title: سليم دبور

text:
فيلم درامي مدته 100 دقيقة، يسلط الضوء على حياة الإنسان الفلسطيني الذي نشأ وترعرع تحت نير الاحتلال تحديداً في أواخر السبعينات والثمانينات. يستند الفيلم إلى مجموعة من القصص الحقيقية المؤثرة والتي تدور أحداثها في قرية فلسطينية صغيرة، حيث يروي رحلة أسامة -بطل الفيلم- التي تمر حياته بمنعطفات صعبة، فيناضل بصبر وشجاعة من اجل تخطيها، إلا انه يجد نفسه محاصراً بحياة بائسة وظروف معقدة.
يثير الفيلم جملة من القضايا التي يعانيها الشعب الفلسطيني تحت نير الاحتلال من الاعتقال والتعذيب في السجون وسرقة الأعضاء من الشهداء والتنكيل بالفلسطينيين وتضيق الخناق عليهم.
الفيلم من إخراج الفلسطيني رفعت عادي، وانتاج أنس أبو سعده. أنتج الفيل ما بين عام 2010 - 2012 حيث تم تصويره في مدينة بيت لحم وضم كوكبة من الممثلين المحترفين منهم حسين نخلة في دور صابر، ونادية كنعان في دور أم أسامة، وغسان سلسع في دور أبو اسامه، ومجد دبور في دور أسامة الصغير، وسامي المتواسي في دور أسامة الشاب، وأميرة مرزوقة في دور كرمل الشابة، ورهف قواسمه في دور كرمل الطقله، وفراس نور في دور ضابط المخابرات الإسرائيلي ونجاح أبو الهيجاء في دور أم الشهيد.


title: سليم دبور

text: فيلم شباك العنكبوت (2010)


title: سليم دبور

text:
فيلم درامي مدته 90 دقيقة، يسلط الضوء على أهمية سيادة القانون في الأراضي الفلسطينية. ينتقد الفيلم فترة الانفلات الأمني وما اقترن بها من فساد الأجهزة الأمنية وتسترهم وتعاونهم مع المجرمين والخارجين عن القانون. ويسلط الضوء على معاناة المواطن الفلسطيني جراء غياب القانون وذلك ضمن سلسلة من الأحداث التراجيدية التي تمثلت بجرائم الخارجين عن القانون والذين روعوا المواطن وجعلوه غير آمن على ماله أو عرضه أو ممتلكاته لينتهي الفيلم بالقبض على المجرمين والضابط الفاسد وتقديمهم لمحاكمة عادلة.
الفيلم من إخراج رفعت عادي ومن إنتاج تام. انتج ما بين عام 2009 -2010 حيث شارك في التمثيل الفنان سامي متواسي، وحسين نخله، ومحمود عوض، ومروان عوض، ومجد دبور، ونيقولا زريني، ونادية كنعان وهند ناصر وفؤاد هندية وآخرين.


title: سليم دبور

text: فيلم كفى (2007)


title: سليم دبور

text:
فيلم درامي يدعو أبناء الشعب الفلسطيني المتقاتلين من حركتي فتح وحماس إلى التعقل وتوحيد الصف الفلسطيني وجمع الشمل ووضع اولويات القضية الفلسطينية في المقدمة.
يتناول الفيلم الاضطرابات السياسية في فلسطين والتي بدأت في كانون الثاني 2006 مع أول انتخابات برلمانية ديمقراطية شاركت فيها حركة حماس وحققت نصراً غير متوقع. أدى هذا الفوز إلى قطع المعونة الدولية وتنامي الصراعات الداخلية بين الحركتين والتي أثرت بشكل سلبي كبير على الشارع الفلسطيني والأسرة الفلسطينية التي ينتمي أبناؤها لحركتي فتح وحماس.
يقدم الفيلم رؤية محايدة عن آثار الانقسام وتطوره المثير للقلق وانعكاسه على الأسرة الفلسطينية من خلال عرض درامي مؤثر يطرح قصة واقعية لعائلة فلسطينية ينتمي أفرادها لحركات سياسية مختلفة.
الفيلم من إخراج يوسف الديك، ومن إنتاج وكالة معاً. شارك في التمثيل الفنان محمود عوض، مروان عوض، حسين نخلة، نيقولا زريني، ريم تلحمي وغيرهم.
فاز هذا الفيلم بعدة جوائز منها الذهبية في مهرجان تونس، والفضية في القاهرة.


title: سليم دبور

text:
مسرحية شحبور (2012)
مسرحية اجتماعية تهدف إلى لفت نظر المشاهد إلى أهمية المشاركة المدنية وتأثيرها في تشكيل مجتمعهم ورقيه وتحثهم على لعب دور فعال في الشؤون الاقتصادية والسياسية والاجتماعية ضمن بيئة ملائمة تمكنهم من توصيل أصواتهم لأصحاب القرار. كما وتسلط الضوء على المفاهيم الخاطئة للمشاركة المدنية وعيوب المجتمع بشكل عام ونواقص المشاهد الشخصية وأخطائه بشكل خاص.
تناولت المسرحية العديد من القضايا التي تعزز مفهوم المشاركة المدنية بقالب كوميدي ناقد وساخر، وفي الوقت ذاته اقترحت الحلول المنطقية للمشاكل التي تمثلت بشخصية شحبور، تلك الشخصية البرجماتية المتقوقعة على ذاتها والتي لا تؤمن بالمشاركة المدنية أو العمل التطوعي ما دام لا يوجد ورائها منفعة مادية. اعتمدت المسرحية على أسلوب المفارقات والإسقاطات السياسية والاجتماعية التي تحمل تأثيرها العميق على المشاهد، وتعبر عن حالة خاصة من الكوميديا الساخرة.
المسرحية من إخراج رفعت عادي، شارك في التمثيل نضال مهلوس، حسين نخلة، نجاح أبو الهيجا، مجد دبور، شريف عصفور، وحنين سلامه.


title: سليم دبور

text: مسرحية يلا نصوت (2011)


title: سليم دبور

text:
مسرحية كوميدية ساخرة مدتها ساعة. تهدف إلى زيادة وعي المواطنين حول حقوقهم السياسية وكيفية ممارسة حقوقهم في سياق العملية الانتخابية، وتثقيف المواطنين حول أهمية دورهم ومشاركتهم في العملية الانتخابية، وزيادة الدافعية لدى الناخبين من أجل المشاركة بفاعلية في الانتخابات وتحفيزهم على استعمال هذا الحق، بالإضافة إلى تحسين مستوى الديمقراطية في المجتمع الفلسطيني من خلال العمل على زيادة مشاركة النساء في عملية صنع القرار حيث تتعامل المسرحية مع كل تلك القضايا بشكل مثير وهادف.
المسرحية من إخراج رفعت عادي، وإنتاج اتحاد لجان المرأة للعمل الاجتماعي. شارك في التمثيل الفنان خالد المصو، ومأمون الشيخ، وقدس مناصرة، وشادن سليم، ومجد دبور، ونجاح أبو الهيجا.
مسرحية كوميدية مدتها ساعة. تسلط الضوء على دائرة العنف المغلق الذي يتمثل بعنف الاحتلال الذي يمارس على الرجال ومن ثم عنف الرجال الذي يمارس على الزوجات ومن ثم عنف الأمهات الذي يمارس على الأطفال ومن ثم عنف الأطفال فيما بينهم.
تهدف المسرحية إلى توعية الرجال والنساء والأطفال من عواقب العنف وتدعوهم إلى التغلب على الواقع المرير الذي يعاني منه الرجال والنساء والأطفال على حد سواء، وتدعوهم إلى تغليب لغة العقل في مواجهة أزماتهم اليومية.
عرضت المسرحية أكثر من 80 مرة في محافظات الضفة الغربية، ثم تم تصويرها تلفزيونياً بناء على رغبة الجمهور الفلسطيني ليتسنى للجميع مشاهدتها عبر محطات التلفاز.
المسرحية من إخراج منيرة زريقي وتلفزيونيا من إخراج رفعت عادي ومن إنتاج اتحاد لجان المرأة للعمل الاجتماعي. شارك في التمثيل: نضال مهلوس، ومامون الشيخ وحسين نخلة، ومجد دبور، ونجاح أبو الهيجاء وتحرير ياسر وأميرة عواد.


title: سليم دبور

text: مسرحية رقصة مع الموت (2008)


title: سليم دبور

text: مسرحية تراجيدية مدتها ساعة، تسلط الضوء على معاناة طفل قصف منزله بواسطة طائرات الأباتشي وهو نائم، ليستيقظ من نومه ليرى أن الصاروخ ابتلع نصف منزله وان والده يدفن تحت الركام. يحاول الطفل عبثاً رفع الركام عن جسد والده المقطع طوال فترة الليل. المسرحية من إخراج الفنان حسين نخله. وشارك في التمثيل مجموعة من الفنانين الفلسطينيين وتم عرضها في تونس عدة مرات.


title: سليم دبور

text: مسرحية ملائكة الرحمة (1998)


title: سليم دبور

text: مسرحية كوميدية ساخرة مدتها ساعتين، تسلط الضوء على تصرفات الممرضات اللواتي لا يحسنن التعامل مع المرضى، ويتعاملون معهم بقسوة، كما وتسلط الضوء على حقيقة هذه المهنة السامية وتدعو الممرضات للحفاظ على صفة الرحمة تجاه المرضى وليس العكس. المسرحية من اخراج الكاتب دبور.


title: سليم دبور

text: مسرحية في بيتنا جان (1991)


title: سليم دبور

text: مسرحية كوميدية مدتها ثلاث ساعات، تسلط الضوء على تفشي ظاهرة الدجل والشعوذة في الأراضي الفلسطينية وتفضح الدجالين والمشعوذين وتعتبرهم آفة تضرب بنايات المجتمع ككل، وتصفهم بالمحتالين الذين يستغلون ضعف أصحاب القلوب المريضة الذين ضاقت بهم السبل فلجأوا إلى أوكارهم باحثين عن حلول سحرية تخلصهم من مشاكلهم. وتسلط الضوء على الألاعيب والحيل التي يستخدمها الدجالين في النصب والاحتيال على من يلجأ إليهم. المسرحية من انتاج وإخراج الكاتب أيضاً.


title: سليم دبور

text: الحياة أحلى (2007)


title: سليم دبور

text:
فيلم فلسطيني ثنائي الأبعاد موجه للأطفال. يعالج الفيلم عبر اثنتين وعشرين دقيقة من الأحداث الدرامية حالة حقوق الأطفال في فلسطين بالنظر للقوانين والمواثيق الدولية وقانون الطفل الفلسطيني لعام 2004.
يحتوي الفيلم على ثلاثة عشر مشهداً ويتضمن أغنية من ثلاث دقائق. وهو من إنتاج كلاكيت للإعلام بالتعاون مع الحركة العالمية للدفاع عن الطفل ومع منظمة الأمم المتحدة للطفولة. الفيلم من إخراج عمر نزال. جسد شخصياته دورين منير، وشادن سليم، وحسين نخلة، ورائد العيسة.


title: سليم دبور

text: فيلم الطريق إلى النجاح (2008)


title: سليم دبور

text:
فيلم وثائقي مدته 52 دقيقة، يتحدث عن قصص نجاح لنساء قياديات في الريف الفلسطيني حيث يسلط الضوء على تجاربهن المهنية والتعليمة الخاصة وكيف استطعن الارتقاء بمستوى قراهن وبناء جمعيات ناجحة تعمل على خدمة المرأة في أماكن تواجدهن.استغرقت عملية إنتاج الفيلم ستة أشهر إذ أن الفيلم ربط بين تجربتين لجيلين مختلفيين.
الفيلم من إنتاج اتحاد لجان المرأة للعمل الاجتماعي، ومن إخراج رفعت عادي


title: سليم دبور

text: مسلسل في حضرة العدالة- الجزء الثاني (2015)


title: سليم دبور

text:
مسلسل درامي يتكون من 5 حلقات، مدة الحلقة 25 دقيقة. يبعث المسلسل برسائل توعوية محكمة ومسندة قانونيا، حيث يطرح قضايا تمس قطاع القضاء الشرعي والأحوال الأسري، حيث عينات مما يجري داخل المحاكم الشرعية لتحقيق العدالة، محاولاً طرح حلول لبعض الإشكاليات التي تعاني منها بعض الأسر في فلسطين، بناء على تسلسل درامي متصاعد لكشف العقدة.
المسلسل من اخراج أحمد مسلم، بمشاركة نخبة من الفنانين منهم: حسين نخلة، منيرة الزريقي، ريم اللو، محمود خليل.


title: سليم دبور

text: مسلسل نعمة وفضل (2016)


title: سليم دبور

text: مسلسل كوميدي يتكون من 30 حلقة، مدة الحلقة 30 دقيقة. يعتمد المسلسل على قلب الأدوار التقليدية بين الذكور والإناث بحيث يقوم الرجل بدور المرأة التقليدي، وتقوم المرأة بدور الرجل مما يؤدي إلى حالات مضحكة داخل الأسرة في عالم يكون فيه الرجال عرضة للقمع. يهدف المسلسل إلى فتح عيون المشاهد حول قضية المساواة بين الجنسين في مجتمع عربي تقليدي. المسلسل من اخراج رفعت عادي وإنتاج وكالة معا. شارك في التمثيل نخبة من الفنانين منهم سهير فهد، خالد المصو، محمود عوض، مروان عوض، كرستين الهودلي، وأوس الزبيدي.


title: سليم دبور

text: مسلسل شو في ما في (2006)


title: سليم دبور

text:
مسلسل كوميدي ساخر، يتكون من عشرين لوحة ساخرة تنبع مواضيعها من الحياة الفلسطينية العامة، ويصل زمن الخلقة الواحدة إلى خمسين دقيقة تلفزيونية تقريباً.
يهدف المسلسل إلى لفت نظر المشاهد الفلسطيني والعربي ومن كلا الجنسين لعيوب المجتمع بشكل عام وإلى عيوب ونواقص المشاهد الشخصية وأخطائه في الحياة بشكل خاص. تدور أحداث المسلسل في سكن طلاب وطالبات جامعيين بحيث يقوم الطلبة بطرح عدة أفكار من خلال مواضيع غير متشابهة ليأتي المسلسل ضمن لوحات تحمل عناوين مختلفة تتضح من خلالها مرتكزات الأفكار وسعيها لرصد جوانب واسعة في حياة الطالب الفلسطيني المعاصر بشكل خاص والحياة الفلسطينية المعاصرة بشكل عام.
يعتمد المسلسل على أسلوب المفارقات والإسقاطات السياسية أو الاجتماعية الساخرة التي تحمل تأثيرها العميق على المشاهد وتعبر عن حالة خاصة من الكوميديا الساخرة المحرضة على الضحك بعد وقوع عدة احداث أو مواقف مرتبطة بشخصية عوض، مما يوصل المناخ الفني إلى الكوميديا الساخرة الخارجة عن عمق تراجيديا الحياة.
المسلسل من إخراج رفعت عادي، ومن إنتاج وكالة معاً.


title: مسح اجتيازي

text: المسح الاجتيازي أو الترافيرس هو أسلوب في مجال المسح لإنشاء شبكات المراقبة. كما انها تستخدم في الجيوديسيا. شبكات اجتياز تنطوي تضع محطات المسح على طول خط أو مسار الرحلة، وبعد ذلك باستخدام النقاط التي شملتها الدراسة سابقا كقاعدة للمراقبة النقطة التالية. شبكات اجتياز لها العديد من المزايا. المسح الاجتيازي هو أكثر دقة من triangulateration (وظيفة الجمع بين ممارسة التثليث والتثليث المساحي).


title: مسح اجتيازي

text: هناك ثلاث أنواع من المسح الاجتيازي:


title: مسح اجتيازي

text: ويتمثل العمل الميداني في عمل رسم كروكي للمنطقة واختيار المواقع التي سيتم فيها وضع نقاط المسح الاجتيازي بحيث ترى كل نقطة النقطة التي تسبقها والنقطة التي تليها وبعد تثبيت النقاط يتم اجراء القياسات اللازمة وهي كالتالي:


title: أوفى بن أبي بكر

text: أوفي بن أبي بكر الألفغي الشمشوي (1232-1300هـ/ 1817-1881م)


title: أوفى بن أبي بكر

text: اسمه وحياته:


title: أوفى بن أبي بكر

text: أوفى هي كنية غلبت على أحد علماء القرن 13هـ/19م في موريتانيا أو ما كان يعرف سابقا ببلاد شنقيط. وهو مصطفى بن أبي بكر بن عبد الله بن أشفغ مصر بن محنض الألفغي ثم الشمشوي. ولد أوفى في منطقة إيكيدي التاريخية في الجنوب الغربي في ولاية الترارزة حاليا بموريتانيا. ظهرت عليه علامات النبوغ وهو صبي حيث حفظ القرآن في سن مبكر. ودرس المتون الفقهية الأولية في بيت والده أبو بكر بن عبد الله ولد أشفغ مصر. ثم شد الرحال إلى العلامة محمذا فال ولد متالي التندغي (ت 1288 هـ/1871 م). فأكمل تعلم الفقه وباقي فنون الثقافة العربية الإسلامية من لغة وأدب وحديث وتاريخ وغيرها. كما أخذ عليه الطريقة الشاذلية في التصوف. وبعد رحلة الدراسة، عاد أوفى إلى أهله وبدأ يمارس مهنة التعليم فاجتمع عليه عدد كبير من التلاميذ وأسس حيا كبيرا عرف بحي: الرحمة. ظل يمارس التعليم ويدير شؤون حيه إلى أن توفي- - سنة 1300هـ /1881م في مطلع القرن 14هـ. لكن التخصص الذي اشتهر به أوفى هو الطب.


title: أوفى بن أبي بكر

text: كان أوفى شاعرا وعالما وفقيها كما تشهد على ذلك آثاره التي خلفها والتي سنعرضها فيما بعد. لكن التخصص الذي اشتهر به حتى غلب على معارفه الأخرى هو الطب. فلا يكاد يذكر اسم أوفى في موريتانيا إلا وذكر الطب والعكس صحيح. فقد عرف بفهم الأمراض والقدرة على معالجتها. وشفى الله على يديه العديد من الناس والكثير من الأمراض. وتحتفظ الذاكرة الجمعية الشعبية للموريتانيين بالكثير من القصص، التي لا يتسع المجال لذكرها هنا، من غريب طب أوفى.


title: أوفى بن أبي بكر

text: ربما لا يعرف الكثير من الموريتانيين أن أوفى كان شاعرا، رغم أنهم يحفظون بعض الأبيات التي نظم بها نصائح طبية مفيدة بأسلوب شاعري ظريف ورقيق كقوله: واحذر أخي برد الخـريف فـإنـه مستـلطف مستـعذب خـطـاف يسري إلى الأبدان في غسق الدجا بلطافة ومن اللطيف يخاف لم يترك أوفى غرضا شعريا إلا ونظم فيه. ورغم ذلك، فقد غلب على شعره الطابع الديني بسبب نزعته الصوفية التي طبعت ديوانه لتمثل الابتهالات الدينية والمديح النبوي نسبة كبيرة من الديوان. ومن ذلك قوله:


title: أوفى بن أبي بكر

text: ومن جيد شعره، قوله يرثي سهله بن ياعبيد، وهو من علماء إداشفاغه: كيف اهتداء أخ الحاجات في سفره والشمس قد أفلت بالنور من بصره حار الزمان وأهل الأرض مـن حـدث فاجا بتعطيل برج العلم من قمره هو الجواد إذا ما الغيث أخلفنا يروي العفاة وأهل الأرض من بذره هو المجـلي من أفراس السماح ولا يرى له دهره السكـيـت في مطـره صـاف المـودة للإخـوان خـلـفــه فيهم أبوها ليدركوا كنه مختصره فمدحـه طول لفظي ليس يـبـلغــه فلسـت أوثره فيه عــلى قــصـره ويقول في وصف قافلة: لله عير لها بعـد الهُـدوِّ سُـرًى وفي الهواجير أخـلاق الشياطين تقود قطرانَها بُزلٌ مـوقـــرة لها توأد من يمـشي عـلى طـين تخال آثارها لنسـف أرجـلـها عـلى اللواحب آثار الخـراطين تبتاع بالملح أرزاقا مضاعفة تعلو السقوف بها مثل الأساطين فعاق أصحابَها عن فعل عادتهم خوف البغـاة وطغيان السـلاطين.


title: أوفى بن أبي بكر

text: ربطت أوفى علاقات كثيرة مع معاصريه من شعراء وعلماء وأعيان. فمدح بعضهم ومدحه بعضهم وتبادل الرسائل مع بعضهم الآخر. فممن مدحهم أوفى، الجواد أواه وفيه يقول:


title: أوفى بن أبي بكر

text: ومن الذين مدحوا أوفى، أبو بكر بن فتى الشقروي بمقطوعة منها:


title: أوفى بن أبي بكر

text: ومن الذين مدحوا أوفى، الشاعر الشيخ السالم ولد آبوده بقوله:


title: أوفى بن أبي بكر

text: ومن الذين تبادل معهم رسائل، امام ولد عبد الودود الذي يقول مخاطبا أوفى:


title: أوفى بن أبي بكر

text: فرد عليه أوفى:


title: أوفى بن أبي بكر

text:
ترك عددا من المؤلفات التي خلدت ذكره. ومن أبرزها:
طبيب، وهي ألفية هي الطب بلغت 1204 أبيات.


title: أوفى بن أبي بكر

text: ورغم هذه المكانة العلمية السامقة، لم يحظ أوفى بعدد كاف من الدراسات. فلم يطبع من مؤلفاته سوى مؤلفه: “أجوبة ولد متالي”، الذي جمعه وحققه لمرابط ولد النح في إطار بحث للتخرج من المعهد العالي للدراسات والبحوث الإسلامية سنة 1988م.


title: شنان جاف

text: الشَّنَّان الجاف نوع نباتي يتبع جنس الشَّنَّان من الفصيلة القطيفية.


title: شنان جاف

text: موطنه المغرب العربي.


title: شنان متفرع

text: الشَّنَّان المتفرع نوع نباتي يتبع جنس الشَّنَّان من الفصيلة القطيفية.


title: شنان متفرع

text: موطنه القوقاز.


title: إسحق عظيموف

text: إسحق عظيموف أو إسحاق أسيموف أو إسحاق أزيموف (2 يناير 1920 - 6 أبريل 1992) مؤلف أمريكي روسي المولد وكيميائي حيوي في تخصصه الأصلي.


title: إسحق عظيموف

text:
كان أسيموف من أكثر الأدباء غزارة في الكتابة، إذ له أكثر من 500 كتاب، إضافة لحوالي 90 ألف رسالة وبطاقة.
اشتهر بكتاباته في روايات الخيال العلمي، حيث لاقت رواياته نجاحا وانتشارا كبيرين. وقد تركت مؤلفاته أثرا كبيرا في سينما الخيال العلمي وحتى في علوم الرجل الآلي أو ما يسمى بالروبوتيك، عن طريق ما يعرف بالقوانين الثلاثة للروبوتات. كما اشتهر بسلسلة الأساس التي فازت عام 1966 بجائزة هوغو لأحسن سلسلة خيال علمي لكلّ الأوقات.


title: إسحق عظيموف

text: ولد بقرية بتروفيتشي (قرية قرب حدود بيلاروسيا) في الإتحاد السوفياتي سابقا (روسيا اليوم) في تاريخ مجهول بين 14 أكتوبر 1919 و2 يناير 1920(الكاتب نفسه يحتفل بعيد مولده في 2 يناير). عائلته من اليهود الأشكناز الذين إشتغلو بالطحانة. أبويه هما يهوذا (Judah) أسيموف وحنّة راحيل (Anna Rachel) أسيموف، وله شقيقين، أخته مارسيا وأخوه ستانلي.


title: إسحق عظيموف

text:
لقبه مشتق من "أوزيمي" (озимые) وهي كلمة روسية تعني حبوب الشتاء (يفترض أنّ أحد أجداده كان يعمل في هذا المجال).
خلافا للترجمات العربية التي حوّلت (بشكل خاطىء) لقبه ل"عظيموف" للتناسقه مع طريقة اللفظ العربية ولا يحمل معنى لقبه في لغته الأم معنى العظمة إطلاقا.


title: إسحق عظيموف

text: هاجرت عائلته إلى الولايات المتّحدة الأمريكيّة وعمره 3 سنوات. واستقرّت ببروكلين، أحد أحياء نيويورك، واشتغلو في بيع الحلويات.


title: إسحق عظيموف

text: رغم أصوله الروسية، لم يتعلّم إسحاق أسيموف أبدا اللغة الروسية، إذ كان أبويه يحدّثانه دائما باليديشية والإنكليزية.


title: إسحق عظيموف

text: عانى أسيموف من نوبة قلبية في عام 1977، وكان قد أجرى جراحة على قلبه في ديسمبر كانون الأول عام 1983. ذكر شقيقه، ستانلي، عندما توفي في مدينة نيويورك في 6 أبريل، 1992، أن سبب وفاته كان فشل القلب والكلاوي.


title: إسحق عظيموف

text: في سلسلة الأساس يتخيّل أسيموف مستقبل البشرية. وهي تبدأ مع انهيار الامبراطورية المجرية. يخترع الباحث هاري سيلدون علما جديدا يدعى البسيكوتاريخ. وهو يستند إلى قانون الأعداد الكبيرة ونظرية الاحتمالات ليتمكن من "التنبؤ بالمستقبل" أو، بشكل أكثر دقة، لحساب الاحتمالات لمختلف المستقبلات المحتملة. بفضل هذا العلم تتقلّص مدّة الانهيار من ثلاثين ألف سنة إلى ألف سنة فقط.


title: إسحق عظيموف

text: القصص حسب الترتيب الزمني للأحداث:


title: إسحق عظيموف

text: تتكوّن من أربع روايات وتروي مغامرات مفتش الشرطة أليجاه بالاي:


title: شنان يوجيني

text: الشَّنَّان اليوجيني نوع نباتي يتبع جنس الشَّنَّان من الفصيلة القطيفية.


title: شنان يوجيني

text: موطنه القوقاز.


title: أحمد بسيوني دويدار

text: الشيخ أحمد بسيوني دويدار (30 ابريل 1956م - 4 يوليو 2007م) هو رئيس مجلس الشورى الأسبق جماعة الجهاد وأمير جماعة الجهاد باليمن سابقاً وعضو المكتب السياسي للجماعة سابقاً والمحكوم بقضية العائدون من ألبانيا بالمؤبد مع الأشغال الشاقة. تخفى طيلة حياة بتغيير اسمه أكثر من مرة ومنها أبو إسماعيل - حمزة الصريحي - أحمد سعيد بسيوني - أحمد مصطفى عبد الواحد قاسم.


title: أحمد بسيوني دويدار

text: والده مدرس اللغة العربية وقد توفى وهو في المرحلة الإعدادية جده لأمه الشيخ سليمان أمام المسجد البدوي بمدينة طنطا له من الأخوة خمسة أثنين من الذكور وثلاثة من الإناث هو أكبرهم في السن درس عدة سنوات في كلية الهندسة قسم الهندسة المعمارية إلا أنة لم يكمل نظرا ً لظروف شخصية ثم ألتحق بكلية التجارة قسم المحاسبة تزوج من سيدة مصرية أنجب منها ستة أبناء أربعة أولاد وبنتين تخرج من الجامعة 1987- 1988 م. عمل في عدة شركات خاصة كان محبوبا ً مشهودا ً له بالأمانة.


title: أحمد بسيوني دويدار

text:
ألتحق بجماعة الجهاد المصرية في الثمانينات ثم سافر إلى أفغانستان في بداية التسعينات وقد تم تأهيله جسمانيا ً هناك وقد تمزقت الأربطة في قدمه مما أدى إلى أن تأهيله كخبير متفجرات وصل إلى التدريب متأخرا ً إلا أنه برع في القنص بالمسدس وكانت نتيجته 5 من 5 وقد قال له الشهيد نصر فهمي: عاد إلى مصر ليشكل خلية في مدينة الإسكندرية كانت تلك الخلية من أكبر الخلايا في مصر وقد تم محاكمة مجموعه من هذه الخلية عام 1992 م بتهمة اقتناء كتاب العمدة. ولم يكشف يومها عن شخصية الشيخ نظرا ً لقدرته الفائقة على العمل السري فقد كان مثلا ً يقتدى به أنة "ملك الصمت وأمير السرية".
أنتقل بعدها إلى السودان وتم تعيينه رئيسا ً لمجلس الشورى التحقت به عائلته وقد مكث في هذا المنصب عامين على التوالي ثم أنتقل إلى اليمن مع عائلته عام 1994 م. تم تعيينه أميرا ً للجماعة في اليمن وكان له نائبين هما الشهيد طارق السيد أنور والشهيد نصر فهمي نصر كما كان له مستشارون أبرزهم الشيخ مرجان سالم والقيادي ثروت صلاح شحاتة وكانت اليمن وقتها تستضيف أغلب أعضاء الجماعة وأغلب قادتها بما فيهم الدكتور أيمن الظواهري والقيادي ثروت صلاح شحاتة وكان من أبرز تلامذته الشهيد وائل يحي عبد الرحمن وأبو حمزة المهاجر وعصام محمد خليل. عمل كموجه مالي وإداري في وزارة التربية والتعليم اليمنية مكتب محافظة لحج وكان يتنقل ما بين صنعاء وتعز ولحج حيث كانت صنعاء مقر الجماعة وتعز سكن عائلته ولحج مقر عملة. لم يكل ولم يمل.


title: أحمد بسيوني دويدار

text:
عام 1997 م زوج أبنته الشهيدة خديجة من المجاهد الشهيد وائل يحي عبد الرحمن وكان عمرها حينها تقريبا ً 13 سنة. وفي نفس الفترة تزوج هو من أرملة الشهيد عادل عوض ثم افترقا بالمعروف. حكم علية في عام 1998 م في قضية العائدون من ألبانيا بالمؤبد مع الأشغال الشاقة. واكبت تلك الفترة اندماج القاعدة مع الجهاد كما واكبت أيضا ً بعض العمليات الجهادية في مصر ضد السياح والتي كان يعارضها من الناحية الإستراتيجية. فأرسل إلى الدكتور أيمن الظواهري برسالة عاجلة يطالب فيها بأن يعفى من منصبة. وقد حدث ثم سافر أغلب أعضاء الجماعة أما إلى أفغانستان أو إلى أوروبا ولكنه رفض السفر وأصر على البقاء هو وعائلته في اليمن. تولى قيادة الجماعة باليمن بعده عدد من القيادات إلا أن المشاكل زادت فعاود الدكتور أيمن الظواهري المحاولة ليعيده إلى منصبة لتعود الجماعة كما كانت إلا أنة أصر على أن يقف موقف الحياد.
سافر عام 1999 م – عام 2000 م هو وعائلته إلى لحج ليعمل بمصنع للمياه المعدنية. في هذا الوقت سافرت إبنتة وزوجها وأبنهما عبد الله إلى أفغانستان. عاش حياة طبيعية باسم غير اسمه وكان اسمه في ذلك الوقت أحمد سعيد بسيوني. انتقل في عام 2000 م – عام 2001 م هو وعائلته إلى عدن وعمل في مصنع للحديد. في هذه الفترة قامت الحرب على أفغانستان وخلال القصف وفي منزل واحد استشهدت أبنته خديجة وزوجها وأبنهما عبد الله وأبنتهما أميمه وصديقيه طارق السيد أنور ونصر فهمي نصر.


title: أحمد بسيوني دويدار

text: عمل عام 2001 م – عام 2002 م في شركة لأنظمة الإطفاء وشركة للاستيراد المواد الغذائية وكانت الحياة تسير طبيعيا ً إلا أنة في منتصف عام 2003 م وعندما ذهب إلى لحج ليجدد تصريح العمل تمت عرقلته وفي هذه الفترة كانت بعض الصحف المصرية تتحدث عن الرجل موجود بأفغانستان فما كان منه إلا أن ودّع أهلة وسافر إلى صنعاء لم يكن أحد يعلم بوجوده في اليمن حتى عائلته. التي فقدت عائلها وتحملت زوجته هموم الأبناء. جلس في صنعاء بصحبة الشيخ عبد العزيز الجمل حتى تم القبض على الشيخ. عاش في صنعاء باسم مزور وهو أحمد مصطفى عبد الواحد قاسم تزوج من سيدة يمنية وأنجب منها طفلين هما فاطمة 3 سنوات وعبد الله سنة واحدة. وهي حامل في الثالث وعمل في مصنع للحلوى إلا أنة لم يستمر فيه ثم عمل محاسبا ً في إحدى الجامعات الخاصة ولكن بسبب التضييق الأمني استقال وعمل بعد ذلك إداريا ً في أحد المصانع بصنعاء إلا أنة استقال أيضا ً بسبب التضييق الأمني قبل وفاته بشهور.


title: أحمد بسيوني دويدار

text: أستشهد ولم يكمل مقالة عن ماذا ولماذا يتراجعون كما أنة كان يستعد لكتابة قصة حياته الجهادية وكان يفكر أن يسميها الطريق الوعر أو هذا ما عرفت عن جماعة الجهاد. له عدة مقالات نشر بعضها باسم مستعار: رد وإيضاح على مقال هكذا يسيس الجهاد قراءة في فكرالقاعده باسم حمزة الصريحي. مقال ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين باسم حمزة الصريحي. مقالة عن ماذا ولماذا يتراجعون باسم الشيخ إبراهيم.


title: أحمد بسيوني دويدار

text: قبل استشهاده طلب منة أخوانة في العراق أن يلحق بهم وأن يعاونهم على قيادة التنظيم في العراق بحكم خبرته وقد وافق على السفر بشرط واحد فقط هو أن لا يوكل إليه أي منصب في التنظيم وإنما يقاتل بجانب إخوانه إلا أن مرض ركبته منعه من السفر وحزن حزنا ً شديداً لذلك وكان يقوم الليل ويدعو الله أن يسهل سفرة والالتحاق بإخوانه. كما أن الدكتور أيمن الظواهري كان قد أرسل له رسالة في الربع الأول من عام 2007 م يطلب فيها منه الالتحاق به وقد قال له الدكتور أيمن في تلك الرسالة أخرج من هذه البلد العقيم والحق بنا فنحن في أفضل حال. وقد منعه مرضه والإجراءات الأمنية اللعينة.


title: أحمد بسيوني دويدار

text: أستشهد وهو مريض بالسكر والروماتيزم والكلى حيث وصل إلى مرحلة لا يستطيع الركوع من ركبته. مات في 20 جمادى الثانية 1428 هـ الموافق 4 يوليو 2007 م بمدينة صنعاء باليمن إثر اشتباك مع الأمن اليمنى بالتعاون مع جهاز مخابرات أجنبي. وقد حدثت كرامات أثناء تغسيله ودفنه. تم دفنه في مقبرة الصياح الشرقية بصنعاء بعد الصلاة علية في مسجد الدعوة وذلك بعد صلاة الجمعة 20 يوليو 2007 م الموافق 5 رجب 1428 هـ وقد دفن الشهيد وسط تشديد أمني مكثف وقد تم منع التصوير بالقوة وطرد الصحفيين.


title: أشرف عبد الحميد الشنتيلي

text: أشرف عبد الحميد الشنتيلي هو مهندس مصري قاتل في أفغانستان وانخرط في العمل مع الجماعات الجهادية في الشيشان، عرف أيضا باسم "أبو بكر عقيدة".


title: أشرف عبد الحميد الشنتيلي

text: نشأ أبو بكر في قرية من قرى قنا بصعيد مصر وهي نفس القرية التي نشأ فيها الشيخ "أبو طلال القاسمي" الذي خطفه الكروات بمساعدة المخابرات الأمريكية وهو في طريقه إلى البوسنة وسلموه للنظام المصري.


title: أشرف عبد الحميد الشنتيلي

text: له من الأشقاء خمسة أو ستة كان أحدهم أحد القادة البارزين مع صغر سنه في كتائب طلعت ياسين التابعة للجماعة الإسلامية بمصر، كما أن له اخوة ما زالوا في سجون مصر.


title: أشرف عبد الحميد الشنتيلي

text: تخرج أبو بكر من المدرسة الثانوية في مصر بدرجات عالية والتحق بكلية الهندسة بجامعة أسيوط ليحصل على بكالوريوس هندسة قسم ميكانيكا.


title: أشرف عبد الحميد الشنتيلي

text: وفى أثناء دراسته في الجامعة ظهر لديه الميل للعمل الإسلامي، وفي تلك الأثناء قابل الشيخ عمر عبد الرحمن وغيره من العلماء المجاهدين ومكث سنتين يتعلم على يديه، ولكنه تم اعتقاله فترة من الزمن قبل أن يغادر أرض مصر. تم منعه من أداء الخدمة العسكرية في الجيش المصري، حيث يُمنع الإسلاميون المصريون ومن له ميول إسلامية من أداء الخدمة العسكرية سواء داخل أجهزة الجيش أوالشرطة.


title: أشرف عبد الحميد الشنتيلي

text: غادر مصر وذهب لأرض الجهاد في أفغانستان، وكان عمره في ذلك الوقت خمسة وعشرين عاماً. ومكث أبو بكر هناك سنة ونصف السنة يقاتل ويدافع عن أراضي المسلمين، ويكتسب خبرة قتالية ومهارات فنية عسكرية، وفي هذه الفترة فقد إحدى ساقيه نتيجة انفجار لغم فيه خلال إحدى العمليات العسكرية في جلال آباد. عاد أبو بكر إلى الجبهة بعد أن ركبوا له رجلاً صناعية ليكمل القتال ويدرب الجدد.


title: أشرف عبد الحميد الشنتيلي

text: مكث أبو بكر سنتين بين معسكرات التدريب يدرب ويوجه، ومنها معسكر تدريب الشهيد عبد الله عزام، وتعلم على يديه المئات من المجاهدين. بعدها بشهور تزوج، حيث اتصل بأهله في مصر وأخبرهم برغبته في الزواج، فبحث له أهله عن عروس فوجدوا فتاة مستعدة للزواج به والذهاب إليه في أفغانستان.


title: أشرف عبد الحميد الشنتيلي

text: لم يغادر أبو بكر أفغانستان حتى خرج السوفيت وانهزم الشيوعيون، فخرج بعدها مع أخيه ابن الخطاب وحفنة من إخوانهم إلى طاجيكستان وقاتلوا هناك لفترة من الزمن. وعندما هدأت الأمور في طاجيكستان غادرها للحاق بابن الخطاب في الشيشان والذي كان وصل قبله بفترة قليلة. عاش سنتين في الشيشان وشارك في كل العمليات مع ابن الخطاب ومنها العملية التي أطلق على ابن الخطاب بعدها لقب "أسد الشيشان".


title: أشرف عبد الحميد الشنتيلي

text: بعد توقيع الهدنة في الشيشان في خريف 1996 لم يترك أبو بكر ما أتى من أجله واستمر في تدريب المجاهدين، وقد عرض عليه ابن الخطاب أن يترك الشيشان ويذهب لأحد البلدان الغربية لتركيب ساق صناعية أفضل من تلك التي ركبت في بيشاور، خاصة أن تلك الساق كان عمرها عدة سنوات وأصبحت تسبب له مضايقات كثيرة، فرفض أبو بكر بشدة قائلاً : إنه لا يستحق أن تصرف عليه أموال المسلمين في الوقت الذي يوجد هناك غيره ممن هم أشد حاجة لهذه الأموال.


title: أشرف عبد الحميد الشنتيلي

text: وفى فجر يوم 22 ديسمبر 1997 هاجم المجاهدون العرب بقيادة ابن الخطاب في الشيشان قاعدة عسكرية روسية في داغستان. وكان هذا الهجوم هجوماً ناجحاً، لكن مع نهاية المعركة كان أبو بكر عقيدة قد استشهد.


title: عبد الحكيم حسان

text: مرجان مصطفى سالم الجوهري، الشهير بعبد الحكيم حسان، أبو عمرو.


title: عبد الحكيم حسان

text: ولد بمصر ، سنة 1379 هـ.


title: عبد الحكيم حسان

text: وكانت أهم دراساته حينئذ في مسائل الإيمان والاعتقاد، وأكثر من تلقى منه هذا الباب هو محمد عمر إلياس - قُتل في أحداث الحرم عام 1400هـ -


title: عبد الحكيم حسان

text: ودرس علم الأصول والفقه وعلم الحديث - رواية ودراية - على أيدي جماعة من العلماء ـ علاوة على مشايخ الأزهر ـ وخاصة من المنتسبين إلى التيار السلفي.


title: عبد الحكيم حسان

text: سافر إلى الجزيرة واليمن ، وجالس بعض المشايخ هناك، ودرس عليهم بعض الكتب والمسائل، ثم أكمل الطلب وحده، نظرا لسفره من الجزيرة لعدم استطاعته الإقامة بها.


title: عبد الحكيم حسان

text: وما زال منشغلا بالطلب وبعض التدريس والخطابة، إلى أن قرر الهجرة إلى أفغانستان ، وذلك عام 1406هـ.


title: عبد الحكيم حسان

text: وفي أفغانستان شارك مع غيره من طلبة العلم في نشر العلم الشرعي بين المقاتلين الإسلاميين حيث كانت له مشاركات في الدورات الشرعية التي كانت تقام لخدمة الجهاد والمقاتلين الإسلاميين وتأهيلهم، وخاصة في المسائل المتعلقة بأحكام الإيمان والكفر، مع تركيزه على فقه النوازل، وقد استفاد كثيرا في هذه الفترة ممن خالطهم هناك، أمثال عبد الله عزام و عبد القادر بن عبد العزيز, والذي لازمه فتر طويلة.


title: عبد الحكيم حسان

text: كما درَّس باليمن، في بعض المعاهد الشرعية الأهلية، بعد أن هاجر إليه عام 1413هـ، وذلك بعد نشوب القتال بين تنظيمات المجاهدين الأفغان عام 1412هـ.


title: عبد الحكيم حسان

text: ثم عاد إلى أفغانستان مع بداية حكم الطالبان عام 1416هـ، بعد أن تنقل بين عدة دول، ومحاضرا ومدرسا، إلى أن قامت أمريكا بحملتها على أفغانستان .


title: عبد الحكيم حسان

text: هو عضو مجلس شورى جماعة الجهاد سابقا،


title: عبد الحكيم حسان

text: صادر ضده أحكام عسكرية في قضية "العائدين من ألبانيا"،القضية رقم 8 لسنة 98 بالسجن المؤبد، وهي نفس القضية الصادر فيها حكم بالإعدام ضد أيمن الظواهري ، زعيم تنظيم القاعدة.


title: عبد الحكيم حسان

text: وقضية ،رقم 18 لسنة 93 والمعروفة بـ"تنظيم طلائع الفتح" التي واجه فيها عددا من الشباب الإسلامي العائد من أفغانستان بعد التدريب إلى مصر، تهمة إعادة إحياء تنظيم الجهاد في مصر للقيام بعمليات إرهابية .


title: عبد الحكيم حسان

text: الجدير بالذكر أن قضية "العائدون من ألبانيا" الذين ينتمى غالبيتهم إلى جماعة الجهاد، وأقلية منهم إلى تنظيم "القاعدة"، تضمنت 107 متهمين، تم محاكمة 44 منهم حضورياً والباقون يحاكمون غيابياً، وأُطلق عليهم اسم "العائدون من ألبانيا".


title: عبد الحكيم حسان

text: تم إطلاق سراحه بعفو صحى بعد الثورة بعام.


title: أبو طلال القاسمي

text:
طلعت بن فؤاد بن قاسم، أبو طلال القاسمي.
ولد سنة 1377- 1957 م، في قرية نجع حمادي بمحافظة قنا بمصر.


title: أبو طلال القاسمي

text: بدأ أبو طلال القاسمي حياته عاشقاً للأدب منذ صباه، وكانت له محاولات أدبيّة وإنتاج واعد في دراسته الثانويّة


title: أبو طلال القاسمي

text: التحق بكليّة الهندسة جامعة المنيا، وهناك -كما كان الحال في كلّ جامعات مصر في منتصف السبعينات- أخذت الصحوة الإسلامية تبعث ضياءها في جنبات البلاد طولاً وعرضاً، ومع أنّ الصحوة كانت لا تزال غضّة طريّة إلا أنّها بدت فتيّة صلبة العود منذ نشوئها، فراح الشباب يتصدّى لمظاهر العصيان باللسان وباليد أيضاً إن لزم الأمر، يدفعه إلى ذلك إيمان خالطت بشاشته القلوب والتزامٌ صادف قلوباً على الفطرة، وعقولاً وجدت ضالّتها بعد حقبةٍ من التيه والحيرة، وبعدما أعلنت كلّ الأطروحات اليساريّة والعلمانيّة إفلاسها وعجزها.


title: أبو طلال القاسمي

text: كان التنامي المطّرد للجماعات الإسلامية في جامعات مصر، مع تميّزها الواضح عن الاتجاهات الموجودة يومئذٍ؛ حدثاً حرّك في نفسيّة القاسمي روح التأمّل والتقويم، ثمّ جاءت حركة التغيير الاجتماعيّة داخل مجتمع الجامعة على يد الإسلاميين لتصادف نفسيّةً جسورة توّاقة وقلباً جريئاً غير هيّاب، يعرف ذلك عن أبي طلال كلّ من عاشره.


title: أبو طلال القاسمي

text: فسرعان ما دلف الرجل إلى حياة الالتزام، وقد كان لنشأته الدينيّة دوركبير في تهيئته لسلوك هذا الطريق، وما أن خطى فيه الخطوة الأولى حتّى هرول متقدّماً الصفوف، أهَّله لتلك المكانة الخاصّة قوّة الحافظة، وفصاحته الخطابيّة، وشخصيّته الآسِرَة التي حازت احترام إخوانه ومحبّتهم منذ عهده بالالتزام.


title: أبو طلال القاسمي

text: فتولّى مسؤولية الجماعة الإسلامية بكليّته، ثمّ أميراً لجامعة المنيا كلّها في الفترة ما بين 79 - 1981 م، واختير طلعت قاسم ليكون أحد أعضاء المجلس المختار على مستوى الجامعات.


title: أبو طلال القاسمي

text: تخرج القاسمي في كلية الهندسة، يدعو الناس بتواضعه الجم واندفاعاته من أجل تبليغ الناس دعوة ربهم وعودتهم للالتزام بأحكامه وشريعته وآدابه، وإلى تحكيم شرع الله الذي غيبه الحكام الطواغيت، فقاد قوافل الدعوة إلى المقاهي حيث يجلس عامة الناس للتلهى فيحدثهم أبو طلال حديثا لم يألفوه عن اليوم الآخر وسبب استخلاف الله للإنسان في الأرض لعبادته وطاعته فيخرج من حلقته بمن شرح الله صدره للإسلام.


title: أبو طلال القاسمي

text: كان أبو طلال القاسمى شديد الولوع بالدعوة إلى الله، والاحتكاك بالناس، لذلك تعرض للابتلاء سريعا، ولانه يمارس الدعوة العلنية فقد شمله قرار التحفظ الذي اصدره السادات -وذلك وفي سنة 1981 وبالتحديد في الخامس من سبتمبر- بالقبض على 1536 من قيادات العمل العام بمصر، وأكثرهم من أبناء الحركة الإسلامية، واحتجز طلعت فؤاد قاسم بسجن استقبال طره مع من تم القبض عليهم مبكرا.


title: أبو طلال القاسمي

text: ومع أحداث المنصة وقيام خالد الاسلامبولى وأصحابه باغتيال السادات والقبض عليهم، عرف قدر طلعت فؤاد قاسم وأنه أحد أبرز أعضاء مجلس شورى الجماعة الإسلامية، بعد أن تحالفت مع الشيخ محمد عبد السلام فرج، وأنه لعب دورا بارزا في إقناع الدكتور [[عمر عبد الرحمن]] بتولي إمارة الجماعة.


title: أبو طلال القاسمي

text: وكان القاسمي وقت ذاك طريح الفراش وقدَمُه بالجبس فلم يتمكّن من مغادرة بيته رغم تسريب خبر التحفّظ عبر أحد ضبّاط الأمن المتعاطفين في رسالة يحذّر فيها قيادات الجماعة من القبض عليهم خلال أيّام، حيث سارعت كلّ القيادات إلى الاختفاء إلا القاسمي الذي أقعده المرض حتّى قُبِضَ عليه، وكأنّ الأقدار ادّخرته لأمر آخر، إذ كان وجوده في السجن أثناء عمليّة اغتيال السادات سبباً في تخفيف الحكم عليه إلى سبع سنوات وعدم دخوله في قضيّة الاغتيال أصلاً، وإلاّ فإنّه كان من الطبيعي أن يشمله قرار الاتهام باعتباره عضو مجلس شورى التنظيم السرّي للجماعة.


title: أبو طلال القاسمي

text: عقب خروج القاسمي من حبسه بعد قضاء سبع سنوات هي مدّة العقوبة المحكوم عليه بها، لم يكد يستقرّ في بيته حتّى انطلق بحماسته المعهودة يدعو إلى الله، وينظّم أمور الشباب في مختلف محافظات مصر حتّى قُبِض عليه بعد بضعة أشهر فقط من خروجه من السجن، وأثناء ترحيله من أحد السجون تمكّن من الهروب بعد أن غافل حارسه، تاركاً معه حقيبته الخاصّة التي جعلت الرجل يطمئنّ إلى أنّه سيعود !


title: أبو طلال القاسمي

text: وتمكّن القاسمي من إعداد أوراق سفر بشخصيّة أخرى، ليغادر مصر مودّعاً لها بعاطفة مشبوبة، بينما هو يحلم باللحظة التي تتحرّر فيها من قبضة الطغاة، وتعود الكنانة ضاحكة السن بسّامة المحيّا.


title: أبو طلال القاسمي

text: لقد كان على موعد مع الجهاد في سبيل الله، وهناك فوق أرض أفغانستان المسلمة ضمّ إلى صدره البندقيّة، قد كان ذلك حلمه وأمله، وانطلق يجمع مع قيادات الجماعة إخوانه من شتّى بقاع الأرض عازمين على أن يعودوا رجال مصر الفاتحين، وعلى يد بعض من شارك في إعدادهم كان اغتيال رفعت المحجوب في عملية متقنة رفيعة المستوى أدهشت العالم وأطاشت عقل النظام.


title: أبو طلال القاسمي

text:
وصل القاسمي إلى أفغانستان قبل تحرير كابول وهناك سطر مع اخوانه ملاحم وقصة هزيمة الاتحاد السوفيتي - صاحب أكبر واعتى الجيوش كما كان يوصف-.
وهناك أسس أبو طلال مع ثلة من إخوانه "مجلة المرابطون"، أوّل مجلّة دورية سيارة تتحدّث باسم الجماعة الإسلامية.


title: أبو طلال القاسمي

text: وبعد نشوب الفتن بين قادة الفصائل في أفغانستان، اضطرّ القاسمي إلى الرحيل، فسافر الشيخ إلى أوروبا، وطاف بعدّة بلدان باحثاً عن مأوىً لدعوته، حتّى استقرّ به المقام في دولة الدانمارك، وهناك حصل على حقّ اللجوء السياسي.


title: أبو طلال القاسمي

text: وفي نقلة نوعيّة فذّة، بل في طفرة قويّة، استطاع ذلك الطامح أن يؤسّس أوّل برنامج تلفزيوني إسلامي تمكّن من خلاله من عرض فكر المجاهدين بمصر، وبيان منهجهم ومشاريعهم التغييرية في صفائها ونقائها وأصالتها، بعيداً عن تشويه الإعلام الرسمي وتزويره وتشنيعه.


title: أبو طلال القاسمي

text: بعد المذابح التي تعرض لها المسلمون في البوسنة والهرسك على ايدي الصرب، حاول الشيخ الدخول إلى البوسنة للمشاركة في الجهاد والدفاع عن أعراض المسلمين وحرماتهم - رغم مرضه -:


title: أبو طلال القاسمي

text:
وفى ليلة من ليالي سبتمبر من العام 1995 تم اختطاف طلعت فؤاد قاسم في "زغرب" عاصمة كرواتيا في مؤامرة دولية، تناست فيها دولا كبرى كل العهود والمواثيق التي قامت عليها، تناست القيم والمبادئ في أن تسوغ لأجهزتها خطف رجل أعزل لاجئ سياسي في جوار أوروبا.
فلم يكن غريباً بعد كلّ هذا أن تضيق به قوى الكفر والردّة فتمالأت عليه خمسة أجهزة مخابرات بقدّها وقديدها ليسلّموه إلى عصابة الحكم في مصر، وليكون آخر حدث نشهده لأبي طلال ككلّ وقائع سيرته ولن يكون الأخير. فإن يكونوا قتلوه فإلى الله مع الخالدين


title: أبو طلال القاسمي

text: سيرة الشيخ المجاهد ؛ طلعت فؤاد قاسم، أبو طلال القاسمي ومحاضرات صوتيه ومرئية له


أبو طلال القاسمي


title: أبو طلال القاسمي

text: محاضرة نادرة في توحيد الحاكمية (الشيخ الشهيد أبوطلال القاسمي)


title: أبو طلال القاسمي

text: محمد الظواهري


title: أبو طلال القاسمي

text: الفريضة الغائبة


title: أبو طلال القاسمي

text: توحيد الحاكمية


title: أبو طلال القاسمي

text: القاعدة (منظمة)


title: أبو طلال القاسمي

text: أحمد سلامة مبروك


title: أبو طلال القاسمي

text: عبد الحكيم حسان


title: عائشة الفلاتية

text: عائشة الفَلاتِيّة هي مغنية سودانية تعتبر أحد أعمدة الغناء في السودان ومن رواد الفن الموسيقي ضمن الرعيل الأول من المغنيين السودانيين الذين سجلت لهم الإذاعة السودانية أغاني عند نشأتها، كما اشتهرت عائشة بمشاركتها في التوجيه المعنوي للجنود بجبهات القتال في شرق أفريقيا وشمالها المحاربين في صفوف الحلفاء إبان الحرب العالمية الثانية وتعتبر أيضا إحدى رائدات العمل الموسيقي النسوي في السودان.


title: عائشة الفلاتية

text: ولدت في حي العباسية بمدينة أم درمان في السودان في عام 1922 م ، وإسمها بالكامل عائشة موسي أحمد إدريس، وهي هوساوية الأصل ولكن عرفت بالفلاتية نسبة للخلط الذي حصل في السودان بين قبائل الفولاني و الهوسا و البرنو.


title: عائشة الفلاتية

text: نشأت عائشة في بيئة دينية فقد تعلمت في خلوة أبيها قراءة القرأن وحفظه وكان والدها مقرءا للقرأن. وكانت عائشة تقرأ ولكنها لا تجيد الكتابة لذلك كانت تحفظ الإغنيات التي تؤلفها وتلحنها بنفسها وقد كانت سريعة الحفظ قادرة علي استيعاب التفاصيل.


title: عائشة الفلاتية

text: تزوجت عائشة وهي في سن مبكرة وأنجبت ولدا إلا أن زواجها لم يكتب له النجاح وأنتهى بالطلاق لتتفرغ عائشة تماماً لحياتها الفنية وتكرس باقي عمرها في الغناء والموسيقى.


title: عائشة الفلاتية

text: كانت في بداية رحلتها في مشوار الغناء والطرب تحفظ الأ غاني الخفيفة التي تؤديها فرق البنات والفنانين المحليين بالحي في حفلات الزفاف وما شابهها من مناسبات إجتماعية.


title: عائشة الفلاتية

text: وكانت تحب الغناء منذ صغرها وحفظ نصوص أغنيات كبار الفنانين في عهدها أمثال أحمد المصطفى و حسن عطية و محمد أحمد سرور وتقلدهم في أدائهم، كما كانت كثيرة الإستماع للأغاني من الراديو وتمنت أن تغني في الإذاعة وهو حلم تحقق لها عندما سمع عنها حسين طه زكي مراقب الإذاعة في ذلك الوقت فأثني عليها ووافق علي تقديمها للمستمعين وهكذا غنت عائشة لأول مرة في الإذاعة السودانية أغنية بعنوان «البلاّل تزورني» .


title: عائشة الفلاتية

text: ولفت صوتها المطرب أحمد عبدالرازق الذي وضع لحنين لأغنيتين اشترك في آدائها معها في عمل ثنائي وكانت الأغنية الأولى بعنوان «الريدة الريدة» والثانية «يا جافي حرام». كما أدت عائشة الفلاتية أغنيات بالإشتراك مع الفنان عبد الحميد يوسف في أوبريت.


title: عائشة الفلاتية

text: سافرت عائشة الفلاتية إلى القاهرة أكثر من مرة لتسجيل أغانيها. وحول تسجيل أول رحلة لها إلى القاهرة ذكرت في مقابلة صحفية أجراها معها الصحفي االسوداني رحمى محمد سليمان، بأنها أدت أغنية أمام مدير شركة اسطوانات من مصر يدعى ميشان جاء إلى السودان بحثاً عن أصوات سودانية وكان معجبا بصوت الفنان زنقار الذي أشار إليه بسماع اصوات مغنيات سودانية منهن الفنانة المعروفة باسم رابحة التُمْ تُمْ ، واعتذرت رابحة ليتصل ميشان بمغنيات أخرى منهن أم الحسن الشايقية، وفاطمة خميس، وميري شريف وأخيرا عائشة الهوساوية .


title: عائشة الفلاتية

text:
وقد أعجب ميشان بصوت عائشة وطلب أن تسافر معه إلى القاهرة لتسجيل بعض الأغناني لكن والدها رفض ذلك بشدة، الأمر الذي اثار استيائها وحزنها لرغبتها في أن تغني وتشتهر بالغناء. تقول عائشة واصفة تلك اللحظات: «بكيت وزعلت، والخواجة يترجى أبوي وقال إنو مسؤول عن أي شيء يحصل لي .. وفي النهاية الخواجة عمل معانا عقد لعشرين أغنية بستين جنيه (..)وسافرت إلى مصر (..) وأول اغنية سجلتها كانت اسطوانة (يا حنوني عليك بزيد في جنوني)» .
وشكلت رحلتها إلى مصر في عام 1936 م الإنطلاقة الأولى لتسجيل أسطوانات أغنياتها والتي لاقت رواجاً ورافقها في الرحلة الفنان أبو حراز، أحد أعضاء الفريق الموسيقي لأغنياتها.


title: عائشة الفلاتية

text: وقد تلقت عائشة تشجيعاً من كثيرين وعلى رأسهم الشاعر السوداني بشير عبد الرحمن والذي منحها قصيدة غنائية بعنوان «البنية ست العربية». وكان من المشجعين لها أيضا صاحب البازار السوداني كاتيفانيدس وإبنه ديمتري اللذان كانا يقومان بمهمة تسجيل أغنياتها وتوزيعها وكان معجبيها في مصر يطلقون عليها لقب (أم كلثوم السودان) . وفي مصر التقت عائشة بالفنان اللبناني فريد الأطرش والملحن المصري رياض السنباطي الذي عرض عليها تلحين أغانيها لكنها أبلغته صعوبة أداء ألحانه لأنها تغني باللهجة السودانية.


title: عائشة الفلاتية

text: يقدر عدد اغنيات عائشة الفلاتية بأكثر من 100 أغنية منها 50 أغنية مسجلة في الإذاعة السودانية وحوالي 56 أغنية أخرى تم تسجيلها في القاهرة،إلى جانب بعض التسجيلات في القسم العربي لهيئة الإذاعة البريطانية في لندن و إذاعات الكويت و المملكة العربية السعودية و إثيوبيا و الصومال ، وقد سجل بريد المستمعين بالإذاعة السودانية أكثرا من مرة رقماً قياسياُ لأغانيها الناجحة ومن اشهرها المودة ، وسافر حبيب الروح والبرتقال والممنوع وصاله.


title: عائشة الفلاتية

text: اشتهرت عائشة بأدائها لأغنيات واناشيد حماسية للجنود السودانيين الذين كانوا يحاربون في صفوف الحلفاء تحت قيادة البريطانيين عندما كان السودان خاضعاً للإستعمار البريطاني. وتلقت في عام 1940 م دعوة من قبل إدارة الحكم الثنائي في السودان للسفر مع مطربين آخرين إلى مدينة أسمرا في إريتريا بهدف تقديم حفلات ترفيهية للجنود المرابطين في معسكرات خشم القربة و الكيلو خمسة والكيلو ستة القريبة من تسني وامتدت رحلاتها حتى جبهة كرن في إريتريا حيث وقعت معارك بين القوات الإيطالية.


title: عائشة الفلاتية

text: طلبت منها الحكومة السفر إلى ليبيا للترفيه عن الجنود في جبهة الكفرة واعتذرت ولكنها وعدت بالغناء للجرحى بمستشفى النهر في الخرطوم والعائدين من ميادين القتال فكانت أغنيتي «يجوا عايدين» و «الليمون سلامته برية».


title: عائشة الفلاتية

text: ومن كلمات أغانيها في الدعاية الحربية للحلفاء:


title: عائشة الفلاتية

text: خطرية بريطانيا


title: عائشة الفلاتية

text: بريطانيا دولة قوية


title: عائشة الفلاتية

text: بحرية سما


title: عائشة الفلاتية

text: طيارة جاتنا تحوم


title: عائشة الفلاتية

text: شايلة القنابل كوم


title: عائشة الفلاتية

text: ضربت حمار كلتوم ست اللبن


title: عائشة الفلاتية

text: طيارة جات من بدري


title: عائشة الفلاتية

text: شايلة القنابل تجري


title: عائشة الفلاتية

text: كانت عائشة كثيرة المشاركة في الإحتفالات الرسمية والمناسبات التي تقيمها الدولة في السودان وكذلك بلدان أخرى مثل نايجيريا عندما وجهت إليها دعوة رسمية عن طريق وزارة الإعلام النايجيرية للمشاركة بأغانيها في احتفالات العيد الوطني لنيجيريا وهناك أدت أغنيات باللهجة المحلية وعلى أنغام السلم الخماسي السوداني وتجاوب معها الجمهور النايجيري ولاقت استحسانا عاماً وقبولا كبيرا هناك.


title: عائشة الفلاتية

text: ظهرت عائشة الفلاتية بصوتها في استوديوهات الإذاعة السودانية التي كانت تقع في حي البوستة في أم درمان عام 1945 م لتقدم على الأثير أغنية بعنوان «أحبك يا مهذب» تلتها أغنية «أحب عيونك». وبثت الإذاعةالسودانية بعد ذلك العديد من أغنياتها ومنها أغنيات المودة، وسفر الحبيب، والبرتقال، والممنوع وصالو، ومن دار الإذاعة، وشعب السودان، وبلادي حلوة، وصباح النور، وليالي العيد، والليمون وسمسم القضارف وغيرها.


title: عائشة الفلاتية

text:
تعاملت عائشة مع عدد من الشعراء السودانيون الذين قدموا لها قصائدهم الغنائية في مقدمتهم الشاعر علي محمود التنقاري الذي كتب معظم أغانيها الشهيرة. وغنت عائشة قصائد للشعراء عبد المنعم عبد الحي، و محمد علي أبو قطاطي، وبشير محسن، وعبد الرحمن الريح و السر قدور وغيرهم. كما كانت عائشة تقوم بنظم وتلحين الكثير من أغنياتها فضلا عن اغنيات ألفت نصوصها شقيقتها. وتميزت آغانيها ببساطة نصوصها وعمق معانيها.
تؤدي عائشة الهوساوية أغانيها باللهجة السودانية وتتركز موضوعاتها بشكل عام على الحب والشوق ، إلا أن
نشاطها الفني لم يقتصر علي أداء الأغنية العاطفية فقد غنت أيضاً للمناسبات الإجتماعية كمناسبة العيد وشهر رمضان وأنشدت الأغاني الدينية والوطنية فيها مثل نشيد يا بلادي، وشعب السودان يا بطل، وبلادي حلوة.


title: عائشة الفلاتية

text: وصفها الصحفي السوداني رحمى محمد سليمان الذي أجرى معها مقابلة صحفية عند تقديمه لها لتحدثت عن لمحات من حياتها الفنية والإجتماعية ونشاطها الموسيقي وقال:


title: عائشة الفلاتية

text: «عائشة الفلاتية أول سودانية تتمرد على تقاليد الحجاب وتقتحم الحياة العامة في شجاعة وجرأة قبل أكثر من نصف قرن من الزمان لتصبح مطربة مبدعة تردد الآفاق شهرتها، ثم تنجح نجاحاً منقطع النظير رغم منافسة أساطين الفن من الرجال الذين عاصرتهم، فعائشة الفلاتية سيدة ظلت إلى آخر رمق من حياتها تحتفظ في حرص بالغ على بعض معالم الربيع في قسمات وجهها الوضيئة،وهي خفيفة الدم حلوة الحديث، رقيقة الأحاسيس، لا تغيب الابتسامة الودودة من شفتيها الا لماماً، ولا تتعثر في اطلاق الدعابة الطلية المرحة في سرعة بديهة حاضرة دائماً».


title: عائشة الفلاتية

text: توفيت عائشة الفلاتية في فبراير / شباط عام 1974 م في أم درمان بالسودان.


title: عائشة الفلاتية

text: من أشهر أغنياتها المسجلة:


title: مدرسة العلاقات الإنسانية

text:
اللعنة مفهوم العلاقات الإنسانية: يقصد بالعلاقات الإنسانية ”كيفية التنسيق بين جهود الأفراد المختلفين من خلال إيجاد جو عمل يحفز على الأداء الجيد والتعاون بين الأفراد بهدف الوصول إلى نتائج أفضل بما يضمن اشباع رغبات الأفراد الاقتصادية والنفسية والاجتماعية.
تركز اهتمام المدراء منذ بداية حركة الإدارة العلمية على النواحي الفنية (ترتيب منطقة العمل ودراسة الحركة والزمن والإنتاج) مما أغفل كثير من النواحي والمواقف الإنسانية التي تؤثر على الإنتاج. وبعد الحرب العالمية الثانية عام 1944 م بدأ كثير من المدراء يكتشفون بأن العامل هو إنسان له شخصيته المستقلة وأنه ليس أداة من أدوات العمل وأن كثيرا من إشكاليات العمل تستلزم حلولاً إنسانية قد لا يجدي معها الحلول الفنية.


title: نيكولا بوالو

text: نيكولا بوالو المعروف باسم بوالو (1 نوفمبر 1636، باريس - 13 مارس 1711، باريس). هو كاتب وشاعر فرنسي وناقد في العصر الكلاسيكي.


title: علم أوريغون

text: أعتمد علم ولاية أوريغون الحالي في يوم 15 نيسان - ابريل من عام 1925.علم ولاية هو العلم الوحيد في الولايات المتحدة الذي يتألف من وجهين حيث يوجد في الوجه الامامي من العلم صورة لشعار النبالة للولاية باللون الذهبي ويوجد في الوجه الخلفي صورة لحيوان القندس باللون الذهبي أيضا.وتكون كلا الصورتين في الوجهين الأمامي والخلفي مستندة على خلفية باللون الأزرق الداكن.


title: علم أوريغون

text: في الواجهة الامامية يوجد صورة لشعار الولاية وفوق الشعار مكتوب اسم ولاية أوريغون ويحيط بالشعار 33 نجما صغيرا حيث ترمز هذه النجوم من إن ولاية هي الولاية رقم 33 في تاريخ انضمامها للإتحاد الأمريكي ويوجد في أسفل الشعار رقم 1859 وهو تاريخ الذي أصبحت فيه أوريغون ولاية ويوجد في الواجهة الخلفية من العلم صورة لحيوان القندس الأمريكي والذي يمثل حيوان الولاية.


title: عرضة المصقولة

text: عرضة المصقولة


title: عرضة المصقولة

text:
هي الرقص بالسيوف بعد الانتصار بالمعركه أو الحرب أو عند الفرح بالعروس والمناسبات وتكون عرضة المصقوله بالسيوف الحيه و تكونت واشتهرت عند قبيلة بني رشيد ((الرشايده))الذي يرجع نسبهم إلى عبس وهي من تراثهم القديم ومازلت تمارس عند الرشايده وهي تكون سريعة جداً.
وقبائل الرشايده أعظم من عرض وأبدع وقاتل بسيوف العرب ، وأشتهروا أيضاً أنهم أمهر وأعظم رماة العرب.


title: البحث الدلالي

text:
البحث الدلالي
جوها وآخرون


title: البحث الدلالي

text: فضاء البيانات


title: البحث الدلالي

text: ويب دلالي


title: جون بيكيت (محام)

text: جون بيكيت مراقبة الجودة هو محام الاسكتلندي الذي كان الوكيل العام لاسكتلند، مبتدئ موظف قانوني في البلاد اعتبارا من تشرين الأول/أكتوبر 2006 إلى أيار/مايو 2007. أنه عين الأول وزير العمل جاك ماكونيل بشأن تعيين المحامي العام السابق أنجيوليني اليش بدور كبار محامي التاج. بعد انتخابات 2007 الاسكتلندية، تم استبدال المنتخب حديثا الحزب الوطني الاسكتلندي الوزير الأول أليكس سالموند عضو حزب العمل بيكيت مولهولاند فرانك، الذي هو الآن محامي التاج. بيكيت الآن شريف عام يجلس أساسا في غلاسكو شريف المحكمة.


title: جون بيكيت (محام)

text: ولد بيكيت في كراولي، وهي بلده في غرب ساسكس 28 ميلا (45 كم) جنوب لندن. انتقلت أسرته إلى أدنبرة في عام 1968، وتلقي تعليمة في أكاديمية أدنبرة والمدرسة الثانوية بروتون قبل أن يدرس في كلية القانون في جامعة أدنبرة.


title: جون بيكيت (محام)

text: بيكيت عمل في البداية كمحامي دفاع في أدنبرة، وانتخب في كلية المدافعون في عام 1993. وكان محامي الدفاع المبتدئين عبد الباسط المقرحي تحت ويليام تايلور مراقبة الجودة خلال محاكمة لوكربي أمام المحكمة الاسكتلندية في هولندا في عام 2000. أصبح إجراء تخصيص الدعوة والدعوة تخصيص العليا في عام 2003، ومستشار الملكة (QC) في عام 2005، لاحق قضية القتل الشائن للرضيع غمرت كاليب. وعين ديبوتي المدافع الرئيسي من 1 يناير 2006. على تعيينه في منصب المحامي العام أن تشرين الأول/أكتوبر، خلفه بريان مككوناتشي.


title: جون بيكيت (محام)

text: وعقب استقالة وزير الخارجية الأمريكي كولين بويد محامي التاج، رشحه الوكيل العام أنجيوليني اليش للمنصب وزير الأول جاك ماكونيل. ورشح بيكيت بدوره خلقا  لأنجيوليني كالوكيل العام. الترشيح قوبل ببعض الانتقادات نظراً إلى عضوية في بيكيت "حزب العمل"، ولكن في نهاية المطاف وافق البرلمان الاسكتلندي يوم 5 أكتوبر 2006. أدى بيكيت، جنبا إلى جنب مع أنجيوليني، اليمين الدستورية في جلسة المحكمة في أدنبرة يوم 12 أكتوبر 2006 وتعينه الملكة تحت تبرر الملكي. التعيين بيكيت استغرقت ثمانية أشهر فقط ولكن؛ انتخاب "البرلمان الاسكتلندي" 2007 أسفر عن الحزب الوطني الاسكتلندي تشكيل حكومة أقلية، واستبدال "الوزير الأول" الجديد أليكس سالموند بيكيت بالحياد السياسي مولهولاند فرانك مراقبة الجودة، تعيينه أقره "البرلمان الاسكتلندي" دون الحاجة إلى إجراء تصويت على 24 مايو 2007.


title: جون بيكيت (محام)

text: في نيسان/أبريل 2008، تم تعيين بيكيت شريف عام وهو منصب يتمكن فيه من الجلوس عند الاقتضاء في جميع أنحاء ستة شرافة اسكتلندا، على الرغم من أن يجلس أساسا في جلاسكو.


title: فربيون حلبي

text: الفربيون الحلبي نوع نباتي يتبع جنس الفربيون من الفصيلة اللبنية.


title: فربيون حلبي

text: ينتشر في بلاد الشام والمغرب العربي والقوقاز والبلقان.


title: نظام عالمي جديد

text: استخدم مصطلح النظام العالمي الجديد للإشارة إلى أي فترة تاريخية اتسمت بتغير جذري في الفكر السياسي العالمي وتوازن القوى على الساحة الدولية. تختلف التفسيرات حول هذا المصطلح ولكنها ترتبط بالمدلول الأيديولوجي للحكم العالمي بصفة خاصة وما الجهود الجماعية الناشئة والساعية لتعريف وفهم ومعالجة المشاكل التي يواجهها العالم والتي يخرج حلها عن سعة الدول بمفردها ويتطلب تنسيقاً بين دول العالم.


title: نظام عالمي جديد

text: كان أحد أكثر الاستخدامات شيوعاً للمصطلح في المبادئ الأربعة عشر للرئيس الأمريكي وودرو ويلسون، وفي دعوات لإنشاء عصبة الأمم خلال أعقاب الحرب العالمية الأولى. كما استخدم المصطلح إلى حد قليل عند وصف خطط الأمم المتحدة ونظام بريتون وودز بعد نهاية الحرب العالمية الثانية، ولكن تضاؤل استخدام المصطلح بسبب مدلولاته السلبية التي ارتبطت بفشل عصبة الأمم في منع قيام حرب ثانية. ولكن بقي العديد من المعلقين يستخدمونه في سياق رجعي للإشارة إلى النظام الذي قامت دول الحلفاء المنتصرة في الحرب العالمية الثانية بإرسائه بعد انتهاء الحرب.


title: نظام عالمي جديد

text: ظهر استخدام المصطلح الذي نوقش على نطاق واسع بعد نهاية الحرب الباردة، فاستخدمه الرئيسيان جورج بوش الأب وميخائيل غورباتشوف لوصف طبيعة حقبة ما بعد الحرب الباردة وروح التعاون ما بين القوى العظمى الذين وضعا الأمل في تحققه.


title: نظام عالمي جديد

text: النظام العالمي الجديد» مصطلح استخدمه الرئيس الأمريكي جورج بوش في خطاب وجهه إلى الأمة الأمريكية بمناسبة إرسال القوات الأمريكية إلى الخليج «بعد أسبوع واحد من نشوب الأزمة في أغسطس 1990م» وفي معرض حديثه عن هذا القرار، تحدث عن فكرة «عصر جديد»، و «حقبة للحرية»، و «زمن للسلام لكل الشعوب».


title: نظام عالمي جديد

text: وبعد ذلك بأقل من شهر «11 سبتمبر 1990م»، أشار إلى إقامة «نظام عالمي جديد» يكون متحرراً من الإرهاب، فعالاً في البحث عن العدل، وأكثر أمناً في طلب السلام؛ عصر تستطيع فيه كل أمم العالم غرباً وشرقاً وشمالاً وجنوباً، أن تنعم بالرخاء وتعيش في تناغم.


title: نظام عالمي جديد

text: إن جوهر النظام العالمي هو مجموعة القوانين والقيم الكامنة التي تفسر حركة هذا النظام وسلوك القائمين وأولوياتهم واختياراتهم وتوقعاتهم. وتتضمن الأخلاقيات والإجراءات المتبعة حسب رأي دعاة النظام العالمي الجديد على أنها صورة من أشكال تبسيط العلاقات وتجاوز العقد التاريخية والنفسية والنظر للعالم باعتباره قرية واحدة. والنظام العالمي الجديد، حسب رؤيتهم، هو نظام رشيد يضم العالم بأسره، فلم يعد هناك انفصال أو انقطاع بين المصلحة الوطنية والمصالح الدولية وبين الداخل والخارج. وهو يحاول أن يضمن الاستقرار والعدل للجميع «بما في ذلك المجتمعات الصغيرة»، ويضمن حقوق الإنسان للأفراد.


title: نظام عالمي جديد

text: انجز ذلك من خلال مؤسسات دولية «رشيدة» مثل هيئة الأمم المتحدة ومنظماتها الدولية والبنك الدولي وقوات الطوارئ الدولية. وبإمكان كل الدول أن تستفيد من الخبرة الدولية في إدارة شؤون الداخل وتكييفه مع النظام العالمي الجديد. وسيتم كل هذا في إطار ما يقال عنه «الشرعية الدولية» التي تستند إلى هذه الرؤية، وإلى المقدرة على تحويلها إلى إجراءات، تماماً كما حدث في حرب الخليج عندما صد العدوان العراقي على الكويت.


title: ألونسوة مهلبة

text: ألونسوة مهلّبة (Alonsoa hirsuta) هو نوع نباتي يتبع جنس الألونسوة من الفصيلة الغدبية.


title: ألونسوة بيضاء

text: ألونسوة بيضاء الزهر (Alonsoa albiflora) هو نوع نباتي يتبع جنس الألونسوة من الفصيلة الغدبية.


title: ألونسوة أذينية

text: ألونسوة أذينية (Alonsoa auriculata) هو نوع نباتي يتبع جنس الألونسوة من الفصيلة الغدبية.


title: ألونسوة مجنحة

text: ألونسوة مجنحة (Alonsoa caulialata) هو نوع نباتي يتبع جنس الألونسوة من الفصيلة الغدبية.


title: ألونسوة فخرية

text: ألونسوة فخرية (Alonsoa honoraria) هو نوع نباتي يتبع جنس الألونسوة من الفصيلة الغدبية.


title: ألونسوة خطية

text: ألونسوة خطية (Alonsoa linearis) هو نوع نباتي يتبع جنس الألونسوة من الفصيلة الغدبية.


title: ألونسوة حادة

text: ألونسوة حادة الأوراق (Alonsoa acutifolia) هو نوع نباتي يتبع جنس الألونسوة من الفصيلة الغدبية.


title: أبلة منيرة (مسلسل)

text: أبلة منيرة مسلسل تلفزيوني تراجيدي إجتماعي كويتي، بمشاركة ممثلين من مصر و العراق، إنتاج 1981.


title: أبلة منيرة (مسلسل)

text: تتمحور أحداث المسلسل حول عائلة كويتية تبحث عن مربية للأطفال، فتلاحظ فتاة مصرية الإعلان و ترغب بالتقدم للعمل، لكن من شروط القبول أن تكون المتقدمة امرأة كبير في السن. لذا تضطر هذه الفتاة إلى التنكر بهيئة امرأة عجوز، و فعلاً يتم قبولها للوظيفة.


title: ألونسوة جنوبية

text: ألونسوة جنوبية (Alonsoa meridionalis) هو نوع نباتي يتبع جنس الأَلُونْسُوَة من الفصيلة الغدبية.


title: ألونسوة صغرى

text: ألونسوة صغرى (Alonsoa minor) هو نوع نباتي يتبع جنس الأَلُونْسُوَة من الفصيلة الغدبية.


title: ألونسوة الشاحبة

text: ألونسوة الشاحبة (Alonsoa pallida) هو نوع نباتي يتبع جنس الأَلُونْسُوَة من الفصيلة الغدبية.


title: ألونسوة سويقية

text: ألونسوة سويقية (Alonsoa peduncularis) هو نوع نباتي يتبع جنس الأَلُونْسُوَة من الفصيلة الغدبية.


title: ألونسوة رباعية

text: ألونسوة رباعية الورق (Alonsoa quadrifolia) هو نوع نباتي يتبع جنس الأَلُونْسُوَة من الفصيلة الغدبية.


title: ألونسوة منشارية

text: ألونسوة منشارية (Alonsoa serrata) هو نوع نباتي يتبع جنس الأَلُونْسُوَة من الفصيلة الغدبية.


title: لجنة الانتخابات الرئاسية 2012

text: لجنة الانتخابات الرئاسية هي لجنة شُكّلت للإشراف على انتخابات الرئاسة المصرية 2012 التي تم من خلالها انتخاب الرئيس محمد مرسي أوّل رئيس منتخب لجمهورية مصر العربية بعد ثورة 25 يناير.


title: لجنة الانتخابات الرئاسية 2012

text: تضم اللجنة في رئاستها وعضويتها كل من:


title: لجنة الانتخابات الرئاسية 2012

text: تختص اللجنة بكافة الاختصاصات الواردة بالمادتين 27 و28 من الإعلان الدستوري الصادر في 20 من مارس سنة 2011 وبالقانون رقم 174 لسنة 2005 المنظم للانتخابات الرئاسية وبهذه اللائحة، وعلي الأخص بما يلي :-


title: لجنة الانتخابات الرئاسية 2012

text: أعلن المستشار فاروق سلطان، رئيس لجنة الانتخابات الرئاسية 2012 الجدول الزمني الذي وضعته اللجنة لإجراء العملية الانتخابية، وكان على النحو التالي :-


title: إيريكا فيائثيخا

text: إيريكا فِيّائِثيخا غارثيا (بالإسبانية: Erika Villaécija García، ولدت في 2 يونيو 1984، برشلونة، إسبانيا) سبّاحة إسبانية، تتخصص في سباق السباحة الحرة (Freestyle).


title: إيريكا فيائثيخا

text: حصلت على الميدالية الذهبية في بطولة العالم للسباحة بالأحواض القصيرة عام 2010 في دبي، كما حازت على ميداليتين ذهبيتين في بطولة أوروبا للسباحة عام 2004، وعلى الميدالية الذهبية في بطولة أوروبا للسباحة بالأحواض القصيرة عام 2003.


title: أكون أو لا (مسلسل)

text: أكون أو لا، مسلسل تلفزيوني درامي بحريني من إخراج علي العلي وتاليف حسين المهدي.


title: أكون أو لا (مسلسل)

text:
في تسعينيات القرن الماضي، تدور أحداث المسلسل داخل قرية صغيرة تقع على أطراف مدينة معزولة عن المجتمع المدني، اخترقها الجهل وعشش في قلوب ساكنيها وحطم قلوب العذارى في تحقيق حلمهن بالزواج ممن يحببن.
آمنة سيدة أربعينية توفي زوجها بعد إصابته بمرض فتاك، فقررت أن تكمل مسيرته، وتمكنت من تربية أبنائها: سالم صاحب الشخصية الطيبة، وعزيز غير الصادق في أفعاله، وسجى أصغرهم.
تجد آمنة نفسها أمام تربية ابنة أختها خديجة بعد وفاة والدها الثري الذي كان يعمل تاجرًا كبيرًا في سوق القرية؛ الأمر الذي يدفع عزيز إلى إغواء الفتاة الصغيرة حتى يتزوجها ويسيطر على ثروتها. حلم عزيز لم يتحقق بعد قرار الأم تزويج ابنها سالم لخديجة؛ ما أثار غضبه بشدة، فقرر أن يصنع مكائد عديدة حتى يتمكن من تشويه سمعة خديجة.


title: ألونسوة

text:
الألونسوة هو جنس نباتي من الفصيلة الغدبية. ويسمى هذه الجنس أيضا بزهرة القناع (Mask-flower).
يعيش هذا الجنس من النبات في وسط وغرب أمريكا الجنوبية من المكسيك إلى جنوب بيرو وتشيلي. وهناك نوعين على الأقل تنمو في جنوب أفريقيا.
تنمو لطول 30-100 سم ولها أوراق صغيرة بيضاوية ومسننة. وأزهارها الملونة (حمراء أو برتقالية أو صفراء أو بيضاء أو زرقاء في بعض الأحيان) تحمل على شمراخ فضفاض.


title: ألونسوة

text: اشتق أسمه من أسم ألونسو زانيني (Alonso Zanoni) وهو مسؤول إسباني في بوغوتا.


title: ألونسوة

text: يوجد 12 نوعًا من جنس الألونسوة هي:


title: قائمة كونتات بالاتينات

text: هذه هي قائمة كونتات بالاتينات الراين، وحكام بالاتينات الانتخابية في مملكة ألمانيا والإمبراطورية الرومانية المقدسة 915-1803.


title: قائمة كونتات بالاتينات

text: ظهرت بالاتينات من كونتية اللورين اللورين البالاتينية، التي جاء إلى حيز الوجود في القرن العاشر.


title: قائمة كونتات بالاتينات

text: خلال القرن الحادي عشر، حكم آل إتسو بالاتينات، والذين حكموا عدة كونتيات على ضفتي نهر الراين. وتركزت هذه الأراضي حول كولونيا بون، بل امتدت جنوباً إلى نهري موزل وناهي. وكانت أقصى نقطة في الجنوب بالقرب من بلدة ألتساي.


title: قائمة كونتات بالاتينات

text: من حوالي 1085/1086، بعد وفاة آخر كونت بالاتينات من آل إزو، هرمان الثاني، كونت بالاتينات اللورين، فقدت بالاتينات أهميتها العسكرية في اللورين. وتقلصت السلطة الإقليمية لكونت بالاتينات إلى كونتياته على طول نهر الراين، من ثم سميت كونتية بالاتينات الراين.


title: قائمة كونتات بالاتينات

text: كان كونراد هوهنشتاوفن أول كونت وراثي لبالاتينات الراين وهو الشقيق الاصغر للامبراطور فريدريك بربروسا. تبدأ الأراضي المتعلقة بهذا المنصب الوراثي من تلك التي يتولها آل هوهنشتاوفن في فرنكونيا وراينلاند (تلقت فروع أخرى من آل هوهنشتاوفن أراضي شفابية، فرانش كونته وهكذا دواليك). وكان الكثير منها من أسلافهم الإمبراطوريين، الأباطرة الفرنكونيون، ومن جزء من أسلاف كونراد من ناحية الأم آل ساربروكن. هذه الخلفيات شرح تكوين بالاتينات العليا الراين في الميراث قرون قادمة.


title: قائمة كونتات بالاتينات

text: في 1195، راحت بالاتينات إلى آل فلف من خلال زواج الوريثة أغنيس من كونت شتاوفن.


title: قائمة كونتات بالاتينات

text: في أوائل القرن الثالث عشر، بزواج أغنيس وريثة آل فلف، آلت الأرض إلى آل فيتلسباخ دوقات بافاريا الذين كانوا أيضاً دوقات وكونتات بالاتينات بافاريا.


title: قائمة كونتات بالاتينات

text: خلال تقسيم الأراضي في وقت لاحق من بين ورثة الدوق لودفيش الثاني بافاريا العليا سنة 1294, الفرع الأكبر من آل فيتلسباخ باتت في حوزة كل من بالاتينات الراينية والأراضي في "نوردغاو" البافارية (بافاريا شمالي نهر الدانوب) مع المركز حول بلدة أمبيرغ. بما أن هذه المنطقة كانت متصلة سياسياً ببالاتينات الراين، الاسم بالاتينات العليا ("Oberpfalz") أصبح شائعاً منذ أوائل القرن السادس عشر على العكس من بالاتينات السفلى بجانب الراين.


title: قائمة كونتات بالاتينات

text: بموجب معاهدة بافيا سنة 1329, أعاد الإمبراطور لودفيش الرابع ابن لودفيش الثاني بالاتينات إلى ابني أخيه رودولف وروبرشت.


title: قائمة كونتات بالاتينات

text: اعترف مرسوم إمبراطوري لعام 1356 ببالاتينات كإحدى الانتخابيات العلمانية، وأعطي المنصبان الوراثيان وكيل الإمبراطورية ("Erztruchseß") والنائب الإمبراطوري ("Reichsverweser") على فرنكونيا وشوابيا والراين وألمانيا الجنوبية. منذ ذلك الحين فصاعداً، غالباً ما عـُرف كونت بالاتينات الراين بناخب بالاتينات ("Kurfürst von der Pfalz"). كان منصب الأمير الناخب موجودة بالفعل من قبل (مثلاً، انتخب ملكا ألمانيا المنافسان سنة 1257: ريتشارد كورنوول وألفونسو العاشر) على الرغم من أنه من الصعب تحديد أي بداية دقيقة لهذا المنصب.


title: قائمة كونتات بالاتينات

text: نتيجة لممارسة تقاسم الأراضي بين فروع العائلة المختلفة للأسرة، تولت الخطوط الصغرى من بالاتينيو آل فيتلسباخ حكم زييمرن وكايزرسلاوترن وتسفايبروكن في بالاتينات السفلى، وفي نويبورغ وسولتسباخ في بالاتينات العليا بحلول أوائل القرن القرن السادس عشر. الآن تكون ناخب بالاتينات في هايدلبيرغ، تبنى اللوثرية في ثلاثينات القرن السادس عشر والكالفينية في الخمسينات.


title: شهلاء جاهد

text: خدیجة جاهد والمعروفة باسم شهلاء جاهد (1970 - 1 ديسمبر 2010) امرأة إيرانية حكم عليها بعقوبة الإعدام في القضية التي أدينت فيها بقتل زوجة لاعب كرة القدم السابق ناصر محمد خاني، والذي كان مرتبط بها في زواج مؤقت أو ما يسمى (زواج المتعة) في 9 أكتوبر من عام 2002 ، والذي اشتبه به في بداية المحاكمة بالتواطؤ في جريمة القتل، وحكم عليه بالسجن لعدة أشهر، ولكن تم الأفراج عنه بعد اعتراف شهلاء بإرتكاب الجريمة.


title: شهلاء جاهد

text:
و في بيان لمدير منظمة العفو للشرق الأوسط وشمال أفريقيا مالكوم سمارت، قال عن القضية: " كان هناك أسباب قوية" للاعتقاد انها لم تحصل على محاكمة عادلة".
“لربما هي أًجبرت على اتخاذ" الاعتراف " خلال أشهر من الاعتقال في الحبس الانفرادي ”.
"تراجعت عن ذلك الاعتراف في محاكمتها لكن المحكمة اختارت أن تقبل به كدليل ضدها".


title: شهلاء جاهد

text: ولقد ناضلت جمعيات حقوق الإنسان الدولية من أجل إطلاق سراحها طيلة ثماني سنوات، وقالت شهلاء في تصريحات لها أنها لم تحصل على محاكمة عادلة، وقبل يوم من تنفيذ الحكم بالاعدام توجهت منظمة العفو الدولية بنداء أخير من أجل وقف الحكم عليها، ولكن دون جدوى، وفي 1 ديسمبر 2010 تم تنفيذ حكم الأعدام في تمام الساعة 05:00 بالتوقيت المحلي لمدينة طهران، وتنفيذ الحكم يأتي بعد ثمانية أعوام قضتها شهلاء جاهد في سجن أيوين في العاصمة طهران.


title: شهلاء جاهد

text: ولقد أدانت منظمة العفو الدولية من جانبها تنفيذ حكم الإعدام باعتبارها عقوبة غير إنسانية بالإضافة إلى أن الحكم الصادر بحق الفتاة مطعون في قانونيته لان المتهمة تراجعت عن اعترافاتها، لكن المحكمة العليا في طهران ثبتت حكم الإعدام.


title: معربات فارسية

text: التعريب كلمة تعددت دلالاتها، واختلفت تحديداتها على ممر العصور، باختلاف الزمان، والمكان، والإنسان. فمدلولها عند اللغويين القدامى يختلف عن مدلولها عند المحدثين، وهو عند المشارقة غيره عند المغاربة، وقد اختلف قبلهم في تعريفها اللغويون الأولون فيما بينهم كما يتضح من هذا البحث.


title: معربات فارسية

text:
عند الجوهري العلامة اللغوي: " التعريب هو أن تتكلم العرب بالكلمة الأعجمية على نهجها وأسلوبها ".
أما عند سيبويه النحوي المشهور: " التعريب هو أن تتكلم العرب بالكلمة الأعجمية مطلقا، فهم تارة يلحقونها بأبنية كلامهم، وطورا لا يلحقونها بها ".


title: معربات فارسية

text:
إن المتتبع للغات الإنسانية يجد مسألة التأثر والتأثير فيما بينها واضحة للعيان، وليست العربية بدعا بين اللغات الإنسانية، فهي كغيرها يجري عليها قانون التبادل اللغويين إذ دخلت إليها جملة من الألفاظ والمفردات من اللغات المجاورة، والأعشى الكبير خير مثال على صحة ما نذهب إليه، إذ ظهرت في أشعاره ألوان من الثقافات الأخرى بينة لكل قارئ لديوانه وعرب عبر التاريخ كثير من الكلمات المأخوذة عن مختلف اللغات.
هذا وإن بعض العلماء قد صنف كتبأ خاصة، تضم بين ثناياها الكلمات الأعجمية التي وردت في القرآن الكريم، واللغة العربية، ومن أولئك: السيوطي في كتابه (المتوكلي) والجواليقي في كتابه (المعرب من الكلام الأعجمي).
ولأمر ما كان اللغويون العرب -حين يصنفون في المعرب والدخيل- يثبتون الأصل الفارسي لكثير من تلك الألفاظ المعربة، وكأنهم يودون الاستدلال على التأثر والتأثير بين العربية والفارسية، مع الإثارة إلى العمق الحضاري بينهما، فينما يقولن: هذا لفظ أعجمي، فإنهم يقصدون في الأغلب أنه لفظ فارسي. وإذا ما تفحصنا الألفاظ الفارسية التي دخلت العربية بإمعان وتأن، فإننا نكتشف أن استعارتها كانت لضرورات ملحة، وقد ادعى مثل هذا الدخيل إلى نشوء ظواهر لغوية في العربية كالترادف، والمشترك اللفظي، وأمثالهما من مظاهر الاتساع اللغوي.
والبحث الذي بين يدينا يأتي ليؤكد على أصالة العربية وعظمتها وليكشف على الصلاة المتينة والتمازج القوي بين العربية والفارسية والذي بدأ بعد أن بلغت العربية مرحلة النضج وهو عبارة عن معجم ثنائي اللغة (عربي-فارسي) ضم إلى جانب الدراسة المختصرة التي جاءت في المقدمة على ذكر للكلمات الفارسية المذكورة في المعاجم العربية حيث تم ذكر الكلمة والمعجم نص عليها والشرح الذي أورده المعجم لهذه الكلمة والمقابل لها باللغة العربية.
هناک عشرات من الکلمات العربیة معربة من اللغة لغة فارسية ک: خندق- برقع(پردع) - خنجر من خونگر- سكين (چکین) سرداب- جناه-(گناه) کنز(گنج)-جلاب (گل+آب)-.
الآجر، معرب بالكاف عن الفارسية، وفيه لغات آجر بالتشديد والتخفيف، وآجور، قال سيبويه في الكتاب "ألقوه بعاقول"، وله زنات أخرى.
بعـد بنـي تبـع تجـاورة- قد اطمأنت بهـا مرازبهـا.
قوافـي أمثالا يوسعـن جلـده- كما زدت في عرض القميص #الرخارصا
يا بني التخوم لا تظلمـوها- إن ظلم التخوم ذو عقـال.


title: معربات فارسية

text:
الثعالبي یحددها کتالی:
كل لغة أثرت وتأثرت باللغات الأخرى، لكن هناك رأي يقول إعارة الكلمات واستعارتها بين اللغات لم تمر بمرحلة واحدة، بل قد يعاد تصديرها مرة أخرى إلى اللغة الأصلية بعد قرون من تحويرها. ومثال على ذلك كلمة مستخي الذي يعود أصله إلى الكلمة العربية المضغة.


title: معربات فارسية

text:
كما إن بعض الكلمات أثبت بعض الباحثين بإنها كلمات عربية الأصل أو تنتمي إلى لغات مختلفة، مثل:
" نموذج" نمونة فارسي/ كوردي، سرير وتخت ورواق والسرداب والقابوس ومن الكلمات الفارسية الكوردية التي جاءت في القرآن حسب رأي أهل اللغة الذين عدوا مائة كلمة، مثال كلمة، سراج أصلها چراغ واسم غلمان أصله گلمان وكلمة جناح أصلها گناه وكنز أصله گنج الجزية أصلها گزيت جلنار (گلنار) و(إندازه) إلى (مهندس) وچغندر إلى شوندر وپگاه إلى صباح وچلیب إلى صليب وچین إلى صين وكورش إلى قورش وخسرو إلى كسرى وكاسبين إلى قزوين وبرنامه إلى برنامج وساده إلى ساذج وپسته إلى فستق ومهرگان إلى مهرجان وأرغوان إلى أرجوان وأسب سوار، إلى أسوار وباژ إلى باج وبردن نامه إلى بريد وگنجينة إلى خزينة وگوهر إلى جوهر ونفت إلى نفط وتبر إلى طبر وبرج إلى تبرج وگلاب إلى جلاب وگچ إلى جص ودستور بقي كما هو دستور والخانه إلى حانه وخانگاه إلى خانقاه أو خانكه وميان إلى ميدان وخونگر إلى خنجر وپیام إلى بيان وششرنگ إلى شطرنج وپولاد إلى فولاذ الخ.
سجیل: معرب سنگ وگل، اباریق: جمع ابریق، معرب آبریز، تنور، مرجان، مسک: معرب مشک، کورت: کور شدن، تاریک شدن - تقالید:، قلاده، جمع تقلید، بیع: خرید وفروش، بیعانه(بیانه) قسمتی از پیش پرداخت.جهنم - دینار پول مروج ایرانی قدیم (یک صدم ریال) زنجبیل: معرب زنجفیل، - سرادق: سراپرده، - سقر: جهنم، دوزخ - سجین: نام جایی در دوزخ، زندانی - سلسبیل: سلیس، نرم، روان، گوارا، می‌خوشگوار، نام چشمه‌ای در بهشت- ورده: پرگه،گل سرخ - سندس: دیبای زربفت لطیف وگران بها- قرطاس: کرباس - کاغذ، جمع آن قراطیس - اقفال: جمع قفل –کافور –یاقوت - گوهر== جوهر- مهرجان =مهرگان - برقه == پرده.


title: معربات فارسية

text:
عبيد اسبذ والقرض يجزي من القرض الأسبانخ، معرب اسفانخ، وهو بقل يشبه السلق، يسلق ورقه ويوكل.
الاسبيداج أو اسفيداج، وهو الرصاص الأبيض، معرب سفيدانك، وهذا في أصله مركب من سفيد الفارسية، وآنك العبرانية.
الأستاذ، معرب أستاذ، وهو في أصله الماهر في أي شيء، ففي كتاب حبب السير، المؤلف بالفارسية في القرن السابع، يذكر ماهرا في الرمي بالمنجنيق، بالوصف (استاد) استأدن ـ است، بمعنى الوقوف والقيام على الشيء
الاستار، بمعنى الأربعة، معرب جهار، قال جرير:.
إن الفرزدق والبعيث وأمه - وأبا الفرزدق شر ما استار
الاستبرق، معرب استبره، وهو الديباج الغليظ، ويقال أن أصله استفوه، والواقع أن الحروف الثلاثة حلت محل 7 في الأصل.
الاسطوانة، معرب استون، بمعنى الدعامة والقوائم.
الاسكرجة، بمعنى مقرب الخيل، معرب سكره، ويقال سكرجق وهو إناء صغير يوكل فيه، ويوضع فيه الكوامخ ونحوها من المخللات، وقال أنس (ض) "ما أكل نبي الله صلى الله عليه وسلم على خوان ولا في سكرجة ولا خبر له مرفق".
الأسوار، معرب سوار، وهو الفارس في الأصل، واستعمل للرامي، جمع على أساور وأساورة، قال الشاعر:
ووتر الأساور القياسـا صدغية تنتزع الانفاسا
وقال الآخر:
أقدم أخانهم على الأساورة ولا تهالنك رجـل نادرة
الأسرب، معرب سرب، وهو الرصاص والآنك، كما في القاموس المحيط.
الأشنان، وهو الحرض تغسل به الأيدي بعد الأكل كغاسول من النبات.
الاشوب (تودع هنا الكلمة السابقة)
الأصبهبذ، معرب اسبهبذ، بمعنى قائد العسكر، ويقال له الصبهيذ، قال الجواليقي وهو في الديلم كالأمير في العرب، قال جرير:
إذا افتخروا عدوا الصبهبذ منهم وكسرى وآل الهرمزان وقيصرا
الافريز، معرب افرازز من أفروختن أفراز، بمعنى الارتفاع في أصله.
الألوة، وهو العود، معرب لوه
الانجر، وهو مرساة السفينة، معرب لنگر بالكاف الفارسية
الايارج، معرب أياره، وهو معجون مسهل يعرف بالدواء الالهي، كما في القاموس.
الاندراورد، سراويل مشمراتبان كما في القاموس، قالت أم الدرداء: زارنا سلمان من المدائن إلى الشام ماشيا وعليه كساء واندراورد (معرب اندرور، أي داخلي).
الاهليلج، وهو ثمر معروف، كما يقول صاحب القاموس، معرب أهليله.
الإيوان، بمعنى مشارف الدار، وهو إيوان الفارسي بمعنى القصر، ويبدو أن أصله اللغوي كان جمع أيو بمعنى الغرفة فهو الغرف (القصور)
البابونج، معرب بأبونه، وهي النورة المعروفة بصفرتها المكللة بالبياض.
الباج، معرب با، قالوا إن من تكلم به عثمان بن عفان، ومعنى الباج النوع، وباها أي ألوان الأطعمة.
البادزهر، مركبا من باد، ضد، وزهر، سم وهو اسم لحجر الدجالين.
الباذق، معرب باده، وهو نوع من الأشربة والخمور.
البارة، بمعنى القصعة، معرب باره، بالباء الفارسية.
البارجاه، وهو موضع الاذن عن السلطان، وقد تكلم به الحجاج، فقال لجد الأصمعي علي بن أصمع: قد سميتك سعيدا ووليتك البارجاه، أي جعلتك بواب السلطان، وهو معرب بارگاه، بالكاف الفارسية بمعنى قصر الملك.
البارباء، وهي الحصير المنسوج، معرب بوربا، وهي البارية والبورية والباري والبوري، قال الحجاج: كالخص إذ جلله الباري.
الباز، بمعنى الصقر، معرب باز.
الباشق، معرب باشه، وهو طائر أصغر من العقاب.
الباطية، وهو إناء واسع الأعلى ضيق الأسفل، وهو الناجود، كما في الصحاح، قال: قربواعد أوباطية فبذا أدركت حاجتيه.
البالة، وهي الجراب، معرب باله، قال أبو ذؤيب:
فأقسم ما أن بالة لطميـة يفوح بباب الفارسيين بابها
البالغاء، بمعنى الأكارع، معرب بايهه، بالباء الفارسية.
البالاني، معرب بالاني، بالباء الفارسية، وهو الحمارة كما في القاموس.
البخت، فارسية بمعنى الحظ والجمل كذلك، حينما تضم، كما في القاموس، معرب بخت.
البد، بمعنى الصنم، معرب بت.
البد، بمعنى الصنم، معرب بت.
البذرقة، بمعنى الخفارة (في الطريق المخوف) معرب بداره.
البسذج، وهو ولد الضأن، معرب بجه بالجيم الفارسية، قال الراجز:
قد هلكت جارتنا مع الهمـج وإن تجع تأكل عتودا أو بذج
البربط، وهي آلة طرب تشبه صدر البط، والكلمة مؤلفة من برن صدر، وبط.
البرسام، وهو علة الصدر، وهو فارسي، مؤلف من بر، صدر، وسام، علة، كما هي في سرسام.
البردج، معرب برده، وهو السبي، قال العجاج: كما رأيت في الملأ البردجا.
البرق، معرب بره، وهو الحمل.
البرند، وهو جوهر السيف وماؤه، معرب برندة، من بريدن ـ بر، في أصله من فقه اللغة.
البرنامج، مركب من بر + نامه.
البريد، معرب بريد ه د م، وهو في اصله مستعمل للبغلة المنقطعة للرباط، ثم الرسول ثم المسافة المعروفة الخ.
البزماورد، ويدعى الزماورد، وهو طعام من البيض واللحم، أو الرقاق الملفوف باللحم، أو ما يدعى بلقمة القاضي، مأخوذ بزم + آورد.
البستان، معرب بوستان، وأصله في فقه اللغة بو + ستان، أي حوز الرائحة، من ستانيدن ستان، قال الأعشى:
يهب الجلة الجراجر كالبستان تحنو لدردق أطفال وممکن ان یکون اصله بغستان ای باغ به معنی حدیقه وستان به معنی مکان وکثرت وتعدد یعنی حدایق کثیره
البطن معرب بت، وهو معروف، سواء فيه عند العرب صغار الإوز وكباره، كما قال ابن جني.
بغداد، معرب باغ + داد، أو بغ + دان، واختلفوا فقالوا إن بغ صنم وداد عطية من دادا ـ ده، أو أن باغ الحديقة، وفيه لغات، منها بغدان، فتكون دان هذه تدل على المكان، كما هي في شمع دان، وميدان، قال الشاعر أنشده الكسائي:
يا ليلة خرس الدجـاج طويلـة- ببغدان ما كادت عن الصبح تنجلي
وإنما تعرضنا لهذا العلم وتركنا غيره لما فيه من الاشتقاق.
البلاس، معرب بلاس، بالباء الفارسية، وهو السمح الذي يجعل فيه الطعام عند أهل مكة، والكساء من شعر، قال الراجز لامرأته في المعنى الأول:
ألا يكن شيخك ذا غراس - فهو عظيم الكيس والبلاس
البلور، معرب بلور بضمتين وتخفيف.البم، وهو أحد أوتار العود أو الوتر الغليظ منها.
البنجكية، نسبة إلى پنج بمعنى خمسة، وهو أن يكون خمسة رماه في موضع يرمون بخمس نشابات.
البند، وهو العلم الكبير من بندن، المستعملة قديما في الفارسية، وحلت محلها بس ـ بند، يربط للقائد ويكون مع كل بند عشرة آلاف رجل، قال الشاعر:
ملبسـة سبائبا وبـردا-تحـت ظلال راية وبندا
البندق، معرب فنده.البنفسج، معرب بنفشة، قال مالك بن الريب التميمي:
عجبت لعطار أتانا يسـومنا- بجبانة الديرين دهن البنفسج
البنيقة، معرب بنيكه، وهي ما يزاد في نحر القميص لتوسيعه.
البهرج، معرب نبهره، وهو الباطل والذي لا نفع فيه، كما يدل عليه الأصل الفارسي، قال العجاج:
وكان ما اهتص الجحاف بهرجا-البهرمان، وهو لون أحمر، ونحوه البهرم، ويطلق على العصفر، وهو في الحمرة دون الأرجوان، والزعفران، معرب، بهرام.
البيدق، معرب پياده، بالباء الفارسية، بمعنى راجل، قال الفرزدق:
منعتك ميراث الملوك وتاجهم-وأنت لدرعي بيذق في البيـاذق
يريد أنه يأخذ سلاح الملوك وهو راجل يعدو بين يديه.
البيراز، معرب بازيار، الذي يحمل الباز، والأكار، مثل البازدار، قال الكميت:
كأن سوابقهـافي الغبارصقور تعارض بيزارهاالبيمرستان، مركب من بيمار، مريض، وأصل اشتقاقه بي، بدون + مار، عقل، فهو أحمق، وأطلق على المريض مطلقا، وستان للمكان وأصله الحوز، من ستانيدن ـ ستان، وقد اختصرت فصارت مارستان، كما فعل في بهرج، معرب نبهره.
التابل، معرب تبل، وهو من أبازير الطعام.
الطابق، معرب تابه، مقلاة.
التبان، معرب تنبان، وهو السروال القصير.
التجاورة، معرب تاجور أو تاج بر، قال عدي بن زيد:
بعـد بنـي تبـع تجـاورة- قد اطمأنت بهـا مرازبهـا
التاختج والتخت، معرب تخت وتخته، وهو في الأصل اللوح ثم صار يستعمل للعرش والسرير.
التخريص وهو بنيقة الثوب أو الدرع، معرب تبريز، كما في القاموس ويقال بالدال، قال الشاعر:
قوافـي أمثالا يوسعـن جلـده- كما زدت في عرض القميص الرخارصا
التباشير، معرب تباشير، أي مثل اللبن، والمراد بها بياض الصبح، كما في العربية تباشير الصبح.
التخم، واحد تخوم الأرض بمعنى حدودها، قال قيس بن صرمة بن أبي أنس الأنصاري:
يا بني التخوم لا تظلمـوها- إن ظلم التخوم ذو عقـال-التدرج، وهو الدارج، معرب تدور.
الترهات، فوجدك راه، بمعنى طريق صغيرة والمراد بها الاباقيل.
التنور، معرب نوور، وبين هذا في معجم "اختري كبير" التركي، بان عين الكلمة، وهي الواو في الفارسية أبدلت تاء وتقدمت فاءها، عند تعريبها، (فهي عفور في الوزن).
الثوث، معرب تود، وهو الفرصاد.
التوتياء، حجر يكتحل به، معرب توتيا.
التير، وهو الجذع الذي يوضع في وسط البيت ويلقى عليه أطراف الخشب، معرب، تير.
جادة الطريق: معرب جاده، وهي العظيمة المفتوحة من الطرق.
الجاموس، معرب گاوميش، (گاو: بقرة، وميش: نعجة).
الجام، معرب جام.
الجربان، معرب گريبان، وهو جيب الدرع، قال جرير:
إذا قيل هذا البين راجعت عبرة- لها بجربـان البنيقـة واكف
الجرداب، معرب گرداب، بمعنى دوامة الماء، گرد + أب.
الجردبان، معرب گرده بان، أي حافظ الرغيف، لأنه الذي يضع شماله على شيء يكون على الخوان، كيلا يتناوله غيره، أنشد الفراء:
إذا ما كنت في قوم شهاوي- فلا نجعل شمالك جردبان
الجرذق، معرب گرده بالكاف الفارسية، للخبز الغليظ.
الجرم، معرب گرم، بالكاف الفارسية، وهو الحر، ضد البرد.
الجرموق، وهو الخف الصغير يلبس فوق الخف، معرب سرموزه.
الجل، معرب گل، بالكاف الفارسية، وهو الورد، في حديث عائشة "كان إذا اغتسل من الجنابة دعا بشيء كالجلاب".


title: ألبير أديب

text: ألبير أديب، شاعر وأديب وصحافي لبناني، ولد في المكسيك وتوفي في بيروت، (1908 - 1985)، غادر المكسيك مع والدته وهو في الخامسة من العمر إلى لبنان كما عاش في السودان والإسكندرية والقاهرة. ساعد في إصدار مجلة "الأسبوع" كما أصدر مجلة الأديب في بيروت عام 1942 م. له ديوان شعري "لمن" - دار المعارف في مصر 1952 م، وهو من 112 صفحة وله "أنغام وألحان".


title: الأسطورة والخرافة والعلاقة بينهما

text:
الأسطورة والخرافة والعلاقة بينهما موضوع يتطرق حول والعلاقة بين الخرافة والأساطير.
الأساطير تنقسم إلى ثلاثة أنواع هي:


title: الأسطورة والخرافة والعلاقة بينهما

text: هي وليدة الذي يسبق حب الاستطلاع والفروض العلمية عند التفكير في الظواهر الطبيعية وفي المعتقدات والشعائر .


title: الأسطورة والخرافة والعلاقة بينهما

text:
الأساطير تستند إلى تاريخى وإن امتلاءت أحياناً بالتفاصيل الخرافية وهي تصور ما وعته الشعب أو ما نسجه خيال شاعر حول حادث حقيقى كان له من الأهمية ما جعله يعلق بالأذهان صحيحاً كان أو محرفاً.
و تتمتع الأسطورة بسلطة هائلة على عقول الأفراد ونفوسهم، ومؤيدات هذه السلطة تنبع من داخل الأسطورة لا من خارجها. وهي عندما تتصدى لمسألة من المسائل الشمولية، فإنها لا تطرح موضوعها على بساط البحث والتحليل، وإنما تتقدم بحقائق لا تقبل الجدال.


title: الأسطورة والخرافة والعلاقة بينهما

text: القصص الشعبى كان أقل انتشاراً من الخرافات والأساطير لأنها تصور دائماً الجن والعفاريت وما غير ذلك من الكائنات العجيبة ولا تدور حول شخصيات وأحداث وهمية إنما كانت نتاجاً للخيال في دور الطفولة ابتدعه مؤلفون غير معروفين وتناقلته الأفواه بل وانتقل من شعب إلى شعب رغم اختلاف اللغة.


title: الأسطورة والخرافة والعلاقة بينهما

text:
الأسطورة هي أصل الخرافة وتشبهها إلى حد كبير رغم وجود بعض الاختلاف بينهما ؛فالأساطير هي في الحقيقة مجموعة من الأكاذيب، ولكنها أكاذيب كانت لقرون طويلة حقائق يؤمن بها الناس.
ولقد ألهمت الأساطير الفنانين والشعراء والأدباء أفكارا خلاقة بل وروائع مدهشة؛ لهذا يجب احترام الأساطير بما فيها من تفاصيل عجيبة رائعة دون النظر إلى مجافاتهاللحقيقة أو ما فيها من تناقضات.
وتتيح دراسة الأساطير التعرف بمدارك عالم بدائي في ضوء خافت أو ظلال خفيفة غامضة عبر سنين طويلة، وإذا لم نعتبرها سوى رموز شفافة، وحاولنا أن نفسرها بملاحظة العالم الطبيعى المادى فانا نكون قد تجاوزنا دون مبرر حدود الحقيقة الواقعة، وللخيال والهوى نصيب في هذا السرد الطويل للمعتقدات الأسطورية التي اعتنقتها الشعوب القديمة.
ونحن لا نجهل أن الأساطير مهملة بعض الشـئ في مضمار الأدب، بيد أنه كان لها عصرها من النهضة والحظوة, وقد طبعت لغتنا بطابعها الخاص، ولم تزل أبدا كنزا من الأفكار الخلابة والصور الرائعة وليس في سبيل للتاريخ في أن يتغلب على الأقصوصة الخرافية في مضمار الفن : فالحقيقة الواقعة، مهما كانت رائعة وملهمة فهي مع ذلك محدودة بنطاقها، في حيث أنه لا حدود في معطيات الخيال والإحساس، وهكذا فمهما زادت حصيلة الواقع التاريخي، فإن هذا الواقع لن يكون له أبدا في نظر الفنان والشاعر ماللقصة الخيالية من رحابة وخصوبة وسحر.


title: الأسطورة والخرافة والعلاقة بينهما

text:
تفيد الأسطورة على الغالب، الحادثة القديمة المحفوفة بالمبالغات حتى الخرافات أحيانا ،تفيد أيضا الأقاويل المنمقة المزخرفة التي لا نظام لها، حتى انها تشبه الكلام الباطل، وهي تتناول مختلف النشاطات الاجتماعية من أدبية وحربية وصناعية ودينية.
وقد وردت في اللغة الفرنسية بمعنى الحادث (Histoire) وفي الإنجليزية بمعنى الحادث (Historia).
وقد اتخذت الأسطورة معنى الحكاية، سواء أكان لها أصل مبالغ أم لم يكن لها أصل، وزيدت الألف في أول الكلمة لتسهيل اللفظ لأن العرب تأبى لفظ الحرف الساكن كما الحال في كلمة أفلاطون.
وكلمة أسطورة من الفعل سطر. وقد ورد تعريف مفصل لهذا الفعل ومشتقاته في لسان العرب (يقال بنى سطرا وغرس سطرا) والسطر الخط والكتابة : قال الزجاج في قوله تعالى: «وقالوا أساطير الأولين » خبر لابتداء وحذوف المعنى وقالوا الذي جاء به الأولين معناه سطره الأولون. وواحد الأساطير أسطورة، كما قالوا أحدوثة وأحاديث وسطر يسطر إذا كتب.
قال الله في كتابه العزيز: «والقلم وما يسطرون» أي وما تكتب الملائكة، وقد سطر الكتاب بسطره سطرا وسطره وأسطره.
وقال الأزهرى ما حكاه الضرير عن الأعرابى: اسطر اسمى، أي جاوز السطر الذي هو فيه.
وإسطاره بالكسر, واسطير واسطرة وأسطور وأسطورة بالضم إذا جاء بالأحاديث تشبه الباطل : يقال هو يسطر ما لا أصل له، أي يؤلف. ويقال سطر فلان على فلان إذا زخرف له الأقاويل ونمقها.
وفى تاج العروس فقد أورد الزبيدى عن الأسطورة، ما معناه يقال هو يسطر مالا أصل له أي يؤلف.
وفى حديث الحسن سأله الأشعث عن شيء من القرآن، فقال له والله إنك تسطر على بشـئ أي ما تروِّج، يقال سطر فلان على فلان إذا زخرف له الأقاويل ونمقها (تاج العروس ج3 ص67).
وقد قال بعض اللغويين القدامى في تخريج هذه الكلمة مذاهب شتى.
فأبوعبيدة عالم اللغة الشهير (ت210 ه) يعتبر أن صيغتها هي صيغة منتهى الجموع فأساطير عنده جمع أسطار وأسطار جمع سطر.
كما ذهب أحد المستشرقين إلى أن أسطورة قريبة الصلة بقرينتها في اليونانية والاتينية  Historia بمعنى أنها أخبار تؤثر عن الماضين لاسيما أن «أساطير الأولين» إنما وردت في القرآن الكريم بهذا المعنى في سور مكيّة وفي سياق جدل واحتجاج بين النبى وكفار قريش لأنهم اعتبروا تلك الأخبار من الأوهام والأباطيل.
ولقد كانت الأسطورة لدى الشعوب القديمة قصة مقدسة تحكى لأنها تروى واقعة حدثت في أول الزمان in illo tempore وهي بالنسبة إليهم إذا قصة وقعت حقا وصدقا، تخبر عن حقيقة من الحقائق لا مجال للشك فيها. كما أنها تصور علاقة انسجام بين الإنسان والكون. فالكون ليس كتلة مبهمة أو مستغلة مستعصية على الفهم ,بل عالم حى زاخر بالحياة يتحدث عن الإنسان عبر تجليه في الأساطير وعبر تعاقب الليل والنهار والفصول والولادة والبعث في تناغم بين الإنسان والكون والمجتمع.
ومن هنا يمكن أن نقول أن الأسطورة هي قصة حقيقية خيالية في نفس الوقت. قد يبدو التعريف غير متناسق أو غير منطقى. فكيف يكون الشئ حقيقيا وخياليا في نفس الوقت.الأسطورة قصة حقيقية.إذ أنها تحتوى على عنصر الحقيقة. فلابد أن يكون هناك عنصر حقيقى في كل أسطورة.
فعلى سبيل المثال حينما نتحدث عن أسطورة طروادة (Troy) فإننا نتحدث عن حقيقة تاريخية. فلقد ثبت بالدليل القاطع أن حروبا طاحنة قامت بين مدينة طروادة الواقعة في آسيا الصغرى والممالك الإغريقية الواقعة في جنوب القارة الأوربية ولقد أثبتت الدراسات التاريخية والأدبية أن تلك الحروب قامت لأسباب اقتصادية أو سياسية. كما أكدت الحفريات الأثرية وجود آثار تدمير مدينة طروادة بأسلحة الإغريق أكثر من مرة.-أسطورة طروادة- إذن تحتوى على عنصر الحقيقة التاريخية ثم تأتى بعد ذلك أجيال متعاقبة متعددة. يحاول كل جيل أن يضيف بعض التفاصيل إلى القصة التاريخية. قد يتخيل البعض أن سبب الحرب هو اختطاف هيلينى الإغريقية وهروبها مع أمير طروادى. وقد يتخيل البعض الآخر أن السبب هو غضب الآلهة من أهل طروادة. وقد تتخيل مجموعة ثالثة أن السبب هو رغبة الآلهة في تمجيد ذكرى بعض الأبطال الإغريق ;إلى آخر تلك التفسيرات المختلفة لأسباب قيام الحرب وتفاصيل مراحل تطورها.
إذن فالأسطورة هي قصة حقيقية تقوم على عنصر حقيقى. هذا العنصر الحقيقى هو مركز الأسطورة. ثم تأتى الأجيال المتعاقبة لتتناول تلك القصة الحقيقية وتغلف ذلك المركز الحقيقى بقشور هي في الحقيقة من بنات أفكار تلك الأجيال أو معتقداتها. فإذا حاول الدارس للأسطورة أن ينزع تلك القشور واحدة بعد الأخرى فإنه سوف يصل بلا شك إلى عنصر الحقيقة التي تكونت منه الأسطورة في الأصل.
وهناك مثال آخر يرجح هذا الرأى.فهناك أسطورة تقول إن أوكيانوس يعشق سيلينى.أوكيانوس هو إله البحر أو المحيط، وسيلينى هي إلهة القمر. تروى الأسطورة أن إله البحر أو المحيط عشق إلهة القمر سيلينى الفتاة ذات الوجه الجميل الباسم. لكن إلهة القمر لم تبادله حبا بحب. كلما كان البحر يسعى إليها بأمواجه العالية كانت سيلينى تفر منه وتختفى في الأفق البعيد. قد تبدو هذه الأسطورة قصة خيالية بعيدة كل البعد عن الواقع. فكيف يعشق البحر القمر؟! لكن الاكتشافات العلمية اثبتت وجود علاقة مباشرة بين ظاهرة طبيعية تعرف بظاهرة المد والجزر وظهور القمر في مرحلة الاكتمال أو كما نسميه في مرحلة البدر. فعندما يظهر القمر في مرحلة البدر يبدو كما لو كان وجه فتاة مبتسمة. ويتسبب ظهوره في إرسال آشعة معينة تؤثر على حركة مياه البحر ويحدث ما يعرف بحركة المد. وعندما يختفى البدر في الأفق البعيد يزول تأثير هذه الآشعة فتنحصر مياه البحر ويحدث ما يعرف بحركة الجزر. من هنا نكتشف أن الأسطورة تحتوى على عنصر الحقيقة العلمية التي لم يستطع الرجل البدائي أن يصل إلى تفسيرها بالطرق العلمية فصاغها في أسطورة.


title: الأسطورة والخرافة والعلاقة بينهما

text:
من هذين المثلين العابرين يمكن القول أن الأسطورة قصة حقيقية تقوم على حقيقة ما. هذه الحقيقة قد تكون حقيقة تاريخية أو علمية أو اجتماعية أو دينية أو غيرها.
وإذن، فإن الأسطورة كما عاشتها المجتمعات القديمة هي التاريخ والدين والمعرفة والأخلاق :فهي التاريخ لأنها تحكى قصة كائنات علوية هي محل تقديس واحترام لأنها أصل كل شيء وكذلك أيضا لأنها تذكر أحداث تاريخية وقعت بالفعل. وهي الدين تبعا لذلك. كما أنها المعرفة لأنها تخبر بأصل الموجودات بدءا من الكون إلى المؤسسات الإنسانية وكيف ظهرت. وهي الأخلاق إذ هي تقدم من خلال التاريخ والدين والمعرفة نموذجا ومثلا أعلى للتصرف والسلوك يتم إحياؤه وإخراجه إلى حيز الوجود من خلال حفظ الأسطورة قولا وفعلا، أي من خلال المناسك والشعائر وضمان استمرارها.
إذن فالأسطورة هي قصة حقيقية عند بداية ظهورها ثم تضاف إليها بعض التفاصيل فتبدو بعد ذلك خيالية في نظر الأجيال التالية.


title: الأسطورة والخرافة والعلاقة بينهما

text:
إنه مما لاشك فيه أن الخرافة على صلة كبيرة من الأسطورة بل إنها لتستوى معها أو تكاد، ولم ترد كلمة خرافة في القرآن الكريم مثل كلمة أسطورة.
والخرافة تعرف في معاجم اللغة العربية بأنها «الحديث المستملح من الكذب». كما أنها تطلق على «ما يكذبونه من الأحاديث وعلى كا ما يستملح ويتعجب منه».
وكلمة الخرافة مشتقة من مادة «خ ر ف» ومن معانيه فساد العقل من الكبر.
أما خرافة غفلا من التعريف, فاسم علم، وقد ورد في سياقات عديدة منها «حديث خرافة» ويقال أنه «رجل من بنى عذرة أو من جهينة اختطفته الجن ثم رجع إلى قومه فكان يحدث بأحاديث مما رأى يعجب منها الناس فكذبوه فجرى على ألسنة الناس»
وفى رواية أخرى أن «خرافة هو اسم رجل استهوته الجن، فأقام بينهم ما شاء الله ثم عاد إلى قومه فأخذ يحدثهم
بالأحاديث الغريبة، فكانوا بعد ذلك كلما سمعوا حكاية أو نادرة أو خبرا فيه من الغرائب قالوا حديث
خرافة.ومنها اشتق الناس خرافة وخرافات لكل ما لا يمكن تصديقه أو لكل خبر مبالغ فيه».
ومن الأمثلة الدالة على جريان كلمة خرافة على ألسنة الناس كنوع من الضرب بالأمثال، الحديث النبوى الشريف «خرافة حق» والحديث المروى عن عائشة أنه قال لها حدثينى. قالت ما أحدثك حديث خرافة؟ ومنه البيت المنسوب إلى ديك الجن والذي يعزوه بعضهم ال ابن الزبعرى ومنهم الثعالبى، وينسبه ابن قتيبة إلى أبى نواس ؛ وهذا البيت يقول :
حيـاة ثم مـوت ثم حشـر حديث خرافة يا أم عمـرو
وللخرافة أيضا صلة بالسمر إذ عرفوا الأسمار بأنها « الخرافات الموضوعة من حديث الليل ».
ومن هذا التعريف الأخير نجد أن الخرافة مختلقة اختلاقا وأنها خطاب باطل لا أساس له وأنها نوع من الحكايات كان يروى ليلا.


title: الأسطورة والخرافة والعلاقة بينهما

text:
تستخدم كلمة « Fabula » اللاتينية الأصل والتي يقصد بها الخرافة في التعبير عن نفس المعنى الذي استخدمت فيه كلمة « Mythos » والتي يقصد بها الأسطورة ؛أي في الإشارة إلى قصة خيالية أو خرافية، وهذا المعنى نفسه موجود في الخرافة الإنجليزية أيضا. فالقصص التي تسرد أحداثا زائفة هي أشبه ما تكون بالخرافة ويمكن أن يطلق عليه (كذبة خرافية).
أما القصص التثقيفية والخيالية كالقصص التي كتبها أيسوبوس «Aesop» فيطلق عليها خرافات. وقد يقابل هذا كله الأساطير الأصلية التي لا تفسر على أنها قصصا خيالية أو غير حقيقية.
ولم تكن كلمة موثوس « Muthos » والتي يقصد بها الأسطورة عند اليونان في بداية أمرها-إذا عدنا إلى أصلها الإشتقاقى-سوى كلمة عادية جدا ومعناها الحكاية Récit أو السرد Narration أو ما يحكى في الأسواق. وكانت تتعلق بنسب الآلهة والأبطال كما ذكرنا من قبل في تعريف الأسطورة, أو تحكى جملة الأوامر التي يأمر بها الملك أو الإله مثلما كانت تحكيها الطقوس تمثيلا بالإيماء والإشارة.
وكانت تعنى عند أرسطو حبكة الرواية أو بناءها والكلمة التي تقابله عند الفرنسيين الآن هي Fable بمعنى الخرافة.
إذا نظرنا إلى جميع ما سبق من تعريف لكل من الأسطورة والخرافة والعلاقة بينهما فسوف لانجد سوى اختلاف واحد فقط بينهما قد لا يلاحظه الكثيرمن الناس ألا وهو (الحقائق التاريخية).
فالأسطورة تختلف عن الخرافة أن فيها بعض الحقائق التاريخية كقصة طروادة مثلا والتي ذكرنا نبذة عنها من قبل.
ومن هنا نرى أن فيكتور هوجو عرف الملحمة بقوله :(هي التاريخ ينشد على باب الأسطورة) ولم يقل الخرافة لأن الأسطورة هي التي تذكر الحقائق التاريخية.


title: معهد الدراسات السياسية بباريس

text:
معهد الدراسات السياسية بباريس (بالفرنسية: Institut d'Etudes Politiques de Paris)، يدعى اختصاراً Sciences Po هو معهد للتعليم العالي والبحث العلمي في باريس. المعهد متخصص في العلوم الاجتماعية والعلاقات الدولية. يقوم كذلك بتدريس القانون، التسويق، التمويل، إدارة الموارد البشرية، الإتصال، التخطيط العمراني، والصحافة.
يقدم المعهد درجات علمية كالبكالوريوس والماجستير والدكتوراة.


title: معهد الدراسات السياسية بباريس

text: نشأ المعهد عن طريق تأميم المدرسة الحرة للعلوم السياسية (بالفرنسية: École libre des sciences politiques) والتي أنشأها إميل بوتمي (Emile Boutmy). معهد الدراسات السياسية بباريس هو أحد معاهد الدراسات السياسية التسعة المنتشرة في أرجاء الإقليم الفرنسي. ولمعهد باريس سبعة أحرام جامعية في سبعة مدن فرنسية. يدرس الطالب في كل معهد منهم دراسات خاصة بمنطقة جغرافية معينة (مثلًا دراسات الشرق الأوسط ومنطقة البحر المتوسط بمدينة منتون)، ويكون هذا في مستوى البكالريوس. هذا ويدرس طالبوا الماجستير والدكتوراه بالحرم الرئيسي في باريس.


title: معهد الدراسات السياسية بباريس

text: منذ سنة 1950، مدير معهد الدراسات السياسية في باريس يكون دائما مدير المؤسسة الوطنية للعلوم السياسية، وتأتي القائمة كالتالي:


title: معهد الدراسات السياسية بباريس

text: يشتهر معهد الدراسات السياسية بباريس بأنه معهد الصفوة، حيث تخرجت منه النخبة السياسية في فرنسا. وقد تخرج منه 28 من رؤساء الدول والحكومات السابقين، أشهرهم الرؤساء الفرنسيين فرنسوا أولاند وجاك شيراك وفرنسوا ميتيران، كما درس فيه أيضاً الرئيس السابق نيكولا ساركوزي إلا أنه فشل في التخرج منه بالإضافة إلى رؤساء وزراء فرنسيين وشخصيات عامة أخرى كالأمين العام للأمم المتحدة الأسبق بطرس بطرس غالي، وسمو الأميرة ريم علي،المدير السابق لصندوق النقد الدولي دومينيك شتراوس خان، و السياسي و الخبير المالي اللبناني جورج قرم. وقد حصل على الدكتوراة الفخرية من المعهد رئيس البرازيل السابق لولا دا سيلفا.


title: معهد الدراسات السياسية بباريس

text:
موقع المعهد على الإنترنت (بالفرنسية)
موقع المعهد على الإنترنت (بالإنجليزية)


title: زكية الخنجي

text: زكية الخنجي ممثلة بحرينية، اشتهرت في الكويت.


title: زكية الخنجي

text: في عام 1964 بدأت العمل بالمجال الفني بالكويت مع موجة ظهور الممثلات في الكويت، وكان أول أعمالها مسلسل مذاكرت بوعليوي مع عبد الحسين عبد الرضا وعبد العزيز النمش، ومن هذا العمل بدأت المشاركة بأعمال تلفزيونية ومسرحية عدة اشتهرت خلالها بأدوار الخادمة، ولكنها توقفت عن العمل الفني بالإعتزال عام 1999.


title: عثمان عامر

text: الصحفي عثمان عامر واحد من الإعلاميين الجزائريين الكبار، وهو أول من قدم نشرة أخبار الثامنة يوم 28 أكتوبر 1962 يوم استرجاع التلفزيون الجزائري لسيادته، وبعد تقاعده من مؤسسة الإذاعة والتلفزيون سنة 1980 عمل بقطاع المحاماة، وتوفي يوم 13 مارس 2012 بمنزله بالبليدة، عن عمر يناهز الثمانين سنة بعد مرض عضال.


title: عثمان عامر

text: يعتبر عثمان عامر من الأسماء اللامعة التي تفانت في خدمة التلفزة في سنوات المحنة والشدة، تلك سنوات عصيبة التي ظنت فيها فرنسا أن تخليها عن تسيير قطاع الإعلام السمعي البصري سيكون بالنسبة للجزائر الضربة القاضية، لكن عزيمة الرجال خيبت آمال فرنسا آنذاك..


title: عثمان عامر

text: عرف الصحفي بإجرائه لعدة حوارات مع شخصيات سياسية كبرى منها رؤساء الجزائر: هواري بومدين والشاذلي بن جديد، والرئيس اليوغسلافي السابق جوزيف بروز تيتو والثوري ارنيستو تشي غيفارا.. كما حاور شخصيات أدبية وفنية هامة منها نزار قباني أثناء تغطيته لأمسياته الشعرية بالجزائر، وحاور محمد عبد الوهاب (موسيقار الأجيال)، كما زار عميد الأدب العربي الأستاذ طه حسين في بيته المسمى "رمتان" بمصر.


title: عثمان عامر

text: كما أنجز المرحوم عدة روبورتاجات عبرالتراب الوطني وأخرى خارج البلاد كريبورتاج وادي الملوك بمصر وتحقيقات كبرى عن المعالم الأثرية بهذا البلد


title: عثمان عامر

text: ومن أجمل أقواله التي يعبر بها عن التحدي وافرادة وما يمكن أن يصنعاه، "ليس علينا كرجال صمدوا وصنعوا مجد الأمس أن نقول أننا عاجزون عن العطاء، حتى ولو كنا مقعدين عن الحركة مادامت بداخلنا روح التحدي والإرادة.."


title: جلفاني (توضيح)

text: صفة جلفاني (Galvanic) المشتقة من أسم العالم الإيطالي لويجي جلفاني (Luigi Galvani) تطلق على العديد من المفاهيم والعمليات الصناعية ومنها:


title: مسعود الندوي

text: مسعود عالم الندوي (1328 - 1373 هـ / 1910 - 1954 م) هو باحث إسلامى ، من أهل الباكستان.


title: مسعود الندوي

text: كان له اشتغال بنشر اللغة العربية في الباكستان، و أنشا فيها «دار العروبة الإسلامية». من آثاره: «تاريخ الدعوة الإسلامية في الهند» و «الاشتراكية والإسلام» و «شهور ديار العرب» و «الشيخ محمد بن عبد الوهاب الداعية المظلوم».


title: مؤتلف (حديث)

text: المؤتلف في اصطلاح رجال الأحاديث هو الراوي الذي اتفق اسمه مع اسم راو آخر خطا واختلف تلفظا، سواء كان الاختلاف بالنقطة كالأخيف والأحنف، أو بالشكل كسلام بالتشديد وسلام بالتخفيف. والمراد بالاسم مرادف العلم فيشمل اللقب والكنية أيضاُ.


title: مختلف (لغة)

text: المختلف، على اسم المفعول، في اصطلاح أهل اللغة هو اللفظ الذي اختلف أئمة اللغة في أنه في الأصل من لغة أو من أخرى. وقيل هو الذي يختلف في اللغتين.


title: مهمل (حديث)

text: المهمل، على صيغة اسم المفعول، في اصطلاح المحدثين هو الراوي الذي يتفق مع راو آخر اسما أو كنية أو لقبا ولم يتميز بذكر ما يختص به. وعدم ذكر المختص يسمى إهمالا.


title: ديبي غيبسون

text: ديبي جيبسون Debbie Gibson (ولدت 31 أغسطس 1970) هي مغنية و كاتبة أغاني وممثلة أمريكية.


title: استجابة جلدية جلفانية

text: الاستجابة الجلدية الجلفانية أو اختصاراً (GSR) (وتعرف أيضا بالاستجابة الجلدية الكهربائية electrodermal response EDR، المنعكس النفسي الجلفاني psychogalvanic reflex PGR والاستجابة الموصلية للجلد skin conductance response SCR أو مستوى الموصلية للجلد skin conductance level SCL). هي التغيير في قدرة البشرة على توصيل الكهرباء (المقاومة)، بسبب حوافز انفعالية مثل الرعب بقياس المقاومة الكهربائية بين نقطتين على سطح الجلد بواسطة مقياس الأُوم.


title: استجابة جلدية جلفانية

text: وهناك جهاز لقياس التوصيل الكهربائي الجلدي (Galvanic Skin Response Sensors) يستخدم كميات العرق التي ينتجها الجلد تحت الضغوط المختلفة لقياس التوصيل الكهربائي، ويستخدم هذا الجهاز لعلاج حالات القلق.


title: الملكة (مسلسل)

text: الملكة، مسلسل تلفزيوني درامي كويتي. يتكون من 30 حلقة عرض في رمضان 1432 هـ من اخراج خالد الرفاعي وتأليف فهد العليوة.


title: الملكة (مسلسل)

text:
تدور أحداثه في العصر الجاري، ويناقش الحياة الاجتماعية الخاصة لممتهني الفن، من خلال الفنانة هدى حسين  واحدة من ألمع نجمات الخليج والوطن العربي، لذلك لقبتها الصحافة بالملكة، ويستعرض المسلسل ما يتعرض له الفنان من ضغوط قد تؤدي إلى فشله الفني.
المطربة هدى التي خسرت كل شيء بعد فشل ألبومها، ترى الأمل من جديد في حب "رائد"، الشاب الذي يصغرها عمراً ولا تلبث ان تشق السعادة طريقها إلا ان يحدث امر لم يكن بالحسبان وتنقلب الموازيين ويحدث امر يُرجع هدى لنقطة الصفر بعد تأمر افراد من أسرتها ضدها وتصبح بعدئذ كيان هزيل بثروة ضائعة وفشل ألبوم .


title: فربيون المرتفعات

text: فربيون المرتفعات نوع نباتي يتبع جنس الفربيون من الفصيلة اللبنية.


title: فربيون المرتفعات

text: ينتشر في بلاد الشام وتركيا.


title: فربيون أرضي

text: الفربيون الأرضي أو الحلبلوب الأرضي نوع نباتي يتبع جنس الحلبلوب من الفصيلة اللبنية.


title: فربيون أرضي

text: ينتشر في حوض البحر الأبيض المتوسط من بلاد الشام إلى مصر والمغرب العربي والبلقان وجنوب أوروبا وتركيا وفي القوقاز أيضًا.


title: ثيمول

text: الثيمول هو مركب الفينول وهو مادة طبيعية لها رائحة عطرية تسخلص من عشب الزعتر والبردقوش التي تعمل على زيادة الشهية للطعام وعلى قتل الميكروبات وتطرد فيروس (هربس) وبعض الطفيليات من المعدة كما يحسن الهضم ويرخي العضلات الناعمة (اللينة أو الباسطة) ويقلل البروستاجلاندين الذي يسبب تقلصات في العضلات لهذا يفيد الرياضيين ويقضي علي الطفيليات المعوية. ويستعمل كمسحوق في غيار الجروح المتقيحة وكمنفث للبلغم ويقلل التقلصات ويفيد في بداية نزلات البرد والصداع وتأخر الدورة الشهرية. ويمنع الغازات المعوية والشد العضلي.


title: ثيمول

text: بلورات عديمة اللون، حدود انصهارها تتراوح بين الـ 48 والـ 52 درجة. ضعيفة الانحلال جداً بالماء، تنحل بشدة في الكحول، تنحل بحرية في الزيوت الثابتة والطيارة، ضعيفة الانحلال بالغليسرول، تنحل بالمحاليل الهيدروكسيلية القلوية الممدة.غير متوافق مع اليود والقلويات والعوامل المؤكسدة، كما أن التيمول يذوب، أو يشكل كتل ناعمة صغيرة، عند سحنه مع الاسيتانليد والانتيبيرين والكافور أحادي البروم وحمض كلور الماء والمنتول والفينول وكبريتات الكينين.


title: ثيمول

text: يجب حفظ التيمول في عبوات محكمة الإغلاق مقاومة للضوء، في أماكن باردة وجافة، حيث يتأثر التيمول بالضوء.


title: ثيمول

text: يعد الثيمول (وهو الزيت الطيار الناتج عن تقطير الأوراق) مزيلا للروائح الكريهة ومطهرا للجروح والجهاز التنفسي، كما يستعمل علاجا لآلام الأسنان وطاردا للديدان.


title: ثيمول

text: تستخدم مادة الثيمول في الصيدلة الحديثة من مضادات التشنج ، ومطهرة وطارده للبلغم وطاردة للريح وقد يستخدم الثيمول في مكافحة الفاروا في صورة مستخلص زيتي أو في صورة بودرة.


title: فربيون كليل

text: الفربيون الكليل نوع نباتي يتبع جنس الفربيون من الفصيلة اللبنية.


title: فربيون كليل

text: ينتشر في شرق وجنوب حوض البحر الأبيض المتوسط من بلاد الشام إلى مصر والمغرب العربي وتركيا.


title: شيخة

text: الشيخة أو زهرة الشيخ جنس نباتي يتبع الفصيلة النجمية. هو أحد أكثر الأجناس النباتية تنوعًا حيث يضم حوالي 1250 نوعًا من النباتات. تنتشر كثير من أنواع الشيخة في الوطن العربي.


title: تحفيز ردهوي جلفاني

text: تحفيز ردهوي جلفاني (Galvanic vestibular stimulation) هو الاسم الذي يطلق على عملية إرسال رسائل كهربائية محددة للأعصاب التي تحافظ على التوازن الموجودة في الأذن. هناك مجموعتين رئيسيتين من المستقبلات في النظام الدهليزية، تتكون من القنوات الهلالية الثلاثة، عضوي غبرة التوازن أو الأوتوليث (Otolith)، القُرَيْبَة (utricle) والكُيَيْس (saccule). وقد جربت هذه التكنولوجيا للأغراض العسكرية والتجارية على حد سواء. ويجري تطبيق التكنولوجيا في أتسوجي (ATSUGI) في اليابان وفي مايو كلينيك في الولايات المتحدة، وكذلك في عدد من المؤسسات البحثية الأخرى العالم. يجري حاليا البحث في مجموعة متنوعة من التطبيقات؛ الطب الأحيائي، تدريب الطيارين والترفيه.


title: طرخشقون أرمني

text: طرخشقون أرمني (الاسم العلمي:Taraxacum armeniacum) هو من النباتات يتبع الطرخشقون من ال النجمية .


title: طرخشقون أرمني

text: موطنه القوقاز.


title: طرخشقون أزرق سماوي

text: طرخشقون أزرق سماوي (Taraxacum cyanolepis) هو نوع نباتي يتبع جنس الطرخشقون من القبيلة الشيكورية.


title: طرخشقون أسنان الأسد

text: طرخشقون أسنان الأسد هو نوع نباتي يتبع جنس الطرخشقون من القبيلة الشيكورية.


title: طرخشقون أسود الميسم

text: طرخشقون أسود الميسم هو نوع نباتي يتبع جنس الطرخشقون من القبيلة الشيكورية.


title: طرخشقون أطلسي

text:
طرخشقون أطلسي هو نوع نباتي يتبع جنس الطرخشقون من القبيلة الشيكورية.
موطنه المغرب العربي.


title: طرخشقون أطلسي ميورقي

text: طرخشقون أطلسي ميورقي هو نوع نباتي يتبع جنس الطرخشقون من القبيلة الشيكورية.


title: طرخشقون أفغاني

text: طرخشقون أفغاني هو نوع نباتي يتبع جنس الطرخشقون من القبيلة الشيكورية.


title: طرخشقون ألاسكي

text: طرخشقون ألاسكي هو نوع نباتي يتبع جنس الطرخشقون من القبيلة الشيكورية.


title: طرخشقون أندونيسي

text: طرخشقون أندونيسي هو نوع نباتي يتبع جنس الطرخشقون من القبيلة الشيكورية.


title: طرخشقون آسيوي

text: طرخشقون آسيوي هو نوع نباتي يتبع جنس الطرخشقون من القبيلة الشيكورية.


title: طرخشقون جاوي

text: طرخشقون جاوي هو نوع نباتي يتبع جنس الطرخشقون من القبيلة الشيكورية.


title: طرخشقون صغير البذور

text: طرخشقون صغير البذور هو نوع نباتي يتبع جنس الطرخشقون من القبيلة الشيكورية.


title: طرخشقون صغير الثمار

text: طرخشقون صغير الثمار هو نوع نباتي يتبع جنس الطرخشقون من القبيلة الشيكورية.


title: طرخشقون أصعل

text: طرخشقون أصعل أو طرخشقون صغير الرأس هو نوع نباتي يتبع جنس الطرخشقون من القبيلة الشيكورية.


title: فربيون حبيبي

text: الفربيون الحُبيبي نوع نباتي يتبع جنس الفربيون من الفصيلة اللبنية.


title: فربيون حبيبي

text: ينتشر في مناطق الوطن العربي المتوسطية من بلاد الشام إلى مصر والمغرب العربي وأيضًا في القوقاز.


title: طرخشقون صغير الفلقة

text: طرخشقون صغير الفلقة هو نوع نباتي يتبع جنس الطرخشقون من القبيلة الشيكورية.


title: طرخشقون صغير القحفة

text: طرخشقون صغير القحفة هو نوع نباتي يتبع جنس الطرخشقون من القبيلة الشيكورية.


title: طرخشقون قطبي

text: طرخشقون قطبي هو نوع نباتي يتبع جنس الطرخشقون من القبيلة الشيكورية.


title: طرخشقون قيرغيزي

text: طرخشقون قيرغيزي هو نوع نباتي يتبع جنس الطرخشقون من القبيلة الشيكورية.


title: طرخشقون كبير

text: طرخشقون كبير هو نوع نباتي يتبع جنس الطرخشقون من القبيلة الشيكورية.


title: طرخشقون كبير الثمار

text: طرخشقون كبير الثمار هو نوع نباتي يتبع جنس الطرخشقون من القبيلة الشيكورية.


title: طرخشقون كبير الميسم

text: طرخشقون كبير الميسم هو نوع نباتي يتبع جنس الطرخشقون من القبيلة الشيكورية.


title: طرخشقون مغربي

text: طرخشقون مغربي هو نوع نباتي يتبع جنس الطرخشقون من القبيلة الشيكورية.


title: طرخشقون مكسيكي

text: طرخشقون مكسيكي (الاسم العلمي:Taraxacum mexicanum) هو من النباتات يتبع الطرخشقون من ال النجمية.


title: فربيون مقدسي

text: الفربيون المقدسي نوع نباتي يتبع جنس الفربيون من الفصيلة اللبنية.


title: فربيون مقدسي

text: ينتشر في بلاد الشام ومصر وتركيا والقوقاز.


title: طرخشقون هندي

text: طرخشقون هندي هو نوع نباتي يتبع جنس الطرخشقون من القبيلة الشيكورية.


title: طرخشقون ياباني

text: طرخشقون ياباني (الاسم العلمي:Taraxacum japonicum) هو من النباتات يتبع الطرخشقون من ال النجمية .


title: فربيون شجري

text: الفربيون الشجري نوع نباتي يتبع جنس الفربيون من الفصيلة اللبنية.


title: فربيون شجري

text: ينتشر في حوض البحر الأبيض المتوسط من بلاد الشام إلى مصر والمغرب العربي والبلقان وجنوب أوروبا وتركيا.


title: فربيون شديد

text: الفربيون الشديد نوع نباتي يتبع جنس الفربيون من الفصيلة اللبنية.


title: فربيون شديد

text: ينتشر في شرق حوض البحر الأبيض المتوسط من بلاد الشام إلى مصر وشرق المغرب العربي واليونان وتركيا.


title: هندباوية

text: الهندباوية (Cichorieae) ويقال لها أحياناً الخسّية (Lactuceae) هي قبيلة من النباتات تتبع أسرة الهندباويات في الفصيلة النجمية (Asteraceae) . وتضم هذه القبيلة النباتية 100 جنساً وأكثر من 1600 نوع. يتواجد هذا النبات في المقام الأول في المناطق المعتدلة في نصف الكرة الشرقي. ينتمي إلى هذه القبيلة نباتات معروفة جيدا تشمل الخس والهندباء، والطرخشقون ونبات لحية التيس.


title: فربيون قلموني

text: الفربيون القلموني نوع نباتي يتبع جنس الفربيون من الفصيلة اللبنية.


title: فربيون قلموني

text: ينتشر في بلاد الشام.


title: فربيون رمحي

text: الفربيون الرمحي نوع نباتي يتبع جنس الفربيون من الفصيلة اللبنية.


title: فربيون رمحي

text: ينتشر في بلاد الشام.


title: نقد القرآن

text: أوّل الأشخاص الذين نقدوا القرآن وما جاء فيه كان وثنيو قريش، وقد اعتبروه شعرًا يتلوه نبي الإسلام محمد وإن ليس له أي مصدر إلهي، وقالوا أنه يصله بإلهام شيطان الشعر، حيث كان العرب يتوهمون أن لكل شاعر شيطانًا من الجن يقول الشعر على لسانه. وقال بعض الأشخاص، مثل النضر بن الحارث أن محمدًا كان ينقل أقوال الفرس من قصص ملوكهم وعقائدهم وخرافاتهم ولم يأخذ من الوحي شيئًا.


title: نقد القرآن

text: وبعد انتشار الإسلام في بلاد الشام والعراق ومصر، ظهر أشخاص من أبناء تلك المناطق وانتقدوا القرآن وما جاء فيه، ومن أبرز هؤلاء القديس يوحنا الدمشقي، المعروف أيضًا باسم "دفّاق الذهب"، فقد سارع بالعكوف على القرآن تفلية ونبشًا، وانتهى إلى رأي مفاده أن الإسلام يُعتبر طائفة مسيحية مهرطقة. وقد اعتبر يوحنا الدمشقي أن الراهب النسطوري بحيرى ساعد محمدًا على كتابة القرآن وكذلك حال ورقة بن نوفل، نافيًا مصدره الإلهي وقدسيته، لا سيما وأن الآريوسية والنسطورية كانتا تعتبران من الطوائف المهرطقة، واعتبر أن المشابهة بينه وبين نصوص الكتاب المقدس إنما هي مشابهة ضحلة بما قلَّتْ قيمته من أسفار العهدين القديم والجديد. وبعد يوحنا الدمشقي جاء عدد من الأشخاص الذين نكروا ألوهية المصدر القرآني، مستندين في ذلك في كثير من الأحيان على ما خلص إليه الدمشقي، ومن هؤلاء بارشو لوميو الرهاوي، الذي عاش في القرن الثاني عشر، وقد تركزت جدليّة الأخير في أخذ النبي محمد القرآن عن الراهب بحيرى النسطوري، وقال في هذا المجال: يقول الراهب، أو الأسقف، بولس الأنطاكي في رسالة إلى أحد المسلمين أن العالم ليس بحاجة إلى القرآن إذ جاءت التوراة بشريعة العدل وجاء الإنجيل بشريعة الفضل، ولا يتبقى بعدهما جديد يحتاج الناس إليه، وأبرز مآخذه على القرآن هو ما جاء فيه من أنه ناسخ للتوراة والإنجيل، فقال بأن ذلك .


title: نقد القرآن

text: يُعَدُّ ابن كمونة اليهودي أول مجادل تنصيري من اليهود ضد القرآن، وقد ضمّن جدلياته ضد القرآن في كتابه تنقيح الأبحاث للملل الثلاث، فعقد فصلا للقرآن أورد فيه خمسة عشر اعتراضًا على القرآن، منها ثلاثة تتعلق بأصالته، فقال أن القرآن يجوز أن يكون قد أنزل إلى نبي آخر دعا محمدًا أولاً إلى دينه وإلى هذا الكتاب فأخذه محمد منه وقتله، وإنه يُحتمل أن محمدًا طالع في كتب من تقدمه أو سمعها فانتخب أجودها، وضمّ البعض إلى البعض، ولعلّه سمع ذلك من أهل الكتاب من مسيحيين ويهود في الشام وشبه الجزيرة العربية. و


title: نقد القرآن

text: في العصر الحالي ظهر باحثون وكتّاب نقدوا القرآن بعدّة طرق، ومن هؤلاء عبد الله عبد الفادي، الذي رصد في كتابه "هل القرآن معصوم؟" عدّة مصادر بشرية للنص القرآني، أبرزها أشعار امرؤ القيس الجاهلي، الذي توفي قبل ميلاد محمد بثلاثين سنة، وكانت له قصيدة مشهورة تشبه بعض أبياتها بعض الآيات القرآنية، مثل: "دنت الساعة وانشق القمر" التي يُقابلها "اقتربت الساعة وانشقَّ القمر"، كما يعتبر عبد الفادي أن النبي محمد أخذ عدد من الموضوعات التي تعود بأصلها إلى مؤلفات يهودية ومسيحية وأدرجها بالقرآن. كما انتقد مفكرون غربيون القرآن على ما ورد به من إباحة ضرب الرجل لزوجته إذا لم تتعظ واستمرت بعصيانه، وعلى فرضه الجهاد وغير ذلك من الأمور، التي تتعارض بشكل خاص مع أسلوب حياة الغربيين المعاصرة.


title: نقد القرآن

text:
هناك عدد من العلماء الذين يُعارضون فكرة وجود إعجاز علميّ في القرآن، قائلين أنه ليس بكتاب علوم، ومن أبرز الذين قالوا بذلك أبو الريحان البيروني، الذي وضع القرآن في تصنيف خاص به وحده، وقال أنه "لا يتدخل في شأن العلم ولا يُخالطه"، ومن الأسباب التي جعلت البيروني وغيره من علماء عصره، ومن تلاهم، يقولون بعدم وجود إعجاز علمي في القرآن، وجود عدّة تفسيرات علمية لظاهرة طبيعية وحيدة، فالعلم دائمًا ما يتغير والنظريات دائمًا ما تتبدل وتُدحض، فلا يمكن القول بصحة إحداها طيلة الزمن.
. وأعتبر العديد من الباحثين والعلماء أن الإعجاز العلمي ما هو الاّ إعجاز لغوي لا صلة له بالعلوم ويصنّف ضمن العلوم الزائفة.، كما أدرج عدد من العلماء والمجلات العلمية المختصة الإعجاز العلمي في القرآن ضمن المنهج الديني وليس المنهج العلمي وأعتبر خارج نطاق البحث العلمي، حيث يعتبرونه منهجاً يخالف المنهجية العلمية. وتعرضت حركة ربط الدين بالعلوم الحديثة التي يتبعها عدد من كتاب الإعجاز العلمي لإنتقادات واسعة من قبل علماء وباحثين غربيين معتبرين هذه المنهجية غير موضوعية وغير علمية. كما وتم انكار بعض المعجزات التي يعتبرها المسلمون إعجاز علمي مثل انشقاق القمر. بالمقابل، أدرجت مجلة سكبتك المختصة بتعليم العلوم ومجلات علمية أخرى ما يتعلق بالإعجاز والمعجزات المنصوص بها في المعتقدات وما يخالف المنهجية العلمية ضمن العلوم الزائفة.المجتمع العلمي ينظر للمعجزات على أنها نوع من المغالطات والترويج الديني ولا تختلف كثيراً عن العلم الزائف. يقول فيتالي غينزبورغ في كتابه "About Science, Myself and Others":
في الوجه الآخر، يقف بعض علماء التفسير في دور محايد لا يستطيعون الجزم بشرعية علوم الإعجاز أم إنكار شرعيتها، بينما يرفض آخرون تقبل هذا النوع من العلوم رفضا قاطعاً ويرون بأن الكثير من أساليب البحث في الإعجاز العلمي في القرآن ليس سوى نوعاً من الترويج الديني والذي يندرج ضمن إطار العلوم الزائفة.


title: الصالحية (الإسكندرية)

text: "الصالحيه" منطقه تقع بحى الرمل بمحافظة الأسنكدرية، مصر.