title: طوني بارود

text:
ولد في بلدة مشغرة البقاع الغربي، أصله من مدينة جونيه، برجه الحوت، من طائفة الروم الكاثوليك
بدأ كلاعب كرة سلة في مباريات المدرسة،شارك في الكثير من المسابقات المحلية والدولية.
أنهى دراسته الجامعية من جامعة أن دي يو جامعة سيدة اللويزة ، بدأ بلعب كرة السرة إنضم في البادية لنادي الكهرباء ذوق مكايل بعدها لنادي الحكمة ثم نادي الوردية.
كان لاعبا من ضمن تشيكلة فريق لبنان الوطني لكرة السلة
لقب بإسطورة كرة السلة اللبنانية والعربية في التسعينات .
إختير كأفضل لاعب عربي خلال الدورات العربية في كرة السلة عامي 1996 و 2001
حاز على ألقاب عدة منها:- هدّاف بطولة الدول العربية والبطولة الدولية في العراق، وثاني هدّاف عربي لفئة الرجال، نال أيضا لقب أفضل صاحب أخلاق رياضية سبع مرات،أصيب فيما بعد إصابة قسرية جعلته يعتزل كرة السلة نهائيا بعدها
دخل إلى مجال الإعلام من خلال ال بي سي المؤسسة اللبنانية للإرسال
بدأ بالتعليق على مباريات كرة السلة وقدم أيضا برنامجا متعلق بالرياضة
في العام 2000 إنتقل لتقديم برامج الألعاب والبرامج الفنية أولها مع المخرج سيمون أسمر التي حققت له شهرة كبيرة عربيا خضع لعملية تجميل لتصحيح شكل اذنيه. فتم تثبيتهما أكثر نحو الخلف بعدما كانتا منتصبتين إلى الامام
عام 2001 قدم مباريات في ال بولو في أبوظبي بناء على طلب الشيخ صلاح بن زايد آل نهيان، وبعد استئذان المؤسسة اللبنانية للإرسال كما نظّم في العام نفسه برامج رياضية ترفيهية في فصل الصيف حضرها مع الممثل زياد سعيد في "الشترومف"
عام 2012 قام بغناء أغنية لفريق لبنان لكرة السلة بعنوان الله حاميكم من كلمات والحان سليم وتوزيع مارك عبد النور
عام 2013 شغل منصب مدير الشؤون الفنية في ال بي سي بعد المخرج طوني قهوجي
في مايو عام 2012 أفتتح مع زوجته مطعم كيوب في بيروت في مارس 2014 قام بإفتتاح فرع له في دبي .
في أغسطس 2017 شارك الفنان ناجي الأسطا بأغنية حملت اسم «البطولة إلنا» (كلمات مارسيل مدور وألحان أحمد بركات) التي تشجّع المنتخب اللبناني لكرة السلة
في أكتوبر 2017 قدم برنام"ج هي غنيتي The play list" وهو مأخوذ عن فورما عالمية بمشاركة زميلته زينة الراسي
في ديسمبر 2017 خلال فترة الأعياد قدم برنامج المسابقات "The sopt game" مباشرة من أحد المراكز التجارية في بيروت
في مارس 2018 انضم إلى إذاعة "صوت الغد" حيث لتقديم برنامج يومي بعنوان “شرقط البارود”
في سبتمبر 2018 أعلن انضمامه إلى أسرة قناة "إم تي في اللبنانية"، للتعليق على "بطولة الأندية العربية" لكرة السلة بعد غياب خمسة عشر عاماً عن التعليق على الأحداث الرياضية .
تزوج في 15نوفمبر عام 2003 من كريستينا صوايا الحائزة على لقب ملكة جمال لبنان للعام 2001 رزق منها بإبنته الأولى ديا ماريا عام 2007 وإبنه جيورجيو 2010 ، في مارس عام 2014 إنفصلا وديا بعد زواج دام أكثر من عشرة سنوات.. .


title: طوني بارود

text:
عام 2009 تلقى عرضا من الكاتبة الأمريكية كارولينا إبلبيري للقيام بلعب دور صلاح الدين الأيوبي محرر القدس في أحد الأفلام العالمية الذي جرى تصويره في الأردن.
بدأ العمل الإنساني مع مؤسسة الينبوع الخيرية المختصة للمعوقين، في 15 تشرين الأول 2015 عين سفيرا لحملة "طلاب علم لا هجرة student world " التي تصب في مصلحة الطلاب اللبنانيين لتمكينهم من الدراسة في الجامعات الأسترالية، إلى جانب الممثلة ماغي بو غصن وملكة جمال المغتربين دانييلا رحمة
في ديسمبر 2018 شارك في برنامج «ديو المشاهير» لغاية إنسانيّة هدفها مساعدة جمعيّة «الينبوع» التي اقترنت باسمه .


title: جامعة غرب باريس نانتير لاديفونس

text: جامعة باريس 10 وسابقاً جامعة غرب باريس نانتير لا ديفونس إحدى الجامعات الباريسية الثلاث عشرة. يقع مقرها في نانتير غرب باريس. متخصصة في اللغات الأجنبية والقانون والعلوم السياسية والآداب والفلسفة والعلوم الإدارية والاجتماعية والعلوم الرياضية والنظم الصناعية.


title: ليون التاسع

text: القديس ليو التاسع (21 يونيو، 1002 - 19 أبريل 1054)، انتخب للبابوية في 12 فبراير 1049 إلى وفاته. كان أرستقراطيًا ألمانيًا. تم تقديسه من قبل الكنيسة الكاثوليكية الرومانية، ويوم عيده في 19 أبريل. بينما تعتبره الكنيسة الكاثوليكية الأرثوذكسية زنديق وانشقاقي. من أهم أعماله إصدار مراسيم ضد بيع وشراء المناصب اللاهوتية وضد زواج الكهنة. وقد دعَّمت أعماله من مكانة البابوية وهيبتها.


title: زجاج مسطح

text: الزجاج المسطح أو الطبق المسطح هو عبارة عن وعاء صغير، من الزجاج الكثيف أو الخزف لخلط المواد. وعامة ما يكون لهذه الأطباق عشر جدران متساوية (عشري الأضلاع) ذات وعاء كبير على أحد الجوانب ووعاء أصغر في أسفل الجانب الآخر. الزجاجات المسطحة عادة ما يتم استخدامها في مجال طب الأسنان كأوعية لخلط الأدوية أو حشوات الأسنان،  بينما يتم استخدامها أيضاً من قبل الفنانين (لخلط الأحبار أو الدهانات)، وأيضاً في مستحضرات تجميل لاحتواء كميات صغيرة من ملمعات الأظافر أو الأصباغ، بالإضافة لاستخدامها في مختبرات الكيمياء. وأحياناً ما يطلق مصطلح عن طريق الخطأ على أي طبق يحتوي على سطحين مقعرين أو أكثر والذي يستخدم لتخزين أو لخلط المواد.


title: ماصة حجمية

text: الماصة الحجمية (بالإنجليزية : Volumetric pipette ) عبارة عن أداة تستخدم لقياس كميات محددة من السائل . عادة ما تكون الماصات أنابيب طويلة مفتوحة من كلا الطرفين ، وعليها علامات تشير لما يمكن أن تحتويه (أو توصله) من حجم معين من السائل .


title: ماصة حجمية

text: عادة ما يتم استخدامها في الكيمياء التحليلية لعمل لمحاليل المخففة عن طريق قياس حجم معلوم من المحلول المركز أو تستخدم لقياس حجم معلوم من محلول لكي يتم معايرته .


title: ماصة حجمية

text: الماصات الحجمية عادة ما يتم معايرتها لتناسب حجم واحد فقط (على سبيل المثال "5 مل"). وهناك الكثير من الأحجام المختلفة التي تعتبر متاحة .


title: ماصة حجمية

text: ASTM معيار الجمعية الأمريكية لاختبار المواد (E969) قد عرف بالتحمل القياسي "نسبة الخطأ" للماصات الحجمية الناقلة ، ومدى التحمل يعتمد على الحجم كالتالي : الماصة ذات الحجم (0.5 مل) لديها قدرة تحمل هي (±0.006 مل)، بينما الماصة ذات الحجم (50 مل) يصل التحمل فيها إلى (±0.05 مل) . (هذا فقط للماصات من الصنف A ، بينما الماصات من الصنف B ، تكون درجة التحمل فيها ضعف ما هو موجود للصنف A المقابل) .


title: تخدير الأسنان

text: تشبه أشكال تخدير الأسنان (أو تخدير الأسنان) التخدير الطبي العام باستثناء استخدام أكسيد النيتروس، فهو خارج عن المألوف نسبيا في مجال طب الأسنان في الولايات المتحدة.


title: تخدير الأسنان

text: المخدر الموضعي الأكثر استخداما هو ليدوكائين(ويسمى أيضا اكسولاكين أو ليجونوكين)، وهو الاستبدال الحديث لنوفوكين والبروكائين. متوسط العمر الحيوي لمخدر الليدوكائين في الجسم حوالي 1،5-2 ساعة. مواد التخدير الموضعية الأخرى المستخدمة حاليا تشمل سيبوتوكين، ماركين (مخدر طويل المفعول)، وميبيفاكائين. ويمكن استخدام مزيج من هؤلاء تبعا للحالة. أيضا، فإن معظم مواد التخدير تأتي في نوعين : مع أو بدون أدرينالين.


title: تخدير الأسنان

text: التقنية الأكثر شيوعا وفعالية للأسنان السفلية والفك، هي تخدير العصب السنخي السفلي. بحقنة احصار الإحساس بالعصب السنخي السفلي، الذي يمتد من مفصل الفك إلى أسفل الجزء الخلفي من الفك السفلي ويربط الأسنان السفلية، والشفة السفلى والذقن، واللسان. على الارجح فإن العصب السنخي السفلي يتم تخديره ربما أكثر من الأعصاب الأخرى في الجسم. لتخدير هذا العصب، يدخل الطبيب إبرة خلف الفم إلى آخر ضرس للمريض.هناك عدة أعصاب غير سنية يتم تخديرها عادة خلال احصار السنخي السفلي. مثل الأعصاب الذهنية، التي تمد الإعصاب الجلدي (التغذية العصبية للجلد) للشفة الأمامية والذقن، وهي الفرع البعيد للعصب السنخي السفلي. عندما يتم احصار العصب السنخي السفلي، يتم تخدير الأعصاب العقلية أيضا، مما يؤدي إلى خدر الشفة والذقن. غالبا ما يتم أيضا تخدير الأعصاب الممتدة بالقرب من نقطة دخول العصب السنخي السفلي في الفك السفلي أثناء تخدير السنخي السفلي. على سبيل المثال، يمكن أن يتم تخدير العصب اللساني للحصول على لسان مخدر.العصب الوجهي يقع على بعد مسافة من العصب السنخي السفلي، ولكن في حالات نادرة يمكن أن ينتشر المخدر باتجاه اخر بعيدا بما فيه الكفاية لتخدير ذلك العصب. والنتيجة هي شلل العصب الوجهي (شلل أو شلل جزئي)، مع تدلي الجانب المحقون من الوجه بسبب العضلات الرخوة، ويختفي الشلل عندما يزول التخدير. إذا تم قطع العصب الوجهي عن طريق ادخال إبرة بشكل غير صحيح، قد يحدث شلل وجهي دائم.


title: تخدير الأسنان

text:
الأعصاب السنخية العلوية لا يتم تخديرها عادة مباشرة لأنه من الصعب الاقتراب منها بواسطة الإبرة. لهذا السبب، فان الفك العلوي عادة ما يتم تخديره موضعيا عن طريق إدخال إبرة تحت الغشاء المخاطي الفموي المحيط بالأسنان.
المحاقن السنية هي الحقنة التي يستخدمها أطباء الأسنان لحقن مخدر. وهي تتألف من حقنة محشوة في المؤخرة ومزودة بكارتريدج مغلق يحتوي على محلول مخدر.
الأداة المساعدة (الجزء العام من الاداة الميكانيكية السنية) تستخدم إما لتزويد المياه أو الهواء في التجويف الفمي بهدف تنظيف الحطام بعيدا عن منطقة عمل طبيب الأسنان، كما يتم الإشارة اليه أيضا على أنه حقنة سنية. وهناك ثلاثة طرق للمحاقن تفصل القنوات الداخلية لتزويد الهواء أو الماء أو رذاذ الهواء والماء، والتي تتكون بالجمع بين الهواء المضغوط مع دفق الماء. ويمكن فصل رأس المحاقن من الجسم الرئيسي واستبداله عند الضرورة.


title: تخدير الأسنان

text: أطباء الأسنان الذين أكملوا برنامجا تدريبيا في التخدير يمكنهم أيضا ان يديروا التخدير عن طريق الوريد واستنشاق المخدر.


title: معركة الزنتان

text:
معركة الزنتان هي معركة دارت في مدينة الزنتان غرب ليبيا بين الثوار الليبيين وقوات الزعيم الليبي معمر القذافي كجزء من ثورة 17 فبراير خلال الفترة بين يومي 17 فبراير و14 مارس.
ان أكثر المعلومات الواردة في المقال مغلوطة وزائدة ونقص من الحقيقة الكثير


title: معركة الزنتان

text: بدأت المُظاهرات والاحتجاجات بالخروج في مدينة الزنتان الليبية منذ يوم 16 فبراير 2011، أي في اليوم التالي لمظاهرات في بنغازي ، وقد اشتدت منذ اليوم الأول حيث نادو بإسقاط النظام وأحرق المتظاهرون "مقر اللجان الثورية" و"مركز الشرطة" ، واللذان يعدان عاطلان عن العمل منذ عام 1993 عندما انتفض أهالي الزنتان على أعوان القذافي في المدينة. واستمرت الأحداث في المدينة بالاشتعال في اليوم التالي 18 فبراير، حيث وصلت إلى أقصاها وأحرق الثوار عدداً كبيراً من الأبنية الحكومية، ثم تمكنوا أخيراً من طرد الأمن وإطباق سيطرتهم تماماً على المدينة. ثم استمرت الحال هكذا خلال يوم 19 فبراير، والأيام التالية. وفي يوم 23 فبراير أصدرت قبائل المدينة بياناً هددت فيه بوقف تصدير النفط إلى الدول الأجنبية خلال 24 ساعة في حال استمر سفك الدماء في أنحاء البلاد، كما هددت أيضاً بالزحف نحو طرابلس العاصمة لدعم المتظاهرين هناك في حال لم تتوقف المذابح. لم تشهد المدينة بعد ذلك أي اشتباكات أو هجمات من طرف قوات الأمن لأكثر من أسبوع.


title: معركة الزنتان

text: بالرغم من فترة الهدوء الطويلة هذه، ففي يوم 3 مارس بدأت قوات القذافي بالتجمع حول مدينة الزنتان استعداداً لشن هجوم عليها بهدف انتزاعها من الثوار. وقد جرت مناوشات في ذلك اليوم تمكن الثوار خلالها من أسر عدد من جنود القذافي. ثم تكررت هذه المناوشات في اليوم التالي - 4 مارس - مما تسبب بسقوط 5 قتلى فضلاً عن 14 مدنياً آخر اختطفوا، لكن مع ذلك فقد استطاع الثوار إبقاء المدينة تحت سيطرتهم خلال ذلك اليوم والأيام التالية - بالرغم من استمرار الحصار - حتى يوم 16 مارس، عندما بدأ الثوار في المدينة بالتحرك بدورهم لكسر ذلك الحصار.


title: معركة الزنتان

text: ففي ظهر ذلك اليوم سار الثوار نحو "مخازن الزنتان" الواقعة جنوب المدينة بمسافة 40 كيلومتراً بهدف قطع الإمدادات والمساعدات التي ترسلها إلى كتائب القذافي، وقد اصطدموا قرب المخازن مع مجموعة من قوات القذافي في معركة عنيفة وتمكنوا من الاستيلاء على دبابتين تابعتين لها. وقد ردت قوات القذافي على هذا في اليوم التالي - 18 مارس - بقصف المدينة بالدبابات والمدفعية، واستمرت الأمور على هذه الحال في يوم 19 مارس أيضاً.


title: معركة الزنتان

text: في يوم 20 مارس ازدادت الأحوال المعيشية في المدينة سوءاً فضلاً عن استمرار قصف اليومين الماضيين، وقد شهد ذلك اليوم مواجهات عنيفة في غابة الكشاف التي تقع شرق المدينة، واستطاع الثوار خلالها محاصرة قوات القذافي من ثلاث جهات.


title: معركة الزنتان

text: في اليوم التالي 21 مارس استمر الحصار والقصف، بينما أخذ بعض السكان بالنزوح من المدينة تحت وطأة الأوضاع المعيشية السيئة فيها. في يوم 22 مارس استمر القصف وتركز في جنوب المدينة، وفي هذه الأثناء تمكن الثوار أخيراً من السيطرة على غابة الكشاف الواقعة شرق الزنتان بعد أن استمرت الاشتباكات فيها بينهم وبين كتائب القذافي لمدة يومين. لكن لم تتوقف الكتائب، بل نقلت جبهتها القتالية إلى المدخل الشمالي للمدينة حيث دخلت في صراع مع الثوار لدخولها من تلك الجهة، لكنها فشلت في ذلك. وقد أدى قصف ذلك اليوم بالمجمل إلى سقوط 10 قتلى وتدمير عدة مساجد، كما استمر نزوح السكان من المدينة.


title: معركة الزنتان

text: استمر الحصار المفروض على الزنتان في يوم 23 مارس إلى جانب قصفها بالدبابات، إلا أن الثوار استطاعوا صد هجمات قوات القذافي ومنعها من عبور المدخل الشمالي للمدينة، كما ظلت غابة الكشاف تحت سيطرتهم واسطاعوا دفع الكتائب مسافة 35 كم شرقاً بعيداً عنها. لكن بالرغم من ذلك فقد قطعت خدمات الكهرباء والاتصالات تماماً عن المدينة في ذلك اليوم تحت وطأة القصف، فضلاً عن سقوط 6 مدنيين بنيرانه.


title: معركة الزنتان

text: في يوم 24 مارس تمكن الثوار من إجبار دبابات القذافي على التراجع بعد أن كانت تحاصر الزنتان منذ أكثر من أسبوعين مبتعدة عن المدينة ومُنهية الحصار الطويل، ولو أنها ظلت تحوم حول المنطقة مستعدة لشن هجوم جديد. وقد بلغ مجموع ما غنمه الثوار من هذه المعارك - التي أدت إلى فك الحصار - 3 دبابات ومدرعة وسيارتان مجهزتان بالسلاح فضلاً عن تدمير 5 دبابات أخرى وسيارة نقل وأسر 15 مرتزقاً تابعاً للقذافي. لكن بالرغم من هذا، فلاحقاً في يوم 28 مارس عادت الكتائب وحاصرت المدينة من الشمال والشرق وأخذت بقصفها قصفاً عنيفاً مجدداً، وخلال هذا الحصار عادت الكتائب لتدخل غابة الكشاف مجدداً، ولذا فقد عادت المعارك إليها وحاصر الثوار الغابة مرة أخرى. كما أصاب القصف مخازن سلاح الثوار في جنوب المدينة. استمر القصف على الزنتان في اليومين التاليين 29 و30 مارس كما حاولت الكتائب مجدداً دخولها من الشمال والشرق، وقد شهد يوم 31 مارس أيضاً غارات للتحالف الدولي على مخزن الأسلحة - الواقع جنوب المدينة بمسافة 40 كم - الذي يَمد قوات القذافي بالذخيرة.


title: معركة الزنتان

text: استمر حصار المدينة بعد ذلك خلال الأيام التالية ومُنع دخول الغذاء إليها فضلاً عن قطع خدمات المياه والكهرباء، واستمرت أيضاً قوات القذافي بتكرار محاولاتها لدخول المدينة من ثلاث جهات مختلفة هي الشرق والغرب والشمال بالإضافة إلى قصفها لها مجدداً. في يوم 8 أبريل قصف الناتو مخزن السلاح الواقع جنوب الزنتان، كما استمر القصف المعتاد في يوم 9 أبريل وتركز في شمال المدينة، وظلت الحال نفسها في اليوم التالي - 10 أبريل -.


title: الاسلام والعبودية

text: يؤمن المسلمون أن الرسول محمد صلى الله عليه وسلم خاتم النبيين في الإسلام مرسل من الله، كما أنه كان يعتبر شخصية سياسية وحدت العديد من القبائل والعشائر، وأسس دولة في شبه الجزيرة العربية وجلب العديد من الإصلاحات في الجزيرة العربية قبل الإسلام. ولكن شيئا واحدا كان الاستعباد أو الرق الذي، على الرغم من أنه لم يلغ، إلا أنه قد صيغ بطريقة مختلفة مع إصلاحيات فريدة لم توجد بأي من الحضارات الأخرى.


title: الاسلام والعبودية

text: المدارس الفقهية الكبرى في الإسلام قبلت تاريخيا تأصيل الرق. وكان النبي محمد وأصحابه يمتلكون عبيدا، وقد تم إطلاق سراح كثير منهم، ومنهم من حصل على كثير من أسرى الحرب. العبيد العرب استفادوا كثيرا من التسامح الإسلامي، وقد تحسنت أحوالهم كثيرا في موقفها من خلال إجراء إصلاحات في اتجاه إعطاء الحقوق لأصحابها على حد سواء في وقت لاحق ،في عهد الرسول محمد والخلفاء اللاحقون في وقت مبكر. في الشريعة (التشريع الإسلامي), مواضيع الإسلام والرق تم تتناولها بإسهاب. والتشريعات القانونية جلبت اثنين من التغييرات الكبيرة في ممارسة العبودية الموروثة من العصور القديمة, من العبودية في روما القديمة, وأيضا من الإمبراطورية البيزنطية,التي كان من المفترض أن تكون لها آثارا بعيدة المدى. إن القرآن يقرر أن التحرر من الرقيق هو بالفعل جديرا بالتقدير، وأنه يعد شرطا للتوبة في الإسلام لكثير من الخطايا. القرآن والحديث تحتوي على العديد من النصوص التي تدعم هذا الرأي. وكان لفقهاء المسلمين وجهات نظر عن العبودية حيث هي مجرد ظرفا استثنائيا ،, مع الافتراض الأساسي أن الشخص يعد حرا حتى يثبت العكس. وعلاوة على ذلك، على عكس ما كان سائدا قبل الإسلام فإن الرق أوالاستعباد كان مقتصرا على اثنين من السيناريوهات : الوقوع كأسير حرب، أو أن يكون المولد لأبوين من العبيد (الولادة لأبوين واحد يعد حرا والأخرى ليست كذلك فسوف يكون شأنها أن يكون نسلها حرا).


title: الاسلام والعبودية

text: كتب برنارد لويس "في واحدة من المفارقات الحزينة في تاريخ البشرية، كانت الإصلاحات الإنسانية التي جلبها الإسلام هي التي نتج عنها تطور كبير لتجارة الرقيق في الداخل، ولا تزال أكثر في الخارج، الإمبراطورية الإسلامية". ويشير إلى أن التعاليم الإسلامية ضد استعباد المسلمين أدت إلى استيراد كميات هائلة من العبيد من الخارج. وفقاً لباتريك مانينغ، يبدو أن الإسلام عن طريق الإعتراف بالعبودية وتقنينها قد أدى إلى المزيد من العمل من أجل حماية وتوسيع الرق أكثر من العكس.


title: الاسلام والعبودية

text: وعلى عكس المجتمعات الغربية التي نشأت في معاركها ضد العبودية حركات مناهضة للعبودية التي غالبًا ما انبثقت أعدادها وحماسها من مجموعات كنسيّة مسيحية، لم تتطور مثل هذه المنظمات الشعبية في المجتمعات المسلمة. في السياسة الإسلامية، قبلت الدولة دون تردد تعاليم الإسلام وطبقتها كقانون. والإسلام، من خلال فرض عقوبات على العبودية، أعطى أيضا شرعية التجارة في العبيد.


title: الاسلام والعبودية

text: لم يحدث إلا في أوائل القرن العشرين (بعد الحرب العالمية الأولى) أن أصبحت العبودية محظورة تدريجياً وتم قمعها في الأراضي المسلمة، وذلك بسبب الضغوط التي مارستها الدول الغربية مثل بريطانيا وفرنسا. ويصف جوردون عدم وجود حركات إلغاء إسلامية محلية بقدر ما يعود إلى حقيقة أنها كانت راسخة بعمق في الشريعة الإسلامية. من خلال إضفاء الشرعية على العبودية، وامتداداً، حركة التجارة في العبيد، رفع الإسلام هذه الممارسات إلى مستوى أخلاقي لا يمكن تجاوزه. ونتيجة لذلك، لم يكن أي جزء من العالم الإسلامي ما يشكل تحديًا أيديولوجيًا ضد العبودية. كان النظام السياسي والاجتماعي في المجتمع المسلم قد ألقى نظرة قاتمة على هذا التحدي.


title: الاسلام والعبودية

text: قضية العبودية في العالم الإسلامي في العصر الحديث هي قضية مثيرة للجدل. يجادل المنتقدون بوجود دليل قاطع على وجودها وآثارها المدمرة. البعض الآخر يقول أن العبودية في الأراضي الإسلامية الوسطى انقرضت تقريباً منذ منتصف القرن العشرين، وأن التقارير من السودان والصومال تظهر ممارسة الرق في المناطق الحدودية نتيجة لإستمرار الحرب، وليس المعتقد الإسلامي. في السنوات الأخيرة، وفقا لبعض العلماء، كان هناك "اتجاه مقلق" من "إعادة فتح" قضية العبودية من قبل بعض علماء الدين السلفيين المحافظين بعد "إغلاق" الموضوع في وقت سابق من القرن العشرين عندما حظرت البلدان ذات الأغلبية المسلمة و"معظم علماء المسلمين" هذه الممارسة كونها "لا تتفق مع الأخلاق القرآنية".


title: الاسلام والعبودية

text: الشيخ فضل الله حائري ، من كربلاء، أعرب عن وجهة نظر في عام 1993 مفادها أن تطبيق العبودية يمكن أن يحدث ولكن يقتصر على أسرى الحرب والذين ولدوا من العبيد. في عدد 2014 من مجلتها الرقمية "دابق"، وضعت الدولة الإسلامية في العراق والشام بوضوح مبررات دينية لاستعباد النساء الأيزيديات.


title: الاسلام والعبودية

text:
شجع النبي محمد تحرير العبيد، حتى لو أدى إلى شرائهم أولا. السيرة الذاتية التقليدية لمحمد تعطى أمثلة كثيرة حيث أن صحابة النبي محمد، بناء على توجيهاته، فإن عدد العبيد المحررين كان وفيرا. أبو الأعلى المودودي ذكر في تقارير تفيد بأن محمد أطلق سراح ما لا يقل عن 63 من العبيد. مير إسماعيل، وهو مؤرخ من العصور الوسطى، ويكتب في « بلوغ المرام » أن في بيت النبي محمد واصحابه تم إطلاق سراح 39,237 من العبيد.. واحد من عبيد النبي صل الله عليه وسلم أفيد أنه كان يعمل بصفته خياطا له. تولى، تم شراؤها أو بيعها، ووهب العبيد. وفقا لابن قيم الجوزية، وقال انه 'كان العبيد من الذكور والإناث كثيرة، استخدمها لشراء وبيع لهم، وانه قام بشراء مزيد من العبيد أكثر مما باع'.
وترسخت مبانيه في أذهانهم، فكان يتحتم على النظام الإسلامي أن يقابل هذه الحالة السلبية بطريقة مرنة من خلال تثقيف المسلمين وحثهم على إطلاق سراح العبيد والاماء وتحريرهم، حتى تتم عملية فك رقابهم في المجتمع بصورة غير قسرية وبحالة تدريجية، لكي لا تؤثر في الموازنات الاجتماعية والاقتصادية بصورة دفعية، فتنتج انقلابات وفوضى يمكن الاستغناء عنها.


title: الاسلام والعبودية

text: فمن جانب يذكر الأجر والثواب على تحرير العبيد، ومن جانب آخر يعتبر هذا العمل كفارة لبعض الذنوب والمعاصي، وبهذين الطريقين يحاول الإسلام أن يحرر الكثير من العبيد والاماء، وقد تخلص عدد كبير منهم من وطأة الرقّ والعبودية فعلاً.


title: الاسلام والعبودية

text: ولم يقبلوا الإسلام، فبعد الحرب معهم، تكون مسألة الرق والعبودية لنسائهم واطفالهم بمثابة مدرسة تعليمية يختلطون بواسطتها مع المجتمع الإسلامي، ويتعايشون معهم، ويتزوج بعضهم من بعض، مع تحديد شروط للمجتمع الإسلامي في معاملته معهم، كما أن الحلول التي وضعها الإسلام لعتقهم هي في غاية الدقة، تجعلهم يتحررون في اسرع وقت وقد اندمجوا في المجتمع الإسلامي وتعلموا المباني الإسلامية، وهذا ما نشاهده بوضوح من معاملة النبي محمد وأهل بيته مع العبيد من تعليمهم وعتقهم،


title: تفاعل اسمي

text: التفاعل الاسمي عبارة عن تفاعل كيميائي تم تسميته باسم مكتشفيه أو مطوريه. وتشتمل أمثلته المعروفة على تفاعل فيتيغ، تكاثف كلايزن، تفاعل أسيلة فريدل كرافت، وتفاعل ديلز-ألدر. ومن بين عشرات الآلاف من التفاعلات العضوية المعروفة، فإنه يوجد منها المئات التي أصبحت معروفة بالقدر الكافي بأسماء أشخاص. وقد تم نشر كتب معينة لتكون مخصصة حصرياً للتفاعلات الاسمية، مثل "فهرس أو وثيقة ميرك" وهي عبارة عن موسوعة كيميائية تتضمن ملحقاً عن التفاعلات الاسمية.


title: تفاعل اسمي

text: بسبب تطور الكيمياء العضوية خلال القرن العشرين، فإن الكيميائيين قد بدؤا بربط أو بإقران التفاعلات المفيدة تصنيعيًا بأسماء مكتشفيها أو مطوريها، وفي كثير من الحالات، لا يعدو أن يكون الاسم للتذكر فقط. وهناك بعض الحالات المعروفة التي تكون فيها التفاعلات لم تكتشف فعليًا بواسطة ما أطلق عليها من اسم. ومن أمثلة ذلك تفاعل إعادة ترتيب باميرر وتفاعل اختزال بيرتش.


title: تفاعل اسمي

text: على الرغم من أن النهج المنظم لتسمية التفاعلات يعتمد على آلية حدوث التفاعل أو على التحول الشامل المتواجد (مثل التسمية أو جداول التعريف للتحولات IUPAC)، إلا أن الأسماء الوصفية كثيرًا ما تكون غير عملية وليست متخصصة بما فيه الكفاية، ولذلك فإن أسماء الأشخاص غالبًا ما تكون أكثر عملية للتواصل الفعال.


title: فيني باز

text: فينسنزو لوفينري (Vincenzo Luvineri) ولد في 5 أكتوبر 1977 يعرف بأسم فيني باز هو مؤدي راب إيطالي أمريكي , وهو شاعر فرقة جيدي مايند تريكس Jedi Mind Tricks , وهو أيضا عضو في فرقة جيش الفراعنة Army of the Pharaohs.


title: فيني باز

text: في بدايته أخذ باز Ikon the Verbal Hologram كأسم مستعار له , ومن ثم غير أسمه إلى فيني باز تيمنا بأسم ملاكم رود آيلاند فيني بازينزا , بدأ باز الغناء مع زميله عضو جيدي مايند تريكس ستوب في سردابه,دائما ما تحتوي قصائد باز على أشارة إلى الأديان و الحروب و السياسة و علم الأساطير و نظريات المؤامرة, باز تربى على الكاثوليكية و لكنه أسلم مؤخرا , ودائما مايذكر دين الإسلام في قصائده الحالية.


title: قناة الأثر

text:
قناة الأثر هي قناة اجتماعية، ثقافية، شرعية، تستمد منهجها وعقيدتها من الكتاب والسنة بفهم سلف الأمة.
القناة على النيل سات ، أنشأها الشيخ الدكتور صادق البيضاني ، ومقرها بالسعودية وتبث من الأردن ولها فروع بمصر والبحرين واليمن
تردد > 11334
الاستقطاب > أفقي
معدل الترميز > 27500
http://www.alathar.tv/muhtawa-2.html


title: غير بوتنان

text: جير بوتنان (بالنرويجية: "Geir Botnen") (ولد في 27 فبراير/شباط 1959) هو واحد من أشهر عازفي البيانو في النرويج. حقّق بوتنان انطلاقة قويّة في أواسط الثمانينات ومنذ ذلك الوقت قدّم العديد من الحفلات الموسيقية في أوروبا وأمريكا الشمالية وآسيا. يؤدي بوتنان مقطوعات من الموسيقى الكلاسيكية التي تعود لكبار المؤلفين الموسيقيين في العالم على مثال إدوارد غريغ وغير تفيت وولفغانغ أماديوس موتزارت ولودفيج فان بيتهوفين. قدّم بوتنان العديد من الحفلات الموسيقيّة في أفريقيا خلال السنوات الأخيرة. في تشرين الثاني سنة 2010 قدّم حفلة موسيقية منفرداً ترافقه الأوركسترا السمفونية في القاهرة كما أنه قدّم حفلة موسيقية في مكتبة الإسكندرية.


title: كمال درويش

text: كمال درويش، رئيس نادي الزمالك، تولى فترة رئاسته للنادي في الفترة من عام 1996 إلى عام 2001، وأعيد انتخابه لفترة ثانية من 2001 إلى عام 2005،أحد رموز كرة اليد في نادي الزمالك حيث قاد يد الزمالك لإكتساح البطولات فترة السبعينات واوائل الثمانينات في ما عرف بالجيل الذهبي ليد الزمالك ،تولى منصب رئيس اتحاد الملاكمة، كما تولى منصب عميد كلية التربية الرياضية سابقاً، ترشح لإنتخبات اتحاد الكرة المصري على منصب الرئيس عام 2009 لكنه خسره لصالح سمير زاهر. والملقب بصياد البطولات , يعتبر اقرب رئيس لقلوب الجماهير بعد حلمي زامورا. كما تولى رئاسة نادي الزمالك في أكتوبر عام 2013 بعد ان أسند طاهر أبو زيد وزير الرياضة مهام إدارة نادي الزمالك لمجلس إدارة جديد برئاستة حيث قرر الوزير وقف قرار المد لمجلس إدارة الزمالك برئاسة ممدوح عباس الصادر في مايو عام 2013 واسناد المهام لمجلس إدارة جديدثم ترشح للانتخابات التى اجريت في مارس 2014 ولكنة خسرها وتولى منصب الرئيس المستشار مرتضى منصور


title: كمال درويش

text: بطولات حققها الفريق الأول لكرة القدم تحت قيادةالدكتور كمال درويش


title: كمال درويش

text:
!width=38%|البطولة
!width=90%|موسم / عام


title: غونثالو فرنانديث دي كوردوبا

text: غونثالو فرنانديث دي كوردوبا (بالإسبانية: Gonzalo Fernández de Córdoba، ولد في 1 سبتمبر 1453، مونتيا، قرطبة، إسبانيا - توفي في 2 ديسمبر 1515، لوشة، غرناطة، إسبانيا) دوق تيرانوفا وسانتانجيلو وأندريا ومونتالتو وسيسا والمعروف أيضاً باسم غونزالو دي كوردوبا أو جونزالفو أو كونسالفو دي كوردوفا. كان جنرالاً إسبانياً قاتل في حرب غرناطة والحروب الإيطالية. يعرف بكونه "أب حرب الخنادق" ووحدات المشاة التي عرفت فيما بعد باسم تيرسيو. أكن له جيل الكونكيستدور الاحترام كما حارب تحت رايته العديد من الرجال ذوي النفوذ مثل فرانثيسكو بيثارو وسيرانو.


title: طب جزيئي

text: الطب الجزيئي (بالإنجليزية : Molecular medicine ) عبارة عن مجال واسع النطاق حيث تستخدم فيه التقنيات الفيزيائية ، الكيميائية ، البيولوجية والطبية لوصف التركيبات والآليات الجزيئية ، وتحديد الأخطاء الجينية والجزيئية الأساسية لحدوث المرض ، وأيضاً لوضع وتطوير التدخلات الجزيئية لتصحيحها . وتؤكد وجهة نظر الطب الجزيئي الظواهر والتدخلات الخلوية والجزيئية بدلاً من التركيز المسبق الرصدي والمراقبة للمرضى وأعضائهم .


title: طب جزيئي

text: وفي شهر نوفمبر عام (1949)، وفي الورقة المختصرة "فقر الدم المنجلي هو مرض جزيئي" في مجلة العلوم، قام كلا من لينوس بولينغ ، وهارفي آيتانو ومعاونيهم بوضع الأساس لإنشاء مجال الطب الجزيئي .


title: طب جزيئي

text:
وفي عام (1956)، كتب روجر جيه ويليامز "الفردانية البيو كيميائية" ، وهو عبارة عن كتاب متبصر عن الوراثة، والوقاية والعلاج من الأمراض على أسس جزيئية والتغذية والتي يشار إليها الآن بشكل مختلف على أنها فرع طبي منفرد ،
والطب بالتصحيح الجزيئي . وهناك ورقة أخرى في مجلة العلوم كتبها بولينج عام (1968)، قد عرضت وعرفت رأي الطب الجزيئي الذي يركز على المواد الطبيعية والغذائية المستخدمة في الوقاية والعلاج .


title: طب جزيئي

text: وقد كانت الأبحاث المنشورة والتقدم بطئ حتى "الثورة البيولوجية" عام (1970) والتي قدمت العديد من التقنيات الجديدة والتطبيقات التجارية .


title: طب جزيئي

text: الطب الجزيئي هو عبارة عن تخصص علمي جديد في الجامعات العربية والأوربية . الجمع بين الدراسات الطبية المعاصرة ومجال الكيمياء الحيوية ، فإنه يوفر جسرا أو حلقة وصل بين الموضوعين . ويوجد في الوقت الحاضر فقط حفنه من الجامعات تقدم هذا المقرر لطلاب الدراسات الجامعية ، وبالحصول على شهادة البكالوريوس في هذا التخصص ، فإن الخريج يكون لديه المقدرة على ممارسة مهنة في العلوم الطبية والأبحاث العلمية وأعمال المختبرات الطبية وأيضاً الحصول على درجات طبية من الدراسات العليا .


title: طب جزيئي

text: المواضيع الأساسية تعتبر شبيهة بمقررات الكيمياء الحيوية وعادة ما تتضمن التعبير الجيني وطرق البحث والبروتينات وأبحاث السرطان و علم المناعة و التقنية الحيوية والكثير من المواد الجانبية الأخرى . وفي بعض الجامعات ، يتم الجمع بين الطب الجزيئي وتخصص آخر مثل الكيمياء ، حيث يعمل بوصفه دراسة إضافية لإثراء برنامج المرحلة الجامعية .


title: كول هاند لوك

text: كول هاند لوك (Cool Hand Luke) فيلم دراما أمريكي أنتج عام 1967 , إخراج ستيوارت روسنبرغ و بطولة بول نيومان و جورج كينيدي، رشح الفيلم لأربعة جوائز أوسكار هي جائزة الأوسكار لأفضل ممثل و جائزة الأوسكار لأفضل ممثل مساعد و أفضل موسيقى و أفضل سيناريو مقتبس, فاز منها بواحدة هي جائزة أفضل ممثل مساعد لجورج كينيدي، في عام 2005 وصفت مكتبة الكونغرس الفيلم بأنه "مهم من الناحية الثقافية و التاريخية و الجمالية" وأختير الفيلم ليحفظ في سجل الفيلم الوطني.


title: كول هاند لوك

text: لوكاس جاكسون (بول نيومان) قيض عليه و هو يكسر عداد انتظار السيارات و هو في حالة سكر, حكم علية لمدة سنتان في السجن ونقل إلى معسكر سجن في فلوريدا,لوكاس هو جندي سابق في الحرب العالمية الثانية فأصبح زملاؤه السجناء ينادونه ب"لوك بطل الحرب"، السجن يديره قائد سادي (ستروثر مارتين)، يتشاجر لوك مع دارلينغ (جورج كينيدي) زعيم السجناء فيتغلب عليه دارلينغ ولكن لوك يرفض الاستسلام حتى توقف دارلينغ عن الضرب، عانى لوك من الضرب ولكنه كسب احترام السجناء لعدم إستسلامه، وأصبح مقربا جدا من دارلينغ, فاز لوك بلعبة بوكر في السجن فأطلق عليه دارلينغ لقب "لوك صاحب اليد الرائعة"، يكسب لوك رهان أكل خمسين بيضة في ساعة واحدة، يحاول بعدها لوك الهروب من السجن عدة مرات.


title: امتصاص كهرومغناطيسي للماء

text: تقوم جزيئات الماء بامتصاص أجزاء من الطيف الكهرومغناطيسي خلال انتقال الإشعاع الكهرومغناطيسي في وسط يحوي هذه الجزيئات و يحدث امتصاص الماء هذا بشكل خاص عند خاصية محددة من الطول الموجي فيما يحدث نقل موازنة الطيف بأقل أثر ممكن.


title: امتصاص كهرومغناطيسي للماء

text:
يحدث الامتصاص القوي الذي يسببه بخار الماء عند طول موجي يساوي حوالي 2900 و1950 و1450 نانومتر
أما الامتصاص الأضعف فيحدث عند طول موجي يساوي تقريبا 1200 و970 نانومتر وتوجد 3 مجموعات إضافية من خطوط امتصاص الماء قريبا من 930 و820 و730 نانومتر وتقع جميع هذه الأطوال ضمن طيف الأشعة تحت الحمراء. أما الماء فيمتلك طيف امتصاص معقدا-حيث أن تحديث قاعدة بيانات مطيافية هيتران (HITRAN) يعدّد أكثر من 64,000 خط طيفي تترافق مع انتقالات ملحوظة لبخار الماء وتتراوح بين منطقة الموجات الصغرية (المايكرويف) وحتى منطقة الطيف المرئي.


title: امتصاص كهرومغناطيسي للماء

text: تتم إزاحة خصائص الامتصاص الطيفي للماء السائل بحوالي 60 نانومتر إلى أطوال موجية أكثر طولا مع أخذ خ صائص البخار بالاعتبار. في الجليد السداسي، تتم إزاحة الخصائص أبعد من ذلك حتى لتصل إلى نطاق الأشعة الحمراء وتحت الحمراء، ويكون كل من طيف الأشعة تحت الحمراء ومطيافية رامان ـأكثر تعقيدا بكثير في الماء السائل منه في البخار.


title: امتصاص كهرومغناطيسي للماء

text: وما بخار الماء إلا عبارة عن غاز دفيئة يوجد في الغلاف الجوي للأرض وهو مسؤول عن 70 بالمئة من الامتصاص المعروف لشعاع الشمس الساقط على الأرض وخصوصا في منطقة الأشعة تحت الحمراء كما أنه مسؤول أيضا عن 60 بالمئة من الامتصاص الجوي للإشعاع الحراري الذي تقوم به الأرض والذي يعرف بالاحتباس الحراري. يعتبر بخار الماء أحد العوامل المهمة أيضا في التصوير متعدد وفائق الأطياف الذي يستخدم طريقة الاستشعار عن بعد وذلك لأن بخار الماء يعمل على امتصاص الإشعاع بشكل مختلف في الحزم الطيفية المختلفة. كما وتؤخذ تأثيرات بخار الماء كعامل مهم في الاعتبار في علم الفلك الكاشوفي وفلك الأشعة تحت الحمراء في الموجات الصغرية أو حزم التردد بالغة العلو. تم بناء تيلسكوب القطب الجنوبي جزئيا في منطقة أنتاركتيكا وذلك لأن عوامل الارتفاع الجغرافي ودرجات الحرارة المنخفضة المتوفرة في هذا المكان تتسبب في تواجد بخار ماء قليل جدا في الجو.


title: امتصاص كهرومغناطيسي للماء

text: تحدث حزم امتصاص ثنائي أكسيد الكربون بشكل مشابه لما ذكر سابقا بين ما يقارب 1400 و1600 و2000 نانومتر غير أن وجودها في الغلاف الجوي للأرضي يمثل 26 بالمئة فقط من تأثير الاحتباس الحراري. يقوم غاز ثنائي أكسيد الكربون بامتصاص الطاقة في قطاعات صغيرة من طيف تحت الأشعة الحمراء الحراري الذي يفتقر إليه بخار الماء. يتسبب هذا الامتصاص الإضافي داخل الغلاف الجوي بإحماء الهواء أكثر قليلا وبذلك فإنه كل ما ارتفعت حرارة الغلاف الجوي كلما زادت قدرته على الإحاطة بقدر أكبر من بخار الماء ويزيد امتصاص بخار الماء الإضافي هذا من تأثير الاحتباس الحراري للأرض.


title: امتصاص كهرومغناطيسي للماء

text: يكون كل من وجود ثنائي أكسيد الكربون وامتصاص الماء ضعيفا في نافذة الغلاف الجوي التي تقع بين 8000 و14000 نانومتر تقريبا-وهي منطقة طيف الأشعة تحت الحمراء البعيدة- وتسمح هذه النافذة بإطلاق معظم الإشعاع الحراري في هذه الحزمة إلى الجو مما يحفظ الغلاف الجوي من الدخول في حالة انفلات حراري. وتستخدم هذه الحزمة أيضا في استشعار الأرض عن بعد من الفضاء عن طريق استخدام تصوير الطيف المرئي والقريب من الأشعة الحمراء (VNIR).


title: امتصاص كهرومغناطيسي للماء

text: تتعلق روابط الامتصاص الخاصة ببخار الماء بالاهتزازات الجزيئية متطلبة تنويعات مختلفة من نماذج جزيئات الماء التبخيرية الأساسية وهي:


title: امتصاص كهرومغناطيسي للماء

text: يعزى عامل الامتصاص الذي يتركز قريبا من طول الموجة 970 نانومتر إلى مزيج من نموذجي 2V1 + V3 في حين أن ذلك القريب من طول الموجة البالغ 1200 نانومتر هو مزيج من نماذج V1 + V2 + V3، أما القريب من 14500 نانومتر فهو يعزى إلى مزيج من نموذجي V1 + V3 وأخيرا يرجع عامل الامتصاص الواقع قريبا من الطول الموجي 1950 نانومتر إلى مزيج من نموذجي V2 + V3.


title: امتصاص كهرومغناطيسي للماء

text: عادة ما تعيق الروابط الهيدروجينية التناوبات في الماء السائل مما يؤدي إلى حركات تأرجحية أو اهتزازية وتتم إزاحة اهتزازات التمدد إلى ترددات أقل بينما يتزايد تردد التقويس بسبب الرابطة الهيدروجينية.


title: امتصاص كهرومغناطيسي للماء

text: ألياف بصرية.


title: جليد صافي

text:
يشير الجليد الصافي (الجليد الشفاف) (بالإنجليزية : Clear ice ) إلى ترسبات صلبة من "هطول الأمطار" التي تتكون عندما تكون درجة حرارة الهواء ما بين "صفر درجة مئوية" (32 درجة فهرنهايت) و "-3 درجة مئوية" (27 فهرنهايت) ، ويكون هناك قطرات كبيرة نسبياً من المياه فائقة البرودة (من الضباب المتجمد). يؤيد التراكم السريع والتشتت البطئ للحرارة الكامنة للانصهار تكوين غطاء جليدي شفاف من دون الهواء أو غيره من الشوائب. وتحدث ظاهرة مشابهة عندما يضرب مطر متجمد أو رذاذ سطح ما ويسمى التزجيج.
عندما يتكون الجليد أو الثلج الشفاف على الأرض ، غالباً ما يسمى الجليد الأسود، ويمكن أن يكون خطر للغاية.


title: جليد صافي

text: يعتبر الجليد الشفاف أكثر كثافة وتجانساً عن قشرة الصقيع الصلب ولكنه مثل الصقيع يتراكم على الفروع والخطوط الهوائية حيث يعتبر خطير على نحو خاص بسبب كثافته العالية نسبياً.


title: سوق خميس تمسمان

text:
يوجد سوق خميس تمسمان في قبيلة تمسمان التي تنتمي إلى إقليم الناظور شمال المملكة المغربية
و هو سوق أسبوعي يرتاده المواطنون الذين يقطنون في القرى المجاورة له وكذلك يأتي إليه أناس بعيدون عن تمسمان من أماكن أخرى من الريف
و يعد هذا السوق الأسبوعي أكبر سوق قروي في قبيلة تمسمان وفي كل القبائل المجاورة لها


title: سوق خميس تمسمان

text:
فهو يحتوي على الكثير من المحلات التجارية والكثير من الأماكن المخصصة لجل أنواع السلع
مثل الخضار والأسماك واللحوم والمواشي والسلع الغذائية وكل ما يحتاج إليه المواطنون القرويون
و يكون هذا السوق ممتلئا بالناس في يوم الخميس وفي يوم الأحد يكون فيه عدد صغير من المتسوقين
و يفتح على مدار الأسبوع لكنه يعمر فقط بشكل أساسي في يومي الخميس والأحد
و يوجد له أربعة أبواب لدخول السلع وكذلك السيارات والشاحنات


title: سوق خميس تمسمان

text: يعتبر سوق خميس تمسمان من أقدم الأسواق بمنطقة الريف (المغرب)الريف (شمال المغرب) والمعروف على الصعيد المحلي والوطني باعتباره من الأسواق الكبيرة في المغرب.


title: سوق خميس تمسمان

text:
يقع سوق خميس تمسمان بالجماعة القروية تمسمان التابعة لـ إقليم الدريوش على مساحة قدرها 1 كلم وينعقد مؤقتا مرتين كل أسبوع يومي الخميس والأحد على المسطح الهضبي الواقع على الضفة اليمنى لـ واد أمقران على بعد 2 كلم من بلدة كرونة مقر جماعة تمسمان.
هذا ويعتبر سوق خميس تمسمان من أقدم الأسواق بالمنطقة إذ يجهل لحد الآن سنة ظهوره بالضبط فحسب بعض الكتب المتناولة للاسواق المغربية نجد المؤرخ محمد حسن الوزان في كتابه " وصف أفريقيا " يذكر أن عهد السوق يعود إلى القرن السادس عشر، وحسب الذاكرة الشعبية للمنطقة فان اتخاذ السوق الاسبوعي شكله الحالي والمكان الذي ينعقد فيه الآن يعود إلى سنوات الاستعمار الإسباني للمنطقة فقط.


title: سوق خميس تمسمان

text:
ساهمت أشغال تعبيد بعض الطرق الرئيسية والثانوية في تسهيل ولوج ساكنة المدن القريبة إلى السوق الاسبوعي خميس تمسمان خصوصا بعد فتح الطريق الثلاثية رقم 8114 لربط المنطقة بالناظور عبر ابن طيب وتفرسيت وتعبيد الطريق الرابطة بين الحسيمة وتمسمان في الانعكاس بالايجاب على اشعاع السوق وجاذبيته إلا أن هذه الطرق كلها أصبحت الآن مهترئة وغير صالحة للاستعمال بسبب الإهمال التي طالها من طرف المسؤولين الا انه رغم ذلك ما زال السوق يعرف حركة تجارية قوية وواسعة بسبب تنوع معروضاته وخدماته حيث نجد في ثنايا هذا السوق بالإضافة إلى الخضروات واللحوم والأسماك نقطا لبيع التجهيزية المنزلية والإنتاجية الخفيفة البسيطة وبضائع خاصة بالبوادي والقرى وكذا منتوجات الصناعة التقليدية والعصرية التي تعرض تبعا للفصول والمناسبات (أعياد.حفلات...) لتساير بذلك التحول الحاصل في المنطقة ليشكل بذلك السوق قطبا حيويا وفعالا في المنطقة.
فلاح السوق بالمنطقة لم يستفد من اشعاع السوق
رغم الموقع الاستراتجي للسوق ونشاطه الواسع والذي قد يوحي إلى كل زائر للمنطقة ان فلاح السوق بالمنطقة يعرف تطورا ملحوظا في إنتاجه الذي أدى إلى تحسين أوضاعه الاجتماعية إلا أن ذلك ليس صحيحا بل ان فلاح السوق بالمنطقة لا يستقي حيويته من محيطه الذي هو عبارة عن منطقة فقيرة من حيث مواردها الطبيعية الهشة بل ان حيويته تعود إلى التحويلات المالية للجالية التمسمانية المقيمة بالخارج التي تدخل إلى المنطقة اما كاستثمارات محلية أو كاستهلاك وهكذا يرتقي السوق بفضل هذه التحولات المالية المهمة لان يكون نموذجا يحيل إلى مدينة تنبثق كل خميس على مساحة 6 هكتارات تجذب المئات من سكان القرى المجاورة وحتى من الأقاليم المجاورة.
ولوج السوق أصبح سلوكا اقتصاديا واجتماعيا لساكنة تمسمان
كما قلنا سابقا فان السوق خميس تمسمان ينعقد مرتين في الاسبوع يومي الخميس والأحد لكن يبقى يوم الخميس أهم يوم في الاسبوع الذي يعرف فيه السوق رواجا كبيرا وحركة تجارية واسعة حيث غدا ولوج السوق يوم الخميس من طرف سكان تمسمان سلوكا اقتصاديا واجتماعيا لا مناص منه يجدد من خلاله انتمائه للمنطقة عبر اقتناء حاجيتها وابرام صفقات محلية معينة وعقد لقاءات الشاي قد تكون عائلية أو ترويجية تفك العزلة والتهميش وتعزز التفاعل وصلة الروابط وذلك بتبادل الاراء والأخبار.


title: سوق خميس تمسمان

text:
على سبيل الختم
يبقى سوق خميس تمسمان أهم نقطة جذب بالجماعة بل بقبيلة تمسمان ككل يوفر خدمات متعددة لسكانها فهو عبارة عن ميكانيزم اجتماعي لإنتاج وتبادل الخيرات والخدمات اجمالا فهو نظام اقتصادي خاص تتميز به منطقة تمسمان عن غيرها.


title: سوق خميس تمسمان

text: سوق خميس تمسمان


title: صقيع ناعم

text: الضريب الهَش أو الصقيع الناعم (بالإنجليزية : Soft rime ) عبارة عن ترسيب من الثلج الأبيض والذي يتكون عندما تتجمد قطرات الماء في الضوء أو الضباب أو الرذاذ على الأسطح الخارجية للأشياء ، في وجود الرياح الخفيفة أو الهادئة . ويتجمد الضباب عادة على الجانب المواجه للريح من أغصان الشجر والأسلاك أو أي أشياء صلبة أخرى .


title: صقيع ناعم

text:
يشبه الصقيع الناعم في مظهره "الصقيع هور" ولكن الصقيع الناعم يتكون بواسطة البخار الذي يتكثف أولاً إلى قطرات سائلة (من الضباب أو الرذاذ أو السحب) ومن ثم يلتصق بسطح ما، بينما يتكون الصقيع هور بواسطة الترسب المباشر لبخار الماء إلى جليد صلب . الطبقة الثقيلة من الصقيع هور والتي تسمى بالصقيع الأبيض تعتبر شبيهة جداً في مظهرها بالصقيع الناعم ولكن عملية التكوين تختلف : حيث تحدث عندما لا يكون هناك أي ضباب ولكن في وجود معدلات عالية جداً من الرطوبة النسبية للهواء (أعلى من 90%) ودرجات الحرارة أقل من (-8 درجة مئوية) (18 درجة فهرنهايت).
تأخذ تكوينات الصقيع الناعم مظهر الإبر الجليدية البيضاء ومقاييسها حيث أنها هشة ويمكن أن تهتز بسهولة وتقع من على الأشياء . والعوامل التي تكون في صالح الصقيع الناعم هي الحجم الصغير للقطرات ، التراكم أو التزايد البطئ للمياه السائلة ، الدرجة العالية من البرودة الفائقة بالإضافة إلى التبديد أو التشتت السريع للحرارة الكامنة للانصهار . الظروف المقابلة تكون لصالح الثلج ذو الكثافة الأعلى مثل الصقيع الصلب أو الجليد الشفاف .


title: صقيع ناعم

text: تعتبر مقاطعة جيلين "مدينة رايم" واحدة من عجائب الدنيا الطبيعية الأربع في الصين .


title: رسالة الإسلام (موقع ويب)

text: رسالة الإسلام هو موقع ويب إسلامي، من إنتاج "مؤسسة رسالة الإسلام" يشرف عليه الشيخ عبد العزيز الفوزان. يوجد في الموقع قسم للطفل، وقسم رسالة المرأة، وقسم لغير المسلمين. كما يحتوي الموقع على أخبار عالمية وعربية إٍسلامية وفتاوى. وفيه أيضا بلغات كالتالي الإنجليزية والفرنسية والإسبانية والصينية.


title: رسالة الإسلام (موقع ويب)

text: يسعى الموقع ليكون مؤسسة إعلامية عالمية رائدة في الدعوة إلى الإسلام، وترسيخ مبادئه، والدفاع عنه، ونشر العلم الشرعي المؤسس على الكتاب والسنة، وتيسير الوصول إليه.


title: رسالة الإسلام (موقع ويب)

text: مؤسسة إسلامية المنطلقات والمبادئ والقيم والأهداف والهوية، توظف وسائل الإعلام المختلفة لتقديم إعلام إسلامي شامل ومتميز، يتواصل مع كل الشرائح؛ علماء وعامة، رجالا ونساء، كبارا وصغارا، عربا وعجما، مسلمين وغيرهم؛ فيفيدهم ويستفيد منهم. فهي مؤسسة عالمية، وليست محلية ولا إقليمية، ولا للدعاية لأشخاص أو جماعات أو حكومات، ولا منبراً للتشاتم والشقاق والمراء. غايتها نشر الإسلام والدفاع عنه، وترسيخ مبادئه، والدعوة إليه على منهج أهل السنة والجماعة، نقياً من الشركيات والبدع والأهواء. ونشر العلم الشرعي المؤسس على الكتاب والسنة، والمحرّر من التقليد المذموم والتعصب الجاهلي، وتيسير الوصول إليه.


title: غولدمان ساكس

text: غولدمان ساكس (بالإنجليزية: The Goldman Sachs Group, Inc) هي مؤسسة خدمات مالية و إستثمارية أمريكية متعددة الجنسيات، تعدّ من أشهر المؤسسات المصرفية في الولايات المتحدة و العالم، يقع مقرها في مبنى غولدمان ساكس الرئيسي، في شارع 200 غرب مانهاتن السفلى في مدينة نيويورك. غولدمان ساكس تعمل في أكثر من 30 دولة و لديها 6 فروع إقليمية و أكثر من 100 مكتب و 35،000 موظف، و لديها أكثر من 850 مليار دولار أمريكي من إجمالي الأصول. المجالات الرئيسية لأعمال المؤسسة هي إدارة الثروات العالمية، الخدمات المالية المؤسسية، إدارة الإستثمار، بالإضافة إلى خدمات عمليات الإندماج و الإستحواذ، خدمات التأمين، إدارة الأصول، و الوساطات المالية الكبرى لعملائها من الشركات والحكومات والأفراد. تشارك المؤسسة أيضا في صناعة السوق و صفقات الأسهم الخاصة، بالإضافة إلى كونها مُضارب رئيسي في سوق الأوراق المالية التابع للخزانة الأمريكية.


title: غولدمان ساكس

text: تأسست الشركة في عام 1869 على يد ماركوس غولدمان، و في عام 1882 أصبح زوج إبنته صموئيل ساكس شريكاً في الأعمال. في عام 1885 إنضم إبنه هنري و زوج إبنته لودفيغ درايفوس إلى الأعمال التجارية الخاصة بالمؤسسة، و تم إعتماد إسمها الحالي غولدمان ساكس و شركاءه. و منذ إنشائها حققت المؤسسة لنفسها مكانة متميزة في مجالات التعاملات المالية و التجارية و ريادة الأعمال، و إنضمت عام 1896 إلى بورصة نيويورك. بعد الأزمة المالية العالمية في 2007 - 2008 تم تحويل المؤسسة مع نظيراتها مورغان ستانلي، و جي بي مورغان شايس، و بانك أوف أمريكا ميريل لانش من مصارف إستثمارية متخصصة إلى مصارف شاملة الأنشطة التجارية و الإستثمارية.


title: قناة إفريقيا

text: شبكة قنوات إفريقيا الفضائية هي مجموعة قنوات إسلامية تبث بلغات إفريقية متعدده و قنواتها العاملة حاليا هي :


title: قناة إفريقيا

text: 1- Africa TV


title: قناة إفريقيا

text: 2- Africa TV Sawahili بالغة السواحلية موجهة نحو منطقة شرق إفريقيا كينيا، الصومال، تنزانيا، اوغندا ، ملاوي ، جزر القمر.


title: قناة إفريقيا

text: 3- Africa TV Hawsa بلغة الهوسا موجهة لشعب الهويا و القبائل الناطقة بلغة الهوسا في غرب إفريقيا.


title: قناة إفريقيا

text: 4- Africa TV 4


title: قناة إفريقيا

text: وانطلق بث قناة إفريقيا الفضائية الأولى عام 1431هــ على مدار 24 ساعة، واستهدفت 125 مليوناً في "إثيوبيا، إريتريا، الصومال، جيبوتي وشرق كينيا"، وكانت لغتها الرسمية الأمهرية "اللغة الرسمية لدولة إثيوبيا"، بينما كانت اللغات المصاحبة لها "الأورومية، العفرية، الصومالية، التقرينية"، بمراكز إنتاج في السودان، والرياض، وأديس أبابا، مع ثلاث مؤسسات إعلامية محلية.


title: قناة إفريقيا

text: بينما انطلق بث قناة إفريقيا الفضائية الثانية عام 1433هــ على مدار 24 ساعة، واستهدفت 150 مليوناً في "تنزانيا، كينيا، أوغندا، جزر القمر، رواندا، بورندي، موزمبيق وشرق الكونغو الديمقراطية"، وكانت لغتها الرسمية السواحيلية، بمراكز إنتاج بالرياض، والخرطوم، ودار السلام، وزنجبار، وممباسا.


title: قناة إفريقيا

text: فيما انطلق بث قناة إفريقيا الفضائية الثالثة عام 1434هــ على مدار 24 ساعة، واستهدفت 150 مليوناً في "نيجريا، النيجر، غانا، توجو، بنين، غينيا، الكاميرون"، بلغة رسمية "الهوسا"، ولغات مصاحبة "اليوربا"، "الفولانية"، بمراكز إنتاج للبرامج في الخرطوم، والرياض، وأبوجا.


title: معايرة (قياس)

text: المعايرة بالأنجليزية Calibration هي مجموعة من عمليات القياس التي تتم تحت ظروف محددة باستخدام أجهزة وأدوات قياس مسندة الي المعايير القومية أو الدولية التي تحقق وحدات النظام الدولي للقياس SI وتحدد هذه العمليات مدي دقة أجهزة القياس وملاءمتها للغرض المستخدمة من اجله ومدي مطابقتها للنظام الدولي للقياس طبقا لمعايير دولية محددة ويتم تحديد خصائص أجهزة وأدوات القياس عن طريق إيجاد العلاقة بين القيمة الحقيقية والقيمة المقاسة.


title: معايرة (قياس)

text:
ويوجد لكل وحدة من وحدات قياس الكميات الأساسية نموذج معياري يحفظ في معامل خاصة تسمي معامل المعايرة فمثلا تعاير الثانية ب ساعة ذرية وهي ساعة السيزيوم الذرية.
كما يعاير الكيلوغرام العياري بأسطوانة من البلاتين والأيريديوم ذات أبعاد محددة محفوظة عند صفر سيلزيوس مئوي موجودة في باريس وفي معهد المعايرة بمدينة بولدر - كولورادو بالولايات المتحدة .


title: استعادة السهول الفيضية

text:
استعادة السهول الفيضية (بالإنجليزي : Floodplain restoration)
هي عملية استعادة كلية أو جزيئية لفيضانات الأنهار بواسطة السدود الناتج عن بناء أو هدم النهر, وتجفيف الأراضي الرطبة والأهوار.


title: استعادة السهول الفيضية

text: أهداف استعادة السهول الفيضية :


title: استعادة السهول الفيضية

text: الحد من الفياضانات ووتوفير بيئة مائية مناسبة وتحسين جودة المياة وزيادة مخزون المياه الجوفية.


title: استعادة السهول الفيضية

text: أوروبا


title: استعادة السهول الفيضية

text:
بالرغم ممن الاهتمام المتزايد والبحوث لإستعادة السهول الفيضية إلا أنه هناك عدد قليل من المخططات المنفذة في أوروبا
من ضمنهم تقرير (دليل الاتحاد الأوروبي حول إطار العمل في مجال المياه), وتم تنفيذ مخططات استعادة السهول الفيضية في منتصف 1990 في Rheinvorland-Süd, وفي نهر الغارون في Bourret ة ة مشاريع أخرى في لندن.


title: استعادة السهول الفيضية

text: كما تم تنفيذ بعض المخططات في عام 2007 منها مشروع نهر الألب الذي يبعد عن منطقة لينزن 420 هكتار لمنع تكرار حدوث الفياضانات كالتي حدثت في عام 2002كما وقدمت مشاريع أخرى بعده ولكن لم ينفذ منها إلا مشروعين تحت إشراف مجموعة حماية البيئة BUNDعام 2009 [2], إضافة إلى مشرع انخفاض نهر السين وكذلك مشروع Parrettفي لندن [1].


title: استعادة السهول الفيضية

text: الولايات المتحدة


title: استعادة السهول الفيضية

text: في الولايات المتحدة على سبيل المثال مناطق لإستعادة السهول الفيضية كمناطق تجمع المياه في خليج تشيزبيك في ميرلاند[3]، ومنطقة Emiquon في نهر الينوي [4], شارلوت شمال كارولينا [5], وعلى امتداد نهر بارابو في ويسكونسن[6].


title: محمد البهي

text: الدكتور محمد البهي(2 جمادى الآخرة 1323 هـ / 3 أغسطس 1905م - 22 ذو القعدة 1402 هـ / 10 سبتمبر 1982م)، وزير الأوقاف المصري الأسبق أحد مفكري الإسلام في العصر الحديث، دعا إلى الإصلاح الديني بالعودة للأصول، وتتبع نشأة الفكر الإسلامي منذ بدايته حتى الوقت المعاصر مقارنا بينه وبين غيره من المذاهب الفكرية، متصديا للأفكار الهدامة وفاضحا الاستعمار ودوره في المجتمعات الإسلامية. وقد ترك البهي ثروة غنية من المؤلفات التي أثرت الفكر الإسلامي والمكتبة الإسلامية كان أكثرها أهمية كتابه "الفكر الإسلامي الحديث وصلته بالاستعمار الغربي" الذي كان له الفضل في التعريف به كمفكر إسلامي في الأوساط العربية والإسلامية.


title: محمد البهي

text: ولد محمد محمد البهي بقرية أسمانيا "أسمانيه" التابعة لمركز شبراخيت بمحافظة البحيرة بمصر يوم 2 جمادى الآخرة 1323 هـ / 3 أغسطس 1905م.


title: محمد البهي

text: أتم حفظ القرآن الكريم وهو في العاشرة وأتم تجويده في دسوق في الحادية عشرة، ثم التحق بمعهد دسوق الديني عام 1335هـ/1917م واستمر فيه ثلاث سنوات، انتقل بعدها لمعهد طنطا الديني، ثم إلى معهد الإسكندرية الديني حيث حصل منه على الشهادة الثانوية الأزهرية وكان ترتيبه الأول على طلاب الإسكندرية.


title: محمد البهي

text: تابع البهي دراسته في الأزهر الشريف بالقاهرة، وحصل على شهادة العالمية النظامية بعد أن تقدم إلى الامتحان من الخارج مختصرا بذلك المدة الدراسية، وكان عدد المتقدمين للامتحان 400 طالب لم ينجح سوى أربعة منهم وكان ترتيبه الأول عليهم، ثم التحق بقسم التخصص في البلاغة والأدب وأتم دراسته في هذا القسم وحصل على درجة التخصص في ربيع الآخر 1353هـ/أغسطس 1931م بعد أن تقدم بأطروحته للحصول على هذه الدرجة بعنوان "أثر الفكر الإغريقي في الأدب العربي نثرا ونظما".


title: محمد البهي

text: في جمادى الأولى 1353 هـ / سبتمبر 1931م سافر إلى ألمانيا لدراسة الفلسفة مبعوثا من مجلس مديرية البحيرة إحياء لذكرى الشيخ محمد عبده، فحصل على دبلوم عال في اللغة الألمانية عام 1356 هـ / 1934م، كما حصل على الدكتوراة في الفلسفة والدراسات الإسلامية بتقدير امتياز من جامعة هامبورغ عام 1358هـ/1936م وحملت أطروحته للدكتوراة عنوان "الشيخ محمد عبده والتربية القومية في مصر".


title: محمد البهي

text: بعد عودته لمصر عام 1360 هـ / 1938م اشتغل البهي بتدريس الفلسفة الإسلامية والإغريقية في كلية أصول الدين، ثم نقل عام 1369 هـ / 1950م إلى كلية اللغة العربية أستاذا ورئيسا لقسم الفلسفة إلى جانب اشتغاله أستاذا زائرا بجامعة ماكجل بكندا وبجامعة الرباط الحديثة وجامعة قسنطينة الجزائرية وجامعة قطر وجامعة العين بالإمارات العربية. عمل بجانب التدريس مديرا عاما للثقافة الإسلامية بالأزهر فاهتم بنشر تراث الشيخ محمود شلتوت شيخ الأزهر الأسبق، ثم عين أول مدير لجامعة الأزهر بعد صدور قانون تطوير الأزهر عام 1381 هـ / 1961م.


title: محمد البهي

text: كان البهي قد أعرب عام 1358 هـ / 1936م عن رأيه في الدراسة بجامعة الأزهر بعدم اقتصار الدراسة على العلوم الدينية وحدها فتحقق ما أراده عام 1382هـ/1962م حيث اشتملت الدراسة على دراسات علمية أخرى. في ربيع الآخر 1382هـ/سبتمبر 1962م عين وزيرا للأوقاف وشئون الأزهر وكان يتطلع لإنشاء شعبة خاصة في كلية البنات باسم شعبة الثقافة العامة مهمتها التنوير العام من نواحي تدبير المنزل ورعاية الأسرة وذلك من خلال تنظيم محاضرات مفتوحة لكل ربة بيت، ولكنه لم يتمكن من تجسيد فكرته على أرض الواقع. في ذي القعدة 1383هـ/مارس 1964م عين مرة أخرى مديرا لجامعة الأزهر فاستقال وعين أستاذا للفلسفة الإسلامية بكلية الآداب جامعة القاهرة.


title: محمد البهي

text: كما شارك البهي في أعمال المجلس الأعلى للفنون والآداب، والمؤتمر الثقافي الأول لجامعة الدول العربية بالإسكندرية عام 1369هـ/1950م وفي الندوة الإسلامية العالمية بجامعة برنستون ومكتبة الكونغرس عام 1372 هـ / 1953م والندوة الإسلامية العالمية بلاهور 1377هـ/1958م، واختير عضوا بمجمع البحوث الإسلامية ومستشارا في المؤتمر الإسلامي بالقاهرة، كما زار الملايو وإندونسيا والفلبين في صحبة الشيخ محمود شلتوت شيخ الأزهر.


title: محمد البهي

text: عندما بلغ الستين من عمره ترك التدريس ورفض قرار مجلس الوزراء بمد خدمته خمس سنوات أخرى وآثر التفرغ للكتابة والتأليف إلى أن وافته المنية في من ذي القعدة 1402 هـ / 10 سبتمبر 1982م عن عمر يناهز سبعة وسبعين عاما.


title: محمد البهي

text: بعد وفاته منح اسمه وسام العلوم والفنون من الطبقة الأولى بمناسبة الاحتفال بالعيد الألف للأزهر. كما تبرعت أسرته بمكتبته لمسجد النور بالعباسية وتضم 2250 كتابا منها 38 من مؤلفاته، بالإضافة لكتب بلغات مختلفة في الأدب العالمي والإسلاميات والتراجم وسجلات للمؤتمرات والندوات الإسلامية.


title: محمد البهي

text: وقف البهي ضد تيار الفكر المادي التاريخي وأوضح مدى تخلف الفكر الماركسي اللينيني وفشله في تحقيق العدالة الاجتماعية، وتصدى للرد على رشدي صالح حين كتب عن ابن خلدون محاولا استلهام شخصيته وتطويع أفكاره من أجل الدعوة للماركسية. في الوقت نفسه وجه سهام النقد للفكر الغربي الاستعماري لرغبته في إبقاء المسلمين في موقع التخلف. ركز البهي على الحلول الإسلامية وليس المستوردة من الشرق أو الغرب ولكنه لا يدعو للانغلاق الفكري بل كان يدعو للتأني والقراءة النقدية للفكر الوافد.


title: محمد البهي

text:
رفض البهي مفهوم التجديد الذي ساد في كتابات بعض المفكرين في القرن العشرين من أمثال علي عبد الرازق وطه حسين وغيرهم ممن تأثروا بالفكر الغربي، واعتبر هذا التجديد تقليدا للفكر الأوروبي، وتبنى في مقابل مفهوم التجديد مفهوم الإصلاح الديني الذي قصد به رد الاعتبار للقيم الدينية، ودحض ما أثير حولها من افتراءات وشبهات.[[تصنيف:أشخاص من شبراخيت]]
[[تصنيف:علماء مسلمون في القرن 14 هـ]]
[[تصنيف:مواليد 1323 هـ]]
[[تصنيف:مواليد 1905]]
[[تصنيف:وزراء أوقاف مصريون]]
[[تصنيف:وفيات 1402 هـ]]
[[تصنيف:وفيات 1982]]


title: عثمان صالح سبي

text: عثمان صالح سبي زعيم وطني إريتري ومؤسس جبهة التحرير الإرترية.


title: عثمان صالح سبي

text: ولد عثمان صالح سبي في قرية حرقيقو وذلك في عام 1931م. والتـحق بمدرسة حرقيـقو التـي افتتحت سنة 1944 م وذلك على حساب المحسن الكبير صالح باشـا أحـمد كيكيا والـذي كـان من الأثرياء المرموقين في ذلك الزمان، وكان مهتماً بالتعليم حيث أفتتح فصولاً للبنين والبنات فـي تلك المدرسة. كما أفتتح بها قسماً صناعياً. درس عثمان صالح سبي في هذه المدرسة المرحلتين الأولية والمتوسطة. وعلى نفقة الباشا صالح كيكيا درس المرحـلة الثـانوية في أديـس أبابا ثم التحق بكلية المعلمين هناك أيضا وأتم بها الدراسة. وعند عودته من أديس أبابا تم تعيـينه أستاذا بالمدرسة التي درس بها في حرقيقو. وفي مطلع الخمسينات من القرن الماضي تم تعيينه مديراً لنفس المدرسة.


title: عثمان صالح سبي

text: أثناء دراسة سبي في أديس أبابا تعرف سبي على الكثيـرين من أبـناء القـوميات المقـهـورة والمهمـشة في أثيوبيا مثل الأورومو، الهرريين، الصومالييـن وغـيرهم. وبالتعـاون بيـنه وبينـهم فـقـد قاموا بتأسـيس " جمعية العروة الوثقى " للدفاع عن حقوقهم. وفي هذا المناخ بدأ ينضج وعيه السياسي. وهم كتبوا عهداً وميثاقاً بدمائهم، وهو عبارة عن مبادئهم للدفاع عن حقوقهم. كان عثمان سبي مهتماً بالتعليم منذ أن كان أستاذا ومديراً بمدرسة كيكيا باشا في حرقيقو. وعندما رأى بأن فرص التعليم في إرتريا شبه معدومة نتيجة السياسة الأثيوبية فأنه شرع في تهريب بعض طلابه من قرية حرقيقو إلى مصر. وكان يبعث بهؤلاء الطلاب إلى السودان سراً، حيث يقوم الأخوان المسلمون هناك باستقبالهم وتسهيل مواصلة سفرهم إلى مصر من أجل التعليم.


title: عثمان صالح سبي

text: بالرغم ما كان يقوم به المعلم عثمان سبي في توعية وتعليم أبناء اريتريا إلا انه شعر بأن القضية التي تؤرقه تحتاج إلى توسيع نطاق الحركة والفعل، فخرج من حرقيقو صوب عصب وهناك عمل لمدة تقرب من العام مديراً لشركة سفن رايز وهي شركة أجنبية كانت تعمل في مجال تصدير واستيراد البضائع عبر ميناء عصب، ومن تلك المحطة غادر عبر البحر صوب اليمن التي أطلقت عنان وثبته إلى جدة ومنها أنتقل إلى عاصمة الصومال مقديشيو في العام 1960 وهناك أسس جمعية الصداقة الصومالية الإرترية وهناك أيضاً قويت علاقته بالشيخ الزعيم المرحوم إدريس محمد آدم وحصلا معاً على أول جوازات دبلوماسية تمنحها الصومال للإرتريين وفتحوا الباب للإرتريين لحمل الجوازات الصومالية، وانطلاقا من تلك المحطة بدأ الإعداد لتأسيس جبهة التحرير الإريترية التي وضعت الشعب الإرتري برمته أمام تاريخ جديد من البطولات والمآثر.


title: عثمان صالح سبي

text: بعدها اتجه عثمان سبي إلى السعودية ومصر حيث التقى بالفعاليات الإرترية وغيرها. وكانت القاهرة قبل وصوله تشهد حركة سياسية نشطة للطلاب الإرتريين والتي انبثق منها البيان الأول لإعلان ميلاد نواة ثورة شعبية مسلحة لتحرير إرتريا سميت جبهة التحرير الإرترية يتمناً بجبهة التحرير الجزائرية وذلك في نوفمبر 1960م. ونسبة لعدم تفرغ الطلاب وقلة خبرتهم السياسية تم تكوين مجلس أعلى لقيادة الجبهة بقيادة الزعيم الوطني إدريس محمد آدم، وإدريس عثمان قلايدوس سكرتيراً عاماً وعثمان صالح سبي مسئولاً للعلاقات الخارجية وشئون الثورة وبهذا تأسست أول مؤسسة سياسية إرترية تتبنى الكفاح المسلح طريقاً للاستقلال.


title: عثمان صالح سبي

text: عثمان سبي هو المعلم والزعيم، رائد الدّبلوماسيةِ الأريترية الأول. أشعل فتيل الكفاحَ المُسَلَّحَ بدعم فارس الرصاصة الأولى المجاهد الشهيد - هكذا نحسبه ولا نحسب على أحد - حامد إدريس عواتي، الذي دوت رصاصته معلنة إسدال ستارة الكفاح السلمي، وانطلاقة الكفاح المسلح في صبيحة يوم الجمعة 21 ربيع الأول 1381هـ الموافق الأول من سبتمبر 1961م.


title: عثمان صالح سبي

text: و رغم الغموض الذي يكتنف ضربة البداية، وإرهاصات الثورة، فإن المصادر المؤكدة لإنطلاقة المجاهد حامد عواتي برفقة سبعة من الرجال لردع الظلم الذي لحق بالشعب الأريتري، أن السلاح وصل إليهم من الزعيم عثمان صالح سبي، ورئيس جبهة التحرير الأريترية الراحل إدريس محمد آدم – غفر الله لهما ورحمهما برحمة وسعت كل شيء. وأتفقت الأقوال حول مصدر السلاح، الذي تم شراؤه من السوق اليمني قبل سبعة أشهر من تاريخ الانطلاقة. ومن كتب السير والترجمة "نضالي مع الثورة الأريترية" للمجاهد محمد شيخ فرس، أوضح فيه القصة:" مكثت حوالي ثلاثة أشهر في عدن، وبعدها حضر ادريس وعثمان، وقابلني عثمان وشرح لي كل التفاصيل الهامة وأخبرني بعزمهما التوجه إلى الصومال ومنها إلى العراق لاستلام أسلحة من حاكم العراق أنذاك الرئيس عبد الكريم قاسم، واحضار هذه الأسلحة إلى عدن، حيث أقوم أنا بنقلها إلى أرتريا بالبحر. وكنت بانتظارهم حتى عادا، ولكن بدون أين يكون معهما السلاح... وفي هذا الوقت كانت مع عثمان رسالة من المناضل حامد ادريس عواتي، يطلب فيها المدد الفوري، وكان عثمان، قد وعد بذلك بناء على وعد الرئيس العراقي. وطلب مني عثمان ايجاد حل بصفتي لدي معارف في عدن، وكذلك كان يعلم ان لدي حسابا في البنك الهندي في عدن، فطلب مني شراء السلاح من مالي الخاص حتى لا يتعرض لإحراج القيادة العسكرية، وأتفقت مع عثمان على شراء السلاح مناصفة، أدفع أنا جزءاً، ويتحمل هو الجزء الباقي، والجزء الذي كان يجب أن يدفعه عثمان، دفعه صديقي..، وذلك بكفالتي على أن يسدد له عثمان فيما بعد. وبعد الاتفاق اتجهنا ليلاً إلى محمية (دار سعد) وكان معي ادريس محمد آدم، وعثمان سبي والوسيط، وبعدها قمنا بفحص الأسلحة. وبعد التأكد من صلاحيتها أشترينا خمس بنادق من طراز أبو عشرة ماركة 4 وخمسة آلاف رصاصة. وأبدى ادريس محمد آدم رغبته في نقل السلاح لأنه كان يملك جواز سفر دبلوماسيا فحمل السلاح في حقيبته الدبلوماسية، وبقي معي عثمان وطلب الا يسافر خالي اليدين، فأشتريت من جيبي الخاص(7) مسدسات ومع كل مسدس(42) رصاصة".


title: عثمان صالح سبي

text: بعد سبعة أشهر فقط تمكنت الثورة المسلحة بقيادة المجاهد حامد إدريس عواتي من تصعيد النضال المسلح في داخل أرتريا. وكانت الانطلاقة عند "سبي" مرحلة أولى تكتيكية للدبلوماسية التي أشعل فتيلها بحراك بين عدن ودمشق وبيروت في محورين الأول للحصول على الدعم السياسي والعسكري، والثاني إعلامي أستقر في محطة بيروت، التي شهدت المحاولة الثانية بشراء مسدسات وقنابل يدوية في رؤية أستراتيجية للزعيم للتعريف بالقضية الأريترية إعلامياً عبر منظمة العقاب الأرترية لمعاقبة المحتل بخطف طائراته التي تشكل عمود اقتصادياً إذا تم تدميره، فإن الخسارة كبيرة، ولن تكون أكبر من الصدمة النفسية عندما يقهر الأمن الأمبراطوري الأثيوبي القوي بعجزه عن حماية طائرته. وكانت لعملية تفجير طائرة الركاب الأثيوبية من طراز بوينغ 707 في مطار فرانكفورت بألمانيا الغربية ضجة إعلامية هوت بالكيان الأثيوبي وبلغت الخسائر ما يعادل 15 مليون دولار أثيوبي.


title: عثمان صالح سبي

text: استطاع الزعيم سبي ورفاقه أن يحولوا مسيرة جبهة التحرير الإرترية من العمل العسكري فقط إلى آفاق ثورة شاملة ثم إلى مثابة حكومة تمثل دولة مستقلة بكل أركانها فهي كانت تمتلك جيشاً حديثاً لديه من الأسلحة الحديثة ما لم يتوفر لبعض الدول ويهيمن على الريف الإرتري بل وفي مراحل على أغلب المدن وأجهزة منظمة تعنى بكل متطلبات الحياة من تعليم وصحة وشئون اجتماعية ورعاية أسر المقاتلين وأجهزة قضاء وأمن وتوفير تسهيلات فرص العمل والإقامة للإرتريين بالخارج لا سيما الدول العربية والتمثيل في المنظمات الشعبية من اتحادات نقابية في كل المجالات في أغلب المحافل النقابية الدولية وكل المحافل العربية.


title: عثمان صالح سبي

text: تمكن من سحب الاعتراف بالثورة من منظمات إقليمية ودولية مثل جامعة الدول العربية (1981) ومنظمة المؤتمر الإسلامي (1981) وعلي صعيد اللاجئين قام بتأسيس جهاز التعليم في عام 1976 ناشراً نعمة الخير والعلم وتمكن من خلاله الي إرسال المئات إن لم يكن الآلآف من الطلاب الي مختلف ارجاء المعمورة لتلقي المعرفة والعلم.


title: عثمان صالح سبي

text: لقد كان المعلم عثمان أحد المثقفين الثوريين فبجانب كونه عرف بالذكاء والاتزان والمقدرة في الحوار فإنه أيضاً عرف باهتمامه بالتأليف والطبع والترجمة وتشجيع مختلف البحوث عن الجوانب المختلفة لإريتريا وقد أَعتبر مؤلفه (تأريخ إرتريا) من أهم الكتب عن تأريخ اريتريا وبالإضافة الي هذا الكتاب فإن له أربعة مؤلفات أخرى قيمة وهي :ـ (جغرافيا اريتريا) و(علاقة السودان بإثيوبيا عبر التأريخ) و(الصراع في حوض البحر الأحمر عبر التأريخ) و(جذور الخلافات الاريترية وطرق معالجتها).


title: عثمان صالح سبي

text: هذا بالإضافة الي عشرات الدراسات والمقالات التي كتبها الشهيد في مختلف الصحف والمجلات الاريترية والعربية والعالمية. غرس المعلم عثمان صالح سبي في الوجدان القومي الأريتري أهمية الصمود بالعلم، ومن ثمارها وعبيرها أجيال التعليم الراسخة في ثقافتها العربية رغم رياح التغيير. ومن ثمارها وعبيرها هوية رافضة للانتماء لأي كيان خارج هوية أرتريا الإنسان والأرض ودماء الشهداء في وحدة واحدة مع نـبذ كل عوامل إضعاف الهوية الأريترية. فهو كان يجمع بين المعنيين في آن واحد قلما تجد في سبي شخصية الثائر تطغى بعنفوانها وقوتها وصرامتها وحزمها واندفاعها وإقدامها وحماسها على سبي الإنسان بطيبته وعفويته وسماحته وابتسامته التي لا تفارق شفتيه هاشا باشا في وجه من يلقاه كبيرا كان أو صغيرا قائدا أو جنديا عاديا كريما لا يترد في تلبية حاجة خاصة لمناضل طلبها دون منا عليه ولا أذى طالما هو قادر على تلبيتها حتى لو كان من خصومه السياسيين.


title: عثمان صالح سبي

text: كان عثمان سبي مثقف ثقافة موسوعية تجده في أغلب الأحيان بصحبته كتابا يقرأه عندما يخلو بنفسه أو منكبا يكتب مذكرة لجهة ما أو تقريرا لنشاط قام به ويرسله إلى زملاءه ليكونوا على اطلاع منظم بكل ما يقوم به لم يكن يركن إلى التقارير الشفوية التي كان التعامل بها صفه سائدة في الساحة حينها، أو تجده يكتب يومياته وانطباعاته كل يوم يسجل فيها كل ما جرى في يومه يقرءا كل الصحف التي تصدر في البلد الذي يقيم فيه حتى لو أيام معدودة ليعرف ما يجرى في العالم حينها كانت الصحف والإذاعات هي مصدر إخبار العالم الرئيسية. كانت الآلة الكاتبة الصغيرة برفقته دائما يطبع عليها المذكرات الرسمية حتى لو كان على الطائرة مسافرا، كان باختصار شعلة من نشاط لم يكن يستسلم للدعة والكسل الذيذ في أوقات فراغه بل يستغل كل دقيقة من وقته في عمل نضالي حتى تحين ساعة نومه كأنه في سباق مع الزمن يكون قبلها قد صلى صلاة الليل وقراء القران ونام ليصحو مع صلاة الفجر ويبدأ يومه بقراءة القران بعد الصلاة بعدها يبدأ دورة عمله النضالي اليومي. كان سبي مثالا للإنسان المناضل المثقف الذي يحمل هموم شعبه إنما حل لم تكن متع الدنيا تشغل باله كثيرا عكس ما كان شائعا عند أغلب الناس نتيجة الدعاية من قبل خصومه السياسيين.


title: عثمان صالح سبي

text:
من أقواله في الصحف والمجلات:
قلنا لهم نفضل التعامل مع العرب لاننا عرب، فلا حاجز بيننا وبين الإثيوبيين سوى الثقافة.. اننا ننتمي إلى حضارة مختلفة وقد حارب الأحباش التعريب الف سنة."


title: عثمان صالح سبي

text:
بعد أن أمضي ثلاثة أيام في العناية المركزة رحل بتاريخ 4/4/1987 في مدينة القاهرة وكان الشهيد قبيل وفاته أجري عملية في "الجيوب الأنفية" وبتأريخ 6/4/1987.
ودعه الشعب الاريتري في موكب مهيب شاركت فيه قيادات الأحزاب السودانية وقادة الفصائل الاريترية وقيادات المنظمات المهنية السودانية وشخصيات عديدة وقد دفن في مقابر السيد المحجوب بالخرطوم.


title: فانسن

text: فانسِن مدينة فرنسية تقع في الضواحي الشرقية لباريس في إقليم فال دو مارن.


title: جاك بالانس

text: فولوديمير بالانيوك (Володимир Палагнюк) يعرف باسم جاك بالانس (18 فبراير 1919 - 10 نوفمبر 2006) ممثل أمريكي ,ترشح لثلاثة جوائز أوسكار كلها ضمن فئة أفضل ممثل مساعد, فاز بجائزة الأوسكار لأفضل ممثل مساعد في عام 1992 عن فيلم City Slickers.


title: جاك بالانس

text: ولد جاك بالانس عام 1919 لأبوين مهاجرين من أوكرانيا وكان الثالث بين خمسة أطفال، عمل أبيه كعامل في منجم للفحم لتسعة وثلاثين عاماً حتّى مات من أسوداد الرئة عام 1955.بدأ بالانس مسيرته المهنية كبديل للممثل مارلون براندو في مسرحية عربة شارع تسمى الرغبة، في عام 1950 فوجئت الجماهير بوجه جاك بالانس الصلب وصوته الخفيض الهادئ وجسده الضخم للمرّة الأولى عندما قام بدور القاتل بلاكى في فيلم "Panic in the Streets" للمخرج إيليا كازان. بعدها قام بدور في الفيلم الحربى "Halls of Montezuma" ,ثم جاء بعد ذلك الدور الذي منحه ترشيحه الأول للأوسكار عام 1952(بعد عامان فقط من أول ظهور له) في فيلم "Sudden Fear" كأفضل ممثل مساعد، وجاء العام التالى لينال جاك بالانس ترشيحه الثاني للأوسكار عن فيلم الويسترن الشهير "Shane" كأفضل ممثل مساعد أيضاً.


title: جاك بالانس

text: وضع دوره في فيلم شين اسمه بقوّة ك"شرير هوليوود المفضّل" لفترة طويلة وتوالت بعد ذلك أعماله "Arrowhead ,Man in the Attic,Second Chance"، في عام 1954 قام بأداء دور أتيلا الهوني الشخصية التاريخية الشهيرة التي سببت لروما رعباً عظيماً إبان فترة ازدهارالحضارة الرومانية في فيلم Sign of the Pagan, وفي نفس العام قام بدور سيمون المجوسي في فيلم "The Silver Chalice", فاز عام 1957 بجائزة إيمي عن دوره بمسلسل Requiem for a Heavyweight عن ملاكم قاربت حياته المهنية علي الانتهاء, توالت بعدها أعماله غزيرة وكثيرة، وفي عام 1966 شارك في فيلم الويسترن "The Professionals"، في عام 1969 قام جاك بالانس بدور فيدل كاسترو في فيلم Che من بطولة عمر الشريف,كذلك ظهر جاك بالانس بشكل متقطّع في التلفاز والمسلسلات، و، وقام أيضاً ببطولة مسلسل قصير بعنوان The Greatest Show on Earth و Bronk,و قام مع ابنته بتقديم برنامج تليفزيونى بعنوان Ripley's Believe It or Not!.


title: جاك بالانس

text: في عام 1989 شارك مع سيلفستر ستالون وكيرت راسل في فيلم Tango & Cash وفي عام 1991 قام ببطولة فيلم City Slickers مع بيلي كريستال وفاز عن دوره في هذا الفيلم بجائزة الأوسكار لأفضل ممثل مساعد في 1994 شارك مع بيلي كريستال بطولة الجزء الثاني من الفيلم City Slickers II: The Legend of Curly's Gold.


title: آفاق الصحة البيئية

text: مجلة افاق الصحة البيئية (Environmental Health Perspectives) هي مجلة شهرية طبية، تصدر عن المعهد الوطني لعلوم الصحة البيئية في الولايات المتحدة. متاحة مجانا للقراء بينما تفرض رسوم على الكاتب لنشر مقالاته في المجلة. في عام 2009 وصل معدل تأثير المجلة وانتشارها إلى 6.19


title: إليانور البرتغالية

text:
انفانتا إليانور من البرتغال(18 سبتمبر 1434-3 سبتمبر 1467)هي امبراطورة روما المقدسة بزواجها عام 1452 من فريدريك الثالث وهي أم ماكسيمليان الاول. وجدة فيليب الأول ملك قشتالة الذي يلقب بـ"الوسيم".
إليانور هي ابنة ملك البرتغال دوارتي الأول أبن جواو الأول أبن بيدرو الأول من زوجته ليونور الأرغونية بنت فرناندو الأول ملك أراغون ابن خوان الأول ملك قشتالة ابن هنري الثاني ملك قشتالة ابن ألفونسو الحادي عشر, هي انفانتا من البرتغال وهو لقب تم إطلاقه على أبناء وبنات الملك الذين لن يورثوا العرش. هي أخت لألفونسو الخامس ملك البرتغال وعمة كلا من جواو الثاني ومانويل الأول.


title: طاقة زيمان

text:
طاقة زيمان (بالإنجليزي : Zeeman Energy)هي طاقة مغناطيسية كامنة للجسم أثر تعرضه لمجال مغناطيسي خارجي .
سميت نسبة إلى بيتر زيمان وهي ذات علاقة وثيقة بمفعول زيمان .


title: طاقة زيمان

text: ويمكن حسابها بالعلاقة التالية :


طاقة زيمان


title: طاقة زيمان

text: بوحدات إس آي


title: طاقة زيمان

text: حيث H هو المجال الخارجي


title: ألياج

text: ألياج (باللغة الفرنسية Alliage) كانت فرقة موسيقية فرنسية شبابية من نوع "بوي باند" بين أعوام 1996 و2000، ولقيت الفرقة نجاحا كبيرا في فرنسا وأوروبا صادرة ألبومين وعددا كبيرا من الأغنيات السينغلز. قائد الفريق والمغني الأساسي للفرقة كان الفرنسي من أصل جزائري كوينتين الياس (بالأحرف اللاتينية Quentin Elias) بالإضافة إلى Steven Gunnell، Roman Lata Ares، Brian Torres.


title: ألياج

text: وتتميّز الفرقة باستعمال خليط من اللغات (وخصوصا الفرنسية والإنجليزية) بالإضافة إلى تأثيرات إسبانية، أميركية، كورسيكية وعربية جزائرية. كما اشتهر الفريق بتعاونه في أغاني مع فرق أخرى من أهمها بويزون خصوصا في أغنية "Te garder près de moi" وأيس أوف بيس في أغنية "Cruel Summer". ومن أشهر أغاني الفرقة "Baïla" ("بايلا")


title: ألياج

text: بعد انفراط الفريق، انتقل كوينتين الياس إلى الولايات المتحدة واستمر حياته الفنية كمغني منفرد، كممثل في الأفلام والتلفزيون وعلى المسرح وكعارض.


title: أجهزة الاستنشاق

text: أجهزة الاستنشاق (بالإنجليزي : magnetogram) هو تمثيل مصور لاختلاف المجال المغناطيسي يعتمد على مفعول زيمان.


title: أجهزة الاستنشاق

text: تصوير دوبللر هو أداة علمية تقيس الاستنشاق للشمس من أجل قياس السرعة والمجال المغناطيسي في فوتوسفير الشمس لمعرفة المزيد عن المناطق الحرارية ومعرفة المجالات المغناطيسية التي تتحكم في بنية الهالة الشمسية.


title: أجهزة الاستنشاق

text:
وكانت أجهزة الاستنشاق معروفة منذ وقت فكتورين Victorian era))
و توجد سجلات في المسح الجيولوجي البريطاني للعاصفة الشمسية محفوظة منذ عام 1859[1],
وكانت أقصى عاصفة مغناطيسية ضربت الارض.
Historical UK magnetic observatory magnetograms and yearbooks". . Retrieved 17 February 2011.


title: تيفاني غرانت

text: تيفاني غرانت (اسمها الكامل تيفاني لين غرانت هي مؤدية أصوات أمريكية ولدت في 11 أكتوبر 1968 في هيوستن، تكساس.


title: كوينتين الياس

text: كوينتين الياس (بالأحرف اللاتينية Quentin Elias) المولود في فرنسا في 10 مايو / أيار 1974 والمتوفي في 25 فبراير / شباط 2014 كان مغنيا، وممثلا، وعارض فرنسي من أصل جزائري. تربّى في مرسيليا في فرنسا، وانضم إلى الفرقة الشبابية الفرنسية ألياج (بالفرنسية Alliage) وكان مغنيا رئيسيا في الفرقة. اصدر مع الفرقة ألبومين وعددا من اسطوانات السينغلز الناجحة أهمها "بايلا".


title: كوينتين الياس

text: بعد انفراط عقد الفريق، انتقل كوينتين الياس إلى الولايات المتحدة حيث أكمل حياته الفنية كمغني منفرد، كممثل في الأفلام وعلى شاشة التلفزيون وعلى خشبة المسرح، وعمل كعارض، وفي الدعايات. لديه عدد كبير من الألبومات الفردية، والإسطوانات السينغل. رجع إلى فرنسا لخوض سلسلة من الحفلات، كما ظهر في العديد من المسلسلات التلفزيونية و تلفزيون الواقع .


title: كوينتين الياس

text: توفي من أزمة صدرية كبيرة في منزله في نيويورك، في الولايات المتحدة.


title: كوينتين الياس

text:
مع ألياج
بالانفراد


title: كوينتين الياس

text: مع ألياج


title: كوينتين الياس

text: بالانفراد


title: تصوير طيفي

text:
التصوير الطيفي (بالإنجليزي :Spectral imaging),
هو فرع من التحليل الطيفي يعطي بعض أو كل المعلومات عن الطيف التي يتم جمعها من على محاور الصورة (مثل إزاحة دوبلر أو تقسيم زيمان للخط الطيفي ).


title: تصوير طيفي

text:
وله تطبيقات في علم الفلك , الفيزياء الشمسية , وتحليل البلازما في الاندماج النووي , نظام الكواكب وأيضا أنظمة استشعار الأرض عن بعد ,
ويشارإليه دائما بالتصوير الطيفي الفائق .


title: جهة طنجة تطوان

text: تمتد جهة طنجة - تطوان، والتي تعتبر مدينة طنجة عاصمة لها، على مساحة تقدر ب 11.570 ، أي 1.6% من المساحة العامة للمملكة. يحدها البحر الأبيض المتوسط من الشمال، والمحيط الأطلسي من الغرب، وجهة تازة - الحسيمة - تدونات من الشرق، وجهة الغرب الشراردة - بني حسن من الجنوب.


title: جهة طنجة تطوان

text: بلغ عدد سكان هذه الجهة أكثر من مليوني نسمة في الإحصاء المغربي الرسمي لعام 2004 بحيث شكل سكانها نسبة 8,26% من إجمالي سكان المغرب.


title: جهة طنجة تطوان

text: مع مؤهلاتها الثقافية و البيئية، تعتبر الجهة ثالث قوة اقتصادية في البلاد، مع مؤهلاتها الاقتصادية الإستراتيجية و موقعها المطل على أوروبا و تقاطعها مع مضيق جبل طارق.


title: جهة طنجة تطوان

text: ولاية طنجة التي تضم:


title: جهة طنجة تطوان

text: ولاية تطوان التي تضم:


title: جهة طنجة تطوان

text:
تقع مدينة ليكسوس الأثرية على بعد ثلاث كيلومترات ونصف شمال شرق مدينة العرائش، على الضفة اليمنى لوادي اللوكوس، فوق هضبة مطلة على الساحل الأطلسي على علو 80 مترا.
وتعتبر المصادر التاريخية المدينة إحدى أقدم المنشآت الفنيقية بغرب البحر الأبيض المتوسط، إذ يذكر بلنيوس الشيخ، الذي توفي سنة 79م، بناء معبد أو مذبح هرقل المتواجد بجزيرة قريبة من مصب نهر اللوكوس، ويؤرخ له بالقرن الثاني عشر قبل الميلاد.
كما يوطن المؤرخون القدامى بلكسوس موقع قصر أنتيوس ومعركته ضد هرقل، وكذا حديقة الهسبيريسات ذات التفاح الذهبي التي كان يحرسها تنين رهيب - هو في نظر بلنيوس تمثيل رمزي لنهر اللوكوس - إلا أن هذه المعطيات النصية لا تستند إلى أي إثبات أركيولوجي، وتبقى أقدم البقايا الفنيقية بالموقع ترجع إلى القرنين الثامن والسابع قبل الميلاد، كما هو الشأن بالنسبة للمستوطنات الفنيقية على الضفة الشمالية لمضيق جبل طارق.
ابتداء من القرن الثالث ق. م عرفت المدينة تطورا معماريا تمثل في بناء حي سكني يحده من الناحية الغربية سور ذو طابع هلينستي يؤرخ بالقرن الثاني ق. م، وحياة دينية يبرزها المعبد المتواجد على قمة الأكروبول.
ومع بداية القرن الأول ق. م، شيدت بالمدينة معامل لتمليح السمك وصناعة الكاروم والتي تعتبر من أهم المنشآت الصناعية في غرب البحر الأبيض المتوسط وتدل على مكانة المدينة التجارية بالمنطقة.
أصبحت لكسوس مستعمرة رومانية خلال حكم الإمبراطور الروماني كلود (42-43 ب. م) ولقد عرفت خلال الفترة الرومانية عهدا جديدا تمثل في إنشاء عدة بنايات. إذ أصبح الاكروبول مركز الحياة الدينية وشيدت به عدة معابد ضخمة كما تم بناء حمام عمومي ومسرح - مدرج يعتبر فريدا من نوعه بالشمال الإفريقي.
وعلى إثر الأزمات التي عرفتها الإمبراطورية الرومانية مع نهاية القرن الثالث بعد الميلاد تم إنشاء سور حول الاكروبول والحي الصناعي ودخلت المدينة عهدا من الانحطاط.
خلال العهد الإسلامي، تفيد المصادر أن تشمس وهو الاسم الذي كانت تعرف به ليكسوس في هذه الفترة، قد عرفت انبعاثا جديدا حيث أصبحت عاصمة لإحدى الإمارات الإدريسية. إلا أن الأبحاث الأركيولوجية التي أجريت بالموقع لم تكشف إلا عن مسجد صغير ومنزل بفناء بالإضافة إلى عدة قطع خزفية تؤرخ بالفترة الممتدة من القرن الثاني عشر إلى القرن الرابع عشر الميلاديين.


title: جهة طنجة تطوان

text:
يقع هذا الموقع جنوب شرق مدينة تطوان وقد تم اكتشافه منذ سنة 1955. الآستبارات التي تم القيام بها سنة 1984 وكذا الحفريات الأثرية الممتدة بين 1989 و 1994 أثبتت أن الموقع عرف الاستقرار خلال فترات ما قبل التاريخ وقبيل التاريخ، حيث عرف تعاقب مجموعة من الحضارات وهي كالتالي: مختلف حضارات العصر الحجري الحديث وخاصة ما يعرف بحضارة " الكارديال"، والحضارة الجرسية "Campaniforme " وحضارة عصر البرونز.
ويعتبر هذا أجمل كهف على الإطلاق


title: جهة طنجة تطوان

text:
يوجد الموقع بدائرة العرائش وهو يعتبر من أشهر المآثر بشمال غرب المغرب. الموقع عبارة عن ربوة دائرية الشكل تقريبا(قطب شمال جنوب 54م شرق غرب 58م) محاطة بدائرة مكونة من 167 مسلة نحتها الإنسان القديم بدقة متناهية على شكل أعمدة ضخمة، غير أن هذه الأعمدة أو المسلات قد اندثر مجملها بفعل الزمن وعوامل التعرية الطبيعية وكذلك البشرية. أهم ما يميز الموقع هو تواجد مسلتان يبلغ طول إحداها أكثر من أربعة أمتار وهو ما يعرف " بالوتد".
الأحجار العملاقة التي شيد بها سور الموقع وعظمتها تذكرنا بالمآثر "الميكاليتيكية" المتواجدة بجنوب إسبانيا والبرتغال. أما تاريخ بنائه فهو غير مضبوط، لكن يمكن القول أنه يرجع إلى فترة ما قبل التاريخ أو بالأحرى الفترة الممهدة للتاريخ، أما بناؤه سنة 1600 ق.م فيبقي مجرد فرضية.


title: جهة طنجة تطوان

text:
تقع تمودة وسط سهل خصب على الضفة اليمنى لوادي مارتيل، وعلى بعد 5 كلم جنوب غرب تطوان بجانب الطريق المؤدية إلى شفشاون.
يعتبر "التاريخ الطبيعي" لبلنيوس الشيخ الذي توفي سنة 79م أقدم نص ذكر المدينة. وقد تمكن علماء الآثار من توطينها بالموقع بعد أن عثروا بين أنقاضها على نقيشة لاتينية تحمل اسم تمودة. وتبرز البقايا الأثرية التي عثر عليها في هذا الموقع المستوى الحضاري الرفيع الذي بلغته هذه المدينة خلال القرنين الثاني والأول قبل الميلاد. ويبدو ذلك جليا من خلال تصميم المدينة ما قبل الرومانية ذات الطابع الهلينستي المنتظم وكذا من خلال الجودة التي طبعت بناياتها المتناسقة. فقد عرفت تمودة المورية تمدنا وازدهارا سريعين بحيث اتسعت شوارعها المتعامدة وتعددت المنازل المطلة عليها. ولقد ساهم موقعها الاستراتيجي في هذا النمو إذ مكن السكان من العمل على بناء وتطوير مدينتهم في مأمن من المخاطر الخارجية.
في النصف الأول من القرن الأول الميلادي، ونظرا للمزايا المتعددة لموقع تمودة، عمل الرومان على تشييد مدينة ثانية فوق أنقاض المدينة المهدمة. وكان أول ما قاموا ببنائه هو معسكر دائم للمراقبة، استمر في لعب دوره إلى غاية الربع الأول من القرن الخامس الميلادي.
لقد أثبتت الحفريات الأثرية لموقع تمودة وجود آثار مدينتين متعاقبتين، تتشكل الأولى من المدينة البونية المورية التي أسست حوالي 200 ق. م وهدمت خلال النصف الأول من القرن الأول قبل الميلاد، ليعاد بناؤها قبل أن تخرب مرة ثانية سنة 40 م على إثر أحداث ثورة أيدمون. أما تمودة الثانية فهي عبارة عن حصن روماني شيد وسط المدينة المهدمة، وهو معلمة مربعة الشكل، يصل ضلعها إلى 80 مترا، وتحيط بها أسوار ضخمة مبنية بالحجارة ومدعمة بعشرين برجا ومفتوحة بأربعة أبواب تحميها أبراج متينة. كما تم الكشف عن مذبح خاص بآلهة النصر الأغسطسية وعدد كبير من اللقى المتمثلة في تماثيل برونزية ونقود وأواني خزفية فاخرة.


title: جهة طنجة تطوان

text:
تقع كوطا على بعد 10 كلم جنوب مدينة طنجة، في منطقة محاذية لمغارات هرقل وأشقار. وتعود أقدم المستويات بالموقع إلى القرن الثالث ق. م كما تدل على ذلك اللقى الأثرية التي كشفت عنها الحفريات.
كوطا عبارة عن مجمع صناعي خاص بتمليح السمك، وهو يتكون من عدة أحواض يصل عمقها إلى مترين. وقد عرف هذا النشاط في عهد الملك يوبا الثاني وابنه بتوليمي، تطورا كبيرا أدى إلى ظهور صناعات أخرى كاستخراج مادة الملح. وحين يقل السمك تتحول أحواض التمليح إلى أحواض لاستخراج مادة التلوين الأرجوانية التي جسدت شهرة يوبا الثاني.
يتكون الموقع حاليا من مجموعة من البنايات ومن أهمها وأشهرها مصنع لتمليح السمك ومرافق أخرى من أبرزها الحمامات ومباني ذات أروقة ومعبد.


title: جهة طنجة تطوان

text: يتواجد موقع الأقواس الأثري على بعد سبع كيلومترات شمال مدينة أصيلا، على الساحل الأطلسي. تتكون البقايا الأثرية التي تم الكشف عنها من آثار تجمع سكني وأخرى لمصانع للخزف يعود للفترة البونية المورية (القرن السادس - القرن الأول ق.م). وقد كانت تصنع في أفرانه، بالإضافة إلى الأواني الخزفية، الأمفورات لتخزين ونقل المواد الغذائية وخاصة نقيع السمك المملح التي عثر على بعض منها في بلاد اليونان وخاصة بمدينتي أولامبيا وكورنتيا. كما كشفت التنقيبات عن بقايا أثرية تعود للفترة الرومانية، تتكون من قناة مائية يتجاوز طولها 400 مترا وأحواض تعتبر جزءا من مصنع لتمليح السمك يرجع تاريخ تشغيله إلى نهاية القرن الأول قبل الميلاد والقرن الثالث بعد الميلاد.


title: جهة طنجة تطوان

text:
يتواجد موقع زليل المعروف حاليا بالدشر الجديد بجماعة أحد الغربية (إقليم أصيلا)، على بعد 13 كلم شمال شرق مدينة أصيلا. يعتبر هذا الموقع واحدا من بين المستعمرات الثلاثة التي أحدثها الإمبراطور الروماني أغسطس في المملكة المورية ما بين 33 و25 ق.م، وقد ورد اسمها في النصوص التاريخية تحت اسم يوليا كوسطنتيا زليل.
تعود أقدم البنايات الأثرية المكتشفة بالموقع إلى القرن الثاني ق. م على الأقل. وتتكون من مجموعة سكنية دمرت حوالي 100 ق. م. أقيمت على أنقاضها بنايات جديدة تؤرخ للفترة الممتدة بين 60 و40 ق. م تعرضت بدورها للهدم فيما بعد.
لقد عرفت زليل تطورا معماريا كبيرا ابتداء من القرن الأول ب. م، حيث كشفت التنقيبات الأثرية عن بقايا منازل فوق الهضبة الشمالية، وعن حمامات وقناة مائية في الجنوب الشرقي، وسور يحيط بالمدينة ومسرح مدرج.
وخلال منتصف القرن الثالث الميلادي، تم إخلاء المدينة والجلاء عنها لأسباب لا زالت غامضة، غير أنها عرفت مجددا الاستقرار في القرن الرابع الميلادي وأبرز أثاره تتمثل في الحي الصناعي والتجاري وكنيسة ترجع للفترة المسيحية الأولى.
ولسوء الحظ مسؤولو المنطقة يهملون هذا الموقعالأثري المميز.. فأنا واحد من شباب المنطقة لا أرى أي تحركات للرقي بالموقع وجعله دو مستوى لجلب السياح..أما فيما يخص الطريق التي توصل للموقع.. أي الطريق من مركز القرية إلى مدشر الجديد حيث يتواجد زيليل فهي غير معبدة ويصعب أحيانا التنقل إلى حيث الموقع. وعلى الراغبين بالقيام بجولة لاستكشاف أشياء أخرى سواء بالمنطقة عامة**أحد الغربية** أم بالموقع الأثري خاصة


title: جهة طنجة تطوان

text:
يقع القصر الصغير بساحل البحر الأبيض المتوسط، على بعد 35 كلم من الطريق الرابطة بين طنجة وتطوان.
عرفت المناطق المجاورة للموقع استقرارا قديما يعود إلى الفترة الرومانية، إلا أن أهميته لم تظهر إلا خلال العهود الإسلامية، إذ يزخر الموقع ببقايا أثرية تتمثل في مسجد، وحمام، ومركز تجاري تعود إلى فترات تاريخية تمتد من القرن 12 الميلادي إلى غاية القرن 14 الميلادي، وهي تشهد على عظمة الدولة المرينية، وعلى دور القصر الصغير كقاعدة لجواز الجيوش المغربية في اتجاه الضفة الشمالية للمضيق ومركزا هاما للتبادل التجاري بين المغرب ومملكة غرناطة.
وفي يوم 23 أكتوبر 1558م استولى الجيش البرتغالي بقيادة ألفونس الخامس على القصر الصغير وسمح للمسلمين بمغادرة المدينة بممتلكاتهم. بينما استقرت حامية عسكرية بالمدينة تحت قيادة القائم دون إدوارد ذوننسيس. وهي تعتبر بذلك المدينة المغربية الثانية التي وقعت تحت الاحتلال البرتغالي بعد سبتة سنة 1415م وبعد المحاولة الفاشلة لاحتلال طنجة سنة 1437م. ولقد ظل البرتغال بالقصر الصغير زهاء 90 سنة ولم يتم إخلاؤها إلا سنة 1550م.
يرجع الفضل في الكشف عن خبايا هذا الموقع الأثرى إلى البعثة الأمريكية التي شرعت سنة 1972م في إجراء حفريات. وقد أسفرت هذه الأخيرة عن العثور على كنيسة مبنية على أنقاض مسجد ومنازل خاصة بنيت فوق أساسات إسلامية بالإضافة إلى مباني تجارية بأبواب متينة ونوافذ مزخرفة على الطراز المانويلي. وقد بينت هذه الحفريات كذلك عن اهتمام البرتغال بالساحات العمومية والشوارع المعبدة بالحجارة بالإضافة إلى مطاحن ومخازن وأفران ومعاصر. كما قاموا بسلسلة من التغييرات على شكل المدينة الإسلامية تمثلت في تدعيم الأسوار الدفاعية وفي إقامة الخنادق حول الحصن الذي بني في الجهة الشمالية الشرقية للمدينة مدعما بأبراج للدفاع والمراقبة، بالإضافة إلى إنجاز ممر مغطى يعرف بالكوراسا يمتد من الموقع إلى الشاطئ وتحويل الحمام الإسلامي إلى خزان للأسلحة ثم بعد ذلك إلى سجن


title: جهة طنجة تطوان

text:
تقع مدينة بليونش الأثرية على بعد 7 كلم غرب مدينة سبتة على السفوح الوعرة لجبل موسى. ويرتبط تاريخ هذه المدينة ارتباطا وثيقا بتاريخ سبتة الإسلامية حيث كانت تشكل، خلال القرن الثاني عشر الميلادي، منتزها لسكانها. ويسجل المؤرخون بإعجاب كبير غنى المدينة وناحيتها ووفرة مياهها وخيراتها إلى درجة أنها كانت تعتبر موردا وخزانا لسبتة مما دفع بالإسبان إلى محاولة استعمارها لكن المدينة تمكنت من الصمود والمحافظة على استقلالها.
يغلب على المدينة الطابع المدني، وتضم بقايا متعددة لمساكن وحمامات ومساجد تنتظم في شكل مجموعات عمرانية، وبنايات ذات طابع دفاعي كالأبراج المدعمة بشرفة ومرقب. وقد كشفت التنقيبات الأثرية التي همت الموقع ما بين سنة 1972م وسنة 1978م، عن بنية فريدة من نوعها في الغرب الإسلامي، ويتعلق الأمر بالمونيا المرينية وهي تجمعات سكنية مخصصة للنزهة والاستراحة كانت منتشرة بالأندلس خلال العصور الوسطى، وعن تقنيات متطورة في ميدان التهيئة الفلاحية والاستغلال المائي في الأراضي المجاورة وخاصة السفوح الشمالية الشرقية لجبل موسى.
وتعتبر آثار موقع بليونش من الشواهد القاطعة على مغربية مدينة سبتة السليبة، فالعلاقات التاريخية الوطيدة التي كانت تربط المدينتين لم تنقطع إلا بظهور الحماية الإسبانية، بل لا زال الأسبان يستغلون إلى الآن مياه موقع بليونش.


title: جهة طنجة تطوان

text: انظر


title: آيات القرمزي

text: آيات حسن محمد القرمزي (ودلت في ) هي شاعرة بحرينية من قرية صدد، وطالبة في كلية البحرين للمعلمين.


title: آيات القرمزي

text: في يوم الأربعاء 23 فبراير، خلال الأيام الأولى لاحتجاجات البحرين 2011، ألقت آيات قصيدة في دوار اللؤلؤة الذي كان مركز الاحتجاجات. وتضمنت القصيدة هجاءً مباشراً لرئيس الوزراء الشيخ خليفة بن سلمان آل خليفة.


title: آيات القرمزي

text: منذ ذلك الحين تلقت آيات الكثير من التهديدات. وتقول والدتها السيدة سعدة في حديثها لإذاعة هولندا العالمية "كانت الرسائل التي تتلقاها آيات مليئة بالكلام البذيء جداً والتهديدات وخـُصصت صفحات على الفيس بوك لشتمها. وقد قامت بإبلاغ الشرطة البحرينية بتلك التهديدات لكنها تعرضت للسخرية والإهانة في مركز الشرطة. وقد احتفظت بالرسائل التي وصلتها وأبلغتها إلى منظمات حقوق الإنسان.


title: آيات القرمزي

text: وفي يوم الثلاثاء 1 مارس 2011، تلقت آيات اتصالات هاتفية يحمل بعضها تهديداً والبعض الآخر شتماً وسباً بل تجاوزت ذلك لتصل إلى التهديد بالاعتداء الجنسي والقتل.


title: آيات القرمزي

text: وفي 6 مارس، ألقت آيات قصيدة أخرى تنتقد بها الملك. في مقطع من القصيدة موجه للملك حمد بن عيسى آل خليفة يتضمن :"نحنُ شعبٌ يقتل الذل ويغتال التعاسه، إنت ما تسمع حكيهم؟ إنت ما تسمع صراخهم؟". وتتضماً القصيدة أيضاً حوار بين إبليس والملك حمد بن عيسى، وقول فيه إبليس لحمد: "هزوني شعبك أنت ما تسمع حكيهم؟".


title: آيات القرمزي

text: تم اعتقالها في 30 مارس بسبب إلقائها القصيدة التي تنتقد الحكومة خلال الاحتجاجات في دوار اللؤلؤة الذي يعد مكان التجمع الرئيسي للمتظاهرين في شهر فبراير. اضطرت آيات لتسليم نفسها بعد أن هاجمت الشرطة منزل والديها الذي لم تكن موجودة فيه حينها، إذ قام رجال الشرطة بجعل 4 من إخوان آيات يستلقون على الأرضية، وتم توجيه فوهات الأسلحة عليهم، ثم صرخ أحد رجال الشرطة على والد آيات قائلاً: "قل لنا أين هي آيات أو سنقتل كل أبنائك أمام عينيك".


title: آيات القرمزي

text: ولاحقاً قامت مجموعة من رجال الشرطة الملثمين وقوات مكافحة الشغب الخاصة باعتقال آيات حيث قالوا لوالدتها بأنه سيتم استجوابها، وأنه بإمكانها المجيء لأخذ ابنتها لاحقاً من مركز شرطة الحورة، ولكن والدة آيات لم ترَ ابنتها منذ ذلك الحين، وقالت إنها لم تكلمها إلا مرة واحدة عن طريق الهاتف حيث قالت آيات أنها قد أجبرت على التوقيع على اعتراف كاذب، لاحقاً تم إخبار والدتها سراً بأن آيات ترقد في مستشفى عسكري بسبب الإصابات التي تعرضت لها من خلال التعذيب.


title: آيات القرمزي

text:
خلال فترة احتجازها؛ تم ضرب آيات على وجهها بواسطة الأسلاك الكهربائية، كما تم حبسها في زنزانة صغيرة جداً لمدة تسعة أيام مع تشغيل مكيف الهواء عليها بدرجة حرارة منخفضة لدرجة التجمُّد، وأيضاً تم إجبارها على تنظيف المراحيض الموجودة في السجن بيديها العاريتين فقط.
أحياناً، تضن آيات أن مكيف الهواء في الزنزانة يُخرج نوعاً من الغاز يجعلها تشعر بالاختناق، خلال هذه الفترة لم تستجوب الشرطة آيات أي استجواب حقيقي. بتاريخ 21 يونيو، أجبرت على الاعتذار على شاشة التلفزيون للملك.
وفي مقابلة لها مع صحيفة الإندبندنت، قالت القرمزي بأنَّه على الرغم من أن الأشخاص الذين يستجوبونها حاولوا تعصيبها: "أنا كنتُ قادرةً على رؤية امرأة يصل عمرها لحوالي الأربعين وتلبس ملابس مدنيَّة وهي تضربني على رأسي بواسطة هراوة". القرمزي وصفت الامرأة التي حقَّقت معها لأحد حرَّاس السجن التي تقبع فيه، والذي قال مباشرةً أن هذه الامرأة تنتمي لعائلة آل خليفة وتشغل منصباً عالياً في جهاز الأمن البحريني. وقالت القرمزي: "تم أخذي في العديد من المرَّات إلى مكتبها للتعرض للضرب مرَّةً أخرى، هي كانت تقول 'يجب أن تكونين فخورة بآل خليفة، هم لن يتركوا هذه البلاد، إنها بلادهم' ". الحرَّاس أوضحوا بأن هذا لم يكن عملها الاعتيادي، ولكنَّها تطوعت للاشتراك في استجواب المعتقلين السياسيين.


title: آيات القرمزي

text: في 12 يونيو 2011، حُكم عليها بالسجن سنة واحدة من المحكمة العسكرية. هذا الحكم لم يكن يستند على أي حجَّة قانونية، كما أنَّه لم يتم السماح لمحاميها بالحديث في المحكمة، وذلك طبقاً لما قاله أحد أفراد عائلتها الذي حضر جلسة نطق الحكم. شقيق آيات يوسف محمد قال لصحفية الإندبندنت أن معاملة آيات في السجن تحسنت في الأيام الأخيرة بالمقارنة بالمعاملة السيئة جداً التي كانت تتلقَّاها في الأيام التي تلت اعتقالها في نهاية شهر مارس الماضي.


title: آيات القرمزي

text: في 13 يوليو 2011، أفرج عن الشاعرة آيات القرمزي ووضعت قيد الإقامة الجبرية في منزلها، وذلك بعد مرور نحو شهر من صدور حكم محكمة السلامة الوطنية الابتدائية (الدائرة الأولى) بحبس القرمزي لمدة سنة واحدة لاتهامها بجنحة الاشتراك بالتجمهر بغرض ارتكاب الجرائم والتحريض على كراهية النظام. وقد تلقت عائلة القرمزي اتصالاً من مركز شرطة مدينة عيسى يفيد بوجود أمر من النيابة العسكرية بالإفراج عن آيات القرمزي بضمان محل إقامتها. ويأتي إطلاق سراح آيات القرمزي بعد بث التلفزيون البحريني لشريط أظهر القرمزي وهي تعتذر لملك البحرين وتبدي ندمها على القصائد التي ألقتها بدوار اللؤلؤة. فيما رأى مراقبون أن اعتذار القرمزي كان بالإكراه تحت التهديد كما نشرت قصيدة شعرية نُسبت للقرمزي إبان اعتقالها قيل أنها سربت من السجن تضمنت تمسكها بموقفها وأنها كانت مكرهة على الاعتذار وطلب العفو.


title: آيات القرمزي

text: و في جمع حاشد استقبل العشرات من أهالي قرية صدد الشاعرة المحررة، فيما ظهرت آيات القرمزي خلال الشريط الذي نشر على موقع اليوتيوب وهي تحيي الجموع الغفيرة من شرفت السيارة التي أقلتها.


title: أنابيلا هلال

text: أنابيلا هلال (4 يونيو 1986 -) مقدمة برامج وعارضة أزياء لبنانية ووصيفة ملكة جمال لبنان لعام 2005. شاركت في ملكة جمال العالم في 2006 في وارسو، بولندا


title: أنابيلا هلال

text:
حاصلة على دكتوراه في الحقوق، شاركت في مسابقة ملكة جمال لبنان 2005 حيث حلّت وصيفة أولى. ثم شاركت في مسابقة ملكة جمال الكون 2006 وحلت ضمن أول 10 متسابقات، بدأت بتقديم البرامج عام 2007 من خلال برنامج ميشن فاشن على شاشة أل بي سي، كما قدمت برنامج حلوة ومرة على نفس القناة بمشاركة كارلا حداد وكارلا يونس وإليز فرح وعفاف دمعة. وقدمت برنامج تلفزيون الواقع "أراب آيدل" بمواسمه الأول والثاني والثالث في إم بي سي ثم إنتقلت إلى محطة إم تي في اللبنانية حيث قدمت العديد من البرامج
تزوجت من طبيب الجراحة التجميلية والترميمية اللبناني نادر صعب. وقد أقيم حفل الزفاف في 14 تشرين الثاني 2009 في كنيسة مار شربل في ليماسول بقبرص. ولها أربع أولاد هم ماييفا، ولدت عام 2010، ونادر جونيور، ولد عام 2011 وجولا رفقا ولدت سنة 2014 و إيلي ولد سنة 2017.


title: كلود أدريان هلفتيوس

text: كلود أدريان هلڤتيوس Claude Adrien Helvétius (باريس، 26 فبراير 1715 - فرنسا، 26 ديسمبر 1771)، فيلسوف وموسوعى فرنسي، له نظرية تقول ان الناس كلهم يولدوا بقدرات متساوية لكن ظروف التربية والتعليم تجعلهم متفاوتين في القدرات، وأن كل نشاط عقلي صادر من الإحساس، وحتى الروح نفسها عبارة عن القدرة على الإحساس، ويعتقد أن الصالح الذاتي هو الدافع وراء تصرفات الناس. من مؤلفاته : " عن الروح " De l'esprit (نشر 1758) والذي نجح ولكن سبب له مشاكل مع القساوسة المسيحيين الذين اعتبروه كتاب خطر، واعتبرته الكنيسة هرطقة وحرق في الشارع في باريس. ومن أقواله ”الناس تولد بَشر ليسوا بأغبياء، والتربية هي التي تجعلهم أغبياء.“


title: كلود أدريان هلفتيوس

text: انحدرت الأسرة من أصل سويسري ألماني سئل هؤلاء الأقوام الأشداء الممتلئين نشطاً الذين تزهو وتزدهر بهم اليوم برن وزيورخ. واتخذ أحد الأعضاء في نيوشاتل اسم Schweitzer ومعناه سويسري. وحمل آخر انتقل إلى الأراضي الواطئة اسم Helvetius ومعناه أيضاً سويسري، وانتقل هذا الفرع الثاني إلى باريس حوالي 1680، وهنا أصبح جان كلود أدريان هلفشيوس طبيباً للملكة ماري لزكزنسكا. من أولاده العشرين يعنينا هنا كلود أدريان الذي ولد 26 يناير 1715 والذي نشأ وترعرع في كنف الطب الذي ترك بعض بصمات على فلسفته وبعد أن تلقى تعليمه على يد الجزويت في كلية لويس العظيم تتلمذ على يد جباة الضرائب. وسرعان ما أثرى. وفي سن الثالثة والعشرين بلغ دخوله نحو 360 ألف جنيه في السنة(1) وكان وسيماً وراقصاً ومبارزاً بارعاً كان محبوباً لدى رجل الحاشية ونسائها، وعين سديراً للشؤون الداخلية للملكة. ولم يكن مستعداً بأية حال ليكون فيلسوفاً، اللهم إلا أنه كان يحذق تأليف الكتب.


title: كلود أدريان هلفتيوس

text: ولكنه في 1738 التقى بفولتير فروعه عقله وشهرته وراوده حلم الكتابة والتأليف. فهلا يكون امتيازاً غريباً أو غير مألوف أن يكون رأسمالياً وفيلسوفاً في وقت معاً؟ وقضى بعض الوقت بوردو ضيفاً على منتسكيو، ثم في برجندي مع بيفون. وعمل تأثير هذين الرجلين على تشكيل هلفشيوس، وأصبح صديقاً وثيق الصلة بمليونير آخر هو البارون دي هولباخ الذي كان الزعيم المادي في هذا العصر. وفي أمسيات العشاء لدى البارون وفي صالون مدام دي جرافيني التقى بديدور وجريم وروسو وديكلوس وجالياني ومارمونتيل وترجو. ومن ثم تحولت إتجاهاته.


title: كلود أدريان هلفتيوس

text:
وفي 1751 اتخذ قرارين خطيرين، فتخلى عن منصبه الوفير الكسب وهو منصب الملتزم العام للضرائب، ولجأ إلى ضيعة إقطاعية في Vore-au Perche وتفرغ لتأليف كتاب يهز العالم وفي العام نفسه وهو في السادسة والثلاثين تزوج من آن كاترين دي أوتريكورت؛ وهي كونتيسة من الإمبراطورية الرومانية المقدسة، وكانت آنذاك في الثانية والثلاثين من العمر وهي من أجمل السيدات وأكثرهن كياسة وعقلاً في فرنسا وأخذها على الفور إلى بلدته فوريه حتى لا تفسدها باريس على حد قول جريم. وهناك أو في باريس دخل فونتيل وكان يناهز مائة عام إلى حجرة ملابس الكونتسة الجميلة وهي تكاد تكون عارمة عارية تماماً، فصرخ وهو يرتد من من الحجرة فرحاً: آه يا سيدي لو أني كنت في سن الثمانين فقط(2).
واحتفظ الزوجان السعيدان كذلك بدار في باريس. وهنا جذب إليها كرم هلفشيوس ومفاتن زوجته كثيراً من قادة الفكر مثل ديدرو ودي هولباخ وفونتنيل وبيون ودالمبير وبيفوت وترجو وحالباني وموريلي وكوندرسيه وهبو. ويقول مارمونتيل: كم أصبحت هذه الدار ملائمة مريحة لرجال الأدب(3) وحاول هفشيوس في حفلات العشاء أن يوجه المناقشة إلى الموضوعات التي فكر في أن يكتب فيها، ويثير النقد لأفكاره وأبدى أنه يصغي كل الإصغاء لما يقال من نقد، وشكا موريليه من أن هلفشيوس يؤلف كتابه شركة بينهم(4).


title: كلود أدريان هلفتيوس

text: وظل هلفشيوس يعمل في إعداد الكتاب سبع سنين دأباً، حتى خرج الكتاب المرموق في 15 يوليو 1758 بعنوان "الذكاء" ولشد ما كانت دهشة الأصدقاء الذين رأوا المخطوطة حين ظهر الكتاب متمتعاً بالترخيص الملكي الثمين بالنشر. ذلك أن مالشرب كان قد عهد إلى جان بييرترسيية بمراجعة الكتاب تمهيداً لنشره (عمل الرقابة على المصنفات)، فقرر ترسييه "من رأيي أنه ليس في الكتاب ما يحول دون نشره(5) ولكن المحامي العام في برلمان باريس دفع الكتاب في 6 أغسطس بأنه محشو بالهرطقة والكفر، وألغى مجلس الدولة في 10 أغسطس الترخيص يالطبع، وسرعان ما عزل ترسييه عن مناصبه المربجة. ودفع يهاجم المسيحية قائلاً: بأي لون من الإلحاد والكفر يتهمونني؟ أنا أنكر في أي جزء من الكتاب التثليث أو ألوهية المسيح أو خلود الروح أو بعث الموتى أو أية ناحية أخرى من نواحي العقيدة البابوية، ومن ثم فإني لم أهاجم الديانة بأي شكل من الأشكال(6). وخشي فولتير أن يرسل هلفشيوس إلى الباستيل فنصحه بالرحيل، ولكن هلفشيوس كان مستريحاً في ذاك إلى حد لا يضحي معه من أجل الكتاب، فأصدر تراجعاً في في صيغة الرسالة إلى قسيس، فأعلنت الحكومة بأن هذا غير كافٍ فنشر هو اعتذار يقول جريم "أنه مذل إلى حد لا يدهش معه المرء أن يرى رجلاً يؤثر أن يلجأ إلى الهوتنتوت (قبائل السود في جنوب أفريقية) على أن يضع اسمه على مثل هذه الاعترافات(7)" وقصدت مدام هلفشيوس إلى فرساي لتشفع لزوجها ورضيت الحكومة بأن يأوي إلى ضيعة امدة عامين، وربما أصبحت العقوبة أشد من ذاك لولا أن الملك تذكر أن والد هلفشيوس أنقذ حياته ذات مرة حين كان طبيباً للملكة. وفي 3 يناير اتهم البابا كايمنت الثالث عشر الكتاب بأنه مخز فاسق لا يلتزم قواعد الدين، وفي فبراير أحرق علناً بأمر البرلمان. ولقد رأينا كيف أن هذه "الضجة حول مسألة تافهة كما سماها فولتير قد أسهمت مع مقالة دالمبير جنيف في تضييق الخناق على موسوعة ديدور. وبكل هذا الإعلان الواسع النطاق عن كتاب "الذكاء" تهافت الناس على قراءته أكثر مما أقبلوا على أي كتاب لعب دوراً في الحملة على المسيحية، وظهرت منه عشرون طبعة بالفرنسية على مدى ستة أشهر. وسرعان ما ترجم إلى الإنجليزية والألمانية واليوم لا يعرف عنه شيئاً إلا القليل من العلماء والباحثين ويكاد يكون من المتعذر الحصول على نسخة منه.


title: كلود أدريان هلفتيوس

text: ولم ينشر هلفشبوس شيئاً بعد ذلك، ولكنه استمر يكتب. وصرح ثانية وتوسع متروياً غاضباً في شرح وجهات نظره في رسالة "عن الإنسان" وهي التي هاجم فيها رجال الدين بوصفهم باعة متجولين يتجرون في الرجاء والخوف وينشرون الجهل ويقتلون الفكر. وفي هذين الكتابين نجد كل مثله العليا في هذا العصر الطموح، الحرية والمساواة والأخوة: حرية الكلام والصحافة والاجتماع والعبارة، والمساواة بين الجنسين كليهما، وبين كل الطبقات في فرص التعليم وأمام القانون، وتأييد يكاد يكون اشتراكياً لدولة الخير العام حماية وتعويضاً للفقراء السذج ضد الأغنياء الأذكياء". وكل هذه الآراء والمثل العليا يتوجها إيمان شبيه بالإيماء الديني الديني في إمكان بلوغ الجنس البشري مرتبة الكمال المطلق. وهنا أيضاً إذا أصغينا جيدا لسمعنا صوت الثورة.


title: كلود أدريان هلفتيوس

text: ومثل كل الفلاسفة تقريباً يبدأ هلفشيوس بلوك. فكل الأفكار مستمدة من الإحساس، ويلي ذلك من خبرة الفرد. فكل الحالات العقلية عبارة عن مجموعات متضامنة من الأحاسيس يشعر بها الإنسان حالياً أو تنبعث من جديد من الماضي عن طريق الذاكرة، أو يتصورها مستقبلاً عن طريق الخيال. أما إصدار الحكم أو اتخاذ القرار فهو الإحساس بالفوارق بين الأحاسيس. أما العقل فهو مجموعة من الأحكام أو القرارات.


title: كلود أدريان هلفتيوس

text: وليس الذهن والنفس شيئاً واحداً هو تجمع أو تعاقب للحالات العقلية. أما النفس فهي حساسة الكائن الحي أي القدرة على استقبال الأحاسيس وكل الإحساس مادي. وكل النفس قوة في المادة. أن كل ظواهر الطب والتاريخ الطبيعي تثبت بوضوح أن هذه القوة...تبدأ بتكوين أعضاء الجسم، وتبقى ما بقيت ثم تنقضي هذه النفس بانحلال هذه الأعضاء وفنائها(8). وللحيوانات أنفس. ويسموا الإنسان على الحيوان بفضل نموه واستواء قامته حيث تتحول قوائمه الأمامية تدريجياً إلى أيد قادرة على الإمساك بالأشياء ومعالجتها.


title: كلود أدريان هلفتيوس

text:
وحيث بدأ هلفشيوس بجون لوك فأنه يتابع المسيرة مع هويز. فكل عمل رغبة تستجيب لأحاسيس حالية أو مبتعثة. والرغبة هي تذكر اللذة التي اقترنت بأحاسيس معينة، والأفعال رغبة ملحة، وتختلف في شدتها تبعاً للألم أو اللذة المتذكرة والمتوقعة. والانفعالات تؤدي بنا غالباً إلى الخطأ، لأنها تركيز انتباهنا على ناحية معينة من شيء أو موقف بعينه ولا تهيئ لنا المجال لتدبيره من جميع جوانبه(9). والذكاء بهذا المعنى هو تأخر رد الفعل ليهيئ إدراكاً أوسع واستجابة أوفى. وعلى الرغم من ذلك فالانفعالات بالنسبة للخلق هي الحركة بالنسبة للمادة. وهي تزودنا بالدافع حتى الدافع إلى المعرفة. فالإنجاز العقل لأي شخص يختلف تبعاً لحدة انفعالاته فالإنسان العبقري إنسان ذو انفعالات قوية والإنسان الغبي مجرد منها(10). والانفعال الأساسي هو حب القوة والسيطرة، وهو أساسي لأنه يزيد في قدرتنا على تحقيق رغباتنا.
وعند هذا الحد استحق عمل هلفشيوس ما وصفه به فولتير من أنه "عجة بيض" أي خليط من الأفكار التي كانت سائدة منذ عهد طويل في دنيا الفلسفة، ولكنه انطلق الآن إلى أكثر آرائه ومسائله امتيازاً. فحيث أن كل الأفكار تنبع من خبرات الفرد وتجاربه فإن التباين بين أفكار الأفراد والأمم وخلقها يعتمد على الفوارق بين بيئة الفرد أو الأمة. ولدى كل الناس عند مولدهم استعداد متساوٍ للفهم والحكم وليس، وهناك تفوق فطري أو طبيعي في الذهن. لقد وهب الجميع قوة وقدرة على الانتباه كافيتين للارتفاع بهم إلى مرتبة الرجال اللامعين المرموقين إذا كانت البيئة والتعليم والظروف ملائمة لهم. وعدم المساواة في القدرة والأهلية هو دائماً نتيجة الاختلاف في الموقف الذي تصادف أن وضعوا فيه(11).


title: كلود أدريان هلفتيوس

text:
"وفي اللحظة التي يخرج فيها الطفل من بطن أمه...يدخل إلى الحياة دون أفكار ودون انفعالات. وكل ما يحس به هو الجوع. إننا في المهد (أي عن طريق الوراثة) لا نتلقى انفعالات الزهو والكبرياء والجشع والطمع والرغبة في حسن التقدير والمجد والعظمة. إن هذه الانفعالات المثيرة للشقاق والشغب التي تتولد بين البلدان والمدن تفترض مقدماً وجود تقاليد وقوانين قائمة بالفعل بين الناس...ومثل هذه الانفعالات لا تكون معروفة لدى من تحمله ساعة مولده عاصفة إلى صحراء مقفرة يغذيه ذئب مثل روميلوس. وحب المجد والعظمة شيء مكتسب، ومن ثم فهو نتيجة درس وتعليم(13)".
وحتى العبقرية نفسها نتاج البيئة، أي الخبرة بالإضافة إلى الظروف ويضيف العبقري الخطوة الأخيرة إلى خطوات اكتشفت واتخذت قبله. وهذه الخطوة الأخيرة تكون تبعاً للظروف. وكل فكرة جديدة هي نعمة من نعم الصداقة، أي سلسة من النتائج والآثار لا ندرك لها سبب(13).


title: كلود أدريان هلفتيوس

text: "ومن أين يأتي عدم المساواة التامة في الفهم والذكاء"؟ السبب في هذا هو أن أي إنسان لا يدرك على وجه الدقة نفس الأشياء، وليس على وجه الدقة في نفس الموقف، ولم يتلق نفس التعليم، كما أن الصدفة أو الحظ الذي يسمو على تعليمنا لا يؤدي بكل الناس إلى كنوز غنية بقدر سواء. وإننا من أجل هذا ننسب إلى التعليم-بكل ما في هذه الكلمة من معنى، مع أخذ فكرة المصادفة والحظ في اعتبارنا-ننسب عدم المساواة في الفهم والذكاء(14).


title: كلود أدريان هلفتيوس

text:
ومن الجائز أن هذا التحليل النفسي وهو سخي بصفة خاصة من أحد أصحاب الملايين، مشتق أو نابع من وضع سياسي. فالمحافظون يؤكدون فوارق الوراثة وتأثيرها، والحاجة إلى الحرص والحذر في تغيير النظم المتأصلة في عدم المساواة الطبيعية والمحلية في القدرة والخلق. أما دعاة الإصلاح فيؤكدون على الفوارق البيئية وتأثيرها، مما يجعل عدم المساواة في القدرة والقوة الثروة يبدو راجعاً إلى المصادفة والحظ، إلى مفارقات المولد وميزات الظروف أكثر من إلى جدارة فطرية. ومن ثم يمكن خفض عدم المساواة بالمساواة في التعليم وتحسين البيئة. ويطبق هلفشيوس نظريته في المساواة الطبيعية على الأجناس والأفراد. فكان يمكن أن تصل كل الأجناس إلى نمو متساوٍ إذا تساوت الفرص البيئية لديها. وينتج عن هذا أن الغرور القومي أو الاعتزاز بالجنس مثل الغرور الفردي أو اعتزاز الفرد بنفسه، ليس له في الواقع أي مبرر. أن الحرية التي يفاخر بها الإنجليز...ليست جزاء لشجاعتهم بقدر ما هي نعمة الحظ-"أعنى القنال الإنجليزي والبحار التي تحميهم (الحرية الداخلية إذا تساوت الأشياء الأخرى تتفاوت عكسياً مثل الخطر الخارجي)".
وواضح على هذه الأسس أن طريق التقدم يتبع تحسين التعليم والمجتمع والحكومة. "إن التعليم قادر على التأثير في كل شيء". ألا يدرب التعليم الدب على الرقص(15)؟ أن كل التقدم، حتى في الأخلاق يتوقف على انتشار المعرفة وتدريب الذكاء. اقضِ على الجهل وبذلك تقضي على كل بذور الشر(16) ومن أجل الاقتراب من هذا الهدف يجدر أن يعاد بنا نظام التعليم في فرنسا كما ينبغي أن يحرر من ربقة الكنيسة ويعهد به إلى الدولة، كما يجب أن يكون في متناول كل الأفراد من الجنسين كليهما وفي كل الأعمار. ويجدر أن يحل تدريس العلوم والتقنيات محل تعليم اللاتينية والإغريقية، ويجب أن يكون ثمة تركيز جديد على بناء الأجسام الصحيحة "والعقول السليمة المتمسكة بالفضيلة(17)".


title: كلود أدريان هلفتيوس

text: وعلى الرغم من أن هلفشيوس لم ينكر أية تعاليم مسيحية نراه هنا يدخل في دعوى مثيرة بقصد تقليص نفوذ الكنيسة في فرنسا. أنه يهاجم الكنيسة من وجهة نظر اجتماعية لا لاهوتية، أنه يشجب وجهة النظر الكاثوليكية في تمجيد العزوبة والفقر، ولكنه يطرب ويبتهج لأن قلة ضئيلة من المسيحيين هم الذين ينظرون إلى هذه الأفكار بعين الجد. "أن ميلاً خفياً إلى الشك وعدم التصديق يقاوم هذه الأثر الخبيث المؤذي للمبادئ الدينية(18) أنه يتهم سيطرة الكاثوليك على التعليم لا بأنه تعوق النقد الفني والعلمي في الأمة بتجاهل العلوم والاستخفاف بها فحسب، بل بأنها كذلك تمكن رجال الدين من تشكيل ذهن الطفل لإخضاعه للسيطرة الكهنوتية(19).


title: كلود أدريان هلفتيوس

text: "إن رغبة رجال الدين في كل العصور انصرفت إلى القوة والنفوذ والثراء. وبأية وسيلة يمكن إشباع هذه الرغبة؟ ببيع الرجاء (في التعليم) والخوف (من الجحيم). إن الكهنة وهم تجار جملة في هذه السلع كانوا يحسون ويدركون أن هذا البيع سيكون مؤكداً رابحاً(20)...وتتوقف قوة الكاهن وسلطانه على الخرافات، وعلى تصديق الناس في غباء وحمق لهم. وليس اتعليمهم قيمة لديه. وكلما قلت المعرفة عندهم ازدادوا امتثالاً لأوامره(21)...إن أول هدف للكهنة في كل ديانة هو خنق حب الاستطلاع عن الناس، والحيلولة دون فحص أية تعاليم ومبادئ يكون سخفها ملموساً محسوساً إلى حد لا يمكن إخفاؤه(22)...لقد ولد الإنسان جاهلاً، ولكنه لم يولد مغفلاً أبله، وليس إلا بالجهد والمشقة ليكون كذلك، ولا بد لذلك وليكون قادراً على إطفاء هذا النور الطبيعي في داخله من استخدام كثير من الخدع والحيل والأساليب، ومن ثم يكدس التوجيه والتربية في ذهنه أخطاء فوق أخطاء(23) وليس ثمة شيء تعجزه قوة الكهنوت بمساعدة الخرافة عن تنفيذ، لأنها تسلب الحكام والقضاة سلطانهم وسيادتهم، والملوك سلطتهم الشرعية، وبذلك تخضع الناس وتحرز السيطرة عليهم. وغالباً ما تكون هذه أعلى من سيادة القوانين، ومن ثم تفسد في النهاية المبادئ الأخلاقية نفسها(24).


title: كلود أدريان هلفتيوس

text: ويضيف هلفشيوس ثمانية فصول عن التسامح.


title: كلود أدريان هلفتيوس

text:
"أنه التعصب أم عدم التسامح الديني هو ربيب الطمع الكهنوتي وسرعة التصديق الغبي الأحمق(25)...وإذا أنا صدقت مربيتي أو معلمي! إن كل ديانة أخرى باطلة زائفة، وديانتي وحدها هي الصحيحة الحقة. ولكن هل يعترف العالم كله بهذا؟ لا، فإن الأرض لا تزال تئن تحت وطأة المعابد الكثيرة الموقوفة على الخطأ(26). وماذا يعلمنا تاريخ الأديان؟ أنها أضاءت في كل مكان مشعل التعصب وملأت السهول بالجثث وخضبت الحقول بالدماء وأحرقت المدن وأقامت إمبراطوريات مهلهلة(27). أليس الأتراك، ودينهم دين جهاد وحرب، أكثر تسامحاً منا؟ إننا نشهد الكنائس في القسطنطينية ولكنا لا نرى مساجد في باريس(28). إن التسامح يخضع الكاهن للأمير ولكن التعصب يخضع الكاهن للأمير ولكن التعصب يخضع الأمير للكاهن(29).
ويميل هلفشيوس إلى القول باستثناء واحد في جانب التعصب، حيث يقول: "هناك سبب واحد يمكن أن يكون فيه التعصب ضاراً بالشعب، حيث يكون التسامح مع عقيدة تتسم بالتعصب مثل الكاثوليكية. فإن مثل هذه العقيدة التي تصبح أقوى ما تكون في دولة ما سوف تسفك دائماً دماء حماتها الأغبياء. لا تسمحوا للكاثوليك المتملقين أن يستغلوا البروتستنت. إن القساوسة الذين يعتبرون التعصب في بروسيا أمراً بغيضاً وخرقاً للقانون الطبيعي والسماوي ينظرون إلى التسامح في فرنسا على أنه جريمة وهرطقة. وماذا يجعل الإنسان مختلفاً عن غيره في مختلف الأقطار؟ ليس إلا ضعفه في بروسيا وقوته في فرنسا. وإذا تأملنا في سلوك المسيحيين الكاثوليك، لوجدنا أنهم في البداية حين يكونون ضعافاً يبدون وكأنهم حملان وديعة حتى إذا أصبحوا أقوياء كانوا وحوشاً ضارية(30).


title: كلود أدريان هلفتيوس

text: وأدلى هلفشيوس من حين إلى حين بكلمة طيبة عن المسيحية، وبخاصة عن البروتستنتية ولم يكن ملحداً ولكنه كره تصوير الأصفار المقدسة للإله طاغية...يعاقب على الهنات الهينات بالعذاب المقيم(31). وراوده الأمل في ديانة عالمية تقيم تحت رقابة الدولة "أخلاقيات طبيعية" متحررة من الثواب والعقاب بعد الموت(32). ووضع العقل الإنساني فوق كل دعاوى الإنسان للوحي الإلهي. فإن الرجل الأمين سوف يمتثل دائماً لعقله مؤثراً إياه على الوحي. لأنه سيقول بينه وبين نفسه عن يقين بالغ بأن الله هو منشئ العقل البشري أكثر من أنه مؤلف كتاب بعينه(33).


title: كلود أدريان هلفتيوس

text:
ولكن أليست المعتقدات الخارقة والوازع الديني ضرورية لفاعلية القانون الأخلاقي؟ يقول هلفشيوس. كلا "ليس على الدين ولكن على التشريع أو القانون وحده تتوقف رذائل الناس وفضائلهم وقوتهم وهناءتهم...إن كل جريمة لا يعاقب عليها القانون تقترف كل يوم فأي دليل أقوى من هذا على عقم الدين وعدم جدواه؟...
ومن أين ينشأ الأمن الحالي في باريس؟ هل ينشأ من تقوى أهلها وتبتلهم؟ كلا إنما ينشأ من نظام الشرطة ويقظتهم...وفي أية فترة أصبحت القسطنطينية وكر الرذائل؟ في نفس اللحظة التي قامت فيها المسيحية هناك...إن أشد الملوك تمسكاً بالمسيحية لم يكونوا أعظم الحكام. إن قليلاً منهم تحلوا بفضائل تيتس أوتراجان أو أنطونيوس وأي أمير تقي ورع يمكن أن يقارن بهؤلاء؟(34).


title: كلود أدريان هلفتيوس

text: ومن هنا بدا لهلفشيوس أن مهمة الفلسفة أن تبتكر وتنشر أخلاقيات مستقلة عن العقيدة الدينية. ومن وجهة النظر هذه كتب ما أسماه أحد الباحثين "أعظم اختبار على الأخلاق الاجتماعية خطه يراع أي فيلسوف(35) أنه عقد العزم على ألا ينتقص من قدر الطبيعة البشرية أو يجعلها بل يأخذها كما وجدها بكل ما فيها من أنانية، ويحاول أن يبني عليها أخلاقاً طبيعية. إن الإنسان ليس خيراً أو شراً بالطبيعة. إنه مخلوق حاول أن يحافظ على ذاته في عالم يحاول كل كائن آخر فيه أن يفتك به إن عاجلاً أو آجلاً(36). إن الصورة التي كان قد رسمها روسو حديثاً للمجتمع البدائي بدت لهلفشيوس خيالاً تافهاً غير ذي قيمة. وكان هوبر أقرب إلى الحقيقة حين وصف "حالة الطبيعة" بأنها صراع كل فرد ضد المجتمع. إن لفظتي الخير والشر في تطبيقها على الناس ليس لهما معنى إلا في مجتمع، وكل الطيبة فضيلة اجتماعية وهي نتاج التدريب أو التعليم الاجتماعي على الغابات والأغراض الاجتماعية. "إن الأمير الذي يثق في استقامة الخلق الفري المتأصل في النفوس شقي تعس. إن روسو يفترض وجود هذه الاستقامة، ولكن الخبرة تنكر وجودها. وكل من يتأمل في هذا سينتهي إلى أن الطفل يقتل الذباب ويضرب كلبه ويخنق عصفوره أي أن غب الطفل كل رذائل الرجل. إن الرجل وهو في أوج سلطانه، (متحرراً من كل القيود والضوابط الاجتماعية) غالباً ما يكون جائراً ظالماً. والطفل القوي مثله تماماً: فإنه إذا لم يكبح جماحه وجود رفاقه مثل الرجل في أوج سلطانه يستحيل لنفسه حلوى رفيقه وأدوات لعبه ويستولي عليها(37).


title: كلود أدريان هلفتيوس

text: ومن الواضح عندئذ أنه ليس هناك حاسة أخلاقية فطرية، فكل الأحكام على الخطأ والصواب تنمو عن طريق خبرة الفرد نتيجة لتعاليم أسرته وجماعته وحكومته وكنيسته، وفرضها عليه قسراً. فإذا تحر ر الفرد من هذا القسر. كما هو الحال في الحكم المطلق أو الحرب أو الزحام-فإنه يميل إلى العودة إلى مخالفة القانون والتمرد عليه، وإلى عدم التمسك بالمبادئ الأخلاقية. وهنا "لا تكون الأخلاق في معظم الأمم آنئذ إلا مجرد مجموعة من تعاليم وقواعد سلوكية يمليها ويفرضها الأقوياء ليضمنوا سيطرتهم وسيادتهم، مع الاستمرار في ظلمهم وطغيانهم، مع الإفلات من أي عقاب" ولكن الأخلاق بمعناها الصحيح هي "معرفة الوسائل التي يبتدعها الناس ليعيشوا معاً وجنباً إلى جنب في أسعد حال...وإذا كان من بيدهم الأمر والسلطة لا يعارضون تقدم المعرفة بهذه الوسائل فإنها تنهض وتتقدم كلما أكتسب الناس معرفة جديدة"(39).


title: كلود أدريان هلفتيوس

text: وهلفشيوس يعتنق صراحة مذهب المتعة (اللذة أو السعادة). وهي الخير الرئيسي أو الأوحد في الحياة: فالسعادة هي هدف الحياة هنا على الأرض، والسعادة هي استمرار اللذة ودوامها، وكل اللذة حسية أو فسيولوجية أساساً(40) "إن نشاط الذهن واكتساب المعرفة، هما أعظم اللذات إشباعاً على الدوام(41) ولكنهما ماديان أيضاً بصفة جوهرية. والزهد أو التقشف ضرب من الحمق. واللذة الجنسية مشروعة تماماً إذا لم تؤذ أحداً. وليست الفضيلة هي الامتثال لشرائع الله بل هي السلوك الذي يوفر أعظم اللذة لأكبر عدد من الناس. وهنا وبشكل واضح هلفشيوس الأخلاق النفعية التي جاء بها بالفعل هتشنسون (1725) والتي شرحها بنتام فيما بعد (1789). "ولكي تكون فاضلاً يجب أن تجمع بين نبل النفس والعقل المستنير. وهذا الذي يجمع بين هاتين النعمتين إنما يتجه إلى المنفعة العامة. وهذه المنفعة هي قاعدة كل الفضائل الإنسانية وأساس كل التشريع...وكل القوانين يجب أن تتبع مبدأ أو قاعدة واحدة وهي نفع الناس جميعاً أي أكبر عدد من الناس في ظل الحكومة نفسها...فهذا المبدأ يتضمن كل الأخلاقيات وكل التشريع(42).