title: المدرسة المغربية لعلوم الهندسة

text:
المدرسة المغربية لعلوم الهندسة هي مؤسسة مغربية خاصة للتعليم العالي أنشئت في 1986 من قبل مجموعة من أساتذة الجامعات، لتلبية احتياجات القطاعات المهنية ضمن رفيع المستوى ولقد نجحت المؤسسة في إخراج مهندسين مميزين في مجالات متعددة كهندسة الكمبيوتر وصناعة تكنولوجيا المعلومات.
وأخدت المدرسة حقوقها القانونية في عام 1986 من قبل وزارة التعليم العالي. EMSI لديها أكثر من 2400 مهندس متخرج منها المشاركين في جميع القطاعات، سواء في المغرب أو في خارج المغرب.


title: المدرسة المغربية لعلوم الهندسة

text:
مهمة المدرسة هي جعل مهندسيها على معرفة والدراية والخبرة التي تمكنهم من دخول سوق العمل بسرعة. مع خبرة معترف بها ومعتمدة من قبل الصناعة في الدراسة النهائية، فإنهاتاهل خريجيها للاندمج بسهولة في عالم العمالة, ومتميزة معها من خلال قدرتها على جعل طلابها قادرا على الإنتاج المفيد .
وتاهله ان يكون مندمجا في التنمية الصناعية، والذي يرتبط ارتباطا وثيقا بتطور التكنولوجياو ذلك بفضل المناهج الدراسي لEMSI، حتى أن التدريب سيكون في وئام تام مع نقل هذه التكنولوجيا.
وبرر اختيار القطاعات من خلال حقيقة النقص الاطر في المجالات المعلوماتية والاتصالات التلقائية والإلكترونية تمثل الخلفية المشتركة لعدد من الوظائف الهامة اللازمة على نحو متزايد، وطالب من قبل القطاع المهني.


title: ماريوس بودالانوسكي

text: ماريوس بودالانوسكي، بالفرنسية ("Mariusz Pudzianowski") هو بطل بولندي ممارس سابق لرياضات القوة، والآن يمارس المصارعة الحرة ، ولد بتاريخ 7 فبراير 1977 بمدينة بيلا راواسكا في بولندا.


title: ماريوس بودالانوسكي

text: حصل على لقب أقوى رجل في العالم لخمس مرات على التوالي 2002-2008 وهو رقم قياسي للمسابقة. طوله 186 Cm ووزنه 145Kg يلقب ب "سوبر ماريوس" (سوبر ماريو). في عام 2009 بدء ممارسة المصارعة الحرة


title: هواء (أنمي)

text:
هواء هي رواية مرئية يابانية للبالغين تم تطويرها من قبل شركة كي لأجهزة الكمبيوتر، صدرة اللعبة في 8 سبتمبر عام 2000، ثم أقتبست الرواية الى مانغا صدرت في 10 اغسطس عام 2004 وانتهت في 10 فبراير عام 2006 وتكونت من مجلدين،
قام استوديو كيوتو أنيميشن بإنتاج أنمي للمانغا و عرض في 6 يناير عام 2005 وانتهى عرضه في 31 مارس عام 2005 وتكون من 13 حلقة،


title: هواء (أنمي)

text: تدور احداث القصة عن (يوكيتو كينيساكي) في رحلة البحث عن الفتاة صاحبة الأجنحة التي تطير في السماء، كما قيل في أسطورة موطنه. خلال هذه الرحلة، يستقر في مدينة صغيرة محاولاً لكسب المال. وهناك يلتقي بفتاة غريبة اسمها (ميسوزو). (ميسوزو) تصبح بسرعة صديقة لـيوكيتو وتدعوه للإقامة مع اهلها، (يوكيتو) يقرر ان يبقى في هذه المدينة الصغيرة ويكمل البحث عن الفتاة المجنحة التي بحثت عنها أيضاً أمه طوال حياتها ويرافق (يوكيتو) دمية تتحرك بدون خيوط أو شخص يلمسها، وكانت هذه الدمية لأمه التي أعطته إياها.


title: هواء (أنمي)

text: مؤدي الصوت : دايسكي أونو


title: هواء (أنمي)

text:
مؤدية الصوت : Tomoko Kawakami
مؤدية الصوت : Asami Okamoto
مؤدية الصوت : Ryoka Yuzuki
مؤدية الصوت : Aya Hisakawa
مؤدية الصوت : Yumi Touma
طاهية ماهرة جدا
مؤدية الصوت : Yukari Tamura
مؤدي الصوت : Kenjiro Tsuda
العمر : 24 سنوات


title: هواء (أنمي)

text:
ام يوكيتو
الفتاة المجنحة


title: هواء (أنمي)

text:
أم كانا
عناوين الحلقات


title: بنو ياس

text: بنو ياس نسبة إلى إياس بن عبد الأعلم قبيلة من قضاعة لها وجود قوي على ساحل الخليج العربي، وقد تحالفت بعض القبائل معها وأطلق على هذا الحلف حلف بني ياس أو تحالف بني ياس،


title: بنو ياس

text: تمركزت القبيلة بمنطقة الظفرة جنوب مدينة أبوظبي إلى أن تم اكتشاف بئر ماء في جزيرة أبوظبي عام 1761 م، بعدها انتقل المقر القيادي التابع لحلف بني ياس من الظفرة إلى جزيرة أبوظبي.


title: بنو ياس

text: قامت قبيلة آل بوفلاح بتأسيس إمارة أبوظبي على يد الشيخ ذياب بن عيسى بن نهيان آل نهيان وابنه شخبوط بن ذياب آل نهيان الفلاحي عام 1793م، كما قامت بعدها آل بو فلاسة بتأسيس إمارة دبي التي كانت تعرف باسم الوصل سابقاً.


title: بنو ياس

text: قام الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان والشيخ راشد بن سعيد آل مكتوم زعيما آل بو فلاح وآل بو فلاسة بإحياء الحلف بصورة حديثة وتفعيل محاسنه، وذلك على أسس أكثر صلابة وأكثر ملاءمة للعصر وكانت نتيجة جهدهما معا ولادة دولة الإمارات العربية المتحدة وبدل الحلف الذي بني على معطيات عصر مضى أسسوا إتحاداً بُني على أسس دستورية حديثة.


title: ميرا سورفينو

text:
ميرا سورفينو بالإنكليزية ( "Mira Katherine Sorvino" ) هي ممثلة أمريكية , والدها الممثل الأمريكي الإيطالي الاصل باول سورفينو ( paul sorvino ), امها( Lorraine Ruth Davis). ولدت ميرا سورفينو في مدينة تنافلاي التابعة لولاية نيو جرسي Tenafly, New Jersey في 28 سمبتمبر عام 1967 .
حصلت على شهادة أكاديمية من جامعة هارفرد الأمريكية Harvard University في الدراسات الشرق آسيوية .


title: ميرا سورفينو

text: بداءت العمل في الفن عام 1992 بمسلسل تلفويوني يحمل عنوان Swans Crossing .


title: ميرا سورفينو

text: حصلت على جائزة الاوسكار عام 1996 عن فيلم Mighty Aphrodite الذي انتج عام 1995 .


title: ميرا سورفينو

text: تزوجت عام 2004 من الممثل كريستوفر باكوس (Christopher Backus) ولديها ثلاث اطفال ولد وبنتان .


title: ميرا سورفينو

text:
== اعمالها الفنية :
swans crossing 1992
Barcelona 1994
Mighty Aphrodite 1995
Beautiful girls 1996
Mimic 1997
The Replacment killers 1998
At First Sight 1999
Wise Girls 2002
House 2008
The Precense 2010
وغيرها الكثير من الاعمال .


title: البحرية الملكية التايلاندية

text: تعود نشأة القوة البحرية التايلاندية الي اواخر القرن التاسع عشر واليوم تقع القاعدة المركزية الأكبر للبحرية التايلاندية في قاعدة ستاهيب التي تبعد عن بانكوك تقديريا 200كيلومتر والقيادة المركزية في العاصمة بانكوك وتعتبر تايلاند الدولة الوحيدة في جنوب شرق آسيا التي تملك حاملة طائرات وتقيم البحرية التايلاندية مناورات سنوية مشتركة معا البحرية الأمريكية


title: البحرية الملكية التايلاندية

text: في 27 مارس 1922 وقعت تايلاند اتفاقية مع إسبانيا لإنشاء حاملة طائرات بتكلفة إجمالية تبلغ 336،000،000 دولار أمريكي، وسُلمت الحاملة التي أطلق عليها اسم "شاكري دينستي" (بالتايلاندية: จักรีนฤเบศร) تكريماً لسلالة شاكري التي تحكم مملكة تايلاند منذ عام 1782 ميلادي وحتى وقتنا الحاضر, ونظراً لظروف الأزمة الاقتصادية التي مرت بها القارة الآسيوية في عام 1997 أُجل تشغيل الحاملة شكيري وأعيد تشغيلها اعتباراً من عام 2010.


title: سجاد فيكاني

text: السّجّاد الفيكاني هو السجاد المحاك في بلدة الفيكة اللبنانيّة. اشتهرت البلدة لقرون خلت بهذه الحرفة التي شغلت معظم نسائها و أعالت عدد يسير من عائلاتها. يعرفه البعض بالإضافة بدل النعت فيسمّى سجّاد الفيكة


title: سجاد فيكاني

text: تاريخ انتقال هذه الحرفة إلى البلدة البقاعيّة غير معروف. تقول الشائعة الأكثر رواجًا أن امرأة من الشمال حملت أسرار الحرفة إلى القرية عبر زواجها من أحد شبابها. المعروف أن قمة الإنتاج تقع في حوالي نهاية القرن التاسع عشر و بداية القرن العشرين. حيث شكلت الحياكة مهنة ثابتة على مدار السنة لعدد يسير من العائلات.


title: سجاد فيكاني

text:
استعمل اللبنانيون و أبناء الفيكة بشكل خاص لإضافة مذاق جميل و عملي لبيوتهم خلال فصل الشتاء، فبالإضافة لصفة الصوف، الطبيعية، العازلة للحرارة يزدان السجاد المصنوع يدويًا بأناقة و عناية تصنيع فائقتين.
نجد من السجاد نوعين لتغطية الأرض، الأول مربع أو شبه مربع الحجم فتستعمل قطعة واحدة منه للغرفة الواحدة، و الآخر مطاول الشكل و يعرف "بالقياس" و يسعمل عادة الواحد بجانب الآخر لتغطية المساحة المطلوبة


title: سجاد فيكاني

text: هو قطعة من السجاد مربعة الشكل بطول ذراع تقريبًا توضع على مدار القطعة الرئيسية أسفل الحائط. تستعمل للجلوس أرضًا أو على طزر مرتفع عن الأرض في بعض الأحيان. طبعًا لا يشكل السجاد سوى وجه الدوشك أما الباقي فيحشى إسفنجًا ليعطى مزيدًا من الراحة للجالس.


title: سجاد فيكاني

text: قطعة مستطيلة الشكل توضع خلف الدوشك فيسند الجالس ظهره إليها.


title: الجيش الملكي التايلاندي

text: الجيش الملكي التايلاندي (بالتايلاندية: กองทัพบกไทย) هو الجيش المسؤول عن مملكة تايلاند وحماية سيادتها وهو أقدم وأكبر فرع من القوات المسلحة الملكية التايلاندية، تشكل الجيش في عام 1874م ويضم اليوم 190,000 (2010) جندي


title: الجيش الملكي التايلاندي

text: ينقسم الجيش الملكي التايلاندي الي الفروع التالية :


title: نادي الفروسية في الزلفي

text:
نادي الفروسية بالزلفي هو نادي يقوم باجراء سباقات للخيل الاصيل في الزلفي.
تم إنشاءه سنة 1418 هـ.
تقام في النادي عدة سباقات للخيل الاصيل سنوياً حيث استضاف النادي بطولتين لعز الخيل والعديد من البطولات المحلية.


title: نادي الفروسية في الزلفي

text:
تم تشكيل أول مجلس إدارة للنادي في عام 1415 هـ وكانت السباقات تقام فبل ذلك التاريخ ولكن بشكل غير منتظم. وفي عام 1418هـ صدر قرار وزاري بتخصيص أرض للنادي بمساحة 4 ملايين متر مربع وتم توفير الأموال اللازمة, وبدئ العمل بالمشروع منتصف شهر رمضان حتى تاريخ افتتاحة رسمياً في29/10/1418 على كأس عز الخيل. وحاز الميدان على عدة بطولات على مستوى المملكة ومن ذلك بطولتين لعز الخيل.
يقع نادي الفروسية بمحافظة الزلفي بشرق مدينة الزلفي على الطريق المؤدي إلى دولة الكويت الشقيقه على امتداد طريق الملك فهد وبعد طلعة ام الذر عند دوار المئوية الواقع بمدخل المحافظة الشرقي وتبلغ مساحة أرضه 2.283.500 وتم تجهيزه بكامل التجهيزات حيث تم تصميم المنصة الرئيسية بطابع معماري يحكي بيئة منطقة الرياض وتتسع مدرجاته لحوالي ثلاثة آلاف متفرج بالإضافة إلى برج التعليق الذي صمم بشكل رائع ويبلغ ارتفاعه حـوالي 12مجهـز بأحـدث الوسائـل الإلكتـرونـيـة بالإضافـة إلى مبـنى الخـدمـات ( بادوك سحب العينات ) وهو المكتب المساند لمقر النادي ويضم مكتب الطبيب وغرفة اخذ العينات والمختبر وبنك الدم ومكاتب النادي الإدارية بالإضافة إلى بادوك تهيئة الجياد وهو المكان المخصص لتهيأة الجياد قبل السباق روعي في تصميمه النواحي الجمالية ونواحي سلامة الجياد بالإضافة إلى مبنى إسطبلات الخيل الخاصة بالنادي وتتكون من أربعين إسطبل تم تنفيذها على احدث طراز يتوافق مع الطرق الصحية لحماية الخيل مع مراعاة النواحي الأمنية بالإضافة إلى إسطبلات الملاك حيث خصص النادي جزء من الأراضي التابعة له لإقامة إسطبلات للملاك المسجلين بالنادي بإشراف من أمانة الزلفي وفق احدث الطرق في تصميمها من جانب النواحي الجمالية والفنية التي تحاكي في مظهرها شكل النادي مزودة بالخدمات الهامة كالكهرباء والماء بالإضافة إلى منطقة استعراض وتتويج الخيل التي صممت لسلامة الخيل والخيالة أثناء تتويج الخيل الفائزة بالإضافة إلى سياج مضمار السباق الذي تم تنفيذه بطرق فنية لسلامة الخيل والخيالة أثناء السباق بالإضافة إلى المضمار الرديف والذي يستخدمه الملاك والمدربين في إجراء التدريبات اليومية لخيولهم وهو مساند للمضمار الرسمي بالإضافة إلى سور النادي لأهمية الحفاظ على الممتلكات روعي في تصميمه الشكل الجمالي الذي يحاكي المنصة الرئيسية كما روعي فيه عدم حجب الرؤية لم يرغب المشاهدة من خارج المنصة حيث يبلغ طوله أكثر من ثلاثة آلاف متر بالإضافة إلى مواقف السيارات والتي تستوعب أكثر من ألفين سيارة تم زفلتتها و إنارتها بشكل جميل بالإضافة إلى مقصورة لجنة السباق والتحكيم والتي أعدت وفق احدث الطرق الفنية التي تمكن أعضاء اللجنة من متابعة مجريات السباق في جميع المراحل عبر طريق كاميرات الكمبيوتر الإلكترونية بالإضافة إلى أجهزة الانطلاق الآلية حيث يملك النادي أربعة أجهزة من احدث الأجهزة تتسع لأكثر من 38 جواد صممت على احدث الوسائل الآلية المدعمة بوسائل التامين لأجل المحافظة على سلامة الخيال والجواد


نادي الفروسية في الزلفي


title: نادي الفروسية في الزلفي

text: لعبة سباق الخيل


title: إليشا غريغوري

text: إليشا غريغوري (1821-1891) صحفي وناقد أدبي روسي.


title: محمد مقبل

text: الدكتور محمد مقبل هو صاحب قناة البدر الفضائية


title: محمد مقبل

text:
مترشح مستقل لانتخابات الرئاسة المصرية القادمة، محاور برنامجه الانتخابى تحت شعار «عدالة - نهضة - حرية »، وحصل في مارس 2011 على 15 ألف توقيع
من مختلف المحافظات.
ولكن لم يتمكن من أستيفاء باقي الأوراق اللازمة للترشح وبذلك لم يصبح مرشحا للرئاسة المصرية


title: محمد مقبل

text: يتركز برنامجه الانتخابي حول الآتي:


title: كلية الزراعة (جامعة البصرة)

text:
تأسست كلية الزراعة عام 1971 بهدف سد حاجة القطر والمنطقة الجنوبية بشكل خاص من العاملين المتخصصين للعمل القطاعات الزراعية المختلفة، إن دور الكلية لاينحصر في أعداد المتخصصين فقط وإنما يتعداه إلى المساهمة الجادة في دفع المسيرة العلمية إلى الأمام وذلك بالتعاون مع مختلف الوزارات والمؤسسات الصناعية من خلال آلية التعاون ومعايشة التدريسين والمشاريع التعاقدية.يرتبط بالكلية المكتب الاستشاري الزراعي الذي اسس في عام 1987 –1988 إذ تعد خدماته مكملة لتلك التي تقدمها الكلية وفي مختلف الاختصاصات الزراعية وتقديم استشارات علمية للمواطنين في تلك المجالات وتشرف الكلية أيضا على محطة البحوث والتجارب الزراعية في ألها رثة التي شئت عام 1971 بهدف أجراء البحوث والتجارب الزراعية فيها من قبل طلبة وتدريسي الكلية أما محطة تربية الأبقار والجاموس في ميسان فقد ألحقت بجامعة البصرة عام 1989 وتضم قاعات لتربية الدواجن والجاموس كما تضم مساحات زراعية لزراعة محاصيل الحبوب، وتصدر الكلية مجلة علمية ( مجلة البصرة للعلوم الزراعية).
تحتوي الكلية على ثمانية أقسام وكما يلي :مصدرموقع كلية الزراعة الرسمي www.uob-agricol.com
أسس القسم منذ تأسيس الكلية عام 1971 وهو يعنى بدراسة أشجار الفاكهة والزينة والخضروات والظروف الملائمة لزراعتها وتطويرها وإمكانية تحسينها وزيادة إنتاجها عن طريق أدخال أصناف جديدة أو القيام بتهجينها كذلك الاهتمام بالتقنيات الحديثة في خدمة النباتات كالري – التسميد – التقليم – مكافحة الإمراض والحشرات والخضر ألثمري وطرق الجني الحديثة للحاصلات البستانية وكيفية الحفاظ عليها لغاية وصولها إلى المستهلك.
كما يعتني القسم بصورة خاصة بأشجار النخيل وتهيئة الظروف الملائمة لزيادة إنتاجها وتحسين نوعية ثمارها باعتبارها إحدى المصادر الرئيسية للثروة القومية في العراق.وتبرز أهمية القسم في كون محافظة البصرة ذات ميزة خاصة في طبوغرافيتها حيث إن المناطق الصحراوية تستغل حاليا" في زراعة وإنتاج محاصيل الخضر بأنواعها وخصوصاً الطماطة في فصل الشتاء وكذلك المناطق المحيطة بشط العرب ذات التربة الطينية والتي تنتشر فيها بساتين الفاكهة بأنواعها كالنخيل والأعناب والحمضيات وأشجار الفاكهة الاستوائية كالمانجو والجوافة.
أهداف القسم الرئيسية:
ومن إصدارات القسم بعض الكتب المنهجية من قبل أساتذة متخصصين في القسم وكتب أخرى مترجمه إلى اللغة العربية وهي تساهم في زيادة المعرفة لدى طلبة القسم.
من توجيهات القسم المستقبلية:


title: كلية الزراعة (جامعة البصرة)

text:
تأسس القسم الذي كان يعرف سابقا" بقسم الصناعات الغذائية والألبان عام 1971 /1972 وتخرجت أول دفعة منه في العام الدراسي 1974/1975
وكان تأسيسه ضرورة أوجدتها حاجة القطر من الاختصاصين في مجال علوم وتكنولوجيا الاغذية خصوصا" بعد التقدم الذي حصل في قطاع الصناعات الغذائية.
يهدف القسم إلى إعداد وتخريج كوادر علمية متخصصة في علوم وتكنولوجيا الاغذية سلامة الاغذية وصحة المسهلك وكذلك التعامل مع المؤسسات العلمية والإنتاجية وإقامة الدورات التاهيلية ضمن برامج التعليم المستمر لتطوير قابليات العاملين في المنشات الإنتاجية وكذلك القيام بمختلف الأبحاث العلمية وخاصة التطبيقية وفي محاور مختلفة منها إيجاد البدائل الرخيصة من المصادر البروتينية لإنتاج مواد مضافة أو مدعمة أو محضرة كإنتاج المركزات البروتينية والإنزيمات البديلة وأغذية الأطفال.
لقد تطور القسم وازداد عدد الطلبة المتخرجين أكثر من 1000 طالب بالدراسات الأولية بدأت الدراسات العليا للحصول على شهادة الماجستير في العام الدراسي 1980/1981 وتخرج عدد كبير من الطلبة في اختصاصات علوم وتكنولوجيا الاغذية كاللحوم والأسماك وألبان والتمور وبروتينات الاغذية والإنزيمات وإحياء الاغذية المجهرية وتقويم نوعية الاغذية وأغذية الأطفال.في حين بدأت دراسة الدكتوراه في عام 1992/1993 وتخرج عدد من الطلبة في اختصاصات اللحوم والألبان والتمور وكيمياء الحبوب والتقنية الحياتية.
وقد انشأ مخبز خاص بالقسم يقوم بإنتاج الصمون واللوف والمعجنات الأخرى وبعض أنواع الحلويات.كما انشأ معمل الصناعات الغذائية ومعمل الألبان اللذان يقومان بإنتاج معجون الطماطة،المربيات،المخللات، الخل، العصائر، الشرابت،الأجبان والمثلجات القشطة…الخ
وسوف يقوم القسم باستحداث وحدة التغذية لهذا العام وكذلك وحدة السيطرة النوعية


title: كلية الزراعة (جامعة البصرة)

text:
قســــم المكائن والآلات الزراعية هو أحد أقسام كلية الزراعة / جامعة البصرة تأسس عام 1987 ـ 1988 بهدف رفد دوائر الدولة ومؤسساتها بكوادر لها القابلية على تصنيع وتصليح وصيانة وإدارة المكائن الزراعية بمختلف أنواعها.
يعتبر قسم المكائن والآلات الزراعية من الأقسام العلمية ذات الطابع الميكانيكي لذا يعمل القسم بتخريج كادر علمي متخصص في تصميم وتصنيع الآلات والساحبات والمعدات الزراعية المختلفة مثل الآلات التي تستخدم للحراثة العميقة وفتح المبازل تحت سطح التربة وكذلك آلات البذار التي تناسب ظروف المنطقة الجنوبية اضافة إلى دراسة أداء الجرارات الحقلية لتحديد أفضل أداء وأقل كمية أستهلاك وقود وبما يتناسب مع ظروف المنطقة وكذلك دراسة أداء الآلات الزراعية وتأثيرها على انتاج المحاصيل الحقلية والتي تساهم في تطوير الإنتاج الزراعي في القطر لذلك ساهم الكثير من خريجو القسم ولسنوات مختلفة في تطوير الآلات والمكائن الزراعية والميكانيكية لمؤسسات الدولة الصناعية والزراعية وأبدوا مهارات عالية وخبرة علمية متقدمة في مجال عملهم، كما يقدم القسم الخدمات العلمية والعملية للمزارعين والفلاحين وذلك في كيفية استخدام وصيانة الآلات الزراعية المختلفة في الحقل للمساهمة في خدمة وتطوير الخدمات والمشاريع الزراعية في المجتمع وكذلك مساهمة القسم برفد الجامعة بكادر تدريسي متخصصا بالساحبات والمعدات والآلات الزراعية المختلفة حرصا منها على المساهمة الجادة في دفع المسيرة العلمية إلى الأمام.
يضم القسم في الوقت الحاضر أنواع مختلفة من المكائن والآلات الزراعية ذات المناشيء المختلفة إضافة إلى العديد من المحاريث والآلات المختلفة الأغراض والمصنعة داخل القسم لغرض تدريب الطلبة عليها وزيادة قابليتهم للعمل على هذه الأنواع من الآلات الزراعية والميكانيكيه. يبلغ عدد الطلبة في هذا القسم للمراحل الأربعة (130 طالبا" ) حيث يقبل سنويا" كمعدل 40 طالبا".
يضم القسم ورشة للدراسات الأولية وورشة اخرى للدراسات العليا مجهزة بالمكائن والآلات والعدد لغرض تعليم الطلبة إضافة إلى المختبرات مثل مختبر المحركات والحراريات والفيزياء وأبحاث مكننة التربة وكذلك يضم القسم مرسم عدد 2 يستخدم لتعليم الرسم الهندسي والصناعي لكافة أقسام الكلية إضافة إلى ثلاث قاعات للدراسات الأولية وقاعة للدراسات العليا.


title: كلية الزراعة (جامعة البصرة)

text: يرتبط القسـم مع الأقسام العلمية الأخرى في الكلية والجامعة في تنفيذ المشاريع البحثية لطلبة الدراسات العليا (الماجستير والدكتوراة) بهدف تكامل الأبحاث العلمية والمشاريع الدراسية.


title: كلية الزراعة (جامعة البصرة)

text:
وقد تولى على رئاسة القســــم منذ تأسيس القسم 1987 ولحد الآن كل من الســـادة رؤساء الأقسام أدناه كل حسب فترته:
أ.د.شـــاكر حنتوش عداي / الفترة من 1987 – 2002
أ.م.د عبد الجبار جلوب / الفترة من 2002 – 2005
أ.م. ســــمير خيري لازم / الفترة من 2005 –


title: كلية الزراعة (جامعة البصرة)

text:
أسس هذا القسم عام 1993 على يد بعض الكفائات العراقين
وقد تم تأسيس هذا القسم لسد حاجة البلد وبالاخص المنطقة الجنوبية بمهندسين زراعيين وباحثين مختصين بزراعة وتطوير المحاصيل الستراتجية والاساسية المستخدمة بشكل يومي في حياة الإنسان.
ومن أهداف القسم:
تقع الكلـية في موقع كَرمة علي، وتحتوي على محطات أبحاث زراعية في مواقع مختلفة في محافظتي البصرة وميسان.


title: كلية الزراعة (جامعة البصرة)

text: [www.uob-agricol.com الموقع الرسمي للكلية]


title: أوليغ النبوي

text: أوليغ النبوي أو أوليغ العراف هو أمير نوفغورود (من عام 879) وأمير كييف (من 882)


title: أوليغ النبوي

text: حسب "" كان أوليغ أحد أقرباء روريك. بعد وفاة روريك نال أوليغ التحكم على نوفغورود وتولى الوصاية على نجل ريوريك إيغور الصغير السن.


title: أوليغ النبوي

text: بقي اوليغ بعد وفاة روريك في نوفغورود لمدة 3 سنوات. ثم توجه على رأس فريق من عساكره إلى الجنوب عن طريق نهري فولخوف والدنيبر حيث قهر واخضع القبائل التي واجهها في طريقه، واستولى على مدينة كييف التي حكمها آنذاك آسكولد قريب ريوريك. ثم نقل الأمير اوليغ عاصمته من نوفغورود إلى كييف. وتعزو الاسفار التاريخية هذا الحدث إلى عام 882 الذي يعتبر تقليديا سنة تأسيس بلاد الروس العريقة وامارة كييف.


title: أوليغ النبوي

text: في عام 907 نظم اوليغ حملة كبيرة ضد الامبراطورية البيزنطية وحقق نجاحا فيها. واقتربت عساكره وهي على ظهر المراكب من القسطنطينية أو مدينة القيصر كما سماها الروس في قديم الزمان، فأقام اهالي القسطنطينية حواجز في خليج القرن الذهبي ليمنعوا اوليغ من احتلال المدينة. لكن اوليغ أمر بشد المراكب إلى الشاطئ وتركيب عجلات بها لتسير بواسطة الاشرعة. فخاف اهالي القسطنطية من غزو اوليغ وبدأوا مفاوضات معه فمنحوه هدايا كثيرة وذهبا وفضة ليعود إلى وطنه. وغرس اوليغ ترسه عند بوابة القسطنطينية وعاد إلى كييف منتصرا. وأوفد عام 911 سفراء له إلى القسطنطينية ليعقدوا معاهدة بين بيزنطة وبلاد الروس. وتوفى اوليغ على إثر عقد تلك المعاهدة عام 912.


title: أوليغ النبوي

text: ويقول بعض المؤرخين ان أوليغ مات في كييف. اما البعض الآخر فيقول انه مات خارج البلاد، اي في ما وراء البحار. وثمة أسطورة تروي قصة موته التي تقول ان اوليغ استدعى في يوم من الايام كاهنا ليتنبأ بمصيره، فقال له الكاهن:" موتك من حصانك ". وأمر اوليغ بقتل حصانه المحبوب. وندم اوليغ فيما بعد على ما فعل، فحضر إلى قبر حصانه، وهنا لقي مصرعه جراء لدغة افعى خرجت من جمجمة الحصان، كما تقول الأسطورة. وأطلق عليه الشعب بعد ذلك لقب اوليغ العراف.


title: أوليغ النبوي

text: روسيا اليوم


title: أوليغ النبوي

text: ويكيبيديا الروسية


title: كلية الفنون الجميلة (جامعة بابل)

text: كلية الفنون الجميلة جامعة بابل من أقدم كليات جامعة بابل ومن اعرق الكليات العراقية الفنية. عميد الكلية الدكتور عباس جاسم حمود وهو من المصممين الكبار في العراق.


title: كلية الفنون الجميلة (جامعة بابل)

text: اسست كلية في العام الدراسي 1980/1981 باسم أكاديمية الفنون الجميلة تابعة إلى الجامعة المستنصرية ، وفي العام 1986 /1987 تغير اسمها إلى كلية الفنون الجميلة وفي العام 1988/ 1989 ألحقت بجامعة الكوفة وأصبحت التربية الفنية واستمرت بهذه التسمية حتى عام 2004 إذ أعيدت تسميتها إلى كلية الفنون الجميلة.


title: كلية الفنون الجميلة (جامعة بابل)

text: تضم أربعة أقسام علمية في الدراسة الأولية (الصباحية والمسائية) وهي:فضلا عن الدراسات العليا (الماجستير والدكتوراه). تخرجت أول دفعة في الكلية نهاية العام الدراسي 1984 /1985 وكان عدد الطلبة المتخرجين (14) طالب وطالبة . وألان عدد طلبة الدراسة الأولية ( 1718 ) طالب وطالبة والكلية في صدد استحداث قسمين آخرين هما قسم التصميم والتزيين وقسم الفنون السمعية والمرئية.


title: كلية الفنون الجميلة (جامعة بابل)

text: موقع الكلية الرسمي


title: كلية الفنون الجميلة (جامعة البصرة)

text: أسست كلية الفنون الجميلة في جامعة البصرة عام 1992 وستكون الكلية بوابة التراث العراقي التي ترفد العالم بمعطيات الفن والمعرفة وتفتح أمامهم الآفاق الرحبة للنهوض والحضارة.


title: كلية الفنون الجميلة (جامعة البصرة)

text: تتكون الكلية من الأقسام التالية :-تخرجت الدورة الأولى في العام الدراسي 1995-1996 وضمت 63 طالب وطالبة هذا وقد استحدثت الدراسات المسائية في قسمين الفنون التشكيلية والمسرحية وعلى مستوى الدراسات العليا توجد دراسة الماجستير في قسم الفنون المسرحية والتشكيلية وتم افتتاح دراسة الدكتوراه في قسم الفنون المسرحية عام 2002-2003


title: كلية الفنون الجميلة (جامعة البصرة)

text: موقع الكلية


title: كلية الفنون الجميلة (جامعة البصرة)

text: موقع الجامعة


title: إليان الحمصي

text: إليان الحمصي هو بحسب المعتقدات المسيحية قديس وشهيد مسيحي، ولد في مدينة حمص خلال العهد الروماني لأسرة ثريّة والده هو كنداكيوس أحد وجهاء المدينة ووالدته أخثتسرا، تلقى المبادئ المسيحية عن طريق مربيته الخاصة التي تدعى مطرونة، والتي عرفته على الناسك إيباتيوس الذي كان يقيم في إحدى المغاور قرب الهرمل على نهر العاصي، انخرط في السلك العسكري بناءً على طلب والده، ثم تركه لدرس الطب والصيدلة الذي كان شغوفًا بهما فأتقنهما، وذاع صيته كطبيب في المدينة، فكان يشفي الكثير من الناس، وإلى جانب ذلك كان يسعى إلى نشر المسيحية، ونقل الناس من الوثنية إليها، وخلال الاضطهاد الروماني لعام 284 ألقي القبض على سلوانس أسقف الميدنة والشماس لوقا والقارئ موكيوس، وبينما هم يقادون ليكونوا طعامًا للوحوش - وفق القواعد الرومانية في الإعدام - تقّدم إليها منهم وشددهم على عدم الخوف من الموت، وبعد هذه الواقعة، أخذ يبشر علانية بالدين المسيحي والدعوة لترك عبادة الأصنام، فقبض عليه الجنود الرومان وسجنوه في مغارة على أطراف حمص، وقاموا بتعذيبه - كما تنصّ الرواية المسيحية الرسمية - إذ غرسوا في يديه ورجليه المسامير ثم في رأسه، فمات عام 284، بعد أن رفض الارتداد عن المسيحية.


title: إليان الحمصي

text: بعد أن هدأ الاضطهاد، نقل مسيحيو المدينة جثمانه إليها، وأشادوا كنيسة صغيرة، وعندما أصبحت المسيحية دين الإمبراطورية تم توسيع الكنيسة وغطت جدرانها بالجدريات الضخمة، ولا يزال حتى اليوم، رفات جثمانه محفوظًا ضمن مذبحها الرئيسي، ويدير الكنيسة بطريركية أنطاكية وسائر المشرق للروم الأرثوذكس. يؤم الكنيسة والدير سنويًا عدد كبير من المؤمنين خصوصًا يوم تذكاره في 6 فبراير، وهو بحسب العقائد المسيحية قد اجترح "عجائب عديدة"، وهو مبجل في الكنيسة الكاثوليكية والكنائس الأرثوذكسية الشرقية والمشرقية.


title: إليان الحمصي

text: وقد تمّ إنتاج فيلم وثائقي يؤرخ لحياته، ويطلق سنويًا في مسقط رأسه حمص، وبالتعاون مع وزارة الثقافة "أسبوع مار إليان الثقافي في حمص".


title: فينتشنزو فلوريو

text: فينتشنزو فلوريو (تولد 18 مارس 1883 - 6 يناير 1959) كان أحد الصناعيين الإيطاليين في صناعة النبيذ في صقلية ويشتهر بإقامة سباق تارغا فلوريو.


title: ريغالبوتو

text: ريغالبوتو هي بلدية في مقاطعة إنا في جزيرة صقلية في جنوب إيطاليا. يوجد في البلدة معرض سنوي للماشية يعقد في شهر أغسطس.


title: علم صقلية

text: ينظر إلى علم صقلية على أنه رمز إقليمي. اعتمد لأول مرة في 1282 بعد صلاة الغروب الصقلية في باليرمو. يتميز بوجود تريناكريا في منتصفه ورأس ميدوسا المجنح وثلاثة آذان قمح. يفترض بالأرجل الثلاثة أن تمثل النقاط الثلاث لجزيرة صقلية نفسها.


title: جامعة المستقبل بمصر

text: جامعة المستقبل بمصر هي جامعة مصرية تأسست عام 2006 بوصفها جامعة معترف بها بالكامل باللغة الإنجليزية كما تحتوى على أول مستشفى خاص للطب الفم والأسنان في مصر والشرق الأوسط وبها أيضا مصنع جديد للأدوية ومركز البحوث والتنمية ويذكر أن بها 6 كليات.


title: جامعة المستقبل بمصر

text: تأسست جامعة المستقبل في مصر عام 2006 بوصفها جامعة معترف بها بالكامل باللغة الإنجليزية، المكرسة لخدمة المجتمع والتعليم في منطقة الشرق الأوسط، تهدف جامعة المستقبل إلى أن تكون واحدة من الجامعات الرائدة في المنطقة وذلك من خلال المساهمة في التنمية الاجتماعية والسياسية والثقافية والتكنولوجية في العالم العربي من خلال منهجها الأساسي الصارم الذي يقدم تحقيقا مكثفا للمبادئ الأساسية عن طريق عمل المنتديات والمناقشات الحماسية بحيث يمكن للطلاب استكشاف قدراتهم واهتماماتهم وكذلك تطوير كامل لطاقاتهم الفكرية والبشرية.حيث ان النظام التعليمى في جامعة المستقبل يهدف إلى تحرير فكر الطلاب للاستكشاف والإبداع والتحدى والقيادة.


title: جامعة المستقبل بمصر

text: خلال التاريخ القصير(خمس سنوات) لإنشاء جامعة المستقبل، أنشأت ستة كليات وأسست ثلاثة مراكز للبحوث. وتميزت مقاييس الأداء بالنجاح المتزايد في تقديم الدراسات الجامعية التي نتجت عنها زيادة عدد الملتحقين إلى4000 طالب، وأعضاء هيئة التدريس تصل إلى 80 أستاذ متفرغ بالإضافة إلى أساتذة زائرين، فقد خططت جامعة المستقبل لإطلاق برامج الدراسات العليا في مجالات مختارة استراتيجيا لما لها من تأثير كبير على التنمية الثقافية والسياسية والاقتصادية والاجتماعية والتكنولوجية.


title: جامعة المستقبل بمصر

text:
وقد أطلقت تلك البرامج الأكاديمية كوسيلة لإعداد وتطوير الطلاب على حد سواء من الناحية العلمية والشخصية والفكرية لمواكبةً احتياجات سوق العمل في كل من مصر والدول العربية.
وامتدادا لهذه الاستراتيجية، تم تصميم الحرم الجامعي ليفى بغرض تحقيق الاستراتيجية وذلك من خلال خلق تجربة متكاملة لتعليم طلاب المرحلة الجامعية والدراسات العليا وذلك عن طريق إشراكهم في التعليم والبحوث والأنشطة الاجتماعية والثقافية على أعلى مستويات التميز وفقا للمعايير العالمية. وتأكيدا لتحقيق تلك الاستراتيجية، ظهر الحرم الجامعي في ابهى صوره من حيث التصميم والعمارة والأسلوب المعاصر حتى يظهر بتلك الصورة.


title: جامعة المستقبل بمصر

text: رؤية جامعة المستقبل :هي أن يعترف بها دوليا باعتبارها مؤسسة ذات مستوى عالمي أكاديمي وبحثي.


title: جامعة المستقبل بمصر

text:
مهمة جامعة المستقبل :هو أن تكون رائدة في هذا القطاع الأكاديمي والبحثي، تساهم في إعداد وتنمية الموارد البشرية اللازمة للتنمية الشاملة في كل من مصر والدول العربية. وسوف يتم ذلك من خلال المناهج الدراسية على مستوى عالمي دقيق يدرس باللغة الإنجليزية من خلال البرامج المحلية والدوليه التي تلبي الاحتياجات المحلية والإقليمية، فضلا عن متطلبات العولمة التي تساهم في تحقيق رسالتها تركز جامعة المستقبل على تحقيق الأهداف التالية :
توفير تجربة تعليميه مميزة دوليا تجمع بين التفوق الأكاديمي وتطوير الشخصية التي تأتي من الحياة الجامعية.ومن المقرر إضافة برامج دراسيه لتضاف إلى خطوات نحو زيادة تنويع الدراسة بالجامعه، من بينها هي بكالوريوس الإعلام والفنون الجميلة


title: جامعة المستقبل بمصر

text: قامت جامعة المستقبل ببناء مصنع جديد للأدوية ومركز البحوث والتنمية. الهدف الاستراتيجي هو إعداد ابحاث فريدة من نوعها ومركز تطوير التفوق Bioanalytical لخدمة مصر وكذلك منطقة الشرق الأوسط برمتها. ويهدف المركز إلى دعم الأهداف التعليمية والبحثية في ال(FUE). وبالإضافة إلى ذلك، فإن مركز تلعب دورا حاسما في خدمة شركات الأدوية المحلية والدولية ومراكز البحوث والجامعات والطبية مع مبتكرة وحالة Bioanalytical الفن ودعم ADME الدراسات السريرية وقبل السريرية. وسيقوم المركز أيضا أن تكون مفيدة في تسريع البحوث الدوائية، واكتشاف المخدرات وتطوير الأدوية في مصر خلال 3 إلى 5 سنوات القادمة


title: جامعة المستقبل بمصر

text:
في عام 2010، افتتحت جامعة المستقبل أول مستشفى خاص للطب الفم والأسنان في مصر والشرق الأوسط. تم تأسيس المستشفى في 8000 متر مربع لاستيعاب أكثر من 800 طالب وطبيب. وهدفها هو توفير تعليم على مستوى عالمي، والتدريب، والعلاج المجاني لمصر ودول الجوار. وهي مصممة ومجهزة تجهيزا كاملا وفقا للمعايير الدولية، وتصل إلى التكنولوجيا الحديثة ليكون مركز دولي متخصص لعلاج جميع أمراض الأسنان والعمليات الجراحية، وتعمل تحت إشراف دولي الإدارية والعلمية.
الاتصال مع المؤسسات الأكاديمية ذات الشهرة العالمية


title: جامعة المستقبل بمصر

text:
وقعت جامعة المستقبل بالتعاون مع نظرائهم المصريين، اتفاقية التعاون الأكاديمي مع جامعة عين شمس جامعة الدولة الرائدة في مصر بإطلاق درجات الماجيستير والدكتوراه في.2010/2011 وتعد تلك الاتفاقية الأولى من بين اتفاقيات الجامعات المصرية ويمكن أن تؤدي تلك الاتفاقية إلى اتفاقية مماثلة أيضا مع جامعة القاهرة وذلك في كلية الاقتصاد والعلوم السياسية من خلال برامج للدراسات العليا في العلوم السياسية في عام 2011/2012.
وعلاوة على ذلك، fue خططت لإطلاق سلسلة من الدبلومات المهنية دراسات عليا من 2011/2012


title: جامعة المستقبل بمصر

text: البحوث والتدريب جزء لا يتجزأ من الاستراتيجية فهو نية لإجراء وتشجيع البحوث التطبيقية والاستراتيجية في مجالات ذات أهمية كبيرة في التنمية الثقافية والسياسية والاقتصادية والاجتماعية والتكنولوجية.


title: جامعة المستقبل بمصر

text:
و من أهدافها:
• تطوير والحفاظ على الكفاءات الأساسية المحددة.
• إجراء أبحاث متعددة التخصصات مع تأثير الوطنية والإقليمية.
• العمل كمحفز للبحوث مشتركة مع الشركاء المحليين والدوليين.
• توفير منتصف العمر الوظيفي مع المهنيين التدريب لرفع مستوى معرفتهم ومؤهلاتهم
مركز للدراسات السياسية وحقوق الإنسان (CPHS)
أنشئت كلية الاقتصاد والعلوم السياسية في مركز الدراسات السياسية والبشرية كوسيلة للبحوث والتدريب للمجتمع المدني والمنظمات غير الحكومية. ويتلقى المركز أموالا من كبرى وكالات التمويل الدولية الموجود في القاهرة لإجراء أنشطتها التي تركز على القضايا الحيوية الوطنية والإقليمية على رأسها وضع اللاجئين والمهاجرين.
ويتعاون المركز مع مؤسسة كونراد Adenuar للتوظيف وكذلك السفارة الهولندية في القاهرة. في غضون سنة ونصف وسيتم المركز يعمل بشكل كامل وشامل إطلاق نشاطها في مجالات اقتصاد السوق الاجتماعي، وتحقيق الديمقراطية والشفافية ومكافحة الفساد.
مركز الدراسات الأمريكية (إستراتيجية المساعدة القطرية)
تأسست الأكاديمية لتعزيز التفاهم المتبادل بين الولايات المتحدة الأمريكية ومصر. تعزيز البيئة التعاونية الثنائية يسهم في السلام والتنمية. يعرض المجتمع الأميركي، والقيم وخصائصها،


title: جامعة المستقبل بمصر

text:
وقعت (FUE) اتفاقات شراكة مع الجامعات البارزة دوليا التالية :
• جامعة ميريلاند، كلية بارك، الولايات المتحدة الأمريكية
• جامعة ولاية لويزيانا، الولايات المتحدة الأمريكية
• جامعة جنوب شرق نوفا، الولايات المتحدة الأمريكية
• جامعة بازل، سويسرا
• جامعة تمبل في مدارس طب الأسنان والصيدلة والهندسة، الولايات المتحدة الأمريكية
• Spienza جامعة لوس انجليس، روما، إيطاليا
• كلية إدارة الأعمال والشؤون المالية، ريغا، لاتفيا، الولايات المتحدة الأمريكية
هناك مفاوضات جارية مع جامعة فريي من برلين، وجامعة جورج تاون في واشنطن العاصمة وFontys في هولندا.


title: جامعة المستقبل بمصر

text: في تحقيق هذه الاستراتيجية، استضافت (FUE) "المنتدى الثقافي والتبادل الأكاديمي "، الذي عقد بين طلاب من جامعة(FUE) وFontys، حيث قدم كلا الجانبين قدرات مختلفة في كل يمتلك والمجالات المحتملة للتعاون، في حين ناقش قضايا متعددة التخصصات وكذلك عدة. وبالإضافة إلى ذلك، انضم كل من معا في العديد من الأنشطة الثقافية الترفيهية.


title: جامعة المستقبل بمصر

text:
اتفاقات الشراكة تتضمن تبادل الطلاب وأعضاء هيئة التدريس، والبحوث المشتركة فضلا عن إثبات الدورات كخطوة نحو درجة مزدوجة مع الولايات المتحدة والشركاء الأوروبيين
التواصل مع مجتمع الأعمال
وقد وقعت جامعة المستقبل في مصر بروتوكول تعاون مع المجموعة البافارية للسيارات لنقل تجربة ولاية بافاريا في مجال إنتاج وصيانة وسائل نقل للطلاب. التعاون يهدف إلى تقليل الفجوة بين خريجي الجامعات وسوق العمل. وسيتم تقديم الخريجين الذين حصلوا على التدريب وبرامج التنمية في ولاية بافاريا للسيارات خلال دراستهم الجامعية فرص عمل في ولاية بافاريا للسيارات وفقا لهذا البروتوكول.
المجلات والمنشورات
مكتبة (FUE) الرئيسية تقدم مجموعة واسعة من نوعية الموارد والتسهيلات لدعم التعلم والتعليم والبحوث. الأساتذة والطلاب من الوصول إلى مجموعات متنوعة وتتوسع باستمرار، بما في ذلك الكتب والمجلات، والموارد الإلكترونية.


title: جامعة المستقبل بمصر

text: (FUE) ترتب الصيف الداخلي للطلبة المتفوقين في جامعة الدول العربية، المجلس القومي لحقوق الإنسان ووزارة الدولة للتنمية الإدارية، والشركات الصناعية والدوائية، ومراكز الأعمال في مصر والأوروبية والمؤسسات الشريكة في الولايات المتحدة.


التوراة والأناجيل والقرآن الكريم بمقياس العلم الحديث ("la Bible, le Coran et la science") هو كتاب من تأليف موريس بوكاي. يحاول كاتبه المقارنة بناء على ماتم اكتشافه في العصر الحديث، وبمقياس العلم المتطور لكل من الروايات للكتب المقدسة الثلاثة حول الأحداث الماضية من قصص الأنبياء وحول الحقائق العلمية الثابتة عن الكون الذي نعيش به. هذا الكتاب تم ترجمته إلى لغات كثيره من بينها ترجمة على الجوهري للغه العربية الصادره عن مكتبة الساعي للنشر والتوزيع بالمملكة العربية السعودية


title: التوراة والأناجيل والقرآن الكريم بمقياس العلم الحديث

text: الكتاب مقسم إلى أبواب:


text: في كل باب من هذه الأبواب، يقوم الكاتب بمناقشة ما ورد من تفاصيل للكون وخلقه؛ ولأخبار الأمم السابقة؛ مستندا على بعض الحقائق العلمية، التي بها كم من الذاتية.


text: يبدأ الكاتب بسؤال منطقي عن من هو مؤلف التوراة. يقول الدكتور موريس بوكاي "إن الإنسان ليعجب ويتسائل كم من قراء التوراة سيقومون بإجابة هذا السؤال بتكرار ما كانوا قد طالعوه في مقدمة كتابهم المقدس؟ إنهم سيقولون إنه على الرغم من أنه قد كتب بواسطة رجال ملهمين من الروح القدس فإن المؤلف هو الله" (راجع كتاب التوراة والأناجيل والقران الكريم بمقياس العلم الحديث الترجمة العربية للاستاذ علي الجوهري صفحه 32)


text: هناك اتفاق على أن الكتاب المقدس (التوراة) بوضعه الحالي لم يكتب كله مره واحده أو في عصر واحد. ولكن على العكس تم كتابته على عصور مختلفه شملت كتابته بلغات مختلفه ونصوص مختلفه ومتضاربه فيما بينها ومنها مالم يكن بهدف التعبد وكان مجرد تأريخ للماضي والأحداث التي مر بها كتبة التوراة. وقد شمل التعديل في الكتابات تعديلا جذريا بالإضافة والحذف واعادة الصياغه بمطلق الحرية وبدون أي قيود على حد هوى الكاتب نفسه.


text: التوراة هي مجموعة من الأسفار المختلفة من حيث طول كل منها وهي مختلفة أيضا في نوعية موضوع وأسلوب كل منها. ولقد كتبت هذه الأسفار في لغات متعددة على مدار فترة زمنية تزيد عن تسعمائة سنه بالاعتماد على تراث شعبي شفوي. وكثير من الأسفار تمم تصويبها أو إكمالها اتساقا مع الوقائع والأحداث أو المتطلبات الخاصة على فترات متباعدة في الزمان في كثير من الأحيان (راجع كتاب التوراة والأناجيل والقران الكريم بمقياس العلم الحديث الترجمة العربية للاستاذ علي الجوهري صفحه 38)


text: وعند دراسة معطيات أسفار التوراة ومقارنة ماورد فيها بحقائق العلم الحديث نجد أن أكثر التناقضات مع حقائق العلم الحديث متمثله في سفر التكوين. وهذه التناقضات تتعلق بثلاثة موضوعات رئيسية هي:


text: يقول الدكتور موريس بوكاي ان التوراة (بحالتها القائمة) تتحدث عن خلق العالم بالأصحاح الأول من سفر التكوين والجمل الأولى من الأصحاح الثاني، "إنها نموذج للتناقضات مع مقتضيات الدقة من وجهة النظر العلمية" (راجع الكتاب صفحة 65)


text:
يقول الأصحاح الأول الجملة 1 والجملة 2: "في البدئ خلق الله السموات والأرض وكانت الأرض خربة وخالية والظلمات تغطي اللجة وروح الله يرف على وجه الماء"
يمكن للعقل تقبل فكرة أن الأرض كانت غارقة في الظلمات ولكن فكرة إنشاء الماء قبل بدئ خلق الأرض ليس له مايسوغه في العلم وهذا ما كان شائعا في بعض الأساطير والفلسفات القديمة إذ ان العلم يقرر سبق المرحلة الغازية لمرحلة المواد المواد الصلبة في خلق العالم.


text:
والجمل من 3 إلى 5 تقول "وقال الله ليكن النور فكان النور. وراى الله النور أنه أحسن. وفصل الله بين النور والظلمة. ودعا الله النور نهارا والظلمة ليلا وكان مساء وكان صباح يوما واحدا"
بمقياس العلم فان النور الذي يحيط بالعالم انما هوا نتيجة انعكاسات ضوء النجوم على الأجرام غير المضيئه، وفي هذه المرحلة من خلق العالم لم تكن النجوم قد خلقت بعد وحسب قول التوراة لم يتم خلق النجوم الا في اليوم الرابع كما تشير إلى ذلك الجملة الرابعة عشر، إذا فمن غير المنطقي أن يتم ذكر نتيجة ماسيحدث في اليوم الرابع في غضون ذكر أحداث اليوم الأول. ويضاف إلى ذلك خلق الليل والنهار ليس له مكان في خلق اليوم الأول الا بعد خلق الأرض والشمس ودوران الأرض حول الشمس وهوا ما تم بعد اليوم الأول !


text:
يقول الأصحاح الأول من سفر التكوين بالجملة السادسة حتى الجملة الثامنة مانصه "وقال الله ليكن جلد في وسط المياة وليكن فاصلا بين مياه ومياه فعمل الله الجلد وفصل بين المياه التي تحت الجلد والمياه التي فوق الجلد. وكان كذلك ودعا الله الجلد سماء. وكان مساء وكان صباح يوما ثانيا"
إن خرافة المياة يستمر استخدامها هاهنا أيضا مع افتراض انفصال هذه المياه الخرافية إلى طبقتين تصبح احداهما ببساطة أرضا وتصبح الأخرى سماء. إن انقسام المياه إلى طبقتين أرض وسماء إنما هي صورة غير مقبولة علميا.


text:
تقول الجمل من 9 إلى 13 مانصه "وقال الله لتجتمع المياه تحت السماء إلى مكان واحد ولتظهر اليابسة. وكان كذلك. ودعا الله اليابسة أرضا. ومجتمع المياه دعاه بحارا ورأى الله أن ذلك حسن. وقال الله لتنبت الأرض عشبا وبقلا يبرز برزا وشجرا ذا ثمر يعمل ثمرا كجنسه بزره فيه على الأرض وكان كذلك، فأخرجت الأرض عشبا وبقلا يبرز بزرا كجنسه وشجرا يعمل ثمرا بزره كجنسه ورأى الله ذلك أنه حسن. وكان ماسء وكان صباح يوما ثالثا"
من المقبول علميا أن القارات قد ظهرت في مرحلة من تاريخ الأرض عندما كانت الأرض مغطاة بالمياة. ولكن افتراض وجود عالم نباتي منظم تنظيما وراثيا من خلال البذور التي لا تظهر الا بعد نضج الثمار يستحيل أن يتحقق إلا بوجود الشمس التي لم تخلق إلا في اليوم الرابع بحسب نص سفر التكوين الأصحاح الأول ذاته. وذلك ينطبق أيضا على خلق الليل والنهار إذ يستحيل تصور إمكانية التمييز بينهما قبل خلق الشمس التي لم تخلق إلا في اليوم الرابع كما اشرنا.


text: وهناك رواية ثانية بقصة الخلق في سفر التكوين تتبع الرواية الأولى مباشرة بدون أي تعليق أو أي مقدمة تمهيدية للربط بين القصتين. والوصف الثاني لقصة الخلق مقتضب وبالتالي لا يفجر كثير من أوجة التناقض كما يفجرها النص الأول لأن النص الأول أكثر تفصيلا. ويرجع تاريخ كتابة النص الثاني لقصة الخلق بكل حسم إلى ثلاثة قرون قبل النص الأول وهو مقتضب جدا.


text: النص الأول هو الرواية الكهنوتية لقصة الخلق بوصفها وتفصيلها. أم النص الثاني فهو الرواية اليهوية.


text: من خلال سلسلة الأنبياء وتواريخ ميلادهم وعمر الأب وقت ميلاد الأبن يالتي يقدمها لنا سفر التكوين مكن تحديد الفترة الزمنية لنشوء الإنسان على سطح الأرض. إلا أن هذا التاريخ الذي تقدمة لنا التوراة بروايتها الكهنوتيه لايمكن قبولها بأي حال من الأحوال طبقا لحقائق واكتشافات العلم الحديث التي تثبت بأن نشوء الإنسان على سطح الأرض يسبق بكتير في الماضي ذلك التاريخ المحدد بالتوراة.


text: لا نجد قصة واحدة لوصف الطوفان في التوراة. ولكننا نجد قصتين وذلك لأن هناك مصدرين للتوراة بروايتها الحالية مصدر كهنوتي ومصدر ياهوي. والرواتين تتداخلان دون فصل واضح بينهما في محاولة مكشوفه للتوفيق بينهما.


text: فمثلا تمشي أحداث القصة على أن الفساد عم بين الناس فقرر الله أن يدمر الناس وكل المخلوقات الحية. وحذر الله نوح من الطوفان وأمره أن يبني سفينة وأن يدخل فيها زوجته وأولاده الثلاثة وزوجاتهم -تبعا لرواية التوراة- مع كائنات حية أخرى. ويختلف المصدران في رواية قصة الطوفان في تحديد الكائنات الحية الأخرى. هناك مقطع من الرواية الكهنوتية يشير أن نوح قد أخذ معه في السفينة زوجا من كل نوع. ثم يخبرنا مقطع آخر من الوراية الياهوية أن الله قد أمر نوح أن يأخذ معه سبعه من كل نوع ذكورا واناثا وذلك من الحيوانات المسماة بالحيوانات الطاهرة وأن يأخذ معه زوجا واحدا فقط من الحيوانات المسماه بالحيوانات غير الطاهرة. وبعد ذلك يخبرنا نص آخر بأن نوح قد أخذ معه زوج واحد من كل نوع!


text: وفي الرواية الياهوية فقرة ترجع سبب الطوفان إلى ماء منهمر من السماء على حين توجد فقرة أخرى وهي من المصدر الكهنوتي ترجع سبب الطوفان إلى ماء المطر وماء الينابيع الأرضية.


text: وفقا للمصدر الياهوي فقد استمر الطوفان أربعين يوما. واستمر مائه وخمسين يوما وفقا للنص الكهنوتي.


text: ووفقا لما جاء بسفر التكوين، فقد امتد الطوفان ليدمر كل الحياة البشرية وكل المخلوقات الحية التي خلقها الله على سطح الأرض. وبذلك تكون البشرية قد أعادت تشكيل نفسها من خلال أبناء نوح الثلاثة وزوجاتهم. مما ينتج عنه أنه عندما ولد إبراهيم بعد ثلاثة قرون فهو قد وجد البشرية ق أعيد تشكيلها إلى مجتمعات منفصلة. السؤال هو: كيف يمكن لمثل هذه المجموعات البشرية الكبيرة التعداد كتلك الموجودة في عهد إبراهيم أن توجد في غضون ثلاثة قرون فقط؟ هنا استحالة في تصور إمكانية حدوث هذا الأمر.


text: سفر التكوين يحدد أن عصر إبراهيم كان من سنة 1800 قبل الميلاد. فاذا كان الطوفان قد حدث قبل ثلاثة قرون من ذلك العصر كما يقرر ذلك سفر التكوين في ذكره للأنساب واواريخها ينتج عن ذلك أن الطوفان قد حدث في القرن الحادي والعشرين أو القرن الثاني والعشرين قبل الميلاد. ولكن في ذلك العصر وقبله وبعده في حياة متصلة الحلقات عاشت حضارات بشرية ظلت اثارها موجوده على سطح الأرض. فمثلا في مصر في القرن الحادي عشر كان تاريخ الفترة الوسطى الأولى الذي سبق مباشرة تاريخ الأسرة الحادية عشرة في التاريخ المصري القديم. ونجد أسرة "أور" الثالثة كانت موجودة في أرض "بابل" ومن المعروف أن حياة الناس لم تتوقف في هذه الأجزاء من العالم القديم. ولم يحدث إعدام أو تدمير لكافة مظاهر الحياة والبشر انعدمت فيها الحياة البشرية برمتها كما تقرر ذلك التوراة. وفي ذلك تناقض صريح بين نصوص التوراة في وصفها لحادئة الطوفان مع ما توصل إليه العلم الحديث من اكتشافات أثرية لا زالت قائمة حتى الآن.


text: لم يأت ذكر للأناجيل في الكتابات والنصوص التي تنحدر إلينا من المراحل الأولى للمسيحية حتى مر وقت طويل على النصوص التي كان قد كتبها بولس. ولقد بدأ ظهور مجموعات من الكتابات الإنجيلية في منتصف القرن الثاني الميلادي وبالتحديد بعد عام 140. وبالرغم من ذلك نجد أنه اعتبارا من بداية القرن الثاني الميلادي يصرون بوضوح على أنهم يعرفون عددا كبيرا من رسائل بولس. إن مثل هذه الملاحظات شائعة الوجدود وتعرضها لنا بوضوح مقدمة الترجمة المسكونية للعهد الجديد التي صدرت في عام 1972.


text: الأناجيل التي أصبحت رسمية هي فقط الأناجيل التي تعترف بها الكنيسة ولا تعترف بما سواها وهي إنجيل متى ولوقا ويوحنا ومرقس.


text: يقول أ.كولمان في كتابه المعنون بعنوان العهد الجديد الصادر عن دار النشر في باريس 1967 مانصه: "إن المبشرين أصحاب الأناجيل لم يكونوا إلا متحدثين باسم الجماعات المسيحية الأولى، وصلت إلينا أقوالهم من خلال التراث الشفهي. ولقد ظل الإنجيل طيلة ثلاث وأربعين سنة في صورته الشفهية فقط على وجه التقريب. ولكن هذا التراث الشفهي قد تضمن في غضون أيضا أقوالا مختلفة، وروايات متعارضه منعزلة. ولقد نسج المبشرون أصحاب الأناجيل -كل على طريقته وبحسب شخصيته الخاصة واهتماماته اللاهوتية الخاصة - الروابط بين هذه الروايات والأقوال التي تلقوها من التراث السائد. إن تجميع أقوال المسيح وربط الروايات في صياغات غامضة تستخدم عبارات مثل: "وبعد هذا.." "ويظن.." و"بالاختصار.." ووضعت هذه الروايات في اطار أطلقوا عليه الأناجيل المتوافقة ويدل كل شئ في هذه الطريقة على أنها أدبية الطابع وليست تاريخية الطابع"


text: وتنقسم أناجيل العهد الجديد المعترف بها إلى أربعة أناجيل:


text: يحتل هذا الإنجيل المكانة الأولى من حيث ترتيب الأناجيل بالعهد الجديد. ويرجع ذلك إلى الاعتبار السائد بأن هذا الأنجيل انما هو امتداد للعهد القديم وذلك بهدف اثبات أن المسيح إنما هو جزء لا يتجزأ من تاريخ بني إسرائيل


text: عرف متى عند الأباء الأوائل على للكنسية على انه أحد الحواريين، إلا أن هذه الاعتقاد لم يعد يقنع الكثيرين في هذه الآونه. فانجيل متى قد كتب بحرية مطلقه وكتب باللغة اليونانية. وبحسب وصف الأب كانينجسر فإن إنجيل متى قد كتب بحرية مطلقة دون التعلق بقيود تدقيق ماتم كتابته ومثال على ذلك ما كتب فيه عن قيامة المسيح.


text: متى لم يكتب الإنجيل على أنه شاهد عيان بل كانت هناك دلالة واضحه على انه كان يطلق العنان لخياله في اختلاق العجائب (راجع الكتاب صفحة 100) والغرائب التي واكبت موت المسيح إذ يقول في الإنجيل المنسوب إليه بالحرف الواحد مانصه "وإذا حجاب الهيكل قد انشق إلى اثنين من فوق إلى أسفل والأرض تزلزت والصخور تشققت والقبور فتحت وقام كثير من أجساد القديسين الراقدين. وخرجوا من القبور بعد قيامته ودخلوا المدينة المقدسة وظهروا لكثيرين. وأما قائد المئه والذين معه يحرسون يسوع فلما رأوا الزلزة وماكان خافوا وقالوا حقا كان هذا ابن الله. وكانت نساء كثيرات ينظرن من بعيد وهن كن قد تبعن يسوع من الجليل يخدمنه ومنهن مريم المجدلية ومرين أم يعقوب وأم ابني زبدي"


text: ومثل هذه الفقره وهذا الوصف الدقيق لقيام أجساد القديسين انفرد به إنجيل متى دون سواه ولم نجد له أي مثيل في أي من الأناجيل الأخرى.


text: هو أكثر الأناجيل ايجازا وأقدمها. ومع ذلك فليس المؤلف أحد الحواريين، بل هو على أفضل تقرير هو تلميذ لأحد الحواريين.


text: وفي نص إنجيل مرقس عيب رئيسي لا جدال فيه وهو أنه لم يهتم بالتعاقب الزمني للأحداث. ففي بدايته بالأصحاح الأول منه حكاية صيادي السمك الأربعة الذي دعاهم المسيح لكي يتبعوه قائلا لهم "ستصيرون صيادي الناس" على حين أنهم لم يكن لهم سابق معرفة به. (انظر الكتاب صفحة 103)


text: وفي ذلك يقول الأب روجيه: "إن مرقس كاتب غامض الأسلوب وإنجيله هو أضعف الأناجيل" إنه في رأي الأب روجيه لا يعرف ابدا كيف يحرر حكاية. وللتدليل على ذلك يسرد الأب روجيه قصة الحواريين الأثنى عشر كما وردت في إحدى روايات إنجيل مرقس: "ثم صعد إلى الجبل ودعا الذين أرادهم فذهبوا إليه. وأقام اثنى عشر ليكونوا معهم، وليرسلهم ليكرزوا لهم سلطان إخراج الشياطين. وجعل الاثنى عشر وفرض على سمعان اسم بطرس"


text: هناك تناقضات كثيره بين إنجيل مرقس وإنجيل متى ولوقا في حوادث مختلفه كما هو الشأن في آية يونان (يونس) وكذلك في الآيات التي يعطيها المسيح للبشر أثناء بعثته. ويسرد إنجيل مرقس روايه غريبه جدا فيقول "فجاء الفريسيون وجعلوا يحاورون المسيح، وليسوقوه إلى فخ طلبوا منه آيه من السماء، فتنهد بروحه وقال: لماذا يطلب هذه الجيل آيه، الحق أقول لكم: لن يعطى هذه الجيل آيه" (إنجيل مرقس 8: 11-12) هذه الرواية تتناقض تماما مع إنجيل متى ولوقا بأن المسيح قال لهم "إنه لن يعطيهم إلا آيه واحده هي آية يونان"


text: وعلى الرغم من اعتراف الكنيسة بانجيل مرقس إلا أن علماء من الكنيسة يعتبرون خاتمة هذا الإنجيل غير صحيحة ومزورة (إنجيل مرقس 16: 9-20) ويشيروا إلى ذلك بكل صراحة في الترجمة المسكونية.


text: يعتبر لوقا كاتب وروائي حقيقي. لوقا يؤكد في صدر إنجيلة الذي وجه كلامه إلى ثاوفيلس إلى أنه (لوقا) بعد الآخرين الذين أنشؤا قصصا عن المسيح سينشئ بدوره حكاية عن نفس الأحداث مسخدما هذه القصص ومعلومات الشهود المعاينين (وذلك يؤكد أنه ليس واحدا منهم) وذلك بالإضافه إلى المواعظ المستمدة من روايا الحواريين.


text: القارئ لإنجيل لوقا يلاخظ الفرق الشاسع بين أسلوبه وأسلوب مرقس. فإنجيل لوقا هوا عمل أدبي متقن دون جدال في ذلك وهو مكتوب باللغة اليونانية الكلاسيكية رائعة الرقي.


text: لوقا هو أديب يوناني وثني آمن بالمسيحية وموقفه من المعتقدات اليهودية شديد الوضوح (راجع الكتاب صفحة 106) إذ أنه يحذف من كتابات مرقس كثيرا من الحكايات والنصوص اليهودية ويبرز نصوص المسيح المعبره عن كفر اليهود ويبرز النصوص التي تدل على العلاقة الطيبة بين المسيح والسامريين الذين كان اليهود يمقتونهم.


text: هناك بعض النصوص الموجودة في إنجيل لوقا ليس لها مثيل في الأناجيل الأخرى. فيشير أ.كولمان في صفحة 18 من كتابه العهد الجديد روايات عن وقائع في إنجيل لوقا غير موجوده في الأناجيل الأخرى فيما يتعلق بأحداث برمتها وليس الاختلاف مجرد اختلاف في التفاصيل.


text: ومثال ذلك مايرويه إنجيل لوقا عن طفولة المسيح ويرويه متى بشكل مختلف بينما لا يذكره إنجيل مرقس. وشجرة نسب المسيح في إنجيل لوقا مختلفه عن تلك الشجره في إنجيل متى.


text: هذا الإنجيل يختلف جذريا عن الأناجيل الأخرى. إذ يشير الأب روجيه في كتابه المعنون بعنوان "مقدمة غلى الإنجيل" بعد أن فرغ من وصف الأناجيل الثلاثة الأخرى، يصف هذا الأنجيل بأنه "عالم آخر" وبالتأكيد فهذا الأنجيل يختلف كلية عن باقي الأناجيل في أسلوبه ووجغرافيته وأزمنة أحداثه.


text: يؤكد الأب روجيه بأنه يوحنا هو أحد الشهود العيان الذي شاهدوا وعاينوا أقوال وأفعال المسيح. ويربطه بذلك أنه أحد الحواريين كان اسمه يوحنا بن زبدي ويستنتج أنه هو كاتب الإنجيل كما يؤكد يوحنا نفسه هذا الاعتقاد في إنجيله.


text: والمعروف أن يوحنا بن زبدي كان صياد سمك بسيط، ولا يمكن لصياد سمك بسيط أن يكتب إنجيل بهذه القدرة الابداعيه في التأليف والوصف. كما أن المتفق عليه أن إنجيل يوحنا قد كتب في نهاية القرن الأول الميلادي تقريبا وتحديدا بعد ستين سنه بعد المسيح.


text: والترجمة المسكونية للإنجيل تقرر أن غالبية النقاد لا يوافقون على افتراض أن كاتب الإنجيل هو الحواري يوحنا بن زبدي، بل تشير أن هذا الإنجيل مكتوب من أكثر من مؤلف وهم تلاميذ المؤلف. وفيه نص يخص المرأة الزانيه مجهول المصدر لا يعرف من كتبه ولا مدى صحته.


text: وفي إنجيل يوحنا أحداث لم يتم ذكرها في الأناجيل الأخرى. فمثلا ظهور المسيح للحواريين عند بحيرة طبرية بعد أن قام بين الأموات ولم يكونوا يجدون سمكا يصطادونه حتى أمرهم المسيح بالصيد من مكان معين فوجدوا سمكا كثيرا. وكذلك التناقض بين إنجيل يوحنا والإناجيل الأخرى فيما يتعلق بالفترة الزمنية لبعثه المسيح. يحددها مرقس ومتى ولوقا بمدة عام واحد بينما يحددها يوحنا بمدة عامين.


text: هناك مساحه كبيرة بين الروايات المختلفة للأناجيل. يتمثل هذا الاختلاف في احتواء هذه الأناجيل إما على حكايات ينفرد بسردها إنجيل معين دون الأناجيل الأخرى أو اختلافات واسعه في تفاصيل حكايات مشتركه بين أكثر من إنجيل. وبالرغم من اصرار الكثير من معلمي الكنيسة على أن الأناجيل قد كتبت بوحي من الله أو أنها لأشخاص عاصروا الأحداث فإن القارئ للإنجيل يقع في حيرة من أمره عندما يجد مثل هذه الاختلافات.


text: يلاحظ الأب روجيه أن عيد الفصح قد تم تعيينه بشكل مختلف زمنيا في علاقته مع العشاء الأخير للمسيح مع الحواريين في الأناجيل الثلاثة عنه في إنجيل يوحنا. إن يوحنا يؤكد أن العشاء الأخير قد يم قبل عيد الفصح بينما أصحاب الأناجيل الأخرى يجعلون العشاء الأخير يتم أثناء هذه الاحتفالات بعيد الفصح.


text: وصف آلام المسيح تختلف بين الأناجيل الثلاثة وإنجيل يوحنا. إن العشاء الأخير وتفاصيل وصف آلام المسيح تحتل في إنجيل يوحنا مساحه كبيره ضعف مساحتها في كل من مرقس ولوقا ويزيد مرة ونصف عن المساحة في ذلك في إنجيل متى.


text: يوضح يوحنا خطبة طويلة للمسيح خاطب بها تلاميذه في العشاء الأخير تشمل إرشادات ووصايا هامه الذين سيتركهم ويسلمهم وصاياه الروحية، ورغم أهمية هذا الحدث وتلك الوصايا والإرشادات والخطبة بوجه عام فاننا لا نجد مثل هذه الأمور في الأناجيل الثلاثة الأخرى.


text: يسرد متى ومرقس تفاصيل صلاة المسيح في بستان حيثماني قبل أن يقبض عليه جند الرومان كحدث أخير قبل محاولة صلبه، بينما لا يشير يوحنا إلى ذلك أدنى إشارة


text: إنجيل يوحنا لا يشير إلى النص المؤسس لطقوس تناول القربان المقدس الذي يعد ركن أساسي من أركان السيحية لا يقل أهمية عن التعميد في الماء المقدس. إن تقديس تناول الخبر والخمر باعتبار أن الخبز هو جسد المسيح والخمر دمه إنما هو أهم طقوس الديانة المسيحية. وتشير الأناجيل الثلاثة إلى هذه الأعمال وأهميتها في طقوس العباده بينما لا نجد لها أي إشارة في إنجيل يوحنا. وهذه ما أفضى بالعلماء باثبات أن كاتب ومؤلف هذا الإنجيل لا يمكن بأي حال أن يكون يوحنا بن زبدي.


text: إن روايات الأناجيل الأربعة تتضمن نقطتين مشتركتين فقط. أولهما هي التنبؤ بإنكار بطرس للمسيح والثانية هي خيانة أحد الحواريين. ولا تتم الإشارة إلى أنه هوا يهوذا الإسخريوطي إلا في إنجيل متى وإنجيل يوحنا فقط لا غير. وينفرد إنجيل يوحنا برواية قيام المسيح بغسل أقدام الحواريين في بداية العشاء الأخير للمسيح.


text: هناك اختلافات في الروايات المختلفة للأناجيل الأربعه بهذا الشأن. فنجد مثلا في إنجيل متى أنه قد اختلق من الخيال البشري صور خيالية للأحداث والمظاهر العجيبة التي واكبت قيامة المسيح.


text: ويعطي الأب روجيه في كتابه "مقدمة إلى الأناجيل" صورا من هذه التناقضات فيقول بأن الأناجيل الثلاثة لا تتوافق على أسماء الناسء اللاتي ذهبن لقبر المسيح مع مريم المجدلية. وفي إنجيل متى فنجد أن ملاكا هو الي أخبر النساء أنهن سيشاهدن المسيح في إقليم الجليل. ومع ذلك يقابلن المسيح في ذات اللحظة على مقربة من القبر! وفي إنجيل لوقا يحاول التوفيق فيقول أن الملاك ق قال لهن "أنتن تتذكرن كيف تحدث إليكن عندما كان بالجليل.." ويتجنب لوقا الإشارة إلى طهور المسيح لبعض الناس ثلاث مرات بعد قيامته. أما يوحنا فيقول أن المسيح قد ظهر مرتين ثمانية أيام بمجمع بيت في القدس ثم ظهر مرة ثالثة بالقرب من بحيرة طبرية في الجليل. أما متى فيتحدث عن الظهور مرة واحده فقط في الجليل. ويستبعد الأب روجيه خاتمة إنجيل مرقس لانه يعتبرها مزوره ومضافه بقلم آخر.


text: التناقضات بين الروايات المختلفة للأناجيل في هذا الحدث الجلل تطرح سؤالا مهما، إذا كان هذا الحدث قد وقع بالفعل فكيف يمكن لأثنين من كتاب الأنجيل وهما يوحنا ومتى يتغافلون ذكره بينما ينفرد كل من مرقص ولوقا بوصف هذا الحدث


text: بالنسبة لمرقس فإن المسيح قد رفع إلى السماء وجلس على يمين الله، أما لوقا فإنه يحدد معاد زمني للحادثه حيث يجعلها في نفس ذات يوم قيامة المسيح وظهوره للأحد عشر حواري. وهذا هو الأصل في احتفال المسيحين بعيد الفصح بعد أربعين يوما


text: ينفرد إنجيل يوحنا بسرد أقوال المسيح في نهاية العشاء الأخير قبل القبض عليه. ورغم أهمية الوصايا التي جاءت في هذا الموقف إلا اننا لا نجد لها أي أثر في الأناجيل الثلاية الأخرى.


text: وفي هذه الوصايا يطلق المسيح إرشاداته ومنها وصيه تتحدث عن مرشد اخر آت بعد المسيح يطلق عليه اسم Parakletos إذ يقول "إن كنتم تحبونني ما خطفوا وصاياي وأنا أطلب من الآب فيعطيكم معزيا آخر ليمكث معكم إلى الأبد"


text: ويحاول مفسروا الإنجيل أن يبعدوا هذه الصفه عن نبي الإسلام محمد إذ يقولون أن المقصود بالمعزي في هذه الوصيه أنها الروح القدس. وهذا ما يصعب تصديقه. فاذا كان المسيح قائما بين الحواريين فكيف يبشرهم بروح القدس تأتي من بعده وأنها ستمكث فيهم إلى الأبد. ما هي الحاجة لذهاب المسيح في صورته الإنسانية واتيانه في شكل روح قدس ترشد الناس؟ بالتأكيد فإن المسيح يقصد في هذا الموقف شخص آخر يأتي من بعد المسيح يرشد الناس ويوصي الناس باتبعاه


text: يتميز القرآن الكريم بمصداقية لا تقبل النقاش وذلك للحرص الشديد الذي صاحب عملية حفظه وتدوينه على مر العصور بعكس الحال في كل من التوراة والأناجيل التي يعترف القائمين عليها أنفسهم أنها لم يكتب أي منها في عهد موسى أو عيسى عليهما السلام. العكس هو الصحيح في حالة القرآن، فقد تم تدوين القرآن بالكامل في عهد نبي الإسلام محمد صلى الله عليه وسلم وهو ما أضفى عليه مصداقية لأن من راجعه هو من نزل الوحي عليه. والمعرف أن نبي الإسلام محمد صلى الله عليه وسلم منع الصحابة من تدوين الأحاديث النبوية الشريفه في عهد نزول الوحي حتى لا يختلط رواية الأحاديث بكتابة الوحي وهو ماحدث بالفعل حيث أن علم الأحاديث النبوية الشريفه قد بدأ في الظهور بعد وفاة النبي وبعد الإتمام من نزول الوحي بالقرآن الكريم ولم يحدث في أي عهد من عهود الإسلام أي إدعاء بأن هناك أي خلط بين آيايت القرأن الكريم والأحاديث النبوية الشريفه كما لم يحدث أي اتفاق بأن أي آيه أو جزء من القرآن الكريم كتب في عهد مختلف عن عهد نزول القرآن الكريم على نبي الإسلام صلى الله عليه وسلم في سنوات الوحي الإلهي وهو ما لم يتحقق مثله على الإطلاق في أي من نصوص التوراة أو الأناجيل كما اشرنا سالفا.


text: من أشهر كتاب الوحي الإلهي في عهد محمد صلى الله عليه وسلم الصحابي الجليل زيد بن ثابت رضي الله عنه وقد كتب القرآن تحت المراجعة المباشرة للنبي صلى الله عليه وسلم. كما أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يتلو القرآن الكريم أمام جبريل عليه السلام ملك الوحي. وقد كتب القرآن في البداية على الجلد والألواح الخشبية وألواح العظام. كما تم حفظ نصوص القرآن الكريم عن ظهر قلب من الصحابة رضي الله عنهم المعاصرين لحياة النبي صلى الله عليه وسلم في زمن الوحي.


text: وبعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم وفي زمن حروب الردة أمر خليفة المسليمن الأول وأول الخلفاء الراشدين وصاحب محمد صلى الله عليه وسلم في زمن الهجرة أبو بكر الصديق رضي الله عنه، أمر زيد بن ثابت رضي الله عنه أكثر كتاب الوحي اسهاما في جمع القرآن بجمع كل ايات القران الكريم في نسخه واحده معروفه لديه لحفظه من أي محاولة لتحريفه، وبالفعل تمت عملية الجمع وكان الخليفة رضي الله عنه حريص كل الحرص في هذه العملية حيث كان يستشهد أكثر من صاحبي على كل آيه من ايات القرآن الكريم لضمان صحتها.


text: وفي عهد عمر بن الخطاب رضي الله عنه ثاني الخلفاء الراشدين ومع اتساع رقعة الدولة الإسلامية، تمت عملية الجمع في نسخه واحده فقط معروفه واودعها عمر بن الخطاب عن ابنته السيدة حفصه ا -إحدى أمهات المسلمين رضي الله عنهن- التي كانت زوجة من زوجات الرسول صلى الله عليه وسلم.


text: وفي عهد عثمان بن عفان رضي الله عنه ثالث الخلفاء الراشدين تم كتابة المصحف كما هو معروف لدينا الآن في صورته القائمة وإقرار صحة آيات القرآن التي تم جمعها في عهد أبي بكر الصديق وعمر بن الخطاب ولم يحدث في هذا الوقت أي خلاف على صحة آيات القرآن الكريم. وقد أرسل عثمان بن عفان نسخه من القرآن الكريم إلى كل بلد من بلدان المسلمين في ذلك الوقت. وذلك لضبط طريقة نطق ألفاظه بعد تعدد اللغات واللهجات للشعوب التي دخلت في الإسلام في عهود الفتوحات الإسلامية.


text: يصر بعض القائمين على علوم المقارنة بين الأديان بأن القرآن الكريم ماهو إلا إعادة كتابة وتلخيص لما جاء بالتوراة والأناجيل. وهذا يعد محض افتراء وتكذيب حيث أن القرآن الكريم يورد في نصوصه حقائق تختلف كلية مع الحقائق الوارده في كل من التوراة والأناجيل وتتفق مع ماتم اكتشافه من مكتشفات العلم الحديث. كما أنه لا يوجد إجماع بين النصوص المختلفة للأناجيل ولا يوجد صحة في كثير من الحقائق العليمة التي توجد في التوراة كما اشرنا سالفا، وبالتالي فالقول بأن نبي الإسلام صلى الله عليه وسلم قد أعاد كتابة التوراة والأناجيل ولكن بلغته العربية لا يمكن تصديقه. لأسباب الصحة والأختلاف التي تم توضيحها سالفا كما أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يكتب أو يقرأ قبل نزول الوحي الإلهي عليه.


text:
القرآن الكريم أول مصدر علمي أنبأ عن أن الأرض تشكلت بمكونات فضائية قال الله تعالى: {أَوَ لَمْ يَرَى الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ كَانَتَا رَتْقًا فَفَتَقْنَاهُمَا} (الأنبياء: 30 ) ولوضوح الآية فإن أقوال المفسرين كانت كذلك ،
وننقل من آراء المفسرين الأقوال الآتية:
- "كانتا ملتصقتين ففصل الله بينهما" كما روي عن ابن عباس والضحاك والحسن وقتادة, وسعيد بن جبير, وعطاء وكعب.
- "كانت السموات مؤتلفة طبقة ففتقها الله"عن مجاهد وأبي صالح والسدي. وتجمع جميع الدراسات العلمية أن منشأ الأرض والشمس أصله واحد، وإن جل الدراسات تعتبر أن مصدر الأرض هو مكونات فضائية, بغض النظر عن الكيفية التي تعالجها النظريات والتي تبقى في حيّز الأخذ والرد والنقاش والجدل، والتي تبقى عرضة للتبديل والتحوير... فمن أعلم رسول الله صلى الله عليه وسلم أن الأرض تشكلت بمكونات فضائية ؟؟؟ إنه الله "إن هو إلا وحي يوحى"
ولادة النجوم من الدخان الكوني
قال الله تعالى: (ثُمَّ استوى إِلَى السَّمَاء وَهِيَ دُخَانٌ فَقَالَ لَهَا وَلِلْأَرْضِ اِئْتِيَا طَوْعًا أَوْ كَرْهًا قَالَتَا أَتَيْنَا طَائِعِينَ) (فصلت: 11).
ننقل من آراء المفسرين الأقوال الآتية: من إعجاز القرآن الكريم أنه صحح المفاهيم العلمية على امتداد التاريخ ، وشكل مصدرا للتفاسير وفي غياب أية وسيلة علمية في زمانهم اهتدى المفسرون لمفاهيم لم يتم اكتشافها إلا في القرون الأخيرة قال القرطبي رحمه الله في تفسير قوله تعالى: (ثُمَّ استوى إِلَى السَّمَاء وَهِيَ دُخَانٌ فَقَالَ لَهَا وَلِلْأَرْضِ اِئْتِيَا طَوْعًا أَوْ كَرْهًا قَالَتَا أَتَيْنَا طَائِعِينَ) (فصلت): ثم ترجع إلى نقل السماء من صفة الدخان إلى حالة الكثافة.
يقرر العلم بالملاحظة المباشرة أنه يولد نجم أولي أو بروتو نجم من دخان كوني يتكاثف فيه غاز وغبار كوني، فمن الحقائق الهامة في علم الفلك اليوم أن الدخان الكوني ينتشر بكميات هائلة في الكون، وهو يحجب الضوء الصادر عن معظم النجوم. هذا الدخان يمكن لسحب الدخان العملاقة أن تشكل النجوم والمجرات، وهو أساس مهم في بناء الكون.
في آخر الثمانينات من القرن العشرين بدأ العلماء يلاحظون أن النجوم في صفحة السماء لها دورة حياة كأي كائن حي، لها ميلاد و طفولة و شباب وكهولة و شيخوخة واحتضار ووفاة.. وقد سبق القرآن الكريم العلم الحديث في علم الفلك إلى ذكر أهم الحقائق المرتبطة بدورة حياة النجوم ولادتها ونضجها وموتها..وتكلم القرآن الكريم عن هذه التفاصيل العلمية التي أصبحت حقائق علمية مشاهدة في صفحة الفضاء، (أنظر الخطاطة).. حيث يقرر العلم أنه يولد نجم أولي أو بروتو نجم من هذا دخان كوني يتكاثف فيه غاز وغبار كوني، (المرحلة 1). ويؤكد العلماء أن هذا الدخان موجود منذ بدايات خلق الكون مصداقا لقوله تعالى (ثُمَّ استوي إِلَى السَّمَاء وَهِيَ دُخَانٌ فَقَالَ لَهَا وَلِلْأَرْضِ اِئْتِيَا طَوْعًا أَوْ كَرْهًا قَالَتَا أَتَيْنَا طَائِعِينَ) (فصلت: 11).
(ثم استوى إلى السماء وهي دخان فقال لها وللأرض ائتيا طوعا أو كرها قالتا أتينا طائعين) [فصلت: 11] ففي هذه الآية يحدثنا الله تبارك وتعالى عن قول السماء والأرض (قالتا أتينا طائعين) ربما تكون هذه الترددات الصوتية التي أصدرها الكون في بداية خلقه، هي امتثال وطاعة لأمر الله لأن الله تبارك وتعالى يقول: (تسبح له السموات السبع والأرض ومن فيهن وإن من شيء إلا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم إنه كان حليما غفورا) [الإسراء: 44].


text: توجد أدلة دامغة اليوم على أن الأرض تشكلت من الدخان الكوني، وقد كان الدخان ينتشر في كل مكان أثناء تشكل الأرض وبعد تشكلها لملايين السنين، أي أنه في اللحظة التي تشكلت فيها الأرض كان الدخان موجودا، وفي كتاب الله تبارك وتعالى إشارة رائعة إلى هذا الأمر عندما قال: (قل أئنكم لتكفرون بالذي خلق الأرض في يومين وتجعلون له أندادا ذلك رب العالمين * وجعل فيها رواسي من فوقها وبارك فيها وقدر فيها أقواتها في أربعة أيام سواء للسائلين * ثم استوى إلى السماء وهي دخان فقال لها وللأرض ائتيا طوعا أو كرها قالتا أتينا طائعين * فقضاهن سبع سماوات في يومين وأوحى في كل سماء أمرها وزينا السماء الدنيا بمصابيح وحفظا ذلك تقدير العزيز العليم) [فصلت: 9-12].يقول تعالى: (فقضاهن سبع سموات) لماذا الرقم سبعة؟ لأن الله تبارك وتعالى صمم معظم الأشياء في الكون على هذا الرقم فكل ذرة من ذرات الكون تتألف من سبع طبقات. ولذلك فإن الله تبارك وتعالى عندما حدثنا عن السماوات السبع قال: (فقضاهن سبع سموات) مع أننا لا نرى هذه السماوات السبع إلا أنه أودع دليلا في كل ذرة من ذرات الكون من خلال طبقاتها السبع، وإذا علمنا أيضا أن الأرض كذلك هي سبع طبقات بعضها فوق بعض ندرك أن الله تبارك وتعالى يحدثنا عن حقائق يقينية وليس مجرد كلمات. الصورة تظهر الذرة بطبقاتها السبع.


text: حاول المشككون إثارة الشبهات حول هذه الآية، فقالوا: إن هذه الآية تدل على أن الأرض خلقت قبل السماء، فهل يمكن أن نصدق ذلك في ضوء العلم الحديث؟ إذا القرآن يناقض العلم الحديث! إذا هو كتاب من عند غير الله لأن الله لا يخطئ!!


text: إن هؤلاء لم يقرأوا الآية جيدا لأن الله تعالى عندما قال: (ثم استوى إلى السماء وهي دخان) إن هذه الآية تدل على أن السماء كانت موجودة قبل أن يستوي إليها، ولكنها كانت في معظمها دخانا، ثم يقول بعد ذلك: (فقال لها وللأرض ائتيا طوعا أو كرها) إذا الخطاب للسماء والأرض، وبالتالي أثناء هذا الخطاب كانت الأرض موجودة وكانت السماء موجودة، ولا يعني ذلك أن الأرض خلقت قبل السماء، ولكن هذا ما فهمه المفسرون حسب علوم عصرهم. أما نحن اليوم فلسنا ملزمين أن نفهم الآية كما فهمها المفسرون قبل ألف سنة مثلا، لأنه لو توافرت لديهم العلوم لفهموها كما نفهمها اليوم.


text: ورد ذكر الشمس في القرآن الكريم 35 مرة، منها 33 مرة في 32 آية باسمها(الشمس ومختلف صورها: الشمس، 20 مرة، بالشمس مرة، للشمس مرتين ، والشمس 9 مرات ، شمسا مرة) ، ومرتان بصفتها بأنها سراج، وسراج وهاج (وردت سراج مرة واحدة في القرآن الكريم بمعنى مختلف عن الشمس) . وتصف الآيات القرآنية الشمس بأنها آية من آيات الله، وأن الله تعالى خلقها بتقدير دقيق وجعل لنا من انضباط حركاتهما وسيلة دقيقة لحساب الزمن والتأريخ للأحداث، وأنها ضياء( أي مصدر للضوء) وأنها سراج( أي جسم متقد، مشتعل، مضيء بذاته)، وأنها سراج وهاج( أي شديد الوهج)، وأنهما والنجوم مسخرات بأمر الله، مسبحات بحمده، ساجدات لجلال عظمته، وأن هذا التسخير لأجل مسمي ينتهي بعده كل هذا الوجود، وأن بداية تهدم الكون الحالي تتمثل في بداية تكور الشمس وانكدار النجوم. الوصف الأول: "ومن آياته الليل والنهار والشمس والقمر"(فصلت:37) روى الأمام البخاري في صحيحه عن أبي بكرة-رضي الله عنه- قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن الشمس والقمر آيتان من آيات الله لا ينكسفان لموت أحد ولكن الله تعالى يخوف بهما عباده"، وفي رواية أخرى: "فإذا رأيتموهما فافزعوا إلى الصلاة" وفي رواية ثالثة: "فإذا رأيتم ذلك فادعوا الله وكبروا وصلوا وتصدقوا".


text:
وهذا الحديث يعد تأصيلا باهرا لحقيقة الظواهر الكونية الطبيعية التي لطالما قدست وعبدت من دون الله بما ملئ العقول من أساطير وخرافات، فهو إبطال لما كان أهل الجاهلية يعتقدون من تأثير الكواكب في الأرض، قال الخطابي: كانوا في الجاهلية يعتقدون أن الكسوف يوجب حدوث تغير في الأرض من موت أو ضرر، فأعلم النبي صلى الله عليه وسلم أنه اعتقاد باطل، وأن الشمس والقمر خلقان مسخران لله ليس لهما سلطان في غيرهما ولا قدرة على الدفع عن أنفسهما(فتح الباري: 2/ 528).
وقد قطع الإسلام حبل الصلة بين الأحداث الأرضية أو الأقدار الغيبية ومثل هذه الظواهر واعتبر نسبتها إليها نسبة الفاعل لها ضرب من الإشراك والكفر، يؤكده ما أخرجه الأمام البخاري في صحيحه عن زيد بن خالد –رضي الله عنه- قال: خرجنا مع رسول الله –صلى الله عليه وسلم-عام الحديبية فأصابنا مطر ذات ليلة فصلى لنا رسول الله –صلى الله عليه وسلم- صلاة الصبح ثم أقبل علينا فقال: "أتدرون ماذا قال ربكم"؟ قلنا: الله ورسوله أعلم. فقال: "قال الله أصبح من عبادي مؤمن بي وكافر بي فأما من قال مطرنا برحمة الله وبرزق الله وبفضل الله فهو مؤمن بي كافر بالكوكب وأما من قال مطرنا بنجم كذا وكذا فهو مؤمن بالكوكب كافر بي" رواه البخاري (3916).


text: الوصف الثاني: "كل في فلك يسبحون"(الأنبياء:33) قال تعالى:"لا الشمس ينبغي لها أن تدرك القمر ولا الليل سابق النهار وكل في فلك يسبحون(يس:40)، وقال:"وسخر الشمس والقمر كل يجري لأجل مسمى ألا هو العزيز الغفار(الزمر:5)، وقال:"وهو الذي خلق الليل والنهار والشمس والقمر كل في فلك يسبحون (الأنبياء:33)"، وقال أيضا:"والشمس تجري لمستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم (38) والقمر قدرناه منازل حتى عاد كالعرجون القديم (يس:39) يقول ابن جرير-رحمه الله- في تفسير قول الله تعالى:(هو الذي خلق الليل والنهار والشمس والقمر كل في فلك يسبحون)(سورة الأنبياء: آية33).


text:
اختلف أهل التأويل في معنى الفلك الذي ذكره الله في هذه الآية، فقال بعضهم: هو كهيئة جديدة الرحى، ونقل هذا المعنى عن مجاهد وابن جرير(جامع البيان، للطبري 10/22). وقال ابن كثير-رحمه الله- في تفسير قوله تعالى: (كل في فلك يسبحون):أي يدورون، قال ابن عباس رضي الله عنهما: يدورون كما يدور المغزل في الفلكة، وقال مجاهد: فلا يدور المغزل إلا في الفلكة ولا الفلكة إلا بالمغزل، كذلك النجوم والشمس والقمر لا يدورون إلا به ولا يدور إلا بهن(تفسير ابن كثير 3/285).
يأتي هذا بينما ظل العلماء يعتقدون حتى القرن الماضي أن الشمس هي مركز الكون وأنها ثابتة في حجمها وكتلتها ومكانها، وأن كل شيء يتحرك حولها. وتدور الشمس حول نفسها دورانا مغزليا حول محورها المركزي كما يحدث في الكواكب التي تدور حولها، لكن هذا الدوران ليس بالسهولة أو الانسيابية التي تدور بها الأرض حول نفسها لأن الشمس ليست كتلة صلبة وهذا يسبب انحرافات مغناطيسية تظهر كبقع شمسية داكنة فوق سطح الشمس. وهذا التعقيد في الحقل المغناطيسي شديد بدرجة تجعله ينكمش ويجعل القطبين الشمالي والجنوبي يتبادلان مكانيهما. تتكرر هذه العملية بصفة مستمرة ويطلق عليها دورة الشمس Solar Cycle (تستغرق الدورة الكاملة 22 سنة). وكشف علم الفلك الحديث أن الشمس تنجذب باتجاه مركز مجرتنا (درب التبانة)، بل وتدور حوله بشكل دقيق ومحسوب بسرعة 220 كلم/ثانية(140 ميل/الثانية)، وتستغرق حوالي 250 مليون سنة لتكمل دورة كاملة، وقد أكملت 18 دورة فقط خلال عمرها البالغ 4.6 مليارات سنة.
وحيث إن مدار الأرض حول الشمس على شكل قطع ناقص تحتل الشمس إحدى بؤرتيه فإن المسافة بين الأرض والشمس تزيد وتنقص عن هذه القيمة المتوسطة بمقدار 4.2 مليون كيلومترا. ففي يوم 3 يناير تصبح الأرض أقرب ما يكون إلى الشمس، إذ تبلغ المسافة بينهما147 مليون كيلومتر، وتسمى النقطة التي تحتلها الأرض حينئذ بالحضيض Petihelion، وفي يوم 4 يوليه تكون الأرض أبعد ما يكون عن الشمس، وتبلغ المسافة بينهما 152 مليون كيلومتر، وتكون الأرض في هذا الوضع في نقطة الأوج Aphelion.


text: والتعبير القرآني "يسبحون" "وتجري" يتناسب تماما مع ما أسفرت عنه الدراسات الفلكية الحديثة عن المدار الشمس وحركة الشمس فيه، حيث يبدو المدار كمجرى نهر River Stream وتظهر فيه الشمس كجسم يسبح، شكل رقم(). كما كشفت عن حركة اهتزازية للشمس للأعلى وللأسفل، تبدو معها وكأنها تصعد وتنزل وتتقدم للأمام، ويستغرق صعود الشمس وهبوطها قرابة 60 مليون سنة من إجمالي دورتها التي تستغرق 250 مليون سنة.


text: أما قوله تعالى"لمستقر لها"، قال ابن كثير--" وقوله جل جلاله "والشمس تجري لمستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم "في معنى قوله " لمستقر لها " قولان: القول الأول أن المراد مستقرها المكاني وهو تحت العرش مما يلي الأرض في ذلك الجانب وهي أينما كانت فهي تحت العرش وجميع المخلوقات لأنه سقفها وليس بكرة كما يزعمه كثير من أرباب الهيئة وإنما هو قبة ذات قوائم تحمله الملائكة وهو فوق العالم مما يلي رءوس الناس فالشمس إذا كانت في قبة الفلك وقت الظهيرة تكون أقرب ما تكون إلى العرش فإذا استدارت في فلكها الرابع إلى مقابلة هذا المقام وهو وقت نصف الليل صارت أبعد ما تكون إلى العرش فحينئذ تسجد وتستأذن في الطلوع كما جاءت. القول الثاني أن المراد بمستقرها هو منتهي سيرها وهو يوم القيامة يبطل سيرها وتسكن حركتها وتكور وينتهي هذا العالم إلى غايته وهذا هو مستقرها الزماني قال قتادة " لمستقر لها " أي لوقتها ولأجل لا تعدوه وقيل المراد أنها لا تزال تنتقل في مطالعها الصيفية إلى مدة لا تزيد عليها ثم تنتقل في مطالع الشتاء إلى مدة لا تزيد عليها يروى هذا عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما.


text: وهناك قول ثالث يستنبط من قراءة ابن مسعود وابن عباس رضي الله عنهما "والشمس تجري لا مستقر لها " أي لا قرار لها ولا سكون بل هي سائرة ليلا ونهارا لا تفتر ولا تقف كما قال تبارك وتعالى" وسخر لكم الشمس والقمر دائبين " أي لا يفتران ولا يقفان إلى يوم القيامة ".


text: ويضيف علم الفلك الحديث قول رابع، فمن خلال دراسة المسار الذي يجب أن تسلكه المراكب الفضائية للخروج خارج النظام الشمسي تبين أن الأمر ليس بالسهولة التي كانت تظن من قبل. فالشمس تجري بحركة شديدة التعقيد لا تزال مجهولة التفاصيل حتى الآن، ولكن هنالك حركات أساسية للشمس ومحصلة هذه الحركات أن الشمس تسير باتجاه محدد لتستقر فيه، ثم تكرر دورتها من جديد، وقد وجد العلماء أن أفضل تسمية لاتجاه الشمس في حركتها هو "مستقر الشمس" Solar Apex.


text: الوصف الثالث:"الشمس والقمر بحسبان"(الرحمن:5) قال القرطبي--"أي يجريان بحساب معلوم فأضمر الخبر، قال ابن عباس وقتادة وأبو مالك: أي يجريان بحساب في منازل لا يعدوانها ولا يحيدان عنها. وقال ابن زيد وابن، كيسان: يعني أن بهما تحسب الأوقات والآجال الأعمار، ولولا الليل والنهار والشمس والقمر لم يدر أحد كيف يحسب شيئا لو كان الدهر كله أو نهاره. وقال السدي: "بحسبان" تقدير آجالهما أي تجري بآجال كآجال الناس، فإذا جاء أجلهما هلكا، نظيره:"كل يجري لأجل مسمى"[الزمر:5]، وقال الضحاك:بقدر، وقال مجاهد:"بحسبان" كحسبان الرحى يعني قطبها يدوران في مثل القطب.


text:
وقال ابن كثير--"أي يجريان متعاقبين بحساب مقنن لا يختلف ولا يضطرب{لا الشمس ينبغي لها أن تدرك القمر ولا الليل سابق النهار وكل في فلك يسبحون(يس:40)} وقال تعالى:{فالق الإصباح وجعل الليل سكنا والشمس والقمر حسبانا ذلك تقدير العزيز العليم(الأنعام:96)}.
وقد حذرت الإدارة الوطنية للملاحة الفضائية والفضاء (ناسا) - بحسب ديلي تلغراف- من أن انفجارت بركانية شمسية نتيجة عاصفة فضائية ضخمة ستسبب دمارا. وقالت الصحيفة إن العاصفة الفضائية التي تقع كل مائة عام قد تتسبب بانقطاعات واسعة في الكهرباء، وتعطل إشارات الاتصال فترات طويلة.ومن الممكن أن تزداد سخونة شبكات الطاقة المحلية، ويتأثر السفر الجوي بشدة وتتعطل الأجهزة الإلكترونية وأنظمة الملاحة الجوية والأقمار الصناعية الرئيسية بعد أن تصل الشمس إلى أقصى طاقة لها خلال سنوات قليلة. ويعتقد كبار علماء وكالة الفضاء أن الأرض ستضرب بمستويات غير مسبوقة من الطاقة المغناطيسية نتيجة الانفجارات الشمسية بعد استيقاظ الشمس من "سبات عميق" في وقت ما نحو عام 2013.
وكانت هذه العاصفة قد حدثت قبل ذلك في عام 1958 حيث رأى الناس في المكسيك أضواء في السماء لثلاث مرات تبدو بصورة غريبة مع بعض التغيرات الملحوظة في الطقس. إلا أن العاصفة القادمة سوف تكون أقوى بمعدل 30% إلى 50% مما يجعلها الأقوى على مدار التاريخ، وسوف يكون لها تأثيرا واضحا على الهواتف المحمولة وأجهزة تحديد المواقع (GPS) والأقمار الصناعية وغيرها من الأجهزة. الوصف السادس:"إذا الشمس كورت(1) (التكوير).
قال ابن كثير-رحمه الله-:"قال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس "إذا الشمس كورت" يعني أظلمت، وقال العوفي عنه:ذهبت، وقال مجاهد:اضمحلت وذهبت، وكذا قال الضحاك وقال قتادة ذهب ضوءها". وقال القرطبي--"وأصل التكوير: الجمع، مأخوذ من كار العمامة على رأسه يكورها أي لاثها وجمعها فهي تكور ويمحى ضوءها". والواقع هو أن الحرارة والضغط المرتفعان جدا في باطن الشمس وهي شروط مثالية لإطلاق تفاعلات اندماجية حيث تتهيج الذرات وتفلت الإلكترونات من سيطرة النواة وتصبح النواة بحالة من فرط الحركة الشديدة وتكون مستعدة للاندماج. والتفاعلات الاندماجية تدفع الحدود الخارجية للنجم وتعمل على تمدده.وبذلك تعاكس قوى الجذب الثقالي نحو المركز التي يعاني منها كل نجم حسب قانون الجاذبية ويبقى هذا التوازن مادامت التفاعلات النووية قائمة.
ويذكر معجم العلم(1974) أن الشمس تتركب كيميائيا من حوالي 90% أيدروجين و8% هليوم وفقط 2% من العناصر الثقيلة. وقد تعدل هذا التركيب الكيميائي للشمس على النحو التالي، فمن خلال قياسات حقلية معاصرة للتركيب الكيميائي للشمس والذي نعرفه حاليا تتركب الشمس كيميائيا من العناصر التالية: أيدروجين بنسبة 75%، هليوم بنسبة 24% وعناصر ثقيلة بنسبة 1%، فكل أربع ذرات من الأيدروجين تندمج مع بعضها نوويا تحت تأثير الضغط الهائل والحرارة الشديدة لتكون في النهاية ذرة واحدة من غاز الهليوم، وهذا الفرق في الوزن في المادة يتحول إلى طاقة هائلة تشمل الطاقة الضوئية والإشعاعية والحرارية. وحينما تستهلك الشمس وقودها النووي من الأيدروجين ويتحول هذا الوقود إلى غاز الهليوم وعناصر ثقيلة أخرى، فإن الشمس يصغر حجمها بمقدار كبير وتزداد كثافة مادتها كثيرا ويخف ضوئها وتسمى حينئذ بالنجم النيتروني.


text:
توسع الكون
أحدث الاكتشاف الرهيب الذي توصل إليه العالم الفلكي الأمريكي أدوين هابل عام 1929 إلى إحداث تغيير كبيرفي علوم الفضاء. وبسبب هذا الاكتشاف سمي منظار ناسا الشهير فيما بعد باسم (هابل) نسبة إلى هذا العالم.
فبينما كان أدوين هابل يراقب النجوم بمنظاره.. اكتشف أن لون الطيف الصادر من هذا النجم يتحول إلى اللون الأحمر ومعنى هذا حسب نظريات علم الفيزياء الفلكية astrophysics أنه عندما ينقلب لون الطيف الصادر من جسم سماوي (سوبر نوفا) إلى الأشعة الحمراء.. فإن هذا يعني أن النجم يبتعد عن الأرض وأما إذا كان هذا النجم يقترب من الأرض فإن الطيف يظهر اللون الأزرق وكان هذا أول اكتشاف لهابل من ناحية حركة النجوم.


text: وتابع هابل أبحاثة، فاكتشف أن النجوم لا تبتعد عن الأرض فحسب، بل يبتعد بعضها عن بعض. بما يشبه البالون عند نفخه، أي أنك إذا رسمت نقاطا على البالون ثم نفخته تجد ان النقاط المنتشرة على سطح تبتعد بعضها عن بعض بما يجعلنا نتصور أن الكون كله يشبه ذلك البالون.. وهذا يدل على أن هذا الكون في تمدد دائم كل ثانية..


text:
توصل أدوين هابل بعد ذلك إلى أن الكون يتمدد باستمرار وبسرعة متزايدة. واكتشف أيضا أن المجرات التي ولدت تبتعد عن مركز الانفجار الأول وكذلك تبتعد عن بعضها البعض. هذا الاكتشاف دفع ببعض العلماء الفلكيين الآخرين إلى التساؤل حينذاك حول صحة هذا الاكتشاف وظن معظمهم بأن هابل قد أخطأ. فالفكرة كلها بدت صعبة التصديق لأن ذلك يستوجب الكثير من التغيير في طريقة التفكير التي كان يتبعها العلماء في نشأة الكون وأن الكون ثابت.
وليس هذا فحسب بل إن الكون يتمدد بسرعة تزيد باطراد.. على عكس ما كان يتوقع علماء الفيزياء المتأثرين بقوانين الجاذبية. إلى أن اقتنعوا بوجود مادة سوداء في الكون لا يرونها وأنها هي السبب وراء تزايد سرعة التمدد..
فهل أخبر القرآن عن ذلك؟
نعم، لقد أخبر القرآن ذلك.. اقرأ في سورة الذاريات هذه الآية الكريمة، يقول الحق تبارك وتعالى:


text:
إن كلمة موسعون تعني الاستمرارية أي أنها دليل على أن الكون مستمر في التمدد. في حين أن العلماء ما زالوا أمام ثلاث نظريات إحداها تقول بأن كثافة المادة (الكتلة/ الطاقة) في الكون أقل من القيمة الحرجة وبالتالي فإن المجرات افتكت من قوة الجاذبية مما يعني أن الكون سيتمدد إلى ما لا نهاية. فما هي هذه القيمة الحرجة للكثافة؟ إنها تساوي 10 مرفوع للقوة (-29) جرام / سم مكعب أي ما يساوي خمس ذرات هيدروجين في المتر المكعب. وهذا يعد قليلا بالنسبة لكثافة الماء التي تساوي 500 بليون بليون بليون ذرة هيدروجين في المتر المكعب.
وأما النظرية الثانية فتقول إن كثافة المادة في الكون تساوي القيمة الحرجة وفي هذه الحالة فإن الكون يتمدد بفعل الانفجار الكوني الأول إلا أنه سيتباطأ إلى أن يصبح معدل التمدد صفرا وهذه تسمى نظرية الكون المسطح.
والنظرية الثالثة فتقول إن كثافة المادة في الكون هي أكبر من الكثافة الحرجة وبالتالي فإن قوة الجاذبية ستتغلب وسيبدأ الكون بالانكماش إلى أن يحصل الانكماش الأول أو ما يمكن التعبير عنه بلغة القرآن بالرتق بعد الفتق.
غير قانون تمدد الكون الذي اكتشفه أدوين هابل الطريقة التي كان علماء الفلك والفيزيائيون يفكرون بها، حيث كان الجميع ينظر إلى الكون أنه ساكن بما فيهم أينشتين، الأمر الذي دعاه إلى وضع ثابت التثاقل(عجلة التثاقل) في قانون النسبية العام كاحتياط أن يظهر شيء جديد يغير هذا القانون. وبعد اكتشاف هابل أن الكون يتمدد الكون، كان لابد لأينشتين أن يمحو ثابت التثاقل من قانونه، وقال في هذا الشأن أن "هذه أول مرة أندم فيها على خطأ كبير".
ومن منطلق أن الكون يتمدد.. فإنه قابل للانكماش لأن أي شيء قابل للتمدد. هو قابل للانكماش. مما يدعونا، من حيث الحساب الكمي(Quantum Mech.)، أن نعتقد أن الكون كان يوما حجمه مساو للصفر. ومن نفس القانون الكمي لابد وأن تكون طاقتها تساوي اللانهائية.


text:
وفي قوله تعالى:﴿ والأرض فرشناها فنعم الماهدون ﴾إعجاز آخر من إعجاز القرآن؛ حيث
كان الظاهر أن يقال:﴿ فنعم الفارشون ﴾، بدلا من قوله تعالى:﴿ فنعم الماهدون ﴾. ولو قيل ذلك، لكان بليغا؛ ولكنه لا يؤدي المعنى المراد؛ لأن الأرض خلقت؛ لتكون موضع سكن واستقرار. ولا يمكن أن تكون كذلك إلا إذا مهدت بعد فرشها. فاختار سبحانه وتعالى للمعنى الأول لفظ (الفرش)، لما فيه من دلالة على الراحة والاستقرار، واختار للمعنى الثاني لفظ (التمهيد)، لما فيه من دلالة على البسط والإصلاح.


text: وكون الأرض مفروشة، وممهدة لا ينافي كونها كروية، بل ينسجم معه تمام الانسجام؛ لأن الكرة إذا عظمت جدا، كانت القطعة منها كالسطح في إمكان الاستقرار عليه.


text: وفرش الأرض يعني: تذليلها بعد أن كانت ناتئة صلبة. وكما تذلل الأنعام. أي: تفرش؛ ليركب عليها، كذلك تفرش الأرض؛ ليستقر عليها. وأما تمهيد الأرض فهو تهيئتها، وتسويتها، وإصلاحها؛ لينتفع بها.


text:
وأما قوله تعالى:﴿ ومن كل شيء خلقنا زوجين لعلكم تذكرون﴾ فيشير إلى أن الله تعالى
خلق زوجين من كل شيء، مما نعلم، ومما لا نعلم، وجاء العلم الحديث؛ ليكتشف تباعا ظاهرة الزوجية، في هذا الكون الفسيح، وتمكن العلماء أخيرا من رؤية هذه الظاهرة، في الحيوان المنوي الذكر.


text: والزوج من الألفاظ المتضايفة، التي يقتضي وجود أحدهما وجود الآخر. وهذا الآخر يكون نظيرا مماثلا، وهو المثل، ويكون ضدا مخالفا، وهو الند. وما من مخلوق إلا وله مثل، وند، وشبه، والله جل وعلا وحده هو الذي لا مثل له، ولا ند، ولا شبه؛ لأنه واحد أحد، وفرد صمد، ﴿ فاطر السماوات والأرض جعل لكم من أنفسكم أزواجا ومن الأنعام أزواجا يذرؤكم فيه ليس كمثله شيء وهو السميع البصير ﴾(الشورى:11)


text:
الجبال الرواسي
قال تعالى: "وجعل فيها رواسي من فوقها وبارك فيها وقدر فيها أقواتها في أربعة أيام سواء للسائلين" (فصلت10)، وقال تعالى: "وجعلنا في الأرض رواسي أن تميد بهم وجعلنا فيها فجاجا سبلا لعلهم يهتدون" (الأنبياء31)، وقال تعالى: "وألقى في الأرض رواسي أن تميد بكم وأنهارا وسبلا لعلكم تهتدون" (النحل15)، وقال تعالى: "ألم نجعل الأرض مهادا" (النبأ7)، وقال تعالى: "أفلا ينظرون إلى الإبل كيف خلقت. وإلى السماء كيف رفعت. وإلى الجبال كيف نصبت. وإلى الأرض كيف سطحت" (الغاشية17-20).
الدلالة العلمية:
ليست الجبال التي نراها اليوم أبدية الوجود وإنما لها عمر وإن طال محدود، ويمكن التصور بأن قشرة الأرض في مهدها كانت قطعا تميد وتضطرب فوق دوامات الصهير، ومع امتدادها أفقيا تلاقت لتكون قارة أولية انفصلت لاحقا إلى قطع متجاورات وتكونت القارات، ومع إلقاء الحمم من البراكين الأولية امتدت الكتل الطافية رأسيا ونشأت الجبال الأولية مما أحدث توازن القطع الطافية ومنعها أن تميد.


text:
التوافق مع العلوم الحديثة:
قد تنشأ جبال وتنصب من جراء تصادم قارة بأخرى مجاورة، ومن الأمثلة الجيولوجية المعروفة نشأة جبال الهيمالايا، فقد كانت الهند واقعة على الحافة الجنوبية لبحر قديم لا وجود له اليوم بينما كانت التبت تقع عند الحافة الشمالية لذلك البحر العظيم، كان ذلك منذ قرابة المائة مليون سنة، وقطعت الهند مسافة حوالي 1500 كم أثناء زحزحتها شمالا باتجاه قارة آسيا إلى أن أتى وقت اختفى فيه البحر وجاءت لحظة التصادم المحتومة فعلت الهند وحينئذ نصبت أعلى جبال في الأرض وهي جبال الهيمالايا.
وتعلو قمة جبال الهيمالايا ثمانية كيلو مترات ونيف عن سطح البحر، وقد أثبت المسح الجيولوجي أن جبال الهيمالايا تمتد عميقا لمسافة قد تزيد عن 65 كيلو متر، وهكذا يكون الجزء المختفي من الجبال تحت السطح يعادل أضعاف الجزء البارز فوق السطح، وهذا الامتداد في الأرض المماثل لامتداد الوتد لم يعرفه بشر عند نزول القرآن الكريم بالقطع، ناهيك عن التماثل في الوظيفة كذلك، لان الوتد يقوم بتثبيت الخيمة وكذلك تقوم جذور الجبل بحفظ ثبات الكتلة الطافية فوق طبقة الدثار الملتهب للأرض.
مدهش هذا التوازن Isostacy الذي أبدعه الخالق سبحانه وتعالى في الأرض؛ حيث جعل الغلاف الصخري يطفو بنفس قانون الطفو للبواخر فوق غلافه اللدن الملتهب، وترسو أو تطفو القارات وقيعان البحار على وشاح الأرض كما يطفو جبل الجليد فوق الماء، وتضرب القارات جذورها في وشاح الأرض، ويلاحظ أن الجذور أسفل سلاسل الجبال أكثر عمقا من الجذور تحت المناطق المستوية، هذا ما اكتشفه العلم، ولكن القرآن الكريم سجل ذلك قبل العلم بأكثر من ألف سنة حيث يقول الحق سبحانه "والجبال أوتادا"، وبالتأكيد إن التعبير الوصفي "أوتادا" لا يعدله في الدقة شيء، ولم يغب عن فطنة المفسرين أن يسجلوا وجه الشبه في قوله تعالى "والجبال أوتادا" ففهموا أنه في التثبيت، وقالوا جعل للأرض أوتادا بمعنى أرساها وثبتها وجعلها تقر وتسكن ولا تميد، وإنما استمدوا تلك المعرفة من دلالة الكتاب الكريم، ولا يمكن أن تلتقي تلك المعرفة الحديثة مع فيض الدلالات العلمية في حديث القرآن عن تاريخ الجبال ووصف تكونها إلا أن يكون هو الوحي من عند الله العليم وحده تعالى بكل الأسرار


text: أول حقيقة علمية كشف عنها القرآن الكريم عن علوم البحار هي (والبحر المسجور) (الطور: 6)، (وإذا البحار سجرت) (التكوير: 6)، (وإذا البحار فجرت) (الانفطار: 3). ومعنى هذه الآيات الكريمة أن البحار أوقدت نارا أى أضرمت فيها النار وقد كشف علم البحار بعد الحرب العالمية الثانية والتقدم العلمي آن ذاك أن بقيعان المحيطات والبحار شبكة هائلة من الصدوع تتركز عند مرتفعات وسط المحيط حيث يندفع منها اللافا البازلتية في درجات حرارة عالية تصل إلى ألف درجه مئوية فتظهر كأنها كتل من النيران الهائلة تحت سطح الماء حيث إن الماء لا يستطيع أن يطفئ جذوتها ولا الحرارة على شدتها تستطيع أن تبخر الماء لكثرته. وتلك الظاهرة تلازم البحار منذ نشأتها حيث يبدأ تكوين بحر بخسف الأرض ثم اتساع ذلك الخسف وهبوط الكتل الصخرية وتكوين وادى صدعى ثم هبوط مرة أخرى إلى أن تخرج اللافا من الوادى المخسوف الذي يتحول إلى غور عميق.


text: ووجه الإعجـاز هنا يظهر من قسـم ربنا ـ عز وجل ـ بهذا القسم الذي هز العرب آنذاك حين تنزل الوحى وأدهشـهم بينما هز علماء البحـــار حين ركبوا الغــواصات ونزلوا إلى أعماق المحيطــات ووجـدوا أن قيعـان المحيطـــات أغلبها مسـجرة بالنار أى إن النـار أقدت تحت الماء حيث تندفع الحمم البركانية الحمراء عبر الصــدوع وهي مشـتعلة دون لهب مباشر مثل التنور أى الفــرن المشـتعل وهذا ما يفيد معنى مسجور ويعجب الإنسان لهذا النبى الأمي من أين له هذه الدقة العلمية في نشأة البحار آنذاك لو لم يكن ينزل عليه وحى السماء الذي علمه كل شيء والقائل: {قل أنزله الذي يعلم السر في السموات والأرض إنه كان غفورا رحيما} (الفرقان: 6). لولا هذه الصدوع لانفجرت الأرض منذ أول لحظة لتكوينها نتيجة لما يحدث في باطن الأرض من تفاعلات نووية وكيميائية هائله وقد أقسم الله ـ جل جلاله ـ بها منذ أربعة عشر قرنا ولم تدرك إلا في النصف الأخير من القرن العشرين عندما نزلوا إلى أعماق المحيطات ورسموا خريطة طوبغرافية لشكل قاع المحيطات. (وما كان هذا القرآن أن يفترى من دون الله ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين) (يونس: 37).


text: شواهد الكائنات العجيبة عند ثقوب المياه الحارة حول مرتفعات وسط المحيط:


text:
في منتصف القرن الماضي أى بعد الحرب العالمية الثانية تقريبا بدأ علماء البحار والمحيطات بعد التقدم في العلوم الجيوفيزيائية وتكنولوجيا صناعة غواصات الأعماق استكشاف قيعانه. فمن المعروف أن الإنسان لا يتحمل النزول إلى أعماق تزيد عن 45 متر فيتعرض إلى ضغط هائل ويموت ولكن عندما ركبوا هذه الغواصة ونزلوا إلى أعماق المحيطات اكتشفوا حقائق مبهرة للغاية وهي أن الظلام يتدرج إلى 300 متر ثم يبدأ الظلام الدامس والعتمة الشديدة، كما توجد أمواج داخلية تفوق الأمواج السطحية كما شوهد بعض الكائنات البحرية تضيىء ذاتيا في تلك الأعماق السحيقة حتى تبصر ما حولها (ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور) (النور: 40).
من كان يتخيل أن هناك كائنات حيه تعيش في تلك الأعماق وهبها الله ـ عز وجل ـ نورا حقيقيا لتهتدى به في ظلمات البحار اللجية. كما علمنا من قبل أن شواهد علوم البحار ظهرت في آيات القرآن الكريم منذ أن نزلت من حوالي 1400 سنة على سيدنا محمد وذلك قبل الاكتشافات العلمية الحديثة والمثيرة في قاع البحار والمحيطات. يذكر القرآن الكريم أن الله خلق ما لم نعلمه ونراه ونفهمه ولم يكتشف العلم هذه الحقائق إلا منذ عام 1977 حيث اكتشف العلماء


text: ثقوب المياه الحارة عند مرتفعات وسط المحيط على عمق 2500 بواسطة الغواصة ألفين. هذه الحقائق العلمية التي لم يصل إليها إدراك الإنسان إلا منذ عشرات قليلة من السنين يفصلها كتاب الله العزيز بهذه الدقة العلمية الفائقة والتي لم يكن لأحد من الخلق الإلمام بها في زمن الوحي ولا لقرون طويلة من بعده.


text:
إن قاع المحيط هو مسكن لعديد من مستعمرات الكائنات الحيوانية والنباتية الفريدة. معظم أنظمة البيئة البحرية تتواجد بالقرب من سطح الماء مثل شعاب الحواجز المرجانية بما تحتوي من أنواع الطحالب الخضراء المزرقة فهو مثل مستعمرات الأحياء تعتمد على الطاقة الشمسية لنموها (لإتمام عملية التمثيل الضوئي). من المعروف أن الطاقة الشمسية تخترق مياه البحر حتى عمق 300 متر فقط وهي تعتبر ضحلة بالنسبة إلى قاع المحيط العميق الذي يعتبر بيئة باردة جدا وأشكال الحياة تكون قليلة جدا ونادرة.
من المعروف أن ضوء الشمس هو الطاقة اللازمة لإتمام عملية التمثيل الغذائي للنباتات البحرية العادية بينما في قاع المحيط الأمر مختلف ففي عام 1977 اكتشف العلماء ثقوب ومخارج المياه الحارة عند مرتفعات وسط المحيط باستخدام الغواصة ألفين وهي عبارة عن كبسولة تتسع 3 أشخاص وطولها 8 أمتار ويمكنها الغوص عند 4000 متر تحت سطح البحر، وقد استخدمت لاستكشاف مرتفعات وسط المحيط الأطلنطي ومخارج وبؤر المياه الحارة.


text:
كما ذكرنا من قبل أن مرتفعات وسط المحيط تمثل مراكز انفراج قاع المحيط حيث تخرج الماجما (الصخور المنصهرة) بدرجة حرارة تزيد عن 1000 درجة مئوية لتكون قاع المحيط. وفي عام 1989 صنعت اليابان مركبة مائية (غواصة) سمتها شنكاى 6500 تعمل عند عمق 6400 متر حيث قامت كل من اليابان والولايات المتحدة بتطوير أبحاث أنظمة الغوص التي استطاعوا فيها اكتشاف أعمق بقعة في قاع المحيط وهي 10920 متر عند خندق ماريانا.
أو كظلمات في بحر لجي يغشاه موج من فوقه موج من فوقه سحاب ظلمات بعضها فوق بعض إذا أخرج يده لم يكد يراها ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور﴾ (سورة النور، الآية:40). قال: نعم، هذه الظلمات عرفها العلماء الآن بعد أن استعملوا الغواصات وتمكنوا من الغوص في أعماق البحار، لا يستطيع الإنسان أن يغوص بدون آلة أكثر من عشرين إلى ثلاثين مترا. الذين يغوصون من أجل اللؤلؤ في مناطق الخليج يغوصون في مناطق قريبة لا تزيد على هذا العمق. فإذا غاص الإنسان إلى أعماق شديدة حيث يوجد الظلام على عمق 200 متر لا يمكن أبدا أن يبقى حيا، وهذه الآية تتحدث عن ظاهرة توجد في البحار العميقة ولذلك قال تعالى: ﴿أو كظلمات في بحر لجي..﴾ ليس في أي بحر وصفت هذه الظلمات بأنها متراكمة بعضها فوق بعض، والظلمات المتراكمة والتي تتراكم في البحار العميقة تنشأ بسببين، السببان يكونان نتيجة اختفاء الألوان في طبقة بعد طبقة. فالشعاع الضوئي مكون من سبعة ألوان، فإذا نزل الشعاع الضوئي إلى الماء توزع إلى الألوان السبعة، نرى في هذا الشكل الذي أمامنا الشعاع في الماء، فالجزء الأعلى قد امتص اللون الأحمر في العشرة الأمتار السطحية العليا. لو أن غواصا يغوص على عمق ثلاثين مترا وجرح جسمه وخرج الدم وأراد أن يراه فلا يرى اللون الأحمر لأن الأشعة الحمراء غير موجودة وبعده يمتص اللون البرتقالي، وكما نرى في هذا الشكل الشعاع الضوئي وهو ينزل في أعماق الماء. على مسافة 50 مترا يبدأ امتصاص اللون الأصفر، وعلى عمق100 متر يكون امتصاص اللون الأخضر وهكذا. ونرى تحت مائتي متر يكون الامتصاص للون الأزرق، فإذا ظلمة اللون الأخضر تحت عند عمق 100 متر وظلمة الأصفر تكون على عمق 50 مترا، وقبلها ظلمة اللون البرتقالي وظلمة اللون الأحمر، فهي ظلمات بعضها فوق بعض. وأما السبب الثاني فيكون بسبب الحواجز التي تحجب الضوء، فالشعاع الضوئي الذي نراه هنا ينزل من الشمس فتمتص السحب بعضه وتشتت بعضه فتنشأ ظلمة تحت السحب، هذه الظلمة الأولى، فإذا نزل الشعاع الضوئي إلى سطح البحر المتموج انعكس على سطح الموج فأعطى لمعانا. ولذلك نرى إذا حدث موج في البحر كان اللمعان شديدا على حسب ميل سطح الموج. فالموج إذا يسبب عكسا للأشعة أي يسبب ظلمة ثم ينزل الشعاع الضوئي إلى أسفل، ونجد البحر هنا ينقسم قسمين، قسم سطحي وقسم عميق. أما السطحي فهو الذي يوجد فيه الظلام والبرودة. يختلف البحران في خصائصهما وصفاتهما ولكن يوجد موج فاصل بين البحر السطحي والبحر العميق، هذا الموج الداخلي لم يكتشف إلا عام 1900 تحت الموج العميق الذي يفصل بين البحرين يوجد البحر العميق، ويبدأ الظلام حتى إن الأسماك في هذه المناطق لا ترى بأعينها بل لها مصدر للضوء يصدر من جسمها في هذه الظلمات التي تراكمت بعضها فوق بعض، جاء ذكرها في قوله تعالى:﴿أو كظلمات في بحر لجي يغشاه موج.﴾. وإذا نظرنا أسفل الشكل نرى الظلام ونرى فوق الموج الأول الذي يفصل بين البحر السطحي والبحر العميق ﴿يغشاه موج من فوقه موج﴾ أي من فوق هذا الموج موج آخر، هو الذي يكون على سطح البحر "من فوقه سحاب" فوقهم "ظلمات بعضها فوق بعض" ظلمات هذه الحواجز وظلمات الألوان في طبقات بعضها فوق بعض ﴿إذا أخرج يده لم يكد يراها ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور﴾ في هذه المناطق ظلام شديد، والغواصات تنزل إلى هذه المسافات فلا ترى شيئا، وتستخدم مصادر للضوء والإضاءة حتى ترى طريقها. فمن أخبر محمدا صلى الله عليه وسلم عن هذه الآيات؟ كان هذا مما حدثنا عنه البروفيسور راو، ثم استعرضنا معه كثيرا من الآيات المتعلقة بالبحار وفي مجال تخصصه ثم قلنا له: ما هو تفسيرك يا أستاذ راو لهذه الظاهرة؟ ظاهرة الإعجاز العلمي في القرآن والسنة كيف أخبر محمد صلى الله عليه وسلم بهذه الحقائق منذ 1400 عام فقال: البروفيسور راو: ومن الصعب أن نفترض أن هذا النوع من المعرفة كان موجودا في ذلك الوقت منذ 1400 سنة هجرية، ولكن بعض الأشياء تتناول فكرة عامة ولكن وصف هذه الأشياء بتفصيل كبير أمر صعب جدا، ولذلك فمن المؤكد أن هذا ليس علما بشريا بسيطا، لا يستطيع الإنسان العادي أن يشرح هذه الظواهر بذلك القدر من التفصيل، ولذلك فقد فكرت في قوة خارقة الطبيعة خارج الإنسان، لقد جاءت المعلومات من مصدر خارق للطبيعة. الشيخ الزنداني: نعم، لا بد أن يكون مصدر هذا العلم من جهة ليست في مستوى البشر ولا في مستوى الطبيعة كما يقول الأستاذ راو، إنها وراءها، إنها فوق الطبيعة فوق الطاقة البشرية، إنه يريد أن يقول لا يمكن أن يكون هذا من كلام موجود من موجودات الطبيعة، حقا إنه كلام الذي يعلم هذه الطبيعة ويعلم هذا الكون ويعلم الأسرار فيه﴿قل أنزله الذي يعلم السر في السماوات والأرض﴾إنه من عند الله سبحانه وتعالى. وهكذا تتضافر شهادات العلماء شهادة بعد شهادة لبيان:أن هذا الهدى وأن هذا النور يحمل برهان صدقه فيه فهو الهدى وهو الحجة وهو البينة المتجددة إلى قيام الساعة. ﴿ويرى الذين أوتوا العلم الذي أنزل إليك من ربك هو الحق ويهدي إلى صراط العزيز الحميد﴾ (سورة سبأ، الآية:6).


text:
البرزخ
لقد اكتشف العلماء الغربيون مؤخرا: أن بين كل بحرين مالحين حاجزا، تم تصويره من سفن الفضاء، هذا الحاجز يمنع مياه كل بحر من أن تختلط بمياه البحر الآخر، فلا يبغي بحر على بحر، بل يحافظ كل بحر على كثافة مياهه، ودرجة ملوحته، ومكوناته، وهذا الحاجز بين البحرين ليس ثابتا، بل هو متحرك بفعل الرياح، وحركة المد والجزر.
حينما اطلع بعض هؤلاء العلماء، وهم في نشوة اكتشافهم هذا، أن في القرآن الكريم إشارة إلى هذا الكشف العلمي، وهي قوله تعالى:


text: ﴿مرج البحرين يلتقيان * بينهما برزخ لا يبغيان * فبأي آلاء ربكما تكذبان﴾


text: [سورة الرحمن الآية: 19-21]


text: أخذتهم الدهشة، وقد اكتشفوا أيضا، أن بين البحرين الملح الأجاج، والعذب الفرات حاجزا يمنع مياه كل بحر من أن تطغى على الآخر، كما هو بين البحرين المالحين، وحاجزا يمنع أسماك المياه العذبة من أن تنتقل إلى المياه المالحة، ويمنع أسماك المياه المالحة من أن تنتقل إلى المياه العذبة، وقد أشار القرآن الكريم إلى هذا الكشف العلمي الثاني، وسمى الحاجز الأول: برزخا، وسمى الحاجز الثاني: حجرا، فقال تعالى:


text: ﴿وهو الذي مرج البحرين هذا عذب فرات وهذا ملح أجاج وجعل بينهما برزخا وحجرا محجورا﴾


text: [سورة الفرقان الآية: 53]


title: آل أنجو الكابيتيون

text: بيت أنجو الكابيتي والمعروف أيضاً باسم بيت أنجو صقلية وأنجو نابولي. كانت عائلة مالكة سليلة للكابيتين. أسسها كارلو الأول ملك صقلية وهو ابن لويس الثامن ملك فرنسا. حكمت العائلة مملكة صقلية في القرن الثالث عشر.


title: بونتا ديل فارو

text: كابو بيلورو أو بونتا ديل فارو هي أقصى الشمالي الشرقي من صقلية وإقليمها جزء من مدينة ميسينا. تمثل الزاوية الشمالية الشرقية من شكل الجزيرة المثلث.


title: كابو باسيرو

text: كابو باسيرو و و أو رأس باسيرو هي الزاوية الجنوبية الشرقية من جزيرة صقلية الإيطالية وهي أحد النتوءات الثلاثة التي تعطيها الاسم تريناكريا.


title: جورجيا رول

text: جورجيا رول هو فيلم كوميديا دراما من إخراج غاري مارشال وبطولة جين فوندا ، ليندسي لوهان ، فيليسيتي هوفمان ، ديرموت مولروني ، غاريت هيدلوند ، وكاري الويس .


title: جورجيا رول

text: ان هناك فتاه اسمها رايتشل من كالفورنيا - اخذتها والدتها إلى منزل جدتها في قريه صغيره وتركتها هناك لوقت معين وكانت مجبوره على ذالك حيث ان زوج والدتها قال لها اذا مكثت ببيت جدتها سوف يشتري لها سياره للجامعه وهذا ما اجبرها على المكوث هناك ... وما سيحدث لريتشل من مواقف بالقريه ,,


title: جورجيا رول

text: رومانسي ودراما 2007


title: تويد

text: التويد هو نسيج صوفي خام غير مكتمل لين الملمس والبنية يشبه الشفيوت أو النسيج الصوفي ولكن منسوج بشكل أوثق. يصنع من نسيج عادي أو من النسيج المبرد بنمط ذو ترابيع أو نمط متعرجة. يمكن أن يصبغ بألوان مختلفة وذلك بلوي خيوط الصوف الملون في بكرة واحدة.


title: جوائز إم تي في للأفلام

text: جوائز إم تي في للأفلام هي جوائز سنويا تقدم من قبل شبكة تلفزيون إم تي في منذ عام 1992. ويتم اختيار الفائزين من قبل الجمهور من خلال الموقع الرسمي للمحطة ، قبل التصويت ، يكون هناك لجنة خاصة مؤلفة من الكوكب العاشر للإنتاج لاختيار المرشحين.


title: شجرة كستناء المائة حصان

text: شجرة كستناء المائة حصان هي أكبر وأقدم شجرة كستناء معروفة في العالم تقع على طريق في لينجواجلوسا في سانت ألفيو على المنحدر الشرقي لجبل إتنا في صقلية حيث تبعد 8 كيلومترات عن فوهة البركان. يعتقد عموما أنها بعمر 2000 - 4000 سنة (4000 وفقا لبرونو بيرونيل عالم النباتات من تورينو).


title: كلية العلوم السياسية (جامعة بغداد)

text: كلية العلوم السياسية أو ( كلية القانون والسياسة سابقاً ) قبل أن ينفصلا في أواسط الثمانينات ، هي إحدى كليات جامعة بغداد العريقة والتي تعود نشأتها إلى عام 1959 حيث بدء إنشاء قسم للعلوم السياسية في كلية الآداب ، ثم انتقل القسم إلى الاقتصاد ، وفي عام 1963 تم تاسيس كلية الاقتصاد والعلوم السياسية ، وباعادة تنظيم جامعة بغداد عام 1969 ، أصبح قسم العلوم السياسية جزءاً من كلية القانون والسياسة ، ومقر الكلية كان في منطقة الوزيرية . وفي عام 1987 تحول القسم إلى كلية مستقلة جديدة باسم ( كلية العلوم السياسية ) .


title: كلية العلوم السياسية (جامعة بغداد)

text:
كان على إدارتها العديد من الأستاذة وفي عام 1986 شغل منصب " عميد كلية القانون والسياسة " الدكتور محمد الدوري الذي كان ممثلاً سابقاً عن العراق في الأمم المتحدة أبان غزو أمريكا ودول الحلف للعراق .
بعد ان تم فصلها عن كليه القانون وأصبحت كليه العلوم السياسية اصبح الدكتور شفيق السامرائي أول عميد لكليه العلوم السياسية وانتقل مقرها إلى باب المعظم مجاور كليه الآداب وأصبح الدكتور طارق الكسار معاونا للعميد.
كانت كليه مميزه حيث يحاظر فيها كبار العلماء والأساتذة من أمثال الاستاذ الدكتور صادق الأسود و الدكتور عبد الرضا الطعان والدكتور غانم محمد صالح والأستاذ عبد اللطيف القصير والدكتور حافظ علوان حمادي والدكتور حسام الغرباوي والدكتور سعد ناجي جواد والدكتوركاظم هاشم النعمة والدكتور علي الهيمص والدكتور سعد حقي والأستاذ خليل الحديثي والدكتور عبد القادر فهمي والدكتور طارق الهاشمي والدكتور حميد شهاب والدكتور سعد البزاز والأستاذ فكرت نامق والدكتوره بلقيس الناصري والاستاذه الدكتوره أنيسه السعدون والدكتور وميض عمر نظمي والدكتور غازي فيصل والدكتوره نازك احسان شيرزاد والدكتور هاني الحديثي والدكتور فاضل زكي والدكتور احمد النعيمي والدكتور احسان محمد أمين والدكتور رياض عزيز هادي والدكتور مازن الرمضاني والدكتور وليد الاعظمي واخرون...
درس في كلية القانون والسياسة انلعديد من السياسيين الحاليين الذين يشغلون مناصب في الدولة العراقية منهم :


title: كلية العلوم السياسية (جامعة بغداد)

text: - فائق الشيخ علي - سياسي ومحامي عراقي ولد عام 1963 في مدينة النجف الأشرف ، وعارض نظام صدام حسين ، وهو عضو حالي في مجلس النواب العراقي 2014 ، تخرج من الكلية عام 1987 .


title: كلية العلوم السياسية (جامعة بغداد)

text: - عقيل الطريحي - سياسي عراقي من مواليد محافظة كربلاء عام 1964 ويشغل منصب محافظ كربلاء الحالي .


title: كلية العلوم السياسية (جامعة بغداد)

text: - سلمان الجميلي - سياسي من مواليد عام 1963 يشغل منصب وزير التخطيط في الحكومة العبادي 2014 ، وكان عضواً سابقاً في مجلس النواب العراقي ، تخرج من الكلية عام 1987 .


title: كلية العلوم السياسية (جامعة بغداد)

text: - عالية نصيف - سياسية عراقية من مواليد عام 1963 وعضو في مجلس النواب العراقي لعدة دورات متتالية .الموقع الرسمي للكلية


title: كلية العلوم (جامعة بغداد)

text: تأسست كُلية العُلوم في 27/ 3/ 1949 الموافق 20/ جمادى الأول / 1368 بوصفها جزء من كُلية الآداب والعلوم، وقد تحددت واجباتها الرئيسة بالعناية بالعلوم والآداب الحرة من دون أن تتقيد في هدفها بتخريج (المهنيين) المُتخصصين بِعلوم تطبيقية (ضيقة)، وقد أسهمت في نشوء البذرة الأولى للتعليم الجامعي العلمي الحديث في العراق وأصبح يوم تأسيس الكلية (يوم العلم) في بلادنا بجدارة واستحقاق.


title: كلية العلوم (جامعة بغداد)

text:
ضمت الكلية عند أول تأسيسها وقيامها خمسة أقسام علمية هي أقسام (الكيمياء والفيزياء والرياضيات وعلم الحيوان وعلم النبات) وفي وقت لاحق أضيف قسمي عِلم الحيوان وعِلم النبات وسُمي بِقسم عُلوم الحياة.
وفي عام 1953، أُفتتح قسم علم الأرض (الجيولوجيا) واستقبل أول مجموعة من الطلبة في عام 1954. وفي العام 1983 تأسس قسم علوم الحاسبات كحلقة مُهمة لتطوير التعليم العالي في القُطر، ونظرا للأهمية الكبيرة التي تشهدها تقنية الحاسبات في العالم فقد بات هذا القسم الفتي موضع متابعة ورعاية متميزين.


title: كلية العلوم (جامعة بغداد)

text: و في العام 1992 وقبل استحداث دراسات أولية إفتُتِح في الكلية معهد التقانة الإحيائية للدراسات العُليا الذي يعد المعهد الوحيد الذي يعنى بهذا الميدان العلمي الحيوي سواء على مستوى البحث الأكاديمي أو في تلبية احتياجات القطاعات الأخرى.


title: كلية العلوم (جامعة بغداد)

text:
خلال مسيرتها الطويلة نسبيا شهدت كُلية العلوم تطورات عِلمية مُهمة لعل أبرزها افتتاح أقسام جديدة مواكبة للتطور العلمي، ففي عام 1998 إفتُتِح قسم عِلم الفلك أتبعه إفتِتاح قِسم التقانة الإحيائية للدراسات الأولية عام 1999، وفي نفس العام أُنشِأت وحدة الاستشعار عن بعد.
و مع هذا التوسّع المعرفي والعِلمي والتِقني كان لابد من أن يتسع حجم الكُلية وتتنوع مرافقها ومنشاتها ومُنجزاتها لذلك فقد انتقلت الكلية من بنايتها القديمة في الأعظمية إلى مجمع جامعة بغداد في الجادرية في العام 1983 حيث تتوزع أقسام الكُلية على مساحة واسعة من الأرض تشمل أبنية حديثة مُصممة لأغراضها بِصورة جيدة، وتحيط بها حدائق تضفي على جو العلم والعمل سِمة النظام والاستقرار. ونظرا للتوسع (المعرفي) لإعداد الدارسين والحقول المعرفية المضافة (فرعيا وتفصيليا) فقد تقرر إنشاء أبنية جديدة لقسمي الرياضيات وعُلوم الحاسبات.
وقد استطاعت الكُلية رفد أعداد كبيرة من الخريجين المُؤهلين عِلميا من حملة شهادة البكالوريوس والماجستير والدكتوراة، وفي عام 1992 أسست الكُلية مكتبا استشاريا والذي يُعتبر صرحاً عِلمياً مُتقدماَ يهدف إلى تنظيم العلاقة بين الكلية ومؤسسات الدولة الأخرى لتقديم الخدمات الاستشارية والعِلمية والفنية بالمُستوى العِلمي العالمي المُتعارف عليه. ولقد تعاقب على عمادة الكُلية العديد من العُمداء الذين لهم الفضل الكبير على الكُلية بِما حققّوه مِن تحديث وتغيير يُفيد ويتماشى مع إسلوب التطور والتحضر الذي يسود العالم.


title: كلية طب الكندي (جامعة بغداد)

text: كلية طب الكندي هي كلية الطب الثانية في جامعة بغداد وواحدة من خمس كليات طبية في محافظة بغداد


title: كلية طب الكندي (جامعة بغداد)

text: المستشفيات التعليمية الخاصة بكلية طب الكندي / جامعة بغداد هي:


title: كلية طب الكندي (جامعة بغداد)

text: تشغل كلية طب الكندي اربعة ابنية كبيره هي:


title: كلية طب الكندي (جامعة بغداد)

text: تأسست كلية طب الكندي بتاريخ 2\4\1998 كإحدى كليات جامعة بغداد واستقبلت الدفعة الأولى من الطلبة للعام الدراسي 1999– 2000 بعد أن هيأت المستلزمات الدراسية والعلمية والمباني الخاصة بالكلية كافة


title: كلية طب الكندي (جامعة بغداد)

text: تقع الكلية في بغداد / ساحة النهضة مجاورة لمستشفى الكندي التعليمي ومدة الدراسة فيها ستة سنوات للحصول على شهادة البكلوريوس في الطب وقد تم قبول أول دورة في العام الدراسي 1999– 2000 وكان عدد الطلبة المقبولين بالدورة الأولى (50) طالبا وتهدف الكلية إلى تخريج اطباء متميزين لخدمة الوطن وتقديم أفضل الخدمات الصحية لأبناء الشعب ولهم القابلية على التطور الذاتي في اكتساب المعرفة والمهارات واكتساب القدرة على اجراء التجارب والبحوث العلمية في العلوم الطبية وفهم الاليات النفسية والاجتماعية والسلوكية وأهميتها في التشخيص وتدبير المرض واستقراء العلاقات السريرية من خلال اجراء الفحص السريري للاطفال والبالغين واكتساب المهارات السريرية اللازمة لتشخيص الحالات المرضية الشائعة والقدرة على تحمل المسؤولية لعلاج الحالات المرضية الحادة والمزمنة واكتساب المهارات اللازمة لاجراء الفحوص التشخيصية المختلفة وان يكونوا واعين لمسؤوليتهم ومدركين حدود إمكانياتهم دقيقين في عملهم كاسبين ثقة المريض ملبين لاحتياجاته وان يكونوا متعاونين مع زملائهم ومرؤوسيهم


title: كلية طب الكندي (جامعة بغداد)

text: 1) Anatomy Department


title: كلية طب الكندي (جامعة بغداد)

text: 2) Microbiology Department


title: كلية طب الكندي (جامعة بغداد)

text: 3) Pathology Department


title: كلية طب الكندي (جامعة بغداد)

text: 4) Physiology Department


title: كلية طب الكندي (جامعة بغداد)

text: 5) Biochemistry Department


title: كلية طب الكندي (جامعة بغداد)

text: 6) Pharmacology Department


title: كلية طب الكندي (جامعة بغداد)

text: 7) Surgery Department


title: كلية طب الكندي (جامعة بغداد)

text: 8) Internal Medicine Department


title: كلية طب الكندي (جامعة بغداد)

text: 9) Pediatrics Department


title: كلية طب الكندي (جامعة بغداد)

text: 10) Gynecology Obstetrics Department


title: كلية طب الكندي (جامعة بغداد)

text: 11) Community Medicine Department


title: كلية طب الكندي (جامعة بغداد)

text: 12) Computer Science Unit


title: كلية طب الكندي (جامعة بغداد)

text: 13) Development Center of Computer and Internet


title: كلية طب الكندي (جامعة بغداد)

text: 1) Anatomy Lab.


title: كلية طب الكندي (جامعة بغداد)

text: 2) Histology Lab.


title: كلية طب الكندي (جامعة بغداد)

text: 3) Microbiology Lab.


title: كلية طب الكندي (جامعة بغداد)

text: 4) Parasitological Lab.


title: كلية طب الكندي (جامعة بغداد)

text: 5) Pathology Lab.


title: كلية طب الكندي (جامعة بغداد)

text: 6) Physiology Lab.


title: كلية طب الكندي (جامعة بغداد)

text: 7) Medical Physics Lab.


title: كلية طب الكندي (جامعة بغداد)

text: 8) Pharmacology Lab.


title: كلية طب الكندي (جامعة بغداد)

text: 9) Biochemistry Lab.


title: كلية طب الكندي (جامعة بغداد)

text: 10) Biology Lab.


title: كلية طب الكندي (جامعة بغداد)

text: 11) Computer Lab.


title: كلية طب الكندي (جامعة بغداد)

text: 12) Skill Lab.


title: كلية طب الكندي (جامعة بغداد)

text: العميد الحالي لكلية طب الكندي:


title: كلية طب الكندي (جامعة بغداد)

text: الدكتور محمد عبد المهدي القرطاسموقع الكلية الرسمي


title: كلية طب الكندي (جامعة بغداد)

text: كلية العلوم جامعة بغداد


title: كلية القانون (جامعة بغداد)

text: تأسست كلية القانون في جامعة بغداد في عام 1908 قبل تأسيس الدولة العراقية الحديثة عام 1921. وتعتبر أول مؤسسة تعليم عالي في العراق والتي شكلت مع كليات أخرى - مثل دار المعلمين العالية - نواة لجامعة بغداد.


title: كلية القانون (جامعة بغداد)

text: أفتتحت المدرسة من قبل الوالي العثماني ناظم باشا والي بغداد في يوم الثلاثاء 1-9-1908 والذي يصادف عيد جلوس السلطان عبد الحميد على عرش الإمبراطورية العثمانية, وأقيمت حفلة الافتتاح عصر يوم الثلاثاء وحضرها كبار الموظفين وأركان الجيش ووجهاء البلد وألقيت الخطب بالمناسبة وكان من الخطباء السيد جميل صدقي الزهاوي وبذلك فقد أصبحت مدرسة الحقوق في بغداد واحدة من أربع مدارس للحقوق في البلاد العثمانية فكانت الأولى في العاصمة إسطنبول والثانية في سلانيك والثالثة في قونية والرابعة في بغداد وكانت كتب الدراسة موضوعة باللغة التركية ومن الكتب التي يدرسها طلاب الحقوق في إسطنبول شرح المجلة لعلي حيدر وقانون العقوبات وحقوق الدول وقانون التجارة البحرية.


كلية القانون (جامعة بغداد)


title: قلام معمر

text: القلام المعمر نوع نباتي ينتمي إلى جنس القلام من الفصيلة القطيفية.


title: قلام معمر

text: موطنه المشرق العربي ووادي النيل والمغرب العربي ومعظم مناطق غرب حوض البحر الأبيض المتوسط.


title: قلام

text: القلام جنس نباتي ينتمي إلى الفصيلة القطيفية. يضم حوالي عشرين نوعاً من النباتات المتحملة للملوحة موطن معظمها البيئات المتوسطية.


title: سحاق

text: سِحاق ، هي ممارسة جنسية شائعة بين امرأتين حيث تتم عن طريق استثارة المنطقة التناسلية بحكها بجسد الشريكة. وسمي السحاق كذلك لقيام النساء بدعك وسحق أعضائهن التناسلية خلال هذه الممارسة.


title: سحاق

text: غالبا ما تتم الممارسة بقيام امرأة بفرك و دعك أعضائها التناسلية بالأعضاء التناسلية لشريكتها. و قد تتم بشكل أقل عن طريق استثارة المنطقة التناسلية بفركها بأماكن أخرى بجسد الشريكة كالثديين أو الإبطين أو الفخذين.


title: سحاق

text: استعمل اللفظ منذ عهد الرومان لوصف أي امرأة تقوم بمضاجعة امرأة أخرى. و استعمل حتى القرن العشرين لوصف الممارسات السحاقية بشكل عام.


title: سحاق

text: أجريت دراسة غير علمية عام 1987 لأكثر من 100 امرأة مثلية في ولاية كولورادو الأمريكية. و عندما سئلن ما هي التقنيات التي استخدموها في آخر 10 ممارسات جنسية، 100 ٪ ذكرن القبل و مص الثديين و الاستثارة اليدوية للبظر. أكثر من 90 ٪ ذكرن القبل الفرنسية والجنس الفموي وإيلاج الأصابع في المهبل ، و 80 ٪ ذكرن ممارسة الترايب.


title: برهان علوية

text: برهان علوية مخرج سينمائي من بلدة أرنون في جبل عامل (جنوب لبنان)


title: برهان علوية

text: اهتم بتحقيق الأفلام التسجيلية الطويلة في السنوات الأخيرة، ومن أعماله:


title: دار المعلمين العالية

text: دار المعلمين العالية (1923-1958) هي مؤسسة تربوية قديمة أسست في بغداد عام 1923. وتعرف الآن كلية التربية إبن رشد، حيث كان على من يريد الالتحاق بها دفع رسوم دراسية، كما وتقرر أن لا يقبل فيها إلا الذين يرغبون في إعداد أنفسهم للتعليم في المدارس الثانوية من معلمي المدارس الابتدائية.


title: دار المعلمين العالية

text: وقد اتخذت هذه المدرسة مقرها وصفوفها في الطابق العلوي من مدرسة المأمونية الابتدائية التي كانت تجاور وزارة الدفاع وأرضها اليوم جزء من أرض بناية الدفاع القديمة المقابلة لساحة الميدان وقد أشرف على إدارتها الأستاذ ساطع الحصري مدير المعارف العام وتقدم للدراسة فيها (39) معلماً وتخرج منها بعد سنتين (11) طالباً.


title: دار المعلمين العالية

text: في سنة 1927 أصبحت (دار المعلمين العالية) معهدا قائما بذاته بمنهج نهاري كامل (علمي وأدبي) ولمدة سنتين دراسيتين مع (قسم داخلي) ملحق بها.


title: دار المعلمين العالية

text: أُلغيت دار المعلمين العالية في العام 1930 وكان عدد طلابها آنذاك 44 طالباً منهم 25 طالباً في الصف الأول. وفتحت الدار أبوابها مرة أخرى في العام 1935 وفي العام الدراسي 1937 - 1938 استقبلت الدار أول وجبة من الفتيات العراقيات وذلك في عهد عميدها د. متي عقراوي وكن 8 فتيات وفي العام 1939 أصبحت مدة الدراسة 4 سنوات بعد إن كانت ثلاثاً يمنح الطالب بعد إنهائها شهادة البكالوريوس في العلوم أو الآداب أو التربية.


title: دار المعلمين العالية

text: شهدت دار المعلمين العالية خلال السنة الدراسية 44ـ1945 تشكيل جماعة أدبية باسم (إخوان عبقر) ضمت بدر شاكر السياب ونازك الملائكة وكمال الجبوري وعبد الجبار المطلبي وغيرهم. وقد لقيت هذه الجماعة تشجيعاً من قبل عميد الدار والأساتذة لذلك قامت بتنظيم المواسم الشعرية والمجالس الأدبية بكل حرية.


title: دار المعلمين العالية

text: وفي العام الدراسي 1941_1942 الحق بها فرع لتدريس اللغات الاجنبيه.