張競生

張競生（1888年2月20日 — 1970年5月4日），原名張江流、號公室，綽號「性博士」，係一個中國哲學家同性學家，係「民國三大文妖」之一（另外兩個係書畫界「四大校長」之一嘅劉海粟、「中國流行音樂之父」黎錦暉）。 張江流喺廣東饒平縣（潮州市嘅一個縣）嘅一個商人家庭，喺黃埔陸軍小學堂讀書期間，佢成為同盟會嘅武裝支持者。喺被逐出黃埔之後，佢認識咗啲革命家，又考入咗京師大學堂。張江流喺嗰陣成為歐洲社會達爾文主義、科學種族主義同優生學思想嘅熱心倡導者，佢仲將自己嘅名改為張競生，即係「生存競爭」嘅意思。佢加入同盟會之後，孫中山委任佢做南方議和團首席秘書，參與南北議和談判。佢同汪精衛一齊係北京同盟會小組嘅活躍成員，但係喺1911年革命之後，佢拒絕咗同盟會嘅政治職位，走咗去法國讀書。
張競生喺里昂大學攞到博士學位，論文係關於莊-雅克·盧梭（Jean-Jacques Rousseau），盧梭係佢嘅主要哲學啟發者之一。喺蔡元培嘅推薦之下，佢喺1920年返番去中國，之後好快就做咗北京大學嘅教授。
佢喺1920年代初出版咗佢嘅頭兩本書，概述咗一個基於美學原則嘅社會，提倡一種正面嘅優生學嚟克服佢認為嘅中國種族嘅弱點。喺1926年，佢出版咗《性史：第一集》（又叫做《性史》） ，呢本係一本性學文章，內容係根據佢收集到嘅公眾性遭遇故事。張競生因為呢本書而受到好多中國媒體嘅嘲笑。由呢本書好受歡迎，好多未經授權嘅色情續集大量出版，令到讀者感到混亂，唔知道邊本書先係張競生嘅原創作品。
張競生喺《性歷史》發行之後冇幾耐就離開咗教書行業，定居喺上海。佢喺上海創辦「美容書店」，出版性教育文獻，亦都翻譯歐洲文學同哲學嘅刊物。佢亦都編輯咗一份叫做「新文化」嘅月刊，由於張競生嘅性建議專欄專欄，所以上海市警察對呢份月刊進行咗審查。 1929年，佢喺上海嘅生意失敗咗之後，佢返咗法國做翻譯。 四年之後，佢返咗去家鄉饒平，參與當地嘅政治。 文革期間，佢受到紅衛兵迫害，喺囚禁期間死咗。

早期生活同教育
1888年，張江流喺潮州饒平縣嘅浮濱鎮大榕鋪村出世，係一個有錢商人嘅第三個細路。喺定居廣州鄉村之前，佢嘅老竇張致和、祖父張相若（音譯）都係有錢嘅華僑商人，活躍喺馬來西亞、越南同新加坡 。張江流嘅老竇喺佢細個嗰陣安排佢同一個女仔結婚，令到佢嘅家族分裂同多咗爭執 。
佢首先喺附近一間傳統私塾讀書，學校嘅教書先生叫喬家鐸，係一個廣州市嘅著名教師，佢包辦所有科目，包括國文、算術、歷史、地理、體操同埋日文，張江流好崇拜喬老師，叫佢做「全能教師」。喬老師幫張江流改咗個號叫公室，呢個名係嚟自秦朝著名政治家、文學家兼書法家李斯嘅著作。 1903年，佢就讀於西式第一小學，1904年轉咗去丘逢甲主辦嘅汕頭同文高中 。
張江流， c. 1906
喺1907年，張考入咗黃埔陸軍小學堂，呢間係新成立嘅省級軍校，係大清軍事現代化計劃嘅一部分。由於黃埔要求學生修讀外文，張俾學校隨機分配咗去法文。喺黃埔嘅時候，佢透過《民報》成為同盟會革命組織嘅支持者。因為受到歐洲哲學家嘅啟發，《民報》一般都係採取社會主義、反國家主義嘅立場。呢本期刊嘅主要思想啟發者係莊-雅克·盧梭，汪精衛喺專欄嗰度大力支持佢。 黃埔副主任、同盟會成員趙聲引薦張競生去新加坡見孫文。

專上教育
1909年喺陸軍小學堂讀書嘅時候，佢偷睇《民報》同埋其他革命刊物，萌發咗反清嘅思想，又俾政府拒絕俾獎學金佢留學，所以對學校越嚟越反抗，佢剪咗辮，仲慫恿其他同學一齊剪。張江流喺報紙上睇到陸軍部嘅通告，話要喺黃埔陸軍小學堂嘅法文班選拔兩三個學生，去法國士官學校深造。佢喺法文班裏面嘅成績一直都係第一名，睇到通告好開心，諗住自己一定有得去法國讀書。點知過咗一個幾月，學校都無話送佢去法國，佢同幾個成績好嘅同學去問副監督趙聲，點知趙聲話留學法國嘅名額取消咗，原因係韋監督認為學校無合資格嘅學生。 佢亦都唔滿意學校嘅餐飲服務，原因係佢哋會懲罰一啲食得慢嘅學生，所以佢同朋友一齊抗議；佢哋兩個都俾學校罰停課一年。佢哋趁住停課，一齊去咗新加坡，同同盟會嘅領袖孫文喺新加坡見面。去到新加坡，點知孫文想佢哋加入大清嘅新軍，無意幫佢哋去外國留學深造。佢哋好彷徨，幾日之後，決定再去搵孫文，點知孫文唔見佢哋，只係派咗助手胡漢民同張競生、王鸞禮貌性咁傾咗幾句，就走咗。
佢係新加坡留咗個幾月，喺1910年返大清，佢想繼續讀書；佢老豆要佢先娶咗老婆再讀書，佢被迫接受包辦婚姻，同一個叫徐春江（音譯）嘅文盲女仔結婚。張對呢段婚姻好反感，後嚟佢話呢段婚姻係佢支持婚姻自由同埋性教育嘅一個主要原因。結婚半年之後，佢就離開屋企；佢先喺上海法國耶穌會嘅震旦大學讀書，之後轉咗去京師大學堂 。
喺北京，佢接觸到社會達爾文主義理論，好快佢就成為呢個理論嘅強烈支持者。受到啟發，佢將自己嘅名改咗做張競生。 佢喺呢個時候第一次接觸性學，係透過 Carl Heinrich Stratz 嘅《Die Rassenschönheit des Weibes》(女性嘅種族之美) ，當中有幾百張來自唔同國家嘅年輕女孩同女性嘅裸體同情色相片，同埋人類學評論，提倡日耳曼女性嘅「理想比例」。
張競生接觸咗科學種族主義理論，佢相信中國種族患有病理學嘅雙性化—— 特色係「女性化嘅男性」同「男性化嘅女性」 —— 呢個問題只可以透過優生學嘅方法去解決。

革命活動同海外留學
張競生活躍於同盟會京津保支部，喺嗰度佢同汪精衛、汪精衛嘅未婚妻陳璧君關係密切，其他一齊嘅著名革命家有吳稚暉同張繼等。 汪精衛喺暗殺載灃失敗被捕之後，張競生幫佢籌錢越獄。喺1911年，張競生畢業，無幾耐就爆發咗辛亥革命。隔年，孫文任命佢做汪精衛嘅部下，擔任南北議嘅南方代表團秘書，同袁世凱將軍進行南北和平談判。 佢拒絕咗做啱啱成立嘅北洋政府嗰度做官員，而係選擇咗做國民黨資助嘅首批25名學生之一，去法國繼續讀書。 佢參加呢個學習計畫，好可能係由於革命同胞蔡元培嘅倡議。
張競生喺1919年喺里昂大學攞到博士學位
張競生最初報讀巴黎大學，佢本來想讀醫同外交關係，但係最後讀咗社會哲學。1914年，佢攞到 Diplôme d'études。由於第一次世界大戰爆發，佢南下，喺里昂大學繼續做哲學研究。佢研究盧梭同著名社會學家艾彌爾·涂爾幹嘅作品。張競生著迷於盧梭嘅學說，1919年4月8日佢嘅《關於盧梭古代教育起源理論之探討》論文通過咗答辯，攞到博士學位。同時期攞到博士學位嘅仲有生物學家譚熙鴻 。佢係同校嘅二十五個留學生當中唯一一個攞到博士學位嘅人。 佢後嚟佢將幾本盧梭嘅經典作品翻譯成中文，包括《一個孤獨漫步者的遐想》同埋《懺悔錄》。張競生同中法教育協會合作，向中國學者推廣海外教育同半工讀計劃，最出名係留法勤工儉學運動。

學術生涯
1920年，張競生回國，政治家鄒魯推薦佢做廣東一間中學嘅校長 。佢喺學校發起咗一啲改革，例如男女校、體育教育、放棄死背同埋英文教學。佢同廣東軍閥陳炯明見面，提倡喺當地引入避孕，但係陳炯明拒絕咗佢；張聲稱，陳喺佢提出呢個提議嗰陣話佢「精神錯亂」。佢只係做咗一年就被迫辭職，但係北京大學校長蔡元培支持佢，叫佢去做北京大學嘅哲學教授。

北京大學
由左至右，胡適、瑪嘉烈·桑格、張競生
喺北京，張競生受到五四運動嘅政治同社會哲學嘅強烈影響，佢哋相信中國相對於外國嘅弱點，必須透過群眾政治行動同埋教育嚟克服。除咗教佢嘅歐洲哲學同美學課程之外，張競生亦都為唔同嘅五四運動刊物寫過文章，包括《京報副刊》同《晨報副刊》。1922年春天，當時做緊北大教授嘅張競生，喺不經意之下睇到褚松雪喺《北京晨報》嘅文章，講佢唔願意接受包辦婚姻，離家出走，隻身從浙江嘉去咗山西陽高做縣立女校嘅校長。兩個人開始咗書信往來，直到1923年暑假，褚松雪到咗北京。呢一年，褚松雪27歲，張競生35歲。無耐，喺張競生嘅協助之下，褚松雪考到北大研究所。喺1924年，佢哋結婚，但係喺一段動盪而唔確定嘅婚姻，維持咗無耐就分咗手。
張競生同北平嘅其他教職員關係密切，包括佢嘅同盟會老戰友吳稚暉同張繼，同埋圖書館員李大钊。喺1922年，避孕活動家瑪嘉烈·桑格訪問北京嗰陣張競生同胡適為佢做翻譯。佢嘗試安排愛因斯坦訪問北京，不過愛因斯坦最終決定唔去北京，花多啲時間留喺日本 。
喺1924年，佢出版咗佢嘅第一本書《美的人生觀》。呢本書由上海公司北新書局出版，好受歡迎，第一年就重印咗兩次。張偉哲喺第二年出版咗《美的社會組織法》。兩部作品最初都係透過《晨報副刊》連載。佢哋呼籲用美學去鼓吹中國西化，強烈譴責儒家，同埋中國嘅傳統社會。喺書嗰度，張競生提倡「性美學」，用性美學嘅角度，刻畫咗一個未來嘅理想社會，設計咗一個用「美」嚟做核心價值，更理性、更公平、更自由、更和諧、更幸福、更進步嘅社會。佢認為，性、愛應該得到合理嘅教育、解放，促進個人幸福同埋社會進步。佢嘅「烏托邦」式社會，應該按照「美的原則」來運作，而唔係單純依靠經濟或政治權力。佢亦都支持一種正面優生學，建議同歐洲人、日本人跨種族婚姻，以克服中國種族嘅「弱點」。為咗促進呢個領域嘅研究，佢喺1924年响北京創立咗「美學研究學會」。

性博士
繼1910年代末顧頡剛、周作人、劉半農有系統咁收集民歌之後，佢哋創立咗《歌謠週刊》，引起包括張在內嘅學者關注。1923 年5月24號，北京大學又成立風俗調查會，張競生做咗第一屆主席，專門調查民間嘅各種風俗習慣同埋宗教信仰。佢概述咗風俗調查問卷樣本同實地研究方法，試圖收集唔同中國族裔嘅資料，包括大約四十個主題，由食物到犯罪，再到個人衛生。張主張調查學會收集有關性同性習俗嘅資料，但係俾委員會否決咗，佢哋覺得呢種研究太有爭議性。張決心繼續喺風俗調查會以外，做性學研究。

性歷史
《性史：第一集》嘅封面，有 Aubrey Beardsley 喺1894年嘅《月亮上嘅女人》
1926年2月，張喺《京報副刊》發表咗一篇題為《最好嘅寒假消遣：代表優生學會嘅公告》，提倡讀者提交佢哋嘅性生活嘅詳細記錄；廣告嗰度嘅話想讀者講述各種經歷，例如佢哋最早接觸性行為嘅方式、自慰方法、鍾意嘅性姿勢、有無試過同性戀、有無試過獸交等。
 
張聲稱佢嘅廣告總共收到超過200個回應。佢揀咗其中七個喺佢本書入面介紹，當中有兩個受訪者嘅身份係已知嘅：張嘅第二任妻子褚松雪同埋小說家金滿成。張嘅《性史》喺1926年由北京優生學會出版。呢本書屬於平價嘅出版物，尤其係同其他法律、醫學相關嘅性學著作相比。呢本係大約一百頁嘅袋裝書；張競生傳記嘅作者 Leon Antonio Rocha 指出呢本書夠細，可以用一隻手攞住嚟睇 。《性史》呢個標題有學術同埋色情嘅成份。
張喺佢嘅作品嗰度譴責當代嘅色情刊物，認為佢哋傳播咗一啲對性嘅誤解同埋迷信。 佢話性變態、色情同嫖妓係性沉默同埋性壓制嘅結果；佢提倡開放同「健康性愛」嘅性革命，佢認為呢個係中華民族邁向平等、道德同政治進步嘅必然前提。張表示，要實現呢個文化變遷，就需要性開放，特別係透過分享同記錄性經驗 。

接受度同惡名
《性史》好快就取得商業上嘅成功，同時亦都係民國最具爭議性嘅書之一。呢本書最初只係印咗1,000本，但係好快就要再版。1936年嘅估計顯示，單係上海嘅總發行量就有大約5萬本，包括盜版書；相比起大部分只係賣到幾千本嘅五四運動刊物，呢本書嘅發行量算係相當高。當呢本書發佈嗰陣，一大班人聚集喺上海光華書店等緊買呢本書；人群阻塞咗前面嘅大馬路，令到上海市警察要出動水炮車嚟驅散人群。
1926年8月，《廣州共和日報》嘅一篇文章報導，呢本書喺廣州賣咗5,000本，指出呢本書特別受青少年嘅女生歡迎；學者沈英明喺一篇報告嗰度指出，呢本書之所以受大學生歡迎，原因係當局企圖禁止呢本書所引起嘅 。
正如第一集所暗示，張打算出版《性史》嘅續集。不過，喺之後嘅幾年，好多出版社出版咗好多唔同版本嘅《性史》續集，呢啲未經授權嘅「續集」通常包括性文學修辭、露骨嘅色情內容。第一套未經授權嘅續集， 《性史：第二集》，喺正版出版嗰年嘅年底就出版咗。張喺1927年1月發表咗對「續集」嘅回應，形容呢本續集係欺詐，並指出佢已經同非法出版商庭外和解 。
之後又出現咗各種各樣未經授權嘅「續集」同惡搞，試圖從《性史》嘅成功同惡名之中獲利。有啲係經典情色小說嘅摘錄，例如《金瓶梅》同《燈草和尚》。當中最成功嘅係有「文壇笑匠」、「東方卓別林」之稱嘅劇作家徐卓呆，佢嘅《性藝》惡搞戲仿，講唔同嘅女人探訪張競生，同佢切磋性技巧，最後張嘅陰莖俾其中一個訪客嘅狗仔咬斷咗，之後仲死咗。好多讀者以為《性藝》係張本人寫嘅，令到啲讀書唔知邊啲係惡搞，邊啲係張嘅原創 。
上海同廣州等幾個地方政府都禁止呢本書同佢嘅惡搞作品，佢哋會派人突擊檢查啲書店，阻止呢啲書嘅發行。呢啲行動同當時嘅其他審查工作一樣，對減慢呢啲書嘅流通，都係冇效嘅。
1926年8月至1928年12月，上海小報《京報》開始經常針對張。呢份小報幫張改咗唔同嘅稱呼同綽號，包括「性博士」 。學術界嘅意見急劇轉變到反對張，一啲學者拒絕接受張嘅理論，認為呢啲理論唔係廢話，就係色情；連佢嘅前同事胡石都加入咗批鬥行列。現代台灣文學評論家李敖認為，張同劉海粟同黎錦暉係民國嘅「三大文妖」。雖然張遭到強烈反對，但係有啲學者支持呢本書；小說家林語堂話，呢本書對改變「中國女仔嘅身心面貌」有重要作用。
張決定停咗佢最初嘅計劃，唔再出版《性史》嘅續集。到1926年底，喺北京大學做教授嘅處境已經惡化咗；民國政府喺北京嘅3月18日大屠殺等嘅暴力事件，突顯咗當時嘅政治混亂，對北京學術界構成威脅。由於管理不善同埋可能有人挪用咗大學嘅資金，到1926年，北京大學嘅教師只係收到大約30至40 %嘅薪水。張放咗學術休假之後，就再無返過大學，搬咗去上海呢個新興嘅文化之都嗰度 。

上海
張最初考慮過喺上海三大出版社之一嘅商務印書館打工，但係由於公司嘅保守立場，所以張決定唔去。喺1927年5月，佢喺上海公共租界內嘅福州路開咗間「美的書店」。為咗規避潛在嘅拘捕或迫害，張住喺上海市警察冇管轄權嘅法租界內。為咗規避法律責任，張唔做書店嘅老闆；最大股東同總經理係一個叫謝蘊如嘅人，而張係做書店嘅總編輯。攝影師兼翻譯彭兆良做副編輯 。
張嘅書店出咗三個系列嘅書。 「性慾小叢書」係翻譯選集，大約10,000至20,000個字元，取自英國性學家靄理士（Henry Havelock Ellis）嘅性心理學研究系列。每期嘅封面都有一幅裸體畫。 「一般文學」系列包括張競生之前嘅作品（ 《美的人生觀》同《美的社會組織法》 ），同埋其他各種翻譯，而「浪漫文學」系列就係由盧梭、大仲馬同域多·雨果等歐洲作家嘅中文翻譯組成。當時出版教科書係最賺錢嘅，不過張嘅書店唔出版任何教科書 。

新文化
張同佢大約五、六個追隨者喺上海組織咗「新文化社」，以性教育同美學意識形態為中心。張嘗試將「新文化社」擴展到上海以外嘅分店，而提升佢間書店嘅知名度，但係呢啲努力最終都失敗咗。「新文化社」亦出版咗一份叫《新文化》嘅月刊，佢自稱係中國最重要嘅新思想月刊。 喺喺概述呢本期刊嘅目的時，佢寫佢尋求中國人民喺生活嘅各個方面嘅復興，從最基本嘅到最複雜嘅：從屙屎到性交，再到思想同文化。。
《新文化》每月發行量大約係20,000份，唔包括盜版。佢嘅第一期標題係一篇關於女性繼承權嘅文章，得到咗幾個有影響力嘅政治家同知識分子嘅認可，包括蔡元培、吳敬恆同張繼。除咗第五期之外，張競生每期都開咗叫做「性慾通訊」嘅專欄；有指出話，嗰部分因為政府審查而被刪除。喺跟住嗰期，張宣布佢收到好多專欄嘅粉絲嘅信，所以即使市警察反對，佢依然決定重開呢個專欄。佢收到嘅信主要嚟自男性讀者，雖然有少數嘅女性讀者來信。張競生就避孕、割禮、性玩具同早洩等議題向讀者提供建議，將幽默、同情融入佢嘅回應嗰度 。
張亦喺期刊入面介紹咗佢翻譯《性心理學研究》嘅摘錄。喺1927年中停刊之前，呢份期刊間歇性噉出版咗六期；兩年之後，「美的書店」本身亦都停咗業。張將呢件事歸因於江蘇黑幫同埋警方嘅滋擾，佢話佢哋已經俾市警察起訴咗七、八次。據張所講，警方企圖同佢談判，叫佢唔好登啲裸畫，同埋俾佢哋大量賄款；唔能夠持續嘅商業做法可能係呢間書局衰落嘅重要原因 。

後嚟嘅生活
美的書店執笠之後，張繼續翻譯盧梭，並以講學為生。佢喺1928年出版咗盧梭嘅《告白》嘅中文翻譯簡明版； 喺第二年佢出版咗完整版。喺1929年，佢响杭州訪問嗰陣，警察用「腐化同毒害青年」嘅理由捉咗佢； 佢話，逮捕佢係由北京大學嘅舊同事、當時嘅浙江省教育廳廳長蔣夢麟下令嘅。張嘅出獄係由佢兩個老友，張繼同張人傑擔保。
張短暫返番去上海，但唔能夠持續獲得穩定嘅收入。喺1929年後期，佢同上海大型出版社世界書局簽咗約，出版社贊助佢搬去巴黎，負責將啲書翻譯成中文。佢幫出版社翻譯咗歌德嘅自傳《詩與真》（Dichtung und Wahrheit）、桑德（George Sand）嘅《印典娜》（Indiana）、盧梭嘅《懺悔錄》同拜倫勳爵嘅《唐璜》（Don Juan），同埋好幾套浪漫小說。佢亦都對佛洛伊德嘅作品感興趣；佢係第一個將佛洛伊德嘅《解夢》（Interpretation of Dreams）譯成中文嘅人，解夢嘅翻譯喺《讀書雜誌》連載。
商務印書館嘅科學編輯周建人同張競生，因為大家對科學同色情嘅定義唔同，而發生過爭論。張喺呢段期間出版咗自己嘅兩本書：《偉大與怪惡的藝術》、《爛漫派概論》。
張喺1933年夏季返番去中國，不過佢對中國政治同文化越嚟越失望，佢喺上海短暫停留之後，就返咗鄉下饒平縣，佢積極參與當地嘅政治 。佢仍然喺相對隱晦嘅狀態；有傳聞話佢自殺咗。 佢喺1935年8月喺廣州同黄冠南結婚。 佢喺1950年代寫咗三本回憶錄：《十年情場》（1953年）、《浮生漫談》（1956年）同埋《愛的漩渦》（1957年）。佢亦都寫咗一套以軍閥同埋前中華民國大總統袁世凱做主題嘅戲劇 。
文革期間，張被紅衛兵騷擾，送咗去再教育營。喺1970年6月18號，佢腦出血，喺監禁期間死咗 。

美麗共和國
張構思咗一個圍繞「美」而構建成嘅「美學國度」  ，最終目標係促進人民追求自己嘅興趣同嗜好，為佢哋提供生活所需嘅資源，並引導佢哋去得到最終嘅幸福。
張主張將工作轉化為遊戲；為此，佢提出應該為所有工作領域設立國家贊助嘅職業學校（特別提到廚師、女仆、人力車夫、木匠、園藝師同妓女），努力將每個工作領域都組織成一種科學同藝術嘅形式。雖然有啲工作形式純粹係體力勞動，但佢認為將美學同科學元素納入呢啲行業會係有益嘅。以人力車夫為例，張認為令到啲車夫識得基本嘅人力車力學、正確姿勢、呼吸、步態，會將原本卑微嘅工作變成一件享受嘅事 。
張嘅政治哲學中包含性別分工。佢認為分工唔會侵犯兩性之間嘅平等，而係承認佢哋各自嘅強弱項。佢話，男人本來就適合做體力勞動，呢個需要體力同忍受污糟嘅能力；另一方面，女人比較適合做藝術同服務業，同埋家政 。

性學
張提出嘅性實踐理論係以吸收性行為中產生嘅液體為中心。喺佢嘅理想、愉快性愛模型期間，女性會從男性身上吸收精液，而男性會從女性身上吸收三種液體：第一種來自陰唇，第二種來自陰蒂，第三種來自巴氏腺。呢種最後一種液體，張相稱之為「第三種水」，係佢嘅理論嘅重點。張認為性快感對受精卵嘅活力有利。佢相信喺高潮期間受精嘅卵細胞，特別係如果之前有精心設計嘅前戲，會被「第三種水」加強，令到小朋友有更高嘅智力同埋更大嘅體力。呢啲更強嘅小朋友反過來會強化中華民族 。
張形容性愛嘅係一種玩樂形式，亦係一種工作形式。同佢嗰個時代嘅好多其他性學家唔同，佢冇特別探討性變態或者性心理障礙，雖然佢反對所謂嘅性不道德，包括同性戀同自慰 。佢唔贊同啲人用春藥，將呢啲藥同鴉片比較，警告啲人一旦對春藥上咗癮，咁無咗呢啲藥就進行唔到性行為 。
張建議情侶分床或分房睡，減少性行為頻率。佢概述咗一系列嘅「控制方法」，令到一個丈夫可以得到佢老婆嘅愛意，包括分擔家務、舉行露天晚餐同埋送花 。佢聲稱，如果女性受到適當嘅刺激，陰道同小陰唇會喺性行為期間吸入陰莖，令男女嘅性器官達到完美和諧嘅境界，產生正負電流 。

大乳房文藝復興
張競生強烈反對束胸嘅做法，佢喺1927年6月喺《新文化》發表咗一篇論述，呼籲進行「大奶復興」 。由於平胸被視為純潔同處女嘅象徵，喺清末時期，束胸喺中國女性之中好常見，呢種行為可能可以追溯到明朝 。喺民國時期，束胸嘅人氣達到頂峰，當時啲女仔通常係用「肚兜」，即係一種背心形嘅乳房綁帶。喺反紮腳運動成功之後，紮腳嘅風氣漸衰咗，但係束胸仍然好盛行。喺1920年代，一個反束胸運動喺政治領域出現，得到咗教育工作者、醫療專業人士同埋政客嘅支持。 喺張宣布「大奶復興」嘅同一年，啱啱返番嚟中國嘅胡適，喺上海中西女塾嘅畢業典禮上面，向一班女畢業生發表咗好出名嘅「大奶奶主義」演講。
張認為，束胸會損害女性嘅健康，同埋破壞佢哋嘅「自然美」，佢認為女性應該為擁有大乳房而自豪，以慶祝佢哋同男性嘅身體性別差異。佢批評呢個做法限制咗女性同男性嘅性快感；認為呢個做法等同自殺，認為噉樣會帶走生命固有嘅正面同歡樂。佢嘅理論係聰明女人嘅靈魂係喺佢哋嘅乳房嗰度，而男人喺性行為嘅時候，吸吮伴侶嘅乳房係好重要嘅，咁樣可以確保佢哋有快感。。曾經有人假冒張競生，發表咗一篇讚揚束胸嘅文章，令佢好憤怒，佢回應話佢係中國第一個對束胸呢種做法採取強烈反對立場嘅人。

遺產
佢喺鄉下饒平嘅故居，喺1952年土改嘅時候俾人毀壞咗，2004年由饒平縣政府重建，改建成張競生博士公園。呢個地方係為咗紀念佢嘅生活同工作，亦都係呢個地區嘅性教育中心。喺2011年，佢嘅故居遺址被宣布為縣級歷史遺址 。
作家兼學者李歐梵形容張係一個極端主義者，但係佢亦都提醒，唔好將張競生嘅作品解釋成為一個癲狂嘅心靈寫嘅奇怪作品，李歐梵認為張競生加強咗現代中國哲學嘅根源（例如梁啟超嘅「新公民」觀念），而且加強到最極端。性學家潘綏銘，喺1998年寫嘅文章，為張競生作為性學家嘅名聲辯護，認為佢編輯《性史》嘅方法同當時其他學者一致。