title: الطيب تيزيني

text: وبالنظر لأهمية هذا الحوار للفكر العربي نستعرض هنا أهم التصورات النقدية التي طرحها تيزيني في معارضة الفكر الجابري. ويستهل تيزيني مؤلفه باستعراض ما يطرحه الجابري والآراء المختلفة التي طرحت حوله، وإذا أخذنا برأي الجابري نفسه، فإن كتاباته تتجلى في أهمية خاصة نظرا إلى أنها تفتح "عصر تدوين جديد" في الثقافة العربية عموما وخصوصا. وهو يرى أن ذلك يفصح عن نفسه في الخلاصة المركزة التالية، التي يختم بها كتابه "تكوين العقل العربي": "أدى بنا رصد الأسس الإبستيمولوجية لإنتاج المعرفة داخل الثقافة العربية إلى تصنيف لا يؤخذ فيه بعين الاعتبار سوى البنية الداخلية للمعرفة، أي آلياتها ووسائلها ومفاهيمها الأساسية، تصنيف يطرق أفاقا جديدة تماما هي من الخصوبة والعمق – فيما يبدو لي – بمثل الآفاق التي فتحها أمام علم البيولوجيا التصنيف الحديث للحيوانات إلى فقريات ولا فقريات...هكذا أمكن تصنيف العلوم وجميع أنواع المعارف في الثقافة العربية الإسلامية إلى ثلاث مجموعات: علوم البيان... وعلوم العرفان...وعلوم البرهان".


title: الطيب تيزيني

text: إن هذا "الفتح الجديد" الذي دشنه الجابري باحتفاء يقارب، كما ورد في حوار معه، الاحتفاء بالفتح الذي دشنه علم البيولوجيا الحديث، استقبل بترحاب حار من قبل أوساط ثقافية عربية معينة. فقد أعلن أحد الكتاب المحتفين بالجابري أن الدارس للتراث العربي الإسلامي صار لديه، عبر ما حققه هذا الباحث على الصعيد المعني، خريطة تضبط له منطلقه ورؤيته. كما رأي كاتب آخر أن الجابري قدم من الإنتاج الفكري ما يجعله جديرا بلقب "صاحب مقالة".


title: الطيب تيزيني

text: بيد أن أوساطا ثقافية عربية أخرى رأت في ذلك "الفتح" وتلك الإنجازات"، التي ترتبت عليه، تراجعا إلى وراء ووجها مكرورا من أوجه إشكالية قديمة مأزومة على صعيد البحث في الفكر العربي المعاصر، أو دعوة إلى صياغة "أنساق مغلقة" قد تفصح عن لاتاريخية فاضحة، في حين أعلن البعض أن الجابري لم يقدم أكثر من تصنيف أكاديمي لما قاله سابقوه، مع إفادته من المناهج الغربية، أو أنه – بلسان بعض آخر – مارس "تعاطيا تشطيريا مع التراث"، الخ...، دون أن نهمل ما أعلنه آخرون – ولكن كذلك دون أن نمنحه أهمية مبدئية – من أن الجابري (في بحثه حول إشكالية الأصالة والمعاصرة) "اكتفى بالحديث الإنشائي المعتاد ونعتقد أن هذا قد آن له أن ينتهي في تحليلنا لمشاكلنا". أخيرا يأخذ طه عبد الرحمن المآخذ التالية على الجابري: "تقويل الكتاب ما لم يقولوا، وسوء التصرف في النصوص، وفساد التعريف، وفساد التصور، والسقوط في التناقض، وعدم تحصيل الملكة في العلوم الصورية والمنهجية، والعجز عن نقد وتمحيص الآليات الاستهلاكية".


title: الطيب تيزيني

text: والآن إذا أخذنا ذلك بالاعتبار في سياق المشكلات والتحديات في الحقل العربي الراهن، وخارجه، فإن دواعي وموجبات البحث في كتابات الجابري تغدو أكثر وضوحا وبروزا. فهذه الأخيرة ليست محايدة ولا "فاترة" ولا "إرجائية" حيال ذلك كله. بل إن صاحبها يعلن أنها أتت إجابة على معظم مشكلات الثقافة العربية. وهو يلحف، في ذلك، كثيرا في سياق تفتيت "الخطاب العربي" وتفكيك "العقل العربي" وتقديم "عصر تدوين جديد" للثقافة العربية. ولعله من طرائف الموقف الجابري و"خصوصيته" أن نضيف، حيث يدور حديثنا على مسوغات البحث في كتاباته، مسوغا آخر قد يلقي ضوءا على سيكولوجيته الشخصية وعلى بعض أوجه تلك الخصوصية للموقف المذكور. أما المسوغ المعني، فيتمثل – برأي الجابري نفسه – في أن الباحث "المغربي" هو، بالقياس إلى "الكاتب المشرقي المرتزق" ذو شخصية مرهفة دقيقة، ومستقلة، وتتمتع بشرائط العمل الفكري النقدي (العلمي)؛ هكذا بتعبير الكاتب نفسه: "في مرحلة الكتابة لا بد من (الاستقلال). لا بد من الثقة بالنفس. وهذه خصلة ربما تميزنا بها نحن المغاربة عن إخواننا المشارقة. فمعظم الكتب التي تؤلف في المشرق هي دروس للطلبة يطبعها الأستاذ ليكمل ماهيته – حسب تعبيرهم – أي أجرته. أما نحن في المغرب فلم نعتد على هذا...ولا يجرؤ الواحد منا...على تأليف كتاب وطبعه ونشره إلا إذا كان حقا يعتقد أنه سيأتي بشيء يستحق أن يكون كتابا."


title: الطيب تيزيني

text: المهم في ذلك أن "مغربية" الجابري، كما يطرحها صاحبها، تعلن عن نفسها بمثابة "سر" أو"بنية خفية ومعلنة" كمنت وراء إنجازه "نحن والتراث" و"الخطاب العربي المعاصر"...الخ، ومن ثم بمثابة مسوغ يدعو الباحثين للاهتمام بها، خصوصا إذا ما علمنا من صاحب العلاقة أنه من "المغاربة المتواضعين، الذين لا يبدأون في التأليف إلا عندما يأنسون من أنفسهم أنهم سيقولون شيئا". (من الاستشراق الغربي إلى الاستغراب المغربي ص 21- 24)


title: الطيب تيزيني

text: ينتقل تيزيني بعد ذلك إلى نقد المنهج الجابري الصوري، ويستخلص أن المنهج الجابري ليس منهجا معرفيا إنما هو منهج إيديولوجي أساسا ولكنه مطروح في صورة معرفية، كما يلي، الفكر النظري، على خصوصيته المرهفة في سلم التجريد، يظل – من حيث الأساس – إحدى صيغ "الوعي الاجتماعي" ومستوى من مستوياته المتعددة...إذ لما كان الفكر النظري – في أساسه - نتاجا بشريا في وضعية أو وضعيات اجتماعية مشخصة ما، فإن وجوده سيبقى مرتهنا بـ"حامل اجتماعي" بشري ما،... يظل بمقتضاها حاضرا في بنية ذلك الفكر ومحددا بذلك هويته الاجتماعية العامة...ومن هنا كان من قبيل الالتباس والتلبيس أن يفصل بين كلتا الهويتين المذكورتين فصلا مطلقا...وعلى هذا، إذا ما اعتقد أن الاجتماعي غائب عن الفكري النظري أو مستل منه، فاعلم أنه مغيب بواسطة أيديولوجيا فاسدة أو قاصرة أو متخلفة...من هذا المطلب الأنطولوجي والمعرفي لجدلية الاجتماعي والفكري النظري، ننطلق في مناقشتنا لكتابات محمد عابد الجابري، أي مما يريد هذا الأخير أن يعتبره نقضا لهذه الجدلية. فهو صريح واضح في مطلبه ذي الوجه الفلسفي المثالي، حين ينطلق من "نظرية بنات الأفكار" لتفسير بروز الأفكار، أي حين يرى في القضايا النظرية المجردة، والأيديولوجيا الدينية، والمضمون الأيديولوجي للتراث عامة" مستويات فكرية يميل استقلالها عن الواقع الاجتماعي الطبقي نحو المائة بالمائة". وبتعبير الكاتب نفسه، نقرأ ما يلي: "فالقضايا النظرية المجردة، كالقضايا المنطقية والفلسفية والرياضية تفصلها عن (الواقع) مسافات على سلم التجريد يصعب معها، إن لم يكن يستحيل ربطها بأي واقع اجتماعي أو فيزيائي معين. كما أن الأيديولوجيا الدينية، وبصورة عامة المضمون الأيديولوجي للتراث، يبقى هو هو على مدى مسافات زمنية طويلة وحقب تاريخية مختلفة فيعتنقه الناس بعد أن يكون الأساس الطبقي الاجتماعي الذي أنتجه أو ساهم في إنتاجه قد تغير تماما عبر العصور والأحقاب...(فيتحول) إلى عقيدة أو مذهب فكري مستقل بنفسه، بمعنى أنها (أي العقيدة) لا تعبر عن الواقع الاجتماعي الطبقي الذي يؤطر معتنقيها اليوم، ولا تعكس بالتالي أية مصالح طبقية. هنا يكون الاستقلال النسبي للفكر يميل نحو المائة بالمائة"...إن الجابري يقع في "حيص بيص" بفعل ما يكمن في موقفه خفية من طرف، وما رفضه إفصاحا، من طرف آخر: إنها الرؤية الأيديولوجية التي ينطلق منها باتجاه الدعوة إلى "اللاأدلجة"، أما هذه فتقوم على تغييب النسيج الأيديولوجي ذي الحضور الموضوعي، حقا، من حقل معرفي ما وعلى السكوت عنه وكذلك على إدانته لصالح هوس كلف بأنساق نظرية فكرية مجردة و"صافية"، لا وجود لها إلا في ذهن الباحث المتوحد...هل من قبيل "العقلانية النقدية" أو القراءة التشخيصية"، اللتين يجعل منهما المؤلف ركيزتين منهجيتين له، أن ينظر إلى الفكر النظري من داخله فحسب، فكريا نظريا، دون نوافذ تجمع بينه وبين من يفكره من البشر، المنخرطين شاءوا أم أبوا – في انتماءات اجتماعية طبقية ما؟ ص 25-38.


title: الطيب تيزيني

text: على هذا نرى في تصور الجابري، المعني هنا، شططا منهجيا واعتباطا أيديولوجيا، وربما كذلك امتهانا ساديا للفكر العربي. ويلاحظ أن هذه العناصر الثلاثة تتحدد معرفيا، بكون التصور المذكور قائما على امتهان السياقات الثلاثة الكبرى للحدث موضوع البحث، الاجتماعي والجدلي والتاريخي. فهو يرفض مفهوم العلاقة بين الفكر النظري وواقعه الاجتماعي البشري، كما يجهل آلية الفعل الناظم للعلاقة بين فكر ينتمي لواقع من جهة وواقع (أو فكر) آخر سابق عليه أو معاصر من جهة أخرى، وأخيرا يفرط بما يربط بين السابق واللاحق، وبما يفصل بينهما. ص 46


title: الطيب تيزيني

text: ودون التوقف، الآن، عند "القطاعات الثلاثة" التي يعنيها صاحبها بمثابة تكونات الثقافة العربية (وهي البيان والعرفان والبرهان)، نطرح التساؤل التالي: كيف أتيح للجابري أن "ينظر إلى الثقافة العربية ككل" من طرف، وأن يميز فيها – من طرف آخر – ثلاثة قطاعات "يشكل كل منها حقلا معرفيا متميزا يكفي نفسه بنفسه؟" كيف استطاع الكاتب أن يخترق الجزئيات الثلاث المستقل بعضها عن بعض استقلالا تاما باتجاه ما يجعل منها "كلا واحدا؟" بل، ما هو المسوغ المنطقي لعملية الاختراق من موقع ثلاث بنيات تتقوم، أساسا وبرأي الجابري، بأنها مستقلة ومتفردة على نحو تام، وباتجاه "كل واحد" يراد له أن يكون ناظما وضابطا عبر "عنصر ما" يوحد بينها؟ إن البنيانية التي يجعل منها الكاتب الجابري – هنا - تكئة منهجية له، تقوده إلى تناقض منطقي وأنطولوجي ينطوي على اضطراب وقلق في كيفية استخدام المفاهيم والمقولات والحدود. ص 46-47


title: الطيب تيزيني

text: إن الخطاب الجابري المقدم هنا، هو خطاب أيديولوجي سياسي وكذلك معرفي. وإذا كان – في بنيته السطحية – يظهر ( ويسهم في ذلك رهط من الكتاب والنقاد) بمثابة خطاب معرفي أو حتى معرفي نقدي، فإنه – في بنيته الخفية وما يقترب من بنيته السطحية – خطاب أيديولوجي ممعرف وخطاب معرفي مؤدلج. ولذا، كان من مهمات البحث النقدي، الذي ننجزه هنا، أن نخضع ذلك الخطاب بوجهيه المتضايفين لمبضع تفكيكي جدلي تاريخي صارم يفك الارتباط – تجريدا – بين البنيتين المذكورتين، ويضع يده على عملية تسلل الأيديولوجي السياسي – بقوة - في نسيج المعرفي؛ بحيث إننا قد نرى في المعرفي الجابري هنا منزعا من منازع التلبس الأيديولوجي. (من الاستشراق الغربي إلى الاستغراب المغربي ص 25 – 49)


title: الطيب تيزيني

text: بعد نقده المنهجي يقوم تيزيني بنقد المفهوم الجابري للعقل والعقلية العربية. ويرتكز نقده على أساس الانزلاق إلى المفهوم العنصري "للعقل". والتفرقة الإثنية بين العقلية المشرقية والعقلية المغربية. والاعتماد على المفهوم الاستشراقي للمركزية الأوروبية الذي يفرق بين العقلية الشرقية والعقلية الغربي، وأن الأول هو خيالي غير عقلاني والثاني منطقي عقلاني، وضع الجابري نفسه أمام مهمة وإن لم تكن جديدة، فقد كانت صعبة ومعقدة إلى درجة قصوى. وصعوبتها تكمن في أنها محكومة بمفارقة يكاد يكون حضورها في الفكر العربي المعاصر الراهن كثيفا وواسعا. وتتحدد "المهمة" هذه في دراسة "العقل العربي" وضبطه إبستيمولوجيا. فالرجل يعلن أن هناك "ميدانا واحدا لم تتجه إليه أصابع الاتهام بعد، وبشكل جدي صارم، هو تلك القوة أو الملكة أو الأداة التي بها (يقرآ) العربي و(يرى) و(يحلم) و(يفكر) و(يحاكم)...إنه (العقل العربي) ذاته. أما المفارقة فتقوم على تناول ما هو تاريخي لا تاريخيا، ومن ثم الوقوف أمام حالة من الثنائية الميتافيزيقية طرفاها ينحدران من نسقين أنطولوجيين متمايزين تمايزا ماهويا.


title: الطيب تيزيني

text: ويمكن القول، على مستوى ما نحن بصدده، إن انطلاق الجابري – في تناول ذلك – من البنيانية تطبيقا ونظرا (رغم الجلبة التي أحدثها باسم المنهج التاريخي)، أفصح عن نفسه في مسألتين تعين عليه أن يواجههما "منزوع السلاح". المسألة الأولى تبلورت في انزلاق القلم الجابري من "العقل العربي" إلى "العقلية العربية". أما المسألة الثانية فقد أخذت تتضح في المعجمية الجابرية بصيغة حالة غير متوقعة نشأت على أنقاض "معركة منهجية خاسرة"، تلك المعركة التي استمدت شخصيتها من الإجابة عن السؤال التالي: كيف نقرأ الحدث التاريخي أو التراثي، "من الداخل"، أم "من الخارج" أم من موقع آخر. ص 85


title: الطيب تيزيني

text: فإذا كنا – في نص سابق – قد شهدنا على أن الكاتب الجابري أخذ على عاتقه ألا يتناول العقل العربي من موقع الإقرار بوجود "عقلية" عربية فطرية وراسخة رسوخ البيولوجيا، فإننا – الآن – نكتشف أن شهادتنا هذه هي "شهادة زور". فالرجل يحل نفسه من ذلك التعهد النظري، حيث يأخذ عمليا بما ينفيه هناك. فهو يتحدث عن "العقلية اليونانية (التي) لا تستسيغ حدوث شيء خارج الزمان". هاهنا، يفقد الكاتب "مصداقيته" و"شجاعته" الفكرية في طرح الأشياء بمسمياتها: نعم، الجابري ينطلق في كتاباته من المرجعية الأوروباوية الاستشراقية (المركزوية الأوروبية)، التي تجد أحد أسسها الكبرى في مصطلح "العقلية" وفي الثنائية الجبرية بين "عقلية غربية – أوربية" و"عقلية لاغربية – شرقية". وهذا من شأنه أن يشكك في أن الجابري ينتج نصا متسقا بالمعنى المنطقي التوثيقي المخترق من معجمية أساسية موحدة. ص 97


title: الطيب تيزيني

text: أما في النقطة الثانية، فإن محاولات الجابري تقديم كتاباته في "الفكر والعقل العربي" على أنها "تدشين عهد جديد" في تاريخ هذين الأخيرين وفي "عملية النهوض العربي" المطروح على بساط البحث العربي الراهن، توضع في موقعها الحقيقي وفي حدودها: إنها كتابات تندرج – فيما يخصنا منها في هذا المبحث – في التأسيس الإبيستيمولوجي للثنائية الجبرية المنوه بها وفي إظهار أنها فصل المقال في التمييز بي الشرق والغرب (وكذلك بين المشرق والمغرب كما يتضح معنا على مدار مبحثنا هذا)، ومن ثم في الإلحاف على دونية الأول إزاء الثاني. هاهنا، تظهر خطورة الفكر الجابري على الفكر العربي، لأنه يتحدث من داخله وباسمه. وسوف نلاحظ أن الحديث عن "عقلية يونانية لا تستسيغ حدوث شيء خارج الزمان" سيكرس من قبل الجابري بحديث عن "عقلية يونانية تكرس العدل والحرية والديمقراطية"، مقابل الحديث عن "عقلية عربية تستسيغ حدوث شيء خارج الزمان" و"تقوم على السطو والاستبداد"...نعم، إن "الخداع" و"غياب التوثيق" و"المصادرة على المطلوب"، وغيره، تمثل عناصر في عملية تسويغ مفهوم "العقلية" والدفاع عنه وتسويقه عربيا في مرحلة الانهيارات والهزائم والاختراقات العظمى: إنها عودة مؤزرة للأيديولوجيا الجبرية الجيوبولوتيكية، مع الإشارة إلى أن المفهوم المذكور يأتي – في السياق الجابري – بصيغة محددة، هي التي أسس لها عتاة المستشرقين العرقيين، وهي صيغة التقابل بين الشرق والغرب، العقلانية واللاعقلانية. أما الخصوصية الجابرية فتكمن، هنا، في جعل "الشرق" شرقين، مشرقا عربيا ينتمي إلى "الشرق القح" ومغربا عربيا ينتمي إلى حضارة "العقلانية النقدية"، إلى "الغرب". ص 98-100


title: الطيب تيزيني

text: ولكن "جديد" السيد الجابري يتمثل في أنه يعلن – بملء فيه وبحماسة يعوزها التواضع العلمي غير المفتعل – "تدشين عهد جديد" في الثقافة العربية، وفي الخطاب العربي المعاصر، والرؤية التاريخية للفلسفة العربية الإسلامية وللتراث. بيد أن نقطة الضعف الفائقة الطرافة فيما يكتبه السيد الجابري تكمن في أنه أوجد سابقة رديئة يمكن أن تطاله هو نفسه راهنا ولاحقا، وهي أنه اعتقد أنه قادر على الانطلاق من الصفر في الفكر العربي الحديث والمعاصر، زاعما أنه سيضع حدا لثقافة تقوم على الاجترار، ولعقل يكرر ذاته منذ مائة عام أو أكثر، وللغة – هي التي يكتب بها – حسية ولا تاريخية وليس بوسعها أن تكون لغة ثقافة وفكر، مدمرا – بذلك – تاريخية الثقافة المذكورة وتاريخية عملية اجترارها نفسها ( إن أخذنا بهذه القولة النغلة)، وتاريخية العقل المذكور وعملية تكراره (إن لم نعلق هذا الزعم منطقيا وتاريخيا)، وتاريخية حسية ولا تاريخية اللغة العربية التي يكتب بها ويعلن أنه "دشن عهدا جديدا" يبشر بها عبرها وبمقتضى منطقها الداخلي (إذا منحنا هذا الهوس اللاتاريخي شيئا من المصداقية). ص 129


title: الطيب تيزيني

text: ٍومن هنا، "إذا كان مفهوم العقل في الثقافة اليونانية والثقافة الأوروبية الحديثة والمعاصرة يرتبط بـ(إدراك الأسباب) أي المعرفة...، فإن معنى (العقل) في اللغة العربية، وبالتالي في الفكر العربي يرتبط أساسا بالسلوك والأخلاق...ولكن فرق كبير بين الاتجاه من المعرفة إلى الأخلاق والاتجاه من الأخلاق إلى المعرفة. في الحالة الأولى، وهي حالة الفكر اليوناني – الأوروبي تتأسس الأخلاق على المعرفة، أما في الحالة الثانية حالة الفكر العربي، فتتأسس المعرفة على الأخلاق...إن (العقل العربي) تحكمه النظرة المعيارية إلى الأشياء...وهذا في مقابل النظرة الموضوعية...أما النظرة الموضوعية فهي نظرة تحليلية تركيبية...لقد انطلقنا في تلمس خصوصية (العقل العربي) من...لغة عرب الجاهلية...:نحن إذن لم نخرج عن (العصر الجاهلي)" [تكوين العقل العربي ص 38-39].


title: الطيب تيزيني

text: خطاب الجابري في نصوصه الأخيرة هو خطاب الهيمنة المركزوية الأوروبية في صيغته الخفية والمعلنة. إنه خطاب يعكس، بامتياز، تغلغل ثنائية الشرق – الغرب "داخل الوجدان الأوروبي"، كما يكتب صاحب العلاقة نفسه. وكذلك داخل الوجدان العربي المستغرب، أي الذي تكون ضمن دائرة التهيمن الفكري الغربي في الفكر العربي المعاصر. (من الاستشراق الغربي إلى الاستغراب المغربي ص 85 – 210)


title: الطيب تيزيني

text: القضية الثانية التي واجهها الدكتور تيزيني هي كيفية قراءة الفكر الديني عموما، والقرآن خصوصا. في حوار بعنوان "الإسلام والعصر – تحديات وآفاق" بالاشتراك مع الدكتور محمد سعيد رمضان البوطي، يطرح تيزيني موقفه من هذه القضية. فيطرح أولا، تصوره وتحليلاته للتعددية في قراءة القرآن وفهمه كما يلي، في هذين النصين – وغيرهما مما يدخل في حقلهما كثير – نواجه إصرار على الاعتقاد بأن التاريخ لا يحتمل ولادة مراحل نوعية من التطور والتقدم والتغير أو تشكيكا في نوعية هذه المراحل. وبالتالي، فإن ما يأتي بعد مرحلة إنسانية معينة يعتبرها هذا الكاتب الإسلامي أو ذاك نقطة انطلاقه التاريخية، أو المنهجية، لا يحمل في طياته ما يعتبر جديدا حقا بالنسبة لمرحلة سابقة منصرمة، بما تنطوي عليه من مشكلات وإشكاليات ومعضلات اجتماعية واقتصادية وسياسية ومعرفية وأخلاقية وعلمية (طبيعية واجتماعية وإنسانية). وحيث يكون الأمر بهذه الصيغة من نفي الجدة التاريخية والمنطقية، فإن حالة من الاغتراب الواقعي والذهني لا بد أن تحيط بنا حيال أنفسنا وما يحيط بنا من تدفق في الزمان التاريخي... ولقد سبق النبي الكريم عليه الصلاة والسلام هؤلاء، من الصوفية ومن يدخل في نطاقهم، حين أعلن في سياق وضع يده على واحدة من أهم خصائص النص القرآني الكريم: "القرآن ذو وجوه متعددة، فخذوا بوجهه الحسن (أو الأحسن)"!!


title: الطيب تيزيني

text: ولعلنا نلاحظ أن تحديد (الوجه الحسن) للقرآن الكريم ليس مهمة نصية ذاتية يتفق عليها الفقهاء أو يختلفون، دونما أخذ الجديد الفتي الوعي والعتيق الهرم من التطور التاريخي البشري بعين الاعتبار. ومن ثم، فإن الواقع المشخص يمثل – في حركيته المتدفقة أو في جموده المتثاقل – طرفا في تحديد كيفية تناول النص الكريم، خصوصا حين نضع يدنا على التطور الكمي والنوعي الهائل لمناهج البحث في العلوم الاجتماعية والإنسانية وما يقترن بها من أنساق علمية فرعية.


title: الطيب تيزيني

text: ومن شأن ذلك ألا يسمح بالقول: إنه "حين يكون الواقع مناقضا للإسلام فإنه لا يجوز تأويل الإسلام حتى يتفق مع الواقع لأن ذلك تحريف للإسلام"، أولا؛ بأن "القطعي والظني في الإسلام كفيلان بتحقيق التغطية الشاملة لكل المستجدات، وسعة دلالات ألفاظ النص قادرة على استيعاب كل شيء"، ثانيا، ولعل السيوطي قد وضع يده – مع غيره – على واحد من أهم المسوغات للنظر في المسألة على نحو آخر، وهو الأخذ بأسباب النزول، نزول الآيات القرآنية. فقد كتب ما يلي: " لمعرفة أسباب النزول فوائد، وأخطأ من قال لا فائدة لجريانه مجرى التاريخ. ومن فوائده الوقوف على المعنى أو إزالة الإشكال"... ومن بالغ الأهمية أن نلاحظ (وهنا يفصح عن نفسه الإسهام الذي نعمل على تقديمه في هذا البحث) أن القرآن أتى، في حينه، ليخاطب بشرا في سياق تاريخي ومجتمعي معين مشخص، ومن ثم ليجيب عما كان لديهم من أسئلة ومشكلات ومعضلات؛ وذلك جنبا إلى جنب مع التبشير بمبادئ اعتقادية ذات طابع عمومي شمولي ومجرد.


title: الطيب تيزيني

text: وإذا وضعنا في اعتبارنا أن في القرآن الكريم حوالي ستة آلاف آية "ليس منها مما يتعلق بالأحكام إلا نحو مائتين (وأن) بعض ما عده الفقهاء، آيات أحكام لا يظهر أنها كذلك"، اتضح لنا أن هذا الكتاب (أي القرآن) هو – في أساس الأمر – "كتاب هدى ورحمة وبشرى وموعظة واطمئنان للمسلمين"...إنه كتاب مودة وأخلاق، يقول كل شيء ولا يقول شيئا، ولكنه يترك للبشر أن يضبطوا مفهومي المودة والأخلاق ويجعلوا منهما حالة تعج بالحياة البشرية المشخصة؛ وإنه كتاب معاملات وأحكام وعقائد، ولكنه لا يملي على البشر كيف يفهمون – بالمعنى الدلالي – ذلك ويدرجونه في منظوماتهم الأيديولوجية والقيمية إدراجا وظيفيا، وبحدود العلاقات الاجتماعية السائدة، وتحت مفعول الإرث السوسيوثقافي والاعتقادي والجمالي والنفسي، إضافة إلى الشرط الإثني (الأقوامي) والحضاري الفاعل في حينه؛ وإنه كتاب عدالة ومساواة، ولكنه يترك للناس أن يحددوا ذلك ويضبطوه وفق شروطهم الاجتماعية التاريخية والمعرفية؛ وهو كتاب يحث على التقدم الاجتماعي والعلمي، ولكنه يقر – في ضوء قراءة محددة له – بآليات وقانونيات هذه العملية الخاصة ويدع العلماء والمختصين أسيادا في مجالهم هنا..ألخ.


title: الطيب تيزيني

text: إن الحديث، هنا، يدور على أمرين اثنين كلاهما يفضي إلى الآخر. أما الأول منهما فيتمثل في الإقرار بوجود مراحل تاريخية مختلفة الواحدة منها عن الأخريات اختلافا يقوم على (الجدة النوعية)؛ في حين يفصح الأمر الثاني عن نفسه بصيغة التأكيد على أن المشكلات المتحدرة من تلك المراحل هي، كذلك، تقوم على الاختلاف النوعي. ومع هذا، يظل الحديث واردا وضروريا على الاتصال – إلى جانب الانفصال – في حقل المراحل والمشكلات المذكورة. وهذا بدوره، يدعو إلى صوغه بـ(جدلية الاتصال والانفصال)، أو (جدلية الاتصال منفصلا والانفصال متصلا).


title: الطيب تيزيني

text:
وإذا كان الأمر كذلك، فما أحرانا أن نستعيد القاعدة الفقهية الجدلية التاريخية الدقيقة في ضبطها لما نحن بصدده؛ تلك هي: تتغير الأحكام بتغير الأزمان...
ولما كان الأمر متصلا بالإسلام وبنصيه الكريمين (القرآن والسنة)، فإن الخروج بهما من المأزق التاريخي الراهن لعله يقتضي الأخذ بالعناصر الناظمة التالية مدخلا أوليا للتصدي لهذه الأمور المركبة والمعقدة: الحرية في البحث العلمي وفيما يتطلبه من حوار علمي مفتوح وملتزم؛ والعقلانية، وما تشترطه من رؤية متبصرة نقدية؛ والتاريخية، في ضبطها للحدث ضمن كيفية تجليه بشريا على نحو مفتوح أفقيا وعمقيا؛ والجدلية، في اشتراطها النظر إلى الأشياء والظواهر والأحداث في الكون الطبيعي والوجود الاجتماعي البشري ضمن سياقاتها وعلائقها ونموها واضمحلالها، ومن موقع فواعلها الرئيسة الحاسمة والثانوية، على نحو يكشف عملية التحول والتغير فيها. (الإسلام والعصر تحديات وآفاق ص 101- 109)
ثم يطرح المصدر الأساسي لهذه التعددية وهو وجود بنية معينة للنص القرآني، كما يلي، ليس في ذلك كله غضاضة، فهو متحدر من واقع الحال المشخص القائم على تعددية واسعة في مختلف الحقول. فالنص الديني، الذي يجري الحديث باسمه وتتصارع الأطراف وتشهر السيوف تحت دريئته، هو نص (حمال أوجه...يتكلم بلغة الرجال)، كما يؤثر عن الإمام على ابن أبي طالب. إن هذه الأوجه، التي تحدث الرسول الكريم عن نظائره لها في القرآن الكريم...هي من خصائص بنيته الداخلية، مما يسمح بالتحدث عن مصدر آخر حاسم لـ(التعددية القرائية القرآنية) هو هذه البنية ذاتها.


title: الطيب تيزيني

text:
أما أهم خصائص البنية المذكورة فلعلها تقع في التالية:
أولا_ إجمالية هذه البنية وعموميتها.
ثانيا-كونها ذات طابع إشكالي عبر إشكالية المحكم والمتشابه.
ثالثا – هي بنية تأويلية احتمالية متنا من جهة، ومفهوما (أي هي نفسها تحفز على مطالبة أن تقرأ هكذا) من جهة أخرى.
رابعا- هي بنية تثير في قارئها هاجس التوغل في (باطنها) الكامن وراء (ظاهرها)، أو في (خافيته).
خامسا – إنها بنية (نزلت نجما نجما)، أي أتت ضمن سياق تاريخي وبلغت كذلك.
سادسا- إنها بنية أتت بحسب (أسباب نزولها)، أي بمقتضى الحاجة إلى إيضاح طريق (الهدي والرحمة والموعظة والبشرى والاطمئنان) أمام البشر.
إن ذلك كله، مفردا ومجتمعا، يفضي إلى الإقرار بإمكانية بروز تعددية قرائية للنص الديني، من موقعه ذاته. ويبقى القول ضروريا بأن مصدري هذه التعددية الاثنين المأتي عليهما توا (الواقع المجتمعي المشخص والنص الديني) يفصحان عن نفسيهما – عمليا – عبر من يتلقى هذا النص قراءة أو إنصاتا أو استذكارا. إن فعل القراءة والإنصات والاستذكار هذا هو نفسه يمر عبر قناتين اثنتين تلخصان شخصية المتلقي إياه، على هذا الصعيد. القناة الأولى تتحدد بـ(المعرفي)، الذي يتحدد بدوره وينضبط بالمستوى المعرفي الذي حصله المتلقي. أما القناة الثانية فتعبر عن نفسها بـ(الأيديولوجي)، الذي قد نكثف القول فيه بأنه كل ما يتصل بالمصالح المادية والاتجاهات السياسية والرغبات المتحدرة من هذه وتلك، كما من الصراعات الاجتماعية والفئوية والطبقية والوطنية والقومية وغيرها. وبصيغة أخرى نقول: إن هاتين القناتين هما اللتان تمليان – استضمارا أو علنا أو كليهما – كيفية ظهور التعددية في واقع المتلقي المجتمعي المشخص أولا، وكيفية تناول التعددية في النص الديني (ونصوص أخرى) من هذا المتلقي ثانيا. (الإسلام والعصر تحديات وآفاق ص 114- 116)


title: الطيب تيزيني

text:
وعلى هذا الأساس يرى تيزيني ضرورة أن يكون لكل قراءة قرآنية خلفية أيديولوجية تمتلك مشروعيتها الخاصة،
وكما هو بين من ذلك، فإن كل (القراءات) تمتلك – بصيغة أو بأخرى – (مشروعية اجتماعية). ذلك لأنها لم تنشأ في (فراغ اجتماعي)، وإنما أنتجها وأعاد إنتاجها أو أنتج غيرها بشر ذوو مواصفات محددة تنتمي لعصر أو مجتمع معين. وهذا ما يطمح إلى تقصيه وضبطه، عادة، مؤرخون وباحثون في تاريخ الإسلام، بمختلف أوجهه وحقوله. ويظهر ذلك، على صعيد نظرية (السند والإسناد)، تحت عناوين متعددة، منها (تاريخ الرجال) و(الجرح والتعديل)..الخ؛ كما يظهر في إطار علم التاريخ العام بصيغة "النقد الخارجي والداخلي" للحدث التاريخي أو للوثيقة التاريخية، دينية كانت أم سياسية أم اقتصادية...الخ.


title: الطيب تيزيني

text: ولعلنا إذ بلغنا هذا المنعطف الدقيق من البحث، أن نكتشف سمة بارزة من سمات القراءات الدينية (أو الأخلاقية أو الجمالية أو الأدبية وغيرها)، وهي أنها قراءات نظرية اجتماعية (سوسيولوجية)، وكذلك – بحكم التركيب السياسي للعصر المنتجة فيه تلك – سياسية. إن جدلية السلطة السياسية المهيمنة وغير المهيمنة والثقافة لا تسمح بأن تنفلت من وشمها أية قراءة من تلك المذكورة. وهذا يصدق أكثر وأعمق على تلك القراءة، التي تتحول إلى (خطاب) تتدخل فيه وتخترقه فواعل وآليات متحدرة – بدرجة ما من المباشرة والإفصاح – من حرارة وحيوية الصراع أو الجدال السياسي والديني والفلسفي بين الأطراف المتعددة، كما من حضور (التقية) في ذلك الخطاب أو من غيابها، حسب واقع الحال المشخص.


title: الطيب تيزيني

text: ومن أجل ذلك، لا يصح القول بقراءة (بريئة) أو بخطاب (بريء) على صعيد الفكر الإسلامي. فهذا القول يمثل خطلا معرفيا، كما قد يتحدر من موقع إيديولوجي وهمي إيهامي. وفي كلتا الحالتين، يتبين الباحث أحد معالم إحدى سمات (القراء السلفوية المثالية الطوباوية)، وهي الاعتقاد بإمكانية العودة إلى الماضي الإسلامي الباكر، أو إعادته – في بكارته النبوية – إلى الحاضر عقيدة وتشريعا وفقها، وربما كذلك مؤسسات، وبالصيغ ذاتها التي هيمنت هناك في حينه. فإذا كنا نجل أسلافنا العظام، فإننا نتحفظ حيال السلفويين في اعتقادهم بتخطي القرون، دون المرور بمقتضيات وضوابط العصر المعاش إيديولوجيا ومعرفيا.


title: الطيب تيزيني

text:
وبذلك، تظهر استحالة انفلات الفكر الديني (الإسلامي وغيره) من الواقع استحالة منطقية وواقعية. وإذا كانت هذه الاستحالة تنطبق – دون خلاف – على السنة النبوية وعلى القرآن الكريم حيث يتموضع اجتماعيا وبشريا أي حيث يغدو (كتاب تأويل)، فإنها تظهر – كذلك – في إطار القرآن نفسه وفي سياقين اثنين أومأنا إليهما توا، الأول منهما يفصح عن نفسه، بعد "أن أنزل (القرآن) إلى السماء الدنيا جملة واحدة، حيث "أنزل (بعد ذلك) على النبي آية آية، وكان بين أول ما نزل منه وآخره عشرون سنة".
لنتمعن في هذا النص الفائق الأهمية. ففيه نتبين مستويين اثنين لـ(حركية) القرآن: المستوى الأول ذو (طبيعة إلهية – ميتافيزيقية)، تتحدد بـ(الإنزال إلى السماء الدنيا جملة واحدة)، والثاني ذو (طبيعة تاريخية)، تتجلى في تصير القرآن حدثا تاريخيا، متورخا. وبذلك جاء التقاطع بين الميتافيزيقا والتاريخ إيذانا بتاريخ الفكر الإسلامي، ليس بعد تلقف الرسول للقرآن، بل في سياق ذلك نفسه. (الإسلام والعصر تحديات وآفاق ص 128-134)


title: الطيب تيزيني

text:
أما القضية الثالثة التي يعالجها الدكتور تيزيني فهي الشروط اللازم تحققها لتحقيق النهضة. ولأن أحد هذه الشروط، من وجهة نظره، ظهور إنتاج فلسفي عربي جديد، يطرح الدكتور تيزيني في "أفاق فلسفية عربية معاصرة" بالاشتراك مع الدكتور أبو يعرب المرزوقي تصوراته بخصوص احتمالات مثل هذا الإنتاج الفلسفي العربي.
أولا، من الضروري البعد عن اتجاهين فكريين كلاهما يلغي احتمال ظهور فكر فلسفي عربي جديد. الأول هو الاتجاه الكوسمولوجي الذي يلغي الخصوصية العربية، والثاني هو النزعة الذاتية التي تعزل الفكر العربي عن محيطه الإنساني. ويعبر عن ذلك كما يلي، إن ذلك يقود بدوره إلى كشف النقاب عن نزعتين لهما حضورهما في التفكير المنهجي الفلسفي، وينبغي الحذر منهما في سياق التفكير في إنتاج فلسفي عربي راهن. النزعة الأولى تتمثل في النظر إلى الفلسفة بمثابتها نشاطا نظريا ذا بعد كوسمولوجي (كوني) فحسب، في حين تقلص النزعة الثانية إلى حدودها الجغرافية القومية. وكما هو واضح – ضمنا على الأقل – فإن كلتا النزعتين قاصرة معرفيا حيال ضبط التجادل بين الخصوصية والعمومية في الحقل الفلسفي... من هنا نتبين إحدى وظائف الفلسفة، وهي أنها – في بنيتها واتجاهاتها – تدعو لوحدة البشرية في نطاق اختلافها، باعتبارات سوسيولوجية وثقافية وتاريخية. وعلى هذا الأساس، يمكن النظر إلى موضوعات الفلسفة ومهماتها على نحوين متقاطعين متعاضدين، واحد تاريخي (عمودي)، وآخر مجتمعي (أفقي).


title: الطيب تيزيني

text: وعلى هذا النحو، لم يعد في وسع الباحث أن يتجنب الحديث على ما أنتجه تاريخ الفلسفة من قضايا محورية كبرى، تبرز في مقدمتها قضايا الوجود (الأنطولوجيا)، والمعرفية، والقيمية. فهذه الفئات الثلاث ليس هنالك من القضايا والمشكلات الفلسفية المعاصرة ما يجبها، أو ما يجعلها زائفة غير ذات مدلولات فلسفية محورية... وفي الحديث عن تأسيس راهن لفلسفة عربية متقدمة، لن يكون بوسعنا أن نسوغ – بنحو أو آخر – أية عملية لإقصاء تلك القضايا المحورية. ولكن سيبقى هاما وحاسما أن نكتشف صيغا مناسبة دقيقة لتخصيصها وتوطينها عربيا. وهذا، بدوره، يقتضي القيام بمهماته في ضوء قراءة فلسفية تاريخية للتراث الفلسفي العربي، ولمن أنتجه من مفكرين وفلاسفة، تحدروا من مرجعيات إسلامية ومسيحية وغيرها من طرف، وللفكر الفلسفي العالمي المعاصر من طرف آخر. (آفاق فلسفية عربية معاصرة ص 193-196)


title: الطيب تيزيني

text:
ولكي يتحقق النجاح في تحقيق شرطي الخصوصية والعمومية في نفس الوقت يجب العمل على تأسيس وتحقيق مجموعة من المفاهيم الأساسية يوجزها تيزيني كما يلي،
والآن، إذا حاولنا وضع اليد على ما هو أكثر خصوصية وأقل عمومية، على صعيد الموضوعات والمحاور والوظائف التي تناط أو ستناط بالإنتاج الفلسفي المعاصر المحتمل، فإنه لا سبيل إلى تجاوز ما اعتبرناه إطارا سوسيوحضاريا وثقافيا سياسيا راهنا لعملية الإنتاج المذكورة، وهو مشروع نهوض وتنوير عربي جديد. في سبيل إنجاز ذلك، ينبغي الإشارة إلى مجموعة من المصطلحات والمسائل والمفاهيم الفلسفية، التي فقدت أو هي في طور فقدانها مصداقيتها المعرفية والتاريخية بالنسبة إلى خصوصية الفكر العربي... يمكن الانطلاق، على هذا الصعيد من مجموعة من تلك القضايا والمسائل والمعضلات، التي لا سبيل إلى تحاشيها في سبيل التأسيس لفلسفة عربية معاصرة متقدمة، نظرا لكونها حاسمة في ضبط نشوء فكر فلسفي وتحفيزه، والإفصاح عن نفسه بانبساط وتميز واستمرارية ذات بعد تاريخي تراكمي. ولعلها تبرز مجسدة بهذه التالية منها:
1) مسألة الحرية: ونعني بها حرية الإنتاج الفلسفي المبدع، وكل إنتاج ثقافي وأدبي وفني وجمالي وغيره، بعيدا عن الإكراهات المتحدرة من الأطر السياسية والمجتمعية.
2) مسألة الذاتية: إن إقرارا بهذا المبدأ يتضمن احتراما مفتوحا وغير مشروط لمن ينتج الفلسفة، الفيلسوف، بحيث لا يغدوا واردا، بأي اعتبار، انتهاك حريته، التي تتماهى هنا بذاتيته.
3) مسألة الديمقراطية: هاهنا تبرز هذه الأخيرة بمثابتها مدخلا إلى الفلسفة وناتجا متجددا عنها، وداعيا لإعادة إنتاجها.
4) مسألة الحقيقة: مسوغ ذلك فيقوم على الاعتقاد بأن كل مجموعة سياسية أو رؤية فلسفية أو كل تيار فكري أو مذهب أيديولوجي، ناهيك عن أن كل تيار ديني يرى أن (الحقيقية) بحوزته.
5) مسألة الفلسفة والأيديولوجيا: تكونت حالة طريفة ومعقدة من النقد الإيديولوجي، تسعى إلى تهديم الإيديولوجيا حيث تعتبرها مسألة فكرية زائفة تحولت إلى (شرك) يحاصر المعرفة الفلسفية المؤسسة إبستيمولوجيا، وينتهك خصوصيتها النقية. ووصل الأمر لدي بعض الكتاب العرب إلى إدانة الفكر العربي. إن الفكر العربي المعاصر يجد نفسه مدعوا إلى ضبط العلاقة الناظمة بين الأيديولوجيا والفلسفة، وليس إلى التفريط بالأولى لصالح الثانية.
6) مسألة العلاقة بين الدين والفلسفة: أولا، نرى العلاقة بينهما قائمة على التمايز النسقي، بالاعتبار الإبيستيمولوجي. فعلى هذا الصعيد يتضح ببساطة أن الفلسفة هي فلسفة، وأن الدين هو دين. وجدير بالاهتمام والتبصر أن التمايز النسقي الإبيستيمولوجي بين الدين والفلسفة ليس من الضروري والقطعي أن يفضي إلى صراع بينهما، إذا ما احترم كل منهما الآخر وعرف حدوده. وثانيا، التمايز القائم بينهما، على صعيد المنهج. فهنا يظهر التمايز في منهج النظر إلى الوجود والمعرفة والقيم.
7) مسألة النهضة والتنوير العربي: وهي الحامل النظري والسوسيوسياسي للمشروع الفلسفي العربي المعاصر؛ في حين يجد مشروع النهضة والتنوير هذا في الأمة العربية حاملها الاجتماعي التاريخي. هاهنا تجدر الإشارة الضرورية إلى أن القوى الحية والفاعلة في هذه الأمة أو ما قد يتمثل فيما نطلق عليه (الكتلة النهضوية)، هي التي ينعقد عليها الرهان التاريخي؛ دون أن نعني بهذه (القوى الحية) صيغة مكررة من نخب سياسية ثقافية، أولا، ودون الوقوع، كذلك، في أوهام الشعبوية ثانيا. (آفاق فلسفية عربية معاصرة ص 197 -204)
ويتبلور موقف الدكتور تيزيني في مواجهة قضية النهضة العربية في كتيب بعنوان "بيان في النهضة والتنوير العربي". في هذا العمل يطرح ما يمكن أن نسميه بشروط النهضة العربية انطلاقا من تجربته الفكرية الذاتية. وهو يقسم هذه الشروط إلى عدة مستويات، أولا، الأسس الفكرية التي يجب أن يقام عليها فكر النهضة. ثانيا، العوائق المجتمعية والحضارية التي تحول دون تحققه. ثالثا، الأسس النظرية والمفاهيمية للنهضة. رابعا، الشروط المجتمعية اللازمة لتحقق النهضة.
يبدأ تيزيني طرح جماع تصوراته لشروط النهضة بطرح تقليدي هو التساؤل عما إذا كان سؤال النهضة العربية مشروعا أم لا. والهدف من ذلك، بطبيعة الحال، مواجهة الفكر الذي يعمل على إحباط فكرة النهضة، وفي نفس الوقت طرح الأسس العامة التي يقوم عليها مفهوم النهضة باعتبارها من مسوغات المشروع نفسه، وذلك كما يلي،
قد يبدو أنه من البلاهة الثقافية المعرفية والإيديولوجية...أن يطرح العرب في مرحلة تفككهم...مشروع نهوض وتنوير يجعلون هم منه مدخلا ومتنا إلى تحررهم مما هم فيه، ويضعهم أمام آفاق ومداخل تاريخية جديدة...بيد أن المفارقات من ذلك النمط غالبا ما تخفي وراءها وفي ثناياها أوضاعا واحتمالات قد تستبطن "مفاجآت"...هاهنا يطل برأسه نمط من "العقل" اللاهوتي والتاريخي المراوغ الماكر، على نحو ما جاء لاهوتيا بلسان القرآن، وعقليا جدليا بقلم هيجل، معلنا..أن التاريخ ماكر مراوغ في كيفية تجليه وأنه في هذا يبقى سياقا مفتوحا لا سبيل إلى أن يفضي إلى دائرة نهائية مغلقة، يجري الحديث عليها بما يصطلح عليه، الآن، تحت عنوان "ما بعد التاريخ"...وفي ضوء مقاربة نظرية معرفية يصح القول بأن الحدث الاجتماعي أكثر غنى وثراء من أي تنظير له...ومن ثم، ليس في الغالب إلا من قبيل إيديولوجيا تسويغية زائفة أن يقرر البعض أن الواقع العربي الراهن انتهى إلى التحول إلى دائرة أحكم إغلاقها بفعل التغيرات الهائلة...وفي كل الأحوال، سنتتبع ذلك في ضوء النظر إليه من موقع التساؤل عما إذا كان الأمر يحتمل، أو لا يزال يحتمل نشوء مشروع عربي جديد في النهضة والتنوير. (ص 9-11)


title: الطيب تيزيني

text:
هنالك من المحاذير ما قد يجعل الحديث عن "المسوغات" لمشروع النهضة أمرا زائفا أو نافلا، مما يؤدي إلى إحباط العمل على المشروع إياه. منها ما يراه البعض من أن مثل هذا المشروع يقوم على شخصية "الإنسان العربي" التي تطرح في هذه الحال كبنية فريدة فذة لا تخضع للتاريخ بل تقف ببساطه فوقه. في هذه الحال نكون أمام نزوع إيديولوجي يقوم على النظر إلى الإنسان المذكور بمثابته تلك البنية المغلقة والقطعية، مما يضعنا أمام قصور منهجي معرفي يتمثل في تعميم مرحلة من مراحل التاريخ العربي تعميما فاحشا.
أما الوجه الآخر لهذه المحاذير فيقوم على النظر إلى "الإنسان العربي" على أنه "دون التاريخ" بالاعتبارات الفكرية والإبداعية والحضارية. وهذا الوجه يفضي إلى أن العرب بما فيه عقلهم "العقل العربي" هم دون مفهوم التقدم التاريخي وآلياته واستحقاقاته، وكلا الوجهين يخرج العرب من التاريخ.


title: الطيب تيزيني

text: إن الإجابة الأولية على سؤال مسوغات البحث في مشروع عربي للنهوض والتنوير يجب أن تنطلق من مقولتي التاريخ والتأريخ. عبر الأولى نضع يدنا على "تاريخية" ما نصطلح عليه بـ"الحطام العربي المفتوح"، أي على أن هذا الأخير ليس حالة مطلقة قاطعة، وإنما هو حالة تاريخية، ينبغي التشديد على أن تجاوزها أمر محتمل، وليس أمرا يجد مرجعيته خارج السياق التاريخي. أما عبر المقولة الثانية، فيمكن الوصول إلى أن الوعي الذي يمكنه أن يحيط بذلك "الحطام" ويجعل منه موضوعا للمعرفة ومسألة معرفية هو "الوعي التاريخي النقدي". (ص 13-16)


title: الطيب تيزيني

text: هكذا وعلى نحو ما قدمنا، يتضح أن قضية "مشروع" جديد في النهضة والتنوير العربي ناهيك عن أنها تعيش حالة من الارتباك والنكوص منذ ظهورها في أواخر القرن الثامن عشر حتى مرحلة تفكك الاتحاد السوفيتي فإنها مع اتضاح الوليد العولمي الجديد – في بداية العقد الأخير من القرن العشرين – دخلت مرحلة عظمى من القلق والنوسان ومحاولات التغييب والتهميش والتشكيك الجذري، ومعها محاولات إخراج العرب من تاريخهم الخاص وإدخالهم في التاريخ العمومي كلقطاء. إن من شأن ذلك وغيره أن يحفز على التفكير بـ"مشروع" جديد للنهوض والتنوير في الواقع العربي.


title: الطيب تيزيني

text: في ضوء ذلك وبالتساوق معه منهجيا ومعرفيا وإيديولوجيا سياسيا يغدو القول أو على الأقل الافتراض بأن البحث في ذلك المشروع قد يعني بحثا في مرحلة جديدة يمكن أن ندرجها في إطار "حركة النهضة الوطنية والقومية في العالم الثالث" قياسا على ما ظهر في عقود منصرمة تحت إطار "حركة التحرر الوطني والقومي في العالم الثالث"، مع الاحتفاظ بشخصية وخصوصية كل من الحركتين.


title: الطيب تيزيني

text: بيد أن ذلك يتضمن إقرارا بأولوية الانطلاق من شرطين اثنين ينتميان إلى مرجعية محدده هي نظرية المعرفة، هما منهجا مفتوحا وطرائق منهجية مفتوحة، وحوارا نقديا عقلانيا معمقا لا يستثني أحدا ممن يشتغلون على هذا المشروع، بل ممن يحملون في العالم العربي اهتماما وهما يندرجان تحت هذا الحقل، وإن بصيغة وعي شعبي عملي.( بيان في النهضة والتنوير العربي ص 9-48)


title: الطيب تيزيني

text:
في الفصل الثاني يطرح تيزيني أهم العوائق الفكرية لمشروع النهضة، والهدف من ذلك هو العمل على تجنب هذه العوائق والاستفادة من الماضي،
العولمة وما بعد الصهيونية، (تفكيك وإنهاء الهويات الوطنية). (بيان في النهضة والتنوير العربي ص 53- 84)
بعد هذا التمهيد الضروري الذي يستبعد كل التصورات التي تعيق النهضة يشرع تيزيني في وضع التصورات الأساسية التي يجب أن يقوم عليها فكر النهضة. ويطرح ذلك في ثلاثة محاور، المنظومة المفاهيمية، الأطروحة المركزية والإشكالية، ثم بنية المشروع، أو هيكيليته.
وتتكون المنظومة المفاهيمية من العناصر التالية، مشروع النهضة ومشاريع أخري: ثمة ملاحظة تتعلق بإمكانية التداخل بين أربعة مفاهيم ذات حضور فيه هي: الثورة، والنهضة، وحركة التحرر الوطني، والإصلاح... وإذا كان الحديث عن الحامل الاجتماعي للثورة ولحركة التحرر الوطني والقومي يتصل بطبقات وبفئات وبشعب، فإن الحديث عن حامل النهضة الاجتماعي يتجسد في الأمة كلها؛ مما يقتضي التنويه بأن مدخل المشروع النهضوي يتضمن خصوصية قومية عامة.


title: الطيب تيزيني

text: البنية الداخلية: إذا حاولنا رصد مكونات المشروع البنيوية فتكون في مقدمتها: الهوية الذاتية، العمق التاريخي، الذاكرة التاريخية، والوعي التاريخي بأسباب الانحطاط وآلياته، إضافة إلى الوعي بضرورة النهضة وشروط تحققها.


title: الطيب تيزيني

text: المشروع وقضية النهضة والتنوير: هناك ارتباط بين النهضة والتنوير بحيث لا يصح القول بمشروع نهضة بعيدا عن مسألة التنوير. أما لماذا ذلك، فلأن النهضة فعل تاريخي ينجزه حامل اجتماعي مؤلف من رجال ونساء يدركون بوعيهم التاريخي، أن الخروج من واقع انحطاطه يقتضي امتلاك آلية هذا الفعل وقانونياته وإدراك حدودها. فالنهضة بدون تنوير ستكون فعلا يفتقد القدرة على مواجهة التحديات؛ كما سيقف عاجزا أمام عملية النقد الذاتي. وهو أمر يتطلب الإقرار بالتعددية في المنابر الثقافية والإعلامية والتأكيد على مبدأ التداول السلمي للسلطة، والاعتماد على "العقلانية" بإلزاماتها المعرفية والأخلاقية.


title: الطيب تيزيني

text: المشروع وإشكالية المثقفين: يرتبط تحقق المشروع بقيام المثقفين بدورهم المجتمعي المنوط بهم باعتبارهم العنصر الجوهري في الحامل المجتمعي للمشروع. فهناك مجموعة من المثقفين تبث آراءهم في الدفاع عن قضايا وطنية واجتماعية وبيئية وثقافية وسياسية تتعلق بالحرية والديمقراطية، كما يتصدى بعضهم لتأسيس مشاريع نهضوية وقومية وتنويرية وإصلاحية. ولكن هناك أنماط مختلفة للمثقفين تتعارض مع تحقق المشروع، فهناك مثقفي أجهزة الأمن والمخابرات، وتلك التي تفتقد الشفافية والأخلاقية تتغير ولاءاتها بتغير الظروف، وهناك مجموعة صامتة في الحياة الثقافية لضعف وعيهم السياسي والثقافي.


title: الطيب تيزيني

text: مشروع النهضة وقضاياه المنهجية: المشكلة الأساسية في الجانب المنهجي هي ضعف وتيرة الإنتاج النظري المعرفي في الفكر العربي وهيمنة الإنتاج الأيديولوجي الزائف. هنا يصح الإشارة إلى مفاتيح لها من الأهمية ما يجعلها مرجعية منهجية لهذا المشروع؛ منها قضية توطين المنهج عربيا، ومنها العقلانية (الترشيد العقلي)، والتاريخية (النظر إلى الحدث في سياقاته التاريخية)، ومنها الانفتاح النقدي الديمقراطي، ومنها جدلية الواقع والممكنات، وجدلية الداخل العربي والخارج الدولي، وجدلية الثابت والمتغير، وجدلية البنية والوظيفة أو القراءة. كما تفترض المنهجية التمييز بين ثلاثة أنماط من الخطابات: هي الخطاب المعرفي، ولخطاب الرغبوي، والخطاب السياسي. (بيان في النهضة والتنوير العربي ص 85- 129)


title: الطيب تيزيني

text: وتتمثل الأطروحة المركزية للمشروع العربي في إمكانية تحقيق ما هو بمثابة العمل الإعجازي تاريخيا، لسنا هنا بمعرض الحديث عن عمل إعجازي خارج التاريخ. ولكننا في الوقت ذاته متاخمون لعمل تاريخي استثنائي من شأنه السماح باللعب على التاريخ عبر الدخول فيه بصيغة تقترب من الملحمة الأسطورية، وحيث يكون الأمر كذلك، نكون أمام حالة من الإعجاز، لكن الإعجاز التاريخي، الذي يتجاوز النظر إلى هذا الإعجاز بمثابة فعل يجد مرجعيته خارج التاريخ، إنه فعل تاريخي يراهن على إمكانية اللعب على مراوغة التاريخ واختراقه واكتشاف ما قد يمثل نقط ضعف أو تمزق فيه.


title: الطيب تيزيني

text:
في هذا الإطار، يحسن بنا أن نستدعي حالتين من التاريخ العربي الوسيط والحديث بمثابتهما مثالين على ذلك الإعجاز التاريخي، الأولى تظهر في الرسالة التي بعث بها هولاكو إلى سلطان مصر والشام، المظفر قطز، الذي تمكن من هزيمة هولاكو. والثانية، في الزمن السوري القريب، ويتجسد في شخص يوسف العظمة وزير الدفاع السوري عام 1920 حين دافع عن دمشق حتى الموت. (بيان في النهضة والتنوير العربي ص 130 – 139)
وتتمثل الهيكلية الإجرائية للمشروع العربي فيما يلي،
أولا، المشروع العربي وأسئلة الفعل النهضوي
إنه جدلية التحرير والتغيير، مشروع النضال في سبيل إنتاج إجماع في وسط الشعوب العربية والأمة العربية على التحدي والمواجهة والنهوض عبر آليات سياسية وثقافية واقتصادية وتكنولوجية وعلمية وفي حالات معينة عسكرية.
حامل المشروع هو الأمة من أقصى يمينها الوطني والقومي الديمقراطي إلى أقصى يسارها الوطني والقومي والديمقراطي، ليس هناك من هو متميز عن الآخر إلا بقدر ما يسهم في التأسيس للمشروع العربي.
ثانيا، المشروع العربي في المداخل المنطلقة منه والمفضية إليه
تتمثل مداخل هذا المشروع التطبيقية،إذا اتبعنا منظومة منهجية عامة، في تناول المداخل المعنية على النحو التالي: الملف السياسي، والملف العسكري، والملف الاقتصادي، والملف العلمي والتكنولوجي، والملف الإعلامي، والملف الثقافي، والملف المعرفي الإبيستيمولوجي.
وفي هذا التنسيق للملفات المذكورة نتبين قصدا رئيسا يبرز بمثابة الناظم الذي ينتظمها ويمنحها – مجتمعة – دلالة على الإجابة عن السؤال التالي: لماذا هذا الترتيب، الذي وضعناه لها؟ ولعلنا نلاحظ أن ذلك يمس فكرة الأولوية، التي تحدد من أين البدء فيها. بيد أن فكرة الأولوية هذه تكتسب، هنا طابعا جدليا يجعل منها حالة نسبية، أولا، ومتحركة ثانيا، وفق السياقات والأحوال والتحولات التي تطرأ على الواقع العربي المعني. فهي نسبية ومتحركة مفتوحة يصوب بعضها بعضا في إطار من الحراك السياسي والثقافي والاجتماعي الديمقراطي العقلاني. وفي هذا وذاك، تكون الزوايا "المنسية" في حياة المجتمع العربي قد انتزعت من "إصماتها" لتمنح إجابات تصب في مجرى التيار النهضوي التنويري العرب، ومنها – على سبيل المثال – زوايا الأقليات الإثنية، والمرأة، والطفل، والبيئة، والثقافية الريفية، والعلم. (بيان في النهضة والتنوير العربي ص 146- 147)وكتب بالاشتراك مع آخرين:
· في حوار مع الدكتور طيب تيزيني: نسعى لتأسيس مشروع نهضوي تنويري جديد – أحمد يساوي، الفرات
· الثقافة العربية راكدة – حوار لموقع قنطرة (بالإنجليزية)
· طيب تيزيني: الاستبداد الرباعي يحاصر العرب – وحيد تاجا، إسلام أونلاين
· المفكر السوري د. طيب تيزيني: لستُ نادماً علي نشاطي السياسي لكني أعمل علي قراءة التجربة وتعميقها - خالد الأحمد، الراية الأسبوعية
نصوص مختارة من أعماله
· "الجذور التاريخية والمعرفية للفكر الفلسفي المادي والمثالي" – القسم الأول من "رؤية جديدة للفكر العربي في العصر الوسيط".
· "مدخل إلى معضلة محاصرة ومفتوحة" – الفصل الأول من مقدمات أولية في الإسلام المحمدي الباكر.
· "الصراع على "التراث" في الفكر العربي المعاصر" – الفصل السابع من "من الاستشراق الغربي إلى الاستغراب المغربي".
· تعليق على بحث الدكتور البوطي "الإسلام والتحديات المعاصرة" – في "الإسلام والعصر تحديات وآفاق".
مصادر
o اتحاد الكتاب السوريين والعربعندما نتحدث عن محاولة تجسيد النظرة الكلية للإنسان والمجتمع والكون ومنظومة ثقافة الرابوع البشري الشامل للروح والنفس والجسد ومن ثم العقل الناظم لهم جميعا يتبادر إلى الذهن (أوراق في التنوير)وهو اسم الباب الذي يكتبه البرفسور الطيب تيزيني في مجلة صروح السورية, حيث يعتبر الدكتور تيزيني صرح من الهيئة الاستشارية التابعة لهذه المجلة.


title: الطيب تيزيني

text: 1_نشر مئات البحوث والدراسات حول قضايا الفكر العربي والعالمي.


title: الطيب تيزيني

text: 2_شارك في العديد من المؤتمرات العربية والإقليمية والدولية والعالمية.


title: الطيب تيزيني

text: 3_أشرف على الكثير من طلاب الدراسات العليا السوريين والعرب والأجانب.


title: الطيب تيزيني

text: 4_ناشط في مجال حقوق الإنسان وساهم منذ عام 2004 بتأسيس المنظمة السورية لحقوق الإنسان “سواسية” وشغل منصب عضو مجلس إدارتها.


title: الطيب تيزيني

text: وله مؤلفات أخرى عديدة..


title: ألياتس الثاني

text:
ألياتس الثاني هو ملك ليديا والمؤسس الحقيقي لها. حكم بين عامي 603 – 560 قبل الميلاد، وهو ابن سادياتس من أسرة مرمانداي.
خاض لسنوات حرباً ضد مليتوس كان قد بدأها أبوه، لكنه اضطر إلى أن يحول نظره باتجاه الميديين والبابليين. وفي 28 مايو 585 خلال معركة وقعا على ضفاف نهر هاليس بينه وبين كياكساريس ملك ميديا حدث كسوف للشمس فتوقفت المعركة وتم عقد سلام على أن يكون نهر هاليس (قيزيل إرماك حالياً) الحد الفاصل بينهما. دحر القيمريين وأخضع كاريا واحتل عدة مدن أيونية ومنها سميرنا (إزمير حالياً) وكولوفون.


title: ألياتس الثاني

text: بعد موته خلفه ابنه كرويسوس وقبره لا يزال موجودا في هضبة بين بحيرة غيغايا ونهر هيرموس شمال ساردس وهو كومة تراب كبيرة مع بناء من الاحجار الضخمة ونقب عنه شبيغلثال عام 1854 حيث وجد انه غطى سردابا كبيرا مصنوع من أحجار رخامية منحوتة بعناية بها ممر به سقف مسطح، أما الناؤوس ومحتوياته فقد تمت سرقتها من قبل لصوص القبور الأوائل وما بقي هو بعض الآنية المرمرية وبعض الفخار والفحم النباتي


title: حيدر حيدر

text: حيدر حيدر هو كاتب و روائي سوري. وحظرت روايته وليمة لأعشاب البحر في عدة دول عربية، وحتى أدى إلى ردود فعل غاضبة متأخرة من علماء الدين من الأزهر.


title: حيدر حيدر

text: ولد الكاتب حيدر حيدر في العام 1936 في قرية حصين البحر طرطوس، وفي قريته تلقى دراسته الابتدائية. بعد اتمام دراسته الإعدادية في مدينة طرطوس 1951 انتسب إلى معهد المعلمين التربوي في مدينة حلب حيث واصل دراسته وتخرج 1954.


title: حيدر حيدر

text: في العام الثاني من الدراسة في المعهد ظهرت ميوله الأدبية، وبتشجيع من مدرّس اللغة العربية وبعض من الأصدقاء، كتب محاولته القصصية الأولى بعنوان مدارا، فنشرت على صفحات مجلة محلية تصدر في حلب.


title: حيدر حيدر

text:
في مطالع الخمسينات كان المناخ السياسي في سوريا مضطرباً، باتجاهات وأفكار وتنظيمات وانقلابات ما بعد الاستقلال. كما بدت الحياة السياسية آنذاك غارقة في الفوضى والاضطراب بعد الهزيمة العسكرية في فلسطين، وبداية تأسيس المشروع الصهيوني، ونشوء الكيان الإسرائيلي.
واختار حيدر حيدر التيّار العروبي-الوحدوي وانخرط فيه مع بقية رفاقه وزملائه من الطلاب، إلى جانب العمل الدراسي في المعهد.


title: حيدر حيدر

text: بعد التخرّج من المعهد وممارسة التدريس لعقد من الزمن، انتقل حيدر حيدر إلى دمشق العاصمة، حيث المناخ الأدبي متوافر من خلال وجود الكتّأب والمثقفين والحركة الثقافية النشطة.


title: حيدر حيدر

text: في دمشق بدأ ينشر قصصاً في الدوريات اليومية والشهرية، وكانت مجلة الآداب اللبنانية أبرز المنابر التي كتب فيها قصصه الأولى، التي صدرت في مجموعة حكايا النورس المهاجر في العام 1968.


title: حيدر حيدر

text: بعد تأسيس اتّحاد الكتّأب العرب في دمشق في العام 1968، وكان أحد مؤسسيه وعضوا في مكتبه التنفيذي، نشر حيدر حيدر مجموعة الومض في العام 1970 بين مجموعة من الكتب كانت أولى إصدارات الاتّحاد.


title: حيدر حيدر

text: وبدأ كتابته في الدوريات اليومية والشهرية، وكانت مجلة الآداب اللبنانية أبرز المنابر التي كتب فيها قصصه الأولى، التي صدرت في مجموعة حكايا النورس المهاجر في سنة 1968.


title: حيدر حيدر

text: في العام 1970 غادر دمشق إلى الجزائر ليشارك في ثورة التعريب أو الثورة الثقافية كما يسمّيها الجزائريون، مدرّساًً في مدينة عنّابة، في الوقت الذي كان يواصل فيه الكتابة والنشر في الدوريّات العربية.


title: حيدر حيدر

text: نشر روايته الأولى الزمن الموحش عن تجربته في دمشق خلال سبعة أعوام، وانخراطه في المناخ الثقافي والسياسي. صدرت عن دار العودة في لبنان في العام 1973.


title: حيدر حيدر

text: في العام 1974 عاد من الجزائر إلى دمشق. ليستقيل من التعليم ويهاجر إلى لبنان. وعمل في إحدى دور النشر مراجعاً ومصحّحا لغويّا ً.


title: حيدر حيدر

text: صدرت له مجموعة الفيضان القصصيّة عن اتّحاد الكتّأب الفلسطينيين في العام 1975 من بغداد، وفي 1982 أعيد طبعها مع التموّجات في بيروت عن المؤسّسة العربية للدراسات والنشر.


title: حيدر حيدر

text: مع بداية الحرب اللبنانية التحق حيدر حيدر بالمقاومة الفلسطينية في اطار الاعلام الفلسطيني الموحّد واتّحاد الكتّأب الفلسطينيين في بيروت.


title: حيدر حيدر

text: في زمن الحرب صدرت له التموّجات والوعول، وأعيد نشر رواية الزمن الموحش ورواية الفهد بعد فصلها عن مجموعة حكايا النورس المهاجر، وأعيد طباعة حكايا النورس والومض ثانية عن دار الحقائق في بيروت.


title: حيدر حيدر

text: في أوائل الثمانينات غادر بيروت إلى قبرص ليعمل في مجلة الموقف العربي الأسبوعيّة، مسؤولاً عن القسم الثقافي فيها. لكن رحلة قبرص كانت قصيرة لم تتجاوز العامين، وعاد بعدها ثانية إلى لبنان.


title: حيدر حيدر

text: بعد رحيل المقاومة الفلسطينية عن بيروت في العام 1982، اثر الاجتياح الإسرائيلي، عاد إلى قبرص ثانية مسؤولاُ عن القسم الثقافي في مجلة صوت البلاد الفلسطينية. وفي 1984 صدرت له رواية وليمة لأعشاب البحر بطبعتها الاولى في قبرص.


title: حيدر حيدر

text: ثم عاد إلى سوريا وتفرغ للعمل الأدبي .


title: حيدر حيدر

text: ترجمت له قصص إلى اللغات الأجنبية: الألمانية، الإنكليزية، الفرنسية، الإيطالية والنرويجية. كما يجري العمل في ترجمة روايته مرايا النار إلى اللغة الإسبانية.


title: حيدر حيدر

text: انجزت في كتبه رسائل جامعية عربية للدراسات العليا والماجستير في أكثر من بلد عربي: المغرب، تونس، الأردن، مصر وسوريا.http://www.discover-syria.com/bank/2 المقالة بشكل عام مأخوذة من هذاالموقع


title: بروتوس الطروادي

text: بروتوس الطروادي هو بطل أسطوري وسليل أينياس بطل طروادة، وعرف في التاريخ القروسطي البريطاني بأنه مؤسس مملكة بريطانيا وهو سميّها وأول ملك عليها. تظهر هذه الأسطورة أول مرة في كتاب تاريخ البريطانيين ، وهي مجموعة تاريخية مجهولة المؤلف من القرن التاسع، وأضيف إليها تعليقات من قبل نينيوس، ولكنه معروف أكثر من سجلات جيفري مونماوث من القرن الثاني عشر في كتابه تاريخ ملوك بريطانيا . ولكن رغم هذا فلم يرد ذكره في أي نص كلاسيكي ولا يمكن اعتباره شخصية في التاريخ.


title: بروتوس الطروادي

text: يذكر كتاب تاريخ البريطانيين أن "الجزيرة البريطانية استمدت اسمها من بروتوس، وهو قنصل روماني غزا اسبانيا". واستمد العمل هذه النظرية كتاب أصل الكلمات بقلم إيزيدور الإشبيلي في القرن السابع الميلادي، والذي رأى أن بريطانيا أخذت اسمها من الجنرال الروماني ديكيموس يونيوس بروتوس كالايكوس، الذي هدأ إسبانيا في عام 138 قبل الميلاد. وهناك قصة أكثر تفصيلا تدور أحداثها قبل تأسيس روما، وتروي أن بروتوس كان حفيد أو ابن حفيد أينياس، وهي تمزج قصة إيسيدور مع حكايات جدول الأمم في التواريخ المسيحية واليهودية، والتي حاولت تتبع أصول شعوب العالم المعروف (وكذلك الشخصيات الأسطورية، مثل بيت أينياس الطروادي) إلى أسلاف الكتاب المقدس.


title: بروتوس الطروادي

text: يتبع كتاب تاريخ البريطانيين مصادر رومانية مثل ليفي وفيرجيل، ويذكر كيف استقر أينياس في إيطاليا بعد حرب طروادة، وكيف أسس ابنه أسكانيوس مدينة ألبا لونغا، وهي إحدى التي سبقت روما. تزوج أسكانيوس وحملت زوجته. في نسخة مختلفة فإن والد أينياس هو سيلفيوس، الذي ذكر بأنه إما الابن الثاني أينياس الذي سبق ذكره في تاريخ البريطانيين، أو أنه ابن أسكانيوس. طُلب من ساحر أن يتنبأ بمستقبل الطفل، أنه سيكون صبيا وأنه سيكون أشجع من في إيطاليا وأكثر شخص محبوب فيها. غضب أسكانيوس وأمر بقتل الساحر. توفيت الأم أثناء الولادة.


title: بروتوس الطروادي

text: أطلق على الصبي اسم بروتوس، وعندما كبر قتل أباه بالخطأ والده بسهم وتم نفيه من إيطاليا. تجول بين جزر البحر التيراني وعبر بلاد الغال، حيث أسس مدينة تور، وانتهي به المطاف إلى بريطانيا، والتي سماها على نفسه وملأها بأحفاده. وتزامن عهده زمن الكاهن ايلي الذي كان قاضيا في أرض إسرائيل، وفي زمن أخذ تابوت العهد من قبل الفلستيين.


title: بروتوس الطروادي

text: نسخة مختلفة من كتاب التاريخ البرطياني تجعل بروتوس ابن سيلفيوس بن أسكانيوس، ويتتبع نسبه إلى حام بن نوح. فصل آخر يتتبع نسب بروتوس بشكل مختلف ويجعله حفيد الملك الروماني الأسطوري نوما بومبيليوس، الذي كان هو نفسه ابن أسكانيوس، ويتبع أصله إلى يافث بن نوح. هذه الحكايات المسيحية تتعارض مع الأنساب الطروادية الكلاسيكية والتي تنسب عائلة طروادة الملكية إلى الآلهة اليونانية.


title: بروتوس الطروادي

text: هناك بروتوس آخر، وهو ابن هيسيكيون بن ألانوس أول الأوروبيين، ويتبع نسبه أيضا عبر أجيال عديدة إلى يافث، وتظهر إشارة له في تاريخ البريطانيين. وكان إخوته هم فرانكوس وألامانوس ورومانوس، أسلاف الأمم الأوروبية الهامة أيضا.


title: بروتوس الطروادي

text: يروي سجل جيفري مونموث نفس القصة ولكن بتفصيل أكبر. ويؤكد هنا أن بروتوس هو حفيد أسكانيوس لا ابنه، وأن والده هو سيلفيوس ابن أسكانيوس. كذلك فإن الساحر الذي يتنبأ بما يصل إليه بروتوس من عظمة ويتنبأ أيضا أنه سيقتل والديه. يفعل بروتوس هذا بنفس الطريقة الموصوفة في كتاب تاريخ البريطانيين ويتم نفيه. يسافر بروتوس بعدها إلى اليونان ويكتشف مجموعة من الطرواديين المستعبدين هناك، ثم يصبح زعيمهم ويهزم الملك اليوناني باندراسوس بعد سلسلة من المعارك بأن هاجم معسكره ليلا بعد أن قبض على الحراس. ثم يأخذ الملك رهينة ويجبره على إطلاق سراح شعبه. ثم تزوج بروتوس من إغنوغي ابنة باندراسوس وأخذ مجموعة من السفن والمؤن وأبحر بعيدا.


title: بروتوس الطروادي

text: حط الطرواديون في جزيرة مهجورة واكتشفوا معبدا مهجورا لديانا. بوعد أن أدوا الطقوس، نام بروتوس أمام تمثال الإلهة وأتته رؤيا عن الأرض قدّر له أن يستوطنها، وهي جزيرة في المحيط الغربي لا يسكنها سوى عدد قليل من العمالقة.


title: بروتوس الطروادي

text: بعد مواجهتهم للمغامرات في شمال أفريقيا والتقائهم بالجنيات المغنيات، اكتشف بروتوس مجموعة أخرى من الطرواديين المنفيين الذين يعيشون على ضفاف البحر التيراني بقيادة المحارب العظيم كورينيوس. يصل الفريق لبلاد الغال، ويبدأ كورينيوس حربا مع غوفاريوس بيكتوس ملك أكويتانيا، وذلك بعد أن قام بالصيد في غابات الملك دون إذن. مات تورونوس ابن أخ بروتوس في القتال، وتأسست مدينة تور حيث مكان دفنه. انتصر الطرواديون في معظم معاركهم، ولكنهم أدركوا أن الغاليين يتمتعون بأفضلية العدد، فعادوا إلى سفنهم وأبحروا إلى بريطانيا، وكان يطلق عليها وقتها اسم ألبيون. ثم حط الفريق في ساحل توتنيس. التقوا بعدها بأحفاد عمالقة ألبيون وهزموهم.


title: بروتوس الطروادي

text: أعاد بروتوس تسمية الجزيرة على نفسه وأصبح أول ملك عليها. أصبح كورينيوس حاكم منطقة كورنوال والتي سميت عليه. وتعرضوا لمضايقات العمالقة خلال أحد المهرجانات، ولكنهم قتلوا كل العمالقة إلا زعيمهم وأكبرهم حجما ويدعى غوغماغوغ، الذي بقي ليتبارى في مصارعة ضد كورينيوس. ثم هزم على يد كورينيوس الذي ألقاه من الهاوية إلى حتفه. أسس بروتوس بعدها مدينة على ضفاف نهر التايمز، وأطلق عليها ترويا نوفا، أو طروادة الجديدة. وتم تحريف الاسم مع الوقت إلى ترينوفانتوم، وهي المدينة التي سميت لاحقا لندن (على أن أصل الاسم أتى من ترينوفانتس، وهي إحدى قبائل العصر الحديدي في بريطانيا). وضع بروتوس القوانين لشعبه وحكمهم لأربع وعشرين عاما. دفن بعد وفاته في ترينوفانتوم، وقسمت الجزيرة بين أبنائه الثلاثة: لوكرينوس (انجلترا)، ألباناكتوس (اسكتلندا)، كامبر (ويلز).


title: بروتوس الطروادي

text: ظهرت عدة ترجمات واقتباسات لتاريخ جيفري، مثل حكاية بروت Roman de Brut بالفرنسية النورماندية بقلم روبير واس، وحكاية بروت بالإنجليزية الوسطى بقلم لايامون، وأصبحت كلمة "بروت" نفسها تعني في الويلزية وقائع عن تاريخ البريطانيين. ومن بين الاقتباسات الويلزية الوسطى هي بروت إي برينيند (أو "وقائع الملوك"). وهناك بروت إي تيويسوجيون (أو "وقائع الأمراء")، وهو تاريخ رئيسي عن حكام ويلز من القرن السابع إلى فقدان استقلالهم في القرن الثالث عشر، هو عمل تاريخي محض لا يحوي أي مواد أسطورية ولكن العنوان يعكس تأثير عمل جيفري، ويمكن أن ينظر إليه على أنه "تتمة" له. بدأ مؤرخو بريطانيا الأوائل مثل ألفريد بيفرلي ونيكولاس تريفيت وجيرالد الويلزي تواريخهم عن بريطانيا بقصة بروتوس. ولم تزل أسطورة بروتوس واستقراره في بريطانيا تعتبر حدثا تاريخا حقيقيا خلال أوائل العصر الحديث، مثل سجلات هولينزهيد على سبيل المثال (1577) الذي يعتبر أسطورة بروتوس واقعية.


title: بروتوس الطروادي

text: كتب الشاعر الإنجليزي هيلدبراند جاكوب في القرن الثامن عشر قصيدة ملحمية، بعنوان "بروتوس الطروادي، مؤسس الإمبراطورية البريطانية، وما يتعلق به، في ما يلي حكايات ملحمة الإنياذة الرومانية".


title: بروتوس الطروادي

text: يقول جيفري في تاريخه أن بروتوس وأتباعه حطوا في توتنيس في منطقة ديفون. وهناك حجر على شارع فور في توتنيس يعرف باسم "حجر بروتوس" ويكرم هذا الحدث.


title: الجعافرة (ولاية برج بوعريريج)

text: الجعافرةهو اسم مستحدث للمنطقة واسمها القديم هو -كانتيلا- وتحتوي على اربع بلديات هي القلة والكانتيلا وتفرق والماين واشانن الكبيرة و الصغيرة و كل سكانها هم أمازيغ وتبعد عن عاصمة الولاية ب 45 كيلو بينما تبعد عن بجاية ب 35 كيلو ويحدها كل من سطيف وبجاية


title: الجعافرة (ولاية برج بوعريريج)

text: ولديها تاريخ حافل بالثورات والمقاومات


title: الهادي قلة

text: الهادي قلة ولد في الدندان يوم 24 فبراير 1951 وتوفي يوم 14 مارس 2012 فنان تونسي ملتزم.


title: الهادي قلة

text: درس الهادي قلة بفرنسا وهو حامل لشهادة عليا في الترجمة التقنية باللغات الإنقليزية والفرنسية والعربية كما يمارس مهنة الترجمة الفورية في اللغات الثلاث.


title: الهادي قلة

text: أخذ الهادي قلة حبه للموسيقى والغناء من أبيه حسن قلة الذي كان من أبرز المنشدين للمقامات التونسية، إذ كان منشداً في المدائح والأذكار في نهج الطريقة السُّلامِيّة، نسبة إلى الشيخ عبد السلام الفيتوري، بالإضافة إلى إلمامه بالموسيقى الشرقية والموشحات والأدوار. فكانت انطلاقة الهادي قلة في الموسيقى منذ فترة الدراسة الثانوية في إطار مجموعات موسيقية للشباب في مدينة تونس، وقد طوّر خلال ذلك عزفه على آلة العود. وبالإضافة إلى ذلك فقد شارك منذ أواخر الستينات في أعمال مسرحية وسينمائية.


title: الهادي قلة

text: أما مشواره الفني في التلحين والغناء فقد بدأه خلال السبعينات وهو ما يزال طالبا بفرنسا، وغنى لأول مرة بتونس عام 1977 في سهرة الشعر العربي على ركح مسرح قرطاج الأثري في عرض تميز بمشاركة الشاعرين الراحلين محمود درويش ونزار قباني. وكان يغني بمدرجات الجامعات وفي التظاهرات الطلابية في أوائل مشواره، ولكن سرعان مااهتمّت بعمله العديد من الجمعيات العربية والفرنسية وأطراف مختلفة من عالم الفن والثقافة. وهكذا شارك الهادي قلة في العشرات من المهرجانات المخصصة للجاليات المهاجرة كما في المسارح والمهرجانات الفنية في فرنسا وإيطاليا وبلجيكا وألمانيا. ويمكن القول بأن تجربة الهادي قله الفنية كان لها أثر فعال في ظهور عدد من المغنين والمجموعات الموسيقية في تونس، من بينها محمد بحر وتوفيق المستاوي والزين الصافي والأزهر الضاوي وفرق ملتزمة عديدة من بينها البحث الموسيقي وعشاق الوطن. وقد غنى الهادي قلة بالعربية والدارجة للعديد قصائد لشعراء من بينهم أبو القاسم الشابي والمولدي زليلة ومحمود درويش وبلند الحيدري وإيليا أبو ماضي وسميح القاسم، كما أدى أغاني الشيخ إمام وسيد درويش.


title: الهادي قلة

text: غنى الهادي قلة للمظلومين وللفقراء والمهاجرين وللقضية الفلسطينية. وقد وجد تجاوباً خاصة في الأوساط الطلابية والنقابية.أشهر ما غنى الهادي قلة وهي من كلمات المولدي زليلة تقول كلماتها:


title: الهادي قلة

text: بابور زمّر خش البحر


title: الهادي قلة

text: عطى بالظهر


title: الهادي قلة

text: لارض الوطن عز الوكر


title: الهادي قلة

text: بابور زمّر خش الغريڨ


title: الهادي قلة

text: سالك طريق


title: الهادي قلة

text: ڤدا أرض غربة تشيح الريڨ


title: الهادي قلة

text: عاطي بظهره لوجه الصديڨ


title: الهادي قلة

text: و ڤلب الرفيڨ


title: الهادي قلة

text: وجوه الأهالي طافية صفر هم و كدر


title: الهادي قلة

text: بابور زمّر بالصوت عالي


title: الهادي قلة

text: عل الوطن جالي


title: الهادي قلة

text: يحمل شباب عالشعب غالي


title: الهادي قلة

text: ڤداه اليدين ترعش تشالي


title: الهادي قلة

text: دمع الأهالي


title: الهادي قلة

text: يلذع و يجرح شبح النظر


title: الهادي قلة

text: حرڨ الشفر


title: الهادي قلة

text: بابور زمّر خاشش لبحره


title: الهادي قلة

text: ڤدا أرض برة


title: الهادي قلة

text: لسماء صافية عاطي ظهره


title: الهادي قلة

text: يحمل شباب من أرض خضراء


title: الهادي قلة

text: لحياة مرة


title: الهادي قلة

text: كما يحمل الواد وڤت المطر


title: الهادي قلة

text: عتوڨ الشجر


title: الهادي قلة

text: بابور زمّر هج مالوطن


title: الهادي قلة

text: في مثيل سن


title: الهادي قلة

text: يڤص الموج ڤص الجبن


title: الهادي قلة

text: عل البحر أزرڨ خلـّف كفن


title: الهادي قلة

text: خلـّى السفن


title: الهادي قلة

text: عالشط ترعش خايفة الخطر


title: الهادي قلة

text: هاج البحر ماج البحر


title: الهادي قلة

text: بابور سافر عل العين غاب


title: الهادي قلة

text: تحت الضباب


title: الهادي قلة

text: محشي معبي بخير الشباب


title: الهادي قلة

text: وسڤوه للأجنبي بلا حساب


title: الهادي قلة

text: مثل الدواب


title: الهادي قلة

text: الفرڨ بينه و بين البڤر


title: الهادي قلة

text: جواز السفر


title: مركب آزو

text: مركبات الآزو هي مركبات تحتوي على المجموعة الوظيفية R-N=N-R' حيث R و R' من الممكن أن تكون مجموعة ألكيل أو أريل .المجموعة الوظيفية N=N تسمي مجموعة الآزو؛بالرغم من أن المجوعة الأم HNNH تسمي داي إيميد .المجموعات الأكثر ثباتا تحتوي على مجموعتي أويل.الاسم مشتق من azote التي تعني بالفرنسي نيتروجن ومشتقة من الكلمة الاتينية(not) + zoe (to live).


title: أسورا (بوذية)

text: أسورا (باللغة السنسكريتية asura) هي أحد آلهة الحماية البوذية الثمانية.


title: أسورا (بوذية)

text: يرجع أصل أسورا في الديانة البوذية إلى الإلاهة أسورا في الديانة الهندوسية، إلا أن لها العديد من الأساطير الفريدة التي توجد في الديانة البوذية فقط.


title: أسورا (بوذية)

text: على الرغم من أن آلهة الحماية الثمانية (كامادهاتو) تملك بعض الهوى إلى حد ما، إلا أن أسورا لها كم كبير من الكبر والتفاخر والعدوانية. وبسبب هذه الصفات السيئة فإن إعادة الولادة على شكل الإلهة أسورا يعتبر من القدر السيئ للإنسان في العقيدة البوذية (تماما مثل إعادة الولادة على هيئة حيوان، بريتا، أو ناراكا). تعكس شخصية أسورا حالة الإنسان الذي سيطر عليه العنف والغرور، والذي يبحث دائما عن حجة لافتعال المشاكل والخوض في صراعات مع أي أحد، وصعوبة قدرته على هدوء النفس أو حل المشاكل بالطرق السلمية.


title: أسورا (بوذية)

text: من ناحية القوة فإن أسورا تأتي في ترتيب أعلى من الإنسان لكن أقل من باقي الآلهة الأخرى، ويقال أنها تعيش في منطقة عند سفوح جبل سوميرو، أو في البحر المحيط به.


title: زاوية السقوط (بصريات)

text: زاوية السقوط هي زاوية تقيس انحراف جسم ما عن الاستقامة، فمثلا:


title: زاوية السقوط (بصريات)

text: في هندسة البصريات، تكون زاوية السقوط هي الزاوية ما بين سقوط شعاع على سطح ما وخط عمودي على ذات السطح يخرج من نقطة السقوط ويسمى الناظم كما بالصورة فوق، حيث الخط الأحمر يمثل شعاع يصنع زاوية θ مع الناظم (الخط المنقط). يمكن أي أشعة تشكيل هذا الشعاع، من مرئي وصوتي والميكرويف والأشعة السينية وغيرها. تسمى زاوية سقوط الضوء الذي ينعكس بالكامل باسم الزاوية الحرجة. زوايا الانعكاس والانكسار هي زوايا أخرى مرتبطة بحزمة الأشعة.


title: زاوية السقوط (بصريات)

text: عندما تمر حزمة تكون متوازية مع السطح، فيكون من المفيد الإشارة إلى زاوية ما بين الحزمة والسطح بدلا من الحزمة والناظم، بمعنى 90° ناقص زاوية السقوط. فتلك الزاوية المقاربة للسطح تسمى الزاوية سقوط ساف (glancing angle) أو (Grazing angle). فالسقوط عند زاوية التماس تسمى سقوط عابر.


title: زاوية السقوط (بصريات)

text: زاوية السقوط في الطائرة هي الزاوية ما بين خط الوتر للجناح المثبت بجسم الطائرة والمحور الطولي للطائرة. وتكون زاوية السقوط ثابتة بتصميم الطائرة حسب تثبيت الجناح بالهيكل. ويستخدم المصطلح للأسطح الأفقية بشكل عام (مثل جنيح كانارد Canard عند بعض الطائرات أو موازن الذيل الأفقي horizontal Stabilizer) وتكون تلك الزاوية مرتبطة بالمحور الطولي لجسم الطائرة. بشكل عام تكون زاوية السقوط بتصاميم الطيران العام 6° تقريبا.


title: زاوية السقوط (بصريات)

text: ويجب أن لا نخلط بينها وبين زاوية المواجهة، والتي هي الزاوية الوتر الجناح مع تيار الهواء المار بها.


title: كوفوكو-جي

text: كوفوكو-جي هو معبد بوذي في مدينة نارا، محافظة نارا اليابان.


title: كوفوكو-جي

text: يشكل المعبد أحد المعالم الأثرية في مدينة نارا القديمة التي تعتبر أحد مواقع التراث العالمي، وهو المقر الرئيسي لمذهب الهوسو


title: كوفوكو-جي

text: يعود تاريخ تأسيس كوفوكوجي إلى عام 669 على يد كاغامي-نو-أوكيمي (鏡大君) زوجة فوجيوارا نو كاماتاري متمنية تعافي زوجها من المرض. موقع المعبد الأصلي كان في ياماشينا، مقاطعة ياماشيرو (حاليا كيوتو). في عام 672 تم نقل المعبد إلى فوجيوارا-كيو أول عاصمة تم بناؤها خصيصا لتصبح عاصمة في اليابان، ثم نقل مرة أخرى في عام 710 إلى العاصمة الجديدة هيجو-كيو (حاليا نارا).


title: كوفوكو-جي

text: لم يكن المعبد مجرد مكان للعبادة البوذية بل احتل مكانة سياسية مرموقة في الحكومة الإمبراطورية. دمر المعبد عدة مرات بسبب الحروب الأهلية والصراعات المستمرة وأعيد بناؤه مع تغييرات كثيرة عن شكله الأصلي.


title: كوفوكو-جي

text: بعض المعالم الهامة التي يحويها كوفوكو-جي هي:


title: أساهارا شوكو

text: أساهارا شوكو (2 مارس 1955- 6 يوليو 2018) اسمه الحقيقي هو تشيزو ماتسومو (松本 智津夫) حيث ماتسوموتو هو اسم العائلة. ولد في مدينة ياتسوشيرو، محافظة كوماموتو لأسرة لديها من الأبناء سبعة. هو مؤسس جماعة أوم شنريكيو الدينية ومتهم بتنفيذ هجوم بغاز السارين في مترو أنفاق طوكيو عام 1995 وعدد من الجرائم الأخرى.


title: أساهارا شوكو

text: تلقى أسهارا تعليمه في مدرسة لذوي الاحتياجات الخاصة لأن نظره ضعيف للغاية ويكاد يكون أعمى، وتخرج في عام 1977. وبعد فشله في الالتحاق بالجامعة، بدأ ماتسومو في الاشتغال بالطب الصيني ليتحول بعد ذلك إلى اعتناق فلسفة جديدة وخليط من الأفكار الروحية.


title: أساهارا شوكو

text: في عام 1981 اتهم أساهارا بممارسة الصيدلة دون رخص وحكم عليه بغرامة 200.000 ين ياباني.


title: أساهارا شوكو

text: بدأ أساهارا بدراسة العديد من المبادئ الدينية، بدأ من الأبراج الصينية، مرورا بالطاوية، إلى أن وصل إلى مفاهيم اليوغا والبوذية الهندية.


title: أساهارا شوكو

text: بعد رحلة حج إلى منطقة الهيمالايا قام بها في عام 1987 غير اسمه إلى شوكو أسهارا وأطلق على جماعته اسم "أوم شينريكيو"، وترمز "أوم" إلى أحد الرموز الهندوسية المقدسة، بينما تعني كلمة "شينريكيو" الحقيقة المطلقة.


title: أساهارا شوكو

text: يزعم أسهارا أنه يجسد إلها هندوسي يدعى شيفا، كما تعهد بقيادة أتباعه للخلاص في معركة أرمجدون الفاصلة.


title: أساهارا شوكو

text: نجح أساهارا في تأسيس فرع لأوم شنريكيو في موسكو ودعم من قبل نائب رئيس الوزراء الروسي في حينها أوليغ لوبوف، وعرضت الراديو الروسية الفدرالية برنامج يومي لأساهارا بين الساعة التاسعة إلى العاشرة مساءً في الفترة بين عامي 1992 و1994.


title: أساهارا شوكو

text: في 20 مارس 1995، قام أعضاء من أوم شنريكيو بتنفيذ هجوم في مترو أنفاق طوكيو باستخدام غاز السارين، أدت إلى مقتل 12 شخص وتأثر الآلاف من آثار الغاز. على أثر هذه العملية اعتقل عشرات المنتمين للجماعة وتم إيقاف نشاط الجماعة نهائيا. كما اعتقل أساهارا شوكو بعد أن وجد في غرفة تابعة للجماعة يتأمل.


title: أساهارا شوكو

text: تم توجيه تهمة قتل 27 شخص في 13 حادثة منفصلة لأساهارا، حيث تبين أن أساهارا قام بإصدار الأوامر لتنفيذ هجوم مترو أنفاق طوكيو بهدف حسب ادعائه "إزاحة الحكومة وتنصيب نفسه ملكا على اليابان".


title: أساهارا شوكو

text: في 15 سبتمبر 2006 حكم بالإعدام على أساهارا شوكو بعد محاكمة طويلة دامت ما يقارب عشر سنوات بعد أن رفضت المحكمة الأخذ بمبررات الدفاع الذي شدد على أن اساهارا مختل عقليا لا يمكن التواصل معه على ما ذكرت وسائل الاعلام، ونفذ الحكم بتاريخ 6/7/2018.


title: جمعية معرض صفاقس لكتاب الطفل

text: جمعية معرض صفاقس لكتاب الطفل هي جمعية ثقافية فنية تونسية تأسست بمدينة صفاقس عام 1995.


title: جمعية معرض صفاقس لكتاب الطفل

text:
تنظيم جمعية معرض صفاقس لكتاب الطفل معرضا سنويا للكتاب الموجه للطفل وذلك خلال عطلية الربيع من كل سنة. وفد نظمت الدورة الأولى لهذا المعرض قبل تأسيس الجمعية بسنتين وذلك تحديدا عام 1993. وعلى هامش هذا المعرض تنتظم مسابقات لأدب الطفل وندوات فكرية دولية حول قضاياه.
تهتم الجمعية بتنمية ثقافة الأطفال والأدب الموجه لهم. وتهدف إلى:
تتركب هيئة جمعية معرض صفاقس لكتاب الطفل من:يوجد مقر جمعية معرض صفاقس لكتاب الطفل بالمكتبة العمومية بالحديقة ، طريق المطار، صفاقس3003،ص ب 333- صفاقس 3018


title: جمعية معرض صفاقس لكتاب الطفل

text:
المقر الاداري طريق الافران كلم 2 زنقة الشعبوني
[ http://www.asles.org/ موقع جمعية معرض صفاقس لكتاب الطفل]


رحلتي الفكرية ـ في البذور والجذور والثمار هي سيرة ذاتية تصف المشوار الفكري للكاتب والمفكر عبد الوهاب المسيري، لم يلتزم فيها الكاتب في سردها بالتسلسل الزمني لأحداث حياته.


title: رحلتي الفكرية ـ في البذور والجذور والثمار

text: يقع الكتاب في جزئين: ""التكوين"" و""عالم الفكر""


text:
الفصل الأول: البذور الأولي
فيه تكلم المسيري عن نشأته في دمنهور لأسرة برجوازية، يحوي تأريخا بسيطا لبعض مظاهر الحياة في ما أسماه بالمجتمع التراحمي حيث تعلوا العلاقات الإنسانية بين الأفراد علي المصالح والمكاسب المادية.


text:
الفصل الثاني: بدايات الهوية
ويتحدث عن انتقال الكاتب إلي الأسكندرية للالتحاق بالدراسة الجامعية بجامعة الأسكندرية، ويسرد توجهاته الماركسية في تلك الحقبة.


text:
الفصل الثالث: في الولايات المتحدة
يتحدث عن بعثته للولايات المتحدة وبعض مظهر الحياة الأكاديمية هناك، وبعض الشخصيات التي تعرف إليها، وتوجهاتهم الفكرية آنذاك.


text: الفصل الرابع: من بساطة المادية إلي رحابة الإنسانية والإيمان


text: الفصل الأول: النماذج الإدراكية والتحليلية


text: الفصل الثاني: بعض الثمرات الأولي


text: الفصل الثالث: الصهيونية


text: الفصل الرابع: الموسوعة - تاريخها


text: الفصل الخامس: في عالم الأدب والفن


title: ديسين-شاربيو

text: ديسين-شاربو (Décines-Charpieu) بلدية تقع في إقليم رون التابع لمنطقة رون ألب شرق فرنسا .


title: ديفيد بوريناز

text: ديفيد بول بوريانز "" (مواليد 16 مايو 1969) ممثل أمريكي، منتج تلفزي ومخرج، أشهر أدواره في الدراما التلفزيونية بونز ""Bones"" حيث يلعب شخصية سيلي بوث مع إيميلي ديشانيل ومسلسل الرعب بافي ذ فامباير سلاير و آنجل.


title: ديفيد بوريناز

text: ولد ديفيد بوريانز في 16 مايو 1969 في بوفالو، نيويورك ونشأ في فيلادلفيا، بنسيلفانيا حيث كان والده دايف روبرتس يعمل مقدما للنشرة الجوية في قناة "WPVI-TV" المحلية. أما والدته باتي بوريانز فكانت وكيلة سفريات. أما أصول أسرته فتعود للشمال الإيطالي حيث مصدر اسم الأسرة إضافة لبعض الأصول السلوفاكية من جانب أمه.


title: ديفيد بوريناز

text: تلقى تعليم ثانوي تعليمه الثانوي في مالفيرن، بنسيلفانيا ثم ارتاد كلية إثاكا ""Ithaca College"" في إثاكا، نيويورك. وبعد تخرجه انتقل إلى هوليوود، كاليفورنيا ليبدأ مهنة التمثيل.


title: ديفيد بوريناز

text:
أول ظهور تمثيلي لبوريناز كان في مسلسل الدراما المباشرة ماريد ويذ تشيلدرن كصديق لكيلي (لعبت الدور كريستينا أبلغيت). كان من فريق العمل في مسلسل بافي ذ فامباير سلاير بعد أن شاهده منتج المسلسل أثناء تجواله مع كلبه. حيث بدأ التمثيل في المسلسل ليلعب شخصية آنجل مصاص الدماء الذي يمتلك روحا. نجح المسلسل بقوة فقام بوريانز بدور مشتق من الشخصية ومنفصل عن المسلسل في مسلسل جديد حمل اسم آنجل ما أتاح بالتركيز على شخصية آنجل ومعركته من أجل الخلاص.
ظهر في مسلسل بافي بين عامي 1997 و1999 ومن 1999 بدأ في مسلسل آنجل الذي استمر حتى العام 2004.
في 2001 ظهر في فيلم رعب هو فالنتاين مع دنيس ريتشاردز وكاثرين هيغل وفي 2003 ظهر في "White Flag" الأغنية المصورة للمغنية دايدو كما كان صوت ليون في لعبة الفيديو الشهيرة مملكة القلوب "Kingdom Hearts" .


title: ديفيد بوريناز

text: في 2005 قام بوريانز بمشاركة إيميلي ديشانيل بطولة مسلسل بونز والذي استمر عرضه لغاية سنة 2017 محققا نجاحا باهرا ويعتبر أطول مسلسل قامت قناة "فوكس" الأمريكية بإنتاجه في تاريخها.


title: ديفيد بوريناز

text: سنة 2017 بدأ بطولة مسلسل سيل تيم الذي يعرض على قناة سي بي إس الأمريكية حيث يؤدي دور جايسون هايز قائد وحدة النخبة في القوات الأمريكية الخاصة.


title: ديفيد بوريناز

text: قام بوريانز بالمشاركة في عدة أفلام مثل "These Girls"و "Mr. Fix it" و"Suffering Man's Charity " إضافة للأفلام التي توزع مباشرة عبر الفيديو أو الدي في دي مثل "The Crow: Wicked Prayer".


title: ديفيد بوريناز

text:
إضافة لكونه المنتج التنفيذي ابتداء من الموسم الثالث من بونز، فقد قام بإخراج 14 حلقة من المسلسل موزعة على مواسم مختلفة لتكون تلك تجربته الثانية في الإخراج حيث أن أول تجربة إخراج له كانت في مسلسل آنجل Angel في الحلقة التي حملت عنوان "Soul Purpose" من الموسم الخامس والأخير كما قام بإخراج حلقة من مسلسل The Finder .
بوريانز يقيم في لوس أنجلوس، كاليفورنيا وسبق له الزواج من إنغريد كوين من 7 يونيو 1997 حتى أكتوبر 1999، ثم تزوج من الممثلة جايمي برغمان في 24 نوفمبر 2001. لدى جايمي وديفيد ابنان صبي وهو جايدن ريان بوريانز الذي ولد في 1 مايو 2002 وابنة ولدت سنة 2009 بيلا باردوت بوريانز ..


title: ديفيد بوريناز

text: سنة 2010 اعترف ديفيد بوريانز بخياتنه لزوجته جايمي أثناء حملها بابنتهما مع عدة نساء أشهرهم ريتشل اوشيتل التي ارتبط اسمها ايضا بلاعب الغولف الأمريكي الشهير تايغر وودز كونها إحدى خليلاته، خلال نفس السنة قامت كريستينا هيجن وهي ممثلة شاركت في إحدى حلقات مسلسل بونز برفع قضية ضد بوريانز اتهمته فيها أنه تحرش بها جنسيا لكن القضية اغلقت بعدما قامت المشتكية بالتنازل بعد عقد تسوية مع بوريانز مقابل مبلغ من المال.


title: نحاة

text: النحاة أو النحويون هم علماء اللغة العربية والنحو العربي، وهو العلم الذي يبحث في أصول تلك اللغة وأساليبها وتراكيبها. ولقد نشأ النحو كعلم يُدَرَّس بعد قيام أبو الأسود الدؤلي بجمع القرآن وتشكيله، حيث كان أول من رأى ضرورة لتثبيت وتحديد قواعد اللغة العربية كي لا تضيع، وتأكد من ذلك عندما رأى بعض القراء يخطئون أحياناً في قراءة القرآن الكريم فينصبون المرفوع أو يجرون المنصوب إلخ...


title: نحاة

text: في عصر الجاهلية كانت هناك العديد من المناظرات والمسابقات في اللغة العربية، حيث كان العرب شديدي الاهتمام بلغتهم وقواعدها، ولكن كان جم ذلك الاهتمام منصباً على الشعر والنثر، وبالتالي على الكلمات والقوافي أكثر من الإعرابات والأبنية، وإن برعوا في الجانبين. وكان سوق عكاظ من أشهر مواسم المنافسات اللغوية بين أولئك الشعراء والأدباء، وظلت اللغة العربية قوية وسليمة بسبب تلك المنافسات المستمرة، وكان من أشهر الشعراء وقتها أصحاب المعلقات السبع، مثل عنترة بن شداد وعمرو بن كلثوم، ومن النثار قس بن ساعدة الإيادي، والذي أثنى عليه النبي محمد صلى الله عليه وسلم بعد ذلك.


title: نحاة

text: أثر ظهور الإسلام تأثيرا كبيرًا على اللغة العربية، حيث حافظ عليها من الضياع والتغير وجود القرآن الكريم الذي تضمنت عملية جمعه والحفاظ عليه جمع وتأسيس قواعد اللغة العربية.


title: نحاة

text: عندما ظهر الإسلام، كانت اللغة العربية عاملًا أساسيا في انتشاره، حيث كانت معجزة القرآن الكريم هي لغته القوية السليمة، والتي لم يتمكن أي من كبار الشعراء أوالنثار مضاهاتها أو حتى مجاراتها، مما جعل العديد من الناس يؤمنون بأنها منزلة من عند الله سبحانه وتعالى خاصة وأن حاملها محمدًا-صلى الله عليه وسلم- كان أميًا لا يقرأ ولا يكتب، مما أبطل تهمة أن يكون قد ألف مثل ذلك الكلام بنفسه.


title: نحاة

text: لدى انتشار الإسلام في الأقطار المحيطة والدول المجاورة وحلول عام الوفود، جاء العديد من المسلمين الجدد من العجم وغير العرب، وممن لا يتحدثون العربية كلغة أم، بالإضافة إلى تعدد اللهجات واللكنات بين الأقطار المختلفة المحيطة بشبه الجزيرة العربية، فكان هناك المصريون والفرس والروم والبربر، والأحباش، مما أضعف اللغة العربية بشدة، وانتشرت الأخطاء اللغوية وانتقلت من غير العرب إلى العرب. وكان ذلك هو السبب الرئيسي الذي شجع أبا الأسود الدؤلي على تأسيس علم النحو، وإنشاء مدارسه.


title: نحاة

text: عندما نشأت مدارس النحو، كانت تتمركز في مدن معينة يقطن فيها أساتذة ذلك العلم، وكان يلقب ب"'شيخ النحاة"، فكان هناك نحاة البصرة، ونحاة الكوفة. وأخرجت تلك المدارس العديد من علماء النحو النابغين مثل الأخفش الكبير، ويونس بن حبيب، وأبى زيد الأنصاري. أما شيخ نحاة الكوفة فكان الكسائي، بينما كان الخليل بن أحمد هو إمام نحاة البصرة، وتبعه سيبويه الذي كان تلميذًا للخليل، ثم معلمًا لتلاميذه من بعده، وكانت المنافسة بين نحاة الكوفة والبصرة شديدة، حتى أن سيبويه ذهب إلى بغداد لمناظرة الكسائي في بلاط الخليفة هارون الرشيد، وظلا يتباريان في النحو لعدة ساعات حتى طرح الكسائي مسألة، ظل فيها كل منهما على موقفه، فاستشاروا جماعة من الأعراب يشهدون المناظرة، فحكموا للكسائي ففاز، وإن كان علماء النحو الآن يقولون أن رأي سيبويه كان هو الصحيح. ولقد ذكر الذهبي سير العديد من النحاة في كتابه سير أعلام النبلاء.


title: نحاة

text: نحوي نسبة إلى النحو (وتجمع على نحاة) أي " "عالم بقواعد اللغة العربية" ". كقول " نحاة الكوفة والبصرة " فهذا يعني علماء اللغة العربية الذين هم من الكوفة والبصرة.


title: تاكواريتينغا

text: تاكواريتينغا (Taquaritinga) بلدية تقع في شمال ولاية ساو باولو في البرازيل. بلغ عدد سكانها لديها 53,985 نسمة (2010)، أكثر من 90٪ منهم يعيشون في المناطق الحضرية.


title: يوهان غوميز

text: يوهان غوميز (25 سبتمبر 1981 في ليون) لاعب كرة قدم فرنسي يلعب حاليا في نادي الدرجة الثانية باستيا الفرنسي في خط الدفاع .


title: هيرولد غولون

text:
داريل هيرولد غولون أو الشهير باسم هيرولد غولون (12 يونيو 1988 في باريس) لاعب كرة قدم فرنسي يلعب حاليا لصالح نادي الدرجة الأولى لومان الفرنسي مركز الوسط المحوري كما يجيد اللعب في مركز الوسط المهاجم .
تم اختيار غولون للانضمام إلى أكاديمية كليرفونتين الشهيرة وبعد 3 سنوات انضم إلى نادي ليون وتم ادراجه ضمن الفريق الرديف . في سنة 2006 انتقل إلى نادي مدلزبره الإنجليزي ووقع على عقد يمتد لثلاث سنوات . على الرغم من أن مشجعي النادي يعتبرونه باتريك فييرا القادم إلا أنه لم يشارك سوى في الدوري الرديف وبالتالي تم فسخ العقد في سنة 2008 . في 31 يناير 2009 وافق غولون على الانضمام إلى نادي لومان وشارك في أول مباراة رسمية أمام نادي نانسي في 7 مارس بديلا في الدقيقة 83 وانتهت المباراة بالتعادل 2-2 .


title: كياسو

text: كياسو (Chiasso) بلدية تقع في مقاطعة ميندريسيو في كانتون تيسينو جنوب سويسرا.


title: جيفور

text: جيفور (Givors) بلدية تقع في إقليم رون شرق فرنسا .


title: سيباستيان غريمالدي

text:
سيباستيان غريمالدي (10 سبتمبر 1979 في غيفورز) لاعب كرة قدم فرنسي معتزل كان يجيد اللعب في مركز قلب الدفاع كما كان يجيد اللعب في خط الوسط .
بدأ غريمالدي مسيرته الرياضية في نادي سانت روماين إنغير سنة 1984 ثم انتقل إلى نادي أولينز سنة 1992 ثم إلى نادي ليون سنة 1995 . في سنة 2000 انتقل إلى نادي كان وفي سنة 2002 انتقل إلى نادي أنغرز وفي سنة 2005 قرر الاحتراف خارج فرنسا وقبول عرض نادي موسكرون البلجيكي للانضمام إليه حيث قضى فيه موسمين ثم انتقل إلى نادي تشسترفيلد الإنجليزي في 31 يناير 2007 وشارك في أول مباراة رسمية في 3 فبراير أمام نادي بورنماوث وانتهت بالخسارة 0-1 . وبعد عدة أشهر اعتزل نهائيا لعب كرة القدم بسبب تجدد الإصابة .


title: خطبة باراك أوباما في جامعة القاهرة 2009

text: في الرابع من يونيو 2009 ألقى الرئيس الأمريكي باراك أوباما خطبةً سُمّيت "بداية جديدة" في قاعة الاستقبال الكبرى في جامعة القاهرة في عاصمة جمهورية مصر العربية القاهرة، وشاركت جامعة الأزهر في الإعداد


title: خطبة باراك أوباما في جامعة القاهرة 2009

text: للحدث. كانت الخطبة وفاءً بوعد من أوباما أثناء حملته الانتخابية بأن يوجه رسالة إلى المسلمين من عاصمة إسلامية في أشهره الرئاسية الأولى.


title: خطبة باراك أوباما في جامعة القاهرة 2009

text: برّر السكرتير الصحفي للبيت الأبيض روبوت جيبس اختيار مصر بأنها "الدولة التي تمثل قلب العالم العربي من مختلف الجوانب". تعتبر مصر إحدى القوى الأساسية في عملية السلام في الشرق الأوسط كما أنها تتلقى مساعدات اقتصادية وعسكرية أمريكية. ذكرت "رويترز" أن هدف الخطبة تحسين العلاقة بين أمريكا والعالم الإسلامي التي تشوّهت كثيرًا أثناء فترة رئاسة جورج بوش الابن.


title: خطبة باراك أوباما في جامعة القاهرة 2009

text: في أبريل ومايو 2009، التقى الرئيس الأمريكي باراك أوباما بملك الأردن عبد الله الثاني وبرئيس الوزراء الإسرائيلي بنيامين نتنياهو وبرئيس السلطة الفلسطينية محمود عباس لبحث تفاصيل خطة السلام في الشرق الأوسط. طرحت العديد من الأفكار أثناء هذه اللقاءات الثلاثة، إلا أن تفاصيلًا قليلة فقط نشرت عن خطة أوباما للشرق الأوسط.


title: خطبة باراك أوباما في جامعة القاهرة 2009

text: بدأ أوباما منذ توليه منصبه دعم إنشاء دولة فلسطينية وأعلن أنه سوف يتفاوض مع إيران. أوضح أيضًا أنه معارضٌ للاستيطان الإسرائيلي وأنه يبحث عن مؤشرات للسلام. في لقاءٍ له مع قناة العربية، قال أوباما: "مهمتي أمام العالم الإسلامي هي توضيح أن الأمريكيين ليسوا أعداءً لكم".


title: خطبة باراك أوباما في جامعة القاهرة 2009

text: زار أوباما قبيل إلقاء خطابه مسجد السلطان حسن بالقاهرة ل"يظهر الاحترام للحضارة الإسلامية". ورفض أوباما ارتداء الخف المخصص للسياح واكتفى بالجوارب وكانت ترافقه وزيرة الخارجية الأمريكية هيلاري كلينتون التي ارتدت الحجاب، وقد قامت فضائيات عربية وعالمية عدة بتغطية تلك الزيارة القصيرة للمسجد..


title: خطبة باراك أوباما في جامعة القاهرة 2009

text: دعت خطبة أوباما إلى الفهم المتبادل بين العالم الإسلامي والعالم الغربي قائلا أنه يجب على الطرفين أن يبذلا وسعيهما لمواجهة التطرف العنفي. كان الجزء الأطول في الخطبة هو حديثه عن السلام بين إسرائيل والفلسطينيين. أكد أوباما العلاقة القوية بين أمريكا وإسرائيل واصفًا العلاقة بقوله "لا يمكن قطع الأواصر أبدًا" لكنه وصف أيضًا حال الفلسطينيين بأنه "لا يطاق" ووصف تطلعاتهم لبناء الدول بأنها شرعية تمامًا كشرعية طموح إسرائيل في وطن يهودي.


title: خطبة باراك أوباما في جامعة القاهرة 2009

text: افتتح أوباما خطبته بتحية الإسلام "السلام عليكم" (وقد نطقها باللغة العربية) وعقِبها الآية القرآنية في سورة الأحزاب "اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا". استشهدت أوباما أيضًا في موضعَيْن آخرَيْن من خطبته بآيتين أخرىتين إحداهما في سورة الحجرات: "يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا" والأخرى في سورة المائدة: "أَنَّهُ مَنْ قَتَلَ نَفْسًا بِغَيْرِ نَفْسٍ [أَوْ فَسَادٍ فِي الْأَرْضِ] فَكَأَنَّمَا قَتَلَ النَّاسَ جَمِيعًا وَمَنْ أَحْيَاهَا فَكَأَنَّمَا أَحْيَا النَّاسَ جَمِيعًا"؛ واستشهد بآية من إنجيل متى "هنيئًا لصانعي السلام لأنهم أبناء الله يُدعونَ". وقُسّمت خطبة أوباما إلى سبعة أجزاء: التطرف العنفي والصراع الإسرائيلي/الفلسطيني والأسلحة النووية (وأشار فيها إلى إيران) والديمقراطية وحرية المعتقد وحقوق المرأة والتطور الاقتصادي.


title: غسان مطر

text:
غسان مطر (8 ديسمبر 1938 - 27 فبراير 2015 )، ممثل فلسطيني، اسمه الحقيقي عرفات داوود حسن المطري. عاش في مخيم البداوي الواقع شمال لبنان وعمل في لبنان ومصر في العديد من المسلسلات والمسرحيات، وعمل في أفلام تعبر عن الكفاح الفلسطيني.
في السينما المصرية، كثّف أدواره في الشخصيات الشريرة ومن أهمها دوره في فيلم الأبطال (فيلم) أمام فريد شوقي وأحمد رمزي، وقام بدور بارز في الفيلم التليفزيوني "الطريق إلى إيلات". وتولى منصب نائب رئيس اتحاد الفنانين العرب.
توفي يوم الجمعة السابع والعشرين من فبراير عام 2015 بعد صراع طويل مع مرض السرطان


title: الخطوط الجوية التشيكية

text: الخطوط الجوية التشيكية (بالتشيكية:České aerolinie) هي شركة الطيران الوطنية التشيكية، يقع مقرها الرئيسي في العاصمة براغ وتتخذ من مطار روزين الدولي مركزاً لعملياتها، تأسست الشركة سنة 1923، وتقدم خدماتها لأكثر من 65 وجهة في 41 بلداً في أوروبا، آسيا، شمال أفريقيا، الشرق الأوسط وأمريكا الشمالية، وتعد الخطوط الجوية التشيكية عضواً في تحالف سكاي تيم.


title: بطولة أمم أوروبا للسيدات 1997

text: أقيمت بطولة أمم أوروبا لكرة القدم للسيدات 1997 في السويد والنرويج وقد حقق لقبها منتخب ألمانيا للمرة الرابعة في تاريخه.


title: بطولة أمم أوروبا للسيدات 1997

text: شهد عام 1997 تغيرا في نظام البطولة حيث قسمت المنتخبات الثمان المتأهلة من التصفيات إلى مجموعتين كل مجموعة تحتوي على أربعة منتخبات تلعب بنظام الدوري من دور واحد ,ويتأهل الأول والثاني من كل مجموعة بحيث يلعب الأول من كل مجموعة مع الثاني من المجموعة الأخرى بطريقة خروج المغلوب.


title: ملوية (جنس)

text: المَلْوِيّة جنس من البكتيريا سلبية الغرام أليفة الهواء القليل، تتصف بشكل لولبي مميز ولها سياط تساعدها على الحركة السريعة. كانت تُصنَّف سابقاً ضمن جنس العطيفة، لكن منذ 1989 تم فرزها إلى جنس مستقل.


title: ملوية (جنس)

text: تستعمر بعض أنواع الملوية مخاطية السبيل الهضمي العلوي والكبد لدى الثدييات وبعض الطيور. ولعل أشهر أنواعها الملوية البوابية التي تصيب ما يقارب نصف سكان المعمورة وترتبط بتطور التهاب المعدة والقرحة الهضمية وسرطان المعدة ولمفوما النسيج اللمفاوي المرتبط بالمخاطيات.


title: ملوية (جنس)

text: أنواع الملوية قادرة على النمو في معدة الثدييات التي تتميز بشدة الحموضة، وذلك لأن هذه الجراثيم تفرز كميات عالية من إنزيم اليورياز مما يساهم في رفع pH موضعياً من حوالي 2 إلى ما بين 6 و7 بما يناسب متطلباتها. أنواع هذا الجنس حساسة للمضادات الحيوية من زمرة البنسلين.


title: تبول لاإرادي

text: المَثَن أو سَلَس البَوْل أو السَلَس البَوْلِي هو عبارة عن نزول لاإرادي للبول. وهو يصيب النساء أكثر من الرجال، وذلك بسبب ضعف عضلات قاع الحوض لديهن نتيجة للولادة المتكررة. والسلس شائع خاصة لدى المسنين.


title: تبول لاإرادي

text:
تقليل السوائل وتمارين الحوض الرياضية أول طرق علاجه
كمبردج (ولاية ماساتشوستس الأميركية): «الشرق الأوسط»*
منذ أيام طفولتنا الأولى، ونحن نتعلم كيف نقاوم الحاجة الملحة إلى التبول، ونعمل بدلا عنها بمبدأ «الحبس» إلى حين وصولنا إلى المرحاض. إلا أن الكثير من الناس يفقدون القدرة على التحكم في أوقات تبولهم.


title: تبول لاإرادي

text: وفي معركة الشد والجذب بين المخ والمثانة، يبدو أن الكلمة العليا تكون للمثانة لدى المصابين بسلس البول، إذ تظهر في الغالب لديهم تسربات صغيرة من البول بين فترة وأخرى. إلا أن المشكلة الشائعة قد تكون أكبر من ذلك، وذلك بازدياد مرات تكرار تسرب البول لا إراديا أو نتيجة تسرب كميات كبيرة منه، أو لللسببين معا.وقد يتسبب سلس البول في حدوث عواقب جسدية مباشرة. فعندما يتبلل الجلد تكرارا بالبول فإنه قد يأخذ في التحلل، مكونا أرضية خصبة لحدوث الالتهابات والعدوى.


title: تبول لاإرادي

text: إلا أن عواقب المشكلة الكبرى هي القلق والحرج، فالأشخاص المصابون بسلس البول يتجنبون الخروج من منازلهم، ويعانون العزلة الاجتماعية، ويقعون ضحايا الاكتئاب. ويحاول الكثير منهم إخفاء المشكلة عن الأقارب والأصدقاء. كما أفادت نتائج الاستطلاعات أن نحو نصف المصابين بسلس البول يخفون الأمر عن اطبائهم. إلا أن إخفاء هذه المشكلة لا يقدم لها الحلول، وهي حلول ناجحة وفعالة - وغالبا ما لا تتطلب تناول الأدوية أو إجراء عملية جراحية.


title: تبول لاإرادي

text: ومع تدفق البول نحو المثانة فإن جدرانها تأخذ في التوسع (ولذا كثيرا ما تقارن المثانة بالبالون أو النفّاخة)، وتنقبض العضلات العاصرة sphincter muscles التي تتحكم في فتحة الإحليل، وهذا ما يؤدي إلى إحكام إغلاقه، بحيث لا يمكن للبول التسرب.


title: تبول لاإرادي

text: ومع ازدياد تدفق البول وتوسع المثانة أكثر، تحفز الأعصاب الحساسة للتمدد، الموجودة في جدار المثانة، على ظهور فعل منعكس لا إرادي micturition reflex للتبول، فالعضلات التي يتكون منها جدار المثانة تبدأ بالانقباض، وتسترخي العضلات العاصرة، وبذلك يفتح عنق المثانة والإحليل، ويبدأ تدفق البول عبره نحو خارج الجسم.


title: تبول لاإرادي

text: ويحدث كل هذا بطريقة أوتوماتيكية، وهو فعل لا إرادي يتم التحكم به بواسطة الأعصاب وبأجزاء الدماغ «الدنيا» التي لا تسهم في عمليات التفكير.


title: تبول لاإرادي

text: وفيما لا يمتلك الصغار أي سيطرة على هذا الفعل اللا إرادي فإن المراكز العليا في الدماغ تشرع في وقت مبكر بالتعلم على كيفية كبحه وتأخيره، وعلى عملية تسهيله بحيث يمكن للكبار التحكم في عملية التبول بوعي. وحالة سلس البول، وفقا لتعريفها، هي مشكلة فقدان هذا التحكم.النوع الأول هو سلس البول التوتري stress incontinence الذي لا يمتّ بأي صلة إلى مشاعر التوتر التي يعاني منها الإنسان. ولذا فربما كان من الأفضل استخدام تسمية «سلس البول الناجم عن الضغط» pressure incontinence، والسعال والضحك وحركة الجسم بطرق معينة (مثل رفع الأثقال، أو القفز) كلها تؤدي إلى إحداث ضغط أكبر على منطقة الحوض، الأمر الذي يضغط على المثانة. وعادة ما تقوم العضلات العاصرة الموجودة حول الإحليل بتضييقه أكثر لمقاومة هذا الضغط. إلا أن البول يمكنه أن يتسرب أن لم تستطع العضلات تضييقه بشكل كافٍ. كما يمكن أن يحدث هذا أن كانت عضلات الحوض مرتخية. ويتكون الحوض من عضلات وأربطة تمتد، مثل أرجوحة شبكية، من عظم العانة في مقدمة الحوض إلى عظم العصّ (العصعص) tailbone في الظهر. فإن كانت تلك العضلات خاملة فإن الإحليل لا يمكن الضغط عليه، لمقاومة انضغاط المثانة إلى أسفل.


title: تبول لاإرادي

text: وللكثير من النساء، فإن الولادة الطبيعية عبر المهبل تشكل على الأقل عاملا مسهما في حدوث سلس البول، أن لم تشكل فعلا العامل الرئيسي لسلس البول التوتري، لأن الولادة يمكنها أن تلحق ضرر كبيرا بأنسجة الحوض أو تؤدي إلى إضعافها. ويقل حدوث سلس البول التوتري لدى الرجال مقارنة بالنساء رغم أنه يحدث لدى الرجال الذين استؤصلت غدة البروستاتا لديهم، لأن البروستاتا تدعم المثانة والإحليل.


title: تبول لاإرادي

text: ويمثل فرط نشاط المثانة مشكلة للنساء، وغالبا ما يحدث بعد سن اليأس من المحيض، وقد يعبّر عن حدوث تغيرات في بطانة المثانة وعضلاتها. أما للرجال فإنه قد يظهر لعدد من الأسباب، منها عدوى الجهاز البولي، ومشكلات الأمعاء، وتضخم البروستاتا الحميد. ولكلا الجنسين فإن مرض باركنسون والسكتة الدماغية والتصلب المتعدد وإصابات العمود الفقري قد تتسبب في حدوث فرط نشاط المثانة.


title: تبول لاإرادي

text: وقد يصاب الإنسان بكلا نوعَي سلس البول: سلس البول التوتري وفرط نشاط المثانة. وتسمى هذه الحالة «حالة سلس البول الخليط».


title: تبول لاإرادي

text:
ويشخص هذا النوع من سلس البول لدى الرجال أكثر من النساء. ويعتبر تضخم البروستاتا وضغطها على الإحليل أكثر أسبابه شيوعا. وقد يظهر سلس البول الفيضي لدى النساء أن كانت مواقع الإحليل والمثانة مزاحة بشكل ما، بحيث يتدلى الإحليل.
ولا توجد عملية جراحية لعلاج فرط نشاط المثانة.


title: تبول لاإرادي

text: والجراحة هي أيضا أحد خيارات علاج سلس البول التوتري لدى النساء. وخلال سنوات كثيرة تم إجراء أنواع متعددة من الطرق لذلك. وحاليا فإن أكثر الطرق شعبية تشمل زرع قطعة صغيرة من شبكة من النايلون تحت الإحليل. وتظل هذه القطعة هناك دوما لإسناد المثانة والإحليل. وتقول الدكتورة ماي واكاماتسو الطبيبة الجراحة في مستشفى ماساتشوستس العمومي التابع لجامعة هارفارد إنها غالبا ما تشرح لمريضاتها الهدف من هذه العملية بطريقة المقارنة التالية: إن كنت واقفة فوق الأنبوب المطاطي المخصص لرش الحديقة بالماء، وكان الأنبوب يمتد على أرض طينية، فإن الماء سيظل متدفقا فيه. ولكن إن قمت بتحريك الأنبوب المطاطي نحو أرض صلدة من الاسمنت ووقفت فوقه، فإن تدفق الماء سيتوقف.


title: تبول لاإرادي

text: ولا يتطلب زرع هذه الشبكة سوى إجراء شق جزء صغير في المهبل وشقين آخرين في وسط الجسم. ثم تخرج المريضة من المستشفى في نفس يوم العملية.


title: مليتة (ليبيا)

text: مليتة هي منطقة في مدينة العجيلات في ليبيا شرقي مدينة زوارة. المنطقة تشتهر بمجمع مليتة للنفط والغاز وبميناء مليتة النفطي، كما يمر منها خط أنابيب للغاز يصل إلى جزيرة صقلية الإيطالية بمسافة 450 كيلومترا، وتكلف انشائه نحو 5 مليارات دولار، حيث سيؤمن تزويد إيطاليا ودول أوروبية بـ8 بلايين متر مكعب من الغاز سنويا.


title: مليتة (توضيح)

text: هل تقصد:


title: جون مايكل تالبوت

text: جون مايكل تالبوت (بالإنجليزية: "John Michael Talbot") (مايو 8 1954 ،أوكلاهوما) هو مغنٍ، ومنتج غنائي، وممثل أمريكي.


title: ثور (ميثولوجيا)

text: ثور (من النوردية القديمة Þórr) هو أحد شخصيات الأساطير الإسكندنافية، هو من آلهة الآسر ويحمل مطرقة ويرتبط بالرعد والبرق والعواصف وأشجار البلوط وحماية البشرية والخصوبة. عرف هذا الإله في الأساطير والوثنيات الجرمانية الأوسع بأسماء مشابهة مثل ثونر Þunor في الإنجليزية القديمة وهي مشتقة عن الكلمة الجرمانية المشتركة ثونراز Þunraz وتعني "الرعد".


title: ثور (ميثولوجيا)

text: يمكن تتبع عبادة ثور من الديانات الهندو أوروبية القديمة، وهو إله برز في جميع أنحاء التاريخ المسجل للشعوب الجرمانية، وكذلك من الاحتلال الروماني من لمناطق جرمانيا، وإلى التوسعات القبلية من عصر الهجرات، كما زادت شعبيته خلال عصر الفايكنغ، حيث ارتدى الناس شعارات مطرقته، ميولنير، وكانت أسماء الناس الوثنية تتضمن اسمه، وذلك في عصر دخول المسيحية من الدول الاسكندنافية.


title: ثور (ميثولوجيا)

text: ظلت آثار ثور موجودة في الفولكلور الريفي في أنحاء المناطق الجرمانية حتى العصر الحديث. غالبا ما يشار إلى ثور في أسماء الأماكن، كذلك فإن يوم الخميس في الإنجليزية Thursday يعني "يوم ثور" (من الإنجليزية القديمة Thunresdæg، أو 'يوم ثونور').


title: ثور (ميثولوجيا)

text: قدمت العديد من القصص والمعلومات حول ثور في الأساطير الإسكندنافية، والتي سجل أغلبها في أيسلندا من الحكايات التقليدية النابعة من الدول الاسكندنافية. يحمل ثور ما لا يقل عن أربعة عشر اسما في هذه المصادر، وذكر أنه زوج الإلهة سيف ذات الشعر الذهبي، وعشق يارنساكسا من عرق اليوتن، ويوصف شكله عموما بأنه ذو عينين حادتين وأحمر الشعر واللحية. أنجب ثور مع سيف الإلهة ثرور Þrúrr؛ وأنجب من يارنساكسا الإله ماغني؛ كما أنجب الإله موذي من أم لم يسجل اسمها، وأنه هو زوج أم الإله أول. وتذكر نفس المصادر أن ثور هو ابن الإله أودين وتجسيد الأرض، يورذ، وله عدة أخوة من أودين. ثور لديه خادمان، ثيالفي وروسكفا، ويركب عربة تجرها ماعزتان، تانغريسنير وتانغوستوستر، وأنه يأكل العنزتين ويبعثهما من جديد، وتنسب له ثلاث مساكن (بيلسكيرنير، ثرودهايم، ثرودفانغ). يحمل ثور مطرقة ميولنير التي تحطم الجبال، ويرتدي حزام ميغينغيورد وقفازات يارنغريبر الحديدية، ويملك عصا غريذارفولر. وسجلت لثور عدة معارك، بما في ذلك قتله لخصومه ومعركته الشرسة مع الثعبان يورمونغاند ووفاتهما معا خلال أحداث راكناروك – وتظهر هذه الحكايات في أغلب مصادر الأساطير الإسكندنافية.


title: ثور (ميثولوجيا)

text: ألهم ثور العديد من الأعمال الفنية وتظهر الإشارات إلى ثور في الثقافة الشعبية الحديثة. تم إحياء عبادة ثور في مثل غيره الآلهة الجرمانية الأخرى في العبادات الوثنية الحديثة.


title: ثور (ميثولوجيا)

text: اسمه بالنورديية القديمة ثور Þórr، بالإنجليزية القديمة ذونور ðunor، الألمانية القديمة دونر Donar، بالساكسونية القديمة ثونار، و يالفريزية القديمة ثونر وهي معادلات داخل فروع اللغات الجرمانية المشتقة الجرمانية الثديمة þunraz أو الرعد.


title: ثور (ميثولوجيا)

text: اسم الإله هو أصل اسم يوم الخميس في أأغلب اللغات الجرمانية. اعتمدت الشعوب الجرمانية التقويم الأسبوعي الروماني، واستبدلت أسماء الآلهة الرومانية بآلهتهم. تم تحويل يوم dies Iovis اللاتيني (يوم جوبيتر) إلى Þonares dagaz ("يوم ثور").


title: ثور (ميثولوجيا)

text: ابتداء من عصر الفايكنغ، تم تسجيل الأسماء الشخصية التي تشمل اسم ثور بكثرة. لم تسجل أمثلة على هذا قبل عصر الفايكنج. ويحتمل أن هذا الأمر شاع كرد على انتشار المسيحية، ومن الأمثلة أيضا ارتداء قلادات عليها مطرقة ثور.


title: سيمينول

text: سيمينول هي قبيلة أمريكية أصلية في ولاية فلوريدا. وهي تضم ثلاث قبائل معترف بها فدراليا ومجموعات مستقلة، ويعيش معظمهم في أوكلاهوما مع أقلية في فلوريدا. نشأت أمة السمينول من قبائل كريك في مناطق شمال موسكوجي. وكلمة سيمينول هو تحريف لكلمة سيمارون Cimarron، وهو مصطلح إسباني يعني "الهارب" أو "البري" .


title: سيمينول

text: خلال العقود الأولى من الوجود الأوروبي، أصبح السيمينول مستقلين من مجموعات الكريك الأخرى وكونوا هويتهم الخاصة. كما طوروا شبكة تجارة مزدهرة خلال فترات الحكم الأسباني الثانية والحكم البريطاني على فلوريدا (حوالي 1767-1821). توسعت القبيلة بشكل كبير خلال هذا الوقت، وزاد عددها في أواخر القرن الثامن العشر قبل السود الأحرار والعبيد الفارين الذين استقروا في المناطق القريبة ودفعوا الجزية لقبائل السيمينول. عرف هؤلاء باسم السيمينول السود، وإن أبقوا على ثقافتهم الخاصة من إقليم المنخفضات. كما طوروا لغة أفريقية-سيمينولية هجينة، والتي تحدثوا بها خلال القرن التاسع عشر بعد نقلهم إلى الأراضي الهندية.


title: سيمينول

text: يستمد السيمينول ثقافتهم إلى حد كبير من ثقافة الكريك؛ و أهم احتفالاتهم هو رقصة الذرة الخضراء؛ وتشمل التقاليد البارزة الأخرى استخدام الشراب الأسود وطقوس التبغ. كما كو!ّنوا تقاليدهم المحلية عندما تكيفوا مع مناخ فلوريدا، مثل بناء المنازل المفتوحة ذات أسقف القش المعروفة باسم تشيكي. وتحدث سيمينول في تاريخهم لغات كريك، وميكاسوكي وماسكوغي.


title: سيمينول

text: قامت الولايات المتحدة بأخذ فلوريدا من إسبانيا في عام 1819، وزاد المستوطنون الضغط على أراضي السيمينول. خلال فترة حروب السيمينول (1818-1858)، كانت القبيلة محصورة على محمية كبيرة في وسط شبه جزيرة فلوريدا بموجب معاهدة مولتري كريك (1823)، ثم طردوا من أراضيهم وفقا لمعاهدة باينز لاندينغ (1832). وبحلول عام 1842، أجبر أكثر السيمينول والسيمينول السود على الانتقال إلى الأراضي الهندية إلى الغرب من نهر مسيسيبي. تحالف أكثرية السيمينول في أوكلاهوما مع الكونفدرالية خلال الحرب الأهلية الأمريكية، وكان عليهم بعدها توقيع معاهدة جديدة مع الولايات المتحدة، بما في ذلك حرية السيمينول السود ومنحم عضوية القبيلة. وأغلب سكان المحمية اليوم مدخلون في أمة سيمينول في أوكلاهوما المعترف بها فدراليا، بينما ينتمي البعض الآخر إلى جماعات غير منظمة.


title: سيمينول

text: بقي أقل من 200 فرد من السيمينول في فلوريدا بعد حرب السيمينول الثالثة (1855-1858)، لكنهم نمّوا بداخلهم العودة في العادات والتقاليد وروح الاستقلال. وفي أواخر القرن التاسع عشر، أعاد السيمينول في فلوريدا إنشاء العلاقات بشكل محدود مع حكومة الولايات المتحدة في عام 1930 وتلقوا 5000 فدان (20 كم مربع) من أراضي المحمية. انتقل عدد قليل من السيمينول إلى المحميات حتى الأربعينات؛ أعادوا بعدها تنظيم حكومتهم، وتلقوا اعترافا فدراليا عام 1957 بوصفهم قبيلة سيمينول من فلوريدا. أما القبائل التي تعيش بالقرب من درب تاميامي تلقت اعترافا فدراليا بوصفهم قبيلة ميكوسوكي عام 1962.


title: سيمينول

text: رفع السيمينول في أوكلاهوما وفلوريدا دعاوى مطالبة بالأرض في الخمسينات، والتي أسفرت عن تسويات حكومية عام 1976. في عام 1990 أعادت القبائل التفاوض حول الاتفاق على تقسيم التسوية، وحكم بالثقة يستفيد به الأعضاء من التعليم وغيره من الفوائد. أسس سيمينول فلوريدا نوادي قمار على المحمية في أواخر السبعينات، بعد أن ربحوا قضايا المحكمة لأنشاء أندية القمار التي اعتمدتها العديد من القبائل لتوليد إيرادات الرعاية والتعليم والتنمية.


title: بندر تركمان

text: بندر تركمان أو بندر التركمان (بالفارسية: بندر ترکمن) ميناء ومدينة في منطقة كلستان على بحر قزوين شمال شرق إيران ،يبلغ عدد السكان فيها حوالي 126,000 نسمة وهي تبعد عن العاصمة الإيرانية طهران حوالي 375 كم.


title: نوبويوكي هياما

text: نوبويوكي هياما (檜山修之 "هياما نوبويوكي") هو مؤدي أصوات ياباني ولد في 25 أغسطس 1967 في هاتسوكايجي، هيروشيما.


title: سيكورسكي يو إتش-60 بلاك هوك

text: يو إتش-60 بلاك هوك مروحية إسناد ونقل عسكرية متوسطة الحمولة ذات محركين من إنتاج شركة سيكورسكي الأمريكية للطائرات.


title: سيكورسكي يو إتش-60 بلاك هوك

text: حلقت طائرة بلاك هوك لأول مرة في عام 1974 ودخلت الخدمة منذ العام 1979 في الجيش الأمريكي وهي تخدم فيه حتى الوقت الحاضر، كما صدر منها نسخ إلى العديد من دول العالم ، بلغ مجموع الكمية المصنوعة منها أكثر من 2600 نسخة.


سيكورسكي يو إتش-60 بلاك هوك


title: مقاطعة ميكاوا

text: مقاطعة ميكاوا هي مقاطعة من مقاطعات اليابان القديمة تقع في ما يقابل اليوم الجزء الغربي من محافظة آيتشي. كان يحد ميكاوا مقاطعات أواري، مينو، شينانو، وتوتومي.


title: مقاطعة ميكاوا

text: لا زال اسم ميكاوا حتى اليوم يستخدم للإشارة إلى الجزء الغربي من محافظة آيتشي بما فيها مدن، تويوهاشي، أوكازاكي، هيكينان، و تويوتا.


title: مقاطعة ميكاوا

text: مقاطعة ميكاوا، كانت مسقط رأس الشوغون توكوغاوا إياسو، الذي بسط هيمنته فيما بعد على منطقة كانتو وأسس العاصمة في إيدو (طوكيو حاليا).


title: مقاطعة ميكاوا

text: أوكازاكي، كانت القلعة الرئيسية في ميكاوا، بالإضافة إلى عدة قلاع هامة منها قلعة يوشيدا قرب تويوهاشي.


title: مقاطعة ميكاوا

text: تشتهر مقاطعة ميكاوا كمنطقة لتصنيع الألعاب النارية في اليابان، وكانت المنطقة الوحيدة في اليابان التي سمح فيها الشوغون بتصنيع البارود للحفاظ على الأمن. ولا تزال الألعاب النارية التي تعقد سنويا في أوكازاكي من أجمل عروض الألعاب النارية في اليابان.


title: أودا

text: عشيرة أودا كانت إحدى العائلات اليابانية الحاكمة والتي كانت إحدى القوى الأساسية التي عملت على توحيد اليابان في منتصف القرن السادس عشر. على الرغم من أن أوج عشيرة أودا كان في فترة أودا نوبوناغا، واختفى نجمها بعد ذلك، إلا أن بعض فروع العائلة استمر في حكم الدايميو حتى استعراش ميجي.


title: أودا

text: انحدرت عشيرة أودا من عشيرة تايرا، عن طريق تايرا نو تشيكازانه حفيد تايرا نو شيغه-موري (1138 - 1179).


title: أودا

text: استقر تايرا نو تشيكازانه في أودا (مقاطعة إتشيزين) و أخذ اسم المنطقة، وأصبح أولاده وأحفاده حكاما على مقاطعات أوراي، و إيتشيزين وغيرها من المقاطعات.


title: انطواء جفني

text: الانطواء الجفني أو (الشتر الداخلي) تنثني فيها جفون العين إلى الداخل وتحدث إزعاجا عندما تحتك الأهداب بالقرنية، من أهم الأسباب إصابة العين بالحثر (Trachoma) الذي يشكل ندوبا في باطن الجفن تؤدي إلى انكماش الجفن وحدوث الشتر الداخلي.


title: انطواء جفني

text:
يعد الشتر الداخلي مرضاً حيث ينحني جفن العين (الجفن السفلي عادة) إلى الداخل، وهو غير مريح أبدًا حيث يحتك الرمش بالقرنية و يهيجها . الشتر الداخلي غالبا ما يحدث بسبب عوامل جينية و يختلف عن علاية الجفن، حيث ينمو الرمش إلى داخل العين بسبب وجود رقعة إضافية من الجلد في جفن العين السفلي ويكون الجفن السفلي في مكانه الطبيعي ولكن وجود قطعة إضافية من الجلد تجعل الرموش تتجه بغير اتجاهها الصحيح. يحدث الشتر الداخلي آلاما ثانوية في العين (رضة، ندبة، أو تدمير لأعصاب العين). يمكن للشتر الداخلي
أن يصيب الجفن السفلي أو العلوي و يمكن أن يصيب عين واحدة أو عينين و يسمى في حالة إصابة العينين الاثنتين بالشتر الداخلي الثنائي . كما تؤدي الإصابات المتكررة بالتراخوما إلى ندب في الجفن الداخلي مما يؤدي إلى الشتر الداخلي و تصيب هذه الحالة الأشخاص فوق سن 60 عام.العلاج عبارة عن جراحة بسيطة نسبيا حيث يزال الجلد الإضافي من الجفن الخارجي أو تُقصّر العضلات أو المرابط بقُطبة أو قطبتين. يستخدم التخدير العام في بعض الأوقات قبل التخدير المحلي للعضلة حول العين. يعد التنبؤ ممتازا إذا تمت العملية قبل تدمير القرنية .يصيب الشتر الداخلي معظم سلالات الكلاب، خصوصا السلالات النقية الت\ي تعد أكثر عرضة للإصابة من غيرها، تتضمن هذه السلالات : "الاكيتا"(akita) ، " تشاو تشو" (chow chow )، "شار بي" (shar pie)، ( (st. bernard، "الكلب المنغمس"(cocker spaniel) ، "الملاكم" (boxer) ، "الكلبة الانجليزية" ( English springer spaniel) ، "الكلبة سبرينغر الويلزية" ( welsh springer spaniel) ، " لابرادر المسترد" (Labrador retriever) ، "الكلب فارس الملك شارل" (cavalier king Charles spaniel)، "كلب الدرواس النابولي" (neapolitan mastiff)، " الثور الدرواس"(bull mastiff)، " العظيم الدانماركي" (great dane)، "الايرلندية الواضعة" (irish sitter) ، " شبعا اينو" (shiba inu)، "الروت وايلر" (Rottweiler)، "القلطي"(poodle)، و الكلب البوليسي خاصة. تظهر الحالة عادة في عمر ستة شهور، و تسبب أذى للعين و تتطلب الإزالة في حال عدم معالجتها.


title: انطواء جفني

text: قد يصيب الشتر الداخلي سلالات القطط أيضا، و يكون عادة نتيجة لإصابة مسبقة أو التهاب يؤدي إلى تغيرات مزمنة للجفن. و قد يحدث أيضا نتيجة الخَوَص (انزياح العين إلى داخل الحجاج)، كما تعد الحالات ال خلقية منذ الولادة الأكثر تمثيلا في السلالات الرأسية العضدية.


title: انطواء جفني

text:
يتضمن الشتر الداخلي للجفن العلوي احتكاك الرمش بالعين، بينما الجفن السفلي لا يحتوي على رموش أو أنها لا تحتك بالعين. يستخدم التصحيح بالجراحة للحالات الأكثر حدة باستخدام العديد من التقنيات. تتضمن تقنية "هوتز سلساس"(hotz-selsus) إزالة قطعة من الجفن كما تُزال العضلة الدويرية العينية الموازية للجزء المصاب من الجفن ثم يُقَطّب الجلد، بالإضافة للتقنيات البديلة كتقنية "ايمان" (wyman) التي تُعنى بتسليط الضوء على الجفن السُفلي، و لكن تعد تقنية غير فعالة لحالات الشتر الداخلي الناتجة عن الخوص.
تستجب سلالة الكلاب "شار بي"(shar pie) جيدا لحالات تغير اتجاه الجفن التي تصيبها في سن الأسبوعين أو الثلاثة أسابيع . يُصحح الشتر الداخلي عادةً بعد 3-4 أسابيع و تُفك القُطب.


title: التعليم في اليابان

text: التعليم في اليابان لا يقتصر فقط على التعليم الذي يجري في المدارس، بل يتعداه إلى التعليم الاجتماعي والتعليم المنزلي والتعليم في الشركات.


title: التعليم في اليابان

text: التعليم في اللغة اليابانية يعني "كيو-إكو" (教育) وهي تتكون من حرفين "كيو" (教) والذي يعني "التشجيع على التقليد" (بمعنى تقليد ما يفعل الآخرون، وهو أساس عملية التعليم) وحرف "إكو" (育) والذي يعني "تربية الطفل" وهذين الحرفين يعبران عن جوهر العملية التعليمية في اليابان حيث بدأ باستخدام هذه الكلمة بدأ من فترة إيدو.


title: التعليم في اليابان

text: وضع أول نظام تعليمي في اليابان في عام 701 بموجب قانون تايهو، وتتالت بعدها التعليم في طبقات عشائر النبلاء والساموراي. مع حلول فترة إيدو، بدء بإتاحة التعليم لعامة الشعب في ما يشبه الكتاتيب والتي تدعى "تيراكويا. ومع حلول فترة ميجي وضع النظام الحديث في التعليم الذي يقسمه لعدة مراحل يشابه ما هو معمول فيه في العصر الحالي. نظام التعليم الحالي بدء بالعمل به في ما بعد الحرب العالمية الثانية والذي وضع وفقا لدستور اليابان وقانون التعليم الأساسي في اليابان.


title: التعليم في اليابان

text: عادة ما يبدأ التعليم في مراحله الأولى في المنزل، حيث هناك عدد كبير من الكتب التعليمية الموجهة للأطفال للأعمار دون سن المدرسة بالإضافة إلى البرامج التلفزيونية التعليمية المخصصة للأطفال والتي تساعد الآباء على تعليم أطفالهم. غالبا ما ينصب التعليم المنزلي على تعليم الآداب والسلوك الاجتماعي المناسب واللعب المنظم، بالإضافة إلى المهارات الأساسية في قراءة الحروف والأرقام وبعض الأناشيد الشهيرة.


title: التعليم في اليابان

text: عادة ما يضع الآباء العاملين أطفالهم في رياض للأطفال تدعى "يوتشي-إن" يعمل فيها على الغالب شابات صغيرات يكن في معظمهم طالبات معاهد أو جامعات في أوقات فراغهن وتكون تحت إشراف وزارة التعليم، ولكنها لا تعتبر جزءا من نظام التعليم الرسمي الذي يبدأ في العادة من المرحلة الابتدائية.


title: التعليم في اليابان

text: بالإضافة إلى رياض الأطفال الذي يكون هدفه تعليميا، هناك رياض للأطفال لرعاية أطفال الآباء العاملين تدعى هويكو-إن) تعمل تحت إشراف وزارة العمل.


title: التعليم في اليابان

text: تبلغ نسبة الأطفال الذين يذهبون إلى رياض الأطفال قبل المدرسة الابتدائية حوالي 90% وغالبا ما يعلم فيها المهارات الاجتماعية الأساسية، قراءة الحروف والأرقام والتعرف على البيئة والعلاقات الإنسانية.


title: التعليم في اليابان

text: تفوق نسبة الأطفال الملتحقين بالمرحلة الابتدائية في اليابان نسبة 99% حيث هي مرحلة تعليم إلزامي. يدخل الأطفال عادة المدرسة الابتدائية بعمر 6 سنوات ويعتبر دخول المدرسة الابتدائية من أهم أحداث حياة الطفل له وللأسرة.


title: التعليم في اليابان

text: معظم المدارس الابتدائية في اليابان هي مدارس حكومية ولا يتعدى نسبة المدارس الخاصة 1% حيث أن المدارس الخاصة مكلفة على المدارس الحكومية.


title: التعليم في اليابان

text: تمتد فترة المدرسة الإعدادية لثلاث سنوات من الصف السابع إلى الصف التاسع وهي ضمن فترة التعليم الإلزامي، حيث يتراوح أعمار التلاميذ بين 12 إلى 15 عام.


title: التعليم في اليابان

text: معظم المدارس الإعدادية هي مدارس حكومية، ولا تتجاوز نسبة المدارس الخاصة 5% وذلك بسبب ارتفاع كلفتها التي تبلغ حوالي 5 أضعاف كلفة المدارس الحكومية.


title: التعليم في اليابان

text: يقوم المعلمون بتدريس المواد حسب الاختصاص، وأكثر من 80% منهم هم خريجي كليات جامعة ذات فترة 4 سنوات تعليمية. يحدد مدرس مسؤول عن كل صف، إلا أنه يكون مسؤول عن تدريس مادة اختصاصية لذلك يمضي وقته في التنقل بين الصفوف لتدريس مادته الاختصاصية ويمضي الوقت المتبقي في متابعة أمور طلاب صفه .


title: التعليم في اليابان

text: على الرغم من أن التعليم الثانوي غير إلزامي في اليابان إلا أن نسبة كبيرة من طلاب المرحلة الإعدادية يتابعون تعليمهم الثانوي.


title: التعليم في اليابان

text: تبلغ نسبة المدارس الخاصة حوالي 55% ولا يوجد أي مدرسة ثانوية مجانية سواء كانت خاصة أم حكومية. تبلغ كلفة التعليم الوسطية للطالب الواحد في المرحلة الثانوية حوالي 300 ألف ين ياباني سنويا في المدارس العامة, وضعف ذلك المبلغ في المدارس الخاصة.


title: التعليم في اليابان

text: تعتبر المدارس الثانوية هي مرحلة تحضيرية للدراسة في الجامعة، لذلك يكون التعليم فيها قاسيا والمعلومات فيها مركزة.


title: التعليم في اليابان

text: في 2005 بلغ عدد طلاب الجامعات في اليابان 2.8 مليون طالب مسجلون في 726 جامعة. معظم الجامعات تكون مدة الدراسة فيها 4 سنوات وتمنح درجة البكالوريوس، والبعض تكون لمدة ست سنوات خاصة في المهن الاحترافية مثل الطب. هناك ثلاث أنواع من الجامعات


title: التعليم في اليابان

text: يبلغ متوسط كلفة الدراسة الجامعة للعام الواحد حوالي 1.4 مليون ين ياباني، ويعتبر من أعلى المصاريف بالنسبة للآباء، لذلك غالبا ما يعمل الأبناء أعمال إضافية مؤقتة بالإضافة إلى دروسهم الجامعية لتحصيل مصروفهم.


title: رابيد شير

text: رابيد شير هو واحد من أكبر مواقع تخزين الملفات على الإنترنت، يتم تشغيل هذا الموقع من سويسرا، التنزيل من الموقع مجاني ولكن التسجيل فيه يمنح المستخدم مميزات كإمكانية تحميل أكثر من ملف وعدم الانتظار لفترة من الوقت بين كل تحميلين وإمكانية البحث بين الملفات الموجودة على الموقع والتي قام برفعها المستخدمون لخدمة رفع الملفات في الموقع. ومن أبرز المشكلات التي تعرض لها الموقع في إبريل 2009 أحتوى موقع رابيد شير على الكثير من المواد التي تخترق حقوق الملكية الفكرية والنسخ، وزادت المشكلة عندما احتوى الموقع على ألبوم ديث ماجنتيك لفريق ميتاليكا قبل نزوله بالأسواق.


title: رابيد شير

text:
كان ربيدشر يعمل كموقع إرسال الملفات منذ 2005.
تأسست ربيدشر بواسطة كريستيان شميد، الذي تولى أيضا على إدارة الشركة بعد الرئيس التنفيذي ومدير العمليات لفترة طويلة تشانغ بوبي غادر في أبريل 2010.
تستخدم ربيدشر لتشغيل اثنين من مواقع مختلفة. الموقع الأصلي هو RapidShare.de، والذي يستخدم النطاق العلوي الألمانية ". دي"، ومنظمة لديها مكتبها المركزي في مدينة تشام، وسويسرا.
وكان الموقع الثاني، RapidShare.com تشغيله وصيانته في وقت واحد مع RapidShare.de. في 1 مارس 2010، كان RapidShare.de مغلق تماما، وأحيلت المستخدمين الذين يزورون الموقع لRapidShare.com. وعلاوة على ذلك، الملفات التي يتم تحميلها إلى RapidShare.de لم تعد متوفرة للتحميل.
في عام 2010، كان ربيدشر قال لمئات الملايين من الزوار شهريا، انها تكون من بين 50 من مواقع الإنترنت الأكثر شعبية.