title: نبيل راغب

text: -         دبلوم في اللغويات الإنجليزية التطبيقية – جامعة لانكستر – إنجلترا = 1972 م


title: نبيل راغب

text: -         دكتوراه في الأدب الإنجليزي في موضوع " مفهوم الطبيعة في أعمال جورج ميرديث " 1976 م


title: نبيل راغب

text: المناصـــب :


title: نبيل راغب

text: 1 – مدرس الأدب الإنجليزي بكلية الألسن 1960 – 1975 م


title: نبيل راغب

text: 2 – مستشار وزير الثقافة 1972 – 1974 م


title: نبيل راغب

text: 3 – مستشار السيد رئيس الجمهورية 1974 – 1981 م


title: نبيل راغب

text: 4 – مدير تحرير مجلة " الجديد " 1974 – 1981 م


title: نبيل راغب

text: 5 – أستاذ مساعد النقد الفني – بالمعهد العالي للنقد الفني – بأكاديمية الفنون – 1975 – 1981 م


title: نبيل راغب

text: 6 – أمين لجنة الدراسات الأدبية بالمجلس الأعلى للثقافة 1978 – 1982 م


title: نبيل راغب

text: 7 - أستاذ النقد الفني – بالمعهد العالي للنقد الفني – بأكاديمية الفنون – 1981 – 1986 م


title: نبيل راغب

text: 8 – أستاذ زائر بجامعة أكسترا بإنجلترا – لتدريس الأدب المصري المعاصر 1986 – 1989 م


title: نبيل راغب

text: 9 – أستاذ وعميد المعهد العالي للنقد الفني – بأكاديمية الفنون – 1989 – 1994 م


title: نبيل راغب

text: 10 – رئيس قسم النقد الأدبي بالمعهد العالي للنقد الفني 1994 – 1998 م


title: نبيل راغب

text: 11 - عميد المعهد العالي للنقد الفني 1998 – 2000 م


title: نبيل راغب

text: 12 – عضو اتحاد الكتاب ونقابة المهن السينمائية ونقابة المهن التمثيلية


title: نبيل راغب

text: 13 – عضو في مؤتمر الأدباء العرب ومؤتمرات المستشرقين في الخارج .


title: نبيل راغب

text: المؤلفــــات ( الدراسات ) :


title: نبيل راغب

text: 1 – قضية الشكل الفني عند نجيب محفوظ – دار الكتاب العربي – 1967 م


title: نبيل راغب

text: 2 – فن الرواية عند يوسف السباعي – مكتبة الخانجي – 1972 م


title: نبيل راغب

text: 3 – مدارس الأدب العالمي – الهيئة المصرية العامة للكتاب 1974 م


title: نبيل راغب

text: 4 – أنور السادات : رائداً للتأهيل الفكري – دار المعارف – 1975 م


title: نبيل راغب

text: 5 – المذاهب الأدبية من الكلاسيكية إلى العبثية – مكتبة مصر – 1977 م


title: نبيل راغب

text: 6 – معالم الأدب العالمي المعاصر – دار المعارف – 1978 م


title: نبيل راغب

text: 7 – أدباء القرن العشرين ( جزءان ) – الهيئة المصرية للكتاب 1979 م


title: نبيل راغب

text: 8 – موسوعة أدباء أمريكا ( جزءان ) – دار المعارف – 1979 م


title: نبيل راغب

text: 9 – مستقبل الديمقراطية في مصر – الهيئة العامة للاستعلامات – 1980 م


title: نبيل راغب

text: 10 – التفسير العلمي للأدب – المركز الثقافي الجامعي – 1980 م


title: نبيل راغب

text: 11 – الاشتراكية والحب عند برنارد شو  - الهيئة المصرية للكتاب 1980 م


title: نبيل راغب

text: 12 – دليل الناقد الأدبي – مكتبة غريب – 1981 م


title: نبيل راغب

text: 13– دليل الناقد الفني – مكتبة غريب – 1981 م


title: نبيل راغب

text: 14 – فن المسرح عند يوسف إدريس – مكتبة غريب – 1981 م


title: نبيل راغب

text: 15 – النقد الفني – دار المعارف – 1981 م


title: نبيل راغب

text: 16 – الدراما الواقعية عند نعمان عاشور – هيئة الكتاب – 1982 م


title: نبيل راغب

text: 17 –القواعد الذهبية لإتقان اللغة العربية – مكتبة غريب – 1983 م


title: نبيل راغب

text: 18 – موجز قواعد اللغة الإنجليزية – مكتبة مصر – 1984 م


title: نبيل راغب

text: 19 – لغة المسرح عند الفريد فرج – الهيئة المصرية للكتاب – 1985 م


title: نبيل راغب

text: 20 – هدى شعراوي وعصر التوير – الهيئة المصرية للكتاب – ى1987 م


title: نبيل راغب

text: 21 - فن الدراما عند رشاد رشدي – الهيئة المصرية للكتاب – 1987 م


title: نبيل راغب

text: 22 – موسوعة الفكر العربي الأدبي ( جزءان )-ة الهيئة المصرية للكتاب – 1988 م


title: نبيل راغب

text: 23 - أعلام التنوير المعاصر – الهيئة المصرية للكتاب – 1988 م


title: نبيل راغب

text: 24 – أعمدة الأسرة السبعة – مكتبة المحبة – 1988 م


title: نبيل راغب

text: 25- الخوف من المجهول – مكتبة المحبة – 1988 م


title: نبيل راغب

text: 26 – شرف الكلمة – مكتبة المحبة – 1988 م


title: نبيل راغب

text: 27 – سجن القلق - – مكتبة المحبة – 1988 م


title: نبيل راغب

text: 28 – بئر الإدمان - – مكتبة المحبة – 1988 م


title: نبيل راغب

text: 29 – العنف يجتاح العالم -– مكتبة المحبة – 1988 م


title: نبيل راغب

text: 30 – موسوعة الفكر القومي العربي ( جزءان ) الهيئة المصرية للكتاب – 1989 م


title: نبيل راغب

text: 31 – مسرح التحولات الاجتماعية – الهيئة المصرية للكتاب – 1990 م


title: نبيل راغب

text: 32 – الملحمة الإلهية – دار الثقافة - - 1990 م


title: نبيل راغب

text: 33 – الشخصية المصرية بين الحزن والمرح – دار الثقافة – 1992 م


title: نبيل راغب

text: 34 – زواج العلم والأدب – الهيئة المصرية للكتاب 1992 م


title: نبيل راغب

text: 35 - فن التأليف الروائي – مكتبة مصر – 1992 م


title: نبيل راغب

text: 36 – عصر الإسكندرية الذهبي – الهيئة المصرية للكتاب – 1993 م


title: نبيل راغب

text: 37 – نقاد الأدب - الهيئة المصرية للكتاب – 1993 م


title: نبيل راغب

text: 38 – عزف على أوتار مشدودة - الهيئة المصرية للكتاب – 1993 م


title: نبيل راغب

text: 39 – تجربة مبارك الديمقراطية - الهيئة المصرية للكتاب – 1994 م


title: نبيل راغب

text: 40 – العلم تجربة روحية – دار المعارف – 1995 م


title: نبيل راغب

text: 41 – أصول الريادة الحضارية مؤسسة الثقافة أبوظبي – 1995 م


title: نبيل راغب

text: 42 – أصول التنوير الفكري – دار انتصار – بجدة – 1995 م


title: نبيل راغب

text: 43 – شباب اليوم – المشكلات والحلول – المجلس الأعلى للثقافة – 1995 م


title: نبيل راغب

text: 44 – فن العرض المسرحي – الشركة المصرية العالمية للنشر – لونجمان – 1995 م


title: نبيل راغب

text: 45 – أساسيات النقد الأدبي - – الشركة المصرية العالمية للنشر – لونجمان – 1995 م


title: نبيل راغب

text: 46 – فنون الأدب العالمي - – الشركة المصرية العالمية للنشر – لونجمان – 1996 م


title: نبيل راغب

text: 47 – موسوعة الإبداع الأدبي – الشركة المصرية العالمية للنشر – لونجمان – 1996 م


title: نبيل راغب

text: 48 – المصطلحات الأدبية والفنية – دار النديم – 1996 م


title: نبيل راغب

text: 49 – أصول الكوميديا الراقية – الهيئة المصرية للكتاب – 1996 م


title: نبيل راغب

text: 50 – محمد تيمور : زائداً للتحديث الأدبي – الهيئة المرية للكتاب – 1996 م


title: نبيل راغب

text: 51 – أصول الصنعة الأدبية – المجلس الأعلى – 1996 م


title: نبيل راغب

text: 52 – الشخصي الزئبقية – الدار المصرية اللبنانية  - 1997 م


title: نبيل راغب

text: 53 – ناصر 67 : شهادة إسرائيلية – مكتبة مدبولي – 1997 م


title: نبيل راغب

text: 54 – التفسير العلمي للأدب – الشركة المصرية العالمية للنشر – لونجمان – 1997 م


title: نبيل راغب

text: 55 – علم النقد الأدبي – الهيئة المصرية للكتاب  - 1997 م


title: نبيل راغب

text: 56 - تحديات الثقافة العربية – الهيئة المصرية للكتاب  - 1998 م


title: نبيل راغب

text: 57 -  لغة التعبير بالجسد – دار غريب للنشر – 1998 م


title: نبيل راغب

text: 58 – الحب الأفلاطوني – دار غريب للنشر – 1998 م


title: نبيل راغب

text: 59 – أسرار المطبخ السياسي – دار غريب للنشر – 1988 م


title: نبيل راغب

text: 60 – غسيل المخ – دار غريب للنشر – 1998 م


title: نبيل راغب

text: 61 – العمل الصحفي – الشركة المصرية العالمية للنشر – لونجمان – 1999 م


title: نبيل راغب

text: 62 – توفيق الحكيم – ناقداً مسرحياً – المركز القومي للمسرح – 1999 م


title: نبيل راغب

text: 63 – العناصر النمطية في السينما المصرية – المركز القومي للسينما – 1999 م


title: نبيل راغب

text: 64 – أقنعة العولمة السبعة – دار غريب للنشر – 2001 م


title: نبيل راغب

text: المترجمـــات :


title: نبيل راغب

text: 1 – الليلة الأخيرة في القرن العشرين – دار كتابات معاصرة – 1969 م


title: نبيل راغب

text: 2 – ثورة الصيادين ( رواية ألمانية ) – دار كتابات معاصرة – 1969 م


title: نبيل راغب

text: 3 – معالم الثقافة الأمريكية ( دراسة موسوعية ) دار المعارف – 1980 م


title: نبيل راغب

text: 4 – أرض الضياع : ت .؟ س . اليوت ( ترجمة ودراسة ) الهيئة المصرية للكتاب – 1987 م


title: نبيل راغب

text:
الروايــــات :
المسرحيــــات :


title: نبيل راغب

text: 1 – هكذا تكلم على بابا – الهيئة المصرية للكتاب – 1977 م


title: نبيل راغب

text: أنشطة أخرى : -


title: نسيم

text: 1-   نسيم البحر: أثناء النهار :تسخن اليابسة بسرعة ويسخن الهواء الملامس لها فيقل ضغطه ويرتفع لأعلى ويحل محله هواء بارد من البحر يسمى نسيم البحر


title: نسيم

text: 2-   نسيم البر: آثناء الليل:يبقى الهواء ملامسآ للماء الساخن فيقل ضغطه ويرتفع للأعلى ويحل محله هواء بارد من البر لأن اليابسة تبرد أسرع من الماء وسمى نسيم البر.


title: نسيم

text: أسباب الظاهرة:


title: نسيم

text: السبب في هذه الظاهرة هو اختلاف الضغط الناتج عن أن عملية تبريد الأرض والبحر لا تتم بالتساوي، وهى أكثر انتشارا في فصل الصيف، حيث يكون هناك اختلاف كبير في درجة الحرارة اليومية وفي الأماكن التي تقع أسفل خط عرض 40 شمالا أو جنوبا.


title: نسيم

text: أثناء النهار يتم تدفئة سطح الأرض بدرجة أعلى من درجة تدفئة سطح البحر.


title: نسيم

text: ولأن الهواء الدافئ أخف من البارد، يبدأ الهواء الدافئ الخفيف في الصعود إلى أعلى وبالتالي يصبح الضغط أقل من الضغط فوق سطح البحر وبذلك يحل هواء البحر محل هواء البر المتصاعد وهذه الظاهرة تسمى نسيم البحر بالنسبة للمتواجدين على الساحل على علم بهذه الظاهرة.


title: نسيم

text: إن هذه الظاهرة تستمر بتواجد الاختلاف الكبير بين درجة حرارة البر والبحر وحتى غروب الشمس.


title: نسيم

text: بعد غروب الشمس تحدث عملية تبريد لسطح البر نتيجة للإشعاع الحراري وإلى أن تصل حرارة البر إلى درجة حرارة أقل بكثير من سطح البحر, يصير الهواء فوق البر / الأرض باردا ويصبح الضغط فوق البر أعلى من الضغط فوق سطح البحر وبذلك تبدأ الريح في ألهب من البر في اتجاه البحر، وتستمر هذه الظاهرة ساعة أو ساعتين بعد شروق الشمس. بعد ذلك تهدأ الريح وتعود الدورة مرة أخرى. عادة تكون الريح الناتجة عن نسيم البحر أشد من الناتجة عن نسيم البر


title: نسيم

text: نسيم البحر، ونسيم البر، هما ظاهرتان طبيعيتان تحدثان وتظهران بشكل واضح في المناطق القريبة من الشواطئ وفي البحر. السبب في حدوث ظاهرة نسيم البحر هي إن أشعة الشمس عندما تسقط على الأرض (اليابسة) فإنها ترفع من درجة حرارتها وكذلك المياه ترتفع درجة حرارتها، ولكن من المعلوم أن سرعة التسخين تختلف بين اليابسة وبين الماء، فالماء يسخن ببطء وكذلك يبرد في الليل ببطء. أما اليابسة فإنها تسخن نهارا أسرع من الماء لان حرارتها النوعية اقل من الماء (من المعروف أن الأجسام التي تكون حرارتها النوعية اقل فإنها تسخن أسرع وتبرد أسرع)، من كل ما سبق فان اليابسة نهارا تسخن أسرع وهذا يؤدي إلى تسخين الهواء الملامس للأرض فيقل ضغطه وبسبب التسخين يتمدد الهواء وتقل كذلك كثافته لذلك فانه يرتفع إلى أعلى، وعندها يتحرك الهواء البارد الموجود فوق البحر باتجاه اليابسة ليحل محله ويكون هذا الهواء بارد ويسمى نسيم البحر وهو هواء منعش، أما في الليل فيحدث العكس. تتحجب أشعة الشمس فتبرد اليابسة أسرع من ماء البحر وبذلك فان الهواء الموجود فوق البحر يرتفع للأعلى لأنه هواء ساخن وقليل الكثافة فيتحرك هواء من فوق اليابسة ويتحرك باتجاه البحر وهذا يسمى نسيم البر.


title: شركة الصدف للإنتاج الصوتي والمرئي

text: منذ انطلاقتها بمدينة جدة غرب السعودية عام 1412 هـ - 1992 م بدأت (الصدف للإنتاج الصوتي والمرئي) بوضع لبناتها التأسيسية الأولى في مجال الفن الدرامي وارتكزت منهجيها على أسس صحيحة وسليمة من خلال خط سيرها في تقديم مجموعة من الأعمال الدرامية السعودية والخليجية والعربية وأكدت نجاحاتها الريادية في تقديم عدد كبير من الأعمال الدرامية التي كرست حضورها لدى المشاهد السعوي والخليجي على وجه الخصوص والمشاهد العربي على وجه العموم .. لتنمو بخطوات تصاعدية مدروسة ،وأكدت بمرور الوقت مع تتابع دورة الأيام نجاح منهج مسيرتها الفنية الذي اعتمد على الرؤية الثاقبة للقائمين على هذا المنجز الفني الكبير، الذي شكل الملامح الجديدة ذات الحضور المتميز للكثير من الأعمال الدرامية في عموم الوطن العربي الكبير، لتكون لها البادرة الأولى في تغيير مسارات العمل الدرامي بتعدد ممراته واختلاف مشارب أطروحاته حين عمدت " الصدف " من خلال فريق عملها بالتناول الصادق والجريء في عدد من أعمالها أو تقديمها مجموعة أخرى من الأعمال التي تدخل البهجة والسعادة في قلوب المشاهدين وبعد أن حققت ” الصدف ” العديد من المنجزات في مجال فن الدراما ومساهماته الفاعلة في احداث تغييرات جذرية في شكل الدراما العربية وبنوعية أطروحاتها التي لامست جوانب عديدة من اهتمامات المشاهد العربي، قامت مجموعة قنوات تلفزيون الشرق الأوسط بمنظومتها العملاقة بشراء حصة كبيرة من اسهم شركة ” الصدف“ اعتبار من عام 2007، وأصبحت هناك شراكة بينها وبين المجموعة وبناء على ذلك تم وضع خطة إنتاج طموحة للعام 2008، حيث قامت الصدف بإنتاج عدد كبير من الأعمال خلال 2008 كخطوة تعتبر هي الأولى من نوعها في العالم العربي لم يسبق لها مثيل.


title: شركة الصدف للإنتاج الصوتي والمرئي

text: حققت الصدف للإنتاج الصوتي والمرئي العديد من المنجزات خلال مشوارها وتم تسجيلها كمنعطفات هامة في تاريخ الفن الدرامي السعودي ومنها تم عرض 15 دقيقة في مهرجان إيمي العالمي بنيويورك...


title: مستشفي الملك فهد

text: مستشفي الملك فهد هي مجموعة مستشفيات حكومية سعودية مجانية العلاج تحمل اسم الملك فهد في المملكة العربية السعودية. أنشأة بقرار من الملك فهد بن عبد العزيز. و التابع لوزارة الصحة - المملكة العربية السعودية .في عهد خادم الحرمين الشريفين الملك عبد الله بن عبد العزيز، المملكة العربية السعودية تفخر بإحدى أعظم الإنجازات الطبية والاستثنائية.


title: مستشفي الملك فهد

text:
والتي تتمتع بموقع استراتيجي في قلب مدينة المدينة المنورة.مستشفيات الملك فهد الطبية تعتبر من أكبر المجمعات الطبية والأسرع تطورا في الشرق الأوسط . منذ تأسيسة . في عهد المغفور له .
وقد تم بناء هذا المرفق الطبي بتكلفة ...؟ .


title: مستشفي الملك فهد

text:
يسع المستشفى .. (...؟) سريرا مع العيادات التخصصية لتشخيص وعلاج الأمراض المختلفة. ويقدم مستويات مختلفة من الرعاية ، بما في ذلك المرضى المنومين ،وإعادة التأهيل اليومي ، وخدمات العيادات الخارجية. ، فإن لدى مستشفي الملك فهد الطبي لديه غرفه للعمليات مجهزة تجهيزا كاملا .وتحتوي على عدد كبير من الأسرة للعناية المركزة في المنطقة.
يعمل لدى مدينة الملك فهد الطبية جهاز إداري فني على درجة عالية من الكفاءة والتأهيل كلهم يشتركون لتحقيق هدف واحد وهو جعل مدينة الملك فهد الطبية مركزا مرجعيا رائدا للرعاية الطبية يتم إحالة الحالات المرضية إليه من جميع أنحاء المنطقة. وعلى جميع مستويات العلاج حيث تجتمع الكفاءات الطبية والمهنية في مختلف التخصصات معا لتقديم المساعدة للمرضى. وحيث أن بيئة العمل بمدينة الملك فهد الطبية تتمتع بوجود أشخاص مؤهلين فهذا يوفر المزيد من الرعاية الفائقة والالتزام بالجودة الشاملة في التعامل مع المرضى.بالإضافة إلى تحقيق أحد أولويات مدينة الملك فهد الطبية هو نشر المعرفة وثقافة التطوير والإنجاز في المجتمع .


title: المحظرة

text:
المحظرة ظاهرة تقليدية للتعليم موريتانية صرفة أملتها الظروف قلَّ أن وُجد لها مثيل في غيرها بكامل المواصفات والحيثيات , والمحظرة ـ وجمعها محاظر ـ بالظاء المشالة مأخوذة من المحضر مصدر ميمي لحضر نقيض تغيب أو من المحضر اسم مكان من حضر فالمحضر المكان الذي يحضر فيه الناس على المياه ونحوها . وفي لسان العرب (الحاضرة والحاضر الحي العظيم أو الحي والقوم إذا حضروا الدار التي تجمعهم) إلى أن قال ( ويقال للة فغحفه
مقيم على الماء حاضر … وقوم حضار إذا حضروا الماء ومحاضر).
قال لبيد بن ربيعة:


title: المحظرة

text: فلعل من هذا المعني جاء اسم المحظرة , لأن اللهجة الصنهاجية تبدل الضاد ظاءً فيقال في الأبيض مثلا الابيظ , والأخضر أخظر, وعظ في عض.


title: المحظرة

text:
تتيح المناهج التعليمية للطالب في المحظرة الحرية المطلقة فيما يكتبه من الفنون ومن المتون وإن كان رأي الشيخ مقدما وفيه "البركة" , عادة ما يبدأ الطالب بالنحو و الشعر بعد القرآن وما يلزمه معرفته عند البلوغ من فرض العين من فقه و عقيدةو غيرها من العلوم التي يتلقالها الطالب و هو في بداية مشزاره الدراسي من صرف وبيان ومنطق و مبادئ الحساب ، وهي علوم على درجة عالية لأهميتها في المحظرة الموريتانية.
وتعتمد المحظرة الموريتانية على كتب تعتبر مرتكز الدراسة ومصدرا أساسيا لكل فن متاحة للطالب من دراستها، وتنتشر في كل المحاظر.
ويلتزم الطالب بكتاب واحد حتى يكمله؛لأنه في نظر مشايخ المحظرة يمنع قراءة أكثر من كتاب أو فن في ذات الفترة،
ويكتب الطالب الدرس في اللوح، ثم يقوم بضبطه على الشيخ استعدادا لحفظه، ثم بعد ذلك يشرحه الشيخ له، على أن يقوم بعد ذلك بـ"التكرار"، والمقصود به المراجعة، وهي في نظرهم مهمة جدا، وينبغي ألا تتوقف تحت أي ظرف، ولا في أي وقت؛ ومن هنا شاعت كلمتهم المشهورة.


title: المحظرة

text: ويرى الموريتانيون أن الترتيب السالف الذكر هو الأجدى لتحصيل العلم، وأن مخالفته تمنع من حصول المطلوب.


title: المحظرة

text:
ويوزع الطلاب أحيانا إلى مجموعات باختيارهم تسمى المجموعة منها "الدولة"، تدرس كتابا من الكتب المعتمدة في المحظرة، وتقوم بالمراجعة الموحدة، ويتولى أحد الطلاب قراءة النص على الشيخ فقرة فقرة أو كلمة كلمة حسب المقتضى، ويفضل أن يكون أجود المجموعة،.
ويشرح الشيخ الدرس باللهجة المتداولة وإذا اقتضى الأمر الاستنجاد بما يتطلب وسيلة توضيحية يلجأ الشيخ إلى التراب كوسيلة توضيح لقاعدة ما أو ترتيب صور ما، وربما لجأ إلى أحد الكتب المتخصصة لتوضيح مشكلة ما أو لمعرفة بعض الآراء والصور المتعلقة بها.


title: المحظرة

text:
وبالنظر إلى الكتب المعتمدة في المنهاج المحظري يتربع على القائمة في العقيدة نظم "إضاءة الدجنة في اعتقاد أهل السنة" للعلامة أحمد المقري، كما ذاع صيت نظم "وسيلة السعادة" للعلامة المختار ولد بونا، إضافة إلى عمدة هذه الكتب كلها، وهي أم البراهين، والكبرى والوسطى والصغرى للسنوسي، فضلا عما يصدر به بعض المؤلفين كتبهم الفقهية من مسائل عقدية كما فعل ابن عاشر، وكل هذه المتون أشعرية المعتقد.
وفي الفقه يتربع "مختصر خليل بن إسحاق المالكي" على قائمة الكتب المعتمدة في التدريس، وإن كان البدء بالمتون الفقهية القصار والسهلة ضروريا مثل "بن عاشر" و"الأخضري" ومتن "رسالة بن أبي زيد القيرواني"، و"كفاف المبتدي" للعلامة محمد مولود ولد أحمد فال.
هذا علاوة على تداول أمهات الكتب المالكية الكبرى كالموازية والواضحة وشروح خليل المتعددة.
وتشكل هذه الكتب العمدة في الإفتاء والنوازل والتوسع والتخصص، إلا أنها ليست في صلب المناهج التي تدرس، وإنما يلجأ إليها الشيخ أو الطالب للتوسع في الشرح أو لتوضيح قضية أو نازلة ما.
ونظرا لما لخليل من الأهمية في المنهج الفقهي قسمه الموريتانيون إلى دروس سموها "أقفافا" ومفردها "قف"، وهي توحي للطالب بأن تجاوز هذه المادة يعسر استيعابه وفهمه للذكي بله غيره. وعادة ما يعتمد "القف" على وحدة الموضوع أو فرع منه ذي ترابط قوي، كل ذلك في إشارة وتلويح إلى صعوبة هذا الكتاب وكثافة مادته العلمية. كما يطلق الموريتانيون على القسم الأول منه المختص بالعبادات "السفر"، والقسم الثاني المتعلق بالمعاملات "الباب". والغالب ألا يختمه حفظا واستيعابا إلا النابهون من "المحظرة".
أما في الأصول فإن المتون الأساسية فيه أبرزها نظم "الكوكب الساطع" الذي عقد به السيوطي جمع الجوامع للسبكي، إضافة إلى "ورقات إمام الحرمين" التي نظمها الشيخ سيدي محمد ولد الشيخ سيدي المختار الكنتي رحمهما الله.
وفي النحو والصرف تشكل ألفية محمد بن مالك العمود الفقري للدرس. وكما خدموا "خليلا" من خلال تنظيمه وتوزيعه اهتموا بالألفية. وقد عقد النحوي المعروف المختار بن بونا كتاب التسهيل لابن مالك وسمى نظمه بـ"الاحمرار"، ووضع ما تبقى من الكتاب حواشي متعددة على النص تسمى "الطرة"، وقد أصبح "نظم" و"طرة" ابن بونا معتمدين في كافة المحاظر الموريتانية، ولا تدرس الألفية غالبا إلا مقترنة بهما. ويميز الطالب بين نص ألفية ابن مالك ونظم ابن بونا عن طريق لون الحبر؛ فتكتب ألفية ابن مالك بالحبر الأسود وتسمى "الاكحلال"، فيم يكتب نظم ابن بونا بالحبر الأحمر ويعرف بـ"الاحمرار"، وتكتب الطرة بالحبر الأسود. وإن أراد الطالب أن يزيد عليها تعليقا سمعه من الشيخ أو طالعه في مرجع ما، أو نظما لقاعدة جديدة فإنه يكتبها بحبر مغاير تمييزا لها، وتعرف تلك الزيادات بـ"الحواشي".
بيد أنه -كما مر بنا في الفقه- تداول الموريتانيون مختصرات في النحو تعتبر نواة يبدأ بهاالطالب الدرس النحوي مثل "الآجرومية" و"ملحة الإعراب".
وقد امتازت المحظرة الموريتانية بتلقين نحوي ولغوي لا نظير له في العالم الإسلامي يتمثل في "الزرك"، وهو عبارة عن تعزيز القواعد النحوية وإثراء المادة اللغوية وذلك باختبار الطلاب كل ليلة ببيتين من قصيدة منتقاة من الشعر الجاهلي، ويشرح الشيخ البيتين شرحا وافيا بعد التأكد من حفظ الطلاب لهما، ثم يطلب منهم إعراب الأبيات كلمة كلمة شفويا، والغالب أن يتجمع الطلاب حسب مستواهم النحوي على أن يبدأ الضعيف فالمتوسط فالممتاز، وتكون فرصة لتدارس ومناقشة القواعد النحوية والاستزادة من المعجم اللغوي والحكايات والنوادر الأدبية.
ولا شك أن لتلك الفكرة دورا بارزا في التعود على الإعراب والتمرن على القواعد النحوية باستمرار، ناهيك عن الجانب اللغوي والأدبي الجلي تطبيقا دون اللجوء إلى الكتابة. وعادة ما يتباهى الطلاب أيهم أسرع في الإجابة وأكثر تركيزا ونضجا في الجواب. وقد يتبارى الطلاب فيما بينهم في إعراب كلمات من القرآن أو الحديث أو الشعر العربي، وفي حالة الاختلاف يكون الشيخ حكما يرضى الجميع بحكمه، وربما طلبوا منه أن يختبرهم بكلمة عويصة الإعراب يتبارون في كشف حقيقة إعرابها.
وللإعراب أهمية كبيرة في المحظرة الموريتانية لدرجة أنه شاع فيهم قول القائل:


title: المحظرة

text: ونجد أحد العلماء الموريتانيين وهو العلامة النابغة الغلاوي يعيب الفتوى على جاهل النحو حيث يقول:


title: المحظرة

text: وقد اشتهرت بعض المحاظر بالتخصص في الدرس النحوي وإن شاركت في معرفة العلوم الأخرى مثل محظرة المختار بن بونا، ومحظرة ولد عبد الودود رحمهما الله.


title: المحظرة

text: ولم يكن الدرس الصرفي بأقل أهمية في المحظرة من الدرس النحوي، وكانت ألفية بن مالك و"لامية الأفعال" لنفس المؤلف ركيزتين في هذا النطاق. وقد صنعوا مع اللامية صنيعهم مع الألفية، فنظم العلامة الحسن ولد زين "احمرارا" على اللامية، ووضع عليها "طرة" يتعاطاهما الطلاب مع نص ابن مالك، ويعبرون عن أهمية الدرس الصرفي وسهولة مادته بقولهم إنه "علم شهر وندامة دهر"، فالطالب بإمكانه أن يتعرف على أولويات هذا الفن من خلال "لامية الأفعال" مثلا في غضون شهر، ومن لم يفعل ذلك لزمته ندامة الدهر لفقده أساسيات صرفية لا تستقيم اللغة دون معرفتها.


title: المحظرة

text: ويوازي الاهتمام بالنحو والصرف في المحظرة الاهتمام باللغة التي كانت هي الأخرى تحظى بمكانة كبيرة، وقد نص العلماء الموريتانيون على أن تعلمها أوجب من التفرغ لعبادة الله تبارك وتعالى. يقول العلامة محمذن فال ولد متالي في هذا الشأن:


title: المحظرة

text: مشيرا إلى الآية الكريمة "وعلم آدم الأسماء كلها" (البقرة: الآية31).


title: المحظرة

text:
وكان استظهار النصوص الشعرية القحة كالمعلقات وديوان غيلان وذي الرمة وغيرهما من مختلف العصور الشعرية، فضلا عن روائع الشعر الموريتاني من أبرز أوجه الفتوة والسيادة الاجتماعية والثقافية؛ ولعل هذا هو السر في اهتمام الموريتانيين الكبير بالشعر وانتشار تداوله إنشادا وإنشاء، فقلما يخلو حي من شاعر على الأقل.وقد بسط الاهتمام بالشعر الجاهلي وصدر الإسلام ظلاله على تلك الجزالة اللغوية التي طبعت شعر الموريتانيين، وعلى الالتزام بعموده الجاهلي المعروف حتى قال أحدهم في أبرز رواد المدرسة الجاهلية الشاعر محمد ولد الطلبة "إنه عربي أخّره الله"، وكان من شغف هذا الأخير بالعربية أنه إذا ألم بحي يستفسر عن القاموس المحيط قبل الِقرى فإن كان موجودا حط الرحال وإلا آذن بالرحيل.
ولهذا الدور الذي تلعبه اللغة كان الشاعر الموريتاني يصدح بعروبته مقدما الأدلة على ذلك من خلال لسانه الفصيح. يقول أحد الشعراء الموريتانيين في هذا النطاق:
وتداول الموريتانيون القاموس المحيط للفيروزآبادي، واتكئوا عليه في لغتهم، بل إن بعض المشايخ وطلبة العلم كان يستظهر الكثير من مادته اللغوية. وكانت ألفية السيوطي عمدة أساسية في البيان والمعاني والبديع. وقد اختلفت نظرتهم من حيث الحل والحرمة إلى المنطق؛ فمنهم من منعه، ومنهم من أجازه.
وقد تعرض أحد أبرز أساطين العقيدة الأشعرية المتكئة في استدلالاتها وبراهينها العقلية على المنطق في موريتانيا لهذا الاختلاف مبينا وجهة نظره الشرعية في جوازه وقيمته، ونعني به العلامة المختار بن بونا بقوله:
وقد اعتمدوا في المنطق على مؤلفات كالسلم المرونق للأخضري، والطيبية لمحمد بن طيب القادري.
وقد ذاع في هذا النطاق صيت نظم "مراقي السعود"، وشرحه "نشر البنود" للعلامة سيدي عبد الله ولد الحاج إبراهيم، وأصبح معتمدا في هذا الفن، إضافة إلى كتب أخرى للتوسع والتخصص والمطالعة مثل جمع الجوامع للسبكي.
أما السيرة النبوة فقد انتهجوا فيها نهجا يعتمد الحكايات الشفوية، وغالبا ما تتصدر النساء لتدريسها، وذلك بحكايتها للطالب، وسرد مجرياتها، وفي هذا النطاق يكتب الطالب نظم "الغزوات" ونظم "أنساب العرب" للعلامة الموريتاني البدوي، علاوة على تداول سيرة ابن هشام وسيرة الحلبي، ويكون الطالب على موعد مع السيرة في شهر ربيع الأول شهر المولد النبوي الشريف حيث تكون بمثابة استراحة "محارب" لما تتميز به من السهولة والتشويق، تنضاف إلى ذلك المدائح النبوية من مختلف العصور الإسلامية.
أما العروض والقافية فقد كان تداوله من خلال "الخزرجية"، بيد أن الكثير من الشعراء الموريتانيين كانوا يتباهون بعدم معرفتهم لهذا الفن وعدم اعتمادهم عليه كقول الشاعر:
أقول البيت منه بلا عروض
على أقوى وأقوم الاتزان
وقد حاول الموريتانيون التوفيق بين الاستيعاب العلمي لمختلف العلوم السابقة وبين متطلبات الحياة البدوية العصية، وذلك بالاعتماد على الحفظ؛ وهو ما حدا بهم إلى نظم النوازل والقواعد والمسائل العلمية في شتى الفنون تيسيرا لحفظها، ولذلك انتشرت لديهم ظاهرة "الأنظام" بشكل كبير؛ فقلما يعجب شيخ أو طالب علم متمكن بقاعدة نحوية أو صرفية أو لغوية أو نازلة فقهية إلخ إلا وبادر إلى عقدها في نظم سلس لا يلبث أن ينتشر بسرعة لدى المتخصصين.
ولذلك انتشر لديهم أن من يحفظ النصوص لا تمكن مجادلته ومخاصمته أو التغلب عليه، ولهم في الرعيل الأول من الأئمة أسوة حسنة ففي هذا السياق يندرج قول الشافعي :
علمي معي حيثما يممت يتبعني
قلبي وعاء له لا جوف صندوق
إن كنت في البيت كان العلم فيه معي
أو كنت في السوق كان العلم في السوق


title: المحظرة

text:
التدرج في الحفظ ،بحيث يَتَلَقَّى الطالب الدرس إملاء من شيخه ويكتبه في لوحه، ثم يصححه، ثم يقرؤه إلى أن يحين وقت الزوال، ثم يعاود قراءته بعد الظهر ،فإن حفظه انتقل إلى مراجعة الدرس الذي قبله، والمسمى ب(الفوْقانِيَة) لأنه يكون فوقه في الترتيب في اللوح، فإن حفظه انتقل إلى الدرس الذي فوقه، ويسمى (الدَّرْسْ) بترقيق الراء، ثم يعود إلي مراجعته في صباح اليوم الثاني، فيقرأه مع الدروس الأخرى وفق الترتيب المذكور ،إلا أن التركيز يظل دائما على الدرس الجديد، فإن حفظه أخد درسا جديد ،وإن لم يحفظه، جعله هو الدرس اليومي، وسمى (غَابًّا) من الغب، الذي هو ورود الماء يوما وتركه يوما، ويظل الطالب يراجع هذه الدروس كلها خلال هذه الأوقات مادامت لم تغسل من اللوح ،وذلك خلال الأسبوع الذي يبدأ من بعد ظهر يوم الجمعة، وينتهي بعد زوال يوم الأربعاء، وأما المحفظات الأخرى فإن الطالب يظل على صلة بها بحيث يختمها كل أسبوع عدة مرات ،وإذا نسي كلمة أو شك فيها سأل عنها ،وإذا لم يجد من يفتح عليه يظل يكرر ماقبلها وما يعدها حتى يتذكرها ،وكانوا ينهون الطلاب في هذه المرحلة عن القراءة في المصحف، أو الرجوع إليه عند الاستغلاق، ويقولون إن القراءة في المصحف تذهب المحفوظ، لأن ماحفظ بسهولة يذهب بسهولة، والطالب في هذه المرحلة ينبغي أن يأخذ بالعزائم، وهذه الطريقة هي المستعملة في حفظ القرءان الكريم، وربما استعملت في غيره.
الحادي عاشر: تنمية الحفظ عن طريق الاختبار، ومن أشهر الطرق المعتمدة في الاختبار، الطريقة المعروفة في مصطلح المحاظر ب(الزَّرْكْ)وهو عبارة عن اختبار جماعي، على شكل مباريات، ويستخدم هذا الأسلوب في القرآن الكريم والرسم والإعراب والشعر ،وقد جرت العادة أن تجرى هذه المباريات في حفظ القرآن كل ليلة أربعاء،ويراعى فيها أن تغطي معظم أماكن المتشابه، وتتم تحت إشراف نخبة من الحفاظ، بينما تجرى المباريات في الرسم عن طريق كتابة بعض الكلمات القرآنية بطريقة خاصة، تسمى ب(التَّثْلِيثْ) وهي من أنجع الطرق التي تعين على إتقان الرسم وحفظ شوا رده، وأما مباريات الإعراب فتقوم على إلقاء بعض المقطوعات الشعرية وغالبا ما تكون من شواهد النحاة في أبواب النحو المختلفة، وربما كانت من إنشاء شيخ المحظرة، لأمر اقتضى ذلك، كقول مولود بن أحمد الجواد اليعقوبي
ويل للتلاميذ من بيت لمولود = لم يعربوة، وذكر الخُرَّدِ الرُّود
أمسى يردد تذكارًا لفاطمةٍ = عن غيرها نفسَ فتيانٍ صناديد
فقوله(نفس)معمول ل(فاطمة)لأن المشتق، يعمل عمل فعله، ووجه التعمية أن اللفظ المذكور تونسي فيه الاشتقاق بسبب غلبة العلمية عليه، والمعنى على هذا الوجه الأعرابي أنها فطمت نفس الفتيان الصناديد عن غيرها من صواحباتها، وكان بعض الشيوخ يضيف إلى الاختبار في الإعراب ،الاختبار في معاني المفردات والبحور الشعرية.وكثيرا ما ترتبط هذه المباريات بذكريات جميلة، يتشوق إليها الطلاب ويندبون المنازل من أجلها، كما قال أحمدو بن احْبَيِّبْ البهناوي
قف بالديار معاهد الأصحاب = زمن الصبا، ومنازل الأحباب
واذر الدموع على الخدود سواكبًا = سيل الخليج، ووكفة الميزاب
دورٌ بها قد كُرِّرتْ ألواحنا = وتَزَارَكَ الطُّلاب بالإعراب
فيطيح ذا ويطيح ذا، أولربما = نزل الطُّيَاحُ بأشمطٍ عرَّاب
وقد يستخدم هذا الأسلوب في حفظ الشعر واستظهار معانيه، فمن أمثلة استخدامه في حفظ الشعر قول الشيخ أحمدو بن اسليمان الديماني
من لي بفتيانٍ كرام ٍأعزة ٍ= يكونون صحبي، وأصحبهم دهرا
فمن كاتب قفا طويلا وكاتب = علم أصول الدين يجعله ذخرى
ومن كاتب (قف بالديار) وكاتب = (ألا عم صباحا) أو(قفا نبك من ذكرى)
ومن قارئ(إن الخليط)وقارئ = (خليلي مرا)أو (سمالك)إذ يقرى
ومن منشد(إن الخليط) ومنشد = (خليلي)أو (تذكرت والذكرى)
ومن منشد يشدوا بأحسن صوته = (دعا باسم ليلى)أو(إذا مضر الحمرا)
ومن معرب يُرْمَى، فيعرب كِلمةً = من البيت ويسقط في الأخرى
فمن قائل تلك اسم كان أوسم لا = ومن قائل تلك اختصاص، وذي إغرا
ومن أمثلة استخدامه في استظهار المعاني قول ابن الشيخ سيدي:
وكم سَامرت سُمَّارًا فُتُوًّا = إلى المجد انتموا من مَحتِدَينِ
حووا أدبا على حسب فداسوا = أديم الفر قدين بأخمصين
أذاكر جمعهم ويذاكروني= بكل تخالفٍ في مذهبين
كخلف الليث والنعمان طرا = وخلف الأشعريِّ مع الجويني
وأقوال الخليل وسيبويه = أهل كوفة ٍوالأخفشين
نُوَّضح حيث تلتبس المعاني = دقيق الفرق بين المعنيين
ونحو الستة الشعراء ننحوا = ونحو مهلهلٍ ومُرَقِّشَين
ونذهب تارة لأبي نواسٍ= ونذهب تارة لابن الحسين
وهذه الطريقة بفروعها المذكورة لها فوائد علمية وتربوية كبيرة، وهي فوق ذلك طريقة نبوية مباركة ،فقد روى البخاري في الصحيح أن رسول الله صلى الله عليه وسلم:قال لصحابه يوما(إن من الشجر شجرة لايسقط ورقها، وإنها مثل المؤمن، أخبروني ماهي) قال ابن عمر فوقع الناس في شجر البوادي، فوقع في نفسي أنها النخلة، فاستحييت، فقالوا يارسول الله حدثنا ماهي:قال:هي النخلة، فذكرت ذلك لعمر، فقال:لو قلت :النخلة لكان أحب إلى من ،وكذا)
الثاني عشر:اختيار الشيخ المربي، وقد كانوا يرحلون من بلاد بعيدة بحثا عمن تتوفر فيه هذه الخاصية، لأن حصول الطالب على شيخ بهذه المثابة يحقق له أكثر من هدف، فمنه يأخذ أساليب الحفظ، ومنه يتعلم طرق تحرير المسائل، ومنه يكتسب السلوك ،قال الشعبي(مادخل الكوفة أحد من الصحابة أنفع علما ولا أفقه صاحبا من عبد الله بن مسعود) وقد شبه علي تلاميذ ابن مسعود بالسُّرُج، فقال (أصحاب ابن مسعود سرُجُ هذه الأمة) وقد أشار إلى هذا المعنى الشيخ محمد سالم بن عدود فقال: فقال:
ربىَّ ابنُ مسعود مقيمُ المِلَّهْ = فكان يحكي هَديه ودَلَّهْ
وكان علقمة لابن أمِّ = عبدٍ، كهذا للنبيِّ الأمي
وكان إبراهيم يحكي علقة= واهًا له من نسبٍ ما أكرمه
وكان منصورٌ لإبراهيما = كذلك يحكي هديه القويما
و كان سفيان بلا قصور = مشبَّهًا بشيخه منصور
وهكذا أيضا وكيعٌ كانا = مشبها بشيخه سفيانا
كان أحمد ٌلدى الجميع ِ= مشبهًا بشيخه وكيعِ
كذا أبوا داود عند الكُمَّل = مشبهًا بأحمد بن حنبل
وكانت حال كثير من شيوخ المحاظر تنعكس على الآخذين عنهم، فقد كان النابغة الغلاوي يشبه بشيخه أحمد بن العاقل ،وكان قد رحل من بلاد الحوض يبحث عن شيخ جامع للعلوم، فكان كلما أراد أن يقرأ على شيخ سأله الشيخ عن الفن الذي يريد أن تقرأ، حتى وصل إلى أحمد بن العاقل في أقصى بلاد القبلة ،فلم يسأله عن شيء وإنما قال له (مَشِّ)أي:اقرأ، وكان كان يحظيه بن عبد الودود الجكني شديد التأثر بشيخه أحمد بن محمد سالم المجلسي ،فكان يحكي عبارته في التدريس وربما ذكر المكان الذي قرأ عليه فيه، ويروى أنه لما أتاه نعيه وأنه دفن بوضع يسمى(أكْلَيْبْ طَيْرْ أُلاَلْ) بتيرس، قال (أكْلَعْلَكْ يَكْلَيْبْ طَيْرْ أُلاَلْ الْغَبّْ أَحْمَدْ مَاهُ مَحْجُومْ) أي :قرأ على أحمد، فلا أحد يزاحمك عليه اليوم، وذلك إشارة إلى كثرة ازدحام الطلاب عليه، وقد ورث الشيخ يحظيه هذه الخاصية من شيخه أحمد ،فكان كما قال مَمُّ بن عبد الحميد الجكني في نظمه لسيرة الشيخ يحظيه:
ولم يصنف لازدحام المدرسةْ= عليه كل نَفَسٍ تَنَفَّسَهْ
في كل يوم يحدق الطلاب = به، فيبدو العجب العجاب
وكل حي في العلوم مُرتحِلْ = إليه يضربون أكباد الإبل
لهم حوالي بيته ضجيج = كأنهم من كثرة حجيج
الثالث عشر: الاعتماد على المتون المنظومة، لان النظم أسهل حفظا وأقرب متناولا، كما قال النابغة الغلاوي في بواطليحيه
وإنما رغبت في النظام = لأنه أحظي لدى المرام
وهو الذي تصغي له العقول = والسيف من حصوله مسلول
ولتحقيق هذا الهدف لجأ شيوخ المحظرة إلى نظم بعض المقررات النثرية، كمختصر خليل في الفقه، وجمع الجوامع في الأصول للسبكي والمفتاح في علوم البلاغة ،كما أعادوا صياغة بعض الأنظام لتلائم طريقتهم في النظم، كالخزرجية في العروض، والدرة في القراءات الثلاث، وقد نتج عن ذلك وجود بعض الأنظام المكملة لبعض المقرارات، كاحمرار ابن بون على الألفية، واحمرار بن زين على اللامية ،واحمرار ابن عبد الجليل على السلم، واحمرار الادوعيشي على الدرر اللوامع، ومن فوئد هذه الطريقة أنها تمكن الطالب من تحصيل رصيد لغوي كبير ،بالإضافة إلى أنها تنمي عنده ملكة النظم.
• وبعد.. فهذه أهم أساليب الحفظ المتبعة في المناهج المحظرية...وسوف نشفعها بخاتمة نضمنها الجواب على الأسئلة التالية:هل هذه الأساليب وليدة بيئتها أم أنها امتداد لغيرها؟ وهل يمكن تطبقيها في بيئات أخرى؟وهل يمكن تطوير ها ؟ وما هي الأسباب الكامنة وراء التقليل من شأن الحفظ في المناهج الغربية ؟ وهل هي أسباب موضوعية أم أنها جزء من المؤامرة على تراث الأمة وهويتها ؟ ذلك مانحا ول التطرق إليه في خاتمة هذه الدراسة.
يتواصل بحول الله.
نظم طرق التخريج ودراسة الأسانيد / الفقية د جار الله ولد سيد محمد
الحمد لله والصلاة والسلام على محمد وعلى آله وصحبه وسلم، أما بعد:
ففي هذا البحث نضع بين يديكم نظما متكاملا لطرق التخريج ودراسة الأسانيد وذلك أن صحة الحديث تعتمد على صحة السند، فالحديث الصحيح هو: ما اتصل سنده بنقل العدل الضابط عن مثله إلى منتهاه من غير شذوذ ولا علة.
وبالتالي فإننا لنعرف صحة الحديث لا بد لنا من النظر في السند بالإضافة إلى المتن، وفي هذا الموضوع سنتناول طرق تخريج الأسانيد وبالتالي معرفة قبول الحديث من رده،
فالتخريج في أصل اللغة اجتماع أمرين متضادين في شيء واحد. ويطلق التخريج على معان. أشهرها:
الاستنباط، التدريب، التوجيه.
أما التخريج في اصطلاح المحديثين فيطلق على عدة معان:
والمعنى الثالث هو الذي شاع واشتهر بين المحديثين، وكثر استعمال هذا الفظ فيه وبناءً على المعنى الثالث يمكننا تعريف التخريج اصطلاحاً:
هو الدلالة على موضع الحديث في مصادره الأصلية التي أخرجته بسنده ثم بيان مرتبته عند الحاجة.
والمراد بالمصادر الأصلية ما يلي:
وأهمية التخريج ووجه الحاجة إليه تكمن في:
ولهذا فإن فن التخريج ودراسة الأسانيد يحتاجه كل باحث أو مشتغل بالعلوم الشرعية وما يتعلق بها.


title: المحظرة

text:
01
الحمد لله على النعماء
إذ أخرج الناس من الظلماء


title: المحظرة

text:
02 فأرسل النبي بأحسن الحديث
وبين الذكر بأنواع الحديث


title: المحظرة

text:
03_صلى وسلم عليه الله
والآل والصحب ومن تلاه


title: المحظرة

text:
04 وبعد فالقصد بذا النظام
بذل الجدى وسقي كل ظامي


title: المحظرة

text:
05 من طرق التخريج مع تعريجي
على الأسانيد لدى التخريجي


title: المحظرة

text:
06 فالله أسأل وهو المعين
إياه نعبد ونستعين


title: المحظرة

text:
07 ولست بالفارس في الميدان
وما لي بالخوض به يدان


title: المحظرة

text:
08 بل خضت في غماره توكلا
وحسبي أني أحسن التطفلا


title: المحظرة

text:
09 تضل في أرجائه كدر القطا
وقل من سلم من ذنب الخطا


title: المحظرة

text: مقدمــــــــــــــــــــ ــة


title: المحظرة

text: 10_قد كان ذا الفن لدى كبار


title: المحظرة

text: حملة الحديث والأخبار


title: المحظرة

text: 11 طريقة معروفة سليقه


title: المحظرة

text: مثل الذي للعرب من خليقه


title: المحظرة

text: 12 حملة الحديث ممن قد غبر


title: المحظرة

text: أغناهم الإسناد عن عزو الخبر


title: المحظرة

text: 13 والبيهقي وأبو نعيم


title: المحظرة

text: أول من خرج للتتميم


title: المحظرة

text: 14 وبعدهم مارس ذا الفن الخطيب


title: المحظرة

text:
حافظ بغداد وغصنها رطيب
15_والسبق للطحان بعد كانا
إذ أسس الأصول والأركانا.


title: عبد الرحمن الجزيري

text: عبد الرحمن بن محمد عوض الجَزِيري (1299 - 1360 هـ / 1882 - 1941 م) هو فقيه أزهري، من أهل مصر.


title: عبد الرحمن الجزيري

text:
أهم آثاره كتاب «الفقه على المذاهب الأربعة».
والكتاب في الأصل من تأليف مجموعة من العلماء برعاية وزارة الأوقاف المصرية ، ثم كان للشيخ الجزيري العمل الأكبر في تحرير عباراته وتهذيبها وإصلاح ما انتقد على الكتاب عندما طبع أول مرة ، وكان له مشاركة كاملة في بعض أبوابه الفقهية ، ثم أخرج – رحمه الله – كتاباً بالاسم نفسه مستفيداً من تلك الجهود السابقة مع ما كتبه هو بنفسه وحرَّر مواضيعه ومسائله .


title: عبد الرحمن الجزيري

text:
كتاب الشيخ الجزيري رحمه الله " الفقه على المذاهب الأربعة " معتنٍ بذكرِ المسائل ثم إيرادِ أصحابِ المذاهبِ وأقوالهم ، غير أنه خالٍ من ذكرِ أدلة كل مذهب .
وقد أبان المؤلِّف سببَ وضعه للكتاب إذ قال : " أصل وضع الكتاب كان الغرض منه تسهيل مواضيع الفقه الإسلامي على أئمة المساجد العلماء " انتهى .
وقد أوضح المؤلف أنه قد بذل في كتابه جهداً كبيراً مع الاعتناء بترتيبه ، إذ قال - كما في مقدمة الكتاب - : " وبالجملة فقد بذلت في هذا الكتاب مجهوداً كبيراً ، وحررته تحريراً تامّاً ، وفصَّلت مسائله بعناوين خاصة ، ورتبتها ترتيباً دقيقاً ، وما على القارئ إلا أن يرجع إليه ويأخذ ما يريده منه بسهولة تامة وهو آمن من الزلل ، إن شاء الله تعالى " انتهى


title: شفيق المغربي

text:
للأغنية شعراء مفطورون وكان أحد هؤلاء الشعراء شفيق المغربي الذي رحل عام 1983. وبرحيله فقدت الأغنية الشعبية نكهتها الخاصة.
والشاعر ولد عام 1930 وكتب أولى أغنياته عام 1964"يا رب تشتي عرسان" ويومها عرضها على الملحن فيلمون وهبي الذي عرضها بدوره على المطربة صباح فلاقت استحسانا" عندها. ويقال أن شفيق المغربي مُنع من حضورها والاستماع إليها شخصيا، عندما غنت هذه الأغنية للمرة الأولى وقد سمعها من إحدى الإذاعات وكانت "يا رب تشتي عرسان" البداية، حيث كرت السبحة وبعدها صار المغربي شاعر الأغنية الوحيد تقريبا". ولم يبقى مطرب أو مطربة من الستينات، السبعينات والثمامينات إلا وغنى للمغربي.


title: شفيق المغربي

text: ونذكر طوني حنا ؛ سمير يزبك، ملحم بركات، هيام يونس، نصري شمس الدين، صباح، طروب، وليد توفيق، راغب علامة، غسان صليبا، فريال كريم، سميرة توفيق، جورج وسوف، ربيع الخولي، جورجيت صايغ، شريفة فاضل، بدارة السيد، محمد جمال، أحمد دوغان، نهاد طربيه، مايز البياع، نزيه المغربي، عبد الكريم الشعار، داليدا رحمة وغيرهم العديد من الفنانين.


title: شفيق المغربي

text: وهكذا صارت المرحلة الممتدة من الستينات وحتى الثمامينات وبالتحديد من العام 1964 وحتى عام 1983 صارت هذه المرحلة معروفة بإسم مرحلة شفيق المغربي. والسبب أن كلمات المغربي لها نكهتها الخاصة، حيث كان يعتمد البساطة في الكلمة ويستعمل المثل العامي في الأغنية ويستخدم لغة شعبية قريبة من الأذن والقلب.


title: شفيق المغربي

text: بعد المغربي لم يبرز شاعر أغنية بالمعنى التقني لذلك تحول المغنون إلى جميع الشعراء يبحثون عندهم عن كلام صالح للغناء وبوفاته وبعد عشرين سنة من العطاء، ترك ورائه العديد من الأشعار التي لم تغنَ بعد. وأقفلت مرحلة طغت على ما عداها ولم يظهر شاعر أغنية يعطي ما أعطاه. إنه آخر شعراء الأغنية الشعبية. إنه الشاعر شفيق المغربي.


title: شفيق المغربي

text: من أشهر الأغاني:


title: لجنة إلكترونية

text: لجنه إلكترونية أو اللجان الالكترونية هي اتحاد بين مجموعة من الأشخاص أو مجموعة من المنظمات الإلكترونية تعمل على توجيه أو تغيير اتجاه الرأي العام إلى فكر معين سواء كان فكر أو معتقد منافي للحقيقي أو معها. وتعتبر اللجنه إلكترونية أحد أدوات حروب الإنترنت. ومع ازدهار عصر الشبكات الاجتماعية، بدأت تعمل مجموعات من أجل إنشاء عدد كبير من الحسابات على مواقع التواصل الاجتماعي الشهيرة لتغيير مفهوم المتصفحين حول قضية معينة.


title: لجنة إلكترونية

text: مع بدايات عام 2009 بدأ يتغير مفهوم اللجان الإلكترونية في منطقة الشرق الأوسط حيث لم يعد مقتصر على التنافس التجاري فقط بل دخل المجال السياسي مع ازدهار عصر الشبكات الاجتماعية فبدأت تظهر مجموعات داخل أجهزة أمنية تعمل من أجل إنشاء عدد كبير من الحسابات على مواقع التواصل الاجتماعي الشهيرة لتغيير مفهوم المتصفحين حول قضية معينة.


title: الهيد بانك

text: الهيد بانك هو نوع من الرقص الذي ينطوي على هز الرأس بعنف في الوقت المناسب مع الموسيقى، الأكثر شيوعا من نوع موسيقى الروك، البانك، الميتال.


title: الهيد بانك

text: مصطلح "هيد بانكَر" التي صيغت من خلال عازف الغيتار "ليد زيبلين" في أول جولة عالمية له في سنة 1969, أثناء عرض في حفلة الشاي في بوستن، أعضاء الحضور في الصف الأول من الحفلة يهزون روؤوسهم مع الإيقاع والموسيقى كما في حفلات الميتال.


title: الهيد بانك

text: قال المغني وعازف البيز غيتار من فرقة "موتور هيد" في مقابلة في الفيلم الوثائقي The Decline of Western Civilization II: The Metal Years، أن مصطلح "الهيدبانكَر" يجب أن تنشأ من اسم الفرقة كما في "Motorheadbanger".


title: الهيد بانك

text: وقال المغني "لان غيلان" من فرقة "ديب بوربل"، عندما سأل عن ظاهرة "الهيدبانكَ" قال : هذا احتمال واضح لظهور اصابات خطيرة.


title: الهيد بانك

text: في سنة 2005 تسبب لـ عازف الغيتار "تيرى بالسامو" في فرقة "ايفانسيز" السكتة الدماغية له بسبب "الهيدبانكَ" (هز الرأس).


title: محمد العربي المساري

text: محمد العربي المساري (8 يوليو 1936، بتطوان - 25 يوليو 2015) مؤرخ وديبلوماسي وصحافي وسياسي مغربي، تولى وزارة الاتصال من مارس 1998 إلى سبتمبر 2000 في حكومة عبد الرحمن اليوسفي. عضو في اللجنة التنفيذية لحزب الاستقلال منذ 1974، انتخب نائبا في البرلمان حيث ترأس الفريق النيابي لحزبه. كما عين سفيرا للمغرب بالبرازيل.


title: محمد العربي المساري

text:
ولد في تطوان يوم 8 يوليو 1936، يقول محمد العربي المساري في حق والدته: "المرأة الأولى التي أثرت فيّ وصنعتْني هي "يْمّا"". وهو أب لثلاثة أبناء.
اشتغل في الإذاعة من 1958 إلي 1964م. التحق بجريدة العلم التي تدرج فيها من صحافي إلي رئيس التحرير إلي مدير. كاتب عام اتحاد كتاب المغرب في ثلاث ولايات 64 و69 و1972م. عضو الأمانة العامة لاتحاد الصحفيين العرب منذ 1969 ثم نائب رئيس للاتحاد في 1996 حتى 1998.


title: محمد العربي المساري

text:
بين 1984-1992 ترأس محمد العربي المساري الفريق النيابي الاستقلالي للوحدة والتعادلية في البرلمان المغربي.
ابتعد مؤخرا عن دائرة القرار في الحزب لكنه لم يدخل في صراعات قد تضرّ الحزب.


title: محمد العربي المساري

text: سنة 1978 نسق فريق المثقفين الإسبان والمغاربة. في 1996 أشبح عضو في لجنة ابن رشد للحوار مع إسبانيا. عضو المجلس الإداري لمؤسسة الثقافات الثلاث للمتوسط التي يقع مقرها في إشبيلية في سنة 2000، وتم تجديد عضويته بقرار ملكي في 2004.


title: محمد العربي المساري

text: عضو لجنة تحكيم جائزة اليونيسكو لحرية الصحافة "غييرمو كانو" لسنوات 2002 و 2003 و 2004. ترئس لجنة التحكيم للجائزة الوطنية الكبرى للصحافة 2003، كما ترأس لجنة جائزة المغرب للآداب سنة 2004


title: محمد العربي المساري

text: اختاره الرئيس عبدو ضيوف الأمين العام للفرانكوفونية من بين ثلاثين شخصية من مختلف أنحاء العالم عضوا في لجنة دولية لرعاية التعددية الثقافية في العالم.


title: محمد العربي المساري

text:
المساري هو باحث وناشط في قضية الدفاع عن اللغة العربية، له عدة مقالات في هذا الشأن، ومحاضرات في مؤتمرات الجمعية المغربية لحماية اللغة العربية. فحسب رأيه، إن المعركة الأساسية التي ينبغي خوضها ضد "التفرنس"، هي المعركة القانونية، رغم طولها.
في ديسمبر 2016 قامت مؤسسة أرشيف المغرب بتكريم محمد العربي المساري، بتنظيم معرِض تحت عنوان: ""محمد العربي المساري .. حياة من أجل الوطن"".


title: محمد العربي المساري

text: له عدة مؤلفات بالعربية والإسبانية والبرتغالية، في موضوعات أدبية وسياسية وتاريخية وفي العلاقات الدولية، منها:


title: تيار نفاث شرقي مداري

text: تيار نفاث شرقي مداري Tropical easterly jet stream


title: تيار نفاث شرقي مداري

text: هو تيار هوائي نفاث، جريانه من الشرق إلى الغرب، ويحدث فقط في فصل الصيف في نصف الكرة الشمالي فوق آسيا الجنوبية الشرقية والهند وأفريقيا على ارتفاع يقارب من 15 كم من مستوى سطح البحر، وسرعته تزيد عن 180 كم/ساعة، ويرى بعض العلماء أن لهذا التيار دوراً كبيراً في الأمطار الصيفية الموسمية التي تهطل فوق آسيا الجنوبية والجنوبية الشرقية.


title: تيار نفاث شرقي مداري

text: المصدر: المعجم الجغرافي المناخي


title: هنري الثاني دوق غيس

text: هنري الثاني من لورين خامس دوق على غيز (باريس 4 أبريل 1614 - 2 يونيو 1664 باريس) كان ثاني ابن لشارل دوق غيز وهنرييت كاثرين دو جوييوز.


title: ماريا آنا من نويبورغ

text: ماريا آنا من نويبورغ (28 أكتوبر 1667 - 16 يوليو 1740) ملكة إسبانيا القرينة بكونها زوجة كارلوس الثاني ملك إسبانيا، وهي أبنة فيليب فيلهلم، ناخب بالاتينات وأخت لـ إليونور ماغدالين، إمبراطورة الرومانية المقدسة بزواجها من ليوبولد الأول وماريا صوفيا، ملكة البرتغال بزواجها من بيدرو الثاني ولها عديد من الأشقاء أخرين·


title: ماري لويز من أورليان

text: ماري لويز من أورليان (26 مارس 1662 - 12 فبراير 1689) ملكة إسبانيا القرينة بين 1679-1689 كونها الزوجة الأولى لكارلوس الثاني ملك إسبانيا


title: سيتون لويد

text: سيتون لويد (1902 - 1996 م) هو عالم آثار إنكليزي.


title: سيتون لويد

text: عالم اثار إنكليزي ، مدير مدرسة الاثار البريطانية في العراق ، ومدير مؤسسة الاثار البريطانية في انقرة (1948-1961) ، وبرفسور الاثار الغربية الاسيوية في جمعية الاثار البريطانية جامعة لندن (1962-1969) ، تخرخ من مدرسة في اوبنغهام ثم درس العمارة في لندن وتخرج كمعماري كفوء عام 1926 ، وكانت تجربته الاثرية الاولى في تل العمارنة في مصر ، التي كانت تحت يد (هنري فرانكفورت) االذي كان ينقب فيها لاجل بحوث تخص الجمعية الاستكشافية المصرية ، وفي عام 1930 قام فرانكفورت بدعوة لويد لمشاريع تنقيبية اخرى لاحقة ، تحت رعاية المؤسسة الشرقية لجامعة شيكاغو ، فكانت سلسة تنقيبات في وادي ديالى (1930-1937) ، وفي الفترة بين (1937-1939) قام باعمال تنقيبية مع (جون سارستانغ ميرسين) في جنوب تركيا لصالح جامعة ليفربول ، وفي عام 1939 تم تعيين لويد كمستشار الاثار لادارة استخراج الاثار القديمة في العراق ، حيث ساعد في تأسيس متحف العراق واعادة ترتيب متحف غيرترود بيل ، كما درّس العديد من الاثاريين العراقيين وشاركهم في العديد من التنقيبات المهمة (كالعقير ، اريدو ، خورسباد الاشورية ، وفي تنقيبات القناة المائية الاشورية التي تخص الملك سنحاريب في جيروان ) ، وقد تفوق لويد على (ماكس ملوان) في رئاسة المدرسة الاثارية البريطانية في العراق، وفي عام 1948 اصبح لويد مدير الجمعية الاثارية البريطانية في انقرا ، ومن أهم مؤلفاته : اثار بلاد الرافدين من العصر الحجري القديم حتى الاحتلال الفارسي ، وفن الشرق الادنى القديم .


title: سيتون لويد

text: من آثاره التي نقلت إلى العربي:


title: ماريا لويزا من سافويا

text: ماريا لويزا من سافويا (17 سبتمبر 1688 - 14 فبراير 1714) ملكة إسبانيا القرينة كونها زوجة فيليب الخامس ملك إسبانيا.


إليزابيث كريستين من براونشفايغ-فولفنبوتل (الألمانية:Elisabeth Christine von Braunschweig-Wolfenbüttel؛ براونشفايغ 28 أغسطس 1691 - 21 ديسمبر 1750 فيينا) هي أميرة براونشفايغ-فولفنبوتل والإمبراطورة الرومانية المقدسة وملكة الألمان وملكة بوهيميا والمجر وأرشيدوقة النمسا بزواجها من الإمبراطور كارل السادس، وفضلاً عن ذلك هي والدة الملكة ماريا تيريزا.


title: ليوبولد الأول (إمبراطور روماني مقدس)

text: ليوبولد الأول (9 يونيو 1640 - 5 مايو 1705) إمبراطور روماني مقدس وملك هنغاريا وبوهيميا، وهو ابن الإمبراطور فرديناند الثالث من زوجته ماريا آنا من إسبانيا.


title: بورغريفية نورنبيرغ

text: بورغريفية نورنبيرغ (بالألمانية: "Burggrafschaft Nürnberg") دولة في الإمبراطورية الرومانية المقدسة من أوائل القرن الثاني عشر حتى أواخر القرن الخامس عشر. كبورغريفية كانت كونتية تأسست حول مدينة نورنبيرغ؛ فقدت البورغريفية القوة على المدينة، التي نالت استقلالها من سنة 1219. في نهاية المطاف تم تقسيم البورغريفية إلى جزئين، ليشكلا براندنبورغ أنسباخ وبراندنبورغ بايرويت.


title: تساهل (بلاغة)

text: التساهل في العبارة هو أداء اللفظ بحيث لا يدل على المراد دلالة صريحة.


title: نزاهة (بلاغة)

text: النزاهة عند البلغاء هي خلوص ألفاظ الهجاء من الفحش حتى يكون كما قال أبو عمر بن العلاء وقد سئل عن أحسن الهجاء: . ومنه قوله تعالى ثم قال ، فإن ألفاظ ذم هؤلاء المخبر عنهم بهذا الخبر أتت منزهة عما يقع في الهجاء من فحش، وسائر الهجاء في القرآن كذلك.


title: كارل الرابع

text:
شارل الرابع أو كارل الرابع ("Karl IV"؛ براغ، 14 مايو 1316 - براغ، 29 نوفمبر 1378) ثاني ملوك بوهيميا من آل لوكسمبورغ، وأول ملوك بوهيميا يصبح أيضاً الإمبراطور الروماني المقدس.
وكان الابن الأكبر والوريث من يانغ الأعمى، الذي لقي حتفه (في معركة كريسي) في 26 أغسطس 1346. ورث شارل كونتية لوكسمبورغ ومملكة بوهيميا. في 2 سبتمبر 1347 وكان شارل ملكا على بوهيميا.
في 11 يوليو 1346 وكان الأمير الناخبين انتخبوه ملك الرومان في المعارضة إلى الإمبراطور لويس الرابع. توج شارل في 26 نوفمبر 1346 في بون. بعد خصمه قد مات، واعيد انتخابه في 1349 (17 حزيران)، وتوج (25 يوليو) ملك الرومان. عام 1355 تم تتويجه أيضا ملك إيطاليا يوم 6 يناير والإمبراطور الروماني المقدس في 5 نيسان. مع تتويجه ملك بورغونيا، تأخر حتى 4 يونيو 1365، وأصبح حاكما الشخصية لجميع ممالك الإمبراطورية الرومانية المقدسة.


title: كارل الرابع

text: حياته :


title: كارل الرابع

text: تم تعميده باسم فينزل وهو ابن يوحنا فون لوكسومبورغ ( ملك بوهيميا ) . تلقى تعليمه في فرنسا ثم انتقل إلى إيطاليا . كانت هناك اختلافات في الشخصية بينه وبين والده فبينما كان والده شهم وجريء كان هو متأمل وكاره للبطولة . وكان يتحدث 5 لغات بطلاقة ( الألمانية والفرنسية والتشيكية والاتينية والإيطالية ). تم تنصيبه ملكا أكثر من مرة في آخن و بون . مات والده في معركة فون كريسي والتي شارك فيها كارل أيضا .


title: كارل الرابع

text: سياست كارل الامبراطورية حتى مماته :


title: كارل الرابع

text: سنوات حكمه الاولى : تأمين حكمه , الطاعون , مذابح اليهود


title: كارل الرابع

text:
قام من خلال رابطة الزواج من بنات المعارضين له بإضعاف معارضيه كما قام بعمل العديد من الاتفاقات والتعهدات مع معارضي حكمه وبذلك استقر حكمه .
وفي نفس الوقت وصلت موجة الطاعون الأسود ذروتها وأصابت مناطق واسعة من الامبراطورية مما ادى غلى انخفاض عدد السكان إلى الثلث . وكان الناس اليائسين يبحثون عن السبب فساد الاعتقاد بأن اليهود يقومون بتسميم آبار المياه ومن هنا بدأت مذابح اليهود في ألمانيا عام 1349 م والتي تسمى مذابح اليهود .وكان اليهود قبل ذلك يعيشون تحت حماية الملك ويقومون بدفع الضرائب الباهظة وعلى الرغم من ذلك سمح الملك بقتلهم ويعتقد أن خوف الملك من ضياع ولاء المدن التي قامت بذبح اليهود إذا امر بعكس ذلك مما اثر على قراره.


title: كارل الرابع

text: القانون الاساسي الألماني( الختم الذهبي ):


title: كارل الرابع

text: قام في عام 1356م بوضع قواعد الانتخابات للامبراطورية الرومانية الألمانية والتي استمرت حتى سقوط الامبراطورية في عام 1806م.


title: كارل الرابع

text: نهاية حياته :


title: كارل الرابع

text:
بعد وفاته في 29 نوفمبر 1378م وضع جثمانه لمدة 11 يوم في قاعة محاضرات قلعة براغ . وظلت مراسم تأبينه لمدة أربع أيام والذي تم خلالها نقل الجثمان بمرافقة أكثر من 7000 مشارك من القلعة وعبر مدينة براغ القديمة والجديدة ثم عبر جسر كارل وهناك قضى ليلة . ثم و لمدة يومين تم السماح للجمهور بالاطلاع على جثمانه في دير القديس جيمس وكنيسة مريم العذراء .
كانت مراسم التشييع النهائية في كاتدرائية القديس فيتوس في حضور جميع السكان بما فيهم رئيس أساقفة براغ و7 من مساعديه.


title: كارل الرابع

text: زواجه وذريته :


title: كارل الرابع

text: تزوج أربع مرات وله من الذرية 11 ولد وبنت


title: عرف (لغة)

text: المعروف في اللغة يطلق على معان.


title: عرف (لغة)

text: اللفظ المعروف هو اللفظ المستعمل في اللغتين، العربية والفارسية مثلا، بدون أدنى تغيير مثل مكة والمدينة وأكثر أسماء الأماكن والأودية والأعلام هي من هذا القسم.


title: عرف (لغة)

text: الفعل المعروف، ويقال له المعلوم، هو الفعل الذي عرف فاعله، ويقابله المجهول.


title: عرف (لغة)

text:
الحرف المعروف، عند العجم، مقابل المجهول. والواو المجهولة هي التي تلفظ مثل الضمة، وكذلك الياء المجهولة مثل الكسرة.
الأعرف هو المتداول عرفا أكثر من لفظ آخر. جاء في محكم ابن سيده وَرجل شاهِدٌ، وَكَذَلِكَ الْأُنْثَى، لِأَن أعرف ذَلِك إِنَّمَا هُوَ فِي الْمُذكر، وَالْجمع أشْهادٌ وشُهودٌ. وشَهيدٌ، وَالْجمع شُهَداءُ.


title: عزت إبراهيم

text: فنان تشكيلي سكندري من الرعيل الأول اتقن فن البورتريه وتعامل مع جميع الخامات الفنية وسجل بريشته حياة واعمال الموسيقار سيد درويس في ما يقارب ال300 لوحة كما سجل بريشته لقطات لشواطئ الثغر من المنتزة وحتى المكس والدخيلة وقد سجل بلوحاته أيضا لقطات رائعة للكثير من اثار الإسكندرية والنوبة ـ أسوان والأقصر، وهو قد بدأ حياته الوظيفية بمحافظة الإسكندرية حيث عمل فترة كمرمم أثار بالمتحف اليوناني الروماني ثم انتقل للعمل بمتحف الفنون الجميلة بمكتبة الإسكندرية (متحف حسين صبحي حالياً) كمنسق وكومسيير للمعارض المقامة فيه وقد حصل على جوائز عديدة من مشاركته بمعارض جماعية كثيرة مما كانت تقيمها الدولة كصالون القاهرة واتيليه القاهرة والإسكندرية وغيرها وقد أقام خلال حياته الفنية حوالي 93 معرضاَ خاصاً خلال حياته أغلبها بالقاهرة وفي الفترة الأخيرة من حياته كان قد بدأ في اقامة معارضة السنوية الخاصة بواقع معرضا بالقاهرة والثاني بالأسكندرية سنوياً وقد ولد الفنان في 19/6/1919 م وتوفي في 27/3/1993 م... وللحديث بقية


title: عون (توضيح)

text: العون اسم من الإعانة.


title: مرتضى كاتوزيان

text: مرتضى كاتوزيان(بالإنجليزية"Morteza Katouzian" بالفارسية"مرتضی کاتوزیان")(ولد 3 يوليو 1943), رسام واقعي إيراني.


title: مرتضى كاتوزيان

text: ولد مرتضى لعائلة متوسطة محبة للفنون, وقد كان شغوفًا بالرسم منذ الطفولة ومضى كامل وقته في تعلم الرسم ذاتيًا.


title: مرتضى كاتوزيان

text: منذ عام 1960, بدأت لوحاته وتصميماته تأخذ شكلًا احترافيًا, فبدأ يصمم العديد من الملصقات والشعارات وأغلفة الكتب والنشرات.


title: دائرة بن مهيدي

text: دائرة بن مهيدي إحدى دوائر ولاية الطارف الجزائرية . عاصمتها هي بن مهيدي وتضم بلديات :


title: حصار اللاذقية

text: اجتياح اللاذقية هو حملة عسكرية شنها الجيش السوري بمُساندة البحرية وقوى الأمن والشبيحة على مدينة اللاذقية شمال غرب البلاد في يومي 14 و15 أغسطس من عام 2011 بشكل أساسي (مع استمرار الحصار لشهور بعدهما) لقمع حركة الاحتجاجات فيها، التي اندلعت في المدينة منذ 25 مارس الماضي. تركزت الحملة العسكرية على حي الرمل الجنوبي الذي يُؤوي العديد من اللاجئين الفلسطينيين في المدينة، بالإضافة إلى الأحياء المجاورة له، وتسبَّبت الحملة بسُقوط أكثر من 50 قتيلاً ونزوح المئات من حي الرمل نحو مناطق أخرى بعد تحذير الجيش لهم ومطالبتهم بالمغادرة.


title: حصار اللاذقية

text: اقتحمَ الجيش السوري في صباح الأحد 14 أغسطس مدينة اللاذقية بعدَ قطع الاتصالات عن معظم مناطقها، تُرافقه حسبَ المرصد السوري لحقوق الإنسان قوَّات من الأمن السوريّ وفرق الشبيحة، بل وحتى قوات من البحرية السورية التي استُخدمت لأول مرة في مُواجهة الاحتجاجات المنُدلعة في البلاد. تركزت الغالبية العُظمى من العمليات على حيّ «الرمل الجنوبي» (أحد مَنابع الاحتجاجات في المدينة)، حيث أن الجيش والقوات المُساندة الأخرى له اقتحمت الحي من عدة جهات بحوالي 20 دبابة وآلية عسكرية معَ مُساندة من زوارق البحرية التي كانت تقصفه في الوَقت ذاته صباحَ الأحد، وتلا ذلك إطلاق نار عشوائيٍّ فيه وسماع دوي انفجارات، فضلاً عن حملات الاعتقالات والقصف. وبالإضافة إلى الرمل الجنوبي، فقد تعرَّضت أيضاً - بشكل أقل - أحياءٌ أخرى للقصف وإطلاق النار والاعتقالات العشوائيَّة، منها مخيم الرمل نفسه وأحياء الصليبة والقلعة وقنينص والسكنتوري ومسبح الشعب وعين التمرة وبستان السمكة وبستان الصيداوي وبستان الحميمي. كما سُمع انفجاران في حيَّي مسبح الشعب والرمل الجنوبي المُتجاورين، وأطلقت عدة قذائف لقاذفات صواريخ في حي السكنتوري. وأدت هذه العمليات إلى نزوح عددٍ كبير من سكان المدينة إلى المناطق المُجاورة مثل جبلة، وإلى إيقاف سير خطوط القطارات من وإلى اللاذقية. وكانت حصيلة كل هذه الأحداث سُقوط 26 قتيلاً على الأقل حسبَ منظمات حقوقية.


title: حصار اللاذقية

text: وقد سقطَ في يوم الإثنين التالي 15 أغسطس 30 قتيلاً على الأقل في حي الرمل الجنوبي بمدينة اللاذقية نتيجة للقصف المُستمر بالدبابات والآليات العسكرية، فيما قصفت إلى جانبه أحياءٌ أخرى منها قنينص والصليبة والسكنتوري ومسبح الشعب، ثمَّ ما لبثت قوَّات الجيش أن أعلنت بمكبرات الصوت عن ضرورة إخلاء مخيم للاجئين الفلسطنيين في حي الرمل فورياً، وإلا فإن جميع المدنيين سيُصبحون أهدافاً مُمكنة. كما سقط قتلى آخرون في اللاذقية باليوم ذاته برصاص الأمن، ومنهم أحد المؤذنين الذي قتلَ برصاصة من قناص. تابعت قوَّات الأمن السورية في يوم الثلاثاء 16 أغسطس قصف حي الرمل الجنوبي في اللاذقية، معَ شن حملة اعتقالات فيه بمُساعدة شباب من إحدى ضواحي المدينة العلوية الذين كان الأمن قد سلَّحهم، وذلك في ظلِّ بقاء 100 جريح مُحاصرين داخل الحي نتيجة لنقص المواد الطبية اللازمة لإسعافهم. وفي يوم الخميس 18 أغسطس قامت قوَّات الأمن بإطلاق النار عشوائياً وبكثافة في حارة يافا في حي الرمل الجنوبي معَ استمرار حصار حيَّي الصليبة والطابيات ووُجود الجيش في أحياء أخرى بالمدينة.


title: سويد فلسطيني

text: السوّيد الفلسطيني أو السدر الفلسطيني نوع نباتي يتبع جنس السدر من الفصيلة النبقية.


title: سويد فلسطيني

text: موطنه بلاد الشام. ينتشر في المرتفعات العالية في جبل المكمل عند خط الثلج.


title: حثرة

text: الحثرة أو دوينات الفار جنس نباتي من الفصيلة الشبّية. يضم حوالي 40 نوعاً من النباتات البرية العشبية بعضها حولي وبعضها معمر.


title: معونة

text: المعونة هي في الشريعة أمر خارق للعادة يظهر على يد عوام المؤمنين.


title: مدد غيبي (أدب)

text: المدد اتصال شيء بشيء في استطالة، والغيبي ما نسب إلى الغيب وهو ما تستر عن العيون. والإمداد الغيبي في الاصطلاح الديني هو المعونة الإلهية التي يجازى بها الإنسان الذي أحسن النية وعمل صالحا؛ والتي تمد من طرق مختلفة، ربما تكون مجهولة له. ومنه في الاصطلاح الأدبي، فيجوز أن يطلق على ما يعبر عنه باللاتينية ب — وهو ما يطرأ على سير القصة فتنقلب به أحوالها من ضراء إلى سراء.


title: سنط سيال

text: السنط السيال أو السيال نوع نباتي شجري من جنس السنط من الفصيلة البقولية. شجرة السيال هي أحد أنواع السنط المنتجة للصمغ العربي.


title: سنط سيال

text: ينتشر هذا النوع في المشرق العربي ووادي النيل و وصولاً إلى شرق إفريقيا.


title: سنط سيال

text:
ثمة دراسة علمية حديثه أثبتت فعالية نبات السنط ، الذي يدعى (ميموزا) في تحسين وظائف الكبد وحماية انسجته من الاثار الضارة الناجمة عن التسمم برابع كلوريد الكربون.
فقد أكدت الدراسة التي أعدها فريق علمي تابع للمركز القومي للبحوث في القاهرة، ، أهمية الدور الوقائي للمستخلص الكحولي المائي لورق نبات السنط على التلفيات التي تصيب الكبد، والمتمثلة في احتقان الاوعية البابية والجار بابية، وتحلل خلايا الكبد في مناطق متعددة من الفصيصات الكبدية. وتبين من خلال التجارب والتحاليل العديدة التي اجراها الباحثون ايجابية مفعول المستخلص الكحولي المائي لورق السنط في انتظام وظائف الكبد وتراجع فرص الاصابة بالقصور في اي منها، بحسب وكالة الأنباء الكويتية.
واشارت الدراسة إلى انه لم ينجم عن استخدام المستخلصات أى تغيرات "هستوباثولوجية اوهستوكيميائية او بيوكيميائية، مما يعني استقرار الكبد وانتظام وظائفه".وأضافت الدراسة ان استخدام مستخلصات نبات السنط أدى إلى اختفاء الفراغات الدهنية في خلايا الكبد، والاحتقانات في الاوعية الكبدية المختلقة، فضلا عن تراجع الارتفاع في انزيمات الكبد، مما يدل على تحسن انسجته


title: فيلم تلفزيوني

text: الفيلم التلفزيوني (أو فيلم معد للتلفزيون) هو فيلم طويل يعد كبرنامج تلفزيوني ينتج ويوزع أصلا من قبل شبكة تلفزيون، بالمقارنة مع العديد من الأفلام التي تنتج خصيصا للعرض في قاعات السينما.


title: فيلم تلفزيوني

text: كانت هناك سوابق أولى "للأفلام التلفزيونية"، مع أنها لا توصف بهذا الاسم بشكل محدد، مثل فيلم زمار هاملين الأرقط لعام 1957، وهو مقتبس عن قصيدة روبرت براونينغ، وبطولة فان جونسون، حيث كان أحد أوائل "المسرحيات الموسيقية العائلية" التي صورت مباشرة للتلفزيون. وأنتج عن طريق تكنيكولور، حيث كانت سابقة تلفزيونية، والتي قامت بعمليات التلوين لشبكات بعينها. (وأغلبها كانت مسرحيات موسيقية عائلية في ذاك الوقت، مثل بيتر بان عام 1954، ولم تصور ولكنها أذيعت بنقل حي وحفظت على كينسكوب. والكينسكوب هو عملية تسجيل برنامج تلفزيوني بتصويره على شاشة فيديو، وكانت هذه الطريقة الوحيدة لتسجيل برنامج تلفزيوني حتى اختراع شريط الفيديو).


title: فيلم تلفزيوني

text: كان بداية الأفلام التلفزيونية صعبة عندما قدمت الفكرة أولا إلى الشبكات الرئيسية في الخمسينات. فإنتاج الأفلام كان عملا غير مضمون ويواجه المشاركون التحديات في محاولاتهم الأولى. لم تقابل العديد من الشبكات التلفزيونية فكرة عرض الأفلام بأي ترحاب، بسبب تخوفها من حل اتفاقيات الشبكة مع الرعاة والمؤسسات الفرعية بتشجيع مدراء محطات التلفزيون بعقد اتفاقيات مستقلة مع المعلنين ومنتجي الأفلام.


title: فيلم تلفزيوني

text: كانت الشبكات التلفزيونية مسيطرة على أهم فترات ذروة المشاهدة المتاحة لبث البرامج، لذا كان على منتجي أفلام التلفزيون المستقلة أن يرضوا بفترات مشاهدة أقل. وهذا يعني إيرادات إعلانية أقل بكثير وأجور منخفضة مقارنة بالبرامج المدعومة من قبل الشبكات.


title: فيلم تلفزيوني

text: ابتكر تعبير "فيلم معد للتلفزيون" في الولايات المتحدة في أوائل الستينات كحافز للمشاهد السينمائي على البقاء في البيت ومشاهدة ما يوصف أنه يشبه للعرض الأول لفيلم مسرحي. بداية من العام 1961 كان برنامج إن بي سي ليلة السبت مع الأفلام، يعرض أفلاما تلفزيونية لأول مرة، فتبنت الشبكات الأخرى نفس الصيغة وبدأت تعرض الأفلام في يوم معين من الأسبوع، فأدى هذا إلى نقص في إنتاج الاستوديوهات السينمائية. وعموما يعتبر أول هذه الأفلام المعدة للتلفزيون هو فيلم يدعى أنظر كيف يجرون، الذي تم بثه لأول مرة على إن بي سي في 7 أكتوبر 1964. وهناك فيلم سابق بعنوان القتلة، من بطولة لي مارفين ورونالد ريغان، الذي صور كفيلم تلفزيوني، بالرغم من هذا رأت إن بي سي بأنه كان أعنف من أن يعرض على التلفزيون وأصدر عوضا عن هذا في السينما.


title: فيلم تلفزيوني

text: ويعتبر ثاني هذه الأفلام التلفزيونية، هو فيلم يدعى الرجل المشنوق من إخراج دون سيغل أذيع من قبل شبكة إن بي سي في 18 نوفمبر 1964.


title: فيلم تلفزيوني

text: كانت هذه الأفلام تشغل أوقات إذاعة بطول 90 دقيقة (متضمنة الإعلانات)، وتم تمديدها لاحقا إلى ساعتين، وتذاع عادة كمسلسل تلفزيوني أسبوعي (على سبيل المثال، فيلم الأسبوع على أيه بي سي). وقد عرضت العديد من أفلام التلفزيون الأولى نجوما رئيسيين، ومنح لبعضها ميزانيات أكبر من المسلسلات التلفزيونية العادية بنفس الطول، ومنها البرامج الدرامية الرئيسية التي تلتها.


title: فيلم تلفزيوني

text: من المحتمل أن أكثر الأفلام التلفزيونية متابعة حتى وقتنا هو فيلم أيه بي سي بعنوان اليوم الذي يلي، الذي عرض في 20 نوفمبر 1983، أمام جمهور يقدر بنحو 100 مليون شخص. ويصور الفيلم أمريكا بعد حرب نووية مع الإتحاد السوفيتي، وكان مثيرا للجدل وأثيرت حوله العديد من النقاشات في وقت عرضه بسبب تصويره للعنف وموضوعه.


title: فيلم تلفزيوني

text: أحد الأفلام التلفزيونية المشهورة كان فيلم مبارزة للعام 1971، وكتبه ريتشارد ماثيسون، وأخرجه ستيفن سبيلبرغ ومثل فيه دنيس ويفر. وحقق نجاحا هائلا فتم إصداره في صالات السينما في أوروبا وأستراليا، وأصدر بشكل محدود في صالات السينما في الولايات المتحدة. وهناك فيلم أغنية بريان عام 1971 والذي عرض في السينما بعد فترة قصيرة من نجاحه على التلفزيون، وأعيد إنتاجه في عام 2001. في بعض الحالات كانت الأفلام التلفزيونية ذات محتوى أكثر وضوحا في النسخ المعدة لعرضها مسرحيا في أوروبا. مثل فيلم أسطورة ليزي بوردن، هيلتر سكيلتر، أمير بيل أير، سبكتر.


title: فيلم تلفزيوني

text: كانت العديد من الأفلام التلفزيونية في السبعينات مصدر إثارة للجدل، مثل ولدت بريئة (1974) وسارا تي – صورة مراهقة مخمورة (1975) من تمثيل ليندا بلير، بالإضافة إلى دون: صورة مراهق هارب (1976) وتكملته، ألكساندر: الجانب الآخر من دون (1977)، وعززت هذه الأفلام نجومية إيف بلامب نجمة مسلسل شلة برادي. من الأفلام الشهيرة أيضا كان فيلم قضية اغتصاب (1974) والذي صورت فيه إليزابيث مونتغومري شخصية ضحية اغتصاب.


title: فيلم تلفزيوني

text: تعامل فيلم حبيبي تشارلي (1970)، وهو من تمثيل باتي ديوك وآل فريمان الابن، مع التعصب العنصري؛ أما فيلم ذاك الصيف (1972)، من بطولة هال هولبروك ومارتن شين، فقد اعتبر أول فيلم تلفزيوني يتعامل مع موضوع الشذوذ الجنسي بطريقة غير تهديدية، بالرغم من الجدل المثار حوله. وفيلم إن كان لهذه الحيطان أن تتكلم، يتعامل مع قضية الإجهاض في ثلاثة عقود مختلفة (الخمسينات والسبعينات والتسعينيات) حقق نجاحا كبيرا، وهو صاحب أعلى تقييم بين أفلام إتش بي أو.


title: فيلم تلفزيوني

text: في أغلب الأحيان قد يعرض فيلم تلفزيوني ليكون تكملة لمسلسل تلفزيوني ناجح بعد نهايته، وقد تستعمل الأفلام التلفزيونية أيضا كحلقات أولى للمسلسلات، والتي تعرف بالحلقات التجريبية. فعلى سبيل المثال، كان فيلم بابل 5: الاجتماع بداية لسلسلة الخيال العلمي بابل 5 واعتبر منفصلا عن عرض البرنامج الاعتيادي في مدة ساعة. وبعد بابل 5 أنتجت عدة أفلام تلفزيونية تكملة أيضا ضمن نفس الاستمرارية الخيالية. كان مسلسل باتلستار غالاكتيكا قد بدأ كمسلسل قصير من جزأين والذي استمر كبرنامج تلفزيوني. في مثال آخر كان الفيلم التلفزيوني سابرينا الساحرة المراهقة الذي أطلق المسلسل التلفزيوني بنفس الاسم، ومثلت ميليسا جوان هارت الدور الرئيسي في كليهما. وقد يستخدم تعبير "فيلم تلفزيوني" أيضا في برامج لم الشمل لمسلسلات انتهت منذ زمن، كما في فيلم العودة إلى مايبيري، وعيد الميلاد مع برادي.


title: فيلم تلفزيوني

text: قد تستخدم الأفلام التلفزيونية من حين لآخر كتكملات لأفلام سينمائية ناجحة. على سبيل المثال، فإن الفيلم الأول من سلسلة أفلام مصيدة الآباء عرض في السينما. بينما عرضت الأجزاء الثلاثة اللاحقة على التلفزيون؛ وبنفس الطريقة فإن تكملات فيلم هروب منتصف الليل عرضت على التلفزيون رغم أن الفيلم الأول حقق نجاحا في السينما. هذه النوعية من الأفلام قد تصدر مباشرة إلى الفيديو؛ وهناك بعض الأفلام، مثل فيلم ديوكس أوف هازارد: البداية (الذي كان حكاية سابقة لفيلم دوقات هازارد)، والذي أصدر على دي في دي والتلفزيون، لكن لم يعرض في السينما.


title: فيلم تلفزيوني

text: نالت أفلام التلفزيون الموسيقية شعبية بين كل الأعمار. وأحد الأمثلة الأساسية هو سلسلة هاي سكول ميوزيكال والتي عرضت على قناة ديزني. وكان الفيلم الأول ناجحا جدا بحيث عرضت تكملة ناجحة في عام 2007 وتم عرض في عام 2008 في السينما بدلا من عرضه على قناة ديزني. وحقق إحدى أعلى الإيرادات في مجال الأفلام الموسيقية.


title: فيلم تلفزيوني

text: في الغالب تذاع الأفلام التلفزيونية في الشبكات الرئيسية أثناء موسم فترات مسح المشاهدات. ومثل هذه العروض نادرة جدا الآن؛ كما لاحظ كين تاكر في تقييمه لأفلام جيسي ستون التلفزيونية على سي بي إس، "أن الشبكات لم تعد تستثمر في الأفلام التلفزيونية". واستمرت عدة شبكات في هذا التراخي مثل محطة هولمارك، ساي فاي، لايفتايم، وإتش بي أو.


title: فيلم تلفزيوني

text: مالت الأفلام التي تعدها شبكات التلفزيون الأمريكية إلى أن تكون ذات تكلفة بسيطة وجودة منخفضة؛ أما أسلوبها فيتشابه مع حلقات المسلسلات التلفزيونية الدرامية. وفي أغلبها فهي تنتج لتستغل الاهتمام الموجه نحو قصص تبرز حينها في الأخبار. وتكتب القصص على نحو تشويقي لتتزامن مع الجدول المحدد للشبكة لعض الإعلانات التجارية؛ ويتم تنسيقها لكي تملأ الوقت الذي حددته الشبكة للفيلم ولا تتجاوزه.


title: فيلم تلفزيوني

text: تميل الأفلام إلى الاعتماد على ممثلين صغار ومجموعة محددة من الخلفيات وآلات التصوير. حتى فيلم مبارزة لسبيلبرغ، ورغم أنه أنتج بشكل جيد، فقد اعتمد على فريق ممثلين صغير جدا (فما عدا ويفر، كانت كل الأدوار الأخرى ثانوية) وصور في معظمه في مشاهد خارجية في الصحراء. وتصنع الأفلام من قبل طاقم صغير، ونادرا ما تظهر بها مؤثرات خاصة مكلفة. وكان مطلوبا من استوديوهات التلفزيون أن تسلم الأفلام في صيغة فيلم 35 مليمتر، وإن كان تصويرها أقل تكلفة على الفيديو. وتم استخدام تقنيات مختلفة لتبطين أفلام التلفزيون بميزانيات منخفضة ونصوص مختلفة، ومنها ما يستخدم في الأغاني المصورة مثل المونتاج والفلاشباك أو اللقطات المكررة أو لقطات الحركة البطيئة (وأحيانا تتم المبالغة فيها كما في فيلم عجلات الرعب من إنتاج شبكة يو إس أيه). على الرغم من هذا، فإن صيغة الفيديو الرقمية 24 بكسل أدخلت بعض التحسينات على سوق الأفلام التلفزيونية.


title: فيلم تلفزيوني

text: من حين لآخر، قد يستعمل مسلسل تلفزيوني كقاعدة لإنتاج فيلم تلفزيوني يعرض خلال فترة عرض المسلسل (وهو يخالف "أفلام لم الشمل" المذكورة أعلاه). وفي العادة فإن مثل هذه الأفلام تستخدم خاصية الكاميرا الوحيدة، حتى وإن سجل المسلسل بخاصية الكاميرات المتعددة، لكن قصته تتفرع إلى حلقات تمتد لساعة أو نصف ساعة. والعديد من هذه الأفلام تنقل ممثلي البرنامج إلى أماكن بعيدة وغريبة. وأحيانا قد يتم الإعلان عنها كأفلام، وإن كانت مجرد حلقات إضافية من البرنامج، مثل الحلقة الأولى والأخيرة من ستار تريك: الجيل القادم. أغلب هذه الأفلام تنتج وتعرض أثناء فترات المسح لجذب جمهور كبير وترفع أرقام التقييم التلفزيونية لبرنامج معين.


title: موقعة الجمل (فيلم)

text: موقعة الجمل هو فيلم وثائقي يتناول اليوم الأشهر في الثورة المصرية وهو اليوم التاسع من أيام الثورة، الأربعاء 2 فبراير 2012، والذي اشتهر بموقعة الجمل، إشارة إلى الجمال التي اقتحمت ميدان التحرير لمحاولة طرد المعتصمين والقضاء علي الثورة المصرية، أنتجته شركة آي فيلمز ميديا المصرية لقناة الجزيرة الوثائقية والفيلم للمخرج والمنتج المصري أحمد عبد الحافظ.


title: كامل البوهي

text: الرائد الإذاعي دكتور كامل عبد المجيد البوهي


title: كامل البوهي

text: ولد في 28-12-1924 م بمحافظة المنوفية بمركز أشمون - بقرية جريس. حصل علي ليسانس الآداب من جامعة القاهرة عام 1953 م ، وحصل علي الدكتوراه من جامعة بلغراد. بدأ عمله مذيعًا بالإذاعة عام 1954 م، وهو أحد مؤسسي إذاعة القرآن الكريم عام 1964 م وثاني مدير لها بعد الأستاذ محمود حسن إسماعيل. قام بالتدريس بكلية الدراسات الإسلامية وكلية اللغة العربية والمعاهد العليا للخدمة الاجتماعية. قدم العديد من البرامج منها (رأي الدين – يا أمة الإسلام – القاموس الإسلامي - في روضة الرسول) وكما أعد وقدم للتليفزيون عددًا من البرامج من أهمها "في نور القرآن" – "الدين المعاملة" – "حديث الروح".


title: كامل البوهي

text: عام1985 انتقل إلى جوار ربه العالم الإسلامي الدكتور كامل البوهي وبعد أن انتقل الي جوار ربه لم ينقطع عمله، فقد ترك علما ينتقع به، فكلما دوي صوت إذاعة القرآن الكريم من القاهرة تذكر المسلمون الدكتور البوهي الذي يعد أحد كبار رجال الدعوة الإسلامية. ففي عام 1975 قدم أعظم فكرة لتأسيس إذاعة القرآن الكريم, وكانت البداية في29 مارس1964 عبارة عن محطة تبث القرآن المرتل ولكنه بذل جهودا كبيرة لتطويرها, وكان أول مدير لها فأولاها رعايته وجهوده وأدخل البرامج المتنوعة التي تهم المسلمين في شئون دينهم ودنياهم ومنها الدين المعاملة, ويا أمة القرآن, الموسوعة القرآنية, وفي روضة الرسول, والقاموس الإسلامي وغيرها وما زال ما قدمه يفيد المسلمين والإذاعة ما زالت الملجأ لكل مسلم يبحث عن المعلومة الصحيحة للدين لأن ما قدمه د.البوهي من برامج استند الي الكتاب والسنة, كما أنه لم يبخل ببرامجه عن الإذاعات الأخرى فكان يقدم برنامج رأي الدين في إذاعة البرنامج العام.


title: كامل البوهي

text: في التليفزيون كان يقدم عدة برامج ويشارك في تقديمها مثل برنامج قرآن ربي والدين المعاملة وفي نور القرآن الكريم ورب زدني علما وحديث الروح. للدكتور البوهي عدة مؤلفات منها دعوة إلي السعادة, ونحو إعلامي إسلامي والتربية الإسلامية بين النظرية والتطبيق كما قام بعمل قاموس عربي يوغسلافي وهو القاموس الوحيد للغة اليوغوسلافية حتي الآن. كما ترجم عدة مؤلفات من اليوغسلافية إلي العربية منها كتاب عندما يكشف الكاتب اسرار مهنته.


title: مصوت مركزي متوسط مفتوح غير مدور

text: مصوت مركزي متوسط مفتوح غير مدور (باللغة الإنجليزيّة: "Open-mid central unrounded vowel")، مصوت مستخدم في العديد من اللغات المحكيّة، يرمز له بالأبجديّة الصوتيّة الدوليّة بالرمز ⟨⟩.


title: مصوت مركزي متوسط مفتوح مدور

text: مصوت مركزي متوسط مفتوح مدور (باللغة الإنجليزيّة: "Open-mid central rounded vowel")، مصوت مستخدم في العديد من اللغات المحكيّة، يرمز له بالأبجديّة الصوتيّة الدوليّة بالرمز ⟨⟩.


title: مصوت خلفي متوسط مفتوح غير مدور

text: مصوت خلفي متوسط مفتوح غير مدور (باللغة الإنجليزيّة: "Open-mid back unrounded vowel")، مصوت مستخدم في العديد من اللغات المحكيّة، يرمز له بالأبجديّة الصوتيّة الدوليّة بالرمز ⟨⟩.


title: مصوت خلفي متوسط مفتوح مدور

text: مصوت خلفي متوسط مفتوح مدور (باللغة الإنجليزيّة: "Open-mid back rounded vowel")، مصوت مستخدم في العديد من اللغات المحكيّة، يرمز له بالأبجديّة الصوتيّة الدوليّة بالرمز ⟨⟩.


title: عبد الصمد الدسوقي

text: حصل الدكتور عبد الصمد محمد دسوقى على ليسانس آداب قسم صحافة عام 1964 ثم ماجستير في الآداب صحافة عام 1973 – كلية الآداب – جامعة القاهرة عن موضوع "تطور وكالات الأنباء في الجمهورية العربية المتحدة" " بتقدير ممتاز". حصل على الدكتوراه في الصحافة الإذاعية عام 1982، بمرتبة الشرف الأولى من كلية الآداب – جامعة أسيوط عن موضوع "البرامج الإخبارية ودورها في التنمية" دراسة تطبيقية على إذاعة جمهورية مصر العربية.


title: عبد الصمد الدسوقي

text: بداية العمل في مجال الإعلام كانت 21/6/1965 في الإذاعة المصرية حيث عمل مذيعا محررا مترجما بالإذاعات الموجهة المصرية ثم تدرج في العديد من المواقع في العمل الإعلامى، فعمل مذيعا للأخبار بالتليفزيون من 1/7/1966 م ومذيعا بإذاعة الشعب من 1/7/1967، ثم كبيرا للمذيعين ورئيسا للأخبار بإذاعة الشعب من 1/5/1971 م، مذيعا أول بالبرنامج العام من 16/6/1974، بالإضافة إلى قراءة الأخبار بالتليفزيون المصري عامى 1975، 1976 م، مديراً عاماً للعربية بالراديو بشبكة الإذاعات الموجهة المصرية من 8/5/1990 م.ثم مديراً عاماً للبرامج الخاصة بالشبكة الرئيسية من 16/3/1991 م ثم نائباً لرئيس الشبكة الثقافية (وكيل وزارة) من 11/10/1993


title: عبد الصمد الدسوقي

text: تولى الدكتور عبد الصمد محمد دسوقي رئاسة شبكة القرآن الكريم اعتبارا من 4/10/1994 حتى 1998 م


title: عبد الصمد الدسوقي

text: في مجال العمل الأكاديمي: عمل الدكتور عبد الصمد محمد دسوقي أستاذا للإعلام الإذاعي بالسعودية بكليتى اللغة العربية والدعوة والإعلام بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالرياض وبالمعهد العالي للدعوة الإسلامية بالمدينة المنورة. وذلك في الفترة من 1983 حتى 1988 م. كذلك بالجامعات المصرية (القاهرة " كلية الإعلام"، عين شمس "قسم الإعلام"، والأزهر والمنصورة والزقازيق).


title: عبد الصمد الدسوقي

text: تولى الدكتور عبد الصمد محمد دسوقى أيضاً رئاسة لجنتى التخطيط الدينى واختبار القراء بالإذاعة (سابقا). كما تولى رئاسة لجنة تحكيم البرنامج الخاص الإذاعى بمهرجان الإذاعة والتليفزيون الثامن عام 2002 م وتم اختياره عضواً ومقرراً في لجنة التحكيم للبرنامج الخاص الأذاعى في أكثر من دورة من دورات المهرجان السابق


title: عبد الصمد الدسوقي

text: حالياً دكتور عبد الصمد محمد دسوقي عضو ومقرر لجنة البرامج الدينية المنبثقة عن مجلس أمناء اتحاد الإذاعة والتليفزيون وعضو بالمجلس الأعلى للشئون الإسلامية وبالمجالس القومية المتخصصة.


title: عبد الصمد الدسوقي

text: من أهم برامج د. عبد الصمد دسوقى في إذاعة القرآن الكريم – برنامج "أضواء على العالم الإسلامى" و"في ظلال الهدي النبوي" وهو مستمر حتى الآن.


title: تيار استوائي عكسي

text: التيار الاستوائي العكسي (أو الرجعي) يمثل هذا التيار المائي جزءاً من المياه المتدفقة غرباً -حيث تيار الاستواء الجنوبي والشمالي-، المصطدمة بسواحل القارات الشرقية والتي ينعكس جزء منها لدي اصطدامها في حركة رجعية نحو الشرق (تيار غربي) على طول خط الاستواء بين منطقتي تتدفق مياه التيارين الاستوائيين الشمالي والجنوبي، والتي ينشأ عنها في المحيط الأطلسي الشرقي تيار غينيا الحار، أو كما يعرف أيضاً بتيار غانا الحار.


title: دابود

text:
دابود قرية نوبية كنزية ماتوكية مصرية، يعنى انها من قرى النوبيين الكنوز أو الماتوكية (المالتوكية) ==
والكنوز أو الماتوكية هم أحد قسمى النوبة المصرية ( الماتوكية والفاديجا)


title: دابود

text: وقرية دابود قبل التهجير هي بوابة النوبة الشمالية لانها أول قرى النوبة المصرية وكان موقعها جنوب السد العالي بحوالى كيلومترات معدودة قبل تهجير النوبيين من أراضيهم وموطنهم الأصلي - بسبب بناء السد العالي والذى كون خلفه بحيرة كبيرة أسميت بحيرة ناصر والتي أغرقت بلاد النوبة المصرية حتى حلفا بشمال السودان


title: دابود

text: وهي أيضا أول القرى النوبية التي هجرت -أوائل الستينات من القرن الماضي وهو القرن العشرين- وهى حاليا شمال كوم أمبوا على الطريق الزراعى السريع مصر - القاهرة وتتبع اداريا مركز نصر النوبة ،ويطلق عليها البعض ولاسيما أبناء دابود (عاصمة النوبة الحديثة) و(دابود هيية) ،ولا مشاحة في ذلك فكثير من قرى النوبة العزيزة تسمى قريتها عاصمة النوبة فلن نناذع في ذلك، فلكل لاحد الحق ان يفخر بقريته.


title: دابود

text: ( ديبود ) كلمة مشتقة من اللغة الفرعونية القديمة ( ديب ) معناها السوق .. ( ود ) بجوار ..( ديبود معناها بجوار السوق ) ..لأنها قريبة من أسوان .


title: دابود

text: ∆ ( دابود ) أكثر القرى النوبية معاناة من الغرق .. وتعرضا للهجرة نظرا لقربها من خزان أسوان .. فقد تعرضت للغرق أربع مرات .. الثلاث الأولى بسبب بناء خزان أسوان وتعلياته الأولى والثانية .. أما التهجير الرابع فقد كان لبناء السد العالى .. لذا تجد أهالى دابود منتشرون في طول البلاد وعرضها.وحتى في الخارج .


title: دابود

text: ∆ ( ديبود ) كانت على مساحة أكثر من ( ٢٥ ) كيلو متر طولا قبل التهجير ..والآن حوالى ( ١.٥ ) كيلو متر فقط في كوم أمبو .


title: دابود

text: ∆ ( ديبود ) قرية ذات تاريخ عريق .. يرجع تاريخها القديم إلى عصر أمنمحات الثانى ( ١٩٢٠ قبل الميلاد ) ..الذى أنشأ القرية لتكون حامية للحدود المصرية الجنوبية من غارات سكان الجنوب .


title: دابود

text: ∆ ( دابود ) أكبر القرى النوبية من حيث تعداد السكان .. فعدد سكانها عام ١٩١٢. ( أثناء التعلية الثانية لخزان أسوان ) " ١٩ ألف نسمة " أكثر من تعداد أسوان .


title: دابود

text: تقع جنوب الشلال .. وتبعد عنها حوالى ( ٢٠ كيلو متر ).


title: دابود

text: تحدها من الجنوب قرية ( دهميت ) ومن الشمال ( أسوان )


title: دابود

text:
و توجد عدة قري أو نجوع أو مناطق تتبع قرية دابود البلد-أي ينتمى اهلها لدابود- التي تقع شمال مركز كوم امبو مثل
فالقرية الأم "دابود " قرية كبيرة أهلة بالسكان وتقع بمركز نصر النوبة محافظة اسوان.


title: دابود

text: 1- "منطقةالشعبية", ومنطقة "الشاوشاب", ومنطقة"الحاكماب" ويحوى قبيلة الحاكماب , ومنطقة "الزايداب" وتحوى قبيلة الزايداب ,و"عزبة عبد الحميد جبريل " ومنطقة الفايداب او الفياضاب وكلها بالسيل الريفى في مركز أسوان


title: دابود

text: 2- و"نجع الشيخ فضل" ويحوى أبناء قبيلة الحاكماب بين الكوبانية وبامبان بمركز دراو - محافظة اسوان ,ويوجد دابودية-من السالماب—ببامبان بمركز دراو


title: دابود

text: 3- و"نجع الطويسة" بمركز بدراو


title: دابود

text: 4- و"عزبة الدابودية" بالكرور- مركز اسوان


title: دابود

text: 5- و:نجع المحطة" بالخزان- وجبل تقوق في نجع الشيخ دياب وغيره وفي غرب سهيل وفي جبل شيشة بالشلال وعزبة العسكر- مركز اسوان


title: دابود

text: 6- و"عزبة الحدود" وهي تحوى نجوع السالماب والهوربوكى والصالحاب كما تسكنها بعض القبائل الأخرى الدابودية ,بكيما - مركز اسوان


title: دابود

text: 7- و"عزبة جمعة" قريبة من عزبة الحدود ومنطقة الشيخ هارون -مركز اسوان


title: دابود

text: 8- ومنطقة الشيخ هارون—مركز اسوان ،غرب أسوان في نجوع :المداب يوجد بضع بيوت وكذا في الشديد ونجع البليدة بأكمله، وفي منطقة أبو الريش والخطارة -مركز أسوان


title: دابود

text: 9- وتجمعات في قرى: بلانة وأبو سمبل وتوشكى غرب وعنيبة وآرمنا وبلانة وابريم والجنينة ودهميت بمركز نصر النوبة


title: دابود

text: 10- وتجمعات في الصعيد في :الشطب وسلوا والحمام غرب الكاجوج بمركز كوم أمبوا وادفو واسنا والأقصر وقوص ونجع حمادى وقنا وبرديس سوهاج ،وتجمعات بالقاهرة والإسكندرية وكفرالدوار بالبحيرة وديرب نجم بالشرقية والمنصورة والاسماعيلية ووجه بحرى عامة


title: دابود

text: 11- وتجمعات كبيرة بالخليج العربي وذلك للعمل كالسعودية والكويت وقطر الخ


title: دابود

text: 12- وكذا تجمعات بدول أجنبية كبريطانيا وفرنسا وأمريكا وغيرها من دول العالم


title: دابود

text:
وهذا مثله وجود للصالحاب في الأقصر وغيرها وللهوربوكى في قوص على حد علمى, فالدابودية في الأقصر واسنا وقنا وقوص وغيرها ،فالدابودية في كل مكان حتى شاعت هذه العبارة" لو رفعت حجرا ستجد دابوديا" وذك لكثرتهم وانتشارهم في كل مكان
وكانت دابود في أوائل القرن العشرين عام 1900م تقريبا بها حوالى خمسمائة رجل من قبيلة السالماب وحدها - وهذا حسب رواية كبار من السالماب - موجودون بالقرية في نجوع قبيلة السالماب وتقع شمال دابود, هذا رغم ان أكثر القبيلة كانت خارج القرية-وكذا سائر القبائل- للعمل خاصة بوجه بحرى ,اذن كم يكون عدد الدابودية وقتها رجالا ونساءا وأطفالا, ومع التكاثر في السكان كم يكونون الآن؟)


title: دابود

text:
تعتبر قرية" دابود" أكبر القري النوبية من حيث عدد السكان حيث بلغ عدد النوبيين -وهم منتشرون في محافظات مصر وخارج مصر أيضا- حسب آخر احصائية لمركز التعداد والإحصاء (3 مليون نسمة ) يوجد منهم حوالى 1:42مليون نسمة داخل جمهورية مصر العربية والاعداد الباقية موزعة على مختلف دول العالم
وتنقسم دابود الي عدة قبائل يصل عددها إلى حوالى سبع عشرة قبيلة وبعض القبائل الرئيسية تتفرع إلى قبائل فرعية:


title: دابود

text: السالماب والزايداب والحاكماب والخالصاب


title: دابود

text: والساباب والعلياب والموساب والابزيداب


title: دابود

text: والصالحاب والشاوشاب والجريساب


title: دابود

text: والفايداب والليموناب والنصرلاب والمعوضاب والبجواب


title: دابود

text: والشاطراب والحسناب والهربوكي والعلووكى والسُنراب.


title: دابود

text: كانت دابود القديمة تنقسم إلي أربع أقاليم من حيث إقامة القبائل في نجوعها.


title: دابود

text: قبيلة السالماب وهي متمركزة الإقامة في النجوع الأربعة الشمالية من الضفة الغربية.


title: دابود

text: قبيلة الأزيــــداب- راجعوا اسم القبيلة لانه توجد زايداب وابزيداب- وهي منتشرة في 12 نجع منها 8 نجوع في المنطقة الجنوبية للقرية .


title: دابود

text: قبيلة الخالصاب-وقد تكون الحاكماب بدلا من الخالصاب- وهي منتشرة في ثلاثة نجوع جنوبية


title: دابود

text: قبيلة السالماب وهي تنتمي للسيد سالم الذي جاء مع والي بدين -جزيرة قرب دنقلة بالسودان- بدنقلة السيد محمد مهنا بعد فصله من الولاية بسبب رفضه أعطاء الجواد هدية للملك-الذي طمع في جواد الأمير مهنا وإلى " بدين"- على غير رغبة الأمير " محمد مهنا"-جد قبيلة المهناب المعروف الآن بقرية دهميت وهو عم السيد "سالم" جد قبيلة السالماب المعروفة بقرية دابود- الذي حمل-أي الأمير مهنا- أهله ومعه السيد سالم-ابن أخيه- والسيد مدب ,وقد أستقر السيد محمد مهنا في دهميت ,والسيد مدب في الشلال, أما السيد سالم فقد استقر بدابود وهو مؤسس قبيلة السالماب في دابود .


title: دابود

text: قبيلة الحاكماب


title: دابود

text: قبيلة الخالصاب


title: دابود

text: قبيلة الزايداب


title: دابود

text: وهذه القبائل الثلاثة ( السالماب — الحاكماب — الزايداب )كانوا يعتبرون في نظر أهلها غرباء قديما ،وأعتقد ان سبب ذلك هو قدومهم إلى قرية دابود واستقرارهم بها منذ بضع مئات من الأعوام فلم يكونوا من سكانها الأصليين,وأنا أعرف ان سالم جد قبيلة السالماب واخيه زايد جد قبيلة الزايداب قدموا دابود من دنقلة هم وعمهم الأمير مهنا جد قبيلة المهناب بدهميت وهم أشراف حسنيين قدموا السودان أيضا من بغداد واستقروا بدنقلة - سالم وزايد اخوان وهم يقيمون في النجعين الشمالين من الضفة الشرقية .


title: دابود

text: ملحوظة :( السالماب والزيداب والصالحاب ) :وهم أشراف حسنيين ،وعرفت قريبا ان الصالحاب أشراف حسنيين فلم اكن أعرف من قبل فسجلتها هنا، والحاكماب عرفت انهم كذلك قريبا أيضا- من الأشراف ؛أي تصل أنسابهم لاهل البيت رضى الله عنهم, وكذلك العلووكى-على مابلغنى- ومعروف ان الدابودية بل والنوبيين الكنوز عامة لهم أصول عربية ,وراجعوا كتاب "دولة الكنوز الإسلامية" للاستاذ الدكتور عطية القوصى وغيرها من الكتب والمراجع .


title: دابود

text: العباداب من العبابدة ،وينسبون أنفسهم بالعبادى فلان بن فلان العبادى وهم ذرية عبد الله بن الزبير القرشى


title: دابود

text: الساباب من أكثر القبائل عددا بدابود البلد ،والسالماب أكثر الدابودية عددا بالنسبة لداخل وخارج دابود البلد


title: دابود

text: ولنا وقفة مع القبيلة الأكثر تواجدا بدابود البلد ألا وهى قبيلة الساباب وهم أولاد السيد حسين بن السيد سعد بن الأمير نجم الدين بن رضوان الجعفرى ،وسعد هذا أخو السيد مبارك جد الامبركاب وقد ربى السيد مبارك سعدا ابن شقيقه حسين بعد وفاة والده حسين وألحقه إلى اسمه لذلك نسب السيد سعد بن حسين بن نجم الدين إلى عمه مبارك بن نجم الدين الذى عنده عادل وعامر


title: دابود

text: وقد تحدثت مع صديق لى من قرية الامبركاب وأخبرنى ان الامبركاب ثلاث عائلات او قبائل عادلاب وعامراب وسعداب وهم أبناء مبارك وهذا يفسر الرواية ان مبارك ألحق سعد باسمه وهو ابن شقيقه ،وظن الجيل الحالى في الامبركاب انه ابنا لمبارك ،والحقيقة انه ابن شقيقه حسين ،وألحقه باسمه عند وفاة والد سعد الذى هو شقيقه، فرباه وأعده ابنا له ،وهذا يقودنا إلى ذكر نسب الأمير نجم الدين ،فهو : الأمير نجم الدين بن على بن سراج الدين بن السيد عيسى بن السيد محمد أبو الجعافرة بن يوسف بن إبراهيم بن عبد المحسن بن حسين بن موسى بن يحيى بن عيسى بن محمد المهدي بن حسن العسكري بن علي الهادي بن محمد الجواد بن علي الرضا بن موسى الكاظم بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علي زين العابدين بن الامام الحسين السبط بن السيده فاطمه الزهراء بنت سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم .(نسب الأمير نجم الدين من كتاب "بحر الانساب العالمي" الجزء الرابع تاليف السيد حسين محمد الرفاعي رئيس رابطة الاشراف الكبرى العالميه بمصر المحروسه ص39 .) هذا النسب أى نسب الأمير نجم الدين جعفرى حسينى وقيل ان نسبه أنصارى خزجى


title: دابود

text: نسب أبناء كنز الدوله المتوج الامير/نجم الدين بن رضوان أمير اسوان وكانت أمارته من دنقله العجوز بالسودان إلى قصر الصياد بنجع حمادي قنا وكانت مركز الاماره بدندره . وذلك من خلال كتاب كتاب نور الانوار وبحر الانساب للنجفي والسيد حسين الرفاعي وهي كتب معتمده بنقابة الساده الآشراف لآستخراج الآنساب كما نقلنا .


title: دابود

text: نعود للسيد حسين أولاده (أسد وليمون وفياض وسعد) نقلا عن دفتر لأحد أبناء الساباب


title: دابود

text: ليمون تنسب له قبيلة الليموناب كما تنسب قبيلة الفياضاب لفياض


title: دابود

text: وسعد جد الساباب،والساباب (العلياب - الموساب - حسين عيدى - صفرى ) نقلا عن دفتر أحد أبناء الساباب


title: دابود

text: قبيلة الازيداب الكبري والتي ينتمي لها أربع عشائر لهم نجوع خاصة ولايقيم فيها إلا أفراد البيت


title: دابود

text:
الواحد والأخرى تشاركهم في جماعات بسبب صلة الأرحام والزواج عند أقارب الزوجة .
(حدثنى أحد أبناء قبيلة الموساب ان قبيلة الساباب تضم أربع قبائل هي الساباب والابزيداب والموساب والعلياب)


title: دابود

text: - قدى ( بضم القاف وتشديد الدال المكسورة)


title: دابود

text: - نجع الشيخ ( شمن نا شي) بفتح الشين وكسر الميم في كلمة (شمن) وفتح نون ( نا) وفتح شين وتشديد الياءفى كلمة( شى)


title: دابود

text: - بــــلة


title: دابود

text: - دبتوب


title: دابود

text: - مريس


title: دابود

text: - نجع بــــلة


title: دابود

text: - نجع دبتوب ومريس


title: دابود

text: ومع زيادة البحث علمت أن نجوع دابود أو دبيود ومعناها بجوار السوق:


title: دابود

text: نجع الخالصاب


title: دابود

text: نجع كورتى


title: دابود

text: نجع الشيخ جابر


title: دابود

text: نجع دوشى - نجع كالماب


title: دابود

text: نجع حلوان.


title: دابود

text: نجع شمشيل


title: دابود

text: نجع البريه


title: دابود

text: نجع دوشيه


title: دابود

text: نجع ناظريه - نجع معبد دابود


title: دابود

text: نجع القاضى


title: دابود

text: نجع سرج الفرس


title: دابود

text: نجع البقعة


title: دابود

text: نجع كولي دوول


title: دابود

text: نجع باليه


title: دابود

text: نجع مريس


title: دابود

text: نجع دبتوود


title: دابود

text: نجع عمايه - نجع العلوى


title: دابود

text: نجع الواسع


title: دابود

text: نجع رزق الله


title: دابود

text:
نجع قدى
نجوع الشرق


title: دابود

text: نجع العزبة


title: دابود

text: نجع الجودى


title: دابود

text: نجع أبوتوكو


title: دابود

text: نجع بيرين - نجع عبدون


title: دابود

text: نجع الشيخ سليم


title: دابود

text: نجع حفير


title: دابود

text: نجع السيالة


title: دابود

text: نجع الشيمة


title: دابود

text: نجع فنصى - نجع جربوزايداب


title: دابود

text: نجع أتنجو


title: دابود

text: نجع برهان


title: دابود

text: نجع بلة


title: دابود

text: نجع حماس


title: دابود

text: فى الغرب


title: دابود

text: - نجع كورتى. - نجع الشيخ جابر. - نجع دوشى


title: دابود

text: - نجع كالماب. - نجع حلوان. - نجع الخالصاب


title: دابود

text: نجع شمشيل. - نجع البريه. - نجع دوشيه


title: دابود

text: نجع ناظريه. - نجع معبد دابود. - نجع القاضى


title: دابود

text: - نجع سرج الفرس. - نجع البقعة. -نجع كولودوول


title: دابود

text: - نجع باليه. - نجع مريس. - بجع دبتود


title: دابود

text: - نجع عمايه. - نجع العلوى. - نجع الواسع


title: دابود

text: - نجع رزق الله. - نجع قدى - نجع كلمبات


title: دابود

text: فى الشرق


title: دابود

text: - نجع العزبة. - نجع الجودى. - نجع أبوتوكو


title: دابود

text: - نجع بيرين - نجع عبدون. - نحع الشيخ سليم


title: دابود

text: - نجع حفير - نجع السيالة. - نجع الشيمة


title: دابود

text: - نجع فنصى. - نجع جربوزايداب. - نجع أتنجو


title: دابود

text: - نجع برهان. - نجع بلة. - نجع حماس


title: دابود

text: ١ - قبيلة السالماب :


title: دابود

text: تتكون من عائلات حجاب - سعداب - عيساب .. وتسكن في نجوع ( العلوى - كورتى - الشيخ جابر - قظى - بهان - القاضى )


title: دابود

text: حاليا نجاراب (دافراب وجلقاب...) وعلياب وحجاب وعيساب واوتمناب وشميشاب(شمساب) المعروف حسب علمنا


title: دابود

text: ٢ - قبيلة السنراب :


title: دابود

text: تسكن في نجوع ( بهان والعزبة )


title: دابود

text: ٣- قبيلة العبداب :


title: دابود

text: تتكون من عائلات المالكاب - حمداب - إدريساب - قصواب .. وتسكن في نجع عماية .


title: دابود

text: ٤ - قبيلة الخالصاب :


title: دابود

text: تتكون من عائلات نوباب - جوهراب - جامعاب - ووالدهم /خالص .. وتسكن في نجوع ( الكالماب - الخالصاب - الناظرية - رزق الله - شيمة )


title: دابود

text: ٥ - قبيلة الجعلاب والجبركدى :


title: دابود

text: وهم أبناء الخالصاب .. تسكن في نجوع ( الكالماب - الخالصاب ،- حلوان - الشيخ )


title: دابود

text: ٦ - قبيلة الفايداب :


title: دابود

text: تتكون من عائلات البشراب - حسبلاب - شعباناب - حمداب .. وتسكن في نجوع ( القاضى والبقعة )


title: دابود

text: ٧ - قبيلة الليموناب :


title: دابود

text: تتكون من عائلات الباب - وحسيناب - وأبوهما / ليمون .. تسكن في نجوع ( البقعة - الجامع - الواسعة - دبتوود )


title: دابود

text: ٨ - قبيلة الحاكماب :


title: دابود

text: تتكون من عائلات عالياب - زكياب - باشاب - كسباب - البنائين .. تسكن في نجع بيرين والقاضى.


title: دابود

text: ٩ - قبيلة العوضاب :


title: دابود

text: تتكون من عائلات عيساب - همداب - عبد الصادق .. وتسكن في نجع دبتوود .


title: دابود

text: ١٠ - قبيلة الساباب :


title: دابود

text: تتكون من عائلات العالياب..والعالياب تتكون من : الأبوزيداب- عائلة خليل على - عمر على وهم أولاد / أبو زيد .. وكذلك تتكون الساباب من الموساب - صف - حسن عيد وتسكن في نجوع ( دبتوود ،- مريس - السيالة - عبدون - الشيخ سليم ).


title: دابود

text: ١١ - قبيلة الزايداب :


title: دابود

text: تسكن في نجوع ( الزايداب - الشيخ سليم - عبدون - رزق الله )


title: دابود

text: ١٢ - قبيلة الصالحاب :


title: دابود

text: تتكون من عائلات الشوشاب - بوقراب - قراب - بكراب - الحاج / عمراب .. وتسكن في نجوع ( الحفير - الشيخ سليم - عبدون )


title: دابود

text: ١٣ - قبيلة الجرساب :


title: دابود

text: تسكن في نجع حفير .


title: دابود

text: ١٤ - قبيلة البجواب :


title: دابود

text: تسكن في رزق الله ودبتوود .


title: دابود

text: ١٥ - قبيلة النصرلاب :


title: دابود

text: تسكن في نجع دبتوود ونجع الجامع .


title: دابود

text: ١٦ - قبيلة العلوى :


title: دابود

text: تسكن في نجع حماس ونجع بلة .


title: دابود

text: ١٧ - قبيلة الهوربكى :


title: دابود

text: تتكون من عائلات زريراب - مالكاب - أولاد / حمد .. وتسكن في نجع السيالة


title: دابود

text: كان بها مدرستين :


title: دابود

text: - مدرسة دابود الإبتدائية إنشأت عام ١٩٢٥ في نجع الجامع


title: دابود

text: - مدرسة مريس الإبتدائية إنشأت عام ١٩٦٠ في نجع دبتوود


title: دابود

text: - مدرسة دابود أول الإبتدائية


title: دابود

text: - مدرسة دابود ثانى الإبتدائية


title: دابود

text: - مدرسة عبد الستار ميرغنى الاعدادية


title: دابود

text: - مدرسة ذات فصل واحد


title: دابود

text: - وحدة صحية .


title: دابود

text: - تلغراف وبريد .


title: دابود

text: - الجمعية الزراعية :


title: دابود

text: لخدمة المزارعين بقرى ( دابود - دهميت - امباركاب - كشتمنة شرق )


title: دابود

text: - مخبز ألى


title: دابود

text: - جمعية تنمية المجتمع (المضيفة)


title: دابود

text: - حضانة نموذجية


title: دابود

text: - مشغل لتعليم الفتيات المشغولات اليدوية


title: دابود

text: - جمعية الشبان المسلمين :


title: دابود

text: هى جمعية ثقافية - دينية - علمية


title: دابود

text: وهى الجمعية الوحيدة بنصر النوبة


title: دابود

text: - نادى الشبان المسلمين :


title: دابود

text: إنشأ عام ٢٠٠٦ على مساحة ١٠٧٥ متر مربع .. بها ملعب رئيسى لكرة القدم مسور وجارى تنجيله - ملعب خماسى كرة القدم نجيلى ومسور - مشترك في الاتحاد المصرى لكرة القدم" بالقسم الرابع " - مشترك في الاتحاد المصرى لتنس الطاولة " ممتاز ب "


title: دابود

text: - بيت ثقافة (كادوول)


title: دابود

text: - ٥ مساجد


title: دابود

text: - السوق التجارى وبه محلات وتموين


title: دابود

text: - المنطقة الصناعية قبلى البلد وبها ورش


title: دابود

text: - مقبرة البلد (الجبانة) أول البلد قبلى


title: دابود

text: جامع عمر على أول عمدة بأمر الملك فاروق (قبيلة العلياب)


title: دابود

text: نوارى حسن داود حاكم دابود قبل بناء خزان أسوان (قبيلة الحاكماب) لقب حاكم قبل العمودية


title: دابود

text: محمد عمر سليمان صفر (قبيلة الساباب)


title: دابود

text: محمد بليلة (قبيلة السالماب)


title: دابود

text: ضوى محمد بليلة (قبيلة السالماب)


title: دابود

text: دهب محمد بليلة (قبيلة السالماب)


title: دابود

text: محمد دهب محمد بليلة (قبيلة السالماب)


title: دابود

text: محمد صالح الزبير العمدة الحالى (قبيلة الليموناب)


title: دابود

text: وهو منقول من أحد المواقع كرحالة النوبة جمال القرشاوى:


title: دابود

text: هي أول قرية نوبية جنوب الشلال وتبعد حوالي 20كم وهي بوابة الدخول إلي القري النوبية الممتدة علي شريان النيل وقد ذكر الرحالة ( إمــــــري ) أنها قرية كبيرة وتعتبر نموذجاً للقري النوبية منازلها مبنية بالطوب اللبن ومطالية بالجير وسقوفها أسطوانية علي شكل القبة أو البرميل .. وهي قرية لافتة للانظار وقد أحاطت بها الصخور القائمة والرمال الصفراء وقامت خلفها سلاسل جبال أرجوانية بعيدة .


title: دابود

text: قالت ( أمليا إدواردز ) في مصر ينسي الإنسان تلك الصحراوات الصخرية القابعة وراء حقول القمح ولكـــــن في بلاد النوبة لا تفارقنا الصحراء قط كما أن الجبال الجرداء تفرض نفسها في طريقنا جلاميد من الجرانيت من جانب وسيولاً جارفة من الرمال الصفراء في الجانب الآخر ، هذه الصخور تتساقط علي الدوام وتواصل الزحف بأستمرار والنهر يجد مشقة في الاحتفاظ بحدوده ذلك أن الصحراء تطغي عليه كل يوم في سكون ولكن بعد أمد وجيز لن يصبح طغيانهافي هذا المكان بذي بال إذا لن تنسي رؤية جمال السيول الرملية الذهبية في دابـــــــود .


title: دابود

text: كانت هنا مدينة قديمة أطلق عليها الرومان اسم ( بــارامبـــــول ) كانت قائمة في هذا المكان ولكـــن ضاعت ملامحها مع تعلية خزان أسوان 1912م


title: دابود

text:
في عام 1960م تقريبا وأثناء بناء السد العالي بأسوان الذي كان يهدد الكثير من المواقع الأثرية والمعابد القديمة قامت اليونيسكو بالتعاون مع الحكومة المصرية بنداء عالمي لحماية هذا التاريخ الأسطورى من الضياع والتدمير، وتقديراُ لمجهودات ومساعدات دولة إسبانيا في المساعدة على إنقاذ والحفاظ على معبد أبو سمبل، قامت الحكومة المصرية بإهداء معبد ديبود إلى دولة إسبانيا عام 1968م.
معبد ديبود بمدريد


title: دابود

text:
تم إعادة بناء معبد ديبود في أحد حدائق مدريد حديقة باركي دل أويستي بالقرب من القصر الملكى بمدريد وتم فتح المعبد لللمعبودهم زيارة للجمهور في عام 1972م، وقد تم إعادة ترتيب بوابات المعبد بترتيب مخالف لما كان عليه المعبد في مصر ويظهر ذلك بمقارنة صور المعبد التي تم التقاطها له في مصر حيث أن البوابة التي يعلوها الثعبان المجنح لم تكن الأقرب للمعبد، ويعتبر المعبد أحد الأعمال الهندسية الفرعونية القديمة التي يمكن مشاهدتها خارج مصر والوحيد من نوعه في إسبانيا.
تاريخ المعبد


title: دابود

text:
المعبد تم بناؤه في الأصل بالعهد الفرعوني على بعد 15 كم جنوب مدينة أسوان بجنوب مصر بالقرب من الشلال الأول بالنيل في منطقة دابود على الضفة الغربية لبحيرة ناصر، والمعبد تم بناؤه لمعبودهم مالباطل إيزيس بجزيرة فيلة، في العام الثاني قبل الميلاد قام إدخاليمانى ملك الكوشيين من مروي ببناء غرفة تعبد صغيرة وأهدها للمعبودالباطل آمون، وتم بناءها وتزينها على نفس النمط المتأخر للمعابد في مروي والتي منها معبد الدكة، وخلال حكم بطليموس السادس وبطليموس الثامن وبطليموس الثاني عشر في العصر البطلمى تم توسعة الغرفة من جهاتها الأربعة لتصبح معبد صغير بمساحة اثنا عشر مترا في خمسة عشر مترا، وتم أهداؤه إلى المعبودالباطل إيزيس في فيله، وقدأكمل الإمبراطوران الرومانيان أوغسطس وطيباريوس تزيين المعبد.
معبد ديبود


title: دابود

text: يبدأ المعبد برصيف يواجهه طريق مواكب طويل يمر من خلال ثلاث بوابات حجرية ويقود إلى فناء مفتوح ثم ردهتان وينتهى المعبد بقدس الأقداس الذي يحوى ناووسا من حجر الجرانيت الوردى، صحن المعبد قائم على أربعة أعمدة والتي انهارت في عام 1868م، وخلفه يوجد الهيكل الذي أقيم للأله آمون.


title: دابود

text:
بناه الملك النوبى (آزخر آمون) أحد ملوك دولة مروى منذ300عـام قبل الميلاد وبناه على الطراز المصري وزاد فيه بعد ذلك بطليموس الثالث وبعض اباطرة الرومان ومن بعده وكان هذا المعبد يقع في نجع الخالصاب، وهي إحدى نجوع قرية دابود الشمالية ويتكون المعبد من بوابات ثلاثه يتلوها فناء ثم ردهتان وينتهى المعبد بمقدس الاقداس الذي يحوى من الجرانيت وكان المعبد من المعابد الكبيرة في منطقة النوبة،وكان السائح يتمتع ويتذوق حلاوه الفن المعمارى وحلاوه جمال الرسومات المنقوشة داخل الجدران علاوه على النحت البارز،الذي يعد من الدرجة الأولى حيث لاتبقى عليه أي رقعه من اللون تصرف النظر عن رشاقة الخطوط،من بوابات كبيرة ثلاثة يتلوها فناء مفتوح ثم ردهتان وينتهي المعبد بقدس الأقدس الذي يحوي( نـاووسـا ) من الحرانيت ويأتي المعبد في المرتبة الثانية عشر في البناء حسب الفترة الزمنية والمشيدة من الحجر الرملي الذي لم يتحمل عوامل الزمن وقسوة الطبيعة فسقط البهو وتنأثرت الأعمدة علي الأرض .
قامت مصلحة الأثار بفك الحجارة لإي شهري أغسطس وسبتمبر 1965م ويوجد المعبد الآن في متحف مدريد إسبانيا.صفحة من انشاء / ياسر عبد الحكيم yasser.hakeem


title: أوليفولا

text: أوليفولا هي بلدية في مقاطعة ألساندريا في إقليم بييمونتي في إيطاليا.


title: أورسارا بورميدا

text: أورسارا بورميدا هي بلدية في مقاطعة ألساندريا في إقليم بييمونتي في إيطاليا.


title: أوتيليو

text: أوتيليو هي بلدية في مقاطعة ألساندريا في إقليم بييمونتي في إيطاليا.


title: أوفادا

text: أوفادا هي بلدية في مقاطعة ألساندريا في إقليم بييمونتي في إيطاليا.


title: أوفيليو

text: أوفيليو هي بلدية في مقاطعة ألساندريا في إقليم بييمونتي في إيطاليا.


title: أوتسانو مونفيراتو

text: أوتسانو مونفيراتو هي بلدية في مقاطعة ألساندريا في إقليم بييمونتي في إيطاليا.


title: باديرنا

text: باديرنا هي بلدية في مقاطعة ألساندريا في إقليم بييمونتي في إيطاليا.


title: باريتو

text: باريتو هي بلدية في مقاطعة ألساندريا في إقليم بييمونتي في إيطاليا.


title: بارودي ليغوري

text: بارودي ليغوري هي بلدية في مقاطعة ألساندريا في إقليم بييمونتي في إيطاليا.


title: باستورانا

text: باستورانا هي بلدية في مقاطعة ألساندريا في إقليم بييمونتي في إيطاليا.


title: بتشتو دي فالنزا

text:
بتشتو دي فالنزا هي بلدية في مقاطعة ألساندريا في إقليم بييمونتي في شمال غرب إيطاليا.
ويبلغ عدد سكانها 1282 نسمة (حسب إحصائية ديسمبر 2008), وتقع إلى جنوب نهر بو, وتبعد حوالي 8 كم عن العاصمة الاقليمية اليساندريا باتجاه الشمال الشرقي, على الحافة الشرقية من تلال مونفيراتو باسو.
وتبلغ حدودها البلدية مساحة 11.5كم ², ويتراوح إرتفاعها بين 85 إلى 261متر فوق سطح البحر وتعتمد أساساً على الزراعة في الحِرف, ويستند الاقتصاد إلى حد كبير على زراعة الحبوب والعنب.


title: بييترا ماراتسي

text: بييترا ماراتسي هي بلدية في مقاطعة ألساندريا في إقليم بييمونتي في إيطاليا.


title: بيوفيرا

text: بيوفيرا هي بلدية في مقاطعة ألساندريا في إقليم بييمونتي في إيطاليا.


title: بومارو مونفيراتو

text: بومارو مونفيراتو هي بلدية في مقاطعة ألساندريا في إقليم بييمونتي في إيطاليا.


title: بونتيكوروني

text: بونتيكوروني هي بلدية في مقاطعة ألساندريا في إقليم بييمونتي في إيطاليا.


title: بونتيستورا

text: بونتيستورا هي بلدية في مقاطعة ألساندريا في إقليم بييمونتي في إيطاليا.


title: بونتي

text: بونتي هي بلدية في مقاطعة ألساندريا في إقليم بييمونتي في إيطاليا.


title: بونزانو مونفيراتو

text: بونزانو مونفيراتو هي بلدية في مقاطعة ألساندريا في إقليم بييمونتي في إيطاليا.


title: بونزوني

text: بونزوني هي بلدية في مقاطعة ألساندريا في إقليم بييمونتي في إيطاليا.


title: بوتسول غروبو

text: بوتسول غروبو هي بلدية في مقاطعة ألساندريا في إقليم بييمونتي في إيطاليا.


title: دوقية فريولي

text: كانت دوقية فريولي واحدة من الدوقيات اللومباردية الكبرى وأولها نشوءًا. كانت حاميًا هامًا للحدود بين إيطاليا اللومباردية والسلاف. إضافة إلى جنب دوقيات سبوليتو وبينيفنتو وترينت، حاول حكام فريولي في كثير من الأحيان الاستقلال عن السلطة الحاكمة في بافيا.


title: قائمة دوقات ومارغريفات فريولي

text: دوقات ومرغريفات فريولي هم حكام دوقية فريولي وتخم فريولي في العصور الوسطى.


title: سان جوليو

text: إيزولا سان جوليو أو جزيرة سان جوليو هي جزيرة في بحيرة أورتا في بييمونتي شمال غرب إيطاليا. يبلغ طولها 275 مترًا (شمال - جنوب) وعرضها 140 متر (شرق - غرب).


title: دوقية تريدنتوم

text: كانت دوقية تريدنتوم دوقية لومباردية مستقلة أنشأها إوين خلال فترة خلو العرش اللومباردي 574-584 التي أعقبت اغتيال ألبوين ملك اللومبارد. كان معقل إوين مدينة تريدنتوم الرومانية في وادي أديجي العلوي في سفوح جبال الألب في شمال إيطاليا، حيث كانت الدوقية واحدة من تخوم مملكة اللومبارد في إيطاليا.


title: دوقات سبوليتو

text: كان دوقات سبوليتو حكام دوقية سبوليتو ومعظم وسط إيطاليا خارج الولايات البابوية خلال العصور الوسطى المبكرة والعليا (تقريبًا 500-1300). عين الدوقات لأول مرة من قبل ملك لومبارد، لكنهم كانوا مستقلين من الناحية العملية. واصل الكارولنجيون سياسة اللومبارد بتعيين الدوقات وهو ما فعلته الإمبراطورية الرومانية المقدسة أيضًا. في القرن الثاني عشر، كان دوقات سبوليتو أهم التابعين الإمبراطوريين في إيطاليا.


title: دوقات سبوليتو

text: حملوا عادة لقب دوق ومرغريف كونهم حكام سبوليتو وكاميرينو.


title: الهوسا في السودان

text: تعتبر قبائل الهوسا من القبائل الكبيرة في السودان، وقد انتشرت في جميع المدن والقري السودانية بفضل انفتاحها ومصاهرتها مع القبائل السودانية المختلفة.


title: الهوسا في السودان

text:
لا أحد يستطيع تحديد تاريخ بداية استقرار أو استيطان الهوسا في السودان، غير أن المؤرخين يؤكدون أن طريق الحج عبر السودان كان سالكاً منذ بداية القرن الثامن عشر، وأن حجاج غرب إفريقيا، ابتداءً من السنغال، كانوا يؤدون فريضة الحج عبر هذا الطريق. ودراسة عملية استقرارهم هذه والتعاطي معها يقتضيان النظر إليها في سياقها التاريخي الذي جرت فيه، وسياقها الروحي الذي تمت فيه. فكثير من أبناء الجيل الحالي يتخيل أن هذه القارة الإفريقية موجودة بتقسيماتها الحدودية الحالية منذ الأزل، وقليل منهم من يعرف أن الحدود السياسية بين الأقطار الإفريقية لا يتعدى عمرها الـ (114) عاماً (مؤتمر برلين عام 1884). فقبل هذا التاريخ كانت كل المساحة الجغرافية الممتدة من السنغال عبر القارة إلى البحر الأحمر تعرف بـ"بلاد السودان"، وتنتظمها ممالك وسلطنات ومشيخات، يعمل كل حاكم على تغذية منطقة نفوذه بمزيد من السكان عن طريق الاستقطاب والتشجيع على الاستقرار، ذلك لأن السكان هم دعامة القوة الاقتصادية والعسكرية، في وقت لم تدخل فيه الآلة في الإنتاج ولم تظهر الآلة العسكرية بعد. لذلك فقد كان انتقال مجموعة بشرية من مكان إلى آخر داخل القارة يتم بصورة سلسة، تخدم مصالح مشتركة لكل من الضيوف والمضيفين. هذا من ناحية السياق التاريخي.
أما في ما يتصل بالسياق الروحي، فإن أهم عوامل استقرار الهوسا في السودان يتمثل في ما يعرف بـ"الحج بمشقة" (Pilgrimage with hardship) وبعض العوامل الاقتصادية الملازمة له بصورة مباشرة أو غير مباشرة. فقد رسخ في مفهوم الحاج الهوساوي إلى وقت قريب، عدم جدوى تكبد المشاق وقطع آلاف الأميال إلى الأراضي المقدسة، والتعرض لشتى أنواع المخاطر من حيوانات مفترسة وغير ذلك، ما لم يضمن أداء حج سليم من جميع أوجهه ونيل أكبر قدر من الأجر منه. لذلك عندما يغادر الحاج بلاده كان يترك وراءه كل أمواله التي لم يتأكد من مصدرها من حيث الحلال والحرام، ويبدأ في توفير مال الحج من كسب يده، وذلك بالعمل اليدوي الشاق أثناء الرحلة. لهذا السبب تستغرق رحلة الحج والعودة فترة طويلة تتراوح بين ثلاث إلى سبع سنوات. رغم أن الغالبية العظمى من هؤلاء الحجاج كانوا يوفقون في أداء فريضة الحج والعودة إلى بلادهم، إلا أن البعض منهم قد لا يتمكن من الوصول إلى الأراضي المقدسة. كما أن منهم من يتخلف في طريق العودة، وينتهي بهم الأمر إلى الاستقرار الدائم. وهناك دراسة لباحث غاني (باوا يامبا) عن الهوسا في الجزيرة تفيد بأن من أسباب تعثر الحجاج، عدم تكافؤ الأجر مع العمل. فقد يعمل الحاج لعام كامل وفي نهاية العام "يطلع مطالب"، أي عليه تسديد دين بسبب أن أجره لعام لا يكفي صرفه لعام، ناهيك عن أن يوفر منه شيئا.


title: الهوسا في السودان

text:
رغم أن التأريخ أي كتبة الاحداث التأريخية يركز على القادة ورجال الدين بالدرجة الأولى، ويأتي الشعوب في درجة مرافقة، إلا ان التأريخ يذكر للهوسا إسهاماتهم على المستويات الإدارية والقضائية والدينية في سلطنات السودان القديم والثورة المهدية.
للخليفة عبد الله .الهوسا والمهدية.
لقد برز من أمراء الهوسا في الثورة المهدية القائد (مندي أبو دقن الهوساوي ) الذي أبلي بلاءا حسنا في مجاهدة الانجليز , والقائد أبو التيمان الذي قاد حلف المسراب بالعباسية تقلي في جبال النوبة وهو الحلف الذي شكل دفعة قوية لانتصارات المهدي وكثيرون غيرهم شاركوا منهم من مات شهيدا ومنهم من قضي نحبه لاحقا وكانوا دوما علي العهد بهم ملبين لنداء الدين والوطن .
ومن المستندات الموجودة بمتحف شيكان بمدينة الابيض يوميات المجاهد (حمزة عبد الله ابكر ) الحلاق الخاص بالامام المهدي والتي تظهر تفاصيل عديدة لمسيرة المهدي من خلال اليوميات التي كتبت .
ويزكر المؤرخون الذين كتبوا عن الخليفة عبدالله التعايشي ان أحد مستشاريه كان من الهوسا وهو الذي أشار الي الخليفة بصناعة (الجبخانة) كما تعلم صناعتها في بلاده بلاد الهوسا وصنعت الجبخانة لأول مرة في السودان واحتفل بذلك ثلاث ايام علي التوالي


title: الهوسا في السودان

text:
إذا تصفحنا سجل التاريخ الجهادي في السودان نجد فيه نجوما لامعة من أبناء الهوسا سجلو أسمائهم باحرف من نور وإن لم يسعنا حصرها هنا ولكننا سنقدم بعض النمازج من بعض الملامح الخالدة والتي تبعث علي الفخر والإعزاز.
فقد لعب العمدة \ حامد محمد عثمان الهوساوي دورا عظيما وخالدا في تاريخ سلطنة دار مساليت (الجنينة) وسجل له التاريخ الطويل للسلطنة مواقف مشرفة ومشرقة فقد كان مجاهدا بارا ومؤمنا بدوره العظيم والخالد في تاريخ سلطنة دار مساليت وقد اصدر السلطان عبد الرحمن بحر الدين ابكر إسماعيل وثيقة من السلطنة عرفانا بدوره وهي الآن موجودة لدي أحفاده بامدرمان.


title: الهوسا في السودان

text:
لقد كانت للهوسا علاقة وثيقة بالسلطنة الزرقاء خاصة العاصمة سنار وذلك لتوجهات تلك السلطنة الإسلامية واهتمامها بالدعوة وقد لاقي هذا التوجه نفس اهتمامات الهوسا وأشواقهم الروحية فاسس الهوسا في ظل السلطنة خلاوي الشيخ محمد القدال والزين صغيرون والتي كانت تضم حوالي خمسة آلاف طالب من غربي أفريقيا. كما اشار كتاب طبقات ودضيف الله الي عيسي ود كنو.
لقد كان لمسار السلطنة وتوجهاتها الأثر الملموس علي الهوسا في السودان إذ كان لهذا المد التاريخي والسياسي بصمات واضحة تمثلت في توجهات الهوسا نحو كتابة المصحف الشريف بالخط المغربي والتمسك بثوابت الدين واحكام القران والاحتراز من الفتنة والتوجه كذلك نحو العمل والإنتاج لم يصدهم عن دينهم فساد بل كانت قلوبهم معلقة بالمساجد والتعبد بكل همة.


title: الهوسا في السودان

text:
في الدراسة التي استضاف لها مركز طيبة بري باحثين من معهد الأمراض المتوطنة والأكاديمية الوطنيةالسودانية للعلوم قدموا دراسة بعنوان (مدي أتساق التنوع الوراثي الوطني مع جغرافيا وتاريخ السودان) وهي دراسة تطبيقية علي المجموعات والهجرات البشرية في السودان باستخدام العلامات الوراثية وذلك بتحليل الحمض النووي (DNA) علي مستوي الكرومسوم الذكري و(الميتوكوندريا) لدراسة التركيبة الوراثية للمجموعات وعلاقتها ببعضها البعض وأصولها وهجراتها. ومما تمخضت عنه تلك الدراسة، انه بحسب بروفيسر محمد أحمد الشيخ مدير جامعة الخرطوم والذي أدار الحلقة الدراسية انه يثق تماماً في نتائج تلك الدراسة ووصفها بالعلمية والدقيقة.
وفي ذات السياق أكد مقدم الدراسة الدكتور هاشم يوسف حسن انه وبحسب ما نتج عن تحليل الـ DNA أن هنالك قربي جينية بين مجموعات قبلية كثيرة مما يشير إلي أصلها الواحد، وقالت الدراسة أن الهوسا والفلاتة من هي قبائل أسيوية وأوربية، إلي ذلك كشفت الدراسة عن صلة قربي جينية بين كثير من القبائل. فمثلا الجعليون حسب الدراسة فإن بعضهم يحمل جينات مثل جينات الهوسا والفولاني.


title: الهوسا في السودان

text: ينتشر الهوسا بأعداد متفاوتة في كل أنحاء السودان بما في ذلك دولة جنوب السودان ولهم أحياء كبيرة ومتطورة في كل من الجنينة والفاشر ونيالا والأبيض وربك والخرطوم لهم منظمة دولية مقرها في بلجيكا اسمها منظمة الهوسا السودانية الدولية وود مدني وسنار والحواتة والقضارف وكسلا وبورتسودان والحصاحيصا والمناقل كما لديهم احياء في أغلبية قرى السودان وخاصة قرى الجزيرة مثل كريبة وبيكة ومدينة عرب وودربيعة وودرعية الهوسا وغيرهم من المناطق والقرى. كما استقرت هجراتهم المتأخرة (العقود الأولى من القرن العشرين) على امتداد النيل الأزرق من مايرنو إلى مشارف الكرمك وقيسان، أما استقرار الهوسا في غرب بحر الغزال (واو وراجا)، فقد كانت بغرض الدعوة. وقد أفلحوا في ذلك عن طريق التصاهر مع قبائل غرب بحر الغزال، مما دعا السلطات البريطانية في بداية ثلاثينيات القرن الماضي إلى تهجير عدد منهم من مناطق التماس بين الشمال والجنوب في إطار سياسة ما يعرف بـ"الأرض التي لا صاحب لها" (No Man-s Land)، وذلك لوقف المد الإسلامي إلى الجنوب. فقد انضمت كثير من الأسر المهجرة إلى أهلها بغرب القاش في كسلا.


title: الهوسا في السودان

text: تجمع كل الدراسات على الإسهام المقدر للهوسا في تاريخ السودان الاقتصادي الحديث. وهنا قد تبادر إلى ذهن القراء مشروع الجزيرة ومشاريع إنتاج القطن في جبال النوبة ومشروع إنتاج السمسم في القضارف ومشروع الزيداب مثلاً، غير أن دورهم في هذا المجال لم يبدأ بهذه المشاريع. فقد أورد الصحفي الشهير التيجاني عامر (طيب الله ثراه) في جريدة (الأيام) الصادرة بتاريخ 2/1/1978 في عموده "أوراق مطوية" أن ممتاز باشا حاكم محافظة التاكا (كسلا والبحر الأحمر حالياً) في العهد التركي، عندما فشل في استقطاب البجا للعمل في مشروع القاش لجأ إلى قبائل الهوسا