title: جامية

text: ويرفض هؤلاء الدعاة والعلماء المنسوبون إلى الجامية هذه التسمية ويعتبرونها من التنابز بالألقاب. فيقول أتباعها أن بعض الناس يلمزون السلفيين أهل الحديث والأثر بالجامية وأن هذه التسمية لا حقيقة لها وما هي إلا لمز قصدوا به التشويش والتنفير. وقد لمزوا من قبله السلفيين "بالبازية" نسبة إلى الشيخ ابن باز أو "العثيمينية" نسبة إلى الشيخ ابن عثيمين فكان أن لمزوهم بالجامية لأن الشيخ محمد أمان الجامي أقل شهرة من الشيخين مثلاً ولربما لأنه من أصل حبشي. ومع تواجد قوات التحالف على الأراضي السعودية بعد احتلال الكويت تنامت شهرة وتأثير أسماء رموز الصحوة الإسلامية السعودية وترافق كل ذلك مع ظهور ما عرف لاحقاً بسلفية المدينة الذين دشنت أفكارهم على يد محمد أمان الجامي المدرس بالمسجد النبوي وأستاذ العقيدة في الجامعة الإسلامية بالمدينة قبل الاحتلال بسنتين تقريباً أي في عام 1988. وجعلت السلفية الجامية من طاعة أولي الأمر والولاء لهم والانقياد التام لرغبة أولي الأمر في غير معصية هو نهجها ومرتكز أفكارها والمعيار الذي تقيم من خلاله كل العاملين في الساحة الإسلامية من دعاة ومرشدين وفقهاء.


title: جامية

text: أما سبب إطلاق هذا اللقب فهو أن الشيخ محمد أمان وإخوانه من أهل العلم تعاضدوا وتآزروا في الرد على بعض الحركيين والحزبيين ومن تابعهم عن علماء وولاة لما أجاز العلماء كالإمام عبد العزيز بن باز والإمام محمد بن عثيمين والشيخ صالح الفوزان الاستعانة بالقوات الإمريكية من باب الضرورة فقام شيوخ الصحوة وأصدروا أشرطة ضد هؤلاء العلماء والحكام فما كان من الشيخ محمد أمان الجامي وإخوانه إلا الرد هؤلاء الحركيين.


title: جامية

text: وقبل هذا الحدث في أواخر ثمانينيات القرن العشرين شهدت هذه الفترة انتعاشاً لما عرف بسلفية المدينة وأهل الحديث الجدد الذين أصبحوا يقدمون أنفسهم على أنهم الأكثر ولاء وإخلاصاً للسياسي وأن هذا التيار الذي عرف بالجامية شفع إعلان ظهوره بنقد وهجوم واتهام لشخصيات دينية كان منها أسماء ذات حظوة وقرب من أسماء كبيرة في الدولة حيث تمكن ممثلو هذا التيار من الإطاحة بعدد من أساتذة الجامعات وإقصائهم عن مجال التدريس وإحالة آخرين إلى التقاعد وتهميش مجموعة كبيرة من الدعاة والأكاديميين والإداريين طوال ما يربو على عشر سنوات. وكان من أسباب ظهور الجامية الوضع الاجتماعي لعدد من شرائح المجتمع السعودي المهمشة وقد اعتبر التيار نفسه الممثل الحقيقي لتعاليم الشيخ محمد بن عبد الوهاب ولهذا مارس أصحابه نقداً لعلماء المركز الذين كانوا رمزاً للحظوة الاجتماعية والنفوذ وقد طعنت الجامية في مصداقيتهم وتصادمت مع بعضهم لاحقاً.


title: جامية

text: ليس بين التيار الجامي أي ارتباطات تنظيمية كما لا توجد له زعامة موحدة بل زعامات كثيرة متنوعة يتقارب بعضها ويجتمعون في بعض المسائل ويحصل بينهم افتراق واختلاف أحياناُ وقد يصل إلى حد القطيعة. وإنما يجمع هذا التيار تشابه المنهج في التعامل مع المخالف ومحاولة احتكار التسمي بالسنة والسلفية وتهميش وإنكار بقية التيارات والجماعات السلفية الأخرى فضلاً عن الجماعات الإسلامية خارج الإطار السلفي وكذلك يجمعه التشكل في مراكز علمية شرعية في عدة مناطق عربية لتدريس العلوم الدينية. كما لهذا التيار موقف متشدد من العمل السياسي والحزبية والانتخابات والتقارب مع الآخرين في الصف الإسلامي وحتى الجمعيات الخيرية ومنظمات المجتمع المدني كما أنه متشدد في ما يسمى طاعة ولي الأمر وعدم الخروج عليه وتحريم الثورات والمظاهرات والعمل السياسي العام ضد النظام الحاكم.


title: جامية

text: وصفت الجامية أيضاً بقربها الشديد من السلطة وكذلك ببعدها عن الغوص في السياسة فالجامية تيار سلفي نشأ في ظروف صعبة تطور بعدها إلى تيار معاكس للتيارات الحركية الإسلامية الأخرى. فهم ضد الدعاة المنابذين للحكام عموماً يشنون غاراتهم ويركزونها على كل داعية وكاتب ومفكر قام بمعارضة الحكام، كما تتميز خصومتهم بعدم إعذار المفكرين والإصلاحيين في خطأ أو تأويل في الوقت الذي يختلقون الأعذار للحكام. وسعوا في أحيان بالوشاية على الدعاة ورفع التقارير فيهم للحكام. ومن خواص التيار الجامي أيضاً الشدة على المخالف والتحذير منه علناً وإظهار البراءة من أخطائه وتصرفاته.


title: جامية

text: المداخلة أو التيار المدخلي نسبة إلى ربيع بن هادي المدخلي.


title: جامية

text: الحدادية أو التيار الحدادي نسبة إلى محمود الحداد.


title: جامية

text: المغرواية أو التيار المغراوي نسبة إلى محمد المغراوي.


title: جامية

text: العرعورية أو التيار العرعوري نسبة إلى عدنان العرعور.


title: جامية

text: الحسنية أو التيار الحسني نسبة إلى أبي الحسن السليماني.


title: جامية

text: المقبلية أو التيار المقبلي نسبة إلى مقبل الوادعي.


title: جامية

text: يعتبر الجهاديون أن الجاميين أو المدخليين مجموعة من الموالين لحكام بلادهم فهم مجموعة من مشايخ السلطان ودعاته بل وكثير منهم من مخابراته ومباحثه وأنصاره وأوليائه ولخص كثير من علماء الجهاد والدعاة الجامية بكلمتين: هم خوارج مارقون مع الدعاة مرجئة مع الطواغيت. فهم مع الدعاة المخلصين كالذين قال فيهم ابن عمر: ومع الحكام على طريقة من قالوا: "لا يضر مع الإيمان ذنب". كما كان الجاميين يذهبون إلى بيشاور ويخذلون الشباب عن الجهاد الأفغاني وكانوا ينشطون في جزيرة العرب فيصرفون الناس عن التبرع للجهاد الأفغاني بحجج كثيرة منها أن الأفغان مشركون قبوريون وأن الحرب في أفغانستان ليست إسلامية وأن كثير من قادة الجهاد الأفغاني من مختلي العقيدة ومتورطون مع قوى أجنبية وغيرها من الأسباب التي أدت بالكثير للتوقف عن نصرة الجهاد الأفغاني في سنواته الأخيرة وقد كان الشيخ عبد الله عزام يشتكي من هذا الأمر كثيراً. فبدأت الجامية بالعمل ضد قادة المجاهدين الأفغان ثم من الجهاد الأفغاني عامة ثم ضد قادة المجاهدين العرب ثم من العلماء والدعاة المعارضين للاحتلال الأمريكي لجزيرة العرب ثم عارضت الجامية من المجاهدين عامة والذين يقاتلون الأمريكان في أفغانستان والعراق بصفة خاصة وعارضت من العلماء والدعاة الناشطين في الساحة الإسلامية.


title: جامية

text: يعتبر محمد أمان الجامي علم من أعلام الأمة الإسلامية معروف بالعلم والعمل به والدعوة إليه والصبر عليه لولا غلظته وقسوته على المخالف ومحمد بن محمد سرور زين العابدين داعية معروف بغيرته على الدين لولا اندفاعه بما لا ينبغي عند اختلاط الأوراق وظهور الأزمات، وقد غلط البعض إذ جعل من يدافع عن السنة وأهلها جامياً - نسبة للعلامة الجامي - بقصد الازدراء ولم يسلم بعض أفراد الطرف المخالف له حتى اتهم من يخالفه ولو في أتفه الأمور بالسروري أو المميع بقصد الظهور فكانت النسبتان متضادتين لا تجتمعان بحال، بل وهما بصحيح النظر لا يقبلان النسبة بالجامية أو السرورية لكون كل واحدة منهما حملت عند الكثير محمل الحط وهذا ممقوت لديهما ولدى النقاد المحايدين.


title: جامية

text: فكانت نشأة الجامية أنهم قاموا في مقابل مشايخِ الصحوة في ذلك الوقت من أمثال المشايخ : سفر وسلمان وناصر وعائض وغيرهم وشكلوا جبهة صد لهم وأخذوا يردون عليهم ويصنفونهم بتصنيفات ويقعدون لهم كل مرصد والسبب هو تنفير الناس عن قبول نظرياتهم واطروحاتهم ورفضاً لمشاريعهم الإصلاحية وإضفاء لنوع من الشرعية اللامحدودة للدولة بحيث تصبح فوق النقد ولا تطالها يد التغيير مهما فعلت من سوء أو جناية كل ذلك بأدلة شرعية. فالجاميون يرون أن كثيرا من الوعاظ والدعاة ما هم إلا خريجو مدرسة تسمى "الصحوة الإسلامية" وحقيقة الصحوة الإسلامية أنها الابنة المدللة لجماعة وافدة وفكر دخيل يسمى "جماعة الإخوان المسلمين". فكان هذا هو أصل الخلاف، فقد تصدى الجاميون للشيخين سفر الحوالي وسلمان العودة وغيرهما من العلماء والدعاة الذين اعترضوا على دخول جيوش النصارى جزيرة العرب ثم بحثوا فقدروا أن شيخ الشيخين هو محمد بن سرور زين العابدين فحاربوه ووسموا الشيخين وأتباعهما "بالسرورية" ثم قدروا فوجدوا أن أصل كلام السرورية ومنبعه هو سيد قطب فأطلقوا على الكل لقب "القطبية" ثم قدروا فنظروا إلى الصورة الأكبر فوجدوا أن القطبية هي حركة حزبية فأطلقوا على مخالفيهم "الحزبيون" وكان سيد يدعوا إلى الإسلام الحركي المقابل للركود والجمود فقالوا "الحركيون" وهكذا هم في تطور مستمر في الإجتهاد في الألقاب والتصنيفات والتحليل - وهذه التقديرات والمصطلحات تميز بها الجاميون أول الأمر حتى انتشرت - ودائماً يصف خصوم الجامية أتباعها بجملة شهيرة بأنهم


title: جامية

text: يقول أتباع التيار الجامي أن هذه التسمية لا حقيقة لها وما هي إلا لمز قصدوا به التشويش والتنفير وإنما هناك شيخ وعالم جليل اسمه محمد أمان بن علي جامي كان سلفياً وتكلم في أهل الأهواء والبدع والأحزاب فاطلقوا على كل سلفي لقب "جامي" فقد اتخذ الحزبيون الثوريون سبلاً لتعمية الناس عن كلام الناصحين الصادين لعدوانهم والتنفير منهم ومن السبل نبزهم بلقب الجامية ليحذرهم من لا يعلمهم ممن يجهل الحقيقة وصد الناس عن أهل الحق بألقاب السوء طريقة قديمة. فأهل البدع - كما يقولون - في هذه القرون المتأخرة يسمون أهل التوحيد بالوهابية تنفيراً للناس منهم فكم اغتر بهذا اللقب التنفيري من خلق كثير لا سيما من هو خارج الدولة السعودية فحقيقة هذا اللقب هو التنفير وأنه أطلق على السلفيين المتمسكين بهدي السلف الصالح خلافاً لهؤلاء الحركيين.


title: جامية

text: ورد الجامية على أنه من أبرز خصائصهم أنهم لا يدعون الأمة إلى جهاد الكفار فقالوا بأن المسلمون اليوم ضعفاء بالنسبة للعدو من جهة العدة والعتاد فالكافر هو المصنع للأسلحة والمحتكر لها ولا يدفعها للمسلمين إلا بمعاهدات ومواثيق ولا يستعملها إلا بإذنه بل لا يبيع المسلمين إلا الرديء منها وإذا باعهم الجيد احتكر قطع الغيار والصيانة له. وعلى هذا فإنهم يرون شرعية الجهاد الصحيح وبشروطه المعتبرة وأن يكون مع القدرة وبإذن ولي الأمر وغير ذلك من الضوابط المذكورة في موضعها من كتب أهل العلم وإلا فلا جهاد على أساس قول أن الجهاد وسيلة وليس غاية.


title: جامية

text: وسيتشهدون بقول ابن عثيمين عندما قال:


title: جامية

text: كما يقول الكثير من الجهاديين والثوريين والحزبيين أن الجاميون أذناب السلطان وأهل غلو فيه فيقولون هل هم أطاعوا العلماء والأمراء فيما حرم الله فهم يقولون أن السمع والطاعة للحكام في غير معصية الله ولو كانوا فساقاً كما تواترت بذلك الأحاديث النبوية الصحيحة ومنها ما أخرج مسلم عن عوف بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: وإنما يكثر الجهاديون من طرح هذا الموضوع لأن الثوريين والحزبيين يخالفون معتقد أهل السنة في باب السمع والطاعة للحاكم المسلم.


title: جامية

text: أما ردهم على من قال أن ديدن الجامية تجريح الدعاة والمصلحين فإنهم إنما جرحوا هؤلاء من خالفوا نهج الكتاب والسنة ولبسوا على العوام دينهم وربوهم على الزهد في العلماء الربانيين والطعن وسوء الظن بحكامهم وهذا كله خلاف منهج سلف الأمة. أما رأيهم في الجهاد فإنه من أنكر شرعية الجهاد فهو كافر لإنكاره ما دل الكتاب والسنة عليه بالتواتر. وإنما غاية الأمر أن الجهاد مشروع لإعلاء كلمة الله وحفظ دماء المسلمين وأعراضهم فإذا كان القيام به يضر أكثر مما ينفع فإنه يترك وذلك في حال الضعف كما كان الحال من رسول الله صلى الله عليه وسلم لما كان في مكة فإنه لم يشرع له الجهاد لضعفه.


title: جامية

text: منظري التيار الجامي ودعاته هم أساتذة في الجامعة الإسلامية بالمدينة ومشتغلون بالحديث وطلاب مبتعثون مقيمون من دول إسلامية وعربية وفي سياق الاحتراب جاء وصم هذا التيار من قبل خصومه بالجاميين واعتبرت الجامية مذهب ينسب إلى مؤسسه محمد أمان الجامي مع أن من رموزها الأحياء من لايقل تأثيراً عن الجامي مثل ربيع بن هادي المدخلي الأستاذ السابق بالجامعة الإسلامية. وهناك أسماء كثيرة أخرى غير الأسماء التالي ذكرها لكن هذه أبرزها وجميعهم يجتمعون على اللوذ عن الحكام والجدال عنهم واعتبارهم ولاة أمور لا يجوز الخروج عليهم في الوقت الذي يشنون فيه الحرب على دعاة الإسلام المجاهدين والمصلحين أو المعارضين منهم للحكام.


title: جامية

text: محمد أمان الجامي وهو أثيوبي قدم إلى المدينة المنورة وكتب له التدريس في المسجد النبوي والجامعة الإسلامية. وربيع بن هادي المدخلي المدرس في الجامعة الإسلامية الذي اهتم بالرد على سيد قطب، فالح بن نافع الحربي ومحمد بن هادي المدخلي عضو هيئة التدريس بكلية الحديث الشريف والدراسات الإسلامية، عبدالعزيز الريس، حمد العتيق وماهر القحطاني.


title: جامية

text: الدكتور عبد الله الفارسي، فلاح إسماعيل مندكار، محمد العنجري، حمد بن إبراهيم العثمان، سالم بن سعد الطويل ومحمد الحمود النجدي.


title: جامية

text: عبد الله السبت نشط في نشر السلفية.


title: جامية

text: فوزي الأثري والأثري هو لقب مكتسب وليس لقبه الحقيقي كان يترأس مركزاً لتحفيظ القرآن الكريم في منطقة قلالي ويمارس من خلاله أنشطته التي كانت تماثل أنشطة غيره من الجامية من الرد على الدعاة والدعوة لموالاة ولي الأمر.


title: جامية

text: الأصول السلفية في الجزائر تعود إلى الجهد الذي بذله شيوخ جمعية العلماء المسلمين الجزائريين في ثلاثينات وأربعينات القرن العشرين، وعلى رأسهم الشيخ عبد الحميد بن باديس، والشيخ البشير الإبراهيمي، ونتيجة التضييق الذي مارسته السلطات الجزائرية بعد استقلالها عام 1962 جريجوري، لم يظهر رأس لها إلا الشيخ أحمد حماني، وبعد الأزمة الأمنية نهاية الثمانينات وطوال التسعينات، ظهرت بعض الوجوه، وتفرقت إلى الفروع المنسوبة إلى السلفية، ولم يرشح مما يلقب بالجامية إلا المشايخ الآتية أسماؤهم: الشيخ محمد بن علي فركوس، الشيخ عبد المجيد بن جمعة، والشيخ عبد الغني عويسات، والشيخ لزهر سنيقرة، والشيخ عز الدين رمضاني، والشيخ عبد المالك رمضاني، عمر حمرون، الدكتور رضا بوشامة. ويلقبهم خصومهم بالاثني عشرية، وذلك لأن عادّة من يوقع على الفتاوى والبيانات والمواقف هو 12 شيخاً منهم.


title: جامية

text: محمد بن عبد الرحمن المغراوي، زين العابدين بلافرج.


title: جامية

text: تعد مدرسة الشيخ مقبل الوادعي السلفية في آخر مراحلها وريثة الجامية في اليمن. البعض يسميهم التيار الحجوري أو التيار المقبلي وكلها تسميات عليها شيء من الإعتراض لكون الحجوري ليس شخصاً متوافقاً عليه بين المنتمين لهذا التيار كما أن الشيخ مقبل الوادعي تتنازع الانتماء إليه تيارات سلفية أخرى. من أبرز رموز هذا التيار الشيخ يحيى الحجوري مدير مركز الحديث في قرية دماج في صعدة والذي حاصره الحوثيون والشيخ محمد الإمام مدير مركز معبر في محافظة ذمار والشيخ محمد عبد الوهاب الوصابي في الحديدة والشيخ عبد الرحمن العدني في مركز الحديث في لحج. وليس هؤلاء المشايخ متوافقين فللشيخ يحيى الحجوري مواقف متشددة ضد بعضهم ولكنهم يتشابهون في المواقف العامة. وأتباع التيار الجامي كثيرون ومنتشرون في كل المحافظات اليمنية ولهم مساجد متعددة وخاصة في المدن الرئيسة ومراكز علمية وشرعية.


title: جامية

text: وأبرز رموزها في مصر هم محمد سعيد رسلان، محمود لطفي عامر، أسامة القوصي، طلعت زهران، أبو بكر ماهر بن عطية، جمال عبد الرحمن، على حشيش، عبد العظيم بدوي، ومحمود الرضواني.


title: جامية

text: وأبرزهم في الأردن علي الحلبي ومشهور حسن.


title: إيجين الرابع

text: البابا إيجين الرابع (1383 ـ 25 فبراير 1447) هو بابا الكنيسة الكاثوليكية من 3 مارس 1431 وحتى وفاته.


title: إيجين الرابع

text: ولد في البندقية لأسرة من أثرياء التجار. كان اسمه عند مولده غابرييل كوندولمير. التحق بدير القديس جورج في البندقية، وفي الرابعة والعشرين من عمره قفز اسمه إلى الصدارة عندما عينه عمه البابا غريغوري الثاني عشر أسقفًا لمدينة سيينا، وهو القرار الذي اعترض عليه ساسة سيينا رافضين كون أسقف مدينتهم شابا غريبًا عن المدينة في الرابعة والعشرين من عمره، فاستقال كوندولمير ليبدله عمه بهذا المنصب منصب خازن البابوية وكبير موظفي البلاط البابوي وكاردينالًا لكنيسة سان كليمنتي. كما عينه البابا مارتين الخامس (خليفة عمه في البابوية) كاردينالًا لكاتدرائية سانتا ماريا في تراستيفيري.


title: إيجين الرابع

text: حاز كوندولمير ثقة البابا مارتين الخامس مما جعله يترقى سريعًا حتى خلف البابا نفسه بعد وفاته سنة 1431، وجرى تتويجه تحت اسم إيجين الرابع في كاتدرائية القديس بطرس في 11 مارس 1431. وقد تعهد إيجين الرابع كتابةً ـ قبل انتخابه ـ بمنح الكاردينالات نصف عوائد الكنيسة ووعد بأن يستشيرهم في كل الشؤون الهامة، سواء كانت شؤونًا روحية أو زمنية. وما إن تبوأ إيجين الرابع عرش البابوية حتى اتخذ إجراءات صارمة تجاه أقارب البابا السابق مارتين الخامس من عائلة كولونا، الذين أقطعهم البابا الراحل العديد من القلاع والأراضي. وهو ما أدخله في صراع عنيف مع عائلة كولونا ذات النفوذ الكبير ساهم في تدعيم حقوق روما في وجه مصالح الدولة البابوية. وسرعان ما تم عقد هدنة بين الطرفين.


title: تاكوياكي

text:
التاكوياكي (حرفيا تعني الأخطبوط المشوي أو المقلي) ، هو عبارة عن ما يعرف بالزلابية اليابانية على شكل كرة و يميل شكله أكثر إلى الفطيرة اللاذعة المصنوعة من العجين والمطهوة في مقلاة تاكوياكي خاصة به. عادة ما يتم حشوه بشرائح لحم الأخطبوط ومكعبات التمبورا (باليابانية:تينكاسو)، الزنجبيل المخلل والبصل الأخضر. في الوقت الحاضر أصبح يقدم مع صلصة التاكوياكي والمايونيز مع المرحضة الخضراء على الواجهة، كما يشار إلى أن التاكوياكي لا ينحصر ضمن وصفة واحدة بل هنالك العديد من الوصفات المختلفة التي من الممكن أن تحتوي على مكونات أخرى.
حظي التاكوياكي بالشعبية أولا في أوساكا، حيث يعود الفضل في ابتكار هذه الأكلة في عام 1935إلى طباخ متجول يدعى "توميكيشي إندو" مستمدا إلهامه من أكلة الأكاشياكي Akashiyaki. التاكوياكي كان ذو شعبية كبيرة في منطقة كانساي ومن ثم كانتو، لاحقا تبعتها العديد من المناطق الأخرى، أما اليوم فلقد أصبح مشهورا في معظم أرجاء اليابان.
كان يباع التاكوياكي في العديد من أكشاك الطعام على قارعة الطريق، لكن الآن أصبح هنالك العديد من المطاعم والمحلات المختصة في تحضير أطباق وقوارب التاكوياكي والتي تحظى أيضا بشعبية كبيرة في اليابان يقع أهمها في منطقتي أوساكا وكانساي اللتان اشتهرتا ببيعه في الأسواق التجارية والمتاجر المفتوحة على مدار 24 ساعة.
كلمة "ياكي" من "ياكو 焼く" و تعني واحدة من أساليب الطهي في المطبخ الياباني مثلها مثل كلمة تيبانياكي و ياكيتوري، ترياكي وسوكياكي.من مطاعم الوجبات السريعة المتخصصة في التاكوياكي:


title: تاكوياكي

text: بعض المطاعم المستقلة في فرنسا:


تاكوياكي


title: خليفي أحمد

text:
عباس أحمد المعروف باسم خليفي أحمد نسبة إلى قبيلة أولاد بخليفة التي تسكن دائرة رأس الوادي ولاية برج بوعريريج.
ولد سنة1922 بسيدي خالد ولاية بسكرة، نشأ وترعرع في بلدته، وقضى طفولته في وسط عائلته المحافظة كجميع أسر أولاد بخليفة


title: خليفي أحمد

text: ولد سنة 1922 بسيدي خالد، نشأ وترعرع في بلدته، وقضى طفولته في وسط عائلته المحافظة كجميع أسر أولاد بن خليفة، فكان خليفي أحمد من الذين قرؤوا القرآن وحفظ نصفه.


title: خليفي أحمد

text: وكان يقوم في الأوقات الأخرى بحفظ القصائد الدينية التي تلقاها من أخواله سي الحاج وسي بن خليفة، وقد أخذ منهم الكثير في ميدان الفن.


title: خليفي أحمد

text: انتقل خليفي أحمد إلى قصرالشلالة عند أخواله وعمره 20 سنة نظرا لكونه كان عاطلا عن العمل وعمل نجارا وكان يُحيِي الحفلات في المساء سنة 1945. وتعرّف في قصرالشلالة إلى السيد سليم الذي كان يعمل بالاذاعة فأخذه معه وقدمه للجمهور.


title: خليفي أحمد

text: وقد كان له شرف المشاركة في حصة الجيلالية بالإذاعة رفقة الأستاذ عبد الرحمان عزيز في الفترة ما بين 1956 إلى غاية 1958، وقد سطع نجمه في الأغنية الصحراوية والقصائد الدينية، وأول ما غنى خليفي أحمد عند احترافه أغنية * قمر الليل * للشاعر عبد الله بن كريو من الأغواط


title: خليفي أحمد

text: وقد غنى خليفي أحمد لفحول الشعراء أمثال الشيخ سي بن يوسف، والشيخ بن قيطون، والشيخ سماتي ,وكلهم من أبناء بلدته، وغنى كذلك للشيخ عيسى بن علال من قصر الشلالة


title: خليفي أحمد

text: وقد استطاع خليفي أحمد أن يكون أحسن سفير للأغنية البدوية وتحصل على جوائز وميداليات وتكريمات من عدة دول، لم يكن هذا من باب المجاملة، ولكن الأستاذ فرض فنه وبقوة، وأعطاه كل ما يملك من قدرات صوتية وفنية، مما جعله يتربع على عرش الأغنية البدوية.


title: خليفي أحمد

text: ومن جملة المهرجانات والأسابيع الثقافية التي انتقل إليها خليفي أحمد الأسبوع الثقافي بتونس سنة 1967 وقد كرم وترك بصماته عند الأشقاء، وعاد إليها مرة ثانية بمناسبة انعقاد مهرجان قرطاج الدولي، وقلد وسام من الدرجة الثانية للمحافظة على التراث.


title: خليفي أحمد

text: كما زار الشقيقة ليبيا التي لقي فيها إقبالا جماهيريا على الأغنية الصحراوية الجزائرية.


title: خليفي أحمد

text: وقد تألق خليفي أحمد سنة 1979 بسوريا في إطار ملتقى ألأغنية العربية المتلفزة ونال الميدالية الذهبية


title: خليفي أحمد

text: وزار العربية السعودية بمناسبة الأسبوع الثقافي الجزائري بالسعودية وكذلك الأسبوع الثقافي باليمن وترك انطباعا جد حسن في البلدين.


title: خليفي أحمد

text: وكان يحيي سهرات بالمغرب تقريبا في كل المناسبات، والأسابيع الثقافية الجزائرية بالمغرب، فقد أحيا على سبيل المثال لا الحصر في سنة 1988 حفلا بمناسبة عيد الملك الحسن الثاني وعيد الشباب بالمغرب.


title: خليفي أحمد

text: وفي سنة 1989 كان له حضور بمناسبة عيد العرش الملكي، وألبسه الملك الحسن الثاني ، الحلة الشرفية وكرمه أحسن تكريم.


title: خليفي أحمد

text: ويضاف إلى ذلك التكريم الذي أخصه به وزير البيئة الدكتور شريف رحماني الذي قام بزيارته له في بيته.


title: خليفي أحمد

text: وقد كرمته التلفزة الوطنية في سنة 2006 وبحظور رجال الدولة يتقدمهم السيد رئيس الحكومة عبد العزيز بالخادم وشخصيات سياسية وفنية، وكان حقا تكريما رائعا في مستوى الأستاذ خليفي أحمد الذي ظل شامخا كالطود طيلة هذا العمر.


title: خليفي أحمد

text: توفي خليفي أحمد يوم 18 مارس اذار 2012 عن عمر يناهز 91 سنة


title: خليفي أحمد

text: و هذا تقرير بثته قناة العربية عن وفاته.


خليفي أحمد


title: عيسى بن علال

text: هو عيسى بن علال الزيتوني ولد بمدينة قصرالشلالة ولاية تيارت وابه الشيخ بن علال ابن عمر ابن حمد بن عبد المالك بن الزيتوني بن محمد بن برهيم بن برهيم السلامي الوالي الصاح دفين الجزائر


title: عيسى بن علال

text:
وبشهادةبعض أبنائه وأحفاده ومعارفه أنه شب وترعرع في عائلة بسيطة أدخله أبوه المدرسة الفرنسية فتحصل منها على مستوى لابأس به،حيث كان شعلة من الذكاء إلى كهولته ثم شيخوخته فاق أبناء جيله من العرب وحتى الفرنسيين قرأ بعد ذلك التاريخ والثقافة
العربية والإسلامية وعلوم الدين وثقافة عصره رغم ظروف عصره منها الإستعمار
حتى صار من لهم نصيب من الثقافة في بلدة الشلالة التي كان لها مكانة ،كان يجالس
مصالي الحاج بعد نفيه هناك،قال الشعر الملحون في أغراض مختلفة مما يعكس سعة
اطلاعه وثقافته .
توفي عيسى بن علال يوم 26 من ماي سنة 1959 بمسقط رأسه بقصرالشلالة ولاية تيارت ودفن
بجوار أبيه وكانت موته حدثا كبيرا هزّ البلدة وقد رثاه بعض الشعراء على رأسهم
عمر المقني الشيخاوي – الذي له معه حوادث- بقصيدة طويلة ومؤثرة


title: بن قيطون

text: محمد بن قيطون الصغير البوزيدي هو الشاعر المخلد لقصة اسعيد وحيزية


title: بن قيطون

text: ولد عام 1843.في مدينة سيدي خالد درس القرآن واللغة العربية في الزاوية المجاورة لبيته وهي زاوية سيدي علي الجروني التي ما زالت قائمة إلى حد الآن.


title: بن قيطون

text: كتب الشعر وهو شاب يافع توفي عام 1907 ولقد استفاد من شعره عدة شعراء من بعده مثل بن زغادة والشيخ بن يوسف الذين ولدوا في الأعوام الأخيرة من حياته.


title: بن قيطون

text: عزوني يا ملاح في رايس لبـنات... سـكنت تحت اللحود ناري مقديا


title: بن قيطون

text: ياخي انـا ضريـر بيا مـا بيا... قـلبي سافر مع الضامر حيزيـه


title: بن قيطون

text: يا حصراه على قبيل كنا في تاويل... كي نوار العطيل شاو النقصـيا


title: بن قيطون

text: ما شفنا من أدلال كي ظل الخيال...راحت جدي الغزال بالجهد عليـا


title: بن قيطون

text: وإذا تمشي أقبال تسلب العــقال...أختي بــاى المحال راشق كمـيا


title: بن قيطون

text: طلقت ممشوط طاح بروايح كى فاح...حاجب فوق اللماح نونين بريـا


title: لزان منجلي الفصوص

text: اللزان منجلي الفصوص نوع نباتي يتبع جنس اللزان من الفصيلة البقولية.


title: لزان منجلي الفصوص

text: موطنه بلاد الشام وتركيا.


title: حيزية

text: (حيزيَّة، وسْعيِّدْ)، قصة حب جزائرية بدوية صحراوية، حدثت في النصف الثاني من القرن التاسع عشر في بلدة (سيدي خالد)، التابعة لولاية بِسْكْرَة، بوابة الصحراء الكبرى، عروس منطقة الزيبان في جنوب شرق الجزائر. وهي تشبه قصص العذريين في التراث العربي القديم، أو قصة روميو وجوليت، وغيرها. وبما أن لقصة (حيزيَّة)، نواة تاريخية واقعية حقيقية، إلاَّ أن الرواة سَرَدوها بأساليب مختلفة، مما جعل القصَّة تتأرجح بين حدّين: حَدُّ الواقع، وحدّ الأسطرة. وبقيت هذه السرديات، مجرد احتمالات وتوقعات ورغبات. لكنَّ أهم سرديتين لقصة حيزية، هما: سردية محمد بن قيطون، باللهجة الجزائرية 1878م. وسردية عزالدين المناصرة، وهي قصيدة من نوع الشعر التفعيلي الحرّ الحديث، باللغة الفصحى، عام 1986، وعنوانها: (حيزيَّة عاشقة من رذاذ الواحات). وهما سرديتان متناقضتان في شرح أسباب موت حيزيَّة. طبعاً ظلت الذاكرة الجمعية الشعبية الجزائرية، تردد سردية ابن قيطون، ثمَّ انتشرت القصة في البلدان (المغاربية)، بوساطة بعض المطربين الجزائريين الذين غنوا قصيدة حيزية لإبن قيطون، مثل: (عبد الحميد عبابسة، ورابح درياسة، وخليفي أحمد، والبارعمر). لكن شهرة (قصة حيزية)، عربياً، عالمياً، تعود إلى قصيدة الشاعر المناصرة، لأسباب عديدة. بل استطاعت هذه القصيدة اختراق الوجدان الجماعي الجزائري الحديث نفسه، خصوصاً طلبة وطالبات الجامعات الجزائرية، إضافة إلى قطاع المثقفين.


title: حيزية

text: ولدت (حيزية بنت أحمد بوعكاز) الذاودية من قبائل بني هلال، عام (1855م) في بلدة (سيدي خالد) من أعمال بسكرة. ويؤكد المؤرخ الجزائري (محمد العربي حرز الله)، بأن (حيزية) هي أميرة تنتمي إلى عائلة (بوعكاز) التي هي من فروع عرش (الذواودة)، وأنَّ بوعكاز هو لقب الأمير علي بن الصخري، الذي أصبح أمير (منطقة الزاب) عام 1496م، بعد أن كلَّفة (الزيّاينون)، بهذه الإمارة (إمارة العرب). كما يؤكد (محمد العربي حرز الله)، أن سبب شهرة (قصة حيزية) يعود إلى عدة عوامل، منها: (جماليات قصيدة محمد بن قيطون، وعالمية قصيدة عز الدين المناصرة، ومأساة حيزية الدرامية). ويقول موقع (الجزائر تايمز): (الشاعر المناصرة هو أول من أدخل قصة حيزيَّة في الشعر العربي الحديث منذ (1986). وهو أيضاً أوّل من أشهر (حيزيَّة) خارج الجزائر، عربياً وعالمياً). طبعاً تعتمد الذاكرة الجزائرية على ترداد ما ورد في قصيدة حيزية للشاعر الشعبي اللهجي الجزائري محمد بن قيطون، وهي قصة في قصيدة، كان العائق أمام وصولها إلى خارج الدائرة المغاربية، هو صعوبة كلماتها باللهجة الجزائرية. القصة تقول بأن (حيزية، وابن عمها سْعيّد) تحابا، إلى درجة العشق، ثمَّ تزوجها بعد قصة حب، لكن الموت فرَّق بينهما، حيث مرضت حيزيَّة مرضاً خطيراً، توفيت بعده مباشرة، وذهب العاشق (سْعيد) بعد وفاتها إلى الشاعر الشعبي محمد بن قيطون، وطلب منه أن يرثي (حيزية)، لكي يريح نفسه من الهموم، فكتب محمد بن قيطون قصيدة حيزيَّة باللهجة الجزائرية، سارداً فيها مأساة حيزية وسعيد، فاشتهرت القصة في البادية الجزائرية. وفي رواية أخرى أن حيزية لم تتزوج سعيد، لأن عمه، والدها، منع هذا الحب الصامت، وأنها ماتت قهراً على حبيبها. وتاه العاشق في الصحراء حيث هام على وجهه منعزلاً عن الناس. ويقول الشاعر محمد بن قيطون في نفس النص بأنه كتب القصيدة (1878م)، عام وفاة حيزية.


title: حيزية

text: وهكذا حفظ لنا (ابن قيطون) هذه القصة من الضياع من خلال قصيدته (عزُّوني يا ملاحْ ... في رايس لبْنات ... سكْنَتْ تحت اللحودْ ... ناري مقْديا).


title: حيزية

text: - إذن هناك ثلاث شخصيات من (سيدي خالد) هي: (حيزية، وسْعيّد، والشاعر ابن قيطون). فالشاعر هو الذي سرد القصة في قصيدته: ولد عام (1843)، وتوفي (1907)عاش 64 عاما. أما (حيزية) فقد ولدت عام (1855) وتوفيت (1878)، أي أنها عاشت (23 عاماً فقط). أول من نشر قصيدة ابن قيطون عن (حيزية)، هو (عبد الحميد حجيّات) في (مجلة آمال، عدد 4، نوفمبر، ديسمبر، 1969، الجزائر). أما (السعيد بحري)، عام 2009، فقد نشر النص بعد أن أجرى مقارنة بين نص (حجيّات)، ونص (محمد عيلان)، ونشر النص مشروحاً كملحق لديوان (حيزية عاشقة من رذاذ الواحات ).


title: حيزية

text: - يؤكد الشاعر الفلسطيني الشهير (عز الدين المناصرة)، أنَّ (حيزية) أميرة حقيقية من أميرات منطقة (الزاب)، وأن اسمها الحقيقي هو (حيزية بنت أحمد بوعكّاز) من قبيلة (الذواودة) المتفرعة من قبيلة بني هلال. وينفي الشاعر المناصرة أن تكون (حيزيَّة) ابنةً لأحمد بأي، لأن أحمد بأي بطل المقاومة ضد الاحتلال الفرنسي، توفي مسموماً عام (1850م)، أي قبل ميلاد حيزية بخمس سنوات. والمعروف أن (أبناء صولة، وهم فرقة من الذواودة، حكموا قسنطينة في القرن الخامس عشر الميلادي – أحمد بن المبارك بن العطار: تاريخ قسنطية – ص: 19). كذلك يتوقع الشاعر المناصرة، مفاجأة أخرى، وهي أن يكون الشاعر محمد بن قيطون هو العاشق الحقيقي لحيزية، وليس (سْعيّد) لأن فارق العمر ليس فارقاً مستحيلاً، فهو من مواليد (1843)، وهي من مواليد (1855م)، وقيل أيضاً (1852). وإنما أراد ابن قيطون أن يروّج للحكاية للتغطية على أسباب عشائرية!!.


title: حيزية

text: دخل (الشاعر المناصرة) في قصيدته (حيزية عاشقة من رذاذ الواحات) في مبارزة شعرية وسردية مع سردية ابن قيطون (عزّوني يا ملاح). وكان من نتيجة هذه المبارزة ولادة سردية جديدة، ما دامت سردية ابن قيطون لم تحسم الأمر. (سردية المناصرة)، هي سردية التحدّي والمقاومة، حيث طرحت احتمالات متنوعة منحت النص صبغة التعددية. بل تكاد سردية المناصرة تشي بسردية أخرى مختفية، وكأنها جرح قديم في روحه المعذبة القلقة المقاومة، ولا غرابة، فهو (شاعر مقاومة عالمي)، وصفه الروائي الجزائري الراحل (الطاهر وطار (2004)) بأنه (أحد عمالقة الشعر العربي الحديث)، وأنه (إنسان نبيل عظيم)، وأنه (عاش في الجزائر (1983 - 1991)، وأحبَّها بشرف النبيل، فأحبَّته بهيبة الكبير). هو أيضاً صاحب قصائد ترددها ملايين العرب، مثل: جفرا، وبالأخضر كفّناه، يتوهج كنعان، يا عنب الخليل، لا أثق بطائر الوقواق، حصار قرطاج ... الخ. وهكذا كانت قصيدة (المناصرة)، قراءة جديدة لقراءة قديمة، وهي تناصٌ يتفوق على التناص، لأنها تخلق عالماً جديداً (حيزية أخرى)، بأساليب جديدة.


title: حيزية

text: - عام (1986)، زار (الشاعر المناصرة)، مدينة بسكرة للمشاركة في مهرجان محمد العيد آل خليفة الشعري كعادته في كل عام. لكنه هذه المرَّة طلب من أصدقائه الجزائريين أن يوصلوه إلى بلدة (سيدي خالد) لزيارة قبر حيزيَّة. وبالفعل قرأ (الفاتحة) أمام قبرها، وأدلى بملاحظة حول ضرورة ترميم القبر. وغادر إلى قسنطينة، حيث يعيش. قيل إنه بكى عند قبر حيزية لأنه عندما زار القبر، تذكَّر حبيبته (جفرا)، التي اغتالتها نيران طائرة إسرائيلية في بيروت عام 1976. بعد أسبوع تقريباً، فوجئ القراء بقصيدته المذهلة منشورة في الصحف الجزائرية. والمفاجأة أنها بعنوان: (حيزية عاشقة من رذاذ الواحات). ثم قرأها لأول مرة في المسرح الجهوي في قسنطينة عام 1986.


title: حيزية

text: - بالنسبة للشاعر المناصرة، نشأ (سْعيّد بن الصغير)، في منزل عمّه يتيماً، وتربى مع (حيزيَّة) منذ الطفولة، لكن عندما كبرا، تعمق العشق بينهما، فاضُطر عمُّه إلى عزل (سْعيّد) في خيمة بعيدة، خوفاً من كلام الناس، لكن (سْعيّد، حيزيَّة)، كانا يلتقيان سرّاً في غابة النخيل، يتناجيان، ويبحثان عن حلّ لمشكلتهما. وظل هذا العشق يزداد نيراناً بين الطرفين، وحاول والدها تزويجها بأشخاص من فرسان القبيلة، لكن حيزية رفضت ذلك. ذات مَّرة تسللت (حيزيَّة) في الغسق، راكبة فرسها، بعد أن تلثمت، واتجهت باتجاه غابة النخيل، وعندما رآها (سْعيّد) مقبلة ملثمة، لم يعرفها، وظنَّ أن الفارس الملثم هو (عدّو)، يراقبهما، فأطلق النار عليها خطأ، فقتلها. إذن هي أشبه بقصة ديك الجن الحمصي.


title: حيزية

text: أصيب (سعيد) بحالة ندم بعد دفنها في مقبرة سيدي خالد. وهام على وجهه في الصحراء، حتى ذهب إلى ابن قيطون، ولكي يريحه نفسياً، كتب القصيدة في رثاء حيزية. ويتوجس الشاعر المناصرة بأن (سْعيد) لا وجود له وأنه من اختراع ابن قيطون، وأن العاشق ربما يكون ابن قيطون نفسه. لكن المناصرة يصف قصيدته بأنها: (رعوية)، وأن حيزية كانت تتنقل مع أهلها من سيدي خالد إلى (بازر - العلمة). لم تمت (حيزية عز الدين المناصرة) كما تقول قصيدته، لكنه قتلها في النص، وأبعدها في الواقع إلى (باريس) حيث اختفت إلى الأبد في سرديته الشعرية. أما النص فيقول إنها تحوَّلت إلى إيقونة في الصحراء الجزائرية، وقبرها علامة.


title: دونيا باربرا

text: دونيا باربرا هي أحد أهم روايات الكاتب الفنزويلي رومولو جايجوس. تم نشرها في 11 أغسطس لعام 1929. قد ترجمت إلى العديد من اللغات بعد ذلك. كما تحولت أيضاً إلى العديد من الأعمال التليفزيونية والسينمائية. تعد أيضاً من كلاسيكيات أدب أمريكا اللاتينية على مر العصور حيث أن تأثيرها مازال مستمراً حتى اليوم لأهمية ما تناقشه من مواضيع متعلقة بحياة الزنوج في أمريكا اللاتينية. تتكون الرواية من ثلاثة أجزاء تدور أحداثها في مدينة أبوري في منطقة أراوكا في فنزويلا.


title: دونيا باربرا

text: تحكي الرواية قصة الشاب المحامي "سانتوس لوثاردو" الذي عاد من مدينة "كاراكس" بعد قضائه هناك 13 عاماً تقريباً إلى مدينته "سابانا دى ألتاميرا" لإعادة أرضه كما كانت قبل سفره. كانت السيدة باربرا التي تبلغ من العمر 40 عاماً تقريباً تسكن بالمنزل المجاور له و نشأت بينهم العديد من الخلافات على مزرعته التي تسمى "الخوف" و لكنه لم يستسلم و ظل يسعى وراء العدالة. تعاني السيدة باربرا من بعض الاضطرابات النفسية نتيجة ما تعرضت له في شبابها من أذى و اغتصاب على يد مجموعة من القراصنة. و لذلك فهي تستمتع بإن تحب الرجال حتى يتعلقوا بها ثم تتركهم يعانون حينها بفقدانهم لها. كانت في صباها على علاقة ""بلورينثو باركيرو"" و أنجبت منه أبنتها ""ماريسيلا"" و قامت حينها بطرد لورينثو من المنزل هو و أبنته و عاشت و كبرت الطفلة وقتها مع أبيها. ثم أقامت علاقة بين السيدة باربرا و رجل أمريكي يدعى ""مستر دينجير"" الذي فعل فيها مثلما تفعل هي بالرجال و هجرها. مع مرور الوقت يقابل الشاب المحامي سانتوس لوثاردو أبنتها ماريسيلا و تنشأ بينهما قصة حب. عندما تعلم السيدة باربرا عن هذه العلاقة تحاول الفصل بينهما بجميع الطرق حتى أنها تحاول أغتيالهم و تستأجر أشخاص لقتلهم و يذهب ضحية هذا الصراع العديد من الأشخاص منهم العاملان الأوفياء لسانتوس "كارميليتو" و "رافايل". و عندما ذهبت السيدة باربرا بنفسها لقتل أبنتها رأتها تعيش في سعادة مع سانتوس لوثارد فأدركت حينها حجم غلطتها و ندمت عليها فتركت المكان و ذهبت. أختفت السيدة باربرا بعدها تماماً و لم يعلموا عنها شيئاً. لكنها تركت لهم جواب تعطي فيه كل ميراثها لأبنتها ماريسيلا كتعويض لما فعلته معها. و في آخر الرواية نرى أن الحب و العدالة هما الذين أنتصروا في النهاية.ترجم الرواية إلى العربية الدكتور محمود علي مكي ونشرت بالقاهرة سنة 1965.


title: يونس حبيب

text:
يونس حبيب كان سياسي مرب و صحافي في شينجيانغ و هو تتاري و مسلم . بعد أن عاد إلى الصين من تركيا حيث درس
نظم الجريدة الأولى في لغة الويغورا .


title: دانجونغ ملك جوسون

text: دانجونغ (단종 | 端宗), (ولد في 23 يوليو 1441 ومات في 24 ديسمبر 1457, حكم من 1452 إلى 1455) هو ملك مملكة جوسون السادس. أصله من عشيرة جونجو يي (전주 이씨 | 全州 李氏), اسمه هونغوي (홍위 | 弘暐). تم خلعة بعد انقلاب عمه الأمير سيانغ عليه في 1455, قام الملك سيجو بنفيه إلى محافظة يونغوول في مقاطعة غانغوون حيث أعدم.


title: دانجونغ ملك جوسون

text: بعد خلع الملك وموته أصبح يشار له بلقب الأمير نوسان (노산군 | 魯山君) ثم قام جنغجونغ ملك جوسون بمحاولة لتغيير السجلات والعفو عنه لكن تم رفض الأمر من الوزراء, في عهد الملك سكجونغ اقترح الكونفوشيوسيون إعادة اللقب إلى الأمير نوسان فتم الأمر وحصل على اسم بعد الوفاة وهو الملك العظيم دانجونغ غونغوي أنمن سنجونغ آنجانغ غيونغسن دونجو (단종공의온문순정안장경순돈효대왕 | 端宗恭懿溫文純定安莊景順郭孝大王). دانجونغ هو الابن الأكبر للملك منجونغ الابن الأكبر للملك العظيم سيجونغ من زوجته الملكة هيوندوك, وهو أول ملك يخلع في جوسون.


title: دانجونغ ملك جوسون

text: حكم من عام 1452 إلى 1455, من 1452 إلى 1453 كان تحت وصاية كم جونغسو, حكم ذاتياً من 1453 إلى 1455 ثم أجبر على التنازل عن العرش لصالح عمه الأمير العظيم سيانغ (عرف باسم الملك سيجو فيما بعد).


title: دانجونغ ملك جوسون

text: في 23 يوليو 1441 قامت ولية العهد بولادة ابن ولي العهد ولكن لضعفها ماتت بعد ثلاث أيام. ولذا وبعد موتها طلب الملك العظيم سيجونغ من محظيته (السيدة هيبن يانغ) الاهتمام به, ولذا نما الملك دانجونغ تحت رعايتها.


title: دانجونغ ملك جوسون

text: في 1448 وفي سن الثامنة تم تعيين والده منجونغ ولياً للعهد بأمر من جده الملك العظيم سيجونغ, ولذا نما الملك المخلوع ببعض الاهتمام. كان سيجونغ العظيم مصاباً بمرض ولم يعش لمدة طويلة, وكان سيجونغ قلقاً أيضاً على حفيده بسبب كون ابنه منجونغ مريضاً ولن يعيش طويلاً هو الآخر. ابن العظيم سيجونغ الثاني, الأمير العظيم سيانغ كان أيضاً قلقاً على أبنائه لكونهم مرضى وقد يموتون في وقت مبكر, ومن ثم لن يوجد أي أحفاد للحكم. طلب العظيم سيجونغ من هوانغبوين, وكم جونغسو, وسونغ سامن, وباك باينيونغ, وشن سكجو أن يحموا دانجونغ.


title: دانجونغ ملك جوسون

text: في 1450 مات الملك العظيم سيجونغ وتوج ابنه منجونغ ملكاً على البلاد, ثم تم اختيار ابنه كولي للعهد. في شهر أبريل من عام 1452 (السنة الثانية من حكم منجونغ) قام الملك منجونغ بتعيين الأمير العظيم سيانغ غوانسبدوغام دوجيجو (관습도감 도제조 | 慣習都監都提調). على الرغم من أن الأمير العظيم سيانغ كان طموحا فيما يخص المناسبات والمعابد البوذية. بعد أن أصبح غوانسبدوغام دوجيجو انضم لمنظمة تعرف باسم ساغانوون ولكن منجونغ لم يقم بأي ردة فعل لذلك. حكم منجونغ لمدة سنتين وثلاثة أشهر ثم مات.


title: دانجونغ ملك جوسون

text: بعد موت الملك منجونغ في 1452 تم تتويج الأمير الشاب وهو بسن الإثني عشر عاماً. رغم صغر سنه (12 عاماً) إلا أن دانجونغ كان ذكياً بما فيه الكفاية ليختاره سيجونغ ليتوج من بعده. كان مسؤولو مجلس الدولة يقومون باتخاذ جميع القرارات, بينما يقوم الملك دانجونغ بإثبات الأمر فقط. خاصة المشاكل الشخصية ’هوانغبيوجونغسا (황표정사 | 黃票政事) والتي كانت بصورة رسمية. ومنذ تولي الملك الشاب للعرش أخذت السلطة الملكية في الانحدار مع ارتفاع نير الأمير العظيم سيانغ وتوسع سلطته يوماً بعد يوم في ظل الوضع السياسي.


title: دانجونغ ملك جوسون

text: كان الملك دانجونغ مقرباً بشكل كبير إلى الأمير العظيم سيانغ لأنه ممثل للأسرة, وكان بإمكانه أخذ العرش بطريقة تبدو للآخرين شرعية. بسبب العديد من كتابات الأمير العظيم آنبيونغ حصلت مشكلة بسيطة في 1453 لكنها كانت السبب الرئيس في إنقلاب الأمير العظيم سيانغ, أخذت سلطته تزداد بدعم أفراد الأسرة الملكية وعلماء النوكونفوشيوسية لمواجهة سيطرة الوزراء. عمل الأمير العظيم سيانغ كمدير لمكتب الموسيقى لتعزيز سلطته.


title: دانجونغ ملك جوسون

text: كان الأمير العظيم غمسونغ والسيدة هيبن من عشيرة يانغ والأمير يونغبنغ يحاولون إبقاء الملك دانجونغ على العرش. من ناحية أخرى كانت سكبن من عشيرة هونغ (محظية الملك منجونغ) تقوم بتسليم المعلومات إلى هنشن. خاصة حين اشتد التنافس بين الأمير العظيم آنبيونغ والأمير العظيم سيانغ وبالتحديد بعد سنة من تتويج دانجونغ في أكتوبر 1453 (بالتقويم القمري), مسبباً إنقلاب الأمير العظيم سيانغ.


title: دانجونغ ملك جوسون

text: في أكتوبر 1453 تواطأ الأمير العظيم سيانغ وهان مينغهوي وكوون رام وهونغ ينسونغ وهونغ دالسون على قتل هوانغبوين وكم جونغسو وجونغبن في 10 أكتوبر ونفي الأمير العظيم آنبيونغ إلى غوانغهوا, ثم تم إعطاؤهم منصب رئيس الوزراء ونائب رئيس الوزراء. في مارس 1454 (السنة الثالثة من حكم الملك دانجونغ) أعطي الخادم المميز جونغنان لقب (분충장의광국보조정책정난공신|奮忠杖義匡國輔祚定策靖難功臣). عندما أراد الأمير العظيم سيانغ الانقلاب تركه الملك دانجونغ يغعل, لأنه كان مجرد ملك بالاسم لا أكثر. الأمير العظيم آنبيونغ تم إعدامه في غوانغهوا في منفاه بأمر من الأمير العظيم سيانغ.


title: دانجونغ ملك جوسون

text: في 1454 بقية حاشية الملك دانجونغ والأمير العظيم غمسونغ تم اعتبارهم مجرمين وتم إرسالهم إلى المنفى, قدم العديد التماساتهم ليتنازل الملك عن العرش مخمنين أن أعضاء الانقلاب تم اختيارهم. في 1455 (السنة الأولى من حكم الملك سيجو) بعد تتويج الملك سيجو أراد كبار حاشيته هان ميونغهوي وكوون رام خفض مرتبة الملك دانجونغ السابق إلى أمير عظيم من أجل حماية العرش من عودته للملك السابق وهذا ما حصل.


title: دانجونغ ملك جوسون

text: في يونيو 1556 (التقويم القمري) تم إعدام كل من سونغ سامن وباك باينيونغ وها وجي وإي غاي ويو سونغوون ويو ونغبو فيما عرف باسم سايكشن بعد اكتشاف مؤامرة لقتل الملك سيجو وإعادة الملك السابق دانجونغ. في السنة التالية لتتويج الملك سيجو (1456) تم تنظيم احتفالية في قاعة المهمين لقتل أغنى ثلاثة أشخاص من أعداء سيجو وهم سونغ سامن ويو سونغوون وها وجي وتم تنفيذ الخطة.


title: دانجونغ ملك جوسون

text: على العموم تم كشف مؤامرة إعادة الملك دانجونغ على يد كم جل الذي خان بقية الستة وأخبر جونغ تشانغسون حيث عرف الملك سيجو بالأمر, كشف جون تشانغسون عن المؤامرة التي تحاك ضد الملك وأجبرهم على الاعتراف. في 1457 بعد شكوك حول مؤامرات تحاك ضده قام الملك سيجو بتخفيض مرتبة الملك السابق مرة أخرى حيث أصبح أميراً ويسمى نوسان (노산군 | 魯山君), وأرسله إلى المنفى في يونغوول.


title: دانجونغ ملك جوسون

text: في سبتمبر 1457 كانت هناك شائعات عن إعادة تنصيب الأمير نوسان كالملك دانجونغ بمساعدة من الأمير العظيم غمسونغ. أيضاً تم قتل عائلات ونساء من شارك في سايكشن (مؤامرة إعادة الملك دانجونغ).


title: دانجونغ ملك جوسون

text: في حوليات مملكة جوسون يذكر السجل أن الملك دانجونغ ذا السبعة عشر عاماً مات منتحراً في 21 أكتوبر 1457. لم يتم دفن جسد الملك بعد وفاته وإنما تم منع الناس من إلتقاط جثة الملك الشاب من النهر, إلا أن أوم هونغدو خاطر بحياته وأخذ الجثة ودفنها في قبر صغير. بعد أكثر من مئتي سنة تم إعادة لقب الملك إلى الأمير نوسان وبنيت له مقبرة ملكية.


title: دانجونغ ملك جوسون

text: حاول الملك جنغجونغ العديد من المرات دفن الأمير نوسان في مقبرة ملكية ولكن النقاش كان عقيماً ومرفوضاً. حدث نفس الأمر في عصر الملك هيوجونغ حيث حاول تحسين الفكرة العامة عنه. بعد 224 سنة من وفاة الملك دانجونغ, في 1681 (السنة السابعة من حكم الملك سكجونغ) أعيد إليه لقب الأمير العظيم وفي 1698 (السنة الرابعة والعشرين من حكم الملك سكجونغ) أعيد إليه لقب الملك دانجونغ.


title: دانجونغ ملك جوسون

text: قبره في يونغوول باسم جانغرنغ (장릉 | 莊陵). في 26 مايو 1970 تم اختيار المقبرة ككنز وطني رقم 196.


title: دانجونغ ملك جوسون

text: قتل في هذا المعبد 280 شخصاً على يد الملك سيجو بما فيهم وزراء دانجونغ الشهداء الست (سايكشن) في هذا المعبد, تم اختياره كرقم 67 في الأمور الثقافية في 17 مايو 1984.


title: دانجونغ ملك جوسون

text: غن-وانغشن (군왕신 | 君王神) هي واحدة من الطرق الشامانية الخاصة والمنصوص عليها. سميت هذه الطريقة باسم إله الأرض الأمير نوسان (노산군지신 | 魯山君之神).


title: حاجي غلام أحمد بلال

text: حاجي غلام أحمد بلور هو سياسي في باكستان


title: ترمس دقيق الأسدية

text: الترمس دقيق الأسدية نوع نباتي يتبع جنس الترمس من الفصيلة البقولية.


title: ترمس دقيق الأسدية

text: موطنه بلاد الشام والمغرب العربي ومعظم مناطق حوض البحر الأبيض المتوسط. والنبات موجود كنبات دخيل في روسيا وأوكرانيا.


title: ترمس هسباني

text: الترمس الهسباني نوع نباتي يتبع جنس الترمس من الفصيلة البقولية.


title: ترمس هسباني

text: موطنه إسبانيا والبرتغال.


title: ديما أورشو

text:
ديما أورشو مطربة أوبراليّة ومغنية وعازفة ومؤلفة وموزعة موسيقية سورية، ولدت ديما عام 1975 في مدينة دمشق وتخرجت من المعهد العالي للموسيقى عام 1998 باختصاص الغناء والكلارنيت كآلة ثانية، ثم حصلت على البكالوريوس في الأداء الأوبرالي من كونسرفتوار بوسطن، انضمت ديما عام 2004 لفرقة حوار، كما عملت مع عازف البيانو غزوان الزركلي في مشروعه الموسيقى الوطنية السورية.
صدر للفنانة ديما أورشو مع فرقة حوار ألبومين الأول حوار 2005 عام 2005 والثاني تسعة أيام من العزلة عام 2007، عملت مع غزوان الزركلي في مشروعه الموسيقى الوطنية السورية وشاركت بغناء منفرد في ألبوم قصائد مُغنّاة عام 2008.


title: مجلس الشيوخ الباكستاني

text: مجلس الشيوخ الباكستان (أردو:) جزء من برلمان باكستان مع الجمعية الوطنية لباكستان. وتجري الانتخابات كل ثلاث سنوات ونصف لأعضاء مجلس الشيوخ ولكل شيخ لديه مدة ست سنوات. إذا كان مكتب رئيس باكستان شاغرا، أو عجز الرئيس عن أداء مهامه، فإن رئيس مجلس الشيوخ يمثل دور الرئيس حتى يتم انتخاب رئيس.


title: مجلس الشيوخ الباكستاني

text: السيناتور وسيم سجاد هو صاحب أطول فترة داجل المجلي. رئيس مجلس الشيوخ الحالي هو محمد صادق سنجراني


title: المجلس الوطني الباكستاني

text: الجمعية الوطنية لباكستان (أردو: ) يمثل الغرفة السفلى لبرلمان باكستان مع مجلس الشيوخ الذي يمثل الغرف العليا للبرلمان، عمل المجلس هو تشريع القوانين الجدیدة. يضم المجلس 342 مقعداً ، منها 70 مقعداً للنساء و الأقلية غیر المسلمة.


title: زواجي من نفسي

text: زواجي من نفسي بالإنجليزية I Me Wed فيلم أمريكي انتج سنة 2007.


title: زواجي من نفسي

text: إيزابيل شابة في الثلاثين، تعيش حياة مستقرة، فعملها ناجح ولديها أصدقاء أوفياء، وتسكن في شقةٍ اختارتها بعناية، لكنها تشعر بعدم جدوى الزواج؛ لأنها لم تجد الرجل المناسب؛ مما يضعها تحت ضغط مستمر من قبل صديقتها وأمها لإجبارها على الزواج.


title: زواجي من نفسي

text: يفاجأ الجميع بدعوات زفاف من إيزابيل تدعوهم فيها على زواجها من نفسها، وهو الحدث الذي تحول خلال أيام إلى حدث عالمي تتهافت على تغطيته وسائل الإعلام، بينما اعتبرته المنظمات النسوية حدث الألفية.


title: زواجي من نفسي

text: مع كل هذا الزخم الذي يدعم إيزابيل لمواصلة مشوارها الذي بدأته، يميل قلبها إلى كولين الذي التقته مؤخرا. فهل تتخلى إيزابيل عن مراسم الاحتفال العالمي مقابل الرجل الذي طالما انتظرته؟


title: شيرو سايتو

text: شيرو سايتو (斎藤志郎 "سايتو شيرو") هو ممثل ياباني ولد في 31 أغسطس 1956 في ساكاتا, ياماغاتا.


title: سول (الكرك)

text: هذه القرية من إحدى قرى محافظة الكرك بالأردن وتتبع إداريا للواء المزار الجنوبي وكانت لها بلدية ضمت بعدها لبلدية مؤتة والمزار وسكانها هم عشيرة الصرايرة والسبوع الذين يقال بأنهم في الأصل من بئر أبو دنه من بئر السبع ولكن الأغلبية تقول بأنهم يتبعون لعشيرة الصرايرة.


title: خالد منتصر

text: خالد منتصر دكتور ومقدم ومعد الفقرة الطبية – العاشرة مساء قناة دريم - مقدم ومعد برنامج خارج النص قناة اون تي في. يصنف على أنه ليبرالي متفتح له الكثير من الآراء ذات الصبغة السياسية العلمانية. كان ببرنامجه خارج النص يتوافق مع العديد من الشخصيات الليبرالية من أمثال أيمن نور وجورج اسحاق وانجي حمدي وعمر حنون وبثينة كامل ومنى الطحاوي وأحمد ماهر والسيدة جميلة إسماعيل.


title: حسن علاوي

text: ولد السيد حسن علاوي يوم (11-11-)1961 بقرية أكلموس ضواحى خنيفرة وينتمي إلى أسرة تعد من اعيان قبائل زيان. هاجر والده اسرته المقيم باجدير بهدف الدراسة والتحق نإحدى الزواية الصوفية وحفظ القرآن الكريم وعلوم الشريعة والفقه ثم انتقل إلى مدينة مريرت ليمارس نشاطه السياسي وهي المدينة التي درس بها السيد حسن علاوي دراسته الابتدائية التي اتممها بامتياز. ويلتحق بمدينة مراكش بهدف اتمام دراسته الاعدادية والثانوية والجامعية.


title: أحمد تيناوي

text: أحمد تيناوي (1960 -29 أبريل 2012) شاعر وصحفي سوري له عدد من المجموعات الشعرية آخرها بعنوان "أندلوثيا" عام 2008,عمل لسنوات عدة كمدير تحرير في جريدة "بلدنا" وهي من أولى الصحف اليومية السورية الخاصة التي تصدر في دمشق، وعمل كذلك في صحيفة "تشرين" الحكومية وقدم مجموعة برامج في التلفزيون السوري. بعد أن أصابته جلطة قلبية كان لها أثرها على دماغه, بقي أحمد تيناوي في غيبوبة استمرت لثلاثة أيام قبل وفاته، بحسب ما قال شقيقه.


title: بويرات الحسون

text: بويرات الحسون، أو البويرات، هي قرية في غرب ليبيا. تقع إلى الغرب من سرت بحوالي 90 كم.


title: سحاب قلعي

text: السحب القلعية هي غيوم السمحاق الطبقي التي تبدو بشكل أبراج وقلاع عندما ينظر إليها جانبياً.


title: مسجل ارتفاع السحاب

text: مسجل ارتفاع السحاب (Ceilometer) هو جهاز يقيس ارتفاع السحب بواسطة الليزر أو أي مصدر ضوئي آخر وذلك من قاعدة السحاب إلى سطح الأرض.


title: مسجل ارتفاع السحاب

text: هو جهاز مسجل يستعمل لقياس ارتفاع قاعدة الغيوم المنخفضة, ويسجل ارتفاع قاعدة الغيوم بصورة آلية ومستمرة على مخطط خاص بهذا الجهاز يعرف بالسيلوغرام (ceilogram).


title: علال بن هاشم

text: علال بن هاشم من مواليد 24 جوان 1974م بولاية ادرار جنوب الجزائر.


title: علال بن هاشم

text: تلقى تعليمه الابتدائي بمدرسة عزي المختلطة ثم تعليمه الإكمالي والثانوي بمقر بلدية فنوغيل تحصل على شهادة الباكلوريا عام 1992 من ثانوية الشيخ أمود بتمنراست شعبة أدب عربي التحق بالجامعة تخصص ليسانس أدب فتحصل على شهادة الليسانس عام 1996 بعدها التحق بالعمل كأستاذ حيث عمل بمدينة تمنراست إلى غاية يومنا هذا.


title: دانييل بلاثا مونتيرو

text: دانييل بلاثا مونتيرو (بالإسبانية: Daniel Plaza Montero، ولد في 3 يوليو 1966، برشلونة، إسبانيا) لاعب ألعاب قوى إسباني.


title: دانييل بلاثا مونتيرو

text: حصل على الميدالية الذهبية في دورة الألعاب الأولمبية الصيفية 1992 في برشلونة.


title: العوينات (ليبيا)

text: العوينات (أو سردليس) هي واحة في جنوب غرب ليبيا. تقع إلى غرب أوباري بحوالي 250 كم، وإلى الشمال من غات بحوالي 120 كم. وتعني سردليس في لغة الطوارق (العيون الصغيرة)، وكان يتواجد في المنطقة عام 1934 ثمان وعشرون عيناً، وبذلك فإن لفظ العوينات على الأرجح ليس إلاّ تعريب للفظ سردليس.


title: العوينات (ليبيا)

text: وهى مدينة جميلة تمتاز بجمال الطبيعة الخلابة ومعظم سكانها من الطورق وهى مدينة سياحية تقع بالقرب من جبال أكاكوس التاريخية و منطقة تادرارت وتعنى الصخور والجبال المكان الدى استكشف به اقدم ممياء بشمال افريقيا وهى الان موجودة بالعاصمة طرابلس بالسراية الحمراء.


title: العوينات (ليبيا)

text: تم اكتشاف بعض الآثار ترجع للعصر الحجري الحديث متمثلة في رسومات عربات تجرها الجياد كتلك التي ذكرها هيرودوت عن الجرمنت في أقليم فزان وهذا دليل يشير إلى أن استخدام تلك العربات كان قديمًا جداً لدى القبائل الليبية ويشير أيضا لوجود اتصال كبير بين تلك القبائل. تعد العوينات بوابة لجبال أكاكوس.


title: تيار كاليفورنيا

text: تيار كاليفورنيا


title: تيار كاليفورنيا

text: هو تيار مائي محيطي بارد, يستمر بمحاذاة سواحل ولاية كاليفورنيا.


title: تيار كاليفورنيا

text: المصدر: المعجم الجغرافي المناخي


title: تيار كناري

text: تيار الكناري (Canary current) هو تيار مائي محيطي شمالي بارد، يسير بمحاذاة الساحل الغربي لشبه جزيرة إيبيريا، وساحل شمال غرب أفريقيا، وهو الفرع الجنوبي لتيار الأطلسي الشمالي.


title: تيار كناري

text: يعتبر من أهم مصادر الثروة السمكية لغناه بالهوائم البحرية، لكن له تأثير مناخي هام ،فهو يمنع تشكل الأمطار مما يسبب تصحر السواحل الأطلسية ويخفض درجة حرارة السواحل .


title: بشنين أزرق

text: بشنين أزرق ويسمى أيضا ب اللوتس المصري الأزرق أو نبات مائي ذو أوراق مشقوقة طافية على سطح الماء محمولة على أعناق طويلة تنتج من ريزوم معمر. الأزهار بنفسجية اللون تتفتح لمطلع الشمس وتنقبض عند الغروب، وتنطبق على النحل فتميته ولذا يسمى قاتل النحل.


title: بشنين أزرق

text: يتكاثر بالبذور والريزومات، ويزرع كنبات مائي للزينة ويمكن اكل جذور البشنين وهي حلوة لذيذة إلى حد ما مستديرة الشكل في حجم التفاحة. ويستخرج من الريزومات والأزهار مركبات اقتصادية هامة.


title: جواد ولي الدين

text: أبو محمد جواد ولى الدين (ت. 1433 هـ / 2012 م) هو رجل دين وشيخ الموحدون الدروز، من أهل لبنان.


title: جواد ولي الدين

text: ولد سنة 1916 م. توفي عن عمر يناهز الستة وتسعين سنة.


title: جواد ولي الدين

text: نبذة عن حياة الشيخ أبو محمد جواد ولي الدين


title: جواد ولي الدين

text:
كان فضيلة الشيخ الراحل عالمًا في أصول الدين والشريعة والفقه مفتيًا في أمور الأمّة ومشكلاتها، قاضيًا في أحكامها ومعضلاتها، كما كان شديد التعلّق بالمصحف المكرّم فكان يحفظه عن ظهر قلب بل يعرف أرقام سوره وآياته، يقضي جُلّ أوقاته في تلاوته والتعمّق في تفاسيره وإعجازه وبقي على ذلك عمره كلّه حتّى وافته المنيّة وهو يتلو ذكر ربّه خاشعًا فسبحان الذي قهر عباده بالموت.
كان شيخنا الكريم المفضال على سعةٍ من العيش لكنّه كان مع هذا زاهدًا متقشّفًا مبغضًا للدنيا وزينتها اتّخذ له خلوةً في مكانٍ منقطعٍ عن العمران يخلو بها إلى ربّه مكتفيًا ببساطٍ بالٍ وفراشٍ خشن وكانت خلوا من الكهرباء لا ينيرها إلاّ مصباحٌ خافت الضوء(قنديل)، يتّفي مطر الشتاء الذي (يدلف) من ثغرات سطحها بالأواني والأوعية التي يوزّعها هنا وهناك وتراه مع ذلك فرحًا مستبشرًا كأنّما ينبعث النور من قسمات وجهه فيبث في زائره غبطة تختلط بالهيبة والوقار فيشعره أنّ المكان يستمدّ نورًا من قاطنه الذي قضى فيه الليالي الطوال مستأنسًا بربّه مطمئنًّا إليه فكأنّه آتٍ ليرسم للأجيال معنى الحياة الروحيّة الراقية وسعادة اتّصال الإنسان بخالقه؛ تلك السعادة التي خبرها وذلك الاتّصال الذي حقّقه في خلوته فشفّ وجهه نورًا وشفّت بصيرته فراسةً وصفاءً.


title: جواد ولي الدين

text:
وقد كان هذا الشيخ الفريد عصاميًّا لا يأكل إلا من عرق جبينه وكدّ يمينه فكان يمتهن الكتابة وتربية النحل وظلّ لآخر عمره يعتاش من غلّة أرضه ونتاج نحله، فكان يرفض أن يأخذ الهبات والصدقات لنفسه ولا يُنفق منها مهما أصرّ معطيها بل يصرفها على مستحقّيها من المحتاجين والفقراء. وبقي الشيخ حتّى سن متقدّمة يُباشر شؤونه بنفسه إلى أن أقعده المرض عن ذلك فقام الشيخ بتكليف أحد الشبان الاعتناء بخلايا النحل التي يملكها وكان الشيخ يأبى إلّا ان يُعطي ذلك الشاب أجرته كاملة وظلّ حتّى آخر أيّامه يُتابع عبره شؤون النحل وكان يقول:(هلحشرة أنا بحبها ونحنا بني معروف مثل النحل منجني العسل بس إذا حدا تعدّا علينا منلحقو ومناخد ثارنا منو لو بدنا نموت) والنحل لا يؤذي إلاّ من يعتدي عليه، وتموت النحلة مباشرة بعد اللسع. فكان الشيخ مطبّقًا لهذه المقولة يجني الشهد في عزلته وخلوته، وفي كلامه وأفعاله وحركته، ويطعمه لإخوانه في صحائف طهره وبركته؛ يأبى التعدّي لكنّه أيضًا يقدّس الدفاع ولا يقبل لمعتدٍ أو باغٍ أن ينال شبرًا من أرض أو أن يمسّ شعرةً من عرض ولو أدّى الدفاع إلى الموت فلا يبالي.
فكان مثالاً يُحتذى في الشجاعة والإقدام ورمزًا للبطولة والكرامة، سطّر في أحلك الظروف وأصعبها من المواقف ما حفظ الكرامة وصان العرض والأرض وطيب ذكره على أفواه من عايش الأزمات وشهد جرأته ودوره في الحفاظ على هذه العشيرة. ومن أبرز هذه المواقف وقوفه في وجه العدو حين دخل بعقلين بجنوده وآليّاته العسكريّة مهدّدا عبر مكبّرات الصوت بضرورة تسليم السلاح من قبل الأهالي في مهلةٍ لا تتجاوز ساعةً من الزمن ما أوقع الرعب في النفوس ودفع بالأهالي إلى جمع السلاح تمهيدًا للتسليم فما كان من الشيخ إلا أن أعلن غضبه على كل من يسلّم قطعة من السلاح ما أغضب جيش العدوّ الذي جاء بآليّاته ودباباته وحاصر منزل الشيخ إرهابًا له كي يتراجع عن موقفه وبعد أخذ ورد غضب الضابط المسؤول وهدّد بقصف بعقلين بالطائرات إذا لم يذعنوا لأمره فأجابه الشيخ بحدة أن يفعل ما يحلو له وأنه لن يتم تسليم السلاح ثمّ أضاف بصوت هادر ملؤه الثقة:" إنتو لو كنتو قوايا بعدتكن بس إنتو ضعاف مع الله تعالى والسلاح مش رح تاخدوه إلا على جثثنا" فما إن سمع الضابط كلامه حتى تقهقر وخرج منكسرًا آمرًا جنوده بالإنسحاب.
هذا بالإضافة إلى مواقفه أثناء الأحداث التي فرضت على اللّبنانيين فكان أوّل الداعيين إلى الواجب المقدس في الدفاع عن الأرض والعرض وعدم التعدّي على أحد فكان دائمًا يردّد:"أنّ من يعتدي ليس منا ومن لا يرد الإعتداء ليس منّا" وكان يوصي دائمًا: إذا اضررتم للقتال فالتعرّض للنساء والأطفال حرام وقتل كل من يلقي سلاحه حرام بل إن كل من أدار لكم ظهره فقتله حرام وكان لدقته ووعيه يوصي بعدم استعمال المدافع لأن المدفع أعمى يصيب المذنب والبريء كما كان يشدّد على التمسّك بالأرض وعدم تركها مهما قست الظروف.
ومن فائق شجاعته وجرأته أيضًا ما كان يرويه بنفسه في مطلع شبابه حيث برز في ذلك الزمان تيّارٌ من الناس يعتمدون على الحسابات والإشارات ويحدّدون للناس المواقيت والآجال ونتيجة للجهل وقلّة الوعي انجرف كثيرًا من اللّبنانيّين مع هذا التيّار ومنهم بعض العقلاء فما كان من الشيخ وهو لم يتجاوز الخامسة والثلاثين من عمره آنذاك إلاّ أن وقف وحيدًا في وجه هذا التيّار داعيًا إلى الوعي وتحكيم العقل ومشدّدًا على أنّ الغيب لا يعلمه إلاّ الله. وكانت هذه الجرأة محطّة بارزة في مسيرة الشيخ البطل.


title: جواد ولي الدين

text:
ومن بديع ما جمع هذا الشيخ من المعاني وحميد ما حوى من الخصال والمغاني أنّه كان حاضر البديهة، متوقّد الذهن، حاد البصيرة، كامل الوعي حتّى آخر يوم من عمره؛ فكان بديهيًّا في فهم الأمور واستيعابها، عارفًا بزمانه ودخائله وأسراره، دائم القلق على مصير لبنان والأمّة، يسأل دائمًا عن أوضاع البلاد ويختزن ذلك كلَّهُ في ذهنه وقلبه ويستعرضه أمام زوّاره من قادةٍ وزعماء داعيًا أيّأهم إلى الوحدة والتعقّل وكان يردّد دائمًا أنّ المشاكل لا تخدم مصلحة أحد بل إذا وقع الخلاف فإنّ الخسارة تشمل الجميع.
هذا غيضٌ يسير، من فيض هذا السيد العلم الكبير؛ الذي جمع من المآثر والخصال، ما يعجز عن وصفه المقال؛ فتبقى الحروف قاصرة، والكلمات مبعثرة ؛ تتيه في فسيح ميادينه، وتتشعب في دروب المكرمات التي اجتمعت في عرينه؛ فكان بطلًا مغوارًا، وفارسًا بسيف الحقّ كرّارًا؛ أخلى لتوحيد الخالق قلبَهُ، فامتلأ من فيض أنوار العليّ لبَّهُ؛ وصفا فكره بقوّة اليقين، فزاد في نقاءه كرُّ السنين؛ ففي كل مكرمةٍ له ذراع، وفي كلّ مفخرةٍ حظٌّ وباع؛ فكان موسوعةً روحيّة دينيّة أخلاقيّة وطنيّة جمعت من فضائل الأخلاق ومكارم العقائد والصفات ما لو تفرّق في قبيلةٍ لخرج كلُّ فردٍ منهم غانمًا موفورًا: فكان عاقلًا مع مشورةٍ وتدبّر؛ حازمًا مع رفقٍ وتبصُّر؛ شجاعًا مع أناةٍ وتروٍّ؛ فاخرًا مع زهدٍ وتقشّف؛ صاحب عزّةٍ وكرامة مع تواضعٍ وخشوع؛ فكان معينًا لا يزال يفيض علينا من عبق ذكره فطوبى للواردين وألف طوبى للناهلين المرتوين.


title: موقع تامرحات

text:
موقع تامرحات هو عبارة عن مخبأ تحت الصخر، يقع في الناحية الشرقية لجبل مسعادة على ارتفاع 15 كلم عن الطريق الوطني.
يتراوح الارتفاع الأعلى للترسيب في هذا المخبأ ما بين 10 م إلى 15 م، وكانت بداية التنقيبات فيه عام 1929، حيث سمحت بالتعرف على المستويات الأثرية.


title: موقع تامرحات

text:
الستراتيغرافيا :
تتكون هذه التوضعات من جزئين كما هو الحال في موقع أفالوبورمل:
1. الجزء السفلي : فهو بدون أي أثر لصناعة إنسانية هو يحتوي فقط على بقايا عظمية قليلة.
هذه الطبقة متكونة من طين أحمر اللون متماسك فيما بينه ومتجانس.
2. الجزء العلوي : سمكه حوالي 5 م، متكون من رماد وحصى منتظمة على شكل طبقات، تنغمس ببضع درجات داخل المغارة، وتتضمن هذه الطبقات صناعية وحيوانية كثيرة.
يبين تقسيم التوضعات الأثرية تعاقب مستويات وهي :
المستوى 1 : سمكه حوالي 1.60 م، وهو رمادي اللون وكثيف نوعا ما، تكثر فيه الصناعة الحجرية، حيث تكوّن الأدوات الصغيرة الحجم حوالي 80% من مجموع الأدوات و7 % من المكاشط، كذا يكثر فيه الأقداح من الحجارة الخضراء وسنادين ومساحق المغرة ونفس الشيء بالنسبة للمستويات التي تلي.
تتكون البقايا الحيوانية بكثرة من قواقع الرخويات البحرية والبرّية والبقايا العظمية للفقريات.
المستوى 2 : جاء تحت المستوى 1، ويحتوي على نفس البقايا الصناعية والحيوانية وهو داكن اللون، سمكه حوالي 0.50 م.
المستوى 3 : ينفصل هذا المستوى عن الذي قبله بطبقة رماد بيضاء سمكها بعض السنتمترات فقط، ويتميز عنه بنسبة أقل للنصيلات ذات الظهر المجندل 70%، والبقايا الحيوانية هي نفسها.
المستوى 4 : ينفصل هذا المستوى عن الذي يسبقه بطبقة رماد بيضاء اللون ويتميز بالنقص الكبير في نسبة الرخويات البحرية، والارتفاع المحسوس في البقايا الفقرية.
تبدو الصناعة الحجرية تقل مقارنة مع المستويات السابقة خاصة الصغيرة الحجم مثل النصيلات ذات الظهر المجندل.
عثر أيضا في هذا المستوى على بقايا حجر الدم بكثرة.
المستوى 5 : تتميز هذه الطبقة بسمك يتراوح ما بين 70 و 80 سم، قائمة مباشرة على طين أحمر الذي يكوّن أساس الصخرة، حيث تتميز عن سابقتها بلونها الأحمر الداكن.
يحتوي هذا المستوي على 72.8% من النصال ذات الظهر من مجموع الأدوات، كما يحتوي على بقايا الفقريات بكثرة إذ تمثل نفس الخاصيات مع التي في المستوى 4.
إضافة إلى هذا، فإنه لم يعثر على أي حجارة مصقولة ولا قطع فخارية عبر مختلف المستويات إلاّ على مكوّنات الحلي مثل حجر الدم والمغرة وقواقع معديات الأرجل إلا أن أثار الاستعمال غير واضحة بصفة جيدة على القواقع


title: موقع تامرحات

text: أول من قام بدراسة البقايا النباتية لهذا الموقع هو الباحث M. Couvert في عام 1969 بعد حفريات


title: موقع تامرحات

text: قام الباحث M. Couvert بدراسة 16 قطعة فحمية من بينها 9 تنتمي إلى نوع السنديات دون التعرف على الأصناف و 3 تنتمي للقطلب (Arbustus unido) و 4 للصنوبر الأسود (Pins nigra).


title: موقع تامرحات

text: قد لاحظ M. Couvert وجود صنف الصنوبر الأسود في موقع تمرحات وهو صنف يقتصر وجوده حاليا فيما يخص الجزائر, على تجمع واحد في منطقة جرجرة ما بين ارتفاع 1500 م و 1700 م حيث هو مختلط مع أشجار الأرز.


title: موقع تامرحات

text: أما عن وجوده في موقع تمرحات بنسبة 16/4 فهذا يسمح لنا بالاعتقاد أنه كان شائع وينمو على ارتفاع أقل مما هو عليه الآن، لا يوجد بضواحي تمرحات ارتفاع يصل إلى 1500 م، أما الأشجار الأخرى فتواجدها طبيعي إذ أنها من الأنواع التي تنمو في حوض البحر المتوسط. إذن، كان الإنسان الإيبرومغربي ينقل بعيدا، بحثا عن هذا الصنف من النبات الذي يشتعل بسهولة مقارنة بالسنديان، ثم استعمله للحرق [M. Couvert، 1969، ص 49].


title: موقع تامرحات

text: حسب الأصناف التي تمّ التّعرف عليها مثل الصنوبر الأسود، القطلب والبيلسان (Sureau), فهي أصناف تنمو في التربة السيلسية وفي المناطق الرطبة، أما فيما يخص السنديان، منه السنديان الفليني الذي يكوّن الآن التجمع الأكثر انتشارا في المنطقة إذا توفرت بها جميع شروط نموه في ضواحي تمرحات.


title: موقع تامرحات

text: تبين لنا من خلال دراسة الوسط النباتي الإيبرومغربي أن كلّ الأصناف النباتية المعروفة في هذه الفترة ما تزال موجودة في وقتنا الحاضر، إلاّ أنّ مناطق تواجدها حاليا تختلف عن التي كانت عليه من قبل، ومن بين الأمثلة التي ذكرناها في هذه الفقرة، نجد صنف الصنوبر الأسود الذي كان معروفا في موقع تمرحات في فترة الحضارة الإيبرومغربية، والذي يقتصر وجوده حاليا على منطقة جرجرة.


title: موقع تامرحات

text: كذلك بالنسبة لوجود شجرة الأرز في موقع راسل ثم بعد ذلك اختفى من المنطقة حيث تراجع إلى المرتفعات (ما فوق 1400 م) واْما بالنسبة للعرعار والسنديان الأخضر اللذان عرفا في موقع ألان، هما حاليا أصناف تنمو في المتوسطة (800 وأكثر(.أي على ارتفاع متوسط.


title: موقع تامرحات

text: إن بعد البحر أو قرب مستواه يلعب دور هام في تحديد موضع نمو هذان الصنفان المذكوران سالفا وعامل آخر وهو ظاهرة الانتقاء الطبيعي، الذي حدث بين الصنوبر الحلبي والسنديان الأخضر في جبال الجنوب الوهراني وبني سناسن أين تراجع الصنوبر الحلبي نحو الجبال التي تمثل الإقليم المفضل لنمو السنديان الأخضر, لذلك فالصنفين في صراع دائم أدى إلى تقلص عدد تجمعات أشجار الصنوبر الحلبي (S. Santa، 59 /1958، ص).


title: قضايا هايماركت

text: قضية هايماركت (وتُعرف أيضاً باسم مذبحة هاي‌ماركت أو شغب هاي‌ماركت أو قضايا هاي ماركت أو قضايا هايماركت) كانت مظاهرة وأعمال شغب حدثت في يوم الثلاثاء 4 مايو 1886، في ميدان هاي‌ماركت في شيكاغو. وقد بدأت كتجمع مؤيد لعمال مضربين. وقد قام شخص غير معروف بإلقاء قنبلة ديناميت على الشرطة أثناء تفريقهم التجمع العام. وقد نتج عن انفجار القنبلة وإطلاق النار التالي مصرع ثمانية من ضباط الشرطة، معظمهم من نيران صديقة، وعدد غير معروف من المدنيين. وفي الإجراءات القانونية التالية والتي حظت بمتابعة في أرجاء العالم، فقد حوكم ثمانية لاسلطويين بتهمة القتل. وقد أدين أربعة منهم وتم اعدامهم، وانتحر واحد في السجن، بالرغم من أن النيابة أقرت بأن القنبلة لم يلقها أي من الثمانية.


قضايا هايماركت


title: دائرة دار الشيوخ

text: دائرة دار الشيوخ : دائرة دار الشيوح ولاية الجلفة تبعد عن مقر الولاية ب حوالي 40 كلم شرقا _ حدود ولاية المسيلة _ و 320 كلم عن العاصمة الجزائر سميت بدار الشيوخ نسبة إلى شيوحها الصالحين الأربعة كما كانت تعرف قديما بحوش النعاس ن نسبة إلى شيخها ومؤسسها الشيخ عبد الرحمان النعاس ويقطن دار الشيوخ حسب إحصائيات 2008 حواي 50 ألف ساكن وتعتبر خامس بلدية من حيث عدد السكان نذكر من احيائها أبا نفر المساكين 300 316 90


title: دائرة دار الشيوخ

text: دارالشيوخ بين زمنين :


title: دائرة دار الشيوخ

text:
دارالشيوخ مدينة تقع على سفح جبل : السحاري أولاد بنعلية ، جيل مناعة وتستارة
وكذا قربها من أهم موردين للماء : العقيلة وضاية تسلوين وعيون فريض وقرب المياه السطحية
و وجود بعض الأراضي الخصبة أهلها أن تكون محطة استقرار السكان الأوائل .
وكان أول من سكنها هم عروش أولاد بوعبد الله وأولاد عبد القادر وأولاد لغويني في المناطق
السهبية والسحاري وأولاد بنعلية في المناطق الجبلية منذ مايقارب 300 سنة وكانت تسمى
بالملقى ( أي المكان الذي يلتقي فيه الناس ) حيث يلتقي في المنطقة يوم الجمعة كبار العروش
لصلاة ظهر الجمعة ثم المبيت ويوم السبت يعرضون تجارتهم للمقايضة ودراسة أمورهم
بعد استقرار عرش أولاد بوعبد الله وأولاد عبد القادر في المنطقة بصفة رسمية بعد أن كانوا
مع معظم العروش الأخرى لا يقطنوها إلا في فصل الصيف والخريف لقسوة شتائها
أطلق عليها اسم المحاقن لتوسطها الجبال واحتقان البرد فيها وبعد دفن الشيوخ الأربعة
وهم : الشيخ الحدي وميصرة والحاج سعد في منطقة القباب والشيخ سيد أحمد في العقيلة
أصبح الناس حين يقصدون هذه المنطقة يقولون إنا ذاهبون لبرالشيوخ نسبة للشيوح المدفونين
فيها وهم من عرش أولاد بوعبد الله ، وفي أواخر القرن الماضي أي سنة :1887م
أقام المغفور له الشيخ عبد الرحمان بن سليمان ( المعروف بالشيخ النعاس ) زاوية بالمنطقة لتدريس القرآن الكريم حيث ذاع صيت هذه الزاوية و أطلق عليها روادها حوش النعاس نسبة للولي الصالح الشيخ النعاس ومنذ ذلك اليوم أصبح أهل المنطقة يطلقون
عليها اسم حوش النعاس وبدأت النواة الأولى للبلدة منذ ذلك العهد حيث عرفت استقرار العروش
الباقية بصفة رسمية : عرش أولاد عبد القادر في الجهة الشرقية وعرش أولاد لغويني
في الجهة الغربية والسحاري أولاد بن علية في المناطق الجبلية إلا أن التسمية الغالبة
التي كان يطلقها الوافدين من مناطق بعيدة هي ديار الشيوخ
وبعد موت الشيخ عبد الرحمان النعاس سنة : 1906 بنيت عليه القبة سنة : 1909
وهي موجودة لحد الساعة .


title: دائرة دار الشيوخ

text: دارالشيوخ بعد الاحتلال :


title: دائرة دار الشيوخ

text:
دخل الاستعمار الفرنسي للمنطقة واستقر فيها وأقام فيها ثكنة عسكرية ومركزا
ومنذ ذلك العهد أصبحت تسمى دارالشيوخ مع العلم أنها سابقا كانت تابعة إداريا لمنطقة
زاقز ( القانون ) و لا تزال بعض المعالم الفرنسية موجودة .
عرفت المنطقة توسعا كبيرا في السكان وتنوع في التركيبة البشرية حيث توافد عليها عدة
عروش أولاد فرج من منطقة امجدل ولاية لمسيلة وكذا عرش أولاد عيفة إلى جانب العروش
المذكورة سابقا كل هذه العروش استقروا بصفة دائمة في دارالشيوخ ليشكلوا المجتمع الجديد للمدينة .
إن التحليل السوسيولوجي لبنية المجتمع الدارالشيوخي يبين أن هذا المجتمع يتشكل من عدة
أعراش أغلبها يحوز أراضي تدخل ضمن الحيز الجغرافي لهذه البلدية أو ضمن الحدود المجاورة
وهكذا نلاحظ أن الأعراش المتواجدة بالبلدية هي :


title: دائرة دار الشيوخ

text:
أولاد بوعبد الله وهم يعتبرون العرش الرئيسي بالإضافة إلى أولاد عبد القادر ، أولاد لغويني
وهؤلاء يحوزون على جل الأراضي ذات الطابع العروشي والبلدي في أغلبها إضافة
إلى أولاد بنعلية والسحاري وأولاد عيفة وأولاد فرج الذين يملكون أراضي
تقع على حدود البلدية .


title: دائرة دار الشيوخ

text: تحليل ودراسة سوسيولوجية


title: دائرة دار الشيوخ

text:
يتميز المجتمع الدارالشيوخي بتفتحه على الآخر وبأنه مجتمع غير منغلق على نفسه وهذا ما جعل
البلدية تعرف حركية ونمو متسارع بالرغم من انعدام الوسائل المؤهلة لذلك ، وهو الشيء الذي يمكن ملاحظته من خلال التمركز السكاني الذي يعتبر هام حيث أن البلدية ترتب في الصف الخامس من حيث عدد السكان على مستوى الولاية .
إن الوضع الاجتماعي على مستوى البلدية يتميز بارتفاع نسبة الفقر بين السكان وهذا انعكاس للوضع الاقتصادي الذي لا يعرف حركية كبيرة وهناك جزء من السكان يعتمدون على الفلاحة
المعيشية وتربية الماشية كما يلاحظ أنه خلال السنوات الأخيرة عرفت البلدية زيادة في حجم النشاط التجاري ، إلا أن هذا التطور الذي تعرفه البلدية لازال دون مستوى الحجم السكاني خاصة استقطاب شريحة الشباب منهم وهنا نشير أن البطالة متفشية بنسبة كبيرة وفرص العمل تكاد تكون
معدومة ، والملاحظ أن نسبة معتبرة من أرباب العائلات والذين سبق لهم أن هاجرو للعمل بفرنسا
وأصبحوا اليوم يتلقون معاشاتهم من هذه الأخيرة ، هذه الفئة ساهمت في التخفيف من حدة التدهور الاجتماعي وساعدت على استمرار تماسك النسيج الاجتماعي والإبقاء على روح التضامن العائلي خاصة حماية الأسرة و المحافظة على مستوى معيشي مقبول .
إن الروح التي يتميز بها الشباب وهي سمات التفتح و التطلع إلى حياة أفضل ومحاولة مضاهاة المجتماعات الأخرى وارتفاع مستوى التعليم وولوج الجامعة لعدد لا بأس به من أبناء البلدية والإطلاع على العالم الخارجي من خلال وسائل الاتصال الحديثة والطفرة التي تعرفها هذه الأخيرة
إن هذه الأساب مجتمعة وغيرها بقدر ما كان لها دور اجابي في خلق ديناميكية وحركية في أوساط
الشباب أفرزت في جوانبها السلبية بعض الآفات والسلوكات التي لم يكن يعرفها المجتمع إلى وقت
قريب خاصة تفشي ظواهر ذات أخطار كبيرة على المجتمع مثل رواج المخذرات والسطو
على المنازل والتحرش الجنسي وكلها أمور زاد من تفاقمها الوضع الاجتماعي المزري للشباب.


title: دائرة دار الشيوخ

text: دارالشيوخ من سنة : 1957 إلى 1962 .


title: دائرة دار الشيوخ

text:
سنة : 1957 صدر مرسوم فرنسي لتحويل دارالشيوخ من مركز إلى بلدية نظرا
لأهميتها وفي سنة : 1958 كان فيها أول شيخ بلدية وأصبح إقليمها يمتد من حد الصحاري وحاسي العش وحاسي بحبح شمالا إلى حدود امجدل وسليم ولاية المسيلة شرقا إلى حدود عين معبد والجلفة غربا إلى حدود بلدية المليليحة جنوبا كما عرفت البلدية انتعاشا اقتصاديا بحكم التركيبة البشرية والموقع المتميز ضف إلى ذلك ترسيم يوم السبت ليصبح سوقا أسبوعيا


title: دائرة دار الشيوخ

text:
إن هذا السوق لعب دورا كبيرا في انتعاش الحركة التجارية وعملية التعارف مع الملاحظة
أن هذه السوق تأسست منذ وقت كبير إلى درجة أن بعض الباعة والتجار كانوا يطلقون
على دارالشيوخ السبت نسبة ليوم السبت وهو يوم السوق الأسبوعي .


title: دائرة دار الشيوخ

text: كما نشير لبعض الإنجازات في هذه الفترة أهمها :


title: دائرة دار الشيوخ

text:
ربط دارالشيوخ بالجلفة بطريق معبد وطريق قاري دارالشيوخ زاقز مرور بالجبل ودارالشيوخ
أمجدل مرور بالجبل وكذلك مدرسة ووحدة صحية كما استفادت من مشروع شارل ديقول
ببناء سكنات اجتماعية .


title: دائرة دار الشيوخ

text: دارالشيوخ والثورة التحريرية :


title: دائرة دار الشيوخ

text:
إن الموقع الجغرافي لبلدية دارالشيوخ جعلها مركزا استراتجيا لمجاهدي جيش التحرير الوطني
حيث عرفت المنطقة معارك سجلها التاريخ مثل معركة قعيقع ومناعة ... ضد الاستعمار
الفرنسي تحت قيادة فئة مؤمنة من المجاهدين من أبرزهم الشهداء الشيخ زيان عاشور
والعقيد سي الحواس والرائد عمر إدريس وغيرهم من عظماء رجال الثورة ،وكان لسكان المنطقة
مساهمة فعالة في احتضان الثورة ودعمها بالنفس والمال وكل الوسائل التي كانت تحتاجها وسقط الكثير من الشهداء الأبرار في ميدان الشرف من أبناء المنطقة التي تعرضت لسياسة الحديد والنار حيث صب الاستعمار جام غضبه على الشعب الأعزل ،كما أن حركة الجنرال بلونيس
المناوئة للثورة و المدعومة من طرف الاستعمار الفرنسي تمركزت بالمنطقة حيث اتخذت
من دارالشيوخ مركزا لقيادتها والتي حاولت في البداية مغالطة الشعب إلا أن هذا الأخير مافتئ
أن اكتشف المؤامرة مما جعله يتمرد على بلونيس ويقاوم هذه الحركة وكان من نتيجة
ذلك أن انتقم جنود بلونيس من السكان ونكلوا بهم من خلال السجن والتعذيب وسقط الكثير
من الشهداء غدرا على يد هذه الحركة العميلة وبفضل تجند الشعب وراء جبهة وجيش التحرير
الوطني تم القضاء على هذه الحركة والتي لم يتجاوز وجودها بالمنطقة أكثر من إحدى عشر شهر
أي من جويلية 1957 إلى جوان 1958


title: دائرة دار الشيوخ

text: دارالشيوخ من 1962 إلى 1984


title: دائرة دار الشيوخ

text:
بعد الاستقلال مباشرة تولى أهل المنطقة زمام الأمور ومعهم باقي العروش ليتحدوا مرة أخرى
لبناء دارالشيوخ الحديثة ولم يبخل أحد بالرغم من قلة الإمكانيات والفقر الذي ورثه الاستعمار
عرفت دارالشيوخ مشاريع وإن كانت بسيطة بالرغم الرقعة الكبيرة لتي تمتاز بها ومن أهم
مشاريع هذه الفترة بناء المدارس وربط دارالشيوخ بالشبكة الكهربائية في سنة 1974
وفي سنة 1976 أثناء التقسيم الإداري للجزائر الحديثة أبقي على دارالشيوخ بلدية ضمن
حدودها الإقليمية السابقة وفي سنة :1984 إثر التقسيم الإداري انبثق على دارالشيوخ
بلديتين هم : المليليحة في الجهة الجنوبية الغربية وسيدي بايزيد في الجهة الشمالية الشرقية
وتم هذا التقسيم على حسب الأراضي العرشية التي يتملكها كل عرش وعلى إثر هذا التقسيم
تقلصت مساحة دارالشيوخ وأصبحت لها حدود جديدة وهذا لم يؤثر على التركيبة الاجتماعية
بالعكس زاد توافد الناس على البلدية أو بالأحرى على مدينة دارالشيوخ.


title: دائرة دار الشيوخ

text: دارالشيوخ من 1991 إلى 2002


title: دائرة دار الشيوخ

text:
لقد عرفت البلدية التي أصبحت دائرة خلال التقسيم الإداري الأخير لسنة 1991
تطورا مس جميع جوانب الحياة التي تهم المواطن وهذا بفضل البرامج التنموية المختلفة
التي استفادة منها البلدية خاصة في إطار برنامج الإنعاش الاقتصادي المسطر من طرف فخامة
رئيس الجمهورية وهكذا فإن الملاحظ النزيه يرى التحول الكبير الذي تعرفه البلدية
والتطور الذي طال جميع القطاعات إلا أن جوانب كبيرة مازالت تشكل معوقات وقضايا
يجب الاهتمام بها خاصة البطالة في وأوساط الشباب ومشكل السكان وتحسين الوضع
الاجتماعي للأسرة .


title: دائرة دار الشيوخ

text:
وفي الأخير تبقى دارالشيوخ بماضيها وحاضرها زاخرتا دائما ونموذج في التعايش وكأسرة
واحدة وفاتحة ذراعيها لجميع أبناء الجزائر


title: دائرة دار الشيوخ

text: إحصائيات


title: دائرة دار الشيوخ

text: - التسمية الرسمية : دارالشيوخ


title: دائرة دار الشيوخ

text: - تاريخ الإنشاء : سنة : 1958


title: دائرة دار الشيوخ

text: - الصفة الإدارية : بلدية وهي مقر دائرة


title: دائرة دار الشيوخ

text: - المساحة : 328,07 كلم2


title: دائرة دار الشيوخ

text: - عدد السكان : حوالي 35 ألف نسمة إحصائيات 2008


title: دائرة دار الشيوخ

text: الحدود الإقليمية :


title: دائرة دار الشيوخ

text: من الشمال : بلديتي سيدي بايزيد وعين معبد


title: دائرة دار الشيوخ

text: من الشرق : بلدية أمجدل ولاية المسيلة


title: دائرة دار الشيوخ

text: من الغرب : بلدية الجلفة وبلدية المجبارة


title: دائرة دار الشيوخ

text: من الجنوب : بلدية مليليحة


title: دائرة دار الشيوخ

text: - نسبة الشباب : 70 %


title: دائرة دار الشيوخ

text: - أهم التجمعات السكانية : القرية الفلاحية ( العقيلة ) ، المرجة ، العين البيضاء


title: دائرة دار الشيوخ

text: - الأنشطة الاقتصادية : التجارة ، وبعض الصناعات التقليدية ، والحرف


title: دائرة دار الشيوخ

text: - الأنشطة الفلاحية : الزراعة الموسمية ( القمح ، الشعير ) الزراعات المختلفة ، تربية المواشي


title: دائرة دار الشيوخ

text: - الموارد الطبيعية : الجبس ، المواد الحمراء ، الصخور الصناعية ،المواد الحمراء وهي غير مستغلة


title: دائرة دار الشيوخ

text: - أهم المناطق : منطقة المرجة فلاحية ، منطقة عين البيضاء : فلاحية ، منطقة فريض : فلاحية منطقة تستارة وأرجاقنو وبوقرية والنومسن : فلاحية رعوية


title: دائرة دار الشيوخ

text:
- أهم المعالم: زاوية الشيخ عبد الرحمان النعاس ، مقبرة القباب ، مقبرة حاسي العود
قبور الصحبي في منطقة النومسن


title: دائرة دار الشيوخ

text: الزراعة : تتنوع الزراعة بي بلدية دارالشيوخ الا انها لا تتوفر بكثرة حيث في الاونة الاخيرة ركز اغلبية الفلاحين على منتوج الحليب بحيث يصدر أكتر من 20000 الف لتر في اليوم . إلى جانب زراعة البطاطا والجزر وبعض الفواكه التفاح خاصة المرجة .


title: دائرة دار الشيوخ

text:
تعتبر دائرة دارالشيوخ من الدوائر الوحيدة في الولاية التي يقيم بها أكثر من عرش والمعروف انه يقيم بها سبع عروش ومن عروش التي تقيم نذكر:
1/ عرش أولاد بوعبد الله اب العقون
2/ عرش أولاد عبد القادر وهم كذلك من السكان القدماء للدائرة إلا أن منبتهم الرئيسي ببلدية حاسي العش.
3/ عرش أولاد بن علية به خمس رفق وهم كذلك يعتبرون من آهالي المدينة.
4/ عرش الصحاري ومنبتهم الأصلي قيعيع وسد أم الذروع وهم تابعتين لدائرة دار الشيوخ.
5/ عرش أولاد فرج وأصلهم الحقيق من ولاية المسيلة.
6/ عرش أولاد عيسى والذين ينحذرون من جنوب الولاية إلا أنهم بنسبة قليية.
7/ عرش أولاد لغويني وهم يتواجدون بالدائرة بعدد معتبر.
أكثر القاب بلدية دار الشيوخ
من الألقاب المتواجدة بكثرة بدار الشيوخ أو - حوش النعاس- ... بلخيري،سلماني ، سنقرة،ودعة،حمو ،رزيقة، بن سالم،شراك،الحدي، طاوسي ، لهميسي، قرشي، ,الهادي، قاسمي ،معمري، مسروقي، عمراوي، بوعبدلي ،جيوخ.نايل.نوارة.حمامة، الخ... عن نوارة عبد القادر / دار الشيوخ.


title: دائرة مسعد

text: دائرة مسعد إحدى من دوائر ولاية الجلفة الجزائرية، وهي أكبر دائرة بالولاية. وهي دائرة منذ 1974 وحاليا مرشحة لتكون ولاية في التقسيم الإداري القادم.


title: دائرة مسعد

text: تتربع دائرة مسعد على مساحة تقدر بـ 9738.47 كم2، يتموقع سكانها بكثافة تقدر بـ 20.23 نسمة/كلـم2. تضم بلديات :


title: أيام الكلب

text: إن عبارة أيام الكلب تشير إلى أشد أيام الصيف حراً، وتكون عاد في شهري تموز / يوليو وآب / أغسطس في نصف الأرض الشمالي، أما في النصف الجنوبي فتكون في شهري كانون الثاني / يناير وشباط / فبراير.


title: أيام الكلب

text: تعود تسمية أيام الكلب إلى الرومان حيث أطلقوا على هذه الأيام اسم "diēs caniculārēs" حيث ربطوا بين الطقس الحار وظهور نجم الشعرى اليمانية النجم الأكثر لمعاناً في كوكبة الكلب الأكبر. كما تم استعمال هذا المصطلح أيضاً من قبل الإغريق.


title: أيام الكلب

text: في روما القديمة تبدأ أيام الكلب من 24 24 تموز / يوليو حتى 24 آب / أغسطس من كل عام أما في كتاب فتمتد أيام الكلب لمدة اربعين يوماً من 3 تموز / يوليو حتى 11 آب / أغسطس من كل عام.


title: أيام الكلب

text: وفقاً لطبعة عام 1552 من تمتد أيام الكلب من 6 تموز / يوليو حتى 17 آب / أغسطس من كل عام ولكن هذه الطبعة لم يتم استخدامها بشكل واسع كما لم يتم اعتمادها من قبل محفل كنيسة إنكلترا. تشير القراءات لطبعة عام 1559 من كتاب الصلاة المشتركة أن أيام الكلب تمتد من 7 تموز / يوليو إلى 18 آب / أغسطس من كل عام ولكن تم اعتبار هذا التغيير خطأ مطبعي.


title: أيام الكلب

text: الرجاء ملاحظة أنه بحسب التعديلات التي تم اعتمادها في التقويم الغريغوري يجب إضافة عشرة أيام إلى جميع تواريخ القرنين السادس عشر والسابع عشر المذكورة سابقاً حتى تتوافق مع التواريخ الحالية والمشاهدات الفلكية والمناخ.


title: شومان (توضيح)

text: شومان قد يشير إلى:


title: عبد المحسن فضل الله

text: السيد عبدالمحسن بن صدر الدين فضل الله ( 1932 - 1992)، رجل دين شيعي وعالم فاضل وشاعر مجيد، متتبع في الفقه والأصول، وأديب لامع إلى جانب شاعرية رقيقة معتدلة.


title: عبد المحسن فضل الله

text: هو السيد عبد المحسن ابن السيد صدر الدين ابن السيد محمد أمين ابن السيد محيي الدين (1350 ـ 1412)


title: عبد المحسن فضل الله

text: ولد في مدينة النجف (جنوبي العراق)، وذلك في العام 1932 ميلادي (1350 هجري)


title: عبد المحسن فضل الله

text: ولد في النجف وفي العام نفسه رجع إلى عيناتا مع والده السيد صدر الدين.


title: عبد المحسن فضل الله

text: تعلم القراءة والكتابة، وقراءة القرآن الكريم إضافة إلى الخط العربي في الكتّاب، ثم دخل المدرسة الرسمية في بنت جبيل وبقي فيها ثلاثة أعوام.


title: عبد المحسن فضل الله

text: قصد مدينة النجف رغبة منه في الاستزادة من العلم، وهناك بدأ في دراسة المقدمات والسطوح على ابن عمه السيد عبد الرؤوف فضل الله، وحضر قسمًا من شرح منظومة السبزواري في الفلسفة، وأخذ بعضًا من أبواب الفقه على بعض علماء عصره؛ مـمّا أهله لحيازة مرتبة الاجتهاد في مرحلة باكرة من حياته.


title: عبد المحسن فضل الله

text: وعاد عام 1969ميلادي إلى لبنان واستقر في خربة سلم إحدى قرى جبل عامل في الجنوب اللبناني.


title: عبد المحسن فضل الله

text: تزوج الأخت الكبرى للسيد محمد حسين فضل الله السيِّدة خديجة، التي توفيت متأثرةً بالإصابة التي لحقت بها جرّاء قصف الجيش الإسرائيلي وعملائه لمنزلهم.


title: عبد المحسن فضل الله

text: عمل معلمًا في حوزة علمية أسسها بنفسه في بداية الثمانينيات.


title: عبد المحسن فضل الله

text: عاصر بدء الحركة الإسلامية في العراق منذ تأسيسها.


title: عبد المحسن فضل الله

text: انتسب إلى جمعية العلماء التي قامت لمناهضة العلمانية المادية في البلاد آنذاك، وفي عام 1976 أنشأ رابطة الشباب المؤمن، ثم جمعية التضامن الإسلامي.


title: عبد المحسن فضل الله

text: كان من المنادين بحق المقاومة والتصعيد ضد الكيان الصهيوني، وقد اعتبر في ذلك مرجعًا روحيًا وشرعيًا في الفتوى لكثير من المنضوين تحت لواء المقاومة؛ مما عرضه لعدة محاولات اغتيال من قبل الخصوم والأعداء (17 محاولة اغتيال).


title: عبد المحسن فضل الله

text: له العديد من المؤلفات منها: توفي في خربة سلم (جنوبي لبنان)في العام 1992 ميلادي، (1412 هجري).


title: قمرا المريخ

text: ربما بدأت التكهنات المبكرة مستلهمة قوانين يوهانس كيبلر وخصوصا قانون كبلر الثالث، حين قام جوناثان سويفت مؤلف العمل الكوميدي الترحالي رحلات جاليفر بالإشارة في روايته تلك -وبالتحديد في القسم الثالث، الفصل الثالث)- إلى قمرين اثنين ملازمان لكوكب المريخ ويدوران حوله على مسافة تبلغ 3،5 أقطار مريخية.


title: قمرا المريخ

text: اكتشفت آساف هول القمر ديموس في 12 أغسطس عام 1877 عند حوالي الساعة 07:48 بالتوقيت العالمي، واكتشف القمر فوبوس في 18 أغسطس من عام 1877، في مرصد البحرية الأمريكية في واشنطن العاصمة.


title: قمرا المريخ

text: في 15 آب 2013 قام مختبر الدفع النفاث بنشر فيلم مكون من عدد من الصور المتتالية التقطتها العربة المتجولة كيوريوسيتي بواسطة الكاميرا ذات العدسة المقربة بتاريخ 1 آب 2013، يظهر هذا الفيلم مرور القمر فوبوس الأكبر حجماً من أمام القمر ديموس.


title: النوبة الجزائرية

text:
النوبة الجزائرية
هي عبارة عن قطع موسيقية تترتب في سبع وحدات ذو مقطوعات بعضها الحان صامتة وبعضها غنائية لكلام من المرشح والزمان وهي :الانسجام_التشويه_الدرج_المصدر_الانقلاب واخيرا الخلاصو هي تتضمن مجموعة من القوالب الالية


title: النوبة الجزائرية

text: وللنوبة الجزائرية أنواع متعددة منها : نوبة سيدي موسى ونوبة زمان يا مان ...


title: النوبة الجزائرية

text: De la part de : Lycée Lkhansa -Sétif- 600 logemments


title: النوبة الجزائرية

text: * تغلط تخلّص * - Classe : S1 - 2018/2019


title: أباتون

text: أباتون أو أباتوس هو قبر أوزيريس الذي يقع في جزيرة بيجه جنوب الجندل الأول عند أسوان. والكلمة تعنى (حرم). وكان لا يجوز لإنسان أن يتحدث فيها حتى لا يقلق راحة الإله. واعتقد الناس أن أحد ينبوعي النيل موجود بجوار الجزيرة يندفع ماؤها فيجلب الخصب لمصر. واعتبر أوزوريس (النيل الكبير الذي يخلق الحب بفضل ما فيه من ماء).


title: ملعب موديبو كيتا

text: ملعب موديبو كيتا هو ملعب متعدد الاستخدام في باماكو، مالي. غالباً ما يتم استخدامه لمباريات كرة القدم، ويعتبر الملعب الأساسي لنادي ريال باماكو، وأحياناً، للمنتخب الوطني. يسع الملعب لجلوس 35,000 شخص وقد سمي نسبة للرئيس موديبو كيتا الذي حكم البلاد في فترة الستينات. استضاف الملعب سبع مباريات في بطولة كأس الأمم الأفريقية لكرة القدم 2002.


title: استاد الهلال

text: إستاد الهلال هو ملعب متعدد الاستخدام ويقع في أم درمان، السودان. غالباً ما يتم استخدامه لمباريات كرة القدم. ويعتبر الملعب الرئيس نادي الهلال. بني يوم 4 ديسمبر 1964 و سعته تقارب 60,000 جالس و ربما تصل سعتة الى اكثر من 65,000 متفرج في المباريات الهامه


title: إمارة زالم

text:
إمارة زالم (بالألمانية: "Fürstentum Salm") دولة عميلة قصير العمر لفرنسا النابليونية وتقع في وستفاليا.
أُنشأت زالم في عام 1802 كدولة ضمن الإمبراطورية الرومانية المقدسة من أجل تعويض أميري زالم كيبورغ وزالم زالم، اللذان قد خسرا دولهم لصالح فرنسا في 1793-1795. أُعلنت أرض الإمارة الجديدة رسمياً من جانب Reichsdeputationshauptschluss سنة 1803. الأرض الجديدة لم تكن الأقرب من أراضي الأمراء القديمة، ولكن بدلا من ذلك وسعت كونتية أنهولت، التي ملكاً صغيراً لأمير زالم زالم. أُخذت معظم المساحة من أسقفية مونستر الأميرية المنحلة.


title: إمارة زالم

text: حكم إمارة زالم بشكل مشترك الأميران فريدش الرابع، أمير زالم كيبورغ وكونستانتينه ألكسندر، أمير زالم زالم، وكان لكل خط حقوق متساوية في السيادة، ولكن لم يكن إقليماً منفصلاً. أصبحت زالم مستقلة وانضمت إلى اتحاد الراين في 1806. وضمتها فرنسا في سنة 1811. منح مؤتمر فيينا أراضيها إلى بروسيا في عام 1815، لتصبح أقصى جزء غربي من مقاطعة وستفاليا البروسية.


title: إمارة زالم

text: كانت بوخولت عاصمة زالم. وتبلغ مساحتها حوالي 1760 كم² وعدد سكانها 59086 نسمة. تغطي ما يقرب نفس مساحة نطاق دائرة بوركن الحالية.


title: جبل بروكباك (فيلم)

text: جبل بروكباك فيلم أمريكي- كندي رومنسي أخرجه أنج لي عام 2005، نص الفيلم مقتبس من القصة القصيرة جبل بروكباك لآني برولكس، قام بإداء الأدوار الرئيسية في الفيلم النجوم: هيث ليدجر وجيك جيلنهال وآن هاثاواي وميشيل ويليامز وراندي كوايد، يصوّر الفيلم علاقة رومانسيّة وجنسيّة معقّدة بين رجلين في الغرب الأمريكي.


title: جبل بروكباك (فيلم)

text: رشّح فيلم جبل بروكباك لثمانية جوائز أوسكار في الدورة الثامنة والسبعين أي أكثر من أي فيلم آخر في تلك الدورة، فاز بثلاث منها: أفضل موسيقى تصويرية وأفضل مخرج وأفضل نص سينمائي مقتبس، كما حاز الفيلم على جائزة الأسد الذهبي في مهرجان البندقية السينمائي، كما نال جائزة أفضل فيلم وأفضل مخرج من الأكاديمية البريطانية لفنون الفيلم والتلفزيون، وعدّة جوائز غولدن غلوب وغيرها، يصنّف فيلم جبل البروكباك كأحد أكثر عشرة أفلام رومنسيّة تحقيقاً للإيراد على الإطلاق.


title: ناجح الاسدي

text: ناجح محمد كريم ولد في النجف عام 1956 م وكان أحد قادة انتفاضة صفر في النجف وكربلاء عام 1977 م / 1397 هـوشارك بشكل فعال فيها وتم اعتقاله بعدها على اثر ذلك وتم اصدار حكم الإعدام عليه من قبل السلطات الحاكمة في 24 فبراير 1977م وتم تنفيذه بعد ذلك وكان يقول لقادة المعتقل الذي كان فيه (لو أخرجتموني الآن فسوف أذهب ماشيا على الاقدام لزيارة الامام الحسين)


title: سايرس فانس

text: سيروس روبرتس فانس (27 مارس 1917 -12 يناير 2002) كان محاميا أمريكيا ووزير خارجية للولايات المتحدة في عهد الرئيس جيمي كارتر من 1977 إلى 1980 وقبل ذلك كان وزير الجيش ونائب وزير الدفاع.


title: سايرس فانس

text: ركز فانس في سياسته الخارجية كان على التفاوض بدلا من النزاع وأهتم بشكل خاص في مجال الحد من التسلح. في أبريل من عام 1980 استقال فانس من منصبه احتجاجا على عملية مخلب النسر التي قامت بها الإدارة الأمريكية لإنقاذ الرهائن الاميركيين في إيران آنذاك، وخلفه بالمنصب إدموند موسكي.


title: رولاند مورينو

text: رولاند مورينو (ولد في 11 يونيو 1945 في القاهرة وتوفي في 29 أبريل 2012 في باريس)، مخترع فرنسي اشتهر بشكل واسع بعد اخترعه البطاقة الذكية في 1974.


title: تراغن

text: تراغن هي واحة في جنوب غرب ليبيا. تقع إلى الشرق من مرزق بحوالي 54 كم، وإلى الجنوب من سبها بحوالي 140 كم، وهناك طرق تصلها بكلا المدينتين. توجد بها آثار قلعة صخرية ترجع إلى عهد ملوك كانم.


title: يوسف ستار الاسدي

text: يوسف ستار عبد الحسين الاسدي ولد في النجف وكان أحد قادة انتفاضة صفر في النجف وكربلاء عام 1977 م وشارك فيها بشكل فعال وتم اعتقاله بعدها على اثر ذلك وتم اصدار حكم الإعدام عليه من قبل السلطات الحاكمة في 24 فبراير 1977م وتم تنفيذه بعد ذلك وكان قبل ذلك قد اعتقل عدد من المرات وكان يقول دائماً (نحن لسّنا إسرائيليون حتى يقتل هؤلاء شبابنا وأطفالنا ويسبون نسائنا وسوف نقاوم البعث حتى آخر قطرة من دمائنا).


title: الشويرف (ليبيا)

text: الشويرف هي قرية في جنوب غرب ليبيا، وتقع على طريق مزدة-براك.


title: حازم فارس

text: مؤلف وموزع موسيقي، حاصل على شهادة البكالوريوس في العلوم الموسيقية - كلية الفنون الجميلة - جامعة بغداد.


title: حازم فارس

text:
ولد حازم فارس في مدينة البصرة الفيحاء بالعراق سنة 1971 لعائلة فنية، وعند بلوغه سن الخامسة بدأ يتلقى أولى دروسه في العزف على آلتي الكمان والعود على يد استاذه وأخيه الأكبر هاشم خزعل مكي الذي كان يغني ويعزف على آلتي الكمان والعود، كان حازم يمتلك حينها صوتا جميلا يستطيع أن يؤدي من خلاله أشهر الأغاني العراقية والعربية حينذاك وخاصة أغاني الفنان سعدي البياتي والفنانتين أمل خضير وأم كلثوم، فبدأ يشارك في الاحتفلات والمناسبات التي تقام في البصرة. كان يحب درس الموسيقى كثيرا حينما كان طالبا في الصف الأول الابتدائي فكان يحفظ كل الاناشيد ويقوم بتحفيظ زملاءه الطلبة قبل حضور المعلم فلاحظ ذلك معلم الموسيقى واسند له تحفيظ الطلاب جميع الاناشيد المدرسية المقررة في المنهج، ثم بدأ وبصورة فطرية بوضع الالحان للنصوص والاشعار المدرسية فزاد اعجاب معلميه به فأصبح قائد فرقة الصف الأول للكورال المدرسي. في إحدى الاحتفالات الوطنية التي كانت تقيمها المدرسة فاجئ الجميع حينما اعتلى المسرح المدرسي وبيده آلة الكمان الصغيرة، وبعد أن حيّا الجميع هو وأعضاء فرقة صفّه الصغيرة استدار إليها وأعطاهم إشارة البدأ وعزف معهم لحن الانشودة التي كانت بعنوان (أحب مدرستي)، في تلك اللحظة خطرت لمعلمه فكرة تكوين فرقة موسيقية مصغرة تضم عدداً بسيطاً من الآلات الموسيقية يكون هو (أي حازم) من يتولى تدريبها وقيادتها.
حين بلغ السادسة من عمره اكتشف فيه أخيه موهبة التمثيل فأخذه إلى كبار فناني البصرة في المسرح والتلفزيون، فدخل عالم التمثيل حيث أُسندت إليه بطولة خمسة مسرحيات مهمة، كان يمثل ويغني في بعضها، ويمثل ويعزف في البعض الآخر. من أهم تلك المسرحيات هي (قمر وليل وسفينه)، (ابن الشهيد) كانت جميعها للمخرج الكبير حميد صابر، حيث قُدمت هذه المسرحيات في جميع محافظات العراق.


title: حازم فارس

text: عِندما تَدخُلُ الموسيقى إلى النَّفس تُصبحُ روحاً فلا تَموتُ ابداً، بلْ تنتقلُ بينَ اروقة الذاكرة فتُعيدُ منها ما يُريدُ القلبُ ان يُعيده، وما تتمنّى النَّفسُ ان تجدُه، فتنضجُ كما ينضجُ العقلُ والقلبُ والروحُ معا ليشكّلوا مع الموسيقى لغة الحب.


title: حازم فارس

text:
الموسيقى هي روحُ الحياة، لغةُ الحبِّ والإحساسْ.. لغةٌ لا يُمكنُ لأحدٍ أن يَفهمها ويُحسُّ بها الاّ إذا كانَ لديهِ فيضٌ من الحبِّ والإحساس.
شارك في مسابقات ومهرجانات عديدة على مستوى العراق مثّل فيها مدينته التي أحبها حباً شديداً وعشق نخيلها وارتوى من مياهها العذبة، فحصد جوائز عديدة في المركز الأول، ومهرجانات دولية مثّل فيها بلده العراق الذي كان في قلبه وروحه وعقله اينما ذهب.كان يحلم وهو بعيدا عن وطنه بصور وقصص واقعية تبلورت على شكل مؤلفات موسيقية متنوعة قدمها في ألبوم موسيقي بعنوان (ألف ليلة وليلة للكمان)، سجله في إسطنبول بتركيا مع فرقة الفنان التركي المشهور إبراهيم تاتليسس. يشمل الالبوم 13 محطة موسيقية ذات عناوين شيّقة لقصص عاشها وأثّرت به تأثيراً كبيراً. استعرض فيها جانباً كبيراً ومختلفاً من الآلات الموسيقية الشرقية والغربية التي امتزجت لتمثّل لوحة فنية جميلة ذات طابع حديث غني بالالحان الشرقية المتنوعة مقامياً وايقاعياً ولحنياً فرسمت كل آلة فيه شخصية مختلفة عن غيرها لتحقق الشخصية المرسومة في القصة بمرافقة باقي الآلات الموسيقية التي وُضعت بشكلٍ دقيق وعلمي لتتناسب وشكل القصة المطلوب.


title: حازم فارس

text:
1. نانا :
كلُّ قصيدةٍ لا تَحوي حُروفُ اسمكِ ليسَ لها مَعنى، وكلُّ لحنٍ لا يمرُّ عَبْرَ قلبكِ.. ولا يَقْتبِسُ ضَوءهُ مِن عُيونكِ منسي ٌ ،، أنتِ يا مَنْ أغلقتي بابِ القلبِ على كلَّ الألحان والقصائد.. أُحِبُّكِ.


title: حازم فارس

text:
2. نَسماتُ اللّيلْ :
حينَ أدْرَكَ اللّيلُ بأنَّ الأرقَ يُحيطُني، عَطفَتْ عليَّ نجماتُهُ، وراحَ القمرُ يَنسُجُ ضوءَ عُيوني برذاذٍ.. أَشمُّهُ نَسَماتٌ ذَكّرتْني بعطرِكِ.


title: حازم فارس

text:
3. أُمْنياتْ :
سأجمعُ كلَّ أوتاري وسآتيكِ.. أُراقِصُكِ ظلاًّ.. مُنْتَشياً.. لأنَّكِ حقيقة شكَّلَتْها روحي …. لَيْتَكِ كُنتِ …


title: حازم فارس

text:
4. خَشّأبَه :
هذا اللّحنُ الذي يَنْزفُ رقْصاً.. صَفاءُهُ يَرْتَعِشُ مِنْ فضاء البصرة.. وَنَغَماتُهُ مُوَيْجاتُ شطِّ العَرَب.


title: حازم فارس

text:
5. وطن :
كأنَّكَ والحُزْنُ مَنْحوتَتانِ في لَوْحَةٍ واحدَةٍ.. كأنَّكَ ذاكِرَتَنا التي أرْهَقَتْها ضَرَباتُ الأيّام.. فكيْفَ نُغادِرُكَ مِنْكَ إليْكَ يا وَطَنْ ؟


title: حازم فارس

text:
6. إبْتسامَه :
سَتُراقِصُكِ النَّسَماتُ لأنَّكِ أجْملُ الإبْتسامات.. تَعالي، فَبدونَكِ لا يَكْتَمِلُ الفَرَح.


title: حازم فارس

text:
7. أَلَمْ وأمَلْ :
تُلَوِّحُ ليْ بكَفِّكَ مِنْ بَعيد … كأنَّكَ تُعانِقُ رُوحي.. تَغْسلُها بِمَطَرِكَ الذي يُذيبُ تِلالَ الأَلَمْ.


title: حازم فارس

text:
8. سنين العُمُرْ :
لَوْ أنَّ عُكّازَكَ سَرَدَ كلَّ الحَكايا، لَظلَّتْ أناملي تَعْزِفُ لَحْناً لا يَنْتَهي … لأنَّكَ تَقِفُ بينَ عَينيَّ.. شامِخاً تُعَلِّمُني حُروفَ الهِجاء … ثلاثة.. أ.. ب.. ي … أَبي، عُذْراً.


title: حازم فارس

text:
9. البَصْرَة :
لِمَ الضَّمأْ ؟ وأنتِ تأريخُ هذا النَّةْر.. لَكِ وَحْدَكِ تَشْمَخُ الرُّؤوس.. فَمَنْ أبقاكِ جِذْعاً خاوياً ؟ وصرتي حَطَباً بعدَ أَنْ كُنتي مَنارةً للرَّطَبْ …..


title: حازم فارس

text:
10. غَريبْ :
أيُّ الدُّروبِ سَيَخْتَزِلُ خَطَواتي.. والعُمْرُ تَرْسُمُهُ أوراقُ الخَريفْ.. أنْفاسيَ الثَّقلى تَستَعيرُها غُربَتي منّي.. فَمَنْ يُعيرُني رئتيهِ كي أَصِل ؟


title: حازم فارس

text:
11. أُمّي :
تَحْمِلينا بَيْنَ أَضْلاعكِ نَحنُ أبناءُكِ الذينَ أَرْهَقَهُمُ الفُراق.. كأنَّكِ تُهيلينَ التُّرابَ عِطراً ودِفْئاً.. ورذاذاً يَغْسِلُ ذُنوبنا.. فكيفَ نُعوِّضُكِ وأنتِ مُخْتَصَرُ هذا الكون ؟


title: حازم فارس

text:
12. أور :
مَنْ سَلَبَكِ هذا البهاء ؟ مَنْ بَعْثَرَ تاريخُكِ في العاصِفة ؟ حُزْني أنَّكِ أصْبَحتي بَعيدةٌ.. حتّى عن الذّاكرة..


title: حازم فارس

text:
13. العُيون السّود :
ناظم الغزالي.. كَيفَ تَرَكْتَ عُيونَها بإنتظاركَ كلَّ هذهِ السّنين.. وأوْرَثْتَها لَحْناً.. تُغنّيهِ حتّى وهيَ صامِتة ؟


title: حازم فارس

text: له كتابات وبحوث في علم الموسيقى وموسيقى تراث الشعوب والقصة القصيرة، أهمها البحث الذي قدّمه لمجلس كلية الفنون الجميلة في جامعة بغداد سنة 1996 بعنوان (أغاني صيادو السمك في البصرة) والذي حصل فيه على شهادة البكالوريوس في العلوم الموسيقية، وقصص بعنوان (البطل)، (الشيخ العجوز)، وسلسلة قصص قصيرة بعنوان (كان ياما كان).


title: حازم فارس

text: لحن ووزع للعديد من الفنانين والفنانات العرب منهم : (ماجد المهندس، صفاء فارس، هيثم يوسف، سيناء، صلاح حسن، خالد الزواهرة، بشار السرحان، فهد الأمير، ديانا حداد، هدى حداد، عادل خميس)، وغيرهم من المطربين والمطربات، ودرّس اصول الغناء والصولفيج وكيفية التعامل مع المسرح والفرقة الموسيقية لمشتركي برنامج نجوم الخليج للسنوات : (2009، 2008، 2007، 2006) في برنامج البيت الخليجي والذي كان يبث على الهواء مباشرة على شاشة نجوم 2 بدبي - الإمارات العربية المتحدة.الّف الموسيقى التصويرية للعديد من المسلسلات والمسرحيات العراقية والعربية، أهمها :


title: كنيسة القديس بولس خارج الأسوار

text: كنيسة القديس بولس خارج الأسوار واسمها الرسمي الكنيسة البابوية للقديس بولس خارج الأسوار هي إحدى الكنائس البابوية الأربعة في روما، وتعتبر ثاني أكبر كنيسة فيها بعد كاتدرائية القديس بطرس، وتحوي رفات القديس بولس الملقب "رسول الأمم" والذي قطع رأسه في روما خلال اضطهاد نيرون للمسيحيين بين عامي 64 و67. يرجع تاريخ الكنيسة لفترة مبكرة، غير ان افتتاحها بشكل رسمي بعد ترميمها وتوسيعها يعود للقرن الرابع، وقد تعرضت الكنيسة لعدة حوادث تاريخية كان أكبرها في القرن التاسع عشر حين احترقت بأكملها تقريبًا، وأعيد ترميمها بشكل شامل.


title: كنيسة القديس بولس خارج الأسوار

text:
تعتبر الكنيسة غنية بالأعمال الفنية ويلحق بها متحف خاص، وهي كسائر الكنائس البابوية مدرجة على لائحة مواقع التراث العالمي الذي تصدره اليونيسكو.
من غير المعروف تاريخ أقدم كنيسة في هذه المنطقة، غير أن أولى عمليات التوسيع والترميم والاهتمام الحكومي تمت عام 386 على يد الإمبراطور فالتينان الثاني، ثم الإمبراطور ثيودوسيوس والذي أصبحت الكنيسة في عهده تتألف من صحن واسع بأربع أروقة يقسمها ثمانون عمودًا، فكانت في ذلك الوقت أكبر كنيسة في العالم وبقيت محتفظة بهذه الصفة حتى بناء كاتدرائية القديس بطرس الحالية.


title: كنيسة القديس بولس خارج الأسوار

text: احترقت الكنيسة عددًا من المرات، كان أكبرها عام 1823 حين أتى الحريق على كامل الكنيسة تقريبًا وأعاد المهندسون بوسيو وكامبو ريسي وبيلي وبوليتي بنائها وترمميها، خلال عهد البابا ليون الثاني عشر ثم البابا بيوس التاسع الذي أعاد تدشين وافتتاح الكنيسة عام 1854. كان الحريق قد وقع قبل وفاة البابا بيوس السابع بأيام قليلة فحجبت عنه أخبار الحريق، قبل أن يقوم خليفته ليون الثاني عشر ببدأ أعمال الترميم.


title: كنيسة القديس بولس خارج الأسوار

text:
يذكر أن الكنيسة منذ العام 1215 وحتى 1964 كانت مقر بطريرك الإسكندرية اللاتيني، وهو منصب شرفي كان يمنحه الباباوات وقام بولس السادس بإلغاءه.
يتقدم الكنيسة ممشى طويل من صنع بولتيني، ينتهي بتمثال القديس بولس في الوسط من صنع كانونيكا، أما واجهة الكنيسة فتحوي لوحات موزاييك من تصميم كوسوني تثمل أربعة أنبياء هم أشعياء وإرميا وحزقيال ودانيال، وفي القمة يوجد تمثال للمسيح وبقربه تمثالين للقديسين بطرس وبولس. أما باب الكنيسة فهو برونزي وعلى الطراز الدمشقي من صنع أنتونيو ماريني ويحوي عشر أقسام تصور كل منها مراحل من حياة القديسين بطرس وبولس، وهناك باب آخر من البرونز وضع بناءً على طلب البابا بولس السادس يعود تاريخه لعام 1071 صنع في إسطنبول ويعتبر أحد نماذج الفن البيزنطي ويتألف من 54 قطعة تمثل كل منها مرحلة من حياة المسيح والأنبياء القدام، بتصاوير إغريقية ويعتبر نموذجًا عن أعمال صياغة الفضة والمعادن في العصور الوسطى المبكرة.


title: كنيسة القديس بولس خارج الأسوار

text: التخطيط العمراني الداخلي للكنيسة، واسع وذو صحن عريض في حين تمت تغطية الجدران بستة وثلاثين لوة بأمر من البابا بيوس التاسع؛ أما في صحن الكنيسة ومحرابها فقد رسمت لوحة ضخمة تمثل «المسيح الحاكم» يقف بجانبه بطرس وأندراوس ولوقا وبولس، وعند قدميه البابا هونوريوس الثاني الذي أمر بصنع اللوحة في القرن الثالث عشر على يد فنانين من البندقية. وتخت هذه الجدارية الكبيرة، هناك جدارية مستطيلة أصغر حجمًا بعنوان «انتصار الصليب» تظهر الصليب وقربه ملائكة ورسل وقديسين.


title: كنيسة القديس بولس خارج الأسوار

text: في الكنيسة أيضًا تمثالان ضخمان لبطرس وبولس، هنا من أعمال دي فابريس وتادوليني وتحت المذبح الرئيس يجثم قبر القديس بولس وقد أشير إليه ببلاطة نقش عليها باللاتينية: "بولس الرسول الشهيد"، وقد وضعت في مكانها عام 1834 وترجع في تاريخها للقرن الرابع. على جدران صدر الكنيسة، وضعت أسماء جميع باباوات روما غير أن هناك اختلافًا بين هذا الترتيب والترتيب المعتمد في القائمة الرسمية. وللكنيسة سبعة مذابح، المذبح الرئيسي أو البابوي، واثنان في جناحي الكنيسة وأربعة في المصليات الجانبية.


title: كنيسة القديس بولس خارج الأسوار

text: يحلق بالكنيسة حديقة كبيرة مزروعة بالنخيل وغيرها من الأشجار المتوسطية، وهناك بقربها دير للآباء البندكتيين يحوي قطعًا من الكنيسة القديمة قبل ترميمها وبعد الآثار الأخرى مثل تابوت بيترو دي ليوني المزين بنقوش للأله أبولو ويرقى لعام 1100، كما يشكل الطابق العلوي في الدير متحف خاص بالكنيسة يضم مجموعة من النقوش الأثرية الوثنية والمسيحية وبلاطات من الكنيسة القسطنطينية واثنين وأربعين جدارية تمثل عددًا من الباباوات بدءًا من القديس بطرس، كانت تزين الكنيسة قبل أن تحترق.


title: فوقس

text: الفوقس (الاسم العلمي:Fucus) هو جنس من الطلائعيات يتبع فصيلة الفوقسية من رتبة الفوقسيات.


title: نفق أربي

text: النفق الأُرْبِي أو القناة الأُرْبِيَّة أو القناة المغبنية هو عبارة عن ممر مائل يوجد في القسم السفلي من جدار البطن الأمامي ويكون موجود لدى الجنسين. يسمح بمرور الحبل المنوي من الخصيتين إلى البطن لدى الذكور، وعند الإناث يسمح بمرور رباط الرحم المستدير من الرحم ذاته إلى الشفر الكبير. بالإضافة لذلك، يقوم النفق الأربي بنقل العصب الحرقفي الأربي لدى كلا الجنسين. لدى كل إنسان نفقين أربيين. القناة الإربية أكبر حجما وأكثر بروزا عند الرجال.


title: نفق أربي

text: يقع النفق الأربي في أسفل البطن عند منطقة المغبن فوق النصف الإنسي للرباط الأربي.


title: نفق أربي

text: تقريباً 4 سم.


title: نفق أربي

text: يكون مائلاً للأمام والأسفل والإنسي.


title: أحمد الجيزاوي (ناشط)

text: أحمد محمد ثروت محمد السيد وشهرته «أحمد الجيزاوي»، محامي وناشط حقوق إنسان مصري، تم إلقاء القبض عليه في مطار الملك عبد العزيز الدولي بالقرب من مدينة جدة في المملكة العربية السعودية في 25 أبريل 2012 بتهمة حيازته كميات كبيرة من مادة الزنيكس المحظور تداولها في المملكة مسبباً احتجاجات كبيرة في مصر وتصعيد القضية عبر وسائل الإعلام المصرية ومنابر الأحزاب السياسية، فيما بات يعرف قضية أحمد الجيزاوي


title: أحمد الجيزاوي (ناشط)

text: في 23 أبريل 2012، اعتقل الجيزاوي بعد وقت قصير من وصوله إلى المملكة العربية السعودية، بتهمة حيازه حبوب مخدرة، وجدت في حقائبه، والتي تعتبر محظورة في البلاد وأعربوا عن شك أنه ينوي الذهاب في رحلة العمرة لأنه لم يكن يرتدي زي الإحرام الخاص بمن يريد العمرة.


title: أحمد الجيزاوي (ناشط)

text:
ويقول النشطاء المصريون أن أعتقال الجيزاوي تم بعد تقديم شكوى ضد المملكة العربية السعودية بسبب معاملتها للمصريين في سجونها. ونتيجة لاحتجازهم، وتجمع حوالي 1000 متظاهر مصري تظاهروا أمام السفارة السعودية في القاهرة في
27 أبريل، مطالبة بالإفراج عنه وعن المصريين المحتجزين في السجون السعودية. وعقب احتجاجات السلطات السعودية أعلنت استدعاء سفيرها للتشاور وإغلاق السفارة السعودية والقنصليات الأخرى.


title: أحمد الجيزاوي (ناشط)

text: رئيس مصر من المجلس العسكري، محمد حسين طنطاوي قال انه كان يعمل على رأب الصدع مع السعودية حول القرار المفاجئ السعودي، قال كثير من المراقبين أن هذا هو أسوأ هبوط التدريجي بين البلدين منذ عام المملكة العربية السعودية قطعت العلاقات بعد توقيع مصر اتفاق السلام مع إسرائيل في عام 1979. وقال متحدث باسم السعودي الاعتداءت على السفارة السعودية في القاهرة أدى إلى توقف الخدمات الدبلوماسية والقنصلية للعمالة المصرية والحجاج المتجهين إلى البقاع المقدسة والتي تقع في غرب المملكة العربية السعودية.


title: ليتنة

text: الليتنة مصطلح يطلق على إدخال العادات والطقوس اللاتينية المستقاة من الطقس الروماني الكاثوليكي والذي يعرف أيضًا باسم "الطقس اللاتيني" إلى طقوس الكنائس المسيحية الشرقية وعلى وجه التحديد الكاثوليكية الشرقية.


title: ليتنة

text: بدأت عملية الليتنة من خلال البعثات التبشيرية في القرن السادس عشر وكانت الكنيسة المارونية أول من استقبلها قبل أن تنتقل نحو كنائس شرقية أخرى، وقد تسببت هذه البعثات ونشاط الرهبنات اللاتينية الأوروبية في الشرق الأوسط مشاكل وخلافات عديدة وانشقاقات في صفوف هذه الكنائس نفسها بين مؤيد للانفتاح على روما وبين مطالب بالابتعاد عن التشبه بها. خلال المراحل اللاحقة أخذت الليتنة الصفة القانونية من خلال المجامع المحلية للكنائس والتي أقرت سلسلة عادات من الكنيسة الرومانية الكاثوليكية وتبنتها كجزء من طقوسها، كارتداء التاج الأسقفي اللاتيني والقيام بالعماد بالرش لا بالتغطيس، وعدم التطليق بسبب الزنى واستخدام التماثيل في الكنائس الأمر الذي تنبذه الطقوس الشرقية بصفة عامة. أقل الكنائس تأثرًا بظاهرة الليتنة كانت كنيسة الروم الملكيين الكاثوليك، علمًا أنها امتدت لاحقًا لشتمل الهند وأفريقيا أيضًا.


title: ليتنة

text: بدءًا من أواخر القرن التاسع عشر وعلى عهد البابا ليون الثالث عشر أخذت تتراجع وتيرة الليتنة مع إعلاء شأن الطقوس المحلية، وهو ما أعاد التأكيد عليه المجمع الفاتيكاني الثاني بفصل كامل خصصه للكنائس الشرقية، وعقدت عدة كنائس مجامع محلية أعادت فيها جزءًا من طقوسها السابقة، يمكن أن يذكر في هذا الصدد المجمع البطريركي الماروني الذي ختم أعماله عام 2006، غير أن عددًا من هذه الطقوس باتت جزءًا من التراث الكاثوليكي الشرقي كمنح الافخارستيا بشكل منفصل عن العماد وعدم التطليق بسبب الزنا.


title: فوقس حويصلي

text: فوقس حويصلي (الاسم العلمي:Fucus vesiculosus) هو من الطلائعيات يتبع الفوقس من الفوقسية .


title: فوقسية

text: فصيلة الفوقسية (الاسم العلمي:Fucaceae) هي فصيلة من الطلائعيات تتبع رتبة الفوقسيات من طائفة الطحالب البنية.


title: فوقسيات

text: رتبة الفوقسيات (الاسم العلمي: Fucales) هي رتبة من الطلائعيات تتبع طائفة الطحالب البنية من صف الفوقسانية.


title: منصور بن عبد الله بن حماد

text: منصور بن عبدالله بن حماد من الوداعين من قبيلة الدواسر من أهالي عودة سدير.


title: منصور بن عبد الله بن حماد

text: تولى إمارة عودة سدير من 1181هـ وحتى 1191هـ، وذلك بعد مقتل عثمان بن سعدون وأخوه نور على يد أمراء العودة من آل سلطان، مماليهم منصور بن حماد على البطش بابن سعدون مقابل أن يتولى منصور بن حماد إمارة العودة، واستمرت إمارته إلى عام 1191هـ.


title: منصور بن عبد الله بن حماد

text: توفي بالزبير في عام 1218هـ تقريباً.


title: عثمان بن سعدون

text: عثمان بن سعدون من الوداعين، من قبيلة الدواسر.


title: عثمان بن سعدون

text: من عودة سدير.


title: عثمان بن سعدون

text: أنظر كتاب (عودة سدير) د. عبدالله الفيصل


title: عثمان بن سعدون

text: تولى إمارة عودة سدير بعد قتله أميرها عبدالله بن سلطان بن حسين بن شماس..


title: عثمان بن سعدون

text: وقتل هو وأخيه نور بن سعدون عندما سطا آل حسين بن سلطان في عودة سدير لاستعادة الإمارة، وللثأر منه بسبب قتله أمير عودة سدير/ عبدالله بن سلطان، وابن أخيه حمد بن سلطان، وابن عمهم مزيد بن سعيد.


title: عثمان بن سعدون

text: أنظر تاريخ الفاخري، أحداث العام 1170هـ.


title: عثمان بن سعدون

text: أنظر عنوان المجد في تاريخ نجد، الشيخ عثمان بن بشر، أحداث العام 1170هـ.


title: عثمان بن سعدون

text:
قتل هو وأخيه نور بن سعدون عندما سطا آل حسين بن سلطان في عودة سدير لاستعادة الإمارة، وللثأر منه بسبب قتله أمير عودة سدير/ عبدالله بن سلطان، وابن أخيه حمد بن سلطان، وابن عمهم مزيد بن سعيد.
وكان مقتله في العام 1181هـ.


title: عثمان بن سعدون

text: أنظر.. عنوان المجد في تاريخ نجد، الشيخ عثمان بن بشر، أحداث العام 1181هـ.


title: حزب الوفاق الوطني (توضيح)

text: قد تقصد


title: معهد رواد

text:
و حوالي السّاعة الثَامنَة ومثلَ كلّ يوم قام جميع التّلاميذْ بأداء تحيّة العلم التي كانت هذا اليوم تشهد غيابْ جميع تلاميذ البكلوريـــا وهذا ليس بالأمر المفاجء لأنّه وكما يعلم الجميع بداية التلاميذ وجميع الاطار التّربوي انّ جميع المعاهد الثّناويّة بجميع ولاياتْ الجمهريّة التونسيّة يشهد في هذه الأيّام ما أصبح تقليدا ويعدّ عيبا من يخلّ به هذا التّقليد المتجسّم في احتفالْ تطبّق فيه تقاليد رياضيّة لهذا اقترن اسم هذا النّوع من الاحتفالات باسم هذه التّقاليد الريّاضية ما سميا بـــ الدّخْلَة
بعد انتهاء تحيّة العلم قام المدير بالقاء كلمة أهم ما جاء فيها الالتزام بالقانون الدّاخلي للمعهدْ وعدم محاولة تحويل الاحتفــــــــــال إلى فوضى عارمة وعدم محاولة المساهمة في ادخال عناصر خارجيّة من المعهدْ إلى داخله أو التستّر على مثل هذه الأفعالْ كما دعى الجميع إلى احترام بعضهم البعض ونبذ كلّ ماهو أفعالْ خارجة عن الأخلاق ومن أبرز ماجاء في كلمته أنه سيكون الحفلْ على السّاعة نصف النّهار إلى حدود الواحدة وهذا ما استنكره الأغلابيّة من التلاميذْ وحتى الأساتذة بحجّة أنّه لايوجد داعي لأخذ مثلْ هذه القرارات
ثمّ اتجه الجميع إلى قاعات الدّروس لتمرّ ساعتين من الجوْ الدّراسي العادي الذي تخللته بعضُ الأصوات والضجيج التي كان يقوم بها تلاميذ البَكَلوريا امام قاعة الرّياضة وفي ذات الحين كنّا نَرَى بعضْ تلاميذ البكلوريا يَجُولُونَ فوق سطح المَعْهد الذين كانوا يحضّرون متطلبات الاحتفالْ من ستاءر ملوّنة وو ألعابْ ناريّة في ذات الآن وفي الحقيقة منذ السّاعة الثامنة كانا نرى المديـــــر والقيمين يتجوّلون في المعهد بغاية المراقبة وكأنّهم خاءفون من شيء سيحدثْ حتى وصلنا السّاعة العاشرة حيث تمّت دَخْلة الباك سبور بكلّ ماتحمله عبارات الأمن والنّضام من معاني...


title: سيدي سميان

text: بلدية سيدي سميان من البلديات التابعة لولاية تيبازة دائرة شرشال التي تبعد حوالي 16 كيلو متر عن بلدية سيدي غيلاس سكانها من الأمازيغ الذين لا زالوا يتداولون اللهجة الشلحية (إحدى لهجات اللغة الأمازيغية) ويعتمد سكانها على الزراعة المعاشية وتربية المواشي الموجودة في المنطقة حيث تتميز هذه البلدية بتربتها الخصبة وكثرة اشجار اللوز والتين واشجار الزيتون.


title: سيدي سميان

text: بلدية سيدي سميان بلدية ريفيــة ذات طابع فلاحي، إنبثقت عن التقسيم الإداري لسنة 1984، تقع على بعد 25 كلم من دائرة شرشال التي تنتمي إليها.


title: سيدي سميان

text: يحدّها شمالا بلدية سيدي غيلاس، شرقا بلدية مناصر و شرشال، غربا بلدية مسلمون و حجرة النص وجنوبا بلدية عريب من ولاية عين الدفلى.


title: سيدي سميان

text: بلدية سيدي سميان هي في الاصل كانت تعرف بعرش سيدي سميان ومن بين فرقها هي : حيونة، غردوس، لعري اوملزي، تيفاس، سيدي موسى ازواو، سيدي وعمارة، إيطالبين، هواورة، مازّر، إڨَمونن، مزداد، واد لعزيب، لعري نڨوراية، بوشقادا، سيدي سميان، سالّا، الوالي، معشوق، لربعا،ايڨايداين، جومر، إيزِيوِن بوشقاذا.


title: سيدي سميان

text:
يعتبر فخّار سيدي سميان، فن تقليدي عريق، أمازيغي ريفي محض، بدائي في طابعه، يتطلب موادّ جدّ بسيطة مستوحاة من المحيط الطبيعي، يعتمد أساسا على تقنية التشكيل اللولبي.
بعد صياغة الشكل، يجفّف هذا الأخير تحت الشمس ثم يطلى بمادة بيضاء كبطانة وكأرضية ثم يخضع للتمليس، ليزينّ بعد ذلك بأشكال هندسية بربرية من ألوان طبيعية معدنية من أحمر وأسود تؤدّى بواسطة فرشاة تصنع من شعر الماعز تحديدا ، ثم يشوى على الهواء الطلق بوقود متشكل عادة من روث البقر وحطب شجرة التين، ثمّ يخرج ساخنا ليطلى ببرنيق طبيعي مستخرج من شجر العرعر أو الصنوبر.
لقد ظلّ الفخار في هذه المنطقة إلى جانب الغرض النفعي مرتبطا بمجموعة من العقائد والأفكار والعادات والاستخدامات التي عرف بها الأمازيغ على مرّ الزمان، والتي تدور حول الخصب والتجديد والوقاية.
كما تعرف البلدية كل سنة باقامة الوعدة او الطعم الذي يعرف محليا باسم النوال والذي يتوافد اليه الالاف من سكان الاعراش المجاورة .


title: سيدي سميان

text: بلدية سيدي سميان او عرش ايسميانين عرش كباقي الاعراش الشلحية التي تعرفها المنطقة، عرش لطالما عرف بتنوعه في مختلف المجالات من بينها المطبخ التقليدي الذي يحتل فيه طبق الكسكسي المركز الأول و الذي يطهى و يحضر بمختلف الانواع و الاشكال. كسكس القمح و كسكس الشعير ، كسكس البلوط ، كسكس الخروب، كسكس الحُمَامْ، كسكس الزعتر، كسكس العدس...الخ ، إلى جاني اطباق اخرى تعرف محليا كالآتي: ايكورين ، تورشيمت، تريذ وفشوش، بوركوش، ابيصار...الخ.


title: سيدي سميان

text:
لا يختلف عرش سيدي سميان عن باقي الاعراش الاخرى في المنطقه في فنه المستوحى من الثقافى الشعبية و الحياة اليومية ، فلا يزال الداينان بمختلف أشكاله يحتل الفن الشلحي القديم و الجديد ، فن لطالما عرف بتمجيده للأم وتغنيه بالفقر و الحب و الحرمان و الارض.
بعض مقاطع من الداينان :
مقطع عن الحرمان و البؤس :
ايما نتش ذاقدود اقونت فلي لمحاني ساروحغ ابذلغ هامورث لعوذا نقصنت فلي.
مقطع عن الحب :
سيديناني داينانان اديناني داينانان العمر ولاد اوياي
تاسكورث لحلاليو قاسخشم اوڨذغ لمحاني العمر ولاد اوياي


title: صابر العيساوي

text: صابر نبات حافظ ديوان العيساوي ولد في 1968 وهو امين محافظة بغداد عاصمة العراق منذ 2005 إلى 2012 حيث قدم فيها استقالته وتم قبولها من قبل رئيس الوزراء نوري المالكي وهي الاستقالة الرابعة التي قدمها العيساوي إلى المالكي إذ سبق ان رفضت ثلاث استقالات قبل ان يقبل رئيس الوزراء الاستقالة الرابعة.


title: دريني خشبة

text: محمد الدريني بن سيد بن يوسف خشبة (1320 هـ / 1903م - 1385 هـ / 1965م)، مترجم وكاتب مسرحي مصري.


title: دريني خشبة

text: ولد في مدينة شربين في محافظة الدقهلية، وتوفي في القاهرة. قضى حياته في مصر. تلقى تعليمه الابتدائي والثانوي بمدينة المنصورة حتى حصل على شهادة البكالوريا عام 1922م. انتقل إلى القاهرة ملتحقًا بكلية الحقوق بالجامعة المصرية، لكن ظروف أسرته المادية والاجتماعية حالت دون استكمال دراسته بها فاتجه إلى كتب الأدب العالمي مثقفًا نفسه ومستزيدًا من الثقافة العالمية. عمل معلمًا للغة الإنجليزية بإحدى مدارس الجمعية الخيرية الإسلامية عام 1923م متنقلاً بين بعض المدن المصرية، منها: شربين، المحلة الكبرى، أسيوط حتى عام 1936، وكان إلى جانب عمله يقوم بالترجمة في بعض الصحف، منها: جريدة اللواء، الأخبار.


title: دريني خشبة

text: انتقل إلى القاهرة عام 1942م حيث عينه طه حسين بإدارة الترجمة بوزارة المعارف العمومية، ثم انضم إلى أسرة معهد الدراسات المسرحية عام 1944م محاضرًا في مادة الأدب المسرحي وتاريخ المسرح. انتدب للعمل رئيسًا لتحرير مجلة المجتمع الجديد فترتين قبل ثورة يوليو وبعدها، ثم تولى إدارة فرقة المسرح المصري الحديث. كان عضو أقسام الترجمة وفحص الكتب والألف كتاب بإدارة الثقافة العامة.


title: دريني خشبة

text: كان موظفاً في الترجمة بوزارة المعارف. من آثاره: "الأوذيسة" و"قصة طروادة" وهي خلاصة لالياذة هوميروس، و"الفن المسرحي" ترجمة، و"نحو عالم أفضل" ترجمة عن الإنكليزية، و"أساطير الحب والجمال عند الإغريق".


title: محمية جبل الكامل

text: محمية جبل الكامل أعلنت محمية طبيعية في عام 2012، تقع شرق العوينات في شمال شرق الوادي الجديد وغرب مفيض توشكى, علي بعد2 كيلو شمال الحدود مع السودان و تبعد116 كيلومتر من الحدود الليبية ، وقد اكتشف الموقع في عام 2010 بواسطة بعثة جيولوجية مصرية إيطالية مشتركة ،حيث عثر الفريق علي أكبر فوهة في الأرض تنبئ عن ارتطام نيزك عملاق بالأرض في هذه المنطقة منذ آلاف السنين, كما عثر الفريق العلمي علي بقايا النيزك ، و حمل معه قطعة من النيزك وزنها85 كجم لتسكن المتحف الجيولوجي.


title: محمية جبل الكامل

text: والنيزك المكتشف يزن10 أطنان, ويتركب من90% من الحديد و10% نيكل, وقد تحرك من منطقة الكويكبات الموجودة بين كوكبي المشتري والمريخ, وكانت سرعته قبل الارتطام بالأرض12 ألف كيلو متر في الساعة, ونتج عن الاصطدام صخور نيزكية تم جمع850 كيلو جرام منها, حجم أكبر صخرة83 كيلو جراما, وبالنظر للحفرة التي خلفها الارتطام بالأرض نجد أنها واحدة من15 حفرة فقط تنتشر علي سطح الأرض, إلا أنها تتميز دونها جميعا بعدة مميزات, منها أن الحالة البيئية التي توجد عليها الآن جيدة جدآ علي خلاف الحالات التي توجد عليها قريناتها في جميع أنحاء العالم ومكوناته المعدنية تشكل العناصر الأساسية لمركز الأرض وكواكب المجموعة الشمسية, لذا فإن دراسة تلك المكونات لها أهميتها العظمي في دراسة تراكيب باطن الأرض والكواكب.