title: ماي اتش دي

text: تتوفر قنوات ماي إتش دي التلفزيونية على عدد كبير من أجهزة الاستقبال الرقمية العالمية ذات الجودة العالية المتطابقة مع تكنولوجيا ماي إتش دي المزوِّدة بنظامي الوصول الشرطي ارديتو وكونكس، وتتضمن هذه الأجهزة نماذج "هيوماكس" Humax وAltech UECوGalaxisوCambridgeفي دول الخليج، و"إن إتش إي" NHE في الكويت، و"تروفيو" TruView في المملكة العربية السعودية، و"تي في كوم" Tevicom في المغرب.


title: ماي اتش دي

text: ولدى الشركة شبكة واسعة من وكلاء التوزيع في الشرق الأوسط وشمال أفريقيا، وتتوفر أجهزة الاستقبال الفضائية وبطاقات ماي إتش دي لدى الموزعين المعتمدين في مراكز التسوق والمتاجر الكبرى في المنطقة مثل كارفور، باندا، لولو، شرف دي جي، إية ماكس، هايبر باندا، بجانب العديد من نقاط البيع.


title: ماي اتش دي

text: يوجد ثلاث باقات


title: قائمة أعلى الشلالات في العالم

text: الشلال هو مكان مرتفع وشديد الانحدار، تسقط منه مياه أحد الأنهار، أو أحد الينابيع، ويسمى الشلال باسم آخر وهو: مسقط الماء، أو المسقط المائي، أو مسقط المياه، ولكن تسميته بالشلال هي التسمية الأشهر والأكثر انتشارًا. وتتفاوت الشلالات في العديد من الأمور، ومنها: الارتفاع، فهناك شلالات عالية تسقط فيها المياه من ارتفاعٍ عالٍ يبلغ مئات الأمتار، وهناك شلالات منخفضة الارتفاع.


title: قائمة أعلى الشلالات في العالم

text: هذه القائمة تحتوي أعلى الشلالات المشهورة في العالم:


title: تاتش تنس

text: تاتش تنس هي نسخة معدلة من التنس يتم اللعب فيها  بكرات رخوة و داخل ملعب قصيرأ. تم بث مقابلاتها على قناة  سكاي سبورت بانتظام مما زاد من شعبيتها  كبديل للتنس. و يمارس اللعبة مجموعة من لاعبي رابطة محترفي التنس الرياضة كت كجيف تارانغو و كري و س إيتو اللعبةتاتش تنس كأداة من قبل رابطة التن العشب في المملكة المتحدة لزيادة عدد الأشخاص الذين يلعبون التنس.


title: تاتش تنس

text: اكتشف رشيد أحمد رياضة تاتش تنس كوسيلة لتسلية ابنته الصغيرة في حديقة منزله. وتم تطوير الرياضة لتشمل نظام الجولات و البطولات الأربع الكبرى وكذلك الماجستير وغيرها من البطولات التي تقدم نقاط للتصنيف.


title: تاتش تنس

text:
تكون مضارب تاتش تنس الرسمية ما بين 20.9 و 21.1 بوصة. وتصنع معظم الشركات "21 بوصة".
كرات تاتش تنس رخوة ويتم تطويرها لتحمل الضربات الثقيلة. تكون الكرة الرسمية بقطر8 سم  و مصنوعة من قطع رخوة.
أبعاد الملعب الرسمية هي  12 م × 5 م للفردي  و 12 م × 6 م للزوجي. بيد أن هناك فروق تصل إلى متر من أجل جعل اللعبة أكثر سهولة ومتنوعة.


title: كاتش-22 (منطق)

text: كاتش-22 أو شرط-22 (إنجليزية: Catch-22) حالة متناقضة لا يستطيع الفرد الفرار منها بسبب الشروط المتناقضة. صاغ هذا المصطلح جوزيف هيلر، الذي استخدمه في روايته عام 1961 كاتش-22. ومن الأمثلة على ذلك:


title: كاتش-22 (منطق)

text: تنتج كاتش-22 غالباً من الشروط والقوانين، أو الإجراءات التي يخضع لها الفرد وليس لديه اي سيطرة عليها، حيث محاربة القاعدة هو القبول بها. مثال آخر هو الموقف الذي يحتاج فيه شخص شيء ما لكن الحالة الوحيدة التي بمقدوره إمتلاكها عندما لا يكون بحاجة اليها (على سبيل المثال، لن يقوم المصرف بإعطاء قرض إذا كان الشخص يحتاج إلى المال الا بعد توفر شروط متناقضة). دلالة واحدة على هذا المصطلح، أن واضعي قاعدة "كاتش-22" خلقوا قواعد تعسفية لتبرير وإخفاء استغلالهم للسلطة.


title: كاتش-22 (منطق)

text: صاغ جوزيف هيلر هذا المصطلح في روايته كاتش 22، التي تصف القيود البيروقراطية السخيفة على الجنود في الحرب العالمية الثانية. تم تقديم هذا المصطلح من قبل شخصية من الرواية تحمل اسم دانيكا دوكا، وهو طبيب نفسي للجيش الذي يقدم قاعدة "كاتش 22" لكي يشرح ان الطيار الذي يطلب تقييم حالته العقلية ويدعي الجنون على أمل ان يعتبرونه مجنوناً وغير كفئ للطيران وبالتالي الهروب من البعثات الخطيرة؛ يدل على أنه عاقل كفاية بتقديمه للطلب مما لا يجعله مجنوناً وكفئاً لقيادة الطائرة. وتعني هذه العبارة أيضا معضلة أو ظرفا صعبا لا يوجد هرب منه بسبب شروط متضاربة أو معتمدة.


title: كاتش-22 (منطق)

text: صيغ مختلفة من "كاتش-22" تظهر في الرواية، ويطبق هذا المصطلح على مختلف الثغرات والمراوغات في النظام العسكري، مما يعني ضمنا أنه لا جدوى لمحاربة الامر وتستعمل ضد من هم ادنى في التسلسل الهرمي. في الفصل السادس، أدلت أحد الشخصيات الرئيسية بإسم "يوساريان" بأن كاتش-22 تتطلب منه فعل أي شيء يأمره قائده به، بغض النظر عما إذا كانت هذه الأوامر تناقض أوامر أخرى من مرؤوسيه.


title: كاتش-22 (منطق)

text: في آخر فصول الرواية، تم شرح كاتش-22 "ليوساريان" من أمرأة عجوز تسرد أعمال العنف من قبل الجنود:


title: كاتش-22 (منطق)

text: وفقا لأستاذ الأدب إيان جريجسون، فإن سرد المرأة العجوز يشرح "كاتش 22" بشكل مباشر أكثر "باستغلال وحشي للسطلة" مجرداً "التكلف الزائف" للسيناريوهات السابقة.


title: كاتش-22 (منطق)

text: كان يرغب هيلر بتسمية العبارة (ومن ثم الرواية) بأعداد أخرى، لكن استقر مع ناشريه على رقم 22. لا توجد أي أهمية خاصة للرقم، تم اختياره لكونه سلس وعبة النطق. حيث كان عنوان الرواية في الأصل كاتش-18، لكن هيلر قام بتغييره بعد نشر رواية ميلا 18 مسبقاً بوقت قصير.


title: كاتش-22 (منطق)

text: أصبح مصطلح "كاتش-22" شائعاً ويتم استخدامه في اللغة الإنجليزية. في مقابلة أجريت عام 1975، قال هيلر إن المصطلح لن يترجم بشكل جيد إلى لغات أخرى.


title: كاتش-22 (منطق)

text: ويشير جيمس إي كومبس ودان د. نيمو إلى أن فكرة "كاتش-22" قد اكتسبت شعبية لأن الكثير من الناس في المجتمع الحديث يتعرضون لمنطق البيروقراطية المحبطة، قائلين:


title: كاتش-22 (منطق)

text: اي شخص يتعامل مع المنظمات يفهم المنطق البيروقراطي من كاتش-22، حتى في المدرسة الثانوية أو الكلية. على سبيل المثال: يمكن للطلاب المشاركة في الحكومة الطلابية، وهو شكل من أشكال الحكم الذاتي والديمقراطية التي تسمح لهم أن بتقرير ما يريدون؛ طالما یوافق المدیر أو عمید الطلاب. إن هذه الديمقراطية الوهمية التي يمكن أن يلغيها الطعن التعسفي ربما تكون أول لقاء للمواطن مع المنظمات التي قد تصرح انها "انفتاحية" و "تحررية"، لكن في الواقع هي أنظمة مغلقة وتخضع للتسلسل الهرمي. كاتش-22 هو افتراض تنظيمي، وقانون غير مكتوب من سلطة غير رسمية التي تعفي المنظمة من المسؤولية والمساءلة، وتضع الفرد في مواقف غير معقولة من أجل الإستبعاد من مراكز القرار لأغراض ملائمة أو لأخرى غير معروفة للمنظمة.


title: كاتش-22 (منطق)

text: جنبا إلى جنب مع مصطلح جورج أورويل "تفكير مزدوج"، "كاتش 22" أصبحت واحدة من أفضل الطرق المعترف بها لوصف مأزق يقع فيه الشخص لقواعد متناقضة.


title: كاتش-22 (منطق)

text: وتستعمل أيضاً كاتش-22 لوصف حالات من الطب البديل. في تحرير سنة 1998 شاركت في تأليفه مارسيا انجيل، محررة سابقة في مجلة نيو إنغلاند جورنال أوف ميديسين، قائلة:


title: كاتش-22 (منطق)

text: "لقد آن الأوان للمجتمع العلمي وقف إعطاء الدواء البديل ركوب مجاني. لا يمكن أن يكون هناك نوعان من الدواء - التقليدي والبديل. هناك دواء تم اختباره بشكل كافي وآخر لا، دواء يعمل وآخر قد أو قد لا يعمل. بمجرد اختبار العلاج بشكل صارم ودقيق، لم يعد من المهم ما إذا كان يعتبر بديلا في البداية، وإذا ثبت آمناً وفعالاً إلى حد معقول، فسيتم قبوله. لكن التوكيد، التخمين، والشهادات لا تحل محل الأدلة. وينبغي أن تخضع العلاجات البديلة لاختبارات علمية لا تقل صرامة عن تلك التي تخضع للمعالجة التقليدية.


title: كاتش-22 (منطق)

text: تم وصف هذا التعريف الاخير من قبل روبرت بارك باعتباره كاتش-22، الذي يضمن أن منهج للطب التكميلي والبديل (CAM) و ثبت أنه فعال "لن يصبح (كام)، وسيكون ببساطة دواء".


title: خط أنابيب الغاز عبر الأناضول

text: خط أنابيب الغاز عبر الأناضول - ومن خلال مشروع تاناب، سيتدفق الغاز أذربيجان عبر جورجيا و تركيا إلى الأسواق الأوروبية. في 26 يونيو / حزيران 2012، كان أول اتفاق بشأن القضايا التنظيمية لتنفيذ مشروع رئيسي جديد بين أذربيجان وتركيا - خط أنابيب الغاز الطبيعي عبر الأناضول (تاناب).وقد وضع الرئيس الأذربيجاني الهام علييف والرئيس التركي رجب طيب أردوغان والرئيس الجورجي جورجي مارغفلاشفيلي مشروع خط الغاز الطبيعي عبر الأناضول الذي تبلغ قيمته 12 مليار دولار في كارس .


title: خط أنابيب الغاز عبر الأناضول

text: وبحلول عام 2026، سيتم تسليم مشروع تاناب إلى أوروبا بمقدار 31 مليار متر مكعب سنويا.وسوف يبدأ أول انتقال الغاز في عام 2018.في البداية، ومن المتوقع أن ينتقل هذا المشروع بعد 16 عاما، ثم 24 و 31 مليار متر مكعب من الغاز.تاناب هو أكبر مشروع للغاز الطبيعي في تركيا.فمن المتوقع أن تأخذ تركيا مكانا خاصا في مجال الطاقة العالمي.وفي الوقت الحاضر تولي البلدان الأوروبية أهمية خاصة للنقل الآمن لموارد الطاقة.كما ازدادت الحاجة إلى الغاز الطبيعي في العديد من البلدان الأوروبية، بما في ذلك تركيا.ولهذا السبب تهتم البلدان الأوروبية بالتعاون مع البلدان المصدرة للغاز البديلة للحصول على الغاز الطبيعي.ويمكن اعتبار مشروع تاناب مشروعا ناجحا من وجهة النظر هذه.بدأ مشروع تاناب حقبة جديدة بين أذربيجان وتركيا.وسيحول هذا المشروع البلدين الشقيقين إلى بلدان رئيسية في إمدادات الطاقة إلى الأسواق الأوروبية.وتعتزم شركة تاناب نقل 10 مليارات متر مكعب من الغاز إلى أوروبا و 6 مليارات متر مكعب من الغاز الاذربيجانى إلى تركيا.وتبلغ طاقة خط الانابيب 16 مليار متر مكعب سنويا، وتصل إلى 23 مليار متر مكعب في عام 2023 و 31 مليار متر مكعب في عام 2026.تم التوقيع على الاتفاق الحكومي الدولي بشأن تاناب في يونيو 2012 من قبل رئيس أذربيجان إلهام علييف ورئيس الوزراء رجب طيب أردوغان، رئيس وزراء تركيا آنذاك.وهذا مشروع أصبح حقيقة واقعة من خلال الجهود المشتركة لأذربيجان وتركيا.وستنقل شركة تاناب، التي تعد أطول جزء من ممر الغاز الجنوبي، الغاز الطبيعي من خط أنابيب جنوب القوقاز من بداية عام 2020 إلى خط أنابيب النقل الأدرياتيكي (تاب) عبر اليونان وألبانيا وإيطاليا إلى أوروبا.وفيما يلي حصة مساهمي الشركة في هذا المشروع: ممر الغاز الجنوبي شركة مساهمة مقفلة) 58٪ (، بوتاس - 30٪ و بب - 12٪.


title: خط أنابيب الغاز عبر الأناضول

text:
وسيصل طول الخط إلى 1،850 كيلومترا، وسيبدأ من قرية بوسوف في إقليم أردهان في جورجيا، ومن قرية تورغوزو وسيتصل بأردهان و كارس و إرزوروم وإرزينكان و بايبورت وجوموشان وجيرسون و سيافاس و يوزغات و كيرشهر و كركالي وأنقرة و إسكيشير و بليسيك وكوتاهيا وبورصا وبلكيسير، تيكيرداغ وإدرنة، وستنتهي في منطقة إيبسالا في أدرنة على الحدود اليونانية.سيكون هناك نقطتي وصول في تراكيا في إسكيسهير للاتصال بشبكة نقل الغاز الطبيعي الوطنية.تم تقديم المشروع لأول مرة في منتدى الطاقة والاقتصاد الثالث للبحر الأسود الذي عقد في اسطنبول في 17 نوفمبر 2011.26 ديسمبر 2011 تم توقيع مذكرة تفاهم بين تركيا وأذربيجان.
من المتوقع أن تصل تكلفة خط الأنابيب إلى 10-11 بليون دولار. من المخطط أن تبدأ أعمال الانشاء في 2015 وأن تنتهي بحلول 2018.السعة المخططة لخط الأنابيب هي 16 بليون متر مكعب من الغاز الطبيعي سنوياً في المرحلة الأولى والتي ستزيد إلى أكثر من 23 بليون متر مكعب في 2023، 31 بليون متر مكعب في 2026، وفي المرحلة الأخيرة 60 بليون متر مكعب ليكون قادراً على نقل إمداد الغاز الطبيعي الإضافية من أذربيجان، ومن خط أنابيب الغاز عبر قزوين، من تركمنستان. ستزيد قدرته بإضافة دوائر ومحطات ضغط متوازية تبعاً لزيادة الإمدادات المتاحة. لم يقرر بعد إذا ما كان خط الأنابيب سيستخدم أنابيب بقطر 1.200 أو 1.400 ملم.
وستبلغ الطاقة المخططة لخط انابيب الغاز 16 مليار متر مكعب من الغاز الطبيعى سنويا في المرحلة الاولى.وفي المرحلة النهائية 60 بليون متر مكعب من أجل التمكن من نقل إمدادات إضافية من الغاز من أذربيجان وفي حالة خط أنابيب الغاز عبر قزوين من تركمانستان.ومن المقرر زيادة قدرتها بإضافة دورات متوازية ومحطات ضاغط، على التوالي، إلى زيادة الاحتياطيات القائمة.
سوكار (80٪)، بوتا ((15٪)، و تباو (5٪) هي شركات تأسيسية من الكونسورتيوم.ويحق لشركة سوكار بيع جزء من أسهمها لشركاء الأقليات.بب ترغب في الحصول على حصة 12٪ في هذا المشروع.
في 12 يونيو 2018 ، أقيم حفل افتتاح مشروع خط أنابيب الغاز عبر الأناضول في إسكيشير ، تركيا.جنبا إلى جنب مع رئيس أذربيجان وتركيا حضر رئيسا صربيا وأوكرانيا ، زعيم شعب شمال قبرص ، ورئيس وزراء بلغاريا وغيرهم من كبار المسؤولين حفل افتتاح .ألقى رئيس سوكار روفناج عبد اللاييف ووزير الطاقة التركي بيرات البيرق كلمات في حفل الافتتاح .


title: محمود الحمود

text: محمود حمود أديب وكاتب وشاعر فلسطيني، ولد عام 1943 في قرية دير القاسمي من قضاء الجليل الأعلى ، هاجر مع عائلته بعد ان بدأت عصابات الهاجانا بتهجير الفلسطين ، وانتقل إلى جنوب لبنان في سن السابعة.


title: محمود الحمود

text: ولد الأديب محمود حمود في دير القاسمي وتعرضت عائلته مثل الكثير من الفلسطينين إلى التهجير حيث حطت رحال العائلة في جنوب لبنان ، درس محمود المراحل البتدائية والاعدادية في مدارس صيدا والثانوية في بيروت ثم تابع دراسته الجامعية متنقلاً بين عمان والقاهرة ، عاد إلى لبنان وعمل مدرس في ثانوية مارل شربل للرهبنة المارونية في بلدة الجية لمدة 17 عام . انتقل بعدها للعمل كمدرس في دولة الإمارات العربية المتحدة وبقي فيها لمدة 11 عام ، هاجر بعدها إلى الدانمارك ليستقر هناك مع عائلته .


title: محمود الحمود

text: ألف الأديب محمود حمود عدة مؤلفات ادبية شعرية وقصصية و تعليمية منها :


title: مقاطعة سانت ماري (ماريلاند)

text:
مقاطعة سانت ماري هي مقاطعة في ماريلند، بلغ عدد سكانها 105٬151 نسمة، في 2010، عاصمتها ليوناردتاون، تبلغ مساحتها 1٬582 كيلومتر مربع.
تشترك في الحدود مع:


title: مقاطعة ويكوميكو (ماريلاند)

text:
مقاطعة ويكوميكو هي مقاطعة في ماريلند، بلغ عدد سكانها 98٬733 نسمة، في 2010، عاصمتها سالزبوري.
تشترك في الحدود مع:


title: مقاطعة آن آن (ماريلاند)

text:
مقاطعة آن آن هي مقاطعة في ماريلند، بلغ عدد سكانها 47٬798 نسمة، في 2010، عاصمتها سنترفيل، تبلغ مساحتها 1٬370 كيلومتر مربع.
تشترك في الحدود مع:


title: مقاطعة ديكاتور (إنديانا)

text:
مقاطعة ديكاتور هي مقاطعة في إنديانا، بلغ عدد سكانها 25٬740 نسمة، في 2010، عاصمتها غرينسبورغ، تبلغ مساحتها 967 كيلومتر مربع.
تشترك في الحدود مع:


title: مقاطعة أوتاغامي (ولاية ويسكونسن)

text:
مقاطعة أوتاغامي هي مقاطعة في ويسكونسن، بلغ عدد سكانها 176٬695 نسمة، في 2010، عاصمتها أبليتون، تبلغ مساحتها 1٬669 كيلومتر مربع.
تشترك في الحدود مع:


title: قانون زيف

text: قانون زيف (بالإنجليزية  Zipf's law) هو قانون تجريبي تم صياغته باستخدام الإحصاءات الرياضية للإشارة إلى حقيقة أن العديد من أنواع البيانات في العلوم الفيزيائية والاجتماعية يمكن أن تتبع توزيع قانون زيف أو واحد من قوانين التوزيعات الاحتمالية من عائلته .


title: قانون زيف

text: سمي القانون تكريما للعالم الغوي الأمريكي جورج كينغسلي زيف (1902-1950) الذي سعى إلى تفسير القانون ما بين 1935 و 1949. لاحظ الفرنسي  جان باتيست استوب  القانون قبل زيف. كما لوحظ في عام 1913 من قبل الفيزيائي الألماني فيليكس أورباخ (1856-1933).


title: كوينزتاون

text:
كوينزتاون هي مدينة، تتبع ، بلغ عدد سكانها 15٬300 نسمة، في 2017، رمزها البريدي هو 9300.
تشترك في الحدود مع:


title: كوينزتاون

text: المدن التوأم:


title: ميتكيينا

text: ميتكيينا هي مدينة، تتبع ، هي عاصمة ولاية كاشين، بلغ عدد سكانها 150٬000 نسمة.


title: بدرنالس

text: بدرنالس هي مدينة، تتبع ، بلغ عدد سكانها 13٬805 نسمة، تبلغ مساحتها 1٬274٬670٬000 متر مربع.


title: هاتو مايور

text: هاتو مايور هي مدينة، تتبع ، بلغ عدد سكانها 70٬141 نسمة، في 2012، تبلغ مساحتها 659٬650٬000 متر مربع.


title: ناغوا

text: ناغوا هي مدينة، تتبع ، بلغ عدد سكانها 79٬420 نسمة، في 2012، تبلغ مساحتها 552٬710٬000 متر مربع.


title: سانكتي سبريتوس

text:
سانكتي سبريتوس هي مدينة، وبلديات كوبا، ومستوطنة، تتبع سانكتي سبيريتوس، هي عاصمة سانكتي سبيريتوس، بلغ عدد سكانها 138٬504 نسمة، في 2012، تبلغ مساحتها 1٬150٬700٬000 متر مربع، رمزها البريدي هو 60100.
المدن التوأم:


title: هيبنوبيديا

text: هيبنوبيديا (بالإنجليزية hypnopædia ، أو hypnopedia) هو محاولة لنقل المعلومات إلى شخص نائم وعادة من خلال لعب تسجيل الصوت له أثناء نومه. البحوث على هذا الموضوع لم تكن حاسمة. وهناك بعض الدراسات المبكرة التي تشيرإلى عدم فعالية التقنية في حين أن آخرين وجدوا أن الدماغ يتفاعل مع المحفزات أثناء النوم.


title: الخروج من الهاوية (مسلسل)

text: المسلسل من إنتاج عام 1992.


title: الخروج من الهاوية (مسلسل)

text: تدور أحداث المسلسل حول "أم مبارك" التي تعاني ظلم وجور زوجها "أبو مبارك" وإهانته الدائمة لها، والابن "مبارك" الذي يعاني من تأثير أصدقاء السوء، من خلال صديقه "ناصر"، والذي جرفه إلى عالم القمار والمخدرات، فماذا سيكون مصير تلك الأسرة؟.


title: الخروج من الهاوية (مسلسل)

text: إخراج: كاظم القلاف (مخرج) سميرة مطر (مساعد مخرج)، تأليف: زهير الدجيلي، طاقم العمل: سعاد عبد الله، سليمان الياسين، أحمد الصالح، حسن إبراهيم، طارق العلي، أحمد جوهر.


title: أحلام فترة النقاهة

text: أحلام فترة النقاهة هي آخر أعمال نجيب محفوظ. نشرت على حلقات في مجلة نصف الدنيا ثم جمعت في كتاب. وهي أول عمل لنجيب محفوظ تنشره دار الشروق. تضمن الكتاب 150 حلما، عبارة عن نصوص أحلام وشذرات من أحلام أضيف إليها أحلام متخيلة. ومحفوظ في هذا الكتاب وفي أصداء السيرة الذاتية لم يلزم نفسه بحدود نوع أدبي واحد. تُرجم الكتاب إلى الفرنسية والإنجليزية. ويذكر "ريموند ستوك" مترجم الكتاب إلى الإنجليزية أن أحلام فترة النقاهة تحمل من السيرة الذاتية لنجيب محفوظ أكثر مما حملته أصداء السيرة الذاتية. وقد أصدر الطبيب يحيى الرخاوي كتابه "عن طبيعة الحلم والإبداع" وهو تحليل نفسي لكتاب نجيب محفوظ. في عام 2015 نشرت دار الشروق كتاب "الأحلام الأخيرة" الذي احتوى على 291 حلما لم تنشر من قبل.


title: دفع الصهارة

text: دفع الصهارة ، هو ضغط الصهارة المتجه إلى الأعلى الناتج عن تيارات الحمل الحراري في عباءة الأرض والذي يتسبب في الانفلاق في منتصف المحيط.


title: عبد المجيد كيال

text: عبد المجيد كيال (ولد 1937) لاعب سعودي، لعب في صفوف نادي الاتحاد. كان يلقب بالصاروخ، وحقق العديد من البطولات معه. يعد الكيال أول قائد للمنتخب السعودي وصاحب أول هدف سعودي دولي سجله في لقاء منتخب المملكة ضد لبنان في 1957.


title: عبد المجيد كيال

text: ولد عبد المجيد بن عبد الله كيال بمدينة جدة عام 1937 ولعب مهاجماً منذ حقبة الخمسينيات من القرن الميلادي الماضي. تلقى تعليمه الجامعي بداية في الكلية الوطنية في لبنان ثم في كلية التجارة بجامعة القاهرة.


title: عبد المجيد كيال

text: نشأ عبد المجيد في كنف نادي الكوكب بجدة في حارة اليمن الذي حُلَّ في عام 1954، ومنه انتقل للاتحاد في ذلك العام واقترن اسمه بتحقيق الاتحاد لأول بطولة لكأس الملك في موسمي 1959 و1960 وتميزه بتسجيل الأهداف الحاسمة مع الفريق طوال مشاركاته.شارك عبدالمجيد كيال في الدفاع عن ألوان المنتخب الوطني الذي مثل المملكة في دورة الألعاب العربية التي أقيمت في ملعب كميل شمعون في بيروت في الفترة 12-28 أكتوبر 1957 بمشاركة 10 دول عربية ولعبت السعودية في مجموعة ضمت منتخبات لبنان والأردن وسوريا.


title: عبد المجيد كيال

text: ويعد الكيال أول قائد للمنتخب السعودي وصاحب أول هدف سعودي دولي سجله في لقاء منتخب المملكة ولبنان الذي انتهى بالتعادل (1-1) يوم 20 أكتوبر 1957.


title: عبد المجيد كيال

text: توفي يوم الإربعاء 25 أبريل 2013 في مدينة جدة. وصلي عليه بمسجد الجفالي، حيث ووري جثمانه في مقبرة أمنا حواء بجدة.


title: دائرة نقاد لندن

text: دائرة نقاد السينما في لندن هو الاسم الذي يعرف به قسم الأفلام في دائرة النقاد دوليا.


title: دائرة نقاد لندن

text: أضيفت كلمة لندن لأنه كان يعتقد أن مصطلح "جوائز دائرة الأفلام النقاد" لم ينقل السياق الكامل لتقاليد الجوائز في الولايات المتحدة؛ وليتم الاعتراف بالجوائز السنوية على الإعلانات الفيلم وفي ملاحظات الإنتاج.


title: دائرة نقاد لندن

text: تأسست دائرة النقاد في عام 1913 وهي جمعية للعمل للنقاد البريطانيين. أصبح النقاد السينمائيون مؤهلين لأول مرة لعضوية الدائرة في عام 1926. ويضم قسم الأفلام الآن أكثر من 120 عضوا.


title: دائرة نقاد لندن

text: أعضاء قسم الأفلام في دائرة النقاد يجب عليهم الكتابة وبث ملامح وبرامج تحليلية مستنيرة حول منشورات ووسائط الإعلام البريطانية لمدة عام على الأقل، وكان دخلهم في الغالب مستمدا من مراجعة وكتابة الفيلم.


title: دائرة نقاد لندن

text: وتشمل فئات لجوائز للدائرة في الماضي والحاضر:


title: سوق الجمعة (صفاقس)

text: سوق الجمعة هو أول سوق أحدث بصفاقس و قد سبق بناء السور و الجامع الكبير. يقع في وسط المدينة، شرق الجامع الكبير، بين نهج هذا الأخير ونهج الباي.


title: سوق الجمعة (صفاقس)

text: نظرا لموقعه الغير بعيد عن البحر، فان هذا السوق،  كان مقصدا لإنتاج سكان القرى و الجزر المجاورة قبل بناء المدينة.


title: سوق الجمعة (صفاقس)

text: سمي باسمه هذا، نسبة إلى اليوم الذي كان يحفل  فيه " يوم الجمعة"، و قد كان يباع فيه كلّ شئ حتي شيّدت الأسواق الأخرى و نُظمت و تخصصت كلّ سوق بما أحدثت لأجله. إلى أن أصبح سوق الجمعة القديم مكرسًا لبيع الثياب القديمة و الأثاث العتيق.


title: سوق الجمعة (صفاقس)

text: يحفل السوق الجمعة اليوم في كامل أيام الأسبوع.


title: سوق الجمعة (صفاقس)

text: تصميمه الموجود هو غير تصميمه الأول و قد سميَّ في القرن الثالث عشر هجري  سوق القشاشين حسب ما ورد في وثيقة مؤرخة عام 1262 هجري. و في أول هذا القرن كان بوسطه مقهاة مكان خزان النور الكهربائي و ماجل الماء.


title: سوق الجمعة (صفاقس)

text: و في العهد الحسيني أسست به مدرسة بها مسجد للصلاة و بيوت عديدة  لسكنى  طلبة الجامع الأعظم. كما أسس به من الجنوب، غرب المدرسة مسجد هو مسجد الأتراك.


title: مدينة دانزيغ الحرة

text: مدينة دانزيغ الحرة ، كانت دولة مدينة شبه مستقلة بين عامي 1920 و1939، وتتألف من ميناء دانزيغ على بحر البلطيق (هي الآن غدانسك في بولندا) وما يقرب من مائتي مدينة وقرية في المناطق المحيطة بها. تم تأسيسها في 15 نوفمبر 1920 وفقا لأحكام المادة 100 (القسم الحادي عشر من الجزء الثالث) من معاهدة فرساي لعام 1919 بعد انتهاء الحرب العالمية الأولى.


title: مدينة دانزيغ الحرة

text: ضمت المدينة الحرة مدينة دانزيغ وغيرها من المدن والقرى والمستوطنات القريبة التي كانت أغلبية سكانها من العرق الألماني. وكما ذكرت المعاهدة، فإن المنطقة ستبقى منفصلة عن ألمانيا بعد الحرب (جمهورية فايمار) وعن الجمهورية البولندية الثانية المستقلة حديثا (بولندا ما بين الحربين)، ولكنها ليست دولة مستقلة. وكانت المدينة الحرة تحت حماية عصبة الأمم ووضعت في اتحاد جمركي ملزم مع بولندا.


title: مدينة دانزيغ الحرة

text: تم منح بولندا الحق كاملا في تطوير وصيانة وسائل النقل والاتصالات ومرافق الموانئ في المدينة. تم تأسيس المدينة الحرة لمنح بولندا منفذا إلى ميناء بحري كبير. كان أغلب سكان المدينة من الألمان، ولكن كانت بها أقلية بولندية كبيرة أيضا. وقد استاء السكان الألمان بشدة من الانفصال عن ألمانيا. زاد التوتر عندما سيطر الحزب النازي على المشهد السياسي في ألمانيا بين عامي 1935-36.


title: مدينة دانزيغ الحرة

text: وبما أن بولندا لم تسيطر بالكامل على الميناء البحري، وخاصة فيما يتعلق بالمعدات العسكرية، فقد تم بناء ميناء جديد في غدينيا المجاورة ابتداء من عام 1921.


title: مدينة دانزيغ الحرة

text: في عام 1933، سيطر الحزب النازي المحلي على حكومة المدينة وقمع المعارضة الديمقراطية. فر العديد من اليهود وبسبب الاضطهاد. ألغى النازيون وضع المدينة الحرة بعد الغزو الألماني لبولندا في عام 1939، وأدرجوا المنطقة في الرايخسغاو المشكل حديثا في دانزيغ وغرب بروسيا. قام النازيون بتصنيف البولنديين واليهود الذين يعيشون في المدينة على أنهم بشر أدنى درجة، ما عرضهم للتمييز والسخرة والإبادة. أرسل العديد منهم إلى معسكرات الاعتقال النازية حيث مات العديد منهم هناك، بما في ذلك شتوتهوف القريبة (وهي الآن شتوتوفو في بولندا).


title: مدينة دانزيغ الحرة

text: فر عدد كبير من المواطنين أو قتلوا خلال غزو المدينة من قبل الجيش السوفياتي في الأشهر الأولى من عام 1945. تم طرد العديد من الألمان الباقين بعد الحرب إلى ألمانيا الغربية أو الشرقية حيث بدأ أعضاء من الأقلية العرقية البولندية قبل الحرب بالعودة، وبدأ المستوطنون البولنديون الجدد في المجيء إليها. وبسبب هذه الأحداث، عانت المدينة (التي أصبح اسمها غدانسك) من نقص شديد في عدد السكان ولم تعد لتعدادها السابق حتى أواخر الخمسينات. وأصبحت المدينة فيما بعد جزءا من بولندا بعد اتفاق بوتسدام.


title: جائزة لندن السينمائية لنقاد السينما لفيلم السنة

text: جائزة فيلم السنة هي أعلى تكريم من قبل دائرة نقاد السينما في لندن.


text: القائمة:


title: سوق الحدادين (صفاقس)

text: سوق الحدادين واحد من أسواق مدينة صفاقس العتيقة. يسمى أيضًا سوق الحدادين و النجارين. يبدأ من باب الجبلي في اتجاه الشرق حتي ينعطف مع أول نهج الباي. كان مقسمًا إلى حدادين و نجارين مثلما هو الحال اليوم مع بعض التغيير.


title: سوق الحدادين (صفاقس)

text: النجّار في عرف صفاقس هو الذي ينجر أخشاب الزيتون و ما شابها و يصنع منها آلات فلاحية و قصاع الاكل و المهارس الخشبية و المثارد و النوارج.


title: جوهان كونراد برونر

text: جوهان كونراد برونر (ولد 16 يناير 1653 ــ 2 أكتوبر 1727) كان عالم تشريح سويسري، ويُعرف بالغالب على عمله في البنكرياس والاثنا عشر.


title: جوهان كونراد برونر

text: برونر ولد في ديزنهوفن، ودرس الطب في شافهاوزن، ستراسبورغ، أمستردام، لندن و باريس. في شافهاوزن درس تحت جوهان جاكوب ويبفر (1620 ــ 1695)، والذي كان أيضاً أبوه الغير شرعي. ولقد نال الدكتوراه في 1672 من جامعة ستراسبورغ. بداية من 1686 كان البروفيسور في علم التشريح والطب في جامعة هايدلبرغ. في 1716 برونر عُين كطبيب شخصي لكارل فيليب الثالث الكونت للبالاتينات الانتخابية. تم منحه العديد من الأوسمة طوال فترة حياته ومنها وسام الفروسية مع اللقب "برون فون هامرستين". توفي في 1727 في مانهايم، ألمانيا.


title: كتيا

text: كتيا شركة مغرببة متخصصة في بيع الأثاث، أسست الشركة سنة 1993 وتملك الآن 34 محلا، 28 كشوب و6 كتيا جين تتراوح مساحتها بين 700 و4000 متر مربع، وموزعة على 17 مدينة مغرببة، وكتيا حاضرة في عدد من الدول الأفريقية مثل: أنغولا، وبوركينا فاسو، وموريتانيا، وجمهورية الكونغو الديمقراطية، وجمهورية الكونغو، وغينيا الاستوائية، وجمهورية أفريقيا الوسطى.


title: إنويندو (ألبوم)

text: إنويندو هو الألبوم التسجيلي الرابع عشر لفرقة الروك البريطانية كوين، وأصدر في 5 فبراير 1991 على علامة بارلوفون في المملكة المتحدة وتسجيلات هوليوود في الولايات المتحدة. تم إنتاجه من قبل ديفيد ريتشاردز والفرقة، وكان آخر ألبوم تسجيلي تصدره الفرقة في حياة فريدي ميركوري وآخر ألبوم حتى الآن يحتوي أغاني جديدة بكامله. تصدّر الألبوم قائمة ألبومات المملكة المتحدة لأسبوعين، كما تصدّر قائمة الألبومات في إيطاليا وهولندا وألمانيا وسويسرا، حيث بقي في المركز الأول في هذه البلدان لمدة ثلاثة أسابيع، وأربعة أسابيع، وستة أسابيع، وثمانية أسابيع، على التوالي. وكان أول ألبوم للفرقة ينال تصنيف الذهب في الولايات المتحدة عند إصداره منذ ألبوم ذا ووركس في عام 1984.


title: إنويندو (ألبوم)

text: تم تسجيل الألبوم بين مارس 1989 ونوفمبر 1990. وفي ربيع عام 1987، تم تشخيص ميركوري بمرض الإيدز، رغم أنه أبقى أمر مرضه سرا على الجمهور ونفى العديد من التقارير الإعلامية التي تفيد بأنه يعاني من أي مرض خطير. كان هدف الفرقة والمنتجين إصدار الألبوم في نوفمبر أو ديسمبر للاستفادة من سوق عيد الميلاد، ولكن تدهور صحة ميركوري أخر الأمر حتى فبراير 1991. قد يعتبر إنويندو عودة الفرقة إلى جذورها، بصوتبموسيقى الروك الصافية، والتركيب الموسيقي المعقد (أغنية العنوان)، وأغاني المخدرات ("I'm Going Slightly Mad")، وغناء ميركوري الضعيف نوعا ما والذي يتراوح بين ثلاثة أوكتافات (فا 2 - لا 5). توفي ميركوري بعد تسعة أشهر من إصدار الألبوم بسبب الالتهاب الرئوي الشعبي الناجم عن الإيدز.


title: إنويندو (ألبوم)

text: تم تصميم غلاف الألبوم من قبل كوين وريتشارد جراي. وتم تصميم الكتيبات وأغلفة الأغاني المنفردة من الألبوم من قبل غراندفيل أو أنها مستوحاة من رسومه التوضيحية. تم وضع إنويندو في المرتبة 94 في تصويت الجمهور على أفضل الألبومات على الإطلاق في استطلاع وطني أجرته هيئة الإذاعة البريطانية في عام 2006.


title: رأيت فيما يرى النائم

text: رأيت فيما يرى النائم هي مجموعة قصصية لنجيب محفوظ صدرت عام 1982. احتوت المجموعة خمس قصص قصيرة وقسما بعنوان "رأيت فيما يرى النائم" احتوى 17 حلما. وتعتبر هذه الأحلام أحلامًا روائية مؤلفة بعكس أحلام فترة النقاهة التي تعد ترجمة لأحلام واقعية. قصص المجموعة: أهل الهوى، من فضلك وإحسانك، قسمتي ونصيبي، العين والساعة، الليلة المباركة. وقد حوّلت قصة "أهل الهوى" لفيلم سينمائي بعنوان وكالة البلح.


title: الملكية في أيرلندا

text: كان نظام الحكم ملكي في أيرلندا منذ العصور القديمة وحتى أصبح ماهي عليه الآن جمهورية أيرلندا في منتصف القرن العشرين. ولا تزال إيرلندا الشمالية كجزء من المملكة المتحدة في ظل نظام الحكم الملكي. وقد انتهت الممالك الغالية في أيرلندا مع الغزو النورماني لأيرلندا، عندما أصبحت المملكة إقطاعية الكرسي الرسولي تحت سيادة ملك إنجلترا. وقد استمر هذا حتى منح برلمان أيرلندا تاج أيرلندا على الملك هنري الثامن ملك إنجلترا أثناء الإصلاح الإنجليزي. وقد حمل ملك إنجلترا تاجي إنجلترا وأيرلندا في اتحاد شخصي. وسع اتحاد التيجان في عام 1603 الاتحاد الشخصي ليشمل اسكتلندا. أصبح الاتحاد الشخصي بين إنجلترا واسكتلندا اتحادا سياسيا مع تشريعات أعمال اتحاد 1707، الذي أسس مملكة بريطانيا العظمى. وبقيت تيجان بريطانيا العظمى وأيرلندا في الاتحاد الشخصي حتى انتهى من قبل قوانين الاتحاد 1800، والتي ضمت أيرلندا وبريطانيا العظمى إلى المملكة المتحدة لبريطانيا العظمى وأيرلندا من يناير 1801 حتى ديسمبر 1922.


title: العلاقة بين الدين والعلم

text: كانت العلاقة بين الدين والعلوم موضوعاً للدراسة منذ العصور القديمة الكلاسيكية، حيث اهتم بها وفسرها الفلاسفة واللاهوتيون والعلماء وغيرهم. وجهات النظر تختلف وفقاً للمناطق الجغرافية، والثقافات والحقبة التاريخية، فالبعض يصف العلاقة باعتبارها نوع من الصراع، والبعض الآخر يصفها بالانسجام، والبعض الآخر يري القليل من التفاعل فقط بين الدين والعلم.


title: العلاقة بين الدين والعلم

text: كلاً من العلوم والأديان هي المساعي الاجتماعية والثقافية المعقدة التي تختلف عبر الثقافات وتتغير مع مرور الوقت. وقد تحققت معظم الابتكارات العلمية والتقنية قبل الثورة العلمية من قبل المجتمعات التي تنظمها التقاليد الدينية. خلال العصر الذهبي الإسلامي تم وضع الأسس العلمية من قبل ابن الهيثم. روجر بيكون، الذي يُرجع البعض الفضل له في إضفاء الطابع الرسمي على المنهج العلمي، والذي كان راهباً من الفرنسيسكان. احتضنت الهندوسية عبر التاريخي نظام السببية والتجريب، معتبرة أن العلم يجلب المعرفة المشروعة. وقد اعتنق الفكر الكونفوشيوسي آراء مختلفة عن العلم بمرور الوقت. معظم البوذيين ينظرون اليوم إلى العلم على أنه مكمل لمعتقداتهم. في حين أن تصنيف العالم المادي من قبل الهنود واليونانيين القدماء إلى العناصر الكلاسيكية والهواء والنار والماء كان أكثر فلسفية، وفي القرون الوسطى استخدم علماء العالم الإسلامي في القرون الوسطى الملاحظة العملية والتجريبية لتصنيف المواد.


title: العلاقة بين الدين والعلم

text: الأحداث في أوروبا مثل قضية غاليليو، المرتبطة بالثورة العلمية وعصر التنوير، قادت علماء مثل جون وليام دريبر لفرض نظرية بأن الدين والعلوم في صراع منهجي، واقعياً وسياسيا على مر التاريخ. هذه الأطروحة تم تبنيها من قبل بعض العلماء المعاصرين مثل ريتشارد دوكينز و كارل ساجان.


title: العلاقة بين الدين والعلم

text: القبول العام للحقائق العلمية قد يتأثر بالدين. كثيرون في الولايات المتحدة يرفضون نظرية التطور عن طريق الانتقاء الطبيعي، وخاصة فيما يتعلق بالبشر. ومع ذلك، كتبت الأكاديمية الوطنية للعلوم الأمريكية أن "الأدلة على التطور يمكن أن تكون متوافقة تماماً مع الإيمان الديني"، وهو الرأي الذي أيدته رسمياً العديد من الطوائف الدينية على الصعيد العالمي.


title: العلاقة بين الدين والعلم

text: مفاهيم "العلم" و "الدين" هي اختراع حديث: فمفهوم "الدين" ظهر في القرن السابع عشر في خضم الاستعمار والعولمة والإصلاح البروتستانتي، في حين ظهر مفهوم "العلوم" في القرن التاسع عشر في خضم محاولات تحديد ضيق الذين درسوا الطبيعة، وظهرت عبارة "الدين والعلوم" في القرن التاسع عشر بسبب إعادة صياغة المفهومين. فلم يظهر مصطلح "البوذية"، أو "الهندوسية"، أو "الطاوية"، أو "الكونفوشيوسية" إلا في القرن التاسع عشر.


title: العلاقة بين الدين والعلم

text: في القرن التاسع عشر، تلقى مفهوم "العلوم" شكله الحديث بالعناوين الجديدة الناشئة مثل "البيولوجيا" و"الأحياء"، و"الفيزياء" وغيرها من المجالات التقنية الأخرى والألقاب؛ تم تأسيس المؤسسات والمجتمعات المحلية، وبدأ التفاعل مع الجوانب الأخرى من المجتمع والثقافة. مصطلح "عالم"تم صياغته لأول مرة من قبل عالم الطبيعة اللاهوتي وليام وويل في عام 1834، وتم تطبيقه على أولئك الذين يسعون للمعرفة وفهم الطبيعة. ففي العالم القديم، بدءاً من أرسطو، إلى القرن التاسع عشر، كان مصطلح "الفلسفة الطبيعية" هو مصطلح مشترك يستخدم لوصف ممارسة دراسة الطبيعة.


title: العلاقة بين الدين والعلم

text: في القرن السابع عشر تلقي مفهوم "الدين" شكله الحديث على الرغم من أن النصوص القديمة مثل الكتاب المقدس والقرآن والنصوص المقدسة الأخرى لم يكن لديها مفهوم الدين باللغات الأصلية ولم يكن لدي الناس أو الثقافات التي كتبت فيها هذه النصوص المقدسة معرفة بهذا المصطلح. في القرن التاسع عشر، لاحظ ماكس مولر أن ما يسمى الدين القديم اليوم، كان يمكن أن يسمى "القانون" في العصور القديمة. فعلى سبيل المثال، ليس هناك ما يعادل بالضبط كلمة "الدين" باللغة العبرية، كما أن اليهودية لا تميز بوضوح بين الهويات الدينية أو القومية أو العرقية أو الإثنية. على مدى تاريخها الطويل، لم يكن لدى اليابان مفهوم "الدين" لأنه لا توجد كلمة يابانية مقابلة، ولا أي شيء قريب من معناها، ولكن عندما ظهرت السفن الحربية الأمريكية قبالة ساحل اليابان في عام 1853 وأجبرت الحكومة اليابانية على توقيع معاهدات كاناغاوا وتم مطالبتها،ضمن بنود المعاهدة، بتطبيق حرية الدين، كان على البلاد أن تتعامل مع هذه الفكرة الغربية.


title: العلاقة بين الدين والعلم

text:
إن تطور العلوم (خاصة الفلسفة الطبيعية) في أوروبا الغربية خلال العصور الوسطى، له أساس كبير في أعمال العرب الذين ترجموا الأعمال اليونانية واللاتينية لعبت أعمال أرسطو دورا رئيسياً في إضفاء الطابع المؤسسي، والمنهجي في العلوم. في المسيحية، تم اعتبار العقل تابعاً لالوحي، الذي يحتوي على الحقيقة في نهاية المطاف، وهذه الحقيقة لا يمكن الطعن فيها. على الرغم من أن المسيحيين في العصور الوسطى كانت لديهم الرغبة في استخدام أسبابهم الخاصة، إلا أنه لم يكن لديهم سوى فرص قليلة لممارسة ذلك. في جامعات القرون الوسطى، كانت كلية الفلسفة الطبيعية واللاهوت منفصلتين، والمناقشات المتعلقة بالقضايا اللاهوتية غالباً كان لا يسمح أن تقوم بها كلية الفلسفة.
إن دور العلم في القرون الوسطى ومدي تأثيره مباشرة علي الفلسفة الجديدة للثورة العلمية لا يزال موضوعاً للنقاش، ولكن كان له بالتأكيد تأثير كبير.


title: العلاقة بين الدين والعلم

text: وقد مهدت العصور الوسطى للتطورات التي حدثت في العلم، خلال عصر النهضة والتي نجحت على الفور. مع التطورات الهامة التي تحدث في العلوم والرياضيات والطب والفلسفة، أصبحت العلاقة بين العلم والدين واحدة من المواضيع المثيرة للفضول والاستجواب.وعندما أصبحت النزعة الإنسانية أكثر وأكثر شعبية، حاول الناس فهم الطبيعة المحيطة بهم بشكل أفضل، بدلاً من اللجوء إلى التطلعات الدينية. نظرت النهضة الإنسانية إلى النصوص اليونانية والرومانية الكلاسيكية لتغيير الفكر المعاصر، مما يسمح لعقلية جديدة بالظهور بعد العصور الوسطى. فهم قراء عصر النهضة هذه النصوص الكلاسيكية بالتركيز على القرارات والإجراءات والإبداعات الإنسانية، بدلاً من اتباع القواعد التي وضعتها الكنيسة الكاثوليكية بأنها "خطة الله". وعلى الرغم من أن العديد من علماء عصر النهضة ظلوا دينيين، إلا أنهم آمنوا بأن الله أعطى فرصاً للإنسان، وكان من واجب الإنسان أن يفعل "أفضل شيء وأكثر شئ أخلاقي". لقد كانت النهضة الإنسانية "نظرية وممارسة أخلاقية ركزت على العقل والبحث العلمي والوفاء الإنساني في العالم الطبيعي". سوزان أبرنيثي.


title: العلاقة بين الدين والعلم

text: نتيجة للاختراعات في هذه الفترة، وخاصة المطبعة من قبل يوهانس غوتنبرغ، تم السماح لنشر الكتاب المقدس بالكثير من اللغات (لغات غير اللاتينية). وقد سمح ذلك لعدد أكبر من الناس بالقراءة والتعلم من الكتاب المقدس، مما أدى إلى الحركة الإنجيلية. لقد ركز من نشروا هذه الرسالة على الفردية بدلاً من هياكل الكنيسة.


title: العلاقة بين الدين والعلم

text:
وقد تم تصنيف أنواع التفاعلات التي قد تنشأ بين العلم والدين، بحسب العالم اللاهوتي، والكاهن الأنجليكاني والفيزيائي جون بولكينهورن إلي:
(1) الصراع بين التخصصات،
(2) استقلالية التخصصات،
(3) الحوار بين التخصصات والتداخل بينها،
(4) التكامل بين التخصصات في مجال واحد.


title: العلاقة بين الدين والعلم

text: هذا التصنيف يشبه تلك التي يستخدمها اللاهوتيون إيان بربور وجون هوت.


title: العلاقة بين الدين والعلم

text:
وفقا لجيليرمو باز مينيو وأفيلينا إسبينوسا، فإن الصراع التاريخي بين التطور والدين هو صراع جوهري نتيجة لعدم التوافق بين العقلانية/التجريبية والإيمان بالسببية الخارقة للطبيعة ؛ وقد اقترح هؤلاء المؤلفين رسميا فرضية عدم التوافق لشرح "االصراع لأبدي بين العلم والإيمان". وفقا لجيري كوين، فإن وجهات النظر حول التطور ومستويات التدين في بعض البلدان، جنباً إلى جنب مع وجود كتب تشرح المصالحة بين التطور والدين، تشير إلى أن الناس لديهم صعوبة في الاعتقاد في الوقت نفسه، مما يعني ضمنا عدم التوافق.
، فإن وجهات النظر حول تطور ومستويات التدين في بعض البلدان، جنبا إلى جنب مع وجود كتب تشرح المصالحة بين التطور والدين، تشير إلى أن الناس لديهم صعوبة في الإيمان بالعلم والدين في الوقت نفسه، مما يعني ضمنياً عدم التوافق.


title: العلاقة بين الدين والعلم

text: وفقا لنيل ديجراس تايسون، فإن الفرق المركزي بين طبيعة العلم والدين هو أن مطالبات العلم تعتمد على التحقق التجريبي، في حين أن ادعاءات الأديان تعتمد على الإيمان، وهذه هي مناهج لا يمكن التوفيق بينها.


title: العلاقة بين الدين والعلم

text: ريتشارد داوكينز المعادي للدين الأصولي والمبشر بنشاط المؤسسة العلمية يري أن الدين "يفسد العلم ويضعف الفكر". ويعتقد أنه عندما يحاول معلمو العلوم شرح التطور، يكون هناك عداء يستهدفهم من قبل الآباء والأمهات المتشككون لأنهم يعتقدون أن ذلك يتعارض مع معتقداتهم الدينية، حتى أن بعض الكتب المدرسية قد أزالت بشكل منهجي كلمة "التطور". ووفقا لشون كارول، فإنه حيث أن الدين يدعم الإدعاءات التي لا تتوافق مع العلم، مثل الأحداث الخارقة للطبيعة، فإنه بالتالي كلاهما غير متوافق.


title: العلاقة بين الدين والعلم

text: البعض الآخر مثل فرانسيس كولينز، وكينيث ميلر، وجورج كوين، وفرانسيسكو أيالا لا يوافقون على أن العلم لا يتفق مع الدين والعكس. وهم يجادلون بأن العلم يوفر العديد من الفرص للبحث وإيجاد الله في الطبيعة والتفكير في معتقداتهم.


title: العلاقة بين الدين والعلم

text: ويرى كارل جيبرسون أنه عند مناقشة التوافق، فإن بعض المثقفين العلميين غالباً ما يتجاهلون وجهات نظر القادة الفكريين في اللاهوت، وبدلاً من ذلك يجادلون ضد الجماهير الأقل اطلاعاً، وبالتالي تحديد مفهوم الدين من قبل غير المثقفين، وأصبح النقاش بشكل غير عادل. ويجادل بأن القادة في العلوم يتفوقون أحياناً في المواضيع العلمية القديمة، وأن القادة في علم اللاهوت يفعلون الشيء نفسه، فبمجرد أخذ الفكر اللاهوتي في الاعتبار، فإن الأشخاص الذين يمثلون مواقف متطرفة مثل كين هام وأوجيني سكوت سيصبحون غير ذي صلة.


title: العلاقة بين الدين والعلم

text: أطروحة الصراع، التي تؤكد أن الدين والعلوم كانت في صراع مستمر على مر التاريخ، كات شائعة في القرن التاسع عشر من قبل جون ويليام درابر و أندرو ديكسون وايت. في القرن التاسع عشر، أصبحت العلاقة بين العلم والدين موضوعاً رسمياً للخطاب الرسمي، في حين لم يكن هناك أحد قبل ذلك يلقي بالاً لصراع العلم ضد الدين أو العكس، على الرغم من أن التفاعلات المعقدة بين الحين والآخر قد تم التعبير عنها قبل القرن التاسع عشر.معظم المؤرخين المعاصرين في العلوم يرفضون الآن أطروحة الصراع في شكلها الأصلي وأصبحوا لا يدعمونها.بدلا من ذلك، فقد حل محله البحث التاريخي اللاحق الذي أدى إلى فهم أكثر دقة: وقال غاري فرنغرن، المؤرخ في العلوم، "على الرغم من أن الصور المثيرة للجدل لا تزال تمثل مثالاً على العداء المفترض من المسيحية للنظريات العلمية الجديدة، فقد أظهرت الدراسات أن المسيحية غالباً ما عززت وشجعت المسعى العلمي، من دون أي توتر.إذا كانت تجربة جاليليو و سكوبيس تتبادر إلى الذهن كأمثلة على الصراع، فهذه استثناءات وليست القاعدة ".


title: العلاقة بين الدين والعلم

text: مثال غالب على الصراع الذي تم توضيحه من قبل البحث التاريخي في القرن العشرين، هو قضية غاليليو، حيث تم استخدام تفسيرات الكتاب المقدس لمهاجمة أفكاره. بحلول عام 1616 ذهب غاليليو إلى روما لمحاولة إقناع سلطات الكنيسة الكاثوليكية بعدم حظر أفكار كوبرنيكوس. في النهاية، صدر مرسوم من مجمع العلوم، معلناً أن الأفكار التي ادعت بأن الشمس واقفة لا تتحرك وأن الأرض هي التي تتحرك وتدور كانت "كاذبة" و "مخالفة تماماً للكتاب المقدس"، وتعليق معتقدات كوبرنيكوس حتى يمكن تصحيحها. تم اكتشاف أن جاليليو هو "المشتبه به بشدة في هذه البدعة"، وهي من تبني الرأي بأن الشمس تكمن بلا حراك في وسط الكون، وأن الأرض ليست في مركزها وتتحرك دائماً. ومع ذلك، قبل كل هذا، كان البابا أوربان الثامن قد طلب غاليليو شخصياً لإعطاء حجج مع وضد مركزية الشمس، والحرص على عدم الدعوة بمركزية الشمس كما قد ثبتت نظرياً منذ الإجماع العلمي في ذلك الوقت حيث أن الأدلة على مركزية الشمس كانت ضعيفة جداً. وكانت الكنيسة مجرد جانب من الإجماع العلمي في ذلك الوقت. وطلب البابا أوربان الثامن إدراج آرائه بشأن هذه المسألة في كتاب غاليليو.


title: العلاقة بين الدين والعلم

text: الأدلة الفعلية التي أثبتت أخيراً مركزية الشمس جاءت بعد قرون من غاليليو مثل: انحراف النجوم من قبل جيمس برادلي في القرن الثامن عشر، والحركات المدارية للنجوم الثنائية من قبل ويليام هيرشيل في القرن التاسع عشر، والقياس الدقيق للمناظر النجمية في القرن التاسع عشر، والميكانيكا النيوتونية في القرن السابع عشر.


title: العلاقة بين الدين والعلم

text: وجهة نظر حديثة، وصفها ستيفن جاي جولد بأنها "ماجيستيريا غير متداخلة"، وهي أن العلم والدين يتعاملان مع جوانب منفصلة جوهرياً من الخبرة الإنسانية وهكذا، وعندما يبقى كلاً منها ضمن مجاله فقط، فإنهما يتعايشان سلمياً. في حين تحدث جولد عن الاستقلال من وجهة نظر العلم، فإن العالم والتر ستيس ينظر إلى الاستقلال من وجهة نظر فلسفة الدين. ورأى ستيس أن العلم والدين، عندما ينظر إلى كلاً منهما في مجاله الخاص، فإن كلاً منهما يصبح متسقاً وكاملاً.


title: العلاقة بين الدين والعلم

text:
وتؤيد الأكاديمية الوطنية للعلوم في الولايات المتحدة الأمريكية الرأي القائل بأن العلم والدين مستقلان.
وفقاً لإيان باربور، وتوماس كون فأن العلم يتكون من نماذج تنشأ عن التقاليد الثقافية، التي تشبه المنظور العلماني في الدين.


title: العلاقة بين الدين والعلم

text: مايكل بولاني قال بأنه مجرد التزام عالمي التي تحمي من الذاتية وليس له أي علاقة على الإطلاق بالإنفصال والإنعزال كما وجد في العديد من المفاهيم الطريقة العلمية. وأضاف بولاني أن العالم غالباً ما يتبع مجرد الحدس من "الجمال الفكري والتناظر، والاتفاق التجريبي ".


title: العلاقة بين الدين والعلم

text: وقال اثنان من علماء الفيزياء، تشارلز كولسون وهارولد ك. شيلينغ، أن "أساليب العلم والدين لديها الكثير من القواسم المشتركة". وأكد شيلينغ أن كلا الحقلين - العلوم والدين - لهما "بنية ثلاثية الأبعاد من الخبرة، والتفسير النظري، والتطبيق العملي." وأكد كولسون أن العلم، مثل الدين، "التقدم من خلال الخيال والإبداع" وليس "مجرد جمع للحقائق"، مع الإشارة إلى أن الدين يجب أن يتطور "ولا ينطوي على انعكاس نقدي على الخبرة لا تختلف عن ما يجري في العلم."


title: العلاقة بين الدين والعلم

text: ويتألف مجتمع الدين والأوساط العلمية من هؤلاء العلماء الذين ينخرطون في ما يسمى "الحوار بين الدين والعلوم" أو "حقل الدين والعلوم". هذا المجتمع لا ينتمي إلى المجتمع العلمي ولا الديني، ولكن يقال أنه مجتمع متداخل ثالث من العلماء المهتمين، والكهنة، ورجال الدين، واللاهوتيين.


title: العلاقة بين الدين والعلم

text:
إن الحوار الحديث بين الدين والعلم متجسد في كتاب إيان بربور لعام 1966 "قضايا في العلوم والدين".ومنذ ذلك الوقت نمي الحوار ليصبح مجالاً أكاديمياً خطيراً.
الفيلسوف ألفين بلانتينغا جادل بأن هناك صراعاً سطحياً ولكن هناك وفاق عميق بين العلم والدين، وأن هناك صراعاً عميقاً بين العلم والطبيعية الميتافيزيقية. وقد علق الفيلسوف مارتن بودري في مراجعة كتاب بلانتينغا أنه يلجأ إلى الخلق ويخفق في "درء الصراع بين الطبيعة والتطور".


title: العلاقة بين الدين والعلم

text: ومن وجهة النظر العامة، فإنه في حين أن التفاعلات معقدة بين تأثيرات العلوم واللاهوت والأمور السياسة والاجتماعية والاقتصادية، ينبغي التأكيد على النحو الواجب على الارتباطات الإنتاجية بين العلم والدين على مر التاريخ.


title: العلاقة بين الدين والعلم

text: وغالبا ما تتعايش وجهات النظر العلمية واللاهوتية بشكل سلمي. لقد اندمج المسيحيون وبعض الديانات غير المسيحية تاريخياً بشكل جيد مع الأفكار العلمية، كما هو الحال في مصر القديمة ففي حين انتهي الإتقان التكنولوجي المطبق على التوحيد، بدأ ازدهار المنطق والرياضيات في ظل الهندوسية والبوذية، والتقدم العلمي الذي حققه علماء الإسلام خلال الإمبراطورية العثمانية. حتى أن العديد من الطوائف المسيحية في القرن التاسع عشر رحبت بالعلماء الذين ادعوا أن العلم ليس مهتماً على الاطلاق باكتشاف الطبيعة النهائية للواقع.


title: العلاقة بين الدين والعلم

text: مبدأ أساسي في الإيمان البهائي هو انسجام الدين والعلم. الأدب البهائي يؤكد أن العلم الصحيح والدين الصحيح لا يمكن أبداً أن يكونوا في صراع. عبد الله، ابن مؤسس هذا المذهب، يري أن الدين دون علم هو بعض الخرافات وأن العلم دون دين هو المادية المطلقة. كما حذر من أن الدين الحقيقي يجب أن يتوافق مع استنتاجات العلم.


title: العلاقة بين الدين والعلم

text: البوذية والعلم يعتبرهم العديد من المؤلفين بأنهم متوافقان. بعض التعاليم الفلسفية والنفسية الموجودة في البوذية تشترك في نقاط مشتركة مع الفكر العلمي والفلسفي الغربي الحديث. على سبيل المثال، تشجع البوذية التحقيق المحايد للطبيعة (وهو نشاط يشار إليه باسم " داما-فيكايا ") - وبالتالي فإن الهدف الرئيسي للدراسة هو نفسه. وتظهر البوذية والعلوم تركيزاً قوياً على السببية. ومع ذلك، فإن البوذية لا تركز على المادية.


title: العلاقة بين الدين والعلم

text: كانت معظم مصادر المعرفة المتاحة للمسيحيين الأوائل مرتبطة وجهات النظر العالمية الوثنية.على سبيل المثال، من بين المعلمين المسيحيين الأوائل، ترتليان ( 160-220) كان لديهم رأي سلبي عموماً في الفلسفة اليونانية، في حين أن أوريجانوس (185-254) اعتبرها أكثر من ذلك بكثير وطلب من طلابه قراءة كل عمل متاح لهم.


title: العلاقة بين الدين والعلم

text: تبدو المحاولات السابقة لمصالحة المسيحية مع الميكانيكا النيوتونية مختلفة تماماً عن المحاولات اللاحقة للمصالحة مع الأفكار العلمية الجديدة مثل التطور أو النظرية النسبية. العديد من التفسيرات المبكرة للتطور استقطبت نفسها حول "النضال من أجل الوجود". وقد عورضت هذه الأفكار بشكل كبير من خلال النتائج التي توصلت إليها في وقت لاحق أنماط التعاون البيولوجي. وفقا لجون هابجود، كل رجل يعرف حقاً هنا أن الكون يبدو أن يكون مزيجاً من الخير والشر، الجمال والألم، وأن المعاناة قد تكون بطريقة أو بأخرى جزءاً من عملية الخلق.


title: العلاقة بين الدين والعلم

text: الفلاسفة المسيحيون أوغسطينوس (354-30) وتوماس الأكويني اعتقدوا أن الكتب المقدسة يمكن أن تكون لها تفسيرات متعددة بشأن مجالات معينة تكون فيها المسائل أبعد ما تكون عن متناولها، ولذلك ينبغي للمرء أن يترك مجالاً للاستنتاجات المستقبلية لتسليط الضوء على المعاني.


title: العلاقة بين الدين والعلم

text: المؤرخون الحديثون للعلوم مثل جورج هيلبورن، وأليستير كاميرون كرومبي، وديفيد ليندبيرغ، وإدوارد غرانت، وتوماس غولدشتاين، وتيد ديفيس قد استعرضوا فكرة شائعة وهي أن المسيحية في العصور الوسطى كان لها تأثير سلبي في تطور الحضارة والعلوم. في وجهات نظرهم، لم يقم الرهبان فقط بإنقاذ وزراعة بقايا الحضارة القديمة خلال الغزوات البربرية، ولكن الكنيسة في القرون الوسطى عززت التعلم والعلوم من خلال رعايتها للعديد من الجامعات التي نمت تحت قيادتها بسرعة في أوروبا في القرنين الحادي عشر والثاني عشر، لم يكن القديس توماس الأكويني، وهو "لاهوتي نموذجي" للكنيسة، يجادل بأن السبب هو الانسجام مع الإيمان، بل إنه اعترف بأن العقل يمكن أن يسهم في فهم الوحي، وبالتالي يشجع التطور الفكري.


title: العلاقة بين الدين والعلم

text: يقول ديفيد ليندبرج أن الاعتقاد الشعبي واسع الانتشار بأن العصور الوسطى كان وقت الجهل والخرافات بسبب الكنيسة المسيحية هو "كاريكاتير". وفقا لليندبرغ، أنه في حين أنه هناك بعض أجزاء من التقليد الكلاسيكي الذي يوحي بهذا الرأي، كانت هذه حالات استثنائية. وكان الشائع هو التسامح وتشجيع التفكير النقدي حول طبيعة العالم. إن العلاقة بين المسيحية والعلوم معقدة ولا يمكن تبسيطها إما إلى الانسجام أو الصراع، وفقاً لما ذكره ليندبرج.


title: العلاقة بين الدين والعلم

text: خلال عصر التنوير، وهي فترة "تميزت بالثورات الدرامية في العلم" وصعود التحديات البروتستانتية لسلطة الكنيسة الكاثوليكية عن طريق الحرية الفردية، أصبحت سلطة الكتاب المقدس المسيحي تحدياً قوياً. ومع تقدم العلم، أصبح قبول النسخة الحرفية من الكتاب المقدس ضرورياً على نحو متزايد، وقدم البعض في تلك الفترة طرقاً لتفسير الكتاب المقدس وفقا لللعلم.


title: العلاقة بين الدين والعلم

text: في التاريخ الحديث، صنعت نظرية التطور بعض الجدل بين المسيحية والعلوم. المسيحيون الذين يقبلون التفسير الحرفي للكتاب المقدس يجدون عدم التوافق بين التطور الدارويني وتفسيرهم للإيمان المسيحي. في عام 1925، مررت ولاية تينيسي قانون بتلر، الذي يحظر تدريس نظرية التطور في جميع المدارس في الولاية. وفي وقت لاحق من ذلك العام، صدر قانون مماثل في ولاية ميسيسيبي، وبالمثل، أركنساس في عام 1927. وفي عام 1968، تم إلغاء هذه القوانين من قبل المحكمة العليا للولايات المتحدة ووصفها بأنها غير دستورية وتعارض التعديل الأول لدستور الولايات المتحدة والتعديل الرابع لدستور الولايات المتحدة.


title: العلاقة بين الدين والعلم

text: وقد رفض معظم العلماء علم الخلق لعدة أسباب، بما في ذلك أن ادعاءاته لا تشير إلى أسباب طبيعية ولا يمكن اختبارها. في عام 1987، قضت المحكمة العليا للولايات المتحدة بأن الخلق أمر ديني وليس علمي، ولا يمكن الدعوة إليه في المدارس الحكومية (الممولة من الحكومة) والفصول الدراسية.


title: العلاقة بين الدين والعلم

text: في "التوفيق بين العلم والدين: النقاش في بريطانيا في أوائل القرن العشرين"، يقول مؤرخ علم الأحياء بيتر جيه بولر أنه على النقيض من الصراعات بين العلم والدين في الولايات المتحدة في عشرينات القرن الماضي، فقد حاولت بريطانيا العظمى خلال هذه الفترة بذل جهود متضافرة في المصالحة التي يدافع عنها علماء محافظون فكرياً وبدعم من علماء دين ليبراليين ولكن تمت المعارضة من العلماء والعلمانيين الأصغر سناً والمسيحيين المحافظين، وقد تلاشت محاولات المصالحة هذه في الثلاثينيات بسبب زيادة التوترات الاجتماعية، والتحركات نحو اللاهوت الأرثوذكسي، وقبول المنظور التطوري الحديث.


title: العلاقة بين الدين والعلم

text: كان موقع الكنيسة الكاثوليكية الرومانية على مر القرون، موقع تناغم وانسجام بشأن العلاقة بين العلم والدين، وقد حافظت على تدريس قانون التطور الطبيعي على النحو الذي حدده توماس أكويناس. على سبيل المثال، فيما يتعلق بالدراسة العلمية مثل التطور، فإن موقف الكنيسة غير الرسمي هو مثال على المنظور التطوري، مشيراً إلى أن الإيمان والنتائج العلمية المتعلقة بالتطور البشري ليست في صراع، على الرغم من أن البشر يعتبرون خلق خاص، وأن وجود الله مطلوب أن يشرح كلاً من الروح والجسد في الإنسان. وقد أدرجت المدارس الكاثوليكية جميع أساليب الدراسة العلمية في المناهج الدراسية لقرون عديدة.


title: العلاقة بين الدين والعلم

text: وفقا لأندرو ديكسون وايت في كتابه "تاريخ الحرب بين علم اللاهوت في المسيحية" في القرن التاسع عشر، فإن وجهة نظر العالم للكتاب المقدس أثرت سلباً على التقدم العلمي خلال العصور. ويقول ديكنسون أيضاً إن الأمور كانت أسوأ من ذلك مباشرة بعد الإصلاح البروتستانتي. أصبحت تفسيرات الكتاب المقدس من قبل لوثر وكالفين مقدسة لأتباعهم تماماً مثل الكتاب نفسه. واليوم، يعتبر الكثير من المنح الدراسية التي استندت إليها أطروحة النزاع في الأصل هي غير دقيقة. على سبيل المثال، الادعاء بأن المسيحيين الأوائل رفضوا النتائج العلمية التي قام بها الرومان اليونانيون هو ادعاء خاطئ، لأن الدراسات العلمانية كانت تدرس لتسليط الضوء على اللاهوت. وقد تم تكييف هذا الرأي على نطاق واسع في فترة العصور الوسطى في وقت مبكر وبعد ذلك من قبل علماء الدين (مثل أوغسطين) وأسفرت في نهاية المطاف إلي تعزيز الاهتمام بالمعرفة حول الطبيعة عبر الزمن. أيضاً، الادعاء بأن الناس في العصور الوسطى كانوا يعتقدون على نطاق واسع أن الأرض مسطحة تم اشاعته لأول مرة في نفس الفترة التي نشأت فيها أطروحة الصراع.من سقوط روما إلى وقت كولومبوس، فإن جميع العلماء الرئيسيين والعديد من الكتاب العامييين المهتمين بدراسة الشكل المادي للأرض تبنوا نظرية كروية الأرض باستثناء لاكتانتيوس وكوزماس.


title: العلاقة بين الدين والعلم

text: مؤرخ أكسفورد بيتر هاريسون هو الآخر جادل بأن النظرة الكتابية كانت كبيرة لتطوير العلوم الحديثة. ويدعي هاريسون أن النهج البروتستانتي للكتاب المقدس كان له عواقب كبيرة في تفسير كتاب الطبيعة. وقد اقترح هاريسون أيضاً أن القراءات الحرفية من روايات سفر التكوين من الخلق والسقوط حفزت وشجعت النشاط العلمي في إنجلترا في القرن السابع عشر. بالنسبة للعديد من ممارسيها في القرن السابع عشر، كانوا يتصورون العلم كوسيلة لاستعادة السيطرة البشرية على الطبيعة. وقد كشف المؤرخان جيمس جاكوب ومارغريت جاكوب عن وجود صلة بين التحولات الفكرية والعلماء الإنجليز المؤثرين في القرن السابع عشر مثل روبرت بويل وإسحاق نيوتن. وقد كتب فيلسوف الدين، ريتشارد جونز، نقداً فلسفياً ل"أطروحة التبعية" التي تفترض أن العلوم الحديثة نشأت من مصادر ومذاهب مسيحية. على الرغم من أنه يعترف بأن العلم الحديث ظهر في إطار ديني، إلا أن المسيحية رفعت إلى حد كبير من أهمية العلم عن طريق فرض عقوبات وإضفاء الشرعية عليه في العصور الوسطى، وأن المسيحية خلقت سياق اجتماعي مواتي لتنمو؛ يقول إن المعتقدات المسيحية المباشرة أو المذاهب لم تكن مصادر أساسية للمباحثات العلمية من قبل الفلاسفة الطبيعيين، كما أن المسيحية، في حد ذاتها، ليست ضرورية بشكل مباشر في تطوير أو ممارسة العلوم الحديثة. وقال عالم الاجتماع رودني ستارك من جامعة بايلور بأن "اللاهوت المسيحي كان ضروريا لظهور العلم".


title: العلاقة بين الدين والعلم

text: كان للبروتستانتية تأثير هام على العلم. وفقا لأطروحة ميرتون، فإنه كان هناك ارتباط إيجابي بين صعود التدين و البروتستانتية من جهة وبداية العلم التجريبي من جهة أخرى.تحتوي أطروحة ميرتون على جزأين منفصلين: أولا، تقديم نظرية أن العلم يتغير بسبب تراكم الملاحظات والتحسينات في التقنيات التجريبية و المنهجية؛ وثانيا، يطرح الحجة القائلة بأن شعبية العلم في القرن السابع عشر في إنجلترا ووالديموغرافية الدينية من الجمعية الملكية (كان علماء اللغة الإنجليزية في ذلك الوقت معظمهم من البوريتانيين أو البروتستانت الآخرين) يمكن تفسيرها من خلال الارتباط بين البروتستانتية والقيم العلمية.


title: العلاقة بين الدين والعلم

text: كانت العملية الكونفوشيوسية التاريخية إلى حد كبير مناهضة للاكتشاف العلمي. ومع ذلك فإن النظام الديني الفلسفي نفسه هو أكثر حيادية في هذا الموضوع من مثل هذا التحليل الذي يوحي به. وبالمثل، خلال فترة القرون الوسطى، جادل تشو شي ضد التحقيق التقني والتخصص الذي اقترحه تشن ليانغ.. بعد الاتصال مع الغرب، اعتمد علماء مثل وانغ فوزي على التشكك البوذي / الداوي في إدانة كل العلم باعتباره سعياً شخصياً يقيده الجهل الأساسي للإنسانية بالطبيعة الحقيقية للعالم.


title: العلاقة بين الدين والعلم

text: في الهندوسية، فإن الخط الفاصل بين العلوم الموضوعية والمعرفة الروحية هو المفارقة اللغوية فقط.كانت الأنشطة الهندسية الهندوسية والتقدم العلمي الهندي القديم مترابطة جداً بحيث أن العديد من الكتب المقدسة الهندوسية هي أيضاً أدلة علمية قديمة والعكس بالعكس. في عام 1835، أصبحت اللغة الإنجليزية هي اللغة الأساسية للتدريس في التعليم العالي في الهند، وبذلك بدأ الطلاب الهندوس بالانفتاح إلى الأفكار العلمانية الغربية، وبدأت النهضة الهندوسية فيما يتعلق بالفكر الديني والفلسفي. قدمت الهندوسية طرق لتصحيح وتحويل نفسها إلي الطريق الصحيح في الوقت المناسب. على سبيل المثال، كانت الآراء الهندوسية حول تطور الحياة قد شملت مجموعة من وجهات النظر فيما يتعلق بالتطور، والخلق، وأصل الحياة ضمن تقاليد [الهندوسية]]. لم يكن لدى شانكارا و سامخيا مشكلة في نظرية التطور، ولكن بدلاً من ذلك، جادلوا عن وجود الله وما يحدث بعد الموت. وقد أختلفت هاتان المجموعتان المتمايزتان بسبب فلسفات بعضهما البعض نتيجة نصوصهما المقدسة، وليس بسبب فكرة التطور.


title: العلاقة بين الدين والعلم

text:
سامخيا، أقدم مدرسة للفلسفة الهندوسية، تصف طريقة معينة لتحليل المعرفة. وفقاً لسامخيا، فإن كل المعرفة ممكنة من خلال ثلاث وسائل من المعرفة الصحيحة –
وتختلف قصص ظهور الحياة داخل الكون في الوصف، ولكن بشكل كلاسيكي فإن الإله يسمى براهما، فالآلهة الثلاثة وهم فيشنو و شيفا، وتريمورتي هم من بدأوا "الخليقة"، أو بشكل أكثر تحديداً "نشر الحياة داخل الكون". في هذا الصدد بعض المدارس الهندوسية لا تتعامل مع الكتاب المقدس في أسطورة الخلق حرفياً وغالباً لا تدخل في تفاصيل محددة، وبالتالي تترك إمكانية مفتوحة على الأقل لدعم بعض النظريات التطور.


title: العلاقة بين الدين والعلم

text: من وجهة نظر إسلامية، يعتبر علم دراسة الطبيعة مرتبطاً بمفهوم "التوحيد" (وحدانية الله)، كما هو الحال مع جميع فروع المعرفة الأخرى. في الإسلام، لا ينظر إلى الطبيعة على أنها كيان منفصل، وإنما كجزء لا يتجزأ من النظرة الشاملة للإسلام والإنسانية والعالم. إن النظرة الإسلامية للعلوم والطبيعة تتكامل مع الدين والرب. هذا الرابط ينطوي على جانب مقدس في السعي إلى المعرفة العلمية من قبل المسلمين، حيث ينظر إلى الطبيعة نفسها في القرآن على أنها مجموعة من الإشارات التي تشير إلى الوجود الإلهي. روبرت بريفولت، في كتابه "صنع الإنسانية"، يؤكد أن وجود العلم نفسه، كما هو مفهومه بالمعنى الحديث، متأصل في الفكر العلمي والمعرفة التي ظهرت في الحضارات الإسلامية خلال هذه الفترة. ابن الهيثم، عالم عربي مسلم،كان مؤيداً مبكراً لمفهوم أن أي فرضية يجب إثباتها بناءً علي تجارب استناداً علي إجراءات يمكن تأكيدها أو أدلة رياضية - وبذلك استنبط الأسلوب العلمي قبل علماء عصر النهضة بأكثر من مائتي عام.


title: العلاقة بين الدين والعلم

text: مع تراجع الحضارات الإسلامية في أواخر العصور الوسطى وصعود أوروبا، تحول التقليد العلمي الإسلامي إلى فترة جديدة. المؤسسات التي كانت موجودة لعدة قرون في العالم الإسلامي أصبحت تنظر إلى المؤسسات العلمية الجديدة للقوى الأوروبية. هذا غير ممارسة العلم في العالم الإسلامي، حيث كان على علماء الإسلام مواجهة نهج التعلم العلمي الغربي، الذي يقوم على فلسفة مختلفة للطبيعة.


title: العلاقة بين الدين والعلم

text: تؤكد حركة الأحمدية على أنه لا يوجد تناقض بين الإسلام والعلم. على سبيل المثال، يقبل مسلمو الأحمدية عالمياً عملية التطور من حيث المبدأ، ويعملون بنشاط على تعزيزها. وعلى مدى عدة عقود، أصدرت الحركة منشورات مختلفة لدعم المفاهيم العلمية وراء عملية التطور، وكثيرا ما تشارك في تعزيز الكيفية التي تدعم بها الكتب الدينية، مثل القرآن الكريم، هذا المفهوم.


title: العلاقة بين الدين والعلم

text: اليانية لا تؤيد الاعتقاد في الخالق. وفقاً للعقيدة اليانية، كان الكون ومكوناته - الروح، والفضاء، والوقت، ومبادئ الحركة موجودة دائماً منذ الأزل. وتخضع جميع المكونات والإجراءات لقوانين الطبيعية. فليس من الممكن خلق مادة من لا شيء، وبالتالي فإن مجموع المادة في الكون لا يزال هو نفسه (على غرار قانون الحفاظ على الكتلة). وبالمثل، فإن الروح لكل كائن حي هي شئ فريد وغير مخلوق، وكان موجوداً منذ البداية.


title: العلاقة بين الدين والعلم

text: في القرن السابع عشر، كان مؤسسو الجمعية الملكية يحملون إلى حد كبير وجهات النظر التقليدية والأرثوذكسية الدينية، وكان عدد منهم من رجال الكنيسة البارزين. وفي حين أن القضايا اللاهوتية التي تنطوي على إمكانية الانقسام كانت تستثنى عادة من المناقشات الرسمية التي أجرتها الجمعية في البداية، فإن العديد من اللاهوتتين يعتقدون مع ذلك أن أنشطتهم العلمية توفر الدعم للمعتقدات الدينية التقليدية.


title: العلاقة بين الدين والعلم

text: العلماء الحديثون البارزون الذين هم في الأصل ملحدون يشملون عالم الأحياء التطوري ريتشارد دوكينز، والفيزيائي الحائز على جائزة نوبل ستيفن واينبرغ. ومن أبرز العلماء الداعين إلى المعتقد الديني الفيزيائي الحائز على جائزة نوبل وعضو كنيسة المسيح تشارلز تاونز، والرئيس السابق ل مشروع الجينوم البشري البروتستانتي فرانسيس كولينز، و عالم المناخ جون هوتون.


title: العلاقة بين الدين والعلم

text: في عام 1916، تم اختيار ألف من العلماء الأمريكيين البارزين بشكل عشوائي من "رجال العلوم الأميركيين"، ووجد أن 42٪ منهم يعتقدون أن الله موجود، و 42٪ كفروا بوجود إله، و 17٪ لديهم شكوك أو لا يعرفون؛ ولكن عندما تم تكرار هذه الدراسة بعد 80 عاماً باستخدام "رجال ونساء أميركيين" في عام 1996، كانت النتائج متشابهة جداً، بحيث 39٪ كانوا يعتقدون أن الله موجود، و45٪ كفروا بالله، و 15٪ لديهم شكوك أو لا يعرفون.


title: العلاقة بين الدين والعلم

text: أظهر استطلاع أجري بين عامي 2005 و 2007 من إيلين هوارد إكلاند من جامعة بافالو، جامعة ولاية نيويورك من 1646 من أساتذة العلوم الطبيعية والاجتماعية في 21 جامعة بحثية أمريكية، أنه من حيث الاعتقاد في الله أو وجود قوة أعلى، فإن أكثر من 60٪ أظهروا إما الكفر أو اللاأدرية، وأعرب أكثر من 30٪ عن الإيمان بوجود إله. وبشكل أكثر تحديداً، أجاب ما يقرب من 34٪ "لا أؤمن بالله" وحوالي 30٪ أجابوا "لا أعرف إذا كان هناك إله ولا توجد وسيلة لمعرفة لذلك".وذكر إكلوند أن العلماء غالباً ما يعتبرون أنفسهم روحانيون دون دين أو معتقد بالله. وقد خلص إكلوند وشيتل من دراستهما إلى أن الأفراد من خلفيات غير دينية قد اختيروا بشكل غير متناسب في مهن علمية وأن افتراض أن يصبح الفرد عالماً يؤدي بالضرورة إلى فقدان الدين، هو أمر لا يمكن الدفاع عنه، لأن الدراسة لم تؤيد بقوة الفكرة أن العلماء قد أسقطوا الهويات الدينية بسبب تدريبهم العلمي. وعوضاً عن ذلك، كانت هناك عوامل مثل التنشئة والعمر وحجم الأسرة تؤثر تأثيراً كبيرا على الهوية الدينية لأن أولئك الذين يتم تربيتهم تربية دينية كانوا أكثر عرضة للتدين وأولئك الذين كانت لديهم تنشئة غير دينية كانوا أكثر احتمالاً ألا يكونوا متدينين.


title: العلاقة بين الدين والعلم

text:
بين عامي 1901 و 2000، كان 654 من الحائزين على جائزة نوبل يتبعون 28 ديناً مختلفاً. وقد صرح معظمهم (65٪) المسيحية بأشكالها المختلفة على أنها تفضيلهم الديني. وعلى وجه الخصوص كانت الجوائز ذات الصلة بالعلم، فاز المسيحيون بحوالي 73٪ من الجوائز في الكيمياء، و 65٪ في الفيزياء، و 62٪ في علم وظائف الأعضاء أو الطب، و 54٪ في الاقتصاد. فاز اليهود بـ17٪ من الجوائز في الكيمياء، و 26٪ في الطب، و 23٪ في الفيزياء.
وقد أجريت العديد من الدراسات في الولايات المتحدة ووجدت أن العلماء أقل عرضة للاعتقاد بالله من بقية السكان. تختلف التعريفات والإحصاءات الدقيقة، مع بعض الدراسات التي خلصت إلى أن العلماء في الولابات المتحدة. ملحدون، و لا أدريون، و لديهم بعض الإيمان بالله.هذا هو على النقيض من أكثر من عامة السكان الذين يؤمنون بالله في الولايات المتحدة. وتظهر دراسات أخرى من منظمات علمية أن 51٪ من علمائهم يؤمنون إما بالله أو قوة أعلى و 48٪ ليس لديهم دين.


title: العلاقة بين الدين والعلم

text: من حيث التصورات، فإن معظم العلماء الاجتماعيين والطبيعيين من 21 جامعة أمريكية لم يروا أن هناك صراع بين العلم والدين، في حين أن 37٪ كانوا متفقين مع الصراع. ومع ذلك، في نفس الدراسة، فإن العلماء الذين لم يتعرضوا للدين كثيراً، فإنهم يميلون إلى تأييد الصراع.


title: العلاقة بين الدين والعلم

text: ووجد تقرير صادر عن مركز أبحاث بيو في عام 2009 أن أعضاء الجمعية الأمريكية لتقدم العلوم كانوا "أقل دينية بكثير من عامة الناس"، مع اعتقاد أن 51٪ يؤمنون بالإله أو وجود سلطة أعلي. وعلى وجه التحديد، 33٪ من الذين شملهم الاستطلاع يؤمنون بالله، و 18٪ يؤمنون بروح عالمية أو قوة أعلى، و 41٪ لا يؤمنون بالله أو قوة أعلى.


title: العلاقة بين الدين والعلم

text: أجرت إلين إكلوند دراسة في الفترة من 2011 إلى 2014 شملت عامة السكان الأمريكيين، بما في ذلك العلماء، بالتعاون مع الجمعية الأمريكية لتقدم العلوم. وأشارت الدراسة إلى أن 76٪ من العلماء عرفوا بالتقاليد الدينية. 85٪ من العلماء الإنجيليين لم يكن لديهم شكوك حول وجود الله، مقارنة مع 35٪ من العلماء. أما من حيث الدين والعلوم، فقد رأى 85٪ من العلماء الإنجيليين عدم وجود نزاع، في حين أن 75٪ من المجتمع العلمي كله لا يرون أي نزاع.


title: العلاقة بين الدين والعلم

text: وفقا لدراسة تقرير العلمانية في المجتمع والثقافة علي 1100 من العلماء في الهند: 66٪ من الهندوس، و 14٪ لم يبلغوا عن دين، و 10٪ ملحدون، و3٪ مسلمون، و3٪ مسيحيون، و4٪ بوذيون وسيخ وغيرها.


title: العلاقة بين الدين والعلم

text: وفقا لدراسة الدين علي العلماء في السياق الدولي علي 1581 من علماء المملكة المتحدة و 1763 عالماً من الهند، خلال 200 مقابلة: 65٪ من علماء المملكة المتحدة تم تحديدهم على أنهم غير متدينين و 6٪ فقط من العلماء الهنود يعتبرون غير متدينين، 12٪ من العلماء في المملكة المتحدة يحضرون الخدمات الدينية على أساس منتظم، و32٪ من العلماء في الهند تفعل ذلك.


title: العلاقة بين الدين والعلم

text: أشارت الدراسات العالمية التي جمعت بيانات عن الدين والعلوم في الفترة بين 1981-2001 إلى أن البلدان ذات التدين العالي تتمتع أيضاً بإيمان أقوى بالعلوم، في حين أن البلدان الأقل ديناً لديها شكوك أكبر في أثر العلم والتكنولوجيا.وقد لوحظ تميز الولايات المتحدة بسبب وجود إيمان أكبر في كل من الله والتقدم العلمي. وتشير أبحاث أخرى إلى أن مؤسسة العلوم الوطنية وجدت أن أمريكا لديها مواقف عامة أكثر إيجابية تجاه العلم من أوروبا وروسيا واليابان على الرغم من الاختلافات في مستويات التدين في هذه الثقافات.


title: العلاقة بين الدين والعلم

text: وتخلص دراسة أجريت على أشخاص من السويد إلى أنه على الرغم من أن السويديين يعدوا من بين أكثر المعتقدات غير الدينية، فإن المعتقدات الخارقة هي السائدة بين كل من الشباب والكبار. ويرجع ذلك على الأرجح إلى فقدان الثقة في مؤسسات مثل الكنيسة والعلوم.


title: العلاقة بين الدين والعلم

text:
وفيما يتعلق بمواضيع محددة مثل الخلق، فهي ليست ظاهرة أمريكية حصراً. وكشف استطلاع للرأي علي الأوروبيين أن 40٪ يؤمنون بالتطور الطبيعي، و21٪ في التطور النظري، و20٪ في الخلق الخاص، و19٪لم يقرروا بعد؛ مع أعلى تركيزات من الشباب في سويسرا
(21٪) والنمسا (20٪) وألمانيا (18٪).


title: العلاقة بين الدين والعلم

text: ووفقاً لدراسة مركز أبحاث بيو لعام 2015 حول التصورات العامة حول العلوم، فإن تصورات الناس حول صراع الدين مع العلم ترتبط بشكل أكبر بتصوراتهم عن معتقدات الآخرين أكثر من معتقداتهم الشخصية. على سبيل المثال، لم يري غالبية الأشخاص الذين لديهم انتماء ديني (68٪) أي تضارب بني معتقداتهم الدينية وعلمهم الشخصي، في حين أن غالبية الذين ليس لديهم انتماء ديني (76٪) كانوا يرون أن العلم والدين في نزاع دائم.


title: العلاقة بين الدين والعلم

text: بحثت دراسة معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا لعام 2013 حول العلوم والدين والأصول ووجهات نظر الشعب الديني في أمريكا حول موضوعات العلوم مثل التطور، والانفجار الكبير، وتصورات الصراعات بين العلم والدين. ووجدت أن الغالبية العظمى من الناس الدينيين لا يرون أي نزاع بين العلم والدين و 11٪ فقط من الدينيين ينتمون إلى الديانات التي ترفض علناً التطور. حقيقة أن الفجوة بين المعتقدات الشخصية والرسمية لأديانهم كبيرة جداً تشير إلى أن جزء من المشكلة يمكن أن يتم إخماده من قبل أشخاص تعلم المزيد عن عقيدتهم الدينية الخاصة والعلم الذي يؤيدونه، وبالتالي سد هذه الفجوة في المعتقدات. وخلصت الدراسة إلى أن "الدين السائد والعلم السائد لا يهاجمان بعضهما البعض ولا يشهدان صراعاً". وعلاوة على ذلك، يلاحظون أن هذا الرأي تشترك فيه معظم المنظمات العلمية الرائدة مثل الجمعية الأمريكية لتقدم العلوم.


title: العلاقة بين الدين والعلم

text: وتخلص خطوط أخرى من البحوث حول تصورات العلم بين الجمهور الأمريكي إلى أن معظم الجماعات الدينية لا ترى أي صراع مع العلم وليس لديهم اختلافات مع الجماعات غير الدينية في طريق البحث عن المعرفة العلمية، على الرغم من أنه قد يكون هناك صراعات معرفية أو أخلاقية خفية عندما يقوم العلماء بإدعاءات مضادة للمبادئ الدينية. وتشير نتائج مركز بيو إلى نتائج مماثلة، حيث لاحظت أن غالبية الأمريكيين (80-90٪) يظهرون دعماً قوياً للبحث العلمي، واتفقوا على أن العلم يجعل حياة المجتمع والفرد أفضل، و8 من كل 10 أميركيين سيكونون سعداء إذا كان أطفالهم سيصبحون علماء.


title: العلاقة بين الدين والعلم

text: ووفقاً لاستطلاع عام 2007 أجراه منتدى بيو "في حين أن الأغلبية الكبيرة من الأميركيين تحترم العلم والعلماء، فهي ليست دائماً على استعداد لقبول النتائج العلمية التي تتناقض تماماً مع معتقداتهم الدينية".ويذكر منتدى بيو أن الخلافات الواقعية المحددة ليست "شائعة اليوم"، على الرغم من أن 40٪ إلى 50٪ من الأمريكيين لا يقبلون تطور البشر والأشياء الحية الأخرى، مع كون أقوى معارضة قادمة من المسيحيين الإنجيليين حيث 65٪ يقولون أن الحياة لم تتطور.


title: سوق الزرايعية

text: سوق الزرايعية واحد من أسواق مدينة صفاقس العتيقة.


title: سوق الزرايعية

text: يقع سوق الزرارعية بين رحبة النعمة و سوق الترك.


title: سوق الزرايعية

text: كما يمتد من نهج الاغالبة غربا و يتصل بسوق الكامور ثم ينعطف شمالا مع نهج الصياغين حتى آخر ركن حيث يبتدئ سوق الفكاهين.


title: حزب الوسط (ألمانيا)

text:
حزب الوسط الألماني ( أو فقط ) هو حزب سياسي كاثوليكي ألماني، كان مؤثراً بشكل رئيسي خلال فترة الإمبراطورية الألمانية وجمهورية فايمار. يطلق عليه أحياناً حزب الوسط الكاثوليكي. تأسس الحزب عام 1870 وناضل بنجاح ضد العولمة التي أطلقها المستشار أوتو فون بسمارك في بروسيا للحد من قوة الكنيسة الكاثوليكية. خلال فترة قصيرة فاز بربع مقاعد (برلمان الإمبراطورية)، وكان لمواقفه الوسطية في العديد من المسائل دور مؤثر في تشكيل الأغلبيات.
في الأيام الأولى لجمهورية فايمار، كان حزب الوسط ثاني أكبر حزب في الريخستاغ. بعد حريق الرايخستاغ في بدايات 1933، صوت حزب الوسط لصالح قانون التمكين الذي منح أدولف هتلر صلاحيات ديكتاتورية. بهذا التصويت، حل حزب الوسط نفسه، على اعتبار أن الحزب النازي أصبح الحزب القانوني الوحيد في ألمانيا بعد ذلك.


title: حزب الوسط (ألمانيا)

text: بعد الحرب العالمية الثانية، تم إعادة تاسيس الحزب، ولكنه لم يستطع أن يرتقي إلى أهميته السابقة، على اعتبار أن معظم أعضائه انضموا إلى حزب الاتحاد الديمقراطي المسيحي (CDU) الجديد. كان حزب الوسط ممثلاً في البرلمان الألماني حتى العام 1957. حالياً هو حزب هامشي، متواجد بشكل رئيسي في شمال الراين-وستفاليا.


title: الأخوات السريعات (فيلم)

text:
الأخوات السريعات هو فيلم وثائقي عرض عام 2015 من قبل أمبر فارس التي تتبعت مسيرة فريق السباقات الفلسطيني الإنثوي الأخوات السريعات واستكشاف القضايا الاجتماعية المحيطة بحياتهن المهنية. عرض كجزء من سوق اللحم في مهرجان شيفيلد دوك في 2011.
الفيلم هو إنتاج دولي مشترك بين شركات في فلسطين والولايات المتحدة وقطر والمملكة المتحدة والدنمارك وكندا.


title: الأخوات السريعات (فيلم)

text: تلقى الفيلم مراجعات إيجابية عموما من النقاد. على موقع روتن توميتوز الفيلم لديه درجة 80٪ على أساس 5 مراجعات بمعدل متوسط 7.7 / 10.


title: سوق الخضرة

text: سوق الخضرة هو أحد أسواق المدينة العتيقة بصفاقس. يقع هذا السوق في النهج الذي يحاذي الجامع الكبير.


title: سوق الخضرة

text: متكون من عديد الحوانيت الموزعة على طول النهج. و تباع فيه الخضر و الغلال التي تنتجها جهة صفاقس و ضواحيها.


title: سوق الخضرة

text: يفتح هذا السوق في الصباح فقط.


title: ربيع (فيلم)

text: ربيع هو فيلم دراما لبناني عرض عام 2016 وأخرجه فاتش بولغورجيان. عرض لأول مرة في قسم أسبوع النقاد الدولي في مهرجان كان السينمائي لعام 2016 حيث منح جائزة السكك الحديدية الكبرى للجمهور.


title: أرامل

text:
أربعة لصوص مسلحين قتلو في محاولة سطو فاشلة، لكن فقط من أجل أن تتمكن أراملهم من إتمام المهمة.
التصوير الرئيسي للفيلم ابتدأ في الثامن من مايو 2017.
عرض الفيلم لأول مرة في مهرجان تورونتو السينمائي الدولي، في 8 سبتمبر
2018. وقد تم عرضه في قاعات السينما ابتداء من 16 نوفمبر 2018.


title: أرامل

text:
اعتبارا من 26 يناير 2019، حقق الفيلم عائدات بقيمة 42.4 مليون دولار في الولايات المتحدة وكندا، وما مجموعه 33.2 بالنسبة لعائدات باقي مناطق العالم، بإجمالي عائدات عالمية بلغ 75.6 مليون دولار، مقابل ميزانية إنتاج بلغت 42 مليون دولار.
تلقى الفيلم إشادة كبيرة من معظم النقاد. حصل الفيلم على تقييم 91% على
موقع الطماطم الفاسدة مع متوسط تقييم 8.1/10، بناءً على 349 مراجعة. أما على موقع ميتاكريتيك فقد حصل الفيلم على معدل 84 من 100 بناء على 57 مراجعة.


title: كأس ولاية وستفاليا

text: كأس ولاية فيستفاليا هي بطولة كرة قدم المانية من ولاية فستفاليا البطولة في شكلها الحالي هي جديدة نسبياً مع العديد من الكؤوس الاقليمية في المانيا وهي واحدة من (21) بطولة كأس اقليمية في المانياو تعتبر بمثابة تصفيات لكأس ألمانيا


title: قائمة الأفلام المصرية سنة 1937

text: هذه قائمة بالأفلام المصرية لسنة 1937 مرتبة أبجدياً


title: السبت اليهودي

text: السبت (/ sæbəθ /) هو يومٌ خصص للراحة والعبادة. وفقاً لسفر الخروج 20: 8 السبت هو يوم من الراحة في الأيام السبعة ، أمر الله أن يُجعل يوم راحة مقدس كما استراح الله من الخلق.  يطبق بشكل مختلف بين الديانات الإبراهيمية و ينقل إلى مناسبة مماثلة في العديد من الممارسات الأخرى. على الرغم من أن العديد من وجهات النظر والتعاريف نشأت على مدى آلاف السنين، فإن معظمها يدور حول نفس النص التقليدي: "تذكر يوم السبت، للحفاظ على قدسيته".


title: السبت اليهودي

text: في الكتاب المقدس، يعطى السبت كيوم راحة في اليوم السابع من الأسبوع. وقد استخدم هذا المصطلح لوصف شعائر أسبوعية مماثلة في أي من التقاليد العديدة الأخرى مثل : الهلال الأول أو القمر الجديد ؛ أي من المهرجانات السنوية السبعة في اليهودية وبعض التقاليد المسيحية ؛ أي من المهرجانات الوثنية السنوية الثمانية (عادة "سبات") ؛ عطلة علمانية سنوية ؛ والسنة السبتية وهي سنة من الراحة في العرف الديني أو العلماني تأتي كل سبع سنوات.


title: السبت اليهودي

text: ذكرالسبت لأول مرة في قصة الخلق في سفر التكوين، حيث يتم تعيين اليوم السابع كيوم للراحة (في العبرية : shabbath)، " وبارك الله اليوم السابع وقدسه، لأنه فيه استراح من جميع عمله الذي عمل الله خالقه " (التكوين 2: 2-3). المراقبة وذكرى السبت (بالعبرية: שַׁבָּת سابات) هي واحدة من الوصايا العشر (الرابع في النص الأصلي اليهودي والأرثوذكسية الشرقية و معظم التقاليدالبروتستانتية ، والثالثة في الرومانية الكاثوليكية و التقاليد اللوثرية ). ويعتبر معظم الناس الذين يحتفلون بالسبت أنه قد تم وضعه كميثاق دائم للإسرائيليين (سفر الخروج 31: 1317)، كرمز لحدثين رئيسيين : اليوم الذي استراح فيه الله بعد أن أنهى الخلق في ستة أيام (سفرالخروج 20: 8-11)، وخروج بنى إسرائيل من مصر (سفر التثنية 5: 12-15) توقير السبت جاء كصورة من المسيح المخلص الموعود (كولوسي 2: 16-17) الذي من شأنه أن يعطي البشرية راحة من عملهم في محاولة لجعل أنفسهم مقبولة أمام اللا. لانه لو كان يشوع قد اراحهم لما تكلم بعد ذلك عن يوم اخر. 9 اذا بقيت راحة لشعب الله! 10 لان الذي دخل راحته استراح هو ايضا من اعماله، كما الله من اعماله. 11 فلنجتهد ان ندخل تلك الراحة، لئلا يسقط احد في عبرة العصيان هذه عينها (عبرانيين: 4: 9-11) , ولكن حرمه السبت كان لا يزال يتعين صيانتها حتى بعد صعود يسوع (متى 24:20). في الأصل كان الذين ينتهكون السبت يُعزلون رسمياً من المجموعة أو يصبحون عرضة للقتل المحتمل (الخروج 31:15).التقليد في التوراة كان عموماً من غروب الشمس في اليوم السادس إلى غروب الشمس في اليوم السابع (نحميا 13:19، راجع اللاويين 23:32).  سعت المشاورات مع الأنبياء (الملوك الثاني الرابع 23) في السبت.  لم يشرع يوم السبت عبادة المشتركة للمجتمع ككل وأنشطة السبت في الأضرحة كانت في الأصل دعوة للكهنة لغرض تقديم التضحيات الإلهية مع التعبد مع الأسرة والراحة في المنزل.  كما طلب منهم حضور خدمات العبادة في السبت اللاويين 23: 3.


title: السبت اليهودي

text: "السبت السامي مُعتمد من قبل اليهود وبعض المسيحيين، وقد تم تحديد سبعة مهرجانات توراتية سنوية تسمى ميقرا ( التجمع بالعبرية والسبت السامي باللغة الإنجليزية ) و يُقدم كتزكيات تكميلية للسبت، محدد في أسفار الخروج والتثنية ، ولا يقع بالضرورة في السبت الأسبوعي، ثلاثة منه فيالربيع: الأيام الأولى والسابعة من عيد الفصح، والشافوت (العنصرة)،أربعة في الخريف في الشهر السابع، وتسمى أيضا شاباتون: روش هشانة (البوق)؛ يوم كيبور، "سبت الأسبات" (التكفير). والأيام الأولى والثامنة من سوكوث (المعابر)،  "يوم السبت العالي" هو أيضا مرادف ل "الأيام المقدسة"، أي روش هشانة و يوم الغفران.


title: السبت اليهودي

text: شميتا (بالعبرية: שמטה، حرفياً " التحرير")، وتسمى أيضا السنة السبتية ، وهي السنة السابعة من الدورة الزراعية التي تمتد لسبع سنوات بتكليف توراتي لأرض إسرائيل، القليل نسبياً يلاحظ في أعراف الكتاب المقدس، ولكن لا يزال يُلاحظ في اليهودية المعاصرة.. خلال شميتا، تترك الأرض في راحة ، ويحظر كل نشاطٍ زراعي بما في ذلك الحرث، والغرس، والتقليم والحصاد، من قبل التوراة والقانون اليهودي. وكعرف متناقل يمكن إجراء تقنيات أخرى للزراعة (مثل الري، التسميد، التعشيب، الرش، التشذيب والقطع) كتدابير وقائية فقط، وليس لتحسين نمو الأشجار أو النباتات؛ بالإضافة إلى ذلك الفواكه تنمو من تلقاء نفسها خلال تلك السنة تعتبر هيفكر (بدون مالك)، وليس لملاك الأرض ولكن للفقراء وابن السبيل ، ودواب الحقول ؛; هذه الفواكه معروضة أمام الجميع . وتُطبق كذلك مجموعة متنوعة من القوانين على بيع منتجات شميتا واستهلاكها والتخلص منها. و عند نهاية السنة كانت جميع الديون، باستثناء ديون الأجانب يتم محوها (تثنية 15: 1-11). وبطريقة مماثلة، يتطلب التوراة العبد الذي عمل لمدة ست سنوات للذهاب بالعتق في السنة السابعة. اللاويين 25 وتعد بحصاد وفيرة لأولئك الذين يتقيدون بقوانين شميتا والتي تشكل اختباراً لإيمانهم.


title: السبت اليهودي

text: السبت اليهودي هو يوم أسبوعي من الراحة، من غروب الشمس يوم الجمعة حتى ظهور ثلاث نجوم في السماء ليلة السبت. ويطبق أيضاً من قبل أقلية من المسيحيين، مثل أتباع اليهودية المسيحية والسبتيين. وهناك تسعة وثلاثون نشاطاً محظوراً يوم "السبت" مدرجة في "تراكتات شبات" (الذلمود). في الغالب تبدأ طقوس السبت من خلال إضاءة الشموع قبل وقت قصير من غروب الشمس، في قوانين هالاخاه تتغير الأوقات أسبًوعيا وجغرًافيا.


title: السبت اليهودي

text: في المسيحية الشرقية، السبت لا يزال هو اليوم السابع من أيام الأسبوع ،إحياءً لذكرى السبت العبري.في الكاثوليكية ومعظم الطوائف البروتستانتية، "يوم الرب" (اليونانية Κυριακή) يعتبر يوم الاحد، اليوم الأول ( واليوم الثامن). العبادة الطائفية بما في ذلك الأسرار المقدسة قد تحدث في أي يوم، ولكن يتم الاحتفال بقيامة المسيح أسبوعياً يوم الأحد . المسيحية الغربية تشير في بعض الأحيان إلى يوم الرب باعتباره "السبت المسيحي"، المختلف عن السبت العبري، ولكن له صلة به بطرق مختلفة.


title: السبت اليهودي

text: يُقرالقرآن فترة الخلق الستة (32: 4، 50:38) و السبت التوراتي في اليوم السابع (يوم السبت: 2:65، 4:47، 154، 7: 163، 16: 124 )، ولكن إستواء الله على العرش بعد الخلق متناقض لما ورد في التوراة من إختتام إلوهيم واستراحته من أعماله، وهكذا يحل الجمعه محل السبت عند المسلمين. (صلاة الجمعة) تُعقد كل يوم جمعة بعد منتصف النهار مباشرة بدلاً من صلاة الظهر اليومية. يُحتفل بخلق آدم في اليوم السادس بجمع أبناء آدم في صلاة الجمعة. وفي القرآن ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نُودِيَ لِلصَّلَاةِ مِن يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسْعَوْا إِلَىٰ ذِكْرِ اللَّهِ وَذَرُوا الْبَيْعَ ۚ ذَٰلِكُمْ خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ (62:9). والآية التالية لها (فَإِذَا قُضِيَتِ الصَّلَاةُ فَانتَشِرُوا فِي الْأَرْضِ) قادت العديد من المسلمين إلى عدم اعتباريوم الجمعة يوم راحة، كما هو الحال في اندونيسيا والتي تعتبر السبت اليوم السابع بلا تغيير. ولكن العديد من الدول الإسلامية مثلالسعودية والإمارات العربية المتحدة وبنغلاديش تجعل يوم الجمعة يوم عطلة أو عطلة نهاية الأسبوع. وغيرها من الدول الإسلامية مثل باكستان تجعله نصف يوم راحة (بعدصلاة الجمعة). إن حضور الجمعة فرضٌ علی جمیع الذکور البالغین الذین یعیشون قانونیاً في المنطقة المقام فيها الصلاة.


title: ستيفن فان دير ميولين

text: ستيفن فان دير ميولين (ولد في أنتويرب؛ توفي في لندن، تقريبا 1563-1564) وهو فنان فلمنكي نشط في الفتر بين 1543 - 1564 تقريبا. برز في إنجلترا في العقد الأول من عهد إليزابيث الأولى باعتباره واحد من العديد من الفنانين الفلمنكيين الفعالين في محكمة تودور. اشتهر في بورتريه "بارينجتون بارك" لإليزابيث الأولى وكذلك للبورتريه التي طولها ثلاثة أرباع لأعضاء المحكمة الإنجليزية في النصف الأول من عقد 1560. اكتشف مؤخرا أنه توفي في لندن بين أكتوبر 1563 و يناير 1564.


title: قائمة الأفلام المصرية سنة 1938

text: هذه قائمة بالأفلام المصرية لسنة 1938 مرتبة أبجدياً


title: الصينيون في صربيا

text: عدد الصينيين في صربيا وفقا لتعداد عام 2011 هو 1,373. ويتركز وجودهم في صربيا في العاصمة بلغراد. وتعود أصول معظهمم إلى محافظتين في جنوب منطقة شانغهاي. ولا يمتلك الصينيون الجنسية الصربية.


title: الصينيون في صربيا

text:
وقد نشطت الهجرة الصينية إلى صربيا بعد زيارة الرئيس اليوغوسلافي السابق سلوبودان ميلوشيفيتش وزوجته ميرا ماركوفيتش إلى الصين في عام 1997. في آب / أغسطس 1998 كان عدد الصينيين في صربيا 30 شخصا فقط. وكانت هناك شائعة أن ميلوسيفيتش استورد أكثر من 50,000 صيني وأعطاهم جواز سفر يوغوسلافي حتى يتمكنوا من التصويت له في الانتخابات. شائعات أخرى تقول أن الصينيين ذهبوا إلى صربيا من أجل تعلم اللغة. وتقول صحيفة (فيسرني نوفوستي) إن جزءا من المدينة على وجه الخصوص كان فيه قرية صينية كاملة: "انتقل سكان قرية جينكون الصينية بمقاطعة تشيجيانغ إلى بلغراد، وتحديدا إلى بلوك 70 حيث لديها شركات في المركز المحلي (المركز الصيني) في ضاحية نيو بلغراد".
يرسل الصينيون أبنائهم إلى المدارس في الصين عندما يصلون إلى عمر الدراسة الابتدائية لتعلم اللغة الصينية مثل السكان الأصليين، وهو أمر مهم بالنسبة للمجتمع.
إلى جانب بلغراد (بلوك 70)، هناك أيضا عدد لا بأس به من الجالية الصينية في ثاني أكبر مدينة صربية نوفي ساد، والتي يوجد فيها مركز تجارة صيني، فضلا عن العديد من المتاجر والمطاعم الصينية.
مئتان وثلاث وعشرون صينيا في صربيا لديهم تصاريح عمل، وهذا يعني أن 4,000-5,000 من العمال الصينيين في بلغراد يستفيدون من العمل في السوق السوداء.


title: مليته

text: مليته هي منطقة ساحلية في ليبيا تقع شمالي مدينة العجيلات يحدها من الغرب مدينة زوارة. المنطقة تشتهر بمجمع مليتة للنفط والغاز وبميناء مليتة النفطي .


title: مليته

text:
أغلب سكان منطقة مليتة من قبيلة الزرامقه وهي إحدى قبائل العجيلات ويمارس بها الناس مهنة الرعي والزراعة وخاصة زراعة أشجار الزيتون والنخيل والكروم وتعتبر منطقة الشط بمليته من أكثر المناطق إنتاجية للقمح والشعير، أصبحت المنطقة ذات أهمية إستراتيجية وإقتصادية خاصة بعد إنشاء ميناءها النفطي ومجمع الغاز، كما يمر منها خط أنابيب للغاز يصل إلى جزيرة صقلية الإيطالية بمسافة 450 كيلومترا، كلفة انشاء الأنبوب نحو 5 مليارات دولار، حيث يؤمن تزويد إيطاليا ودول أوروبية بـ8 بلايين متر مكعب من الغاز سنويا.
بعد أحداث الحرب الأهلية سنة 2011 عانت المنطقة من العديد من الحروب والنزاعات بين ميليشيات مختلفة هدفها السيطرة على الميناء النفطي وخط الغاز .


title: فتح البيان في تفسير القرآن

text: فتح البيان في تفسير القرآن


title: فتح البيان في تفسير القرآن

text: 1- كتاب جامع لما احتوت عليه كتب التفسير من روائع وفرائد من خلال كتب التفاسير المشهورة.


title: فتح البيان في تفسير القرآن

text: 2-يفند الإسرائيليات والأقوال الشاذة الموجودة في بعض كتب التفسير.


title: فتح البيان في تفسير القرآن

text: 3-يرد على شبهات خصوم القرآن.


title: فتح البيان في تفسير القرآن

text: 4- الاعتماد على التفسير بالمأثور، وهو التفسير بالأحاديث الثابتة عن النبي، أو أقوال الصحابة أو التابعين في تفسير معاني الآيات.


title: فتح البيان في تفسير القرآن

text: 5- يرجح أو يصوب أو يوجِّه قولًا لدليل معتبر لديه


title: فتح البيان في تفسير القرآن

text:
6- التفسير ذو منهج أكاديمي معتبر، يشير إلى مصادر الأقوال، ويعطي الإجماع اعتبارًا كبيرًا في اختيار ما يذهب إليه ويرتضيه.
7- الإهتمام بالقراءات القرآنية.


title: فتح البيان في تفسير القرآن

text: 8- عدم الإهتمام بتفسير ما لا فائدة في معرفته، وما لا يترتب عليه عمل؛ كمعرفة أسماء أصحاب الكهف، ومعرفة نوع الطعام في المائدة التي نزلت على رسول الله عيسى ونحو ذلك...الخ.


title: فتح البيان في تفسير القرآن

text:
9- الاهتمام باللغة وعلومها. والكاتب يحمل الدكتوراه في اللغة العربية وآدابها وحاصل على درجة الأستاذية.
10- الإهتمام بالأحكام الفقهية، أحيانا.


title: فتح البيان في تفسير القرآن

text: 11- عرضه لمسائل العقيدة، والرد على كل من خالف فيها ما عليه أهل السنة والجماعة.


title: فتح البيان في تفسير القرآن

text: 12- دراسة الاعجاز البياني لكل سورة من خلال أجزاء مستقلة في آخر الكتاب، وفق منهج أكاديمي، وهذه سمة تحسب له لكونه السابق إلى هذا الميدان.


title: فتح البيان في تفسير القرآن

text: الناشر: دار القلم، الطبعة الأولى - 1438 هـ / 2017م


title: العالم الجوراسي: المملكة الساقطة

text: العالم الجوراسي: المملكة الساقطة هو فيلم خيال علمي ومغامرة أمريكي صدرَ في عام 2018. من إخراج خوان أنطونيو بايونا وكتابة ديريك كونولي وكولن تريفورو. الفيلم هو الإصدار الخامس ضمن سلسلة الحديقة الجوراسية والثاني ضمن الثلاثية الجديدة التي بدأت مع العالم الجوراسي (2015). كريس برات وبرايس دالاس هوارد يعودان بدور أوين غريدي وكلير ديرينغ، يشاركهما التمثيل جيف غولدبلوم وبي دي ونغ وجيمس كرومويل.


title: العالم الجوراسي: المملكة الساقطة

text: جرى التصوير في المملكة المتحدة وهاواي من فبراير إلى يوليو 2017. حظي الفيلم بعرضه الأول في مدريد بتاريخ 21 مايو 2018. وصدر في الولايات المتحدة في 22 يونيو 2018. وصلت إيراداته عالمياً إلى أكثر من مليار $، جاعلاً إياه ثالث أعلى الأفلام دخلاً في 2018. تلقى الفيلم ردود فعل متباينة من النقاد، الذي مدحوا أداء كريس برات والإخراج والمؤثرات البصرية، لكن العديد انتقدوا النص وشعروا أن الفيلم لم يضف الشيءالجديد إلى السلسلة، وأعتقد البعض أن السلسلة نفذت إبداعياً. من المقرر صدور فيلم متتم له في 11 يونيو 2021 مع عودة كولن تريفورو كمخرج.


title: العالم الجوراسي: المملكة الساقطة

text: بعد مرور أربع سنوات على الدمار الذي جرى للحديقة الجوراسية بسبب الديناصورات التي خرجت عن السيطرة تمامًا، وبعد فوران إحدى البراكين الخامدة على سطح الجزيرة، يتوجه كل من أوين وكلير في مهمة بالغة الصعوبة في سبيل إنقاذ الديناصورات الباقية من الموت.


title: كونراد برونر (طبيب)

text: كونراد برونر (ولد في 31 أغسطس 1859 في ديزنهوفن ــ توفي في 8 يونيو 1927 في زيورخ) كان طبيب وجراح ومؤرخ للطب من سويسرا. ولقد كان معني بشكل كبير بتعقيم المرضي ومعالجتهم.


title: كونراد برونر (طبيب)

text: برونر أتي من عائلة أطباء سويسرية وصيادلة، وكان من بينهم جوهان كونراد برونر. والده جوهان برونر، كان طبيب وعالم نبات. برونر تحصل على درجة الدكتوراه من جامعة زيورخ وجامعة لايبتزغ ، وأكمل لكي يحصل علىشهادة جامعية متقدمة في الدكتوراه في الطب في 1885. وبعدها أكمل دراسته علي التدريب على الجراحة تحت رودولف أولريش كرونلين. بداية من 1888 إنطلق في عدة رحلات لدراسة الجراحات الملحوظة، درس تحت تيودور بيلروت في جامعة فيينا، إرنست فون بيرغمان في جامعة هومبولت في برلين، وعدة عمليات جراحية في جامعة لايبتزغ، وفي جامعة دريسدن التقنية وفي جامعة لودفيغ ماكسيميليان في ميونخ، في 1888 أصدر كتابه المُسمي "Erfahrungen und Studien über Wundinfektion und Wundbehandlung" أو "الخبرات والدراسات حول عدوى الجروح وعلاج الجروح" وأصدر الجزء الثالث منه في 1889.


title: بروكاربازين

text:
البروكاربزين هو علاج كيميائي يستخدم في علاج لمفوما هودجكين والورم الدماغي ، وعادة ما يؤخذ مع أدوية مثل (ميكلوريثامين، فينكريستين وبريدنيزون) في حالة سرطان العقد الليمفية.
أما في حالة سرطان الدماغ وخاصة في حالة الورم الأرومي الدبقي متعدد الأشكال وهو نوع من أكثر الأورام الدماغية العدوانية والأكثر شيوعا فيستخدم معه (لوميوستين وأيضا فينكريستين) وعادة ما يؤخذ هذا الدواء بالفم .
ومن الآثار الجانبية الشائعة لهذا الدواء هي نقص كريات الدم المتعددة والقيء . بالإضافة إلى أعراض أخرى مثل الشعور بالتعب والاكتئاب .
لا ينصح باستخدامه للأشخاص الذين يعانون من مشاكل شديدة في الكبد والكلى . وكذلك فقد ظهر أن استخدامه أثناء فترة الحمل قد يسبب ضرراً للطفل .
يصنف البروكاربزين ضمن عائلة العوامل المؤلكلة ، ولكن مبدأ عمل الدواء غير معروف بشكل واضح .
صدر بروكاربزين للاستخدام العلاجي في الولايات المتحدة في عام 1969 . وتم إدراجه على قائمة الأدوية الأساسية النموذجية لمنظمة الصحة العالمية ، من اكثر الادوية الفعالة و الآمنة في نظام الرعاية الصحية . في المملكة المتحدة يحتاج العلاج بالبروكاربزين لمدة شهر فقط ما يعادل 450-750 جنيه إسترليني. لذلك يعد من الأدوية عالية السعر .


title: بروكاربازين

text:
_الاستخدامات الدوائية :
عند استخدامه عادة لعلاج سرطان الغدد الليمفاوية يعطى كجزء من نظام علاجي BEAKOP الذي يتضمن (بليوميسين،ايتوبوسيد،ادرياميسين،سابكلوفوسفاميد،فينكريستين،بريدنيزون ، وبروكاربزين)
وتعرف أول مجموعة أدوية استخدمت لعلاج سرطان الغدد الليمفاوية MOOP أيضا احتوت البروكاربزين ،حيث تعتبر الخط العلاجي الأول مع المجموعة العلاجية السابقة BEAKOP كعلاج مكمل في حالة سرطان العقد الليمفاوية.
في حين يستخدم مع فينكريستين و لوميوستين في حالة الورم الدماغي (الدبقي الخبيث) بجرعات pcv ويجب تعديل الجرعة في حالة وجود أمراض في الكلا والكبد.


title: بروكاربازين

text:
[[فشل المبيض المبكر|-الأعراض الجانبية:
يعتبر ظهورها شائع جدا ( تظهر على أكثر من 10% ) وتتضمن
فقدان الشهية، والشعور بالغثيان، والتقيئ .
ومن الأعراض الأخرى نقصان في كريات الدم البيضاء، والصفائح الدموية ، ونقص في النيوتروفيل (العدلات) .وذلك قد يسبب العديد من الإلتهابات كالالتهاب الرئوي,والعديد من ردود الفعل التحسسية الخطيرة التي قد تقود لوذمة وعائية ،وتفاعلات حساسية بالجلد، وحالة خمول جسدي قد تؤدي إلى فقدان الوعي ,وكذلك مشاكل بالكبد كاليرقان ونتائج غير طبيعية لاختبارات الكبد الوظيفية، ومشاكل تناسلية كنقص في الحيوانات المنوية ،وفشل [[المبايض]] .


title: بروكاربازين

text:
ويجب الاخذ بعين الاعتبار ان استعمال البروكاربزين مع حولات كالايثانول قد يعطي أثرا ناتجا يشابه أثر دواء الديسلفرام عند البعض .
قد يسبب تثبيطا خفيفا في انزيم الماو mao المهم في الجهاز الهضمي ولذلك قد يسبب ازمة ارتفاع بضغط الدم اذا ما صاحبه تناول طعام عالي المحتوى من التايرمين كالاطعمة المخمرة مثل الجبن المخزن أو الخمر المعتق وهذا الأثر يعتبر نادرا .


title: بروكاربازين

text: وقد يسبب بروكاربزين اعتلال الأعصاب المحيطي الناتج عن العلاج الكيماوي cipn والذي يعد ضررا بليغا لا يمكن شفاؤه, ويسبب شعور بالوخز والخدر وآلام شديدة مكثفة، وحساسية مفرطة للبرد تبدأ من الأيدي والاصابع وأحيانا تصل للذراع والساق .


title: بروكاربازين

text:
وبما يتعلق بآلية العمل فهي غير مفهومة بشكل كامل .
ولكن عمليات الأيض لهذا الدواء تنتج ايزو بروكاربزين بالاضافة إلى بيروكسيد الهيدروجين  الذي ينتج من تكسر سلاسل الحمض النووي.


title: بروكاربازين

text:
[[تصنيف:أدوية أساسية حسب منظمة الصحة العالمية]]
[[تصنيف:بنزاميدات]]
[[تصنيف:جميع المقالات التي بها عبارات بحاجة لمصادر]]
[[تصنيف:علاجات السرطان]]
[[تصنيف:مثبطات أوكسيديز أحادي الأمين]]
[[تصنيف:مثبطات تضاعف الدي إن إيه]]
[[تصنيف:مركبات الإيزوبروبيل]]
[[تصنيف:مسرطنات المجموعة 2A حسب تصنيف الوكالة الدولية لأبحاث السرطان]]
[[تصنيف:مطفرات]]
[[تصنيف:مقالات ذات عبارات بحاجة لمصادر منذ أغسطس 2010]]
[[تصنيف:هيدرازينات]]


title: سوفيتيل وينتر بالاس (فندق)

text: فندق سوفيتيل وينتر بالاس ، ويُعرف أيضًا باسم وينتر بالاس القديم هو فندق ومنتجع 5 نجوم تاريخي يقع على الضفة الشرقية للنيل بمدينة الأقصر، يقع على مقربة من معبد الأقصر (إلى الجنوب منه)، ويضم 86 غرفة و6 أجنحة.


title: سوفيتيل وينتر بالاس (فندق)

text: يرجع تاريخ إنشاء الفندق إلى زمن الاحتلال الإنجليزي، إذ أنشأته شركة فنادق مصر العليا ، وهي شركة أنشأها سنة 1905 رجل الأعمال السويسري تشارلز بهلر وجورج نانجوفيتش بمساهمة من فرع شركة توماس كوك بمصر، وافتتح الفندق يوم السبت 19 يناير 1907،


title: سوفيتيل وينتر بالاس (فندق)

text: تمتلك الفندق حاليًا الشركة المصرية للسياحة والفنادق (إيجوث)، وتديره مجموعة أكور الفرنسية.


title: سليمان بن بلال

text:
سليمان بن بلال الإمام المفتي الحافظ أبو محمد القرشي التيمي، أحد رواة الحديث النبوي، مولاهم المدني، كنيته أبو أيوب، مولى  عبد الله بن أبي عتيق، محمد بن عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق. ويقال: مولى القاسم بن محمد.
قال ابن سعد: أنه توفي بالمدينة المنورة سنة 172 هـ.


title: سليمان بن بلال

text: وروى البخاري عن هارون بن محمد أنه توفي سنة 177 هـ والأول أصح، ولو تأخرت وفاته للقيه قتيبة وطائفة.


title: فرات 1

text:
الطائرة المسيرة عراقية الصنع فرات 1 حيث
اعلن رئيس جامعة الفرات الاوسط الاستاذ الدكتور عبد الكاظم جعفر الياسري انجاز طائرة فرات 1 من ضمن سلسلة الطائرات المسيَرة التي كان للجامعة الريادة في دخول العراق نادي الطيران ضمن ثلاث دول في المنطقة .


title: فرات 1

text: وذكر الياسري :" ان هذه الطائرة هي من سلسلة طائرات يتم السعي لإنجازها وهي ( فرات 1 ، 2، 3 ) والتي تعمل بالبنزين وتسمى بالطائرات الاستراتيجية والتي تذهب لمسافات بعيدة وبملاكات علمية وهندسية عراقية مطلقة وبإمكانات وتصميم وتنفيذ ايادٍ عراقية ايضا ، اعتمادا على الخبرات المتراكمة في هذا المجال لأقسام تقنيات الطيران في المعهد التقني النجف وفي الكلية التقنية الهندسية في النجف وبكلفة كلية توازي 20% من كلف تصنيع هذا النوع من الطائرات في دول العالم الاخرى .


title: فرات 1

text:
ودعا الياسري الشباب والمختصين في هذا المجال لزيارة الجامعة والتعرف على امكانياتها في هذا المجال والتعاون بما يعزز دور العراق فيه .
بعدها قدم رئيس قسم الطيران في معهد النجف التقني رياض طليفح شرحا عن هذا المنجز بدأه بمباركة وشكر للسيد رئيس الجامعة لدوره الكبير في الاشراف الكامل عن هذا البرنامج ثم عرج السيد رئيس القسم على مواصفات جسم الطائرة التي يبلغ طول بدنها (156 سم ) وجناحيها بطول ( 3 م ) وتعمل بوقود البنزين بسعة ( 15-45 لتر ) وبمدى طيران (100-120 كم) ومن المؤمل زيادتها إلى (200 كم ) ، هذا وتحمل الطائرة كاميرا للرؤيا الليلية والنهارية بسرعة أرضية نحو ( 50 كم/ ساعة ) وسرعة بالجو حوالي 150 كم/ساعة وارتفاع ( 3 كم اي ما يقارب 11000 الف قدم ) وبوزن تقريبي ( 3.2 كغم ) بدون الكاميرا ومع الكاميرا عند الاقلاع بوزن ( 5.1 كغم ) اي ان وزن الكاميرا أكثر من (1.5 كغم ) ، واما المحطة الارضية التي تم تجهيزها للطيران بمدى (100 كم). وتعد من أهم مشاريع
الصناعات العسكرية العراقية بعد عام 2003


title: هاينريش زانغر

text: هاينرش زانغر (ولد 6 ديسمبر 1874 في بوبيكون ــ توفي في 15 مارس 1957 في زيورخ) كان عالم سموم سويسري.


title: هاينريش زانغر

text: درس زانغر الطب في جامعة زيورخ ونال درجة الدكتوراه في 19 فبراير 1902 (تقنيات صبغ الأنسجة بشكل عام و إمكانية إعادة تشكيل الخلايا بطريقة الصدمة الغير مميتة.)


title: تحت الظل (فيلم)

text: تحت الظل هو فيلم رعب باللغة الفارسية عرض عالميا في عام 2016 وكتبه وأخرجه باباك أنفاري الإيراني المولد في تجربته الإخراجية الأولى. تدور قصة الفيلم حول أم وابنتها اللتين يطاردهما شر غامض في ثمانينيات القرن العشرين في طهران خلال حرب المدن. الفيلم من بطولة نرجس رشيدي وأفين مانشادي وبوبي ناديري وراي هاراتيان وأراش ماراندي.


title: تحت الظل (فيلم)

text:
يعد الفيلم من إنتاج شركة أفلام ويغوام للأفلام البريطانية وهو إنتاج دولي مشترك بين قطر والأردن والمملكة المتحدة. عرض الفيلم لأول مرة في مهرجان صاندانس السينمائي لعام 2016 وحصلت خدمة البث نتفليكس على حقوق عرضه في الولايات المتحدة. تم اختياره لتمثيل بريطانيا لجائزة الأوسكار لأفضل فيلم بلغة أجنبية في حفل توزيع جوائز الأوسكار التاسع والثمانون ولكن لم يتم ترشيحه.
وسط رعب طهران بعد الحرب التي مزقتها في الثمانينيات تمنع طالبة الطب السابقة شيده من استئناف دراستها بسبب مشاركتها مع المجموعات اليسارية الطلابية. عند عودتها إلى ديارها تتخلص من معظم كتبها الطبية القديمة ولكنها تحتفظ بكتاب علم وظائف الأعضاء الطبي الذي قدمته لها أمها المتوفى. أصرت شيده على البقاء في المدينة مع ابنتها دورسا على الرغم من احتجاجات زوجها الطبيب إيراج الذي استدعاه الجيش للمشاركة في منطقة قتال عنيف. يريد إيراج من شيده البقاء مع والديه في منطقة أكثر أمانا من البلاد ولكن شيده ترفض. دورسا تشعر بالضيق لرؤية والدها يذهب وإيراج يعدها بأن دميتها المفضلة كيميا ستحميها.


title: تحت الظل (فيلم)

text: ينتقل صبي جديد للسكن في حي عائلة الإبراهيمي الذين هم أبناء عمومته وقد قتل والداه في هجوم. خلال القصف يهمس بشيئ في أذن دورسا ويحرك يديه لدرء الأرواح الشريرة. تقول دورسا لشيده أن الصبي أخبرها عن أسطورة الجن وأن السحر يحميها على الرغم من أن شيده تلقيه بعيدا. تزور شيده السيدة الإبراهيمي التي تبلغها أن الصبي أبكم منذ وفاة والديه. تصاب دورسا بالحمى وتراودها الكثير من الكوابيس وتطارد شيده أيضا الكوابيس.


title: تحت الظل (فيلم)

text: خلال قصف آخر يضرب صاروخ المبنى وجار في الطابق العلوي يموت من نوبة قلبية. تفقد كيميا أثناء الضجة وتصر دورسا أن شخص أخذها. سلوكها يصبح أيضا أكثر وغير منتظمة فهي تصر على وجود غريب في المنزل وتحاول مرارا الوصول إلى الطابق العلوي معتقدة أن كيميا هناك. ابنة الجار المتوفى تزور شيده وتدعي أن والدها لم يتأثر بأثر الصاروخ لكنها وجدته مرهقا وكأنه رأى شبحا.


title: تحت الظل (فيلم)

text: يبدأ الجيران تدريجيا في المغادرة للهروب من القتال. تحذر السيدة الإبراهيمي شيده من أن الجن قد يتملك البشر وسوف يسرقون أشياء تخص شخص محبوب من ضحاياهم. يرحل أفراد عائلة الإبراهيمي أيضا لتبقى دورسا وشيده الساكنتان الوحيدتان في المبنى. تزداد كوابيس شيده سوءا وتبدأ عناصرها الخاصة في الاختفاء. كوابيسها تتصاعد لترى شادور يطير مثل الشبح. دورسا تعترف برؤية نفس المظاهر ولكن تدعي أن امرأة شبحية في الشادور تريد مساعدتها في العثور على كيميا. ترغب شيده أخيرا في الذهاب إلى والدي زوجها ولكن دورسا ترفض المغادرة حتى يتم العثور على كيميا. شيده تتلقى مكالمة على ما يبدو من إيراج ولكن المتصل يبدأ في توبيخها لكونها أم فقيرة كما فعل الجن. شيده تجد كيميا مشوهة مما يزعج دورسا. شيده تصلح كيميا بشريط ولكن عندما تهمان بالمغادرة تنطلق صفارات الإنذار معلنة عن غارة جوية أخرى.


title: تحت الظل (فيلم)

text: شيده تعد دورسا أنهما ستهربان ولكن بينما هما ذاهبتان إلى الملجأ تسمع صرخات دورسا. شيده مذعورة وتعتقد أن دورسا تركت مع ظهور آخر وتعود للبحث عن دورسا. ترى على ما يبدو أن دورسا تحت سريرها ولكن عند محاولة إنقاذها تكتشف وهي مرعوبة أنها شبح. عندما هربت إلى الملجأ وجدت دورسا الحقيقية. هوجمت الاثنتان من قبل شبح الشادور لتفصلهما ولكن تستطيع شيده العثور على دورسا. تحث دورسا على صعود السلالم ولكنها محاصرة عندما تبدأ الأرض في امتصاصها. دورسا تنقذ شيده والاثنتين تهربان إلى السيارة وتتجه شيده إلى منزل والدي إيراج. ومع ذلك تم الاكتشاف بأن رأس كيميا مفصول وترك خلفهم وكتب شيده الطبية لا تزال في حيازة الجن مما يعني أنها قد لا تزال تتعرض للمضايقات.أيضا شارك في الفيلم إيهاب روسان ورامي مهيار كحراس ثوريين وأحمد مهيار وأبو راشد كمساعدين طبيين وزيد جاد ومعتصم يونس في دور رجال الإطفاء.


title: تحت الظل (فيلم)

text: كان العرض الأول للفيلم في يناير 2016 في مهرجان سوندانس السينمائي. تم الحصول على حقوق الفيلم في وقت لاحق من خلال خدمة بث نتفليكس. الترفيه الرأسي وإكس واي زد للأفلام ساعدتا في عرضه في عدد محدود من قاعات السينما في الولايات المتحدة بدءا من 7 أكتوبر.


title: تحت الظل (فيلم)

text: بناء على 67 تقييم فإن الفيلم حصد نسبة 99٪ كمعتمد طازج وتصنيف متوسط بدرجة 8.1 / 10 على موقع الطماطم الفاسدة حيث ذكر النقاد أن "تحت الظل يمزج ببراعة الأنواع التي تبدو متباينة لتقديم مبرد فعال مع موضوعات في الوقت المناسب ونصوص اجتماعية مثيرة للتفكير". الفيلم حصل على نسبة 86/100 على ميتاكريتيك مشيرا إلى "شهرة عالمية". أشاد إنديوير بتدويره في روايات الرعب وأثنت مجلة هوليوود ريبورتر على أداء نرجس الرشيدي وتوجيه أنفاري.


title: تحت الظل (فيلم)

text: في 9 يوليو 2016 حصل الفيلم على جائزة هانز رودولف جيجر لأفضل فيلم في مهرجان نيوشاتيل الدولي للفيلم الرائع.


title: تحت الظل (فيلم)

text: في ديسمبر 2016 الناقد السينمائي مارك كرمود قال أن تحت الظل أفضل فيلم في عام 2016.


title: جبهة تحرير سوريا

text: جبهة تحرير سوريا هي جماعة متمردة سورية تم تشكيلها بوصفها عملية دمج لأحرار الشام وحركة نور الدين الزنكي مجموعتان من الجماعات الإسلامية السنية المتشددة وأكبر مجموعتين من المتمردين في شمال غرب سوريا خلف منافستهما الرئيسية، وهي هيئة تحرير الشام. دعت جبهة تحرير سوريا في بيان تشكيلها المؤرخ 18 فبراير 2018، جماعات المتمردين الأخرى إلى الانضمام إليها، وذكرت أنها تشكلت نتيجة لمبادرة اتخذها المجلس الإسلامي السوري.


title: مقبرة ليك فيو

text: مقبرة ليك فيو هي مقبرة تقع في القسم الشرقي من مدينة كليفلاند بولاية أوهايو. أُسست سنة 1869، وتضم رُفات أكثر من 104 آلاف شخص، ويُدفن بها سنويًا ما يزيد على 700 شخص.


title: مقبرة ليك فيو

text: شهدت المقبرة تصوير بعض مشاهد فيلم .


title: اليوم العالمي للنباتيين

text: اليَوم العالَمِيّ للنَّباتِيِّين (بالإِنجِلِيزِيّة: ) هُو يَوم عالَمِيّ أَنشأَتهُ الجمعِيَّة النَّباتِيَّة فِي أَمرِيكَا الشَّمالِيَّةِ فِي عامّ م للَفت الاِنتِباه تجاه البِيئة، والتَّوعِية الأخلاقِيَّة، والصِّحِّيَّة. ويتمُ بِهذِه المُناسبة الاِحتِفاء باليَوم العالَمِيّ للنَّباتِيِّين مِن خِلَال عدَد مِن الفعَّالِيَّات فِي يَوم أُكتُوبر / تِشرِين الأوّل مِن كُلُّ عامّ.


title: اليوم العالمي للنباتيين

text: آكِلَِيّ الخُضرُوات أَو النَّباتِيَّة غَير الصِّرفة «الڤيجيتيريان أَو كمَا يمّكن أَن تُكتَّب الڤيجتارين» وباللغَة الإِنجِلِيزِيّة () هُو مُصطلح لنَمَط وأُسلُوب غِذائِيُّ يستثنِي أَكلُ اللُّحوم بأَنواعِها، أَو إستِخدام مُنتجاتُها سواءٍ فِي الملبسِ أَو الأثاث أَو الزِّينة أَو أَيٌّ مِن المُنتِجات الأُخرى الَّتِي يدخلُ فِي تصنِيعِها مُكوَّن حيَّوانِي. ولكنَّ البعضُ قَد يتَضمَّنُ نِظامٌهُم الغِذائِيّ بعضُ من المُنتِجات الحيوانِيَّة مِثل الحلِيب، والزُّبدة والدهُون، والبيض، والعسَل، أَو المُنتِجات الغِذائِيَّة البحرِيَّة والنَّهرِيَّة. ومِن خِلَال هذا النَمَط الغِذائِيّ النَاشِئُ مِن مَبداء الرَّأفة والرُّفُق بالحيُّون؛ اُقتُرِح مِن قِبل مجمُوعةٌ مِن المُهتَمِّين والمُنتَمِين إِلي الجمعِيَّة النَّباتِيَّة إِلي اِنشاء فعَّالِيَّة بهَذَا الخُصُوص؛ وتمَّ بِذلِك تَأسِيس اليومِ النَّباتِيِّ العالمِيِّ عامِّ م مِن قبل الجمعِيَّة النَّباتِيَّة فِي أَمرِيكَا الشَّمالِيَّة () وأَيَّده الاِتِّحاد النَّباتِيَّ الدُّولِي فِي عامِّ م.


title: ألفريد جيسي

text: ألفريد جيسي (ولد في 31 أغسطس 1865 في أراو ــ توفي في 9 نوفمبر 1957 في زيورخ، الكنيسة البروتستانتية القارية، مكان المنشأ في أراو) كان طبيب أسنان سويسري.


title: ألفريد جيسي

text: ألفريد جيسي ولد في 31 أغسطس 1865، الأبن لمُصنعلأدوات الرسم الفني و المصور أرلوند جيسي و أنجبته إلى العالم آنا هارنيت ستديلر. بعد ارتياده مدرسة الثانوية للجمباز والمدرسة الصناعية في أراو، بدء في 1883 دراسة طب الأسنان في مدرسة دنتير في جنيف، وبعدها أكمل تعليمه في كلية بنسلفانيا لجراحة الأسنان في فيلادلفيا، حيث أخذ الدكتوراه في 1887. في نفس العام رجع جيسي إلي سويسرا وأستقر في زيورخ. وفي 1889 نال الدبلوم الاتحادي في طب الأسنان.


title: ألفريد جيسي

text: كنتيجة لذلك، جيسي أنتُخب كشريك مؤسس في جامعة طب الأسنان في جامعة زيورخ، حيث درس للطلاب من 1906 إلي 1930 كبروفيسور في الطب. وفي 1939 تم إنتخابه كعضو منالأكاديمية الألمانية للعلوم ليوبولدينا . تزوج ألفريد جيسي من إليزابيثا ني جيجر من أروا في 1949. وتوفي في 9 نوفمبر 1957 بعمر 92 عام في زيورخ.


title: ألفريد جيسي

text: ألفريد جيسي بحث مشكلة حركة الفك السفلي وعلاقاته بشكل الأسنان. ومن هذا طور التمفصل (Articulator) ووجه القوس (Gesichtsbogen)، وهي أدوات تحاكي حركة المضغ عند الإنسان. وتبعاً لهذا كان قادراً علي صُنع سن صناعية لكي يُساعد علي المضغ عند المرضي.


title: إميل أرغاند

text: إميل أرغاند (ولد 9 يناير 1879 ــ توفي في 14 سبتمبر 1940) كان عالم جيولوجيا سويسري الجنسية.


title: إميل أرغاند

text: ولد في أواكس-فيفاس بالقرب من جنيف. وقد إلتحق بالمدرسة المهنية في جنيف ومن ثم عَمل كرسام. درس التشريح في باريس، لكن ترك الطب في سبيل ملاحقة اهتمامه في الجيولوجيا.


title: إميل أرغاند

text: كان من أوائل المناصرين لنظرية الانجراف القاري ومؤسسها ألفريد فيغنر، والتي عرضت الصفائح التكتونية والاصطدامات القارية كأفضل تفسير لتشكل جبال الألب. ويلاحظ أيضاً لتطبيقه لنظرية الصفائح التكتونية علي قارة آسيا.


title: إميل أرغاند

text: وقد أنشئ معهد الجيولوجيا في نوشاتيل، سويسرا.


title: بوب بيمون

text: روبرت بيمون (ولد في 29 أغسطس 1946) هو لاعب أمريكي في سباقات المضمار والميدان، اشتهر برقمه القياسي في الوثب الطويل في أولمبياد المكسيك عام 1968، وحطم الرقم القياسي الموجود بفارق 55 سم (¾21 بوصة)، واستمر رقمه القياسي لمدة 23 عاما تقريبا حتى كسره مايك باويل في عام 1991. ويستمر رقم بيمون القياسي الأولمبي إلى يومنا هذا.


title: بوب بيمون

text: وُلِدَ روبرت بيمون في جنوب جامايكا بكوينز في نيويورك. وتم اكتشافه من قِبَل لاري إليس، مدرب سباقات الميدان الشهير عندما كان يدرس بيمون في مدرسة جامايكا الثانوية، ثم أصبح بيمون بعد ذلك جزءا من فريق المضمار والميدان الأمريكي. وبدأ بيمون مسيرته الجامعية في جامعة ولاية كارولينا الزراعية والتقنية الحكومية، ليكون قريبا من جدته المريضة، ثم انتقل بعد وفاتها إلى جامعة تكساس في الباسو، حيث حصل على منحة في المضمار والميدان.


title: بوب بيمون

text: في عام 1965، حقق بيمون رقم قياسي في رياضة الوثب الثلاثي بالسباق المحلي التابع للمدرسة الثانوية، وكان الثاني على مستوى المحافظة في رياضة الوثب الطويل. وفي عام 1967، حصل على لقب في اتحاد الهواة الرياضي الداخلي، كما حصل أيضا على الميدالية الفضية في دورة الألعاب الأمريكية في الوثب الطويل.


title: بوب بيمون

text: تم إيقاف بيمون عن اللعب من قِبَل جامعة تكساس في الباسو لرفضه التنافس ضد جامعة بريغهام يونغ مدعيا أن لديها سياسات عنصرية، وأصبح بذلك بدون مدرب، فبدأ زميله الأولمبي رالف بوسطن بتدريبه بشكل غير رسمي.


title: بوب بيمون

text:
دخل بيمون دورة الألعاب الأولمبية الصيفية عام 1968 في مدينة المكسيك للفوز بالميدالية الذهبية بعد أن فاز بـ 22 من أصل 23 مباراة كان قد تنافس فيها في ذلك العام. وحصل في ذلك العام على ألقاب من اتحاد الهواة الرياضي في الوثب الطويل والوثب الثلاثي الداخليين، وكذلك في الوثب الطويل الخارجي. وكان قد اقترب من خسارته في المباراة الأوليمبية متجاوزا محاولتيه الأولتين في التصفيات، ومع بقاء فرصة واحدة فقط، أعاد بيمون قياس نهجه وقفز قفزة صحيحة نقلته إلى المباراة النهائية، وهناك واجه الفائزين السابقين بالميدالية الذهبية، الأمريكي رالف بوسطن (1960) ولين دافيز من بريطانيا العظمى (1964)، والفائز بالميدالية البرونزية مرتان إيغور تير-أوفانيسيان من الاتحاد السوفيتي.
وفي 18 أكتوبر، سجل بيمون رقما قياسيا عالميا في الوثب الطويل مع قفزة أولى من 8.90 م، محسنا الرقم الموجود من قبل بـ55 سم، وعندما دعا المذيع مسافة القفزة، ظل بيمون غير مصدقا ما قام به. وعندما أخبره زميله ومدربه رالف بوسطن أنه قد كسر الرقم القياسي العالمي بحوالي قدمين، عانى بيمون من نوبة جمدة قصيرة ناجمة عن تلك الصدمة العاطفية، وانهار على ركبتيه، وأصبح جسده غير قادرا على دعم نفسه واضعا يديه على وجهه، ثم ساعده منافسيه للوقوف على قدميه في واحدة من أكثر الصور المحببة في الألعاب. وقال البطل الأولمبي المدافع لين ديفيز لبيمون: "لقد دمرت هذا الحدث"، ودخلت صفة جديدة هي "بيمونيسك (بالإنجليزية: Beamonesque)" حيز الاستخدام في المصطلحات الرياضية لوصف الأعمال البطولية المذهلة.


title: بوب بيمون

text: تم كسر الرقم القياسي العالمي ثلاثة عشر مرة منذ عام 1901 قبل قفزة بيمون مع زيادة متوسطها 6 سم (½2 بوصة)، وكانت أكبر زيادة هي 15 سم (6 بوصة). واستمر الرقم القياسي العالمي له 23 عاما حتى كُسِرَ أخيرا في عام 1991 عندما قفز مايك باويل 8.95 م (29 قدم، 4 بوصة) في بطولة العالم في طوكيو، ولكن لا تزال قفزة بيمون هي المحققة الرقم القياسي الأولمبي ولا تزال ثاني أطول قفزة في التاريخ حتى بعد مرور 49 عام. وقال أحد الصحفيين عن بيمون "الرجل الذي رأى البرق". وكتب الصحفي الرياضي ديك شاباب كتابا عن القفز سماه "القفزة المثالية". ولا يزال باويل يحمل الرقم القياسي العالمي للوثب الطويل.


title: بوب بيمون

text: سقط بيمون من قفزته بالقرب من الطرف البعيد لحفرة الرمال، ولكن الجهاز البصري الذي تم تركيبه لقياس مسافات القفزة لم يكن مصمم لقياس قفزة في مثل هذا الطول، مما أجبر المسؤولين على قياس القفزة يدويا.


title: بوب بيمون

text: ولقبت مجلة تصوير رياضية قفزة بيمون المسجلة عالميا بأنها واحدة من أعظم خمس لحظات رياضية في القرن العشرين.


title: بوب بيمون

text: بعد فترة قصيرة من دورة الألعاب الأولمبية في مدينة المكسيك، تم اختيار بيمون من قِبَل فينيكس صنز في الجولة الـ15 من قرعة الدوري الأميركي للمحترفين عام 1969، ولكنه لم يلعب في هذه المباراة. وفي عام 1972، تخرج من الجامعة بشهادة في علم الاجتماع.


title: بوب بيمون

text: عمل بيمون في مجموعة متنوعة من الوظائف لتشجيع الرياضيين الشباب، بما في ذلك التعاون مع حاكم ولاية كاليفورنيا السابق أرنولد شوارزنيغر، والعمل في البرامج الرياضية لعدة جامعات، كما عمل كفنان جرافيك ضمن الأعمال التي عرضها برنامج فنون الأولمبيين (AOTO)، وكان أيضا الرئيس التنفيذي السابق لمتحف فنون الأولمبيين في فورت مايرز بفلوريدا.


title: بوب بيمون

text: كان بيمون ضمن قاعة المشاهير القومية للمضمار والميدان، وعندما بدأت قاعة المشاهير الأولمبية في الولايات المتحدة بإدخال الرياضيين في عام 1983، كان بيمون واحدا من أوائل المُعَيَّنين.


title: إينوكسابارين

text: إينوكسابارين هو علاج يسوق تحت أسماء تجارية (كليكسان) و (ليفونكس) يستعمل كمميّعٍ للدم. من فئة الهيبارينات وهو مضاد للتخثر يستخدم لعلاج ومنع تجلط الوريد العميق DVT والانسداد الرئوي PE.


title: إينوكسابارين

text: يعمل الإينوكسابارين على تميع الدم ومنع تشكل خثارة دموية عن طريق تثبيط عاملي التخثر الثرومبين والعامل الخامس XA.وذلك بالارتباط مع مضاد الثرومبين3 مما يمنع تشكل الخثرات الدموية.


title: إينوكسابارين

text: الآثار الجانبية لإينوكسابارين تشمل.


title: صبحي ناظم توفيق

text:
صبحي ناظم توفيق، ضابط ومؤلف ومؤرخ عراقي
ولد عام 1943م، وسط عائلة عراقية، تركمانية من اصول شركسية، في منطقة القلعة، من محافظة كركوك، وتعلم في مدارسها الابتدائية وانهى دراسته الثانوية الفرع العلمي عام 1961م، ثم التحق بالكلية العسكرية، الدورة (41)، وتخرج منها عام 1964م، برتبة ملازم، شارك في عمليات فرض القانون في شمال العراق والتي تعرف بحركات شمال العراق من عام 1966حتى عام 1967م، كما ساهم في الحرب الإسرائيلية العربية، والتي عرفت بحرب حزيران، او حرب عام 1967م، حيث رابط لمدة اربعة اعوام متتالية على الجبهتين، السورية والأردنية، من عام 1967 إلى عام 1971م.وكذلك في حرب الخليج الأولى التي اندلعت عام 1980م، وانتهت عام 1988م. وقد تدرَّج بالرتب العسكرية حتى احيل على التقاعد عام 1988م، برتبة عميد ركن.له عدد من المؤلفات التي تناول فيها الجانب العسكري والتي اصدرتها وزارة الدفاع، ومؤلفات على نفقته الخاصة، واخرى وثائقية اصدرها بيت الحكمة في بغداد بين الاعوام (2000-2003) تتحدث عن الحياة السياسية ومنها:للدكتور صبحي ناظم توفيق عدد من المقالات منها:


title: صبحي ناظم توفيق

text: في عام 2006 ترك جميع ارتباطاته واعماله الرسمية في العراق التي كان قد عمل بها منذ 2003، وهاجر إلى الأردن، ثم انتقل إلى سوريا، ثم إلى تركيا، متفرغاً للكتابة والتأليف.وأشترك احيانا في بعض المؤتمرات الدولية مثل:


title: عمر بن عبد الرحمن العطاس

text: عمر بن عبد الرحمن العطاس (992 - 1072 هـ): إمام وعالم ومصلح اجتماعي. صاحب الراتب الشهير (راتب العطاس). كان له الأثر الكبير في وادي حضرموت بكامله من خلال نشره للعلم ونفع الناس وحثهم على الأعمال الصالحة بالحكمة والموعظة الحسنة. وهو أول من عُرف بلقب "الحبيب" من عائلة آل باعلوي الحسينيين، حيث كانوا قبل ذلك يسمّون بالشيخ أو الإمام أو الشريف. ويعد الجد الأكبر لآل العطاس العلويين، فمعظم آل العطاس يرجعون في نسبهم إليه.


title: عمر بن عبد الرحمن العطاس

text:
ترجم له شارح «العينية»، وصاحب «بهجة الفؤاد»، و«عقد اليواقيت الجوهرية» و«فيض الأسرار»، وحفيده علي بن حسن العطاس صاحب المشهد في كتابه «القرطاس»، وعبد الله بن علوي بن حسن العطاس في كتابه «العلم النبراس»، وغيرهم.
عمر عبد الرحمن العطاس عقيل سالم عبد الله عبد الرحمن عبد الله عبد الرحمن السقاف محمد مولى الدويلة علي علوي الغيور الفقيه المقدم محمد علي محمد صاحب مرباط علي خالع قسم علوي محمد علوي عبيد الله أحمد المهاجر عيسى محمد النقيب علي العريضي جعفر الصادق محمد الباقر علي زين العابدين الحسين السبط الإمام علي أبي طالب، والإمام علي زوج فاطمة محمد .