبعضها أراجيز تحدد مسارات النجوم واتجاه الريح وبعضها لتحديد المواقع وإثبات الطرق والمسافات، وممن اشتهر بها الملاح أحمد بن ماجد.


title: أهزوجة شعبية

text: ومن أمثلة الأهازيج التي تحدد المواقع والطرق:


title: أهزوجة شعبية

text: الضَّغوة هي إحدى طرق صيد الأسماك خاصة العُوم (السردين) التي تصطاد أسرابها بالأطنان، ويسمى الصيادون الذين يصطادونها (الضغاية)، ولهم أهازيجهم الشعبية التي يرددونها أثناء الصيد، فمن ذلك قولهم:الحدوة أوالعرضة هي امتداد للعرضة الحربية التي تقام في البر. وتمارس هذه العرضة عادة قبل دخول السفينة للميناء بنحو ثلاثة أيام. وتختلف عن العرضة البرية اختلافاً كلياً في الضربات الإيقاعية المعروفة في العرضة البرية وتتشابه معها في طريقة الصفوف وتبادل الأشعار. وعندما يبدأ الضرب نجد السفن الراسية في الميناء ترفع أعلامها تحية لمقدم السفينة القادمة. وتعبر هذه الرقصة عن الفرحة بسلامة الوصول وهي في نفس الوقت تعريف بجنسية السفينة، فتقوم السفن التي تنتمي لجنسيتها برفع أعلامها تحية لها. وتعد العرضة البحرية بالنسبة للبحارة خاتمة المطاف عند انتقالهم من ميناء لآخر. ومن الأهازيج التي تقال في هذه العرضة:


title: أهزوجة شعبية

text: وهو من الأهازيج المتعارف عليها في الإمارات العربية المتحدة. وهو فن يؤدى مثلما تؤدى العيالة أو العرضة، ولكن بدون آلات موسيقية مصاحبة له. ويجتمع فيه المؤدون على شكل فريقين وهم جلوس على الأرض وكل فريق يؤدي شطره ثم يرد عليه الفريق الآخر بصوت رخيم ذي إيقاع شجي هو قولهم (آها لله)، ومثال ذلك قولهم:هناك العديد من الأهازيج التي تُردَّد في البر، منها ما ينشد في الأعراس والمناسبات السعيدة ومنها ما يردِّده العمَّال والمزارعون أثناء القيام بأعمالهم، ومنها ما يردده الأطفال أثناء لعبهم.


title: أهزوجة شعبية

text:
هناك الكثير من الأهازيج التي تعبر عن حب الوطن، والاعتزاز به والدفاع عنه. وعادة ما يخاطب الوطن بصيغة (يا دار)، والشاعر في هذه الحالة لا يخاطب الدار التي يسكنها بل يخاطب الوطن ككل، ومن ذلك قول الشاعر(134):
يا دار اللي زانها العـزّ الشريـفْ أولاد وايـل من قديـم اركونهـا
دار تعز اللي تنصاهـا امخيـفْ يامن بها الخاليف بظل احصونهـا
ذي داركم يا بو حمد دار الضعيفْ يعتاش فيهـا والكـرم ماعونهـا


title: أهزوجة شعبية

text:
ومن الأهازيح الوطنية في العراق ما قيل في معركة (جسر السوبر) ضد الاحتلال البريطاني(135):
بي خير أو يجثر عسكر أوريـلات
اسواريه اوبياده أوفـوك طيـارات
ابعزم الله أو عزم حيدر أبو الحملات
بتـوزيـع وطــروح الشـيـلـه


title: أهزوجة شعبية

text: ومعناها: فليكثر الإنجليز من جيوشهم المشاة والفرسان ويزيدوا من قاطراتهم وطائراتهم وليزجوا في المعركة بكل قواهم، فإننا معتمدون على الله والحق وسنوزع هذه القوى حصصاً بيننا ونقضي بها عليهم.


title: أهزوجة شعبية

text:
تختلف العرضة من مكان لآخر في الجزيرة العربية ولكنها تتوحد في الخليج العربي، فقد كان القوم يجتمعون حول البيرق المركوز ومن حوله صفان من الرجال غير محددي العدد، وكل منهم يحمل دفاً كل مقابل الآخر، ويتوسطهم ضارب الطبل، وأحياناً يكونان اثنين أو ثلاثة أو أربعة، ورجل منشد الشعر، يقول بيتاً فيكرره عليهم فينشد الصف الأول بالصدر ويجيب الصف المقابل بالعجز، وهكذا يضربون الطبل والدفوف ويلوحون بالسيوف أو البنادق وبعضهم بالعصي حتى تنتهي القصيدة فيأخذون قسطاً من الراحة ثم يعودون مرة أخرى للإنشاد، وتسمى الفرقة (العِدَّة) أو (الطقاقة). ومن أمثلة الأشعار التي تردد في العرضة الحربية قول الشاعر:
قال منه بدى زين اللحن شلّـه
يعجب اللي خفق بالطار ضرَّأبه
كم خيل تنسف بالرَّسـن تلّـه
لا عجبها صليب الصوت ندابـه
اختلط عجَّهـا بالهـي مشتلّـه
شب نار الحرايب من تمعنى به
(فيصل) ابن الإمام ربنا جلّـه
عمر الديـن والكفـار حرابـه
والكفر لا له مديـن ولا قلِّـه
كـود نـار توقـد زاد لهابـه
راكب فوق حرنٍ يبـرِّد الفلِّـه
ما يداني نتوش الرجل بجنابـه


title: أهزوجة شعبية

text:
من الأهازيج الشعبية المشهورة في اليمن ما يعرف بالزامل وجمعه زوامل. وكلمة زامل هي مرادف لكلمة أهزوجة والزوامل هي الأهازيج. وكانت هذه الزوامل تردَّد أكثر ما تردَّد في مجال التفاخر بين القبائل عندما تلتقي حيث يفخر شعراء كل قبيلة بأمجادها ومفاخرها، وتعيَّر القبيلة الأخرى بما يغمز من قناتها. وعادة ما يلقي الشاعر (البدّاع) أبياته ويكرِّرها حتى يحفظها الجمهور فيردِّدها من بعده في صوت جهوري. وتُنشد الزوامل أيضاً في الأعراس للترحيب بالعروسين والضيوف، ومن ذلك قولهم:
يا مرحباً واهلا وسهـلاً
بالضيف ذي جانا عنيِّـه


title: أهزوجة شعبية

text:
فيرد الوافدون التحية:
دام السرور يا سيد لعراسْ
جينا لكم بالعين والـراسْ


title: أهزوجة شعبية

text: يعتبر فن الرَّزيف من أبرز الفنون الخليجية وهو أحد أشكال الشعر النبطي الخاص بالرجال حيث يقفون في صفَّين متقابلين بزِّيهم التقليدي المتوارث والجيوب المحشوة بالرصاص في الحزام الملتف حول الوسط يتدلى منه الخنجر يلوحون بأيديهم بالعصي الخيزرانية ويميل الصف متلاحماً ناحية اليمين مرة وناحية اليسار مرة أخرى على حركات إيقاعية يصاحبها إطلاق الأعيرة النارية ويبدأ الصف الأول بالإنشاد ليكرره الصف الثاني وهكذا.


title: أهزوجة شعبية

text:
ويؤدى الرَّزيف على الخصوص في أعراس البدو أو عند استقبال سمو الحاكم أو أحد الشيوخ ترحيباً به وتكريماً له كما يؤدى طيلة أيام الأعراس. ومن موضوعات الرَّزيف التفاخر مثل:
ولـد اللاشـي يـوم التقيـنـا
خاف من ضرب المشوق يصيبه
والمشي جمعه لجمعـه زهينـا
ثارن مشحون اللظـا بنصليبـه
اطمحـي المعليلـن التراضـي
بنت صياد النشامـه يصـادي


title: أهزوجة شعبية

text:
ويقوم الفتية أيضاً بترديد الرَّزفة عند الأعراس مقلِّدين الكبار، ويردِّدون:
مركب الاسات ما يانـا
لي عليه الوصف يطرونه
يلخضـر حبـك تبلانـا
ما جفانا العذر من دونه


title: أهزوجة شعبية

text: العيَّآلة بفتح العين وتشديد الياء وفتحها، من الرقصات الشعبية المعروفة في الإمارات العربية المتحدة، وقد يكون لفظ العيَّآلة محرفاً من لفظ (العجَّآلة) وربما تكون سُمِّيت بذلك للتعجيل باستثارة الهمم لملاقاة العدو ونزاله. وتُعرف العيَّآلة في بقية دول الخليج باسم العَرضة. وهناك العرضة البحرية أو العيَّآلة البحرية، ويعبِّر شعب الخليج عن تقديره للعيَّآلة فيصفها بأنها (الرقصة الشريفة) أي لا يؤديها إلا العرب الخلص الشرفاء. وتتضمن المدح للحاكم مثل:بفتح الهاء وسكون اللام أو تشديد اللام مع فتحها (الأهلة) من الفنون الخاصة ببادية الإمارات، ومؤدوها هم نفس مؤدوا العيَّآلة وهم أصلاً من البدو، وقديما عرفت باسم (الهاهله) وهي أحد اشكال الشعر النبطي. ولا تتناول إلا غرض الغزل، ومن أمثلتها:المالد أو المولد ويؤدى في شتَّى المناسبات الدينية مثل مناسبة المولد النبوي وأحياناً ليلة السابع والعشرين من رجب وليلة النصف من شعبان، ويؤدى في المناسبات الاجتماعية مثل الأعراس وأحيانا في ختان الأطفال ومن القصائد التي يكثر أداؤها في المالد قصيدة البردة للبوصيري ونهجها لشوقي.


title: أهزوجة شعبية

text: أصل فن الدان والميدان من عمان، ومنها انتقل إلى بقية دول الخليج، ومن أغراضه الغزل:


title: أهزوجة شعبية

text: بفتح الهاء وتشديد الباء مع فتحها، وهو فن فارسي الأصل عرفته منطقة الخليج عن طريق القبائل العربية الأصل التي كانت لها بقايا تقطن منطقة الساحل الشرقي للخليج وهي الآن تابعة لإيران. هذه الرقصة تجمع الرقص والغناء حيث تُكوِّن مجموعتا النساء والرجال صفين متقابلين كل منهما مواجه الآخر فيغني أحد الرجال مطلع إحدى الأغاني فيلتقط عازف الهابَّان الكلام من المغني ويبدأ بعزف المقدمة الخاصة بالأغنية التي ذكر المغني مطلعها ويستمر العزف ثم تُدق الطبول على حسب لحن الهابَّان ويبدأ الرجال بغناء الأغنية ويبدأ الرقص الجماعي حيث تشارك النساء في الرقص دون الغناء. ومن أمثلة الأهازيج التي تردد فيها:


title: أهزوجة شعبية

text:
الليوا فن أفريقي بكل ملامحه وأهازيجه وإيقاعاته وصل مع السلاسات الأفريقية التي نزحت من الساحل الشرقي لأفريقية. يجمع بين الرقص والغناء ونصوصه كلها باللغة السواحلية إلا عبارات قليلة مثل مدح الحاكم أو العبارات الدينية مثل (لا إله إلا الله)، ومن أمثلة الأهازيج التي تردد فيه:
ومعناها: سر يا حبيبي وسافر في أمان الله.


title: أهزوجة شعبية

text: فن النُّوبان من الفنون الوافدة التي امتزجت بالفنون المحلية، ويسمى كذلك نسبة إلى أصله الإفريقي لانتمائه إلى القبائل التي هاجرت من إقليم النوبة واستوطنت ضفاف الخليج ويسمى أيضا الطنبورة. ويجمع بين الغناء والرقص الجماعيين مثل الليوا ويتميز باشتراك العنصر النسائي في أداءه عكس الليوا. يتكون من ثلاث مجموعات، مجموعة النساء، ومجموعة الرجال وهم المؤدون للغناء والرقص، ومجموعة العازفين.


title: أهزوجة شعبية

text: أما الأغراض التي تتناولها تلك الأهازيج فهي متنوعة مثل النزعة الدينية والدعاء ونزعة التمرد على العبودية والاعتزاز بوطنهم والغزل والحديث عن الجن. ومن أمثلة أهازيج نزعة التمرد على العبودية:


title: أهزوجة شعبية

text: هناك أهازيج يرددها العمال وهم يمارسون أعمالهم لكي يحفِّزوا أنفسهم على النشاط والهمَّة. ولكل مهنة أهازيجها الخاصة، فللفلاحين أهازيجهم ولعمال البناء والنجارين أهازيجهم. ولكي لا نطيل في النماذج نكتفي ببيت شعري مشهور يردِّده النجارون في اليمن:وحيث أن العمَّال عامة يبدأون أعمالهم في الصباح الباكر فإن الكثير من هذه الأهازيج تؤكد على هذا المعنى وأن العامل قد سبق الطيور في تبكيره، وهو معنى قديم طرقه امرؤ القيس في معلقته حين قال:وتؤكد هذه الأهازيج أيضاً على أهمية البكور وما فيه من بركة، عملاً بالحديث الشريف "بورك لأمتي في بكورها. فمن ذلك قولهم:هناك الكثير من الأهازيج التي تردد عند القيام بأعمال الزراعة المختلفة من شق التربة وبذر البذور، وسقيها من البئر، ومواسم الحصاد وغيرها. ولن نتعرض لها كلها في هذه العجالة وإنما سنكتفي ببعض الأمثلة. فمن ذلك الأهازيج التي تحدد مواسم الزراعة حسب النجوم وتحديد موعد زراعة كل صنف. وأشهر الأهازيج في اليمن تلك القصيدة التي صاغها المزارع المشهور سعد السِّويني الذي عاش في القرن التاسع الهجري، وظلَّ المزارعون يردِّدونها من بعده حتى وقت قريب:ومن هذه الأهازيج أيضاً تلك القصيدة التي حوت أنواع التمور في حضرموت وبينت فضيلة كل نوع منها، وقد نظمها الشاعر عبد الرحمن بن شهاب الدين في القرن الثالث عشر الهجري (التاسع عشر الميلادي)، ومطلعها يعدد فضائل النخل عموماً:أشتقت كلمة التغرودة من التغريد، وعادة ما يستخدم هذا الفن في البادية حين يقوم شخصان أو ثلاثة بالبحث عن مطية ضائعة فيمتطون ركابهم ويبدأون بالتغريد لتخب الركاب أي تسرع في إثر الضائع كما تغنى التغرودة في الأعراس. وهي بهذا تشبه الحُداء المعروف عند العرب منذ القديم وهي الأهازيج التي يردِّدها الأعرابي وهو يقود جمله في الفلوات ليحثَّه على السير. ويسمى في بعض دول الخليج بركض الجمال أو ركض الركاب. وفي اليمن يطلق عليه الحُداء، ومن أمثلة ذلك قولهم:وقولهم عندما تضع الجمال حملها:اهتم أهل الخليج والجزيرة العربية منذ القدم بصيد البر أو القنص كما يسمى، إذ عادة ما يطلق لفظ الصيد في الخليج والجزيرة على صيد البحر، بينما يطلق القنص على صيد البر. على أن طرق القنص تختلف من منطقة لأخرى. ففي حين اشتهر أهل حضرموت (جنوب الجزيرة العربية) -حيث تكثر الجبال- بصيد الغزلان والوعول، بواسطة الشباك والأسلحة النارية، نرى أهل الخليج يستخدمون الصقور في القنص ويصطادون الحبارى والطيور.


title: أهزوجة شعبية

text: وما زال أهل حضرموت يمارسون هواية القنص حتى الآن. وهم يتفاخرون بالقنص ويعيِّرون الذين لا يمارسونه. فمن ذلك قولهم يعيِّرون أهل مدينة (الغُرَف) لأن بلدتهم مفتوحة لا جبال فيها لترعى فيها الوعول والظباء:


title: أهزوجة شعبية

text: وكانت رحلة الصيد تستغرق خمسة أيام، ولكل يوم عاداته وطقوسه. وقد شرح شاعرهم المعلم عبد الحق هذه الطقوس في قصيدة يتغنى بها القنَّاصة. وسنكتفي بإيراد قوله في وصف اليوم الخامس وهو يوم عودتهم من القنص، وهو ما يعرف (بالزَّف)، حين يزّفون الوعل أو الظبي الذي اصطادوه وهم يردِّدون الأهازيج فرحاً وطرباً. وفي ذلك يقول المعلم عبد الحق:وعادة ما تبدأ أهازيج القنص بعبارة (بني مغراه) وهي في الأصل السلسلة أو قطعة الجلد التي تربط في رقبة كلب الصيد، ثم أصبحت تطلق على أرباب كلاب الصيد. ومن تلك الأهازيج قول المعلم عبد الحق:وهي الأناشيد التي تغنيها الأم لأطفالها خلال النوم خاصة في الليل لكي يستمتع بنوم عميق. وكان أبناء الخليج يصنعون لأبنائهم سريراً من جريد النخل يسمونه (المَنَزّ)، يُعلَّق في وسط الغرفة بحبال من جهاته الأربع ويُغطى بقطعة قماش بحيث يصبح على شكل خيمة. ومن هذه الأهازيج، قولهم:وفي الإمارات تهدهد الأم طفلها لينام بقولها:


title: أهزوجة شعبية

text:
وفي اليمن تهدهد الأم طفلها لينام بقولها:
ألا ارقد يا بني رقدة السلامه
وجـاريــه خــدامــه
تبكـر بــك المعـلامـه
بـالـعـز والحـشـامـه


title: أهزوجة شعبية

text:
ومن الأهازيج التي ترددها الأمهات في الإمارات، معبرة بها عن حبها الشديد لابنها:ومن الأهازيج التي تردِّدها الأمهات للبنت دعاء لها بالزواج والذرية:
يا رب سلِّـم بنتـي
وايزهـا الحبنتـي
واتعرِّس وامها حيَّه
واتييب اصبي وابنيه
ومن الأهازيج التي تقال للولد معبَّرة عن شوقه لأبيه وانتظاره لعودته ليقفز إليه معانقاً له:
يمشي ويرن بحجيلـه –واحليلـه
يرقب أبوه يجـي لـه- واحليلـه
ايجي وعلى صدره ايشيله- واحليله


title: أهزوجة شعبية

text:
ومن الأهازيج التي تردِّدها الأمهات والتي تعبِّر عن نظرة المجتمع الذكورية للأطفال وتفضيلهم على الإناث نظراً لاعتماد الآباء عليهم في العمل:وتقول بعض الأمهات تمدح ابنها وابنتها بدون تفريق بينهم:وهي أهازيج تردِّدها الأم في الصباح لطفلها سواء كان في (المنز) أم في (الحوش) أو وهي ترضعه أو تطعمه، ومن أمثلتها(:
وفي الإمارات تدعو الأم لابنتها وترجو لها الخير على مدار اليوم من طلوعه حتى أفول شمسه:هناك بعض الأهازيج التي كانت المرأة ترددها أثناء قيامها بأعمال المنزل مثل الطحن بالرحى، فمن ذلك قول إحداهن:للأعراس وطقوسها أهازيج خاصة يرددها المحتفلون. ولكل يوم من أيام العرس أهازيجه الخاصة. ومن الأهازيج التي يرددها الرجال في الإمارات في الأعراس، قولهم:
ومن الأهازيج التي تصف محاسن العروسة، قولهم:


title: أهزوجة شعبية

text: من أهازيج الأعراس في البحرين، تلك التي تردد أثناء سير النساء إلى بيت المخطوبة حاملات المهر، وهو ما يعرف بموكب (التسليمة):وبعد أن يسلمن المهر إلى والدة المخطوبة، يغنين بأغاني مختلفة، مثل قولهن:ومن الأهازيج التي تردَّد في الأعراس في اليمن ما يُعرف (بالخيبعان) وهي قصائد تقال في تعديد محاسن العروس وأهلها، ومن ذلك قولهم:


title: أهزوجة شعبية

text: والخيبعان يشبه إلى حد كبير ما يعرف في البحرين (بالجلوات) التي تردَّد أثناء (التجليسة) وهي الحفلة التي تعقد للعروس عصر اليوم السابق للزفاف. وتردَّد هذه الجلوات مع قراءة المولد النبوي، وربما لذلك يغلب على كلماتها صبغة الفصيح، وإن كانت لا تخضع لقواعد النحو، ومن أمثلة الجلوات قولهم، في مدح محاسن العروس:الهيل من البهارات الطيبة التي يحرص أهل الخليج على استعمالها في القهوة وفي أغراض متعددة. وتتداول كلمة الهيل بشكل كبير في الأدب الشعبي، حيث ترد في أهازيح البحر وفي أهازيج الأعراس، حيث تشبه بها العروس، وأنها غالية كغلاء الهيل وطيبة الرائحة كالهيل، ومن هذه الأهازيج التي تردد في الأعراس وفيها ذكر الهيل، قولهم:ارتبط الحنّاء في الخليج بالمناسبات السعيدة كالأعياد والأعراس. وقد تكرر ذكر الحنّاء في الأهازيج الشعبية تعبيراً عن حبِّهم له واهتمامهم به. فمن ذلك قولهم في وصف الحناء على كف العروس:وقولهم في وصف خضاب العروس:ومن الأهازيج التي تقال عند خضاب العروس بالحناء في البحرين:ولا يقتصر الحنّاء على النساء فقط بل يستخدمه الرجال أيضاً، حيث تطلى أقدام العريس في اليمن بالحناء ومن حوله فرقة الطرب والأهل والأصدقاء، يغنون ويرقصون، ومن أمثلة هذه الأغاني التي تردَّد عند الحنّاء قولهم:ويتغنى الأطفال في اليمن بأهزوجة (التنصورة) بعد رقصة الحناء للعريس وفيها يقولون وهم يرقصون ويطبلون:يتجمع الأطفال بهذه المناسبة في الفريج مع المطوع مرتدين أجمل ملابسهم، احتفالاً بالطالب الذي ختم القرآن، ويدورون به في البلدة وكأنه عريس ليلة زفَّته، وهم ينشدون (التجاويد) أي التواشيح الدينية. وعند عودتهم من جولتهم داخل البلدة وتوجههم لبيت الشاب يرددون الأهازيج، مثل قولهم:يتجمهر الأطفال داخل الفريج ويبدأون بالطرق على أبواب المنازل يطلبون "من حق الله" الحلاوة بمناسبة ليلة النصف من شعبان، فرحين مبتهجين وهم يرددون:وفي حال حصولهم على هذه الحلويات، يرددون:وإذا لم يحصلوا على شيء يرددون:وتسمى أهازيج حق الليلة في اليمن أهزوجة الختماة، وهي أغنية يغنيها الأطفال حين يطرقون أبواب الأسر التي رزقت بأطفال جدد، فيقفون على عتبة باب أهل المولود بفرح ويغنون:فيعطونهم الحلويات وينصرف الأطفال. وقولهم: (ولاّ كسرنا الحديده) هو تهديد لأهل المنزل إذا لم يعطوهم الحلوى أن يكسروا بوابتهم الحديدية، وهذا يشبه قولهم في الإمارات (ولاّ ذبحنا عييله).


title: أهزوجة شعبية

text: اعتاد الأطفال في الخليج قديماً الاحتفال بانقضاء شهر صفر، حيث يقومون في آخر يوم من شهر صفر بحرق شجيرات (القضقاض) على شاطئ البحر وهم يردِّدون بعض الأهازيج، كقولهم:وإذا دخل شهر ربيع الأول يردد الأطفال في العراق:هناك بعض الأهازيج التي يرددها الأطفال عند الغروب في رمضان فرحاً بانقضاء يوم الصيام، ومن ذلك قولهم:عندما تنكسف الشمس أو ينخسف القمر يردِّد الأطفال في العراق أهازيج ليبعدوا عنه (الحوتة) التي يعتقدون أنها ابتلعته، فيرتقون إلى السطوح ويهرولون في الأزقة وهم يرددون:كان الأطفال قديماً يطوفون بالأحياء الشعبية وهم يحملون صبياً معوقاً يضعونه في إناء من الخوص يسمى (الزنبيل)، ويسمى هذا الصبي المعاق (المحرول) أو (المحرقل)، وهو الكسيح الذي لا يستطيع المشي. والهدف من التطواف به هو إدخال السرور على نفس هذا الصبي وجعله يشاركهم ألعابهم، وعادة ما يردِّدون بعض الأهازيج وهم يطوفون به، مثل قولهم إذا وقفوا على أبواب أحد الموسرين:وقد يذهبون به إلى البحر ليستحم، وهم يرددون:وشبيه بذلك ما يفعل في العراق إذا تأخر الطفل عن المشي، حيث يوضع في طبق مصنوع من سعف النخيل ويردد الجالسون حوله بعض الأهازيج مع التصفيق، مثل قولهم:


title: أهزوجة شعبية

text:
لسقوط زخات المطر فرحة عظيمة في نفوس أهل الخليج، خاصة أن مواسمه قليلة، فهم يستبشرون عند هطول الأمطار بالخير والنماء والبركة، ولهذا فهو يسمونه (الرَّحمة) ويتبادلون التحية عند هطول الغيث بقولهم (مبروك عليكم الرَّحمة). وللأطفال فرحهم الخاص بالمطر حيث يخرجون من بيوتهم بعد توقف المطر ويلعبون بماء المطر ويخوضون فيه وقد يستحمّون فيه إذا كان غزيراً. وعادة ما يردِّدون بعض الأهازيج التي تعبِّر عن فرحهم وسرورهم بهذا المطر، فمن ذلك قولهم:وقولهم، في إشارة إلى بيوتهم الطينية التي كثيراً ما تتأثر بالمطر إذا كان غزيراً:وفي الإمارات يردد الأطفال:وفي اليمن يردد الأطفال أهازيج مشابهه، مثل قولهم:وهي أهزوجة يتغنى بها الأطفال في اليمن عند الميت لمدة ثلاثة أيام ويوزع عليهم بعدها النعنع والصُنبرة والحنظل (أي الحب) ثم ينصرفون:هناك أهازيج تردِّدها الفتيات الصغيرات في اليمن وهنّ يلعبن، من ذلك قول إحداهن تقول وهي متذمرة من وضعها وتنادي أحد بحارة صور قائلة:
أي اعطني بيسة وأردي (وهما عملتان هنديتان كانتا تستعملان في الجنوب العربي والخليج) وخذني.
وفي الإمارات تردِّد الفتيات الأهزوجة التالية:


title: أهزوجة شعبية

text: وفي البحرين تردِّد الفتيات أهزوجة شبيهة ولكن مع وجود بعض الألفاظ المكشوفة:


title: أهزوجة شعبية

text: من الأهازيج المختصَّة بالفتيات أهازيج الأرجوحة، وتسمى في مناطق الخليج (المَرْيَحانة). وتعد المريحانة من وسائل الترفيه عند الفتيات وتحظى بإقبال كبير خاصة في مناسبة الأعياد، حيث تنصب في أماكن كثيرة وأحياناً في البيوت وعادة ما تردِّد الفتيات بعض الأهازيج أثناء لعبهن بالمريحانة. فمن ذلك قولهن:


title: أهزوجة شعبية

text: وفي الإمارات يرددن نفس الأهزوجة مع تحوير بسيط:


title: أهزوجة شعبية

text: ومن الأهازيج الأخرى التي تردِّدها الفتيات في الإمارات قولهن:


title: أهزوجة شعبية

text:
وفي العراق يمارس لعبة الأرجوحة الأطفال ذكوراً وإناثاً، ويطلب الطفل من صاحبه أن يهزَّه وتسمى هذه الحركة "الزوادة"، فيهزُّه وهو يردِّد:
أن الأهازيج فن شعبي قديم قدم الإنسان العربي، وأنَّه سجل حافل لتاريخ الأمة يعبِّر عن مشاعرها من أفراح وأحزان، وهو سجل لعاداتها وتقاليدها ودينها. وهو مصدر غني لدراسة الحياة الاجتماعية للإنسان العربي في منطقة الخليج والجزيرة العربية.مواد سمعية:


title: فخر كيب تاون

text: فخر كيب تاون هو فعالية لفخر المثليين تعقد سنويا في كيب تاون بجنوب أفريقيا وتختتم بمسيرة فخر للمثليين. عادة ما تبدأ في الأسبوع الأخير من شهر فبراير بعقد مهرجانات واحتفالات وفعاليات أخرى.


title: فخر كيب تاون

text: عقدت أول مسيرة فخر بجنوب أفريقيا في جوهانسبورغ بتاريخ 13 أكتوبر عام 1990 وكانت بذلك الفعالية الأولى من نوعها في أفريقيا. وقد عقدت أول مسيرة فخر بكيب تاون عام 1993 وأصبحت تعقد كفعالية سنوية بعد ذلك مع تعرضها للمقاطعات.


title: فخر كيب تاون

text: استئنفت المسيرة بعد مدة في عام 2001 كجزء من فعالية فخر كيب تاون على فترة أسبوع، من 10 حتى 17 ديسمبر. تعرضت فعالية عام 2001 لمظاهرة نظمتها منظمات معادية للإجهاض خارج إحدى الكنائس بالمدينة حيث كان تعقد فعالية للمثليين تحمل عنوان "الكرامة والتنوع".


title: فخر كيب تاون

text: لم يتم عقد فخر كيب تاون عام 2003 عندما نقل موعد الفعالية لشهر فبراير.


title: فخر كيب تاون

text: اتخذت الفعالية عام 2006 من "توحيد ثقافات كيب تاون" موضوعا لها، وفي عام 2007 كان الموضوع هو "كرنفال الحب". وفي عام 2011 "نحب تنوعنا".


title: كيبلر-16

text: كبلر -16 نجم ثنائي في كوكبة الدجاجة كان هذا النظام النجمي مستهدف من قبل مركبة الفضاء كبلر. كلا النجمين نجوم أصغر من الشمس. النجم الرئيسي "كبلر-16A"، هو من نجوم النسق الأساسي نوع-K والثانوي، "كيبلر-16B"، هو قزم أحمر نوع- M. تفصل بينهم 0.22 وحدة فلكية، في مدار حول مركز مشترك الكتلة في دورة تستغرق 41 يوما. هذا النظام لدية كوكب خارج المجموعة الشمسية في حجم كوكب زحل يدور في مدار ثنائي يدعى كبلر-16B


title: كيبلر-16

text: كبلر-16B عملاق غازي يدور حول النجمين في نظام كيبلر 16 . هذا الكوكب كتلتة تساوي ثلث كتلة المشتري وأصغر قليلا من زحل نحو 0.7538 نصف قطر مشتري.ولكنه أكثر كثافة. كبلر-16B يكمل مدارة الدائري تقريبا في 228.776 يوما.


title: موسوعة الكواكب خارج المجموعة الشمسية

text: موسوعة كواكب خارج المجموعة الشمسية هو موقع ويب فلكي، تأسس في باريس، فرنسا في مرصد ميودون من قبل جان شنايدر في فبراير 1995,


title: موسوعة الكواكب خارج المجموعة الشمسية

text: يحتفظ بقاعدة بيانات كواكب خارج المجموعة الشمسية المعروفة والمرشحة في صفحات فردية لكل كوكب وقائمة فهرس كاملة في جدول بيانات إلكتروني يضم الفهرس الرئيسي قواعد بيانات جميع الكواكب خارج المجموعة الشمسية المؤكدة والتى لم يتم تأكيدها والمكتشفة حديثا .


title: موسوعة الكواكب خارج المجموعة الشمسية

text: في صفحاتة، يتم سرد الكواكب جنبا إلى جنب مع خصائصها الأساسية مثل سنة الاكتشاف، الكتلة، دائرة نصف القطر، الفترةالمدارية , نصف المحور الرئيسي ،الانحراف المداري , زاوية ميلان، والبعد الزاوي (الحضيضي).ووقت أقرب نقطة للكوكب من النجم (periastron)، ووقت الانحراف الاقصى، ووقت العبور، بما في ذلك جميع اخطاء نطاق القيم .


title: موسوعة الكواكب خارج المجموعة الشمسية

text: وتحتوي صفحات بيانات الكوكب الفردية أيضا بيانات حول النجم الأم مثل الاسم، المسافة بالفرسخ الفلكي القدر ونوع الطيف، درجة الحرارة الفعالة، الكتلة، نصف القطر، العمر، المطلع المستقيم، والميل , . حتى عندما تكون معروفة،لا يتم سرد كل من هذه الأرقام في الفهرس المجدول، وتبقى كثير من قيم الكواكب التقديرية مفقودة والتي وببساطة تتطلب تطبيق قانون كبلر الثالث للحركة يتم تركها فارغة وأكثر القيم الغائبة على جميع الصفحات هي ضياء النجم.


title: دينيس أودوي

text: دينيس أودوي هو لاعب كرة قدم بلجيكي من أصل غاني في مركز الدفاع ولد في يوم 27 مايو 1988 في مدينة لوفن في بلجيكا، يلعب حالياً مع نادي فولهام في دوري البطولة الإنجليزية وسبق له اللعب مع نادي لوكيرين و نادي أندرلخت و نادي سينت ترويدن و آود هيفرلي لوفين، كما لعب مع منتخب بلجيكا لكرة القدم ويبلغ طوله 178 سم.


title: مرشحة لؤلؤة الكبريت الجورغنسنية

text: مرشحة لؤلؤة الكبريت الجورغنسنية (الاسم العلمي:Candidatus Thiomargarita joergensenii) هي من البكتيريا تتبع لؤلؤة الكبريت من هلبات الكبريت.


title: مرشحة لؤلؤة الكبريت النلسونية

text: مرشحة لؤلؤة الكبريت النلسونية (الاسم العلمي:Candidatus Thiomargarita nelsonii) هي من البكتيريا تتبع لؤلؤة الكبريت من هلبات الكبريت.


title: لؤلؤة الكبريت

text: لؤلؤة الكبريت (الاسم العلمي:Thiomargarita) هي من البكتيريا تتبع هلبات الكبريت من هلبيات الكبريت.


title: هلبات الكبريت

text: هلبات الكبريت (الاسم العلمي:Thiotrichaceae) هي من البكتيريا تتبع هلبيات الكبريت من المتقلبات الغاما.


title: هلبيات الكبريت

text: هلبيات الكبريت (الاسم العلمي:Thiotrichales) هي من البكتيريا تتبع متقلبات غاما.


title: هلبة الكبريت

text: هلبة الكبريت (الاسم العلمي:Thiothrix) هي من البكتيريا تتبع هلبات الكبريت من هلبيات الكبريت.


title: هلبة كبريت الينابيع الحارة

text: هلبة كبريت الينابيع الحارة (الاسم العلمي:Thiothrix caldifontis) هي من البكتيريا تتبع هلبة الكبريت من هلبات الكبريت.


title: هلبة الكبريت المجاري

text: هلبة الكبريت المجاري (الاسم العلمي:Thiothrix defluvii) هي من البكتيريا تتبع هلبة الكبريت من هلبات الكبريت.


title: هلبة الكبريت قرصية الشكل

text: هلبة الكبريت قرصية الشكل (الاسم العلمي:Thiothrix disciformis) هي من البكتيريا تتبع هلبة الكبريت من هلبات الكبريت.


title: هلبة الكبريت الإيكلبومية

text: هلبة الكبريت الإيكلبومية (الاسم العلمي:Thiothrix eikelboomii) هي من البكتيريا تتبع هلبة الكبريت من هلبات الكبريت.


title: هلبة الكبريت المرنة

text: هلبة الكبريت المرنة (الاسم العلمي:Thiothrix flexilis) هي من البكتيريا تتبع هلبة الكبريت من هلبات الكبريت.


title: هلبة الكبريت آكلة الفركتوز

text: هلبة الكبريت آكلة الفركتوز (الاسم العلمي:Thiothrix fructosivorans) هي من البكتيريا تتبع هلبة الكبريت من هلبات الكبريت.


title: هلبة الكبريت البحيرية

text: هلبة الكبريت البحيرية (الاسم العلمي:Thiothrix lacustris) هي من البكتيريا تتبع هلبة الكبريت من هلبات الكبريت.


title: هلبة الكبريت الناصعة

text: هلبة الكبريت الناصعة (الاسم العلمي:Thiothrix nivea) هي من البكتيريا تتبع هلبة الكبريت من هلبات الكبريت.


title: هلبة الكبريت الفرعاء

text: هلبة الكبريت الفرعاء (الاسم العلمي:Thiothrix ramosa) هي من البكتيريا تتبع هلبة الكبريت من هلبات الكبريت.


title: هلبة الكبريت الأونزية

text: هلبة الكبريت الأونزية (الاسم العلمي:Thiothrix unzii) هي من البكتيريا تتبع هلبة الكبريت من هلبات الكبريت.


قرار مجلس الأمن التابع للأمم المتحدة رقم 136، الذي اعتمد في 31 مايو 1960، بعد النظر في طلب الجمهورية التوغولية للانضمام إلى عضوية الأمم المتحدة، أوصى المجلس الجمعية العامة بقبول الجمهورية التوغولية.


title: قرار مجلس الأمن التابع للأمم المتحدة رقم 136

text: وقد وافق جميع أعضاء المجلس الـ11 على القرار بالإجماع.


قرار مجلس الأمن التابع للأمم المتحدة رقم 133، الذي اعتمد بالإجماع في 26 يناير 1960، بعد النظر في طلب جمهورية الكاميرون للانضمام إلى عضوية الأمم المتحدة، أوصى المجلس الجمعية العامة بقبول جمهورية الكاميرون.


title: أملوا تيمولاي

text: أملو تيمولاي واحدة من الشركات الرائدة في مجال المقبلات في المغرب، ويعمل بها أكثر من 100 عامل وتحتل مكانة مهمة في الأسواق المحلية بالمغرب.


title: أملوا تيمولاي

text: تأسست شركة أملو تيمولاي سنة 2010 تحت اسم "أوبافرا للمواد الغدائية" لتنشئ فرع باسم أملوا تيمولاي يعمل في مجال المقبلات كالأركان وزيت الزيتوت والعسل وكذا أملوا الذي يعتبر المنتج الرئيسي للشركة.


title: أملوا تيمولاي

text: لشركة أملوا تيمولاي عدة منتوجات منها:


title: أملوا تيمولاي

text:
أندر الزيوت في العالم لكثرة فوائده.
تنتجه الشركة بنوعيه الغدائي والتجميلي


title: أملوا تيمولاي

text:
وهو خليط من زيت الأركان أو زيت الزيتون أو الزيت النباتية إضافة إلى اللوز أو الفول السوداني (الكاوكاو) مع العسل. يتناول أملو أساسا في وجبة الفطور واللمجة وهو معروف بخواصه المقوية.
ومن أملوا الذي تنتج الشركة ثلاتة أنواع أساسية بحسب الطلب ومنها:


title: أملوا تيمولاي

text: -أملو بزيت الزيتون والفول السوداني


title: أملوا تيمولاي

text: -أملو بزيت نباتية والفول السوداني


title: أملوا تيمولاي

text: -أملو بزيت الأركان واللوز مع العسل


title: أملوا تيمولاي

text: ويعتبر زيت الزيتون المحضر من ثمار الزيتون من أجود الأذهان وللشركة نوعين منه


title: أملوا تيمولاي

text: -زيت زيتون بكر ممتاز


title: أملوا تيمولاي

text:
-زيت زيتون بكر جيد:
ويعتبر عسل النحل عبارة عن مادة دوائية وغذائية هامة. وللشركة تعاملات مع كل أنواعه


title: أملوا تيمولاي

text: موقع الشركة


title: أسامة بن محمد الشعيبي

text: أسامة بن محمد الشعيبي (ولد في الرياض، 28/11/1962م) هو سفير خادم الحرمين الشريفين لدى إندونيسيا سابقاً، وقد كان ملحقا عسكريا لدى إندونيسيا وسنغافورة.درس المرحلة الابتدائية والمتوسطة والثانوية بالرياض ثم حاصل على بكالوريوس رياضيات من جامعة CSU بولاية أوهايو بالولايات المتحدة الأمريكية.(1410-1432هـ) ضابط بالقوات المسلحة السعودية شغل خلالها:


title: أسامة بن محمد الشعيبي

text: (1422-1437هـ) ملحق عسكري لدى إندونيسيا وسنغافورةالأنواط والأوسمة: (الأمن – الإدارة – الخدمة - المئوية - القيادة – الإتقان – التحرير – الكويت – المعركة)


title: تشكيلات كأس الأمم الأفريقية 2017

text: تستعرض القوائم التالية تشكيلات المنتخبات المشاركة في كأس الأمم الأفريقية لكرة القدم 2017 الذي تنظمه الغابون في الفترة بين 14 يناير و5 فبراير 2017.


title: تشكيلات كأس الأمم الأفريقية 2017

text: المدرب: خوسيه أنتونيو كاماتشو


title: تشكيلات كأس الأمم الأفريقية 2017

text: أعلنت القائمة النهائية يوم 27 ديسمبر 2016.


title: تشكيلات كأس الأمم الأفريقية 2017

text: المدرب: باولو جورج ريبيلو دوارتي


title: تشكيلات كأس الأمم الأفريقية 2017

text: أعلنت القائمة المكونة من 24 لاعبًا يوم 15 ديسمبر 2016. أضيف سليماني كواندا للقائمة الأولية يوم 21 ديسمبر. ويوم 6 يناير 2017، أعلنت القائمة النهائية للفريق باستبعاد إرنيست كونغو وإسومايلا لينجاني.


title: تشكيلات كأس الأمم الأفريقية 2017

text: المدرب: هوغو بروس


title: تشكيلات كأس الأمم الأفريقية 2017

text: ضمّت القائمة الأولية للفريق 35 لاعبًا، وأعلنت يوم 12 ديسمبر 2016. ويوم 20 ديسمبر، أعلن استبعاد كلًا من غاي ندي أسيمبي وأندريه أونانا وجويل ماتيب وآلان نيوم وماكسيم بوندجي وإبراهيم أمادو وأندري-فرانك زامبو أنجوسيا من التشكيلة. كما أعلن إريك ماكسيم تشوبو-موتينغ انسحابه من المشاركة في البطولة يوم 3 يناير 2017. وأخيرًا أعلنت القائمة النهائية للفريق يوم 4 يناير 2017 باستبعاد أناتول أبانغ وهنري بيديمو وأوريليان شيدجو وفرانك كوم.


title: تشكيلات كأس الأمم الأفريقية 2017

text:
المدرب: باسيرو كاندي
أعلنت القائمة الأولية المكونة من 35 لاعبًا يوم 18 ديسمبر 2016. رفض إليسو كاساما ويازالدي غوميز بينتو الاستدعاء.


title: تشكيلات كأس الأمم الأفريقية 2017

text: أما القائمة النهائية المكونة من 23 لاعبًا فأعلنت يوم 4 يناير 2017، وذلك بعد استبعاد أبودو وغوتي ألمادا وماما سامبا بالديه وإديلينو إي وإدوارد ميندي وفورموزي جيان بيير ميندي وميسكا وبيليه وبرونو بريرا وليوسيزيو سامي وسيسيرو سيميدو وخوسي كوريا، بالإضافة لانضمام روي دابو رغم عدم ضمه للقائمة الأولية.


title: تشكيلات كأس الأمم الأفريقية 2017

text: المدرب: جورج ليكنز


title: تشكيلات كأس الأمم الأفريقية 2017

text: أعلنت القائمة الأولية المكونة من 32 لاعبًا يوم 22 ديسمبر 2016. ثم أعلنت القائمة النهائية يوم 31 ديسمبر 2016 بعد استبعاد أيوب عزي وإسحاق بلفضيل وإسماعيل بن ناصر وياسين بنزية وسفيان فيغولي وهواري فرحاني وكارل مجاني وآدم أوناس وإدريس سعدي. ويوم 11 يناير 2017، استدعي إسماعيل بن ناصر ليحل مكان سفير تايدر الذي تعرض لإصابة أثناء التدريبات.


title: تشكيلات كأس الأمم الأفريقية 2017

text: المدرب: هنري كاسبرتشاك


title: تشكيلات كأس الأمم الأفريقية 2017

text: أعلنت القائمة الأولية للفريق يوم 20 ديسمبر 2016، وضمّت 41 لاعبًا. أما القائمة النهائية فأعلنت يوم 4 يناير 2017 باستبعاد كلًا من غازي عبد الرازق وخالد العياري وأنيس بن حتيرة وعصام بن خميس وفاروق بن مصطفى وسعد بقير ونجم الدين دغفوس وأسامة الحدادي وحمدي الحرباوي وبلال العيفة وعصام الجبالي وعلي المشاني وإيهاب المباركي وياسين مرياح وإدريس المحيرصي وإيهاب مساكني، عبد القادر الوسلاتي ويوهان توزغار.


title: تشكيلات كأس الأمم الأفريقية 2017

text: المدرب: أليو سيسيه


title: تشكيلات كأس الأمم الأفريقية 2017

text: أعلنت القائمة النهائية يوم 30 ديسمبر 2016.


title: تشكيلات كأس الأمم الأفريقية 2017

text: المدرب: كاليستو باسوا


title: تشكيلات كأس الأمم الأفريقية 2017

text: أعلنت القائمة الأولية المكونة من 31 لاعبًا يوم 19 ديسمبر 2016. أما القائمة النهائية فقد أعلنت يوم 4 يناير 2017 بعد استبعاد نيلسون تشاديا ولايبيرتي تشاكوروما وتالنت تشاوبيوا ورونالد تشيتيو وتافادزوا كوتينيو وبليسينغ مويو ومارشال موديهوي وتينداي ندلوفو من القائمة.


title: تشكيلات كأس الأمم الأفريقية 2017

text: المدرب: ميشيل دوسويي


title: تشكيلات كأس الأمم الأفريقية 2017

text: أعلنت القائمة المبدأية للفريق والمكونة من 24 لاعبًا يوم 28 ديسمبر 2016. ثم أعلنت القائمة النهائية يوم 4 يناير 2017 بعد استبعاد عثمان فييرا.


title: تشكيلات كأس الأمم الأفريقية 2017

text: المدرب: فلوران إيبينجي


title: تشكيلات كأس الأمم الأفريقية 2017

text: أعلنت القائمة المبدأية المكونة من 31 لاعبًا يوم 23 ديسمبر 2016. رفض بينيك أفوبي الاستدعاء. أما القائمة النهائية فأعلنت يوم 6 يناير 2017 باستبعاد جوناثان بيجيمين وجونيور كابانانغا وويلسون كامافواكا وكريستيان لوينداما وإليا ميشاك وفيتال إن سيمبا وريكي تولينغي. واستبدل هيرفي كاغي بجونيور كابانانغا رغم الاستقرار على الأول في القائمة النهائية.


title: تشكيلات كأس الأمم الأفريقية 2017

text: المدرب: هيرفيه رينارد


title: تشكيلات كأس الأمم الأفريقية 2017

text: أعلنت القائمة المبدأية للفريق يوم 22 ديسمبر 2016 وضمّت 26 لاعبًا. أضيف عزيز بوهدوز للقائمة يوم 2 يناير 2017 بعد إضابة يونس بلهندة وأسامة طنان. أعلنت القائمة النهائية يوم 4 يناير 2017 باستبعاد إسماعيل حداد ومحمد ناهيري.ويوم 5 يناير، أعلنت احتمالية انضمام عمر القدوري للفريق تخوفًا من تعرّض نور الدين أمرابط للإصابة (وهو ما تم تأكيده لاحقًا)، بينما استدعي فيصل غراس ليحل بديلًا لسفيان بوفال يوم 13 يناير.


title: تشكيلات كأس الأمم الأفريقية 2017

text: المدرب: كلود لو روا


title: تشكيلات كأس الأمم الأفريقية 2017

text: ضمّت القائمة المبدأية للفريق 25 لاعبًا وأعلنت يوم 21 ديسمبر 2016. أما القائمة النهائية المشاركة في البطولة فقد أعلنت يوم 4 يناير 2017 باستبعاد جوزيف دوهادجي وفيكتور نوكافو.


title: تشكيلات كأس الأمم الأفريقية 2017

text: المدرب: أفرام غرانت


title: تشكيلات كأس الأمم الأفريقية 2017

text: أعلنت القائمة المبدأية للفريق يوم 2 يناير 2017 وضمّت 26 لاعبًا. ثم أعلنت القائمة النهائية بعد يومين بضمّ فاتو داوودا بدلًا من المصاب آدم لارسن كواراسي، واستبعاد كلًا من رفائيل دوامينا وجوزيف لارويه أتاماه وعبد المجيد وارث.


title: تشكيلات كأس الأمم الأفريقية 2017

text: المدرب: ألاين غيريسي


title: تشكيلات كأس الأمم الأفريقية 2017

text: أعلنت القائمة المبدئية ب26 لاعبًا يوم 30 ديسمبر 2016. أما النهائية فأعلنت يوم 4 يناير 2017 باستبعاد سليماني ديارا وفالاي ساكو وأداما تراوري.


title: تشكيلات كأس الأمم الأفريقية 2017

text: المدرب: هيكتور كوبر


title: تشكيلات كأس الأمم الأفريقية 2017

text: ضمّت القائمة المبدأية 27 لاعبًا وأعلنت يوم 29 ديسمبر 2016. أعلنت القائمة النهائية يوم 4 يناير 2017 باستبعاد كلًا من محمد عواد وأحمد جمعة ومحمد إبراهيم وحمادة طلبة.


title: تشكيلات كأس الأمم الأفريقية 2017

text: المدرب: ميلوتين سريدويفيتش


title: تشكيلات كأس الأمم الأفريقية 2017

text: أعلنت القائمة الأولية للفريق يوم 30 ديسمبر 2016 وضمت 26 لاعبًا. أما النهائية فأعلنت يوم 4 يناير 2017 باستبعاد كلًا من إدريسا لوبيغا وموزامير موتيابا وبنيامين أوتشان.


title: بيشارت عبدو راحيمي

text: بيشارت عبدو راحيمي (مواليد ) هو لاعب كرة قدم. يلعب مع منتخب جمهورية مقدونيا لكرة القدم منذ عام 2014.


title: ملعب أول نوفمبر 1954 (تيزي وزو)

text: ملعب أول نوفمبر 1954 في تيزي وزو هو ملعب كرة قدم وألعاب قوى مُتعدد الاستخدامات يقع شرق مدينة تيزي وزو في ولاية تيزي وزو وسط الجزائر..


title: ملعب أول نوفمبر 1954 (تيزي وزو)

text: بعدما شرع فريق شبيبة القبائل في استغلال "ملعب رمضان أوكيل" الذي لا يسع سوى ابتداء من العام 1946م أثناء الاحتلال الفرنسي للجزائر، كان لزاما بعد استقلال الجزائر في 1962م أن يتم بناء ملعب كرة قدم كبير في مدينة تيزي وزو لاستضافة مباريات كرة القدم في الجزائر.


title: ملعب أول نوفمبر 1954 (تيزي وزو)

text: فاستمر فريق شبيبة القبائل في استغلال "ملعب رمضان أوكيل" إلى غاية العام 1978م حينما تم إنهاء بناء وتدشين ملعب بيان أول نوفمبر 1954 في تيزي وزو بتاريخ 12 مارس 1978م.


title: ملعب أول نوفمبر 1954 (تيزي وزو)

text: وكان فريق شبيبة القبائل ينتقل أحيانا إلى ملعب جيلالي بونعامة في مدينة بومرداس، على بُعد 40 كلم غرب مدينة تيزي وزو، لإجراء تدريباته ومبارياته أثناء فترات العقوبات أو غلق ملعب بيان أول نوفمبر 1954 في تيزي وزو للصيانة والتجديد.


title: ملعب أول نوفمبر 1954 (تيزي وزو)

text: استفاد هذا الملعب من مشروع تجديد لمرافقه خلال العام 2007م.


title: ملعب أول نوفمبر 1954 (تيزي وزو)

text: فتمت كسوة ميدانه بالعشب الصناعي من الجيل الرابع بالتوازي مع إعادة تهيئة اثنتين من غرفة ملابس اللاعبين.


title: ملعب أول نوفمبر 1954 (تيزي وزو)

text: تم إطلاق تسمية "أول نوفمبر 1954م" على هذا الملعب في العام 1978م تبركا ببيان أول نوفمبر 1954 الذي أرخ لاندلاع ثورة التحرير الجزائرية.


title: ملعب أول نوفمبر 1954 (تيزي وزو)

text: وكانت منطقة القبائل خلال الفترة ما بين 1 نوفمبر 1954م و5 جويلية 1962م منضوية في "الولاية الثالثة التاريخية"، باعتبارها ، بقيادة كل من كريم بلقاسم، محمدي السعيد، عميروش آيت حمودة، عبد الرحمان ميرة، وأخيرا محند أولحاج.


title: ملعب أول نوفمبر 1954 (تيزي وزو)

text: وعانت "الولاية الثالثة التاريخية" أثناء الثورة التحريرية من المجازر الفرنسية التي من بينها عملية العصفور الأزرق.


title: ملعب أول نوفمبر 1954 (تيزي وزو)

text: وقد أحصى إقليم ولاية تيزي وزو أكثر من ضمن "الولاية الثالثة التاريخية".


title: ملعب أول نوفمبر 1954 (تيزي وزو)

text: يخضع الميدان الرئيسي لملعب بيان أول نوفمبر 1954 في تيزي وزو لمواصفات ومعايير الاتحاد الدولي لكرة القدم (الفيفا).


title: ملعب أول نوفمبر 1954 (تيزي وزو)

text: وكانت مديرية الشباب والرياضة في ولاية تيزي وزو مع ديوان الحظيرة متعددة الرياضات في ولاية تيزي وزو قد زودت الملعب بالعشب الصناعي من الجيل الخامس الذي صار يكسو ميدانه منذ العام 2014م تماما مثل ملعب رمضان أوكيل.


title: ملعب أول نوفمبر 1954 (تيزي وزو)

text: وكان ميدان الملعب مغطى قبل العام 2014م بال الذي كان يشكل خطرا على لاعبي كرة القدم.


title: ملعب أول نوفمبر 1954 (تيزي وزو)

text: وتم استبدال ال بالعشب الصناعي من الجيل الخامس كفيلا بحماية لاعبي كرة القدم والارتقاء بأدائهم الفني وتكتيكات كرة القدم.


title: ملعب أول نوفمبر 1954 (تيزي وزو)

text: يتكون مدرج المشاهدين في هذا الملعب من ثلاث أجزاء هي ال المغطاة وال الكبير وال الصغير غير المغطيين.


title: ملعب أول نوفمبر 1954 (تيزي وزو)

text: يوجد ملعب كرة اليد داخل المجمع الرياضي الذي يضم ملعب بيان أول نوفمبر 1954 في تيزي وزو.


title: ملعب أول نوفمبر 1954 (تيزي وزو)

text: وتم خلال العام 2014م الشروع في بناء قاعة مغطاة متخصصة في كرة اليد على ميدان ملعب كرة اليد الموجود.


title: ملعب أول نوفمبر 1954 (تيزي وزو)

text: يوجد ملعب كرة السلة داخل المجمع الرياضي الذي يضم ملعب بيان أول نوفمبر 1954 في تيزي وزو.


title: ملعب أول نوفمبر 1954 (تيزي وزو)

text: وتم خلال العام 2014م الشروع في بناء قاعة مغطاة متخصصة في كرة السلة على ميدان ملعب كرة السلة الموجود.


title: ملعب أول نوفمبر 1954 (تيزي وزو)

text: يوجد ملعب كرة طائرة داخل المجمع الرياضي الذي يضم ملعب بيان أول نوفمبر 1954 في تيزي وزو.


title: ملعب أول نوفمبر 1954 (تيزي وزو)

text: وتم خلال العام 2014م الشروع في بناء قاعة مغطاة متخصصة في الكرة الطائرة على ميدان ملعب الكرة الطائرة الموجود.


title: ملعب أول نوفمبر 1954 (تيزي وزو)

text: استفاد هذا المجمع الرياضي من تواجد قاعة تمارين أثقال وكمال الأجسام بجوار اثنتين من غرفة ملابس اللاعبين.


title: ملعب أول نوفمبر 1954 (تيزي وزو)

text: يوجد في هذا المجمع الرياضي مسبح طوله لاستقبال رياضيي السباحة.


title: ملعب أول نوفمبر 1954 (تيزي وزو)

text: توجد في هذا المجمع الرياضي كافيتيريا لبيع المأكولات والمشروبات للرياضيين والمشاهدين والأنصار.


title: ملعب أول نوفمبر 1954 (تيزي وزو)

text: تتمثل إيرادات ملعب بيان أول نوفمبر 1954 بتيزي وزو في المبالغ المترتبة عن بيع تذاكر كل مباراة رياضية.


title: إدين مويتشين

text: إدين مويتشين (مواليد ) هو لاعب كرة قدم. يلعب مع منتخب البوسنة والهرسك لكرة القدم منذ عام 1997.


الاختراعات الأربعة العظيمة للصين القديمة (بالصينية المبسطة 四大發明 وبالصينية التقليدية 四大发明) هي أربعة اختراعات تنسب إلى الصينيين، والتي كان لها كبير الأثر على الحضارة البشرية، لذا يحتفل بها في الحضارة الصينية، إذ تعد رمزاً للتقدم العلمي والتكنولوجي للصين القديمة.


title: الاختراعات الأربعة العظيمة للصين القديمة

text: تلك الاختراعات الأريعة هي:


text: تجاوز تأثير هذه الاختراعات حدود الصين، وانتقلت هذه المعارف إلى جميع أنحاء العالم، مما فتح الباب لتسليط الضوء على أوجه التبادل الثقافي والتقني بين الشرق والغرب.


title: شروان

text:
شروان أو شيروان ; ; Tat: "Şirvan")، هي المنطقة التاريخية في شرق القوقاز، عرفت بهذا الاسم في كلا العصور الإسلامية القديمة والحديثة
. هي منطقة واسعة في أذربيجان، تقع على ساحل بحر قزوين (الخرز)، ما بين باكو جنوبا ودربند (باب الأبواب) شمالا، كانت تضم العاصمة باكو ومدن لكز، شماخي، شابران، وقلستان.
اليوم، فإن المنطقة هي الجزء المتقدم صناعيا وزراعيا من جمهورية أذربيجان وتمتد بين الشواطئ الغربية لبحر قزوين حتى نهر كورا.


title: إصابة ليسفرانك

text: إصابة ليسفرانك هي إصابة تحدث في القدم، حيث يحدث إزاحة واحد أو أثنان من عظام مشط القدم عن الرصغ.


title: المنطقة المجرية الصالحة للحياة

text: في علم الأحياء الفلكي و الفيزياء الفلكية المنطقة المجرية الصالحة للحياة هي المنطقة الأكثر مضيافة في المجرة ومن المرجح ان تنشئ فيها الحياة , وبشكل أكثر تحديدا، مفهوم المنطقة المجرية الصالحة للحياة يتضمن عوامل مختلفة، مثل المعدنية ونسبة حدوث كوارث كبيرة مثل الطارف الأعظم .


title: المنطقة المجرية الصالحة للحياة

text: المنطقة المجرية الصالحة للحياة وتختصر GHZ هى المكافئ المجرّي للمنطقة CHZ المنطقة حول النجمية الصالحة للحياة


title: المنطقة المجرية الصالحة للحياة

text: من أجل إحصاء مناطق المجرة التي من المحتمل ان تتشكل فيها الكواكب الأرضية , بداية بحياة بسيطة وتوفير بيئة مناسبة لهذه الحياة لتتطور وتتقدم. وفقا لبحث نشر في أغسطس 2015، المجرات الكبيرة جدا قد تكون أفضل لولادة ونشوء الكواكب الصالحة للحياة أكثر من المجرات الصغيرة مثل درب التبانة. في حالة مجرة درب التبانة، يعتقد أن المنطقة القابلة للسكنى في المجرة عبارة عن حلقة نصف قطرها الخارجي من حوالي 10 كيلو فرسخ فلكي ونصف قطرها الداخلي قريب من مركز المجرة (مع أنصاف أقطار تفتقر إلى حدود ثابتة).


title: المنطقة المجرية الصالحة للحياة

text: وقد انتقدت نظرية المنطقة المجرية الصالحة للحياة نظرا لعدم القدرة على التحديد الدقيق للعوامل لجعل منطقة من مجرة مواتية لنشوء الحياة . وبالإضافة إلى ذلك , تشير المحاكاة الحاسوبية أن النجوم قد تتغير مداراتها حول مركز المجرة بشكل كبير , وهذا يشكل تحديا على الأقل من وجهة نظر أن بعض مناطق المجرة هي بالضرورة أكثر قابلية داعم الحياة من غيرها.


title: المنطقة المجرية الصالحة للحياة

text: قدمت فكرة نطاق صالح للحياة في عام 1953 من قبل هوبرتوس وهارلو شابلي وفي عام 1959 من قبل سو شو هوانغ يعتمد النطاق الصالح للحياة حول نجم على درجة حرارة و ضياء النجم الذي يدور الكوكب حوله ، حيث تكون الطاقة الواصلة للكوكب كافية لأن يكون الماء في الحالة السائلة. في 1970 علماء علم الأحياء الفلكي علماء الكواكب اخذو في النظر إلى عوامل أخرى مختلفة لازمة لخلق ودعم الحياة، بما في ذلك التأثير الذي قد يكون بوجود مستعر قريب على تطور الحياة . في عام 1981، جيم كلارك (عالم الكمبيوتر) اقترح أن النقص الواضح في الحضارات خارج كوكب الأرض في مجرة درب التبانة سببة انبعاثات من نوع زايفرت صادرة من نواة المجرة النشطة و الأرض وحدها تجنبت من هذا الإشعاع بحكم موقعها في المجرة.


title: المنطقة المجرية الصالحة للحياة

text: وفي العام نفسه، الفيزيائي الفلكي والاس هامبتون تاكر حلل سكن المجرة الصالح في سياق أعم، ولكن عمل لاحق الغى مقترحاته.


title: المنطقة المجرية الصالحة للحياة

text:
وقدمت النظرية الحديثة للنطاق المجري الصالح للحياة في عام 1986 من قبل (L.S. Marochnik و L.M. Mukhin) وعرفوا المنطقة باعتبارها المنطقة التي يمكن أن تزدهر فيها حياة ذكية.
عالم الإحاثة بيتر وارد أستاذ علم الفلك دونالد براونلي وسعوا مفهوم النطاق المجري الصالح للحياة فضلا عن العوامل الأخرى اللازمة لنشوء الحياة المعقدة، في كتابهما الأرض النادرة: لماذا الحياة المعقدة غير شائعة في الكون في هذا الكتاب استخدم المؤلف المنطقة القابلة للسكنى في المجرة من بين عوامل أخرى في حوار جدلي من اجل اثبات بأن الحياة الذكية ليست أمرا شائعا في الكون.


title: المنطقة المجرية الصالحة للحياة

text: فكرة المنطقة المجرية الصالحة للحياة تم تطويرها في عام 2001 في ورقة كتبها وارد وبراونلي، بالتعاون مع غييرمو غييرمو غونزاليس .


title: المنطقة المجرية الصالحة للحياة

text: لقد ركز الفلكيون عموما على استقرار الماء السطحي ـ الذي لا يحتمل وجوده إلا داخل نطاق معين من المسافات عن النجم الذي يدور الكوكب حوله، ويسمى هذا النطاق المنطقة حول النجمية الصالحة للحياة. بيد أنه في سياق عملية اكتشاف الكواكب خارج النظام الشمسي، خلال السنوات المنصرمة، توصل الباحثون إلى ضرورة تحقق مجموعة أكبر من الشروط. من أجل تحديد مكان في المجرة بأنه جزء من منطقة قابلة للسكنى هناك مجموعة متنوعة من العوامل التي يجب أخذها في الاعتبار تشمل هذه توزيع النجوم والأذرع الحلزونية، ووجود أو عدم وجود نواة مجرية نشطة، وذبذبات مستعر أعظم قريب التي يمكن أن تهدد وجود الحياة، ومعدنية الموقع وعوامل أخرى ومن دون تحقيق هذه العوامل، في منطقة من المجرة لا يمكن إنشاء أو الحفاظ على الحياة بكفاءة.


title: المنطقة المجرية الصالحة للحياة

text: إن حدود المنطقة المجرية الصالحة للحياة فيها تحدد بعدة عوامل منها: توفر المواد لتكوين كوكب صالح للحياة عليه، وتوفُّر عزل مناسب للمنطقة يقيها شر التهديدات الكونية. و تجمع المواد الكيميائية لتكوّن كوكب أرضي


title: المنطقة المجرية الصالحة للحياة

text: وأحد أكثر المتطلبات الأساسية لوجود حياة حول نجم هو قدرة هذا النجم لإنتاج الكوكب الأرضي من كتلة كافية لاستمراره. وتوفر العناصر المختلفة، مثل الحديد والمغنيسيوم والتيتانيوم والكربون والأكسجين والسيليكون، وغيرها وتركيز ونسب هذه العناصر في جميع أنحاء المجرة.


title: المنطقة المجرية الصالحة للحياة

text: فالمقادير النسبية للعناصر المختلفة مهمة أيضا. ومنها الحديد والهيدروجين وأكثر المقادير غزارة على الأرض تولدت، في المقام الأول، من انفجارات مستعرات أعظمية supernovae، لها نمطان رئيسيان. فالنمط الأول (I) لهذه الأحداث؛ التي ينجم معظمها عن انفجار قزم أبيض، يولّد بصورة رئيسية الحديد والنيكل nickel والكوبالت. أما النمط الثاني (II) من المستعرات الأعظمية، الذي يستلزم انفجار نجم ضخم، فإنه غالبا ما يركب عناصر الأكسجين والسيليكون والمغنيزيوم والكالسيوم والتيتانيوم. هذا وإن أحداث النمط II هي المصدر الطبيعي الوحيد لأثقل العناصر، مثل الثوريوم واليورانيوم.


title: المنطقة المجرية الصالحة للحياة

text:
بالإضافة إلى كميات محددة من مختلف العناصر المستقرة التي تكون كتلة الكوكب الأرضي، وفرة النويدة المشعة مثل البوتاسيوم , اليورانيوم ,اليورانيومU الثوريوم
ونتيجة للنسبة المتبدلة للمستعرات الأعظمية، فإن النجوم الجديدة الشبيهة بالشمس تكون أغنى بالحديد من تلك التي تكوّنت قبل خمسة بلايين سنة. وهذا يقتضي أن يحوي كوكب أرضي يتكوّن حاليا قلبا حديديا أكبر نسبيا من القلب الحديدي للأرض. وبعد 4.5 بليون سنة، ستكون لهذا الكوكب أيضا حرارة أقل بنسبة 40 في المئة وذلك من اضمحلال البوتاسيوم والثوريوم واليورانيوم. والحرارة التي تولدها هذه النظائر المشعة هي التي تُحدث تكتونية الصفائح ، التي تؤدي دورا أساسيا في الدورة الجيوكيميائية ، التي تنظم مقدار ثنائي أكسيد الكربون في جوِّنا. وربما كانت الكواكب الأرضية ، التي تتكون حاليا، هي كواكب ذات صفيحة وحيدة، مثل الزهرة والمريخ. وغياب تكتونية الصفائح عن كوكب الزهرة يسهم في أحوالها الجهنمية.
هذه الفلزات هي المكونات الأساسية للكواكب الشبيهة بالأرض، ووفرتها تؤثر في حجم الكواكب التي تكوّنها. وهذا الحجم، بدوره، يحدد ما إذا كان بمقدور كوكبٍ الاحتفاظ بجو واستدامة نشاط جيولوجي فيه. إضافة إلى ذلك، فمن دون قدر كاف من الفلزات، لا يمكن للكواكب العملاقة أن تتكون إطلاقا، ذلك أنها هي التي تلتحم حول قلب صخري له حجم أصغري معين. وقد بدأت أرصاد الكواكب التي تدور حول شموس أخرى بتحديد الفلزية اللازمة لتكوّن كواكب عملاقة. ولم يُكتشف مثل هذه الكواكب حول أي نجم بفلزية تقل عن 40% من فلزية الشمس. وبالعكس، فإن الفلزية العالية جدا يمكن أن تسبب مشكلة أيضا. فالكواكب الأرضية تصبح أكبر، وبسبب ثقالتها القوية، تصبح أغنى بالمركبات الطيارة وأفقر في تضاريسها الطبوغرافية. وهذه المجموعة من الأسباب تجعلها أكثر احتمالا بأن تكون مغطاة كليا بالماء إلى درجة الإضرار بوجود حياة عليها. هذا وإن مزيج اليابسة والبحار على الأرض مهم للتحكم في درجة حرارة الجو وفي عمليات أخرى. ثم إن الفلزية العالية تزيد أيضا من كثافة قرص الكواكب البدائية ، وهذا يجعل الكواكب العملاقة تهجر مواقعها


title: المنطقة المجرية الصالحة للحياة

text: فضلا عن كونها تقع في منطقة من المجرة التي هى مفيدة كيميائيا لتطوير الحياة، يجب أن يتجنب موقع النجم أيضاجود عدد كبير من الأحداث الكونية الكارثية القادرة على إتلاف الحياة الكواكب .


title: المنطقة المجرية الصالحة للحياة

text: إن الإشعاع العالي الطاقة يمثل، أيضا، مشكلة أكبر في المناطق الداخلية من المجرة. وحتى درجة معينة، يمكن للحقل المغنطيسي لكوكب أن يقيه من معظم الإشعاع الجسيمي؛ كما أن طبقته من الأوزون يمكن أن تحجب عنه الإشعاع الكهرمغنطيسي الخطر. لكن الإشعاع ذا الطاقة الكامنة يمكن أن يؤين الجو، ويولّد أكاسيد النتروجين بكميات كبيرة قادرة على إزالة طبقة الأوزون. ويمكن أيضا للإشعاع ذي الطاقة العالية الذي يضرب الجو، أن يولد وابلا مميتا من الجسيمات الثانوية.وإذا رتَّبنا أسوأ حوادث الإشعاع وفقا لتناقص أمدها، فإننا نجد أنها ثورانات النواة المجرية النشيطة، تليها اندفاعات المستعرات الأعظمية و انفجار أشعة غاما على هيئة حزمة ضيقة من الإشعاع المكثف إن نواة درب التبانة هي حاليا غير نشيطة نسبيا؛ ويبدو أن الثقب الأسود المفرط في ضخامته والكائن في قلب مجرتنا، هاجع الآن. بيد أن أرصادا لمجرات أخرى توحي بأن ثقوبها السوداء المركزية تثور من وقت لآخر، حين يمر نجم أو حشد من النجوم قريبا جدا منها؛ وهذا يؤدي إلى سحب هذا النجم أو الحشد ليلاقي مصيره المحتوم. والنتيجة هي دفق من الإشعاع الجسيمي والكهرمغنطيسي العالي الطاقة. ويجري بث معظم الإشعاع في تدفق على طول محور دوران المجرة، لكن كثيرا من الجسيمات المشحونة تدور بحركة لولبية على طول خطوط الحقل المغنطيسي للمجرة وتملأ حجمها. وأسوأ موقع خلال حدوث مثل هذه الاندفاعات هو النتوء bulge مثال ذلك مجرة محدبة. فهناك لا تكون مستويات الإشعاع الإجمالي عالية فحسب، بل إن النجوم هناك تنحو أيضا لأن يكون لها مدارات إهليلجية (ناقصية) شديدة الميل والتفلطح يمكن أن تجعلها قريبة من النواة. ان هذة الاحداث قد يكون لة تأثير على الكائنات الحية منها إحداث الطفرات الوراثية. ومع ذلك، فإن تأثير العديد من هذه الأحداث قد يكون من الصعب تحديدة.


title: المنطقة المجرية الصالحة للحياة

text:
المعالم الشكلية المختلفة للمجرات يمكن أن تؤثر على قابليتة للسكن . الأذرع الحلزونية، على سبيل المثال، هي موقع تكوين النجوم، ولكنها تحتوي على العديد من السحب الجزيئية العملاقة وكثافة عالية من النجوم التي يمكن التشويش على سحابة أورط للنجم، مرسلة وابل من المذنبات الثلجية والكويكبات تجاه أي كواكب متواجدة . وبالإضافة إلى ذلك، يمكن للكثافة العالية للنجوم ومعدل تكوينها الضخم تعرض أي نجوم تدور داخل الأذرع الحلزونية لفترة طويلة جدا من إنفجارات السوبرنوفا، والحد من فرصها في البقاء, ونمو الحياة .
وبالنظر إلى هذه العوامل، فأن موقع الشمس داخل المجرة وملائم تماما لأنها، بالإضافة إلى كونها خارج الذراع الحلزوني، فالشمس في تدور فلك بالقرب نصف قطر دائرة الدوران المرافق وهو موقع تتحرك فية النجوم بنفس السرعة, وفي نفس الوقت مدارها يأخذها بعيدا عن تقاطع الأذرعة الحلزونية . ويجب ان تكون للأذرع الحلزونية القدرة على إحداث تغييرات المناخية على اي كوكب . يمر من خلال الغيوم الجزيئية الكثيفة للأذرع الحلزونية المجرية ، والرياح النجمية قد تدفع مرة أخرى إلى نقطة تعكس طبقة الهيدروجين ليتراكم في جو الكواكب التي في المدار , وربما يؤدي إلى سيناريو الأرض كرة ثلج .


title: المنطقة المجرية الصالحة للحياة

text: ضلع المجرة أيضا لديه القدرة على التأثير في حجم المنطقة القابلة للسكنى المجرة. ويعتقد القضبان المجرية تنمو مع مرور الوقت، وصولا في نهاية المطاف إلى دائرة نصف قطره المرافق المجرية لشويش على مدارات النجوم الموجودة هناك واعدد النجوم المعدنية مثل شمسنا، على سبيل المثال، التي تقع في مكان متوسط بين هالة المجرة-منخضة المعدنية ومركز المجرة عالية الإشعاع، قد تكون مبعثرة في جميع أنحاء المجرة، مؤثرة على تعريف المنطقة المجري القابلة للسكنى . و لهذا السبب، قد يكون من المستحيل تحديد المنطقة القابلة للسكنى في المجرة بشكل صحيح..


title: المنطقة المجرية الصالحة للحياة

text: الشمس توجد في منطقة تقع على مسافة من مركز المجرة يبعد حوالي 26 ألف سنة ضوئية ـ وهذه منطقة لا تحوي سوى 20 في المئة من نجوم المجرة. وفضلا عن ذلك، فإن النجم النموذجي في الجوار الشمسي لم يصل عتبة الستين في المئة إلا منذ 5 إلى 6 بلايين سنة. والشمس نفسها أغنى بالفلزات من أي نجم آخر تكوّن في نفس الوقت ونفس الموقع من القرص. وربما كان هذا المحتوى الفلزي الزائد هو الذي حفز بداية الحياة على الأرض..


title: المنطقة المجرية الصالحة للحياة

text: في وقت وقت مبكر البحوث حول المنطقة القابلة للسكنى في المجرة، بما في ذلك ورقة عام 2001 من قبل غييرمو غونزاليس - دونالد براونلي - وبيتر دي وارد، لم ترسم أي حدود معينة، واكتفوا بالقول أن المنطقة كانت في الحلقة التي تشمل منطقة المجرة التي تكون على حد سواء مخصبة بالمعادن وبعيدة عن الإشعاع المفرط , وأن المنطقة ستكون على الأرجح في قرص المجرة الرقيق . ومع ذلك، في وقت لاحق الأبحاث التي أجريت في عام 2004 من قبل تشارلز لينويفر وزملاؤه لم يحددوا حدود لهذه الحلقة، وفي حالة من مجرة درب التبانة تتراوح بين 4 إلى 10 كيلو فرسخ فلكي عن مركز المجرة.


title: المنطقة المجرية الصالحة للحياة

text:
حلل فريق لينويفر تطور المنطقة القابلة للسكنى المجرة مع مراعاة الوقت، واستنتجوا، على سبيل المثال، أن النجوم القريبة في نتؤ المجرة يجب ان تتشكل ضمن إطار زمني نحو ملياري سنة من أجل أن يكون لديها كواكب صالحة للحياة. قبل هذا الإطار، ستمنع النجوم في نتؤ المجرة من وجود كواكب دائمة للحياة بسبب أحداثالمستعرات المتكررة.
وعند إنخفاض المعدل الإجمالي لانفجارات المستعرات الأعظميةـ حيث يرتبط معدلها ارتباطا وثيقا بمعدل تكوّن النجوم. ومن ناحية أخرى يتوقف على إنتاج النجوم ذات الكتل المتوسطة والعمر القصير، لذا فإنها تستجيب ببطء أكبر للتغيرات في معدل تكون النجوم.ونتيجة للنسبة المتبدلة للمستعرات ، فإن النجوم الجديدة الشبيهة بالشمس تكون أغنى بالحديد من تلك التي تكوّنت قبل خمسة بلايين سنة. وهذا يقتضي أن يحوي كوكب أرضي يتكوّن حاليا قلبا حديديا أكبر نسبيا من القلب الحديدي للأرض. على الرغم من المعدنية المتزايدة من قلب المجرة الذي سوف يؤدي في نهاية المطاف أالى نجوم لن يكون لها عدد كبير من الكواكب العملاقة ونظام نجمي غير مستقر جذريا وانحراف مدار أي كوكب يقع في نطاق صالح للسكن حول النجم.
عمليات المحاكاة التي أجريت في 2005 في جامعة واشنطن، أظهرت أنه حتى في وجود كواكب المشترى الحارة، قد تبقى الكواكب الأرضية مستقرة على مدى فترات زمنية طويلة.


title: المنطقة المجرية الصالحة للحياة

text:
في عام 2006 وفي دراسة من قبل ميلان سيكوفيك وزملاؤه وسعوا فيها فكرة المنطقة المجرية الصالحة للحياة التى تعتمد على الوقت من خلال تحليل مختلف الأحداث الكارثية فضلا عن التطور الزمني الأساسي لديناميكا المجرة.
وتعتبر الدراسة أن عدد الكواكب الصالحة للحياة قد يتقلب بشكل كبير مع الوقت نظرا لتوقيت أحداث كارثية لا يمكن التنبؤ بها. وبناء على دراسة طريقة مونت كارلو على نموذج الدمية ( toy model) لمجرة درب التبانة، وجد الفريق أن عدد الكواكب الصالحة للحياة من المرجح أن يزداد مع الوقت، ولكن ليس في نمط خطي متقن .


title: المنطقة المجرية الصالحة للحياة

text:
شهدت دراسات لاحقة مراجعة أكثر جوهرية للمفهوم القديم للمنطقة المجرية الصالحة للحياة بوصفها بالطوق . في عام 2008
كشفت دراسة أجرها "نيكوس برانتوس" انة في حين احتمال إبادة كوكب من قبل مستعر أعظم أعلى عند مسافة 10 كيلو فرسخ فلكي عن مركز المجرة، فإن الكثافة الهائلة للنجوم في داخل المجرة تعني أن عدد الكواكب الصالحة للحياة التى يمكن العثور عليها هناك أعلى . وقد عززت البحوث في ورقة 2011 من قبل "مايكل قوانلك" الذي حسب وتيرة الكواكب الناجية من المستعرات كمحصلة لبعدها عن مركز المجرة وإرتفاعها عن مستوي المجرة واعمارها , واكتشف في نهاية المطاف أن حوالي 0.3٪ من النجوم في المجرة يمكن أن تدعم اليوم حياة معقدة، أو 1.2٪ إذا لم يأخذ في الاعتبار التقييد المدِّي من قزم احمر يمنع تطور الحياة .


title: المنطقة المجرية الصالحة للحياة

text: من الواضح أن كثيرا من العوامل الأخرى تسهم في صلاحية الحياة على كوكب، من ضمنها إهليلجية مداره، ووجود تابع لة (قمر) كبير نسبيا، ووجود كواكب عملاقة، إضافة إلى تفاصيل تتعلق ببيولوجيته. بيد أنه إذا كان كوكب يدور خارج تلك المنطقة، فلا يحتمل أن يكون لأي من هذه التفاصيل أهمية تذكر. وبالمثل، فإن المكان الذي توجد فيه النطاق الصالح للحياة لا يحظى بكثير من الأهمية إذا كان النظام الكوكبي ككل، موجودا في جزء عدائي من المجرة ولا يحقق هذا المتطلب سوى جزء من درب التبانة. وتستثني المناطق الداخلية الخطرة من مجرتنا والمناطق الخارجية منها الفقيرة بالفلزات. وثمة رأي مخالف محتمل مفاده أن علاقة الفلزية بالكواكب المكتشفة ليست علاقة سببية ، إذ ربما سارت هذه العلاقة بالاتجاه المعاكس: فبدلا من كون الفلزية النجمية العالية هي التي تعلل وجود الكواكب العملاقة، فإن وجود الكواكب العملاقة ربما كان هو الذي يعلل الفلزية النجمية. وقد يحدث ذلك إذا كانت تلك الكواكب تميل إلى السقوط على النجوم، الأمر الذي يغني المحتوى النجمي من الفلزات. ويظن معظم الفلكيين الآن أن النجوم تلتهم الكواكب والأجرام الصغيرة.وهناك رأي آخر يقول بأن هذه العلاقة قد تكون مجرد انحراف رصدي؛ فمن الصعب اكتشاف كواكب حول نجوم فقيرة بالفلزات؛ وأسلوب البحث عن كواكب يعتمد على الخطوط الطيفية النجمية، وهذه تكون أضعف عندما يحوي النجم قدرا أقل من الفلزات.


title: المنطقة المجرية الصالحة للحياة

text:
تعرضت فكرة المنطقة المجرية الصالحة للحياة لانتقادات من العلماء من ضمنهم نيكوس برانتوس على أساس أن العوامل الازمة من المستحيل أن تحدد ولو بشكل تقريبي وان المنطقة المجرية الصالحة للحياة قد تكون مجرد اداة خيالية لفهم أفضل لتنوع الحياة بدلا من وضع حدود لها وفضلا عن ذلك يقيد مفهوم المنطقة المجرية الصالحة للحياة صلاحية العيش، لا في المكان فحسب، بل في الزمان أيضا .. ولمفهوم المنطقة المجرية الصالحة للحياة دور أيضا في الجدل الدائر حول مفارقة فيرمي . فإذا كانت مجرتنا تعج بحضارات أخرى، فيجب أن نجد دليلا ما على وجودها لكننا لم نجد بعد مثل هذا الدليل، ومن ثم فقد نكون الحضارة الوحيدة الموجودة
وإحدى الحجج التي تقدم لتفادي هذه النتيجة هي أنه لا يوجد لدى الكائنات الموجودة خارج الأرض دافع يجعلها تهجر عالمها وتترك علامات على وجودها في الفضاء. لكن إذا كانت أفكارنا عن المنطقة المجرية الصالحة للحياة صحيحة، فإننا نعيش في منطقة ملائمة جدا من درب التبانة. وكل حضارة تفتش عن عالم جديد ستضع، دون ريب، نظامنا الشمسي في قائمتها.,


title: المنطقة المجرية الصالحة للحياة

text: في عام 2010 دراسة اجراها دنكان فورغان من مرصد أدنبرة الملكي للبيانات التى جمعت من دراسة طريقة مونت كارلو تؤيد فكرة نيكوس برانتوس أنة ليس هناك تعريف قوي للمنطقة المجرية الصالحة للحياة مما يشير إلى احتمال وجود مئات من الحضارات خارج الأرض في مجرة درب التبانة على الرغم من أن هناك حاجة إلى مزيد من البيانات من أجل اتخاذ قرار نهائي .


title: شروان (توضيح)

text: شروان أو شيروان قد تشير إلى:


title: باريس-نيس 2017

text: باريس-نايس 2017 هو سباق دراجات هوائية، وهو الموسم رقم 75 من السباق، وأقيم خلال الفترة 5 مارس 2017، وحتى 12 مارس 2017، وامتدّ لمسافة 1229.5 كيلومتر، وهو أحد سباقات طواف العالم للدراجات 2017، وقد شارك في السباق 176 متسابقاً ووصل إلى نهايته 128 متسابقاً.


title: باريس-نيس 2017

text: فاز فيه بالمركز الأول سيرجيو هيناو، وبالمركز الثاني ألبيرتو كونتادور، وبالمركز الثالث دانيال مارتن، والفريق الفائز في ترتيب الفرق كويك ستب-فلورز 2017.


title: باريس-نيس 2017

text: هي مرحلة جبلية، أجريت في 5 مارس 2017، وامتدّت لمسافة 148.5 كيلومتر فاز بالمرحلة ارنو ديمار، ومتصدر الترتيب العام في نهاية المرحلة ارنو ديمار.


title: باريس-نيس 2017

text: هي مرحلة مسطحة، أجريت في 6 مارس 2017، وامتدّت لمسافة 192.5 كيلومتر فاز بالمرحلة سوني كولبريلي، ومتصدر الترتيب العام في نهاية المرحلة ارنو ديمار.


title: باريس-نيس 2017

text: هي مرحلة جبلية، أجريت في 7 مارس 2017، وامتدّت لمسافة 190 كيلومتر فاز بالمرحلة سام بينيت، ومتصدر الترتيب العام في نهاية المرحلة ارنو ديمار.


title: باريس-نيس 2017

text: هي من نوع سباق ضد الساعة فردي، أجريت في 8 مارس 2017، وامتدّت لمسافة 14.5 كيلومتر فاز بالمرحلة جوليان ألافيليب، ومتصدر الترتيب العام في نهاية المرحلة جوليان ألافيليب.


title: باريس-نيس 2017

text: هي مرحلة مسطحة، أجريت في 9 مارس 2017، وامتدّت لمسافة 199.5 كيلومتر فاز بالمرحلة أندريه جريبيل، ومتصدر الترتيب العام في نهاية المرحلة جوليان ألافيليب.


title: باريس-نيس 2017

text: هي مرحلة جبلية متوسطة، أجريت في 10 مارس 2017، وامتدّت لمسافة 192 كيلومتر فاز بالمرحلة سيمون ييتس، ومتصدر الترتيب العام في نهاية المرحلة جوليان ألافيليب.


title: باريس-نيس 2017

text: هي مرحلة جبلية، أجريت في 11 مارس 2017، وامتدّت لمسافة 177 كيلومتر فاز بالمرحلة ريتشي بورت، ومتصدر الترتيب العام في نهاية المرحلة سيرجيو هيناو.


title: باريس-نيس 2017

text: هي مرحلة جبلية متوسطة، أجريت في 12 مارس 2017، وامتدّت لمسافة 115.5 كيلومتر فاز بالمرحلة ديفيد دي لا كروز، ومتصدر الترتيب العام في نهاية المرحلة سيرجيو هيناو.


title: خوليان استفيان فيليز

text: خوليان استفيان فيليز (مواليد ) هو لاعب كرة قدم. يلعب مع منتخب كولومبيا لكرة القدم منذ عام 2006.


title: بيل إنجليش (ممثل)

text:
بيل إنجليش (8 أبريل 1980) ممثل أمريكي بدأ مسيرته الفنية عام 2007.
ولد بيل في قرية صغيرة خارج روتشستر، نيويورك ولقد تخرج من كلية ولاية كارولينا الشمالية للفنون.


title: الجوف بلقرن

text: الجوف بلقرن هي قرية من قرى محافظة بلقرن التابعة لمنطقة عسير في المملكة العربية السعودية.


title: عادل رمزي

text:
عادل رمزي (14 يوليو 1977) هو لاعب كرة قدم مغربي معتزل ولقد كان يلعب كلاعب خط وسط.
كان لاعب في منتخب المغرب لكرة القدم في الفترة 1998–2007 ولقد لعب 26 مباراة دولية للمغرب، وسجل هدفين ولعب أيضا في عام 1997 في كأس العالم تحت 20 سنة لكرة القدم ولقد مثل بلاده في العديد من البطولات الأفريقية.


title: ورق مقوى

text: الورق المقوّى هو مادة مصنوعة من ألياف الورق وتبلغ سماكته أكثر من 0.25 ميليمتر، وحسب معايير ISO فهو على العموم الورق الذي له غراماج (نسبة الكتلة إلى المساحة) يزيد عن 224 غ/م.


title: ورق مقوى

text: يشار أحياناً إلى الورق المقوى باسم الكرتون، والذي هو مصطلح عام يشمل جميع أنواع ألواح الورق السميكة المصنوعة من عجينة الورق.


title: ورق مقوى

text: يستخدم الورق المقوى في صناعة الصناديق ولأغراض التغليف


title: ورق مقوى

text: الورق المقوى سهل القطع والتشكيل، لذلك يستخدم بشكل أساسي في التغليف والطباعة التصويرية وفي أغلفة الكتب والمجلات والبطاقات البريدية؛ بالإضافة إلى استخدامه في الأعمال الفنية.


title: ستيف كوريكا

text: ستيف كوريكا (مواليد ) هو لاعب كرة قدم. يلعب مع منتخب أستراليا لكرة القدم منذ عام 1993.


title: وائل شلبي

text: وائل شلبي (15 سبتمبر 1965 - 1 يناير 2017) مستشار وقاضٍ مصري.


title: وائل شلبي

text:
ولد في يوم 15 سبتمبر 1965 ولقد حصل على ليسانس الحقوق من جامعة طنطا عام 1990، ودبلوم العلوم الجنائية عام 1994، ودبلوم القانون العام سنة 1995.
شغل شلبي العديد من المناصب القيادية فقد تولى منصب نائب رئيس مجلس الدولة وأمين عام مساعد للشؤون المالية والإدارية للعلاقات الخارجية، وتدرج في وظائف قضائية بهيئة مفوضي الدولة، والقضاء الإداري.
انتدب شلبي أمينا عاما لمجلس الدولة في يوم 25 مايو 2015، وتسلم منصبه يوم 1 يوليو 2015، كما شغل أيضًا منصب المتحدث الرسمي باسم مجلس الدولة وأثار تعيينه في منصب الأمين العام لمجلس الدولة تحفظات المستشارين بسبب صغر سنه، باعتبار أن المنصب يحتاج لعامل الأقدمية والخبرة ووفق الصحف المصرية، فقد كان شلبى منتدبا إلى أكثر من عشر جهات حكومية، فكان المستشار القانوني لمحافظ الشرقية، والمستشار القانوني لجامعة المنوفية، وكان عضو مجلس إدارة شركة الاتصالات ممثلًا عن مجلس الدولة، وعضو مجلس إدارة جهاز حماية المستهلك ممثلًا عن مجلس الدولة، وعددا من الجهات الأخرى وتحكم شلبى في اللجان الضريبية ومجالس التأديب التي يشارك فيها، إضافة إلى كونه المتحكم في حركة الانتدابات والإعارات للمستشارين داخل المجلس.
تفجرت قضية شلبي بعد أن قامت الرقابة الإدارية بتوقيفه في الساعات الأولى من يوم 1 يناير 2017 وتنفيذا للإذن الصادر بهذا الشأن من نيابة أمن الدولة العليا، وذلك على خلفية اتهامات تتعلق بتورطه في قضية فساد كبرى، ليقدم استقالته من منصب الأمين العام لمجلس الدولة وقبلت استقالة شلبي من منصبه، وفق ما أعلن مجلس الدولة في بيان إثر اجتماع عاجل للمجلس الخاص للشؤون الإدارية وجاءت تلك التطورات بعد أن ضبطت الرقابة الإدارية مدير المشتريات بالمجلس جمال اللبان ووجدت في منزله مبالغ ضخمة هي 24 مليون جنيه مصري، وأربعة ملايين دولار أميركي، ومليونا يورو، وفق ما نشرت الصحف المصرية وبينما أكد المجلس في بيانه أنه "لا يتستر على أي فساد أو فعل يشكل مخالفة للقانون أيا كان من ارتكبه" كشف مسؤول في النيابة -رفض ذكر اسمه- أن شلبي قد يكون متورطا في قضية الفساد، إذ أنه "لا يمكن إبرام أي تعاقدات أو مشتريات في المجلس إلا بموافقة الأمين العام للمجلس" ووفق هذا المسؤول، فقد أظهر تفريغ المكالمات الهاتفية لجمال اللبان تورط شلبي في كثير من المسائل والمشاريع التي يتناولها التحقيق في قضية الفساد وعلى إثر ذلك، قرر مجلس الدولة -كما جاء في بيانه- تشكيل لجنة "لفحص كافة المستندات الخاصة بجميع العقود التي أبرمها مجلس الدولة خلال الخمس سنوات الماضية للوقوف على مدى مطابقتها للقانون" ودخل رئيس الجمهورية عبد الفتاح السيسي على الخط، وشدد في خطاب متلفز أثناء افتتاحه مشاريع في مدينة بورسعيد الساحلية على أن لا أحد في مصر فوق المحاسبة.
أكدت وكالة أنباء الشرق الأوسط الرسمية أنه في يوم 1 يناير 2017 أقدم شلبي الإنتحار داخل زنزانته، غير أن كثيرين شككوا في قصة انتحاره. علما بأن شلبي كان مطلعا على ملفات فساد كثيرة.


title: ستيفيتشا ريستيك

text: ستيفيتشا ريستيك (مواليد ) هو لاعب كرة قدم. يلعب مع منتخب جمهورية مقدونيا لكرة القدم منذ عام 2007.


title: جويل جريفيتس

text: جويل جريفيتس (مواليد ) هو لاعب كرة قدم. يلعب مع منتخب أستراليا لكرة القدم منذ عام 2005.


title: رسالة مكتوبة

text: الرسالة المكتوبة أو الرسالة فقط (أو "المكتوب") هي شكل من أشكال التواصل ونقل الأخبار بأسلوب مكتوب غالباً بخط اليد.


title: رسالة مكتوبة

text: تعد كتاية الرسائل واحدة من أقدم وسائل التواصل، واستخدمت كتابة الرسائل ولا تزال للتواصل بين الأقرباء والأصدقاء، وساهمت في حماية القدرة على القراءة.


title: مسجد سيدي بوحديد

text: مسجد سيدي بوحديد هو مسجد تونسي يقع شمال مدينة تونس العتيقة في تونس العاصمة.


title: مسجد سيدي بوحديد

text:
يقع المسجد في 50 نهج الباشا، الذي سمي هكذا بسبب تواجد منزل أحد الباشاوات.
يستلهم المسجد اسمه من اسم ولي صالح هو سيدي بوحديد، واسمه الحقيقي محمد، وعاش في القرن الثاني عشر ودفن في الحي اليهودي الذي يسمى الحارة، وذلك قرب باب قرطاجنة، أحد أبواب مدينة تونس العتيقة الذي اختفى قبل 1881م.


title: مسجد سيدي بوحديد

text: أشار المؤرخ محمد بن الخوجة إلى أن هذا المسجد تم بناؤه عدة سنوات بعد وفاة سيدي بوحديد، دون ذكر تاريخ تشييده.


title: بيتر أوتاكا

text: بيتر أوتاكا (مواليد ) هو لاعب كرة قدم. يلعب مع منتخب نيجيريا لكرة القدم منذ عام 2010.


title: جامع القصر

text: جامع القصر هو جامع تونسي يقع في حي باب المنارة في طرف مدينة تونس العتيقة في تونس العاصمة.


title: جامع القصر

text:
كان الجامع مسجدا ملكيا تابعا لقصر دار حسين، مقر سكن ملوك بنو خراسان، ويوقع أن المسجد تم بناؤه أثناء حكم أحمد بن خراسان (1100 - 1128).
في 1598، أصبح الجامع يتبع المذهب الحنفي الذي يتبعه الأتراك العثمانيون. تمتع الجامع بالعديد من أشغال الصيانة والتجديد. مئذنة الجامع أعيد بناؤها من قبل داي تونس الحاج محمد لاز داي في 1647، وزينت بالرخام والخزف المزجج حسب طراز الفن الإسلامي الإسباني. واجهته الشرقية زينت بأقواس كبيرة كحدوة الفرس وبطراز فاطمي وصنهاجي.
الدخول إلى المسجد يكون عبر باب يقع تحت ممر مغطى، يفتح على فناء مرتفع عن قاعة الصلاة. هذه الأخيرة محاطة برواق ذو أعمدة وتيجان تركية الطراز، بينما قاعة الصلاة تعلوها أقواس مع أقبية فخذية تدعمها أعمدة وتيجان من الطراز القديم. محراب الجامع كبير نوعا ما، ويتكون من ركن نصف دائري به سبعة منافذ تفصلها أعمدة. تعلو الجامع قبة ذات أخاديد وذات طراز فاطمي.


title: محطة قطار حسين داي

text: محطة قطار حسين داي هي محطة قطارات بحسين داي في ولاية الجزائر تقع قرب جامع الجزائر وكلية العلوم الإسلامية وشاطئ الصابلات، وتنطلق منها أنواع عديدة من القطارات على اختلاف درجاتها إلى جميع نواحي الجزائر.


title: محطة قطار حسين داي

text: تم البدء في إنشاء محطة قطار حسين داي أثناء الاحتلال الفرنسي للجزائر مباشرة بعد المصادقة على مشروع "خط سكة حديد من الحراش إلى الرغاية" بتاريخ 20 ديسمبر 1877م.


title: محطة قطار حسين داي

text: وتم تدعيم مكانة هذه المحطة بعد المصادقة الأخرى على مشروع خط سكة حديد من الرغاية إلى ثنية بني عائشة بتاريخ 3 ديسمبر 1878م.


title: محطة قطار حسين داي

text: وتكفلت بإنجاز هذا المشروع إلى غاية شهر سبتمبر 1881م.


title: محطة قطار حسين داي

text: وتم إنهاء بناء محطة قطار حسين داي وتدشينها بتاريخ 5 أوت 1879م أثناء إنجاز .


title: محطة قطار حسين داي

text: تمت إعادة بناء محطة قطار حسين داي وترقية سكة حديدها من مسار فردي إلى مسار مزدوج في العام 1987م.


title: محطة قطار حسين داي

text: وتم هذا التحديث بواسطة "اتفاق تعاون في السكك الحديدية" ما بين الجزائر والنمسا يقضي آنذاك بإنجاز العديد من المشاريع خاصة في ضاحية الجزائر ما بين الحراش وثنية بني عائشة على مسار مزدوج.


title: محطة قطار حسين داي

text: وقد ساهمت الشركات النمساوية بالتقانة والتجربة في تطوير محطة قطار حسين داي ومحيطها، عبر مراحل التخطيط والهندسة المدنية المتخصصة وإشارات السكك الحديدية وسكة الحديد المكهربة.


title: محطة قطار حسين داي

text: يُعتبر خط سكة الحديد الذي يعبر "محطة قطار حسين داي" من أهم خطوط السكة الحديدية في الجزائر بمعدل 63 قطارا لنقل المسافرين يوميا.


title: محطة قطار حسين داي

text: وقد تم تحويل سكة حديد هذه المحطة إلى سكة حديد مكهربة بجهد كهربائي شدته ما بين محطة قطار القصبة ومحطة قطار ثنية بني عائشة على مسافة 53.5 كلم في شهر جانفي 2009م.


title: محطة قطار حسين داي

text: وقامت شركة الشركة الوطنية للنقل بالسكك الحديدية، مع شركات أخرى مثل ألستوم و وسيمنز وأبينغوا ومجموعة حداد وأنفراراي، بتطوير إشارات السكك الحديدية والاتصالات بين القطارات على مستوى هذه المحطة وهذا الخط المكهرب.


title: دغيبجة

text: دغيبجة قرية سعودية، في محافظة المويه بمنطقة مكة المكرمة، غرب المملكة العربية السعودية.


title: محطة قطار بلوزداد

text: محطة قطار بلوزداد أو محطة الورشات هي محطة قطارات ببلوزداد في ولاية الجزائر تقع قرب ميناء الجزائر وشاطئ الصابلات، وتنطلق منها أنواع عديدة من القطارات على اختلاف درجاتها إلى جميع نواحي الجزائر.


title: محطة قطار بلوزداد

text: تم البدء في إنشاء محطة قطار بلوزداد أثناء الاحتلال الفرنسي للجزائر مباشرة بعد المصادقة على مشروع "خط سكة حديد من الحراش إلى الرغاية" بتاريخ 20 ديسمبر 1877م.


title: محطة قطار بلوزداد


title: محطة قطار بلوزداد


title: محطة قطار بلوزداد

text: وتم إنهاء بناء محطة قطار بلوزداد وتدشينها بتاريخ 5 أوت 1879م أثناء إنجاز .


title: محطة قطار بلوزداد

text: تمت إعادة بناء محطة قطار بلوزداد وترقية سكة حديدها من مسار فردي إلى مسار مزدوج في العام 1987م.


title: محطة قطار بلوزداد


title: محطة قطار بلوزداد

text: وقد ساهمت الشركات النمساوية بالتقانة والتجربة في تطوير محطة قطار بلوزداد ومحيطها، عبر مراحل التخطيط والهندسة المدنية المتخصصة وإشارات السكك الحديدية وسكة الحديد المكهربة.


title: محطة قطار بلوزداد

text: يُعتبر خط سكة الحديد الذي يعبر "محطة قطار بلوزداد" من أهم خطوط السكة الحديدية في الجزائر بمعدل 63 قطارا لنقل المسافرين يوميا.


title: محطة قطار بلوزداد


title: محطة قطار بلوزداد


title: مركز مران

text: مران قرية سعودية، في محافظة المويه بمنطقة مكة المكرمة، غرب المملكة العربية السعودية.


title: مبنى متصرفية لواء بغداد

text: مبنى متصرفية لواء بغداد هو مبنى قديم يقع في محلة جديد حسن باشا في شارع السراي مقابل مبنى القشلة، في جانب الرصافة من مدينة بغداد.


title: مبنى متصرفية لواء بغداد

text: بني المبنى في عهد المملكة العراقية، ولقد جدد بنيانه وأعيد بناؤه عام 1934م، حيث شيد على الطراز المعماري الإنكليزي الفيكتوري، وتعرضت البناية للحريق والهدم عند غزو العراق في عام 2003م، ولقد شغل المبنى عدة دوائر حكومية سابقا وكان آخرها دائرة محافظة بغداد عام 1985م، ويعتبر المبنى حاليا من المباني الأثرية في العراق، ولقد تم تنظيفه من آثار الأنقاض والأزبال، وعدلت أرضيته واستخدم مؤخرا كمسرح تعرض فيه الفعاليات الثقافية المنوعة.


title: مبنى متصرفية لواء بغداد

text: وكان أول من شغل فيه منصب المتصرف في عهد المملكة العراقية هو رشيد الخوجة، ونظراً لمسيرته النضالية ودوره الوطني في خدمة القضية العربية، فقد أسندت له إدارة وزارة الداخلية، في الحكومة العراقية المؤقتة في 2 تشرين الثاني 1920م، وكذلك أسند له منصـب مدير متصرفية لواء بغـداد فـي 10 كانـون الأول 1920م، وفي 15 أيلول 1924م، ترك رشيد الخوجة متصرفيته في بغداد ليعين أمينا للعاصمة.


title: مبنى متصرفية لواء بغداد

text: وفي عام 1928 عين موسى كاظم بك في منصب مدير تحريرات متصرفية لواء بغداد لغاية عام 1930.


title: مادغيس

text: مادغيس الأبتر بن مازيغ بن كنعان بن يقشان، وقد ولد لمادغيس زحيك.


title: مادغيس

text:
ذكرالطبري: "أن الأمازيغ من درية مازيغ وبر أبناء يقشان ابن إبراهيم عليه السلام."
وقد ذكر ابن خلدون أنه قد قال القديس الجزائري الأمازيغي أوغسطين قولة مأثورة:" إذا سألتم فلاحينا عن أصلهم؛ سيجيبون: نحن كنعانيون." وهي أن الأمازيغ أبناء كنعان ابن يقشان.


title: مادغيس

text:
كما يذكر المؤرخ غابرييل كامبس"أن مازيغ هو الأب الأول للأمازيغ."
يعتبر مادغيس هو جد قبائل البتر المنحدرة من إبنه زحيك وهم أمازيغ البتر
زحيك بن مادغيس بن مازيغ بن كنعان بن يقشان


title: مادغيس

text:
كما يذكر المؤرخ اليهودي يوسيفيوس أن إبراهيم وزع أبنائه في مستعمرات بعيدة عن أرض الميعاد ليبقيهم بعيدا عن ممتلكات إسحاق. وبناء على وعد الله في نشر ذريته على الأرض، سكن أبناء قطورة في مناطق "العربية الخيرة" التي تصل إلى حد البحر الأحمر.
وجدة كنعان هي قطورة حيت نجد في تاريخ الطبري، سماها قطورة بنت يقطن من الكنعانيين ثم ذكر لاحقا أنها قنطورا بنت مقطور من العرب العاربة. حيت يقول البعض أن يقشان سمى إبنه البكر كنعان تيمنا بأجداد أمه الكنعانيون .وفي القرن الثامن عشر، اعتقد بعض الكتاب أن قطورة هي أم الأفارقة واستعملوها كدلالة لشرح مقاربة الطقوس الأفريقية بالطقوس اليهودية.


title: ديسموند دوس

text: ديسموند دوس (بالانجليزية: Desmond Doss) ولد في 7 شباط 1919- 23 مارس 2006) مسعف بالجيش الأمريكي حاز على جائزة الشرف على خدمته في معركة اوكيناوا خلال الحرب العالمية الثانية. كان دوس من الرافضين لاستعمال السلاح والقتال من دافع الانسانية.


title: ديسموند دوس

text: ولد دوس بولاية فيرجينيا, والدته بارتا والده ويليم دوس. بعد ان انضمت الولايات المتحدة للحرب العالمية الثانية جند دوس في شهر نيسان 1942 للجيش الأمريكي. رفض دوس حمل السلاح واستعماله لقتل العدو من دوافع انسانية ودينية. مع ذلك خدم كمسعف. خلال خدمته واجه اساءة من الضباط المسؤولين عنه ومن زملائه في الجيش.


title: ديسموند دوس

text: في اذار 1944 بعثت كتيبته لساحة الحرب في معركة غوام ومعركة اوكيناوا، كان دوس مسعف خلال هذه المعارك دون ان يحمل اي سلاح, اصيب خلال المعارك ثلاث مرات، دافع عن زملائه المحاربين بكل اخلاص.


title: ديسموند دوس

text: في شهر ايار 1945 خلال المعركة اوكيناوا حاولت كتيبته المكونة من 75 جندي احتلال الجزيرة التي سميت (مرتفع المنشار). بعد ان تسلقت كتيبته المرتفع واجهوا القوات اليابانية العنيفة, اصيب عدد كبير من الجنود حيث تفرقوا على انحاء الجزيرة. خلال ايام معدودة ، دوس اعتنى بالمصابين تحت السلاح وانقذهم لمكان بعيد عن معركة القتال. خلال عملية انقاذه اصيب بيده وقدمه. دوس انقذ عدد كبير من الجنود رغم انه لم يحمل السلاح. تكريما لعمله الكبير توج بجائزة الشرف على يد رئيس الولايات المتحدة هاري ترومن في شهر تشرين الأول 1945.


title: ديسموند دوس

text: خلال خدمته في الجيش اصيب بمرض السل، بسبب حالته الصحية اعتق من خدمته في الجيش عام 1946 ومكث في اعادة تأهيل صحي خلال خمس سنوات. لم يستطيع الحصول على عمل ثابت بسبب حالته الصحية ،لذلك كرس حياته للاعمال الخيرية. توفي عام 2006 في بيته في الباما. دفن في المقبرة العسكرية في تنسي.


title: ديسموند دوس

text: عام 2016 عرض الفلم الذي يروي قصته من انتاج مل غبسون بتمثيل أندرو جارفيلد.


title: ديسموند دوس

text: Desmond T. Doss, 87, Heroic War Objector, Dies


title: محمد بن عمرو الزرهوني

text: محمد بن عمرو الزرهوني, ولد بندرومة في 30 يونيو 1948.


title: محمد بن عمرو الزرهوني

text: وزير جزائري سابق للاتصال (1994-1995) في الحكومة الجزائرية التي ترأسها مقداد سيفي في عهد الرئيس ليامين زروال. إنه حاليا أقدم مستشار لدى رئيس الجمهورية الجزائرية، عبد العزيز بوتفليقة، و يعد من أقرب المقربين إليه، رغم حرصه على البقاء في الظل، و أنجعهم في الديوان الرئاسي الذي اضطلع ضمن طاقمه، من أبريل 1999 إلى إلى الآن بدور جامع الشمل في مرتبة مميزة بعد المستشار الدبلوماسي عبد اللطيف رحال.


title: محمد بن عمرو الزرهوني

text: بفضل مساره الطويل و خبرته في خدمة الدولة على أعلى مستوى ، و ما يشهد له من تضلع في اللغتين العربية و الفرنسية، تأليفا و ترجمة، أصبح مساعدا له شأن لا يستغني عنه الرئيس بوتفليقة الذي يأبى إلا أن يرافقه  في جميع تنقلاته داخل الوطن و خارجه. من هذا الموقع، إنه شارك بقسط كبير في إعداد جل خطابات الرئيس و أهم النصوص الرئاسية، و هذا ما سمح له، بدعم من إلمام الرئيس الواسع بالثقافتين العربية و الفرنسية، بأن يعيد للغة العربية الفصيحة مكانتها في هرم الدولة. رغم تواضعه و حرصه على تجنب الظهور إلى درجة التخفّي، فإنه يحظى باحترام كبير في الأوساط الحكومية بل و لدى القادة العسكريين الذين ما يزال بعضهم يشهد بإسهامه المشهود أثناء أدائه واجب الخدمة الوطنية بأكاديمية شرشال لمختلف الأسلحة.


title: محمد بن عمرو الزرهوني

text: هو أكبر إخوته و عددهم أحد عشر ولدا و بنتا من بينهم يمينة نورية، أول إطار جزائرية تتولى منصب الوالي، و عسكري برتبة لواء، و مختصة في الصيدلة، و طبيبة، و مهندس، و جراح أسنان، و مختصة في علم الأحياء و غيرهم يحملون شهادات جامعية. والده بومدين و والدته رشيدة و كلاهما من عائلة زرهوني.


title: محمد بن عمرو الزرهوني

text: عقب مرحلة التعليم الابتدائي الذي بدأها في ندرومة و أتمّها في مغنية، التحق بالثانوية الفرنكو إسلامية بتلمسان حيث درس بصفة تلميذ داخلي إلى أن أنهى دراسته الثانوية ثم بجامعة الجزائر التي زاول بها دراساته العليا في اختصاص الترجمة الشفاهية و التحريرية. في عام 1971، تخرج متصدرا دفعته ثم أدى واجب الخدمة الوطنية ليباشر بعد ذلك الحياة العملية.


title: محمد بن عمرو الزرهوني

text: من 1973 إلى 1976، أنشأ و أدار مصلحة التعريب و محو الأمية داخل المؤسسة الوطنية للإلكترونيك (سونيلاك) و المحافظة الوطنية للإعلام الآلي.


title: محمد بن عمرو الزرهوني

text: بعدها، التحق بالمجلس الشعبي الوطني فور تنصيبه عام 1977، و أوكلت له مهمة إنشاء قسم الترجمة و المحاضر و رئاسته، و هذا إلى غاية 1982 تاريخ مغادرته الهيأة التشريعية للالتحاق بالهيأة التنفيذية ضمن طاقم ديوان وزير البريد و المواصلات، بشير رويس. في 1984، أصبح المساعد الأول للوزير في وزارة الإعلام إلى غاية 1988 بصفته رئيسا للديوان. من خلال هذا المنصب، عزز تحكمه في لغة الاتصال باحتكاكه بكبار الأقلام المعروفة في القطاع و اطلع على خفايا عالم الصحافة و الإذاعة و التلفزيون، مما أهله لتولي وزارة الاتصال فيما بعد.


title: محمد بن عمرو الزرهوني

text: في 1990، ألغيت وزارتا الإعلام و الثقافة و تم استبدالهما بمجلسين أعليين فاستدعي إلى تولي أمانة المجلس الأعلى للإعلام و في ذات الوقت رئاسة ديوان رئيسه، إلى غاية حل هذه المؤسسة.


title: محمد بن عمرو الزرهوني

text: في 1994 عيّنه الرئيس زروال وزيرا للاتصال في زمن كان فيه قطاع الإعلام يتخبط في  فوضى كادت أن تنتزع من السلطات العمومية صلاحياتها كوصاية على وكالة الأنباء، و عناوين الاعلام المكتوب و الإذاعة و التلفزيون، التي وجدت نفسها بلا راع منذ إصدار النصوص القانونية التي بادر بها مولود حمروش في غير موضعها. لكن رغم قصر الفترة التي قضاها على رأس هذه الوزارة و الاضطراب الذي شابها وفق في استعادة وصاية الوزارة على مجمل أجهزة الإعلام التابعة للدولة و إطلاق القناة التلفزيونية الفضائية "ألجيريان تي في".


title: محمد بن عمرو الزرهوني

text: عقب إعفائه من المنصب الوزاري، التحق و هو في سن السادسة و الأربعين بمجموعة الإطارات الشابة الذين أجبروا رغما عنهم على التقاعد. بالنظر إلى الوضع الأمني الفظيع الذي كانت تتخبط فيه كافة مناطق البلاد تعذر عليه تحويل نشاطه إلى الجامعة أو عالم النشر، فكرّس وقته لهوايته الأبدية المتمثلة في الشعر الشعبي الذي يعرف بالملحون. و من ثمة قام بإصدار ديوان "الشيخ قدور بن عاشور الزرهوني" سنة 1996 ، الديوان الذي ظل طويلا مجرد مشروع رغم أنه شرع في جمع قصائده عام 1968. و منذ صدور هذا الديوان الذي ضم أكثر من 800 صفحة، واصل التنقيب عن النصوص المكتوبة و الشفوية لشعراء الملحون الجزائريين و المغاربة و حرص في ذلك على توعية ورثة هؤلاء و هواة النصوص التراثية بضرورة جمع أكبر قدر من النصوص و نشرها بغية حمايتها من الاندثار المؤكد. في خضم ذلك حظي برعاية كاتب الأغاني الشهير و جامع نصوص الملحون، محمد الحبيب حشلاف الذي قبل العمل معه على إصدار ثلاثة دواوين: الأول يتضمن مرثيات مخلدة لذكرى الرئيس الراحل هواري بومدين، و الثاني ديوان الشيخ عبد القادر الخالدي و الثالث ديوان الشيخ بومدين بن سهلة.


title: محمد بن عمرو الزرهوني

text: لكن الموت الذي حرمه من شريكه في هذا المسعى، محمد الحبيب حشلاف، لم يمنعه من مواصلة جهوده في سبيل بعث التراث الشعبي ممثلا في الشعر الملحون و تثمينه. فأصدر آخر مؤلف له بعنوان "كناش السي دريس بن رحال"، أحد أعلام الموسيقى الأندلسية بمدينة ندرومة الذي على يديه تتلمذ الشيخ محمد غفور. كل هذه الدواوين تعد اليوم من بين المؤلفات المتخصصة في التراث الأدبي الشعبي التي يرجع إليها الباحثون.