title: سيرغي بروكوفييف

text: لدى عودته لأوروبا أعطه بروكفييف سلسلة حفلات في بروكسيل وتورين ومونت كارلو وميلان قبل العودة لباريس العمل في الرباعية الوترية وفي باليه جديد كلفته به أوبرا باريس. الباليه "على ضفاف نهر الدنيبر" كتبه بالتعاون مع "ليفار" أقل خلودا من أعماله المسرحية. حبكتها دارت وسط مزارعي أوكرانيا لم تكن جذابة. كتب موسيقاها كمقطوعة مجردة ورغم أنها تشبه "الابن الضال" في المصطلح فإن بناءها فضفاض وباهت نوعا ما. لم تستمر لأكثر من عدة عروض في دار الأوبرا سنة 1932.


title: سيرغي بروكوفييف

text: بعيدا عن السوناتا الخامسة لم يكتب بروكفييف علميا أي شيء للبيانو في العشرينات. قد يكون أنه فقد الثقة في معالجة هذا النوع. أيا ما كان السبب، مجموعة الأعمال التي كتبها للبيانو في أوائل الثلاثينات – كونشرتو البيانو الرابع مصنف رقم 53 وعملي سوناتينا مصنف رقم 54 وكونشرتو البيانو الخامس مصنف رقم 55 – ليست مجرد مقطوعات غريبة نوعا ما لكن رغم حركاتها السريعة الحيوية تبدو مرنة وغير مؤكدة. كان يمكن لهذا النوع الحدوث في بعض الأعمال بسهولة، لكن بروكفييف نفسه لاحقا وصف هذه السنوات كفترة إحباط إبداعي للبحث عن "بساطة جديدة" – بساطة مع أشكالها الجديدة وبناء نغمي جديد" الذي شعر أنه أسيئ فهمه. بلا شك في ضوء استكشافات سترافنسكي الكلاسيكية المجددة التي لم يوافق عليها بروكفييف ونظام شونبرج التسلسلي الذي كان غريبا على بروكفييف من ناحية المزاج والتأليف، شعر بالإجبار على فحص تقنياته الخاصة على الأرجح أهم من السابق له أن يحافظ على فرديته الموسيقية.


title: سيرغي بروكوفييف

text: على المدى القصير لم تكن أبحاثه ناجحة صراحة. لا الكونشرتو الرابع لسنة 1931 هو تكليف من عازف البيانو النمساوي بول فتجنشتاين وكتبه لليد اليسرى وحدها ولا يبدو الكونشرتو الخامس لسنة 1932 يعرض بشكل مسموع "أشكال جديدة" أو أيا ما كان "البناء النغمي الجديد" الذي كان في ذهنه. السابق كان عملا حيويا من أربع حركات، متواضع في المجال، لكنه يتميز ببراعة كبيرة لعازف البيانو الأخير كان خطط له كعمل غير ماهر أصلا يطلق عليه "موسيقى للبيانو" بدلا من كونشرتو رغم أنه تطور لمتتالية من خمس حركات مليئة بالأمزجة الحيوية والتناقضات الجادة. كلا العملين مجزئين بشكل أوضح من أعماله في العشرينات. أشكال أجزاءها مألوفة بما يكفي – السوناتا-الروندو، والروندو والأشكال الثلاثية غالبا مع تكرار عالي الزخرفة. مع ذلك بناءها اللحني رغم تدوينه الكثيف غالبا أقل تعقيدا ودياتوني أكثر من السابق ومع هذا ألحانه (دائما عنصر سائد في موسيقاه) يبدو حصل على نوع من التقلب المزاجي. لم يترك أي الأعمال أثرا على الجمهور. الكونشرتو الرابع استقبله فتجنشتاين بتهذيب لكن قلة فهم كامل، ولم يعزفه قط في حين الكونشرتو الخامس ربما بسبب نقص معين في التماسك الكلي لم يعرض بشكل واسع فعلا مثل كونشرتو البيانو الأول والكونشرتو الثالث.


title: سيرغي بروكوفييف

text: الأعوام 1932-36 مثل مرحلة 1918-22 شهدت تغير في أحوال بروكفييف. كان وقت اتخاذ القرار: سواء العودة للاتحاد السوفييتي ويصبح مواطن سوفيتي أو ليظل مثلما فعل سترافنسكي ورخمانينوف في الغرب كمهاجر. تماما حين اتخذ قراره أو حتى إذا صاغه على هذا النحو لا يكون واضحا فيكتور سيروف في سيرته عن بروكفييف يصف حوار معه في باريس عام 1932 دل على أنه اتخذ قراره بالفعل، تختلف مصادر أخرى. من الأسهل التكهن بشأن أسباب قراره بالعودة. ربما بسذاجة يبدو أنه لم يفكر في المدلولات السياسية لهذه الخطوة. بروكفييف لم يحمل قط أي آراء سياسية قوية قد يكون افترض أن السلطات السوفييتية ستحترم هذا وإذا أحضرت أي ضغوط لتترك أثرا على المؤلفين، من كل الأشخاص، هذه لا تنطق عليه لحد ما. بساطة تمام أراد لعودة للوطن. خلال مدة بقاءه في الغرب لم يتوقف قط، فوق كل شيء، عن كونه روسي. أقام الكثير من العلاقات الوثيقة لكن أصدقاءه الحقيقيين كانوا روس ومعظمهم مياسكوفسكي وديرزانوفسكي وميرهولد وأساييف كانوا في الاتحاد السوفييتي. افتقد للدعم وثقة هؤلاء الأشخاص، أكثر شيء افتقد للحافز الفعال لكونه في رفقة الروس في روسيا.


title: سيرغي بروكوفييف

text: رغم أنه تمتع بالرخاء المادي، والنجاح مع الجمهور، والاتصال مع أشخاص بارزين من الثقافة الغربية، افتقد بروكفييف وطنه بتزايد – زيارات للاتحاد السوفييتي أعوام 1927 و29 و32 ادى به لاختتام التزاماته في الخارج والعودة لموسكو للأبد. من 1933 حتى 1935 اعتاد المؤلف بالتدريج على الأحوال الجديدة وأصبح أحد الشخصيات البارزة في الحضارة السوفييتية. أخيرا أغلق شقته في باريس عام 1936 وقام بجولته الأخيرة الغربية عام 1938. في العقدين اللذين يكونان الفترة السوفييتية من عمل بروكفييف – 1933 حتى 1953 – الصفات الواقعية لفنه أصبحت محددة بشكل أوضح. تركيب السبل المقامية التقليدية واللحنية مع الابتكارات الأسلوبية لموسيقى القرن العشرين تحققت بشكل أكمل.


title: سيرغي بروكوفييف

text: في السنوات التي سبقت الحرب العالمية الثانية، ابتكر بروكفييف عددا من الروائع الكلاسيكية. تضمنت هذه كونشرتو الكمان الثاني في مقام صول صغير 1935 وباليه روميو وجولييت 1935-36. عمله في المسرح والسينما ادى لعدد من المتتاليات الساحرة ذات البرنامج مثل متتالية "الملازم كيج" 1934 ومتتالية الليالي المصرية 1934 وحكاية الأطفال السيمفونية "بيتر والذئب" 1936.


title: سيرغي بروكوفييف

text: كانت عملية عودته تدريجية، لم يكن حتى ربيع 1936 أنه أقام بشكل دائم في موسكو. حتى ذلك الوقت كل منه وزوجته حمل جواز سفر "نانسين". رغم أن رحلاته في الاتحاد السوفييتي أصبحت متكررة بتزايد بعد 1932، وفي 1933 استخدم شقة في موسكو ما زال منزله في باريس. أقامت أسرته هناك، كل أملاكه هناك مع معظم الموسيقى التي كتبها بين 1932 و1936 كانت في باريس.


title: سيرغي بروكوفييف

text: تدريجيا مصادر تفويضات بروكفييف تغيرت. من اعمال هذه الفترة فقط اثنان لهما أصول في فرنسا: سوناتا لآلتي كمان كتبت لحفلات موسيقى الحجرة لتريتون في باريس، وكونشرتو الكمان الثاني كان تكليفا من عازف الكمان الفرنسي روبرت سوتانز. الكونشرتو قدم عرضه الأول في مدريد في جولة قام بها سوتانز مع بروكفييف لأسبانيا والبرتغال وشمال أفريقيا في نهاية 1935. عملان آخران "الأغنية السيمفونية مصنف رقم 57” وكونشرتو التشيللو في مقام صول صغير مصنف رقم 58، رغم كتابتها للعرض في باريس قدمت عروضها الأولى في موسكو عامي 1934 و1938. الباقي كلها مقطوعات من نطاق كبير كتبت للعرض السوفييتي. من هذه الأعمال فقط كونشرتو الكمان الثاني يظهر كل من الثقة الإبداعية والبراعة الفنية لأفضل موسيقى لبروكفييف. قرر من البداية أنه قد يختلف تماما عن كونشرتو الكمان الأول الذي كتبه منذ 17 عاما؛ كان يعتبر عملا حميما، "سوناتا للكمان والأوركسترا".


title: سيرغي بروكوفييف

text: اتجه لكتابة الأوبرا فوضع قالب دراما معاصرة للحياة الشعبية "سميون كولكو" التي تناولت أحداث من الحرب الأهلية في أوكرانيا 1939. أساس الأوبرا الهزلية الحديثة "خطبة في الدير" كتبها عام 1940 وأنتجها عام 1946) كانت مسرحية "الوصيفة المسنة" التي كتبها الكاتب المسرحي الإنجليزي ريتشارد برنسلي شريدان. الكنتاتا التذكارية للاحتفال بالذكرى السنوية العشرين لثورة أكتوبر 1937 على نصوص لكارل ماركس و"في آي لينين" وجوزيف ستالين، وكنتاتا "النخب" 1939 التي كتبها للاحتفال بعيد الميلاد الستين لستالين.


title: سيرغي بروكوفييف

text: في رحلته الأخيرة بالخارج، زار بروكفييف هوليوود حيث درس المشاكل الفنية للسينما ما عرفه طبقه بعبقرية في الموسيقى القومية المذهلة لفيلم سيرجي أينشتاين بعنوان "ألكسندر نيفسكي" حيث تناول الصراع الروسي البطولي ضد الأبطال التيوتونيين في القرن الثالث عشر – الكنتاتا ألكسندر نيفسكي اعتمدت على موسيقى الفيلم. أحد قمم فن بروكفييف كانت إنتاج باليه روميو وجولييت في لننجراد حيث لعبت جالينا أولانوفا الدور الرئيسي. خلال الثلاثينات شارك بروكفييف في العمل التنظيمي لاتحاد المؤلفين وظهر كمايسترو وكعازف بيانو وسافر كثيرا في المدينة.


title: سيرغي بروكوفييف

text: عشية الحرب العالمية الثانية هجر زوجته وأبناءه من أجل الشاعرة ميرا مندلسون التي صارت زوجته الثانية حسب القانون العام. زادت الحرب من حدة المشاعر القومية والوطنية لبروكفييف. بغض النظر عن صعوبات سنوات الحرب، ألف بسلاسة ملحوظة حتى عند إخلاء موسكو عام 1941 جعل ضروري له الانتقال من مكان لآخر حتى تمكن من العودة عام 1944.


title: سيرغي بروكوفييف

text: منذ الأيام الاولى للحرب ركز اهتمام المؤلف على مشروع أوبرالي كبير النطاق: أوبرا مقتبسة من رواية ليو تولستوي “الحرب والسلام". سحره التوازي بني 1812 حين هزمت روسيا غزو نابليون والوضع الراهن حينها. النسخة الأولى من الأوبرا اكتملت قبل 1942 لكن بعدها راجع العمل وهي مهمة استغرقت 10 سنوات من العمل المكثف. من سمعه دهش من النطاق الواسع للأوبرا (13 مشهد وأكثر من 60 شخصية ومزيجها الفريد للسرد الملحمي مع المشاهد الغنائية التي تقدم المصير الشخصي للشخصيات الأساسية. اهتمامه المتزايد بالصور الملحمية القومية يظهر في الروعة البطولية للسيمفونية الخامسة في مقام سي بيمول الكبير وفي الموسيقى لفيلم أينشتاين من جزئين "إيفان الرهيب". عاش المؤلف في القوقاز وآسيا الوسطى والأورال فكان مهتما بالفلكلور وهو اهتمام انعكس في الرباعية الوترية الثانية في مقام فا الكبير على ألحان كبارديان وبالكار وفي الأوبرا الكوميك "خان بوزاي" (لم تكتمل) على ألحان للحكايات الشعبية الكازخستانية وثائق من هذه الأيام المرهقة ثلاث سوناتات للبيانو رقم 6 و7 و8 مذهلة في الصراع الدرامي لصورها ونشاطها الذي لا يمكن كبته.


title: سيرغي بروكوفييف

text: كان العمل الكثير له تأثير مميت على صحة المؤلف، كما كان الضغط الذي عانى منه عام 1948 حيث منعته اللجنة المركزية للحزب الشيوعي من العمل إضافة إلى المؤلفين السوفييت الآخرين. أثناء السنوات الأخيرة من حياته نادرا ما ترك فيلته في ضاحية بموسكو لكن ميله للابتكار ما زال واضحا في أعمال هامة مثل السيمفونية رقم 6 في مقام مي بيمول الصغير الذي ملئ بذكريات عن مأساة الحرب الماضية والسينفونيا كونشرتو للتشيللو والأوركسترا في مقام مي الصغير الذي كتبه بالاستشارة مع المايسترو وعازف التشيللو مستسلاف روسترو بفتشي وسوناتا الكمان في مقام فا الصغير الذي أهذاه لعازف الكمان ديفد اويستراخ الملئ بالصور الشعبية الروسية. تماما مثلما في السنوات الاولى كرس المؤلف الجزء الأكبر من طاقته للمسرح الموسيقي مثلما في اوبرا حكاية رجل حقيقي وباليه الزهرة الصخرية واوراتوريو "من اجل السلام". السيمفونية السابعة الغنائية في مقام دو دييز الصغير كان العمل الاخير للمؤلف.


title: سيرغي بروكوفييف

text: في عام 1953 مات بروكفييف فجأة بسبب نزيف في المخ. في جدول اعماله ظل جزء من الأعمال غير المكتملة بما في ذلك اسكتشات لكونشرتو سادس لآلتي بيانو وسوناتا عاشرة وحادية عشرة للبيانو وسوناتا صولو للفيولنسيل. شهدت السنوات اللاحقة تطورا سريعا في شعبيته في الاتحاد السوفييتي وفي الخارج. في 1957 حصل عبد وفاته على اعلى وسام من الاتحاد السوفييتي وجائزة لينين على سيمفونيته السابعة.


title: استبدال مفصل الورك

text: استبدال مفصل الورك عملية جراحية يستبدل فيها مفصل الورك بطعم صنعي. يمكن أن تجرى جراحة استبدال مفصل الورك كاستبدال تام أو نصفي. تهدف هذه الجراحة بشكل عام إلى إزالة ألم التهاب المفصل أو لإصلاح تخرب المفصل الفيزيائي كجزء من علاج كسر مفصل الورك. يتألف استبدال مفصل الورك التام (رأب مفصل الورك التام) من استبدال كل من الحُق (acetabulum) و رأس الفخذ في حين يستبدل بشكل عام في تصنيع المفصل النصفي (رأب المفصل النصفي) رأس الفخذ فقط . تعتبر عملية استبدال مفصل الورك حالياً عملية الجراحة العظمية الأكثر نجاحاً و موثوقيةً، حيث أبدى 97% من المرضى تحسناً ملحوظاً.


title: استبدال مفصل الورك

text: عملية استبدال مفصل الفخذ كان حلم يراود جراحي العظام لعلاج الحالات التي حدث بها تلف شديد للمفصل. استطاع ماريوس بترسون في عام 1923 زراعة أول مفصل صناعي، كان صحن الحوض مصنوعاً من الزجاج إلا أنها مع مرور الوقت بائت بالفشل. وفي عام 1960 اخترع الجراح البريطاني السير جون شارنلي مفصلاً اصطناعياً كاملاً للورك، والذي ما زال ليومنا هذا يعتمد عليه كأساس مفاصل الورك، وكان مفصل شارنلي يتكون من 3 أجزاء.


title: استبدال مفصل الورك

text: ا- جذع المفصل والرأس مكون من الستانليس ستيل


title: استبدال مفصل الورك

text: 2- صحن مكون من البولي ايثيلين


title: استبدال مفصل الورك

text: 3- الاسمنت العظمي(اكريلك) والذي يستخدم لتثبيت الجذع وتثبيت صحن الحوض


title: استبدال مفصل الورك

text: يستطب استبدال مفصل الورك التام لعالج الفشل المفصلي الناجم عن الفصال العظمي فصال عظمي . تتضمن الاستطبابات الأخرى التهاب المفصل الرثياني ، النخرة الجافة (نخرة انعدام الأوعية) نخر لاوعائي ، التهاب المفصل الرضي ، تبارز الحق protrusio acetabuli ، كسور ورك خاصة ، أورام العظم السليمة والخبيثة ، التهاب المفصل المرتبط بداء باجيت ، التهاب الفقار المقسط ، التهاب المفاصل الرثياني الشبابي. إن أهداف العملية هي إزالة الألم و تحسين وظيفة مفصل الورك. يلجأ عادة إلى تبديل الورك فقط عندما تفشل طرق العلاج الأخرى كالعلاج الفيزيائي والأدوية المسكنة للألم.


title: استبدال مفصل الورك

text:
أنواع المواد المستخدمة في تصنيع أسطح المفصل
بعد تركيب مفصل الفخذ الصناعي و مع مرور السنين يحدث تآكل تدريجي في الجزء البلاستيكي المبطن لحق المفصل نتيجة إحتكاكه المستمر مع الرأس المعدنية للمفصل. و ينتج عن ذلك تكون حبيبات دقيقة من المادة البلاستيكية قد تؤدي إلى حدوث تفاعل مع الخلايا الموجودة حول المفصل مما قد يؤدي إلى حدوث تخلخل للمفصل.
و للتخلص من هذه المشكلة و إطالة عمر المفصل تم تصنيع مواد بلاستيكية تتميز بقوة تماسك عالية مما يساعد على تقليل التآكل.
كما بدأ العلماء في تجربة مواد جديدة في تصنيع أسطح المفاصل الصناعية. فأتجه التفكير إلى استخدام حق مفصل معدني بحيث يكون الإحتكاك بين سطحين معدنيين بدون وجود مواد بلاستيكية. إلا أن استخدام هذا النوع لفترات طويلة أثبت انه ليس له الكفاءة العالية التي كانت متوقعة و لذا لم يعد يستخدم على نطاق واسع.
لذا إتجه تفكير بعض العلماء إلى استخدام السيراميك (الخزفيات) في صناعة الأسطح نظرا لنعومة سطحها الشديدة و التي تفوق نعومة المعادن. و هذه النعومة دفعت العلماء لتصنيع رأس المفصل من السيراميك مع الإبقاء على الحق البلاستيكي فوجدوا أن تآكل البلاستيك في هذه الحالة يكون أقل منه في الحالات التي يكون فيها الرأس معدنيا. كما أنه يمكن تركيب الرأس السيراميكية على حق مصنوع أيضا من السيراميك. و المفاصل السيراميكية تعتبر من أفضل الإختيارات عند تركيب مفصل الفخذ في المرضى صغار السن (أقل من ستون عاما) و الذين يتميزون بنشاط بدني مرتفع.


title: استبدال مفصل الورك

text:
معدلات الوفاة لاستبدال مفصل الورك هي أقل بكثير من 1%.
قديما وقبل حدوث التطورالكبير في زراعة المفاصل الصناعية الحديثة كان أطباء العظام يقومون بعملية تثبيت للمفصل كطريقة للقضاء علي الألم والأوجاع وبالتالي يتم تثبيت الرجل بالكامل مما يؤدي ألي أن يسحب المريض رجله أثناء المشي.


title: 127 ساعة (فيلم)

text: 127 ساعة هو فيلم أنتج عام 2010 من بطولة جيمس فرانكو ومن إخراج داني بويل وهو فيلم من أنجح أفلامه الأمريكية وقد رُشح لستة جوائز أوسكار منها جائزة أفضل فيلم وأفضل ممثل في دور بطولة وأفضل إخراج.


title: 127 ساعة (فيلم)

text: القصة مقتبسة من كتاب (Between a Rock and a Hard Place) الذي كتبه أرون رالستون عن قصة حقيقية حدثت له عندما كان يمارس رياضة تسلق الجبال في الاخاديد العظيمة بأمريكا.


title: 127 ساعة (فيلم)

text:
بدأت القصة في أبريل من عام 2003 عندما ذهب المغامر ارون رالستون لتسلق جبل في صحراء يوتاه غرب أمريكا. لم يتخيل ارون أن مغامرته هذه ستكون تجربة رهيبة.. يمر من خلالها بأصعب اللحظات وأكثرها ألم في حياته فيبنما هو يتخذ طريقه نزولا من الجبل وأثناء مروره في وادي ضيق سقطت فوقه صخرة تزن قرابة الـ 800 رطل وفي محاولة منه لصدها هوت الصخرة على ذراعه اليمنى.. لتبقيها محشورة في الفراغ الضيق. رغم محاولاته لتحرير يده العالقة. لم تنجح ايا منها نحو الخمسة أيام ظل ارون يصارع الجوع..العطش والموت.. الذي يقترب منه أكثر وأكثر مع مرور الوقت لم يخبر ارون أحداً بمكان وجهته.. ومما زاد الامور تعقيدا أن حقيبته كانت خالية
إلا من سكين غير حاد وقنينة ماء وكاميرا صغيرة.
يقول ارون في مذكراته التي نشرها بعنوان " Between A Rock and a Hard Place " " لقد انتهكت الف باء قواعد الرحلات عندما لم اترك خطة تفصيلية " ،ويتذكر في موضع آخر الكلمات التي وجهها لأفراد عائلته في شريط مسجل وهو يرصد لحظات حياته الأخيرة:
" انني أموت هنا. سأذوي وأتلاشى هنا مع ذراعي المحشورة في هذا المكان. عندما يقتلني الجفاف في نهاية المطاف."
في نهاية اليوم الخامس عندما يئس تماما من مجئ أحدهم لإنقاذه قرر في خطوة شجاعة التخلص من يده العالقة قام بذلك بواسطة السكين الصغيرة التي يملكها بدأ بتقطيع الشرايين والعظام ببطء شديد لتكلفه هذه العملية 5 ساعات من الألم المتواصل
وتمكن في النهاية من التحرر من يده ومواصلة طريق العودة.


title: 127 ساعة (فيلم)

text:
1-"استعان المخرج داني بويل بطاقم المليونير المتشرد في إنجاز الفيلم:كاتب السيناريو سيمون بيوفي"
بالإضافة إلى المؤلف الموسيقي رخاء رحمان.
9-"عندما سُئل أرون رالسون عن مدى نقل الحقيقة بالفيلم قال: "the movie is so factually accurate it is as close to a documentary as you can get and still be a drama."
بمعنى "الفيلم هو بدقة الوقائع هو أقرب إلى فيلم وثائقي ولا يزال فيلم درامي"."


title: 127 ساعة (فيلم)

text: لم ينل أي واحدة منها.


title: تاكيهارو إيشيموتو

text: تاكيهارو إيشيموتو (石元丈晴 "إيشيموتو تاكيهارو") هو ملحن و عازف سنثسيزر ياباني ولد في 29 مايو في محافظة ميازاكي.


title: جمية كبيرة الأزهار

text: الجُمِية كبيرة الأزهار نوع نباتي ينتمي إلى جنس الجمية من الفصيلة الحمحمية.


title: جمية صغيرة

text: الجُمِية الصغيرة نوع نباتي ينتمي إلى جنس الجمية من الفصيلة الحمحمية.


title: جمية صغيرة

text: الجُمِية الصغيرة نوع نباتي ينتمي إلى جنس الجمية من الفصيلة الحمحمية, يعود أصل الزهرة إلى جنوب كاليفورنيا, وباجا كاليفورنيا,وتمنو في صحراء ولاية كولورادو, وفي بعض مناطق أخرى, وهو عشب سنوي غير متفرع يصل طوله من 20-60 سم, ويصل طول الأوراق إلى 11 سم, وهي مجعدة مسننة, على شكل شفرات بيضاوية, أو دائرية.


title: جمية شعرية

text: الجُمِية الشعرية نوع نباتي ينتمي إلى جنس الجمية من الفصيلة الحمحمية.


title: جمية شعرية

text: موطنها ولاية كاليفورنيا وولاية باخا كاليفورنيا في المكسيك.


title: علم جزر بيتكيرن

text: أعتمد علم جزر بيتكيرن في يوم 2 نيسان من سنة 1984


title: محمد علي التسخيري

text: آية الله محمد علي التسخيري (مواليد 1944 النجف،العراق)، ينحدر والده علي أكبر التسخيري من منطقة مازندران بشمال إيران.


title: محمد علي التسخيري

text:
وهو الأمين العام السابق لـ المجمع العالمي للتقريب بين المذاهب الإسلامية. وهو يعد من الشخصيات الإسلامية الداعية للتوفيق بين السنة والشيعة ومناهضة التكفير داخل إطار العالم الإسلامي بمذاهبه المتعددةدرس المعارف الإسلامية حتى بلغ مرحلة البحث الخارج في النجف، و كان ذلك بإشراف:
أما أساتذته في الأدب العربي و الشعر:
أما في قم:


title: احتجاج

text: الاحتجاج هو طريقة للتعبير عن رأي جماعة أو حزب سياسي أو شخص، ويكون عادةً في منطقة ذات شهرة واسعة لتوصيل الصوت إلى أغلب شرائح المجتمع. وفي الأغلب يتحول إلى صراع بين المجتجين والشرطة.


title: وائل غنيم

text:
وائل سعيد عباس غنيم (مواليد 23 ديسمبر 1980، القاهرة) هو ناشط مصري عبر الإنترنت ومهندس حاسوب يشغل منصب المدير الإقليمي في شركة جوجل لتسويق منتجاتها في الشرق الأوسط وشمال أفريقيا. يعتقد كثيرون أنه أبرز مفجري ثورة 25 يناير التي اندلعت بمصر في 25 من يناير/كانون الثاني عام 2011م المطالبة بإسقاط نظام الرئيس محمد حسني مبارك. أطلِق عليه البعض لقب "قائد ثورة الشباب" لدوره الكبير في اندلاعها - ولكنه سمى نفسه في تصريح صحفي "مناضل كيبورد"- حيث كان مدير صفحة "كلنا خالد سعيد" على فيسبوك، والتي كانت أحد الأسباب الرئيسية لإشعال نار الثورة، في تواضع أمام من قدموا أرواحهم في هذه الثورة، وأولئك الذين يصلون الليل بالنهار في ميدان التحرير وسط العاصمة القاهرة حتى لا تخبو جذوة الثورة.
اعتقلته السلطات المصرية بعد يومين من اندلاع الثورة في مبنى مباحث أمن الدولة مكبلاً ومغمض العينين لمدة 12 يوم.


title: وائل غنيم

text: في مارس 2011 تم اختياره لنيل جائزة كينيدي للشجاعة. كما اختارته مجلة التايم ليكون الاسم الأول في قائمتها السنوية لقائمة أكثر 100 شخصية تأثيراً حول العالم.


title: وائل غنيم

text:
ولد وائل غنيم في القاهرة عام 1980م وانتقال مع والديه ليعيش في مدينة أبها بالمملكة العربية السعودية في عام 1981 ثم عاد مرة أخرى إلى القاهرة وهو في سن الثالثة عشر واستكمل تعليمه الجامعي فيها. حصل على شهادة البكالوريوس في هندسة الحاسبات من كلية الهندسة بجامعة القاهرة عام 2004م، كما حصل على شهادة الماجستير في إدارة الأعمال بامتياز من الجامعة الأمريكية بالقاهرة عام 2007 م.
يعمل غنيم في مجال الإنترنت منذ عام 1998 حيث قام حينها بإطلاق طريق الإسلام IslamWay.com، أحد أكبر المواقع العربية زيارة حتى يومنا هذا. أسس وائل غنيم الموقع وقام بادارته لمدة ثلاثة سنوات.


title: وائل غنيم

text: عمل في الفترة بين عامي 2002 و2005م في شركة جواب (Gawab.com) لخدمات البريد الإلكتروني، والتي وصل عدد مشتركيها لأكثر من خمسة ملايين مشترك في أرجاء الوطن العربي.


title: وائل غنيم

text: قام في الفترة من 2005 إلى 2008م بتكوين وإدارة الفريق الذي قام بإنشاء بوابة معلومات مباشر (Mubasher.info) وهي أكبر بوابة معلوماتية باللغة العربية متخصصة في مجال أسواق المال .


title: وائل غنيم

text: انتقل وائل غنيم الي دبي، الإمارات في يناير 2010 حيث يشغل منصب المدير الإقليمي في شركة جوجل لتسويق منتجاتها في الشرق الأوسط وشمال أفريقيا, ومشرفا على تعريب وتطوير منتجات الشركة، كما أن له جهوداً ومشاركات في مشروعات عديدة متنوعة تهدف إلى دعم المحتوى العربي على الإنترنت. وانتقل للعيش في مدينة دبي بالإمارات العربية المتحدة سنة 2010 ليعمل في فرع الشركة الرئيسي هناك.


title: وائل غنيم

text: في عام 2010م قام بتأسيس صفحة "كلنا خالد سعيد" على فيسبوك تضامناً مع الشاب المصري خالد سعيد الذي تعرّض للتعذيب حتى الموت على أيدي رجال الشرطة في الإسكندرية، ودعا من خلال تلك الصفحة إلى مظاهرات الغضب في 25 يناير 2011م.


title: وائل غنيم

text: لم يكن لوائل أي نشاط سياسي واضح قبل ثورة يناير، سوى عن طريق صفحة "كلنا خالد سعيد". يرى البعض أن للصفحة ووائل دوراً هاماً في الدعوى للتظاهر في يوم 25 يناير والذي كان شرارة للثورة.


title: وائل غنيم

text:
قام وائل غنيم أثناء عمله في دبي بتأسيس صفحة "كلنا خالد سعيد" على موقع فيسبوك في 10 يونيو عام 2010, تضامناً مع الشاب المصري خالد سعيد الذي تقول عائلته ومنظمات حقوقية أنه توفي بعد تعرضه للضرب والتعذيب على أيدي مخبرين تابعين للشرطة بمدينة الإسكندرية في 6 يونيو عام 2010 م, مما أثار احتجاجات واسعة آنذاك. وبعد أيام قليلة من إنشائه الصفحة قام بدعوة أحد أصدقائه الإلكترونيين وقتها وهو عبد الرحمن منصور للتطوع كمشرف ثان لها. قضية خالد سعيد مثلت بدورها تمهيداً هاماً لاندلاع الثورة.. وفي ديسمبر 2010 عرض عبد الرحمن منصور على وائل غنيم أن يتم تنظيم حدث يوم عيد الشرطة في الخامس والعشرين من يناير على غرار ما قامت به حركة 6 أبريل في عام 2009. ولكن بعد هروب الرئيس التونسي زين العابدين بن علي، قام وائل متأثراً بآراء أعضاء الصفحة التي وضعوها في تعليقاتهم بتغيير الحدث إلى ما أسماه: "ثورة على التعذيب والبطالة والفساد والظلم" وذلك في الرابع عشر من يناير 2011. وكانت هذه هي أول دعوة إلى ثورة 25 يناير.. انتشرت الدعوة بين أعضاء الصفحة الذين تجاوزوا آنذاك أكثر من 350,000 عضو وتبنتها العديد من الحركات والمجموعات السياسية والحقوقية.
تعاون وائل غنيم – بدون كشف هويته - مع النشطاء في الموجودين في الشارع للإعلان عن أماكن المظاهرات.
نظمت صفحة خالد سعيد العديد من النشاطات مثل الوقفات الصامتة وحملة التواصل مع الشرطة.


title: وائل غنيم

text: في يوم الثلاثاء 25 يناير عام 2011 م اندلعت الثورة الشعبية، وفي مساء يوم الخميس 27 يناير تم خطف وائل غنيم واعتقاله ليلاً من قبل أشخاص يرتدون زياً مدنياً وأخذوه إلى مباحث أمن الدولة. وظلت أسرته تبحث عنه دون أن تدري أين هو. ولم تعترف السلطات بأنها قامت باعتقاله رغم الجهود التي بذلتها أسرته إضافة إلى شركة جوجل، ثم بدا أن النظام لم يقو على مقاومة الضغوط الشعبية الشبابية في هذا الشأن فخرج رئيس الوزراء الجديد أحمد شفيق ليعد بسرعة الإفراج عنه. وحتى يثبت مصداقية الحكومة في فتح باب الحريات وعدم القبض على من يعبر عن رأيه. وفعلاً تم الإفراج عنه يوم الاثنين 7 فبراير 2011 م بعد أن قضى 12 يوماً في السجن وهو معصوب العينين.


title: وائل غنيم

text: ولدى خروجه من السجن أدلى بتصريح قال فيه: "أولاً أعزّي كل المصريين بالذين توفوا، وأنا أعتذر لهم وأقول لهم لم يكن أحد بيننا يكسّر. نحن كلنا كنا في مظاهرات سلمية وكان شعارنا (لا تكسّر). أريد أن أقول أيضاً أرجوكم لا تجعلوا مني بطلاً أنا مجرد شخص كان نائماً اثني عشر يوماً والأبطال الحقيقيون هم الموجودون في الشارع وأتمنى أن تلقوا الضوء عليهم. أنا الحمد لله بخير وإن شاء الله سنغيّر بلدنا, وكلنا بيد واحدة لتنظيف بلدنا".


title: وائل غنيم

text: ظهر وائل غنيم على قناة دريم المصرية بعد خروجه من السجن للتحدث عن اعتقاله وعن أهدافه من المظاهرات، وأشار إلى أن حبه لمصر وشعوره بالأسف للحال التي هي عليها هو مادفعه إلى المطالبة عبر مجموعة (كلنا خالد سعيد) على فيسبوك للخروج يوم 25 يناير 2011 م. نافياً أن يكون هناك أجندات خارجية أو إقليمية أو حتى وجود من يوجه هؤلاء الشبان من الخارج قائلاً "إن أجندتنا الوحيدة هي حب مصر".


title: وائل غنيم

text: ولدى ذكر الشهداء الذين سقطوا خلال المواجهات وعرض صورهم انهار وائل غنيم وأجهش بالبكاء. واعتذر من أمهات الشهداء قائلاً وهو يبكي: "أريد أن أقول لكل أم ولكل أب فقد ابنه.. أنا آسف لكن هذه ليست غلطتنا.. والله العظيم ليست غلطتنا.. هذه غلطة كل من كان متمسكا بالسلطة ومتشبثاً بها... عايز أمشي"، ثم انسحب من البرنامج.


title: وائل غنيم

text: كتب موقع مصراوي على شبكة الإنترنت بعد ساعتين من ظهور غنيم على شاشات التلفزيون: "دموع غنيم حركت الملايين حتى إنها قلبت موقف البعض السياسي حيث تحولوا من موقف المؤيد للبقاء (بقاء مبارك) إلى موقف المعارض".


title: وائل غنيم

text: وانضم في نفس الليلة إلى صفحته على فيسبوك مئات الآلاف وأعلنوا دعمهم لثورة الشباب المصري, فيما التحق حوالي 200 ألف شخص بصفحة جديدة على الموقع الاجتماعي حملت عنوان "أفوض وائل غنيم للتحدث باسم ثوار مصر" خلال يوم واحد فقط من ظهوره على شاشات التلفاز بعد الإفراج عنه.


title: وائل غنيم

text: استقبل في اليوم التالي لخروجه من السجن - وهو يوم الثلاثاء 8 فبراير عام 2011 م - استقبال حاشد في ميدان التحرير بوسط القاهرة الذي أصبح رمزاً للثورة الشعبية، وقال للمتظاهرين الذين صفقوا له بحرارة "لست بطلا، بل أنتم الأبطال، فأنتم الذين بقيتم هنا في الميدان".


title: وائل غنيم

text: وأكد غنيم أنه لا يريد التحدث إلى وسائل الإعلام الأجنبية، لكنه أدلى بتصريح لشبكة سي إن إن الأمريكية قال فيه أنه "مستعد للموت" من أجل التغيير في مصر.وقد برر غنيم هذا التصريح الذي جاء مخالفاً لما التزم به بأنه كان للرد على تصريح لعمر سليمان لشبكة أمريكية وأنه أراد ان يوضح صورة الشباب التي حاول البعض تشويهها في الخارج. وتم اختياره في صباح هذا اليوم ناطقاً باسم شباب التحرير. ينظر له على أنه الملهم لهؤلاء الشبان وذلك لبساطته في الحديث وقربه من قلوب المستمعين.


title: وائل غنيم

text: أعلن وائل غنيم الذي أصبح بطلاً شعبياً، وشخصية عالمية في آن، أنه يخطط لترك عملاق البحث جوجل لفترة؛ ليتفرغ لتأسيس منظمة غير حكومية لمكافحة الفقر وتحسين مستوى التعليم في مصر.


title: وائل غنيم

text:
كما صرح الناشط وائل غنيم على حسابه على تويتر بأنه انتهى من التعاقد مع دور النشر البريطانية والأمريكية وجارى التعاقد مع دار نشر عربية من أجل إصدار كتابه عن الثورة المصرية وذكرياتها.
وأعلن غنيم أن إجمالي قيمة التعاقد حتى الآن تتجاوز 14 مليون جنيهاً سيتم التبرع بها بالكامل للأعمال الخيرية في مصر وأسر الشهداء والمصابين في أحداث 25 يناير موضحا أن التعاقد يشمل تبرعات عينية بكتب مدرسية بقيمة 2.8 مليون جنيه سيتم التبرع بها من قبل دار النشر إلى المدارس الحكومية في مصر.كما أعلن أن الكتاب سيصدر بحلول 25 يناير المقبل في الذكرى السنوية الأولى للثورة.


title: وائل غنيم

text: أسس بعد الثورة مع مجموعة من الشخصيات التقنية المعروفة في مصر جمعية أهلية تهتم بمحاربة الفقر ونشر العلم في مصر باستخدام التكنولوجيا بإسم مؤسسة نبضات والتي كان من ثمارها أكاديمية التحرير.


title: وائل غنيم

text: ألف كتاب عن ثورة 25 يناير بعنوان الثورة 2.0 يسرد هذا الكتاب وقائع وأحداث الثورة المصرية في 25 يناير (كانون الثاني) 2011، من خلال معايشة الكاتب لها. وتبرز أهمية الكتاب في أن مؤلفه كان أحد النشطاء المحركين لفكرة الثورة، من خلال حملة بثها على فيسبوك، وتجاوب معها الآلاف من الشباب.


title: وائل غنيم

text: أعلن وائل عن تأييده لعزل محمد مرسي في حسابه على تويتر، و لكن منذ 3 يوليو و حتى اليوم أصبح نشاط وائل منعدم تماماً ولا وجود لأي أنباء عنه. وائل لم يتحدث عن موقفه مما حدث بعد أحداث يونيو إلى هذا اليوم.


title: وائل غنيم

text: متزوج من إيلكا جوهانسون وله ولدان إسراء وآدم.


title: وائل غنيم

text: اختارت مجلة تايم الأمريكية وائل غنيم ليكون الاسم الأول في قائمة الأكثر 100 شخصية تأثيراً حول العالم. وقد ألقى وائل غنيم كلمة في الحفل الذي أقامته مجلة التايم الأمريكية بدأها بدقيقة حداد على أرواح الشهداء


title: وائل غنيم

text: تم اختيار وائل غنيم لاستلام جائزة جون كينيدي السنوية في الشجاعة. تسلم وائل غنيم باعتباره أحد رموز ثورة يناير، جائزة جون كيندى للشجاعة التي تمنحها مؤسسة جون كيندي خلال العشاء السنوى الثالث والعشرون للمؤسسة، بولاية بوسطن الأمريكية، بحضور مجموعة من السياسيين والكتاب والمؤرخين وكبار الشخصيات. حصل غنيم على الجائزة مناصفة مع إليزابيث رودنبرج، عضو مجلس مدارس نورث كارولينا، التي كافحت ضد تقسيم الدوائر بسبب مخاوف من العزل العنصرى.


title: وائل غنيم

text: فيما سلمت كارولين كينيدي، إحدى بنات الرئيس الأمريكي الراحل، الجائزة لوائل باسم "شعب مصر" لجهوده في تأسيس صفحة "كلنا خالد سعيد" التي لعبت دوراً كبيراً في تنظيم الاحتجاجات التي أطاحت بالرئيس السابق حسني مبارك، وأضافت أن غضبه الافتراضي على صفحات الإنترنت هو ما دفع إلى إشعال شرارة الثورة، فقد أعطى الحركة الجديدة في الشارع زخما شديداً، والجائزة هي تكريم وتقدير له والشعب المصري لدورهم في تشجيع جيل جديد من النشطاء الباحثين عن الحرية والديمقراطية.


title: وائل غنيم

text: جائزة كينيدي هي جائزة سنوية تقدمها عائلة الرئيس الراحل جون كينيدي ومن بين الحاصلين على الجائزة الرئيس الأمريكي السابق جيرالد فورد والأمين العام للأمم المتحدة السابق كوفي عنان


title: وائل غنيم

text: أعلنت سفارة السويد بالقاهرة حصول الناشط المصري وائل غنيم على "الجائزة السنوية لحرية الصحافة" لهذا العام، والمقدمة من القسم السويدي في منظمة "مراسلون بلاد حدود".


title: وائل غنيم

text: حظى الناشط وائل غنيم بالمرتبة الثانية في قائمة "أقوى 500 شخصية عربية" التي نشرتها مجلة «أريبيان بيزنس» لعام 2011 وهي قائمة تتضمن أقوى 500 استطاعوا التأثير بدرجة كبيرة في مجتمعاتهم أو في المجتمعات التي يعيشون فيها.


title: سخان الماء

text:
السخان هو جهاز منزلي يستعمل لتسخين الماء.ويتوجد سخان الماء بأشكال ومقايس مختلفة، وتختلف طرق عمله في تسخين الماء، وأكثرها شهرة هي التي تعمل بالكهرباء.
يعتمد عمل السخان الكهربائي على مبدأ التسخين الناتج عن مرور التيار
للمقاومة التي تبديها تلك الموصلات ، الذي يتميز بمقاومته العالية .


title: خوارزمية كلنشو

text: في التحليل العددي، خوارزمية كلنشو هي طريقة ذاتية الاستدعاء لتقييم توافقات خطية من كثيرات حدود شيبيشيف. يمكن تطبيقها عموماً على أي نوع من كثيرات الحدود التي يمكن تعريفها بعلاقة تكرارية ثلاثية الحدود.


title: خوارزمية كلنشو

text: بفرض أن formula_1 دوال متعاقبة تحقق العلاقة التكرارية


title: خوارزمية كلنشو

text: حيث إن المعاملات formula_3 وformula_4 هي معلومة مسبقاً. لأي تعاقب محدود formula_5، تعرف الدوال formula_6 بواسطة صيغة التكرار العكسي:


title: خوارزمية كلنشو

text: التوافق الخطي formula_8 يحقق العلاقة:


title: خوارزمية كلنشو

text: طالع فوكس وباركر لمعلومات أوفر عنها وعن تحليل الاستقرارية.


title: خوارزمية كلنشو

text: لتكن متسلسلة شيبيشيف المختصرة


title: خوارزمية كلنشو

text: تكون المعاملات في الصيغة التكرارية من كثيرات حدود شيبيشيف


title: خوارزمية كلنشو

text: بالتالي، بالاستعانة بالمطابقات


title: خوارزمية كلنشو

text: يمكن اختصار خوارزم كلنشو إلى:


title: حي مديكيك

text:
يقع حي مديكيك جنوب غرب المدينة المنورة من الأحياء الشعبية يوجد في الحي مستوصف ومدرستين وحديقة لاهل الحي البالغ عددهم الف نسمة تكثر في الحي مزارع النخيل
يقع في الحي قصر الأمير سلطان ومصلحة المياه ومصنع طيبة لمياه الشرب


title: خوارزم دوكاستلجو

text: في التحليل العددي، خوارزمية دوكاستلجو (نسبة إلى مبتكره بول دوكاستلجو)، هو طريقة تكرارية لتقييم كثيرات حدود في صورة بيرنستين أو منحنيات بيزير. يمكن استعمالها أيضاً في فصل منحنى بيزير مفرد إلى منحنيات بيزيرية عند قيمة وسيطة اختيارية.


title: خوارزم دوكاستلجو

text: بالرغم من بطء هذا الخوارزم مقارنة بالطريقة المباشرة إلّا أنه أكثر استقراراً عددياً.


title: خوارزم دوكاستلجو

text: لتكن كثيرة الحدود "B" في صورة بيرنستين من الدرجة "n"


title: خوارزم دوكاستلجو

text: حيث "b" هي متعددة الحدود لبيرنشتاين أساسية، تكون كثيرة الحدود عن نقطة "t" قابلة للتقييم بفضل علاقة التكرار.


title: خوارزم دوكاستلجو

text: حينئذ، يكون تقييم formula_4 عند نقطة formula_5 ممكناً في formula_6 خطوة من الخوارزم. وتعطى النتيجة formula_7 بالعلاقة:


title: خوارزم دوكاستلجو

text: بالإضافة لذلك، يمكن فصل منحنى بيزيه formula_4عن نقطة formula_5 إلى منحنيين بنقطتي تحكم متتاليتين:


title: خوارزم دوكاستلجو

text:
المثال التالي يتضمن خوارزم كاستلجو بلغة هاسكل:
عند تنفيذ الحسابات يدوياً سيكون من الأجدر تدوين المعاملات في مخطط مثلثي كما يلي


title: خوارزم دوكاستلجو

text: عن وقع الاختيار عند نقطة "t" لتقييم كثيرة حدود بيرنستين، بإمكاننا استعمال قطري المخطط المثلثي لإنشاء قسمة كثيرة الحدود.


title: خوارزم دوكاستلجو

text: إلى


title: خوارزم دوكاستلجو

text: و


title: خوارزم دوكاستلجو

text:
نرغب بتقييم كثيرة حدود بيرنستين من الدرجة 2 بمعاملات بيرنستين
عند النقطة "t".


title: خوارزم دوكاستلجو

text: نستهل المعاودة بـ


title: خوارزم دوكاستلجو

text: وبالتكرار الثاني يتوقف الاستدعاء الذاتي مع


title: خوارزم دوكاستلجو

text: وهي كثيرة الحدود المتوقعة من الدرجة  "n".


title: حنيني

text: حلوى سعودية، تشتهر في منطقة نجد و الاحساء ففي الاحساء يسمى ممروس و ايضاً مريس وعادة ما يستهلك في حفلات الخطوبة و الزواج ولكن بطريقة التوزيع في اكياس قديما. وتتميز منطقة الوشم وشقراء في نجد خاصة بكثرة انتاجه واستهلاكه وغالباً ما يقدم على مائدة الافطار والعشاء، ويؤكل في موسم الشتاء خاصة. يُصنع الحنيني او الممروس من التمر، والطحين، السمن أو الزبدة، والهيل المطحون، والزعفران، ويتميّز بطعمٍ التمر اللذيذ.


title: حنيني

text: عندما يتم خلط مقاديره والانتهاء من إعداده، يتم رصه وتشكيله بطريقة هرمية أو قمعية أقرب ما يكون إلى شكل جبل بركاني في قمته يُصب عليه السمن أو الزبدة المذوبة. وتحوي وجبة الحنيني او الممروس التي تزن 130 غرامًا، بحسب موقع شهية، على المعلومات الغذائية التالية:


title: أردوري

text: اردورا هي بلدة تقع في مقاطعة ريدجو كالابريا في إيطاليا.وتبعد 90 كيلومتر جنوب غرب كاتانزارو و45 كيلومتر عن ريدجو كالابريا. وبلغ عدد سكانها 4822 نسمة حسب إحصائيات 2004م وتبلغ مساحة بلدة اردورا.


title: أردوري

text: البلدات المجاورة لها:بينيستاري, بوفالينو, تشمينا, بلاتي, سانت يلوريو ديلو يونيو.


title: أردوري

text: Ardore Extractions-Hosts images of actual Vital Records of the residents of Ardore


title: أبو شامة المقدسي

text: هو عبد الرحمن بن إسماعيل بن إبراهيم بن عثمان شهاب الدين أبو القاسم، أصله من القدس، الدمشقي الدار، الشافعي الفقيه المحدث المؤرخ المعروف بأبي شامة لشامة كبيرة كانت فوق حاجبه الأيسر. ولد سنة 596 هـ == 1202م بدمشق وتوفي فيها سنة 665 هـ == 1267م.


title: أبو شامة المقدسي

text:
كان فقيهاً، موَرِّخاً، مقرئاً، نحوياً. تلا على علم الدين السخاوي، وعُني بالحديث، فسمع من: داود بن ملاعب، وأحمد ابن عبد اللّه العطار، وعيسى بن عبد العزيز.وأخذ الفقه الشافعي عن: عز الدين بن عبد السلام، والحافظ ابن عساكر، وسيف الدين الآمدي، وآخرين. درَّس وأفتى وصنّف، ولي مشيخة دار الحديث الاَشرفية، ومشيخة الاِقراء بالتربة الاَشرفية.وأخذ عنه القراءات: أحمد اللبّان، والحافظ المزي، وغيرهما.
وهو مدفون في دمشق في مقبرة الدحداح.


title: أبو شامة المقدسي

text: 1- الروضتين في أخبار الدولتين الصلاحية والنورية


title: أبو شامة المقدسي

text: 2- مختصر تاريخ ابن عساكر


title: أبو شامة المقدسي

text: 3- الباعث على إنكار البدع والحوادث


title: أبو شامة المقدسي

text: 4- إبراز المعاني (في شرح الشاطبية)


title: أبو شامة المقدسي

text: 5- المرشد الوجيز إلى علوم تتعلق بالكتاب العزيز


title: أبو شامة المقدسي

text: 6- الوصول في الاَصول


title: أبو شامة المقدسي

text: 7- ومفردات القراء


title: أبو شامة المقدسي

text: 8- كتاب كشف حال بني عبيد


title: أبو شامة المقدسي

text: 9- شرح القصائد النبوية للسخاوي


title: أبو شامة المقدسي

text: 10- شرح الحديث المقتفي في بعث المصطفى


title: أبو شامة المقدسي

text: 11- ضوء القمر الساري إلى معرفة الباري


title: أبو شامة المقدسي

text: 12- شيوخ البيهقي


title: أبو شامة المقدسي

text: 13- ذيل الروضتين سماه ناشره (تراجم رجال القرنين السادس والسابع)


title: أبو شامة المقدسي

text: 14- كتابان في تاريخ دمشق، إحداهما كبير في خمسة عشر جزءاً و الثاني في خمسة أجزاء


title: أفريكو

text: افريقوهي بلدة تقع في مقاطعة ريدجو كالابريا في إيطاليا وتبعد 74 كم عن ريدجو كالابريا.


title: أنيانا كالابرا

text:
اغنانا كالابريا هي بلدة تقع في مقاطعة ريدجو كالابريا في إيطاليا وتبعد 70 كيلومتر جنوب غرب كاتانزارو و 50 كيلومتر شمال شرق ريدجو كالابريا.
وبلغ عدد سكان البلدة 709 نسمة حسب إحصائيات عام 2004م وتبلغ مساحة البلدة 8,3 كم مربع.
البلدات المجاورة لاغنانا كالابريا: كانولو, غيراسي, مامولا, سيديرنو.


title: أنويا

text: أنويا هي مدينة تقع في مقاطعة ريدجو كالابريا في إيطاليا .


title: أنتونيمينا

text: أنتونيمينا هي مدينة تقع في مقاطعة ريدجو كالابريا في إيطاليا .


title: باغالادي

text: باغالادي هي بلدة تقع في مقاطعة ريدجو كالابريا في إيطاليا .


title: بانيارا كالابرا

text: بانيارا كالابرا هي بلدة تقع في مقاطعة ريدجو كالابريا في إيطاليا .


title: بينيستاري

text: بينيستاري هي بلدة تقع في مقاطعة ريدجو كالابريا في إيطاليا.


title: بيانكو

text: بيانكو هي بلدة تقع في مقاطعة ريدجو كالابريا في جنوب إيطاليا وتقع على شاطئ البحر وتعدّ منطقة سياحية مهمة لاحتوائها على آثار رومانية.


title: بيفونغي

text: بيفونغي هي بلدة تقع في مقاطعة ريدجو كالابريا في إيطاليا .


title: بوفا

text: بوفاهي بلدة تقع في مقاطعة ريدجو كالابريا في إيطاليا . على بعد 120 كم عن كاتنزارو في الجنوب الغربي و عن 25 كم جنوب شرق عن ريدجو كالابريا .


title: بوفا

text:
في الحرب العالمية الثانية تعرضت للقصف الشديد في المدينة من قبل الحلفاء في عام 1943.
في القرن 16 وردت في إقليم بوفا أبراج المراقبة الساحلية عديدة من أجل القتال ضد الأفريقية .


title: بوفا مارينا

text: بوفا مارينا هي بلدة تقع في مقاطعة ريدجو كالابريا في إيطاليا.


title: سها (اسم)

text: سها أو سهى اسم علم عربي مؤنث.


title: سها (اسم)

text: قال العرب قديماً: (أريها السها وتريني القمر)،والمعنى على الكناية هو أنه يُضرب لمن يُسأل عن شيء فيجيب جواباً بعيداً.


title: محمد عبد الله مازدا

text:
المدرب محمد عبد الله أحمد الملقب باسم مازدا لاعب دولي سابق، وهو من أشهر لاعبي كرة القدم في أفريقيا وحاصل على شهادات أكاديمية عالية في مجال كرة القدم وأكثر المدربين استمراراً مع منتخب السودان..
لعب لنادي المريخ في سبعينات القرن الماضي وكان يلعب في خانة المهاجم ويعد من أميز من مر على خانة الهجوم في المريخ والمنتخب الوطني السوداني. كما يمتاز بإجادته للغات الإنجليزية والألمانية بالإضافة إلى العربية.
وعمل أيضا مساعداً لمدرب المريخ الالمانى هورست في العام 1989 وحاز معه على لقب كاس الكؤوس الأفريقية اللقب أول في أفريقيا آنذاك ثم عاد وعمل مساعداً لمدرب المريخ الألماني أوتو فيستر ووصل معه إلى نهائي كأس الكونفدرالية للاتحاد الأفريقي ثم تولى تدريب المريخ لفترة بعد رحيل أوتوفيستر ثم عمل أيضا مساعداً للمدرب الألماني مايكل كروغر مدرب المريخ السوداني السابق
■تدريب المنتخب السودانى:
الان هو المدرب الرسمى للمنتخب السودانى ورغم وصوله للنهائيات الافريقيه بعد غيبه طويله لمنتخب السودان .الا انه لازمه السخط الكبير من الجمهور في اغلب اوقات تدريبه لعدم توفقه في كثير من المباريات في فتره طويله درب المنتخب الأول ولم يكن هنالك سوى اشراقات بسيطه تمثلت في صعوده للنهائيات وخروجه بالباب الكبير بهذائم مذله.
كما في فترته اشتهرت هذائمه بميزه غريبه وهى الخساره بثلاث اهداف كانت السمه الملازمه له .
وايضا في عهده هى أكثر فتره تلقى المنتخب السودانى فيها هذائم بالجمله والغريب رغم السخط الشديد عليه فما كان منه الا التمسك القوى وعدم التنازل او تقديم استقالته من تدريب المنتخب السودانى في اصرار عجيب .


title: متحف جازان

text: متحف آثار جازان هو متحف بمدينة صبيا الواقعة بمنطقة جازان. يقع بجوار موقع الأدارسة الأثري ويشكل جزءاً من شبكة المتاحف التي أقامتها وكالة الآثار والمتاحف بوزارة المعارف. تم بناء المتحف عام 1403 هـ الموافق 1983 م، وافتتح المتحف لاستقبال الزوار في 27 محرم 1412 هـ.


title: متحف جازان

text: تحتوي على لوحات لخرائط توضح المواقع الأثرية بمنطقة جازان وصور فوتوغرافية قديمة وأدوات العصر الحجري الأثرية مثل الفؤوس والمكاشط ورؤوس السهام ونماذج للأواني الفخارية وحلي والعملات القديمة. وكذلك لوحات خاصة بالكتابات والخطوط واللغات القديمة. وهناك لوحات وخزائن عرض خاصة بمواد التراث الشعبي مثل أواني الطهي والملابس والحلي وأدوات الزينة الخاصة بالمرأة والمصنوعات الجلدية ومصنوعات من جريد وسعف النخيل وغيرها، والحرف التي اشتهرت بها منطقة جازان.


title: متحف جازان

text: و يروي المتحف أيضا تاريخ جازان الحديث ودخولها تحت الحكم السعودي على يد الملك عبد العزيز آل سعود.


title: الإسلام في بنغلاديش

text: الإسلام هو دين غالبية سكان بنغلاديش حيث يبلغ عددهم 145 مليون وخمسة وأربعون ألف نسمة تقريبا، وهو رابع أكبر دولة إسلامية من حيث عدد السكان. ويشكل المسلمون فيه 90.4% من مجموع السكان حسب إحصائيات عام 2010. الدين كان دائما يشكل هوية الشعب البنغالي ولكن قد تختلف هذه الهوية في أوقات مختلفة. أكدت دراسة استقصائية في أواخر عام 2003 أن الدين هو الخيار الأول من قبل المواطن لتحديد المصير. الإلحاد نادرة للغاية على الرغم من أن بنغلاديش دولة علمانية ولكن الأمم المتحدة اعترفت بالبلد كبلد مسلم معتدل أساسه الديمقراطية.


title: الإسلام في بنغلاديش

text: وصل الإسلام إلى منطقة البنغال منذ القرن الثالث العشر الميلادي وذلك عن طريق الوافدين من التجار العرب ورجال الدين الفرس والفتوحات في المنطقة. وكان أحد أبرز رجل دين مسلم هو شاه جلال الذي وصل إلى منطقة سيلهيت في 1303 مع العديد من التوابع لتعليم الدين للناس.


title: الإسلام في بنغلاديش

text: خلال السنوات الأولى من القرن الثالث عشر الميلادي فتح المسلمون العرب بلاد البنغال وذلك ضمن حملة محمد الغوري في أواخر عام 1192 التي امتدت على مدى شمال الهند. سيد شانصرالدين هاجر من العراق إلى بنغلاديش لنشر الإسلام. العرب المسلمين الأوائل بدأؤوا بإقامة علاقات تجارية فضلا عن العلاقات الدينية داخل المنطقة قبل الفتح وذلك أساسا من خلال المناطق الساحلية خاصة ميناء تشيتاغونغ. كانت الملاحة العربية في المنطقة نتيجة لحكم المسلمين دلتا نهر السند. أنشطة المسلمين توسعت حتى شملت طول ساحل جنوب آسيا بالكامل بما في ذلك سواحل البنغال. اعتنق السكان الدين الإسلامي بفضل التجار المسلمين، الفتح التركي، والأنشطة التبشيرية من أتباع الطريقة الصوفية. مسلم، أحد أهم أسباب استكشاف هذه المنطقة هي لمساعدة الجغرافيين العرب في رسم خريطة العالم التي امتدت حتى نهر ميجنا إذا كان يقع بالقرب من ساندويب في خليج البنغال. هذه الأدلة تشير إلى أن التجار العرب وصلوا على طول ساحل ولاية البنغال قبل وقت طويل من الغزو التركي. الكتاب العرب عرفوا أيضا عن ممالك سامروب وروهمي ونهاية دارمابال إمبراطور الإمبراطورية بالا.


title: الإسلام في بنغلاديش

text: بدأ رجال الدين المسلمين تعليم مبادئ الشريعة الإسلامية التي تقوم على المساواة بينما الحكام اتخذوا خطوات لبناء مجتمع متعدد الطوائف.


title: الإسلام في بنغلاديش

text: بين القرن الثامن الميلادي والقرن الثاني عشر حكمت السلالة البوذية المعروفة باسم الإمبراطورية بالا البنغال. وخلال ذلك الوقت كان من المعتقد أن غالبية السكان في البنغال بوذيين. بعد سقوط الإمبراطورية بالا جاءت أسرة سينا إلى السلطة. كانت سلالة سينا هندوسية حيث فرضت الهندوسية ونظام الطبقات بشكل صارم. عندما جاء الحكام المسلمون رحب العديد من البوذيين والهندوس من الطبقة الدنيا بالإسلام وقبلوه. تحول السكان نطاق واسع إلى الإسلام ليصبح ما يعرف حاليا بنغلاديش بدأ في القرن الثالث عشر واستمر لمئات السنين. وكان التحول الجماعي عموما وليس فرديا. استطاع الإسلام أن يجذب العديد من البوذيين والهندوس. أتباع الطريقة الصوفية هم المسئولين عن معظم التحولات. خلال سيطرة اختيار الدين محمد بن بختيار الخلجي على البنغال حقق المبشرين المسلمون في الهند أكبر نجاح لها من حيث عدد المتحولين إلى الإسلام.


title: الإسلام في بنغلاديش

text: قبل فتح المسلمين كان يحكم سيلهيت الزعماء المحليين. في 1303 قرر حضرة شاه جلال مع جماعته التي تبلغ 360 شخص الذهاب إلى سيلهيت من دلهي لنشر الدعوة الإسلامية وهزيمة راجا غور غوبيندا. ونتيجة لذلك تحولت سيلهيت إلى منطقة يسكنها العديد من رجال الدين المسلمين وتواجد مقدسات إسلامية. في يوم ما أعطى الشيخ كبير ابن أخيه شاه جلال حفنة من التراب وطلب منه السفر إلى الهند وتكريس حياته من أجل نشر الإسلام. سافر شاه جلال شرقا ووصل إلى الهند في سنة 1300 حيث التقى مع العديد من كبار العلماء والمتصوفة. عندما وصل إلى أجمير التقى الصوفي العظيم وعالم الدين خواجہ سیّد محمد معین الدین چشتی اجمیری الذي يرجع إليه الفضل الكثير لانتشار الإسلام في الهند. في دلهي اجتمع مع نظام الدين أولياء صوفي آخر وعالم دين.


title: الإسلام في بنغلاديش

text: خلال مراحل لاحقة من حياته كرس شاه جلال نفسه لنشر الإسلام بين الجماهير. تحت قيادته تحول عدة آلاف من الهندوس والبوذيين إلى الإسلام. شهرة شاه جلال جعلت الرحالة ابن بطوطة يغير خططه ويقرر الذهاب إلى سيلهيت بدلا من شيتاغونغ لزيارته. في طريقه إلى سيلهيت استقبل ابن بطوطة العديد من تابعي شاه جلال الذين جاءوا لمساعدته من قبل في رحلته. لاحظ ابن بطوطة أن شاه جلال كان طويل القامة وهزيل وبشرة فاتحة وعاش في مسجد داخل كهف حيث كان أكثر شيء له قيمة متواجد لديه هو الماعز وذلك من أجل استخراج الحليب والزبدة واللبن الزبادي. ولاحظ أيضا أن أصحاب الشيخ أجانب معروفون بالقوة والشجاعة. يذكر ابن بطوطة أيضا أن العديد من الناس يقصدون زيارة الشيخ من أجل التماس التوجيه في مشاكلهم الحياتية. شاه جلال كان له دور أساسي في انتشار الإسلام في جميع أنحاء الهند بما في ذلك ولاية أسام الشمالية الشرقية.


title: الإسلام في بنغلاديش

text: التقاليد الصوفية الإسلامية المعروفة باسم الصوفية ظهرت في وقت مبكر جدا من تاريخ الإسلام وأصبحت حركة شعبية مبنية على أساس محبة الله وليس الخوف منه. الصوفية تهدف لتحقيق الاتحاد الروحي مع الله من خلال الحب ومن المعتقد أن المؤمن العادي يستخدم المرشدين الروحيين في سعيه للحقيقة. على مر القرون ألهم العديد من العلماء الموهوبين والشعراء العديد من الأفكار الصوفية.


title: الإسلام في بنغلاديش

text: كانوا سادة الصوفية العامل الوحيد الأكثر أهمية في تحويل جنوب آسيا إلى الإسلام ولاسيما في بنغلاديش. معظم المسلمين البنجلاديشيين متأثرين بالصوفية. ومع ذلك هناك العديد من الحركات الذين كانوا ضد الصوفية ولا تزال نشطة في بنغلاديش اليوم وتشمل هذه الحركات الديوبندية والوهابية.


title: الإسلام في بنغلاديش

text: أبرز الطرق الصوفية التي كانت منتشرة في بنغلاديش في نهاية الثمانينات هي القادرية، الميزباندرية، النقشبندية، الشيشتية، المجددين، ، المحمدية، السوهرادية، والرفاعية. تم تشكيل جماعة باسم جماعة العلماء تهتم بقيادة المجتمع. جماعة العلماء جماعة غير رسمية وغير قانونية. تلك السلطة تعتمد على معرفتهم بالشريعة.


title: الإسلام في بنغلاديش

text: أعضاء العلماء تشمل الشيوخ والأئمة ورجال الدين. يمنح أول لقبين (الشيخ والإمام) لأولئك الذين تلقوا تعليما خاصا في الفقه والقانون الإسلامي. الشيوخ يقدمون الدراسات العليا في المدرسة الدينية المرتبطة بالمسجد. تنقسم المدارس الدينية إلى إيديولوجيتين هما جامعة عالية الذي تعود جذورها إلى حركة أليغاره التابعة للسيد أحمد خان والأخرى هي مدرسة قومي القريبة جدا من الطريقة الديوبندية في الهند وباكستان التي أسسها الحاج محمد عابد من دیوبند، الهند. وهذا يعني أن جماعة العلماء ليست في اتفاق كامل حول تفسيرهم للقوانين الإسلامية.


title: الإسلام في بنغلاديش

text: في بنغلاديش حيث يتم التعامل بالنظام القانوني المدني والجنائي الأنجلو-الهندي ولا توجد محاكم شرعية رسمية. ومع ذلك فإن معظم الزيجات الإسلامية تتم بواسطة قاضي مسلم الذي يسعى أيضا نحو تقديم المشورة بشأن المسائل المتعلقة بقانون الأحوال الشخصية مثل الطلاق، الميراث، وإدارة الأوقاف.


title: الإسلام في بنغلاديش

text: في أواخر الثمانينات ما زال العلماء في بنغلاديش يقدم وظيفته الاعتيادية في التدريس والحفاظ على طريقة الحياة الإسلامية في مواجهة التحديات الخارجية خصوصا الأفكار الاجتماعية والسياسية الحديثة القائمة على المسيحية أو الشيوعية. كان ينظر إلى أي جهد في أسلمة القوانين تهديدا للقيم الأساسية والمؤسساتية وبالتالي كان يتم معارضة العلماء في كل مرة. يفضل العديد من أعضاء جماعة العلماء إنشاء دولة دينية إسلامية في بنغلاديش وكان لهم دور كبير في النشاط السياسي من خلال عدة أحزاب سياسية.


title: الإسلام في بنغلاديش

text: غالبية المسلمين في بنغلاديش من السنة الذين يتبعون المذهب الحنفي. تعتبر الطرق البريلوية والديوبندية الأكبر من ناحية الأتباع. هناك أيضا عدد قليل من الناس الذين هم من أتباع الطريقة والمذهب الشيعي. يحتفل الشيعة في ذكرى استشهاد أبناء علي بن أبي طالب وهما الحسن والحسين ولا تزال ملحوظة على نطاق واسع من قبل السنة في البلاد على الرغم من الأعداد الصغيرة للشيعة. يصل عدد أعضاء الجماعة الأحمدية المسلمة التي تعتبر غير مسلمة من قبل باقي المسلمين إلى نحو 100،000 شخص الذين يواجهون التمييز بسبب معتقدهم وقد اضطهدوا في بعض المناطق. تتميز جماعة التبليغ بعدد كبير من الأتباع الذين يقيمون حفلا سنويا من أجل الصلاة والتأمل والذي يجتذب 5 ملايين شخص من جميع أنحاء بنغلادش وجنوب آسيا.


title: الإسلام في بنغلاديش

text: ينص الدستور على أن الإسلام هو دين الدولة ولكن ينص على حق الممارسة الدينية للشخص والذي يخضع للقانون والنظام العام والأخلاق. تحترم الحكومة عموما هذا الحكم في الممارسة العملية إلا أن بعض أعضاء الهندوسية والمسيحية والبوذية والأحمدية يمارس ضدهم التمييز. حكومة (2001-2006) بقيادة تحالف من أربعة أحزاب هي حزب بنجلادش الوطني، بنغلاديش جماعة الإسلام بنغلاديش، إسلامي ويكيا جوتي، وحزب بنجلادش جاتيو حظرت الطريقة الأحمدية بأمر السلطة التنفيذية.


title: الإسلام في بنغلاديش

text: قوانين الأسرة المتعلقة بالزواج والطلاق والتبني تختلف تبعا لدين الشخص المعني. وهناك أيضا قانون الأنجلو-الهندي المدني في بعض هذه المجالات بشكل متواز. لا توجد قيود قانونية على الزواج بين أفراد من الديانات المختلفة ولكن للحصول على زواج موثق بموجب القوانين الدينية الإسلامية فيتوجب على العروس والعريس أن يكونوا مسلمين بالولادة أو عن طريق التحول.


title: الإسلام في بنغلاديش

text: بموجب قانون الأسرة الإسلامي فإن الإناث ترث نصف الذكور والزوجات لديهم حقوق أقل عند الطلاق من أزواجهن. الرجل مسموح له أن يتزوج حتى أربع زوجات على الرغم من أن المجتمع لا يشجع بقوة تعدد الزوجات ونادرا ما يمارس هذا الحق. القوانين توفر بعض الحماية للنساء ضد الطلاق التعسفي وأخذ زوجات إضافية من جانب الأزواج دون موافقة الزوجة الأولى ولكن الحماية تطبق على الزواج الموثق فقط. يخضع الزواج حسب قانون الأسرة في كل الأديان. في المناطق الريفية فإن الزواج في بعض الأحيان لا يتم توثيقه بسبب الجهل بالقانون. بموجب القانون لا بد من الزوج المسلم أن يدفع لزوجته نفقة عبارة عن مبلغ مقطوع ثابت اعتبارا من تاريخ توثيق الزواج ومبلغ ثابت لمدة 3 أشهر بعد الطلاق ولكن هذا القانون ليس مطبق دائما في المناطق الريفية.


title: الإسلام في بنغلاديش

text: هناك ما يقرب من 100000 من يتمركزون في دكا وغيرها من المناطق. في حين أن باقي أتباع المذاهب الإسلامية يرفضون تعاليم الأحمدية إلا أن غالبية الأحمديين لهم الحق في ممارسة هذه الطريقة دون خوف أو اضطهاد. ومع ذلك توصل تعرض الأحمديين للمضايقات والعنف من أولئك الذين استنكروا تعاليمهم.


title: الإسلام في بنغلاديش

text: بعد عام 1971 قررت الحكومة زيادة دورها في تنظيم الحياة الدينية للشعب. قدمت وزارة الشؤون الدينية الدعم والمساعدة المالية إلى المؤسسات الدينية بما في ذلك المساجد وساحات الصلاة المجتمع. تنظيم الحج السنوي إلى مكة المكرمة يأتي تحت رعاية الوزارة بسبب القيود المفروضة على عدد الحجاج من قبل حكومة المملكة العربية السعودية وتقييدا للوائح الصرف الأجنبي للحكومة البنغلادشية. الوزارة تقوم أيضا بالإشراف على عمل المؤسسة الإسلامية البنغلادشية التي كانت مسئولة عن تنظيم ودعم البحوث والمنشورات حول مواضيع الإسلامية. المؤسسة مسئولة عن الحفاظ على بيت المكرم (المسجد الوطني) وتنظيم وتدريب الأئمة. تم تدريب قرابة 18000 من أجل إنشاء شبكة وطنية من المراكز الثقافية والمكتبات الإسلامية. تحت رعاية المؤسسة الإسلامية فقد تم تأليف موسوعة الإسلام باللغة البنغالية في أواخر الثمانينات.


title: الإسلام في بنغلاديش

text: اتخذت خطوة أخرى نحو مزيد من تدخل الحكومة في الحياة الدينية في عام 1984 عندما تم تأسيس اللجنة الشبه الرسمية صندوق الزكاة برئاسة رئيس بنغلاديش. اللجنة طلبت أن تكون مساهمات الزكاة السنوية على أساس طوعي. العائدات تنفق على دور الأيتام والمدارس والمؤسسات ومستشفيات الأطفال والمشاريع الخيرية الأخرى. تم تشجيع البنوك التجارية والمؤسسات المالية الأخرى على المساهمة في الصندوق. من خلال هذه التدابير سعت الحكومة إلى توثيق العلاقات مع المؤسسات الدينية داخل البلد ومع الدول الإسلامية مثل المملكة العربية السعودية وباكستان.


title: الإسلام في بنغلاديش

text: الإسلام هو المكون المركزي للهوية الوطنية وتلعب دورا هاما في حياة وسياسة وثقافة الشعب. الأحزاب العلمانية مثل حزب رابطة عوامي يرفعون شعارات في لافتاتهم مذكور فيها الله أكبر. في يونيو 1988 تم تغيير أحد بنود الدستور ليتناسب مع طريقة الحياة الإسلامية الذي لاقى اهتماما قليلا جدا من خارج الطبقة الفكرية. يعتقد معظم المراقبين أن إعلان الإسلام باعتباره دين الدولة قد يكون لها تأثير كبير على الحياة الوطنية. بعيدا عن إثارة الشك في الأقليات غير الإسلامية فإن هذا الأمر عجل من انتشار الأحزاب الدينية على الصعيدين الوطني وعلى المستويات المحلية مما زاد من حدة التوتر والصراع بين الساسة العلمانيين والمتدينين. أفادت التقارير أنه حدثت اضطرابات في بعض الجامعات بعد فترة وجيزة صدر التعديل الدستوري.


title: الإسلام في بنغلاديش

text: الجماعة الإسلامية البنغلادشية هو أكبر الأحزاب السياسية الإسلامية في بنغلاديش. هو الحزب السياسي الرئيسي في بنغلاديش وأكبر حزب إسلامي في شبه القارة الهندية. وانضم حزب الجماعة الإسلامية البنغلادشية إلى حزب بنجلادش الوطني لقيادة الحكومة والحصول على وزارتين رئيسيتين مع حكومة خالدة ضياء. لعب هذا الحزب دورا مشكوكا في حرب تحرير بنجلاديش. يزعم أن الزعيم الحالي للحزب مطيع الرحمن نظامي (فضلا عن القيادات السابقة وأعضاء الأحزاب الأخرى) شارك في جانب الجيش الباكستاني في ارتكاب الأعمال الوحشية في عام 1971 من خلال ميليشيات رازاكارز والبدر.


title: راشد بن الحسن

text: الأمير راشد بن الحسن، (مواليد 20 أيار\مايو 1979) هو أحد العائلة الهاشمية في الأردن. وهو ابن الأمير الحسن بن طلال والأميرة ثروت الحسن.


title: راشد بن الحسن

text:
يحمل الأمير راشد درجة البكالوريوس، مع مرتبة الشرف، في الدراسات الاستشراقية من جامعة كامبريدج. وكان قد عمل عام 1995 مع مكتب التدريب التابع للأمانة العامة للمفوضية الأوروبية كي يتعرف على سير أعمال الاتحاد الأوروبي. كما قام بالعديد من الزيارات الرسمية إلى عدد من دول العالم، بالإضافة إلى خدمته في قوات حفظ السلام في البلقان في أواخر التسعينيات. يحمل حالياً رتبة مقدم.
تقلّد أيضا منصب رئيس مجلس أمناء الهيئة الخيرية الأردنية الهاشمية، وأسهم بفعالية في تنشيط أعمال الهيئة من حيث بناء المستشفيات الميدانية وتوزيع المساعدات في الضفة الغربية وغزة والعراق ولبنان والجزائر وإيران وأفغانستان وجنوب السودان والدول التي أصابتها كارثة التسونامي، إلى جانب تقديم الدعم والمساندة للمنظمات الخيرية والمخيمات في المملكة. ولا تزال نشاطات سموه في هذا المجال مستمرة وواضحة.
وفي 2010/07/05 عقد قرانه على زينة شعبان، وهي واحدة من أبرز نجمات لعبة التنس في الأردن ولاعبة أولمبية سبق لها أن حملت علم الأردني في أولمبياد بكين عام 2004 ومثلت الأردن في مسابقة كرة الطاولة مرتين بعد أن تأهلت لها بجدارة في التصفيات التي أقيمت قبلها كما حققت العديد من الإنجازات على الصعيد المحلي والعربي، كما تفوقت في ألعاب كرة الطائرة وكرة القدم النسوية.


title: بوفالينو

text: بوفالينو هي بلدة تقع في مقاطعة ريدجو كالابريا في إيطاليا و تمتاز بكثافة سكانية عالية بنسبة لبلدة


title: برانساليوني

text: برانساليوني هي بلدة تقع في مقاطعة ريدجو كالابريا في إيطاليا.


title: بروزانو زيفيريو

text: بروزانو زيفيريو هي بلدة تقع في مقاطعة ريدجو كالابريا في إيطاليا.


title: كالانا

text: كالانا هي بلدة تقع في مقاطعة ريدجو كالابريا في إيطاليا .


title: كاميني

text: كاميني هي بلدة تقع في مقاطعة ريدجو كالابريا في إيطاليا.


title: كامبو كالابرو

text: كامبو كالابرو هي بلدة تقع في مقاطعة ريدجو كالابريا في إيطاليا.


title: كانديدوني

text: كانديدوني هي بلدة تقع في مقاطعة ريدجو كالابريا في إيطاليا.


title: كلية القدس

text: لقد تأسست كلية القدس في عام 1980 كجزء من مجموعة لومينوس. وهي من أهم كليات المجتمع الخاصة في الأردن والتي تمنح شهادة الدبلوم لسنتين في ستة برامج. وكل البرامج معتمدة من قبل وزارة التعليم العالي والبحث العلمي من خلال جامعة البلقاء التطبيقية. مجموعة لومينوس تثوم بمجموعة من المحادثات والاتفاقيات مع شركاء أكادميين عالميين لتقوية برامج كلية القدس وتحسين علاقاتها لتطوير التعاون بين الكلية والسوق الأردني، ورفع مستوى تدريب الطلاب لتصبح الكلية تبعا للمعايير العالمية من أفضل كليات المجتمع في العالم. جميع المدربين في هذه الدورات هم عبارة عن أشخاص يعملون في السوق ولديهم القدرة على الدمج بين الخبرات النظرية والعملية. بعد انتهاء الدورة يكون باستطاعة المتدربين اجتياز اتحان مركز pro-metric الأمريكي، وبعد النجاح في الامتحان يحصل الطالب على شهادة من هذا المركز.


title: كلية القدس

text: تتمتع كلية القدس بوجود 23 تخصص متنوع تشملها البرامج التالية:


title: كلية القدس

text:
تختلف نظرة كلية القدس عن باقي كليات المجتمع في الأردن حيث أنها تعطي أهمية كبيرة للمشاركة بالمشاريع الدولية والمنح الخارجية. حيث تقوم كلية القدس حاليا وبالتعاون مع جهات أمريكية في ولايتي أيوا وميشيغان بالقيام بمشروعين مختلفين ممولين ومدعومين بالكامل من الوكالة الأمريكية للانماء الدولي من خلال مؤسسة التعليم العالي من أجل التنمية. وتقوم الكلية بالتحضير للدخول في مشاريع جديدة دولية.
المشاريع الدولية الحالية:


title: كلية القدس

text:
تعمل كلية القدس مع كليات أيوا الشرقية وهي كلية (ماسكتين، سكوت وكلينتون) في ولاية أيوا الأمريكية في هذا المشروع منذ سنتين والذي يركز على ريادة الأعمال و خلق فكر ريادي لدى الطلاب وأعضاء الهيئة التدريسية في كلية القدس وكليات ولاية ايوا الشرقية. ويركز المشروع على تطوير التدريب المهني والوظيفي للطلاب من خلال تبادل المعرفة والخبرات وذلك من خلال الزيارات المتبادلة للطلاب وأعضاء الهيئة التدريسية. حيث يقوم كلا الطرفين بتطوير وتطبيق الخطط الدراسية وإدراج مفاهيم الوظيفة والتعليم التقني والريادة لانشاء أعمال صغيرة ومتوسطة الحجم.
حيث تم عمل تبادل بين طلبة كلية القدس وكليات أيوا الشرقية، كذلك تم استقبال وفد أمريكي من أعضاء الهيئة التدريسية في كليات أيوا واعطاء دورة لأعضاء الهيئة التدريسية في كلية القدس (ورشة عمل المدرس العظيم) Great Teachers’ Workshop- GTW .


title: كلية القدس

text: من خلال الشراكة بين أمريكا والأردن في مجال الريادة تم منح كافة طلبة كلية القدس الفرصة للتدرب على مادة مهارات الريادة في الأعمال والاطلاع على مفاهيمها وجعلها مادة تدريبية اجبارية لكافة طلبة كلية القدس والبالغ عددههم 3000 طالب . وكان ذلك من خلال الشراكة ما بين كلية القدس و المنظمة الدولية للشباب (IYF) عن طريق منح كلية القدس برمجية جاهزة تم تطويرها عبر شركة مايكروسوفت العالمية باسم BYB.


title: كلية القدس

text: يعتبر هذا المشروع باكورة الشراكة بين كلية القدس و كليات أيوا الجامعية حيث تم في العام 2012 استقبال 7 طلاب من كلية ماسكتين الجامعية حيث شملت الزيارة الاطلاع و التدريب في كلية القدس على الثقافة العربية، السياحة، الاقتصاد والحكومة الالكترونية في الأردن بالاضافة إلى زيارة كافة المواقع الأثرية والسياحية والثقافية والدينية في الأردن. وتم استقبال 10 طلاب من أمريكا في العام 2013 من كليات أيوا الجامعية وقاموا بنفس النشاطات أعلاه. ويقوم قسم المشاريع الدولية حاليا بالاتفاق مع كليات دولية حول العالم لتبادل الثقافات بين طلبة الكلية والعالم.


title: كلية القدس

text: يركز هذا المشروع وبالتعاون مع ولاية وشتينا الأمريكية على حواضن الأعمال والتي تقوم بدورها بتوفير الوسائل اللازمة والخبرات والتدريب لطلاب كلية القدس والمجتمع المحلي لمساعدتهم على بدء مشاريعهم الخاصة. و تقوم الكلية بربط الطلاب والرياديين مع جهات من كلا القطاعين العام و الخاص لتوفير المعلومات, الخبرات والمعرفة اللازمة لفتح المشاريغ الصغيرة والمتوسطة، وتمتلك الكلية حاليا حواضن أعمال مجهزة بالكامل.


title: كلية القدس

text: الموقع الرسمي لكلية القدس


title: كانولو

text: كانولو هي بلدة تقع في مقاطعة ريدجو كالابريا في إيطاليا.


title: كارفا ديل بيكانو

text: كارفا ديل بيكانو هي بلدة تقع في مقاطعة ريدجو كالابريا في إيطاليا.


title: ناتئ مرفقي

text: النتوء المرفقي أو نتوء المرفق أو الناتئ الزُجّي للزند ، الزُجّ (الصفة منه زُجّي) أو الناتئ المرفقي أو طرف المرفق ، باليونانية "olene" بمعنى "مرفق" و "kranon" بمعنى "رأس". هو ذلك النتوء العظمي الكبير السميك المنحني في المنطقة العلوية لعظم الزند، وينبسط خلف المرفق، وهو مقابل للحفرة المرفقية. يدخل الناتئ المرفقي في الحفرة الزُجّية من أجل بسط الذراع.


title: ناتئ مرفقي

text: يقع النتوء المرفقي في الجزء العلوي (القريب) من نهاية الزند، أحد عظمتي الساعد. ينثني النتوء عند نهاية عظم الزند و يشكّل شفة بارزة إلى الأمام. عند بسط اليد لأسفل بحيث يتوجه كف اليد إلى الأمام، يتوجه النتوء المرفقي نحو الخلف ليندرج داخل الحفرة الزجية في الجزء الخلفى البعيد من عظم العضد.


title: ناتئ مرفقي

text: حدود النتوء المرفقي مستمرة مع أخدود (ثلم) حافة السطح العلوي ويرتكز عليها أربطة ؛ من الجانب الإنسي : الجزء الخلفي من الرباط الجانبي الزندي ، و من الجانب الوحشي :الرباط الخلفي.


title: ناتئ مرفقي

text: من الحافة الإنسية ينشأ جزء من العضلة المثنية الزندية للرسغ ؛ وفي الحافة الوحشية ترتكز العضلة المرفقية .


title: ناتئ مرفقي

text: كسور الناتئ الزُجّي للزند من الإصابات الشائعة. ويطلق على كسر الناتئ الزُجّي مع انزياح أمامي للرأس الكعبري للعضد : كسر هيوم .


title: ناتئ مرفقي

text: كسر هيوم هو إصابة للمرفق تتضمن كسر الناتئ الزُجّي للزند مع الخلع الأمامي للرأس الكعبري للعضد ، والذي يحدث في الأطفال.


title: حفرة زجية

text: الحفرة الزُجّية هي انخفاض عميق بالعظم بالناحية الخلفية لعظم العضد فوق البكرة العضدية ويدخل بها رأس الناتئ المرفقي في عملية بسط الذراع.


title: عصب كعبري

text: العصب الكعبري هو عصب في جسم الإنسان وظيفته تزويد الطرف الأعلى عصبياً. يعصب هذا العصب الرؤوس: الإنسي، والوحشي، والطويل للعضلة ثلاثية الرؤوس، كما يعصِّب العصبُ العضلاتِ الاثنا عشر الموجودةَ في الحيز العظمي اللفافي الخلفي للساعد وكذلك المفاصلَ المتعلقة، والجلدَ القريب منها.


title: عصب كعبري

text: ينشأ العصب من الحبل الخلفي للضفيرة العضدية، حاملاً معه أليافاً من الجذور البطنية للأعصاب الشوكية: ر5، و ر6، و ر7، و ر8، و ص1.


title: عصب كعبري

text: بزود العصبُ الكعبريُّ وفروعُه ظاهرَ الذراع والباسطاتِ الخارجيةَ لليد والرسغ بالتعصيب الحركي. كما يزود العصب أغلب ظاهر اليد بالتعصيب الجلدي الحسي (أي للأصابع الثلاثة الوحشية والنصف الوحشي للبنصر). يقوم العصب الزندي بتزويد الخنصر والنصف الإنسي للبنصر.


title: عصب كعبري

text: ينقسم العصب الكعبري إلى فرعين، فرعٍ عميق، والذي يستمر في الذراع ليصبح العصب بين العظمين الخلفي و الذي يعصب معظم عضلات المسكن الخلفي للساعد ، وفرعٍ سطحي، والذي يُعَصِّب ظاهر اليد.


title: عصب زندي

text: العَصَبُ الزَّنْدِيّ هو العصب الذي يمتد بالقرب من العظام الزند , وهو أكبر عصب في جسم الأنسان دون وقايه ( غير محمي بواسطة العضلات او العظام ) لذلك تكون الإصابه محتملة بنسبة أكبر.


title: عصب زندي

text: العصب الزندي يعطي التغذية العصبية الحسية للجانب الإنسي من ظاهر من يد (ظاهر الخنصر وظاهر النصف الإنسي للبنصر).


title: هيئة الأوراق المالية

text: بدأ إنشاء الشركات المساهمة العامة في الأردن منذ بداية الثلاثينيات في القرن العشرين حيث تم تأسيس ثلاث شركات كبرى في تلك الفترة هي البنك العربي وشركة التبغ والسجائر وشركة الكهرباء. وقد اخذ الجمهور الأردني يكتتب في أسهم هذه الشركات والتعامل بها منذ ذلك التاريخ، كما توالى تأسيس الشركات المساهمة العامة ليصل إلى (66) شركة عام 1978. وبالنسبة لاسناد القرض فقد تم إصدار أول إسناد قرض في أوائل الستينيات.


title: هيئة الأوراق المالية

text: وفي غياب سوق منظم لتداول الأوراق المالية فقد كان التعامل بها يتم من خلال مكاتب غير متخصصة أو ما يسمى بأدبيات الأسواق المالية بالسوق غير المنظم. ومع ازدياد أعداد الشركات المساهمة العامة وتوسع الحكومة في إصدار أدوات الدين العام، برزت الحاجة إلى إنشاء سوق منظم حيث دعت لذلك خطط التنمية المتعاقبة. وقد تبع ذلك جهود كبيرة ودراسات عدة مما أثمر عن تأسيس سوق عمان المالي بموجب القانون رقم (31) لسنة 1976 حيث بدأ أول يوم عمل فعلي له كسوق منظم للأوراق المالية في 1/1/1978، وكان من أهم أهدافه تنمية المدخرات الوطنية عن طريق الاستثمار في الأوراق المالية، وتوجيه المدخرات لخدمة الاقتصاد الوطني، إضافة إلى تنظيم ومراقبة إصدار الأوراق المالية والتعامل بها بطريقة تكفل سلامة هذا التعامل وسهولته وسرعته. وكان سوق عمان المالي يقوم بدورين رئيسيين هامين هما دور الهيئة الرقابية على سوق رأس المال، ودور البورصة التقليدية للأوراق المالية.


title: هيئة الأوراق المالية

text: ولقد خطا سوق عمان المالي منذ إنشائه خطوات هامة على صعيد سوق رأس المال المحلي حيث حقق تقدما كبيرا في تحقيق أهدافه التي وضعت له مما جعله يحتل مكانة مرموقة بين الأسواق الناشئة في المنطقة وفي العالم وفي شهر أيار من عام 1997 صدر قانون الأوراق المالية رقم 23 لسنة 1997 والذي بدأ بصدور مرحلة إعادة هيكلة وإصلاح سوق رأس المال الوطني، وتم بموجبه إنشاء ثلاث مؤسسات بدلاً من سوق عمان المالي، كما تم فصل الدور الرقابي عن الدور التنفيذي في سوق رأس المال الوطني.


title: هيئة الأوراق المالية

text: وفيما يتعلق بالتطور الكمي لسوق الأوراق المالية فقد ارتفعت القيمة السوقية من 286 مليون دينار في عام 1978 لتصل إلى 4,1 مليار دينار في نهاية عام 1999. ومن حجم تداول مقداره 9,7 مليون دينار عام 1978 إلى 389,4 مليون دينار في عام 1999. وبالنسبة لعدد الشركات المدرجة فقد ارتفع عددها من 66 شركة في عام 1978 إلى 152 شركة في عام 1999. وقد وصلت نسبة القيمة السوقية للأسهم المدرجة في عام 1999 إلى ما يقارب 75% من الناتج المحلي الإجمالي وهي نسبة تعادل مثيلاتها في الدول المتقدمة كما تتجاوز ضعف المعدل القائم في الأسواق الناشئة.


title: هيئة الأوراق المالية

text: في ظل العولمة ونتائجها التي حدثت على صعيد العالم والتقدم الكبير في مجال ثورة الاتصالات والمعلومات وانهيار الحواجز بين دول العالم، إضافة لالتزام العديد من الدول بتطبيق المعايير العالمية في مختلف المجالات، فقد أدى ذلك إلى بروز تحديات كبيرة أمام دول العالم وخاصة النامية منها لإعادة تقييم وترتيب أوضاعها ضمن هذه المعطيات والظروف الجديدة. وقد حدا ذلك بأغلب هذه الدول إلى تطبيق برامج مكثفة لإعادة هيكلة اقتصادياتها وإجراء إصلاحات تشريعية وهيكلية لمواكبة هذه التغيرات واستيعاب التطورات التي حدثت على صعيد العالم. وقد أدرك الأردن منذ البداية حجم تحديات هذه المرحلة كما التزم بالعولمة وبتحرير الاقتصاد ودمجه في الاقتصاد العالمي، وبدأ باتخاذ خطوات هامة كان من أهمها إصدار العديد من التشريعات الاقتصادية، وتنفيذ العديد من الإجراءات والقرارات للنهوض بالاقتصاد وبمؤسسات الوطن.


title: هيئة الأوراق المالية

text: وقد كان من أهم التشريعات الاقتصادية والخطوات التي تم اتخاذها، إصدار قانون الأوراق المالية رقم 23 لسنة 1997، الذي هدف إلى إحداث نقلة نوعية هامة في تاريخ سوق رأس المال الوطني.


title: عصب إبطي

text: العصب الإبطي أو العصب المُنعطِف هو عصب في الجسم البشري، ينشأ من الضفيرة العضدية في مستوى الإبط ويحمل ألياف عصبية من العصبين الرقبيين 5 و6 (ر5 ور6).


title: عصب إبطي

text: يعصب العصب الإبطي ثلاث عضلات: العضلة الدالية (عضلة في الكتف)، العضلة المدوّرة الصغيرة والرأس الطويل للعضلة الثلاثية الرؤوس العضدية.


title: كسر كولس

text:
كسر كولِس هو كسر في النهاية البعيدة للكعبرة مع انزياح ظهري (خلفي) للمعصم واليد. يدعى هذا الكسر أحياناً بتشوه ظهر الشوكة أو تشوه الحربة بسبب الشكل الذي يأخذه مقدم الساعد. لمناقشة تفصيلية أكثر راجع كسر الكعبرة البعيد.
الرد المغلق ثم التجبير بواسطة الجبس أو الجبيرة.


title: جولات التصفيات في كأس الاتحاد الكونفدرالي الأفريقي لكرة القدم 2011

text: هذه الصفحة توفر ملخصات لمباريات جولات التصفيات لدور المجموعات من كأس الاتحاد الكونفدرالي الأفريقي لكرة القدم 2011.


text: أصدر الجدول الزمني للبطولة في أكتوبر 2010، وقرعة جميع جولات البطولة عقدت في القاهرة في 20 ديسمبر 2010.


text: مواجهات التصفيات موضوعة على ساقين، مع الأهداف الاجمالية تستخدم لتحديد الفائز. إذا يكون الجانبين متساويين إجمالياً بعد الساق الثانية، قانون الأهداف خارج القواعد سوف يطبق، وإذا لا يزالون متساويين، المواجهة تمضوا إلى ضربات الترجيح (لا يتم لعب وقت إضافي).


text: هذه الجولة هي طريقة إخراج المغلوب من مباراتي الذهاب والإياب بين 46 فريق لم يتم اعفائهم من لعب الدور التمهيدي.


text: ساق الأولى: 28–30 يناير 2011؛ ساق الثانية: 11–13 فبراير و 25–27 فبراير 2011.


text:
تفراغ زينا فاز 1 – 0 باجمالي المباراتين ويذهب إلى الدور الأول.
ميسيل فاز 4 – 1 باجمالي المباراتين ويذهب إلى الدور الأول.
أي سي ليوبارد فاز 3 – 1 باجمالي المباراتين ويذهب إلى الدور الأول.
توريه كوندا فوتبرو فاز 4 – 3 باجمالي المباراتين ويذهب إلى الدور الأول.الإجمالي 4 – 4 النصر فاز بالضربات الترجيح ويذهب إلى الدور الأول.الإجمالي 0 – 0 ديناميك توغولايس فاز بالضربات الترجيح ويذهب إلى الدور الأول.


text: هذه الجولة هي طريقة إخراج المغلوب من مباراتي الذهاب والإياب بين 32 فريق؛ 23 فريق من الدور التمهيدي و 9 فرق تلقت دخول مباشر لهذه الجولة.


text: ساق الأولى: 18-20 مارس 2011؛ ساق الثانية: 1-3 إبريل 2011.شبيبة القبائل فاز 3 – 1 باجمالي المباراتين ويذهب إلى الدور الثاني.ميسيل فاز 3 – 2 باجمالي المباراتين ويذهب إلى الدور الثاني.أول اغسطس فاز 2 – 1 باجمالي المباراتين ويذهب إلى الدور الثاني.الفتح الرباطي فاز 3 – 2 باجمالي المباراتين ويذهب إلى الدور الثاني.


text: الخرطوم ذهب إلى الدور الثاني بعد انسحاب النصر. المواجهة كانت مقررة أن تلعب على ساق واحدة بسبب الوضع السياسي في ليبيا، لكن لم تأخذ مكانها.المغرب الفاسي فاز 2 – 1 باجمالي المباراتين ويذهب إلى الدور الثاني.النجم الساحلي فاز 4 – 2 باجمالي المباراتين ويذهب إلى الدور الثاني.كادونا يونايتد فاز 2 – 1 باجمالي المباراتين ويذهب إلى الدور الثاني.سوفاباكا فاز 4 – 2 باجمالي المباراتين ويذهب إلى الدور الثاني.سانت إلوي لوبوبو فاز 3 – 0 باجمالي المباراتين ويذهب إلى الدور الثاني.


text: ملاحظة: ساق الأولى لعبت في الأصل يوم 20 مارس 2011 (تنطلق 15:00 )، لكن توقفت بعد نصف الوقت مع نتيجة 0 – 0 بسبب الأمطار الغزيرة، وأعيدت في اليوم التالي.أي اس أديما فاز 3 – 1 باجمالي المباراتين ويذهب إلى الدور الثاني.الدفاع الجديدي فاز 3 – 2 باجمالي المباراتين ويذهب إلى الدور الثاني.


text: الاتحاد الرياضي ذهب إلى الدور الثاني بعد انسحاب أفريكا سبورتس. المواجهة كانت مقررة أن تلعب على ساق واحدة (في أكرا، غانا يوم 3 إبريل 2011) بسبب الأوضاع السياسية في كوت ديفوار. لكن لم تأخذ مكانها.سانشاين ستارز فاز 3 – 0 باجمالي المباراتين ويذهب إلى الدور الثاني.الإجمالي 1 – 1 موتيما بيمبي يذهب حسب الأهداف خارج القواعد إلى الدور الثاني.حرس الحدود فاز 5 – 1 باجمالي المباراتين ويذهب إلى الدور الثاني.


text: هذه هي طريقة إخراج المغلوب من 16 فريق تأهلوا من الدور الأول؛ الفائزون سوف يذهبوا إلى جولة الملحق.


text:
ساق الأولى: 22–24 إبريل 2011؛ ساق الثانية: 6–8 مايو 2011.
الإجمالي 3–3 شبيبة القبائل فاز بالضربات الترجيح وذهب إلى جولة الملحق.أول اغسطس فاز 2–1 بالإجمالي وذهب إلى جولة الملحق.المغرب الفاسي فاز 5–3 بالإجمالي وذهب إلى جولة الملحق.


text: كادونا يونايتد ذهب إلى جولة الملحق بعد أن منح المواجهة من قبل الكاف، بعد رفض النجم الساحلي السفر إلى نيجيريا للساق الأولى بسبب المخاوف الأمنية الناجمة عن أعمال الشغب في البلاد عقب انتخابات الرئاسة النيجيرية 2011. الساق الأولى كانت مقرر أن تلعب يوم 23 إبريل 2011 في أبيوكوتا (نقلت من كادونا من قبل كادونا يونايتد بسبب أعمال الشغب)، لكن النجم الساحلي لم يسافر إلى نيجيريا، وطلب من الاتحاد الأفريقي لكرة القدم لتأجيل.الإجمالي 2–2 سوفاباكا ذهب حسب الأهداف خارج القواعد إلى جولة الملحق.الدفاع الجديدي فاز 3–1 بالإجمالي وذهب إلى جولة الملحق.سانشاين ستارز فاز 2–1 بالإجمالي وذهب إلى جولة الملحق.الإجمالي 3–3 موتيما بيمبي فاز بالضربات الترجيح وذهب إلى جولة الملحق.


text: هذه هي جولة خروج مغلوب من 16 فريق: الفرق الثمانية الذين ذهبوا من الدور الثاني، والفرق الثمانية التي قضت في دوري أبطال أفريقيا الدور الثاني. في كل مواجهة، فائز من كأس الكونفدرالية الدور الثانية يلعب ضد خاسر من دوري الأبطال الدور الثاني، مع فائز كأس الكونفدرالية يستضيف الساق الثانية على أرضه. من ناحية أخرى، المصنف الأعلى فائز كأس الكونفدرالية والمصنف الأعلى خاسر دوري الأبطال لن يوضعون ضد بعضهم البعض. الفائزون يذهبون إلى دور المجموعات.ساق الأولى: 27–29 مايو 2011؛ ساق الثانية: 10–12 يونيو 2011.الفائز يذهب إلى دور المجموعات.الفائز يذهب إلى دور المجموعات.الفائز يذهب إلى دور المجموعات.


text: الفائز يذهب إلى دور المجموعات. الساق تلعب على ساق واحدة بسبب الوضع السياسي في ليبيا.الفائز يذهب إلى دور المجموعات.الفائز يذهب إلى دور المجموعات.الفائز يذهب إلى دور المجموعات.الفائز يذهب إلى دور المجموعات.


title: ياسر رشيد

text:
ياسر يعقوب محمد رشيد، صحافي وإعلامي سعودي. من مواليد مدينة جدة في المملكة العربية السعودية.
حصل على بكالوريوس الإعلام تخصص الصحافة من جامعة الملك عبد العزيز في جدة في العام 1999 للميلاد، وعمل كصحافي في مجموعة من الصحف السعودية والعربية وهي صحيفة البلاد، صحيفة الندوة، مجلة اقرأ، صحيفة الاقتصادية السعودية، صحيفة المدينة السعودية، صحيفة الحياة اللندنية بطبعتها السعودية، صحيفة الرؤيا الاقتصادية الإماراتية.


title: ياسر رشيد

text:
أسس عام 2007 مركز ميديا لاين للدراسات والاستشارات الإعلامية في المملكة العربية السعودية ويرئس أعمالها حتى الآن.
خلال عمله في المجال الصحافي كمتفرغ، تدرج من صحافي في كل من جريدة البلاد وصحيفة الندوة، ثم عمل سكرتيرا للتحرير في مجلة اقرأ، وانتقل بعدها للعمل كصحافي اقتصادي في صحيفة الاقتصادية السعودية، انتقل بعدها للعمل في جريدة المدينة السعودية في مكتب الرياض، لينتقل بعدها لعمل كسكرتير للتحرير في صحيفة الحياة اللندنية بطبعتها السعودية في مدينة الرياض ومسؤولا عن القسم الاقتصادي لينتقل بعدها للعمل في أبو ظبي بالإمارات العربية المتحدة للعمل مسؤولا للتحرير لصحيفة الرؤية الاقتصادية الإماراتية. ليؤسس بعدها ميديا لاين للدراسات ولإستشارات الإعلامية في دولة الإمارات العربية المتحدة في دبي عام 2008 وحتى الآن.


title: أوبن ويب نت

text: أوبن وب نت هو ميفاق اتصالات مبتكر ومصمم من طرف شركة بتشينو منذ سنة 2000.


title: أوبن ويب نت

text: مثل هذا البرتكول صمم من أجل التفاعل مع كل مكونات أنظمة أتمتة المنزل(MyHome).


title: أوبن ويب نت

text:
التطورات التقنية العصرية مكنت استعمال "أوبن وب نت" من أجل التفاعل مع أي نظام أتمتة المنزل(مثل الأنظمة المرتكزة على الموصل
EIB/Konnexاو DMX.المستعملة عبارات (شبكات).


title: أوبن ويب نت

text: النموذج "أوبن وب نت" موجود على موقع مجموعة أوبن وب نت.


title: أوبن ويب نت

text: برتكول فكر لكي يكون مستقلا عن باقي وسائل التواصل المستعملة. مثلا من الممكن استعمال برمجة تطبيقيةلالحاسوب الخاص(PC) متصل بواسطة


title: أوبن ويب نت

text: الإيثرنت أو آر إس 232 أو ناقل متسلسل عام إلى جسر مرتبط مباشرة بنظام أتمتة المنزل المرغوب التحكم فيها.


title: أوبن ويب نت

text: الحد الأذنى المطلوب هو إمكانية استعمال رموز DTMF على الخط الهاتفي الشبكة العامة لتحويل الهاتف لنقل الرسائل.


title: أوبن ويب نت

text: كل شخص بإمكانه فهم وقراءة أو إضافة تمديدالرسائل المكونة للغة التفاعل.


title: أوبن ويب نت

text: يكفي اقتراح طلب تعليقات الخاص به الذي سيخضع لفحص وتحليل وسيتم نشره إذا كان موافقا لشروط تركيب الأوبن وب نت.


title: أوبن ويب نت

text: رسالةالأوبن وب نت مركبة من حقول متتالية لتحديد تفاصيل محتوى المعلومات.


title: أوبن ويب نت

text: إنه مميز بتركيبته المكونة من حقول متغايرة الطول مفترقة بالرمز الخاص " * " والمنتهية ب ## ".


title: أوبن ويب نت

text: الرموز الممكن استعمالها في الحقول هي أرقام بالإضافة إلى الرمز " # ".


title: أوبن ويب نت

text: تركيبة الرسالة هي على الشكل التالي :الرموز المباحة حاليا هي:


title: أوبن ويب نت

text: من


title: أوبن ويب نت

text:
تشير إلى الوظيفة المطلوبة من تركيب اتمة المنزل المرسلة إلى رسائل لأاوبن وب نت.
مثال: من=1 هي الرسائل الموجهة من أجل التحكم في الأضواء.


title: أوبن ويب نت

text: أين


title: أوبن ويب نت

text: تشير إلى مجموعة الأشياء المستقبلة للرسالة.من الممكن أن يكون شيئا واحدا، أو مجموعة من الأشياء، بيئة خاصة، نظام شامل...كل أين (يعني كل وظيفة) يمنح لها جدول أين خاص بها.


title: أوبن ويب نت

text:
الرمز أين يمكن له احتواء ثوابث اختيارية معرفة كالتالي : أين#ثابت1#ثابت2…#ثابتn
مثال: كل أضواء المجموعة 1, الكاشف 2 للمنطقة 1 لالنظام المضاد للاقتحام...


title: أوبن ويب نت

text: ماذا


title: أوبن ويب نت

text:
تشير إلى عمل يجب القيام به أو حالة يجب قراءتها. كل أين (يعني كل وظيفة) يمنح لها جدول ماذا خاص بها. يمكن للحقل ماذا أن يحتوي على ثوابث اختيارية معرفة كالتالي : ماذا#ثابت1#ثابت2…#ثابتn.
مثال عملي: إضاءة الأضواء، مظلم أ %75، إغلاق المصاريع المتحركة، إشعال جهاز الراديو، إلخ000


title: أوبن ويب نت

text:
مثال حالي : أضواء مشتعلة، جهاز الإنذار مشتغل، بطارية فارغة، إلخ000
حجم


title: أوبن ويب نت

text:
تشير إلى الحجم المميز لالشئ الذي نريد إرساله.
من الممكن طلب/قراءة/كتابة قيمة حجم. لكل حجم هناك عدد محدد من القيم، محددة في الحقل قيمة.


title: أوبن ويب نت

text: مثال للحجم : حرارة ميزان الحرارة، قوة صوت مكبر الصوت، نسخة برنامج ثابت لالجهاز.


title: أوبن ويب نت

text: قيمة


title: أوبن ويب نت

text: تشير إلى القيمة المقرية أوالواجب كتابتها لالحجم المطلوب/المقري/المكتوب في الرسالة.


title: أوبن ويب نت

text: هناك 4 أنواع من رسائل أوبن وب نت:


title: أوبن ويب نت

text: يوجد اليوم على نوعين من عبارات (شبكات) التي تمكننا من التواصل مع موصل الحقل:


title: أوزاوا (توضيح)

text: أوزاوا (小沢 أو 小澤) هو اسم عائلة يابانية. قد يرمز إلى :


title: تل امفو

text:
- تل إدفو.
يقع على بعد (835 كم) جنوب القاهرة، وهو عاصمة الإقليم الثاني من أقاليم مصر العليا – إدفو – (أبوللونبوليس ماجنا)، على الضفة الغربية لنهر النيل(خريطة 1)(). اتخذ هذا الموقع العديد من المسميات فكان منها الاسم الديني – أو المقدس -، والاسم المدني، وقد اتخذا عدة أشكال في كتابة كل منهما فكان على سبيل المثال لا الحصر للاسم الديني "bHdt" كتب كالآتي:
bHdt
بدأ يظهر هذا الاسم مع الاختلاف في ترتيب العلامات منذ عصر الدولة القديمة ()، واستمر حتى العصر المتأخر لدرجة أنه ارتبط باسم المعبود المحلي للإقليم الثاني – إدفو – فكان يكتب "Hr bHdty " أي " حور الادفوي "، ويعني اسم "bHdt" أي العرش.
أما عن الاسم المدني "DbA" فكتب بأكثر من شكل منها :
وأخذ الموقع عدة مسميات أخرى كما هو الحال في :
ويعني هذا الاسم " المحراب " أو " المقصورة ". ()
pr –xww
أطلق اليونانيون في العصر المتأخر على الموقع اسم " أبللونبوليس ماجنا" ،بمعني "مدينة الصقر حور " ومن الاسم " DbA " بدأ يظهر في القبطية "tbo" وكذلك "tbw" ومنها تحول إلى "إدفو" ().
في حقيقة الأمر يعد هذا الموقع شاهداً حضارياً على كثير من العصور التاريخية التي تركت لنا بصماتها فيه، بدأ من عصور ما قبل التاريخ وحتى ما بعد الفتح العربي لمصر، وقد احتل مركز الصدارة في الإقليم الثاني حتى انه أصبح العاصمة للإقليم، وبدأ الاهتمام من قبل البعثات الأجنبية بالتنقيب في الموقع الذي يتوسطه المعبد البطلمي الشهير، ولكن هذا الموقع لم يكشف النقاب عن كل ما يحويه، فهناك القسم الشرقي لا تزال قائمة عليه المباني الحديثة(شكل1).
يمكن لنا القول بأن هذا الموقع حوي المبني الإداري والجبانة وان كانت حتى فترة معينة، والمبني الديني، والمساكن، فقد قامت بعثة محلية تحت إشراف كل من "فتحي أبو زيد" و"محمد زنان نوبي " مفتشي هيئة الآثار بمنطقة إدفو، وقاموا بالتنقيب في الساحة الأمامية للمعبد، وقد أسفرت تنقيباتهم هذه عن الكشف على شقافات وأواني فخارية تؤرخ بعصر بداية الأسرات، وان كانت نتائج عملهم هذه لم تنشر علمياً(). وأسفرت التنقيبات التي أجرتها البعثات الأجنبية سواء الفرنسية أو الفرنكو بولندية عن اكتشاف مساكن بيزنطية ورومانية ثم الكشف عن الجبانة التي تعود لعصري الدولة القديمة والوسطي، والتي تقع في الركن الجنوبي الغربي من التل الحالي ().
توجد بعض المصاطب التي تعود إلى عصري الأسرتين الخامسة والسادسة في منطقة " تل إدفو" جنوب المعبد البطلمي () (شكل 140)، ولقد تم العثور في بعض هذه المصاطب على أواني مصنوعة من حجر الألباستر، وبعض التماثيل والتمائم، وعلى كتل حجرية أضيفت إلى الموقع فيما بعد بدليل أن بعض منها نقش عليها خرطوش للملك أمنحوتب الثالث، وتحتمس الثالث ().
أثبتت آخر عمليات التنقيب في الموقع من قبل جامعة شيكاغو تحت إشراف السيدة " N.Moeller " أن الجدارين رقما (101، 109) قد بنيا أعلى الجبانة التي تعود إلى عصر الدولة القديمة(شكل 128)، وان المنطقة الواقعة في الغرب من الجدارين السابقين قد استخدمت كمصاطب لعصر الدولة القديمة (). لكن للأسف أن هذه المصاطب قد غطيت بواسطة رديم الحفر الذي نجم عن أعمال البعثة الفرنكو بولندية التي استمرت لفترة طويلة في هذا الموقع.
نشرت هذه المصاطب لحسن الحظ قبل أندثارها أسفل الرديم في تقرير البعثة الفرنسية لسنة 1923 -1924، وكانت عبارة عن مقابر ومصاطب مقببة مبنية من الطوب اللبن، وكان منها الجماعي، ومنها الفردي، وإن كانت فقيرة في أثاثها الجنزي، حيث كانت الجثث تكفن في لفائف الحصر المصنوعة من سعف النخيل(شكل 140)، ووجد في أحدها بقايا تابوت خشبي. وبعض هذه المصاطب كان سقفها يأخذ شكل الجمالون، والبعض الآخر منها يغطي سقفها بواسطة أفرع الشجر، وفيما يبدو أن هذه المقابر كانت تخص الرعية، أما الحكام فكما يبدو كانت مقابرهم توجد أسفل التل في المنطقة التي وجدت فيها مقبرة "isi" (شكل 141)(). وتعد هذه المصطبة من أهم الآثار التي تعود إلى عصر الدولة القديمة، فقد كشف النقاب عن هذه المصطبة في عام (1932) (). وإن كان قد فقد موقعها إلى أن تم تحديده من قبل السيدة "N.Moeller " ولم يتبق من معالمها إلا القليل(). حيث تم نقل جدران هذه المصطبة الجدارية التي كانت موجودة في الداخل إلى متحف وارسو، ومتحف اللوفر ().
في واقع الأمر أن هذا الموقع تضاعف حجمه في عصر الدولة الوسطي عما كان عليه في عصر الدولة القديمة، حيث كان حجم موقع تل إدفو خلال عصر الدولة القديمة حوالي ثمانية هيكتار، واتسع في عصر الدولة الوسطي ليكون حوالي أربعة عشر هيكتار ،يمكن لنا ملاحظة أن الحائط رقم (114.109.105.101) من عصر الدولة القديمة، أما الحائط رقم (110.125) من عصر الدولة الوسطي (). وفي جبانة عصر الدولة القديمة وجدت مدافن تؤرخ بعصر الانتقال الثاني().
يعد الكشف الأكثر أهمية هو كشف النقاب عن المبني الإداري والذي يؤرخ بنهاية عصر الدولة الوسطي وبداية عصر الانتقال الثاني ()، وإن كان ما تبقي منه هو قواعد حجرية لصالة الأعمدة التي كانت تتوسط هذا المبني يحيط بها العديد من صوامع الغلال ذات الأحجام المختلفة والتي شيدت بالطوب اللبن، وهناك أكثر من مثال لهذه الصوامع في مصر القديمة من نفس هذه الفترة (). وقد تم العثور بداخل هذا المبني على العديد من الأختام التي تؤرخ بنهاية عصر الدولة الوسطي ().
وضع M.Alliot تساؤلاً حول ان هذا الموقع – تل إدفو- كانت فيه جبانة عصري الدولة القديمة والوسطي، فأين توجد جبانة عصر الدولة الحديثة (). حاول ومن جهة أخرى G.Gabra ان يجيب على هذا التساؤل، بأن جبانة عصر الدولة الحديثة كانت في موقع حاجر ادفو الذي يقع جنوب غرب تل إدفو على مبعدة (4كم) ().
لم يتوقف دور الموقع حتى التاريخ السابق– عصر الدولة الوسطي- (). بل استمر لابعد من ذلك، وليس ادل من ذلك على أن كمية صوامع الغلال التي عثر عليها (شكل 138) لا يبدو امتلاكها لإدارة محلية بل كانت في هذا الموقع إدارة ملكية لفترة ما في نهاية عصر الانتقال الثاني والدليل على ذلك أنه عثر في هذا الموقع على لوحة تخص أحد ملوك الأسرة الثالثة عشر ويدعي " سوبك حتب الرابع " التي سجل عليها العام الثامن لحكمه(). وكذلك اسم للملك "رع ددمس" الذي عثر عليه على أكثر من أثر في تل إدفو ().
عثر أيضاً على لوحة لشخص يدعي "iwf" في تل إدفو (شكل 127)، وهي من أهم اللوحات التي تشير إلى تواجد ملوك الأسرة الطيبية في تل ادفو وهذه اللوحة محفوظة في متحف القاهرة تحت رقم (34009) ، ويذكر صاحب اللوحة انه كان قد عين كمشرف على مقبرة الملكة "سبك –ام – سا – اف"، وإن كان حتى اليوم لم يتم العثور على هذه المقبرة الملكية بعد – وكذلك خدمة تمثالي الملكة "iaH Htp" ، والملكة " احمس نفرتاري ".()
هذا وان كان الموقع أكثر ثراء خلال عصر الدولة الوسطي كما ذكرنا انفا، فلم يخلو أيضاً من الآثار في عصر الدولة الحديثة، فقد ظل مأهولاً بالسكان حتى خلال عصر الدولة الحديثة ووجدت فيه الكثير من اللوحات الحجرية ؛ فعلى سبيل المثال لا الحصر هناك لوحة قدتم العثور عليها في موقع تل ادفو كان صاحبها كاهن مرتل في تل إدفو (). وعثر على لوحة أخرى تؤرخ بالأسرة الخامسة والعشرين، وتم فيها تمجيد الإله "حور الادفوي" على أنه سيد السماء، وسيد إدفو(). وهذا يؤكد لنا ان الموقع ظل شاغلاً حتى ما بعد هذا العصر.
ويمكن لنا أن نلاحظ انه هناك دورديني هام في الموقع، ولكن لا يوجد في الموقع سوى المعبد البطلمي، فهل كان هناك معبد قبل ذلك العصر؟، في حقيقة الأمر يمكن أن نرجح وجود معبد قديم قام على اثره المعبد البطلمي، وليس ادل على ذلك من وجود كتل حجرية في الجانب الشرقي من المعبد – الدهليز الشرقي – عليها خراطيش للملك " رمسيس الثاني "، وخارج المعبد عثر على كتلة حجرية تحمل خرطوش للملك " بسماتيك الأول " (شكل 146)().


title: تل امفو

text:
Vernus ,P., “Tell Edfu “, in :LÄ VI، sp.323. ()
El – Khadragy، M., The Edfu offering Niche of Qar in The Cairo Museum “, ()
in :SAK 30(2002).p.216,Fig.6 ; Hannig، R., Ägy – Wör، II, p.1553.
Couyat، M.T., et P.Montet., Les Inscriptions Hieroglyphiques et hiratiques () " du Ouâdi Hammâmât ,Le Caire 1912، p. 65.No.87 ; Engelbach، R., "Stele " d’Edfou ", in : ASAE 22، p.128 ; Bouriant ,V.,“autre stele d’Efou “, in : Rec de Trav 9,1937 No.22. p. 93.
D la Roque، B., “Tôd “. In : FIFAO 17,1937 ,p. 79. ()
Bieinlich، H., "Di spezifischen opfer der oberä Egyptischen Gaue ", in : SAK 7() 1979,p. 12.
Vandier، J., Moaalla، p. 163. ()
Gardiner، A.H., Ancient Egyptian Onomastica، Vol.II، Oxford.1947,p. 6; ()
Gomaa، F., Gau ,II,p. 42.
Leclant.J et Clerc ,G., “Fouilles et travaux en Égypte et Soudan,1992-1993”, () in:Orientalia 63.1994. p. 427.
Bruyere ,R.aL., “Tell Edfou 1937”,in :IFAO I.1938. ()
Kessler ,D., “Nekropolen Frühzcit und AR 1-6 Dyn” in: LÄ IV، sp.395-414 ; ()
Alliot ,M., “Rapport surles Fouilles de Tell Edfou “, in : FIFAO 9.2,1932,pI ff.
Gomaa ,F., “Nekropolen des MR “, in : LÄ IV, sp.415-427. ()
Moeller ,N., “Tell Edfu at The End of The Third millennium BC “, in : ()
Egyptian Archaeology ,No.23.(2003),p. 9.
Henri Henne,M., Rapport Sur Les Fouilles de Tell Edfou 1923 et 1924، ()
Tome II,Le Caire(1925) ,pl. xiv xv.xvi.
Ibrahim,R., “Rapport sur un Mastaba découvert á Edfou en 1932- 1933” () ,in:ASAE 33,1933,pp. 131–134 ; Alliot ,M., Tell Edfou (1933) ,pp. 8–38.
Moeller ,N.,”Les Nouvelles Fouilles de Tell Edfou “, in : Bulletin de La ()
pp. 39–94.
Moeller ,N.,op-cit ,32. ()
Seidlmayer، S., “Gräberfelder aus dem übergang von Alten Zum Mittleren Reich () “,in : SAGA I ,1990,pp. 40–63.
Moeller, N., Latest discoveries from Tell Edfu : The 2008 Season، () Chicago 2008, p. 5.
Borchardt ,L et H ,Ricke., Die Wohnhäuser in Tell el – Amarna، Ausgrabungen ()
der deutschen Orientgesellschaft in Tell el-Amarna V, Berlin ,1980 ,p. 334.
Moeller ,N., op-cit ,p. 3. ()
Alliot, M ,Tell Edfou, 1933,p. 20. ()
Gabra، G., “The Site of Hager Edfu as the New kingdom Cemetery of Edfu “,in ()
Chassinat، E., “Le Mar du Roi Menibré، Á Edfou “, in : BIFAO 30.(1931).p. 301. ()
Lacau ,P.,”Steles du Nouvel Empire “, in : CG، no.34009. pp. 16–17. ()
Ruffle,J.,”Four Egyptian pieces in Birmingham City Museum”,in:JEA 60 () ,1974,pp. 41–44,PL.VI.
Engelbach ,R., Notes of Inspection. April 1921, in : ASAE 21. pp. 190–191. ()
PM VI ,168-169 ; Gabra, G., “Möglichkeiten Zur Felderbeit in Edfu”, Tell – Edfou() Soixante ans après Actes du Colloque Franco – Polonaise Le Caire -15 October 1996.IFAO 1999 ,pp. 9–10.
Gascou، J., “Edfou au Bas- Empire D’ Aprés les Trouvailles De L’ IFAO () “,in:”Tell Edfu Soixante ans après “, 1999,pp. 13–20 ; Lukaszewicz، A., “Le papyrus Edfu 8 Soixante ans Aprés “, IFAO 1999,pp. 28–35.


title: جزيرة الكنز (فيلم 1950)

text: جزيرة الكنز هو فيلم مأخوذ عن رواية "جزيرة الكنز" للكاتب روبرت لويس ستيفنسون، أنتجته شركة والت ديزني وأصدر عام 1950. هو أول فيلم تنتجه شركة والت ديزني بدون تحريك وأول نسخة من جزيرة الكنز تعرض على الشاشة بالألوان.


title: جزيرة الكنز (فيلم 1950)

text: أنتج فيلم تابع له تحت عنوان "لونغ جون سيلفر"، وأصدر عام 1954. كما أنتج مسلسل تلفزيوني تابع تحت عنوان "مغامرات لونغ جون سيلفر" عامي 1954 و1955.


title: جزيرة الكنز (فيلم 1950)

text: تدور أحداث الفيلم عام 1765. جيم هاوكينز صبي يساعد أمه الأرملة في إدارة نزل "اميرالبنبو" على الساحل الإنجليزي الغربي. يصادف جيم القرصان المريض بيلي بونز ويقلق حين يهدده غرباء أشرار باسم الكلب الأسود وبيو الضرير. يقوم بيلي بونز، عالما أن زملائه السابقون آتون للنيل منه، بتحذير جيم من رجل وحيد الساق ويعطيه خريطة كنز سرقها من القبطان فلينت الشهير. يذهب جيم لطلب المساعدة ويعود برفقة الدكتور ليفزي والعمدة تريلوني فيجبرون رجالا يفتشون النزل على الفرار، ثم يجدون بيلي بونز ميتا. يري جيم الخريطة لأصدقائه فيبدأ تريلوني بالتخطيط بحماسة لرحلة بحرية للبحث عن الكنز.


title: جزيرة الكنز (فيلم 1950)

text: يقوم تريلوني ببريستول بتوظيف القبطان سمولت لقيادة سفينة "الهيسبانيولا"، لكن يعرض الرحلة للخطر عن غير قصد عندما يضم لونغ جون سيلفر للطاقم طاهيا. لأن البحار الأشهب الذي يبدو نزيها هو في الحقيقة القرصان وحيد الساق الذي خشاه بيلي بونز، فيضطرب جيم حين يلتقي بسيلفر. يقوم تريلوني، غير قادر على الصبر على أساليب سمولت التوظيفية، بالسماح لسيلفر بضم أصدقائه للطاقم وتبدأ الرحلة. يبقي سمولت المرتاب الأسلحة مقفلا عليها بعيدا، لكن سيلفر الساحر يفوز بثقة جيم. يبدأ سيلفر مخططه للاستيلاء على السفينة بإسكار نائب القبطان السيد آرو وإلقائه في البحر أثناء عاصفة، ويسمع جيم لاحقا المتمردين يناقشون خططهم. بعد سماع جيم سيلفر، الذي كان رئيسا بحريا في طاقم فلينت، يحث رجاله على عدم التمرد على الفور، يذهب لتحذير القبطان فيطلب منه هذا الأخير أن يبقى صديق سيلفر ليطلعه على خططه. يوافق جيم على مضض. عندما تصل السفينة إلى جزيرة فلينت، يأخذ سيلفر ورجاله برفقة جيم قاربا للنزول إلى اليابسة. يبدأ التمرد قبل الأوان على يد حليف سيلفر، جورج ميري، لكن يلقي القبطان ورجاله القبض على المتمردين الذين بقوا على متن السفينة. فيطالب سيلفر بتسليمه الخريطة مقابل إطلاق سراح جيم، لكن هذا الأخير يتمكن من الفرار.


title: جزيرة الكنز (فيلم 1950)

text: يلتقي جيم على الجزيرة ببن غان، بحار مجنون تركه سيلفر وحده على الجزيرة أثناء رحلة فلينت إليها قبل خمس سنوات. بعد سجن المتمردين في مخزن السفينة، ينزل سمولت وبعض الرجال إلى اليابسة لإنقاذ جيم. فيحتلون بيتا خشبيا حصينا قديما، لكن أثناء غيابهم، يستولي قراصنة سيلفر على "الهيسبانيولا" ويتولى هذا الأخير منصب القبطان. بعد قيادة بن غان جيم إلى البيت الخشبي، يشاهد هذا الأخير قدوم سيلفر إلى الحصن ووعده بإرسال العون في نهاية المطاف شرط تسليم سمولت خريطة الكنز. يرفض سمولت ذلك وتنشب معركة دامية بين الطرفين. يطلق سيلفر النار ويصيب سمولت، وفي تلك الليلة، يعطي الدكتور ليفزي القلق خريطة الكنز لجيم ويأمره بإنقاذ حياته بها إن تطلب الأمر ذلك. بعد سماع قول سمولت أنه يجب سحب السفينة إلى الشاطئ، يستخدم جيم قارب بن غان للتجذيف إلى "الهيسبانيولا". لكن يلمح القرصان إزرايل هاندز جيم ويطارد الصبي المذعور إلى فوق الصاري ثم يطعنه في الكتف. يطلق جيم النار على هاندز من مسدسه فيلقى القرصان حتفه في البحر أدناه. يقود جيم بعد ذلك "الهيسبانيولا" إلى اليابسة ويعود للبيت الخشبي، لكن يجد هناك سيلفر الذي يأخذ الخريطة حين يغمى على الصبي المذعور.


title: جزيرة الكنز (فيلم 1950)

text: ينقذ سيلفر حياة جيم عندما لا يترك ميري يقتله، محثا أنهم يحتاجون إليه رهينة، ذلك دون أن يخبرهم بأمر الخريطة التي معه. يحاول سيلفر، قلقا بشأن إصابة جيم، استدعاء الدكتور ليفزي، لكن القراصنة الآخرين يشكون في دوافع سيلفر فيصوتون لتنحيته. يرفض سيلفر التنازل ويسمح بدل ذلك بقدوم ليفزي إلى جيم. يقوم سيلفر، ظنا أن رجال سمولت أعادوا الاستيلاء على السفينة، بقطع وعد لحماية جيم مقابل إعفائه من حبل المشنقة بعد العودة إلى إنجلترا. يعد ليفزي سيلفر بمساعدته، ويبقى جيم مع ليفزي في حين يعطي سيلفر الخريطة لقراصنته. يحدد هؤلاء الأخيرون بعد ذلك موقع كنز فلينت، لكن يشكون أن سيلفر قد خانهم حين يجدون عملة واحدة فقط. يصل ليفزي ورجاله بينما يتقاتل القراصنة، وينجحون في السيطرة على الأمر. يعلمون بعد ذلك أن بن غان كان قد حفر كل ذهب فلينت وأخذه لكهفه. وهناك يسأل جيم سمولت أن يبقي سيلفر حيا، فيوافق هذا الأخير على أخذه معهم إلى إنجلترا لمحاكمته. لكن عندما يجذفون إلى "الهيسبانيولا" بالذهب، يسلب سيلفر مسدس جيم ويجبر الجميع على مغادرة القارب إلا جيم. فينجرف هذا الأخير بالقارب ويرفض التجذيف على الرغم من تهديدات سيلفر بإطلاق النار عليه. غير أن القرصان الذي يهتم حقا لأمر الصبي، لا يقدر على فعل ذلك، ويحاول تحرير القارب بينما يقترب الطاقم منه، لكن دون جدوى. يدرك جيم أن سيلفر حقا صديقه فيدفع القارب لمساعدة القرصان على الهرب، ويشاهد بعد ذلك سيلفر يبحر بعيدا.قائمة بأفلام والت ديزني


title: كسر مونتيجيا

text: كسر مونتيجيا كسر في الزند يصيب المفصل مع الكعبرة. وبشكل أدق هو كسر في الثلث القريب من الزند مع خلع في رأس الكعبرة. سمي نسبة إلى جيوفاني باتيستا مونتيجيايمكن أن يدبر هذا الكسر بشكل محافظ عند الأطفال بالرد المغلق (الرد والتجبير) ولكن وبسبب الخطورة المرتفعة لتبدل الكسر الذي يؤدي لسوء الاندمال يجرى الرد المفتوح مع التثبيت الداخلي بشكل مثالي.


title: قائمة العطل الرسمية في تايلاند

text: هناك الكثير من الأعياد في مملكة تايلاند من اشهرها وأهمها لدي الشعب التايلاندي هو عيد الماء الذي يصادف سنويا من 13 أبريل الي 15 أبريل وعيد ميلاد الملك الذي يصادف سنويا تاريخ 5 ديسمبر واحتفالات رأس السنة الذي تقام به العديد من الفعاليات المميزة مثل الألعاب النارية.


title: جسيمات فضة نانوية

text: جسيمات الفضة النانوية (بالإنجليزية : Silver nanoparticles) هي جسيمات متناهية الصغر للفضة، بمعنى أنها جسيمات الفضة التي يتراوح حجمها ما بين (1 نانومتر - 100 نانومتر) وعادة ما وُصفت بأنها "فضة" وبعضها يتكون من نسبة مئوية كبيرة من أكسيد الفضة نظراً للنسبة السطحية الكبيرة التي يمتلكها مقارنة مع ذرات الفضة السائبة.


title: جسيمات فضة نانوية

text:
هناك طرق عديدة ومختلفة لإنتاج جسيمات الفضة النانوية ويمكن تقسيمها إلى ثلاث فئات عريضة : الترسيب الفيزيائي للبخار (PVD)، غرس الأيونات، أو الكيمياء الرطبة.
على الرغم من انها قد تبدو غير بديهية إلا أن غرس الأيونات قد تم استخدامه لتصنيع جسيمات الفضة النانوية. وأظهرت هذه العملية إنتاج جسيمات الفضة المتضمنه في البولي يوريثين والسيليكونو البولي إيثيلينو البولي ميثيل ميثاأكريلات. وتنموالجسيمات على الركيزة بواسطة قصف الأيونات.ويتم إثبات وجود الجسيمات النانونية بواسطة الامتصاص الضوئي وذلك على الرغم من عدم معرفة طبيعة الجزيئات التي تم إنشاؤها باستخدام هذه الطريقة.
هناك العديد من الطرق الكيميائية الرطبة التي تُستخدم في إنتاج جسيمات الفضة النانوية. وعادة ما تتضمن هذه العلمية على حدوث اختزال لملح من أملاح الفضة مثل نترات الفضة AgNO وباستخدام عامل مختزل مثل بوروهيدريد الصوديوم NaBH وذلك في وجود مثبت غروي. وقد تم استخدام بوروهيدريد الصوديوم مع كحول البولي فينيل والبيروليدون بولي فينيل ومصل زلال أو ألبيومين الأبقار (BSA) والسترات والسليلوز كعوامل مثبته. في حالة (BSA) المجموعات الحاملة للكبريت والأكسجين والنيتروجين تخفف من الطاقة السطحية العالية للجسيمات النانوية أثناء عملية الاختزال. ووجد أن مجموعة الهيدروكسيل في السليلوز تساعد على استقرار الجسيمات. ويحتوي البوليدوبامين المغلف للسليلوز البكتيري المغناطيسي على مجموعات متعددة الوظائف والتي تعمل بمثابة العوامل المختزلة في إعداد موقع أو الوضع الطبيعي للمواد النانوية المُضادة للبكتريا المعاد استخدامها. وقد تم استخدام السيترات والسليلوز لإنتاج جسيمات الفضة النانوية المستقلة عن العامل المختزل كذلك. وهناك طريقة جديدة إضافية للكيمياء الرطبة والمستخدمة في إنتاج جسيمات الفضة النانوية قد أخذت فرصة استخدام البيتا-داي جلوكوز كسكر مُختزل والنشا كمثبت.
أيضاً من المهم أن نلاحظ أن ليس كل الجسيمات النانوية قد صُنعت متشابهه. وقد تبّين أن الحجم والشكل قد يكون لهم تأثير على فعالية الجسم. بالإضافة إلى ذلك فإن حجم الجانب الكريستالي ومحتوى الأكسيد وعدة عوامل أخرى قد تؤثر أيضاً على الخصائص المضادة للميكروبات.


title: جسيمات فضة نانوية

text: أنظر أيضاً : الاستخدامات الطبية للفضة


title: جسيمات فضة نانوية

text: في العقود الماضية وجدت جسيمات الفضة النانوية تطبيقاتها في الحفز، البصريات، الإلكترونيات، وفي غيرها من المجالات نظراً لحجمها الفريد وهذا ماتعتمد عليه البصريات، وخواصها الكهربية والمغناطيسية. حالياً معظم التطبيقات الخاصة بجسيمات الفضة النانوية تمركزت في العوامل المضادة للبكتريا والمضادة للفطريات وفي مجال التكنولوجيا الحيوية والهندسة البيولوجية، هندسة النسيج، معالجة المياه، والمنتجات الاستهلاكية القائمة على الفضة.


title: جسيمات فضة نانوية

text:
هناك أيضاً محاولة لدمج جسيمات الفضة النانوية في مجموعة واسعة من الأجهزة الطبية على سبيل المثال لا الحصر :
وقد قامت شركة سامسونج بتصنيع وتسويق مادة تسمى "نانو فضة" والتي تحتوي على جسيمات الفضة النانوية على أسطح الأجهزة المنزلية.


title: جسيمات فضة نانوية

text:
وقد تم استخدام جسيمات الفضة النانوية ككاثود في بطارية أكسيد الفضة.
تمّ الربط بين التعرض للفضة وعواقب الالتهابات، الأكسدة، سمّية الجينات، سمّية الخلايا ؛ وتتراكم جسيمات الفضة في المقام الأول في الكبد. ولكن تبّين أيضاً سمّيته في الأجهزة الأخرى بما في ذلك الدماغ.
الفضة الأيونية لديها تاريخ طويل من الاستخدام في التطبيقات الطبية الموضعية حيث ثبت أن الفضة الأيونية إذا تواجدت بكميات دقيقة وصحيحة تعتبر مناسبة في علاج الجروح. Atiyeh BS, Costagliola M, Hayek SN, Dibo SA (2007). "Effect of silver on burn wound infection control and healing: review of the literature". Burns 33 (2): 139–48.10.1016/j.burns.2006.06.010. 17137719.   وقد وافقت منظمة الغذاء والأدوية الأمريكية على استخدام مجموعه واسعه من مختلف ضمادات الجروح المشبعه بالفضة. وأصبحت جسيمات الفضة النانوية الآن تحل محل سلفاديازين الفضة كعامل فّعال في علاج الجروح.


title: محمد أحمد عمر وقفي

text: محمد أحمد عمر وقفي عقيد ركن متقاعد من القوات المسلحة الأردنية ولد في 14/7/ 1945 محافظة اربد،الحصن ،استهوته الحياة العسكرية فالتحق بدورة المرشحين الأولى في عام 1966. قلده الملك الحسين بن طلال رتبة ميدانية استثنائية ومنحه وسام الاستقلال وهي الوحيدة التي يقلدها الملك أحد الضباط، لشجاعته في واقعة (معركة) جسر الشيخ حسين (المعبر الشمالي) على الحدود الأردنية الأسرائلية كونه كان قائد فئة (فصيل) مكون من 37 عسكري. العقيد محمد مؤهل من عدة مدارس عسكرية عالمية حيث اشترك بدورات في مجال الاختصاص في مدرسة المشاة الأمريكية ومدرسة المشاة البريطانية وعمل مع الضباط البريطانيين العاملين في سلطة عُمان من عام 1973 إلى عام 1975 .


title: فهد الفانك

text: فهد الفانك (1934-19 مارس 2018) رئيس مجلس الإدارة سابق في جريدة الراي الأردنية وهو كاتب صحفي مشهور مهتم بالجوانب الاقتصادية وله عامود مخصص له في جريدة الراي الأردنية ويعتبر من الكتاب المخضرمين في الأردن وتغلب على كتاباتة طابع الدفاع عن الحكومة الأردنية.


title: فهد الفانك

text: ولد الفانك في عمان سنة 1934 لعائلة مسيحية أصولها من بلدة الحصن، ليدرس الصفين الأول والثاني الابتدائي في مدرسة الفتح التي كانت في المعسكر، وانتقل أهله بعد ذلك إلى بلدته الأصلية الحصن. وبقي هناك فترة الدراسة الإبتدائية والثانوية.


title: فهد الفانك

text: انتسب إلى حزب البعث وعمره 17 سنة في سنة 1951، واستمر مع البعث 16 سنة ووصل إلى عضوية القيادة القطرية.


title: العرب اليوم (جريدة)

text: صحيفة العرب اليوم، صحيفة يومية عربية سياسية مستقلة، تصدر في عمان، الأردن عن شركة المجموعة الوطنية للاستثمار الإعلامي. ومقر الصحيفة في العاصمة الأردنية عمّان شارع الملكة رانيا العبدالله، رئيس هيئة المديرين وناشر الصحيفة إلياس جريسات، ورئيس تحريرها المسؤول أسامة الرنتيسي، ومن أشهر كتابها: عبد الباري عطوان وعامر السبايلة وبسام بدارين وموفق محادين، وإبراهيم خريسات وثروت الخرباوي (مصري) وسعد المعطش (كويتي) وكمال القيسي (عراقي).


title: العرب اليوم (جريدة)

text: كما يصدر عنها موقعاً صحافياً الكترونياً يعمل على مدار الـ 24 ساعة ويضم نخبة من الصحفيين والمحررين الالكترونيين، منهم ( راشد العساف، صالح القلاب، وليد حسني، سامي المحاسنة، عوني فريج، إبراهيم خريسات، يوسف سواركة .. )


title: العرب اليوم (جريدة)

text:
علقت صحيفة العرب اليوم عن الصدور لفترة زمنية قصيرة من تاريخ 18-7-2013 وعادت للصدور بتاريخ 8-12-2013.
وكانت أسباب التعليق إعادة الهيكلة والتطوير التقني والتحريري، توقفت مرة اخرى في 17/7/2015 بسبب التعثر المالي التي عصف بالصحيفة .


title: العرب اليوم (جريدة)

text: موقع جريدة العرب اليوم


title: الطقوس اليهودية

text: يوم السبت هو يوم العبادة عند اليهودية أو هو اليوم الأسبوعي المقدس، وهو كما ذكرنا يبدأ من ليلته، فعند غروب الشمس من يوم الجمعة تبدأ ربة البيت في إشعال شموع السبت، وتسمى نور السبت أوأضواء السبت. وهي مصابيح خاصة أو أضواء زائدة عما هو معتاد. وأثناء هذه الإضاءة تدعو في صلاتها أن يبارك الله عملها وأسرتها. والصيغة المألوفة لديهم هي: «يا الله يا ربنا، يا ملك الكون، يا من قدستنا بوصاياك، وأوصيتنا أن نضيء يوم السبت».


title: الطقوس اليهودية

text: وكلمة سبت معناها الراحة، ولذا فهذا اليوم هو يوم الراحة من الأعمال. والاحتفال الديني للأسرة، ومع أن كثيراً من الأعمال يحرم مزاولتها، ولكنه ليس يوم كآبة، بل هو وقت سرور وبهجة، ويستمر هذا اليوم حتى غروب شمسه، وإذا كان الزوج والأولاد في المنـزل فإنهم يطيفون بالأم حين توقد شموع السبت، وإذا كانوا في المعبد فإنهم يعودون ليجدوا مائدتهم معدة. ويبدأ الزوج يرتل دعاءه لزوجته، ثم يقرأ بعض فقرات من سفر التكوين مما يتعلق ببدء الخليقة والراحة يوم السبت، ثم يتناول كوباً من النبيذ فيصلي عليها ذاكراً اسم الله ويباركها. ثم يقدمها لزوجته ولأولاده، ثم يتناول رغيفاً فيقرأ عليه أيضاً ويباركها. ثم يقدمها لزوجته ولأولاده، ثم يتناول رغيفاً فيقرأ عليه أيضاً ويباركه ثم يقسمه بين أفراد الأسرة، ثم يتلو ذلك طعام العشاء.


title: الطقوس اليهودية

text: والديانة اليهودية تعني عناية كبيرة بالأسرة، وصلاتهم الأسبوعية لا تستدعي قسساً ولا راهبات، ومن الدعاء المتبع: «يا الله بارك أرضنا واجعلها مثمرة وكثّر نتاجها» وفي ذلك دليل واضح على ما تقوم عليه الديانة اليهودية من ميل إلى المادية التي تحظى بقيمة كبيرة، وما ينتجه من الأرض هو للتمتع به، ولهذا فإن الطعام والجنس وكل الأشياء الجيدة المستطابة مباركة لديهم. وكثير من أعيادهم أعياد أسرة، وذلك لأسباب تاريخية لديهم.


title: الطقوس اليهودية

text: ويبدأ الاحتفال السبتي في المعبد أيضاً من مساء الجمعة، ولكن لا تحرص النساء على حضوره دائماً، والمعبد اليهودي يسمى كنيس و«سيناجوج» وهي كلمة إغريقية تعني الاجتماع. وهذا يوحي أن المعبد اليهودي لم يبن ولم يظهر في عبادتهم إلا منذ كانوا تحت حكم الإغريق من القرن الرابع إلى القرن الثاني ق.م. وكانت توجد معابد يهودية عديدة في القرى وفي المدن، لكن الملك جوزيا Josia 620 ق.م. كان يريد تحطيم المعابد الموجودة خارج أورشليم بسبب ما كان بها من الوثنيات. ولهذا ركز العبادة في المعبد الرئيسي.


title: الطقوس اليهودية

text: ومن سنة 586 ق.م _ إلى سنة 538 _ تم نفي اليهود إلى بابل، وهناك بنوا لهم معابد خاصة، بينما اتجه يهود آخرون إلى السكنى في مصر وغيرها حتى وصلوا إلى روما وحيثما حلّوا بنوا معابد، وحتى في hsvhzdg نفسها حلت المعابد المستجدة مكان المعبد الأصلي، وفي عهد المسيح كانت العبادة في السيناجوج شيئاً مألوفاً، وفي أورشليم كانت توجد معابد شتى.


title: الطقوس اليهودية

text: ومبنى المعبد على أي حال يكون مستطيلاً غالباً أو مربعاً، وفي الجهة التي تكون مواجهة لبيت المقدس تكون الطاقة التي تحفظ فيها أوراق التوراة. وتوضع كراسي العباد على جوانب الجدران الثلاثة بحيث يكون الجالس عليها مواجهاً للجدار الذي به طاقة التوراة.. والطاقة التي بها أوراق التوراة تمثل صيواناً، أو فجوة تغطيها ستارة أو باب حديدي به قضبان مربعة مستطيلة ومستعرضة، وأمامه مصباح لا يطفأ أبداً، وتوضع في الطاقة لفائف التوراة أو لفائف القانون مكتوبة باللغة العبرية، وتوجد منصة أو ترابيزة - يقف أمامها قارئ القانون أو الداعي يتلو الدعاء. وقد يقف مواجهاً للطاقة أو أمامها، وبعض المعابد الحديثة تتخذ موسيقيين أو جوقة خلف الستار، وبعض المعابد تتخذ رفارف _ حول الجدران الثلاثة، وهي مخصصة للإناث، والمحافظون السنيون يحرصون على ذلك، وقد يوضع أمام هذه الرفارف حواجز حديدية متشابكة، ولكن غالباً تكون مفتوحة، وفي المعابد الحديثة المتحررة يجلس النساء في الأسفل مع الرجال، وأثناء الصلاة يلبس الرجال أغطية على رؤوسهم، ويلفون على أكتافهم شيلاناً بيضاء تعرف بشيلان الصلاة، ولكن المعابد الحديثة تسمح لزوارها أن يتركوا هذا الغطاء.


title: الطقوس اليهودية

text: والنساء يلبسن القبعات، ولو أن ذلك غير محتم في المعابد الحديثة _ وليس للنساء شيلان للصلاة _ ولا يوضع في المعابد اليهودية تماثيل ولا صور، لأن من الوصايا «أن لا تضع لك صوراً منحوتة».


title: الطقوس اليهودية

text: وقد توجد نوافذ من الزجاج الذي لا يرى ما وراءه، وقد يرسم عليها نماذج من التوراة أو الشمعدان ذي السبعة رؤوس. وفي كل المعابد توجد الأخشاب المتراكبة تملأ الجدران وتنقش عليها الكلمات الأولى من كل وصية من الوصايا العشر المكتوبة بالحروف العبرية المربعة.


title: الطقوس اليهودية

text: ورئيس المعبد يسمى الرباي وهو الرئيس الديني ولكنه يقوم بالتعليم حتى ليبدو معلماً أكثر مما يبدو إماماً دينياً، ويوجد أيضاً كهنة Cohens لهم منصب شرفي كأكثر مما لهم من الوضع الرسمي. وصاحب المنصب الرسمي الأعلى هو الذي يلقي الدروس الدينية ويتلو الصلوات على المستمعين. والمعابد الكبيرة يكون بها رئيس أعلى يقوم بالتدريس ويجلس بجانب قارئ التوراة ويساعده، ويمتاز القارئ بأنه ذو صوت حسن وأن يكون مدرباً على الترتيل ذي النغم الجميل، ولا بد في المعبد من جماعة مغنين Qunem _ يكونون عشرة من الرجال.


title: الطقوس اليهودية

text: تبدأ صلاة السبت في الثامنة والنصف صباحاً في المعابد المحافظة وتستمر ثلاث ساعات، وفي المعابد التقليدية قد تبدأ في الساعة الحادية عشرة واستمرارها ساعة واحدة ونصف الساعة.


title: الطقوس اليهودية

text: وتبدأ الصلاة بقارئ يقرأ وهو مرتد ثوباً أسود وقبعة على رأسه، ويلف حول عنقه لفافة بيضاء طويلة. تلفيعة Scar ويقف أمام المكتب ويبدأ بالحمد لله المنعم، ثم قراءة التبريك والدعاء ثماني عشرة مرة. شكراً لله على نعمه وحفظه إسرائيل. ثم يتلو ذلك الصلوات ومزامير داود. ولا بد في المعابد المحافظة السنية أن يكون ذلك باللغة العبرية، ولكن المعابد التقليدية المتسامحة قد يقرأ جزئين باللغة العبرية وجزئين باللغة المحلية، وبعد قيام دولة إسرائيل في فلسطين وعمله على إحياء اللغة العبرية زاد استعمالها.


title: الطقوس اليهودية

text: والإسرائيلي دائماً يبدأ صباحه بما يسمونه شما أو السماع. وهي عبارة محفوظة يتلوها كل يهودي كل صباح، وهي عبارة جاءت في سفر التثنية ونصها: «اسمع يا إسرائيل الرب إلهنا رب واحد، فتحب الرب إلهك من كل قلبك، ومن كل نفسك ومن كل قوتك. ولتكن هذه الكلمات التي أوصيك بها اليوم على قلبك. وقصها على أولادك وتكلم بها حين تجلس في بيتك حين تمشي في الطريق، وحين تنام وحين تقوم، واربطها علامة على يدك، ولتكن عصائب بين عينيك، واكتبها على قوائم أبواب بيتك وعلى أبوابك».


title: الطقوس اليهودية

text: والاسم الأعظم لله هو يهوه لا يقبل اليهودي أن ينطقها أبداً وبدلاً منها ينطق لورد أو أدوناي .


title: الطقوس اليهودية

text: وبعد أن تصل الصلوات إلى قمتها تفتح الطاقة، وهي متألقة بالأنوار، ويمكن أن تشاهد فيها لفائف التوراة مطوية ومزينة بالرسوم ويتقدم أحد الرسميين فيستخرج واحدة منها، وتكون من الجلد الرقيق وتحتوي جميع الأسفار الخمسة الأولى، وهي التي تعرف عندهم بالتوراة، وهي مكتوبة بخط اليد بحروف عبرية، وهذه الصحيفة مثبت على جانبها قطعتان رقيقتان من الخشب، ملفوفتان بالحرير الملون أو ذي الوبر، وتتوجهما حلية فضية ويمر حامل الصحيفة بصفوف المعبد، وكلما حاذى واحداً انحنى راكعاً، وإذا مر بالصف الذي خلفه استدار هو إلى الخلف حتى لا تكون التوراة خلفه، وذلك احتراماً للقانون الإلهي.


title: الطقوس اليهودية

text: وأخيراً تحل اللفافة وترفع للأعلى ليراها الجميع، ثم توضع على المكتب، وتفتح عند الدرس الذي يراد قراءته، ويستطيع كل شخص أن يتقدم ويصعد إلى المكتب ويقرأ شيئاً من الدرس بصوت مرتفع، وفي المعابد المتطورة قد تأتي امرأة لتقرأ، والصبيان يقرأون أيضاً إذا كانوا قد بلغوا الثالثة عشرة إيذاناً بأنهم مقبلون على سن الرجولة، والقسس ومن هم من اللاويين يقرأون أولاً، ويقرأ الآخرون بعدهم إذا شاءوا، ويقرأ القانون باللغة العبرية، وقد تتلوه مترجمة.


title: الطقوس اليهودية

text: وقليلاً ما يقرأ الدرس من سفر من أسفار الأنبياء، ولكن هذا لا يحتم أن يكون مكتوباً باللغة العبرية، بل يقرأ من أي كتاب مطبوع، وبعد القراءة تطوى اللفائف وتحفظ في كسائها ثم تعاد إلى مكانها، وأيضاً أثناء المرور بها للإعادة ينحني الحاضرون، وقد تنتهي الصلاة بهذا وقد يتلوها خطبة قصيرة، ونشيد تقليدي وصلوات ويختم كل ذلك بالتبريك، وبهذا تنتهي الصلاة ويخلو المعبد، وقد يسبق انفضاض المعبد «قداس» أو تبريك بتوزيع كأس من النبيذ ورغيفين مبركين لكل مصل.


title: الطقوس اليهودية

text: وبهذا نرى أن العبادة اليهودية تكون في المعبد وفي المنـزل.


title: الطقوس اليهودية

text: ويحرم يوم السبت أعمال خاصة تصل إلى تسعة وثلاثين نوعاً، ومنها تناول النقود، ولهذا لا يوجد جمع نقود في المعابد، ويمكن أن يعلن الشخص أنه سيدفع للمعبد مبلغاً وحينئذ يتلى اسمه من منصة المعبد، ويمنع النواح والصيام يوم السبت، ولذا فطعام السبت كطعام العيد.


title: الطقوس اليهودية

text: ويحتفل اليهود بعيد الفصح Passouen وهو اليوم الذي نجا فيه بني إسرائيل من آخر طاعون أصاب المصريين يوم الراحة، وقد جاء وصفه في الإصحاح الثاني عشر من سفر الخروج.. وهو يوم اجتماع الأسرة، ولذا بجانب العبادة في المعبد يكون احتفال وبهجة في المنـزل. تضاء المائدة بالشموع، وتدار كؤوس النبيذ على جميع الأفراد، ويوزع كعك غير مخمر، وصحون بكل صحن منها بيضة واحدة، ولحوم محمرة من الضأن، ثم يوزع الزبيب والمكسرات.. وكل ذلك لإحياء الذكرى العزيزة لديهم، ذكرى خلاص الإسرائيليين من مصر. وتقام صلاة أيضاً حول المائدة تتلى فيها قصة حياة الإسرائيليين في مصر، وتبدأ بسؤال من أصغر طفل يكون حاضراً، وتنشد بعض المزامير في نغمة غنائية، ويقضى بذلك على الطعام والنبيذ، وفي هذا الاحتفال يدعى غير اليهود وتوضع كأس خاصة جانباً باسم النبي إليجا ويترك الباب مفتوحاً عسى أن يحضر ليعلن يوم الرب وذلك عملاً بما جاء في سفر ملاخى 4/5 «هاأنا ذا أرسل إليكم النبي قبل مجيء يوم الرب اليوم العظيم والمخوف».