title: كأس الحيض

text: تبيع أغلب العلامات التجارية في السوق كؤوس قابلة لإعادة الاستخدام، عوضا عن كؤوس تستخدم مرة واحدة، ولذلك فهي محل تركيز تلك المقالة.


title: كأس الحيض

text: تبيع أغلب العلامات التجارية مقاسًا أصغر وأكبر. المقاس الأصغر ينصح به للنساء تحت 30 عاما اللاتي لم يقمن بالولادة المهبلية. المقاس الأكبر ينصح به للنساء فوق 30 عاما، اللاتي قمن بولادة مهبلية، أو لديهم تدفق حيض كثيف. كؤوس مع مقاسات أكثر صغرًا ينصح بها للمراهقات، بالإضاة للنساء والفتيات الأكثر لياقة بدنية، لأن أولئك الذين يمكلون عضلات قاع حوض قوية قد يجدون الكأس الأكبر غير مريح. يجب أيضا أخذ الطول في الإعتبار: إذا كان عنق رحم الأنثى منخفض بشكل بارز، لربما ترغب في استعمال كأس أقصر. على سبيل المثال، ميلونا شورتي، وفيممي سايكل لو سيرفيكس، أو ليلي كاب كومباكت (أنواع تجارية من الكؤوس). السعة مهمة للنساء أصحاب التدفق الأكثر كثافة. كأس الحيط المتوسط يحتفظ بحوالي 20 مل. بعض الكؤوس مصممة لتكون أكبر وتحتفظ بـ37-42 مل. مع ذلك، كل الكؤوس المتوفرة حاليا لديها سعة أكبر من السدادات العادية، والتي تبلغ 10-12 مل.


title: كأس الحيض

text: الإعتبار الأخير في اختيار كأس الحيض هو المتانة أو المرونة. تعرض بعض الشركات نطاق من درجات المتانة في كؤوسهم. كأس أكثر متانة يفتح بسهولة أكبر بعد الإدخال وقد يقوم بإغلاق أكثر إحكامًا لجدار المهبل (مانعا التسرب)، لكن نساء كثر يجدون الكؤوس الأنعم أكثر راحة.


title: كأس الحيض

text: السيليكون الذي تصنع منه أغلب أنواع الكؤوس عديم اللون وشفاف بطبيعته. تعرض العديد من العلامات التجارية كؤوسًا ملونة بالإضافة إلى، أو بدلا من غير الملون. تفقد الكؤوس الشفافة مظهرها البدائي أسرع من تلك الملونة - حيث تميل للإصفرار مع الاستخدام. قد يتغير لون الكأس الملون مع الوقت، رغم أن البقع تكون أقل وضوحا من غير الملون. في أغلب الأحيان يمكن إزالة أو على الأقل تخفيف البقع على أي كأس ملون عن طريق نقع الكأس في بيروكسيد هيدروجين مخفف و/أو تركه في الشمس لساعات معدودة.


title: كأس الحيض

text: أغلب الكؤوس المنتجة لا تحتوي على أي إضافات، ماعدا الكؤوس الملونة. التلوين المستخدم آمن وتمت الموافقة عليه من قبل إدارة الغذاء والدواء الأمريكية للاستعمال الطبي وتلوين الطعام.


title: كأس الحيض

text: الكأس الصالح للإستخدام مرة واحدة (يدعى كذلك قرص الحيض) يشبه القرص عادة، مثل العازل الأنثوي، وله حلقة خارجية مرنة، ومركز ناعم قابل للإنطواء. هو مصمم للتخلص منه بعد الاستخدام. تميل هذه الأقراص لتكون مصنوعة من مزيج البوليمر الطبي. يتم تركيبها في قاع عنق الرحم في جيب المهبل، وتغطي العنق، مثل العازل الأنثوي. ونظرًا لموقعها، يمكن أن يتم ارتدائها أثناء الجماع، لكنها لا تمنع الحمل ولا تحمي من الأمراض المنقولة جنسيًا.


title: كأس الحيض

text: هذه الكؤوس مصممة لتناسب أغلب النساء، لكنها قد لا تناسب المراهقات لأن قطر الحافة قد يكون غير مريح. الكأس القابل للاستعمال مرة واحدة يتم ضغطه من المنتصف وإدخاله في القناة المهبلية. بمجرد دخوله، يستخدم إصبع لدفعه للخلف والأسفل نحو عنق الرحم. تبقى الحافة العليا للقرص خلف عظم العانة. إذا تم تركيبه بشكل صحيح، ينبغي ألا تشعر به المرأة وألا يُسرب.


title: كأس الحيض

text: بعد حوالي 12 ساعة من الاستخدام (بحسب حجم التدفق)، يجب نزع الكأس والتخلص منه. يتم ذلك بإدخال إصبع إلى المهبل، وتحسس أعلى الحافة، وربط الإصبع تحت الحافة والشد للخارج مباشرة. ينصح بالجلوس؛ لإبقاء القرص موازي للأرضية أثناء نزعه. نزع القرص بنظافة يحتاج إلى تدريب، ومن الممكن نزعه أثناء الجلوس على المرحاض لتجنب التسريب. أثناء قمة التدفق، تستخدم أغلب النساء كأسين في اليوم.


title: كأس الحيض

text: منتجات الحيض القابلة لإعادة الاستخدام (بما في ذلك كؤوس الحيض، ولكن ليس كؤوس الحيض الصالحة للاستعمال مرة واحدة) أكثر توفيرا من المنتجات الصالحة مرة واحدة. سيتم توفير المال باستخدام كأس الحيض، مقارنة بالخيارات الأخرى مثل السدادات القطنية. تنفق المرأة في دولة متقدمة حوالي 60 دولار سنوايا على السدادات القطنية والفوط. إذا كانت المرأة تحيض لمدة 40 سنة، فستكون التكلفة الكلية للفوط والسدادات حوالي 2400 دولار. إذا كان كأس الحيض السيليكوني يدوم في المتوسط بين 1-5 سنوات، فستحتاج المرأة لثمانية كؤوس خلال 40 عام. إذا كانت تكلفة الكأس الواحد 30 دولار (تختلف التكلفة حسب الشركة المصنعة)، فإن التكلفة الكلية ستكون حوالي 240 دولار.


title: كأس الحيض

text: قد تكون التكلفة الصريحة لكأس الحيض غالية للنساء القادمات من أسر منخفضة الدخل، بالأخص في الدول النامية. فقد يبدو شراء الفوط أو استعمال القماش شهريًا أوفر من شراء كأس حيض، رغم أن التكلفة الكلية أعلى.


title: كأس الحيض

text: تم تسجيل إختراع نسخة مبكرة من كأس الحيض الشبيه بالجرس في 1932، بواسطة مجموعة دايات مكغليسون وبيركينز. سجلت ليونا تشالمرز براءة إختراع أول كأس تجاري مستخدم في 1937. تم تسجيل إختراع كؤوس حيض لاحقة في 1935، و1937، و1950. تم تقديم العلامة التجارية The Tassaway في الستينيات، ولكنها لم تحقق نجاحا تجاريا. كانت كؤوس الحيض المبكرة مصنوعة من المطاط.


title: كأس الحيض

text: في 1987، كأس حيض آخر مطاطي من اللاتيكس يسمى The Keeper تم تصنيعه في الولايات المتحدة. يعد هذا أول كأس حيض مقبول تجاريا ولا يزال متوفر حتى الآن. أول كأس مصنوع من السليكون كان ذلك المصنع في المملكة المتحدة MoonCup. تصنع أغلب كؤوس الحيض حاليا من السيليكون الطبي بسبب قدرته على التحمل وقلة فرصه في التسبب بالحساسية، رغم أن هناك بعض الأنواع تصنع من مطاط الثرموبلاستيك. تصبح كؤوس الحيض أكثر شعبية عبر العالم، بأنواع وأشكال وأحجام مختلفة في السوق. أغلب تلك الكؤوس قابلة لإعادة الإستخدام، مع وجود نوع واحد على الأقل من الكؤوس الصالحة للإستخدام مرة واحدة لا يزال يتم تصنيعه.


title: كأس الحيض

text: بينما تعرض الكثير من الشركات حول العالم هذا المنتج، إلا أنه لا يزال غير معروف بشكل مفاجئ. سبب ممكن لذلك هو أنه من الصعب للشركات أن تحقق ربحًا كبيرًا من ذلك المنتج لأن كأس حيض واحد قد يستمر مع الفتاة أو المرأة لخمس سنوات أو أكثر. هذا يحد من ميزانية التسويق للشركات، حتى أن معظم السيدات اللاتي يستخدمن كؤوس الحيض يعلمون عنه من خلال الإنترنت أو سمعوا عنه من خلال شخص ما. بدأت بعض المنظمات غير الحكومية والشركات في عرض كؤوس الحيض على الإناث في الدول النامية (مثل كينيا وجنوب أفريقيا) كوسيلة محتملة ذات تكلفة منخفضة، وصديقة للبيئة بدلا من قطع القماش الصحية، والفوط الصالحة للإستخدام الواحد الغالية أو "لا شئ" - وهو الواقع لكثير من الإناث في البلاد النامية.


title: كأس الحيض

text: يمكن أن تكون كؤوس الحيض مفيدة كوسيلة لإدارة النظافة الشخصية في فترة الحيض للنساء في الدول النامية مثل كينيا، وأوغندا، والهند، حيث قد يكون الحصول على منتجات صحية بسعر مناسب محدودًا. نقص تلك المنتجات الصحية ذات السعر المناسب يعني استخدام بدائل غير كافية وغير نظيفة، ما يمثل خطر صحي خطير. تقدم كؤوس الحيض حل طويل الأمد مقارنة ببعض المنتجات الصحية الأنثوية الأخرى لأنها لا تحتاج للتبديل شهريًا.


title: كأس الحيض

text: يمكن أن تكون المنتجات الصحية الأنثوية التي تحتاج للتركيب داخل المهبل غير مقبولة لأسباب ثقافية. حيث توجد خرافات بأنها قد تتداخل مع الأعضاء التناسلية الأنثوية وأنها قد تتسبب في فقدان العذرية. قد يتسبب استخدام كأس الحيض في تمدد أو تمزق غشاء البكارة. ونظرًا لأن بعض الثقافات تقدر الحفاظ عليه كدليل على العذرية، فقد يثبط ذلك الفتيات من استعمال الكؤوس.


title: كأس الحيض

text: نظرًا لكونها صالحة لإعادة الاستخدام، فإن كؤوس الحيض تساعد في تقليل المخلفات الصلبة. قد تستغرق بعض الحفاظات الصحية والأنابيب البلاستيكية للسدادات 25 سنة للتحلل في المحيط وقد تسبب تأثيرا بيئيًا كبيرًا.الخيارات الصحية القابلة للتحلل الحيوي متوفرة أيضًا، وهذه تتحلل في فترة قصيرة من الوقت، ولكن يجب استخدامها كسماد، وليس التخلص منها في مكب للنفايات.


title: كأس الحيض

text: كل سنة، ما يقدر بـ20 مليار فوطة وسدادة قطنية يتم التخلص منها في أمريكا الشمالية. ينتهي بهم الوضع عادة في مكبات النفايات أو يتم حرقهم، ما قد يكون له أثر هائل على البيئة. تصنع أغلب تلك الفوط والسدادات من القطن والبلاستيك. يستغرق البلاستيك نحو 50 سنة أو أكثر ليتحلل فيما يبدأ تحلل القطن بعد 90 يوم إذا تم استخدامه كسماد.


title: كأس الحيض

text: بالأخذ في الإعتبار أن كأس الحيض يعاد استخدامه، فإن استخدامه يقلل بشكل هائل كمية المخلفات الناتجة عن دورات الحيض، حيث لا توجد مخلفات يومية وتقل كمية المخلفات المعبئة كذلك. بعد نهاية عمرهم الإفتراضي، تدفن كؤوس السليكون في مكبات النفايات أو يتم حرقها.


title: كأس الحيض

text: يمكن تفريغ كؤوس الحيض في ثقوب صغيرة في التربة أو في السماد الطبيعي، حيث أن سائل الحيض بمثابة سماد قيِّم للنباتات وأي ميكروب مسبب للأمراض المنقولة جنسيًا سيتم تدميره سريعا عن طريق ميكروبات التربة. يمكن التخلص من المياه المستخدمة في غسل الكؤوس بنفس الطريقة. يقلل ذلك من كمية مياه الصرف التي تحتاج للمعالجة.


title: كأس الحيض

text: تفتقر الدول النامية غالبًا إلى إدارة المخلفات الصلبة. وهنا، تمتلك كؤوس الحيض ميزة على حساب الفوط أو السدادات حيث أنها لا تساهم في مشكلة المخلفات الصلبة في المجتمع، ولا تولد مخلفات محرجة قد يراها الآخرون.


title: السواد الأعظم (كتاب)

text: السواد الأعظم هو كتاب في العقيدة الإسلامية وأصول الدين للإمام أبي القاسم الحكيم السمرقندي الحنفي المذهب الماتريدي العقيدة المتوفى سنة (342هـ). وهو عمل حنفي هام، أمر بترجمته إلي الفارسية الأمير نوح الساماني.


title: السواد الأعظم (كتاب)

text: احتوى الكتاب على 61 مسألة مع مقدمة وخاتمة، وهذه المسائل تتعلق بالعقائد الإسلامية من قبيل صفات الله ووجوب قِدَمِه وبقائه، ومراتب الأنبياء والمعراج والصراط والجنة والبرزخ، ومنكر ونكير و... ولكن قد جاءت في هذا الكتاب بعض المسائل الفقهية وقد بين فيها بعض فروع المذاهب وجاء فيه بعض المسائل الخلافية بين الفقهاء من أهل السنة والحنفية.


title: السواد الأعظم (كتاب)

text: ويعد الكتاب من أهم المتون عند أهل السنة من الماتريدية (أصحاب الإمام أبي منصور الماتريدي). وهو مع اختصاره من أقدم النصوص الماتريدية المنشورة، ويقوم الكتاب على فكرة تقديم مفهوم (السواد الأعظم) التى ورد في الخبر أنهم الفرقة الناجية، يقول الحكيم السمرقندي: "وعلامة السواد الأعظم أن يكون الإنسان متصفاً باثنتين وستين خصلة"، ثم أخذ في سرد هذه الخصال على وجه الإجمال، ثم أفرد لكل خصلة مسألة تناولها باختصار معتنياً ببيان دليلها السمعي من الكتاب والسنة ووجهها العقلي، ويقول عن التأويل: "وليس كل شىء من القرآن ينبغي لك أن تفسره على وجهه الظاهر، ولكن ينبغي لك أن تنظر إلى معناه؛ لأن في القرآن آيات كثيرة في الظاهر لها معنى، والباطن غير ذلك، فاتقوا الله ولا تفسروا كلام الله برأيكم؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: من فسر القرآن برأيه فقد كفر، والتفسير الصحيح ما جاء عن الصحابة والعلماء"، ومن الملاحظ أن هذه المسائل الستين ليست كلها كلامية بل كثير منها مسائل فروعية فقهية، لكنها صارت كالشعار لأهل السنة والجماعة ومن ثم تمثل علامة للسواد الأعظم كالصلاة خلف كل بر وفاجر، والصلاة على جنازة كل صغير وكبير من أهل القبلة، والمسح على الخفين وغير ذلك من المسائل التى صارت كالشعار على أهل السنة والجماعة، وهو يؤكد على هذه الفكرة بقوله: "ما قلنا إنه ينبغى له أن يعلم أن الأموات تنتفع بدعاء الأحياء وصدقاتهم لأن من أنكر هذا يكون معتزلياً ومبتدعاً"، ويقول: "ومن لم ير المسح على الخفين فهو من الروافض".


title: السواد الأعظم (كتاب)

text: ويمتاز الكتاب بالمنهج العملي، والاعتماد على الدليل النقلي، والحديث باسم مذهب أبي حنيفة، وإن كان يعضده دائماً بذكر آراء السلف الصالح من الصحابة والتابعين، ولغته إسلامية محضة، يغلب عليها طريقة فقهاء أهل الرأي، ويقدم تقسيماً للعقل فيقول: "اعلم أن العقل على خمسة أوجه عقل غريزي، وعقل تكلفي، وعقل عطائي، وعقل من جهة النبوة، وعقل من جهة الشرف..." ثم أخذ في بيان ذلك، ومن الواضح مغايرته لطريقة الفلاسفة في تقسيم العقل، أما عن الفرق المخالفة فنراه يعرض في بعض الأحيان للمعتزلة والكرامية.


title: السواد الأعظم (كتاب)

text: جاء في أول الكتاب: اعلم أن الباعث على تأليف هذا الكتاب: هو كثرة جدل المبتدعين واتباع الهوى في سمرقند وبخارى وما وراء النهرين، فاجتمع فقهاء وعلماء سمرقند وبخارى و ما وراء النهرين وقالوا: إن أسلافنا وآبائنا قد اجمعوا على هذه السنة، والآن حصلت الأهواء المختلفة ونحن الآن على خوف وأوصلوا هذا الكلام إلى أمير خراسان. وقال الأمير عادل إسماعيل: مروا عبد الله بن أبي جعفر وباقي الفقهاء بتبيين المذهب الحق وطريقة السنة والجماعة وما عليه آبائنا وأشار الأئمة إلى الخواجة أبو القاسم السمرقندي وقالوا له: جد لنا طريق السنة والجماعة وما كان عليه النبي الأكرم () فألف هذا الكتاب، فجاء به إلى أمير خراسان وعرضه عليه فاستحسنوه جميعاً وقالوا: إن هذه هي الطريقة الصحيحة للسنة والجماعة. وأمر أمير خراسان بترجمة الكتاب إلى الفارسية حتى يصبح عاماً للجميع وينتفع به الناس، ويبتعدوا عن الأهواء والبدع الباطلة.


title: السواد الأعظم (كتاب)

text: طبع الكتاب عدة مرات، طبع ببولاق عام 1253هـ، وبقازان عام 1878م، وبإسطنبول عام 1288هـ، وترجمه إلى اللغة التركية عيسى أفندي بلغاري. وقد شرحه إبراهيم حلمي بن حسين، وسمى شرحه بـ(سلام الأحكم على سواد الأعظم)، وقد طبع هذا الشرح بإسطنبول عام 1313هـ، ويظهر من كلام الشارح أن للسواد الأعظم شروحاً أخرى، إذ يقول: "...أردت أن أشرح له شرحاً مزيلاً عن وجنة تراكيبه صعابه، كاشفاً عن وجه معانيه نقابه، مغنياً عن بقية الشروح في الإيضاح، إغناء الصباح عن المصباح...". وذكر فؤاد سزكين نقلاً عن المستشرق اليهودي جولد تسهير أن السواد الأعظم هو أقدم مرجع للماتريدية، وهذا الكلام فيه نظر، إذ أن أقدم مرجع للماتريدية هو كتاب التوحيد للماتريدي. وقد قامت جامعة طهران بطبع ونشر هذا الكتاب.


title: أبروهوم نورو

text:
أبروهوم نورو (بالسريانية:ܐܒܪܗܡ ܢܘܪܐ - ابروهوم نورو) هو ملفان ومؤلف سرياني آرامي ولد في مدينة الرها عام 1923 وبعدها بعام هاجر مع عائلته إلى حلب، ونال البكلوريا فيها.
وبعدما ان تلقى علومه في المدارس السريانية هناك انتسب إلى كلية الضباط في حمص، الا انه تركها إلى كلية الحقوق بجامعة مار يوسف في بيروت حيث صرم سنة ومنصف السنة وتركها بسبب مرضه، وعلّم في المياتم السريانية في بيروت فترة من الزمن، وعاد إلى حلب حيق أسس اخوة (ايتاس) (ܐܝܬܐܣ) مع رهط من رفاقه اهتموا بتعليم اللغة الآرامية السريانية وآدابها للشبيبة من الجنسين.
تميّز الملفونو ابروهوم بحماسه الشديد ومحبته الفائقة للغتنا الآرامية السريانية المجيدة وبها وحدها يتحدث مع افراد عائلته والاقربين والمريدين، وقد تفوّت مع الايام، وتمكن من استنطاب كلمات وتعابير وتسميات سريانية جديدة.


title: أبروهوم نورو

text: زار عام 1967 معظم آبرشيات السريان وآلّف كتابا سمّاه (جولتي ܟܪܘܟܝܐ ܕܝܠܝ) وهو عبارة عن بيان احصائي جاء فيه على ذكر الاباء السريان والمهتّمين باللغة الآرامية السريانية وآدابها.


title: أبروهوم نورو

text:
وله ايظاً خطب ومقالات وقصائد عديدة، وآلّف كتاب لتعليم اللغة الآرامية السريانية بأسلوب حديث سمّاه (ܣܘܠܩܐ) طبع في هولندا عام 1989 - واقام عدة دورات بطريقة (سولوقو) التصاعدية في حلب وبيروت وأوروبا مع مجموعة من الكاسيتات وشرائط الفيديو لتعليم اللغة الآرامية السريانية بسرعة وسهولة.
http://www.syriac-union.com/?p=2512


أبروهوم نورو


title: نورية يمينة زرهوني

text: نورية يمينة زرهوني هي إدارية ووالية وسياسية جزائرية.


title: نورية يمينة زرهوني

text: التحقت نورية يمينة زرهوني بالمدرسة العليا للإدارة الجزائرية خلال عام 1975م بعد نجاحها في مسابقة الدخول.


title: نورية يمينة زرهوني

text: وتخرجت بعد ذلك من هذه المدرسة العليا خلال عام 1979م ضمن الدفعة الثانية عشر ضمن تخصص الإدارة العامة.


title: نورية يمينة زرهوني

text: تم توظيف نورية يمينة زرهوني في إدارة ولاية تلمسان خلال عام 1979م مباشرة بعد تخرجها من المدرسة العليا للإدارة الجزائرية.


title: نورية يمينة زرهوني

text: واستمرت في منصب إدارية مدة خمس سنوات إلى غاية عام 1984م حين تم تعينها في منصب مديرة العمل والإحصائيات في ولاية تلمسان إلى غاية عام 1986م.


title: نورية يمينة زرهوني

text: وكانت نورية قد سجلت نفسها أثناء بداية مسارها المهني في كلية الحقوق ضمن جامعة أبي بكر بلقايد لتتحصل على شهادة القانون خلال عام 1985م.


title: نورية يمينة زرهوني

text: وشغلت يمينة خلال الفترة الممتدة من 1989م إلى غاية 1999م عدة مناصب إدارية كمفتشة، ورئيسة مصلحة تنقل الأشخاص، ومديرة الوسائل والإدارة العامة، وأمينة عامة.


title: نورية يمينة زرهوني

text: تم تعيين نورية يمينة زرهوني في منصب أمينة عامة في ولاية وهران ابتداء من عام 1997م.


title: نورية يمينة زرهوني

text: واستمرت في هذا المنصب كأمينة عامة عاما واحدا إلى غاية تاريخ 22 أوت 1999م.


title: نورية يمينة زرهوني

text: ثم تم تعيينها في منصب والية في ولاية تيبازة ابتداء من تاريخ 22 أوت 1999م.


title: نورية يمينة زرهوني

text: واستمرت في هذا المنصب كوالية خمسة أعوام إلى غاية تاريخ 17 أوت 2004م.


title: نورية يمينة زرهوني

text: ثم تم تعيين نورية يمينة زرهوني في منصب والية في ولاية مستغانم ابتداء من تاريخ 17 أوت 2004م.


title: نورية يمينة زرهوني

text: واستمرت في هذا المنصب كوالية ستة أعوام إلى غاية تاريخ 30 سبتمبر 2010م.


title: نورية يمينة زرهوني

text: ثم تم تعيينها في منصب والية في ولاية عين تموشنت ابتداء من تاريخ 30 سبتمبر 2010م.


title: نورية يمينة زرهوني

text: واستمرت في هذا المنصب كوالية أكثر من سنة إلى غاية تاريخ 5 ماي 2014م.


title: نورية يمينة زرهوني

text: وتم تعيينها ضمن حكومة سلال الثالثة في منصب وزيرة مكلفة بوزارة السياحة الجزائرية ابتداء من تاريخ 5 ماي 2014م.


title: نورية يمينة زرهوني

text: ثم تم تعيين نورية يمينة زرهوني في منصب والية في ولاية بومرداس ابتداء من تاريخ 22 جويلية 2015م.


title: نورية يمينة زرهوني

text: واستمرت في هذا المنصب أكثر من سنة إلى غاية تاريخ 5 أكتوبر 2016م.


title: الناحية المركزية (فيروز آباد)

text: الناحية المركزية لمقاطعة فيروز آباد هي الناحية المركزية لمقاطعة فيروز آباد, محافظة فارس, إيران. في تعداد عام 2006 ، كان عدد سكانها 86,208 في 18,946 عائلة. في الناحية مدينة واحدة: فيروز آباد. وقسمان ريفيان اثنان: قسم أحمد آباد الريفي وقسم جايدشت الريفي.


title: سفينة نقل الجنود

text: سفينة نقل الجنود هي سفينة تستخدم لنقل الجنود في وقت السلم أو الحرب. من أشهر السفن هي سفينة آر إم إس كوين ماري التي نقلت الجنود خلال الحرب العالمية الثانية.


title: زرهوني (توضيح)

text: زرهوني قد تشير إلى:


title: وصف (شعر)

text: الوصف هو أسلوب قديم من الشعر العربي، والذي يميزه كونه لديه أبيات وصفية. وقد اقترض مفهوم الوصف أيضا إلى الفارسية، التي طورت تقاليدها الشعرية الغنية في هذا الوضع.


title: وصف (شعر)

text: كان الوصف واحدا من أربعة أنواع شعرية التي كان من المتوقع أن يكون هناك شعراء عرب مختصين بها في العصور الوسطى، جنبا إلى جنب مع الفخر، والحجة، والقصيدة المرثية.


title: وصف (شعر)

text: ربما استمدت من وصف المخيم المهجور والمحبوبة في مقدمة القصيدة القديمة، والحيوانات والمناظر الطبيعية في مقطع الرحلة، وتطورت إلى نوع من تلقاء نفسها في بغداد العباسية وبعد ذلك في إسبانيا. كان التقليد في اللغة العربية متطور للغاية، حيث غالبا ما يكرس الشعراء مجموعات كاملة لوضع علاجات لموضوعات فردية، مثل حيوانات الصيد، وأنواع الزهور، وأشياء محددة. في حين أن المرء قد يميل في البداية إلى اتخاذ هذا النوع من الشعر بخفة - لأنه ينطوي على وصف "مجرد"، ويمكن تقديم حجة لرؤية هذا النوع.


title: وصف (شعر)

text: في قصائد الحب، كل جزء من جسد المحبوب يوصف ويشاد بدوره، في كثير من الأحيان تستخدم الألفاظ الغريبة بتبذير، أو حتى استعارات بعيدة المنال. سفر نشيد الأنشاد هي مثال بارز على هذا النوع، ويمكن العثور على أمثلة أخرى كألف ليلة وليلة. الصور الواردة في هذا النوع من الشعر ليست وصفية حرفيا. بدلا من ذلك، أنها تنقل بهجة الحبيب للمحبوب، حيث يجد الحبيب نضارة وبهاء في الجسم كصورة معكوسة في العالم. يوجد أنواع أخرى من الوصف تشمل الألغاز الأدبية.


title: وصف (شعر)

text: هذا النوع له تاريخ طويل وأصبح فيما بعد المفضل بالنسبة لشعراء التروبادور الفرنسي ومؤلفي السوناتات في العصر الإليزابيثي. نهضة الأدب هذه عممت من قبل الكتّاب الفرنسيين عبر الإيطالية وكان يسمى "بلاسونس أناتوميكس" أو "بلازون" (انظر الشاعر الإيطالي فرانشيسكو بتراركا). انهى شكسبير هذه الحركة مع كتابته لـسونيت 130 التي هزت هيئة الوصف. على سبيل المثال، السطر الأول في هذه الصفحة الهجائية يقول، "عيون عشيقتي" ليست مثل الشمس."


title: قسم أحمد آباد الريفي

text: قسم أحمد آباد الريفي  منطقة ريفية في الناحية المركزية لمقاطعة فيروز آباد في مقاطعة فيروز آباد، محافظة فارس، إيران. في تعداد عام 2006م، كان عدد سكانها 15,919 في 3,458 عائلة. يتكون القسم من 45 قرية.


title: ناحية ميمند

text: ناحية ميمند هي ناحية من نواحي في مقاطعة فيروز آباد، محافظة فارس، إيران. في تعداد عام 2006م، كان عدد سكانها 25,765 في 5,948 عائلة. في الناحية مدينة واحدة: مدينة ميمند. وثلاث أقسام ريفية: قسم دادنجان الريفي، قسم خواجه‌اي الريفي ، قسم برزيتون الريفي.


title: موقع الشمس

text:
موقع الشمس في السماء هي مسألة كل من الوقت والموقع الجغرافي للمراقبة من على سطح الأرض. مع دوران الأرض حول الشمس على مدار العام، تظهر الشمس بأنها تتحرك بالنسبة إلى النجوم الثابتة على للكرة السماوية على طول مسار مستو يسمى مسار الشمس. دوران الأرض حول محورها يجعل النجوم الثابتة تتحرك عبر السماء بطريقة تعتمد على خطوط العرض للمنطقة التي تتم منها المراقبة. الوقت الذي تعبر فيه نجمة معينة خط الزوال السماوي للمراقب يعتمد على خطوط الطول للمنطقة التي تتم المراقبة منها. للعثور على موقع الشمس عند موقع معين في وقت معين نقوم بذلك في خطوات ثلاث:
هذا الحساب مفيد في علم الفلك والملاحة والمسح والأرصاد الجوية والمناخ والطاقة الشمسية و تصميم المزولة.


title: موقع الشمس

text: هذه المعادلات من التقويم الفلكي يمكن استخدامها لحساب الإحداثيات الظاهرية للشمس والحقبة بدقة تساوي حوالي 0°.01 (36") ، للتواريخ بين 1950 و 2050.


title: موقع الشمس

text:
ابدأ بحساب "n"، وهو عدد الأيام (إيجابية أو سلبية) منذ ظهر غرينتش، بالتوقيت الأرضي في 1 كانون الثاني / يناير 2000 (J2000.0). إذا كنت تعرف التاريخ اليوناني للوقت المطلوب فإن:
متوسط خط الطول من الشمس وتصحيحا للزيغ الضوئي:
زاوية وسط شذوذ للشمس (في الواقع للأرض في مدارها حول الشمس، ولكنه من الأسهل التظاهر بأن الشمس هي التي تدور حول الأرض) هي:
ضع formula_4 و formula_5 في النطاق من 0 درجة إلى 360 درجة عن طريق إضافة أو طرح مضاعفات 360 درجة حسب الحاجة.


title: موقع الشمس

text:
وأخيرا، فإن خط طول مسار الشمس هو:
كما أن خط عرض مسار الشمس هو:
وحيث أن خط عرض مسار الشمس لا يتجاوز 0.00033 درجة مئوية أبدا،


title: موقع الشمس

text: وأن المسافة من الشمس من الأرض بالوحدة فلكية هو:


title: موقع الشمس

text:
formula_9 وformula_10 وformula_11 موقعا كاملا للشمس في نظام إحداثيات مسار الشمس. هذا يمكن تحويله إلى نظام الإحداثيات الاستوائية عن طريق حساب ميل دائرة البروج, formula_12, where formula_13 في نفس الربع formula_9,
للحصول على المطلع المستقيم في الربع الأيمن على برامج الحاسب الآلي نستخدم وظيفة أركتان الثنائية مثل ATAN2 (y,x)


title: موقع الشمس

text: و الميل:


title: موقع الشمس

text:
في الإحداثيات الاستوائية لليد اليمنى (حيث محور س هو اتجاه الاعتدال الشمسي، ومحور ص 90 درجة في اتجاه الشرق في مستوى خط الاستواء السماوي، ومحور ع يتجه نحو القطب السماوي
)، في صورة الوحدات الفلكية:


title: موقع الشمس

text: في حالة عدم الحصول على ميل مسار الشمس في أي مكان آخر، فإنه يمكن أن يُقرب إلى:


title: موقع الشمس

text: باستخدام المعادلات أعلاه.


title: موقع الشمس

text: تظهر الشمس بأنها تتحرك شمالا خلال الربيع في نصف الكرة الشمالي حتى تتصل بخط الاستواء السماوي فيالاعتدال الربيعي في مارس. حيث يصل انحرافها إلى الحد الأقصى ليساوي زاوية الميل المحوري للأرض (23.44 درجة) في انقلاب يونيه، ثم ينخفض حتى يصل إلى الحد الأدنى (-23.44°) في انقلاب ديسمبر، عندما تصبح قيمة انحرافه القيمة السالبة لزاوية الميل المحوري للأرض. هذا الاختلاف هو ما ينتج المواسم.


title: موقع الشمس

text: يشبه خط الرسم البياني لانحراف الشمس خلال عام منحنى الجيب مع مطال يساوي 23.44 درجة إلا أن انحناءة واحدة من المنحنى يساوي عدة أيام أطول من الأخرى مع اختلافات أخرى..


title: موقع الشمس

text: عند حساب قيمة الانحراف كما فعلنا أعلاه فإن الحسابات لا تأخذ في عين الاعتبار انكسار الضوء في الغلاف الجوي للأرض. والذي يسبب ارتفاع الزاوية الظاهرية لارتفاع الشمس كما يراها المراقب من على سطح الأرض خاصة في الارتفاعات القليلة للشمس. على سبيل المثال عندما تكون الشمس على ارتفاع 10 درجات فإنها تظهر على أنها على ارتفاع 10.1 درجة.


title: موقع الشمس

text: بالإضافة إلى تذبذب موقع الشمس الظاهرى السنوي شمالا وجنوبا استجابة للاختلافات في الانحراف المشروحة أعلاه، فإنه هناك تذبذب آخر وإن كان أكثر تعقيدا في اتجاه الشرق والغرب. هذا يحدث بسبب ميل محور الأرض وأيضا بسبب تغيرات في سرعة حركة الأرض الدورانية حول الشمس والتي تنتج عن الشكل البيضاوي لمدار الأرض. الآثار الرئيسية لهذا التذبذب في اتجاه الشرق والغرب هي اختلافات في توقيت بعض الأحداث كشروق الشمس وغروبها وفي قراءة المزولة مقارنة مع الساعة أو التوقيت الذي تظهره الأوقات المحلية. وكما يُظهر الرسم البياني فإن المزولة قد تكون متقدمة أو متأخرة 16 دقيقة مقارنة مع الوقت المحلي. وحيث أن الأرض تدور بسرعة تقريبية تساوي درجة واحدة كل 4 دقائق بالنسبة إلى الشمس فإن هذا الاختلاف في الستة عشر دقيقة يؤدي إلى ميل ناحية الشرق أو ناحية الغرب مقداره أربعة درجات تقريبا في الموقع الظاهري للشمس مقارنة بموقعها التقريبي الفعلي. الميل تجاه الغرب يؤدي إلى تقدم المزولة عن الساعة أو التوقيت المحلي.


title: موقع الشمس

text: ولأن التأثير الرئيسي لهذا التذبذب يخص الوقت فإنه يُطلق عليه معادلة الوقت حيث يوحي استخدام كلمة "معادلة" وجود تصحيح بشكل ما. يتم قياس التذبذب بوحدات الوقت: الدقائق والثواني اعتمادا على نسبة تراجع أو تقدم المزولة على أو خلف الساعة. لذا فإن معادلة الوقت يمكن أن تكون موجبة ويمكن أن تكون سالبة. راجع المقال الرئيسي للحصول على مزيد من المعلومات.


title: موقع الشمس

text: الأنالمة هو المخطط الذي يظهر الاختلاف السنوي لموقع الشمس على الكرة السماوية نسبة إلى موقعها الفعلي، كما تُرى من مكان ثابت على سطح الأرض. ويمكن اعتبارها صورة للموقع الظاهري للشمس من نفس المكان خلال العام والذي يشبه الصورة هنا. الأنالمة يمكن الحصول عليها بوضع هذه الصورة التي تم التقاطها طوال العام من نفس المكان وفي نفس الوقت كل يوم في صورة واحدة.


title: موقع الشمس

text: يتم رسم الأنالمة كما سيراها مراقب من على سطح الأرض حين ينظر لأعلى. إذا كان الشمال في الأعلى والغرب ناحية اليمين. هذا يحدث عادة أيضا عند تمثيل الأنالمة على كرة أرضية جغرافية حيث تظهر القارات والغرب ناحية اليسار.


title: كالبورنيا (زوجة قيصر)

text: كانت كالبورنيا الزوجة الثالثة والأخيرة لـيوليوس قيصر. ولدت عام 75 قبل الميلاد، وكانت ابنة لوسيوس كالبورنيوس بيسو كايسونينوس القنصل في عام 58 قبل الميلاد، وشقيقة لوسيوس كالبورنيوس بيسو، القنصل في 15 قبل الميلاد.


title: كالبورنيا (زوجة قيصر)

text: تزوجت كالبورنيا قيصر في أواخر عام 59 قبل الميلاد. وتصفها المصادر المعاصرة بأنها امرأة متواضعة، وغالبا ما تكون خجولة. ولم تنجب أي طفل من قيصر. كانت جوليا ابنة قيصر أكبر من زوجة أبيها، وتزوجت بومبيوس الكبير في نفس الوقت تقريبا. بعد اغتيال قيصر في عام 44 قبل الميلاد، سَلمت كالبورنيا جميع أوراق سيزار الشخصية، بما في ذلك ممتلكاته وملاحظاته للقنصل ماركوس أنطونيوس، أحد حلفاء قيصر الأكثر ثقة. ومن بعد وفاته لم تتزوج أبدا.


title: كالبورنيا (زوجة قيصر)

text: وفقا لتقاليد ذكرت في بعض المصادر القديمة، كان عند كالبورنيا شعور بأن زوجها سيقتل وسعت دون جدوى لتحذيره. لم تدرك أن بريتور دسيموس جونيوس بروتوس ألبينوس كان أحد المتآمرين ضد زوجها، وطلبت منه أن يرسل كلمة إلى مجلس الشيوخ بأن قيصر مريض وغير قادر على الحضور. ومع ذلك، رفض قيصر هذه الخطة، ورافقه بروتوس في أيدي أعدائه.


title: خطوط ساراتوف الجوية رحلة 703

text:
في يوم 11 فبراير 2018 تحطمت طائرة روسية من طراز أنتونوف 148، في رحلة إلى مدينة أورسك في جبال الأورال وقد اختفت الطائرة التابعة لشركة "ساراتوف" عن أجهزة المراقبة بعد دقائق من إقلاعها وسقطت قرب قرية أرغونوفو، على بعد 80 كيلومترا جنوب شرقي موسكو وقتل جميع ركابها وعددهم 65، وستة من طاقمها.
وأعلنت لجنة الطيران المدني الدولية أن أحد أسباب كارثة الطائرة ربما يكون المعلومات الخاطئة حول سرعة التحليق، مشيرة إلى أن الطائرة تعرضت لموقف خاص بعد إقلاعها بدقيقتين و30 ثانية، على ارتفاع 1300 مترا، وكانت تحلق بسرعة تتراوح بين 465 إلى 470 كيلومتر في الساعة، لكن معلومات خاطئة عن سرعة الطائرة أدت إلى تأزم الموقف، وجاء ترجيح اللجنة بعد استكمالها تحليل المعلومات الخاصة بتسجيلات الطائرة المنكوبة.


title: خطوط ساراتوف الجوية رحلة 703

text:
كان من المُقرر أن تقوم طائرة الركاب كعادتها بالإقلاع من مطار دوموديدوفو في موسكو باتجاه مطار أورسك في أورسك
وهي مدينة تقع بالقرب من الحدود الروسية مع كازاخستان وتُديرها القوات الروسية.


title: خطوط ساراتوف الجوية رحلة 703

text: كان من المقرر أن تقوم الطائرة بالإقلاع من مطار موسكو عند الساعة 14:00، لكنها تأخرت بحوالي 20 دقيقة حيث أقلعت الرحلة 703 في حوالي الساعة 14:21. وبعد عدة دقائق من تحليقها بدأت سرعة الطائرة وارتفاعها يتقلبان فوق أجواء موسكو؛ ثم فجأة سقطت على ارتفاع وكانت سُرعتها حوالي حيث بدأ ارتفاع الطائرة ينخفض بسرعة كبيرة (وليس تدريجيا) حتى اختفت من على شاشات الرادار وذلك على ارتفاع حوالي .


title: خطوط ساراتوف الجوية رحلة 703

text: تحطمت الطائرة بالقرب من قريتي أرجونوفو (Argunovo) وستيبانوفسكوي (Stepanovskoye) في رامينسكي داخل محافظة موسكو. وقع الحادث في الساعة 14:27 (11:27 بالتوقيت العالمي المنسق) وذلك بعد ستة دقائق فقط من إقلاعها من مطار دوموديدوفو في موسكو، ووفقا لمصدر داخل التحقيق فقد صرح قائلا: إلا أن هذا التصريح والتقرير رفضته لجنة التحقيق في وقت لاحق، وكان العديد من الشهود العيان قد أكدوا على أن الطائرة كانت مُلتهبة بالنيران أثناء هبوطها السريع باتجاه الأرض، إلا أن الحادث قد تم تصويره من قِبل كاميرا مراقبة في منزل مجاور، وأظهرت اللقطات أن الطائرة اصطدمت بالأرض بقوة ثم اشتعلت فيها النيران مُباشرة.


title: خطوط ساراتوف الجوية رحلة 703

text: أعلن مكتب المدعي العام الروسي عن اتخاد التدابير والإجراءات الجنائية بسبب انتهاكات قواعد السلامة المرورية يُشتبه في حصولها أثناء التحليق. وتُبين التقارير أن الشركة كانت قد مُنعت من التحليق فوق الخطوط الدولية في عام 2015 بسبب انتهاكاتها المستمرة لمعايير السلامة وأنها استأنفت التحليق عام 2016 بعد تغيير للسياسة التي كانت تعمل بها من قبل، أما الفيدرالية الروسية المشرفة على النقل (Rostransnadzor) فقد ذكرت في تقريرها حول الحادثة أن رُبان الطائرة انتهكت قانونا مهما في السلامة ولم يقم بإجراء تغيير للزيت في علبة التروس كما لم يتأكد من الهواء النافذ للطائرة.


title: خطوط ساراتوف الجوية رحلة 703

text: أمر الرئيس فلاديمير بوتين، بتشكيل لجنة تحقيق خاصة في حادث تحطم طائرة الركاب الروسية قرب موسكو.


title: فرحان بن سعود

text:
الأمير فرحان بن سعود بن محمد آل مقرن ابن أمير الدرعية الامير سعود بن محمد آل مقرن والأخ الأصغر للإمام محمد بن سعود. شارك رحمه الله أخاه الامام محمد بن سعود في تأسيس الدولة السعودية كما تولى رحمه عدة مناصب في عهد أخيه الأكبر الامام محمد بن سعود ومنها أمير نجد في أواخر عهد الامام محمد بن سعود. إليه ينحدر الأمير ناصر بن فرحان أول أمير على المدينة المنورة في عهد الملك عبد العزيز.
هو فرحان بن سعود بن محمد بن مقرن بن مرخان بن إبراهيم بن موسى بن ربيعة بن مانع بن ربيعة المريدي والمردة من بكر بن وائل بن قاسط بن هنب بن ربيعة بن نزار بن معد بن عدنان


title: فرحان بن سعود

text: محمد بن سعود بن محمد آل مقرن


title: فرحان بن سعود

text: مشاري بن سعود بن محمد آل مقرن


title: فرحان بن سعود

text: ثنيان بن سعود بن محمد آل مقرن


title: فاطمة الزهراء رايس

text: فاطمة الزهراء رايس هي إدارية ووالية وسياسية جزائرية.


title: فاطمة الزهراء رايس

text: التحقت فاطمة الزهراء رايس بالمدرسة العليا للإدارة الجزائرية خلال عام 1975م بعد نجاحها في مسابقة الدخول.


title: فاطمة الزهراء رايس

text: وتخرجت بعد ذلك من هذه المدرسة العليا خلال عام 1979م ضمن تخصص الإدارة العامة.


title: فاطمة الزهراء رايس

text: تم تعيين فاطمة الزهراء رايس في منصب أمينة عامة في ولاية مستغانم ابتداء من عام 2002م.


title: فاطمة الزهراء رايس

text: واستمرت في هذا المنصب كأمينة عامة نحو ثلاثة أعوام إلى غاية تاريخ 2 جويلية 2005م.


title: فاطمة الزهراء رايس

text: ثم تم تعيينها في منصب أمينة عامة في ولاية الطارف ابتداء من تاريخ 2 جويلية 2005م.


title: فاطمة الزهراء رايس

text: واستمرت في هذا المنصب كأمينة عامة نحو ثلاثة أعوام إلى غاية تاريخ 7 ماي 2008م.


title: فاطمة الزهراء رايس

text: ثم تم تعيينها في منصب والية منتدبة في دائرة زرالدة ابتداء من تاريخ 7 ماي 2008م.


title: فاطمة الزهراء رايس

text: واستمرت في هذا المنصب كوالية منتدبة أكثر من سنة إلى غاية تاريخ 30 سبتمبر 2010م.


title: فاطمة الزهراء رايس

text: ثم تم تعيينها في منصب والية منتدبة في دائرة بئر توتة ابتداء من تاريخ 30 سبتمبر 2010م.


title: فاطمة الزهراء رايس

text: واستمرت في هذا المنصب كوالية منتدبة أكثر من سنة إلى غاية تاريخ 22 جويلية 2015م.


title: فاطمة الزهراء رايس

text: ثم تم تعيينها في منصب والية في ولاية قالمة ابتداء من تاريخ 22 جويلية 2015م.


title: فاطمة الزهراء رايس

text: واستمرت في هذا المنصب أكثر من سنتين إلى غاية عام 2018م.


title: مملكة النرويج (1814)

text: في آب 1814، وبعد خسارةٍ في الحرب السويدية-النرويجية، أُجبرت مملكة النرويج على الانضمام في اتحادٍ شخصيّ مع مملكة السويد، و نتيجةً لذك تعضرت لحصارٍ بحريّ من الإمبراطورية البريطانية؛ لكنها بقيت مستقلة إلى حدٍ كبير ضمن الاتحاد. على الرغم من أن الطموحات القومية لم تتحقق بالكامل حتى أحداث 1918، فقد كانت سنة 1914 كانت سنة أزمة ونقطة التحول مجريات الأحداث التي أدت إلى حصول النرويج على استقلالها الكامل.


title: مملكة النرويج (1814)

text: في تلك سنة، في اسكندنافيا، كان هنالك ملكين مستقبلين طامحين والذين ربما كانا يأملان بتوحيد السويد، والدنمارك، والنرويج تحت عرشيهما. كان الشعب النرويجيّ وقادته عالقين في وسط هذا التنافس، محاولين لاستغلال تلك الأزمة لتحقيق قدر كبير من حق تقرير المصير.


title: مملكة النرويج (1814)

text: أصبحت الدنمارك-النرويج متورطة في الجانب الفرنسي في الحروب النابليونية خلال مشارتكها في حرب السفن المدفعية. فقدت الدنمارك-النرويج أسطولها، وكانت تقريباً بدون دفاعات عندما تغيرت مجريات معركة ضد فرنسا. أغلقت البحرية الملكية البريطانية كل الموانئ النرويجية بفعالية منذ 1808، وهكذا كسرت روابطها مع الدنمارك، وتاركةً النرويج لتتولى أمورها. وفي ظل هذه الظروف، ازداد التوتر في النرويج، وتم تشكيل حركة استقلال في 1809. تصدى الجيش النرويجي للحملة السويدية على النرويج في 1808-1809، ما جعل النروجيين ميالين أكثر للاستقلال. تُعرف سنتي 1812 و 1813 بالمجاعة الشديدة بسبب الحصار، وكانت مشقات الحياة عالقة في ذاكرة الشعب النرويجي لمدةٍ طويلة.


title: مملكة النرويج (1814)

text: في 7 كانون الثاني 1814، كانت القوات السويدية، والألمانية، والروسية على وشك اجتياح الدنمارك بقيادة ولي عهد السويد المنتخب كارل جون، كان فريدريك السادس جاهزاً للتنازل عن النرويج لملك السويد من أجل تجنب احتلال يوتلاند. فوض ملكُ الدنمارك فريدريك السادس مبعوثه "إدموند بوركه" للتفاوض على معاهدة سلام مع السويد وبريطانيا على هذه البنود، مقابل انسحاب جميع القوات المتحالفة من الأراضي الدنماركية وبعض التعويضات الإقليمية. وكذلك كان عليه الانضمام إلى القوى المتحالفة في قتالها ضد نابليون. صيغت هذه البنود رسمياً ووُقّع عليها في معاهدة كيل في 14 كانون الثاني، حيث فاوضت الدنمارك حتى تحافظ على سيادتها في المملتكات النرويجية لغرينلاند، وجزر فارو، وآيسلندا. كانت هنالك مراسلات سرية مع الحكومة البريطانية وضعت ضغوطاً على الأطراف المتفاوضة للتوصل إلى اتفاقٍ لتجنب اجتياح شامل للدنمارك. أرسل برنادوت خطاباً إلى حكومات كلاً من بروسيا، والنمسا، والمملكة المتحدة ليشكرهم على دعمهم، ومشيداً بالدور الروسي في مفاوضات السلام، ومتوخياً المزيد من الاستقرار في منطقة الشمال.


title: مملكة النرويج (1814)

text: لم تصل هذه الأخبار حتى نهاية كانون الثاني، في رسالةٍ من الملك في 18 كانون الثاني من الملك الدنماركي إلى الشعب النرويجي، حيث ذكر فيها أنه يعفيهم من قسم الولاء له ولسلالته. وفي رسالةٍ سرية في 17 كانون الثاني من الملك إلى ابن عمه ونائب الملك في النرويج (الأمير كريستيان فريدريك)، ووصلت الرسالة في 24 كانون الثاني، كانت الرسالة تحتوي على التفاصيل الأكثر أهمية عن المعاهدة، لكن الأمير قرر أن يبقى في النرويج ريثما ينظر في ردة فعله. كانت تعليمات الرسالة توعزه بأن يسلم الحصون النرويجية إلى القوات السويدية ومن ثم عليه أن يعود إلى الدنمارك.


title: مملكة النرويج (1814)

text: أُبلغ العامة عن المعاهدة في 26 كانون الثاني في مقالة خضعت للرقابة في صحيفة الـ"تيدن" (Tiden)، تحت عنوان رئيسي "السلام، السلام في الشمال!". لم تنقل المقالة حقيقة أن الملك قد تنازل مملكته لصالح ملك السويد، العدو التاريخي للنرويج. وفي سوق شباط السنوي في كريستيانا، لاحظ راهبٌ محليّ أن السوق محاطٌ بإشاعاتٍ عن المعاهدة، مع وجود توتر عند الحاضرين. مع انتشار الخبر، كان واضحاً للمثقفين النرويجيين أن الشعبَ اهين بهذه المعاهدة، بتسليمهم كماشية إلى سلطة أجنبية.


title: مملكة النرويج (1814)

text: نائب الملك ووريث عرشي الدنمارك والنرويج، الأمير كريستيان فريدريك، أصر على عصيان تعليمات مليكه و أن يبادر بقيادة تمرد ليحافظ على وحدة الدولة، وإن أمكن الاتحاد مع الدنمارك. عَلِمَ الملك عن هذه الخطط برسالةٍ سرية في كانون الأول 1813. وتم توجيه الأمير لإبقاء الاتحاد مع الدنمارك سليماً؛ لكن لم يكن ذلك متوافقاً مع رغبات النرويجيين في ذلك الوقت. في النرويج، كان الشعور السائد بأن النرويج "قد بيعت" إلى السويد، عدوهم الدائم.


title: مملكة النرويج (1814)

text: أجبرت المشاكلُ المالية الأميرَ في 27 كانون الثاني أن يأمر باصدار أوراقٍ نقدية بكمية 3 مليون ريغسبانكدالر (Rigsbankdaler)، وتصدر عن مصرف النرويج الملكي المؤقت، وتكون مختومة بشعار النبالة النرويجي. تلك العملة والتي كانت تُدعى "عملة الأمير" كانت ضرورية للحفاظ على عجلة الخكومة دائرة؛ لكنها أسهمت في الحالة المالية المتخبطة الموجودة وتسريع التضخم. كان سبب الأزمة هو رفض الملك فريدريك السادس تأسيس مصرف النرويج.


title: مملكة النرويج (1814)

text: قرر كريستيان فريدريك أن يُطالب بعرش النرويج كوريثٍ شرعيّ، ويقيمُ حكومةً مستقلة ويضع نفسه على رأسها. في الأسبوع قبل 30 كانون الثاني، قام الأمير بجولةٍ في مناطق في النرويج ورأى الرغبة الحقيقية والكاذبة للقتال في كل مكانٍ زاره. وسرعان ما فهم أن بإمكانه استخدام تلك المشاعر لصالحه. في 30 كانون الثاني، استشار العديد من المستشارين النرويجيين البارزين، ناقشهم بأن ليس للملك فريدريك حق قانوني بالتخلي عن ميراثه، مؤكداً أنه الملك الشرعي للنرويج، وأن للنرويج الحق بتقرير المصير. وافقه مجلسه الغير منتخب، الأمر الذي مهد لحركة الاستقلال. وبعد هذا اليوم، أكمل رحلته متجهاً مباشرةً إلى تروندهايم.


title: مملكة النرويج (1814)

text: في 2 شباط، عَلِمَ الشعب النرويجي أن بلده تم التنازل عنه لملك السويد. كان هنالك حماسٌ متزايد نحو أفكار كريستيان فريدريك لأجل نرويج مستقلة.


title: مملكة النرويج (1814)

text: في 8 شباط، رد برنادوت بالتهديد بأن يرسل جيشاً ليحتل النرويج، ووعد باتفاقٍ دستوري، وهدد باستمرار حظر الحبوب عن النرويج إن لم تُستجاب مطالب السويد في معاهدة كيل. لكن في ذلك الوقت، كان محاطاً بالمعارك الختامية، مما أعطى النرويجيين وقتاً ليطوروا خططهم.


title: نصيرة (توضيح)

text: نصيرة قد تعني:


title: إخوان (توضيح)

text: إخوان قد تعني:


title: ألفريدو أرديلا

text: ألفريدو أرديلا هو عالم نفسي كولومبي يعيش في مدينة ميامي، بالولايات المتحدة الأمريكية. تخرج طبيبا نفسيا من جامعة كولومبيا الوطنية، وحصل على درجة الدكتوراه في علم النفس العصبي من جامعة موسكو الحكومية حيث كان يعمل مع العالم الروسي ألكسندر لوريا. له منشورات في علم الأعصاب المعرفي والسلوكي، وخاصة في علم النفس العصبي.


title: ألفريدو أرديلا

text: أرديلا هو رئيس رابطة أمريكا اللاتينية لعلم النفس العصبي (ALAN)، وجمعية أمريكا اللاتينية لعلم النفس العصبي، وجمعية طب الأعصاب الإسباني، وعضو مجلس محافظي الجمعية العصبية النفسية الدولية.


title: ألفريدو أرديلا

text: وهو أستاذ في قسم علوم الاتصالات والاضطرابات ، جامعة فلوريدا الدولية (ميامي). وهو أيضا أستاذ فخري في كلية الطب بجامعة تشيلي، وعضو فخري في كلية الطب بجامعة أنتيوكيا، وأستاذ زائر في قسم علم النفس بجامعة موسكو الحكومية.


title: ألفريدو أرديلا

text: حصل على العديد من الجوائز الأكاديمية، منها :


title: رومان فيليبوف

text: رومان نيكولايفيتش فيليبوف هو طيار عسكري روسي ولد في يوم 13 أغسطس 1984 في مدينة فورونيج في روسيا، اشتهر هذا الطيار بتفجير نفسه بعد أن تمكنت قوات هيئة تحرير الشام من قصف طائرته من نوع سوخوي سو-25 في محافظة إدلب في سوريا في 3 فبراير شباط 2018 ليقوم بتفجير نفسه قبل وصول قوات المعارضة له وأصبح بطل قومي بعد منحه وسام بطل الاتحاد الروسي.


title: عملية يفتاح

text: كانت عملية يفتاح (، "ميفتسا يفتاح") هجوما نفذته البلماح في الفترة بين 28 أبريل و23 مايو 1948. وكانت أهداف العملية هي الاستيلاء على صفد وتأمين الجليل الشرقي قبل انتهاء الانتداب البريطاني في 14 مايو 1948. وكانت نفذته كتيبتي بلماح بقيادة إيغال آلون.


title: عملية يفتاح

text: عملية يفتاح كانت جزءا من خطة دالت التي تهدف إلى تأمين المناطق المخصصة للدولة اليهودية في خطة الأمم المتحدة للتقسيم قبل نهاية الانتداب البريطاني في فلسطين. مع انتهاء الانتداب في الأفق القوات البريطانية بدأت الانسحاب من أقل المناطق الاستراتيجية مثل شمال شرق الجليل. في هذه المناطق كان هناك تزاحم من كلا الجانبين لاحتلال منشآت الشرطة والجيش المهجورة. الميليشيات المحلية والمتطوعين العرب قد استولوا على معاقل الشرطة الفلسطينية في صفد وفي النبي يوشع. في 17 أبريل شنت مليشيات الهاغانا هجوما على القلعة في النبي يوشع، والذي فشل. هجوم ثان في 20 أبريل أسفر عن مقتل 22 من المهاجمين. ونتيجة هذه الهزيمة منح إيغال آلون قائد وحدة البلماح قيادة العملية. وأخيرا، تم الاستيلاء على النبي يوشع في 20 أبريل في هجوم ألقت فيه الطائرات قنابل شديدة الانفجار على القلعة. قام قائده البريطاني في 28 أبريل بتسليم معسكر الجيش في روش بينا إلى الهاغانا/بلماح. آلون تعامل مع الحملة إيمانا منه بأن أفضل طريقة لتأمين الحدود هو إخلاء المنطقة بالكامل من جميع القوات العربية والسكان. وكان ينبغي أن تكون هذه العملية هي الأساس الذي تقوم عليه سمعته وهي أنه لم يترك أي مجتمعات مدنية عربية في أعقابه.


title: عملية يفتاح

text: كان عدد سكان صفد في فترة ما قبل الحرب يبلغ 10،000–12،000 نسمة من العرب و1،500 من اليهود، وكانت قاعدة لعدد يتراوح بين 700–800 من الأفراد غير النظاميين المحليين والأجانب. الهجوم على صفد يشبه الهجوم على طبريا العربية في الفترة من 16 إلى 17 أبريل، حيث بدأ بهجوم مدمر بشكل خاص على قرية مجاورة مما أدى إلى فقدان الروح المعنوية في البلدة.


title: عملية يفتاح

text: في 1 مايو 1948، هاجمت الكتيبة الثالثة بالبلماح قرية عين الزيتون على بعد 1 كيلومترا شمال صفد. فقد بدأت قصف القرية في الساعة 03:00 صباحا باستخدام إحدى قذائف الهاون الأولى من نوع دافيدكا، وكذلك قذيفتي هاون تقليدية عيار 3 بوصة وثمانية عيار 2 بوصة. وكانت الدافيدكا قذائف هاون محلية الصنع التي تطلق قذيفة ضخمة غير مجدية تقريبا بسبب عدم دقتها، ولكنها مفيدة بسببب ضوضاء القذيفة عندما تطير وتنفجر. وعلى الرغم من أنها بالكاد تتسبب في إحداث خسائر، فإن السلاح فعلا كان فعال جدا في تثبيط معنويات المدافعين العرب الذين قيل إن بعضهم اعتقد أن الانفجارات كانت "قنابل ذرية"، التي عرفوا أن اليهود قد ساعدوا على تطويرها.


title: عملية يفتاح

text: بمجرد دخولهم القرية معظم الشباب من الذكور البالغين فروا لكن 37 اسروا وكانوا على الأرجح من بين 70 رجلا تم إعدامهم في واد بين القرية وصفد بعد يومين. الذين بقوا في القرية قد جمعوا وطردوا. خلال اليومين القادمين فجر مهندسو البلماح وأحرقوا المنازل في القرية. تبعتها العملية الفرعية عملية ماتاتي بدءا في 4 مايو، التي طهرت خمسة قبائل بدوية من وادي الأردن جنوب روش بينا".


title: عملية يفتاح

text: في 6 مايو، شنت البلماح هجوما بريا على صفد، ولكن فشلت في الاستيلاء على القلعة. عزي الفشل إلى عدم كفاية القصف. رغم المحاولات العربية للتفاوض على هدنة وتفويض الجيش البريطاني أن يتدخل، فقد شن هجوم ثان في ليلة 9–10 مايو. وقد سبق ذلك القصف بقذائف الهاون الكثيفة والمركزة التي استخدم فيها دافيدكا مرة أخرى. وتصف رواية إسرائيلية الاعتداء الأخير بأنه حدث تحت أمطار غزيرة، حيث تقاتل قوات بلماح "طوال الليل، ويهاجمون على موجات فوق الشوارع الجبلية في المدينة، و القتال من بيت إلى آخر، ومن غرفة إلى أخرى".


title: عملية يفتاح

text: فى أعقاب الاستيلاء على صفد، تحركت وحدات البلماح لتأمين الحدود الشمالية مع لبنان وسوريا. وفي الفترة من 14 إلى 15 مايو، شاركت الكتيبة الأولى من البلماح في صدام مع الوحدات اللبنانية في قدس. في كتاباته اللاحقة، ادعى آلون أن حملة همس أطلقها كانت على جانب كبير من الأهمية. وانطوى ذلك على مخاتير يهود محليين الذين كانوا على اتصال بالمجتمعات المحلية العربية المحلية حيث قيل لهم "اهمسوا في آذان عدد من العرب بأن تعزيزات يهودية عملاقة قد وصلت إلى الجليل وكانت على وشك أن تنظف قرى الحولة". وعزا تقرير مخابرات جيش الدفاع الإسرائيلي نجاح هذا التكتيك في حالة عشر قرى، رغم أنه يوحي بأن البعض قد تعرض أيضا للقصف. ثمة أدلة تفيد بأن "ضباط سوريين أو قادة عرب غير نظاميين أمروا بإجلاء النساء والأطفال من قرى شمال شرقي روش بينا.


title: عملية يفتاح

text: على حد قول حاييم هرتسوغ، في صباح يوم 11 مايو، "بدأ الإخلاء الجماعي العربي المألوف الآن من البلدة". والمدنيون الوحيدون الذين بقوا في صفد "حوالي" 100 مسلم "متوسط أعمارهم 80" و"34–36 من العرب المسيحيين المسنين". وفي أواخر مايو أو أوائل يونيو، "طرد" المسلمون إلى لبنان، وفي 13 يونيو، أزيل المسيحيون بالشاحنات إلى حيفا. تم نقل 4،000–5،000 من البدو والقرويين الذين بقوا في منطقة الحولة بعد إنشاء دولة إسرائيل بالشاحنات عبر الحدود السورية خلال حرب السويس عام 1956.


title: ثنائي التكافؤ (علم الوراثة)

text:
ثنائي التكافؤ، الذي يشار إليه أحيانا باسم الرباعي، هو رابطة زوج من الكروموسومات المتماثلة جسديا التي عقدت معا من خلال عبور حمض نووي
واحد على الأقل. هذا التعلق الفيزيائي يسمح لمحاذاة وفصل الكروموسومات المتماثلة في تقسيم الانقسام الأول.


title: ثنائي التكافؤ (علم الوراثة)

text:
تشكيل ثنائي التكافؤ يحدث خلال التقسيم الأول من الانقسام المنصف. في معظم الكائنات الحية، كل كروموسوم متماثل (يتألف من اثنين من كروماتيدات شقيقة متطابقة) يثير تشكيل فواصل الحمض النووي المزدوج حبلا خلال مرحلة ترقق الصبغيات. يتم إصلاح هذه الفواصل من قبل إعادة التأشيب المتماثل، والذي يستخدم كروموسوم متماثل كقالب للإصلاح. البحث عن الهدف المتماثل، بمساعدة العديد من البروتينات التي يشار إليها مجتمعة باسم مجمع سينابتونيمال، تسبب اثنين متماثلين للزوج الواحد، بين مرحلة ترقق الصبغيات
ومراحل طور التثخن للانقسام الاختلالي. قرار إعادة تركيب الحمض النووي الوسيط في عبور تغييراته بين كروموسومين متماثلين في موقع يسمى تصالبة (الجمع: تصالبات).


title: ثنائي التكافؤ (علم الوراثة)

text: ثنائي التكافؤ هو جمعية اثنين من كروموسومات متماثلة بعد تبادل حبلا الحمض النووي في موقع واحد على الأقل يسمى تشياسماتا. كل ثنائية التكافؤ تحتوي على الحد الأدنى من التصالبة واحدة ونادرا ما أكثر من ثلاثة. ويرجع هذا العدد المحدود (أقل بكثير من عدد فواصل الحمض النووي التي تبدأ) إلى التداخل المتقاطع، وهو ظاهرة غير مفهومة جيدا تحد من عدد حل أحداث الإصلاح إلى العبور في محيط نتيجة العبور الآخر الموجود مسبقا، مما يحد من مجموع عدد العابرين لكل زوج.


title: ثنائي التكافؤ (علم الوراثة)

text: وضع الهيكل الخلوي ثنائي التكافؤ تحت توتر عن طريق سحب كل تماثل في الاتجاه المعاكس (على عكس الانقسامية حيث تمارَس على كل كروماتيد). يتم تركيب الهيكل الخلوي للكروموسومات في قطعة مركزية بفضل مجمع بروتين يسمى الحيز الحركي. هذا التوتر يؤدي إلى محاذاة ثنائية التكافؤ في مركز الخلية، التصالب والتماسك البعيد من الصبغة الشقيقة كونها نقطة ارتساء الحفاظ على القوة التي تمارس على الهيكل كله. ومن المثير للإعجاب أن الخلية البيضية الأولية للإنسان تبقى في حالة توتر هذه لعقود (من إنشاء البويضة في الطور الأول أثناء التطور الجنيني، إلى حدث الإباضة في مرحلة البلوغ التي تستأنف الانقسام الانتصافي)، مما يسلط الضوء على متانة التصالبة والتماسك الذي عقد ثنائية التكافؤ معا.


title: ميزيديمستان كادن

text: كانت ميزيديمستان كادن (3 مارس 1869 - 21 يناير 1909) زوجة السلطان عبد الحميد الثاني من الإمبراطورية العثمانية.


title: ميزيديمستان كادن

text: ولدت ميزيديمستان كادن ابنة كيمات بي ميكانبا وزوجته الأميرة فريال مارسان. كان والدها رجل نبيل أبخازيا وكانت والدتها أميرة من العائلة الأميرية لمارسان أباظة. كانت ابنة أخت أمينة نازك، الأميرة فاطمة هوريكان. وكان اسمها الحقيقي كادرية ميكانبا. في سن مبكر جدا أعطيت للخدمة في قصر يلدز. ومع ذلك، خلال فترة خدمتها، أخذ السلطان عبد الحميد الثاني إشعارا من ميزيد ميستان، وتزوجا في 2 فبراير 1885 في قصر يلدز، مقر إقامة السلطان في ذلك الوقت. ويقال إنها كانت خجولة جدا. كانت طويلة القامة، وكان لديها شعر بني غامق اللون وعيون بنية.


title: ميزيديمستان كادن

text: بعد عام من الزواج في 19 ديسمبر 1886، أنجبت ابنها الوحيد، شهزاد محمد برهان الدين، الذي كان ابن عبد الحميد المفضل. كان لديها بيت كبير في حديقة قصر يلدز. توفيت قبل ثلاثة أشهر من تنازل زوجها في 21 يناير 1909 في قصر يلدز، إسطنبول ودفنت في مقبرة يحيى افندي.


title: أندروكلي كوستالاري

text: أندروكلي كوستالاري (1922 - 1992) هو عالم لغة ألباني. كان واحدا من الشخصيات المركزية في دراسة اللغة الألبانية، وعضو مؤسس ومدير المعهد الألباني للتاريخ واللغويات، الذي سُمّي لاحقا معهد اللغويات والأدب (بالألبانية: Instituti i Gjuhësisë dhe Letërsisë).


title: أندروكلي كوستالاري

text: يعتبر كوستالاري أحد المساهمين الرئيسيين في الإملاء اللغوي الألباني الحالي الذي أنشأه كونغرس الإملاء الألباني عام 1972.


title: أندروكلي كوستالاري

text: درس علم اللغة في جامعة موسكو الحكومية، حيث درس اللغة الروسية والأدب والصِّحافة، وتخرج في عام 1954. ولدى عودته في ألبانيا بدأ العمل في معهد العلوم (بالألبانية: Instituti i Shkencave)، وهو مقدمة لأكاديمية العلوم في ألبانيا، وبعد ذلك في كلية التاريخ وعلم اللغة من جامعة تيرانا التي تأسست حديثا حيث شغل منصب عميد.


title: مقتضى الشهادتين (قصيدة)

text: مقتضى الشهادتين هي قصيدة في علم التوحيد للإمام عبد الغني النابلسي الحنفي الماتريدي الصوفي المتوفى سنة 1143 هـ في بيان عقيدة أهل السنة والجماعة على طريقة الماتريدية والأشعرية.


title: سعيد طوسي

text: محمد جوندمجد الطوسي المعروف بسعيد طوسي هو قارئ قرآن إيراني. ولد سنة 1970 بالعاصمة طهران في محافظة مشهد. حفظ القرآن الكريم بمساعدة والده وأساتذة القرآن الكريم في مشهد المقدسة. دخل الإذاعة والتلفزيون القرآن إيران سنة 1993، وكانت أول تلاواته من سورة الإنسان. عين قارئاً لحرم الإمام علي الرضا (ع) سنة 1993، ثم لمسجد فقيه سبزوارى في ذات المنطقة. كان أول سفير لقراء إيران سنة 1993.


title: سعيد طوسي

text:
وٌلد سعيد طوسي عام 1970 في العاصمة طهران وترعرع في مدينة مشهد. حيث نشأ في بيئة تهتم بالقرآن الكريم حفظاً وتجويداً. تعلم ودرس التجويد عند
أحد أستاذة القرآن الكريم في مشهد: أحمد هيروى، وسيد ميرزا علي رحيمى تأثر كثيرا بوالداه، كان أحد المجودين المجيدين للقرآن حفظًا وتجويدًا.


title: سعيد طوسي

text: ترعرع في بيئة قرآنية وهو في الخامسه من عمره، حيث تأثر سعيد طوسي كثيرا بتسجيلات الشيخ محمد رفعت، والشيخ عبد الباسط عبد الصمد، والشيخ محمد صديق المنشاوي من خلال المحاكاة والتقليد لتلاواتهم بهدف حفظ القرآن. وعند عودته إلى المنزل اعتاد أن يرتل ما سمعه من الشيخ رفعت بنفسه..


title: سعيد طوسي

text: مع نهاية عام 1983 l طلب الأستاذ رحيمى من الشيخ سعيد طوسي أن يتقدم إلى المشاركة بتلاوة في جلسة بحضور علي خامنئي؛ المرجعية الدينية العليا عند الشيعة الإمامية الذي قام بتشجعيه على التلاوة في المحافل القرآنية.


title: سعيد طوسي

text: كان الأستاذ أحمد هيروى قد حصل على تسجيل لتلاوة سعيد طوسى بمسجد فقيه سبزوارى في مشهد وقدم هذا التسجيل للجنة إلى جامعة القرآن الكريم في طهران، الذي أعجب اللجنة، وتم اعتماد الشيخ سعيد طوسي بالإذاعة عام 1993 ليكون أحد قرائها. وبعد الشهرة التي حققها سعيد في بضعة قرر ان يقيم إقامة دائمة في مشهد مع أسرته التي نقلها معه إلى حي قريب من حرم الإمام علي الرضا. في معظم محافظات الجمهورية الإسلامية إيران .


title: سعيد طوسي

text: بدأ الشيخ سعيد طوسي رحلاته الدولية لتلاوة القرآن عام 1993.


title: سعيد طوسي

text: كانت أول زيارة للشيخ سعيد طوسي خارج إيران بعد إلتحاقه بالإذاعة والتلفيزيون عام 1993 زار خلالها السعودية لأداء الحج ومعه والده وعدد من القراء. لم تكن هذه المرة الأخيرة التي زار فيها السعودية وإنما تعددت الزيارات ما بين دعوات رسمية وبعثات وزيارات لحج المسجد الحرام.


title: سعيد طوسي

text: من بين الدول التي زارها باكستان لإحياء احتفال ديني أقامه المجلس الأعلى الإسلامي لرابطة المسلمين هناك.، ومن أشهر المساجد التي قرأ بها القرآن هي المسجد الحرام بمكة والمسجد النبوي في المدينة المنورة..


title: سعيد طوسي

text:
قام بحفظ شريط كاسيت كاملا للقارئ عبد الباسط عبد الصمد خلال سنة كاملة كان يعيد الإستماع والتطبيق..قلد أكثر من 50 تلاوة من الشيخ محمد رفعت. بدأ يقرأ القرآن من البداية ويتلوه مدقق على مخارج الحروف بهدف تلاوة القرآن كاملًا.
واستمرت جهوده بحيث يتم إعداد تلاوة محمد رفعت كل يوم. .


title: سعيد طوسي

text: في أكتوبر 2016، ألقت جمعية VOA-PNN الضوء على قضية الطوسي التي اتهم فيها بالاعتداء الجنسي على تسعة من تلاميذ القرآن قبل سنين على مدار السنوات الماضية (تم تأكيد أربعة مدعين). من غير المعروف ما إذا كانت التهم قد تشمل الاغتصاب المثلي الذي يمكن أن يحمل عقوبة الإعدام. يدعي المدعون المجهولون أن الشكاوى المقدمة عبر القنوات القانونية تم تغطيتها أو تجاهلها من قبل السلطات من أجل حماية سمعة النظام الإيراني.


title: سعيد طوسي

text: أصدر طوسي بيان رفض جميع الادعاءات، التي وصفها بأنها "الأكاذيب الكاملة". وقال أن هذه الادعاءات "تهدف إلى تشويه أسس الدولة الدينية وقائدها الأعلى آية الله علي خامنئي". وذكر أنه لم يشارك في "مثل هذه الخطايا" و"الأفعال لا تتوافق مع العفة".


title: سعيد طوسي

text: في يناير 2018، نشرت وسائل الإعلام الإيرانية الرسمية نسخة من حكم محكمة طهران تؤكد أن طوسي قد بُرئ من تهم التحرش الجنسي واغتصاب أربعة من الضحايا الذين قدموا شكاوى للقضاء ضده، مما ألغى قرارًا أوليًا صدر عن محكمة الاستئناف بالحكم عليه أربع سنوات في السجن. تسببت التبرئة في جدل بين الجماهير والمسؤولين،


title: سعيد طوسي

text: كرمته سوريا بمنحه وسام الاستحقاق ووسام من لبنان والوسام الذهبي من ماليزيا ووسام من تنزانيا وآخر من المغرب وأوسمة أخرى الأوسمة من دول عديدة التي حصل عليها .


title: كاسبر ويسل

text: كاسبر ويسل (8 يونيو 1745 – 25 مارس 1818) عالم رياضيات و رسام خرائط نرويجى المولد،نرويجى و دنماركى الجنسية،عام 1799 كان ويسل أول شخص يقوم بوصف التفسير الهندسى للأعداد المركبة كنقاط في المستوى المركب.وكان الشقيق الأصغر للشاعر والكاتب المسرحى يوهان هيرمان ويسل.


title: كاسبر ويسل

text: ولِدَ ويسل في فيستبي،بمقاطعة آكرشوس بالنرويج داخل أسرة تتكون من ثلاثة عشر طفلاً. بعد أن انهى دراستة عام 1763 في مدرسة كاتدرائية أوسلو،ذهب إلى الدنمارك لإستكمال دراسته الجامعية حيث أنضم إلى جامعة كوبنهاجن لدراسة القانون،لكن بسبب الظغوط المالية لم يكمل الا عام واحد فقط.وأصبح مساعد مساح أراضي لشقيقه،وعملوا في الأكاديمية الملكية الدنماركية للعلوم والمسح الطوبوغرافي،وكل هذا لم يكن كافياً وتولى عملاً إضافياً كرسام خرائط.وظل يعمل كمساح للاراضى طوال حياته حتى توقف عام 1788 لاستكمال دراسته في القانون. وبحلول عام 1798 تمت ترقيته ليصبح المشرف لعمليات المسح.


title: مفارقة التسامح

text: وصف كارل بوبر مفارقة التسامح في عام 1945. وتنص المفارقة على أنه إذا كان المجتمع متسامحا جداً، فإن قدرته على التسامح سوف يتم استيلاءها أو تدميرها في نهاية المطاف من قبل التعصب. وخلص بوبر إلى الاستنتاج الذي يبدو مفارق أنه من أجل الحفاظ على مجتمع متسامح، يجب أن يكون هناك وجود للتعصب.


title: مفارقة التسامح

text:
عرف الفيلسوف كارل بوبر المفارقة في عام 1945 في "المجتمع المفتوح وأعدائه" (في الملاحظة الرابعة إلى الفصل السابع).أقل وضوحا هو مفارقة التسامح: التسامح غير المحدود سيؤدي حتماً إلى اختفاء التسامح. وإذا كنا نقدم التسامح غير المحدود حتى لغير المتعصبين، وإذا لم نكن مستعدين للدفاع عن مجتمع متسامح ضد هجمة التعصب، فإن المتسامح سيدمر ويتسامح معهم. - في هذه الصيغة، لا أفترض هذا، على سبيل المثال، ينبغي لنا دائما أن نقمع النقاش عن الفلسفات المتعصبة؛ طالما أننا يمكن أن نواجهها من قبل حجة عقلانية والاحتفاظ بها في الاختيار من قبل الرأي العام، فالقمع هنا سيكون بالتأكيد حكمة. ولكن ينبغي علينا أن ندعي الحق في قمعها إذا لزم الأمر حتى بالقوة؛ لأنه قد يتحول بسهولة إلى أنهم ليسوا على استعداد لمقابلتنا على مستوى الحجة العقلانية، ولكن تبدأ من خلال إدانة كل حجة؛ فإنها قد تمنع أتباعهم للاستماع إلى حجة عقلانية، لأنها خادعة، وتعلمهم الرد على الحجج المسالمة من خلال استخدام القبضات أو مسدسات. ولذلك ينبغي أن ندعي باسم التسامح، الحق هو عدم التسامح مع التعصب.
خلص إلى أن ما يبرره في رفض التسامح مع التعصب: "ولذلك ينبغي أن ندعي باسم التسامح، الحق هو عدم التسامح مع التعصب".


title: مفارقة التسامح

text: في عام 1971، يختتم الفيلسوف جون رولس في "نظرية في العدالة" أن المجتمع العادل يجب أن يتسامح مع التعصب، لخلاف ذلك، فإن المجتمع نفسه في حد ذاته يكون متعصب، وبالتالي غير عادل. ومع ذلك، يصر رولس أيضا، مثل بوبر، على أن المجتمع له الحق المعقول في حفظ الذات الذي يحل محل مبدأ التسامح: "في حين أن طائفة التعصب ليست في حد ذاتها عنوان للشكوى من التعصب، وينبغي أن تقتصر حريتها فقط عندما يكون المتسامح صادق وبهذا سيعتقدون أن أمنهم وأمن مؤسسات الحرية معرضة للخطر ".


title: مفارقة التسامح

text: في عام 1997، طلب مايكل ولزر "هل يجب أن نتسامح مع التعصب؟" ويلاحظ أن معظم الجماعات الدينية من الأقليات المستفيدة من التسامح هي نفسها غير متسامحة، على الأقل من بعض النواحي. في النظام المتسامح، قد يتعلم هؤلاء الناس التسامح، أو على الأقل أن يتصرفوا "وكأنهم يمتلكون هذه الفضيلة".


title: مفارقة التسامح

text: كان توماس جيفرسون قد تناول بالفعل فكرة مجتمع متسامح في خطابه الافتتاحي الأول، بشأن أولئك الذين قد يزعزعون استقرار البلاد ووحدتها، قائلا: "... دعهم يقفون دون عائق كآثار للسلامة التي قد يكون خطأ الرأي فيها متسامحا حيث يترك العقل حرا لمكافحته ".


title: مفارقة التسامح

text: إن مفارقة التسامح مهمة في مناقشة ما إذا كانت ستحدد على حرية التعبير. وأكد بوبر أن السماح بحرية التعبير لمن يستخدمونها للقضاء على المبدأ الذي يعتمدون عليه هو أمر متناقض. وقال روزنفيلد "هذا يبدو متناقض، توسيع حرية التعبير للمتطرفين الذين ... إذا نجحوا، سيَقمعون بلا رحمة خطاب أولئك الذين يختلفون معهم"، ويشير إلى أن الديمقراطيات في أوروبا الغربية والولايات المتحدة لديها نهجاً متعارضاً للسؤال عن التسامح مع خطاب الكراهية.


title: مفارقة التسامح

text: يرى آخرون أن الكلام غير المتسامح، الذي هو مجرد إشارة إلى موقف الاستبعاد، يجب أن يخضع لمعيار مختلف من التبرير من العمل العنيف أو القمعي (المباشر) القائم على موقف الاستبعاد. إن العمل العنيف على أساس عقدي يبرر العنف في كل مكان، على أساس عقيدة الجميع".


title: مفارقة التسامح

text: كما أن انتقادات التعصب العنيف ضد حالات خطاب التعصب هي أيضا من سمات "أخلاقيات الخطاب" التي طورها يورغن هابرماس[9] وكارل أوتو آبل[10] "وسائل التوصل إلى اتفاق تتجلى بشكل متكرر في صكوك القوة". (المرجع السابق هابيرما.س)


title: مفارقة التسامح

text: العلاقة بين المماثل (تفضيل للتفاعل مع أولئك الذين لديهم صفات مماثلة) والتعصب تتجلى عندما يواجه الشخص المتسامح معضلة الاختيار بين إقامة علاقة إيجابية مع الفرد المتسامح من مجموعة مختلفة، أو إقامة علاقة إيجابية مع عضو غير متسامح. وفي الحالة الأولى، يرفض العضو المتسامح داخل المجموعة الارتباط القائم مع فرد آخر، مما يؤدي بالضرورة إلى علاقة سلبية مع تساويه المتسامح؛ بينما في الحالة الثانية، يتم اعتماد العلاقة السلبية تجاه الفرد الآخر من المجموعة من قبل عضو غير متسامح داخل المجموعة ويعزز علاقة إيجابية بينهما.


title: مفارقة التسامح

text: قد تم النظر في هذه المعضلة من قبل أغويار وبرافانو في "التسامح مع التعصب: الميل إلى المماثل والتعصب، والفصل في الشبكات المتوازنة الاجتماعية"، ووضعا نموذج لمجتمع من الأفراد الذين يحكمهم العلاقات خلال شكل معتدل من نظرية التوازن هيدر.


title: ميلادا هوراكوفا

text: ميلادا هوراكوفا ( 25 ديسمبر 1901 - 27 يونيو 1950 ) سياسية ومناضلة تشيكية ، كانت ضحية إعدام ارتكبه الحزب الشيوعي الحاكم حينها في التشيك ، وكانت التهم ضدها ملفقة بأسم التآمر والخيانة.


title: ميلادا هوراكوفا

text: ولدت الدكتورة ميلادا في 25 ديسمبر 1901 في براغ . وعندنا كانت في سن ال 17، في العام الأخير من الحرب العالمية الأولى ، طردت من المدرسة للمشاركة في مظاهرة مناهضة للحرب. ومع ذلك أكملت تعليمها الثانوي في تشيكوسلوفاكيا التي شكلت حديثا، ودخلت لدراسة القانون في جامعة تشارلز في براغ ، وتخرجت في عام 1926 . من 1927 إلى 1940 كانت تعمل في إدارة الرعاية الاجتماعية في سلطة مدينة براغ. وبالإضافة إلى التركيز على قضايا العدالة الاجتماعية، أصبحت ميلادا هوراكوفا أيضا من المحاربين البارزين للمساواة في مركز المرأة. ثم في عام 1929 انضمت إلى الحزب الاشتراكي الوطني التشيكوسلوفاكي .


title: ميلادا هوراكوفا

text: تزوجت هوراكوفا زوجها بوهوسلاف هوراك في عام 1927. وولدت ابنتهما، يانا، في عام 1933.


title: ميلادا هوراكوفا

text: بعد الاحتلال الألماني النازي لتشيكوسلوفاكيا في عام 1939، أصبحت هوراكوفا نشطه في حركة المقاومة السرية جنبا إلى جنب مع زوجها، لكن تم القبض عليها واستجوابها من قبل الجستابو في عام 1940. وتم إرسالها إلى معسكر الاعتقال في تيريزين ثم إلى سجون مختلفة في ألمانيا. في صيف عام 1944، تم محاكمة ميلادا هوراكوفا في مدينة دريسدن الألمانية . وعلى الرغم من أن الادعاء طالب بعقوبة الإعدام، إلا أنه حكم عليها بالسجن لمدة 8 سنوات. وأطلق سراحها من الاحتجاز في بافاريا في نيسان / أبريل من عام 1945 عن طريق القوات الأمريكية في المراحل الأخيرة من الحرب العالمية الثانية .


title: ميلادا هوراكوفا

text: عقب تحرير تشيكوسلوفاكيا في عام 1945، عادت هوراكوفا إلى براغ وانضمت إلى قيادة الحزب الاشتراكي الوطني التشيكوسلوفاكي الذي أعيد تشكيله، وأصبحت عضوا في الجمعية الوطنية المؤقتة. ثم في عام 1946، فازت بمقعد في الجمعية الوطنية المنتخبة تمثل منطقة بوديجوفيس في جنوب بوهيميا . وركزت أنشطتها السياسية مرة أخرى على دور المرأة في المجتمع وكذلك على المحافظة على المؤسسات الديمقراطية في تشيكوسلوفاكيا. بعد فترة قصيرة من الانقلاب الشيوعي في فبراير من عام 1948، استقالت من البرلمان احتجاجا على إنقلاب الشيوعيين . وخلافا للعديد من شركائها السياسيين، اختارت هوراكوفا عدم مغادرة تشيكوسلوفاكيا ، وظلت نشطة سياسيا في براغ. وفي 27 أيلول / سبتمبر 1949، ألقي القبض عليها واتهمت بأنها زعيمة مؤامرة مزعومة للإطاحة بالنظام الشيوعي .


title: ميلادا هوراكوفا

text: واتهمت بتهمة التآمر لارتكاب الخيانة والتجسس بناءا على طلب من الولايات المتحدة وبريطانيا وفرنسا ويوغوسلافيا. وتضمن دليل على وجود مؤامرة مزعومة من هوراكوفا في اجتماع لشخصيات سياسية مناهضة للشيوعيين في سبتمبر عام 1948 . واتهمت ايضا باقامة اتصالات مع الشخصيات السياسية التشيكوسلوفاكية فى المنفى .


title: ميلادا هوراكوفا

text: بدأت محاكمة ميلادا هوراكوفا واثني عشر من زملائها في 31 مايو 1950. في محاكمة أستعراضية . وقد أشرف على ذلك مستشارون سوفيت ورافقتهم حملة عامة نظمتها السلطات الشيوعية طالبت فيها بإعدام المتهمين . وقد تم تنظيم إجراءات المحاكمة مع الاعترافات من المتهمين تحت الأكراه ، على الرغم من تسجيل الحدث الذي اكتشف في عام 2005، كشف عن دفاع هوراكوفا الشجاع عن المثل السياسية لها.


title: ميلادا هوراكوفا

text: وحكم على ميلادا هوراكوفا بالإعدام شنقا مع ثلاثة متهمين في 8 حزيران من عام 1950. وحاول العديد من الشخصيات البارزة في إسعطاف الحكومة الشيوعية للتراجع عن حكم الإعدام ضد ميلادا هوراكوفا وزملائها المتهمين، وكان من أبرز الشخصيات ألبرت أينشتاين ، وونستون تشرشل و اليانور روزفلت وجان بول سارتر ، ولكن تم تأكيد الحكم وأعدمت شنقا في سجن بانكراك في براغ في 27 يونيو عام 1950 وهي في سن ال 48 عاما . وكانت كلماتها الأخيرة: "لقد فقدت هذه المعركة ولكني أرحل بشرف، وأنا أحب هذا البلد، وأنا أحب هذا الشعب ، والسعي من أجل رفاهيتهم، وأرحل عن الحياة دون كراهية"


title: ميلادا هوراكوفا

text: تم إلغاء الحكم الابتدائي في يونيو 1968 بعد إعدامها بثمانية عشر عاما ، ولكن بسبب الاحتلال السوفياتي لتشيكوسلوفاكيا في تلك الفترة لم يتم إعادة إعتبار ميلادا هوراكوفا علنا ، إلا بعد الثورة المخملية في عام 1989 عندما سقطت الشيوعية في تشيكوسلوفاكيا . وتم تغيير أحد الطرق الرئيسية في براغ بأسمها في عام 1990. وفي عام 1991 حصلت على التكريم على أنها من ضحايا النظام الشيوعي تشيكوسلوفاكيا.


title: ميلادا هوراكوفا

text: وفي 11 سبتمبر من عام 2008 تم الحكم على لودميلا بروزوفا العضوة الوحيدة الباقية على قيد الحياة والتي كانت في ذلك الوقت من الذين قاموا بمحاكمة ميلادا هوراكوفا ، وكانت تبلغ من العمر 86 عاما بالسجن لمدة ست سنوات بسبب مساعدتها في القتل القضائي لميلادا هوراكوفا. ثم تم الإفراج عنها في ديسمبر من عام 2010 بسبب عمرها وسوء صحتها وتوفيت في 15 يناير 2015 .


title: ميلادا هوراكوفا

text:
هرب زوج ميلادا هوراكوفا، بوهوسلاف هوراك ، والذي تمكن من تجنب الاعتقال في عام 1949، إلى ألمانيا الغربية واستقر في وقت لاحق في الولايات المتحدة. ولم تستطع ابنتهما، يانا البالغة من العمر 16 عاما الذهاب مع والدها إلا في عام 1968 .
تم إصدار فيلم روائي بأسم - ميلادا - Milada عن حياة ميلادا هوراكوفا في نوفمبر 2017. ولعب دور هوراكوفا الممثلة آيليت زورر .


title: رباط متصالب للفهقة

text:
الرِّباطُ المُتَصَالِبُ للفَهْقَة أو الرِّباطُ المُتَصَالِبُ للأطلسية هو رباط ذو شكل صليبي في الرقبة وتُشكّل جزءً من المفصل الأطلسي المحوري .
يتكون من الرِّباطُ المُسْتَعْرِضُ للفَهْقَة بجانب ألياف إضافية من الأعلى والأسفل. تُعرف هذه الألياف بإسم " الأشرطة الطولانية".


title: أحمد عبد الحي

text: أحمد عبد الحي عيسى، لاعب كرة قدم قطري يلعب حالياً في نادي الخريطيات .


title: أحمد عبد الحي

text: أحمد عبد الحي


title: عبد الله حسين العنزي

text: عبد الله حسين العنزي، لاعب كرة قدم قطري يلعب حالياً في نادي الخريطيات .


title: عبد الله حسين العنزي

text: عبد الله حسين العنزي


title: موفق عوض

text: موفق عوض، لاعب كرة قدم قطري يلعب حالياً في نادي الريان .


title: موفق عوض

text: مثل نادي السيلية في المراحل السنية و كانت له تجربه إحترافية في الفئات السنية في لاسك لينتس النمساوي و وقع مع نادي الريان في عام 2017 و أعير إلى نادي الخور مطلع 2017 .


title: موفق عوض

text: موفق عوض


title: صالح الهلابي

text: صالح سعيد الهلابي لاعب كرة قدم قطري ، ولد في (20 فبراير 2000) ، يلعب لصالح نادي الدحيل في دوري نجوم قطر .


title: صالح الهلابي

text: كان يلعب في نادي الجيش في الفئات السنية و في عام 2017 صدر قرار بدمج نادي لخويا مع نادي الجيش تحت مسمى نادي الدحيل و انظم بعدها إلى نادي الدحيل .


title: صالح الهلابي

text: صالح حلبي


title: سعود إبراهيم النصر

text: سعود إبراهيم النصر (مواليد 1 فبراير 1998) لاعب كرة قدم قطري يجيد اللعب في خط الوسط مع نادي السد في دوري نجوم قطر .


title: سعود إبراهيم النصر

text: سعود إبراهيم النصر


title: غسان وحيد

text: غسان وحيد غريبة (مواليد 7 مارس 1997) لاعب كرة قدم قطري يجيد اللعب في خط الوسط مع نادي نادي السيلية في دوري نجوم قطر .


title: غسان وحيد

text: لعب سابقاً مع نادي السد و انتقل إلى نادي السيلية في عام 2018 .


title: غسان وحيد

text: غسان وحيد


title: بهاء الليثي

text: بهاء ممدوح الليثي (مواليد 18 أبريل 1999) لاعب كرة قدم قطري يجيد اللعب في خط الدفاع مع نادي السد في دوري نجوم قطر .


title: بهاء الليثي

text: بهاء الليثي


title: جهاد هديب

text: جهاد محمد هديب (مواليد 14 أكتوبر 2000) لاعب كرة قدم قطري يجيد اللعب في حراسة المرمى مع نادي السد في دوري نجوم قطر .


title: جهاد هديب

text: جهاد هديب


title: مشعل برشم

text: مشعل عيسى برشم (مواليد 1 يناير 1998) لاعب كرة قدم قطري يجيد اللعب في حراسة المرمى مع نادي السد في دوري نجوم قطر .


title: مشعل برشم

text: مشعل برشم


title: باد هايلبريون

text: بَلْدَة باد هايلبريون (بالأَلمانِيَّة: ) هي بَلدَة أَلمانِيَّة في مِنْطَقَة باد تولتس ڤولفراتسهاوزن التَّابِعة لمُحافظة باڤارِيا العُليَا في وِلاَية باڤارِيا في جُمهُوريَّة أَلمَانيَا الاِتّحاديّة. بمِساحة تُقَدَّر بحَوالَي 41 كم².


title: بينيديكتبيورن

text: بَلْدَة بينيديكتبيورن (بالأَلمانِيَّة: ) هي بَلدَة أَلمانِيَّة في مِنْطَقَة باد تولتس ڤولفراتسهاوزن التَّابِعة لمُحافظة باڤارِيا العُليَا في وِلاَية باڤارِيا في جُمهُوريَّة أَلمَانيَا الاِتّحاديّة. بمِساحة تُقَدَّر بحَوالَي 38 كم².


title: جغرافيا نيجيريا

text:
إن امتداد نيجيريا على قرابةعشر درجات عرضية (4-14 شمالًا) وعلى قرابة 12 درجة طولية (بين 3-15 شرق غرينتش)،
شاغلة مساحة مقدارها 923,768 كم²، أدى هذه إلى تنوع في ظروفها الطبيعية وعناصر سكانها ونظمها الاقتصادية.


title: جغرافيا نيجيريا

text:
يقسم نهر النيجر ورافده بينوي أراضي نيجيريا إلى ثلاثة أجزاء هي: الشمال، والجنوب الغربي، والجنوب الشرقي.
ففي الشمال نجد هضبة واسعة قليلة التضرس آخذة شكل سهول مرتفعة تعرف بسهول أراضي الهوسا، وتميل هذه السهول
المرتفعة نحو الانخفاض باتجاه الشمال الغربي حيث سهول حوض سوكوتو الذي يتدفق عبره نهر سوكوتو وروافده، أهمها
نهر ريما. كما وتنخفض أراضي الهوسا باتجاه حوض التشاد في الشمال الشرقي الذي تحتل جزءًا منه بحيرة تشاد التي
تتلقى مياه أنهار كومادوجو، وشيري، ويقدر أن 75% من مياه البحيرة تأتي من نهري شيري ولوغوني، وبالرغم من مساحة
البحيرة الكبيرة فأن عمقها المتوسط بحدود ثلاثة أمتار، وترتفع وسط أراضي الهوسا هضبة جوس المرتفعة بشكل حافات
يصل ارتفاعها إلى 600 م فوق مستوى السهل، ووسطى ارتفاع هضبة جوس 1200 م فوق مستوى سطح البحر، وان كان أعلى ارتفاع
فيها يصل إلى 1800 م بالقرب من مدينة جوس.


title: جغرافيا نيجيريا

text:
أما في الجنوب الغربي فتوجدهضبة منخفضة في أراضي اليوروبا، شاغلة منطقة واسعة ممتدة من الداهومي شرقًا
حتى نهر النيجر. والجزء من هذه الهضبة الداخل في نيجيريا يكون أكثر اتساعًا وارتفاعًا في الغرب حيث يصل
ارتفاع بعض تلك الاجزاء إلى أكثر من 600 م فوق مستوى البحر، في حين تكون اخفض في الشرق (460) وأكثر تقطعًا.
وترتفع فوق الهضبة بعض الكتل المرتفعة بشكل تلال كما هو في تلال إدانر بالقرب من مدينة أوندو حيث يصل
ارتفاعها إلة أكثر من 900 م. وإلى الجنوب من مدينة ايبوكوتا تنخفض تلك الأراضي المرتفعة لتتحول إلى أراضي سهلية منخفضة.
وعلى طول الساحل تنتشر مستنقعات المياه العذبة واللاغونات. وفي الجزء الشرقي من الساحل تبرز دلتا نهر النيجر
متقدمة في المحيط، ومشكلة مظهرًا تضاريسيًا متميزًا، تبلغ مساحتها بحدود 16 ألف كم² وطول خط ساحلها مع المحيط
بحدود 320 كم، ويقطعها 14 تفرعًا من النهر الرئيسي، والملاحة صعبة في تلك التفرعات لضحالة المياه،
ولا يوجد سوى فرعين فقط (فور كادوس، وبوني) يستعملان لنقل.


title: جغرافيا نيجيريا

text:
وتختلف المظاهر التضاريسية في نيجيريا الجنوبية الشرقية من جزء إلى آخر، كون تتمثل في أراضيها الصخور الرسوبية
من عمر الكامبري حتى تلك الحديثة التي توجد في السهل الساحلي في الجنوب الغربي. وتختلف مقاومة تلك الصخور المتعرية،
وبالتالي فإن ميلها للأعلى يكون نحو الشرق، حيث تنكشف على السطح الصخور القديمة فيما بين نيجيريا ومرتفعات آدماوة.
والصخور الأكثر مقاومة ترتفع بشكل حافات، والأقل مقاومة تنخفض بشكل وهاد، وأهم الحافات المرتفعة هي تلك التي تمتد
من الشمال إلى الجنوب وذلك إلى الغرب من مدينة أينوغو (حيث يعدن الفحم). وبالابتعاد نحو الشرق نرى الأراضي المنخفضة
لنهر كروس الذي تنتصب إلى الشرق منه تلال أوبان. وإلى الشمال تظهر مرتفعات آدماوة متخطية الحدود مع الكاميرون،
وتنفصل الأراضي المرتفعة الشمالية والجنوبية عن بعضها بواسطة لسان منخفض ضخم يمتد عبر الجزء الأكبر من البلاد،
ومحتلًا إياه أجزاء من واديي النيجر والبينوى.


title: جغرافيا نيجيريا

text:
يتدرج المناخ في نيجيريا من أستوائي في الجنوب إلى مداري مطير في الوسط، وصحراوي جاف في الشمال.
ففي الجنوب لا تنخفض درجة الحرارة المتوسطة في أي شهر من السنة عن 23° م، والمتوسط السنوي يقترب
من 25° م، ويرافق الحرارة المرتفعة هذه ارتفاع في درجة الرطوبة الجوية نتيجة كثرة التبخر ووفرة المياه
السطحية، والأمطار في الجنوب غزيرة وهي من طبيعة استوائية (حملانية) ذات أعظميين يترافقان مع درجات الحرارة القصوى
اثناء الاعتدالين. وتكثر الأمطار في الجزء الشرقي لمواجهة هذا الجزء للرياح الجنوبية الغربية (500 سم) عنه في الجزء
الغربي (400 سم). وصفة الأمطار الاستوائية الدائمة تسود لمسافة تقارب 200 كم في الداخل، حيث تصبح الأمطار بعد
ذلك فصيلة واضحة، ويصبح فصل المطر هو فصل الصيف الأكثر حرارة، وتقل الكمية السنوية باتجاه الشمال لتتراوح
بين 100-300 سم في الأجزاء الداخلية ولتقل عن 100 سم في الأجزاء الشمالية (كمية المطرالسنوية في كانو حوالي
90 سم) مع تركيز في أشهر الصيف الثلاثة.


title: جغرافيا نيجيريا

text:
وينعكس الوضع المناخي السابق ذكره على الحياة النباتية السائدة، والتي تتباين بين غابة مستنقعية
في دلتا نهر النيجر والشريط الساحلي، وغابة استوائية ذات أشجار مثيفة وباسقة في الأجزاء الجنوبية،
وتسود السافانا في منطقة واسعة بين خطي عرض 7-11 شمالًا تقريبًا، وفي الشمال تسود غابة شوكية ذات
أشجار قصيرة متناثرة، وتتناثر الشجيرات أيضًا في أراضي الحشائش في الطرف الشمالب الشرقي، وعلى
مرتفعات آدماوة.
يعتبر نهر النيجر (مع رافده البينوى) الشريان الرئيسي ليس بالنسبة لنجيريا فقط بل بالنسبة إلى
أفريقيا الغربية بكاملها حيث يحول مناطق شاسعة من صحراء إلى أراضي خصبة خضراء زاهية.
وينبع نهر النيجر من شمال سيراليون وليبيريا وذلك في منطقة لا تبعد أكثر من 250 كم عن البحر
يرسم بعد منبعه منحنيا كبيرا يتجه أولا نحو الشمال الشرقي مارا بغينيا، لا يفصله عن نهر السنغال
سوى بعض التلال والمرتفعات القليلة الارتفاع، ثم يخرق أرض مالي ويشكل فيها بعض المستنقعات في منطقة
ماسينا بعد ذلك يجري النهر في أراضي جمهورية النيجر مخترقًا عاصمتها نيامي وراسمًا الحدود بينها وبين
الداهومي، ويتابع جريانه نحو الجنوب الشرقي حيث يرفده بعد دخوله نيجيريا نهر سوكوتو، وفي الوسط تاتيه مياه
نهر كادونا، وبعدها يلتقي به نهر البينوى الذي يستمد مياهه من مرتفعات الكاميرون وهو أهم روافد لنهر النيجر.
وقبل أن يصب نهر النيجر في البحر يشكل دلتا واسعة تمتد في البحر وتكثر فيها المستنقعات والغدران والسواقي
فتصعب فيها الاتصالات حيث تقل طرق المواصلات ويقل السكان.
لتباين المظهر الطبيعي لأراضي نيجيريا انعكاسًا على التنوع السياسي والاجتماعي. فسكان نيجيريا يختلفون
من حيث الجنس واللغة التركيب ومدى التأثر بالعالم الخارجي، فهم لا ينتمون إلى مجموعة واحدة، بل ينتمون
إلى العديد من المجموعات القبلية (تزيد عن 300 قبيلة). وتتألف نيجريا من اتحاد اقاليمها الخمسة الرئيسية
وهي: الإقليم الشمالي، والشرقي، والغربي، والغربي الأوسط، وإقليم العاصمة الاتحادية.
واذا كان غالبية الإقليم الشمالي ينتمون إلى قبائل الهوسا الإسلامية، فإن قبائل الفولاني والكانوري
من المجموعات البشرية الهامة في هذا الإقليم. وفي النصف الجنوبي من الإقليم الشمالي يوجد مجموعات
متنوعة من السكان ممثلة في قبائل النوب، والبيروم، والتيف.
واذا كانت غالبية قبائل اليوروبا تعيش في الإقليم الجنوبي الغربي (لا ينازع أحد قبائل اليوروبا في هذا الإقليم)،
ومتجاوزة غربًا حدود نيجيريا وشرقًا حدود الإقليم الجنوبي الغربي، فإن سكان الإقليم الغربي الأوسط أقل تجانسًا،
وان كان غالبية سكانه مكونون من قبائل الإيدو، بجانب مجموعات من اليجاو، واليوروبا، والايبو. أما
الإقليم الشرقي فتغلب فيه قبائل الايبو، بالإضافة إلى عدد محدود من قبائل ايبيبيو، واليجاو، وإيفيك.


title: جغرافيا نيجيريا

text:
تختلف من السكان ما بين أجزاء المختلفة، وذلك لأختلاف الظروف الطبيعية. فسكان الجنوب يعملون في قطع الغابة
وزراعة بعض الجذور، ثم زراعة شجرة جوز الهند والكاكاو ونخيل الزيت، ويعيش بعض السكان على الصيد
البري والبحري، وقسم ضئيل يعتمد على التجارة، ولا يوجد من يعتمد على تربية الماشية اعتمادًا كليًا، إذ يصعب
تربيتها بسبب المناخ الحار الرطب حيث تنتشر ذبابة تسي تسي التي تضر بتلك الحيوانات. وبوجه عام فإن الأرض
الزراعية في الجنوب لا تزال محدودة بسبب انتشار الغابة، وكذلك تنعدم المراعي، أما الشمال، فبما أن الغابة تقل
ثم تنعدم ويجف المناخ تدريجيًا كلمااتجهنا شمالًا لتزداد المساحة المزروعة، وتقوم الزراعة المروية في الأودية والبعلية
في التلال المشرفة عليها. وكلما اتجهنا شمالا أكثر ازدادت المراعي، لذلك تسود الحياة الرعوية، فتنتقل القبائل بحيواناتها من أبقار وأغنام وأبل، كما تسود التجارة.
ويشكل البترول والثروة المعدنية قرابة 73% من قيمة الصادرات الاجمالية، في حين يحتل الكاكاو 12% من الصادرات،
والباقي يتوزع على محاصيل زراعية اخرى كجوز الهندن وزيت النحيل والمطاط والقطن وجوزة الكولا.


title: علاء الدين يونس

text: علاء الدين سلمان يونس (مواليد 22 يناير 1996) لاعب كرة قدم ليبي يحمل الجنسية الأمريكية يجيد اللعب في خط الوسط مع نادي السد في دوري نجوم قطر .


title: علاء الدين يونس

text: مثل نادي السد منذ عام 2015 و أعاره السد إلى نادي تامبا باي في الدوري الأمريكي في عام 2016 و مثل منتخب ليبيا تحت 20 سنة في عام 2014 .


title: علاء الدين يونس

text: علاء الدين سلمان يونس


title: بيشل

text: بَلْدَة بيشل (بالأَلمانِيَّة: ) هي بَلدَة أَلمانِيَّة في مِنْطَقَة باد تولتس ڤولفراتسهاوزن التَّابِعة لمُحافظة باڤارِيا العُليَا في وِلاَية باڤارِيا في جُمهُوريَّة أَلمَانيَا الاِتّحاديّة. بمِساحة تُقَدَّر بحَوالَي 14 كم².


title: إيفان فوستار

text:
إيفان فوستار (مواليد 18 أغسطس 1989 في كرواتيا لاعب كرة قدم كرواتي .
وقع مع النادي العربي مطلع عام 2018 .


title: إيفان فوستار

text: إيفان فوستار


title: ديترامسزل

text: بَلْدَة ديترامسزل (بالأَلمانِيَّة: ) هي بَلدَة أَلمانِيَّة في مِنْطَقَة باد تولتس ڤولفراتسهاوزن التَّابِعة لمُحافظة باڤارِيا العُليَا في وِلاَية باڤارِيا في جُمهُوريَّة أَلمَانيَا الاِتّحاديّة. بمِساحة تُقَدَّر بحَوالَي 97 كم².


title: ممر عمان التنموي

text: ممر عمّان التنموي أو طريق 45 يُطلق عليه أيضًا طريق الـ 100 هو طريق سريع بأربعة مسارب يُشكّل جزءًا من طريق محيطي مستقبلي يمتد حول العاصمة الأردنيّة عمّان. أُنشئ عام 2017 شرق المدينة بهدف ربطها بمدن رئيسيّة، وتخفيف زحمة سير السيارات داخل العاصمة وضواحيها، ولإحياء المناطق والقرى الفقيرة المحيطة. يُعتبر هذا الطريق شريانًا حيويًا لحركة النقل في الأردن وأحد أهم الطرق الرئيسيّة في عمّان، حيث نُفِّذ بمعايير دوليّة.


title: ممر عمان التنموي

text: يربط الممرُ الطريقَ الصحراوي قرب مطار الملكة علياء الدولي بطريق الأزرق السريع (طريق 40) باتجاه الحدود العراقيّة، وينتهي بالرصيفة والمنطقة الحرّة بالزرقاء بطول 41 كيلومترًا وبخدمات جانبيّة بطول 50 كيلومترًا، وهذه المسافة هي الجزء المُنفَّذ حاليًا من عدة أجزاء ضمن مشروع يُطلق عليه الطريق الدائري الذي يمتد حول العاصمة بطول إجمالي يبلغ 116 كيلومترًا ونُفِّذ بثلاثة عطاءات وبتمويل من ثلاثة جهات تمويليّة، وقد بلغت كلفة إنشائه 160 مليون دولار.


title: ممر عمان التنموي

text: يتكوّن مشروع ممر عمّان من ثلاث مراحل، الأولى تصل بين طريق المطار وطريق الماضونة/ مكب الغباوي بطول 18.5 كيلومترًا والثانية تمتد من طريق الماضونة/ مكب الغباوي وحتى أوتستراد الزرقاء (شارع الجيش) بطول 13.5 كيلومترًا والثالثة بطول حوالي 9 كيلومترات داخل مدينة الزرقاء وحولها. يشمل الممر ستة جسور وخمسة أنفاق لخدمة المناطق الرئيسيّة على جانبيّ الطريق، ومن أهمها طريق سحاب/ الموقر وطريق الماضونة التي تخدم مركز جمرك عمّان الجديد.


title: ممر عمان التنموي

text: كما يمرّ/ يحاذي الطريق أراضي قرى وتجمّعات سكنيّة تتبع لمحافظة العاصمة مثل الفيصليّة، رجم الشامي، الذهيبة الغربيّة والنقيرة.


title: ممر عمان التنموي

text: نفّذت وزارة الأشغال العامّة والإسكان الأردنيّة الممر بشراكة مع الشركة الصينيّة العالميّة (الصين) وشركة المجموعة الخامسة (جنوب أفريقيا)، وبالتعاون مع البنك الدولي، بنك الاستثمار الأوروبي والصندوق العربي للإنماء الاقتصادي والاجتماعي بكلفة 160 مليون دولار، حيث أن الجزء الأول من الممر (محور المطار - الماضونة ـ مكب الغباوي) مُموَّل من الصندوق العربي للإنماء الاقتصادي والاجتماعي بقيمة 75 مليون دولار تشمل التنفيذ والاشراف. أما الجزء الثاني (الماضونة ـ مكب الغباوي - أوتستراد الزرقاء) فمُموَّل من البنك الدولي بقيمة 48 مليون دولار لتشمل التنفيذ والإشراف. في حين أن الجزء الثالث كان من تحويلة الزرقاء حول المنطقة الصناعية والتي تربط طريق الحدود السوريّة ووصلة داخل مدينة الزرقاء مُموَّل من البنك الاستثماري الأوروبي بقيمة 52 مليون دولار تشمل التنفيذ والإشراف. كما قدّم صندوق أبوظبي للتنمية 87 مليون دولار منحة للممر.


title: إجلنغ

text: بَلْدَة إجلنغ (بالأَلمانِيَّة: ) هي بَلدَة أَلمانِيَّة في مِنْطَقَة باد تولتس ڤولفراتسهاوزن التَّابِعة لمُحافظة باڤارِيا العُليَا في وِلاَية باڤارِيا في جُمهُوريَّة أَلمَانيَا الاِتّحاديّة. بمِساحة تُقَدَّر بحَوالَي 74 كم².


title: نادي كامزا

text: نادي كامزا هو نادي كرة قدم محترف مقره في كمزا ألبانيا تأسس في . يلعب في دوري السوبر الألباني، وهو أعلى مستوى لكرة القدم في البلاد. تمكن من الصعود في موسم 2011-12، حيث تمت ترقيتهم إلى دوري السوبر الألباني للمرة الأولى لكنهم هبطوا في موسمهم الأول ولكنه صعد ثانية في موسم ٢٠١٧-١٨ وينافس حتى الآن في دوري السوبر الألباني.


title: يوراسبورغ (بافاريا العليا)

text: بَلْدَة يُوراسبُورغ (بالأَلمانِيَّة: ) هي بَلدَة أَلمانِيَّة في مِنْطَقَة باد تولتس ڤولفراتسهاوزن التَّابِعة لمُحافظة باڤارِيا العُليَا في وِلاَية باڤارِيا في جُمهُوريَّة أَلمَانيَا الاِتّحاديّة. بمِساحة تُقَدَّر بحَوالَي 41 كم².


title: جايساخ

text: بَلْدَة جايساخ (بالأَلمانِيَّة: ) هي بَلدَة أَلمانِيَّة في مِنْطَقَة باد تولتس ڤولفراتسهاوزن التَّابِعة لمُحافظة باڤارِيا العُليَا في وِلاَية باڤارِيا في جُمهُوريَّة أَلمَانيَا الاِتّحاديّة. بمِساحة تُقَدَّر بحَوالَي 39 كم².


title: إيكينغ

text: بَلْدَة إيكينغ (بالأَلمانِيَّة: ) هي بَلدَة أَلمانِيَّة في مِنْطَقَة باد تولتس ڤولفراتسهاوزن التَّابِعة لمُحافظة باڤارِيا العُليَا في وِلاَية باڤارِيا في جُمهُوريَّة أَلمَانيَا الاِتّحاديّة. بمِساحة تُقَدَّر بحَوالَي 17 كم².


title: يآخنآو

text: بَلْدَة يآَخنآُو (بالأَلمانِيَّة: ) هي بَلدَة أَلمانِيَّة في مِنْطَقَة باد تولتس ڤولفراتسهاوزن التَّابِعة لمُحافظة باڤارِيا العُليَا في وِلاَية باڤارِيا في جُمهُوريَّة أَلمَانيَا الاِتّحاديّة. بمِساحة تُقَدَّر بحَوالَي 129 كم².


title: زيد سعد

text: زيد سعد (مواليد 24 مايو 1997) هو لاعب كرة قدم قطري يلعب حالياً مع النادي العربي في دوري نجوم قطر كمهاجم.


title: زيد سعد

text: زيد سعد


title: لؤي عاشور

text: لؤي عاشور (مواليد 15 مايو 1996) هو لاعب كرة قدم قطري يلعب حالياً مع النادي العربي في دوري نجوم قطر كحارس مرمى.


title: لؤي عاشور

text: لؤي عاشور


title: إبراهيم ناصر كالا

text: إبراهيم ناصر كالا (مواليد 26 يناير 1997) هو لاعب كرة قدم قطري يلعب حالياً مع النادي العربي في دوري نجوم قطر كمهاجم .


title: إبراهيم ناصر كالا

text: إبراهيم ناصر كالا


title: دوك نوكيم فورإيفر

text: دوك نوكيم فورإيفر ، هي لعبة فيديو من تطوير عدة ستوديوهات، ومن نشر تو كي جيمز الأمريكية، صدرت في الأسواق سنة 2011، وهي عودة إصدار اللعبة بعد غياب لأكثر من عدة سنوات، حيث تعمل لمنصات مايكروسوفت ويندوز وماك أوس وبلاي ستيشن 3 وغيره.


title: يعقوب عيسى

text: يعقوب عيسى (مواليد 23 فبراير 1998) هو لاعب كرة قدم قطري يلعب حالياً مع النادي العربي في دوري نجوم قطر كمدافع .


title: يعقوب عيسى

text: يعقوب عيسى


title: كوشل أم زيه

text: بَلْدَة كُوشِل آم زيه (بالأَلمانِيَّة: ) هي بَلدَة أَلمانِيَّة في مِنْطَقَة باد تولتس ڤولفراتسهاوزن التَّابِعة لمُحافظة باڤارِيا العُليَا في وِلاَية باڤارِيا في جُمهُوريَّة أَلمَانيَا الاِتّحاديّة. بمِساحة تُقَدَّر بحَوالَي 81 كم².


title: جريلنغ

text: بَلْدَة جريلنغ (بالأَلمانِيَّة: ) هي بَلدَة أَلمانِيَّة في مِنْطَقَة باد تولتس ڤولفراتسهاوزن التَّابِعة لمُحافظة باڤارِيا العُليَا في وِلاَية باڤارِيا في جُمهُوريَّة أَلمَانيَا الاِتّحاديّة. بمِساحة تُقَدَّر بحَوالَي 8 كم².


title: عبد العزيز المسلط

text: الشيخ عبد العزيز المسلط ((1911-1999)) أمير قبيلة الجبور في العالم العربي :ولد في الجزيرة الفراتية - البادية السورية – منطقة الجزيرة المحاذية للحدود العراقية – السورية بين محافظة الحسكة ومحافظة الموصل العراقية. تربى في حجر والده الأمير مسلط باشا الملحم شيخ مشايخ قبيلة الجبور، ووالدته الشيخة ترفة الشيخ العبد ربه من مشايخ الجبور في العراق .


title: عبد العزيز المسلط

text:
كان منذ صغره يتصرف كالامراء ، شجاعاً حكيماً متدينا وفوق ذلك كان فارساً بكل معنى الكلمة اذ كان يقود شباب الجبور على ظهر فرسه في الغزوات ، حتى اصبح امير البادية والجزيرة السورية وليس ادل من ذلك انتخابه زعيماً لكتله نواب الجزيرة في مجلس النواب السوري.
كان معظم رؤساء وامراء العرب من اصدقائه وعلى رأسهم الرئيس جمال عبد الناصر وزعماء مصر وملوك العرب مروراً بالملك خالد بن عبد العزيز ملك السعودية والملك فهد بن عبد العزيز، والملك عبد الله بن عبد العزيز آل سعود ((وهو عديل الشيخ عبد العزيز المسلط اذ انهما متزوجان ابنتي احد شيوخ الشعلان)).
وكذلك معظم امراء الخليج ورؤساء وزعماء سوريا وغيرهم ..
اهدى له الرئيس الراحل جمال عبد الناصر، خيمة ((سرداق)) يتسع لعدة مئات من الاشخاص لم يهدي لأحد مثلها ، وعندما زاره الرئيس عبد الناصر في مضيفة يوم الاثنين 12/1/1960 ذبح له الشيخ عبد العزيز ((300 خروف)) مع خمسون كيساً من الرز طبخت كلها وبقيت مطاعم وافران محافظة الحسكة تعمل لحسابه وبنى مخيماً على طول الشارع، وأكلت كل جماهير الحسكة وفقرائها..وكان الرئيس عبد الناصر يحبه جداً ، لأنه رأى فيه خصال الرجل العربي الحقيقي ، اذ طلب عام 1958 ان يرى شيوخ العشائر السورية فاحنى الجميع قاماتهم عند السلام عليه الا الشيخ عبد العزيز بل بقي ثابت الجنان بقامته المديدة ولم ينحن فضمه الرئيس بكلتا يديه إلى صدره وعينه رئيساً للجنة التنفيذية للاتحاد القومي وأصبح فيما بعد من اخلص اصدقائه..
وفي تلك الجلسة سأل عبد الناصر .. شيخ عبد العزيز من اي القبائل انت؟ .. فقال الشيخ عبد العزيز.. انا من قبيلة الجبور القحطانية ومن احفاد السلطان جبر بن مكتوم وهو حفيد عمرو بن معد يكرب الزبيدي، فرد عليه الرئيس عبد الناصر قائلاً .. نعم الاصل فأنتم عرب عاربه، والتفت الرئيس إلى بقية الشيوخ يسألهم عن اصولهم، فتدخل الشيح عبد العزيز قائلاً:يا سيادة الرئيس .. انت سألتنا من اي القبائل ننتمي فأجبناك، ومن حقنا ان نسألك من اي القبائل انت؟.. فأجاب الرئيس عبد الناصر، بكل سرور يا شيخ عبد العزيز.. انا من قبيلة بني مرة، فاجابه الشيخ عبد العزيز، انت عربي اصيل، وخالك جساس بن مرة، فضحك الرئيس عبد الناصر..اما عن شجاعته ، فهي معروفة للقاصي والداني، ومنها ان رئيس جمهورية سوريا حسني الزعيم كان سليط اللسان يحاول اهانة جلسائه وطلب يوماً ان يجتمع برؤساء القبائل السورية فخافوا منه واتفقوا فيما بينهم على قتله، قتلت رجلاً واحداً اذا بدأ بشتمهم واهانتهم.
وفعلاً بدأ الاجتماع وأخذ حسني الزعيم يصرخ فيهم انه ليس امامه كبير الا الجمل واضافة إلى الشتم والتهديد، والتفت الشيخ عبد العزيز المسلط إلى بقية زملائه لينفذوا وعيدهم فاذا بهم منكسي الرؤوس، فما كان من الشيخ عبد العزيز الا ان اخذ احد الكراسي وتقدم نحو حسني الزعيم رئيس جمهورية سوريا ليضربه، فتقدم اليه عشرات الحرس والمرافقين وقيدوه وحكم عليه بالاعدام، وقبيل تنفيذ الحكم سقط حسني الزعيم بانقلاب عسكري فأنقذ الشيخ البطل من الموت بعد ان رفض ان تهان رموز العرب وشيوخ العشائر عامة..
اما عن نضاله ضد المستعمرين الفرنسيين فهو مشهور وكان يحتقرهم ولا يتعامل معهم، وزاره يوماً الجنرال الفرنسي مونبليه المشهور بقساوته وظن انه سوف يحظى بوليمة كبيرة، لكنهم فوجئوا ومن معه، بأنه لم يقدم لهم سوى خبز الشعير واللبن والتمر، وهنا وقف الجنرال معاتباً، فقال له الشيخ عبد العزيز، وهل تركت ضرائبكم وجباياتكم لنا شيئا حتى اغنامنا وابلنا هربت إلى الصحراء من ظلمكم وجوركم ..في نفس اليوم قام الجنرال الفرنسي بإرسال عدة شاحنات محملة بالحنطة هدية للشيخ عبد العزيز فرفضها الشيخ قائلاً انك لم تأت بها من فرنسا بل هي من ارض آبائي واجدادي وهذا الأمر يقودنا إلى مدى اعتزازه بكبريائه وكرامته ورفضه ان يأخذ اي شئ من الاخر.. اذ حدثني ابنه الشيخ نواف العبد العزيز المسلط ان والده عند كان لاجئاً في العراق عام 1969 رفض اية مساعدة قدمها له شيوخ الجبور او الحكومة العراقية بل كان يذهب بنفسه إلى الاراضي الزراعية التي وضعت بتصرفه ويقوم بحراثتها وازالة ادغالها وكان عندما يرجع ليلاً من عمله تكون ثيابه قد تحولت إلى قطعة من الدم بسبب لدغات البعوض.
هذا هو الشيخ عبد العزيز.. الرجل المتدين الذي لم يكن يفوته فرض من فرائض الدين فكان عندما يحين موعد الصلاة يؤديها وان كان في وسط حشد جماهيري..
كما كان صاحب وعي قومي عربي خالص، اذ كان من اشد المؤيدين للوحدة العربية وتم محاربته واخراجه من بلده سوريا بعد الانفصال عام 1961، كما كان أول من ارسل المتطوعين اى حرب فلسطين عام 1948 وحث شباب الجبور على التطوع وقدم المال والمساعدات لثورة الجزائر حيث تبرع لهم بشاحنتي سلاح وعتاد ومائة الف ليرة سورية.


title: عبد العزيز المسلط

text: كما ساند ثورة الشواف بالموصل عام 1959 وقدم المال والكساء للاجئين قرب الحدود السورية – العراقية..كما كان يحترم القانون بشدة، ففي عام 1959 نصحه الرئيس جمال عبد الناصر، اثناء الوحدة المصرية – السورية، ببيع اراضيه الزراعية التي تقارب النصف مليون دونم لأن قانوناً سوف تصدره الحكومة بتأميم الاراضي الزراعية وتوزيعها على الفلاحين، فرفض ذلك الامر وصدر القرار وصودرت اراضيه ولم يتبقى له غير بضع مئات من الدونمات.


title: عبد العزيز المسلط

text: الشيخ عبد العزيز المسلط عندما لجىء للعراق استقبلته عشائر الجبور بالهوسات والاهازيج واقيمت على شرفه الولائم والمهرجانات في جنوب ووسط وشمال العراق وكرمته الدولة العراقية بمنحه الجنسية العراقية.ثم جاء بعد ذلك وفد رسمي وزاري برئاسة العماد مصطفى طلاس وزير الدفاع السوري، وسلموا الشيخ عبد العزيز مرسوماً جمهورياً بتوقيع الرئيس الراحل حافظ الأسد، يقضي بعودته إلى وطنه سوريا وبحضور الفريق أول الركن حماد شهاب وزير الدفاع العراق وقتها، فعاد الشيخ البطل إلى عرينه وديرته معززاً مكرماً.


title: عبد العزيز المسلط

text: في 12/2/1999 لبى الشيخ عبد العزيز نداء ربه


title: كونيغسدورف (بافاريا)

text: بَلْدَة كُونيغسدورف (بالأَلمانِيَّة: ) هي بَلدَة أَلمانِيَّة في مِنْطَقَة باد تولتس ڤولفراتسهاوزن التَّابِعة لمُحافظة باڤارِيا العُليَا في وِلاَية باڤارِيا في جُمهُوريَّة أَلمَانيَا الاِتّحاديّة. بمِساحة تُقَدَّر بحَوالَي 45 كم².


title: وليام ويليامز كين

text: وليام ويليامز كين (بالإنجليزية: William Williams Keen ) من مواليد 19 يناير 1837 وهو أول طبيب أمريكي متخصص في جراحة الدماغ في الولايات المتحدة.


title: وليام ويليامز كين

text: ولد وليام في فيلادلفيا، بنسلفانيا في 19 يناير 1837، ابن ويليامز كين (1797-1882) وسوزان بود. حضر المدرسة الثانوية المركزية في فيلادلفيا. درس في جامعة براون، وتخرج في عام 1859. تخرج من كلية جيفرسون الطبية في عام 1862. خلال الحرب الأهلية الأمريكية، عمل في القوات البرية للولايات المتحدة كجراح.وبعد الحرب، أمضى عامين في الدراسة في باريس وبرلين.


title: وليام ويليامز كين

text: بدأ كين بتدريس علم الأمراض ( الباثولوجي ) في فيلادلفيا. وكان رئيس كلية فيلادلفيا من 1875 إلى 1889. أصبح معروفا في المجتمع الطبي في جميع أنحاء العالم لاختراعه العديد من الإجراءات الجديدة في جراحة الدماغ، بما في ذلك الصرف إزالة أورام الدماغ الكبيرة. كما أجرى كين واحدة من أولى عمليات الإزالة الناجحة لورم في المخ. شارك كين أيضا في عملية جراحية سرية لإزالة ورم الفك السرطاني على جروفر كليفلاند في عام 1893.


title: وليام ويليامز كين

text: تزوج في عام 1867 من إيما كورينا بوردن. كان لديهم أربعة أطفال: كورين وفلورنسا ودورا ومارغريت. توفي في فيلادلفيا في 7 يونيو 1932، في سن ال 95.


title: وليام ويليامز كين

text: حصل على الدكتوراه الفخرية من كلية جيفرسون الطبية وبراون وشمال غرب وتورونتو وادنبره وييل وسانت اندروز وجرايفسفالد وجامعات أوبسالا، وشغل منصب رئيس الجمعية الجراحية الأمريكية (1898) والجمعية الطبية الأمريكية (1900)، (1903)، والجمعية الأمريكية للفلسفة (بعد عام 1907).


title: وليام ويليامز كين

text: اُنتخب رئيسا عام 1917 في اجتماع للجمعية الجراحية الدولية، . بعد 1894، كان عضوا أجنبيا في سوسيتيه دي تشيرورجي باريس وسوسيتيه بيلج دي تشيرورجي والجمعية السريرية في لندن . كما كان زميل فخري لكلية الجراحين الملكية بإنجلترا وكلية الجراحين الملكية بإدنبرة والجمعية الألمانية للجراحة وجمعية باليرمو الجراحية وبيرلينر مديزينيش جيسيلزشافت وزميل في الأكاديمية الأمريكية للفنون والعلوم.


title: وليام ويليامز كين

text:
لقد نشر:
قام بتأليف:


title: الإسلام وفلسفة العلم الحديثة

text: إنَّ للمعرفة الإنسانيّة فرعان هما العلم والفلسفة، فالفلسفة "عقلانية" تعتمد على المعقولية والبرهان بالمناورة المنطقية، بينما العلم هو "علمي" أي يعتمد على البرهان بالتجربة العملية. إن العلم بالأساس هو وليد الفلسفة, فقد ظل ميدانا العلم والفلسفة متلاصقين ومن دون حد واضح أو ثابت بينهما مما يصعب معرفة حد أحدهما وبداية الآخر. على سبيل المثال إنّ دراسة الدماغ في نطاق العلم، ولكن دراسة العقل هي في نطاق الفلسفة. إنَّ مفهوم اللانهاية لا يزال مشتركاً بين علم الرياضيات والفلسفة وهنالك أيضاً «أشباه العلوم» pseudosciences العلوم الزائفة التي تقع على الحد الفاصل بين العلم والفلسفة لتربط بينهما


title: الإسلام وفلسفة العلم الحديثة

text: أما فلسفة العلم فهي التي تعنى بالافتراضات والأسس والأساليب والاستخدامات العلمية بالإضافة إلى التأكيد على فائدة العلم وميزته البحثية وتداخله إلى حد ما مع الفلسفة الغيبيّة ما وراء الطبيعة. على العموم فإنَّ هذا الفرع من المعرفة قوبل بالريبة والتوجس من قبل العلماء على أنَّه عديم الفائدة، ولو أنَّ كثيراً منهم استخدموه بصورة عفوية في بحوثهم للتوصل إلى حقيقة علمية ما. وصف الفيزيائي ريتشارد فينمان فلسفة العلم على «أنَّ فائدتها للعلماء تقريباً بقدر فائدة علم الطيور للطيور» مما حدا بالعالم جوناثان شيفر بالرد قائلاً «من الممكن أن تكون معرفة علم الطيور مفيدة للطيور لو كان بمقدرتها الحصول على هذه المعرفة» .


title: الإسلام وفلسفة العلم الحديثة

text: ان علاقة الفكرة الفلسفية بالعلم تعود إلى زمن ارسطوطاليس و لكن "فلسفة العلم" كفرع مستقل للفلسفة تبلورت في اواسط القرن العشرين ابان حركة "الايجابية المنطقية logical positivism " التي هي اساس فلسفة العلم الحديثة. هدفت الايجابية المنطقية إلى وضع الاسس لمغزى التعابير الفلسفية وامكانية تقييمها موضوعياً. فلسفة العلم تتداخل مع ما وراء الطبيعة (ومنها علم الدين وفلسفة الدين ), وعلم الوجود ontology و نظرية المعرفة عندما تستكشف العلاقة بين العلم والحقيقة. ان فلسفة العلم وعلاقتها بالعلوم العلمية (اي التجريبية) تتجلى بوضوح في نظرية اينشتاين « النسبية العامة » لتجنب الارباك الذي قد يحصل بسبب عدم وضوح اللغة أوالادعاءات غير الموثقة . لهذا فان فلسفة العلم تجسر بين الدين والعلوم التجريبية.


title: الإسلام وفلسفة العلم الحديثة

text: إنَّ الفلاسفة العرب من مسلمين وغيرهم ومن المسلمين غير العرب هم رواد العلم في القرنين العاشر والحادي عشر ومنهم الرازي وابن الهيثم والبيروني على سبيل المثال لا الحصر، باستخدامهم الطرائق المسماة «علمية» حالياً في التوصل إلى استنتاجاتهم. لحق بهم فلاسفة أوروبيّون من رواد الثورة العلمية في القرن السابع عشرالذين أعطوا اسماً لفكرة «التجربة العلمية» التي بدأها ومارسها المسلمون قبلهم بعدة قرون وأولهم ابن الهيثم( 965-1040 م) الذي هو أول من وصف الضوء علمياً فاستحق لقب « عالم » كما نعرّفه الآن , حين لم تكن كلمة «علم» معروفة بمعناها السائد الحالي. إنَّ الفيلسوف فرانسيس بيكون (1561-1626م) توفي بمرض ذات الرئة الذي أصيب به أثناء قيامه بتجربة تأثير التجميد في حفظ اللحم. لقد أشاع هذا الفيلسوف ولأوّل مرة «المنهجية الاستقرائية» inductive methodology في البحث العلمي التي سميت «المنهجية البيكونية» أي المنهجية العلمية. مما يجدر ذكره في هذا الخصوص هو أنَّ فرانسيس بيكون والعالم روبرت بويل وعالم الرياضيات جون دي كانوا أعضاء في «جمعية الصليب الوردي» Rosicrucian التي تصف الكيمياء «على أنَّها ليست تحويل المعادن الأساسية إلى ذهب فحسب ولكن أيضاً هي تنوير الشخص البسيط بعملية روحيّة وتحويله إلى ‹ذهب روحيّ› في عملية سموها ‹الكيمياء الروحيّة› spiritual alchemy . حدث هذا في أوروبا قبل أربعة قرون في فترة كان العلم يعتبر فيها بدعةً وكفراً، ويبدو أنَّ هؤلاء الباحثين كانوا محظوظين في أنَّهم لم يسجنوا أو يحرقوا كبقية المفكرين التجريبيين آنذاك.


title: الإسلام وفلسفة العلم الحديثة

text: إنَّ النظريات الكونيّة والاجتماعيّة الجديدة تمثل الحدود الرمادية بين العلم والفلسفة إذ يكمل أحدهما الآخر بدلاً من أن يفنده أو يتعارض معه. إنَّ هذا التقارب المتوازي هو بسبب طبيعة كل منهما وليس بقصد أو تخطيط من قبل الباحثين في هذين المجالين بل بسبب عدم استطاعة الباحثين على تجاهله.


title: الإسلام وفلسفة العلم الحديثة

text: إنَّ عجز العلم عن تفسير الإيمان بالطرائق العلمية المتبعة حالياً حدا بالعالم الطبيعي ريتشارد دوكينزإلى الاستعانة بالمنطق الفلسفي في جدليته حول نفي وجود الخالق لتعزيز وجهة نظره غير المقنعة. هو وعلماء الحركة الداروينية الجديدة Neo-darwinism التي هي مثال على تداخل العلم مع الفلسفة يحاولون حتى تفسير الظواهر الاجتماعيّة بواسطة نظرية داروين وتحويل النظرية إلى «مذهب» مادي materialistic لاديني non-theistic فيما سمّي بعلم الأحياء الاجتماعيّ socio-biology ومفهوم الجين الأنانيّ selfish gene واللياقة الشاملة inclusive fitness . لقد حول دوكينز وأتباع النظرية الداروينية الجديدة فرضياتهم إلى معتقد أيديولوجي فلسفي علماً بأنَّ داروين تعامل مع فرضيته التطورية على أنَّها نظرية علمية فحسب ولا يوجد ما يدل على أنَّه اعتبرها أيديولوجية.


title: الإسلام وفلسفة العلم الحديثة

text: إنَّ عدداً من نظريات وفرضيات علم الفضاء الآن هي أقرب إلى الفلسفة منها إلى العلم، وإنَّ بعضاً من علماء فيزياء الفلك نحوا منحىً فلسفياً ميتافيزيقياً (غيبيّاً) بقولهم إنَّ الأشياء هي موجودة وغير موجودة في الوقت ذاته، وإنَّ أي ذرة توجد في كوننا قد تكون في الوقت ذاته موجودة في كون آخر موازٍ. هنالك مثال آخر على فلسفة العلم، وهو نظرية الغشاء membrane theory التي تفترض أنَّ الحيّز space له أحد عشر بعداً. مما يجدر ذكره هو أنَّ هذه الطروحات الاجتماعيّة والكونيّة الجديدة لم تثبت بطريقة علمية، ولم تحصل على إجماع العلماء عليها.


title: الإسلام وفلسفة العلم الحديثة

text: أما العلوم الشمولية holistic sciences فهي أشباه علوم (العلوم الزائفة) تمثل حلقة الوصل بين العلم والفلسفة. مثلاً إنَّ دراسة جسم الإنسان هي علم، ولكن دراسة الإنسان ككل: الجسم والروح والنفس هي نهج شمولي holistic، وإنَّ ما يخص الكينونة existence هو علم، ولكن ما يخص العيش living هو نهج شمولي أيضاً. من الجدير بالذكر أنَّ كلاً من العلم والفلسفة عجزا عن فك لغز «الروح» مما يجعل المرء يفكر بأنَّ جهلنا هذا بماهية الروح هو مقدر من الخالق سبحانه، [سورة الإسراء: 85] ﴿وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الرُّوحِ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي وَمَا أُوتِيتُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِلاَّ قَلِيلاً﴾.


title: الإسلام وفلسفة العلم الحديثة

text: إنَّ العلم العقلي science of mind (العلم المعرفي علوم استعرافية) هو نهج شمولي أيضاً، ويتمثل في علم النفس التحليلي الفرويدي (التحليل النفسي psycho-analysis) الذي وضع نظريات للسلوك البشري في مسعى للتغلب على الحدود بين العلم والفلسفة في هذا المجال بالذات. إنَّ الشمولية لها أيضاً تطبيقات في فيزياء الكم والطب، والهندسة، والبيئة ، والأنثروبولوجيا، والاقتصاد، وعلم الاجتماع وعلم الأحياء. إذن، فمن المحتمل أن يحدث هذا في مجالات المعرفة الاخرى لردم الهوة بين العلم والفلسفة.


title: الإسلام وفلسفة العلم الحديثة

text: ليس باستطاعة العلم إثبات أو نفي وجود الخالق سبحانه، وذلك بحكم طبيعة منهجه البحثي، فهو يصف الخلق وتطوره كما هو من دون التطرق إلى ما قبل الخلق أو لما بعد الفناء. ولكن علينا أن نتذكّر ما قاله العالم ستيفن هوكينج «أنَّ مدى صحة أي نظرية علمية هو بقدر انطباق تكهناتها على الواقع واستنادها على فلسفة علمية ملائمة، ومع ذلك يظل إثبات صحتها مستحيلاً» . لحد الآن، هنالك ألغاز حول الكون والمخلوقات الحيّة لم يتوصل العلم إلى حلها؛ فعلى سبيل المثال وليس الحصر هنالك عملية التركيب الضوئيphotosynthesis للنبات، وهل أنَّ للكون حدوداً؟ وما هي المادة المظلمة والطاقة المظلمة المفترضتان اللتان تكوّنان 95% من طاقة كتلة الكون mass-energy. يتحاشى العلماء دوماً التطرق إلى مفهوم «خلق الكون» مما يدل على أنَّ مبدأ الخلق هو خارج نطاق العلم حالياً على أقله. فمن الناحية العلمية لا يوجد تعليل لكيفية بدء الوجود وكذلك نهايته، والقول بأنَّ استمرار بقاء الأنواع يستدعي حظاً كبيراً في أن لا تحدث كارثة أرضيّة أو كونيّة تؤدي إلى انقراضها، مما يفتح الباب واسعاً للجدل الفلسفي . بمعنى آخر إنَّ علوم الحياة هي أشبه بجزيرة من العلم في محيط مترامٍ من الفلسفة.


title: الإسلام وفلسفة العلم الحديثة

text: إنَّ الإيمان بالله هو عملية فكرية مستندة إلى حجة منطقية بالغة، ولو أنَّها غير مبنية على برهان علمي فهي لا تحتاج إثباتها علمياً, وقد قال البرت اينشتاين : «إنَّ الشخص المتديّن هو مؤمن بمعنى أنَّه لا يعتريه الشك في أهمية وسمو القضايا والأهداف الروحيّة التي لا تقوم على أساس علميّ ولا حتى هي بحاجة إلى هذا الأساس، وذلك لأنَّها حقيقة ضرورية كوجوده ذاته. إنَّ الدين هو المسعى الأزلي للبشرية لأن يعي الإنسان هذه القيم والأهداف الروحيّة بصورة تامة وواضحة ودائمية وذلك لتعزيزها وتوسيع نطاق تأثيرها. وعلى هذا، يبدو من المستحيل حدوث صراع بين العلم والدين وفاقاً لهذا الفهم. إنَّ مهمة العلم هي التحري فقط عن ‹ماهية الشيء› وليس عن ‹ما ينبغي أن يكون عليه› الذي هو خارج نطاق العلم، ولو أنَّ التوصل إلى أحكام للقيم الروحيّة يظل ضرورياً. أما الدين فهو لتقييم أفكار الإنسان وأفعاله وليس التطرق إلى الحقائق والعلاقة بينها. فبناءً على هذا التفسير، إنَّ سبب الصراعات الماضية المعروفة بين الدين والعلم هو سوء فهم للقضية» . إنَّ التقدم والاكتشافات العلمية طالما كانت ذريعة للملحد أو المشكك في أن لا يؤمن بالله لأنَّه يعتقد فيها التفسير البديل لما حوله. ولكنها في الوقت ذاته تعزز إيمان المؤمن وحماسه بكشفها بداعة صنع الخالق الله سبحانه، وتؤدي إلى إحكام عقلانيّ للنهايات السائبة في تفكيره الإيمانيّ الغيبيّ.


title: الإسلام وفلسفة العلم الحديثة

text: إنَّ «الطبيعة» التي هي أساس الفهم العلمي لنشوء الكون والمخلوقات ,تعبير غامض لم يتمكّن العلم من تعريفها بإسلوب علمي. إن استيعاب العلماء الطبيعيين لفكرة الخلق ضمن البحوث والاعتراف بأنَّ القوانين الطبيعية المكتشفة هي مصممة ومحكومة بإرادة مبدعة، وهو سبحانه الذي يقوم بتضبيطها الفائق الدقة, مما سيحل معضلات علمية كثيرة غير مفسرة. يتساءل البعض من خلق الله؟ وهو الذي ﴿لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ﴾ [سورة الإخلاص: 3]، ولا يسألون من أنشأ عمليات الطبيعة وفصّلها بإحكام؟ وحتى إن كانت عملية محاولة وخطأ من دون إرادة ذكية ومبدعة كما يعتقدون فكيف يُقَرُّ الصحيح ومن يختاره فيسود؟ إنَّ العقل البشري، سواء أكان نتاجاً للخلق creation أو للتطورية بمغزاها العلمي evolutionism فهو بلا شك نتاج للعوامل والظواهر التي شكلت الكون، وهو بديناميتها ذاتها وتنوعها، وجزءٌ لا يتجزأ منها.


title: الإسلام وفلسفة العلم الحديثة

text: إنَّ إمكانية العقل محدودة واكتشاف كل الكون يعتبر مستحيلاَ من الناحية التقنية، ولكنها لا تمنع محاولة فهمه، وإن كان هذا هو أيضاً افتراضي، إذ قد يعجز العقل حتى عن فهمه. إنَّ مبدأ السببية causality يعني «أنَّ كل حدث يسببه حدث آخر الذي بدوره سببه حدث قبله وهكذا» ولكن العلماء يتحاشون الإجابة عن السؤال: من سبب أوّل حدث وبِدْء الكون؟ فهم إما يقولون أن ليس هنالك بداية للكون، أو أن أصل الكون هو خارج نطاق العلم لسبب ميتافيزيقي أو ديني. هنالك علماء آخرون يعترضون قائلين إنَّ كلا التعليلين ليس علمياً حيث إنَّ الادعاء الأوّل خاطئ لأنَّ الكون له بداية في الانفجار الأعظم big bang، والادعاء الثاني يعني عدم انطباق القوانين العلمية على مرحلة بدء الكون مما يعني أنَّها معرضة لعدم انطباقها في مراحل أخرى من عمر الكون، وهذا لايجوز علمياً إذ إنَّ قوانين العلم هي «علمية» لكونها سائدة دائماً .


title: الإسلام وفلسفة العلم الحديثة

text: لقد تميّز القرن العشرون بقفزات هائلة في العلوم كافة ومنها الفيزياء الفلكية والنظرية، ولكن من الجدير ذكره هو أنَّ هذا التقدم أدى في الوقت ذاته إلى إدراك العلماء للعقبات التي تكتنفهم فيما يخص الكون والتي تمنع أي تقدم لاحق، لكون هذه العقبات هي من صلب المفاهيم والقوانين ذاتها التي أدت إلى تطور معلوماتنا العلمية. مثال على ذلك هو مبدأ التيقن determinism «وهو إمكانية تحديد سرعة أي جسيم particle ومكانه في الوقت ذاته» ومبدأ «استحالة ذلك التحديد وهو ما يسمى بمبدأ الشك uncertainty»، وكلا المبدأين أساس نظرية ميكانيكا الكم . مثال آخر هو مبدأ التفردية singularity، «وهي عندما يكون الحجم صفراً والكتلة والكثافة لانهائية»، وهو من الأركان الأساسية لنظريات الانفجار الأعظم big bang لنشوء الكون والسحق الأعظم big crunch لفنائه. مثال ثالث هو مبرهنة النقص incompleteness theorem بأنَّه «توجد عقبة أساسية في علم الرياضيات لا يمكن التغلب عليها أبداً، وهي أنَّ هنالك مسائل لا يمكن حلها بأي طريقة ولا بأي قاعدة». ولو أنَّ جميع هذه المفاهيم والمبادئ أعلاه أدّت إلى تقدم هائل في فهم الكون فهي في الوقت ذاته عقبات في طريق التقدم اللاحق وأوصلت العلم إلى طريق مسدودة. إنَّ جميع هذه المصاعب أمام العلم يمكن حلها فقط بتوسيع نطاق النقاش والبحث العلمي إلى التفكير بمبدأ الخلق حيث لا تعارض بين الاثنين.


title: الإسلام وفلسفة العلم الحديثة

text: الآيات:


title: الإسلام وفلسفة العلم الحديثة

text: [سورة طه: 114] ﴿...وَقُلْ رَبِّ زِدْنِي عِلْمًا﴾


title: الإسلام وفلسفة العلم الحديثة

text: [سورة فاطر: 28] ﴿...إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ...﴾.


title: الإسلام وفلسفة العلم الحديثة

text: [سورة آل عمران: 7] ﴿...وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ...﴾


title: الإسلام وفلسفة العلم الحديثة

text: [ سورة النساء: 162] ﴿لَّـٰكِنِ ٱلرَّاسِخُونَ فِي ٱلْعِلْمِ مِنْهُمْ وَٱلْمُؤْمِنُونَ يُؤْمِنُونَ بِمَآ أُنزِلَ إِلَيكَ وَمَآ أُنزِلَ مِن قَبْلِكَ...﴾


title: الإسلام وفلسفة العلم الحديثة

text:
[سورة آل عمران: 18] ﴿شَهِدَ ٱللَّهُ أَنَّهُ لاَ إِلَـٰهَ إِلاَّ هُوَ وَٱلْمَلاَئِكَةُ وَأُوْلُواْ ٱلْعِلْمِ قَآئِمَاً بِٱلْقِسْطِ ... ﴾
[سورة الروم: 56] ﴿وَقَالَ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ وَالإِيمَانَ لَقَدْ لَبِثْتُمْ فِي كِتَابِ اللَّهِ إِلَى يَوْمِ الْبَعْثِ...﴾


title: الإسلام وفلسفة العلم الحديثة

text: [ سورة المجادلة:11] ﴿ ...يَرْفَعِ ٱللَّهُ ٱلَّذِينَ آمَنُواْ مِنكُمْ وَٱلَّذِينَ أُوتُواْ ٱلْعِلْمَ دَرَجَاتٍ ...﴾


title: الإسلام وفلسفة العلم الحديثة

text: [ سورة العنكبوت:49] ﴿ بَلْ هُوَ آيَاتٌ بَيِّنَاتٌ فِي صُدُورِ ٱلَّذِينَ أُوتُواْ ٱلْعِلْمَ وَمَا يَجْحَدُ بِآيَاتِنَآ إِلاَّ ٱلظَّالِمُونَ﴾


title: الإسلام وفلسفة العلم الحديثة

text: إنَّ المعلومات العلمية، لم تكن معروفة لا للعامة ولا للمفكرين، وقت نـزول القرآن، أو وقت تأليف التفاسير التقليدية المعتمدةّ التي تخص الخلق والظواهر الطبيعية والأحداث التاريخية الدينية ,ومنها ما سبق ذكره في التوراة والإنجيل.


title: الإسلام وفلسفة العلم الحديثة

text: إنَّ سبحانه وتعالى أنـزل القرآن بهذه المعلومات على نبيّه محمّد (ص) إما بأسلوب مباشر وصريح وخصوصاً ما سبق ذكره منها في الكتب السماوية الأخرى ولو أكثر تفصيلاً، وإما أنَّها وردت بأسلوب مضمر. كان القرآن ثورة ثقافية سابقة لزمانها بأكثر من ألف سنة، تفوق قابلية البشر في تلك الفترة على فهمها واستيعابها، ناهيك لو ورد صراحة ما هو أكثر تعقيداً كتفاصيل خلق الوجود. لا بدّ من التأكيد هنا على أنّ النبيّ محمّداً(ص) هو أوّل مفسر للقرآن بأحاديثه وهو القائل « اطلبوا العلم ولو في الصين ». إنَّ اهتمام الدين بالعلم يفند الأساس الذي اتهم عليه الفلاسفة والعلماء بأنَّهم «معتزلة» بسبب محاولتهم مد الجسور بين الدين الإسلامي القائم على مفهوم «الإيحاء الالهي والإيمان» , والفلسفة التي تعنى بمفهوم «المنطق». وصم المفكرون بعضهم بعضاً بصفة «الاعتزال» أثناء فترة التنوير العلمي الإسلامي في أواخر الألف الأوّل للميلاد لأسباب شخصية أو سياسية، وخصوصاً بعد وفاة الخليفة المأمون الذي كان يرفل العلماء والفلاسفة برعايته. حدث ذلك من دون دليل على علاقة عضويّة بالمعتزلة التي هي حتى يستعصي على الباحث تعريفها بدقة، وتحديد من لها ومن عليها على مدى القرون؛ فهي منظومة من العقائد والأفكار. بتقادم الزمن تحول «الاعتزال» إلى صفة ازدرائية كصفة «الهرطقة - أي إبتداع البدع » التي هي أيضاً تعبير فضفاض غير محدد الملامح في أوروبا القرون الوسطى، خصوصاً وأنَّ المفكرين العرب والمسلمين الذين وصفوا كمعتزلة هم أنفسهم وصفوا كمهرطقين من قبل الأوروبيّين بعد قرون. للدلالة على عدم دقة هذه التعابير، كان الأوروبيّون في تلك الحقبة يميلون إلى رأي الغزالي بنهجه الصوفي المحافظ ولو أنَّه أيضاً عالم . إنَّ نهج المفكرين الأوائل نقل تفسير القرآن إلى آفاق جديدة ومتجددة على مدى القرون، وأدى إلى تميز الدور الذي لعبه المفكرون العرب والمسلمون في حضارة العالم الحديث، كما أعطى الباحثين من بعدهم الفرصة للتوغل في معاني القرآن وسبر غور ما يحتويه من الحقائق العلمية المعاصرة.


title: الإسلام وفلسفة العلم الحديثة

text: قال النبي (ص) في حديث شريف « إذا اجتهد الحاكم فأصاب فله أجران, وإن اجتهد وأخطأ فله أجر » مما اعتبره البيهقي ( 384-458 هجري ) دليل على انه وكَّل بعض الاحكام إلى اجتهاد العلماء والباحثين وجعل لهم الأجر على ذلك الاجتهاد. إنَّ القرآن ، وهو آخر الكتب السماوية، نزل في وقت تطورت فيه الإنسانيّة بعد الإنجيل بأكثر من ستة قرون، لذا فهو أكثرها عمقاً وشمولية وتناسباً مع هذا التغيير وخصوصاً في إعطاء تفاصيل أكثر عن الخلق ورصد العلاقات الاجتماعيّة والتطرق إلى مفاهيم اقتصادية وسياسية وحتى عسكرية. إنَّ التطور وقابلية التكيف والتغيير والتقدم تنجلي في براعة ودقة وجمال الخلق حولنا . برزت دراسات في السنوات الاخيرة، وهي تكتسب زخماً مضطرداً ؛ التطور الإيماني theistic evolution , التطورية الإيمانية theistic evolutionism , والخلقية التطورية evolutionary creationism .


title: الإسلام وفلسفة العلم الحديثة

text: إن العلم هو الوسيلة التي تتم بها دراسة حكمة الله فكان الإيمان بالله هو المحرك الأول للنهضة العلمية الحديثة التي شهدتها أوروبا بعد نهاية العصور الوسطى المظلمة، وكان روادها العظام يتمتعون بإيمان عميق بوجود قوة مطلقة عظمى تقوم على هذا الكون .


title: الإسلام وفلسفة العلم الحديثة

text: قال العالم الفلكي نيكولاس كوبيرنيكوس (1437-1543) « إن على العالم ان يطلب الحقيقة في كل شئ إلى المدى الذي يؤهله له المنطق الذي منحه الله اياه».


title: الإسلام وفلسفة العلم الحديثة

text: قال العالم غاليليو (1564-1642) « لا اعتقد ان الله الذي منحنا موهبة الحواس والمنطق والحكمة يدعونا إلى التخلي عن كل ذلك »


title: الإسلام وفلسفة العلم الحديثة

text: قال العالم "ابو الكيمياء" والفيلسوف والمخترع روبرت بويل(1627-1691) « عندما أتأمل الكواكب والنجوم بواسطة التلسكوب, وأتبين الابداع الفذ الذي لا يضاهى في دقة الصنعة بواسطة المكروسكوب , واقرأ كتاب الطبيعة في مختبرات الكيمياء أجد نفسي تهتف دائماً :كم هو بديع صنعك يا إلهي, إنها حكمتك التي أبدعت كل شئ ».


title: الإسلام وفلسفة العلم الحديثة

text: قال العالم اسحق نيوتن (1642-1727) وهو الأكثر تأثيراً في مسار التطور العلمي ومؤلف أشهر كتاب علمي (برنسبا ماثميتيكا Principa Mathematica) « لقد كتبت كتابي وانا اضع نصب عيني ان يكون سبيلاً إلى مساعدة الناس على ان يؤمنوا بالله المعبود, ولن يسعدني شئ أكثر من تحقيق هذه الغاية ". ومن اقواله المأثورة « يكفي ان انظر لإبهامي حتى اكون مؤمناً بالله » .


title: الإسلام وفلسفة العلم الحديثة

text: قال العالم تشارلز داروين (1809-1882) قبل وفاته بثلاث سنوات « أبداً لم اكن ملحداً بمعنى عدم الاعتراف بوجود الله . »


title: الإسلام وفلسفة العلم الحديثة

text: قال العالم البرت أينشتاين (1879-1955) « ثمرة العلم الحقيقي هي ذلك الشعور العميق الجميل بالروحانية, إن من لا يعرف ذلك الشعور ولا يقف مستغرقاً امام عظمة الكون برهبة وخشية هو شخص في عداد الاموات » . وقال ايضاً « أريد أن اكتشف كيف خلق الله الكون لا إهتماماً بعنصر أو بظاهرة بل اريد ان اتوصل إلى حكمته, والباقي مجرد تفاصيل ».