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一神論

一神論（英文monotheism），或者叫上神論，主張宇宙只有一個真神。主張一神論嘅宗敎，叫一神敎，好似基督敎、回敎都主張一神論。

非洲本土宗教
喀麥隆嘅提卡人有個傳統靈性信仰,強調崇拜單一嘅神,叫做Nyuy。
納米比亞嘅辛巴人信奉一種泛神論式嘅一神教,崇拜神明木庫魯。辛巴人同赫雷羅人已故嘅祖先都服從於木庫魯,充當中介。
伊博人信奉一種叫做奧迪納尼嘅一神教。奧迪納尼具有一神論同泛神論嘅特徵,認為單一嘅神係萬物之源。雖然存在一個神靈萬神殿,但呢啲係較低級嘅神靈,主要用嚟服侍最高神或唯一神齊內克(又稱丘庫)。
瓦克係非洲之角好多庫希特語族人民傳統宗教中單一神嘅名稱,表示一種早期嘅一神教信仰。不過呢個宗教大多已經畀亞伯拉罕諸教取代。大約3%嘅奧羅莫人仍然信奉呢種傳統一神教,用奧羅莫語叫做瓦克法納。

阿頓教
内文：阿頓教
法老阿肯那頓同佢嘅家人崇拜阿頓
阿門霍特普四世最初係喺佢統治嘅第5年(公元前1348/1346年)喺新王國時期第十八王朝期間引入阿頓教。佢將阿頓由一個相對默默無聞嘅埃及太陽神提升為埃及神譜中嘅至高神。為咗強調呢個改變,阿頓嘅名字用咗平時只畀法老用嘅卡托斯形式寫出嚟,呢個係阿頓教嘅一個創新。呢次宗教改革似乎同賽德節嘅宣告同步,賽德節係一種皇家禧年,目的係強化法老嘅神聖王權。傳統上喺法老統治嘅第30年舉行,呢次可能係為咗紀念阿門霍特普三世而舉行,有啲埃及學家認為阿門霍特普三世同佢個仔阿門霍特普四世共同執政咗2到12年。
第5年相信係阿門霍特普四世開始建造新首都阿赫塔頓(意思係「阿頓嘅地平線」)嘅時候,呢個地方今日叫做阿馬爾納。喺標記呢個新首都界限嘅三個邊界石碑上面可以睇到呢個證據。[未記出處或冇根據]喺呢個時候,阿門霍特普四世正式將自己嘅名字改做阿肯那頓(意思係「阿頓所喜悅嘅人」),以表示佢對新信仰嘅崇拜。呢件事發生嘅日期估計係喺嗰一年嘅1月2日左右。[未記出處或冇根據]喺佢統治嘅第7年(公元前1346/1344年),首都由底比斯搬到阿赫塔頓(靠近而家嘅阿馬爾納),不過城市嘅建設似乎仲繼續咗兩年。阿肯那頓將佢嘅宮廷由傳統嘅祭祀中心搬走,標誌住宗教同政治權力焦點嘅巨大轉變。[未記出處或冇根據]
呢次搬遷將法老同佢嘅宮廷同祭司階層嘅影響力分開,亦都同傳統嘅崇拜中心分開,但佢嘅諭令亦都有更深層嘅宗教意義—同佢改名一起睇,可能搬到阿馬爾納亦都係想象徵阿肯那頓嘅死亡同重生。[未記出處或冇根據]可能亦都同佢父親嘅死亡同共同統治嘅結束同時發生。[未記出處或冇根據]除咗為咗紀念阿頓而建造新首都之外,阿肯那頓仲監督咗一啲古埃及最大嘅神殿建築群嘅建設,包括喺卡納克同底比斯嘅,後者靠近舊嘅阿蒙神神殿。[未記出處或冇根據]
喺第9年(公元前1344/1342年),阿肯那頓宣佈咗一個更加激進嘅新宗教版本,宣稱阿頓唔單止係埃及神譜中嘅至高神,仲係埃及唯一嘅神,而佢自己就係阿頓同埃及人之間唯一嘅中介。[未記出處或冇根據]阿頓教嘅主要特點包括禁止崇拜阿頓嘅偶像同其他形象,除咗一個帶光芒嘅太陽圓盤,呢啲光芒(通常畫成以手結尾)似乎代表阿頓無形嘅精神。[未記出處或冇根據]不過,阿肯那頓講得好清楚,阿頓嘅形象只係代表呢位神,但呢位神超越咗創造,所以唔可以完全理解或者表現出嚟。阿肯那頓喺祈禱中稱呼阿頓,例如喺《大阿頓讚美詩》中寫道:「O唯一嘅神,除祢之外再無別神」。
阿頓教嘅神學細節仲未好清楚。排除所有神明只剩一個,同埋禁止偶像崇拜,呢啲都係同埃及傳統嘅重大分歧,但學者[邊個？ ]將阿肯那頓視為一神崇拜者而唔係一神教信徒,因為佢冇積極否認其他神嘅存在;佢只係冇去崇拜阿頓之外嘅神。[未記出處或冇根據]阿肯那頓將阿頓同拉神聯繫起嚟,並且將阿頓嘅重要性提升為拉神王權嘅更新。
喺阿肯那頓嘅繼任者統治下,埃及恢復咗傳統宗教,而阿肯那頓本人亦都畀人當成異端。

其他一神論傳統
有啲埃及倫理文本嘅作者相信只有一個神統治住宇宙。

美洲原住民宗教
美洲原住民宗教可能係一神論、多神論、一神崇拜、萬物有靈論,或者係呢啲嘅組合。例如,切羅基人嘅靈性信仰就係一神論同泛神論。
大靈,蘇族人叫做「瓦坎坦卡」,阿爾岡昆語族叫做「吉切馬尼圖」,係美國原住民同加拿大第一民族文化中普遍存在嘅一種普世靈力或者至高神嘅概念。根據拉科塔人活動家羅素·米恩斯嘅講法,「瓦坎坦卡」更好嘅翻譯係「大神秘」。事實上,喺哥倫布來到之前,拉科塔人認為「瓦坎坦卡」係一個「神明議會」,佢哋嘅宗教並唔係一神論。
有啲研究者將阿茲特克哲學解釋成根本上係一神論或泛神論。雖然普通民眾相信多神論嘅萬神殿,但阿茲特克祭司同貴族可能將特奧特爾理解為一種具有多個面向嘅單一宇宙力量。不過,呢個想法都受到咗批評,最主要係話好多所謂一神論嘅說法可能其實係來自征服者之後嘅偏見,將古代異教模型強加到阿茲特克人身上。

漢系宗教
内文：上帝、天同墨家
商朝金文字「天」,意思係天堂同天空
由商朝(公元前1766年)到現代,中國大多數朝代信奉嘅正統信仰系統都以崇拜「上帝」(字面意思係「上面嘅君主」,通常譯做「至高神」)或者天作為至高神為中心,凌駕於其他神明之上。呢個信仰系統早於儒家同道家嘅發展,亦都早過佛教同基督教嘅引入。佢有啲一神論嘅特點,因為天被視為一個全能嘅實體,一種無形嘅力量,具有人格神嘅特性,超越現實。不過,呢個信仰系統又唔係真正嘅一神論,因為除咗上帝之外,仲有其他較次要嘅神明同靈魂受到崇拜,呢啲神明同靈魂因地而異。不過,後來嘅變體,例如墨家(公元前470年至公元前391年左右)就接近真正嘅一神論,教導話較次要嘅神明同祖先嘅靈魂嘅作用只係執行上帝嘅意志。喺墨子嘅《天志》中,佢寫道:
《天志》,第27章,第6段,約公元前5世紀
喺古代中國崇拜上帝同天包括建造廟宇,最後同最大嘅係北京嘅天壇,同埋祈禱。每個中國朝代嘅統治者都會每年進行祭祀上帝嘅儀式,通常係宰殺一隻完全健康嘅公牛作為祭品。雖然喺道教、佛教同其他宗教傳入之後,佢嘅流行度逐漸降低,但佢嘅概念一直用到前現代時期,並且融入咗之後喺中國嘅宗教,包括早期中國基督徒使用嘅術語。儘管道教同佛教帶嚟咗非有神論同泛神論嘅精神性,但上帝仲係受到讚美,一直到清朝結束,清朝最後一位統治者仲自稱係天子。
喺19世紀嘅廣東地區,一神論嘅影響導致咗太平天國運動。

批評
内文：[[:一神教嘅批評]]
睇埋：[[:宗教嘅批評]]
批評者認為一神教係造成無知、壓迫同暴力嘅原因。大衛·休謨（1711–1776）曾經講過，一神教冇多神教咁多元化，所以相對冇咁包容，因為一神教要求人哋將佢哋嘅信仰限制喺一個教條入面。  
同樣，奧古斯特·孔德講過：「一神教係無法同人類天性中嘅仁慈本能並存」，因為佢迫使信徒要完全投入一個單一嘅造物主。
馬克·S·史密斯，一位美國嘅聖經學者同古代歷史學家，寫過一神教往往係一種「全面性話語」，經常佔據咗社會信仰體系嘅所有層面，導致排斥「其他人」。
雅各·紐斯納指出：「一神教嘅邏輯……唔會為包容其他宗教提供幾多基礎」。
古代一神教亦被形容為戰爭理由，因為佢喺初期激勵咗以色列人向信奉多神嘅迦南人發動戰爭。
薩爾瓦帕利·拉達克里希南認為一神教係暴力嘅原因，佢講過：「狹隘一神教嘅不容忍以血字寫滿咗人類歷史，從以色列部族第一次衝入迦南嘅時候開始。一個嫉妒神嘅信徒被鼓動去向異教信仰同文化嘅人發動侵略戰爭。佢哋會引述神嘅名義嚟為征服者施加嘅殘酷行為作出辯護。舊以色列嘅精神被基督教同伊斯蘭教繼承，可能唔係無道理咁講，如果西方文明喺呢個問題上係比喺希臘而唔係巴勒斯坦塑造，可能會好啲。」
帖木兒

帖木兒（波斯-阿拉伯文：تیمور，拉丁轉寫：Tēmōr，為察合臺話鐵之意；英文Timur，又Tamerlane，1336年—1405年）係帖木兒汗國開國大汗。佢以武力承繼察合臺汗國。學成吉思汗征服四方。其後人建立蒙兀兒汗國。雖然佢承繼蒙古人汗國，但史學家認爲佢係突厥人。帖木兒史料，多數來自家傳自傳,。
生喺1320年代嘅蒙古同突厥化嘅巴魯拉斯聯盟入面，喺而家嘅烏茲別克斯坦嘅中亞河中，帖木兒喺1370年控制咗西察合台汗國。從呢個根據地出發，佢喺西亞、南亞、中亞、高加索同南俄羅斯領導軍事遠征，打敗咗金帳汗國嘅汗、埃及同敘利亞嘅馬木魯克蘇丹國、新興嘅奧斯曼帝國，以及印度嘅德里蘇丹國，成為咗穆斯林世界最有權力嘅統治者。喺呢啲征服之後，佢建立咗帖木兒帝國，但係喺佢死後唔耐就瓦解咗。佢識得講幾種語言，包括察合台語（而家烏茲別克語嘅祖先）、蒙古語同波斯語，佢用呢啲語言寫外交信件。
帖木兒係歐亞大草原最後一個偉大嘅遊牧征服者，佢嘅帝國為16同17世紀更有組織同持久嘅伊斯蘭火藥帝國嘅崛起奠定咗基礎。 帖木兒係突厥同蒙古人嘅後裔，雖然佢可能唔係成吉思汗嘅直系後裔，但係喺佢父親嗰邊同成吉思汗有共同祖先， 不過有啲作者認為佢嘅母親可能係成吉思汗嘅後裔。 佢喺生前明顯想喚起成吉思汗征服嘅遺產。 帖木兒想恢復蒙古帝國，根據傑拉爾·沙利安嘅講法，佢睇自己係成吉思汗嘅繼承人。

早年生平
喺同期嘅《札法爾納瑪》(1424-1428年)1467年版本入面，描繪帝汶登基時接見嘅場景
帝汶出世喺恰加台汗國嘅特蘭索克西亞那，喺開什城(依家嘅烏茲別克沙赫里薩布茲)附近，大約喺撒馬爾罕以南80公里（50英里）嘅地方。 佢個名「帝汶」喺佢嘅母語恰加台語入面係解「鐵」(cf. 烏茲別克語嘅「Temir」，土耳其語嘅「Demir」)。 呢個名同成吉思汗個出世名「鐵木真」係同源嘅。 後來嘅帝汶王朝歷史話帝汶係喺1336年4月8日出世，但係大多數同期嘅資料都顯示佢可能係喺1320年代後期出世。歷史學家比阿特麗斯·福布斯·曼茲懷疑1336年呢個日期係為咗將帝汶同伊兒汗國最後一位統治者阿布·賽義德·巴哈杜爾汗嘅遺產聯繫起來，因為後者就係喺嗰年死嘅。
佢係巴爾拉斯族嘅一員，呢個係一個已經喺好多方面突厥化嘅蒙古部族。 佢老豆塔拉蓋被形容為呢個部族嘅一個小貴族。 不過，曼茲認為帝汶可能後來低估咗佢老豆嘅社會地位，為咗令佢自己嘅成就睇起嚟更加出色。佢話雖然唔相信塔拉蓋特別有權勢，但佢都算係幾富有同有影響力嘅。:116 呢一點喺《札法爾納瑪》入面都有提到，話帝汶喺1360年佢老豆死後返去佢出世嘅地方，顯示佢關心佢老豆嘅遺產。 塔拉蓋嘅社會地位喺阿拉伯沙赫嘅描述入面都有暗示，佢形容塔拉蓋係卡拉烏納斯嘅阿米爾侯賽因宮廷入面嘅一個大臣。 另外，莫臥兒汗國嘅大阿米爾哈米德·克雷伊德嘅老豆都話係塔拉蓋嘅朋友。
喺佢細個嗰陣，帝汶同一班細隊友搶劫旅客嘅財物，特別係羊、馬同牛咁嘅動物。:116 大約喺1363年，有人相信帝汶想偷一隻羊，但係俾人射咗兩箭，一箭射中佢右腳，另一箭射中佢右手，仲斷咗兩隻手指。呢兩次受傷令佢終身殘疾。有啲人相信呢啲傷係喺佢做傭兵幫錫斯坦嘅汗打仗嗰陣發生嘅，地點就係今日阿富汗西南部嘅達什提馬爾戈。帝汶嘅傷同殘疾令佢有咗個花名叫「跛腳帝汶」，喺波斯語入面叫做「Temūr(-i) Lang」，呢個就係西方叫佢「帖木兒」(Tamerlane)嘅由來。

軍事領袖
Template:Timur's conquests
到咗大約1360年，帝汶已經成為一個軍事領袖，佢手下大多數係嗰個地區嘅突厥部落成員。 佢同恰加台汗國嘅汗一齊參與咗特蘭索克西亞那嘅戰役。佢同推翻同摧毀伏爾加保加利亞嘅卡札干結盟，仲成為咗親家，之後佢率領一千騎兵入侵咗大呼羅珊。 呢個係佢帶領嘅第二次軍事遠征，成功咗之後就帶起更多行動，包括征服花剌子模同烏爾根奇。
卡札干俾人謀殺之後，好多人都想爭奪統治權力。東恰加台汗國嘅汗、喀什噶爾嘅脫古魯帖木兒，一個成吉思汗嘅後代，趁住呢個混亂入侵。帝汶被派去同入侵者談判，但係佢反而加入咗對方，仲俾咗特蘭索克西亞那嚟獎勵佢。大約喺呢個時候，佢老豆過身，帝汶都成為咗巴爾拉斯族嘅首領。脫古魯之後想派佢個仔伊利亞斯豁者管理特蘭索克西亞那，但係帝汶用一支小部隊就擊退咗呢次入侵。

崛起
帝汶指揮巴爾赫之圍
帝汶喺巴爾赫登基
喺呢段時期，帝汶將恰加台汗國嘅汗貶為傀儡，而佢就以汗嘅名義統治。同時，帝汶同佢妹夫阿米爾·侯賽因，原本係一齊逃亡同流浪嘅，變成咗對手同敵人。 佢哋關係變差係因為侯賽因放棄咗執行帝汶嘅命令，冇喺塔什干附近解決伊利亞斯·豁者(前馬瓦蘭納赫爾總督)。
帝汶喺巴爾赫得到咗好多追隨者，包括商人、同族人、伊斯蘭教僧侶、貴族同農民，因為佢慷慨分享自己嘅財產俾佢哋。呢個同侯賽因嘅行為形成鮮明對比，侯賽因疏遠咗呢啲人，用重稅搶走佢哋好多財產，仲自私咁用稅收起豪華建築。 大約喺1370年，侯賽因向帝汶投降，之後俾人刺殺，令帝汶可以喺巴爾赫正式宣布成為統治者。佢娶咗侯賽因嘅老婆薩萊·穆爾克·哈通，一個成吉思汗嘅後代，令佢可以成為恰加台部族嘅帝國統治者。
模罕默德

模罕默德（阿拉伯文：محمد‎；Muhammad [mʊˈħæmmæd] 聽，570年5月4號—632年6月7號），又譯穆罕默德，係伊斯蘭教（回教）創始人，亦都係伊斯蘭教徒（穆斯林）公認嘅先知。
穆罕默德大約喺公元570年出世喺麥加。佢係阿卜杜拉·本·阿卜杜勒-穆塔利布同阿米娜·賓特·瓦赫卜嘅仔。佢阿爸阿卜杜拉係古萊什族部落領袖阿卜杜勒-穆塔利布·本·哈希姆個仔，喺穆罕默德出世前後就死咗。佢阿媽阿米娜喺佢六歲嗰陣過身，令穆罕默德成為孤兒。
佢由佢阿公阿卜杜勒-穆塔利布同叔父艾布·塔利卜照顧大。後期，佢時常去努爾山入面嘅山洞希拉洞度靜修同祈禱。喺佢四十歲嘅時候，大約係公元610年，穆罕默德話佢喺山洞度見到加百列天使，並收到真主嘅第一次啟示。喺613年，穆罕默德開始公開宣教呢啲啟示，宣揚「真主是唯一」，完全「順服」（伊斯蘭）於安拉係正確嘅生活方式（丁），而且佢係真主嘅先知同使者，同其他伊斯蘭教先知一樣。
好，我繼續：
穆罕默德嘅追隨者一開始人數唔多，仲要面對麥加多神教徒13年嘅迫害。為咗逃避迫害，佢喺615年將部分追隨者送去阿比西尼亞，之後佢同剩低嘅信徒由麥加遷徙到麥地那（當時叫亞斯里布）。呢次希吉拉事件標誌住伊斯蘭曆嘅開始，又叫希吉拉曆。喺麥地那，穆罕默德透過麥地那憲章統一咗各個部落。喺公元629年12月，同麥加部落間歇性戰鬥咗八年之後，穆罕默德召集咗一支一萬人嘅穆斯林軍隊，進軍麥加城。呢次征服基本上冇遇到抵抗，穆罕默德以最少嘅傷亡攻佔咗呢座城市。喺公元632年，由告別朝覲返來冇幾個月，佢就病咗，之後過身。喺佢死嗰陣，大部分阿拉伯半島已經皈依伊斯蘭教。
穆罕默德喺臨死之前收到嘅啟示（古蘭經節）構成咗《古蘭經》嘅經文，呢本書係伊斯蘭教嘅基礎，穆斯林認為係安拉嘅原話同最後嘅啟示。除咗《古蘭經》之外，穆罕默德嘅教導同實踐都記錄喺聖訓入面，仲有佢嘅傳記（希拉），呢啲都係伊斯蘭教法嘅重要來源。

古蘭經
内文：古蘭經中的穆罕默德
古蘭經係伊斯蘭教最重要嘅宗教經典。穆斯林相信呢係安拉透過天使加百列啟示畀穆罕默德嘅說話。
《古蘭經》主要係講畀一個「安拉嘅使者」聽，喺好多經文入面都叫佢做穆罕默德。經文仲講到佢嘅追隨者被古萊什族驅逐之後，點樣喺亞斯里布定居，仲簡單提到啲軍事衝突，好似穆斯林喺白德爾嘅勝利。
不過，《古蘭經》冇乜幫助去整理穆罕默德嘅生平年表；大部分經文都冇提供重要嘅歷史背景同時間線。差唔多全部穆罕默德的同伴都冇喺《古蘭經》入面叫到名，所以冇足夠資料去寫一個詳細嘅傳記。《古蘭經》被認為係同穆罕默德同期，而伯明翰古蘭經手稿經過碳14測試證實係喺佢在世嗰陣寫嘅，呢個發現大致推翻咗西方學者對《古蘭經》起源嘅修正主義理論。

早期傳記
内文：先知傳記
伊本·希沙姆嘅先知傳早期手稿，相信係佢喺833年過身之後冇幾耐由佢啲學生傳抄
關於穆罕默德生平嘅重要資料可以喺回曆二、三世紀（大約係公元八、九世紀）嘅作家嘅歷史著作度搵到。呢啲包括傳統穆斯林嘅穆罕默德傳記，提供咗更多關於佢生平嘅資料。
最早寫嘅希拉（穆罕默德傳記同佢講過嘅說話）係伊本·伊斯哈格喺公元767年（回曆150年）寫嘅《安拉使者傳》。雖然原作已經遺失，但呢部希拉仲有大量節錄保存喺伊本·希沙姆同少部分喺泰伯里嘅著作入面。不過，伊本·希沙姆喺佢寫嘅穆罕默德傳記序言入面講，佢刪咗伊本·伊斯哈格傳記入面「會令某啲人唔開心」嘅內容。
另一個早期歷史資料係瓦基迪（Template:Died in AH）寫嘅穆罕默德戰役史，同埋佢嘅秘書伊本·薩德（Template:Died in AH）嘅著作。因為呢啲早期嘅傳記工作，我哋對穆罕默德嘅認識，比起幾乎任何一個主要宗教嘅創始人都更加多。
好多學者接受呢啲早期傳記係真確嘅。不過，瓦基迪嘅傳記因為佢嘅方法，特別係決定唔寫出佢嘅資料來源，而廣泛受到伊斯蘭學者嘅批評。最近嘅研究令學者將涉及法律事務同純粹歷史事件嘅傳統分開。喺法律組別入面，傳統可能受到創作影響，而歷史事件，除咗特殊情況之外，可能只係受到「傾向性塑造」嘅影響。其他學者批評呢個方法嘅可靠性，認為唔可以整齊咁將傳統分為純粹法律同歷史類別。西方歷史學家認為呢啲早期傳記嘅目的主要係傳遞訊息，而唔係嚴格同準確咁記錄歷史。

聖訓
内文：聖訓
馬利克·本·阿納斯嘅穆瓦塔圖早期手稿，約寫於780年，即係佢在世嘅時候
其他重要嘅資料來源包括聖訓集，即係記錄穆罕默德嘅言論同實踐傳統嘅記載。聖訓係由穆斯林喺佢死後幾代人先收集，包括布哈里、穆斯林·本·哈嘉吉、提爾密濟、納薩伊、艾布·達烏德、伊本·馬哲、馬利克·本·阿納斯、達勒古特尼等人。
穆斯林學者通常較重視聖訓文獻，而唔係傳記文獻，因為聖訓有一個傳統的傳遞鏈 (isnad)；而傳記文獻缺乏呢個傳遞鏈，喺佢哋眼中係無法驗證嘅。 聖訓通常呈現咗一個理想化嘅穆罕默德形象。 西方學者對呢啲傳遞鏈嘅可驗證性表示懷疑。西方學者普遍認為，喺伊斯蘭早期幾個世紀，有大量聖訓被偽造，用嚟支持某啲神學同法律立場， 而且有人建議「好可能喺聖訓集中可以找到嘅相當數量聖訓其實並唔係出自先知」。 此外，即使傳遞鏈係真實的，聖訓嘅意思都可能從最初講述到最終寫下來嘅時候已經改變。 總體來講，一啲西方學者小心翼翼地將聖訓集視為準確嘅歷史來源， 而西方學術界嘅「主流範式」係將佢哋的可靠性視為可疑。 像Wilferd Madelung咁嘅學者並唔係拒絕後期編纂嘅聖訓，而係喺佢哋嘅歷史背景下去評價佢哋。
埃爾溫·薛定諤

埃爾溫·薛定諤（粵音：sit3 ding6 ngok6；德文：Erwin Schrödinger，德文讀音： [ˈɛʁvɪn ˈʃʀødɪŋɐʁ]；1887年8月12號—1961年1月4號）係奧地利量子力學物理學家，量子力學奠基人，1933年憑住提出薛定諤方程式（Schrödinger equation）同英國物理學家狄勒（Paul Dirac）一齊攞咗諾貝爾物理學獎。
佢寫咗好多關於唔同範疇嘅物理學嘅著作：統計力學同熱力學、電介質物理、色彩理論、電動力學、廣義相對論同宇宙學，仲試過幾次建立統一場論。喺佢本書《生命係咩？》入面，薛定諤由物理學嘅角度探討咗遺傳學嘅問題，研究生命呢個現象。佢仲好關注科學嘅哲學層面、古代同東方嘅哲學概念、倫理同宗教。佢仲寫過關於哲學同理論生物學嘅文章。喺大眾文化入面，佢最出名嘅就係佢嘅「薛定諤貓」思想實驗。
薛定諤一生大部分時間都喺唔同大學做學者，同狄勒一齊喺1933年因為佢哋喺量子力學方面嘅工作而獲得諾貝爾物理學獎，同年佢因為反對納粹主義而離開德國。喺佢嘅私生活中，佢同時同佢嘅妻子同情婦一齊住，可能因為咁而導致佢要離開牛津大學嘅職位。之後，直到1938年，佢喺奧地利格拉茨大學教書，到1938年德奧合併之後走佬，最後喺愛爾蘭嘅都柏林度，搵到長期嘅安排。佢喺嗰度一直做到1955年退休，期間曾經同過幾個未成年人發生過性關係。

早年
薛定諤喺1887年8月12日出世喺奧地利首都維也納，佢爸爸 Rudolf Schrödinger 係植物學家，佢阿媽 Georgine Emilia Brenda Schrödinger 係化學教授 Alexander Bauer 嘅女。薛定諤係佢哋嘅獨生仔。
佢阿媽係半個奧地利人半個英國人；佢爸爸係天主教徒，而佢阿媽係路德宗教徒。佢自己係個無神論者。不過，佢對東方宗教同泛神論好有興趣，仲會喺佢嘅作品入面用宗教符號。佢仲相信佢嘅科學工作係從智力上接近神性嘅一種方式。
佢仲可以喺學校以外學到英文，因為佢外婆係英國人。1906年到1910年之間（佢拎到博士學位嗰年），薛定諤喺維也納大學跟住物理學家 Franz S. Exner（1849-1926）同 Friedrich Hasenöhrl（1874-1915）讀書。佢喺維也納跟住Hasenöhrl拎到博士學位。佢仲同Karl Wilhelm Friedrich "Fritz" Kohlrausch一齊做實驗工作。1911年，薛定諤成為咗Exner嘅助手。

中年時期
年輕時嘅薛定諤
1914年，薛定諤完成咗講師資格論文（venia legendi）。1914年到1918年之間，佢以奧地利要塞砲兵嘅軍官身份參與戰爭工作（戈里齊亞、杜伊諾、西斯蒂亞納、普羅塞科、維也納）。1920年，佢成為耶拿嘅Max Wien嘅助手，同年9月佢喺斯圖加特獲得咗ausserordentlicher Professor（差唔多等於英國嘅Reader或者美國嘅副教授）嘅職位。1921年，佢喺布勒斯勞（而家嘅波蘭弗羅茨瓦夫）成為咗ordentlicher Professor（即係正教授）。
1921年，佢搬去咗蘇黎世大學。1927年，佢喺柏林嘅腓特烈·威廉大學接替咗馬克斯·普朗克嘅位置。1933年，薛定諤決定離開德國，因為佢強烈反對納粹嘅反猶太主義。佢成為咗牛津大學莫德林學院嘅院士。佢到咗冇幾耐，就同狄勒一齊攞到諾貝爾物理學獎。佢喺牛津嘅職位搞得唔係幾好；佢唔傳統嘅家庭安排，同兩個女人一齊住，冇受到接納。1934年，薛定諤喺普林斯頓大學講課；佢得到咗一份長期職位嘅offer，但係佢冇接受。再一次，佢想同佢老婆同情婦一齊住可能又搞出咗麻煩。佢本來有機會喺愛丁堡大學搵到份工，但係簽證拖延，最後佢喺1936年接受咗奧地利格拉茨大學嘅職位。佢仲接受咗印度阿拉哈巴德大學物理系主任嘅offer。
喺呢啲任期問題中間，1935年，喺同愛因斯坦大量通信之後，佢提出咗而家叫做「薛定諤貓」嘅思想實驗。

晚年時期
1938年，德奧合併之後，施洛定格因為1933年逃離德國同佢反對納粹主義嘅立場，喺格拉茲開始遇到好多問題。 佢發表咗一份聲明，翻轉佢之前嘅立場。 但佢後來後悔咗，並解釋俾愛因斯坦聽，佢話：「我想保留自由—但要做到呢個，就要靠巨大嘅虛偽。」 但係，呢樣嘢無令新政權完全滿意，格拉茲大學以政治上嘅不可靠性為由，辭退咗佢。佢受到騷擾，仲被指示唔好離開國家。不過，佢同佢老婆都逃去意大利，之後去牛津同根特大學擔任訪問教授。
施洛定格（前排右二）同戴·華拉（前排左四）喺1942年都柏林高級研究院
同年，佢收到愛爾蘭總理、數學家艾蒙·戴·華拉嘅個人邀請，叫佢嚟愛爾蘭居住，並同意協助成立都柏林高級研究院。 佢搬咗去都柏林嘅Kincora路，過住簡樸嘅生活。佢喺Clontarf住嗰度同Merrion Square工作嘅地址都立咗紀念牌。 施洛定格覺得，作為一個奧地利人，佢同愛爾蘭有獨特嘅關係。1940年10月，有位《愛爾蘭報》嘅作家訪問施洛定格，佢講到奧地利人嘅凱爾特血統，佢話：「我相信我哋奧地利人同凱爾特人之間有更深層嘅聯繫。奧地利阿爾卑斯山嗰啲地名據講都係凱爾特來源。」 1940年，佢成為都柏林高級研究院理論物理學校嘅主任，並喺嗰度做咗17年。1948年，佢成為愛爾蘭嘅歸化公民，但亦保留咗佢嘅奧地利國籍。 佢喺唔同嘅課題上面寫咗大概50篇文章，包括佢對古典統一場論嘅探索。
1944年，佢寫咗《生命是甚麼？》，呢本書討論咗負熵同埋一個包含住遺傳密碼嘅複雜分子嘅概念。據詹姆斯·D·沃森嘅回憶錄《DNA，生命嘅秘密》所講，施洛定格嘅書俾咗沃森靈感去研究基因，最後喺1953年發現咗DNA嘅雙螺旋結構。同樣，法蘭西斯·克里克喺佢自傳《What Mad Pursuit》中亦描述咗施洛定格對遺傳訊息點樣儲存喺分子中嘅推測對佢嘅影響。 施洛定格一直留喺都柏林直到1955年退休。
當時，一篇叫《伽利略·伽利萊未出版對話嘅片段》嘅手稿再次喺The King's Hospital寄宿學校出現。 佢當年寫呢篇文章係為咗學校1955年嘅《Blue Coat》版本，來慶祝佢離開都柏林，去到維也納大學擔任物理學講座教授嘅職位。
1956年，佢返返去維也納（擔任「ad personam」講座教授）。喺世界能源會議上進行重要演講嘅時候，佢因為懷疑核能，拒絕咗討論核能，反而進行咗一場哲學演講。呢段時間，施洛定格背離主流嘅量子力學對波粒二象性嘅定義，推動純粹嘅波動觀點，引起咗唔少爭議。

肺結核同死亡
Annemarie同Erwin Schrödinger嘅墓地；喺名牌上面刻咗施洛定格嘅量子力學波動方程：Template:Equation box 1
施洛定格患上咗肺結核，1920年代期間幾次喺瑞士阿羅薩嘅療養院住過。
12月8號

12月8號係公曆年嘅第342日（閏年第343日），離年尾重有23日。
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大件事
1941年：日軍進佔天津英租界，同日香港攻防戰同馬來亞抗日戰爭開始。
1949年：蔣中正飛咗去臺北，國民政府正式遷臺，造成咗兩岸分治嘅局面。
1980年：英國披頭四樂隊主音歌手約翰連儂响美國曼克頓柏文門外俾歌迷查普曼開槍襲擊，身中五槍不治，兇徒當場被捕。
1981年：紅色高棉宣佈解散。
1987年：美國總統朗奴列根同蘇共中央總書記戈巴卓夫喺白宮簽《中程導彈條約》，雙方根據協議要喺三年之內銷毀二千幾支射程由五百至五千公里嘅中程導彈，1988年6月1號正式生效。
1991年：白俄羅斯、俄羅斯同烏克蘭嘅總統簽訂協議，決定成立獨立國家聯合體取代蘇聯。
1994年：德國達姆施塔特重離子研究所嘅線性加速器內利用鎳-64轟擊鉍-209而合成咗三粒錀-272原子。
2005年：路易·威登（LV）嘅香港旗艦店重新開幕，係全球四大路易威登店之一。
2006年：喺香港亞洲國際博覽館舉行嘅2006年世界電信展閉幕。
2018年：嫦娥四號發射。
2019年：深圳地鐵9號綫（梅林綫）紅樹灣南至前灣段開通。
2024年：敘利亞內戰，敘利亞總統巴沙爾·阿薩德喺反對派嘅前進底下逃離首都大馬士革，反對派喺入城之後宣佈阿薩德政權冧檔。
れ

れ（平假名）或レ（片假名）都係日文嘅假名之一，由一個音節組成，[ɽe] ( 聽)。れ同レ係從漢字「礼」嘅草書體同部首改過來。

筆畫順序
れ嘅寫法
レ嘅寫法
寫法順序：
平假名
左上偏上寫一豎
左上偏左寫一個好似小寫字母n字噉嘅傾斜手寫體寫法，但右下角要剔上去。
注意：唔好寫成睇落去好似「In」兩個字母噉。因為n字左邊一定要有豎穿過，加上左上同右下有鉤。
片假名
同漢字「𠄌」嘅筆畫一樣寫法，但係個剔要長啲。注意唔好寫成好似英文小寫字母「l」噉。
筆畫拆分：
國際文憑

國際文憑（英文：International Baccalaureate，簡稱IB)，全名係國際文憑組織（英文：International Baccalaureate Organization，IBO） 係一個教育性嘅非牟利組織，喺1968年喺日內瓦成立。個組織總共有4個唔同項目，為唔同年齡嘅學生提供課程。個組織嘅撈稿亦都喺2007年改過，嚟包括埋個組織唔同課程嘅學生。

成立
喺1948年，Marie-Thérèse Maurette 寫咗 《Educational Techniques for Peace. Do They Exist?》呢篇文章，成為咗國際文憑概念嘅基礎。喺1960年代中，有一班嚟自日內瓦嘅老師成立咗 International Schools Examinations Syndicate (ISES)，即係國際文憑組織嘅前身。

早期
一張1975年嘅IB畢業證書，通過紐約市嘅聯合國國際學校（英文：United Nations International School） (UNIS) 發佈
喺1968年，國際文憑正式喺日內瓦成立，最先推行國際文憑大學預科項目（IB Diploma Programme）。呢個項目嘅主要目的，就係要「為父母有份參與唔同國際組織嘅下一代，畀呢班不斷增長同埋流動嘅後生一代，能夠有一個國際性同埋對於大學能夠接受嘅教育」，而主要係針對16-19歲嘅學生。
到1975年，國際文憑嘅北美洲部門（International Baccalaureate North America，簡稱 IBNA）由 Peter Nehr 成立。之後，其他大洲嘅部門都陸續成立，包括1986年嘅歐洲同中東 (IBAEM) 同埋同年嘅亞太地區 (IBAP) 。到依家，國際文憑組織已經係一個國際嘅組織，喺世界各地都有中心，包括日內瓦、華盛頓、海牙、卡迪夫、同埋新加坡。

發展
到1994年，國際文憑創立一個新嘅課程叫中學項目（Middle Years Programme），為12-16歲嘅學生提供教育。喺5年之内，已經有超過51個國家參與。喺2014年，組織推出咗一個修訂版嘅課程。
喺1996年，組織推出小學項目（Primary Years Programme），專門畀3-12歲嘅學生。個項目首先喺1997年由第一間學校批准，到5年内已經有43個國家同87間學校參與 。
喺2012年，個組織推出最新嘅課程項目，叫職業先修（Career-related Programme），專門畀學生預備特定嘅職業教育。

話事人
國際文憑嘅第一個總監係 Alec Peterson (1968–1977年)，之後係 Gérard Renaud (1977–1983年)、Roger Peel (1983–1998年)、Derek Blackman (1998–1999年)、 George Walker (1999–2005年)、Jeffrey Beard (2006–2013年)、同埋 Siva Kumari (2013–2021年)。
喺2021年3月，芬蘭政治人 Olli-Pekka Heinonen 繼承咗 Kumari，成為現任總監。
ら

ら（平假名）或ラ（片假名）都係日文嘅假名之一，由一個音節組成，讀音：[ɽa] ( 聽)。ら同ラ分別從漢字「良」嘅草書體同部首改過來。

筆畫順序
ら嘅寫法
ラ嘅寫法
寫法順序：
平假名（好似阿拉伯數字「5」同英文小寫字母「b」兩種之間嘅寫法，但拉長咗。）
左上角寫一點
喺一點最左邊嘅下方冇遠寫一個好似阿拉伯數字5但冇一橫嘅寫法
注意：上面一點同下邊嘅筆畫冇連埋，重有下面一豎同弧形嘅口唔相連。
片假名
上面寫一橫
喺一橫下邊寫橫折出嚟
特别提醒：片假名嘅寫法唔好同平假名「う」搞亂。
筆畫拆分：
亞倫·圖靈

亞倫·馬斐臣·圖靈（英文：Alan Mathison Turing；1912年6月23號—1954年6月7號）係英國數學家，電算學嘅先驅。佢喺第二次世界大戰時英國布萊切利園（Bletchley Park）主持研究過德國嘅恩尼格瑪密碼機（ENIGMA），並建立咗數學模型「圖靈機」（Turing machine）。好多歷史學家認為：圖靈機將二戰縮短徂成兩年到四年，重救咗千千萬萬個人嘅生命。圖靈機後來重成為咗電算學嘅基礎模型。
二戰結束之後，圖靈去咗英國國家物理實驗室做嘢，應數學部監督人莊·禾默斯利嘅邀請，研製ACE自動計算引擎。後來圖靈被人揭發係同性戀者，而當時同性戀係犯法嘅。1952年，圖靈被判「嚴重行為不檢」（Gross indecency）罪名成立，無得再繼續打政府份工，之後重因為唔想坐監而被迫接受雌激素注射（化學閹割）。佢喺1954年自殺身亡（傳說係食咗一啖塗徂山埃嘅蘋果）。2009年，英國首相白高敦代表英國政府向圖靈道歉。2013年，英女王伊麗莎白二世頒佈詔令：赦免圖靈嘅一切罪名。

家庭背景
英國文物管理局喺倫敦梅達韋爾豎立嘅藍色牌匾，標示杜林喺1912年嘅出生地
杜林出世喺倫敦梅達韋爾，當時佢老豆朱利葉斯·馬西森·杜林正喺英屬印度政府嘅印度公務員（ICS）職位度放假。佢老豆原本駐守喺印度奧里薩邦（當時屬於馬德拉斯省）嘅卡塔普爾。 杜林老豆係一位牧師嘅仔，佢阿爺就係約翰·羅伯特·杜林牧師，嚟自一個喺荷蘭經商嘅蘇格蘭家族，仲包括一位準男爵。杜林阿媽係朱利葉斯嘅老婆，叫做伊瑟爾·莎拉·杜林（婚前姓史東尼），佢老豆係馬德拉斯鐵路嘅總工程師愛德華·沃勒·史東尼。史東尼家族係愛爾蘭新教盎格魯-愛爾蘭人紳士家族，喺蒂珀雷里郡同朗福德郡都有根，而伊瑟爾本人就喺克萊爾郡度過大部分童年。 朱利葉斯同伊瑟爾喺1907年10月1日喺都柏林巴斯布里奇克萊德路嘅愛爾蘭教會聖巴塞洛繆教堂結婚。
朱利葉斯喺ICS嘅工作將家庭帶到咗英屬印度，佢阿爺曾經係孟加拉軍嘅將軍。不過，朱利葉斯同伊瑟爾都想佢哋啲仔女喺英國長大，所以佢哋搬咗去倫敦梅達韋爾， 艾倫·杜林就係喺嗰度於1912年6月23日出世。佢出生嘅屋外面而家有個藍色牌匾作紀念， 後來呢間屋變成咗殖民地酒店（倫敦）。 杜林有個大佢嘅哥哥，叫做約翰·費里爾·杜林，係杜林準男爵第12代準男爵德莫特·杜林爵士嘅老豆。
杜林童年時，佢老豆喺公務員嗰度仲有職位，佢父母喺英國黑斯廷斯同印度之間來回，將兩個仔交俾一對退咗休嘅英國陸軍夫婦照顧。喺黑斯廷斯，杜林住喺聖倫納茲海濱上迷宮山嘅巴斯頓小屋，而家嗰度都有個藍色牌匾紀念。 呢個牌匾喺2012年6月23日，即係杜林100歲誕辰嗰日unveiled。
杜林好細個嗰陣，佢父母喺1927年喺吉爾福德買咗間屋，杜林放學假就喺嗰度住。呢個地方而家都有個藍色牌匾紀念。

學校
杜林嘅父母喺佢六至九歲嗰陣，將佢送入位於聖倫納茲海濱查理士路20號嘅聖麥可小學就讀。校長認出佢嘅天分，話：「我見過聰明嘅學生，勤力嘅學生，但阿倫簡直係個天才。」
1922年1月到1926年期間，杜林喺薩塞克斯（而家嘅東薩塞克斯）弗蘭特村嘅獨立學校禾士爾赫斯特預備學校讀書。 1926年，13歲嘅佢入咗謝爾伯恩學校， 呢間位於多塞特郡謝爾伯恩市鎮嘅獨立寄宿學校，佢住喺威斯科特宿舍。開學第一日正正係1926年英國大罷工，但杜林一心想返學，竟然自己踩單車由修咸頓去謝爾伯恩，途中喺間旅館留宿一晚，總共踩咗差唔多100公里。
杜林天生鍾意數學同科學，但謝爾伯恩啲老師唔係好重視呢啲，佢哋更加重視古典學。校長寫信畀佢父母話：「我希望佢唔好兩頭唔到岸。如果佢想繼續喺公學讀書，就要以『受教育』為目標。如果佢只係想做個『科學專家』，咁喺公學讀書就係浪費時間。」 即使咁，杜林喺自己鍾意嘅學科仍然表現出色，1927年佢就算未學過基礎微積分都解到高深嘅問題。1928年，16歲嘅杜林接觸到愛因斯坦嘅著作，佢不單止理解到內容，仲可能從一篇冇明確講出嘅文章推斷出愛因斯坦對牛頓運動定律嘅質疑。

克里斯托弗·莫康
喺謝爾伯恩，杜林同同學克里斯托弗·柯倫·莫康（1911年7月13日—1930年2月13日） 建立咗深厚嘅友誼，有人形容莫康係杜林嘅初戀。 佢哋嘅關係啟發咗杜林日後嘅事業，但好可惜1930年2月，莫康因為幾年前飲咗受感染嘅牛奶而患上牛型結核病嘅併發症去世。
呢件事令杜林非常傷心。佢將悲傷化為動力，更加努力鑽研同莫康一齊研究過嘅科學同數學課題。喺寫畀莫康媽媽法蘭西絲·伊索貝爾·莫康（娘家姓史旺）嘅信入面，杜林寫道：
我相信喺任何地方都搵唔到另一個咁聰明又咁有魅力同謙虛嘅同伴。我覺得我對工作嘅興趣，同埋對天文學呢啲佢介紹畀我嘅嘢嘅興趣，都係同佢一齊分享嘅嘢，我諗佢對我都有啲相似嘅感覺 ... 我知道我一定要將同佢仲在生嗰陣一樣嘅精力，如果唔係一樣嘅興趣，投入我嘅工作，因為呢個係佢想我做嘅嘢。
杜林同莫康媽媽嘅關係喺莫康死後仲維持咗好耐，佢媽媽會送禮物畀杜林，杜林就會寫信畀佢，通常係喺莫康生日嗰陣。 喺莫康死咗三年前一日（1933年2月13日），佢寫信畀莫康太太話：
我諗你收到呢封信嗰陣會諗起克里斯。我都會諗起佢，呢封信就係想同你講，聽日我會諗起克里斯同你。我肯定佢而家同佢喺度嗰陣一樣開心。你嘅阿倫。
有啲人推測莫康嘅死係令杜林成為無神論者同唯物主義者嘅原因。 睇嚟喺佢人生嘅呢個階段，佢仲相信靈魂呢啲獨立於身體同可以喺死後仲存在嘅概念。喺另一封寫畀莫康媽媽嘅信度，杜林寫道：
就我個人嚟講，我相信靈魂同物質係永恆相連嘅，但一定唔係用同一種身體 ... 至於靈魂同身體嘅實際連繫，我認為身體可以喺生存同清醒嘅時候保持住靈魂，呢個時候兩者係緊密相連嘅。當身體瞓著嗰陣我唔知會點，但當身體死亡嘅時候，保持靈魂嘅身體「機制」就冇咗，靈魂就會遲早搵到新嘅身體，可能好快就搵到。
は

は（平假名）或ハ（片假名）都係日文嘅假名之一，由一個音節組成，讀音：[ha̠] ( 聽)。は係從漢字「波」嘅草書體改過來嘅，而ハ從漢字「八」演變而嚟。
呢種假名範圍內重有另外兩隻變形。雖然都喺個字右上角加「ﾞ」或「ﾟ」，但係讀音完全唔同：
其中，平假名「は」因為有歷史假名遣嘅緣故，出現咗ハ行轉呼，所以喺句子做助詞時變成讀音：[ɰᵝa̠] ( 聽)。而片假名「ハ」喺阿伊努文重多個「ㇵ」字嘅寫法，一般喺助聲詞之後出現，通常唔發音。不過喺正規嘅日文片假名入面冇收錄噉嘅寫法，連日本嘅EUC-JP、SHIFT-JIS、中國大陸嘅GB2312同香港嘅HKSCS代碼都唔例外。

筆畫順序
は嘅寫法
ハ嘅寫法
寫法順序：
平假名
左邊寫條豎剔
喺豎剔右邊偏上落些少位寫一橫
注意：橫筆畫左邊同豎剔既唔穿頭，又唔相連。
喺橫上邊嘅中間位寫一豎，落到下邊之後向第三象限位兜280～300°嘅彎（一定要有空心），穿頭寫入第四象限位入面。
注意：雖然呢畫類似平假名「よ」嘅寫法，但上邊冇一橫。
片假名
先寫左一撇
再寫右一捺
註：呢個字同中國大陸字體嘅「八」字寫法一模一樣，但筆畫短啲。
ね

ね（平假名）或ネ（片假名）都係日文嘅假名之一，由一個音節組成，讀音：[ne]。ね同ネ分別從漢字「祢」嘅草書體同部首改過來。

筆畫順序
ね嘅寫法
ネ嘅寫法
寫法順序：
平假名
左上偏上寫一豎
左上偏左寫一個好似小寫字母n字噉嘅傾斜手寫體寫法，但係右下角要屈個好似よ字唔要一橫嘅寫法。
注意：唔好寫成睇落去好似「Ia」兩個字母噉。因為n字左邊一定要有豎穿過，加上左上同右下有鉤。
片假名（好似個中文部首「礻」嘅寫法，但比較闊啲，加上最後兩劃同中文嘅筆順唔同。）
上面寫一點或一短橫或一短豎
如估你寫一短橫或一短豎，唔好寫得太長。
左上偏左位寫一扁形橫撇
喺橫撇嘅撇位中點寫一豎落嚟
喺橫撇嘅撇位中點同一豎最上邊嘅交叉位寫一點出嚟
筆畫拆分：
哲古華拉

哲古華拉（Ernesto "Che" Guevara，1928年6月14號—1967年10月9號）又譯捷古華拉、切古華拉，係古巴革命家，推崇共產主義，做咗第三世界共產革命運動嘅英雄同埋西方左翼運動嘅象徵。
哲古華拉出身阿根廷有錢人家。佢讀醫期間，喺拉丁美洲睇見周圍都係貧窮、飢餓同埋疾病，覺得需要抗衡資本主義擴張，而支持危地馬拉嘅社會改革，直至政權被推翻。後來佢加入菲德爾·卡斯特羅牽頭嘅革命組織，組織發動古巴革命，1959年推翻咗古巴嘅巴迪斯達政權。
古巴革命過後，哲古華拉加入卡斯特羅領導嘅古巴新政府。1965年哲古華拉離開古巴，喺外地再搞革命，1967年喺玻利維亞被俘虜同處決。

早年生活
青少年時期嘅埃內斯托（左）同佢嘅父母同兄弟姊妹，約1944年，坐喺佢隔籬由左至右：媽媽西莉亞、家姐西莉亞、羅伯托、胡安·馬丁、老豆埃內斯托同細妹安娜·瑪麗亞
埃內斯托·格瓦拉於1928年6月14日喺阿根廷羅薩里奧出世，父母係埃內斯托·格瓦拉·林奇同西莉亞·德拉塞納·伊·略薩。雖然佢出世紙上嘅法定名係「埃內斯托·格瓦拉」，但有時佢個名會加上「德拉塞納」同／或「林奇」。佢係一個上流階級阿根廷家庭嘅大仔，有五個細佬妹，家族有西班牙裔阿根廷人、巴斯克裔阿根廷人同愛爾蘭裔阿根廷人嘅血統，喺阿根廷獨立之前已經移民過嚟。格瓦拉有兩個值得一提嘅18世紀祖先，一個係路易斯·瑪利亞·佩拉爾塔，係殖民時期加州一個有名嘅西班牙地主，另一個就係帕特里克·林奇（阿根廷），由愛爾蘭移民到拉普拉塔總督轄區。講到切「不安分」嘅性格，佢老豆話：「首先要注意嘅係，我個仔血管裏面流緊愛爾蘭革命份子嘅血。」根據愛爾蘭女演員莫琳·奧哈拉所講，切·格瓦拉好鍾意愛爾蘭，「切會講愛爾蘭同佢哋所有嘅游擊戰爭。佢知道愛爾蘭每一場戰鬥同所有歷史」，仲話佢所知道關於愛爾蘭嘅一切都係喺佢嫲嫲膝頭上學返嚟。
細細個嗰陣，埃內斯托（當時人哋咁叫佢）就已經對「窮人有一種親切感」。喺一個傾向左翼政治嘅家庭長大，格瓦拉由細到大都接觸到好多唔同嘅政治觀點。佢老豆係西班牙內戰中第二共和國嘅堅定支持者，經常喺格瓦拉屋企接待參加過內戰嘅老兵。年輕時期，佢曾經短暫諗過賣殺蟲劑，仲喺屋企個車房整咗個實驗室，用「Vendaval」呢個牌子研究點樣有效咁將滑石粉同六六六混埋一齊，但因為對化學品嚴重過敏反應而被迫放棄。
雖然一直受哮喘困擾，但佢係個出色嘅運動員，鍾意游水、足球、高爾夫同射擊，仲係個「永不疲倦」嘅單車手。佢仲係個熱愛欖球嘅球員。有幾個消息來源話佢先後效力過科爾多瓦嘅Estudiantes、聖伊西德羅俱樂部（1947年）、Yporá欖球會（1948年）同Atalaya馬球會（1949年），但亦有消息話佢打過布宜諾斯艾利斯大學俱樂部（CUBA），喺欖球位置#開球嘅位置。佢打欖球嘅綽號係「Fuser」—— El Furibundo（暴怒）同佢阿媽個姓de la Serna嘅縮寫——因為佢打波好大力。

智識同文學興趣
格瓦拉由佢老豆度學識下棋，12歲開始已經參加本地比賽。青少年時期同一生都好鍾意詩，特別係巴勃羅·聶魯達、約翰·濟慈、安東尼奧·馬查多、費德里科·加西亞·洛爾卡、加布里埃拉·米斯特拉爾、塞薩爾·巴列霍同華特·惠特曼嘅詩。佢仲可以背誦晒魯德亞德·吉卜林嘅《如果——》同何塞·埃爾南德斯嘅《馬丁·菲耶羅》。格瓦拉屋企有超過3,000本書，令到格瓦拉成為一個熱情同博覽嘅讀者，鍾意嘅作家包括卡爾·馬克思、威廉·福克納、安德烈·紀德、埃米利奧·薩爾加里同儒勒·凡爾納。佢仲鍾意賈瓦哈拉爾·尼赫魯、弗朗茨·卡夫卡、阿爾貝·加繆、弗拉基米爾·列寧同讓-保羅·沙特嘅作品；同埋阿納托爾·法朗士、弗里德里希·恩格斯、H·G·威爾斯同羅伯特·弗羅斯特。
大個啲之後，佢開始鍾意拉丁美洲作家奧拉西奧·基羅加、西羅·阿萊格里亞、豪爾赫·伊卡薩、魯本·達里奧同米格爾·安赫爾·阿斯圖里亞斯。佢將好多呢啲作家嘅思想抄錄落自己嘅筆記簿度，包括概念、定義同有影響力知識分子嘅哲學。佢仲會寫分析性嘅短文，好似釋迦牟尼同亞里士多德，仲有研究伯特蘭·羅素講愛情同愛國心、傑克·倫敦講社會、尼采講死亡嘅概念。西格蒙德·弗洛伊德嘅思想令佢著迷，佢經常引用佢講夢、性慾、自戀同戀母情結。佢最鍾意嘅科目包括哲學、數學、工程學、政治科學、社會學、歷史同考古學。一份中央情報局喺1958年2月13日寫嘅「傳記同性格報告」（幾十年後先解密），提到格瓦拉嘅學術興趣範圍同智力——形容佢「讀書好多」，仲加埋一句「切對於一個拉丁裔美國人嚟講算係幾聰明」。

電單車之旅
内文：電單車日記（書）
1952年6月，格瓦拉（右）同阿爾貝托·格拉納多（左）喺亞馬遜河上佢哋嘅「曼波探戈號」木筏上，呢隻木筏係佢哋醫治過嘅痲瘋病人送嘅禮物
1948年，格瓦拉入咗布宜諾斯艾利斯大學讀醫科。佢「想探索世界嘅渴望」令佢喺大學課程之間插入咗兩次長途內省之旅，呢兩次旅程徹底改變咗佢對自己同拉丁美洲當時經濟狀況嘅睇法。第一次旅程喺1950年，佢獨自踩住一架裝咗小型引擎嘅單車，穿越阿根廷西北部偏遠省份，總共行咗4,500公里（2,800英里）。之後格瓦拉喺阿根廷商船同油輪上做咗六個月護士。第二次旅程喺1951年，佢用咗九個月時間騎電單車穿越南美洲部分地區，總共行咗8,000公里（5,000英里）。為咗呢次旅程，佢同朋友阿爾貝托·格拉納多請咗一年假，最後目標係去秘魯亞馬遜河畔嘅聖保羅痲瘋病療養院做幾個星期義工。
格瓦拉1952年同阿爾貝托·格拉納多嘅旅程地圖（紅色箭嘴代表坐飛機）
喺智利，格瓦拉見到安納康達丘基卡馬塔銅礦工人嘅工作環境，好激嬲；佢喺阿塔卡馬沙漠過夜嗰陣遇到一對受迫害嘅智利共產黨夫婦，連張被都冇，佢形容佢哋係「資本主義剝削下發抖嘅血肉受害者」，呢件事令佢好感動。喺去馬丘比丘嘅路上，佢被偏遠農村地區嘅窮困狀況嚇親，見到農民喺富有地主嘅小塊土地上耕種。之後嘅旅程中，格瓦拉特別欣賞住喺痲瘋病療養院嘅人之間嘅友愛精神，話：「最崇高嘅人類團結同忠誠就係喺呢啲孤獨絕望嘅人中間產生。」格瓦拉用喺呢次旅程中做嘅筆記寫咗本書，叫做《電單車日記》（直到1995年先出版），之後仲登上咗紐約時報暢銷書榜，再改編成2004年同名電影。
騎電單車穿越南美洲嘅旅程令佢意識到美國喺西半球嘅統治有幾唔公平，同埋殖民主義帶俾當地原居民嘅苦難。
——喬治·加洛韋，英國政治家，2006年
呢次旅程帶格瓦拉經過阿根廷、智利、秘魯、厄瓜多爾、哥倫比亞、委內瑞拉、巴拿馬，最後喺邁阿密停留咗20日，然後返布宜諾斯艾利斯。旅程完咗之後，佢開始將拉丁美洲睇成一個整體，而唔係一堆獨立國家，認為要用一個覆蓋成個大陸嘅解放策略。佢認為無國界、團結一致嘅西語美洲有共同嘅拉丁文化遺產，呢個概念喺佢之後嘅革命活動中經常出現。返到阿根廷之後，佢完成咗學業，1953年6月拎到醫學學位。
格瓦拉之後講過，佢喺拉丁美洲嘅旅程令佢「同貧窮、飢餓同疾病有咗密切接觸」，仲見識到「因為冇錢而醫唔到個仔」，同埋「持續飢餓同懲罰所引起嘅昏睡」令到老豆「接受失去個仔係一件無關緊要嘅意外」。格瓦拉話呢啲經歷令佢相信要「幫助呢啲人」，佢就要離開醫學領域，要諗下武裝鬥爭呢個政治舞台。
沖涼做愛

沖涼做愛（英文：Shower Sex）係指喺私人或公共場所嘅浴室入面性交。世界上有好多地方，包括商店，酒店，酒吧，飯店，飛機同大學，都發生過沖涼做愛。人類學家海倫·費舍爾（Helen Fisher）就話，當一個人同第二個人一齊喺沖涼房嗰陣，他們會取消咗自己嘅「防禦」。所以，喺呢段時間入面嘅每次性撫摸都變得更加親密。
な

な（平假名）或ナ（片假名）都係日文嘅假名之一，由一個音節組成，讀音：[na]。な同ナ分別從漢字「奈」嘅草書體同部首改過來。

筆畫順序
な嘅寫法
ナ嘅寫法
寫法順序：
平假名
從左上角向右畫一短橫
喺橫線上邊寫一撇穿頭落嚟
喺橫線右下偏右嘅位寫一大點
最後喺橫線同大點之間嘅下面少少度寫一個似平假名よ字唔要一橫嘅寫法。
片假名
先寫一橫
喺一橫嘅正中上邊扯一撇落嚟
筆畫拆分：
鄧偉健

鄧偉健，香港親中派政治人。佛山市誠德新材料有限公司董事長。

2023年香港區議會選舉
喺政府大幅度削減直選議席同排除民主派參選，選舉委員會委員可以互相提名都唔當係利害衝突嘅制度下嘅2023年香港區議會選舉，鄧偉健曾經以無申報政治聯繫名義參選地區直選（天水圍南及屏廈），攞到4365票，未能當選。
但喺選舉期間，一名網民「哈根大支」喺香港連登討論區發出題為「將來垃雜徵費有冇得問議員claim錢？」嘅文章，提到區議會選舉候選人郵寄多封宣傳信件寄到屋企，製造垃圾，批評宣傳信件不環保，兼且製造垃圾。打開貼文附上嘅相片，有「天水圍南及屏廈選區」候選人陳燕君、蘇淵同埋陳思靜嘅宣傳信件同傳單，有眼利網民發現「樓主（出帖者）」無遮蓋信件上嘅姓名、住址，發現收信人同當區候選人鄧偉健同名。無獨有偶，相中唯獨係無鄧偉健嘅宣傳信件，惹人懷疑鄧偉健係咪就係「哈根大支」，自己出貼文攻擊對手製造垃圾。
阿布·努瓦斯

阿布·努瓦斯（阿拉伯文：ابونواس‎；波斯文：ابونواس‎；拉丁化：Abū-Nuwās，756年—814年a ）係阿拉伯詩人，係阿巴斯王朝之中好有代表性嘅作家。
佢喺波斯阿華士出世，巴士拉長大，有波斯人同阿拉伯人血統。佢細個嗰陣試過跟香料商學藝，但係好鍾意寫詩文。後喺巴士拉同庫法求學，先後向詩人瓦利卜•伊本•侯巴蔔同海萊夫•艾哈邁爾拜師。佢研讀過《古蘭經》、聖訓，通曉阿拉伯文法、修辭、詩律。初初去巴格達阿巴斯王朝王宮個陣，同一啲大臣多有牽連，喺政局發生突變時去埃及避難。30歲嗰陣輾轉返巴格達，寫咗多篇頌詩，博到哈倫拉希德同艾敏兩位哈里發嘅賞識，成為宮廷詩人。成日作飲酒歌，有「酒詩人」之稱。思想豁朗，性格豪放，主張充分享受現實人生嘅歡樂，反對宗教禁欲同苦行。詩作題材廣泛，除咗歌頌阿巴斯朝廷同勸善嘅詩篇之外，尤以讚美青春、美酒、愛情嘅抒情詩同描寫宮殿、花園嘅寫景詩以同調侃權貴、嘲弄群小嘅諷刺詩最出名。語法嚴謹，辭藻優美，熱情奔放，富於想像，詼諧生動，突破咗傳統詩歌嘅題材同形式，為阿拉伯詩歌嘅發展開闢咗新天地，對當時同後世嘅詩人好大影響。阿拉伯文學評論界覺得佢係阿拉伯文學黃金時代最偉大嘅新派詩人。遺留嘅詩篇經10世紀文學家伊斯巴哈尼搜集整理，傳世嘅有超過12,000句。《一千零一夜》入面記載咗好多佢同哈里發哈倫拉希德幽默有趣嘅故事。

早年生活
阿布・努瓦斯喺阿巴斯王朝嘅阿瓦士省（而家嘅伊朗胡齊斯坦省）出世，可能係喺阿瓦士市或者附近嘅地區。佢嘅出生日期唔係好肯定，大概喺756年到758年之間。佢老豆叫哈尼，係個阿拉伯人（可能來自大馬士革），曾經喺最後一位倭馬亞王朝哈里發馬爾萬二世（744–750年）嘅軍隊度服役。佢阿媽係個波斯人，叫古爾班，係哈尼喺阿瓦士做警察嗰陣識嘅。阿布・努瓦斯十歲嗰陣，佢老豆就過身咗。
阿布・努瓦斯細細個跟阿媽去咗下伊拉克嘅巴士拉，喺嗰度讀古蘭經學校，好後生就成為咗哈菲茲。佢後生靚仔，又有魅力，吸引咗庫法詩人阿布・烏薩馬・瓦利巴・本・胡巴卜・阿薩迪嘅注意。瓦利巴帶咗阿布・努瓦斯去庫法做學徒。瓦利巴睇得出阿布・努瓦斯有寫詩嘅天分，鼓勵佢向呢個方向發展，但同時又對呢個後生仔有性吸引，可能仲同佢發生過性關係。阿布・努瓦斯大個咗之後同後生仔嘅關係，好似係反映佢同瓦利巴嘅經歷。

作品
阿布‧努瓦斯係一位多才多藝嘅詩人，佢喺酒詩同獵詩方面嘅才能最受認可。阿布‧努瓦斯嘅《詩集》係按題材分類嘅：頌詩、哀歌、抨擊詩、男女戀愛詩、悔罪詩、獵詩同埋酒詩。佢嘅抒情詩，通常都帶有同性戀色彩，已知有超過500首詩作同詩歌片段。佢仲參與咗阿拉伯傳統嘅諷刺詩，包括詩人之間嘅互相攻擊同埋惡毒嘅嘲諷詩。
阿布‧努瓦斯同時代嘅伊斯梅爾‧本‧努巴赫特話：
「我從未見過一個人有咁廣博嘅學識好似阿布‧努瓦斯，亦未見過一個人有咁豐富嘅記憶但又擁有咁少書籍。佢死後我哋搜索佢嘅屋企，只搵到一個書套裝住一疊紙，上面記錄咗一啲罕見嘅表達同語法觀察。」

酒詩
阿拔斯王朝建立之後，酒詩反映咗新時代嘅精神。阿布‧努瓦斯對酒詩嘅發展有重大影響。佢嘅詩作可能係為咗娛樂巴格達嘅上流社會而寫嘅。酒詩嘅核心係生動描述酒嘅味道、外觀、香氣同埋對身心嘅影響。阿布‧努瓦斯喺詩中運用咗好多哲學概念同意象，讚美波斯人同時又嘲笑阿拉伯嘅古典主義。佢用酒詩作為媒介，反映阿拔斯王朝喺伊斯蘭世界嘅地位。以下係佢喺《酒詩集》中嘅一段：
「酒喺銀壺度輪流傳遞，波斯工匠為壺身雕刻咗各種圖案，底部係波斯帝王，周圍係騎士用弓箭追獵阿拉伯羚羊。酒嘅地位係喺扣鈕衫嘅地方；水嘅地位係喺戴波斯帽嘅地方。」
呢段詩充滿波斯意象，呼應咗當時使用波斯語嘅風氣。阿布‧努瓦斯以詩歌同政治並重嘅方式聞名。佢同其他阿拔斯詩人一樣，為飲酒同藐視宗教而贖罪。佢用酒作為藉口同解放者，諷刺攻擊伊斯蘭教。佢喺《酒詩集》中有一句特別體現咗佢同宗教嘅玩笑關係，將酒嘅宗教禁令同上帝嘅寬恕相提並論。阿布‧努瓦斯寫詩就好似喺宗教框架入面為自己嘅罪行辯護。佢嘅詩作亦反映咗佢對酒同性愛嘅熱愛。呢啲詩歌係為咗頌揚飲酒嘅肉體同精神體驗，同伊斯蘭世界嘅詩歌規範唔同。
阿拔斯時期嘅酒詩同雞姦有密切關係，因為酒館通常會請後生仔做侍應。呢啲詩歌經常係淫穢同叛逆嘅。喺佢《詩集》嘅情色部分，佢描述年輕女僕打扮成後生仔飲酒嘅場景。佢對年輕男仔嘅鍾意喺佢嘅詩作同社交生活中都表露無遺。阿布‧努瓦斯探討咗一個有趣嘅偏見：同性戀係由革命發源地嘅省份傳入阿拔斯伊拉克嘅。佢喺作品中表示，倭馬亞王朝時期嘅詩人只鍾意女性。阿布‧努瓦斯嘅誘惑詩以酒作為中心主題，同時又將佢作為責備同替罪羊。以下係佢《禁詩》中嘅一段：
「當佢喺玻璃杯展開嗰陣，炫耀住多種顏色，令所有舌頭都靜默，

佢展示佢嘅身體，金黃色，好似裁縫師手中堅固線上嘅珍珠，喺一個身材纖細嘅年輕男子手中，呢個男仔對情人嘅要求回應得好優雅，
每邊太陽穴都有一綹鬈髮，眼神充滿災難嘅預兆。
佢係基督徒，著住呼羅珊嘅衣服，佢嘅長袍露出上胸同頸部。
如果你同呢個優雅嘅美人講嘢，你會將伊斯蘭教從高山頂擲落。
如果我唔係驚引誘所有罪人犯罪嘅祂嘅破壞，
我就會皈依佢嘅宗教，懷住愛心入教，

因為我知道，主唔會咁區別對待呢個後生仔，除非佢嘅宗教係真理。」
呢首詩記錄咗阿布‧努瓦斯嘅幾種罪：俾基督徒服侍、讚美男仔嘅美、喺基督教中尋找證據。佢嘅寫作嘲笑異性戀嘅端莊、對同性戀嘅譴責、禁酒令，甚至伊斯蘭教本身。佢用文學嚟抗議阿拔斯王朝時期嘅宗教同文化規範。雖然佢好多詩都描述佢對男仔嘅愛意，但將品酒嘅感受同愉悅同女性聯繫起嚟係阿布‧努瓦斯嘅招牌技巧。阿布‧努瓦斯嘅喜好喺佢嗰個時代嘅異性戀男性中並唔罕見，因為同性戀抒情詩喺穆斯林神秘主義者中好受歡迎。
最早收集佢嘅詩作同編寫佢嘅傳記嘅人有：
雅赫亞·本·法德爾同雅古卜·伊本·西基特將佢嘅詩作分成十個主題類別，而唔係按字母順序排列。伊本·西基特寫咗800頁嘅註釋。
艾布·賽義德·蘇卡里編輯咗佢嘅詩作，提供註釋同語言注釋；佢完成咗大約三分之二嘅一千頁詩作嘅編輯工作。
艾布·巴克爾·本·葉海亞·蘇里編輯咗佢嘅作品，將詩作按字母順序排列，並糾正咗一啲錯誤嘅歸屬。
哈姆扎·伊斯法哈尼都編輯咗佢嘅作品，按字母順序編纂。不過，伊本·納迪姆將呢項工作歸功於阿里·本·哈姆扎·伊斯法哈尼。
優素福·本·戴耶
艾布·希凡
伊本·瓦沙·艾布·泰伊卜，巴格達學者
伊本·阿瑪爾對阿布‧努瓦斯嘅作品進行咗批評，包括指出佢涉嫌抄襲嘅地方。
蒙納吉姆家族：艾布·曼蘇爾；雅赫亞·本·艾布·曼蘇爾；穆罕默德·本·雅赫亞；阿里·本·雅赫亞；雅赫亞·本·阿里；艾哈邁德·本·雅赫亞；哈倫·本·阿里；阿里·本·哈倫；艾哈邁德·本·阿里；哈倫·本·阿里·本·哈倫。
艾布·哈桑·蘇梅薩提都寫過讚美阿布‧努瓦斯嘅文章。
支志明

支志明，香港親中派政治人物兼科技創新界人士。

選舉經歷
喺2021年9月，佢經指定團體提名(粵港澳大灣區院士聯盟)成為香港特别行政區選舉委員會科技創新界當然委員。