title: رابيد شير

text:
في عام 2007 كان موقع الرابيدشير لا يسمح لمن ليس لديهم حسابات تحميل أكثر من ملف واحد في نفس الوقت وبعد الانتهاء من التحميل الأول يتوجب عليك الانتظار لمدة ساعة كاملة كما يطلب منك ادخال كود المسمى (captcha). ومع بداية صيف 2008 غير الرابيدشير نظامه مع تغيير استايل وشكل الموقع كليا وصار بإمكان الشخص تحميل ملف تلو الآخر دون الانتظار ولكن لا يستطيع تحميل ملفين في آن واحد. وأيضا قام الموقع بزيادة الحجم الأقصى للملف لكل المستخدمين إلى 200 ميجا. في أواخر عام 2008 أعاد موقع الرابيدشير نظام الانتظار بين تحميل الملفات للمستخدم العادي وهي ربع ساعة.كما قام الرابيدشير في 2008 بوضع آلية مكافئات للأب لودرز أو لرافعي الملفات عن طريق نقاط يتم جمعها من الملفات التي يتم تحميلها من قبل المستخدمين. كان رفع اي ملف أكبر من 5 ميجا يعطي لصاحبه الذي قام برفعه نقطة واحده. كما تم عمل rapid points و premium points. بإمكانك تحويل هذه النقاط لحسابات شخصية في موقع الرابيدشير أو فيما يسمى premium account. الألف نقطة تعطيك حساب لمدة شهر وفي 2009 قام الموقع برفع الحجم الأدنى للملف الذي يعطيك نقطة من 5 ميجا إلى 90 ميجا.كما قام بفصل النقاط البريميم عن الفري. النقاط الفري لا تحول الحساب المجاني لحساب بريميم. بينما النقاط البريميم بإمكانها عمل حساب جديد بريميم أو امداد فترة انتهاء الحساب الحالي. كانت النقطة الواحدة البريميم = نقطة وربع فري. والثمانية آلاف نقطة بريميم تعطيك حساب بريميم لمدة شهر. عن طريق هذه النقاط كانت تتم المتجارة بحسابات الرابيدشير من قبل رافعي الملفات. فعلى سبيل المثال كان ترتيب الرابيدشير في مصر في بداية عام 2010 من موقع أليكسا هو السابع وهو أعلى تقييم بالرغم من أن الموقع الذي يعتمد على شركة paypal لا تقبل الدفع الإلكتروني من مصر. وفي بداية صيف 2010 ألغى الرابيدشير نظام النقاط.و صارت الوسيلة الوحيدة لشراء حساب بريميم هي الشراء من الموقع نفسه أو عن طريق الموزعين المعتمدين. وضع الرابيدشير نظام الرابيدز وأعطى مهلة من اسبوع إلى اسبوعين لتحويل النقاط إلى رابيدز قبل إلغاء نظام النقاط بشكل نهائي. المميز في النظام الجديد أن الاشتراك فيه كان يعتمد على الحجم بدلا من المدة كباقي المواقع. فصار بإمكانك دفع ما يعادل ال6 يورو مقابل شراء 400 رابيدز التي تعطيك مساحة 120 جيجا بإمكانك الاحتفاظ بها لمدة 4 شهور. ومع قدوم شهر أكتوبر 2010 قام الرابيدشير أخيرا بتغيير الاستايل ونظام الرابيدز فقام بإعادة نظام المدة والحجم معا. أي أنك تشتري ال500 رابيدز ب6 يورو لمدة شهر فقط. ومع إلغاء نظام المكافئات تراجع الابلوردز أو رافعي الملفات عن تحميل ملفاتهم على الرابيدشير كما كان سابقا. وتراجع أيضا ترتيب موقع الرابيدشير في موقع أليكسا
بالإضافة إلى ذلك فإن رابيد شير أضافت إلى حساباتها المدفوعة خدمة الترافيك شير التي تحول الملفات المرفوعة إلى روابط مباشرة بحيث أنها تمكن الشخص المستقبل للملفات المرفوعة للوصول السريع للملفات بدون انتظار والوصول لأكثر من ملف واحد في نفس الوقت حتى لوكان غير مشترك في رابيد شير.


title: رابيد شير

text:
وهو برنامج لرفع الملفات على رابيد شير بدون الحاجة اللى الدخول للموقع
واضافه عدد كبير من الملفات لكى يتم رفعها واحد تلو الاخر.
وأيضا يدعم خاصيه الاستكمال في الرفع .البرنامج متاح ل ويندوز 98، ويندوز ميلينيوم، ويندوز 2000، ويندوز إكس بي
وهو برنامج له خواص عديده جدا استكمال التحميل والرفع
هو يقوم بعمل فحص للرابط الخاص بك على رابيد شير لكشف الفيروسات وما شابه.


title: رابيد شير

text: في 24 فبراير 2012، أعلن رابيد شير أنه بسبب النقل غير المشروع ردًا على إغلاق ميغا أبلود، قد حدد للحسابات المجانية سرعة قصوى 30 كيلو بايت/ثانية. لرفع قبعة التحميل ويقترح على الأعضاء استعمال حسابات رابيد برو (مدفوعة).


title: رابيد شير

text: في 11 فبراير 2015 أعلن عن إغلاق الموقع نهائياً في 31 مارس 2015 وطلبت إدارة الموقع من المستخدمين نقل ملفاتهم إلى مواقع أخرى قبل أن يتم حذفها نهائياً في 31 مارس 2015.


title: مثلثات قطرب

text: مثلثات قطرب هي دراسة لغوية دلالية للمفردات التي تتفق في البناء الصرفي من حيث ترتيب الحروف، وتختلف حركاتها. وسميت مثلثات لأنها تجمع كل ثلاث كلمات في مجموعة، تتغير معانيها حسب حركاتها.


title: مثلثات قطرب

text: وضعها أبو علي محمد بن المستنير المسمى: قطرب فسميت باسمه. وألف فيها كتابا، اشتمل على اثنتين وثلاثين مفردة مثلّثة حيث بدأ بمجموعة (الغَمْرُ، الغِمْرُ، الغُمْرُ)، وانتهى بمجموعة (الصَّلُّ، الصِّلُّ، الصُّلُّ).


title: مثلثات قطرب

text: وقد كان قطرب أول من ألف في هذا المجال، وتبعه غيره كالبطليوسي والخطيب والبلنسي بمؤلفات فاقته من حيث عدد الكلمات المدروسة وتنوعها، وقد عرضها بطريقته الخاصة، إذ رتبها ترتيبا تصاعديا بدءًا من أخفّ الحركات، وهي الفتحة وانتهاء بأثقلها وهي الضمة، ثم يستشهد على المفردة بأحد الشواهد من القرآن والحديث والأشعار.


title: مثلثات قطرب

text: لم يتبع قطرب الترتيب الأبجدي أو التصنيف الموضوعي في مثلثاته، لكنه رتبها تصاعديًا حسب الحركات بدءً من أخفّ الحركات، وهي: الفتحة وانتهاء بأثقلها وهي: الضمة، ويورد في كل مثلث استشهادا من القرآن والحديث والأشعار وكلام العرب.ألف قطرب مثلثاته نثرا، وبعده جاء ابن زريق الذي نظمها في منظومة مثلثات قطرب، ضمنها شرح المفردات.


title: مثلثات قطرب

text: لفظ (أمة)


title: مثلثات قطرب

text: فأمَّ قلبي أمَّةْ ~ عند زوال الإمةْ


title: مثلثات قطرب

text: فاستمعوا يا اُمة ~ بحقكم ما حل بي


title: مثلثات قطرب

text: بالفتح شيب الرأسِ ~ والكسر ضدُ البأس


title: مثلثات قطرب

text: والضمِ جمعُ الناسِ ~ من عجَمٍ أو عربِ


title: مثلثات قطرب

text: 2 ـ لفظ (جد)


title: مثلثات قطرب

text: عالٍ رفيعُ الجَدِّ ~ أفعالهُ بالجـِدِ


title: مثلثات قطرب

text: لقيتـُه بالجُدِ ~ كالمعطـَّلِ المخرَّبِ


title: مثلثات قطرب

text: بفتحها أبُ الأبِ ~ والكسر ضد اللعب


title: مثلثات قطرب

text: والضمِ بعضُ القلـُبِ ~ كان لبعض العربِ


title: مثلثات قطرب

text: 3 ـ لفظ (جوار)


title: مثلثات قطرب

text: غنــّى وغنــّتـْهُ الجَوارْ ~ بالقرب مني والجـِوارْ


title: مثلثات قطرب

text: فاستمعوا صوتَ الجـُوارْ ~ ثم انثنوا بالطربِ


title: مثلثات قطرب

text: بالفتح جمعُ جاريةْ ~ والكسرِ جارٌ داريةْ


title: مثلثات قطرب

text: والضمِ صوتُ الداعيةْ ~ بويلها والخرْبِ


title: مثلثات قطرب

text: 4 ـ لفظ (حجر)


title: مثلثات قطرب

text: ملتْ دموعي حَجْري ~ وقلّ فيه حِجري


title: مثلثات قطرب

text: لو كنتُ كابن حُجري ~ لضاق فيه أدبي


title: مثلثات قطرب

text: بالفتح حجْرُ الرجلِ ~ والكسر جمع العقل


title: مثلثات قطرب

text: والضمِ اسمُ النقلِ ~ لرجلٍ منتسبِ


title: مثلثات قطرب

text: 5 ـ لفظ (حرة)


title: مثلثات قطرب

text: ثـُبتُ بأرضٍ حَرّةْ ~ معروفةٌ بالحِرّةْ


title: مثلثات قطرب

text: فقلتُ يا ابن الحُرةْ ~ إرثِ لما قد حل بي


title: مثلثات قطرب

text: بالفتح للحجارة ~ والكسر للحرارةْ


title: مثلثات قطرب

text: والضم للمختارةْ ~ من الناس في الحُجُبِ


title: مثلثات قطرب

text: 6 ـ لفظ (حلم)


title: مثلثات قطرب

text: جُد فالأديمُ حَلــْمُ ~ وما بقي لي حِلمُ


title: مثلثات قطرب

text: وما هنا لي حُلمُ ~ مذ غبتَ يا معذبي


title: مثلثات قطرب

text: بالفتح جِلدٌ نــُقِبا ~ والكسر عفوُ الاُدَبا


title: مثلثات قطرب

text: والضم في النوم هَبا ~ حُلمٌ كثيرُ الكذبِ


title: مثلثات قطرب

text: 7 ـ لفظ (حمام)


title: مثلثات قطرب

text: قولوا لأطيار الحَمامْ ~ يبكينني حتى الحِمامْ


title: مثلثات قطرب

text: أما ترى يا ابنَ الحُمامْ ~ ما في الهوى من طربِ


title: مثلثات قطرب

text: بالفتح طيرٌ يهدُرُ ~ والكسر موتٌ يُقدَرُ


title: مثلثات قطرب

text: والضمِ شخصٌ يُذكَرُ ~ بالاسمِ لا باللقبِ


title: مثلثات قطرب

text: 8 ـ لفظ (خرق)


title: مثلثات قطرب

text: رامَ سلوكَ الخــَرْقِ ~ معَ الطريقِ الخِرْقِ


title: مثلثات قطرب

text: إنّ بيانَ الخُرْقِ ~ عند ركوبِ السببِ


title: مثلثات قطرب

text: بالفتح أرضٌ واسعةْ ~ والكسرِ كفٌ هامعةْ


title: مثلثات قطرب

text: والضم شخصٌ ما معه ~ شيءٌ من التهَذُبِ


title: مثلثات قطرب

text: 9 ـ لفظ (دعوة)


title: مثلثات قطرب

text: دعوتُ ربي دعوةْ ~ لما أتى بالدِعوة


title: مثلثات قطرب

text: فقلتُ عندي دُعوة ~ إن زرتـَني في رجبِ


title: مثلثات قطرب

text: بالفتح لله دعا ~ والكسر في الأصل الدعا


title: مثلثات قطرب

text: والضم شيءٌ صُنِعا ~ للأكل عند الطرَبِ


title: مثلثات قطرب

text: 10 ـ لفظ (رقاق)


title: مثلثات قطرب

text: هذي علامات الرَقاقْ ~ فانظر إلى أهلِ الرِقاقْ


title: مثلثات قطرب

text: هل ينطقوا قبلَ الرُقاقْ ~ بالصدقِ أم بالكذبِ


title: مثلثات قطرب

text: بالفتحِ رملٌ متصلْ ~ والكسر خبزٌ قد اُكِلْ


title: مثلثات قطرب

text: والضم أرضٌ تنفصل ~ على أمان النـُصُبِ


title: مثلثات قطرب

text: 11 ـ لفظ (سبت)


title: مثلثات قطرب

text: حمِدَ يومَ السبتِ ~ إذ جاء مُحذي السِبتِ


title: مثلثات قطرب

text: على نبات السُبتِ ~ في المَهْمَهِ المستصعَبِ


title: مثلثات قطرب

text: بالفتح يومٌ وإذا ~ كسرتـَه فهو الحِذا


title: مثلثات قطرب

text: والضمِ نبْتٌ وغِذا ~ إذا نشا في الربرَبِ


title: مثلثات قطرب

text: 12 ـ لفظ (سقط)


title: مثلثات قطرب

text: ناولَ بردَ السَقطِ ~ مِن فيهِ عينَ السِقـْطِ


title: مثلثات قطرب

text: فلاحَ رميُ السُقطِ ~ وميضُهُ كالشهُبِ


title: مثلثات قطرب

text: بالفتح ثلجٌ وبرَد ~ والكسرِ نارٌ مِن زنـَد


title: مثلثات قطرب

text: والسُقطُ بالضمِ الولدْ ~ قبل تمامِ الإرْبِ


title: مثلثات قطرب

text: 13 ـ لفظ (سلام)


title: مثلثات قطرب

text: بدا فحيا بالسَلام ~ رمى عذولي بالسِلامْ


title: مثلثات قطرب

text: أشار نحوي بالسُلام ~ بكفه المخضَبِ


title: مثلثات قطرب

text: بالفتح لفظُ المبتدي ~ والكسرِ صخرُ الجـَلمَدي


title: مثلثات قطرب

text: والضمِ عِرقٌ في اليدي ~ قد جاء في قول النبي


title: مثلثات قطرب

text: 14 ـ لفظ (سهام)


title: مثلثات قطرب

text: خدّدَ في يومٍ سَهام ~ قلبي بأمثال السِهام


title: مثلثات قطرب

text: كالشمسِ ترمي بالسُهام ~ بضوئها واللهَبِ


title: مثلثات قطرب

text: بالفتح حرٌ قـَوِيا ~ والكسرِ سهمٌ رُميا


title: مثلثات قطرب

text: والضمِ نورٌ وضيا ~ للشمس عند المغربِ


title: مثلثات قطرب

text: 15 ـ لفظ (شرب)


title: مثلثات قطرب

text: زلِقتُ نحو الشـَرْبِ ~ فلم اُذَدْ عن شِرْبِ


title: مثلثات قطرب

text: فانقلبوا بالشـُرْبِ ~ ولم يخافوا غضبي


title: مثلثات قطرب

text: بالفتح جمعُ الأشربةْ ~ والكسر ماءٌ شـَرِبَهْ


title: مثلثات قطرب

text: والضمِ ماءُ العِنبةْ ~ عند حضورِ العِنبِ


title: مثلثات قطرب

text: 16 ـ لفظ (شكل)


title: مثلثات قطرب

text: شاكلَني بالشـَكل ~ تيّمَني بالشِكلِ


title: مثلثات قطرب

text: غلبني بالشــُكل ِ ~ في حُبـِه والحزب ِ


title: مثلثات قطرب

text: بالفتح مثلُ المِثل ِ ~ والكسر حُسنُ الدّل ِ


title: مثلثات قطرب

text: والضم قيدُ البغل ِ ~ خوفـًا من التوثب ِ


title: مثلثات قطرب

text: 17 ـ لفظ (صرة)


title: مثلثات قطرب

text: صاحبَني في صَرة ِ ~ في ليلة ذي صِرة ِ


title: مثلثات قطرب

text: وما بقي في صُرتي ~ خردلةٌ من ذهب ِ


title: مثلثات قطرب

text: بالفتح جمعُ الوَفد ِ ~ والكسر كـُثـْرُ البَرَد ِ


title: مثلثات قطرب

text: والضم ِ صُرُ النقـْد ِ ~ في ثوبِهِ بالهـُدُب ِ


title: مثلثات قطرب

text: 18 ـ لفظ (صل)


title: مثلثات قطرب

text: لا تركنـَنْ للصَلّ ِ ~ ولا تثق بالصِلّ ِ


title: مثلثات قطرب

text: واحذر طعامَ الصُلّ ِ ~ وانهض نهوضَ المُجدِب ِ


title: مثلثات قطرب

text: صوتُ الحديدِ صَرْصَرا ~ وحيةٌ إن كُسِرا


title: مثلثات قطرب

text: والماءُ إن تغيرا ~ بضُمّـِها لم يُشرَب ِ


title: مثلثات قطرب

text: 19 ـ لفظ (طلا)


title: مثلثات قطرب

text: يُسفِرُ عن عينِ الطــَلا ~ ووجنةٍ تحكي الطــِلا


title: مثلثات قطرب

text: وجـِيدُهُ من الطــُلا ~ غـَيْدًا ولم تحتجب ِ


title: مثلثات قطرب

text: بالفتح أولادُ الظــِبا ~ والكسرِ خمرٌ شـُرِبَ


title: مثلثات قطرب

text: والضمِ جــِيْدٌ ضـُرِبَ ~ بحسنهِ جـِيْدُ الظبي


title: مثلثات قطرب

text: 20 ـ لفظ (عرف)


title: مثلثات قطرب

text: ظبيٌ ذكيُ العَرْفِ ~ وءاخِذ ٌ بالعِرْف ِ


title: مثلثات قطرب

text: وءامِرٌ بالعُرف ِ ~ سامٍ رفيعُ الرتب ِ


title: مثلثات قطرب

text: بالفتح عَرْفٌ طيبُ ~ والكسرِ صبرٌ يُندَبُ


title: مثلثات قطرب

text: والضم ِ قولٌ يجبُ ~ عند ارتكابِ الرِيَب ِ


title: مثلثات قطرب

text: 21 ـ لفظ (غمر)


title: مثلثات قطرب

text: إن دموعي غـَمْرُ ~ وليس عندي غِمْرُ


title: مثلثات قطرب

text: فقلتُ يا غـُمرُ ~ أقصِرْ عنِ التعتـُّبِ


title: مثلثات قطرب

text: بالفتح ماءٌ كثـُرا ~ والكسر حِقدٌ سُترا


title: مثلثات قطرب

text: والضم شخصٌ ما درى ~ شيئـًا ولم يُجَرِبِ


title: مثلثات قطرب

text: 22 ـ لفظ (قسط)


title: مثلثات قطرب

text: طارحَني بالقـَسْطِ ~ ولم يزِنْ بالقِسطِ


title: مثلثات قطرب

text: في فيه عِرقُ القـُسطِ ~ والعنبري المطيَبِ


title: مثلثات قطرب

text: بالفتح جَورٌ في القضا ~ والكسر عَدلٌ يُرتضى


title: مثلثات قطرب

text: والضم عُودٌ قـُبـِضا ~ رخاوةً للعَصْبِ


title: مثلثات قطرب

text: 23 ـ لفظ (قمة)


title: مثلثات قطرب

text: وجدته كالقـَمّةِ ~ في جبلٍ ذي قِمةِ


title: مثلثات قطرب

text: مُطـَرَّحٌ كالقـُمةِ ~ فقلت هذا مطلبي


title: مثلثات قطرب

text: بالفتح أخـْذ ُ الناسِ ~ والكسر أعلى الرأسِ


title: مثلثات قطرب

text: والضم للأكناسِ ~ من المكان الخرِبِ


title: مثلثات قطرب

text: 24 ـ لفظ (كلا)


title: مثلثات قطرب

text: ضمِنتـُهُ نـَبْتَ الكــَلا ~ بالحفظ مني والكِلا


title: مثلثات قطرب

text: فشجّ قلبي والكــُلا ~ عمدًا ولم يراقبِ


title: مثلثات قطرب

text: بالفتح نـَبْتٌ للكــَلا ~ والكسر حفظٌ للوِلا


title: مثلثات قطرب

text: والضم جمعٌ للكِلا ~ مِن كل حيٍ ذي أبِ


title: مثلثات قطرب

text: 25 ـ لفظ (كلام)


title: مثلثات قطرب

text: تيّمَ قلبي بالكــَلام ~ وفي الحشا منه كِلامْ


title: مثلثات قطرب

text: فصرتُ في أرضٍ كــُلامْ ~ لكي أنالَ مطلبي


title: مثلثات قطرب

text: بالفتح قولٌ يُفهَمُ ~ والكسرِ جرحٌ مؤلمُ


title: مثلثات قطرب

text: والضم أرضٌ تـَبرُمُ ~ لشدة التصلبِ


title: مثلثات قطرب

text: 26 ـ لفظ (لمة)


title: مثلثات قطرب

text: كأنّ ما بي لــَمّة ْ ~ مذ شابَ شعرُ اللــِمّة ْ


title: مثلثات قطرب

text: وما بقي لي لــُمة ~ ولا لقي مِن نـَصَب ِ


title: مثلثات قطرب

text: بالفتح خوفُ البأس ِ ~ والكسرِ شـَعرُ الرأس ِ


title: مثلثات قطرب

text: والضم جمعُ الناس ِ ~ ما بين شيخٍ وصبي


title: مثلثات قطرب

text: 27 ـ لفظ (لحا)


title: مثلثات قطرب

text: زاد كثيرًا في اللــَحا ~ مِن بَعد تقشيرِ اللِحا


title: مثلثات قطرب

text: لما رأى شـَيبَ اللــُحا ~ صرَمَ حبلَ النسب ِ


title: مثلثات قطرب

text: بالفتح قول العُذ َّل ِ ~ والكسر لـَحْيُ الرجل ِ


title: مثلثات قطرب

text: والضم شعراتٌ تلي ~ لـَحْيَ الفتى والأشيَبِ


title: مثلثات قطرب

text: 28 ـ لفظ (مسك)


title: مثلثات قطرب

text: لما أصاب مَسْكي ~ فاح عبيرُ المِسك ِ


title: مثلثات قطرب

text: فكان منه مُسكي ~ وراحتي مِن تعبِ


title: مثلثات قطرب

text: بالفتح ظـَهْرُ الجِلد ِ ~ والكسرِ طِيْبُ الهِند ِ


title: مثلثات قطرب

text: والضم ما لا يبدي ~ مِن راحة المستـَوْهِبِ


title: مثلثات قطرب

text: 29 ـ لفظ (ملا)


title: مثلثات قطرب

text: سار مُجِدّا في المــَلا ~ وأبحُرُ الشوق مــِلا


title: مثلثات قطرب

text: ولــُبْسُه لِيْنُ المــُلا ~ فقلتُ يا للعجب ِ


title: مثلثات قطرب

text: بالفتح جمعُ البشر ِ ~ والكسر ماءُ الأبحُر ِ


title: مثلثات قطرب

text: والضم ثوبُ العبقري ~ مرصّعٌ بالذهب


title: قطرب

text: قطرب المتوفى سنة: 206 هـ. هو أبو علي محمد بن المستنير ابن أحمد البصري، أحد من اختلف إلى سيبويه وتعلم منه، وكان يدلج إليه، وإذا خرج رآه على بابه غدوة وعشية، فقال له: ماأنت إلا قطرب ليل! فلقب به. واشتهر بـمثلثات قطرب.


title: قطرب

text: توفي قطرب ببغداد سنة 206 هـ. و قد ذكر كتاب تاريخ الخلفاء أنه توفي في زمن المأمون.


title: قطرب

text:
قال ابن دريد:
قطرب وقطروب ذكر الغيلان. قال: ولغة أزدية يسمون الكلاب الصغار القطارب. وقال ثعلب: القطرب دويبة كثيرة الحركة وهو الصرار.
قال: يروى عن ابن مسعود رضي الله عنه: إن أحدكم جيفة ليل قطرب نهار! أي لا يقوم بالليل لخير ولا صلاة ويتحرك بالنهار كهذه الدويبة.
هذا وقد غلب هذا الاسم عليه واشتهر به، وكان من كبار أئمة اللغة في عصره.


title: قطرب

text:
وهو أول من وضع المثلث في اللغة العربية، وتبعه غيره كالبطليوسي والخطيب والبلنسي. واشتغل معلمًا لأولاد الأمير أبي دلف العجلي
وممن شرح مثلثات قطرب ضياء الدين أبو العز المغيث بن علوي البغدادي اللغوي الحنبلي المتوفى سنة 583 هـ


title: قطرب

text: وغيرها.


title: تحليل وزني

text: تحليل وزني هي إحدى وسائل التحليل الكيميائي المعروفة والتي تعتمد على كتلة المادة الصلبة المراد تحليلها.


title: تحليل وزني

text: مثال بسيط لتحليل كمية المواد الصلبة المعلقة في الماء يتم ترشيح هذه المواد عن طريق ورقة ترشيح وبعدها يتم وزن كمية المواد الصلبة بميزان حساس.


title: تحليل وزني

text: في كثير من الأحيان تكون المادة المراد تحليلها ذائبة في الماء وبالتالي يجب ترسيبها عن طريق عامل ترسيب وبعد ذلك ترشح المادة الصلبة وتوزن بميزان حساس.


title: تحليل وزني

text: وفي حالات أخرى تبخر المادة ثم بعد ذلك يقاس وزن المادة الصلبة المتبقية ويكون وزن المادة المتبخر هو الفرق بين وزن المادة الصلبة قبل وبعد التبخير.وفي بعض الحالات نستخدمها كقطب تحصل فيه عملية اختزال ويوصل بقطب اخر بواسطة قنطرة ملحية نوزن قطب الاختزال قبل الاختزال وبعده وبدلالة الوزن نوجد التركيز


title: تحدمية

text: التحدمية تجمع الدم في غرفة العين الأمامية وينجم غالبا عن رضح كليل (Blunt Trauma) وقد يؤدي إلى فقد بصر جزئي أو كلي وفي بعض الاحوال يتعافى المريض تعافيا تاما .


title: تحدمية

text: يسبب التحدمية التعرض للإصابات والجروح في العين من الجهة الأمامية جراء الحوادث اليومية.


title: تحدمية

text: يتم العلاج عادة بعدة خطوات كالآتي:


title: صلاح خشبة

text: الدكتور صلاح الدين خشبة عالم رياضي وفيزيائي مصري في جامعة القاهرة تخرج من مدرسة المهندسخانة في القاهرة 1932 ثم تحصل على الماجستر في الرياضيات من جامعة كامبردج في المملكة المتحدة 1941 والدكتوراة من جامعة لندن في ميكانيكا الكم 1944 وله ابحاث عديدة في بعض المجلات الإنجليزية وبعضها نشر بواسطة الجمعية الفيزيائية اليابانية. اشترك في تاليف كتب عن الميكانيكا.


title: وليام بيرنز

text: وليام بيرنز بالإنجليزية William J Burns ، هو دبلوماسي أمريكي عمل سفيرا للولايات المتحدة الأمريكية في روسيا في الفترة (2005 - 2008). في 18 يناير 2008 ، أعلنت كونلديزا رايس وزيرة الخارجية الأمريكية عن تعيين وليام بيرنز خلفا لنيكولاس بيرنز (لا يوجد صلة قرابة) في منصب مساعد وزير الخارجية الأمريكية في مارس 2008. وهو يعتبر من أعلى المناصب في الإدارة الأمريكية.


title: وليام بيرنز

text: يبلغ من العمر 45 عاماً يحمل الكثير من الخبرات والمؤهلات حين يقوم بنشاطه في الشرق الأوسط. ويذكر أنه كان قد عمل تحت مسؤولية كولن باول في مجلس الأمن القومي ، وكان آخر منصب تولاه قبل مهمته الجديدة هو سفير الولايات المتحدة في الأردن. ويتحدث بيرنز العربية ، والروسية ، والفرنسية وكان قد حصل على درجة عليا في شؤون العلاقات الدولية من جامعة أوكسفورد ، وسبق له أن عمل في وزارة الخارجية مساعداً في مكتب الخارجية ورئيساً لقسم الشؤون السياسية في موسكو. ورغم جميع هذه الخبرات اعتبر بيرنز وجهاً جديداً بشكل نسبي في عملية السلام في الشرق الأوسط، خصوصاً وأنه لم يخبرها على غرار المستشارين والمبعوثين السابقين الذين قاموا بجولات مكوكية ثم فشلوا.


title: وليام بيرنز

text: يشغل بيرنز الآن منصب مساعد وزير الخارجية لشؤون الشرق الأدنى. ويرى المراقبون أن تعيينه في هذه المهمة يشير إلى نية الرئيس بوش الاستمرار في القيام بدور نشيط في السياسة الخارجية الأميركية في الشرق الأدنى وبدور ينحاز كثيراً إلى إسرائيل. وفي جلسة الاستماع والمناقضة التي عقدتها لجنة الكونغرس قبيل المصادقة على توليه هذا المنصب، تحدث بيرنز عن الطموحات المشروعة للإسرائيليين والفلسطينيين حقاً، لكنه أكد في عرضه على الالتزام الأميركي الثابت بحماية أمن إسرائيل ورفاهيتها.


title: وليام بيرنز

text: وفي مهماته التفاوضية يمتاز بيرنز بقدرته على الإصغاء أكثر من إعطاء محاضرة في جلسات التفاوض. وعلى الرغم من أن إدارة بوش ألمحت مبدئياً إلى عزمها التراجع عن القيام بدور نشيط في مساعيها في العملية السلمية، إلاّ أن بيرنز كان يرى ويطالب بشكل واضح أن تقوم الولايات المتحدة بدور قوي في هذا الشأن. فهو من قال أمام لجنة الكونغرس الأمريكي: "إن الاهتمام الأميركي والقيام بدور في الشرق الأوسط ضرورة وليس خياراً". ولا شك أن مهمة بيرنز ستكون صعبة مهما كانت قدراته، ولن يتمكن كما يرى المراقبون من تحقيق أي تغيرات في السياسة الأميركية التقليدية.


title: بيتر ماكابيا

text: بيتر ماكابيا هو مصمم ومُنظر معماري. مؤسس ومدير والمصمم الرئيسي للبحث وتصميم للهندسة المعمارية (LABDORA) في نيويورك. بيتر درس في مدرسة التصميم في رود آيلاند وجامعة هارفارد وجامعة كولومبيا. أنشأ دورة في عام 2002 الذي هو مكتب للتحقيق في مشاكل الهندسة الوصفية والتصميم والكمبيوتر والمواد, أنهى الدكتوراه في كولومبيا حيث تلقى جائزة presidential fellowships.


title: مرط الجفنين

text: مرط الجفنين أو فقدان شعر الحاجبين والأهداب أو الطرط (Madarosis) هو فقدان أهداب الأجفان. قد يكون الطرط معزولا أو ناشئا عن التهاب الجفن (Blepharitis) أو الأمراض المناعية أو الأورام أو الاضطرابات الغدية أو بسبب تعاطي بعض الأدوية.


title: بروتون جين-2

text: بروتون جين-2 هي أحد طرازات السيارات التي تنتجها شركة بروتون الماليزية. دشنت بروتون الجين-2 في الربع الأخير من عام 2004. تم بناء هذا الطراز على قاعدة (شاسيه) ماليزى التطوير بدرجة كبيرة، مبتعدة عن قاعدة شركة ميتسوبيشي. تطوير هذه القاعدة قامت به بروتون وشريكتها لوتس. كان الاسم الأول لهذا الطراز هو الطراز البديل لبروتون ويرا إلا أنه تم العدول عنه للاسم الجديد (جين-2) الذي هو اختصار للمسمى الانجليزى (الجيل الثاني) باعتبار ويرا الجيل الأول.


title: بروتون جين-2

text: يتم استخدام قاعدة جين-2 لإنتاج طرازين آخرين هما: بروتون ساتيرا نيو، وبروتون بيرسونا.


title: بروتون جين-2

text: دخلت شركة روفر في مفاوضات مع بروتون من أجل استخدام طرازيها جين-2 وسافى مع وضع شعارها عليهما، وذلك عام 2000. مع بيع شركة روفر تم إلغاء هذه الاتفاقية.


title: بروتون جين-2

text: في يوليو 2007 اتفقت بروتون مع شركة يونجمان الصينية، بموجب الاتفاق تقوم بروتون بتصدير 30 ألف نسخة تامة البناء من جين-2 على أن يوضع شعار يونجمان. كما ينص اللاتفاق على أن يتم تطوير مجموعة سيارات صناعة صينية تستخدم تكنولوجيا وخدمات بروتون لوتس.


title: ذوبان (توضيح)

text: الذوبان يُشير إلى:


title: قاذفة SMAW

text:
قاذفة SMAW بمعنى قاذفة محمولة على الكتف متعددة الأغراض، وهي تشبة القاذفة الإسرائيلية (b-300)
بدأ استخدامها في الجيش الأمريكي سنة 1984 ,ويبلغ أقصى مدى لها 500 متر ضد هدف بحجم دبابة.
تستخدم كذلك لاستهداف التحصينات والمباني وتستخدم في العراق وأفغانستان لهذا الغرض


title: عبد الله مغرم

text: عبدالله مغرم كاتب صحفي ومستشار إعلامي سعودي ، بدأ كتابة المقال في العام 2004م إبان فترة دراسته الجامعية وأحترف كتابة المقال في العام 2007م حيث نشرت له صحيفة الوطن السعودية أول مقالة رأي حول تجربة التنمية السنغافورية.


title: عبد الله مغرم

text: تنقل في الكتابة بين عدد من الصحف السعودية ومنها صحيفة عكاظ حيث كتب فيها لعدة سنوات وحاليا يكتب زاوية إسبوعية في صحيفة الرياض بعنوان ضمير الحرف منذ منتصف العام 2012م.


title: عبد الله مغرم

text: عمل في عدد من المؤسسات الإعلامية كمستشار إعلامي ومنها القناة الثقافية السعودية لأربعة سنوات منذ تأسيس القناة وحتى منتصف العام 1434هـ وخلال عمله في القناة ساهم في إعداد وتطوير بعض البرامج والتغطيات الإعلامية لعدد من الفعاليات، كما عمل على تنظيم عدد من اللقاءات الحصرية ومنها اللقاء الحصري مع الفائز بجائزة نوبل للآداب الأديب الصيني العالمي مو يان ليكون أول لقاء يجرية لقناة عربية والثاني على مستوى العالم وحظي اللقاء بتغطية واسعة في أكثر من 27 صحيفة في العالم العربي، كما حضي برنامج الصالون الثقافي الذي أعده في رمضان العام 1434هـ بجائزة مهرجان الخليج للإذاعة والتلفزيون عن أفضل برنامج ثقافي مناصفة ضمن فئة الإنتاج التلفزيوني للهيئات الأعضاء.


title: عبد الله مغرم

text: شارك في عدد من الفعاليات الثقافية والوطنية ومنها اللقاء الخامس للحوار الوطني الذي نظمه مركز الملك عبدالعزيز للحوار الوطني وكذلك البرنامج الثقافي لمعرض الرياض الدولي للكتاب في العام 2013م بإدارة ندوة الفلم السعودي القصير والتي شارك فيها عدد من السينمائيين السعوديين، إضافة إلى مشاركته في تنظيم الأمسية الشعرية للأمير الشاعر بدر بن عبدالمحسن لصالح أطفال مرضى السرطان في العام 2013م وتغطيتها إعلامياً.


title: عبد الله مغرم

text: رئس عدد من اللجان الإعلامية في مؤتمرات وكذلك في لجان جوائز ومنها رئاسة اللجنة الإعلامية لجائزة الأميرة عادلة بن عبدالله العلمية والإنسانية في دورتها الثانية.


title: عبد الله مغرم

text: حصل على عدد من الدورات الإعلامية والإدارية في مجال إدارة المشاريع وتخطيط المؤسسات الإعلامية وكذلك في مجال الصحافة والتلفزيون والإعلام الجديد في عدد من مراكز التدريب داخل المملكة وخارجها ومنها صحيفة الجارديان البريطانية.


title: عبد الله مغرم

text: وصلات خارجية:


title: عبد الله مغرم

text: حساب عبدالله مغرم في تويتر https://twitter.com/amaghram


title: عبد الله مغرم

text: رابط مقالات صحيفة الرياض


title: تيواناكو

text: تيواناكو ( أو ) حضارة تعود إلى عصور ما قبل الكولمبي حيث بسطت نفوذها على المناطق الجنوبية من جبال الأنديز (غرب بوليفيا حاليا).


title: تيواناكو

text: اكتشف المؤرخ الأسباني بيدرو ثييثا دي ليون هذا الموقع عام 1549 أثناء بحثه عن بقايا عاصمة حضارة الإنكا في كوياسويو.


title: تيواناكو

text: لم يمتلك شعب تايواناكو اي لغة مكتوبة وفقد اسمهم الأصلي، لكن من المحتمل أنهم استخدموا


title: لير

text: لير هو أحد ملوك بريطانيا الأسطوريين والذين روى قصتهم جيفري مونماوث في تاريخ ملوك بريطانيا في القرن الثاني عشر. وفقا لكتابات جيفري عن السلالة البريطانية، فإن حكم لير وقع حوالي القرن الثامن قبل الميلاد، أي في زمن تأسيس روما. تم تعديل القصة وإعادة سردها من قبل وليام شكسبير في مسرحيته التراجيدية الملك لير.


title: لير

text: حدّد جيفري مونماوث الملك لير بأنه مؤسس مدينة ليستر وسميّها (ليغوراكيستر Ligoraceastre في اللغة الإنجليزية القديمة؛ كير ليريون Cair Lerion في الويلزية القديمة، كيرلير Caerlŷr في الويلزية الحديثة)، وسمى مونموث المدينة بالاسم القديم "كايرلير" Kaerleir وتعني "مدينة لير".


title: لير

text: في الواقع فإن هذه الأسماء تنتمي إلى الاسم البريطاني القديم لنهر سور وهو ليغيرا Ligera أو ليغورا Ligora.


title: لير

text: تم تسجيل قصة لير لأول مرة في كتاب تاريخ ملوك بريطانيا. ويروي جفري أن لير هو من سلالة بروتوس الطروادي وتولى العرش بعد وفاة والده بلادود أثناء محاولته الطيران بأجنحة اصطناعية. لم يحدد جفري التاريخ بدقة، ولكنه جعل بلادود معاصرا للنبي إيليا. وذكر أن حكم لير كان الأطول بين الملوك، إذ حكم لستين عاما. وأنه كان مؤسس مدينة ليستر في إنجلترا.


title: لير

text: كان لير هو آخر الذكور في نسل بروتوس، حيث أنجب بثلاث بنات: غونرل وريغان وكورديليا. ومع اقتراب منيّته، قسّم مملكته بين بناته الثلاث. قامت ريغان وغونريل بتملق والدهما، وزوجت غونريل إلى دوق الباني، وزوجت ريغان إلى دوق كورنوال، وذلك بناء على نصيحة النبلاء. رفضت كورديليا أن تتملق لوالدها رغم كونها المفضلة لديه، مشيرة إلى أنه لا ينبغي أن يحتاج إلى تأكيد لحبها له، ولم تنل بهذا أي أرض تحكمها. تزوجت كورديليا من أغانيبوس ملك الفرنجة، ولكن لير رفض دفع المهر. أعطى لير نصف مملكته لغونريل وريغان، وخطط لتوريثهم البقية عند موته. ولكن صهريه تمردا واستوليا على كامل المملكة. قام ماغلاوروس، دوق ألباني وزوج غونريل، بحماية لير مع حاشية من 60 فارسًا، لكن زوجته قلصت هذا العدد إلى النصف بعد عامين. ثم هرب لير إلى ريغان، والتي أنقصت حاشيته إلى خمسة رجال فقط. عاد إلى ألباني والتمس العون من غونرل، ولكن لم يب له سوى فارس واحد يحميه.


title: لير

text: في هذه المرحلة، خاف لير من بناته الأكبر وهرب إلى فرنسا. بعث إلى كورديليا رسولا عندما كان خارج بلاطها في كاريتيا. قامت كورديليا بتحميمه ومنحه ملابس ملكية، وعينت له فرقة كبيرة من الخدم. ثم استقبله الملك رسمياً وجعله وصي فرنسا، حيث تعهد نبلاء الفرنجة بإعادته إلى مجده السابق. غزا لير بريطانيا مع ابنته وزوجها ونجح في إسقاط ابنتيه وصهريه. حكم لير ثلاث سنوات ثم مات. خلفته كورديليا وتم دفنه في ضريح تحت الأرض مكرس للإله يانوس تحت نهر سور بالقرب من ليستر. أقيم احتفال سنوي بالقرب من المنطقة على شرفه.


title: لير

text: تم اقتباس حياة لير على المسرح الإليزابيثي في مسرحية مجهولة مجهولة المؤلف بعنوان الملك لير King Leir، والتي تم تسجيلها في عام 1594 ونشرت في 1605 تحت عنوان الوقائع الحقيقية لتاريخ الملك لير وبناته الثلاثة، غونوريل، وراغان، وكورديلا. وقد سبقت مأساة ويليام شكسبير، كانت على خلافها كوميدية وتكرر قصة جيفري وتنتهي نهاية سعيدة بعودة لير إلى السلطة. تظهر القصة أيضًا في مرآة القضاة بقلم جون هيجينز، وقصة ملكة الجن بقلم إدموند سبنسر، وأعمال أخرى.


title: الروينة

text: الروينة ، أو واد الروينة بلدية ب ولاية عين الدفلى على الخط الرابط بين الجزائر العاصمة ووهران وتبعد عنهما 160 و240 كلم على التوالي.


title: الروينة

text: تحدها بلديات: عين الدفلى شرقا والعطاف غربا وزدين جنوبا ومن الشمال نهر الشلف الذي هو الحد الطبيعي بينها وبين بلدية العامرة.


title: الروينة

text: يبلغ عدد سكانها 21541 نسمة حسب إحصاء ماي 2008 ومساحتها 65 كلم مربع، بها ثروات باطنية أهمها الحديد وأراض خصبة لغرس البطاطا والقمح الصلب أساسا، وبها سد أولاد ملوك ذي سعة : 127 مليون متر مكعب.


title: الروينة

text: تاريخها المعروف يعود للقرن الثاني الميلادي حيث وجد بها الرومان آثار مدينة فسموها رُوينا ROENA أي آثار. ولمزيد من المعلومات أنظر "الموسوعة الأثرية والمجلة الأفريقية المجلد 1 و3 طبعات 1856 إلى 1859 وإحصاء 1856." وتحتفظ بعض مناطق الروينة كالجهة الجنوبية لنهر الشلف بالإضافة لا يوجد متحف


title: الروينة

text: عرفت في العهد العثماني باسم: واد الروينة، إما نسبة لاسمها الروماني وواد زدين الذي يمر بها أو حسب الروايات الأخرى للموظفين الأتراك المكلفين بنقل البريد وعابري السبيل حيث كانوا يتخذونها مكانا للتجمع وأخذ قسطا من الراحة وتناول طعامهم المتمثل في دقيق لين يضعونه في إناء ويخلطونه بالماء والمعروف بأكلة الروينة الشهيرة.


title: الروينة

text:
في الفترة الاستعمارية لعبت دورا أساسيا في المجال السياسي لتحقيق الاستقلال.
بوصفها قطبا تجاريا مهما بتواجد منجم الحديد والسكك الحديدية، فعرفت التجمعات النقابية مبكرا، زارتها شخصيات مهمة أمثال: الأمير خالد، البشير الإبراهيمي وابنه طالب وعاش بها مصالي الحاج والرئيس السابق أحمد بن بلة.
واحتظنت إحدى مناطقها وهي زدين حاليا التجمع الميداني الأول لقادة الكفاح المسلح للمنظمة الخاصة ديسمبر 1948م
تبعت إداريا دائرة مليانة ولاية الجزائر ثم الشلف وأخيرا عين الدفلى.


title: الروينة

text:
سنة 1946 أنشئ فريق لكرة القدم ذي بعد سياسي ووطني تحت مسمى نجم هلال الروينة الذي يرمز لحزب نجم الشمال الأفريقي بقيادة مصالي الحاج.
رسمت بلدية وفق النظام الفرنسي في: 14 نوفمبر 1888 وتعاقب على رئاسة مجلسها البلدي:


title: الروينة

text: 1962 مكناسي محمد ؛ 1964 بومدين عبد القادر، 1966 عكرمي محمد، 1971 عتو بن عتو، 1976 لعريبي محمد، 1980 بن قادة ساعد .


title: توماس فيرمايلين

text: توماس فيرمايلين (بالهولندية: Thomas Vermaelen؛ المولود 14 نوفمبر 1985) لاعب كرة قدم بلجيكي يلعب حاليًا مع نادي برشلونة الاسباني كما يلعب للمنتخب البلجيكي.


title: توماس فيرمايلين

text: بدأ مسيرته الكرويه في بلاده بلجيكا ثم انتقل عام 2004 إلى أياكس أمستردام الهولندي وانتقل في 2009 إلى نادي آرسنال الإنجليزي ثم إلى نادي برشلونة الإسباني مقابل 15 مليون يورو.


title: توماس فيرمايلين

text:
في عــآم 2000 إنضم اللاعب لـ أكـاديمية أياكس أمستردام الهولندية، وبـــدء مشوار الاحتراف في 15 فبراير 2004 حيثُ لعب أول مُبارةٍ لهُ مع الفريق
ضــد فولندام وفاز الفريق خــآرج أرضهِ 2-0 ، وبدء أنهُ الوحيد بـ أياكس أمستردام الذي لعبَ مُباراة واحــدة وفاز مع الفريق بـ بطولة الدوري الدوري الهولندي الممتاز ، ومن ثم تم إعارتهُ لـ فالفيك لـ موسم 2004/2005
لم يَكُن فيرمالين بـ الفريق الأول عادةً لكنه لعبَ 13 مُــبآراة سجلَ خلالها هــدفين ، وجــائت الانطلاقة الحقيقية للاعب عِندمـا عآد للفريق أياكس أمستردام لـ يفوز مع الفريق بـ لقب كأس الاتحاد الهولندي.. موسم العروض الجيدةِ لـ فيرمالين مع الفريق الهولندي
أسفرت عن دعوةٍ للانضمام للمُنتخبِ البلجيكي لكرةِ القدم، فاز مع فريق أيكاس امستردام بـ لقب درع جوهان كرويف ، وعُقب رحيل القائد الأول للفريق كلاس يان هونتيلار أصبح فيرمالين قــائداً للفريق عـآم 2008/2009.


title: توماس فيرمايلين

text:
إنضم تومـاس فيرمالين إلى الأرسنــال بـ انتقال وصل إلى 10 مليون دولار [ 8.45 مليون يورو ] ، ليرتفع سعرهُ إلى 10.1 مليون يورو في 19 يونيو 2009 ، وسجل اللاعب في أولى مُباريات الفريق ضد إيفرتون بـ الدوري الإنجليزي ، وفي 16 أيلول/سبتمبر 2009 سجل هـدفهُ الأول بـ دوري الأبطــال ضد فريق بلده ستاندرليج البلجيكي حيث سجل هـدف التعادل الثاني لفريقه.
وسجل أيضــاً هدفاً بالإمارات ضد فريق ويغان أتلتيك ، وفـاز فيها الفريق بـنتيجة 4-0 ، وفــاز بجائزةِ أفضلِ لاعبٍ بـ المُبــاراة .


title: توماس فيرمايلين

text: في يوم 9 آب / أغسطس 2014 أعلن نادي برشلونة تعاقده مع اللاعب بعقد لمده 5 سنوات بصفقة قيمتها حوالى 19 مليون يورو قادما من نادي آرسنال الإنجليزي. أصيب بعد توقيعه للعقد ولعب أول مباراة لبرشلونة في 24 مايو 2015 في الجولة الأخيرة من الدوري الأسباني المحسوم لصالح برشلونة.


title: توماس فيرمايلين

text: يوم 8 أغسطس 2016، انتقل فيرمايلين إلى روما على سبيل الإعارة بموجب عقدٍ مدته عام واحد.


title: تي أيتش-ديمر

text: تي أيتش-ديمر ، يعرف أيضا بآر جاي-4 ، هو وقود للصواريخ يستخدم في الصواريخ الموجهة. هذا النوع من الوقود لا يتبخر من ما يجعل استعماله آمن على السفن والغواصات. نقطة وميض الوقود هي 60 °م.


title: تي أيتش-ديمر

text: يستخدم هذا الوقود في الصاروخ بي جي أم-109 توماهوك.


title: توركوان

text: توركوان هي بلدية تقع في شمال فرنسا. وهي مخصصة كبلدية في إقليم الشمال.


title: توركوان

text: تقع توركوان في سهل فلاندر. غالب تضاريس مدينة توركوان منبسطة ، بارتفاع لا يزيد عن 50 مترا فوق سطح البحر.


title: توركوان

text: اسم توركوان مشتق من اسم الشخصية الجرمانية تروكوينوس. جاء أول ذكر لاسم المدينة في نص رسمي سنة 1080.


title: توركوان

text: سنة 1130، تم إتمام بناء أول كنيسة لذكرى القديس فاست ، والتي ستصبح فيما بعد كنيسة القديس كريستوف.


title: توركوان

text: بلغ عدد سكان بلدية توركوان 93.974 نسمة سنة 2013.


title: توركوان

text: بلدية توركوان غنية بالمؤسسات التعليمية والتي تفوق العشرين. بالإضافة إلى عدد مهم الإعداديات الكاثوليكية الخاصة.


title: جاك غريمونبون

text: جاك غريمونبون (30 يوليو 1925 في توركوينغ) لاعب كرة قدم فرنسي معتزل كان يجيد اللعب في خط الدفاع .


title: جاك غريمونبون

text: تم استدعاء غريمونبون إلى تشكيلة منتخب فرنسا للمشاركة في بطولة كأس العالم لكرة القدم 1954 التي أقيمت في سويسرا ولكنه لم يلعب أي مباراة .


title: تيوفيلو أوتوني

text: تيوفيلو أوتوني (Teófilo Otoni) مدينة تقع في ولاية ميناس جيرايس شمال شرق البرازيل .


title: عبودية الأجر

text: عبودية الأجر تصف الوضع الذي يكون فيه الشخص معتمدا في تحصيل قوته على الأجر الذي يكسبه، خصوصا إذا كان الاعتماد كليا. يسخدم المصطلح للتشبيه بين الاستعباد وبعض (أو كل) أشكال عمالة الأجر. يمكن أن يستخدم المصطلح لوصف الحالات التي تحصل فيها العمالة على أجور منخفضة بشكل غير معقول، مثل (المعمل المعرق - بكسر وتشديد الراء). وثمة آخرون يشيرون إلى بعض نقاط التشابه بين امتلاك أو توظيف شخص، ويوسعون معنى المصطلح ليشمل نطاق واسع من علاقات التوظيف في بيئة اجتماعية هرمية بخيارات عمل محدودة، مثلا، العمل عند شخص تحت التهديد بالموت جوعا، الفقر أو العار الاجتماعي). يستخدم المصطلح حاليا على الأغلب من قبل المناهضين للرأسمالية (الاشتراكيون، اللاسلطويون، وجماعات أخرى)، للتعبير عن سخطهم على فكرة أن يشعر الشخص بأنه مكره على العمل من أجل الحصول على أجر.


title: عبودية الأجر

text: التشابهات ما بين عمالة الأجر والاستعباد أفصح عنها في زمن شيشرون. تم توضيح تلك التشابهات من لدن مفكرين لاحقين، أمثال برودون وماركس، خصوصا بحلول الثورة الصناعية.


title: عبودية الأجر

text: يرجع أصل المصطلح إلى المظاهرات العمالية ل " فتيات لويل ميل" في عام 1836. كما كان مصطلح عبودية الأجر مستخدما على نطاق واسع خصوصا من قبل المنظمات العمالية خلال منتصف القرن التاسع عشر، بيد أنه استبدل تدريجيا بالمصطلح الأكثر براغماتية، "أجر العمل" مع نهاية القرن نفسه.


title: عبودية الأجر

text: فكرة ان ثمة تشابه بين أجر العمل وبين الرق بدأ الحديث عنها في أواخر القرن الثامن عشر وأوائل القرن التاسع عشر من قبل المدافعين عن الرق (في الأغلب في الولايات الجنوبية في الولايات المتحدة)، ومن جانب المعارضين للرأسمالية، والذين كانوا منتقدين للرق.


title: عبودية الأجر

text: كان المدافعون عن العبودية، الذين كانوا غالبا من الولايات الأمريكية الجنوبية، يجادلون بأن العمال كانوا "أحرارا فقط بالاسم- ولكنهم عبيد المجهود المضني الأبدي"، وبأن عبيدهم كانوا في حال أفضل (من أوضاع العمال في الولايات الشمالية).


title: عبودية الأجر

text: وضح فكرة عبودية الأجر الفيلسوف وعالم الاقتصاد، كارل ماركس، الذي وصف عبودية الأجر أنها تقليل من شأن الوجود والاستقلال الفردي، وذلك ببنائهما على فكرة سلعنة الجسد والحرية وسبغ الطابع المادي البحت عليهما.


title: عبودية الأجر

text: "يقول ماركس:"


title: عبودية الأجر

text: يباع العبد، البروليتاري مجبر على ذلك يوميا وكل ساعة. العبد الفرد، ملكية السيد الواحد، لا يخشى على وجوده، مهما كان ذلك الوجود بائسا، من أجل مصلحة السيد. البروليتاري الفرد، هو ملك الطبقة البرجوازية بأكملها، وهي الطبقة التي تشتري عمله فقط إذا كان أحد أفرادها يحتاجه، والبروليتاري ليس لديه وجود آمن. هذا الوجود مكفول فقط للطقبة ككل. العبد خارج المنافسة. البروليتاري في خضم المنافسة ويعيش كافة تقلباتها."


title: عبودية الأجر

text: المؤيدون لفكرة أن أجور العمل مشابهة للرق، حاججوا بأن:


title: عبودية الأجر

text: 1- بما أن العبد هو ملك لصاحبه، قيمة العبد للماك هي أعلى من قيمة العامل الذي قد يستقيل، أو يسرح من العمل، أو يستبدل. مالك العبد. لهذا السبب، لا يسرح أو يطرد العبيد مثل عمال الأجور. يمكن لعبد الأجر أن يتضرر بتكلفة ضئيلة أو حتى بدون تكلفة بالمرة. يقوم صاحب العبد باستثمار أكبر من حيث مبلغ المال الذي يصرفه على عبيده. لهذا السبب، في أوقات الكساد الاقتصادي، لا يمكن، من منطلق اقتصادي، طرد العبيد كما يسرح عادة بعض العمال.


title: عبودية الأجر

text: هنالك العديد من الاستراتيجيات والنضالات المتبناة من عبيد الأجور، التي أسفر عنها ما يمكن تسميته بالنقابات، مراكز الضمان الاجتماعي التي تستطيع الحد من الظلم الناتج عن عبودية الأجر.


title: عبودية الأجر

text: 2- بخلاف العبد، يستطيع عبد الأجر أحيانا أن يختار رئيسه، ولكنه لا يستطيع ألا يبقى بدون رئيس. أسوأ خيار بالنسبة لعبد الأجر هو إما العمل عند رئيس أو مواجهة الفقر أو الموت جوعا. بشكل غير مباشر، السجن، الضرب، الإهانات، وعقوبات أخرى، بما فيها الموت، هي ما يمكن أن يواجهه أي عامل يحاول النجاة بدون العمل مع رئيس، ومثال ذلك، عمال يحاولون إدارة مصنع رأسمالي، أو زرع وحصد الأطعمة من الأرض التي يمتلكها الرأسماليون. عندما يرفض عبد أن يعمل، ثمة عدد من العقوبات قد تنزل به، من الضرب، إلى الحرمان من الطعام، على الرغم من أن بعض ملاك العبيد "العقلانيين" مارسوا تحفيز إيجابي للوصول إلى أفضل النتائج بدلا من خسارة استثمارهم وذلك بقتل عبد ثمين.


title: عبودية الأجر

text: 3- تاريخيا، كان نطاق الوظائف والمواقع المشغولة من قبل عبيد عام بعمومية ذلك النطاق المشغول من قبل الأحرار، مما يشير إلى بعض التشابهات بين الرق وعبودية الأجور.


title: عبودية الأجر

text: التشابهات ما بين عبودية الأجر والرق كانت قد لوحظت من لدن العمال أنفسهم. على سبيل المثال، "فتيات لويل ميل"، وهن نساء عاملات في مصانع نسيج في ولاية ماساتشوستس في أمريكا، اللاتي بدون أي معرفة بالراديكالية الأوروبية، استنكرن "الانحطاط والخضوع" المتمخضان عن النظام الصناعي الناشئ، و" روح العصر الجديدة: كسب المال، والاهتمام بالنفسف فقط"، وأكدن بأن " أولئك العاملين في المطاحن يجب أن يملكوها". وكن قد عبرن عن تلك الأفكار في إحدى أغنياتهن التي غنينها في إضراب عام 1836:


title: عبودية الأجر

text: "أليس من المحزن، أن ترسل فتاة جميلة مثلي إلى المصنع


title: عبودية الأجر

text: لا أستطيع أن أكون أمة، ولن أكون أمة


title: عبودية الأجر

text: لأنني أعشق الحرية"


title: عبودية الأجر

text: شجبت المناضلة العمالية الأمريكية إيما جولدمان عبودية الأجر، بالقول: " الفرق الوحيد هو أنكم عبيد ولستم عبيدا سود". الفيلسوف والناشط السياسي، نعوم تشومسكي، استشهد بالتاريخ العسكري للحركات العمالية، ونظريات باكونين المتعلقة ب"الفطرة على الحرية" ، ومبدأ النجاة التطوري ل كروبوتكين ، وغيرها من النظريات للمحاججة بأن تلك الأوضاع الظالمة تتنافى مع بعض الجوانب في الطبيعة البشرية.


title: عبودية الأجر

text: في الجدل الدائر أثناء القرن التاسع عشر بخصوص علاقات العمال، كان يعتقد بشكل عام أن تهديد الموت جوعا هو ما يجبر أولئك المهددون إلى العمل من أجل الحصول على أجر، في حال لم يملكو أراض.


title: عبودية الأجر

text: في القرن الواحد والعشرين، يدفع أصحاب العمل في مدينة دبي أجورا منخفضة بشكل استثنائي في دونيتها إلى العمال للعديد من العمال- غالبا أقل من 178$ شهريا، وبمعدل عمل 10 ساعات يوميا، وستة أيام عمل أسبوعيا. "عقود العمل"، إن أعطيت، فثمة بعض تقارير هيئات ومنظمات حقوقية تحدثت عن تنصل أصحاب العمل من الالتزام بمضامين تلك العقود، علاوة على ان المفاوضة الجماعية ونقابات العمال كلتاهما غير قانونيتين في دبي. يدفع العمال رسم مقابل " تأشيرة " يصل إلى 200 ألف تاكا أو حوالي 3000$ وهو، بالمناسبة، الأمر الذي لا يسمح به القانون في تلك البلدان (بلدان جنوب آسيا، مثل الهند وبنغلاديش). يدفع العمال الرسم الباهض لأنهم يعتقدون بأن الأرقام التي وعدوا بها في تلك العقود ستكون كافية لتغطية الرسم. ولكن، في أكثرية الحالات، سيمضون ما بين سنتين وثلاثة سنوات من العمل لتسديد مبلغ الرسم فقط.


title: عبودية الأجر

text: يواجه العمال الموت جوعا حين يكونون غير قادرين على تأجير أنفسهم لأولئك الذين يملكون رأس المال ووسائل الإنتاج. الرأسماليون، وأصحاب الأراضي، يملكون وسائل الإنتاج (الأراضي، المصانع، إلخ) ويكسبون ربحا أو نفوذ ببساطة من خلال إتاحة الفرصة للآخرين لاستعمال وسائل الإنتاج تلك. هؤلاء الملاك يقومون بفعل ذلك مقابل أجور. في القرن التاسع عشر، حاجج عالم الاقتصاد هنري جورج ، بأن اقتصاد السوق يمكن ان يتم إصلاحه بجعل الأرض ملكية مشتركة. من وجهة نظره، يجب أن يملك الناس المنتجات التي وضعوا فيها جهدهم، وأن جميع الأشياء الموجودة في الطبيعة، وأهمها في هذا السياق، الأرض، لا بد أن تكون مملوكة بالتساوي بين الجميع.


title: عبودية الأجر

text: جادل سميث أنه تحت ظروف يكون فيها السوق حرا بشكل كامل، سيقود ذلك إلى عدالة تامة، كما أضاف أن القيمة المنتجة من قبل العمال لابد أن تزيد عن الأجور المدفوعة، وتحدث في كتابه " ثروة الأمم " عن بعض العوامل المؤثرة في عبودية الأجور، بالقول:


title: عبودية الأجر

text: "مصالح التجار في أي فرع أو اتحاد صناعي، هي دائما مختلفة وحتى متعارضة مع تلك التي تخص العامة... إن لدى التجار بشكل عام مصلحة في خداع وحتى في ظلم العامة... إننا نادرا ما نسمع عن تجمعات السادة ولكننا نسمع عن تجمعات العمال. بيد أن من يتخيل أن السادة نادرا ما يجتمعون، هو جاهل. السادة دائما متفقون فيما بينهم على عدم زيادة أجور العمال فوق معدلها الحقيقي... وإنه ليس بالصعب تحديد من من الجماعتين سيجبر الآخر على الخضوع إلى شروطه. السادة، وبسبب عددهم الأقل، يمكنهم الاجتماع بشكل أسهل بكثير من العمال..."


title: عبودية الأجر

text: عبودية الأجر كفكرة هي نقد للرأسمالية، وتعرف كحالة تتحكم فيها طبقة رأسمالية (تشكل غالبا أقلية) بجميع وسائل الإنتاج غير البشرية الضرورية (رأس المال، الأراضي، الصناعة، إلخ) التي يستخدمها الناس (العمال) لإنتاج السلع. هذا الضرب من النقد هو عامة مرتبط بنقد الاشتراكية والفوضوية للرأسمالية، ويمكن اقتفاؤها إلى أسماء ناس سابقين على الرأسمالية أمثال، جيرارد وينستانلي ، المنتمي إلى الحركة الراديكالية "كريستيان ديغيرز" في إنجلترا، وهو الذي كتب في عام 1649 في كتيبه المعنون "القانون الجديد للاستقامة" أنه "لا ينبغي أن يكون هناك بيع أو شراء، لا أسواق ولا معارض، بل ينبغي أن تكون الأرض بأكملها مالا شائعا لكافة البشرية" و"لا رب على الآخرين، ولكن كل شخص حري به أن يكون رب نفسه". بالرغم من أن الفكرة مؤرخ بداية ظهورها منذ سيسرو، الذي كتب عام 44 ق.م أن "... مبتذلة هي وسائل معيشة العمال الذين ندفع لهم من أجل عمل يدوي، ليس من أجل مهارة فنية، إن الأجر الذي يتقاضونه يعد بمثابة اعتراف بعبوديتهم". بعض المناصرين للبرالية عبروا عن نقد مشابة نوعا ما لما سبق، مثل هنري جورج، سيلفيو جيسيل و توماس باين ، بالإضافة إلى المدرسة التوزيعية المنبثقة فلسفتها من الكنيسة الكاثوليكية الرومانية.


title: عبودية الأجر

text: عالم الأنثروبولوجيا، ديفيد جريبير ، لاحظ بأنه، تاريخيا، أول عقود أجور للعمال عرفها البشر- سواء في اليونان، أو روما - كانت في الحقيقة عقود إيجار عبيد. تلك الترتبات كانت سائدة بشكل واضح في العالم الجديد (أمريكا) أيضا.


title: عبودية الأجر

text: بالنسبة لماركس والمفكرين الفوضويين أمثال باكونين وكروبوتكين، عبودية الأجر هي طبقة وجدت بسبب وجود الملكية الخاصة والدولة. هذا الوضع الطبقي اعتمد بشكل أساسي على تركز الملكية في أيدي قليلة، وغياب الانسجام بين العمال وووسائل الإنتاج والسلع الاستهلاكية، ووجود عدد هائل من العاطلين عن العمل، وبشكل ثانوي، يساهم أيضا تضييع جهود وموارد العمال في إنتاج وسائل ترفيه غير ذات جدوى.


title: عبودية الأجر

text: تفاوت في الجاه والثروة:


title: عبودية الأجر

text: الأجور العالية التي يحصل عليها بعض العمال في الدول الصناعية لا تلغي السلطوية كما يعتقد بعض النقاد الاقصاديون في المؤسسات الرأسمالية. إذا عومل العمال كبضاعة، تماما كالطعام والرعاية الصحية، يعني ذلك غياب المشاركة الديموقراطية في المؤسسات الصناعية وأن العمال ليس لهم قول في القرارات المتخذة في تلك المؤسسات والتي بطبيعة الحال تؤثر عليهم. هذا بدوره، يمنع العمال من حرية إدارة حياتهم ويمنعهم من تحقيق مجتمع يكون فيه " العمل ليس فقط وسيلة للحياة، بل أعلى رغبة في الحياة". حتى المهنيون المحترفون، مثل، المحامين والعلماء، قد يكونون عبيد أجر، بحكم أن أغلبهم يؤجرون ويخضعون قدراتهم الذهنية للرأسماليين ونخب أخرى- شاقين طريقهم في تلك الأنظمة الهرمية ومستمرئين القيم التي تمكنهم من الوصول إلى مراكز أعلى. حتى لو أضحى عبد الأجر عاملا أو موظفا منعما، يأكل من الطيبات، ولديه تأمين صحي، سيبقى بالرغم من ذلك في موقع الخنوع والحرمان من الحرية.


title: عبودية الأجر

text: تحليل ويلهالم فون هامبولدت للتداعيات النفسية لعبودية الأجر تعود إلى حقبة التنوير. في كتابه المنشور عام 1791 "في حدود تدخل الدولة" ، أوضح المفكر الكلاسيكي الليبرالي هامبولدت كيف أن " أي عمل لا ينبع من حرية اختيار الإنسان، أو كان نتاجا للتعليمات والإرشاد الخارجي فقط بدون أن يدخل في طبيعة ذلك الإنسان الداخلية، فهو على إثر ذلك لا يؤدي ذلك العمل بطاقة بشرية حقيقية، بل بدقة آلية فحسب"


title: عبودية الأجر

text:
مؤخرا، حلل صحفي التحقيقات، روبرت كوتنر ، حلل أعمال العالمين جيفري جونسون ، وإيلين هال وانتهى إلى أنه " عندما يعيش الإنسان حياة مليئة بطلبات الآخرين، التي لا يملك حيالها إلى القليل من التحكم، فهذا بمثابة مجازفة قد تفضي إلى صحة سيئة، جسديا وعقليا"
في عبودية الأجر، " تحصل نخبة صغيرة على الاستقلال، وتحقيق الذات " بينما "تشير بعض بحوث الوبائيات إلى أن العمال هم أكثر عرضة للإصابة بأشكال مدمرة من الضغوط، جزئيا لأنهم لديهم تحكم أقل بعملهم. الضغوط النفسية قد تكون مرتبطة بحالات الانتحار والأمراض كالسمنة وإدمان النيكوتين.


title: عبودية الأجر

text: عبودية الأجر، والنظام التعليمي الذي يسبقه "يتضمنان قوة يمتلكها القائد. بدون قوة، يكون القائد غير كفوء. امتلاك القوة يقود حتما إلى الفساد... بالرغم من... النوايا الحسنة... القيادة تعني أخذ زمام المبادرة، الإحساس بالمسؤولية، واحترام النفس. النظام الذي يحافظ عليه القائد هو مبني على قمع الآخرين ومنعهم من الاستقلال، بمنعى آخر، هو مجبر أن يكون أوتوقراطي وعدو للديموقراطية. بالنسبة للقائد، هذا التهميش لمشاركة الآخرين في اتخاذ القرار يعتبر أمرا جيدا لأنه" يرى بأن النقد والمعارضة هما عوائق، كما أنهما يسببان اللخبطة، ولكن الذكاء يتجلى في التصفيق لأفعاله" عبودية الأجر تقود إلى "تآكل شخصية الفرد... لأن بعض الرجال يخضعون لإرادة الآخرين"


title: عبودية الأجر

text: المحلل النفسي، إيريك فروم ، حاجج بأن عبودية الأجر تعزز الاغتراب وأنها "متصلة بالتهميش والإضعاف لأولئك الذين لا يملكون السلطة" لأن " من يملكون السلطة والذين يستفيدون منهم، يجب أن يستخفوا بواقعية ونقدية تفكير رعاياهم بجعلهم يصدقون الخيال (أن السلطة اللاعقلانية هي في الواقع عقلانية وضرورية)... وبذلك يتم إخضاع العقل من خلال الكليشيهات... فيصير الناس أغبياء لأنهم يصبحون اتكاليين وبالتالي يفقدون قدرتهم على أن يثقوا بما يروه بأعينهم ولا يعودو يؤمنون برجاحة حكمهم". بالنسبة لفكرة ملك الذات في سياق عبودية الأجر، لاحظ فروم أنه إذا أدرك الشخص أن هويته مربوطة بما يملك، حينها يخسر هذا الشخص (أو يعتقد أنه سيخسر) ما "يملكه" مثل الجمال أو الوسامة أو الذكاء، وهي الأمور التي تساعده في بيع عمله في مقابل أجر عال، فينتج عن ذلك قلق ونزعات سلطوية لأن حس الهوية عند ذلك الشخص مهدد بالضياع. بالمقابل، حينما يكون حس الهوية أو حس النفس مبني على تجارب الشخص في حالة الوجود (الأحاسيس، الحب، الحزن، التذوق، الرؤية إلخ) بغض النظر عما إذا كان الشخص خسر أو لم يخسر شيئا كان يملكه، عندها تسود نزعة سلطوية أقل من الحالة الأولى.


title: عبودية الأجر

text: يذكر نعوم تشومسكي، بأن "النظرية السياسية الحديثة تؤكد على أن اعتقاد ماديسون بأن " في حكومة عادلة وحرة، يجدر بحقوق الملكية والأفراد أن تكونا في حماية فاعلة". في هذه الحالة، من المهم النظر إلى المبدأ بشكل أكثر حذر. ليس ثمة حقوق في الملكية، بل فقط حقوق للملكية، بمعنى حقوق لأشخاص لهم أملاك. الحق للتملك أيضا يختلف عن الأنواع الأخرى من الحقوق، وذلك في أن امتلاك شخص شيئا معينا يمنع الآخرين من هذا الحق. إن أنا امتلكت سيارة، أنت لا تملكها، ولكن في مجتمع حر وعادل، حريتي في الكلام لن تحد من حريتك أنت. المبدأ الماديسوني، هو أن الحكومة ملزمة بالدفاع عن حقوق الناس بشكل عام، ولكنها ملزمة بتوفير ضمانات خاصة وإضافية لحقوق طبقة واحدة من الأشخاص، وهي طبقة الملاك". " في الديموقراطية التمثيلية ، كما هي الحال في الولايات المتحدة وبريطانيا... هنالك احتكار للجاه والقوة متركز في الدولة. آمن الفوضويون دائما بأن التحكم الديموقراطي في الحياة الإنتاجية لأي شخص يصب في جوهر أي تحرير جاد للإنسان، أو أي ممارسة ديموقراطية ذات أهمية. طالما أن الأفراد مكرهون على تأجير أنفسهم في السوق لأولئك الجاهزين لاستئجارهم، طالما أن دورهم في الإنتاج هو ببساطة كونهم أدوات مساعدة، في ذلك الوضع، ثمة عناصر ملفتة من الإكراه والظلم تجعل الحديث عن ديموقراطية، حديث محدود، هذا إذا كان ذو معنى أساسا..."


title: عبودية الأجر

text: موجيريس ليبريس وتعني (النساء الأحرار) كانت منظمة نسائية فوضوية تحمل في عضويتها أكثر من 20 ألف عضو في إسبانيا وكانت تهدف إلى تقوية الطبقة العاملة النسائية وذلك بتشجيع فكرة " النضال المضاعف" لتحرير النساء و(مناهضة الرأسمالية والدولة) من خلال ثورة اجتماعية. حاججت المنظمة أن الهدفين كانا بذات الأهمية ويجب السعي خلفهما بشكل متوازي. في أسبانيا الثورية إبان ثلاثينات القرن العشرين، كان الكثير من الفوضويات غاضبات مما رأينه على أنه ذكورية من جانب فوضويين ووضعهن المهمش في المنظمة التي كانت معنية ظاهريا بإنهاء السيطرة والهرمية. لقد رأين أن مشاكل النساء ليست منفصلة عن مشاكل المجتمع، على الرغم من أنهن شاركن رفقائهن الفوضويين في الرغبة بثورة اجتماعية وكن مناوئات بضراوة للوطنيين. الجدير بالذكر أن حركة الفوضويات تلك كانت تحرص على ألا ترتبط بالحركات النسوية في ذلك الوقت، ذلك لأن تلك الحركات كانت مرتبطة بإصلاح وضع المرأة من منظور رأسمالي محافظ. كما أصررن في موجيريس ليبريس على أن يبقين مستقلات وألا يندمجن مع حركات أو منظمات ذكرية.


title: عدن الشرق

text: عدن الشرق (東のエデン "هيغاشي نو إيدين") (Eden of the East "إيدن أوف ذي إيست") هو اسم مسلسل أنمي من إنتاج برودكشن آي جي.


title: لجنة الاتصال الإسلامي الكاثوليكي

text: لجنة الاتصال الإسلامي – الكاثوليكي (الفاتيكان) همزة وصل دائمة للحوار بين المسلمين، والمجتمع الكاثوليكي، وهي تتويج للزيارة التي قام بها وفد إسلامي عالمي للفاتيكان عام 1995 م...


title: لجنة الاتصال الإسلامي الكاثوليكي

text:
حيث التقى هذا الوفد المسلم مع زملاءه من المجلس البابوي للحوار بين الأديان – الفاتيكان... وبعد انتهاء الحوار والتشاور بين الوفدين تم إبرام اتفاقية بينهما، وتشكيل لجنة دائمة للحوار بين المسلمين والمجتمع الكاثوليكي تحت مسمى (لجنة الاتصال الإسلامي – الكاثوليكي)... كما اتفق الوفدان على تشكيل أمانة مشاركة للجنة الاتصال.
تم الاتفاق بين الوفدين (الإسلامي – الكاثوليكي) على تكوين أمانة عامة مشاركة للجنة الاتصال تتكون من :
عندما التقت إرادة القائدين الكبيرين الملك فيصل بن عبد العزيز آل سعود، ملك المملكة العربية السعودية.. وفخامة الحبر الأكبر البابا بولس السادس بابا الفاتيكان - عبر المستشارين الخاصين لكل منهما - على أهمية بدء الحوار بين الجانبين المسلم والكاثوليكي... وبالتحديد يوم الأربعاء في 07 صفر 1392 هـ الموافق 22 مارس 1972 م. نظمت وزارة العدل في المملكة العربية السعودية ثلاث ندوات للحوار في مدينة الرياض.. مع وفد من كبار رجال القانون والفكر المسيحي في أوروبا.. قدم للمملكة عبر ترتيب وترحيب تم من خلال السفارة السعودية في باريس.. تحاور الطرفان على مدار أسبوعين حول الكثير من المسائل والتساؤلات التي طرحها الوفد المسيحي بكل لباقة وجرأة.. وقد سجلت وقائع تلك الندوات القيمة في كتاب وثائقي تحت عنوان ندوات علمية..


title: لجنة الاتصال الإسلامي الكاثوليكي

text: وفي نهاية الزيارة تلقى وزير العدل السعودي دعوة من رئيس الوفد الكاثوليكي لزيارة أوروبا لاستكمال المزيد من التعارف بين الطرفين من أتباع الديانتين والثقافتين الإسلامية والمسيحية.. فقبلت الدعوة مع الترحيب بتحقيق الرغبة في استمرار الحوار لمزيد من التعارف والتفاهم.. ونفذت هذه الرغبة من خلال وفد من كبار العلماء والمفكرين في المملكة العربية السعودية خرج لرد الزيارة.وختم الوفد جولته في ستراسبورغ عاصمة المجلس الأوربي إذاك يوم 19 شوال 1394 هـ الموافق 04 نوفمبر 1974 م.


title: لجنة الاتصال الإسلامي الكاثوليكي

text: وكما أسلفنا فإن وقائع هذه الندوات قد دونت في كتاب وثائقي تحت عنوان ندوات علمية في كل من (الفاتيكان، باريس، جنيف، ستراسبورغ)، يمكن الحصول على نسخة من أمانة المنتدى الإسلامي العالمي للحوار في جدة.


title: لجنة الاتصال الإسلامي الكاثوليكي

text: في عام 1992 م خرج وفد من رابطة العالم الإسلامي برئاسة أمينها العام يومئذ معالي الدكتور عبد الله بن عمر نصيف ويضم الوفد كل من دولة الدكتور محمد معروف الدواليبي رئيس مؤتمر العالم الإسلامي، وفضيلة الشيخ عبد الله بن بيه الأستاذ في جامعة الملك عبد العزيز بجدة، ومعالي الأستاذ الدكتور حامد بن أحمد الرفاعي الأستاذ في جامعة الملك عبد العزيز بجدة والأمين العام المساعد لمؤتمر العالم الإسلامي..


title: لجنة الاتصال الإسلامي الكاثوليكي

text: وعقد الوفد ندوات للحوار في كل من باريس، والفاتيكان، ومدريد.. وتم لقاء مع فخامة الحبر الأكبر البابا يوحنا بولس الثاني.. تم خلاله تبادل الكلمات الرسمية.. وعقدت ندوات للحوار مع وفد من جمعية سانت اجيدو – روما يتكون من (البروفيسور أنديريا ريكاردو ,المطران يوحنا إبراهيم، المنسنير فيتجينزو باليا، الأب فيتوريو يا ناري، الدكتور كلاوديو بيتي)، ووقع اتفاقية للحوار بين الطرفين، وصدر بيان مشترك في نهاية الحوار، وكونت أمانة مشتركة من كل من :


title: لجنة الاتصال الإسلامي الكاثوليكي

text:
الجانب المسلم
الجانب المسيحي
ودونت وقائع هذه الندوات في تقرير وثائقي متاح لدى المنتدى الإسلامي العالمي للحوار بجدة.


title: لجنة الاتصال الإسلامي الكاثوليكي

text: نظمت رابطة العالم الإسلامي في عام 1993 م ندوة للحوار الإسلامي -المسيحي بمناسبة افتتاح المركز الثقافي الإسلامي في مدريد، وشارك في الندوة


title: لجنة الاتصال الإسلامي الكاثوليكي

text:
من الجانب المسلم كل من :
ومن الجانب المسيحي كل من :
وصدر بيان مشترك في نهاية الحوار.. ووقع الطرفان اتفاقية للحوار، ودونت وقائع الحوار في تقرير وثائقي متاح لدى أمانة المنتدى الإسلامي العالمي للحوار بجدة


title: لجنة الاتصال الإسلامي الكاثوليكي

text: الخلاف فرض نفسه في الدورة الثانية للحوار الإسلامي المسيحي في العاصمة القطرية عام 2004 م : حين عارض الدكتور يوسف القرضاوي البابا شنودة الثالث بعد أن ذكر الأخير في كلمته أن الملائكة تخطئ، وواصل القرضاوي فذكر أن الحوار يجب أن يبنى على الاعتراف المتبادل، وقال إن المسيحيين من أجل حوار جاد يجب أن يقدموا لنا ما نقدمه لهم، مؤكدا أن الإسلام يعترف بكل الأديان، أما المسيحية فإنها لا تعترف بالإسلام دينا... ولكن الدكتور حامد بن أحمد الرفاعي عارض القرضاوي، وقال إن الحوار لا يستلزم الاعتراف المتبادل، وعلينا الانتقال بالحوار من ساحة العقائد إلى ساحة المصالح


title: لجنة الاتصال الإسلامي الكاثوليكي

text: ولتوضيح كيف أن الحوار لايستلزم الاعتراف المتبادل صدر بيان عن المنتدى الإسلامي العالمي للحوار على لسان مديره الأستاذ مجاهد بن حامد الرفاعي على النحو التالي :


title: أبواب تلمسان

text: أبواب تلمسان؛ قال يحيى بن خلدون أن للمدينة: "خمسة أبواب قبلة باب الجياد وشرقًا باب العقبة وشمالًا باب الحلوي وباب القرمدين وغربًا باب كشوط. وهي مؤلفة من مدينتين ضمهما الآن سور واحد. وقال الملك أبو الفداء في مؤلفه أن لتلمسان ثلاثة عشر بابًا، علمًا أنه لم يزر تلمسان وإنما كان يستقي الأخبار عن غيره، وقد جاء ذكره لكل الأبواب، بينما اكتفى يحيى بن خلدون بالأبواب الكبرى. وقبلهما ذكر البكري عن أقادير أن "لها خمسة أبواب ثلاثة منها في القبلة باب الحمام وباب وهب وباب لخوجة وفي الشرق باب العقبة وفي الغرب باب أبي قرة"..


title: أبواب تلمسان

text: وقد بقي سور تقرارات قائمًا إلى الفترة الحديثة، أي مرحلة الاستعمار الفرنسي، وأبوابه هي: باب القرمدين وباب سور الحمام وباب الحلوى في الشمال، وباب زير (سويقة) وباب الربط وباب السجان في الشرق، وباب الجياد وباب تقرقرت وباب الحديد في القبلة، وباب كشوط وباب سقا في الغرب. ومجموع هذه الأبواب أحد عشر بابًا، يضافون إلى ستة أبواب المدينة القديمة أقادير.


title: أبواب تلمسان

text: وقد قام يغمراسن بهدم أربعة أبواب حينما جمع بين أقادير وتقرارت لإنشاء تلمسان، فأهدم باب أبي قرة من جهة السور الغربي لأقادير وأبواب زير السويقة وباب الربط وباب السجان من جهة الشرق، فبقيت ثلاثة عشر بابًا كما ذكر أبو الفداء. وجاء في "معجم البلدان" لياقوت الحموي إشارة إلى تقارب السورين المهدومين حيث قال: "أن تلمسان مدينتان مسورتان لا يبعد أحد السورين عن الآخر ألا بقدر مرمى حجر". أما السور الخارجي، فكانت له خمسة أبواب مقابلة للخمسة أبواب الكبيرة من السور الداخلي، ذكر اثنان منها في قصيدة لأبي عبد الله محمد بن يوسف القيسي أوردها يحيى بن خلدون، وهما باب الرجاء الذي كان يقابل باب الجياد في السور الداخلي وطريقه تؤدي إلى قرية العباد، وباب الملعب وكان على الطريق المؤدي إلى المنصورة. أما الباب الثالث، فهو باب أصيلان مقابل باب القرمدين، نص عليه يحيى بن خلدون في "بغية الرواد" وسماه الإدريسي باب أسلان في طريق "مصب الوادي" (تافتة). الباب الرابع هو باب الزاوية وموقعه مقابل باب الحلوي من السور الداخلي. وكان الباب الخامس يعرف بباب العزافين، على طريق نهر الصفصيف ويقابله باب العقبة، جاء ذكره عند ابن مريم في "البستان".


title: أبواب تلمسان

text: وكان لتوفر تلمسان على سورين، داخلي وخارجي، دورًا كبيرًا في مقاومة أهل المدينة لبني مرين وصمودهم الطويل أمام حصار ملوك المرينيين الذي دام أزيد من ثمانية أعوام، بحيث استغل التلمسانيون المساحات الواقعة بين السورين لتوفير ما يحتاجونه من إنتاج زراعي، وتربية المواشي والدواجن، وتخزين المياه وما إلى ذلك ولو بقدر قليل


title: تقرارات

text: تقرارات أو تاغرارت هي مدينة كان قد أسسها يوسف بن تاشفين أمير الدولة المرابطية حين فتح تلمسان على مقربة من أغادير (تلمسان) التاريخية.


title: مثبط الرفع (طيران)

text: مثبط الرفع أو (lift dumper) في عرف الملاحة الجوية، هو أداة تعمل على تقليل قوة الرفع في الطائرة. وهي عبارة عن صفائح معدنية تثبت بالجزء العلوي من سطح الجناح وتتمدد إلى الأعلى خلال تيار الهواء وتعمل على خلخلته. وخلال هذا العمل، فإن المثبط ينشأ انهيار متحكم خلال تلك القطعة وبخلفها، مسببا بفقدان كبير للرفع عند ذلك الجزء من الجناح. وهي تتميز عن الفرملة الجوية (airbrakes)، فالفرامل الجوية تعمل على زيادة المقاومة الأيروديناميكية لتقليل السرعة دون حدوث تغيير كبير بالرفع، بينما المثبطات تعمل على تقليل الرفع بشكل قوي مع زيادة طفيفة بالمقاومة.


title: مثبط الرفع (طيران)

text: وتستخدم الطائرات الشراعية مثبط الرفع للتحكم في معدل الانحدار (rate of descent) وبه يمكن الحصول على هبوط متحكم إلى النقطة المطلوبة. ويمكن زيادة معدل الانحدار بإنزال مقدمة الطائرة، وإن كانت تلك الطريقة تزيد من سرعة الهبوط. ولكن عمل المثبطات يمكن من الوصول إلى الأرض والهبوط بسرعة آمنة.


title: مثبط الرفع (طيران)

text: يستخدم مثبط الرفع بالطائرات التجارية عندما تنحدر من ارتفاع التطواف (cruise altitudes) فتساعدها بالانحدار إلى ارتفاع أقل دون أي زيادة بالسرعة. ولكن استخدام تلك الطريقة محدود جدا، لأن اضطراب تيار الهواء الذي ينشأ خلفها سيسبب بزيادة ملحوظة في الضوضاء والاهتزازات، مما يسبب بقلق وعدم الراحة لركاب تلك الطائرة، وهذا مالاتريده شركات الطيران. ويفضل استخدام تلك المثبطات للحصول على تحكم الالتفاف. ففي عملية الهبوط فإن مثبطات الرفع تستخدم دائما للرفع الكامل للمساعدة في تقليل سرعة الطائرة. فزيادة في المقاومة الشكل (form drag) الناشئة من المثبط تسبب بزيادة في تأثير الكوابح. ولكن التأثير الحقيقي لمثبطات الرفع هو التقليل بشكل مضطرد للرفع وبالتالي فإن وزن الطائرة ينتقل من الجناح إلى عجلات الهبوط، مما يسمح للإطارات بالفرملة الميكانيكية مع أقل مايمكن من الانزلاق. ويمكن استخدام عاكس الدفع للمساعدة بتقليل سرعة الطائرة عند الهبوط وبعد لمس الأرض.


title: نظام الملاحة بالقصور الذاتي

text: نظام الملاحة بالقصور الذاتي (INS) عبارة عن وسيلة مساعدة للملاحة تستخدم الحاسوب وأجهزة استشعار الحركة (مقاييس التسارع) وأجهزة استشعار الدوران (الجيروسكوب) من أجل الحساب بشكل مستمر، عبر تقدير الموضع، الموضع والاتجاه والسرعة (اتجاه وسرعة الحركة) لكائن متحرك بدون الحاجة إلى الاعتماد على مراجع خارجية. وهو يستخدم في مركبات مثل السفن والطائرات والغواصات والصواريخ الموجهة والمركبات الفضائية. وتشتمل المصطلحات الأخرى المستخدمة للإشارة إلى أنظمة الملاحة بالقصور الذاتي أو الأجهزة القريبة منها بشدة على نظام التوجيه بالقصور الذاتي والمنصة المرجعية بالقصور الذاتي ومعدات القصور الذاتي ووحدة القياس بالقصور الذاتي (IMU) بالإضافة إلى العديد من المصطلحات الأخرى. ت


title: نظام الملاحة بالقصور الذاتي

text: يشتمل نظام الملاحة بالقصور الذاتي على الأقل على حاسوب ومنصة أو وحدة تحتوي على مقاييس تسارع أو جيروسكوبات أو غير ذلك من الأجهزة التي تستشعر الحركة. ويتم توفير بيانات الموضع والسرعة لنظام الملاحة بالقصور الذاتي في البداية من مصدر آخر (مشغل بشري أو مستقبل أقمار صناعية يعمل بنظام التموضع العالمي، أو ما إلى ذلك)، وبعد ذلك، يقوم بحساب بيانات موضعه وسرعته المحدثة من خلال دمج المعلومات التي يتم تلقيها من أجهزة استشعار الحركة. وميزة نظام الملاحة بالقصور الذاتي أنه لا يتطلب أي مراجع خارجية من أجل تحديد موضعه أو اتجاهه أو سرعته بمجرد أن يتم بدء تشغيله.


title: نظام الملاحة بالقصور الذاتي

text: ويمكن أن يكتشف نظام الملاحة بالقصور الذاتي التغير في موضعه الجغرافي (مثل التحرك نحو الشرق أو الشمال، على سبيل المثال) والتغير سرعته (سرعة واتجاه الحركة)، والتغير في اتجاهه (الدوران حول محور ما). وهو يقوم بذلك من خلال قياس مستويات التسارع الخطية والزاوية المطبقة على النظام. وحيث إنه لا يحتاج إلى مرجع خارجي (بعد بدء تشغيله)، فإنه يكون محصنًا ضد التشويش على الرادارات وخداعها.


title: نظام الملاحة بالقصور الذاتي

text: ويتم استخدام أنظمة الملاحة بالقصور الذاتي في العديد من المعدات المتحركة، بما في ذلك المركبات، مثل الطائرات والغواصات والمركبات الفضائية والصواريخ الموجهة.


title: نظام الملاحة بالقصور الذاتي

text: وتستخدم أجهزة الجيروسكوب لقياس السرعة الزاوية للنظام في الإطار المرجعي العطالي. ومن خلال استخدام الاتجاه الأصلي للنظام في الإطار المرجعي العطالي ليكون بمثابة شرط القصور الذاتي وبما يشتمل على السرعة الزاوية، يكون الاتجاه الحالي للنظام معروفًا في كل الأوقات. ويمكن التفكير في ذلك على أنه قدرة الشخص معصوب العينين في سيارة على الشعور بحركة السيارة نحو اليسار ونحو اليمين أو الميل لأعلى أو لأسفل أثناء صعود أو هبوط السيارة للمرتفعات. وبناءً على تلك المعلومات فقط، يعرف الشخص الاتجاه الذي تتوجه إليه السيارة، ولكنه لا يعرف مدى سرعة أو بطء السيارة، أو ما إذا كانت تنزلق على جانب الطريق أم لا.


title: نظام الملاحة بالقصور الذاتي

text: وتستخدم مقاييس التسارع لقياس التسارع الخطي للنظام في الإطار المرجعي العطالي، ولكن باتجاهات لا يمكن قياسها إلا بالمقارنة بالنظام المتحرك (حيث إن مقاييس التسارع تكون مثبتة في النظام وتدور معه، ولكنها لا تدرك اتجاهها). ويمكن تشبيه ذلك بقدرة الشخص معصوب العينين في السيارة بالشعور بالاندفاع للخلف في المقعد مع تسارع السيارة للأمام أو الاندفاع للأمام مع إبطاء السيارة، كما أنه يشعر بالاندفاع لأسفل في المقعد مع زيادة سرعة السيارة أثناء صعودها المرتفعات أو الاهتزاز عن المقعد مع عبور السيارة لقمة المرتفع والبدء في السير لأسفل. واعتمادًا على تلك المعلومات فقط، يعرف الشخص مدى تسارع السيارة بالنسبة لذاتها، أي هل تتسارع للأمام أم للخلف أم لليسار أو لليمين أم لأعلى (في اتجاه سقف السيارة) أو لأسفل (في اتجاه أرضية السيارة) مقارنة بالسيارة، ولكن لا تتم معرفة الاتجاه مقارنة بالأرض، لأنهم لا يعرفون الاتجاه الذي كانت تسير فيه السيارة مقارنة بالأرض عندما شعروا بالتسارع.


title: نظام الملاحة بالقصور الذاتي

text: ومع ذلك، من خلال تتبع السرعة الزاوية الحالية للنظام والتسارع الخطي الحالي له وقياسه مقارنة بالنظام المتحرك، يمكن تحديد التسارع الخطي للنظام في الإطار المرجعي العطالي. ويؤدي تنفيذ التكامل على تسارعات القصور الذاتي (باستخدام السرعة الأصلية التي تكون بمثابة الشروط المبدئية) باستخدام معادلات علم الحركة إلى الحصول على سرعات القصور الذاتي للنظام، ومن خلال التكامل مرة أخرى (باستخدام الموضع الأصلي بحيث يكون الشرطي المبدئي)، يتم الحصول على موضع القصور الذاتي. وفي المثال الذي نستخدمه، إذا كان الشخص معصوب العينين يعرف اتجاه السيارة وسرعتها قبل أن يتم عصب عينيه، وإذا كانت لديه القدرة على تتبع دوران السيارة وتسارعها وتباطؤها منذ ذلك الحين، يمكنه معرفة اتجاه السيارة الصحيح وموضعها وسرعتها في أي وقت.


title: بيتنا (وثائقي)

text: بيتنا فيلم وثائقي صدر في سنة 2009، كتبه وأخرجه يان آرثس برتراند. الفليم عبارة في مجمله عن مقاطع فيديو جوية التقطت من عدة أماكن حول العالم (الأرض)، حيث تم التصوير من ما يقارب 50 دولة، يظهر الفيلم مدى تنوع وغنى الحياة على الأرض، ويحذر من الأخطار التي سببها الإنسان للنظام والتوازن البيئي عليها. يتميز الفيلم باتبعاده عن النظرة الكارثية لمستقبل الأرض وذلك برسالة الأمل التي يدعوا عبرها البشر إلى التحرك قبل فوات الأوان.


title: بيتنا (وثائقي)

text: مدة الفيلم الزمنية هي 93 دقيقة لنسخة التلفاز، أقراص الدي في دي و الإنترنت، أما النسخة المطولة (السينما) فهي تمتد إلى 120 دقيقة.


title: بيتنا (وثائقي)

text: تم إطلاق الفيلم في الخامس من شهر جوان في قاعات السينما عبر العالم، أقراص الدي في دي، قنوات التلفاز و يوتيوب. بإطلاقه في نفس اليوم عبر 181 بلداً يكون الوثائقي قد حقق رقما قياسيا تاريخا، الفيلم مجاني وليس له أية أغراض تجارية أو ربحية مستقبلية. تم تمويل الفيلم من طرف شركة PPR (شركة قابضة فرنسية متعددة الجنسيات).


title: بيتنا (وثائقي)

text:
من الجدير بالذكر أيضا أن الفيلم متوفر بأربعة عشر لغة، من ضمنها اللغة العربية.
قام بأداء النسخة العربية الفنان الفلسطيني محمود سعيد


title: سنديان فليني

text: السنديان الفليني أو البهش أو بلوط الفلين نوع نباتي شجري من جنس السنديان من الفصيلة الزانية. يستعمل لحاؤه في إنتاج مادة الفلين. تسمى في المغرب بالدلَم، وهي كلمة من أصل أمازيغي.


title: سنديان فليني

text:
الشجرة متوسطة الارتفاع ( 10 – 15 مترا) و قد تعمر ما بين 300 و 500 سنة، و يكون جذعها و أغصانها مكسوة بقشرة تحتوي على شقوق سميكة جدا واسفنجية، لينة في البداية تتصلب بعد ثلاث سنوات من عمرها. الأوراق ذات شكل شبه بيضي أو ممتد وحواف مسننة وشائكة، لونها أخضر داكن، لماع على الوجه العلوي و رمادي على الوجه السفلي.
تكوّن هذه القشرة طبقة من الفلين لا يتم اقتطاعها إلا بعد ما يصل عمر الشجرة 25 سنة، بينما تتواصل عملية الجني دوريا كل 12 سنة. أما أوراق الشجرة فهي متقابلة،يابسة كالجلد،رقيقة و أحيانا ذات جنبات ملتوية، لون الأوراق أخضر داكن لامع. ثمار الشجرة أي البلوط بنية و ممتدة، توجد داخل أكياس تغطيها نتوءات و لا تنتجها شجرة الفلين إلا عندما تبلغ 15 سنة من عمرها


title: سنديان فليني

text: موطن هذا النوع جبال المغرب العربي والبلقان وجنوب غرب أوروبا.


title: سنديان فليني

text: تتواجد شجرة الفلين في ارتفاعات مختلفة من 0 إلى 1200 و قد تصل أحيانا إلى 2200 متر و هو الشأن بالنسبة للأطلس بالمغرب.


title: سنديان فليني

text: يتأصل شجر بلوط الفلين من شمال أفريقيا، وهو يكثر حاليا ببلدان الحوض الغربي . و تبلغ المساحة الإجمالية لغابات بلوط الفلين 2.687.000 ، موزعة على سبعة بلدان هي:


title: ملاصقة سطح البحر

text: ملاصقة سطح البحر هي تقنية تستخدم من قبل العديد من الصواريخ المضادة للسفن من تتفادى الاكتشاف من قبل الرادار وأجهز الأشعة تحت الحمراء أثناء الاقتراب من الهدف. تحلق الصواريخ التي تستخدم هذه التقنية بارتفاعات منخفضةـ عادة أدنى من 50 متر وأحيانا بارتفاع لا تزيد عن 5 متر عن سطح البحر.


title: أساتذة الخداع

text: أساتذة الخداع Masters of Deception، هو فريق لمخترقي الحواسيب "هاكرز" من مدينة نيويورك، الولايات المتحدة، ظهر في فترة نهاية الثمانينات وبداية التسعينات. تمكن هذا الفريق وبنجاح من التحكم في أغلب الشبكات الرئيسية للهاتف من فئتي RBOC وX.25، بالإضافة إلى التحكم في قسم كبير من العمود الفقري المتنامي لشبكة الإنترنت في ذلك الوقت.


title: أساتذة الخداع

text: ظهر الفريق كنتيجة لاجتماعات المخترقين عبر خطوط الاختبار Loop-Around والتي أدت إلى تعاون أسطوري فيما بينهم من أجل اختراق المحولات الهاتفية الخاصة بشبكة RBOC والعديد من الحواسيب الصغيرة والكبيرة على حد سواء التي كانت تستخدم لتسيير وإدارة شبكات الهاتف. استطاع أعضاء الفريق البقاء في الظل وذلك باستخدام عدة أسماء مستعارة وذلك لإخفاء هوياتهم، حتى هوياتهم الاختراقية أحرزت شهرتها الخاصة. ثم انفصل التجمع الكبير واصبح مجموعات صغيره تستهف المواقع الحكوميه.


title: أساتذة الخداع

text: في البدايه كان هدفها الربح والتسجس علي المكلمات المتعلقه بالحكومه وسرقت الاموال من البنوك والتحويلت البنكيه لدي الافراد وتشويه سمعة شركات الاتصالات مستخدمين الهواتف النقاله والذكيه


title: 98 هـ

text: 98 هـ هي سنة في التقويم الهجري امتدت مقابلةً في التقويم الميلادي بين سنتي 716 و717.


title: 81 هـ

text: 81 هـ هي سنة في التقويم الهجري امتدت مقابلةً في التقويم الميلادي بين سنتي 700 و701.


title: 82 هـ

text: 82 هـ هي سنة في التقويم الهجري امتدت مقابلةً في التقويم الميلادي بين سنتي 701 و702.


title: 83 هـ

text: 83 هـ هي سنة في التقويم الهجري امتدت مقابلةً في التقويم الميلادي بين سنتي 702 و703.


title: 84 هـ

text: 84 هـ هي سنة في التقويم الهجري امتدت مقابلةً في التقويم الميلادي بين سنتي 703 و704.


title: 86 هـ

text: 86 هـ هي سنة في التقويم الهجري امتدت مقابلةً في التقويم الميلادي بين سنتي 705 و705.


title: 88 هـ

text: 88 هـ هي سنة في التقويم الهجري امتدت مقابلةً في التقويم الميلادي بين سنتي 706 و707.


title: 72 هـ

text: 72 هـ هي سنة في التقويم الهجري امتدت مقابلةً في التقويم الميلادي بين سنتي 691 و692.


title: 74 هـ

text: 74 هـ هي سنة في التقويم الهجري امتدت مقابلةً في التقويم الميلادي بين سنتي 693 و694.


title: 75 هـ

text: 75 هـ هي سنة في التقويم الهجري امتدت مقابلةً في التقويم الميلادي بين سنتي 694 و695.


title: 76 هـ

text: 76 هـ هي سنة في التقويم الهجري امتدت مقابلةً في التقويم الميلادي بين سنتي 695 و696.


title: 78 هـ

text: 78 هـ هي سنة في التقويم الهجري امتدت مقابلةً في التقويم الميلادي بين سنتي 697 و698.


title: 77 هـ

text: 77 هـ هي سنة في التقويم الهجري امتدت مقابلةً في التقويم الميلادي بين سنتي 696 و697.


title: 79 هـ

text: 79 هـ هي سنة في التقويم الهجري امتدت مقابلةً في التقويم الميلادي بين سنتي 698 و699.


title: 49 هـ

text: 49 هـ هي سنة في التقويم الهجري امتدت مقابلةً في التقويم الميلادي بين سنتي 669 و670.


title: 65 هـ

text: 65 هـ هي سنة في التقويم الهجري امتدت مقابلةً في التقويم الميلادي بين سنتي 684 و685.


title: 64 هـ

text: 64 هـ هي سنة في التقويم الهجري امتدت مقابلةً في التقويم الميلادي بين سنتي 683 و684.


title: 66 هـ

text: 66 هـ هي سنة في التقويم الهجري امتدت مقابلةً في التقويم الميلادي بين سنتي 685 و686.


title: 69 هـ

text: 69 هـ هي سنة في التقويم الهجري امتدت مقابلةً في التقويم الميلادي بين سنتي 688 و689.


title: 7 هـ

text: 7 هـ هي سنة في التقويم الهجري امتدت مقابلةً في التقويم الميلادي بين سنتي 628 و629.


title: 71 هـ

text: 71 هـ هي سنة في التقويم الهجري امتدت مقابلةً في التقويم الميلادي بين سنتي 690 و691.


title: 48 هـ

text: 48 هـ هي سنة في التقويم الهجري امتدت مقابلةً في التقويم الميلادي بين سنتي 668 و669.


title: 6 هـ

text: 6 هـ هي سنة في التقويم الهجري امتدت مقابلةً في التقويم الميلادي بين سنتي 627 و628.


title: 62 هـ

text: 62 هـ هي سنة في التقويم الهجري امتدت مقابلةً في التقويم الميلادي بين سنتي 681 و682.


title: 63 هـ

text: 63 هـ هي سنة في التقويم الهجري امتدت مقابلةً في التقويم الميلادي بين سنتي 682 و683.


title: 47 هـ

text: 47 هـ هي سنة في التقويم الهجري امتدت مقابلةً في التقويم الميلادي بين سنتي 667 و668.


title: 46 هـ

text: 46 هـ هي سنة في التقويم الهجري امتدت مقابلةً في التقويم الميلادي بين سنتي 666 و667.


title: 45 هـ

text: 45 هـ هي سنة في التقويم الهجري امتدت مقابلةً في التقويم الميلادي بين سنتي 665 و666.


title: 44 هـ

text: 44 هـ هي سنة في التقويم الهجري امتدت مقابلةً في التقويم الميلادي بين سنتي 664 و665.


title: 43 هـ

text: 43 هـ هي سنة في التقويم الهجري امتدت مقابلةً في التقويم الميلادي بين سنتي 663 و664.


title: 102 هـ

text: 102 هـ هي سنة في التقويم الهجري امتدت مقابلةً في التقويم الميلادي بين سنتي 720 و721.


title: 32 هـ

text: 32 هـ هي سنة في التقويم الهجري امتدت مقابلةً في التقويم الميلادي بين سنتي 652 و653.


title: 313 هـ

text: 313 هـ هي سنة في التقويم الهجري امتدت مقابلةً في التقويم الميلادي بين سنتي 925 و926.


title: 19 هـ

text: 19 هـ هي سنة في التقويم الهجري امتدت مقابلةً في التقويم الميلادي بين سنتي 640 و640.


title: 20 هـ

text: 20 هـ هي سنة في التقويم الهجري امتدت مقابلةً في التقويم الميلادي بين سنتي 640 و641.


title: 312 هـ

text: 312 هـ هي سنة في التقويم الهجري امتدت مقابلةً في التقويم الميلادي بين سنتي 924 و925.


title: 314 هـ

text: 314 هـ هي سنة في التقويم الهجري امتدت مقابلةً في التقويم الميلادي بين سنتي 926 و927.


title: 315 هـ

text: 315 هـ هي سنة في التقويم الهجري امتدت مقابلةً في التقويم الميلادي بين سنتي 927 و928.


title: 318 هـ

text: 318 هـ هي سنة في التقويم الهجري امتدت مقابلةً في التقويم الميلادي بين سنتي 930 و931.


title: 316 هـ

text: 316 هـ هي سنة في التقويم الهجري امتدت مقابلةً في التقويم الميلادي بين سنتي 928 و929.


title: 319 هـ

text: 319 هـ هي سنة في التقويم الهجري امتدت مقابلةً في التقويم الميلادي بين سنتي 931 و932.


title: 42 هـ

text: 42 هـ هي سنة في التقويم الهجري امتدت مقابلةً في التقويم الميلادي بين سنتي 662 و663.


title: 320 هـ

text: 320 هـ هي سنة في التقويم الهجري امتدت مقابلةً في التقويم الميلادي بين سنتي 932 و933.


title: 41 هـ

text: 41 هـ هي سنة في التقويم الهجري امتدت مقابلةً في التقويم الميلادي بين سنتي 661 و662.


title: 300 هـ

text: 300 هـ هي سنة في التقويم الهجري امتدت مقابلةً في التقويم الميلادي بين سنتي 912 و913.


title: 30 هـ

text: 30 هـ هي سنة في التقويم الهجري امتدت مقابلةً في التقويم الميلادي بين سنتي 650 و651.


title: 302 هـ

text: 302 هـ هي سنة في التقويم الهجري امتدت مقابلةً في التقويم الميلادي بين سنتي 914 و915.


title: 308 هـ

text: 308 هـ هي سنة في التقويم الهجري امتدت مقابلةً في التقويم الميلادي بين سنتي 920 و921.


title: 31 هـ

text: 31 هـ هي سنة في التقويم الهجري امتدت مقابلةً في التقويم الميلادي بين سنتي 651 و652.


title: 311 هـ

text: 311 هـ هي سنة في التقويم الهجري امتدت مقابلةً في التقويم الميلادي بين سنتي 923 و924.


title: 299 هـ

text: 299 هـ هي سنة في التقويم الهجري امتدت مقابلةً في التقويم الميلادي بين سنتي 911 و912.


title: 29 هـ

text: 29 هـ هي سنة في التقويم الهجري امتدت مقابلةً في التقويم الميلادي بين سنتي 649 و650.


title: 27 هـ

text: 27 هـ هي سنة في التقويم الهجري امتدت مقابلةً في التقويم الميلادي بين سنتي 647 و648.


title: 26 هـ

text: 26 هـ هي سنة في التقويم الهجري امتدت مقابلةً في التقويم الميلادي بين سنتي 646 و647.


title: 21 هـ

text: 21 هـ هي سنة في التقويم الهجري امتدت مقابلةً في التقويم الميلادي بين سنتي 641 و642.


title: 22 هـ

text: 22 هـ هي سنة في التقويم الهجري امتدت مقابلةً في التقويم الميلادي بين سنتي 642 و643.


title: 24 هـ

text: 24 هـ هي سنة في التقويم الهجري امتدت مقابلةً في التقويم الميلادي بين سنتي 644 و645.


title: 25 هـ

text: 25 هـ هي سنة في التقويم الهجري امتدت مقابلةً في التقويم الميلادي بين سنتي 645 و646.


title: 18 هـ

text: 18 هـ هي سنة في التقويم الهجري امتدت مقابلةً في التقويم الميلادي بين سنتي 639 و640.


title: 17 هـ

text: 17 هـ هي سنة في التقويم الهجري امتدت مقابلةً في التقويم الميلادي بين سنتي 638 و639.


title: 16 هـ

text: 16 هـ هي سنة في التقويم الهجري امتدت مقابلةً في التقويم الميلادي بين سنتي 637 و638.


title: 12 هـ

text: 12 هـ هي سنة في التقويم الهجري امتدت مقابلةً في التقويم الميلادي بين سنتي 633 و634.


title: 105 هـ

text: 105 هـ هي سنة في التقويم الهجري امتدت مقابلةً في التقويم الميلادي بين سنتي 723 و724.


title: 104 هـ

text: 104 هـ هي سنة في التقويم الهجري امتدت مقابلةً في التقويم الميلادي بين سنتي 722 و723.


title: 103 هـ

text: 103 هـ هي سنة في التقويم الهجري امتدت مقابلةً في التقويم الميلادي بين سنتي 721 و722.


title: 39 هـ

text: 39 هـ هي سنة في التقويم الهجري امتدت مقابلةً في التقويم الميلادي بين سنتي 659 و660.


title: 33 هـ

text: 33 هـ هي سنة في التقويم الهجري امتدت مقابلةً في التقويم الميلادي بين سنتي 653 و654.


title: 97 هـ

text: 97 هـ هي سنة في التقويم الهجري امتدت مقابلةً في التقويم الميلادي بين سنتي 715 و716.


title: 96 هـ

text: 96 هـ هي سنة في التقويم الهجري امتدت مقابلةً في التقويم الميلادي بين سنتي 714 و715.


title: 94 هـ

text: 94 هـ هي سنة في التقويم الهجري امتدت مقابلةً في التقويم الميلادي بين سنتي 712 و713.


title: 93 هـ

text: 93 هـ هي سنة في التقويم الهجري امتدت مقابلةً في التقويم الميلادي بين سنتي 711 و712.


title: 91 هـ

text: 91 هـ هي سنة في التقويم الهجري امتدت مقابلةً في التقويم الميلادي بين سنتي 709 و710.


title: 90 هـ

text: 90 هـ هي سنة في التقويم الهجري امتدت مقابلةً في التقويم الميلادي بين سنتي 708 و709.


title: 89 هـ

text: 89 هـ هي سنة في التقويم الهجري امتدت مقابلةً في التقويم الميلادي بين سنتي 707 و708.


title: 37 هـ

text: 37 هـ هي سنة في التقويم الهجري امتدت مقابلةً في التقويم الميلادي بين سنتي 657 و658.


title: 38 هـ

text: 38 هـ هي سنة في التقويم الهجري امتدت مقابلةً في التقويم الميلادي بين سنتي 658 و659.


title: 35 هـ

text: 35 هـ هي سنة في التقويم الهجري امتدت مقابلةً في التقويم الميلادي بين سنتي 655 و656.


title: 101 هـ

text: 101 هـ هي سنة في التقويم الهجري امتدت مقابلةً في التقويم الميلادي بين سنتي 719 و720.


title: سيمو هاوها

text:
سيمو هاوها راوتيارفي، ولد في 17 ديسمبر 1905 وتوفي في هامينا 1 أبريل 2002 كان عسكري و قناص فنلندي. لقبه الجيش الأحمر السوفياتي ب"الموت الأبيض"، فقد سجل بندقيته في حرب الشتاء أعلى رقم (505) مؤكد للقتلى في أي حرب كبرى.
هو ابن فلاح بسيط، بدأ خدمته العسكرية في عام 1925 خلال حرب الشتاء بين فنلندا وروسيا 1939-1940.
وكان يؤدي واجبه العسكري كقناص ضد الجيش الأحمر السوفييتي وكان يعمل في ظل ظروف قاسية وفي درجات حرارة متدنية (4 درجات تحت الصفر) ويرتدي ملابس التمويه الخاصة به ذات اللون الأبيض.


title: سيمو هاوها

text: وكانت جبهة القتال الثانوية للحرب في ساحة معركة Kollaa المنطقة التي قنص فيها مايربو عن 500 جندى سوفييتي، وكان يستخدم بندقية فنلندية تسمي M28 وهي مطورة عن نظيرتها السوفييتة Mosin Nagant وذلك حتي تناسب حجمه الصغير وطوله الذي لا يتعدي 1.62 متر.


title: سيمو هاوها

text: كان يفضل استخدام بندقية القنص من دون المنظار نظراً لما يحققه له من ميزة اصطياد أصغر هدف ممكن وكذلك عند انعكاس الضوء على المنظار العادي سوف يؤدي إلى إحداث وهج ربما يؤدي إلى كشف مكان القناص. ويقال أنه بالإضافة إلى إصاباته السابقة، إن سيمو هايها سجل ما يقرب من 200 إصابة باستخدام بندقية Suomi M-31 SMG الأمر الذي يرفع عدد إصاباته إلى 700، الا أن هذا الأمر لم يتم تأكيده.


title: سيمو هاوها

text: ونظراً لما كان يمثله من خطر على جنود الجيش الأحمر فقد تم وضع خطط عديدة للتخلص من سيمو هايها باستخدام نفس إسلوبه بالقنص، إلا أنه كان ماهراً في التخفي، فحاولوا قصفه بالمدفعية، فبعد أن أعدوا له كمين، وكان أفضل ما حققوه هو تمزيق معطفه عن طريق قصف بالمدفعية أصاب وراء منطقة كمونه وأصيب سيمو هايها بخدش بسيط.


title: سيمو هاوها

text: وفى 6 مارس 1940 وخلال قتال قريب، أصيب في منطقة الفك بوجهه ولكن الرصاصة -لحسن حظه- هبطت عن مستوي الرأس وأصابت الفك ويتحدث أحد أصدقائه عن حالته في تلك اللحظة أن نصف رأسه كان مفقوداً. وفي 13 مارس 1940 استعاد وعيه بعد أن انتهت الحرب بأيام، وتم ترقية سيمو هايها من رتبة العريف إلى رتبة الملازم بواسطة المارشال "كارل غوستاف إميل مانرهايم"، وكانت سابقة في تاريخ فنلندا أن يرقي عسكري على هذا النحو. توفي في 1 أبريل 2002.


title: ذا كساندرا كروسينغ

text: معبر كساندرا أو ذ كساندرا كروسينغ "" هو فيلم كوارث بريطاني من إنتاج العام 1976، ومن إخراج جورج بان كوزماتوس ومن بطولة ريتشارد هاريس، أفا غاردنر، صوفيا لورين، مارتن شيين، برت لانكستر، أو جاي سيمبسون ولي ستراسبرغ.


title: ذا كساندرا كروسينغ

text: تدور أحداث رواية الفيلم حول ركاب قطار عابر للقارة الأوروبية في رحلة من جنيف إلى ستوكهولم. يصاب بعضهم بعدوى فيروسية من إرهابي سويدي مريض صعد على متن القطار خلسة، والذي فر من هجوم على مختبر طبي تابع لبعثة الولايات المتحدة في مقر منظمة الصحة العالمية في جنيف بعد أن أصيب.


title: ذا كساندرا كروسينغ

text:
يقوم برت لانكستر بأداء دور الكولونيل الأمريكي ديفيد ماكينزي والذي يريد إرسال القطار عبر خط سكة حديدية مهجور كان يستعمل أثناء الحكم النازي إلى معسكر اعتقال في جانوف ببولندا.
الأمر الأخطر هنا أن خط السكة الحديدي هذا يمر عبر جسر حديدي متآكل وغير مستخدم يعرف باسم معبر كساندرا ""Cassandra Crossing""، كما أن ماكينزي يعلم جيدا أن الجسر قد ينهار ما أن يمر عليه القطار.


title: ذا كساندرا كروسينغ

text:
الركاب البارزون في القطار هم الدكتور جونثان تشامبرلين (ريتشارد هاريس) وزوجته السابقة جنيفير (صوفيا لورين)، نيكول درسلر (أفا غاردنر) والتي هي زوجة تاجر سلاح وهي على علاقة مع مهرب المخدرات الشاب روبي نافارو (مارتن شين).
الدكتورة إلينا سترادنر (إنغريد ثولين) وهي طبيبة في منظمة الصحة العالمية والتي تريد انقاذ الركاب، حيث تحاول بيأس اقناع الكولونيل مكينزي بتوقيف القطار.


title: ذا كساندرا كروسينغ

text: الركاب ليسوا على علم بنا يحدث حتى يقترب القطار من باريس يتم تحول القطار إلى نورنبيرغ حيث يتم ايقاف القطار وإغلاقه بالكامل بما في ذلك النوافذ وتحت الحراسة المشددة، وتزويده بنظام للتزويد بالأكسجين فيما يصعد على متنه فريق طبي تابع للجيش الأمريكي. فيما يتم احكام اغلاق القطار لمنع من بداخله من الخروج يحاول هيرمان كبلان (لي ستراسبرغ) والذي كان أحد الناجين من الهولوكوست يكتشف الأمر والموقع الذي يعيد إليه ذكرى سيئة، فيصاب بالهلع ويحاول الهرب لكنه يصاب بالرصاص خلال العملية ويجرح ليتم ارجاعه إلى القطار.


title: ذا كساندرا كروسينغ

text:
أثناء مداواته من قبل الدكتور تشامبرلين، يخبر كبلان تشامبرلين عن معبر كسندرا، فيصاب تشامبرلين بالقلق كون أن عبورهم مقرر عبر ذلك الجسر وفي وقت قريب.
يتماثل ركاب القطار شيئا فشيئا للشفاء من المرض، فيقوم الدكتور تشامبرلين باعلام مكينزي والدكتورة سترادنر بهذا التطور وبأنه لا حاجة للقطار باكمال الطريق إلى بولندا. وتتفق الأخيرة مع الدكتور تشامبرلين لكن مكينزي يرفض بالطبع ايقاف القطار عن مواصلة الطريق.


title: ذا كساندرا كروسينغ

text: هنا يبدأ تشامبرلين بالاتفاق مع بعض الركاب واعلام أعداد من الركاب أن القطار يتوجه بهم إلى حتفههم للتغطية على عملية أمريكية غير قانونية لتطوير جراثيم في مختبر على أرض بلد محايد. وهنا يسابق تشامبرلين الزمن من أجل السيطرة على القطار المسيطر عليه من قبل قوات الجيش المسلحة. وفي محاولة منه يفجر عربة الطعام التي تفصل بين الدرجة الثانية في القطار في مؤخرة القطار وبقية القطار ومحاولة إيقاف العربات المفصولة قبل الوصول للجسر وبعد محاولات متعاقبة تفشل عملية التفجير ليحاول كابلان مخاطرا بنفسه لتفجير العربة وفصل بقية العربات.


title: ذا كساندرا كروسينغ

text: يبدأ القطار بالعبور على الجسر الصدئ وتبدأ عربات الدرجة الأولى بالسقوط والانفجار وسط صراخ الركاب وانهيار الجسر. ولحسن الحظ انفصلت عدة عربات في مؤخرة القطار عن مقدمته حيث يستخدم الركاب مكابح الطوارئ لتتوقف العربات على بعد أمتار قليلة جدا من سكة الجسر المنهارة.


title: ذا كساندرا كروسينغ

text: يبدأ الناجون المذعورون بالهرب فيما يظهر مشهد مغادرة الكولونيل ماكينزي بهدوء. فيما يسمع صوت تقرير إذاعي في نهاية الفيلم يذكر أن كلا من ماكينزي وسترادنر "تحت المراقبة".


title: ذا كساندرا كروسينغ

text: الجسر الذي ظهر في الفيلم هو في الواقع جسر غارابي ""Viaduc de Garabit"" في جنوب فرنسا والذي قام ببنائه المهندس غوستاف إيفل بين عامي 1880 و1884 قبل أن يقوم ببناء برج إيفيل الشهير.


title: ألفاظ الاحترام اليابانية

text: ألفاظ الاحترام اليابانية: يستخدم اليابانيون العديد من ألفاظ الاحترام (اللواحق) الملحقة بالأسماء عند مخاطبة بعضهم البعض أو عند الإشارة إلى شخص ما، وتختلف حسب الحالة والعمر والجنس. استخدام هذه الألفاظ واجب في أغلب الأحيان لكن يمكن أو ينبغي التخلي عنها في أحيان أخرى.


title: ألفاظ الاحترام اليابانية

text: على الرغم من أن ألفاظ الاحترام ليست جزءا من قواعد اللغة اليابانية، إلا أنها جزء هام من اللسانيات الاجتماعية اليابانية، فاستعمالها الصحيح ضروري للحديث بطريقة احترافية ومناسبة. بمعنى أن استخدام لفظ احترام عند إشارة الشخص إلى نفسه أو حذفه عندما يكون من المنبغي استعماله يعتبر خطأ فادحا إن صح التعبير إذ يجعل صاحبه يبدو متعجرفا.


title: ألفاظ الاحترام اليابانية

text: لفظ الاحترام يستخدم عادة عند إشارة الشخص إلى مخاطبه، أو عند الإشارة إلى شخص آخر ليس طرفا في المحادثة. إلا أنه يحذف من قبل بعض الكبار سنا أو مقاما عند الحديث عن أفراد مجموعتهم الأقرب (من الجماعة وخارج الجماعة) وفي الكتابات الرسمية، ولا يستخدم أبدا عند إشارة الشخص إلى نفسه إلا على سبيل المزاح، أو للتعبير عن التعجرف كاستخدام ore-sama، أو لتبدو ظريفا كاستخدام chan.


title: ألفاظ الاحترام اليابانية

text: التخلي عن استعمالها، وهو ما يعرف بـ "يوبيسوتي" yobisute) 呼び捨て)، يستوجب الألفة بين الشخصين وغالبا ما يكون عند مخاطبة الشخص لزوجه، أفراد عائلته الأصغر سنا، الأشخاص الأقل رتبة (كأستاذ الفنون التقليدية عن تلامذته)، ومع الأصدقاء المقربين. أما ما بين زملاء الفريق الرياضي أو القسم عندما يكون المخاطب مقاربا للسن، يمكن قبول استخدام اسم العائلة فقط دون لاحقة.


title: ألفاظ الاحترام اليابانية

text: بعض الناس من الجيل الجديد (تقريبا المولودين منذ 1970) يفضلون أن ينادوا دون استخدام لفظ الاحترام ولا يستخدمونه بدورهم.


title: ألفاظ الاحترام اليابانية

text: عند الإشارة إلى شخص ثالث، هذه الألفاظ تستعمل إلا عند الحديث عن أفراد عائلة الشخص مع شخص ليس منها، أو عن أعضاء الشركة عند الحديث مع زبون أو شخص من شركة أخرى -هذا هو التمييز بين الداخل-الخارج (uchi-soto (ingroup-outgroup-.


title: ألفاظ الاحترام اليابانية

text: استخدام ألفاظ الاحترام مرتبط بالحديث بطريقة رسمية honorific speech in Japanese فاتسعمال سان و ساما عند الحديث بالمستوى العامي يعتبر تناقضا.


title: ألفاظ الاحترام اليابانية

text: "سان" -باليابانية さん- (تنطق في بعض الأحيان "هان" はん في لهجة كانساي)، هو لقب الاحترام الأكثر شيوعا بمعنى "السيد" أو "السيدة"، يضاف إلى الاسم الأول أو إلى اسم العائلة أو لهما معا (مثلا بفرض شخص اسمه "يامادا يوكي" نقول: "يوكي-سان" أو "يامادا-سان" أو "يامادا يوكي- سان")، كما أنه يستعمل بطرق أخرى.


title: ألفاظ الاحترام اليابانية

text: "سان" يستخدم في أسماء أفراد الأسرة. على سبيل المثال، الأم هي okaa-san (يستخدم عادة عند حديث شخص عن أم غيره من الناس)، في حين أن الكلمة التي تعني ببساطة "الأم" (أو ماما) هي هاها haha 母 (يستخدمه الشخص عند الحديث عن أمه). بنفس الطريقة، يستخدم مع الأب، والإخوة والأخوات الأكبر سنا otoo-san الأب، onii-san الأخ الأكبر، onee-san الأخت الكبرى (يمكن استخدام chichi بابا، ani الأخ الأكبر، ane الأخت الكبرى، عند حديث الشخص عن أبيه، عن أخيه الأكبر، وعن أخته الكبرى).


title: ألفاظ الاحترام اليابانية

text: "سان" يستخدم مع أماكن العمل لنحصل على اسم العامل (المهنة)، مثلا هونيا-سان honya-san معناه بائع الكتب(هونيا = محل بيع الكتب)، والجزار نيكويا-سان nikuya-san (نيكويا = دكان بيع اللحوم).


title: ألفاظ الاحترام اليابانية

text: "سان" يستخدم أحيانا مع أسماء الشركات. على سبيل المثال، مكتب أو محل شركة تدعى كوجيما دنكي Kojima Denki يمكن أن يشار إليه ب "كوجيما دنكي-سان Kojima Denki-san من قبل شركة أخرى مجاورة. هذا ويمكن ملاحظة هذا على الخرائط الصغيرة المستخدمة في دليل الهواتف وفي بطاقات الأعمال في اليابان، حيث يشار إلى أسماء الشركات باستخدام "سان".


title: ألفاظ الاحترام اليابانية

text: "سان" ويمكن أيضا أن تعلق على أسماء الحيوانات، أو حتى الجماد. على سبيل المثال، الأرانب كحيوانات أليفة يمكن أن يطلق عليها usagi-san، والأسماك المستخدمة للطهي يمكن أن يشار إليها sakana-san. لكن هذا يعتبر صبيانيا لذا ينبغي تجنبه في خطاب رسمي.


title: ألفاظ الاحترام اليابانية

text: على شبكة الإنترنت، في الألعاب اليابانية غالبا ما يضاف إلى أسماء اللاعبين الرفاق الرقم 3 للدلالة على "سان" (مثلا بدل كتابة Taro-san يكتب Taro3)، إذ أن الرقم 3 باليابانية هو 3 (عدد) ويلفظ "سان".


title: ألفاظ الاحترام اليابانية

text: "ساما" بالكانجي 様 و さま بالهيراغانا. هي النسخة الأكثر احتراما من "سان". يستعمله المثحدث مع الأشخاص الأكبر رتبة منه بكثير، مع الضيوف أو الزبائن، وأحيانا اتجاه شخص عزيز جدا. عند استعماله لإشارة المتحدث إلى نفسه، "ساما" يعبر عن التعجرف كاستعمال (俺様 (ore-sama.


title: ألفاظ الاحترام اليابانية

text: "ساما" تتبع عادة اسم المرسل إليه في الطرود البريدية، الرسائل، والرسائل الإلكترونية الخاصة بالعمل.


title: ألفاظ الاحترام اليابانية

text: "ساما" تستعمل أيضا في بعض التعابير الخاصة مثل o-machidō sama (شكرا جزيلا على انتظارك).


title: ألفاظ الاحترام اليابانية

text: "كون" بالكانجي ألفاظ الاحترام اليابانية بالهيراغانا くん ويستخدم من قبل أشخاص أكبر سنا أو مقاما عند مخاطبة أو الإشارة إلى من هم أقل سنا أو مقاما منهم، أو من قبل أي شخص عند مخاطبة أو الإشارة إلى الأطفال أو المراهقين، أو بين الأصدقاء الذكور. ويمكن استخدامها أيضا من قبل الإناث عند مخاطبة شخص إن كن يعرفنه لفترة طويلة من الزمن. على الرغم من أن "كون" يستخدم عادة للفتيان، إلا أن هذه ليست قاعدة صارمة. فعلى سبيل المثال، يمكن استخدام "كون" لدعوة الأصدقاء أو أفرد العائلة من أي جنس كانوا. وأيضا في بيئات العمل يمكن مخاطبة الموظفات باستخدام "كون" من جانب كبار السن أو من هم أكبر رتبة من الذكور. كما يمكن للأستاذ أن يستخدمها عند مخاطبة طالباته.


title: ألفاظ الاحترام اليابانية

text: في برلمان اليابان، يستخدم الرئيس "كون" عند مخاطبة أعضاء البرلمان و الوزراء. وكان الاستثناء عندما كانت تاكاكو دوى هي الرئيسة إذ أنها استخدمت لقب "سان".


title: ألفاظ الاحترام اليابانية

text: "تشان"(ちゃん) هي لاحقة ضآلة، تعبر عن تحبيب المتكلم للشخص. عامة، يستعمل "تشان" للرضع، الأطفال الصغار، الأجداد والمراهقين. قد تستعمل أيضا للحيوانات، الأصدقاء المقربين، ولأي امرأة شابة. استخدام "تشان" مع الرؤساء أو ما شابه يعتبر غير مهذب.


title: ألفاظ الاحترام اليابانية

text: على الرغم من أن ألفاظ الاحترام لا يستخدمها المتكلم عن نفسه، إلا أن بعض الشابات يتصنعن الصبيانية باستعمال ضمير الغائب مع "تشان" عند الإشارة إلى أنفسهن (الصبيانية من منطلق أن الأطفال الصغار لم يتعلموا التفريق بين الأسماء المستعملة للنفس والأخرى المستعملة للغير بعد). فمثلا، فتاة شابة تدعى "كاناكو" قد تدعو نفسها "كاناكو-تشان" بدلا من استخدام ضمير المتكلم. وقد تحذف كذلك (~كو) (子~) -اللاحقة التي تعد جزءا من العديد من الأسماء اليابانية للفتيات-، وتدعو نفسها "كانا-تشان".


title: ألفاظ الاحترام اليابانية

text: "بوو" ぼう، هي لاحقة ضآلة أخرى تعبر عن التحبيب. تستعمل أيضا للأطفال الرضع والصغار، لكن حصريا للذكور.


title: ألفاظ الاحترام اليابانية

text: "سِنباي" (senpai) بالكانجي 先輩 وبالهيراغانا せんぱい، تستخدم لمخاطبة أو الإشارة إلى الزملاء الكبار في المدارس، الدوجو (مكائن للتدريب على الفنون القتالية)، أو في النوادي الرياضية. ففي المدارس، الطلبة في الصفوف الأعلى من المتكلم هم "سِنباي" أما الأساتذة فليسوا "سِنباي" بل "سِنسي" (انظر أسفل). الطلاب من نفس الصف أو أقل ليسوا "سِنباي" أيضا بل "كوهاي". كذلك في مجال الأعمال، الزملاء ذووا الخبرة هم "سِنباي" أما الرئيس فليس كذلك.


title: ألفاظ الاحترام اليابانية

text: كذلك تأتي كلمه سنباي للشخص له تاريخ مليء بالبطولات ... وفي العادة تأتي كلمه سنباي للرجل الكبير والمحترم.


title: ألفاظ الاحترام اليابانية

text: "سِنباي" يمكن أن يستعمل وحده أو مقترنا بالاسم.


title: ألفاظ الاحترام اليابانية

text: على الرغم من أننا نكتب "سِنباي" إلا أنه وبسبب بعض قواعد النطق في اليابانية فإننا ننطق النون ميما في هذه الحالة أي "سِمباي".


title: ألفاظ الاحترام اليابانية

text: "كوهاي" (kōhai) بالكانجي 後輩 وبالهيراغانا こうはい، وهو للصغار سنا عكس "سِنباي"، لكنه لا يستخدم عادة كلفظ احترام بل يستخدم "كون" بدله.


title: ألفاظ الاحترام اليابانية

text: "سِنسي" (sensei) بالكانجي 先生 وبالهيراغانا せんせい (حرفيا تعني "ولد قبلي"). تستخدم للمدرسين، الأطباء، السياسيين، المحامين، وغيرهم من ذوي السلطة، لإظهار الاحترام لشخص حقق مستوى معينا من إتقان فن أو مهارة من أي نوع آخر، وكذا للروائيين والشعراء والرسامين والفنانين الآخرين.


title: ألفاظ الاحترام اليابانية

text: في الفنون القتالية اليابانية، "سِنسي" يستعمل لرئيس الدوجو.


title: ألفاظ الاحترام اليابانية

text: كلمة "سِنسي" مثل "سنباي" يمكن أن تستعمل وحدها أو مقترنة بالاسم.


title: ألفاظ الاحترام اليابانية

text: "سِنسي" لا تستخدم عادة عند مخاطبة أصحاب الخبرات الأكاديمية العالية، بل يستخدم "هاكاسي" 博士 بدل ذلك (حرفيا تعني دكتور، لكن المعنى الأقرب هو أستاذ -بروفيسور-).


title: ألفاظ الاحترام اليابانية

text: "سِنسي" يمكن استخدامها بتودد، أو بسخرية. فوسائل الإعلام اليابانية تستخدمها (مكتوبة بحروف الكاتاكانا التي تقابل التأكيد على الكلمة باستخدام الحروف المائلة) لتسليط الضوء على المصابين بجنون العظمة ممن يشعرون بالإطراء عندما ينادون "سِنسي".


title: ألفاظ الاحترام اليابانية

text: "شي" (氏) يستخدم في الكتابات الرسمية، وأحيانا في الخطاب الرسمي للغاية، عند الإشارة إلى شخص غير مألوف للمتكلم، عادة عندما يعرف المتكلم الشخص من خلال المنشورات فقط لكن لم يسبق له وأن التقى به فعلا. على سبيل المثال، "شي" لقب شائع في كلام المذيعين. يفضل استخدامه في الوثائق القانونية، والمجلات العلمية، وغيرها من أساليب الكتابات الرسمية. عندما يكون اسم الشخص قد استخدم مع "شي" لمرة، يمكن بعد ذلك الإشارة إليه باستخدام "شي" فقط دون الاسم، ما دام المقصود شخص واحد فقط.


title: ألفاظ الاحترام اليابانية

text: من الشائع استخدام اسم الوظيفة بعد اسم الشخص، بدلا من استخدام لقب احترام عام. على سبيل المثال، رياضي [選手] (سِنشو -senshu-) اسمه "تاكاشي" يمكن أن يشار إليه باستخدام "تاكاشي-سِنشو" بدلا من "تاكاشي-سان"، وكذا سيد النجار [棟梁] (توريو-tōryō-) اسمه "سوزوكي" قد يشار إليه ب "سوزوكي-tōryō" بدلا من "سوزوكي-سان".


title: ألفاظ الاحترام اليابانية

text: في بيئة الأعمال التجارية، من الشائع الإشارة إلى الأشخاص باستخدام رتبهم، لا سيما بالنسبة لمناصب السلطة، مثل رئيس القسم [部長] (بُتشو -buchō-) و رئيس الشركة [社長] (شَتشو -shachō-).


title: ألفاظ الاحترام اليابانية

text: ضمن شركة الشخص أو عند حديثه عن شركة أخرى، "اللقب + سان" هو المستخدم، أي الرئيس هو "شاتشو-سان" (shachō-san). عند حديث المرء عن شركته إلى زبون أو شخص من شركة أخرى، يستخدم اللقب وحده أو مرفقا بالاسم، فرئيس قسم اسمه سوزوكي يشار إليه بـ"بُتشو" وحده أو "سوزوكي-بُتشو -".


title: ألفاظ الاحترام اليابانية

text: لكن، عند إشارة الشخص إلى نفسه يستخدم اللقب بشكل غير مباشر، فلو استخدمه مباشرة يعتبر هذا تعجرفا. لذا، رئيس قسم اسمه "سوزوكي" على سبيل المثال، عند تعريفه بنفسه يقول: [部長の鈴木] (بُتشو نو سوزوكي -Buchō no Suzuki-) بدلا من [鈴木部長] (سوزوكي-بُتشو Suzuki-buchō).


title: ألفاظ الاحترام اليابانية

text: المدانون والمشتبه بهم كان يشار إليهم في الماضي دون ألقاب، لكن الآن يجري بذل جهد للتمييز بين المشتبه بهم (|容疑者|yōgisha) والمدعى عليهم (|被告|hikoku) ، والمدانين (|受刑者|jukeisha)، وذلك لكي لا يفتراض أن الشخص مذنب قبل ثبوت أي شيء. هذه الألقاب يمكن أن تستخدم وحدها أو مقترنة بالأسماء.


title: ألفاظ الاحترام اليابانية

text: ولكن، على الرغم من أن "المتهم" و"المدعى عليه" بدآ كوصفين محايدين، إلا أنهما أصبحا مهينين مع مرور الوقت.


title: ألفاظ الاحترام اليابانية

text: عندما اعتقل "غورو إناغاكي" Gorō Inagaki (موسيقي وممثل ياباني) لحادث سير في عام 2001، أشارت بعض وسائل الاعلام إليه باللقب الجديد "مِنبا" (|メンバー|menbā)، وأصله الكلمة الإنجليزية "member" (عضو)، تفاديا لاستخدام (|容疑者|yōgisha) التي تعني "المشتبه به" كما ذكر أعلاه. ((حقائق | تاريخ = مارس 2007)) ولكن بالإضافة إلى انتقادها كونها غير طبيعية، أصبحت هذه الكلمة ذات معنى مهين بسرعة كبيرة جدا.


title: ألفاظ الاحترام اليابانية

text: هناك العديد من الكلمات لقول "شركتنا" و"شركتكم". "شركتنا" يمكن التعبير عنها بالكلمة المعبرة عن التواضع "هيشا"(|弊社|heisha)-معناها تقريبا شركتنا المتواضعة- أو بالكلمة الحيادية "جِشا" (|自社|jisha) -معناها الشركة الخاصة بنا-، أما "شركتكم" فيمكن التعبير عنها بالكلمة الفخرية "كِشا" (|貴社|kisha) -معناها الشركة النبيلة، تستخدم في الكتابات-، أو "أونشا" (|御社|onsha) -معناهاالشركة المشرفة، تستخدم في الكلام-. بالإضافة إلى ذلك، الكلمة المحايدة "طوشا" (|当社|tōsha) -تعني هذه الشركة- يمكن أن تشير إما إلى شركة المتكلم أو إلى شركة المخاطب.


title: ألفاظ الاحترام اليابانية

text: جميع هذه الألقاب تستخدم لذاتها دون إلحاقها بأسماء.


title: ألفاظ الاحترام اليابانية

text: عندما يذكر اسم شركة من المهم أن ذكر حال الشركة، أي إن كانت شركة عامة (|株式会社|kabushikigaisha)، أو خاصة (|有限会社|yūgen gaisha). وهذه غالبا ما تكون مختصرة باستعمال 株و有 على التوالي.


title: ألفاظ الاحترام اليابانية

text: لقب تونو (殿) ينطق دونو (どの)، عندما يرتبط باسم يعني عموماً "الرب"(lord) أو "سيد"(master). إلا إنه لا يساوي حالة "النبل"، بالأحرى يعبر عن مصطلح "سيدي" أو المصطلح الفرنسي مونسينيور "Monseigneur"، ويقع بين لقب "سان" و "ساما" في مستوى الاحترام.


title: ألفاظ الاحترام اليابانية

text: هذا اللقب لا يستخدم عادةً في المحادثة اليومية، إلا أنه لا يزال يستخدم في بعض أنواع المراسلات التجارية الخطية، بالإضافة إلى الشهادات والجوائز، والتراسل في حفلات الشاي اليابانية، كان يستخدم أيضاً ليدل على أن الشخص المشار إليه لديه نفس المرتبة العالية للشخص الذي يشير إليه، وللدلالة أنه يحظى بالاحترام من المتحدث.


title: ألفاظ الاحترام اليابانية

text: عندما يستخدم هذا اللقب في محادثة في أيامنا الحالية يتم استخدامه على سبيل المزاح لإبداء المبالغة في العمر، وغالباً ما يُستخدم أيضاً في [الأنمي/المانجا].وغالبا ما تعالج العسكرية الفنانين معلميهم كما "سينسي". من الصغير إلى الكبير من الطلبة من خلال تنظيم senpai / kōhai النظام.


title: ألفاظ الاحترام اليابانية

text:
عناوين مختلفة كما تستخدم للإشارة إلى كبار المدربين. الألقاب التي تستخدم بوجه خاص يعتمد على الترخيص.
شوجو ((nihongo | Shōgō |称号| | "الملكية" و"الاسم"، و"درجة")) فنون الدفاع عن النفس عناوين وضعها داي نيبون Butoku كاي.في كلمة غير رسمية، فإن بعض الناس قد اليابانية استخدام اللواحق مبدع في مكان طبيعي honorifics. هذا هو في جوهره شكل من أشكال التلاعب بالكلام، واللواحق لاختيار الصوت، أو صديقة أو احتقاره دلالات. ورغم أن مجموعة من هذه اللواحق التي قد صاغ هي بلا حدود، وقد اكتسبت بعض هذه الاستعمال على نطاق واسع أن الحدود بين المنشأة والتلاعب بالكلام honorifics أصبحت واضحة بعض الشيء. ومن أمثلة هذه التغيرات تشمل اللواحق تشان على ' (أنظر أدناه)، "النحلة" (احتقاره وrin ' (ودية). يعتقد أنها استلهمت أوروبا الفتاة أسماء مثل كاثرين "" "ومارلين" ؛ انظر نلاحظ أنه على خلاف سليم فخرية، واستخدام هذه اللواحق يخضع إلى حد كبير طريقة سليمة بالتزامن مع اسم معين، وعلى أثر المتحدث تسعى إلى تحقيقه.


title: ألفاظ الاحترام اليابانية

text: بعض honorifics طفل حديث نسخ—mispronunciations مبسط جدا المرتبطة الأطفال الصغار، وبالتالي، الجاذبية. الطفل حديث لمؤسسة النقد العربي السعودي "النسخة" هو ((nihongo | ' chama |ちゃま|))، على سبيل المثال، والواقع ' تشان كان طفل حديث النسخة سان "أن" أصبحت تعتبر عادية فخرية.


title: ألفاظ الاحترام اليابانية

text: بل هناك طفل رضيع حديث نسخ نسخ الحديث. تشان ' يمكن أن تتغير إلى ((nihongo | تان ' |たん|))، وأقل شيوعا، ((nihongo | "" chama |ちゃま|)) إلى ((nihongo | " تاما "|たま|)). هذه هي شعبيا المستخدمة في أسماء وزارة التربية والتعليم التجسيم ق، والذي يشارك فيه طيف ويمثل شخصية نسائية وجوه، وهذا المفهوم، أو شعبية المنتجات الاستهلاكية. المعروفة جيدا ومن الأمثلة نظام التشغيل طان نظام التشغيل anthropomorphisms الفحم والتميمة Binchō طان.


title: ليكاونيا

text: ليكاونيا في الجغرافيا القديمة هي منطقة كبيرة في داخل آسيا الصغرى.


title: ليكاونيا

text: تقع ليكاونيا شمال جبال طوروس، وتحيط بها كابادوكيا من الشرق، وغلاطية من الشمال، وفريحيا وبيسيديا من الغرب، بينما تحدها في الجنوب جبال طوروس الممتدة، حيث جاورتها المنطقة المعروفة باسم قيليقية التراخية، وإيساوريا في الفترة البيزنطية؛ إلا أن حدودها كانت متفاوتة في الأزمنة المختلفة. لم تُذكر ليكاونيا في كتابات هيرودوتس، ولكنها ذُكرت من قبل كسينوفون حيث عبرها قورش الأصغر خلال تقدمه عبر آسيا. ويصف كسينوفون مدينة إيكونيوم (قونية) بأنها آخر مدينة في فريحيا؛ وفي سفر الأعمال يترك بولس الطرسوسي مدينة إيكونيوم وعبر الحدود إلى ليسترا في ليكاونيا. أما بطليموس فيدرج ليكاونيا كجزء من محافظة كابادوكيا، وهو ما فعله أيضا الرومان لأغراض لإدارية؛ لكن المنطقتين اعتبرتا منفصلتين من قبل سترابون وكسينوفون وأغلب المصادر القديمة.


title: ليكاونيا

text: وصف سترابون إقليم ليكاونيا بأنها منطقة باردة من السهول المرتفعة، توفر المرعى للحمير البرية والخراف؛ وتكثر الخراف في المنطقة في الوقت الحاضر، لكن الحمير البرية مختفية تقريبا. كان الإقليم تحت سيطرة أمينتاس ملك غلاطية، والذي أبقى هناك ما لا يقل عن ثلاثمائة جندي. تشكل المنطقة جزءا من الهضبة الداخلية لآسيا الصغرى، وترتفع أكثر من 3000 قدم (900 متر) عن سطح البحر. يعاني الإقليم من قلة الماء، وفي بعض الأجزاء تزداد الملوحة في التربة، وبهذا فالجزء الشمالي الممتد من إيكونيوم إلى بحيرة تاتا المالحة وحدود غلاطية هو قاحل بالكامل تقريبا، مع رقع صغيرة صالحة للزراعة قرب إيكونيوم والقرى الكبيرة. وفي الأزمنة القديمة تم الاهتمام بتخزين الماء وتوزيعه، وبهذا فالعديد من الأراضي القاحلة الآن كانت مزروعة سابقا وأمدت عددا كبيرا من المدن.


title: ليكاونيا

text: تقطع هذا السهل سلاسل صغيرة من الجبال، وأغلبها بركاني في خصائصه، مثل جبل قره داغ في الجنوب، والذي يقع شمال كارامان، ويرتفع 7000 قدم (2100 متر) فوق سطح البحر، وهناك جبل كاراجا داغ في الشمال الشرقي والأقل من سابقه في الارتفاع، يقع ضمن سلسلة من المخاريط البركانية. والجبال في المنطقة الشمالية الغربية، قرب إيكونيوم ولاوديكيا، تقع عند نهاية سلسلة جبال سلطان داغ، التي تعبر أغلب إقليم فريحيا.


title: ليكاونيا

text: يظهر أن أهل ليكاونيا تمتعوا بدرجة كبيرة من الاستقلال من حكم الإمبراطورية الفارسية، ومثل جيرانهم الإيساوريين فقد كانوا شعبا همجيا ودون قوانين ويمتهنون قطع الطرق؛ إلا أن بلادهم كانت تقطعها إحدى أهم الطرق الطبيعية في آسيا الصغرى من سارديس وإفسوس إلى البوابات القيليقية، ونشأت بضع بلدات كبيرة على طول هذا الخط أو قربه. أهمها كانت مدينة إيكونيوم في أخصب بقاع المنطقة، والتي اعتبرها الرومان عاصمة الإقليم، رغم أن سكانها كانوا من العرق الفريجي. أصبح اسمها لاحقا قونية، وكانت عاصمة دولة سلاجقة الروم لعدة قرون. تقع لاوديكيا (لاديك) إلى الشمال عند حدود فريحيا، وكانت تسمى أيضا كومبوستا لتمييزها عن المدينة الفريجية بنفس الاسم؛ وفي الجنوب تقع لاراندا قرب سفح جبل طوروس، وهي تسمى الآن كرامان، التي أعطت اسمها لمحافظة كرمانية. وكذلك كانت مدينتا ديربي وليسترا مدنا كبيرة، وذكرتا في سفر أعمال الرسل، وتقعان بين إيكونيوم ولاراندا. وكانت هناك عدة بلدات أخرى، والتي أصبحت أسقفيات في العهد البيزنطي. تنصرت ليكاونيا في أوائل العهد المسيحي؛ وتم تنظيم نظامها الإكليروسي في شكله النهائي خلال القرن الرابع قبل أي منطقة أخرى في آسيا الصغرى.


title: ليكاونيا

text: بعد هزيمة أنطيوخس الكبير، قام الرومان بمنح ليكاونيا إلى يومينس الثاني ملك بيرغاموم. وتم ضمها إلى غلاطية حوالي العام 160 قبل الميلاد، وكان ذلك الجزء يدعى "حكومة ليكاونيا الرباعية"؛ وفي عام 129 قبل الميلاد تم منح النصف الشرقي (عادة ما يسمى ليكاونيا بروبر) إلى كابادوكيا كإحدى مقاطعاتها الأحد عشر. قام بومبي بتعديل المحافظات عام 64 قبل الميلاد بعد الحروب الميثراداتية، وأعطى الجزء الشمالي من الحكومة الرباعية إلى غلاطية والجزء الشرقي إلى كابادوكيا. ودُمجت البقية مع قيليقية. تغيرت إدارتها وحدودها عدة مرات خلال العهد الروماني، وفي عام 371 ميلادي، تم إنشاء ليكاونيا كمحافظة منفصلة لأول مرة. وشكلت زمن الدولة العثمانية جزءا من ولاية قونية.


title: ليكاونيا

text: يظهر أن الليكاونيين احتفظوا باستقلالهم في زمن سترابون، لكن صلاتهم العرقية مجهولة. ذُكرت اللغة الليكاونية في سفر أعمال الرسل، ما يُظهر بأن اللغة الأصلية كانت موجودة بين عامة الشعب في ليسترا حوالي العام 50 ميلادي؛ ومن المحتمل أن اللغة اليونانية أخذت مكانها لاحقا تحت تأثير المسيحية.


title: ساربيدون

text: ساربيدون هو ابن زيوس ولاوداميا ابنة بيليروفون، وكان أمير ليكيا وأحد ابطال حرب طروادة إلى جانب الطرواديين. وقتله باتروكلوس وحدث نزاع على جثته حتى أتى أبولو وأخذها من الإغريق وغسلها ونضحها بالأمبروزيا (طعام الآلهة) وأعطاها لهيبنوس وثاناتوس اللذان سلماها لتدفن في ليكيا حيث بني مكان مقدس له يدعى ساربيدونيوم.


title: ساربيدون

text: في أساطير لاحقة كان ابن زيوس ويوروبا وأخ مينوس الذي طرده من كريت فأبحر هو ورجاله نحو ليكيا التي أصبح ملكها


صاحب السمو الملكي الأمير اللواء والدكتور عبد العزيز بن ناصر بن عبد العزيز آل سعود الابن الثاني عشر من أبناء الأمير ناصر بن عبد العزيز آل سعود ووالدته هي الأميرة موضي بنت أحمد بن محمد السديري الدوسري. هو لواء في وزارة الداخلية السعودية.تزوج الأمير فيصل بن نواف بن فواز الشعلان من كريمة الأمير عبدالعزيز بن ناصر بن عبدالعزيز ال سعود


title: دلال حاتم

text: دلال حاتم أديبة وروائية سورية وناشطة في حقوق المرأة والطفل ,ولدت في دمشق عام 1931,حاصلة على اجازة في الآداب من جامعة دمشق قسم اللغة العربية منذ عام 1955. توفيت في 2 سبتمبر 2008 في دمشق.


title: دلال حاتم

text: عملت منذ عام 1962 في وزارة الثقافة السورية في المراكز والدوائر التالية :


title: روبرت فورشغوت

text: روبرت فرانسيس فورشغوت ولد في 4 يونيو 1916 وتوفي في 19 مايو 2009، هو عالم كيمياء حيوية وعالم أدوية أمريكي، حائز على جائزة نوبل في الطب.


title: روبرت فورشغوت

text: وُلد فورشغوت في تشارلستون، لآرثر فورشجوت (ديسمبر 1884—كانون الثاني / يناير 1971) وبينا سورينترو فورشغوت. وهو حاصل على درجة في الكيمياء في 1937 من جامعة جامعة كارولاينا الشمالية مدرسة الطب في تشابل هيل.


title: روبرت فورشغوت

text: في 1978, اكتشف فورشجوت مادة في الخلايا الطلائية لها قدرة على إرخاء الأوعية الدموية، وأسماها العامل المرخي البطاني المنشأ (EDRF).


title: روبرت فورشغوت

text: وبحلول 1986, كان يعمل على كشف طبيعة ذلك العامل (EDRF) وآلية عمله. وأيقن أن ذلك ما هو إلا أكسيد النيتريك (NO)، وهو مركب هام، في نواح عديدة من الوظائف القلبية الوعائية. هذا البحث هام جداً، لاكتشاف فياجرا.


title: روبرت فورشغوت

text: من عام 1989 حتى 2004، فورشجوت كان أستاذا لعلم الأدوية في جامعة ميامي ميلر مدرسة الطب .


title: روبرت فورشغوت

text: وبالإضافة إلى جائزة نوبل في الطب فقد تلقى فورشجوت في 1998, الجائزة الدولية لمؤسسة غيردنر لاكتشافه المدوى في (1991) وأيضا جائزة ألبرت لاسكر لأبحاث الطب الأساسية (1996)، هذه الأخيرة بالتشارك مع فريد مراد.


title: روبرت فورشغوت

text: وعاش فورشجوت في بروكلين. وتزوج من لينور مندلباوم (فبراير 1915 - أبريل 1983) من 1941 حتى وفاتها عن عمر يناهز 68 عاماً. ورزقوا بثلاث بنات: جين، سوزان وتيرى . وتزوج لاحقاً مارجريت جالاجر روث التي توفيت قبله أيضاً. وشغل منصب أستاذ فخري في جامعة ولاية نيويورك الريف المركز الطبي. في عام 2008، انتقل إلى حي راڤينا، بسياتل.


title: روبرت فورشغوت

text: توفي روبرت فورشجوت في 19 مايو 2009 في سياتل. إلا أن أثره يبقى من خلال بناته الثلاث ، وأربعة أحفاد ، وحفيد من الدرجة الثانية.


title: حرة رهاط

text:
حرّة رِهاط هي حمم بركانية بركانية في السعودية. وهي أكبر حقل حمم في السعودية. وتقع حرة رهط بين المدينة المنورة شمالا، ووادي فاطمة بالقرب من مكة المكرمة جنوبا لتغطي مساحة تقدر بحوالي 20,000 كيلومتر مربع.
وفي حرة رهط يوجد أكثر من 700 فوهة بركانية. وبالقرب منها يوجد فوهة الوعبة.


title: حرة رهاط

text: وحرة رهط واحدة من بين 12 حقلا بركانيا ينتشر في المملكة العربية السعودية، وتحوي حرة رهط وحدها سبعمائة مخروط بركاني.


title: حرة رهاط

text: وكإحدى الظواهر الجغرافية والجيولوجية التي تمثل حالة انتشار الصخور البركانية في الدرع العربي بسبب انتشار البراكين، تقف حرة رهط ضمن سلسلة الطفوح البركانية بمنطقة المدينة المنورة والتي تغطي مساحات شاسعة تصل إلى 5 - 23% من مساحتها وهي طفوح بازلتية وطفوح بركانية وهي جزء من طفوح غرب الجزيرة العربية التي تمتد من اليمن حتى الهضبة السورية. ومن أشهر الحرات في المنطقة حرة رهط وخيبر وهرمة وعويرض وحلة أبو نار، وقد أطلق على تجمع البراكين وطفوحها اسم الحرات أي من الحرارة والانصهار.


title: حرة رهاط

text: ويشكل حوض البحر الأحمر المنطقة الأغنى بالطفوح البركانية، ويقول د. زغلول النجار، إن المملكة العربية السعودية وحدها تضم 12 حقلا من حقول الحمم البركانية تغطي ما يزيد على 80,000 كيلومتر مربع من مساحتها، سبعمائة مخروط بركاني تنتشر على مساحة وحدود حرة رهط وحدها.


title: حرة رهاط

text: يعد الجزء الشمالي من أكثر أجزاء تلك الحرة نشاطا والذي يقع إلى الجنوب من المدينة المنورة مباشرة بسبب أكثر من ثلاث عشرة ثورة بركانية شهدها وتدفق للحمم خلال الخمسة آلاف سنة الماضية (بما يوازي ثورة بركانية كل أربعمائة عام ) منها:


title: حرة رهاط

text: سبقها عدد من الهزات الأرضية العنيفة وأصوات الانفجارات الشديدة.


title: حرة رهاط

text: في سنة 1256 م ثار البركان وتدفق تيار لابة حجمها 0.5 كم مكعب من ست أقماع سكوريا متراصة وتدفقت لمسافة 23 كم حتى وصلت إلى مسافة 4 كم من المدينة المنورة: وقد كان أخر ثوران. وقد كانت للحرة ثورات سابقة.