title: أسعد الشقيري

text: وفي أواخر العشرينات، انقسمت المعارضة على نفسها، فساهم أسعد الشقيري مساهمة كبيرة في إقامة سنة 1930. وعندما دعا الحاج أمين الحسيني إلى عقد المؤتمر الإسلامي العام في كانون الأول 1931 توحدت المعارضة مرة أخرى لمقاطعة المؤتمر ومحاربته. وبالتعاون مع الإنجليز دعا رجال المعارضة إلى مؤتمر آخر سموه (مؤتمر الأمة الإسلامية الفلسطينية) في أثناء انعقاد المؤتمر الإسلامي العام. وكان أسعد الشقيري وراغب النشاشيبي على رأس القيمين على هذا المؤتمر الذي أثار سخطاً عاماً لدى الجهات الوطنية داخل فلسطين وخارجها، وكان أبرز مقررات المؤتمر المعارض مقاومة المجلس الإسلامي ورئيسه الحاج أمين الحسيني. واشتد عود المعارضة في الثلاثينات، ودعا أقطابها إلى إقامة (حزب الدفاع الوطني) في كانون الأول 1934. وقد خطب الشيخ الشقيري في مؤتمر الحزب في يافا مهاجماً القيادة الوطنية.


title: أسعد الشقيري

text: وظل الشقيري على مواقفه من المجلس الإسلامي والحاج أمين الحسيني حتى آخر أيامه قطباً من أقطاب المعارضة في شمال فلسطين، وفي أيام الثورة التي نشبت سنة 1936اغتيل ابنه الدكتور أنور وكان هذا الاغتيال إحدى نتائج الخصومات السياسية العشائرية بين المجلسيين والمعارضة التي استغلها الإنجليز والصهاينة لإنهاك الحركة الوطنية وشلها عملياً. ولم يعمر الشقيري بعد وفاة نجله فتوفي في شباط عام 1940، ودفن في مقبرة الشيخ مبارك في مدينة عكا.


title: أسعد الشقيري

text: وكان للشيخ أسعد مذكرات أملاها على شقيقه قاسم الشقيري، وبعد وفاة أسعد تسلمها نجله ليعيد النظر فيها، ولكنه لم يتم تنقيحها، فظلت في أوراقه حتى احتل اليهود عكا سنة 1948، فنهبت المكتبة وضاعت تلك لمذكرات أيضاً.


title: كارفيديلول

text:
كارفيديلول هو من حاصرات بيتا غير الانتقائية أو غير الإصطفائية (nonselective) التي فعاليتها غير متخصصة بالقلب فقط ويمتاز بأنه أيضا له فعالية حاصرات ألفا فتكون فعاليته حاصر بيتا/ألفا.
يستخدم في علاج خفيف إلى شديد قصور القلب المزمن الخفيف أوالشديد (إِعْتِلال عضلة القلب)، ويستخدم عادة بالإضافة إلى مدرات البول، ومثبطات ACE، والديجيتال، مما ينتج عن الاستفادة في زيادة فرص البقاء على قيد الحياة، وأيضا للتقليل من ضرورات مراجعة المستشفيات نتيجة للمضاعفات المرضية.


title: كارفيديلول

text: يستخدم كارفيديلول للحد من وفيات أمراض القلب والأوعية الدموية لدى مرضى المستقرة حالاتهم سريريا والذين تجاوزا المرحلة الحادة من احتشاء عضلة القلب ويكون نسبة ضخ البطين الأيسر هي 40 ٪ (مع أو بدون أعراض قصور القلب).


title: كارفيديلول

text:
يستخدم كارفيديلول وحده أو مع ادوية علاج ارتفاع ضغط الدم من المجموعات الأخرى خصوصا مدرات البول من نوع ثيازايد.الآثار الجانبية الأكثر شيوعاً تشمل الدوار، والتعب، وانخفاض ضغط الدم والإسهال والوهن، وبطء القلب، وزيادة الوزن.
من الأعراض الجانبية الأخرى التي سجلت في حالات قليلة نادرة اضطرابات النوم واضطرابات الهلع والكوابيس المرتبطة مع الاستخدام غير السليم لكارفيديلول.


title: جوجل+

text: جوجل + أو جوجل بلس هي شبكة اجتماعية تم إنشائها بواسطة شركة جوجل+ وتم إطلاقها رسمياً يوم 28 يونيو، 2011 ولكن لم يكن التسجيل مسموحا به إلا بواسطة الدعوات فقط بسبب وجود الخدمة في الطور التجريبي.


title: جوجل+

text: ولكن في يوم 20 سبتمبر، 2011 فُتح جوجل+ لأي شخص من سن 18 فما فوق للتسجيل بدون الحاجة لأي دعوة من أي شخص آخر.


title: جوجل+

text:
جوجل+ نشأ من خلال طرح خدمات جديدة مثل:الدوائر Circles، مكالمات الفيديو Hangouts، الاهتمامات Sparks والمحادثات الجماعية Huddles والمنتديات والصفحات وغيرها الكثير مع دمج بعض خدمات جوجل القديمة مثل : صدي جوجل Google Buzz الملف الشخصي Google profile وجوجل +1 (التي تم إطلاقها في مايو 2011)
وتعتزم جوجل تطوير شبكتها الاجتماعية الجديدة لكي تكون منافسا شرسا ضد الفيس بوك أكبر شبكة اجتماعية في العالم حيث سبق لها تقديم بعض الخدمات ولكنها لم تستمر مثل جوجل ويف وصدي جوجل واي جوجل


title: جوجل+

text: حتي هذه اللحظة لم يتم الاستقرار علي جميع المزايا في شبكة جوجل+، فقد اعلنت جوجل علي لسان ايرك سميت الرئيس التنفيذي السابق في مؤتمرها الصحفي انها تسعي لإضافة بعض الأفكار أو تطوير خدمات اضافية. وفيما يلي عرض بجميع المزايا الحالية :


title: جوجل+

text:
تتيح للمستخدمين القيام بعملية تقسيم الأصدقاء والأقارب في حلقات وفقا لتصنيفاتهم. فعلى سبيل المثال، يمكن وضع الأشخاص الذي تنوي مقابلتهم في حلقة معا، بينما يتم وضع الأقارب والأهل في حلقة خاصة بهم وهكذا. بعد ذلك، يمكن للمستخدم أن يقوم بتحديد المعلومات التي
يمكن أن تراها كل مجموعة.


title: جوجل+

text:
تضمن للمستخدم التعرف على الأشخاص الموجودين على شبكة الإنترنت وهي تشبه إلى حد ما خدمة المحادثة المرئية. فبمجرد الانضمام إلى أحد
حلقات Hangouts ستتمكن من الدخول في محادثة مرئية مع كل الموجودين. من ناحية أخرى، فالخدمة مزودة بخاصية Instant Upload التي تقوم تلقائيا برفع كل الصور ومقاطع الفيديو الموجودة على الهاتف الشخصي للمستخدم إلى ملفه الشخصي في الخدمة، بحيث يمكنه تحديد الأشخاص الذي يمكنهم تبادل ورؤية هذا المحتوى.


title: جوجل+

text: تتيح خاصية Sparks للمستخدم كتابة و إدخال اهتمامته لكي يتم تزويده بكافة الموضوعات ذات الصلة بما في ذلك الأخبار و مقاطع الفيديو وغيرها من أنواع المحتوى، هي شبيها بخدمة RSSجوجل بلس اعتمدت على جعل الخصوصيه أهم ميزة فيها، فبعد تعدد مشاكل المستخدمين وشكاويهم من تسريب صور شخصيه لهم وعدم وعيهم الكامل بخطورة نشر الصور او بمعنى اصح اخطاء في الاستخدام ادت إلى خرق لخصوصيتهم، اتجهت جوجل للاعتماد على زبائن الفيس بوك الغاضبين، فمعنى اضافة شخص إلى دوائرك انك اصبحت تتابعه (مثل تويتر) فكل ما يقوله أنت اصبحت تراه، ولكن لكي يرى هو منشوراتك لابد ان يضيفك هو بدوره إلى دوائره، جوجل بلس ليس بها قبول طلبات صداقة فبمجرد إضافة شخص او صفحة للدوائر فإنك أصبحت ترى منشوراتهم وبالتالي فالشبكة جمعت بشكل كبير بين تويتر والفيس بوك.


title: جوجل+

text:
بعد إطلاق الخدمة في 28 يونيو 2011 اعلنت جوجل اصدار تطبيق G+ في سوق أندرويد لجميع مالكي الهواتف الذكية التي تعمل علي أندرويد 2.1. بلغت حتى الآن عدد التحميلات أكثر من 500،000 مرة يوم 5 يوليو.
كما صدر أيضا تطبيق للخدمة متجر ابل للعمل علي نظام IOS، و تم الموافقة عليه..


title: جوجل+

text: كانت شبكة جوجل+ بلس التي تم إطلاقها العام الماضي قد حققت انطلاقة قوية خلال شهرها الأول بتجاوزها حاجز 25 مليون مستخدم وهو ما لم يحققه الفيس بوك في بداياته ولكن بدأت جوجل+ تفقد صيتها شيئا فشيئا من خلال تراجع أداء الشبكة خاصة بعد الإعلان عن الإحصائية التي أثبتت أن معدل التوقيت الذي يقضيه المستخدم لا يتجاوز الثلاث دقائق في الشهر مقابل 7 ساعات لمستخدمي الفيس بوك وهو ما جعل الناس تشكك في مصداقية الطريقة التي تحتسب بها جوجل+ عدد مستخدمي شبكتها.


title: جوجل+

text: وفي 17 سبتمبر 2012 أعلن Vic Gundotra مدير الشبكة الاجتماعية جوجل بلس بأن الشبكة تحقيق قفزة نوعية من ناحية تفاعل المستخدمين الذي وصل عددهم إلى 400 مليون مستخدم مع 100 مليون مستخدم نشيط بصفة شهرية.


title: جوجل+

text: على وجه الخصوص، هناك تغييرات في ألبومات الويب بيكاسا :


title: جوجل+

text:
حينما تقوم بالتسجيل في الخدمة يطلب منك تحديد الجنس سواء ذكر اوانثي بشكل إجباري، ويظهر هذا الاختيار علي الجميع. بالإضافة الي قيام جوجل بتطبيق هذه العملية علي جميع الملفات الشخصية القديمة باثر رجعي.
اثار هذه الامر انتقاد العديد من الكتاب لعدم مراعاة خصوصية المستخدمين والتي يعاني منها البعض مع الفيس بوك أيضا.
اما على الصعيد الرسمي،


title: جوجل+

text:
بعد يوم واحد من إطلاق الخدمة أعلنت العديد من وكلات الأنباء أن الحكومة الصينية قامت بحظر الخدمة كجزء من سياستها تجاه جوجل بسبب رفض الأخيرة نظم رقابة الحكومات للإنترنت. كما قامت أيضا الحكومة الإيرانية يوم 11 يوليو بحظر خدمة جوجل بلس بسب قوانينها في الرقابة علي الإنترنت.
الجدير بالذكر ان هذه الخدمة وبقية خدمات جوجل ممنوعة في بعض الدول العربية مثل: سوريا والسودان نظرا لانها دول مدرجة بقائمة عقوبات المكتب الأمريكي لمراقبة الأصول الأجنبية (the United States Office of Foreign Assets Control)


title: المرزوقي

text: المرزوقي عالم نحوي ورحالة وجغرافي، اسمه أبو علي أحمد بن محمد بن الحسن المرزوقي، ولد في أصفهان، من علماء الأدب واللغة والنحو، قال الصاحب بن عباد : فاز بالعلم من أصفهان ثلاثة : حائك وحلاج وإسكاف فالحائك هو المرزوقي، توفي عام 421 هـ الموافق 1030م .


title: المرزوقي

text: تتلمذ المرزوقي علي يد شيخه أبي علي الفارسي، قرأ عليه كتاب سيبويه، وتتلمذ له أحد طلابه يدعى سعيد البقال، وكان المرزوقي معلم أولاد بني بويه بأصفهان، وقد نبغ في اللغة حتى أصبح من علماء اللغة، كما كان في الشروح اللغوية المستفيضة التي أقامها على ديواني الحماسة والمفضليات، وعلى كتاب الفصيح لثعلب، وكما يعد المرزوقي ناقدا أدبيا، نسبة ترك إلى المقدمة النقدية التي قدم بها لكتابه شرح ديوان الحماسة .


title: المرزوقي

text: للمرزوقي ثمان مؤلفات بين كتب ورسائل ومخطوطات وهي :


title: تيمولول

text: وهو من حاصرات بيتا غير المتخصصة بالقلب .


title: تيمولول

text: ويستخدم في الحالات التالية:


title: تيمولول

text: ويستخدم في حالات ارتفاع ضغط العين


title: أمركة

text: الأمركة (بالانجليزية: Americanization)هو مصطلح يشير إلى التأثير الأمريكي على دول العالم في شتى مجالات الحياة, بما فيها السيطرة الإعلامية و القوة السياسة و الانتشار الثقافي و الاقتصادي. المصطلح يستخدم منذ سنة 1907م.


title: نيكولاي بالتشيسكو

text: نيكولاي بالتشيسكو (29 يونيو, 1819 – 29 نوفمبر, 1852) هو كاتب وثوار روماني.


title: ملحمة عمر

text: للشاعر والأديب الكبير علي أحمد باكثير


title: ملحمة عمر

text:
للشاعر والأديب الكبير علي أحمد باكثير ، أروع ما كتب المؤلف على الإطلاق ، ومن أفضل الملاحم العربية على الإطلاق كماً وكيفاً ، لكاتب وراو لم ينصف ، فهو يعتبر ممن أسس المسرحية العربية المعاصرة .
حين صدر قرار التفرغ في مصر، كان باكثير أول أديب يحصل على منحة تفرغ لمدة عامين 1961 -1963 تفرغ خلالها لكتابة عمل مسرحي في تسعة عشر جزءاً عن حياة الخليفة الراشد عمر بن الخطاب ، أسماه باكثير: ملحمة عمر. وتعد هذه الملحمة ثاني أطول عمل درامي في المسرح العالمي بعد مسرحية (الحكام) للكاتب الإنجليزي توماس هاردي التي كتبها في تسعة عشر جزءاً عن حروب نابليون.
نشر باكثير الملحمة في الكويت عام 1969 وصدرت عن دار البيان وعن مكتبة مصر بعد وفاة باكثير . لم تمثل على المسرح ولكن أنتج فيلم
سينمائي بعنوان : القادسية ، أخذت قصته عن جزء (أبطال القادسية) لباكثير .


title: ملحمة عمر

text: على أسوار دمشق


title: ملحمة عمر

text: معركة الجسر


title: ملحمة عمر

text: كسرى وقيصر


title: ملحمة عمر

text: أبطال اليرموك


title: ملحمة عمر

text: تراب من أرض فارس


title: ملحمة عمر

text: رستم


title: ملحمة عمر

text: أبطال القادسية


title: ملحمة عمر

text: مقاليد بيت المقدس


title: ملحمة عمر

text: صلاة في الإيوان


title: ملحمة عمر

text: مكيدة من هرقل


title: ملحمة عمر

text: عمر وخالد


title: ملحمة عمر

text: سر المقوقس


title: ملحمة عمر

text: عام الرمادة


title: ملحمة عمر

text: حديث الهرمزان


title: ملحمة عمر

text: شطا وأرمانوسة


title: ملحمة عمر

text: الولاة والرعية


title: ملحمة عمر

text: القوي الأمين


title: ملحمة عمر

text: غروب الشمس


title: ميهايل كوجالنيشينو

text: ميهايل كوجالنيشينو (6 سبتمبر، 1817 – 1 يوليو، 1891) كان سياسيا وصحافيا وكاتبا رومانيا.


title: جائزة بريطانيا الكبرى

text: جائزة بريطانيا الكبرى هو سباق للسيارات يقام سنويا في بريطانيا. وهو أحد أقدم منافسة مستمرة في بطولة العالم لسباقات الفورمولا واحد التي ينضمه الاتحاد الدولي للسيارات. ويقام حاليا في حلبة سلفرستون في نورثهامبتونشاير في مقاطعة غرب ميدلاندز.


title: جائزة بريطانيا الكبرى

text: تأسس أول سباق للجائزة الكبرى لسباقات السيارات في بريطانيا من قبل هنري سيغراف في حلبة بروكلاندز في عام 1926 بعد فوزه في سباق الجائزة الكبرى الفرنسي 1923، وسباق جائزة سان سباستيان الكبرى وهو الأمر الذي أثار الاهتمام في هذه الرياضة. وفاز في أول سباق للجائزة الكبرى البريطانية الفريق الفرنسي لويس واغنر وروبرت سينشال.


title: جائزة بريطانيا الكبرى

text: استضافت حلبة سلفرستون السباق بانتظام منذ بداية بطولة العالم في عام 1950 وسنويا منذ عام 1987، وتناوبت مع حلبة براندز هاتش بين عامي 1964 و 1986 ، ومع حلبة إينتري بين عامي 1955 و 1962.


title: جائزة بريطانيا الكبرى

text: استضافت بريطانيا السباق الأول في تاريخ البطولة وذلك عندما تم انطلاقها بصورة رسمية عام 1950، وكان على حلبة سيلفرستون. وهي لم تغب خلال تاريخها عن الروزنامة، لتصبح بذاك الجائزة الكبرى الأقدم إلى جانب دولة إيطاليا، ومن قبل ذلك تم تنظيم أربع جوائز كبرى ما بين عام 1926 وعام 1949.


title: جائزة بريطانيا الكبرى

text: تم تنظيم السباق وفقًا لعدة حلبات وكان كالآتي:


title: جائزة بريطانيا الكبرى

text: تعد سيلفرستون هي واحدة من الحلبات الأكثر استهلاكًا للإطارات ويرجع ذلك إلى القوى الجانبية بها، لذلك تتطلب إطاراتها معايير معينة ذات ارتكازية عالية، فإطاراتها تتميز بالقوى من كل الاتجاهات. إلى جانب أحوال الطقس غير المضمونة والغير متوقعة في الصيف البريطاني، فمن الممكن أن نرى شمسًا ساطعة مصحوبة بدرجات حرارة مرتفعة أو هطول الأمطار الغزيرة. وهذا بدوره يجعل لكل سيارة وقفتين على الأقل خلال السباق من أجل تغيير الإطارات، نظرًا لوجود العوامل التي تزيد من تآكل الإطارات. والأسفلت بدوره يساعد على تآكل سطح الإطارات بسبب وجود نسب عالية من التماسك به.


title: جسر القرن الإفريقي

text: جسر القرن الإفريقي هو مشروع مقترح لبناء جسر يصل سواحل جيبوتي واليمن عبر باب المندب "مضيق بين البحر الأحمر وخليج عدن". وسيتم بناؤه من قبل شركة مدينة نور للتنمية. الفكرة صدرت عن شركة الشرق الأوسط للتنمية، التي يرأسها طارق بن لادن.


title: جسر القرن الإفريقي

text: يبلغ الطول الكلي للجسر حوالي 28.5 كم، ويبدأ من اليمن ماراً بجزيرة بريم، وينتهي عند جيبوتي، ويتوقع أن يفتتح عام 2020. وتُقدّر تكلفته بعشرين مليار دولار أمريكي.


title: جسر القرن الإفريقي

text: ويكيبيديا الإنجليزية.


title: أعمدة الرجاجيل

text: أعمدة الرجاجيل موقع أثري، يعد أقدم المواقع الأثرية في منطقة الجوف في السعودية، يقع في ضاحية قارة جنوب سكاكا، ويتكون من 50 مجموعة من الأعمدة الحجرية المنتصبة والمسماة بالرجاجيل، وتتكون من عدد من الأعمدة الحجرية المنحوتة من الحجر الرملي، ويتراوح عددها من ثلاثة إلى سبعة أعمدة، ويصل ارتفاع بعض الأعمدة القائمة إلى أعلى من ثلاثة أمتار، فيما تبلغ سماكتها نحو 60 سنتيمترا.


title: أعمدة الرجاجيل

text: سميت بالرجاجيل لكونها تشبه الرجل في هيئته إذا ما شوهدت من مسافة بعيدة.


title: أعمدة الرجاجيل

text: يقول بعض المؤرخين إن أعمدة الرجاجيل ربما تعود لمعبد شيد في الألف الرابعة قبل الميلاد، حيث يحتوي الموقع على حوالي 50 مجموعة من الأعمدة الحجرية المنتصبة والكثير من الأعمدة المحطمة والملقاة على الأرض، وتتوزع المجموعات في دائرة كبيرة تشرف على سهل رملي واسع، وتضم كل مجموعة من عمودين إلى عشرة أعمدة ارتفاع الواحد منها ثلاثة أمتار تقريباً، ويقول العلماء إن الافتراضات الأثرية تعتقد بأن الموقع يعود إلى الألف الرابعة قبل الميلاد، والموقع بحاجة إلى إجراء تنقيبات مختلفة للوقوف على أسراره وغوامضه، إذ إن تلك الأعمدة تشبه إلى حد كبير الأحجار الموجودة في بريطانيا والتي تعود إلى الألف الثالثة قبل الميلاد.


title: أعمدة الرجاجيل

text: وربما يكون هذا الموقع عبارة عن مجمع لمعابد مختلفة، ترتبط كل مجموعة من مجموعات الأعمدة بشعب أو قبيلة، وعلى ذلك فيعتقد أن الموقع كان يمثل مركزاً دينياً، تفد إليه المجموعات البشرية من خارج المنطقة، لأداء طقوسها الدينية.


title: أعمدة الرجاجيل

text: هي وثيقة موجودة بمتحف دومة الجندل تشير إلى أن الشكل الحجري المكون للأعمدة قد يكون مرتبطا بطقوس عقائدية في أغلب الظن، أو هو بمثابة أحد الأشكال الاستدلالية بعلم النحو والفلك، وتشير أيضا إلى أنه يبدو أن الوضع الاقتصادي للمناطق الداخلية في الجزيرة العربية، وهي المناطق الواقعة إلى الجنوب من صحراء النفوذ استمر على حاله حتى الألف الثانية قبل الميلاد تقريباً ويتمثل في مزاولة رعي الماشية من الماعز والأبقار والأغنام بالإضافة إلى الاعتماد على ممارسة الصيد وجمع القوت.


title: أعمدة الرجاجيل

text: تضيف الوثيقة أنه في حوالي عام 4000 قبل الميلاد دخل شمال الجزيرة العربية نفوذ حضارة العصر الحجري الحديث (الفخار) التي كانت تستخدم الفخار وتمارس الزراعة البسيطة والصيد والرعي، وقامت هذه الحضارة في شمال الجزيرة العربية لتشكل جزءاً من حضارة أعم امتدت خلال الألف الرابعة قبل الميلاد إلى سيناء وشرق الأردن وجنوب سورية وغرب العراق، وأطلق عليها حضارة العصر الحجري المعدني لاكتشافها أسلوب صهر النحاس، وتتميز هذه الحضارة بقرى الدوائر الحجرية التي ربما كانت تستعمل للسكن الموسمي، وتشير الوثيقة إلى موقع الرجاجيل بقولها «ثمة مجمع مثير من الحجارة والركامات قرب سكاكا يعرف باسم أعمدة الرجاجيل وكان مركزاً هاماً له نظائر في سيناء».


title: ضجيج (إلكترونيات)

text: ضجيج إلكتروني هو تذبذبات عشوائية في الإشارة الكهربية ، وهو سمة مميزة لجميع الدوائر الإلكترونية. يختلف الضجيج الناتج عن الأجهزة الإلكترونية اختلافا كبيرا بسبب أنه يمكن أن ينتج عن عدة تأثيرات مختلفة. ، يعتبر الضجيج الحراري أكثر مصادر الضجيج الإلكتروني التي لا مفر من وجوده عند درجات الحرارة فوق الصفر المطلق ، بينما تعتمد الأنواع الأخرى غالبا علي نوع الجهاز الإلكتروني (مثل ضجيج الاصطدام الذي يحتاج حاجز جهد عال)،أو جودة التصنيع وعيوب مادة شبه الموصل (مثل تذبذبات التوصيل بما فيها من ضجيج مقلوب التردد).


title: ضجيج (إلكترونيات)

text: في أنظمة الاتصالات ، يعتبر الضجيج الإلكتروني علي أنه خطأ أو اضطراب عشوائي غير مرغوب فيه في المعلومة المفيدة التي تحملها الإشارة الكهربية.الضجيج هو محصلة الطاقة الغير مرغوب فيها والتي تنتج من مصادر طبيعية أو بشرية. لكن في العادة يتم تمييز الضجيج من التداخل (مثل التشويش الغير متعمّد أو المتعمّد أو أي تداخل كهرومغناطيسي غير مرغوب فيه بين أجهزة إرسال محددة), وكمثال علي ذلك حسابات نسبة الإشارة إلي الشوشرة (SNR), نسبة الإشارة إلي التداخل (SIR) ، نسبة الإشارة إلي مجموع الشوشرة والتداخل (SNIR). في العادة أيضا ، يتم تمييز الضجيج من التشويه ، وهو يعبر التغيير الغير مرغوب فيه الحاصل في الشكل الموجي للإشارة الكهربية, وكمثال علي ذلك حساب نسبة الإشارة إلي الشوشرة والتشويه (SINAD). في أنظمة الاتصالات التناظرية معدّلة الحامل ذات النطاق التمريري المحدد ، تؤدي نسبة الحامل إلي الضجيج (CNR) - التي تتحدد عند مدخل المستقبل اللاسلكي- إلي نسبة إشارة إلي ضجيج محددة في إشارة الرسالة التي يتم كشفها. في أنظمة الاتصالات الرقمية , ، تؤدي نسبة الطاقة لكل بت إلي طاقة الضجيج (Eb/N0) لحدوث معدل خطأ محدد في الرقم الثنائي (BER).


title: ضجيج (إلكترونيات)

text: علي الرغم من عدم الرغبة بصفة عامة في الضجيج الإلكتروني ، الا انه يساعد في بعض الأغراض النافعة في عدد من التطبيقات مثل توليد الاعداد عشوائيا وتصفيف البكسل (عنصر الصورة) لعدد محدد من الألوان


title: ضجيج (إلكترونيات)

text:
يظهر الضجيج الحراري في المقاومات بمفهومها العريض ، إذ تخضع الإلكترونات في ناقل إلي حركات عشوائية(تحريض حراري)
وهي تنتج تغيرا في الجهد علي طرفي الناقل ، وتولد هذه الظاهرة جهدا عشوائيا أيضا يسمي جهد الضجيج تتناسب قيمته الفعالة طرديا مع الجذر التربيعي لحزمة التمرير المعتبرة ومع المقاومة الكهربية للناقل ومع الحرارة من خلال العلاقة


title: ضجيج (إلكترونيات)

text: حيث "k" هو ثابت بولتز مان (جول/كلفن) و"T" هي درجة الحرارة المطلقة للمقاومة بالكلفن


title: ضجيج (إلكترونيات)

text: و هذا النوع من الضجيج أبيض ، وله توزيع طبيعي ، ويقال عن نوع الضجيج أنه أبيض إذا كان طيفه الترددي مسطحا ، ومن ثم فإن المطالات متساوية من أجل الترددات كلها


title: ضجيج (إلكترونيات)

text: يظهر في منابع التيار الإلكترونية (دايودات وترانزستورات وصمامات) إذ يختلف عدد الإلكترونات والثقوب التي تشارك في النقل بصورة عشوائية ، بالرغم من أن القيمة الوسطية لهذا النقل ثابتة وتتعلق بالمادة وبالتيار المار ، وينتج من ذلك تغير عشوائي في التيار تتناسب قيمته الفعالة طرديا مع الجذر التربيعي للتيار المار في الناقل


title: ضجيج (إلكترونيات)

text: يظهر في الترانزستورات والصمامات ، حيث يكون لبعض المركبات الإلكترونية من أنصاف النواقل ارتباط طيفي في الترددات المنخفضة يتناسب عكسيا مع التردد ويعود سببه إلي ظواهر سطحية ويتعلق بالتكنولوجيا المستخدمة


title: ضجيج (إلكترونيات)

text: و يسمي أيضا " ضجيج الفشار " ، ويتكون هذا النوع من التحولات المفاجئة مثل الانتقال بين اثنين أو أكثر من مستويات الجهد أو التيار المنفصلة عن بعضها بنفس العلو الذي يصل إلي عدة مئات من المايكرو فولت في أوقات عشوائية وغير متوقعة ، كل ازاحة في الجهد أو التيار يستمر لعدة مللي من الثواني


title: ضجيج (إلكترونيات)

text: والفترات الفاصلة بين النبضات تميل إلى ان تكون في نطاق الصوت (أقل من 100 هرتز) ، مما يؤدي لحدوث ضجيج الفشار أو الطقطقة في دوائر الصوت


title: ضجيج (إلكترونيات)

text: يحدث هذا النوع عندما يعمل الدايود في بداية مرحلة الانهيار ، وفي هذه الظاهرة تكتسب حاملات الشحنة قدر عالي من الطاقة يجعلها تكسر روابط جزيئات مادة شبه الموصل وتأخذ في طريقها حاملات الشحنة ذات الطاقة الأقل ويظهر تيار عشوائي يعتمد علي تدفق تيار الانهيار


title: ضجيج (إلكترونيات)

text: عادة يقاس مستوي الضجيج في النظام الإلكتروني بكمية الطاقة الكهربية "N" بالوات أو الديسيبل أو بمقدار جذر متوسط مربع (RMS) مربع الجهد (مطابقا للانحراف المعياري للضوضاء) بالفولت , ، أو بمقدار متوسط مربع الخطأ (MSE) في دالة تربيع الجهد. يمكن أيضا تمييز الضجيج باستخدام توزيعه الاحتمالي أو الكثافة الطيفية للضجيج"N"("f") بالوات لكل هرتز


title: ضجيج (إلكترونيات)

text: يتم اعتبار إشارة الضجيج علي أنها إضافة خطية للإشارة حاملة المعلومة المفيدة ، وأفضل القياسات التي تعبر عن كفاءة الإشارة حاملة الضجيج هي : قياسات نسبة الإشارة إلي الضجيج (SNR or "S"/"N"), ، نسبة الإشارة إلي تكميم الضجيج (SQNR) في دوائر التحويل والضغط من النظام التناظري إلي النظام الرقمي , [[، نسبة مقدار الإشارة إلي الضجيج (PSNR) في دوائر تشفير الصور والفيديو ,نسبة الطاقة لكل بت إلي طاقة الضجيج في البث الرقمي ، نسبة الناقل إلي الضجيج (CNR) في الأنظمة معدّلة الناقل , وأخيرا شكل الضجيج في المضخمات المتسلسلة


title: ضجيج (إلكترونيات)

text: الضجيج عملية عشوائية ، تتسم بالعشوائية في خصائصها مثل : اختلافها ، توزيعها ، وكثافتها الطيفية.. يمكن أن يختلف التوزيع الطيفي للضجيج مع اختلاف التردد, ، لذلك تقاس كثافة طاقة الضجيج بالوات لكل هرتز. ولأن الطاقة في عنصر المقاومة الكهربية يكون متناسبا مع مربع فرق الجهد بين طرفيه ، فإن جهد الضجيج يمكن أن يعبر عنه بأخذ الجذر التربيعي لكثافة طاقة الضجيج , وتكون الوحد النهائية بالفولت لكل جذر تربيعي للهرتز (formula_2). في الدوائر المتكاملة مثل مكبر العمليات يشيع اقتباس "مدخل مكافئ الضجيج " في تلك الشروط (عند درجة حرارة الغرفة)


title: ضجيج (إلكترونيات)

text: تقاس طاقة الضجيج بالوات أو الديسيبل (dB) ويشار إليها عادة بإضافة لاحقة بعد dB


title: ضجيج (إلكترونيات)

text: و عادة ما تُعرض مستويات الضجيج في معارضة مستويات الإشارة الكهربية ، وغالبا ما يُنظر إليها كجزء من نسبة الإشارة إلي الضجيج


title: ضجيج (إلكترونيات)

text: تسعي أنظمة الاتصال عن بعد إلي زيادة النسبة بين مستويات الإشارة الي مستويات الضجيج من أجل بث البيانات بفاعلية ، وفي الحياة العملية ، إذا كانت الإشارة المرسَلة أقل من مستوي الضجيج (الذي غالبا ما يتم تصميمه كحد أدني للضجيج) في النظام ، فإن البيانات لا يمكن فك تشفيرها لدي المستقبل. الضوضاء في أنظمة الاتصال عن بعد هي نتيجة كلا من المصادر الداخلية والخارجية في النظام


title: ضجيج (إلكترونيات)

text:
إذا كان هناك علاقة بين الإشارة ومصدر الضجيج كما هو الحال في حالة الخطأ الكمّي ، فإن الإدخال المتعمّد لضجيج إضافي يسمي ارتجاف. هذه التقنية تسمح باسترجاع الإشارات التي تقع تحت بوابة الكشف الاسمي للآداة. وهذا هو مثال للرنين العشوائي
[[تصنيف:ضجيج (إلكترونيات)]]
[[تصنيف:دارات إلكترونية]]
[[تصنيف:ضجيج]]
[[تصنيف:علم الصوت]]
[[تصنيف:مصطلحات الإلكترونيات]]


title: إبراهيم محمد هزاع أبو ربيع

text:
البروفيسور إبراهيم محمد أبوربيع كان مشهوراً ومعروفا دولياً وفي العالمين الغربي والشرقي، وقد حاضر وعمل كمستشار في الكثير من الجامعات الدولية، من ضمنهم الأمريكية والأندونيسية والتركية والأردنية والكندية.
الأستاذ البروفيسور إبراهيم محمد أبوربيع اشتهر دولياً باختصاصه المعاصر والجديد للفكر الإسلامي ومقارنة الأديان خاصة الديانتين الإسلامية والمسيحية التي حاول من خلال تدريسه ومحاضراته ومقالاته وكتبه الغزيرة العلم، أن يبني جسراً من التواصل والتفاهم والتفاعل بين العالمين المسلم والمسيحي، وقد كان سفيراً للسلام والحب والهدوء والاعتدال للعالمين الشرقي والغربي.


title: إبراهيم محمد هزاع أبو ربيع

text: ولد البروفيسور إبراهيم محمد أبو ربيع، في مدينة الناصرة الفلسطينية في كانون الأول-ديسمبر 1956 وتوفي فجأة في تموز-يوليو 2011, عن عمر ناهز 54 عاماً إثر نوبة قلبية وهو نائم في غرفة فندقه، في مدينة عمان في الأردن. وقد كان سيسافر في نفس اليوم راجعا إلى كندا، وقد طلب من استقبال الفندق أن يخبروه عند قدوم التاكسي في الساعة المحددة لسفره ولم يقدم، وعندما ذهبوا إلى غرفته لإخباره بأن التاكسي قد وصل وبعد فتح الباب عنوة عندما لم يجيب، وجدوه ميتاً في سريره.


title: إبراهيم محمد هزاع أبو ربيع

text:
عائلة الأستاذ البروفيسور إبراهيم محمد هزاع أبو ربيع هي عائلة بسيطة من مدينة الناصرة في فلسطين ، والده محمد هزاع أبوربيع كان يعرف بوطنيته وإيمانه وطيبة أخلاقه، وأمه حورية سليم عبد الهادي التي كانت تعرف في الحي والناصرة بصبرها وحكمتها وحبها لأولاها.
البروفيسور إبراهيم هو الرابع من بين 10 أخوة ذكور و3 أخوات إناث، ولدوا لهذه العائلة النصراوية ومعظمهم ما زالوا يعيشون
ويسكنون في مدينة الناصرة، ما عدا اثنين واحداً في الولايات المتحدة وآخر في ألمانيا.


title: إبراهيم محمد هزاع أبو ربيع

text: وقد تعلم البروفيسور إبراهيم في مدارس الناصرة الابتدائية ومدرسة المطران الثانوية، وحصل على شهادة البكالوريا بامتياز سنة 1980 من جامعة بير زيت في فلسطين وحصل على إثرها على منحة دراسية لمدة أربعة سنين.


title: إبراهيم محمد هزاع أبو ربيع

text: وسافر إلى الولايات الأمريكية المتحدة سنة 1979 لإكمال دراساته العليا، وحصل على شهادة الماجيستير متخصصاً في العلوم السياسية من جامعة سينسيناتي في سنة 1982 ومنحة دراسية للتعليم قبل أن يذهب إلى جامعة بنسلفانيا، كما حصل على شهادة ماجيستير ثانية وهذه المرة في العلوم الدينية، ودكتوراة في الدراسات الإسلامية عام1987 من جامعة تمبل.


title: إبراهيم محمد هزاع أبو ربيع

text: وعمل أيضاً كمحاضر في جامعة فيرجينيا كومونويلث وجامعة تكساس في أوستن وبعدها حصل على وظيفة بروفيسور في جامعة هارتفورد في معهد ماكدونالد للدراسات الإسلامية العليا والعلاقات المسيحية الإسلامية في بداية سنة 1991.


title: إبراهيم محمد هزاع أبو ربيع

text: في سنة 2006 حصل على منحة فولبرايت التقديرية في سينغافورة-أندونيسيا في معهد الدفاعات الإستراتيجية في جامعة نانيانج للتكنولوجيا، كما كان أيضاً أحد المحررين الرئيسيين لمجلة عالم المسلم.


title: إبراهيم محمد هزاع أبو ربيع

text:
في سنة 2008 أٌختير البروفيسور إبراهيم محمد هزاع أبو ربيع في جامعة أدمينتون في ألبيرتا الكندية, ليكون أول رئيس لقسم العلوم الإسلامية. الأول من نوعة في كندا، وقد أصبح أول رئيس لهذا المركز التدريسي المختص بالأبحاث الإسلامية.
ومن ضمن أختصاصاته المفضلة كان الحوارات المفتوحة والبنائة بين الديانات والتقاليد المسيحية والإسلامية، واختص من هذه الاهتمامات في مجال قضية الفكر الإسلامي المعاصر، مركزاً على الديانة والمجتمع والصوفية.


title: إبراهيم محمد هزاع أبو ربيع

text:
وقد كرّس الأستاذ البروفيسور إبراهيم أبوربيع نفسه بإخلاص للبحث والكتابة وكانت كتاباته زاخرة وغنية بالعناوين التي زادت من رصيده العلمي وشهرته ا لدولية.
فالكثير من الكتاب الغربيين والمستشرقين كتبوا عن مغزى مغزى الإسلام السياسي, ولكن الأصوات الإسلامية بقيت صامتة بشكل كبير, فلهذا أخذ على عاتقه شرح وإظهار الإسلام السياسي المعتدل الذي لم يبرز إلى الفضاء الدولي والمحلي وبقي حبيسا في بطون الكتب للمفكرين المسلمين فيالشرق ولم يهتم أحد بإبراز أصواتهم وفكرهم إلى العلن, وبقي فقط الفكر المتشدد الذي طغى على الساحة المحلية والدولية مما أدى إلى انتشار الخوف من الإسلام والمسلمين بما يعرف علميا ب (الإسلاموفوبيا) وأصبحت شريحة كبيرة من الشعوب في الدول الغربية على قناعة بأن الإسلام هو العدو الذي يجب أن يحارب بلا هوادة.


title: إبراهيم محمد هزاع أبو ربيع

text: وقد كتب وحرر البروفيسور إبراهيم أبوربيع 19 كتابا والعديد من الكتب المترجمة من وإلى اللغة الأنجليزية, والكثير من المقالات والمحاضرات والمقابلات الصحفية والمؤتمرات الدولية المصورة.


title: إبراهيم محمد هزاع أبو ربيع

text: SOME PUBLICATIONS


title: إبراهيم محمد هزاع أبو ربيع

text: I. BOOKS:


title: إبراهيم محمد هزاع أبو ربيع

text: 1. Work in Progress: Neoliberalism and Its Discontents: Studies in Post-1967 Arab Thought.


title: إبراهيم محمد هزاع أبو ربيع

text: 2. Fall 1995: Intellectual Origins of Islamic Resurgence in the Modern Arab World (Albany: State University of New York Press).


title: إبراهيم محمد هزاع أبو ربيع

text: 3. Spring 1996: Reprint of Intellectual Origins of Islamic Resurgence in the Modern Arab World (Albany: State University of New York Press).


title: إبراهيم محمد هزاع أبو ربيع

text: 4. Spring 1994: Editing, Islamic Resurgence and the Challenge of the Contemporary World: A Round-Table Discussion with Professor Khurshid Ahmad (Tampa: The World and Islam Institute).


title: إبراهيم محمد هزاع أبو ربيع

text: 5. Spring 1995: 2nd enlarged edition, Islamic Resurgence and the Challenge of the Contemporary World: A Round-Table Discussion with Professor Khurshid Ahmad (The Institute of Policy Studies, Islamabad, Pakistan, 1995).


title: إبراهيم محمد هزاع أبو ربيع

text: 6. Fall 1993: Editing and writing the introduction to Elmer Berger's translation of The Pearls of Wisdom by the North African Mystic Ibn al-Sabbagh (Albany: State University of New York Press).


title: إبراهيم محمد هزاع أبو ربيع

text: 7. Spring 1996: Reprint of my edited work, The Pearls of Wisdom by the North African Mystic Ibn al-Sabbagh (Albany: State University of New York Press).


title: إبراهيم محمد هزاع أبو ربيع

text: II. BOOK CHAPTERS:


title: إبراهيم محمد هزاع أبو ربيع

text: "Pope John Paul II and Islam." In B. L. Sherwin and H. Kasimov, eds., John Paul II and Interreligious Dialogue (Orbis Press, 1999): 185-204.


title: إبراهيم محمد هزاع أبو ربيع

text: "The Arab World." In Seyyed Hossein Nasr and Oliver Leaman, Routledge History of World Philosophies, History of Islamic Philosophy, volume two (London: Routledge, 1996), pp. 1082–1114.


title: إبراهيم محمد هزاع أبو ربيع

text: "Meaning of Prayer in Islam." In Encyclopedia of the Modern Islamic World, John Esposito, ed. New York: Oxford University Press, 1995


title: إبراهيم محمد هزاع أبو ربيع

text: "Social Justice in Modern Islamic Thought." In Encyclopedia of the Modern Islamic World, John Esposito, ed. New York: Oxford University Press, 1995.


title: إبراهيم محمد هزاع أبو ربيع

text: "Jewish-Muslim Dialogue." In Encyclopedia of the Modern Islamic World, John Esposito, ed. New York: Oxford University Press, 1995.


title: إبراهيم محمد هزاع أبو ربيع

text: "Introduction to the Shadhiliyah Order," in The Mystical Teachings, ibid., pp. 3–13.


title: إبراهيم محمد هزاع أبو ربيع

text: III. ARTICLES:


title: إبراهيم محمد هزاع أبو ربيع

text: "Between Sacred Text and Cultural Constructions: Modern Islam as Intellectual History." Muslim World Book Review, volume 20(3), Spring 2000, pp. 3–13.


title: إبراهيم محمد هزاع أبو ربيع

text: "Arabism, Islamism, and the Future of the Arab World: A Review Essay." Arab Studies Quarterly. Volume 22(1), Winter 2000, pp. 91–101.


title: إبراهيم محمد هزاع أبو ربيع

text: "The Secularism Debate in Modern Arab Thought." Encounters: Journal of Inter-Cultural Perspectives, colume 5(2), September 1999, pp. 155–178.


title: إبراهيم محمد هزاع أبو ربيع

text: "Christian-Muslim Relations in the Twenty-First Century: Lessons from Indonesia." Islamochristiana, volume 24 (1998): 19-35.


title: إبراهيم محمد هزاع أبو ربيع

text: "Globalization: A Contemporary Response." The American Journal of Islamic Social Sciences, Volume 15(3), Fall 1998, pp. 15–45.


title: إبراهيم محمد هزاع أبو ربيع

text: "Pope John Paul II and Islam." The Muslim World, vol. LXXXVIII(3-4), July-October 1998: 279-296.


title: إبراهيم محمد هزاع أبو ربيع

text: "An Islamic Response to Modernity," The Islamic Horizons (March/April 1998): 44-51.


title: إبراهيم محمد هزاع أبو ربيع

text: "Israel’S Fate will be tied to the Middle East’s." The Hartford Courant, May 1998.


title: إبراهيم محمد هزاع أبو ربيع

text: "Issues in Contemporary Arab Thought: Cultural Decolonization and the Challenges of the 21st Century." Intellectual Discourse, vol. 5(2), 1997, pp. 169–178.


title: إبراهيم محمد هزاع أبو ربيع

text: "The Concept of the ‘Other’ in Modern Arab Thought: From Muhammad Abdu to Abdallah Laroui." Islam and Christian-Muslim Relations, vol. 8(1) 1997, pp. 85-97.


title: إبراهيم محمد هزاع أبو ربيع

text: "Facing Modernity: Ideological Origins of Islamic Revivalism." Harvard International Review, Vol. XIX, No. 2, Spring 1997, pp. 12–16.


title: إبراهيم محمد هزاع أبو ربيع

text: "Islamic Revivalism: A Challenges to the Contemporary Nation-State in the Middle East?" Praxis [Hartford Seminary Journal], November 1995.


title: إبراهيم محمد هزاع أبو ربيع

text: "Islams fundamentalister er Vestens selvskabte trussel." Udsyn [Outlook: Danish Journal of Christian Affairs], Number 5, November 1995, pp. 8–9.


title: إبراهيم محمد هزاع أبو ربيع

text: "Islamic Resurgence and the 'Problematic of Tradition' in the Modern Arab World: The Contemporary Debate." Islamic Studies, volume 34 (1), Spring 1995, pp. 43–66.


title: إبراهيم محمد هزاع أبو ربيع

text: "A Note on Some Recent Western Writings on Islamic Resurgence." Al-Tawhid: A Quarterly Journal of Islamic Thought and Culture, vols. XI(3 & 4), January-June 1994, pp. 233–246. Reprinted in The American Journal of Islamic Social Sciences, Vol. 11(3), Fall 1994, pp. 416–429.


title: إبراهيم محمد هزاع أبو ربيع

text: "Inside the Whale." Praxis, Spring 1994, pp. 10–11.


title: إبراهيم محمد هزاع أبو ربيع

text: "The Prospect of a Palestinian Peace." The Hartford Courant, October 1993.


title: إبراهيم محمد هزاع أبو ربيع

text: "Islamic Philosophical Trends in the Modern Arab World, II." IBLA, La Revue de l'Institut Belles Lettres Arabes, Vol. 57, No. 173, 1994, pp. 51–68.


title: إبراهيم محمد هزاع أبو ربيع

text: "Islamic Philosophical Trends in the Modern Arab World, I." IBLA, La Revue de l'Institut Belles Lettres Arabes, Vol. 56, No. 172, 1993, pp. 201–220.


title: إبراهيم محمد هزاع أبو ربيع

text: "How Can We Study the Intellectual History of the Modern Arab World." Qira'at Siyasiyya, Vol. 3(2), Spring 1993, pp. 61–84.(Arabic)


title: إبراهيم محمد هزاع أبو ربيع

text: "Islamic Resurgence in the Modern Arab World: Toward a Theoretical Approach." Middle East Affairs Journal, Vol. 1(2), Winter 1993, pp. 43–55.


title: إبراهيم محمد هزاع أبو ربيع

text: "Secularization, Islam, and the Future of the Arab World: A Derivative Discourse." Peuples Mediterraneens, Issue Number 60(July-September 1992), pp. 177–191.


title: إبراهيم محمد هزاع أبو ربيع

text: "Westernization and the Responsibilities of the Muslim Intellectuals." The Message International, June 1992, pp. 31–33.


title: إبراهيم محمد هزاع أبو ربيع

text: "Intellectual Roots of Islamic Revivalism in the Modern Arab World," The Message International (New York), February 1992, pp. 11–15. Reprinted in the Ittihad, a Quarterly magazine of the Islamic Center of Tampa in Florida.


title: إبراهيم محمد هزاع أبو ربيع

text: "Discourse, Power, and Ideology in Modern Islamic Revivalism." The Muslim World, Vol. LXXXI(3-4), July-October 1991, pp. 283–298. Reprinted in Islamic Culture, Vol., 1991.


title: إبراهيم محمد هزاع أبو ربيع

text: "Islamic Liberalism or Cultural Occultation?" Al-Sharq, Vol. 21 (1), March 1991, pp. 95–103.


title: إبراهيم محمد هزاع أبو ربيع

text: "Trends and Issues in Contemporary Arab Thought." American Journal of the Islamic Social Sciences, Volume 8 (1), March 1991, pp. 151–166.


title: إبراهيم محمد هزاع أبو ربيع

text: "Contemporary Arab Culture and the Necessity of Religious Dialogue." Islamic Studies, Volume 29 (3), Autumn 1990, pp. 287–301.


title: إبراهيم محمد هزاع أبو ربيع

text: "Search for a Method in Islamic Studies: Comments on Bassam Tibi and the Crisis of Identity in Modern Islam," Hamdard Islamicus, Volume XII (3), Fall 1990, pp. 74–89.


title: إبراهيم محمد هزاع أبو ربيع

text: "Beyond the Post-Modern Mind." American Journal of the Islamic Social Sciences, Volume 7 (2), September 1990, pp. 235–256.


title: إبراهيم محمد هزاع أبو ربيع

text: "Preachers and Sufi Singers in the Contemporary Muslim World." Islamic Studies, 28 (3), Autumn 1989, pp. 249–259.


title: إبراهيم محمد هزاع أبو ربيع

text: "Reflections on the Islamic Renaissance in the Modern Arab World: Some Methodological Questions." Islamic Culture, Volume LXIII (3), July 1989, pp. 42–59.


title: إبراهيم محمد هزاع أبو ربيع

text: "Modern Trends in Islamic Education," Journal of Religious Education, 84 (2), Spring 1989, pp. 186–200.


title: إبراهيم محمد هزاع أبو ربيع

text: "Al-Azhar Sufism in Modern Egypt: The Sufi Thought." The Islamic Quarterly, XXXII (4), Fourth Quarter 1989, pp. 208–235.


title: إبراهيم محمد هزاع أبو ربيع

text: "Al-Azhar and Rationalism in Modern Egypt: The Philosophical Contributions of Shaykhs Mustafa 'Abd al-Raziq and 'Abd al-Halim Mahmud," Islamic Studies, 27 (2), Summer 1988, pp. 129–150.


title: إبراهيم محمد هزاع أبو ربيع

text: "The Relationship Between Religion and Society in the Modern Arab World," Majallat al-'Arabi, Issue Number 303, February 1984, pp. 178–182.


title: إبراهيم محمد هزاع أبو ربيع

text: Sayyid Qutb: From Religious Realism to Radical Social Criticism," The Islamic Quarterly, XXVIII (2), Second Quarter 1984, pp. 103-126.


title: إبراهيم محمد هزاع أبو ربيع

text: IV. REVIEW ARTICLES:


title: إبراهيم محمد هزاع أبو ربيع

text: "Review Article of Albert Hourani, Islam in European Thought." Islamic Studies, Vol. 31(3), Autumn 1992, pp. 377–383. Reprinted in The Muslim World, vol. LXXXIII(3-4), July-October 1993, pp. 318–323. Reprinted in Al-Tawhid: A Quarterly Journal of Islamic Thought and Culture, vols. XI (1 & 2), July-December 1994, pp. 241–248. Translated and printed in Qira'at Siyasiyya (Florida), Volume Three (3&4) Fall 1993, pp. 149–156.


title: إبراهيم محمد هزاع أبو ربيع

text: "Is Liberalism in the Muslim Middle East Viable? A Critical Essay on Leonard Binder's Islamic Liberalism: A Critique of Development Ideologies." Hamdard Islamicus, Volume XII (4), Winter 1989, pp. 15–30.


title: إبراهيم محمد هزاع أبو ربيع

text: V. SEMINARS, CONFERENCES, ADDRESSES


title: إبراهيم محمد هزاع أبو ربيع

text: "Report on the Twenty-fourth Annual Meeting of the Middle East Association of North America." American Journal of the Islamic Social Sciences, Volume 8 (1), March 1991, pp. 185–189.


title: إبراهيم محمد هزاع أبو ربيع

text: VI. NOTES OF THE QUARTER:


title: إبراهيم محمد هزاع أبو ربيع

text: "Report on MESA and Villanova Conferences." The Muslim World, Volume LXXXI (2), April 1991, p. 174.


title: إبراهيم محمد هزاع أبو ربيع

text: VII. BOOK REVIEWS:


title: إبراهيم محمد هزاع أبو ربيع

text: Valerie J. Hoffman, Sufism, Mystics and Saints in Modern Egypt (Columbia: University of South Carolina Press, 1995).The Muslim World>, April 1998, p. 205-207.


title: إبراهيم محمد هزاع أبو ربيع

text: Farid Esack. Qur’an, Liberation and Pluralism: An Islamic Perspective of Interreligious Solidarity Against Oppression. Oxford: One world, 1997. Journal of the American Academy of Religion, Summer 1998, pp. 667–671.


title: إبراهيم محمد هزاع أبو ربيع

text: Nabil Abdel-Fattah, ed.. Taqrir al-halah al-diniyyah fi misr [The State of Religion in Egypt Report] (Cairo: Al-Ahram Center for Political and Strategic Studies, 1996). The Muslim World, April 1998, p. 208.


title: إبراهيم محمد هزاع أبو ربيع

text: Fahima Charaffeddine. Culture et ideologie dans le monde arabe Preface par Sami Amin(Paris: L’Harmattan, 1994). The Muslim World, April 1998, p. 208.


title: إبراهيم محمد هزاع أبو ربيع

text: Noureddine Afaya. L’Occident dans l’imaginaire arabo-musulman (Casablanca: Les Editions Toubkal, 1997).The Muslim World, April 1998, p. 209.


title: إبراهيم محمد هزاع أبو ربيع

text: Abdou Filali-Ansary. L’Islam est-il hostile a la laicite? (Casablanca: Editions Le Fennec, 1997).The Muslim World, April 1998, p. 209.


title: إبراهيم محمد هزاع أبو ربيع

text: Abdallah Laroui. Islamisme, modernisme, liberalisme (Casablanca: Center Culturel Arabe, 1997).The Muslim World, April 1998, p. 209.


title: إبراهيم محمد هزاع أبو ربيع

text: Kate Zuberi. Muslims and Christians: Face to Face (Oxford: One World, 1997).The Muslim World, April 1998, p. 209.


title: إبراهيم محمد هزاع أبو ربيع

text: Mohammed Kenbib. Juifs et musulmans au Maroc: 1859-1948 (Rabat: Universite Mohammed V, 1994). The Muslim World, April 1998, p. 210.


title: إبراهيم محمد هزاع أبو ربيع

text: Samih A. El-Zein. Islam and Human Ideology, tr. Elsayed M. H. Omran (London: Kegan Paul International, 1996).The Muslim World, April 1998, p. 212.


title: إبراهيم محمد هزاع أبو ربيع

text: "Review of G. E. Fuller and I. O. Lesser, A Sense of Siege: The Geopolitics of Islam and the West." Journal of Islamic Studies, volume 8(2), July 1997, pp. 288–290.


title: إبراهيم محمد هزاع أبو ربيع

text: "Review of Muhammad Mumtaz Ali, Islam and the Western Philosophy of Knowledge." The American Journal of the Islamic Social Sciences, vol. 14(1) 1997, pp. 120123.


title: إبراهيم محمد هزاع أبو ربيع

text: "Review of R. Hrair-Dekmejain, Islam in Revolution: Fundamentalism in the Arab World." Oxford Journal of Islamic Studies, volume 7(1), January 1996, pp. 122–126.


title: إبراهيم محمد هزاع أبو ربيع

text: "Review of David Thomas, Anti-Christian Polemic in Early Islam: Abu 'Isa al-Warraq's 'Against the Trinity'." Middle Eastern Studies Association Bulletin, 30, 1996, pp. 216–217.


title: إبراهيم محمد هزاع أبو ربيع

text: "Review of John L. Esposito, The Islamic Threat: Myth or Reality?" The Muslim World, Vol. LXXXIII (2), April 1993, pp. 192–195. Translated and published in Qira'at Siyasiyya.


title: إبراهيم محمد هزاع أبو ربيع

text: "Review of Halim Barakat, The Arab World: Society, Culture, and State." Oxford Journal of Islamic Studies, vol. 5(2), July 1994, pp. 295–301. Translated and published in Qira'at Siyasiyya, vol. 4(1), Winter 1994, pp. 141–147.


title: إبراهيم محمد هزاع أبو ربيع

text: "Review of Shabir Akhtar's A Faith for All Seasons: Islam and the Challenge of the Modern World." Islamic Studies, volume 32(3), Autumn 1993, pp. 357–361.


title: إبراهيم محمد هزاع أبو ربيع

text: "Review of Ali El-Kenz, Algerian Reflections on Arab Crises." Islamic Studies, volume 32(3), Autumn 1993, pp. 361–365.


title: إبراهيم محمد هزاع أبو ربيع

text: "Review of Nazih Ayubi, Political Islam: Religion and Politics in the Arab World." The Muslim World, Vol. LXXXII (3-4), pp. 315–317.


title: إبراهيم محمد هزاع أبو ربيع

text: "Review of M. Watt's Islamic Fundamentalism and Modernity." The MESA Bulletin, 1992.


title: إبراهيم محمد هزاع أبو ربيع

text: "Review of Jamil Saliba's Translation of The History of al-Tabari, Vol. XXXV: The Crisis of the 'Abbasid Caliphate." Oxford Journal of Islamic Studies, Vol. 3(2), July 1992, pp. 236–238.


title: إبراهيم محمد هزاع أبو ربيع

text: "Review of Akbar S. Ahmed, Discovering Islam: Making Sense of Muslim History and Society." Journal of the American Academy of Religion. Fall 1992 issue.


title: إبراهيم محمد هزاع أبو ربيع

text: "Review of Taha Jabir al-Alwani's al-Azmah al-fikriyyah al-mu'asirah, and Outlines of a Cultural Strategy." Islamic Studies, Volume 31(1), Spring 1992, pp. 109–110.


title: إبراهيم محمد هزاع أبو ربيع

text: "Review of Z.R. Dajani's Egypt and the Crisis of Islam." The Muslim World (Hartford Seminary),Volume LXXXI (1), January 1991, pp. 85–86.


title: إبراهيم محمد هزاع أبو ربيع

text: "Review of D.M. Reid's Cairo University and the Making of Modern Egypt." The Muslim World (Hartford Seminary), Volume LXXXI (1), January 1991, pp. 86–89.


title: إبراهيم محمد هزاع أبو ربيع

text: "Review of R. Marston Speight's God is One: The Way of Islam." Journal of Religious Education, Volume 86 (2), Spring 1991, pp. 317–319.


title: إبراهيم محمد هزاع أبو ربيع

text: "Review of Elias Mallon's Neighbors: Muslims in North America." Journal of Religious Education, Volume 86 (2), Spring 1991, pp. 317–319.


title: إبراهيم محمد هزاع أبو ربيع

text: "Review of Hisham Sharabi's Neopatriarchy: A Theory of Distorted Change in Arab Society." The Muslim World Book Review, 10 (2), Winter 1990, pp. 19–21.


title: إبراهيم محمد هزاع أبو ربيع

text: "Review of W.M. Watt's Islamic Fundamentalism and Modernity." American Journal of the Islamic Social Sciences, vol. 6 (1), September 1989, pp. 167–170.


title: إبراهيم محمد هزاع أبو ربيع

text: "Review of M. Youssef's Revolt Against Modernity: Muslim Zealots and the West." American Journal of the Islamic Social Sciences, 6 (1), September 1989, pp. 167–170.


title: إبراهيم محمد هزاع أبو ربيع

text: "Review of Nettler's Past Trials and Present Tribulations." Muslim World Book Review, 10 (1), Autumn 1989, pp. 39–41.


title: إبراهيم محمد هزاع أبو ربيع

text: "Review of N. Hijab's Womanpower in the Arab World." Majallat al-'Arabi, Issue Number 369, August 1989, pp. 282–284.


title: إبراهيم محمد هزاع أبو ربيع

text: "Review of John Dreijmanis' Karl Jaspers on Max Weber." Journal of the Social Sciences, 17 (2), Summer 1989, pp. 282–284.


title: إبراهيم محمد هزاع أبو ربيع

text: "Review of S.H. Nasr's Shi'ism: Doctrine, Thought, and Spirituality." Journal of Religious Education, 84 (3), Summer 1989, pp. 454–455.


title: إبراهيم محمد هزاع أبو ربيع

text: "Review of E. Gellner's Islamic Dilemmas: Reformers, Nationalists, and Industrialization: The Southern Shore of the Mediterranean." The Muslim World Book Review, 6 (1), Autumn 1986, pp. 32–34.


title: إبراهيم محمد هزاع أبو ربيع

text: "Review of Y. Yadegari's The Ideological Revolution in the Muslim World." The Muslim World Book Review, 5 (2), Winter 1985, pp. 24–27.


title: إبراهيم محمد هزاع أبو ربيع

text: "Review of Charles Smith's Islam and the Search for New Social Order in Modern Egypt: An intellectual Biography of Muhammad Husyan Haykal." The Muslim World Book Review, 5 (2), Winter 1985, pp. 24–27.


title: إبراهيم محمد هزاع أبو ربيع

text: "Review of O. Faruq Abdallah's The Islamic Struggle in Syria." Arab Studies Quarterly, 5 (4), Fall 1983, pp. 426–428.


title: إبراهيم محمد هزاع أبو ربيع

text: "Review of A. A. Shari'ati's Man and Islam." The Muslim World Book Review, 4 (1), Fall 1983, pp. 23–24.


title: إبراهيم محمد هزاع أبو ربيع

text: VIII. Poetry:


title: إبراهيم محمد هزاع أبو ربيع

text: "Journey Into the Unknown." The National Library of Poetry, 1998.


title: إليزابيث موس

text: إليزابيث سينقلتون موس ممثلة أميركية من أصول بريطانية ولدت في 27 يوليو 1982، لها العديد من الأعمال التي أكسبتها الشهرة في عالم التمثيل كان من أبرزها أداؤها لدور زوي بارتليت في المسلسل التلفزيوني "الجناح الغربي" وأداؤها لدور بيقي ولسن في مسلسل ماد من وأفريد في حكاية أمة.


title: إليزابيث موس

text: ولدت إليزابيث موس وترعرعت في لوس أنجلوس، كاليفورنيا، لأبوين موسيقيين وهي ابنة رون و ليندا موس . لديها أخ واحد أصغر منها، تربت على المعتقدات السيانتولوجيه.


title: إليزابيث موس

text: في طفولتها، موس كان لديها تطلعات في أن تصبح راقصة محترفة. في سن المراهقة، سافرت إلى مدينة نيويورك لدراسة الباليه في مدرسة الباليه الأمريكي، وبعد ذلك درست مع سوزان فاريل في مركز كينيدي في واشنطن العاصمة. استمرت موس بدراسة الرقص طوال سنوات المراهقة، و أيضا بدأت البحث على أدوار تمثيل. من أجل إدارة وقتها بين دراستها وعملها، كانت تحصل على التعليم المنزلي، وتخرجت في عام 1999 في سن السادسة عشرة.


title: إليزابيث موس

text: شاركت إليزابيث في أول فيلم لها وهي في عمر الثامنة، حيث شوهدت في الفيلم التلفزيوني "بار غيرلز". ظهرت ما بين عامي 1992 و 1995 في سبع حلقات من المسلسل التلفزيوني "إعتصام الأسوار" بدور سينثيا بارك. في عام 1994 أدت دور الابنة الصغرى لهارفي كيتل في فيلم "جرائم خيالية"، وفي السنة التالية عام 1995 ظهرت في الفيلم المعاد "الهروب إلى ساحرة الجبل،" وبنفس السنة ظهرت بشخصية الصغيرة اشلي جود في الفيلم التلفزيوني "الحب يمكنه بناء جسر". كان لها أيضا دور مساند في الدراما "حياة منفصلة" (1995) بجانب جيم بيلوشي و ليندا هاملتون و دور صغير في الكوميديا السوداء "العشاء الأخير" (1995).


title: إليزابيث موس

text:
بداية عام 1999 ظهرت إليزابيث في 25 حلقة تلفزيونية لاعبة دور زوي بارتليت ابنة مارتن شين في الدراما التلفزيونية الجناح الغربي، واستمرت تمثل الشخصية حتى خاتمة السلسلة في عام 2006. شخصية موس أصبحت جزءا لا يتجزأ من الموسم الرابع من المسلسل، وفي تعليق على  دورها كتبت مجلة  ذا أتلانتيك  «صنع آرون سوركين من شخصية موس محور أساسي في الموسم الرابع المتفجر عندما هندس أكثر تشويق مجنون ممكن. تطلب الدور من زوي أن تكون مزعجة قليلا هي و حبيبها الفرنسي ولكن جعلتها موس دائما قابله للتصديق حتى لو كانت الحبكة خلاف ذلك.»
في عام 1999 مثلت في فيلمين، ظهرت بدور ثانوي كفتاة في مصحة عقلية في فلم " فتاة، تٌقَاطع " بجانب وينونا رايدر وأنجلينا جولي. ثم أدت دور صغير لاعبة شخصية كاتي بروكيت في فيلم "مومفورد،" ابنة امرأة مدمنة على التسوق.


title: إليزابيث موس

text: عادت إليزابيث لدور السينما عام 2004 في فيلم "قلب أمريكا" وثلاثة أفلام أخرى . تلك السنة، قدمت أيضا فيلم "العذراء"، حيث تم ترشيحها  لجائزة الروح المستقلة. وظهرت بدور مساند في فيلم رون هوارد  "المفقودة"


title: إليزابيث موس

text: لم تتوقف موس عن الأعمال التلفزيونية ففي 2005-2006 ظهرت بدور مساند في مسلسل الرعب  "الغزو"، و ظهرت مرة أخرى في عام 2007 بحلقة من مسلسل الدراما غريز أناتومي بعنوان "خطأي المفضل" وشوهدت على مسلسل "متوسطة" مقابل باتريشيا أركيت. ظهرت أيضا في فيلم الرعب  "العلية"، وفي الدراما المستقلة يوم" الصفر "في نفس السنة.


title: إليزابيث موس

text: منذ يوليو 2007 قامت موس بلعب الدور الذي قدمها للجمهور الأمريكي والعالمي بشخصية السكرتيرة بيقي أولسن في السلسلة المعروضة على إيه إم سي " ماد من" حول رجال الدعاية والإعلان في ماديسون في بدايات العقد السادس من القرن الماضي. ما بين 2009 و الموسم الأخير من المسلسل في عام 2015 ، إليزابيث رشحت لخمس جوائز إيمي عن دورها في فئة أفضل ممثلة في مسلسل درامي. في عام 2010، تم ترشيحها لجائزة أفضل ممثلة مساندة. تعقيبا على اختيارها للدور صرحت موس قائلة: «عندما قدمت إختباري [من أجل الدور]. كان هناك نصين الجميع يتحدثون عنها في ذلك الوقت، كانت جيدة حقا، "رجال ماديسون" كان واحد منهم».


title: إليزابيث موس

text: أثناء حضورها المنتظم في مسلسل ماد من،  حصلت إليزابيث على ظهورها الأول في مسرح برودواي في أكتوبر 2008،  ثم ظهرت في الفيلم الكوميدي "هل سمعت عن مورغنس ؟" (2009)، بدور صغير كسكرتيرة سارة جيسيكا باركر، تليها في الكوميديا "اذهب به إلى القريك" مقابل جونا هيل.


title: إليزابيث موس

text: صعود موس الأول مرة على مسرح  West End كان بدور مارثا دوبي في مسرحية الراحلة ليليان هيلمان "ساعة الأطفال"، الذي افتتح في مسرح الكوميديا، في لندن يوم 22 يناير 2011، وتحكي القصة حكاية امرأتين تعملان في مدرسة في الثلاثينيات. في عام 2012 اختيرت لدور غلات دنكل في الدراما المستقلة  "على الطريق"، المقتبسة من رواية جاك كيرواك التي تحمل نفس الاسم.


title: إليزابيث موس

text: لعبت إليزابيث موس دور المحققة روبن غريفين في المسلسل القصير "أعلى البحيرة" على قناة Sundance Channel، وهو إنتاج مشترك بين شبكة صاندانس وبي بي سي البريطانية من تأليف وإخراج الفائزة بجائزة الأوسكار جين كامبيون، عن أدائها في العمل حصلت إليزابيث على جائزة غولدن غلوب لفئة أفضل ممثلة في مسلسل قصير أو فيلم تلفزيوني. في السنة التالية، حصلت موس على دور البطولة في الفيلم المستقل "استمع فيليب" في أول تعاون لها مع الكاتب والمخرج اليكس روس بيري.


title: إليزابيث موس

text: أول فيلم قامت ببطولته في مسيرتها الفنية هو فيلم الشخص الذي أحبه تحت إدارة المخرج شارلي ماكدويل بجانب مارك دوبلاس، حيث تم إختيارها للدور في الفيلم الرومنسي في مارس 2013. عٌرض الفيلم في مهرجان صاندانس السينمائي في 21 يناير 2014، ولاقى إعجاب نقدي جيد قبل أن يعرض في شمال أمريكا 21 أغسطس 2014. في سبتمبر 2014 أعلن أن إليزابيث ستؤدي دور البطولة في برودواي بدور هايدي هولندا، المسرحية افتتحت في 19 مارس 2015، وعلى الرغم من أن المسرحية تلقت مراجعات إيجابية إلا أنها توقفت بسبب انخفاض مبيعات التذاكر. حصلت إليزابيث على ترشيح لجائزة توني عن دورها. بعد إنتهاء العمل على الحلقة الأخيرة من ماد من في نهاية 2015، تعاونت موس مرة أخرى مع اليكس روس بيري في "ملكة الأرض" (2015)، فيلم إثارة نفسية مقابل توم هيدليستون و سيينا ميلر.


title: إليزابيث موس

text: إليزابيث موس أحد أتباع كنيسة الساينتولوجي، وممارسة لمعتقداتها الدينية. كانت على علاقة عاطفية مع الكوميدي فريد آرميسين ما بين سنتي 2008 و2010، ثم تزوجا في أكتوبر من سنة 2009، لكنهما سرعان ما تطلقا في ماي من سنة 2011. منذ 2012، وهي على علاقة مع المصور السينمائي الأسترالي "آدم أركاباو".


title: التعليم في جزر القمر

text:
عمليا جميع الأطفال يذهبون إلى المدرسة القرآنية لمدة سنتين أو ثلاث سنوات، بدءا من حوالي سن الخامسة، وهناك يتعلمون أساسيات العقيدة الإسلامية وبعض العربية الكلاسيكية. عند حضور الأطفال في المناطق الريفية هذه المدارس، فهم أحياناً ينتقلون إلى مناطق بعيدة عن مسكنهم، وذلك يعين المعلم على ممارسة التدريق في موطنه.
أنشأت فرنسا نظاما من المدارس الابتدائية والثانوية على أساس النموذج الفرنسي، الذي لا يزال إلى حد كبير في المكان. في جزر القمر، القانون يلزم جميع الأطفال بإكمال ثماني سنوات من الدراسة الذين تتراوح أعمارهم بين سبعة وخمسة عشر. ويوفر النظام ست سنوات من التعليم الابتدائي للطلاب الذين تتراوح أعمارهم 6-12، تليها سبع سنوات من الدراسة في المرحلة الثانوية. في السنوات الأخيرة، توسعت بشكل كبير الالتحاق، وبخاصة على المستوى الابتدائي.
التعليم الابتدائي إلزامي حتى سن الرابعة عشر. ومع ذلك، فإن الحكومة لا تفرض الحضور. في عام 2002، كان المعدل الإجمالي للالتحاق بالمرحلة الابتدائية 90 في المئة وفي عام 1999 وهي السنة الأخيرة التي تتوافر عنها بيانات، فإن صافي معدل الالتحاق بالمدارس الابتدائية 55 في المئة. وتستند نسب الالتحاق الإجمالية والصافية على عدد الطلبة المسجلين رسميا في المدارس الابتدائية، وبالتالي لا تعكس بالضرورة الفعلية معدل الالتحاق بالمدارس. في عام 2000، كان 44.2 في المئة من الأطفال الذين تتراوح أعمارهم بين 5 أعوام و14 عاما يذهبون إلى المدرسة. هناك نقص عام في المرافق والمعدات والمعلمين المؤهلين والكتب المدرسية وغيرها من الموارد.


title: طان روزندال

text: طان روزندال (مواليد 20 مارس 1960) هو مطور برامج هولندي اشتهر ببرنامج بلندر مفتوح المصدر، و هو رئيس لمؤسسة بلندر. في عام 2007 أسس معهد بلندر في أمستردام حيث يعمل على تنسيق التنمية.


title: طان روزندال

text:
في عام 1998، أسس شركة تدعى نوت أي"العدد تسعة" من أجل زيادة تطوير بلندر.
بسبب انخفاض المبيعات، قرر المستثمرون بإغلاق جميع العمليات في أوائل عام 2002.


title: طان روزندال

text: كان الهدف من مؤسسة بلندر أولاً إيجاد وسيلة لمواصلة تطوير وتعزيز بلندر كمجتمع يستند إلى مشروع مفتوح المصدر. في يوليو 2002، وافق المستثمرون على خطة من مؤسسة بلندر لمحاولة فتح مصدر في بلندر. استمرت تنمية بلندر ليومنا هذا، يقودها فريق من المتطوعين من مختلف أنحاء العالم، والتي تنسقها روزندال طن.


title: نوفل الورتاني

text: نوفل الورتاني هو مذيع تونسي ولد بمدينة بنزرت سنة 1978، بإذاعة إكسبرس أف أم يقدّم البرنامج الصباحي لا ماتينال (La Matinale)، ويقدم منذ 2011 برنامج لاباس بقناة الحوار التونسي.


title: نوفل الورتاني

text: تخرج من معهد الصحافة وعلوم الإخبار بجامعة منوبة وبدأ العمل بالإذاعات. عمل نوفل الورتاني كمدير للبرمجة براديو موزاييك حتى سنة 2010 ثم غادرها نحو إذاعة شمس آف م حتى مارس 2012 أين عاد لإذاعة موزاييك آف آم في تقديم برنامج ميدي شو.


title: نوفل الورتاني

text: تلفزيا فهو يعد ويقدم برنامج لاباس وأمور جدية على قناة الحوار التونسي كما أنه رئيس تحريرها. وقد شارك في سيناريو دنيا أخرى


title: نوفل الورتاني

text: حاصل على وسام من قبل الرئيس التونسي السابق زين العابدين بن علي.


title: نوفل الورتاني

text: متزوج من المذيعة جيهان ميلاد منذ 2009 ويقطن بضواحي مدينة أريانة.


title: هالة الباجي

text:
هالة الباجي (سنة الإزدياد 1948) كاتبة تونسية.
هالة الباجي هي ابنة رجل السياسة التونسي منذر بن عمار ،ازدادت بمدينة تونس ،اجتازت مباراة التبريز في الأدبيات المعاصرة بنجاح ثم التحقت بجامعة تونس لتدريس الآداب. انضمت لاحقا لمنظمة اليونسكو بباريس. في سنة 1998، قامت بتأسيس معهد تونس الدولي.عبرت عن إعجاب كبير اتجاه الكاتب  مارسيل بروست و كان تأثيره جليّا في قصصها. في سنة 1983، حصلت على جائزة دول إفريقيا المتوسطية (Prix de l’Afrique méditerranéenne) التي تمنحها جمعية كتّاب اللغة الفرنسية. ساهمت في مجلة و الفرنسيتين.


title: هالة الباجي

text: هالة هي أخت منتج الأفلام طارق بن عمار. ابنة أخيها ياسمين ترجمان بوسون هي زوجة السياسي الفرنسي إريك بوسون.


title: هالة الباجي

text: • الإستياء الوطني ،مقالة سياسية عن إنهاء الإستعمار (1982)


title: هالة الباجي

text: • عين النهار، رواية (1985)


title: هالة الباجي

text: • الطريق من باريس إلى تونس،مقطوعة هجائية (1992)


title: هالة الباجي

text: • الفن ضد الثقافة،مقالة (1992)


title: هالة الباجي

text: • الخداع الثقافي،مقالة (1997)


title: هالة الباجي

text: • مفخرة الإسلام، مقالة (2011)


title: معبر وادي النور

text:
معبر وادي النور
الموقع الجغرافي
تقع معبر في محافظة حضرموت إلى الشمال من مديرية الريدة و قصيعر على بعد حوالي 12 كيلو متر وسط سلسلة من المرتفعات الجبلية التي تحيط بها من جميع الجهات و تحفها مجموعة من أشجار النخيل و الموز والباباي التي اشتهرت بها ، و ذلك لوجود المياه العذبة التي ترد على مدينة قصيعر و ضواحيها بمياه الشرب النقية .
و على قدر صغر حجم هذه القرية التي اجتذبت إليها القلوب و الافئدة فإنها تنقسم إلى مجموعة من القرى الصغيرة المترامية الأطراف مثل : الحوطة – المقد – الذبل – الضبق – البئر – زمزم
اليمن
و أكثر سكانها حاليا هم من الذين استوطنوها و هم آل باعباد و آل الجمحي و آل غرابي و آل الرشود و آل العليي و آل زبع و آل دري و غيرهم . بيد أن سكانها الأصليين لا يعرف لهم آثر غير أن هناك كثير من الدلائل التي تذكر أن معبر كانت ممر للقوافل القادمة من الشرق ولذلك سميت بمعبر و يرجع تاريخها إلى فترة ما قبل الإسلام و توجد بها البعض من المعالم التاريخية القديمة و التي نشم من جدرانها و أسوارها عبق التاريخ القديم مثل حصن (شروان) الذي بناه شقبون بن شروان الفارسي الأصل.
و يذكر أحد المؤرخين في كتابه الذي اندثر ( الاكليل الوقاد ) أنه مر بقرية يقال لها معبر و ذلك عام 600هـ تقريبا ووجد سكانها من آل بامحرم و بيوتهم تقع أقصى الغيضة و كذلك تدل المعالم التاريخية الباقية إلى أن الشيخ العلامة / محمد بن عبد الله القديم باعباد دخل معبر و أسس فيها مسجد يقال له مسجد الغيظة و تم تجديده من قبل الشيخ / عبد الله بن حسين بن أبي بكر بن محمد بن أحمد باعباد .
و تعتبر معبر حاليا من أكثر المناطق الآهلة بالسكان و ذلك لوجود الطبيعة الخلابة و المياه النقية و الجو المعتدل و توجد بها كل مقومات الحياة الأساسية التي ترد على قاطنيها و الوافدين إليها بالنفع و الخير .


title: كيمونز ويلسون

text: كيمونز ويلسون Kemmons Wilson (ولد 5 يناير 1913 - توفي 12 فبراير 2003 ) هو مؤسس سلسلة فنادق هوليداي إن (Holiday Inn)


title: كيمونز ويلسون

text: ولد كيمونز في مقاطعة ميسيسيبي، أركنسو بالولايات المتحدة وكان الطفل الوحيد لأبويه، كان والده يعمل بائع في شركة تأمين وقد توفى حين يلغ كيمونز تسع شهور وبعد ذلك انتقل هو والدته إلى مدينة ممفيس، تينيسي حيث ربته بمفردها


title: إيريك بوسون

text: إيريك بوسون (ولد في 2 أبريل 1958) هو سياسي فرنسي.


title: إيريك بوسون

text: ولد إيريك بوسون في مراكش لأب فرنسي و لأمّ لبنانية هي ماري تيريز موسى.


title: اقتصاديات الهندسة

text: اقتصاديات الهندسة،(و قديما كانت تعرف بالاقتصاد الهندسي):هي فرع علم الاقتصاد الذي يُطبّق علي المشاريع الهندسية. وفيه يحاول المهندسون إيجاد حلول للمشاكل الهندسية مع الأخذ في الاعتبار كلا من الجدوى الاقتصادية لكل حل محتمل وكذلك الجوانب التقنية.


title: اقتصاديات الهندسة

text: في المناهج الجامعية بالولايات المتحدة، يوجد في الغالب دورة تدربيبة لاقتصاديات الهندسة، وتعتبر من المواضيع الأساسية في الامتحانات الهندسية، ومن الممكن أيضا أن تكون الأسئلة حول مبادئ وممارسات دراسة الهندسة، وكلاهما جزء من عملية التصنيع الهندسي المهني.


title: اقتصاديات الهندسة

text: تعتبر القيمة الزمنية للنقود من الأمور الرئيسية التي تؤخذ في الاعتبار في أغلب تحليلات اقتصاديات الهندسة. يتم خصم التدفقات النقدية باستخدام سعر الفائدة، إلا في الدراسات الاقتصادية الأساسية.


title: اقتصاديات الهندسة

text: عادة يكون لكل مشكلة مجموعة من البدائل للحل، إلا أن الخيار الوحيد الذي يؤخذ في الاعتبار خلال أي تحليل والذي غالبا ما يكون هو الاختيار المناسب هو عدم فعل أي بدائل لحل المشكلة. لابد أيضا من مراعاة تكلفة اختيار أحد الحلول علي باقي البدائل. وهناك أيضا عوامل اقتصادية تؤخذ في الاعتبار مثل : اللون، الأسلوب، الصورة العامة.. الخ، مثل هذه العوامل تسمي "سمات".


title: اقتصاديات الهندسة

text: من الأمور التي يتم تقديرها أيضا في اقتصاديات الهندسة : التكاليف والإيرادات، ويتم ذلك لكل بديل من البدائل، وبالنسبة لفترة التحليل فهي إما أن تكون خلال عدد محدد من السنوات أو خلال العمر المقدر للمشروع. غالبا ما يتم نسيان قيمة الإنقاذ، ولكن هذا لا يمنع أهميتها، وهي تساوي التكلفة الإجمالية أو الدخل الإجمالي لتفكيك المشروع.


title: اقتصاديات الهندسة

text: من الموضوعات الأخرى التي يمكن معالجتها في اقتصاديات الهندسة : التضخم، عدم الثأكد، الاستبدالات، الاستهلاك، الموارد، الاستنفاذ، الإعفاءات الضريبية، المحاسبة، تقديرات التكلفة وتمويل رأس المال. كل تلك الموضوعات تعتبر مهارات أساسية ومناطق معرفة في مجال هندسة التكاليف


title: اقتصاديات الهندسة

text: و لأن الهندسة تعتبر جزء مهم في القطاع الصناعي من الاقتصاد، فإن اقتصاديات الهندسة الصناعية هي أحد الأجزاء الهامة في الاقتصاديات الصناعية والتجارية. أهم موضوعات اقتصاديات الهندسة الصناعية هي :احتكار


title: اقتصاديات الهندسة

text: افلاس


title: اقتصاديات الهندسة

text: اقتصاد عدم التدخل


title: اقتصاديات الهندسة

text: اقتصاد مختلط


title: اقتصاديات الهندسة

text: القطاع الخاص


title: اقتصاديات الهندسة

text: القطاع العام


title: اقتصاديات الهندسة

text: تأميم


title: مسجد الجعرانة

text: مسجد الجعرانة أحد مساجد مكة المكرمة، والجعرانة فيها مسجد يعتمر منه أهل مكة، وهي حد الحرم المكي من الجهة الشمالية الشرقية لمكة المكرمة، نزلها النبي لما قسم غنائم هوازن عندما رجع من غزوة حنين، وأحرم منها، وله فيها مسجد وهو الذي يعرف بمسجد الجعرانة، ومن مسجد الجعرانه أحرم الرسول لعمرته الثالثة، وقد رو ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اعتمر أربع عمرات، عمرة الحديبية وعمرة القضاء من قابل، والثالثة من الجعرانة، والرابعة التي مع حجته، وقد رمِم المسجد ووسع مرات كثيرة عبر التاريخ الإسلامي .


title: مسجد الجعرانة

text: يبعد مسجد الجعرانة عن الحرم المكي 25 كيلومترًا من ناحية الشمال الشرقي، يتمدد المسجد على قرابة ألف متر مربع، وتبلغ قدرته الإستيعابية حوالي 600 مصلي. ينتهي المسجد إلى وادي سرق، ويبعد وادي الجعرانة عن طريق السيل الكبير مسافة عشرة كيلومترات وعن الحرم المكي مسافة 25 كم. بُني المسجد قبل القرن الثالث الهجري، وأعيد بناؤه عام 1263 هـ، كما كتب في لوحة مثبتة على يمين المحراب.


title: مسجد الجعرانة

text: حدثنا سعيد بن عبد الرحمن المخزومي قال: حدثنا هشام بن سليمان وعبد المجيد بن أبي رواد، عن ابن جريج قال: أخبرني مزاحم بن أبي مزاحم عن عبد العزيز بن عبد الله، عن محرش الكعبي قال : ، قال محرش : .


title: عرعر سوري

text: العرعر السوري نوع نباتي شجري من جنس العرعر يتبع الفصيلة السروية. ينتشر في المشرق العربي وتركيا وجنوب اليونان.


title: عرعر كريه الرائحة

text: العرعر كريه الرائحة أو العرعر المنتن نوع نباتي شجري من جنس العرعر يتبع الفصيلة السروية. ينتشر في شبه الجزيرة العربية والمشرق العربي وتركيا والقوقاز وشمال اليونان وجنوب ألبانيا.


title: عرعر كريه الرائحة

text: Abdelaziz ahmed zidan


title: مفهوم التعلم عن بعد او التعليم عن بعد

text:
"هو أحد طرق التعليم الحديثة نسبياً. ويعتمد مفهومه الأساسي على وجود المتعلم في مكان يختلف عن المصدر الذي قد يكون الكتاب أو المعلم أو حتى مجموعة الدارسين. وهو نقل برنامج تعليمي من موضعه في حرم مؤسسة تعليمية ما إلى أماكن متفرقة جغرافياً. ويهدف إلى جذب طلاب لا يستطيعون تحت الظروف العادية الاستمرار في برنامج تعليمي تقليدي
للمؤسسة التعليمية


title: مفهوم التعلم عن بعد او التعليم عن بعد

text:
يرجع تاريخ التعليم عن بعد في وقت مبكر يعود إلى ما لا يقل 1728، عندما تم نشر اعلان في جريدة بوسطن اسمه "كالب فيليبس، المعلم للأسلوب الجديد من اليد قصيرة "كان يسعى لاستخلاص الدروس للطلاب ليتم إرسالها الأسبوعية.
التعليم عن بعد اعتمد في البداية على تطوير الخدمات البريدية في القرن 19، وقد تم ممارسته على الأقل منذ اسحق بيتمان الذي اختزل تدريسه في بريطانيا العظمى من خلال عام 1840 في جامعة لندن ويقال أنها أول جامعة قامت ةرنىلتىةؤوءزسكظشهادات التعيلم عن بعد وقامت بإنشاء برنامجها الخارجي عام 1859. ومن المعروف الآن هذا البرنامج كما في جامعة لندن والبرامج الدولية ويشمل الدراسات العليا والدرجات الجامعية والدبلوم التي أنشأتها الكليات مثل كلية لندن للاقتصاد، هولواي الملكية والمشغولات الذهبية. وفي الولايات المتحدة قام وليام ريني هاربر وهو ثانى رئيس لجامعة شيكاغو بتطوير مفهوم التعليم الموسع، وعام 1892 شجع أيضا مفهوم مدرسة المراسلات لتعزيز التعليم، وهي الفكرة التي وضعت موضع التطبيق من قبل جامعة كولومبيا. وفي أستراليا قامت جامعة كوينزلاند بإنشاء إدارة للدراسات بالمراسلة في عام 1911.
في الآونة الأخيرة، قام تشارلز ويديمير من جامعة ويسكونسن-ماديسون بتعزيز أساليب أخرى من الخدمة البريدية لتوصيل التعليم عن بعد في أمريكا. ومن عام 1964 إلى عام 1968، مولت مؤسسة كارنيغي لتشارلز مفصلية مشروع الوسائط التعليمية (AIM) التي جلبت مجموعة متنوعة من تقنيات الاتصالات التي تهدف إلى توفير التعليم لسكان خارج الحرم الجامعي. ووفقا لسرد مور فإن المملكة المتحدة قد اعجبت بمشروع الوسائط التعليمية التي استخدمت هذه الأفكار عند انشاء الجامعة المفتوحة عام 1969، والتي كانت تعتمد في البداية على البرامج الإذاعية والتلفزيونية. وقد تلتها جامعة فيرن في هاغن الألمانية عام 1974، وهناك الآن العديد من المؤسسات المماثلة في جميع أنحاء العالم، وجميع "الجامعات المفتوحة" تستخدم تقنيات التعليم عن بعد، وبعض هذه الجامعات قد تطورت لتصبح " جامعات عملاقه"، وهو مصطلح للدلالة على المؤسسات التي بها أكثر من مائة ألف طالب وطالبة.
إن تطوير أجهزة الكمبيوتر والإنترنت جعلت التعلم عن بعد أسهل وأسرع وبذلك وجدت الجامعة الافتراضية، حيث تتم العروض التعليمية كلها عبر الإنترنت. وفي عام 1996 أطلق جونز الجامعة الدولية وتعد أول جامعة على الإنترنت بشكل كامل معتمدة من قبل جمعية اعتماد الإقليمية في الولايات المتحدة.
في عام 2006 أفادت مجموعة سلون، وهي هيئة الذي يمكن القول عنه تضارب في المصالح في هذا الشأن، ما يلي : أكثر من 96 في المائة من المؤسسات الكبري (أكثر من 15000 من عدد المسجلين الإجمالي) لديهم بعض العروض عبر الإنترنت، وهو أكثر من ضعف المعدل الملحوظ للمؤسسات الصغري. والتي كانت تقريبا 3200000 مع الطلبة الأميركيين ما لا يقل عن دورة واحدة على الإنترنت خلال فصل الخريف من عام 2005.
يوجد اليوم العديد من المؤسسات العامة والخاصه سواء تهدف للربح أو لا في جميع أنحاء العالم والتي تقدم دورات التعليم عن بعد من الأساسيات وصولا إلى أعلى المستويات وبرامج درجة الدكتوراه. ولا يجوز استخدام مصطلحات مثل "الجامعة" من دون الاعتماد والتفويض، ولذلك غالبا ما تشرف عليها الحكومة الوطنية فعلى سبيل المثال : وكالة ضمان الجودة في المملكة المتحدة.
وتنقسم التكنولوجيا المستخدمة في توصيل المعلومات المتاحة في التعليم عن بعد إلى مجموعتين : التعلم المتزامن وغير المتزامن
1-التعلم المتزامن هو طريقة التعلم حيث يكون جميع المشاركين موجودين في نفس الوقتوبذلك فإنها تشبه أساليب التدريس التقليدية على الرغم من وجود المشاركين عن بعد. فإنه يتطلب وضع جدول زمني للمنظمة. ومن أمثلة التكنولوجيا المتزامنة :عقد المؤتمرات على الشبكة، مؤتمرات الفيديو، والتلفزيون التربوي والتلفزيون التعليمي، وكذلك البث الفضائي المباشر (DBS)، راديو الإنترنت، بث مباشر عبر الهاتف، والاتصالات عبر بروتوكول الإنترنت على شبكة الإنترنت.
2- التعلم غير المتزامن هو أكثر مرونة حيث ليس مطلوبا من الطلاب ليكونوا معا في نفس الوقت. وتعتبرالمراسلات البريدية وهي أقدم شكل من أشكال التعليم عن بعد عبارة عن تقنية التسليم غير متزامن وغيرها من المحافل وتشمل لوحة الرسائل، والبريد الإلكتروني، وتسجيلات الفيديو والصوت، ومواد الطباعة، والبريد الصوتي والفاكس.
ويمكن الجمع بين الطريقتين في دورة واحدة فعلى سبيل المثال فإن بعض الدورات التي تقدمها الجامعة المفتوحة تستخدم جلسات دورية لتدريس سكنية أو يومين لاستكمال التعليم عن بعد.
فإن وسائل التكنولوجيا الأخرى المستخدمة في إيصال التعليم عن بعد عبر الإنترنت وتشمل ثلاثية الأبعاد (3D) العوالم الافتراضية. ويتم استخدام العالم الافتراضي شعبية العالم ثلاثي الابعاد من أجل التعلم المتزامن وغير المتزامن.
الفوائدالأساسيه:
لقد تم تحديد أربعة أسباب حتي تشمل المؤسسات التعليمية التعلم عن بعد :
1• توسيع نطاق الوصول : التعليم عن بعد يمكن أن يساعد في تلبية الطلب على التعليم والتدريب لعامة الناس والشركات، لا سيما وأنه يوفر إمكانية وجود مرونة لتوفير الوقت بسبب القيود التي تفرضها المسؤوليات والالتزامات الشخصية.


title: مفهوم التعلم عن بعد او التعليم عن بعد

text:
2• التخفيف من وطأة القيود المفروضة على القدرات : حيث تدار بشكل كامل خارج الموقع، والنظام يقلل من الطلب على البنية التحتية المؤسسية مثل المباني.
3• صنع المال من الأسواق الناشئة : تدعي القبول المتزايد من السكان من قيمة التعلم مدى الحياة بعد سن التعليم المدرسي العادي، والمؤسسات التي يمكن أن تستفيد ماديا من هذا عن طريق الاعتماد علي التعليم عن بعد. ونجد قطاعات التربية والتعليم كدورات لرجال الأعمال بأنها "أكثر ربحا من الأسواق التقليدية".


title: مفهوم التعلم عن بعد او التعليم عن بعد

text: 4• محفز للتحول المؤسسي : إن للسوق التنافسية الحديثة مطالب سريعه للتغيير، والتي يعتقد أن برامج التعليم عن بعد يمكن أن تكون بمثابة عامل حفاز.


title: نصير الدين همايون

text: السُلطَانُ الأَعظَم والخَاقَانُ المُكرَّم جَامِع السَلطَنات الحَقِيقِيّ وَالمَجَازِيّ أَبُو المُظفَّر ميرزا نصيرُ الدين بك مُحمَّد خان همايون پادشاه غازي بن مُحَمَّدْ بَابُرْ بن عُمر شيخ الگوركاني (بالفارسية: ، وبالأردية: ) (4 ذي القعدة 913 هـ - 15 ربيع الأول 963 هـ الموافق فيه 6 آذار (مارس) 1508م - 27 كانون الثاني (يناير) 1556م) هو ثاني سلاطين دولة المغول الهندية الذين حكموا شبه القارة الهندية طيلة 300 عام، وقد حكم البلاد من سنة 937 هـ المُوافقة لِسنة 1531م إلى سنة 946 هـ المُوافقة لِسنة 1540م وفي فترة أخرى من سنة 962 هـ المُوافقة لِسنة 1555م إلى سنة 963 هـ المُوافقة لِسنة 1556م.


title: نصير الدين همايون

text: وُلد نصير الدين همايون سنة 913 هـ الموافقة لسنة 1508م لظهير الدين بابر سلطان دولة مغول الهند وأمَّا أُم نصير الدين همايون فهي ماهم بيگم. تولَّى همايون عرش السلطنة بعد وفاة أبيه وهو يبلغ من العمر تقريباً 22 سنة في يوم 9 جُمادى الأولى 937هـ المُوافق فيه 29 كانون الأوَّل (ديسمبر) 1530م. ورث همايون عن والده مُلكًا قام على الفتح والقهر، ولم يتمكَّن، خِلال مُدَّة حُكمه القصيرة، من تدعيم هذا المُلك، فترك لِخلفه دولةً مُفكَّكة الأوصال لا تتدعَّم إلَّا بِالقُوَّة، ولم يكن همايون من القُوَّة والذكاء بحيثُ يستطيع أن يُنجز ما لم يستطع أبوه إنجازه، بل إنَّهُ على العكس أضاف متاعب جديدة بِفعل لينه وتصرُّفاته المُتناقضة، كما ترك لهُ أبوه خزينة خاوية استنفذت هباته وعطاياه من أموالها أكثر مما استنفذتهُ حُروبه وغزواته. حرص همايون في بداية عهده على تنفيذ وصيَّة والده بابُر بِشأن تعيين إخوته حُكَّامًا على الأقاليم المُختلفة، وأبدى عطفًا شديدًا عليهم، وأحسن مُعاملتهم، ولكنهم لم يُبادلوه هذا العطف، ولم يكونوا معه، وظاهروه بِالعداوة، وطمع كُلٌ منهم في زيادة رُقعة بلاده، فازداد تفكُك الدولة ونشبت الحُرُوب الأهليَّة بينهم. وممَّا زاد الطين بلَّة تقاتل أقرباء همايون فيما بينهم ومُقاتلتهم همايون نفسه، بعد أن ملكوا عصب الحرب وأسلحتها بعد أن عيَّنهم بابُر أُمراءً في بلاطه.


title: نصير الدين همايون

text: كان من نتيجة تراخي همايون في كسب ود أُمراء والده ولينه وتناقُضاته وكرمه المُفرط وفُتُور همَّته في القضاء على أعدائه أن خسر عرشه لِصالح شير شاه الأفغاني بعد معركةٍ كادت أن تودي بِحياته، فاضطرَّ أن يخرج من الهند كُلُّها والتجأ إلى الدولة الصفويَّة في إيران، فاحتمى بِالشَّاه طهماسب الأوَّل الذي أكرمه وأحسن ضيافته، تاركًا حُكم الهند لِلأفغان، وبِذلك ذهبت كُل الجُهُود التي بذلها أبوه بابُر في فُتُوحه أدراج الرياح. عاد همايون إلى الهند بعد 15 سنة من مُكوثه في المنفى، فاسترجع عرشه بِمُساعدة بعض الأُمراء المُخلصين له مُستغلًا الانقسامات في صُفوف خُلفاء شير شاه وثورات الناس ضدَّهم، لكنَّهُ لم يهنأ بانتصاراته مُدَّة طويلة، فقد التوت قدمه وهو ينزل سلالم مكتبته فوقع مُغشيًا عليه، ولم يلبث أن أسلم الروح نتيجة إصابته، وكان في الحادية والخمسين من عُمره. تأثَّر همايون تأثرًا كبيرًا بِالثقافة والفُنُون الفارسيَّة أثناء إقامته في إيران، فاقتبس الكثير من تلك الحرفيَّات ومن أنماط العمارة والنقش ونقلها معهُ إلى الهند. وعلى الرُغم من أنَّ همايون لم يكن حاكمًا مثاليًّا من الجهة السياسيَّة، إلَّا أنَّ صفاته الشخصيَّة وميله إلى المُسالمة والتديُّن والصبر واللين والكرم جعل الناس في الهند، وبالأخص المغول، يُلقبونه «الإنسان الكامل».


title: نصير الدين همايون

text: ولد نصير الدين محمد همايون يوم 4 ذي القعدة 913 هـ المُوافق فيه 6 آذار (مارس) 1508م، في مدينة كابل، واسمه الكامل هو نصير الدين همايون بن ظهير الدين محمد بابر بن عمر شيخ بن أبي سعيد بن ميرزا محمد سلطان بن ميران شاه بن تيمورلنك، والده هو ظهير الدين محمد بابر مؤسس دولة المغول الهندية. ووالدته هي «ماهم بيگم». تربى همايون في قصر أبيه بابر في مدينة كابل فتعلم الفنون الحربية، والسياسة، وكان يعرف اللغة التركية والفارسية والعربية، وكان شاعرًا، وعالماً بالهيئة والهندسة والنجوم، وتبحر في علم الأسطرلاب. وكان بارعًا في العلوم الرياضية، وشغوفاً بالكتب ومطالعتها، محبًا لصحبة العلماء. أخذ عنه نور الدين السفيدوني، وهو أخذ عن السفيدوني غيرها من الفنون، وأخذ عن الشيخ جلال التتوي السندي والشيخ أبي القاسم الجرجاني والمولى إلياس الأردبيلي، وقرأ عليهما دُرَّة التاج لِلعلَّامة قُطب الدين الرازي.


title: نصير الدين همايون

text: والد همايون هو ظهير الدين محمد بابر بن عمر شيخ ميرزا حاكم فرغانة وعندما توفي عمر شيخ في سنة 899 هـ المُوافقة لِسنة 1494م خلفه ابنه ظهير الدين بابر في حكم فرغانة ثم عمل على توسيع حكمه حتى دخل شبه القارة الهندية، وقد شارك همايون والده بابر أثناء فتحه للهند وكان ساعده الأيمن في معاركه فيها، فأقامه حاكماً على بدخشان سنة 926 هـ المُوافقة لِسنة 1520م أثناء غزوه لبهيرة. وأرسله إلى مدينة آگرا في سنة 932 هـ المُوافقة لِسنة 1526م مع قادته، بعد انتصاره في واقعة باني بت. وبعد قدوم والده إليها واستقراره فيها، خرج همايون يطارد الثوار الأفغان الذين خرجوا على أبيه، فانتزع منهم جونپور وغازي پور وكالي وخير آباد. وشارك في معركة خانوه التي وقعت سنة 933 هـ المُوافقة لِسنة 1527م بعد أن استدعاه والده بابر لمساندته، وقد ذكر ظهير الدين بابر ابنه همايون في مذكراته «بابر نامه» أن همايون كان في قلب الجيش، وقد انتهت هذه المعركة بانتصار جيش بابر انتصارًا ساحقًا.


title: نصير الدين همايون

text: أصبح ظهير الدين بابر صاحب السلطان المطلق في شبه القارة الهندية بعد انتصاره في «معركة گگرا» ثالث معركة حاسمة له في الهند بعد معركتي پاني پت وخانوه وغدت دولته تمتد في رقعتها المترامية الأطراف من جيجون إلى البنغال ومن الهملايا إلى چندري وگواليار. وعاد إلى عاصمته في شوال سنة 935 هـ المُوافقة لِسنة 1528م، فلبث بها قليلًا ليخرج منها بعد ذلك إلى الپنجاب وفي نيته أن يواصل مسيره إلى بدخشان. وقدم عليه بلاهور ابنه الأكبر همايون فصحبه إلى آگرا، حتى أشتد الداء بهمايون وبعد أن برأ منه، رقد بابر في مكانه فلم يغادر فراشه حتى وفاته. وحين شعر بدنو أجله دعا إليه رجال دولته فأخذ منهم البيعة لولده همايون، بعد أن أوصاه بهم وبأهل بيته وإخوته ونصحه بالحلم والتذرع بالحزم في حكمه. ومضى بابر في 6 جمادى الأولى من سنة 937 هـ الموافق فيه سنة 1530م. أمَّا نص وصيَّته إلى همايون فهو:


title: نصير الدين همايون

text:
الحمدُ لله
وصيَّة سريَّة من ظهير الدين مُحمَّد بابُر پادشاه غازي إلى الأمير ناصر الدين مُحمَّد همايون، أطال الله بقاءه.
من أجل استقرار المملكة كتبتُ إليك هذه الوصيَّة:
أيَ بُني: إنَّ دولة الهند ملئية بِالعقائد المُتباينة، والحمدُ لله الحق العليّ المُجيد أن وهبك مُلكها، وإنَّهُ لِمن الصواب أن تُقدم بِقلبٍ خالٍ من كُلِّ تعصُّبٍ دينيٍّ على نشر العدل تبعًا لِعقائد كُل جماعة من الناس، وبِوجهٍ خاصٍ أن تمتنع عن ذبح البقر، فإنَّ هذا هو السبيل لامتلاك قُلُوب الشعب في هندُستان، ورعايا مملكتك سيُخلصون لك الإخلاص كُلَّه إن أحسُّوا منك حدبًا وعطفًا.
والهياكل وأماكن العبادة لِكُلِّ فرقةٍ دينيَّةٍ تحت حُكمك يجب أن لا تُخرِّبها، وانشر العدل بين النَّاس حتَّى يعيشُ الحاكمُ سعيدًا مع رعاياه، وحتَّى يعيش الرعايا سُعداء مع حاكمهم. وإنَّ انتشار الإسلام ليتحقق بِسلاح العطف والمحبَّة خيرًا مما يتحقق بِسلاح الضغط والاضطهاد.
تجاهل النزاع والتخاصم بين الشيعة والسُنَّة، ففي هذا منبتُ الضعف في الإسلام، وضُمَّ الرعايا من مُختلف العقائد حول الأُسس الأربعة بحيثُ يُصبح كيان الدولة مُحصنًا ضدَّ عوامل الضعف المُختلفة. وتذكَّر أعمال حضرة تيمور صاحب القران والوفاق حتَّى تبلغ الرُشد في أُمُور الحُكم، وليس علينا إلَّا النُصح.
في غُرَّة جُمادى الأولى سنة 935


title: نصير الدين همايون

text: اعتلى همايون العرش في 9 جمادى الأولى من عام 937 هـ الموافق فيه 29 كانون الأوَّل (ديسمبر) 1530م، في جو مضطرب. فقد ترك والده ظهير الدين محمد بابر خزانة خاوية بسبب كثرة هباته وعطاياه من أموالها. وترك له جيشًا متعدد الأعراق، من الجغطائيين والأوزبك والفُرس والمغول، أثارت كثرة الغنائم فيهم الشحناء والخصومات فيما بينهم. وكان الأمراء أصحاب النفوذ في بلاطه من خوانين المغول وميرزوات الترك ذهبوا يؤثرون مصالحهم الخاصة على مصالح الدولة. ولم يقتنع أبناء بابر الآخرون وأقرباؤه بما أصابوا من ملك حتى ثاروا عليه.


title: نصير الدين همايون

text: وكان سكان الهند الأصليون (الهنادكة) وهم غالبية السكان، يرون في الحكام المسلمين عمومًا مغتصبين لبلادهم وغزاة، بالإضافة إلى أن الأمراء الأفغان بحدود البلاد يتربصون بالحكام الجدد، وأقوى مراكز الأفغان كانت في الأقاليم الشرقية، وأبرز زعمائهم كان السلطان محمود اللودهي الذي انطلق يجمع بني جلدته من جديد، وقد كان ظهير الدين بابر قد هزمه من قبل. ثم شير خان سوري الذي سينزل بالدولة الجديدة ضربات قاسية. وكانت البنغال ما تزال بعيدة عن متناول سلاطين دلهي، وكان يلوذ بها أعداؤهم بالمناطق الشرقية في الغالب، وكذلك كان شأن الگجرات التي طفق أصحابها يبذلون من فيض بلادهم الغنية لتقوية جيشهم ويستمدون الأسلحة الحديثة من الپُرتغاليين الذين مدوا يد العون لأولئك الذين يناهضون الدولة المغولية الجديدة. ولئن كانت المدة القصيرة التي مكث فيها والده بابر بآگرا لم تيسر له القضاء التام على الخارجين على سلطانه وتدعيم أسس دولته الجديدة، فإن همايون الذي تمرس بأعباء الحكم حين ألقي إليه بمقاليد بدخشان وشارك في بعض معارك أبيه في الهند فأظهر من ضروب البسالة والفروسية ما كان كفيلًا بترسيم خُطى أبيه وإتمام ما بدأه من عمل، ويذكر المؤرخون أنه لولا فتور همته وخور عزيمته، حيث لا يكاد يمضي في الإجهاز على أحد خصومه والقضاء عليه حتى ينصرف عنه فجأة إلى عدو آخر غيره. أو ينصرف إلى متعة عابرة غير متنبه إلى نصح قادة أبيه، فقد أتيحت لأعدائه فرص متكررة لجمع صفوفهم حتى بلغوا إلى إخراجه من الهند كلها والقضاء على كل ما بذله أبوه من جهود.


title: نصير الدين همايون

text: عمل همايون بوصية أبيه بِشأن تعيين إخوته حُكَّامًا على الأقاليم المُختلفة، فولى أخاه كامران إقليمي كابل وقندهار، كما أقطع أخاه عسكري ولاية سنبهل في حين أعطى أخاه هندال «ألوار» و«مِوات» أما إقليم بدخشان فقد جعل عليه ابن عمه سلمان ميرزا. ولم يقتنع كامران بأرضه فاستخلف أخاه عسكري عليها ثُمَّ اقتحم مشارف الپنجاب بدعوى سيره لتهنئة همايون، ولم يثنه عن غايته ما عرضه عليه أخوه السلطان من ضم لمغان وپشاور إلى حوزته، حتى انقض على لاهور واعترف له همايون بسيادته على الپنجاب كله، مُبرهنًا عن قصر نظر في الحقل السياسي، لأنَّ استيلاء أخيه على الپنجاب بِعامَّة وعلى حصن حصار فيروزا بِخاصَّة، كان ضربة قاصمة، بِفعل أنَّ ضياع هذه الأقاليم أفقده أراضي خصبة، وأقام حاجزًا بينه وبين مركز المغول العسكري في شمالي الهند الغربي، الغني بِالإمكانات العسكريَّة، وقطع كل صلة بين دلهي وبين البلاد الواقعة فيما وراء الهندوكوش، كما أنَّ الاستيلاء على حصن حصار فيروزا أتاح لِكمران السيطرة على الطريق العسكري الجديد الذي يربط بين دلهي وقندهار، وأضحى من اليسير عليه أن يقطع الطريق على قُوَّات همايون. وتدبر همايون موقفه بين أعدائه من بعد ذلك، فعمل في البداية على ثوار الأفغان الذين عادوا إلى عصيانهم السابق بإقليم بهار. وبلغ همايون «كهناوتي» واكتفى بضرب قواتهم دون أن يطاردهم بالرغم أن هذا كان بمتناول يده، وسلك هذا المسلك مع شير خان سوري صاحب حصن چنار حيث اقتنع بالولاء الإسمي، لينصرف إلى حرب الگجرات دون أن يلقي باله إلى خطورة شير خان.


title: نصير الدين همايون

text: كان الأفغان ألد أعداء همايون، والمعروف أنَّهم حكموا دلهي في الماضي وحتَّى قبل بضع سنواتٍ من مجيء المغول إلى الهند، وبقيت تُراودهم الآمال في استعادة مُلكهم المُندثر، ومن أبرز حُكَّامهم آنذاك: إبراهيم بن إسكندر اللودهي، الذي عاد إلى بهار وحاول مُهاجمة دلهي بِالتعاون مع نصرت شاه سُلطان البنغال، وبهادُر شاه سُلطان الگُجرات، الذي استولى على مالوة وضغط على ميوار والتجأ إليه الأُمراء الأفغان المُشرَّدون، وشير شاه الذي راح يجمع الأفغان تحت سُلطانه ويُكتِّلُهم ضدَّ المغول، فكان مُنافسًا خطيرًا لِهمايون.


title: نصير الدين همايون

text: نهض همايون بعد بضعة أشهر من تولِّيه الحُكم لِمُواجهة أعدائه الأفغان وإخضاعهم، وبدأ بِمُهاجمة قلعة كالنجر الواقعة في إقليم «بنديل کھند» بِوسط الهند، بِفعل توجُّه صاحبها «براتا برودراديو» لِلتعاون مع الأفغان، وبِخاصَّةً مع بهادُر شاه صاحب الگُجرات، وضرب عليها حصارًا مُركزًا في سنة 937هـ المُوافقة لِسنة 1531م. وعلم في غُضُون ذلك باستيلاء شير شاه على قلعة «چُنار»، وتقدَّم الأفغان بِقيادة محمود اللودهي نحو جونپور، فاضطرَّ إلى عقد صُلحٍ مع «براتا برودراديو»، وفكَّ الحصار عن كالنجر لِقاء مبلغٍ من المال لِيُواجه أعداء دولته في مناطق أُخرى، وعُدَّت حملته ضدَّ كالنجر فاشلة وغير ذات جدوى.


title: نصير الدين همايون

text: كان الأفغان، بِقيادة محمود اللودهي، قد طردوا الحاكم المغولي في جونپور، وعزَّزوا مركزهم في «أوَد»، فخرج همايون في سنة 938هـ المُوافقة لِسنة 1532م على رأس حملة عسكريَّة باتجاه الشرق لِتأديبهم، فاصطدم بهم في دوريا وهزمهم، وفرَّ محمود اللودهي من أرض المعركة ناجيًا بِنفسه في جو الهزيمة القائم، وفقد هيبتهُ أمام الأفغان. واكتفى همايون بِهذا الانتصار من دون أن يُكلِّف نفسهُ عناء مُطاردة أعدائه، وكان ذلك في مُتناول يده، وذهب إلى چُنار وحاصرها، وكانت تحت حُكم شير شاه. وعلم في غُضُون ذلك أنَّ بهادُر شاه صاحب الگُجرات هاجم حليفه الراجپوت، فآثر التفاهم مع شير شاه لِيتفرَّغ لِصاحب الگُجرات، وقنع منهُ بِالولاء الاسمي من دون أن يُدرك مدى خُطُورة هذا الثائر، ففكَّ الحصار عن چُنار بعد أربعة أشهر من حصاره لها وعاد إلى آگرا.


title: نصير الدين همايون

text: كان بهادُر شاه، أحد سلاطين الگُجرات الكبار، طموحًا، يحُكُمُ إقليمًا غنيًّا بِموارده، فأتاح لهُ ذلك العمل على تقوية جيشه وزيادة عدد فُرسانه، كما أسَّس فرقة لِلمدفعيَّة بِمُساعدة مُصطفى بن بهرام الرومي، وهو قائدٌ عسكريٌّ عُثمانيٌّ خدم في الهند لِمُقاومة الغزو الپُرتُغالي، واستولى على مُدن «أحمد نگر» و«برار» و«كواليار» و«مالوة» بِمُساعدة رانا مملكة موار المدعو «ويكراماديتيا سينغ»، فجاور سلطنة دلهي في أماكن كثيرة، وغدت آگرا على قاب قوسين من مرمى مدفعيَّته. وازداد نُفُوذه وخطره حين لجأ إليه رُؤساء الأفغان وأُمراء المغول، الفارُّون من وجه همايون، وفيهم عالم خان، عم إبراهيم اللودهي، آخر سلاطين اللودهيين، وجماعة من رجال بابُر السابقين، وراحوا يحثونه على مُهاجمة آگرا والجُلُوس على عرش الهند. يُضاف إلى ذلك، فقد عاد ووثَّق علاقاته بِالپُرتُغاليين الذين اعترفوا بِسيادته، وكانت مُستعمراتهم مُنتشرة على شواطئ بلاده ذات المركز التجاري المُمتاز، وأمدُّوه بِمدافع مُتطوِّرة، كما تحالف مع شير شاه ونصرت شاه، صاحب البنغال. شكَّل توسُّع بهادُر شاه وتحالُفاته خطرًا جديًّا على وضع همايون، فنهض لِتأديبه ومُعاقبته، فطلب منهُ إبعاد اللاجئين الأفغان، فرفض، فاتخذ من ذلك ذريعة لِشن الحرب، فارتدَّ سريعًا من المناطق الشرقيَّة قبل أن يجني ثمن انتصاراته هُناك، وما أن بلغ مالوة حتَّى وجد خصمه مُنهمكًا في القتال مع صاحب جينتور، فأبى أن يُهاجمه فورًا حتَّى يفرغ من حربه مع الأمير الراجپوتي، مُفوتًا فُرصة ذهبيَّة للانتصار عليه، وهذا خطأٌ عسكريٌّ فادح.


title: نصير الدين همايون

text: سقطت شيتور في يد بهادُر شاه بعد عشرة أيَّام، فتقدَّم همايون باتجاه أراضي خصمه، ولمَّا وصل إلى مدينة ماندو، على بُعد ستين ميلًا من شيتور، خرج بهادُر شاه باتجاهه، لكنَّهُ أساء تقدير قُوَّة خصمه، فحاول أن يقتدي بِخطَّة بابُر في معركة پاني پت، وتوقَّع أن يُكرر همايون الخطأ الذي ارتكبهُ إبراهيم اللودهي بِأن يدفع جُنده لِمُقابلة مدفعيَّته القويَّة، غير أنَّ همايون لم يقع في الفخ الذي نصبه له، بل على العكس، فقد أبقى قُوَّاته بعيدة عن مرمى المدفعيَّة. وحتَّى يُضعف خصمه، أرسل فرقًا من جُنده لِتستولي على غلال الأقاليم المُتصلة بِمُؤخرة جيشه، وتمنع عنهُ الإمدادات، فاضطرَّ بهادُر شاه نتيجة ذلك أن يمتنع بِحُصونه. واشتدَّ الحصار على سُكَّان الگُجرات وانتشرت المجاعة بينهم، ولم يرَ بهادُر شاه طريقًا لِلنجاة غير الفرار مع نفرٍ من أتباعه المُخلصين في 22 ذي القعدة 941هـ المُوافق فيه 25 نيسان (أبريل) 1535م، وحطَّم مدافعه حتَّى لا يستولي عليها عدُوَّه، فطارده همايون من مكانٍ إلى آخر من دون أن يتمكَّن من القبض عليه، ولجأ أخيرًا إلى حصن ديو التابع لِلپُرتُغاليين. وضمَّ همايون قسمًا كبيرًا من الگُجرات ومالوة كما استولى على چمپانير. ويبدو أنَّ همايون اغترَّ بِنصره، فأهمل اتخاذ وسائل الحيطة والحذر، والإجراءات الضروريَّة لِلإقامة الآمنة والدائمة في الأقاليم المفتوحة، وانصرف إلى إقامة الأفراح والاحتفالات، وظنَّ أنَّ الأُمُور قد استقرَّت لهُ في الگُجرات، فعيَّن أخاه عسكري نائبًا لهُ هُناك وعاد إلى ماندو. أثبت عسكري، أثناء غياب أخيه، عن قصر نظر في الحقل السياسي، فأهمل تصريف شُؤون الحُكم، وانغمس في اللهو وتدبير المُؤامرات، وانصرف إلى حياة الدعة والترف، وكرههُ قادة الجيش لِغلظته، ما أدَّى إلى ثورة السُكَّان بِقيادة «عماد المُلك»، أحد قادة بهادُر شاه الموثوقين. كان بهادُر شاه يترقَّب هذه الفُرصة، فاستغلَّها، وأوعز إلى قادة جُيُوشه بالسير، فهاجم أحمد آباد واستولى عليها، وتلقَّى وعدًا من الپُرتُغاليين بِمُساعدته. وبعد معركةٍ صغيرةٍ مع عسكري قرَّر هذا الأخير الانسحاب إلى چمپانير، فرفض حاكمها «تاردي بك» استقباله، فتوجَّه عندئذٍ إلى آگرا، واستولى بهادُر شاه على چمپانير وتراجع تاردي بك إلى ماندو. وسُرعان ما استعاد بهادُر شاه مُلكه المفقود شيئًا فشيئًا، وخسر همايون كامل الگُجرات، بِالإضافة إلى مالوة، لِصالح خصمه. وخشي همايون أن يستقل عسكري بِآگرا، فغادر ماندو وتوجَّه نحوها، والتقى بِأخيه في الطريق حيثُ جدَّد عسكري ولاءه له. لم يهنأ بهادُر شاه بِفُتُوحه، ولم يتمكَّن من جني ثمار انتصاراته، إذ قُتل غدرًا على يد الپُرتُغاليين وهو في طريقه لِلتفاوض معهم، على الرُغم من حذره الشديد وفرط تحوُّطه، وذلك في سنة 944هـ المُوافقة لِسنة 1537م، وطرح الپُرتُغاليُّون جُثته في بحر العرب وأغرقوها.


title: نصير الدين همايون

text: طفق شير خان سوري وهو من أكبر الزعماء الأفغان وأوفرهم شجاعة، لما توفي ظهير الدين بابر سنة 1530م وتولى همايون الحكم وشغل بالفتوح، يوطد حكمه ويوسعه على حساب مُلك همايون، واستولى على كثير من بلاده، فاستخلص لنفسه إقليم بهار وتوغل بقواته في البنغال من بعد ذلك فلم تصادفه بها مقاومة تذكر، بعد أن توفي نصرت شاه سُلطان تلك البلاد، وخلفه محمود شاه الذي ثبت عجزه في إدارة شُؤون الحكم، ما أتاح لِشير شاه أن يُهاجم البنغال في سنة 943هـ المُوافقة لِسنة 1536م ويتوغَّل فيه، وحاصر عاصمته «غور»، وأجبر محمود شاه على دفع الجزية، وجدَّد هُجومه على هذا الإقليم في السنة التالية في مُحاولة لِلسيطرة عليه. ونتيجةً لِنشاط شير شاه العسكري، أدرك همايون وحده، من بين الحُكَّام الآخرين، وُجُوب وقفه عند حدِّه، فتوجه في سنة 944هـ الموافقة لسنة 1537م إلى البنغال فاسترد إقليم «غوْر» حتى ارتد شير شاه إلى إقليم بهار، وأخذ مع رجاله ينهبون كافة الأراضي التي تمتد بين بهار و«قنوج» وجونپور. وقضى همايون ستة شهور بالبنغال وقد ظن أن الأمر قد دان له بالأقاليم الشمالية، ولكن يكن يدرك، وهو يطيل فترة استجمامه هناك، أن شير شاه تركه يوغل فيها يقطع خط الرجعة عليه ويقضي على ملكه قضاءً تامًا. حتى تنبه همايون بهذا التدبير بعد فوات الوقت، فاستدار إلى خصمه والأمطار الموسمية على أشدها، استطاع شير شاه بمناوراته المحكمة أن ينزل بقوات دلهي ضربة حاسمة أتت عليها جميعًا. فجاءت الأنباء إلى همايون وهو بالبنغال بخروج أخيه هندال ميرزا عليه بتحريض من بعض أعيان الأفغان حتى دُعي له بمساجد العاصمة، فبادر فزعًا بالارتداد إلى آگرا في طريق طويل تعرض فيه جنده لعنف الأمطار الموسمية وأوبئتها حتى هلك منهم خلق كثير. هنالك عمد شير شاه إلى خداع همايون، وقد علم بتمرد إخوته عليه، فأوفد إليه من يؤكد طاعته وولائه له حتى اطمئن همايون إلى تلك العهود، فعرض على عدوه شير شاه إمارتي البنغال وبهار ثمنًا لخضوعه له، إذا بشير شاه يهبط الفجر في معسكره بأرض جوسا في سنة 946هـ الموافقة لسنة 1539م ويحيط برجاله، فمنهم من لفظ أنفاسه وهو يغط بنومه، ومنهم من لقي حتفه في النهر غرقًا، ومنهم من وقع بالأسر. وبذل همايون جهده وأظهر جلدًا شديدًا في القتال، إلا أنه كاد هو نفسه أن يغرق بعد أن جمح به فرسه لولا أن سقاء يدعى «نظام» أبصر به فحمله، وأعطاه قربته التي عبر عليها النهر ونجا. (تذكر «الهمايون نامه» أن زوجة همايون قد وقعت أسيرة في يد شير شاه في هذه الحرب، ويذكر مصدر آخر أنه حين انتصار شير شاه لم تجد زوجته مفرًا من أن تذهب إلى شير شاه بنفسها، ورآها تأتي إليه دون حجاب، فنزل شير شاه عن فرسه واستقبلها ومن معها باحترام وطمأنهن وأكد لهن أنه يعرف فضل ظهير الدين بابر عليه عندما كان يعمل عنده، وأركبهن إلى آگرا في حراسة ابنه، وأمره بأن يعمل على راحتهن طول الطريق، حتى يصلن آمنات، كما أمره بأن يقتل كل من تحدثه نفسه بالاعتداء عليهن. كانت النتيجة الفوريَّة لِمعركة جوسا استيلاء شير شاه على البنغال، وأعلن نفسهُ سُلطانًا، واتخذ لقب «خان»، وأمر أن تُضرب السكَّة باسمه، وتجري الخطبة بِالدُعاء له، وتحالف مع أصحاب الگُجرات ومالوة لِمُحاربة همايون.


title: نصير الدين همايون

text: تدبر همايون موقفه فاستبان له أن أنه لن يستطيع القضاء على خصمه حتى يمد له أخوته يد العون ويلتف رجاله حواله. وهذين الأمرين لم تحالفه الظروف على تحقيقهما. من ذلك أن أخاه كامران ميرزا حين نوى العودة من آگرا إلى لاهور، عزم على ترك أغلب قواته لتشد من عضد أخيه أصابه مرض مفاجئ، لُيلقي أحدُ رجاله عند ذلك في روعه باحتمال أن أخاه همايون قد دس له السم، فعدل عن وعده، فلا يسير بأغلب جنده فحسب، حتى طفق يحرض فريقًا من جند دلهي نفسها بالذهاب معه. فاستفاد شير شاه من هذه الفرصة التي سنحت له ليقضي على همايون، فعبر نهر الگنج في خمسين ألف من الجند لاقى بهم مائة ألف من جند همايون، عند قنوج في سنة947هـ المُوافقة لِسنة 1540م. وأدى تراخي جند همايون في القتال حين رأوا كثيرًا من الأمراء الكبار ينسحبون بقواتهم من الميدان مع بدء الأمطار، إلى انتصار جموع الأفغان انتصارًا ساحقًا كان من أثره أن أُخرج همايون من الهند كلها. وقد كاد همايون أن يلقى حتفه في هذه الوقعة غرقًا كذلك لولا أن بصر به قائده شمس الدين محمد الغزنوي، الذي وُزِّر بعد ذلك لابنه أكبر، فأنقذه وساعده على الخُرُوج من الهند، تاركًا الحُكم فيها لِلأفغان، وبِذلك ذهبت كُل الجُهُود التي بذلها أبوه بابُر في فُتُوحه أدراج الرياح.


title: نصير الدين همايون

text: أخذ همايون بعد أن دحره شير شاه يطوف بالسند في حالة شديدة من البؤس والشقاء، وما زال إخوته يكيدون له وامتنعوا عن مساعدته وأغلب رجاله قد تخلوا عنه، فبعد هزيمته في قنوج عبر نهر الگنج ووصل إلى آگرا ثم إلى سرهند. وتقدم نحو السند وحاصر «بهكر» ولكنه لم يستطع الإستيلاء عليها، وفي هذا الوقت تزوج من حمیدہ بانو بیگم. وتملك همايون اليأس فلجأ إلى صديقه القديم «ملْ ديو» صاحب جُدهپور، فوعده بجيش يتكون من عشرين ألفًا من الراجپوت ولكنه حاول مع فريق من الأمراء الهنادكة أن يوقعوه في الأسر، على اتفاق سابق بينهم وبين شير شاه فأردك همايون هذا المخطط قبل أن يقترب من حدود ملك «ملْ ديو». ثم حاول أخيرًا أن يجد ملاذًا في «عمر كوت» حيث استقبله «رانا پراساد» استقبالًا حافلًا، ووافق أن يساعده على مهاجمة مدينتيّ «ثهته» و«بهكر» (ولدت زوجته حمیدہ بانو بیگم في «عمر كوت» ابنه جلال الدين أكبر، وكان ذلك في ربيع الأول سنة 949هـ الموافقة لشهر فبراير سنة 1542م). تقدم بعد ذلك همايون لمهاجمة «بهكر» بمساعدة من «رانا پراساد»، إلا أنه نشب خلاف بين المسلمين والراجپوت، كان من نتيجته انسحاب الراجپوت من جيش همايون، ولم ينقذ الموقف إلا أن أمير «بهكر» سئم من طول القتال فطلب إيقافه، وكان من شروط الاتفاقية التي عقدت بينهما أن قدم لهمايون ثلاثين قاربًا، وعشرة آلاف مثقال، وألفي حمل من الغلة، وثلاثمائة جمل. تقدم همايون بهذه المعدات قاصدًا قندهار، ولكن قندهار لم تكن مدينة تصلح لإقامته فقد كانت محفوفة بالأخطار، وذلك لأن أخاه كامران ميرزا كان السيد الوحيد لبلاد الأفغان وكان أخواه الآخرين عسكري ميرزا وهندال ميرزا تابعين له. فبدأ همايون يفكر في ملجأ آخر يأوي له، فترك ابنه الذي لم يكن يعدو العام الأول من عمره إذ ذاك في قندهار، فلم يجد مأوى يستقر فيه إلا عند الصفويين في إيران.


title: نصير الدين همايون

text: أرسل همايون إلى الشاه طهماسب بن إسماعيل الصفوي يُخبره نيَّته زيارته والاحتماء في بلاده، فوصله جواب الشاه بِالمُوافقة، فسار همايون إلى إيران يصحبه 40 رجُلًا من بينهم مُستشاره المُخلص بيرم خان، ولمَّا وصل إلى سيستان في طريقه إلى قزوين عاصمة الممالك الصفويَّة، استقبلهُ نائب الشاه طهماسب مُرحِّبًا، وعندما وصل إلى هراة رحَّب به محمود ميرزا، أكبر أولاد العاهل التيموري، وبقي نُوَّابُ الشاه على المُدن يُبالغون في الحفاوة به على طُول الطريق بِأمرٍ من الشاه حتَّى بلغ نواحي قزوين، فقابلهُ الشاه بِكُلِّ ترحيبٍ ورتَّب لهُ استقبالٌ يليقُ به، ورتَّب إقامتهُ في إحدى القُصُور الشاهاتيَّة. ومالبث همايون أن اجتمع بِالشاه الذي عرض عليه المُساعدة مُقابل أن يتحوَّل إلى المذهب الشيعي الاثنا عشري ويُعطيه قندهار عندما يستولي عليها.


title: نصير الدين همايون

text: امتعض همايون في بادئ الأمر من العرض الصفوي، ولكنه نزل عند نصيحة مُستشاره بيرم خان شيعيّ المذهب، وقبل أن يُغيِّر مذهبه، والظاهر أنَّهُ تظاهر بِالتشيُّع طمعًا في تلقِّي المُساعدة من الشاه، كما وافق على منحه قندهار. وقد أفاض همايون أمام الشاه ما لاقاه من إخوته الذين تنكروا له حتَّى خشي بهرام أخو الشاه أن يُقدم أخوه على التخلُّص من إخوته اقتداءً به، فحرَّض أخاه على قتله بِحُجَّة الانتقام من والده بابُر عن مُساعدة الصفويين في قتالهم الأوزبك عند نخشب أيَّام الشاه إسماعيل الأوَّل، فتدخَّلت أُخت الشاه «سُلطان بيگم» في هذا الأمر واستطاعت بِحكمتها أن تُحبط هذا التدبير. وأقام الشاه احتفالات ضخمة احتفاءً بِهذه المُناسبة خلَّد ذكرُها على جداريَّة نُقشت في قصر چهل ستون في أصفهان تجمعهُ وهمايون.


title: نصير الدين همايون

text:
قبع همايون في منفاه طيلة 15 سنة (947 - 962هـ \ 1540 - 1555م) ظلَّ خلالها يُراقب الأوضاع في الهند وأفغانستان حتَّى قُتل شير شاه أثناء حصاره قلعة كالنجر يوم 10 ربيع الأوَّل 952هـ المُوافق فيه 22 أيَّار (مايو) 1545م بعد أن أُصيب بِشظايا وحُروق ناجمة عن انفجار مخزنٍ لِلذخيرة. وتنازع خُلفاء شير شاه المُلك فيما بينهم، فأضعفوا الدولة، وكان إخوة همايون ما يزالوا يحكمون في أفغانستان، فقرَّر الأخير أنَّ الوقت قد حان كي يستعيد حُكمه. وبدأ بِأفغانستان، فأمدَّهُ الشاه طهماسب بأربعة عشر ألف جُندي من القزلباش، زحف بهم على قندهار واستعادها من أخيه كمران، وسلَّمها إلى مُراد خان، ابن الشاه طهماسب، وفقًا للاتفاق المُسبق، كما قتل أخاه هندال.
وطلب همايون من مُراد خان أن يقضي الشتاء في قندهار، فرفض، ويبدو أنَّهُ خشي من بقائه في المدينة ما دفع همايون إلى اقتحامها عنوة، وتعهَّد لِمُراد خان بِردِّها إليه ثانيةً إذا ما نجح في الاستيلاء على بدخشان وكابُل. وما لبث الشاهزاده الصفوي أن وافته منيته، فبقيت المدينة بِأيدي همايون. ودخل عليه كثيرٌ من جُند كمران وانضمُّوا إليه، فهاجم بهم كابُل واستولى عليها، والتقى فيها بِزوجته وابنه أكبر، وقد بلغ الخامسة من عُمره، وفرَّ كمران منها مُلتجئًا عند السُلطان سليم شاه سوري، خليفة شير شاه، ويبدو أنَّهُ لم يُرحِّب به، فنزح إلى السند واستقرَّ في منازل الجكر، فبادر زعيمهم بِتسليمه إلى أخيه، فأشفق عليه همايون ولم يقتله عملًا بِوصيَّة والده، ولكنَّهُ سمل عينيه حتَّى لا يُثير عليه المتاعب في المُستقبل، ثُمَّ أرسلهُ إلى مكَّة، بناءً على رغبته، وظلَّ فيها حتَّى آخر حياته. وما لبث الأخ الثالث عسكري أن وقع في قبضة أخيه الذي سمح لهُ بِاللحاق بِأخيه كمران إلى الحجاز، لكنَّ المنيَّة وافته وهو في الطريق. وهكذا استطاع همايون أن يقضي نهائيًّا على المتاعب التي أثارها إخوته بِتخلِّيهم عن مُساعدته ومُداومتهم على التآمُر ضدَّه، والتي أدَّت إلى خُرُوجه من الهند، وتفرَّغ لاستعادة مُلكه في تلك البلاد.


title: نصير الدين همايون

text: اضطربت أمور سلطنة دلهي اضطرابًا شديدًا عقب وفاة شير شاه وقد توفي في سنة 952هـ الموافقة لسنة 1545م، وذلك بسبب أن ابنه السلطان سليم شاه سوري شرع منذ بداية حكمه يسلك طريق العنف مع الأمراء الأفغان، فقتل فريقًا منهم وألقى بفريق آخر في الحبس، وبث عيونه وجواسيسه في طول البلاد وعرضها لإخباره بكل ما يحدث فيها، ويأخذ أخبارهم دون تحر أو تدقيق وسيلة للتنكيل بهم. ويُذكر أنه ارتكب مظالم كثيرة حتى صار يتصرف في أموال الدولة وفق هواه المطلق. وعطل السنن الحسنة التي جرى عليها أبوه من قبل. ثم خلفه ابنه الصبي فيروز شاه ولم يمضِ على حكمه أيامًا قليلة على العرش، حتى قتله خاله «مبارز خان» ويضطلع بشؤون الحكم باسم السلطان محمد عادل شاه (عدلي). ثم قامت ثورات عنيفة اجتاحت البلاد للأمراء الأفغان، كان من أخطر نتائجها استيلاء إبراهيم شاه على دلهي وآگرا ثم طرده منها إسكندر شاه ووضع يده على الإقليم الواقع بين السند ونهر الگنج كله. ثم قام وزير محمد عادل شاه واسمه «هيمو» باسترداد آگرا لصالح سلطانه. فصارت بلاد الهند تحت حكم ثلاثة سلاطين، فكان محمد عادل شاه يحكم ومالوه وجونپور، وإسكندر شاه يحكم دلهي والپنجاب، وكان إبراهيم شاه يسيطر على رقعة من الأرض تمتد من بيانه إلى حدود گواليار.


title: نصير الدين همايون

text: وجد همايون في هذه الاضطرابات الفرصة المواتية لاسترداد بلاده، فاقتحم لاهور في ربيع الأول عام 962هـ الموافقة لسنة 1555م دون مقاومة تذكر، ليهزم من بعد ذلك جيوش إسكندر شاه عند سرهند هزيمة حاسمة ودخل دلهي بعد أن هرب أميرها إلى الپنجاب، ويُرد الفضل في انتصارات هاميون هذه كلها كما يذكر المؤرخون إلى قائده ومُستشاره بيرم خان التركماني الذي أبى دون أغلب رجاله أن يتخلى عنه في محنته، وقد كافأه أميره على وفائه هذا بأن ولاه الپنجاب مع ابنه أكبر وعهد إليهما بمطاردة الأمير السوري الهارب.


title: نصير الدين همايون

text: لم يطل الأجل بهمايون ليجني ثمار جهاده الشاق، ففي 7 ربيع الأول سنة 963هـ الموافق فيه 24 كانون الثاني (يناير) سنة 1556م انزلقت به عصاه وهو يصعد درج مكتبته في دلهي ووقع مغشيًا عليه، ويصور صاحب كتاب «تاريخ فرشته» آخر ساعاته فيقول: وقد كان قد بلغ الحادية والخمسين من عمره. ودفن في المقبرة المعروفة باسمه «مقبرة همايون» وقد بنيت على قبره سنة 973هـ الموافقة لسنة 1565م في عهد ابنه السلطان جلال الدين أكبر.


title: نصير الدين همايون

text: رغبت زوجة همايون الأولى، بگة بیگم، أن تُقيم لِزوجها ضريحًا أو مدفنًا يُماثلُ في رونقه ضريح تيمورلنك المعروف باسم «گورِ أمير» في سمرقند، نظرًا لأنَّ زوجها كان يُحب أن يُمتدح بأنَّهُ سليل تيمورلنك. قُوبلت رغبة حمیدة بانو بیگم بِالرفض في البداية ودُفن همايون بعد وفاته في قصره بِالقلعة القديمة في دلهي، ثُمَّ نُقلت رُفاته إلى سرهند في الپنجاب خوفًا من قيام الملك الهندوسي هيمو من نبش قبره بعد نجاحه في هزيمة الجيش المغولي في آگرا ودلهي وسيطرته على القلعة القديمة. وبعد مضي 14 سنة على وفاة همايون، أعطت حمیدة بانو بیگم أوامرها لبناء ضريح في دلهي لزوجها الراحل، وأشرفت على بناء المقبرة بِنفسها بِمُجرَّد عودتها من الحج في الأراضي الحجازيَّة، واختارت المُهندس الفارسي مُحمَّد بن ميرك غیَّاثُ الدين لتنفيذ هذه المُهمَّة، وأصول هذا المُهندس الفارسيَّة هي سبب تأثُّر تصميم الضريح بِشكلٍ كبيرٍ بِالعمارة الفارسيَّة. استمرَّ العملُ قائمًا حتَّى أُتمَّت أعمال الزخرفة في سنة 1572م بعد أن تكلَّف المبنى أكثر من مليون ونصف المليون روبية دفعتها البیگم من مالها الخاص. ولمَّا انتهى العمل أصبحت المقبرة أوَّل ضريحٍ بالهند يقع وسط حديقة، واختارت البیگم بقعة تطل على نهر جمنة المُقدَّس عند الهنود لتكون مُستقرًا لِرُفات زوجها التي نُقلت من الپنجاب إلى تلك المقبرة في سنة 1571م، وذلك لِوُجُود قبر العالم المُسلم المُتصوِّف نظامُ الدين في تلك البُقعة، حيثُ تعقد حلقات الذكر لِمُتصوِّفة دلهي.


title: نصير الدين همايون

text: يقول المؤرخ أحمد محمود الساداتي في كتابه «تاريخ المسلمين في شبه القارة الهندية وحضارتهم»:


title: نصير الدين همايون

text: يذكر صاحب كتاب «تاريخ فرشته»: وفي إحدى الروايات المنقولة عن «گُلبدن بيگم» شقيقة همايون، التي تعكس تساهل وتسامح هذا الرجل، أن أخاه هندال قتل في ثورته عليه أكبر مُستشارٍ مُؤْتمنٍ لهمايون وكان شيخًا كبير السن، فغضب همايون وتقدّم بجيشٍ كبيرٍ خارج آگرا للبحث عن أخيه هندال، وبدلًا منْ أن يسعى إلى إنزال العقوبة بِأخيه، ذهب مُباشرةً إلى بيت أمّه حيث تقيم گُلبدن أخته ونساء أخريات وأقسم بالله أنه لا يحْمل أي حقد أو أذى ضدّ أخيه الأصغر هندال، وأصرّ على عودته إلى البيت بسلام.


title: نصير الدين همايون

text: عُرف عن همايون تمتعه بذاكرة قوية، وقد كان هذا سببًا في تفوقه في كثير من الفنون والعلوم في شبابه الأول، فقد كان محبًا للشعر ويذكر المؤرخون أنه كان شاعرًا بليغًا وتمتاز أشعاره قوة التعبير. وقد كان بالإضافة إلى ذلك بارعًا في علم الفلك، وعالمًا في الجغرافيا وألف جملة من الرسائل عن طبيعة العناصر، وبعد توليه عرش الهند أمر العلماء بعمل كرات فلكية وكرات أرضية. ويقول صاحب «تاريخ فرشته» أن همايون أنشأ سبع قاعات للاستقبال، وسماها بأسماء الكواكب السبعة، فالقضاة والسفراء والشعراء والرحالة كانوا يُستقبلون في قاعة القمر. والقادة ورجال الجيش كانوا يستقبلون في قاعة المريخ. والرؤساء المدنيون كانوا يستقبلون في قصر عطارد. ورجال الأدب كانوا يستقبلون في قصور زحل والمشتري. والموسيقيون والمنشدون كانوا يستقبلون في قاعة الزهرة. ويقول صاحب «تاريخ رشيدي»: «إني لم أر إلا قلة من الأمراء الذين يتمتعون بما يتمتع به همايون من مواهب طبيعية».


title: نصير الدين همايون

text: كان همايون شغوفًا ومحبًا للكتب والمكتبات، فقد جمع في مكتبته الملكية عددًا كبيرًا من الكتب، وكان يحب الاطلاع على أحسن المؤلفات في عصره، حتى أنه كان يصحب معه عند خروجه للقتال نخبة مختارة من الكتب، ورغم انشغاله طوال حياته بقتال أعدائه إلا أنه كان يخصص جزءًا من وقته للقراءة والدراسة. ويذكر أحد المؤرخين أنه حتى في وقت فراره من الهند قد صحب معه الكثير من كتبه المختارة وأمين مكتبته «لالابك (باذ بهادر)». وفي حكمه الثاني أصدر فرمانًا بتحويل «شير مندل» وهي الدار التي يقضي فيها شير شاه سوري أوقات سمره فيها إلى مكتبته.


title: نصير الدين همايون

text: اشتهر البلاط المغولي في عهد همايون بِالفخامة، فإلى هذا السُلطان يرجع الفضل في ابتداع بعض فُنُون العمارة. فقد أوعز إلى نجَّاريه بِأن يبنوا لهُ أربعة قوارب أنزلها في نهر جمنة، ويعلو كُل قارب قوسٌ مُؤلَّفٌ من طبقتين تعلُوان في الجوِّ عُلُوًّا كبيرًا. وإذا وُضعت القوارب معًا، جنبًا إلى جنب بحيثُ تُصبح الأقواس مُتقابلة، تتكوَّن منها نافورة مُثمَّنة تُثيرُ إعجاب الناظرين، وهي مُزوَّدة بِالأسواق والحوانيت. وكان همايون يُبحرُ فيها مع خاصَّته من فيروز آباد إلى آگرا. وبِهذا كان يتحرَّك في نهر جمنة سوقٌ عائمٌ يحتوي على كُل ما يشتهيه الإنسان، كما أقام بُستانيُّو القصر لِسُلطانهم حديقة عائمة على سطح النهر نفسه. ولعلَّ أعجب أعمال همايون الإبداعيَّة ذلك القصر الخشبيّ المُتحرِّك ذو الطبقات الثلاث، وقد رُكِّبت أجزاؤه بِمهارةٍ فائقةٍ حتَّى لِتبدو وكأنَّها قطعةٌ واحدةٌ. وُضعت السلالم التي تُؤدي إلى الطابق العُلُويّ بِحيثُ كان من اليسير فكُّها وإعادة تركيبها، ولم يكن الجسر المُتحرِّك الذي بناه بِأقل إعجابًا من هذا القصر أو تلك القوارب. وأحبَّ همايون الحدائق، غير أنَّ كفاحه الطويل مع شير شاه لم يُتح لهُ الفُرصة لِإشباع رغبته هذه. فقد أُنشأت حديقةٌ جميلةٌ مُتصلةٌ بِضريحه، وهي لا تزال إلى اليوم إحدى أبرز المعالم الحضاريَّة الجميلة في الهند، إلى جانب ضريحه نفسه. واعتنى همايون بِزخرفة وتزيين الأبنية والإنشاءات التي أمر بإقامتها بِالتصاوير والرُسُوم وفق النمط الفارسي، بعد أن أُعجب بِهذا النمط إعجابًا شديدًا وتأثَّر به أثناء فترة إقامته في البلاط الصفوي، والظاهر أنهُ لقي خِلال تلك الفترة المُصورين «مير سيِّد علي البدخشاني» وزميلٌ لهُ يُدعى عبد الصمد، فمنح الأوَّل لقب «نادر المُلك» من شدَّة إعجابه بأعماله. ولحق المُصوران بِهمايون في كابُل، حيثُ عهد إليهما بِعمل 1400 صورة كبيرة لِقصَّة الأمير حمزة الفارسيَّة. وقد تلقَّى همايون وابنه أكبر دُروسًا في التصوير على يديّ مير سيِّد علي وعبد الصمد، اللذين وُلِّيا تباعًا إدارة مدرسة التصوير التي أنشأها أكبر فيما بعد. فكان أن قامت على أكتافهما مدرسة تصويريَّة هنديَّة إيرانيَّة في بلاد الهند، تميَّزت بِمُرور الوقت عن أصلها الفارسي. من أهم أعمال همايون العمرانية بناء "مسجد همايون شاه" بآگرا ويقع على الضفة الغربية لنهر جمنة.


title: نصير الدين همايون

text: قسم همايون حكومته إلى أربعة أقسام لتنظيم إدارة ملكه، تبعًا للعناصر الأربعة: النار ()، والهواء () والماء () والأرض (). وعين وزيرًا خاصًا للإشراف على كل قسم من هذه الأقسام. فأعمال المدفعية وتنظيمات الأسلحة وكل ما يتعلق بالنار كان يُكوِّن إدارة منفصلة تسمى «ساركاري آتشي» يشرف عليه «خواجه عبد الملك». وأعمال الإسطبلات والمطبخ وإسطبلات الجمال وغيرها يشرف عليها «خواجه لطف الله» وتُسمَّى «ساركاري هوائي». وأعمال «شربات خاناه» والحواصل وإنشاء الترع، وكل الأعمال المتصلة بالماء كانت تجمعها إدارة واحدة تسمى «الإدارة المائية» ويشرف عليها «خواجه حسن» وتُسمَّى «ساركاري آبي». وشؤون الزراعة والمباني والإشراف على الأراضي الخاصة والملكية والقصور كانت هي الإدارة الرابعة وتسمى «الإدارة الأرضية» ويشرف عليها «خواجه جلال الدين ميرزا بك»، وتُسمَّى «ساركاري خاكي».


title: نصير الدين همايون

text:
طبل العدالة: أوجد همايون ما يسمى بـ«طبل العدل»، لنشر العدل في كل مكان، ووضع لطبل
العدل هذا نظامًا يقضي بأن يدق صاحب الشكوى هذا الطبل مرة واحدة إذا كان يشكو من عداوة عدو، وأن يدقه دقتين إذا كان قد أخطأه الإنصاف، وأن يدقه ثلاث دقات إذا سُرق منه شيء، وأن يدقه أربع دقات إذا كانت الحادثة حادثة قتل. ويُذكر أن هذا الطبل لم يكن يستعمل كثيرًا، ولكن فكرته تدل على شعور السُلطان بالعدل وعنايته بنشره.


title: نصير الدين همايون

text: تصنيف الشعب: صنف همايون سكان سلطنته تصنيفًا دقيقًا، وأقام نظامًا محكمًا للطبقات، وأنشأ القصور لاستقبالهم، وحدد أيامًا خاصة لمقابلة كل طبقة من طبقات الشعب: وكانت الطبقة الأولى هي طبقة «أهل السعادة» وتشمل الفقهاء وعلماء الدولة والأتقياء. والطبقة الثانية هي طبقة «أهل الدولة» من علية القوم، فكانت تشمل أقارب السُلطان ووزراءه والنبلاء وقواد الجيش. والطبقة الثالثة هي طبقة «أهل المراد»، فكانت تشمل الموسيقيين والمغنين ورواة القصص (الشعراء) وأهل الفن والذوق.


title: نصير الدين همايون

text: وكان رئيس كل طائفة من هذه الطوائف يُمنح سهمًا على تشريفه، ويذكر المؤرخ المعاصر «خواند مير» أنه في وقت خدمته منح سهم السعادة «لمحمد فرغلي» وكان من اختصاصه تحديد الرواتب والمنح التي تعطى للأشراف والشيوخ والفقهاء والزهاد والمدرسين وطلاب العلم، ووكل إليه حق تعيينهم وفصلهم. وأُعطي سهم الدولة للأمير «هندوبك»، وعُهد إليه بتنظيم شؤون أهل الدولة، وكان من واجبه تحديد المرتبات ورتب الأجناد وموظفي الدولة. وأُعطي سهم المراد إلى «أمير ديساي» وكانت كل واجباته تنحصر في الإشراف على شؤون أهل المراد، وتوفير الحاجات الضرورية التي تُضفي على البلاط المغولي مظاهر العظمة والفخامة.


title: نصير الدين همايون

text: تحديد مواعيد التشريفات: وقد قسمت الطبقات الثلاث الكبرى إلى اثنتي عشرة طبقة صغرى، وكانت تفرق عليهم سهم أخرى من ذهب مخلوط بنسب مختلفة من المعادن الأخرى تبعًا لأهميتهم. فالسهم الأول وكان أكثر نقاء من غيره من السهام، يُعطى إلى السلطان للدلالة على سمر مكانته. والسهم الثاني يُعطى للأسرة الملكية وحكان الأقاليم وكبار الموظفين. والسهم الثالث يُعطى لرجال القلم ورجال الدين. والسهم الرابع يُعطى للملوك والأمراء والنبلاء. والسهم الخامس يُعطى لرجال البلاط وموظفي السُلطان الخصوصيين. والسهم السادس يُعطى للموظفين العموميين. والسهم السابع يُعطى لحريم السلطان وجوراي القصر ممن حسن سلوكهن. والسهم الثامن يُعطى للجواري اللائي يخدمن الحريم السلطاني. والسهم التاسع يُعطى لموظفي الخزانة والمكوس والخراج. والسهم العاشر يُعطى للطبقة المحاربة من ضباط وصف ضباط الجيش السُلطاني. والسهم الحادي عشر يُعطى لصغار الخدم. والسهم الثاني عشر يُعطى لحراس وحدات الإبل ومن يشبههم.


title: نصير الدين همايون

text: يُعطي هذا التنظيم انطباعًا واضحًا عن همايون كأمير عظيم عني برفاهية رعاياه، وبين المكانة الرفيعة التي رفع إليها همايون العلماء والزهاد والموسيقيين والشعراء. وقد كان «غياث الدين خواند مير» مؤلف «حبيب السير» واحدًا من الأدباء المقربين لهمايون. وكذلك كان «جوهر» مؤلف «الواقعاتي همايون» أو «مذكرات همايون الخاصة» جليسه الخاص. وأرسل همايون يدعو «يحيى بن عبد اللطيف القزويني» مؤلف «لب التواريخ» إلى لينضم إلى بلاطه، ولكنه لم يدرك السلطان في حياته بل وصل بعد وفاته. وممن حظي بعطف همايون الشاعر «شهاب الدين خافي»، و«الشيخ حسين» المدرس بإحدى مدارس دلهي الكبرى.