title: العذاورة

text:
ومن أعلامها المجاهد محمد بن قويدر رئيس فرقة الخيالة في دولة الأمير عبد القادر والوزير الأسبق في حكومة هواري بومدين الأستاذ المفكر مصطفى الأشرف والشهيد بولبداوي المختار.
وقد استقر فرع من بني قويدر في تونس وانتشروا خاصة في الوطن القبلي واشتهر منهم الشيخ المرحوم محمد بن محمد بن قويدر المعروف بالمعموري وهو من حملة العلم ومن متخرجي الجامع الزيتوني فرع الشريعة وأصول الدين.
وهاجر الشيخ محمد بن محمد بن قويدر إلى المشرق العربي واستقر بالخليج في سبعينات القرن الماضي ودرس كأستاذ في كلية الشريعة وأصول الدين صحبة الشيخ القرضاوي ونشر العديد من الكتب منها: التبيان للكفر والإسلام وكتاب قواعد الونشريسي وترك كتبا مخطوطة لم تحقق ولم تنشر بعد منها معجم القواعد الفقهية في المذاهب السنية.
واستقر الابن الأكبر للشيخ المرحوم قويدر بفرنسا في ثمانينات القرن الماضي وتدرج في المناصب العلمية هناك حتى صار أستاذ التشريع الإسلامي بجامعة تولوز وصاحب كرسي الحضارة الإسلامية فيها فاشتهر اسمه وذاع صيته هناك حتى انه درس ابن أمير قطر الشيخ جوعان بن حمد ال ثاني وغيره من إشراف الجزيرة العربية ونشر بالفرنسية ما يزيد عن ثلاثين كتابا منها كتاب الشريعة والديمقراطية.


title: العذاورة

text: العذاورة، وهم خليط من أناس متعددي الأصول، ظهر حلفهم في العهد التركي. يتمتع أهالي هذه العشائر بشهرة مستحقة بالغزو، العنف وعدم الخضوع (التمرد).


title: العذاورة

text: يختلف الكثير حول تسمية العذاورة بهذا الاسم فهناك رأي يقول أنه خلال الحكم العثماني للجزائر كانت هذه القبائل تعيش حياة الترحال بحثا عن الكلأ (باللهجة المحلية عذارة) ومن هنا جاءت هذه التسمية ومن هذه المهنة نشأ بينها هذا الاتحاد الكونفيديرالي نتيجة اللاأمن الذي كان سائدا في تلك الفترة.


title: العذاورة

text: البعض يقول إن العذاورة تعني البلاد المتضرسة أي الوعرة.


title: العذاورة

text: وحسب الأسطورة، كان عذور وهو عملاق هو جد فرع من العذاورة.


title: العذاورة

text: أبناء عذور


title: العذاورة

text: ذكر في المجلة الأفريقية للكاتب Guin المجلّد رقم 17 لسنة 1873 أن عذور خلف ولدين هما نوبي و زنيم. حاليا أولاد نوبي من قبائل العذاورة وأولاد زنيم قبيلة مستقلة اقتطعتها فرنسا لاضعاف العذاورة وكسر شوكتهم كما اقتطعت البراردة وأولاد حضرية والسحاري والمويسات وأولاد علي بن داود وغيرهم...


title: العذاورة

text:
في الأصل هي مزيج من الثقافات والأعراق إلا أنها تعربت كليا خاصة لما قدم بنو هلال إلى شمال أفريقيا. ومنهم من هو أشقر بشعر أصفر وعينان خضراوتان أو زرقاوتان.وفيهم السمر سود الشعر والعينين
تكلم العديد من المؤرخين عن ترحال القبائل فيما ما مضى وكذلك العذاورة منطقتهم فيها التل شمالا والصحراء جنوبا لأنها في الأصل من البدو الرحل. ولها رقعة جغرافية كبيرة نوعا ما.


title: العذاورة

text: يرجع أصل قبائل العذاورة إلى ثلاثة أصول رئيسية (صنهاجة ) (بني هلال) (الأشراف الحسينيين ).


title: العذاورة

text: امتاز رجال العذاورة بالشجاعة وحب القتال والكرم والذود عن الشرف وكرههم للاستعمار والعدو وكانت من قبائل التمرد وعدم الرضوخ للمستعمر مهما كان عرقه ودينه كما كانت لهم ثورات عديدة أهمها :


title: العذاورة

text: وهناك عدة حروب خاضتها ضد القبائل المجاورة حيث كانت الغلبة لها دوما نظرا لبسالة رجالها في القتال وشجاعتهم وكثرتهم. غير أن العذاورة كانت دوما محل كرم وضيافة لقبائل أولاد نائل بالجلفة وأولاد دراج بالمسيلة. القبيلتان اللتان كانتا حليفتين للعذاورة دوما إلى يومنا هذا ولم تسجل أدنى مناوشات بينهما، حيث كانت أرض العذاورة مراعي وسكنى للبدو الرحل من هاتين القبيلتين، وفيهم من استقر فيها إلى اليوم.


title: العذاورة

text: قدمت قبائل العذاورة الكثير من الشهداء أيام الثورة المباركة ونكلت فرنسا بسكانها كثيرا ورحلت العديد منهم إلى المناطق المجاورة وضربت عليهم حصارا كبيرا. ولا يوجد بيت من بيوت العذاورة إلا وفيه شهيد أو مجاهد.


title: العذاورة

text:
إن رجال العذاورة كثر بالنسبة إلى المواقف التاريخية التي عرفتها المنطقة نذكر منهم على سبيل المثال : -
الدكتور والمجاهد مصطفى الاشرف -رحمه الله - ابن مدينة شلالة العذاورة وهو ادرى بأصول منطقته
نظر مصطفى لشرف إلى الواقع الوطني بآلية الملاحظة، فوجد البعد الأمازيغي قائما من خلال أسماء الطيور والأعشاب والأعلام والأماكن في منطقة التيطري "... بعد مدة زمنية دفعت بنا التجربة الميدانية والحاجة إلى التعرض لذكر الأشياء والكائنات التي تعوّدنا عليها، دون حاجة إلى أن ينبهنا إلى ذلك أحد، دفعت بنا إذن إلى اكتساب إحساس بخاصية اللغة، من خلال أحجار تعود إلى طبيعة الصخور التي نصادفها، والنباتات أو مختلف الأعشاب، وأحيانا الطيور الصغيرة أو الكبيرة التي كنا ننصب لها الفخاخ، أو نأخذ أعشاشها... كنا نلاحظ أسماءها البربرية الموغلة في القدم، والعربية أحيانا، بل وحتى البونيقية، أي الفينيقية... إن الكثير من أسماء الأمكنة، في جميع أنحاء الجزائر بل وحتى في الفضاءات التي كانت مجالا للترحال البدوي القديم، الناطقة بالعربية، والفضاءات الحالية للجماعات المستقرة (حيث وجد أيضا ترحال أمازيغي بالجمال...) كانت كلها ولا تزال ذات أصول بونيقية أو ليبية - فينيقية، أي كانت ببساطة بربرية". ص20. ثم أشار إلى الحضارة الزيرية الأمازيغية (في القرن العاشر الميلادي) التي احتضنتها منطقة التيطري، وكانت "أشير"عاصمة لها قبل انتقال ملوكها إلى القيروان. كما استخلص من محيطه الجغرافي أسماء أعلام أمازيغية ذكر منها: مناد، زيري، مكسن، مصمودي زناتي، صنهاجي، وردت باللغتين الوطنيتين العربية والأمازيغية، وغيرها من الأسماء وصلتنا بشيء من التعديل. هذا وقد عاب الكاتب على المسؤول الأول لوزارة الداخلية في مطلع السبعينيات، عدم تصحيحه للحالة المدنية المشوهة على أيدي الإدارة الفرنسية، وذلك بأخذ البعدين الحضاريين، العربي والأمازيغي بعين الاعتبار...


title: العذاورة

text: قبائل العذاورة ترفع شعارا منذ عدة قرون وهو :


title: العذاورة

text: العذاورة يمكن أن تنحسر لكنها لا تنكسر.الشلالة، شنيقل، تافراوت، عين القصير.


title: العذاورة

text: تتشكل قبائل العذاورة من أكثر من خمسين بطنا نذكرمنها :


title: العذاورة

text: قبائل العذاوره الحلف العربي الكبير في الوسط الجزائري


title: العذاورة

text: العذاروه هو تحالف لعدة قبائل عربيه استقرت جنوب المديه و غرب البويره و شمال الجلفه ترجع في اصولها إلى عدة قبائل عربيه جزائريه عربيه تاريخيه وهي :


title: العذاورة

text: 1-بنى رياح


title: العذاورة

text: 2-بنى عروه


title: العذاورة

text: 3-العرب الاشراف


title: العذاورة

text: 4-العمور


title: العذاورة

text: 5-قره


title: العذاورة

text: 6-بنى يزيد


title: العذاورة

text: 7-بنى مجاهر


title: العذاورة

text: 8-بنى سويد


title: العذاورة

text:
مواطنهم :
تقع مواطن العذاوره بين سورالغزلان و سيدى عيسى و شلالة لعذاوره و قصر البخاري


title: العذاورة

text: فروعهم و اصولها :


title: العذاورة

text: 1- اولاد سيدى محمد الغرابه : عرب اشراف


title: العذاورة

text: 2- اولاد سيدى محمد الشراقه : عرب اشراف


title: العذاورة

text: 3- الرواشديه : من عرش المطارفه من بنى لطيف


title: العذاورة

text: 4- اولاد عله : من عرش عريب من قره و العمور


title: العذاورة

text: 5- اولاد توهامى : من قبيلة عكرمه من بنى يزيد


title: العذاورة

text: 6- اولاد جحجوح : من عرب اشراف اولاد سيدى عيسى


title: العذاورة

text: 7- اولاد بوزيان : من عرب فرفار من الذواوده من بنى رياح


title: العذاورة

text: 8- اولاد سعيد :


title: العذاورة

text: 9- اولاد قطعى : من بنى سليم من بنى سليمان من بنى عروه


title: العذاورة

text: 10- المناصره : من قبيلة السحارى من بنى عروه


title: العذاورة

text: 11- الربايعيه : من عرش المويعدات من بنى جابر من بنى عروه


title: العذاورة

text: 12- اولاد سويدى : من عرش مجاهر من بنى سويد


title: العذاورة

text: 13- اولاد عبد السلام : من اولاد سياد من بنى عروه


title: العذاورة

text: 14- اولاد سعيدانى : من عرش اولاد علان


title: العذاورة

text: 15- اولاد دريم : من عرش اولاد علان


title: العذاورة

text: 16- العثالث : من عرش اولاد مسلم من مرداس من بنى رياح


title: العذاورة

text: 17- اولاد يحى : من عرش اولاد ماضي من العمور


title: العذاورة

text: 18- اولاد ثعالب : من عرش الزناخره


title: العذاورة

text: 19- اولاد زميت : من اولاد نايل من بنى عروه


title: العذاورة

text: 20- اولاد عمر : من عرش الرويبه من عريب من قره و العمور


title: العذاورة

text: 21- البشاشيح : من اولاد ساعد من قبيلة رحمان من بنى رياح


title: العذاورة

text: 22- اولاد عثمان : من قبيلة رحمان من بنى رياح


title: العذاورة

text: 23- اولاد غيدى : من اصل رومانى مسلم


title: العذاورة

text: 24- العقاقيب : من قبيلة بنى عقبه من بنى يزيد


title: العذاورة

text: 25- اولاد جفال : من اولاد راشد من بنى عروه


title: العذاورة

text: 26- اولاد سلامه : من قبيلة رحمان من بنى رياح


title: العذاورة

text: 27- اولاد عيسى : من اولاد راشد من بنى عروه


title: العذاورة

text: 28- اولاد مقتل : من اولاد راشد من بنى عروه


title: العذاورة

text: 29- النويرات : من قبيلة رحمان من بنى رياح


title: العذاورة

text: 30- اولاد فضيله : من عرش اولاد بن ناجى من عرش اولاد سلامه من قبيلة رحمان من بنى رياح


title: العذاورة

text: 31- اولاد برينيس : من عرش عريب من الرويبه من العمور و قره


title: العذاورة

text: 32- اولاد عزيز : من منطقة مزاب


title: العذاورة

text: 33- اولاد عريفه : عرب اشراف


title: العذاورة

text: 34- اولاد دكريل : من العمور


title: العذاورة

text: قبائل رحمان الرياحيه في عرش العذاوره


title: العذاورة

text: اولاد فضيله


title: العذاورة

text: اولاد عثمان


title: العذاورة

text: اولادسلامه


title: العذاورة

text: النويرات


title: العذاورة

text: اللهجة و العادات


title: العذاورة

text: عرش العذاوره لهجته و عاداته مثل اعراش بسكره و مقره و المسيله و بريكه و عين وساره و عين الحجل و غيرهم اهل الهضاب من سطيف إلى قصر الشلاله


title: العذاورة

text: -ما أكثر العربان حين تعدٌهم ولكنّهم في النّائبات قليل-


title: العذاورة

text:
بالنسبة لعرش العذاوره فهو مزيج من الكثير من القبائل...فمثلا فرقة أولاد عيسى فهم من عيسى بن نائل.من بلدية أم الإخوة...و هناك أولاد عيشه..
فهم من البواعيش...غرب عين وساره...اما عائلة بن عروس فهم من قبيلة أولاد زيد من الزيبان...اما عائلة بن قويدر فهم من السحاري..
اما الدقشنيه وهم عائله بوزيداني ..جعفري ...الخ..فيسمون حسينات نسبة إلى سي الحسين.أخو سي محمد الخيذر...المدفون في شنيقل و هم أولاد
سيدي يحي و الذي يمتد نسبه إلى سيدي هجرس دفين سيدي هجرس ولاية المسيله...إلى إدريس الأكبر في زرهون بالمغرب...و هناك المعاليم...
لا اذكر القابهم...ربما ينتمون إلى أولاد زيد...و الله اعلم...كل هذه القبائل قادمة إلى شلالة العذاوره...اما السكان الأصليين ..أولاد عذور...
فساذكرهم لاحقا...


title: العذاورة

text: أنشأ العذاورة سوقهم الأسبوعي كل خميس منذ أكثر من خمسة قرون وقد ضل مهرجانا ثقافيا واقتصاديا طيلة الحكم العثماني للجزائر حيث طغت تسمية خميس العذاورة أو خميس الشلالة على الاسم القديم لعاصمة العذاورة مدينة عين الشلالة وبدخول المستعمر الفرنسي حول اسمها إلى ماجينو (Maginot) وبعد الاستقلال تم استرجاع الاسم القديم منسوبا لأهلها العذاورة فصارت شلالة العذاورة.


title: العذاورة

text: الخيل هو عنوان آخر لقبائل تضرب في اعماق التاريخ، العذاورة خيالة بطبعهم وعندما تستمع إلى أحدهم تشعر بالراحة والتلقائية التي تغمر قلبك.


title: العذاورة

text: يمتاز العذاورة بالحفاظ على هويتهم الإسلامية والعادات والتقاليد.


title: العذاورة

text: كما اشتهرت بانجابها لعدد كبير من العلماء والأدباء والمفكرين.


title: العذاورة

text: هذه هي قبائل العذاورة الجزائرية فيما ترك الرواة على سالف العصر والأوان،


title: العذاورة

text: العذاورة على مر الأزمان تجار ولا زالوا إلى يومنا هذا يمارسون التجارة المتنقلة حيث يجوبون القطر الجزائري من شرقه إلى غربه ومن شماله إلى جنوبه دون كلل أو ملل فهم كخلية نحل في حركة دؤوبة وجميع الجزائريين يعرفون المركبات المرقمة ب:(26)للتجارة المتنقلة.


title: العذاورة

text: يشتهرون أيضا بالصناعات التقليدية منها الزرابي والمجوهرات الفضية خاصة الحلي.


title: العذاورة

text: غير أن صناعة الحلي ليست من اختصاص العذاورة كلهم بل من اختصاص فرع منهم فقط وهم فرقة المعاليم الذين يبرعون في صناعة الفضة خاصة.


title: العذاورة

text: (الدلالة) تجار متجولون شهود على حقبة من الزمن (الدلالة)تجارة يمارسها المئات من أرباب العائلات والشباب البطال المنحدر من مناطق ريفية


title: العذاورة

text: وقد تحول هذا النشاط التجاري مع مرور السنين إلى وسيلة عيش يمارسها المئات من أرباب العائلات أو الشباب البطال المنحدر معظمهم من المناطق الريفية التابعة لدائرة شلالة العذاورة (maginot). وأجبر هؤلاء الشباب في ظل نقص فرص العمل على المستوى المحلي على ممارسة هذه المهنة المتعبة وذات الكسب القليل. كما تعد (الدلالة) إحدى أنواع التجارة الجوارية المتسلسلة والمقننة بحيث غالبا ما هي مراقبة من طرف التجار الأثرياء الذين يعملون على تأجير مجموعة من الباعة بالجملة لبيع أكبر كمية من السلع المقتناة من طرف بائعي الجملة، وفي بعض الأحيان من مستوردي السلع. ويتمتع هؤلاء الباعة المتجولون والذين غالبا ما يعرفون لدى المواطنين من مركبتهم الزرقاء أوالرمادية اللون بمهارة كبيرة في مجال التجارة وحنكة مهنية. غالبا ما يستقر هؤلاء الباعة المتجولون والمشكلون من مجموعة صغيرة تتكون من ثلاثة إلى أربعة أشخاص في مدينة ما لفترة قد تدوم إلى غاية شهر أو أكثر، وذلك في حال انتعاش تجارتهم. وتكون تكاليف طيلة هذه الأيام التي يقضيها الباعة المتجولون وهم يعرضون سلعهم بمختلف مناطق البلاد من أكل وإيواء على حساب المستخدم. الباعة المتجولين الذين لايزالون يجولون من دون ملل مختلف المدن والقرى الجزائرية لكسب قوتهم منذ أكثر من خمسين سنة. وقد شرع في مزاولة هذه المهنة منذ القدم وتطورت سنوات السبعينيات وهي الفترة التي عرفت رواج بيع التحف العتيقة. ويتم استقدام السلع المعروضة من ورشات الإنتاج من طرف مجموعة من الباعة من مدينة "شلالة العذاورة" ليتم بيعها بمختلف مدن البلاد. كما زاولوا بعدها نوعا آخر من التجارة ويتعلق الأمر بالنسيج الصناعي الذي عرف فترة من الرواج قبل العشرية السوداء التي تراجعت فيها هذه التجارة بسبب الظروف الأمنية، الأمر الذي استدعى توقفهم عن ممارسة هذا النشاط والانتظار إلى غاية نهاية التسعينيات للولوج مجددا في هذه التجارة. ويلاحظ اليوم توافد الكثير من الشباب على مزاولة هذا النوع من التجارة بحيث تراهم يجولون الأحياء والشوارع والتجمعات السكانية الكبرى يستعملون التقنيات نفسها التي مكنت أسلافهم من تحقيق النجاح والربح، تجدهم يقترحون للبيع بكل سعادة مختلف أشكال الآلات المنزلية لربات البيوت التي غالبا ما تشكل زبونا مهما بالنسبة لهؤلاء الباعة المتجولين.


title: العذاورة

text: قبائل العذاورة من أشجع الجزائريين في الحروب والغارات قديما حتى أن بعض الجهات من الوطن كانوا يسكتون أبناءهم بذكر كلمة العذاوري عندما يتمادى الولد في البكاء.


title: العذاورة

text: وقد استشهد في المنطقة ما يفوق ألف شهيد من بين خيرة أبناء الجزائر.


title: العذاورة

text: ثورة بوبغلة


title: العذاورة

text: يمكن أن نستخلص قراءة وطنية من جهاد المدعو "بوبغلة"، الذي أذاق الفرنسيين الأمرين بفضل نجاحه في تفجير الثورات حيثما حل، منطلقا من الغرب الجزائري، ليصل إلى منطقة لعذاورة (التيطري والحضنة)، ليستقر في منطقة زواوة (القبائل) أين قاد ثورة عارمة بمشاركة لاله فاطمة نسومر خلال فترة (1851- 1854 م). حيث قال مصطفى لشرف عن هذه الصفحة المشرقة من الجهاد الوطني الجزائري: "... جاء أحدهم وهو لمجد عبد المالك، كان يلقب بـ "بوبغلة"، من غرب البلاد، وتصاهر مع عائلة من "المرابطين" من منطقة العذاورة، ثم أقام مدة طويلة عند لعذاورة (ومنه المركز الإداري المعروف اليوم بشلالة لعذاورة)، حيث خطط للعمليات الحربية مع رفاق باسلين من منطقة التيطري، كانوا إلى غاية 1847م، تابعين لسلطة بن سالم، خليفة الأمير عبد القادر لمنطقة "سيباو" [ولاية تيزي وزو]. وقد سبق أن حارب الجميع تحت راية الأمير عبد القادر وقيادة فريقيه، حسبما ذكر به "ن. روبان n. robin "، كما حاربوا في صفوف المقاومة القبائلية. أعلنت بعض المجموعات عن انضمامها إلى "بوبغلة، وهي المجموعات الواقعة في سهول الجرجرة أو في حوض واد الساحل (صومام) على غرار بني مليكش بني منصور، بني صدقة، ايت منقلات، مما تسبب في زرع الرعب في صفوف الجيش الاستعماري لمدة أربع سنوات". ص 23. إن ما تجدر الإشارة إليه أن هذا النص مفعم بدلالات سياسية عميقة، تؤكد انكسار سياسة "فرق تسد" الاستعمارية على صخرة الوطنية الجزائرية، التي جعلت سكان زواوة يلتفون حول جهاد الأمير عبد القادر، خلافا للدعايات الفرنسية المغرضة التي تزعم أن أهل القبائل رفضوا الانضمام إلى صفه. والتي نجحت أيضا في إفشال مشروع "الوهم القبائلي" ذلك المشروع الذي حاول صنع "لبنان الجزائر"، كما سماه الكاردينال لافيجري. ولا شك أن إسناد أهل هذه المنطقة أمر قيادة الجهاد للزعيم (بوبغلة) القادم من غرب الجزائر يعد مظهرا من مظاهر وطنيتهم.


title: العذاورة

text: الشلالة منطقة خرجت من عمق التاريخ الإنساني، هي لوحة من التضاريس ومن الإضافات الإنسانية الرائعة، تركت أثارا ومعالم وشخوصا إنسانية. لتصبح موقعا جغرافيا سجله التأريخ. هذه القرون من التاريخ ومن الحضارة ومن الأسماء ومن الفعاليات والطاقات والعبقريات كانت إحالات من الإضافات الاسمية ومن الأعلام التاريخية الذين استوطنوا هذا الخزان الحضاري والحيوي وكانوا فعلا من النماذج الإنسانية والروحية والعلمية لفضاء منطقة الشلالة.


title: العذاورة

text: في هذا الواقع الضارب في عمق التاريخ الإنساني، في واقع له من العطاءات التاريخية والحضارية والاجتماعية والاقتصادية والتنموية ما يجعل المنطقة تستحضر كل درجات الوعي والحضور الذي طبع معالمها طيلة القرون الماضية. قرون من التاريخ والمعالم والإحالات الجميلة التي سكنت عقول أهل المنطقة ممن تركوا بصماتهم عبر فضائها، فأعلام المنطقة وعلماؤها هم الذين كانوا حراس هذا الإقليم إبان الاحتلال، وساهموا بقدر كبير في تنوير الحركة الثقافية بمنطقة العذاورة فالشيخ محمد شرقي والشيخ عمر فرقاني والشيخ عمرالعرباوي عضو جمعية العلماء والشيخ طاهري بن سيدي النذير والشيخ محمد الخيذراوي، والشهيد الرائد بولبداوي المختار، والمرحوم المجاهد أحمد بن الدنداني عضو جمعية العلماء المسلمين الجزائريين والذي دخل معترك النضال العسكري والسياسي وكان بدوره قطبا فاعلا في التأسيس لهذا المعترك النضالي الواسع، هؤلاء كانوا السند المعنوي في تفعيل الزخم الثوري والنضالي والعقائدي فكانت المنطقة خزانا لطاقات فكرية ونضالية ساهمت في تحرير العقول وترقية الفعل الديني والثقافي والعلمي، حيث تأسست في منطقة العذاورة مدارس قرآنية أصبحت فيما بعد بمثابة المدرسة التحضيرية لجمعية العلماء المسلمين الجزائريين، وشكلت هذه المدارس مع المحطات التعليمية والتثقيفية مراجع فكرية ساهمت في تنوير الحياة التربوية وبعث الإشعاع النضالي في وقت لم يكن باستطاعة أي أحد إعلان ولائه لفكرة الاستقلال التي نادى بها حزب الشعب، وكان لهذا الزخم أن كان الوقود اللاحق في انطلاقة الثورة التحريرية عام 1954، منطقة العذاورة وأعلامها الكبار ساهموا في ترقية الفكرة الإشعاعية بمجهودات نضالية فردية خالصة لا ينكرها إلا جاحد، وقد أنجبت المنطقة كل هؤلاء الأعلام وغيرهم كثير من أمثال المفكر والوزير الأسبق مصطفى الأشرف والمرحوم الصحفي مدني شوقي، وكذا الطاقات الثقافية التي تؤسس للفعل الثقافي والإبداعي بعد استقلال الجزائر، منهم الكاتب عباس بومامي، والروائي الأخضر بوربيعة، والصحفي المعروف عز الدين طهاري، والمذيعة فاطمة ولد خصال، والشعراء الكبار وغيرهم، ونخص بالذكر الشيخ سي محمد الاكحل رئيس شعبة جمعية العلماء المسلمين الجزائريين بشلالة العذاورة، دون أن ننسى الفنان التشكيلي حسين عيسى، وكذلك الأستاذ عامر ولد سعد سعود (مؤسس ورئيس نادي الحوار، مؤسس ومنسق المبادرة الجزائرية لدعم فكر المقاومة "مجد").


title: العذاورة

text: يقول أحد شعراء الملحون العذاورة في قصيدة طويلة نذكر منها هذه الأبيات :


title: العذاورة

text: " مانيشي فنان شكار اغنايا - لاطامع في مال ننظم في الاشعار


title: العذاورة

text: انا فلاح من واحد القرية - مانسكنش بعيد في هذا الدوار


title: العذاورة

text: شلالة العذاورة هي ليا - ما نتركهاش محال لو تفنى الاعمار "


title: العذاورة

text: وكذلك القصيدة التي يقول فيها صاحبها


title: العذاورة

text: " سد معيزة كالدزاير والا خير - والشلالة هي روبة الاوطاني "


title: العذاورة

text: تعتبر أما لعمالقة الفكر والثقافة أمثال مصطفى الأشرف


title: العذاورة

text: شخصيات من منطقة العذاورة


title: العذاورة

text: من الشخصيات الفكرية والعلمية :


title: العذاورة

text: الدكتور ولد عروسي الطيب المدعو (الخوني) مدير معهد العالم العربي في باريس صاحب كتب وبحوث ادبية وتاريخية.


title: العذاورة

text: بالإضافة إلى ادمغة لها مكانة كبيرة في المهجر من بينهم


title: العذاورة

text: المهندس بو سكين الخبير في الاتصالات في شركة تيليكوم telecomالفرنسية المشهورة.


title: العذاورة

text: والمهندس ايت بوعبدالله الذي يعتبر ركيزة هامة في البحث النووي في كندا.


title: العذاورة

text: بالإضافة إلى الدكتور بشير صوالحي مدير العلاقات الدولية بالجامعة الإسلامية العالمية بماليزيا.


title: العذاورة

text:
ومن الشخصيات الدينية
الشيخ الفاضل لكحــــــل محمــــد المدعو ســـي امحمــــد أطال الله عمره


title: العذاورة

text: من الشخصيات الرياضية :


title: العذاورة

text: بطل الملاكمة الذي كانت له صولات وجولات في حلبات الملاكمة العالمية وهو البطل عبد القادر ولد مخلوفي الذي احرز عدة القاب أفريقية وعالمية خاصة في السبعينيات من القرن العشرين تولى مسؤولية تدريب عدة ملاكمين خاصة في الفريق الوطني.


title: العذاورة

text: من الشخصيات الفنية :


title: العذاورة

text: العازف على آلة الناي في فرقة التلفزيون الجزائري وهو قدور العذاوري الذي كان خليفي أحمد والبار عمر وغيرهما لا يستغنون عنه ابدا.


title: العذاورة

text: شخصيات تاريخية شرفت المنطقة


title: العذاورة

text: الشيخ عمر العرباوي عضو جمعية العلماء المسلمين الجزائريين.


title: العذاورة

text: الأستاذ المفكر مصطفى الأشرف.


title: العذاورة

text: المجاهد محمد بن قويدر رئيس فرقة الخيالة في دولة الأمير عبد القادر.


title: العذاورة

text: لقد عني كثير من المؤرخين بتاريخ العذاورة وشخصياتها ولعل المفكر مصطفى الأشرف قد أشار في كتابه المعروف "أسماء وأماكن، داكرة جزائر منسية" «Des noms et des lieux, mémoire d'une Algérie oubliée» إلى تاريخ المنطقة وأوضح بعض الجوانب المنسية في تاريخ المنطقة وتكلم عن سفح جبل يسمى كاف آفول من سلسلة جبال التيطري المذكور أكثر من مرة في تاريخ العلامة ابن خلدون :«وهو جبل شامخ كثير السواعد وفيه أثار للأولين وأقربهم إلينا في التاريخ بنو زيري المتنقلون إلى الأندلس.» ومن فروعه جبل القرن (قرن العذاورة) وهو جبل رفيع هرمي الشكل له قمتان أكبرها مربعة التي اكتشف فيها اليوم عنصر عجيب من صنع قدماء المهندسين.


title: العذاورة

text: ولعل بعض هذه الإشارات التاريخية تدل على ما فيه الكفاية على تاريخ العذاورة وامجادها الماضية.


title: العذاورة

text: دلالات تاريخية


title: العذاورة

text:
في عام 1882م أمر السيد الجنرال لويزل، قائد عمالة الجزائر القادة السامين لدوائر العمالة بكتابة تاريخ الإقليم الموضوع تحت قيادتهم.
هذا هو أصل هذا العمل.اقتبسنا منه الجانب الخاص بمنطقة العذاورة دائرة أومال.


title: العذاورة

text: العذاورة وهم مقسمون إلى قيادتين: العذاورة الشراقة والعذاورة الغرابة.


title: العذاورة

text: معلومات جغرافية:


title: العذاورة

text:
في عام 1887 منطقة العذاورة وهم مقسمون إلى قيادتين: العذاورة الشراقة والعذاورة الغرابة. تحد هذه المنطقة من الشمال: عشائر أولاد سي موسى، دوار ريدان وقبيلتي أولاد زنيم وأولاد سلطان.
من الجنوب تحدها عشائر المويعدات وأولاد مختار الشراقة.
من الشرق تحدها عشائر أولاد سيدي عيسى. السلامات. أولاد علي بن داود.
من الغرب تحدها عشائر أولاد مختار الشراقة وأولاد علان.


title: العذاورة

text: حد العذاورة يمتد بطريقة محسوسة إلى الشمال الغربي ويشمل بذلك:


title: العذاورة

text: أولا: بين وادي ريدان، جبل قيراتن وجبل شعبة في الشمال.


title: العذاورة

text:
ثانيا: وجبل آفول أو عفول وقرن العذاورة في الجنوب، امتداد كبير للإقليم الذي بالرغم من خلوه من الغطاء الغابي ما يزال محتفظا بطابع التل.
وراء هذا الحاجز الجبلي تبدأ الصحراء الصغرى.


title: العذاورة

text:
من وجهة النظر الهيدروغرافية شكل إقليم العذاورة دائرة أومال جزءا من حوض الحضنة الداخلي.فإذا استثنينا بعض المجاري المائية القليلة الأهمية، التي تجري، في العذاورة، صوب الشمال الغربي نحو يسر والبحر، فإن كل المسيلات (التانوية) تأخذ مياه الأمطار إلى واد اللحم أو رافده الرئيسي واد السبيسب ومن هذين الخندقين تصبها في شط الحضنة.
الانحدار العام للسطح إذن يتجه من الشمال الغربي إلى الجنوب الشرقي.


title: العذاورة

text:
الضفة اليسرى لوادي اللحم جرداء وخالية من الغطاء النباتي. أما الضفة اليمنى فيوجد بها تتابع لفيوض قليلة التضرس وضايات يغطيها نبات السدرة، وأخيرا تلال صخرية حيث يعثر على الحلفاء.
كل الأهالي في هذا الإقليم مزارعون ورعاة رحل.


title: العذاورة

text: معلومات عن تاريخ المنطقة قبل احتلال الشلالة من طرف الفرنسيين.


title: العذاورة

text: فترة ما قبل الاحتلال الروماني:


title: العذاورة

text:
لم نتمكن من الحصول على أية معلومة عن الأزمنة السابقة للاحتلال الروماني، غير أن السكان أو الشعوب التي كانت تقطن البلاد تركت آثارا وبصمات تدل على وجودها، هذه الآثار نراها في الأكوام الكثيرة من الحجارة غير المصقولة ولكنها بطبيعة الحال جمعت بيد الإنسان.و نجدها في كثير من الأحيان على قمم التلال، في الممرات (الفجاج) أو في مرتفعات تفصل بين واديين ،على الضفاف المرتفعة لمنخفض أو (وادي).الخ...
تبدو هذه الأكوام التي ينبغي ألا تخلط بأرجام العرب كقبور تعود إلى عهود ما قبل التاريخ.
نشاهد بالفعل، في غالب الأحيان في وسط هذه المعالم، صخورا ذات أبعاد كبيرة منصبة عموديا وترسم قبرا مستطيل الشكل.
لا يعرف الأهالي شيئا عن هذه المعالم التي يسمونها "الحجر القديم".غير أنه يعتقد لو أن هذه المعالم بنيت من طرف أجدادهم العرب فإن السيرة لا تنساها بالكامل.


title: العذاورة

text: إن عدد هذه المعالم كبير جدا ونجدها في الجنوب أكثر مما نجدها في التل(الشمال)، وتكثر ،على الخصوص، على ضفاف واد اللحم وكل المرتفعات المشرفة على السهل.


title: العذاورة

text: الفترة الرومانية(الاحتلال الروماني):


title: العذاورة

text: من 150ق.م إلى 450 م-الو ندال من 440 إلى 535م-البيزنطيون من 538إلى 630 م.


title: العذاورة

text:
في القرن الثالث للميلاد كانت أوزيا مستوطنة رومانية مزدهرة وغنية كما تبين ذلك العديد من الكتابات المنقوشة على الحجر.
و في هذه الفترة ،بدون شك، بنيت المنشآت الرومانية التي توجد أطلالها وبقاياها الواضحة للعيان، في إقليم العذاورة دائرة أومال.


title: العذاورة

text:
توجد هذه الأطلال في مجموعها على خط يمتد من الشرق إلى الغرب وبالتوازي مع الخط الذي توجد فيه المدينتان المهمتان :أومال(اوزيا)وسور جواب.(رابيديRapidi).
نجدها في جبال الناقة، آفول والشلالة أي في السلسلة الأخيرة الفاصلة بين التل والسهول العليا.


title: العذاورة

text:
و هكذا على بعد 35كلم من أومال وبطريقة محسوسة على نفس خط الطول تشاهد أطلال قريميدي(تسمية أطلقها الأهالي)،وتقع شمال عين الطلبة، في جبل الناقة، بنايتان مقببتان يبدو أنهما خزانان للمياه ما تزالان قائمين إلى اليوم.
وغير بعيد يوجد مثلث مرسوم بأكوام من الصخور الفظة (غير مهذبة) في أغلبها، ولكن البعض منها تحتفظ بآثار لعمل الإنسان. عثر في أحد أطراف هذا المستطيل، في شهر ماي عام 1886، على كتابة(لاتينية) تبدو مهمة.
و بمواصلة السير نحو الغرب نجد الأطلال التي يسميها العرب القلالي(El-Guelali).


title: العذاورة

text:
إن المدينة نظرا لضيقها بسبب وقوعها على عرف صخري يبلغ طولها من الشرق إلى الغرب أكثر من كيلومتر.تحتل موقعا مرموقا في الفج الذي يمنح الممر إلى وادي اللحم.نظرا لوقوعها في السهل على الضفة اليسرى للوادي، بين جبل الناقة في الشرق وجبل آفول في الغرب يتحكم موقع القلالي في الممر.يوجد القليل من الحجارة المصقولة على سطح الأرض، تغطي الشظايا تلين اثنين صغيرين يشرفان على السهل. في بعض الأماكن تغطي السطح تربة سوداء داكنة مكونة من الرماد : نعثر هنا على مطحنة رومانية في حالة جيدة وقاعدة عامود.
على بعد مسافة قليلة توجد أطلال أخرى تدعى شقرونية.


title: العذاورة

text: من قلالي إلى شلالة العذاورة لا توجد، على منحدرات جبل آفول، سوى بعض بقايا لأطلال.


title: العذاورة

text:
لقد كانت الشلالة بدون منازع المحطة الرومانية الأكثر بروزا في دائرة أومال(بعد أوزيا).
تحتل الأطلال موقع السوق العربية الذي ينعقد في هذا المكان كل يوم خميس فوق نبع الشلالة الرائع (عين الشلالة).
لم تكتشف حسب علمنا أية كتابة، ولكن توجد الكثير من آثار جدران وتيجان أعمدة وقواعد أعمدة وجرار ضخمة من الحجر.


title: العذاورة

text:
اكتشفت قبور في عام 1885 من طرف عمال عسكريين أرسلهم العقيد فيكس، قائد المقاطعة.
المدينة ضيقة بسبب وقوعها فوق حرف صخري ولا يزيد امتدادها من الشرق إلى الغرب عن كيلومتر واحد.


title: العذاورة

text: تقع الشلالة على نفس خط طول جواب (رابيدي) :بدون شك كانت توجد طريق رومانية تربط بين هاتين النقطتين، وبالفعل بالسير نحو الشمال باتجاه سور جواب نعثر على العديد من الأطلال لمنشآت رومانية نذكر من بينها أطلال واد المالح وواد قطيرينة.تكثر الأحجار المصقولة، وإلى الشمال من ذلك بقليل وإلى الغرب نجد الأطلال المسماة كرمة أولاد بوزيان بالقرب من منابع كثيرة.و نجد نقوشا وكتابة على القبور الخ...


title: العذاورة

text:
على بعد بضع كيلومترات إلى الغرب من هذه النقطة، في القوامز(القعمز)، نجد الكثير من الأحجار المصقولة.كما يوجد في المنحدرات الجنوبية لجبل آفول وجبل الشلالة بعض البقايا أقل أهمية.
أخيرا، في سهل واد اللحم ورافده الرئيسي واد السبيسب نجد في بعض الأماكن المتفرقة توجد حجارة مصقولة، ولكن يبدو أنها بقايا لمنشآت قليلة الأهمية، مثل أبراج للمراقبة، بدون شك، لمراقبة طرق الصحراء.


title: العذاورة

text: و لا نعلم أن أي أثر للاحتلال الروماني قد اكتشف في دائرة أومال على الضفة اليمنى لوادي السبيسب أو وادي اللحم.


title: العذاورة

text: الفتح العربي:


title: العذاورة

text: من عام 622 م إلى العام 1490 ميلادية:


title: العذاورة

text: يتفق كل المؤرخين على الاعتراف بأن الغزوة العربية الأولى لشمال أفريقيا والتي قادها عبد الله بن سعد، هازم الباتريس جرجير في عام 647 ميلادية، ثم عقبة بن نافع، مؤسس القيروان لم تتركا أي أثر في البلاد وأن كل السكان العرب اندثروا من الإقليم الإفريقي(الجزائر حاليا)في أواخر القرن العاشر الميلادي.


title: العذاورة

text: في أواخرالقرن الحادي عشر حدث غزو جديد يتكون من بضع قبائل فقط التي توزعت في أفريقيا الشمالية.


title: العذاورة

text: كان العرب الذين تشكلت منهم الغزوة الثانية يتكونون من القبائل التالية :


title: العذاورة

text:
- سليم(بضم السين).
- زغبة
- رياح
- عثبج
- قرة.
بقيت سليم(بضم السين) في إقليمي برقة وطرابلس أما الأربعة الأخرىات فقد دخلت إلى بيزاسين (تونس حاليا)و قسم منها اجتاز إلى موريتانيا والمغرب حيث يعتقد وجود بعض بقاياهم تحت اسم بني حسن وحالف.


title: العذاورة

text: في مقدمة ترجمته لكتاب العبر قال السيد البارون دو سلان (في الصفحة29 من الطبعة الصادرة عام 1852، - الجزائر- ما يلي :


title: العذاورة

text: "يعود أصل كل العرب الذين يقطنون إفريقيا حاليا إلى بعض القبائل التي غزت هذه البلاد في منتصف القرن الحادي عشر الميلادي."


title: العذاورة

text: و لكنه من المستحيل أن ننسب إلى أبعد من ذلك التاريخ أصل عشائر العذاورة، وهو فضلا عن ذلك أصل غامض.


title: العذاورة

text: في كتاب العبر (البربر)لابن خلدون (المقدمة ص 47و49تقديم دو سلان)نجد أن ابن خلدون نفسه شغل مرتين ،في القرن الرابع عشر، الموقع المعروف بالقطفة في أطراف منطقة العذاورة جنوبا، حيث توجد اليوم(القرن 19) خيام أولاد سيدي بلقاسم.كان ابن خلدون آنذاك في خدمة سلطان تلمسان أبي حمو الزياني.


title: العذاورة

text: غير أنه ليس بحوزتنا أية وثيقة تسمح لنا بأن نعرف بدقة أسماء وأصول السكان الذين كانوا، في تلك الفترة، يسكنون سهل وادي اللحم والنواحي المجاورة له.


title: العذاورة

text: إذا عدنا إلى السيرة، فإن أقدم قبيلة في دائرة أومال هي قبيلة أولاد سيدي هجرس التي جاء مؤسسها من المغرب الأقصى واستقر في القرن الثاني عشر في وادي اللحم الأدنى في الطيبية.


title: العذاورة

text: إذا قبلنا إذن أن سيدي هجرس قد جاء حقا من المغرب الأقصى يتحتم أن نعده أحد أحفاد فروع القبائل العربية التي غزت المغرب الإسلامي في القرن الحادي عشر واستقرت في موريتانيا.


title: العذاورة

text: أعقب سيدي هحرس إذن في البلاد، ومنح أبناؤه أسماءهم لعدة فروع (بطون) من القبيلة، وأصبح أحد أحفاده وهو سيدي محمد الخيثر، الذي استقر في جبل آفول، جد فرع هام من مرابطي العذاورة.


title: العذاورة

text: العذاورة، وهم خليط من أناس متعددي الأصول، ظهر حلفهم في العهد التركي. يتمتع أهالي هذه العشائر بشهرة مستحقة بالغزو، العنف وعدم الخضوع (التمرد).البعض يقول إن العذاورة تعني البلاد المتضرسة أي الوعرة، وحسب الأسطورة، كان عذور وهو عملاق هو جد فرع من العذاورة.


title: العذاورة

text: لا نملك أية معلومة جادة عن الإقليم أو المنطقة أثناء السيطرة العربية.


title: العذاورة

text: يحتمل أن هذه المنطقة الجرداء والجافة في أغلبها، كانت قليلة السكان في خضم فوضى عارمة كان السلاطين الأهالي يتنازعون السيطرة الهشة على العشائر الأهلية القليلة القاطنة في وادي اللحم وسفوح جبل ديرة وبلاد العذاورة المضطربة.


title: العذاورة

text: السيطرة التركية:


title: العذاورة

text: من عام 1500 إلى عام 1830


title: العذاورة

text: إن الغياب الكامل للوثائق وقلة الدقة الذي تتميز به التقاليد المحلية، والتي هي زيادة على ذلك شديدة الغموض، تجعل من المستحيل، في الوقت الراهن، كتابة تاريخ الحكم التركي في ناحية ديرة والحوض الأعلى للحضنة.


title: العذاورة

text: نعرف أنه كان للأتراك بأي في المدية إذ ،قبل الاحتلال الفرنسي، كان العذاورة وأولاد عبد الله وبدون شك أولاد سيدي عيسى وأولاد علي بن داود كانت كلها تابعة لوطن ديرة وهو جزء من بايلك المدية.


title: العذاورة

text: في تلك الفترة كانت السلامات وهي جزء من عريب مستقرة في واد المعمورة على أراض تابعة للبايلك تشكل جزءا من نفس الوطن.


title: العذاورة

text: أما أولاد سيدي هجرس الذين كانوا مرتبطين بسكان الحضنة السفلى ،فلم نتمكن من جمع أي معلومة مؤكدة عن الوضعية التي خصوا بها تحت حكم الأتراك.أما أولاد عبد الله التي كانت أقوى حينذاك، فكانت قبيلة مخزن أي معفاة من الضرائب دون شرط المشاركة في الحملات العسكرية التركية.


title: العذاورة

text: في منطقة أومال (سورا لغزلان) نصب الأتراك نوبتين تضم كل واحدة منهما "زفارتين" وتتكون كل" زفارة "من 23 رجلا.


title: العذاورة

text: النوبة الثانية كانت متمركزة في جبل ديرة أي في المكان الذي توجد به مدينة أومال حاليا (...).


title: العذاورة

text: في عام 1830 كان بأي التيطري هو مصطفى بومزراق وكانت ديرة تابعة له.قام هذا الباي بعدة جولات في دائرة أومال وعلى الخصوص في العذاورة.و يتحدث الأهالي المعاصرون عن الحملات التركية في بلادهم ولكن لا يستطيعون ذكر التواريخ، ولو بالتقريب.و يجهلون أسماء البايات، وقادة العسكر (الخ)و لا يتحدثون عن اللقاءات التي يختصون فيها أنفسهم ،على العموم ،بالأدوار الجميلة.لأن الترك، بالنسبة لهم ،هم كذلك المضطهدون (بكسر الهاء).و يقدر أن الأتراك قدموا إلى أولاد علي بن داود على الخصوص، مرتين.وفي منطقة الشلالة يحتفظ تل صغير باسم معسكر الباي مصطفى.


title: العذاورة

text: وفي الأخير، حسب رواية غير مؤكدة، جرت معركة بين الأتراك والعرب في المكان المسمى ذراع عريب في أولاد سيدي هجرس.


title: العذاورة

text: في بوغني ،إلى شمال من دائرة أومال سابقا، كانت القيادة في عام 1830، لموظف يدعى يحي أغا بأي الأتراك، وقد ترك ذكريات في المنطقة.


title: العذاورة

text: كان الحكم التركي هشا على الدوام في سهل واد اللحم، إذ كانت القبائل العربية هناك تتمتع باستقلال شبه تام، غير أنها كانت تدفع الضريبة عندما تأتي الطوابير التركية إلى الناحية.


title: العذاورة

text: المصادر


title: العذاورة

text: أنا أدعو إخوتي الكرام، إلى الاطّلاع على المجلّد رقم 17 لسنة 1873 من المجلّة الإفريقيّة، في موضوع للكاتب Guin


title: العذاورة

text: من اراد دراسة علم الأنساب فعليه بالأستاذ أبو زيان الخنشلى السلفى وهو احسن من يصلح لتدريس علم الأنساب فهو بارع في هذا العلم ويصلح ان يكون أستاذ في تعليم علم الأنساب


title: العذاورة

text: عرش العذاوره و ليس قبيلة العذاوره لانه تاريخيا لا توجد قبيله حسب علمى تعرف بالعذاوره و لم يذكر ابن خلدون قبيله تسمى العذاوره سواء في القبائل العربية او البربريه اتى ذكر جميع بطونها


title: العذاورة

text: العذاوره هم حلف قبلى بين عدة فروع قبليه عربيه تنتشر في جنوب سهوب التيطرى معقل القبائل العربية البدويه من شعوب و قبايل بنى عروه الكبرى و قبائل بنى رياح الكبرى و قبائل بنى يزيد الكبرى و غيرهم من العرب


title: العذاورة

text: وتشكل هذا الحلف العربي الكبير في جنوب التيطرى لحفظ مصالح هاته القبائل العربية


title: العذاورة

text: وأنا اعتمدت في موضوعى على ابن خلدون و على كتب عديده و ليس فقط موضوع المجلة الأفريقية


title: محمد مجد

text: محمد مجد (بالإنجليزية: Mohammad Majd)؛ ( 1940 - 2013 ) ممثل مغربي ولد في الدار البيضاء، المغرب، وترعرع في مدينة الدار البيضاء.قام بالتمثيل في عدة أفلام منها الفيلم السينمائي الزيرو. ويعد محمد مجد هرما من أهرام الفن المغربي، قدم العديد من الاعمال السينمائية و التلفزية، مغربية وعربية وعالمية أهلته ليكون أحد أنجح الممثلين المغاربة.


title: محمد مجد

text: بدأ محمد مجد رحلته مع السينما منذ سنة 1966، حيث كان يتردد، حسب ما ورد على لسانه في حوار خص به "المغربية" بتاريخ 13 يناير 2008، إلى بيت أحمد الناجي، رفقة العديد من الأصدقاء المهتمين بالفن الذين سيشكلون في ما بعد النواة الحقيقية للسينما المغربية.


title: محمد مجد

text: وكان من بينهم الرشيش، والسقاط، والبرمكي، والسيناريست البوعناني، والممثل محمد الحبشي، لتأتي فكرة تصوير أول فيلم سينمائي قصير كان من إخراج مجيد الرشيش سنة 1967 بعنوان "6 و12"، ليأتي بعد ذلك الفيلم الثاني للمخرج نفسه تحت عنوان "الغابة" سنة 1968، الذي شارك في مهرجان قرطاج بتونس سنة 1970، ونال الجائزة الأولى، تم تلاه فيلم "البراق" سنة 1970 للمخرج ذاته.


title: محمد مجد

text: أما أول تجربة عالمية فكانت في فيلم "شهرزاد" لفيليب دوبروكا، و"الرسالة" للراحل مصطفى العقاد، الذي يعتبر بمثابة البداية الحقيقية لمحمد مجد وللعديد من الممثلين المغاربة في عالم السينما، وكان ذلك سنة 1974.


title: محمد مجد

text: ومنذ ذلك التاريخ وحتى سنة 1998، كان مجد يشارك في بعض الأفلام الأجنبية، كما كانت له علاقات كبيرة مع بعض المخرجين العالميين، الذين أصبحوا في ما بعد يعتمدون عليه في اختيار الممثلين وبعض أماكن التصوير، كما كان من أبرز الممثلين في تلك الفترة بالمغرب.


title: محمد مجد

text: ومع بداية سنة 1999، ستولد السينما المغربية الحقيقية مع العديد من المخرجين المغاربة، وكانت الانطلاقة بفيلم "علي زاوا"، لنبيل عيوش سنة 1999، ثم "عود الريح"، لمحمد البوعناني، وداود أولاد السيد سنة 2000، ليتبعه "وبعد" لمحمد إسماعيل سنة 2002، ثم "ألف شهر" لفوزي بنسعيدي سنة 2003، ليعقبه "لحظة ظلام" لنبيل عيوش سنة 2004، ثم "طريق النهر" لنيكولا كازالي سنة 2005، و"السفر الكبير" لإسماعيل فروخي 2006.


title: محمد مجد

text: وجاء بعده "ريح البحر" لعبد الحي العراقي سنة 2006، وفي "انتظار بازوليني" سنة 2008، ثم "عين النساء" لرادو رادو ميهايلينو، الذي مثل المغرب في "كان"، وكان العمل بمعدل فيلم واحد في السنة تقريبا، وهي نسبة مهمة جدا بالنسبة إلى المغرب، فبينما لم يكن الفنان في المغرب يعمل إلا في فيلم واحد كل أربع أو خمس سنوات، كانت هناك إمكانية للعمل كل سنة تقريبا بالنسبة إلى مجد.


title: محمد مجد

text: ويُجمع العديد من المتتبعين للسينما المغربية، على قوة أداء الراحل، وعلى كونه واحدا من الممثلين القلائل الذين أقنعوا في جل أدوارهم


title: محمد مجد

text: حظي بتكريمات خاصة في بلجيكا، وإسبانيا وفرنسا، والمغرب حيث كرمته الدورة السادسة لمهرجان مراكش الدولي للفيلم كما كرمته الدورة المنصرمة لمهرجان تطوان السينمائي المتوسطي (مارس 2012).


title: محمد مجد

text: وكان منظمو مهرجان سينما الهجرة أعلنوا، أخيرا، عن تكريمه في الدورة المقبلة، كما حصل على وسام الاستحقاق الفرنسي للفنون والآداب من باريس والعديد من الشهادات التقديرية من بلجيكا، وإسبانيا، وإيطاليا.


title: محمد مجد

text: ونال جوائز مهمة من كافة أنحاء أوروبا، ومن الهند والأرجنتين، ومصر، حيث حصل على الجائزة الكبرى لمهرجان القارات الثلاث سنة 2004، وجائزة أحسن ممثل في مهرجان نانت الفرنسي (2001) عن دوره في فيلم "عود الريح" لداوود اولاد السيد، وأحسن ممثل في المهرجان الوطني للفيلم بطنجة عن دوره في"السفر الطويل" (2005)، كما حصل على الجائزة نفسها في إحدى دورات مهرجان "مار ديل بلاتا" بالأرجنتين.


title: محمد مجد

text: توفي محمد مجد صبيحة يوم الخميس 24 يناير 2013 عن 73 عاماً حيث أثر عليه المناخ والتكييف الذي تعتمد عليه فنادق دبي، مما جعله يضطر إلى الاستعانة بتقنيات التنفس الاصطناعي في رحلة العودة من دبي بالطائرة وبعد وصوله أجرى فحوصات طبية أكدت إصابته بمشاكل في التنفس استدعت نقله إلى غرفة العملية المركزة، غير أن تدخلات الأطباء لم تنفع لإنقاذه، لتوافيه المنية مخلفا إرثا سينمائيا كبيرا ، اللهم ارحم جميع أموات المسلمين .


title: المحقق كونان: السفينة الضائعة في السماء

text: فيلم السفينة الضائعة في السماء (بالإنجليزية:The Lost Ship in the Sky) (باليابانية:名探偵コナン 天空の難破船)


title: المحقق كونان: السفينة الضائعة في السماء

text: هو الفيلم الرابع عشر من أفلام الأنيمي المحقق كونان عرض في 17 أبريل 2010 ويتحدث عن اختطاف منطاد في السماء من مجموعة إرهابية.


title: المحقق كونان: السفينة الضائعة في السماء

text: قصة الفيلم تدور حول جوهرة تدعى سيدة السماء، التي يحاول كايتو كيد سرقتها. هذه الجوهرة وضعها جيروكيشي عم سونوكو في أكبر منطاد في العالم متحديًا كيد بسرقتها. في نفس المنطاد يتواجد كل من،كونان إيدوجاوا، ران موري، كوغورو موري والبقية والذين يحضرون هناك بدعوة من سونوكو صديقة ران.


title: المحقق كونان: السفينة الضائعة في السماء

text: ولكن فجأة يختطف المنطاد من قبل جماعة إرهابية تدعى شامو-نيكو الحمراء التي سرقت أحد الأمراض البيولوجية ولا أحد يعرف أهدافها. فيشتد الصراع وتلتهب الأحداث وفي نهاية الأمر يكتشف سينشي كودو أن زعيم تلك العصابة علي هذا المنطاد، ولقد كان متنكرا علي شكل أحد المصابين بهذا المرض. وفي النهاية يتمكن من التغلب علية بمساعدة كايتو كيد.


title: جائزة بيتشيشي

text: جائزة البيتشيشي جائزة سنوية تُقدم من قبل صحيفة الماركا الإسبانية لأكثر لاعب تسجيلاً للأهداف في الدوري الإسباني منذ إنشاءه عام 1929 بنهاية كل موسم لهدافه. وهي تختلف عن جائزة جائزة هداف الدوري الإسباني لكرة القدم» والتي تقدم من طرف رابطة الدوري الإسباني لكرة القدم . ليونيل ميسي هو أكثر لاعب يسجل في موسم واحد بـ50 هدف، ويليه كريستيانو رونالدو ب48 هدف.


title: جائزة بيتشيشي

text: جائزة بيتشيشي تقدم من صحيفة الماركا الإسبانية، بينما هداف الدوري الإسباني يقدم من قبل رابطة الدوري الإسباني. ولهذا حدثت الاختلافات في عدد الأهداف المسجلة، أغلب تلك الإختلافات كانت بسيطة ولم تؤثر في تحديد اللاعب الفائز باللقب، إلا في 3 مواسم:


title: علبة (ثمرة)

text: العلبة أو الكبسولة هي من أنماط الثمرة وتتكون من خبائين أو أكثر. تحتوي عدداً كبيراً من البذور. من النباتات التي تنتج هذا النمط من الثمار القطن والصفصاف.


title: ناصر بن حمد آل خليفة

text: الشيخ ناصر بن حمد آل خليفة (8 مايو 1987 -)، قائد الحرس الملكي البحريني ورئيس المجلس الأعلى للشباب والرياضة ورئيس اللجنة الأولمبية البحرينية. هو الابن الرابع من الذكور لملك البحرين حمد بن عيسى بن سلمان آل خليفة من زوجته السيدة الكويتية شيمة بنت حسن الخريش العجمي.في 28 سبتمبر من عام 2009 تزوج من ابنه نائب رئيس الإمارات العربية المتحدة رئيس مجلس الوزراءوزير الدفاع حاكم إمارة دبي الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم الشيخة شيخه، وأنجبا:


title: ناصر بن حمد آل خليفة

text: سلام العشق : من ألحان أحمد الهرمي و غناء الوسمي


title: ناصر بن حمد آل خليفة

text: على البال : من ألحان فايز السعيد و غناء سلمان حميد


title: ناصر بن حمد آل خليفة

text: هيام والسلطان : غناء راشد حنظل


title: ناصر بن حمد آل خليفة

text: ياحبي افهم : غناء راشد الماجد


title: خردلة

text: الخردلة (وجمعها خرادل)، هي من أنماط الثمرة وتتكون من خبائين. تحتوي عدداً كبيراً من البذور. تنفتق الثمرة عند الرفاء (الحاجز المركزي) عند النضج. من النباتات التي تنتج هذا النمط من الثمار نباتات الفصيلة الصليبية مثل السلجم والكتان وكيس الراعي والكاميلينا والخردل الأسود.


title: قانون الفقراء الإنكليزي لسنة 1834

text:
قاد القلق من ازدياد تكاليف المساعدات وتولي حكومة ليبرالية جديدة الحكم في سنة 1830 برئاسة إيرل غراي ("Earl grey") إلى تأسيس لجنة لتعديل قانون الفقراء في سنة 1832. كانت هذه الحكومة الجديدة اقرب للمدن ومهتمة بالصناعة وبالطبقة المتوسطة الناشئة. وضعت هذه اللجنة سنة 1834 الورقة البيضاء المؤلف من 8000 صفحة كمستند مرجعي لقانون مقترح صوت عليه البرلمان في نفس السنة.
وقد اعتمد هذا القانون على ثلاث مبادئ أساسية
1- مبدأ مالثوس Malthus's principle الذي يرى أن الزيادة السكانية أعلى من الموارد المتاحة
2-مبدأ ريكاردو Ricardo الذي وضع قانون الأجور الحديدي iron law of wages


title: قانون الفقراء الإنكليزي لسنة 1834

text: 3-مبدأ بينثام Bentham الذي يرى أن الناس ستبحث عن المساعدة بدلا من البحث عن العمل في حال كانت المعونات قريبة من الأجور


title: قانون الفقراء الإنكليزي لسنة 1834

text: 1- ترحيل العاطلين عن العمل من المناطق الريفية إلى الحضرية


title: قانون الفقراء الإنكليزي لسنة 1834

text: 2-حماية دافعي الضرائب في المناطق الحضرية من الدفع أكثر


title: قانون الفقراء الإنكليزي لسنة 1834

text: 3-دعم الصناعات بالإيدي العاملة


title: قانون الفقراء الإنكليزي لسنة 1834

text: يعتبر هذا القانون من أكثر القوانين اثارة للجدل بسبب


title: قانون الفقراء الإنكليزي لسنة 1834

text: أولا بني هذا القانون على مبدأ الغير مرغوب بحيث أن المساعدات يجب أن تكون غير مرغوب بها مقارنة مع العمل. ففي حال إعطاء الخيار للناس يجب أن يفضلوا العمل على المساعدات. أي أنه يجب أن يدفع للعمل، وبالتالي يجب أن تكون المساعدات أقل من أقل الأجور المتواجدة


title: قانون الفقراء الإنكليزي لسنة 1834

text: ثانيا بني القانون على أساس بيوت العمل حيث كان هناك أصرار على ان تعطى المساعدات في الملاجئ وبالتالي فإن الناس الأصحاء القادمين للسؤال عن مساعدة فأنهم سيلاقونها في بيوت العمل والتي من المفترض أن يعملوا فيها لقاء هذه المساعدة


title: قانون الفقراء الإنكليزي لسنة 1834

text: ثالثا انشأ القانون اتحاد قانون الفقراء وجمعت الابرشيات مع بعضها لتصبح كبيرة بما فيه الكفاية بحيث تستطيع ان تمول بناء بيوت العمل


title: قانون الفقراء الإنكليزي لسنة 1834

text: رابعا إنشاء مجلس مركزي متوضع في لندن ليراقب الاتحاد من حيث تشكيل وبناء بيوت العمل وإنشاء نماذج أخرى في أنحاء البلاد وبهذه الخطوة أصبحت الخطوة الأولى لربط الحكومة بقوانين الرفاه حيث تم نقل المسؤليات من المحليات إلى الحكومة المركزية


title: ويليام الفاتح

text: وليام الأول (بالإنجيلزية:William I ) أو بالفرنسية (Guillaume Ier le Conquérant) عاش (فاليز، فرنسا ح.1028- رُوان، فرنسا 1087 م) ويعرف غالباً بإسم وليام الفاتح (بالإنجيلزية:William the Conqueror ) وأيضا يعرف بإسم وليام النغل (بالإنجيلزية:William the Bastard ) هو ملك إنجلترا (1066-1087 م) وأول من حكمها من بيت نورماندي، هو أيضاً دوق النورماندي (1035-1087 م).


title: ويليام الفاتح

text:
كان ابناً غير شرعي لأبيه روبرت العظيم من عشيقته هيرليفا، بعد ماخلف والده واجه بعض الصعوبات بسبب وضعه كأبن غير شرعي وأيضاً بسبب صغر سنه إضافة إلى الفوضى الحاصلة بالبلاد ذلك الوقت.
خلال طفولته وبداية شبابه كان هدفا لعلية نورماندي، للسيطرة عليه ولخدمة مصالحهم الخاصة على حداً سواء. في عام 1047م بدأ وليام المحاولات لسحق تمرد من حوله ولكي يستقر ويقوى وضعه كحاكم ولم يتحقق له ذلك إلا في عام 1060م، من الأمور التي ساعدت على ذلك زواجه من ماتيلدا أميرة فلاندرز مما وفر له حليفاً قويا متمثلاً في مقاطعة فلاندرز المجاورة.


title: ويليام الفاتح

text: في الخمسينيات وبداية الستينيات أصبح وليام منافس قوي على عرش إنجلترا، الذي كان يحكمها في ذلك الوقت إدوارد المعترف الذي لم يكن له اي وريث، ولم يكن وحده من يسعى للعرش فقد كان هناك هارولد جودوينسون الذي سماه الملك إدوارد المعترف لاحقاً وهو على فراش الموت في يناير 1066م كوريثه للعرش. لكن وليام ادعى وبناء على وصية الملك الراحل له بحقه في العرش وقال أيضاً بأن هارولد جودوينسون قد وعده بأنه سيسانده في مطالبته للعرش، بعدها بنى وليام اسطولاً كبيراً وغزى إنجلترا عام 1066 وهزم جيوش الملك هارولد جودوينسون في موقعة هاستنجز (Hastings) في 14 أكتوبر لعام 1066م، وتوج نفسه ملكا في يوم عيد الميلاد في كاتدرائية وستمنستر، لندن. وفي بدايات سنة 1067م عمل عدة ترتيبات لحكم إنجلترا ثم عاد بعدها إلى نورماندي وحصلت بعدها عدة ثورات لكنها فشلت، وبحلول عام 1075م استقر حكم وليام في إنجلترا.


title: ويليام الفاتح

text: اثناء حكمه استطاع التغلب على العديد من الثورات، ليقوم بعدها بوضع قوانين جديدة، كما جلب معه العديد من العادات والتقاليد النورماندية (النظام الإقطاعي للإدارة، وكذا نظام المحاكم). قام بإعادة تنظيم أفراد الطبقة الحاكمة، فشكل من حوله طبقة جديدة من النبلاء العسكريين (استقدم معظمهم من فرنسا)، كانوا يتبعون نظاما هرميا قائم على الولاء، يجلس الملك على قمته. أمر عام 1085 م بإجراء كشف شامل عن العقارات والأملاك والأراضي في مملكته، ودَوَّنَها في "كتاب يوم الحساب" (Domesday Book)، وهو الأول من نوعه في تاريخ البلاد.


title: ويليام الفاتح

text: جلب حكمه الثقافة الفرنسية إلى انكلترا وكان لها تأثيرات واضحة على المسارات اللاحقة لإنجلترا في العصور الوسطى. وقد نوقشت تفاصيل هذه التأثيرات ومدى التغيرات من قبل العلماء لاكثر من قرن. بالإضافة إلى تغيرات واضحة في الحكم. كما شهد عصره برنامجا لبناء التحصينات وتغيرات في اللغة الإنكليزية وتحولات في المستويات العليا في المجتمع والكنيسة واعتماد بعض جوانب الإصلاح الكنسي.


title: ويليام الفاتح

text: توفي وليام في سبتمبر سنة 1087م في حين كان يقود حملة في شمال فرنسا، وبعد وفاته تقسم حكمه بين ابنائه:فذهبت دوقية نورماندي إلى أكبر ابنائه روبرت الثاني، بينما حكم إنجلترا ابنه الأخر وليام الثاني.


title: ويليام الفاتح

text: ولد وليام في سنة 1027م أو 1028م في فاليز،نورماندي والأرجح انه ولِد في نهايات عام 1028م. وهو الأبن الوحيد وغير الشرعي لأبيه روبرت الأول دوق نورماندي، ووالدته هي هيرليفا والتي تزوجت لاحقاً من هيرلوين (بالفرنسية:Herluin de Conteville) وأنجبت منه ابنين اودو آيرل كنت و روبرت كونت مورتين، وكذلك ابنة مجهولة الأسم. ولوليام اخت من أبيه تصغره اديلايد (بالإنجلزية:Adelaide of Normandy)


title: ويليام الفاتح

text: تولى روبرت والد وليام الدوقية في 6 أغسطس من عام 1027م خلفاً لأخيه ريتشارد الثالث الذي لم يتسلم الدوقية إلا لسنة فقط، وكان روبرت في خلاف مع أخيه حول الحكم ونظراً لذلك -وبسبب موت ريتشارد المفاجئ- اتهمه بعض الكتاب بقتل أخيه وهي تهمة منطقية نظراً لتلك الظروف، لكنها لم تثبت عليه ابداً. في البداية لم تستقر الأوضاع في نورماندي بسبب معارضة العائلات النبيلة لكنها استقرت بحلول عام 1031م حيث تمكن روبرت من جمع بعض النبلاء حوله وهولاء سيكون لهم دور بارز في حياة وليام.


title: ويليام الفاتح

text: لمدة طويلة لم يُعرف من سيكون وريث دوقية نورماندي ، خاصة أن روبرت الأول دوق نورماندي لم يتزوج ولم ينجب إبنا شرعياً ولذلك كانت التوقعات بأن وليام سيكون خلفه، وفي عام 1034م قرر روبرت الحج إلى القدس وفي يناير 1035م وقبل رحلته جمع رجالات نورماندي وسمى وليام خليفة له، و في طريق عودته إلى نورماندي في اوائل يوليو توفي روبرت في نيقية.


title: ويليام الفاتح

text: واجه وليام الكثير من العقبات عند موت ابيه منها كونه أبن غير شرعي وأيضاً صغر سنه فقد كان إما في سن السابعة او الثامنة. إلا أنه كان مدعوما من قبل ملك فرنسا هنري الأول. وقد أصبح فارسا للملك هنري وهو في سن الخامسة عشر. وقد استطاع التعامل مع التهديدات والمؤمرات وهو في سن التاسعة عشر بدعم من ملك فرنسا هنري. وأخيرا استطاع أن يضمن سيطرته على نورماندي وباروناتها بعد انتصاره في معركة فال اس دونس (بالفرنسية:Val-ès-Dunes) سنة 1047م وحصوله على هدنة الله بعدها التي تدعمها الكنيسة الكاثوليكية الرومانية. وعلى الرغم من استقرار الاوضاع نسبيا بعد انتصار وليام إلا انها لم تستقر كليا إلا في عام 1060م


title: ويليام الفاتح

text: بعد وفاة الملك ادوارد المعترف والذي لم يكن له أبناء. حصل تنازع على العرش الإنكليزي من قبل ثلاث اشخاص وهم ويليام وهارولد الثاني وهارالد الثالث ملك النرويج. كان ويليام ذو صلة دم ضعيفة إذ أن عمته إيما النورماندي هي أم إدوارد. كما اعتبر ان إدوارد الذي قضى معظم حياته في المنفى في نورماندي أثناء الاحتلال الدنماركي لانكلترا كان قد وعده بولاية العرش أثناء زيارة قام بها ويليام إلى انكلترا سنة 1052 كما ادعى أن هارولد قد تعهد بالولاء له سنة 1064 حيث انقذ ويليام سفينة هارولد من الغرق ضد كونت بونثيو. كما أنهما هزما معا كونت بريتاني كونان الثاني وفي ذلك الموقف خدع ويليام هارولد بأن جعله يقسم بالولاء على عظام القديس.


title: ويليام الفاتح

text: وفي سنة 1066 تم تعين هارولد ملكا على انكلترا وفق تصويت المطرانات


title: ويليام الفاتح

text: و في نفس الوقت قدم ويليام ادعاءه بأحقية العرش إلى البابا الكسندر الثاني Pope Alexander II والذي بدوره أرسل كتاب له مكرسا له الدعم البابوي.و شكل بعد ذلك مجلس حرب في ليلابونا Lillebonne وبدأ علنا في كانون الثاني بتجميع الجيش النورماندي وقدم الوعود بتوزيع الأراضي الإنكليزية والألقاب. وشكل أسطول ضخم مكون من 696 سفينة، كما شملت قواته على أعداد كبيرة من المرتزقة والحلفاء من بريتاني وشمال شرق فرنسا وفلاترز إضافة إلى أعداد أخرى من أجزاء مختلفة من فرنسا ومستعمرات النورماندي في إيطاليا. في حين كان هارولد قد جمع جيشا كبيرا على الساحل الجنوبي لانكلترا وعدد كبير من السفن لحماية القنال الإنجليزية.


title: ويليام الفاتح

text:
تأخر عبور ويليام 8 أشهر بسبب عدم ملائمة الطقس وقد استطاع خلال هذه الفترة المحافظة على تماسك جيشه. على العكس من جيش هارولد الذي عانا من نقص الإمدادات وتضاءل الروح المعنوية لجنوده خصوصا مع قدوم موسم الحصاد. كما أنه قام بتجميع سفنه قبالة لندن تاركا القنال بدون حراسة. ومن ثم جاءت الأنباء أن المتنافس الثالث على العرش هارالد الثالث ملك النرويج بدعم من شقيقه توستي قد حط على بعد عشرة أميال من يورك مما اضطر هارولد من تحريك جيشه وبعد عشرة ايام وقعت المعركة واستطاع الانتصار على هارالد في توستي في 25 سبتمبر 1066.
أخيرا استطاع اسطول ويليام التحرك في 27 سبتمبر والابحار عبر القنال ليحط في خليج سوسكس Sussex في 28 سبتمبر وقد فقد سفينتين من أسطوله وعند وصوله إلى اليابسة أخذ بيده حفنة من التراب معلنا للجميع أنه ملك انكلترا لينتقل إلى هاستينغز مشيدا قلعته الخشبية لإدارة العمليات منتظرا عودة جيش هارولد من الشمال.


title: ويليام الفاتح

text: على بعد 7 ميل من هاستينغز


title: ويليام الفاتح

text: استمرت معركة هاستينغز طوال اليوم وعلى الرغم من أن عدد الجنود في كلا الجانبين كان متساو إلا أن ويليام كان لديه سلاح الفرسان والمشاة إضافة إلى الرماة بينما كان لهارولد فقط سلاح المشاة وبعض الرماة. قام هارولد بتشكيل جدار من الدروع على طول التلال وقد استطاع النجاح في صد هجوم جيش ويليام وألحق فيه خسائر فادحة. مما أضطر وليام إلى لبس خوذته لينفي الإشاعة القائلة بموته. وكان الجنود الإنكليز يلحقون بمشاة النورمان الفارين على الأقدام مما سمح للخيالة النورمان المتمترسين خلف المشاة بشن هجمات متكررة على هؤلاء الجنود والحاق خسائر بهم. وبدأ الأثر التدريجي لسهام النورمان بالظهور بإضعاف جدار الدروع الإنكليزية. وفي النهاية قام الفرسان بشن هجوم أدى إلى موت هارولد حاسمين المعركة وفر بقية الجنود الإنكليز خوفا


title: ويليام الفاتح

text: من الملاحظ أن معارك ذلك الوقت نادرا ما استمرت أكثر من ساعتين إلا أن معركة هاستينغز استمرت تسع ساعات مما يدل على اصرار كلا الطرفين على حسم المعركة


title: ويليام الفاتح

text: انتظر ويليام مدة اسبوعين للحصول على الاستلام الرسمي للعرش، لكن عوضا عن ذلك اعلن مجلس النبلاء السكسوني الشاب ادغار أثيلينغ Edgar Ætheling ملكا على انكلترا دون أن يتم تتويجه. بذلك أصبحت وجهة ويليام لندن وبدأ بالسيطرة على المناطق المهمة كينت Kent عبر دوفر Dover وكانتربيري Canterbury, مثيرا الخوف في قلوب الإنكليز. لكن عند لندن تعرض جيشه لهجوم مجبرا أياه للتراجع إلى جسر لندن، وعند ذلك قرر الزحف إلى الغرب ومهاجمة لندن من الشمال الغربي. بعد وصول الإمدادات العسكرية لجيشه عبر ويليام نهر التايمز عند والينغفورد Wallingford, وهناك استسلم له المطران ستيجناد Stigand. وصل ويليام في أوائل ديسيمبر إلى بركهامستد Berkhamsted. وبعد ايام قليلة تنازل أدغار اثيلينغ عن العرش وبذلك استنفذت طبقة النبلاء الإنكليزية خياراتها وعند ذلك أعلن ويليام ملك انكلترا وقد أمر أن يكون تتوجيه في لندن وبأن يدعى ويليام الأول ملك انكلترا


title: ويليام الفاتح

text: توج ويليام كملك لانكلترا رسميا في يوم عيد الميلاد سنة 1066 في دير ويستمنستر ,و قام المطران ألدرد Aldred بتنصيبه ملكا.


title: أكيمي أوكامورا

text: أكيمي أوكامورا (岡村明美 "أوكامورا أكيمي") هي مؤدية أصوات يابانية ولدت في 12 مارس 1969 في طوكيو.


title: نحميا غرين

text: وهو سياسي أمريكي ينتمي إلى الحزب الجمهوري ويعد نحميا غرين الحاكم الرابع على ولاية كنساس بعد انضمام الولاية إلى الاتحاد الأمريكي ولد نحميا غرين في 8 أذار - مارس من سنة 1837 في ولاية أوهايو الأمريكية انتقل غرين مع اثنين من اشقائه إلى إقليم كنساس في سنة 1855 (آنذاك لم تكن كنساس قد أصبحت ولاية بعد) حيث مارس مهنة القانون. بعد سنتين في إقليم كنساس، عاد غرين إلى ولاية أوهايو لاستكمال تعليمه في جامعة أوهايو وسلين. شغل غرين منصب حاكم على ولاية كنساس ما بين نوفمبر من سنة 1868 إلى يناير من سنة 1869 توفي نحميا غرين في 12 كانون الثاني - يناير من سنة 1890 في ولاية كنساس.


title: وليام أيكن (الابن)

text: وهو سياسي أمريكي ينتمي إلى الحزب الديمقراطي ولد وليام أيكن، الابن في 28 كانون الثاني - يناير من سنة 1806 في ولاية كارولينا الجنوبية شغل وليام أيكن، الابن منصب حاكم على ولاية كارولينا الجنوبية ما بين 7 كانون الأول من سنة 1844 إلى 8 كانون الأول من سنة 1846 توفي وليام أيكن، الابن في 6 أيلول - سبتمبر من سنة 1887 في ولاية كارولينا الشمالية.


title: منتخب زامبيا لكرة القدم

text: منتخب زامبيا لكرة القدم يمثل دولة زامبيا في بطولات كرة القدم القارية والدولية ويديره اتحاد زامبيا لكرة القدم. وهو بطل كأس الأمم الأفريقية عام 2012 والتي حققها للمرة الأولى.


title: عبد العظيم الديب

text: عبد العظيم محمود الديب (1348- 1431 هـ/ 1929- 2010م)


title: عبد العظيم الديب

text: وُلد عبد العظيم محمود الديب في قرية كفر إبري التابعة لمركز زفتى محافظة الغربية بمصر في عام 1929م، وحفظ القرآن الكريم منذ صغره في كتّاب القرية وهو دون العاشرة، التحق بالمدرسة الإلزامية لمدة 5 سنوات تمهيدًا للالتحاق بالأزهر؛ حيث كان لزامًا على من يدخلون الأزهر أن يكونوا من حفظة القرآن، ثم أتمَّ تعليمه في المعهد الديني الثانوي بمدينة طنطا في محافظة الغربية، أنهى دراسته الثانوية بمعهد طنطا الديني بعد 9 سنوات دراسية وهو في سن الثامنة عشرة.


title: عبد العظيم الديب

text: التحق بكليتي أصول الدين بجامعة الأزهر ودار العلوم في وقت واحد، وفي السنة النهائية علمت إدارة كلية دار العلوم أنه يدرس في كليتين في آنٍ واحد فخيرته بين إحداهما، فاختار استكمال الدراسة في كلية دار العلوم وتخرَّج فيها عام 1956م.


title: عبد العظيم الديب

text: التحق بكلية التربية لمدة عام، وحصل منها على الليسانس حتى يكون مؤهلاً للعمل بالتدريس، حصل على الماجستير عام 1970م في تحقيق كتاب "البرهان" لإمام الحرمين الجويني، ثم حصل على الدكتوراه عام 1975 عن "الإمام الجويني: علمه ومكانته وأثره ومنزلته"، وغادر مصر متوجهًا إلى قطر عام 1976م؛ حيث أصبح أستاذًا ورئيس قسم الفقه والأصول بكلية الشريعة جامعة قطر سابقًا، ومدير مركز بحوث السيرة والسنة فيها بالنيابة. كان يمقت الخلاف، ويكره العنف، ويكف يده ولسانه، لا يجهل على جاهل، أو يرد على متطاول، قضى ما يقرب من عشرين عامًا في التنقيب في حروف كتاب واحد كبير لإمام الحرمين الجويني- هو نهاية المطلب في فقه الشافعية- وهو أحد الكتب التي قام على خدمتها.


title: عبد العظيم الديب

text: بدأ وعيه السياسي واهتمامه بقضايا وطنه مبكرًا، فقد شارك منذ التحاقه بالأزهر في المظاهرات ضد الاحتلال البريطاني لمصر، التحق بدعوة الإخوان في وقت مبكر، وتربَّى على يد الأستاذ البهي الخولي، والذي كان أحد تلاميذ الإمام البنا وصاحب جهد بارز في نشر الدعوة بطنطا، يقول الدكتور يوسف القرضاوي: لقد تلاقينا منذ حوالي ثلثي قرن من الزمان، في المعهد الديني في طنطا، ونحن في مقتبل العمر، وريعان الشباب، وجمعتنا الدراسة الأزهرية، كما جمعنا الانضمام إلى دعوة الإخوان المسلمين، والتتلمذ على إمام الجماعة في طنطا الداعية الكبير الشيخ البهي الخولي الذي كنا نلتقي عنده بعد صلاة الفجر من كلِّ أسبوع، في حلقة أطلق عليها كتيبة (الذبيح)، إشارة إلى إسماعيل ، الذي قال له أبوه:﴿يَا بُنَيَّ إِنِّي أَرَى فِي الْمَنَامِ أَنِّي أَذْبَحُكَ فَانظُرْ مَإذَا تَرَى قَالَ يَا أَبَتِ افْعَلْ مَا تُؤْمَرُ سَتَجِدُنِي إِنْ شَاءَ اللَّهُ مِنْ الصَّابِرِينَ﴾(الصافات: من الآية 102).


title: عبد العظيم الديب

text: كان موجعًا بقضية فلسطين وعبر عنها بقوله: "هي القضية التي ملكت عليّ شعوري وعواطفي، وسَرَت مع الدماء في عروقي حتى آخر لحظات عمري"، فقد شارك بجهده في حرب فلسطين عام 1948م، كما شارك علماء الأمة وقادة الحركات الإسلامية في إصدار بيان في الإثنين 2 جمادى الآخرة 1422 هـ، الموافق 21 أغسطس 2001م، تحت شعار: "أقصانا لا هيكلهم" للتضامن والمناصرة مع أهل فلسطين، وفي 26 رجب 1428 هـ، الموافق 9 أغسطس 2007م، أصدر مع لفيف كبير من علماء الأمة نداء لفك الحصار الخانق عن شعب غزة وعن العالقين في رفح.


title: عبد العظيم الديب

text: تربى عبد العظيم الديب على أبي فهر محمود محمد شاكر ، كما تتلمذ أيضًا على يد عبد السلام هارون، ومصطفى أبو زيد والأصولي عبد الغني عبد الخالق رحمهم الله. إن اعبد العظيم الديب من تلك المدرسة التي أنشأها آل شاكر رحمهم الله، أحمد بن محمد شاكر أشهر هذه المدرسة ومنشئها، أبا فهر محمود محمد شاكر هو الذي فرخ التلاميذ ورباهم ورعاهم.


title: عبد العظيم الديب

text: اشتهر عبد العظيم الديب بملازمته لكتب ومؤلفات الإمام الجويني ،فلقد اختار الديب طريق التحقيق العلمي مع الفهم لما يحقق. فأخرج كتاب "البرهان" في أصول الفقه لإمام الحرمين، ومن قرأ مقدمة الكتاب ناله العجب من معاناة محققه العظيمة لإخراج الكتاب، ومن قرأ الكتاب ففهمه وفهم كلام المحقق علم الفرق بين التحقيق والادعاء.


title: عبد العظيم الديب

text: أكبر كتاب مطبوع في الفقه الشافعي نهاية المطلب في دراية المذهب لأبي المعالي عبد الملك بن عبد الله بن يوسف بن محمد الجويني الملقب بإمام الحرمين، المتوفى سنة 478 صدر عن دار المنهاج للنشر والتوزيع - جدة، بتحقيق عبد العظيم الديب المتخصص في حياة وفقه إمام الحرمين وهو مكون من 21 مجلداً. ولعله يكون الآن أكبر كتاب مطبوع في الفقه الشافعي.. « نهاية المطلب في دراية المذهب » والتي تسمى أيضا « المذهب الكبير » هي شرح لمختصر المزني،، واشتهر عند فقهاء الشافعية أنه (منذ صنف الإمام « نهاية المطلب » لم يشتغل الناس إلا بكلام الإمام)وصرَّح في بداية كتابه بأنه قصد به تحرير المذهب وتنقيحه، كما يدل على ذلك عنوانه «نهاية المطلب في دراية المذهب» فقال في مقدمته : (وأبتهل إلى الله سبحانه وتعالى في تيسير ما هممت بافتتاحه من تهذيب مذهب الإمام الشافعي المطلبي) يقول النووي : (نقل إمام الحرمين هو عمدة المذهب).قال ابن النجار عن «نهاية المطلب» : (إنه يشتمل على أربعين مجلدا) تتجلى أهمة هذا الكتاب كون كثير من الكتب الفقهية للشافعية اعتمدت عليه، فاختصره الغزالي في البسيط، ثم اختصر البسيط في الوسيط، ثم اختصره في الوجيز، ثم شرح الرافعي الوجيز في (فتح العزيز)، ثم اختصر فتح العزيز القزويني في (الحاوي الصغير)، ثم اختصر الحاوي الصغير ابن المقرئ اليمني في (الإرشاد)، ونظم الحاوي الصغير ابن الوردي في (البهجة) التي شرحها شيخ الإسلام زكريا بشرحين كبير وصغير.. وهما من أهم كتب المتأخرىن.. وشرح ابن حجر الهيتمي الإرشاد بشرحين أيضا وهما من أهم كتب المتأخرىن أيضا.. وإنك لتعجب كيف بقي هذا الكنز دفيناً حتى الآن رغم حاجة الأمة إليه ومكانته المرموقة بين كتب المذهب، والتي تنتسب إليه نسبةَ الكواكب إلى القمر المنير ولكن الله جل جلاله ادَّخر هذا الفضل وأخَّره ثم أجراه على يد محقِّقنا الفذِّ ودارنا المتميزة ولله الحمد ؛ وذلك الفضلُ من الله ؛ ﴿ قل إن الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء والله واسع عليم ﴾ من غير سبق تصميمٍ من محقِّقنا - كما سترى في مقدمة التحقيق - أراد الله عزَّ وجلَّ لهذا المحقق الكبير أن يتَّجه نحو خدمة إمام الحرمين الجويني وكتبِه التي كانت مطمورةً ؛ كالكنوز العتيقة التي تنتظر من يستخرجها ويمسح الغبار عنها حتى تصير في أبهى محاسنها، ويتحف بها أولي المعرفة، ويسرَّ به مكتبة الإمام الشافعي. كتابٌ نفيسٌ نادرٌ غالٍ، ومؤلفٌ إمامٌ مجتهدٌ مبدعٌ، ومحققٌ خبيرٌ عريقٌ غوَّاصٌ، ومنهج تحقيق غايةٌ في الدقة والكمال. وهو يبرز لأول مرة إلى عالم الطباعة الرحيب بعد ما يقارب نحو ألف سنة على تأليفه، وتكتحل أعين الفقهاء بمباحثه، بعد طول انتظار. فطوبى لمن حقق، وطوبى لمن نشر ودقق، وهنيئاً للجميع بما حازوه من شرف الخدمة للفقه الشرعيّ. نفعنا الله وإياكم وكافة المسلمين، ووفقنا لخدمة دينه، إنه سميع قريب


title: عبد العظيم الديب

text: أما الكتاب :فذخيرةٌ ثمينةٌ من ذخائر تراثنا الفقهي، وهو من أمَّات كتب الشافعيَّة الكبار ؛ يحوي تقرير القواعد، وتحرير الضوابط والمقاصد، وتبيين مآخذ الفروع، وهو خلاصة مذهب الشافعية، وخلاصة حياة إمام الحرمين وفكره ؛ كما جَلَّى ذلك عن الكتاب بقوله : (نتيجةُ عمري، وثمرةُ فكري في دهري). قال عنه المؤرخ الكبير ابن عساكر في « تبيين كذب المفتري » : (ما صُنِّف في الإسلام مثله). واعتبره الإمام النووي في « المجموع » أحد كتب أربعة تعدُّ أساساً في المذهب. وقال الإمام ابن حجر في « التحفة » : (إنه منذ صنف الإمام كتابه « النهاية » لم يشتغل الناس إلا بكلام الإمام) ؛ وذلك لأن الكتب المعتمدة التي ألفت بعد إنما استمدت منه واعتمدت عليه أصلاً. وهذا الكتاب وإن كان على « مختصر المزني » إلا أنه لم ينهج فيه منهج الشرح المكرر، وإنما كانت غايته تهذيب المذهب وتقعيده، وتأصيل الأبواب والفصول ووضع الضوابط ؛ كما قال : (فإن غرضي الأظهر في وضع هذا الكتاب : التنبيه على قواعد الأحكام ومثاراتها ؛ فإن صور الأحكام والمسائل فيها غير معدومة في المصنفات، فهذا أصل الباب ومنه تتشعب المسائل).


title: عبد العظيم الديب

text: يقول الدكتور القرضاوي: جَهَد د. الديب جُهده حتى جمع من الكتاب عشرين نسخةً، صورها من مكتبات العالم في القاهرة والإسكندرية وسوهاج من مصر، ودمشق وحلب من سوريا، والسلطان أحمد وآيا صوفيا من تركيا، ولكن لم توجد منه نسخة كاملة، وبلغ عدد مجلداتها (44)، وعدد أوراقها (10336)، ونسخت بخط اليد في (14590) صفحة"، "بالإضافة إلى المختصرات والنصوص المساعدة، وهي 9 نسخ، بلغ عدد مجلداتها (15) وعدد أوراقها (3750) تقريبًا". وبين أن الدكتور الديب ينتمي إلى مدرسة متميزة في التحقيق، شيوخها الكبار: آل شاكر: أحمد ومحمود، وعبد السلام هارون، والسيد أحمد صقر- رحمهم الله- وأمثالهم.


title: عبد العظيم الديب

text: وكتاب (نهاية المطلب في دراية المذهب) تمَّ في 19 مجلدًا موسوعة المذهب الشافعي لإمام الحرمين، دليل صبره على البحث العلمي، ومضاء عزمه، أمضى في تحقيقه ما يزيد على 20 عامًا، وبذل له من المال والجهد، وسهر الليالي الطوال ما تضيق به همم الرجال، أخرجه في غاية الضبط والإتقان، وهو ديوان فقهي قل نظيره.


title: عبد العظيم الديب

text: من جهده أيضًا كتاب (الغياثي غياث الأمم في التياث الظلم) وهو من أعظم ما ألف في السياسة الشرعية، أخرجه إخراجًا علميًا محققًا، مثاليًا. وكتاب (الدرة المضيئة فيما فيه الخلاف بين الشافعية والحنفية) يُنشر لأول مرة عن نسخة وحيدة نادرة.ورسالة الدكتوراه بعنوان (فقه إمام الحرمين).


title: عبد العظيم الديب

text: كان العلامة عضوًا في لجنة جائزة الشيخ علي بن عبد الله آل ثانٍ الوقفية العالمية لسنوات طويلة، ورئيس قسم الفقه والأصول بكلية الشريعة بجامعة قطر ومدير مركز بحوث السيرة والسنة بها بالنيابة، وعضو لجنة إحياء التراث بوزارة الأوقاف.


title: عبد العظيم الديب

text: من مؤلفاته أيضًا: إمام الحرمين أبو المعالي عبد الملك بن عبد الله الجويني، حياته وعصره- آثاره وفكره، وفقه إمام الحرمين عبد الملك بن عبد الله الجويني، خصائصه- أثره- منزلته، الندوة الألفية لإمام الحرمين الجويني، والغزالي وأصول الفقه، والمنهج في كتابات الغربيين عن التاريخ الإسلامي من إصدارات كتاب الأمة.


title: عبد العظيم الديب

text: كما منَّ الله على الأمة العربية والإسلامية وعلى الدكتور عبد العظيم حتى أخرج لنا موسوعته الفقهية "نهاية المطلب في دراية المذهب"، التي قدم لها العلامة الشيخ يوسف القرضاوي رئيس الاتحاد العالمي لعلماء المسلمين، واصفًا تلك الموسوعة بـ"الخدمة الجليلة للمكتبة الإسلامية".


title: عبد العظيم الديب

text: عن جهوده في تحقيق هذه الموسوعة يقول الأستاذ جمال سلطان:


title: عبد العظيم الديب

text: "هل يتصور أحد أن يعكف رجل واحد على جمع وتحقيق موسوعة علمية ضخمة تبعثرت أجزاؤها ومجلداتها في بلاد كثيرة من القاهرة إلى دمشق إلى إسطنبول إلى فاس إلى غيرها؛ لكي يضم شتاتها، ثم يعكف على سبرها وتحقيقها ثم ضبطها ثم إخراجها خلقًا آخر.. ليس كتابًا من مائة أو مائتي صفحة، ولكنها موسوعة من أربعة وأربعين مجلدًا، بلغت عدد صفحاتها قرابة أحد عشر ألف صفحة من القطع الكبير، هذا إنجاز وحيد من إنجازات العلامة الكبير عبد العظيم الديب، مع موسوعة "نهاية المطلب في دراية المذهب" لإمام الحرمين الجويني، ولم يقف أمام هذا العمل أحد من أهل العلم والراسخين في التحقيق إلا أذهله الجهد المبذول فيه، ولتقريب حجم هذا الجهد الذي استغرق عشرين عامًا من عمره وسهره وجهده، فإن ما قدمه في الموسوعة كان يكفيه لتأليف ضعف عدد مجلداتها كتبًا في قضايا العلم والفكر والتاريخ والمعرفة، ناهيك عن تحقيقه لكتب أخرى للإمام الجويني مثل (غياث الأمم)، أهم وأخطر ما ألفه السابقون في الفكر السياسي الإسلامي، وكتب أخرى ألفها هو في الفقه وأصوله حيث كان تخصصه، وكذلك في التاريخ حيث كان راسخ القدم في الإحاطة به والوعي بسننه".


title: عبد العظيم الديب

text: قال عن نفسه: "إنه امرؤ يخشى أن يطلع على الناس بشيء فيه نقص أو خلل، أو بشيء لا طائل من ورائه، فيكون قد أضاع منهم وقتًا أو جهدًا، فيلقى الله بعد ذلك مسئولاً عنه". وقال د. القرضاوي عنه: إن الراحل نذر حياته للعلم وتعليمه ونشره وخدمة تراث الأمة، وحقَّق كتبًا في الفقه وأصوله تعتبر علامات بارزة في فنِّ التحقيق، كلُّها من تراث إمام الحرمين الجويني.وأضاف أن د. الديب عاش حياته في قطر أستاذًا جامعيًا، تخرَّجت الأجيال على يديه، وأحبَّه تلاميذه حبًا جمًا، طلاَّبا وطالبات؛ لأنه كان يعتبر التعليم رسالة، ولا يعتبره مجرَّد وظيفة، وعاش حياته بعيدًا عن أضواء الإعلام، رغم إلحاح الإعلاميين عليه، ولقي ربه خالصًا مخلصًا غير مشوب بشائبات الدنيا، بل أخلص دينه لله، وأخلصه الله لدينه، نحسبه كذلك والله حسيبه ولا نزكي على الله أحدًا.عرفت فيه الحماس والغيرة لما يؤمن به.. لا يضن بجهد ولا وقت ولا نفس ولا نفيس في سبيل ما يؤمن به، مدافعًا عنه.


title: عبد العظيم الديب

text: يقول د. عبد الوهّاب إبراهيم أبو سليمان: مدرسة علمية في أدائه، وأفكاره، مدرسة علمية في تأليفه، وتحقيقاته، وكتاباته، مخلص لما يتفرغ له من أعمال علمية، يهمه الإتقان، والضبط، يبذل له وقته كله، ولا يضن في الإنفاق عليه؛ هذه هي مفتاح شخصيته، يتحراها ويجد الباحث لمساتها في كل أعماله .


title: عبد العظيم الديب

text: وأعرب المفكر الكبير عمر عبيد حسنة مدير إدارة البحوث والدراسات الإسلامية بوزارة الأوقاف والشئون الإسلامية عن حزنه العميق لوفاة الدكتور عبد العظيم الديب، مؤكدًا أن الأمة فقدت علمًا من أعلام الدعوة والفكر الثقافة الإسلامية. وقال حسنة: رحم الله أخانا وشيخنا الكبير عبد العظيم الديب، عاش كبيرًا ومات كبيرًا؛ فلقد كان كبيرًا في علمه، ذكرنا بالرواد الكبار في تاريخنا العلمي والثقافي، لقد كان كبيرًا في عزمه على اقتحام المشروعات الصعاب وشجاعًا في إقدامه على العمل والتحقيق لموسوعات فقهية تنوء بها عزائم الرجال.


title: عبد العظيم الديب

text: تعلمنا منه إجلال العلماء، وتقديم العذر، وترك الخلاف، واحترام الاختلاف الراشد، وتعلمنا منه تقدير جهد الناس، وعدم التفريط في الوقت، وتعلمنا عدم التسليم بما تقوله الميكروفونات، ولا الإذاعات ووسائل الإعلام؛ لأنها دائمًا تتحدث بصوت مالك السلطة لا صاحب الحقيقة، وأن هذه الحقيقة كثيرًا ما تطمر تحت أثقال وأوزار من التعمية والإيهام والليّ والمخادعة، وتغيير الجلود والأشكال.


title: عبد العظيم الديب

text: كل من رافق الشيخ أو جلس معه لاحظ بشدة مدى حب الشيخ—لأساتذته الذين تعلم عليهم واستفاد منهم، ودوام ثنائه عليهم والدعاء لهم، خصوصًا العلامة الكبير الشيخ محمود شاكر، فقد كان كثير الذكر له والحديث عنه والإعجاب به (وحُقَّ له)، وكذلك الأستاذ عبد السلام هارون، رحم الله الجميع. كانت الحياة قد عركت الشيخ وعاصر من الأمور ما جعل الجلوس إليه والحديث معه متعة ما بعدها متعه، خصوصًا ما يتعلق بتاريخ الأمة (والذي ذكر الشيخ أنه ما طرق بابه إلا دفاعًا عن الأمة وغيرةً عليها)، وأدوار الدعوة فيها والنظرة الثاقبة للمستقبل، وما ينبغي أن يقوم به الدعاة تجنبًا لكبوات الماضي.. وقد كان الشيخ مرجعًا في التاريخ، ذا نظرة ثاقبة واعية ودراسة وافية، يعلم هذا كل من جلس إليه واستمع منه، أو حضر له محاضراته ودروسه.والمعروف عن الدكتور عبد العظيم محبته وحرصه على الخمول وعدم الشهرة، مع تواضعه الجم وأدبه الرفيع وعفة لسانه، ولم يُعرف عنه يومًا أنه ذكر أحدًا بسوء أو ذمَّ أحدًا من العلماء، وإن أراد تنبيهًا لخطأ فبمنتهى الأدب والإنصاف.


title: عبد العظيم الديب

text: شعر: أحمد محمد الصديق


title: عبد العظيم الديب

text: تَركْتَ فَراغاً لَيْسَ يملَؤٌهُ الغَيْرُ وطَيْرُكَ في التِّحليقِ كانَ هُوَ الطَّيْرُ


title: عبد العظيم الديب

text: وصَبْرُكَ في قَهْر المَصاعِبِ فائق وسَيْرُكَ فيهِ.. لا يُضارِعُهُ سَيْرُ


title: عبد العظيم الديب

text: وَهَبْتَ "الجُوَيِنْيَّ" الإمامَ أَعَزَّ ما مَلَكْتَ.. أَلا وَهْوَ الشَّبيبَةُ والعُمْرُ


title: عبد العظيم الديب

text: وأَحْيَيْتَ ما خَطَّتْ يَراعَتُهُ.. وَما طَوَى عَنُ عُيونِ الخَلْقِ مِنْ علْمِهِ الدَّهْرُ


title: عبد العظيم الديب

text: وَها هُوَ حَيٌّ بَيْنَنا.. باهِرُ السَّنا كما يَزْدَهي نَجْم تٌلَألْأ.. أَوْ بَدْرُ


title: عبد العظيم الديب

text: وأَطْلَقْتَ في عِلْمِ الشَّريعَةِ خَيْلَهُ عِتاقاً.. وفي شَتّى الفُنونِ هُوَ البَحْرُ


title: عبد العظيم الديب

text: ثِمارُ اللَّيالي السّاهِراتِ تأَلَّقّتْ نَفائِسُها.. وهي الّلآلئُ وَالدُّرُّ


title: عبد العظيم الديب

text: وفي كُلِّ مّيْدانٍ يّخوضُ غمِارَهُ يُضيءُ على دُنيا الآنَام لَهُ سِفْرُ


title: عبد العظيم الديب

text: لهُ السِّبْقُ.. تَصنيفاً وحُسْنَ دِرايَةٍ وإتْقانَ صُنْعٍ.. لا يَزيغُ لَهُ فِكْرُ


title: عبد العظيم الديب

text: وَحَظُّكَ منْ تلكَ الخَصائِصِ خَصْلَةٌ فأنتَ بها الثَّبْتُ المُعَلِّمُ والحَبْرُ


title: عبد العظيم الديب

text: وآثَرْتَهُ.. إذْ رُحْتَ تُحيْي تُراثَهُ ويا حَبَّذا أنَّ المِدادَ هُوَ التِّبْرُ


title: عبد العظيم الديب

text: وذلك منْ أجْلِ الإمامِ وعلْمِهِ وبالحَرَمَيْنِ.. النَّثْرُ يَشْرُفُ والشِّعْرُ


title: عبد العظيم الديب

text: فكيف بِمَنْ نالَ الإمامَةَ فيهما وظُلَّلَهُ التّقْديسُ والطُّهْرُ والذّكْرُ


title: عبد العظيم الديب

text: نفَضْتَ غُبارا عنْ كُنوزٍ ثمَينَةٍ وأوْضَحْتَ.. حتّى بانَ مِنْ عُسْرِها اليُسْرُ


title: عبد العظيم الديب

text: لكَ الصَّدَقاتُ الجارياتُ بنَفْعِها وإنَّ الذي عِنْدَ الإلَهِ هُوَ الذُّخْرُ


title: عبد العظيم الديب

text: وَحَسْبُكَ في النّاسِ الشُّهودُ ذَوو التُّقَى هُمُ الأَهْلُ والأَصْحابُ والصَّفْوّةُ الغُرُّ


title: عبد العظيم الديب

text: وَجيلٌ تَلَقَّى العِلْمَ منْكَ هدايَةً وأنتَ الأَبُ الحاني.. وقُدْوَتُهُ البَرُّ


title: عبد العظيم الديب

text: إذا سُئلوا فاضَتْ عليكَ مَحامِدٌ وأَلْسِنَةٌ يَجْري بها الـمَدْحُ والفَخْرُ


title: عبد العظيم الديب

text: حَمَلْتَ هُمومَ الدّينِ.. والأُمَّة التي إليهِ انْتَمَتْ.. والهَمُّ بينَ الحَشا جَمْرُ


title: عبد العظيم الديب

text: وَيارُبَّ هَمٍّ يَصْطَلي المرءُ نارَهُ يَذوبُ لهُ مِنْ حَرِّ جَمْرتِهِ الصَّخْرُ


title: عبد العظيم الديب

text: وكنتَ الذي بُركانُه يَقْذِفُ اللَّظَى بغيرِ هِياجٍ حينَ يَنْزِفُهُ الصَّدْرُ


title: عبد العظيم الديب

text: ومِنْ خَلْفِهِ حِسٌّ رَقيقٌ وَمُرْهَفٌ وقَلْبٌ تَوَلىّ نَهْشَهُ الدّاءُ والضُّرُّ


title: عبد العظيم الديب

text: وتَعْصِرُهُ الأَهْوالُ يُدْميهِ وَقْعُها ولَمْ يَنْجُ مِنْ أَوطانِ أُمَّتِهِ شِبْرُ


title: عبد العظيم الديب

text: ولَوْلا احْتِسابٌ ضاقَ ذَرْعاً بِهَمِّهِ عَزيزٌ كَريمُ الطَّبْع.. أّوْ نابِهٌ حُرُّ


title: عبد العظيم الديب

text: وتلكَ دلالاتُ الكَرامَةِ والرِّضَا مِنَ اللهِ.. عُقْباها السَّعادَةُ والخَيْرُ


title: عبد العظيم الديب

text: لكَ اللهُ.. كَمْ عانَيْتَ والجسْمُ قَدْ ذَوَى عَليلاً.. وعنْدَ الجَنْي يُسْتَعَذبُ الـمُرُّ


title: عبد العظيم الديب

text: وذِكْراكَ لا تَخْبو.. وشأْنُكَ عِنْدَنا كَبيرٌ.. وكَمْ أَثْنَى سِوايَ وهمْ كُثْرُ


title: عبد العظيم الديب

text: وشَمسُكَ إنْ غابَتْ فَمَطْلَعُها غَداً بِجنّاتِ عَدْنٍ حيثُ يُحْتَسَبُ الأَجْرُ


title: عبد العظيم الديب

text: كأَنّي أَرىَ وَجْهٌ الجُوَيْنيِّ مُقْبِلاً لِلُقْياكَ مَسْروراً.. يَهُشُّ ويَفْتَرُّ


title: عبد العظيم الديب

text: يَخِفُّ إلى اسْتِقبالِ مَنْ حَلَّ ثاوياً على الرَّحْبِ تّحدوهُ المحَبَّةُ والبِشْرُ


title: عبد العظيم الديب

text: يُناديكَ "ياعَبْدَالعَظيمِ" ويَكْتَسي مُحَيّاكَ نوراً.. ما لِرَوْعَتِهِ حَصْرُ


title: عبد العظيم الديب

text: وَتُثْني على الرَّبِّ الكريمِ وفَضْلِهِ وأَنتَ تُناجِيه "لَكَ الحَمْدُ والشكْرُ"يقول الشيخ :


title: عبد العظيم الديب

text:
تُوفي الدكتور الديب صباح الأربعاء 20 محرم 1431 هـ، الموافق 6 يناير 2010م، وقد وافته المنية في مستشفى حمد العام، بعد جهاد طويل في خدمة دينه ومعاناة طويلة مع المرض الذي ألم به منذ سنين.
وكان الدكتور القرضاوي قد أمّ المصلين على جثمان الدكتور الديب في مسجد مقبرة مسيمير، كما شارك في تشييعه إلى مثواه الأخير، كما شارك في تشييع الجنازة الشيخ عبد المعز عبد الستار- والذي تربطه بالشيخ الديب علاقة أخوة منذ الإمام البنا وعلاقة مصاهرة، وحشد من العلماء والدعاة من محبي الدكتور الديب وتلاميذه.


title: عبد العظيم الديب

text: الدكتور يوسف القرضاوي:في تصديره لموسوعة "نهاية المطلب في دراية المذهب" قال الشيخ القرضاوي متحدثًا عن الشيخ : "عرفت الدكتور الديب -منذ يفاعته- رجل صدق.. صدق مع نفسه، وصدق مع ربه، وصدق مع إخوانه، وصدق مع الناس أجمعين، مستمسكًا بالعروة الوثقى لا انفصام لها".وتابع: "عرفته قوي الإيمان، عميق اليقين، نير البصيرة، نقي السريرة، يقظ الضمير، حي القلب، جياش العاطفة، طاهر المسلك، بعيدًا عن الريبة".وأضاف: "وعرفت فيه الحماس والغيرة لما يؤمن به.. لا يضن بجهد ولا وقت ولا نفس ولا نفيس في سبيل ما يؤمن به، مدافعًا عنه وإن خالفه الناس، وقد يغلو في الدفاع عن بعض الفصائل الإسلامية حتى يكاد يحسبه سامعه من المتشددين، وما هو منهم". وبيَّن أن "الدكتور الديب رجل عالم بحاثة دءوب، طويل النفس، دقيق الحس، نافذ البصيرة، متمكن من مادته، قادر على الموازنة والتحليل، له ملكة علمية أصيلة يقتدر بها على الفَهْم والفحص والنقد، صبور على متاعب العلم، وللعلم متاعب ومشقات لا يدركها إلا من مارسها وعايشها". وقال القرضاوي إنه رغم رشاقة قلمه وبلاغته "لم يشغله (التأليف) كما شغله (التحقيق)، فقد اختار الطريق الوعر، والمهمة الأصعب".


title: عبد العظيم الديب

text: ودلل القرضاوي على صعوبة مهمة التحقيق والجهد فيها قائلاً: "إن تحقيق (النهاية) أو (نهاية المطلب) كان حلمًا وأمنية له منذ عرف إمام الحرمين، ثم غدا أملاً ورجاء، ثم تحول إلى حقيقة منذ بدأ يبحث عن نسخه منذ سنة 1975م، ومنذ وصل إلى قطر سنة 1976م وهو مشغول بالكتاب".وتابع: "ومنذ نحو عشرين عامًا وهو عاكف على (النهاية) أو (نهاية المطلب) أعظم آثار الإمام الفقهية، وأبرز ما يعرف بقدره في الفقه، ومنزلته في التأصيل والاستنباط.. عايشه هذه السنين ورافقه.. يقرؤه على مهل، ويجتهد أن يفهمه على الصواب ما أمكن، وأن يفسر غامضه، ويفك طلاسمه".


title: عبد العظيم الديب

text: وعن معاناته في تحقيق "نهاية المطلب" يقول القرضاوي: "أنا أدرى الناس بما عاناه الدكتور الديب في تحقيقه لهذا المخطوط، من حيث جمع أصوله المبعثرة في شتى مكتبات العالم، فقد ظل يقرأ فهارس المخطوطات ويتتبعها، ويزور المكتبات هنا وهناك بنفسه، ويسأل العارفين، ويستعين بالأصدقاء، وأنا منهم؛ ليبحثوا له عن نسخ من الكتاب، حتى جمع أقصى ما يمكن الحصول عليه من أجزاء الكتاب من مظانه في العالم، عن طريق التصوير طبعًا".وتابع: "جَهَد د. الديب جُهده حتى جمع من الكتاب عشرين نسخة صورها من مكتبات العالم في القاهرة والإسكندرية وسوهاج من مصر، ودمشق وحلب من سوريا، والسلطان أحمد وآيا صوفيا من تركيا، ولكن لم توجد منه نسخة كاملة، وبلغ عدد مجلداتها (44)، وعدد أوراقها (10336)، ونسخت بخط اليد في (14590) صفحة".


title: عبد العظيم الديب

text: وتابع: "بالإضافة إلى المختصرات والنصوص المساعدة، وهي تسع نسخ، بلغ عدد مجلداتها (15)، وعدد أوراقها (3750) تقريبًا". وبيّن أن الدكتور الديب ينتمي إلى مدرسة في التحقيق متميزة، شيوخها الكبار: آل شاكر أحمد ومحمود، وعبد السلام هارون، والسيد أحمد صقر وأمثالهم.


title: عبد العظيم الديب

text: نعي الدكتور القرضاوي للشيخ عبد العظيم الديب: لقد نذر الدكتور الديب حياته للعلم وتعليمه ونشره وخدمة تراث الأمة، وحقَّق كتبًا في الفقه وأصوله تعتبر علامات بارزة في فنِّ التحقيق، كلُّها من تراث إمام الحرمين.كما عاش د. الديب حياته في قطر أستاذًا جامعيًا، تخرَّجت الأجيال على يديه، وأحبَّه تلاميذه حبًا جمًا، طلاَّبًا وطالبات؛ لأنه كان يعتبر التعليم رسالة، ولا يعتبره مجرَّد وظيفة. وعاش حياته بعيدًا عن أضواء الإعلام، رغم إلحاح الإعلاميين عليه، ولقي ربه خالصًا مخلصًا غير مشوب بشائبات الدنيا، بل أخلص دينه لله، وأخلصه الله لدينه. نحسبه كذلك والله حسيبه ولا نزكي على الله أحدًا.


title: عبد العظيم الديب

text: رحم الله عبد العظيم الديب، وجعل مثواه الفردوس الأعلى، وجزاه عن دينه وأمَّته وعن العلم والدعوة، خير ما يجزي العلماء العاملين، والأئمة الربانيين، وأن يعوِّض الأمة فيه خيرًا.


title: كريمة أدبيب

text: كريمة أدبيب (ولدت في 14 فبراير 1985) هي عارضة وممثلة من أصل ريفي,المغرب.


title: كريمة أدبيب

text: كريمة ولدت في منطقة تاور هاملتس في لندن,وهي من أب ريفي مغربي و أم من أصل,أيرلندي ويوناني.


title: كريمة أدبيب

text:
وعملت كسكرتيرة في السابق، اختيرت في 14 فبراير 2006 (الذي يصادف تاريخ عيد ميلادها ودخولها اللارا كروفت) لتكون عارضة لسلسلة لعبة الفيديو المشهورة لارا كروفت "تومب رايدر"..
الشخصية كانت لتعزيز المشاركة في سلسلة اللعبة "في الشخصية" على التلفزيزن والراديو.وخضعت كريمة لتدريبات لارا كروفت من فنون قتالية وفن الخطابة. كريمة كانت موجودة في "قائمة الجذابين" في عدد شهر مارس 2006 من مجلة زوو.


title: كريمة أدبيب

text: وسبق ان كان لها دور صغير كضحية في فلم الفضائي ضد مفترس (Alien vs. Predator).


title: كريمة أدبيب

text: وقد استقالت من لارا كروفت في 2008.


title: إتش تي إم إل 5

text: إتش تي إم إل وتختصر إلى HTML، وهي لغة تكوين صفحات مواقع الانترنت.


title: إتش تي إم إل 5

text: تستخدم لغة إتش تي ام إلى (HTML) "لتصميم" موقع الويب


title: إتش تي إم إل 5

text: و في الإصدار إتش تي إم إل 5 الجديد، يتم تقديم عدد من العناصر الجديدة والتي تسهل من فكرة تكوين الصفحات، حسب ما نقوم به يدوياً في XHTML 1.0 بالإضافة إلى تسهيل الأمور على محركات البحث في قراءة الصفحات ومعرفة ما هي أجزاء الصفحة الفعلية (الجزء العلوي (Header)، القائمة (Navigation) او (nav)، الجزء الرئيسي (Main)، المحتوى (Sections) والجزء السفلي (Footer).


title: إتش تي إم إل 5

text: كما توفر إتش تي إم إل 5 عدد من بيئات العمل المختلفة لتكوين الرسوميات والفيديو والعديد من المميزات التي تسهل الكثير مما يتم القيام به حالياً.


title: إتش تي إم إل 5

text:
HTML5 تقدم عدداً من العناصر الجديدة والصفات التي تعكس الاستخدام النموذجي على المواقع الحديثة. البعض منهم الشبكة الدلالية بدائل لاستخدامات المشترك للكتلة العامة وعناصر على السطر ، فمثلاً ، و. وثمة عناصر أخرى توفر وظائف جديدة من خلال واجهة موحدة، مثل عناصر و لتضمين ملفات الصوت والفيديو على الترتيب.
انتقدت بعض العناصر من أتش تي أم أل 4.01 وقد أستبعدت، بما في ذلك عناصر العرض البحتة مثل و، وآثارها التي يمكن تحقيقها باستخدام CSS (صفحات الطرز المتراصة). وهناك أيضا تجديد التأكيد على أهمية دي إتش تي إم إل في سلوك الويب.


title: إتش تي إم إل 5

text: بناء الجملة HTML5 لم تعد تستند إلى إس جي إم إل على الرغم من تشابه وترميزية؛ فقد تم تصميمها لتكون متوافقة مع ماسبق مع تحليل مشترك للإصدارات القديمة من أتش تي أم أل. فهي تأتي مع السطر الاستهلالي الجديد الذي يبدو وكأنه إس جي إم إل، codice_1، التي تمكن من جعلها متوافقة مع المعايير في جميع المتصفحات التي تستخدم "DOCTYPE sniffing".


title: كأس السوبر الآسيوي 1996

text:
بطل بطولة الأندية الآسيوية : سيونغنام الهوا شنما
بطل كأس الكؤوس الآسيوية : شونان بلمار


title: كأس السوبر الآسيوي 1995

text:
بطل بطولة الأندية الآسيوية : فارمرز بانك
بطل كأس الكؤوس الآسيوية : يوكوهاما فلوغلز


title: حسن فولان

text: حسن فولان ممثل مغربي ابن الحي المحمدي ، وهو من الأحياء الكبرى بالدار البيضاء من مواليد 2 أغسطس 1954. عاش أحداثا كبرى منذ عهد الحماية، وعرف فدائيين ومناضلين وسجناء رأي، ففي الحي المحمدي عاش تجربة غنية فجرت موهبته، وحبه للمسرح والتمثيل هو حبه للحياة فمنذ طفولته كان يشعر أنه يملك شيئاً يدخل به السرور والسعادة لقلب الإنسان. وكبر معه هذا العشق الذي كان يعتبره قوته التي من خلاها يبلغ للناس ما يريد، وعندما كبر عرف أن ما يملكه يسمى الموهبة ووجب عليه الاعتناء بها وهي موهبة التمثيل. ولكي لا تبقى جافة فهي تحتاج إلى العلم.التحق بالمعهد البلدي للموسيقى والمسرح عام 1973 وتتلمذ هو و آخرين على يد الفنان العلج الطيب و أحمد الصعري و فريدة بورقية.


title: ودشريفي

text:
منطقة ودشريفي هي أكبر قرى ولاية كسلا تقع علي الجنوب من مدينة كسلا حيث تبعد 10كلم من مركز المدينة وهي شبه جزيرة يحدها من الغرب نهر القاش الموسمي ومن الشمال والشرق نهر أبوعلقة والذي يصب في نهر القاش عند سفوح جبال التاكا التي تفصل مدينة كسلا عن ودشريفي التي تكسوها الخضرة لقربها من نهر القاش وإمتداد البساتين علي ضفتيه.
يتكون مجتمع هذه المنطقة من عدة قبائل مختلفة يتعايشون في تآلف وانصهار وهم من عدة دول بالمنطقة وذلك لقرب المنطقة من المثلث الحدودي ( الإرتري والإثيوبي )الشئ الذي جعل من المنطقة قرن أفريقي مصغر.


title: ودشريفي

text:
ونجد مشاريع التنمية فيها تكاد لا تذكر عدا المنتجات البستانية وذلك لعدم اهتمام الجهات المختصه بذلك بالاضافة لضعف إنسانها في المطالبة بحقوقه والإستفادة من كونها منطقة مأهولة بالسكان وخاصة في ظل وجودها في موقع حدودي مميز يتيح لها أن تكون حلقة الوصل بين البلدين وإنعاش تجارة الحدود في المنطقة
اشتهرت المنطقة بمعسكر إستقبال اللاجئين منذ مطلع العام 1982م بعد تدفق اللاجئين للسودان إثر حروب التحرير التي كانت تدور بأرتريا حيث بلغ تعدادهم في العام 1986م ما يقارب المليون لاجئ.


title: منى إبراهيم

text: منى إبراهيم (8 مايو 1945 -) ممثلة مصرية. اشتهرت في السينما اللبنانية بعد أن عملت في بعض الأفلام المصرية، ومن مسرحياتها " خمسة وخميسة"، و"البغل في الأبريق" ومن أعمالها التليفزيونية "دقات الطبول".


title: بلانواز

text: بلانواز (بالفرنسية: Planoise ) هو حي من مدينة بيزانسون ( إقليم دوبس) و يقطنه حوالي 22000 نسمة.


title: كروب

text: كروب عائلة ألمانية من إسن اشتهرت في مجال إنتاج الصلب وتصنيع الذخائر والأسلحة، وكانت مصانع شركة كروب تعد واحدة من أكبر الشركات الأوروبية في بداية القرن العشرين. في عام 1999 اندمجت شركة كروب مع منافستها شركة ثايسن لتشكل شركة ثايسنكروب المتعددة النشاطات، ولتصبح خامس أكبر شركة في ألمانيا واحدى أكبر شركات إنتاج الصلب في العالم.


title: كروب

text: خلال القرن العشرين، ترأس الشركة جوستاف كروب (1870–1950)، الذي تحصل على لقب العائلة كروب عندما تزوج من ريثة عائلة كروب السيدة برثا كروب. وبعد مجيء الرئيس الألماني أدولف هتلر إلى رأس السلطة في ألمانيا سنة 1933م، أصبحت شركة "أعمال كروب" مركز إعادة تسليح ألمانيا، وفي 1943م، بأمر خاص من هتلر، عادت الشركة لتصبح ملكية خاصة للعائلة، وتولى ألفريد كروب (1907–1967) رئاسة الشركة. بعد هزيمة ألمانيا، أدانت محكمة نورنبيرغ ألفريد لكونه مجرم حرب لإستعماله في شركته عمال بالسخرة. وحكمت عليه بالسجن لمدة 12 سنة وأمرته ببيع 75% من أسهم الشركة. وفي عام 1951م، مع احتدام الحرب الباردة وعدم ظهور مشتري، أطلقت السلطات سراحه، وفي عام 1953 استأنف رئاسة الشركة.


title: كروب

text: ظهرت عائلة كروب لأول مرة في السجلات التاريخية عام 1587م، عندما انضم أرنت كروب إلى رابطة التجار في إسن. وصل أرنت، التاجر، إلى المدينة، ربما من هولندا مباشرة قبل تفشي وباء الطاعون وأصبح أحد أغنى رجالها بشراء ممتلكات العائلات التي فرت من الوباء. بعد وفاته عام 1624، تولى ابنه أنطون أعمال العائلة؛ وقد أشرف أنطون على عملية توسع هائلة لصناعة البنادق أثناء حرب الثلاثين سنة (1618-1648)، بادئاً علاقة طويلة المدى للعائلة مع صناعة الأسلحة.


title: كروب

text: أنتجت كروب معظم مدفعية الجيش الألماني الامبراطوري، بما فيها المدافع الكبيرة: برثا الكبيرة عيار 420 مم (سنة 1914)، لانجه ماكس (سنة 1916)، ومدافع باريس السبعة في عامي 1917 و1918.


title: كروب

text: أثناء الحرب العالمية الثانية أنتجت كروب الغواصات والدبابات والمدفعية والمدافع البحرية وصفائح التدريع والذخائر وأسلحة أخرى للعسكرية الألمانية. وقد انتج حوض بناء السفن Germaniawerft المملوك لكروب جزءاً من غواصات يو بوت للأسطول الألماني (130 بين 1934 و 1945) باستخدام أجزاء مسبقة التجميع.


title: طريقة هورنر

text: في التحليل العددي، طريقة هورنر، أو مخطط هورنر، أو خوارزمية هورنر على اسم ويليام جورج هورنر، هي خوارزمية فعالة لتقييم كثيرات الحدود ومشتقاتها عند نقطة معينة في شكل أحادية حدود. تصف طريقة هورنر عملية يدوية يمكن بواسطتها تقريب جذور معادلة كثيرة حدود. يمكن النظر لمخطط هورنر أيضا على أنه خوارزمية سريعة لقسمة كثيرة حدود على كثيرة حدود خطية بقاعدة رفيني.


title: طريقة هورنر

text: لتكن دالة كثيرة الحدود


title: طريقة هورنر

text: حيث formula_2 أعداد حقيقية, يراد بها حساب متعددة الحدود عن قيم معينة "x", ولتكن "x".


title: طريقة هورنر

text: لفعل ذلك, نقوم بتعريف تعاقب جديد من الثوابت كما يلي:


title: طريقة هورنر

text: حينئذ "b" هي قيمة "(p(x/(x-3). الباقي هو 5. هذا يجعل طريقة هورنر مفيدة في قسمة كثيرة الحدود المطولة.


title: طريقة هورنر

text: بقسمة formula_4 على formula_5:


title: طريقة هورنر

text: يكون حاصل القسمة formula_6.


title: طريقة هورنر

text: لتكن formula_7 وformula_8. بقسمة formula_9 على formula_10 باستعمال مخطط هورنر.


title: طريقة هورنر

text:
الصف الثالث هو مجموع الصفين الأول والثاني، مقسوما على 2. كل مدخل في الصف الثاني هو حاصل ضرب 1 مع مدخل الصف الثالث إلى اليسار. الإجابة تكون:
مخطط هورنر - موسوعة المعرفة


title: الدعارة حسب البلد

text:
مفهوم الدعارة عالمياً ينقسم إلى شقين:
الأول: وهو البغاء وهو توفير وبيع الجنس.
الثاني: وهو صناعة الجنس وهو يشمل جميع أنوع صناعة الجنس من رقص التعري، أو توفير الجنس عبر الإنترنت، أو خدمات الجنس.
وقد تم التفريق بين هذين المفهومين، لأن النظام القضائي يفرق بين البغاء وصناعة الجنس من حيث الترخيص والممنوعات والمسموح به والعقاب لكل منهما.


title: الدعارة حسب البلد

text:
في بعض الدول تعتبر الدعارة ممارسة قانونية، مثل هولندا وسويسرا وألمانيا. تكون الدعارة قانونية في معظم الدول الأوروبية عندما تكون مسجلة لدى دوائر الدولة الرسمية المخصصة لهذه الأغراض.
قام البرلمان البلجيكي في عام 2003 بإصدار مشروع قانون ينظم الدعارة باعتبارها نشاطا مشروعا، ويمنح العاملين في الانشطة الجنسية نفس الحقوق التي يتمتع بها العاملون في القطاعات الأخرى، خاصة الحق في الرعاية الصحية. ونجحت ألمانيا التي يعمل بها نحو 400 ألف عاهرة، في التسعينيات في تنظيم ما يعتبره البعض "أقدم مهنة في التاريخ" بحيث أصبح لممارساتها الحق في الحصول على معاشات التقاعد والتأمين الصحي، وحد أقصي لساعات العمل لا يتجاوز 40 ساعة عمل أسبوعيا في ظروف صحية مناسبة.
وقد أوجدت منظمات مؤخرا "يوم عالمي للمشتغلات بالدعارة" تثمينا لعملهن احتفي به عدة دول أوروبية.


title: الدعارة حسب البلد

text: حسب تقديرات منظمات الدفاع عن حقوق المرأة فإن ملايين النساء سنويا يتم استدراجهن طوعاً وقسراً لبيع أجسادهن. وهناك تقارير تشير إلى أن آلاف المومسات الموجودات في هولندا تم جلبهن من أوروبا الشرقية بالإضافة إلى بعض دول أمريكا اللا تينية.


title: الدعارة حسب البلد

text:
في النمسا الدعارة قانونية وتحت التنظيم الحكومي. إلا أن القانون يعاقب من يمارس الجنس لمن هم أقل من 18 عاما بتهمة (الاعتداء الجنسي على الأحداث). كما أن القانون يفرض إجراء فحوص طبية على العاملين في هذه المهنة للتأكد من خلوهم من الإيدز والأمراض المنقولة جنسيا.
كما أن القانون الفيدرالي ولايات النمسا|لولايات النمسا يقوم بتحديد الأوقات والأماكن التي بالإمكان ممارسة الدعارة خلالها. حيث يشمل الابتعاد عن المدارس وأماكن العبادة.
لا تتمتع البغايا بمزايا الضمان الاجتماعي وحقوق العمال.


title: الدعارة حسب البلد

text:
الدعارة أو البغاء في حد ذاته (تقديم خدمات جنسية بمقابل مادي) في بلجيكا غير ممنوع قانونا، إلا أن تشغيل بيوت للدعارة أو القوادة هو أمر غير قانوني حسب القانون البلجيكي.
يمنع على المهاجرات من خارج أوروبا العمل في صناعة الجنس وإذا احترفن البغاء فإن إقامتهن تلغى ويرحلن.


title: الدعارة حسب البلد

text:
البغاء مسموح به في الدانمارك ولا عقاب عليه، ولكن صناعة الجنس تخضع إلى كثير من المحظورات.
يمنع على المهاجرات من خارج أوروبا العمل في صناعة الجنس وإذا احترفن البغاء فإن إقامتهن تلغى ويرحلن.


title: الدعارة حسب البلد

text:
أوضاع البغاء في فنلندا غير واضحة المعالم ،ولكنها لا تعتبر غير شرعية ولا عقاب عليها.
ولكن يحرم على المهاجرات من خارج أوروبا العمل في صناعة الجنس ،ويسفرن إذا أحترفن البغاء.


title: الدعارة حسب البلد

text: صناعة الجنس والبغاء مسموح به في فرنسا ،ولكن يمنع على المهاجرات من خارج أوروبا الحصول على تصريح للعمل في صناعة الجنس ،ويتعرضن لإلغاء إقامتهن إذا مارسن الدعارة.


title: الدعارة حسب البلد

text: يسمح في البغاء في ألمانيا ،ولكن صناعة الجنس تواجه صعوبات خاصة بالنسبة للمهاجرات من خارج أوروبا ،إذ تلغى إقامتهن ويرحلن قانونا.


title: الدعارة حسب البلد

text: يسمح بالبغاء في اليونان ،بشرط حصول البغي على تصريح ،ولكن صناعة الجنس تواجه صعوبات. ولا يسمح للمهاجرات من خارج أوروبا بممارسة البغاء أو العمل في صناعة الجنس ،وترحل المهاجرة.


title: الدعارة حسب البلد

text: البغاء في حد ذاته (ممارسة الجنس مقابل الحصول على المال) غير ممنوع قانونا في جمهورية آيرلندا، إلا أن بعض النشاطات من قبيل عرض الممارسة على الزبائن في مكان عام أو تشغيل بيوت للدعارة أو القوادة هي ممنوعة قانونا. كما أن خدمة ال"إسكورت" أو "مرافقة الزبائن" متواجدة في المدن الآيرلندية.


title: الدعارة حسب البلد

text:
البغاء مسموح به في إيطاليا ولا يوجد عليه عقاب. وتمنع الإساءة إلى البغايا، وكما أن بيوت الدعارة ممنوعة قانونا.
البغي لا تتمتع بحقوق العمال ومزايا الضمان الاجتماعي وتواجه الكثير من المتاعب. وبالنسبة للمهاجرات من خارج أوروبا لا يمكنهن الحصول على تصريح للعمل في البغاء، ولكن بصعوبة يمكنهن الحصول على تصريح للعمل كفنانة، والذي بموجبه يسمح لها بالعمل في مجال الترفيه في النوادي الليلية والبارات ورقص التعري.


title: الدعارة حسب البلد

text: الدعارة مصرح بها قانوناً في هولندا، كما أنها تخضع للاشراف والتنظيم. وفي السنوات الأخيرة تم إغلاق عدد من بيوت الدعارة بسبب الاشتباه في نشاطات إجرامية بها.


title: الدعارة حسب البلد

text:
معظم العاملات في مجال الدعارة في هولندا هن من الأجنبيات حيث قدرت جريدة لوموند نسبتهم عام 1997 ب80 % وأن نحو 70% منهن لايملكن معاملات الهجرة القانونية، حيث توقعت الجريدة أن بعضاً منهم على الأقل هن ضحايا الاتجار بالجنس والدعارة القسرية.
والمهاجرات العاملات في صناعة الجنس لا يتمتعن بمزايا العمال الممنوح للباغيات. وتصريح العمل للمهاجرات كباغيات صعب جداً ونادراً ما يمنح.


title: الدعارة حسب البلد

text: البغاء وصناعة الجنس شرعية ومسموح بها، ولكنها تعتبر منافية للأخلاق العامة. لذا فإن البغي لا تتمتع بحقوق العمال والضمان الاجتماعي ،وتواجه الكثير من المصاعب. ولا يمنح تصريح للمهاجرات من خارج أوروبا للعمل في البغاء وصناعة الجنس.


title: الدعارة حسب البلد

text: الدعارة في حد ذاتها (تقديم خدمات جنسية بمقابل مادي) في المملكة المتحدة غير ممنوع قانونا، إلا أن جميع النشاطات المحيطة بها مثل الدعوة لتقديم الخدمات الجنسية في مكان عام، أو التربص والسير ببطء بداعي الممارسة ""kerb crawler"" أو تشغيل بيوت للدعارة أو القوادة أو خدش الحياء العام بممارسة الجنس في الأماكن العامة أمر غير مسموح به حسب القانون البريطاني.


title: الدعارة حسب البلد

text: ولكن صناعة الجنس تواجه متاعب كثيرة. وبالنسبة للمهاجرات من خارج أوروبا لا يمنحون تصريحاً للعمل في صناعة الجنس ،والعمل به يؤدي إلى إلغاء تصريح الإقامة في بريطانيا.


title: الدعارة حسب البلد

text: في كندا يثير هذا الموضوع اهتمام الأكاديمية والدراسات النسوية للاتجاهات الرسمية الحكومية التي تميل إلى تحريمه، واعتباره جريمة لوقاية النساء والمجتمع من الأمراض المنقولة جنسيا وخاصةً الإيدز. كذلك هناك موجة من الأكاديميين والناشطين في المجتمع المدني هبوا للدفاع عن البغايا والمطالبة بحقوقهن المهضومة في كندا، خاصة فيما يتعلق باغتصاب النساء العاملات في صناعة الجنس، وتشير هذه المجموعة إلى أن منع البغاء لا يحمي النساء والمجتمع، لأنه سيتحول إلى عمل في الخفاء مما يسيء إلى النساء والمجتمع.


title: الدعارة حسب البلد

text: في بعض الدول، مثل اليابان، قانونية الدعارة ترجع إلى نوعها ودقة تعريفها، فقد سن عام 1956 قانون بشأن الدعارة في البلاد ينص على "أنه لايجوز لأي شخص أن يمارس الدعارة أو يصبح زبونا لها"، أي أن القانون يجرم الدعارة تحت ما يندرج ضمن فعل "الجماع" فقط أو "الإيلاج" وليس أي ممارسات أخرى. أما المداعبات الجنسية الفموية فمسموحة كذلك فان تجارة الجنس غير ممنوعة في البلاد، وتقدر عائداتها ب 2.5 ترليون ين ياباني سنويا، أي ما لا يقل عن 1% من الناتج القومي الإجمالي، وهذا يعادل الميزانية المالية المخصصة للدفاع في اليابان.


title: الدعارة حسب البلد

text: الدعارة في تايلاند تعتبر "قانونية" و يُغض الطرف عن ممارستها، كما توجد بيوت دعارة. وهناك أماكن أخرى يتواجد بها العاملون في هذا المجال كالمراقص وصالات التدليك. وتعيش نسبة كبيرة من النساء العاملات في هذا المجال في أوضاع إنسانية صعبة.


title: الدعارة حسب البلد

text: في بنغلاديش تعتبر "دعارة النساء" قانونية فيما "دعارة الذكور" غير قانونية


title: الدعارة حسب البلد

text: استنادا إلى منظمة العمل الدولية التابعة للأمم المتحدة فإن غالبية المومسات في جنوب شرق آسيا يعملن في هذه المهنة طواعية، لأن العائد المادي منها أفضل بكثير من العمل الشاق في المصانع.


title: الدعارة حسب البلد

text:
رغم تواجده يعتبر البغاء غير قانوني إجمالاً، وفي أغلب الأوساط العربية تعتبر الدعارة "شيء غير أخلاقي" ومخالف للقانون، وفي بعض الدول يتم محاسبة ممارسيها. إلا أنه في غالب الأحيان يتم غض الطرف عنها، إذا كان برضى الطرفين دون اجبار. وتتم ممارسة الدعارة خارج رقابة القانون.
ولكن توجد في دول عربية كما في دول أخرى أحياء كاملة مخصصة لممارسة الدعارة، وتتجاهل السلطات الحكومية هذه البؤر وتغض الطرف عما يدور فيها إلا في مناسبات محدودة ولأغراض سياسية أو أمنية.


title: الدعارة حسب البلد

text: الدعارة في تركيا قانونية ومنظمة، حيث ينبغي على النساء العاملات في هذا المجال الحصول على بطاقة خاصة من الحكومة والخضوع للاشراف الصحي المستمر، كما أن هناك بيوت للدعارة تخضع للاشراف الحكومي في معظم المدن التركية.


title: الدعارة حسب البلد

text: تعد تونس البلد العربي الوحيد الذي يمكن ممارسة الدعارة فيه بشكل قانوني إذ يكفي فقط لأي أنثى تعدى سنها الثمانية عشرة سنة التقدم بطلب للمصلحة المعدة للغرض بوزارة الداخلية التونسية حتى تتمكن من العمل في واحد من المواخير. ويعتبر نهج زرقون الواقع بالمدينة العربي بتونس العاصمة أحد أهم معاقل الدعارة. ويعود تاريخ ماخور سيدي عبدالله قش إلى سنة 1942 لما قننت السلطات الاستعمارية الفرنسية الدعارة في تونس ومنحت ترخيصا قانونيا لبعض النساء لتعاطي مهنة الدعارة. ولم يكن عدد التونسيين الذين يرتادون هذا الماخور كبيرا قياسا بالأعداد الهائلة للجنود الفرنسيين والطواقم البحرية التي كانت ترسي بواخرها بميناء تونس القديم. وسارت البلاد بعد الاستقلال على خطى السلطات الاستعمارية وغضت النظر عن ما يحدث في هذا النهج بل أنها وضعت يدها على كافة المواخير الأخرى المنتشرة في بعض مناطق البلاد كمواخير سوسة وبنزرت والكاف والقيروان وصفاقس وأخضعتها لمراقبة وزارة الداخلية. وإضافة إلى الأداءات الموظفة على نشاط النساء العاملات في مجال الدعارة تخضع المومسات إلى مراقبة صحية صارمة ورغم الهجمة التي تعرضت لها مواخير تونس بعد الثورة من طرف جماعات إسلامية متطرفة عند صعودهم إلى الحكم إلا أنها تمكنت من الصمود ومواصلة نشاطها.


title: الدعارة حسب البلد

text: في الإمارات العربية المتحدة الدعارة ممنوعة قانوناً. إلا أنها موجودة في بعض إمارات الدولة خصوصاً في المناطق السياحية مثل دبي وعجمان، كما أن التسهيلات الحكومية للإستثمار الأجنبي في البلاد أدى لوجود ثغرات في قانون الهجرة الإماراتي مما جلب الكثير من النساء الأجنبيات خصوصا من دول أوروبا الشرقية ودول الاتحاد السوفيتي السابقة مثل أوكرانيا ودول جنوب شرق آسيا مثل الفلبين وتايلند وبنغلاديش وبعض دول شمال أفريقيا ، وذلك للعمل في المنشآت السياحية والفنادق والملاهي الليلية، ومنشآت الاستجمام فيما يتم إستغلالهن للعمل في الدعارة بشكل منظم يصعب السيطرة عليه من قبل الدوائر الرسمية.


title: الدعارة حسب البلد

text: حسب القانون اليمني فان الدعارة غير قانونية في اليمن إلا أن السياحة الجنسية موجودة فيما يعرف محلياً باسم "سياحة الزيجات". يعاقب القانون على الدعارة بالحبس 3 سنوات.


title: الدعارة حسب البلد

text: حسب القانون السعودي والذي يستند إلى أحكام الشريعة الإسلامية فإن الدعارة بكافة أشكالها ممنوعة في السعودية وعقوبتها ما بين السجن لمدد تصل إلى 15 عام وكثير من الأحيان يطبق حكم الإعدام على ممارسي الدعارة المنظمة، ويطبق حكم السجن بالإضافة للجلد أو الضرب بالسوط بحسب الحكم الإسلامي على ممارسي الجنس من غير المتزوجين. ونتيجة للتضييق الحكومي على ممارسة الجنس خارج حدود الزواج يلجأ من يريدون البغاء والدعارة من الشباب إلى دول أخرى، وإجمالاً ليست السعودية خيارا متاحا لتجارة البغاء لصعوبة أو استحالة دخول النساء الأجنبيات لغرض البغاء والتعقيدات الحكومية لإعطاء تأشيرات للأجانب لغير أغراض واضحة مثل العمل أو الحج والعمرة.


title: الدعارة حسب البلد

text: ويوجد شرطة دينية تسمى هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر تراقب السلوكيات العامة للمجتمع وتقبض على المخالفين للمنهج الإسلامي، كما أن النساء عموما في السعودية مطلوب منهن إلزاماً أن يرتدين الحجاب الإسلامي الكامل بما في ذلك النساء الأجنبيات القادمات للسعودية مسلمات أو غير مسلمات.


title: الدعارة حسب البلد

text: الدعارة حسب القانون في إسرائيل مصرح بها كما يسمح القانون ببيوت الدعارة إلا أن القانون الإسرائيلي يمنع القوادة. وفي ديسمبر 2009 قدم مشروع قانون من قبل نواب في الكنيست الإسرائيلي لمنع الدعارة.


title: الدعارة حسب البلد

text:
في مصر الدعارة ممنوعة حسب القانون المصري
وتوجد شرطة خاصة تسمى "شرطة الآداب" تختص بمكافحة الدعارة والدعارة يقصد بها في القانون المصري ممارسة البغاء باعتياد وبدون تمييز وهي الجرائم المعاقب عليها وفقا لقانون مكافحة الدعارة رقم 10 لسنة 1961.


title: الدعارة حسب البلد

text: حسب القانون السوداني والذي يستند إلى الشريعة الإسلامية فإن الدعارة بكافة أشكالها ممنوعة في السودان بصورة مطلقة وعقوبتها الجلد 100 جلدة والسجن في حالة تكرارها ويطبق حكم السجن على ممارسي الدعارة المنظمة، ونسبة للتضييق الحكومي على ممارسة الجنس خارج حدود الزواج، يلجأ من يريدون البغاء والدعارة من الشباب إلى دول أخرى، مثل إثيوبيا واريتريا . وتوجد شرطة مختصة تسمى شرطة أمن المجتمع.


title: الدعارة حسب البلد

text: حسب القانون الإيراني والذي يستند إلى الشريعة الإسلامية فإن الدعارة بكافة أشكالها ممنوعة في إيران أما العقوبة فتتراوح بين الجلد والسجن والرجم.


title: الدعارة حسب البلد

text: في المغرب تعتبر الدعارة ممنوعة حسب القانون المغربي إلا أنها تتواجد بشكل غير قانوني وغير منظم.


title: الدعارة حسب البلد

text: في لبنان البغاء غير شرعي قانونا رغم انتشاره بشكل لافت للانتباه. والتناقض هنا في القانون اللبناني، إذ أنه يمنح المهاجرة خصوصاً من أوروبا الشرقية وروسيا تصريحاً للعمل كداعرة.


title: الدعارة حسب البلد

text: حسب القانون الأردني فان الدعارة غير قانونية في الأردن.


title: الدعارة حسب البلد

text: في سوريا الدعارة ممنوعة حسب القانون، وتوجد شرطة خاصة تسمى "الشرطة الأخلاقية" تختص بمكافحة الدعارة والأمور التي تمس الأخلاق.


title: الدعارة حسب البلد

text: بحسب القانون البحريني فإن الدعارة ممنوعة نظاماً، إلا أن التوجه السياحي للبلاد أوجد الكثير من الممارسات المخالفة للقانون مثل الدعارة وتجارة الخمور والملاهي الليلية، وتغض الطرف الجهات الرسمية عن ممارسة الدعارة والخمور والملاهي الليلية في بعض المناطق وسط العاصمة المنامة.


title: مارينر 6 ومارينر 7

text:
مارينر 6 ومارينر 7 (بالإنكليزية: Mariner 6 و Mariner 7) هما مسباران أرسلتهما ناسا عام 1969
في إطار برنامج مارينر لدراسة المريخ، وقد اتخد أحدهما مسارا عند خط الاستواء المريخي والآخر مسارا قطبيا جنوبيا وقاما بتحليل الغلاف الجوي للمريخ وتصوير مئات من الصور لسطحه. وكان الغرض أيضا التهيد التكنولوجي لبعثات أخرى إلى المريخ. وقد استخدمت المعلومات التي بعث بها مارينر 6 لبرمجة مارينر 7 الذي خلفه بمدة 5 أيام.


title: مارينر 6 ومارينر 7

text: وقد أقلع مارينر 6 من منصة الأقلاع 36B بمركز كينيدي للفضاء وأقلع مارينر 7 من المنصة 36A.


title: مارينر 6 ومارينر 7

text: وفي 29 يوليو 1969 وقبل الوصول إلى اقرب نقطة على المسار بالنسبة للمريخ فقد الاتصال مع مارينر 7، وتبين لاحقا ان أحد البطاريات فيه قد انفجرت. ورغم ذلك فكانت المعلومات التي أرسلها مارينر 7 إلى الأرض قبل حدوث عطل البطارية كان مفيدا للغاية حيث روعيت في أخدها بعض بيانات مكتسبة من مارينر 6.


title: كونيت

text: كونيت Cunit هي مدينة ساحلية على طول كوستا دورادا، في مقاطعة Baix Penedès، في مقاطعة تاراغونا، ذاتية الحكم الجماعة في قطالونيا، إسبانيا.


title: كونيت

text: في 1590، وإن كانت المدينة شبه مهجورة نتيجة لتوغلات للالقراصنة الساراسيين والأتراك (1581)، ومنزل فيلا لا تزال جافة موئل. لدينا أيضا إشارات قد قرية صيد على الشاطئ، موثقة في 1638 في 1670 الصيادين زمن سحيق كانت رخصة للذهاب إلى الصيد في يوم الأحد أو العطلات انقاذ بعد ظهر اليوم، دفع العاشرة للأسماك في عمل الرعية.


title: كونيت

text: في 1960 بدأت لتصبح مركزا عطلة والصيف من سكان برشلونة منطقة العاصمة، والتي بدأت لإنشاء بلدهم الثاني في هذا المجال من طرخونة.


title: مكتبة آشوربانيبال

text: مكتبة آشور بانيبال الملكية تأسست في القرن السابع قبل الميلاد وسميت نسبة إلى آشوربانيبال آخر أشهر ملوك الإمبراطورية الآشورية الحديثة. احتوت مجموعتها على آلاف ألواح الطين وبقايا نصوص نسبة كبيرة منها باللغة الأكدية احتوت على موضوعات مختلفة تعود للقرن السابع قبل الميلاد.


title: مكتبة آشوربانيبال

text: بعد تدمير نينوى في 612 قبل الميلاد نتيجة تحالف بين البابليين والسكوثيون والميديون وهم شعب إيراني قديم، يعتقد أنه وأثناء اضرام النيران في القصر فقد اندلع حريق هائل طال المكتبة ما أدى إلى تسخين ألواح الطين و"انصهارها" بشكل كبير، إلا أن هذا الحدث ساهم في بقاء بعض من بقايا هذه الألواح. ومن أشهر المكتبات في بلاد النهرين وأعظمها مكتبة آشور بانيبال الذي لقب نفسه بـ عناية الحاكم الآشوري المثقف آشور بانيبال ملك العالم وملك الآشوريين ، مكتبة القصر الآشوري ، مكتبة قصر آشور بانيبال ، وقد اختلف العلماء حول مقدار مقتنياتها حيث قال البعض بأنها 1000 رُقم طيني ، ويذهب البعض بأنها أكثر من ذلك ، ومن الثابت أن الملك آشور بانيبال قد جمع في هذه المكتبة كل ما وجده في القصور الملكية لأجداده من الملوك السابقين وأضاف إليها كل ما استطاع جمعه في عصره وحفظ فيها الآف الألواح الطينية التي تمثل تراث حضارات ما بين النهرين في جميع فروع المعرفة وكانت المكتبة مفهرسة ومنظمة بصورة جيدة


title: مكتبة آشوربانيبال

text:
تم العثور على بعض البقايا المتعلقة بالمكتبة في موقع حفر أثري في كيونجيك (نينوى القديمة وعاصمة آشوريا) والتي بنيت عليها مدينة نينوى الحالية في شمال بلاد الرافدين (العراق حاليا).
نتيجة للحفظ والاستخدام السيئ لبعض من بقايا المكتبة المتبقية لم يتمكن علماء الآثار من ترميم معظمها.
معظم اكتشافات الموقع تمت من قبل الرحالة وعالم الآثار البريطاني أوستن هنري لايارد حيث تم نقل معظمها إلى إنجلترا هذا وتعرض بعض من بقايا المكتبة في المتحف البريطاني في لندن.ومتحف اللوفر بباريس


title: فقيرة (ثمرة)

text: الفقيرة هي ثمرة صغيرة جافة صلبة غير منفتقة لها بذرة واحدة ولها غرفة واحدة ويُقال عنها أيضاً بذرة. من أمثلتها ثمار دوار الشمس والتاراكساكوم والفراولة.


title: ثمرة منجرفة

text: الثمرة المنجرفة هي ثمرة نباتية تكيفت للانتقال لمسافات طويلة عن طريق الماء لنشر بذورها في مكان بعيد. الثمار المنجرفة هي من أهم وسائل انتشار البذور لدى الأشجار الاستوائية ونباتات البيئات المائية. يمكن العثور عليها على الشواطئ البعيدة بعد أن جرفتها المياه لمسافة آلاف الأميال عن طريق تيارات المحيطات. هي من الظواهر التي تهم العلماء حيث يمكن دراسة التيارات واتجاهاتها من خلال الثمار المنجرفة معها.


title: ثمرة متكدسة

text: الثمرة المتكدسة هي ثمرة تنشأ من أخبية منفصلة لزهرة واحدة مع أجزاء أخرى من الزهرة عادة، وتوجد منها أنواع تختلف حسب نوع ثمرتها كما يلي:


title: سنجق

text: السَّنْجَق () كان أحد التقسيمات الإدارية في الدولة العثمانية، ويعني "المنطقة" أو "المقاطعة" بالعربية، كما اشتهر باسم "لواء"، ويعني "العلم" أو "الراية"، وهو الاسم الذي أطلقه العرب على هذه التقسيمات الإدارية والتي عُرفت جميعها فيما بعد بالألوية، حيث قُسمت الدولة العثمانية إلى محافظات، عُرفت الواحدة منهم باسم الإيالة ثم الولاية فيما بعد، وقُسمت هذه الإيالات داخليًا إلى سناجق، عُرفت كذلك باسم الألوية، وعلى رأس كل منها مُمثلًا للسلطة العثمانية حمل لقب سنجق بگ، أو المُتصرّف بالعربية، قُسّمت داخليًا إلى إقطاعيات أُطلق على الواحدة منها اسم تيمار، وهي أراض ممنوحة من قِبل الدولة العثمانية لعلية القوم، ويُطلق على مالك هذه الإقطاعية لقب تيماريوت، والتي قُسمت إداريًا بالتبعية لمساحات أصغر من الأراضي أُطلق على الواحدة منها اسم قاضيلوق، أي المناطق التي يُشرف أحد القضاة على إدارتها.


title: سنجق

text: جدير بالذكر، أن إقليم السنجق () الواقع في منطقة البلقان استمد اسمه من كينونته العثمانية القديمة، كسنجاق نوڤي پازار.


title: سنجق

text: استُخدم مصطلح لواء العربي كمرادف لكلمة سنجاق التركية العثمانية، حيث ظل المرادف العربي مُستخدمًا في الدول العربية الواقعة تحت حكم الدولة العثمانية حتى بعد زوال الأخيرة، إلى أن تم استبداله تدريجيًا بمصطلحات أخرى شبيهة، كمصطلحي قضاء ومنطقة حتى زال التقسيم الإداري المعروف باللواء نهائيًا إلا في الأردن، كما أنه ما زال مُستخدمُا في سوريا، وذلك للإشارة إلى محافظة هتاي الممنوحة من قِبل الانتداب الفرنسي للحكومة التركية في أعقاب توقيع معاهدة لوزان عام 1923، والذي عُرف وقتها باسم لواء إسكندرون.


title: لهجة خليلية

text: اللهجة الخليلية: هي إحدى اللهجات الفلسطينية، ويتحدث بها سكان مدينة الخليل الفلسطينية دون قراها، وهي مستقلة عن غيرها تماما تمتاز بوفرة مفرداتها المأخوذة من لهجات عديدة.تقول الضفة كلها ما عدا الخليل : تـُم، وتعني فم، أما الخليل فتقول : تـِم


title: لهجة خليلية

text: وغيرها من الكلمات، إلا أن بعضها لا يتم كسرهماذا فعلت البارحة -----> شُو اعْمِلِتْ امْبَارِحْ


title: لهجة خليلية

text: أذهب فاقرأ القرآن هو أفضل لك ----> رُوحْ اقْرَألَكْ القُرْآن أحْسَنْلَك


title: لهجة خليلية

text: لماذا فعلت هذا ----> لِيشْ اعمِلِتْ هيك


title: لهجة خليلية

text: تغيظني الدولة بسياساتها وخصائصها المدمرة ---> بِتْغِيـزْني الدُوُلِة ابْسِيَاسِتـَّا وخَصَائِصَّا المُدَمِّرة


title: لهجة خليلية

text: وبعض العائلات تلفظ حرف الهاء فتقول ---> بِتْغِيـزْني الدُوُلِة ابْسِيَاسِتـَّها وخَصَائِصَّها المُدَمِّرة


title: لهجة خليلية

text: كلمات أقل استخداماً:


title: لهجة خليلية

text: بعض الكلمات لم تعد تستخدم كثيراً، بعض كبار السن اليوم فقط يعلمونها وهي غير مستخدمة من قبل الاقل سناً، منها:


title: لهجة خليلية

text: الطئيسة : غرفة تخزين على الدرج


title: لهجة خليلية

text: الأندلون: خزانة للتخرين


title: لهجة خليلية

text: البرنية، هشة (بكسر الهاء)، لجانة (بكسر اللام) : أوعية فخارية مختلفة للعنطبيخ وغيره


title: لهجة خليلية

text: سأرأ: مغرفة كبيرة للرابوق وغيره، وللعلم: الرابوق هو السائل حلو الطعم الذي يصنع منه الدبس، وهو بدوره يصنع بعصر العنب مع الحوّر ثم يغلى مرة واحدة ويصفّى


title: لهجة خليلية

text: الدست: وعاء كبير لطبخ الدبس والعنطبيخ وغيرهما


title: لهجة خليلية

text: الأنجر: للتقديم، ويوضع به أطبة رز، مثل الصحن الكبير، اما الأطبة فهي مشروحة لاحقاً