title: فانتوماس (فيلم)

text: يعتقد فاندور أن الشرطة هي التي اختلقت قصة فانتوماس لتخفي عجزها عن مكافحة الجريمة المستفحلة في البلاد، حيث قام بإجراء مقابلة مع بطل الجريمة ونشرها في جريدته لو بوان دو جور (Le Point du Jour)، وهذا ما أدى إلى غضب فانتوماس، حيث يقوم باختطاف الصحفي وأعطاه مهلة يومين ليلغي نشر المقابلة الوهمية، ومن جهته يقوم المفتش جيـڤ باستدعاء الصحفي ليقوم بتكذيب المقابلة التي نشرها، وفي هذا الوقت، ودون سابق إنذار قام رئيس الصحفي فاندور بنشر مقال عن فانتوماس أسوأ من سابقه وهذا ما يجعل فانتوماس يختطف الصحفي من جديد لينتقم منه وهذا ما يجعل المفتش جيـڤ يتيقن بأن فاندور هو فانتوماس ولكن هذا الأخير يتنكر بزي شرطي، وبالصدفة يتعرف عليه بعض الشهود ويدخل السجن.


title: بني صميل

text: بني صميل مدينة و بلدية تابعة إقليميا إلى دائرة اولاد ميمون ولاية تلمسان الجزائرية.


title: بني صميل

text: هي بلديه فلاحية، تشتهر بمياهها العذبة لكثرة الينابيع. أول بلدية منتجة للخضار في الولاية و تشتهر وطنيا بإنتاجها للكرز ("حب الملوك"(


title: أولاد ميمون (ولاية تلمسان)

text: أولاد ميمون مدينة و بلدية تابعة إقليميا إلى دائرة أولاد ميمون بولاية تلمسان الجزائرية.


title: جبهة تحرير جنوب اليمن المحتل

text: جبهة تحرير جنوب اليمن المحتل هي إحدى فصائل المقاومة للاستعمار البريطاني لعدن. تعرف باسم جبهة التحرير وكانت المنافس الرئيسي للجبهة القومية للتحرير التي تسلمت السلطة من الحكومة البريطانية في 30 نوفمبر 1967 حيث استبعدت جبهة التحرير من جميع المواقع ودخل الطرفان في حرب أهلية أفضت إلى نزوح معظم قادة الأخيرة إلى اليمن الشمالي.


title: جبهة تحرير جنوب اليمن المحتل

text: تم إنشاء منظمة التحرير سنة 1965 ثم تم إنشاء جبهة تحرير جنوب اليمن المحتل وذلك بسبب رغبة قادة حزب الشعب الاشتراكي في إنقاذ الجامعة النقابية (المؤتمر العمالي العدني) التي قوضتها جدياً الجبهة القومية للتحرير التي توصلت سنة 1965 إلى كسب ست نقابات من أقوى نقابات المنطقة إلى جانبها. كانت منظمة التحرير تطمح منذ البدء إلى تجميع كل أحزاب المعارضة في داخلها. وقد نجحت في ذلك نجاحاً واسعاً في الظاهر على الأقل. وفي في يناير 1966 م تم الاعلان عن اندماج منظمة التحرير والجبهة القومية للتحرير تحت مسمى جبهة تحرير جنوب اليمن المحتل FLOSY. دخول الجبهة القومية للتحرير في المنظمة الجديدة لم يكن بموافقة جميع قادتها فلم تلبث المنازعات أن ظهرت بجلاء. كان قادة منظمة التحرير السابقة يدركون أهمية السياسية والنضال المسلح بينما كانت الجبهة القومية للتحرير يفضلون النضال المسلح على السياسة بشكل أكبر.


title: جبهة تحرير جنوب اليمن المحتل

text: تمتعت الجبهة القومية للتحرير منذ تأسسيها في عام 1963 بدعم الجمهورية العربية المتحدة التي كانت تقدم لها مساعدة مادية لا تُقدّر. ولكن هذا الدعم توجه لاحقاً لجبهة تحرير جنوب اليمن المحتل وحدها وذلك لأن مصر وجدت أنها تتوافق مع توجهاتها السياسية. وأخذت الجبهة القومية للتحرير تبتعد قليلاً عن القاهرة غير أنها حرصت على عدم قطع علاقتها مع مصر وعلى عدم مهاجمتها.


title: جبهة تحرير جنوب اليمن المحتل

text: أدى تبدل التحالفات إلى إضعاف وضعية (الجبهة القومية للتحرير) في الخارج حيث تمتع خصمها بشهرة واسعة.مع ذلك، عرفت الجبهة القومية للتحرير أن تعوض عن هذه الخسارة بتقوية وضعها في الداخل. ومنذ عام 1965، نجحت في التغلغل في الحركة النقابية وفي الجيش. ويعود صعودها إلى هذه السنة بالضبط. وحتى عام 1966 كان تقدمها بطيئاً ولكنه متواصل. غير أن عام 1967 كان حاسماً. فتمرد الجنود والشرطة الذي حدث في 20 يونيو 1967 والذي جعل (الجبهة القومية للتحرير) وجبهة تحرير جنوب اليمن المحتل تسيطران على مدينة كريتر طيلة أسبوعين تقريباً قوى مجدداً نفوذ (الجبهة القومية للتحرير).


title: جبهة تحرير جنوب اليمن المحتل

text: في 1966 م أثناء مناقشة قضية الجنوب المحتل في القاهرة بحضور قحطان الشعبي، وسيف الضالعي وفد (الجبهة القومية)، وعبد القوي مكاوي، وخليفة عبد الله خليفة وفد (حكومة عدن المقالة)، ووفد (منظمة التحرير) تم اقترحت مصر أن يتولى رئاسة الوفد عبد القوي مكاوي ولكن قحطان الشعبي ظل مصراً على أن تكون رئاسة الوفد الجبهة القومية للتحرير باعتبارها التي تقود الثورة المسلحة حيث رأت مصر أن الأمم المتحدة هي ساحة سياسية، وليست ميدان قتال وأن عبد القوي مكاوي واجهة سياسية مقبولة لدى الرأي العام الدولي ولكن قحطان الشعبي رفض ذلك.


title: جبهة تحرير جنوب اليمن المحتل

text: لذلك فكرت مصر في إيجاد تنظيم جديد على أمل أن يحل محل (الجبهة القومية)، فراحت تخطط لذلك وقامت بإقناع بعض القياديين في الجبهة القومية بالموافقة على الاندماج مع (منظمة التحرير) في إطار (جبهة تحرير الجنوب اليمني المحتل) التي جاء قيامها حصيلة محادثات جرت في تعز بين علي احمد ناصر السلامي كممثل للجبهة القومية وبين عبد الله الأصنج كممثل عن (منظمة التحرير)، وتولى الجهاز العربي رعاية تلك المحادثات التي دارت بصورة سرية دون علم، أو مشاركة معظم قادة (الجبهة القومية)، وفي الساعة الثامنة من مساء يوم 13 يناير عام 1966 م قامت (إذاعة تعز) بقراءة بيان ينص على أن الجبهة القومية) و(منظمة التحرير) قد اتفقتا على الاندماج معاً في تنظيم واحد تقرر أن يطلق عليه اسم (جبهة تحرير الجنوب اليمني المحتل)، وكان البيان يحمل توقيعي الأصنج والسلامي. فأثار البيان ردود أفعال غاضبة في صفوف غالبية قادة (الجبهة القومية)، وتشكيلاتها المختلفة التي فوجئت بالأمر، واعتبرته قسرياً وغير شرعي وتم بضغوط مصر.


title: جبهة تحرير جنوب اليمن المحتل

text: كان الاختلاف الايدلوجي بين قادة الجبهتين واضحاً حيث اختلفت الجبهتان في كيفية إدارة الصراع مع الاستعمار البريطاني إضافةً للاختلاف في كيفية إدارة البلاد بعد الاستقلال. لهذه الأسباب فسخ التحالف الذي جرى في 13 يناير 1966 في ديسمبر من السنة ذاتها. استعادت بعدها (الجبهة القومية للتحرير) حرية عملها وكثفت نشاطها العسكري في مناطق البلد الداخلية وفي المراكز الحضرية. وفي نفس الوقت عززت ووطدت أوضاعها في الجيش والشرطة والنقابات وفي صفوف المثقفين الشبان، وازداد تأصلها في الأرياف. ومع تبني هذا الخط القاسي عرفت الحركة الثورية تحولاً حاسماً. أما (جبهة تحرير جنوب اليمن المحتل) فقد أناطت نفسها بقيادة عسكرية مستقلة(المنظمة الشعبية) عهد إليها برعاية النضال المسلح، وبمكتب سياسي يقع العمل السياسي على عاتقه. وقد ضاعفت مجهودها على الصعيد الداخلي وبذلت نشاطاً دبلوماسياً واسع النطاق في الخارج وبالأخص في هيئة الأمم المتحدة.


title: جبهة تحرير جنوب اليمن المحتل

text: نظراً لان قاعدة عدن لم تعد لها أهمية بالنسبة لإنجلترا منذ أن تقرر الجلاء عنها في شهر فبراير 1967. قررت لندن انهاء وجودها في اليمن الجنوبي. وقد تم اختيار التاسع من يناير 1968 كيوم حصول اليمن الجنوبي على السيادة الدولية.


title: جبهة تحرير جنوب اليمن المحتل

text: مضت الأحداث السياسية والميدانية بشكل سريع فقد تفكك النظام الاتحادي على أثر تمرد 20 يونيو 1967. بعدها قامت الجبهة القومية للتحرير بسرعة بنشر نفوذها على معظم مناطق الاتحاد وكذلك على حضرموت. حاولت بعدها جبهة تحرير جنوب اليمن المحتل السيطرة على بعض المناطق ولكن بعد فوات الاوان. حيث أدى هذا التسابق إلى اصطدامات دموية بالأخص في لحج ودار سعد والشيخ عثمان.


title: جبهة تحرير جنوب اليمن المحتل

text: وبعد أن فشلت جبهة تحرير جنوب اليمن المحتل (جبهة التحرير) في تصحيح الوضع لصالحها، توجب عليها أن تلين مواقفها السابقة. فقد انقطعت عن اعتبار نفسها الممثل الوحيد لشعب اليمن الجنوبي وتخلت عن مشروعها الرامي إلى تشكيل حكومة في المنفى.


title: جبهة تحرير جنوب اليمن المحتل

text: وفي 2 نوفمبر أعلن وزير الخارجية في مجلس العموم ان حكومته قد قررت تقديم تاريخ استقلال اليمن الجنوبي هذا، إلى نهاية نوفمبر 1967 بدلاً من 9 يناير1968. وأدى إعلان رحيل البريطانيين القريب إلى تصعيد التوتر من جديد وعادت المنازعات بعنف في عدة أماكن من عدن وأدت إلى سقوط بضع عشرات من الضحايا.


title: جبهة تحرير جنوب اليمن المحتل

text: هيمنت الجبهة القومية على كل البلد تقريباً ووجدت أنه من غير الطبيعي أن تفلت عدن من نفوذها. وأما جبهة التحرير فقد كانت عدن بالنسبة إليها ذات أهمية حياتية. فالإشراف على منطقة عدن كان أهم بكثير من السيطرة على مناطق البلد الداخلية. وهكذا كان الاستيلاء على عدن مسألة حياة أو موت بالنسبة لجبهة التحرير. وبعد عدة أيام من المعارك الطاحنة خسرت جبهة التحرير معركة عدن وعلى الفور بدأت مطاردة أتباعها ومناضليها وتبع ذلك تطهير الجيش والشرطة والإدارة منهم.


title: جبهة تحرير جنوب اليمن المحتل

text: خرجت الجبهة القومية منتصرة من الصراع الدموي الذي دام من 1 إلى 6 تشرين الثاني/نوفمبر 1967 وبسقوط عدن صار البلد كله تقريباً تحت إشرافها. لهذا قررت بريطانيا، وهي على وشك الانسحاب أن مصلحتها تكمن في التعاون مع الجبهة القومية وتسليم السلطة لها وهذا ما حصل فعلاً، إذ استلمت الجبهة القومية من بريطانيا القواعد والمطارات والمنشآت العسكرية وكذلك الإدارات الحكومية المدنية، وأعلن عن استقلال اليمن الجنوبي في 30 تشرين الثاني من عام 1967.


title: سيدي الجيلالي

text: سيدي الجيلالي إحدى بلديات دائرة سيدي الجيلالي بولاية تلمسان الجزائرية.


title: مطار أورلاندو الدولي

text: مطار أورلاندو الدولي هو مطار دولي يقع في مدينة أورلاندو في ولاية فلوريدا يبعد عن وسط مدينة أورلاندو بحوالي 10 كيلومتر. يخدم المطار منطقة أورلاندو الكبرى كمطاري أورلاندو سانفورد الدولي و دايتونا بيتش الدولي . ويصنف المطار في المرتبة العاشرة على مستوى الولايات المتحدة الأمريكية بالنسبة لعدد الركاب المسافرين.


title: مطار أورلاندو الدولي

text: يعتبر المطار المحطة الثانية لخطوط طيران أيرتران الجوية ، ووجهة رئيسية لخطوط طيران جت بلو وخطوط ساوث وست الجوية والتي تعتبر المشغل الرئيسي للمطار بالنسبة لعدد الركاب المسافرين وقاعدة عمليات شركة ناشيونال أيرلاينز


title: مطار أورلاندو الدولي

text: أنشئ المطار في البداية على أرض تابعة لسلاح الجو الأمريكي كقاعدة جوية. وخلال الحرب العالمية الثانية تم تطوير القاعدة لتصبح قاعدة مساندة لقاعدة الطيران العسكرية في أورلاندو. وبعد انتهاء الحرب العالمية الثانية تضاءل دور القاعدة ولم تعد تستعمل إلا لإجراء بعض الاختيارات على النماذج الأولية للطائرات فائقة السرعة. وخلال الحرب الكورية أعيد استخدام المطار كمركز القيادة لقاذفات B47 وطائرات التزود بالوقود بالإضافة لطائرات الإنذار المبكر. وأطلق على القاعدة في تلك الفترة مسمى قاعدة ماكوي لسلاح الجو نسبة إلى قائد الجناح 321 للقاذفات العسكرية.


title: مطار أورلاندو الدولي

text: ومع وصول الجيل الجديد لطائرات بوينغ 707 و بوينغ 720 وعدم قدرة مطار أورلاندو لإستقبال مثل هذه الطائرات، توصلت إدارة المدينة لاتفاق مع قيادة القوات الجوية لإدارة قاعدة ماكوي الجوية كمطار مدني / عسكري. واستخدام حظيرة صيانة الصورايخ ومنطقة الخدمات المساندة لها في الجزء الشمالي الشرقي في القاعدة كمبنى لصالة الركاب للطائرات المدنية. وفي عام 1962 وصلت أولى الطائرات المدنية للمطار بدلا من مطار أورلاندو هيرندث القديم ( يسمى حالياً بمطار أورلاندو التنفيذي).


title: مطار أورلاندو الدولي

text: في عام 1973 تم إغلاق قاعدة ماكوي الجوية نتيجة لقرار تخفيض القوات العسكرية بعد حرب فيتنام. وتسليم أغلب منشآت القاعدة لإدارة مطار أورلاندو المدني بنهاية عام 1975.


title: مطار أورلاندو الدولي

text: في عام 1975 تم إنشاء هيئة أورلاندو للطيران لتتولى مهام إدارة وتشغيل المطار بالإضافة لتطوير المنشآت بالمطار. وفي عام 1976 استعاد المطار مسمى أورلاندو الدولي.


title: مطار أورلاندو الدولي

text: في عام 1978 تم البدء في إنشاء أرض صالات الركاب الحالية وساحة المطار الجوية رقم 1 و رقم 3، تم تدشينها في عام 1981. في عام 1984 افتتحت صالة الركاب الدولية الأساسية ودشن المدرج رقم 17L/35R. وفي عام 1990 افتتحت الساحة الجوية رقم 4 بالإضافة لتوسعة الصالة الدولية. دشن المدرج رقم 17R/35L في عام 2003 ليصبح عدد مدارج الطيران في المطار أربع مدارج. يعتبر المطار من أوائل المطارات المهيئة لإستقبال طائرة أيرباص 380 العملاقة ولذا وفي يوم 14 نوفمبر 2007 شهد المطار هبوط أول طائرة من هذا النوع.


title: مطار أورلاندو الدولي

text: صمم المطار ليحتوي على مبنى رئيسي ضخم لصالات الركاب بالإضافة إلى أربع ساحات جوية. يرتبط المبنى الرئيسي بتلك الساحات بواسطة نظام النقل بعربات القطار إلى أربعة صالات سفر متفرقة. صالة الساحة الجوية رقم 2 و 3 مخصصة للرحلات الداخلية. وجميع ركاب هذه الرحلات يتم نقلهم من الصالة إلى المبنى الرئيسي عبر نظام النقل بالعربات. صالة الساحة الجوية رقم 4 مخصصة بشكل أساسي للرحلات الدولية بالإضافة للساحة رقم 1، وجميع الركاب على الرحلات الدولية تنهى إجراءات دخولهم الأمنية بالإضافة لمنطقة الجمارك في الصالة ومن ثم يتم نقلهم بنظام النقل بالعربات إلى المبنى الرئيسي للمطار.


title: شتوان

text: شتوان إحدى بلديات دائرة شتوان بولاية تلمسان الجزائرية.


title: متحف جبيل الأثري

text: متحف جبيل الأثري ويعرف أيضا بـ"ذاكرة الزمن" هو متحف في مدينة جبيل اللبنانية. ويحتوي المتحف على متحجرات لاسماك القرش والانكليس والقريدس والسمك الطائر. افتتح عام 199 ويقع بجنب سوق جبيل الأثري. واكتشفت بمعظمها في القرى المجاورة مثل حاقل وحجولا وعين عمورة.


title: بني سنوس (ولاية تلمسان)

text: بني سنوس إحدى بلديات دائرة بني سنوس بولاية تلمسان الجزائرية.


title: فلاوسن

text: فلاوسن إحدى بلديات دائرة فلاوسن بولاية تلمسان الجزائرية.


title: مرسى بن مهيدي

text: مرسى بن مهيدي إحدى بلديات دائرة مرسى بن مهيدي بولاية تلمسان الجزائرية.تحتوي على أحد أشهر الشواطئ في الجزائر.


title: مرسى بن مهيدي

text: تقع بلدية مرسى بن مهيدي في أقصى غرب ولاية تلمسان ةالغرب الجزائري ، تبعد بحوالي 700 كلم عن العاصمة الجزائرية، و حوالي 114 كلم عن عاصمة الولاية تلمسان، كما تبعد عن الطريق السيار شرق غرب بحوالي 50 كلم.


title: مرسى بن مهيدي

text: أسس لويس ساي قرب واد كيس سنة 1905 ميناء و مدينة سميت باسم بورساي أي ميناء ساي


title: مرسى بن مهيدي

text: أثناء ثورة التحرير الجزائرية، مر العربي بن مهيدي بمدينة بورساي، و تأسف لهذه التسمية، و قال : إذا نالت الجزائر استقلالها سيكون لهذه المدينة اسم آخر، و في سنة 1963 سميت المدينة باسم مرسى بن مهيدي تيمنا بالشهيد بن مهيدي.


title: مرسى بن مهيدي

text:
تشتهر مرسى بن مهيدي بشواطئها الخلابة، و لعل أهمها: الشاطئ الرئيسي المسمى باسم المدينة، و يليه شاطئ موسكاردة 1 و موسكاردة 2 و عين عجرود، و هي شواطئى مسموحة للسباحة.
كما توجد شواطئ أخرى غير محروسة و منها بالوما
و تشرفت المدينة بنيل اسم أحسن مدينة شاطئية في شهر ماي 2013.


title: مرسى بن مهيدي

text:
توجد في المدينة العديد من المدارس الإبتدائية و متوسطة و ثانوية، و توجد دار الثقافة ومكتبة البلدية و دار الطفولة المسعفة و بيت للشباب ومركب رياضي جواري
و يوجد بها ملعب مزود بالعشب الاصطناعي و مسبح شبه اولمبي في طور الانجاز و مخيم للشباب.


title: مرسى بن مهيدي

text: أعادت شركة كرواتية تهيئة الميناء القديم ليخصص لسفن النزهة و الصيد، به العديد من الأرصفة للسفن و مواقف السيارت، يحتوي على الإنارة و التزويد بالمياه الصالحة للشرب ، و مكان مخصص لإنزال القوارب/


title: مرسى بن مهيدي

text: الزائر للمدينة يلاحظ وجود عدة إقامات مثل إقامة زياني، إقامة صايم، إقامة قادري، إقامة البريد، و كل هذه الإقامات متواجدة على طول الكورنيش ،بالإضافة إلى العديد من المخيمات على غرار مخيم سونطراك و مخيم الشروق، كما توجد العديد من البناغل و الدور للكراء.


title: مرسى بن مهيدي

text: بين لجراف هي منطقة حدودية بين الجزائر و المملكة المغربية ، تابعة لبلدية مرسى بن مهيدي ، تطل على واد كيس تشتهر بالأعلام الجزائرية في جهة الجزائر ، تقابلها الأعلام المغربية في جهة المغرب ، و تعتبر مكانا رائعا لأخذ صور تذكارية.


title: بن سكران

text: بن سكران إحدى بلديات دائرة بن سكران بولاية تلمسان الجزائرية.


title: بن سكران

text: بن سكران هي بلدية تقع شمال ولاية تلمسان .تبلغ مساحتها حوالي 168 كم ويتجاوز عدد سكانها 16 ألف نسمة. هي بلدية قديمة ولكن توجد بها عدة منشآت حديثة ولهذا تعتبر دائرة, ولكن ليس إداريا


title: بن سكران

text: بن سكران بلدية قديمة يرجع تاريخها إلى الاستعمار الفرنسي, فقد بناها وخلف بها عدة بنايات منها بنايات شارل ديغول. ومن بعد الاستعمار شجرت لهذا نجد بها الآن عدة أحياء مسماة بأسماء الأشجار التي غرست بها مثل حي الزيتون وحي البرتقال وحي الليمون..


title: بن سكران

text: يبلغ عدد سكان بلدية بن سكران أكثر من 16 الف نسمة. يغلب على سكانها فئة الشباب والمراهقين. يتميزون بالكرم وحسن الضيافة مما جعلهم مشهورين في جميع أنحاء الولاية. يمارسون التجارة والزراعة وتربية المواشي.


title: الحناية

text: الحناية إحدى بلديات دائرة الحناية بولاية تلمسان الجزائرية.


title: قائمة الرسامين الجزائريين

text: سامي شعنان ، رسام وكاتب قصص مصورة (مانجا)


title: زناتة (ولاية تلمسان)

text: زناتة إحدى بلديات دائرة الحناية بولاية تلمسان الجزائرية.


title: أولاد رياح

text: أولاد رياح إحدى بلديات دائرة الحناية بولاية تلمسان الجزائرية.


title: أولاد رياح

text: المرجح ان أول سكان المنطقة هاجرو من معسكر تحديدا ما منطقة اولاد رياح المعروفة بالمحرقة المشهورة ايام مقاومة الامير عبد القادر


title: أولاد رياح

text: تتميز بلدية أولاد رياح بنشاط فلاحي عموما كزراعة بعض المحاصيل الزراعية كالقمح بنوعيه والشعير وبعض البقول الجافة. وتشتهر بنوعية جيدة ومشهورة من محاصيل البازلاء ( الجلبانة). إضافة إلى تربية بعض أنواع الحيوانات الرعوية كالغنم والماعز والأبقار.


title: حمام بوغرارة

text: حمام بوغرارة إحدى بلديات دائرة مغنية بولاية تلمسان الجزائرية.


title: حمام بوغرارة

text: كانت يطلق عليها سابقا اسم " جويدات"


title: حمام بوغرارة

text: تقع في الناحية الشمالية الغربية لولاية تلمسان و لها حدود جغرافية مع 8 ثمانية بلديات، و تتربع على مساحة 176 كلم²، عدد سكانها حسب 11444 نسمة حسب التعداد العام للسكان و السكن لسنة 2008، و يبلغ بها حاليا حوالي 3 ثلاث تجمعات سكانية كبرى و هي حمام بوغرارة (مركز) ، قرية سيدي المشهور ، قرية المعازيز.


title: حمام بوغرارة

text: تتميز بسلاسل جبلية التوائية حديثة التكوين تحصر بينها جيوبا سهلية ضيقة و مناخ متوسطي حار نسبيا مع امطار غير منتظمة ، نسبة التساقط ما بين 350 و 400 مم سنويا،


title: حمام بوغرارة

text: يغلب عليها الطابع الفلاحي و كذا السياحي حيث توجد محطتين معدنيتين:


title: حمام بوغرارة

text: لقد لعب ماء حمام بوغرارة الحار بطبيعته عنصرا فعالا في اجتذاب القوافل منذ القدم و كان من بين القوافل التي عرست في المكان قبيلة بني ورغين لما وجدت فيه من خضرة و نضرة بحيث كان واد تافنة شريان الحياة بالنسبة لهاته القبيلة،


title: حمام بوغرارة

text: و بما أن حمام بوغرارة كان بمثابة مركز عبور القوافل و الحجيج لأنها ببساطة كانت تتفادى الجبال – تخشى الايغارات -  مر سيدي محمد بن يحيى بن الامام يونس الفاسي المغربي المعروف بـ "سيدي بوغرارة" و ذلك لأنه كان يحمل متاعه و حوائجه بالغرارة.


title: حمام بوغرارة

text: و الغرارة هي كيس كبير مصنوع من وبر الجمال فكانت خيمته منصوبة بالقرب من نبع الماء فصار المكان معلما للقرآن الكريم و و كان سيدي بوغرارة إماما و مربيا لما عرف عنه من الزهد و الصلاح.


title: عين نحالة

text: عين نحالة إحدى بلديات دائرة عين تالوت بولاية تلمسان الجزائرية.


title: عين فتاح

text: عين فتاح إحدى بلديات ولاية تلمسان الجزائرية تابعة لدائرة فلاوسن.


title: عين الكبيرة (ولاية تلمسان)

text: عين الكبيرة إحدى بلديات ولاية تلمسان تابعة لـ دائرة فلاوسن.


title: مسيردة الفواقة

text:
مسيردة الفواقة إحدى بلديات ولاية تلمسان تابعة لدائرة مرسى بن مهيدي.
تقع في أقصى الغرب الجزائري ، تطل على البحر الأبيض المتوسط عبر شاطئ بيدر الذي يبلغ طوله بـ 03 كلم
لها حدود مع بلدية سوق الثلاثاء، باب العسة، مرسى بن مهيدي ،
تتبعها المناطق التالية: أربوز و بوكانون و بيدر


title: مسيردة الفواقة

text: يرأسها السيد حسين مجبر من التجمع الوطني الديمقراطي منذ عهدات سابقة.


title: مسيردة الفواقة

text: تتمتع مسيردة بشاطئ بيدر الذي يبلغ طوله بـ 03 كلم، يقبل عليه المصطافون بكثرة.


title: سيدي مجاهد

text: سيدي مجاهد إحدى بلديات ولاية تلمسان تابعة لـ دائرة بني بوسعيد. تعتبر بلدية سيدي مجاهد من أقدم البلديات في ولاية تلمسان. وبعد التقسيم الإداري الأخير بالجزائر تفرعت عنها بلديتي بوحلو وبني بوسعيد.


title: سيدي مجاهد

text: تقع البلدية غرب الولاية، يحدها شمالا بلدية مغنية، وجنوبا بلديتي بني سنوس وبني بهدل، وشرقا بلدية بوحلو وغربا بلدية بني بوسعيد.


title: سيدي مجاهد

text: تبلغ مساحتها حوالي : 92 كم2 يسكنها أكثر من 7000 نسمة.


title: سيدي مجاهد

text: و من أهم قراها ومداشرها :


title: سيدي مجاهد

text: سميت في العهد الاستعماري بزمالة سيدي مجاهد، وبنى فيها المستعمر ثكنة عسكرية في سنة 1865 كتب على مدخلها . كما يوجد بالقرب من هذه الثكنة مرابط يسمى بمقام المولى عبد القادر، ولعل هذه الإشارات تدل على اتخاذ الأمير عبد القادر هذه المنطقة مقرا لعاصمته المتنقلة " الزمالة " التي أنشاها بعد احتلال فرنسا لعاصمة دولته معسكر.


title: سيدي مجاهد

text: اشتهرت المنطقة بنشاطها الكبير خلال الثورة التحريرية حيث كانت بها عدة مراكز للثوار وشهدت عدة عمليات عسكرية للمجاهدين وما تبعها من عمليات انتقامية من طرف المستعمر.


title: سيدي مجاهد

text: و تعرف في السنوات الأخيرة انطلاق عدة مشاريع اقتصادية واجتماعية وثقافية مثل إصلاح الطريق الرابط بين سيدي مجاهد ومغنية والذي تسير به الأشغال بوتيرة بطيئة، ونوعية الإنجاز رديئة لا تحترم المواصفات والشروط المطلوبة، وكذا إنجاز مكتبة بلدية، وترميم دار الثقافة، وإصلاح الملعب البلدي وإنشاء ملاعب جوارية بكل من سيد مجاهد المقر، وزاوية تغاليمت.


title: سيدي مجاهد

text: تشتهر بلدية سيدي مجاهد بطابعها الفلاحي خاصة إنتاج الخضر والفواكه، إضافة إلى الأشجار المثمرة كالزيتون والخوخ والمشمش التي توسعت مساحتها خاصة بعد الدعم الذي لقي الفلاحون.


title: سيدي مجاهد

text: ورغم هذا الجهد إلا أن البلدية تعرف عدة مشاكل عويصة على رأسها البطالة، إضافة إلى مشاكل أخرى كمشكلة النقل ونقص المرافق الصحية (عدا مستوصف لا يلبي حاجة المواطنين) ومشكلة السكن وانعدام المشاريع في هذا المجال...


title: بني بهدل

text: بني بهدل إحدى بلديات دائرة بني سنوس بولاية تلمسان الجزائرية. بني قربها سد بين عامي 1935 و1940.


title: العزايل

text: العزايل إحدى بلديات دائرة بني سنوس بولاية تلمسان الجزائرية.


title: عمير

text: عمير إحدى بلديات دائرة شتوان بولاية تلمسان الجزائرية.


title: البويهي

text: البويهي إحدى بلديات دائرة سيدي الجيلالي بولاية تلمسان الجزائرية.


title: البويهي

text: تقع بلدية ابويهي جنوب غرب تلمسان يحدها غربا المغرب وشمالا بلدية الزوية وشرقا بلدية سيدي الجيلالي وجنوبا ولاية النعامة ،تتميز بطابعها السهبي جنوبا والغابي شمالا ، تشتهر بمراعي المواشي في ماقورة واعتماد سكانها على تربية الماشية والفلاحة .


title: البويهي

text: يبلغ سكان بلدية البويهي نحو 9780 نسمة ينحدرون من عرش أولاد أنهار .


title: البويهي

text: تتوفر بلدية البويهي على ثروات معدنية هامة كمنجم العابد والمرملة التي تشتهر بها المنطقة. إلا أن الأزمة الاقتصادية أدت إلى غلق المنجم مطلع التسعينيات وقد حاولت الحكومة تدارك الأمر بشراكة صينية إلا أنها فشلت ولا يزال المنجم مغلقا لحد الآن ، بلدية البويهي تفتقر للكثير من البنى التحتية رغم مؤهلاتها السياحية الجبلية والغابية التي تتميز بها ورغم فرص الاستثمار في تربية الماشية .


title: متحف جبران

text: متحف جبران الذي أقيم في دير مار سركيس في بلدة بشري هو متحف مخصص للتعريف بالفيلسوف والرسام والشاعر والكاتب اللبناني جبران خليل جبران. تأسس عام 1935 ويحتوي على 440 لوحة ورسومات ومخطوطات أصلية له. كما يحتوي على أدوات محرفه الذي استعمله خلال حياته في نيويورك. وكانت اخته قد اشترت المبنى بناء على وصيته ودفن فيه وذلك لقيمته الروحية القيمة إذ كان مكان خلوة القديس سركيس في القرن السابع. وتمت توسعت المتحف في عامي 1975 و1995.


title: الخط العربي في يونيكود

text: حروف العربية في اليونيكود.


title: الخط العربي في يونيكود

text: Only the Arabic comma is used in regular Arabic typing, which can also be substituted with the normal comma used in Latin-based scripts at codice_1.


title: حسان حتحوت

text: د.حسان حتحوت طبيب مصري أمريكي متخصص في علم الأجنة والنساء والتوليد ولد في مدينة شبين الكوم بمحافظة المنوفية بمصر في 23 ديسمبر 1924 وتوفي في 26 أبريل 2009. أنضم للإخوان المسلمين عام 1941م علي يد الإمام حسن البنا المرشد الأول والمؤسس للجماعة وشارك في حرب فلسطين كطبيب. عمل بمصر والسعودية والكويت والتي مكث بها طويلا مشاركا في تأسيس كلية الطب ورئاسة قسم أمراض النساء والتوليد هناك، له نشاط كبير في تقديم الإسلام في أمريكا بصورته الصحيحة وصد هجوم الغربي واللوبي الصهيوني علي المسلمين هناك كما شارك بعدة تحالفات مثل التحالف ضد استخدام الأسلحة النووية، والتحالف ضد إباحة الإجهاض أو سوء استخدام الدين بكافة أشكاله كما كان ضمن تحالف إسلامي قام بصلاة عيد الفطر في حديقة البيت الأبيض عام 1999 بمشاركة زوجة الرئيس الأمريكي وإبنته.


title: مرونة خطية

text: مرونة خطية (Linear elasticity) هي دراسة رياضية لكيفية تشوه (Deform) الأجسام الصلبة وتعرضها لاجهادات داخلية (Internally Stressed) نتيجة حمولات معينة. تعتمد المرونة الخطية على الفرضية الاستمرارية (Continuum Hypothesis) وتطبق عيانياً أو مجهرياً(بعض الأحيان).و المرونة الخطية هي تبسيط للنظرية الأكثر عموماً وهي نظرية المرونة الغير خطية (Nonlinear Theory of Elasticity) وهي فرع من الميكانيكا الاستمرارية (Continuum Mechanics).


title: مرونة خطية

text:
الافتراضات الأساسية "الخطية (linearizing)" للمرونة الخطية هي:
و هذه الافتراضات معقولة بالنسبة للعديد من الموارد الهندسية والتصميم الهندسي. لذلك أُستخدمت بشكل واسع في قواعد التحليل أو هيكليته والتصميم الهندسي ,و كثير من الأحيان تستخدم للمساعدة في تحليل العناصر المحدودة.


title: مرونة خطية

text: المرونة الخطية تقوم على أساس ثلاث معادلات تنسور تفاضلية جزئية لتوازن الزخم الخطي وست علاقات للانفعال - الإزاحة المتناهية الصغر. وإضافة إلى مجموعة المعادلات التفاضلية هناك مجموعة العلاقات الأساسية الجبرية الخطية.


title: مرونة خطية

text:
في هذا النموذج والذي يكون مستقلا عن عملية اختيار الإحداثيات تكون المعادلات هي:
حيث:المعادلات هي:


title: مرونة خطية

text: حيث:من وسائل الخواص الموحدة ان تنسور مرن يعطينا العلاقة بين الضغوط (الناتجة من الضغوط الداخلية) والسلاسل المتكونة (التشوهات).و في الخواص الموحدة للوسط(اي هواء أو ماء الوسيط المادي) فنجد ان التنسور المرن لا يكون اي علاقة مباشرة فمثلا عند اعطائها القوة سوف لن تكون بنفس التوجه (بالنسبة لاتجاه القوة).و في حالة الخواص الموحدة فان التنسور المرن:


title: مرونة خطية

text: حيث K (فقدان المقدرة) وformula_28 (الجمود) وهما ثابتان ويطلق عليهما معاملا المرونة، إذا كان الوسط متجانس تام, فإن معاملات المرونة (K وformula_28) لن تكون مهمة للوسيط اي ان كل منهما بمقدار وحدة واحدة.


title: مرونة خطية

text: المعادلة الأساسة هي:


title: مرونة خطية

text: و يقسم هذا التعبير الرياضي إلى قسمين الايسر الذي يرافق ضغط معين، والايمن المرافق لقوة شد معينة.و بعبارة ابسط:


title: مرونة خطية

text:
حيث λ هي المعيار الأول أو الباروميتر الأول.
لكن المعادلة التأسيسية هي معادلة خطية.و يمكن ان تكون بشكل أكثر عمومية كالتالي:


title: مرونة خطية

text: و هو كما ذكرنا سابقا بأن الشق الأيمن يعبر عن قوة الشد والايسر عن الضغط.و بمعادلة ابسط:


title: مرونة خطية

text: حيث ν نسبة بواسون,و "E"  معامل يونغ.


title: مرونة خطية

text: هي دراسة للمرونة الخطية في حالة التوازن, حيث ان محصلة القوى على جسم مرن تكون صفر, والازاحة هنا ليست دالة الوقت. ومعادلة التوازن هي:


title: مرونة خطية

text:
ان الازاحات معروفة في كل مكان على حدود الجسم. وفي هذا السياق فان الاجهاد والانفعال لن تكون مجهولة حسب قانون هوك, كما هو مبين في المعادلة التالية:
أو


title: مرونة خطية

text: حيث formula_39 وformula_28 معايير عوجاء(Lamé parameter).


title: مرونة خطية

text: يمكن كتابة معادلة التوازن بالشكل التالي:


title: مرونة خطية

text: و إذا فرضنا ان القوة تساوي صفر (formula_42),فستتكون لنا المعادلة التالية:


title: مرونة خطية

text: و إذا بسطنا المعادلة السابقة:


title: مرونة خطية

text: حيث نستنتج ان:


title: السانية

text: تقع بلدية السانية في ولاية وهران (الجمهورية الجزائرية) وتعتبر من أهم البلديات في الولاية , تحدها شمالا بلدية وهران وغربا بلدية مسرغين وشرقا بلدية سيدي الشحمي وبلدية الكرمة في الجنوب الشرقي وسبخة وهران في الجنوب تبعد السانية عن ساحل البحر الأبيض المتوسط بحوالي 7.5 كم جنوبا , كما تبلغ المسافة بين مركز بلدية السانية ومركز مدينة وهران بـ 6.4 كم . تبلغ مساحتها حوالي 48.51 كم² , وعدد سكانها حوالي 93500 نسمة حسب إحصائيات سنة 2006.


title: السانية

text: السَّانِيَة كلمة عربية وهي جمع سَوَانٍ : ما يعرف بالساقية أو النافورة .


title: السانية

text:
بالرغم من عدم ابتعادها عن الساحل كثيرا لكن مناخها مختلف قليلا عن مدينة وهران , وهذا يعود إلى وجودها بين سبختين : سبخة "البحيرة الصغيرة " في الشمال الشرقي وسبخة وهرانجنوبا , وهذا ما يؤثر على مناخها ويجعله أكثر برودة شتاءً وأكثر حرارة صيفاً .
بلدية السانية عبارة عن سهل يتميز بتربته الحمراء والأراضي الفلاحية المنتشرة عبر البلدية .


title: السانية

text: تقع شرق البلدية ممتدة من شمالها إلى جنوبها , بها عدد كبير من المصانع المختصة أساسا بالصناعات الخفيفة كـ " المواد الغذائية و... " .


title: السانية

text: يقع عدد كبير من مجمعات جامعة وهران.


title: السانية

text: مطار وهران الدولي وهو مطار مدني دولي يقع جنوب البلدية , يعتبر من أهم المطارات في الجزائر . وحاليا يتم إنجاز مدرج ثان للمطار .


title: سمير فريد

text: سمير فريد (1 ديسمبر 1943 - 4 أبريل 2017) هو ناقد ومؤرخ سينمائي مصري. كما كان كاتباً ألف عشرات الكتب خلال خمسين سنة من عمله كناقد، كما كان كاتب عمود في صحيفة المصري اليوم بعنوان "صوت وصورة".


title: سمير فريد

text: ولد سمير فريد في القاهرة سنة 1943، تخرج في قسم النقد بالمعهد العالي للفنون المسرحية عام 1965. وتدرج بالعمل الصحفي والسينمائي كما يلي:


title: إندوميتاسين

text: إندوميتاسين (INN وBAN) او إندوميثاسين هو مضاد لاستيرويدي للإلتهاب، يستخدم عادةً كخافض للحرارة، مسكّن للألم، تقليل التيبّس والتورّمات. يعمل عن طريق تثبيط عمل البروستاجلاندينات، وهي جزئيات تتسبب في إحداث هذه الأعراض . يتم تسويقه تحت أكثر من اثنا عشر اسم تجاري مختلف.


title: إندوميتاسين

text: يستخدم الإندوميثاسين للأغراض الطبية التالية:


title: إندوميتاسين

text:
يستخدم الإندوميثاسين أيضا لتأخير الولادة المبكرة، لتقليل السائل الذي يحيط بالجنين في حالة التهاب السلى، ولإغلاق القناة الشريانية السالكة.
يعتبر الإندوميثاسين دواء قوي ذو أعراض جانبية خطيرة، ويجب عدم استخدامه كمسكّن للألم في حالات الألم أو الحمّى الخفيفة. يتم وصف هذا الدواء غالبًا كمضاد للالتهاب لا كمسكّن. يؤثر استخدام الإندوميثاسين على الوارفارين؛ وينتج عن هذا زيادة الوقت اللازم لحدوث تخثر الدم.يثبّط الإندوميتاسين عمل إنزيمات الأكسدة الحلقية و, ونتيجة لذلك فهو يثبط إفراز البروستاجلاندينات في كل من المعدة والأمعاء، التي بدورها تحافظ على الطبقية المخاطية المبطنة للقناة الهضمية. الإندوميتاسين (كغيره من مثبطات انزيمات الاكسدة الحلقية) يسبب قرحة معديّة. قد تؤدي هذه القرحة إلى حدوث نزيف و/أو انثقاب قد يتطلبان إدخال المريض إلى المستشفى.


title: إندوميتاسين

text: لتقليل إحتمالية الإصابة بالقرحة يجب وصف الإندوميتاسين بأقل جرعة تحقق الهدف العلاجي المطلوب، عادة بين 50-200 ملليغرام يوميًا. يجب أن يؤخذ دائمًا مع وجبة الطعام. تقريبًا؛ كل المرضى الذين يستخدمون الإندوميتسين، يأخذونه مع أدوية مضادة للقرحة (مضادات الحموضة بجرعات عالية، رانيتيدين 150 ملليغرام قبل النوم او، أوميبرازول 20 ملليغرام قبل النوم).


title: إندوميتاسين

text: اضطرابات أخرى في القناة الهضمية مثل عسر الهضم، حرقة في المعدة، والإسهال تعتبر أقل خطورة ونادرًا ما تتطلب إيقاف الإندوميتاسين.


title: إندوميتاسين

text: العديد من أدوية مضادات الإلتهاب اللاستيرويدية، خصوصًا الإندوميتاسين، تسبب احتباس الليثيوم نتيجة لتقليل لإفرازه لخارج الجسم عن طريق الكلى. لذلك يعاني المرضى الذين يتناولون الإندوميتاسين من خطر أعلى لحدوث سُميّة ناتجة عن ارتفاع تركيز الليثيوم في الدم.


title: إندوميتاسين

text:
للمرضى الذين يتناولون الليثيوم (لعلاج الإكتئاب، أو اضطراب ثنائية القطب)، يتم استخدام مسكنات أقل سُمية، مثل الأسبرين والسولينداك.
الإندوميتاسين يزيد من نشاط هرمونات الرينين والألدوستيرون في البلازما، ويزيد من احتباس الصوديوم والبوتاسيوم في الدم. أيضًا؛ يعزّز الإندوميتاسين عمل الفاسوبريسين. مما قد يؤدي إلى:
قد يسبب الإندوميتاسين أيضًا ارتفاع مستويات الكرياتينين في الدم مما يسبب ضرر أكبر للكلى مثل الفشل الكلوي الحاد، التهاب الكلى المزمن، أو المتلازمة الكلويّة. هذه الحالات غالبًا ما يصاحبها حدوث وذمة وارتفاع البوتاسيوم في الدم.


title: إندوميتاسين

text:
عادةً، يسبب الإندوميتاسين صداع (نسبة 10-20%), أحيانًا يرافقها دوار، فقدان السمع، طنين الأذن، عدم وضوح الرؤيا (قد يرتبط أو لا يرتبط بحدوث ضرر في شبكية العين).
قد يزيد الإندوميتاسين الحالة سوءًا عند مرضى باركنسون، الصرع، الاضطرابات النفسية، ولكنها غير مثبتة.


title: إندوميتاسين

text: حالات الصدمة التي تهدد الحياة (مثل الوذمة الوعائية، التعرق، انخفاض ضغط الدم، عدم انتظام دقات القلب، تشنج في القصبات الهوائية)، حالة حادة أو مميتة من التهاب الكبد، أضرار كبيرة في نخاع العظم، جميعها حالات تم التبليغ عنها. تفاعلات الجلد والحساسية للضوء من التأثيرات الجانبية الممكنة.


title: إندوميتاسين

text: نسبةً لتأثيره الخافض للحرارة، قد يغطي الإندوميتاسين على الأعراض السريرية المتمثلة بارتفاع درجة الحرارة بحال وجود عدوى خطيرة.


title: إندوميتاسين

text: قد يسبب مرض الذهان بحالات الاستخدام لفترات طويلة.


title: إندوميتاسين

text: نظرًا لحدة وتكرار الأعراض السلبية، ووجود بدائل أقل ضررًا، يعتبر الإندوميتاسين خيار العلاج الثاني، استخدامه لعلاج النقرس أو آلام عسر الطمث يعد جيدًا، لأن هذه الحالات تتطلب استخدام الإندوميتاسين لعدة أيام فقط، مما يجنب المريض التعرض لآثاره السلبية.


title: إندوميتاسين

text:
يجب أن يخضع المريض الذي يتناول الإندوميتاسين لفحص جسدي دوري للتحقق من وجود أي وذمات أو أعراض خلل في الجهاز العصبي المركزي. يجب أيضًا أن يتم إجراء فحص لضغط الدم.
إجراء قياسات دورية لتراكيز الأيونات في الدم (الصوديوم والبوتاسيوم والكلور)، تعداد كامل خلايا الدم، تقدير عمل ونسب إنزيمات الكبد، والكيرياتنين (لتقدير وظائف الكلية). خصوصًا إذا تم وصف الإندوميتاسين لمريض يتناول مدرات البول المثبطة للإنزيم المحول للأنجيوتنسين، أو مدرات البول الحابسة للبوتاسيوم، لأن هذه الأدوية مع الإندوميتاسين قد تسبب ارتفاع نسب البوتاسيوم في الدم و/أو فشل كلوي حاد.


title: إندوميتاسين

text: لا حاجة لإجراء أي من هذه الفحوص بحال استخدام الإندوميتاسين على هيئة جِل أو بخاخ، وانظر ايضا الي مقال مضادات التهاب لاستيرويدية


title: إندوميتاسين

text:
الإندوميتاسين يسبب سُمِيّة عالية حادة للحيوان (في الفئران 12 ملليغرام/كيلوغرام)، والإنسان على حد سواء. لا يوجد معلومات دقيقة عن سميته لدى الإنسان. لكن تم الإخبار عن حالات مميتة عند الأطفال والبالغين.
بشكلٍ عام: الجرعة الزائدة تسبب الدوار، النعاس، صداع حاد، تشويش ذهني، تنمّل، خدر في الأطراف، استفراغ وغثيان. يحتمل أيضًا حدوث نزيف حاد في القناة الهضمية.
وذمة دماغية وسكتة قلبية مميتة تم تقرير حصولها عند بعض الأطفال.


title: إندوميتاسين

text: علاج السمية يتم بناء على وجود أعراض السمية، كما في الدايكلوفيناك، يجب أخذ احتمالية حدوث أعراض في القناة الهضمية بعين الاعتبار.


title: إندوميتاسين

text: خطر الجرعة الزائدة عند أخذها على شكل جل أو بخاخ قليل جدًا.


title: إندوميتاسين

text:
الإندوميتاسين هو مثبط غير انتقائي لإنزيمات الأكسدة الحلقية 1 و2, وهي إنزيمات تساعد على تصنيع البروستاغلاندينز من حمض الآراكيدونيك. البروستاجلاندينات هي مركبات تشبه الهرمونات توجد بشكل طبيعي في الجسم، لها تأثيرات متعددة، منها: الإلتهاب، الحمى، ارتفاع درجة الحرارة.
تسبب البروستاغلاندينات انقباضات الرحم عند المرأة الحامل، الإندوميتاسين يعتبر عامل مخاضي مؤثر، قادر على تأجيل الولادة المبكرة عن طريق التقليل من انقباضات الرحم، بواسطة تثبيط لإفراز البروستاجلاندينات في الرحم، وربما عن طريق إغلاق .


title: إندوميتاسين

text:
الإندوميتاسين يمتلك بالإضافة إلى ذلك طريقتان أخريان للعمل لهما اهمية سريرية:
هاتان الطريقتان تسببان تأثير الإندوميتاسين المضاد للإلتهاب والمسكن للألم.
الإندوميتاسين يستطيع عبور غشاء المشيمة، ويقلل من إفراز البول لدى الجنين لعلاج مرض الإستسقاء السلوي.
يتم ذلك عن طريق تقليل تدفق الدم للكلى وزيادة مقاومة الأوعية الدموية الكلويّة، غالبا عن طريق زيادة إفراز الفاسوبريسين في كلى الجنين.


title: إندوميتاسين

text:
تم اكتشاف الإندوميتاسين في عام 1963, وتم إثبات استخدامه في الولايات المتحدة عن طريق منظمة الغذاء والدواء في عام 1965.
طريقة عمله، وغيره من مضادات الإلتهاب اللاسترويدية التي تثبط عمل إنزيمات الأكسدة الحلقية، تم وصفها في عام 1971.


title: إيتشي

text: إيتشي كلمة يابانية تعني "مثير" و"بذيء"، أو "مشاغب" عندما تستخدم كصفة، عادة كلمة إيتشي تصف الأنمي والمانغا التي تحتوي على اللقطات غير المحتشمة كظهور الفتيات بملابس ضيقة أو شبه عارية لكن لا تحتوي على مقاطع جنسية.


title: إيتشي

text: الترجمة الصحيحة لكلمة (ッ チ チ) في تدوين هيبورن هو " إتشي" ومع ذلك، فإنه مكتوب عادة باسم " إشي" في كلمة "هنتاي" ( 態 態 ) كانجي الأول "الدجاجة" يشير إلى الغرابة، والثاني كانجي "تاي" يشير إلى حالة أو حالة "هنتاي"، أدخلت في فترة ميجي كمصطلح لتغيير الشكل أو التحول في العلوم وعلم النفس.


title: إيتشي

text: في هذا السياق، كان يستخدم للإشارة إلى اضطرابات مثل الهستيريا أو لوصف خوارق الظواهر مثل التنويم المغناطيسي أو التخاطر، ببطء توسع المعنى حتى كان له معنى غير قياسي.


title: إيتشي

text: في 1910s، كان يستخدم في علم الجنس في التعبير مركب "هنتاي سيوكو" ( 態 性欲 性欲 ، رغبة جنسية غير طبيعية) وأصبحت شعبية في نظرية الانحراف الجنسي ( هنتاي سيوكو رون )، التي نشرتها إيجي هابوتو وجون سوادا في عام 1915


title: إيتشي

text: في عشرينيات القرن العشرين، تناول العديد من المنشورات الرغبات الجنسية المنحرفة وحركة إيرو غورو نانسينسو، ماتسوزاوا يطلق عليه فترة تتميز ب "طفرة هنتاي." في الثلاثينات، أصبحت الرقابة أكثر شيوعا مما أدى إلى نشر عدد أقل من الكتب حول هذا الموضوع.


title: إيتشي

text: بعد الحرب العالمية الثانية، في 1950s، تم تجديد الاهتمام لهنتاي، والناس في بعض الأحيان تشير إلى ذلك فقط من قبل أول حرف الإنجليزية (H).


title: إيتشي

text: "إتشي" هو مرادف ل إياراشي ( ら し い い ، قذر أو مثير للاشمئزاز) أو سوكيبي ( け べ べ)، بدأت كلمة "إتشي" للتفرع وتفترض دلالات جديدة، في الستينات، بدأ إتشي يستخدمه الشباب للإشارة إلى الجنس بشكل عام، وبحلول الثمانينيات من القرن العشرين، كان يستخدم في تعريف الجنس كما هو الحال في العبارة "إيتشي سورو" (لممارسة الجنس). وغالبا ما تستخدم مصطلحات جديدة مثل سيكوسو للإشارة إلى الجنس، بالإضافة إلى مصطلح " إشي" يستخدم إشي الآن كمؤهل لأي شيء يتعلق المحتوى المثيرة أو الإباحية.


title: إيتشي

text: معناها الدقيق يختلف مع السياق، ولكن بشكل عام، هو الأكثر مماثلة لكلمة "مطيع" (عندما تستخدم كصفة)، تميل وسائل الإعلام اليابانية إلى استخدام كلمات أخرى، مثل أو مانغا ( ロ ロ )، المانجا الكبار ( ダ ル ト ト )، أو أنيمي / المانجا للأشخاص أكثر من 18 عاما ( 18 ア ニ メ メ ، 18 禁 ). كما تستخدم البادئة "-H" أحيانا للإشارة إلى الأنواع الإباحية، على سبيل المثال. -H أنيم، -H مانغا، إلخ.


title: إيتشي

text: يوجد العديد من العناصر التي تجعل العمل يُصنف على أنه إيتشي، ولكن ينبغي تكرر هذه العناصر المتواجدة في العمل عدداً غالباً من المرات (مثلما أن تتكر في جميع حلقات السلسلة). وتُستخدم تقنيات مختلفة بالنسبة للمشاهد المرئية بغية إظهار مشاهد جنسية ويتم ذلك عادةً من خلال إظهار أجزاء من أجسام الشخصيات الإناث مثل المؤخرة أو الثديين. وتكون بعض هذه الأنماط متكررة مثل مشاهد الاستحمام أو الأونسن أو الاقتتال والتي تتمزق فيها ثياب الشخصيات. ويعد تخيل الشخصيات من السبل الشائعة لإظهار النزوات الجنسية بالإضافة إلى مشاهد التحول إلى فتيات ساحرات. وفي نهاية المطاف يستطيع المبتكرون والمنتجون اتباع أي وسيلة لإظهار الشخصيات بمشاهد عارية بصورة جزئية أو على نحوٍ كامل.


title: مندن

text: مندن مدينة ألمانية، يبلغ عدد سكانها حوالي 83,000 نسمة، تقع في شمال شرق ولاية شمال الراين - وستفاليا الألمانية.


title: مندن

text: تقع المدينة على ضفاف نهر فيزر وهي عاصمة ناحية مندن-لوبيكه في شرقي وستفاليا التابعة لمحافظة دتمولد، المركز السياسي التاريخي لبلاد مندن. تشتهر مندن بتقاطع الممرات المائية الذي تتقاطع عبر منشآته قناة البلاد الوسطى ونهر فيزر. تتواجد في المدينة الأسقفية السابقة التي يبلغ عمرها أكثر من 1200 عامًا، إضافة إلى العديد من مباني عصر نهضة فيزر، إضافة إلى الكاتدرائية التي تعتبر معلمًا معماريًا تاريخيًا هامًا.


title: نموذج لامبدا-سي دي إم

text: نموذج لامبدا-سي دي إم أو نموذج لامبدا للمادة المظلمة الباردة CDM Cold Dark Matter هو نموذج في علم الفلك يحاول تفسير ظواهر عديدة للكون مثل تفسير إشعاع الخلفية الميكروني الكوني وتفسير الاتساع المستمر للكون .


title: نموذج لامبدا-سي دي إم

text: يتفق نموذج Lambda-CDM Model مع ثلاثة أنواع من المشاهدات الفلكية ، التي تعطي تفسيرا عن حالة الكون عند نشأته :


title: تثبيت (مصارعة حرة)

text: التثبيت بالإنجليزية Pin أو Pin fall هو أحد شروط الفوز في المصارعة الحرة، و هو تثبيت أكتاف الخصم على الحلبة لمدة محددة -غالبًا العد لثلاثة-، و هي أكثر طريقة شعبية للفوز في المباريات. و بما أن الهدف هو تثبيت أكتاف الخصم على الحلبة، إن استطاع الخصم أن يرفع أحد كتفيه أو كلاهما عن الأرضية قبل أنتهاء العد فتعتبر محاولة التثبيت فاشلة.


title: تثبيت (مصارعة حرة)

text: في بعض الوضعيات يشكل المصارع جسمه على شكل جسر لتثبيت الخصم، بحيث القدمين و الرأس هما الجزءان الوحيدان الذان يلمسان الأرضية مما يضع وزن أكبر على الخصم و تصعب محاولة الخروج من التثبيت. و قد يمسك المصارع ثياب خصمه -بشكل غير قانوني- أثناء التثبيت، أو يضع قدميه على الحبال للحصول على توازن أكثر و وضع وزن أكبر على الخصم -أيضًا بشكل غير قانوني-.


title: تثبيت (مصارعة حرة)

text: Back slide يقف المصارع ظهر-لظهر مع خصمه، يمسك بكلتا يدي خصمه و ينزل على ركبته مع الانحناء مما يجبر الخصم على الانحناء و السقوط على أكتافه و يكون ذقنه يلامس صدره. ملاحظة : يواصل المصارع إمساك يدي خصمه أثناء التثبيت.


title: تثبيت (مصارعة حرة)

text: Cover و تسمى أيضًا بالإنجليزية lateral press، أو ببساطة طريقة التثبيت الأساسية، عندما يكون الخصم ملقى على ظهره، يتمدد المصارع بصدره على جذع الخصم، و عندما يكون المصارع منهك يكتفي بوضع ذراع واحدة على صدر الخصم.


title: تثبيت (مصارعة حرة)

text: Cradle يطابق التثبيت السابق باستثناء أن المصارع يحسب رجل الخصم المقابلة ليده (الرجل اليسرى باليد اليمنى أو الرجل اليمنى باليد اليسرى) مما يعطيه توازن أكبر و يصعب محاولة الخروج للخصم.


title: تثبيت (مصارعة حرة)

text: Crucifix يقوم المصارع بسحب أيدي الخصم و يلف رجله حول رجل الخصم و أخيرًا ينزل المصارع مما يجعل خصمه ينزل على اكتافه بشكل الصليب.


title: تثبيت (مصارعة حرة)

text: Delfin Clutch يضع المصارع كلتا يدي الخصم على صدره و ينزل على ركبة واحدة و يضغط على ذراع الخصم مما يثبت الأكتاف، و ثم يحسب أحد الرجلين.


title: تثبيت (مصارعة حرة)

text: Gannosuke Clutch، يواجه المصارع خصمه يمسك بيده و يلفها بشكل (hammerlock مطورة) و يقوم بانقلاب إلى الأمام -و لا زال ممسكًا باليد- و يعرقل رجل الخصم القريبة مما يجعل الخصم يسقط خليفًا و أكتافه على الأرض.


title: تثبيت (مصارعة حرة)

text: Gedo Clutch، يجلس المصارع بركبتيه على خصمه -مستلقي على بطنه- ثم يمسك بذراعيه و يرفعهما إلى فوق الفخذ و يمسك رأسه و ينزله بين الرجلين و في نفس الوقت ينحني على بطنه، فينقلب الخصم على أكتافه و تسمى أحيانًا "دبل لق نلسون" double leg nelson.


title: تثبيت (مصارعة حرة)

text: Jackknife hold، يكون الخصم ملقى على ظهره، يقف المصارع عند أقدام خصمه يمسك كلا رجليه من الركبة و ينقلب إلى الأمام، فيكون من الصعب على الخصم تحرير أكتافه.


title: تثبيت (مصارعة حرة)

text: La magistral، الوصف التقني لهذه الحركة هو "arm wrench inside cradle pin" و تطبق عندما يكون الخصم مستندًا على يديه و ركبتيه، حيث يقف المصارع إلى جانب خصمه يمسك الرجل القريبة و الرأس و ينقلب إلى الأمام و ثم إلى الجانب مما يضع الخصم بوضعية صعبة على أكتافه.


title: بادربورن

text:
بادربورن (بالوستفالية: Paterboärn) هي مدينة يقطنها أكثر من 140،000 نسمة في الجزء الشرقي من ولاية شمال الراين - وستفاليا الألمانية. كما تحتل جامعتها المراتب الثلاث الأولى على مستوى جمهورية ألمانيا الاتحادية في اختصاصات المعلوماتية وهندسات الميكانيك والكهرباء بالإضافة إلى اختصاص الأدب الإنكليزي.
وقدرت نسبة الانفاق على البحث العلمي في العام 2010 حوالي 37,6 ميلون يورو.
عدر الطلاب الذين يدرسون في الجامعة حتى بداية الفصل الدراسي الشتوي للعام 2011 / 2012 تقدر حوال 17.500 طالبة وطالبة.
وللجامعة تعاون بحث علمي وإكاديمي مع أكثر من 130 جامعة ومعهد عالي في جميع أنحاء العالم.


title: بادربورن

text: الموقع الرسمي


title: يوري (نوع)

text: يوري معروف أيضاً بلفظ الواسي إيغو وتعني "Girl's Love" وهو مصطلح ياباني لوصف نوع من المانغا والأنيمي التي تحتوي على علاقات حميمية بين النساء كالحب والجنس (المثلية الجنسية) ، اليوري يركز على التوجه الجنسي او التوجه الرومانسي في العلاقة، او كلاهما.


title: دائرة بوقرة

text: دائرة بوقرة إحدى دوائر ولاية البليدة وتضم بلديات بوقرة و حمام ملوان و أولاد السلامة.


title: دائرة بوينان

text: دائرة بوينان إحدى دوائر ولاية البليدة وتضم بلديات بوينان و الشبلي.


title: دائرة أولاد يعيش

text: دائرة أولاد يعيش إحدى دوائر ولاية البليدة وتضم بلديات أولاد يعيش و بني مراد و الشريعة.


title: دائرة البليدة

text: دائرة البليدة إحدى دوائر ولاية البليدة وتضم بلديات البليدة و بوعرفة.


title: ياوي

text: يَاؤُيْ (باليابانية: やおい بالروماجي: yaoi) هو تصنيف ياباني للقصص والأعمال الفنية، التي تحتوي على علاقات جنسية أو رومنسية بين الشخصيات الذكورية (المثلية الجنسية). عادةً ما تسوق هذه الأعمال إلى الجمهور النسوي، وتعد من كاتبات نساء. المانغا التي تسوق على وجه التحديد للمثليين الذكور (بارا) تعد صنفًا منفصلاً.


title: ياوي

text: الشخصيات الرئيسية في الياوي عادة ما تكون "سيمي" أي موجب أو الشخصية المهيمنة أو الساعية "لليوكي" أي سالب. المواد المصنفة كياوي عادة ما تصور علاقات مثلية شخصيات ذكورية أو تظهر محتوى ذي اشتهاء مثلي. فيما يمكن للشخصيات أن تكون بأي سن ما بعد البلوغ. الأعمال التي فتيان في سن ما قبل المراهقة تسمى شوتاكون وتعد صنفًا منفصلاً.


title: ياوي

text: الياوي نتج من مصدرين إثنين، ففي مطلع السبعينات نشرت مجلة "مانغا شوجو" قصص "تانبي" (الجماليات). التأثير الآخر بدأ اثر تسويق دوجينشي في اليابان بنهاية السبعينات والذي حاكى بشكل ساخر جنسيًا شخصيات قصص مانغا شونن وأنمي. وبعد فترة وجيزة بدأت مجلات شوجو مكرسة لهذا النوع بالظهور. بحلول التسعينات ظهر المصطلح شبه الدخيل (Boys' Love) بويز لاف. ومن أشهر أنميات الياوي سيكاي-إيتشي هاتسوكوي وجونجو رومانتيكا.


title: ياوي

text: ليس للشخصيات النسائية في غالب الأمر أي أدوار بارزة في أعمال الياوي بل ينحصر ظهورها على أدوار صغيرة جداً أو قد لا يكون للشخصيات النسائية أي وجود في عمل الياوي. تشير عالمة الاجتماع اليابانيَّة من جامعة برنستون كازوكو سوزوكي إلى تصوّير الأمهات تحديداً على نحوٍ سلبيّ في أعمال الياوي كما في مانغا "زتساي 1989" (باليابانية: 絶愛-1989-) التي يشهد فيها الشخصية الرئيسية للمانغا خلال طفولته قيام أمه بقتل أبيه. تقترح سوزوكي السبب الكامن وراء هذا في أن كلاً من الشخصية والقارئ على حدٍ سواء يسعيان للاستعاضة عن غياب حب الأم غير المشروط بالحب الاستحوذاي "المحرَّم" على حد وصف سوزوكي والذي تدور حوله أعمال الياوي.


title: دائرة بوفاريك

text: دائرة بوفاريك إحدى دوائر ولاية البليدة تبلغ مساحة الدائرة 96.72 كلم2 و هي تتكون من ثلاث بلديات :


title: دائرة بوفاريك

text: بلدية بوفاريك: تتوسط سهل متيجة تعلو عن سطح البحر ب 41 متر و تبعد عن الجزائر العاصمة ب 35 كلم و عن مقر الولاية ب 14 كلم تبلغ مساحتها 50.97كم2 و تضم تجمعين سكانيين هامين و هما سويداني بوجمعة و سيدي عايد ، هناك ملحق إداري على مستوى سيدي عايد


title: دائرة بوفاريك

text:
بلدية الصومعة : تقع على الطريق الوطني رقم 29 الرابط بين البليدة و الأربعاء على بعد 09 كم عن مقر الولاية شرقا و على مسافة 06 كم جنوبا من مقر الدائرة التي يربطها بها الطريق الولائي 112 و مساحتها هي : 27.75 كم2 و تضم مراكز حلوية + الغرابة + بهلي + الشريفية + السعادة + فروخة
هناك ملحق إداري في مركز بهلي ( لم يتم فتحه بعد )


title: دائرة بوفاريك

text:
بلدية قرواو : تقع في الجهة الجنوبية لسهل متيجة بمحاذاة الأطلس البليدي على بعد 07 كم شرقا مقر ولاية البليدة و ب 08 كلم جنوب مقر الدائرة و مساحتها 18.00كم2 و تضم مركز سيدي عيسى.
هناك ملحق إداري على مستوى سيدي عيسى


title: دائرة بوفاريك

text: بلغ عدد سكان سنة 2008 حوالي 123.265


title: دائرة العفرون

text: دائرة العفرون إحدى دوائر ولاية البليدة وتضم بلديات العفرون وواد جر.


title: دائرة موزاية

text: دائرة موزاية إحدى دوائر ولاية البليدة وتضم بلديات موزاية و عين الرمانة و الشفة.


title: دائرة وادي العلايق

text: دائرة وادي العلايق إحدى دوائر ولاية البليدة بالجزائر وتضم بلديات وادي العلايق و بني تامو و بن خليل.


title: دائرة مفتاح

text: دائرة مفتاح إحدى دوائر ولاية البليدة وتضم بلديات مفتاح و الجبابرة.


title: دائرة الأربعاء

text: دائرة الأربعاء إحدى دوائر ولاية البليدة وتضم بلديات الأربعاء و صوحان.


title: موزاية

text: موزاية هي إحدى دوائر ولاية البليدة وتقع غرب عاصمتها وهي أيضا عاصمة دائرة موزاية. تحدها شرقا بلدية الشفة التابعة لها إداريا، غربا مدينة العفرون، شمالا مدينة الحطاطبة وجنوبا عين الرمانة. تبعد عن قلب ولاية البليدة بمسافة 10 كم.


title: موزاية

text: تتبعها إداريا ثلاث بلديات وهي


title: موزاية

text: بلدية موزاية


title: موزاية

text: بلدية شفة


title: موزاية

text: وبلدية عين الرمانة


title: موزاية

text: المدينة عريقة من مدن سهل متيجة فقد تأسست في عهد الاستعمار الروماني للمنطقة.


title: موزاية

text: تشتهر مدينة موزاية بمياه موزاية المعروفة منذ 1883. كما أنها منطقة صناعية بها عدة شركات كمصنع عمور وعجائن ومشروبات سيم وهي الشركة الأولى التي صنعت الكسكس وقد فازت بأكبر طبق كسكس عالميا لتسجل بذلك في كتاب غينس. تشتهر مدينة موزاية بأقدم اكمالية في المنطقة وهي اكمالية نادر قدور التي تأسست عام 1935 .


title: موزاية

text: موزاية مدينة سهلية اجمالا، تتموقع في قلب سهل متيجة، تمتاز بمزارع الخضار والفواكه والقمح والشعير المتربعة على أغلبية مساحة المنطقة. يقابلها من الجنوب جبل تامزغيدة التابع لمحمية الشريعة والذي يبلغ إرتفاعه إلى أكثر من 1400 متر والذي تكسوه الثلوج غالبية فصل الشتاء، تتموضع في أعلى قمته بحيرة الضايا وهي في الأصل فوهة بركان خامدامتلأت بالمياه على مر السنين.


title: موزاية

text: مدينة موزاية زاخرة بالكثير من المواقع والفواصل التاريخية، وأشهرها "الأثار" (Les ruines) المسمى حاليا حي الشهيد بن عيشوبة قدور، وهي مدينة رومانية قديمة مازالت بعض بقاياها من جدران وقبور موجودة لحد الآن والتي تنثدر مع الوقت بسبب التوسع العمراني.


title: مفتاح (ولاية البليدة)

text: مفتاح مدينة صغيرة في شمال الجزائر تفع على بعد 26 كم من الجزائر العاصمة وعلى بعد 41 كم من مدينة البليدة هي إحدى بلديات ولاية البليدة عاصمة دائرة مفتاح. ويجاورها كل من الحراش (ولاية الجزائر) ومطار الجزائر العاصمة (الهواري بومدين) شمالا ومدينة الاربعاء (ولاية البليدة)و بلدية خميس الخشنة (ولاية بومرداس) شرقا ومن الجنوب بلديتي صوحان و الجبابرة ولاية البليدة


title: مفتاح (ولاية البليدة)

text: هي بلدية سميت بهذا الاسم نسبة للشهيد "سي مفتاح"، و كانت تسمى "بقالم" كانت تقطنها قديما 43 عائلة قديما قبل أن تحول في الفترة الاستعمارية إلى "ريفي" rivet تخليدا لجنرال فرنسي.


title: مفتاح (ولاية البليدة)

text: ولقد شهدت بلدية مفتاح تقدما ملحوظا نوعا ما بعد العشرية السوداء في التسعينات و اليوم تشهد المدينة توسعا عمرانيا ملحوظا نظرا لإقبال السكان بسبب قربها من المناطقة الصناعية في الوسط.


title: مفتاح (ولاية البليدة)

text: و تشتهر المدينة بمصنع الاسمنت و بعض المصانع الأخرى رغم أن لها طابع زراعي نتيجة تواجدها في سهل متيجة


title: مفتاح (ولاية البليدة)

text: كما يسود المنطقة نوع من التلوث الجوي نتيجة الغبار الذي ينتجه مصنع الإسمنت و الذي سبب معاناة فئة من السكان وأطفال المنطقة، لكن في الفترة الأخيرة عرفت مدينة مفتاح تحسنا في الجو بسبب فلترة مصنع الإسمنت أدى إلى انخفاض معتبر للغبار في الجو.


title: وادي العلايق

text: وادي العلايق هي إحدى بلديات ولاية البليدة عاصمة دائرة وادي العلايق.


title: وادي العلايق

text: تمتد على مساحة قدرها 55.53 كلم2 يحدها من الشمال بلدية القليعة بولاية تيبازة ومن الجنوب ولاية البليدة وبني تامو ومن الغرب بلدية موزاية والشفة ومن الشرق بلديتي بني تامو وبن خليل. يبلغ عدد سكانها 40358 نسمة حسب آخر إحصاء لسنة 2008، تمتاز بطابعها الفلاحي وأشهر منتوجاتها الحوامض (البرتقال) والخضروات وفيها الأبقار والنعاج والمعز.


title: وادي العلايق

text: أنشئت بلدية وادي العلايق بتاريخ 15 ديسمبر 1851 بأمر من الحاكم العام راندون جاك.


title: بوينان

text: بوينان هي إحدى بلديات ولاية البليدة عاصمة دائرة بوينان.


title: بوينان

text: تقع بلدية بوينان في شمال البلاد بسهل متيجة على بعد 35 كلم جنوب غرب الجزائر العاصمة و بمسافة 18 كلم شرقا عن مقر ولاية البليدة ، وهي تتربع على مساحة قدرها 7309 هكتار ، 60 بالمئة منها بالمناطق الجبلية أي ما يعادل 4385 هكتار، و الباقي 40 بالمئة بالمنطقة السهلية أي 2924 هكتار. يتراوح ارتفاعها عن سطح البحر ما بين 70 م و 1085 م في الجنوب ، و سشبه مناخها مناخ البحر الأبيض المتوسط ، فصل بارد رطب ، وفصل شبه جاف و حار ، كما أن نسبة تساقط الأمطار فيها متوسطة . يحد بلدية بوينان من الجهة الشرقية بلدية الشبلي ، و من الجهة الغربية بلدية الصومعة ، و من الجهة الشمالية كل من بلديتي بوفاريك و الشبلي ، أما من الناحية الجنوبية فبلديتي حمام ملوان و الشريعة و كذلك جبال الأطلس البليدي . الاحصاء العام للسكن و السكان في سنة : 2008


title: بوينان

text: يتضمن إقليم هذه البلدية العديد من الوديان منها:


title: بوينان

text: أصل التسمية : و هناك روايتان حول تسمية مدينة بوينان :


title: بوينان

text: الاولى :


title: بوينان

text: من بين سكان المنطقة شخصية مشهورة و بارزة من ناحية وادي الحد ، يقال بأنه كان من وجهاء المنطقة و يعرف لدى عامة الناس بـ : بوعينان ، وهي كنية تطلق عليه لجحوظ عينيه .


title: بوينان

text: و من ذلك العهد أي قبل الاحتلال الفرنسي ، بدأت تنتشر هذه التسمية حتى اشتهرت بها هذه المنطقة ككل ، و نظرا لذلك حافظة عليها السلطات الفرنسية كتسمية رسمية للبلدية .


title: بوينان

text: الثانية :


title: بوينان

text: عندما احتل الجيش الفرنسي أراضي البلدية في السنوات الاولى و بالخصوص عند مجيء المعمرين الإسبان ، الذين و جدوا أراضيها خصبة للغاية و صالحة لكل الزراعات اندهشوا و أخذوا يرددون كلمة ( بوينو) bueno وهي كلمة إسبانية معناها جيد و مليح ، ومنها اتخذت المدينة اسما لها .


title: بوينان

text: و الارجح هي الرواية الأولى ، فقد كان سكان المنطقة ومنذ القدم إلى اليوم ينطقونها bouinan ( بتسكين الباء و كسر الواو و فتح النون ) ، أما الفرنسيين و غيرهم من المعمرين فكانوا ينطقونها ( بوينو) أي بتسكين الباء و كسر الواو و ضم النون bouino .


title: بوينان

text: الإدارة :


title: بوينان

text: لم يكن في هذه المنطقة اية إدارة بالمفهوم المعاصر لهذه الكلمة ، التي تشمل التنظيم و التسيير و التجهيز ، فكل ما هنالك تجمعات سكانية متفرقة هنا وهناك ، تسمى دواوير ( جمع دوار ) أ مداشر ( جمع دشرة ) تقترب و تبتعد عن بعضها البعض في الموقع الجغرافي حسب الرابطة التي تجمع بين أفرادها ، وهي صلة القرابة و النسب و الدم ، ويخضعون في شؤونهم العامة الدينية و الدنيوية في كل الاحيان إلى كبير الدار أو الدشرة أو العرش . وكانت المنطقة مقسمة إلى عرشين كبيران هما عرش بني خليل غربا و عرش بني ميصرة شرقا و يفصل بينهما واد يسمى لحد الآن بـ: واد الحد ، وهذا التقسيم فرض على أرض الواقع إبان الإحتلال الفرنسي على خلفية فرق تسد . عرش بني خليل : يمتد هذا العرش من ناحية الشمال إلى عمق سهول متيجة ، ومن ناحية الجنوب إلى حدود بلدية الشريعة حاليا ، ومن جهة الشرق إلى واد الحد ، ومن جهة الغرب إلى وادي بوشمالة أي الحدود مع بلدية الصومعة . ويحتوي هذا العرش على عدة فرق ومداشر مازالت معروفة بأسمائها إلى غاية اليوم ، و هي : فرقة بني قينع : وتضم هذه الفرقة المداشر التالية : دشرة بني قينع الوساطة ، دشرة الشعابنية ، دشرة الحمادية ، دشرة تاورقة ، دشرة سيدي المهدي ، دشرة بايي فرقة عمروصة وتضم :


title: بوينان

text: دشرة عمروصة السفلى ( التحتانية ) ، دشرة المحلة ، دشرة عمروصة العليا ( الفوقانية ) ، دشرة العواشرية ، دشرة الكوانية ، دشرة اولاد بلكاس


title: بوينان

text: فرقة تفاحة و تضم :


title: بوينان

text: دشرة مركز تفاحة ، دشرة شتوان ، دشرة الزرامنية ، دشرة الرابطة ، دشرة العوايشية ، دشرة بوزيري ، دشرة تاقرسيفت ، محتشد تافرنت


title: بوينان

text: فرقة بوعينان وتضم :


title: بوينان

text: دشرة وادي الحد ( الزرارقة ) ، دشرة اولاد القايد ، مدينة بوعينان المركز ، دشرة ملاحة ، دشرة معصومة ، حي الشريعة ، دشرة العزاويل.


title: بوينان

text: عرش بني ميصرة : يمتد إلى سهول متيجة شمالا ، و جنوبا إلى حدود بلدية حمام ملوان ، و شرقا إلى حدود بلدية الشبلي ، و غربا إلى حدود وادي الحد ، اما العرش في حد ذاته فيتوغل داخل البلديات الأخرى المجاورة كـ : بوقرة و حمام ملوان إلى غاية تابلاط التابعة لولاية المدية . و نميز في هذا العرش الفرق و المداشر التالية : فرقة الصد البحري : و تضم دشرة تيرومانين ، دشرة بوطبال ، دشرة تالة سليمان ( المجاريب ) ، دشرة القوايزية ، دشرة سيدي سرحان . فرقة شعاب الطكوك :


title: بوينان

text: و تضم دشرة شعاب الطكوك ، دشرة الرمالي ، دشرة غيل و مال ، دشرة العيون ، دشرة بوكاية ، دشرة العزازنية .


title: بوينان

text: فرقة الصفصاف :


title: بوينان

text: و تضم دشرة الصفصاف ، دشرة الزهايرية ، دشرة الفارحية ، دشرة المناصرية ، دشرة الحساينية .


title: بوينان

text: فرقة تباينت :


title: بوينان

text: و تضم دشرة تباينت ، دشرة تزغوين ، دشرة تاغزولت ، دشرة الشعاوية ، دشرة تاليلات ، دشرة بوحمار ، دشرة خروبن .


title: بوينان

text: مداشر أخرى مجاورة :


title: بوينان

text: دشرة حوالة و دشرة العش .


title: بوينان

text: و بمجرد احتلال أراضي البلدية و توافد المعمرين عليها ، حتى تكون بها فرعا اداريا ، وذلك تبعا للمرسوم المؤرخ في : 17 جانفي 1866 م المتضمن انشاء فرع بوعينان ، و على اثر ذلك الحقت إداريا ببلدية بوفاريك – التي تأسست بموجب المرسوم المؤرخ في : 21 نوفمبر 1851م ، وبذلك أصبحت فرع بوعينان بلدية بوفاريك دائرة الجزائر ولاية الجزائر ، و عين على راسها نائب خاص يسمى : لوبوف ، وكان يعاون هذا النائب شيوخ الجماعة ، أو ما يعرف عند الأهالي بـ: شيوخ الفرقة و القياد .


title: بوينان

text: تأسست رسميا بلدية بوينان كبلدية تامة النشاط بموجب المرسوم المؤرخ في : 18 سبتمبر 1883م ، وفي شهر ديسمبر من نفس السنة أي 1883م نظمت أول انتخابات بلدية من طرف السلطات الإستعمارية ومن نتائجها انتخب السيد : فيكتور بوتماي رئيسا لها ، وهو من مواليد بلدة لا شارونت في : 16 جانفي 1830م و قد توفي ببوعينان في : 25 أوت 1900م ، و يعد أول رئيس بلدية يتقلد هذه المهام في تاريخ البلدية ، وكان ذلك يوم : 10 جانفي 1884م . و كان المجلس البلدي آنذاك يتكون من 13 عضو ، 10 أعضاء فرنسيين من بينهم رئيس البلدية و نائبه يكونان المكتب التنفيذي ،


title: بوينان

text: و 3 اعضاء من الأهالي باعتبارهم شيوخ الجماعة المختارين على رأس الفرق المكونة لأهالي البلدية في ذلك الوقت .


title: بوينان

text: الســلـــم الإداري منذ تأسيسها كبلدية وهي حسب السلم الإداري بلدية بوينان دائرة الجزائر ولاية الجزائر ، حتى أصبحت بلدية البليدة – التي تأسست في : 31 جانفي 1848م – دائرة بموجب المرسوم المؤرخ في : 14 جانفي 1944م ، فصارت بلدية بوعينان دائرة البليدة و لاية الجزائر . وبقيت كذلك إلى غاية الاستقلال و صدور المرسوم رقم : 74/69 المؤرخ في : 02 جويلية 1974م المتعلق باعادة الإصلاح الإقليمي للولايات حيث أصبحت بموجبه دائرة البليدة ولاية ، و صارت بلدية بوعينان دائرة بوفاريك ولاية البليدة . وقد اعلنت مقرا للدائرة بموجب المرسوم التنفيذي رقم : 92/66 المؤرخ في : 12 فبراير 1992م المعدل للمرسوم التنفيذي رقم 91/306 المؤرخ في : 24 أوت 1991م الذي يحدد قائمة البلديات التي ينشطها كل رئيس دائرة ، و بذلك صارت بلدية بوعينان ، دائرة بوعينان ، و لاية البليدة .]]


title: أولاد يعيش

text: أولاد يعيش هي إحدى بلديات ولاية البليدة عاصمة دائرة أولاد يعيش.


title: العفرون

text:
العفرون هي إحدى بلديات ولاية البليدة عاصمة دائرة العفرون.
هي مدينة من مدن ولاية البليدة. وتقع في أقصى غرب الولاية تأسست في نوفمبر 1848 كقرية. الأنشطة الرئيسية للمنطقة هي الفلاحة والتجارة. استفادة خلال الوجود الفرنسي من إنشاء محطة للسكك الحديدية.


title: العفرون

text: سميت مدينة العفرون بهذا الاسم ( العفرون ) نسبة لأحد مجاهدي المنطقة فحسب بعض المراجع فإن العفرون هو: يحيى ابن العربي ابن سي العربي بن اعمر الذي ترك ولدا يدعى يحيى مسجل في الحالة المدنية سنة 1795 و قد كان سنه آنذاك 24 سنة تقريبا. و عليه استنادا للمراجع الرسمية الاستعمارية المؤكدة بالمآثر الباقية حتى الآن فإن العفرون كان وطنيا يقيم بالمتيجة و قائدا على مواطني القبيلة و أثناء دخول الاستعمار الفرنسي سنة 1830 انتقل هذا الأخير بفرسانه إلى غابة باينام ( عين البنيان حاليا أو قيوفيل سابقا ) حيث تمركز بقواته هناك دفاعا عن الجزائر العاصمة و قد ترك بصماته المخلدة لذكراه هناك: كوادي عفرون – رجال عفرون – جنان عفرون. و بعد سقوط مدينة الجزائر تراجع عفرون مع من بقي من رجاله و رجال موزاية و تمركز بقواته جنوب المتيجة مقاوما يعترض قوافل الجند و المؤن الاستعمارية و هذا حتى سنة 1841 تاريخ إستشهاده و قد كان يساعده في هجومه على القوافل الاستعمارية القائد الجهوي سيدي مبارك الذي انتقل من مليانة إلى حجوط ثم إلى العفرون حيث وقعت معارك عنيفة مع القوات الاستعمارية بقيادة ( ديك دورليون ) سقط خلالها الشهداء و على رأسهم ( مبارك ) المسمى الآن سيدي خليفة، و سيدي زغيمي، و سيدي نويحي، سيدي إسماعيل، سيدي أحمد النمري بوبصلة، حيث كان هؤلاء الشهداء يسيطرون على حافة جبل العفرون ( مرتفع مدينة العفرون حاليا. بالإضافة إلى 40 شهيدا بشارع القدس حاليا ( 40 والي ) بعد سقوط الشهداء السالفي الذكر و تمركزت القوات الاستعمارية بوادي السبت الذي أصبح يعرف عند الأهالي منذ ذلك التاريخ ( بواد الرومي أو بورومي ) كما كانت المنطقة المحصورة بين وادي السبت ( بورومي ) و وادي جر تعرف بإسم بني جماعة.


title: العفرون

text: استفادت بلدية العفرون من مشروع قطب جامعي يتربع على مساحة 200 هكتار خصص له غلاف مالي بقيمة 14 مليار دينار، يحتوي على 27000 مقعد بيداغوجي و18000 سرير ومن المنتظر أن يتم تسليم الشطر الأول منه خلال الدخول الجامعي 2008 - 2009·


title: العفرون

text: كشف مدير التنمية بوزارة التعليم العالي والبحث العلمي السيد بلمان إسماعيل أن الوزارة قررت استلام الشطر الأول من المشروع المتمثل في 5000 مقعد بيداغوجي واقامة بطاقة استعاب 2000 سرير· وأضاف السيد بلمان أن القطب الجامعي الذي احتضنته بلدية العفرون (20 كلم غرب البليدة)، يضم 4 معاهد هي الحقوق، علم الاجتماع، الاقتصاد واللغات، توفر 27000 مقعد بيداغوجي وتسع اقامات جامعية بطاقة استعاب قدرها 18000 سرير علاوة على رئاسة للجامعة، مطعم مركزي ومكتبة مركزية، إلى جانب مركز للسمعي البصري، مراكز بحث علمي، مرافق رياضية و500 سكن تساهمي لفائدة الأساتذة·


title: العفرون

text: وأشار المتحدث إلى أن تصميم الحرم الجامعي الجديد جاد وفق مواصفات معمارية حديثة ضمن البرنامج الخماسي للانعاش الوطني 2005 - 2009 وقانون المالية 2005 - 2006، وقد أوكل انجازه إلى مؤسسات صينية·


title: العفرون

text: أهم التخصصات التي يحتويها القطب الجامعي بالعفرون


title: عملية حيوية

text: عملية حيوية


title: عملية حيوية

text: مصطلح يستخدم لوصف أي عملية كاملة تحدث في الخلايا أو مكوناتها (مثل البكتيريا، والإنزيمات، والصانعات اليخضورية) للحصول على المنتجات المرغوبة. ونقل الطاقة والكتلة هي أساس للعديد من العمليات البيولوجية والبيئية.


title: عملية حيوية

text:
و المجالات عديدة نذكر مثلا، من تجهيز الأغذية الحرارية لتصميم وبناء على الأجهزة الطبية الحيوية لمكافحة التلوث وارتفاع درجة حرارة الأرض.
و نحتاج إلى معرفة كيفية استخدام الطاقة والكتلة لاتمام العملية ألتي يمكن أن تنقل عبر المواد.


title: عملية حيوية

text: المنبع جزء من العملية الحيوية وهو أول خطوة لنمو الجزيئات الحيوية عن طريق المفاعلات الحيوية التي تحدث بواسطة خطوط الخلايا البكتيرية أو الحيوانية (انظر إلى زرع الخلايا). وعندما تصل إلى الكثافة المطلوبة يتم حصدها ثم نقلها إلى المصب وهي قسم آخر من العملية الحيوية.


title: عملية حيوية

text: تقانة حيوية


title: الجبابرة

text: الجبابرة هي إحدى بلديات ولاية البليدة وتتبع لـ دائرة مفتاح. تقع في الشمال الشرقي على بعد 50 كم من مقر الولاية و تبعد عن الجزائر العاصمة حوالي 37كم.


title: الجبابرة

text: هي بلدية ريفية جبلية كان عدد سكانها 2444 نسمة في عام 1998 ، وحسب إحصاءات عام 2008 فقد بلغ عدد سكان الجبابرة 3403 نسمة. تتواجد هذه البلدية بمرتفعات الأطلس البليدي و تقع بها قمة جبل تاشت الشاهقة والتي تفوق 1200 متر ، كما انها تشهد وتيرة نمو متسارعة من خلال مشاريع البناء و التهيئة و البنى القاعدية.


title: الجبابرة

text: تتكون المدينة من الأحياء التالية :


title: عين الرمانة (ولاية البليدة)

text:
عين الرمانة هي إحدى بلديات ولاية البليدة التابعة لـ دائرة موزاية.
هي عبارة عن بلدية تقع في هضبة مرتفعة قليلا تحدها من الشرق بلدية شفة ومن الشمال دائرة موزاية ومن الغرب و الجنوب ولاية المدية


title: بني تامو

text: بني تامو هي إحدى بلديات ولاية البليدة التابعة لـ دائرة وادي العلايق. بلغ عدد سكانها 36228نسمة حسب تعداد العام 2008.


title: أولاد السلامة

text: أولاد السلامة هي إحدى بلديات ولاية البليدة التابعة لـ دائرة بوقرة. تحدها الأربعاء شرقا وبوقرة غربا وسيدي موسى شمالا وجبال الأطلس جنوبا.


title: أولاد السلامة

text: يتضمن إقليم هذه البلدية العديد من الوديان منها:


title: حمام ملوان

text: حمام ملوان هي إحدى بلديات ولاية البليدة التابعة لـ دائرة بوقرة. في عام 2008 بلغ عدد سكانها 6076 نسمة.


title: حمام ملوان


title: الشبلي (ولاية البليدة)

text:
الشبلي هي إحدى بلديات ولاية البليدة التابعة لـ دائرة بوعينان.
كان عدد سكانها عام 1998 يبلغ 21500 نسمة.


title: الشبلي (ولاية البليدة)


title: الشريعة (ولاية البليدة)

text: الشريعة هي إحدى بلديات ولاية البليدة التابعة لـ دائرة أولاد يعيش.


title: بني مراد

text: بني مراد هي إحدى بلديات ولاية البليدة التابعة لـ دائرة أولاد يعيش. وفقا لتعداد عام 1998 أن يبلغ عدد سكانها 21,457.


title: واد جر

text: واد جر هي إحدى بلديات ولاية البليدة التابعة لـ دائرة العفرون. وفق إحصاء 2008، فقد بلغ عدد سكانها 6543.


title: واد جر

text: تقع البلدية غرب ولاية البليدة على بعد حوالي 30 كم جنوب غرب مدينة البليدة و70 كم من الجزائر العاصمة.


title: قرواو

text: قرواو هي إحدى بلديات ولاية البليدة التابعة لـ دائرة بوفاريك. تقع في الجهة الجنوبية لسهل متيجة بمحاذاة الأطلس البليدي على بعد 07 كم شرقا مقر ولاية البليدة و ب 08 كلم جنوب مقر الدائرة و مساحتها 18.00كم2 و تضم مركز سيدي عيسى. هناك ملحق إداري على مستوى سيدي عيسى.


title: قرواو

text: يوجد ببلدية قرواو، أربع مدارس ابتدائية، ومتوسطتان ، وثانوية جديدة واحدة سيتم افتتاحها قريبا، أما في مجال التعليم العالي، فقد حظي تراب البلدية بتواجد المدرسة الوطنية العليا للري (ENSH).


title: صوحان

text:
بها مسجدان مسجد "سيدي عبد الرحمن"، الذي يقع بجواره منبع مائي،وأخر في طور الإنجاز بعون الله.
تشتهر بن صوحان بجودة أنواع الزيت والزيتون المعروف على الصعيد الوطني بـ سكامودي، تشتهر بأنواع الزراعة الجبلية أشجار البلوط الزيتون الرمان اللوز، التين، التوت ، كما توجد بها مساحات هامة من غابات الصنوبر والبلوط.


title: صوحان

text: تزخر بلدية صوحان بموارد ومقومات سياحية هامة.


title: صوحان


title: بوعرفة (ولاية البليدة)

text: بوعرفة هي إحدى بلديات ولاية البليدة التابعة لـ دائرة البليدة.


title: تنظير الشرج

text: منظار ألشرج


title: تنظير الشرج

text: منظار ألشرج وهو anoscopy هو فحص منظار باستخدام قطعة صغيرة صلبة معكوسة (anoscope) تدخل لبضع بوصات إلى الشرج لتقييم ألمشاكل في قناة الشرج.


title: تنظير الشرج

text: أمراض تكشف بواسطة منظار ألشرج


title: تنظير الشرج

text: وسوف يسمح أيضا منظار ألشرج بأخذ الخزعات.


title: تنظير الشرج

text: و الإجراء الذي يتم عادة في ألعيادة.


title: تنظير الشرج

text: عادة ما يتم هذا الاختبار في عيادة الطبيب. يزيل المريض ملابسه الداخلية ويتمدد على جانبه مع الركبتين منحنيتن نحو صدره أو إلى الأمام على الطاولة. يكون طول المنظار من 3-4 بوصات والعرض بحسب حركة الإمعاء من متوسط إلى كبير الحجم. يغطّي الطبيب المنظار الشرج بمزلق ثم يدفعه برفق داخل فتحة الجرش. من خلال تسليط الضوء على هذا الأنبوب تكون الرؤية واضحة للمستقيم والشرج.


title: مصباح الجربوع

text: مصباح جربوع (اسمه الرباعي: مصباح بن صالح بن خليفة جربوع) مناضل تونسي ولد ببني خداش عام 1914. وانخرط في العمل النقابي بمنطقة تطاوين منذ تأسيس الاتحاد العام التونسي للشغل عام 1946، وعمل عام 1947 كتاجر صغير بمنطقة بني خداش وانخرط في الحزب الحر الدستوري الجديد بشعبة قصر الجوامع.


title: مصباح الجربوع

text: كان مصباح الجربوع من بين قادة المقاومة المسلحة ضد المستعمر الفرنسي في الخمسينات بالجنوب التونسي، إلى جانب قادة آخرين من بينهم عبد الله الجليدي وميلود بن محمد البوعبيدي وسعيد فرشينة ومحمود العجيلي وخاصة أخوه علي جربوع، الذي كان ساعده الأيمن، حيث كان ينسق بينه وبين بقية الأفراد.


title: مصباح الجربوع

text: تمثلت أول عملية قام بها مصباح الجربوع برفقة جماعته في الهجوم ليلاً على الثكنة العسكرية بمدنين ورميها بالرصاص، وهو ما أدخل الرعب والفزع في أوساط الجيش الفرنسي. ثم قام مصباح الجربوع وأتباعه بنصب كمين للقوات الفرنسية قرب البئر الأحمر في ، فقتلوا وجرحوا مجموعة من الجنود، غير أنه أُلقي القبض على ميلود وسعيد، وزج بهما في السجن، في حين فرّ منصور وضو بن الشتيوي الهنشير وعبد الله إلى طرابلس، واعتصم مصباح بالجبل بمفرده لمدة ستة أشهر. وفي تلك الفترة، اعتقلت القوات الفرنسية أيضا فاطمة زوجة مصباح ووالده صالح الجربوع، وزجت بهما في السجن. كما سُجن أخوه علي أيضا لفترة، ثم وُضع تحت الإقامة الجبرية ببني خداش. ثم نصب القائد مصباح في كمينًا على الطريق الواصلة بين تامزرط ومطماطة، وأطلق الرصاص على سيارة عسكرية فرنسية، نتج عنها جرح قائد ذي شأن. التقى بعد ذلك مصباح بعياد بن ناصر وزايد الهداجي في نفس المنطقة وقرروا الهجوم على برج مطماطة، فأطلقوا عليه النار ليلاً في الظلام الحالك. وفي ، نصب مصباح برفقة المبروك بن محمد الحرابي وفرج المهداوي كمينًا بعين العنبة، على الطريق الجبلية المؤدية إلى مدنين، أدى ذلك إلى مقتل بعض الجنود الفرنسيين وجرح آخرين. وفي وقعت معركة وادي جير، ثم معركة وادي أرنيان ومعركة بوصرار. كما أصبح، منذ ذلك الوقت، علي شقيق مصباح حرا من الرقابة نهائيا، والتحق بصفوف المقاومين والمجاهدين، وهو ما عزز جانب أخيه مصباح. خاض مصباح وجماعته في أعظم المعارك في تاريخ جهاده، في جبل ميترو نسميه(سند قتيل) بين بني خداش وغمراسن، حيث حاصرتهم القوات الفرنسية، مستعملين المدافع والرشاشات والدبابات، فاستمات مصباح وجماعته وأصابوا عددا من الجنود الفرنسيين بين قتلى وجرحى. واستشهد في تلك المعركة بعض المقاومين، هم صالح بن نصر وعلي بن عبد الله ومحمد بن مسعود والفرجاني بن عون ومحمد الكرعود. كما أصيب مصباح بأربع رصاصات في الجبين وفي القدم وفي الفخذ وفي الساعد، لكنه تحامل على نفسه وفر مستعينًا برفاقه.


title: مصباح الجربوع

text:
لقد كانت الشعبة التي انضمّ إلى صفوفها الشهيد مصباح جربوع هي شعبة (قصر الجوامع)، التي تأسّست في نفس المدة وأصبح فيها عضوا بارزا ومنفذا لأوامر الحزب التي كانت تصله باستمرار عن طريق المرحوم علي بن ضو الهنشير، ولم تكد تندلع ثورة 18 جانفي 1952 حتى كان مصباح من أوائل الحاملين للسلاح ليقاوم الاستعمار، هو «ومجموعته» الأولى التي كانت تتركب من عبد الله الجليدي وميلود بن محمد البوعبيدي، وسعيد فرشينة ومحمود العجيلي وغيرهم، وهي مجموعة فدائية حافظت على السرية في أعمالها وخططها، وبدأت عملياتها بالهجوم على الثكنة العسكرية بمدنين ليلا ورميها بالرصاص وأدخلت بذلك الهول والفزع في أوساط الجيش الفرنسي، وهي عملية فدائية حرّكت سواكن أبناء الجنوب ودفعتهم إلى الكفاح وحمل السلاح.
ومن خلال تلك العملية الفدائية الناجحة قامت السلطات الفرنسية العسكرية بحملات تطهير ومداهمة للمشتبه بهم في تعاونهم مع «الفلاقة» وما إن وصلت الأخبار إلى الجهات الفرنسية عن تلك العمليات الفدائية ومنفذيها عن طريق (عملائها) حتى قامت القوات الفرنسية بإيقاف عدد كبير من المقاومين و»الفلاقة» والمجاهدين المشتبه فيهم (حيث نقلت وسائل الاعلام التونسية الصادرة يوم 22 فيفري 1952 وتحت عنوان حملات التطهير بمدنين تفاصيل دقيقة وثابتة وصريحة عن تلك المداهمات والإيقافات) فذكرت ما يلي: وفي يوم السبت قصد الركب العسكري منطقة (وادي اللبة) بمدنين الجنوبية بقوة هائلة من الجند والدبابات التي يتواجد في تلك المنطقة عرشا الهناشير والأفراج وبعد أن طوّقوها في الصباح الباكر من جميع الجهات أخذوا في التفتيش الدقيق في منازل السادة ضو الهنشير وسالم بن فرج والربعي وسعد بن فرج والمبروك بن بلقاسم وذلك بحثا عن السلاح حيث وصلت معلومات شبه رسمية إلى السلطات الفرنسية تفيد بأن كميات هائلة من السلاح مخفية في تلك المنطقة الفلاحية ولدى العائلات المذكورة التي تسلمها إلى المقاومين والثوار و»الفلاقة» بطريقة سرية خدمة للنضال والجهاد. وتضيف جريدة «الصباح» الصادرة في 22 فيفري 1952 فتقول: «إنه رغم تفتيش تلك المنطقة أكثر من ثلاث مرات في يوم واحد وخصوصا منزل ضو الهنشير الذي وجدوا لديه بندقية صيد بها عطب فاتخذوها مبررا لاعتقاله رفقة سالم بن منصور بن فرج وزجّوا بهما في السجن وعائلتهم لم تعلم عن حياتهم شيئا».


title: مصباح الجربوع

text: وتوالت أعمال المقاوم مصباح جربوع البطولية وقيادته للأعمال الفدائية ضد جيش المستعمر الفرنسي، منها نصبه لكمين في منطقة البئر الأحمر يوم 25 ماي 1952 وفيه قتل العديد من الجنود الفرنسيين وما كان من القوات الاستعمارية إلا رد الفعل بالقبض على بعض رفاق مصباح منهم ميلود البوعبيدي وسعيد فرشينة وعلى أفراد عائلته وزوجته فاطمة ووالده الحاج صالح وأودعوهما السجن، ثم ألحقوا بهما أخاه المقاوم المرحوم علي جربوع المتوفى مؤخرا والذي قضى مدة في الحبس ثم وضع تحت الاقامة الجبرية في منطقة بني خداش من ولاية مدنين، وكان مصباح جربوع، في تلك الأثناء، كثير التحرك في مناطق جبال تطاوين وغمراسن وبني خداش ومطماطة وغيرها، يشعل فتيل الثورة، ويترصد جنود الاحتلال، وينصب لهم الكمائن، منها ذلك الكمين الذي نصبه في الطريق الرابط بين تامزرط ومطماطة، أطلق فيه الرصاص على سيارة عسكرية فرنسية جرح فيها ضابط فرنسي، يوم 1 سبتمبر 1952، ثم هجم هو ورفاقه على برج مطاماطة ثم وقعت (معركة تشين)، وفيها جرح أحد جنود الاستعمار، وكان مصباح يبحث دائما عن المتطوعين والأنصار، فكون (مجموعة فدائية ثانية) ضمّت المبروك بن محمد الحرابي وفرج المهداوي، وكان أشهر أعمالها اصطدامها بالجيش الفرنسي في موقعة كاف العنبة، حيث اعترضوا سبيل سيارة عسكرية، فقتلوا ركابها وجرحوا بعضهم ولاذوا بالفرار، وظل المقاوم مصباح جربوع يبحث باستمرار عن تعزيز صفوف الثوار، فانضمّ إليهم علي بن عبد الله اللملومي ومحمد الحارس، وفي شهر ديسمبر 1952، أطلق سراح زوجة مصباح ووالده وخفف الحصار على أخيه علي فقويت شوكة الثورة التونسية بالجنوب، وانضم صالح بن نصر، والفرجاني اللملومي إلى الثوار، وهكذا أصبحت الهجومات على جنود الاستعمار، مع مطلع 1953، عنيفة وحادة، بتضافر جهود وتنسيق بين جماعات مصباح جربوع ومجموعة زايد الهداجي من مطماطة، واتجهت أصابع الاتهام إلى بعض الخونة والمساعدين للسلطة الفرنسية، فشرع مصباح في تهديدهم بواسطة الرسائل تنفيذا لتعليمات الحزب الواردة عليه من تونس.


title: مصباح الجربوع

text: وازدادت معارك المجاهدين من أبناء الجنوب الشرقي حدّة وضراوة، منها (معركة وادي جير) يوم 1 جانفي 1953 و(معركة وادي أرنيان) و(معركة بوصرار)، ومن ذلك الوقت أصبح علي جربوع شقيق مصباح حرا من الرقابة نهائيا والتحق بصفوف المقاومين والمجاهدين وهو ما عزّز جانب أخيه المقاوم المقدام مصباح، الذي خاض في 14 أوت 1953 أعظم المعارك في تاريخ جهاده، في (جبل ميتر) بين بني خداش وغمراسن، وقد حاصرت القوات الحكومية الفرنسية الثوار التونسيين وفي مقدمتهم مصباح جربوع، واستعملوا المدافع والرشاشات والدبابات، فاستمات مصباح وجماعته وقتلوا خمسين جنديا فرنسيا وجرحوا عددا آخر، واستشهد في تلك المعركة بعض المجاهدين.


title: مصباح الجربوع

text: خلال الصراع اليوسفي-البورقيبي، انضم مصباح الجربوع إلى الشق البورقيبي، وقد عين على رأس لجنة الرعاية التي كلفت بمطاردة اليوسفيين بالتراب العسكري بكل من مدنين وتطاوين، حيث كان يأتمر بأوامره أربعون مسلحا، وقد تشكى منه عدد من اليوسفيين واتهموه بقتل عدد منهم.


title: مصباح الجربوع

text: استشهد مصباح الجربوع في قرب برج رمادة أثناء معركة الجلاء عن الجنوب التونسي بعد غارة جوية قام بها الطيران الفرنسي، الذي كان متمركزًا آنذاك بالجزائر.


title: مصباح الجربوع

text: أخرج عمار الخليفي عام 1970 شريطًا سينمائيًا بعنوان الفلاقة حول كفاح الشهيد مصباح.


title: مصباح الجربوع

text: قام ديوان البريد التونسي في بإصدار طابع بريدي بقيمة 250 مليم تونسي يحمل صورة الشهيد.


title: انتقاد الإسلام

text: انتقاد الإسلام ظاهرة تواجدت منذ ظهوره، الانتقاد المبكر كان من جانب المسيحيين، قبل عام 1000 ميلادية كان العديد يعتبر الإسلام مجرد "هرطقة مسيحية" . لاحقاً ظهرت انتقادات من داخل العالم الإسلامي نفسه، ومن بعض الكتاب اليهود. في العصر الحديث أصبح الانتقاد موجهاً من المسيحيين واليهود والشنتويين والهندوس والسيخ والبوذيين والشيوعيين والمسلمين السابقين والملحدين واللادينيين وغير ذلك فجميع الأديان والأفكار يرى متبعوها أن الحق معهم وأنهم على صواب وينتقدوا الأديان الأخرى وأيضاً المسلمون لديهم انتقادات صريحة وواضحة لكل الاديان الأخرى.


title: انتقاد الإسلام

text: تشمل أشكال النقد الفكرية الأخلاق والمصداقية للقرآن والأحاديث النبوية، إلى جانب حياة محمد، سواء في حياته العامة أو الشخصية. وتتعلق الانتقادات الأخرى بالعديد من جوانب حقوق الإنسان في العالم الإسلامي (في المجتمعات التاريخية والحالية على حد سواء)، بما في ذلك معاملة النساء، ومجموعات المثليين، والأقليات الدينية والعرقية في القانون والشريعة الإسلامية. ومع تبني التعددية الثقافية في الآونة الأخيرة، شكك البعض في تأثير الإسلام على قدرة أو رغبة المواطنين المسلمين والمهاجرين للاندماج في الدول الغربية.


title: انتقاد الإسلام

text:
يعتبر محمد النبي الرئيسي في الإسلام، مؤسسها ونموذج للأتباعه. نقاد وباحثون مثل كويل سيغيسموند والمسلم السابق ابن الوراق يروا في بعض تصرفات محمد بأنها غير اخلاقية.
بعد انتشار الدعوة الإسلامية إلى المدينة اتهم بعض اليهود الرسول محمد بأنه شخص اقتبس وبصورة محرفة من التوراة، وأن له أطماع شخصية في بسط هيمنته على المدينة وأنه ولغرض زيادة معرفته بالديانة اليهودية قام بمصادقتهم والتقرب إليهم وقام بتقليد طقوسهم ولكنه ارتد عليهم بعد ذلك. هناك عدد قليل جداً من النصوص في اليهودية التي تشير إلى النبي محمد. أولئك الذين يفعلون ذلك، يرفضون بشكل عام الإعتراف بتلقي محمد عن تلقي النبوة من الله ووصفه بدلاً منه بأنه نبي مزيف. في القرون الوسطى، كان من الشائع بالنسبة للكتاب اليهود أن يصفوا محمد على أنه "المجنون"، وهو مصطلح من الإحتقار يستخدم بشكل متكرر في الكتاب المقدس لأولئك الذين يعتقدون أنهم أنبياء. ويرى موسى بن ميمون أهم اللاهوتيين اليهود في العصور الوسطى أن محمدا قد انتقى بعض التعاليم اليهودية في رسالته وأضاف إليها عبادات أخرى. ويرى ميمون أن محمداً كان نبياً كاذباً ويعتبر ادعاءه النبوة غير ذي مصداقية لأنه يخالف التقليد التوراتي اليهودي. كما يرى أن كون الرسول أمياً يمنعه من الوصول لمرتبة الأنبياء.


title: انتقاد الإسلام

text: أما الانتقاد المسيحي لشخصية الرسول محمد فقد بدأ في فترة قبل القرون الوسطى من قبل يوحنا الدمشقي (676 - 749) الذي يعتبره البعض تاريخياً من أوائل من كتبوا كتابا كاملا ضد شخصية الرسول والإسلام حيث ذكر في كتابه بأن الراهب النسطوري الراهب بحيرى قام بمساعدة الرسول محمد في كتابة القرآن، واتهم الرسول أيضا باقتباسه بعض من كتابات ورقة بن نوفل الذي كان وحسب زعم الدمشقي قساً نسطورياً كان يترجم بعض الأناجيل المحرفة إلى العربية. وتعتبر أعماله هي الأساس الذي أعتمد عليه اللاهوتيون الغربيون في انتقاد الإسلام. غير أن النظرة المشرقية لمحمد اتسمت بانفتاح أكبر، فعندما سأل الخليفة العباسي المهدي بطريرك كنيسة المشرق طيماثيوس الأول عن رأيه في محمد، أجاب:"كان يمشي على خُطى الأنبياء". كما أثنى طيماثيوس على محمد لكونه "أعدل شعبه عن عبادة الأوثان إلى معرفة الله الواحد".


title: انتقاد الإسلام

text: أثناء فترة النفوذ الإسلامي في إسبانيا بدأت الكنيسة هناك بكتابات تصور شخص الرسول محمد بأنه مسكون بالشيطان، وأنه ضد المسيح وانتشرت هذه الأفكار في عموم أوروبا؛ وكان لها دور كبير في اتحاد صفوف القوات الأوروبية أثناء الحملات صليبية. ومن أبرز من كتب كتابات مسيئة إلى شخص الرسول في هذه الفترة هو مارتن لوثر (1483-1564) حيث كتب في أحد مقالاته نصا "إن محمد هو الشيطان وهو أول أبناء إبليس" وزعم أن الرسول كان مصابا بمرض الصرع وكانت الأصوات التي يسمعها كأنها وحي جزءا من مرضه..


title: انتقاد الإسلام

text: بعد أحداث 11 سبتمبر 2001 بدأت موجة جديدة وصفها البعض بموجة منظمة للإساءة إلى شخصية الرسول محمد، حتى وصل الأمر إلى سكرتير الأمم المتحدة العام كوفي عنان في 7 ديسمبر 2004 بالإشارة إلى تفشي هذه الظاهرة بحدة. ومن الانتقادات الموجهة هي الزواج من عائشة واختلاف السن بينهما، حيث بحسب المصادر الحديث السنية، كانت عائشة في السادسة أو السابعة من عمرها عندما كانت مخطوبة من محمد وتسعة عندما تم الزواج. لكن المسلمين الشيعة يميلون إلى الاختلاف فيما يتعلق بسن عائشة.


title: انتقاد الإسلام

text: أوّل الأشخاص الذين نقدوا القرآن وما جاء فيه كان وثنيو قريش، وقد اعتبروه شعرًا يتلوه محمد وأن ليس له مصدرٌ إلهي، وقالوا إنه يصله بإلهام شيطان الشعر، حيث كان العرب يتوهمون أن لكل شاعر شيطانًا من الجن يقول الشعر على لسانه. وقال بعض الأشخاص، مثل النضر بن الحارث أن محمدًا كان ينقل أقوال الفرس من قصص ملوكهم وعقائدهم وخرافاتهم ولم يأخذ من الوحي شيئا.


title: انتقاد الإسلام

text: وبعد انتشار الإسلام في بلاد الشام والعراق ومصر، ظهر أشخاص من أبناء تلك المناطق وانتقدوا القرآن وما جاء فيه، ومن أبرز هؤلاء القديس يوحنا الدمشقي، المعروف أيضًا باسم "دفّاق الذهب"، فقد سارع بالعكوف على القرآن تفلية ونبشًا، وانتهى إلى رأي مفاده أن الإسلام يُعتبر طائفة مسيحية مهرطقة. وقد اعتبر يوحنا الدمشقي أن الراهب النسطوري "بحيرى" ساعد محمدًا على كتابة القرآن وكذلك حال ورقة بن نوفل، نافيًا مصدره الإلهي وقدسيته، لا سيما وأن الآريوسية والنسطورية كانتا تعتبران من الطوائف المهرطقة، واعتبر أن المشابهة بينه وبين نصوص الكتاب المقدس إنما هي مشابهة ضحلة بما قلَّتْ قيمته من أسفار العهدين القديم والجديد. وبعد يوحنا الدمشقي جاء عدد من الأشخاص الذين نكروا ألوهية المصدر القرآني، مستندين في ذلك في كثير من الأحيان على ما خلص إليه الدمشقي، ومن هؤلاء بارشو لوميو الرهاوي، الذي عاش في القرن الثاني عشر، وقد تركزت جدليّة الأخير في أخذ النبي محمد القرآن عن الراهب بحيرى النسطوري، وقال في هذا المجال: يقول الراهب، أو الأسقف، بولس الأنطاكي في رسالة إلى أحد المسلمين أن العالم ليس بحاجة إلى القرآن إذ جاءت التوراة بشريعة العدل وجاء الإنجيل بشريعة الفضل، ولا يتبقى بعدهما جديد يحتاج الناس إليه، وأبرز مآخذه على القرآن هو ما جاء فيه من أنه ناسخ للتوراة والإنجيل، فقال بأن ذلك . يُعَدُّ ابن كمونة اليهودي أول مجادل تنصيري من اليهود ضد القرآن، وقد ضمّن جدلياته ضد القرآن في كتابه تنقيح الأبحاث للملل الثلاث، فعقد فصلا للقرآن أورد فيه خمسة عشر اعتراضًا على القرآن، منها ثلاثة تتعلق بأصالته، فقال أن القرآن يجوز أن يكون قد أنزل إلى نبي آخر دعا محمدًا أولاً إلى دينه وإلى هذا الكتاب فأخذه محمد منه وقتله، وإنه يُحتمل أن محمدًا طالع في كتب من تقدمه أو سمعها فانتخب أجودها، وضمّ البعض إلى البعض، ولعلّه سمع ذلك من أهل الكتاب من مسيحيين ويهود في الشام وشبه الجزيرة العربية. وفي العصر الحالي ظهر باحثون وكتّاب نقدوا القرآن بعدّة طرق، ومن هؤلاء عبد الله عبد الفادي، الذي رصد في كتابه "هل القرآن معصوم؟" عدّة مصادر بشرية للنص القرآني، أبرزها أشعار امرؤ القيس الجاهلي، الذي توفي قبل ميلاد محمد بثلاثين سنة، ونسبت له قصيدة تشبه بعض أبياتها بعض الآيات القرآنية، مثل: "دنت الساعة وانشق القمر" التي يُقابلها "اقتربت الساعة وانشقَّ القمر"، كما يعتبر عبد الفادي أن النبي محمد أخذ عدد من الموضوعات التي تعود بأصلها إلى مؤلفات يهودية ومسيحية وأدرجها بالقرآن. كما انتقد مفكرون غربيون القرآن على ما ورد به من إباحة ضرب الرجل لزوجته إذا لم تتعظ واستمرت بعصيانه، وعلى فرضه الجهاد وغير ذلك من الأمور، التي تتعارض بشكل خاص مع أسلوب حياة الغربيين المعاصرة.


title: انتقاد الإسلام

text:
هناك عدد من العلماء الذين يُعارضون فكرة وجود إعجاز علميّ في القرآن، قائلين أنه ليس بكتاب علوم، ومن أبرز الذين قالوا بذلك أبو الريحان البيروني، الذي وضع القرآن في تصنيف خاص به وحده، وقال أنه "لا يتدخل في شأن العلم ولا يُخالطه"، ومن الأسباب التي جعلت البيروني وغيره من علماء عصره، ومن تلاهم، يقولون بعدم وجود إعجاز علمي في القرآن، وجود عدّة تفسيرات علمية لظاهرة طبيعية وحيدة، فالعلم دائمًا ما يتغير والنظريات دائمًا ما تتبدل وتُدحض، فلا يمكن القول بصحة إحداها طيلة الزمن.
. وأعتبر العديد من الباحثين والعلماء أن الإعجاز العلمي ما هو الاّ إعجاز لغوي لا صلة له بالعلوم ويصنّف ضمن العلوم الزائفة.، كما أدرج عدد من العلماء والمجلات العلمية المختصة الإعجاز العلمي في القرآن ضمن المنهج الديني وليس المنهج العلمي وأعتبر خارج نطاق البحث العلمي، حيث يعتبرونه منهجاً يخالف المنهجية العلمية. وتعرضت حركة ربط الدين بالعلوم الحديثة التي يتبعها عدد من كتاب الإعجاز العلمي لإنتقادات واسعة من قبل علماء وباحثين غربيين معتبرين هذه المنهجية غير موضوعية وغير علمية. كما وتم انكار بعض المعجزات التي يعتبرها المسلمون إعجاز علمي مثل انشقاق القمر. بالمقابل، أدرجت مجلة سكبتك المختصة بتعليم العلوم ومجلات علمية أخرى ما يتعلق بالإعجاز والمعجزات المنصوص بها في المعتقدات وما يخالف المنهجية العلمية ضمن العلوم الزائفة. المجتمع العلمي ينظر للمعجزات على أنها نوع من المغالطات والترويج الديني ولا تختلف كثيراً عن العلم الزائف. يقول فيتالي غينزبورغ في كتابه "About Science, Myself and Others":
في الوجه الآخر، يقف بعض علماء التفسير في دور محايد لا يستطيعون الجزم بشرعية علوم الإعجاز أم إنكار شرعيتها، بينما يرفض آخرون تقبل هذا النوع من العلوم رفضا قاطعاً ويرون بأن الكثير من أساليب البحث في الإعجاز العلمي في القرآن ليس سوى نوعاً من الترويج الديني والذي يندرج ضمن إطار العلوم الزائفة.


title: انتقاد الإسلام

text: أصالة المخطوطات القرآنية: وفقا للباحثين الإسلاميين التقليديين، فإن القرآن قد كتبه جميع صحابو محمد بينما كان على قيد الحياة (خلال 610-632 ميلادي) ، لكنه كان في المقام الأول وثيقة شفوية. وتم الانتهاء من التجميع الكتابي للقرآن بشكله المحدد كما هو الحال الآن بعد حوالي 20 سنة من وفاة محمد. يجادل كل من جون وانسبرو وباتريشيا كرون ويهودا دي نيفو بأن كل المصادر الأساسية الموجودة هي من 150 إلى 300 سنة بعد الأحداث التي يصفونها، وبالتالي فهي بعيدة زمنياً عن تلك الأحداث.


title: انتقاد الإسلام

text: يرفض النقاد الفكرة القائلة بأن القرآن هو كتاب مثالي وأعجوبي ولا يمكن تقليده كما هو مذكور في القرآن نفسه. فعلى سبيل المثال، كتب الموسوعة اليهودية من عام 1901 إلى عام 1906: "إن اللغة القرآنية يعتبرها المسلمون نموذجًا مثاليًا منقطع النظير. لكن النقاد يجادلون في أنه يمكن العثور على الخصائص المميزة في النص. على سبيل المثال، لاحظ النقاد أن الجملة التي يقال فيها شيء ما عن الله يتم اتباعها في بعض الأحيان على الفور بآخر يكون فيه الله هو المتحدث (مثال على ذلك سورة النحل آية 81، وسورة النمل آية 61، وسورة لقمان آية 9 وسورة الزخرف آية 10) والعديد من الخصائص في المواقف من الكلمات هي نتيجة لضرورة قافية (سورة الحاقة آية 31 وسورة المدثر آية 3)، في حين أن استخدام العديد من الكلمات النادرة والأشكال الجديدة يمكن أن يعزى إلى نفس السبب (سورة مريم في الآيات 8 و9 و11 و16". والأكثر خطورة هي عدم الدقة الواقعية. على سبيل المثال، تدعي سورة الفرقان في الآية 53 أنه لا يتم خلط المياه العذبة والمياه المالحة. في حين قد تكون هناك حالات تختلط فيها ببطء، فإن كل نهر (مياه عذبة) يصل إلى المحيط سوف يمتزج بالماء المالح. وتسمى هذه المناطق من الاختلاط مصبات الأنهار (على سبيل المثال عند مصب نهر ريو دي لا بلاتا).


title: انتقاد الإسلام

text: وفقا للموسوعة اليهودية "فإن اعتماد محمد على معلميه اليهود أو على ما سمع به من الحجاج اليهودي والممارسات اليهودية أصبح الآن يتم الإعتراض عليه بشكل عام". ويعتقد جون ونسبرو أن القرآن هو تنقيح في جزء آخر من الكتب المقدسة، ولا سيما الكتاب المقدس اليهودي المسيحي. كتب هربرت بيرج "على الرغم من إدراج جون وانسبرو الحريص جداً في المؤهلات الحذرة مثل " التخمينية "و "المؤقت بشكل مؤكد"، فقد أدان البعض أعماله، ولا شك في أن بعض ردود الفعل السلبية هذه ترجع إلى راديكالية ... وقد احتضنت أعمال وانسبرو بشكل كامل من قبل قلة من الناس، وقد استخدمها الكثيرون بطريقة مجزأة، والعديد منهم يثنون على رؤياه وأساليبه، إن لم يكن كل استنتاجاته". ذكر الفقهاء وعلماء الدين المبكرين بعض التأثير اليهودي ولكنهم أيضًا أن المواقع التي تبدو على هذا النحو، ينظر إليها على أنها تحطيم أو تمييع للرسالة الأصلية. يصف برنارد لويس هذا الأمر بأنه "شيء مثل ما كان يسمى في التاريخ المسيحي هرطقة تهويدية". وفقا لموشيه شارون، فإن قصة محمد درس هلى يد معلمون يهود هي أسطورة تطورت في القرن العاشر الميلادي. ووصف فيليب شاف القرآن بأنه "يحتوي على العديد من المقاطع من الجمال الشعري والحماسة الدينية والاستشارية الحكيمة، ولكنه مختلط بالسخفات والتلفيات والصور المنفردة والشهوات المتدنية".


title: انتقاد الإسلام

text: وفقا لابن وراق، انتقد العقلاني الفارسي علي الدشتي القرآن على أساس أنه في بعض المقاطع "لم يكن المتكلم هو الله". ويعطي الوراق سورة الفاتحة كمثال على مقطع "واضح" موجهة إلى الله، في شكل صلاة". ويقول أنه بإضافة فقط كلمة "قول" أمام المقطع، يمكن إزالة هذه الصعوبة. علاوة على ذلك، من المعروف أيضًا أن أحد صحابة محمد، ابن مسعود، رفض سورة الفاتحة اعتبارها جزءًا من القرآن. هذا النوع من الخلافات، في الواقع، كان شائع بين أصحاب محمد الذين لم يستطيعوا تحديد أي السور كانت جزءا من القرآن والتي لم تكن كذلك.


title: انتقاد الإسلام

text: ومن الإنتقادات الأخرى التي وجهت:


title: انتقاد الإسلام

text: تم انتقاد النظرة التقليدية للإسلام لعدم وجود أدلة داعمة تتفق مع هذا الرأي، مثل الافتقار إلى الأدلة الأثرية، والتناقضات مع المصادر الأدبية غير الإسلامية. في عقد 1970، كان ما وصف بأنه "موجة من العلماء المتشككين" والتي حدت قدراً كبيراً من الحكمة المتلقاة في الدراسات الإسلامية. وقد جادلوا بأن التقليد التاريخي الإسلامي قد أفسد بشكل كبير في نقل النصوص. وحاولوا تصحيح أو إعادة بناء التاريخ المبكر للإسلام من مصادر أخرى، يفترض أنها أكثر موثوقية، مثل العملات والنقوش والمصادر غير الإسلامية. أقدم هذه المجموعة كان جون ونسبرو (1928-2002). وتمت ملاحظة أعمال وانسبرو على نطاق واسع، ولكن ربما لم تقرأ على نطاق واسع. في عام 1972 تم العثور على مخبأ للقرآن في أحد المساجد في صنعاء، وهو معروف باسم مخطوطات صنعاء. كان الباحث الألماني جيرد ر. بون يقوم بالتحقيق في هذه الأجزاء القرآنية لسنوات. قام فريق بحثه بصناعة 35000 صورة ميكروفيلم للمخطوطات، والتي يرجع تاريخها إلى أوائل القرن الثامن. لم ينشر بون مجمل أعماله، لكنه أشار إلى ترتيب الآية غير التقليدية، والتغيرات النصية البسيطة، والأساليب النادرة للتهجئة. واقترح أيضاً أن بعض الرقوق كانت طرس التي تم إعادة استخدامها. يعتقد بون أن هذا ينطوي على نص متطور بدلاً من نص ثابت.


title: انتقاد الإسلام

text: ووفقاً للشريعة الإسلامية، يتم تعريف الردة بقائمة من الإجراءات مثل التحول من الإسلام إلى دين آخر، وإنكار وجود الله، ورفض الأنبياء، والاستهزاء بالله أو الأنبياء، أو عبادة الأوثان، أو رفض الشريعة، أو السماح بالسلوك الذي يحرمه الشريعة ، مثل الزنا أو تناول الأطعمة المحظورة أو شرب المشروبات الكحولية. غالبية علماء المسلمين لديهم وجهة نظر تقليدية مفادها أن الردة يعاقب عليها بالإعدام أو السجن حتى التوبة، على الأقل بالنسبة للذكور البالغين العقل السليم.


title: انتقاد الإسلام

text: تتعارض القوانين التي تحظر التحول الديني مع المادة 18 من الإعلان العالمي لحقوق الإنسان، التي تنص على أنه "يحق لكل فرد الحق في حرية الفكر والوجدان والدين، ويشمل هذا الحق حرية تغيير دينه أو معتقده وحريته، إما بمفرده أو في مجتمع مع الآخرين وفي الأماكن العامة أو الخاصة، والحف بإظهار دينه أو معتقده في التعليم والممارسة والعبادة والمراعاة".


title: انتقاد الإسلام

text: ويشير المؤرخ الإنجليزي سي بوسورث إلى أن النظرة التقليدية للردة تعيق تطور التعليم الإسلامي، حيث تقول إن الشكل التنظيمي للجامعة المسيحية يسمح لها بالتطور والإزدهار في الجامعة الحديثة، بينما "بقي بقيت المدارس المسلمة مقيدية بعقيدة الوقف ولوحدها، مع نبتهم المادي غالباً ما يتدهور بلا أمل، وتضيق مناهجهم عن طريق استبعاد العلوم الدينية غير التقليدية مثل الفلسفة والعلوم الطبيعية، خوفًا من أن تتطور هذه إلى كفر محتمل، لأولئك الذين يرفضون الله ".


title: انتقاد الإسلام

text: في 13 دولة ذات غالبية مسلمة يعاقب على التحول من الإسلام بالإعدام.


title: انتقاد الإسلام

text: كتب برنارد لويس "في واحدة من المفارقات الحزينة في تاريخ البشرية، كانت الإصلاحات الإنسانية التي جلبها الإسلام هي التي نتج عنها تطور كبير لتجارة الرقيق في الداخل، ولا تزال أكثر في الخارج، الإمبراطورية الإسلامية". ويشير إلى أن التعاليم الإسلامية ضد استعباد المسلمين أدت إلى استيراد كميات هائلة من العبيد من الخارج. وفقاً لباتريك مانينغ، يبدو أن الإسلام عن طريق الإعتراف بالعبودية وتقنينها قد أدى إلى المزيد من العمل من أجل حماية وتوسيع الرق أكثر من العكس.


title: انتقاد الإسلام

text: وعلى عكس المجتمعات الغربية التي نشأت في معاركها ضد العبودية حركات مناهضة للعبودية التي غالبًا ما انبثقت أعدادها وحماسها من مجموعات كنسيّة مسيحية، لم تتطور مثل هذه المنظمات الشعبية في المجتمعات المسلمة. في السياسة الإسلامية، قبلت الدولة دون تردد تعاليم الإسلام وطبقتها كقانون. والإسلام، من خلال فرض عقوبات على العبودية، أعطى أيضا شرعية التجارة في العبيد.


title: انتقاد الإسلام

text: لم يحدث إلا في أوائل القرن العشرين (بعد الحرب العالمية الأولى) أن أصبحت العبودية محظورة تدريجياً وتم قمعها في الأراضي المسلمة، وذلك بسبب الضغوط التي مارستها الدول الغربية مثل بريطانيا وفرنسا. ويصف جوردون عدم وجود حركات إلغاء إسلامية محلية بقدر ما يعود إلى حقيقة أنها كانت راسخة بعمق في الشريعة الإسلامية. من خلال إضفاء الشرعية على العبودية، وامتداداً، حركة التجارة في العبيد، رفع الإسلام هذه الممارسات إلى مستوى أخلاقي لا يمكن تجاوزه. ونتيجة لذلك، لم يكن أي جزء من العالم الإسلامي ما يشكل تحديًا أيديولوجيًا ضد العبودية. كان النظام السياسي والاجتماعي في المجتمع المسلم قد ألقى نظرة قاتمة على هذا التحدي.


title: انتقاد الإسلام

text: قضية العبودية في العالم الإسلامي في العصر الحديث هي قضية مثيرة للجدل. يجادل المنتقدون بوجود دليل قاطع على وجودها وآثارها المدمرة. البعض الآخر يقول أن العبودية في الأراضي الإسلامية الوسطى انقرضت تقريباً منذ منتصف القرن العشرين، وأن التقارير من السودان والصومال تظهر ممارسة الرق في المناطق الحدودية نتيجة لإستمرار الحرب، وليس المعتقد الإسلامي. في السنوات الأخيرة، وفقا لبعض العلماء، كان هناك "اتجاه مقلق" من "إعادة فتح" قضية العبودية من قبل بعض علماء الدين السلفيين المحافظين بعد "إغلاق" الموضوع في وقت سابق من القرن العشرين عندما حظرت البلدان ذات الأغلبية المسلمة و"معظم علماء المسلمين" هذه الممارسة كونها "لا تتفق مع الأخلاق القرآنية".


title: انتقاد الإسلام

text: الشيخ فضل الله حائري ، من كربلاء، أعرب عن وجهة نظر في عام 1993 مفادها أن تطبيق العبودية يمكن أن يحدث ولكن يقتصر على أسرى الحرب والذين ولدوا من العبيد. في عدد 2014 من مجلتها الرقمية "دابق"، وضعت الدولة الإسلامية في العراق والشام بوضوح مبررات دينية لاستعباد النساء الأيزيديات.


title: انتقاد الإسلام

text: وفقاً لموسوعة العنف من أصل 1,763 نزاعًا تاريخيًا معروفًا ومسجلًا، حوالي 123 أو 6.98% كان الدين هو السبب الرئيسي، ومن بين تلك النسبة كان 66 أو 53.66% مرتبطة بالإسلام. كانت الفتوحات الإسلامية توسعًا عسكريًا على نطاق غير مسبوق، بدءًا من حياة محمد وامتد عبر القرون وصولاً إلى الحروب العثمانية في أوروبا. حتى القرن الثالث عشر، كانت الفتوحات الإسلامية هي إمبراطوريات متماسكة أكثر أو أقل من خلال الخلافة، ولكن بعد الغزوات المغولية، استمر التوسع على جميع الجبهات (بخلاف أيبيريا التي فقدت في الاسترداد) لمدة نصف سنة أخرى حتى النهاية النهائية. أدى انهيار الإمبراطورية المغولية في الشرق والإمبراطورية العثمانية في الغرب مع بداية العصر الحديث.


title: انتقاد الإسلام

text: أدت هجمات 11 سبتمبر على الولايات المتحدة، ومختلف أعمال الإرهاب الإسلامي الأخرى على مدى القرن الحادي والعشرين، إلى توجيه الكثير من غير المسلمين للإسلام كدين عنيف. وعلى وجه الخصوص، أصبحت تعاليم القرآن في مسائل الحرب والسلام موضوعات نقاش ساخن في السنوات الأخيرة. من ناحية، يدعي بعض النقاد أن بعض آيات القرآن تجيز العمل العسكري ضد غير المؤمنين ككل خلال حياة محمد وبعده. من ناحية أخرى، فإن معظم علماء المسلمين ، بما في ذلك الأحمديين، يجادلون بأن هذه الآيات القرآنية تفسر خارج السياق، ويزعمون أنه عندما تقرأ الآيات في سياقها، يبدو بوضوح أن القرآن يحظر العدوان، ويسمح بالقتال فقط في الدفاع عن النفس.


title: انتقاد الإسلام

text: وصف المستشرق ديفيد مارغوليوش غزوة خيبر بأنها "المرحلة التي أصبح فيها الإسلام خطرًا على العالم كله". ووفقًا لمارجوليوث، الهجمات السابقة على المكيين والقبائل اليهودية في المدينة (على سبيل المثال، غزوة بني قريظة) يمكن أن تكون على الأقل معقولاً بسبب الأخطاء التي وقعت ضد محمد أو المجتمع الإسلامي. يجادل مارغوليوث بأن اليهود في خيبر لم يفعلوا شيئًا لإيذاء محمد أو أتباعه، وينسب الهجوم إلى الرغبة في النهب. ويصف السبب الذي قدمه النبي محمد للهجوم "لأن سكانها لم يكونوا مسلمين" (المائل في المصدر). وكتب أن هذا أصبح عذراً لغزو غير مقيد.


title: انتقاد الإسلام

text: الجهاد، وهو مصطلح إسلامي، هو واجب ديني للمسلمين. في اللغة العربية، يترجم جهاد كلمة كاسم يعني "النضال". يظهر الجهاد 41 مرة في القرآن وكثيراً ما في التعبير الاصطلاحي "السعي من أجل الله (الجهاد في سبيل الله)". الجهاد هو واجب ديني مهم للمسلمين. في بعض الأحيان، تشير أقلية من العلماء من أهل السنة والجماعة إلى هذا الواجب باعتباره الركن السادس من أركان الإسلام، رغم أنه لا يحتل مكانة رسمية كهذه. في الإسلام الشيعي الإثني عشر، مع ذلك، الجهاد هو واحد من عشرة ممارسات للدين. يدعو القرآن مراراً وتكراراً للجهاد، أو ضد الجهلة، وضد غير المؤمنين، بما في ذلك اليهود والمسيحيين أحياناً. ويجادل المؤرخ في تاريخ الشرق الأوسط، برنارد لويس، بأن "الغالبية العظمى من والفقهاء والتقليديين (المتخصصين في الحديث) فهموا التزام الجهاد بمعنى عسكري". علاوة على ذلك، يؤكد لويس أنه بالنسبة لمعظم التاريخ المسجل الإسلام، من حياة محمد فصاعداً، استخدمت كلمة الجهاد بمعنى عسكري في المقام الأول. يقول أندرو بوستوم أن عددا من الجهاد استهدفت المسيحيين والهندوس واليهود.


title: انتقاد الإسلام

text: كتب دينيس براغر، وهو كاتب عمود ومؤلف، رداً على حركة تدعي أن الإسلام هو "دين السلام" أن "لم يكن الإسلام يوماً دين سلام. لقد بدأ كدين حربي وطوال تاريخه، كلما ممكن، أطلق الحرب على غير المسلمين - من المشركين في شمال أفريقيا إلى الهندوس الهند، حوالي 60 إلى 80 مليون منهم قتلهم المسلمون خلال حكمهم ألف عام هناك". ووصف الباحق جون ر. نيومان، الإسلام بأنه "معاداة مثالية للدين" و"نقيض البوذية".


title: انتقاد الإسلام

text: الإرهاب الإسلامي هو بحكم التعريف، يعني الأعمال الإرهابية التي ترتكبها جماعات إسلامية أو الأفراد الذين يعلنون دوافع إسلامية أو أهداف إسلامية سياسية. وعادة ما يعتمد الإرهابيون الإسلاميون على تفسيرات معينة من القرآن والأحاديث النبوية، نقلاً عن هذه الكتب لتبرير تكتيكات عنيفة بما في ذلك القتل الجماعي والإبادة الجماعية والعبودية. في العقود الأخيرة، وقعت حوادث الإرهاب الإسلامي على نطاق عالمي، والتي حدثت ليس فقط في الدول ذات الأغلبية المسلمة في أفريقيا وآسيا، ولكن أيضا في الخارج في أوروبا وروسيا، والولايات المتحدة، ومثل هذه الهجمات استهدفت المسلمين وغير المسلمين. وفي عدد من المناطق ذات الأغلبية المسلمة التي تعرضت لأسوأ أعمال ارهابية إسلامية، مول هؤلاء الإرهابيين من قبل جماعات مقاومة مسلحة مستقلة، والجهات الحكومية ووكلائهم، ومحتجون مسلمون ليبراليين سياسيا.


title: انتقاد الإسلام

text: بعض التفسيرات الواسعة النطاق للإسلام لا تتفق مع اتفاقيات حقوق الإنسان التي تعترف بالحق في تغيير الدين. وإن حق المسلمين في تغيير دينهم لا ينص عليه قانون الشريعة الإيراني الذي يحظره على وجه التحديد. في عام 1981، عبر ممثل إيران لدى الأمم المتحدة سعيد رجائي خراساني عن موقف بلاده فيما يتعلق بالإعلان العالمي لحقوق الإنسان، بالقول إن الإعلان العالمي لحقوق الإنسان هو "فهم علماني للتقاليد اليهودية المسيحية"، لا ينفذها المسلمون دون تجاوز القانون الإسلامي. كمسألة قانونية، وعلى أساس التزاماتها كدولة طرف في العهد الدولي الخاص بالحقوق المدنية والسياسية، تلتزم إيران بدعم حق الأفراد في ممارسة الدين الذي يختارونه وتغيير الأديان، بما في ذلك التحول من الإسلام. من الواضح أن معاقبة المتحولين من الإسلام وعلى إعتبار الردة كجريمة يعاقب عليها بالإعدام تتعارض مع هذا الالتزام. الدول ذات الأغلبية المسلمة مثل السودان والمملكة العربية السعودية، لديها عقوبة الإعدام بسبب الردة عن الإسلام. وقد انتُقدت هذه الدول الإعلان العالمي لحقوق الإنسان بسبب إخفاقها المتصور في مراعاة السياق الثقافي والديني للدول غير الغربية. في عام 1990، نشرت منظمة التعاون الإسلامي إعلان القاهرة عن حقوق الإنسان في الإسلام والذي يتوافق مع الشريعة. وعلى الرغم من منحه العديد من الحقوق المذكورة في إعلان الأمم المتحدة، فإنه لا يمنح المسلمين الحق في التحول إلى ديانات أخرى، ويحد من حرية التعبير لتلك التعبيرات التي لا تتعارض مع الشريعة الإسلامية.


title: انتقاد الإسلام

text: كتب أبو علاء المودودي، مؤسس الجماعة الإسلامية، كتابًا بعنوان حقوق الإنسان في الإسلام، حيث يجادل بأن احترام حقوق الإنسان كان دائمًا مكرسًا في الشريعة، ووفقاً له فأن جذور هذه الحقوق موجودة في العقيدة الإسلامية وينتقد المفاهيم الغربية وبحسبه فأن هناك تناقض متأصل بين الاثنين. وقد رفض العلماء الغربيون في الغالب تحليل المودودي.


title: انتقاد الإسلام

text: في العصر الحديث، الحكومات التابعة لمعظم الدول في الشرق الأوسط تتجاهل أو تنكر وجود المثليين أو تقوم بتجريمهم. المثلية الجنسية غير قانونية في معظم الدول الإسلامية، وتترتب عليها عقوبة الإعدام في العديد منها. لكن من ناحية أخرى هناك دول ذات أكثرية مسلمة تضمن حقوق المثليين مثل ألبانيا وسيراليون وغينيا بيساو، كما أن المثلية الجنسية شرعية قانونياً في الأردن، تركيا والبحرين. في قطر، الجزائر، أوزبكستان وغيرها يُعاقب المثليين بالسَجن أو بدفع الغرامات. في الإمارات قد يُعاقب المثليين بالسَجن أو الغرامات أو الإعدام. الدول الأخرى التي تطبق عقوبات الإعدام على المثليين هي: السعودية، موريتانيا، شمال نيجيريا، اليمن، السودان وإيران. إيران قد تكون أكثر دولة تقوم بإعدام مواطنيها بسبب المثلية الجنسية، إذ قامت بإعدام أكثر من 4000 مثلياً منذ عام 1979.


title: انتقاد الإسلام

text: تفاعل أتباع الديانتين اليهودية والإسلامية مع بعضهم البعض عبر التاريخ بدءاً منذ القرن السابع عندما ظهر الإسلام وانتشر في شبه الجزيرة العربية. وبالفعل، أصبح اليهود القاطنين تحت سيطرة الحكام المسلمين في وضع أهل الذمة. وسُمح لليهود بممارسة دياناتهم الخاصة وإدارة شؤونهم الداخلية، لكنهم خضعوا لقيود معينة لم تُفرض على المسلمين. على سبيل المثال، كان عليهم أن يدفعوا الجزية، وهي ضريبة على مفروضة على الذكور البالغين غير المسلمين، كما أنهم مُنعوا من حمل السلاح أو الشهادة في المحاكم في القضايا التي تتعلق بالمسلمين. العديد من القوانين المتعلقة بأهل الذمة كانت رمزية للغاية. على سبيل المثال، اضطر أهل الذمة في بعض البلدان إلى ارتداء ملابس مميزة، وهي ممارسة غير موجودة في القرآن أو الأحاديث النبوية ولكن تم اختراعها في أوائل العصور الوسطى في بغداد وتم تطبيقها بشكل غير متسق. لم يكن وضع اليهود في البلدان المسلمة خالٍ تمامًا من الاضطهاد فعلى سبيل المثال، قُتل الكثيرون أو نُفيوا أو تم تحويلهم بالقوة إلى الإسلام في القرن الثاني عشر في بلاد فارس، وارتكبت بحق اليهود عدداً من المذابح من قبل المسلمين، بعضها في الأندلس في قرطبة وغرناطة في القرن الثاني عشر خلال حكم الموحدون، وفي فاس من قبل المغراويون، كما وتم هدم لمعابدهم ودور عبادتهم في مصر وسوريا والعراق واليمن، وأجبر بعض اليهود على اعتناق الإسلام قسراً في بعض مناطق اليمن من قبل الأئمة الزيديين اليمنيين في القرن السابع عشر، وفي بلاد فارس والمغرب، وفي بغداد في القرن الثاني عشر والثامن عشر الميلاديين، ونزح الكثير من اليهود إلى مناطق إسلامية أكثر تسامحاً أو هربوا إلى الممالك المسيحية، من أمثال ابن ميمون الذي ولد في قرطبة واستقر به الأمر في مصر. في القرن العشرين تعرض اليهود لعدد من أعمال العنف منها أعمال العنف في شيراز في عام 1910 خلال حقبة القاجاريون، وأعمال العنف في تراقيا عام 1934 في تركيا، والتي كانت ذات دوافع معادية للسامية. كما وتعرض اليهود إلى عدد من المذابح منها مذبحة الخليل ومذبحة صفد. وبالمقابل عاش اليهود بفترات أزدهار وتعايش مشترك في مراحل أخرى من التاريخ الإسلامي مثل العصر الذهبي ليهود الأندلس إبَّان فترات من العصور الوسطى والذي استمر حتى بدأت الخلافة الإسلامية في قرطبة بالانهيار، وبعدها ضعفت حماية السكان عامة واليهود خاصةً وتجزأت الخلافة الدولة الأموية إلى دويلات عديدة وكثرت الخلافات بينها. واضطر العديد من العلماء اليهود إلى الهجرة من شبه الجزيرة الأيبيرية، عقب معاناتهم من حكم المرابطين الذين أجبروهم على اعتناق الإسلام أو الموت، إلى طليطلة، التي استرجعها المسيحيون. وقام العديد منهم بالمشاركة بترجمة الكتب العربية إلى اللاتينية في مدرسة طليطلة.


title: انتقاد الإسلام

text: منذ أربعينيات القرن العشرين، هاجرت الأغلبية العظمى من اليهود من الدول العربية والإسلامية، واختار معظمهم العيش في إسرائيل. تضمنت أسباب النزوح عوامل متنوعة: عوامل دفع مثل الإضطهاد خاصةً بسبب الصراع العربي الإسرائيلي وعدم الاستقرار السياسي، والفقر، بالإضافة إلى عوامل الجذب، مثل الرغبة في تحقيق هدف الصهيونية أو إيجاد وضع اقتصادي أفضل وآمن في أوروبا أو الأمريكتين، وتشجيع الوكلاء الصهاينة لهم للهجرة. ولقد تم تسييس تاريخ الهجرة الجماعية، نظراً لأهميتها المقترحة للسرد التاريخي للصراع العربي الإسرائيلي. عند استعراض أسباب الهجرة، فإن أولئك الذين ينظرون إلى الهجرة اليهودية على أنها مشابهة للنزوح الفلسطيني عام 1948 يقومون بالتأكيد على أهمية عوامل الدفع، ويعتبرون أولئك اليهود الذين هاجروا لاجئين، بينما أولئك الذين يعارضون ذلك الرأي، يؤكدون على أهمية عوامل الجذب ويعتبرون هجرة اليهود تمت برغبتهم، على العكس من هجرة الفلسطينيين اللاجئين.


title: انتقاد الإسلام

text: أصبحت مؤخرا المواضيع المعادية للسامية بما في ذلك إنكار الهولوكوست شائعة في دعاية بعض الحركات الإسلامية مثل حزب الله وحماس وحركة الجهاد الإسلامي في فلسطين والإخوان المسلمون، وفي تصريحات وكالات مختلفة من جمهورية إيران الإسلامية، وفي الصحف وغيرها من المطبوعات لحزب الرفاه، وفقا لبرنارد لويس. وفقاً لدراسة مركز بيو للأبحاث الذي صدر في عام 2005، فإن نسبة عالية من سكان ست دول ذات غالبية مسلمة لديهم آراء سلبية تجاه اليهود. وبحسب الإستبيان قال 60% من الأتراك، 74% من الباكستانيين، 76% من الإندونيسيين، 88% من المغاربة، 99% من المسلمين اللبنانيين وحوالي 100% من الأردنيين أنه لهم آراء سلبية "إلى حد ما" أو "سلبية للغاية" بالنسبة لليهود. وبحسب دراسة قام بها رابطة مكافحة التشهير عام 2014 وجدت أن 48% من المسلمين في العالم يملكون معتقدات معادية للسامية، بالمقارنة مع 24% من المسيحيين وحوالي 21% من اللادينيين. ووجدت الدراسة أن المسلمين الذين يعيشون خارج منطقة الشرق الأوسط وشمال أفريقيا، معادين للسامية بأقل بكثير من مسلمي الشرق الأوسط وشمال أفريقيا (74%). حيث كان المسلمون في أفريقيا جنوب الصحراء يملكون معتقدات معادية للسامية أقل بكثير المعدل الدولي، مع 18% فقط يملكون معتقدات معادية للسامية. بالمقارنة مع 29% من المسلمين في أوروبا الغربية. يشير تقرير عام 2017 من قبل مركز جامعة أوسلو لأبحاث التطرف إلى أن "الأفراد من خلفية مسلمة يبرزون بين مرتكبي أعمال العنف المعادية للسامية في أوروبا الغربية".


title: انتقاد الإسلام

text: أظهر عدد من الدراسات التي أجريت بين الشباب المسلم في مختلف بلدان أوروبا الغربية أن الأطفال المسلمين لديهم أفكار معادية للسامية أكثر بكثير من الأطفال المسيحيين، في عام 2011 نشر مارك إلكارديوس وهو عالم اجتماع بلجيكي، تقريراً عن المدارس الابتدائية الناطقة باللغة الهولندية في بروكسل. ووجد أن حوالي 50% من الطلاب المسلمين في الصف الثاني والثالث يمكن اعتبارهم معاديين للسامية مقابل 10% من الطلاب غير المسلمين. وفي العام نفسه، نشر أنثر جيكلي نتائج مكونة من 117 مقابلة أجراها مع الشباب الذكور المسلمين (متوسط أعمارهم 19 سنة) في برلين وباريس ولندن. وعبرّ غالبية من تم مقابلتهم عن مشاعر معادية للسامية قوية. وعبر البعض منهم عنها بشكل صريح وغالبًا عنيفًا. كان عدد كبير من الهجمات المعادية للسامية العنيفة في أوروبا قد قام بها مسلمون، منها حادثة قتل 4 يهود في تولوز في عام 2012 من قبل محمد مراح، وفي هجوم عام 1982 على مطعم غولدنبرغ اليهودي في باريس والذي نفذه أشخاص من أصول عربية، وخطف وقتل المواطن الفرنسي إيلان حليمي في عام 2006 من قبل عصابة إسلامية وأعمال الشغب المعادية للسامية في النرويج في عام 2009 هي أمثلة لهذه الظاهرة. كانت أوروبا الشرقية أقل تأثراً من ظهور معاداة السامية الإسلامية. ومع ذلك، شهدت بعض المناطق والبلدان مثل القوقاز، زيادة في اللاسامية مثل محاولة اغتيال معلم يهودي في باكو في عام 2012.


title: انتقاد الإسلام

text: يوجد الكثير من الخلاف حول العلاقة بين الإسلام والعنف الأسري، حتى بين المسلمين أنفسهم تتنوع تفسيرات وتطبيقات الشريعة؛ وهي مجموعة القوانين الإسلامية، أخلاقية ودينية. التفسيرات التقليدية للآية 34 في سورة النساء في القرآن الكريم التي تناقش العلاقات الزوجية تعتبر ضرب النساء جائزاً لأنه ضرب غير مبرح يكون بالسواك مثلا ولا يترك أثراً على الجسم حيث يكون القصد منه تعريف المرأة بخطئها وإشعارها بالذنب لا تعذيبها وإهانتها وهو ما يرفضه الإسلام ويستنكره، بينما تعتبر تفسيرات أخرى أن السورة لا تدعم ضرب المرأة وإنما فقط أن يهجرها قليلًا. التنوع في التفسيرات يرجع إلى المدراس المختلفة في الفقة الإسلامي، والقصص التاريخية، وسياسات المؤسسات الدينية، تغيير الفتاوى، التعديلات، والتعليم.


title: انتقاد الإسلام

text: يعد العنف الأسري في المجتمع الإسلامي قضية معقدة من قضايا حقوق الإنسان، وهذا يرجع إلى اختلاف التعويضات القانونية للنساء باختلاف الأمة، ومدى حصولهن على دعم أو فرص للإنفصال عن أزواجهن، وأيضا الميل الثقافي لإخفاء الأدلة على الاعتداء بسبب الشعور بالعار، وكذلك عدم قدرتهن على الحصول على إقرار الشرطة والنظام القضائي بحصول الاعتداءات.


title: انتقاد الإسلام

text: الشريعة هي أساس قوانين الأحوال الشخصية في معظم الدول ذات الغالبية الإسلامية. تحدد قوانين الأحوال الشخصية هذه حقوق المرأة في مسائل الزواج والطلاق وحضانة الأطفال. يخلص تقرير اليونيسف لعام 2011 إلى أن أحكام الشريعة تميز ضد المرأة من منظور حقوق الإنسان. في الإجراءات القانونية بموجب الشريعة الإسلامية، تبلغ شهادة المرأة نصف شهادة الرجل أمام المحكمة. وبإستثناء إيران ولبنان والبحرين اللذين يسمحون بزواج الأطفال، لا يسمح القانون المدني في البلدان ذات الأغلبية الإسلامية بزواج الأطفال من الفتيات. لكن مع قوانين الأحوال الشخصية في الشريعة الإسلامية، تتمتع المحاكم الشرعية في جميع هذه الدول بسلطة تجاوز القانون المدني. وتسمح المحاكم الدينية الإسلامية للفتيات اللواتي تقل أعمارهن عن 18 سنة بالزواج. اعتبارًا من عام 2011، أصبحت حالات زواج الأطفال شائعة في عدد قليل من دول الشرق الأوسط، حيث تمثل 1 من كل 6 زيجات في مصر و 1 من كل 3 زيجات في اليمن. ومع ذلك، فإن متوسط العمر عند الزواج في معظم دول الشرق الأوسط يرتفع بشكل مطرد وعادة ما يكون في أقل من 20 إلى 20 سنة للنساء. يعتبر الاغتصاب جريمة في جميع الدول، لكن المحاكم الإسلامية الشرعية في البحرين والعراق والأردن وليبيا والمغرب وسوريا وتونس في بعض الحالات تسمح للمغتصب بالإفلات من العقوبة عن طريق الزواج من ضحيته، بينما في حالات أخرى الضحية التي تشكو وغالباً ما تتم محاكمتهم بجريمة الزنا.