title: وهم

text: ترتبط الأوهام السمعية بحاسة السمع: حيث يسمع الفرد أصواتاً غير موجودة أو "مستحيلة". وباختصار، تُلقي الأوهام السمعية الضوء على المجالات التي تستخدم فيها الأذن البشرية والدماغ أدوات بديلة مؤقتة تختلف عن المستقبلات السمعية المثالية (للأفضل أو للأسوأ). ومن أمثلة الأوهام السماعية نغمة شيبرد.


title: وهم

text: تشمل أمثلة أوهام حاسة اللمس: الأطراف الوهمية، ووهم الشواء الحراري، ووهم جلد الأرنب، ووهم آخر غريب يحدث عند وضع إصبع الوسطى والسبابة على الأنف، بحيث يكون كل إصبع على كل جانب، مما يؤدي إلى الإحساس بوجود أنفين منفصلين. ومن المثير للاهتمام، أن مناطق الدماغ التي تنشط خلال أوهام حاسة اللمس هي نفس المناطق التي يتم تفعيلها خلال الإدراك الفعلي لحاسة اللمس. ويُمكن أيضاً استخراج أوهام حاسة اللمس عن طريق تكنولوجيا حاسة اللمس. حيث يمكن استخدام تلك "الأشياء" الوهمية لخلق "أشياء حقيقية".


title: وهم

text: يُمكن أن تحدث الأوهام أيضاً مع الحواس الأخرى مثل حاسة التذوق والشم. حيث أنه في حالة تلف أجزاء من مستقبلات التذوق في اللسان، يمكن أن تنتج أوهام حاسة التذوق عن طريق محفزات اللمس. وتحدث أوهام حاسة الشم عند إعطاء سمات لفظية إيجابية أو سلبية قبل محفزات حاسة الشم.


title: وهم

text: تأتي بعض الأوهام نتيجة مرض أو اضطراب. وبما أنه لا يتشارك الناس في هذه الأنواع من الأوهام، لكل نوع منها شروطه الخاصة به. فعلى سبيل المثال، يعاني كثير من مرضى الصداع النصفي من أوهام العتمة الجدارية.


title: وهم

text:
تشير كلمة "الوهم" إلى معاني مختلفة في الفلسفة الهندوسية (مايا). حددت الكثير من الفلسفات الأحادية الفرق بين الوهم والواقع بوضوح. وطبقاً للفلسفة الهندوسية advaita (عدم الازدواجية)، يعد الوهم شيئاً غير واقعي وغير زائف في نفس الوقت. ومن الشائع افتراض أن الوهم فلسفة هندوسية زائفة تُميز بين مايا (الوهم) والباطل. ووفقاً لهذه الفلسفة، تعتبر فلسفة مايا صحيحة في حد ذاتها، ولكنها غير صحيحة مقارنةً بالحقيقة. ووفقاً لهذه الفلسفة، لا يعتبر الوهم عكس الحقيقة أو الواقع. ووفقاً لهذه الافتراضات، ذكر فيداس أن العالم كما يراه البشر هو عبارة عن وهم (مايا). وهذا لا يعني أن العالم ليس حقيقياً. فالعالم يعتبر صورة حقيقية لشخص في المرآة. العالم غير حقيقي بالمقارنة مع الواقع. ولكن العالم لا يعد زائفاً أيضاً. فالباطل هو شيء لا وجود له. وإذا طبقنا هذه الفلسفة على المثال السابق، لا يعتبر الوهم وهماً في الواقع، ولكنه زيف. وذلك لأن الناس يميلون إلى اعتبار الوهم باطلاً.
ووفقاً لتعاليم أديشانكار، إن العالم الذي نعتقده واقعياً ليس واقعياً، ولكنه وهم (ليس صحيحاً وليس باطلاً). إن حقيقة العالم شيء لا يُمكن تجربته إلا من خلال إزالة الهوية.


title: بيسارابيا

text: بيسارابيا (بالرومانية: Basarabia، بالأوكرانية: Бесарабія، بالروسية: Бессарабия، بالبلغارية: Бесарабия، بالتركية: Besarabya، بالألمانية: Bessarabien، باليديشية: בעסאַראַביע) هو مصطلح يشير إلى منطقة جغرافية تقع في أوروبا الشرقية يحدها من الشرق نهر الدنستير ومن الغرب نهر بروت. كان هذا المصطلح يشير إلى ما سمته الامبراطورية الروسية شرق مولدوفا التي استولت عليها بعد معاهدة بوخارست بعد الحرب الروسية العثمانية 1806-1812. الجزء الغربي المتبقي من مولدوفا اتحد مع والاشيا ليكون مملكة رومانيا. (في الفترة القصيرة بين 1856 و 1878 اثنان من المقاطعات التسع المتبقية من بيسارابيا كان جزءا من مولدوفا) في 1918 قبل نهاية الحرب العالمية الأولى بقليل اعلنت بيسارابيا استقلالها عن روسيا تحت اسم الجمهورية الديموقراطية المولدافية واتحدت بعد ثلاث شهور مع مملكة رومانيا.


title: انتفاضة يناير

text: انتفاضة يناير (بالبولندية: "powstanie styczniowe", باللتوانية: "1863 m. sukilimas") كانت ثورة عارمة في الكومنولث البولندي اللتواني السابق (الآن بولندا وليتوانيا وبلاروسيا ولاتفيا وأجزاء من أوكرانيا وروسيا الغربية) ضد الامبراطورية الروسية. بدأت في 22 يناير 1863 وانتهت في آخر المواجهات حين قبض على المنتفضين في 1865.


title: انتفاضة يناير

text: بدأت الانتفاضة كاحتجاج عادي للشباب البولندي ضد الخدمة الإجبارية في الجيش الإمبراطوري الروسي حتى انضم كبار الضباط البولنديين-اللتوانيين وعدة قادة سياسيين إلى الاحتجاج. أجبر المتظاهرون إلى استخدام تقنيات وتكتيكات حرب العصابات بسبب قلة الدعم الخارجي. فشل المتظاهرون في الفوز بأي انتصارات عسكرية كبرى، أو القبض على أي من المدن الكبرى أو الحصون العسكرية، لكنهم خففوا من وقع وتأثير قرار القيصر بإلغاء القنانة في القسم الروسي، والذي كان مصمما لجذب الدعم من الفلاحين في الوطن. ظهرت انتقامية شديدة ضد المتظاهرين، مثل عمليات الإعدام العلنية والإبعاد القسري إلى سيبيريا، الشيء الذي قاد العديد من الناس إلى التخلي عن فكرة الكفاح المسلح واللجوء بدلا منه إلى فكرة "العمل العضوي" : التحسين الاقتصادي والثقافي الذاتي.


title: أكانيشي جين

text: اسمه : 赤西仁


title: أكانيشي جين

text: بالروماجي : Akanishi Jin


title: أكانيشي جين

text: تاريخ الميلاد : الرابع من يوليو، 1984


title: أكانيشي جين

text: مكان الميلاد : تشيبا، اليابان


title: أكانيشي جين

text: الطول : 176 سم


title: أكانيشي جين

text: الوزن : 64 كغم


title: أكانيشي جين

text: البرج : السرطان


title: أكانيشي جين

text: فصيلة الدم : O


title: أكانيشي جين

text: الحالة الاجتماعية : متزوج


title: أكانيشي جين

text: الزوجة : ميسا كاروكي


title: أكانيشي جين

text: أكانيشي جين هو الابن الأكبر لعائلة مكونة من أبوين وأخ أصغر هو ريو يعمل أيضاً في عالم الفن. اسمه الأصلي هو "هيتوشي"، لكنه غيره إلى "جين"، وهو اسم مشتق من إحدى الفضائل الخمس في الكنفوشوسية. انتقلت عائلته إلى طوكيو عندما بدأ سنته الدراسية الأولى. يحب لعب كرة القدم وأفضل اصدقاءه منذ الطفولة وحتى الآن هو ياماشيتا توموهيسا. كانت اللغة الإنجليزية هي أكثر مادة يكرهها في المدرسة، ولكنه فيما بعد سافر لدراستها ثم عاد ليقدم معظم أغانيه بهذه اللغة، ويصبح المتحدث الإنجليزي للفرقة.


title: أكانيشي جين

text: أكانيشي جين هو العضو صاحب الحرف A في فرقة كاتون اليابانية سابقا. في عام 1997، إحدى الفتيات في مدرسته ارسلت صورته إلى مجلة فنية اسمها ميوجو، وتم نشر صورته تحت زاوية "زملاء رائعون". أبدى جين بعدها اهتمامه بعالم الفن، فأرسلت أمه بأوراق تقديمه إلى شركة الجونيز، وبالرغم من أنه لم ينجح في تخطي تجربة الأداء، إلا أنه قبل مغادرته كان يبحث عمن يعيد له بطاقة اسمه، فأعادها إلى شخص قال له أن يبقى، واكتشف فيما بعد أن هذا الشخص كان جوني سان نفسه. وانضم للشركة في نفس اليوم مع كاميناشي كازويا وناكامارو يويتشي. إلى جانب الغناء والتمثيل، يهوى جين كتابة الأغاني وتلحينها، فقد كتب الكثير من الأغاني سواء له مثل "كير"، "هيستيت" و"لوف جوس"، أو للفرقة مثل "لوف اور لايك" و"بترفلاي" التي كتبها بالتعاون مع اويدا تاتسويا. كما شارك أيضا في تلحين أغانيه الباقية. مثل "موراساكي" و"هاها" وأغنيته "ووندر" التي شارك في العمل على كلماتها وألحانها وموسيقاها أيضا. كما سيقيم جين أول حفل موسيقي خاص به من 7 - 28 فبراير 2010 اطلق عليه اسم "يو & جين".


title: أكانيشي جين

text: إلى لوس أنجلوس


title: أكانيشي جين

text: بعد ترسيم كاتون بفترة قصيرة، وبينما كانوا في أوج نجاحهم، تم عقد مؤتمر صحفي في أكتوبر 2006 أعلن فيه جين عن قراره بمغادرة اليابان لدراسة اللغة الإنجليزية في لوس أنجلوس في أمريكا. وقد سبب هذا الخبر ضجة كبيرة في اليابان، مما فتح للصحافة والإعلام الباب لإصدار شائعات مختلفة عن أسباب سفره المفاجئ هذا. خلال غيابه اصدرت الفرقة أغنية بوكورا نو ماتشي دي وألبوم كارتون كاتون تو يو، كما بدأوا في عرض برنامجهم الترفيهي كارتون كاتون بدونه. بعد ستة أشهر وبالتحديد في 19 أبريل 2007، قرر جين العودة ومتابعة نشاطه مع الفرقة، فلحق بهم مباشرة في سينداي خلال جولتهم السنوية وانضم إليهم مجددا.


title: أكانيشي جين

text: لاندز


title: أكانيشي جين

text: في طوكيو غيرلز كوليكشن في الخامس من سبتمبر 2009، ظهر جين كضيف مميز وقام بأداء أغنيته الجديدة "بانديج" التي تعتبر أغنية ترسيمه مع فرقة "لاندز" الترويجية من أجل فيلمه القادم والذي يحمل نفس الاسم بانديج. أغنية بانديج من تأليف وألحان كوباياشي تاكيشي، مخرج الفيلم، ومؤسس هذه الفرقة المؤقتة. تم إصدار الأغنية في 25 نوفمبر، ومع كل نسخة من السي دي بطاقة دخول السحب على تذاكر لحضور حفل ترسيم الفرقة والذي سيقام في 16 يناير 2010. كما ستصدر الفرقة ألبومها "أوليمبوس" في 13 يناير من نفس السنة.


title: أكانيشي جين

text: الانفصال


title: أكانيشي جين

text: في النصف الأول من سنة 2010 أعلن جين انفصاله بشكل رسمي عن فرقة كاتون مؤكدا أنه سيبدأ العمل كفنان منفرد من الآن فصاعدا، وأقام جين حفلات في أمريكا نهاية العام نفسه وأعلن عن إطلاق أول سينغل له بعد الانفصال تحت عنوان "إيترنال"دراما


title: أكانيشي جين

text: أفلام


title: أكانيشي جين

text: إصداراته الخاصة


title: كاميناشي كازويا

text: اسمه : 亀梨和也


title: كاميناشي كازويا

text: بالروماجي : Kamenashi Kazuya


title: كاميناشي كازويا

text: تاريخ الميلاد : 23 من فبراير، 1986


title: كاميناشي كازويا

text: مكان الميلاد : إيدوغاوا، طوكيو، اليابان


title: كاميناشي كازويا

text: الطول : 171سم


title: كاميناشي كازويا

text: الوزن : 54كغم


title: كاميناشي كازويا

text: البرج : الحوت


title: كاميناشي كازويا

text: فصيلة الدم : B


title: كاميناشي كازويا

text: وكالة المواهب : جوني للترفيه


title: كاميناشي كازويا

text: وُلد كاميناشي كازويا بإيدوغاوا، طوكيو في 23 فبراير 1986. كامي هو الولد الثالث لأبوين، حيث لديه اخوان أكبر منه سنا، يوشيرو وكوجي، وأخ أصغر يدعى يويا، ولديه ابنة أخ من زواج شقيقه الثاني. أطلق عليه والديه اسم كازويا تيمنا بـ مانغا "توش" للمانغاكا الشهيرة "ميتسورو أداشي". لدى كامي عشق كبير لرياضة البيسبول حيث مَثل القريق الياباني للناشئين عالميا قبل أن يتخلى عن اللعبة بعد انضمامه إلى شركة جوني، رغم أن رئيس الشركة جوني كيتاغاوا لم يمنعه من ممارسة هذه الرياضة، إلا أن ضيق الوقت منعه من المتابعة. لكن كامي لا زال مهتما باللعبة ويشارك في مباريات ودية مع أبرز الفرق اليابانية وقد بدأ في منتصف سنة 2010 بتقديم برنامج رياضي Going & sport & news,وفي 2011 فاز بجائزة أفضل لاعب في الفعالية السنوية التي تقيمها وكالته(Marching J)


title: كاميناشي كازويا

text: كاميناشي كازويا، صاحب الحرف K من فرقة كاتون اليابانية. أثناء مرحلة الاختبار للانضمام إلى شركة جوني كان في نفس المجموعة برفقة عضوي فرقة كاتون أكانيشي جين وناكامارو يويتشي. ورغم صغر سنه إلا أن كامي يُعتبر بمثابة القائد الغير الرسمي للفرقة، وذلك لمهارته في التحدث كما أنه يقوم بدور المتحدث الرسمي في البرامج التلفزيونة وأثناء الحفلات الموسيقية للفرقة. يمتاز كامي كأغلب اعضاء كاتون بموهبة في كتابة الأغاني حيث قام بكتابة الأغاني المنفردة الخاصة به مثل "كيزونا" التي كانت إحدى أغاني الدراما الخاصة به "غوكسن 2". كتب كذلك أغنية "سبيشل هابينيس" التي أداها برفقة زميله في الفرقة تاغوتشي جونوسكي سنة 2007. وقام خلال جولة كاتون الصيفية 2009 بكتابة أغنية وتدعى "آيشتيريو كارا" والتي أداها وهو يعزف على الغيثار طوال عروض الجولة الغنائية، وفي 2010 قام بكتابة أغنية (سويت)والتي مثل فيها كمصاص دماء. يمتلك كامي كلبين الأولى اسمها ران تشان وقد اشتراها برفقة زميله في الفرقة أكانيشي جين، أما الثاني فاشتراه سنة 2009 واطلق عليه اسم جيلي.


title: كاميناشي كازويا

text: شوجي تو اكيرا


title: كاميناشي كازويا

text: في سنة 2005 قام كامي بأداء أول دور بطولة له في دراما "نوبوتا وو بروديوس" إلى جانب عضو فرقة نيوز ياماشيتا توموهيسا. أصدر الاثنان تحت اسم "شوجي تو أكيرا" أغنية خاصة بهما تدعى "سيشون اميغو" والتي حققت أرقاما خيالية، حيث بيع منها أكثر من مليون نسخة في أقل من أربعة أسابيع، لتصبح من أكثر الأغاني رواجا خلال عام 2005، ولم تخرج من تصنيف الأوريكون لمدة 34 أسبوعا وهو إنجاز لا يتكرر إلا ما في ندر. وبهذه الأغنية ترسّم كامي في شركة جوني قبل أعضاء فريقه كاتون، مما سبب بعض الحساسيات داخل الفرقة آنذاك.


title: كاميناشي كازويا

text: الترسيم والنجاح الكبير مع كاتون


title: كاميناشي كازويا

text: كانت سنة 2006 هي الأبرز لكاتون كفرقة، فقد ترسمو أخيرا في 22 من مارس بعد انتظار دام أكثر من 5 سنوات. وأصدروا أخيرا أول أغنية رسمية لهم "رييل فيس"، التي حققت نجاحا باهرا ونجحت في انتزاع المركز الأول في تصنيف الأوريكون بعد أن بيع منها أكثر من 700 ألف نسخة. وتخطن حاجز المليون نسخة عند نهاية السنة. أما على الصعيد الشخصي فقد واصل كامي الظهور كبطل في العديد من الدرامات الناجحة وقد خاض أول تجربة سينمائية له في فيلم "غوكسن" الذي عُرض في صيف 2009.دراما


title: كاميناشي كازويا

text: أفلام


title: كاميناشي كازويا

text: برامج الراديو


title: كاميناشي كازويا

text: كيس باي كيس : بدأ بثه في الرابع من أبريل 2008 ولا يزال يبث إلى الآن.


title: تاناكا كوكي

text: تاناكا كوكي (5 نوفمبر 1985 - ) هو مغني راب ياباني.


title: تاناكا كوكي

text: اسمه : 田中 聖


title: تاناكا كوكي

text: بالروماجي : Tanaka Koki


title: تاناكا كوكي

text: ألقابه : كوكي, كو - تشان, كو - كون


title: تاناكا كوكي

text: تاريخ الميلاد : الخامس من نوفمبر 1985


title: تاناكا كوكي

text: مكان الميلاد : تشيبا، اليابان


title: تاناكا كوكي

text: الطول : 170 سم


title: تاناكا كوكي

text: الوزن : 55 كغم


title: تاناكا كوكي

text: فصيلة الدم : B


title: تاناكا كوكي

text: وكالة المواهب : جوني للترفيه


title: تاناكا كوكي

text:
ولد تاناكا كوكي في تشيبا في 5 نوفمبر 1985. ثاني أكبر ابن في عائلته المكونة من 5 إخوة وأم عزباء. إخوته الصغار جوري وسوبارو ظهروا معه في الحلقة الأولى من درامته "طوكيو تاناكا صن غو".
سوبارو لعب دور مرحلة الدراسة لـ ايتشيرو، بينما جوري لعب دور مرحلة الدراسة لـ جيرو. ابن عمه تسوكاموتو شوتو أيضا عضو جوني جونيورز سابق.
قبل ولادته, اعتقدت أمه أنه سيكون فتاة, لذلك فكرت بأن تسميه ماريا "نسبة إلى مريم العذراء"، ولكنهم اكتشفوا أنه فتى لذا لم يغيروا حرف الكانجي الأول ولكن طريقه قرائته تغيرت لتصبح "كوكي". كما أنه كان صغير الحجم ووجهه لطيف جداً وأنثوي، وكانوا غالباً ما يخطئونه بأنه فتاة.
تخرج من مدرسة هيروكوشي الثانوية وذهب ليدرس الإعلام في جامعة جوساي الدولية, ولكنه توقف في منتصف دراسته.
يستخدم يده اليمنى للرمي ويده اليسرة للضرب, يحب الرامن ويكره الاوراق الخضراء, يحب الحيوانات كثيراً لدرجة أنه كان يريد أن يصبح طبيبا بيطريا.
الاهتمام بالاصدقاء هي من نقاط قوته, ويهتم أيضاً بالسينبايز الذين معه بالشركة.


title: تاناكا كوكي

text: تاناكا كوكي, هو العضو صاحب الحرف T الثانية في فرقة كاتون اليابانية, وهو مغني الراب في الفرقة. كوكي كان أول عضو ينضم للشركة من بين أعضاء كاتون. انضم عام 1997 لذا يعتبر السينباي لباقي اعضاء كاتون, حيث انضم بعده بسنة كل من كاميناشي كازويا و أكانيشي جين و ناكامارو يويتشي وبعدهم اويدا تاتسويا ثم آخرهم وهو تاغوتشي جونوسكي. الفرق المؤقتة التي انضم لها قبل كاتون هي بي أي جي وبي بي دي.


title: تاناكا كوكي

text: الراب


title: تاناكا كوكي

text:
بدأ كوكي بكتابة الراب منذ الصغر وكان السبب وراء ذلك أنه كان يستمع للعديد من أغاني الهيب هوب التي تتضمن الراب. وكان قد انجذب له أكثر بعد أن شاهد بعض السينابيز مثل ساكوراي شو وغيره الذين كانوا يؤدون الراب, لذا بدأ بكتابة مقاطعه بنفسه وإضافتها إلى أغاني كاتون تحت اسم "الجوكر". أما الآن يعتبر كوكي من انجح مغني
الراب في شركة الجونيز, حيث يتمتع باسلوبه الخاص في كتابة وأداء مقاطع الراب الخاصة به. يتميز كوكي أيضا برقص البريك دانس ويجعله دائما جزءا من عروضه أثناء ادائه لأغانيه في حفلات كاتون السنوية.


title: تاناكا كوكي

text: مع كاتون


title: تاناكا كوكي

text: تم تكوين كاتون عام 2001 من قبل دوموتو كويتشي الذي يُعتبر السينباي لهم. بدايةً تم جمع 7 أفرد من الجونيورز من بينهم كاميناشي كازويا و أكانيشي جين و تاغوتشي جونوسكي و اويدا تاتسويا و ناكامارو يويتشي بالإضافة إلى اثنان آخران. ولكن كويتشي قام باستبدالهم وضم كوكي بدلاً منهم. وبذلك اكتملت فرقة كاتون وسميت بهذا الاسم الذي يرجع لأول حرف من اسم عائلة كل عضو فيها. في البداية لم يتقبل كوكي فكرة انضمامه معهم خصوصاً أنه كان السينباي لهم, لكن هذا الشعور لم يدم طويلا، فقد بدأ كل من الستة بالاهتمام بكاتون وبذل جهدهم حتى تم ترسيمهم في عام 2006.دراما


title: تاناكا كوكي

text: برامج الراديو


title: تاناكا كوكي

text: كاتون ستايل : يقوم به برفقة العضو تاغوتشي جونوسكي، و يبث كل يوم اثنين وثلاثاء من الساعة 23:50 - 24:00 .


title: ناكامارو يويتشي

text: اسمه : 中丸雄


title: ناكامارو يويتشي

text: بالروماجي : Nakamaru Yuichi


title: ناكامارو يويتشي

text: تاريخ الميلاد : 04 - سبتمبر - 1983


title: ناكامارو يويتشي

text: مكان الميلاد :سوميدا كو، طوكيو، اليابان


title: ناكامارو يويتشي

text: الطول : 176 سم


title: ناكامارو يويتشي

text: الوزن : 56 كغم


title: ناكامارو يويتشي

text: البرج : العذراء


title: ناكامارو يويتشي

text: فصيلة الدم : O


title: ناكامارو يويتشي

text: وكالة المواهب : جوني للترفيه


title: ناكامارو يويتشي

text: ولد ناكامارو يويتشي في سوميدا كو, طوكيو. في 4 سبتمبر 1983. وهو الابن الأكبر لعائلة تتكون من أبوين, واختين أصغر منه سناً. يقال بأنه يكون متحفظا أو خجولا جدا إذا كان محاطاً بأصدقائه، ويصبح كثير الثرثرة عندما يكون وحده أو عندما يجب عليه أن يتحدث إلى شخص غريب. وديع وهادئ ومن السهل ان يشعر بالوحدة. وهو الأكثر تواضعاً بين الأعضاء الآخرين بسبب طبيعته الحميدة. ظهر منذ صغره في برنامج "أوكاسان تو إيتشو" على قناة NHK.


title: ناكامارو يويتشي

text:
ناكامارو يويتشي صاحب الحرف N من فرقة كاتون اليابانية. انضم إلى جوني للترفيه في 8 نوفمبر 1998. وكان ذهابه إلى الاختبار بسبب بعض الفتيات في صفه اللواتي رأينه يرقص في مهرجان المدرسة الثقافي، فأتوا له بنموذج التسجيل وقالوا له "كل ما عليك فعله هو أن توقع هنا. فلماذا لا تحاول؟".
يثق به اعضاء كاتون دائماً, لذا بشكل أو بآخر، يمكن اعتباره زعيما لكاتون. 3 مرات في الأسبوع، يداوم على تحديثات بلوغ هاتفه المحمول, وهو متحدث جيد لكنه لا يشعر بالارتياح أمام الكاميرا لذا لا يستطيع اظهار كل قدراته. بالرغم من ذلك، كان ناكامارو أول عضو من كاتون يقيم مسرحية استعراضية خاصة به لمدة أسبوعين في أغسطس 2008، أدى فيها عروض رقص، تمثيل وغناء إلى جانب البيت بوكس.


title: ناكامارو يويتشي

text: يتميز بأنفه الكبير وقال أنه قد دُعي مرة بـ "سيد بطاطس" نسبة إلى دمية معروفة على شكل بطاطس لها أنف كبير. أصابعه جميلة جدا، ويقول أعضاء كاتون وجميع الجونيز انه يمكن أن يكون نموذجا لليد المثالية. أفضل أصدقائه هما تاناكا كوكي واويدا تاتسويا وأكانيشي جين. لديه خوف مَرَضي من المرتفعات يجعله محط سخرية باقي اعضاء الفريق على الدوام.


title: ناكامارو يويتشي

text: يحب الكون وأعماق المحيطات. حتى أنه عندما قرر اكمال دراسته ألتحق بجامعة "واسيدا" لدراسة العلوم البيئية. واشترى مؤخرا "أنتيكواريوم ناسا" لدراسة حياة النمل، واطلق على نملة لديه اسم "محمد علي". لديه أيضا كلبان اسمهما "مستر" و"شوكو".


title: ناكامارو يويتشي

text: مواهب خاصة


title: ناكامارو يويتشي

text: تخصص ناكامارو بأداء البيت بوكس وتميز فيه، وقد تم الاعتراف بذلك من أوكو أوف ريج فير. لذا لا تكاد تخلو أي أغنية للفرقة من مقطع بيت بوكس يؤديه بنفسه بشكل رائع، وكذلك هو الحال في أغانيه الخاصة. يشكل ناكامارو مع صديقه تاناكا كوكي ثنائيا هزليا (تاناكا ؛ ناكامارو). يحب الرقص وأحياناً يقوم بخطوات جديدة عفوياً أثناء الحفلات الموسيقية. خطه جميل وقد كان الأول على صفه في الخط والكتابات القديمة. يهتم بصناعة الاكسسوارات ودائما مايلبس أشياء مصنوعة بيده عندما يظهر في المجلات.عروض خاصة


title: ناكامارو يويتشي

text: برامج الراديو


title: ناكامارو يويتشي

text: آر ون - كاتون : يقوم به برفقة العضو اويدا تاتسويا ويبث كل يوم ثلاثاء من الساعة 12 - 12 ونصف.


title: ناكامارو يويتشي

text:
! سنة العرض
! القناة
! عنوان الانمـي
! الدور


title: الإجازة (فيلم)

text: الإجازة هو فيلم أمريكي كوميدي رومانسي أُصدر عام 2006، أخرجت الفيلم المخرجة الأمريكية نانسي ميرز، وبطولة كاميرون دياز، كيت وينسليت، جود لو وجاك بلاك


title: الإجازة (فيلم)

text: فتاتان تمران بنفس الأزمة ولكن في بلدين مختلفين بل وفي قارتين مختلفتين الأولى في أمريكا والثانية في بريطانيا فكل منهما كانت على علاقة بشخص تظن أنه سيكون شريك العمر ولكنها تصدم بخيانة هذا الحبيب وتجد الإثنتان نفسيهما في حالة كآبة بعد نهاية العلاقة وتصلان إلى نفس الفكرة التي تعتقد كلا منهما أنها ستخرجها من حالة الكآبة هذه وتنسيها الجرح العاطفي الذي ينزف بداخلها والفكرة هي السفر إلى مكان بعيد والانتقال إلى جو آخر مختلف يلهيها عما حدث ويخرجها من جو الحزن الذي تعيش فيه فتضع إحداهما إعلاناً على موقع للإنترنت تعرض فيه على من يرغب تبادل المسكن والسيارة في فترة الإجازة وتقع الأخرى على هذا الإعلان وتستجيب له وبعد أن يتفقا على التفاصيل تسافر كلا منهما إلى بلد الأخرى وتسكن في مسكنها ويتضح لهما أنها كانت فكرة جيدة فكلاً منهما تجد في حياة الأخرى والمحيط الذي تعيش فيه ما يسلّيها وينسيها حزنها بل وكلاً منهما تجد فرصة جديدة للحب وشخصاً آخر من الممكن أن يكون الحبيب ولكن المشكلة هي أن وجود كلاً منهما في حياة الأخرى هو وجود مؤقت وبعد نهاية الإجازة سوف تعود كلاً منهما إلى حياتها الأصلية.


title: جمال قارصلي

text: جمال قارصلي (من مواليد 2 سبتمبر 1956 في منبج سوريا) هو سياسي ومترجم ألماني من أصل سوري والذي يعتبر بسبب تصريحاته انه معادي للساميه.


title: جمال قارصلي

text: درس الكيمياء الصناعية في دمشق قبل وصوله إلى ألمانيا في عام 1980. من عام 1982 إلى عام 1985 درس الهندسة المدنية في بوخوم وتخرج كمهندس. استقر حتى عام 1992 في جامعة دورتموند وحصل على الماجستير في هندسة التخطيط الحضري. حصل على الجنسية الألمانيه عام 1985 وعمل كمترجم بمكتبه الخاص. متزوج من سيدة إيطاليه ولديه بنتان فاطمه وصوفيا وابن اسمه سامي.


title: جمال قارصلي

text: كمهاجر بهوية تحمل تعدد في الثقافات شعر منذ البداية ان بإمكانه ان يكون جسرا للتواصل بين الثقافات والأديان والجنسيات المختلفة. ونتيجة لهذا الدور وظف كل قدراته لفكرة المساواة بين المواطنين من منطلق انه لا وجود لمواطنين من الدرجة الأولى وآخرين من الدرجة الثانية أو الثالثة. وقد دعا لفكرة التضامن بين المهاجرين الجدد من اجل الوصول إلى احقاق المساواة بين افراد المجتمع بشكل عام


title: جمال قارصلي

text: كرس عمله السياسي من اجل الوصول إلى هذه الأهداف, وهو عضو في برلمان ولاية شمال الراين - وستفاليا (18 مليون نسمة) منذ العام 1995 حيث اعيد انتخابه لفترة برلمانية ثانية في العام 2000. حتى العام 2002 كان المتحدث السياسي باسم حزب الخضر فيما يتعلق “بسياسات الهجرة” وعضو في اللجنة البرلمانية المختصة بقضايا “الهجرة والاسترحامات”. وكان أيضا عضو في “هيئة رئاسة البرلمان” حتى استقالته من حزب الخضر. الاختلافات الكبيرة بينه وبين حزبه آنذاك “حزب الخضر” فيما يتعلق بسياسات الشرق الأوسط والعملية السلمية, قادته إلى تلك الاستقالة من هذا الحزب, حيث ان أسباب هذه الاستقالة تتلخص في عدم استنكار حزب الخضر للسياسات العدوانية الإسرائيلية ضد الشعب الفلسطيني الاعزل من منطلق عدم التفريق بين المجازر التي ارتكبها الصرب في حق البوسنيين مثلا حيث تبنى الحزب مواقفا واضحة تتناسب مع ضخامة وبربرية الجريمة وضد تلك التي ارتكبت وترتكب في حق الفلسطينين مجزرة جنين على سبيل المثال لا الحصر, حيث دل ذلك على وجود ازدواجية في المعايير السياسية والأخلاقية لهذا الحزب تتناقض مع المفاهيم والمعايير الأخلاقية والضميرية التي يتبناها. بعد فترة قصيرة من انتمائه لحزب الديمقراطي الحر اضطر للاستقالة نتيجة الحملة الضارية التي شنتها علي وسائل الاعلام الألمانية لتجرئيه على القول ان الجيش الإسرائيلي يستخدم طرقا نازية في معاقبة الشعب الفلسطيني وقوله ان اللوبي الصهيوني يسيطر على وسائل الاعلام في العالم ويستطيع ان يركع أكبر شخصية تقف في وجهه, بعدها بدأ في ممارسة عمله البرلماني كعضو مستقل في البرلمان وذلك في تاريخ 2002/6/15 حيث واصل عمله كعضو استشاري في “اللجنة البرلمانية لشؤن الهجرة” التابعة للبرلمان وواصل بذلك من خلال هذه الهيئة عمله في خدمة الأهداف التي يؤمن بها.


title: جمال قارصلي

text: في 29 يونيو 2003، أسس حزب فاكت ويعني السلام، والعمل، والثقافة، والشفافية التي يرأسها منذ ذلك الحين والتي تتألف أساسا من المهاجرين، ومع ذلك، لا يزال ضئيلا جدا. في صيف عام 2005 احتل اسمه عناوين الصحف مرة أخرى عندما كان في مقابلة مع التلفزيون السوري وتحدث مرة أخرى عن أخرى "اللوبي الصهيوني في ألمانيا ،".


title: محمد حبش

text: محمد حبش (مواليد 1962، دمشق، سوريا) عالم ومفكر إسلامي وبرلماني وأكاديمي من سوريا.


title: محمد حبش

text: نشأ في مدرسة عمه الشيخ أحمد كفتارو للعلوم الإسلامية في دمشق، حفظ القرآن الكريم على يد الشيخ محمد سكر، كما درس العلوم الإسلامية في المعهد الشرعي للدعوة والإرشاد، ثم حصل على درجة الإقراء بالقراءات المتواترة من "شيخ القراء" محمد سكر ومن الفتوى السورية، ونال الإجازة في الشريعة من جامعة دمشق ثم تابع تحصيله فنال ثلاث درجات ليسانس في العلوم العربية والإسلامية من جامعات دمشق وطرابلس وبيروت كما حصل على الماجستير ونال الدكتوراه من جامعة القرآن الكريم في الخرطوم باشراف الدكتور العلامة وهبة الزحيلي والدكتور العلامة محمد علي الإمام ) وفي عام 2010 أعلنت جامعة كرايوفا، أعرق الجامعات الرومانية أن رتبة دكتوراه الشرف التي تمنحها الجامعة كل عامين مرة واحدة قد خصصت للدكتور محمد حبش تقديراً لبحوثه ونشاطه في حوار الأديان وبشكل خاص كتابه سيرة الرسول محمد، وقد قامت الجامعة بترجمته للرومانية واعتبر مقرراً على طلبة كليات اللاهوت في الجامعة، حيث تم تسليم الدرجة العلمية الفريدة في القاعة الزرقاء بالجامعة في حفل رسمي كبير.


title: محمد حبش

text:
تبنى الدكتور محمد حبش التجديد الديني، متأثراً بشكل خاص بالشيخ أحمد كفتارو والشيخ جودت سعيد وأطلق مشروعه عبر مركز الدراسات الإسلامية بدمشق الذي أسسه وأشرف عليه، وعقد عدة مؤتمرات إسلامية لتعزيز خطاب التنوير الإسلامي.
وأسس رابطة كتاب التنوير كما انتخب مرتين رئيساً لجمعية علماء الشريعة في سوريا.


title: محمد حبش

text: صدر له 52 كتاباً مطبوعاً في قضايا التنوير الإسلامي كما اشتهر بمقالاته الجريئة في الصحف العربية، وبرامجه الكثيرة على المحطات الفضائية والإذاعات العربية.


title: محمد حبش

text: يتبنى الدكتور حبش عدداً من قضايا التجديد الديني أهمها: رفض احتكار الخلاص، وتجديد فقه المرأة في الإسلام وإحياء مصادر الشريعة الغائبة مما يعني منح دور أكبر في التشريع للعقل على حساب النص.


title: محمد حبش

text: لم تكن أفكاره واضحة، وقد كان صعودها سريعاً وجاءت صادمة للخطاب التقليدي، فتعرض لنقد شديد من قبل الشخصيات المحافظة، في حين لقي قبولاً كبيراً لدى الاتجاهات التنويرية والتحديثية في الإسلام، وأدى ذلك إلى سلسلة من المواجهات الفكرية، نشرت في عدد من الصحف، وقد ظل يمارس الخطابة والإمامة والوظائف الدينية وينشر في العديد من الصحف المجلات.


title: محمد حبش

text:
أعلن موقفه من الأحداث في سوريا ، ورفض الحل العنيف الذي تبناه النظام، ورفض كذلك التسلح الذي قام به الثوار، ودعا إلى إلقاء السلاح والجلوس على مائدة الحوار
ويلخص الدكتور حبش مشروعه الفكري في رسالة خاصة بعنوان رسالة التجديد ويختصره بسطور وعناوين:


title: محمد حبش

text: كما صدر له بالإنكليزية ثلاثة كتب طبع ونشر دار لامبيرت - ألمانيا:


title: محمد حبش

text: كتب عن الدكتور الحبش عدة دراسات منها "التجديد الديني في سوريا" وقد كتبه الدكتور بول هاك من جامعة برنستون الأمريكية وتحدث فيه عن المشروع التجديدي الذي يتبناه الدكتور حبش، وقد طبع الكتاب مراراً باللغة الإنجليزية وبالعربية، كما نشر علي طه وصادق المصطاوي وعادل الحامدي وغسان يوسف وعلاء آل رشي وهائل اليوسفي وريمون زيتوني وآخرون سلسلة حوارات فكرية مطولة لتلخيص فكره، وكتب بسام الزين كتاباً حوارياً في نقد كتاب المرأة بين الشريعة والحياة بعنوان "يا صديقي الحبش"، كما كتب بدر الدين عرودكي وإحسان الحسين ووائل ميرزا وآخرون مقالات مختلفة في نقد فكره أو تأييده.


title: محمد حبش

text:
انتخب في عام 2006 نائباً لرئيس المنتدى الإسلامي العالمي للوسطية، وهو عضو في مجلس الأمناء في الجامعة الإسلامية بإسلام آباد وفي جامعة الجزيرة
وعضو في اتحاد الكتاب العرب وعدد من المنظمات الإسلامية الدولية والمحلية، كما مارس التدريس الجامعي في كلية الشريعة وكلية أصول الدين وكلية الدعوة الإسلامية والأكاديمية العسكرية العليا في سوريا وأشرف على عدد من رسائل الدكتوراه والترقيات في الجامعة الأردنية وكلية الدعوة الإسلامية.


title: محمد حبش

text: حصل على جائزة رابطة كتب التجديد عن كتابه الدبلوماسية بدل الحرب 2017


title: محمد حبش

text: انتقل منذ 2012 إلى الإمارات حيث عمل أستاذاً مشاركاً في جامعة أبو ظبي، في كلية الآداب والعلوم، ثم في كلية القانون، حيث يتولى تدريس المساقات الإسلامية في الجامعة.


title: محمد حبش

text: حاضر كاستاذ زائر في عدد من الجامعات الدولية أهمها: جامعة هلسنكي بفنلندا1998 - جامعة لوند بالسويد 2003 - جامعة كرايوفا - رومانيا 2009 - جامعة أوسلو - النرويج 2012 - جامعة روستوك - ألمانيا 2016 وجامعات أخرى


title: محمد حبش

text: وقد تم اختياره مستشاراً وخبيراًُ في عدد كبير من المنظمات العالمية ، ومنها:


title: مركايا

text:
مركايا تقع شمال شرق العراق وجنوب شرق تركيا في وادي تحيط به الجبال من الجانبين ويفصلها عن العراق نهر صغير يدعى خابور (خاورا) وكانت ارض مركا غنية باشجار الجوز وحب الأخضر (بطمي) وكان يوجد فيها عين ماء غزيرة تعرف (اينا خورتا) التي كانت تنبع من جبال العراق وتصب في نهر الخابور وكانت ميائها باردة في الصيف ودافئه في الشتاء.
مرگا هي كلمة اشورية الاصل ومعناها المرج اي المنطقة الخضراء الجميلة بجبالها الخلاب ومياهها العذبة.


title: مركايا

text: كان سكان مركا ناس بسطاء وكرماء ويحبون الخير للجميع وكانت معشتهم تعتمد على الزراعة والصيد وتربية المواشي.


title: مركايا

text: الهجرة في زمن السلطان عبد الحميد الثاني قامت الدولة العثمانية إبادة المسيحيين بما يسمى (سفر بلك) اي بقتل وتهجير المسيحيين في تركيا وشمال العراق وفي تلك الفترة اي بحدود سنة 1922 هاجر اهل مركا خوفا على انفسهم وحياة عوائلهم واطفالهم هربو إلى قرية برسفي ومكثوا فيها 3 سنوات تقربيا ولم يقدروا ان يعيشوا في تلك القرية لصعوبة المعيشة نزحوا إلى ناحية القوش وقسم اخر سكنوا في بيدة وعين سفني. وبقو فيها 3 سنوات وبعد استقرار الوضع في شمال العراق وجنوب تركيا تركوا القوش متوجهين إلى زاخو لحنانهم وعطفهم إلى ارض مركا الأرض التي ترعرعو وتربوا فيها.أثناء تلك الفترة اي عام 1928 حصلوا المركايي على قطع اراضي زراعية بقرب من المركا. وبالتحديد القرى التي سكنوا فيها وهي (ليفو، نافكندالة، ملا عرب، ميركاصور ,شوادن)..وفي دهوك قريتان هما(دزي، خربة صالح). وتعتبر قرية ليفو من أكبر هذة القرى جميع وقرية شوادن اصغرهم. وكانو اهل هذه القرى كل موسم صيف ياخذون عوائلهم وحيواناتهم إلى ارض مركا. لان هذة القرى في فصل الصيف تكون قليلة المياة والخضار ولا يكفي لمرعى حيواناتهم فلذلك كانو يذهبون إلى مركا لانها غنية بالمياه والخضار واشجار الجوز. ومكثوا في هذه القرى حوالي 50 سنة إلى أن ماقامت الحكومة العراقية بترحيل اهالي هذه القرى وتدميرها فنزحو اهالي القرى إلى الجنوب نحو زاخو ودهوك وموصل وبغداد. ونتيجة الحروب والاضطرابات ولعدم استقرار الوضع في العراق هاجرو المركايي إلى الدول المجاورة منها سوريا والأردن ولبنان وتركيا ودول أخرى طالبين اللجوء واليوم المركايي متواجدين في أستراليا ونيوزلندا وأمريكا وكندا ودول عدة في أوروبا (الله يزيدهم). وقسم كبير من المركايي عادوا إلى قراهم بعد بناءها وتعميرها في الوقت الحاضر.


title: خواجة شمس الدين عظيمي

text: الشيخ خواجة شمس الدين عظيمي(Khawaja Shamsuddin Azeemi) عالم روحاني متميز معروف عالمياً وهو خانواده السلسلة العظيمية والتلميذ المفضل لإمامها حضرة قلندر بابا أولياء (رحمة الله عليه).


title: خواجة شمس الدين عظيمي

text: ولد في يوم الاثنين السابع عشر من تشرين الأول عام سبعة وعشرين تسعمائة وألف للميلاد (17/10/1927م) بحي أنبيته، بيرزادكان بمنطقة سهارنبور في يوبي بالهند. ويعود نسبه لمضيّف الرسول الصحابي أبو أيوب الأنصاري ().


title: خواجة شمس الدين عظيمي

text: وقد نقل له مرشده قلندر بابا أولياء (رحمة الله عليه) العلوم الروحانية بعد أن رافقه ليل نهار لمدة ستة عشر عاماً.


title: خواجة شمس الدين عظيمي

text: في تعليمات الشيخ عظيمي تتجلى بوضوح محاولاته الدائمة لتقريب الناس إلى الله وتنشيط إحساس حب الله لديهم. كما وقام بشرح العلوم الروحانية بالطرق العلمية الحديثة البعيدة عن التقليدية والتعقيد.


title: خواجة شمس الدين عظيمي

text: تحت رعايته من أجل نشر العلوم الروحانية وخدمة خلق الله أسس أكثر من 62 مركز مراقبة في باكستان وأكثر من 29 مركز مراقبة في البحرين، الإمارات العربية المتحدة، الولايات المتحدة الأمريكية، بريطانيا، هولندا، تايلند، فرنسا، روسيا، كندا، الدانمارك، أستراليا. بالإضافة إلى مراكز العلاج (Healing Centers) في مانشستر وكلاسكو.


title: خواجة شمس الدين عظيمي

text: الشيخ عظيمي هو رئيس تحرير روحاني دايجست - كراتشي وروحاني دايجست العالمية-بريطانيا. ويكتب منذ 24 سنة أعمدة في صحف ومجلات مختلفة بباكستان تشمل البريد الروحاني، تفسير الأحلام، باراسيكولوجي(الذي يحل مشاكل القراء). وبمشورته تمكن مئات الألوف من حل مشكلاتهم الاجتماعية، المعيشية، النفسية، الصحية.


title: خواجة شمس الدين عظيمي

text: ولي الله حضرة خواجة شمس الدين عظيمي ألّف فيما يتعلق بالروحانيات، الباراسيكولوجي وعلوم الميتا فيزيقاء 60 كتيباً و48 كتاباً ترجم بعضها للإنكليزية، العربية، الفارسية، الباشتو، التايلندية، الروسية.


title: خواجة شمس الدين عظيمي

text: ثلاث من كتبه عن السيرة الطيبة للرسول محمد (). ففي الجزء الأول من كتابه (محمد رسول الله) بيّن بطريقة فريدة جهود ومحاولات النبي لتبليغ الدين. وفي الثاني قام بشرح معجزاته وفسرها علمياً.أما في الثالث فقام بتبيين الحكمة وراء الحوادث التي جرت للأنبياء عليهم السلام.


title: خواجة شمس الدين عظيمي

text: كما قام أيضاً بشرح كتاب مرشده قلندر بابا أولياء رحمة الله عليه (لوح وقلم)والذي ترجم فيما بعد للإنكليزية. وعرّف بالطرق العلمية الاستشفاء اللوني عالمياً وبشكل خاص في باكستان. حيث قيّد في كتابه (اللاستشفاء اللوني)(Colour Therapy) نظرية العلاج بالأنوار والألوان، فائدتها، طريقة المعالجة بها، أمثلة علمية عليها.


title: خواجة شمس الدين عظيمي

text: ولتشجيع القرّاء ولنشر العلوم الروحانية بين الطبقة المتعلمة أنشأ في أماكن متفرقة من باكستان أكثر من 62 مكتبة وفي العالم أكثر من 90 (مكتبة روحانية عظيمية).


title: خواجة شمس الدين عظيمي

text: لأجل التربية وتعليم العلوم الروحانية أقام الشيخ خواجة شمس الدين عظيمي نظاماً مبنياً على الجانبين النظري والعملي. والجدير بالذكر أنه إلى جانب مراكز مراقبة كراتشي، حيدر آباد، روالبيندي، إسلام آباد يتم في انكلترا والولايات المتحدة الأمريكية تدريس طلبة (أكاديمية قلندر شعور) كتب الشيخ عظيمي ويدربون على التركيز الموجه. وتدرس ثلاث من كتب السيد عظيمي بالإنكليزية في جامعة سلفورد ببريطانيا في قسم (Rehabilitation). كما أن كتاب (إحسان تصوف) ضمن النصاب الأكاديمي لدراسة ماجستير الإسلاميات في جامعة بهاء الدين زكريا بملتان (خواجة شمس الدين عظيمي هو عضو كلي وبروفسور مساعد بهذه الجامعة).


title: خواجة شمس الدين عظيمي

text: عن موضوع الباراسيكولوجي عقدت في كثير من الدول عدة حلقات دراسية، ورش عمل، محاضرات ومؤتمرات. خمس مؤتمرات روحانية دولية أقيمت على الترتيب في كراتشي، لاهور، مانشستر(المملكة المتحدة)، حيدر آباد، أبوظبي.


title: خواجة شمس الدين عظيمي

text: في مدارس السلسلة العظيمية(مراكز المراقبة) تقام مجالس علمية بالإضافة إلى ورشة عمل التربية الروحانية السنوية التي تعقد في مركز المراقبة الرئيسي الكائن بكراتشي.فيها تشارك كثير من الشخصيات المرموقة مثل رئيس جامعة سير سيد المحترم ظل أحمد نظامي، نائب رئيس جامعة كراتشي د.ظفر سعيد المحترم، نائب رئيس جامعة بهاء الدين زكريا د. غلام مصطفى جودهري وغيرهم من الشخصيات المحترمة. كما يشارك فيها الكثير من الناس من باكستان ومختلف بقاع العالم.


title: خواجة شمس الدين عظيمي

text: تدعو كثير من الجامعات والمؤسسات التعليمية الموجودة في داخل باكستان أو خارجها الشيخ عظيمي ليحاضر بها أما الطلبة والمدرسين. فقد حاضر في جامعة كلاسكو، مركز الروحانيات لجامعة آرثر فندلي كولج، جامعة كراتشي، جامعة فيصل آباد، جامعة بنجاب لاهور، جامعة بهاء الدين زكريا- ملتان، لاهور باركنسول، كلية كنج ادوارد للطب -لاهور، كلية نشتر للطب- ملتان ، تاون هول والثم استو -بريطانيا.


title: خواجة شمس الدين عظيمي

text: في سرجاني تاون - كراتشي أسست (جمعية خواجة شمس الدين عظيمي التعليمية)(مدرسة عظيمي الشعبية) من أجل توفير سبل التعليم الحديثة لأطفال الطبقة ذات الدخل المحدود.


title: خواجة شمس الدين عظيمي

text: هدف هذه الجمعية إلى جانب تعليم العلوم المادية نشر العلوم القرآنية والروحانية. وبرعايتها ستنشئ مؤسسات تعليمية، مكتبات، مراكز بحوث على مستو رفيع.


title: خواجة شمس الدين عظيمي

text: الكثير من مراكز المراقبة في باكستان أو خارجها تقوم بحل مشاكل الناس فوراً عن طريق خدمة (الاتصال الروحاني) الهاتفية. والحمد لله قام الشيخ عظيمي بحل مشاكل 1.8 مليون شخص بلا مقابل عن طريق الرسائل البريدية.


title: خواجة شمس الدين عظيمي

text: ليرفع السيد خواجة شمس الدين عظيمي مكانة المرأة في العالم المادي والروحاني حثّها على فهم الدين وتحصيل العلوم الروحانية والتعرف على مقامها الحقيقي. كما ودعا النساء إلى تبليغ المهمة الروحانية ووضح لهن بأن الصلاحيات الروحانية للرجل والمرأة متساوية.


title: خواجة شمس الدين عظيمي

text: وقد ذكر في كتابه(مائة وواحد ولية لله) تاريخ اللاإنصاف في حق المرأة وأظهر إمكانياتها، وتعليمات وليات الله وكراماتهن.


title: خواجة شمس الدين عظيمي

text: يقول الشيخ عظيمي:((إن مقصد الحياة هو أن يتعرف الرجال والنساء على ميراث الأنبياء (العلوم الروحانية) وصلاحيات الروح المخفية حتى ينالوا القرب من الله سبحانه وتعالى، ويعيش الإنسان حياته في طمأنينة)).


title: سيدي رحال

text: سيدي رحّال هي قرية مغربية وسط البلاد بإقليم قلعة السراغنة شرقي مراكش. تضم بلدة سيدي رحّال 6.285 نسمة (حسب إحصاء 1994).


title: سيدي رحال

text: تقع بلدة سيدي رحال على الطريق الجهوية رقم 210 الرابطة بين مراكش ودمنات على بعد 53 كلم عن مراكش من جهة الغرب و 50 كلم من قلعة السراغنة شمالا وغربا جماعة زمران وجنوبا جماعة أبادو وإقليم الحوز وشرقا جماعة تزارت لإقليم الحوز.


title: انفصال الشبكية

text: انفصال الشبكية هو اضطراب في العين حيث تتقشر شبكية العين عن الطبقة الكامنة فيها من الأنسجة الداعمة. قد يكون الانفصال المبدئي موضعياً، ولكن بدون العلاج السريع فإن الشبكية قد تنفصل بالكامل، مما يؤدي إلى فقدان البصر والعمى. هذه حالة طبية طارئة.


title: انفصال الشبكية

text:
الشبكية عبارة عن طبقة رقيقة من الأنسجة الحساسة للضوء على الجدار الخلفي من العين. النظام البصري للعين يركز الضوء على الشبكية بطريقة تشبه تركيز الضوء على الفيلم في الكاميرا إلى حد كبير. وتترجم الشبكية هذه الصورة المركزة على النبضات العصبية وترسلها إلى الدماغ عبر العصب البصري. أحياناً، انفصال الجسم الزجاجي الخلفي أو الإصابة أو الصدمة على العين أو الرأس تسبب تمزق صغير في الشبكية. يسمح هذا التمزق لسائل الجسم الزجاجي بالتسرب خلاله تحت الشبكية، مؤدياً إلى تقشرها بعيداً مثل فقاعة على جدران.
من المعروف أن انفصال الشبكية يسبق انفصال الجسم الزجاجي الخلفي، الذي يؤدي إلى:
في الجانب الصدغي من الرؤية المركزية.
ورغم أن معظم حالات انفصال الجسم الزجاجي الخلفي, ليست مقدمة للانفصال الشبكي، وتلك التي تنتج الأعراض التالية:
قلة من حالات انفصال الشبكية تحدث نتيجة الصدمات, ويشمل ذلك ضربات حادة في محجر العين، والصدمات النافذة والارتجاج في الرأس. وجدت دراسة هندية بأثر رجعي لأكثر من500 حالة من حالات الانفصال تشرمي المنشأ بأن 11 ٪ منها حدثت نتيجة الصدمة, وكان هذا الظهور التدريجي هو المعيار, مع ما يزيد على 50 ٪ تظهر بعد أكثر من شهر عقب الإصابة التحريضية. يمكن تلخيص النشوء المرضي على النحو –انفصال الجسم الزجاجي الخلفي الشيخوخي الحاد, والتهيئة للتنكس الشبكي، وانعدام العدسة والصدمة, كلها قد تكون أسباب لفجوة في الشبكية والتي تؤدي إلى تسرب سائل الجسم الزجاجي المتنكس من خلال فجوة الشبكية ويتجمع كسائل تحت الشبكية بين الشبكية الحسية والظهارة الصباغية مما يؤدي إلى انفصال الشبكية. [المرجع: طب وجراحة العيون بواسطة الدكتور أ. ك. كورانا. ed.2006، الذي نشرته العصر الجديد الدولي (ف) المحدودة، الناشر, نيودلهي]


title: انفصال الشبكية

text: من ناحية أخرى فإن خطر انفصال الشبكية في العيون الطبيعية حوالي 5 من 100000 شخص في السنة. الانفصال أكثر تكرارا في الأشخاص متوسطي العمر أو المسنين مع معدلات تقدر بحوالي 20 من 100000 شخص في السنة. إن خطر طوال العمر في الأفراد الطبيعيين حوالي 1 من 300 شخص.


title: انفصال الشبكية

text: على الرغم من أن انفصال الشبكية يحدث عادة في عين واحدة، إلا أن هناك فرصة نسبتها 15 ٪ أن تتطور في العين الأخرى, وهذا يزيد من المخاطر إلى 25-30 ٪ في المرضى الذين لديهم الساد المستخرج من كلتا العينين.


title: انفصال الشبكية

text:
هناك عدة طرق لعلاج انفصال الشبكية, كل منها يعتمد على النتائج وإغلاق الفجوات التي تشكلت في الشبكية. كل الإجراءات الثلاثة تتبع نفس المبادئ العامة الثلاثة:
غير عملية. عادة يتم الجمع بين هذا الإجراء مع تثبيت الشبكية بالبرد أو التخثير الضوئي الليزري.85 في المائة من الحالات تعالج بنجاح بعملية واحدة مع 15 في المائة من الحالات المتبقية تحتاج إلى عمليتين أو أكثر. بعد المعالجة فإن المرضى المعالجين يستعيدون رؤيتهم تدريجيا خلال فترة بضعة أسابيع، على الرغم من أن حدة الإبصار قد لا تكون جيدة كما كانت عليه قبل الانفصال، وبخاصة إذا كانت البقعة مشمولة في الانفصال.


title: انفصال الشبكية

text: يمكن أحيانا الوقاية من انفصال الشبكية. الوسيلة الأكثر فعالية هي تثقيف الناس على التماس العناية الطبية إذا كانت العيون تعاني من أعراض توحي بانفصال الجسم الزجاجي الخلفي. الفحص المبكر يسمح باكتشاف تمزق الشبكية الذي يمكن علاجه بالليزر أو بالتبريد. هذا يقلل خطر انفصال الشبكية في أولئك الذين لديهم تمزقات حوالي 1:03 حتى 1:20.


title: انفصال الشبكية

text: هناك بعض عوامل الخطر المعروفة لانفصال الشبكية. وهناك أيضا العديد من الأنشطة التي حرمت في وقت من الأوقات على أولئك المعرضين لخطر انفصال الشبكية، مع درجات متفاوتة من الأدلة المؤيدة للقيود المفروضة.


title: انفصال الشبكية

text: جراحة الساد هي السبب الرئيسي، ويمكن أن تؤدي إلى الانفصال حتى بعد وقت طويل بعد العملية. ويزداد الخطر إذا كان هناك مضاعفات أثناء جراحة الساد، ولكن يظل الخطر موجودا حتى في الجراحة غير المعقدة على ما يبدو. زيادة معدلات جراحة الساد، وتناقص العمر في جراحة الساد، سيؤدي حتما إلى زيادة حدوث انفصال الشبكية.


title: انفصال الشبكية

text: الصدمة هي السبب الأقل تكرارا لانفصال الشبكية. الأنشطة التي يمكن أن تسبب الصدمة المباشرة للعين (الملاكمة والكيك بوكسينغ والكاراتيه، وغيرها) قد تسبب نوعا معينا من تمزق الشبكية ويسمى الديال. ويمكن الكشف عن هذا النوع من التمزقات وعلاجها قبل أن تتطور إلى انفصال الشبكية. لهذا السبب فإن الهيئات الإدارية في بعض تلك الرياضات تطلب فحص العين بانتظام.


title: انفصال الشبكية

text:
ويتم تشجيع الأفراد المعرضين لانفصال الشبكية, بسبب المستوى العالي من قصر النظر, على تجنب الأنشطة التي يوجد فيها خطر التعرض لصدمة في الرأس أو العينين، على الرغم من انه من دون الصدمة المباشرة للعين فإن قاعدة الأدلة اللازمة لإثبات هذا قد تكون غير مقنعة. يوصي بعض الأطباء بتجنب الأنشطة التي تزيد الضغط على العين، بما في ذلك الغوص والقفز المظلي، ومرة أخرى مع القليل الأدلة المؤيدة لهذا. وفقا لأحد المواقع الطبية، فإن انفصال الشبكية لن يحدث نتيجة اجهاد العينين، أو الانحناء أو رفع الأحمال الثقيلة.
وينبغي تجنب الأفعوانية وغيرها من الأنشطة التي يمكن أن تسبب الصدمة لأولئك الذين لديهم تاريخ عائلي من انفصال الشبكية. وينبغي لأولئك الذين أجروا جراحة الساد عدم المشاركة في ركوب التشويق أو أي نشاط يمكن أن يسبب الصدمة في الرأس أو العينين. من أجل التسبب بانفصال الشبكية للمعرضين لخطر أقل، لا بد من ضرب الرأس بشدة للغاية، كما في حادث سيارة. أما أولئك الأكثر عرضة، فإن ممارسة الأنشطة التي لا علاقة لها بالرأس أو العيون ستكون على ما يرام. ولذلك ،يمكن لرفع الأوزان الثقيلة أن يبدو على ما يرام. ومع ذلك، فان مقالتين علميتين حديثتين قد لاحظتا حالات انفصال الشبكية أو اعتلال البقعة بسبب رفع الأثقال (على وجه التحديد مع أسلوب فالسالفا)، وقامت مقالة ثالثة بتوثيق زيادة في ضغط الدم في العين خلال رفع الأثقال. وعلاوة على ذلك، دراسة مراقبة الحالات التي أجريت مؤخرا مع التركيز على مواضيع دراسة الأشخاص قصيري النظر, تدعم الفرضية القائلة بأن رفع الأحمال الثقيلة المهنية (أو النقل اليدوي) التي تتطلب مناورة فالسالفا, قد تكون عامل خطر لانفصال الشبكية.


title: انفصال الشبكية

text: الأنشطة التي تشمل التسارع المفاجئ أو التباطؤ تزيد أيضا من ضغط العين ولا تشجع من بعض الأطباء. وتشمل هذه الأنشطة قفز البنجي وسباق السحب،


title: السدة

text: مدينة السَدّة هي مدينة يمنية في محافظة إب، وهي مركز مركز مديرية السدة، تقع شمال شرق مدينة إب على بعد حوالي (37 كيلو متر) تقريباً، تحيط بها من الشمال مديرية يريم، ومن الشرق مديرية الرضمة، ومن الجنوب مديرية النادرة، ومن الغرب مديريات الشعر وبعدان والمخادر، ومن أهم مدنها مدينة ظفار يريم التاريخية المندثرة ومدينة السَدّة.


title: السدة

text: بلغ تعداد سكانها 5907 نسمة حسب الإحصاء الذي أجري عام 2004.


title: السدة

text:
يتبعها وادي عصام، وجبال الحبالي، وجبل العرافة، ووادي حجاح، ووادي الأعماس، والمرخام، وبني الحارث، وبني العثماني، وهي مدينة سياحية تطل على أجمل وديان اليمن وادي بنا وشلالاته ومدرجاته الزراعية البديعة، كما يحيط بها عدد من الجبال التي تحتضن الكثير من المعالم التاريخية الأثرية الزاخرة بالمناظر الطبيعية الخلابة.
يعد موقع مدينة السدة المتوسط جغرافيا بين مواقع واماكن المنطقة حيث ساهم في إيجاد الاسواق المتنوعة منها سوق الاثنين الخاص بتجارة المواد الغذائية والخضار والفواكة ومعضمها إنتاج محلي كما أن موقع المدينة الوسطي قد اهلها بان تكون عاصمة المنطقة ومركزها الحكومي حيث يوجد في المدينة إدارة الناحية وإدارة الامن والمجلس المحلي وموقع المدينة بالاساس تقع ضمن اواضي وحدود مخلاف الشعر الذي يعد مجري سيل الدلاني الحد الفاصل جغرافيا بين خبان والشعر الا انها وفقا لاعراف واحكام قبلية تحولت جغرافيا لتندرج ضمن أرض خبان من ناحية أخرى يعد موقع المدينة المطل على مجرى سيل الدلاني الذي يعبر ومشي من جوانب المدينة الشمالية والشرقية الجنوبية من ناحية أخرى فان المدينة بتخطيطها العشوائي قد ساهم في تقسيم اسواقها فالى جانب السوق الرئيسي السالف ذكرة توجد اسواق أخرى منها سوق اللحوم والمحدادة والملابس والقات وهناك من يرجع تاربخها إلى زمن الدولة الحميرية وفقا لبعض الماثر القديمة كما ياتي لاحقا وتجدر الإشارة إلى ان المدينة كانت عام 1945م مركز كبير لليهود الذين غادروها ذلك الوقت وان لهم بعض الآثار اهمها سوق الحرف اليدوية ( الحاير : أنور محمد يحي - تاريخ خبان وعمار - 2015م - ص 8 ).


title: البنك العربي الأفريقي الدولي

text:
البنك العربي الأفريقى الدولي بنك تجاري مقره القاهرة، تأسس سنة 1964 بقانون خاص مناصفة بين البنك المركزي المصري وهيئة الإستثمار التابعة للحكومة الكويتية.
للبنك فروع في الإمارات العربية المتحدة ولبنان.
تتبع البنك العربي الأفريقى الدولي شركات هي:


title: كنيسة حوفا الوسطية

text: تقع قرية حوفا الوسطية في المنطقة الشمالية الغربية من محافظة اربد، وهي إحدى قرى لواء الوسطية، وتبعد عن اربد 15 كيلو متر ويتم الوصول إليها عبر الطريق القديم الذي يربط اربد بالشونة الشمالية، ويرتفع موقع الكنيسة حوالي 327 متر عن سطح البحر، وان المناخ فيها معتدل وتتميز بخصوبة تربتها وأنها جيدة للزراعة، وتوجد الكنيسة على قمة هضبة محاطة بعدد من الأودية (العزام 2009 : 6).


title: كنيسة حوفا الوسطية

text:
لقد أشار شوماخر إلى موقع حوفا وذلك في عام 1890 م (Schumacher 1890 :135-136)
أما نلسون جلوك فقد أشار إليها من خلال زيارته إلى قرى حول قرية حوفا في عام 1951 م (Glueck 1951 : 178-179
ومن ثم قيام السيدة ربى أبو دلو بمسح اثري في عام 1992وكما دلت النماذج الفخارية الملتقطة أثناءها إلى ان الموقع قد سكن منذ الفترة الرومانية والبيزنطية وحتى الفترات الإسلامية (أبو دلو 1994 : 13).
ولقد قامت دائرة الآثار بعمل حفرية إنقاذية للموقع في عام 1992 (العزام 2009 : 19).
وفي الموقع تم العثور على مجموعة من خزانات المياه المنتشرة فوق المناطق السكنية والصخرية، وبالإضافة إلى معاصر النبيذ المحفورة في الصخر والمقالع الحجرية حيث يأخذ منها الصخور لغاية بناء المنشات وكانت منتشرة كثيرا في الموقع، بالإضافة إلى معاصر الزيتون وبعض الكهوف المنحوته بالصخر(العزام2009: 59-61)، بالإضافة إلى بعض المحاجر سواء الموجودة بجانب الكنيسة ام البعيدة عنها(العزام2009 :59).


title: كنيسة حوفا الوسطية

text:
تتكون الكنيسة من مخطط مستطيل الشكل على النظام البازيليكي الذي يتالف من ثلاث أروقة حيث ان الرواق الأوسط وهو صحن الكنيسة أكبر من الرواقين الجانبين، الرواق الشمالي والرواق الجنوبي، حيث ان قطر حنية صحن الكنيسة (صحنها) ضعف قطري الرواقين الجانبيين، وعادة ا يكون قطري الرواقين الجانبيين متساويان، كما أن الكنيسة لها حنيتان الأولى موجودة في النهاية للرواق الأوسط منطقة الهيكل في الجهة الشرقية من الكنيسة، والثاني بجوارها في نهاية الرواق الشمالي منها فقط، ولا يوجد لها أي اثر لحنية الثالثة في نهاية الرواق الجنوبي، حيث يوجد في نهاية الرواق شكل مربع محاط بالفسيفساء ويعتقد انه مخصص للعماد., ومن الملاحظ ان منطقة الهيكل غير متجه إلى الشرق بالضبط ولكن هناك انحراف باتجاه الجنوب، وهذا يعود إلى بناء الكنيسة كان يتم في فترات متباعدة نسبيا وفي أماكن مختلفة، وعدم دقة الأدوات المستخدمة في تحديد الاتجاهات، وتبلغ أبعاد الكنيسة من الخارج بأطوال 27.5 م من الشرق – الغرب، العرض 15 م من شمال – الجنوب، ومن الداخل بأطوال 20 م من الشرق – غرب والعرض
12.5 م من شمال – الجنوب، وتنقسم إلى ثلاثة أجزاء رئيسة :


title: كنيسة حوفا الوسطية

text: وتفصل بين الأروقة أعمدة لم يبق منها سوى دعامتين ارتكاز.


title: كنيسة حوفا الوسطية

text: هو الصحن حيث يكون النظام البازيليكي اعرض من الممرات أو الرواقيين الجانبين وأعلاها سقفا، ويكون في نهايته حنية تشكل المحراب الكنيسة أو هيكلها، ويقسم هذا الرواق إلى الساحة رئيسة الوسطى الذي توجد في نهايته الشرقية حنية الهيكل ويبلغ قطرها من الداخل 4 م، وطولها 4.20 م، وقد استخدمت الحجارة المشذبة الكبيرة الحجم.


title: كنيسة حوفا الوسطية

text: أما تقنية البناء أساسات الجدران، سويت الأرض بالحجارة مختلفة الأحجام والتراب المدكوك فوق الصخر، ثم وضع فوقها الأساس لجدران الحنية، وتكون من صف واحد من الحجارة المشذبة.


title: كنيسة حوفا الوسطية

text: أما أرضية الحنية مرتفعه عن أرضية الكنيسة بحوالي 20 سم، ودمر جزء كبير من منطقة الهيكل والذي كان يتوقع انه يحوي معالم دينية ومخلفات مادية تساعد على معرفة تاريخ الكنيسة.


title: كنيسة حوفا الوسطية

text: و يلاحظ الباحث وجود مكان لحاجز الهيكل الذي يمتد من نهاية حنية المحراب في الجهة الشمالية في المساحة بين الهيكل والرواق الشمالي ويمتد بالتفافة حول منطقة الخورس وهي المسافة الموجودة امام المحراب حتى تصل إلى الجدار الجنوبي امام نهاية الرواق الجنوبي


title: كنيسة حوفا الوسطية

text:
وان منطقة الهيكل تضم أجزاء كنيسة هي المذبح، كرسي الأسقف، ومقاعد لرجال الدين، بالإضافة إلى المذاخر، وأحيانا كانت أرضية الهيكل على مدفن للقديسين علما ان كنيسة حوفا الوسطية لم يتم العثور على مدفن تحت أرضية الفسيفسائية وتم العثور على المدفن في الفناء المكشوف.
أما منطقة الخورس – جوقة للمرتلين التي تضم المنبر ومدخلة مكان عادة المنبر يمتد إلى منطقة الصحن ولم يتم العثور على أثاثه بسبب التدمير الذي لحق به.
آما المسافة الفاصلة بين الحنية الرواق الشمالي وأرضية رواقه بلغت 1 م، والمسافة الفاصلة بين نهاية الرواق الجنوبي وأرضيه رواق 1 متر، ويبدو أن حاجز الهيكل كان من الرخام.


title: كنيسة حوفا الوسطية

text: يقسم هذا الرواق إلى منطقتين، حيث انه ينتهي بجنية قطرها 4 م، وبنيت من الحجارة المشذبة بالطريقة التالية : سويت الأرض بالحجارة المختلفة الإحجام والتراب المدكوك ثم وضع فوقها الأساس الأول لجدار الحنية، وهي تتكون من صف واحد من الحجارة وهي بنفس الطريقة التي بني فيها الحنية الوسطى الرواق الوسطى.


title: كنيسة حوفا الوسطية

text:
الرواق الجنوبي
يتميز هذا الرواق بجدار خارجي مبني من الحجارة المشذبة، وجد عليها بعض القصارة البيضاء وتغطي الجدار من الداخل، وينقسم الرواق الجنوبي إلى منطقتين تفصل بينهما أساسات من الحجارة بها أخاديد مجوف استخدم كأساس لحاجز المدخل ولم تبقى فيه غير مدماك واحد يتكون من صف باتجاه شمال – الجنوب، وقد تم العثور على أساس الجدار يتكون من قطع صخرية بالاتجاه الشمالي، بينهما فراغ من التراب البني الفاتح، وقد يكون أساسا للمدخل الغربي للرواق الجنوبي، حيث لم يعثر على حنية في نهايتها تظهر قطع صخرية في نهاية الجدار الجنوبي من الجهة الشرقية وهو يمثل زاوية الكنيسة الجنوبية الشرقية ,ويلاحظ وجود ساحة في نهاية الرواق الجنوبي، ويعتقد أنها كانت للتعميد أو منضدة، حيث كانت الرواق كانت عبارة عن ممر، وكان يستخدم لتحضير القربان المقدس.


title: كنيسة حوفا الوسطية

text: مبنية من الصخر البكر، قياسها (الطول 1.40 م والعرض 0.70 م) ولم يبقى منها سوى أساس من الصخر الذي احتوى على طبقة من القصارة البيضاء من الناحية الجنوبية، ويبدو أن الكنيسة كانت مغطاة القصارة البيضاء


title: كنيسة حوفا الوسطية

text:
مبنية على حجارة مشذبة على أساس من التراب والحجارة المختلفة الحجم فوق الصخر البكر، ولم يبقى من هذه الدعامات سوى مدماك واحد مكون من 3 حجارة وضعت بشكل عرضي باتجاه شمال – جنوب، أما بمنطقة المدخل فلم يبقى منها أي اثر سوى وذلك القطع الصخري من الزاوية الجنوبية الغربية، مبنية من الكنيسة والزاوية المقابلة المنحوتة من الصخر الطبيعي وتمتد الزاويتان الحجرتين إلى شمال وتبلغ المسافة بينهما 3 م، باتجاه الشمال – جنوب.
وبعد منطقة المدخل تأتي الساحة المكشوفة وكانت تحتوي على بقعة أرضية فسيفيائية وتحتوي على مقبرة وان الساحة لايوجد لها حدود واضحة لمعرفة إذا كانت معمدة أم لا ويوجد تحتها آبار.والأرضيات الفسيفسائية في كنيسة حوفا الوسطية لقد غطت الأرضيات الفسيفسائية منطقة الكنيسة برواقها الأوسط والشمالي والجنوبي بالإضافة إلى منطقة المدخل، Narthex في الجهة الغربية من الكنيسة، وظهرت الأرضيات الفسيفسائية تحت طبقة سطحية ترابية على عمق يتراوح بين 0.70 م في الجهة الشمالية ,و.0.15 م في الجهة الجنوبية، حيث تم رصفها بالحجارة الملونة لتشكيل اللوحات المختلفة (العزام 2009 : 101)


title: كنيسة حوفا الوسطية

text: تم العثور على قطع من الرخام بطول (70 * 35 سم)، في منطقة الرواق الشمالي فوق الأرضية الفسيفسائية مباشرة، ويعتقد أنها فاصل بين منطقة قدس الأقداس والصحن.


title: كنيسة حوفا الوسطية

text: تم العثور على كسر فخارية متنوعة ضمن مساحات التي تم التنقيب فيها، من خلال القراءات الأولية للكسر تم تحديد فترتها وإنها تعود للقرنين السادس والسابع ميلادي.


title: كنيسة حوفا الوسطية

text: عثر على صليب من البرونز معلق بسلسلة، وقد تكون من الأدوات التي استخدمت لحمل المبخرة أو المسرجة، وكما تم العثور على حلقتين دائريتين صغيرتين من معدن البرونز.


title: كنيسة حوفا الوسطية

text: لقد تم العثور على قطعة واحدة من الزوايا الشمالية الغربية من منطقة المدخل على ارتفاع 30 سم من منطقة الردم، ولقد تم تاريخها إلى 518 – 127 ميلادي وإلى عهد جوستينيانوس الأول، وظهر على وجه صورة لوجه الإمبراطورية يلتفت االى الجهة ليسرى، رافقها كتابات يونانية، وأما بالظهر ظهر عليها حرفM كبير بين نجمتين في الوسط، يعني ذلك قيمة العملة أو فئتها وتساوي 40 نمية، يعلوها صليب وتحتها حرف E، أما الجزء السفلي من ظهر العملة كتب عليها) CON) (العزام 2009 : 23 - 24).


title: كنيسة حوفا الوسطية

text: تم العثور على كتلة زجاجية صغيرة وقليلة ألا أنها الأزرق الشاحب، والأزرق المخضر، وتعود إلى الفترة البيزنطية والرومانية (أبو دلو 1994 : 19).


title: كنيسة حوفا الوسطية

text:
1-الرواق أو الممر الجانبي
2-المذبح
3-المنبر
4-الحنية
5-الساحة المكشوفة أمام مدخل الكنيسة
6-جرن العماد
7-كرسي الرئيس أو الاسقافة
8-الهيكل
9-حاجز الهيكل
10-غرفة الدفن
11-الغرفة الجانبية الجنوبية
12-الأيقونات
13-شاشة الأيقونات
14-المجاز
15-صحن الكنيسة
Pastoporien16
Peristyle17-
Prothesi18
Stipes tombs19
Stoop20
20-القبة
21-وإشكال القباب
- نظام المثلثات الكروية
- الحنايا المركزية
- نظام التطنيف
المقاعد الجانبية
الموائد (العزام 2009 : 35 – 44).


title: كنيسة حوفا الوسطية

text:
Glueck، N.951 ; Exploration in Eastern Palestine، AASOR 25 –
25 – 28.


title: كنيسة حوفا الوسطية

text: Schumacher ,G ,C.1890 ; Northern Ajlun ,with the Decapolis, London.


title: كنيسة حوفا الوسطية

text: -أبو دلو، ربى 1994 ؛ التقرير النهائي لنتائج حفرية حوفا الوسطى، حولية دائرة الآثار العامة، المجلد 32.


title: كنيسة حوفا الوسطية

text: العزام، محمد هشام مطلق.2009؛ كنيسة حوفا الوسطية: دراسة معمارية فنية، رسالة ماجستير غير منشورة، اربد: جامعة اليرموك.


title: التحصينات الدفاعية في جنوبي بلاد الشام خلال العصر البرونزي المبكر

text: على الرغم من أن العلماء اتفقوا على ان بداية المواقع المسورة في منطقة جنوبي بلاد الشام، تبدأ مع بداية المرحلة الثانية من العصر البرونزي القديم، إلا ان هناك حالتين في الأردن اكتشفتا حتى الآن وتعودان للمرحلة الأولى، في مواقع جاوه حيث عثر على سور مبني من الحجارة البازلتية يحيط بالموقع. إما الحالة الثانية في موقع طبقة فحل، حيث عثر على جدار من اللبن على أساسات من الحجارة وأرخت الكسر الفخارية التي عثر عليها في طبقة الأرضية المرتبطة بالجدار إلى المرحلة الأولى وبداية المرحلة الثانية من العصر البرونزي القديم (كفافي 2006 : 161).فقد بذلت عناية فائقة في تحصين المدن في جنوبي بلاد الشام، وذلك لدرءالاخطار الخارجية أو لحماية المدينة من الاعتداء في حالة نشوب صراع ,غير ان "بار" قد أضاف بان الغرض من التحصينات إعاقة العدو من الوصول إلى المدينة بسهولة أو في حالة مهاجمة المدينة بالمناجيق، وتوصل ان سكان المنطقة كانوا يسكنوا بالمرتفعات والتلال وإلى جوانب المنحدرات مما اضطر سكان المدينة من إحاطة مدينتهم بالسور وجدران الترابية الانزلقية وكان الهدف من إقامتها هو إسناد ودعم السور المدينة (ياسين 1983 : 760 – 761)، وبحسب رأي الشخصي ممكن للكوارث الطبيعيةل الفيضانات. هكر كلاش اوف كلانس داعش


text: بدأت الأسوار الدفاعية في العصر الحجري الحديث الفخاري، وابرز مثال على ذلك أريحا حيث عثر على سور محيط بالمدينة، ولقد بني هذا السور بواسطة حجارة غفل، ارتبط بها برج مبني من نفس المادة، وفي العصر الحجري النحاسي وجد أسوار تحيط بالمدينة مثال عليه موقع عين جدي، وأحيط بالمعبد بهذه الفترة بالأسوار بواسطة جدار من الحجارة، لفصل منطقة المعبد عن المناطق السكنية وأيضا في موقع تليلات الغسول، وخلال العصر البرونزي المبكر تصبح عملية إحاطة المدينة بالأسوار عملية شائعة في معظم المدن، ويلاحظ على سور المدن بالعصر البرونزي المبكر ان سماكته أكبر من سماكة سور العصر البرونزي المتوسط (كفافي 1999 : 6) ,تعد منطقة جاوة في الأردن أول من عرفت الأسوار المحصنة ويعود ذلك إلى الفترة الثانية من العصر البرونزي المبكر Adams 2001 : 171)).


text:
منذ ان بداء الإنسان بإقامة مسكنه، وجد له مدخل لهذا المسكن، حيث يستطيع الدخول والخروج من وإلى المسكن، من اجل الحماية من الإخطار الخارجية، وهذه الأبواب ارتبطت بالأسوار, وكانت هذه الأبواب تغلق في أوقات الخطر لمنع دخول الأعداء.
وان أقدم البوابات تعود إلى العصر الحجري النحاسي، حيث كانت البوابات عبارة عن مدخل بسيط، ومن الأمثلة على ذلك مدينة عين جدي، وهي من أقدم النماذج ,بنيت بواسطة حجارة متوسطة الحجم غير مشذبة، وهي ذات مخطط بسيط، تتكون من غرفة مربعة الشكل، لها مدخلان مدخل يطل إلى داخل الساحة المحيطة بالمعبد، والمدخل الأخر يطل نحو الخارج. وخلال فترة العصر البرونزي المبكر، تطورت بوابات المدن بحيث أصبحت لها غرف، ولها مدخل مباشر أو غير مباشر، وكانت تغلق من الجهتين ويغطى سقفها، ومثل هذه البوابات عثر عليه في تل الفارعة الشمالي، وفي هذا العصر، أصبحت البوابة تؤدي وظيفة دفاعية، فأصبحت عند إغلاقها بمثابة البرج على الأسوار يعتليها الأبراج، وأصبحت مخصصة إما لتخزين أو غرف الحرس، فأصبحت بوابات تؤدي إلى جانب وظيفتها الأساسية تؤدي وظائف أخرى، اقتضتها ظروف تطور المدينة واتساع حدودها (كفافي 1999 : 91 -92).


text: لقد ظهرت الأبراج في العصر البرونزي المبكر الثاني، وقد عثر على أبراج نصف دائرية، في عدة مواقع في فلسطين وهي غير موجودة في الأردن، ولكن تم العثور على أبراج مستطيلة الشكل وذلك في موقع باب الظهر وكان مبني من الطوب الطيني ومن ملاحظات على وجود تحول من أبراج شبه دائرية في العصر البرونزي المبكر الثاني إلى أبراج مستطيلة في العصرابرونزي الثالث(Adams 2001:173).


text: تقع مدينة جاوه الأثرية في منطقة حرة راجل في الصحراء الأردنية الشرقية، وأطلق هلمز عليها " مدينة الصحراء السوداء الضائعة " ويعتقد أن بناء المدينة نابعة عن دوافع تجارية بحته (الهودلية 1992: 30).


text: أجريت العديد من المواسم الحفريات الأثرية في الموقع, وذلك بين الأعوام 1972 – 1976 الميلادي, واشرف عليها هلمز (الهودلية 1992: 124).


text:
يتألف البناء التحصين من سور وعدة بوابات وعدة الأبراج تحصينية.بني سور المدينة الأثرية في الحارتين السفلى والعليا بحجارة بازلتية كبيرة, وبني السور التحصيني في الحارة السفلي من المدينة بجدارين متوازيين، ترك بين واجهتيهما فراغا يصل إلى 3 أمتار، وبني السور إلى الداخل من واجهتيهما جدران متعامدة عليهما لتقسيم الفراغ إلى وحدات منفصلة ملئت بالحجارة والتراب، وذلك لتعطي التحصين منعة وقوة ويصل عرض السور الإجمالي إلى 155 متر، أما بقايا الجزء المكتشف من السور في الحارة العليا فهي عبارة عن جدار حجري بعرض 5 متر (الهودلية 1992 : 124 -125).كشف في الحارة السفلى عن بقايا برجين نصف دائريين داخليين وبرج نصف دائري (الهودلية 1992 : 126).
أما بوابات المدينة تم الكشف عن ثلاثة عشر بوابة، منها خمسة في الحارة العليا من المدينة وثمانية في الحارة السفلى ,و ما زال بعضها بحالة جيدة حتى الوقت الحاضر، أهمها البوابة الرئيسة (UTI) في الحارة العليا، والبوابة (LT4)في الحارة السفلى. تعتبر البوابة UT1 المدخل الرئيسي للمدينة، وتتكون هذه البوابة من حجرة منتظمة الشكل، محورها طويل يمتد مع الاتجاه الطبيعي للمصطبة التي أقيمت عليها البوابة، وقد دعم الجزء السفلي من البوابة من الجهتين الشمالية والجنوبية بالجدار التحصيني الذي أحاط بالموقع، وأحيطت الغرفة بعضدتين ضخمتين لتثبيت الباب الذي يتكون من شقتين، أما وظيفة البوابة كانت لتنظيم عمليات الدخول إلى المدينة، واستخدمت كملجأ أو مكان لسكنى الحرس. تشبه بوابة الحارة السفلى LT4 من حيث تقنيتها وخامة البناء البوابة UT1 لكنها اصغر حجما واقل ارتفاعا، وتتألف البوابة من حجرتين مستطيلتين مدعمة بواسطة ثلاث دعامات حجرية، لها ثلاثة أبواب منفصلة على الطول المنحدر الجنوبي الغربي من المدينة، وكان يتم الوصول إلى هذه البوابة من خلال مجموعات لدراجات الحجرية، ويعتبر هذا العدد من البوابات التي تم الكشف عنها في الموقع الواحد من أهم ميزات التي تميز بها من موقع جاوة عن غيرها (الديري 1999 : 90).


text: يقع باب الذراع شرقي البحر الميت عند منطقة تدعى اللسان الذي يطل على وادي الكرك، وقد أقيم على ظهر تله ترتفع حوالي 150 متر عن الأرض المحيطة أو ما يعرف بسهل الذراع، ويطلق عليه في الوقت الحاضر بغور الأردن (الديري 1999 : 73).


text: الذي اكتشف الموقع وليم البريت عام 1924 م، ثم توالت المدرسة الأمريكية للأبحاث الشرقية للتنقيب في الموقع بإشراف بول لاب من 964 – 1968 م، ولا تزال فيها منذ عام 1975 م (هأردنج 1983 : 135)، حيث قام رست بالحفر في عام 1975 م، وتركزت إعمال الحفر في أربعة حقول من المدينة، واستمر الحفر بعد ذلك عام 1977 م في المنطقة السكنية، وصلت عمق طبقات العصر البرونزي المبكر إلى خمسة أمتار، واستمر العمل بعد ذلك من قبل رست لمدة ثلاثة مواسم من عام 1979 – 1981 م وقد قام كل من b. Frochlich ,D. Ortner بمتابعة إعمال الحفر في الموقع (الديري 1999 : 74).تقع على الطرف الجنوبي من وادي نميرة، على بعد 13 كم من جنوب باب الذراع، وتبلغ مساحتها على ما يزيد عن فدانين (ياسين 1991 : 46.


text:
تم التعرف على موقع من خلال مسح اثري الذي قام به كل من N. Gluck التي أجراها على منطقة شرقي الأردن في الثلاثينات من القرن الماضي.
وفي عام 1977 م بدأت أعمال التنقيب من قبل بعثة أمريكية للكشف عن آثار منطقة البحر الميت بإدارة كل من Rast & Schaub.
أقيمت بعد ذلك ثلاثة مواسم متتالية كان أخرها عام 1981 م من قبل البعثة نفسها وبالتعاون مع المركز الأمريكي للأبحاث الشرقية في عمان ودائرة الآثار العامة (الديري 1999 : 67).موقعه الجغرافي :تقع خربة الاسكندرعلى الطرف الجنوبي من وادي الوالة، وهو من مواقع العصر البرونزي المبكر المهمة وتبلغ مساحته الأثرية 8.5 فدان (ياسين 1991 : 63).


text: التحصينات بالموقع الاثري :في الموقع هنالك أربعة مراحل منفصلة ومتميزة من التحصينات، المرحلة (A) هي مرحلة تأسيسية، المرحلة D مرحلة شاملة لإعادة البناء، والمرحلتين C & B هما مرحلتين لاحقتان للاستعمال (Aviram 2008 : 651)


text: الأسوار : ويبدو أن خربة الاسكندر بنيت في المرحلة الرابعة من العصر البرونزي المبكر، ودعمت المدينة بأسوار بأبراج دفاعية مربعة الشكل، وقد بنيت المنازل داخل أسوار المدينة، ويحيط بجدرانها من الداخل مصاطب، علما بان خربة الاسكندر هي الوحيدة التي بنيت داخل الأسوار المدينة (ياسين 1991: 63) ,بني السور من خطين من الحجارة الكبيرة والمتوسطة الحجم ,ثم يملا الفراغ بينهما بحجارة صغيرة الحجم وتتعامد مع السور وعلى مسافات تبعدا الواحدة عن الأخرى حوالي 8 أمتار وهنالك مجموعة من الجدران من اجل تقويتها (كفافي2006 : 196 – 197).يمتد هذا التل إلى 11 كم إلى المنطقة الشمالية الشرقية من نابلس، على طريق طوباس نابلس، يقع التل بالقرب من مصدر مائي يطوق بفارعة، وهي واقعة على حافة صخرية التي تنحدر في المنطقة الجنوبية الغربية باتجاه الشمالي الشرقي، Aviram 2008 : 433)).


text:
قامت المدرسة الفرنسية بالتعاون مع متحف الآثار الفلسطيني بالقدس وتحت أشراف كل من رونالد ديفو بإجراء ثمانية مواسم للحفريات الأثرية.
- كذلك جريت العديد من المواسم الحفريات الأثرية في الموقع ما بين أعوام 1960 – 1964 م بواسطة فريق فرنسي وتحت أشراف رينالدو ديفو (الهودلية 1992 : 111).


text: البوابة المدينة الرئيسة:شيدت فوق المرحلة الإنشائية الأولى، وتتألف البوابة من مدخل المستقيم بطول9.3 م ويصل عرض البوابة من الخارج إلى 4 م، أما في نهايتها الداخلية فتنحصر بزاويتين قائمتين إلى الداخل ليصل عرضها إلى 2.5 م لقد عثر على عدة إدراج والتي تؤدي إلى بوابة المدينة.


text: تقع إلى الغرب من الخليل وإلى الشمال الغربي من تل بيت مرسم، وعلى بعد مئة متر تقريبا من وادي المحور، أما مدينة هذا العصر فتبدأ في المرحلة الثانية، وأحيط بها سور، وكانت هذه المنطقة على اتصال وثيق مع مصر، والشاهد على ذلك الاوانية الفخارية المصرية الصنع التي تم العثور عليها في المنشات المختلفة للمدينة (ياسين 1991 : 26 – 27).


text: تم إجراء مسح الاثري من عام 1956 م، ولقد تم الحفر بستة مواسم أثرية من عام 1961 إلى عام 1965 م في الموقع من قبل قسم الآثار والمتاحف في إسرائيل، ولقد تم الموسم الرابع من سلسلة الحفريات بالاشتراك مع المركز الإيطالي للآثار, وفي أعوام 1985، 1987، 1988 م، تم القيام بالمزيد من الحفريات فوق الممر العلوي الجنوبي (Aviram 2008 : 418)


text: تقع التل بالقرب من وادي عريونة, والذي أعطى الموقع أهمية إستراتيجية بربط منطقة سهل مرج بن عامر مع منطقة جيزريل، وكما أعطى الطريق التجاري المحاذي لتل المتسلم والذي يربط مصر القديمة مع بلاد الشام مما أعطى الموقع أهمية بارزه بين المدن في الألف الثالث قبل الميلاد في منطقة بلاد الشام (الهودلية 1992 : 108).


text: أجرت بعثة فرنسية ثلاثة مواسم للحفريات الأثرية ما بين أعوام 1903 – 1905، وذلك ضمن البعثة الأثرية المشتركة بين المدرسة الألمانية للأبحاث الشرقية بأشراف شومخر، كما أجرت البعثة الثانية العديد من المواسم الحفريات الأثرية في الموقع وذلك بين اعوام1925 – 1939 م، أما البعثة الأثرية الثالثة فقد أجريت العديد من المواسم الحفريات في أجزاء مختلفة من التل ما بين أعوام 1960 – 1970 م وتحت إشراف يادين (الهودلية 1992 : 08).


text: النسيج التحصيني هذا يشمل سورين وبوابة وعدة أبراج


text:
لقد بني سور من الطوب الطيني المجفف فوق أساسات حجرية متينة على شكل وحدات عريضة منفصلة، أما بقايا ارتفاعه تصل في المعدل إلى أربعة أمتار، وقد بني سور الشرقي للمدينة بشكل مستقيم، أما نهايته الشرقية الجنوبية فتنعطف إلى القرب من زاوية شبة قائمة (الهودلية 1992 : 109).
سور المرحلة الإنشائية الثانية ملاصقا للواجهة الخارجية من السور المرحلة الإنشائية الأولى، ولقد بلغ عرض السور الإجمالي لهذه المرحلة مع إعادة استخدام المرحلة الإنشائية الأولى 8 أمتار، وتصل بقايا ارتفاعه في بعض اجزائة 2.4 م (الهودلية 1992 : 109 – 110).
فقد عثر على بوابة غير واضحة المعالم تتخلل السور التحصيني الأول (الهودلية 1992 : 110)
وان الناس لم يسكنوا من الداخل الأسوار فقط بل انتشروا فوق معظم المناطق المحيطة بالمدينة ويعملون في زراعة الأراضي المنطقة الخصبة (ياسين 1991 : 53).


text: بقع في جنوبي فلسطين، ويبعد حوالي 30 كم إلى الشمال الشرقي من بئر السبع، ويعتبر من المواقع المهمة وعراد تشبه جاوة من حيث الموقع في منطقة صحراوية (ياسين 1991 :/ 50).


text: ويعود بناء سور المدينة إلى الحقبة الثانية من العصر البرونزي، ويبلغ طول السور 117 متر، وتراوحت سماكته بين 2 – 2.5 م كما دعم بأبراج شبه دائرية وتبرز إلى الخارج نحو 3 أمتار، ويبعد كل برج عن الأخر حوالي 25 متر (ياسين 1991 : 50 -51).


text: تقع ضمن مواقع وادي غور الأردن، وقامت الأثرية كاثلين كنيون البريطانية بالتنقيب فيه منذ 1952 – 1958 ميلادي (كفافي 1999 : 71).


text: ان بناء السور يرجع إلى المرحلة الثانية، من حيث أحاطت المدينة بالسور، وبنيت أسوار المدينة من الطوب الطيني المجفف، وتم البناء بإضافة المونة الجيرية بين كل طوبة وأخرى، وكان السور بحاجة الدائمة إلى ترميم والعناية المستمرة لمنع تسرب المياه الداخلة، لذا كانت تتم القصارة بين الفترة والأخرى، وقد تعرضت أسوار أريحا للتدمير نتيجة للهجوم الذي تعرضت له، وعثر في الجهة الغربية على برج خارجي شبيه بنصف دائري، وله أهمية كبيرة لأنه شبه يشبه الأبراج في العصور الوسطى، وكما عثر على برج في شمال الزاوية القائمة في أحد مراحلها، ثم تم تحويله إلى نصف دائري، ولعل هذا البرج يرتبط بإحدى البوابات المدينة، وان بناء البرج نصف الدائري كانت شائعة في هذا العصر، كما هو واضح في كل من أسوار عراد والزيرقون (ياسين 1991 : 51 – 52).


text: - أبو غزالة، فائدة نمر 1995 ؛ دراسة الأدوات الطحن والجرش من فترة العصر البرونزي المبكر في موقع خربة الزيرقون " دراسة تحليلية ومقارنة ". رسالة ماجستير غير منشورة مقدمة لمعهد الآثار والانثروبولوجيا في جامعة اليرموك.


text: - الديري, جهاد علي 1999 ؛ المدن في العصر البرونزي المبكر في الأردن. رسالة الماجستير غير منشورة مقدمة لمعهد الآثار والانثروبولوجيا في جامعة اليرموك.


text: - كفافي، جهاد 1999 ؛ الأنظمة الدفاعية في فلسطين خلال العصر لبرونزي المتوسط. رسالة الماجستير غير منشورة مقدمة لمعهد الآثار والانثروبولوجيا في جامعة اليرموك.


text: - كفافي, زيدان 2006 (زيدان كفافي)؛ تاريخ الأردن وآثاره في العصور في العصور القديمة والعصور البرونزية والحديدية. عمان : دار النشر والتوزيع.


text: - هأردنج, لانكستر 1983 ؛ آثار الأردن. ترجمة سليمان موسى. الأردن : منشورات وزارة السياحة والآثار


text: - الهودلية، صلاح حسين 1992 ؛ أنظمة الدفاع في دويلات المدن في شمالي الأردن وفلسطين خلال العصر البرونزي القديم. رسالة الماجستير غير منشورة مقدمة لمعهد الآثار والانثروبولوجيا في جامعة اليرموك.


text: - ياسين, خير نمر، دراسة تحليلية لأثار فلسطين في العصر البرونزي المتوسط الثاني 1950 – 1550 ق. م، المؤتمر الثالث لتاريخ بلاد الشام < فلسطين >، جامعة الأردنية، عمان – الأردن، 1983، مطابع الجمعية العلمية الملكية، عمان – الأردن، 1983


text: - ياسين, خير نمر,1 199؛ جنوبي بلاد الشام تاريخه وآثاره في العصور البرونزية، عمان : لجنة تاريخ الأردن.


text: المراجع باللغة الإنجليزية


text: -Adams, R, B 2001; Jordan an Archaeological Reader. England : Published by Sheffield Academic Press LTd.


text: - Aviram ; Joseph. Eran، Tel : The Israel Exploration Society. London ,2 : 2008.


title: جهاز قياس السمع

text:
جهاز قياس السمع هو جهاز يقيس قوة أو ضعف السمع عند أي شخص. يرجع الفضل في اختراع هذا الجهاز إلى الدكتور /هارفي فليتشروجامعة بريغهام يونغ.
"' Audiometer" من المعدات التي توجد في العيادات والمراكز النتخصصة في [السمعيات]. وعادة ما تتألف من زوج من السماعات والتغذية المرتدة، وأحيانا يتحكم بها جهاز كمبيوتر قياسي.يقيس قوة السمع ومتطلبات إجراء الاختبارIEC
والمنظمة الدولية للمعايير ISO، والمعهد الوطني الأمريكي للمعاييرة S3.6.
مقياس قوة السمع ترجع في الأصل المخترع (الكسندر غراهام بيل)
استخدام الكمبيوتر القياسي وهو أي ان يمكن أن تدار من قبل أي شخص في منزله لاختبار قدراته على السمع، وعلى الرغم من دقتها ليست عالية نظرا لعدم وجود هيئة لمعايرة هذه الأجهزة. بعض هذه الأجهزة متاحة جهاز صغير يمكن حمله بسهولة في اليد مثل أجهزة المحمول.
عادة ما تكون أكثر تكلفة من الأجهزة الأخرى المستخدمة في قياس السمع، ولكن هي أكثر دقة وكفاءة. وهى الأكثر استخداما في المستشفيات ومراكز السمع والأوساط البحثية. وتستخدم أيضا لإجراءاختبار قياس لقوة السمع. لأن هذه الأجهزة يمكن معايرتها إلى 1 / 10 من ديسيبل، والمعايرة هو أكثرشئ يدل على الدقة في الجهزة الخاصة بالسمع


title: منقذ السقار

text:
د.الشيخ منقذ بن محمود السقار داعية إسلامي من السعودية، هو دكتور وعالم في مجال مقارنة الأديان، وله مؤلفات كثيرة وكتب عديدة منها: هل بشر الكتاب المقدس بمحمد عليه الصلاة والسلام؟ وهل العهد القديم كلمة الله? وتنزيه القران الكريم عن دعاوى المبطلين
طالب علم حاصل على درجة الدكتوراه في الكتب والعقائد النصرانية. خريج كلية أصول الدين، جامعة أم القرى، وفيها أتم دراسته للبكالوريوس ثم الماجستير ثم الدكتوراه.
ويمارس الخطابة في جامع ابن خليفة في مكة المكرمة منذ 1990م.
له مشاركات في عدد من المنتديات المتخصصة في محاورة النصارى ومناظرتهم..


title: منقذ السقار

text: للدكتور منقذ مجموعة من الكتب باللغة العربية ومترجمة إلى الإنجليزية والفرنسية، هي:


title: منقذ السقار

text:
بالعربية:
بالإنجليزية:
بالفرنسية:


title: محطة قطار

text: محطة القطارات أو محطة السكك الحديدية هي مرفق سكك حديدية، فيها تتوقف القطارات بانتظام لتحميل أو لتنزيل الركاب أو الشحنات (السلع والبضائع). وتتألف عادة من منصة (رصيف) بجانب السكة ومبنى (مستودع) يقدم الخدمات ذات الصلة مثل مبيعات التذاكر، وغرف الانتظار. قد تكون خدمات الانتقال بين خطوط السكك الحديدية أو إلى وسائط النقل الأخرى مثل الحافلات متاحة في بعض المحطات. وقد تكون المحطات على مستوى الأرض أو تحت الأرض أو مرتفعة. وقد تكون حلقات الوصل متاحة لإدخال خطوط لسكك الحديدية أو غيرها من وسائل النقل المختلفة مثل الأتوبيس والترام والعديد من وسائل النقل السريع.


title: يشوعيهب الأول

text:
يشوعيهب الأول أو يشوعيهب الأرزوني هو بطريرك كنيسة المشرق في الفترة (582-595).
ولد يشوعاب في أرزون بمرتفعات أرمينيا ودرس في مدرسة نصيبين. ألف شرحا تاريخيا وثيولوجيا على تريساغيون الكنيسة الشرقية له نسخة مخطوطة ترجع للقرن الرابع عشر. بحسب ابن العبري حاول ثني المناذرة عن الكنيسة السريانية الأرثوذكسية فزار بلاط النعمان بن المنذر وتوفي قبل أن يحقق مبتغاه في دير هند الصغرى. غير أن سبب لجوئه لبلاط النعمان كان على الأغلب نتيجة لفراره من الشاه الساساني خسرو الثاني.


title: الشريف حسن بو غزيل

text: الشريف حسن بوغزيل: من مواليد 1961 صحفي وقاص ليبي وهو أحد الكتاب المبدعين في ليبيا


title: إيليا الحيري

text: ايليا الحيري هو اسقف اصله من الحيرة، درس في نصيبين وهو صاحب دير مار إيليا، عاش 30 سنة من حياته في جبل الأزل (إيزلا)، ثم انتقل إلى القدس لزيارة الأماكن المقدسة ثم إلى مصر ليعود بعدها إلى الموصل لتأسيس ديره.


title: ناصر الصرامي

text: ناصر صالح الصرامي: هو إعلامي سعودي مستقل وكاتب صحفي صدر له حديثا رواية "طريق الزيت"،عن دار الجمل ،الرواية تقع في 300 صفحة من القطع المتوسط وهي تحكي لقرية زيت ومجتمع يشهد تحولات عديدة ومثيرة قبل أن تشهد القرية جزءاً من خارطة الكون. يقيم حالياً في مدينة دبي في الإمارات العربية المتحدة. اقترح بخبرته في مجال النشر الإلكتروني ومواقع الإنترنت وإدارتها التي تمتد إلى أكثر من عشر سنوات أختيار الطريقة المثلى التي يفترض أن يكون بها شكل المؤسسات والشركات والهيئات الذي تظهر به على شبكة الإنترنت وتقديم أفضل الحلول وتنفيذها.كتب في عدد من الصحف كصحيفة الرياض السعودية والحياة اللندنية.. وغيرها. حالياً هو مدير الإعلام بقناة العربية الفضائية.


title: محمد عبد الشافي

text: محمد عبد الشافي ولد في 1 يوليو 1985 بمنطقة المرج في محافظة القاهرة، لاعب كرة قدم مصري يلعب لنادي الأهلي السعودي ومنتخب مصر.


title: محمد عبد الشافي

text: إختاره مدرب منتخب مصر حسن شحاتة للانضمام لمنتخب مصر قبل بطولة الأمم الأفريقية 2010، وكانت أول مباراة دولية له أمام منتخب ملاوي التي أقيمت بالقاهرة يوم 29 ديسمبر 2009 وانتهت بالتعادل 1-1، وأحرز أول أهدافه مع المنتخب المصري ببطولة الأمم الأفريقية انجولا 2010 في منتخب الجزائر بعد أن نزل بديلاً في الشوط الثاني ليسجل ثالث أهداف مصر في المباراة التي انتهت بنتيجة 4-0. تمت إعارته للنادي الأهلي السعودي في موسم 2015، ومن ثم تم شراء عقده من قبل النادي الأخير في نهاية الموسم و أعاره الأهلي إلى نادي الفتح مطلع عام 2018 .


title: حديقة نافذة على العالم

text:
حديقة نافذة على العالم (Chinese: 世界之窗; pinyin: Shìjiè zhī Chuāng; alternatively 小人国) هي متنزه عام يقع في الجزء الغربي من مدينة شينتشين في جمهورية الصين الشعبية تم افتتاحه في عهد الرئيس السابق لجمهورية الصين الشعبية جيانغ تسه مين 1994 يونيو 18 حديقة عامة.
يوجد بها نحو 130 نسخة من بعض من أهم مناطق الجذب السياحية المشهورة في العالم. من 108 متر (354 قدم) طول ارتفاع برج ايفل وعلى مرأى من الأهرامات وتاج محل كل ما في قربها من بعضها البعض هي جزء من كل نداء من هذا المنتزه.


title: حديقة نافذة على العالم

text:
وهناك أيضا مجموعة واسعة من المطاعم والمعارض الدولية مصغرة عن شخصيات شهيرة من تاريخ العالم. نافذة على العالم يعطيك فرصة تذوق أكل الطعام المكسيكي ولبس ازياء شرق آسيا ومشاهدة رقص أفريقي، ومناظر شلالات نياغارا الرائعة ثم التجول في مناطق أوروبا المختلفة. موقع يأخذ ما لا يقل عن يوم كامل لاستكشاف كل المناظق في المتنزه وينتهي مع الألعاب النارية وعروض الليزر.
تذكرة الدخول هو 140 يوان (كواي) حوالي 25 دولار أمريكي (أو 50 يوان بعدالساعة 7:40 مساءَ). الأشخاص بين 65 و 69 من نصف السعر. الأطفال الذين طولهم بين 1.2متر و 1.4 متر أيضا نصف السعر، مع الأطفال تحت 1.1 متر بدون تذاكر.مجانا، في حين أن كبار السن أكثر من 70 عام الدخول مجانا.


title: حديقة نافذة على العالم

text: صالة للتزلج على الثلوج بالقرب من مجسمات جبال الالب متوفرة في "داخلي التزلج على جبال الألب".


title: حديقة نافذة على العالم

text: في المساء، يمكن للمرء أن يتمتع "Fervorous باريس ليلة وليلة" في "قصر قيصر". نظارات وتشمل بيكيني الشباب يرتدون ملابس النساء القفز على خشبة المسرح إلى الموسيقى لتوم جونز "دلايلة".


title: حديقة نافذة على العالم

text: منذ أواخر عام 2006، بعد افتتاح المترو أصبح بإمكان السياح من الوصول إلى نافذة على العالم بشكل ملائم عبر مترو الإنفاق، وذلك باستخدام خط 2 في محطة Shijiezhichuang. سعر التذكرة 5 يوان = 0.73 دولار من محطة لو خو المجطة الأولى عند الحدود مع هونغ كونغ ويمكن الدهاب إليها بواسطة التاكسي أو الباصات العامة.


title: حديقة نافذة على العالم

text:
برج ايفل، قوس النصر، هرم متحف اللوفر، كاتدرائية نوتردام ومناهل جاردين دو لوكسمبورغ في باريس
قصر فرساي بالقرب من بلدة فرساي، إيل دو فرانس
الدير مون سان ميشال في نورماندي
بونت دو جارد قناطر [فرس - بونت دو جارد، انغدوك روسييو
أل كاتدرائية كولونيا من كولونيا، شمال الراين وستفاليا
أل أكروبوليس من أثينا، أتيكا
أل الكولوسيوم، النافورة والخطوات الإسبانية من روما، لاتسيو
أل برج الميل وبالقرب من الكاتدرائية بيزا، توسكانا
أل بيازا ديلا احكم من فلورنسا، توسكانا
والترع ميدان سان ماركو من البندقية، فينيتو
أل ماترهورن الجبل، مقسمة بين آوستا فالي والمنطقة فاليز كانتون سويسرا
منظر نموذجية هولندا، مع طواحين الهواء والزنبق
الجدار وعلى مدار الساعة من الأبراج موسكو الكرملين وكاتدرائية القديس باسيل من موسكو،
أل محكمة ليونز من ألمبرا المعقدة، جريندا، الأندلس
أل حديقة Güell، في برشلونة، كاتالونيا
أل ماترهورن الجبل (انظر القسم إيطاليا) ؛
أل قصر وستمنستر، قصر باكنغهام، جسر البرج من لندن، انكلترا
ستونهنجقرب ساليسبري، انكلترا
أل الهيكل الزمرد بوذا، تايلاند
قصر جيونجبوك، كوريا الجنوبية
ضريح أتسوكوشيما، اليابان
Shirasagi القلعة في قلعة، واليابان
Modhera المقدسة حسنا، الهند
بوروبودورواندونيسيا
أل انجكور وات، كمبوديا
أل تاج محلوالهند
شويداغون باغودا، ميانمار (بورما)
برج الكويت
الميرليون، سنغافورة
كيك لوك سي، ماليزيا
جبل فوجيواليابان
العربي الإسلامي من ساحة المسجد وقهوة وعاء
في المباني وأماكن لل Māori سكان، نيوزيلندا
أل دار الأوبرا في سيدني، أستراليا
ال 100 متر العليا النافورة
والاهرامات أبو الهول في الجيزة، مصر
العظمى معبد أبو سمبل ومصر
في المباني وأماكن العمل من سكان أفريقيا
أل بوابة العاج وكينيا
في أفريقيا سفاري باركوكينيا
ناطحات السحاب في حي مانهاتن نيويورك، نيويورك، الولايات المتحدة
ديزني لاند، U.S.A.
جبل رشمور النصب التذكاري الوطني، الولايات المتحدة
البيت الأبيض، الولايات المتحدة
ناطحات السحاب في حي مانهاتن نيويورك، نيويورك، الولايات المتحدة
جبل مدينة البندقية والبرازيل
تمثال الحرية، الولايات المتحدة
مجلسي البرلمان برازيلياوالبرازيل
الطوطم البولنديين من الهنود في أمريكا الشمالية
تماثيل ووريورز، والمكسيك
أل مبنى الكابيتول، الولايات المتحدة
نصب جيفرسون التذكاري، الولايات المتحدة
لينكولن القاعة التذكارية، الولايات المتحدة
أل Globoseوالمكسيك
أل تماثيل جزيرة الفصح، شيلي
رسومات خطية في نسكاوبيرو


title: ملك اليمين

text: ملك اليمين هو مصطلح في القرآن يشير إلى العبيد والجواري.


title: ملك اليمين

text: هنّ نساء بالأصل -إماء- اي جواري مملوكات ولَسْنَ حرائر ، يمكن فقط اتخاذهن من الحروب التي تكون بين المسلمين والكفار او شرائهن و يحلّ لمالكهم معاشرتهن بعد أن يستبريء أرحامهن بحيضة .


title: ملك اليمين

text:
وملك اليمين: هم الأرقاء المملوكون لِمن ملكهم عبيداً، ذكوراً أو إناثاً.
والمقصود بقوله النساء مِن الرقيق، وهنّ الإماء، إذ يحقّ لمالكهنّ أن يطأهنّ مِن غير عقد زواج، ولا شهود، ولا مهر، فهنّ لسن أزواجاً لكن ينبغي أن تكون العلاقة بين الرجل وأمَته معلَنة غير سريَّة ؛ وذلك لترتب أحكامٍ على هذا الإعلان ، ومنها : ما قد يكون بينهما من أولاد ، ومنه دفع الريبة عنه وعنها من قِبل الناس ومن يشاهدهما سويّاً .جاء في سيرة ابن هشام:


title: ملك اليمين

text:
سبي رسول الله نساء بني قريظة وسراريهم ، فباعهم مع المشركين ، فاشتري أبو شحم اليهودي أهل بيت عجوزا” ولدها من النبي ؛ وبعث رسول الله بما تبقي من السبايا ، أثلاثا” : ثلثا” إلي تهامة ، ثلثا” إلي نجد ، وثلثا” إلي طريق الشام : فبيعوا بالخيل والسلاح ، والابل والمال وفيهم الصغير والكبيروهو أن أن يشتري نفسه من سيده ويكون حراً بمعنى أن العبد يشتري نفسه من سيده مقابل مال يدفعه له ،فقال تعالي:رأى عمرُ أمةً لنا مُقنّعةً (تضع الحجاب) فضربَها وقال لا تَشبَّهينَ بالحرائرِ.
عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا تزوج العبد بغير إذن سيده كان عاهرا


title: ملك اليمين

text:
يحق لملك اليمين في الوطء ولا يجب على الرجل القسمة لملك اليمين مع زوجاته في الوطء ولكن يستحب فعل ذلك، فمن فعل فحسن، ومن لم يفعل فلا حرج في ذلك وذلك بدليل
حق ملك اليمين في العدل قائم في الدين الإسلامي فهو يوجوب حسن الملكة والتعامل والرفق بالرقيق.


title: ملك اليمين

text:
وأسند الله الملك إلى اليمين إذ هي صفة مدح، واليمين مخصوصة بالمحاسن لتمكنها من الإنفاق والسلام والمعاهدة والمبايعة، وهي المتلقية لرايات المجد ورفع علامات النصر
قائمة من الاشخاص الذين كانوا ضمن مجموعة ملك اليمين:


title: شين-أوكوبو (محطة)

text: محطة شين-أوكوبو هي محطة قطار تقع في شينجوكو، طوكيو، اليابان. تم افتتاحها يوم 15 نوفمبر عام 1914، وهي قريبة من المحلية الكبيرة (كوريا تاون). محطة شين-أوكوبو لها مخرج واحد فقط.


title: شين-أوكوبو (محطة)

text:
تقع محطة شين-أوكوبو بأقل من كيلومتر إلى الشمال من محطة شينجوكو المترامية الأطراف، وعلى بعد 5 دقائق سيرا على الأقدام من حي كابوكيتشو الشهير في شينجوكو. وحوالي 3 دقائق سيرا على الأقدام من محطة أوكوبو التي تخدم خط تشوأو-سوبو.!colspan=5|شركة شرق اليابان للسكك الحديدية
في 26 كانون الثاني 2001، توفي مصور يبلغ من العمر (47 عاما) من يوكوهاما وطالب كوري يبلغ من العمر (26 عاما) عندما إصطدم بهما قطار على خط يامانوته في المحطة بينما كانا يحاولان إنقاذ رجل ياباني مخمور سقط من على الرصيف على أحد المسارات والذي قد قتل أيضا في الحادث. شكلت قصة حياة الطالب الكوري أساساً لفيلم "يوميات 26 عاما"، الذي صدر عام 2007 في اليابان وعام 2008 في كوريا.


title: رونالد غولياس

text: رونالد غولياس (ولد 4 مايو 1929 –توفي في 27 سبتمبر 2005) ممثل وكوميدي برازيلي.


title: زمن العار (صيغة حيفا)

text:
زمن العار هو مسلسل من إنتاج شبابي، من إنتاج وإخراج أكـرم عودة.
المسلسل يروي قصة حب شاب وفتاة، لكن سرعان ما تتراكم المشاكل وتصعب على صمود هذه العلاقة.
أحمد هو شاب مسلم يحب فتاة مسيحية (نيفين) ولهذا السبب (كونها مسيحية) يتم رفض فكرة هذه العلاقة من قبل أم احمد.
نيفين الشابة المسيحية، تخون أحمد مع شخص أسمه جورج، ولكنها تحب أحمد أيضاً.


title: زمن العار (صيغة حيفا)

text: المسلسل يعرض قصة مليئة بالتشويق، الخيانات، الدموع وحتى عنصر العائلية.


title: زمن العار (صيغة حيفا)

text:
زمن العار
إخراج: أكــرم عــودة
إنتاج: أكــرم عــودة


title: زمن العار (صيغة حيفا)

text:
عدد الحلقات: 15
عدد الأجزاء: 2


title: همام البلوي

text: همام خليل محمد أبو ملال البلوي (25 ديسمبر 1977 - 30 ديسمبر 2009) طبيب أردني من مواليد الكويت، وأحد مجاهدي طالبان باكستان وعميل مزدوج للسي آي إيه والاستخبارات الأردنية اعتقل عام 2008 من قبل جهاز المخابرات الأردنية في الأردن لنشاطه في الترويج للفكر الجهادي وتردده للمنتديات الجهادية وقد اشترط الجهاز الاستخباراتي الأردني على الإفراج عنه مقابل تجنيده وتوجهه إلى وزيرستان (باكستان) للعمل مع طالبان باكستان والالتقاء مع نائب زعيم تنظيم القاعدة الدكتور أيمن الظواهري، وهو ما وافق عليه همام تحت الضغط، عمل مع وكالة المخابرات المركزية الأمريكية كعميل لهم في صفوف القاعدة قبل أن يتحول لعميل مزودوج، نفذ عملية انتحارية في مقر وكالة الاستخبارات الأمريكية في خوست نجم عن التفجير مقل مجموعة من عملاء وكالة المخابرات المركزية الأمريكية في ولاية خوست في أفغانستان، حيث قتل 7 من أفرادها إضافة إلى ضابط ارتباط من المخابرات الأردنية يدعى 'الشريف' علي بن زيد. أصيب ستة آخرون على الأقل في الحادث الذي وقع يوم 25 كانون الأول 2009.


title: همام البلوي

text:
اعتقل همام عام 2008 من قبل جهاز المخابرات الأردنية في الأردن لنشاطه في الترويج للمنتديات الجهادية والإسلامية. وقالت مصادر حركة طالبان باكستان أن همام وافق الجهاز الاستخباراتي الأردني على الإفراج عنه مقابل تجنيده وتوجهه إلى وزيرستان (باكستان) للعمل مع طالبان باكستان والالتقاء مع نائب زعيم تنظيم القاعدة الدكتور أيمن الظواهري، وهو ما وافق عليه همام.
وكانت العملية الانتحارية التي استهدفت عملاء المخابرات المركزية في ولاية خوست شرقي أفغانستان المجاورة لمناطق القبائل الباكستانية قتلت سبعة مع عملاء المخابرات المركزية الأمريكية بينهم قائد القاعدة وجرح ستة آخرون.
ويقول القائد الطالباني الذي قدم نفسه باسم يعقوب لصحيفة القدس العربي مشدداً على أن جهاز المخابرات الأردني يعرف تماماً من هو يعقوب: "إن همام جاءنا وتعاملنا معه كأخ منتم إلى حركة طالبان وهو أول عربي ينضم إلى حركة طالبان الباكستانية، وبالفعل عقدنا لقاءات كثيرة معه، وكنا نمد المخابرات الأردنية بمعلومات مضللة عن الحركة لكسب ثقتها وكانوا يمررون تلك المعلومات إلى المخابرات المركزية الأمريكية واستمرت اللعبة طوال عام كامل، حتى قرر عملاء المخابرات المركزية الأمريكية قبل أيام نقل همام إلى خوست للحديث معه عن تفاصيل بعض الأهداف والمعلومات وبالفعل تم خطفه إلى داخل خوست".
وتقول المصادر الطالبانية الباكستانية لصحيفة القدس العربي إن همام 'تم تزنيره بحزام ناسف ممتلئ بالمتفجرات ونظراً للثقة التي بناها مع المخابرات الأردنية التي لديها مقر كامل في خوست وكذلك مع المخابرات الأمريكية عن طريق الأردنية فإنه لم يصار إلى تفتيشه والتحقق منه حيث نقل إلى مقر قيادة التحكم بطائرات التجسس الأمريكية التي تستهدف عناصر وقيادات القاعدة وطالبان في مناطق القبائل الباكستانية'.
وتشدد المصادر على أن الحاضرين احتفلوا بعيد ميلاد همام الذي يصادف يوم الخامس والعشرين من كانون الأول وبحضور قائد القاعدة وكبار ضباط الاستخبارات المركزية الأمريكية وبعض عناصر المخابرات الأردنية، وقد فجر همام نفسه وهو ما أدى إلى مقتل قائد القاعدة التابع للمخابرات المركزية الأمريكية وآخرين وجرح آخرين.
ويرى مراقبون أمنيون ان العملية التي تعد الأخطر في تاريخ الاختراق الأمني والاستخباراتي من منظمة وحركة لدولة ولجهاز مخابراتي بحجم المخابرات الأمريكية والأردنية ستشكل انتكاسة خطيرة لكلا الجهازين وربما للعلاقة بينهما، سيما وأن المخابرات المركزية الأمريكية تعتمد في كثير من الأحيان على المخابرات الأردنية في تعقب عناصر القاعدة. ووصفها خبير في الجماعات المتشددة أن عملية البلوي تمثل أكبر خداع في تاريخ أجهزة الاستخبارات سواء الأمريكية أو الأردنية.


title: همام البلوي

text: كشفت مؤسسة السحاب التابعة للقاعدة عن وصية همام البلوي وكنيته أبو دجانة الخرساني حيث كشف همام البلوي أن عملية خوست التي أودت بحياة 7 ضباط أمريكان وضابط أردني إنما هي ثأر لمقتل بيت الله محسود زعيم حركة طالبان باكستان. كما كشف البلوي أن الاستخيارات الأردنية ساهمت في اغتيال عبد الله عزام وعماد مغنية.


title: همام البلوي

text:
ويقول المراقبون أن العملية ستشكل انتكاسة وربما إعادة لصوغ العلاقة والتعاون بين الجهازين فيما يتعلق بالعملية وتداعياتها.
وفي أول رد فعل أردني على هذه التصريحات أكد وزير الدولة الأردني لشؤون الاعلام والاتصال نبيل الشريف أنه لا توجد لدى الحكومة أي وسيلة للتحقق من الادعاءات التي ذكرتها 'طالبان باكستان' بأن منفذ عملية تفجير قاعدة وكالة الاستخبارات المركزية 'سي آي إيه' في منطقة خوست الأفغانية يحمل الجنسية الأردنية.


title: همام البلوي

text:
وكان الجيش الأردني قد أعلن الأربعاء مقتل قريب للعاهل الأردني عبد الله الثاني في أفغانستان حيث كان يشارك ضمن قوات أردنية في إطار التحالف الذي تقوده الولايات المتحدة.
يذكر أن الأردن ليست الدولة العربية الوحيدة التي تساهم بقوات في أفغانستان فهناك أيضاَ قوات من دولة الإمارات العربية و دولة البحرين و مصر تشارك في إطار التحالف الذي تقوده الولايات المتحدة هناك غير أن السلطات ترفض حتى الآن الكشف عن حجم القوات التي أرسلتها.


title: همام البلوي

text:
[[تصنيف:عملاء مزدوجون]
[[تصنيف:أطباء أردنيون]]
[[تصنيف:العلاقات الأردنية الأفغانية]]
[[تصنيف:إسلاميون أردنيون]]
[[تصنيف:بلي]]
[[تصنيف:تفجيرات انتحارية في أفغانستان]]
[[تصنيف:خريجو الجامعة الأردنية]]
[[تصنيف:خريجو جامعة إسطنبول]]
[[تصنيف:سلفيون جهاديون]]
[[تصنيف:عملاء مزدوجون]]
[[تصنيف:قتلة جماعيون أردنيون]]
[[تصنيف:مواليد 1977]]
[[تصنيف:مواليد في الكويت]]
[[تصنيف:وفيات 1431 هـ]]
[[تصنيف:وفيات 2009]]


title: شركة الكويت للتأمين

text: شركة الكويت للتأمين هي شركة تأمين كويتية تأسست عام 1960 و تعتبر أول شركة تأمين في الخليج العربي و أول شركة وطنية كويتية.


title: نظام الرق في الإسلام

text: نظام الرق في الإسلام حللت المذاهب الرئيسية الفقهية في الإسلام المعترف بها تملك العبيد من أسرى الحروب وبيعهم وشراؤهم على مدار تاريخ. الرسول محمد والعديد من أصحابه قاموا بشراء وتحرير العبيد. استفاد العديد من العبيد من دين الإسلام حيث تحسنت أوضاعهم مقارنةً بما كانوا عليه في مجتمع ما قبل الإسلام. وقع تحول بعد تنامي قيم الإنسانية في الفكر الإسلامي، وأصبح الناس يرون أن تملك العبيد يتعارض مع مبادئ الإسلام التي تدعوا إلى العدالة والمساواة ما دفع المسلمين للتخلي عن المتاجرة بالعبيد.


title: نظام الرق في الإسلام

text: الشريعة الإسلامية تناولت موضوع تملك العبيد بقدر كبير من التفصيل. القرآن و"الحديث" ينظر إلى تملك العبيد على أساس أنه أمر استثنائي يمكن استخدامه في ظل ظروف معينة ومحدودة. فقط الأطفال من العبيد أو "من غير المسلمين من أسرى الحرب" يمكن أن يصبحوا عبيدًا لكن يمُنَع تمامًا أن يكون أي طفل مسلم حديث الولادة عبدا لأي شخص. كما أن الإسلام وضع قانون العتق من العبودية ليكون واحدًا من الأفعال الفاضلة العديدة المتاحة لتكفير الذنوب. ووفقا للشريعة، يعتبر العبيد بشر ويمتلكون الحقوق على أساس إنسانيتهم. بالإضافة إلى ذلك، المسلمين العبيد يتساوون مع الأحرار المسلمين في القضايا الدينية ويتفوقون على غير المسلمين سواء كانوا أحرارًا أو عبيدًا.


title: نظام الرق في الإسلام

text: العبيد لعبوا أدوارًا اجتماعية واقتصادية مختلفة من عمال إلى أمراء. كان العبيد يعملون في الري والتعدين والرعي والجيش حتى أن بعض الحكام اعتمدوا على العبيد في المجلات العسكرية والإدارية إلى درجة أنهم استولوا على السلطة. ومع ذلك، لم يتعامل الناس دائمًا مع العبيد وفقا للشريعة الإسلامية. ففي بعض الحالات كانت حالة العبيد شديدة القسوة مما أدى إلى انتفاضات مثل ثورة الزنوج. لم يكن عدد العبيد كافيًا لتلبية الطلابات في المجتمع المسلم لأسباب متنوعة. هذا أدى إلى استيراد أعداد ضخمة من العبيد مما أدى إلا معاناة هائلة وخسائر في الأرواح بسبب القبض على العبيد ونقلهم من دول غير إسلامية. لم يكن تملك العبيد في الشريعة الإسلامية مبنيًا على العنصر العرقي أو اللون لكن لم يكن الحال هكذا دائمًا في الممارسة العملية حسب ما يراه بعض المستشرقين مثل برنارد لويس، حيث يرون بأن التاريخ الإسلامي وقعت به حالات على استعباد البيض مثل المماليك والفرس وغيرها.


title: نظام الرق في الإسلام

text: كانت تجارة العبيد عند العرب مكثفة ونشيطة في مناطق غرب آسيا وشمال أفريقيا وشرق أفريقيا وغرب أفريقيا. فكانت الشعوب الأفريقية هدفاً تجارياً أوليا وبلغ هذا النشاط أدنى مستوياته بحلول نهاية القرن التاسع عشر.أصبح تملك العبيد محظورًا ومقموعًا تدريجيًا افي أراضي المسلمين في أوائل القرن العشرين (بعد الحرب العالمية الأولى). كان ذلك إلى حد كبير بسبب الضغوط التي مارستها الدول الغربية مثل بريطانيا وفرنسا. ومع ذلك، هناك من يمارس العبودية في الوقت الحاضر في الدول الأفريقية كتشاد وموريتانيا والنيجر ومالي والسودان معللين ذلك بسبب عدم تحريم الإسلام للعبودية.


title: نظام الرق في الإسلام

text:
جاء الإسلام وتملك العبيد شائع في أمم الأرض كلهم، لا فرق عندهم بين أن يؤخذ تملك العبيد في حرب مشروعة، أو عدوان ظالم، أو احتيال على أخذ الحر غدراً وخيانة وأكل ثمنه. فضيق الإسلام هذا الباب، مع أن الإسلام لم يحرم تملك العبيد بل أحله لكن بقيود ، وحصر دائرة تملك العبيد فيما أخذ من طريق الجهاد المشروع، ثم سعى لتحرير الأرقاء، ورغب في ذلك ترغيباً ظاهراً بفتحه وتكثيره لمجالات العتق، ككفارة اليمين والظهار والقتل، مع حثه وتأكيده على الإحسان إلى تملك العبيد وتعلميهم وتأديبهم وإكرامهم وإعانتهم .
وبعد ذلك كله فإن ما ملك من تملك العبيد ملكاً شرعياً صحيحاً جاز بيعه وهبته وتأجيره.
والأنثى من تملك العبيد يجوز لسيدها الاستمتاع بها ما لم تكن متزوجة، أو محرمة عليه بنسب أو سبب، لقول القرآن: (سورة المؤمنون)


title: نظام الرق في الإسلام

text: ويترتب على وطء الأمة أحكام شرعية منها: أنها بولادتها منه تصبح أم ولد لا يجوز بيعها، وتعتق بعد موت سيدها إلى غير ذلك من الأحكام. وللسيد أن يزوج أمته من عبد أو من حر إذا اجتمعت الشروط المبيحة لذلك. وإذا قاتل المسلمون الكفار فسبوا نساءهم جاز لهم المن بإطلاق سراحهن، أو الفداء، أو الاسترقاق. فإن دخل في نصيب أحد من المسلمين أمة متزوجة من كافر جاز له وطؤها إذا استبرأ رحمها، وثبت خلوه من حمل سابق، لما روى مسلم في صحيحه عن أبي سعيد الخدري أن الرسول محمد يوم حنين بعث جيشاً إلى أوطاس فلقوا العدو فقاتلوهم وظهروا عليهم وأصابوا لهم سبايا فكان ناس من أصحاب تحرجوا من غشيانهن من أجل أزواجهن من المشركين فأٌنزل في القرآن: (سورة النساء)


title: نظام الرق في الإسلام

text: فهن لكم حلال إذا انقضت عدتهن، وما رواه أبو داود مرفوعاً " لا توطأ حامل حتى تضع، ولا غير ذات حمل حتى تحيض حيضة".


title: نظام الرق في الإسلام

text: شجع النبي محمد أتباعه على عتق العبيد حتى لو إضطروا لشرائهم أولاً. أمر محمد أصحابه في مناسبات عديدة أن يحرروا عدد كبير من العبيد. حرر محمد شخصياً 63 عبداً وزوجته عائشة اطلقت سراح 67 عبد أيضا. مجموع العبيد الذين أطلقهم محمد وأصدقاء 39,237 عبداً. ومن أبرز من حررهم محمد: صفية بنت حيي بن أخطب (التي أفرج عنها ثم تزوجها) ومارية القبطية (التي أرسلها له مسؤول بيزنطي) وسيرين (أخت ماريا التي حررها محمد ثم زوجها للصحابي حسان بن ثابت وزيد بن حارثة (الذي أطلقه محمد ثم كفله).


title: نظام الرق في الإسلام

text: كتب برنارد لويس "في واحدة من المفارقات الحزينة في تاريخ البشرية، كانت الإصلاحات الإنسانية التي جلبها الإسلام هي التي نتج عنها تطور كبير لتجارة الرقيق في الداخل، ولا تزال أكثر في الخارج، الإمبراطورية الإسلامية". ويشير إلى أن التعاليم الإسلامية ضد استعباد المسلمين أدت إلى استيراد كميات هائلة من العبيد من الخارج. وفقاً لباتريك مانينغ، يبدو أن الإسلام عن طريق الإعتراف بالعبودية وتقنينها قد أدى إلى المزيد من العمل من أجل حماية وتوسيع الرق أكثر من العكس.


title: نظام الرق في الإسلام

text: وعلى عكس المجتمعات الغربية التي نشأت في معاركها ضد العبودية حركات مناهضة للعبودية التي غالبًا ما انبثقت أعدادها وحماسها من مجموعات كنسيّة مسيحية، لم تتطور مثل هذه المنظمات الشعبية في المجتمعات المسلمة. في السياسة الإسلامية، قبلت الدولة دون تردد تعاليم الإسلام وطبقتها كقانون. والإسلام، من خلال فرض عقوبات على العبودية، أعطى أيضا شرعية التجارة في العبيد.


title: نظام الرق في الإسلام

text: لم يحدث إلا في أوائل القرن العشرين (بعد الحرب العالمية الأولى) أن أصبحت العبودية محظورة تدريجياً وتم قمعها في الأراضي المسلمة، وذلك بسبب الضغوط التي مارستها الدول الغربية مثل بريطانيا وفرنسا. ويصف جوردون عدم وجود حركات إلغاء إسلامية محلية بقدر ما يعود إلى حقيقة أنها كانت راسخة بعمق في الشريعة الإسلامية. من خلال إضفاء الشرعية على العبودية، وامتداداً، حركة التجارة في العبيد، رفع الإسلام هذه الممارسات إلى مستوى أخلاقي لا يمكن تجاوزه. ونتيجة لذلك، لم يكن أي جزء من العالم الإسلامي ما يشكل تحديًا أيديولوجيًا ضد العبودية. كان النظام السياسي والاجتماعي في المجتمع المسلم قد ألقى نظرة قاتمة على هذا التحدي.


title: نظام الرق في الإسلام

text: قضية العبودية في العالم الإسلامي في العصر الحديث هي قضية مثيرة للجدل. يجادل المنتقدون بوجود دليل قاطع على وجودها وآثارها المدمرة. البعض الآخر يقول أن العبودية في الأراضي الإسلامية الوسطى انقرضت تقريباً منذ منتصف القرن العشرين، وأن التقارير من السودان والصومال تظهر ممارسة الرق في المناطق الحدودية نتيجة لإستمرار الحرب، وليس المعتقد الإسلامي. في السنوات الأخيرة، وفقا لبعض العلماء، كان هناك "اتجاه مقلق" من "إعادة فتح" قضية العبودية من قبل بعض علماء الدين السلفيين المحافظين بعد "إغلاق" الموضوع في وقت سابق من القرن العشرين عندما حظرت البلدان ذات الأغلبية المسلمة و"معظم علماء المسلمين" هذه الممارسة كونها "لا تتفق مع الأخلاق القرآنية".


title: نظام الرق في الإسلام

text: الشيخ فضل الله حائري ، من كربلاء، أعرب عن وجهة نظر في عام 1993 مفادها أن تطبيق العبودية يمكن أن يحدث ولكن يقتصر على أسرى الحرب والذين ولدوا من العبيد. في عدد 2014 من مجلتها الرقمية "دابق"، وضعت الدولة الإسلامية في العراق والشام بوضوح مبررات دينية لاستعباد النساء الأيزيديات.


title: نظام الرق في الإسلام

text: انضم العبيد إلى المتمردين في بعض الحالات أو حتى ثاروا ضد الحكام. كانت ثورة الزنج أكثر التمرد شهرة في هذا.


title: نظام الرق في الإسلام

text: وقعت ثورة الزنج بالقرب من مدينة البصرة التي تقع في جنوب العراق على مدى فترة خمسة عشر عاماً (869-883 ميلادي). وقد نمت لتشمل ما يزيد على 500،000 عبد. تم استيرادهم هؤلاء العبيد من جميع أنحاء الإمبراطورية الإسلامية. أدت تلك الثورة لقتل أكثر من "عشرات الآلاف من العراقيين" . قيل ان الثورة كانت بقيادة علي بن محمدالذي ادعى أنه من نسل الخليفة علي بن أبي طالب وأنه المهدي المنتظر. نَظَرَ عدد من المؤرخين، مثل الطبري والمسعودي ،إلى هذه الثورة على أنها واحدة من "أبشع الانتفاضة وأكثرها وحشية" التي وجهتها الامبراطورية العباسية.


title: نظام الرق في الإسلام

text: المماليك كانوا جنود عبيد اعتنقوا الإسلام وخدموا الخلفاء المسلمين والسلاطين الأيوبيين خلال العصور الوسطى. مع مرور الوقت، أصبحت هذه الطبقة قوة عسكرية قوية لعدة أسباب منها هزيمة الصليبيين في أكثر من مناسبة. قرر المماليك استلاء على السلطة لأنفسهم فحكموا مصر لفترة 267 عاماً (1250-1517 ميلادي).


title: نظام الرق في الإسلام

text: لا تزال مسألة تملك العبيد في العالم الإسلامي المعاصر مسألة مثيرة للجدل. يجادل بعض المنتقدين بأن هناك أدلة دامغة على وجودها وآثارها المدمرة. آخرون يرون أن تملك العبيد قد انقرض في الأراضي الإسلامية تقريباً منذ منتصف القرن العشرين وأن التقارير الواردة من السودان والصومال تظهر ممارسة تملك العبيد في المناطق الحدودية نتيجةً لاستمرار الحروب هناك. وليس بسبب العقيدة الإسلامية.


title: زايد خان

text: زايد عباس خان ، من مواليد 5 يوليو 1980 ، هو ممثل هندي يظهر في أفلام بوليوود


title: زايد خان

text:
والد خان هو الممثل السابق سنجاي خان والدته هي المصممة الداخلية زارين خان. خان هو الأصغر بين أربعة أولاد. له أخوات أكبر سنا هم سيمون خان (زوجة أجاي أرورا) ،و {0سوزان روشان{/0} (زوجة ممثل بوليوود هريثيك روشان )، وفرح علي خان (زوجة DJ Aqeel).
له ابن عم وهو ممثل بوليود، فاردين خان


title: زايد خان

text: ومثل خان بلده بوليوود لاول مرة في فيلم "Chura Liyaa HAI Tumne" مقابل لايشا ديول. ورشح أدائه لجائزة زى سينما لأفضل ذكر لأول مرة.


title: زايد خان

text: والنجاح الأكبر من حياته المهنية كان الإقبال الشديد على "مين هون نا" للمخرج فرح خان حيث لعب دور الأخ غير الشقيق شاروخان وكان الاقتران المعاكس لأمريتا راو وقد أنتج الفيلم شاروخ وريد تشيليز انترتينمنت ولعب بطولته أيضا سوشميتا سين، سونيل شيتي ونصرالدين شاه.


title: زايد خان

text: ثم تألق خان كشرطي في فيلم "Duş" وعمل جنبا إلى جنب مع سانجاي دوت، سونيل شيتي، وشيلبا شيتي وابهيشيك باتشان وفي عام 2008، ظهر في "بعثة إسطنبول"، جنبا إلى جنب مع فيفيك أوبيروي وشريا ساران


title: يوتسويا (محطة)

text: محطة يوتسويا هي محطة قطار تقع في شينجوكو، طوكيو، اليابان، على الحدود بين شينجوكو وتشيودا، متاخمةً جامعة صوفيا، وبيت ضيوف الدولة، في حي يوتسويا.


title: يوتسويا (محطة)

text: تم افتتاح محطة يوتسويا في عام 1894 كمحطة على خط كوبو، الذي تم تأميمه في عام 1906 ليصبح اسمه خط تشوأو. على الرغم من أن خط كوبو كان في الأصل مكون من مسار واحد، لكن الجزء المار بالمحطة تم زيادته إلى مسارين في عام 1895، وإلى أربع مسارات في عام 1929.


title: يوتسويا (محطة)

text: افتتحت مرافق خط مارونوأوتشي في عام 1959، ومرافق خط نامبوكو في عام 1996. (كانت يوتسويا المحطة الأخيرة للخط إلى أن افتتحت محطة تاميكي-ساننو في عام 1997.)!colspan=5|شركة شرق اليابان للسكك الحديدية


title: يوتسويا (محطة)

text: !colspan=5|شركة مترو طوكيو


title: آيت إسحاق

text:
آيت إسحاق هي قرية مغربية وسط البلاد. تنتمي آيت إسحاق لإقليم خنيفرة وتبعد عن عاصمته 25 كلم جنوبا. يضم مركز آيت إسحاق بضواحيه 19.624 نسمة (حسب إحصاء 2004).
كانت هذه المدينة في منتصف القرن الحادي عشر الهجري عاصمة للإمارة الدلائية، أسسها محمد الحاج الدلائي وشرع في بنائها يوم الأحد 16 ربيع الأول 1048هـ - 28 يوليو 1638م، وبنى بها قصره، وأحاطها بأسوار عالية مسننة كأسوار مدينة فاس. ولم تكن عهدئذ تسمى بهذا الاسم بل كانت تدعى بزاوية الدلاء ،وظلت تحمل هذا الاسم إلى أن تم الإستيلاء عليها وتحطيمها من طرف السلطان المولى الرشيد عام 1079هـ ــ 1668م، حيث بقيت بعد ذلك عبارة عن خراب وأنقاض هنا وهناك، فسميت حينها بزاوية إسحاق نسبة للقبيلة المتواجدة بها، فنقل المولى الرشيد يهود هذه المدينة إلى مدينة فاس لتفعيل النشاط الاقتصادي بها وبنى لهم كنيس ابن دنان.


title: قبا

text:
القبا، في الميكانيكا السماوية (بالإنجليزية: Apsides )هي كلّ نقطة على مسار مركزيّ يكون بعدها عن مركز القوّة أكبر أو أصغر ما يمكن. بين يوهانس كيبلر أن مدارات الكواكب تكون في شكل قطع ناقص حيث تحتل الشمس (مركز القوة) إحدى بؤرتي القطع الناقص . ينتج عن ذلك أن الكوكب في مداره يكون أحيانا قريبا من الشمس (وتزداد سرعته خلال تلك الفترة ) وأحيانا أخرى يكون فيها بعيدا عن الشمس بعد نصف دورة (بالتالي تنخفض سرعته خلال تلك الفترة) . هذان الموضعان على مدار كوكب أو أي جرم سماوي يسميان أوج عندما يكون الكوكب بعيدا عن مركز القوة ، و حضيض عندما يكون الكوكب قريبا من مركز القوة . وينطبق ذلك أيضا على أي قمر صناعي يدور حول الأرض ، أحيانا يكون قريبا منها (في الحضيض)، وأحيانا يكون بعيدا عنها (في الأوج) ،إلا إذا كان مداره دائري تماما.
العلاقة بين الاختلاف المركزي ومسافتي القبا : الأوج و الحضيض هي:


title: قبا

text:
حيث:
يسمى الخط الذي يربط بين نقطتي الأوج والحضيض "بالمحور الرئيسي" ، وهو أكبر محور في قطع ناقص. وبسبب جاذبية الكواكب الأخرى فلا يبقى المحور الأساسي ثابتا وإنما يدور بطيئا في اتجاه الجرم الأم (الشمس) . ويسمى ذلك دوران الأوج (أو دوران الحضيض).


title: أويدا تاتسويا

text: اسمه : 上田竜也


title: أويدا تاتسويا

text: بالروماجي : Ueda Tatsuya


title: أويدا تاتسويا

text: ألقابه : تات - تشان، يويبو، اويبو، رودا، يويبون، اويبي


title: أويدا تاتسويا

text: تاريخ الميلاد : الرابع من أكتوبر، 1983


title: أويدا تاتسويا

text: مكان الميلاد : كاناغاوا، يوكوهاما، اليابان.


title: أويدا تاتسويا

text: الطول : 172 سم


title: أويدا تاتسويا

text: الوزن : 52 كغم


title: أويدا تاتسويا

text: البرج : الميزان


title: أويدا تاتسويا

text: فصيلة الدم : B


title: أويدا تاتسويا

text: وكالة المواهب : جوني للترفيه


title: أويدا تاتسويا

text: ولد في كاناغاوا في 4 أكتوبر 1983م. يعيش مع والديه وجدته وأخته الكبرى.


title: أويدا تاتسويا

text: كان يذهب لمدراس مختلفة يومياً في طفولته. كان يذهب لمدرسة تعليم الخط اليدوي يوم الاثنين، مدرسة تعليم الحساب يوم الثلاثاء، السباحة يوم الأربعاء، الرسم يوم الخميس، مدرسة تعليم الإنجليزية يوم الجمعة، وتعليم البيانو يوم السبت.


title: أويدا تاتسويا

text:
اويدا تاتسويا، صاحب الحرف U من فرقة كاتون اليابانية. انظم لشركة جونيز في 4 يونيو 1998. تم قبوله بعد أن طبطب على رأس جوني كيتغاوا الاصلع قائلاً (أن تصبح اصلعاً شي جيد، هاه ؟).
اويدا هو العضو الأكثر هدوءاً والذي لايتحدث كثيراً إلا إذا تحدث أحد إليه. كان قد أختير ليكون قائد كاتون في البداية ولكنه ترك هذا المنصب لأنه قال أن كل الأعضاء لديهم شخصيات قوية ومستقلة ليكون لديهم قائد.
اويدا يستطيع العزف على البيانو والغيتار وملحن وكاتب أغاني، ,كتب بعض الأغاني للفرقة ولنفسه، ويمتلك صوت عذب.
كان هو أول عضو في الفرقة أقام حفلا منفردا له باسم "ماوس بيس" في عام سبتمبر 2008. يقوم بعرض أغانيه عبر أساليب مختلفة كالروك, الرقص, وأشياء أخرى كلها قام بصياغتها بنفسه.
اويدا ملاكم مهووس, ولديه من المهارات مايكفي لأن يُنصح من قِبل ملاكمين محترفين بأن يحصل على الرخصة المهنية للملاكمة. تم ترسيمه كممثل عند ظهوره في مسرحيته "روميو وجوليت" التي أقيمت في مارس 2009.
في ربيع عام 2009, تألق اويدا في درامته الأولى كونكاتسو ! برفقة سينبايه ناكاي مساهيرو والممثلة ايا يوتو, وفي يوليو من عام 2009, ربح جائزة مجلة تي في نيفي لأفضل ممثل صاعد عن دوره في دراما كونكاتسو !.
وحاليا في أحد فقرات الMc في واحد من حفلات كاتتون ((kat-tun tour 2010))اعلن إمكانيه عمله لsolo tour باسم ((!!ueda tatsuya with 5))في عدة مناطق مختلفه لكن لم يصدر تاكيد رسمي للحفل حتى الآن.دراما


title: أويدا تاتسويا

text: حفلات


title: أويدا تاتسويا

text: برامج الراديو


title: أويدا تاتسويا

text: آر ون - كاتون : يقوم به برفقة العضو ناكامارو يويتشي ويبدأ كل يوم ثلاثاء من الساعة 12 - 12:30


title: مارك فنسنت باركنسون

text: مارك فنسنت باركنسون هو سياسي أمريكي وحاكم ولاية كنساس الأمريكية منذ عام 2009 ينتمي إلى الحزب الديمقراطي ولد مارك فنسنت باركنسون في 24 حزيران - يونيو من سنة 1957 في ولاية كنساس الأمريكية شغل باركنسون منصب نائب حاكم ولاية كنساس الأمريكية ما بين عامي 2007 إلى عام 2009.


title: روجنافا

text: روجنافا مدينة في شرق سلوفاكيا وتتبع إقليم كوشيتسه.


title: مقياس ضغط الدم

text: جهاز قياس ضغط الدم جهاز طبي يستخدم لقياس ضغط الدم، يتألف من سوار قابل للنفخ للحد من تدفق الدم، ومقياس ضغط زئبقي ميكانيكي، ومنفاخ، وصمام تحكم. مقاييس ضغط الدم اليدوية تستخدم بالاقتران مع سماعة الطبيب.


title: مقياس ضغط الدم

text: باللغات الأوروبية sphygmomanometer جاءت من الكلمة الاغريقية Sphygmos وتعني نبض ،و كلمة manometer والتي تعني مقياس ضغط.


title: مقياس ضغط الدم

text:
في البشر، يوضع السوار بشكل سلس ومريح حول الذراع، على نفس الارتفاع الرأسي للقلب بشكل تقريبي، في حين أن الشخص يجلس وذراعه مسترخية ومدعومة. المواقع أخرى لوضع السوار تعتمد على الأنواع، ويمكن أن تشمل اللسان، الزعنفة، الذيل أو حلمة الثدي.
من الضروري اختيار الحجم الصحيح للسوار بالنسبة للمريض. فالحجم الصغير جدا يعطي نتائج عالية جدا في الضغط، في حين الحجم الكبير جدا يعطي نتائج منخفضة جدا.
ينفخ السوار إلى ان يغلق الشريان تماما، يسمع الشريان الذراعي عند مفصل المرفق بواسطة السماعة ،ثم يتم تخفيف الضغط ببطء. حالما يهبط الضغط في السوار يسمع اصوات متقطعه ==(اصوات كروتكوف)== عندما يبدا تدفق الدم مرة أخرى في الشريان. الضغط المسجل عندما يبدأ هذا الصوت هو الضغط الانقباضي.يخفف الضغط أكثر حتى تختفي الأصوات.الضغط المسجل عند اختفاء الأصوات هو الضغط الانبساطي.
في البيئات الصاخبه حين يكون السماع متعذرا (مثل المشاهد كثيرا ما تصادف في طب الطوارئ), ضغط الدم الانقباضي فقط يمكن معرفته وذلك بتخفيف الضغط حتى الااحساس ==بالنبض الكعبري==.
في الطب البيطري السماع نادرا ما يستخدم ويستخدم الإحساس بالنبض ورؤيته لتحديد الضغط الانقباضي.
الاهميه:
من خلال مراقبة الزئبق في العمود في حين يخفف ضغط الهواء بواسطة صمام التحكم، يمكن قراءة قيم ضغط الدم (مم زئبق).
ذروة الضغط في الشرايين خلال [الدورة القلبية] هو الضغط الانقباضي، والضغط الأدنى (في طور الراحة للدورة القلبية) هو الضغط الانبساطي.
يتم استخدام السماعة في الأسلوب السماعي. الضغط الانقباضي (المرحلة الأولى) يحدد مع أول صوت من أصوات كروتكوف المستمرة. الضغط الانبساطي يحدد في اللحظة التي تختفي فيها أصوات كروتكوف (المرحلة الخامسة).


title: مقياس ضغط الدم

text:
1.رقميه مع منفاخ يدوي أو أوتوماتيكي
و هذه إلكترونية، وسهلة التشغيل، وعملية في البيئات الصاخبة. ولكن كثيرة منها لم يتم التحقق منها لجميع فئات المرضى، ويمكن أن تعطي قراءات غير دقيقة جدا.
وهذه الأنواع تقيس الضغط الرئيسي ثم باستخدام قياس الذبذبات تحدد قيم الضغط الانقباضي والانبساطي. وهنا نعرف إنها في الواقع لا تقيس ضغط الدم، وإنما تشتق القراءات.
المقاييس الرقمية ليست مفيدة مواجهة "الظروف الاستثنائية" التي ليست مصممة لاستخدامها : تصلب الشرايين ،عدم انتظام ضربات القلب، التسمم الحملي، النبض المتبادل والنبض المفارق.
بعض المقاييس والتي تاتي بسوار للمعصم تكون دقيقة تماما، ولكن لابد ان تكون على مستوى القلب عند القراءة.


title: مقياس ضغط الدم

text:
2.رقمية محمولة مع مقياس للضغط عن طريق الاصبع ومنفاخ اوتوماتيكي:
وهذا النوع هي الاخف والأسهل ،و على الرغم من انها اقل دقه فهي الأصغر حجما.


title: مقياس ضغط الدم

text:
3.يدويه:تستخدم بواسطة شخص مدرب.المقاييس الزئبقية تعتبر "القاعدة الذهبية" للقياس لان قياسها مطلق ولا يتطلب إعادة معايرة. لهذا السبب غالبا ما تكون مطلوبة في التجارب السريرية للمستحضرات الصيدلانية وللتقييمات السريرية لتحديد ضغط الدم للمرضى الذين لديهم نسبة مخاطر عالية بما في ذلك النساء الحوامل.
الأنواع الميكانيكية اللاسائلة شائعة الاستعمال، ولكنها ينبغي أن تكون معايرة ضد مقياس ضغط الدم الزئبقي.
وحدة قياس ضغط الدم هو ملليمتر من الزئبق (مم زئبق). قيم ضغط الدم عادة ما تعطى كعدد زوجي.


title: مقياس ضغط الدم

text: مقاييس ضغط الدم اليدوية تتطلب سماعة


title: سوبرانتسى

text: سوبرانتسى مدينة في شرق سلوفاكيا وتتبع إقليم كوشيتسه.


title: تريبيشوف

text: تريبيشوف مدينة في شرق سلوفاكيا وتتبع إقليم كوشيتسه.


title: جون ارميا يعقوب

text: جون ارميا يعقوب (9 كانون الأول 1829 ولاية فرجينيا الغربية - 24 تشرين الثاني 1893 ولاية فرجينيا الغربية) وهو سياسي أمريكي ينتمي إلى الحزب الديمقراطي شغل جون ارميا يعقوب منصب حاكم ولاية فرجينيا الغربية ما بين عامي 1871 إلى عام 1877.


title: محمد ناجي

text: محمد ناجي أو جدو هو لاعب كرة قدم مصري من مواليد محافظة البحيرة مركز حوش عيسى 30 أكتوبر، 1984، يلعب لنادي الجونة في الدوري الممتاز ، اشتهر بلقب جدو لأنه كان دائم الإقامة عند جده.


title: محمد ناجي

text: بدأت موهبة جدو في كرة القدم تظهر عند تدريبه على اللعب في مركز شباب حوش عيسى. وعندما كان في سن 17، لفت نظر أحد المراسلين الذي نصح رئيس نادي ألعاب دمنهور الذي تعاقد معه بمبلغ 5 آلاف جنيه انضم من خلالها لنادي ألعاب دمنهور، وهو نادي صغير من أندية الدرجة الثانية في مصر.


title: محمد ناجي

text: تعاقد معه هشام التركي مسؤول التعاقدات بنادي الاتحاد السكندري مقابل 350 ألف جنيه، ليلعب معه في موسم 2005/2006 وأصبح من العناصر الأساسية بتشكيلة المدير الفني طلعت يوسف.


title: محمد ناجي

text: أعير لنادي أم صلال ثم عاد إلى نادي الاتحاد. وبدأ نجمة يسطع في نادي الاتحاد السكندري في الدوري المصري الممتاز.