title: ليف سيمينوفيتش فيغوتسكي

text:
[ عدل ] وساطة والثقافة واستيعاب التحقيق فيجوتسكي تنمية الطفل، وكيف تم توجيه هذا من دور الثقافة والاتصال بين الأشخاص. وأشار إلى الكيفية التي يعمل بها العقلية العليا وضعت من خلال هذه التفاعلات تمثل أيضا معرفة مشتركة للثقافة. وتعرف هذه العملية كما داخليا. [ 13 ]
داخليا يمكن أن يفهم من ناحية واحدة باسم "معرفة كيفية". على سبيل المثال، ركوب الدراجة أو سكب كوب من الحليب هي أدوات للمجتمع وخارج في البداية وراء طفل. التمكن من هذه المهارات من خلال هذا النشاط يحدث للطفل داخل المجتمع. وثمة جانب آخر من استيعاب هو الاعتماد، والذي يأخذ الطفل أداة ويجعل من بلده، وربما باستخدام ذلك بطريقة فريدة من نوعها لنفسه. بتدخيل استخدام قلم رصاص يسمح للطفل لاستخدامه كثيرا لأغراضه الخاصة بدلا من رسم بالضبط ما يقوله الآخرون في المجتمع وقد وجهت سابقا. [ 13 ]
يمارس مشاركة الموجهة، والتي تأخذ مكان عندما التفكير الإبداعي التفاعل مع أي شخص على دراية، في جميع أنحاء العالم. قد تختلف الثقافات، رغم ذلك، في تحقيق أهداف التنمية. على سبيل المثال، المايا الأمهات في غواتيمالا مساعدة بناتهن على تعلم نسج من خلال المشاركة موجهة. [ 13 ]
[ عدل ] علم النفس من اللعب
أقل شهرة هو بحث فيجوتسكي على اللعب، أو ألعاب الأطفال، باعتبارها ظاهرة نفسية ودوره في نمو الطفل. من خلال لعب الطفل يطور معنى مجردة منفصلة عن الأشياء في العالم، والذي هو سمة أساسية في تطوير وظائف العقلية العليا. [ 14 ]
على سبيل المثال الشهير فيجوتسكي يعطي هو الطفل الذي يريد ركوب الخيل ولكن لا يستطيعون. إذا كان الطفل كان أقل من ثلاث، وقال انه يبكي ربما ويغضب، ولكن حول سن ثلاثة تغييرات علاقة الطفل مع العالم: "تلعب من الآن فصاعدا هو أن هذه التفسيرات لأنها يجب أن تكون دائما أنه هو وهمي، تحقيق وهمية من الرغبات غير قابل لل. الخيال هو التشكيل الجديد الذي لم يكن موجودا في وعي الأطفال الصغار جدا الخام، غائب تماما في الحيوانات، ويمثل شكلا من النشاط البشري على وجه التحديد واعية، ومثل جميع وظائف للوعي، فإنه ينشأ في الأصل من عمل ". (فيجوتسكي، 1978)
الطفل يرغب في ركوب الخيل ولكن لا يمكن، لذلك فهو يلتقط عصا ويقف على مفترق منه، والتظاهر وبالتالي فهو ركوب خيل. العصا هي محور. "العمل وفقا لقواعد يبدأ تحددها الأفكار، وليس من قبل كائنات... ومن الصعب بشكل رهيب لطفل لقطع الفكر (معنى الكلمة) من وجوه. اللعب هو مرحلة انتقالية في هذا الاتجاه. وفي ذلك لحظة حرجة عندما عصا - أي كائن - يصبح محور لقطع معنى الحصان من الحصان الحقيقي، هو تغيير جذري واحد من الهياكل الأساسية تحديد العلاقة النفسية للطفل إلى واقع ".
كما يحصل الأطفال على كبار السن، واعتمادهم على محاور مثل العصي، والدمى والألعاب الأخرى ينتقص. لقد كانت منضوية هذه المحاور كما الخيال والمفاهيم المجردة التي يمكن من خلالها فهم العالم. "يمكن عكس القول المأثور القديم أن 'للعب الأطفال هو الخيال في العمل": يمكننا القول إن الخيال لدى المراهقين وتلاميذ المدارس هو اللعب من دون عمل "(فيجوتسكي، 1978).
وثمة جانب آخر من المسرحية التي فيجوتسكي المشار إليها في تطوير القواعد الاجتماعية التي تضع، على سبيل المثال، عندما يلعب الأطفال في البيت وتبني أدوار مختلف أفراد العائلة. فيجوتسكي يستشهد مثالا للشقيقتين اللعب في الأخوات الراهن. تكتسب بوعي قواعد السلوك بين لهم أن يلاحظها أحد في الحياة اليومية من خلال اللعب. فضلا عن القواعد الاجتماعية، ويكتسب الطفل ما نشير الآن إلى مثل التنظيم الذاتي. على سبيل المثال، عندما يكون الطفل يقف على خط الانطلاق لسباق تشغيل، فإنها قد ترغب كذلك لتشغيل فورا حتى يصل إلى خط النهاية أولا، ولكن يمكن معرفتها من القواعد الاجتماعية المحيطة اللعبة ورغبتها في أن تتمتع اللعبة لها لتنظيم دفعة أولية لها وتنتظر إشارة البدء.
[ عدل ] الفكر واللغة
ربما مساهمة فيجوتسكي أهم تخص العلاقة بين تطوير اللغة والفكر. هذا المفهوم، تم استكشافها في الكتاب فيجوتسكي في الفكر واللغة، (ترجمة بديلة: التفكير والتحدث) على اتصال واضحة وعميقة بين كلمة (كلا خطاب داخلي صامت، واللغة عن طريق الفم)، وتطوير المفاهيم العقلية والوعي المعرفي. تجدر الإشارة إلى أن فيجوتسكي وصف خطاب الداخلية بأنها تختلف نوعيا عن خطاب (الخارجية) العادي. على الرغم من أن فيجوتسكي يعتقد خطاب الداخلية وضعت من خطاب خارجي عبر عملية تدريجية من استيعاب، مع الأطفال الأصغر سنا فقط قادرة حقا على "التفكير بصوت عال"، وادعى أنه في خطاب له شكل ناضج الداخلية ستكون غير مفهومة لأحد إلا للمفكر، وسوف لن تشبه اللغة المحكية كما نعرفها (على وجه الخصوص، يتم ضغطها بشكل كبير). وبالتالي، يعتقد نفسه يتطور اجتماعيا. [ 13 ]
الرضيع يتعلم معنى إشارات من خلال التفاعل مع الرئيسي مقدمي الرعاية، على سبيل المثال، لافتا، صرخات، والغرغرة يمكن أن تعبر عن ما يريده. كيف يمكن استخدام الأصوات اللفظية لإجراء التفاعل الاجتماعي وعلم من خلال هذا النشاط، ويبدأ الطفل في استخدام وبناء وتطوير هذه الكلية، على سبيل المثال، باستخدام أسماء لكائنات، الخ. [ 13 ]
لغة يبدأ كأداة خارجية للطفل تستخدم للتفاعل الاجتماعي. يوجه الطفل سلوك الشخصية من خلال استخدام هذه الأداة في نوع من الحديث عن النفس أو "التفكير بصوت عال." في البداية، النفس الحديث إلى حد كبير وسيلة للتفاعل الاجتماعي والتناقص التدريجي إلى مستويات لا تذكر عندما يكون الطفل وحده أو مع الأطفال الصم. تدريجيا ويستخدم النفس الحديث أكثر كأداة للسلوك التوجيه الذاتي وتنظيم النفس. ثم، لأنه قد تم اعتماده الناطقة والمنضوية، النفس الحديث لم يعد موجودا في وقت يبدأ الطفل في المدرسة. النفس الحديث "يتطور على طول ارتفاع لا منحنى، وتراجع، بل يذهب من خلال هذا التطور، وليس ارتداد وفي النهاية، يصبح خطاب داخلي." (فيجوتسكي، 1987، ص 57). خطاب داخلي يتطور من خلال المفاضلة لها من خطاب الاجتماعية. [ 13 ]
الناطقة وقد وضعت وهكذا على طول خطين، خط من التواصل الاجتماعي وعلى خط الكلام الداخلي، الذي يتوسط الطفل وينظم نشاطهم من خلال أفكارهم والتي بدورها يتم بوساطة السيميائية (علامات ذات مغزى) من خطاب داخلي. هذا لا يعني أن التفكير لا يمكن ان تتم من دون لغة، وإنما أن يتم بوساطة من قبل، وبالتالي فإنه يتطور إلى مستوى أعلى بكثير من التعقيد. كما أن كعكة عيد ميلاد كعلامة توفر معنى أعمق بكثير من خواصه الفيزيائية تسمح، خطاب الداخلية على أنها علامات تقدم معنى أعمق بكثير من أدنى الوظائف النفسية تسمح بغير ذلك. [ 13 ]
خطاب الداخلية ليست قابلة للمقارنة في شكل لخطاب خارجي. خطاب خارجي هو عملية تحويل الأفكار إلى كلمات. خطاب داخلي هو عكس ذلك، بل هو تحويل الكلام إلى الفكر الوافد. خطاب الداخلية على سبيل المثال يحتوي المسندات فقط. المواضيع التي هي زائدة عن الحاجة. كلام جدا وتستخدم أكثر من ذلك بكثير من الناحية الاقتصادية. كلمة واحدة في خطاب داخلي قد يكون ذلك مع شعور مفعم للفرد ان الامر سيستغرق الكثير من الكلمات للتعبير عن ذلك في خطاب خارجي. [ 13 ]
[ عدل ] منطقة التنمية القريبة
" المنطقة القريبة من التنمية "(ZPD) هو مصطلح فيجوتسكي لمجموعة من المهام التي يمكن للطفل أن تكمل بشكل مستقل وتلك التي أنجزت مع التوجيه والمساعدة من البالغين أو الأطفال أكثر مهارة. الحد الأدنى من ZPD هو مستوى المهارة التي توصلت إليها طفل يعملون بشكل مستقل. الحد الأعلى هو مستوى مسؤولية إضافية للطفل يمكن أن تقبل بمساعدة مدرب قادر. وZPD يلتقط مهارات الطفل المعرفية التي هي في طور النضج ويمكن أن يتحقق إلا بمساعدة شخص أكثر مهارة. سقالات هو مفهوم يرتبط ارتباطا وثيقا بفكرة ZPD. سقالات يتغير مستوى الدعم. على مدى دورة التدريس، وهو شخص أكثر مهارة ضبط كمية من التوجيه لتناسب أداء الطفل الحالي. الحوار هو أداة هامة من هذه العملية في منطقة النمو القريبة. في حوار، والتقى مفاهيم الطفل غير منتظم، غير منظم، وعفوية مع مفاهيم أكثر منهجية ومنطقية وعقلانية من المساعد المهرة. [ 13 ]
[ عدل ] الطفل في ونشاط في والثقافية خارج سياقها
ركز فيجوتسكي على التمثيل للطفل في نفس السياق في موقف أو الحدث بأنه أصغر وحدة من الدراسة. فيجوتسكي تعريف "السياق" مثل ثقافة الطفل وكيفية التعبير عن ثقافتهم. علاوة على ذلك، طفل يعمل باستمرار في التفاعلات الاجتماعية مع الآخرين. جادل فيجوتسكي أن تبحث في تطور الطفل من دون السياق الثقافي يشوه نظرتنا إلى التنمية، وغالبا ما يسبب لنا أن ننظر في أسباب السلوك والمقيمين في الطفل، وليس في ثقافتهم.
ميلر (2002) [ 15 ] تعريف الثقافة بأنها "تقاسم المعتقدات والقيم والمعارف والمهارات، والعلاقات المركبة، وطرق للقيام بهذه الأمور (الجمارك)، والممارسات الاجتماعية، ونظم الرمز (مثل اللغة المكتوبة والمحكية)" (ص. 374). وترسل من خلال ثقافة الداخل وإجراءات اجتماعية. فيجوتسكي وشملت أيضا التأثيرات المادية والتاريخية في مفهوم الثقافة. على سبيل المثال، يمكن أن تتأثر الثقافة عن طريق رد فعل الناس على الأرض المادية، والكوارث الطبيعية، أو الحرب.
وساطة من أداء الفكرية بواسطة أدوات الثقافية للكبار والأطفال من خلال التعاون أيضا مساعدة الأطفال على تعلم كيفية استخدام أدوات ثقافتهم النفسية والتقنية. أمثلة من الأدوات النفسية التي تبلغ سير الفكرية وتشمل اللغة ونظم العد والكتابة، والخرائط، والحفظ، وحضور. الأدوات المادية التي تبلغ التنمية الفكرية وتشمل أجهزة الكمبيوتر أو الألعاب الإلكترونية. أدوات النفسي والجسدي على حد سواء مساعدة الطفل انتقل بيئتهم. يتعلم الأطفال لاستخدام الأدوات الأكثر قيمة من قبل مجتمعهم.
ينظر فيجوتسكي اللغة كأداة النفسية الأكثر أهمية. التفكير، وفهم، وإنتاج لغة هي كل العمليات التي تؤثر على تصورات الفرد من عوالمهم الاجتماعية. لغة لها أيضا تأثير على الأطفال كيفية استخدام الأدوات المادية. كما تطور اللغة، وتصبح إعادة تنظيمها، فإنه يؤثر على وسائل جديدة لحل المشكلة.
على سبيل المثال، دراسة آثار عدم استخدام لغة من اضطرابات الصحة النفسية لوصف الشذوذ الجنسي. مع الأخذ الشذوذ الجنسي للخروج من سوق الدوحة، والتحول من الحديث عن هذا الامر بأنها "اضطراب" بدلا من "فطرية" أو "البيولوجية" خلقت تحولا كبيرا في المجتمع، كما يدل على ذلك التغيرات التاريخية في المواقف تجاه وأكبر في الدعوة مع السكان المثليين.
نقل الأدوات الثقافية في معظم الأحيان يحدث في المنزل، وخلال الدراسة. ومع ذلك، لا ينبغي لنا أن نفترض أن جميع نظم التعليم وتلبية احتياجات كل طفل في ثقافة (على سبيل المثال، انظر التعليقات في قسم التنوع على التنوع في النظم التعليمية). وترتبط بشكل معقد وسائل التدريس / التعليم إلى ما هو قيم وثقافة "معرفة" (على سبيل المثال، تحفيظ مقابل المنطق العلمي، وانظر ميلر، 2002، ص 386 للحصول على أمثلة).


title: سوق الزجاج

text:
سوق الزجاج يُعتبر من أقدم الأسواق في مدينة طبرق وسمي بهذا الاسم لأنه به الكثير من النوافذ الزجاجية وهو موجود في قلب المدينة.
يوجد للسوق أربع مداخل شرقي، غربي، شمالي، جنوبي... يحتوي السوق على محلات لبيع الخضار والفواكه واللحوم ويوجد الكثير من الباعة أمام السوق لبيع الألبان والعطور الزيتية خاصة في أيام الأعياد.


title: شرر القديس إلمو

text: شرر القديس إلمو هو عبارة عن تفريغ كهربائي مضئ مستمر تقريباً, خفيف إلى متوسط الشدة, يظهر في الجو على شكل نار مشتعلة تبث وهجاً مضيئاً يتم رؤيته أثناء الليل, وينبعث هذا الوهج الناري المضئ من الأجسام المرتفعة عن سطح الأرض (مانعات الصواعق, دوارات الرياح, صواري السفن) أو من الطائرات أثناء طيرانها (أطراف الأجنحة, المحركات...إلخ), وذلك عندما يصبح المجال الكهربائي بالقرب من سطوح تلك الأجسام قوياً, ويبدو هذا الوهج واضحاً كل الوضوح أثناء الليالي المظلمة.


title: أمواج روسبي

text: أمواج روسبي هي تلك الأمواج البالغ عددها 3-6 أمواج التي تتشكل في الرياح الغربية العلوية ذات الحركة الموجية, وقد سميت تلك الأمواج بأمواج روسبي نسبة إلى مكتشف الحركة الريحية العليا الموجية وهو عالم الأرصاد السويدي كارل جوستاف روسبي.


title: قائمة اليهود الحاصلين على جائزة نوبل

text: جائزة نوبل هي جائزة سنوية دولية منحت للمرة الأولى عام 1901. تمنح لمكافئة الأعمال في مجالات الفيزياء والكيمياء والطب أو علم وظائف الأعضاء والأدب والسلام. كما تُمنح أيضاً في مجال الاقتصاد ابتداءاً من عام 1969. منحت الجائزة منذ تأسيسها إلى ما يزيد على ثمان مائة شخص، على الأقل 20% منهم يهود، رغم أن عدد اليهود لا يزيد على 0.2% من سكان العالم.


title: قائمة اليهود الحاصلين على جائزة نوبل

text: تشمل القائمة أسماء للحائزين على جائزة نوبل، من اليهود إثنياً أو دينياً، بعض الأسماء المذكورة من أصل يهودي، وعدد آخر من الأسماء المذكورة تُعرّف أنفسهم كلادينيين أو ملحدين، بعض الأسماء المذكورة نشأت كمسيحيين أو اعتنقت المسيحية فيما بعد.


title: قائمة اليهود الحاصلين على جائزة نوبل

text: حصل ألبرت أينشتاين على جائزة نوبل في الفيزياء في عام 1921 تكريمًا لخدماته في الفيزياء النظرية، وخاصة اكتشافه لقانون التأثير الكهروضوئي، لكنه اكتسب الشهرة الأكبر من خلال نظريته عن النسبية.


title: قائمة اليهود الحاصلين على جائزة نوبل

text: نجا إيلي فيزل وإمري كيرتس الحائزان على جائزة نوبل من معسكرات الإبادة خلال محرقة الهولوكوست، بينما نجا عالم الفلك والفيزياء فرنسوا إنغليرت من خلال تخفيه في دور الأيتام ودور الأطفال. واضطر آخرون مثل والتر كون وماكس بورن وأوتو ستيرن وألبرت أينشتاين وهانز بيته وهانس كريبس ومارتن كاربلوس إلى الفرار من ألمانيا النازية لتجنب الاضطهاد. وعانى آخرون من معاداة السامية (معاداة اليهود) بشكل كبير في حياتهم المهنية، مثل: ريتا ليفي مونتالشيني وهيربرت هاوبتوبان وسلفادور لوريا وروبرت فيرشغوت وآرثر كورنبرغ وجيروم كارلي.


title: قائمة اليهود الحاصلين على جائزة نوبل

text: يعتبر آرثر آشكين أكبر العلماء الحاصلين على جائزة نوبل سنًا، يسكن في بلدة بروكلين في ولاية نيويورك ويبلغ من العمر 96 عامًا، وهو أيضًا أكبر فائز بالجائزة لايزال على قيد الحياة.


title: قائمة اليهود الحاصلين على جائزة نوبل

text: قبِلَ العالم اليهودي الروسي بوريس باسترناك (الحاصل على جائزة نوبل في الأدب لعام 1958) الجائزة في البداية، لكنه رفضها لاحقًا بعد ضغط شديد من السلطات السوفيتية.


title: قائمة اليهود الحاصلين على جائزة نوبل

text: لدى مدينة ريشون لتسيون الإسرائيلية ساحة مخصصة لتكريم جميع اليهود الحائزين على جائزة نوبل. يوجد في الشارع الذي يدعى (جادة ومتنزه الحاصلين على جائزة نوبل) (Tayelet Hatanei Pras Nobel) نصب تذكاري مع لوحات مزخرفة لكل عالم حائز على جائزة نوبل. كان المستشار العلمي للمشروع هو البروفيسور إسرائيل هانوكوغلو.


title: قائمة اليهود الحاصلين على جائزة نوبل

text: حتى عام 2018: فاز العلماء ذوو الأصل اليهودي بنسبة 37٪ من جوائز نوبل في الاقتصاد، و 25٪ في الطب، و 26.2٪ في الفيزياء، و 19.3٪ في الكيمياء، و 13.3٪ في الأدب و 8.5٪ من جوائز السلام الفردية.


title: قائمة اليهود الحاصلين على جائزة نوبل

text: وحتى عام 2018: كانت النسبة المئوية لعدد السنوات التي تم فيها منح الجائزة لشخص من أصل يهودي: 50٪ في الاقتصاد، و 39.3٪ في الفيزياء، و 38.5٪ في الطب، و 25.5٪ في الكيمياء، و 12.7٪ في الأدب، و 7.1٪ من جوائز السلام الفردية.


title: أربعينيات مزمجرة

text: أربعينيات مزمجرة هو اصطلاح يطلق على الرياح العكسية (غربيات العروض الوسطى) التي تهب في نصف الكرة الجنوبي إلى الجنوب من خط عرض 40 (بين 40-49 درجة), والتي تتصف بانتظام هبوبها طوال العام, وبسرعتها الشديدة نتيجة لتجانس طبيعة السطح الذي تهب فوقه (محيط مائي).


title: أربعينيات مزمجرة

text: المعجم الجغرافي المناخي


title: سليمان الماحوزي

text: "الشيخ" شمس الدين أبو الحسن سليمان بن عبد الله الماحوزي البحراني (1075 هـ - 1121 هـ). هو رجل دين وفقيه ومتكلم وأديب وشاعر شيعي بحراني كان من علماء الشيعة البارزين في عصره إذ انتهت إليه الزعامة الدينية للشيعة الإثني عشريَّة في البحرين بعد وفاة أستاذه هاشم البحراني.


title: سليمان الماحوزي

text: أصله من قرية الخارجية إحدى قرى جزيرة سترة بالبحرين، أما مولده فكان في ليلة النصف من شهر رمضان 1075 هـ بقرية الدونج التابعة للماحوز في البحرين وبها كان منشأه ومسكنه وفيها بدء بتلقي مبادئ علومه فحفظ القرآن وله سبع سنين وأشهر، وشرع في دراسة العلوم الأخرى وله عشر سنين.


title: سليمان الماحوزي

text:
درس عند عدد كبير من العلماء المشهورين في البحرين في زمنه كسليمان بن علي بن أبي ظبية البحراني درس على يده الفقه والحديث وغيرها من العلوم، وكان شديد الملازمة له دون سائر العلماء حتى لامه البعض على ذلك، فقال رداً عليهم:
عنفوني لما لزمت سليمان... وجانبت جملة العلماء
فتمثلت في الجواب ببيت... قاله مغلق من الشعراء
ينزل الطير حيث يلتقط الحب... ويأتي منازل الكرماء


title: سليمان الماحوزي

text:
ودرس كذلك عند محمد بن ماجد بن مسعود الماحوزي البحراني والذي كان رئيس البلاد في زمنه والقائم بالأمور الحسبية وإمامة الجمعة والجماعة وكان الشيخ سليمان - المُتَرجَم - صهره على ابنته ، وكذلك درس عند أحمد بن محمد بن يوسف الخطي والسيد هاشم بن سليمان التوبلاني البحراني وغيرهم.، وكان أستاذه السيد هاشم البحراني - والذي تولى رئاسة البلاد بعد محمد بن ماجد المذكور - يتنبأ له بشأن كبير وكان يهيئه ليخلفه في رئاسة البلاد من بعده، وقد أشار الشيخ الماحوزي إلى ذلك في بعض فوائده حيث قال:
"'”دخلت على شيخنا العلامة السيد هاشم التوبلي زائرا مع والدي فلما قمنا معه لنودعه وصافحته لزم يدي وعصرها وقال لي لا تفتر عن الاشتغال فإن هذه البلاد عن قريب ستحتاج إليك“".'


title: سليمان الماحوزي

text: ولما توفي السيد هاشم البحراني سنة 1107 هـ/1695 م صارت رئاسة البلاد من بعده إلى الشيخ سليمان الماحوزي فانتقل إلى قرية البلاد القديم، وكان من عادة أهل البحرين إذا انتهت الرئاسة إلى أحد العلماء من خارج هذه القرية أن ينقلوه إليها لأنها كانت حاضرة البحرين ومنزل الملوك والأعيان والتجار والعلماء وذوي الشأن، فتولى بها القضاء والقيام بالأمور الحسبية، واشتغل بالتدريس فكان طلبة العلوم الدينية تأتيه من مختلف أنحاء البلاد لملازمته وحضور درسه، وتخرج على يديه عدد كبير من العلماء المشهورين من العرب والعجم ؛ كان من أبرزهم أحمد بن إبراهيم بن أحمد بن عصفور الدرازي البحراني وعبد الله بن صالح السماهيجي والحسين بن محمد بن جعفر الماحوزي.


title: سليمان الماحوزي

text: وكان للماحوزي عدة زيارات إلى بلاد فارس مثل مدينة أصفهان إحدى أهم مراكز العلم عند الشيعة آنذاك وبندر كنك وغيرها من نواحي بلاد فارس وفيها ألف بعض مصنفاته وجرت له بها مناظرات ومباحثات مع بعض علماء العامة، وفي أصفهان التقى بـمحمد باقر المجلسي شيخ الشيعة وصاحب كتاب بحار الأنوار فأخذ عنه واستجاز منه فأجازه.


title: سليمان الماحوزي

text: وعلى الرغم من قصر عمر الماحوزي نسبياً إلا أنه كان مكثراً في التصنيف والتأليف فقد ترك ورائه ما يزيد على 120 مصنفاً بين كتاب ورسالة في مختلف العلوم والفنون.


title: سليمان الماحوزي

text:
ومن الحوادث الطريفة التي جرت مع الشيخ سليمان الماحوزي ما ذكره في بعض كتبه عن مناظرة جرت بينه وبين أحد علماء السنة في إحدى زياراته إلى بلاد فارس حول فضل بلاد البحرين، حيث قال:
كنت في حدود السنة الحادية عشرة بعد المائة والألف من الهجرة النبوية في بعض بنادر فارس، وكان فيه رجل من علماء أهل (تقه) من بلاد السند، حنفي المذهب متعصّب في مذهبه قد قرأ كثيراً من العلم، ورد هناك بعنوان التجارة فاتّفق لي الاجتماع به في عدة مجالس، وكان من جملة ما صدر بيني وبينه أنه بعد ما فاوضني في مسائل متعددة فينجرّ فيه النزاع بيننا وبينهم فصّلناها في رسالة منفردة.
قال لي : أنت أخلاقك غير أخلاق أهل البحرين، وطباعك غير طباعهم، وما فيك من المعايب إلاّ انك بحراني، واخذ يذم البحرين وأهلها بما لا يجوز ذكره، فقلت له : البلاد يكون فيها الكامل والناقص والخير والشرّير، والمؤمن والكافر والعالم والجاهل، فإطلاق القول بذمّ البلاد لا يحسن من أهل العقل والسداد، وبعد هذا فالبحرين من الأمصار الجليلة المحمودة، ولها ذكر حَسن في كتب حديثكم دون (تقه)، فإنها لم يجر لها ذكر في حديث ولا سنّة، وطباع أهلها معروفة بالعصبية والعناد.
فقال لي بعجلة : في أيّ كتب حديثنا ذُكر البحرين؟
فقلت : في كتاب مشكاة المصابيح تصنيف محي السنّة الحسين بن مسعود الفراء البغوي، فإنه روي في باب حرم المدينة ـ حرسها الله ـ عن حريز بن عبد الله، عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال : إن الله اوحي إليّ، أيّ هولاء الثلاثة نزلت فهي دار هجرتك المدينة أو البحرين أو قنسرين، فقد عدل الله البحرين بالمدينة وخيره في الهجرة إليها، ولم يذكر (تقه) مجال. فانكر كون الخبر المذكور في شيء من كتب حديثهم فضلاً عن كونه في مشكاة المصابيح، وأدعي أنه قرأ الكتاب المذكور في بلاده علي مشايخه ـ وكان الكتاب المذكور بصحبتي ـ فقلت له : الكتاب موجود معنا بنسخة صحيحة معتمدة، وقد كنت اشتريتها من دار السلطنة إصفهان المحروسة في جملة الكتب التي اشتريتها من هناك، ثم احضرت الكتاب، فلمّا رآه وجم واُقحم كأنما القمته حجراً، وأخذ يتعجب مما رزقنا الله سبحانه من الحفظ وكثرة التتبع، وأعرض عما كان فيه.


title: سليمان الماحوزي

text: شاع ذكر الشيخ سليمان الماحوزي بين كثير من علماء عصره وترجم له أغلب العلماء الذين جاءوا من بعده وبالغوا في تعظيمه ومدحه والثناء عليه ووصفوه بأجل الأوصاف، ونحن نذكر هنا جانباً منها :


title: سليمان الماحوزي

text:
قال الشيخ أحمد بن إبراهيم بن عصفور الدرازي البحراني (ت1131 هـ/1718 م) في مقدمة شرح الرسالة الحمدية، يصف استاذه الشيخ سليمان الماحوزي بأسلوب السجع الشائع في ذلك العصر :
(الشيخ المنيف، وعضد الدين الحنيف، مالك ازمّة التأليف والتصنيف. الذي شاد مدارس العلوم بعد دروسها، وسقى بصبيب فضله حدائق غروسها. والبحر الذي لا تجد ليمته ساحل، وكعبة الآداب التي تطوى لها المراحل. ومنبع العلم الذي يفيد ويفيض، وجم الفضل الذي لا ينضب ولا يغيض. شيخي واستاذي الذي وهبني من فضله ما لا يضيع، وحنى علي حنوّ (الطير) على الرضيع. وفرش لي حجر علومه، والقمني ثدي معلومه. حتى شحذ من طبعي مرهفا، وبرى من (نبعي مشقفا). فلو رمت القيام بأداء شكره، لاستهدفت لملام التقصير ونكره. الشيخ الفاضل الكامل، والعالم العامل. شيخنا الشيخ سليمان بن عبد الله البحراني، متع الله المسلمين بفيوض علومه، وجلى بمرهف فكره سحايب ظلمات الجهل وغيومه. وادام على صفحات الأيام بهاء طلته الغراء، ونصب اعاديه في مقام الذم والاغراء. ولا زال محموداً على مزاياه الفاضلة مشكورا، ولا برح ممدود الثناء عليه مقصورا...).
وقال تلميذه الشيخ عبد الله بن صالح السماهيجي (ت 1135 هـ/1722 م) :
(كان هذا الشيخ اعجوبة في الحفظ والدقة وسرعة الانتقال في الجواب والمناظرات وطلاقة اللسان لم ارَ مثله قط، وكان ثقة في النقل، ضابطاً، إماماً في عصره، وحيداً في دهره، أذعنت له جميع العلماء، وأقر بفضله جميع الحكماء، وكان جامعاً لجميع العلوم، علامة في جميع الفنون، حسن التقرير عجيب التحرير، خطيباً، شاعراً، مفوّهاً، وكان أيضاً في غاية الإنصاف، وكان أعظم علومه الحديث والرجال والتواريخ، منه أخذت الحديث، وتلمذت عليه، وربّاني وقرّبني وآواني، واختصني من بين اقراني، جزاه الله عني خير الجزاء، بحق محمد وآله الأزكياء، وتوفي قدس سره - وعمره يقرب من خمسين سنة - في سابع عشر شهر رجب للسنة الحادية والعشرين بعد المائة والألف، ودفن في مقبرة الشيخ ميثم بن المعلّى - جد الشيخ ميثم العلامة المشهور - بقرية (الدونج) - بالنون والجيم - من قرى الماحوز - بالحاء والزاي -، نقل من بيت سكناه من بلاد القديم إليها لكونه منها).
وقال الشيخ الحسن بن محمد بن علي بن ضيف الدمستاني البحراني (ت1181 هـ/1767 م) في بعض إجازاته :
(شيخ الكل في الكل، الخافضة لديه الحكماء جناح الذل. حديد الفكرة لكنّه للعلوم مغناطيس، صافي الحكمة فمن أفلاطون وذيمقراطيس. وحيد دهره في العلم والعمل، ونسيج وحده في البحث والجدل. فمن ادعى مشاركته في تلك الصفة فما أنصفه، ومن اعتنى بما حققه من المعقول ورصّفه علم أنّ الفلسفة عين السَفَه. ورأى أنّ في الشفاء مرضا، وأنّه هو الجوهر الفرد وغيره عرضا.أُغلوطة الزمان ونادرة الدوران الشيخ سليمان بن الشيخ عبد اللّه الماحوزي طهّر اللّه تعالى رمسه وقدّس نفسه، وممّا أنشده لنفسه من مقطوعة له في الفخر وأصدق بما قال :
ولو حلج الحلاج عندي مباحث الـوجود لذاق الرشد بعد عمائه
ولوحضرالشيخ الرئيس بمجلسي... لأقلع عمّا قاله في شفائه
خفافيش هذا العصر كفّا عن العلا... فقد أشرقت فيكم شموس سمائه
وقال الشيخ يوسف بن أحمد بن عصفور البحراني (ت1186 هـ/1772 م) في لؤلؤة البحرين :
(الشيخ سليمان بن الشيخ عبد الله بن علي بن حسن بن أحمد بن يوسف ابن عمّار البحراني الستراوي اصلاً - من قرية الخارجية إحدى قرى سترة، الماحوزي مولداً ومسكناً - نسبة إلى الماحوز المتقدم ذكرها - من قرى الدونج كتلميذه المقدّم ذكره، ثم انّه سكن بعد ذلك بلاد القديم، وبها توفي، وهذا الشيخ قد انتهت اليه رئاسة بلاد البحرين في وقته...وبالجملة فهذا الشيخ من نوادر الزمان وأغلوطة الدهر الخوان وفوائده وآثاره وكثرة تلامذته واشتهاره مع قصر عمره يدل على فضل عظيم وفخر جسيم وقد اجتمع مع المولى المجلسي وأعجب به وأجازه وأرخ وفاته بعض فضلاء عصره بقوله كورت شمس الدين).


title: سليمان الماحوزي

text:
وقال السيد عبد الله بن نور الدين الجزائري (ت 1173 هـ/1795 م) في إجازته الكبرى عند ذكر مشايخ الشيخ عبد الله بن صالح السماهيجي :
(يروي عن جماعة كثيرة من فضلاء البحرين وغيرهم أعظمهم شانا الشيخ سليمان بن عبد الله وقد اثنى عليه في مصنفاته وإجازاته ثناء بليغا ووصفه بغاية الوصف والحفظ والذكاء وحسن التقرير، سمعت والدي يصفه بمثل ذلك أيضا في أيام حياته ويقول ليس في بلاد العرب والعجم أفضل منه وسئل يوما أيهما أفضل الشريف أبو الحسن العاملي أو الشيخ سليمان فقال : إما الشريف أبو الحسن فقد مارسته كثيرا في أصبهان وفي المشهد وفي بلادنا لما قدم إلينا وأقام عندنا مدة مديدة فرأيته في غاية الفضل والإحاطة وسعة النظر واما الشيخ سليمان فلم أره ولكن الذي بلغني عن حاله بالاستفاضة والتسامح انه أشد ذكاء وأدق نظرا وأكثر استحضارا لمدارك الاحكام الفقهية وأسرع جوابا في المعضلات مع غاية الرزانة والتحقيق، ولما بلغه وفاته تألم كثيرا وقال : ثلم في الدين ثلمة لا يسدها شيء إلى يوم القيامة...).


title: سليمان الماحوزي

text:
وقال الشيخ محمد باقر الأصفهاني المعروف بالوحيد البهبهاني (ت1205 هـ/1790 م) في فوائده :
(ومرادي من المحقق البحراني هو الفاضل الكامل المحقق المدقق الفقيه النبيه نادرة العصر والزمان، المحقق الشيخ سليمان، ومرادي من (البلغة) مختصر هذا الفاضل في الرجال ومن (المعراج) شرحه على الفهرست ولم يشرح منه إلا قليلا منه على ما وجد...).


title: سليمان الماحوزي

text:
وقال الشيخ علي بن الحسن البلادي (ت 1340 هـ/1921 م) في أنوار البدرين :
(علامة العلماء الأعلام وحجة الإسلام وشيخ المشائخ الكرام أولي النقض والإبرام المحقق المدقق العلامة الثاني أبو الحسن شمس الدين الشيخ سليمان ابن الشيخ عبد الله بن علي بن الحسن بن أحمد بن يوسف بن عمار البحراني الستري الماحوزي، أصله من ستره من قرية الخارجية، ومولده الماحوز، ثم إنه سكن البلاد القديم وبها توفي وكان الأكثر إذا انتهت الرياسة لأحد من العلماء من غير أهل البلاد القديم ينقله أهل البلاد إليها لأنها في ذلك الزمان هي عمدة البحرين ومسكن الملوك والتجار والعلماء وذوي الأقدار، وهي بلادنا ومسكن آبائنا وموضع أملاكنا إلا أنها الآن كما قاله الأديب المهذب الشيخ علي بن مقرب الأحسائي (ره) :
طم البلاء على البلاد فكلها... بحر من الشر المبرح مفعم
ما أن مررت بوهدة أو تلعة... إلا وفيها للحوادث صيلم
فكأنه عناها وإن كان مراده العموم لكل بلاد في زمانه، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم، والحديث ذو شجون وإنا لله وإنا إليه راجعون).
وغيرهم خلق كثير.


title: سليمان الماحوزي

text:
كان الشيخ سليمان الماحوزي شاعراً بارعاً يتسم شعره بالجزالة ومع ذلك فهو عذب سلس، كما يدل شعره على شدة إحاطته باللغة العربية وإلمامه الواسعة بمعاني مفرداتها.
ويظهر ذلك جلياً من قصيدته (الخالية) والتي التزم في قافيتها لفظ (الخال) والذي يعني به في كل مرة معنىً مختلفاً، ولعله أول من فتح الباب لمثل هذا النمط من النظم ولم يسبقه إليه إلا أبو حيان الغرناطي الأندلسي بمحاولة متواضعة لم تزد عن أربعة أبيات ولم يلتزم في قافيتها بلفظ (الخال)، فيمكننا القول أن شيخنا هو صاحب الريادة في هذا النمط من النظم، وهذه هي القصيدة :
علام سقى خدّيك من جفنك الخال؟... أمن ربوات الدو لاح لك الخال؟
وأسهر منك الطرف إيماض مبسم... من الدورق النوري أم أومض الخال؟
ونشر الخزامى نبه الوجد منك أم... من السكر قد فاح البنفسج والخال؟
سقى الأرض أرض الجفرة الوبل واكفاً... وصافح منثورا بربوتها الخال
فيا راكبا حرفا إذا وخد السرى... تفسكل عن مضمارها الطرف والخال
تنشر طي الأرض منها بأربع... وتطوي برود البيد إن أرقل الخال
براها السرى حتى استلان قيادها... وما عاقها عنه لحاق ولا خال
لك الخير يممها المسارح إن بدا... لعينيك منها معذر الطرق والخال
انخها بوادي الفقع من جانب الحمى... ولا تخش ان لام العذول أو الخال
عهاد لها مني عهود حفظتها... وود وإن طال المدى في الحشا خال
فلست بناس عهد من قطنوا بها... إلى أن يواري جسمي الترب والخال
صبوت لمن فيها زمان صبوتي... وللغيد يصبو الصب والمدنف الخال
أجرر أذيال الشبيبة يافعا... كما جر ذيل التيه والنشوة الخال
وطرف شبابي جامح بي إلى الهوى... ولم يثنه عن قصده اللطم والخال
ولي بالحسان الغيد شغل وإنها... لأشغل بي مني وإن صدها الخال
ومايسة زان الحلي جمالها... وكم غادة قد زانها الحلي والخال
لها من فؤادي مربع أي مربع... ومن غيرها قلبي هو الأقفر الخال
أجود وإن ضنت بوصل بمهجتي... وإن بخلت يوما فإني الفتى الخال
تميت وتحيي إن دنت أو تباعدت... دلالا ومن ألحاظها الباتر الخال
أتاح لها الواشون إني سلوتها... وإني مما رجموني به خال
فبي كمد لو أن عشر عشيره... أتيح لخال لم يطق حمله الخال
عراني الضنا حتى جفاني عودي... ومل أخو ودي بقائي والخال
دَع الوطنَ المألوف وارحل لغيره... وإن عَلِقَت بالقلب منك رُبوع
فما لك في دار الشقاق إقامةٌ... ومالك في ربع النفاق رجوع
ولستَ إذا فارقتها عن ملالةٍ... إلى غيرها تَعرى بها وتجوع
بَلَى سوف نحظى بالمعالي وصفوها... إذا ما اغتربنا والخَمُول قَنوع
وكيف وللإقبال فيك تحرُكٌ... وللفضل في غير الديار سطوع
وما أنت إلا العود في قَعر داره... يضيع ولكن في سواه يضوع
هي البحرين قنطرة المعالي... ومعراج المحاسن والكمالِ
فلا تُلحِق بها أرضاً سواها... فما ماءٌ زُلالٌ مثلُ آل
بلَغتُ بها الأماني باجتهادٍ... وصلت بهِ إلى أوج المعالي
ونلتُ بها المحاسنَ والمزايا... وغُصتُ على الفرائدِ واللآلي
فُنُوني في الكمالِ مُبَيَّناتٌ... وفُقت السابقين من الرجالِ
نفسي بآل رسول الله هائمةٌ... وليس إذ همت فيهم ذاك من سَرفِ
كم هام قومٌ بهم قبلي جهابذةٌ... قَضِيَّة الدين لا ميلاً إلى صلف
لا غروَ هم أنجمُ العليا بلا جَدَل... وهم عرانينُ بيت المجد والشَرفِ
شُمُّ المعاطِس من أولاد حيدرةٍ... من البتول تجافوا وصمةَ الكلف
سبّاق غاياتِ أرباب السباق وهم... جواهر القدس تزري لؤلؤ الصدف
بهم غرامي وفيهم فكرتي ولهم... عزيمتي وعليهم في الهوى لهفي
فلستُ عن مدحهم دهري بمشتغلٍ... ولستُ عن حُبَّهم عُمري بمنصرف
وفـيـهمُ ليَ آمالٌ أأمَّلها... في الحشر إذ تُنشر الأعمال في الصحف
ومنه :
من لي وقد عَفَّت الأيام آثاري... وأستأصل الدهر خلصائي وأنصاري
صال الزمان على صحبي مجاهرةً... فاغتالهم بمخاليب وأظفار
كانوا نجوم دآدي المشكلات وحُـ... ـفَّاظ الشريعةِ والأعلامَ للباري
من كل قَرمٍ هٌمامٍ يُستجار به... حامي الحقيقة ِ حرًّ وابن أحرار
زاكي النَّجار عزيز الجار مضطلعٍ... بالفضل عار عن العوراءِ والعار
سقاهم الدهر كأس الاصطلام على... عمدٍ فبانوا عن الأهلينَ والدار
وخلَّفونيَ في الألواء منغمساً... خُلواً من الخِل والسُّمار والجار
تجهَّمتني أُناس ليس ينظمهم... سلك المعالي ولا فازوا بمقداري
هذا العضال، أأرضى بالقذى كُحُلاً؟... وبالأذى بَدَلاً عن مجدي الهاري؟
أسامُ ضيماً ولي في الفضل منزلةٌ... قصوى وقد طَبَّق الآفاق أخباري؟
يَسُوسُني في العلى من ليس يعلم ما... كنه المعالي وما صلَّى بمضمار
وما تناول ساقَ المكرمات عُلاً... وما ترقَّى لآثارٍ وأسرار
وما ألم بمعنى المجد في زمنٍ... ولم يذق واردات الواحد الباري
تلك الخفافيش قد غالت ذُكاء فلم... يظهر سناها لمرتاد لأنوار
ومنه قوله مضمناً :
لقد هجرَ الشباب وبان عنَّا... على رَغمٍ ولازمنا المشيب
فبانَ ببين ذاك سرور نفسي... وزاد بوصل ذا العجب العجيب
فلي إن تسالي ليلٌ طويلٌ... ويمٌ بعد فرقته عصيبُ
وقد ناديته أن عد سريعاً... رعاك الله لكن لا يجيبُ
أقول وقد براني الشيب بري القداح وكظَّني الدهر المريب


title: سليمان الماحوزي

text: ترك الشيخ الماحوزي لنا تراثاً ضخماً من الكتب والمؤلفات تزيد عن المائة مصنف في مختلف الفنون والعلوم، ولا يتسع المجال هنا لاستقصائها، ولكن نذكر طرفاً منها مصنفةً حسب المواضيع :


title: سليمان الماحوزي

text: كانت وفاته في سنة 1121 هـ بقرية البلاد القديم وله من العمر نحو أربع وأربعين سنة وعشرة أشهر، ونقل جثمانه إلى قرية الدونج من الماحوز ودفن في مقبرة ميثم بن المعلى.


title: سليمان الماحوزي

text: 2- أعيان الشيعة – السيد محسن الأمين / تحقيق حسن الأمين /طبعة دار التعارف-بيروت.


title: سليمان الماحوزي

text: 3- كتاب إجازات الحديث للسيد جعفر الحسيني الأشكواري.


title: سليمان الماحوزي

text:
4- تاريخ البحرين/الشيخ محمد علي العصفور. (مخطوط)
5- ديوان أبي البحر الخطي / تحقيق عدنان السيد محمد العوامي /مؤسسة الانتشار العربي-بيروت-الطبعة الأولى.


title: سليمان الماحوزي

text: 6- فهرست آل بابوية وعلماء البحرين / الشيخ سليمان بن عبد الله الماحوزي/تحقيق السيد أحمد الحسيني.


title: سليمان الماحوزي

text: 7- الفوائد الرجالية / الشيخ محمد باقر الأصفهاني المعروف بالوحيد البهبهاني.


title: سليمان الماحوزي

text: 8- الكشكول / الشيخ يوسف بن أحمد بن إبراهيم العصفور البحراني/طبعة دار المصطفى –لبنان، بيروت/الطبعة الأولى.


title: سليمان الماحوزي

text: 9- لؤلؤة البحرين /الشيخ يوسف بن أحمد العصفور البحراني/تحقيق السيد محمد صادق بحر العلوم/طبعة مكتبة فخراوي.


title: سليمان الماحوزي

text: 10- المزارات في البحرين/الشيخ محمد باقر الناصري.


title: خنفساء (توضيح)

text: خنفساء هو اسم لكل من:


title: ماسافومي أورويما

text: ماسافومي أورويما (15 أكتوبر 1944، 25 سبتمبر 1895) كان أميرال في البحرية الإمبراطورية اليابانية في الحرب العالمية الثانية، وطيار ويعود له الفضل في بعض الأحيان على أنه أول من أستخدام الهجمات الانتحارية والتي تعرف لدى الغرب بكاميكازي رغم أنها الحسابات الرسمية اخترع لأغراض دعاية.


title: ماسافومي أورويما

text: ولد أورويما في قرية إجين والتي تعرف هذا اليوم بـ مدينة هيوكي, مقاطعة كاغوشيما, تخرج من فئة 43 من أكاديمية الملكية البحرية اليابانية في عام 1915. كان في المرتبة 33 في فئة من 96 طالبا. باعتباره ضابط صف بحري


title: ماسافومي أورويما

text: تمت ترقيته بعد وفاته إلى نائب أميرال قبره في معبد كوزاكي في بلدته هيوكي، كاغوشيما.


title: منسنج

text: يوهنس پتروس منسنج (1319 - 1371 هـ / 1901 - 1951 م) هو مستشرق هولندي.


title: منسنج

text: أخذ العربية عن سنوك و فنسنك. له بالألمانية كتاب Debepaalede Straffen in het Hanbalietische recht عن الحدود في المذهب الحنبلي.


title: محمود الحمزة

text: محمود حمو الحمزة عالم سوري من مواليد مدينة الحسكة السورية عام 1954. استاذ دكتور في الرياضيات ومختص بتاريخ العلوم العربية. خريج جامعة الصداقة بين الشعوب في موسكو. محمود الحمزة معارض لنظام بشار الاسد ومقيم حاليا بموسكو وكبير باحثين علميين في معهد تاريخ العلوم والتقانة (معهد فافيلوف) التابع لـ الأكاديمية الروسية للعلوم.


title: ثوم قاسيوني

text: الثوم القاسيوني نوع نباتي عشبي يتبع جنس الثوم من الفصيلة الثومية.


title: ثوم قاسيوني

text: ينتشر في بلاد الشام.


title: ثوم يافاوي

text: الثوم اليافاوي نوع نباتي عشبي يتبع جنس الثوم من الفصيلة الثومية.


title: ثوم يافاوي

text: ينتشر في بلاد الشام ووادي النيل.


title: ثوم جذاب

text: الثوم الجذاب نوع نباتي عشبي يتبع جنس الثوم من الفصيلة الثومية.


title: ثوم جذاب

text: ينتشر في بلاد الشام والقوقاز.


title: ريح هوجاء

text: الريح الهوجاء هي رياح عالية السرعة.


title: ريح هوجاء

text: تحدث في الفترة القريبة من كل اعتدال، ومن خلال الرصدات التي قام بها "مانليG.Manley" خلال 52 سنة (1889م - 1940) لأواسط شهر أيلول، تبين أن الرياح الهوجاء حدثت في 31 سن من ال52 سنة، مع قمة تكرارها حوالي 20 أيلول، ولقد ارتفعت سرعة الرياح في يومي 16 و17 أيلول من عام 1935م إلى 158 كم/ساعة في منطقة كورنول البريطانية، وفي الأسبوع الأخير من شهر آذار حدثت رياح عاصفية شديدة، غير أن السبب في حدوث الرياح الهوجاء في مثل تلك الفترات لم يتوضح بدقة بعد.


title: ثوم ثلاثي الأوراق

text: الثوم ثلاثي الأوراق نوع نباتي عشبي يتبع جنس الثوم من الفصيلة الثومية.


title: ثوم ثلاثي الأوراق

text: ينتشر في بلاد الشام وتركيا وإيطاليا وفرنسا.


title: ثوم ورقي الكيس

text: الثوم ورقي الكيس نوع نباتي عشبي يتبع جنس الثوم من الفصيلة الثومية.


title: ثوم ورقي الكيس


title: ثوم وردي

text: الثوم الوردي نوع نباتي عشبي يتبع جنس الثوم من الفصيلة الثومية.


title: ثوم وردي

text: ينتشر في كافة أنحاء حوض البحر الأبيض المتوسط من بلاد الشام ووادي النيل إلى المغرب العربي وتركيا والبلقان وإيطاليا وفرنسا وإسبانيا والبرتغال.


title: ثوم شعري

text: الثوم الشعري نوع نباتي عشبي يتبع جنس الثوم من الفصيلة الثومية.


title: ثوم شعري

text: ينتشر في كافة أنحاء حوض البحر الأبيض المتوسط من بلاد الشام ووادي النيل إلى المغرب العربي وتركيا والبلقان وإيطاليا وفرنسا وإسبانيا.


title: ثوم رقيق الأزهار

text: الثوم رقيق الأزهار نوع نباتي عشبي يتبع جنس الثوم من الفصيلة الثومية.


title: ثوم رقيق الأزهار

text: ينتشر في المغرب العربي (ليبيا) والبلقان وإيطاليا.


title: ثوم شوبرتي

text: الثوم الشوبرتي نوع نباتي عشبي يتبع جنس الثوم من الفصيلة الثومية. سمي نسبة إلى عالم النبات شوبرت.


title: ثوم شوبرتي

text: ينتشر في بلاد الشام والمغرب العربي وتركيا.


title: ثوم تورنو

text: ثوم التورنو نوع نباتي عشبي يتبع جنس الثوم من الفصيلة الثومية. سمي نسبة إلى عالم النبات تورنو.


title: ثوم تورنو

text: ينتشر في المغرب العربي.


title: ثوم فراشي

text: الثوم الفراشي نوع نباتي عشبي يتبع جنس الثوم من الفصيلة الثومية.


title: ثوم فراشي

text: ينتشر في بلاد الشام.


title: ثوم متأخر الإزهار

text: الثوم متأخر الإزهار نوع نباتي عشبي يتبع جنس الثوم من الفصيلة الثومية.


title: ثوم متأخر الإزهار

text: ينتشر في بلاد الشام.


title: يهود فلسطينيون

text: اليهود الفلسطينيون هم نسل اليهود الذين كانوا يعيشون في فلسطين التاريخية كجزء من السكان الأصليين قبل بدء الهجرات الصهيونية في التاريخ الحديث، وهم بهذا لا يشملون الجزء الأكبر من اليهود الذين يسكنون اليوم في إسرائيل والمستوطنات الإسرائيلية والقدس الشرقية الذين هاجروا إلى فلسطين ضمن الهجرات الصهيونية أو ترجع أصولهم إلى هؤلاء المهاجرين. هؤلاء اليهود الفلسطينيون جزء لا يتجزء من الشعب الفلسطيني.


title: يهود فلسطينيون

text: في حدود نهاية فترة الحكم العثماني، تمركزت المجتمعات يهودية محلية في أربع مدن "مقدسة" في فلسطين، هي صفد وطبريا والخليل والقدس، في الثلاثة الأولى منها كان المجتمعات العربية والأسبانية(Ladino) تغلب على طابع تلك المجتمعات، بل لعلها كانت تشكل الأكثرية، ولم يكن للمجتمع اليهودي الييديشي اليد العليا إلا في القدس بسبب هجرات العاطفة الدينية للأشكناز من روسيا وشرق أوروبا


title: يهود فلسطينيون

text: يستدل المؤرخون العلميون (غير المتأثرون بالتاريخ المسرود في الكتب الدينية) على الوجود اليهودي في فلسطين عن طريق الآثار التاريخية والوسائل العلمية. ويرجعون وجودهم في المنطقة (مع غيرهم من الإثنيات) إلى القرن السادس قبل الميلاد على أقل تقدير. كانت اللغة السائدة آنذاك في فلسطين الأرامية.


title: يهود فلسطينيون

text: منذ ذلك الحين، تعرض سكان فلسطين، إلى موجات من الغزوات المختلفة عبر العصور وكانوا تحت حكم العديد من الامبراطوريات التاريخية. خلال هذه الأحداث، اعتنق القسم الأكبر من اليهود الذين سكنوا فلسطين أدياناً أخرى أهمها الإسلام والمسيحية وأصبحت لغتهم الأم هي العربية.


title: يهود فلسطينيون

text: يُسمّى المجتمع اليهودي في فلسطين من سنة 70 م إلى 1881 م (عام بدء الهجرات الصهيونية الأولى) باليشوب القديم. وصل تعدادهم إلى 25000 في عام 1881 م وفقا للإحصائيات الرسمية للوكالة اليهودية.


title: يهود فلسطينيون

text: ازدادت حدة التوتر إلى أعلى مستوياتها بين الطوائف اليهودية المؤيدة للصهيونية وبين المعارضة لها في فلسطين في العشرينات من القرن العشرين بعد اغتيال جاكوب دي هان المتحدث الرسمي باسم إسرائيل أغودات المعارضة لإقامة دولة يهودية.


title: يهود فلسطينيون

text: تحدّث الخطاب السياسي الفلسطيني عن اليهود الفلسطينيون في عدّة سياقات، فمثلا ورد في الميثاق القومي الفلسطيني الصادر عام 1964:


title: يهود فلسطينيون

text: أما الميثاق الوطني الفلسطيني الصادر عام 1968 فلم يتطرق للإثنية، فنصت المادة السادسة منه


title: يهود فلسطينيون

text: الخطاب الرسمي الإسرائيلي تجاهل استعمال مصطلح 'اليهود الفلسطينيين' لأسباب سياسية وإيدولوجية، فالصهيونية تعتبر الهوية الدينية اليهودية هي القومية وهي الهوية الوطنية، ولأنه كان يريد إدماج اليهود الوافدين حديثاً كمواطنين أصليين إذاً لا فرق بينهم وبين اليهود المحليين.من الصعب الحديث عن اليهود الفلسطينيين كوحدة واحدة في يومنا هذا. فهم لم يعودوا مجمعين في مكان واحد. لم يُعلِّموا أولادهم اللغة العربية. اختلطوا مع بقية اليهود الوافدين من مختلف أنحاء العالم، وذابت الكثير من عاداتهم وتقاليدهم. على الرغم من ذلك ما زال هناك بعض الطوائف التي تمسكت بعاداتها وثقافتها الفلسطينية ومنهم:


title: يهود فلسطينيون

text: عددهم 1600 شخص (سنة 2011) موزعون بين مدينة نابلس ومنطقة حولون بالقرب من تل أبيب. حملوا الجنسية الإسرائيلية لتسهيل التواصل بين السامريين في نابلس والسامريين في حولون.


title: يهود فلسطينيون

text: ويعرفون أيضاً باسم يهود العِدَه: يهود أرثودكس حريديون، يسكنون في القدس ومئة شعريم وبيت شيمش،ما زال قسم منهم يحافظ على لباسهم التقليدي، رفضوا الجنسية الإسرائيلية لغاية الثمانينات، يرفضون التصويت في الانتخابات الإسرائيلية، ويرفضون أية مساعدة مالية من الحكومة الإسرائيلية. أسسوا حركة ناطوري كارتا في سنة 1938، وهي حركة تعارض وجود دولة إسرائيل ويقدر عدد أعضائها في القدس بــ 5000 حسب المكتبة اليهودية الافتراضية.


title: ثوم فيدماني

text: الثوم الفيدماني نوع نباتي عشبي يتبع جنس الثوم من الفصيلة الثومية.


title: ثوم فيدماني

text: ينتشر في بلاد الشام وتركيا.


title: فرانسيس كولينز

text: فرانسيس سيلرز كولينز (ولد 14 ابريل 1950) عالم جينات، عرف عنه اهتمامه بأبحاث جينات الأمراض و علم الوراثة عموما و عرف بريادته لمشروع الجينوم البشري. ويعمل حالياً كمدير لمعاهد الصحة الوطنية الأمريكية. عينه بنديكت السادس عشر مديراً للمعهد البابوي للعلوم.


title: فرانسيس كولينز

text:
صاحب كتاب "لغة الله: العلم يقدم دليل الإيمان".
, ISBN -13:978-1-84739-092-9


title: التثاقف

text: يرتبط بمصطلح الثقافة، مصطلح: اكتساب الثقافة أو التثاقف ، ويعني أنه عند انتقال أعـضاء الجماعة من جماعتهم للعيش في جمـاعة أو مـجتمع آخر، فإنهم يواجهون عـملية تغير ثقافي ، لأنهم يواجهون ثقافة تختلف عن ثقافتهم. ومن خلال الاحتكاك والاتصال المباشر يكتسب الأعضاء الجدد في هذا المجتمع ثقافته، وتُسمى هذه العملية اكتساب الثقافة. وهي عملية دينامية مستمرة قد تتم بوعي الأفراد بها أو من دون وعيهم. فنجدهم يكتسبون أنماطاً سلوكية مغايرة للأنماط السلوكية الخاصة بجماعتهم، وقد يشعرون بذلك عند عودتهم إلى جماعتهم الأصلية.


title: التثاقف

text: يوضح هذا أن إحدى خصائص التثاقف المهمة أنه ليس موروثاً بل مكتسباً، وأن الإنسان يكتسبه في كل يوم من حياته. إذن، فالتثاقف هو العملية التي يكتسب الفرد أو الجماعة من طريقها خصائص ثقافة أخرى، من خلال التفاعل والاتصال المباشر، أو هي اكتساب الثقافة بالمشاركة والاتصال، أو هي عملية التغير الثقافي الذي ينجم عن الاتصال المستمر بين جماعتين متمايزتين ثقافياً. وقد شاع استخدام هذا المصطلح في الأنثروبولوجيا في أواخر القرن التاسع عشر، خصوصاً في الولايات المتحدة الأمريكية. وقد اهتمت الأنثروبولوجيا الثقافية بالدراسات الثقافية؛ فضلاً عن الاهتمام بدراسة انتقال التراث الثقافي زمنياً داخل الثقافة الواحدة، أو عبر ثقافات متعددة.


title: التثاقف

text: تشبه عملية التثاقف من وجهة نظر الفرد التعلم الاجتماعي أو التنشئة الاجتماعية، التي يؤدي فيها الاتصال اللفظي دوراً أساسياً. ويعني التثاقف من المنظور الاجتماعي انتشار القيم والأساليب والنظم، وما يطرأ عليها من تعديلات في ضوء ظروف معينة، ما يؤدي في بعض الأحيان إلى ظهور ما يُسمى بـالصراع الثقافي.


title: التثاقف

text:
لإيضاح مفهوم التثاقف، لا بد من الإشارة إلى المفهوم الأكثر اتساعاً وشمولاً، وهو مفهوم الثقافة . فالثقافة، بشكل عام، هي طريقة للحياة يشترك فيها أعضاء المجتمع أو الجماعة، وتُكتسب من خلال عضوية الأفراد في المجتمع ومشاركتهم في طريقة الحياة، أي أنه يتم تعلم الثقافة من خلال التفاعل مع الآخرين. ولعل من أبسط تعريفات الثقافة وأكثرها وضوحاً، تعريف إدوارد تايلور بوصفها "ذلك الكل الديناميكي المعقد، الذي يشتمل على المعارف والفنون والمعتقدات والقوانين والأخلاق والتقاليد والفلسفة والأديان وبقية المواهب والعادات التي اكتسبها الإنسان من مجتمعه بوصفه عضواً في المجتمع. وأكد تعريف تايلور نقطتين أساسيتين:
أي أن الثقافة لا تتكون من الأشياء والأحداث التي يمكن عدها أو قياسها، بل تتكون أيضاً من الأشياء غير المرئية، وما نستنتجه من حولنا.


title: التثاقف

text: لذا، ذهب جيمس مكي إلى أن الثقافة هي المعنى الذي يشير إلى المضمون الرمزي من المعنى المركب والشامل من التفاعل الاجتماعي. ووفقاً لذلك تحتوي الثقافة على الأفكار والاتجاهات العامة المقبولة والمتوقعة، التي يتعلمها الإنسان من اتصاله بالواقع الاجتماعي. وتلعب الثقافة خلال السنوات الأولى من حياة الإنسان دوراً مهماً في إعداده، ليكون أكثر فاعلية في محيطه الاجتماعي. كذلك فإن كل جيل جديد غير مطالب بأن يبدأ من فراغ، ولكن عليه أن يستفيد ممن حوله، ويتعلم كيف يتكيف مع العالم الطبيعي والاجتماعي المحيط به. وفيما بعد، فإن أعضاء المجتمع، مطالبون بأن ينقلوا التراث إلى الأجيال القادمة، وينقلوا لهم ما تعلموه من الماضي وما أضافوه إلى هذا الكل الثقافي.


title: أساليب الدعاية المعاصرة

text: تتعدد وسائل الإعلام الممكن استخدامها في الدعاية (البروباجاندا)، فعلى سبيل المثال قد تستخدم التقارير الإخبارية، التقارير الحكومية، الكتب، المنشورات، الأفلام، الإذاعة والتليفيزيوخنهةعى البروباجاندا على إستراتيجية أنماط بث ممنهجة لتلقين المجموعة المستهدفة بالدعاية. الممكن أن تبدأ الحملة بواسطة دعاية بسطية كالمنشورات أو الإعلانات وبصفة عامة ستحمل هذة الوسائط أساليب الحصول على قدر أكبر من المعلومات سواء عن طريق موقع على شبكة إنترنت أو خطوط تليفون أو برنامج إذاعي... إلخ. تهدف الإستراتيجية إلى تحويل الفرد من مستقبل للمعلومات إلى باحث عن المعلومات ومن ثم إلى صاحب رأي عن طريق التلقين.


title: أساليب الدعاية المعاصرة

text: مع تطور وتوسع دور وسائل الإعلام وتقنيات الاتصال التي تجتاح عالمنا اليوم، تتماهى باطراد تلك الحدود التي كانت تفصل في الماضي بين دور كل من الإعلامي والمعلِن، إذ يضطر كل منهما للتحايل على ارتفاع مستوى الوعي الاجتماعي، مستفيدَين من تطور مهارات الاتصال وتقنيات الإبهار، مما دفعهما للانتقال إلى مستويات أعلى من الإسفاف في نقل الصور "المؤدلجة" عن الواقع، أو الإمعان في ترسيخ صور أخرى في ذهن المتلقي.


title: أساليب الدعاية المعاصرة

text: عدد من تقنيات البروباجاندا تعتمد على نفس أساليب أبحاث علم النفس الاجتماعي ففي كثير من الأحيان يتم الاعتماد على المغالطات المنطقية حيث يقوم القائم بالدعاية باستخدام عبارات مقنعة وإن كانت غير سليمة أو واقعية.


title: أساليب الدعاية المعاصرة

text: إن دراسة الأساليب التي يتم من خلالها بث الرسائل الدعائية ليست بدراسة جديدة وبتحليل الوسائل التي يتم من خلالها إرسال رسائل دعائية يتضح أن أساليب نشر المعلومات ووسائل الإعلام تتحول إلى إستراتيجيات دعائية عند تضمين رسائل دعائية من خلالها. التعرف على هذه الرسائل يعتبر من ضرورات دراسة الوسائل المستخدمة في نشرها


title: أساليب الدعاية المعاصرة

text: يعتمد الإعلاميون والمعلنون -على حد سواء- على التطور الملفت في تقنيات الإعلام والتسويق، حيث تستفيد معظم الجامعات المختصة بهذين الفرعين من دراسات تقنيات التأثير والاتصال، والتي تتركز في معظمها على النفوذ إلى العقل الباطن والتأثير اللاواعي على اهتمامات المتلقي ورغباته، ثم توجيهها وفق مصالح النخبة.


title: أساليب الدعاية المعاصرة

text: يمكن تلخيص أكثر الأساليب الدعائية شيوعاً في النقاط التالي


title: أساليب الدعاية المعاصرة

text: استخدام الهجوم الشخصي بدلاً من نقد الأفكار.


title: أساليب الدعاية المعاصرة

text: هو التكرار المستمر لفكرة عادة ما تكون في صورة شعار بسيط أو لفظ جذاب وبالتكرار تتحول إلى ما يمكن اعتباره جزء من الحقيقة. هذا الأسلوب ناجح في حالة محدودية وسائل الإعلام وسيطرة النائر على وسائل الإعلام المتوفرة.


title: أساليب الدعاية المعاصرة

text: لا يكتفي المعلنون عادة بمجرد التنميط والكذب، بل يعمدون كثيراً إلى التكرار المستمر لشعاراتهم وحملاتهم الإعلانية التي تلاحق الناس أينما ذهبوا، وقد يلجأ البعض إلى التكرار في عرض إعلاناتهم غير المباشرة ليحصدوا نتائج أكثر فعالية من الإعلان المباشر عندما يكون التصريح مثيراً للحساسية أو الرفض، إذ دلت إحدى الدراسات على أن تكرار ظهور أحد نجوم السينما، وهو يدخن خلال الفيلم لأربع مرات، قد يؤدي إلى زرع صورة إيجابية للتدخين عند المراهقين المعجبين بهذا النجم، مما يعطي دلالة واضحة على أثر الإعلان غير المباشر في بث الرسائل الإعلانية مع التكرار المستمر، وهو أمر يزداد خطورة عندما يقترن بالتصريح المباشر والموجه.


title: أساليب الدعاية المعاصرة

text: ذكر أشخاص أو مؤسسات بارزة ذات مصداقية عالية لتأييد الفكرة / رأي / قرار.


title: أساليب الدعاية المعاصرة

text: وهو أسلوب شائع وشديد الخطورة، ولا نقصد به هنا الاقتصار على جذب مشاهير الفن والرياضة للإعلان التجاري، مع ما في ذلك من تبعات سيئة على الجيل الناشئ الذي يتخذ من هؤلاء قدوة في السلوك، ولكن الأمر قد يصل إلى حد الخداع بالاستفادة من بعض الانتهازيين من المفكرين والعلماء الذين لا يتورعون عن الممالأة وتقديم بعض الآراء في قوالب فكرية مصطنعة، مع التأكيد على إبرازها تحت أسماء هؤلاء المشاهير بما يحملونه من ألقاب قد تصاغ خصيصاً لإضفاء المزيد من التأثير.


title: أساليب الدعاية المعاصرة

text: وهنا نشير إلى أسلوب انتهازي يسرف الإعلام الغربي -أو العربي المستغرب- في تطبيقه، عبر تمرير الكثير من الأفكار والتوجهات تحت أسماء عربية وإسلامية، يراد لها أن تتبوأ مركز الريادة والتوجيه، ويتم تقديمها تحت مسميات من قبيل: "الباحث الاستراتيجي"، "الخبير في شؤون كذا"، "المفكر الإسلامي المستنير"، وتكمن الخطورة هنا في بث الأفكار المستوردة بألسنة محلية وأسماء مقبولة ومعروفة، بدلاً من الاستعانة بأسماء وألقاب أجنبية قد تثير بعض الحساسية.


title: أساليب الدعاية المعاصرة

text: حشد الرأي العام عن طريق إثارة الفزع أو الذعر مثل كشف جوزيف بول جوبلز لمخطط "ألمانيا يجب أن تفنى" بقيادة ثيودور كاوفمان.


title: أساليب الدعاية المعاصرة

text: استخدام عبارات دالة أو وإشارات تضيف قيمة أو تفضيل أخلاقي لمتبع الرأي مما يشوه متبعي الرأي الآخر مثل "دافع الضرائب الكادح في عمله لا يوافق على رأي رافضي العمل".


title: أساليب الدعاية المعاصرة

text: هو إقناع الرأي العام بالاقتناع بالرأي الذي يؤمن به الجميع وينقسم هذا الأسلوب إلى قسمين رئيسيين:


title: أساليب الدعاية المعاصرة

text: إقناع الأفراد خارج القطيع بالانضمام إلى طريق النصر المحتم والحفاظ على من هم داخل القطيع بتأكيد حتمية النصر.


title: أساليب الدعاية المعاصرة

text: يعتمد على الغريزة البشرية في الانضمام إلى الجانب المنتصر من خلال التأكيد أن الجانب المختار لا يمكن مقاومته ومن الأفضل الانضمام إليه.


title: أساليب الدعاية المعاصرة

text: تقديم إختارين فقط


title: أساليب الدعاية المعاصرة

text: الدعاية عن طريق المشاهير أو تصوير مجموعة من الأشخاص الجذابين السعداء للدعاية للفكرة التي ستجلب سعادة مماثلة وو يستخدم هذا عادة في الدعاية التجارية.


title: أساليب الدعاية المعاصرة

text: تكرار ذكر مجموعة من الأحداث المركبة للتدليل على صحة القرار التالي لها. يعتمد هذا الأسلوب على ذكر الأحداث بصورة صادقة مع مزجها بكذبة كبيرة أو تعميم هذه الكذبة بحيث يمكن خداع الرأي العام والتحايل على كيفية تفسيرهم لهذه الأحداث.


title: أساليب الدعاية المعاصرة

text: يعتمد هذا الأسلوب على تشويه صاحب الرأي المخالف بجعله من طبقة أدنى / غير ذي قيمة / عديم الأخلاق والقيم عن طريق الإتهامات الباطلة.


title: أساليب الدعاية المعاصرة

text: يعتمد هذا الأسلوب على تبسيط عملية إتخاذ القرار باستخدام صور أو عبارات توجه الجمهور للفعل المطلوب مباشرة وإلغاء أي خيارت أخرى متاحة ويمكن مزجه مع أسلوب "الاعتماد على السلطة" عن طريق توجيه الرسالة بواسطة شخصية سلطوية / ممثلة للسلطة وإن كان هذا غير ضروري


title: أساليب الدعاية المعاصرة

text: يعتمد هذا الأسلوب على نشر حالة من السعادة / الانتشاء أو افتعال أحداث تؤدي إلى رفع الروح المعنوية ومن أمثلة هذا الأسلوب : منح أجازات رسمية، نشر وسائل الترفيه، العروض العسكرية، الخطابات الحماسية.


title: أساليب الدعاية المعاصرة

text: يعتمد هذا الأسلوب على اختلاق أو إخفاء المعلومات من الوثائق الرسمية عن الرأي العام بهدف نشر معلومة خاطئة عن حدث معين أو مجموعة معينة قد يكون هذا من خلال عدة طرق مثل تزوير / تشويه الصور والمستندات والتسجيلات.


title: أساليب الدعاية المعاصرة

text: يعتمد هذا الأسلوب على تبرير بعض الأحداث بأن القيام بعمل معين يزيد من الوطنية أو يفيد الجموع أو الفكرة. الإحساس بالوطنية هنا قد يلهي الفرد عن الحكم على القضية بشكل موضوعي.


title: أساليب الدعاية المعاصرة

text: الاعتماد على تعبيرات وألفاظ براقة دون أن يكون لها تحليل أو تفسير موضوعي


title: أساليب الدعاية المعاصرة

text: الاعتماد على نشر خطاب خادع / مغلوط ممزوج ببعض الحقائق أو يعتمد على التورية وقد يكون الخطاب مزيج بين الحقيقة والأكاذيب أو بحتوي على بعض الحقيقة فقط أو يحتوي على ألفاظ تحتمل أكثر من وجه لتفادي اللوم.


title: أساليب الدعاية المعاصرة

text: الاعتماد على نشر تعميمات غامضة / مبهمة من الممكن يؤولها الجمهور حسب ما يرى الهدف هنا هو تجريك الرأي العام عن طريق رسالة غامضة بهدف توجيههم دون استخدام أسلوب فج وصريح


title: أساليب الدعاية المعاصرة

text: يعتمد الأسلوب على إقناع الجمهور باستنكار / نبذ فكرة لأنها تلقى قبول عند جماعات مكروهة / منبوذة وأن انتشار هذه الفكرة بين الجمهور سيدفعه إلىنفس الدونية.


title: أساليب الدعاية المعاصرة

text: الاعتماد على تعميمات لمنح إجابات مبسطة لمسائل اجتماعية أو اقتصادية أو عسكرية معقدة.


title: أساليب الدعاية المعاصرة

text: اختيار وتعديل الاقتباسات خارج سياقها لتغيير المعني وعادة تستخدم في السياسة لتشويه الخصم.


title: أساليب الدعاية المعاصرة

text: يعتمد على إطلاق أسماء تحض على الكراهية ونبذ الطرف الآخرو نشر أحكام مسبقة عن الطرف الآخر ورسم صورة سلبية عنه ويعتمد هذا على إثارة الاستنتاجات بدون تحليلها.


title: أساليب الدعاية المعاصرة

text: يعتمد على استخدام التعميمات البسيطة لتعليل أحداث أو أفعال أو قناعات معينة وعادة ما يتم استخدام ألفاظ غامضة أو جذابة للتبرير.


title: أساليب الدعاية المعاصرة

text: عرض بينات أو موضوعات أو أسباب جاذبة ومشتتة للإنتباهو خارج عن الموضوع لقطع الموضوع الأصلس


title: أساليب الدعاية المعاصرة

text: يستخدم هذا الأسلوب عند محاولة زيادة مصداقية (الترغيب) فكرة والتشدد عند محوالة تشويه فكرة فعلى سبيل المثال إذا أردت ذكر محاسن فكرة معينة فتساهل في ذكر مسوئها (هون من مساوئها) وأكثر من ذكر الحسنات.


title: أساليب الدعاية المعاصرة

text: الشعار هو جملة رمزية قد تتضمن تصنيف أو قولبة أو نشر صوة نمطية وقد يكون هدفها نشر فكرة معينة ولكن في جميع الأحوال تعتمد على استثارة المشاعر.


title: أساليب الدعاية المعاصرة

text: وهو أسلوب شائع في الدعايات التجارية والسياسية على السواء كما هو معروف، إذ غالبا ما يتم تعميم أحد الشعارات المنتقاة بعناية كعنوان عريض لكل حملة إعلانية، ومن ذلك مثلا تأكيد أحد أشهر معاجين الأسنان في أمريكا على شعار (النفس المنعش)، أكثر من التذكير بالهدف الرئيس من تنظيف الأسنان وهو حمايتها من التسوس، إذ دلت الدراسات التي قام بها المنتجون على أن اهتمام المستهلك ينصب عادة على رائحة الفم الطيبة أكثر من صحة الأسنان. وهكذا يعتمد المعلنون على ربط أهدافهم الإعلانية بأكثر الشعارات جاذبية، وبغض النظر عن مصداقيتها، وصولاً إلى الربط اللاشعوري بين الشعار والمعلن عنه حتى يغدو مجرد تذكر المستهلك لرائحة الفم الطيبة محرضاً تلقائياً على استحضار صورة ذلك المعجون بالرغم من أن كل المعاجين تشاركه في هذه الخاصية!


title: أساليب الدعاية المعاصرة

text: تعتمد على نشر أحكام مسبقة من خلال تصنيف وقولبة الرأي المخالف في صورة مكروهة / مرفوضة من الجمهور قد يتم الاعتماد في نشر الصورة المطلوبة على ذكر أنماط سلوكية مناسبة للصورة المراد نشرها حتى وإن كانت غير دالة على الإطار السلوكي العام أو كانت تصرفات شاذة غير سائدة يعتمد هذا الإسلوب بشدة على ذكر وقائع أو حقائق إستدلالية أو نوادر.


title: أساليب الدعاية المعاصرة

text: لعل هذا الأسلوب من أكثر أساليب الدعاية شيوعاً ووضوحاً، إذ تقدم لنا وسائل الإعلام وجهات نظر أصحابها الخاصة في كل شيء، كأن يُحرص على تقديم المسلم في صورة رجل طويل اللحية غريب الملبس، أو في صورة امرأة تتشح بالسواد وتجلس في مقعد السيارة الخلفي، حيث يعمل تكرار هذه الصورة على الربط التلقائي لكل ما تستدعيه من توابع قد لا يُصرح بها، فيغدو الإسلام مرتبطا في ذهن الغربي بكل الصفات السلبية التي تستطبنها تلك الصورة دون البحث عما يمكن أن يخفيه المظهر الخارجي من قيم ومبادئ تُقصى عمداً عن الطرح والمناقشة.


title: أساليب الدعاية المعاصرة

text: هو استخدام الاقتباسات اللفظية سواء كان كاملا أو مقتطع أو سواء كان في محله أو غير محله بهدف تعضدي/ نقد فكرة أو هدف أو حدث أو شخص معين ويعتمد هذا على سمعة ومصداقية المنقول عنه للتدليل على قوة الاقتباس وصلاحيته للموقف.


title: أساليب الدعاية المعاصرة

text: هو إسقاط صفات إيجابية أو سلبية على فرد أو مجموعة أو قيمة معين ويهدف إلى استثارة الرأي العام تجاه الهدف من الدعاية سواء بالسلب أو الإيجاب.


title: أساليب الدعاية المعاصرة

text: يستخدم هذا الأسلوب عند عدم الرغبة في التصريح بالسبب أو المبدأ المدعوم خوفا من فقدانه مصداقيته أو جاذبيته إذا ذكر بصراحة في هذه الحالة يفترض وجود هذا المبدأ / السبب بشكل غير مباشر أو ضمني في الرسالة.


title: أساليب الدعاية المعاصرة

text: استخدام ألفاظ ذات مضمون إيجابي في منظومة القيم الخاصة بالجمهور عند الرغبة في نشر صورة إيجابية عن فكرة ما.


title: أساليب الدعاية المعاصرة

text: بما أن وسائل الإعلام تمسك اليوم بزمام الرأي العام وتعمل على توجيهه وصياغته على النحو الذي تريد، فإن ذلك يستتبع بالبداهة تحكمها في المفاهيم والمصطلحات التي تتداولها وتسعى لتدويلها بين الناس، إذ تتجنب غالباً التعرض المباشر للقضايا التي ترغب في تحويرها أو تغييرها، وإنما تعمل على إعادة صياغتها بلغة جديدة تتناسب مع سياساتها وبثها بين الناس الذي يتقبلونها لا شعورياً على المدى الطويل.


title: أساليب الدعاية المعاصرة

text: وهذا الأسلوب يضفي الكثير من المصداقية على الخبر المراد ترويجه، إذ تعمد وسائل الإعلام —الأمريكية منها على وجه الخصوص- إلى دعم الكثير من الأخبار والإعلانات باستفتاءات وإحصائيات تنسب عادة إلى بعض الجهات المتخصصة ذائعة الصيت، وبالرغم من شيوع القول بأن هذه المؤسسات البحثية والإحصائية قد اكتسبت شهرتها بسبب مصداقيتها ونزاهتها، إلا أنه من غير الممكن أيضاً التأكد من ذلك بأي وسيلة كانت.


title: أساليب الدعاية المعاصرة

text: يؤكد الباحثون في مجال الإعلان اليوم على ضرورة تجنب الصدام مع المتلقي، إذ فشلت الكثير من المحاولات السابقة في فرض بعض التوجهات والآراء على الرأي العام عنوة، ومن ذلك مثلاً قرار تحريم الخمر الذي صدر عام 192 في الولايات المتحدة بجهود "رابطة مقاومة الحانات"، والتي قامت بحملة إعلانية كبيرة طبعت من خلالها أكثر من 157 مليون نشرة ومليوني كتاب وخمسة ملايين نسخة من الكتيبات ومليوني ملصق (بوستر) وثمانية عشر مليوناً من البطاقات، تدعو جميعها إلى توعية الناس بأضرار الخمور على جميع الأصعدة، فكانت النتيجة أن نشأت جمعية أخرى مناهضة لهذا القرار.


title: أساليب الدعاية المعاصرة

text: ومع أنها لم تكن تملك من الإمكانيات الإعلانية ما تملكه الجمعية الأولى، فإن الغلبة كانت لهذه الثانية بعد أن تحول تجار الخمور من التجارة المشروعة إلى الاحتكار والابتزاز والتحايل على السلطات، وربما انتشر تداول الخمور بين العامة بصورة أكبر من ذي قبل، مما أدى بالتالي إلى إلغاء القرار بعد ثلاثة عشر عاماً من صدوره، وعدم التجرؤ على الاصطدام الحاد بالأفكار السائدة في المجتمع.


title: أساليب الدعاية المعاصرة

text: فمع أن الحرية الفكرية أمر محمود ومطلوب في كل المجتمعات، إلا أن هذه الدعوى قد تبدو كلمة حق أريد بها باطل، إذ إنها كثيرا ما تؤدي إلى نتيجتين على قدر من الخطورة:


title: أساليب الدعاية المعاصرة

text: أولهما منح أصحاب الآراء والتوجهات الشاذة فرصة الظهور على مسرح الأحداث وكأنهم أصحاب تيار حقيقي كامل، يملك الحق في الوجود والتعايش مع الآخرين، ويبحث عن موطئ قدم مريح وهادئ، تماماً كما يقدم الإعلام الغربي الشاذين جنسيا على أنهم مجرد "مثليين" يتمتعون بحس عاطفي بريء تجاه أمثالهم في الجنس، ويسعون لاكتساب احترام الآخرين وتفهم رغباتهم النفسية والجسدية.


title: أساليب الدعاية المعاصرة

text: النتيجة الثانية: هي كسب تعاطف المتلقي عبر تقديم هذه التوجهات الشاذة في صورة عاطفية تداعب الأحاسيس، بدلا من طرحها للنقاش العلمي والفكري كأن تجري مداولتها في مناظرات علمية حقيقية تعطي الحق للمخالفين في تفنيدها بالتساوي مع حق أصحابها في الطرح، وقد قدمت هوليود مؤخرا فيلماً سينمائياً يعرض قصة اثنين من رعاة البقر الشاذين في صورة إيجابية تدفع المشاهد للتعاطف اللاشعوري، وهو الأمر الذي أكدته ردود أفعال الكثيرين ممن شاهدوا الفيلم كما ورد في مجلة النيوزويك، واعترفوا بتغيير نظرتهم كلياً تجاه الشذوذ الجنسي!


title: أساليب الدعاية المعاصرة

text: بالرغم من تساهل وسائل الإعلام مع أصحاب الآراء الشاذة في عرض وجهات نظرها، إلا أنها غالباً ما تغفل الآراء التي لا تتفق مع مصالحها بشكل شبه تام، فتقدم وجهات نظرها على أنها من المسلمات التي يتفق عليها الجميع دون نقاش، وتتجنب حتى الرد على الرأي الآخر خشية تسليط الضوء عليه والمساعدة على انتشاره بلفت الأنظار إليه. ومن ذلك تقديم الديمقراطية الليبرالية الغربية على أنها الحل المجمع عليه في الكثير من وسائل الإعلام العربية وكأن المجتمع العربي- الإسلامي بكافة أطيافه قد قال كلمته في ذلك!


title: أساليب الدعاية المعاصرة

text: امتداداً لما سبق، فإن الإعلام الموجه يتجنب غالباً التعرض للقضايا المثيرة للخلاف، بل يتجاوزها إلى ما هو أبعد منها ليتعامل مع الواقع من حيث هو، مما يؤدي لا شعورياً إلى ترسيخ هذا الواقع في وجدان المتلقي إلى درجة التعايش معه وتقبله دون التساؤل عن صحته وحقه أصلاً في الوجود فضلاً عن الاستمرار، والأمثلة على ذلك أكثر من أن تحصى، ومن أهمها إغفال حقيقة دولة الكيان الصهيوني واغتصابها للأرض والمقدسات، والتعامل معها على أنها دولة موجودة على أرض الواقع وتملك كافة مقومات الوجود، دون التعرض لحقيقة قيامها المصطنع، وقد أدى هذا التعامل السيئ للإعلام العربي مع القضية الفلسطينية إلى تقبل الرأي العام العربي لوجود دولة صهيونية في قلب العالم العربي - الإسلامي، دون أي تبعات نفسية أو فكرية عميقة.ز


title: أساليب الدعاية المعاصرة

text: لعل إثارة الغرائز في وسائل الإعلام هي من أكثر الأساليب وضوحاً لدى المتلقي، إذ يستغل المعلن والإعلامي الغربي مساحة الحرية التي يتيحها النظام الليبرالي في العبث بغرائز المتلقي لتلقينه ما يريد.


title: أساليب الدعاية المعاصرة

text: وقد تهدف الدعاية هنا إلى مجرد لفت الانتباه للترويج لسلعة ما كاستخدام الصور الخليعة في الإعلانات المصورة، أو يمتد الأمر لربط الشيء المعلن عنه بغريزة ما كأن يصبح إشباعها متعلقاً بهذا الشيء، ومن ذلك ربط تدخين السجائر بالرجولة، واستخدام بعض العطور بالجاذبية الجنسية، واقتناء أحد الهواتف النقالة بالمكانة الاجتماعية المرموقة.


title: أساليب الدعاية المعاصرة

text: ولكن الخطورة هنا ليست مقتصرة على الترويج الرخيص لهذه السلعة أو تلك، بل استحلال إثارة غرائز الناس لأهداف فئة معينة في المجتمع، وتنميط صورة المرأة التي لم تعد تعني أكثر من جسد تتحدد قيمته بمدى تقبل الرجل. علماً بأن الكثير من المنظمات والفعاليات الحقوقية في الغرب تسعى لمناهضة هذا الاستغلال غير الإنساني للمرأة في وسائل الإعلام، ومن ذلك احتجاج إحدى المنظمات النسائية الإسبانية مؤخراً بعد تلقيها 342 شكوى ضد المعلنين في العام الفائت، إلا أن الثقافة الليبرالية الطاغية التي قامت في البداية على الاعتراف بحقوق المرأة، قد وقعت في مأزق لا يمكن الخروج منه، ويؤكد ذلك مسعى بعض المفكرين الغربيين الحالي لإنقاذ مبادئ الحرية من براثن الانفلات الأخلاقي.


title: أساليب الدعاية المعاصرة

text: يعترف المؤرخون للإعلام الغربي بأن الإعلام المطبوع الذي بدأ في القرن الخامس عشر الميلادي لم يكن يهدف بالأساس إلى تقديم الصورة الصحيحة للواقع، فحتى الأخبار كانت تتعرض للتزوير حسب مصالح القائمين على النشر، وعندما بدأت الصحافة الحرة في بريطانيا في القرن السابع عشر لم تكن تعكس إلا وجهات نظر أصحابها وتصب في مصالحهم.


title: أساليب الدعاية المعاصرة

text: إلا أن اتساع رقعة الحرية والليبرالية وتزايد الاستقلال الفردي للمواطن العادي، دفع الإعلاميين إلى التزام المزيد من الموضوعية والشفافية كسباً للإعلان التجاري الذي يبحث عادة عن الصحف ذات القبول الشعبي، وهكذا ارتبطت الشفافية الإعلامية بمدى تقبل المتلقي وإيمانه بموضوعية وسائل الإعلام، مما ألزم الإعلاميين بالبحث عن وسائل جديدة تحتفظ لهم بحق نشر قيمهم وتأمين مصالحهم دون المساس بولاء المتلقي.


title: أساليب الدعاية المعاصرة

text: وقد كان الاهتمام منصباً في الأساس على المظهر العام الذي يضفي شعوراً بالموضوعية والكفاءة، إذ يميل الناس عادة إلى الثقة بالمذيع الإخباري أنيق الملبس ولبق الحديث، كما تضفي التجهيزات المبهرة للاستديوهات ومواقع التصوير، أو الطباعة الراقية للصحف والمجلات، شعوراً بالاحتراف.


title: أساليب الدعاية المعاصرة

text: فإذا أضفنا إلى هذه العوامل الجذابة ما سبق الحديث عنه من أساليب دعائية كفتح مجال الحوار للرأي المخالف وعدم التعرض للقضايا الحساسة، فإن ذلك سيعطي صورة إيجابية للمتلقي تمنعه من مجرد التشكيك في مصداقية كل ما يرد إليه من هذه الوسائل الإعلامية.


title: أساليب الدعاية المعاصرة

text: أخيراً، تبرز خطورة هذا التأثير الإعلامي- الدعائي "المؤدلج" في توجيه الرأي العام مع توسع دائرة اتصالها بالمتلقي الذي بات يعتمد اعتماداً شبه كلي على وسائل الإعلام في اتصاله مع العالم الخارجي، حتى في تلقي أبسط المعلومات التي يحتاجها في حياته اليومية، إذ بات الكثير من المثقفين فضلا عن غيرهم يضعون ثقتهم في وسائل الإعلام التي ساعدت الثقافة الشعبية على التأثير في النخبة المثقفة بدلا من العكس، مما أدى إلى انخفاض المستوى الثقافي بشكل عام، وترسيخ قاعدة "هذا ما يريده الجمهور"، كدستور يضطر لمراعاته كل من يطمح إلى الاستمرار في "سوق" الإعلام، وهي النتيجة الحتمية لطغيان سياسة السوق الحر والليبرالية المحتكرة في أيدي القلة، وخدعة كبيرة يشترك الجميع في مسئولية إحكام سيطرتها على كرامة الإنسان.


title: أساليب الدعاية المعاصرة

text: لتبقى الآمال معقودة على دور العلماء وأصحاب الضمير الحي في كسر هذه الحلقة المفرغة، والإفادة الواعية من تقنيات وسائل الإعلام المذكورة في خدمة الإنسان والارتقاء به بدلاً من الدفع إلى المزيد من الانحطاط.


title: أساليب الدعاية المعاصرة

text: ¤《"لا يريد الناس الحرب، ولكن يمكنهم الموافقة دائمًا على مخاطرات القادة. هذا سهل. كل ما عليك فعله هو إخبارهم أنهم تعرضوا لهجوم، ثم قم بإدانة دعاة التهدئة واتهمهم بعدم الوطنية وتعريض البلاد للخطر. حل سحري، ينجح في جميع البلدان."》 هيرمان جورينج


title: أساليب الدعاية المعاصرة

text: أحمد دعدوش، أساليب الدعاية المعاصرة..الغاية تبرر الوسيلة، مجلة البيان، العدد 238.


title: كامل مسعود

text: كامل مسعود (2 أغسطس 1914 - تاريخ الوفاة غير معلوم) لاعب كرة قدم مصري راحل كان يجيد اللعب في خط الهجوم.


title: كامل مسعود

text: لعب طوال مسيرته الرياضية في نادي الزمالك.


title: كامل مسعود

text: شارك مع منتخب مصر في بطولة كأس العالم 1934 في إيطاليا حيث خرج من الدور الثمن النهائي.


title: إسماعيل رأفت

text: إسماعيل رأفت (1 يناير 1908 - تاريخ الوفاة غير معلوم) لاعب كرة قدم مصري راحل كان يجيد اللعب في خط الوسط.


title: إسماعيل رأفت


title: إسماعيل رأفت


title: حسن راغب

text: حسن رجب (1 يناير 1909 - تاريخ الوفاة 1973) لاعب كرة قدم مصري راحل كان يجيد اللعب في خط الدفاع.


title: حسن راغب

text: لعب طوال مسيرته الرياضية في نادي الاتحاد ، و النادى الأوليمبى بالأسكندرية .


title: حسن راغب


title: علي شافي

text: علي حسين شافي لاعب كرة قدم مصري راحل كان يجيد اللعب في خط الوسط.


title: علي شافي


title: علي شافي


title: مصطفى طه

text: مصطفى كامل طه (23 مارس 1910 - تاريخ الوفاة غير معلوم) لاعب كرة قدم مصري راحل كان يجيد اللعب في خط الهجوم.


title: مصطفى طه


title: مصطفى طه


title: جيمس ماكراي

text: جيمس كلارك فولتون ماكراي (2 سبتمبر 1894 - 3 سبتمبر 1974) لاعب ومدرب كرة قدم اسكتلندي راحل كان يجيد اللعب في خط الوسط.


title: جيمس ماكراي

text: لعب طوال مسيرته الرياضية في أندية كلايد (1912-1919) غرينادير غاردز (1914-1918) كلايد (؟؟؟؟) رينجرز (1916) وست هام يونايتد (1919-1920) بوري (1920-1923) ويغان بوروه (1923-1924) نيو برايتون (1924-1925) مانشستر يونايتد (1925-1926) واتفورد (1926-1927) ثيرد لانارك بالإعارة (1927) كلايد (1927-1928) .


title: جيمس ماكراي

text: تولى تدريب منتخب مصر (1934-1936) إسطنبول سبور (1941) فرام (1946-1948).


title: جيمس ماكراي

text: قاد تدريب منتخب مصر في بطولة كأس العالم 1934 في إيطاليا حيث خرج من الدور الثمن النهائي.


title: كلية الصيدلة

text:
هي كلية ذات تخصص أو منهج أو تدريس معين. وهو الصيدلة فقط بغض النظر عن مشتقات الطب الأخرى. لكنها في نفس الوقت، تشتمل على علم مادة الكيمياء والتخصصات الطبية الأخرى مثل الصيدلة الإكلينيكية وصيدلة المستشفيات والصيدلة الصناعية والرقابة النوعية والنباتات الطبية وتحليل الأدوية والسموم والدواء: التحليل الإكلينيكي.ممارسة صيدلية المستشفيات وغيرها
وذات تطور منهجي مصنعي مستمر.


title: كلية الصيدلة

text:
(لاتينية : كوليجيوم) هي مؤسسة تعليمية أو جزءا أساسيا من مؤسسة تعليمية. استخدام لفظة كلية يختلف في الدول الناطقة باللغة الإنكليزية. ويجوز للكلية أن تكون على درجة، منح التعليم العالي كمؤسسة تعليمية، وهي مؤسسة داخل الجامعة الاتحادية، وهي مؤسسة تقدم التعليم المهني، أو المدارس الثانوية.
في الولايات المتحدة وأيرلندا، "الكلية" و" جامعة "فضفاضة قابلة للتبادل، [ 1 ] في حين أنه في المملكة المتحدة، نيوزيلندا، أستراليا، كندا وغيرها من كومنولث الدول، "كلية" قد تشير إلى ثانوية أو المدرسة الثانوية، وهي كلية مواصلة التعليم، مؤسسة التدريب التي تمنح مؤهلات التجارة، أو مدرسة المكونة داخل الجامعة.


title: كلية الصيدلة

text:
لا يعرف حاليا أول بالتدقيق الصحيح أول كلية أنشأة في الدول حاليا أو في العصور القديمة.أولاَ في الدول العربية :
ثانيا في الدول الغربية :
ىةلا


title: كلية الصيدلة

text:
في تصنيف كارنيجي في مؤسسات التعليم العالي هو إطار لتصنيف، أو تجمع والكليات والجامعات في الولايات المتحدة. والغرض الرئيسي من هذا الإطار هو للبحوث التربوية والتحليل، حيث غالبا ما يكون من المهم تحديد مجموعات المؤسسات مقاربا. [ 1 ] وتصنيف يشمل جميع المعتمدة، درجة منح الكليات والجامعات في الولايات المتحدة التي تمثلت في المركز الوطني لإحصاءات التعليم ما بعد الثانوي التعليم المتكامل بيانات النظام (IPEDS).
تم إنشاء تصنيف كارنيجي من قبل مؤسسة كارنيغي للنهوض التدريس (المشار إليها باسم "مؤسسة كارنيغي") في عام 1973، صدرت تقارير في تلك السنة، 1976، 1987، 1994، و 2000. وإعادة صياغة التقرير الأخير الذي صدر في عام 2005، إلى حد كبير نظام التصنيف. لأنه يقوم على بيانات من السنوات الدراسية 2002-2003 و 2003-2004.


title: أدري فان مال

text: أدريانوس فان مال (7 أكتوبر 1910 - 11 أكتوبر 1990) لاعب كرة قدم هولندي راحل كان يجيد اللعب في خط حراسة المرمى.


title: أدري فان مال

text: لعب طوال مسيرته الرياضية في نادي فيينورد (1930-1940).


title: أدري فان مال

text: مثل منتخب هولندا في 15 مباراة (1932-1940). شارك مع منتخب هولندا في بطولة كأس العالم 1934 في إيطاليا حيث خرج من الدور الثمن النهائي وفي بطولة كأس العالم 1938 في فرنسا حيث خرج من الدور الثمن النهائي أيضا.


title: ليو هاله

text: ليونارد هيرمان غيريت هاله (26 يناير 1906 - 15 يونيو 1992) لاعب كرة قدم هولندي راحل كان يجيد اللعب في خط حراسة المرمى.


title: ليو هاله

text: لعب طوال مسيرته الرياضية في نادي غو أهيد إيغلز.


title: ليو هاله

text: مثل منتخب هولندا في 15 مباراة (1928-1937). شارك مع منتخب هولندا في بطولة كأس العالم 1934 في إيطاليا حيث خرج من الدور الثمن النهائي.


title: خيوس فان دير مولين

text: أخيوس يم فان دير مولين (23 يناير 1903 - 10 يوليو 1972) لاعب كرة قدم هولندي راحل كان يجيد اللعب في خط حراسة المرمى.


title: خيوس فان دير مولين

text: لعب طوال مسيرته الرياضية في نادي هارلم (1922-1935).


title: خيوس فان دير مولين

text: مثل منتخب هولندا في 54 مباراة (1924-1934). شارك مع منتخب هولندا في بطولة كأس العالم 1934 في إيطاليا حيث خرج من الدور الثمن النهائي.


title: شيف فان رون

text: جوزيفوس يوهانز أنتونيوس فرانسيسكوس فان رون (12 يناير 1904 - 17 ديسمبر 1973) لاعب كرة قدم هولندي راحل كان يجيد اللعب في خط الدفاع.


title: شيف فان رون

text: لعب طوال مسيرته الرياضية في نادي آيندهوفن.


title: شيف فان رون

text: مثل منتخب هولندا في 25 مباراة (1931-1935). شارك مع منتخب هولندا في بطولة كأس العالم 1934 في إيطاليا حيث خرج من الدور الثمن النهائي.


title: روبين باديلا

text: روبين فيرديناند كارينو باديلا (ولد 23 نوفمبر 1969) يعرف باسم روبين باديلا هو منتج أفلام وممثل فلبيني. ويطلق عليه "الولد السيء" بالسينما الفلبينية. روبين هو الشقيق الأصغر للمثلين روستم باديلا وروميل باديلا ورويتي باديلا. لعب أدوار في أفلام رجال العصابات "Anak ni Baby Ama" شخصية Anghel و"Grease Gun Gang" و"Bad Boy 2" شخصية بومبو وشارك في برامج تلفزيونية.


title: روبين باديلا

text:
ولد في الفلبين ولديه 7 أخوة - 3 أخوان و4 أخوات.
أشهر إسلامه بعد قضائه عقوبة حبسية مدتها سنتين في السجن و من ثمة غير اسمه إلى (عبد العزيز باديلا) وكان سبب سجنه هو العثور على سلاح غير مرخص في منزله. وبعد خروجه في عام 1998 أهتم بتعليم الأطفال المسلمين ومحاربة الكوليرا. تم العفو والإفراج عنه في عام 1998 من قبل فيديل فالديس راموس.


title: تشيريزيتو

text: تشيريزيتو هي بلدية في مقاطعة ألساندريا في إقليم بييمونتي في إيطاليا.


title: تشيريتو غروي

text: تشيريتو غروي هي بلدية في مقاطعة ألساندريا في إقليم بييمونتي في إيطاليا.


title: تشرينا مونفيراتو

text: تشرينا مونفيراتو هي بلدية في مقاطعة ألساندريا في إقليم بييمونتي في إيطاليا.


title: كونيولو

text: كونيولو هي بلدية في مقاطعة ألساندريا في إقليم بييمونتي في إيطاليا.


title: كونزانو

text: كونزانو هي بلدية في مقاطعة ألساندريا في إقليم بييمونتي في إيطاليا.


title: كوستا فسكوفاتو

text: كوستا فسكوفاتو هي بلدية في مقاطعة ألساندريا في إقليم بييمونتي في إيطاليا.


title: كريمولينو

text: كريمولينو هي بلدية في مقاطعة ألساندريا في إقليم بييمونتي في إيطاليا.


title: كوكارو مونفيراتو

text: كوكارو مونفيراتو هي بلدية في مقاطعة ألساندريا في إقليم بييمونتي في إيطاليا.


title: دينيتشي

text: دينيتشي هي بلدية في مقاطعة ألساندريا في إقليم بييمونتي في إيطاليا.


title: ديرنيتشي

text: ديرنيتشي هي بلدية في مقاطعة ألساندريا في إقليم بييمونتي في إيطاليا.


title: فابريكا كوروني

text: فابريكا كوروني هي بلدية في مقاطعة ألساندريا في إقليم بييمونتي في إيطاليا.


title: فيليتسانو

text: فيليتسانو هي بلدية في مقاطعة ألساندريا في إقليم بييمونتي في إيطاليا.


title: فراكونالتو

text: فراكونالتو هي بلدية في مقاطعة ألساندريا في إقليم بييمونتي في إيطاليا.


title: فرانكافيلا بيزيو

text: فرانكافيلا بيزيو هي بلدية في مقاطعة ألساندريا في إقليم بييمونتي في إيطاليا.


title: فراسكارو

text: فراسكارو هي بلدية في مقاطعة ألساندريا في إقليم بييمونتي في إيطاليا.


title: فراسينيلو مونفيراتو

text: فراسينيلو مونفيراتو هي بلدية في مقاطعة ألساندريا في إقليم بييمونتي في إيطاليا.


title: فراسينيتو بو

text: فراسينيتو بو هي بلدية في مقاطعة ألساندريا في إقليم بييمونتي في إيطاليا.


title: فريسونارا

text: فريسونارا هي بلدية في مقاطعة ألساندريا في إقليم بييمونتي في إيطاليا.


title: فروغارولو

text: فروغارولو هي بلدية في مقاطعة ألساندريا في إقليم بييمونتي في إيطاليا.


title: فوبيني

text: فوبيني هي بلدية في مقاطعة ألساندريا في إقليم بييمونتي في إيطاليا.


title: حروب ماركومانية

text: حروب ماركومانية (سماها الرومان الحملة الجرمانية) كانت سلسلة من الحروب استمرت لأكثر من اثني عشر عامًا تقريبًا بين 166-180. دارت هذه الحروب بين الإمبراطورية الرومانية والكاديين والماركومانيين وشعوب جرمانية أخرى وعلى طول ضفتي الدانوب العليا والمتوسطة. احتل الصراع مع الجرمان الجزء الأكبر من عهد الامبراطور الروماني ماركوس أوريليوس، وكان خلال تلك الحملات أن بدأ كتابة عمله الفلسفي "التأملات" والذي حمل كتابه الأول ملاحظة "بين الكادي على الغرانوا".


title: سامي الدروبي

text: سامي مصباح الدروبي (1921-1976) أديب وناقد ومترجم ودبلوماسي سوري. اشتهر بترجمته لجميع أعمال دوستويفسكي، والتي تعد الترجمات الأشهر لهذا المؤلف. وله ترجمات لمؤلفين آخرين كتولستوي وبوشكين وميخائيل ليرمنتوف وغيرهم. ولد في مدينة حمص عام 1921 م. عمل مدرساً للفلسفة في حمص، ثم عميداً لكلية التربية بجامعة دمشق فاستاذاً للفلسفة، فوزيراً للمعارف. ثم سفيراً لدى الجمهورية العربية السورية في يوغسلافيا، ومصر، وإسبانيا، ومندوبا لسوريا في جامعة الدول العربية. توفي 1976 م، ومنح جائزة لوتس للأدب في عام 1978 م بعد وفاته.


title: سامي الدروبي

text: وُلِدَ سامي الدروبي في حمص في أبريل عام 1921 م، والده مصباح ووالدته سامية السباعي أما أشقاؤه فهم سمير، الدكتور ثابت، عبد الإله، الدكتور غازي، المهندس عزام، الدكتورة إلهام.


title: سامي الدروبي

text: زوجته السيدة إحسان البيات. أنجب ثلاثة أولاد بنتين هما الدكتورة ليلى، والمرحومة الشابة سلمى التي توفيت في حياة والدها، والمهندس مصباح.


title: سامي الدروبي

text: درس في مدارس حمص الابتدائية والثانوية، ثم واصل دراسته في تجهيز دمشق، القسم الثانوي للبكالوريا. تابع دراسته في دار المعلمين العليا لمدة عامين، وعمل معلماً سنة واحدة قبل أن يوفدَ إلى مصر أواخر عام 1943 ليدرس في كلية الآداب-قسم الفلسفة في القاهرة. تخرَّج سنة 1946. عمل خلال عامي 1948 – 1949 بدمشق معيداً في الجامعة. أوفِدَ إلى باريس خلال الأعوام 1949 – 1952 لتحضير الدكتوراه في الفلسفة. عاد من باريس وعُيِّنَ مدرّساً في كلية التربية، ثم أستاذاً لعلم النفس.


title: سامي الدروبي

text: مارس سامي الدروبي التعليم الابتدائي في مدارس الجولان بالقطر العربي السوري. وبعد دراسته في دار المعلمين العليا لعامين عُيِّنَ معلماً لسنةٍ واحدةٍ في قرية «المخرم الفوقاني» بمحافظة حمص. بعد تخرجه من الجامعة عاد إلى سوريا عام 1947 وعُيِّنَ مدرّساً للفلسفة والمنطق بثانويات حمص. ثم عامي 1948 – 1949 معيداً في الجامعة بدمشق. أوفِدَ إلى باريس خلال الأعوام 1949 – 1952 لتحضير الدكتوراه في الفلسفة. عُيِّنَ عقب عودته مدرّساً في كلية التربية، ثم أستاذاً لعلم النفس.


title: سامي الدروبي

text: أوفِدَ إلى الإقليم الجنوبي (مصر) عندما قامت الوحدة المصرية السورية سنة 1958 كمديرٍ في وزارة الثقافة، ومدرّساً في جامعة القاهرة عام 1959 – 1960. عُيِّنَ مستشاراً ثقافياً لسفارة الجمهورية العربية المتحدة في البرازيل عام 1960 – 1961.


title: سامي الدروبي

text: بعد الانفصال مباشرة طلب إعادته إلى دمشق حيث عاد للتدريس في جامعة دمشق، بالرغم من عرض الرئيس جمال عبد الناصر عليه منصب سفير في الخارجية المصرية.


title: سامي الدروبي

text: كان الدروبي عضوا في حزب البعث العربي الاشتراكي، وقد عين وزيرا للتربية في حكومة ما يسمى ثورة الثامن من آذار.


title: سامي الدروبي

text: عُيِّنَ سفيراً للجمهورية العربية السورية في المغرب في 1/9/1963. عُيِّنَ سفيراً للجمهورية العربية السورية في يوغوسلافيا في 1/12/1964. عُيِّنَ أول سفيرٍ لسورية في القاهرة بعد الانفصال ومندوباً دائماً للجمهورية العربية السورية في الجامعة العربية في 1/9/1966.


title: سامي الدروبي

text: عُيِّنَ سفيراً للجمهورية العربية السورية في مدريد بإسبانيا في 27/11/1971، ثم سفيراً لدى الفاتيكان في أوكتوبر/تشرين الأول 1973، وفي 12/10/1975 طلب إعادته إلى دمشق لأسباب صحية وبقي سفيراً في وزارة الخارجية، وظل يعمل في أعماله الأدبية وفي حقل الترجمة وإنجاز مشاريعه الأدبية رغم ظروفه الصحية القاسية.


title: سامي الدروبي

text: 1. تفكير كارل ماركس: نقد الدين والفلسفة، تأليف: جان إيف كالفيز، ترجمة: سامي الدروبي، جمال الأتاسي.


title: سامي الدروبي

text: 2. المذهب المادي والثورة، تأليف: جان بول سارتر، ترجمة: سامي الدروبي، جمال الأتاسي.


title: سامي الدروبي

text: 3. المجمل في فلسفة الفن، تأليف: بندتو كروتشه، ترجمة: سامي الدروبي.


title: سامي الدروبي

text: 4. منبعا الأخلاق والدين، تأليف: هنري برغسون، ترجمة: سامي الدروبي، عبد الله عبد الدايم.


title: سامي الدروبي

text: 5. مسائل فلسفة الفن المعاصر، تأليف: ج.م.جويو، ترجمة: سامي الدروبي.


title: سامي الدروبي

text: 6. الطاقة الروحية، تأليف: هنري برغسون، تعريب: سامي الدروبي.


title: سامي الدروبي

text: 7. الضحك: بحث في دلالة المضحك، تأليف: هنري برغسون، ترجمة: سامي الدروبي، عبد الله عبد الدايم.


title: سامي الدروبي

text: 8. الفكر والواقع المتحرك، تأليف: هنري برغسون، ترجمة: سامي الدروبي.


title: سامي الدروبي

text: 1. مدخل إلى علم السياسة، تأليف: موريس دوفرجيه، ترجمة: جمال الأتاسي، سامي الدروبي.


title: سامي الدروبي

text: 2. معذبو الأرض، تأليف: فرانز فانون، ترجمة: سامي الدروبي، جمال الأتاسي، تعليق سليمان الخش.


title: سامي الدروبي

text: 1. المعلم العربي: إعداد المربي، تأليف: روجه كوزينة، ترجمة: جميل صليبا، حكمة هاشم، سامي الدروبي.


title: سامي الدروبي

text: 2. علم النفس التجريبي، تأليف: روبرت س. ودروث، ترجمة: سامي الدروبي.


title: سامي الدروبي

text: 3. سيكولوجية المرأة، تأليف: ج. هيمانس، ترجمة: سامي الدروبي.


title: سامي الدروبي

text: 1. وقائع مدينة ترافنك، تأليف: إيفو آندريتش، ترجمة: سامي الدروبي.


title: سامي الدروبي

text: 2. جسر على نهر درينا، تأليف: إيفو آندريتش، ترجمة: سامي الدروبي.


title: سامي الدروبي

text: 3. بطل من هذا الزمان، تأليف: ميخائيل ليرمنتوف، ترجمة: سامي الدروبي.


title: سامي الدروبي

text: 4. كونكاس بوربا، تأليف: ماشادو دي أسيس، ترجمة: سامي الدروبي.


title: سامي الدروبي

text: 5. الموسيقي الأعمى، تأليف: ف. كورولنكو، ترجمة: سامي الدروبي.


title: سامي الدروبي

text: 6. النول، الحريق، الدار الكبيرة؛ تأليف: محمد ديب، ترجمة: سامي الدروبي.


title: سامي الدروبي

text: 7. لحن كرويتزر، تأليف: ليو تولستوي، ترجمة: سامي الدروبي.


title: سامي الدروبي

text: 8. الأعمال الأدبية الكاملة (18 مجلداً)، تأليف: دوستويفسكي، ترجمة: سامي الدروبي.


title: سامي الدروبي

text: 9. الطفولة – المراهقة – الشباب (الأعمال الأدبية الكاملة) مجلد1.، تأليف: ليو تولستوي، ترجمة: سامي الدروبي.


title: سامي الدروبي

text: 10. أقاصيص سيباستوبول وغيرها (الأعمال الأدبية الكاملة) مجلد2.، تأليف: ليو تولستوي، ترجمة: سامي الدروبي.


title: سامي الدروبي

text: 11. القوزاق وقصص أخرى (الأعمال الأدبية الكاملة) مجلد3.، تأليف: ليو تولستوي، ترجمة: سامي الدروبي.


title: سامي الدروبي

text: 12. الحرب والسلم (الأعمال الأدبية الكاملة) مجلد4.، تأليف: ليو تولستوي، ترجمة: صياح الجهيم، سامي الدروبي.


title: سامي الدروبي

text: 13. ابنة الضابط، تأليف: الكسندر بوشكين، ترجمة: سامي الدروبي.


title: سامي الدروبي

text: 1. علم النفس ونتائجه التربوية، تأليف: سامي الدروبي بالاشتراك مع حافظ الجمالي.


title: سامي الدروبي

text: 2. دروس علم النفس، تأليف: سامي الدروبي، سمير الدروبي.


title: سامي الدروبي

text: 3. الموجز في علم النفس، تأليف: سامي الدروبي، عبد الله عبد الدائم.


title: سامي الدروبي

text: 4. علم النفس والأدب: معرفة الإنسان بين بحوث علم النفس وبصيرة الأديب والفنان، تأليف: سامي الدروبي.


title: سامي الدروبي

text: 5. علم الطباع: المدرسة الفرنسية، تأليف: سامي الدروبي.


title: سامي الدروبي

text: 6. الرواية في الأدب الروسي، تأليف: سامي الدروبي.


title: سامي الدروبي

text: 1. من أغاني السكارى على نهر العاصي بمدينة حمص.


title: سامي الدروبي

text: 1. مجلة «الشهر» العدد الثاني، أبريل 1958، مقالة: «النظر الفلسفي في ثقافتنا المعاصرة»، بقلم: سامي الدروبي.


title: سامي الدروبي

text: 2. مجلة المعرفة عدد 7 عام 1962، مقالة: «طبيعة الأدب»، بقلم: سامي الدروبي.


title: سامي الدروبي

text: 3. مجلة المعرفة عدد 8 عام 1962، مقالة: «طبيعة الأدب والفنان في ضوء التحليل النفسي»، بقلم: سامي الدروبي.


title: سامي الدروبي

text: 4. مجلة المعرفة عدد 12 عام 1963، مقالة: «الإنتاج الفلسفي في الثقافة العربية المعاصرة»، بقلم: سامي الدروبي.


title: سامي الدروبي

text: 1. نبذة عن المترجم لرواية الجريمة والعقاب. تأليف دوستويفسكي. ترجمة سامي الدروبي. المركز الثقافي العربي.


title: سامي الدروبي

text: 3. http://syrbook.gov.sy/img/uploads1/library_pdf20170530132858.pdf


title: سامي الدروبي

text: 2. http://www.discover-syria.com/bank/5464


title: يان فان ديبينبيك

text: يان فان ديبينبيك (5 أغسطس 1903 - 8 أغسطس 1981) لاعب كرة قدم هولندي راحل كان يجيد اللعب في خط الدفاع.


title: يان فان ديبينبيك

text: لعب طوال مسيرته الرياضية في أندية أياكس أمستردام (1929-1938) هيدو، فيلهيلمينا فورواردز.


title: يان فان ديبينبيك

text: مثل منتخب هولندا في 4 مباريات (1933-1935). شارك مع منتخب هولندا في بطولة كأس العالم 1934 في إيطاليا حيث خرج من الدور الثمن النهائي.


title: أوبيون

text: كان الأوبيون قبيلة جرمانية أول ما سكنت على الضفة اليمنى من نهر الراين في زمن يوليوس قيصر، الذي دخل في تحالف معهم في عام 55 قبل الميلاد من أجل شن هجمات عبر النهر. نقلوا في 39 قبل الميلاد على يد ماركوس فيبسانيوس أغريبا إلى الضفة اليسرى، على ما يبدو بناء على طلبهم، حيث خشوا غزوات جيرانهم الخاتيين.


title: بانونيا (مقاطعة رومانية)

text: بانونيا هي مقاطعة قديمة من الإمبراطورية الرومانية يحدها من الشمال والشرق نهر الدانوب ومن الغرب نوريكوم وإيطاليا العليا، وجنوبًا دالماسيا ومويزيا العليا. تقع بانونيا على أراضي غرب المجر في الوقت الحاضر والنمسا الشرقية وشمال كرواتيا وشمال غربي صربيا وسلوفينيا وسلوفاكيا الغربية وشمال البوسنة والهرسك.


title: بانونيا (مقاطعة رومانية)

text: كان سكانها الأصليون يعرفون بـ "بانوني" ، وسماهم اليونانيون بايوني Paeonii أحيانا، ومن المحتمل أنهم كانوا من العرق الإليري.


title: بانونيا (مقاطعة رومانية)

text:
تم غزوها من قبل عدة قبائل كلتية منذ القرن الرابع قبل الميلاد، ومن المحتمل أنهم من بقوا من أتباع برينوس، زعيم قبائل كارني وسكورديسكي وتاوريسكي. لم يسجل الكثير عن بانونيا حتى عام 35 قبل الميلاد، عندما قام السكان بحمل السلاح لمساندة الدالماسيين، وهاجمهم أغسطس الذي فتح واحتل سيسكيا (سيساك).
لم يتم إخضاع الإقليم نهائيا حتى العام 9 قبل الميلاد، عندما تم دمجه مع إليريا، وبهذا امتدت الحدود حتى الدانوب. في عام 7 ميلادي تمرد البانونيون مع الدالماسيين وقبائل إليرية أخرى، وتغلب عليها تيبريوس وجرمانيكوس، بعد حملة صعبة دامت لسنتين. وفي عام 10 ميلادي تم تنظيم بانونيا لتكون محافظة منفصلة - وطبقا لأوغست فيلهلم زومبت (الدراسات الرومانية Studia romana)، فلم يتم الأمر حتى سنة 20 ميلادي؛ على الأقل، عندما تمردت ثلاثة من الفيالق المتمركزة هناك بعد موت أغسطس (14 ميلادي)، ويتكلم تاكيتوس في الحوليات عن يونيوس بلايسوس كمندوب عن بانونيا وقائد الفيالق. استوجب وجود القبائل البربرية الخطرة (كوادي، ماركومانيون) وجود عدد كبير من القوات (سبعة فيالق في الأزمنة التالية)، وبناء قلاع عديدة على ضفاف الدانوب. في زمن ما بين السنوات 102 و107، في نهاية الحروب الداقية الأولى والثانية، قسم تراجان المحافظة إلى بانونيا العليا في الغرب، وبانونيا السفلى في الشرق. طبقا لبطليموس، فقد فصلت هذه التقسيمات بخط رسم من أرابونا (راب) في الشمال إلى سيرفيتيوم (غراديشكا) في الجنوب؛ ووضع الحد لاحقا على نحو إضافي إلى الشرق. ودعيت المنطقة بأكملها أحيانا باسم بانونياي (بالجمع).


title: بانونيا (مقاطعة رومانية)

text: كانت بانونيا العليا تحت حكم مندوب قنصلي، الذي أدار المحافظة الوحيدة سابقا، وكانت تحت سيطرته ثلاثة فيالق؛ أما بانونيا السفلى فقد كانت في بادئ الأمر تحت حكم مندوب بريتوري مع فيلق وحيد كحامية، وأصبحت بعد حكم ماركوس أوريليوس تحت حكم مندوب قنصلي، لكنها ظلت تملك فيلقا واحدا فقط. وتمت حماية الحدود على الدانوب بتأسيس المستعمرتين أيليا مورسيا (أوسييك) وأيليا أكوينكوم (وهي بودا الحديثة) من قبل هادريان.


title: بانونيا (مقاطعة رومانية)

text:
وخلال حكم ديوكلتيانوس، تم تقسيم الإقليم لأربعة أقسام. قسمت بانونيا السفلى إلى (1) فاليريا (التي سميت على ابنة ديوكلتيانوس وزوجة غاليريوس)، وتمتد على طول الدانوب من ألتينوم (موهاتش) إلى بريغيتيو (سوني)، و(2) بانونيا سيكوندا (الثانية)، وتقع حول سيرميوم (ميتروفيتز) في ملتقى وديان سافي ودرافي والدانوب. وقسمت بانونيا العليا إلى (3) بانونيا بريما (الأولى) في الشمال، و(4) سافيا (وتسمى أيضا بانونيا ريبارينسيس) في الجزء الجنوبي. وكانت فاليريا وبانونيا بريما تحت حكم قائد حامية praeses وقائد dux؛ كانت بانونيا سيكوندا تحت حكم قنصل consularis وقائد؛ أما سافيا فكانت تحت حكم قائد، ولاحقا وضعت تحت حكم مصلح corrector.
تركت بانونيا إلى قبائل الهون من قبل الإمبراطور ثيودوسيوس الثاني في منتصف القرن الخامس وخلال عصر الهجرات وسقوط الإمبراطورية الرومانية الغربية، وبعد موت أتيلا انتقل حكمها إلى أيدي القوط الشرقيين، واللانوغوبارديين (اللومبارديين) والأفاريين على التوالي.
وصف سكان بانونيا بأنهم شجعان ومحاربون، لكنهم كانوا قساة وغادرين. وفيما عدا المناطق الجبلية، فقد كانت إنتاجية البلاد عالية للغاية، خصوصا بعد إزالة الغابات العظيمة من قبل بروبوس وغاليريوس. قبل ذلك الوقت كان الخشب أحد أهم صادرات الإقليم. وأهم منتجاتها الزراعية كانت الشوفان والشعير، وخمر منها السكان نوع من البيرة سموه سابايا sabaea. لم تزرع الكروم وأشجار الزيتون كثيرا، وقد أدخلت الأولى أولا في حي سيرميوم من قبل بروبوس. الساليونكا (أو الناردين بالكلتية) كان محصولا معروفا كما في نوريكوم. كانت بانونيا مشهورة أيضا بسلالة كلاب الصيد التي تعيش بها. بالرغم من أن القدماء لم يضعوا ملاحظات عن ثرواتها المعدنية، فهناك احتمال بأنها احتوت مناجم للحديد والفضة. أنهارها الرئيسية هي درافوس (درافا)، سافوس (سافا)، وأرابو (راب)، بالأضافة إلى دانوفيوس (أو الدانوب)، الذي تصب فيه الأنهار الثلاثة الأولى.


title: بانونيا (مقاطعة رومانية)

text: شملت المستوطنات المحلية أقاليما واحتوت عددا من القرى، أغلبية البلدات الكبيرة كانت من أصل روماني. في بانونيا العليا كانت توجد فيندوبونا (فيينا)، ومن المحتمل أن فسبسيان هو من أسسها؛ كارنونتوم (بترونيل)؛ أرابونا (غيور) وهي محطة عسكرية كبيرة؛ بريغيتيو؛ سافاريا أو ساباريا (شتاين أم أنغر)، والتي أسسها كلاوديوس, وكان سكنا لعدد من الأباطرة اللاحقين، وكانت عاصمة بانونيا بريما؛ بويتوفيو (بيتاو)؛ وسيسكيا وهي مكان كانت له أهمية كبيرة حتى نهاية الإمبراطورية؛ وإيمونا (لايباخ) وخصصت لاحقا إلى إقليم إيطاليا؛ ناوبورتوس (أوبر لايباخ). في بانونيا السفلى كانت هناك مدينة سيمنيوم، والتي ذكرت أول مرة سنة 6 ميلادي، وهي أيضا كانت سكنا لعدد من الأباطرة اللاحقين؛ سوبياناي (فونفكيرشن)، وكانت مركز قائد حامية فاليريا، وكانت مركز التقاء خمسة طرق؛ أكوينكوم، التي كانت مركز حاكم بانونيا فاليريا ومركز الفيلق الثاني الملحق.


title: كوزموغرافيا رافينا

text: جمعت كوزموغرافيا رافينا من قبل رجل دين غير معروف في رافينا حوالي 700 م. تضم قائمة بأسماء أماكن تغطي العالم من الهند إلى إيرلندا. تشير الأدلة النصية إلى أن الكاتب كثيرًا ما استخدم الخرائط مصدرًا له.


title: برغنديون

text: البرغنديون هم قبيلة شرق جرمانية هاجرت من إسكندنافيا إلى جزيرة بورنهولم والتي تدعى بالنوردية القديمة جزيرة البرغنديين، ومن هناك هاجروا إلى أوروبا. مع ذلك يذكر أغاثياس (تقريبًا 530-582/594 م) الهون البلغار البرغنديين والأولتيزوريين مشيرًا إلى أنهم أقارب للبلغار الكورتيغوريين والأوتيغوريين.


title: علم أوكلاهوما

text: أعتمد علم ولاية أوكلاهوما الحالي في يوم 9 أيار - مايو من عام 1941.


title: علم أوكلاهوما

text: علم الولاية مستطيل الشكل ذو خلفية زرقاء ترمز إلى قبيلة الشوكتو الهندية خلال الحرب الأهلية الأمريكية. يحتوي العلم على درع من جلد حيوان الجاموس لقبيلة أوسيج الهندية فيه اثنين من الرموز هما إنبوب السلام والذي يرمز إلى الأمريكيين الأصليين وغصن الزيتون والذي يرمز إلى الأمريكيين المنحدرين من أصول أوروبية بمعنى إنه رمز للتعايش السلمي بين الأميركيين الأصليين المحليين والمهاجرين الأوروبيين. ويحتوي كذلك على ستة صلبان ذهبية بنية اللون ويوجد كذلك في العلم سبعة ريش النسر تتدلى من الدرع وفي أسفل العلم يوجد اسم الولاية باللون الأبيض.


title: متيبسات الذيل

text: متيبسات الذيل (الاسم العلمي:Tetanurae)إحدى فصائل ديناصورات وحشية الأرجل التي ينتمي إليها معظم عائلات وأجناس وحشيات الأرجل ومعني الاسم "ذوات الذيل الصلب". وقد ظهرت متيبسات الذيل أول مرة خلال فترة الجوراسي المبكر حيث عثر على أحفوراتها في تلك الطبقة من طبقات الأرض التي ترسبت في العصر الجوراسي. تطورت من أحد عائلات تلك الفصيلة الطيور التي تعيش حتى وقتنا الحاضر.


title: متيبسات الذيل

text: تلك الديناصورات التي تنتمي إلى متيبسات الذيل كانت لها ثلاثة اصابع في كل قدم. كما تتميز فصيلة متيبسات الذيل بأيدي طويلة، حيث كانت أذرعة معظم الديناصورات صغيرة بالنسبة لحجمها.تشمل العائلة الكبيرة السبينوصورويديا من العائلتين : ميجالوصوريداي وسبينوصوريداي. تميزها جمجمة وعظام الذراع العليا من بين فصيلة متيبسات الذيل. وكانت معظم الميجالوصوريدات من أكبر الحيوانات التي عاشت خلال العصر الجوراسي، بينما كانت السبينوصوريات تعيش في العصر الكريتاسي ووجدت لها أحفورات لهياكلها العظمية المتحجرة في تلك الطبقات. تميزت السبينوصوريات بوجود شراع على ظهرها ممتدة من فقرات الظهر.


title: متيبسات الذيل

text: تتشكل عائلة الكارنوصوريا من مجموعات وأجناس متعددة من الدينصورات، مثل ألوصوريا وكاركاررودونتوصوريداي . وقــد وجدت أحفورات ألوصور في طبقات العصر الجوراسي المتأخر التي توجد فيها الألوصوريات الأخرى، مع ثيروبودات أخرى ضخمة مثل جيجانتوصور وكاركارودونتوسوريس ومابوصر.


title: متيبسات الذيل

text: من العائلتين تبيرانوصوريداي وبروسيراتوصوريداي تتكون العائلة الكبري تيرانوصورويديا. وتشمل العائلة الكبري للتيرانوصوريداي علي بعض الثيروبودات الضخمة مثل تيرانوصور وتاربوصور وألبيرتوصور وديسبليتوصور.


title: متيبسات الذيل

text: من ناحية أخرى تتكون عائلة بروسيراتوصوريدي من فصيلتي بروسيراتوصور وجوانلونج. وظهرت التيرونوصورويدات ذات الأجسام الصغيرة قبل 167 مليون سنة ثم اختفت مع باقي الديناصورات الأخرى أثناء انقراض العصر الطباشيري-الثلاثي منذ 65 مليون سنة، ما عدا الطيور التي عاشت حتى عصرنا الحاضر.


title: متيبسات الذيل

text:
تقارن الديناصورات من عظائيات محاكية الطيور بصفة عامة بطائر النعامة الموجودة في إفريقيا اليوم.
فكان لها رقبة طويلة ورأس صغير، وأرجل قوية وبنيتها خفيفة. وكانت معظم الأورنيثوميموصورات بلا أسنان. من أشهر ما عثر عليه من تلك الفصيلة نجد أرنيثوميميداي وأورنيثوميموس وجاليموس وستروثيوميموس. عاشت تلك الثلاثة سلالات في العصر الطباشيري المتأخر وانقرضوا خلال انقراض العصر الطباشيري-الثلاثي قبل 65 مليون سنة.


title: متيبسات الذيل

text: عثر على أحفورا للثيريزينوصورويديا في أمريكا الشمالية وفي أسيا وهي ترجع إلى 130 - 65 مليون سنة مضت في طبقات رسوبية. ويشكل شكلها شكلا غريبا عن أشكال الثيروبودات الأخرى. تتصف تلك الثيروبودات بمخالب كبيرة على أصابع اليدين، كما كان لها رقبة طويلة وعليه رأس صغير. ولم يتعرف بعد بالتمام على غذاء تلك الفصائل ـ وبعض الباحثين يعتقد أنها كانت تأكل الأعشاب والنبات.


title: متيبسات الذيل

text: تشمل الأوفيرابتوروصوريا أوفيرابتور وهو أحد الديناصورات المشهورة التي عاشت في أسيا. وقد عثر على أشباه الأوفيرابتور أيضا في مناطق أخرى غير أسيا مثل أمريكا الشمالية. وتختلف أجناس تلك الفصيلة اختلافا كبيرا فيما بينها. فكان الصغير منها مثل كوديبتركس لا يتعدى طوله 1 متر أما الكبير منها فوصل طولها إلى نحو 8 أمتار، ومن ضمنها جيجانتورابتور.


title: متيبسات الذيل

text: نشكل فصيلة الترودونتيدات أعلى نسبة لحجم الدماغ بالنسبة لجسم الحيوان من بين جميع الديناصورات (ماعدا الديناصورات الطيرية). ومن صفاتها أيضا العينين الكبيرتين في مقدمة الرأس بحيث كانت ترى أمامها مجسما في ثلاثة أبعاد، وتستطيع بذلك تقدير المسافات جيدا. أشهر أنواعها ترودون، وكان له مخلب مقوس على كل قدم . ويعتقد أن تلك الديناصورات الصغيرة كانت تأكل الحشرات أو حيوانات أخرى أصغر منها ،و تأكل البيض.


title: متيبسات الذيل

text: يتمثل الدروميوصوريداي في عائلات كثيرة من الديناصورات، حيث عثر على أحفوراته في جميع أنحاء الأرض تقريبا. كان لجميع أجناس تلك العائلة مخلبا كبيرا على كل قدم. وكان منها الحيوان الكبير والصغير. ومن ضمن أعضائها المشهورين نجد فيلوكيرابتور ودروميوصور. كما نجد فيهم داينونيكوس الذي كان طوله 3 أمتار وهو مشهور من الأفلام. ظهرت أوائل الدروميوصوريدات خلال العصر الجوراسي الأوسط قبل 167 مليون سنة. وانقرضوا مع معظم الديناصورات الأخرى خلال انقراض العصر الطباشيري-الثلاثي منذ 65 مليون سنة.


title: محمد عليم الدين

text: محمد عليم الدين وقت لاحق دون فرناندو دي عليم الدين سلطان لسولك وصباح 1735-1748 و 1764-1774. نجل الرئيس السابق سلطان أنا مسعود بدر الدين، تولى العرش في عام 1732 بعد تنازل والده عنه. وتم الاعتراف رسميًا في عام 1735 عندما نصار الدين ابن عمه تنازل عن المطالبات بالعرش.


title: إقليم ألبا

text: إقليم ألبا يقع الإقليم في ترانسيلفانيا في غرب رومانيا.


title: إقليم ألبا

text: في 31 أكتوبر 2011، بلغ عدد سكان إقليم ألبا 327,224 نسمة وبلغت الكثافة السكانية 52 نسمة/كم مربع.


title: إقليم ألبا

text: تبلغ مساحة إقليم ألبا 6,242 كم مربع، وتمثل الجبال حوالي 59% من مساحتها.الصناعات الرئيسية في الإقليم هي:بدأ التعدين منذ 2000 سنة على جبل كيرنيك. روشيا مونتانا هو مكان مشهور بين هواة جمع العينات المعدنية لغرامة الذهب الأصلي.


title: إقليم ألبا

text: يوجد في الإقليم 4 بلديات و7 بلدات و68 قرية.


title: بيع الكتب

text: بيع الكتب، هي آخر مرحلة للنشر، ويُسمى محل بيع الكتب مكتبة (تمامًا كتسمية مكان المطالعة دون الشراء).وهناك عدة طرق لبيع الكتاب سواء في متاجر أو على الرصيف وحتى هناك مركبات متنقلة تبيع الكتب .


title: بيع الكتب

text: وهي تجارة تحكمها قوانين التجارة ، ويسبق البيع شراء الكتب وتحتاج لخبرة في اختيار الكتب التي ستباع .


title: بيع الكتب

text: شراء الكتب للبيع :


title: بيع الكتب

text: ويكون شراء الكتب من ناشر الكتاب الأصلي إن كان في نفس المدينة أو الشراء من أحد الوكلاء المعتمدين للناشر إن كان الناشر في مدينة أخرى أو بلد أخر والهدف من الشراء من الناشر مباشرة او من الوكلاء المعتمدين هو التأكد من شرعية الكتب وأنها نسخ أصلية وليست مزورة أو مقلدة لأن الكتب المزورة والمقلدة هي كتب ردئية في الطباعة والورق وتضر بسمعة محل البيع وتضعه تحت طائلة القانون بالتعدي على حقوق المؤلف والناشر وهي حقوق مكفولة .


title: بيع الكتب

text: - وقد جرى العرف على الشراء بنسبة خصم على السعر الأصلي للكتاب المدون عليه أو على سعره المدون في قائمة الناشر وتترواح نسب الخصم من 5% إلى 60% للكميات العادية والمتوسطة من 3 نسخ إلى 200 نسخة من كل كتاب وفي حالة الكميات الكبيرة التي تزيد عن 500 نسخة من كل كتاب يتم التفاوض على سعر خاص للكتاب .


title: بيع الكتب

text: - ويكون الشراء أما نقدًا عند إستلام الكتب أو بالأجل لمدة زمنية محددة يتفق عليها بتجرئة المبلغ خلال المدة على دفعات ، أو المبلغ كاملًا عند حلول الأجل ، ومن طرق الشراء أيضًا الشراء على التصريف أو على سبيل الأمانة وهو يكون بإستلام الكتب من الناشر بعد التوقيع على إستلامها ويلتزم الشاري بدفع قيمة الكتب المباعة فقط خلال فترة زمنية يتفق عليها ، وهي عادة من 3 شهور إلى 12 شهر حسب الاتفاق ، ويوصى في هذه الحالة بحسن الأداء في الموعد ترغيبا للناشر وحفاظا على سمعة المحل ، وتكون الكتب الغير مباعة هي حق للناشر الذي تم الاتفاق معه بشرط أن تكون على الحالة التي تم إستلامها عليها ويفضل في هذه الحالة الاعتناء بالكتب وحفظها داخل أكياس للمحافظة عليها ، وعرفانا للناشر بالجميل وتشجبعه على تكرار الامر .


title: بيع الكتب

text: حقوق التأليف والنشر


title: بيع الكتب

text:
تختلف حسب قوانين البلد فمثلا هناك بلدان تحظر وضع الكتب الأصولية في الواجهات كسويسرا وألمانيا ككتب هتلر وموسوليني وبعض الكتب الدينية وهذا من أجل عدم الترويج لهذا الفكر
لقد ظهر الكتاب الالكتروني وظهرت مواقع للبيع على الانترنت لعل أبرزها موقع أمازون وموقع اي باي وغيرها ويشهدهذا النوع من الكتاب رواجا كبيرا خصوصا بين الشباب وهذا لتدني سعره وسهولة الوصول اليه .


title: بيع الكتب

text: ويكون البيع الالكتروني للكتاب الورقي وسيلة فعالة في الحصول على الكتاب الورقي، ولاعيب لها غير تكلفة الشحن المرتفعة .


title: ليلى أحمد

text: ليلى أحمد كاتبة مصرية أمريكية ولدت عام 1940 تكتب حول مواضيع متعلقة بالعلوم الإسلامية والدراسات النسوية في الإسلام. ثم أصبحت أول استاذة في الدراسات النسوية في الدين في جامعة هارفارد عام 1999. و قد شغلت منصب الأستاذ (فيكتور توماس) منذ عام 2003. و في عام 2013 ، حازت على جائزة جراومير في العلوم الدينية من جامعة لويسفيل على تحليلها لقضية "الحجاب" عند النساء المسلمات في الولايات المتحدة الأمريكية.


title: ليلى أحمد

text:
ولدت عام 1940 في منطقة هليوبوليس في القاهرة حيث كان ينتمى والدها للطبقة المتوسطة في مصر ، أما والدتها فكانت من الطبقة العليا التركية. وهكذا فقد تشكلت طفولتها ما بين القيم المصرية الإسلامية و الاتجاهات الليبرالية الأرستقراطية التي وُجدَت في الدولة المصرية آنذاك. و بعد ما اطاحت حركة الضباط الأحرار بحكم آخر ملوك مصر عام 1952، تغيرت حياة عائلة ليلى بشكل ملحوظ مع الوسط المحيط بهم. حيث كان والدها - و الذي كان يعمل كمهندس مدني- معارضاً لفكرة تأسيس (جمال عبد الناصر) للسد العالي بأسوان بسبب بعض الظروف البيئية ، مما أثار حفيظة النظام الحاكم لمدة سنوات. و كان لذلك تأثير سيء على العائلة.
حصلت ليلى على درجة الدكتوراه من جامعة كامبريدج في الستينيات و هذا قبل أن تنتقل إلى الولايات المتحدة الأمريكية لتقوم بالتدريس والكتابة. و هناك تقلدت منصب أستاذ للدراسات النسائية و الدراسات الشرقية المتقاربة في جامعة ماساتشوستس بأمهرست عام 1981. ثم أصبحت أستاذ في الدراسات النسائية و العلوم الدينية بكلية اللاهوت بجامعة هارفارد عام 1999 حيث تقوم بالتدريس فيها الآن.


title: ليلى أحمد

text:
و في مذاكراتها التي كتبتها عام 1999 بعنوان ( الممر الجانبي ) ، تصف ليلى طفولتها متعددة الثقافات و فترة الرشد (الشباب) التي قضتها و هي مغتربة و مهاجرة في أوروبا والولايات المتحدة. و هي تحكي أيضا كيف تعرفت على الاسلام عن طريق جدتها خلال فترة الطفولة. و نتيجة لذلك أصبح لديها القدرة على التفريق بينه (الإسلام) و "الإسلام الرسمي" الذي كان يمارسه صفوة رجال الدين و يوعظون به.
.و هذا الأدراك هو الذي سيشكل فيما بعد حجر الأساس لكتابها الأول – تحت عنوان (المرأة و النوع في الأسلام)عام 1992 - الذي لقى استحسان الكثيرين .و يعد هذا الكتاب عملا ابداعيا عن التاريخ الأسلامى ، الاسلام النسوي ، و الدور التاريخي للمرأة في الأسلام.
تتحدث ليلى أيضا عن تجربتها في أوروبا و الولايات المتحدة كواحدة ممن حفلت حياتهم بالتوتر و الاضطراب بسبب محاولاتها أن توفق بين هويتها المصرية المسلمة و القيم الغربية. و قد واجهت التمييز العنصري و التعصب ضد المسلمين. و بعد أن قامت بتحطيم الفكر الذكوري في ثقافة بلدها ، راحت تزيل الخرافات و الأوهام التي يحملها الغرب عن الاسلام و المرأة المسلمة. في يومنا هذا ، تُعد ليلى هي الأشهر في هذا المجال نظرا لعملها الرائد في نظرة الإسلام للمرأة ووضعها التاريخي و الاجتماعي في العالم الاسلامي.


title: ليلى أحمد

text: و قد كانت ليلى ناقدة قوية للقومية العربية في مصر والشرق الأوسط. و قد خصصت فصلا كاملا من مذاكراتها لقضية القومية العربية ، و العوامل و الجهود السياسية التي بُذلت لتكوين هوية عربية لمصر بعد ثورة 1952. ووفقاً لأبحاث ليلى ، فكرة أن المصريين هم في الأصل "عرب" لم تكن شائعة فعليا حتى القرن العشرين. فهي تصف القومية العربية -كغيرها من أشكال القومية الشاملة- على انه نوع من الإمبريالية الثقافية. و هذه الإمبريالية تلتهم التنوع و الأبداع الثقافي ليس فقط للأغلبية القومية الناطقة بالعربية ( الذين كثيرا ما يتحدثون باللهجات العامية المختلفة ) ، و لكن أيضا للأقلية من غير الناطقين بالعربية عبر الشرق الأوسط و شمال أفريقيا.


title: ليلى أحمد

text: في عملها الأبداعي (المرأة و النوع في الإسلام ) عام 1992 ، تبرهن ليلى أن الممارسات الظالمة التي تتعرض لها المرأة في الشرق الأوسط سببها ليس لاسلام نفسه و لكن انتشار التفسيرات السلطوية المنسوبة للإسلام. و هي تصر على أن مع نهوض الإسلام ، نشأ صوتان متفاوتان في الدين :


title: ليلى أحمد

text:
تطورت العقيدة الإسلامية داخل مجتمع ذكوري كاره للمرأة في العراق في العصر العباسي حيث حافظوا على العادات التي تم توارثوها بشكل كبير من الإمبراطورية الساسانية بعد غزوها.
وأكد هذا المجتمع وأضفى النزعة النظامية على الأصوات الطبقية الجنسية وقام بإسكات أصوات المساواة والعدالة. ثم جاء الإسلام كدين و أصبح خطابا للنخبة المهيمنة سياسيا أي المجتمع الذكوري. كانت هناك بوادر لمقاومة تأسيس الدولة الإسلامية ، على سبيل المثال : فكر الصوفيين و القرامطة ، الفلاسفة مثل ابن العربي ، و الآراء اللليبرالية للأفراد و العائلات القوية تجاه بناتهم فيما يتعلق بقضايا الزواج و التعليم ؛ على سبيل المثال: فرض الزواج الأحادى ( الزواج بامرأة واحدة) في نص عقود الزواج و آخرا لتوفير التعليم الخاص)
على الرغم من هذه المقاومة ، فقد واجه انشاء الدولة الإسلامية القليل من التحديات الحقيقية حتى أوائل القرن التاسع عشر قرب زحف الاستعمار. إن هدف المستعمرين الأوروبيين كان بالأساس إقتصاديا و لكن تم استغلال فكرة تحرير المرأة كحجة للتوغل الجغرافي السياسي الشرعي فقد كانت الحركة النسوية الاستعمارية تمثل الخطاب الغربي للهيمنة و التي " قدمت التصور بأن هناك علاقة جذرية تربط بين القضايا الثقافية و أحوال المرأة ، و أن تقدم المرأة لا يمكن أن يتحقق إلا بالتخلى عن الثقافة المحلية.


title: ليلى أحمد

text: بالطبع، كان أول رد فعل لهذا هو رفض القيم الغربية من قبل الإسلاميين السياسييين. و قد شهد هذا الرفض المزج بين الإسلام و الثقافة حيث أصبح جوهر الإسلام يتم تعريفه على أنه بعض الحقائق الثقافية و خاصة دور المرأة في الإسلام. و قد أدى ذلك إلى التأكيد على التقاليد الأصلية المتعلقة بالمرأة واستعادة أعراف وقوانين المجتمعات الإسلامية الماضية. كان الافتراض الأساسي أن هناك تفسيرا جوهريا للإسلام يقوم على أساس النصوص والمؤسسات التي تطورت في العراق أيام الدولة العباسية. ووفقا لهذه الافتراضات ، فإن النوع و المنصب في الإسلام يعني أشياء محققة لا لبس فيها في بعض الأراء الدقيقة والمطلقة .


title: ليلى أحمد

text:
بسبب ردود الفعل الأولية تلك ، جادلت الباحثات المسلمات أن القيم التي ظهرت في العراق في العصر العباسي لم تكن تابعة للإسلام و لكنها بالفعل كانت مختصة بالناس و الثقافة في زمن معين. إن النصوص و المؤسسات الإسلامية يجب أن يتم فصلها عن الثقافة السلطوية و أن يعاد النظر فيها وفقا للفضائل و سماع أصوات المساواة و الحرية. في الخاتمة انتهت ليلى إلى ضرورة حث النسائيين (المؤمنين بمساواة الجنسين) - سواء كانوا مسلمين أو من الغرب- على القيام بهذه المهمة من خلال الاصطدام بشكل حاسم مع التحديات و القدرة على إعادة تعريف التراث الديني والثقافي المتنوع في منطقة الشرق الأوسط.
قالت الباحثة المصرية في كتابها ، الذي صدر عام 2011 عن جامعة يال الأمريكية، إنها تتذكر أمسية خاصة بعد انتقالها إلي كامبريدج ببضعة شهور، تتذكرها كلحظة مؤسسة لهذا الكتاب. فبعد عشاء مع صديقة زائرة من العالم العربي وهي أيضا نسوية شهيرة ذات خلفية إسلامية، سوف أطلق عليها اسم عائشة، كنا نسير بتراخ عائدتين إلي فندقها وتوقفنا أمام زحام بشر كانوا يحتفلون بمناسبة ما وإذ بكل النساء محجبات، كان ذلك في نهاية التسعينيات ولم يكن الحجاب منتشرًا كما هو الآن في أمريكا، وكانت هذه هي المرة الأولي التي أرى فيها مشهدًا كهذا في الولايات المتحدة.


title: ليلى أحمد

text: يُناقش الكتاب من خلال جزئين تاريخ الحجاب في مصر وفي أمريكا والمتغيرات التي صاحبت ميول المرأة المسلمة لارتدائه أو خلعه. وتُدافع الكاتبة فيه عبر 361 صفحة عن موقفها القائل بأن الحجاب ليس فقط تعبير عن التزام وعفة المرأة المسلمة، ولكن هو أيضًا رمز ذو دلالة قوية على تميز المرأة المسلمة وارتباطها الوثيق بهويتها وانتمائها. في الجزء الأول، وقبل الخوض في مناقشة تداعيات انتشار الإسلام والحجاب في أمريكا مع بداية القرن الواحد والعشرين، ترصد أحمد في ثماني فصول الأحداث التي تداخلت من أجل رسم منحنى تراجع أو ارتفاع نسبة الالتزام بالإسلام وارتداء الحجاب في مصر منذ بداية القرن العشرين. فيما يُقدم الفصل الثاني من الكتاب نظرة على أهم الأحداث السياسية والاجتماعية في مصر بين 1920 و1960 وكيف أفسحت المجال لعودة الإسلام أو ما يُعرف بالصحوة الإسلامية في العالم العربي، حيث تم ذلك في ظل مخاض الاستقلال وعدم الاستقرار السياسي بين قُطبي الاشتراكية والرأسمالية، ثم التفاعل مع القضية الفلسطينية 1948، وأيضا دخول حركة الإخوان المسلمين كعامل أساسي مؤثر في السياسة والمجتمع. حيث أدت كل هذه الحقبة إلى التنوع والغموض في مسألة لبس الحجاب وشكله ودلالاته والطبقات الاجتماعية التي ترتديه.


title: الأجنحة الملكية

text: الأجنحة الملكية هي شركة طيران تابعة للملكية الأردنية مقرها في عمان. قاعدتها الرئيسية في مطار الملكة علياء الدولي وقاعدتها الثانوية في مطار عمان المدني.


title: الأجنحة الملكية

text: بدأت استراتيجية الخدمات التي تقدمها الأجنحة الملكية لتطوير النقل الجوي المحلي والإقليمي في الأردن والتي يمكن أن تلبي احتياجات النقل والسفر محلياً وإقليمياً ودولياً. أثناء تأسيس الأجنحة الملكية، تكون الأسطول من طائرتي بومباردييه داش 8 تم تشغيلهما من ضمن رحلات مجدولة من مطار عمان المدني في منطقة ماركا في عمان إلى كل من شرم الشيخ وحلب وأنقرة والعريش وغزة وتل أبيب والعقبة والإسكندرية، إضافة إلى خدمات التأجير في موسم العطلات الصيفية الذي يمتد من حزيران إلى تشرين الثاني وفي مواسم المهرجانات والأعياد إلى عدد من الوجهات منها أنطاليا ورودس ولارنكا والغردقة وبودروم وشرم الشيخ والإسكندرية والأقصر وأسوان.


title: الأجنحة الملكية

text: في عام 2005، أجريت إعادة هيكلة وتأهيل للتأقلم مع بيئة الطيران في المنطقة. انتقلت الأجنحة الملكية إلى مرحلة جديدة ومثيرة لتلبية النمو واحتياجات صناعة الطيران العالمية وذلك بوضع خطة للنقل التأجيري منخفضة التكلفة في الأردن. جددت الأجنحة الملكية أسطولها بطائرات حديثة بما يتوافق مع المعايير الدولية للسلامة والاعتمادية والخدمات.


title: الأجنحة الملكية

text: إضافة إلى النقل الجوي، توفر الأجنحة الملكية خدمات المناولة والصيانة لطائرات الشركات الأخرى. في عام 1979، تم تأسيس قاعدة أعمال ثابتة (FBO) في مطار عمان المدني لتقديم خدمات المناولة لطائرات الشخصيات التنفيذية بلإضافة للرحلات الجوية التجارية.


title: الأجنحة الملكية

text: أما أهداف وغايات الأجنحة الملكية فهي الحفاظ على الخدمات وتشغيل رحلات قصيرة المدى ومتوسطة المدى بأمان وكفاءة إلى المطارات المحلية والإقليمية والدولية المحتملة، وتقديم الخدمة بأسعار معقولة ومريحة وفعالة مع توقيت مناسب والسفر مريحة.


title: الأجنحة الملكية

text: تشغل الأجنحة الملكية رحلات طيران مجدولة إلى الوجهات التالية (كما في يونيو 2013) :


title: الأجنحة الملكية

text: يتكون أسطول الأجنحة الملكية من الطائرات التالية:


title: آي دريم أوف جيني (مسلسل)

text: (أي دريم أوف جيني) هو مسلسل يدور في إطار فانتازي اجتماعي كوميدي حول الجنية (جيني) التي حبست في زجاجة عطر لمدة 2000 عام وشاء القدر أن يلتقي رائد الفضاء (أنتوني نيلسون) بجيني بعد رحلة طيران غير ناجحة انتهت بسقوط المكوك الفضائي على جزيرة صغيرة في المحيط الاطلنطي.


title: آي دريم أوف جيني (مسلسل)

text:
وبينما كان أنتوني يتجول في الجزيرة منتظراً حضور النجدة وجد زجاجة عطر وقد دهش من شكلها وعندما التقطتها ليصنع سوراً حول خيمته فرت إلى شاطئ المحيط فإلتقتطها مرة أخرى ففتحها فوجد دخاناً وردياً وقد خرجت منه (جيني) وقد طلب منها إحضار المساعدة وجاءت المساعدة و ترك (أنتوني) (جيني) ولكن الجنية كان لها رأي أخر !!
و من هنا تبدأ مغامرات كلا من (أنتوني) و (جيني).


title: آي دريم أوف جيني (مسلسل)

text: المسلسل بالرغم من أنه قد صنع في الستينيات إلا أنه حقق نجاحاً كبيراً حتى أوائل السبعينيات وتبعه عدة من المسلسلات الأخرى بنفس نمط القصة وهو لكل الأعمار.


title: نيريوس

text: نيريوس ، في الأساطير اليونانية، وهو الابن الأكبر لبونتوس (البحر) وغايا (الأرض)، وهو والد النيريات الخمسين اللاتي نسبن إليه. وهو يظهر كشيخ محسن وموقر من البحر، وهو رجل حكيم ومتنبئ ماهر، ولكنه كان مثل بروتيوس، لا يكشف ما يعرفه إلا تحت الإكراه. وهكذا قبض عليه هرقل أثناء نومه، وعلى الرغم من أنه حاول الفرار بالتشكل بأشكال مختلفة، فقد اجبره على الكشف عن مكان تفاحات هيسبيريديس. وكان مسكنه المفضل هو كهف في أعماق بحر إيجة. بنات نيريوس الخمسين، ويسمين النيريد، هن تجسيد للبحر الهادئ. ومنهن ثيتيس، وأمفيتريت التي تحكم البحر وفقا لأساطير مختلفة؛ غالاتيا هي شخصية صقلية تتلاعب بعشيقها على الشاطئ وهو بوليفيموس وتوهمه. ويمثل نيريوس مع صولجان وترايدنت، هي صورة Nereids كما عوانس رشيقة، يرتدون ملابس خفيفة أو المجردة، ويركب على تريتون والدلافين.


title: جيرمين من فوا

text: جيرمين من فوا (1488 - 18 أكتوبر 1538) كانت ملكة أراغون القرينة كونها زوجة فرناندو الثاني من أراغون والذي تزوجها بعد وفاة زوجته الأولى إيزابيلا الأولى من قشتالة.