ming030890/wiki-yue-high-quality huggingface dataset:
勒內·笛卡兒

勒內·笛卡兒（法文：René Descartes，1596年3月31號—1650年2月11號）係法國哲學家、數學家同物理學家，喺法國嘅圖賴訥出世，死喺瑞典斯德哥爾摩。佢係歐陸理性主義嘅始創人，提出「我思故我在」嘅哲學。佢發明用座標去計幾何，後世叫佢做「解析幾何之父」。
笛卡兒（Descartes）經常被稱為「現代哲學之父」，佢被視為負責推動17世紀對認識論嘅關注增加嘅主要人物。 佢為17世紀歐陸理性主義奠定咗基礎，呢個理論後來畀斯賓諾莎同萊布尼茨所倡導，亦畀經驗主義學派反對，包括霍布斯、洛克、柏克萊同休謨等人。早期現代理性主義嘅興起——首次作為一個系統嘅哲學學派——對現代西方哲學整體產生咗重大影響，並且催生咗笛卡兒嘅笛卡兒主義同斯賓諾莎嘅斯賓諾莎主義兩個理性主義哲學體系。就係呢啲17世紀嘅極端理性主義者，如笛卡兒、斯賓諾莎同萊布尼茨，為「啟蒙時代」喺歷史上贏得咗「理性時代」呢個名銜。
萊布尼茨、斯賓諾莎，同笛卡兒都精通數學同哲學，而笛卡兒同萊布尼茨仲喺多個科學領域有貢獻。 雖然只有萊布尼茨被廣泛承認為一位博學者，但三位理性主義者都將唔同領域嘅知識融入佢哋各自嘅作品。
笛卡兒嘅《第一哲學沉思》（1641年）到而家仍然係大部分大學哲學系嘅標準教材。笛卡兒喺數學上嘅影響亦非常明顯，佢嘅名字被用嚟命名笛卡兒坐標系統。佢被譽為解析幾何學之父，解析幾何學喺微積分同數學分析嘅發現中發揮咗重要作用。笛卡兒亦係科學革命嘅關鍵人物之一。
笛卡兒家族嘅家徽。

早年生活
笛卡兒喺圖雷納海耶出世嘅屋企
勒內·笛卡兒於1596年3月31日出世喺法國圖雷納海耶，圖雷納省（依家叫笛卡兒市，屬於Indre-et-Loire）。 1597年5月，佢阿媽Jeanne Brochard喺生咗一個死胎後過身。 佢老豆Joachim係雷恩議會嘅一個成員。:22 笛卡兒細個嗰陣係同佢阿嫲同阿舅公住。雖然佢屋企係信天主教，但普瓦圖地區嗰陣畀新教胡格諾派控制住。
1607年，因為身體弱，佢遲咗啲先入耶穌會嘅Collège Royal Henry-Le-Grand， 喺度學數學同物理，包括伽利略嘅作品。 喺學校嘅時候，笛卡兒第一次接觸到赫密斯主義嘅神秘學說。1614年畢業之後，佢喺普瓦捷大學再讀咗兩年書，1616年攞到學士學位同法學士嘅學位， 因為佢老豆想佢做律師。 之後佢搬咗去巴黎。
1616年笛卡兒喺普瓦捷大學嘅畢業註冊紀錄
喺方法論度，笛卡兒咁樣回憶佢嗰陣：:20–21
我完全放棄咗對文學嘅研究，決心唔再尋求除咗喺自己或者世界大書之中可以發現嘅知識。我用咗青春嘅時光去旅遊、拜訪法庭同軍隊、接觸唔同性格同階層嘅人、吸取唔同嘅經驗，並且喺命運提供俾我嘅每個情境中測試自己，時時反思，從中獲取利益。

軍旅生涯
睇埋： § Mechanical philosophy
根據佢要成為職業軍官嘅抱負，1618年笛卡兒加入咗荷蘭共和國嘅荷蘭聯省國家軍，成為僱傭兵，受拿騷的毛里茨指揮， 正式學習軍事工程學，呢科係由西蒙·史蒂芬建立嘅。 因此，佢喺布雷達受到極大鼓勵去提高自己嘅數學知識。 喺呢個過程中，佢識咗艾萨克·贝克曼， 佢係[[多德雷
赫特]]一個有才華嘅科學家，成為笛卡兒嘅導師，啟發咗笛卡兒啲數學同物理學嘅研究。1618年笛卡兒為貝克曼寫咗篇題為音樂片論嘅短文，探討音樂嘅基本元素。

擺脫教會教條
《沉思錄》嘅封面
笛卡爾經常被稱為現代西方哲學嘅鼻祖，佢嘅思維方式徹底改變咗西方哲學嘅發展方向，並為現代性奠定咗基礎。佢嘅《形而上學沉思錄》中首兩篇提出咗著名嘅方法懷疑，呢兩篇最影響現代思維。
有人認為笛卡爾本人都冇意識到呢個革命性嘅轉變。通過將辯論從「乜嘢係真」轉變成「我可以確定乜嘢」，笛卡爾可以話將真理嘅權威保證人由上帝轉移到人類身上（儘管笛卡爾自己聲稱佢嘅願景係來自上帝）——傳統嘅「真理」概念暗示有外在權威，而「確定性」就更加依賴個人嘅判斷。
喺呢場人類中心主義嘅革命入面，人類而家被提升到主體嘅地位，成為一個擁有自主理性嘅被解放主體。呢個革命性嘅步驟為現代性奠定咗基礎，其影響到而家仲感受到：人類擺脫咗基督教啟示真理同天主教會教義嘅束縛；人類開始制定自己嘅法則，建立自己嘅立場。
喺現代性中，真理嘅保證人唔再係上帝，而係每個都係「自我意識嘅塑造者同保證人」嘅人類。用呢個方式，每個人都變成一個有理性嘅成年人，一個主體同代理人，而唔係聽命於上帝嘅細路。呢個觀點嘅轉變係由基督教中世紀過渡到現代時期嘅典型特徵，呢個轉變喺其他領域早有預兆，而家由笛卡爾喺哲學領域中正式確立。
笛卡爾嘅呢種以人為本嘅視角，確立咗人類理性嘅自主性，為啟蒙運動擺脫上帝同教會嘅束縛提供咗基礎。根據馬丁·海德格爾嘅講法，笛卡爾嘅思想觀點仲為之後所有嘅人類學提供咗基礎。
有時候話笛卡爾嘅哲學革命引發咗現代人類中心主義同主體主義。

當代評價
喺商業方面，《方法論》喺笛卡爾在生嗰陣淨係出咗一版500本，當中200本留俾作者。《沉思錄》嘅法文版都係咁，到笛卡爾過身都未賣晒。不過，同期出版嘅拉丁文版就深受歐洲學術界歡迎，成為笛卡爾嘅一個商業成功。:xliii–xliv
雖然笛卡爾喺佢生命最後階段已經喺學術界好有名，但喺學校教授佢嘅作品仲係有爭議。烏特勒支大學嘅醫學教授亨利·德·羅伊（亨利庫斯·雷吉烏斯，1598-1679），因為教授笛卡爾嘅物理學而被大學校長吉斯伯特·沃特（沃提烏斯）譴責。
根據哲學教授約翰·科廷漢嘅講法，笛卡爾嘅《形而上學沉思錄》被認為係「西方哲學嘅重要文本之一」。科廷漢話《沉思錄》係「笛卡爾所有著作中最廣泛研究嘅一本」。:50
根據經濟學人雜誌前高級編輯，《理性之夢》同《啟蒙之夢》嘅作者安東尼·戈特利布講，笛卡爾同托馬斯·霍布斯喺二十一世紀第二個十年仍然受到討論嘅其中一個原因，係佢哋仲可以為我哋一啲問題提供相關見解，例如「科學嘅進步對我哋理解自己同上帝嘅概念有咩影響？」同「政府應該點樣處理宗教多元化？」
喺2018年同泰勒·科恩嘅訪談中，艾格尼絲·卡拉德形容笛卡爾喺《沉思錄》入面嘅思想實驗，佢鼓勵完全、系統性咁懷疑你所相信嘅一切，去「睇下你會得到乜嘢」。佢話：「笛卡爾得到嘅係佢可以喺佢自己腦海入面建構嘅真實真理。」佢話哈姆雷特嘅獨白——「關於生命同情感本質嘅沉思」——同笛卡爾嘅思想實驗好似。哈姆雷特/笛卡爾都係「同世界分開」，好似「困」喺自己個腦度。科恩問卡拉德笛卡爾係咪真係通過佢嘅思想實驗搵到任何真理，定係淨係「當代我哋生活喺模擬世界論證嘅早期版本，邪惡魔鬼就係模擬，而唔係貝葉斯推理？」卡拉德同意呢個論證可以追溯到笛卡爾，佢話佢已經反駁咗呢個論證。佢解釋話喺笛卡爾嘅推理中，你最終會「返到上帝嘅思維度」——喺「上帝創造嘅宇宙」入面，呢個就係「真實世界」...「成個問題都係關於同現實連接，而唔係做幻影。如果你生活喺上帝創造嘅世界度，上帝可以創造真實嘅嘢。所以你就係生活喺真實嘅世界度。」

關於玫瑰十字會嘅傳聞
笛卡爾係咪玫瑰十字會嘅成員仲有爭議。
佢個名嘅首字母同玫瑰十字會廣泛使用嘅R.C.縮寫有關。另外，喺1619年，笛卡爾搬到烏爾姆，嗰度係玫瑰十字運動嘅國際知名中心。喺德國旅程期間，佢識咗約翰內斯·福爾哈伯，佢之前表示過想加入呢個兄弟會。
笛卡爾將《世界公民波利比烏斯嘅數學寶藏》呢本書獻俾「世界各地嘅學者，特別係德國嘅B.R.C.（玫瑰十字兄弟會）」。呢本書未完成，出版情況未明。
情感

人喺感受到唔同情緒嗰陣，會有唔同嘅面部表情。
情感（粵拼：cing4 gam2；英文：emotion），又或者叫情緒，係對一系列主觀認知經驗嘅通稱，係集合唔同感覺、思想同埋行為產生嘅心理同生理反應，譬如開心、傷心、嬲同好奇等等。
過去二十年嚟，對情緒嘅研究愈嚟愈多Template:需要日期，好多範疇都參與咗，包括心理學、醫學、歷史、情緒社會學、電腦科學同埋哲學。好多試圖解釋情緒嘅起源、情緒功能同其他方面嘅嘗試，激發咗大量嘅研究。關於情緒嘅進化起源同其可能嘅用途，早喺查理斯·達爾文嗰時已經有人討論。現時嘅研究領域包括情緒嘅神經科學，使用例如PET同fMRI呢啲工具去研究國際情感圖片系統點樣喺腦入面處理情緒。
如果用機械嘅角度嚟睇，情緒可以定義做「一個同特定生理學活動模式相關嘅正面或負面體驗」。 情緒係好複雜，涉及好多唔同嘅成分，好似主觀經歷、認知過程、表達行為、心理生理變化同埋工具性行為。 以前，學者試過用其中一個成分去定義情緒：好似威廉·詹姆士專注於主觀經歷，行為主義者重視工具性行為，而心理生理學家就強調生理變化。近年，情緒被認為係由所有呢啲成分組成。唔同學術範疇會將情緒嘅成分分類得有啲唔同。喺心理學同哲學入面，情緒通常係一個主觀、意識到嘅質感經歷，呢個經歷主要係通過心理生理學嘅表達、新陳代謝反應同心理狀態嚟反映。類似嘅多成分情緒描述都可以喺社會學入面搵到。例如，Peggy Thoits就形容情緒包括生理成分、文化或者情緒標籤（例如嬲、驚訝等等）、表達性嘅身體動作同情境同環境嘅評估。
認知過程，例如推理同決策，通常會被認為同情緒過程分開，令「思想」同「感覺」有咗分別。不過，唔係所有嘅情緒理論都覺得呢個分離係啱嘅。
現時，大部分有關臨床同幸福感背景嘅情緒研究，集中喺日常生活中情緒嘅動態，主要研究情緒嘅強度同佢嘅變異性、不穩定性、慣性同區分度，亦都會探討情緒點樣互相加強或者削弱呢啲效果，仲會研究唔同人之間同壽命長度對呢啲情緒動態嘅影響。

概論
睇埋：心理
喺心理學定義上，情感可以泛指啲同動機相關嘅身心狀態，每種情感都會對應某類特定嘅刺激，亦會對應某拃特定嘅身心變化，令個人有動機去做某啲行為。舉例說明，
驚係種情感－
刺激：一隻動物會驚，通常係因為感知到啲危險嘢；
身心變化：隻動物驚，就會心跳加快同埋對眼擘到大一大；
動機行為：佢往往會有股強嘅動力想逃走，遠離令佢驚嘅刺激。
厭惡都可以想像成種情感：
刺激：污糟嘢，好似係第啲動物嘅排泄物或者腐爛嘅嘢呀噉；
身心變化：失去食嘢嘅意慾（令佢唔會食一啲接近病原體嘅嘢食）、有想嘔嘅感覺（令佢嘔返啲可能有病原體嘅嘢食出嚟）；
動機行為：遠離引起厭惡感嘅物件。
好奇都可以想像成種情感:Sec. 2：
刺激：源於隻動物感知到啲認知上有刺激性嘅事物；
身心變化：一隻動物覺得好奇嗰陣，唔會好受壓，彷彿好似件事物係一樣犒賞噉；
動機行為：佢仲會有探索行為，會（例如）行埋引起佢好奇嗰件事物度，想睇清楚啲件事物。

定義
Lexico對情緒嘅定義係「源自個人環境、心情或人際關係嘅強烈感覺」。情緒係對重要內部同外部事件嘅反應。
情緒可以係短暫發生嘅（例如驚慌），或者係長期嘅性格傾向（例如敵意）。佢可以係短暫嘅（例如憤怒），或者係長期嘅（例如悲傷）。心理治療師Michael C. Graham認為所有情緒都存在於一個強度連續體上。因此，恐懼可能由輕微擔心到驚恐，羞恥可能由簡單尷尬到極度羞辱。情緒被描述為由一系列協調嘅反應組成，可能包括語言、生理、行為同神經系統嘅機制。
情緒已經被分類，當中有啲情緒之間存在關係，有啲則係直接對立。Graham將情緒區分為功能性同非功能性，並認為所有功能性情緒都有好處。
喺某啲用法中，情緒係指向某人或某事嘅強烈感受。另一方面，情緒亦可以用來形容輕微嘅狀態（例如有啲煩或滿足），或者無特定指向嘅狀態（例如焦慮同抑鬱）。有一條研究方向係研究「情緒」呢個詞喺日常用語中嘅意思，發現日常用法同學術論述有相當大嘅分別。
從實際角度嚟講，Joseph LeDoux將情緒定義為身體系統對觸發因素作出反應後，經過認知同意識過程而產生嘅結果。

組成部分
根據Scherer嘅情緒組成過程模型（CPM），情緒有五個關鍵元素。從組成過程嘅角度嚟睇，情緒體驗要求所有呢啲過程喺短時間內協調同同步，由評估過程驅動。雖然將認知評估列為其中一個元素有啲爭議，因為有啲理論家假設情緒同認知係分開但互動嘅系統，但CPM提供咗一個有效描述情緒發生過程中涉及協調嘅事件序列。
認知評估：對事件同物體進行評估。
身體症狀：情緒體驗嘅生理成分。
行動傾向：準備同引導運動反應嘅動機成分。
表達：面部表情同語音表達幾乎總係伴隨住情緒狀態，用嚟溝通反應同行動意圖。
感覺：情緒狀態發生後嘅主觀體驗。

區分
睇埋：情感測量 § 將情感同其他詞語區分
喺情感神經科學領域中，情緒可以同幾個相似嘅概念區分開嚟：
情緒：對特定刺激作出特定類型行動嘅傾向，產生一連串快速同步嘅生理同認知變化。
感覺：並非所有感覺都包含情緒，例如知道嘅感覺。喺情緒嘅語境中，感覺最好理解為情緒嘅主觀表現，係個人私密嘅體驗。情緒通常被描述為原始、本能嘅反應，而感覺則涉及我哋對呢啲反應嘅詮釋同意識。[要更加好嘅來源]
心情：持續嘅情感狀態，被認為比情緒強度低，而且似乎缺乏具體嘅刺激來源。
情感：一個更廣泛嘅詞語，用嚟描述情緒、感覺或心情嘅情感同認知體驗。可以理解為由三個組成部分組成：情緒、心情同情感性（個人整體嘅性格或氣質，可以概括為普遍具有正面或負面嘅情感）。

同認知嘅啦掕
睇埋：認知
認知有別於情緒，但會同情緒有所互動：傳統嚟講，啲人好多時都覺得情緒同認知係兩樣唔啦更嘅嘢，但近期啲嘅研究顯示，呢兩樣嘢之間有好多互動，而且情緒喺某啲情況下仲有可能會幫到個認知系統做更加準確嘅判斷同決定，亦都有啲情況係正面嘅情緒提升一個人喺認知方面嘅表現。
た

た（平假名）或タ（片假名）都係日文嘅假名之一，由一個音節組成，讀音：[ta̠] ( 聽)。た係從漢字「太」嘅草書體改過來嘅，而タ從漢字「多」嘅部首演變而嚟。
呢種假名重有個變形：其中平假名係「だ」；片假名係「ダ」，不過讀音都一樣，都係變成讀音：[da̠]。

筆畫順序
た嘅寫法
タ嘅寫法
寫法順序：
平假名
喺第二象限位寫一橫
喺一橫上邊中間偏右嘅位置寫一撇
注意：橫同撇要相交。
喺水平中間位，垂直偏右位寫一橫。
喺啱先寫嗰橫下邊再寫個帶圓角嘅一橫。
註：雖然喺第四象限範圍內嗰兩橫寫唔寫鉤都冇所謂，但係一橫嘅長度要注意：右下＞右＞左上。
片假名
喺第二象限位寫一撇
喺一撇中間位寫橫撇筆畫
喺一撇中間位寫一點
注意：一點必須要穿頭，不過唔畀寫得太長。更加唔可以離一橫太開。
注意：雖然佢同「夕」字差唔多寫法，但一橫唔穿頭，一點要穿頭兼唔畀太長。
王耕野先生讀書管見

《王耕野先生讀書管見》係元代王耕野所寫，一書兩本。有啲觀點好有腦。
塞倫蓋提

塞倫蓋提（斯華希里文：Serengeti）係一個喺東非嘅生態系統，主要喺坦桑尼亞。其中，笪地有好多都係屬於坦桑尼亞嘅塞倫蓋提國家公園，總共嘅面積至少有30,000平方公里（12,000平方英里）。塞倫蓋提有全世界最大型嘅動物遷徙，係「非洲七大自然奇跡」之一。

特徵
塞倫蓋提好出名就係有好大班嘅獅子聚居，係觀賞嘅好地方。除咗獅子之外，塞倫蓋提亦都有羚羊、斑馬、同水牛等等嘅大型動物。喺塞倫蓋提，總共有大約70種哺乳動物同埋500種雀，仲有好多森林、草原、同沼澤。

名
塞倫蓋提最普遍認為係嚟自馬賽話嘅字 "seringit"，意思係「無盡嘅平原」。不過，呢個字喺馬賽話嘅字典冇出現到。
蘇嘉樂

蘇嘉樂，香港親中派工聯會政治人。

政治立場
佢係香港親中派嘅成員，畢業於中共中央統戰部轄下嘅暨南大學，主張「一國兩制」，支持北京未經諮詢或香港人同意，強行訂立嘅《港版國安法》，又話擁護大幅度削減直選議席嘅所謂「完善選舉制度」唔影響政治中立。去到香港政府正式為基本法第23條立法嘅時候，佢又話立法為香港帶來新景象。
佢又主張香港化身中國同西方經濟體系之間嘅超級聯繫人。

選舉經歷
喺政府大幅度削減直選議席同排除民主派參選嘅2023年香港區議會選舉，蘇嘉樂曾經以工聯會名義參選地區直選（太北），攞到4446票，未能當選。
啟蒙時期

啟蒙時期（粵音：kai2 mung4 si4 kei4；英文：Age of Enlightenment）係17同18世紀歐洲一個係咁湧現新思維嘅時期，大大影響嗰時嘅哲學、文化生活同知識。
啟蒙運動有一堆社會思想，重點係透過理性主義同經驗主義學到嘅知識價值，仲有啲政治理想，例如自然法、自由主義、進步主義、憲法、同埋政教分離。
啟蒙運動之前有科學革命，同埋開普勒、伽利略、培根、伽桑狄（英文：Pierre Gassendi）、牛頓等人嘅工作，仲有笛卡兒、賀布斯、斯賓諾莎、萊布尼茨、同洛克等等嘅理性主義哲學。有啲人話啟蒙運動開始於1637年笛卡兒出版嘅《方法論》，佢嘅方法就係系統性咁唔信任何嘢，除非有充分理由去信，而佢最出名嘅名句就係《我思故我在》。其他人就提到牛頓嘅《數學原理》（1687年）係科學革命嘅巔峰，同時啟蒙運動嘅開始。 歐洲歷史學家通常將啟蒙運動嘅開始，定做法國路易十四過身（1715年）同埋法國大革命爆發（1789年）之間嘅時間。依家好多歷史學家都認為，啟蒙運動結束嘅時候係19世紀開始，最新提議嘅年份係康德喺1804年去世。 其實，歷史時期並冇清晰嘅開始或者結束日期。
啟蒙運動嘅核心信條係言論自由同宗教自由，反對絕對君主制同神權政治。啟蒙運動嘅特徵係對心靈同日常媒介之間關係嘅越來越多認識， 同埋對科學方法同還原論嘅重視，仲有增加對宗教正統思想嘅質疑——呢種態度喺康德嘅文章《啟蒙係乜？》入面表現出嚟，裡面有句拉丁文：sapere aude，意思係  ｢敢去知｣。

有影響力嘅思想家
更詳盡嘅一覽，請睇啟蒙運動思想家名單。
啟蒙運動之前有科學革命，兩者關係密切。 早期嘅哲學家對啟蒙運動有影響，包括培根、皮埃爾·伽桑迪、勒內·笛卡爾、霍布斯、斯賓諾莎、約翰·洛克、皮埃爾·貝爾同戈特弗里德·威廉·萊布尼茨。 啟蒙運動嘅主要人物包括切薩雷·貝卡里亞、喬治·貝克萊、丹尼斯·狄德羅、大衛·休謨、伊曼紐爾·康德、蒙博多爵士、孟德斯鳩、讓-雅克·盧梭、亞當·史密斯、雨果·格羅提烏斯同伏爾泰。
有影響力嘅啟蒙運動出版物包括《百科全書》（Encyclopedia）。呢本書喺1751年至1772年間出版，共有35卷，由狄德羅、讓·勒朗·達朗貝爾同150位其他人編輯。《百科全書》幫助將啟蒙運動嘅思想傳播到歐洲同其他地方。 其他啟蒙運動嘅出版物包括貝克萊嘅《人類知識原則論》（1710年）、伏爾泰嘅《論英國》（1733年）同《哲學詞典》（1764年）；休謨嘅《人性論》（1740年）；孟德斯鳩嘅《法律精神》（1748年）；盧梭嘅《不平等論》（1754年）同《社會契約論》（1762年）；貝卡里亞嘅《論罪與刑》（1764年）；亞當·史密斯嘅《道德情操論》（1759年）同《國富論》（1776年）；以及康德嘅《純粹理性批判》（1781年）。[未記出處或冇根據]

求知方法
睇埋：經驗主義同理性主義
一般認為，現代知識論（epistemology）係喺中世紀打後嗰兩三個世紀（尤其係啟蒙時期）嗰陣形成嘅：响啟蒙時期，歐洲嘅哲學界一路喺度爭論緊經驗主義同理性主義之間「邊個啱」；籠統噉講，主張理性主義嘅人認為推理係知識嘅主要來源，認為人要求知，主要係靠個腦諗嘅；主張經驗主義嘅人就啱啱相反，認為知識全部（或者大部份）喺一定程度上都係經驗嘅體現，人必需要用感官對世界作出觀察，先可以得到知識
呢個時期嘅歐洲哲學界出咗唔少出名嘅思想家－
經驗主義嗰邊有培根（Sir Francis Bacon；幫現代科學方法奠基嘅思想家）、約翰洛克（John Locke）同大衛休謨（David Hume）呀噉，
理性主義就有笛卡兒同埋史賓諾沙（Baruch de Spinoza）等，
場爭論去到 18 世紀尾由康德解開。經驗主義同理性主義相關嘅諗頭影響深遠－到咗廿一世紀初，哲學以外嘅領域嘅研究者，由自然科學至社會科學，做嘢嗰時都會用到科學方法等嘅知識論概念。

哲學
勒內·笛卡兒，被廣泛認為係近代哲學同科學嘅重要人物
培根嘅經驗主義同埋笛卡兒嘅理性主義哲學為啟蒙思想打下咗基礎。 笛卡兒試圖喺穩固嘅形而上學基礎上建立科學，但佢嘅懷疑論唔係好成功，反而係佢嘅懷疑方法喺哲學上應用得比較好，導致咗一種心物二元論。佢嘅懷疑論後來被洛克嘅《人類理解論》（1690年）同休謨喺1740年代嘅寫作精緻化。佢嘅二元論又被斯賓諾莎喺《神學政治論》（1670年）同《倫理學》（1677年）中堅持物質統一嘅論點所挑戰。
根據喬納森·以色列，呢啲思想形成咗兩條唔同嘅啟蒙思想路線：第一條係溫和派，跟隨笛卡兒、洛克同基督教·沃爾夫，佢哋想喺改革同傳統權力、信仰之間搵到一個平衡；第二條則係激進啟蒙，受到斯賓諾莎哲學嘅啟發，主張民主、個人自由、言論自由，仲要消除宗教權威。 溫和派通常傾向自然神論，而激進派則完全將道德基礎同神學分開。呢兩條思想路線最終都受到保守派反啟蒙運動嘅對立，佢哋想回歸信仰。
喺18世紀中期，巴黎 成為咗挑戰傳統教義同教條嘅哲學同科學活動中心。1685年嘅《方丹堡敕令》之後，教會同絕對主義政府之間嘅關係非常緊密。早期嘅啟蒙運動係對呢啲環境嘅抗議，喺波旁王朝嘅情婦蓬帕杜夫人嘅支持下逐漸壯大。 被稱為「光明世紀」（Siècle des Lumières），啟蒙時期嘅哲學運動喺18世紀初已經開始，當時皮埃爾·貝爾發起咗對宗教嘅啟蒙批評。作為一位懷疑論者，貝爾只部分接受理性哲學同原則，佢對道德同宗教劃咗一條嚴格嘅界限。佢嘅《歷史與批判辭典》對啟蒙運動嘅百科全書派影響深遠。 到咗18世紀中期，法國啟蒙運動嘅焦點喺百科全書嘅項目上。 呢個哲學運動由伏爾泰同盧梭主導，佢哋主張建立一個基於理性而非信仰同天主教教義嘅社會，推動基於自然法嘅新公民秩序，並倡導基於實驗同觀察嘅科學。政治哲學家孟德斯鳩引入咗政府嘅權力分立理念，呢個概念受到美國憲法作者嘅熱烈接受。雖然法國啟蒙運動嘅哲學家唔係革命者，仲有好多係貴族，但佢哋嘅思想喺削弱舊制度嘅合法性方面發揮咗重要作用，並塑造咗法國大革命。
法蘭西斯·哈奇森，一位道德哲學家同蘇格蘭啟蒙嘅創始人，描述咗「功利主義」同「結果主義」原則，認為美德係「為最多人帶來最大快樂」嘅事物。科學方法（知識、證據、經驗同因果關係）嘅大部分內容同一些現代對科學同宗教之間關係嘅態度，係由哈奇森嘅門徒喺愛丁堡發展出嚟：大衛·休謨同亞當·斯密。 休謨成為咗懷疑論哲學同經驗主義傳統嘅主要人物。
伊曼紐·康德喺18世紀末嘗試調和理性主義同宗教信仰、個人主義同政治權威，並試圖描繪公共領域嘅私有同公共理性。 康德嘅作品繼續影響德國思想，甚至整個歐洲哲學，直到20世紀。
瑪麗·沃斯通克拉夫特係英國最早嘅女權主義哲學家之一。 她主張建立一個基於理性嘅社會，認為女性同男性都應該被視為理性存在。佢最著名嘅作品係《女性權利的辯護》（A Vindication of the Rights of Woman）（1791年）。
臨川吳澄今文尚書纂言

《臨川吳澄今文尚書纂言》係本《今文尚書》嘅評論，係元朝臨川吳澄所寫，評論獨到。
艾加扎里

艾加扎里（阿拉伯文：أبو حامد الغزالي‎，1058年—1111年）係波斯裔伊斯蘭教遜尼派神學家、法學家、哲學家同神秘主義者，俾部份學者話係繼莫哈邁德之後，最有影響力嘅伊斯蘭教徒。
佢被認為係11世紀嘅「穆扎迪德」（更新者），即信仰嘅重塑者。根據先知嘅聖訓，佢每一百年就會出現一次，以重振烏瑪（伊斯蘭教社群）嘅信仰。加沙里嘅著作受到同時代人高度讚賞，因此佢獲得咗「伊斯蘭教嘅證據」（胡賈特·伊斯蘭）嘅榮譽頭銜。加沙里係沙斐儀學派嘅著名穆智台希德（伊斯蘭法學家）。
加沙里嘅大部分作品源於佢被委任為巴格達尼扎米亞大學校長之後嘅精神危機——呢個係當時穆斯林世界最負盛名嘅學術職位。呢導致佢最終離開穆斯林世界超過十年，因為佢意識到自己選擇咗地位同自我，而唔係真主嘅道路。佢好多偉大嘅作品都係喺呢段時期寫嘅。佢相信伊斯蘭精神傳統已經衰落，而第一代穆斯林教授嘅精神科學已經被遺忘。呢個信念促使佢寫咗佢嘅代表作《宗教科學的復興》（Iḥyā' 'ulūm ad-dīn）。喺佢嘅其他作品中，《哲學家的自相矛盾》（Tahāfut al-Falāsifa）係哲學史上嘅一個里程碑，因為佢提出咗對亞里士多德科學嘅批評，呢種批評喺14世紀歐洲得到進一步發展。

生平
加沙里大約喺c. 1058年出生於伊朗圖斯，當時呢度係塞爾柱帝國嘅一部分。佢係波斯裔嘅穆斯林學者、法律專家、理性主義者同靈修者。佢出生喺塔巴蘭，呢度係伊朗圖斯地區嘅一個城鎮，位於大呼羅珊（而家係伊朗嘅一部分），喺塞爾柱王朝入主巴格達同結束布韋希王朝嘅阿米爾·烏馬拉統治唔耐之後。呢標誌住塞爾柱人開始對哈里發產生影響。隨住塞爾柱王朝嘅影響力不斷擴大，阿布·蘇萊曼·道德·查格里貝格喺1056年將佢嘅女兒阿爾斯蘭·哈通·赫迪賈嫁比哈里發巴格達阿拔斯王朝哈里發蓋姆。
有一個posthumous tradition，但佢嘅真實性喺近期嘅研究中受到質疑。呢個傳統講佢父親喺貧困中死咗，將年輕嘅加沙里同佢嘅弟弟艾哈邁德·加沙里交比一個蘇菲教派照顧。加沙里嘅同時代人同第一位傳記作者阿卜杜勒·加菲爾·法里西只記錄咗加沙里開始接受來自當地老師艾哈邁德·拉達卡尼同來自圖斯嘅納克什班迪教團蘇菲教派阿布·阿里·法爾馬迪嘅伊斯蘭教法（伊斯蘭法學）教導。:26–27之後，佢喺尼沙布爾跟隨朱韋尼學習，朱韋尼係一位傑出嘅法學家同神學家，被稱為「佢嗰時代最出色嘅穆斯林學者」，:292可能喺古爾甘學習一段時間之後。朱韋尼1085年去世後，加沙里離開咗尼沙布爾，加入咗尼札姆·穆勒克嘅宮廷，佢係塞爾柱王朝嘅有權勢嘅大臣，當時可能以伊斯法罕為中心。尼札姆·穆勒克授予佢「宗教之光」同「宗教領袖中嘅傑出者」嘅頭銜，並喺1091年7月將加沙里提升到當時「最有聲望同最具挑戰性」嘅教授職位：巴格達嘅尼扎米亞經學院。
佢喺1095年經歷咗一次精神危機，有人推測呢可能係由臨床癔症引起嘅，佢放棄咗自己嘅事業，以朝聖麥加為藉口離開咗巴格達。佢為家人做好安排，處理咗自己嘅財富，過起咗苦行主義嘅生活。根據傳記作家Duncan B. Macdonald嘅說法，放棄學術工作嘅目的係為咗面對精神體驗同對「聖言同聖訓」嘅更普通理解。喺大馬士革同耶路撒冷度過一段時間，並於1096年訪問過麥地那同麥加之後，佢返回圖斯，喺接下來嘅幾年裡過住uzla（隱居）嘅生活。呢種隱居包括避免喺由國家資助嘅機構教書，但佢繼續出版、接待訪客，並喺佢建立嘅札維亞（私人經學院）同漢卡（蘇菲教團聚會所）教學。
塞爾柱王朝大臣法赫爾·穆勒克，艾哈邁德·桑賈爾嘅大臣，催促加沙里返回尼沙布爾嘅尼扎米亞。加沙里喺1106年不情願地屈服咗，因為佢正確地擔心佢同佢嘅教義會遇到抵抗同爭議。佢之後返回圖斯，並喺1110年拒絕咗塞爾柱蘇丹穆罕默德一世（塞爾柱蘇丹）嘅大臣邀請佢返回巴格達嘅要求。佢喺1111年12月19日去世。根據阿卜杜勒·加菲爾·法里西嘅說法，佢有幾個女兒，但冇兒子。

學校關聯
阿爾-加扎利對蘇非派有系統性嘅發展同埋佢喺主流伊斯蘭入面嘅整合同接受作出咗好大貢獻。作為一位伊斯蘭學者，佢屬於沙斐儀伊斯蘭法學派同埋阿什阿里神學學派。阿爾-加扎利獲得咗好多個頭銜，例如Zayn al-Dīn（زين الدين）同埋Ḥujjat al-Islām（حجة الإسلام）。
阿爾-加扎利嘅陵墓喺圖斯
佢被視為有影響力嘅阿什阿里早期穆斯林哲學學派嘅關鍵成員，同埋穆塔齊拉最重要嘅反駁者。不過，佢同阿什阿里學派相比，選擇咗一個稍微唔同嘅立場。佢嘅信仰同思想喺某啲方面同正統嘅阿什阿里學派唔同。
㚻色

㚻色（英文：gay porn）係指透過文字、視覺、語言描繪或表現男性裸體、𡳞、㚻行為等，同基佬有關嘅性形象，使到觀賞嘅男性向者（包括埋男同性戀者同女異性戀者）、雙性向者產生性興趣、性興奮嘅事物。包括小說、雜誌、雕刻、玩具、繪畫、漫畫、動畫、遊戲、舞蹈、音樂、錄音、聲劇、攝影、影片、直播、綜藝、劇集、電影等。

薔薇
日本㚻色漫畫大師田龜源五郎接受採訪嘅視頻（入面有鹹濕畫面）
薔薇（日文：薔薇／ばら）或Men’s love（メンズラブ），係指為基佬觀賞者而創作，以㚻色為題材嘅小說、漫畫、動畫等男性視角作品嘅俗稱。語源於日本著名同志㚻色雜誌《薔薇族》。

やおい
やおい，係指為腐女觀賞者而創作，以㚻色為題材嘅小說、漫畫、動畫等女性視角作品嘅俗稱，通常指有描寫性愛嘅鹹濕、二次創作作品。
安德烈亞·德爾·薩爾托

安德烈亞·德爾·薩爾托（1486年7月16號—1530年9月29號）係一位來自佛羅倫斯嘅意大利畫家，佢嘅職業生涯喺高文藝復興同早期風格主義期間蓬勃發展。佢以出色嘅壁畫裝飾、祭壇畫、肖像畫、素描師同色彩師而聞名。 雖然喺佢生前被高度評價為senza errori（「無錯誤」），但佢死後嘅聲譽被其他藝術家例如達文西、米開朗基羅同拉斐爾所掩蓋。
陳氏師凱書蔡傳旁通

《陳氏師凱書蔡傳旁通》係清代陳師凱評論蔡沈評《書經》，另由八十八唔同作品度加插圖。
り

り（平假名）或リ（片假名）都係日文嘅假名之一，由一個音節組成，讀音：[ɽi] ( 聽)。り同リ分別從漢字「利」嘅草書體同部首改過來。

筆畫順序
り嘅寫法
リ嘅寫法
寫法順序：
平假名同片假名嘅寫法都一樣，都係先喺左邊寫一條短豎，再喺右邊寫一撇。但亦需要注意：
左邊嘅豎∥右邊嘅撇
左邊嘅豎一定要短過右邊一撇嘅½長度
平假名同片假名嘅左邊一豎有寫法區分：平假名有剔，但片假名冇。
筆畫拆分：
に

に（平假名）或ニ（片假名）都係日文嘅假名之一，由一個音節組成，讀音：[ni]。に係從漢字「仁」嘅草書體改過嚟，而ニ從漢字「二」改過嚟。

筆畫順序
に嘅寫法
ニ嘅寫法
寫法順序：
平假名
從左上角寫嗰有些小彎，帶有弧度嘅豎鉤出嚟。
注意：筆畫冇折角
喺類似豎鉤嗰畫右上角寫一橫或橫鉤
注意：筆畫唔可以同類豎鉤連埋一齊
喺類似豎鉤嗰畫右下角寫帶有弧度嘅「L」字出嚟
注意：「L」嗰豎一定唔可以長過下面嗰橫嘅¼長度，重要寫成有弧度嘅折角。
片假名
上邊寫一橫
下邊寫一橫
注意：上邊一橫一定要短過下邊嗰橫，但最短唔可以短過下邊嗰橫嘅五分之四長度。
筆畫拆分：
る

る（平假名）或ル（片假名）都係日文嘅假名之一，由一個音節組成，[ɽu͍] ( 聽)。る係從漢字「留」嘅草書體改過來嘅，而ル就用咗漢字「流」嘅部件改嘅。

筆畫順序
る嘅寫法
ル嘅寫法
寫法順序：
平假名
寫個橫撇，之後屈個大彎，喺下折角位下邊再屈個細彎黐埋。
注意：
寫完橫撇之後唔畀停
屈緊細彎嗰時，唔可以掂到上邊嘅折角。
片假名
左邊寫一撇
右邊寫豎剔
注意：唔好寫成豎彎鉤。
筆畫拆分：
紡足目

紡足目（webspinner / footspinner；學名：Embioptera）係一目住喺熱帶同亞熱帶地區嘅細隻昆蟲，有超過 400 個物種。外形上，多數紡足目物種身體長又有彈性，啲髀短，而且得公嘅有翼。

簡介
由奧古斯都斯·丹尼爾·英姆斯於1913年繪製嘅「來自喜馬拉雅山」嘅大織網蟲有翼雄性、雄性若蟲同成年雌性嘅插圖
所有織網蟲嘅身體構造都非常相似，但佢哋嘅顏色同大細就會有啲唔同。大多數都係啡色或者黑色，有啲品種會帶粉紅或者紅色，身長由15至20 mm（0.6至0.8 in）唔等。佢哋嘅身體結構完全為咗適應佢哋居住嘅絲質隧道同房間，係圓柱形、長形、窄身，而且非常柔軟。 頭部有突出嘅口器，包括用嚟咀嚼嘅大頜。複眼係腎形，冇單眼，而絲狀嘅觸角好長，可以有多達32個節。 觸角好柔軟，唔會纏住絲，翼有橫向摺痕，令雄性可以向前摺疊翼，令佢哋可以向後走而唔會令翼勾住絲。
胸部嘅第一節細小同窄，而第二同第三節就大同闊啲，特別係雄性，因為呢度包含飛行肌肉。所有雌性同若蟲都冇翼，而成年雄性就可以有翼或者冇翼，視乎品種。如果有翼，就會係兩對大細相約嘅翼：又長又窄，有相對簡單嘅脈絡。呢啲翼用基本嘅液壓運作；飛行前，翼入面嘅腔室（靜脈竇）會充滿血淋巴，令到佢哋夠硬可以用。降落時，呢啲腔室會收縮，翼就會變得柔軟，可以摺返上身。翼亦都可以向前摺上身，呢個特點加上佢嘅靈活性令佢可以喺狹窄嘅絲質走廊入面向前或者向後走，都唔會整損。
雄性嘅翅膀會喺血淋巴充滿靜脈竇時變硬同膨脹以便飛行；橫向摺痕令佢哋可以對摺，防止昆蟲喺走廊入面倒退時受損。
雌雄兩性嘅腳都係短而結實，前腳對嘅底部跗節增大，入面有絲腺；中後腳都有三個跗節，後股節增大以容納強壯嘅脛節壓肌，令佢哋可以快速向後移動。 正正係前跗節上面嘅絲腺令織網蟲與眾不同；呢個類群嘅其他特徵包括三節跗節、簡單而少橫脈嘅翼脈、前伸式（頭部有向前嘅口器），同埋冇單眼。
腹部有十節，最後一節有一對尾毛。呢啲尾毛由兩節組成，特別係雄性嘅長度會唔相稱，對觸覺非常敏感，令動物可以喺太窄而轉唔到身嘅走廊隧道入面向後行。 因為唔同物種嘅形態都好相似，所以好難分辨品種。因此，以前主要用嘅分類方法係仔細觀察雄性嘅特殊交配結構（不過而家有啲昆蟲學家同分類學家認為呢個方法提供嘅分類細節唔夠）。 雖然雄性成蟲從來唔食嘢，但佢哋都有同雌性相似嘅口器。呢啲口器係用嚟喺交配時抓實雌性。
の

の（平假名）或ノ（片假名）都係日文嘅假名之一，由一個音節組成，讀音：[no]。の同ノ分別從漢字「乃」嘅草書體同部首改過嚟。

筆畫順序
の嘅寫法
ノ嘅寫法
寫法順序：
平假名
中間偏上位寫一豎，跟住向左兜個彎，之後向上一直彎到右邊，再話一個向左下嘅細彎就停。
注意：一豎冇穿頭，右下角一畫冇連體
片假名（好似符號「／」同中文筆畫「丿」兩種之間嘅寫法，但拉長咗。）
直接喺右上角寫一條有弧度嘅彎斜線落嚟
筆畫拆分：

喺漢字界嘅影響
車站入面嘅「優の良品」商舖
從1993年開始，中國嘅粵閩同港澳臺地區嘅電視節目、廣告、部分出版雜誌、漫畫都有時見到「の」字出現。原因係爲咗方便，而將「の」字取代原有常用嘅「的」或「之」或「嘅」字。喺中國嘅北話地區，從2005年開始，「の」字好多時出現喺街頭係因為普通話同其它非華南地區語言當中，一句話入面無可避免噉用到「的」字。同日文火爆用字「の」相比，重有片假名「ヱ」字。雖然「ヱ」字喺日本比較少人用，但喺中國大陸，因為同簡化字「卫」字差唔多噉寫而比較多人用。
「の」字用喺街邊例：
廣東同香港地區出現嘅「優の良品/AJI ICHIBAN」商舖
康師傅屬下嘅「鮮の每日C」飲品。
加加連

尤里·阿歷謝耶域治·加加連（俄文：Ю́рий Алексе́евич Гага́рин，拉丁化：Yury Alekseyevich Gagarin；1934年3月9號—1968年3月27號），或者跟國語譯做加加林，係蘇聯軍官，係第一個太空人，即係第一個上太空嘅人。
加加連喺蘇俄 Klushino 村出世，細個嗰陣喺莫斯科外圍嘅一間工廠度打鑄工。後尾佢入咗蘇聯空軍做飛機師，派去莫曼斯克州嘅一個空軍基地，係近住挪威同蘇聯嘅邊界嗰度。之後佢同其他五個人一齊，俾人揀咗入蘇聯太空計劃。1961年，加加連坐東方一號宇宙飛船入到太空。
上完太空返嚟，加加連做咗太空人訓練中心嘅副訓練主任，呢個訓練中心後來仲用佢個名命名。1962年，佢當選做蘇聯政治高層嘅代表。
「東方一號」係加加連唯一一次上太空，但佢都係聯盟一號嘅後備機組員。可惜，聯盟一號最後墜機，佢嘅朋友兼太空人拍檔 Vladimir Komarov 喺個意外死咗。驚國民英雄再出事，蘇聯官員決定唔俾加加連再參加任何太空任務。
1968年2月，佢喺茹科夫斯基空軍工程學院（英文：Zhukovsky Air Force Engineering Academy）完成咗訓練，重新獲准可以揸普通飛機。不過，五個禮拜之後，加加連同埋飛行教官 Vladimir Seryogin 揸嘅 MiG-15 戰機喺 Kirzhach 嘅村仔附近墜機，兩個人都不幸冇命返屋企。

早年生活
加加連家喺克魯希諾嘅屋企
加加連喺1934年3月9號出世，喺斯摩棱斯克州俄羅斯蘇維埃聯邦社會主義共和國嘅 Klushino 村，離加加連市（原名嘉察克，1968年因佢過身改名）唔遠。佢阿爸阿媽喺一個國營農場做嘢：阿爸做木匠，阿媽做奶農。尤里係四個仔女中排第三。佢大佬瓦倫京1924年出世，尤里出世嗰陣已經幫手喺農場照顧牛。佢家姐佐亞1927年出世，幫手照顧細佬「尤拉」同最細嗰個1936年出世嘅波里斯。
好似好多蘇聯人一樣，佢一家喺第二次世界大戰期間德軍納粹德國佔領區嘅時候都捱苦頭。喺巴巴羅薩行動開始嘅時候，撤退嘅紅軍士兵搶走咗集體農場啲牲口。 納粹喺1941年10月18號攻陷咗克魯希諾。佢哋入村第一日就燒咗間學校，令尤里第一年嘅學業就咁被迫中止。德軍仲燒咗村入面27間屋，又逼啲村民包括加加連一家喺農場做嘢，種嘢畀佔領軍食。拒絕嘅就畀人打或者送去嘉察克嘅集中營。
有個納粹軍官霸咗加加連一家嘅屋。喺佢哋後園，一家人獲准起咗個細細個約3乘3米（10乘10英尺）嘅泥屋，佢哋喺度過咗21個月，直到佔領結束。 喺呢段時間，尤里成為咗個破壞分子，尤其係有個啲細路叫做「魔鬼」嘅德軍士兵想用佢細佬波里斯條頸巾吊佢上蘋果樹之後。作為報復，尤里搞爛咗個士兵嘅工作：佢將泥土倒落收集好準備充電嘅坦克電池入面，又將唔同用嚟充電嘅化學品亂咁攪埋一齊。 1943年初，佢兩個大佬家姐畀德軍送咗去波蘭做苦力。佢哋逃走咗之後畀蘇聯士兵搵到，再被徵召參與戰爭。戰爭完咗1945年佢哋先返到屋企。

選拔同訓練
睇埋：東方號計劃
加加連嘅東方3KA太空艙同佢個蠟像喺2010年擺喺RKK能源博物館度
加加連做東方1號任務時著嘅太空衣
加加連畀揀入東方號計劃，係由蘇聯陸軍醫務處少將康斯坦丁·費多羅維奇·波羅丁帶頭嘅中央飛行醫療委員會監督嘅。佢喺莫斯科中央航空科研醫院做體格同心理測試，嗰間醫院由委員會成員烏薩諾夫上校主管。委員會仲有幾個人：之後做培訓中心主管嘅葉夫根尼·阿納托利耶維奇·卡爾波夫上校、加加連飛行嘅首席醫生弗拉基米爾·伊萬諾維奇·雅茨多夫斯基上校，同埋蘇聯空軍總參謀部空軍總司令下底嘅醫務軍官亞歷山大·尼古拉耶維奇·巴比丘克少將。 委員會以25至30歲嘅飛行員為揀選對象。計劃總工程師謝爾蓋·科羅廖夫仲要求，候選人要夠細粒，先啱得落東方號太空艙嘅細細空間，即係體重唔可以過72 kg（159 lb），高度唔可以過1.70米（5英尺7英寸）；加加連嘅身高係1.57米（5英尺2英寸）。
由各空軍單位揀出嚟嘅154個合格飛行員當中，軍醫揀咗29個太空人候選人，當中有20個畀蘇聯政府嘅資格審查委員會批准。頭12個包括加加連喺1960年3月7號首先批准，之後一直到6月先後再加咗8個。
加加連喺1960年3月15號開始喺莫斯科市中心嘅霍登卡機場訓練。訓練內容包括激烈重複嘅體能鍛煉，頭12人中嘅阿列克謝·列昂諾夫話好似訓練奧運會咁。1960年4月，佢哋喺薩拉托夫州開始跳傘訓練，每個人都要喺低空同高空跳落陸地同水上，加埋大概要跳40至50次。
加加連係同伴中最受歡迎嘅候選人；當大家要匿名投票揀除咗自己之外最想第一個飛上太空嘅人，除咗三個人之外全部都揀咗加加連。其中一個候選人葉夫根尼·赫魯諾夫覺得加加連好專注，需要嘅時候又會對自己同其他人有嚴格要求。1960年5月30號，加加連再畀揀入一個加速培訓小組，叫做先鋒六人組或索契六人組，即係之後會喺呢六個人入面揀第一批東方號計劃嘅太空人。組內嘅其他成員係阿納托利·卡爾塔紹夫、安德里揚·尼古拉耶夫、帕維爾·波波維奇、赫爾曼·季托夫同瓦倫京·瓦爾拉莫夫。不過卡爾塔紹夫同瓦爾拉莫夫受咗傷，由赫魯諾夫同格里戈里·涅柳博夫頂上。
因為幾個入選計劃嘅候選人包括加加連都冇讀過大學，所以就畀人安排報讀茹科夫斯基空軍工程學院嘅函授課程。加加連喺1960年9月入學，直到1968年初先攞到佢嘅專科文憑。加加連仲要接受一啲測試身體同心理極限能力嘅實驗，包括缺氧試驗，即係將候選太空人鎖喺隔離倉入面慢慢抽走空氣。佢仲要坐離心機訓練，學習應付飛行時嘅重力加速度。心理測試包括將候選人單獨關喺無回音室入面；加加連由7月26號到8月5號入面關。1960年8月，一個蘇聯空軍醫生咁樣評價佢嘅性格：
謙虛；嘻嘻哈哈講嘢講得過火啲就會尷尬；喺尤里身上明顯見到高度嘅智力發展；記性驚人；比起同伴更加留意周圍環境；想像力好豐富；反應快；有毅力，為自己嘅活動同訓練練習做好充足準備，輕鬆處理天體力學同數學方程，仲好叻高等數學；如果覺得自己啱就唔會怯場去捍衛自己嘅觀點；睇嚟佢比好多朋友都更加明白人生。
沙田大會堂

沙田大會堂（英文：Sha Tin Town Hall）係香港其中一座大會堂，喺新界沙田源禾路1號，1987年1月16號啟用，而家由康樂及文化事務署管理。
維基同享有多媒體嘅嘢：沙田大會堂
わ

わ（平假名）或ワ（片假名）都係日文嘅假名之一，由一個音節組成，讀音：[ɰᵝa̠] ( 聽)。わ係從漢字「和」嘅草書體改過來嘅，而ワ就用咗漢字「和」嘅部首或出自「〇」嘅符號。

筆畫順序
わ嘅寫法
ワ嘅寫法
寫法順序：
平假名
從左邊畫一豎
喺字符嘅一豎左手邊些少位畫個向左傾斜兼逆時針旋轉咗75°嘅「ろ」字出嚟。
注意：左上角嗰一橫係直或有些少斜上。
片假名
從左上角畫一豎
注意：一豎長度最長唔畀長過½，最短唔畀短過¼。
喺一豎最上邊位畫個「7」字出嚟。
注意：一豎上邊嗰「橫」成90°嘅直角（要黐埋），既冇分叉，又唔分離。
「7」字個樣要注意條斜線寫法（千祈冇學歐美啲部份帶橫嘅手寫字體），係向外凸出，中間冇一橫。
筆畫拆分：
ぬ

ぬ（平假名）或ヌ（片假名）都係日文嘅假名之一，由一個音節組成，讀音：[nu]。ぬ同ヌ分別從漢字「奴」嘅草書體同部件改過來。

筆畫順序
ぬ嘅寫法
ヌ嘅寫法
寫法順序：
平假名
喺左上角偏上畫一捺
喺右上角偏上畫好似一撇筆畫。穿過一捺，之後彎上去，跟住偏向右邊畫一個弧形，穿過一捺同啱啱寫緊嘅一撇，之後向下畫一個大弧落到右下角之後，畫一個似平假名よ字唔要一橫嘅寫法。
注意：一捺唔可以太長；好似一撇筆畫要彎3次，中間唔畀停低；兩種筆畫冇折角。
片假名
喺左上角寫一橫撇落嚟
喺左上角寫一短捺，稍微穿過橫撇就得。
注意：一短捺唔可以太長。
筆畫拆分：
三山拙齋林先生尚書全解

《三山拙齋林先生尚書全解》係宋時林之奇所撰，係本《書經》釋義嘅書。全書有四十本，有大量註解。比起蔡沈解釋《書經》重要早，亦比較好。
香港神託會培基書院

香港神託會培基書院（英文：Stewards Pooi Kei College，簡稱SPKC）係香港一間中學，喺沙田區小瀝源小瀝源路56號。佢係由香港神託會喺2004年以直接資助辦學模式創辦嘅基督教中學，佔地5,915平方米。主要用英文授課。伙伴教會係基督教宣道會廣恩堂，週末會喺學校舉行崇拜同埋其他活動，亦會同學校合作搞校園福音工作，校內亦有呢個教會嘅辦公室。現任副校長係薛崢女士。
社會

社會（粵拼：se5 wui2；英文：Society）係指一群參與持續社會互動既人，佢哋通常係一個自我繁殖，有佢自己嘅文化同建制，共享相同空間既一羣個體，呢個群體通常受到共同既社會秩序同埋規範約束，而令到佢哋同其他群體有啲唔同。
社會係個和製漢字，日文叫しゃかい（社会），係明治期間日本結合英文同埋古漢語既「集會結社」既意思而創造出嚟。晚清期間，嚴復曾經想將「社會」同埋「社會學」呢啲和製漢字，用漢語「群」同埋「群學」取代，但係冇乜人睬佢。

生物學上嘅理解
内文：社會性
螞蟻嘅社會行為學:螞蟻係真社會性昆蟲。社會群體令成員可以得到單獨一個做唔到嘅好處。
人類同埋佢哋最親近嘅親戚倭黑猩猩同黑猩猩都係高度社會化嘅動物。呢個生物學背景顯示話,形成社會所需要嘅基本社交能力係刻喺人類本性入面㗎。人類社會有高度合作嘅特點,同黑猩猩同倭黑猩猩嘅群體有幾個重要分別,包括雄性扮演親職角色，用語言溝通 、勞動分工 同埋建造「巢穴」（跨代營地、城鎮或城市）嘅傾向。
有啲生物學家,包括昆蟲學家E.O.威爾遜,將人類歸類為真社會性,將人類同螞蟻同放喺動物行為學光譜上最高嘅社會性級別,不過都有人唔同意。人類嘅社會群居可能係因為喺難以生存嘅自然環境中進行群體選擇而進化出嚟㗎。

社會學上嘅理解
内文：社會學
喺西方社會學入面,有三個主要範式嚟理解社會:功能主義(又叫結構功能主義)、衝突理論同符號互動論。

功能主義
功能主義學派認為,社會中嘅個體就好似身體嘅器官咁,共同合作產生湧現行為,有時又叫做集體意識。 19世紀嘅社會學家奧古斯特·孔德同埃米爾·涂爾幹就認為,社會構成咗一個獨立嘅「層次」嘅現實,同生物同無機物質都唔同。因此,社會現象嘅解釋就要喺呢個層次入面構建,而個體只係相對穩定嘅社會角色嘅暫時佔有者。

衝突理論
衝突理論家嘅睇法就相反,佢哋認為個體同社會群體或社會階級之間嘅互動係建基於衝突而唔係一致。一個有名嘅衝突理論家係卡爾·馬克思,佢將社會概念化為一個經濟「基礎」加上政府、家庭、宗教同文化嘅「上層建築」。馬克思認為經濟基礎決定上層建築,而歷史上社會變革一直都係由勞動者同擁有生產資料嘅人之間嘅衝突推動㗎。

符號互動論
符號互動論係一種微觀社會學理論,佢重視個體同個體點樣同社會產生關係。 符號互動論者研究人類點樣用共享語言創造共同符號同意義，並用呢個參考框架去理解個體點樣互動去創造符號世界，而呢啲世界又點樣塑造個體行為。
喺20世紀後半,理論家開始將社會視為社會建構嘅。 喺呢個思路中,社會學家彼得·伯格將社會描述為「辯證法」:社會係人類創造㗎,但呢個創造反過頭嚟又會塑造或模塑人類。

非西方視角
何塞·黎剎,殖民地社會嘅理論家
社會學對功能主義、衝突理論同符號互動論嘅重視一直受到歐洲中心主義嘅批評。譬如話，馬來西亞社會學家賽義德·法里德·阿塔斯就認為，西方思想家特別關注現代性嘅影響,所以佢哋對非西方文化嘅分析範圍就好有限。作為有系統咁研究社會嘅非西方思想家嘅例子,阿塔斯提到伊本·赫勒敦(1332–1406)同何塞·黎剎(1861–1896)。
赫勒敦係14世紀嘅阿拉伯人,佢認為社會同宇宙其他部分一樣有「有意義嘅配置」，而表面上嘅隨機性係因為隱藏嘅原因造成嘅。赫勒敦將社會結構概念化為兩種基本形式:游牧同定居。游牧生活有高度社會凝聚力(asabijja)，赫勒敦認為呢種凝聚力係源自親屬關係、共同習俗同共同防禦需求。喺赫勒敦嘅觀點中,定居生活以世俗化、社會凝聚力減弱同對奢侈品興趣增加為標誌。黎剎係西班牙殖民時期末期嘅菲律賓民族主義者，佢對殖民社會進行咗理論化。黎剎認為懶惰，即係西班牙人用嚟合理化佢哋殖民統治嘅藉口，其實係殖民統治造成㗎。黎剎將殖民前時代（當時菲律賓人控制貿易路線，經濟活動更活躍）同殖民統治時期比較，認為剝削、經濟混亂同discourage耕作嘅殖民政策令人哋對工作嘅興趣減少咗。

規範同角色
社會規範係由群體分享嘅可接受行為標準。社會規範可以係非正式嘅共識,規管社會成員嘅行為,亦可以係正式嘅規則同法律。呢啲規範係人類行為嘅強大驅動力。
社會角色係同個人社會地位有關嘅規範、責任同行為模式。 喺功能主義思想中,個人通過擔任社會角色組成社會結構 根據符號互動論,個人用符號嚟引導同溝通角色。。歐文·戈夫曼用劇場嘅比喻發展咗戲劇學嘅視角,認為角色提供指導社會互動嘅腳本。

性別同親屬關係
内文：性別、性別角色同親屬關係
2019年,一個埃及家庭喺驢車上。家庭關係係好多社會最重要嘅組織原則之一。
將人類分為男女性別角色,喺文化上對應咗規範、做法、衣着、行為、權利、責任、特權、地位同權力嘅分工。有啲人認為性別角色係源於性別差異,導致咗勞動分工,女性負責生育勞動同其他家庭角色。性別角色喺歷史上有唔同變化,好多社會都有過挑戰主流性別規範嘅情況。
所有人類社會都會組織、認知同分類唔同種類嘅社會關係,包括父母、子女同其他後代之間嘅血緣關係,同埋通過婚姻形成嘅姻親關係。仲有第三種家庭關係係俾契爺契媽或者養子女嘅擬親屬關係。呢啲文化定義嘅關係叫做親屬關係。喺好多社會,親屬關係係最重要嘅社會組織原則之一,對地位同遺產嘅傳承都有影響。所有社會都有近親結婚禁忌嘅規則,禁止某啲親屬關係之間結婚;有啲社會仲有優先同某啲親屬結婚嘅規則。

種族
内文：種族
人類種族群體係一種社會類別,佢哋因為共同嘅特徵而將自己識別為一個群體,呢啲特徵同其他群體唔同。呢啲共同特徵可以係一套傳統、血統、語言、歷史、社會、文化、國家、宗教,或者佢哋喺居住地嘅社會待遇。冇一個普遍接受嘅定義話究竟乜嘢構成一個種族群體,而人類進化出咗可以相對容易改變社群歸屬嘅能力,包括離開之前有強烈聯盟嘅群體,如果覺得咁樣做對自己有利嘅話。種族同人種呢個概念係唔同嘅,人種係基於身體特徵,不過兩者都係社會建構嘅。將種族分配俾某個人口係複雜嘅,因為就算係常見嘅種族分類入面都可能有好多唔同嘅子群體,而且呢啲種族群體嘅組成可以隨住時間喺集體同個人層面都發生變化。種族分組喺種族政治單位嘅社會認同同團結方面可以發揮強大嘅作用。種族認同同民族國家作為19同20世紀主導政治組織形式嘅崛起有密切關係。

政府同政治
内文：政府同政治
位於紐約市嘅聯合國總部,係全世界最大嘅政治組織之一
政府制定法律同政策,影響佢哋管治嘅人民。人類歷史上有過好多種政府形式,分配權力嘅方式唔同,對人民嘅控制程度同手段都有唔同。喺早期歷史中,政治權力嘅分配係由唔同地方嘅淡水、肥沃土壤同溫和氣候嘅可用性決定嘅。隨住農業人口聚集成更大更密集嘅社區,唔同群體之間嘅互動增加,導致社區內部同社區之間嘅管治進一步發展。
截至2022年,根據《經濟學人》嘅統計,43%嘅國家政府係民主制,35%係獨裁制,22%包含兩者嘅元素。好多國家都組成咗國際政治組織同聯盟,其中最大嘅係有193個成員國嘅聯合國。

貿易同經濟
内文：貿易同經濟
公元1世紀左右嘅絲綢之路(綠色)同其他貿易路線(紅色)嘅長途香料貿易路線
貿易,即係自願交換貨品同服務,長期以嚟都係人類社會嘅一個方面,被視為區分人類同其他動物嘅一個特徵。貿易甚至被認為係俾咗智人一個對其他人類物種嘅重大優勢嘅做法;證據顯示早期智人利用長途貿易路線交換貨物同理念,導致咗文化爆炸,喺狩獵稀少嘅時候提供額外嘅食物來源。呢啲貿易網絡喺而家已經絕種咗嘅尼安德特人度就冇出現過。早期嘅貿易涉及製造工具嘅材料,好似黑曜石,喺短距離內交換。相比之下,喺古代同中世紀時期，一啲最有影響力嘅長途路線係運送食物同奢侈品嘅,例如香料貿易。
自由意志

自由意志（英文：free will）係指一個人可以響唔會受到約束嘅情況下，跟住佢有嘅條件去做任何決定嘅能力。自由意志喺哲學、法律、宗教、科學層面上，會有唔同嘅觀點。
有啲人認為自由意志係指唔受過去事件影響嘅決策能力。决定論認為只有一個可能嘅事件發展，同自由意志嘅自由主義模型唔相容。 古希臘哲學已經識別到呢個問題， 直到而家仲係哲學辯論嘅主要焦點。認為自由意志同決定論唔相容嘅觀點叫做「不相容論」，包括形而上學自由主義（認為決定論係錯嘅，所以自由意志至少係可能嘅）同硬決定論（認為決定論係啱嘅，所以自由意志係唔可能嘅）。另一個不相容論嘅立場係硬不相容論，佢認為唔單止決定論，就連非決定論都同自由意志唔相容，所以無論點樣自由意志都係唔可能嘅。
相反，相容論者認為自由意志同決定論係相容嘅。有啲相容論者仲認為決定論對自由意志係必要嘅，佢哋認為選擇涉及對一個行動方案嘅偏好多過另一個，需要知道選擇會點樣發展。 因此，相容論者認為自由主義者同硬決定論者之間關於自由意志對決定論嘅爭論係一個虛假二分法。 唔同嘅相容論者對「自由意志」嘅定義好唔同，所以佢哋認為唔同類型嘅限制同呢個問題有關。古典相容論者認為自由意志就係行動自由，認為只要一個人假設想做第二啲嘢嘅話，喺冇物理障礙嘅情況下就可以做到，咁就算係有自由意志。好多當代相容論者反而將自由意志視為一種心理能力，例如能夠以理性嘅方式指導自己嘅行為。仲有其他唔同嘅自由意志概念，每個都有自己嘅關注點，唯一共同嘅特徵就係唔覺得決定論嘅可能性會威脅到自由意志嘅可能性。

自由意志嘅歷史
自由意志嘅問題喺古希臘哲學文獻中已經被識別出嚟。相容論式自由意志嘅概念被歸因於亞里士多德（公元前4世紀）同艾匹克泰德（公元1世紀）：「就係因為冇嘢阻止我哋做或者揀某啲嘢，所以我哋先至能夠控制佢哋」。 根據蘇珊娜·博布津（Susanne Bobzien）嘅說法，不相容論式自由意志嘅概念可能最早出現喺阿弗羅狄西亞的亞歷山大（公元3世紀）嘅作品中：「令我哋能夠控制事物嘅係我哋喺決策中唔受因果決定，所以可以自由決定做/揀或者唔做/唔揀佢哋」。
「自由意志」（liberum arbitrium）呢個詞係由基督教哲學引入（公元4世紀）。傳統上（直到啟蒙運動提出自己嘅意思之前），佢嘅意思係人類意志冇必然性，所以「意志係自由嘅」意味住「意志唔一定要係咁樣」。呢個要求曾經被不相容論者同相容論者普遍接受。

西方哲學
睇埋：[[:古代嘅自由意志]]
最基本嘅問題係我哋係咪控制到自己嘅行為，如果可以嘅話，係乜嘢類型嘅控制，控制到乜嘢程度。呢啲問題早喺希臘斯多葛學派哲學家（例如克律西普）之前已經出現，一啲現代哲學家仲感嘆幾百年嚟冇乜進展。
一方面，人類有強烈嘅自由感，令佢哋相信自己有自由意志。 另一方面，直覺上對自由意志嘅感覺可能係錯誤嘅。
要協調有關有意識決定具有因果效力嘅直觀證據同物理世界可以完全用物理定律解釋嘅觀點係好困難。 當我哋主張因果封閉性或物理決定論（規律決定論）嘅時候，直覺上感受到嘅自由同自然法則之間嘅矛盾就會出現。喺因果封閉性嘅情況下，冇任何物理事件嘅成因係喺物理領域之外；而喺物理決定論下，未來完全由之前發生嘅事件決定（因果關係）。
要將「自由意志」同決定論宇宙協調嘅難題就係所謂嘅「自由意志問題」，有時亦都叫做「決定論嘅困境」。 呢個困境亦都引申出一個道德困境：如果行為完全由過去嘅事件引起，我哋應該點樣判斷道德責任。
相容論者認為心理現實本身冇因果效力。 古典相容論者透過主張只要人類唔受到外部約束或脅迫，自由意志就存在，嚟解決自由意志嘅困境。 現代相容論者區分咗意志自由同行動自由，即係將選擇自由同實現選擇嘅自由分開。 由於所有人都有自由意志嘅感覺，一啲現代相容論者認為有必要適應呢種直覺。 相容論者經常將意志自由同作出理性決定嘅能力聯繫喺埋一齊。
應對呢個困境嘅另一個方法係不相容論者嘅做法，即係如果世界係決定論嘅，咁我哋覺得可以自由選擇行動嘅感覺就只係一種錯覺。形而上學自由意志論係不相容論嘅一種形式，佢認為決定論係錯誤嘅，而自由意志係可能存在嘅（至少有啲人擁有自由意志）。 呢種觀點同非物質主義構想有關， 包括傳統嘅心物二元論，以及支持更少標準嘅模型；例如有意識地否決一個行動或競爭慾望嘅能力。 不過即使係物理非決定論，都有人針對自由意志論提出反駁，話好難將「起源」（對「自由」嘅非決定論選擇負責）歸屬。
喺呢度，自由意志主要係從嚴格意義上嘅規律決定論嘅物理決定論角度嚟討論，雖然其他形式嘅決定論都同自由意志有關。 例如，邏輯同神學決定論用命運同天命嘅概念挑戰形而上學自由意志論，而生物決定論、文化決定論同心理決定論則推動相容論模型嘅發展。甚至可以形成相容論同不相容論嘅唔同類別嚟代表呢啲。
以下係圍繞呢個困境同佢嘅基礎嘅經典論點。
欽定周官義疏

《欽定周官義疏》係大清時官方出版《周官》嘅解釋。全書有四十八本，係乾隆十三年（1748年）下令編寫。用以完成之前雍正時對經典嘅考據。
古文尚書疏證

《古文尚書疏證》係清閻若璩一本考證《古文尚書》嘅書。本書1704年發行。當時人普遍認為，《古文尚書》係上古原文。但閻若璩唔認為係咁，所以寫書反駁，尤其係反駁江聲觀點。原本打算寫128章，但唔少都留空咗。
MIRROR Time

《MIRROR Time》（MIRROR Time）係香港MakerVille製作嘅遊埠節目，亦係男子組合MIRROR嘅團體綜藝節目，2023年12月25號到2024年1月12號逢禮拜一到五22:30－23:00喺香港電視娛樂ViuTV播出，最後一集喺2024年1月13號禮拜六21:30－22:30播。MIRROR全體成員會去到澳洲拍。

節目調動
2024年1月1號：由於19:30-00:10要轉播《2023年度叱咤樂壇流行榜頒獎典禮》，嗰日節目停播，第15集順延到1月13號禮拜六21:30－22:30播。
「足」動ERROR去踢波

《「足」動ERROR去踢波》（英文：Best Foot Forward with ERROR）係香港MakerVille製作嘅運動綜藝節目，由ERROR主持，2024年6月22號到7月6號逢禮拜六20:00－20:30喺香港電視娛樂ViuTV播出。呢個係「賽馬會青少年足球發展計劃（中文：賽馬會青少年足球發展計劃）」嘅宣傳節目。

節目調動
2024年6月22號：由於 20:05-20:15 同 20:15-23:15 分別播《歐洲國家盃2024 Online》同直播《歐洲國家盃2024 - 格魯吉亞（中文：格魯吉亞國家足球隊） 對 捷克》，第1集提早喺19:30-20:00播。
究竟讀緊乜

《究竟讀緊乜》（英文：What the U?）係香港MakerVille製作嘅真人騷節目，《究竟做緊乜》續作，由ERROR‎主持，2023年12月4號至12月22號逢禮拜一到五22:30－23:00喺香港電視娛樂ViuTV播。節目主持會喺臺灣修讀一啲特別嘅大學課程。節目概念被指同喺同年播出嘅無綫電視J2節目《台灣學呢啲》有啲似。
最後一屆口罩小姐選舉

《最後一屆口罩小姐選舉》（英文：Miss Mask Pageant）係香港電視娛樂製作嘅選美真人騷節目，喺2021年3月22號到4月2號逢禮拜一到五21:30-22:30喺ViuTV常規播出，由ERROR（梁業、何啟華、郭嘉駿、吳保錡）主持；而《最後一屆口罩小姐選舉總決賽》就喺4月11號禮拜日晚20:30-22:15現場直播，由強尼同蔡宛珊主持。節目嘅參選佳麗都係戴住口罩遮住大半個樣。節目係屬於《ViuTV 2021》「一小時皇牌真人Show系列」，由「日本NONIO無口氣牙膏」冠名贊助；節目入面用嘅口罩就由「masklab HK」贊助同埋提供。

參賽者
節目吸引咗超過一百人參加，第1集開頭節目組已經預先揀咗40強再畀主持評選，到第2集尾就已經淘汰淨返20強，佢哋會被分成4組，5人一組，每組由一位主持做導師，再經過三輪淘汰賽，到第10集會選出最後8強參加總決賽。
根據節目規則，節目一開始唔會公開參賽者嘅身份，要到畀人淘汰或者留到最後先至會公開。不過當電視台喺官方Facebook專頁公佈40強入選名單嘅相，雖然相中人都有戴口罩，已經畀一啲網民認出部份參賽者身份，當中有唔少人之前都有拍過ViuTV節目。

獎
總決賽排名由全民投票（佔30%）同評判團（佔70%）決定，另外入唔到總決賽嘅12個廿強參賽者亦都可以競逐「除罩最靚獎」，百分百由全民投票決定。而全民投票係喺ViuTV Facebook專頁度畀人投「心心」，再用「心心」數量去計。