title: محمد أحمد حيدرة

text:
كان الراحل أحمد محمد حيدرة يوصف بلقب (الأستاذ) والذي كان يناديه كل من رافقوا دربه وأولهم السيد أحمد محمد نعمان، حيث كان حيدرة أحد أهم رجال التنوير في اليمن خلال حقبة العشرينات والثلاثينيات والأربعينيات من القرن المنصرم، حيث عرف باعتباره أحد أمهر المعلمين في كلية بقليس في عدن قبل أنتقاله إلى الشمال ،حيث أسس حيدرة لمسارات مدهشة في بنية التعليم الحديث في اليمن، بالإضافة إلى إسهامه الغير مسبوق في تأسيس المسرح (في اليمن الجنوبي أولاً ثم انتقل إلى اليمن الشمالي آنذاك)ومجمل من الأنشطة كالموسيقى والكشافة والرياضة في إطار نموذجي للمدرسة الأهلية (وهي أول مدرسة تأسست في اليمن العام 1930، وعملت على تدريس العلوم الحديثة: الرياضيات والجغرافيا والعلوم وغيره عوضاً عن "الكُتّاب"، وقد أسسها الراحل محمد أحمد حيدرة مع أحمد محمد نعمان آنذاك).
بالرغم من دوره اللافت والاستثنائي آنذاك، إلا أن الأستاذ الراحل محمد أحمد حيدرة ما يزال مهمشاً لدرجة الغياب في كتب التاريخ اليمني حتى اليوم، ويعود الأمر لسببين كما يقول أحد الكتاب وهما : عدم استيعاب واهتمام أسرته لمسألة توثيق تراثه من مؤلفات ومذكرات وصور وغيره.أما السبب الآخر يعود لكونه كان عقيماً ولم ينجب أطفالاً قط يحملون اسمه ويتلقون تراثه، بيد أنه كان قد تبنى أحد الأطفال اليتامى في تعز في الستينيات.


title: محمد أحمد حيدرة

text:
الحديث عن التنوير في اليمن على مستوى المسرح أو الوعي التربوي والتعليمي، يجعل المتتبع والمهتم يقف عند شخصية الأستاذ محمد أحمد حيدرة. ففي بداية هذا القرن جاء حيدرة من مصر بعد أن حصل على البكالوريا, وبدأ في تأسيس المسرح في عدن عام 1927, وأدخل أدوار للمرأة وإن قام به رجال، لكن ذلك على مستوى الإخراج والمحتوى كان تجديداً يحسب للأستاذ حيدرة الذي عرَّب مسرحيات، بشكل موازٍ للمسرح المصري الذي جذره (يعقوب صنوع), ثم بعد ذلك انتقل حيدرة إلى مدينة (التربة) التابعة لمحافظة تعز، ليعلم في مدرسة تابعة للأخ الأكبر للأستاذ النعمان، حينها أدخل حيدرة مقررات تعليمية حديثة في الرياضيات والتاريخ والوطنية، والجغرافيا, وهذا التعليم الحديث كان مفاجئاً ومغايراً للتعليم التقليدي الذي توارثته الأجيال حتى ثلاثينيات القرن العشرين، حينها بدأ حيدرة صادماً لذلك الوعي الموروث وصادماً ومؤثراً على أهم رجالات الحركة الوطنية، أي الأستاذ أحمد محمد نعمان، الذي بدأ معارضاً لهذا الشكل الحداثي من التعليم، الصادم لتعليمه التقليدي، وانتهى به المطاف إلى التأثر به، والانتقال إلى مصر لتلقي العلم والتأثر بالحداثة والليبرالية المصرية. في الثلاثينيات من القرن العشرين جاء حيدرة إلى التربة ليؤسس شكلاً حداثياً من طرق التعليم لا زال حتى يومنا هذا مستبعداً من الممارسة التربوية، ألا وهو طريقة التمثيل والحوار في تقديم المادة العلمية، هكذا كان حيدرة يقدم التاريخ بطريقة الحوار والتمثيل، وكان على مستوى مفهوم الوطنية، مؤسساً ومبدعاً لهذا المفهوم بمحتواه الحداثي الذي ينتمي للقرن العشرين، هكذا كانت أناشيده التي يعملها للتلاميذ في مدرسة التربة، في (الجبانة) التابعة لبيت النعمان، وبسبب نهجه الحداثي والمغاير في التعليم وفي مفهوم الوطن، كان تحريض النعمان، وحاكم التربة محمد بن علي عبد الكريم المجاهد بضرورة نقل الأستاذ حيدرة لأنه يفسد الدين والمفاهيم الراسخة للوطن والأمة والتاريخ وشكل الأرض ودورانها حول الشمس.
كان الأستاذ حيدرة رائداً للتحديث في المسرح والتربية والتعليم والوطنية الحديثة، انتقل إلى تعز بطريقة إجبارية، وبدأ في التدريس في مدرسة دار الذهب، وسار في نهجه الحداثي سواء في مسرح شجرة الطولقة والعرضي أو في طريقة التدريس الحداثية للتاريخ والوطنية والجغرافيا والرياضيات.


title: محمد أحمد حيدرة

text:
لعل ما هو حري بالإشارة له هو رؤية الأستاذ محمد حيدرة للحياة وأولوياتها بصورة عامة، فحبه للعلم كان أقوى من حاجته للمال، وقد بدد معظم أمواله في الإنفاق على هذا الأمر، حيث ابتعث الكثير من الشباب لتلقي العلم على نفقته الخاصة، كما أنه كان قام بالكثير من المبادرات المبدعة يشرك فيها التلاميذ لممارسة الأنشطة دون النظر لما قد تكلفه النفقات، الأمر الذي قاد إلى أن يستقدمه الأخ الأكبر للنعمان للعمل مدرساً في التربة العام 1935. وقد عمل حينها على تأسيس منهج جديد لمقررات التعليم عوضاً عن "الكتاتيب"، وأقدم على استقدام مدرسين بطابع عصري وكذا أدوات عمل على استقدامها حيدرة من القاهرة كالآلات الموسيقية وملابس الكشافة (الجوالة) وملابس مسرحية وغيرها. وهو الأمر الذي ضاق به النعمان كون حيدرة كان يدرس التلاميذ التاريخ والجغرافيا والرياضيات ويعد لهم الأناشيد الوطنية وأشتهر حينها بأنه صاحب كلمات أول نشيد لليمن، وقد اعتمدته المملكة المتوكلية إبان حكم الإمام أحمد بن يحي) والتي لحنها بألحان جميلة، وعزف على كلماتها ببراعة على العود، الأمر الذي جعل النعمان يسعى مع الحاكم الشرعي وقتها محمد بن علي المجاهد، لدى عامل التربة لطرده. وحين جاء سيف الإسلام القاسم بن يحيى مع أمير تعز علي الوزير، تم سحب حيدرة بأمر من الإمام أحمد بن يحيى.
كان من ضمن الأمور التي أدين بها الأستاذ حيدرة ليتم طرده، أنه كان يعلم التلاميذ آنذاك أن الأرض كروية، وهو الأمر الذي يختلف مع النص القرآني الذي استشهد به طاردوه: "ومددنا الأرض مداً".
وفي معرض الحديث عن إخراج حيدرة من التربة، يروي الكثيرون أنه عندما تم سحبه إلى تعز، كان الإمام قد دبر له كميناً وهو في طريق العودة لقتله، لكنه نجا بأعجوبة، ورتب بعدها للسفر إلى عدن ونجح في ذلك.
وتشير روايات إلى أن حيدرة كان يتمتع بنفوذ لافت ،كونه كان قادراً على تقديم ما يراه بصورة ذكية وجيدة. فضلاً عن امتلاكه المال والأراضي. وقد أوقف عدداً كبيراً من أراضيه لصالح بناء المدارس في تعز، ولعل المبنى الحالي للمستشفى (الجمهوري) في تعز خير شاهد على ذلك عندما أوقفه لبناء المشفى الجديد بعد الثورة اليمنية، وقد عرف حيدرة بكثرة السفر فقد كان يسافر إلى مصر كل عام في الصيف كونه كان عضواً في جمعية للفلكيين العرب كانت تقيم اجتماعاً كل عام في الإسكندرية.
ويذكر الناقد والكاتب محمد ناجي أحمد مؤلف كتاب (الهويات الطاردة)بالقول : يصعب استدراك دور الأستاذ حيدره لأن جهود هذا العملاق المسرحي والتربوي، غير موثقة باستثناء إشارات له في المذكرات، أو ماكتب عن تاريخ المسرح في اليمن، لكن الدور التأسيسي الذي قام به حيدره وأحدث من خلاله تطويراً للمسرح.. إخراجاً وتأليفاً وتمثيلاً دور يشهد به مسرح مدينة عدن في عشرينيات القرن وكذا النشاط الثقافي لنواديها والذي كان للأستاذ حيدره ومسرحه حضور متميز وريادي في تأسيس المسرح وتطويره وماقام به في مدينة التربة من غرس القيم الوطنية، وتأسيس هوية وطنية، موازية للهوية المصرية حينها كان ريادياً وصادماً لآفاق الكثيرين وعلى رأسهم الأستاذ النعمان والحاكم المجاهد وعامل التربة، الذين قاموا بالوشاية به إلى الإمام يحيى، واتهموه بالكفر، وبأنه يجاهر بدوران الأرض. ويعلم التلاميذ الموسيقى ويبذر بذور الوطنية من خلال الأناشيد، التي أتت لهم بهوية مختلفة عن هوية التعليم التقليدي، الذي يدور حول نقليات، وتعظيم مولانا أمير المؤمنين.توفي الأستاذ محمد أحمد حيدرة في شقتة بمدينة (الإسكندرية) بعد تعرضه للمرض في العام 1973، وقد نعت وفاته صحيفة الجمهورية الرسمية الصادرة عن حكومة الجمهورية العربية اليمنية من مدينة تعز آنذاك.باعتباره فقيد الوطن الذي قدم الكثير تجاه بلده.


title: محمد أحمد حيدرة

text:
1-(محمد أحمد حيدرة.. رائداً تربوياً ومسرحياً) محمد ناجي أحمد. "صحيفة الشارع " العدد (20) نوفمبر2007.
2-اعادة اكتشاف دور حيدرة. محمد الحكيمي. " صحيفة الشارع " العدد 22 ديسمبر 2007.
3-عن عمالقة القرن العشرين في اليمن. محمد ناجي أحمد.
4-الهويات الطاردة. ص 95. محمد ناجي أحمد.
5-http://hakimipress.blogspot.com/2007/11/blog-post.html
6- الأستاذ حيدرة والنعمان: http://haidura.blogspot.com/2012/01/blog-post_8393.html


title: بدائع الضبطان

text: هو مركز تابع لمحافظة الرس إحدى محافظات منطقة القصيم, وصلها التطور والنهضه العمرانيه التي عمت المملكة العربية السعوديةحيث بها جميع مراحل تعليم البنين والبنات ، وهي تقع شمال شرق عن مركز مسكة بحوالي20 كيلو وشمالا عن مدينة ضريه 35 كيلو، يأتيها الطريق القادم من ضريه مارا بمركز مسكة ثم بدائع الضبطان ثم بقيعاء الجنوبية للبدارين من بني عمرو من حرب ثم الهمجة للااشدة من بني عمرو من حرب وعند الهمجة يلتقي بالطريق العام فيستمر شمالا حتى يلاقي طريق الرس المدينة المنورة أو جنوبا إلى ظليع رشيد فالظاهريه.


title: بدائع الضبطان

text:
سميت بدائع الضبطان نسبة إلى أن أول من سكنه قبيلة الضبطان من قبيلة مطير.
حيث أسس بدائع الضبطان الشيخ حميد الضباطي من قبيلة مطير وبعد وفاته عام 1412 هـ تولى الإمارة أبنه خلف بن حميد حتى عام 1434 هـ ومن ثمّ تولى ابنه سعود الإمارة .


title: بدائع الضبطان

text:
وتعتبر ابتدائية بدائع الضبطان للبنين أول مدرسة أنشئت ببدائع الضبطان فقد تأسست هذه المدرسة عام 1395هـ ومع مرور السنوات أخذ يتزايد عدد الطلاب.
وأنشئت بعدها مدرسة بدائع الضبطان للبنات وذلك عام 1402هـ.وبعد ذلك بسبع سنوات تم افتتاح متوسطة صلاح الدين ببدائع الضبطان، ومنذ ذلك التاريخ وعدد الطلاب في ازدياد وافتتحت متوسطة بدائع الضبطان للبنات عام 1414هـ، وبعد ذلك تم افتتاح معهد للمعلمات ببدائع الضبطان وكان هذا عام 1417هـ وبعدها بعام تأسست ثانوية بدائع الضبطان للبنين وتعتبر ثانوية بدائع الضبطان للبنات أحدث المدارس حيث تأسست عام 1420هـ


title: بدائع الضبطان

text: بدائع الضبطان تقع في منطقة نجد وهي بالتالي تدخل ضمن الظروف المناخية التي تعرف بها منطقة نجد وهو المناخ الصحراوي المعروف بشدة الحرارة صيفاً وشدة البرودة شتاءً.


title: متلازمة الحصبة الألمانية الخلقية

text: متلازمة الحصبة الألمانية الخلقية أو متلازمة الحميراء الخلقية تحدث نتيجة اصابة الحوامل بفيروس الحصبة الألمانية خلال الأشهر الثلاثة الأولى من الحمل وتؤدى إلى عيوب خلقية بالجنين كالعمى والصمم وعيوب بعضلة القلب أو تؤدى إلى وفاة الجنين.


title: متلازمة الحصبة الألمانية الخلقية

text:
تحدث نتيجة اصابة الام والجنين في الثلاث أشهر الأولى من الحمل بفيروس الحصبة الألمانية وما يرافقها من مضعفات وتشوهات خلقية قد تؤدي إلى ولادت جنين مصاب بعيوب عديدة مثل العمى فقدان السمع ضعف بالقلب أو إلى وفاة الجنين وهو في رحم الام أو عند ولادته أو بعد فترة من ولادته حسب تعرضه لاصابة في أماكن دقيقة مثل القلب والكبد.
قد تصل نسبة التشوهات لدى الجنين في الأشهر الثلاثة الأولى من الحمل حوالى أكثر من 80 %,ونسبتها في الثلاث أشهر الوسطى حوالى من 10 - 20 %, ولا توجد اي تشوهات في اخر ثلاث أشهر من الحمل.
اذا حدثت العدوى للام قبل بداية الحمل ب 28 يوم فنسبة اصابة الجنين بالفايروس تكون حوالى 43 %.
اما إذا كانت العدوى شديده فسوف يحدث اجهاض للام أو عيوب خلقيه للجنين ووفاته وهو داخل الرحم.
1-تخلف في نمو الجنين مما يؤدي إلى نقص في وزنه يكون اقل من الوزن الطبيعى.


title: متلازمة الحصبة الألمانية الخلقية

text: 2- تضخم الكبد والطحال والتهاب الكبد الوبائى و الانيميا والسكرى بالإضافة إلى التخلف العقلى.


title: متلازمة الحصبة الألمانية الخلقية

text: 3- عيوب خلقيه في القلب مثل الضعف العام وقد يصاب بثقب في القلب أو وجود ضيق في الشريان الرئوي في نحو 50 في المائة من الأطفال الذين تتم إصابتهم في الشهرين الأوليين من الحمل،.


title: متلازمة الحصبة الألمانية الخلقية

text: 4-التهاب في المخ مما يؤدى إلى صغر حجم الرأس.


title: متلازمة الحصبة الألمانية الخلقية

text: 5-عيوب خلقيه في العين مثل العمى - المياه البيضاء أو المياه الزرقاء- صغر حجم العين أو عيوب خلقية في شبكية العين.


title: متلازمة الحصبة الألمانية الخلقية

text: 6-عيوب خلقيه في الاذن مثل الصمم أو ضعف عام في السمع.


title: متلازمة الحصبة الألمانية الخلقية

text:
بالنسبة للحامل:ان للتوعية دور كبير في تجنب مثل هذه الاصابات فمثلا توعية النساء عن امراض الحمل ومضعفاتها له دور كبير في التقليل من الاصابة بالمرض.يمكن إعطاء الفتيات في مرحلة الإنجاب اللقاح المضاد لهذا المرض. فحص دوري للحوامل وخاصة في الأشهر الثلاثة الأولى للتاكد من وجود الأجسام المضادة للمرض.فعند القيام بالاختبار لمعرفة نوع الأجسام فاذا كان الاختبار يصل إلى نتيجة اى جى جى (IgG) هذا يعني ان الحامل محصنة، اما إذا كان نوعها اى جى ام(IgM) فهذا يعنى انها مصابة بالحصبه الألمانية فتنصح الحامل بالاجهاض.أو تعطى جرعات مكثفة وعالية من الايميونوجلوبين.اما إذا كان الاختبار سلبى معناه لا يوجد اجسام مضاده ولكنها قد تكون معرضه للاصابه بالفايروس.واذا كان الاختبار اجابي تكون الحامل مصابة بالعدوى
عند إعطاء المرأة الحامل الايميونوجلوبين ,يعاد الاختبار عليها بعد اسبوعين أو ثلاثه اسابيع. إذا كانت النتيجة سلبيه فهذا يعني انها شفيت من الفايروس اما إذا كانت ايجابيه فهذا يثبت انها مصابة بالعدوى وتنصح الأم بالقيام بعملية الإجهاض.
2-بالنسبة للطفل:لايوجد علاج حتى الآن للطفل المولود والمصاب بالعدوى ومعدل نسبة الحياة تكون لديه بين سنة إلى سنتين.http://www.aawsat.com/details.asp?section=15&article=703480&issueno=12400


title: بول راست

text: بول راست (مواليد 12 أبريل 1981) ممثل كوميدي وكاتب أمريكي .


title: اختصار لوحة المفاتيح

text: في الحوسبة، اختصار لوحة المفاتيح هو مفتاح أو أكثر على لوحة المفاتيح في الحاسب يتم ضغطها لتنفيذ علميات محددة مسبقاً. يمكن تنفيذ هذه العمليات بطرق أخرى: كالتعامل مع قائمة، أو كتابة أوامر في سطر الأوامر أو استخدام جهاز تأشير كالفأرة. من خلال استخدام اختصارات لوحة المفاتيح بدلاً من القيام بأحد الإجراءات السابقة يوفر المستخدم على نفسه الكثير من الوقت.


title: اختصار لوحة المفاتيح

text: في بعض الحالات، هناك بعض المهام التي لا يمكن تنفيذها إلا بواسطة اختصارات لوحة المفاتيح. هذه الحالات لا تعبر تقنياً عن اختصارات لوحة المفاتيح، إلا أنها تحمل نفس الاسم، على سبيل المثال توجد اختصارات لوحة مفاتيح خاصة للحواسيب المحمولة لتعديل سطوع الشاشة.


title: جاك كاربنتر

text: جاك كاربنتر (مواليد 18 سبتمبر 1984) ممثل أمريكي .


title: أرتو يافاناينن

text: أرتو يافاناينن ("Arto Javanainen"؛ بوري، ولد في 8 أبريل 1959 وتوفي في 25 يناير 2011) لاعب هوكي جليد فنلندي محترف سابق في الدوري الوطني. لعب مع فريق أسات وتي بي أس. خلال حياته في الملاعب الممتدة 14 موسماً بالدوري الوطني الفنلندي، فاز بلقب الهداف خمس مرات وتصدر الدوري بالنقاط مرة واحدة في موسم 1985-1986 مسجلاً أفضل من معدل تهديف له ب71 نقطة في 36 مباراة. أدخل ضمن قاعة مشاهير الهوكي الفنلندي في عام 2000.


title: لورين لندن

text: لورين لندن (مواليد 5 ديسمبر 1984) ممثلة وعارضة أزياء أمريكية.


title: لورين ستورم

text: لورين مارلين ستورم (مواليد 2 يناير 1987) ممثلة أمريكية. أدت دور تيريسا كيلمر في فيلم أحبك بيث كوبر ودور تايلور هاجان في فيلم فلايت توينتي ناين داون


title: شون روبرتس

text: شون روبرتس (مواليد 2 أبريل 1984) ممثل كندي ظهر في العيد من الأفلام منها أحبك بيث كوبر و حافة الظلام .


title: لينا بلتونن بالوتي

text: لينا بلتونن بالوتي ("Leena Peltonen-Palotie"؛ هلسنكي، 16 يونيو 1952 - هلسنكي، 11 مارس 2010) عالمة وراثة فنلندية ساهمت في تحديد هوية 15 جينات لأمراض الوراثة الفنلندية مثل، بما في ذلك ارتفاع ضغط الدم الشرياني والفصام وعدم تحمل اللاكتوز والفصال والتصلب اللويحي. كانت تعتبر واحدة من رواد علم الوراثة الجزيئية في العالم.


title: بريندان بيني

text: بريندان بيني ممثل سينمائي و تلفزيوني كندي .


title: جاريد كيسو

text: جاريد كيسو (مواليد 1 يوليو 1984) ممثل كندي .


title: ألان راك

text: ألان راك (مواليد 1 يوليو 1956) ممثل مسرحي، تلفزيوني، وسينمائي أمريكي.


title: سينثيا ستيفنسون

text: سينثيا ستيفنسون (مواليد 2 أغسطس 1962) ممثلة أمريكي كندية .


title: بات فين

text: باتريك جوزيف فين (مواليد 24 يوليو 1956) ممثل كوميدي وكاتب أمريكي .


title: كاريتا ماتيلا

text: كاريتا ماتـّيلا ("Karita Mattila"؛ سوميرو، 5 سبتمبر 1960) مغنية أوبرا سوبرانو فنلندية.


title: كاريتا ماتيلا

text: تظهر ماتيلا بشكل منتظم دور الأوبرا الكبرى عبر العالم مثل أوبرا ميتروبوليتان في نيويورك و دار الأوبرا الملكية في لندن ، و مسرح شاتيليه و أوبرا الباستيل في باريس ، و أوبرا شيكاغو ، و أوبرا سان فرانسيسكو ، و أوبرا هيوستن الكبرى ، و دار أوبرا فيينا و غروسس فستشبيلهاوس في سالزبورغ ، مع عـِلية الأوركسترات.


title: أندريا سافيج

text: أندريا سافيج (مواليد 20 فبراير 1973) ممثلة أمريكية .


title: سام ليفين

text: صامويل فرانكلين ليفين (مواليد 12 مارس 1982) ممثل نلفزيوني وسينمائي أمريكي. لعب دور سبانكي في فيلم سيدني وايت (فيلم).


title: فيكو هاكولينن

text: فيكو هاكولينن ("Veikko Hakulinen"؛ كوركيوكي، 4 يناير 1925 - فالكياكوسكي، 25 أكتوبر 2003) فني حراجة ومتزلج ريفي فنلندي، حائز على القلائد الثلاثة في الألعاب الأولمبية وبطولات العالم على السواء في مسابقة بطولة تزلج اختراق الضاحية. بالإضافة إلى تخصصه الرئيسي، شارك أيضاً في البياثلون والسباق المـُوجـّه، السباق المـُوجـّه بالتزلج، سباق اختراق الضاحية التجديف على المستوى الوطني واستمر في المنافسة العليا.


title: فيكو هاكولينن

text: تحصل على 3 ذهبيات و 3 فضيات وبرونزية واحدة توزعت بين دورات أوسلو 1952 وكورتينا دامبيتسو 1956 وسكوا فالي 1960 الأولمبية.


title: فيكو هاكولينن

text: و مثلها تماماً في بطولتي العالم في فالون سنة 1954 ولهتي سنة 1958.


title: كريس كولومبوس

text: كريس جوزيف كولومبوس (مواليد 10 سبتمبر 1958) مخرج ، منتج ، ومؤلف أمريكي .


title: شجرة اللبلاب (مسلسل)

text: شجرة اللبلاب مسلسل مصري أنتج عام 1976 من إخراج عبد المنعم شكري من بطولة سهام منصور ومحمود عبد العزيز وهناء ثروت ورجاء حسين وعايدة كامل وأحمد الجزيري.


title: شجرة اللبلاب (مسلسل)

text: استند العمل على قصة شجرة اللبلاب للروائي المصري الراحل محمد عبد الحليم عبد الله وكتب السيناريو والحوار محمد عبد الرحمن. المسلسل كان من 13 حلقة تلفزيونية تم تصويرهم في تلفزيون دبي وهو ومن إنتاج مؤسسة الخليج للأعمال الفنية في دبي تلفزيون دبي.


title: هلي كانيلا

text: هـِلـّي كانـّيلا ("Helle Kannila"؛ سافونلينا، 20 مايو 1896 - تامبيري، 3 نوفمبر 1972) مستشارة مكتبة و إحدى المطورين الرئيسيين لنظام المكتبة الفنلندي . عملت كانـّيلا مسيرة مهنية طويلة في منصب مدير مكتبة الدولة و محاضـِرة لعلم المكتبات بكلية العلوم الاجتماعية بجامعة تامبيري و أسست نظام المكتبات الفنلندية المستقلة و إعداد أمناء المكتبات. و بالإضافة إلى مهنة المكتبات ، كانت سياسية ليبرالية و رائدة في شؤون المرأة.


title: لاري دويل

text: لاري دويل (مواليد 13 نوفمبر 1958) روائي ، كاتب سيناريو ، ومنتج أمريكي .


title: مارك رادكليف

text: مارك رادكليف (مواليد 29 يونيو 1958) مذيع بريطاني .


title: تقييم عقاري

text:
التقييم العقاري هو العلم الذي يبحث في تحديد القيمة للعقارات بكافة أشكالها من (أراضي - مساكن - متاجر - مصانع - مزارع) للوصول إلى القيمة السوقية في معظم الأحيان؛ ويعتمد الوصول للقيمة السوقية للعقارات إلى (علم وفن وخبرة) العلم يتمثل في اتباع الطرق العلمية وهي عبارة عن (بيع مقارن - رسملة الدخل للعقار التجاري - التكاليف ) طريقة البيع المقارن تعتمد على علم الإحصاء لمعالجة البيوع الحقيقية الحديثة في المنطقة المحيطة للعقار المستهدف أو منطقة مشابهة بالتقييم على أن تكون العقارات المقارنة أقرب للعقار موضوع التقييم في الخصائص الكمية والكيفية ويتم عمل الضبطيات والتعديلات اللازمة وفقاً للطرق العلمية، طريقة رسملة الدخل هي الطريقة الأساسية للعقارات التجارية وتعتمد على العلوم المالية والمحاسبية والتحليل المالي للعقار حيث يتم الاعتماد للوصول إلى القيمة على تحديد صافي الدخل المتوقع من العقار بعد التأكد من المعطيات وفقاً للسوق؛ وتنشق من تلك الطريقة أساليب متعددة منها "طريقة الرسملة المباشرة" وهي عبارة عن صافي الدخل ÷ معدل الرسملة، و"طريقة خصم النقود المستقبلية" DCF عند معدل الخصم المناسب مع عدم تجاهل القيمة الأخيرة للعقار تلك الطريقة يفضل استخدام برنامج Excel. وأخيراً "طريقة التكاليف" والتي تعتمد على ثلاثة فروع من العلوم هي محاسبة التكاليف والهندسة بالإضافة إلى الإحصاء لتحديد قيمة الأرض. أو طريقة القيمة المتبقية التي تعتمد على رسملة الدخل والمحاسبة.
يتم احتساب قيمة إنشاء العقار وقت التقييم طبقا للحالة القائم عليها ( قيمة استنساخ للواقع) مع خصم الإهلاكات المتنوعة إن وجدت،
لاستخدام الطرق العلمية سالفة الذكر يجب أن يُلم خبير التقييم بمزيج من العلوم الهامة ذات العلاقة مثل مباديء الإحصاء والاقتصاد الجزئي والكلي للتعرف على نظرية القيمة والقدرة على تحليل كل من العرض والطلب والعلوم المالية والهندسة ودراسة السوق.
أما الفن يعتمد على كيفية تحديد الطريقة المناسبة والاعتماد على أي قيمة تم استنتاجها من العلم أو ترجيح نسب لتوفيق النتائج بين الطرق المستخدمة. والخبرة هي التي يستطيع أن يحكم بها الخبير على النتائج.


title: تقييم عقاري

text: يوجد جهود عربية في شأن تنظيم مهنة التقييم العقاري والأرتقاء بها منها على سبيل المثال :


title: تقييم عقاري

text: يوجد منظمات عالمية لوضع معايير التقييم بكافة فروعة منها:


title: بطولة أفريقيا لكرة القدم للسيدات 2010

text: بطولة كأس الأمم الأفريقية لكرة القدم للسيدات 2010، هي البطولة التاسعة لكأس الأمم الأفريقية للسيدات وقامت جنوب أفريقيا بإستضافة البطولة، بدأت في 31 أكتوبر وأنتهت في 14 نوفمبر من عام 2010، وقد فاز بالبطولة الفريق النيجيري حيث أنها المرة الثامنة له وبذلك يصبح المنتخب النيجيري الأكثر تتويجا بالبطولة على الاطلاق.


title: بطولة أفريقيا لكرة القدم للسيدات 2010

text: مصر انسحبت.


title: إيرفن غودمان

text: إيرفن غودمان ("Irwin Goodman"؛ هامينلينا، 14 سبتمبر 1943 - هامينا، 14 يناير 1991) مغني فنلندي ذو شعبية. عـُرَف بأواخر الستينات على نطاق واسع كمغني احتجاج. سجل أكثر من 300 أغنية ، معظمها من تلحينه مع كلمات كتبها فيكسي سالمي . بدأ إيرفن غودمان مغنياً للأغنية الاحتجاجية في طفرة الأغنية الشعبية في منتصف الستينات ، غالباً ما سخرت أغانيه الفكاهية من أي سلطات و ظلت دائمة الخضرة لدى الشعب الفنلندي، حتى أنه تقام في الوقت الحاضر مسابقات تقليد لأغانيه في بعض الحانات للتسلية. واجه إيرفن متاعب مستمرة مع السلطات الضريبية الفنلندية ، واجه مشاكل متفاقمة مع الكحول ، تعقبت مجلات الإثارة مثل مجلة هومو أعماله الطائشة بشغف.


title: ماريو بولاتي

text: ماريو أرييل بولاتي من مواليد (17 فبراير 1985 في محافظة قرطبة الأرجنتينية ، هو لاعب كرة قدم أرجنتيني دولي يلعب بمركز لاعب وسط ، ويلعب حاليا مع نادي إنترناسيونال البرازيلي منذ عام 2011 .


title: نزار العيسى

text: نزار العيسى فنان فلسطيني من مواليد الكويت العام 1964 مطرب وعازف يقيم في بريطانيا.


title: نزار العيسى

text: دائما ما تشكل فينا سنوات الأغتراب عجينه مختلفه وترسم لنا مسارا غير عادي، وهذا ما كان مع الفنان نزار العيسى. حديثنا يبدأ من هنا، من هذا الطفل اولاُ الذي ولد في ارض بعيدة بعيدة عن مدينته وربما قريبه من أحلامه، بعيدة عن رام الله وربما قريبه منها. هناك قضى سنوات عشرين من عمره تخللها الكثير من الامال. هل كان لنشأته يتيم الاب دورا في تشكيل موهبته. لقد كان لوالدته أكبر الاثر لاحقا في أنماء تلك الموهبة، إذ ان الفنان نزار العيسى يجمع ما بين الصوت العذب واتلحين الكتابة بحس وطني يفوق الوصف، كما ذكر لنا ان والدته خلقت تكوينا خاصا لمسار حياته. من الكويت إلى الأردن يجد نفسه يمتلك موهبه الصوت الغني بالإحساس والمصحوب بالتجربه وانامل تجيد العزف على العود والالات الأخرى.. ليتوجها بالدراسة ولتذهب به بعيدا هذه المرة


title: نزار العيسى

text:
إلى بريطانيا وحقيقه ان طبيعه اي إنسان حنينه إلى موطنه مهما أحاطت به أساليب الحياة المترفة ومن هنا. ومن هذا الحنين يشدو نزار العيسى بالوطن وأغانيه. يقول نزار العيسى: حنيني إلى الوطن وعائلتي كان دائما ما يدفعني إلى ان اردد ان الغناء الوطني بكل اشكاله وتحولاته الزمنية وعلى اختلاف المكان أيضا يمثل شخصيه كل فلسطيني تباعد أو أُبعد قصراً عن وطنه ويمكن ان تكون الاغاني الوطنية التي كانت تمثل الثورة بحد ذاتها طريقا يوصلنا إلى ذلك الوطن، وفي نظري ليس هناك زمن للاغنيه الوطنية الملتزمه وان كان زمن الثورة هو زمان
الطفرة الوطنية والغضب الشعبي، الا انه يبقى بداخلنا الإنسان الفلسطيني المطحون بغربته والمسربل بالبعد، والمصحوب بالامل والحنين للوطن
وهذا يكفي ليكون هناك اغنيه وطنيه ملتزمه تحاكي زمنها وتمثل تطور قضاياه. يحضرنا ان نذكر كم للاغاني الوطنية الملتزمه من قاعدة جماهيريه في المهجر تخاطب شرائح مختلفه من الناس تختلف انتمائتهم وقد انخرطوا بمجتمع الغرب بكل ما فيه، وقد يكون المهجر بيئه جيدة لنمو الأغنية الوطنية لتوفر الجمهور العريض من المغتربين الباحثين عن رائحه الوطن في صوت فنان جاء ليحمله لهم على نغمات اغنيه وطنيه
فقد تكون الغربه عاملا جيدة لنجاح الأغنية الوطنية الملتزمه بقضيته. الجدير بالذكر ان الفنان نزار العيسى كان قد شارك في العديد من من المهرجانات والاحتفالات الوطنية التي يحيها المغتربين والناشطين في هذا المجال في المهجر وربما شكلت تلك المهرجانات مسارا معينا لاغانيه والحانه وحتى لكلماته فيما بعد. يشارك الفنان نزار العيسى في المسرح الملتزم أيضا إذ كانت له مشاركه فاعله في المسرحية الإنجليزية أذهب إلى غزة وأشرب من البحر فهو صاحب الموسيقى التصويريه للمسرحية والغناء أيضا في المسرحية التي تحكي عن مأساة غزة وما تعانيه.


title: نزار العيسى

text:
يشارك في التمثيل أيضا لما حصل ويحصل في غزة. ويبقى المشهد لهذا المناضل من نوع اخر فبيئه الاغتراب تتحول إلى لحنا تراثيا شجيا وخليط من الروزانا والاسمر اللون والجفرا ووين عارام الله تلك المجموعة الخالدة من التراث الشعبي حكايه أغنية سلامي لبلادي تلك المقطوعه البديعه نتاج اللجوء والاغتراب حكايتها يرويها نزار العيسى. أمي هي ملهمتي في هذه الأغنية حين كتبتها كان شوقي إليها يحركني لأمسك القلم واكتب فكانت سلامي لبلادي ولازالت الأغنية كلما امسك العود واغنيها اشعر بالاشتياق لكل ما هو فلسطيني. جاءت فكرة سلامي لبلادي في سنه 2003 في بدايه وجودي في لندن وكنت وقتها اشعر بالاشتياق الشديد لأمي ولوطني وقد استغرقت كتابتها ليله كامله حتى الصباح
واستغرقت في وضع الالحان لها مدة شهر كامل
وكانت أول مرة تغنى فيها الأغنية في مهرجان البحر المتوسط في إيطاليا
وتمت ترجمتها إلى الإنجليزية والإيطاليه
وهكذا كانت الأغنية نتيجه معاناتي في الغربه وشعور ببعد امي واهلي عني
وربما كانت سلامي لبلادي رساله يرددها كل من كان يبتعد شبرا
عن ارضه بغض النظر عن جنسيته
فالحياة تضعنا تحت الاقامه الجبريه بعيد ا عن امان الوطن
وخارج حدوده..
السبب في كتابه سلامي لبلادي هي امي وفلسطين فكلاهما وطني وكلاهما امي
وقد قام بتوزيع هذه الأغنية الفنان المصري طارق سعيدوالفنان طارق مصري يقيم في بريطانيا
موزع موسيقي قد سبق له المشاركة في اعادة احياء فرقه العاشقين الفلسطينية
في لندن وكان لانامله الذهبية بصمه التوزيع الموسيقي لسلامي لبلادي كما كان له فضل التشجيع لانجاز
الأغنية وظهورها بأفضل شكل


title: نزار العيسى

text: أحلم ان تنال الأغنية حقها من الشهرة والانتشار لما اشعر به من الاعتزاز والفخر بغناءها وبكل اغنيه تحمل اسم فلسطين لانها ام الجميع وستبقى كذلك.


نزار العيسى


title: علم الفلك في عصر الحضارة الإسلامية

text: في تاريخ الفلك، يشير علم الفلك الإسلامي أو علم الفلك العربي إلى الإسهامات الفلكية التي تمت في العالم الإسلامي وخصوصا في العصر الإسلامي الذهبي (القرون 8-15) والتي كتبت غالبا باللغة العربية. وقعت أغلب هذه الإسهامات في الشرق الأوسط وآسيا الوسطى والأندلس وشمال أفريقيا وبعض الأحيان في الشرق الأقصى والهند. نشأ علم الفلك مثله مثل العلوم الإسلامية الأخرى عن طريق استيعاب المواد الأجنبية ودمج العناصر المتباينة لتلك المواد لإيجاد علم يتلائم وخصائص الإسلام. تمثلت هذه المواد الأجنبية في أعمال الساسانيين والهيلينيين والهنود التي ترجمت وجمعت معا. وفي المقابل كان لعلم الفلك الإسلامي تأثير واضح في نظيره البيزانطي والهندي والأوروبي (أنظر الترجمات اللاتينية في أوروبا في القرن الثاني عشر) والصيني والمالي


title: علم الفلك في عصر الحضارة الإسلامية

text: حتى الآن، احتفظت بعض النجوم في السماء كالدبران والنسر الطائر بأسمائها العربية وكذلك بعض المصطلحات الفلكية كالسمت والعهدة والمقنطرة. عدد كبير من المؤلفات الفلكية الإسلامية بقيت صامدة حتى الآن ويبلغ عددها حوالي 10000 مخطوطة منتشرة حول العالم وكثير منها لم يقرأ أو يصنف ورغم ذلك يمكن تقدير حجم النشاط الإسلامي في علم الفلك .


title: علم الفلك في عصر الحضارة الإسلامية

text: أثر الإسلام في علم الفلك بشكل مباشر وغير مباشر وكان الدافع الرئيسي وراء ازدهار الفلك هو أن ممارسة شعائر الإسلام تتطلب حل مشكلات في علم الفلك الرياضي وخصوصا في الهندسة الكروية.


title: علم الفلك في عصر الحضارة الإسلامية

text: في القرن السابع، كان المسيحيون واليهود يراقبون أطوار القمر من أجل الاحتفال بالأيام المقدسة كالفصح والقيامة. وواجه المجتمعان حقيقة أن الأيام ال29.5 للشهور القمرية لا تتناسب والأيام ال365 للسنة الشمسية. لحل هذا المشكل اتبع المسيحيون واليهود على خطة معتمدة على اكتشاف قام به العالم الفلكي الأثيني ميتون حوالي 430 ق.م. في الدورة الميتونية قسمت التسعة عشر سنة إلى إثنتي عشرة سنة من إثني عشر شهرا قمريا وسبع سنوات من ثلاثة عشر شهرا قمريا. وأبقى الإدراج الدوري للشهور الثلاثة عشر تواريخ التقويم في نفس التاريخ مع المواسم.


title: علم الفلك في عصر الحضارة الإسلامية

text: من جهة أخرى، استعمل الفلكيون طريقة بطليموس لحساب مكان القمر والنجوم. تعمل طريقة بطليموس على حل المثلثات الفلكية وقسمها مينيلوس من الإسكندرية في القرن الأول. وكانت الطريقة تشمل إنشاء مثلثين قائمين متقاطعين؛ بتطبيق مبرهنة مينلاوس كان من الممكن حل واحد من الأطراف الستة، ولكن فقط إذا كانت الأطراف الخمس الأخرى معروفة. ولمعرفة الوقت انطلاقا من ارتفاع الشمس على سبيل المثال، كان يجب تكرار تطبيق مبرهنة مينلاوس. أما بالنسبة لعلماء الفلك المسلمين في العصور الوسطى، شكل إيجاد طريقة مثلثية بسيطة تحديا واضحا.


title: علم الفلك في عصر الحضارة الإسلامية

text: دعى الإسلام المسلم إلى إيجاد طرق لاستعمال النجوم. . وعلى أساس هذه الدعوة طور المسلمون أدوات للرصد والإبحار، لذا لا زال العديد من نجوم الإبحار تحمل أسماء عربية.


title: علم الفلك في عصر الحضارة الإسلامية

text: ومن أهم تأثيرات القرآَن في علم الفلك الإسلامي تأكيده على أن الكون تحكمه مجموعة قوانين وحيدة متأصلة في مفهوم التوحيد الإسلامي ووحدانية الله فضلا عن المكانة الكبيرة للمعطيات التجريبية التي لم تكن شائعة في الحضارة اليونانية السابقة والتي حثت المسلمين على اعتماد منهج الرصد بخلاف الفلاسفة اليونانيين القدامى مثل أفلاطون وأرسطو الذين لم يثقوا في الحواس واعتبروا العقل الوسيلة الوحيدة الكفيلة والناجعة لفهم الطبيعة. حث القرآَن على الملاحظة والرصد والتأمل قادت المسلمين إلى تطوير منهج علمي يتأسس على هذه المفاهيم وأبرزها الملاحظة التجريبية. كتب محمد إقبال قائلا:


title: علم الفلك في عصر الحضارة الإسلامية

text: تشير عدة أحاديث نبوية على أن نبي الإسلام محمد بن عبد الله كان معارضا للتنجيم والخرافة عامة. وكمثال على ذلك عندما حل الخسوف بعد موت ابنه إبراهيم فبدأت الشائعات تقول بأنه تعزية من الله.:


title: علم الفلك في عصر الحضارة الإسلامية

text: ابتداء من القرن الثاني فصاعدا، أصبح الفلكيون المسلمون علماء يعتمدون على الملاحظة عوض عن الفلسفة، وذلك لمعارضة دينية من علماء الفقه من الأشاعرة وأَكبرهم الغزالي الذي عارض استخدام فيزياء وكونيات أَرسطو في علم الفلك، ما يفتح الباب أمام احتمالات لعلم فلك غير مقيد بفلسفة أَرسطو. فعلى سبيل المثال أثرت نظرية الأشاعرة على فخر الدين الرازي (1149-1209) فرفض نظرية أَرسطو لمركزية الأَرض في الكون وبدلا من ذلك اقترح متعددا من الأَكوان يشمل عددا لا يحصى من الأَكوان والعوالم، حيث أَن كل عالم من تلك العوالم أَكبر حجما أو كتلة من عالمنا وبه نفس ما يوجد على هذا الأَخير. انتقد الرازي أَيضا النظرة الأَرسطية للفلكات السماوية الصلبة واقترح أَنها مجرد مدار من النجوم. في نفس القرن رفض عضد الدين الإيجي (1281-1355) مبدأَ أَرسطو الفطري لدائرية حركة الأجرام السماوية وأَصر على أَن الفلكات السماوية مجرد أَشياء خيالية وأكثر هشاشة من بيوت العناكب متأَثرا بنظرية العرضية الأشعرية والتي تقول بأن جميع الآثار المادية ناجمة مباشرة عن إرادة الله. وكذلك رفض علي القوشجي (و. 1474) فيزياء أرسطو وعزلها بشكل مطلق عن علم الفلك مما جعل الفلك علما تجريبيا ورياضيا محضا فسمح له ذلك باكتشاف بدائل لفكرة أرسطو عن الأرض القرطاسية، كما أَنه بحث في فكرة أرض متحركة. واستنتج على أساس الأدلة التجريبية بدلا من المضاربة الفلسفية، أن نظرية الأرض المتحركة تماما مثل نظرية الأرض القرطاسية يرجح أن تكون صحيحة وأنه لا يمكن أن نستنتج تجريبيا أي نظرية أصح.


title: علم الفلك في عصر الحضارة الإسلامية

text: يلتزم المسلمون بقواعد متعددة لاستعمال مثالي للحسابات والملاحظات الفلكية. أول قاعدة التقويم الهجري حيث . لذا لم يتبع المسلمون التقويم المسيحي أو العبري وكان عليهم تطوير واحد خاص بهم.


title: علم الفلك في عصر الحضارة الإسلامية

text: أما القاعدة الثانية هي أن الشهور الإسلامية لا تبدأ مع المحاق الفلكي وهو الوقت الذي يكون للقمر والشمس نفس خط الطول السماوي وبذلك يكون غير مرئي وبدلا من ذلك تبدأ حين يرى الهلال أول مرة في سماء المساء الغربية. و. هذا ما قاد المسلمين لرصد أدوار القمر في السماء وأدت جهودهم إِلى حسابات رياضية جديدة وأدوات رصد جديدة فضلا عن تخصيص علم لرؤية القمر.


title: علم الفلك في عصر الحضارة الإسلامية

text: وأيضا واجب على المسلمين الصلاة في اتجاه الكعبة بمكة وتوجيه مساجدهم نحوها لذا فمن المفروض تحديد اتجاه مكة من أي مكان كان. هناك عامل مؤثر آخر هو مواقيت الصلاة فيجب معرفة الأجرام السمواية بدقة واستنتاج مواعيد الصلاة منها في وقت الشروق والزوال والعصر والغروب والمساء.


title: علم الفلك في عصر الحضارة الإسلامية

text: شكل توقع وقت ظهور الهلال تحديا للفلكيين الرياضيين المسلمين. رغم أن نظرية بطليموس لحركة القمر المعقدة كانت تحدد وقت القمر الجديد، إلا أنها تحدد مسار القمر بعلاقته مع مسير الشمس ولتوقع أول ظهور للقمر كان من الواجب وصف حركته وعلاقتها بالأفق وهذا المشكل تطلب هندسة كروية متطورة. كانت معرفة وقت الصلاة واتجاه مكة السببين الرئيسيين وراء إسهامات المسلمين في الهندسة الكروية. حل هاتين المشكلتين تطلب إيجاد الأضلاع أو الزوايا الغير معروفة في مثلث في فلكة سماوية انطلاقا من المعروف من الأضلاع والزوايا. وكمثال على ذلك لمعرفة الوقت في اليوم، وجب إنشاء مثلث تشكل رؤوسه سمت الرأس والقطب السماوي الشمالي وموضع الشمس. يجب على الملاحظ معرفة دائرة عرض الشمس ودائرة عرض القطب الأولى يمكن ملاحظتها والثانية مساوية لخط عرض الملاحظ. الوقت نستنتج في الآخر من الزاوية بين خط الزوال (القوس بين سمت الرأس والقطب) ودائرة ساعة الشمس (القوس بين الشمس والقطب).


title: علم الفلك في عصر الحضارة الإسلامية

text: هناك عدة آيات قرآنية (610-632) يفسرها بعض الكتاب الوسيطيين والمعاصرين على أنها تنذر بالنظريات الكونية الحديثة. ومن أقدم الأمثلة على ذلك نجده في أعمال الفقيه فخر الدين الرازي (1149-1209) في تصوره للفيزياء والعالم المادي في كتاب "المطالب" فناقش علم الكون الإسلامي وانتقد مركزية الأرض في الكون واستكشف مفهوم تعدد الأكوان كما فعل معاصروه انطلاقا من القرآن (الحمد لله رب العالمين). وتسائل حول ماذا تعني كلمة (العالمين)، عدة عوالم في كون أو كوسمو وحيد أم متعددا من الأكوان مختلين عن الكون المعروف. ورفض النظرة الأرسطية للكون الوحيد لصالح وجود عدة أكوان وعوالم وآمن بنظرته التي يؤيدها القرآن ونظرية الذرية للأشاعرة.


title: علم الفلك في عصر الحضارة الإسلامية

text: اليوم، تفسر هاته الآيات على أنها تـُعلم بتوسع الكون وحتى بنظرية :


title: علم الفلك في عصر الحضارة الإسلامية

text: والبعض يفسر هذه الآية كإعلام مسبق بمفهوم شكل الأرض الإهليلجي المعاصر:


title: علم الفلك في عصر الحضارة الإسلامية

text: هذا تفسير على أن الآية تنطوي ضمنا على الشكل الإهليلجي للأرض لكامل بن سالم:


title: علم الفلك في عصر الحضارة الإسلامية

text: لذا ترجم رشاد خليفة الآية كما يلي:


title: علم الفلك في عصر الحضارة الإسلامية

text: كانت معرفة العرب قبل الإسلام للنجوم استنباطية وتقتصر على ما يلاحظونه من ظهورها أو اختفائها. وكان بزوغ الإسلام السبب وراء تقدم العرب في ميدان الفلك. بدأ علم الفلك الإسلامي بنفس طريقة بداية العلوم الإسلامية الأخرى وذلك بجمع المواد الأجنبية ودمج العناصر المتباينة لتلك المواد لخلق علم يقوم أساسا على الإسلام. تضمنت هذه المواد أعمال الساسانيين والهيلينيين والهنود التي ترجمت وجمعت معا.


title: علم الفلك في عصر الحضارة الإسلامية

text: قسم مؤرخ العلوم دونالد روتلدج هيل تاريخ الفلك الإسلامي إلى أربعة حقب مختلفة:


title: علم الفلك في عصر الحضارة الإسلامية

text:
منذ البداية، لاحظ مسلمو المدينة القمر الجديد لمعرفة بداية الشهور وخصوصا رمضان والأيام المقدسة.
في حوالي 638 ب.م، اتبع الخليفة عمر تقويما قمريا جديدا يقوم على النظرة الإسلامية. احتوى هذا التقويم على إثني عشر شهرا وتبدأ هذه الشهور عند رؤية الهلال وكان أصغر من التقويم الشمسي بحوالي أحد عشر يوم. لا زال هذا التقويم مستعملا إلى يومنا هذا وذلك لأغراض دينية.


title: علم الفلك في عصر الحضارة الإسلامية

text:
كانت هذه الفترة فترة جمع وموافقة للإسهامات الهيلينية والهندية والساسانية.
يرى المؤرخون أن عدة عوامل ساهمت في ازدهار علم الفلك الإسلامي كان أولها قرب العالم الإسلامي المعرفة القديم حيث ترجم الكثير من الكتابات اليونانية والسنسكريتية والفارسية إلى اللغة العربية خلال القرن التاسع وتعززت هذه العملية بفعل تسامح علماء الدين مع الديانات الأخرى.


title: علم الفلك في عصر الحضارة الإسلامية

text: كان الدافع الثاني يتمثل في المراقبات الدينية الإسلامية والتي زادت من المشاكل الفلكية الرياضية. وعند حل هذه المشكلات الدينية تفوت العلماء المسلمون على الأساليب الرياضية اليونانية.


title: علم الفلك في عصر الحضارة الإسلامية

text: خلال هذه الفترة، ترجمت بعض الأعمال السنسكريتية والفارسية الوسيطية إلى اللغة العربية. كان أبرز هذه الأعمال "زيج السندهند" المقتبس من "سوريا سندهاتا" وأعمال براهماغوبتا التي ترجمها محمد الفزاري ويعقوب بن طارق في 777. تشير المصادر إلى أن الترجمات حدثت بعد زيارة فلكي هندي إلى قصر الخليفة المنصور في 770. كان أبرز عمل مترجم من الفارسية الوسيطية "زيج الشاه" وهو مجموعة من الجداول الفلكية التي جمعت في بلاد فارس الساسانية على مدى قرنين.


title: علم الفلك في عصر الحضارة الإسلامية

text:
تشير كتابات من ذلك الوقت إلى أن العرب اعتمدوا دالة الجيب (الموروثة من علم المثلثات الهندي) بدلا من أوتار القوس المستخدمة في الرياضيات الهيلينية. ومن التأثيرات الهندية صيغة تقريبية استخدمها علماء الفلك المسلمون لضبط الوقت.
كان اهتمام الإسلام بالفلك موزايا لاهتمامه بالرياضيات ويعتبر "المجسطي" خير مثال على ذلك (ك. 150) للفلكي بطليموس (100-178). كان "المجسطي" معلما في مجال الفلك جامعا، كما يجمع "العناصر لإقليدس" أعمال الهندسة، لكل المعرفة في علم الفلك التي كانت لمؤلفه. كان هذا الكتاب معروفا في الأول باسم "الأطروحة الرياضية" وبعد استعماله عرف باسم "عالم الفلك العظيم". عرف في العالم الإسلامي باسم "المجسطي" المؤخوذ من الاسم اليوناني "مجيسط" (وتعني العظيم) بزيادة "ال" للتعريف وعند الغرب باسم "Almagest" بسبب الاستعمال الشائع في الترجمات. رغم أن معظم الكتاب أخطاء ظل يستعمل في أوروبا والعالم الإسلام كمرجع فلكي مهم حتى نهضة مراغة ونهضة كوبرنيكوس. ألف بطليموس أعمالا أخرى ك"البصريات" و"هارمونيكا" ويقترح البعض أنه هو من كتب "تترابيبلون".


title: علم الفلك في عصر الحضارة الإسلامية

text: كان المجسطي عملا جامعا لقوائمه الشاملة للظواهر الفلكية وشمل الكتاب جداول زمنية لملوك آشور والأخمينيين والإغريق والرومان لاستخدامها في حساب انقضاءالزمن بين الأحداث الفلكية المعروفة والتواريخ الثابتة. وبالإضافة إلى أهميته بالنسبة لحساب التقاويم بدقة ربط المجسطي الثقافات الأجنبية والمتباعدة معا بمصلحة مشتركة في النجوم والتنجيم. قـُرأ عمل بطليوس مرارا وتكرارا ودـُقق على أيادي علماء الفلك والمنجمين العرب والفرس والمسلمين الآخرين.


title: علم الفلك في عصر الحضارة الإسلامية

text:
شكلت الفترة من القرن التاسع إلى أوائل القرن الحادي عشر فترة تحقق وتدقيق لتفوق نظام بطليموس للفلك وفترة للإسهامات الهامة فيه. دعم الخليفة العباسي المأمون البحث الفلكي وأصبحت بغداد ودمشق عاصمتين للفلك. لم يكن الخلفاء داعمين ماليين لعلم الفلك فقط بل أعطوا لهذا العلم قيمة وأهمية كبيرة. وقد بني في عهده مرصدان فلكيَّان: مرصد الشماسية في بغداد، ومرصد جبل قاسيون في دمشق.
في الفلك الرصدي، كان أول كتاب مهم لدى العلماء المسلمين هو "زيج السند" للخوارزمي في 830. احتوى الكتاب على جداول حركة الشمس والقمر والكواكب الخمسة المعروفة في ذلك الوقت وظهرت أهميته في أنه أدخل المفاهيم الهندية ومفاهيم بطليموس في العلوم الإسلامية. مثل هذا العمل أيضا نقطة تحول في علم الفلك الإسلامي. حتى ذلك الوقت، كان الفلكيون المسلمون يعتمدون نهج البحث الأولي في الحقل وترجمة أعمال الآخرين وتعلم المعرفة المكتشفة من قبل. تميز عمل الخوارزمي بكونه بداية أساليب غير تقليدية للدراسة والحسابات.


title: علم الفلك في عصر الحضارة الإسلامية

text: بين العامين 825 و 835، أجرى أحمد بن عبد الله المروزي عدة ملاحظات في مرصد الشميسية ببغداد حيث قدر عددا من القيم الجغرافية والفلكية وجمع نتائجه في "كتاب الأبعاد والأجرام" الذي اقترب بتقديراته إلى الأبعاد الحالية أكثر ممن سبقوه. فعلى سبيل المثال، قدر قطر القمر ب3037 كلم (تساوي 1,519 كلم بنصف القطر) وبعده عن الأرض ب 215209 ميل وهذه النتائج تقارب المسافات الحالية (1735 نصف قطر و 238857 ميل).


title: علم الفلك في عصر الحضارة الإسلامية

text: في 850، ألف أحمد بن كثير الفرغاني "جوامع علم النجوم والحركات السماوية" الذي قدم فيه موجزا عن علم الكون البطليموسي وصحح "المجسطي" لبطليموس استنادا إلى نتائج توصل إليها علماء الفلك الفرس سابقا. أعطى الفرغاني قيما مراجعة لالتواء مسير الشمس والحركة البدارية لقبا الشمس والقمر ومحيط الأرض. تداول الناس هذه الكتب في العالم الإسلامي وترجمت إلى اللاتينية.


title: علم الفلك في عصر الحضارة الإسلامية

text: ألف محمد بن جابر بن سنان البتاني (853-929) جداول مطورة لمدارات الشمس والقمر احتوت على اكتشافه الكبير بأن منحى شذوذ مدار الشمس كما سجله بطليموس متغير. من بين أمور أخرى قام بها، عمل على حساب وقت أول ظهور للهلال بعد القمر الجديد وقياس طول السنة الشمسية والسنة الفلكية وتوقع الخسوف والتزيح. في نفس الوقت، قام يحيى بن أبي المنصور بملاحظات وتجارب واسعة وكتب "الزيج الممتهن" حيث راجع فيه أبعاد "المجسطي".


title: علم الفلك في عصر الحضارة الإسلامية

text: في القرن العاشر، قام عبد الرحمن بن عمر الصوفي برصد النجوم وأعطى وصفا لمواقعها ومقاديرها ودرجة سطوعها وألونها ورسومها في كوكباتها في كتابه "صور الكواكب الثمانية والأربعين" (964). قدم أيضا أول وصف ورسم "لسحابة صغيرة" تعرف اليوم باسم مجرة المرأة المسلسلة حيث ذكر أنها رابطة أمام فم "السمكة الكبيرة" وهي اسم كوكبة عربية. كانت هذه السحابة معروفة لدى فلكيي أصفهان من قبل في حوالي 905 ب.م. وذكر أيضا عبد الرحمن لأول مرة سحابة ماجلان الكبرى.


title: علم الفلك في عصر الحضارة الإسلامية

text: رصد ابن يونس أكثر من 10000 مدخل لمواقع الشمس لعدة أعوام مستعملا أسطرلابا كبيرا بلغ قطره حوالي 1.4 متر. بقيت ملاحظاته لخسوف القمر مستعملة لقرون حتى عندما تحرى سيمون نيوكومب عن حركة القمر أما ملاحظاته الأخرى فألهمت بيير لابلاس في نظريتي "إعوجاج مسير الشمس" و"عدم المساواة بين المشتري وزحل". حسب الخجندي بدقة الميل المحوري ووجد أنه يساوي 23°32'19" (23.53°).


title: علم الفلك في عصر الحضارة الإسلامية

text: في 1006 رصد الفلكي المصري علي بن رضوان س ن 1006 أكثر المستعرات العظمى الملاحظة سطوعا في التاريخ وترك وصفا مفصلا للنجم المؤقت حيث قال أن الجسم أكبر بحوالي ضعفين إلى ثلاثة أضعاف من قرص الزهرة وله ربع سطوع القمر وأنه منخفض في الأفق الجنوبي. أيد رهبان دير البنيديكتين في سانت غال ملاحظات علي بن رضوان وتوافقوا معه في الحجم والموقع في السماء.


title: علم الفلك في عصر الحضارة الإسلامية

text: طور الفلكي البابلي، سلوقس السلوقي نظرية مركزية الشمس لأرسطرخس الساموسي في القرن الثاني ق.م وكتب كتاب ترجم إلى العربية. لم يتبق من الكتاب غير صفحة مترجمة إلى العربية ذكرها الفيلسوف الفارسي أبو بكر الرازي (865-925). في أواخر القرن التاسع أنجز أبو معشر جعفر بن محمد بن عمر البلخي نظاما للكواكب قد فسره البعض كنظام شمسي المركز. ويرجع ذلك إلى ثورته على نظرية مركزية الأرض لصالح نظرية الكواكب المدارية وهي النظرية الوحيدة التي تذكر نظرية مركزية الشمس. لم يصمد عمله حول نظرية الكواكب لكن حفظت البيانات الفلكية التي توصل إليها في أعمال الهاشمي والبيروني والسجزي.


title: علم الفلك في عصر الحضارة الإسلامية

text: في بداية القرن الحادي عشر، التقى أبو الريحان البيروني عدة علماء هنود آمنوا بنظرية مركزية الشمس. ناقش البيروني نظريات دوران الأرض التي دعمها براهماغوبتا وفلكيون هنود كثر في "تحقيق ما للهند من مقولة مقبولة في العقل أو مرذولة" وفي "القانون المسعودي" كتب أن أتباع أريابهاتا عينوا أول حركة من الشرق إلى الغرب نحو الأرض، والحركة الثانية من الغرب إلى الشرق نحو النجوم الثابتة.


title: علم الفلك في عصر الحضارة الإسلامية

text:
كتب البيروني أيضا أن السجزي اعتقد أن الأرض تتحرك واخترع أسطرلابا مبنيا على هذه الفكرة سماه "الزورقي":
في كتابه "تحقيق ما للهند من مقولة مقبولة في العقل أو مرذولة" يشير البيروني إلى عمله في تفنيذ نظرية مركزية الشمس، "مفتاح علم الهيئة"، والذي هو الآن مفقود:


title: علم الفلك في عصر الحضارة الإسلامية

text:
بخلاف الفلاسفة اليونان الذين اعتقدوا أن الكون موجود منذ الأبد، طور الإلاهيون والفلاسفة الوسيطيون مفهوم يقر ببداية للكون وبذلك له ماض نهائي (انظر نهائية مؤقتة). كان هذا المفهوم قائما على نظرية الخلق التي تتحد فيها الديانات الإبراهيمية: اليهودية والمسيحية والإسلام. كان الفيلسوف المسيحي جون فيلوبونوس أول من قدم حجة ضد مفهوم أبدية ماض الكون اليوناني واعتمدت حججه من قبل العديد من الفلاسفة وأبرزهم الفيلسوف المسلم الكندي
والفيلسوف اليهودي سعيد بن يوسف والفقيه الغزالي. استعمل هؤلاء حجتين فقهيتين ضد الماضي الأبدي أولاهما استحالة وجود فعلي لانهائي والتي تنص على:


title: علم الفلك في عصر الحضارة الإسلامية

text: وثاني الحجتين هي استحالة إتمام وجود فعلي لانهائي بزيادة متعاقبة وتنص على:


title: علم الفلك في عصر الحضارة الإسلامية

text: اعتمدت كلتا الحجتين من قبل الفلاسفة وعلماء اللاهوت المسيحيين وأصبحت الحجة الثانية أكثر شهرة بعد أن اعتمدها إيمانويل كانت في أطروحته للتناقض الأول حول الزمن.


title: علم الفلك في عصر الحضارة الإسلامية

text: في القرن التاسع، قام الأخ الأكبر من بني موسى وهو أبو جعفر محمد بن موسى بن شاكر بإسهامات مهمة في الفيزياء الفلكية والميكانيكا السماوية وكان أول من اقترح أن الأجرام والفلكات السماوية تخضع لنفس القوانين الفيزيائية التي تخضع لها الأرض عكس المعتقد السائد في ذلك الوقت بأن الفلكات السماوية لها قوانينها الخاصة المتحكمة فيها. في القرن العاشر، استحدث محمد بن جابر بن سنان البتاني (853-929) فكرة تجريب الملاحظات السابقة بطرق جديدة. أدى ذلك إلى استخدام علماء الفلك المسلمين الملاحظات والتقنيات التجريبية بكثرة ابتداء من القرن الحادي عشر.


title: علم الفلك في عصر الحضارة الإسلامية

text: في أوائل القرن الحادي عشر، كتب ابن الهيثم "مقالة في ضوء القمر" قبل 1021 التي كانت أول محاولة ناجحة في الجمع بين علم الفلك الرياضي والفيزياء وأول محاولة لتطبيق أسلوب المنهج التجريبي في علم الفلك والفيزياء الفلكية. دحض الرأي المعترف به عالميا أن القمر يعكس ضوء الشمس مثل المرآة، وخلص إلى أن الضوء ينبعث من أجزاء سطح القمر التي يصلها ضوء الشمس ولإثبات رأيه أن الضوء ينبعث من كل نقطة من سطح القمر المضاء بنى جهازا تجريبيا عبقريا. صاغ ابن الهيثم مفهوما واضحا للعلاقة بين النموذج المثالي الرياضي والظواهر الملاحظة المعقدة وخصوصا كان أول من قام باستخدام منهجي لتغيير الظروف التجريبية بطريقة ثابتة وموحدة في تجربة تبين أن شدة بقعة ضوء تشكلت عن القمراء تمر من بؤرتين على شاشة تقل باستمرار كلما أغلقنا إحدى البؤرتين.


title: علم الفلك في عصر الحضارة الإسلامية

text: كان ابن الهيثم أيضا أول من اكتشف أن الفلكات السماوية لا تتكون من مادة صلبة وأن السماوات أقل كثافة من الهواء وذلك في كتابه "المناظر" (1021). كرر ويتيلو نفس آراء ابن الهيثم وكان لها تأثير كبير على منظومتي كوبرنيكوس وتيخو للفلك.


title: علم الفلك في عصر الحضارة الإسلامية

text: فند ابن الهيثم نظرة أرسطو لمجرة درب التبانة الذي اعتقد أن المجرة نتجت عن اشتعال زفير بعض النجوم التي كانت كبيرة ومتعددة وقريبة من بعضها البعض وأن الاشتعال يحدث في الجزء العلوي من الغلاف الجوي، في المنطقة التي الحركات السماوية مستمرة بها. وقد اعتمد في ذلك على أول محاولة لرصد وقياس تخاطل درب التبانة وبالتالي حدد ذلك لأنه لم يكن لدرب التبانة تخاطل، وكانت بعيدة جدا عن الأرض ولا تنتمي إلى الغلاف الجوي.


title: علم الفلك في عصر الحضارة الإسلامية

text: في القرن الحادي عشر أيضا، استحدث أبو الريحان البيروني المنهج التجريبي في علم الفلك وكان أول من قاد أبحاثا تجريبية متعلقة بظواهر فلكية. اكتشف البيروني أيضا أن مجرة درب التبانة هي عبارة عن مجموعة من النجوم السديمة. في أفغانستان، رصد ووصف كسوف الشمس في 8 أبريل 1019 وخسوف القمر في سبتمبر 1019 بالتفصيل وأعطى دائرة عرض النجوم خلال الخسوف.


title: علم الفلك في عصر الحضارة الإسلامية

text: خلال هذه الفترة، بزغ نظام إسلامي خاص في علم الفلك. كان الفصل بين الرياضيات الفلكية (كما صاغها بطليموس) وفلسفة الكون (كما صاغها أرسطو) عادة موروثة عن اليونان. طور العلماء المسلمون نظاما يسعى لمعرفة التكوين الحقيقي المادي للكون (علم الهيئة) ويجمع بين مبادئ الرياضيات والفيزياء. في إطار علم الهيئة، تسائل الفلكيون المسلمون حول التفاصيل التقنية لنظام بطليموس للفلك. جل هذه الانتقادات تابعت بارادايم بطليموس الفلكي وبقيت في إطار نظرية مركزية الأرض وكما قال مؤرخ الفلك عبد الحميد صبرا:


title: علم الفلك في عصر الحضارة الإسلامية

text: رغم ذلك ناقش بعض الفلكيين المسلمين، كأبي الريحان البيروني ونصير الدين الطوسي، إذا كانت الأرض تتحرك وتأثير ذلك على الحسابات الفلكية والنظم الفيزيائية القائمة. أما من ناحية أخرى طور علماء مدرسة مراغة للفلك نماذج لكواكب تتعارض والنماذج البطليموسية في إطار نظرية مركزية الأرض اعتمدها كوبرنيكوس في إطار نظرية مركزية الشمس.


title: علم الفلك في عصر الحضارة الإسلامية

text: فند عدة علماء مسلمين التنجيم منهم أبو نصر محمد الفارابي وابن الهيثم وابن سينا وأبو الريحان البيروني وابن رشد. وتنوعت أسبابهم في هذا التفنيد منها العلمية (كانت أساليب المنجمين حدسية وغير استنباطية) والدينية (صدام المنجمين مع علماء الدين).


title: علم الفلك في عصر الحضارة الإسلامية

text: استعمل ابن قيم الجوزية (1292-1350)، في كتابه "مفتاح دار السعادة"، حججا استنباطية في علم الفلك لدحض ممارسات التنجيم والتنبؤ. اعترف أن النجوم أكبر من الكواكب وأن عطارد هو أصغر كوكب عرفه في ذلك الوقت قائلا:


title: علم الفلك في عصر الحضارة الإسلامية

text: اعترف الجوزية أيضا أن مجرة درب التبانة هي "عبارة عن أجرام كوكبية صغيرة جدا مرتكزة في فلك الثوابت" واستنتج بالتالي أن "معرفة جميع المؤثرات الفلكية غير ممكن".


title: علم الفلك في عصر الحضارة الإسلامية

text:
في الفيزياء الفلكية والميكانيكا السماوية، وصف أبو الريحان البيروني جاذبية الأرض:
اكتشف البيروني أيضا أن التجاذب يحدث بين الأجرام والفلكات السماوية، وانتقد نظرة أرسطو إلى الأجرام بأنها لا تملك خفة أو جاذبية وحول الحركة الدوارنية بأنها خاصية فطرية للأجرام السماوية.


title: علم الفلك في عصر الحضارة الإسلامية

text: في 1121، قال عبد الرحمن الخازني في أطروحته "كتاب ميزان الحكمة":


title: علم الفلك في عصر الحضارة الإسلامية

text: إذا كان الخازني أول من يقترح أن نظرية الجاذبية أو طاقة الوضع الثقالية لجسم تتغير حسب مسافته عن مركز الأرض. لم يتم اثبات هذه الظاهرة حتى القرن الثامن عشر بعد قانون الجذب العام لنيوتن.


title: علم الفلك في عصر الحضارة الإسلامية

text: أيضا في القرن الثاني عشر، شارك فخر الدين الرازي في مناظرة بين العلماء المسلمين حول اعتبار الفـِلكات السماوية أو المدارات (الفـَلك) إما حقيقية أي هيئات مادية أو مجرد دوائر في السماوات تبقى بعد مرور النجوم والكواكب عاما في الداخل وعاما في الخارج. أشار الرازي أن عدة فلكيين مسلمين اتفقوا على أنها فلكات صلبة حيث تدور النجوم بينما آخرون مثل الضحاك آثروا على اعتبارها مدارات رسمتها النجوم وليست أجساما. أما الرازي فلم يكن متيقنا من أي الرأيين يتبع الفلكات السماوية المجردة أو الملموسة وأكد على ضرورة توافقها مع الحقيقة الخارجية وأضاف أنه لا يمكن التأكد من خصائص السماوات بالديل الملاحظ أو دلائل القرآن والسنة النبوية. استنتج أن النماذج الفلكية لا تستند، بفائدتها أو سلبيتها لتنظيم السماوات، على براهين عقلانية سليمة وهكذا لا يمكن القيام بأي التزام فكري عليها بقدر ما كان وصف وشرح الحقائق السماوية هو المعني.


title: علم الفلك في عصر الحضارة الإسلامية

text: ما بين عامي 1025 و 1028، استحدث ابن الهيثم علم الهيئة وهو فرع من علم الفلك في كتابه "الشكوك على بطليموس". كان علم الهيئة يبحث في استيعاب الفرضيات الرياضية على هيئة أجرام وفلكات سماوية كل جرم على حدى حول محوره -بعبارة أخرى- إيجاد وصف فيزيائي معقول حول ما يحدث في السماء. كان ابن الهيثم أول من انتقد نظام بطليموس الفلكي معتمدا على أسس رصدية واستنباطية وتجريبية وأول من اقترح ربط حركات مادية حقيقية بنقط ودوائر ومستقيمات رياضية وهمية مع الإبقاء على الحقيقة المادية لمركزية الأرض:


title: علم الفلك في عصر الحضارة الإسلامية

text: طور ابن الهيثم بنية فيزيائية لنظام بطليموس في أعمال له مثل "مقالة في تكوين الكون" أو "مقالة في هيئة العالم" والذي أصبح عملا مهما في علم الهيئة. وفي "خلاصة الفلك"، أكد على أن الأجرام السماوية تقبل القوانين العلمية.


title: علم الفلك في عصر الحضارة الإسلامية

text: في 1030، ناقش أبو الريحان البيروني نظريات الكواكب الهندية لأريابهاتا وبراهماغوبتا وفاراهامهرا في كتابه "تاريخ الهند". صرح البيروني أن براهماغوبتا وعلماء آخرون يعتبرون أن الأرض تدور حول نفسها وأضاف أن ذلك لا يشكل أي مشاكل رياضية.


title: علم الفلك في عصر الحضارة الإسلامية

text: اقترح أبو سعيد السجزي، وهو عالم عاصر البيروني، حركة دوران الأرض حول الشمس كمركز لمدارها ولم يرفض البيروني ذلك. وافق البيروني على دوران الأرض حول محورها ورغم بقاءه في حياد بين نظريتي مركزية الشمس أو مركزية الأرض، اعتبر الأولى مشكلة فلسفية. ولاحظ البيروني أنه إذا كانت الأرض تدور حول نفسها وحول الشمس فإن ذلك لن يغير شيئا من معلماته الفلكية لأنه لن يغير دوران الأرض حول نفسها شيئا من الحسابات والمعرفة الفلكية فهي صحيحة طبقا للنظرية الأولى أو الثانية ومن هنا رأى أن حل هذه المسالة صعب.


title: علم الفلك في عصر الحضارة الإسلامية

text: في 1031، أنهى البيروني موسوعته الفلكية الموسعة "كتاب القانون المسعودي"، حيث أورد فيه نتائجه وجداوله الفلكية وتمثيلا أرضي المركز وبوب مسافات الفلكات السماوية عن الأرض المركزية والتي حسبها بالاعتماد على مبادئ "المجسطي" لبطليموس. قدم الكتاب الأساليب الرياضية لتحليل تسارع الكواكب وصرح فيه أن ذروة الشمس ليست البدارية. اكتشف البيروني أيضا أن المسافة بين الأرض والشمس أكبر من تقديرات بطليموس على أساس أنه تجاهل الكسوفات الحلقية.


title: علم الفلك في عصر الحضارة الإسلامية

text: في 1070، طرح أبو عبيد الجوزجاني، تلميذ ابن سينا، تعديلا مغايرا لنظريات بطليموس في كتابه "طريق الأفلاك". أشار الجوزاني في عمله إلى إشكال "الإكوانت" في نظام بطليموس وتوصل إلى حل له. وادعى أيضا أن أستاذه ابن سينا توصل إلى حل إشكال الإكوانت.


title: علم الفلك في عصر الحضارة الإسلامية

text: في القرنين الحادي عشر والثاني عشر، ألف فلكيو الأندلس مثل مسلمة المجريطي وابن الصفار أعمالا عدة واستخدموا آلات كثيرة. وعرف لاحقا عن أمية بن عبد العزيز بن أبي الصلت أنه من نقل الكتب الفلكية الأندلسية الأولى إلى شمال أفريقيا حيث بقيت صامدة. انخرط تلامذتهم في التحدي الذي رفعه ابن الهيثم سابقا لتطوير بعيد عن قوانين بطليموس لتصحيح أخطاء التمثيلات مركزية الأرض. احتوى الكتاب الأندلسي المجهول مؤلفه "الاستدراك على بطليموس" كنقد ابن الهيثم على لائحة لاعتراضات على علم الفلك البطليموسي. كان هذا بداية لثورة المدرسة الأندلسية على مبادئ بطليموس والتي سميت في بعض الأحيان "الثورة الأندلسية".


title: علم الفلك في عصر الحضارة الإسلامية

text: في القرن الثاني عشر، رفض الفيلسوف ابن رشد وعالم الفلك أبو اسحق البطروجي، متأثرين بأفكار ابن طفيل، أفلاك التدوير وتباين المراكز التي استحدثها بطليموس. اعتبرا أن نظام بطليموس غير متسق مع مبادئ أرسطو الفيزيائية واقترح نظاما متراكزا للكون. فشل البطروجي في محاولته تقديم نموذج دقيق لحركة الكواكب مستعملا الفلكات المتراكزة وكتب ابن رشد انتقادا لنظام بطليموس لحركة الكواكب قائلا أن تأكيد وجود فلكة تدويرية أو فلكة متباينة المركز مخالف للطبيعة وأن علم الفلك في عصرنهم ذاك لا يقدم الحقيقة ولكن يتسق فقط مع حسابات وليس مع ما هو موجود حقيقة.


title: علم الفلك في عصر الحضارة الإسلامية

text: اقترح ابن باجة أن مجرة درب التبانة مكونة من عدة نجوم لكنها تظهر صورة واحدة بسبب الانكسار الحاصل في الغلاف الجوية وذكر رصده لاقتران المشتري والمريخ في 500 هجرية (1106-1107).


title: علم الفلك في عصر الحضارة الإسلامية

text: في طليطلة، كتب الفلكي المولدي إبراهيم بن يحيى الزرقالي (1029-1087) متعمقا في الأزياج الطليطلية. وحفظ ابن الكماد عمله وأكده ابن هيم الإشبيلي.


title: علم الفلك في عصر الحضارة الإسلامية

text: كانت "مدرسة مراغة" تقليدا فلكيا ظهر في مرصد مراغة وامتد إلى جامع دمشق ومرصد سمرقند. حاول فلكيو مراغة، كما فعل الذين سبقوهم في الأندلس، حل الإكوانت وإيجاد بدائل لنظام بطليموس. حقق فلكيو مراغة نجاحا أكثر من نظرائهم في الأندلس حيث أوجدوا بدائل للنظرية تلغي الإكوانت والتباين المركزي وكانوا أكثر دقة من نظام بطليموس في توقع مواضع الكواكب حسابيا وأفضل اتساقا مع الملاحظات الاستنباطية. من أبرز هؤلاء العلماء نجد محيي الدين الأوردي (م 1266) ونصير الدين الطوسي (1201-1274) ونجم الدين القزويني الكاتبي (م 1277) وقطب الدين الشيرازي (1236-1311) وصدر الشريعة البخاري (و 1347) وابن الشاطر (1304-1375) وعلي القوشجي (و 1447) وعبد العالي البيجرندي (و 1525) وشمس الدين الخافري (و 1550).


title: علم الفلك في عصر الحضارة الإسلامية

text: وصف بعض المؤرخين أعمال فلكيي مراغة في القرنين الثالث عشر والرابع عشر "بثورة مراغة" أو "ثورة مدرسة مراغة" أو "الثورة العلمية قبل عصر النهضة". من أهم أوجه هذه الثورة هو إدراك قدرة علم الفلك على وصف الأجسام الفيزيائية بلغة رياضية ووجوب عدم بقاء علم الفلك فرضيات رياضية لأن ذلك يوثق الظاهرة فحسب. أدرك فلكيو مراغة أن نظرة أرسطو للحركة بوصفها إما خطية أو دورانية غير صحيحة كما أظهرت مزدوجة الطوسي أن الحركة الخطية يمكن إنتاجها بحركات دورانية.


title: علم الفلك في عصر الحضارة الإسلامية

text: على عكس الفلكيين الإغريق والهيلينيين، الذين لم يعنوا بالتوفيق بين مبادئ الفيزياء ومبادئ الرياضيات لنظرية الكواكب، أصر الفلكيون المسلمون على جمع الرياضيات بالعالم الحقيقي المحيط بهم والتي تحولت من حقيقة مبنية على فيزياء أرسطو إلى حقيقة مبنية على الفيزياء الرياضية والاستنباطية بعد عمل ابن الشاطر. لذا تميزت ثورة مراغة بالابتعاد عن الأسس الفلسفية لكونيات أرسطو وفلك بطليموس والاتجاه نحو التركيز على الملاحظة التجريبية وترضية الفلك وبشكل عام الطبيعة كما جاء في أعمال ابن الشاطر والقوشجي والبيجرندي والخافري.


title: علم الفلك في عصر الحضارة الإسلامية

text: تضمنت إنجازات مدرسة مراغة أول دليل رصدي تجريبي لدوران الأرض حول محورها وكان ورائه الطوسي والقوشجي والفصل بين فلسفة الطبيعة وعلم الفلك الذي قام به ابن الشاطر والقوشجي وتفنيد ابن الشاطر لنظام بطليموس على أسس تجريبية لا فلسفية وتطوير نظام لا بطليموسي، من قبل ابن الشاطر أيضا، والذي كان رياضيا مطابقا لنظام كوبرنيكوس شمسي المركز.


title: علم الفلك في عصر الحضارة الإسلامية

text: كان محيي الدين الأوردي (و 1266) الأول بين علماء مراغة في تطوير نظام لا بطليموسي واقترح نظرية جديدة سماها "لامة الأوردي". حل نصير الدين الطوسي (1201-1274) مسائل مهمة في نظام بطليموس عبر مزدوجة الطوسي التي أوجدها كبديل لمسألة الإكوانت الفيزيائية لبطليموس. ناقش تلميذ الطوسي، قطب الدين الشيرازي (1236-1311) في كتابه "نهاية الإدراك في دراية الأفلاك"، إمكانية مركزية الشمس. كتب القزويني الكاتبي (و 1277)، والذي عمل أيضا في مرصد مراغة، في كتابه "حكمة العين" داعما بحجج للنظام شمسي المركز لكنه ترك فيما بعد الفكرة.


title: علم الفلك في عصر الحضارة الإسلامية

text: أدرج ابن الشاطر الدمشقي (1304-1375)، في كتابه "نهاية السؤال في تصحيح الأصول"، لامة الأوردي وألغى الحاجة إلى الإيكوانت عبر استحداث فلك تدوير جديد (مزدوجة الطوسي) فابتعد عن نظام بطليموس بطريقة رياضية مماثلة لطريقة نيكولاس كوبرنيكوس في القرن السادس عشر. وعكس علماء الفلك الذين سبقوه، لم يكن ابن الشاطر متمسكا بالأسس النظرية لفلسفة الطبيعة أو لعلم كونيات أرسطو بل اهتم فقط بتطوير نظام متلائم مع الملاحظات الاستنباطية. فعلى سبيل المثال، قادت ابن الشاطر دقة ملاحظته إلى إلغاء فلك التدوير في نظام بطليموس الشمسي وكل التباينات المركزية وفلكات التدوير والإيكوانت في نظام بطليموس القمري. وبذلك أصبح نظامه أكثر ملائمة للملاحظات الاستنباطية من أي نظام سابق وأصبح كذلك أول نظام يسمح بالتجريب الاستنباطي.


title: علم الفلك في عصر الحضارة الإسلامية

text:
كانت الأسطرلابات النحاسية تستعمل في شتى أنحاء العالم الإسلامي وظلك لإيجاد القبلة. يرجع أقدم أسطرلاب عربي معروف إلى 315 حسب التقويم الهجري. أول شخص يرجع له الفضل في صناعة أسطرلاب في العالم الإسلامي هو محمد الفزاري. رغم أن أول من اخترعوا الأسطرلاب كانوا الهلينيين، أسهم الفزاري كثيرا في الأسطرلاب حيث أدخل عليه مقاييس زاوية وأضاف دوائر تشير إلى السمت في الأفق. وفي فترة الخلافة العباسية أتقن العرب الأسطرلاب وصناعته حيث عرفوا بالتحديد بداية رمضان ومواقيت الصلاة واتجاه مكة (القبلة) واستخدموه أكثر من ألف استخدام. في القرن العاشر، وصف عبد الرحمن بن عمر الصوفي الاستعمالات الأكثر من الألف للأسطرلاب في مجالات متنوعة ومنها الفلك والتنجيم والملاحة والمساحة وحساب الوقت والصلاة والقبلة إلخ.
رصد ابن يونس في القرن العاشر أكثر من 10000 مدخل لمواضع الشمس لسنوات عديدة مستعملا أسطرلابا كبيرا قطره 1.4 متر.


title: علم الفلك في عصر الحضارة الإسلامية

text: اخترع ابن سهم أول أسطرلاب ميكانيكي ذي تروس في العالم الإسلامي. كما صنع أبو الريحان البيروني جهازا مماثلا بثمانية تروس في 996 ويمكن اعتباره سلف الساعات الميكانيكية التي اخترعها المهندسون المسلمون لاحقا.


title: علم الفلك في عصر الحضارة الإسلامية

text: اخترع أبو الريحان البيروني أول أسطرلاب عمودي في العقد الأول من القرن الحادي عشر.


title: علم الفلك في عصر الحضارة الإسلامية

text:
الزورقي هو أسطرلاب فريد من نوعه اخترعه السجزي من أجل دعم نظريته بمركزية الشمس وفيه الأرض هي التي تتحرك لا السماء.
في بداية القرن الحادي عشر اخترع البيروني أيضا أول بلانسفير الذي يعتبر حاسبا تناظريا أوليا وكتب مقالة حوله. وكان الأسطرلاب سلف البلانسفير الحديث.


title: علم الفلك في عصر الحضارة الإسلامية

text: ذكر شرف الدين الطوسي في كتاب له أصاف الأسطرلاب العمودي الذي اخترعه والذي يعرف في بعض الأحيان "أمر الطوسي".


title: علم الفلك في عصر الحضارة الإسلامية

text:
تم اختراع عدة حاسبات تناظرية لحساب دوائر عرض الشمس والقمر والكواكب ومسار الشمس والوقت من النهار الذي ستظهر فيه الاقترانات الكوكبية ولأداء الاستيفاء الخطي.
كان البيون حاسبا تناظريا اخترعه إبراهيم بن يحيى الزرقالي في الأندلس حوالي 1015 ميلادية ويعتبر أداة ميكانيكية لحساب خطوط طول ومنازل القمر والشمس والكواكب بدون استعمال تمثيل هندسي للموضع الأصلي والبعد الزاوي للجرم السماوي.


title: علم الفلك في عصر الحضارة الإسلامية

text: اخترع أيضا أبو الريحان البيروني أول حاسب ميكانيكي للتقويم الشمسي القمري والذي يعمل بدوران ثمانية تروس-عجلات. ويعتبر هذا الاختراع سلفا لآلة معرفية ثابتة ومسلكة.


title: علم الفلك في عصر الحضارة الإسلامية

text: العجلة الخريطة، والتي تعرف عند الغرب باسم "فولفيل" وهي خريطة حاسبة بها أجزاء تدور ويعتبرها الكثيرون سلفا للحاسب التناظري من الورق. يمكن اقتفاء أثر العجلة الخريطة في بعض الأطروحات العربية حول الطب الخلطي وفي أعمال البيروني (ح. 1000) الذي قام بإسهامات هامة في العجلة الخريطة. في القرن العشرين كان لا يزال للعجلة الخريطة عدة استعمالات.


title: إريكو مالاتيستا

text: إريكو مالاتيستا (بالإيطالية: Errico Malatesta، م.14 ديسمبر 1853 - و. 22 يوليو 1932) شيوعي لاسلطوي إيطالي. وكان لاسلطوياً متمرداً في أول حياته. عاش جل حياته في المنفى بعيداً عن وطنه إيطاليا ومكث في السجن ما يزيد عن عشر سنوات. حرر وكتب لعدد من الصحف الراديكالية وكان على صداقة مع ميخائيل باكونين. نال إريكو قدراً كبيراً من الشعبية، وحسب الصحفي بريان دوهرتي، "استطاع مالاتيستا استقطاب عشرات الآلوف وأحياناً أكثر من 100,000 معجب عند وصوله إلى مكان ما."


title: إريكو مالاتيستا

text: ولد مالاتيستا في سانتا ماريا كابو فتير في محافظة كازيرتا جنوب إيطاليا. وجاء اعتقاله الأول في سلسلة اعتقالات طويلة في عمر الرابعة عشر حيث ألقي القبض على مالاتيستا لكتابته رسالة إلى الملك فيكتور إيمانويل الثاني شاكياً فيها الظلم المحلي.


title: إريكو مالاتيستا

text: تعرف مالاتيستا على فكر الجمهورية المازينية أثناء دراسته الطب في جامعة نابولي إلا أنه طرد منها عام 1871 بحجة انضمامه إلى تظاهرة. نتيجة حماسته لكومونة باريس وصداقته مع كارميلو بالادينو، انضم إلى فرع نابولي من رابطة العمال الدولية في نفس السنة كما علم نفسه أن يكون ميكانيكيًا وكهربائيًا. والتقى عام 1872 بميخائيل باكونين حيث شاركا في مؤتمر القديس إيمر الدولي. على مدى السنوات الأربع التالية، ساعد مالاتيستا في نشر الدعاية الدولية في إيطاليا وكان قد سجن مرتين بسبب نشاطه هذا.


title: إريكو مالاتيستا

text: وفي أبريل 1977، قاد مالاتيستا واستبانك روسيا كارلو كفريو وثلاثون أخرون تمرداً في محافظة بينيفيتو باسطين سيطرتهم على قرى ليتينو وغالو دون صعوبة تذكر. وأحرق الثوار سجلات الضرائب وأعلنوا نهاية عهد الملك وقوبل تحركهم هذا بالحماسة حتى أن كاهناً محلياً أظهر دعمه. إلا أن بعد مغادرتهم جالو ألقي القبض عليهم من قبل القوات الحكومية التي احتجزتهم لمدة ستة عشر شهراً قبل أن تبرئهم. وبعد عدد من الهجمات الإرهابية على العائلة المالكة الإيطالية وأنصارها، ظل الراديكاليون قيد مراقبة الشرطة المستمرة. وعلى الرغم من نفي الفوضويبن علاقتهم بالهجمات، شملت المراقبة مالاتيستا بصفته داعياً للثورة الاجتماعية. وبعد عودته إلى نابولي، اضطر مالاتيستا إلى مغادرة إيطاليا بداعي الظروف إلى منفاً طويل.


title: إريكو مالاتيستا

text:
أمضى في مصر فترةً وجيزةً في زيارة بعض أصدقائه الطليان إلا أن القنصلية الإيطالية سرعان ما طردته من البلاد. وبعد عمله على متن سفينة فرنسية ورفض سوريا وتركيا وإيطاليا استقباله حط مالاتيستا الرحال في مارسيليا ومنها ذهب إلى جنيف في سويسرا التي كانت حينئذ كعبة اللاسلطويين. وفيها جمعته صداقة مع إليز ريكلوس وبيوتر كروبوتكين حيث ساعد مالاتيستا الأخير في كتابة الثورة (ب: La Révolte). إلا أن سويسرا سرعان ما طردته أيضاً حيث سافر أخيراً إلى لندن عام 1880 مروراً برومانيا وباريس وبلجيكا.
في لندن عمل مالاتيستا في بيع البوظة وكميكانيكي وشارك عام 1872 في مؤتمر الدوليين.
ذهب عام 1882 إلى مصر لقتال قوات بريطانيا الاستعمارية وعاد بعدها سراً إلى إيطاليا في العام التالي. في فلورنسا أنشأ مالاتيستا صحيفة لاسلطوية أسبوعية باسم المسألة الاجتماعية (ب، La Questione Sociale) حيث ظهر كتيبه الأكثر شعبية بين المزارعين (ب، Fra Contadini) لأول مرة. عاد مالاتيستا إلى نابولي عام 1884 لتمريض ضحايا وباء الكوليرا في الوقت الذي كان ينتظر فيه تنفيذ حكم بسجنه ثلاث سنوات. ومرة أخرى، غادر إيطاليا لأمريكا الجنوبية هرباً من السجن. عاش عام 1885 في بيونس آيرس حيث استأنف نشر المسالة الاجتماعية وشارك في تأسيس نقابة الخبازين، أولى النقابات العمالية في الأرجنتين تاركاً أثراً لاسلطوياً في الحركات العمالية لسنين قادمة.


title: إريكو مالاتيستا

text: وعند عودته إلى أوروبا عام 1889، نشر صحيفة الرابطة (ب، L'Associazione) في نيس إلى أن اضطر إلى الفرار إلى لندن. واستقر مالاتيستا في لندن للسنوات الثماني القادمة وقام برحلات سرية إلى لفرنسا وسويسرا وإيطاليا وذهب في جولة محاضرات إلى إسبانيا مع فيرناندو تاريدا ديل مرمول. وخلال هذه المدة كتب مالاتيستا عدة كتيبات هامة ومنها اللاسلطوية. شارك عام 1907 في المؤتمر اللاسلطوي الدولي في أمستردام حيث تناظر مع بيير مونات حول علاقة اللاسلطوية وحركة التضامن الدولية (أو النقابية). ورأى الأخير أن حركة التضامن الدولية ثورية وقادرة على تهيئة طروف الثورة الاجتماعية بينما اعتبر مالاتيستا أن الحركة وحدها لا تكفي. ورأى مالاتيستا أن النقابات إصلاحية وقد تكون أحياناً محافظة. وإلى جانب كريستيان كورنيلسن استشهد بالنقابات الأمريكية مثالاً على النقابات التي تتكون من عمال مؤهلين الذين استعدوا عمال غير مؤهلين من أجل الدفاع عن مكانتهم الأفضل نسبياً. مثُل مالاتسيا عام 1912 أمام محكمة شرطة شارع بو بتهمة تشهير جنائية وأسفرت المحاكمة عن حكم بالسجن لثلاثة أشهر وتوصية بالترحيل. وألغي الأمر القضائي هذا بعد حملات الإعلام الراديكالي ومظاهرات منظمات العمال.


title: إريكو مالاتيستا

text: وبعد الحرب العالمية الأولى، عاد مالاتيستا في نهاية المطاف إلى إيطاليا للمرة الأخيرة. وبعد عامين من عودته في عام 1921 قامت الحكومة الإيطالية بسجنه مجدداً إلا أنها أفرجت عنه قبل مجيء الفاشيين إلى الحكم بشهرين.من عام 1924 حتى عام 1926 وحين أسكت بينيتو موسوليني كل الصحافة المستقلة، أصدر مالاتيستا مجلة الفكر والإرادة (ب، Pensiero e Volontà) إلا أنه تعرض للمضايقة كما عانت المجلة من مقص الرقيب. قضى مالاتيستا ما تبقى من عمره بهدوء نسبي وكسب رزقه عمله ككهربائي.وبعد سنوات من المعاناة من جهاز تنفسي ضعيف وانتكاسات في القصبات الهوائية عانى من الالتهاب الرئوي والذي قضى عليه بعد أسابيع قليلة بالرغم من إعطائه 1500 لتراً من الأكسجين في الساعات الخمس الأخيرة. فارق الحياة يوم الجمعة 22 يوليو 1932.


title: إريكو مالاتيستا

text: كان مالاتيستا فوضوياً ملتزم حيث واظب على الالتزام بمبادئ الفوضوية مهما كان الموقف. رفض على الدوام الأحزاب والثورة السياسية مفضلاً الثورة الاجتماعية كما كان متورباً من توظيف النقابات الثورية أداةً لدعاة الحركة العمالية الفوضوية.وجسد عمله المستمر كمنظم وخطيب أفكاره عن حرية التجمع حيث كان من المفيد حسب مالاتيستا الانضمام إلى منظمة ما بهدف عمل شيء ضمن مجموعة. ولم يكن لديه شعور بالانتماء إلى مجموعة لمجرد الانتماء.


title: إريكو مالاتيستا

text: كان مالاتيستا ثورياً ملتزماً حيث أعتقد أن الثورة الفوضوية قادمة وأن العنف جزء ضروري منها بما أن الدولة استمدت قوتها من القسر العنيف. كما كتب في مقاله "العجالة الثورية":


title: إريكو مالاتيستا

text: دعا مالاتيستا إلى العنف باعتباره جزءاً ضرورياً من تحرير الطبقة العاملة.كتب


title: إريكو مالاتيستا

text: أفلام


title: بيت نصاري

text: قرية بيت نصاري هي إحدى القرى التابعة لعزلة العرافة مديرية السدة محافظة إب (اليمن)


title: بيت نصاري

text: تقع إلى الجنوب الشرقي من مدينة ظفار التاريخية عاصمة الدولة الحميرية على بعد حوالي 5.3 كم تقريبا تقع على سفوح ثلاثة ضيوق (ضيق نصاري من جهة الشرق وضيق السيرة من جهة الغرب وملتقى الضيقين من الجنوب


title: بيت نصاري

text: أسسها الجد (احمد محمد زيد محن نصاري) بعد أن وصل من بلاد الحداء شرق مدينة ذمار وبنا حصن فيها لا يزال موجود إلى الآن يسمى حصن بيت نصاري عمره تقريبا ما بين ثلاثة إلى اربعة قرون


title: بيت نصاري

text: يسكن القرية قوم من بني نصاري بالإضافة إلى اقليه أخرى 2% تقريبا وتعتبر القرية مرجع لـ "بني نصاري" في القرى الأخرى مثل قرية المعبر وقرية هجارة وقرية العرافة وقرية الخرابة يتسم أهلها بالكرم المتميز الذي توارثوه كابرا عن كابر حيث يطلق عليهم البعض بيت الكرم بدلا من بيت نصاري .


title: اليوم العالمي للتنوع الأحيائي

text: اليوم العالمي للتنوع الأحيائي هو يوم أقرته الأمم المتحدة كيوم عالمي من أجل التشجيع على قضايا التنوع الأحيائي. يقام هذا اليوم في 22 مايو من كل عام كما أعلنت الجمعية العامة للأمم المتحدة بأن العام 2010م هي السنة الدولية للاحتفال بالتنوع الأحيائي على المستوى العالمي تحت شعار"التنوع الأحيائي هو الحياة والتنوع الأحيائي حياتنا".


title: اليوم العالمي للتنوع الأحيائي

text: أقرت الجمعية العامة للأمم المتحدة هذا اليوم في 1993م وكان يعتمد في يوم 29 ديسمبرحتى عام 2000، حيث تمت إزاحة اليوم إلى 22 مايو، احتفاء بذكرى 22 مايو 1992 (قمة الأرض) وتجنباً تعداد الإجازات الواقعة في نهايات ديسمبر.


title: علم جمهورية تتارستان

text:
أعتمد علم جمهورية تتارستان في 29 تشرين الثاني - نوفمبر من سنة 1991 والعلم التترستاني مقسم بصورة أفقية بين اللونين الأخضر في القسم العلوي من العلم والأحمر في القسم السفلي من العلم ويفصل بين اللونين شريط رفيع باللون الأبيض.
وفق تفسير أخر للعلم التتري يرمز الأخضر إلى الدين الإسلامي وإلى الشعب التتري بينما يرمز اللون الأحمر إلى الأقلية الروسية ألتي تعيش في الجمهورية ويرمز اللون الأبيض إلى السلام بين التتر والروس.


title: أنخيل دي ماريا

text: أنخل فابيان دي ماريا هيرنانديز (ولد في 14 فبراير 1988 في روساريو، الأرجنتين) لاعب كرة قدم أرجنتيني ولد في مدينة روساريو بالأرجنتين، يلعب حالياً مع نادي باريس سان جيرمان بمركز الجناح الأيسر.


title: أنخيل دي ماريا

text: بدأ دي ماريا مسيرته الكروية الاحترافية في 2005 عندما لعب لأول مرة مع نادي روزاريو سنترال. وفي يناير 2007 أخذ فرصته للعب في الدوري الروسي عندما قدم له نادي روبين كازان عرضاً، في البداية وافق لكنه سرعان ما غير رأيه ورفض العرض. بعدما قدم عرضاً رائعاً في كأس العالم للشباب تحت 20 سنة 2007 باللعب مع منتخب الأرجنتين، دي ماريا لفت أنظار عدة فرق أوربية، وفي الأخير وقع عقدًا مع نادي بنفيكا.


title: أنخيل دي ماريا

text: انتقل أنخل دي ماريا لنادي بنفيكا البرتغالي في يوليو 2007، وكان بديلاً لسيماو سابروسا، وحانت فرصته بعدما انتقل سماو سابروسا إلى نادي أتليتكو مدريد الإسباني، وكان دي ماريا يتمتع بتقدير واحترام عالي من رئيس نادي بنفيكا لويس فيليبي فييرا، فعندما قدم اللاعب الأرجنتيني الشاب قال لمشجعي النادي أنه اشترى البديل الأمثل لكابتن الفريق المغادر سيماو سابروسا.


title: أنخيل دي ماريا

text: خلال الأشهر الأولى له في لشبونة أثبت أنه لاعب ذو وزن ثقيل عكس التوقعات، وبدأ المشجعين بالالتفاف حول نجمهم الصاعد.


title: أنخيل دي ماريا

text: وفي 27 فبراير 2010، سجل دي ماريا أول هاتريك له في مباراة انتهت بالفوز 4-0 على ليتشويس. وفي اليوم التالي ظهر على العناوين على أنه "ماريا الساحر" في جميع الصحف البرتغالية، وبدأت ممرحلة التألق في الدوري البرتغالي ودوري أبطال أوروبا.


title: أنخيل دي ماريا

text: انتقل اللاعب الشاب أنخل دي ماريا إلى ريال مدريد بصفقة قدرت بـ25 مليون يورو لمدة 6 سنوات وراتب سنوي يقدر بـ2 مليون يورو، وشارك دي ماريا حتى الآن في بعض المباريات الودية الاستعدادية للموسم الجديد كما شارك في المباراة الافتتاحية للدوري الإسباني بين ريال مدريد ومايوركا.


title: أنخيل دي ماريا

text: وفى 26 أغسطس 2014 انتقل اللاعب الأرجنتيني إلى نادي مانشستر يونايتد في صفقة بلغت 59.7 مليون جنيه إسترليني، وهي أغلى صفقة في تاريخ النادي والدوري الإنجليزي. وقد أعلن اللاعب أن رحيله عن ريال مدريد لم يكن رغبته الشخصية، ولكنه رحل بسبب عدم شعوره بالتقدير من قبل إدارة الفريق. وسيرتدي دي ماريا رقم 7 في الفريق.


title: أنخيل دي ماريا

text: يوم السادس من أغسطس 2015، أكد نادي مانشستر يونايتد انتقال دي ماريا إلى نادي باريس سان جيرمان الفرنسي مقابل مبلغ تقدر قيمته ب44 مليون يورو بموجب عقد مدته 4 سنوات.


title: أنخيل دي ماريا

text: لعب دي ماريا أول مباراة له مع النادي الفرنسي يوم 30 أغسطس ضد نادي موناكو ودخل في الدقيقة 66 كبديل للوكاس مورا ومرر تمريرة حاسمة لمواطنه وزميله في الفريق آنذاك إزيكييل لافيتزي لتنتهي المباراة بنتيجة 3–0 في ملعب لويس الثاني. وقد أنهى دي ماريا موسم 2015–16 محطمًا الرقم القياسي لأكبر عدد تمريراتٍ حاسمة في موسم واحد في الدوري الفرنسي ب18 تمريرةٍ حاسمة.


title: طيران الهند إكسبريس الرحلة 812

text: في 22 مايو 2010 أقلعت طائرة طيران الهند إكسبريس رحلة 812 في طريقها من مطار مطار دبي الدولي بالإمارات العربية المتحدة إلى مطار مانغلور الدولي بالهند، وأثناء هبوط الطائرة من طراز بوينغ 737-800 في مطار مانغلور تحطمت واشتعلت بها النيران، وأدى الحادث إلى مقتل 158 شخصاً ونجاة 8 آخرين.


title: القعقور

text: القعقور هي إحدى القرى اللبنانية من قرى قضاء المتن في محافظة جبل لبنان.


title: القعقور

text: تبعد القعقور عن العاصمة بيروت نحو 27 كلم وترتفع نحو 1000 متر عن سطح البحر. يمكن الوصول إليها عن طريق برمانا-بعبدات-مار موسى-القعقور. يبلغ عدد سكانها نحو 2000 منهم 1200 ناخب ومعظمهم من الطائفة المارونية. يتواجد فيها كافة الأحزاب الوطنية وفي مقدمتهم الحزب السوري القومي الاجتماعي والتيار الوطني الحر وحزب الكتائب اللبنانية.


title: القعقور

text:
يوجد فيها كنيسة النبي الياس ويحتفل بعيده في العشرين من شهر تموز من كل عام حيث تقام مهرجانات قروية عارمة واحتفالات دينية وفنية كبيرة. من مشاهيرها المطران سمير مظلوم وهو النائب البطريركي العام للطائفة المارونية. معظم أبناء القعقور من الأجيال السابقة عملوا في الصنوبر وهي أشجار تتصف بها المناطق الجردية في جبل لبنان فضلاً عن مهنة بناء الحجر. أما اليوم فمعظم أبناء القرية يمارسون مهناً حرّة وهناك عدد كبير بينهم من المغتربين خصوصاً في فرنسا وأميركا وأستراليا فضلاً عن دول الخليج وقد نجح معظم مغتربيها باعمال التجارة ومنهم من كان من أوائل مؤسسي المطاعم اللبنانية في أوروبا. يحد القعقور قرية درزية هي زرعون حيث تتسم معالم الوحدة الوطنية بين أبناء القريتين. النشاط الزراعي فيها كثيف وذلك يعود إلى غناها بالمياه العذبة النابعة من جبل صنين حيث أن المنتوج الزراعي يعتمد على الزيتون التين العنب بالإضافة إلى جميع أنواع الفاكهة والخضار الجبلية. تحتوي القعقور على عدد من المعالم الأثرية من أبرزها "الكرخانة" وهو معمل لصناعة الحرير لكنه حالياً متوقف. في القعقور مجلس بلدي من تسعة أعضاء منتخبين بالإضافة إلى مجلس اختياري. عائلاتها هي: بو أنطون- مظلوم- الأشقر- جرداق- موسى- مصطفى.
تضم القعقور كلخانة تعود إلى العهد العثماني ونبع ماء يعود إلى أكثر من مايتي عام، كذلك تعد كنيسة مار الياس من أقدم الكنائس في المنطقة. تضم القعقور مدرسة إبتدائية تابعة لمطرانية أنطلياس المارونية (أقفلت لاحقاً).


title: أرنت بكورينن

text: أرنت بـِكورينن ("Arndt Pekurinen"؛ 29 أغسطس، 1905 - سووموسالمي، 5 نوفمبر 1941) داعية سلام ومستنكف ضميري فنلندي.


title: أرنت بكورينن

text: في عام 1926 ، رفض بـِكورينن مراراً التجنيد الإلزامي ، فـَسـُجن بين عامي 1929 و1931. رفض حتى ارتداء البزة أو حمل السلاح. ولئن كان بـِكورينن شديد التدين إلا أن دوافعه لم تستند على معتقده. وفي حين رآه معاصروه شيوعياً ، لم يكن راغباً في السياسة. بسبب قناعته السلمية ، في أجواء الثلاثينات المشبعة بالروح الحربية اعتبر مذنباً بالخيانة العظمى ، وضيقت حركة لابوا عليه دون هوادة. في عام 1930 ، أُرسل التماس دولي لصالحه إلى وزير الدفاع الفنلندي يوهو نيوكانن ، تحمل تواقيع 60 برلمانياً بريطانياً وشخصيات بارزة مثل ألبرت أينشتاين وهنري باربوس وهربرت جورج ويلز . في 14 أبريل 1931 ، تم تمرير "لكس بـِكورينن" ("Lex Pekurinen") ، أول قانون خدمة بديلة في فنلندا عن الخدمة العسكرية. لكنه يسري زمن السلم فقط. وتظل الإلزامية الخدمة العسكرية خلال فترة الحرب.


title: أرنت بكورينن

text: لذلك عند اندلاع حرب الشتاء في عام 1939 ، ، وجد بـِكورينن نفسه مرة أخرى في السجن. في بداية حرب الاستمرار في خريف عام 1941 ، أُرسل إلى الجبهة ، مع أوامر للتأكد من ارتداءه الزي العسكرية وحمله واستخدامه للسلاح . في الجبهة ظل رافضاً لارتداء البزة أو لحمل السلاح. في أعقاب أمر أصدره النقيب بنتي فالكونن ، أُعدم دون محاكمة. رفض أول جنديان (الرقيب كيفيلا والجندي كينـّونن) تنفيذ الإعدام ؛ وحده الثالث العريف أسيكاينن ، امتثل لأمر فالكونن المباشر.


title: أرنت بكورينن

text: بعد الحرب ، فـُتـِح تحقيق في موت بـِكورينن ولكنه لم يكتمل أبداً. وبقي طي النسيان لأكثر من خمسين عاماً ، حتى نشر كتاب "الشجاعة : حياة وإعدام أرنت بـِكورينن " للكاتب إرنو بآسيلينا في عام 1998 . سمـّت مدينة هلسنكي حديقة باسمه ("Arndt Pekurisen puisto") لذكراه.


title: أرنت بكورينن

text: وفقا لكتاب إرنو بآسيلينا ، كان شعار بـِكورينن مستوحاً من جوناثان سويفت : "بما أن البشر لا يـُؤكلون ، فذبحهم عديم الفائدة". (""Kun ihmisiä ei syödä, on niitä turha teurastaa"")


title: خوارزمية قيمة ذاتية

text: في الجبر الخطي، من أهم المسائل تصميم خوارزميات ذات كفاءة عالية ومستقرة لإيجاد القيم الممتلكة لمصفوفة. يمكن بواسطة خوارزمية القيمة الذاتية إيجاد المتجهات الممتلكة أيضًا.


title: خوارزمية قيمة ذاتية

text: إذا علمت مصفوفة مربعة "A"، فإن قيمة ممتلكة λ ومتجهها الممتلك المصاحب v هما من التعريف، زوجان خاضعان للعلاقة


title: خوارزمية قيمة ذاتية

text: حيث v غير صفرية. بالمثل، formula_2 (حيث formula_3 مصفوفة الوحدة) مقتضية أن formula_4 . يمكن توسيع هذا المحدد إلى كثيرة حدود في λ، المعروفة بكثيرة حدود مميزة للمصفوفة "A". أحد الطرق المعروفة لإيجاد القيم الممتلكة لمصفوفة صغيرة هي بإيجاد جذور كثيرة الحدود المميزة.


title: خوارزمية قيمة ذاتية

text: للأسف فإن هذه الطريقة محدودة. لا يمكن حل كثيرة حدود من الرتبة "n" > 4 بواسطة عدد محدد من العمليات الحسابية المتعاقبة.هناك طرق أكثر كفاءة وهي خوارزميات إيجاد الجذور لكثيرات حدود برتب أعلى.


title: خوارزمية قيمة ذاتية

text: الفكرة الأساسية لهذه الطريقة هي اختيار اعتباطي لمتجه أولي b ومن ثم ضربه المتكرر بالمصفوفة، وبشكل معاود احتساب "A"b, "A"²b, "A"³b,…. بفرض أن القيم الممتلكة مرتبة حسب قيمتها بحيث تكون λ الأكبر, وبمتجه ذاتي مصاحب v.بعدها كل تكرار يقايس المركبة b باتجاه v بمقدار λ، وكل اتجاه آخر بقيمة أقل (بفرض |λ| قياس صفر, لأي متجه أولي ستتقارب النتيجة إلى متجه ممتلك متوافق مع القيمة الممتلكة الغالبة.


title: خوارزمية قيمة ذاتية

text: في الرياضيات، خصوصًا في الجبر الخطي، تعد كثيرة الحدود المميزة أداة هامة عند وصف القيم الممتلكة لمصفوفة مربعة.


title: خوارزمية قيمة ذاتية

text:
يمكن إيجاد حل تحليلي لقيم ذاتية لمصفوفات 2×2 مباشرة من الصيغة الرباعية:
فتكون كثيرة الحدود المميزة هي
وتكون الحلول


title: خوارزمية قيمة ذاتية

text: لاحظ أن كثيرة الحدود المميزة لمصفوفة 2×2 يمكن كتابته بدلالة الأثر formula_8 والمحدد formula_9 بالشكل


title: خوارزمية قيمة ذاتية

text: حيث formula_11 هي مصفوفة الوحدة 2×2. لذا يمكن كتابة حلول القيم الذاتية لمصفوفة2×2 بالصورة


title: خوارزمية قيمة ذاتية

text:
مع
و
وهذا يعطي الحل مرة أخرى للمتطابقة


title: أثر (جبر خطي)

text: في الجبر الخطي، أثر مصفوفة مربعة "A" هو مجموع مداخل المصفوفة الواقعة على القطر الرئيسي (القطر الممتد من العنصر الأعلى يسارا إلى العنصر الأسفل يمينا).


title: أثر (جبر خطي)

text:
حيث "a" تمثل المدخل على الصف "i" والعمود "i" للمصفوفة "A".
أثر المصفوفة هو مجموع قيمها الذاتية، حقيقية كانت أم عقدية. أثر مصفوفة لا يتغير بتغيير القاعدة، صانعًا منها لامتباينا.


title: أثر (جبر خطي)

text: ليكن "T" عاملا خطيا ممثلا بالمصفوفة التالية:


title: أثر (جبر خطي)

text: فإن .


title: أثر (جبر خطي)

text: يكون أثر مصفوفة الوحدة هو بعد الفضاء; وهذا يقود إلى تعميم البعد باستعمال الأثر. يكون أثر المسار (أي "P" = "P") هو ترتيب المسار. يكون أثر مصفوفة نيلبوتنت صفرا.


title: أثر (جبر خطي)

text: بشكل عام، إذا كانت هي مميز كثيرة الحدود للمصفوفة "A", فإن


title: أثر (جبر خطي)

text: انظر إلى منقولة مصفوفة.


title: أثر (جبر خطي)

text: انظر إلى جبر لي.


title: يوزف مولر

text: يوزف مولر Joseph Müller 1894 – 1944 قس ألماني ومنتقد للنظام النازي. ولد في قرية زالمونستر في ولاية هيسن.


title: يوزف مولر

text: ألقي القبض عليه بعد أن تفوه بنكتة سياسية تنتقد الأوضاع في ألمانيا هتلر، وحكم عليه بالإعدام في محكمة الشعب Volksgerichtshof في برلين. وأعدم بالمقصلة في سجن غوردن براندنبورغ. ووفقا لوثائقي في عام 2007 بعنوان "الضحك مع هتلر"، فإن النكتة التي دفع حياته ثمنها هذا القس، كانت أن جنديا ألمانيا يسأل وهو في فراش الموت عن الناس الذين ضحى بحياته من أجلهم.


title: يوزف مولر

text: وفي لحظة الإعدام قام الجنود المكلفين بإعدامه بوضع صورة هتلر الفوهرر على أحد جانبي وجهه، وصورة هيرمان غورينغ على الجانب الآخر. فقال القس: "الآن يمكنني الموت مثل يسوع المسيح وبين اثنين من المجرمين".


title: يوزف مولر

text: وفي كل عام حين تحين ذكرى إعدامه، يتم قرع الأجراس في الكنيسة التي كان يعظ بها، في قرية غروس دونغن.


title: عبد الله أليش

text: عبد الله أليش Abdulla Aliş شاعر وكاتب مسرحي ومقاوم روسي تتري سوفييتي.


title: عبد الله أليش

text: كتب معظم أعماله للأطفال. وكتب عدة عروض لمسرح الدمى. عمل صحفيا في عام 1933 في صحيفة Pioner kələme الشبابية. وفي عام 1941 اضم أليش تم تجنيده في الجيش الأحمر، وحارب في الحرب العالمية الثانية. وفي ذات السنة أسرته القوات الألمانية بالقرب من بريانسك. والتقى هناك بالشاعر والمقاوم موسى جليل. اتهم الاثنان بتشكيل جماعة مسلحة سرية لمقاومة النازيين، وتم كشف تلك الخطط في وقت لاحق وصدر عليهم حكم بالإعدام. وأعدموا بالفعل بالمقصلة في سجن بلوتسنزيه.


title: متعددة حدود مميزة

text: في الجبر الخطي، متعددة حدود مميزة لمصفوفة مربعة هي متعددة حدود ثابتة لا تتغير عندما تعوض المصفوفة بمصفوفة مشابهة لها، وجذورها هن القيم الذاتية لهذه المصفوفة. خصائص عديدة هامة للمصفوفة، وبشكل ملحوظ قيمها الذاتية والمحدد والأثر.


title: متعددة حدود مميزة

text:
لنفترض أنه يُراد حساب متعددة الحدود المُميزة للمصفوفة
نحسب محدد المصفوفة التالية


title: موسى جليل

text: موسى جليل (بالتتارية بحروف عربية: موسا جه ليل) (ياڭاليف:Musa Çəlil) (بالأحرف السيريلية: Муса Җәлил) شاعر ومقاوم روسي تتري سوفييتي (1906 – 1944) . هو الشاعر الوحيد الذي منح في وقت واحد أعلى وسامين من الحكومة السوفييتية: أولهما بطل الاتحاد السوفيتي عن الشجاعة والتفاني في خدمة الوطن، وثانيهما جائزة لينين.


title: موسى جليل

text: يعتبر من أكبر الشعراء والكتاب في الأدب التتري.


title: موسى جليل

text: تخرج في كلية الآداب في جامعة موسكو عام 1931، وترأس تحرير العديد من الصحف الأدبية. ثم ترأس قسم الأدب في الصحيفة الشيوعية التترية المركزية. ونشر في عام 1934 مجموعتين شعريتين، ويتميز أسلوبه بالأدبي بالغنائية الكاملة المفعمة بروح التفاؤل.


title: موسى جليل

text: عاش في أماكن مختلفة في الاتحاد السوفييتي، وعمل في عدة وظائف. كتب أيضا عدة قصائد ملحمية مثل "ساعي البريد" عام 1938. وكذلك عدة مسرحيات. ورأس في عامي 1939 و1940 اتحاد الكتاب التتر التابع لاتحاد الكتاب السوفييت.


title: موسى جليل

text: وحين اجتاحت الجيوش النازية الاتحاد السوفييتي في يونيو 1941، تطوع كاليل للجيش الأحمر. وعمل مراسلا حربيا في جبهة فولكوف لصحيفة أوتفاغا. وكتب في تلك الفترة القصائد الوطنية التي تعبر عن مشاعر الناس في الحرب.


title: موسى جليل

text: تم أسره من قبل النازيين في عام 1943 وحكم عليه بالإعدام مع العديد من رفاقه التتر. ونفذ حكم الإعدام بالمقصلة في عام 1944 في سجن بلوتسنزيه، ودفن في مقبرة جماعية.


title: كارل إيشباخر

text: كارل إيشباخر Carl Aeschbacher (1886 – 1944) مؤلف موسيقي وقائد فرقة موسيقية سويسري. برز ابنه أدريان إيشباخر كعازف بيانو للموسيقى الكلاسيكية، وكذلك ابنه ينسن أصبح قائد فرقة موسيقية.


title: أدريان إيشباخر

text: أدريان إيشباخر Adrian Aeschbacher (ولد 1912 في لانغنتال – ومات 2002 في زيورخ) عازف بيانو سويسري للموسيقى الكلاسيكية.


title: أدريان إيشباخر

text: والده هو المؤلف الموسيقي السويسري كارل إيشباخر، والذي علمه العزف ودربه من سن 4 إلى 16. التحق بالمعهد الموسيقي في تروغن وكان من أساتذته إميل فراي وفولكمار أندريا. ثم تابع دراسته بشكل مكثف في برلين على يد أرتور شنابل. وبدأ حياته الاحترافية كعازف بيانو عام 1934. وحقق شهرته خاصة خلال عزفه موسيقى لبيتهوفن وشوبرت وشومان وبرامز.


title: أدريان إيشباخر

text: عمل أستاذا للموسيقى في المدرسة العليا للموسيقى والمسرح في ساربروكن من عام 1965 إلى 1977. ومن أشهر تلامذته بيتر شمالفوس.


title: فولكمار أندريا

text: فولكمار أندريا (1879 – 1962) مؤلف موسيقي وقائد فرقة موسيقية سويسري. تلقى دروسه الأولى في العزف على البيانو وهو صغير، وذلك على يد كارل مونتسينغر. درس الموسيقى في كولونيا بين عامي 1897 و 1900 على يد فريتس برون وفرانتس فولنر وفرانكه. وفي عام 1902 تولى قيادة فرقة موسيقية مختلطة في زيورخ، حيث أقام هناك حتى عام 1949. ألف العديد من المؤلفات الموسيقية من بينها أوبريتات ومقطوعات للبيانو وأغنيات عديدة.


title: عازف بيانو

text: عازف بيانو Pianist هو موسيقي يعزف على آلة البيانو. يمكنه عزف قطع منفردة، أو بمرافقة مغني أو مع فرقة موسيقية كاملة. من أبرز الأنواع الموسيقية التي يمكن لعازف البيانو تأديتها الموسيقى الكلاسيكية والجاز وكل أنواع الموسيقى الشعبية.


title: عازف بيانو

text: من أشهر العازفين المهرة عبر التاريخ: إسحاق ألبينيز – شارل فالنتين – بيلا بارتوك – لودفيغ فان بيتهوفن – يوهانس برامز – فيروتشو بوسوني – فريدريك شوبان – كلود ديبوسي – فرانتس ليست – مندلسون – موتسارت – سيرجي بروكوفيف – سيرجي رحمانينوف – أنتون روبنشتاين – روبرت شومان – ألكسندر شريابن – دميتري شوستاكوفيتش – كارل ماريا فون فيبر- يانى والعازف السوري مالك جندلي العازف الفرنسي ريتشارد كلايدرمان


title: بيتر شمالفوس

text: بيتر شمالفوس (توفي عام 2008) عازف بيانو ألماني للموسيقى الكلاسيكية.


title: بيتر شمالفوس

text: درس العزف على يد فالتر غيزيكينغ وأدريان إيشباخر وفيلهلم كيمبف.


title: بيتر شمالفوس

text: وفي عام 1960 قام بالعديد من الجولات في أوروبا وشمال أفريقيا وآسيا، واشتهر بأدائه الرائع لسوناتات بيتهوفن. كذلك كان يعزف موسيقى الحجرة لكارل فون فيبر. قبل عام من وفاته أصيب بمرض في يده منعه من العزف، وتوفي في دارمشتات الألمانية، حيث كان يشغل لأكثر من عقدين منصب عضو هيئة التدريس أكاديمية دارمشتات للفنون الموسيقية. ولمساهماته الموسيقية منحته المدينة لوحة الخدمة البرونزية.


title: المعهد الوطني للإحصاء (تونس)

text: المعهد الوطني للإحصاء مؤسسة عمومية تونسية لا تكتسي صبغة إدارية في ميدان الإحصاء. وهو يعطي الإحصائيات الرسمية في تونس.


title: لوسينا هاغمان

text: لوسينا هاغمان ("Lucina Hagman"؛ كالفيا، 5 يونيو 1853 - هلسنكي، 6 سبتمبر 1946) رائدة الحركة الأنثوية الفنلندية، مؤسـِّسة جمعية مارتا وعضوة في البرلمان عن حزب الفنلندي الشاب.


title: لوسينا هاغمان

text: هي ابنة نيلس يوهان إريك هاغمان قائد الشرطة ريفي وصوفيا مارغريتا هاغمان. التحقت بمدرسة فاسا السويدية للبنات وتخرجت مـُدَرّسة ابتدائية من سمينار يوفاسكولا سنة 1875. عملت مديرةً لمدرسة إعدادية في هامينلينا أول مدرسة مشتركة تدرس باللغة الفنلندية بالبلاد، ومدرسة هلسنكي الفنلندية المشتركة ومدرسة هلسنكي الحديثة المشتركة عام 1933.


title: باباتوندي فشولا

text: باباتوندي راجي فشولا (موليد 28 يونيو، 1963) هو الحاكم الثالث عشر دولة لاغوس في نيجيريا.


title: إكو أتلانتيك

text: أتلانتيك إكو هي مدينة في منطقة لاغوس بنيجيريا، يجري بناؤها على أراضي مستصلحة من المحيط الأطلسي، المشروع عبارة عن بناء نسخة أفريقية من دبي على جزيرة اصطناعية، وتحويل لاجوس إلى مدينة ضخمة جذابة للسياحة والأعمال.


title: أنتونوف أن-26

text:
الانتونوف 26 هي طائرة نقل عسكري سوفيتية الصنع وهي نموذج مطور من الطائرة أنتونوف 24 وتستخدم هذه الطائرة في معظم دول الاتحاد السوفييتي السابق بالإضافة إلي بعض الدول العربية مثل ليبيا والسودان وبعض دول الخليج ومعظم الدول الأوروبية إلا أنه لم يثبت وجودها بشكل ثابت في أمريكا وكندا علما بأن استخدام هذه الطائرة هو الشحن الجوي خلاف الانتونوف 24 التي تسخدم لنقل الركاب وتقل حوالي 44 راكبا
لهذه الطائرة محركين توربو بروب.


title: فن معاصر

text: سنعتمد هنا التصنيف المتعارف عليه للاتجاهات الفنيّة في الفنون السبعة عامة والتشكيليّة منها خاصة، وذلك في القرنين التاسع عشر والعشرين والذي يوزعها على مرحلتين تاريخيتين هما :


title: فن معاصر

text: في القرنين التاسع عشر والعشرين حقق الغرب العديد من الإنجازات العلميّة، كاكتشاف أشعّة أكس والبنسلين، والخوض في أعماق اللاشعور، واختراع التصوير الضوئي والسينما والهاتف والراديو والتلفاز والحاسب، والكهرباء والصواريخ والسيّارة والقطار البخاري وما تلاه من وسائل نقل، كما أثّرت في هذين القرنين الثورة الصناعية والآلة على مختلف الاتجاهات الأدبيّة والإبداعيّة، وكذلك كان للحروب والأزمات الدور الأكبر في التأثير، فجاءت الحرب العالمية الأولى، ومن ثم تبعتها الثانية التي لم تنتهِ إلا باستخدام القنابل النوويّة لتهزّ أفكار ومشاعر ومعتقدات الإنسان … إن التطوّر السريع والمتقلّب الذي ضرب العالم في هذين القرنين كان لا بدّ له من أن يؤثّر على مجال الفنون، ليولّد اتجاهات وتيّارات كان وسيكون لها تأثيراً كبيراً على تاريخ الفن، وقد برزت هذه التيّارات بوضوح وتنوّع شديدين في القرن العشرين.


title: فن معاصر

text:
وهي مجموعة اتجاهات وتيارات فنية ظهرت في الغرب منذ ما بعد الستينات من القرن العشرين، وتمتد حتّى الوقت الحالي.
ومصطلح ما بعد الحداثة يشمل كل المدارس والتيارات التالية لما هو حديث خاصة في الفنون وبالذات في العمارة، وينطبق هذا اللفظ على حركة تناهض ما يعرف "بالحديث"، ويتداول مصطلح الفن المعاصر في مجال الفنون التشكيليّة كمقابل أو مرادف لمصطلح ما بعد الحداثة (عمارة) المتخصص في مجال العمارة.


title: فن معاصر

text: ولتوضيح معنى مصطلح ما بعد الحداثة Post- modern سنقدّم عدّة مقتطفات وآراء وتعاريف وردت في كتاب "مارجريت روز /Margaret A.Rose" : ومن الأفكار السائدة على ما بعد الحداثة أنها حركة تتقبّل مفهوم "كل شيء مقبول"، (التي ترجع للناقد الفرنسي "ليوتار/Lyotard")... وعلى جانب آخر نجد ناقد آخر من نقاد ما بعد الحداثة وهو ايهاب حسن يسبق هيبدايج وليوتار في الكتابة ويرى أن زمن ما بعد الحديث هو زمن "استحالة التحديد"... وسوف نرى لاحقاً أن هيبدايج يصف ما بعد الحداثة بأنها التجميع(أو الاقتطاف) bricolage، والمعارضة (محاكاة الأشكال السالفة ومزجها) Pastiche، والمجاز أو الرمز allegory والفراغ المفرط hyperspace في العمارة الجديدة...


title: فن معاصر

text: لقد ظهرت اتجاهات وتيارات فنية تشكيليّة مختلفة في فترة ما بعد الستينات في الفن المعاصر (ما بعد الحداثة) منها:


title: فن معاصر

text: فن المفاهيم المطلقة: art conceptuel، ما بعد المفاهيم المطلقة: post conceptualisme، الاختصاريّة (الحد الأدنى): minimalisme، الدادائيّة المحدثة: Neo Dadaisme، الفن الفقير أو المتقشّف(المتصحّر): L art Povera، العرض أو فن الأداء : Performance والحدثيّة: Happening، فن المُحيط أو البيئة: Environnement، الأعمال المركّبة أو الإنشاءات (التنصيبيّة): Installation، فن الجسد: Body Art، الفن الشعبي أو الجماهيري: Pop Art، فن الفيديو L’art Vidéo...


title: فن معاصر

text:
هكذا فقد كانت بعض اتجاهات ما بعد الحداثة تميل إلى جمع الفنون، سواء الفنون السبعة أو عدد منها, وذلك للخروج من حيّز اللوحة، ويقول "د. أسعد عرابي" مستغرباً : [ ابتدأ مع "عصر النهضة" تقسيم مالا يقبل القسمة من الفنون، وازدادت هذه الفروق تخصصا مع العصور الكلاسيكية المحدثة والأكاديمية والنمطية والباروك، في أوروبا، حتى أصبحنا نسمع بمصور مائي وآخر زيتي أو مصمم ميداليات ومفروشات أو سجاجيد وديكورات، (…)(ويؤكّد في نفس المقال)
لقد آن الأوان أن نقبل ببعث وحدة الفنون في تيارات ما بعد الحداثة، ومن الخطيئة قياس هذه التيارات بمقياس لوحة القرن الماضي. (…)
أما توليف الفنون بعد سنوات السبعين (ما بعد الحداثة) فيعتمد لأول مرة على التخلي كلية عن مركزية التصوير وإقامة "ديموقراطية" كاملة بين أصناف التعبير والحواس والتفاعل الكامل بين لغة الصوت والصورة، الشكل والحرف والعبارة والمشهد والجمهور والتعاضد بين المختبرين الصناعي والنقدي.]


title: فن معاصر

text:
كما يظهر هذا الجمع للفنون كإحدى ميزات تيارات ما بعد الحداثة، بصفتها بحوث فنيّة تجريبية، حيث كتب "د. عبد الله السيّد": [ كما يبدو جلياً أيضاً، أن الربع الأخير من القرن العشرين، كان منخرطاً في بحوث فنية تجريبية، وفق محاور كانت تتقاطع وتتراكب،...(…) (ويؤكّد الباحث د.السيد بأن أحد ما يميّز هذه البحوث هو الكليّة)… ينحو الفن التجريبي إلى فن العيد الجماعي، حيث يصبح المكان مشغولاً بواسطة الفن، وحيث تنحو كل التجارب الفنية للتكامل، وللاستجابة للإنسان بكليته، وبكل أبعاده، من خلال استثارة حواسه، وتحريض ملكاته للمشاركة بهذا الفن الذي أصبح طقساً فنياً جماعياً، وخبرة حياتية يومية. ولعل هذا ما كان يحلم به "فاغنر" ويتطلع إليه، وهذا ما كن في خلفية قول "كاندينسكي” عن إسقاط الجدران بين الفنون. إن قرناً من الزمان، كان مشغولاً بحلم، ولم تكن التجارب الفنية إلا سعياً حثيثاً نحو هذا الأفق الحلم، الذي يشكل الخيط السري، الذي انتظم هذه التجارب، حتى صبت في بؤرة واحدة، لوضع أبجدية فن، هو "الفن الكلي"، والذي سيكون- كما يبدو- فن بداية الألف الثالث. ]
و يؤكّد "د. عز الدين شموط" التعاون بين الفنون في تيّارات ما بعد الحداثة: [ وفي مجالات عديدة حوّل فن الطليعة النشاط التشكيلي إلى طقوس وشعائر، وأصبح المهم هو عمل الفنان، وحركته، ومشاركة الجمهور، وبالتالي تحوّل إلى منشط ثقافي وناقد فني، لأن المهم بالنسبة إليهم، هو (فكرة العمل الفني) وليس العمل بحد ذاته.
وهكذا كان يتم الخلط بين عدة أنظمة فنية في العمل الواحد… (نحت- عمارة- رسم- مسرح- موسيقى.. تصوير فوتوغرافي- حفر- طباعة- رقص- نشاط- سياسة)، مما حول العمل الفني إلى استعراض سمعي- بصري- حركي.]


title: يآركو بوورو

text: ياركو بوورو ("Jaakko Pöyry"؛ سودانكولا، 6 أغسطس 1924 - هلسنكي، 8 سبتمبر 2006) رجل صناعة فنلندي.


title: يآركو بوورو

text: أسس شركة بوورو. قاد شخصياً نموها من مكتب هندسي استشاري صغير إلى شركة استشارية و هندسية عالمية تركز على الطاقة و الحراجة و البنية التحتية و قطاعات البيئية. غيرت اسمها من مجموعة ياركو بوورو في عام 2006. يقع المقر الرئيسي للشركة في مدينة فانتا الفنلندية.


title: ياري ليتمانن

text: ياري ليتمانن (Jari Litmanen؛ لهتي، 20 فبراير 1971) لاعب كرة قدم فنلندي ، يلعب حالياً نادي لهتي ضمن الدوري الدرجة الأولى الفنلندي.


title: ياري ليتمانن

text: يعتبر على نطاق واسع أعظم لاعب في فنلندي على الإطلاق. اختير أفضل لاعب الفنلندي في السنوات ال 50 الماضية من قبل اتحاد فنلندا لكرة القدم في جائزة يوبيل الاتحاد الأوروبي لكرة القدم في نوفمبر عام 2003.


title: ياري ليتمانن

text: وضعت جمعية إحصائيات كرة القدم ليتمانن بالمركز 53 لأفضل لاعبي كرة القدم على الإطلاق ، يقلب في فنلندا غالباً "ليتـّي" ("Litti") أو"الملك" ("Kuningas").


title: النقع الشرقي

text: النقع الشرقي، حي من أحياء مدينة بريدة والتي تعتبر أكبر مدينة في منطقة القصيم. يسكن الحي قرابة 10 آلاف نسمة.


title: النقع الشرقي

text: يتميز الحي بتوسطة في مدينة بريدة حيث يمر به شوارع رئيسية مثل طريق الملك فهد وطريق الرياض وطريق المحاكم الشرعية وتم الانتهاء من كبري يوصل إلى كبري الطرفية. ويحط به من الجهة الشماليه الشرقية طريق الملك فهد المؤدي إلى كبري ميدان الفروسية وإلى الأسياح.


title: النقع الشرقي

text: يوجد في الحي عدد من المرافق الحكومية، حيث يوجد فيه مستوصف النقع العام، وعدد من الجوامع وبالنسبة للمدارس يوجد في الحي مدارس للبنين ومدارس للبنات. وهي:


title: النقع الشرقي

text: أحتياجات الحي


title: النقع الشرقي

text: كما يوجد في داخل الحي محطة وقود (الادريس)


title: النقع الشرقي

text: ويوجد العديد من المحلات التجارية (سوبرماركت وبقالات (عددها 10). محلات الخضار. مغاسل ملابس. محلات سباكه. محلات حلاقة. خياط نسائي. مغاسل سيارات. مخبز. مكاتب عقارية.


title: النقع الشرقي

text: يقع بالقرب من حي النقع الشرقي سوق الأنعام (سوق الماشية) وهو السوق الرئيسي لبيع الأغنام والإبل والأبقار كما يحتوي على سوق الطيور والحيوانات في مدينة القصيم.


title: عين تاورغاء

text: عين تاورغاء أو العين أو القرير العين إحدى مناطق قبيلة العين في مدينة تاورغاء في ليبيا. وهي منطقة تابعة لأحد أفرع قبيلة القوضي التي تسكن في منطقة العين، وسميت المنطقة باسمها.


title: عين تاورغاء

text: تسكن المنطقة قبيلة العين التي تنقسم إلى خمسة بطون:


title: عين تاورغاء

text: أغلب أبناءها من السُمْر، يشتهرون بالكرم ويعرف أهلها بالصناعات التقليديةاليدوية. قدمت هذه المنطقة العشرات من القتلى في أحداث ما تسمى ثورة 17 فبراير 2011، وما يزال العشرت من أبناءها (أغلبهم شباب) في عداد المفقودين.


title: عين تاورغاء

text: أما عن منطقة العين تبعد حولي (8) كيلو مترات عن تاورغاء الجديدة توجد بحيرة في هدي المنطقة تسمي بي أسمها العين في الحقيقة لايعرف حتي الان عمق هدة البحيرة يحيط بالعين سور بني مند فترات السبعينات ويتفرع منها4 وديان تغذي أهل المنطقة والقرى المجاورة لها والتي تبعدعن عن هدا الفرية عدة كيلو مترات كما يوجد بها جسران يقودانك إلى وسط هدا البحيرة تتصاعد الابخرة الدخان في الشتاء من المياه هدي البحيرة وعندما يكون الجو صافي فاتنضاردأخل المياه فاتري طبقات من الجبال الموجودة دأخلها وعند الغطسك أتناء السباحة الي عمق معين تشعر با الضغط الدي يؤتر علي أدنيك وفيها مزرعة لتربية الأسماك التي كانت هناك حتى سنة ...وأيضا يوجد بها نبات (الديس) الدى ينمو داخل العين الدي يصنع منه الحصائر كما يوجد بها نبات (البردي) والدي ينموا ويؤكل من أهل المنطقة ويسمي(الابودقيقة)وأيضآ نبات أخر تسمي (القصبة) كما مازال أهل المنطقة يستفادون من مياهها في الغسيل وسقاية الحيونات وأيضًا يعتمد (المشروع الزراعي)و (المجمع الإنتاجي للدواجان والأبقار) قبل أن يتوقفا. يوجد بحيرة بسيطة أخرة تسمى (الركزة) التي تتمركز فيها جميع أنواع الطيور أتناء هجرتها في الشتاء.


title: عين تاورغاء

text: يقال مند فترة بعيدة انة كان هناك عروس متوجها بجاهازها (جهاز العروس) وتوقفت في تلك المنطقة وكان جملها يشعر بالعطش فاراد ان يشرب من تلك العين فوقع هنالك وبدا يصدر صوت عند غرقة(غاءغاءغاء)ويقال من هنا جاءات تسمية تاورغاء وما زال الكنز الدى تحملة العروس غارق في مياة تلك العين حتى الآن. وفي روايه أخرى، نفس الرواية السابقة إلا أنه عندما أتى شخص ورأى الجمل يصدر أصواتا قال (خيره) تعنى (ماذا به)، قال له صاحب الجمل توارغاء أي توا شرب الماء.


title: عين تاورغاء

text: تاورغاء وأصله تورغه حيث التاء للتأنيث والهاء في آخر الاسم للجمع، وأصله هو الجذر (ورغ) ، ومعنى اسم تورغه هو: الواحة أو الخضراء.


title: عين تاورغاء

text:
من بين اشجار النخيل وتدفق مياة العين يتراى لنا مشهد من جمال الطبيعة الخلابة المتواجدة هناك
يحيط بالعين عدة معالم من بينه
الخزان القديم والمعروف عند أهل المنطقة بال(الشنترارى)/
ضريح السيدة عائشة (أمى عيشة) والتي يقام بها مازار كل سنة من شهر (9)/
ضريح سيدى صالح /
الجامع (جامع العين)الكبير /
الزاوية العساوية والزاوية المدنية للمدائح والادكار وتحفيض القرآن/
مدرسة فرطبة للتعليم الأساسي/
جمعية 28 مارس الاستهلاكية /
محطة تحلية مياة العين/
قريبا أكبر مشروع على هدة المنطقة (المحمية الطبعية)والتي سايستكمل بنائها قريبا/
والساحة الكبيرة التي يعقد بها المزار كل سنة


title: محمد حسن آل ياسين

text: محمد حسن ال ياسين ( 1931 – 2006 ) مؤرخ ، باحث ، شاعر ، رجل دين عراقي والمعروف بـ الشيخ محمد حسن ال ياسين ، عضو في المجمع العلمي العراقي و مجمع اللغة العربية الأردني ، ومن أشهر اقواله (عندما نكون مسلمين حقيقيين تتحق الوحدة الإسلامية، وعندما نخرج من الإسلام وننشغل بالصراعات المذهبية الضيقة فلا تكون هناك وحدة إسلامية ) .


title: محمد حسن آل ياسين

text: هوالشيخ محمد حسن بن الشيخ محمد رضا بن الشيخ عبد الحسين بن الشيخ باقر بن الشيخ محمد حسن آل ياسين الخزرجي الكاظمي .


title: محمد حسن آل ياسين

text: ولد في مدينة النجف الاشرف عام 1931 ، من بيت علم عربي عراقي قديم، خدم رجالاته الدين والعلم والثقافة والشعر، وكان والده آية الله الشيخ محمد رضا آل ياسين المتوفى سنة 1370هـ -1951م ،أكبر مرجع في زمانه ترجع إليه الشيعة الإمامية في مختلف البلاد الإسلامية .


title: محمد حسن آل ياسين

text: ولع بإحياء التراث العربي والإسلامي منذ شبابه ، اكمل دراسته بمراحلها المتعددة في النجف الاشرف، وهو أحد خريجي مدرسة منتدى النشر (كلية الفقه فيما بعد) وكان قد حضر البحث الخارج لوالده، وكتب تقريراته، وطبعت تحت عنوان (على هامش كتاب العروة الوثقى).


title: محمد حسن آل ياسين

text:
تعتبر خزانة كتبه الخاصة في الكاظمية من الخزائن الجيدة في العراق، فقد حفظت مجموعة كبيرة من أصول الكتب وأمهات المصادر والمراجع في مختلف حقول الثقافة والمعرفة والدراسة والاختصاص، وفيها مجموعة نفيسة من المجلات العلمية والأدبية.
 محاضراته تأثيرا كبير ، وصدى واسع، وخصوصا في ليلي شهر رمضان من كل عام في جامع آل ياسين، الذي كان مركز نشاطه العلمي والديني والثقافي والتربوي والاجتماعي ، قد مارس بعضا من هذه النشاطات في جامع إمام طه في بغداد (قرب ساحة الرصافي)، وكانت بعض مؤلفاته من منشورات الجامع المذكور.


title: محمد حسن آل ياسين

text: اعتزل الحياة العامة، ولزم داره - فارضا على نفسه الاقامة الإجبارية وذلك بعد اعدام ابن عمته، آية الله العظمى، السيد محمد باقر الصدر سنة 1400هـ \ 1980م.


title: محمد حسن آل ياسين

text:
توفي في داره في مدينة الكاظمية ، قبيل غروب يوم السبت 26 جمادى الاخرة سنة 1427هـ \ 2006 م ، وشيع صبيحة اليوم التالي تشييعا حافلا مهيبا، إلى الصحن الكاظمي "صور التشييع"
أقيمت مجالس الفاتحة إلى روحه الطاهرة في الكاظمية والنجف وإيران ولبنان ، وابنه العلماء والساسة، وتناقلت وسائل الاعلام المقروءة والمسموعة والمرئية خبر وفاته.


title: علم برمودا

text: أعتمد علم برمودا في 4 تشرين الأول - أكتوبر من سنة 1910 ويتكون علم برمودا من خلفية حمراء اللون ويوجد الجهة اليسرى العليا من العلم صورة لعلم المملكة المتحدة ويوجد كذلك في الجهة اليمنى من العلم صورة لأسد مغطى بدرع وفي الدرع يوجد صورة لحطام سفينة.


title: رينو هليسما

text: رينو هليسما ("Reino Helismaa"؛ هلسنكي، 12 يوليو 1913 - هلسنكي، 21 يناير 1965) مغني وكاتب أغاني و موسيقي و كاتب و ممثل فنلندي ، معروف أساسا بتميز نصوصه بحس الفكاهة و لاتزال مسموعة .


title: رينو هليسما

text: ألف رينو كلمات أكثر من 5000 أغنية ، و يعتبر تابيو راوتافآرا أحد أشهر من غنى له.


title: هيليني شييرفبك

text: هيليني شييرفبك ("Helene Schjerfbeck"؛ هلسنكي، 10 يونيو 1862 - نكا، 28 يناير 1946). رسامة فنلندية. إحدى أبرز الفنانين الحداثيين في فنلندا، تزايد الاهتمام بأعمالها في السنوات الأخيرة.


title: هيليني شييرفبك

text: اشتهرت على نطاق واسع بأعمالها الواقعية ورسمها لذاتها، وأقل شهرة برسم المناظر الطبيعية والطبيعة الصامتة. تغير أسلوبها بشكل كبير أثناء حياتها الطويلة.


title: هيليني شييرفبك

text: أظهرت شييرفبك موهبتها في سن مبكرة. ببلوغها الحادية عشرة التحقت بمدرسة جمعية الفن الفنلندي للرسم. لأن أسرة شييرفبك لم يكن في غاية الثراء، أدخلها أدولف فون بيكر الرجل الذي رأى فيها أملا ضمن تعليم المدرسة المجاني (أهتولا - مورهاوس). وقد التقت شييرفبك بهيلينا ويسترمارك في مدرسة جمعية الفن الفنلندي للرسم.


title: سفيتلانا بانكراتوفا

text:
سفيتلانا بانكراتوفا (مولد في يوم 29 أغسطس 1971) في مدينة فولغوغراد في روسيا ووفقا لموسوعة جينيس بان ساقي سفيتلانا، تعتبر أطول ساقين في العالم حيث لا تعتبر بأنها أطول امرأة في العالم.
ظهرت في ميدان ترافالغار في لندن في 16 سبتمبر 2008 مع هي بينغ بينغ ، ثم أصغر رجل في العالم (قبل وفاته في مارس 2010).


title: لغة ياقوتية

text:
لغة ياقوتيّة هي لغة تركيّة يتحدث بها ما يقارب 450 الف نسمة غالبيتهم في جمهوريّة ياقوتيا ضمن الإتحاد الروسي.
تكتب الياقوتية بالأبجدية السريلية وتحتوي على 38 حرفاً.


title: جزيرة بطرس الأول

text: جزيرة بطرس الأول (النرويجية: Peter I Øy) هي جزيرة بركانية غير مأهولة في بحر بيلينغسهاوزن على بعد 450 كم (280 ميل) من القارة القطبية الجنوبية. وهو إقليم تابع للنرويج، تشكل بالإضافة إلى أرض الملكة مود . تبلغ أبعاد جزيرة بطرس الأول 11 × 19 كم (6.8 × 12 ميل) وبمساحة كلية 156 كم2 (60 ميل مربع). أعلى قمة هي ذروة لارس كريستنسن بارتفاع 1,640 م (5,380 قدم). أغلب الجزيرة مغطى بالجليد ويحيط بها معظم السنة حزم من الجليد، مما يجعلها معزولة على مدار السنة تقريبا. هناك حياة قليلة على الجزيرة، حيث توجد بعض الطيور البحرية مثل طائر الفلمار الجنوبي والفقم.


title: جزيرة بطرس الأول

text: شوهدت الجزيرة لأول مرة من قبل فابيان غوتليب فون بيلينغسهاوزن في 21 كانون الثاني 1891 وسميت باسم القيصر الروسي بطرس الأول. لم تطأ قدما أي أحد الجزيرة حتى 2 شباط 1929، عندما نجحت حملة " نورفيجيا " لكل من نيلس لارسن واولا أولستاد بتمويل من ، وطالبوا بها للنرويج، التي ضمتها في عام 1931، وأصبحت تابعة لها في عام 1933. حصلت الزيارة التالية للجزيرة عام 1948 وخضعت لبعض البحوث العلمية وكمية محدودة من السياحة. خضعت الجزيرة لمعاهدة القطب الجنوبي عام 1961. منذ عام 1987، بنيت محطة آلية للأرصاد الجوية في الجزيرة.


title: جزيرة بطرس الأول

text: شوهدت جزيرة بطرس الأول لأول مرة في 21 كانون الثاني 1821 من قبل بعثة فابيان غوتليب فون بيلينغسهاوزن، الذي قاد سفينتي " فوستوك" و" ميرني" تحت العلم الروسي. اطلق حينها اسم القيصر الروسي بطرس الأول "الكبير". منعت حزم الجليد بيلينغسهاوزن من الاقتراب لأدنى من 25 كم (16 ميلا) من الجزيرة. كانت هذه الجزيرة أولى الأراضي التي ترصد إلى الجنوب من الدائرة القطبية، وبالتالي كانت أقصى الأراضي جنوباً وقت اكتشافها. في كانون الثاني 1910، أكدت الحملة الفرنسية بقيادة جان شاركو وسفينته "بوركوا- با" اكتشاف بيلينغسهاوزن، لكنهم لم يستطيعوا النزول على الجزيرة بسبب الحزم الجليدية التي أوقفتهم على بعد 5 كم (3.1 ميل) من الجزيرة.


title: جزيرة بطرس الأول

text: في عامي 1926 و 1927، قام النرويجي ايفيند توفت باستطلاع الجزيرة والدوران حولها من "أود الأول ". ومع ذلك، لم يستطع النزول على الجزيرة . مول مالك سفن الحيتان النرويجي لارس كريستنسن حملات عدة لمنطقة القطب الجنوبي، لأغراض البحث والمطالبة بالأرض للنرويج. كان الدافع وراء السبب الأخير فرض البريطانيين الضرائب على مراكز الحيتان في القطب الجنوبي، حيث أمل كريستنسن في أن يتمكن من إنشاء مراكز لصيد الحيتان على مناطف نرويجية والحصول على امتيازات أفضل وعلى الأقل تذهب الضرائب إلى وطنه . نجحت البعثة الممولة من طرف كريستنسن "نورفيجيا الثانية" في النزول على الجزيرة بقيادة كل من نيلس لارسن واولا اولستاد. كان ذلك في 2 شباط 1929 وطالبا بالجزيرة للنرويج. حاول لارسن النزول مرة أخرى على أرض الجزيرة في عام 1931، ولكن الحزم الجليدية أعاقت تقدمه . في 6 آذار 1931، صدر مرسوم ملكي نرويجي بإعلان الجزيرة تحت السيادة النرويجية ، وفي 23 آذار 1933 أعلنت تبعية نرويجية.


title: جزيرة بطرس الأول

text: جرى النزول التالي على الجزيرة في 10 شباط 1948 من قبل سفينة لارسن "براتيغ". خضعت الجزيرة لعدة مسوحات بيولوجية، وجيولوجية و لمدة ثلاثة أيام، قبل أن تجبر حزم الجليد البعثة على المغادرة. بنت البعثة كوخاً ووضعت فيه نسخة من وثيقة امتلاك من عام 1929. منذ ذلك الحين، كانت هناك محاولات قليلة لزيارة الجزيرة من قبل مختلف الدول للتحقيقات العلمية . في 23 حزيران 1961، خضعت الجزيرة لمعاهدة القطب الجنوبي، بعد أن وقعت النرويج على المعاهدة في عام 1959 . نجح عدد من السياح منذ الثمانينيات في الهبوط على الجزيرة .


title: جزيرة بطرس الأول

text: في عام 1987، أرسل خمسة علماء لقضاء أحد عشر يوماً على الجزيرة. كانت القضايا الرئيسية التصوير الجوي والقياسات الطوبوغرافية لإنتاج خريطة دقيقة للجزيرة. كانت المنطقة الهامة الثانية التحريات البيولوجية البحرية، كما جرت أيضاً بحوث جيولوجية وبيولوجية وغيرها. كما أنشأ الفريق أيضا محطة طقس آلية . أرسلت ثلاثة رحلات إلى الجزيرة، في أعوام 1987 و 1994 و 2006 . في عام 2005، قدر العدد الإجمالي لمن نزل على الجزيرة بأقل من 600 شخص .


title: جزيرة بطرس الأول

text: بطرس الأول جزيرة بركانية تقع على بعد 450 كم (280 ميل) قبالة سواحل من القارة القطبية الجنوبية. أبعادها 9 × 11 كم (5.6 × 6.8 ميل)، وتبلغ مساحتها 156 كم2 (60 ميل مربع). يغطي الجليد الجزيرة كلها تقريباً بنسبة 95 ٪.


title: جزيرة بطرس الأول

text: يحيط بالجزيرة حائط جليدي بارتفاع 40 م (130 قدم) وبمنحدرات عمودية . تدعم النتوءات الصخرية من الجزيرة هذه القمم الجليدية . يمكن النزول على الجزيرة في ثلاث نقاط، الأمر الممكن فقط خلال فترة قصيرة من السنة حيث لا يغطي الجزيرة جليد . تتم الإنزال على الجانب الغربي في كاب إنغريد كريستنسن، والتي هي عبارة عن شبه جزيرة تفصل بين خليجي نورفيجيابوكتا وسانديفيوردبوكتا. يوجد على الرأس شواطئ صغيرة متقطعة تعد مناسبة للهبوط . طول الشاطئ نورفيجيابوكتا 4 أمتار فقط (13 قدما) ويتم الدخول إليه عبر قوس تسارسبورتين الطبيعية. يوجد على الجانب الغربي هضبة، بينما تحتوي السواحل الشمالية والجنوبية جروفاً جليدية. الجانب الشرقي أشد انحدارا ويتميز بعمودين صخريين ذوا قمم مسطحة في البحر .


title: جزيرة بطرس الأول

text: الجزيرة عبارة عن بركان درعي، رغم أنه جهول ما إذا كان لا يزال نشطاً، وقد تم تصنيفها على أنها إما هولوسين أو تاريخية، على أساس العينات التأريخية التي تتراوح بين 0.1-0.35 مليون عام مضت. تدعى القمة باسم قمة ، وهي فوهة دائرية بعرض 100 م (330 قدم) . كما أن أعلى منطقة هي ذروة عالية البروز عند 1,640 م (5,380 قدم)، وتعرف باسم لارس كريستنسن. من غير المعروف ما إذا كان هذا البركان خامداً أم لا، حيث يبدو أن الجزء العلوي لا يمتلك أي تعديل ناجم عن الجليد، مما يشير إلى ثوران البركان عدة قرون مضت.


title: جزيرة بطرس الأول

text: يتكون الغطاء النباتي حصراً من الطحالب والاشنة، والتي تلائمت مع المناخ القاسي في المنطقة القطبية الجنوبية . تمتلك الجزيرة ظروف مناخية قاسية جداً مع رياح قوية ودرجات حرارة شديدة الانخفاض. يؤدي تساقط الثلوج المستمر إلى الحفاظ على الغطاء النباتي عند أدنى حد ممكن . تعتبر الجزيرة موطن تكاثر لعدد قليل من الطيور المائية، لا سيما طائر الفلمار الجنوبي ، لكن توجد أيضاً أعشاش لكل من طائر نوء عاصفة ويلسون والخطاف القطبي. تزور طيور البطريق، مثل بطريق آديلي وبطريق تشنستراب، الجزيرة بشكل غير منتظم . كما توجد أعداد من الفقم، وخاصة الفقمة آكلة السرطان، الفقمة الفهد ، وأعداد أقل من أفيال البحر الجنوبية .