title: أمراض العين الفيروسية

text: عندما تصاب العين بالهربس البسيط، فإنه يؤثر عادة على عين واحدة وغالبا يكون التأثير الأكبر على القرنية. ربما تكون العدوى سطحية تؤثر على الطبقة العليا من القرنية التي تسمى الظهارة (بالأنجليزية Corneal epithelium)، وعادة يكون الشفاء في هذه الحالة دون تندب بالقرنية، أو تكون أعمق وتؤثر على الطبقات العميقة (بالأنجليزية Stromal keratitis)، وهذه الإصابة تؤدي إلى ندوب بالقرنية وفقدان الرؤية في بعض الأحيان.


title: أمراض العين الفيروسية

text: أيضا يمكن أن يصيب الهربس البسيط الملتحمة وعادة يؤدي إلى التهاب جريبي بها (بالأنجليزية Follicular conjunctivitis).


title: أمراض العين الفيروسية

text: قد يصيب فيروس الهربس البسيط أيضا داخل العين فيسبب التهابات في القزحية والشبكية. التهاب العنبية الأمامي المرتبط بفيروس هربس البسيط (بالأنجليزية Herpetic anterior uveitis) هو الأكثر شيوعا بين تأثيرات الهربس البسيط على داخل العين.


title: أمراض العين الفيروسية

text: التهاب العين المزمن بفيروس هربس غير شائع. وفي حالة حدوث هذا النوع من الالتهاب المزمن فإنه يؤدي إلى تنخر الشبكية الحاد (بالأنجليزية Acute retinal necrosis ) خاصة في الرجال. تنخر الشبكية يتسبب في حدوث تلف شديد في أنسجة الشبكية وضرر بالغ بالبصر. فيروس هربس البسيط هو السبب الرئيسي لتنخر الشبكية الحاد في العمر الصغير والمتوسط، بينما يكون فيروس نطاقي حماقي (بالأنجليزية Varicella zoster) هو السبب الرئيسي لتنخر الشبكية الحاد فيمن تعدى الخمسين من العمر.


title: أمراض العين الفيروسية

text: التشخيص عادة يكون سهل في وجود الظواهر الكلاسيكية للمرض على القرنية، ويكون التشخيص صعب في حالة عدم وجود العلامات التي توحي بإصابة القرنية. يبدأ المرض عادة باحمرار وتهيج العين، مع الآلام والإفراز المائي. في كثير من الأحيان يصاحب هذا أعراض إصابة الجفن وتشمل وجود حويصلات متعددة على جلد الجفن.


title: أمراض العين الفيروسية

text: بفحص المريض تظهر حويصلات على الجفن أو الوجه، وقد يكون الجفن متورم مع التهاب تقرحي به (بالأنجليزية Ulcerative blepharitis). عند إصابة القرنية يظهر بها الالتهاب الشجيري (بالأنجليزية Dendritic keratitis)، مع عدم وضوح الرؤية ورهاب الضوء.


title: أمراض العين الفيروسية

text: في حالة التهاب العنبية الأمامي المرتبط بفيروس هربس البسيط، فإن ارتفاع ضغط العين يكون من الظواهر الهامة التي توجه إلى التشخيص. أيضا يلاحظ ترسب دقيق على السطح الخلفي للقرنية يسمى الترسب النجمي (بالأنجليزية Stellate keratic precipitates)، أيضا قد يكون هناك ترسب مركزي دهني كبير على السطح الخلفي للقرنية. ضمور القزحية الغير مكتمل أو الذي يأخذ شكل قطاعات يساعد على تشخيص المرض فهو يؤدي إلى عيب تضوء القزحية (بسبب الضمور في ظهارة صباغ القزحية)، وأيضا التاريخ المرضي للإصابة بالهربس البسيط على الشفتين أو الأعضاء التناسلية يمكن أن يكون مفيد في التشخيص مع أنه لا يكون حاضرا دائما. أيضا من العلامات الهامة لالتهاب العنبية الأمامي اتساع حدقة العين التلقائي دون استعمال القطرات الموسعة للحدقة.


title: أمراض العين الفيروسية

text:
على كل الأحوال، لا توجد علامة سريريه بمفردها يمكن أن تشخص الحالة، ولكن اجتماع عدة عوامل قد يساعد على التشخيص.
العلاج يشمل مضادات الفيروسات الموضعية مثل ايدوكسوريدين (بالأنجليزية Idoxuridine)، فيدارابين (بالأنجليزية Vidarabine)، والفلوريدين الثلاثي (بالأنجليزية Trifluridine).


title: أمراض العين الفيروسية

text: قد تعالج بعض حالات هربس القرنية بالكشط الخفيف للمنطقة المصابة من القرنية لإزالة الخلايا المريضة.


title: أمراض العين الفيروسية

text: مع أن استعمال الاستيرويدات (بالأنجليزية Corticosteroids) يجب تجنبه في علاج الفيروسات، إلا أنه في بعض حالات الإصابة الشديد والعميقة قد يلزم استعمال قطرات الاستيرويد لمنع تندب القرنية، ومع ذلك قد لا تستجيب مثل هذه الحالات للعلاج وتحدث ندوب القرنية ويكون العلاج الوحيد هو جراحة زرع القرنية.


title: أمراض العين الفيروسية

text: في حالة التهاب العنبية الأمامي المرتبط بفيروس هربس البسيط فإن هذا الالتهاب يميل إلى الاستجابة بشكل جيد إلى 400 ملغ من آسيكلوفير عن طريق الفم خمس مرات يوميا، مع إضافة البريدنيزولون الموضعي 1% أربع إلى ثماني مرات يوميا وقطرة شاله للعضلة الهدبية وموسعه للحدقة مثل تروبيكاميد (بالأنجليزية Tropicamide) من 2 إلى 4 مرات يوميا. مضادات الفيروسات التي تؤخذ بالفم هي العلاج الرئيسي لحماية القرنية وأيضا لعلاج التهاب القزحية. العلاج المضاد للفيروسات الموضعي يستعمل في حالة تطور المرض إلى حدوث اعتلال في القرنية. هناك مشكلة أيضا في استخدام الستيرويدات الموضعية حيث أن هذه الأدوية يصعب إيقافها في المرضى الذين يعانون من الهربس، ويتطلب الإيقاف سحب بطيء جدا للعلاج.


title: أمراض العين الفيروسية

text: فيروس نطاقي حماقي (بالأنجليزية Varicella zoster) هو فيروس يمكن أن يؤثر على الملتحمة في العدوى الأولية التي تسمى الجدري المائي (بالأنجليزية Chickenpox) أو العدوى الثانوية التي تسمى النطاقي (بالأنجليزية Zoster). يمكن أن يكون سبب العدوى هو الاتصال المباشر مع جلد المريض أو عن طريق الاستنشاق من إفرازات الجهاز التنفسي المعدية. أيضا يكون هذا الفيروس سببا في التهاب العنبية الأمامي في بعض الحالات.


title: أمراض العين الفيروسية

text: يتميز المرض في العدوى الأولية (الجدري المائي) بطفح حويصلي عام وحمى وأعراض توعك عام بالجسم. الأعراض بالعين عادة تكون في عين واحدة وتشمل آفات حطاطية صغيرة تبرز على طول حافة الجفن، وربما تكون مصحوبة بالتهاب الملتحمة الجريبي الخفيف.


title: أمراض العين الفيروسية

text: العدوى الثانوية (هربس نطاقي) يمثل تنشيط عدوى أولية كامنة في عقدة العصب الثلاثي التوائم، وتشمل أعراضه حمى وتوعك وغثيان وتقيؤ وآلام شديدة وتقرحات الجلد على طول تقسيم العصب الثلاثي التوائم. الأعراض بالملتحمة تشمل احتقان الأوعية الدموية مع التهاب الملتحمة الجريبي أو الحليمي (بالأنجليزية Papillary conjunctivitis)، وإفراز مائي أو مخاطي قيحي.


title: أمراض العين الفيروسية

text: بالفحص تظهر إصابة الجلد بالحويصلات التي قد تصبح نخرية وتؤدي إلى تندب الجلد. أيضا الشائع أن يحدث تورم بالغدد الليمفاوية أمام الأذن.


title: أمراض العين الفيروسية

text: في حالة التهاب العنبية الأمامي المرتبط بفيروس النطاقي الحماقي تكون أهم الظواهر الموحية بتشخيص الفيروس هي ظهور الشجيرات الكاذبة على القرنية، وهي تختلف عن تلك التي تميز الهربس البسيط بأنها تشبه قطعة صغيرة من سلسلة أو حبل عالق على القرنية. عادة يصاحب هذا الفيروس تناقص شديد في إحساس القرنية. أيضا يكون هناك قطاعات من الضمور في القزحية.


title: أمراض العين الفيروسية

text: العلاج يشمل الأسيكلوفير (بالإنجليزية: aciclovir أو acyclovir) ويرمز له بACV، هو أحد أكثر المضادات الفيروسية شيوعا600 – 800 ملغ بالفم 5 مرات يوميا لمدة 7-10 أيام. الستيرويدات الموضعية عادة غير لازمة في علاج التهاب الملتحمة أو القرنية في هذه الحالة.


title: أمراض العين الفيروسية

text:
فيروسات بيكورناوية (بالأنجليزية Picornavirus) تشمل نوعين من الفيروسات هما فيروس معوي 70 (بالأنجليزية Enterovirus70)، وفيروس كوكساكي A24 (بالأنجليزية Coxsackie A24). هذه الفيروسات تسبب ما يسمى التهاب الملتحمة النزفي الحاد (بالأنجليزية Acute hemorrhagic conjunctivitis)، وهو يشابه التهاب الملتحمة بالفيروسات الغدانية ولكنه أشد ونزفي. هذا المرض شديد العدوى ويحدث في شكل أوبئة.
يصيب المرض عادة الأطفال والشباب في الطبقات السفلى اجتماعيا واقتصاديا. الأعراض تشمل إفراز مائي، وإحساس بجسم غريب داخل العين، وحرق، ورهاب الضوء. ظهور الأعراض يكون سريعا (في غضون 24 ساعة من التعرض للفيروس). في التهاب الملتحمة النزفي الحاد تكون الإصابة في عين واحدة في البداية، ثم سريعا تنتقل العدوى إلى العين الأخرى في غضون يوم أو يومين. علامات الفحص تشمل تورم الجفن ونزف تحت الملتحمة.


title: أمراض العين الفيروسية

text: الفيروسات الجدرية (بالأنجليزية Poxvirus) تشمل نوعين من الفيروسات هما المليساء المعدية (بالأنجليزية Molluscum contagiosum)، والوقس (بالأنجليزية Vaccinia). المليساء المعدية قد تؤدي إلى التهاب الملتحمة الجريبي المزمن (بالأنجليزية Chronic follicular conjunctivitis)، وهو الذي يحدث نتيجة تحرك الجسيمات الفيروسية إلى كيس الملتحمة من إصابة متهيجة في جفن العين.


title: أمراض العين الفيروسية

text: فيروس الوقس أصبح سبب نادر لالتهاب الملتحمة بعد القضاء على مرض الجدري.


title: أمراض العين الفيروسية

text: المليساء المعدية عادة تسبب عقدة مرتفعة صغيرة لؤلؤية لها سره بالقرب من حافة الجفن. قد توجد عقد متعددة خاصة في مرضى الإيدز.


title: أمراض العين الفيروسية

text: إزالة النواة المركزية في الآفة، أو إحداث نزيف داخل الآفة عادة يكفي لعلاج العدوى. أحيانا قد يتطلب الأمر الاستئصال الجراحي.


title: أمراض العين الفيروسية

text: فيروس نقص المناعة البشرية (الإيدز) هو فيروس يؤثر بصورة رئيسية على القطاع الخلفي من العين، ومع ذلك فهناك بعض الإصابات النادرة للقطاع الأمامي. عندما يحدث التهاب الملتحمة (أيا كان سببه) لمريض الإيدز، فإنه يميل إلى اتباع منهج أكثر شدة مما لو كان المريض لا يعاني من الإيدز. بشكل عام قد يعاني مرضى الإيدز من التهاب عابر وغير محدد بالملتحمة يتميز بتهيج واحتقان بالأوعية الدموية ولا يحتاج غالبا لعلاج محدد. إذا اصيبت القرنية فإن الأعراض تشمل الإحساس بجسم غريب داخل العين، وعدم وضوح الرؤية، ورهاب الضوء.


title: أمراض العين الفيروسية

text: الفيروس المضخم للخلايا (بالأنجليزية Cytomegalovirus)هو فيروس قد تم مؤخرا اكتشاف أنه من أسباب التهاب العنبية الأمامي، حتى في المرضى الذين لا يعانون من الإيدز. قد تكون السمة المميزة لهذا الفيروس هي تكون الترسبات الدرهمية (بالأنجليزية Nummular keratic precipitates)على السطح الخلفي للقرنية. ينبغي توجيه النظر إلى تشخيص إصابة العنبية بهذا الفيروس في المرضى الذين يعانون من التهاب عنبية أمامي لا يستجيب للكورتيزون والجرعات الكبيرة من آسيكلوفير.


title: أمراض العين الفيروسية

text: أعراض المرض تظهر في صورة التهاب عنبية مصحوب بارتفاع ضغط العين. أيضا تظهر مع متلازمة بوسنر شلوسمان (بالأنجليزية Posner-Schlossman syndrome)، التهاب فوكس القزحي الهدبي متعدد


title: أمراض العين الفيروسية

text: الألوان (بالأنجليزية Fuchs' heterochromic iridocyclitis)، أو التهاب بطانة القرنية (بالأنجليزية Corneal endotheliitis). بالإضافة لهذا فهناك الضمور القطاعي للقزحية.


title: أمراض العين الفيروسية

text: فيروسات الأنفلونزا.


title: أمراض العين الفيروسية

text: فيروس إبشتاين-بار.


title: أمراض العين الفيروسية

text: فيروسات مخاطانية: وتشمل الحصبة، والنكاف، وداء نيوكاسل


title: أمراض العين الفيروسية

text: فيروس الحصبة الألمانية.


title: أمراض العين الفيروسية

text: مع أن التهاب الملتحمة الفيروسي المصاحب للإصابة بهذه الفيروسات مرض ذاتي الشفاء، إلا أنه يستمر لمدة أطول من الالتهاب البكتيري (قد تصل إلى أسبوعين لأربعة أسابيع). وتتميز هذه الإصابة بالتهاب جريبي حاد في الملتحمة، وتضخم في الغدد اللمفاوية أمام الأذن.


title: مشروع إحصاء علماء الرياضيات

text: مشروع إحصاء علماء الرياضيات هو قاعدة بيانات مرتبطة بالأنترنت تحصي علماء الرياضيات. بحلول أكتوبر عام 2014، كانت هذه القاعدة تحتوي على معلومات تخص حوالي 183000 عالم رياضيات.


title: مشروع إحصاء علماء الرياضيات

text:
بدأ المشروع في تسعينيات القرن الماضي (1990)، وذلك في جامعة ولاية مينيسوتا (مانكاتو). لكن بعد ذلك ثم تغيير المكان إلى جامعة ولاية دوكاتا الشمالية وذلك في سنة 2003.
هذا المشروع تم تحت وصاية وإشراف مجتمع الرياضيات الأمريكي، وقد تلقى مساعدة مالية من معهد كلاي للرياضيات سنة 2005.


title: جينو كارولي

text: جينو كارولي لاعب كرة قدم ومدرب هنغاري سابق ولد في بودابيست في 15 يناير 1866 وتوفي في تورينو بإيطاليا في 28 يوليو 1926 وهو أول مدرب في تاريخ نادي يوفنتوس الإيطالي لكرة القدم الذي دربه ما بين 1923 و1926 م.


title: كارل إرنست فون باير

text: كارل إرنست غيتغ فون باير هو عالم طبيعة وأحيائي وعالم جيولوجيا وعالم طقس وجغرافي من إستونيا وهو الأب المؤسس لعلم الأجنة. وكان مستكشفاً لروسيا الأوروبية وإسكندنافيا. كان عضواً في الأكاديمية الروسية للعلوم وأحد مؤسسي الجمعية الجغرافية الروسية وأول رئيس للجمعية الروسية للحشرات.


title: كارل إرنست فون باير

text: ولد كارل إرنست فون باير لعائلة نبيلة من الألمان البلطيقيين في بيب في محافظة إستونيا (حالياً مقاطعة غرب الفيرو، إستونيا). قضى طفولته المبكرة كفارس بالاكتساب في قصر لاسيلا في إستونيا. قَدم العديد من أسلافه من وستفاليا. تلقى تعليمه في مدرسة الفارس والكاتدرائية في مدينة ريفال (حالياً تالين) وجامعة دوربات الإمبراطورية (جامعة تارتو)، واللتان وجدهما تفتقران لجودة التعليم. أُرسل في فترة عمله في الجامعة إلى ريغا عام 1812 لمساعدة المدينة بعد أن فرضت جيوش نابليون الحصار عليها. أدرك بينما كان يحاول مساعدة المرضى والجريحين أن تعليمه في دوربات لم يكن كافياً، وعند تخرجه أبلغ والده أنه بحاجة إلى السفر للخارج لإنهاء تعليمه. ذُكر في سيرته الذاتية أن استيائه من تعليمه في دوربات ألهمه كتابة تقييم مطول عن التعليم بشكل عام. أكمل تعليمه بعد مغادرة تارتو في برلين وفيينا وفورتسبورغ حيث عرفه إيجنز دولينجر إلى حقل علم الأجنة الجديد.


title: كارل إرنست فون باير

text: أصبح عام 1817 أستاذاً في جامعة كونيغسبرغ (كالينينغراد)، وأستاذاً متفرغاً في علم الحيوان عام 1821، وفي التشريح عام 1826. قام بالتدريس لفترة وجيزة في سانت بطرسبرغ عام 1829، ولكنه ما لبث وعاد إلى كونيغسبرغ. في عام 1834، عاد فون باير مجدداً إلى سانت بطرسبرغ وانضم إلى قسم علوم الحيوان في الأكاديمية الروسية للعلوم هناك (1834–46)، ومن ثم التشريح المقارن وعلم وظائف الأعضاء (1846–62). اهتم في فترة تواجده هناك بالتشريح وعلم الأسماك ووصف الأعراق البشرية وعلم الإنسان والجغرافيا. ساهم في كَمّ كبير من البحوث الميدانية، ومن ضمنها استكشاف جزيرة نوفايا زيمليا. قضى أعوامه الأخيرة (1867–76) في دوربات حيث أصبح ناقداً بارزاً لتشارلز داروين.


title: حورية فرغلي

text: حورية فرغلي (18 أكتوبر 1977)، ممثلة مصرية ولدت وعاشت في الإمارات، وعادت إلى بلدها مصر في عام 2009.


title: حورية فرغلي

text: حصلت على لقب ملكة جمال مصر عام 2002، إلا إنها تنازلت عنه بعد ذلك لوصيفتها «نور السمري»، ومثلت منتخب الإمارات للفروسية. اتجهت إلى التمثيل بعام 2010 وشاركت ببطولة عدد من المسلسلات والأعمال السينمائية و كانت أول بطولة لها في التلفزيون من خلال مسلسل ساحرة الجنوب .


title: حزب المحافظين (مصر)

text:
حزب المحافظين حزب سياسي مصري يميل في مرجعيته إلي يمين الوسط، شعاره «حزب يعمل لكل المصريين». أسسه عام 2006 الكاتب الصحفي مصطفي عبد العزيز وقد ضمت عضويته مجموعة متميزة من الصحفيين والسياسيين والشخصيات العامة المهتمين بالعمل العام، وقد اتخذ رئيسُ الحزب قراراً بتجميده في 2010 أعتراضاً منه علي الحصار السياسي والأمني الذي كان مفروضاً على الأحزاب السياسة من قبل نظام حسني مبارك، ولقلة الموارد المالية للحزب، إلا إنه بعد قيام ثورة 25 يناير وإطلاق حرية تكوين الأحزاب وسقوط النظام القديم أخطر رئيسُ الحزب لجنةَ شئون الأحزاب برغبته في إعادة عمل الحزب مرة أُخرى، ووافقت لجنة شئون الأحزاب، وبناءً عليه قام رئيسُ الحزب بالتقدم بطلب إلي المهندس/ أكمل قرطام مؤسس حزب النهضة (تحت التأسيس في ذلك الوقت) لدمجه تحت راية حزب المحافظين، فوافق رئيس حزب النهضة بعد استشارة هيئة المؤسسيين على الدمج وترتب على ذلك الدعوة لجمعية عمومية في لإقرار التعديلات ولاختيار رئيساً جديداً للحزب، ووقع الاختيار على المهندس/ أكمل قرطام بأغلبية الحضور رئيساً للحزب بدلاً من الكاتب الصحفي/ مصطفى عبد العزيز نظراً لرغبته في التفرغ للعمل الصحفي.
ويضم الحزب في عضويته أساتذة أكاديميين وشخصيات عامة ذو خلفيات متنوعة ومنها:تقوم فلسفة حزب المحافظين علي تضامن مجموعة من الأعضاء المؤمنين بمبادئ الحزب ويسعون لتحقيق أهدافه بطريقة مسؤولة من خلال رؤية لمصر بمثابه عقد اجتماعي ودستور لأعضاء الحزب يقوم علي بناء فكري يعلي من دور القيم في حياتنا وفي مسعى أعضاء الحزب للوصول إلي الدولة الصالحة التي تقدر المثل العليا وقيم الخير والحق والعدل والصدق والمساواة والعمل الجاد وحريه الفكر والإبداع وهذا هو الإطار العام والذي يدور في فلكه محاور فلسفة الحزب لبناء الدولة الصالحة وهي :


title: حزب المحافظين (مصر)

text:
رئيس الحزب
يرأس الحزب المهندس/ أكمل احمد رشدى مهدى قرطام، مهندس بترول من مواليد11/1/1955 محافظه الشرقية، وهو رئيس مجلس أمناء مؤسسة صحارى الخيرية، شريك مؤسس لجريدة المصرى اليوم، رئيس مجلس الأمناء لمجالس الأباء بالتربية والتعليم، الأمين العام لملتقى قرطام الثقافى، واهتم بالعمل السياسى منذ 2002 حيث أنه كاتب سياسي لعمود أسبوعى بجريدة المصري اليوم، راعى لبعض الحركات الشعبية مثل:(حركه شايفنكم، مصريين ضد الفساد)، راعى حركة شباب النهضة للعمل السياسى والإجتماعى التطوعى، عضو مؤسس نادى روتارى المعادى سرايات.


title: حزب المحافظين (مصر)

text:
نائب الرئيس
نائب رئيس الحزب :المهندسه/ أنجي محمد على الحداد، بكاليوريوس علوم من الجامعة الأمريكية بالقاهرة وماجستير إدارة أعمال من جامعة هارفارد، من مواليد 15 /10/ 1959، ناشطه سياسية ومؤسسه حركه شايفنكم ومصريين ضد الفساد ومؤسسه منظمه الأفرو مصريه لحقوق الإنسان والتنمية.


title: حزب المحافظين (مصر)

text: خاض الحزب أول انتخابات تشريعية بعد ثوره 25 يناير، انتخابات مجلس الشعب المصري 2011-2012 دون الدخول في ائتلافات أو تحالفات, نظراً لتمسكه بمبادئه التي تحظر الدخول في تحالفات أو أئتلافات أنتخابيه- منافساً على ما يقرب من 60% من مقاعد مجلس الشعب، إلا إنه لم يوفق في حصد أى مقاعد على الرغم من تخطيه نسبة الحسم المحدده (1.5%) على مستوي الجمهورية بحصوله علي 1% من إجمالي الأصوات على مستوى الجمهورية بما يعادل 272,910 صوت.


title: حزب المحافظين (مصر)

text:
يرى الحزب أن الاقتصاد الحر القوى المنفتح علي العالم دون احتكار أو فساد هو طريقنا للنمو والرخاء على المستوى الداخلي، وهو أحد مقومات الأمن القومى على المستوى الخارجي. ويؤمن بأن مصر تمتلك من المقومات ما يؤهلها لتكون قوة اقتصادية إقليمية كبرى، ويؤمن بأهمية تفعيل دور الدولة الضامن لحرية الأسواق وتحفيزها ورقابتها وضبطها، كما يؤمن بدور الدولة في العمل على ضمان الحد الأدنى اللازم لتوفير عيشة كريمة للطبقات الفقيرة. ويعمل على إعادة هيكله الاقتصاد المصري تشريعياً وتنفيذياً والانتقال من الاقتصاد الاستهلاكى إلى الاقتصاد الإنتاجى، وتفعيل دور الدولة الضامن للحفاظ علي شفافية الأسواق، وتطوير مناخ الاستثمار الرشيد، وحماية المنتجين من المنافسة غير العادلة، وحماية المستهلكين من خلال معايير ونظم تضمن جودة السلع بالأسواق، وتعظيم الاستفادة من اتفاقيات التجارة الدولية، وزيادة الصادرات، وتشجيع الاستثمار في مجال الزراعة والصناعة، والخدمات من أجل تحقيق التوازن بين الإنتاج والاستيراد، وتنمية موارد الدولة بما يضمن قدرتها على توفير الحد الأدنى من الدخول للطبقات الفقيرة.
يرى الحزب أن أخطر ما يواجهه المجتمع المصري الآن هو اختلال منظومة القيم الأخلاقية، كنتيجة مباشرة لطول عهده بالفساد. ويؤمن الحزب إن العيشه الصالحة لا تكون إلا في دولة صالحه، دوله تحترم القيم الأخلاقية وتقدر المثل العليا، ومجتمع يعلي من شأن هذه المثل والقيم في حياته وتصرفاته، ومنها قيم الحق والخير، والعدل، والصدق، والمساواة، والأمانه، والعمل الجاد، وإتقان العمل، وحرية الفكر والإبداع واحترام القانون.ويعمل الحزب عل أن تتبنى الدولة إعلاء منظومة القيم الأخلاقية تشريعياً وتنفيذياً... بدءاً من إفراد باب خاص بها في الدستور، وإتخاذها إطار حاضن لكل القوانين المتممة، وتقريرها في المناهج التعليمية وخصوصا في المدارس الابتدائية، وفرضها في مواثيق الشرف المهنية، ولوائح الوظائف العمومية، وجعلها الأساس الذي تقوم عليه العلاقات والتعاملات بين افراد وطوائف ومؤسسات الدولة والمجتمع من خلال دولة سيادة القانون.


title: حزب المحافظين (مصر)

text: يرى الحزب أن تحقيق أمن المواطن واطمئنانه على كيانه وأسرته وأهله وماله وحقوقه وحرياته، هي مسئولية الدولة ومؤسساتها وأجهزتها. ويؤمن الحزب أن الأمن والأمان هو السبيل إلى الاستقرار المجتمعي، الباعث على الإصلاح والتقدم وأن هيبة القانون وأحترامه القائمة على مشروعيته ووجود قوة مدنية تحميه هو عماد قيام دولة سيادة القانون.ويعمل الحزب على تمكين الدولة من ممارسة دورها في هذا الخصوص، وتطوير أدائها في حفظ الأمن وتوفير الأمان تشريعياً وتنفيذياً، وهذا يستلزم حتماً تطوير جهاز الأمن الداخلي بإمكاناته وأفراده، من حيث المفهوم والأداء، بما يضمن تطبيق العدالة وحفظ النظام، مع عدم الإخلال أو المساس بالحريات العامة واحترام حقوق الإنسان، ومنها حرية الفكر والتعبير والاعتقاد، فضلاً عن محاربة الترويع والإرهاب، والتصدى للجرائم والتسيب والاستهتار من خلال دولة سيادة القانون.


title: حزب المحافظين (مصر)

text: يرى الحزب أن مصير الأمة، ومستقبل أجيالنا القادمة، إنما يتوقف بصفة أساسية علي مدى قدراتنا علي تحقيق وحماية أمننا القومى. ويؤمن الحزب أن مفهوم الأمن القومي أوسع من أن يقتصر على حماية الحدود الجغرافية، وإنما يمتد ليصل إلى أية بقعة على وجة الأرض، يكون فيها تهديداً لأمن مصر ومصالحها ومقدرات شعبها، كما يؤمن بأن تحقيق الأمن القومي بفهومة الشامل، إنما يعتمد على قدرة مصر على تفعيل عناصر القوة التي تملكها، من موارد بشرية، وثروات طبيعية، وموقع جغرافي عبقري، بالإضافة إلى تطوير قدرات قواتها العسكرية، بما يضمن لها الريادة والسبق إقليمياً، والتأثير الفاعل عالميا


title: حزب المحافظين (مصر)

text: ويعمل الحزب على تعظيم وتفعيل عناصر القوة المصرية والتي تتمثل في:


title: حزب المحافظين (مصر)

text:
يري الحزب ضرورة:
إعادة دور مصر القيادى في المنظمات العالمية (هيئة الأمم المتحدة – جامعة الدول العربية – الاتحاد الأفريقى- منظمة المؤتمر الإسلامى).


title: الفردوس (ريف دمشق)

text: ضاحية الفردوس ضاحية صغيرة أنشئت قرب بلدة الهامة التابعة لمحافظة ريف دمشق. تقع شمال غرب دمشق.


title: الملا علي القاري

text: المُلَّا علي القاري الهروي (ت. 1014هـ - 1606م) هو فقيه حنفي ماتريدي صوفي، من علماء أهل السنة والجماعة.


title: الملا علي القاري

text: هو نور الدين أبو الحسن علي بن سلطان محمد القاري، الهروي المكي، المعروف بملَّا علي القاري، اسم والده: سلطان. وُلد بهراة، ولم يذكر تاريخ لولادته.


title: الملا علي القاري

text: كان زاهداً في الدنيا، بعيداً عن الحكام ومجالسهم، معرضاً عن الوظائف والأعمال، وكان شديداً عليهم، حاملاً على أهل البدع والضلالات في مكة المكرمة (محل إقامته)، وكان تعلَّم الخط العربي حتى برز فيه، فكان مورد رزقه مصحفان يكتبهما في كل عام، ويزين المصحف بعض القراءات (وهو من القراء)، فيبيع المصحفين أما أحدهما فيتقوَّت بثمنه طوال عامه، وأما الثاني فيتصدَّق بثمنه، وكان ذلك يكفيه؛ إذ كان يعيش بلا زوجة ولا جارية ولا ولد ولا أهل. قال الشيخ محمد عبد الحليم النعماني: ظلَّ الملّا علي القاري قانعاً بما يحصِّل من بيع كتبه، وغلب على حاله الزهد والعفاف والرضا بالكفاف، وكان قليل الاختلاط بغيره كثير العبادة والتقوى، شديد الإقبال على عالِم السر والنجوى جلَّ جلاله.


title: الملا علي القاري

text:
يمكن تقسيم حياته إلى مراحل ثلاثة:
وُلد في هراة، وتعلَّم القرآن الكريم وحفظه، وتلقَّى مبادىء العلوم وحضر حلقات العلماء في بلاده وصلَّى بالناس إماماً، فلُقب بالقاري، كعادتهم في اللقب ذلك الزمان.


title: الملا علي القاري

text: انتقل إلى مكة مكرمة في شبابه، وذلك بعد وقوع فتنة السلطان إسماعيل الصفوي، الذي كان لا يتوجه إلى بلدة إلا ويفتحها ويقتل جميع من فيها وينهب أموالهم ويفرقها، وقد قتل خلقاً لا يحصون يفوق على ألف ألف (مليون نفس)، وقتل عدة من أعاظم العلماء بحيث لم يبق أحداً من أهل العلم في بلاد العجم، وأحرق جميع كتبهم ومصاحفهم؛ لأنها مصاحف أهل السنة. وقد فعل إسماعيل الصفوي في هراة، موطن الإمام القاري، ما فعل، مما دفع مَن نجا من العلماء مِن القتل والذبح أن يهاجر، فكان ممن هاجر من بلاده إلى بيت الله الحرام: الإمام علي بن سلطان محمد القاري. وقد دخل مكة المكرمة ما بين عامي 952 هـ - 973 هـ. وفي مكة جلس في حلقات المشايخ يرتشف من رحيقهم وينهل من معينهم. وقد شرح الله صدره في هذا المقام الذي انتقل إليه وهو جوار بيت الله الحرام، وكان لا يُرى إلَّا ومعه كتاب أو بين يدي أستاذ، واستمر على هذا إلى حوالي عام 1003 هـ، حيث بدأ تأليف الرسائل والكتب.


title: الملا علي القاري

text: وفي حوالي عام 1003 هـ بدأ التأليف أو أظهره، وقد أخذ يصنِّف الرسائل والكتب، يقدِّمها للناس، فكتب في تلك السنوات القليلة - من 1003 هـ إلى 1014 هـ - أكثر من 148 رسالة وكتاباً، كما قال الباحث الشيخ خليل إبراهيم قوتلاي في رسالة (الإمام علي القاري وأثره في علم الحديث).


title: الملا علي القاري

text: كان الإمام علي القاري رأى فترة أن والدي الرسول في ، وكتب في هذا رسالة، لكنه رجع عن ذلك في شرحه للشفاء للقاضي عياض، الذي انتهى منه سنة 1011 هـ، أي قبل وفاته بثلاث سنوات. فقد جاء فيه بعد كلام: (وأبو طالب لم يصح إسلامه): وقال: قال الشيخ خليل: إن الإمام القاري فرغ من كتابه (شرح الشفاء) في سنة 1011 هـ، أي قبل وفاته بثلاث سنوات والله أعلم.


title: الملا علي القاري

text: لقد كتب الإمام القاري في الفنون الشرعية المختلفة، فكتب في القرآن الكريم وعلومه، وكتب في الحديث الشريف وعلومه، وكتب في التوحيد والعقائد، وكتب في الفقه وعلومه، وكتب في فروع مختلفة رسائل صغيرة، وكان على مسلك الإمام السيوطي في كثرة الكتابة، فما يكاد يقرأ موضوعاً إلّا ويؤلف له رسالة، وكذلك سلك الإمام القاري. وكان في أكثر كتاباته ناقلاً لما في كتب السابقين، مع التبويب والترتيب، والإضافة أحياناً. وقد بلغ بعضهم بمؤلفاته إلى ثلاثمائة مؤلف، لكن منها ما يكون في صفحة أو صفحات أو يكون جزءاً أو مجلداً أو مجلدات.


title: الملا علي القاري

text: قال الشيخ قوتلاي بعد أن ذكر الكتب الحديثية التي كتبها الإمام القاري:


title: الملا علي القاري

text: مؤلفات الشيخ علي القاري غير الحديثية:


title: الملا علي القاري

text: ومن أهم مؤلفاته:توفي في شوال سنة 1014 هـ، ودُفن بمقبرة المعلاة في مكة المكرمة. وقد حكى بعض من ترجم للشيخ علي القاري أنه لما بلغ خبر وفاته علماء مصر صلوا عليه بالجامع الأزهر صلاة الغائب في مجمع حافل يجمع أربعة آلاف نسمة فأكثر.


title: قائمة الجوائز والترشيحات التي تلقتها آفريل لافين

text: قائمة الجوائز التي حازت عليها افريل لافين


title: درومايوصوريات

text: دروميوصوريداي (بالإنجليزية: Dromaeosauridae) هي عائلة ديناصور ثيروبود تشبه الطير. حجمها صغيرة أو متوسطة يغطيها ريش تأكل النبات، ترعرعت خلال العصر الطباشيري (منذ 160 - 65 مليون سنة). معني التسمية "السحليات الجارية"، وتسمى أحيانا رابتور raptor


title: درومايوصوريات

text: عثر على أحفورات الدروميوصوريداي في أمريكا الشمالية وأوروبا وأفريقيا واليابان والصين ومنغوليا ومدغشقر والأرجنتين وفي القارة المتجمدة الجنوبية.


title: درومايوصوريات

text: ظهرت الدروميوصوريداي خلال أواسط العصر الجوراسي منذ نحو 164 سنة وعاشت حتى نهاية العصر الطباشيري منذ 65 مليون سنة. وهي بذلك تكون قد عاشت على الأرض مدة 100 مليون سنة حتى فترة انقراض العصر الطباشيري-الثلاثي.


title: درومايوصوريات

text: وقد تأكد وجود عائلة الدروميوصوريداي خلال العصر الجوراسي الأوسط باكتشاف أحفوريات متفرقة للأسنان على الرغم من عدم التمكن من العثور على عظام متحجرة لها من تلك الحقبة.


title: درومايوصوريات

text: كانت الدروميوصوريداي صغيرة أو متوسطة، يصل طولها 47 سنتيمتر إلى 63 سنتيمتر ووزنها نحو 600 جرام، هذا بالنسبة إلى النوع "ميكرورابتور"، وكان بعضها كبيرا بحيث يصل حجمها إلى 6 متر مثلما في حالة الديناصور "أخيلورابتور" وأوتاه رابتور. وطبقا للدراسات التي أجرتها مجموعة الباحثين التي تعمل تحت إشراف البروفيسور "آلان تيرنر" (2007) يبدو أن تلك العائلة لها أصول صغيرة الحجم لا يزيد طولها عن 65 سنتيمتر ووزنها 700 جرام.


title: درومايوصوريات

text: كما وجدت تلك الظاهرة في دراسة صلات القرابة لمجموعة الترودونتيداي. ويعتقد الباحثون على هذا الأساس أن الأحجام الصغيرة لم تنشأ فقط في الطيور وإنما من الأسلاف الجماعية للطيور والدروميوصوريداي والترودونتيداي، وكل تلك المجموعة تنتمي إلي فصيلة بارافيس .


title: درومايوصوريات

text: ويعتقد أن الدروميوصوريداي قد تغير حجمها ثلاثة مرات على الأقل كان تغير الحجم فيها جذريا. في بعضها مثل "الداينونيخوس " و " الأونينلاجيا " كانت زيادة الحجم نحو مئة ضعف، وفي حالة الأخيلورابتور والأوتاه رابتور كانت الزيادة نحو 1000 ضعف.


title: درومايوصوريات

text: وقد أجريت الدراسات على أكثر من 12 من جماجم الفيلوكيرابتور وهو من عائلة الدروميوصوريداي وأصبحت معلوماتنا عنها مستفيضة. كما عثر على هياكل كاملة للأنواع داينونيخوس و" ميكرورابتور" وصينورنيثوصور وتم دراستها. كما تعرف بعض تلك الأجناس الأخرى حيث عثر على هيكل واحد لكل منها مثل " الباميرابتور" و"البويتريرابتور" وكانت تلك الهياكل كاملة. أما باقي الأجناس من عائلة الدروميوصوريداي فقد عرفت من أجزاء للهياكل فلم تكن كاملة. ولا يزال البحث عن أحفورياتها جاريا.


title: درومايوصوريات

text: كانت الجمجمة كبيرة نسبيا ولها فم مسحوب وطويل. شكل الجمجو من أعلى في شكل المثلث مما يتيح رؤية مجسمة إلى الأمام.


title: درومايوصوريات

text: معلوماتنا عن تلك العائلة تعود إلى حد كبير إلى جنس الفيلوكيرابتور التي تتكون رقبتها من 9 فقرات و 12 فقرة للظهر و43 فقرات للذيل. تتكون الرجل من 5 إلى 6 فقرات. كان عنقها في شكل حرف „S“ ملتويا وكان الذيل طويلا.وتبين دراسة قام بها "مارك نوريل " و"بيتر ماكوفيكي" أن حركة الذيل كانت مرنة.


title: درومايوصوريات

text: كان الذراعان من أطول أدرعة كانت للثيروبودات وتشكل بالنسبة للفيلوكيرابتور 65% وللصينورنيثوصور نحو 80% من طول الرجلين. كما يشكل الذراع (من اليد إلى المرفق) 75% من طول الذراع بأكمله عند الداينونيخوس و 70 % عند الفيلوكيرابتور. وكانت اليد طويلة ويصل طولها عند الداينونيخوس نحو 40% من طول الذراع. تنتهي اليد بذلاثة أصابع طويلة ينتها كل منها بمخلب ملتوي.


title: درومايوصوريات

text:
تبين الدراسات البيولوجية الميكانيكية أن الدروميوصوريداي كانت تستطيع الإمساك بالأشياء بذراعيها سويا.
كانت قصبة الرجل طويلة ومائلة إلى الخلف ولكنها في "الأونينلاجيين " كانت قائمة عمودية.
. وكان الفخذ أقصر 10 % - 20% من قصبة الرجل ماعدا في الأخيلورابتور الذي كان فخ1 ه أطول من القصبة. وكان وسط القدم فصيرا وعظامها قوية وتقريبا متساوية الطول بينما كانت العظمتان الأولى والخامسة لوسط القدم قصيرتين. وكانت السبابة الثانية ذات مخلب مقوس حاد كبير. ويختلف طول هذا المخلب من جنس لآخر اختلافا كبيرا - فكان للداينونيخوس والفيلوكيرابتور كبيرة بطريقة فظيعة، فكانت "للأداصور " صغيرة جدا.


title: درومايوصوريات

text:
معظم الدروميوصوريداي كانت تتحرك على الإصبعين الكبيرين، وقد عثر على آثار أحفورية لأقدامهم على الأرض وكانت المخالب مرفوعة عن الأرض منتصبة،
وتدل أيضا على ذلك أحفورات عظمية متحجرة كاملة كثيرة. تدل الآثار على الأرض أن القدم كان يحوي وسادة لحمية سفلية يمشي عليها لحيوان، بعكس أرجل الثيروبودات الأخرى.


title: درومايوصوريات

text:
يرجع أول أثبات للريش في الدروميوصوريداي إلى عام 1999 في وصف الصينورنيثوصور. فأظهرت بعض أجزاء هذا الهيكل تشكيلات مستطيلة طولها نحو 4 سنتيمتر لم يعرف كينونها بالكامل. نكا
. ومنذ هذه الاحفورة فقد عثر على ا، واع أخرى من الدروميوصوريداي لها ريش. وتبين اكتشافات أجريت عام 2000 عدة أنواع من "الميكرورابتور زاهوينوس " طبعات في الصخر تبدوا وكانها لجزع الريش مما يدعو للاعتقاد بأن الميكرورابتور زاهوينوس" كان ذو ريش.


title: درومايوصوريات

text: كما عثر عام 2001 على احفورة صينورنيثوصور تبين وجود الريش على جميع اجزاء جسمه ماعدا الرجيل. كما تبين احفورات أخرى للميكرورابتور، وعلى الأخص "الميكرورابتور جاوي " بوجود ريش تشبه ريش طيور عصرنا الحالي على ذراعيه وأرجله. ولم يكن لبعض تلك الريش اشكالا متناظرة مما يدل على وظائف حركية هوائية مختلفة لها. وكان أطوال بعض الريش نحو ضعف طول الريش الموجود على عظمتي الفخذين.


title: درومايوصوريات

text: يعتقد أن وظيفة الريش كانت لتدفئة الحيوان. كما يمكن لأن يكون الريش الموجود على رأس الميكرورابتور لمجرد الزهو ولفت نظر القرائن. كما يمكن أن تكون للريش الطويل على ذراعي الفيلوكيرابتور وظيفة أيضا متعلقة بتدفئة البيض، وهذا ما يدل عليه احفوريات عثر عليها للأوفيرابتوروصورات "سيتيباتي"، تبدي أن هذا الحيوان كان في عش في وضع راقد على بيض .


title: درومايوصوريات

text:
يبين جسم بعض الدروميوصوريداي تطور لاخاذ شكل مناسب للطيرا مثلما في ديناصور أركيوبتركس. وتوجد بعض الاختلافات في شكل أعضاء الطيران بالنسبة لطول الذراعين التي كانت في الأركيوبتركس أطول عن مثيلتها في الدروميوصوريداي.
النوع الآخر من الدروميوصوريداي القادرة على الطيران تتمثل في "كريبتوفولانز باولي"
, الذي يشبه الميكرورابتور.


title: درومايوصوريات

text: كما عثر على ديناصور "راهونافيس " من العصر الطباشيري المتأخر في مدغشقر وربما كان في استطاعته الطيران. ويشير إلى ذلك تركيب حزام الكتفين التي تشبه إلى حد كبير طيورنا المعاصرة أكثر عن شبهها بالأركيوبتركس. ويعتقد العالمان "شيابي" و"دايك" (2006) أن الراهونافيس مثله مثل الأركيوبتركس كانت لهما قدره على الطيران أقل من قدرة طيورنا العصرية.


title: درومايوصوريات

text:
ويعتبر الراهونافيس طائرا بمعنى الكلمة، وهذا ما تصنفه الدراسات الحديثة التي تهتم بدراسة الدروميوصوريداي.
يبين التفرع الآتي تفرع تلك العائلة طبقا لدراسة "باول سيرينو" 1998،
Currie.
book "Dinosaurs"


title: ألكسندر ليابونوف

text: ألكسندر ميخائيلوفيتش ليابونوف (Александр Михайлович Ляпунов) يعتقد أنه ولد في 25 مايو أو 6 يونيو 1857 في ياروسلافل وتوفي في نوفمبر 1918 في مدينة أوديسا وهو رياضي وفيزيائي روسي.


title: ألكسندر ليابونوف

text: كان والده ميخائيل فاسيلوفيتش ليابونوف فلكيا معروفا ومديرا لمعهد ديميدوفسكي في ياروسلافل لكن نظرا لردة الفعل التي أثارها اعتزال لوباتشفسكي في أوساط جامعة قزان ترك الأب وظيفته في المرصد التابع للجامعة وانتقل مع عائلته إلى منطقة سيمبيرسك حيث تفرغ لتربية وتدريس إبنيه سيرغاي وألكسندر من سنة 1859 إلى 1924.


title: ألكسندر ليابونوف

text: ساهم في مجموعة من الحقول منها المعادلات التفاضلية والأنظمة التحريكية ونظرية الاحتمال.


title: ألكسندر ليابونوف

text: انظر إلى فيزياء رياضية وإلى معادلة لابلاس وإلى مبرهنة النهاية المركزية.


title: معربا (ريف دمشق)

text:
معربا قرية تتبع لمنطقة التل من محافظة ريف دمشق. إعمارها قديم، وفيها قبور وقناة مائية من العصر الروماني تقع على جانب جبل قاسيون تتميز بمناطقها الخضراء حيث يشغل الوادي حيزاً كبيرا منها (الكروم)، ازداد عدد الوافدين اليها بعد عام 2011 حتى بلغ سكانها 6 أضعاف ما كانوا عليه بسبب أنها من المناطق القليلة الآمنة التي لم تطلها النيران، شهدت البلدة توسعاً هائلاً في الأعوام الخمسة الماضية حيث كانت مجرد قرية صغيرة لا تتجاوز 5000 نسمة، أصبحت الآن أكبر مرتين عما كانت عليه ويبلغ عدد الساكنين فيها حاليا أكثر من 25000 نسمة من سكان أصليين ومغتربين لجؤوا اليها.
تقسم البلدة إلى عدة حارات هي : الفستقة، الحمام، الوادي، الصحرة، الصوانة، الحارة القديمة، الشرق.


title: اسم على مسمى

text: الاسم على المسمى هو الذي يصدق على صاحبه، وينطبق عليه بلحاظ أن مسماه يتصف بالصفة أو الطبع أو الخصلة التي يعبر عنها بذلك الاسم.


title: اسم على مسمى

text: خلافا لذلك، يقال اسم بلا مسمى للاسم الذي لم يعين صاحبه، وفي تداول العامة لما لا يطابق حقيقة مسماه. أما الاسم غير المسمى فقد جعله صاحب لسان العرب تعريفا للقب، وعرفه دهخدا في كتابه بأنه الاسم الذي لا ينطبق مفهومه اللغوي على صاحبه.


title: اسم على مسمى

text: يقال له أبترونيم بالإنجليزية، واللفظ مقلوب من كلمة بترونيم والتي تعني اسم الأب، قلبت تشبيها لها بكلمة أبت وتعني المناسب؛ كما يقال له كاركتونيم عند الحديث عن شخصية أدبية، وربما قيل أوونيم وهو نادر.


title: تلفيتا

text: تلفيتا قرية في منطقة التل من محافظة ريف دمشق.


title: تلفيتا

text: تقع مساكن القرية على تل يدعى (تل فتى ) أخذت تسميتها منه وفي أحد الكهوف القديمة الموجودة في القرية صورة لفتى يحمل مشعلاً في يده منحوتة في الصخرة. وعرفها ياقوت الحموي فقال : "تلفيتا بالتاء المثناة من فوق الألف : من قرى سنير من أعمال دمشق." وهناك من يقول أن تلفيتا تعني تل الفيء لكثرة غاباتها القديمة.


title: تلفيتا

text: تتصدر تلفيتا موقعا جميلا في الهضبة القلمونية الوسطى على السفوح الشرقية للسلسلة العليا من جبال القلمون وترتفع 1480م عن سطح البحر على يمين الطريق العام الهابط من سهل صيدنايا نحو دمشق وتقع على الأطراف الغربية لسهل صيدنايا.


title: تلفيتا

text: تبعد عن دمشق 30 كم شمالا. تحدها صيدنايا من الشرق وبينهما 5 كم ومن الجنوب منين وبينهما 7 كم ومن الجنوب الغربي حلبون وبينهما 12 كم ومن الجنوب الشرقي معرة صيدنايا وبينهما 7كم وتحيطها من الشمال والشمال الغربي مرتفعات السلسلة العليا (العقبة وجبل المربع وغيرها) التي تفصلها عن سهل رنكوس.


title: سروج (تركيا)

text: سروج إحدى مدن الأقاليم السورية الشمالية التي اقتطعت من سوريا وضمت إلى تركيا في معاهدة لوزان عام 1923. تقع في محافظة أورفة. أغلب سكانها أكراد. تبعد 10 كم إلى الشمال الشرقي من مدينة عين العرب السورية.


title: سروج (تركيا)

text: مثل كل الأكراد في تركيا، أغلبية السكان في منطقة سروج هم من من أتباع أهل السنة والجماعة، ولكن هنالك بعض من الشيعة يعيشون في بعض المناطق خصوصا المناطق الشمالية.


title: أبطال الكرة (مسلسل فرنسي)

text: أبطال الكرة (كرة قدم الشوارع) (Foot 2 rue) هو اسم مسلسل رسوم متحركة فرنسي مقتبس من رواية La Compagnia dei Celestini من تأليف الكاتب الإيطالي ستيفانو بيني.تم عرض الدبلجة العربية للموسم الأول في صيف 2006 في قناة إم بي سي 3.


title: أبطال الكرة (مسلسل فرنسي)

text: تم عرض الموسم الثاني في نفس القناة في أول 2012.


title: أبو الحارث الليث بن خالد

text: الليث بن خالد المروزي البغدادي و كنيته أبو الحارث. توفي سنة 240 هـ .


title: أبو الحارث الليث بن خالد

text: عرض القراءة على الكسائي . وروى الحروف عن حمزة بن القاسم الأحول وعن اليزيدي.


title: أبو الحارث الليث بن خالد

text: روى عنه القراءة عرضاً وسماعاً سلمة بن عاصم ، ومحمد بن يحيى الكسائي الصغير، والفضيل بن شاذان، وغيرهم.


title: أبو الحارث الليث بن خالد

text:
قال أبو عمرو الداني :
"كان الليث من جلة أصحاب الكسائي."


title: شخصية أ وشخصية ب

text:
نظرية شخصية أ وشخصية ب نظرية من نظريات علم النفس التحليلي ظهرت في 1950 وتعرَف أحياناً بـ(نظرية أندرو جولدسميث) والتي تصف نوعين مختلفين من الشخصيات: الشخصية المتنافسة (أ) والشخصية الهادئة (ب).
وعلى الرغم من كل الانتقادات التي وجهت للنظرية، فان الكثير من الباحثين لا زالوا مستمرين في استخدام مصطلح الشخصية (أ) والشخصية (ب) لوصف الشخصيات. وهناك الكثيرين ممن يعتقدون بأن الإنسان ذو الشخصية (أ) معرّض بشدة للإصابة بأمراض القلب.


title: شخصية أ وشخصية ب

text: شخصية (أ) وُصفت للمرة الأولى كعامل مؤدي إلى أمراض القلب في أوائل الخمسينيات عن طريق دكتور القلب (ماير فريدمان). بعد دراسة استمرت لمدة 10 أعوام أجريت على أناس أصحّاء أعمارهم بين الـ 35 و59، ورجّحَ (فريدمان) بأن شخصية (أ) تضاعف نسبة الإصابة بمرض القلب. نتيجة هذا البحث أدّت إلى نشوء "علم النفس الصحي" والذي يختبر تأثير عقلية الإنسان وتفكيره على صحته.


title: شخصية أ وشخصية ب

text: النظرية تصف أفراد الـ (أ) بأنهم طموحون، ميالون للهجوم، ذوو حس إداري، متحكمون، شديدو التنافس، قليلو الصبر، ومنشغلون دائماً بذواتهم ويقدّرون الوقت كثيراً، ومصابين بالغرور بعض الشيء. عادة ما يكونوا أيضاً مدمنون لأشغالهم ويتنافسون لتحقيق الأهداف ويكرهون تأجيل الأمور ويستطيعون العمل بأشياء عدة في نفس الوقت.


title: شخصية أ وشخصية ب

text:
في كتابه عام 1996، (شخصية أ: التشخيص والعلاج) فرايدمان اقترح بأن شخصية (أ) لديهم ثلاثة أعراض:
1- العدوانية التي يمكن أن تنشأ لأتفه الأسباب.
2- اهتمامهم بالوقت شديد جداً وغير صبورين مما يسبب لهم عادة مشاكل ويثيرهم التأخير كثيراً..
3- الحس التنافسي الكبير، والذي يؤدي إلى ضغط متواصل وتفكير دائم بالنجاح والتغلب على الآخر.


title: شخصية أ وشخصية ب

text:
شخصية (ب) معاكسة تماماً لشخصية (أ) في كل شيء أصحاب هذه الشخصية عادة ما يكونوا صبورين، هادئين، غير مبالين كثيراً بالوقت، ويهتمون كثيراً بمشاعر الآخرين.
ونظراً لخصائصهم هذه، يشعرون بأن شخصيات (أ) هم أناس غير مبالين بالآخرين ولا يهتموا بمحيطهم.
تم انتقاد هذه النظرية من قِبل بعض علماء الرياضيات والأطباء والعلماء، ولهذا يعتقد الكثير من الباحثين ببطلان هذه النظرية في الزمن الحالي. بعض علماء الإحصاء ينتقدون البحث الأصلي لـ"فريدمان" ويقولون بأن عينة الدراسة كانت غير متكافئة. ومن الانتقادات أيضاً بأن عينة الدراسة كانت فقط على مجموعة من الشباب الذكور وبدون أخذ عامل التغذية والصحة العامة بعين الاعتبار. فكان السؤال هو هل نستطيع تعميم نتائج هذه الدراسة على كل الذكور والإناث أيضاً..؟ وقد وجد باحثون أيضاً بأن لا ربط هناك بين شخصية (أ) والإصابة بأمراض القلب. وطِبقاً لدراسة في جامعة ديوك فان العدوانية هي العامل الوحيد من شخصية (أ) الذي من المحتمل أن يكون سبب للإصابة بأمراض القلبK أي المستوى العالي من العصبية والضغط هو السبب وليس كل عناصر شخصية (أ).


title: شخصية أ وشخصية ب

text:
شخصية (د)، وهي الشخصية التي تميل إلى السلبية (قلِقة، سريعة الإثارة، كئيبة..إلخ) وأيضاً تميل إلى التحفظ عن إبداء الرأي في الكثير من الأمور وغير واثقة كثيراً في نفسها. جاءت التسمية بشخصية (د) من المفردة الإنجليزية (Distress). أفراد شخصية (د) يميلون للمشاعر السلبية في حياتهم اليومية ولا يحبذون مشاركة هذه المشاعر مع الآخرين، خوفاً من رفض المجتمع لهم أو وضعهم تحت مجهر الانتقاد والتجريح. بعد دراسة بحثية قام بها دكتور علم النفس الطبي الهولندي (جون دينوليت)، وجدَ بأن 21٪ من المجتمع يمثلون شخصية (د). أما في عينة مرضى القلب فشكلوا ما نسبته 53٪ من المرضى.
وأظهرت البحوث بأن مصابي القلب والذي تكون شخصيتهم (د) يعانون أكثر في التشافي مقارنة بالشخصيات الأخرى، كما أن معدل الوفاة عندهم بسبب أمراض القلب يصل إلى 4 أمثال المرضى الآخرين..


title: شخصية أ وشخصية ب

text: يقيّم الباحثون شخصية (د) بناءً على اختبار موثق يتكون من 14 سؤال يُسمى بـ(مقياس شخصية د). سبعة أسئلة منه تُعنى بالسلوك السلبي، والـسبعة الأسئلة الأخرى تُعنى بالتحفظ الشديد مع المجتمع. من يحصل على 10 نقاط من 14 يُصنّف بأنه شخصية (د). يستخدم هذا الاختبار في العيادات للكشف عن خطر الإصابة بأمراض القلب.


title: دينا عبد الرحمن

text: إعلامية و فنانة تشكيلية مصرية، عملت في عدة قنوات مصرية و اشتهرت بتقديم البرنامج الحوارية على عدة قنوات مصرية.


title: دينا عبد الرحمن

text: ولدت دينا يوم 5 مايو عام 1975م في جدة بالمملكة العربية السعودية حصلت علي بكالوريوس من كلية الفنون والتربية من كلية التربية الفنية بالزمالك في عام 1997 ، بدأت "دينا عبد الرحمن" حياتها بالفن التشكيلي حيث أقامت العديد من المعارض الناجحة، ثم اتجهت للصحافة فعملت في جريدتي الحياة اللندنية والقاهرة وكتبت في السياسة والمشكلات الاجتماعية، كما كتبت أيضًا عن معارض الفن التشكيلي وفنانيه وأجرت العديد من الحوارات مع نجوم الفن وكان أهمهم الموسيقار الراحل كمال الطويل. لتبدأ بعدها العمل التلفزيونى عبر شبكة تليفزيون دريم الفضائية فى عام 2003، لتنتقل بعدها للعمل فى عدة قنوات فضائية مثل التحرير و شبكة تلفزيون العاصمة وفي غضون سنوات قليلة استطاعت "دينا عبد الرحمن" أن تكسب ثقة المشاهدين واحترامهم.


title: دينا عبد الرحمن

text:
عملت دينا عبد الرحمن في بداياتها التلفزيونية بقناة دريم كمعدّة ومقدمة للبرامج منذ 2003، وفي عام 2007 قامت بتقديم برنامج صباح دريم كأول برنامج صباحي يتم اذاعته على فضائية مصرية خاصة، لكن تم منعها من الظهور على القناة في 25 يوليو 2011 بسبب عدة مكالمات هاتفية اجرتها في البرنامج مع رموز عسكرية مصرية مثل اللواء حسن الرويني والخبير الاستراتيجي اللواء عبد المنعم كاطو واعتبرت الكثير من منظمات حقوق الانسان المصرية والدولية ان فصل المذيعة من عملها يشكل تهديد حقيقي لحرية الاعلام في مصر
تعاقدت دينا بعد ذلك مع قناة التحرير في نوفمبر 2011 ، وعملت في تقديم برنامج (اليوم) ولكنها ما لبثت أن انهت تعاقدها بسبب تغير إدارة القناة، لتنتقل بعدها إلى قناة سي بي سي المصرية و تعمل في اعداد وتقديم برنامج مصر تنتخب الرئيس خلال الانتخابات الرئاسية المصرية 2012 ، ثم عملت في اعداد وتقديم برنامج زي الشمس الصباحي. كما شاركت في اعداد وتقديم برنامج السابعة على قناة سي بي سي اكسترا.، ولكن ما لبثت قناة سي بي سي أن أعلنت إنهاء تعاقدها مع دينا، وساقت الشبكة في أسبابها أن البرنامج لا يحقق نسب المشاهدة المطلوبة ولا يجذب المعلنين، قامت دينا بتقديم آخر حلقة لها فيه في 14 أبريل 2014، وكان رحيلها قد ولد موجة من "التضامن" على شبكات التواصل الإجتماعي. حيث شارك آلاف المصريين في الكتابة عنها عبر هاشتاج #شكرًا_دينا_عبدالرحمن


title: دينا عبد الرحمن

text: لدي دينا عبد الرحمن ابنة وحيدة من زوجها السابق الموزع المصري يحيى خليل


title: كافالينو

text: كافالينو هي بلدة وبلدية في مقاطعة ليتشي في إقليم بوليا في جنوب إيطاليا.


title: كوليباسو

text: كوليباسو هي بلدة وبلدية في مقاطعة ليتشي في إقليم بوليا في جنوب إيطاليا.


title: كوبرتينو

text: كوبرتينو هي بلدة وبلدية في مقاطعة ليتشي في إقليم بوليا في جنوب إيطاليا.


title: كوريليانو دوترانتو

text: كوريليانو دوترانتو هي بلدة وبلدية في مقاطعة ليتشي في إقليم بوليا في جنوب إيطاليا.


title: كورسانو

text: كورسانو هي بلدة وبلدية في مقاطعة ليتشي في إقليم بوليا في جنوب إيطاليا.


title: كورسي

text: كورسي هي بلدة وبلدية في مقاطعة ليتشي في إقليم بوليا في جنوب إيطاليا.


title: كوتروفيانو

text: كوتروفيانو هي بلدة وبلدية في مقاطعة ليتشي في إقليم بوليا في جنوب إيطاليا.


title: ديسو

text: ديسو هي بلدة وبلدية في مقاطعة ليتشي في إقليم بوليا في جنوب إيطاليا.


title: غاليانو دل كابو

text: غاليانو دل كابو هي بلدة وبلدية في مقاطعة ليتشي في إقليم بوليا في جنوب إيطاليا.


title: غالاتينا

text: غالاتينا (باليونانية:Galatini) ، وكانت تُعرف قبل توحيد إيطاليا كـ سان بيترو في غالاتينا ، وهي مدينة و كومونا (بلدية) تقع في مقاطعة لتشه في بوليا، جنوبي إيطاليا.


title: غالاتينا

text: تُعتبر من أهم مُدن منطقة سالنتو، و تتموضع جنوب ليتشي على بُعد 21 كيلو متر (13 ميل).


title: غالاتوني

text: غالاتوني هي بلدة وبلدية في مقاطعة ليتشي في إقليم بوليا في جنوب إيطاليا.


title: غاليبولي

text: غاليبولي هي بلدة وبلدية في مقاطعة ليتشي في إقليم بوليا في جنوب إيطاليا.


title: جودجانيلو

text: جودجانيلو هي بلدة وبلدية في مقاطعة ليتشي في إقليم بوليا في جنوب إيطاليا.


title: جوردينيانو

text: جوردينيانو هي بلدة وبلدية في مقاطعة ليتشي في إقليم بوليا في جنوب إيطاليا.


title: غانيانو

text: غانيانو هي بلدة وبلدية في مقاطعة ليتشي في إقليم بوليا في جنوب إيطاليا.


title: ليكيلي

text: ليكيلي هي بلدة وبلدية في مقاطعة ليتشي في إقليم بوليا في جنوب إيطاليا.


title: ليفيرانو

text: ليفيرانو هي بلدة وبلدية في مقاطعة ليتشي في إقليم بوليا في جنوب إيطاليا.


title: ليتسانيلو

text: ليتسانيلو هي بلدة وبلدية في مقاطعة ليتشي في إقليم بوليا في جنوب إيطاليا.


title: ماليي

text: ماليي هي بلدة وبلدية في مقاطعة ليتشي في إقليم بوليا في جنوب إيطاليا.


title: مارتانو

text: مارتانو هي بلدة وبلدية في مقاطعة ليتشي في إقليم بوليا في جنوب إيطاليا.


title: زاده (توضيح)

text: زاده هي كلمة فارسية تعني "ابن" أو "بنت (فلان)" وتستعمل في إيران والدول المجاورة لها.


title: زاده (توضيح)

text: و قد تشير إلى:


title: الأردبيلي (توضيح)

text: الأَرْدَبيلي هو لقب ، نسبة إلى أردبيل. و قد تشير إلى:


title: كاسانو ألو إيونيو

text: كاسانو ألو إيونيو هي بلدة وبلدية في مقاطعة كوزنسا في إقليم كالابريا في جنوب إيطاليا.


title: قسطنطين السابع

text: قسطنطين السابع بورفروجنيتوس أو "البنفسجي المولد" (ولد 2 سبتمبر 905 - 9 نوفمبر 959م) كان الإمبراطور الرابع من السلالة المقدونية من الإمبراطورية البيزنطية وحكم بين 913-959. كان نجل الإمبراطور ليو السادس من زوجته الرابعة زوي كربوسينا وابن شقيق سلفه الإمبراطور ألكسندر، وقد ورث عن أبيه ذوقه الأدبي، ولكنه لم يرث عنه كفايته الإدارية فقد عهد بتصريف شؤون الحكم إلى زوجته هيلينا و وزرائه ويرجع السبب إلى تفوق النزعة الأدبية على النزعة السياسية فقد اشتهر بميوله للعلم والمعرفة والدراسات التاريخية وأسهم في التقدم الفكري البيزنطي بما اصدره من مؤلفات عديدة، وما أقدم عليه من تشجيع للأخرين على التأليف وقد أنفق أمولاً طائلة في سبيل تصنيف كتب تتضمن نصوص مختارة من مؤلفات القدماء ومن مؤلفاته كتاب الثغور الذي ألفه عام 934م وسجل فيه الولايات البيزنطية وحدودها وسكانها. وأستمد معظم مادته من المؤلفات الجغرافية التي ترجع إلى القرنين الميلاديين الخامس والسادس. وقد ألف كتابه إدارة الأمبراطورية عام 953م الذي أهداه لإبنه وولي عهده رومانوس الثاني، واستهل فيه بفصل الأقوام التي تجاور الامبراطورية البيزنطية من جهة الشمال وما قام به هؤلاء القوم لا سيما البجناك والروس من دور كبير في الحياة السياسية والإقتصادية في القرن العاشر الميلادي واشتمل أيضاً على العديد من التوجهيات بشأن السياسة الخارجية لبيزنطة، وعلاقات الأمبراطورية بالأمم المجاورة لها. ومن مؤلفاته ايضاً كتاب المراسم الإمبراطورية الذي ألفه عام 953م، وهو عبارة عن نصوص مختلفه يتناول الأباطرة الذين سبقوا قسطنطين والذين جاءوا بعده، وقد استند في تأليفه على محفوظات القصر الامبراطوري من سجلات رسمية في العصور المختلفة. وهو يتضمن مادة وافية عن قواد المعاملة في البلاط البيزنطي وآداب السلوك، وكل مايتعلق بالحياة داخل القصر الإمبراطوري من حيث الإدارة المالية، التعميد، الزواج، تشييع جنائز الأباطرة واستقبال السفراء الأجانب واعداد الحملات الحربية والوظائف والألقاب .


title: قسطنطين السابع

text: ألف لابنه كتابين في فن الحكم: أحدهما في ولايات الدولة وثانيهما كتاب في الاحتفالات يصف فيه ما يطلب إلى الإمبراطور من المراسم وآداب اللياقة. وأشرف على جمع مؤلفات في الزراعة، والطب، والطب البيطري، وعلم الحيوان، ووضع "تاريخاً للعالم مستمداً من المؤرخين" بجمع مختارات من كتب المؤرخين والإخباريين، وازدهرت الآداب البيزنطية بفضل تشجيعه ومناصرته، ولكنه كان ازدهار على طريقتها المصقولة الهزيلة.


title: أوتو الثاني (إمبراطور روماني مقدس)

text: أوتو الثاني (955 - 7 ديسمبر 983) ودعي بالأحمر. كان الحاكم الثالث من السلالة الساكسونية أو الأوتونية وهو نجل أوتو العظيم وأديلايد من إيطاليا.


title: معركة ستيلو

text: معركة ستيلو أو كابي كولونا هي معركة درات في 13 أو 14 يوليو 982 قرب كروتوني في كالابريا بين قوات الإمبراطور أوتو الثاني وحلفائه اللومبارد الإيطاليين وتلك التابعة للأمير الكلبي الصقلي أبي القاسم. تدعي بعض المصادر تلقي المسلمين دعمًا من البيزنطيين انتقامًا من غزو أوتو لمقاطعة بوليا التابعة لهم ولكن هذا غير مؤكد. انتهت المعركة بانتصار الكلبيين.


title: نادين هاني

text: نادين هاني، إعلامية لبنانية في قناة العربية من مواليد عام 1973 وتقدم نشرة الأقتصادية منذ عدة أعوام.


title: المستوطنة المسلمة في لوتشرا

text: كانت المستوطنة المسلمة في لوتشرا نتيجة لقرار فريدريك الثاني هوهنشتاوفن بنقل 20,000 من المسلمين الصقليين إلى مدينة لوتشرافي بوليا، في ما هو الآن جنوب جمهورية إيطاليا.


title: سيرجي سوبوليف

text:
سيرجي سوبوليف هو عالم رياضيات سوفييتي.
انظر إلى فضاء سوبوليف وإلى دالة معممة.


title: عالم كمبيوتر

text:
عالِم حاسب آلي (Computer scientist) هو العالم الذي يكون مجال علمِه في علم الحاسب الآلي، من خلال دراسة النظريات الأساسية للحاسب الآلي والمعلومات وتطبيقاتهما المختلفة.
على عكس مهندس الكمبيوتر، يهتم علماء الحاسب الآلي في دراستهم وأبحاثهم بشكل رئيسي على الجانب النظري للكمبيوتر.


title: عالم حاسوب

text:
عالِم حاسب آلي (Computer scientist) هو العالِم الذي يكون مجال علمِه في علم الحاسب الآلي، من خلال دراسة النظريات الأساسية للحاسب الآلي والمعلومات وتطبيقاتهما المختلفة.
على عكس مهندس الكمبيوتر، يهتم علماء الحاسب الآلي في دراستهم وأبحاثهم بشكل رئيسي على الجانب النظري للكمبيوتر.


title: دالة معممة

text: في الرياضيات، دالة معممة هي كائن رياضي يعمم مفهوم الدالة. هناك أكثر من نظرية معترف بها تتحدث حول هذه المسألة.


title: دالة معممة

text: عمل في هذا المجال لوران شفارتز.


title: مشروع منافذ حلة

text: مشروع منافذ حلة


title: مشروع منافذ حلة

text: نشأهذا المشروع بعد توقيع اتفاقية شراكة نيرة بين شركة صلاح الصافي للاستثمار والخدمات وشركة فيزا للدعاية والإعلان صاحبة امتياز المظلات الترويجية بمحطات بصات الولاية وبعد اخذ موافقة الجهات الرسمية اسهاما في تطوير الشكل الجمالي والحضاري للعاصمة حيث صار المنفذ جزء من المظلة الترويجية الفاخرة وتم تصميمه بشكل جمالي وعملي بذات المفاهيم الجمالية والترويجية بمواصفات جودة غير مسبوقة باشراف هندسي متكامل بدءا من التصاميم وحتى مرحلة التنفيذ التي بدات الآن بصناعة منفذ يصلح لجميع أغراض تجارة التجزئة من بقالة وخردوات هدايا وصحف وكروت شحن هاتف وكهرباء ويسهل على مستخدمي الاتوبيس والمارة وسكان الحي الحصول على احتياجاتهم الضرورية اليومية من اقرب مكان وبأسلوب عرض راق وخدمة سريعة وبأسعار لا تنافس وشركتنا بما لديها من خبرة في التعامل مع الجمهور تدير هذه المنظومة من المنافذ بكوادر مؤهلة جرى اختيارها بدقة مما يخلق شبكة متكاملة للتوزيع تقدم خدمة توزيع راقية لكل الموردين إذ انه بإمكان الشركة أيضا استلام ونقل السلع من المورد إلى المنفذ على نفقنها بواسطة قسم الحركة والتشوين بالشركة الذي تديره (شركة ريد اكس للبريد السريع والخدمات اللوجستية) وفق عقد شراكة دائم كذلك تتوفر لشركتنا علاقات عمل بناءة مع كبار الموردين لجميع المنتجات وكذلك كل مصانع التعبئة والتغليف بجودة وطاقة إنتاجية عالية مما يجعلها صاحبة سعر لاينافس لانها تعمل وفق نظرية(اربح قليل تبيع كتير تكسب كتير) بمسئولية اجتماعية عالية ان منافذنا مرتبطة مع بعضها بشبكة إلكترونية وتتقيد بسياسة تسعير منحازة للمواطن البسيط وتهدف إلى تخفيف معاناة الأسر وكذلك شركتنا ترتبط بشراكات مع مؤسسات التمويل الأصغر والرعاية الاجتماعية ومشاريع استقرار الشباب وصندوق دعم الخريجين وتعمل على تقصير الظل الإداري باتصالها المباشر نيابة عن كل منافذها بالمسئولين وصناع القرار مما يسهل على مشغلي هذه المنافذ مهمتهم وهي الكسب الحلال الطيب دون مشقة


title: مشروع منافذ حلة

text: أهداف المشروع


title: مشروع منافذ حلة

text:
1- تشغيل الشباب في السودان.
2-تقديم السلعة للموطن السوداني بأرخص الأسعار.
3- شعار المشروع من المنتج للمستهلك.


مشروع منافذ حلة


title: لوران شفارتز

text: لوران شفارتز هو عالم رياضيات فرنسي، ابتكر نظرية الإشارة التجريبية أو التوزيعات وقد كان لهذا الإبتكار أهميته فقد أعطى تعريفاً واضحاً لدالة ديراك. حصل في عام 1950م على وسام فيلدز بسبب إنجازاته.


title: لوران شفارتز

text: بالإضافة إلى عمله كعالم فقد كان مفكراً.


title: الإسلام في أوغندا

text: يعتبر مسلمي أوغندا من الأقليات الإسلامية الفاعلة، علي الرغم من أن نسبتهم لاتتجاوز الثلث، أضف إلي ذلك أن اعتناق اليوغنديين للإسلام جاء متأخرا نسبة للموقع القاري (الداخلي) لتلك القبائل


title: الإسلام في أوغندا

text:
مع أن أوغندا من دول شرق أفريقيا إلا أن الإسلام لم يصل إليها إلا في وقت متأخر وبقيت موئلاً للقبائل الوثنية التي تنتقل في ربوعها ثم التأمت تلك القبائل وأسست ثلاث ممالك كبيرة هي 'بوغندا / أنكولي / أونيورو' وظلت هكذا حتى النصف الأول من القرن الثالث عشر الهجري عندما وصل الإسلام عن طريق بعض التجار العرب المسلمين الذين وجدوا أن الأرض لا تزال بكراً لم تطأها بعد الأفكار الفاسدة الغربية فأسلم الكثير من أبناء أوغندا في عهد الملك 'موتيسا'.
في سنة 1280 هـ تولى حكم مصر إسماعيل بن إبراهيم بن محمد علي وكان يرغب في الشهرة والتوسع فرأى أن أفضل المناطق التي يمكن أن يتوسع فيها ناحية الجنوب حيث الضعف والفراغ السياسي وكان حكمه ممتد بالفعل حتى جنوب السودان فرأى أن أوغندا هي الامتداد الطبيعي لحدود دولته لأهميتها الإستراتيجية لكون منابع النيل منها، وأخذ يعد عدته وأرسل رسله على ملوك أوغندا وتنازلت له الدولة العثمانية عن سواحل البحر الأحمر الغربية وسواحل خليج عدن، ورحب ملوك أوغندا بذلك ورفع العلم المصري هناك وأرسل موتيسا إلى إسماعيل يطلب منه أن يبسط نفوذه على أرضه وأيضا يطلب منه إرسال اثنين من العلماء ليهتدي وشعبه عن طريقهما للإسلام وبالفعل أرسل إسماعيل بالدعاة الذين ساهموا في نشر الإسلام هناك.


title: الإسلام في أوغندا

text:
كانت الحملة المصرية فاتحة دخول العدو الإنجليزي لتلك البقاع السحرية من شرق أفريقيا ذلك لأن الخديوي إسماعيل رأى زيادة النفوذ الفرنسي عليه بعد افتتاح قناة السويس فعمل على تقوية نفوذ الإنجليز ليعادل النفوذ الفرنسي وهو هكذا كمن يستجير من النار بالرمضاء وهكذا حال الجهلاء، فعهد إسماعيل لضابط إنجليزي يهودي اسمه 'صاموئيل بيكر' بمهمة فتح أراضي أوغندا ومحاربة تجارة الرقيق بدافع من إنجلترا التي كانت تحافظ على سياستها الاقتصادية، ولكن بيكر فشل في مهمته فاختار الخديوي إسماعيل صليبياً آخراً وهو 'جوردن' الذي جاء لخدمة الإنجليز ليس المصريين فقام بمنع الجيوش المصرية من الوصول إلى مياه بحيرة فكتوريا خوفاً من وصول المسلمين إلى تلك المناطق وتأثيرهم على السكان وأصبحت تلك المناطق ميداناً للتوسع الإنجليزي وقام 'جوردن' بإرسال بعثة صليبية إلى 'موتيسا' ملك بوغندا تحول دون دخوله في الإسلام وتدعوه إلى اعتناق النصرانية وتمادي إسماعيل في غباوته وعين 'جوردن' حاكماً عاماً للسودان مكافأة له !! فعمد هذا الصليبي إلى بث الفوضى وإثارة الاضطرابات والإساءة إلى زعماء القبائل في المنطقة حتى يشعر السكان بفساد الحكم المصري ويطلبون الانضواء تحت السيطرة الإنجليزية وقد لاقى هذا الصليبي جزاؤه فقطعت عنقه على يد رجال الثورة المهدية السودانية.
وبعد انسحاب المصريين من السودان سنة 1303 هـ إثر الثورة المهدية أصبح الجو خالياً للإنجليز في أوغندا وازدادت الإرساليات النصرانية بفرعيها البروتستانتي والكاثوليكي بالبلاد وكانت هذه الإرساليات بمثابة استعماراً من نوع خاص لأنها تثير القلاقل والاضطرابات الداخلية والتي من شأنها أن تمهد السبيل للاحتلال وهذا ما حدث بالفعل فلقد تقاتلت الإرساليات البروتستانتية والكاثوليكية على مناطق النفوذ واندحرت البروتستانتية في مواطن كثيرة مما حدا بها لأن يستنجد بشركته شرقي إفريقيا الإنجليزية والتي أرسلت بدورها قوة عسكرية احتلت بوغندا سنة 1312 هـ وكانت بوغندا هي مركز تجمع المسلمين بالبلاد وكان ملكهم المسلم اسمه 'نوح أبوقو' وهو أخو 'مويتسا'، قامت إنجلترا بتوحيد الممالك الثلاثة 'بوغندا / أنكولي / أونيورو' وأطلقت عليها اسم أوغندا.
كانت سياسة إنجلترا في هذه المنطقة تتصف بروح صليبية خالصة تهدف في المقام الأول لمحاربة المسلمين والحد من نشاطهم قدر الممكن وذلك من خلال عدة خطوات منها :


title: الإسلام في أوغندا

text: حدثت تطورات عالمية على ساحة الأحداث الدولية عقب الحرب العالمية الثانية وسرت روح الاستقلال لدى الكثير من أبناء البلاد المحتلة فحدثت ثورات متعددة على الاحتلال الأجنبي عموماً والإنجليزي خصوصاً ونالت أوغندا استقلالها سنة 1382 هـ وسلمت إنجلترا مقاليد الحكم لأحد أتباعها وهو 'ميلتون أوبوتي' وفي سنة 1384 هـ ظهرت شخصية 'عيدي أمين' كقائد للجيش وهو ضابط مسلم تدرب في إسرائيل وهو ذو طبيعة استبدادية تأثر بشخصية 'عبد الناصر'.


title: الإسلام في أوغندا

text: قام عيدي أمين سنة 1391 هـ بانقلاب عسكري ضد ميلتون أوبوتي استلم على إثره الحكم وفر 'أبوتي' إلى تنزانيا التي رفضت الاعتراف بحكم عيدي أمين الذي قام بعدة إجراءات كان من شأنها إثارة القوى الصليبية والصهيونية ضده فلقد قام عيدي أمين بطرد البعثة الإسرائيلية من أوغندا وسجن بعض أفرادها إذ كانت تتصرف بحرية كأنها على أرضها وقامت إسرائيل بعملية فدائية وأنقذت أفراد بعثتها الموقوفين في مطار 'عينتيبية'، وقام عيدي أمين بالحد من نشاط الإرساليات النصرانية وأعدم أحد القساوسة واتجه لنشر الدعوة الإسلامية فزاد تعداد المسلمين في أيامه وأعلن عيدي أمين انضمام أوغندا لمنظمة المؤتمر الإسلامي.


title: الإسلام في أوغندا

text: لم تكن تلك الإجراءات التي قام بها عيدي أمين لتروق أو يسكت عنها أعداء الإسلام فبدأت اللعبة الدولية المعروفة والتي تبدأ الأباطيل والأكاذيب ضد حكم عيدي أمين وصدق المغفلون هذا الكلام وأصبح عيدي أمين مضرب الأمثال في الظلم والاستبداد والسفه والسلطوي ثم كانت الخطة التالية بإثارة الخلاف على الحدود بين أوغندا وتنزانيا حتى انتهى إلى قتال مفتوح بين قوات البلدين وتلقت تنزانيا معونات ومساعدات من إسرائيل وإنجلترا واندحر الأوغنديون بعد مقاومة عنيفة ودخل العدو البلاد لجوزيف عيسى مدير جامعة ماكريري' وهو صليبي متعصب ولكن ما لبث أن عاد ميلتون أوبوتي للحكم مرة أخرى.


title: الإسلام في أوغندا

text: يمثل تعداد المسلمين بأوغندا قرابة الـ 12.1% من إجمالي السكان لهم الحرية في إنشاء الجمعيات الإسلامية هناك والمدارس الخاصة بهم ولكنهم يعانون من العديد من المشاكل التي تكاد تكرر في سائر الدول الإفريقية التي وقعت فريسة الاستعمار الإنجليزي بالذات ومنها :


title: الإسلام في أوغندا

text: 1- يعاني المسلون من الفقر والمرض وتدني مستوى المعيشة بسبب تعمد الاستعمار إفقار المناطق المسلمة.


title: الإسلام في أوغندا

text: 2- يعاني المسلمون من الجهل والتخلف الشديد وذلك لأن التعليم ومنذ أيام الاحتلال وبعده قد تسلمه رجال الإرساليات النصرانية مما أدى لابتعاد المسلمين عن مدارسهم التبشيرية مع ضعف إمكانيات المسلمين وعدم قدرتهم على تكوين قاعدة تعليمية قوية ويكفي أن نعرف أن عدد المدارس النصرانية سنة 1380 هـ بلغ 2388 مدرسة في حين بلغ عدد المدارس الإسلامية 179 مدرسة فقط، وهذا التخلف انعكس بدوره على الحالة الاقتصادية للمسلمين الذين يعانون من غفلة إخوانهم عنهم في حين أن النصارى يتلقون دعماً هائلاً من القوى الصليبية العالمية.


title: الإسلام في أوغندا

text: 3- يعاني المسلمون من تحديات من وع آخر ممثلة في الفرق المنحرفة مثل القاديانية والبهائية والإسماعيلية وتلك الفرق الكافرة كان يسمح الإنجليز لأفرادها بالعمل وسط التجمعات المسلمة بمستعمراتها لإفساد عقيدة المسلمين وهذه الفرق أصلاً من صنائع الإنجليز وعمل أيديهم.


title: الإسلام في أوغندا

text: 4- رغم كل التحديات الخارجية إلا أن المسلمين بأوغندا ليسوا على قلب رجل واحد بل تعصف بهم الاختلافات بين الجمعيات الإسلامية القائمة خاصة بين الجمعية الإسلامية الأوغندية ورئيسها الأمير بدر بن نوح ويؤيدها معظم المسلمين وجمعية الاتحاد الوطني لتقدم المسلمين وهو موالية للحكومة الأوغندية.


title: الإسلام في أوغندا

text: 5- يعاني المسلمون بأوغندا من التغلل اليهودي ببلادهم والتي كانت أحد ثلاث بلاد مختارة لإقامة دولة اليهود 'فلسطين / الأرجنتين / أوغندا' وقد بحث وزير المستعمرات البريطاني 'تشمبرلن' مع 'هرتزل' منح اليهود أوغندا لإقامة دولتهم عليها وعلى الرغم من موافقة المؤتمر الصهيوني على ذلك الاقتراح إلا أن القادة الصهاينة رأوا يومذاك رأي الإنجليز في حتمية اختيار فلسطين قلب الإسلام لتكون خنجراً في قلب الخلافة الإسلامية، وإذا كان قد اختاروا فلسطين إلا أنهم لم ينسوا دور أفريقيا الهام في مساندة قضيتهم ضد المسلمين فعملوا على التمركز بأوغندا وكينيا ورأينا كيف كان من السهل على القوات الإسرائيلية تحرير رجال بعثهم المحتجزة بأوغندا على الرغم من بعد المسافة مما يوضح مدى تغلغلهم هناك


title: الإسلام في أوغندا

text: يتركز معظم مسلمي أوغندا في المدن، بينما هم قليلون في القرى يمارسون الزراعة والتجارة بشكل عادي والشيء الذي يميزهم قلة العدد وقلة الدخل المادي فهم في فقر دائماً فالدخل محدود ومرتبط بالإنتاج الزراعي(22) وقلة الأراضي التي يمارسون عليها الزراعة وعدم امتلاكها، فهي ملك للمسيحيين.


title: الإسلام في أوغندا

text: أما بالنسبة للدخل اليومي للمسلمين في يوغندا فهي حسب الإحصائيات متباينة بعض الشيء فهي بين الاثنين إلى سبعة دولار (2 ـ 7 دولار) يومياً، وإذا أخذنا المتوسط فيكون حوالي 3.7 دولار يومياً وهذه النسبة حسب المعيار في الشهر حوالي 110 دولار، فإذا اعتبرنا خط الفقر حوالي 100 دولار شهرياً، فنجدها في يوغندا تجاوزت خط الفقر بقليل ولكنه بنسبة بسيطة فيمكن القول بأنهم فقراء، لأنهم يشكون من عدم العمل لأنه غير متوفر بالوجه المطلوب، ففي بعض الأماكن يعانون من الفقر المدقع لأن المقدرة الاقتصادية تعتمد على الزراعة فهي بين العطاء والأخذ والتي دائماً ما تحدث مجاعات.


title: الإسلام في أوغندا

text: لم يجد المسلمون نصيبهم الكامل منها لأنهم أقل تعليماً وليس لهم دراية حتى القليلة بالتقنيات الحديثة.


title: الإسلام في أوغندا

text: والذين يعرفون هذه الدراية من الطلاب الذين يتعلمون في الخارج من الجامعات الإسلامية المرتبطة بالمنظمات والهيئات الخيرية مثل جامعة إفريقيا العالمية بالسودان وغيرها من الذين يقدمون مد يد العون بالمساعدة في التعليم لابتغاء وجه الله الكريم.


title: الإسلام في أوغندا

text:
بالنسبة للأحول الصحية في يوغندا بصفة عامة فهي ليست بالمستوى المطلوب وفق المعايير العالمية حسب برنامج منظمة الصحة العالمية، وهي أسوأ في أوساط المسلمين في يوغندا، لأن الحكومة والمسيحيين يملكون المؤسسات الصحية ويسيرونها حسب ما يريدون فهي ليست جيدة، وغير متوفرة لشح الإمكانيات خاصة وسط أفراد المسلمين والعلاج يحتاج إلى مبالغ طائلة والحياة الصحية في يوغندا محيطه والأمراض منتشرة، ويصعب السيطرة عليها، بينما رصفاتهم من الديانات الأخرى. إمكانياتهم الصحية متوفرة، وفي ذلك أيضاً ضغوط على مسلمي يوغندا لمحاولة صدهم عن دينهم الإسلامي.
المشاركة السياسية في يوغندا بين المسلمين وغيرهم من الديانات الأخرى، فهي غير موجودة علي الوجه المطلوب، وذلك لقلة عدد المسلمين في بعض المناطق من يوغندا، وفي بعض الولايات، توجد مشاركة سياسية لأعضاء مسلمين في البرلمان، والمناصب الدستورية لتنمية المجتمع من خلال المؤسسات الاجتماعية.
التعايش السلمي بين مسلمي يوغندا وغيرهم من الديانات الأخرى، نجده موجود ولكنه بين الحين والآخر توجد نزاعات خاصة في زمن الانتخابات، وأحياناً يدخلون في نزاعات مع المسيحيين، فالسياسة هي التي تؤجج الصراع بين المسلمين وغيرهم. ولكن في مجملها مؤقته وقليلة، ففي معظم الأحيان يوجد تعايش سلمي اعتراف بالآخر، والنزاعات يمكن السيطرة عليها وتبادل الاحترام والاعتراف بأنهم كلهم من سكان يوغندا. ويمكن حل هذه المنازعات عن طريق التفاوض. وفي هذا قبول واضح للآخر والاستماع إلى رأيه. فيمكن القول أن هنالك تعايش سلمي واعتراف بالآخر.


title: الإسلام في أوغندا

text: توجد علاقة وثيقة بين المسلمين في يوغندا وأخوانهم في دول العالم الإسلامي، وذلك عن طريق المنظمات الإسلامية الخيرية بانتشار طلاب العلم في بعض الدول الإسلامية وبتقديم الدعم المادي والمعنوي عبر المنظمات الكثيرة المتفرقة في يوغندا خاصة، فهي سنة الله في الأرض من لم يهتم بأمر المسلمين فليس منهم، فامتدت يد العون الإسلامي من الدول كالمملكة العربية السعودية والسودان وغيرها وهذا على سبيل المثال فهي أكثر من ذلك بكثير.


title: الإسلام في أوغندا

text: أوضاع المسلمين في يوغندا في العقدين الأخيرين أفضل عن بقية الفترات التي سبقتها والتي كانت في يوغندا في فترة الاستعمار وفترة الاستقلال إلى عام 1986 م، ونجد أن هنالك تقدم ملحوظ بقدر واضح الاهتمام بالمسلمين في يوغندا في هذه الفترة 20 عاماً سبقت من اليوم، فيتضح لنا جلياً إن أوضاع المسلمين في يوغندا قد تحسنت وذلك لعدة ملاحظات: -


title: الإسلام في أوغندا

text: 1. للازدياد الملحوظ في أعدادهم، فهم يدخلون الإسلام بصورة أكبر.


title: الإسلام في أوغندا

text: 2. تصححت أوضاعهم في التعليم، الصحة، ومستوى الدخل.


title: الإسلام في أوغندا

text: 3. نمت معرفتهم بالدين الإسلامي بانتشار المدارس الإسلامية والاهتمام بتعليم القرآن والحديث والعلوم الإسلامية.


title: الإسلام في أوغندا

text: 4. الدعم الدولي الإسلامي في كل نواحي الحياة (الدعم المالي) منظمات، هيئات، اتحادات


title: الإسلام في أوغندا

text: 5. نمو جسور التعاون الإسلامي مع الدول المجاورة التي تشكو قلة الإمكانيات، والظروف الاقتصادية الضعيفة.


title: الإسلام في أوغندا

text: فمن الدراسات السابقة لأوضاع المسلمين في يوغندا في الفترة 1986 ـ 2006 م يتضح تحسن أوضاع المسلمين في يوغندا في جميع الجوانب، خاصة التعليم، الاقتصاد، حيث تحسن مستوى الدخل، فمن ذلك لزم التعايش الديني والاعتراف المتبادل وقبول الآخر، محلياً وإقليمياً ودولياً ونأمل أن يستمر هذا التقدم ويتطور بصورة مرضية.


title: أسيتي

text: الأسيتي طائر صغير الحجم، يعيش في غابات جزيرة مدغشقر، وهناك أربعة أنواع لهذا الطائر.


title: أسيتي

text: الأسيتي طائر صغير يعيش في الغابات، وهو طائر يختلف جنساه في الشكل ولون الريش، وهو ما يعرف بمثنوية الشكل الجنسية، وللذكور زائدة لحمية فاتحة اللون حول العينين تظهر بوضوح في فترة التزاوج.


title: أسيتي

text: الغذاء الأساسي لطائر الأسيتي هو الفاكهة، فهي تتناول عدة أنواع من الفاكهة، وعندما تتناول الفاكهة تقوم بنثر الحبوب والبذور فتستفيد منها كائنات حية أخرى، كما يأكل الأسيتي الحشرات ورحيق الأزهار، حيث يقوم بتناول الرحيق بوساطة لسانه الطويل وليس بوساطة منقاره.


title: أسيتي

text: تتكاثر طيور الأسيتي التي تعيش في الغابات المطيرة في موسم الشتاء المدغشقري، والذي يكون قبيل فصل الصيف، وهذا الطائر يتزوج أكثر من زوجة واحدة في الوقت الواحد، أما بناء الأعشاش وتربية الصغار واحتضانهم فإنه مسؤولية الإناث فقط، وهناك بعض الاختلافات في طرق التربية والتزاوج بين أنواع الأسيتي الأربعة. وتكون الأعشاش التي تقوم طيور الأسيتي ببنائها دقيقة وبيضوية الشكل، حيث تقوم ببنائها وتعليقها على أغصان الأشجار.


title: أسيتي

text: لطائر الأسيتي أربعة أنواع هي:


title: أسيتي

text: نوع واحد من الأسيتي هو الأسيتي الشمسي أصفر البطن يعتبر من الحيوانات المهددة بالانقراض، وقد اعتبر مرة حيوانا منقرضا، إلا أن ذلك كان بسبب فقر المعلومات والمسوحات الهادفة لدراسة الطيور وإحصائها في مدغشقر، وخصوصا الطيور التي تعيش على ارتفاعات عالية.


title: أسيتي

text: أثبتت الدراسات الحديثة وجود أعداد كبيرة من طيور الأسيتي، بعكس ما كان يتوقع قديما، ولكن الخوف عليها ما زال موجودا بسبب تدمير مساكنها.


title: جلال الدين الدواني

text: جلال الدين الدَّوَّاني (830هـ - 918هـ = 1427 - 1512م) هو قاض، وفقيه شافعي، ومتكلم، ومفسر، وفيلسوف فارسي. شرح عدداً من الكتب المشهورة في الفلسفة والتصوف. ولد في دوان (من بلاد كازرون) وسكن شيراز، وولي قضاء فارس وتوفي بها وقد تجاوز عمره الثمانين ودفن قريباً من قرية دوان.


title: جلال الدين الدواني

text:
له مصنفات كثيرة منها:
وله رسائل بالفارسية ترجم بعضها إلى اللغة الإنجليزية.


title: آلف (رسوم متحركة)

text: آلف هو سلسلة رسوم متحركة، عرض لاول مرة في 26 شتنبر1987 وانتهى في 6 يناير 1989، يتوفر على 26 حلقة, عرض في قناة سبيستون.


title: آلف (رسوم متحركة)

text: أوجي شموي : أخت غوردون الصغرى


title: آلف (رسوم متحركة)

text: بوب شموي : والد غوردون


title: آلف (رسوم متحركة)

text: كانتفايل : القائد


title: آلف (رسوم متحركة)

text: كورتيس شموي : شقيق غوردون الأصغر


title: آلف (رسوم متحركة)

text: اغبرت بيتي


title: آلف (رسوم متحركة)

text: فلو شموي : أم غوردون


title: آلف (رسوم متحركة)

text: غوردون شموي / آلف: نجم هذه السلسة


title: آلف (رسوم متحركة)

text: هاري : الطائر الاليف


title: آلف (رسوم متحركة)

text: لارسون بيتي : الشرير


title: آلف (رسوم متحركة)

text: مدام بوكيبسي


title: آلف (رسوم متحركة)

text: روندا : صديقة غوردون


title: آلف (رسوم متحركة)

text: سارجنت ستاف


title: آلف (رسوم متحركة)

text: سكيب : صديق غودون


title: آلف (رسوم متحركة)

text: سلووب : صديق غوردون


title: آلف (رسوم متحركة)

text: ريك فوستيرمان : صديق غوردون


title: آلف (رسوم متحركة)

text: ستيلا : النادلة


title: آلف (رسوم متحركة)

text: سبادر : صديق كورتيس


title: آلف (رسوم متحركة)

text: نيب : كلب عائلة شموي المدلل


آلف (رسوم متحركة)


title: محمد بن سعيد

text:
هو الشيخ العابد الزاهد الورع البكاء واعظ مكة وزاهدها بقية السلف الصالح محمد بن أحمد بن عبد الله بن حسن بن سلطان بن سعيد النجدي ثم المكي، ولد في عام 1322هـ، ونشأ في أسرة عرفت بالصلاح والعبادة وحب العلم ،فجده عبد الله بن حسن من طلبة العلم ومن أهل الصلاح وهومن تلاميذ الشيخ حسين بن علي بن محمد بن عبدالوهّاب رحمة الله عليهم ، ووالده أحمد بن عبد الله بن سعيد ولد في مدينة الرياض عام 1275هـ، وقد عرف بالصلاح والعبادة وحب العلم والحث عليه، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ، وهو من حفظة القرآن، وقد اشتهر بحسن صوته وأدائه لتلاوة القرآن ، وكان يؤم الناس في رمضان لصلاة التراويح والقيام، فكان مع حسن صوته في القراءة يختم بالناس في رمضان ثلاث ختمات ، واشتهر بالشجاعة والكرم والأمانة ، والتقوى ، اشترك مع الملك عبد العزيز في العديد من الغزوات وذلك في بداية حياته، وقد كان الملك عبد العزيز يأخذه معه في بعض أسفاره ليسمعه القرآن من حلاوة وحسن صوته ، ولأمانته وورعه كلفه الملك
عبد العزيز بعدة مهام كان أهمها مسئولاً في إمارة المدينة النبوية، وكذلك مسئولا في إمارة الطائف آنذاك ، ثم مسئولا عن بيت المال في الحجاز في أعمال جباية الزكاة ، ثم بعد ذلك تفرغ إلى العبادة بقية عمره، إلى أن توفي في مدينة الرياض عام 1349هـ.
تأثر الشيخ محمد بن سعيد بوالده كثيراً فقد قام والده بتربيته على طاعة الله وحفظ القرآن وطلب العلم، وكان يقول له يا محمد أنا أكفيك طلب الرزق المهم أن تطلب العلم وتلازم العلماء، حدثني بذلك شيخي محمد بن سعيد ، كذلك تأثر شيخنا بأخواله فقد كانوا من أهل العبادة والصلاح، وقد مات اثنان منهم وهم سجود لله تعالى فما أحسنها من خاتمة ، في هذه الأسرة الصالحة نشأ شيخنا على حب العلم والعبادة والزهد والورع وصدق أبو العلاء المعري حين قال :


title: محمد بن سعيد

text: وينشأ ناشئ الفتيان فينا ***** على ما كان عَوَّده أبوه


title: محمد بن سعيد

text:
بدأ شيخنارحمه الله في طلب العلم ، وذلك بتوجيه من والده ، فبدأ أولاً بحفظ القرآن فحفظه قبل البلوغ، ثم أمره والده وحثه على ملازمة العلماء والقراءة عليهم ، فبدأ شيخنا وهو في زهرة شبابه بالقراءة على أكابر علماء نجد، فقرأ على
الشيخ العلامة عبد الله بن عبد اللطيف (ت1339هـ) في المختصرات ومنها ثلاثة الأصول والقواعد الأربع وكتاب التوحيد، وكان له من العمر خمسة عشر عاماً أو أقل ، ثم قرأ على الشيخ العلامة سعد بن حمد بن عتيق جميع المختصرات في التوحيد، والفقه ، والحديث، والتفسير، واللغة، مع بعض شروحها وقد لازمة ملازمة طويلة، وقد أحبه الشيخ سعد بن عتيق محبة عظيمة فقربه وجعله قارئاً خاصاً يقرأ عليه وحده في بيته بعد العشاء، وكان يأمره بقراءة المختصرات وشروحها وذلك ليُحّضِّر الشيخ سعد بن عتيق لتدريس الطلبة بعد الفجر ، وكذا جعله الشيخ كاتباً يكتب له الرسائل والفتاوى والإجازات والتزكيات لطلبة العلم، ومن ذلك كتابته لإجازة الشيخ سعد بن عتيق للشيخ العلامة محمد بن إبراهيم رحم الله الجميع، وكذلك قرأ على الشيخ العلامة حمد بن فارس في الفقه واللغة ، وقرأ على الشيخ محمد بن عبد اللطيف في المطولات كمسند أحمد وتفسير ابن كثير وغيرها، وقرأ على الشيخ محمد بن إبراهيم في التوحيد والفقه والحديث واللغة، وقرأ على الشيخ محمد بن عياف آل مقرن في جميع المختصرات في التوحيد والفقه والحديث، وقرأ على الشيخ أحمد بن عبيد إمام مسجد (المصمك) في التوحيد والفقه، وكذلك حضر بعضاً من دروس العلامة أبوبكر خوقير السلفي في مكة وقرأ على غيرهم من العلماء ، فرحمة الله عليهم وجمعنا وإياهم في دار كرامته، وما حصل لشيخنا هذه الكوكبة النيرة من العلماء إلا بتوفيق الله ثم بتبكيره لطلب العلم.


title: محمد بن سعيد

text:
قرأ على شيخنا وسمع منه بعض الكتب عدد من طلبة العلم وهذه الكتب التي كان يقرأها الشيخ أو يقرأها بعض الطلبة كانت في كتب ابن القيم وابن أبي الدنيا وكتب الترغيب والترهيب وكتب أئمة الدعوة في نجد، وقد كان شيخنا يصبر ويصابر على القراءة وإفادة الناس مع ما فيه من الأمراض الشديدة والأوجاع، وأيضاً قد نصحه الأطباء بعدم القراءة، فعيناه وصحته لا يناسبهما القراءة، ولكن كل هذا لا يأبه له الشيخ فحلاوة القراءة في كتب أهل العلم وإفادة الناس تذيب هذه الأعراض.
(وهذا ذكر بعض الطلبة ممن قرأ عليه أو سمع منه بعض الدروس والمواعظ:


title: محمد بن سعيد

text: وقد قرأت على شيخنا في مختصرات الإمام محمد بن عبد الوهّاب والعقيدة الواسطية وغيرها ، وقد أجازني الشيخ بمقروءآته ومسموعاته وما أخذه عن مشايخه ، وسمعته منه وقرأت عليه مسلسل الحنابلة الذي يرويه عن الشيخ سعد بن عتيق قراءة عليه، وقد كان بيني وبين شيخنا علاقة تربطها المودة والمحبة والنصح ، ولازمته مدة طويلة تقرب من خمسة عشر عاماً يرعاني فيها بنصحه وتوجيهه فكان نعم الناصح والمربي ، وكنت إذا قرأت عليه أو ذكرت له بعض سير السلف الصالح، أو بعضاً من سيرة الشيخ سعد بن عتيق، أجده لا يتمالك دمعه فيأخذ في البكاء فكانت هذه العبرات وهذه الدموع تصنع شيئاً في قلبي ، يقول ابن الجوزي في صيد الخاطر : قرأت على مائة شيخ ولم استفد إلا من شيخين، أبو البركات الأنماطي والجواليقي إذا قرأت عليهما الحديث يبكيان، فكان هذا البكاء يصنع شيئاً في قلبي ، هكذا يكون العلماء ، وإلا فكيف يتربى طلبة العلم على علماء جافية عيونهم قاسية قلوبهم.


title: محمد بن سعيد

text: تأثر شيخنا محمد بن سعيد بوالده كثيراً عندما كان يؤم المصلين في شهر رمضان ، فأخذ شيخنا يؤم الناس في رمضان للتراويح والقيام فأمَّ الناس في مسجد (المعيقلية) أحد أحياء الرياض القديمة، ثم أمَّ الناس أيضاً في حي آخر من أحياء الرياض يدعى (الحِنْبِلي) ويعرف المسجد بمسجد (الشيخ علي بن داود ) ثم إماماً أيضاً في مسجد الأمير عبد الرحمن بن عبد الله في حي عليشة ، وقد كان الناس ينطلقون أفراداً وجماعات إلى ذلك المسجد الذي يؤمُّه الشيخ فيزدحم المسجد بالمصلين، والبعض يصلي في الطرقات لشدة الزحام؛ وذلك ليستمعوا إلى حلاوة وحسن تلك القراءة الحزينة التي يظهر عليها التدبر والخشوع ، فكان يحبر التلاوة تحبيراً ، ويُفَصِّلُ الآيات بإجادة منقطعة النظير دون تكلف . ومما يزيد في تأثر الناس بتلك القراءة هو أن شيخنا كان يبكي كثيراً إذا قرأ آيات العذاب والجنة والنار ، ومشاهد اليوم الآخر ،وإذا قرأ رأيت كأنَّ في جوفه أزيز كأزيز المرجل من البكاء.


title: محمد بن سعيد

text:
وقد حدثني شيخنا المعمر داعية التوحيد عبد الله بن سعدي الغامدي فقال : كنا نذهب ونحرص كثيراً إذا جاء شهر رمضان أن نصلي مع الشيخ محمد بن سعيد فقد كانت صلاته على السنة، وكنَّا إذا استمعنا إلى حلاوة وحسن تلك القراءة نسينا الدنيا وما فيها والبعض إذا سمع تلك القراءة يقول : كأن القرآن أنزل الآن ، اللهم اجعل شيخنا محمد بن سعيد مع السفرة الكرام البررة واجعله ممن يقال له يوم القيامة أقرأ وارتق ورتِّل كما كنت ترتل في الدنيا ، فإن منزلتك عند آخر آية تقرؤها . وفي عهد الملك عبد العزيز تم اختيار الشيخ محمد بن سعيد للعمل في ديوان الملك عبد العزيز حيث حضر الملك عبد العزيز درس الشيخ محمد بن عبد اللطيف، ومعه بعض الرجال ومنهم أحمد بن سعيد والد الشيخ فحضر الملك عبد العزيز ومن معه الدرس وكان القارئ الشيخ محمد بن سعيد وعندما انتهى الدرس قام الملك عبد العزيز وقال لأحمد ابن سعيد من هذا القارئ؟ حيث أُعجب بحسن قراءته فقال هذا ابني فقال ما شاء الله .
وبعدها استدعاه الملك عبد العزيز وطلب منه أن يقرأ بصفة دائمة في مجالسه القرآن الكريم والكتب العلمية من السيرة النبوية والتفسير، واستمر على ذلك إلى أن عينه الملك عبد العزيز في الديوان ليعمل في بعض ما يسند إليه من أعمال البر كالصدقات والهبات وتفريج كربات المحتاجين الذين يتقدمون إلى جلالة الملك .


title: محمد بن سعيد

text:
وبعد فترة طلبه سمو ولي العهد آنذاك الملك سعود ليعمل مساعداً لرئيس ديوانه واستمر فترة طويلة في العمل إلى أن انتقل جلالة الملك عبد العزيز إلى رحمة الله، فتم ضم ديوان سمو ولي العهد إلى الديوان الملكي في عهد الملك سعود واستمر في عمله وتنفيذ ما يسند إليه من الأعمال المتنوعة في بعض الأقسام ، إضافة إلى ما يختص بأعمال المساعدات العامة والهبات والصدقات وتسديد الديات عن بعض المعسرين في كافة أنحاء المملكة كالرياض ومكة وجدة والمدينة والطائف، والمدن الشرقية والجنوبية والشمالية التي يزورها الملك سعود .
وكذلك التوزيع على الطرقات الرئيسية ليتم توزيع الصدقات والكساء الرجالية والنسائية والأطفال، فيما في ذلك توزيع الإكراميات النقدية على عموم طلاب المدارس على طول الطرق وعلى إدارييها والدوائر الحكومية الأخرى.


title: محمد بن سعيد

text:
وكان الشيخ محمد بن سعيد لصلاحه وورعه و أمانته ومعرفته بأهل العلم هو همزة الوصل في جميع المهام الدينية بين جلالة الملك سعود وسماحة المفتي العام آنذاك الشيخ محمد بن إبراهيم وأصحاب الفضيلة العلماء في القضايا السرية والعلنية وغيرها.
وكان الملك سعود ي يحبه كثيراً وذلك لصلاحه وورعه وأمانته ونصحه ، وكان وجوده رئيساً للديوان محل رضا الناس من الحاضرة والبادية ، حيث يلقاهم بوجهه الصبوح ومحياه الطلق فيلبي طلباتهم ويعرض مشكلاتهم وينفذ التوجيهات السامية بالنسبة لهم دون تأفف أو تذمر أو تسويف ، وقد كان في منصبه هذا يساعد العلماء و الدعاة المصلحين وطلبة العلم، ويشفع عند الملك سعود لكثير منهم، وقد دعم في منصبه هذا دعوة ومدارس الشيخ الداعية عبد الله القرعاوي في الجنوب وكذا دعم دعوة الشيخ الداعية عبد الله بن سعدي الغامدي العبدلي في غامد وزهران وغيرها ، وكذا دعم الشيخ الداعية محمد حامد الفقي مؤسس جماعة أنصار السنة في مصر ، وكانت له مساهمات كبيرة في إنشاء وتطوير دار الحديث بمكة، وكذا دعم العلماء السلفيين في الداخل والخارج، وكذلك دعم العلماء السلفيين في المسجد الحرام أمثال الشيخ المحدث محمد بن عبد الله الصومالي والشيخ يحيى عثمان المدرس وغيرهم ، وأيضاً قام وساعد في طباعة الكتب السلفية وتأمينها لتنتشر بين طلبة العلم في تلك الفترة .
يقول شيخنا عبد الله بن سعدي الغامدي ما أظن أن أحداً خدم الناس كما خدمهم الشيخ محمد بن سعيد في تلك الفترة. واستمر في هذه الأعمال المباركة حتى عام 1384هـ وطلب إحالته إلى التقاعد وبعدها جاور بيت الله الحرام فرحمة الله عليه وجعل ما قام به من أعمال في ميزان حسناته، وما زال الناس إلى اليوم على اختلاف طبقاتهم يتذكرون ما قام به هذا الشيخ الجليل من تسهيل لأعمالهم ومتطلباتهم جعل الله ذلك في موازين أعماله.


title: محمد بن سعيد

text: كان شيخنا يملك مكتبة عامرة، بدأ بجمعها منذ أوائل طلبه للعلم، ومما زاد في كثرة الكتب فيها، أن شيخنا كان يُدمن القراءة في ليله ونهاره، ويحب اقتناء كل جديد يخرج من تراث أهل العلم ، وقد حوت مكتبته نفائس من المخطوطات ونوادر الطبعات ، ومما زاد في نفاسة المكتبة أن بعضاً من الأعيان من أهل العلم والوجهاء يهدون إلى الملك سعود نفائس من نوادر الكتب والمخطوطات، فالبعض منها يأمر بإعطائها إلى الشيخ محمد بن سعيد ليستفيد منها وإن أراد يتملكها، وأيضاً كان بعضاً من العلماء في هذه البلاد وغيرها يهدون للشيخ بعض مؤلفاتهم وبعض الكتب وعليها خطهم بالإهداء.


title: محمد بن سعيد

text: ومكتبة الشيخ كانت في مدينة الرياض ولما أراد الإقامة بمكة نقلها معه وزاد عليها الكثير، وكانت للشيخ خلوة وغرفة في المسجد الحرام، وجعل فيها أكثر مكتبته وكان يأتيه في هذه الغرفة العلماء والدعاة والوجهاء يتذاكرون فيها ، وللأسف فقدت أو تلفت أكثر ما في هذه المكتبة وذلك عندما وقعت الفتنة النكراء حادثة الحرم في عام 1400هـ وقد حزن عليها الشيخ حزناً شديداً ، وفي بيت الشيخ الذي هو في حي العزيزية بمكة مكتبة فيها نوادر من الكتب وبعض المخطوطات، ولعلها بعضاً من مكتبته التي هي في خلوته في المسجد الحرام وهذه المكتبة التي هي في بيته أوقفها الشيخ على دار الحديث بمكة والبعض منها أوقفها لبعض طلاب العلم.


title: محمد بن سعيد

text:
عرف الناس القاصي والداني بجميع طبقاتهم من الأمراء والعلماء والدعاة والوجهاء وطلبة العلم عرفوا سيرة الشيخ العطرة وتعلق روحه وفؤاده بالله والدار الآخرة ، وبذله النصح والإرشاد لجميع الناس ، ومعرفته بسير وأحوال علماء نجد الأكابر ، أقول لهذا حرص الكل على زيارته في الله ، ولو وصفنا مجلسه لم نستطع أن نعطيه حقه فهو بحق يشبه مجالس السلف الصالح، كالحسن البصري وعبد الله بن المبارك وابن الجوزي، وهذا وصف مجلسه العامر بذكر الله والدار الآخرة.
من عادة شيخنا أنه يفتح بابه للزيارة بعد صلاة العصر ، فيأتيه بعض العلماء وبمجرد رؤية الشيخ لهم والسلام عليهم والسؤال عن أحوالهم يستأذنهم الشيخ تلطفاً بقراءة بعضاً من الكتب مثل كتب ابن القيم أو بعض التفسير أو في كتب الترغيب والترهيب ، وما إن يبدأ شيخنا بتلك القراءة العطرة التي يزينها حلاوة ذلك الصوت وذلك الوجه المنير حتى يأخذ شيخنا بالبكاء، فهو لا يملك دمعه، ومن عادة شيخنا أنه إذا تأثر وبكى من آية أو حديث، أو بعضاً من السيرة، كرر ذلك النص مراراً على الحاضرين وهو يبكي حتى أن الزائرين له ليشفقون على حاله، ثم ترى هؤلاء العلماء أو الدعاة وطلبة العلم، إذا سمعوا تلك القراءة من الشيخ وهو يبكي تراهم يغطون وجوههم ولهم خنين.
والعجب كل العجب أن شيخنا يبكي إذا قرأ آية عذاب أو آية رحمة، أو يبكي عند قراءة أحاديث في الترغيب والترهيب، وهي تمر على بعض الناس وإن كان يتصف بالعلم والصلاح مرور الكرام والشيخ يقف منها موقف الوجل المنكسر الذي يقشعر جلده ويلين قلبه لها، ثم لا يستطيع أن يتمالك دمعه لها وإذا أراد الزوار توديع الشيخ قال لهم الشيخ أسأل الله أن يجمعنا وإياكم في الجنان، وأن يغفر لنا وهو يبكي فكان هذا البكاء من الشيخ عند استقبالهم وتودعيهم، يصنع في قلوبهم شيئاً فيخرجون من الشيخ بقلب آخر ، وكم بكى عدد من الأمراء والعلماء وطلبة العلم في مجالس الشيخ ، وما كان هؤلاء يأتون في مجالس شيخنا إلا ليذكرهم بالله والدار الآخرة فرحمة الله عليه.
ولقد أحسن بعض طلبة العلم في وصف مجلس شيخنا فقال مشكوراً: ومن سعد بزيارة الشيخ في بيته (بعزيزية مكة ) وقف على بقية من أخلاق السلف ، التي كادت أن تندثر في زماننا إلا ما وقى الله ، صوت متهدج بالعبرات ،وموعظة تقطع نياط القلوب ، وصدع بالحق لا يراعي فيها لومة لائم ، لا يدعك تلتقط أنفاسك حتى يتناول كتاباً سلفياً فيقرأ ما يفتح الله به ، فتخرج من عنده بغير القلب الذي دخلت به حقاً لقد كانت مجالس الشيخ على حد قول القائل (تعالى بنا نؤمن ساعة ) ولا عجب بعد ذلك أن ترى منزل الشيخ قبلة لمن ينزل مكة ، من أهل العلم والعمل والدعوة ، كما هو موئل ذوي الحاجة والمسكنة ، فرحم الله الشيخ رحمة واسعة).


title: محمد بن سعيد

text:
وأحياناً إذا لم يكن الشيخ يقرأ في كتاب ، يُذكِّره من يزوره من أهل العلم والدعاة بسيرة شيخه والذي تربى عليه ولازمه وهو العلامة سعد بن حمد بن عتيق ، فيبدأ الشيخ محمد بن سعيد بالثناء العاطر على شيخه ويذكر نماذج من سيرته العلمية والدعوية وصدعه بالحق وزهده وورعه، ثم لا يتمالك شيخنا نفسه فيجهش بالبكاء على شيخه سعد بن عتيق ، ويتأثر من في المجلس بهذه العبرات ، والعجب أن شيخنا في مجلسه يبكي عند بعض الكلمات التي تقال له ، والزائر قالها عرضاً، ويتعجب من بكائه فكأن الزائر يقول ما الذي يبكيه في هذه الكلمات، فمثلاً جئت لشيخنا في شهر رمضان في ليلة السابع والعشرين وقلت له : الناس في المسجد الحرام في هذه الليلة ربما بلغوا المليون أو أقل منه والزحام شديد فبكى الشيخ ثم قال : كل هؤلاء يزحمون في هذه الليلة يرجون رحمة الله ومغفرته ، اللهم لا تخيب سعيهم واستجب دعائهم ثم بكى ، فقلت في نفسي الشيخ في واد وأنا في واد آخر ، فانظر إلي هذه الشفقة ومحبة الخير للناس في قلب هذا الشيخ الجليل.
وهذا ذكر لبعض الأمراء والعلماء الذين يأتون إلى مجالس الشيخ ، وهم على ما يلي:


title: محمد بن سعيد

text:
شيخنا العلامة فقيه الحنابلة وبقيتهم عبد الله بن عبد العزيز بن عقيل ، وقد أجازه الشيخ محمد بن سعيد بمروياته ،وكان شيخنا محمد بن سعيد، يسألني عنه كلما رأيته فقد كان الشيخ يحبه كثيراً وينثلج صدره برؤية الشيخ عبد الله بن عقيل وشيخنا عبد الله بن عقيل، يحرص جداً على زيارة الشيخ محمد بن سعيد في مكة ، وقد اجتمعا على المحبة في الله و افترقا على ذلك واذكر قصة مؤثرة تبين ذلك ، جاء شيخنا عبد الله بن عقيل لزيارة الشيخ محمد بن سعيد في مكة في بيته الكائن في حي العزيزية وكنت أنا عند الشيخ محمد ولم أدخل عليه لشدة مرضه وتدهور صحته وعدم استطاعته على الكلام، بسبب وجود فتحة في حلقه وإذا أغلقت هذه الفتحة تكلم وهو صابر محتسب وهذا في آخر شهرين من وفاته، فلم استطع الدخول عليه، وأيضاً كان نائماً وعندما جاء الشيخ عبد الله بن عقيل استأذن أحد أولاد الشيخ، فقال ابن الشيخ يا شيخ الوالد متعب جداً، وهو أيضاً نائم وجزاك الله خيراً على هذه الزيارة، فقال الشيخ عبد الله سأدخل على الشيخ لأقرأ عليه بعض الآيات فقال له الابن تفضل يا شيخ فدخل الشيخ عبد الله وكنت معه، فنظر إلى الشيخ محمد وتأثر الشيخ كثيراً فالمرض وإجراء العمليات له غيرت من حاله، فبدأ الشيخ بالقراءة وما أن انتهى الشيخ من القراءة حتى استيقظ الشيخ محمد بن سعيد، وفتح عينيه ثم نظر إلى من حوله وأصبح يتمتم ولا يُسمع ما يقول وعيناه تذرفان، فأخذ ابن الشيخ محمد وأغلق هذه الفتحة في عنقه والتي تمنعه من الكلام، فتكلم الشيخ محمد وقال للشيخ عبد الله وعيناه تذرفان فرحاً برؤيته كيف حالك، فقال الشيخ عبد الله
الحمد لله، وظنَّ الشيخ عبد الله أن الشيخ محمد لم يعرفه وأنه قد اختلط عقله وذلك لشدة مرضه، فقيل له هل عرفت الشيخ فابتسم ووجهه يتهلهل مبتسماً، فأمسك بشدة بيدي الشيخ عبد الله وقّبَّلها، وقال أنت الحبيب الشيخ عبد الله بن عقيل فتأثر الشيخ عبد الله، فَقبَّل يد الشيخ محمد وكل منهما دعا للآخر ، وكان هذا آخر لقاء بينهما حيث مات الشيخ محمد بن سعيد بعدها بشهرين ، وله من العمر مائة سنة وزيادة سنتين، اجتمعا فيها على المحبة في الله وافترقا على ذلك.


title: محمد بن سعيد

text:
ليس لشيخنا مؤلفات وذلك لتواضعه الكبير فهو لا يرى نفسه شيئاً، وأيضاً انشغاله بالعبادة ومساعدة طلبة العلم والفقراء والمساكين ، وقد بحثت له عن مؤلفات فلم أجد له إلا مؤلفين:
1- التبيان لبعض كلمات القرآن، وهو تفسير بديع لبعض كلمات القرآن التي يخفى معناها، وهو كامل ومفيد جداً ، وقد عهد به شيخنا إليَّ يسر الله نشره.
2- المهمات في الأذكار والدعوات.
3- شرح أسماء الله الحسنى .
(صفات الشيخ الخَلْقِيّة والخُلُقِيَّة):
أما صفاته الخلقية ، فقد كان شيخنا ليس بالطويل ، ولا بالقصير وسط بين ذلك ، أبيض الوجه مشرباً بحمره وسيماً جميل الطلعة، كث اللحية يخضبها بالحناء ، على وجهه نور ونضارة يذكر بنضارة أهل الحديث، ومن نظر إليه عرف أنه من أهل العلم والعبادة.
(صفاته الخُلُقِيَّة):
كان شيخنا على قانون السلف ، رقيق القلب سريع الدمعة ، زاهداً متورعاً ، عليه وقار أهل العلم والعبادة ، يتأثر الرجل برؤيته قبل أن يسمع كلامه، لا يعرف ضياع الوقت، كل من جاءه لم يجده إلا قارئاً للقرآن، أو يقرأ في أذكار الصباح والمساء، أو قارئاً لكتب أهل العلم، وإذا أسدل الليل عليه ستاره لا تجده إلا قائماً يصلي يحذر الآخرة ويرجو رحمة ربه ، كريماً جواداً للإخوان وما في جيبه ليس له ، رحيماً وأباً للفقراء والمساكين ، ومساعداً وناصراً لطلبة العلم ، لا يخاف في أمره بالمعروف ونهيه عن المنكر لومة لائم ، ناصحاً للأمراء والعلماء بالخفاء ، طيِّب المعشر ، أنيساً من رآه وجلس معه مرة كأنه يعرفه منذ زمن ، عُرف بصبره على ما يأتيه من البلاء والأمراض ، لا يحب المدح والشهرة ، وأبرز ما فيه أنه يعمل ويسارع في عمل الطاعات لا يفتر وكأن القيامة ستقوم غداً ، يذكر برؤيته السلف الصالح، فرحم الله شيخنا وجعله خيراً مما نظن وغفر له ما لا نعلم.


title: محمد بن سعيد

text:
كان شيخنا وأسكنه فسيح جناته يستعد للموت في كل ساعة فلا تراه إلا سباقاً لكل خير وطاعة، يكثر على الناس في مجلسه من ذكر الموت والساعة، ومن كثرة ما يعظ ويذكر في مجلسه بالموت وسكراته يظن البعض أنه قد اقترب أجله وأنه يُعرِّض بنفسه، وما عرفوا أن هذا هو حال السلف الصالح،وكان يقول في مجلسه لبعض أهل العلم لما تجاوز عمره فوق المائة : ( أنا تجاوزت المائة كأني تأخرت عليكم وأزعجتكم ) وكان يكرر أن يقول دائماً ( اللهم اجعلنا من أهل التوحيد الخالص وأمتنا عليه ) وقد كتب شيخنا وصيته وعندما جاءه مرضه الذي مات فيه كتب في وصيته لبعض أولاده، صفة غسله وتكفينه ووضعه في قبره وغير ذلك، وأوصى أن يغسله بعض من يعرفه من أهل العبادة والورع، وعندما جاءت ساعات موته أخذ يستغفر ويكرر لا إله إلا الله حتى فارق الحياة في عام 1423هـ ، وله من العمر مائة سنة وزيادة سنتين ، وقد صلى عليه جموع غفيرة في المسجد الحرام، وكان الإمام الشيخ الدكتور أسامة بن عبد الله خياط، وامتلأت المقبرة بالناس يتقدمهم رفيقه ومحبه، شيخنا العلامة عبد الله بن عقيل، وشيخنا محمد بن عبد الله السبيل، والشيخ صالح بن عبد الله بن حميد رئيس مجلس الشورى، وغيرهم من أهل العلم والصلاح ، وكم عدد من الأمراء والعلماء والدعاة لوفاة شيخنا، رحم الله شيخنا الزاهد العابد محمد بن أحمد بن سعيد وجمعنا وإياه مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين.
والحمد لله رب العالمين وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.


title: محمد بن سعيد

text:
وقد وثق إجازة الشيخ سعدبن عتيق للشيخ محمد بن سعيد شيخنا عبد الله بن عقيل كما في كتابه النافع فتح الجليل تأليف الشيخ البحاثة العارف بتراجم العلماء زياد التكلة ، وفي الكتاب ذكر لرواية سيخنا ابن عقيل عن الشيخ محمد بن سعيد وسماعه لمسلسل الحنابلة .
(توثيق إجازة الشيخ العلامة سعد بن حمد بن عتيق للشيخ العلامة محمد بن إبراهيم ابن عبد اللطيف آل الشيخ) :
وقد أملاها شيخنا وكتبها للتوثيق بناء على طلبي، وهذا نصها:
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أفضل الأنبياء والمرسلين وبعد :
أنا محمد بن أحمد بن سعيد قد طلب مني الشيخ العلامة سعد بن حمد بن عتيق وقت طلبي العلم عليه وملازمتي له وكتب خطوطه أن أكتب بخطي، إجازته للشيخ العلامة محمد بن إبراهيم بن عبد اللطيف آل الشيخ ،وقد كتبتها بقلمي هذا وأعدت قراءتها على الشيخ بعد ذلك أمرني أن أذهب للشيخ محمد في بيته وأسلمها له، ولا حفظت منها إلا بيتين وهي:
وقد أجزت مع التقصير عن دركي
لرتبة الفضلاء أهل الإجازاتي
وأسأل الله توفيقاً ومغفرةً
ورحمة منه في يوم المجازاتي
والإجازة طويلة، ومعها إجازة شيخه نذير حسين، وغيره من أهل العلم في الهند ، وقد طلب مني الأخ العزيز الشيخ رياض بن عبد المحسن بن سعيد كتابة وتوثيق هذه الإجازة ، وأسأل الله الكريم لمشايخنا الرحمة والغفران، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
أملاه الفقير إلى الله محمد بن أحمد بن سعيد


title: محمد بن سعيد

text:
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده : وبعد فقد رأيت بعض الفقهاء من المذاهب الأربعة، قد ذكروا مسلسل تفقههم كالنووي في تهذيب الأسماء ، والمقتطعات لابن فرحون من طبقات المالكية ، وعبد الحي اللكنوي في طبقات الحنفية ، وحيث أن شيخنا تفقه في مذهب إمام السنة أحمد بن حنبل فأقول:
أخذ شيخنا محمد بن أحمد بن سعيد الفقه الحنبلي عن جماعة من الأجلاء منهم الشيخ العلامة عبد الله بن عبد اللطيف والشيخ العلامة سعد ابن حمد بن عتيق، وتفقه الشيخ سعد على والده العلامة حمد بن عتيق وكل من الشيخ العلامة حمد بن عتيق والشيخ عبد الله بن عبد اللطيف تفقها على العلامة المحقق عبد الرحمن بن حسن ، وهو تفقه بالعلامة المجدد محمد بن عبد الوهّاب، وهو تفقه بوالده الشيخ عبد الوهّاب وهو تفقه بوالده الشيخ سليمان بن علي فقيه نجد وعلامتها صاحب المنسك المشهور ، وهو تفقه بالشيخ أحمد بن مشرف ، وهو تفقه بالعلامة المحقق شيخ المذهب في وقته الشيخ موسى الحجاوي صاحب الإقناع ، وقال الشيخ موسى الحجاوي : أخذت الفقه عن جماعة منهم الشيخ العلامة الصالح الزاهد أحمد بن أحمد بن محمد العلوي الشويكي ثم الصالحي ، وتفقه الصالحي الشويكي بالعلامة شهاب الدين أحمد بن عبد الله العسكري المقدسي ثم الصالحي ، وتفقه العسكري بشيخ الإسلام مصحح المذهب ومقرب المأرب القاضي علاء الدين علي بن سليمان المرداوي المقدسي، وتفقه القاضي علاء الدين بالعلامة تقي الدين أبي بكر إبراهيم بن قندس البعلي ، وتفقه بن قندس بالشيخ الأصولي علاء الدين علي بن محمد بن عباس البعلي المشهور بابن اللحام وتفقه ابن اللحام بالشيخ الإمام الحافظ المحقق زين الدين عبد الرحمن بن رجب البغدادي ، وتفقه ابن رجب بعلامة الزمن الشيخ شمس الدين محمد بن أبي بكر بن أيوب الزرعي المعروف بابن قيم الجوزية ، وتفقه ابن القيم بشيخ الإسلام وبحر العلوم تقي الدين أحمد بن تيمية ، وتفقه ابن تيمية بقاضي القضاة شيخ الإسلام شمس الدين عبد الرحمن بن أبي عمر ، وتفقه ابن أبي عمر بشيخ الإسلام موفق الدين ابن قدامة ، وتفقه أيضاً ابن تيمية بوالده الشيخ شهاب الدين عبد الحليم ، وتفقه الشيخ عبد الحليم بوالده شيخ الإسلام مجد الدين أبي البركات عبد السلام ، وتفقه المجد عبد السلام بجماعة منهم الفخر إسماعيل البغدادي ، وأبي بكر الحلاوي، وتفقه كل من الشيخ موفق الدين والفخر إسماعيل وأبي بكر الحلاوي بناصح الإسلام أبي الفتح المني الذي قال في صفته شيخ الإسلام : ناصح الإسلام بن الحنبلي ، فقهاء الحنابلة اليوم في سائر البلاد يرجعون إليه وإلى أصحابه ، قال العلامة بن رجب: قلت وإلى يومنا هذا الأمر على ذلك فإن أهل زماننا يرجعون في الفقه من جهة الشيوخ والكتب إلى الشيخين موفق الدين المقدسي ومجد الدين بن تيمية الحراني ، فأما الموفق فإنه تلميذ ابن المني، وأما ابن تيمية فإنه تلميذ تلميذه ابن الحلاني ، وتفقه الشيخ موفق الدين على علم زمانه الشيخ عبد القادر الجيلاني ، وعلى الإمام الحافظ أبي الفرج ابن الجوزي ، وتفقه كل من ابن المني والشيخ عبد القادر وابن الجوزي بالإمام أبي الوفاء علي بن عقيل وبالإمام أبي الخطاب محفوظ الكلوذاني ، وبالإمام أبي بكر الدينوري وغيره ، وتفقه كل من الثلاثة بشيخ الإسلام حامل لواء المذهب القاضي أبي يعلى وتفقه القاضي أبو يعلى بشيخ الإسلام عبد الله بن حامد ، وتفقه ابن حامد بالإمام أبي بكر عبد العزيز المعروف بغلام الخلال ، وتفقه عبد العزيز بشيخه أبي بكر الخلال صاحب كتاب الجامع الذي دار بلاد الإسلام وجمعها فيها بأصحاب الإمام أحمد ودون نصوصه عنهم في هذا الكتاب وتفقه الخلال بالإمام أبي بكر المروذي ، وتفقه المروذي بإمام المسلمين أبي عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل الشيباني ، وتفقه الإمام أحمد بجماعة من سادات العلماء المجتهدين منهم سفيان بن عيينة ، والإمام أبي عبد الله محمد بن إدريس الشافعي ، والإمام أبي يوسف يعقوب بن إبراهيم صاحب الإمام أبي حنيفة م ، وتفقه سفيان بن عيينة بجماعة منهم عمرو بن دينار وتفقه الإمام الشافعي بجماعة منهم إمام دار الهجرة مالك بن أنس وأخذ الإمام مالك عن جماعة من سادات التابعين منهم عالم زمانه أبو بكر محمد بن شهاب الزهري والإمام عبد الرحمن بن ربيعة المدني ونافع ، وتفقه الإمام أبو يوسف بالإمام أبي حنيفة النعمان بن ثابت الكوفي وتفقه الإمام أبو حنيفة بجماعة منهم الإمام أبو إسماعيل حماد بن أبي سليمان ومنهم عالم الكوفة الحكم بن عتيبة وعطاء بن أبي رباح المكي وأخذ الزهري وربيعة ونافع شيوخ مالك ، وحماد والحكم بن عتيبة وعطاء بن أبي رباح شيوخ أبي حنيفة عن جماعة من الصحابة م ، منهم عبد الله بن أمير المؤمنين عمر بن الخطاب وعبد الله بن عباس ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم ، و أخذ الصحابة من صاحب الوحي سيد المرسلين ، صلوات الله عليه وعلى آله وصحبه أجمعين.


title: محمد بن سعيد

text:
وأيضاً تفقه شيخنا محمد بن أحمد بن سعيد على العلامة سعد بن حمد بن عتيق قاضي الرياض وفقيهها في وقته ، وهو تفقه بالشيخ أحمد بن إبراهيم بن عيسى وهو تفقه بالعلامة المحقق الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن بابطين وهو تفقه بالشيخ محمد بن طراد الدوسري وهو تفقه بالشيخ محمد بن أحمد السفاريني ، و هو تفقه بأبي التقى عبد القادر التغلبي شارح الدليل ، وهو تفقه بالشيخ عبد الرحمن البهوتي ، وهو تفقه بشيخ الإسلام تقي الدين الفتوحي صاحب المنتهى ، وهو تفقه بوالده القاضي شهاب الدين أحمد بن عبد العزيز بن النجار الفتوحي القاهري ، وهو تفقه بالقاضي شهاب الدين أبي حامد أحمد بن نور الدين أبي الحسن علي بن أحمد الشيشني الأصل القاهري الميداني ، وهو تفقه بالقاضي عز الدين أبي البركات أحمد بن القاضي برهان الدين إبراهيم بن القاضي ناصر الدين بن نصر الله الكتاني ، وهو تفقه بجمال الدين عبد الله بن القاضي علاء الدين بن علي الكتاني وهو تفقه بعلاء الدين أبي الحسن علي بن أحمد بن محمد الفرضي الدمشقي ، وهو تفقه بالفخر أبي الحسن علي بن أحمد المعروف بابن البخاري وهو تفقه بأبي علي حنبل بن عبد الله بن الفرج الرصافي ، وهو تفقه بأبي القاسم هبة الله بن محمد بن عبد الواحد الحصين ، وهو تفقه بأبي علي الحسين بن علي التميمي الواعظ ، وهو تفقه بأبي بكر أحمد بن جعفر القطيعي ، و هو تفقه بأبي عبدالرحمن عبد الله بن الإمام أحمد بن حنبل ، وهو تفقه بوالده إمام المسلمين أحمد بن محمد بن حنبل الشيباني ، وهو تفقه بيحيى بن سعيد ، وهو تفقه بعبيد الله ، و هو تفقه بنافع، وهو تفقه بمولاه عبد الله بن أمير المؤمنين عمر بن الخطاب ما ، وهو تفقه بسيد ولد آدم محمد بن عبد الله عليه أفضل الصلاة والتسليم(1).
وقد تفقهت على جماعة من العلماء منهم شيخنا الزاهد محمد بن أحمد بن سعيد النجدي ثم المكي ، قاله رياض بن عبد المحسن بن سعيد.


title: محمد بن سعيد

text: قال الفقير إلى الله محمد بن أحمد بن سعيد أخبرني الشيخ العلامة سعد بن حمد بن عتيق قراءة عليه، عن الشيخ أحمد بن إبراهيم بن عيسى الحنبلي عن الشيخ عبد الرحمن بن حسن الحنبلي عن جده العلامة شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهّاب الحنبلي قال حدثني الشيخ عبد الله بن إبراهيم الحنبلي بظاهر المدينة عن أبي المواهب محمد بن عبد الباقي الحنبلي عن أبيه تقي الدين عبد الباقي الحنبلي قال أخبرني عبد الرحمن البهوتي الحنبلي قال أخبرني تقي الدين بن النجار الفتوحي صاحب منتهى الإرادات قال أخبرني والدي شهاب الدين أحمد قاضي القضاة الحنبلي قال أخبرني عز الدين أبو البركات الظاهري الحنبلي قال أخبرني أبو علي حنبل بن عبد الله الرصافي قال أخبرنا أبو بكر أحمد بن جعفر الحنبلي قال أخبرني أبو عبد الرحمن عبد الله بن الإمام أحمد بن حنبل قال أخبرني والدي أبو عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل إمام كل حنبلي عن بن أبي عدي عن حميد عن أنس بن مالك قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( إذا أراد الله بعبده خيراً استعمله) قالوا : كيف يستعمله ، قال : " يوفقه لعمل صالح قبل موته".


title: محمد بن سعيد

text:
وقد سمعت وقرأت هذا المسلسل على شيخنا الزاهد محمد بن
أحمد بن سعيد ،
قاله رياض بن عبد المحسن بن سعيد.
( رواية شيخنا لبعض كتب شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهّاب )
يروي شيخنا الزاهد محمد بن أحمد بن سعيد أكثر كتب شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهّاب عن الشيخ العلامة عبد الله بن عبد اللطيف قراءة عليه عن الشيخ عبد الرحمن بن حسن بن محمد بن عبد الوهّاب قراءة عليه عن شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهّاب إجازة وقراءة لبعضها.
ويرويها أيضاً عن الشيخ عبد الله بن عبد اللطيف قراءة عليه عن الشيخ عبد الرحمن بن حسن قراءة عليه عن الشيخ حمد بن ناصر بن معمر قراءة عليه عن شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهّاب قراءة عليه.
ويرويها أيضاً شيخنا محمد بن أحمد بن سعيد عن الشيخ العلامة سعد بن حمد بن عتيق قراءة عليه عن كل من والده الشيخ العلامة حمد بن عتيق وعبد الله بن عبد اللطيف قراءة عليهما كلاهما عن الشيخ العلامة عبد الرحمن بن حسن قراءة عليه عن شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهّاب إجازة و قراءة لبعضها.
هذا وأروي عن شيخنا الزاهد محمد بن أحمد بن سعيد جميع مقروءآته ومسموعاته وما أخذه عن مشايخه ومنها بعض كتب شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهّاب.
كتب في الشيخ بعض المقالات وكان من أفضلها مقالة :
بقلم الأستاذ المؤرخ عبد الرحمن بن سليمان الرويشد، وهو من أفضل من كتب في سيرة شيخنا:
( ليس من السهل على من يكابد مرارة الحزن أن يسترسل في شرح سيرة علم افتقدناه بالأمس بعد عمر مديد حافل بالتدين والعبادة وحب الخير في جميع مراحل حياته ، وحتى بعد أن أقعده عسف المرض الذي لازمه في آخر حياته ، لكنه رغم ذلك لم يمنعه بفضل الله عن أداء واجباته ، ولا عن ممارسته للفضائل والعبادة . فعاش رضي الله عن النفس قرير العين يحمل بداخله الطمأنينة والرضا بقضاء الله وقدره ، ولا نزكي على الله أحداً.
ذلك الفقيد هو الشيخ الجليل محمد بن أحمد بن سعيد من أعيان الرياض وأبنائها البررة . التي اتصلت معرفتي به منذ أوائل الستينات الهجرية ، ولم تنقطع تلك الصلة إلا بعد أن ترك مسقط رأسه الرياض حيث غادرها عام 1385هـ مفضلاً عليها السكنى والمجاورة في بلد الله الحرام (مكة المكرمة) حيث تحققت أمنياته بتلك المجاورة الكريمة ، ومنح الكرامة التي كان يهفوا إليها .
وكان – – قبل اتصالي به وبعد معرفتي له من الشخصيات المرموقة في بلد الرياض ، فهو أحد المشهود لهم بالصلاح والتقى وحفظ كتاب الله الكريم ، كما كان مُجيداً في تلاوته ، بنغمة مميزة تدهش المتلقي وتبعث على الخشوع ، نغمة عذبة ملهمة دونها أنغام المزامير والأوتار ، هي في تصور كل من سمعها تشبه تلك الغنة التي امتدح بها رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا موسى الأشعري وهو يتغنى بها في تلاوته فقال له الرسول عليه الصلاة والسلام بعد أن أنصت إلى تلك التلاوة: (لقد أوتيت مزماراً من مزامير آل داود) أو كما قال عليه الصلاة والسلام.
وكم أتمنى – وإن كنت في شك من تحقق هذه الأمنية – أن يكون قد التقط تسجيل للشيخ محمد بن سعيد يضم مقاطع من تلاوته لتكون شاهداً حياً على حسن التلاوة للقرآن في هذه البقاع.


title: محمد بن سعيد

text: والذي دفع بي إلى ضعف الأمل في تحقيق هذه الأمنية ما علمته من بعض أقاربه من أنه – – كان يمتنع عن تسجيل تلاوته للقرآن تواضعاً وابتعاداً عن الإطراء والرياء.


title: محمد بن سعيد

text:
أدركت الشيخ محمد بن سعيد في الستينات الهجرية وعرفته وهو يؤم الناس لصلاة التراويح في مسجد (المعيقلية ) أحد أحياء الرياض القديمة . ثم أدركته مرة أخرى وهو يؤم الناس في رمضان لصلاة التراويح والقيام في حي آخر من أحياء الرياض يدعى (الحِنْبِلي) ويعرف المسجد الذي يؤمه بمسجد (الشيخ علي بن داود ) فكان عدد من سكان الرياض وضواحيها ممن تستهويهم تلاوة ذلك الشيخ الجيدة ينطلقون أفراداً وجماعات إلى ذلك المسجد طمعاً في أن يعينوا أنفسهم من خلال تلاوته للقرآن على التدبر والخشوع ، فكان يحبر التلاوة تحبيراً ، ويُفَصِّلُ الآيات بإجادة منقطعة النظير دون تعسف أو تكلف ، وكان يطيل الصلاة ويأخذ بالحد الأعلى المشروع في صلاة التراويح حيث يصلي عشرين ركعة يقرأ فيها نحواً من جزء كامل من القرآن في العشر الأولى والوسطى من الشهر أما في العشر الأخيرة من رمضان فإنه يضاعف القراءة ويطيل التهجد ، وكان من خلفه من المصلين مسرورين بتلك الإطالة ويسعدون بالسماع لصوته الجميل دون تذمر أو ملل.
فيالحظوة المؤمن – وأرجو الله أن يكون كذلك – عندما يغادر هذه الحياة غير آبه بما فيها من متاع ولا آسف على فراقها حينما يموت ، كل شيء بموته حتى الشمس والقمر والبحر والنهر والليل والنهار ، حيث ينفصل ذلك المؤمن عن جسده المتعب بآلام الحياة وآمالها وأمانيها المصدومة ليواجه الوعد الحق (كل نفس بما كسبت رهينة ) ( يا أيتها النفس المطمئنة ارجعي إلى ربك راضية مرضية).
نشأ الفقيد في بيت كريم من بيوتات الرياض في أسرة تميل إلى العلم والخير .. أسرة لم تتأخر عن البذل في سبيل حب هذا الوطن وقيادته فكان منهم منذ القدم العالم والمجاهد والتاجر ولا زالوا.


title: محمد بن سعيد

text: وكان مولد فقيدنا في أوائل السنة التي قدر لسيد هذه البلاد وباني مجدها وجامع شملها الملك عبد العزيز أن يشهد مصرع ألد خصومه مواجهة وأكثرهم إثارة للجدل الأمير عبد العزيز بن متعب بن رشيد أمير حائل آنذاك في موقعة تدعى (روضة مهنا) وكان ذلك عام 1324هـ . فيكون عمر الفقيد – – عندما وافته المنية قد تجاوز المائة عام أو نقص دونها


title: محمد بن سعيد

text:
كان والده الشيخ أحمد بن سعيد أحد الرجال المشهود لهم بالصلاح والتقى والشجاعة . فقد شارك في العديد من الغزوات في أوائل حياة عبد العزيز ، غير أنه وبتأثير صحبة ماجد من أبناء الأسرة السعودية الكريمة وهو الأمير محمد بن عبد العزيز بن سعود بن فيصل . فّضَّلَ أن يترك حياة الترحال والجندية وأن ينصرف إلى المزيد من طلب العلم واكتساب فضائل الأعمال والعكوف على استظهار القرآن الكريم ، فكان أحمد بن سعيد ، أبرز رجل في مدينة الرياض ، ربطت بينه وبين الأمير صداقة حميمة وتوجهات روحية كريمة ، واشتهر الشيخ أحمد بن سعيد والد الفقيد بحسن الأداء لتلاوة وحفظ القرآن . فتأثر به العديد من أهل بيته وغيرهم وكان ممن تأثر به عدد من أبنائه وفي مقدمتهم الشيخ محمد.
وفي هذا السياق ارتفع ذكر الشيخ محمد وَعُدَّ واحداً من طلبة العلم وحفاظ القرآن . فقرأ على كبار العلماء وانتفع بهم أيما انتفاع فقرأ على أكبر علماء الرياض آنذاك الشيخ سعد بن حمد بن عتيق ، وعلى الشيخ محمد بن عبد اللطيف . وعلى الشيخ حمد بن فارس وغيرهم ، وكان يختار لحسن صوته وجودة قراءته لتلاوة الكتب المطولة لكي يقرأ منها جهراً في حلق المساجد بين يدي كبار علماء الرياض.
كما كان حضوره في المجالس التي تفتح أبوابها في العديد من أحياء الرياض حضوراً مشهوداً حيث كان أحد الملازمين لأحد المجالس الكبيرة التي كانت تعقد في مجلس وزير الدولة آنذاك الشيخ (محمد بن صالح بن شلهوب ) المعروف بـ (شلهوب) حيث كان يتلو فيه الشيخ (محمد بن سعيد ) صفحات من كتب التاريخ أو التفسير أو الآداب على الجالسين الذين يؤمون ذلك المجلس بقصد الاستفادة وتزجية الوقت والمؤانسة. فيتلو عليهم من أحد تلك الكتب لمدة لا تزيد على نصف ساعة ثم يتقدم قارئ آخر هو الشيخ عبد العزيز بن محمد بن شلهوب فيمضي في القراءة نحواً من نصف ساعة في كتاب آخر ثم يتلوهما قارئ ثالث ابن العم سعد بن عبد العزيز الرويشد (مد الله في حياته ) فيقرأ نحواً من ذلك .. وفي هذه الأثناء يقدم للجالسين الشاي والقهوة ، وبعد الفراغ يقدم للحضور فاكهة الموسم أو شيء من التمر ثم تتاح الفرصة للمعلقين من طلبة العلم أو يتم تجاذب الحديث بين الأطراف للاستيضاحات.


title: محمد بن سعيد

text:
وليس مجلس الشيخ محمد بن شلهوب هو المجلس الوحيد في الرياض آنذاك بل كانت هناك مجالس أخرى في عدد من الأحياء يكون غالب أصحابها من العلماء أو من ذوي اليسار .. وتتم القراءة والحضور بين صلاتي المغرب والعشاء وكانت العادة آنذاك أن تؤخر صلاة العشاء لأن سكان الرياض في ذلك الحين لا يلبثون بعد أداء الصلاة أن يدخلوا بيوتهم استعداداً للذهاب إلى النوم.
والجدير بالذكر أن عادة فتح المجالس والقراءة فيها عادة قديمة.. يتوارثها الآباء عن الأسلاف ، وبعد الانتهاء من القراءة يخرج الناس عن صمتهم ويتحدثون في شؤونهم ويتجاذبون أطراف الحديث ثم ينهض الجميع لصلاة العشاء في أقرب مسجد من ذلك المجلس.
وفي عهد الملك عبد العزيز تم اختيار الشيخ محمد بن سعيد ليكون أحد رؤساء الشعب في الديوان ثم ديوان الملك سعود ، فكان وجوده على رأس تلك الشعبة محل رضا الناس من الحاضرة والبادية ، حيث يلقاهم بوجهه الصبوح ومحياه الطلق . فيلبي طلباتهم ويعرض مشكلاتهم وينفذ التوجيهات السامية بالنسبة لهم دون تأفف أو تذمر أو تسويق.وكان للثقة الكبيرة التي أولى إياها عوناً على إنجاز أعماله الشاقة حيث كان عمله يتطلب المواجهة بالجمهور وعرض أحوالهم فكان الكل يلقى منه الاستجابة وقضاء الحاجة. .
وأتذكر آنذاك أنه قد أوكل إليه صرف الإعانات والمساعدات العامة للحاضرة والبادية . فكان يقوم بتلك المهمة وإلى جانبه لجنة مختارة من ذوي الخبرة والأمانة للقيام بتوزيع تلك الإعانات والمساعدات في البادية والقرى.
وفي سنة من السنوات قام بتوزيع تلك المساعدات كالمعتاد ، وبينما كان منشغلاً بأداء مهمته مع اللجنة قام فريق من الأشقياء من سفهاء البادية وأقدموا على قذف اللجنة بالحجارة لإرباكهم كي يتسنى لهم السطو على ما بحوزتهم من النقود ، فلم ينجحوا في مهمتهم غير أن حجراً أصاب وجه الشيخ محمد بن سعيد جراء قذف أولئك الأشقياء الذين ولّوا الأدبار غير أن الفرقة المصاحبة للجنة تعرفت على بعض مثيري ذلك الشغب .. فلم يمض يوم أو يومان على الحادث حتى اقتيد أولئك السفهاء من أماكنهم إلى سجن الرياض ، وأدخل الشيخ محمد المستشفى للعلاج.. وفي اليوم التالي زار الملك سعود المستشفى للاطمئنان على صحة الشيخ محمد، ولإفهامه بأن المعتدين قد أودعوا السجن وسيلقون جزاءهم.


title: محمد بن سعيد

text:
وكان الحادث قد وقع في شهر رمضان المبارك ، وعندما أراد الملك سعود مغادرة المستشفى والانصراف هب الشيخ محمد بن سعيد واقفاً وأمسك بالملك قائلاً له : أطال الله عمرك لي عندك طلب هو الطلب الأول والأخير وهو أن تطلق سراح المعتدين السجناء لينضموا إلى عائلاتهم في هذا الشهر ، وليعظم أجرك وأجري إن شاء الله . فأنا متنازل عن حقي الخاص ، وأطلب من جلالتك أن تأمر بالتنازل عن الحق العام . فدهش الملك لهذا الطلب وجعل يتلفت إلى من حوله متعجباً مستغرباً من تلك التضحية ثم بدرت من عيني الملك سعود – – دمعتان كبيرتان تقديراً منه لهذا الموقف النبيل ، ولم يلبث أن أمر في الحال مدير الشرطة آنذاك المرحوم محمد علي الثقفي بإطلاق سراح السجناء بناء على طلب صاحب الحق. فما كان من أولئك المعتدين إلا أن تقاطروا مع ذويهم على المستشفى معلنين أسفهم شاكرين ومتأسفين ، وداعين الله أن يعجل بشفائه وأن يجزيه خير الجزاء
وفي سياق الحديث الذي لا ينقطع عن سيرة الراحل ، أود أن أشير إلى دار الشيخ محمد بن سعيد في الرياض كانت إحدى الدور التي يرتادها طلبة العلم وذوو الحاجات من عامة الناس فكانوا يلقون من صاحب الدار كل عون ومساعدة ، مع أنه لم يكن صاحب ثروة أو مال ، لكن وجاهته وحبه للمساعدة كانا عوناً له في أن يتحقق عن طريقه كل ما أمله من يقصده.
وكان من رواد داره ممن أعرف عدد من طلبة العلم من آل الشيخ والشيخ علي بن داود ، وصهره الشيخ محمد عبد الرزاق حمزة ، والشيخ عبد الله المسعري ، والشيخ عبد الله الخليفي ، وغيرهم.


title: محمد بن سعيد

text:
وكان الناس يقصدونه لا سيما من طلبة العلم ليتوسط أو يساعد في طباعة الكتب وتأمينها لتنشر بين طلبة العلم آنذاك.
بل كان مجلسه محطة لاستضافة العلماء والأدباء ممن يفدون إلى الرياض وأتذكر من بين أولئك الأفاضل شيخ جليل يدعى الشيخ محمد الفارسي الجاركي من بلدة (جارك) مدينة في إيران تقع على الضفة الشرقية من الخليج مواجهة لإمارة الشارقة وكانت فيما مضى تابعة لها ، وكان سكان تلك المدينة من أهل السنة وقد تأثروا منذ القدم بالدعوة الإصلاحية التي دعا إليها الشيخ محمد بن عبد الوهّاب فكان ذلك العالم وغيره يحلون ضيوفاً على الحكومة .. غير أن هذا الأديب العالم حظي بترحيب خاص من الشيخ محمد بن سعيد فكان يزور مساجد الرياض ، ويعظ ويُذِّكر ، وكان آيةً في الحفظ والقدرة على قرض الشعر حتى أنه لا يرى حكمة منشورة أو قولاً مأثوراً فيطلب منه أن يُضمِّنه بعض أشعاره إلا وأجاب بعد دقائق معدودات منشداً تلك الحكمة ضمن أبيات من الشعر الجيد..