title: ثقسفت ندهار

text: ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ


title: ثقسفت ندهار

text: أما الآن فقد غارت ولم يعد فيه أي مياه


title: ثقسفت ندهار

text:
توجد هذه المنطقة شمال شرق قرية ثقسفت ندهار
بالقرب من منطقة ثيعورا ومنطقة ادهار إمغناج
و قد كانت هذه المنطقة في القديم عندما كان ما زال فيها الماء
كان الناس يأتون إلى هنا للتصبين وأخذ المياه إلى أماكن أخرى..


title: ثقسفت ندهار

text:
أما الآن فقد بقيت هذه المنطقة خالية ولا يأتي إليها أي شخص
لأنه لا يوجد فيها مياه
نظرا لقلة التساقطات التي تشهدها المنطقة.


title: ثقسفت ندهار

text:
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــتوجد جنوب غرب قرية إعواذن ثقسفت ندهار
و هي عبارة عن هضبة صغيرة ومرتفعة شيئا ما عن بقية أجزاء القرية
حيث يمكن من هذا المكان رؤية القرى المجاورة مثل إهرامن وعيمكثير وأمدور وغير ذلك من الأماكن القريبة


title: ثقسفت ندهار

text: و تعد هذه المنطقة معروفة ومشهورة لدى كل أفراد القرية لأن الكثير من الناس يقصدونها أثناء جولتهم المسائية سواء بمفردهم أو مع الأصدقاء..


title: ثقسفت ندهار

text:
أما سبب تسمية المكان بهذا الاسم (أقوير نرهادي) فلا توجد معلومات مؤكدة حول أصل هذه التسمية
حيث يعتقد اليعض أنه كان هناك أقوير مملوك لأحد السكان المسمى رهادي
أو الله أعلم..


title: ثقسفت ندهار

text: ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ


title: ثقسفت ندهار

text: توجد شمال القرية وهي عبارة عن منخفض وخندق يحد القرية من جهة الشمال بالقرب من قرية أيت ماشت وكذلك بعض المناطق المجاورة لها


title: ثقسفت ندهار

text:
و هذا الاسم كان يطلق على هذا المكان منذ القديم
و ليس لدينا معلومات مفصلة عن سبب هذه التسمية بالضبط لهذا المكان
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ


title: ثقسفت ندهار

text: و قد كان هذا الاهتمام يولى بهذه المنطقة من طرف الدولة المغربية حيث كان يتم توظيف الكثير من الشباب الذين لا عمل لهم للعمل هنا في هذا المكان وهذا شيء جيد حيث يتم التخلص من آفة البطالة ويتم إيجاد فرص عمل لكل متسكع وفي نفس الوقت فإن هذه المنطقة كانت تبدو رائعة وجميلة.


title: ثقسفت ندهار

text:
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
هي منطقة معروفة منذ قديم الزمن
و قد سميت بهذا الاسم لأنها تتوفر على مجموعة من الدكاكين منذ زمن بعيد
و لا زالت تتوفر عليها لحد الآن..
إضافة إلى كونها تقع وسط القرية
و هذا ما جعل منها مكانا معروفا حيث كان الناس يلتقون هنا من أجل القهوة والحديث وغير ذلك..


title: ثقسفت ندهار

text: ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ


title: ثقسفت ندهار

text: "جمعية إعواذن.. ورقة تعريفية"


title: ثقسفت ندهار

text: تأسست جمعية إعواذن للتضامن والتنمية في 16 أبريل 2004 وتهدف حسب قانونها الأساسي إلى:


title: ثقسفت ندهار

text: · ترسيخ ثقافة التضامن بين الناشئة. · حماية الأطفال من الاستغلال بشتى أنواعه. · مساعدة المعوزين والفقراء في ظروف خاصة. · التنسيق مع الجمعيات ذات الصبغة القانونية حول الأنشطة الثقافية. · ترسيخ الوعي البيئي لدى الناشئة.


title: ثقسفت ندهار

text: أنجزت الجمعية عدة مشاريع تنموية هامة غطت جميع المجالات المحددة في قانونها الأساسي والهادفة إلى تحقيق التنمية الشاملة. فمؤخرا من 03-04-2010 إلى 05-04-2010 نظمت الجمعية حملة طبية لتصحيح البصر بتنسيق مع جمعية التنوير للبصريات، حيث استفاد من هذه الحملة أزيد من 500 فرد من مختلف الأعمار


title: ثقسفت ندهار

text: كما تقوم الجمعية بجمع النفايات مستعملة في ذلك شاحنة في ملكيتها، وتشمل هذه العملية تقريبا جميع دواوير جماعة بني مرغنين(إعواذن، عين مكثير، إهرامن، إعسوتن، إتجريون، امعمران، إزرفانن وايت مايت). كما تتوفر الجمعية على سيارة إسعاف لنقل المرضى والمصابين، فهي رهن إشارة الجميع


title: ثقسفت ندهار

text: وفي إطار اتفاقية الشراكة بين جمعية إعواذن للتضامن والتنمية ونيابة وزارة التربية الوطنية والتعليم العالي وتكوين الأطروالبحث العلمي بإقليم الناظور تسهر الجمعية على تسيير قسمين للتعليم الأولي بكل من دواري إعواذن وإعسوتن


title: ثقسفت ندهار

text: وتعمل الجمعية على تزويد دواوير جماعة بني مرغنين بالماء الصالح للشرب بتعاون مع جمعية ثسغناس للثقافة والتنمية " قامت الجمعية بتنظيم عدة لقاءات مع الساكنة لتحسيسهم بمدى أهمية هذا المشروع" إضافة إلى عدة أنشطة أخرى منها : تكوين 50 بناء وفي الأخير تتويجهم بشواهد التأهيل المهني وذلك بتنسيق بين جمعية إعوادن للتضامن والتنمية ومكتب التكوين المهني وإنعاش الشغل بالناظور.


title: ثقسفت ندهار

text: متمنياتنا لهم بالنجاح والتوفيق


title: ثقسفت ندهار

text: ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــتعتبر القرية منطقة هادئبة وجذابة ومريحة من الناحية الطبيعية والجوية والمناخية..


title: ثقسفت ندهار

text:
أما من حيث الناحية الاقتصادية وغير ذلك وكذلك فرص العمل فإن القرية تعاني معاناة كبيرة في هذا المجال
جيث أن ما يقارب الأربعين بالمائة من السكان هم من عداد المهاجرين سواء إلى الخارج أو إلى أماكن أخرى من المغرب..


title: ثقسفت ندهار

text: و لولا الهجرة لبقي الكثير من الشباب هنا من دون أي مصدر للحصول على المال..


title: ثقسفت ندهار

text:
تتميز القرية أيضا بجوها الآمن ولا تسجل أي جرائم ولا أي محاولات للإجرام
لأن جل أناس المنطقة واعون ومثقفون ولا يتجرؤون على هذا النوع من التصرفات..


title: ثقسفت ندهار

text: إلا ان مشكل البطالة بات شبحا يهدد الكثير من الناس وخاصة الشباب..


title: ثقسفت ندهار

text: ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ


title: ثقسفت ندهار

text: بعض المآثر التاريخية في المنطقة..:


title: ثقسفت ندهار

text:
سيذي مسعوذ هو ضريح مشهور يتواجد في هذه المنطقة
و قد بني هذا الضريح منذ زمن بعيد جدا بحيث لا يوجد من يتذكر تاريخ بنائه
و كان لهذا المكان مكانة خاصة لدى الكثير من الناس وخاصة في زمن الجهل وانعدام العلم والمعرفة
و كان جل الناس يأتون إلى هذا الضريح والكل يطلب حاجته جاعلين منه واسطة بينهم وبين الله عز وجل
و هذا مما لا شك فيه أنه محرم أصلا ولا يجوز
و لا يقبله عاقل
كيف يمكن لإنسان ميت أن تدعوه ويعطيك ما تريد مهما كان صالحا
على أي حال فقد كانت الجاهلية هي سيدة الموقف بلا منازع


title: ثقسفت ندهار

text:
لنتحدث قليلا عن بعض الأشياء التي كانت تقام هنا
لقد كان الكثير من الناس بأتون هنا طالبين الشفاء والعافية
و البعض يطلب البركة والرزق والولد وإبعاد العكس
و وو وو
و كانوا يذبحون هنا الكثير من الأشياء فمنهم من يذبح الخروف
و منهم من يذبح العجل
أما الدجاج فحدث ولا حرج


title: ثقسفت ندهار

text: و حتى الأموال كانت تترك هنا إلى أن يأتي الطلبة ليقرؤوا عليها ثم يأخذوها


title: ثقسفت ندهار

text:
و يحكي أن هذا المكان كان في يوم من الأيام يعج بالحركة صباح مساء
و كان الناس يتسابقون في الاهتمام بنظافة وتأثيث هذا الضريح المبارك على حد زعمهم


title: ثقسفت ندهار

text:
و في أيامه الأخيرة كان مسكنا لأحد البلهاء
إلى أن مات
و بدأت حضارة سيد مسعود في الإندثار شيئا فشيئا
إلى أن صارت هباء منثورا
و أصبح في خبر كـــان


title: ثقسفت ندهار

text:
و إذا نظرنا إلى الولائم التي كانت تقام هناك من الناحية العقلية فإن هذا جيد لأنها كانت مطعما مجانيا لكل الناس لكل من هب ودب من دون استثناء
و لكن للأسف فإن نيتهم كانت غير صالحة
فكل ما كان يقدم هناك كان من أجل التقرب إلى صاحب الضريح معتقدين اعتقادات غير صحيحة
و يقال أيضا أنهم كانوا يذهبون يطلبون المطر وعندما يصِلون إلى هذا الضريح أو عندما يعودون من عنده فإن المطر ينهمر عليهم مدرارا !!!


title: ثقسفت ندهار

text:
الكثير من المعتقدات ومن الأشياء كانت تحوم حول هذا المكان
و ليس هذا فقط


title: ثقسفت ندهار

text: و الآن أصبح مجرد مكان مهجور مهدم ومقرا لكل سكير وشمكار


title: ثقسفت ندهار

text:
و لكن هذا الاسم أي سيذي مسعوذ
لا زال يطلق على هذا المكان وما جاوره


title: ثقسفت ندهار

text: fb.com/taksaft


title: ثقسفت ندهار

text: بوابة قرية ثقسفت على الأنترنت


title: ثقسفت ندهار

text: صور قرية إعواذن ثقسفت ندهار.. أكثر من 200 صورة..


title: ثقسفت ندهار

text: صفحة المنطقة على موقع اليوتيوب للفيديوهات


title: نرجس عملاق

text: النرجس العملاق نوع نباتي يتبع جنس النرجس من الفصيلة النرجسية. ينمو النبات من بصلة شتوية مبكرة معمرة.


title: نرجس عملاق

text: الموطن الأصلي للنرجس العملاق إسبانيا وفرنسا.


title: نرجس قادسي

text: النرجس القادسي نوع نباتي يتبع جنس النرجس من الفصيلة النرجسية. ينمو النبات من بصلة شتوية مبكرة معمرة.


title: نرجس قادسي

text: الموطن الأصلي للنرجس القادسي إسبانيا وفرنسا.. أخذ اسمه من مدينة قادس.


title: آرثر بونسومبي

text: آرثر أوغوسطوس ويليام هاري بونسومبي، البارون الأول لبونسومبي شولبريدي (16 شباط 1871 - 23 آذار 1946)، سياسي ودبلوماسي بريطاني، مناهض للعنف، كاتب وناشط اجتماعي.


title: آرثر بونسومبي

text: كان الابن الثالث لسير هاري بونسومبي، السكريتير الخاص بالملكة فيكتوريا، والحفيد الكبر لفريدريك بونسومبي الكونت الثالث لبيسبروغ والأخ الكبر لفريدرييك إدوارد غري بونسومبي، البارون الأول ليسيسومبي.


title: آرثر بونسومبي

text: اللورد بونسومبي معروف في الوسط السياسي بسبب عبارة قال فيها: "عندما تعلن الحرب الحقيقة هي أول ضحية". تلك العبارة مذكورة بكتابه "Falsehood in Wartime: Propaganda Lies of the First World War" ("التزييف بزمن الحرب: أكاذيب الإعلام في الحرب العالمية الأولى") التي أصدره عام 1928.


title: آرثر بونسومبي

text: بهذا الكتاب يكشف اللورد بونسومبي الستار عن عشرة قواعد يستخدمها الإعلام في زمن الحرب والتي أستخدمت بالفعل (وسوف تستخدم في هذه الحرب وبأي حرب مستقبلية، كما يذكر في الكتاب) من قبل الأطراف المشاركة بالحرب العالمية الأولى. قواعد وأفكار شبيهة طرحت سابقا من قبل السيناتور الأمريكي هايرام جونسون عام 1917.


title: آرثر بونسومبي

text: في عام 1940 أعلن اللورد بونسومبي خروجه من حزب العمال البريطاني، لرفضه انضمام الحزب لائتلاف حكومة ونستون تشرشل المساندة للحرب.


title: آرثر بونسومبي

text: كما قام أيضا بكتابة سيرة والده الذاتية والتي سميت Henry Ponsonby, Queen Victoria's Private Secretary: His Life and Letters"" ("هنري بونسومبي، سكريتر الملكة فيكتوريا: حياته وكتابته"). وحصد الكتاب جائزة جيمس تايت بلاك ميموريال سنة 1932 كأفضل كتاب.


title: آرثر بونسومبي

text: كان متزوج من السيدة دوروثيا بيري، أبنة هابرت بيري موسيقار بريطاني شهير. أنجبا ولدين: ماثيو، الذي أنخرط أيضا في المجال السياسي وأبنة تدعى إليزابيث.


title: نرجس خاكي

text: النرجس الخاكي نوع نباتي يتبع جنس النرجس من الفصيلة النرجسية. ينمو النبات من بصلة شتوية مبكرة معمرة.


title: نرجس خاكي

text: يعد النرجس الشائع متوطنًا في إسبانيا. أخذ اسمه من منطقة خاكتانيا (مركزها خاكا) في أراغون.


title: قواعد بونسومبي لدعاية الحرب

text: قواعد بونسومبي لدعاية الحرب عبارة عن عشرة قواعد تم وضعها من قبل السياسي البريطاني المناهض للعنف اللورد آرثر بونسومبي في كتابه "التزييف في زمن الحرب: أكاذيب الإعلام في الحرب العالمية الأولى" الذي صدر عام 1928.


title: قواعد بونسومبي لدعاية الحرب

text: بهذا الكتاب يشرح اللورد بونسومبي كيف الدول المعتدية في الحرب العالمية الأولى تعلموا أن يكذبوا ليس فقط على أعدائهم بل أيضا على شعوبهم لتبرير أسباب أندلاع الحرب وانخراطهم فيها. وكل القواعد التي ذكرها اللورد في عمله هذا ظهرت جلية في الحرب وفي جميع الحروب التي خاضتها البشرية في القرن العشرين والحادي والعشرين.


title: تواجد

text:
التواجد استدعاء الوجد تكلفا بضرب اختيار، وليس لصاحبه كمال الوجد، لأن باب التفاعل أكثره لإظهار صفة ليست موجودة، كالتغافل والتجاهل.
وقد أنكره قوم لما فيه من التكلف والتصنع، وأجازه قوم لمن يقصد به تحصيل الوجد، والأصل فيه قوله : ، أراد به التباكي ممن هو مستعد للبكاء، لا تباكي الغافل اللاهي.


title: تواجد

text: ويستعمله بعض المعاصرين بمعنى "الوجود (بكثرة)"؛ ولعله من الفرنسية سو تروفي وربما من الألمانية متزين أي "الوجود مع".


title: جيم كلانسي

text: جيم كلانسي هو مذيع أمريكي في سي إن إن الدولية يقدم برنامج ذا بريف.


title: جيم كلانسي

text: التحق جيم كلانسي بسي إن إن كمراسل داخل الولايات المتحدة بعد مسيرة حافلة بالجوائز في الإذاعة المحلية في دنفر، كولورادو وسان فرانسيسكو، كاليفورنيا. من 1982 إلى 1996 عمل جيم كلانسي مراسلا دوليا لسي إن إن في بيروت وفرانكفورت وروما ولندن. وخلال ذلك الوقت حاز جائزة جورج بولك لتغطيته المجازر في رواندا وجائزة دي بون-كولمبيا لتغطيته لحرب البوسنة وجائزة إيمي لتغطيته المجاعة والتدخل الأجنبي في الصومال.


title: وجد (اصطلاح)

text: الوجد بفتح الواو ما يصادف القلب ويرد عليه بلا تكلف وتصنع، وقيل هو بروق تلمع، ثم تخمد سريعا. ويطلق على القدرة كما في قولهم هذا من وجدي أي من قدرتي وعلى الفرح.


title: قضية وهمية

text: الوهميات هي قضايا كاذبة يحكم بها الوهم في أمور غير محسوسة، كالحكم بأن ما وراء العالم فضاء لا يتناهى. والقياس المركب منها يسمى سفسطة.


title: توهم

text: التوهم إدراك المعنى الجزئي المتعلق بالمحسوسات.


title: توهم

text: التوهم عند النحاة يأتي مرادفا للغلط والخطأ واللحن.


title: فينيكس سولار إى جي

text: فينيكس سولار أى جي (Phoenix Solar AG) هي شركة ألمانية للطاقة الكهروضوئية تعمل في مجال تكامل الأنظمة.و تحديدا، تقوم الشركة بتصميم وبناء وتشغيل محطات توليد الطاقة الكهروضوئية الكبيرة وهي من تجار الجملة المتخصصين في النظم الكهروضوئية، وحدات الطاقة الشمسية والمعدات المرتبطة بهذا المجال.


title: فينيكس سولار إى جي

text:
انبثقت شركة فونيكس سولار أي جي من مبادرة "Bund der Energieverbraucher e.V" (بالعربية : الجمعية التعاونية لمستهلكي الطاقة)
التي بدأت في الأصل سنة 1994 م. وتأسست الشركة رسميا في 18 نوفمبر سنة 1999 م، وفي يوم 7 يناير من عام 2000 م تم إدخالها في السجل التجاري للشركات.
و في اجتماع سنوي عام في 25 مايو 2007 وافق المساهمون على تغيير الاسم من "Phönix SonnenStrom AG"(فونيكس سونينستروم أي جي) إلى
"Phoenix Solar AG"(فونيكس سولار أي جي). وتملك شركة فينيكس سولار اي جي مقرا في سولزيموس في شمال غربي ميونيخ في ألمانيا
و مكاتب المبيعات في ألمانيا، فضلا عن فروع في إيطاليا، إسبانيا، اليونان، سنغافورة وأستراليا.
منذ 18 نوفمبر 2004 ،تم تداول


title: فينيكس سولار إى جي

text:
"(أسهم الشركة) "Phoenix SonnenAktie""فينيكس سونينفي قي OTC الأسواق المالية خارج البورصة في ميونيخ، فرانكفورت
و في برلين/بريمن وشتوتغارت.مع بدء تداول الأسهم على M: صلاحيات التحويل (الجزء في بورصة ميونيخ المخصص للشركات الصغيرة ومتوسطة القدرة)
في 27 يوليو عام 2005 م اكتسبت شركة فينيكس سولار اى جي إمكانية الحصول على رؤوس أموال إضافية وجمهور استثماري أوسع.في يوم 27 يونيو 2006 ،تم إدراج أسهم فينيكس رسميا وبدأ تداولها في سوق فرانكفورت لتداول الأسهم (المعيار الرئيسي). منذ مارس 2008 أصبحت أسهم شركة فينيكس سولار هي أيضا المكون لمؤشر سوق سندات التكنولوجيا الفائقة(TechDAX).


title: يقين

text: اليقين في اللغة العلم الذي لا شك معه. وفي الاصطلاح اعتقاد الشيء بأنه كذا مع اعتقاد أنه لا يمكن إلا كذا، مطابقا للواقع غير ممكن الزوال؛ والقيد الأول جنس يشتمل إلى الظن أيضا، والثاني يخرج الظن، والثالث يخرج الجهل، والرابع يخرج اعتقاد المقلد المصيب.


title: يقين

text: اليقين عند أهل الحقيقة رؤية العيان بقوة الإيمان، لا بالحجة والبرهان. وقيل بمشاهدة الغيوب بصفاء القلوب، وملاحظة الأسرار بمحافظة الأفكار. وقيل هو طمأنينة لقلب على حقيقة الشيء، يقال "يقن الماء في الحوض" إذا استقر فيه. وقيل اليقين رؤية العيان. وقيل تحقيق التصديق بالغيب بإزالة كل شك وريب. وقيل اليقين نقيض الشك. وقيل اليقين رؤية العيان بنور الإيمان. وقيل اليقين ارتفاع الريب في مشهد الغيب. وقيل اليقين العلم الحاصل بعد الشك.


title: محمول (منطق)

text: المحمول (رمزه ب) هو الأمر في الذهن. وعند البيانيين يسمى المسند وعند النحاة الخبر. ففي "قولك الإنسان حيوان ناطق" فالموضوع هو الإنسان والحيوان الناطق محمول على ذات الإنسان.


title: موضوع (منطق)

text: الموضوع (رمزه ج) هو محل العرض المختص به. وقيل هو الأمر الموجود في الذهن. وموضوع كل علم ما يبحث فيه عن عوارضه الذاتية، كبدن الإنسان لعلم الطب، فإنه يبحث فيه عن أحواله من حيث الصحة والمرض، وكالكلمات لعلم النحو، فإنه يبحث فيه عن أحوالها من حيث الإعراب والبناء. وموضوع الكلام هو المعلوم من حيث يتعلق به إثبات العقائد الدينية تعلقا قريباً أو بعيدا. وقيل هو ذات الله، إذ يبحث فيه عن صفاته وأفعاله.


title: موضوع (منطق)

text: الموضوع عند البيانيين عبارة عن المسند إليه وعند النحاة عن المبتدأ.


title: عبد الفتاح سلامة

text: عبد الفتاح إبراهيم سلامة (22 إبريل 1938 - 26 فبراير 1998)، عالم إسلامي من علماء الأزهر الشريف، حاصل على الدكتوراه في كلية الشريعة وأصول الدين عام 1979، وهو من مواليد مدينة طنطا بدلتا مصر.


title: عبد الفتاح سلامة

text: ولد بمدينة طنطا عام 1938، وله ثلاثة أخوة من الذكور ومثلهم من الإناث.


title: عبد الفتاح سلامة

text: التحق بكلية الآداب بجامعة القاهرة، لكنه لم يستطع أن يكمل الدراسة بها لكثرة ما رآه ووصفه بالعري والتبرج والسفور، وما كان منتشرًا وقتها من أفكار عدها منحرفة كالماركسية والشيوعية، فتركها وقدم أوراقه للدراسة بكلية الشريعة وأصول الدين في جامعة الأزهر، وحصل منها على الإجازة العليا، ثم درجة الماجستير، وتوج دراسته بالحصول على درجة الدكتوراة عام 1979.


title: عبد الفتاح سلامة

text:
بجانب دراسته الأزهرية فقد تلقى العلم على أيدي الشيوخ:
قدم الكثير من البرامج الإذاعية بالمملكة السعودية، ومنها:


title: عبد الفتاح سلامة

text: كان يعتبره الشيخ العلامة محمد خليل هراس امتدادًا له، وخليفته في حمل راية الدفاع عن السنّة، وقيل أن الشيخ الهرّاس قال له في موته "ها أنا ذا قرير العين بمن يحمل الراية، ويكمل المسيرة بعدي".


title: عبد الفتاح سلامة

text: توفي في ظهر يوم الخميس 29 شوال 1418هـ، الموافق 26 فبراير 1998م وشيعت جنازته يوم الجمعة أول ذي القعدة 1418هـ.


title: عرض (فلسفة)

text: العرض (محركة) الموجود الذي يحتاج في وجوده إلى موضع، أي محل، يقوم به، كاللون المحتاج في وجوده إلى جسم يحله ويقوم به. والأعراض على نوعين: قار الذات، وهو الذي يجتمع أجزاؤه في الوجود، كالبياض والسواد، وغير قار الذات، وهو الذي لا يجتمع أجزاؤه في الوجود، كالحركة والسكون.


title: عرض (فلسفة)

text:
والعرض العام: كلي مقول على أفراد حقيقة واحدة وغيرها قولا عرضيا، فبقولنا: وغيرها يخرج النوع والفصل والخاصة، لأنها لا تقال إلا على حقيقة واحدة فقط، وبقولنا: قولا عرضيا يخرج الجنس، لأنه قول ذاتي.
والعرض اللازم: هو ما يمتنع انفكاكه عن الماهية، كالكاتب بالقوة بالنسبة إلى الإنسان.
والعرض المفارق: هو ما لا يمتنع انفكاكه عن الشيء، وهو إما سريع الزوال، كحمرة الخجل، وصفرة الرجل، وإما بطيء الزوال، كالشيب والشباب.


title: محركة

text: المحركة، على صيغة اسم المفعول، في اصطلاح اللغويين هي الكلمة جميع حروفها، ما خلا الأخير، مفتوح أي محرك بالفتحة. وتقال للكلمات الثلاثية أما الساكنة فتقال لما أسكنت عينه، والمراد بالعين الحرف الثاني من الكلمة الثلاثية.


title: حمل مواطأة

text: حمل المواطأة، ويقال له أيضا حمل هو هو، عبارة عن أن يكون الشيء محمولا على الموضوع بالحقيقة بلا واسطة، كقولنا: الإنسان حيوان ناطق، بخلاف حمل الاشتقاق، إذ لا يتحقق في أن يكون المحمول كليا للموضوع، كما يقال: الإنسان ذو بياض، والبيت ذو سقف.


title: جملة معترضة

text: الجملة المعترضة هي التي تتوسط بين أجزاء الجملة المستقلة لتقرير معنى يتعلق بها، أو بأحد أجزائها، مثل: زيد—طال عمره—قائم.


title: جداء (رياضيات)

text:
في الرياضيات، الجذاء هو نتيجة عملية ضرب كميتين اثنتين. الترتيب الذي تأتي فيه الأعداد الحقيقية أو العقدية في عملية الضرب ليس له تأثير على قيمة الجداء. هذه الخاصية تعني أن عملية الضرب هي عملية تبديلية.
وضع عدد من الكرات على شكل مستطيل عدد أسطره formula_1 وعدد أعمدته formula_2 يعطي :
كرة.


title: جداء (رياضيات)

text: وبتعبير آخر:


title: جداء (رياضيات)

text: جذاء كسرين هو كسر بسطه يساوي جداء بسط الكسرين ومقامه يساوي جداء مقام الكسرين، كما تبين ذلك الصيغة التالية:


title: جداء (رياضيات)

text: يحسب جذاء عددين عقديين باستعمال قانون التوزيعية وبعلم كون formula_6 كما تبين ذلك الصيغة التالية:


title: جداء (رياضيات)

text:
يمكن أن تكتب الأعداد العقدية في النظام الإحداثي القطبي كما يلي:
وبالإضافة إلى ذلك،


title: جداء (رياضيات)

text: المعنى الهندسي لجذاء عددين عقديين هو جذاء معياريهما وجمع عمدتيهما.


title: جداء (رياضيات)

text: جذاء قياسي هو تطبيق ثنائي الخطية:


title: جداء (رياضيات)

text: with the following conditions, that formula_12 for all formula_13.


title: جداء (رياضيات)

text: From the scalar product, one can define a معيار by letting formula_14.


title: جداء (رياضيات)

text: الجداء القياسي يمكن أيضا من تعريف الزاوية المحصورة بين متجهتين كما يلي:


title: جداء (رياضيات)

text: في فضاء إقليدي بُعده formula_16، الجداء القياسي الاعتيادي (يسمى ببساطة جداءا قياسيا) يعطى بالصيغة التالية:


title: جداء (رياضيات)

text: الجداء الاتجاهي


title: جداء (رياضيات)

text: لتكن المصفوفتين


title: جداء (رياضيات)

text: جذاؤهما هو:


title: جداء (رياضيات)

text: هناك العديد من أنواع الجداءات الأخرى اللائي يدرسن في الرياضيات:


title: احتباك

text: الاحتباك هو أن يجتمع في الكلام متقابلان، ويحذف من كل واحد منهما مقابله، لدلالة الآخر عليه، كقوله: علفتها تبنا وماء باردا؛ أي علفتها تبنا، وسقيتها ماء باردا. وسماه الزركشي الحذف المقابلي.


title: اعتراض (معان)

text: الاعتراض عند أهل المعاني هو أن يأتي في أثناء كلام، أو بين كلامين متصلين، معنى بجملة أو أكثر لا محل لها من الإعراب، لنكتة سوى رفع الإبهام، ويسمى الحشو أيضًا؛ كالتنزيه في قوله تعالى: ، فإن قوله جملة معترضة لكونها بتقدير الفعل وقعت في أثناء الكلام، لأن قوله عطف على قوله ، والنكتة فيه تنزيه الله عما ينسبون إليه.


title: إبراهيم عبد الوهاب

text: إبراهيم عبد الوهاب محي الدين أبو أحمد (17 أكتوبر 1980 بالعجوزة - ) عضو مجلس النواب 2015 وعضو مجلس الشعب السابق ويعمل محامياً بالاستئناف العالي ومجلس الدولة. عضو مؤسس بحزب المصريين الأحرار وله العديد من المشاركات في الحياة العامة وشارك في عدد من الأنشطة السياسية في القاهرة والإسكندرية.


title: إبراهيم عبد الوهاب

text: إبراهيم عبد الوهاب عضو مؤسس في حزب المصريين الأحرار. كون هذا الحزب مجموعة من رجال الأعمال والسياسة والشخصيات العامة في أبريل 2011. من أهم ركائز حزب المصريين الأحرار أنه حزب مدني يبرز الهوية المصرية التي تجمع كل المصريين تحت مظلة واحدة أساسها : الحرية والعدالة الاجتماعية.


title: إبراهيم عبد الوهاب

text:
فاز في انتخبات مجلس النواب بدائرة المنتزة أول في الإسكندرية، في ظل منافسة شرسة مع 51 مرشح منهم مرشحي حزب النور ومرشحي الحزب الوطني المنحل .
وبعد الجولة الاولي خرج 43 مرشح منهم عماد رطبة عضو مجلس الشوري السابق "الحزب الوطني المنحل " و عبد الله بدران امين حزب النور بالاسكندرية ووكيل مجلس الشوري السابق .


title: إبراهيم عبد الوهاب

text:
وفي الجولة الثانية استطاع الفوز وهزيمة علي سيف عضو مجلس الشعب السابق عن 3 دورات " الحزب الوطني المنحل " و عبد الحليم محروس " حزب النور "
ويعد من أحد الشباب الذين فازوا عن عمر 35 سنة


title: إبراهيم عبد الوهاب

text:
انضم للجنة العلاقات الخارجية بمجلس النواب 2016
فاز في انتخابات مجلس الشعب 2012 عن تحالف الكتلة المصرية (حزب المصريين الاحرار )بالدائرة الأولي (المنتزة-الرمل- سيدي جابر) في الإسكندرية، وكان أبرز منافسية في الانتخابات صبحي صالح المحامي والبرلماني على رأس قائمة حزب الحرية والعدالة وأشرف ثابت وكيل مجلس الشعب علي رأس قائمة حزب النور.


title: إبراهيم عبد الوهاب

text: وكان يعد انذاك أحد أصغر النواب سنا - 31 سنة


title: إبراهيم عبد الوهاب

text: انضم للجنة الشباب بمجلس الشعب 2012


title: إبراهيم عبد الوهاب

text:
عقد المؤتمر العام الأول للحزب في 10 مايو 2013 تم إنتخابه بالهيئه العليا للحزب (100 فرد) .
تم اختيارة ضمن المكتب السياسي للحزب وهو يتكون من رئيس الحزب والسكرتير العام و6 اعضاء في مايو 2013 .


title: إبراهيم عبد الوهاب

text: شغل إبراهيم منصب أمين عام لجنة التثقيف والتدريب بالحزب في الإسكندرية وساهم في إعداد البرامج التدريبية في مجالات المشاركة السياسية والتثقيف السياسي لشباب الإسكندرية


title: إبراهيم عبد الوهاب

text: ولد في 17 أكتوبر 1980 في العجوزة بالجيزة، ونشأ وتربى في فيكتوريا بالإسكندرية لأبوين مصريين، وهما المهندس «عبد الوهاب محي الدين أبو أحمد» والسيدة «يسرية أحمد عبد الرحيم باشا»، وله شقيقين وهما مدير التسويق محمد عبد الوهاب والدبلوماسي بوزارة الخارجية المصرية عمرو محي الدين وله شقيقة وهي المهندسة أمل عبد الوهاب ومتزوج من نشوى لاشين وله ولد ياسين .


title: حزب الحضارة

text: حزب الحضارة كان حزب سياسي مصري تأسس سنة 2011 عقب ثورة 25 يناير قبل أن يندمج في حزب الوسط في مارس 2013. يصف الحزب نفسه بأنه وسطى سياسياً حيث "يأخذ من اليمين اقتصاديات السوق الحر، ويأخذ من اليسار العدالة المجتمعية". مثل الحزب نائبان في مجلس الشعب المصري 2011-2012 وهما محمد عبد المنعم الصاوي وحاتم عزام بعد أن خاض الحزب الانتخابات على قوائم التحالف الديمقراطي.


title: حزب الحضارة

text: رشّح الحزب ممدوح قطب لانتخابات الرئاسة المصرية 2012. واستبعدته لجنة الانتخابات الرئاسية 2012 عندما «تبينة استقالة جميع أعضاء الهيئة البرلمانية للحزب من الحزب، احتجاجاً على ترشيحه».


title: حزب الحضارة

text:
من مؤسسي الحزب:
وغيرهم


title: موازنة (بديع)

text: الموازنة هو أن تتساوى الفاصلتان في الوزن دون التقفية، نحو قوله تعالى: ، فإن المصفوفة والمبثوثة متساويان في الوزن دون التقفية، ولا عبرة بالتاء لأنها زائدة.


المدرسة الوطنية العليا للمعلوميات وتحليل النظم هي مدرسة عليا تقع في مدينة العرفان في مدينة الرباط بالمغرب.
و تعتبر المدرسة الوطنية العليا للمعلوميات وتحليل النظم واحدة من أكبر المدارس العليا للمهندسين في المغرب، وهي تابعة لجامعة محمد الخامس - السويسي.


تتمثل المهمة الرئيسية للمدرسة الوطنية العليا للمعلوميات وتحليل النظم في تكوين مهندسي الدولة المختصين في ميدان المعلوميات، وتمتد مدة التكوين فيها ثلات سنوات.
إن المدرسة الوطنية العليا للمعلوميات وتحليل النظم حريصة أيضاً على تطوير إجراءات التعاون والبحث العلمي على الصعيدين الوطني والدولي، وتكوين أطر مختصة في ميدان المعلوميات، وكذا عمليات التكوين المستمر.
و غالباً ما يتم تصنيف المدرسة الوطنية العليا للمعلوميات وتحليل النظم من بين أحد أحسن ثلاث مدارس عليا للمهندسين بالمغرب، وتعزز كذلك منذ عدة سنوات موقعها رائدةً في المغرب في التكوين في ميدان تكنولوجيا المعلومات.


title: تناف

text: التنافي هو اجتماع الشيئين في مكان واحد وفي زمان واحد، كما بين السواد والبياض، والوجود والعدم.


title: قضية منفصلة

text:
المنفصلة هي التي يحكم فيها بالتنافي بين القضيتين:
أو سلب ذلك التنافي.
إذا حكم فيها بالتنافي فهي منفصلة موجبة:


title: قضية منفصلة

text: إذا كان الحكم فيها بسلب التنافي فهي منفصلة سالبة:


title: سليمان الحديثي

text: سليمان الحديثي ، هو سليمان بن عبدالله بن صالح بن علي الحديثي. لاعب كرة قدم سعودي. من مواليد محافظة شقراء في السعودية يرجع أصله إلى محافظة البكيرية في القصيم ولكنه قضى طفولته في مدينة الرياض ثم انتقل مع أسرته إلى محافظة عنيزة حيث أنها مسقط رأس والدته . متزوج ولديه 7 أبناء 5 ذكور و 2 بنات ويسكن حالياً الرياض . عمل لاعب في نادي النجمة السعودي وكان له الفضل بعد الله في وصول فريقه النجمه إلي المربع الذهبي عام 1998 وحصوله في نفس الموسم على لقب هداف الدوري الممتاز. أنتقل في عام 1999 إلي نادي الاتحاد السعودي وحقق معه العديد من الإنجازات, واعتزل عن اللعب عام 2004 . وكان في هذه الفترة اختفى عن الاعلام لمدة 6 سنوات وظهر في سنة 2010 بأخر مباريات فريقه السابق النجمة كمشجع للفريق ثم محلل رياضي للمباريات التي تقام في محافظة عنيزة.


title: كيف (فلسفة)

text: الكيف هو صفة أو خاصية والصفات تكون منسوبة إلى موضوع في حين أن الخصائص هي ممتلكة. في الفلسفة المعاصرة فكرة الصفات، وخاصة كيفية التمييز بين أنواع معينة من الصفات عن بعضها البعض ما زالت مثيرة للجدل.


title: كيف (فلسفة)

text: الكيف (نقل إلى الاسمية) هيئة قارة في الشيء لا يقتضي قسمة ولا نسبة لذاته:


title: كيف (فلسفة)

text: الكيفيات أربعة أنواع هي الكيفيات المحسوسة والكيفيات النفسانية والكيفيات المختصة بالكميات والكيفيات الاستعدادية.


title: كيف (فلسفة)

text: الكيفيات المحسوسة وهي


title: كيف (فلسفة)

text: الكيفيات النفسانية


title: كيف (فلسفة)

text: الكيفيات المختصة بالكميات


title: كيف (فلسفة)

text: الكيفيات الاستعدادية وهي إما أن تكون


title: مشابه مضاف

text: مشابه المضاف هو كل اسم تعلق به شيء، وهو من تمام معناه؛ كتعلق من زيد بخيرا في قولهم "يا خيرا من زيد".


title: مداهنة

text: المداهنة هي أن ترى منكرا وتقدر على دفعه ولم تدفعه، حفظا لجانب مرتكبه، أو جانب غيره، أو لقلة مبالاة في الدين.


title: قضية محصلة

text: المحصلة هي القضية التي لا يكون حرف السلب جزء الشيء من الموضوع والمحمول، سواء كانت موجبة أو سالبة، كقولنا: زيد كاتب، أو ليس بكاتب.


title: تقابل (منطق)

text: المتقابلان هما اللذان لا يجتمعان في شيء واحد من جهة واحدة. قيد بهذا ليدخل المتضايفان في التعريف، لأن المتضايفين، كالأبوة والبنوة، قد يجتمعان في موضع واحد، كزيد مثلا، لكن لا من جهة واحدة بل من جهتين، فإن أبوته بالقياس إلى ابنه، وبنوته بالقياس إلى أبيه؛ فلو لم يقيد التعريف بهذا القيد لخرج المتضايفان عنه، لاجتماعهما في الجملة.


title: تقابل (منطق)

text: والمتقابلان أربعة أقسام: الضدان، والمتضايفان، والمتقابلان بالعدم والملكة، والمتقابلان بالإيجاب والسلب.


title: تقابل (منطق)

text: ذلك لأن المتقابلين لا يجوز أن يكونا عدمين، إذ لا تقابل بين الإعدام، فإما أن يكونا وجوديين، أو يكون أحدهما وجوديا والآخر عدميا؛ فإن كانا وجوديين، فإما أن يعقل كل منهما بدون الآخر، وهما الضدان، أو لا يعقل كل منهما إلا مع الآخر وهما المتضايفان، وإن كان أحدهما وجوديا والآخر عدميا، فالعدمي إما عدم الأمر الوجودي عن الموضوع القابل، وهما المتقابلان بالعدم والملكة، أو عدمه مطلقا، وهما المتقابلان بالإيجاب والسلب.


title: تقابل (منطق)

text: والمتقابلان بالإيجاب والسلب هما أمران: أحدهما عدم الآخر مطلقا، كالفرسية و"اللا فرسية [عدم الفرسية]". والمتقابلان بالعدم والملكة، أمران: أحدهما وجودي والآخر عدمي، وذلك الوجودي لا مطلقا بل من موضوع قابل له، كالبصر والعمى، والعلم والجهل، فإن العمة عدم البصر عما من شأنه البصر، والجهل عدم العلم عما من شأنه العلم.


title: استدراك

text:
الاستدراك في اللغة طلب تدارك السامع. وفي الاصطلاح رفع توهم تولد من كلام سابق.
الفرق بين الاستدراك والإضراب أن الاستدراك هو رفع توهم يتولد من الكلام المقدم رفعا شبيها بالاستثناء، نحو: جاءني زيد لكن عمرو — لدفع وهم المخاطب أن عمرا جاء كزيد، بناء على ملابسة بينهما وملاءمة؛ والإضراب، هو أن يجعل المتبوع في حكم المسكوت عنه، يحتمل أن يلابسه الحكم وألا يلابسه، نحو: جاءني زيد بل عمرو، يحتمل مجيء زيد وعدم مجيئه. وفي كلام ابن الحاجب أنه يقتضي عدم المجيء قطعا.


title: استفهام

text:
الاستفهام استعلام ما في ضمير المخاطب. وقيل: هو طلب حصول صورة الشيء في الذهن، فإن كانت تلك الصورة وقوع نسبة بين الشيئين، أو لا وقوعها، فحصولها هو التصديق، وإلا فهو التصور.
حرفا الاستفهام هما هل والهمزة ويسأل بهما عن الجملة.
(من) للعاقل،و(ما - ماذا) لغير العاقل، و(أين وأنى) للمكان و(متى وأيان)للزمان، و(كيف) للحال وهي مبنية و(كم) للعدد و(لماذا) للسبب.
الاستفهام المكرر أن تجتمع همزتان في كلمة وبعدها كلمة أخرى ذات همزتين، نحو قوله تعالى: {أَءِذَا كُنَّا تُرَابًا أءِنَّا}.


title: نرجس أولي

text: النرجس الأولي نوع نباتي يتبع جنس النرجس من الفصيلة النرجسية. ينمو النبات من بصلة شتوية مبكرة معمرة.


title: نرجس أولي

text: الموطن الأصلي للنرجس القادسي شمال إسبانيا..


title: نرجس متأخر

text: النرجس المتأخر نوع نباتي يتبع جنس النرجس من الفصيلة النرجسية. ينمو النبات من بصلة شتوية مبكرة معمرة.


title: نرجس متأخر

text: الموطن الأصلي للنرجس المتأخر المغرب العربي وإسبانيا والبرتغال..


title: نرجس منتفخ

text: النرجس المنتفخ نوع نباتي يتبع جنس النرجس من الفصيلة النرجسية. ينمو النبات من بصلة شتوية مبكرة معمرة.


title: نرجس منتفخ

text: يعد النرجس المنتفخ متوطنًا في إسبانيا والبرتغال.


title: نرجس جلدي

text: النرجس الجلدي نوع نباتي يتبع جنس النرجس من الفصيلة النرجسية. ينمو النبات من بصلة شتوية مبكرة معمرة.


title: نرجس جلدي

text: الموطن الأصلي للنرجس الجلدي المغرب العربي وإسبانيا والبرتغال.


title: نرجس أجرب

text: النرجس الأجرب نوع نباتي يتبع جنس النرجس من الفصيلة النرجسية. ينمو النبات من بصلة شتوية مبكرة معمرة.


title: نرجس أجرب

text: الموطن الأصلي للنرجس الأجرب البرتغال..


title: نرجس يبيسي

text: النرجس اليبيسي نوع نباتي يتبع جنس النرجس من الفصيلة النرجسية. ينمو النبات من بصلة شتوية مبكرة معمرة.


title: نرجس يبيسي

text: الموطن الأصلي للنرجس اليبيسي إسبانيا. أخذ اسمه من مدينة ييبس في مقاطعة طليطلة الإسبانية.


title: سماد عضوي

text: الأسمدة العضوية أو المخصبات العضوية هي المخصبات التي تأتي من مصادر حيوية بشكل طبيعي (مثل السماد الطبيعي).


title: سماد عضوي

text: الأسمدة العضوية هي التي تأتي بشكل طبيعي دون اللجوء إلى الاضافات الصناعية وتشمل السماد، والطين، والسبائك الدودية، الجفت، والأعشاب البحرية، والحمض الدبالي، والذرق الطائر. وكانت مياه المجاري تستخدام في العمليات الزراعية العضوية في عديد الدول ومنها الولايات المتحدة ولكنها أصبحت محدودة جدا ونادرة نظرا لحظر وزارة الزراعة الأميركية (وتبعتها بقية الدول) لتلك الممارسة (بسبب تراكم المعادن السامة، وانتقال الأمراض المعدية من بين عوامل أخرى).


title: سماد عضوي

text:
اما الأسمدة العضوية المصنعة فهي تشمل أنواعاً من السماد، ووجبات زيمات]] هضم البروتين، ودقيق السمك، ومساحيق الريش.
كما ان تحلل بقايا المحاصيل (السماد الأخضر) من السنوات السابقة هو مصدر آخر لخصوبة التربة.


title: سماد عضوي

text: تعتبر الأسمدة أو المخصبات الحيوية مصادر غذائية للنبات رخيصة الثمن بديلا عن استخدام الأسمدة المعدنية والتي لها الأثر في تلوث البيئة سواء كان للتربة أو المياه عند الأسراف في استخدامها. وتنتج هذه المخصبات من الكائنات الحية الدقيقة وتستعمل كلقاح حيث تضاف إلى التربة الزراعية اما نثرا أو بخلطها مع التربة أو بخلطها مع بذور النبات عند الزراعة.


title: سماد عضوي

text: الحيوية نوعان وهما :


title: سماد عضوي

text:
الأولاً :نعم
مخصبات تقوم بتثبيت النتروجين الجوى سواء تكافليا أو غير تكافليا وتوفر (25%) من الأسمدة النتروجينية.ومن امثلتها.. (السيريالين – الريزوباكترين- البيوجين –الأزولا).


title: سماد عضوي

text: الثانياً :


title: سماد عضوي

text:
ويتحقق استخدام المخصبات الحيوية فوائد عديدة عند استخدامها كبدائل للأسمدة الكيماوية ومنها :
1- اعادة توازن الميكروبات بالتربة وتنشيط العميات الحيوية بها.
2- ترشيد استخدام الأسمدة المعدنية والحد من تلوث البيئة.
3- زيادة الأنتاجية المحصولية والجودة العالية الخالية من الكيماويات.


title: سماد عضوي

text: ويعتبر التسميد الحيوى عنصر هام من عناصر تقليل الضرر الناتج عن استخدام الأسمده الكيماوية ويسد جزء كبير من الأحتياجات السمادية ويوفر القدر الكبير الذي ينفق في إنتاجها ويساعد على تقليل الطاقة المستخدمة في إنتاجها. كما ان كثير من المزروعات البقولية ترتبط باستخدام المخصبات الحيوية وهذا يزيد من كمية البروتينات التي يحتاجها الأنسان وبذلك يتم التوازن في مكونات الغذاء بأقل التكاليف ودون تلوث للبيئة.


title: سماد عضوي

text: ومن أمثلة المخصبات الحيوية المستخدمة حاليا في الزراعة النظيفة بمصر والتي تنتجها وحدة المخصبات الحيوية- مركز البحوث الزراعية هي :


title: سماد عضوي

text: 1- بلوجين


title: سماد عضوي

text: مخصب حيوى يحتوى على الطحالب الخضراء المزرقة القادرة على تثبيت النيتروجين الجوى في أجسامها بتحويلة إلى مركبات أزوتية يمكن للنبات الاستفادة منها ويوفر ما مقدارة 15 كجم أزوت /للفدان.


title: سماد عضوي

text: 2- ميكروبين


title: سماد عضوي

text: مخصب حيوى مركب يتكون من مجموعة كبيرة من الكائنات الحية الدقيقة التي تزيد من خصوبة التربة ويقلل من معدلات إضافة الاسمده الازوتية والفوسفاتية والعناصر الصغرى بما لا يقل عن 25% ويحد من مشكلات التلوث البيئى ويضاف إلى التقاوى السابق معاملتها بالمبيدات والمطهرات الفطرية.


title: سماد عضوي

text: 3- فوسفورين


title: سماد عضوي

text: مخصب فسفورى حيوى يحتوى على بكتريا نشطة جداً في تحويل الفوسفات الثلاثى الكالسيوم غير الميسر والمتواجد في الأراضى المصرية بتركيزات عالية نتيجة للاستخدام المركز للاسمده الفوسفاتية وتحولة إلى فوسفات أحادى ميسر للنبات ويضاف عقب الزراعة وأثناء وجود النبات بالحقل.


title: سماد عضوي

text: 4- سيريالين


title: سماد عضوي

text: يستخدم في التسميد الحيوى للمحاصيل النجيلية مثل (القمح- الشعير -الارز - الذرة) المحاصيل الدنيبة مثل (السمسم وعباد الشمس) – والسكرية مثل (بنجر السكر وقصب السكر) وهو يقلل من أستخدام المعدنية بمقدار 10-25% من المقررات السمادية للفدان.


title: سماد عضوي

text: 5- نتروبين


title: سماد عضوي

text: مخصب حيوى أزوتى لجميع المحاصيل الحقلية والفاكهة والخضر فهو يحتوى على بكتريا مثبته للازوت الجوى ويوفر 35% من كمية الاسمده الازوتية المستخدمة.


title: سماد عضوي

text: 6- العقدين


title: سماد عضوي

text: مخصب حيوى أزوتى للمحاصيل البقولية الصيفية مثل (فول الصويا- الفول السودانى- اللوبيا -الفاصوليا) والمحاصيل البقولية الشتوية (فول بلدى - برسيم - عدس- حلبة - فاصوليا- بسلة - ترمس). ويتم خلطة مع التقاوى قبل الزراعة مباشرة.


title: سماد عضوي

text: 7- أسكورين


title: سماد عضوي

text:
منشط نمو طبيعى للمحاصيل الحقلية والخضر والفاكهة وتحتوى على مواد عضوية مغذية للنبات بنسبة 62%. يوفر 25% من المقرارات السمادية
الازوتية الموصى بها.


title: سماد عضوي

text: 8- ريزوباكثيرين


title: سماد عضوي

text: مخصب حيوى فعال يستخدم في المحاصيل الحقلية والخضر والفاكهة ويحتوى على أعداد عالية من البكتريا المثبته للأزوت الجوى تكافليا ولا تكافليا والمحملة على Peat Moss. ويوفر كمية السماد الأزوتى الكيماوى المقرره للفدان بنسبة من 25% للنبات غير البقولى، 85% للنبات البقولى.


title: سماد عضوي

text: 9- النماليس


title: سماد عضوي

text: مخصب ومبيد حيوى للقضاء على النيماتودا.ومن مميزاتة :


title: سماد عضوي

text: 10-الأزولا.. وهى من النباتات الأولية التي تتعايش معها الطحالب الخضراء المزرقة المثبتة للأزوت الجوى وتنمو على سطح المياة في حقول الأرز وتوفرها وزارة الزراعة بكميات كبيرة في محافظات زراعة الأرز بمصر.


title: لهجة محرقية

text: ألفاظ واردة باللجهة المحرقية:


title: أشرف علي التهانوي

text: أشرف على التَّهَانَوي (1280 - 1362 هـ / 1863 - 1943 م) هو عالم ديوبندي وفقيه حنفي ، من أهل الهند.


title: أشرف علي التهانوي

text: هو أشرف علي بن عبد الحق التهانويّ المعروف في شبه القارة الهندية بحكيم الأمة. ولد في بلدة تهانه بهون في مديرية مظفر نكر بولاية أترا براديش. وتخرج من الجامعة الإسلامية دار العلوم ديوبند عام 1299 هـ / 1882 م. وتوفي بتهانه بهون.


title: أشرف علي التهانوي

text: يبلغ عدد مؤلفاته نحو ثمانمائة ، منها نحو اثني عشر كتابًا بالعربية.


title: قمي

text: القمي هو لقب، نسبة إلى القم. وقد تشير إلى:


title: تيدجانو

text: تيدجانو هي بلدية في مقاطعة ليتشي في إقليم بوليا الإيطالي.


title: تريبوتسي

text: تريبوتسي هي بلدية في مقاطعة ليتشي في إقليم بوليا الإيطالي.


title: تريكازي

text: تريكازي هي بلدية في مقاطعة ليتشي في إقليم بوليا الإيطالي.


title: توليي

text: توليي هي بلدية في مقاطعة ليتشي في إقليم بوليا الإيطالي.


title: أوجنتو

text: أوجنتو هي بلدية في مقاطعة ليتشي في إقليم بوليا الإيطالي.


title: أودجانو لا كييزا

text: أودجانو لا كييزا هي بلدية في مقاطعة ليتشي في إقليم بوليا الإيطالي.


title: فيليي

text: فيليي هي بلدية في مقاطعة ليتشي في إقليم بوليا الإيطالي.


title: فرنولي

text: فرنولي هي بلدية في مقاطعة ليتشي في إقليم بوليا الإيطالي.


title: زولينو

text: زولينو هي بلدية في مقاطعة ليتشي في إقليم بوليا الإيطالي.


title: موسم بويا عمر

text: موسم بويا عمر هو تظاهرة ثقافية دينية بقلعة السراغنة، بالمغرب في يوم المولد النبوي لكل سنة.


title: موسم بويا عمر

text: تُقام فعاليات موسم الولي الصالح بويا عمر بإقليم قلعة السراغنة وسط أجواء احتفالية تتميز بمهرجان شعبي كبير لألعاب الفروسية تشارك فيه مختلف قبائل السراغنة والرحامنة وزمران.


title: موسم بويا عمر

text: بهذه المناسبة تتم إقامة حفل ديني بضريح الولي الصالح يجمع حفظة القرآن من طلبة وفقهاء الزاوية وحفدة بويا عمر، حيث تتلى آيات من الذكر الحكيم وتردد الأذكار والأمداح النبوية تتويجا لبرنامج الموسم الذي يدوم خمسة أيام، يعرف خلالها إقبالا شعبيا متزايدا من داخل المنطقة وخارجها.


title: موسم بويا عمر

text: هيسبرس > اختتام موسم بويا عمر بقلعة السراغنة عن و.م.ع الولوج 5 فبراير 2012.


انتخابات مؤتمر الحزب الجمهوري في نيفادا 2012 اُقيمت في 4 فبراير. وهي انتخابات مغلقة واُعلن ميت رومني فائزا. وهناك 400،310 ناخبا جمهوريا مسجلا يصوتون ل28 مندوبا والذين بدورهم سينتخبون المرشح الجمهوري.


title: أليانو تيرمي

text: أليانو تيرمي هي بلدة وبلدية في مقاطعة أستي في إقليم بييمونتي في الإيطالي.


title: ألبونيانو

text: ألبونيانو هي بلدة وبلدية في مقاطعة أستي في إقليم بييمونتي في الإيطالي.


title: أنتينيانو

text: أنتينيانو هي بلدة وبلدية في مقاطعة أستي في إقليم بييمونتي في الإيطالي.


title: أرامينجو

text: أرامينجو هي بلدة وبلدية في مقاطعة أستي في إقليم بييمونتي في الإيطالي.


title: أتسانو دستي

text: أتسانو دستي هي بلدة وبلدية في مقاطعة أستي في إقليم بييمونتي في الإيطالي.


title: الشعلان (دمشق)

text: الشعلان هو سوق تجاري وشارع في حي الحبوبي الواقع في منطقة المهاجرين بمدينة دمشق في سوريا.


title: الشعلان (دمشق)

text: اشترى نوري الشعلان رئيس عشيرة الروّلة في مطلع العشرينيات من القرن الماضي، دار ياسين باشا الهاشمي رئيس الوزراء العراق السابق الكائنة في نفس المنطقة، ومنذ ذلك الحين بنى الشيخ نوري مسجداً بجوار منزله، واتخذ المسجد والشارع الشهير تسميتهما من كنيتة الشعلان.


title: بالديكييري دستي

text: بالديكييري دستي هي بلدة وبلدية في مقاطعة أستي في إقليم بييمونتي في جنوب إيطاليا.


title: برزانو دي سان بييترو

text: برزانو دي سان بييترو هي بلدة وبلدية في مقاطعة أستي في إقليم بييمونتي في جنوب إيطاليا.


title: برونو (بييمونتي)

text: برونو هي بلدة وبلدية في مقاطعة أستي في إقليم بييمونتي في جنوب إيطاليا.


title: بوبيو (بييمونتي)

text: بوبيو هي بلدة وبلدية في مقاطعة أستي في إقليم بييمونتي في جنوب إيطاليا.


title: بوتيلييرا دستي

text: بوتيلييرا دستي هي بلدة وبلدية في مقاطعة أستي في إقليم بييمونتي في جنوب إيطاليا.


title: كالاماندرانا

text: كالاماندرانا هي بلدة وبلدية في مقاطعة أستي في إقليم بييمونتي في جنوب إيطاليا.


title: برنغار الأول ملك إيطاليا

text: برنغار من فريولي (تقريبًا 845 - 7 أبريل 924) كان مرغريف فريولي منذ 874 وحتى 890 على الأقل أو 896 على الأكثر. كان ملك إيطاليا (باسم برنغار الأول) منذ 887 (مع انقطاع) حتى وفاته، كما كان الإمبراطور الروماني المقدس من 915 حتى وفاته.


title: هيو ملك إيطاليا

text: هيو من آرل (أو هيو من بورفنس) (قبل 885 - 10 أبريل 948) كان ملك إيطاليا من 924 وحتى وفاته. خلال فترة حكمه، مكن أقاربه على حساب الطبقة الأرستقراطية، وحاول إقامة علاقة مع الإمبراطورية البيزنطية. نجح في الدفاع عن مملكته من الأعداء الخارجيين، ولكن عاداته وسياساته المحلية والتي أظهرت بعض الأدلة على ثقافة في تلك القرون البربرية خلقت العديد من الأعداء الداخليين وعزل عن السلطة قبل وفاته.


title: لوثر الثاني ملك إيطاليا

text: لوثر الثاني (926/928 - 22 نوفمبر 950)، وغالبًا ما سمي لوثر من آرل، وكان ملك إيطاليا من 948 إلى وفاته. كان من نسب فرنجي نبيل من العائلة البوسوية منحدرًا من بوسو الأكبر. كان والده وسلفه هيو من بروفنس وكانت والدته أميرة ألمانية تدعى ألدا (أو هيلدا).


title: برنغار الثاني ملك إيطاليا

text: برنغار من إيفريا (حوالي 900 - 4 أغسطس 966)، وأحيانًا يشار إليه باسم برنغار الثاني ملك إيطاليا. كان مرغريف إيفريا وملك إيطاليا من 950 وحتى خلعه في 961 وهو الأخير قبل ضم إيطاليا إلى الإمبراطورية الرومانية المقدسة. وكان سليل الأسرة الأنسكارية من برغندي.


title: رجاء بكرية

text: رجاء بكرية


title: رجاء بكرية

text: تكتب إلى جانب القصة والرواية في النّقد المسرحي والسينمائي. تعيش رجاء بكرية في حيفا منذ 1990. صدرت لها مجموعة نثرية بعنوان "مزامير لأيلول" في النّاصرة سنة1991، ورواية بعنوان "عواء ذاكرة" في النّاصرة سنة 1995، ومجموعة قصصية بعنوان "الصندوقة" من قبل المؤسّسة العربيّة في بيروت سنة 2003. ورواية امرأة الرّسالة صدر عن دار الآداب بيروت عام 2007.،وعملها الأخير هي رواية " عين خفشة" صدر عن الاهلية للنشر والتوزيع الأردن 2017 . نالت العديد من الجوائز الأدبية والثقافية، حيث حصلت على جائزة القصة القصيرة النسائية لنساء حوض المتوسط لعام 1997 عن قصّة الصندوقة في مارسيليا بفرنسا. والعديد من الجوائز الهامّة من قبل وزارة الثّقافة الإسرائيليّة الّتي تعتبرها بسبور اعتراف بوجودها كمبدعة فلسطينيّة ما بين 1997_2002، كجائزة فنان مبدع في الفن التشكيلي والكتابة الإبداعيّة. وقد توّجت ذلك الاعتراف بجائزة الإبداع الأدبي لعام 2006 من قبل وزارة الثّقافة الإسرائيلي على صغر سنّها، وهي أهم جائزة تمنح أدبيا للأدب الفلسطيني. تضاف لتلك الإنجازات العديد من المعارض الفنية، محليّة وأوروبية وعالمية. في القدس وتل أبيب وحيفا وفرنسا والولايات المتحدة وبريطانيا وبلجيكا وإسبانيا والسويد. وهي مدربة ومرشدة لموضوع الفن التّشكيلي والوعي القرائي لدى جيل الطّفولة المبكّرة وتدير مركزا خاصا بها في الجليل باسم "مركز السنونو لتطوير المهارات الإبداعيّة" للأطفال، وهي تجرّب أساليب جديدة في تطوير الوعي القرائي من جهة، والانتماء الرّوحي الفكري لدى الأطفال من خلال اللّوحة الفنيّة العالميّة. تستعمل أدوات حداثيّة لتطوير الذّائقة والمخيّلة عند الأطفال من أجل تذويت مفهوم النّص الفنّي لونيا وأدبيّا في ذاكرة الطّفل.


title: رجاء بكرية

text: وقد اعلنت في الأراضي الفلسطينية المحتلة عام 1948 عن إطلاق مشروع الكتابة الإبداعية تحت عنوان «ورق النعناع»، والذي يستهدف بصورة مباشرة طلاب المدارس، ويعمل المشروع على تغذية المواهب لدى الطلبة، وتحسس ميولهم الأدبية، من خلال الإطلاع على كتاباتهم ورسوماتهم ونقدها وتوجيه النصائح لهم، ثم نشرها. وبحسب الكاتبة رجاء بكرية المشرفة على المشروع، فإن الهدف منه هو إعادة صياغة العلاقة بين الطالب والقصة حين عزف عن الأدب، ثم الطالب والكلمة. وهي تقول عن هذا المشروع:" نحن نعني أن نعيد الثقة بين الرغبة في القراءة والمتعة أثناء الكتابة، ولذلك فإنّ مشروعنا لا يتوخى الكتابة بالدرجة الأولى بقدر ما يطمح إلى الإثراء أولا وتقديم نصوص مختلفة، مثيرة ومفاجئة لم يألفها الطالب كي يختبر علاقته مع مفهوم الإبداع من زوايا جديدة".


title: رجاء بكرية

text: ان روايتها الأخيرة امرأة الرّسالة الصادرة عن دار الآداب تلقى رواجا كبيرا في المحيط الثقافي العربي، وقد اعتبرت كإحدى الرّوايات الأكثر مبيعا في باريس، وطلبوها في الدّار البيضاء وسألوا عنها في السّودان، واقترحت ان تترجم إلى الألمانيّة، وسيترجم قريبا إلى اللغة الكردية حيث سبق أن ترجمت لها إلى الكردية قصة الصندوقة وبعض مقالاتها النقدية.


title: رجاء بكرية

text: تم حجز الرواية في غرف الرقابة في العاصمة الأردنية أكثر من شهر ونصف إلى أن أفرج عنها ووزعت على المكتبات الأردنية، حيث تم تنظيم حفل توقيعها هناك. لكنّ الغريب أنّها تعرّضت لاحتجاز آخر في غرف الرّقابة الخليجيّة، ومنعت من دخول الكويت، وبعض العواصم الخليجيّة. تقول بكرية عن منع روايتها من التوزيع:"لم يفاجئني كثيراً قرار منع الرّواية من دخول الكويت وبعض دول الخليج رغم رغبتي بوصولها إلى جميع العواصم العربية، لكن يقلقني أن تعود أسباب المنع إلى خلفيّات سياسيّة أكثر مما تستند إلى خلفيّات اجتماعيّة وأخلاقيّة وفق المعايير الملتبسة لدى الرّقابة والمراقبين. لقد أعلنت أكثر من مرّة أنّ الهاجس السياسي في "امرأة الرّسالة" يعنيني بالدرجة الأولى، وقد أردت من خلاله أن أحكي للعالم العربي والأجنبي على حدّ سواء، وربّما الكويت ودول الخليج تحديدا عن هويّتي الملتبسة كفلسطينيّة تعيش في دولة اليهود، والّتي للآن لم يفهموها. وشخصيّات هذا العمل تخرج من قلب المدن الفلسطينيّة الّتي نسيها العالم العربي والأجنبي، وتعرض نماذج حيّة لأشكال القهر السياسي الّذي نتعرّض له كأفراد في مناطق أل 48. أردت أن يعرف العرب قضيّتي من خلال طبيعة شخصيّاتي كبشر يحبّون ويكرهون، يعشَقون ويُعشقون، يقاتلون ويقتلون، ويفتّشون عن رغبات أجسادهم كما يفتّشون عن رغبات تاريخهم. أردت أن ينكتب اسم عكّا وحيفا ويافا في ذاكرة القارئ العربي عبر بوابات جديدة للذاكرة والحدث".


title: رجاء بكرية

text: ان هذه الرّواية تريد ان تتصدى لفكرة احتلال المكان، واظهار عكّا ويافا وحيفا وصفد وسواها من المدن الفلسطينية الّتي فقدت جغرافيّتها الأولى قبل عام 48 بهويتها الاصلية الفلسطينية وعن ذلك تقول رجاء:" لقد برهنوا للعالم أنّهم أصحاب المكان، كأنّنا ذباب طائر لا وجود ولا لدعسات أجنحته في فضاء هذه المدن". اذن ان الأدب الأسرئيلي يتعامل مع واقع الأرض الفلسطينية كحقيقة ناجزة ابتدأت حين كتبت كتاريخ مسجّل حين دخول اليهود، فهناك عملية دمج وتشويه للمكان وإلباسه ثوبا آخر بحيث أنّ الجغرافيا أصبحت عاجزة عن استيعاب الذاكرة الفلسطينية، وهي تقول عن ذلك:" عندما تقرأ الاعمال الادبية الإسرائيلية، تعتقد أنّ إسرائيل ليست فلسطين المنكوبة بتاريخها وبشرها. والحقيقة أنّني خفت من فكرة عدم ثبات التربة الّتي أقف عليها. لذلك بدأت منذ جيل صغيرة أبني لمشروع استعمار مخطّط للمكان. أردت أن أخبر العالم أنّ هذه المدن لنا. حيفا تملك وادي النّسناس الّذي للآن يحتفظ بمعالمه التّاريخيّة ويافا تحفظ حواريها، أحياء ذهبت أبحث عنها في المراجع التّاريخيّة وأسجّلها بحرص. وأنّ عكّا القديمة تحتفظ بعمدانها وأسوارها كما كانت تماما قبل النّكبة، حاولت أن أجعل التّفاصيل الصّغيرة مسرحا مفترضا للأحداث".


title: رجاء بكرية

text: اذن ان رواية امرأة الرسالة تحمل بعدا مكانيا وجغرافيا وتاريخيا، انها مشبعة بالذاكرة الفلسطينية المثقوبة والمنسية، وهي سرد لذاكرة المكان والتاريخ قبل أن يكون حكاية امرأة تبحث عن حبيب ضائع، مرة في حضن امرأة أجنبية، ومرّة خلف اسوار وقضبان السجون الإسرائيلية، ومرة خلف ستار الذاكرة البشرية، حتى ان العاطفة والحب والخيال الموجود في الرواية يمكن النظر إليها من بعد جغرافي ومكاني، والتّعامل معها كأساس لبناء خطاب روائي عن المكان واستلاب المكان، فالشخصيات الرّوائية شخصيات فلسطينية، سواء كانت شخصيات حقيقية كأن تكون جزءا من ذاكرة الحدث وإعادة صياغة السيرة الذاتية، أو شخصيّات وهمية خلقت كي تعيش حياة واقعية حقيقية تتوزّع ما بين حيفا ويافا وعكا ولندن وعمان وربما بغداد وموصل بشكل ما، من خلال حضور شخصية عراقية في الأحداث. كل هذه الشخصيات تعبّر عن نفسها من خلال الأحداث الروائية.


title: رجاء بكرية

text: الحبكة الدرامية التي تنسجها الراوية على لسان نشوى بطلة الرواية تجمع كلّ هؤلاء، أشخاص عاديون، واستثنائيون اناس يحبون ويكرهون ويحاربون ويمزحون ويزعلون ويسجنون بتهمة الإرهاب والتفجيرو...الخ، من خلالهم نحسّ نبض الجغرافيا والتاريخ الفلسطيني وهم يحملون الذاكرة الفلسطينية اينما حلوا واينما كانوا.


title: رجاء بكرية

text: رجاء بكرية واحدة من الكاتبات التي عانت وتعاني من الجغرافيا الفلسطينية والهوية السياسية التي تحملها من خلال هذه الجغرافيا التي تسمى 48، وتقول عن ذلك:" نحن نعاني حقّا من الحصار بسبب موقعنا السّياسي والجغرافي. تاريخنا السّياسي غير مفهوم للغالبيّة الكبرى من العرب، ولعلّ الفلسطينيّين في الضّفة والقطاع هم أكثر شريحة سياسيّة وفكريّة تفهم إشكاليّة وجودنا. هذا الموقع الجغرافي الغريب في لبّ الكيان الإسرائيلي يجعلنا محور أسئلة غالبا لا إجابات لها عند سائليها لخوفهم من مجرّد الاحتكاك بنا غالبا. ونحن نملك أدبا وشعرا فيه الغثّ والجميل كسائر آداب الشّعوب لكنّ إحساسي أنّ المنظومة العربيّة الأدبيّة لا تبادر إلى ضمّ ألجيّد مما نكتبه إلى أعمدة صحفها".


title: رجاء بكرية

text: هناك اذن احساس بالغبن والتهميش، نوع من فقدان التواصل مع فلسطيني الداخل، نوع من حالة عدم الاهتمام بالأدب الفلسطيني داخل إسرائيل والنظر إليها بريبة وشك من قبل السلطات الاعلامية العربية ونوع من التعتيم الأدبي على النتاجات الأدبية، فلو كانت رجاء بكرية مصرية، أو لبنانية، أو خليجية هل كانت ستعامل بهذا الشكل؟ ام انها كانت ستصبح محل اضواء وحضور دائم. تقول رجاء بكرية عن حالة حصارها ككاتبة تعيش حالة مجابهة دائمة:" لا يمكن لي أن أكون كذلك لأنّ ما أكتبه غالبا يفرض حُلٌيَهَ فكريّا وحسيّا، وأكون سعيدة لأن لنصوصي سلطة تفوق سلطتي. لقد أدهشني أن مقالاتي تهمّ الأكراد وإحساسي كذلك، وأنّ الأدب السّوداني يطالب بروايتي ويحتج الأدباء على عدم وصولها إليهم. لكنّني أستغرب في ذات الوقت عدم الاعتناء بكتاباتنا في مصر ولا حتّى ضمن مؤتمر الرّوائيّات السّنوي؟ الأشياء الصّغيرة قد تمنحني من قوّة المقاومة الكثير حين يتمّ الحديث عن روايتي الّتي منعت في الكويت وبعض الدّول الخليجيّة لأنّها جريئة أو ليست فلسطينيّة تماما وفق المقاييس التي قرّروها لمعنى أن تكون فلسطينيّا. وعلى العموم إضافات تزيد عن حدود المعنى ستؤذي قرّاءها".


title: اختبار (توضيح)

text: كلمة اختبار قد تشير إلى العديد من المعاني - ويُقال لبعضها امتحان:


title: كوماي

text: كوماي و هي مستوطنة إغريقية قديمة تقع إلى الشمال الغربي من مدينة نابولي الإيطالية في إقليم كامبانيا. كانت كوماي أول مستعمرة يونانية في البر الرئيسي الإيطالي (ماجنا غراسيا)، ومقر العرافه الكومانية.


title: أوتل

text: القديس أوتل أو مار أوتل (250-327م) ويسمى أيضاً أوتيليوس كان راهباً من القرون المسيحية الأولى و هو مبجّل في منطقة الشرق الأوسط. لهُ كنيسة مكرسة في قرية كفرصغاب، في شمالي لبنان حيث يُحتفل بعيده يوم الثالث من يونيو – حزيران و أيضاً يوم السابع و العشرين من أغسطس – آب. و له احتفالات في بعض الكنائس يومَيْ الثالث من نوفمبر – تشرين الثاني و التاسع من أكتوبر – تشرين الأول.


title: أوتل

text: توجد عدّة مراجع عن حياة مار أوتل. فيختلف تاريخ و مكان ولادته وٍفقاً للمصادر . فهو طِبقاً للسنكسار الماروني من مدينة مجهولة الهوية في تركيا الحالية ووُلِد في القرن الثالث للميلاد. أمّا هو من ليكيا و قد عاش في القرن السادس للميلاد وِفقاً لمصادر أُخرى. كما يختلف أيضاً تاريخ عيده الاحتفالي. لكن المصادر تتوافق في عدة نقاط: فقد فرّ مار أوتل من عائلته لتجنب زواج مدبّر، و قد أمضى بضعاً من الوقت في مدينة القسطنطينية، و أنجى مار أوتل رفاقه بالسفر من الهلاك خلال عاصفة بحرية، و عاد إلى مسقط رأسه بعيد وفاة والديه ثم أصبح راهباً فناسكاً.


title: أوتل

text: ولد مار أوتل في منتصف القرن الثالث للميلاد. اعتنق المسيحية في شبابه وتلقّى سرّ المعمودية. و قد نذر عذريته إلى الله ولكن والده أراد له أن يتزوج، و بذلك كسرُ تعهده من العزوبة. ففرّ إلى مدينة بيزنطة.


title: أوتل

text: بينما كان مسافرا بحراً، هبّت عاصفة شديدة مما عرّض للخطر القارب و من على متنه. فصلى مار أوتل من أجل خلاص وإنقاذ القارب ونتيجة لذلك اعتنق كل من كان على المركب المسيحية وعمدوا.


title: أوتل

text: بقي لمدة 20 عاما في بيزنطة حتى وفاة والده، وعندها عاد إلى منزله، وأصبح راهباً. قام بالعديد من المعجزات، واحدة منها هو علاج رجل وثني. وكان هذا العلاج سبب معمودية 10000 من الوثنيين. بعد أن مكث راهباً لمدة 12 عاما، أصبح ناسكاً حتى وفاته عام 327.


title: أوتل

text:
عرض الأب يواكيم مبارك في الخماسية الأنطاكية بحثاً من المؤرخ الكبير الأب لويس شيخواليسوعي يستند خصوصا على عمله "أولياءالله في لبنان" ( بيروت - 1914 ). و قد ترجم يواكيم مبارك البحث إلى الفرنسية وأثرى محتوياته ونشرها في كتابه المذكور سابقاً.
وجد الأب شيخو بعض المعلومات عن مار أوتل في كتاب القديسين للكنيسة السريانية الأرثوذكسية، في نسخة مكتوبة بخط اليد تعود إلى غبطة البطريرك أغناطيوس أفرام الثاني رحماني. كما ذكر ذلك في Bibliotheca Orientalis يوسف سمعان السمعاني وفي الجدول الزمني لصليبا اليعقوبي، في تواريخ 9 أكتوبر و 3 يونيو.


title: أوتل

text: من كل تلك المراجع، خلص إلى أن أوتل أو أوتيليوس وُلِد في مدينة تسمى مجدل أو مجدلون في أرض ليكيا في آسيا الصغرى، في القرن السادس وكان والداه وثنيين لكنه تنصّر صغيراً وفرّ من منزل والديه لتجنب الزواج. استقل مركباً متجهاً إلى مدينة المصيصة وأنجى الركاب من عاصفة حيث كانوا قد لقوا حتفهم. وقال انه جاء إلى القسطنطينية، عمد إلى التقشف في الحياة في أحد أديرتها، ثم عاد إلى وطنه قبل أن يقضي بعض الوقت في منطقة أنطاكية ، ثم عاد مرة أخرى إلى ليكيا. هناك، نصّر الوثنيين من هذه المنطقة، معمداً لهم، وانتهت حياته في الصحراء في دير بناه في مكان قريب، وحيث عاش حتى وفاته. في تقويم الكنيسة الأنطاكية من للبيروني هو مذكور شهيدا ودعي أوتيليوس في تاريخ 23 سبتمبر. ولكن لم يثبت ما إذا كان هو مار أوتل أو قديس آخر.


title: أوتل

text: وجد الأب شيخو أيضا أن البيزنطيون دعوا القديس أوتل، بحسب الأب بيترز، Agios Attaros و يحتفلون بعيده بين 2 و 7 يونيو. أنقذ الركاب الذين كانوا يريدون أن يجعلوه عبدا من قبل القبض عليه. ووفقا لكتاب القديسين ل الكنيسة السريانية الأرثوذكسية، بقي 20 عاما في القسطنطينية، وذهب إلى مسقط رأسه بعد وفاة والديه، وأمضى بعض الوقت في سلوقية و في أنطاكية قبل أن يصل إلى ليكيا. هناك، انضم إلى دير مار عابا، وأصبح راهبا وفعل المعجزات. ترك الدير لأنه كان لا يريد أن ينتخب الرئيس. وقد خدمه في اعتزاله في نهاية المطاف في الصحراء الرجل الذي كان قد شفاه من لدغة ثعبان.


title: زملكا

text: زملكا هي بلدة سورية تتبع منطقة دوما في محافظة ريف دمشق، وهي قريبة جداً من العاصمة دمشق، إذ تقع على مسافة حوالي 10 كيلومترات شرقها فحسب وتُمثل جزءاً من الغوطة (الامتداد العمراني الريفي للعاصمة). وهي من أجمل مدن الريف الدمشقي ودمرت بشكل شبه كامل بسبب المعارك الدائرة فيها بين الجيش السوري والجيش السوري الحر.


title: زملكا

text: بلغَ عدد سكان المدينة وفقَ إحصاء عام 1981 11,610 نسمة، فيما ارتفعَ بحلول عام 1996 ليصل إلى 26,450، وأخيراً بلغ 44,660 نسمة عام وفق إحصاء عام 2004 لسكان البلاد. وفي آخر إحصائية لعدد السكان في المدينة في 2011 بلغ عدد السكان ما يزيد عن 150 ألف نسمة .


title: زملكا

text: شاركت البلدة في الحراك الشعبي ضد نظام بشار الأسد في عامي 2011 و2012، مما عرَّضها للاقتحام الأمني والعسكري مرات كثيرة وتسبَّب بسقوط العديد من القتلى فيها. كما أنها وقعت تحتَ سيطرة الجيش السوري الحر جنباً إلى جنب مع العديد من مدن وبلدات الغوطة الشرقية الأخرى في أواخر شهر يناير عام 2012، ولكنه أجبرَ على الانسحاب من البلدة بعد تعرُّضها لقصف عنيف واندلاع اشتباكات واسعة النطاق فيها بين الجيش السوري والجيش الحر، وانتهى الأمر بوُقوعها مجدداً تحتَ سيطرة قوات النظام في 1 فبراير - زملكا تسيطر عليها قوات الجيش الحر منذ شهر 9/2012 و إلى الان و تعرضت المدينة إلى الكثير من المجاز ابرزها مجرزرة تفجير سيارة مفخخة في تشيع أحد قتلى المدينة حيث راح ضحيتها 240 شهيد في تاريخ 30/6/2012 و مجزرة شهر 8 /2012 حيث حدث اقتحام للمدينة وذبح أكثر من 73 شخص بينهم نساء و اطفال و تعرضت المدينة أيضا لابشع مجزرة في الثورة السورية مجزرة الكيماوي حيث راح ضحيتها أكثر من 700 مدني من زملكا اغلبهم نساء و اطفال و في أخر احصائية لعدد شهداء المدينة في أواخر 2013 بلغ عدد شهداء المدينة أكثر من 1300 شهيد .


title: زملكا

text: أثناء تشييع الناشط "عبد الهادي الحلبي" في بلدة زملكا في 30 يونيو سنة 2012 وقع انفجار وسط المتظاهرين، أدى إلى سقوط أكثر من 500 قتيلاً ومئات الجرحى، كما تعرَّضت البلدة لقصف باستخدام المروحيات العسكرية.


title: زملكا

text:
تنسيقية مدينة زملكا
https://www.facebook.com/ZAMALKA.Revolution


title: حملة ميت رومني الرئاسية 2012

text: حملة ميت رومني الرئاسية 2012 بدأت بعد حملته الرئاسية 2008.


title: حملة ميت رومني الرئاسية 2012

text: أقيمت انتخابات مؤتمر الحزب الجمهوري في نيفادا 2012 في 4 فبراير وقد سجلت استطلاعات الرأي تفوقا لميت رومني. وفعلا فقد حاز على 42.3% من الأصوات مقابل 26.0% لنيوت جينجريتش و18.7% لرون بول و12.9% لريك سانتوروم. وكان ميت رومني قد فاز في انتخابات مؤتمر الحزب الجمهوري في نيفادا 2008 حيث كان 26% من ناخبي نيفادا الجمهوريين في مجالس الناخبين من المورمون وقدم 95% منهم دعمهم له. وقد حاز وقتها على 50% من أصوات المندوبين. وقد ركّز رومني حملته في ولاية نيفادا على البطالة. قال عضو مجلس الشيوخ لندزي غراهام أن ميت رومني "سيكون مرشحنا".


title: مبتدأ

text: في النحو العربي وقواعد اللغة العربية المبتدأ هو اسم صريح أو مؤول بالصريح مرفوع أو في محلِّ رفع، يأتي غالباً في بداية الجملة الاسمية، ويليه ما يُعرف اصطلاحاً بالخبر، وبإسناد الخبر إليه يكتمل معنى الجملة وتصبح ذات فائدة معنوية، مثل: «الحَقُّ بَيِّنٌ». والمبتدأ هو الاسم المجرَّد من العوامل اللفظية غير الزائدة في الإسناد، والعامل في رفعه هو معنى الابتداء نفسه. والجملة التي تتكون من المبتدأ والخبر تسمَّى جملة اسمية، ويُفَرَّقُ بين الاثنين كون المبتدأ هو المُحَدَّث عنه والخبر هو المُحَدَّث به. والمبتدأ إمَّا مخبراً عنه أو وصفاً عاملاً في اسم مرفوع سدَّ مسدَّ الخبر. والمبتدأ يأتي اسماً ظاهراً مُعرباً، أو اسماً مبنيّاً كأسماء الإشارة أو الأسماء الموصولة أو أسماء الشرط. ويأتي كذلك ضميراً منفصلاً. ويكون مصدراً مؤولاً من أنْ والفعل المضارع أو من همزة التسوية وما بعدها. والأصل في المبتدأ أن يكون معرفة، إلا أنَّه قد يكون نكرة إذا أفادت النكرة معنى محدداً ليكون في الإخبار عنها فائدة.


title: مبتدأ

text: ليس للمبتدأ أي عامل لفظي، والعامل في رفعه هو معنى الابتداء نفسه، فالعامل في المبتدأ هو عامل معنوي غير ظاهر ولكن مفهوم في الذهن. وهذا هو أشهر الآراء، وقال به جمهور البصريين، وهناك أقوال أخرى غير هذه، أشهرها أنَّ المبتدأ والخبر يترافعان، أي أنَّ كل منهما هو العامل في رفع الآخر، وأخذ بهذا الرأي جمهور الكوفيين ومنهم ابن جني وأبو حيان. ولا يوجد موقع إعرابي آخر غير المبتدأ يُجرَّد من العوامل اللفظية وفقاً لأغلبية النحاة. ولكن ليس كل اسم مجرد من العوامل اللفظية هو بالضرورة مبتدأ، فقد تأتي بعض الأسماء مجردة من العوامل اللفظية ولكن لم يسند إليها أي لفظ، فإذا قلنا مثلاً: «الحَقُّ» لم يكن «الحَقُّ» مبتدأ، على اعتبار المثال السابق جملة صحيحة، لأنَّه لم يُسند إليه أي لفظ بعد، وإذا أُسند إليه لفظ يُخبِر عنه فسيكون عندها مبتدأ.


title: مبتدأ

text: بإمكان عوامل لفظية زائدة أن تعمل في المبتدأ، وهذه العوامل الزائدة لا تؤخذ كعوامل حقيقية، لأن الزائد في عُرف النحاة حكمه حكم الساقط. مثل حروف الجر الزائدة التي تتصل بالمبتدأ فتعمل على جرّه لفظاً، ولكنَّه محلّا يبقى مرفوعاً بالابتداء، وهذه العوامل وما شابهها التي تدخل زيادة على المبتدأ عوامل ثانوية لا يُعتد بها، وذلك لأنَّ وجودها من عدمها لا يغير شيئاً من المفهوم العام للجملة. وقد تسبقه أيضاً عدد من الأدوات غير العاملة فلا تؤثر فيه كذلك، ولا يُعتد بها كعوامل أيضاً، غير أنَّ هذه العوامل الثانوية تزيل أثر العامل المعنوي الأول، فعملها في المبتدأ عمل لفظي وليس وظيفي.


title: مبتدأ

text: دائماً ما تدخل الإشارة إلى تَجَرُّد المبتدأ من العوامل اللفظية في تعريفه، وذلك للتمييز بينه وبين الفاعل ونائب الفاعل، وأيضاً للتمييز بين المبتدأ ومعمول «كان وأخواتها» المرفوع، الذي هو في الأصل والمدلول مبتدأ، ونفس الشيء ينطبق على معمول «أفعال المقاربة والرجاء والشروع» المرفوع وكذلك معمول «أخوات إنَّ» المنصوب.


title: مبتدأ

text: يأتي المُبَتَدأَ فِي ثَلَاثَةُ صُوَرٌ. فيكون المبتدأ اسماً صريحاً، مفرداً أو مثنى أو جمعاً، مذكَّراً أو مؤنَّثاً، مثل: «سَعدٌ حَضَرَ الاِجتِمَاعَ». ويشمل هذا المصادر الصريحة والأسماء المشتقة، مثل: «الاِطمِئنَانُ مَكَانُهُ القَلبُ» أو «مَا صَادِقٌ أَنتَ». ويأتي المبتدأ كذلك ضميراً منفصلاً، وذلك على اختلاف أنواعه من ناحية التذكير والتأنيث ومن ناحية الإفراد والتثنية والجمع، مثل: «أَنتَ حَدِيثُكَ مُشَوِّقٌ». ويكون المبتدأ مصدراً مؤولاً، أي أنَّ المبتدأ في لفظه المقدَّر والمفهوم يُستخرج من حرف مصدري وما بعده، مثل: «وَأَنْ تَصُومُوا خَيرٌ لَكُمْ» حيث المصدر المؤول من «أَنْ» الناصبة والفعل المضارع في أول الجملة في محلِّ رفع مبتدأ، وتقدير الكلام: «صِيَامُكُم خَيرٌ لَكُمْ». ويأتي المصدر المؤول كذلك من همزة التسوية وما بعدها، كما في الآية: «» حيث المصدر المؤول من همزة التسوية «أَ» والفعل «أَنذَرَ» بعدها في محلِّ رفع مبتدأ تقديره «إِنذَارُكَ». ويُلاحظ كثرة مجيء المبتدأ مصدراً مؤولاً في الحديث النبوي والكلام العربي القديم.


title: مبتدأ

text: لا يأتي المبتدأ ضميراً متصلاً إلَّا في حالتين فقط، وذلك إذا تحوّل المبتدأ من كونه ضميراً منفصلاً إلى متصل بحرف جر زائد، مثل: «كَيفَ بِكَ». حيث كاف المخاطب ضمير متصل مبني في محل رفع مبتدأ، وأصل الجملة القول: «كَيفَ أَنتَ» حيث تحوَّل الضمير المنفصل إلى متصل باتصاله بحرف الجر الزائد، وكلا الضميران مبتدأ، ومن هذا أيضاً: «كَيفَ بِهِ» أو «كَيفَ بِنَا». ويأتي المبتدأ ضميراً متصلاً إذا جاءَ بعد «لَولَا»، مثل: «لَولَاهُ» أو «لَولَايَ» أو «لَولَاكَ» أو «لَولَانَا»، في جملةٍ مثل: «لَولَاكَ لخَسَرنَا اللُّعبَةَ».


title: مبتدأ

text: ويصلح ما يكون في قوة الاسم الصريح أن يكون مبتدأ، مثل "الجملة المحكية بالقول": «حَسبِيَ اللَّه وَنِعمَ الوَّكِيلِ مَا يَقُولُهُ المُؤمِنُ عِندَ المُصِيبَةِ». حيث المبتدأ في الجملة السابقة هو الجملة المحكية «حَسبِيَ اللَّه وَنِعمَ الوَّكِيلِ»، ولا يجب النظر إلى الجملة المحكية باعتبارها جملة حقيقية تتركب من مفردات منفصلة، ولكن باعتبارها بنية لغوية واحدة تشكل ككل ما يعادل اسماً مفرداً.


title: مبتدأ

text: المبتدأ ملازم للرفع في أي موقع كان، وقد يجرُّ لفظاً لكنَّه محلاً يبقى مرفوعاً، وإذا دخلت عليه إنَّ وأخواتها يُنصب ولكن يتغير موقعه الإعرابي من كونه مبتدأ إلى اسم لإن وأخواتها. والرفع في المبتدأ يكون ظاهرياً أو تقديرياً أو محلياً. ويرتفع المبتدأ بعلامة أصلية، أي بالضمة الظاهرة أو التنوين المضموم، إذا كان اسماً مفرداً أو جمعاَ مؤنثاً سالماً أو جمع تكسير. وقد يرتفع كذلك بعلامات فرعية، ويرتفع المبتدأ بالألف إذا كان اسماً مثنى، ويرتفع بالواو إذا كان جمعاً مذكراً سالماً أو اسماً من الأسماء الخمسة.


title: مبتدأ

text: يرى بعض النحاة، وأشهرهم ابن يعيش وجلال الدين السيوطي، أنَّ الرفع في أصله مختصٌّ بالمبتدأ إلى جانب الخبر فقط، وكلُّ المرفوعات غيرهما مُلحَقة بهما من هذه الناحية. بينما يرى نحاة آخرون أنَّ أصل الرفع أن يكون مختصاً بالفاعل فقط، والمبتدأ جاء مرفوعاً إلحاقاً به. ويذهب غيرهم إلى أنَّ المرفوعات جميعها أصول، وليس أحدها مرفوع إلحاقاً أو مشابهةً بآخرٍ. وكان المبرد يرى أنَّ المبتدأ والفاعل مرفوعان للسبب ذاته، وهو أنَّ كلاهما لفظ يصحُّ السكوت عنده. وقد أجمع جمهور النحاة على أنَّ الرفع هو علم الإسناد، بمعنى أنَّ حاجة المبتدأ إلى ما يُسند إليه هو العلة في رفعه. وبعض النحاة يخصُّ المبتدأ بالعمدات فقط، بمعنى أنَّ الرفع ليس مخصوصاً بالمبتدأ أو الفاعل دون غيرهما، بل هو عام على كل عمدة في الجملة كالخبر ونائب الفاعل.


title: مبتدأ

text: الأصل في المبتدأ أن يكون مرفوع المحلّ واللفظ، إلا أنَّه قد يجر لفظاً ويبقى مرفوع محلاً إذا دخلت عليه حروف الجر الزائدة، وحروف الجر الزائدة التي تدخل على المبتدأ ثلاثة حروف هي «مِنْ» و«البَاء» و«رُبَّ». ويشترط لجر المبتدأ بحرف الجر الزائد «مِنْ» أن يكون المبتدأ نكرة ويشترط أن تُسبق الجملة إمَّا بأداة نفي أو استفهام، مثل: «مَا مِن أَحَدٍ عِندِي» أو «هَل مِن أَحَدٍ هُنَاكَ» حيث «أَحَدٍ» مبتدأ مرفوع محلاً مشغول الآخر بحركة حرف الجر الزائد. ويدخل حرف الجر الزائد «البَاء» على المبتدأ إذا كان المبتدأ كلمة «حَسبُ»، مثل: «بِحَسبِكَ لُقَيمَاتُ». ويُجَرُّ المبتدأ ب«رُبَّ» عندما يكون المبتدأ اسم نكرة لفظاً أو معنى، مثل: «رُبَّ كِتَابٍ مُفِيدٌ».


title: مبتدأ

text: يَكثر دخول حرف الجر «البَاء» خطأً على المبتدأ عندما يكون مصدراً مؤولاً من «أنْ» أو من «أنَّ» وما بعدهما، فيقال: «مِن آثارِ الزَّلازِلِ بِأَن تُدَمَّرَ المَنَازِلَ»، ودخول حرف الجر هنا غير فصيح ولم تصل شواهد تدل على فصاحة هذا الأسلوب، وزيادة حرف الباء نتجت عن مقارنة ليس لها أساس بين المبتدأ المؤول من أحرف مصدرية وما بعدها وبين الخبر الجار والمجرور.


title: مبتدأ

text: يُنصَب المبتدأ في حالات استثنائية، وذلك عندما يدخل على الجملة الاسمية حرف ناسخ من أخوات إنَّ أو عندما تدخل عليها لا النافية للجنس، وعلى عكس عندما يُجَر المبتدأ بأحرف الجر الزائدة أو شبه الزائده فعندما يُنصب المبتدأ في هذه الحالات فإنَّه لا ينصب فقط من ناحية اللفظ بل وينصب محلاً أيضاً، فيتغيَّر موقعه الإعرابي من كونه مبتدأ مرفوع إلى اسم منصوب لأخوات إنَّ أو للا النافية للجنس.


title: مبتدأ

text: الأصل أنْ يأتي المبتدأ في أول الجملة الاسمية ولا يسبقه أيُّ لفظ، ويُستثنى من ذلك عدد من الحروف التي لها الصدارة في الكلام وبعضها يتصل بأوَّل المبتدأ، ومن هذه الحروف لام الابتداء المفتوحة، مثل: «لَسَمَاءٌ صَافِيَةٌ أَجمَلُ مِن مُغَيِّمَةٍ» أو أحد حروف النفي، مثل: «مَا السَّمَاءُ صَافِيَةٌ اليَومَ» أو أحد حروف الاستفهام، مثل: «هَلِ السَّمَاءُ مُمطِرَةٌ غَداً؟». وقد يسبق المبتدأ حرف جرٍّ زائد أو شبه زائد، مثل: «بِحَسبِكَ درهمٌ» أو «رُبَّ كِتَابٍ قَصِيرٍ مُفِيدٌ». وحروف النفي أو الاستفهام لا تؤثر إطلاقاً على إعراب المبتدأ، أمَّا حروف الجر الزائدة وشبه الزائدة فتعمل على جرِّ المبتدأ في اللفظ وتشغل حركة آخره بالكسرة أو ما ماثلها، ولكنَّه في المحلِّ يظل مرفوعاً (أنظر: جرُّ المبتدأ في اللفظ). وقد يسبق المبتدأ معمول الخبر فيتقدَّم عليه، مثل: «كِتَاباً مُحَمَّدٌ قَرَأَ»، حيث «كِتَاباً» مفعول به للفعل «قَرَأَ» متقدِّم على المبتدأ «مُحَمَّدٌ»، ويجوز هذا الأمر بإجماع جمهور نحاة البصرة، أمَّا الكوفيون فذهبَ أغلبيتهم إلى منع تقديم معمول الخبر على المبتدأ، فيما أجاز بعضهم هذا الأمر مثل ابن هشام الأنصاري، وأجاز الكسائي تقديم معمول اسم الفاعل على المبتدأ ولكنَّه اختار المنع عندما يكون الخبر جملة فعلية.


title: مبتدأ

text: قد يتقدَّم الخبر على المبتدأ، وهو ما سيفقد المبتدأ موقعه في أول الجملة الاسمية، مثل: «فَوقَ الشَّجَرَةِ طَائِرٌ»، ولهذا التقديم أحكام وقواعد تضبطه وشروط يجب توفّرها، لأنَّ الأصل أن يتقدَّم المبتدأ على الخبر، لأن المبتدأ في المعنى هو المحدّث عنه والخبر هو المحدّث به، ويجب تقديم ما يدور الحديث حوله على ما يتعلّق به من أحداث أو أوصاف. وحتى إذا تأخَّر المبتدأ عن الخبر من ناحية اللفظ، فيظلُّ مقدَّماً على الخبر من ناحية الرتبة والدور القيادي والمحوري في الجملة.


title: مبتدأ

text: وفي الغالب يكون تقديم الخبر جائزاً، ومن حق المتكلم الاختيار بين تقديمه أو الإبقاء على رتبته الطبيعية، ما لم تلزم حالات بعينها تقديم الخبر أو تقديم المبتدأ. وهناك من النحاة من يرى أنَّ الخبر يجوز تقديمه على المبتدأ في حالة واحدة فقط، وذلك إذا كان الخبر شبه جملة والمبتدأ اسم مُعرَّف، وعدا هذه الحالة فإما يُوجَب تقدُّمه أو تأخُّره عن المبتدأ. وإذا وجب تقديم المبتدأ سيجب عندها تأخير الخبر وبقاءه في موقعه الأصلي، وإذا وجب تقديم الخبر سيتغير موقع المبتدأ وسيترك موقعه المتصدر في الجملة. ويذكر النحاة حالات يوجب فيها تقدّم المبتدأ على الخبر، وبالتالي فالمبتدأ يلزم موقعه في بداية الجملة، وهذه الحالات هي:ذُكِرَ في المواضع السابقة أنَّ المبتدأ يُقَدَّم وجوباً عندما يكون خبره جملة فعلية، وذلك لمنع الالتباس بينه وبين الفاعل، وتتحقق عدة أغراض بهذا التقدم. فإذا قيل: «كَتَبَ الكَاتِبُ» كان «الكَاتِبُ» فاعل، وبتقديم «الكَاتِبُ» على فعله يصير مبتدأ بعد أن كان فاعلاً، وهذا التقديم والتغير في الجملة تتحقق من وراءه أغراض معنوية كثيرة أشار إليها البلاغيون. وعندما يكون المسند إليه واحداً من الاسمين «مِثلُ» أو «غَيرُ»، فإنَّ الأكثر بلاغة التقديم، مثل: «مِثلُكَ لَا يَأتِي هُنَا» أو «غَيرُكَ حَضَرَ المَهرَجَانَ»، ويقدَّم هذين الاسمين لغرض الكناية عن الفرد ومن يماثله في صفة أو منزلة. ويُقَدَّم المسند إليه بشكل عام عندما يكون اهتمام المتكلِّم والمخاطب منصبّ حوله، ومن أغراض تقديم المسند إليه على الفعل، بحيث يكون المسند إليه مبتدأ، ما يأتي:قد يحدث في بعض الأحيان أن يكون الخبر هو جملة اسمية بحد ذاتها تدخل ضمن نطاق جملة اسمية أخرى تشملها، وهو ما سيؤدي إلى وجود مبتدءان في الجملة الشاملة، مثل: «الطِيورُ صَوتُ غنَائِهَا بَدِيعٌ». فالمبتدأ الأول هو ما يدور الحديث حوله في الجملة الشاملة ويُعتبر الركن الأول منها، وفي حالة المثال السابق سيكون المبتدأ الأول هو «الطِيورُ»، أمَّا عن المبتدأ الآخر فهو المبتدأ في الجملة الاسمية التي تشكل خبر المبتدأ الأول، و«صَوتُ» هو المبتدأ الثاني في المثال السابق.


title: مبتدأ

text: قد يتكرّر المبتدأ بلفظه لغرض التهويل والتفخيم، ويكثر استعمال هذا الأسلوب في القرآن الكريم، مثل: أو أو . ويأتي أيضاً للدلالة على الشهرة أو بقاء الشيء على حاله دون تغيّر، فيقال: «حُنَيفَةٌ حُنَيفَة» أي حنيفة هو ذاته حنيفة الذي عَرَفتَه، أو حنيفة هو ذاته حنيفة المشهور أو المعروف. ويأتي لفظ المبتدأ المُكرَّر في الخبر ليكون الرابط بين ركني الجملة الاسمية، وفي الجمل التي يتكرر فيها المبتدأ لغرض التهويل والتفخيم أو غيره لا ضرورة تقتضي وجود رابط بين جملة الخبر وبين المبتدأ، ولا ينطبق هذا على كل جملة يكون فيها الخبر جملة اسمية، ففي العادة تتضمن جملة الخبر الاسمية ضمير يعود على المبتدأ، غير أنَّ هذه القاعدة تسقط عندما يتكرر المبتدأ بنفس اللفظ والمعنى في الخبر ليحقق أي من الأغراض البلاغية السابقة.


title: مبتدأ

text: المبتدأ في معظم الأحيان يكون اسماً مُعرّفاً، كما سبق من الأمثلة الكثير، والأصل أن يكون كذلك إلا أنَّه في بعض الأحيان الأخرى وتحت أوضاع وشروط معينة يصح أو يوجب الابتداء باسم نكرة. وفي مقابل تعريف المبتدأ فإنَّ الأصل في الخبر التنكير، ولكن يصح الإتيان به معرَّفاً، وإذا حدث أن كان المبتدأ اسم نكرة، فيمنع في هذا الحالة أن يُؤتى بالخبر معرَّفاً، وإذا وُجِدَ في الجملة الاسمية اسمان أحدهما مُعرَّف والآخر مُنَكَّر وُجِب اعتبار الاسم المعرف مبتدأ. ويكون المبتدأ اسماً معرفاً لأنَّه مُحدث عنه، والمحدث عنه يجب أن يكون معلوماً معروفاًُ بين المتَكلِّم والمخاطب حتى يصحُّ التحدث عنه وحتى يصبح للحديث معنى أو فائدة يستوحيها منه طرفي الحديث، فالحديث عن أمر مجهول لا فائدة ترجى منه، ولا يصحُّ الابتداء بالنكرة لأنَّها لا تدلُّ على معنى محدد يميّزه السامع فيتعرف عليه ويتلقى الفائدة، إذاً فمَنعُ الابتداء بالنكرة مقرون بعدم إفادتها معنى معين، فإنْ أفادت تحت أوضاع وظروف محددة يصحُّ الابتداء بها. ومعنى الفائدة أن تكون الجملة التي مبتدأها اسم نكرة قابلة للاستعمال في الحديث الروتيني، ويمكن للمخاطب أن يستوعبها ويفهم معانيها.


title: مبتدأ

text: وقد سجَّل النحاة أكثر من ثلاثين موضعاً يصحُّ فيه الابتداء بالنكرة، والبعض جعلها أكثر من أربعين موضعاً، حتى قيل أنَّ المُلكة وموافقة السليقة واللسان العربي بشكل عام هو المطلوب ليكون المبتدأ نكرة، وقال بذلك سيبويه الذي اشترط حصول الفائدة لجواز الابتداء بالنكرة. ومع ذلك لم يجد النحاة بأساً في عرض كثير من تلك المواضع لما في ذلك من مرانة وإطلاع، وأيضاً لتكون مرجعاً لمن لا يثق بسليقته واستقامة عربيته. ومعظم هذه الحالات تعود في النهاية إلى دلالة النكرة على العموم أو الخصوص. وفي سبيل توثيق كلِّ مواضع الفائدة كَثُرَ الخلاف وعَظِمَ بين النحاة المجتهدين، غير أنَّ هناك مواضع استقرَّ عليها جمهور النحاة، وتكرَّرت بينهم على اختلاف آرائهم وتوجهاتهم النحوية، ومن أكثر هذه الحالات شيوعاً:نقل البطليوسي عن الفراء أنَّه يجيز الابتداء بالنكرة على الإطلاق، ولم يضع قيوداً أو شروطاً للابتداء بها.


title: مبتدأ

text: يختصر عدد من النحاة الحالات السابقة في حالتين فقط، فيجوز الابتداء بالنكرة وفقاً لمذهبهم إذا دلّت النكرة على الخصوص أو إذا دلّت على العموم. فدلالتها على الخصوص يجعلها قريبة من التعريف، وقربها هو العلة في جواز الابتداء بها. ودلالتها على العموم هو في الأصل دلالتها على جميع أفراد الجنس الذي دلّت عليه، فيجعلها هذا قريبة من الاسم المعرف بأل الجنسية. وجميع الحالات المذكورة سابقاً تؤول في النهاية إلى أحد الأمرين، فوصف النكرة أو إضافتها أو الإتيان بها مصغرة يجعلها مخصوصة، وكونها اسم استفهام أو اسم شرط أو مجيئها بعد أداة استفهام أو نفي أو وقوعها بعد فاء الجزاء أو كم الخبرية أو حرف الجر رُبَّ يجعلها مُعمّمة. ويكتب يوسف الصيداوي أنَّ جميع الحالات التي يكون فيها المبتدأ نكرة تُرَدُّ إلى حالتين فقط، فإمَّا يكون المبتدأ النكرة منعوت نعت ظاهر أو تقديري، أو أن يكون المبتدأ النكرة مضاف إضافة ظاهرة أو تقديرية. ففي جملة مثل: «وَيلٌ لَهُ» أو «سَلَامٌ عَلَيكَ» علة الابتداء بالنكرة في المثال الأول هو كونه منعوت نعتاً خفيّاً تقديره: «وَيلٌ عَظِيمٌ لَهُ»، وفي المثال الثاني إضافته إلى لفظ غير ظاهر تقديره: «سَلَامُ اللَّهِ عَلَيكَ».


title: مبتدأ

text: لا يُحذف شيءٌ في اللغة العربية وفقاً لجمهور النحاة، إِلَّا في حالات استثنائية يحدّدها النحويون، غير أَنَّ جزءاً من الكلام قد يُخفى إذا ذُكِرَ من قبل بحيث يصير من العبث إعادة ذكره، وهو ما يُسَمِّيه بعض النحاة حذفاً، ويشترط في ذلك ألَّا يحدث أي لبس في المعنى، مثل: «فَوقَ الطَّاوِلَةِ» جواباً لمن يسأل «أَينَ القَلَمُ؟»، فحُذِفَ المبتدأ لوجود قرينة معنوية تدلُّ عليه. وفي مقابل إمكانية الحذف فيمكن كذلك إظهار المبتدأ الممكن حذفه، فيجوز القول: «القَلَمُ فَوقَ الطَّاوِلَةِ» جواباً على السؤال السابق. ويَكثُر حذف المبتدأ في العناوين، كعناوين الكُتب أو الصحف أو الشركات أو المنظمات أو المنشئات وغيرها، وعادة ما يُقدر المبتدأ المحذوف اسمَ إشارة للمذكر أو المؤنث، ومثل العناوين محذوفة المبتدأ لافتة في واجهة مبنى مكتوب عليها: «مَركَزُ الشُّرطَةِ»، والتقدير قبل حذف المبتدأ «هَذَا مركز الشرطة». ويَكثر حذف المبتدأ أيضاً في جملة جواب الاستفهام، مثل: «فِي البَيتِ» جواباً لمن يسأل: «أَينَ مُحَمَّدٌ؟»، حيث شبه الجملة «فِي البَيتِ» خبر لمبتدأ محذوف تقديره «مُحَمَّدٌ»، وتقدير الجملة قبل حذف المبتدأ: «مُحَمَّدٌ فِي البَيتِ». ويُحذف المبتدأ إذا وقع بعد فاء الجواب، مثل: «إِذَا صَلَّى الإِمَامُ فَفِي المَسجِدِ»، وتقدير الجملة قبل حذف المبتدأ: «إِذَا صَلَّى الإِمَامُ فَصَلَاتُهُ فِي المَسجِدِ». ويُحذَف المبتدأ بعد القول، مثل: «قَالُوا: أَسَاطِيرُ الأَوَّلِين» والتقدير قبل حذف المبتدأ: «قَالُوا: هِيَ أَسَاطِيرُ الأَوَّلِين». ويُحذَف المبتدأ إذا كان الخبر بمعنى صفة له، مثل: «التَّائِبُونَ العَابِدُونَ» والتقدير: «هُمُ التَّائِبُونَ العَابِدُونَ». ولا يشترط أن يبقى الخبر مذكوراً بعد حذف المبتدأ، فقد يحذف كلاهما، فيقال مثلاً: «نَعَم» لمن يسأل «هَل مُحَمَّدٌ هُوَ المُشرِفُ؟»، والأصل أن يتبع «نَعَم» جملة اسمية أو فعلية، فيكون التقدير قبل الحذف: «نَعَم، مُحَمَّدٌ هُوَ المُشرِفُ».


title: مبتدأ

text: في جميع الحالات السابقة المبتدأ يُحذَفُ جوازاً، فبالإمكان إظهاره وبالإمكان إخفاءه، والأمرُ عائد إلى المتكلِّم فله الحريّة في حذفه أو الإبقاء عليه. غير أنَّ هناك حالات معينة يوجب فيها حذف المبتدأ ولا يصحُّ إظهاره، وهي:إذا حُذِفَ أحد ركني الجملة الاسمية ولم يُعرَف ما إذا كان الاسم الظاهر مبتدأ أو خبر، اختلف النحاة في هذه المسألة، فبينما يذهب فريق منهم إلى جعل المبتدأ هو المحذوف، ومنهم الواسطي النحوي الذي علَّلَ موقفه بكون الخبر هو موطن الفائدة في الجملة، فإنَّ فريقاً آخر يجعل المحذوف هو الخبر، ومنهم أبو طالب العبدي "لأَنَّ التجوز أواخر الجملة أسهل" حسب قوله. وفي بعض الأحيان يقع اللبس بين المبتدأ والفعل في تحديد أيَّهما اللفظ المحذوف، فيُختلف في إعراب الاسم الظاهر من كونه فاعل لفعل محذوف أو خبر لمبتدأ محذوف. ويفضِّل ابن هشام الأنصاري اعتبار المحذوف مبتدأ لأنَّ الخبر كما يقول عين المبتدأ، أي أنَّ الخبر يشارك المبتدأ في الكثير من الصفات من ناحية المدلول، مما يؤهله للقيام بدور المبتدأ أو أجزاء منه على الأقل، وعلى النقيض لا نجد مثل هذا التماثل في المدلول بين الفعل والفاعل.


title: مبتدأ

text: المبتدأ من ناحية المسند إليه نوعان، النوع الأول والأكثر شيوعاً هو المبتدأ الذي يسند إليه الخبر، والنوع الآخر هو المبتدأ الذي يُسند إليه اسم مرفوع سدَّ مسدَّ الخبر، وذلك عندما يكون المبتدأ اسم وصف. ويشترك النوعان نحوياً في تجرُّدهما من العوامل اللفظية غير الزائدة ويشتركان كذلك في العامل في رفع كل منهما، وهو عامل «الابتداء». وفي المقابل فإنَّ النوعين يختلفان في أمور أخرى، فالمبتدأ الذي يُسند إليه الخبر يكون اسماً صريحاً أو مؤولاً بالصريح كما سبق، أمَّا المبتدأ الذي أُسند إليه فاعل أو نائب فاعل فلا يكون إلا اسماً ظاهراً، وبالتحديد اسم وصف. والمبتدأ الوصف، على عكس المبتدأ من النوع الأول، يحتاج إلى لفظ يسبقه لكي يعتمد عليه وفقاً لأغلبية النحاة، وهذا اللفظ هو إمَّا أداة استفهام أو نفي.


title: مبتدأ

text: الوصف في تعريف النحويين هو ما دلَّ على معنى محدد ودلَّ على صاحبه، والاسم الوصف يتضمَّن الأسماء المشتقة العاملة كاسم الفاعل، مثل: «» والاسم المفعول، مثل: «» والصفة المشبهة باسم الفاعل، مثل: «» وأمثلة المبالغة، مثل: «» واسم التفضيل، مثل: «»، والاسم الجامد المؤول بالمشتق، مثل: «»، والاسم المنسوب، مثل: «». ويجب التفريق بين مصطلح الوصف ومصطلح الصفة، فالأخير هو مرادف للنعت. وليست الأسماء المشتقة هي الوحيدة التي ترفع فاعلاً أو نائب فاعل، فهناك المصدر العامل واسم المصدر وأسماء الأفعال، ولكن هذه الأسماء تحتاج إلى خبر ولا يسدُّ معمولها مسدَّه.


title: مبتدأ

text: ويُقصد باسم الوصف الأسماء المشتقة العاملة عمل الفعل كاسم الفاعل والاسم المفعول، وهذه الأسماء لا يُسند إليها خبر وإنَّما فاعل ونائب فاعل. وهذا الأسلوب هو في الأصل أسلوب فِعلي، أي أنَّ أصل الجملة «هَل ذَاهِبٌ مُحَمَّدٌ» هو الجملة الفعلية «هَل سَيَذهَبُ مُحَمَّدٌ»، ثُمَّ قُلِب الفعل اسماً للدلالة على الثبوت، وهذا يُفسِّر رفع الأسماء المشتقة فاعلاً أو نائباً له وعدم احتياجها إلى خبر. وتظلُّ جملة اسمية الجملة المركبة من المبتدأ الوصف إضافة إلى الفاعل أو نائب الفاعل، حتى وإن كانت دلالتها على الفعلية. ومتى ما أصبح المبتدأ وصفاً ورفع فاعلاً أو نائباً للفاعل يلزم الإفراد ولا يُجمع أو يُثنى على غرار الفعل في عمله، وهو في مشابهته الفعل لا يُوصَف ولا يُصَغَّر ولا يُعَرَّف كذلك. ويُشترط في الاسم الوصف أن يكون متقدِّماً على معموله الذي سدَّ مسدَّ الخبر، أمَّا إذا تقدَّم معموله عليه فلا يكون الوصفُ مبتدأً.


title: مبتدأ

text: والاسم المرفوع بالمبتدأ الوصف لا يكون إلا منفصلاً، سواء أكان اسماً ظاهراً أو ضميراً منفصلاً، ولا يأتي على أية صورة أخرى غير هاتين الصورتين فقط. ويرى جمهور الكوفيين أنَّ الاسم المرفوع بالمبتدأ الوصف لا يكون إلَّا اسماً ظاهراً فقط، ويمنعون مجيئه بصورة ضمير منفصل، بحجة أنَّ الاسم الوصف يُعامل معاملة الفعل، والفعل لا ينفصل الضمير عنه، فلا يقال: «مَا ذَاهِبٌ أَنتَ» لأنَّه لا يجوز القول: «مَا ذَهَبَ أَنتَ». ويُشترط في الاسم المرفوع بالمبتدأ الوصف أن يكون قادراً على أن يسدَّ مسدَّ الخبر بمفرده، أي أن يصحَّ الوقوف عنده مع اكتمال معنى الجملة وصحتها، أمَّا إذا لم يقدر على ذلك وظلَّ مفهوم الجملة ضبابي غير واضح إلى حدٍّ ما في حين اضطر موقف ما إلى تبيين الجهة المسؤولة عن الفعل بوضوح، يُلحق اسم مرفوع بعد الاسم المعمول لتوضيح أعمق وأكثر اختصاصاً لمعنى الجملة، ويتغير الإعراب ويكون الاسم المرفوع هو المبتدأ ويُسند إليه الاسم الوصف الذي يصير خبراً مقدماً، مثل: «أَمُجتَهِدٌ صَدِيقَاهُ مُحَمَّدٌ».


title: مبتدأ

text: ويَشترِط أغلبية النحاة لكي يكون المبتدأ وصفاً أن تُسبق الجملة بأداة نفي أو استفهام، وهذه هو مذهب نحاة البصرة ما عدا الأخفش، مثل: «مَا كَاتِبٌ أَنتَ مَا أَقُولُ» أو «هَل مَكتُوبٌ مَا أَقُولُ؟» حيث اسم الفاعل «كَاتِبٌ» المسبوق بأداة نفي في المثال الأول هو مبتدأ، والضمير المنفصل «أَنتَ» في محلِّ رفع فاعل سدَّ مسدَّ الخبر وأغنى عنه من ناحية اللفظ والمعنى. واسم المفعول «مَكتُوبٌ» المسبوق بأداة استفهام في المثال الثاني هو مبتدأ أيضاً، والاسم الموصول «مَا» في محلِّ رفع نائب فاعل سدَّ مسدَّ الخبر بعد أنْ كان مفعولاً به قبل حذف الفاعل. ولا يجب أن يكون الاستفهام بالحرف كما هو في الأمثلة السابقة، فقد يكون بدون ذلك من أسماء الاستفهام أو غيرها، مثل: «مَتَى ذَاهِبٌ أَنتَ إِلى العَمَلِ؟»، ولا يُشترط كذلك أن يكون النفي بالحرف فقد يأتي المبتدأ الوصف منفياً بغير ذلك، كأن يكون منفياً بالاسم، مثل: «غَيرُ مَوجُودٍ مَا ذَكَرتَهُ» وحينها سيكون معمول اسم الوصف سادّاً مسدَّ خبر الاسم الأول والوصف في المثال السابق مضاف إليه، وقد يكون النفي بالفعل، مثل: «لَيسَ كَاذِبٌ الرَّجُلُ»، وقد يأتي النفي كذلك من تأويل سياق الكلام وليس بالضرورة بأداة ظاهرة، مثل: «». لا يوافق نحاة الكوفة على هذا الشرط، فهم يجيزون أن يسدَّ معمول اسم الوصف مسدَّ الخبر بغير شروط، ويستدلون فيما ذهبوا إليه بشواهد شعرية فصيحة، وضع لها البصريون استثناء من قاعدتهم ورأوا فيها خروج من المألوف لدواعٍ شعرية.


title: مبتدأ

text: إذا طابق الوصف ما بعده - ما يقترن معه في الإسناد - من ناحية التثنية والجمع، وُجِبَ اعتبار الوصف خبر مُقدَّم والاسم المرفوع بعده مبتدأ مؤخَّر، مثل: «مَا ذَاهِبَانِ أَنتُمَا» أو «مَا ذَاهِبُونَ أَنتُم»، وأصل الجملتين: «مَا أَنتُمَا ذَاهِبَانِ» و«مَا أَنتُم ذَاهِبُونَ». ويجوز على لغة «أكلوني البراغيث» أن يكون الوصف مبتدأ والاسم المرفوع سدَّ مسدَّ الخبر، ولكن في الأغلب لا يؤخذ بهذه اللغة وتعد انحرافاً عن قواعد العربية. أمَّا إذا لَزَمَ الوصف الدلالة على الإفراد، ولم يطابق الاسم بعده من ناحية التثنية والجمع، كان الاسم الوصف مبتدأ، والاسم المرفوع بعده إمَّا يكون فاعل أو نائب فاعل وفقاً لنوع الوصف، فيكون فاعل بعد الاسم الفاعل والصفة المشبهة بالاسم الفاعل وصيغ المبالغة بينما يكون نائب فاعل بعد الاسم المفعول، مثل: «مَا ذَاهِبٌ أَنتُمَا» أو «مَا ذَاهِبٌ أَنتُم». ولا يجوز على الإطلاق اعتبار الوصف خبر مقدم، لأنَّ المبتدأ عندما يكون مثنى أو جمع، لا يأتي الخبر مفرداً. أمَّا إذا كان كلا من الوصف والاسم المرفوع بعده اسم مفرد، مثل: «مَا ذَاهِبٌ أَنتَ» يصحُّ الأخذ بالوجهين كلاهما، فيجوز اعتبار الاسم الوصف مبتدأ والاسم المرفوع فاعل أو نائب فاعل، ويجوز كذلك اعتبار الوصف خبر مقدم والاسم المرفوع مبتدأ مؤخر.


title: مبتدأ

text: إذا كان الاسم الوصف من الأسماء التي لا تثنى أو تجمع صرفياً أو لفظياً، ولكن تتغير دلالتها من الدلالة على الإفراد إلى التثنية أو الجمع مع بقاء صياغتها ملازمة صورة الاسم المفرد، يُعتبر الاسم الوصف في هذه الحالة مطابقاً الاسم المرفوع بعده في جميع الأحوال، سواء كان الاسم المرفوع مفرد أو مثنى أو جمع، وتنطبق عليهما القواعد السارية على الوصف والاسم المرفوع المتطابقَين.


title: مبتدأ

text: عندما يكون المبتدأ مُذَكَّراً فيؤتى بالخبر مُذَكَّراً مطابقةً له، مثل: «أَحمَدٌ طَالِبٌ مُهَذَّبٌ». وكذا عندما يكون المبتدأ مؤنث فإنَّ الخبر يكون مؤنثاً أيضاً، فيقال: «فَاطِمَةٌ طَالِبَةٌ مُهَذَّبَةٌ». وعندما تدخل علامات التثنية أو الجمع على المبتدأ، فإنَّ الخبر يُثنَّى أو يُجمَعُ مطابقةً له بدخول علامات تثنية أو جمع عليه، فيقال: «العَامِلَانِ مُجتَهِدَانِ» أو «العَامِلُونَ مُجتَهِدُون» أو «الطَّالِبَاتُ مُجتَهِدَاتُ»، وأيضاً عندما يكون المبتدأ جمع تكسير فإنَّ الخبر يكون جمعاً كذلك، مثل: «العُمَّالُ مُجتَهِدُون». ويُستَثنَى من هذه القاعدة إذا كان الخبر اسم تفضيل نكرة أو اسماً سببياً أو مصدراً أو اسماً يتشابه فيه صيغة الجمع والإفراد. وإذا سدَّ فاعل أو نائب فاعل مسدَّ الخبر، فلا يطابق الفاعل ونائب الفاعل المبتدأ من ناحية التذكير والتأنيث أو من ناحية العدد.


title: مبتدأ

text: إذا كان كلاً من المبتدأ والخبر اسماً مفرداً وكان المبتدأ اسم نكرة، فيوجب الإتيان بالخبر منكَّراً أيضاً مطابقة للمبتدأ، مثل: «صَدِيقٌ مُخلِصٌ أَفضَلُ مِن قَرِيبٍ لَئِيم». أمَّا إذا كان المبتدأ مُعرَّفاً فقد يكون المبتدأ نكرة أو معرفة.


title: مبتدأ

text: غالباً ما يطابق الخبر المبتدأ من ناحية الإعراب، فيكون كلاهما مرفوعاً، وذلك عدا عدد من الحالات لا يعرب فيها المبتدأ أو الخبر بالرفع. ويحدث هذا عندما يسبق المبتدأ حرف جر زائد أو شبه زائد، فيكون عندها المبتدأ مجرور اللفظ مرفوع المحل، كما سيجيء من الأمثلة. وتدخل حروف الجر الزائدة على الخبر أيضاً، فتجرُّه لفظاً، مثل: «مَا أَنَا بِمُصَدِّقٍ مَا تَقُولُ». وينصب الخبر على الظرفية عندما يكون ظرف زمان أو مكان، مثل: «غَداً المُبَارَاةُ» أو «الطَّيرُ فَوقَ الشَّجَرَةِ». ويُنصَب المبتدأ إذا دخل على الجملة الاسمية حرفٌ ناسخٌ من أخوات إنَّ، ويكون المبتدأ منصوب لفظاً ومحلاً، مثل: «كَأَنَّ السَّرَابَ مَاءٌ». وبالمثل فالخبر ينصب لفظاً ومحلاً إذا دخل على الجملة الاسمية فعل ناسخ من أخوات كان، مثل: «صَارَ الحُلمُ حَقِيقَةً».


title: مبتدأ

text: إذا كان الخبر مبهم وغير واضح المعنى ولكنَّه سبباً شرطياً في حدوث الخبر، يمكن اعتباره بمنزلة اسم شرط والخبر بمنزلة جواب الشرط، وإذا تأخّر الخبر فيجب حينها اتصاله بالفاء الداخلة على جواب الشرط.


title: مبتدأ

text: ذهب جمهور النحاة إلى أنَّ العامل في المبتدأ هو عامل معنوي غير ظاهر، وهو معنى الابتداء نفسه، وهذا هو مذهب نحاة البصرة ومال إليه كثير من النحاة المتأخرين. ولكن ليس جميع النحاة يوافقون هذا الرأي، حيث روى جماعة من النحاة والمحققين أنَّ أغلبية نحاة الكوفة أخذوا بالرأي القائل أنَّ المبتدأ والخبر يترافعان، أي أنَّ كلاً منهما هو العلة النحوية في رفع الآخر، طالما أنَّ كلاهما اسماً أمَّا إذا كان الخبر جملة فعلية فتبطل هذه العلة. وقال بمبدأ الترافع الكسائي والفراء وابن جني وأبو حيان والرضي وأبو بكر الأنباري والسيوطي، ونسب الرضي هذا المذهب إلى الكسائي وتلميذه الفراء وحصره فيهما، بينما عارض هذا الرأي وانتقده كثير من نحاة البصرة إضافة إلى أبو جعفر النحاس، وهناك من الكوفيين من لم يأخذ بهذا المبدأ وهناك عدة أقوال ترجح أنَّ الكسائي والفراء أخذا بمذهب البصريين وقالوا بأنَّ العامل هو الابتداء.


title: مبتدأ

text: يذهب أغلبية الكوفيين إلى أنَّ المبتدأ والخبر يترافعان كما سبق، ولكن ذلك فقط إذا كان الخبر اسماً، أمَّا إذا كان الخبر جملة فعلية فعلها على وزن «فَعَلَ» الماضي أو «يَفعَلُ» المضارع، فإنَّ العامل في رفع المبتدأ هو اللفظ العائد عليه من جملة الخبر، ويُسمَّى العائد بالذكر، سواء كان ذلك اللفظ ظاهراً أو لم يكن، مثل: «الكَاتِبُ نَشَرَ كِتَابَهُ» فالضمير المتصل «هاء الغائب» العائد على «الكَاتِبُ» هو العلة في رفعه على الابتداء، ولا يمكن أن يكون الفعل هو العامل في المبتدأ لأنَّه مشغول بعمله في الفاعل والمفعول به. وينسب بعض من النحاة ومؤرخي النحو، ومنهم ابن جني وأبو البركات الأنباري، هذا القول إلى جميع الكوفيين. ويشترط الفراء ليصحَّ رفع المبتدأ بعائد الذكر أن يأتي بعده فعل يقع على ما يعود عليه، مثل المثال السابق، غير أنَّ بعضهم أجاز رفع المبتدأ بالعائد على الإطلاق، حتى عندما يكون الخبر اسماً. ويشترط الفراء أيضاً أن يكون المبتدأ معرفة أو نكرة جاءت جواباً على سؤال قبلها. ولم يتطرق الكوفيون إلى عامل المبتدأ عندما يكون الخبر جملة اسمية.


title: مبتدأ

text: أمَّا إذا كان الخبر حرف جر واسم مجرور، فإنَّ العامل وفقاً للكسائي هو الضمير الذي في صفة حرف الجر الذي جعلها أقرب إلى الفعل، بينما هو عند الفراء المحل في حرف الجر الذي جعله أقرب إلى الاسم. وأغلبية الكوفيين يرون أنَّ المبتدأ يُرفع بالخلاف ويسمى أيضاً المخالفة إذا كان الخبر شبه جملة متقدم عليها المبتدأ، ما عدا ثعلب الذي يرى بأنَّ المبتدأ يرتفع بعائد الذكر الذي تضمنَّه الخبر المنصوب بفعل محذوف، ومن الفعل المحذوف أخذ الخبرُ اللفظَ «العائد على المبتدأ».


title: مبتدأ

text: يجوز في الضمير المنفصل في جملة مثل: «إِنَّكَ أَنتَ السَّمِيعُ العَلِيمُ» ثلاثة أوجه إعرابية، فيجوز اعتباره مبتدأ على لغة تميم، ويجوز اعتباره ضمير فصل بين المبتدأ والخبر لا محلَّ له من الإعراب، ويجوز كذلك اعتباره توكيد لفظي تابِع ومُؤَكِّد للفظ آخر. ويُفَضَّل إعرابه ضمير فصل على غيره من الأوجه الإعرابية، ويُفضل أن يُعرب توكيداً لفظياً على أن يكون مبتدأ الذي يظلُّ أضعف وجه إعرابي من بين الثلاثة. وللاسم المبدوء به في جملة مثل: «صَدِيقِي أَحبَبتُهُ» وجهان إعرابيان، فيجوز اعتباره مبتدأ مرفوع والجملة الفعلية بعده هي الخبر، ويجوز كذلك اعتباره مفعول به منصوب مقدَّم على فعله، ويشترط في ذلك ألَّا تظهر العلامة الإعرابية التي ستميز بين المبتدأ المرفوع والمفعول به المنصوب، ويكون هذا في الأسماء التي تقدر العلامات الإعرابية على آخرها كما في المثال السابق، أو في الأسماء المبنية، مثل: أو «مَن سَبَبتَهُ؟»، أو أن يكون إعرابه محلياً كأن تدخل أحرف الجر الزائدة عليه، مثل: «رُبَّ تَلمِيذٍ عَلَّمتُهُ».


title: مبتدأ

text: قد يعمل الجار مع مجروره في رفع فاعل بعدهما وفقاً لبعض النحاة، بينما الاسم المرفوع وفقاً لأغلبية النحاة هو مبتدأ مؤخَّر وليس فاعل، مثل: «أَفِي اللَّهِ شَكٌّ». ويرى هؤلاء النحاة أنَّ الظرف أيضاً بإمكانه أن يرفع فاعلاً، فتنطبق عليه نفس المسألة. وفي جملة مثل: «عَلِيٌّ كُتِبَ فِي الوَّرَقَةِ اِسمُهُ»


title: مبتدأ

text: = مراجع =


title: مبتدأ

text: = هوامش =


title: مبتدأ

text: = مصادر =الخبر


title: ماض

text: الماضي هو الدال على اقتران حدث بزمان قبل زمانك.


title: حاضر

text: حاضر هو الزمن المرادف والذي يعيشه الإنسان، أي أنه زمن المضارع أو الزمن الحالي أو الوقت الحالي ، وهو يختلف عن الماضي ألذي يشير إلى زمان منتهي، ويختلف عن المستقبل ألذي يشير إلى الزمن المنتظر أو ألذي لم يأتي بعد، في اللغة العربية يتم استخدام حرف (ي) بالنسبة للمذكر وحرف (ت) بالنسبة للمؤنثة للإشارة إلى فعل من زمن الحاضر، مثل جملة و .


title: حال (توضيح)

text:
الحال مؤنث ويذكر
الحال بالتشديد
نكرة الحالي


title: حصر

text: الحصر عبارة عن إيراد الشيء على عدد معين. وهو إما عقلي — وهو الذي يكون دائرا بين النفي والإثبات، ومنه الاحتمال العقلي فضلا عن الوجودي، كقولنا: الدلالة إما لفظي وإما غير لفظي. وإما استقرائي — وهو الذي لا يكون دائرا بين النفي والإثبات، بل يحصل بالاستقراء والتتبع، ولا يضره الاحتمال العقلي، بل يضره الوقوعي، كقولنا: الدلالة اللفظية إما وضعية وإما طبعية.


title: حصر

text: الحصر على ثلاثة أقسام:


title: حق اليقين

text: حق اليقين عبارة عن فناء العبد في الحق، والبقاء به علما وشهودا، وحالا لا علما فقط؛ فعلم كل عاقل الموت علم اليقين، فإذا عاين الملائكة فهو عين اليقين، فإذا أذاق الموت فهو حق اليقين.


title: حق اليقين

text: وقيل: علم اليقين ظاهر الشريعة، وعين اليقين الإخلاص فيها، وحق اليقين المشاهدة فيها.


title: حق اليقين

text: ذكر حق اليقين مرة واحدة بالقرآن الكريم فى سورة الواقعة ﴿ إِنَّ هَٰذَا لَهُوَ حَقُّ الْيَقِينِ ﴾ (95) والمعنى إنّ هذا الخبر لهو حق اليقين الذي لا مرية فيه ولا محيد لأحد عنه.


title: حق اليقين

text: واختلف أهل العربية في وجه إضافة الحقّ إلى اليقين، والحق ليقين، فقال بعض نحويي البصرة، قال: حقّ اليقين، فأضاف الحق إلى اليقين، كما قال وَذَلِكَ دِينُ الْقَيِّمَةِ أي ذلك دين الملَّة القيمة، وذلك حقّ الأمر اليقين. قال: وأما هذا رجل السَّوء، فلا يكون فيه هذا الرجل السَّوء، كما يكون في الحق اليقين، لأن السوء ليس بالرجل، واليقين هو الحقّ. وقال بعض أهل الكوفة: اليقين نعت للحقّ، كأنه قال: الحقّ اليقين، والدين القيم، فقد جاء مثله في كثير من الكلام والقرآن وَلَدَارُ الآخِرَةِ وَالدَّارُ الآخِرَةُ قال: فإذا أضيف توهم به غير الأوّل.__فهرسة__


title: حمد

text: الحمد هو الثناء على الجميل من جهة التعظيم من نعمة وغيرها.


title: حمد

text: الحمد الحالي هو الذي يكون بحسب الروح والقلب، كالاتصاف بالكمالات العلمية والعملية، والتخلق بالأخلاق الإلهية.


title: حمد

text: الحمد العرفي فعل يشعر بتعظيم المنعم بسبب كونه منعما، أعم من أن يكون فعل اللسان أو الأركان.


title: حمد

text: الحمد الفعلي هو الإتيان بالأعمال البدنية ابتغاء لوجه الله.


title: حمد

text: الحمد القولي هو حمد اللسان وثناؤه على الحق بما أثنى به على نفسه على لسان أنبيائه.


title: حمد

text: الحمد اللغوي هو الوصف بالجميل على جهة التعظيم والتبجيل باللسان وحده.


title: حياء

text: الحياء هو انقباض النفس من شيء وتركه حذرا عن اللوم فيه، وهو نوعان:


title: حياء

text:
قال أبو حاتم:
وقيل: وقال أحد الحكماء:


title: حياء

text: أخرج الترمذي في السنن:.. عن عبد الله بن مسعود قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «استحيوا من الله حق الحياء»، قال: قلنا: يا رسول الله إنا نستحيي والحمد لله، قال: «ليس ذاك ولكن الاستحياء من الله حق الحياء أن تحفظ الرأس وما وعى والبطن وما حوى ولتذكر الموت والبلى، ومن أراد الآخرة ترك زينة الدنيا فمن فعل ذلك فقد استحيا من الله حق الحياء». قال أبو عيسى: هذا حديث غريب إنما نعرفه من هذا الوجه من حديث أبان بن إسحق عن الصباح بن محمد.


title: حياء

text: الحياء ممدود الاستحياء والاسم حيي.


title: حياء

text: وينقسم الحياء إلى ثلاثة أقسام:وهناك من الفلاسفة من يقسم الحياء إلى فطري ومكتسب، فالإنسان يولد بالفطرة يستحي ثم يكبر ويتعلم ويختلط بالناس فيقل أو يزيد حياءه، حيث قال القرطبي: وهذا قول صحيح ومعلوم بالتجربة في مجال التربية فإن المتربي قد يكون في بدايته لا يملك حياءً غريزيًا أو أن عنده حياءً غريزيًا ناقصًا ثم ينشأ في جو ينمي بواعث الحياء في قلبه ويدله على خصال الحياء فإن هذا المتربي سيكتسب الحياء شيئًا فشيئًا ويقوى الحياء في قلبه بالتوجيه والتربية حتى يصبح الحياء خلقًا ملازمًا له، وقد قال بعض الحكماء: وهذا الكلام بديع المعنى بعيد الفقه..حيث أن كثرة مجالسة من لا يستحيا منه لوضاعته أو حقارته أو قلة قدره ومروءته تخلق في النفس نوع التجانس معهم ثم إن قلة قدرهم عنده تجعله لا يستحي منهم فيصنع ما يشاء بحضرة هذه الجماعة فتضعف عنده خصلة الحياء شيئًا فشيئًا فيعتاد أن يصنع ما يشاء أمام الناس جميعًا، أما مجالسة من يستحيا منه لصلاحه وعلو قدره فإنها تحيي في القلب الحياء فيظل الإنسان يراقب أفعاله وأقواله قبل صدورها حياء ممن يجالسه فيكون هذا خلقًا له ملازمًا فتعتاد نفسه إتيان الخصال المحمودة ومجانبة الخصال المذمومة وكراهيتها.


title: حياء

text: قال الشاعر صالح بن عبد القدوس:


title: حياء

text: ومن الحكم التي رواها العرب وقيلت في شأن الحياء: وقال الشاعر:


title: لفظ خاص

text: الخاص هو كل لفظ وضع لمعنى معلوم على الانفراد. المراد بالمعنى الذي وضع له اللفظ عينا كان أو عرضا، وبانفراد اختصاص اللفظ بذلك المعنى، وإنما قيده بالانفراد ليتميز عن المشترك. عبارة عن التفرد. يقال: فلان خص بكذا، أي أفرد به ولا شركة للغير فيه.


title: روبرت دانييل كارميكائيل

text:
روبرت دانيل كارمايكل (بالإنجليزية:Robert Daniel Carmichael) (1879-1967) عالم رياضيات أمريكي .
ولد في ألاباما،الولايات المتحدة الأمريكية. حصل على درجة البكالوريوس عام 1898 والدكتوراة في 1911 من جامعة برنستون.


title: روبرت دانييل كارميكائيل

text: يعرف كارمايكل لبحثه فيما يسمى الآن أرقام كارمايكل، مبرهنة كارمايكل، ودالة كارمايكل ذوي الأهمية الكبيرة في نظرية الأعداد ودراسة الأعداد الأولية.


title: دائمة مطلقة

text: الدائمة المطلقة هي القضية التي حكم فيها بدوام ثبوت المحمول للموضوع، أو بدوام سلبه عنه، ما دام ذات الموضوع موجودا، مثال الإيجاب كقولنا: دائما كل إنسان حيوان، فقد حكمنا فيها بدوام ثبوت الحيوانية للإنسان ما دام ذاته موجودا، ومثال السلب: دائما لا شيء من الإنسان بحجر، فإن الحكم فيها بدوام سلب الحجرية عن الإنسان ما دام ذاته موجودا.


title: ضرورية مطلقة

text: الضرورية المطلقة هي القضية التي يحكم فيها بضرورة ثبوت المحمول للموضوع، أو بضرورة سلبه عنه، ما دام ذات الموضوع موجودة، أما التي حكم فيها بضرورة الثبوت، فضرورية موجبة، كقولنا: كل إنسان حيوان بالضرورة، فإن الحكم فيها بضرورة ثبوت الحيوان للإنسان في جميع أوقات وجوده، وأما التي حكم فيها بضرورة السلب فضرورية سالبة، كقولنا: لا شيء من الإنسان بحجر بالضرورة، فالحكم فيها بضرورة سلب الحجر عن الإنسان في جميع أوقات وجوده.


title: خالد بن عبد الرحمن بن فيصل بن تركي آل سعود

text:
هو الأمير خالد بن الإمام عبد الرحمن بن الإمام فيصل بن الإمام تركي بن الامير عبد الله بن الإمام محمد بن سعود بن محمد بن مقرن بن مرخان بن إبراهيم بن موسى بن ربيعة بن مانع بن ربيعة المريدي والمردة من حنيفة من بكر بن وائل بن قاسط الذي ينتهي في ربيعة بن نزار بن معد ابن عدنان
ولد في مدينة الرياض يوم ( 13 أكتوبر 1862 ) .


text: توفيا في مدينة الرياض يوم ( 6 مايو 1947 ) ودفن في مقبرة العود .


title: دلالة لفظية وضعية

text: الدلالة اللفظية الوضعية هي كون اللفظ بحيث متى أطلق أو تخيل فهم منه معناه، للعلم بوضعه، وهي المنقسمة إلى المطابقة، والتضمن، والالتزام؛ لأن اللفظ الدال بالوضع يدل على تمام ما وضع له بالمطابقة، وعلى جزئه بالتضمن، وعلى ما يلزمه في الذهن بالالتزام؛ كالإنسان فإنه يدل على تمام الحيوان الناطق بالمطابقة، وعلى جزئه بالتضمن، وعلى قابل العلم بالالتزام.


title: رسم (منطق)

text: الرسم نعت يجري في الأبد بما جرى في الأزل، أي في سابق علمه تعالى. وبتعريف آخر هو تعريف شيء بعرضيات، مثل تعريف الإنسان بالماشي والضاحك؛ بخلاف الحد وهو تعريفه بذاتيات، مثل تعريف الإنسان بالحيوان الناطق.


title: لهوي وقفي مهموس

text:
لهوي وقفي مهموس (باللغة الإنجليزيّة: "Voiceless uvular plosive")، صامت لهوي وقفي مهموس مستخدم في بعض اللغات المحكيّة، يرمز له بالأبجديّة الصوتيّة الدوليّة بالرمز (q)، وبأبجدية مناهج تقييم الكلام الصوتية الموسعة بالرمز (q)، في الأبجدية العربيّة يقابله الحرف (ق).
الملامح المميزة لصامت اللهوي الوقفي المهموس:


title: صالح عبد العزيز الحداد

text: صالح الحداد، لاعب كويتي في مسابقة الوثب الطويل، لاعب نادي القادسية منذ عام 1995 وفي المنتخب الوطني منذ عام 1997، ولد في 7 أبريل 1986، نشأ في منطقة بيان، هو من اسرة رياضية، فوالد المخرج والممثل والمهندس عبد العزيز علي الحداد كان لاعبًا في لعبة الكارتيه وحامل الحزام الأسود، كذلك شقيقه الأكبر المهندس محمد عبد العزيز الحداد كان أيضًا لاعبًا في لعبة الكارتيه وكذلك حامل الحزام الأسود، ولكن تميّز صالح عن أبيه وشقيقه للذهاب إلى أم الألعاب وبالتحديد مسابقة الوثب الطويل، اكتشفه الدكتور حسن أشكناني عندما كان في سن العاشره من عمره أثناء وجوده في إحد المراكز التدريبية التي تقام بعد انتهاء العمل أو الدراسة مباشره، نصحه بالقدوم إلى نادي القادسية وبأنه لدية موهبه فريده من نوعها وهي السرعة وقوّة الوثب، وفي أول بطولة شارك فيها اللاعب صالح الحداد في عمر ال10 سنوات كانت ال60 متر عدو حينها حصل على المركز الثالث على الكويت، بعد ذلك ابتعد اللاعب ان مسابقات السرعة وذهب إلى ما هو يحبّه ويميل إليه وهي مسابقات الوثب، شارك في مسابقة الوثب الطويل والوثب العالي، لم يبرز بين اللاعبين من حيث المستوى والأرقام المطلوبة، لكن برز من حيث الأداء في التكنيك، تدرب تحت اشرف العديد من المدربين وأبرزهم غانم البناو، زولتان، محمد اليوحه، خوليو بيكربينو، وكان الأخير هو من له الفضل عليه حينما سجّل رقمه الخرافي في فئة الناشئين وهو 7.50 بعدما كان الرقم الكويتي 7.02 باسم لاعب نادي فحيحيل حمد النجّار كان ذلك في عام 2003، لم ينتهِ الموضوع لذلك الأمر فبهذا الرقم حطّم اللاعب صالح الحداد رقم فئة الشباب كذلك المسجّل باسم اللاعب إبراهيم العسك وهو 7.48، فأصبح رقم الناشئين والشباب آن ذاك هو 7.50 باسم اللاعب صالح الحداد، استمر صالح الحداد بتحقيق الأرقام القياسية حيث حطّم في عام 2005 الرقم القياسي لفئة الشباب وهو 7.50 الذي هو حامله عندما قفز مسافة 7.83 وأصبح غاب قوسين أو ادنى بتحطيم الرقم القياسي لفئة العمومي المسجّل باسم اللاعب الكبير خالد فرحان البخيت وهو 7.91، حصد اللاعب على الكثير من الميداليات الخليجية والعربية والآسيوية وأبرزها في عام 2006 عندما كان عمره آن ذاك 20 عام عندما فجّر المفاجأة بتحقيقه الميدالية الفضية في دورة الألعاب الآسوية التي أقيمة في قطر عندما قفز مسافة 7.88 خلف البطل السعودي حسين طاهر السبع، حيث تغلّب على كل نجوم القارّة الصفراء وأبرزها لاعب المنتخب السعودي أحمد فايز الدوسري.


title: صالح عبد العزيز الحداد

text: 21. الميدالية الفضية في بطولة مجلس التعاون الخليجي 2015 (7.90)


title: صالح عبد العزيز الحداد

text: 22. الميدالية الذهبية في البطولة العربية 2015 (7.96)


title: عبد المجيد الخنفر

text:
عبد المجيد محمد حسين الخنفر (1343 هـ/1922م - )ولد المربي الفاضل عبد المجيد محمد حسين الخنفر في الكويت، قرب براحة مبارك (مكان مسجد الدولة الكبير، وما حوله في الحي الوسط '1' عام 1343 ه (1922).ارسل في بعثة دراسية إلى البحرين خلال الحرب العالمية الثانية، وعاد إلى الكويت بعد عامين، وتم قبول طلبه للتعيين مدرسا في دائرة المعارف عام ،1942 حيث بدأ مدرسا في المدرسة المباركية إلى عام ،1950 ثم انتقل إلى المدرسة الشرقية وظل بها حتى عام ،1957 ثم مدرسة المتنبي حتى عام ،1963 ثم ناظرا لمدرسة الفارابي حتى عام 1965.
بدأ المربي الفاضل بتدريس مادة الرياضة البدنية، ثم أصبح مدرسا شاملا في المرحلة الابتدائية، كما اسهم في تدريس اللغة الإنكليزية في 'المباركية' و'الشرقية' 'والمتنبي'، ودرس إلى جانب ذلك علوما أخرى كالتاريخ والجغرافيا، تكملة لجدوله التدريسي.
وترقى بعد ذلك في سلم الوظائف، فمن ناظر لمدرسة الفارابي إلى مفتش إداري في التعليم الابتدائي، إلى وكيل وزارة مساعد في وزارة التربية والتعليم، إلى ان تقاعد عام 1972.
ويذكر المربي الفاضل ان الدراسة كانت على فترتين: من السابعة صباحا إلى الثانية عشرة، ومن الثالثة إلى الرابعة والنصف أو الخامسة مساء، وهو ما جعل المدرسين يشعرون بالارهاق، حيث كانوا يسيرون على الاقدام ذهابا وعودة، سواء اكان البيت قريبا ام بعيدا، ويقول المربي الفاضل انه عندما كان ناظرا لمدرسة الفارابي عام 1963 تقدم مع مجموعة من النظار بطلب إلى السيد فيصل صالح المطوع وكيل الوزارة آنذاك، ليكون العمل فترة واحدة، فاستجاب لهم حيث بدأ الدوام الواحد في العام الثاني.
وقد كان المربي الفاضل من هواة الرياضة ومن محبي القراءة والاطلاع.http://www.alkhanfar.com/index.php?action=aboutus


title: طبقي وقفي مهموس

text:
صوت طبقي وقفي مهموس (باللغة الإنجليزيّة: "Voiceless velar plosive")، هو صوت صامت طبقي وقفي مهموس مستخدم في أغلب اللغات المحكيّة، يرمز له بالأبجديّة الصوتيّة الدوليّة بالرمز (k)، وبأبجدية مناهج تقييم الكلام الصوتية الموسعة بالرمز (k)، في الأبجدية العربية يقابله الحرف (ك) وفي الأبجدية اللاتينية يقابله الحرف (k).
الملامح المميزة لصامت اللهوي الوقفي المهموس:


title: تشيمي تشيبا

text: تشيمي تشيبا (千葉千恵巳 "تشيبا تشيمي"; ولدت 25 فبراير, 1975) ممثلة أداء صوتي يابانية, ومغنية جي-بوب, وعارضة أزياء سابقة. ولدت في محافظة سايتاما, اليابان, وغنت لأول مرة في 7 أبريل، 1993 كعضوة في مجموعة الجي-بوب أورورا غونين موسومي. قامت بتأدية أصوات شخصيات كثيرة في مسلسلات الأنمي مثل: تسوباسا كرونيكل, ميغامان محارب النت, سستر برنسس ودروبي مع دوريمي. وأدت صوت بيبي بوب من بارني والأصدقاء.


title: تشيمي تشيبا

text: تذكر بعض المصادر أن تاريخ ميلادها في 12 مارس، 1976.


title: لثوي وقفي مهموس

text:
لثوي وقفي مهموس (باللغة الإنجليزيّة: "Voiceless alveolar plosive")، صامت لثوي وقفي مهموس مستخدم في أغلب اللغات المحكيّة، يرمز له بالأبجديّة الصوتيّة الدوليّة بالرمز (t)، وبأبجدية مناهج تقييم الكلام الصوتية الموسعة بالرمز (t)، في الأبجدية العربية يقابله الحرف (ت) وفي الأبجدية اللاتينية يقابله الحرف (T).
الملامح المميزة لصامت اللثوي الوقفي المهموس:


title: حيان

text: حيّان بلدة تابعة لمحافظة حلب في سوريا. تقع البلدة على بعد 10 كم شمال غرب حلب على الطريق الدولية المؤدية إلى تركيا وتتبع إداريا إلى منطقة جبل سمعان.


title: بيانون

text: بيّانون بلدة تابعة لمحافظة حلب في سوريا. تقع البلدة على بعد حوالي 18 كم شمال غرب حلب على الطريق الدولية المؤدية إلى تركيا وتتبع إداريا إلى منطقة اعزاز.


title: رتيان

text: رتيان بلدة تابعة لمحافظة حلب في سوريا. تقع البلدة على بعد حوالي 15 كم شمال غرب حلب شرق الطريق الدولية المؤدية إلى تركيا وتتبع إداريا إلى منطقة جبل سمعان.


title: جورج فولتمان

text: هو مؤسس مشروع البحث الكبير عن أعداد ميرسين الأولية في الإنترنت.


title: كاندي كراولي

text: كاندي كراولي ؛ (26 ديسمبر 1948 -) هي مذيعة أمريكية وكبيرة المراسلين السياسيين في سي إن إن متخصصة في انتخابات الرئاسة ومجلس الشيوخ وحكام الولايات في الولايات المتحدة. تقدّم البرنامج الأسبوعي "ستايت أوف ذي يونيون". قدّمت برامجها انطلاقا من مكتب سي إن إن في واشنطن دي سي. فقد قدّمت برنامج "إنسايد بوليتيكس" ("داخل السياسة") محلّ جودي وودراف قبل أن يعوّض ببرنامج "ذا سيتويشن روم" (غرفة العمليات). غطت كراولي الانتخابات لأكثر من عقدين. تم الإعلان في 31 يناير 2010 أن كراولي ستعوّض جون كينغ كمذيعة لبرنامج صبيحة الأحد السياسي الحواري ستايت أوف ذي يونيون والتي انطلقت في تقديمه في فبراير.


title: كاندي كراولي

text: ولدت كاندي كراولي في 26 ديسمبر 1948 في ميشيغان ونشأت في سانت لويس، ميزوري ودرست في كلية برنسيبيا في إلينوي وحصلت على شهادة جامعية في اللغة الإنجليزية من كلية راندولف-مايكون للنساء في لينتشبيرغ، فيرجينيا. بدأت مسيرتها المهنية مساعدة غرفة الأخبار في المحطة الإذاعية دبليو أي أس أيتش-أف أم في واشنطن دي سي. ثم أصبحت مذيعة في محطة ميتشوال برودكاستنغ وبعد ذلك مراسلة أسوشيتد برس في البيت الأبيض. انتقلت من إن بي سي إلى سي إن إن في 1987 لتعمل مراسلة للقناة في الكونغرس. بعدها أصبحت مذيعة لبرنامج "إنسايد بوليتيكس" ثم "ستايت أوف ذي يونيون". ظهرت كراولي مرتين في برنامج من سيربح المليون؟ في 2009 كخبيرة في وسيلة المساعدة "اتصال بصديق".


title: كاندي كراولي

text: حازت كاندي كراولي على جائزة جوان شورنستاين بارون للتميز في الصحافة في 2005 لتغطيتها الانتخابات الرئاسية الأمريكية 2004 وعلى جائزة غرايسي ألن (فئة القصة الإخبارية الوطنية وصنف "قصص الحرب") في 2004 وناشيونال هادلاينر وجائزة سيني لحلقتها "قادر على القتل". في 2003 حازت على جائزة إيمي عن حلقة "عدو الداخل" من برنامج "سي إن إن تقدّم" (سي إن إن بريزانتس). وحازت أيضا جائزة العصا الفضية لديبون وجامعة كولمبيا في 1999 لتغطيتها التصويت حول عزل الرئيس الأمريكي السابق بيل كلينتون.


title: كاندي كراولي

text: في 13 أغسطس 2012، اختارت مفوضية المناظرات الرئاسية كاندي كراولي لتكون مديرة مناظرة الانتخابية الرئاسية الثانية بين الرئيس باراك أوباما ومنافسه الجمهوري ميت رومني. تلقت كراولي المدح والنقد في آن واحد حول قرارها بالاستغراب للتحقق من ردة فعل عقب الهجوم على القنصلية الأمريكية في بنغازي خلال المناظرة. وكانت المرأة الأولى التي تُختار لإدارة مناظرة رئاسية منذ كارول سيمسون من أي بي سي في 1992. وقعت المناظرة الرئاسية الثانية الثلاثاء 16 أكتوبر 2012 في جامعة هوفسترا في همستيد في نيويورك.


title: كاندي كراولي

text: كراولي هي نباتية وتمارس التأمل التحاوزي. كراولي مطلقة ولديها طفلان وحفيدان. ولدها الأكبر يعمل طبيب أعصاب وولدها الأصغر يعزف في فرقة.


title: لثوي وقفي مجهور

text:
لثوي وقفي مجهور (باللغة الإنجليزيّة: "Voiceless alveolar plosive")، صامت لثوي وقفي مجهور مستخدم في أغلب اللغات المحكيّة، يرمز له بالأبجديّة الصوتيّة الدوليّة بالرمز (d)، وبأبجدية مناهج تقييم الكلام الصوتية الموسعة بالرمز (d)، في الأبجدية العربية يقابله الحرف (د) وفي الأبجدية اللاتينية يقابله الحرف (d).
الملامح المميزة للصامت اللثوي الوقفي المجهور:


title: الموية

text: محافظة الموية هي إحدى محافظات منطقة مكة المكرمة في المملكة العربية السعودية وهي تقع على الطريق الرابط بين الحجاز ونجد المعروف بطريق "الطائف - الرياض".


title: الموية

text: تبعد عنها محافظة الطائف بالاتجاه الجنوبي الغربي بحوالي 200 كم وتبعد عنها العاصمة الرياض شرقاً بحوالي 650 كم.


title: الموية

text: سميت بالموية لكثرت المياه الجوفية بها، وسبب تسميتها عند العامة بـ "بوابة نجد ومفتاح الحجاز " هي موقعها من نهاية الحجاز ودخول نجد.


title: الموية

text: من الأماكن المشهورة المجاورة للمحافظة: محمية محازة الصيد.


title: جامعة لوكسمبورغ

text: جامعة لوكسمبورغ هي الجامعة الوحيدة في لوكسمبورغ. تأسست في 13 آب سنة 2003. قبل ذلك، كان هناك العديد من مؤسسات التعليم العالي الجامعي التي كانت تعرض مدة سنة أو سنتين من الدراسة الأكاديمية. بعد ذلك كان الطلاب اللوكسمبرجيين مضطرين للذهاب إلى الخارج من أجل إكمال دراستهم في إحدى الجامعات (عادة إلى بلجيكا وفرنسا وألمانيا والنمسا والمملكة المتحدة). جعلت الجامعة الجديدة من الممكن لهؤلاء الطلاب إكمال دراستهم في بلادهم، وكذلك جذب واهتمام أكاديمي للطلاب الأجانب للدراسة إلى لوكسمبورغ.


title: جامعة لوكسمبورغ

text: حرم ليمبرتسبرغ يحوي كلية الاقتصاد والقانون وأجزاء من كلية العلوم والتكنولوجيا والاتصالات، فضلا عن وحدة الإدارة المركزية للجامعة.


title: جامعة لوكسمبورغ

text:
حرم كيرشبرغ يحوي أجزاء أخرى من كلية العلوم والتكنولوجيا والاتصالات.
حرم والفيردنغ يحوي كلية اللغة والأدب الفنون والعلوم الإنسانية والتربية والتعليم.


title: جامعة لوكسمبورغ

text: مثل لوكسمبورغ نفسها، تتميز الدراسة في جامعة لوكسمبورغ في التعددية اللغوية الخاصة بهذا البلد. وعادة ما تلقن الدروس في لغتين اثنتين وهما الفرنسية والإنجليزية أو الفرنسية والألمانية أو الإنجليزية والألمانية.


title: دالة زيتا لديدكايند

text: سميت هاته الدالة هكذا نسبة إلي عالم الرياضيات الألمان ريتشارد ديدكايند.


title: قراءات حول نظرية الأعداد

text: قراءات حول نظرية الأعداد،، و، هو كتاب حول نظرية الأعداد، كتبه عالما الرياضيات الألمانيان لوجون دركليه وريتشارد ديدكايند ونُشر عام 1863.


title: الموية القديم

text: الموية القديم هي قرية قديمة عمرها فوق المئة عام تقع على الطرف الشرقي من اللابة السوداء الفارقه بين نجد والحجاز . وأول من قام ببنائها هم قبيلة الخراريص من عتيبه في ديارهم. قرية قديمة قد غادروها قبيلة الخراريص من عتيبه ومن معهم لموقعم الجديد جنوباً عنها بحوالي 37 كم بموقعهم المسمى بمحافظة الموية الجديد التي هي الآن تعتبر من المحافظات الصاعده في المملكة العربية السعودية ( حرر في 13 / 3 / 1433هـ )الموية الجديد. ويوجد بهآ قصر الملك عبد العزيز


title: كونستانت يواسيم

text: كونستانت يواسيم (3 مارس 1908 - 12 يونيو 1979) لاعب كرة قدم بلجيكي راحل كان يجيد اللعب في خط الدفاع.