title: أكاديمية العالم الإسلامي للعلوم

text:
تتمثل الأهداف الرئيسية للأكاديمية في:خلفية عامة
يهدف البرنامج إلى إبراز العلاقة المتناغمة بين المعرفة والعلم والتكنولوجيا من جهة والقيم الإسلامية من جهة أخرى. ويشتمل البرنامج على عناصر رئيسة متعلقة ببناء القدرات العلمية والتكنولوجية الموجهة خصيصاً للمجتمع العلمي في دولنا، وخصوصا في نطاق البحث في العلوم الأساسية.


title: أكاديمية العالم الإسلامي للعلوم

text: وهناك جزء آخر من البرنامج يهدف إلى تجسير الفجوة بين العالِم/ الباحث وصانع القرار ويركز على تفعيل وترقية الإجراءات الحكومية في بعض مناحي العلوم والتكنولوجيا. ولعل مثل هذه النشاطات تحفز بالمجمل عملية التنمية الاقتصادية والاجتماعية في الدول الإسلامية.


title: أكاديمية العالم الإسلامي للعلوم

text: بالإضافة إلى ذلك، يتضمن برنامج عمل الأكاديمية نشاطاً يهدف إلى نشر المعلومات يسعى إلى زيادة الاهتمام العام بالعلم والنشاط العلمي ويخاطب شرائح مختلفة من جمهور الأكاديمية.


title: أكاديمية العالم الإسلامي للعلوم

text: تمكنت الأكاديمية منذ عام 1986 من تغطية جوانب عديدة من برنامج عملها، ومن تحقيق هدفين رئيسين ضمن توجهها العام للمساهمة في تنمية الدول الأعضاء في منظمة التعاون الإسلامي. فقد تمكنت الأكاديمية من تقديم نفسها كمؤسسة تعنى برسم السياسات العلمية والتكنولوجيـة بشكل عام تحفز الدول والمؤسسات في منظمة التعاون الإسلامي على تبني سياسات مدروسـة وقابلة للتطبيق في مجال العلوم والتكنولوجيا. تمكنت الأكاديمية كذلـك من التنفيذ المباشر لنشاطات مهمة تقع ضمن مجال عملها وخصوصاً في مجال المطبوعات، والتدريب وتكنولوجيا المعلومات.


title: أكاديمية العالم الإسلامي للعلوم

text: تسعى الأكاديمية في برامجها إلى تغطية هذين المسارين بشكل متميز فهي مستمرة في تقديم سياساتها حول مواضيع مختلفة إلى الدول الإسلامية وتحاول أيضاً تنظيم نشاطات متميزة بنفسها تعود بالنفع على المجتمع العلمي في دول منظمة التعاون الإسلامي.


title: أكاديمية العالم الإسلامي للعلوم

text: مقدمة


title: أكاديمية العالم الإسلامي للعلوم

text:
دأبت الأكاديمية منذ تأسيسها على تنفيذ نشاطات دورية، وأخرى استثنائية تتماشى مع برنامجها. والهدف المبتغى من هذه النشاطات هو ترقية قطاع العلوم والتكنولوجيا في دول منظمة التعاون الإسلامي والدول النامية بعامة. وتؤمن الأكاديمية بأن هذا التوجّه سيؤدي إلى مزيدٍ من الاهتمام بهذا القطاع، والإفادة من مخرجاته سواء كانت في قطاع التعليم، أو الصحة، أو الصناعة، أو رفاهية الإنسان.
مـاذا حققنــا؟


title: أكاديمية العالم الإسلامي للعلوم

text:
بَنت الأكاديمية نفسها لتكون مؤسسةً ناشطةً تخدم الأمة، وتُسخّر جلَّ مواردها المتواضعة لنشاطات تُسرّع مستوى التنمية في الدول الأعضاء في منظمة التعاون الإسلامي.
والأكاديمية ناشطة في مجال ترقية النشاط الإسلامي الجماعي من خلال مؤتمرات علمية متخصصة، وتنشر وقائع هذه المؤتمرات (وثائق السياسات)، وتنشر المجلات، والكتب، والنشرات، وتصدر مجلة طبية ترقى إلى المستوى الدولي. كما قامت الأكاديمية بتنظيم العديد من برامج التدريب المتميزة، وأطلقت موقعاً لها على شبكة الإنترنت، ولها نشاط جيد في هذا المجال. وقبل هذا وذاك، يجدر القول بأن الأكاديمية قد تمكنت من إرساء دورين أساسيين لها يتمثلان في رسم السياسات وتنفيذ البرامج، وأضحت جهةً تُكرّس جُهودها للمُساهمة في تنمية الأمّة والإنسانية.


title: أكاديمية العالم الإسلامي للعلوم

text: بالإضـافة لذلك، تتواصل الأكاديمية باستمرار مع منظمات وطنية ودولية غير حكومية، ومع حكومات عديدة في العالم.


title: أكاديمية العالم الإسلامي للعلوم

text: تخدم أكاديمية العالم الإسلامي للعلوم من خلال ارتباطها بالمنظمات الدولية؛ إذ توفر للدارسين من الدول الإسلامية المختلفة قناةَ اتصالٍ مباشرة عبر الأكاديمية مع المنظمات الدولية مثل منظمة الأمم المتحدة للتربية والثقافة والعلوم (UNESCO)، ، والبنك الدولي، ... إلخ.


title: أكاديمية العالم الإسلامي للعلوم

text: وعلى الصعيد الإسلامي، تحافظ الأكاديمية على علاقات طيبة مع منظمات مثل المنظمة الإسلامية للتربية والثقافة والعلوم (ISESCO)، ومع مؤسسات وجامعات عديدة أخرى في العالم الإسلامي، بالإضافة إلى الأمانة العامة لمنظمة التعاون الإسلامي.


title: أكاديمية العالم الإسلامي للعلوم

text: لأكاديمية العالم الإسلامي للعلوم والكومستك علاقة متينة منذ أن ساهمت الكومستك في إنشاء الأكاديمية عام 1986، وكان ذلك بناءً على توصيةٍ من مؤتمر القمة الإسلامي. وخلال السنوات الماضية، قامت الكومستك بدعم الأكاديمية مالياً إلى جانب البلد المضيف للأكاديمية (الأردن)، ومَوّلت عدة نشاطات نظّمتها الأكاديمية في مجال بناء القدرات العلمية والتكنولوجية.


title: أكاديمية العالم الإسلامي للعلوم

text: وتتبادل الأكاديمية والكومستك المعلومات حول البرامج العلمية المختلفة بشكل دوري، وتعملان ضمن منطقة استقطابها على ترقية النشاطات العلمية والتكنولوجية فيها، وتسعى كل منهما كذلك إلى تحفيز الدول الإسلامية إلى زيادة إنفاقها على العلوم والتكنولوجيا.


title: أكاديمية العالم الإسلامي للعلوم

text: يساهم البنك في تمويل مؤتمرات الأكاديمية السنوية منذ عام 1990، وغالبا ما يُرسل خبراءه المتخصصين لتقديم أوراق عمل تصف نشاط البنك في نطاق موضوع المؤتمر.


title: أكاديمية العالم الإسلامي للعلوم

text: وللأكاديمية دور نشط من خلال موقعها على الإنترنت ووسائل الاتصال الأخرى في الترويج لجائزة البنك الإسلامي للتنمية للعلوم والتكنولوجيا، التي تهدف إلى تشجيع التميز في قطاع العلوم والتكنولوجيا وتعزيزه ضمن مؤسسات منظمة التعاون الإسلامي.


title: أكاديمية العالم الإسلامي للعلوم

text: شاركت الأكاديمية خلال شهر مارس 2009 بإطلاق مركز اليونسكو الدولي للابتكار والعلوم والتكنولوجيا والتعاون فيما بين بلدان الجنوب (ISTIC) في كوالالمبور، ونفذّت عدداً من البرامج مع هذا المركز منذ تأسيسه.


title: أكاديمية العالم الإسلامي للعلوم

text: علاوة على ذلك، تم تكليف الأستاذ الدكتور عدنان بدران زميل الأكاديمية والدكتورمنيف الزعبي، مدير عام الأكاديمية بتأليف الفصل الخاص بالدول العربية من تقرير اليونسكو للعلوم لعام 2010، وتم إنجاز المهمة بنجاح.


title: أكاديمية العالم الإسلامي للعلوم

text: وفي عام 2014، تمت دعوة الدكتور منيف الزعبي للمرة الثانية لتأليف الفصل الخاص بالدول العربية في تقرير اليونسكو للعلوم 2015.


title: أكاديمية العالم الإسلامي للعلوم

text: قـامت الأكاديمية بإبرام اتفاقية تعاون مع المنظمة الإسلامية للتربية والثقافة والعلوم (ISESCO)، في عام 1989. ومنذ ذلك الحين كان التواصل مثمراً بينهما وساهمت (ISESCO) إسهاماً مهماً في مؤتمر عام 1993، ومؤتمر عام 1994، ومؤتمر عام 1999.


title: أكاديمية العالم الإسلامي للعلوم

text: كما ساهمت الأيسيسكو مادياً وأكاديمياً في مؤتمر الأكاديمية الحادي عشر الذي عُقد في الرباط بالمغرب، وتمثلت مساهمتها العلمية بورقة عمل حول حالة البحث العلمي في مجال التكنولوجيا الحيوية في العالم الإسلامي. كما شاركت الأيسيسكو وساهمت في تمويل مؤتمري الأكاديمية لعام 2006 وعام 2008.


title: أكاديمية العالم الإسلامي للعلوم

text: وقّعت أكاديمية العالم الإسلامي للعلوم وأكاديمية العالم للعلوم اتفاقية تعاون منذ عدة سنوات كخطوة أولى لتفعيل التعاون بين هاتين الأكاديميتين الدوليتين، حيث تم التنسيق بينهما بشكل كبير مؤخراً. وغالباً ما تشارك أكاديمية العالم الإسلامي للعلوم بنشاطات دولية تُنظّمها الأخرى، وتتبادل الأكاديميتان المعلومات أيضاً في نطاق عمل مجموعة ال 77، ومنظمة العالم الثالث للمنظمات العلمية (TWNSO)، علماً بأن أكاديمية العالم الإسلامي للعلوم تتمتع بعضوية ال (TWNSO) منذ عدة سنوات.


title: أكاديمية العالم الإسلامي للعلوم

text: انضمت أكاديمية العالم الإسلامي للعلوم إلى منتدى الأكاديميات العالمي، ويعتبر المنتدى شبكة دولية لأكاديميات العلوم، لتتمكن الأكاديمية من التفاعل الكامل مع مئة من أكاديميات العلوم الوطنية والدولية في العالم. وتم انتخاب الأكاديمية خلال اجتماع الهيئة الأخير الذي عُقد في الإسكندرية خلال شهر كانون الأول (ديسمبر) 2006.


title: أكاديمية العالم الإسلامي للعلوم

text: ترتبط الأكاديمية بمذكرات تعاون مع أكاديميات العلوم في كل من كازاخستان، وأذربيجان وأوزبكستان.


title: أكاديمية العالم الإسلامي للعلوم

text: ومنذ عام 2003 قامت الأكاديمية بالتنسيق مع الأكاديمية الماليزية للعلوم بخصوص تنظيم التعاون الدولي حول العلوم والتكنولوجيا الذي عقد في كوالالمبور بماليزيا، خلال شهر تشرين الأول (أكتوبر) 2003، وبتنظيم المؤتمر العلمي الرابع عشر للأكاديمية الذي عُقد في العاصمة الماليزية خلال شهر مارس (آذار) 2005. كما ساهمت أكاديمية العالم الإسلامي للعلوم بتنظيم المؤتمر الدولي الذي عقدته الأكاديمية الماليزية للعلوم خلال شهر آب (أغسطس) 2007، تحت عنوان "العلوم والتكنولوجيا والابتكار: نحو عالم إسلامي مزدهر وآمن ".


title: أكاديمية العالم الإسلامي للعلوم

text: وتوج التواصل المستمر خلال السنوات العشر الماضية مع الأكاديمية الأمريكية الوطنية للعلوم بمشاركة كبار أعضاء هذه الأكاديمية في بعض نشاطات الأكاديمية، علاوة على ترشيح أمين علاقاتها الخارجية للمشاركة في مؤتمرات الأكاديمية بانتظام.


title: أكاديمية العالم الإسلامي للعلوم

text: وفي عام 2005، شاركت أكاديمية العالم الإسلامي للعلوم بنشاط نظمته الأكاديمية الأمريكية للعلوم في الجمهورية التونسية حول "المنهج العلمي لصنع القرار"، وباشرت بإجراء اتصالات مع عدة منظمات لتنظيم نشاطات مشابهة في منطقة الشرق الأوسط. كما شاركت الأكاديمية لاحقاً بنشاطات أخرى في مجال المياه، بما في ذلك إصدار وقائع كتاب ندوة تونس.


title: أكاديمية العالم الإسلامي للعلوم

text: وتقدم الأكاديمية الدعم لأكاديمية فلسطين للعلوم والتكنولوجيا من خلال تسهيل مشاركة مسؤوليها في نشاطات علمية مختلفة في الشرق الأوسط، بالإضافة إلى تقديم المساعدة والنصح لهذه الأكاديمية الشقيقة بشكل دوري.


title: أكاديمية العالم الإسلامي للعلوم

text: هذا وساعدت أكاديمية بنغلادش للعلوم في تنظيم مؤتمر الأكاديمية التاسع عشر الذي عُقد في دكا، ببنغلادش، وحضره عدد من أعضاء أكاديمية بنغلادش.


title: أكاديمية العالم الإسلامي للعلوم

text: المنتدى الطبي للأكاديميات معني بقضايا الصحة العالمية، وجمعية أنشأتها أكاديميات العالم الطبية وأكاديميات العلوم في العالم التي لديها أعضاء متخصصون في الطب من أجل العمل الثنائي والإقليمي والدولي. وقد تم انتخاب أكاديمية العالم الإسلامي للعلوم عضواً في الاجتماع الأخير للمنتدى الذي عُقد في كوالالمبور بماليزيا في عام 2010.


title: أكاديمية العالم الإسلامي للعلوم

text: خلال شهر نوفمبر 2007، انتُخبت الأكاديمية لعضوية اتحاد الاكاديميات العالمي (IUA)، أقدم وأكبر اتحاد للأكاديميات والجمعيات العلمية في العالم، تم تأسيسه في عام 1919، ومقره بروكسل.


title: أكاديمية العالم الإسلامي للعلوم

text: وقد استضافت الأكاديمية اجتماعاً للمجلس التنفيذي لـ IUA خلال شهر سبتمبر عام 2011، في مقر الأكاديمية في عمان، حيث تمت مناقشة عدد من المبادرات المشتركة الممكنة بين الأكاديمية والاتحاد IUA.


title: أكاديمية العالم الإسلامي للعلوم

text: كما ساعدت الأكاديمية في تنظيم مؤتمر دولي في ارلانغن (ألمانيا) خلال شهر يناير عام 2014، تحت عنوان " تأثير المصادر العربية في المعرفة والعلوم في كل من أوروبا وآسيا" بالتعاون مع اتحاد الاكاديميات العالمي (IUA).


title: أكاديمية العالم الإسلامي للعلوم

text: وسوف تشارك الأكاديمية في تنظيم المؤتمر الدولي الثاني للاتحاد بعنوان "أثر العلوم العربية في أوروبا وآسيا من العصور الوسطى إلى العصر الحديث"، والذي سيعقد بعمان/ الأردن، خلال شهر ابريل من عام 2017.


title: أكاديمية العالم الإسلامي للعلوم

text: تم تأسيس مجلس التفاهم العالمي في عام 1983 كمنظمة دولية مستقلة لتبادل الخبرة والطاقة والاتصالات الدولية بين الخبراء السياسيين الذين تولوا أعلى المناصب في بلدانهم.


title: أكاديمية العالم الإسلامي للعلوم

text: وقد شاركت الأكاديمية، من خلال رئيسها الدكتور عبد السلام المجالي أحد أعضاء IAC- ومديرها العام، في الندوة الخاصة التي نظمها مجلس التفاهم العالمي حول "الأزمة العالمية للمياه: معالجة الأمن المائي قضية ملحة في تورونتو بكندا، في مارس 2011. وقدمت الأكاديمية لاحقاً عدداً من التوصيات التي تم اعتمادها من قبل اللجنة الاستشارية غير الرسمية للمجلس. وبالإضافة إلى ذلك، شارك رئيس الأكاديمية والمدير العام في الاجتماع السنوي الثلاثين لـ IAC الذي عُقد في الصين خلال شهر مايو عام 2012. وتم تقديم ورقة عمل بعنوان "لمحات مهمة عن المياه في الشرق الأوسط: تحويل التحديات إلى فرص محتملة للسلام والتنمية ".


title: أكاديمية العالم الإسلامي للعلوم

text: وقدّم رئيس الأكاديمية خطاباً رئيسياً في الاجتماع السنوي الحادي والثلاثين للجلسة العامة لمجلس التفاهم العالمي الذي عقد في مايو 2013 في المنامة بالبحرين، تحت عنوان "الانتفاضات في العالم العربي: واقع وراء فشل السياسة والسياسات".


title: أكاديمية العالم الإسلامي للعلوم

text: كما ساهمت الأكاديمية بورقة عمل حول "حقيقة الربيع العربي زائفة؟ لقطة من السياسة الكامنة والاقتصاد، والتحدي المتمثل في انعدام الأمن المائي" خلال شهر نوفمبر عام 2013.


title: أكاديمية العالم الإسلامي للعلوم

text:
ثم أطلق المجلس كتابه الثالث حول "المياه والطاقة، والصحوة العربية". وهذا الكتاب هو الثالث من "الأجندة العالمية" لسلسلة المجلس، والثاني الذي ينشره المجلس بالشراكة مع معهد جامعة الأمم المتحدة للمياه والبيئة والصحة (UNU- الشبكة الدولية للمياه).
تعتبر المجلة الطبية لأكاديمية العالم الإسلامي للعلوم، والتي صدرت للمرة الأولى في آب (أغسطس) 1988، مطبوعة راقية تضاهي مثيلاتها من المجلات العلمية الدولية. وقد حققت منذ ذلك الحين تقدما ملحوظا من حيث النوعية ودورية الصدور. كما تم منحها رقما دولياً متسلسلاً للدوريات (ISSN 1016-3360). وتمثل المجلة منبراً متميزاً يمكن العلماء والباحثين في الدول الإسلامية والنامية من نشر أبحاثهم العلمية.


title: أكاديمية العالم الإسلامي للعلوم

text: بدأ إصدار هذه المجلة المحكمة التي تطبع في تركيا وتوزع دولياً، بالتعاون مع مؤسسة الكويت للتقدم العلمي (KFAS). وتلقت إدارة المجلة منذ ذلك الحين تمويلاً من الأمانة العامـة للأكاديمية والكومستك.


title: أكاديمية العالم الإسلامي للعلوم

text:
تصدر الأكاديمية عبر أمانتها العامة، وبشكل منتظم، نشرتها الإخبارية الخاصة بها.
تهدف هذه المطبوعة والتي توزع إلى أكثر من 2500 عنوان في العالم إلى التعريف بمختلف الأنشطة التي تقوم بهـا الأكاديمية، وكذلك إلى عرض برامج الأكاديمية قصيرة وطويلة الأمد. وغالباً ما تحتوي هذه النشرة على أخبار الأكاديمية، وتتضمن نشاطات زملائها وموظفيها .


title: أكاديمية العالم الإسلامي للعلوم

text:
بنـاءاً على طلب اللجنة الدائمة للتعاون العلمي والتكنولوجي (COMSTECH)، التابعة لمنظمة التعاون الإسلامي (OIC)، وبتمويل منها، قامت الأكاديمية ولست سنوات متتالية بإصدار النسخة العربية من مجلة الكومستك “الفكر الإسلامي والإبداع العلمي،” وهي مطبوعة دورية رفيعة المستوى.
وقـد تم طبع وتوزيع أول خمسة مجلدات (عشرون عدداً) من النسخة العربية وذلك بالتعاون مع المجمع الملكي لبحوث الحضارة الإسلامية (مؤسسة آل البيت) في عمان.


title: أكاديمية العالم الإسلامي للعلوم

text: يتكون الهيكل التنظيمي للأكاديمية على هيئة العامة، مجلس، الأمانة العامة، زملاء، الزملاء الراحلون وجائزة إبراهيم.


title: أكاديمية العالم الإسلامي للعلوم

text: تعقـد الهيئة العامة اجتماعاتها بشكل سنوي منذ تأسيس الأكاديمية عام 1986. ويتم في هذه الاجتماعات مناقشة قضايا علمية مُهمّة، وتقييم الأنشطة التي تم تنفيذها، والتخطيط لأنشطة مستقبلية، و متابعة القضايا الإدارية والمالية المتعلقة بالأمانة العامة.


title: أكاديمية العالم الإسلامي للعلوم

text: يُشـرف على التوجه العام للأكاديمية، كونها مؤسسة مستقلة، هيئة عامة تتألف من كـافة زملاء الأكاديمية ، ويمثّلون أكثر من 40 دولة. وزملاء الأكاديمية شخصيات مرموقة حقق معظهم الكثير في مجال العلوم والتكنولوجيا على الصعيد الوطني والعالمي.


title: أكاديمية العالم الإسلامي للعلوم

text: للأكاديمية مجلس تنفيذي يضم أحد عشر عضواً تنتخبهم الهيئة العامة لمدة أربع سنوات، ويخضع هذا المجلس لمراقبة الهيئة العامة وإشرافها.


title: أكاديمية العالم الإسلامي للعلوم

text: مجلس أكاديمية العالم الإسلامي للعلوم (2017-2021)


title: أكاديمية العالم الإسلامي للعلوم

text: تعتبر الأمانة العامة لأكاديمية العالم الإسلامي للعلوم ومَقرّها عمان الذراع التنفيذي الرسمي للأكاديمية، والجهة المسؤولة عن المحافظة على هيكلها المؤسسي وتنفيذ برامجها، وذلك ضمن الإطار المحدد من قبل مجلس أكاديمية العالم الإسلامي للعلوم وهيئتها العامة.


title: محمد الجابري

text: محمد الجابري لاعب كرة قدم قطري . يلعب حالياً في نادي قطر .


title: محمد الجابري

text: لعب سابقاً مع نادي السد و انتقل إلى نادي الجيش عام 2011 و انتقل إلى نادي قطر عام 2017 .


title: محمد الجابري

text: محمد الجابري


title: ياسر أبو بكر

text: ياسر أبو بكر لاعب كرة قدم قطري مجنس . يلعب حالياً في نادي السد .


title: ياسر أبو بكر

text: لعب سابقاً مع نادي السيلية و نادي الجيش .


title: ياسر أبو بكر

text: ياسر أبو بكر


title: صلاح اليهري

text: صلاح اليهري لاعب كرة قدم قطري . يلعب حالياً في نادي الريان .


title: صلاح اليهري

text: لعب سابقاً مع أندية معيذر و الغرافة .


title: صلاح اليهري

text: كان يلعب في نادي الجيش و في عام 2017 صدر قرار بدمج نادي لخويا مع نادي الجيش تحت مسمى نادي الدحيل و انظم بعدها إلى نادي الدحيل و أعاره الدحيل إلى نادي الخور في نفس العام .


title: صلاح اليهري

text: صلاح اليهري


title: محمد مثناني

text: محمد مثناني لاعب كرة قدم تونسي . يلعب حالياً في النجم الرياضي الساحلي .


title: محمد مثناني

text: لعب سابقاً في أندية الترجي و الأفريقي في الفئات السنية و الجيش القطري و القادسية السعودي .


title: محمد مثناني

text: محمد مثناني


title: ماوكلي (توضيح)

text: ماوكلي قد تدل على:


title: كاترينا هنريات دوبلذاك دوانتزاغ

text:
كاترينا هنريات دوبلذاك دوانتزاغ مركيزة «فرنل» حليلة « هنري الرابع »، ملك فرنسا، ولدت في أرليان سنة 1579 للميلاد. توفيت في باريس 24 شباط سنة 1633م. وهي ابنة «فرنسوا دوبلذاك دوانتزاغ» من زوجته الثانية «ماري توشيت» التي كانت قبل أن تزوَّجها عشيقة «شارل التاسع»، ملك فرنسا.
أما «كاترينا» فكانت بديعة المعاني، غاية في الجمال والدلال والذكاء، فتنة للناس، ذكرها رجال الدولة ل «هنري الرابع» بعد موت عشيقته غبرياله دواستري، فهام بها قبل أن يراها، ولما التقيا ألقته في شرك الغرام، فلم يجد عنها بعد ذلك سلوى، وكانت برشاقتها ورقتها تزيده شغفًا بها، فأعطاها 500 ألف فرنك، وعاهدها خطًّا على أن يتزوجها إذا ولدت له ولدًا ذكرًا، فلما نمى الخبر إلى وزيره «سلي» استشاط غيظًا ومزق المعاهدة، أما «هنري» فكتبها ثانية وقدَّمها لها في تشرين الأول سنة 1599م.
وسنة 1600م أسقطت، فتزوج الملك ب «ماري دومديشي»، وبعد تزوجه بها لقي كاترينا فأوسعته شتائمَ، ولم يتمكن من إخماد غضبها إلا بجعلها «مركيزة لفرنل»، وطلب إليها أن تتقرب إلى الملكة وتؤانسها، وألح عليها بذلك فأجابته إلى طلبه، ورضيت أن تقيم في اللوفر، وولدت هناك عدة أولاد، وكانت فيه سببًا لتنغيص عيشه وعيش الملكة، وجرى لها مع «سلي» مناقشات شديدة، فكان يذكر لها أمورًا تغيظها، وكانت تطلب إلى الملك أن يفصله، فلم يجب طلبها.


title: كاترينا هنريات دوبلذاك دوانتزاغ

text:
أما «ماري دومديشي»، فكانت تُلِحُّ على «هنري الرابع» باسترجاع معاهدة الزواج التي عقدها معها، وهي تمانع في ذلك أشد الممانعة، وتريها لكل من يرغب في الاطلاع عليها، غير أن تمنُّعها أوقع بينها وبين هنري خصامًا، فطلَبت إليه أن يسمح لها بالذهاب إلى إنكلترا مع أولادها، فسمح لها بذلك بشرط أن ترد عليه المعاهدة، ولكنها لم تسلمها إلا بعد أن قبضت 100 ألف فرنك، وعدلت عن السفر إلى إنكلترا، فبقيت في فرنسا، وواطأت جماعة على خلع الملك من جملتهم أبوها، والكونت «دواوفرن» أخوها لأمها.
فلما كشفت المؤامرة حكم عليها بالموت، وذلك في شباط سنة 1605م، غير أنه كان لم يزل لجمالها سطوة على الملك، فاسترضته عنها، فبدَّل قصاصها هذا بالسجن، وأطلق سبيلها أيضًا، ولم يلبث أن قرَّبها ثانية، فصار لها عنده من المنزل والحب والإكرام ما كان لها أولًا، ولم تزل هذه حالها إلى أن قرَّب الملك غيرها فهجَرها، فتركت البلاط الملكي وصرفت أيامها الأخيرة في فرنل وباريس. ولمَّا استنطقت ابنة «كومان» رفيقة الملكة «مرغريتا»، بعد أن قُتل هنري الرابع، اتَّهمت «كاترينا» بالاشتراك في قتله، غير أنه لما كان قد حُكم على الابنة المذكورة بالسجن مدة حياتها بطولها؛ لأنها شهدت شهادة زور في غير تلك المسألة، لم يتمكن المؤرخون من الاستناد إلى ما اتَّهمت به المركيزة.
ومن جملة الأولاد الذين ولدتهم «كاترينا» «لهنري الرابع»: «غبرياله أنجليك» التي تزوجت دوق «أبرتون»، وتوفيت سنة 1627م.
«وغستون هنري دوفرنل»، ولد سنة 1601م، وسمي أسقفًا لمِتس، قيل: لبس ثوب الغسيسية غير أنه لم يتم لبسه، بل جعل دوقًا، ثم بيرام، وتزوج بنت الكانشيليا زسفير، وتوفي سنة 1682م. ومَن أراد الوقوف على تفاصيل هذه الحوادث فعليه بمطالعة الكتاب الذي ألَّفه «دولسبكور»، وترجمته: عنوان عشق هنري الرابع، وقد طبع في باريس سنة 1863م.


title: المستشفى الملكي الوطني للعظام

text: المستشفى الملكي الوطني للعظام هو مستشفى متخصص في جراحة العظام يقع في منطقة لندن الكبرى بالمملكة المتحدة، وهو جزء من إدارة المستشفى الملكي الوطني للعظام بهيئة الخدمات الصحية الوطنية.


title: المستشفى الملكي الوطني للعظام

text: نشأ المستشفى الملكي الوطني للعظام سنة 1905، باندماج ثلاثة من مستشفيات لندن المتخصصة في جراحة العظام كان أقدمها قد أنشئ سنة 1838. ويعد المستشفى اليوم مركزًا تعليميًا مرموقًا، يتلقى التدريب فيه نحو 20% من جراحي العظام العاملين في المملكة المتحدة.


title: ضغط ديناميكي

text:
إذا لم يكن المائع متحرك، فإن الضغط في جميع الجوانب يكون متساو ويسمى الضغط الإستاتي . ولكن إذا كان المائع متحرك، فإن الضغط المقاس يعتمد على "الضغط الإستاتي" والضغط الناتج عن طاقة الحركة له. الضغط الناتج عن حركة المائع يسمى "الضغط الديناميكي" ويساوي:
حيث:


title: ضغط ديناميكي

text: الضغط الديناميكي هو الطاقة الحركية لوحدة الحجوم. الضغط الديناميكي واحد من الكميات المتواجدة في مبدأ بيرنولي الذي يمكن اشتقاقه من مبدأ حفظ الطاقة لمائع متحرك. في الحالات المبسطة فإن الضغط الديناميكي هو الفرق بين ضغط الركود والضغط الإستاتي.


title: ضغط ديناميكي

text: هناك جانب آخر مهم للضغط الديناميكي والذى يوضحه التحليل البعدي حيث أن إجهاد الديناميكا الهوائية المأخوذ من طائرة تسير بسرعة v يتناسب طرديا مع كثافة الهواء ومربع السرعة. بالتالى عند النظر إلى التغير فى q خلال سريان الطائرة، فإنه من المحتمل معرفة كيفية تغير الإجهاد ومعرفة متى سيصل لأقصى قيمة له.


title: ضغط ديناميكي

text: يستخدم الضغط الديناميكي والضغط الإستاتي والضغط الناتج عن الارتفاع في مبدأ بيرنولي للأنظمة المغلقة. الضغوط الثلاثة تستخدم لتعريف حالة نظام مغلق لمائع غير قابل للانضغاط ثابت الكثافة.


title: ضغط ديناميكي

text: إذا قسمنا الضغط الديناميكي على حاصل ضرب عجلة الجاذبية والكثافة فينتج الطاقة السرعية (velocity head). في السريان خلال قناة فينتوري فإن عمود فرق الضغط (differential pressure head) يستخدم لحساب عمود فرق السرعة (differential velocity head).


title: ضغط ديناميكي

text: يستخدم لفظ الضغط الديناميكي للسريان غير الانضغاطي فقط ولكن يمكن استخدامه أيضا للسريان الانضغاطي.


title: ضغط ديناميكي

text: إذا كان المائع غاز مثالي (الهواء) فإن الضغط الديناميكي يمكن التعبير عنه بدالة تشمل ضغط المائع وعدد ماخ:


title: ضغط ديناميكي

text:
بتطبيق قانون الغاز المثالي:
تعريف سرعة الصوت formula_3  وعدد ماخ formula_4:
formula_7:
حيث:


تتضمن قائمة قرارات مجلس الأمن التابع للأمم المتحدة لعام 2016 جميع القرارات الصادرة عن مجلس الأمن التابع للأمم المتحدة خلال العام 2016.


title: طلال العواملة

text: ولد طلال عدنان العواملة في عمّان بتاريخ 09/09/1974 لوالده المنتج عدنان العواملة ووالدته الإعلامية سهى طوقان، تلقى تعليمه الأساسي والثانوي في مدرسة الرائد العربي وانهى دراسته الثّانوية بالفرع العلمي عام 1992، ثم حصل على درجة البكالوريوس في العلوم السياسية من الجامعة الأردنية في عام 1996.


title: طلال العواملة

text: بدأ طلال العمل مع والده في شركة المركز العربي للخدمات السمعية البصرية وهو على مقاعد الدراسة في الجامعة ولغاية عام 2002 حيث تولى بعد ذلك إدارة الشركة وأصبح الرئيس التنفيذي فيها.


title: طلال العواملة

text: أول منتج عربي يحصل على جائزة الإيمي العالمية في عام 2008 والتي منحت لأول مرة على الإطلاق لإنتاج رواية طويلة عن مسلسل الاجتياح، بالإضافة إلى العديد من الجوائز المحلية والعالمية.


title: طلال العواملة

text: قدم طلال العواملة مجموعة كبيرة من المسلسلات الدرامية الضخمة التي لاقت نجاحاَ ومتابعة كبيرة لدى عرضها في مختلف القنوات منها مسلسل الحجاج، ، امرؤ القيس، مالك بن الريب واخرها المسلسل البدوي ذباح غليص وهو الجزء الثالث من سلسلة راس غليص وقد تم عرضه في شهر رمضان 2017 على مجموعة من القنوات منها تلفزيون الكويت و روتانا خليجية وقناة الوسطى وقناة الفلوجة.


title: صدى تصادفي

text: الصدى التصادفي أو (SR) هي ظاهرة حيث تكون الإشارة بشكل عام ضعيفة جداً ليتم التقاطها بمستشعر، والتي يمكن تقويتها بإضافة ضجيج أبيض للإشارة، والذي يحتوي على طيف واسع من الترددات. الترددات في الضجيج الأبيض المرافقة لترددات الإشارة الأصلية سوف ترن مع بعضها محرضة الإشارة الأصلية بينما لا تحرض بقية إشارة الضجيج الأبيض (وبذلك تزيد نسبة الإشارة إلى الضجيج والتي تجعل الإشارة الأصلية مهيمنة أكثر. علاوة على أن إشارة الضجيج الأبيض المضافة كافية لاستشعارها بالمستشعر والتي يمكن تنقيتها فيما بعد لالتقاط الإشارة الأصلية بشكل كفؤ (الإشارة التي لم يكن يمكن التقاطها).


title: صدى تصادفي

text: ظاهرة تقوية الإشارات الغير قابلة للإلتقاط بإضافة الضجيج الأبيض تمدد لأنظمة أخرى سواء كانت إلكترومغناطيسية، فيزيائية، أو بيولوجية. و هي جزء من أبحاث كثيفة.


title: سريان بثبوت درجة الحرارة

text: السريان بثبوت درجة الحرارة هو سريان الموائع القابلة للإنضغاط بحيث يظل السريان عند درجة حرارة ثابتة في أنبوب السريان. فالحرارة المتسربة خلال حوائط الأنبوب تعوّض من خلال الحرارة الناتجة من الاحتكاك. على الرغم من أن درجة الحرارة تظل ثابتة، يكون هناك تغير في درجة حرارة الركود نتيجة تغير السرعة. الجزء المثير في هذا الجانب هو أن السريان يختنق عند  formula_1 وبالنظر لحالة فعلية هامة لسريان الغاز خلال أنبوب طويل، فإن النموذج يمكن تطبيقه في المواقف التي تحدث في المسافات الطويلة نسبيا وحيث يحدث انتقال سريع للحرارة لذلك يمكن معاملة درجة الحرارة كأنها ثابتة.


title: أكرم الهادي سليم

text:
أكرم الهادي سليم هو لاعب كرة قدم سوداني وحارس مرمى المنتخب السوداني لكرة القدم، حقق بطولة الدوري السوداني الممتاز وكأس السودان مرة واحدة مع المريخ السوداني. يلعب حالياً لنادي كوبر السوداني.
شارك أكرم مع منتخب السودان في كأس أمم أفريقيا عامي 2008 و2012، وهو ابن حارس مرمى المريخ ومنتخب السودان السابق الهادي سليم.


title: أذن يهوذا

text:
أذن يهوذا أو سُرًّة النجف (الاسم العلمي Auricularia auricula-judae)، فطر من ربتة الدعاميات وفصيلة الأذينيات، مُؤذَّن أو قمعي
الشكل (كؤيسي الشكل)، جيلاتياني، مُحمر اللون البني وهو طازج، مُسودّ اللون البني، مُلتو وفَتُوت إذا تجفف، ينمو على أشجار البيلسان العتيقة.
لم يزل هذا الفطر يُتسعمل في بعض المناطق الأوروبية، في نُقاعة من الخل ضد الاستسقاء، وفي نُقاعة من الحليب ضد الذُّيحة.


title: خان الشابندر (رواية)

text: خان الشابندر رواية للكاتب العراقي محمد حياوي، صدرت الطبعة الأولى في عام 2016 من نشر دار الآداب في بيروت.


title: خان الشابندر (رواية)

text:
لقطة مكثّفة ومركّزة لحياة بغداد السرّية والمعتمة، البائسة والمحزنة التي سبّبها حكم شمولي ثم احتلال أميركي.
تتأرجح حيوات هند وضويّة ونيفين بين أمواج الانفجارات المرعبة والعالم الفانتازي الذي يقف على رأسه "مجر"، الفيلسوف الصوفي الغريب.
وتأتي نهاية الرواية، ككائناتها الضوئية، صادمة وموجعة.


title: الموثوقية التاريخية للأناجيل

text: الموثوقية التاريخية للأناجيل هو مصطلح يشير إلى دراسة الموثوقية والطابع التاريخي للأناجيل الأربعة كمصادر تاريخية. يعتقد البعض أن الأناجيل الأربعة تحقق المعايير الخمسة للموثوقية التاريخية؛ فيما يرى آخرون أن القليل مما جاء في الأناجيل يمكن اعتباره موثوقًا تاريخيًا. ومع ذلك، يجزم الباحثون في تاريخ العصور القديمة بوجود يسوع، ولكنهم اختلفوا حول تاريخية أحداث معينة وردت في النصوص الإنجيلية حول يسوع، والحدثان الوحيدان الذان حظيا بتوافق عام تقريبًا بين الباحثين هما تعميد يسوع على يد يوحنا المعمدان وصلب المسيح بأمر من الحاكم الروماني بيلاطس البنطي. من بين العناصر المتأصلة تاريخيًا ولكنها محل شك أحداث ميلاد يسوع، وبعض الأحداث الإعجازية في مسألة قيامته، وبعض تفاصيل صلبه.


title: الموثوقية التاريخية للأناجيل

text: تعد وجهة النظر الغالبة في أناجيل متى ومرقص ولوقا التي يشار إليها بالأناجيل الإزائية المصادر الرئيسية للمعلومات حول يسوع التاريخي وحركته الدينية التي أسسها. أما الإنجيل الرابع إنجيل يوحنا، فيختلف كثيرًا عن الأناجيل الثلاثة الأولى. يعتمد المؤرخون في كثير من الأحيان على دراسة الموثوقية التاريخية لسفر أعمال الرسل عند دراسة موثوقية الأناجيل، حيث يبدو أن مؤلف السفر هو نفسه مؤلف إنجيل لوقا.


title: الموثوقية التاريخية للأناجيل

text: يلجأ المؤرخون الذين يخضعون الأناجيل إلى التحليل النقدي إلى محاولة تمييز المعلومات الموثوقة عن تلك المعلومات الموضوعة والمبالغات والتعديلات، نظرًا لعظم الاختلافات النصية في العهد الجديد، يستخدم الباحثون لتحديد أي نصوص الإنجيل المختلفة يمكن اعتبارها نظريًا كنص أصلي. لذا، فقد تسائل الباحثون عمّن كتب الإنجيل؟، وعندما كتبوه ماذا كانت أهدافهم وراء كتابته؟، ما المصادر التي لجأ إليها المؤلفون؟، ما مدى مصداقية تلك المصادر؟، إلى أي مدى كانت المصادر قريبة زمنيًا من القصص التي كانت ترويها؟، وهل تغيرت تلك القصص في وقت لاحق؟. بحث العلماء أيضًا عن دلائل من داخل النصوص، لمعرفة ما إذا، على سبيل المثال، كان النص نقل غير دقيق لنصوص من التناخ العبري؟، هل هناك مزاعم حول عدم الدقة الجغرافية للأحداث؟، هل تبيّن أن المؤلف قد أخفى معلومات؟، أو ما إذا كان المؤلف قد تنبّأ بشيء معين؟. وأخيرًا، لجأ الباحثون إلى مصادر خارجية، بما في ذلك شهادات آباء الكنيسة الأولى، والكتاب من خارج الكنيسة (أغلبهم مؤرخين يهود ورومان إغريقين) الذين يُعتقد أنهم انتقدوا الكنائس الأولى، بالإضافة لاستعانة العلماء بالأدلة الأثرية.


title: الموثوقية التاريخية للأناجيل

text: عند الحكم على الموثوقية التاريخية للأناجيل، تساءل العلماء إذا تم الحكم على روايات الأناجيل وفق المعايير العادية التي استخدمها المؤرخون للحكم على الكتابات الأخرى القديمة أكانت روايات موثوقة أم لا؟. كانت تساؤلاتهم الأساسية هل تلك الأناجيل أصلية؟، وهل النسخة الأصلية كانت دقيقة من رواية شاهد عيان؟، وهل تناقلت نسخ الأناجيل الأصلية بدقة عبر العصور حتى وصلت لنا؟. ولتقييم الموثوقية التاريخية للأناجيل، وضع العلماء في حسبانهم عدة عوامل شملت التأليف وتاريخ التأليف، والنوايا وأسلوب الكتابة، ومصادر الإنجيل وتناقله شفاهةً، وانتقاد النص، والدقة التاريخية لبعض المقولات والأحداث السردية.


title: الموثوقية التاريخية للأناجيل

text: يعد أسلوب الكتابة في الأناجيل أساسيًا في فهم نوايا المؤلفين عند النظر إلى القيمة التاريخية للنصوص. يقول الباحث في العهد الجديد غراهام ستانتون بأن: ويتفق معه تشارلز تالبيرت في أنه يجب تصنيف الأناجيل ضمن السير الذاتية اليونانو-رومانية، ولكنه أضاف أن هذا النوع من السير كان به عنصر من الخرافة، وأن الأناجيل الإزائية بها عناصر من الخرافات. ويرى إد باريش ساندرز أنه: . كما كتبت أنغريد مايش وأنطون فوغتيل لكارل راينر في موسوعته للمصطلحات اللاهوتية يوضّحان أن الأناجيل كتبت في البداية كنصوص دينية، وليست تاريخية. بينما قال إيراسمو ليفيا-ميريكاكيس أن: فيما يرى بعض ناقدي الإنجيل أن المسيحية ليست مبنية على شخصية تاريخية، وإنما بنيت بابتداع خرافة. تقوم تلك الفرضية على فكرة أن يسوع كان تجلّيًا لأوزوريس-ديونيسوس عند اليهود الهيلينيين.


title: الموثوقية التاريخية للأناجيل

text: يميل العلماء إلى اعتبار أعمال لوقا هي الأقرب في الأسلوب الكتابي إلى التأريخ الصريح، رغم قولهم أن لوقا ليس دومًا مصدرًا موثوقًا، أو أنه يُقدّم دورمًا الرواية الأكثر واقعية للأحداث. يؤمن جيمس دون الباحث في العهد الجديد بأن: ، وعلى النقيض يقول ديفيد جينكيز الأسقف السابق لدورهام والأستاذ الجامعي أن: .


title: الموثوقية التاريخية للأناجيل

text: وضع العلماء الناقدون للأناجيل عدة معايير لتقييم الاحتمالية أو الدقة التاريخية لأي حدث موثّق أو عبارة واردة في الأناجيل. طُبّقت تلك المعايير من أجل مساعدة الباحثين على إعادة بناء سيرة يسوع التاريخي. ووفق معايير عدم التوافق، فإنه إذا لم تتطابق أو ناقضت عبارة أو حدث في النصوص النظرة اليهودية ليسوع أو النظرة إلى الكنيسة الأولى، فبالتالي يمكن اعتبار عبارة أو فعل يسوع المذكور في الأناجيل موثوقًا. أحد الأمثلة العامة على ذلك، تفسير يسوع الجديد الجدلي لشريعة موسى في موعظته على الجبل، أو قرار بطرس بالسماح بالختان في المسيحية كما كان يفعل وقتئذ . معيار آخر مستخدم في نقد النص، وهو معيار الإحراج، الذي يقول بأنه ليس هناك دافع لواضعي الأناجيل لابتكار حوادث محرجة كإنكار بطرس ليسوع، أو فرار أتباع يسوع بعد إلقاء القبض عليه، وبالتالي فإن تفاصيل كهذه لن تُدرج إلا إذا كانت صحيحة. استخدم برات إيهرمان معيار عدم التوافق للحكم على الموثوقية التاريخية للإدعاء بتعميد يسوع على يد يوحنا المعمدان، فقال:


title: الموثوقية التاريخية للأناجيل

text: يقول معيار الإثبات المتعدد أنه إذا قدّم مصدرين أو أكثر راويات متطابقة أو متآلفة، فإنه من المرجح أن تلك الروايات تقارير دقيقة للأحداث، أو أنهم تناقلوا رواية كانت متداولة في الفترة التي سبقت كتابة المصدر نفسه. يستخدم هذا المعيار عادةً لإثبات توافق الأناجيل الأربعة ورسائل بولس وكتابات الكنيسة الأولى في معظم الأحداث، ويتوافق معها أيضًا ولكن بدرجة أقل الكتابات غير المسيحية القديمة. أما معيار التوافق الثقافي والتاريخي فيُبنى على أن المصدر أقل مصداقية إذا ناقض الحقائق التاريخية المعروفة، أو إذا تعارض مع العادات الثقافية الشائعة في تلك الفترة. على سبيل المثال، استخدم هذا المعيار عادةً لتقييم مدى مصداقية مزاعم لوقا، كاللقب الرسمي لبيلاطس البنطي. ومن خلال المعايير اللغوية، يمكن استخلاص عدد من الاستنتاجات. فمثلاً، إذا كان لأحد عبارات يسوع جذورً آرامية، فإن ذلك يعطي لصحة العبارة أرجحية.


title: الموثوقية التاريخية للأناجيل

text: تعد أقدم المخطوطات المتعلقة بالإنجيل هي قصاصة بردية 52 من إنجيل يوحنا والتي يقدر حجمها بحجم بطاقة الأعمال، وهي ترجع إلى النصف الأول من القرن الثاني الميلادي. أما أول نسخة كاملة من أحد أسفار العهد الجديد، فيعود تاريخها إلى حوالي سنة 200 م، بينما أقدم النسخ الكاملة للعهد الجديد فهي المخطوطة السينائية التي ترجع للقرن الرابع الميلادي. تعد الفجوة الزمنية بين زمن التأليف وأقدم نصوص المخطوطات الموجودة في حالة الأناجيل، هي الأقل بين المخطوطات القديمة المقبولة الأخرى، كالمخطوطات المنسوبة إلى أفلاطون، حيث يرجع زمن أقدم النسخ من حوارات أفلاطون إلى حوالي 1,000 سنة بعد كتابة أفلاطون لنصها. تعد أيضًا حالة أقدم المخطوطات أمرًا مهمًا، ولكنه لا يؤثر بالضرورة على موثوقيتها أو عدم موثوقيتها كمصدر.


title: الموثوقية التاريخية للأناجيل

text:
الجدول التالي يذكر أقدم المخطوطات الموجودة للأناجيل.
يعتقد معظم العلماء في فرضية المصدرين التي تدعي أن إنجيل مرقس كتب أولاً. وفقًا لهذه الفرضية، فقد استخدم كاتبي إنجيل متى وإنجيل لوقا إنجيل مرقس والوثيقة ق المفترضة، بالإضافة إلى بعض المصادر الأخرى، لكتابة أناجيلهم. اتفق العلماء على أن إنجيل يوحنا كان الأخير كتابةً، كما اتفق معظمهم على أن مؤلف إنجيل لوقا هو من كتب سفر أعمال الرسل، وأن الإثنين شقين لعمل واحد سمّوه «أعمال لوقا».
بالمعنى الدقيق للكلمة، فإن مؤلف كل الإنجيل مجهول. غير أن إنجيل يوحنا مستثنى نوعًا ما من ذلك، حيث أشار المؤلف ببساطة إلى نفسه بأنه التلميذ الذي أحبه يسوع، وإدعى أنه عضو في دائرة يسوع الداخلية. خلال القرون التالية، نُسب كل إنجيل قانوني إلى تلميذ أو أقرب الملازمين إلى تلميذ، ولكن يرفض معظم العلماء تلك النسبة.


title: الموثوقية التاريخية للأناجيل

text: يشار إلى أناجيل متى ومرقس ولوقا بالأناجيل الإزائية لتشابه تتابعها وكلماتها. عند تأليف تلك الأناجيل كُتبت بالكوينه اليونانية، ويتطابق معظم مرقس مع نصف متى ولوقا في المحتوى، وفي معظم الترتيب، تقريبًا حرفيًا. وتعد الأناجيل الإزائية المصدر الأوليّ للمعلومات حول يسوع التاريخي وحركته الدينية التي أسسها. وقد قصّت تلك الأناجيل قصة حياة وكهنوت وصلب وقيامة رجل يهودي اسمه يسوع كان يتحدث بالآرامية. هناك فرضيات مختلفة حول أصل النصوص لأن أناجيل العهد الجديد كانت مكتوبة باللغة اليونانية لمجتمعات تتحدث اليونانية، ثم ترجمت فيما بعد إلى السريانية واللاتينية والقبطية.


title: الموثوقية التاريخية للأناجيل

text: يعد إنجيل مرقس المصدر الأساسي للمعلومات حول يسوع. من المحتمل أن يكون هذا الإنجيل قد كُتب في روما أو أنطوشين جنوب سوريا. ينظر علماء العهد الجديد إلى شخص يسوع عامةً باعتباره رجل جليلي صالح، نظرًا لتعميده على يد يوحنا المعمدان، وسمعته كمعالج وطارد للأرواح الشريرة، وموعظته حول عودة مملكة الرب، ومجموعة تلاميذه الملازمين له، والاضطراب الذي تسبب به في المعبد، وخيانة الآخرين له، وصلبه في عهد بيلاطس البنطي. في سنة 1901 م، عارض ويليام وريد الموثوقية التاريخية لإنجيل مرقس، لاعتباره أن مرقس خان سر يسوع عندما أفصح عن هويته المسيحانية، حيث أن يسوع التاريخي لم يدعى أبدًا أنه المسيح. كشفت التحليلات اللاحقة للنص أنه عبارة عن مقتطفات رتّبها مرقس، أو شخص ما قبله. ورغم اعتقاد معظم العلماء أن يسوع كان نبيًا مُبشّرًا بنهاية العالم، كما أظهره مرقس في إنجيله، إلا أن أقلية من العلماء المعاصرين البارزين زعموا أن مملكته القادمة التي بشّر بها ستكون ثورة اجتماعية، وليس عالمًا خارقًا للطبيعة بعد نهاية عالمنا.


title: الموثوقية التاريخية للأناجيل

text: الشائع أن إنجيل مرقس كتبه مرقس الذي كان مترجمًا للقديس بطرس. تذكر بعض المصادر القديمة أن ما كتبه مرقس، أملاه عليه القديس بطرس، ثم أصبح معروفًا بعدئذ بإنجيل مرقس. ومع ذلك، يبدو أن هذا الإنجيل قد اعتمد على مصادر عدة، مختلفة في هيئتها ولاهوتيتها، والتي تذكر أن الإنجيل استند على عظات بطرس. ويعتقد معظم العلماء أن إنجيل مرقس كتبه الجيل الثاني من المسيحيين، حوالي أو بعد فترة وجيزة من سقوط القدس وتدمير الهيكل الثاني سنة 70 م. لاحظ ريتشارد بوكهام أن جغرافيا إنجيل مرقس دقيقة في حدود معلومات صياد من كفرناحوم، وهو ما يتسق مع اعتماد مرقس على أقوال بطرس، الذي كان في الواقع أحد الصيادين. استخدام العديد من العلماء الخرائط الحديثة للحكم على صحة إنجيل مرقس، مما أدى لحكمهم الخاطيء على جغرافيته. فالصياد لن يعتمد أبدًا على خريطة، وإنما ستكون خريطته ذهنية من خلال ممارساته. يستدل البعض على عدم دقة جغرافية إنجيل مرقس بأمثلة مثل ما ورد في إنجيل مرقس، الإصحاح 7، العدد 31: ، فوفقًا للجغرافيا الحديثة، لا يُعقل أن المتجه من صور إلى بحر الجليل سيمر من صيدا، كما أنه لم يكن هناك طريقًا من صيدا إلى بحر الجليل في القرن الأول الميلادي، بل هو طريق واحد فقط إلى صور. فسر العلماء الكاثوليك هذه المقطع أنه لا إشكالية في ذلك، فقد كان يسوع يسافر طرق غير تقليدية، فيتّجه مثلاً شمال أولاً، ثم شرقًا، فجنوبًا.


title: الموثوقية التاريخية للأناجيل

text: هناك اعتقاد بأن إنجيل متى كتب في أنطاكية التي أصبحت بعد ذلك جزءًا من ولاية سوريا الرومانية أو في شمال فلسطين. كما يعتقد معظم العلماء أن إنجيل متى اعتمد بشدة على إنجيل مرقس، كما أضاف تعاليمًا من الوثيقة ق. ورغم إضافة متى لمواد مثل الموعظة على الجبل، إلا أن الكثير من تلك المواد تُنسب إلى يسوع التاريخي. يرى إد باريش ساندرز أن الفقرات المتعلقة بطفولة يسوع مُخترعة. ورغم أن إنجيل متى أظهر أن كهنوت يسوع كان فقط لليهود، إلا أنه عند تناوله لصعود يسوع كان تكليفًا للتلاميذ بالتبشير في كل أنحاء العالم. فسر غزا فرمش ذلك بأن كهنوت يسوع كان حصرًا لليهود، وأن ما جاء به الإنجيل بالدعوة في كل الأمم كان تطويرًا من المسيحيين الأوائل.


title: الموثوقية التاريخية للأناجيل

text: وفقًا لوجهة نظر الأغلبية، من غير المرجح أن يكون هذا الإنجيل قد كتبه شاهد عيان، وربما كان مؤلفه من المسيحيين اليهود كتبه لطائفته. ويُرجّح علماء الكتاب المقدس عمومًا أن إنجيل متى تم تأليفه بين سنتي 70-100 م تقريبًا.


title: الموثوقية التاريخية للأناجيل

text: أما عن لغة إنجيل متى، فقد نقل يوسابيوس القيصري عن بابياس أسقف هيرابوليس أن: . بينما زعم دانييل هارينغتون أستاذ العهد الجديد في كلية بوسطن اللاهوتية أنه استنادًا إلى أدلة من داخل هذا الإنجيل، فربما كُتبت أجزاء من إنجيل متى أولاً باللغة الآرامية. أما قصص ولادته وصعوده، فكُتبت أولاً بالكونيه اليونانية، مما يرجح أن إبيونيًا هو من كتب النسخة الآرامية من إنجيل متى، لاستبعاده قصص ولادته وصعوده.


title: الموثوقية التاريخية للأناجيل

text: كُتب إنجيل لوقا في إحدى المدن الكبرى غرب فلسطين. رغم اعتقاد بورتون ماك، استنادًا إلى اللغة اليونانية العامية المستخدمة في كتابة الإنجيل وارتباطه الواضح ببولس وقبول الهراطقة المرقيونيين له، أن المؤلف من اليونان أو غرب آسيا الصغرى. مثل إنجيل متى، اعتمد إنجيل لوقا على إنجيل مرقس، مع بعض الإضافات من الوثيقة ق، إلا أنه تفرّد بقدر كبير من النصوص مثل السامري الصالح، والكثير من القصص التي تبدو حقيقية. كما أكد إنجيل لوقا على عالمية مهمة ورسالة يسوع، ولكن غزا فرمش أصرّ على أن نسبة عالمية رسالة يسوع إلى يسوع التاريخي، أمرًا غير دقيق. وكما هو الحال مع إنجيل متى، يحيط الكثير من الجدل بقصة ولادة يسوع في إنجيل لوقا.


title: الموثوقية التاريخية للأناجيل

text: يتمسك بعض العلماء بزعمهم أن لوقا الإنجيلي كان رفيقًا للقديس بولس الذي على الأرجح لم يكن شاهد عيان على كهنوت يسوع، وأنه هو من كتب إنجيل لوقا وسفر أعمال الرسل. ويشير آخرون إلى أن سفر أعمال الرسل يتناقض مع رسائل بولس الخاصة، وينفي عنه صفة الرسول، مما قد يُشير إلى أن المؤلف لم يكن رفيقًا لبولس. وكما هو الحال مع جميع الأناجيل، من غير المعروف بالضبط متى كُتب إنجيل لوقا. اقترح العلماء أنه كتب بين سنتي 60-90 م. ومع ذلك، يزعم دونالد غوثري أن سفر الأعمال كان مكتوبًا في بداية ستينيات القرن الأول الميلادي (حيث انتهت كتابته قبل وفاة بولس، الذي مات على الأرجح خلال اضطهاد المسيحيين على يد نيرون بين سنتي 64-68 م)، وبالتالي فإن إنجيل لوقا يجب أن يكون قد كتب قبل ذلك، أي حوالي سنة 60 م.


title: الموثوقية التاريخية للأناجيل

text: هناك توافق عام على أن كاتب إنجيل لوقا وسفر أعمال الرسل واحد. معظم الدلائل المباشرة على ذلك تأتي من مقدمة كل منهما، حيث خاطبا في المقدمتين شخصًا يُدعى «ثيوفيلوس»، ففي سفر أعمال الرسل، الإصحاح الأول، العدد 1-2 هناك إشارة إلى إنجيل لوقا حيث قال: . علاوة على ذلك، هناك أوجه تشابه لغوي ولاهوتي بين العملين، مما يوحي بأن مؤلفهما واحد. كما أن كلا الكتابين أهدافهما واحدة.


title: الموثوقية التاريخية للأناجيل

text: على الأرجح، كُتب إنجيل يوحنا في أفسس، ولكن هناك احتمالات أخرى أنه كُتب في أنطاكية أو شمال سوريا أو فلسطين أو الإسكندرية. ويعتقد بعض العلماء أن تعاليم يسوع في هذا الإنجيل لا يمكن التوفيق بينها وبين تلك الموجودة في الأناجيل الإزائية، بينما يرى علماء آخرون من بينهم جون روبنسون أن الأناجيل الإزائية يمكن توفيقها في إطار إنجيل يوحنا.


title: الموثوقية التاريخية للأناجيل

text: في وجهة نظر الأغلبية، فإنه من غير المحتمل أن يكون يوحنا الرسول هو من كتب إنجيل يوحنا. وبدلاً من الرواية العادية حول كهنوت يسوع، أعطت رواية إنجيل يوحنا عمق لشخصية وتعاليم يسوع، مما يجعل كون أن يوحنا الرسول هو المؤلف، أمرًا غير محتمل، وهي القضية التي كانت محور انقسام واسع النطاق بين الآراء، ولا توافق حولها. يعتقد الكثير من العلماء أن عبارة «التلميذ المحبب ليسوع» هي كناية عن الشخص الذي يسمع ويتّبع يسوع، وأن إنجيل يوحنا استند بشدة على شهادة هذا التلميذ المحبوب. ومن جانب آخر، يُأرّخ معظم العلماء إنجيل يوحنا في الفترة بين سنتي 80-95 م تقريبًا.


title: الموثوقية التاريخية للأناجيل

text: يتعامل مع تحديد وإزالة أخطاء النسخ في نصوص المخطوطات. أحدث الكتبة القدامى أخطاء أو تعديلات (بما في ذلك إضافات غير أصلية). لذا، فقد جرت محاولات لتحديد النص الأصلي لكتب العهد الجديد، كما حدّد بعض نقاد النصوص المعاصرون أقسامًا وصفوها بأنها مواد مضافة بعد قرون من كتابة الإنجيل. تسمى هذه الإضافات بالزيادات. في الترجمات الحديثة للكتاب المقدس، أدت نتائج النقد النصي إلى استبعاد أو تحديد بعض الآيات والكلمات والعبارات كونها ليست أصلية. على سبيل المثال، هناك عدد من آيات الكتاب المقدس في العهد الجديد التي كانت موجودة في نسخة الملك جيمس، ولكنها غابت في معظم ترجمات الكتاب المقدس الحديثة. يعتبر معظم علماء النصوص المعاصرين هذه الآيات زيادات (تشمل الاستثناءات الإدعاءات في ). تُركت أرقام الآيات، ولكن حُذف النص، وذلك للحفاظ على الترقيم التقليدي للآيات المتبقية. يشير عالم الكتاب المقدس بارت إيرمان أن العديد من الآيات الحالية لم تكن جزءًا من النص الأصلي للعهد الجديد، فقال: . مع ذلك، لاحظ إيرمان أن الترجمات الإنجليزية الحديثة مثل الإصدار الدولي الجديد، كتبت بطريقة نصية أكثر ملاءمة.


title: الموثوقية التاريخية للأناجيل

text: تضم معظم طبعات الكتاب المقدس الحديثة حواشي تشير إلى الفقرات التي انتقدت نصيًا. كما ناقشت تفاسير الكتاب المقدس أيضًا ذلك، أحيانًا باستفاضة. ورغم اكتشاف العديد من الاختلافات بين النسخ الأولى للنصوص الإنجيلية، إلا أن معظم هذه اختلافات إملائية أو في علامات الترقيم أو النحو. أيضًا، العديد من هذه الاختلافات ترتبط باللغة اليونانية، ولم تظهر في الترجمات إلى اللغات الأخرى. من بين أبرز الزيادات الإصحاح الأخير من إنجيل مرقس، المتعلق بقيامة يسوع، وقصة المرأة الزانية في إنجيل يوحنا. كما يؤمن بعض النقاد أيضًا أن الإشارة الواضحة إلى الثالوث في رسالة يوحنا الأولى وُضعت في وقت لاحق.


title: الموثوقية التاريخية للأناجيل

text: جُمع العهد الجديد من قصاصات أكثر من 5,800 مخطوطات يونانية، و 10,000 مخطوطات لاتينية و9,300 مخطوطات من مختلف اللغات القديمة الأخرى بما في ذلك السريانية والسلافية والجعزية والأرمنية. لم تكن كل المخطوطات الإنجيلية تخص كتابًا مسيحيين أرثوذكس منها مثلاً كتابات فالانتينوس الغنوصي المكتوبة في القرن الثاني الميلادي، وغيره من هؤلاء المسيحيين الذين اتهمتهم الكنيسة السائدة وقتئذ بالهرطقة. ونظرًا لكثرة عدد شهود الأحداث، فقد كان هناك صعوبات فريدة من نوعها، وإن كانت تلك الصعوبات قد أعطت العلماء فكرة أفضل عن مدى قرب الأناجيل الحديثة من النسخ الأصلية. يقول بروس متزجر: .


title: الموثوقية التاريخية للأناجيل

text: في كتاب «نص العهد الجديد»، قارن كيرت وباربرا آلاند بين عدد الآيات الخالية من الاختلافات، وعدد الاختلافات في كل صفحة (باستثناء الأخطاء الإملائية) في الطبعات السبع اليونانية الكبرى (تيشندورف، وويستكوت-هورت، وفون سودن، وفوجيلز، وميرك، وبوفر، ونستله-آلاند)، واستنتجا أن هناك توافق بنسبة 62.9٪ أو 4999/7947، وقالا: وفي إحصائهم، يتوافق إنجيل متى في النسخ بنسبة 60٪ (642 آية من أصل 1,071 آية)، وإنجيل مرقس بنسبة 45٪ (306 آية من أصل 678 آية)، وإنجيل لوقا بنسبة 57٪ (658 آية من أصل 1,151 آية)، وإنجيل يوحنا بنسبة 52٪ (450 آية من أصل 869 آية). تقريبًا كل هذه الاختلافات بسيطة، معظمها أخطاء إملائية أو نحوية يمكن يتصنيفها كأخطاء مطبعية غير مقصودة بسبب ضعف البصر. عدد قليل جدا من الاختلافات محل جدال بين العلماء، وعدد قليل منها أو ليس بينها ما يحمل أي أهمية لاهوتية. تعكس ترجمات الكتاب المقدس الحديثة هذا الإجماع حيث توجد اختلافات، ولكن عليها تعقيبات هامشية في تلك الترجمات.


title: الموثوقية التاريخية للأناجيل

text: وفي دراسة كمية لاستبيان مدى استقرار العهد الجديد بمقارنة المخطوطات القديمة بالمخطوطات الأحدث وصولاً إلى مخطوطات العصور الوسطى كالمخطوطات البيزنطية، استخلصت الدراسة أن النص مستقر بنسبة أكثر من 90٪ خلال تلك الفترة الزمنية. وتشير التقديرات إلى أن 0.1-0.2٪ فقط من اختلافات العهد الجديد أثّرت على معنى النص بأي صورة كانت.


title: الموثوقية التاريخية للأناجيل

text: أوضح مؤلفون مثل ريموند إدوارد براون أن الأناجيل تتعارض مع بعضها البعض في نواحي وتفاصيل هامة متعددة. يقول ويليام ديفيد ديفس وإد باريش ساندرز أنه: .


title: الموثوقية التاريخية للأناجيل

text: اعتبر علماء معاصرون مثل إد باريش ساندرز وغزا فرمش وماركوس بورج أن روايتي ميلاد يسوع كلتاهما غير تاريخيتان، بسبب التناقضات بينهما. وعلى النقيض، حاول مارك روبرتس تكوين رواية متجانسة حول ولادة يسوع، للتوفيق بين تلك التناقضات.


title: الموثوقية التاريخية للأناجيل

text: يرى الكثير من علماء الكتاب المقدس أن مناقشة تاريخية الأناجيل أمرًا ثانويًا، نظرًا لأن الأناجيل كُتبت في المقام الأول كوثائق لاهوتية لا كروايات تاريخية. جاء في رواية ميلاد يسوع في إنجيل متى، الإصحاح الأول، العدد 1-17، وفي إنجيل لوقا، الإصحاح 3، العدد 23-38 نسب يسوع، ولكن مع اختلاف في الأسماء، وحتى في عدد الأجيال بين الاثنين. اقترح بعض الكتاب أن الاختلاف ناتج عن نسبين مختلفين، فمتى نسبه إلى سليمان بن الملك داود حتى يعقوب والد يوسف النجار خطيب مريم، أما لوقا فنسبه إلى ناثان وهو ابن آخر للملك داود، وحتى هالي أبو يوسف النجار، وحمو مريم. من هنا، تسائل غزا فرمش لمَ لمْ يذكر لوقا مريم؟، كما تسائل ما الغرض الذي قد يخدم به النسب إلى امرأة في حالة اليهود؟. حذف فيرار فنتون، الذي ترجم واحدة من أولى نسخ الكتاب المقدس إلى اللغة الإنجليزية الحديثة، النسب المذكور في لوقا، ووضعه كملاحظة في نهاية ترجمته. وقال أنه حذفه لعدم توافقه مع النسب في العهد القديم، ولأن الإنجيل سيبدو أكثر سلاسة مع حذف النسب.


title: الموثوقية التاريخية للأناجيل

text: أرّخ كل من لوقا ومتى ولادة يسوع بأنها كانت في عهد الملك هيرودس الكبير الذي توفي سنة 4 م. ومع ذلك، أرّخ إنجيل لوقا أيضًا ولادته بعد عشر سنوات من وفاة هيرودس، خلال التعداد الذي أجراه كيرينيوس سنة 6 م وفق ما ذكر المؤرخ يوسيفوس فلافيوس في تاريخه. قال ريموند إدوارد براون أنه: . لا زال بعض علماء ومفسري الكتاب المقدس المسيحي المحافظين يعتقدون بأن الروايتين يمكن التوفيق بينهما، بحجة أن النص في لوقا يمكن تفسيره بأنه تعداد آخر قبل ولاية كيرينيوس على سورية، وقال ترتليان أن عددًا من التعدادات أجري في جميع أنحاء العالم الروماني في ذاك الوقت. إلا أن غزا فرمش وصف هذا النهج بأنه «ألعاب بهلوانية تفسيرية».


title: الموثوقية التاريخية للأناجيل

text: يقول رايموند براون أن هناك تناقضًا واضحًا حول وفاة يهوذا الإسخريوطي: . ففي إنجيل متى الإصحاح 27 العدد 3-8، أعاد يهوذا الرشوة التي أخذها ليُسلّم يسوع، ورمي الأموال في المعبد قبل أن يشنق نفسه. ولم يقبل كهنة المعبد، إعادة الاموال المدنّسة إلى الخزينة، وبدلاً من ذلك استخدموها لشراء حقل بها «حقل الفخّاري» ليكون مدفنًا للغرباء. وفي سفر أعمال الرسل الإصحاح الأول العدد 18، استخدم يهوذا مال الرشوة لشراء الحقل لنفسه، كما نُسبت وفاته إلى إصابات لحقت به بعد سقوطه في هذا الحقل. إلا أن علماء آخرين رأوا بأنه يمكن التوفيق بين تلك القصص المتناقضة.


title: الموثوقية التاريخية للأناجيل

text: لتقييم الموثوقية التاريخية للأناجيل، هناك معيار آخر يمكن من خلاله الحكم على موثوقيتها، وهو مصادرها الخارجية. هناك مقاطع ذات صلة بالمسيحية في أعمال أربعة كُتّاب غير مسيحيين كبار عاشوا في نهاية القرن الأول الميلادي وبداية القرن الثاني الميلادي وهم يوسيفوس فلافيوس وتاسيتوس وسويتونيوس وبلينيوس الأصغر. تعد أعمال يوسيفوس فلافيوس التي وثّقت وجود يوحنا المعمدان ويعقوب البار ويسوع، أكثر الأعمال التي نالت اهتمام العلماء الذين درسوا تاريخية يسوع. ورد في الحوليات التي كتبها تاسيتوس حوالي سنة 115 م اسم «Christus»، دون أن يذكر الكثير من التفاصيل التاريخية حوله. كما جاءت إشارة غامضة في كتابات سويتونيوس حول زعيم يهودي يسمى «Chrestus». هذا بالإضافة إلى أن العديد من مقاطع العهد الجديد هي مقاطع منقولة من نصوص التناخ العبرية.


title: الموثوقية التاريخية للأناجيل

text: أملي بولس الرسول، الذي كان يهوديًا فريسيًا عاش في القرن الأول الميلادي وتحوّل إلى الإيمان بيسوع المسيح، رسائل إلى كنائس وأفراد مختلفين بين سنتي 48-68 م تقريبًا. ورغم وجود شكوك حول كتابة بولس لبعض تلك الرسائل، إلا أنه هناك اتفاق بين كل العلماء تقريبًا على كونه كتب الرسائل الأساسية منها (مثل رسالة إلى أهل روما والرسالة الأولى إلى أهل كورنثوس). يعتقد جيروم مورفي أوكونور أن يسوع التاريخي كان محورًا أساسيًا في تعاليم بولس، كما رفض الفصل بين يسوع الإيمان ويسوع التاريخ. ورغم أن بولس لم يشهد كهنوت يسوع، إلا أنه كان على معرفة بأناس عايشوا يسوع، وهم التلاميذ بطرس ويوحنا ويعقوب البار الذي وُصف بأخي الرب في الرسالة إلى أهل غلاطية، الإصحاح الأول، العدد 19. ألمح بولس إلى لاهوت وناسوت يسوع، والعشاء الأخير وصلبه والشهادات حول قيامته.


title: الموثوقية التاريخية للأناجيل

text: اقتبس مؤلفي العهد الجديد في بعض الأحيان من المعتقدات أو الاعترافات الإيمانية التي من الواضح أنها سبقت زمنيًا كتاباتهم. ويعتقد العلماء أن بعض هذه العقائد تعود للسنوات القليلة التي تلت موت يسوع، وتطورت في المجتمع المسيحي في أورشليم. ورغم أنها أصبحت جزء لا يتجزأ من نصوص العهد الجديد، إلا أن تلك المعتقدات مصدرًا مُميِّزًا للمسيحية الأولى. فقد جاء في رسالة بولس الرسول الأولى إلى أهل كورنثوس، الإصحاح 15، العدد 3-4: ، مما يعني أنه كانت هناك عقيدة مسيحية قبل بها بولس في الأساس. أرجع علماء الكتاب المقدس قِدَمْ تلك العقيدة إلى أقل من عقد من الزمان بعد وفاة يسوع، وأنها تأسست في مجتمع أورشليم الرسولي. وفيما يتعلق بهذه العقيدة، كتب هانز فون كامبنهاوزن: ، بينما قال أرشيبالد هانتر أن: . أما المعتقدات الأخرى ذات الصلة التي سبقت النصوص زمنيًا فهي ما جاء في رسالة يوحنا الأولى، الإصحاح 4، العدد 2: ، وفي رسالة بولس الرسول الثانية إلى تيموثاوس، الإصحاح الثاني، العدد 8: ، وفي رسالة بولس الرسول إلى أهل رومية، الإصحاح الأول، عدد 3-4: ، وفي رسالة بولس الرسول الأولى إلى تيموثاوس، الإصحاح الثالث، العدد 16: ، وهي العبارات التي كانت جزءًا من ترنيمة عقائدية مبكرة.


title: الموثوقية التاريخية للأناجيل

text:
أشار يوليوس الأفريقي نحو سنة 221 م، عند كتابته عن صلب يسوع إلى المؤرخ ثالوس، فقال: ، في إشارة إلى الظلام الذي حلّ عند صلب يسوع. كما كتب لوقيان السميساطي، فقال: . كما كتب سيلسوس حوالي سنة 180 م، كتابًا ضد المسيحيين، لم يعد موجودًا الآن، ولكنه عُرف الآن من خلال تفنيد أوريجانوس له. ويبدو أن سيلسوس اتهم يسوع بأنه ساحر ومشعوذ، كما قال أن يسوع كان "مجرد رجل". أشار فريدريك بروس إلى أن سيلسوس سعى لتشويه سمعة يسوع، وسعى إلى تفسير معجزاته بدلاً من أن يزعم أنها لم تحدث قط.
استشهد مؤرخ الكنيسة في القرن الثاني الميلادي يوسابيوس القيصري بما كتبه المؤرخ الوثني فليغون الترالسي بأنه خلال سنة 32/33 م، حدث كسوف كبير للشمس في الساعة السادسة حول النهار إلى ظلام الليل حتى رُئيت النجوم في السماء، وارتجت الأرض في بيثينيا وسقط عدد من المباني في مدينة نيقية. وفي نفس الفقرة، استشهد يوسابيوس بمصدر يوناني آخر لم يذكر اسمه، والذي ذكر أيضًا وقوع الزلازل في نفس المواقع بالإضافة إلى الكسوف. كما زعم يوسابيوس أن مصدرين وثّقا وقوع الأحداث في نفس الوقت الذي وقع فيه صلب يسوع. كما حكى ترتليان في كتابه الذي دفاع فيه عن المسيحية قصة الظلمة التي بدأت وقت الظهيرة أثناء صلب يسوع. وأضاف قائلاً: . وعلى الرغم من عدم ذكره لمزاعم الآخرين، إلا أنه خاطب منتقدي الكنيسة بأن الأدلة لا تزال متاحة، فقال: . كان لوسيان الأنطاكي مثله مثل ترتليان على قناعة بأن قصة هذا الظلام الذي رافق الصلب يمكن العثور عليها بين السجلات الرومانية. ونقل أوشر كلمات لوسيان بشأن هذه المسألة، فقال: .


title: الموثوقية التاريخية للأناجيل

text: كتب يوسيفوس فلافيوس المؤرخ اليهودي الروماني الذي عاش قرب نهاية القرن الأول الميلادي في كتابه «الشهادة الفلافيوسية» أن: أثيرت شكوك حول صحة المقطع، حيث اعتقد جانب كبير من العلماء، أنه على الأقل جزء من المقطع تم تغييره في وقت لاحق على يد كاتب آخر. على سبيل المثال، عبارة «يسوع كان هو المسيح»، ربما كان أصلها «الذي كان يُعتقد أنه المسيح». ووفق دراسة أليس ويلي التي أجرتها سنة 2003 م حول صحة المقطع، فإنه يبدو أن غالبية العلماء المعاصرين يعتقدون أن يوسيفوس قد كتب فعلاً شيئًا في هذا المقطع عن يسوع، ولكن النص الذي وصل إلينا مُحرّف. إلا أنه ليس هناك توافق حول أي عبارة تم تحريفها، أو إلى أي مدى. ثانيًا، ذكر يوسيفوس في عبارة وجيزة في موضع آخر يعقوب البار فقال عنه: وعلى الجانب الآخر، زعم لويس فيلدمان أن الغالبية العظمى من العلماء تعتبر هذه الإشارة القصيرة حول يسوع أصلية إلى حد كبير. وفي حوالي سنة 112 م، كتب بلينيوس الأصغر الذي كان حاكمًا رومانيًا لبيثينيا وبونتوس إلى الإمبراطور تراجان بشأن المسيحيين الذين يرفضون عبادة الإمبراطور. أظهرت رسائله أن المسيحيين في عصره كانوا متكاتفين بقوة، وأنهم سببًا لمشاكله، وطلب المشورة من الإمبراطور.


title: الموثوقية التاريخية للأناجيل

text: حوالي سنة 116 م، كتب تاسيتوس في حولياته إشارة إلى المسيحية وشخص يدعى «Christus»، اعتبرها معظم العلماء إشارة إلى يسوع. وصف تاسيتوس اضطهاد نيرون لهذه المجموعة بعد حريق روما الكبير، حيث كتب: ، هناك افتراضات أن هذه كانت توضيحات مسيحية، ولكن معظم العلماء يعتقدون أن كاتبها هو تاسيتوس.. استبعد روبرت فان فروست احتمالية أن مسيحيين لاحقين قد حرّفوا نصًا كهذا كان يحُطّ من قدر المسيحية. كتب سويتونيوس في كتابه «حياة القياصرة الإثنا عشر» عن أعمال الشغب التي اندلعت في المجتمع اليهودي في روما في فترة حكم الامبراطور كلوديوس، فقال: . ذُكر هذا الحدث في سفر أعمال الرسل في الإصحاح 18، العدد 2. ويبدو أن مصطلح «Chrestus» قد ورد أيضًا في عدد من النصوص اللاحقة، وهو المصطلح الذي قد ينطبق على يسوع. وقد اعتبر روبرت غريفز وآخرون أنها تهجئة مختلفة للفظ المسيح، أو على الأقل خطأ إملائي معقول.


title: الموثوقية التاريخية للأناجيل

text: من المعروف أن نصوصًا من الكتاب المقدس اليهودي تم تحريفها وتغييرها في الكتاب المقدس المسيحي. فخلال عملية الترجمة من النص العبري الأصلي إلى النص المسيحي اليوناني، حدثت تعديلات وترجمات خاطئة وتعديلات تفسيرية وتلفيقات وأخطاء في الاقتباس. من أشهر الأمثلة على ذلك، عند ترجمة مصطلح «עַלְמָה» العبري الذي جاء في سفر إشعياء، الإصحاح 7، العدد 14، والذي يعني «امرأة شابة»، تُرجم إلى «عذراء» في إنجيل متى، الإصحاح الأول، العدد 23-24. وعلاوة على ذلك، اتُّهِمَ إنجيل متى بأنه غير مُتّسق داخليًا، ورد في إنجيل متى، الإصحاح 2، العدد 22-23 تلقيب يسوع بالناصري وفق نبوءة في العهد القديم: «إنه سيُدعى ناصريًّا»، ولكن هذه النبوءة ليست موجودة في التناخ العبري.


title: الموثوقية التاريخية للأناجيل

text: أشار التلمود إلى أشخاص سمّاهم «يسوع»، ولكن باستخدام اللفظ «يشوع»، هذه الإشارات يُرجّح أنها ترجع إلى القرن الثاني الميلادي. أحد أهم تلك الإشارات تلك المتعلقة بخيانة وإعدام شخص يدعى يشوع وتلاميذه، حيث جاء في رسائل السنهدرين أنه: هذه الإشارات القديمة حول يسوع تحمل معلومات تاريخية قليلة مستقلة عن الإنجيل، ولكنها يمكن أن تفسر على أنها تعكس الصورة التاريخية ليسوع باعتبار أنه رجل كان له تلاميذ، وسيق إلى الموت كمجرم خلال عيد الفصح. في وقت الأحداث كتب مسجون لدى الرومان اسمه مارا بن سرافيون رسالة إلى ابنه، قال فيها: . يفسر بعض العلماء أن النص وصف سقوط أورشليم على أنه عقاب الآلهة لليهود بعد قتل يسوع. تعد مخطوطات البحر الميت كتابات قديمة من القرن الأول الميلادي أو أقدم من ذلك، تُظهر لغة وعادات وتقاليد بعض اليهود في زمن يسوع. ويرى هنري تشادويك، أن التشابه اللغوي والرؤى بين العهد الجديد ومخطوطات البحر الميت له قيمته في الاستدلال على أن العهد الجديد يصور فترة القرن الأول الميلادي، وأنه ليس نتاج فترة لاحقة.


title: الموثوقية التاريخية للأناجيل

text: تعد الدلائل الأثرية محدودة للغاية إذا كان المسائلة تتعلق بوجود فرد ما في الماضي القديم. وفقا لإريك كلاين، فإنه ليس هناك أي دليل أثري مباشر على وجود يسوع التاريخي أو أي من تلاميذه حيث أن أكثر الطرق المباشرة لإثبات وجود أي شخص في الماضي أثريًا، هو أن يكون هناك جسد. لاحظ كريغ إيفانز أن علماء الآثار لديهم بعض المعلومات غير المباشرة عن حياة وخبرات يسوع من خلال الاكتشافات الأثرية في الناصرة مثل عظام الكاهن الأعلى قيافا، وعدد من أبنية الكُنيّسات، وشخص يدعى يهوحانان صُلب ودُفن وفق الشرائع اليهودية بعد صلبه. هناك اكتشاف آخر في موقع محتمل لمنزل بطرس الذي كان ينزل فيه يسوع عندما يأتي إلى كفرناحوم. إضافة إلى دراسة علماء الآثار لبعض التفاصيل الأخرى المذكورة في الإنجيل مثل بركة بيت حسدا وبركة سلوام، وموقع جبل الهيكل، وفسيفساء كنيسة مجدو التي ترجع إلى القرن الثالث الميلادي.


title: الموثوقية التاريخية للأناجيل

text: أما جغرافيًا، فيقول ريتشارد بوكهام أنه بالنظر إلى التضاريس المذكورة في إنجيل مرقس من وجهة نظر أحد صيادي كفرناحوم، فهي دقيقة جدًا. درس توماس هاو وصف لوقا لرحلات بولس البحرية، وإشارات لوقا إلى اثنين وثلاثين بلدًا، وأربعة وخمسين مدينة، وتسع جزر، وخَلُصَ إلى أنه لا توجد أخطاء. ومع ذلك، يعتقد مارك ألن باول أن معرفة لوقا بجغرافية فلسطين تبدو غير كافية، حيث نقل تصريح أحد العلماء البارزين الذي قال فيه:


title: متتالية فرنسية (فيلم)

text:
متتالية فرنسية هو فيلم بريطاني-فرنسي-بلجيكي من نوع الدراما و الرومانسية من إخراج شاول ديب وساعد بكتابته مات شارمان. تجري أحداثه اثناء الحرب العالمية الثانية. الفيلم مبني على رواية تحمل نفس الاسم من كتابة ايرين نيميروفسكي عام 2004. الفيلم من بطولة ميشيل ويليامز، كريستين سكوت توماس، ماتياس شونارتس، سام رايلاي، روث ويلسون، لامبرت ويلسون و مارجوت روبي.
يركز الفيلم على قصة رومانسية تدور بين  جندي ألماني و قروية فرنسية خلال السنين الأولى من الإحتلال الألماني لفرنسا. الفيلم صور في فرنسا وبلجيكا.


title: أندريه شينيه

text: ولد أندريه شينييه في القسطنطينية في 1726. اصطحبته عائلته وهو في ريعان شبابه إلى فرنسا «1765». لازم والدته - وهي من أصل يوناني- التي كانت تدير صالوناً مفتوحاً لكل أصدقاء الهلينيية، ولفنانين وعلماء بالآثار الفنية. وهنا نما لديه ميل وحس جمالي للدراسات القديمة؛ ثم زار إيطاليا واليونان. إن أصوله ورحلاته والأوساط التي تردد عليها منحته ثقافة كلاسيكية واسعة، وفتحت في الوقت ذاته ذهنه على الأفكار التقدمية لعصره. هذا الذواقة المولع بالجمال الإغريقي وبالعدل، تلميذ الأنوار، اتخذ نماذجه من الشعراء الإغريق، وكان صلة وصل حية بين العالم القديم، وبين عصر الأنوار والقرن التاسع عشر. ولقد وجدت الهيلينية المحدثة الفرنسية في شخصه ممثلاً رئيسياً.


title: أندريه شينيه

text: إن القلق والشعور بأن المرء ضحية الحتمية والعجز أمام الأهواء هي مواضيع نجدها تقريباً في كل روايات بريفو الذي صنع في المسرح انتصارات المعرفة الحسية للقلب، وهذه الروايات تطبع قدوم المثير للعواطف، إلى جانب الفكر النقدي الذي يميز الأنوار. كما نجد عند مونتسكيو هاجس انحطاط الحضارات، وعند فولتير الشعور الحاد بهروب الزمن. وإعادة الاعتبار للأهواء عند ديدرو، التي نراها تظهر في المؤلفات الرئيسية الهامة للفلاسفة. وتشير الموسوعة في مقالة «ضعيف» إلى العلاقات مع العقل: «بمقدار ما يكتسب الفكر المزيد من الأنوار، فإن القلب يكتسب المزيد من الحساسية».


title: أندريه شينيه

text: لقد اجتاحت الأدب الفرنسي في بداية القرن التاسع عشر موجة تشاؤم؛ ففي 1811، نشر ميلوفوا بنجاح قصائد رثائية ذات عناوين موحية: «سقوط الأوراق»، و»البيت المهجور». وحوالي 1815 حملت قصائد الرثاء التي هي قصائد شكوى وتذمر نبرة حزينة ورقيقة. وفي 1819 رسمت مارسلين ديبورد فالمور «1786 – 1859» في قصائدها الرثائية وأغانيها العاطفية الطابع الموسيقي،


title: أندريه شينيه

text: وتقريباً النسائي للجنس الرثائي. وفي العام ذاته نشر الصحفي والكاتب هنري دولاتوش، منتخبات من قصائد غير مطبوعة لأندريه شينييه أحدثت ضجة كبيرة. لم يكن شينيه معروفاً في حياته إلا من خلال بعض القصائد الغنائية وقصائد مدح ملحمية. كان شينييه ينتمي إلى القرن الثامن عشر، وكان تماماً آخر الكلاسيكيين الكبار، إنه كلاسيكي محدث، وكان النقيض التام للرومانسي، بيد أنه، في الواقع، الوحيد من شعراء القرن الثامن عشر الغنائيين الذين توطدت أصالتهم مع الرومانسيين الذين كانوا يبحثون عن رواد في كل مكان فتبنوه. ولم تعرف أفكاره الإصلاحية، المعتمدة على عمله الشعري إلا عندما كان لامارتين يتم «التأملات»، وعندما كان هوغو وفيني يفتشان عن طريقهما. إن عمله الأدبي قد ساعد في الحقيقة هؤلاء الثلاثة. ويرى بعض النقاد أنه، على النقيض مما يظن المرء، ليس شاتوبريان هو الذي اخترع «مرض العصر» ولا لامارتين «الكآبة الساحرة»: إن كل المواضيع الرومانسية المستقبلية ظهرت سابقاً عند كتاب السنوات الثلاثين التي سبقت الثورة الفرنسية، ومن أبرزهم أندريه شينيه.


title: أندريه شينيه

text: لقد أثارت الثورة منذ البداية حماسته فالتحم بها، وتبنى أفكارها، ثم بقي مناصراً للملكية الدستورية، ولكنه رفض اتباعها في إفراطاتها وتجاوزاتها، ولم يتردد في نقد عنف اليعاقبة، وفي مهاجمة الديماغوجيين وروبسبيير، ما أدى إلى سجنه في سان لازار. وخلال حبسه انفجر سخطه العاجز في قصائده، فقطع رأسه بالمقصلة في 1794.


title: أندريه شينيه

text: كتب شينييه الذي تربى في الميل إلى الثقافة القديمة وحب الحرية من 1778 إلى 1787 أشعاره الأولى «قصائد رعوية» على النمط القديم 1781 -1787 المرثيات- 1787 الرعويات – 1788، الاكتشاف «وهي بيان شعري» التي حددت نظرية التقليد المبدع للشعراء القدامى – 1788؛ هرمس «أجزاء من قصائد علمية وفلسفية» حيث توصل شينيه إلى فكرة شعر جديد أسطوري– 1790؛ أمريكا - وقصائد هجائية، سماها الإيامب، كتبت عندما سجن في 1794، حيث نزع القناع عن وجه أعدائه.


title: أندريه شينيه

text: يتميز شينيه عن كل أولئك الذين درسوا أو قلدوا العصور القديمة أنه تلقى بين إنطباعاته الطفولية الأولية شيئاً ما أتاح له فهم الجمال القديم، وكان يشعر به قريباً جديداً من نفسه ومتناغماً مع تكوينه الحميمي؛ حيث الآخرون لم يكونوا يرون سوى ذكريات إعدادية أو ديكورات أوبرا، كان هو يدرك دون جهد الوقائع الحسية. إنه يدين دون شك لأصوله بطبع فريد: كان متمرداً على العبقرية الرومانية، والشعر الروماني عاجز عن إدراك شيء آخر سوى انعكاسات يونانه المحبوب، البلد الحقيقي لفكره ولروحه، وكتابه المفضلين، مع اليونانيين الصافيين، هم شعراء النزعة الألكساندرانية اللاتينية.


title: أندريه شينيه

text: إن مؤلفه يحيل باستمرار إلى أسلوب الفن القديم، اليوناني والروماني. كان شينيه متشرباً، قبل كل شيء، بالثقافة الإغريقية اللاتينية، وهو بين الشعراء الفرنسيين الكبار آخر من اتصف بهذه الميزة، وهو يجد فيها غير ما وجده أسلافه، لم يجد قواعد ولا نواميس بل وجد روحاً. إن اليونان التي أحبها، حيث عاش، هي اليونان الودودة، الخفيفة، الفرحة بالحياة، التي تمتص بشراهة بحواسها الدقيقة كل ما نشرته الطبيعة من جمالات وملذات في الهواء، في الضوء، في خطوط الجبال وعدم استقرار حركة الأمواج؛ يونان الأفراح الجسدية والأهواء الطبيعية، الحسية بشكل بدائي أو الشهوانية المفرطة، اليونان الهوميروسية، الملحمية، الغزلية، الرثائية. لقد وجد عند هوميروس، وأريستوفان، وتيوكريت، وبيون وموشوس، وكاليماك، وأناكراون، وجد عندهم ما يناسبه لتمثيل طبيعته الخاصة. هذا الأبيقوري المدني للقرن الثامن عشر يغلف مفهومه المادي للحياة بأحاسيس رهيفة لفنان إغريقي، إنه يعبر بنفس وثنية، ملحدة عن حبه للطبيعة، وعن الشباب وعن الحياة الضاحكة والسهلة، والأجساد الجميلة النحيفة والثابتة.


title: أندريه شينيه

text: في الحقيقة، يوصي شينيه الشاعر بأن «يتشرب أولاً جو الحرية السياسية والاندفاع الشعبي اللذين كان يعيشهما الإغريق والرومان الأقدمون. فبعد أن قلدنا شعراء هذه الشعوب في نظرياتهم، وجب – حسب رأيه – «أن تنبعث فينا روحهم، التي يتمثلها نسمة مثملة محررة، والتي يقابل بها ضمنياً، جو صالونات عصرنا المخنوق». لقد بعثت أبيات شعره الملونة التشكيلية والموسيقية، مشاهد وشخصيات وأخلاق اليونان القديمة العذبة والغزلية: «التارنتية الشابة» هو نص نموذجي من الرعويات، هذه القصيدة هي قصيدة غزلية مستوحاة من الشاعر اللاتيني مانيليوس. نتذوق فيها مع ذلك حساسية وعلم جمال حديث تبشر كآبتها بالرومانسية.


title: أندريه شينيه

text: كان شينييه يحترم التقليد على المستوى الشكلي، وهذا ما تعنيه فكرته الكبيرة في بيت شعري مشهور: «لنضع أفكاراً جديدة في أبيات قديمة». فكر شينيه طويلاً حول مهنة الشاعر في «مقالة حول كمال وانحطاط الفنون»، حيث صور المبدأ الكبير لفنه، وأعطى في صيغة مقتضبة مثله الأعلى عن الشاعر. استخدم شينيه التيمات والأفكار والصور عند شعرائه المفضلين بشكل فني للتعبير عن طبيعته وانفعالاته الخاصة. تذوب تجربته في تعمقه في المعرفة؛ وفي «أشعاره القديمة»، ما يضعه ليس «أفكار جديدة»، على الأقل أحاسيس شخصية، وطبيعة مراقبة. وبهذا يتميز عن «صناع الأشياء القديمة» للعصر الثوري والإمبراطوري.


title: أندريه شينيه

text: إن شينيه قريب جداً من بارني. عنوان الديوان «الرعويات» ذاته استعاره من الشاعر اللاتيني فيرجيل. في القرن ذاته، الفنان لوي دافيد، صديق شينييه، ساهم في هذا الافتتان بالكلاسيكية المحدثة. وغالباً ما نقدت التكلف والاستعارات المفرطة للميثولوجيا، والبلاغة المفرطة واصطناعات هذا الشعر. على قول لافونتين: «تقليدي ليس أبداً عبودية» رد شينيه «العبد المقلد يولد ويتلاشى». بالنسبة إليه العالم القديم كبير لأن «الشعراء من خلال رسومهم المتحركة، والخطباء، من خلال استدلالتهم المثيرة للشفقة وللعواطف، والمؤرخون، من خلال سرد النماذج الكبيرة، والفلاسفة من خلال مناقشاتهم المقنعة عرفوا الناس ببعض أسرار الطبيعة، وبحقوق الإنسان وملذات الفضيلة». «وحينئذ كانت الرسائل جليلة ومهيبة ومقدسة، لأنها كانت مواطنة». هل يوبخ شينيه شيئاً ما لأدب عصره؟ إنه يعنفه على الامتثال لميول ولأذواق عالم المال والمكيدة اللذان هما تقريباً الطريق الوحيد للوصول إلى كل شيء. بيد أنه إذا كان شينيه «ينادي بالعودة إلى الطريقة والجمال القديمين، فإنه لا يريد بشكل خاص أن يرسم المرء في المؤلفات القديمة». يمكن القول بالتالي إن النقد في القرن الثامن عشر، سواء برفضه المؤلفات الحديثة أم بقبولها بهدف تغييرها، اعترف ورسخ كلاسيكية العصر السابق.


title: أندريه شينيه

text: فتح شينيه الباب واسعاً أمام التقليد عندما عرض طريقته في العمل: «على الشعراء، أن يأخذوا نموذجاً لأسلوبهم- كما فعل هو نفسه - من الإغريق والرومان، ومن الإنجليز والإيطاليين». ولم تكن هذه الطريقة جديدة في ظاهرها، ولكنها كانت جديدة في الواقع. أولاً لأن الكتاب الذين يقلدهم كثيرو التنوع، ولأن الإغريق بشكل خاص - والألكسندرانيين وجميع الشعراء الغنائيين - سيعتمد عليهم بمقدار ما يعتمد على هوميروس أو سوفوكليس. وبالتالي لأنه هو نفسه عرف وفهم أكثر من غيره تعابير هؤلاء الشعراء في تفاصيلها. ومع ذلك، فإن «التقليد عند شينييه يتبدل غرضه. إنه لا يتكلم كعالم في الجمال يستنبط القوانين، والقواعد، وأساليب الفن، ومبادئ التنظيم، من الأعمال القديمة، ولكنه يتكلم كمتمرس، كشاعر يخوض معركة في المادة الكلامية ويقدم نصائح تفصيلية عن كيفية تقليد التعابير بتجديدها».


title: أندريه شينيه

text: نجد إذن في «الرسالة» الرابعة إلى «لبرات» نظرية جديدة حقيقية للتقليد. فلماذا كانت قليلة الثمار حتى عند واضعها في عمله الأدبي؟ لأنه لم يستطع أن يخلص هذه الأفكار الجديدة الممتازة من التقليد اللاشعوري للأشكال الشعرية والأساليب اللغوية الحديثة، والتي لم يدرك ميزتها الغريبة، الواضحة في نظرنا اليوم. لقد توصل شينيه أخيراً إلى جوهر الشعر، فألح في النص ذاته على هذه الفكرة، وهي أن الشعر لا يقوم بالإلهام المأخوذ من وقائع غريبة، أو في الإفراط الباروكي في التعبير عن الانفعالات المشتركة:


title: أندريه شينيه

text: «وهكذا إذن فإن المبدع في الفنون، هو الذي يصف ما يشعر به كل منا».


title: أندريه شينيه

text: ومما لا ريب فيه «أن هذه الفكرة التي عاد إليها هوغو كانت مضمرة في الفن الكلاسيكي بكامله، ولكن شينيه هو في الواقع من سلط عليها الأضواء». وهكذا فإنه «قاد الشعر الغنائي إلى الدور الذي كان يحتفظ له الرومانسيون به، فأكسبه في الحقيقة الإنسانية ما خسره في الندرة، وحوله من الاصطناعي في اللغة، إلى الطبيعي في التعبير، ومن الغرابة في الإبداع إلى حقيقة الانفعالات. إن الصدق والمشاعر الشخصية هي وحدها المصادر الحقيقية للغنائية». لقد اكتشف شينيه في قصائده الغزلية، أنه الابن الحقيقي لعصره. نشهد في هذه القصائد رجل مجتمع، تتملكه حواسه ويجري وراء «اللذة». إن كامي «ذات العيون السود» و»جولي» ذات الضحكة البراقة و»وردته» ذات الرقصة المتراخية التي تحض على الملذات، هي شخصيات سهلة عنده؛ إن ما يأمله، وما يقرره في أشعاره هو أن تكون نظام حب وشهوانية؛ هذا لأنها تثير وتهيج الرغبات في النفوس الشابة. كان يدعو من خلال ذلك إلى الرجوع إلى المشاعر «الفن لا يصنع سوى أبيات شعرية، القلب وحده هو الشاعر»؛ وهذا واضح في قصيدة «الاكتشاف»؛ حيث كان شينييه بعيداً عن اختزال الشعر إلى ضبط تقنية، وهذا ما جعل غنائيته المقهورة منه شقيق الرومانسيين، الذين تعرفوا على واحد من أسلافهم.


title: أندريه شينيه

text: في 1820، وجد الإلهام الرثائي رائعته مع «التأملات الشعرية» للامارتين التي لاقت نجاحاً مباشراً. إن غنائيته هي بلاغة قوية أحسن صنعتها، وهي ليست خالية من التفخيم التعبير. وحتى الهجاء استعاد عند شينيه طابعه الغنائي. لقد أطلق شينيه العنان لمشاعره في قصائده الهجائية التي يندد فيها بعنف وبحكم اليعقوبيين، هؤلاء «الخونة القبيحين» الذين سرقوا من العالم القديم كلمات «العدالة» و»الحرية». كتب شينييه هذه القصائد «وهي مجموعة من 15 قصيدة غير مكتملة لكي يشوه خصومه». كل محتوى هذه القصائد وكذلك شكلها، تقودنا بعيداً جداً عن الهجاء التربوي، التعليمي لبوالو، والهجاء الساخر لفولتير، والهجاء الخطابي لجيلبير. إن الريشة المنتقمة للشاعر بعثت الهجاء السياسي الذي كان قد انطفأ في فرنسا منذ أغريبا دوبيني. إن التعاقب بين السخرية والهوى، بين التهكم والكآبة، تنبئ بخلط الأجناس، وهذا الهيجان المنفلت سيكون مصدر إلهام لهوغو في «العقاب».


title: أندريه شينيه

text: العلوم والأفكار الجديدة


title: أندريه شينيه

text: كان شينييه «ملحداً بلذة»، حسب كلام شينودوليه؛ إن القرن الثامن عشر الذي كان منه لم يكن قرن روسو: بل كان قرن فولتير والموسوعة، يعني القرن الثامن عشر اللاديني والحسي والعلمي. إنه ينتمي إلى زمرة كوندورسيه وفولنيه: كان يعبد ويسكر بالعقل، وكان حلمه أن يعطي تعبيراً شعريا لفتوحات العقل. وكان له أيضاً الفضل بخلق، دون أن يكون لديه الوقت لتحقيقه، شعر يرتكز على اكتشافات العلم الحديث. ولقد وضع شينييه نظرية جديدة لاختيار المواضيع. فأوصى الشعراء في مقاله «الاكتشاف» بأن يعالجوا كل ما يقدمه العلم الحديث من جديد، عندما تكون هذه الاكتشافات في حد ذاتها صالحة للشعر: الاكتشافات الجغرافية، والتاريخ الطبيعي، والفيزياء. والخلاصة أنه يجب أن ننظم شعراً، وفي مجال كثير الاتساع، ما كتبه فونتينيل نثراً في كتابه «أحاديث عن تعدد العوالم» وما كتبه بوفون أيضاً في كتابه «أحقاب الطبيعة» فكان ذلك سيراً في الاتجاه الطبيعي للشعر التعليمي في ذلك العصر، لإعطائه غرضاً أكثر قيمة وأوفر انسجاماً مع طموحه.


title: أندريه شينيه

text: لقد أعد مخططات لقصائد كبيرة كانت تدعى الخرافة، وعلم الفلك، وأمريكا، والهرمس: كان على أمريكا أن تحتوي «كل جغرافيا الأرض» و»اللوحة المدهشة والسريعة لكل تاريخ العالم»، الذي ينظر إليه من وجهة نظر التسامح والفلسفة؛ وقصيدة «هرمس» ربما عرضت نظام الأرض، وتكوينها، وظهور الحيوانات والإنسان، وحياة الإنسان البدائي قبل تكوين المجتمعات، وتطور المجتمعات السياسي والأخلاقي والديني والعلمي: في المحصلة، الكتاب الخاص بلوكريس الموسع بواسطة التاريخ الطبيعي لبوفون.


title: أندريه شينيه

text: وأخيراً تجدر الإشارة أنه كان لأندريه شينيه دور خاص في تاريخ العرض الفرنسي: لقد جعل النقاد منه مخترع الإيقاعات الرومانسية. إن فن بوالو وقواعد فولتير لم تكفه؛ وهذا ما يفعله: يكرر لصالحه محاولة رونسار، دون أن يشك في ذلك، للسبب ذاته وبالطريقة ذاتها عند رونسار وفعل الأمر ذاته في فنه العروضي: وحتى أنه، مثل رونسار، وبنفس النجاح، حاول القصيدة الغنائية البنداركية؛ إحدى قصائده الغنائية تقدم المقطع والمقطع المضاد والإيبودة «قصيدة يونانية يعقب فيها بيت قصير بيتاً أطول منه». بتر شينيه مفصل بيت الشعر الكلاسيكي. وأحل التناغم محل التناسق والتناظر الكلاسيكيين، لقد أكثر من الإحالات وضاعف المعضلات الأكثر جرأة، المحظورة حتى ذلك الحين، وأبدع في الإيقاع، دون أن يراعي القطع في شطر البيت الشعري. وهكذا فتح المجال واسعاً للشعر الرومانسي.


title: أرطاة صفراء

text:
أرطاة صفراء أو ياسمين أصفر (الاسم العلميGelsemium sempervirens)، نبات متسلق من فصيلة اللوغاليات ورتبة جنطيانيات، ينبت بكثرة
في وفيرجينيا وفلوريدا والمكسيك، أدخل إلى أوروبا في أواسط القرن التاسع عشر. أزهاره أنفية، صفراء اللون الذهبي،
برائحة الياسمين. تزرع للزينة.
جذر الأرطاة أدخل إلى الفارماكوبيا (دستور أدوية) عام 1975. في الجذر حامض مُتبلر وهامِد، محاليله القلوية مُستشْععة جداً، دعي حامض جلسميك،
وهو الذي وجد في الجلًّاب والبلَّادون وباذنجانيات مُختلفة. من الجذر قلويد دُعي جلسمين وهو الجزء الفعال في النبتة. ويتحتوي
الجذر على عِدة قلويدات عديدة أخرى، وعلى زيت طيار، مادة ملونة.
إن الأرطاة تُحدث شلل الحركات الإرادية والحركات الانعكاسية. جرعة قوية تؤدي إلى الموت بشل العصب المبهم..


title: كريستيلا الونزو

text: كريستيلا الونزو (ولدت في 6 يناير 1979) هي شخصية أمريكية كوميدية ممثلة, وكاتبة ومنتجة, هي التي انشأت السيناريو لـ ABC sitcom كريستيلا"."  تكون , أول امرأة مكسيكية أمريكية تكون منتجة, كاتبة, و نجمة في برنامجها الأمريكي علي الانترنت .


title: كريستيلا الونزو

text:
ولدت الونزو في هيدلاغو, تيكساس, كأصغر بنت في العائلة (من اربع اطفال)للأم ناتاليا جونزاليز, التي عملت ورديتان في مطعم مكسيكي  الي ما يقارب 20 ساعة, و الوالد ادالبيرتو الونزو.
عندما كانت والدة الونزو الحامل مع الونزو, ام الونزو غادرت زوجها الذي يسئ معاملتها  وجعلت الاربع اطفال وحيدين. االونزو قالت انها لم تقابل ابيها ابدا, الذي مات في 2009. كبرت الونزو في الولايات الأمريكية المتحدة التي على مقربة من الحدود
المكسيك San Juan, Texas, في ال ريو جراند فالي


title: كريستيلا الونزو

text: لديها ثلاثة أشقاء، الأخت الكبرى جوليسيا ماريا الونزو واخوتها الكبار إلوي إدواردو الونزو وروبن جي الونزو. وجاءت والدة الونزو من قرية صغيرة من شركة . زانكارون في سان لويس بوتوسي، المكسيك. وطوال طفولتها، على يوم عطلة أسبوعية والدتها في خارج البيت، قضيت الونزو الوقت مع جدتها في رينوسا، المكسيك، على الجانب الآخر من الحدود.


title: كريستيلا الونزو

text:
على مدى السنوات الثماني الأولى من حياة الونزو، والقرفصاء الأسرة في العشاء المهجورة، كانت بلا مأوى والمعوزين، حتى مع والدتها التي تعمل بنظام الورديتين كنادلة. وغالبا ما عانوا من الجوع، وتعاني من مشاكل في صبغة الجلد بسبب نقص التغذية. قال الونزو والدتها غالبا ما تستخدم النكتة لتعويض فقر مدقع
الونزو تعلم اللغة الإنجليزية من مشاهدة التلفزيون كما تحدثت عائلتها الأسبانية فقط في المنزل. والدتها لم يتعلم على التحدث باللغة الإنجليزية. وكان التلفزيون وسيلة للعائلة للبقاء في الداخل
, تجنب العنف
من المخدرات الاتجار في حيهم. ان الونزو ترجمة أمريكية  يظهر في
اسبانيا و التصرف بها لأمها. وكان الونزو والدتها لا يتجزأ
. يشارك الونزو والدتها السرير حتى الونزو العمر حتى 18 سنة.


title: كريستيلا الونزو

text:
أثير الونزو في أسرة كاثوليكية صارمة للغاية.. بسبب ان اختها الكبيرة تزوجت في صغرها, أمضت معظم طفولتها شنقا معها اخوتها الكبار واصبحت مهتمة في كتب هزلية , تداول لعب الكوتشينة, aالكثير من ستار تريك: الحكومة الوطنية الانتقالية، الزنزانات والتنينات والموسيقى المعدنية.
تخرج من فار-سان خوان ألامو في مدرسة ثانوية.


title: كريستيلا الونزو

text:
في سن ال 18، غادرj الونزو المنزل لحضور جامعة ويبستر لدراسة المسرح في سانت لويس. ومع ذلك، انخفضت الونزو خارج لأنها لم تعد قادرة على تحمل المدرسة.
فرجعت إلى دالاس وانتقلت للعمل مع شقيقتها، حيث أخذت رعاية أمها الذي كانت مريضة وأطفال أختها. ماتت ام الونزو في 2002.


title: كريستيلا الونزو

text:
في 2003, بعد سنة من موت والدتها, الونزو حصلت علي وظيفة كمدير مكتب في ال اديسون ايمبروف , . االونزو قالت انها هي
القيام موقف متابعة كوسيلة لمعالجة حزنها والحديث عن والدتها وعائلتها .كانت جزءا من مشهد دالاس صغير . االونزو انتقل في نهاية المطاف إلى لوس انجليس لتصبح متابعة الموقف الكوميدي .


title: كريستيلا الونزو

text: قضت الونزو عامين يستقلون حافلة مع الممثل الكوميدي الأميركي المولود في هندوراس كارلوس Mencia والعديد من الكوميديا الأخرى. أنهت ألونزو الأمر ترك هذه الجولة. ثم قضت الونزو الكثير من الوقت على الطريق في العروض الكوميدية الكلية، حيث وجدت الكثير من النجاح..


title: كريستيلا الونزو

text: مثلت الونزو شريحة لمدة 30 دقيقة كوميدي سنترال في نصف ساعة في 7 يونيو 2013. وقد ظهرت على كونان، ليت شو ويذ كريغ فيرغسون، غابرييل ايغليسياس يقدم انهض الثورة، شوتايم، نشاط كوميدي دائمة، وعرض في وقت متأخر مع ستيفن كولبير ويعيش في مدينة نيويورك.


title: كريستيلا الونزو

text: في كانون الثاني 2014، وكان اسمه الونزو واحدا من "10 لوس انجلوس كوميديا أعمال لمشاهدة في عام 2014" من قبل لوس انجلوس ويكلي. واطلق عليها لقب أيضا واحدة من "13 مضحك النساء لمشاهدة في عام 2014" من قبل عالمي.


title: كريستيلا الونزو

text: في يناير 2017, انتخبت كريستيليا لتقوم بدور كروز راميرز في فيلم Disney-Pixar  "Cars 3".


title: دافيد أوفي

text:
دافيد أوفي لاعب كرة قدم غاني ، يلعب حاليًا لنادي طلائع الجيش في مركز خط الوسط.
وقد انتقل لوادي دجلة خلال الانتقالات الشتوية في صفقة انتقال حر ، بالإضافة إلى أنه قد سبق له اللعب في صفوف نادي سموحة.


title: دافيد أوفي

text: "آخر تحديث في 23 يوليو 2018


title: باستر غلوسون

text:
الفريق باستر كليفلاند غلوسون (من مواليد 14 مارس 1942) كان نائب رئيس هيئة الاركان للخطط والعمليات في مقر القوات الجوية الأمريكية في واشنطن العاصمة وكان مسؤولا لدى وزير سلاح الجو ورئيس هيئة الاركان للتخطيط والعمليات عن متطلبات وهيكل القوة اللازمة لدعم العمليات العسكرية. نائبا لعمليات سلاح الجو لهيئة الأركان المشتركة وتحديد الاحتياجات التشغيلية والمفاهيم والعقيدة والاستراتيجية والتدريب والأصول اللازمة لدعم أهداف الأمن القومي والاستراتيجية العسكرية.
حصل على شهادة البكالوريوس في الهندسة الكهربائية من جامعة ولاية كارولاينا الشمالية في عام 1965. انتسب في كلية أركان القوات المسلحة في نورفولك بولاية فرجينيا في عام 1977 وكلية الحرب الوطنية في فورت ليزلي جيه ماكنير، واشنطن العاصمة في عام 1981.


title: باستر غلوسون

text: دخل غلوسون سلاح الجو في عام 1965 باعتباره خريج متميز من برنامج فيلق ضباط الاحتياط للتدريب في جامعة ولاية كارولاينا الشمالية. شارك في المهام القتالية باعتباره قائد الطيران في كل من شمال وجنوب فيتنام. تولى قيادة سرب المقاتلات وجناحين مقاتلين تكتيكيين في سلاح الجو خلال حرب الخليج الثانية. قاد الفرقة الجوية الرابعة عشر (المؤقتة) وكان مديرا لخطط حملة وسط قيادة القوات الجوية الأمريكية بالرياض، المملكة العربية السعودية. في هذه الوظيفة كان مسؤولا عن التخطيط لقصف بغداد يوم 17 يناير 1991 التي أسفرت عن تدمير شبه كامل لهيكل القيادة والتحكم العراقي خلال الساعات الأولى من الحملة الجوية. قيادته تم تنفيذ قصف ملجأ العامرية في 13 فبراير من ذلك العام الذي أسفر عن مقتل أكثر من 400 مدني عراقي.


title: باستر غلوسون

text: كان قائدا للطيران مع أكثر من 3600 ساعة طيران.


title: باستر غلوسون

text: تقاعد غلوسون في 1 يوليو 1994. بعد تقاعده كتب غلوسون كتاب بعنوان الحرب مع العراق: الدروس الهامة عن حرب الخليج والدروس التي في رأيه يمكن الاستفادة منها.


title: سان خوسيه ديل غوافياري

text: سان خوسيه ديل غوافياري هي بلدية كولومبية وعاصمة إدارة غوافياري.


title: نبيل كوشك

text: نبيل بن عبدالقادر بن حمزة كوشك عميد كلية الأمير محمد بن سلمان للإدارة وريادة الأعمال. مدير جامعة الباحة سابقاً، وعضو مجلس إدارة مؤسسة عبد العزيز آل سعود ورجاله للموهبة والإبداع (موهبة)، وعضو هيئة جائزة الملك فيصل العالمية. ولد في 4 يونيو 1970.


title: نبيل كوشك

text: حازت أبحاثه على العديد من الجوائز منها: جائزة الأمير نايف للتميز البحثي عام 2006، وجائزة أفضل ورقة علمية في مؤتمر خرائط الشرق الأوسط بدبي عام 2005، وجائزة الباحث المتميز من معهد خادم الحرمين الشريفين لأبحاث الحج عام 2004. وأسس كوشك وأدار عددًا من الشركات التقنية منها: شركة نظم التصميم والمعلومات الجغرافية، شركة المنظور الرقمي، شركة النماذج الرقمية، شركة تطوير الذكية للتطوير العقاري، شركة أنظمة إدارة المرافق، شركة تقنيات الفنون الرقمية.


title: نبيل كوشك

text: حصل على درجة البكالوريوس من قسم العمارة الإسلامية بكلية الهندسة جامعة أم القرى عام 1993. فيما حصل على درجة الماجستير من كلية العمارة والتخطيط بجامعة كولورادو بالولايات المتحدة الأمريكية عام 1997. فيما حصل على درجة الدكتوراه من كلية العمارة بجامعة كارنيغي ميلون من 2002.يتولى كوشك حالياً منصب عميد وعضو مجلس أمناء كلية الأمير محمد بن سلمان للإدارة وريادة الأعمال منذ 2017، ونائب رئيس مجلس إدارة شركة وادي مكة للتقنية منذ عام 2012. ورئيس جامعة الباحة سابقاً.


title: نبيل كوشك

text: ويتولى حالياً عدداً من المناصب التي تصب في مجال ريادة الأعمال؛ ككونه مرشد بإنديفور السعودية منذ 2016، وعضو فريق برنامج MIT  لتسريع ريادة الأعمال الإقليمية في نماء المنورة منذ 2015، وعضو بمجلس إدارة عقال جدة (شبكة المستثمرين الأفراد) منذ 2015، وعضو مشارك بجمعية طموح منذ 2014، كما عمل مرشداً للشركات الناشئة في مسرعة أعمال فلات 6 لاب جدة من 2015 – 2016، ومحكم ومرشد لمسابقة MIT العربية للشركات الناشئة من 2014 – 2016.


title: نبيل كوشك

text: شغل سابقاً عدة مناصب في جامعة أم القرى؛ وكيل الجامعة للأعمال والإبداع المعرفي من عام 2010 وحتى عام 2016، ومدير مركز الابتكار التقني لأنظمة المعلومات الجغرافية، والممول من مدينة الملك عبد العزيز للعلوم والتقنية من 2012 وحتى 2016، كما أسس الصندوق الوقفي لدعم التعليم والبحث والابتكار في 2012 وكان نائب رئيس اللجنة العليا به حتى 2016، وعُهِد اليه رئاسة قسم البحوث العمرانية والهندسية بمعهد خادم الحرمين الشريفين لأبحاث الحج بجامعة أم القرى (2004 - 2006).


title: نبيل كوشك

text: كما شغل أيضاً عدة مناصب منها: مستشار لرئيس مجلس الإدارة بغرفة جدة (2016 – 2017)؛ ورئيس مجلس إدارة شركة وادي مكة للاستثمار الجريء (2015 – 2017)؛ ورئيس اللجنة التنفيذية لمسرعة أعمال وادي مكة (2012 – 2017)؛ وعضو مجلس إدارة مراكز مكة المكرمة للتنمية الاقتصادية المستدامة بغرفة مكة المكرمة للتجارة والصناعة (2016 – 2017)؛ ورئيس مجلس إدارة مركز التميز البحثي في النقل وإدارة الحشود منذ 2013 وعضو مجلس إدارة مؤسسة مطوفي تركيا ومسلمي أوروبا وأمريكا وأستراليا، وذلك بقرار تعيين من وزير الحج (2008 – 2011).


title: نبيل كوشك

text: حصل نبيل كوشك على عدة جوائز.. منها:


title: أوسكار ولوسيندا (فيلم)

text: أوسكار و لوسيندا و فيلم دراما و رومانسية بريطاني - استرالي - أمريكيون اصدر عام 1997م اخرج من قبل جيليان آرمسترونغ و من بطولة كيت بلانشيت,رالف فاينس ,كيران هايندز و توم ويلكنسون.قصة الفيلم مبنية على رواية أوسكار و لوسيندا المكتوبة عام 1988م من قبل بيتر كاري و الفائزة بجائزة بوكر الأدبية .


title: أوسكار ولوسيندا (فيلم)

text: في آذار عام 1998,الفيلم رشح لجائزة الأوسكار لأفضل تصميم أزياء.


title: انموشن هوستنج

text: انموشن هوستنج هي شركة استضافة مواقع ونطاقات أمريكية ذات ملكية خاصة. تم انشاء انموشن هوستنج عام 2001 مما يجعلها أحد اقدم شركات استضافة المواقع.


title: انموشن هوستنج

text: تأسست انموشن هوستنج InMotion Hosting في 15 فبراير 2001 مما يجعلها أحد اقدم شركات استضافة المواقع. شركة انموشن هوستنج تتميز بأنها مملوكة بالكامل للعاملين بها؛ اي انها غير مملوكة لشركة استضافة اخري او مجموعة قابضة. وتستخدم الشركة انظمة تشغيل من نوع لينوكس فقط ولوحة تحكم الاستضافة المشتركة من نوع cPanel .


title: انموشن هوستنج

text: تُقدّم انموشن هوستنج الكثير من خدمات استضافة المواقع بجميع انواعها الأكثر شهرةً تقريباً ومنها ما يلي:


title: رواية أوسكار ولوسيندا

text: أوسكار و لوسيندا هي رواية للروائي الاسترالي بيتر كاري و التي فازت بجائزة بوكر الأدبية و جائزة مايلز فرانكلين عام 1989.


title: رواية أوسكار ولوسيندا

text: القصة تحكي عن أوسكار هوبكينز, ابن وزير كنيسة الإخوة البليموث الذي اصبح كاهنا انجيلكانيا , و لوسيندا ليبلاستريير, وريثة أسترالية شابة و التي تشتري مصنعا للزجاج.والذين تقابلا في سفينة ذاهبة إلى استراليا,و يكتشف كلاهما انهما مقامران,احدهما مندفع,و الاخر لا يقاوم.


title: رواية أوسكار ولوسيندا

text: لوسيندا تتحدى اوسكار انه لن يستطيع نقل كنيسة زجاجية من من سيدني إلى بيلنغن ,بلدة على ساحل ويلز الجنوبي.و هذا الرهان يغير حياتهما للابد.


title: رواية أوسكار ولوسيندا

text: الرواية اخذت و حيها بشكل جزئي من شعر انكليزي يدعى الاب و الابن.


title: رواية أوسكار ولوسيندا

text: انتج من الرواية فيلم بنفس الاسم عام 1997 و اخرج من قبل جيليان آرمسترونغ و من بطولةكيت بلانشيت و رالف فاينس و توم ويلكينسون.


title: فويك الشهري

text: الصحابي "فويك بن حبيب بن عمرو السلاماني"


title: فويك الشهري

text: وهو ابن الصحابي حبيب بن عمرو السلاماني كما أسلفنا. قال عنه ابن الأثير الجزري: "قدم على رسول الله وعيناه مبيضتان لا يبصر بهما شيئا ً, فسأله رسول الله ما أصابه ؟ فقال: وقعت على بيض حية فأصيب بصري , فنفث رسول الله في عينه فأبصر , وكان يدخل الخيط في الإبرة وإنه لإبن ثمانين سنة وإن عينه مبيضتان.


title: كريستيان إدواردو خيمينيز

text: كريستيان إدواردو خيمينيز (مواليد 13 نوفمبر 1974 ، في بوينس آيرس) لاعب كرة قدم أرجنتيني سابق في مركز المهاجم.


title: تفجيرات بغداد 2017

text: تفجيرات بغداد 2017 هي مجموعة من الحوادث الأمنية المتفرقة التي ضربت العاصمة بغداد وأستهدفت أسواق متعددة ومواقف سيارات وتجمعات بشرية، منها في منطقة الشعب و"علوة جميلة" في مدينة الصدر والبياع وأيضا في منطقة العبيدي والكرادة ومناطق اخرى، وراح ضحيتها أكثر من 547 قتيل وجريح، وقد أعلن داعش مسؤوليته عن التفجيرات.


title: تورار (أمسكروض)

text: تورار هي إحدى مشيخات المملكة المغربية، تتبع جغرافيا لعمالة أكادير إدا وتنان وإداريًا لأمسكروض. يقدر عدد سكانها بـ 3504 نسمة حسب الإحصاء الرسمي للسكان والسكنى لسنة 2004.


title: روزالينا

text: روزالينا وتعرف في اليابان بإسم روزيتا هي شخصية لعبة فيديو خيالية، وهي عبارة عن ساحرة وكان أول ظهور لها في لعبة سوبر ماريو جلاكسي في سنة 2007، تعتبر في اللعبة والدة اللمى وهو نوع كائنات حية خيالي في اللعبة وكذلك مراقبة الكون، يتم مهاجمتها من قبل باوزر وألذي يصيبها ويهاجمها في الفضاء وبعد عودة ماريو يقوم بمساعدتها بإستجماع قواها، وثم تتفق معه على إنقاذ الأميرة بيتش ألتي يخطفها باوزر، ظهرت روزالينا أيضاً في ألعاب ماريو كارت وي في سنة 2008 و سوبر ماريو 3دي ورلد في سنة 2013 و سوبر سماش برذرز فور نينتندو 3دي إس و وي يو في سنة 2014، الشخصية لاقت رؤية إيجابية مما أدى لتطويرها خلال سلسلة الألعاب.


title: كان اسمها دولوريس

text: كان اسمها دولوريس، جيني التي نعرفها (بالإسبانية: Su Nombre Era Dolores) مسلسل دراما، تلفزيوني ناطق بالإسبانية. مبني على الكتاب الذي كتبه منتج المسلسل بيت سالغادو والذي يتحدث عن حياة الفنانة المكسيكية جيني ريفيرا. بطولة لوز راموس بدور جيني ريفيرا، وخافيير دياز دوينياس بدور بيت سالغادو. بدأ عرض المسلسل على قناة يونيفزيون في 15 يناير، 2017.


title: سيدي بوسحاب (أمسكروض)

text: سيدي بوسحاب هي إحدى مشيخات المملكة المغربية، تتبع جغرافيا لعمالة أكادير إدا وتنان وإداريًا لأمسكروض. يقدر عدد سكانها بـ 6484 نسمة حسب الإحصاء الرسمي للسكان والسكنى لسنة 2004.


title: إكورضان (أورير)

text: إكورضان هي إحدى مشيخات المملكة المغربية، تتبع جغرافيا لعمالة أكادير إدا وتنان وإداريًا لأورير. يقدر عدد سكانها بـ 281 نسمة حسب الإحصاء الرسمي للسكان والسكنى لسنة 2004.


title: تمروت إبروطن (أورير)

text: تمروت إبروطن هي إحدى مشيخات المملكة المغربية، تتبع جغرافيا لعمالة أكادير إدا وتنان وإداريًا لأورير. يقدر عدد سكانها بـ 208 نسمة حسب الإحصاء الرسمي للسكان والسكنى لسنة 2004.


title: تمزآيت (أورير)

text: تمزآيت هي إحدى مشيخات المملكة المغربية، تتبع جغرافيا لعمالة أكادير إدا وتنان وإداريًا لأورير. يقدر عدد سكانها بـ 101 نسمة حسب الإحصاء الرسمي للسكان والسكنى لسنة 2004.


title: تمراغت (أورير)

text: تمراغت هي إحدى مشيخات المملكة المغربية، تتبع جغرافيا لعمالة أكادير إدا وتنان وإداريًا لأورير. يقدر عدد سكانها بـ 3813 نسمة حسب الإحصاء الرسمي للسكان والسكنى لسنة 2004.


title: ألما (أورير)

text: ألما هي إحدى مشيخات المملكة المغربية، تتبع جغرافيا لعمالة أكادير إدا وتنان وإداريًا لأورير. يقدر عدد سكانها بـ 1270 نسمة حسب الإحصاء الرسمي للسكان والسكنى لسنة 2004.


title: مولاي أوركا (أقصري)

text: مولاي أوركا هي إحدى مشيخات المملكة المغربية، تتبع جغرافيا لعمالة أكادير إدا وتنان وإداريًا لأقصري. يقدر عدد سكانها بـ 844 نسمة حسب الإحصاء الرسمي للسكان والسكنى لسنة 2004.


title: تغرات (أقصري)

text: تغرات هي إحدى مشيخات المملكة المغربية، تتبع جغرافيا لعمالة أكادير إدا وتنان وإداريًا لأقصري. يقدر عدد سكانها بـ 384 نسمة حسب الإحصاء الرسمي للسكان والسكنى لسنة 2004.


title: إنرارن (أقصري)

text: إنرارن هي إحدى مشيخات المملكة المغربية، تتبع جغرافيا لعمالة أكادير إدا وتنان وإداريًا لأقصري. يقدر عدد سكانها بـ 496 نسمة حسب الإحصاء الرسمي للسكان والسكنى لسنة 2004.


title: تمزاركوت (أقصري)

text: تمزاركوت هي إحدى مشيخات المملكة المغربية، تتبع جغرافيا لعمالة أكادير إدا وتنان وإداريًا لأقصري. يقدر عدد سكانها بـ 212 نسمة حسب الإحصاء الرسمي للسكان والسكنى لسنة 2004.


title: تادرين (أقصري)

text: تادرين هي إحدى مشيخات المملكة المغربية، تتبع جغرافيا لعمالة أكادير إدا وتنان وإداريًا لأقصري. يقدر عدد سكانها بـ 335 نسمة حسب الإحصاء الرسمي للسكان والسكنى لسنة 2004.


title: أقصري (أقصري)

text: أقصري هي إحدى مشيخات المملكة المغربية، تتبع جغرافيا لعمالة أكادير إدا وتنان وإداريًا لأقصري. يقدر عدد سكانها بـ 1392 نسمة حسب الإحصاء الرسمي للسكان والسكنى لسنة 2004.


title: تانيت (أقصري)

text: تانيت هي إحدى مشيخات المملكة المغربية، تتبع جغرافيا لعمالة أكادير إدا وتنان وإداريًا لأقصري. يقدر عدد سكانها بـ 217 نسمة حسب الإحصاء الرسمي للسكان والسكنى لسنة 2004.


title: تيزكي (أقصري)

text: تيزكي هي إحدى مشيخات المملكة المغربية، تتبع جغرافيا لعمالة أكادير إدا وتنان وإداريًا لأقصري. يقدر عدد سكانها بـ 2568 نسمة حسب الإحصاء الرسمي للسكان والسكنى لسنة 2004.


title: آيت بوغدا (أزيار)

text: آيت بوغدا هي إحدى مشيخات المملكة المغربية، تتبع جغرافيا لعمالة أكادير إدا وتنان وإداريًا لأزيار. يقدر عدد سكانها بـ 605 نسمة حسب الإحصاء الرسمي للسكان والسكنى لسنة 2004.


title: اسدرم (أزيار)

text: اسدرم هي إحدى مشيخات المملكة المغربية، تتبع جغرافيا لعمالة أكادير إدا وتنان وإداريًا لأزيار. يقدر عدد سكانها بـ 163 نسمة حسب الإحصاء الرسمي للسكان والسكنى لسنة 2004.


title: إدو مطوط (أزيار)

text: إدو مطوط هي إحدى مشيخات المملكة المغربية، تتبع جغرافيا لعمالة أكادير إدا وتنان وإداريًا لأزيار. يقدر عدد سكانها بـ 592 نسمة حسب الإحصاء الرسمي للسكان والسكنى لسنة 2004.


title: إد وعمران (أزيار)

text: إد وعمران هي إحدى مشيخات المملكة المغربية، تتبع جغرافيا لعمالة أكادير إدا وتنان وإداريًا لأزيار. يقدر عدد سكانها بـ 873 نسمة حسب الإحصاء الرسمي للسكان والسكنى لسنة 2004.


title: آيت وزغي (أزيار)

text: آيت وزغي هي إحدى مشيخات المملكة المغربية، تتبع جغرافيا لعمالة أكادير إدا وتنان وإداريًا لأزيار. يقدر عدد سكانها بـ 1145 نسمة حسب الإحصاء الرسمي للسكان والسكنى لسنة 2004.


title: تبا (أزيار)

text: تبا هي إحدى مشيخات المملكة المغربية، تتبع جغرافيا لعمالة أكادير إدا وتنان وإداريًا لأزيار. يقدر عدد سكانها بـ 425 نسمة حسب الإحصاء الرسمي للسكان والسكنى لسنة 2004.


title: أهل تكوت (الدراركة)

text: أهل تكوت هي إحدى مشيخات المملكة المغربية، تتبع جغرافيا لعمالة أكادير إدا وتنان وإداريًا لالدراركة. يقدر عدد سكانها بـ 3096 نسمة حسب الإحصاء الرسمي للسكان والسكنى لسنة 2004.


title: تماعيت (الدراركة)

text: تماعيت هي إحدى مشيخات المملكة المغربية، تتبع جغرافيا لعمالة أكادير إدا وتنان وإداريًا لالدراركة. يقدر عدد سكانها بـ 7321 نسمة حسب الإحصاء الرسمي للسكان والسكنى لسنة 2004.


title: أزراراك (الدراركة)

text: أزراراك هي إحدى مشيخات المملكة المغربية، تتبع جغرافيا لعمالة أكادير إدا وتنان وإداريًا لالدراركة. يقدر عدد سكانها بـ 3735 نسمة حسب الإحصاء الرسمي للسكان والسكنى لسنة 2004.


title: تكاديرت (الدراركة)

text: تكاديرت هي إحدى مشيخات المملكة المغربية، تتبع جغرافيا لعمالة أكادير إدا وتنان وإداريًا لالدراركة. يقدر عدد سكانها بـ 7830 نسمة حسب الإحصاء الرسمي للسكان والسكنى لسنة 2004.


title: تيغانمين (إضمين)

text: تيغانمين هي إحدى مشيخات المملكة المغربية، تتبع جغرافيا لعمالة أكادير إدا وتنان وإداريًا لإضمين. يقدر عدد سكانها بـ 333 نسمة حسب الإحصاء الرسمي للسكان والسكنى لسنة 2004.


title: إخرضيضن (إضمين)

text: إخرضيضن هي إحدى مشيخات المملكة المغربية، تتبع جغرافيا لعمالة أكادير إدا وتنان وإداريًا لإضمين. يقدر عدد سكانها بـ 1581 نسمة حسب الإحصاء الرسمي للسكان والسكنى لسنة 2004.


title: أساكا (إضمين)

text: أساكا هي إحدى مشيخات المملكة المغربية، تتبع جغرافيا لعمالة أكادير إدا وتنان وإداريًا لإضمين. يقدر عدد سكانها بـ 679 نسمة حسب الإحصاء الرسمي للسكان والسكنى لسنة 2004.


title: تزنتوت (إضمين)

text: تزنتوت هي إحدى مشيخات المملكة المغربية، تتبع جغرافيا لعمالة أكادير إدا وتنان وإداريًا لإضمين. يقدر عدد سكانها بـ 1620 نسمة حسب الإحصاء الرسمي للسكان والسكنى لسنة 2004.


title: توكرو (إيموزار)

text: توكرو هي إحدى مشيخات المملكة المغربية، تتبع جغرافيا لعمالة أكادير إدا وتنان وإداريًا لإيموزار. يقدر عدد سكانها بـ 481 نسمة حسب الإحصاء الرسمي للسكان والسكنى لسنة 2004.


title: إيموزار (إيموزار)

text: إيموزار هو دُوَّار يقع بجماعة إيموزار، عمالة أكادير إدا وتنان، جهة سوس ماسة في المملكة المغربية. ينتمي الدوّار لمشيخة إيموزار التي تضم دوار واحد. يقدر عدد سكانه بـ 248 نسمة حسب الإحصاء الرسمي للسكان والسكنى لسنة 2004.


title: تماروت (إيموزار)

text: تماروت هي إحدى مشيخات المملكة المغربية، تتبع جغرافيا لعمالة أكادير إدا وتنان وإداريًا لإيموزار. يقدر عدد سكانها بـ 491 نسمة حسب الإحصاء الرسمي للسكان والسكنى لسنة 2004.


title: تيديلي (إيموزار)

text: تيديلي هي إحدى مشيخات المملكة المغربية، تتبع جغرافيا لعمالة أكادير إدا وتنان وإداريًا لإيموزار. يقدر عدد سكانها بـ 426 نسمة حسب الإحصاء الرسمي للسكان والسكنى لسنة 2004.


title: تمكطي (إيموزار)

text: تمكطي هي إحدى مشيخات المملكة المغربية، تتبع جغرافيا لعمالة أكادير إدا وتنان وإداريًا لإيموزار. يقدر عدد سكانها بـ 526 نسمة حسب الإحصاء الرسمي للسكان والسكنى لسنة 2004.


title: إنجعافن (إيموزار)

text: إنجعافن هي إحدى مشيخات المملكة المغربية، تتبع جغرافيا لعمالة أكادير إدا وتنان وإداريًا لإيموزار. يقدر عدد سكانها بـ 906 نسمة حسب الإحصاء الرسمي للسكان والسكنى لسنة 2004.


title: أفلا وسيف (إيموزار)

text: أفلا وسيف هي إحدى مشيخات المملكة المغربية، تتبع جغرافيا لعمالة أكادير إدا وتنان وإداريًا لإيموزار. يقدر عدد سكانها بـ 274 نسمة حسب الإحصاء الرسمي للسكان والسكنى لسنة 2004.


title: آيت مسعود (إيموزار)

text: آيت مسعود هي إحدى مشيخات المملكة المغربية، تتبع جغرافيا لعمالة أكادير إدا وتنان وإداريًا لإيموزار. يقدر عدد سكانها بـ 3222 نسمة حسب الإحصاء الرسمي للسكان والسكنى لسنة 2004.


title: آيت يوسف أوعلي (إيموزار)

text: آيت يوسف أوعلي هي إحدى مشيخات المملكة المغربية، تتبع جغرافيا لعمالة أكادير إدا وتنان وإداريًا لإيموزار. يقدر عدد سكانها بـ 290 نسمة حسب الإحصاء الرسمي للسكان والسكنى لسنة 2004.


title: إبولال إمورا (إيموزار)

text: إبولال إمورا هي إحدى مشيخات المملكة المغربية، تتبع جغرافيا لعمالة أكادير إدا وتنان وإداريًا لإيموزار. يقدر عدد سكانها بـ 704 نسمة حسب الإحصاء الرسمي للسكان والسكنى لسنة 2004.


title: آيت ناصر (إيموزار)

text: آيت ناصر هي إحدى مشيخات المملكة المغربية، تتبع جغرافيا لعمالة أكادير إدا وتنان وإداريًا لإيموزار. يقدر عدد سكانها بـ 590 نسمة حسب الإحصاء الرسمي للسكان والسكنى لسنة 2004.


title: إمسكر (إيموزار)

text: إمسكر هي إحدى مشيخات المملكة المغربية، تتبع جغرافيا لعمالة أكادير إدا وتنان وإداريًا لإيموزار. يقدر عدد سكانها بـ 744 نسمة حسب الإحصاء الرسمي للسكان والسكنى لسنة 2004.


title: تليليت (إمسوان)

text: تليليت هي إحدى مشيخات المملكة المغربية، تتبع جغرافيا لعمالة أكادير إدا وتنان وإداريًا لإمسوان. يقدر عدد سكانها بـ 2857 نسمة حسب الإحصاء الرسمي للسكان والسكنى لسنة 2004.


title: إمسوان (إمسوان)

text: إمسوان هي إحدى مشيخات المملكة المغربية، تتبع جغرافيا لعمالة أكادير إدا وتنان وإداريًا لإمسوان. يقدر عدد سكانها بـ 6450 نسمة حسب الإحصاء الرسمي للسكان والسكنى لسنة 2004.


title: تالمست (تدرارت)

text: تالمست هي إحدى مشيخات المملكة المغربية، تتبع جغرافيا لعمالة أكادير إدا وتنان وإداريًا لتدرارت. يقدر عدد سكانها بـ 3376 نسمة حسب الإحصاء الرسمي للسكان والسكنى لسنة 2004.


title: تاروا عيسى (تدرارت)

text: تاروا عيسى هي إحدى مشيخات المملكة المغربية، تتبع جغرافيا لعمالة أكادير إدا وتنان وإداريًا لتدرارت. يقدر عدد سكانها بـ 728 نسمة حسب الإحصاء الرسمي للسكان والسكنى لسنة 2004.


title: إداومطاط (تدرارت)

text: إداومطاط هي إحدى مشيخات المملكة المغربية، تتبع جغرافيا لعمالة أكادير إدا وتنان وإداريًا لتدرارت. يقدر عدد سكانها بـ 1646 نسمة حسب الإحصاء الرسمي للسكان والسكنى لسنة 2004.


title: إمزيلن (تدرارت)

text: إمزيلن هي إحدى مشيخات المملكة المغربية، تتبع جغرافيا لعمالة أكادير إدا وتنان وإداريًا لتدرارت. يقدر عدد سكانها بـ 7955 نسمة حسب الإحصاء الرسمي للسكان والسكنى لسنة 2004.


title: آيت بومسعود (تدرارت)

text: آيت بومسعود هي إحدى مشيخات المملكة المغربية، تتبع جغرافيا لعمالة أكادير إدا وتنان وإداريًا لتدرارت. يقدر عدد سكانها بـ 1298 نسمة حسب الإحصاء الرسمي للسكان والسكنى لسنة 2004.


title: آيت يوشن تسكا أودرار (تغازوت)

text: آيت يوشن تسكا أودرار هي إحدى مشيخات المملكة المغربية، تتبع جغرافيا لعمالة أكادير إدا وتنان وإداريًا لتغازوت. يقدر عدد سكانها بـ 3619 نسمة حسب الإحصاء الرسمي للسكان والسكنى لسنة 2004.


title: أدار (تغازوت)

text: أدار هي إحدى مشيخات المملكة المغربية، تتبع جغرافيا لعمالة أكادير إدا وتنان وإداريًا لتغازوت. يقدر عدد سكانها بـ 547 نسمة حسب الإحصاء الرسمي للسكان والسكنى لسنة 2004.


title: تكورزامت (تغازوت)

text: تكورزامت هي إحدى مشيخات المملكة المغربية، تتبع جغرافيا لعمالة أكادير إدا وتنان وإداريًا لتغازوت. يقدر عدد سكانها بـ 445 نسمة حسب الإحصاء الرسمي للسكان والسكنى لسنة 2004.


title: رياضة هوائية

text: يضم مصطلح رياضة هوائية نطاقاً من الأنشطة كـ:


title: متجول استكشاف المريخ

text:
متجول استكشاف المريخ أو اختصاراً (MER) هي مهمة مستمرة الأمد من ناسا تشمل عربتي مارس متجولتين الأولى هي سبيريت و الثانية هي أبورتينيتي
لاستكشاف كوكب المريخ. حيث بدأت في 2003 بإرسال العربتين المتجولتين: MER-A سبيريت و MER-B أبورتينيتي لاستكشاف السطح المريخي و جيولوجيا المريخ، و كلا العربتين عاشت حيتها المخطط لها (90 يوم شمسي على المريخ).
MER-A سبيريت كانت على قيد الخدمة حتى 2010، بينما MER-B أبورتينيتي مازالت على قيد الخدمة. يجدر بالذكر بأن نجاح تلك المهمة أدى لأرسال عربة متجولة جديدة أكبر حجماً هي كيوريوسيتي .


title: متجول استكشاف المريخ

text:
لفد كان الهدف العلمي للبعثة للبحث توصيف مجموعة واسعة من الصخور والتربة التي تحمل أدلة على نشاط المياه في الماضي على سطح المريخ. وهذه المهمة هي جزء من برنامج ناسا لاستكشاف المريخ، والذي يتضمن ثلاثة هبوطات ناجحة في السابق: هبوطي برنامج فايكينغ في 1976 ومسبار مارس باثفايندر في عام 1997.
وقد بلغت التكلفة الإجمالية لصناعة وإطلاق وهبوط وتشغيل هذه العربات على سطح المريخ لمهمتها الأساسية 90-SOL الأولية 820 مليون دولار أمريكي.


title: معرض الكمبيوتر

text: معرض الكمبيوتر أو Computer show هو معرض تجاري لأجهزة الكمبيوتر و الإلكترونيات. و هذه المعارض تحتوي عادةً على شركات أو مؤسسات حيث تعرض المنتجات و التكنولوجيا فيها و حيث تجرى محاضرات و خلط عام بين ناس من نفس الإهتمامات.


title: إكي فرض (تغازوت)

text: إكي فرض هي إحدى مشيخات المملكة المغربية، تتبع جغرافيا لعمالة أكادير إدا وتنان وإداريًا لتغازوت. يقدر عدد سكانها بـ 324 نسمة حسب الإحصاء الرسمي للسكان والسكنى لسنة 2004.


title: تغزوت اوركا (تغازوت)

text: تغزوت اوركا هي إحدى مشيخات المملكة المغربية، تتبع جغرافيا لعمالة أكادير إدا وتنان وإداريًا لتغازوت. يقدر عدد سكانها بـ 408 نسمة حسب الإحصاء الرسمي للسكان والسكنى لسنة 2004.


title: آيت يوفن (تامري)

text: آيت يوفن هي إحدى مشيخات المملكة المغربية، تتبع جغرافيا لعمالة أكادير إدا وتنان وإداريًا لتامري. يقدر عدد سكانها بـ 5449 نسمة حسب الإحصاء الرسمي للسكان والسكنى لسنة 2004.


title: آيت إسحاق (تامري)

text: آيت إسحاق هي إحدى مشيخات المملكة المغربية، تتبع جغرافيا لعمالة أكادير إدا وتنان وإداريًا لتامري. يقدر عدد سكانها بـ 4669 نسمة حسب الإحصاء الرسمي للسكان والسكنى لسنة 2004.


title: آيت يوسف (تامري)

text: آيت يوسف هي إحدى مشيخات المملكة المغربية، تتبع جغرافيا لعمالة أكادير إدا وتنان وإداريًا لتامري. يقدر عدد سكانها بـ 10367 نسمة حسب الإحصاء الرسمي للسكان والسكنى لسنة 2004.


title: أنزيك (تقي)

text: أنزيك هي إحدى مشيخات المملكة المغربية، تتبع جغرافيا لعمالة أكادير إدا وتنان وإداريًا لتقي. يقدر عدد سكانها بـ 2121 نسمة حسب الإحصاء الرسمي للسكان والسكنى لسنة 2004.


title: تروا عيسى (تقي)

text: تروا عيسى هي إحدى مشيخات المملكة المغربية، تتبع جغرافيا لعمالة أكادير إدا وتنان وإداريًا لتقي. يقدر عدد سكانها بـ 2176 نسمة حسب الإحصاء الرسمي للسكان والسكنى لسنة 2004.


title: إسك (تقي)

text: إسك هي إحدى مشيخات المملكة المغربية، تتبع جغرافيا لعمالة أكادير إدا وتنان وإداريًا لتقي. يقدر عدد سكانها بـ 1655 نسمة حسب الإحصاء الرسمي للسكان والسكنى لسنة 2004.


title: آيت بومسعود (تقي)

text: آيت بومسعود هي إحدى مشيخات المملكة المغربية، تتبع جغرافيا لعمالة أكادير إدا وتنان وإداريًا لتقي. يقدر عدد سكانها بـ 1298 نسمة حسب الإحصاء الرسمي للسكان والسكنى لسنة 2004.


title: آيت منصور (تقي)

text: آيت منصور هي إحدى مشيخات المملكة المغربية، تتبع جغرافيا لعمالة أكادير إدا وتنان وإداريًا لتقي. يقدر عدد سكانها بـ 1608 نسمة حسب الإحصاء الرسمي للسكان والسكنى لسنة 2004.


title: آيت لوضا (تقي)

text: آيت لوضا هي إحدى مشيخات المملكة المغربية، تتبع جغرافيا لعمالة أكادير إدا وتنان وإداريًا لتقي. يقدر عدد سكانها بـ 1142 نسمة حسب الإحصاء الرسمي للسكان والسكنى لسنة 2004.


title: آيت شعو (تقي)

text: آيت شعو هي إحدى مشيخات المملكة المغربية، تتبع جغرافيا لعمالة أكادير إدا وتنان وإداريًا لتقي. يقدر عدد سكانها بـ 2918 نسمة حسب الإحصاء الرسمي للسكان والسكنى لسنة 2004.


title: أكادير إدا أوسوال (تقي)

text: أكادير إدا أوسوال هي إحدى مشيخات المملكة المغربية، تتبع جغرافيا لعمالة أكادير إدا وتنان وإداريًا لتقي. يقدر عدد سكانها بـ 986 نسمة حسب الإحصاء الرسمي للسكان والسكنى لسنة 2004.


title: آيت سعدلي الجبل (أبادو)

text: آيت سعدلي الجبل هي إحدى مشيخات المملكة المغربية، تتبع جغرافيا لإقليم الحوز وإداريًا لأبادو. يقدر عدد سكانها بـ 3812 نسمة حسب الإحصاء الرسمي للسكان والسكنى لسنة 2004.


title: آيت سعدلي لوطا (أبادو)

text: آيت سعدلي لوطا هي إحدى مشيخات المملكة المغربية، تتبع جغرافيا لإقليم الحوز وإداريًا لأبادو. يقدر عدد سكانها بـ 6093 نسمة حسب الإحصاء الرسمي للسكان والسكنى لسنة 2004.


title: آيت الربع (آيت عادل)

text: آيت الربع هي إحدى مشيخات المملكة المغربية، تتبع جغرافيا لإقليم الحوز وإداريًا لآيت عادل. يقدر عدد سكانها بـ 9553 نسمة حسب الإحصاء الرسمي للسكان والسكنى لسنة 2004.


title: آيت أحسن (آيت عادل)

text: آيت أحسن هي إحدى مشيخات المملكة المغربية، تتبع جغرافيا لإقليم الحوز وإداريًا لآيت عادل. يقدر عدد سكانها بـ 3869 نسمة حسب الإحصاء الرسمي للسكان والسكنى لسنة 2004.


title: تدرين آيت عبد السلام (آيت فاسكا)

text: تدرين آيت عبد السلام هي إحدى مشيخات المملكة المغربية، تتبع جغرافيا لإقليم الحوز وإداريًا لآيت فاسكا. يقدر عدد سكانها بـ 8304 نسمة حسب الإحصاء الرسمي للسكان والسكنى لسنة 2004.


title: آيت سيلم (آيت فاسكا)

text: آيت سيلم هي إحدى مشيخات المملكة المغربية، تتبع جغرافيا لإقليم الحوز وإداريًا لآيت فاسكا. يقدر عدد سكانها بـ 12616 نسمة حسب الإحصاء الرسمي للسكان والسكنى لسنة 2004.


title: آيت فاسكا (آيت فاسكا)

text: آيت فاسكا هي إحدى مشيخات المملكة المغربية، تتبع جغرافيا لإقليم الحوز وإداريًا لآيت فاسكا. يقدر عدد سكانها بـ 9116 نسمة حسب الإحصاء الرسمي للسكان والسكنى لسنة 2004.


title: آيت حكيم (آيت حكيم آيت يزيد (أورير))

text: آيت حكيم هي إحدى مشيخات المملكة المغربية، تتبع جغرافيا لإقليم الحوز وإداريًا لآيت حكيم آيت يزيد. يقدر عدد سكانها بـ 4837 نسمة حسب الإحصاء الرسمي للسكان والسكنى لسنة 2004.


title: آيت حكيم (آيت حكيم آيت يزيد)


title: آيت يزيد (آيت حكيم آيت يزيد)

text: آيت يزيد هي إحدى مشيخات المملكة المغربية، تتبع جغرافيا لإقليم الحوز وإداريًا لآيت حكيم آيت يزيد. يقدر عدد سكانها بـ 3275 نسمة حسب الإحصاء الرسمي للسكان والسكنى لسنة 2004.


title: آيت تيملي (آيت سيدي داود)

text: آيت تيملي هي إحدى مشيخات المملكة المغربية، تتبع جغرافيا لإقليم الحوز وإداريًا لآيت سيدي داود. يقدر عدد سكانها بـ 3602 نسمة حسب الإحصاء الرسمي للسكان والسكنى لسنة 2004.


title: أهل الغابة (آيت سيدي داود)

text: أهل الغابة هي إحدى مشيخات المملكة المغربية، تتبع جغرافيا لإقليم الحوز وإداريًا لآيت سيدي داود. يقدر عدد سكانها بـ 12744 نسمة حسب الإحصاء الرسمي للسكان والسكنى لسنة 2004.


title: آيت سيلم (آيت سيدي داود)

text: آيت سيلم هي إحدى مشيخات المملكة المغربية، تتبع جغرافيا لإقليم الحوز وإداريًا لآيت سيدي داود. يقدر عدد سكانها بـ 12616 نسمة حسب الإحصاء الرسمي للسكان والسكنى لسنة 2004.


title: آيت وادوز الجبل (أغمات)

text: آيت وادوز الجبل هي إحدى مشيخات المملكة المغربية، تتبع جغرافيا لإقليم الحوز وإداريًا لأغمات. يقدر عدد سكانها بـ 8913 نسمة حسب الإحصاء الرسمي للسكان والسكنى لسنة 2004.


title: آيت وادوز لوطا (أغمات)

text: آيت وادوز لوطا هي إحدى مشيخات المملكة المغربية، تتبع جغرافيا لإقليم الحوز وإداريًا لأغمات. يقدر عدد سكانها بـ 13018 نسمة حسب الإحصاء الرسمي للسكان والسكنى لسنة 2004.


title: آيت وانكا الجنوبية (إكرفراون)

text: آيت وانكا الجنوبية هي إحدى مشيخات المملكة المغربية، تتبع جغرافيا لإقليم الحوز وإداريًا لإكرفراون. يقدر عدد سكانها بـ 6796 نسمة حسب الإحصاء الرسمي للسكان والسكنى لسنة 2004.


title: آيت بوسعيد (إكرفراون)

text: آيت بوسعيد هي إحدى مشيخات المملكة المغربية، تتبع جغرافيا لإقليم الحوز وإداريًا لإكرفراون. يقدر عدد سكانها بـ 5651 نسمة حسب الإحصاء الرسمي للسكان والسكنى لسنة 2004.


title: آيت وادوز النخيل (إكرفراون)

text: آيت وادوز النخيل هي إحدى مشيخات المملكة المغربية، تتبع جغرافيا لإقليم الحوز وإداريًا لإكرفراون. يقدر عدد سكانها بـ 7 نسمة حسب الإحصاء الرسمي للسكان والسكنى لسنة 2004.


title: آيت وادوز العزبة (سيدي عبد الله غيات)

text: آيت وادوز العزبة هي إحدى مشيخات المملكة المغربية، تتبع جغرافيا لإقليم الحوز وإداريًا لسيدي عبد الله غيات. يقدر عدد سكانها بـ 8777 نسمة حسب الإحصاء الرسمي للسكان والسكنى لسنة 2004.


title: آيت بوجعفر الشمالية (سيدي عبد الله غيات)

text: آيت بوجعفر الشمالية هي إحدى مشيخات المملكة المغربية، تتبع جغرافيا لإقليم الحوز وإداريًا لسيدي عبد الله غيات. يقدر عدد سكانها بـ 10871 نسمة حسب الإحصاء الرسمي للسكان والسكنى لسنة 2004.


title: تمغيلت (تمكرت)

text: تمغيلت هي إحدى مشيخات المملكة المغربية، تتبع جغرافيا لإقليم الحوز وإداريًا لتمكرت. يقدر عدد سكانها بـ 3516 نسمة حسب الإحصاء الرسمي للسكان والسكنى لسنة 2004.


title: أكجكال (تمكرت)

text: أكجكال هي إحدى مشيخات المملكة المغربية، تتبع جغرافيا لإقليم الحوز وإداريًا لتمكرت. يقدر عدد سكانها بـ 3575 نسمة حسب الإحصاء الرسمي للسكان والسكنى لسنة 2004.


title: تكارت (تمكرت)

text: تكارت هي إحدى مشيخات المملكة المغربية، تتبع جغرافيا لإقليم الحوز وإداريًا لتمكرت. يقدر عدد سكانها بـ 3234 نسمة حسب الإحصاء الرسمي للسكان والسكنى لسنة 2004.


title: آيت وانكا الشمالية (تمزوزت)

text: آيت وانكا الشمالية هي إحدى مشيخات المملكة المغربية، تتبع جغرافيا لإقليم الحوز وإداريًا لتمزوزت. يقدر عدد سكانها بـ 7061 نسمة حسب الإحصاء الرسمي للسكان والسكنى لسنة 2004.


title: آيت بوجعفر الجنوبية (تمزوزت)

text: آيت بوجعفر الجنوبية هي إحدى مشيخات المملكة المغربية، تتبع جغرافيا لإقليم الحوز وإداريًا لتمزوزت. يقدر عدد سكانها بـ 5177 نسمة حسب الإحصاء الرسمي للسكان والسكنى لسنة 2004.


title: آيت مياونص (تزارت)

text: آيت مياونص هي إحدى مشيخات المملكة المغربية، تتبع جغرافيا لإقليم الحوز وإداريًا لتزارت. يقدر عدد سكانها بـ 5247 نسمة حسب الإحصاء الرسمي للسكان والسكنى لسنة 2004.


title: آيت أوزغار (تزارت)

text: آيت أوزغار هي إحدى مشيخات المملكة المغربية، تتبع جغرافيا لإقليم الحوز وإداريًا لتزارت. يقدر عدد سكانها بـ 9336 نسمة حسب الإحصاء الرسمي للسكان والسكنى لسنة 2004.


title: آيت عبد السلام (تيدلي مسفيوة)

text: آيت عبد السلام هي إحدى مشيخات المملكة المغربية، تتبع جغرافيا لإقليم الحوز وإداريًا لتيدلي مسفيوة. يقدر عدد سكانها بـ 7224 نسمة حسب الإحصاء الرسمي للسكان والسكنى لسنة 2004.


title: تدلي (تيدلي مسفيوة)

text: تدلي هي إحدى مشيخات المملكة المغربية، تتبع جغرافيا لإقليم الحوز وإداريًا لتيدلي مسفيوة. يقدر عدد سكانها بـ 4824 نسمة حسب الإحصاء الرسمي للسكان والسكنى لسنة 2004.