地獄 (基督教)

天主教作家兼歷史學家斯威尼（Jon M. Sweeney）喺佢嘅書《發明地獄》（Inventing Hell）嗰度批評基督徒（Christians）盜用咗但丁（Dante）嘅地獄願景同形象。 《出版人週刊》（英文：Publishers Weekly）喺評論嗰度話呢本書「嘅論證好有說服力」。 斯威尼（Sweeney）喺《哈芬登郵報》（Huffington Post）宗教版嗰度發表嘅一篇關於同一主題嘅文章，受到咗超過 19,000 人嘅點贊，其中包括美國作家安妮·賴斯 (Anne Rice)。

顯靈
好多天主教神秘主義者同聖人都聲稱收過地獄嘅異像或者其他有關地獄嘅啟示。喺各種關於聖母瑪麗亞顯靈，例如「玫瑰花地瑪聖母」（Nossa Senhora de Fátima）同「基貝霍聖母」（Our Lady of Kibeho），顯靈嘅見證者聲稱，聖母瑪利亞喺顯靈嘅時候，向佢哋展示咗罪人正在受苦嘅地獄景象。
喺葡萄牙嘅「玫瑰花地瑪聖母」嘅時候，馬托（Jacinta Marto）聲稱聖母講俾佢聽：因為不潔之罪而落地獄嘅罪人比其他罪嘅多。
聖經《啟示錄》提過有個火湖，有隻「野獸」同埋所有標有編號嘅人，都喺嗰度。
聖高隆（又叫做「來自愛奧那的高隆巴」；Saint Columba of Iona）有幾次甚至能夠講出具體嘅個人，佢哋因為犯咗嘅罪，而喺「地獄之火」嗰度燒死；而且聖高隆係喺事件發生之前，準確咁預測佢哋嘅死亡方式。
中世紀克呂尼（Cluniac）僧侶記錄嘅一個故事：聖本篤（Benedict of Nursia）有一次向一位僧侶顯現，講俾個僧侶聽，啱啱先（當時）有個離開咗修道院嘅前僧侶，死後落咗地獄。。

呼籲
天主教會教導：無人係注定要落地獄嘅，教會關於地獄嘅教導唔係為咗恐嚇，而係想呼籲啲人，明智咁用佢哋嘅自由。首先係呼籲啲人皈依天主，同埋表明人類嘅真正命運係喺天上嘅上帝。

注定論
天主教會同《教理問答》駁斥咗通常叫做「雙重預定論」嘅觀點，呢個觀點聲稱上帝唔只選擇咗邊啲人會被拯救，而且仲創造咗一啲注定要受到詛咒嘅人。呢種觀點經常同新教改革家約翰‧加爾文（John Calvin）相關。

新教嘅地獄觀
蒂索（法文：James Joseph Tissot）畫嘅「財主同拉撒路」嘅寓言描繪咗地獄嗰度，財主向喺天堂嗰度嘅亞伯拉罕同埋拉撒路求助嘅故事。
基督新教嘅傳統認為，地獄係上帝為咗懲罰魔鬼同埋墮落天使而創造嘅地方（cf. 《馬太福音》25:41），同埋嗰啲個名唔喺生命冊上嘅人（cf. 《啟示錄》20:15） 。呢個係無得到救贖嘅人嘅最終命運，佢哋將會因為自己嘅罪而受到懲罰；喺最後嘅審判之後，佢哋會落地獄。
唔同嘅新教教派對「地獄」（hell）嘅睇法存在住細微嘅差別，無論係同「陰間」（Hades，即係死者嘅居所）定係「地獄」（Gehenna，即係惡人嘅歸宿）有關，好大程度上都係新教唔同教派對死亡同復活之間嘅中間狀態嘅觀點唔同；以及對靈魂係不朽，定係有條件不朽嘅唔同睇法，所引起嘅結果。例如，約翰·加爾文（John Calvin）相信人死咗之後仲有意識存在，他對地獄（Hades 同埋 Gehenna）嘅概念 同馬丁·路德（Martin Luther）認為死亡就係睡眠嘅概念，有好大嘅唔同。

永恆折磨觀
歷史上新教對地獄嘅睇法喺改革宗信仰告白《威斯敏斯特信條》（Westminster Confession，1646 年）嗰度表達咗：
「但係嗰啲唔認識上帝、不聽從耶穌基督福音嘅惡人，將會被投入永恆嘅折磨，並受到永遠毀滅嘅懲罰，遠離主嘅存在同埋主嘅榮耀。」（第33章，〈最後審判〉 Of the Last Judgment）
福音衛理公會教會會議嘅紀律手冊亦都有同樣嘅教導：
當聖人擺脫審判、享受永恆嘅幸福嘅時候，不悔改嘅罪人卻陷入永恆嘅譴責、懲罰同埋痛苦。就好似聖經描述天堂係永遠幸福嘅地方一樣，地獄係無盡痛苦嘅地方，喺嗰度蟲唔死，火唔滅。 《馬太福音》25:41, 46; 《馬可福音》9:44-48； 《路加福音》13:3； 《約翰福音》8:21, 23 — Evangelical Methodist Church Discipline (¶25)
呢種叫做永恆意識折磨（Eternal Conscious Torment，ECT）觀點 。持有呢種觀點係教派包括，再洗禮派（包括門諾派、哈特派、布魯德霍夫派、阿米甚派、施瓦澤瑙弟兄會、河流弟兄會、使徒基督教會）、聖公會、浸信會、路德會、衛理公會、摩拉維亞派、普利茅斯弟兄會、改革宗（公理會、歐洲大陸歸正宗、長老會）同埋保守貴格會教派。
最近有些作家，好似聖公會平信徒（Anglican layman）魯益師（C. S. Lewis）、莫蘭德（J.P. Moreland） ，用咗與上帝「永遠分離」嘅方式嚟描述地獄。 某啲聖經文本令一啲神學家得出咁嘅結論：地獄嗰度嘅懲罰雖然係永恆而且無得撤銷嘅，但係受到嘅懲罰係同個別靈魂嘅行為成正比（例如，《馬太福音》10:15，《路加福音》12 :46-48）。
另一個爭論領域係未傳福音嘅人（即從未有機會聽到基督教福音嘅人）嘅命運。

條件主義觀
少數新教徒相信有條件永生嘅教義，認為嗰啲入咗地獄嘅人，唔會經歷永恆而有意識嘅懲罰，而係會喺一段「有限而有意識嘅懲罰」之後就會被消滅。
採用條件主義信仰嘅福音派神學家（evangelical theologians）包括John Wenham（英文：John Wenham）、Edward Fudge（英文：Edward Fudge）、Clark Pinnock（英文：Clark Pinnock）、Greg Boyd（英文：Greg_Boyd (theologian)）。
基督復臨安息日會持有消滅論（annihilationism），佢哋相信死亡係一種無意識嘅睡眠狀態，直到復活。佢哋嘅信仰係基於聖經文本，例如《傳道書》9:5，話「死了的人、毫無所知」、《帖撒羅尼迦前書》4:13，描述咗死者喺第二次降臨嘅時候復活。復臨信徒（Adventists）話，呢啲經文顯示死亡只係一段時期或者一種形式嘅睡眠。
耶和華見證人（Jehovah's Witnesses）同埋基督弟兄會（Christadelphians ）亦都宣揚毀滅主義觀點。

基督科學教會
基督科學教會對「地獄」嘅定義係：「凡人的信仰、錯誤、慾望、悔恨、仇恨、報復、罪惡、疾病、死亡、痛苦、自我毀滅、自我施加嘅痛苦、罪惡嘅後果，同埋嗰啲「行可憎之事或者製造謊言」嘅事。」（科學及健康與聖經之鑰匙）

基督教普世主義
依家一啲持有新教觀點嘅人，例如佐治麥當勞
（George MacDonald）、卡爾·巴特（Karl Barth）、威廉·巴克萊（William Barclay）、基思·德羅斯（Keith DeRose）、羅賓·帕里（Robin Parry）同埋湯瑪士·塔爾伯特（Thomas Talbott）相信，喺地獄服刑之後，所有靈魂都會同上帝和解，重新獲準上天堂，或者搵到吸引所有靈魂喺死亡時悔改嘅方法，咁樣就唔會經歷「地獄般嘅」痛苦。呢種觀點通常俾人叫做「基督教普世主義」——佢哋嘅保守派叫做「聖經或三位一體普遍主義」（英文：Biblical or Trinitarian Universalism）——同「一神論普世主義」（英文：Unitarian Universalism）相關，但又唔係完全相同。
雖然呢種觀點喺當代西方基督教當中，屬於神學少數派，但歷史上好多全球基督徒都持有呢種觀點，例如：Clement of Alexandria、Origen、Gregory of Nyssa 等；有啲東正教神學家認為呢啲曾經係神學上嘅多數觀點。
基督教普救論嘅教導係：永恆嘅地獄並唔存在，係教會後嚟喺無聖經支持嘅情況下創造出嚟嘅。基督教普救論者嘅推理包括，永恆嘅地獄違背咗慈愛上帝嘅本質、性格同屬性嘅。因為上帝係友善、良善、仁慈, 有憐憫心、公正嘅。神嘅屬性係全能、全知、無所不在、無限智慧、聖潔、公義、憐憫同真理。罪係邪惡嘅，係存在嘅；但係聖經講俾我哋聽：「Look, the Lamb of God, who takes away the sin of the world!」《約翰福音》1:29（NIV 版），意思係上帝保證會幫我哋「結束過犯，結束罪惡」。至於處罰，懲罰意味住改正、糾正；糾正意味住改變同改進，係前瞻性嘅，而唔係回顧性嘅、唔係殘忍、懷恨嘅報復。
Thomas Talbott 係三位一體普救論者，佢透過描繪三個基於聖經嘅命題（propositions）嚟解釋呢個觀點，但係佢聲稱呢啲命題係相互排斥嘅：
上帝係全能嘅，對人類生活同歷史嘅各個方面都有主權控制（sovereign control）。
上帝係全善嘅，喺本體論上係愛，而且渴望拯救所有嘅人。
有啲（好多）人會喺火場（字面或者隱喻嘅）嗰度經歷永恆的、有意識的折磨。
傳統神學解釋，用全能或者全仁嚟解決呢個矛盾。加爾文主義（Calvinism）用有限贖罪嘅教條嚟解決呢個問題，呢種教義認為上帝嘅愛係有限嘅。只有少數俾上帝選中嘅人先至會得救，當中包括救贖同淨化。呢度講嘅係一種特殊嘅愛，大多數人（「永遠俾上帝遺棄嘅人」或者係「非神所選之民」）只會得到常規（common）嘅恩典同寬容。呢種恩典嘅分歧係喺保留上帝無所不能嘅教條同埋地獄存在嘅教條。相比之下，阿民念主義（Arminianism）透過拒絕神對人意志嘅全能嚟解決矛盾，呢啲通常叫做協作主義（synergism），佢哋假定人類擁有不可侵犯嘅自由意志，允許選擇接受或者係拒絕上帝嘅恩典。而普救論者就唔同意第三個主張，認為所有人都會得到救贖。

諾斯底主義（Gnosticism）
好多諾斯底教派（gnostic）基督徒，例如卡特里派（Cathars），將地獄解釋做呢個有缺陷嘅物質世界嘅隱喻，人類嘅靈魂被困係裏面。後來受諾斯底世界觀影響嘅作家，好似，米頓（John Milton）同威廉布萊克（William Blake）有唔同嘅解釋。 喺《天堂與地獄的婚姻》（The Marriage of Heaven and Hell），英國詩人威廉·布萊克俾某啲學者解讀做暗示地獄同天堂好相似，甚至比天堂更可取，因為地獄呢種狀態之下，創造性衝動可以自由發揮，唔會受到天堂嗰種社會統治（domination of society）嘅限制。

耶和華見證人
耶和華見證人（Jehovah's Witnesses）唔相信肉體死亡後靈魂不朽，佢哋相信《聖經》嘅「地獄」（hell）係從「Sheol」同「Hades」翻譯過來的，係好人同壞人嘅共同墳墓。他們拒絕接受真正嘅永恆痛苦或折磨之地嘅想法，因為你啲同上帝嘅愛同正義唔一致。佢哋將「Gehenna」定義做永恆嘅毀滅或者係「第二次死亡」，嗰度係為嗰啲無復活機會嘅人保留嘅，例如嗰啲將會喺哈米吉多頓（Armageddon）世界末日嘅時候被毀滅嘅人。 耶和華見證人相信，喺哈米吉多頓之前，死去嘅其他人將會喺地球上，以肉身復活，然後喺基督統治嘅一千年期間，接受審判；審判將基於佢哋復活後是否遵守上帝嘅律法。
克里斯塔德爾菲派（Christadelphian）嘅觀點同耶和華見證人嘅觀點大致相似，除咗佢哋相信復活者將會根據佢哋喺復活之前嘅生活方式而受到審判，而唔係復活之後嘅表現。

後期聖徒
耶穌基督後期聖徒教會（The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints）認為，「地獄」呢個詞語喺聖經嗰度至少有兩種意義 。第一，佢係一個通常叫做精神監獄（Spirit Prison）嘅地方，呢個地方係俾嗰啲拒絕上帝同埋上帝嘅贖罪嘅人。呢個係一種暫時嘅狀態，喺呢種狀態之下，死者嘅靈魂將會喺嗰度接受福音嘅教導，然後有機會悔改同埋接受上帝嘅救贖。 後期聖徒相信，正係為為咗呢個目的，基督喺被釘十字架之後訪問咗精神世界（《彼得前書》3：19-20；《彼得前書》4：5-6）。現代啟示澄清，耶穌基督喺嗰度開始咗拯救死者嘅工作；呢啲拯救係透過委託義人嘅靈魂，向嗰啲喺地球上無機會接受福音嘅人傳講福音嚟完成嘅。
後期聖徒亦都相信，正義嘅人將會喺「第一次復活」嘅時候復活，喺「耶穌再臨」之後同上帝一齊喺地球度生活 。喺叫做「千禧年」（Millennium）嗰一千年嘅黃金時代之後，嗰啲選擇唔接受福音，亦都唔悔改，嘅精神監獄裏面嘅人亦都會復活（《哥林多前書》15：20-22），亦都一樣會獲得不朽嘅肉身，呢個就係「第二次復活」。喺呢啲指定嘅復活時刻，「死亡與地獄」會將死者交出嚟，然後按照佢哋嘅行為接受審判（《啟示錄》20:13），呢個時候，除咗「滅亡之子」（sons of perdition）之外，所有嘅人都會受到一定程度嘅審判，保羅將呢啲比喻做太陽、月亮同星星嘅榮耀（《哥林多前書》15:41）。教會將聖經之中，對地獄嘅描述解釋做「永恆嘅」或者「無盡嘅」懲罰，描述咗上帝對佢哋嘅懲罰而唔係一個無休無止嘅時間週期。後期聖徒引用上帝嘅話：「我係無盡嘅，我落手嘅懲罰都會係無盡嘅，因為無盡係我嘅名字。所以——永恆嘅懲罰係上帝嘅懲罰。無盡嘅懲罰係上帝嘅懲罰」 。後期聖徒亦都相信更永久嘅地獄概念，通常叫做「外在黑暗」（outer darkness）。生活喺地球上嘅人很少會被打入呢個地獄，但係後期聖徒經文表明，至少殺人犯「該隱」（希伯來文：קַיִן‎，英文：Cain）會在場 。其他凡人，如果成為滅亡之子，犯咗「不可饒恕之罪孽」（unpardonable sin）或者「違背聖靈」（against the Holy Ghost）嘅罪，將會被送到「外在黑暗」嗰度。 約瑟‧史密夫（Joseph Smith）喺佢晚年嘅一次叫做「福萊特國王講道」（the King Follett Sermon）嘅講道之中教導：「一個人得罪咗聖靈之後，佢就唔會悔改。佢一定會話，當佢睇到太陽嘅時候，太陽唔會發光；當天堂向佢敞開嘅時候，佢一定會否認耶穌基督；佢睜開眼睛睇到上帝嘅救贖計畫，但係佢否認咗；從嗰陣時開始，佢就開始成為敵人 。換句話說，嗰啲「在父啟示子之後否認子」嘅人犯咗「不可饒恕」嘅罪 。不過，根據後期聖徒嘅理解，由於大多數人無呢種程度嘅宗教啟蒙，佢哋無可能會犯咗啲永恆嘅罪，而「外在黑暗」嗰度嘅絕大多數住民都係「魔鬼同佢嘅墮落天使……天上萬軍嘅第三部分」，佢哋喺前生因為跟隨咗路西法（Lucifer ），所以從來都未曾獲得過凡人嘅身體。「外在黑暗」嘅住民係上帝唯一喺最後審判嘅時候唔會接受三個榮耀國度之一嘅孩子。
依家仲唔清楚嗰啲處於「外在黑暗」嗰度嘅人，最終係唔係會得到救贖。關於「外在黑暗」同「滅亡之子」，後期聖徒經文指出：「無人知道，罪人嘅終點，唔知道喺邊度，也唔知道點樣折磨法； 除咗嗰啲有份係嗰度嘅人，上帝無揭示俾人知道，過去無、依家無、將來都無」。 經文斷言，嗰啲被送入呢種狀態嘅人，會意識到佢嘅持續時間同限制。

基督復臨安息日會
基督復臨安息日會相信永恆受苦嘅概念，同上帝嘅品格唔相容，上帝唔可能折磨佢嘅仔女 。相反，佢哋相信地獄唔係永恆痛苦嘅地方，而係永恆死亡嘅地方，死亡係一種無意識嘅睡眠狀態，直到復活。佢哋嘅信仰係基於聖經文本，例如《傳道書》9:5，嗰度話「死了的人、毫無所知」，同埋《帖撒羅尼迦前書》4:13，嗰度描述死者喺第二次降臨嘅時候喺墳墓復活。 有人認為，呢啲經文顯示死亡只係一段時期或者係一種形式嘅睡眠。 根據《馬太福音》16:27 同《羅馬書6:23》等嘅經文，佢哋相信未得救嘅人，死後唔會立即去咗任何懲罰嘅地方，而係保留喺墳墓裏面，直到基督第二次降臨之後嘅審判日。耶穌審判佢哋，一係永生，一係永死；呢種解釋俾人叫做「消滅主義」（annihilationism）。
佢哋亦都認為，地獄唔係一個永恆嘅地方，對佢嘅描述係「永恆嘅」或「不滅嘅」並唔係意味著啲火永遠唔會熄滅。佢哋將呢個想法建立喺其他聖經案例之中，例如上帝對所多瑪（天主教譯做索多瑪；希伯來文：סדום‎；英文：Sodom；）、蛾摩拉（天主教譯做哈摩辣；希伯來文：עמורה‎；英文：Gomorrah）人嘅「永恆之火」懲罰（例如《猶大書》1:7），後來係熄滅咗嘅。

團結教會
查爾斯·菲爾莫爾（Charles Fillmore）嘅團結教會（Unity Church）認為永恆嘅實體地獄概念係錯誤的教義（false doctrine），呢點似乎同傳道者聖約翰（天主教譯做聖史若望；英文：John the Evangelist）嘅睇法有矛盾（傳道者聖約翰係《約翰福音》、《約翰一書》、《約翰二書》、《約翰三書》嘅作者，基督教會一般認為佢就係十二使徒之中嘅約翰）。

聖經術語
Sheol
中文《和合本聖經》將舊約術語 Sheol 翻譯做「陰間」。
英文《欽定版聖經》，Sheol 呢個術語，有31次譯做「Hell」（英文意思係「地獄」） ，有31次翻譯做「the grave」（英文意思係「墳墓」） ，有3次翻譯做「the pit」（英文意思係「坑」）。
現代英文聖經通常將 Sheol 翻譯做「the grave」（墳墓）、「the pit」（坑）或「death」（死亡）。
Abaddon
希伯來文 abaddon 的意思是「毀滅」，中文版翻譯做「亞巴頓」，例如，《約伯記》26:6：「…… 亞巴頓沒有掩護」。
中文和合本翻譯做「滅亡」，例如，《約伯記》26:6：「…… 滅亡也不得遮掩」。
英文版有時被解釋做「Hell」（英文意思係「地獄」）。
英文新國際版（New International Version）將翻譯做「Destruction」（意思係「 毀滅」），例如，「…Destruction lies uncovered」（Job 26:6）。
Gehenna
中文《和合本聖經》將舊約術語 Gehenna 翻譯做「地獄」。
喺新約聖經嗰度，《欽定版聖經》同現代譯本經常將 Gehenna 翻譯做「Hell」（英文意思係「地獄」） 。楊氏直譯（Young's Literal Translation）同埋新世界譯本（New World Translation）係其中兩個例外嘅，佢哋簡單咁直接用「Gehenna」呢個詞語。
Hades
中文《和合本聖經》將舊約術語 Hades 翻譯做「陰間」，間中亦會翻譯做「陰府」（《啟示錄》6：8）。
Hades 係希臘文嘅單字，係《七十士譯本》（Septuagint，希伯來聖經嘅希臘文譯本）等嘅翻譯版，用「Hades」呢個希臘單字，嚟取代希伯來文單字「Sheol」；同其他精通希臘文嘅一世紀猶太人一樣，新約聖經嘅基督徒作者，亦都採用咗這個用法。
雖然早期嘅翻譯通常將「Hades」翻譯做「地獄」，例如《英王欽定本》， 但係現代翻譯版本，直接用「Hades」 或者將呢個詞翻譯做「to the grave」（意思係「到墳墓」） 、「among the dead」（意思係「死者之中」）、「place of the dead」（意思係「死者之地」） 或者類似嘅陳述。 喺拉丁文版本，「Hades」喺大約公元1200年之後，就翻譯做「Purgatory」 ，意思係煉獄，但係現代英文翻譯版本，無將「Hades」翻譯做煉獄。
Tartarus
只係出現喺新約聖經《彼得後書》2:4 嗰度；早期同現代嘅聖經翻譯通常將 Tartarus 翻譯做「地獄」（Hell，雖然亦有少數直接用「Tartarus」呢個詞語。