猶太燭台

猶太燭台（希伯來文：מְנוֹרָה‎‎，mənōrā；英文：menorah）係希伯來聖經同埋喺後嚟既古代資料裏面提到既禮儀用品。係用喺會幕（希伯來文：משכן‎，Mishkan；英文：Tabernacle；意思係「帳篷」、「神既居所」）同埋耶路撒冷聖殿既一種可以放七枝蠟燭既燭台。 自古以來，佢一直係代表猶太教同埋猶太人，無論係以色列本土，定係散居海外，既象徵。 喺1948年以色列建國之後，佢成為以色列國既官方國徽。
根據《聖經·出埃及記》第三十七章，燭台係以色列名工匠藝人比撒列（希伯來文：בְּצַלְאֵל；英文：Bezalel）用純金製成既。根據希伯來聖經，唯一准用既點燈燃料係新鮮既橄欖油，呢點同《聖經·出埃及記》第二十七章所講，用清橄欖油點燈相似。燭台係放喺會幕嗰度。
聖經學者認為，所羅門聖殿（Solomon's Temple）有十個燭台，後嚟俾巴比倫人（Babylonians）搶走咗；據說第二聖殿（Second Temple）亦都曾經有燭台。 Following the Roman destruction of Jerusalem and公元70年，羅馬人摧毀耶路撒冷同埋聖殿之後，燭台俾人帶咗去羅馬；依家仍矗立喺意大利羅馬城既古羅馬廣場東南聖道上面既提圖斯凱旋門（意大利文：Arco di Tito；拉丁文：Arcus Titi；英文：Arch of Titus），畫咗凱旋而歸既羅馬人，喺俾佢哋破壞咗既聖殿嗰度，搶走燭台同埋其他戰利品既情景。 喺455年羅馬俾人洗劫之後，這座燭台俾汪達爾人（英文：Vandals）帶到迦太基（拉丁文：Carthago，阿拉伯文：قرطاج‎；英文：Carthage）。拜占庭（希臘文：Βυζάντιον，拉丁文：Byzantium）歷史學家Procopius話，拜占庭軍隊喺公元533年拎咗燭台，將佢帶到君士坦丁堡，後來又將佢送返去耶路撒冷，但係佢亦都提到好多其他講法。燭台既最終命運，一直以嚟都無有關佢既去向既明確證據同埋記錄。
燭台經常俾人用作猶太藝術既象徵，依家無第一聖殿時期燭台既資料，但係有啲第二聖殿時期既燭台資料記錄。 發現既燭台圖像包括朱迪亞（Judea）最後一位哈斯蒙尼王朝（Hasmonean）國王安提柯二世（Antigonus II）馬塔提亞斯（又譯做瑪塔提雅，Mattathias）既硬幣、耶路撒冷上城豪宅、耶孫墓（Jason's Tomb）牆上既圖像，同埋抹大拉石頭（Magdala stone）等。第二聖殿俾人毀滅之後，燭台俾人認定咗係獨特既猶太像徵，俾人畫咗喺墓牆、猶太教堂地板、雕塑、浮雕，同埋玻璃同埋金屬製品上面。從嗰陣時起，燭台亦都俾人用嚟區分猶太教堂、猶太墓地同埋基督徒、異教徒既禮拜場所、墓地。喺古代撒瑪利亞人（Samaritan）、基督教同埋伊斯蘭社區既一啲考古文物嗰度亦都有發現呢個符號。光明節燭台係燭台既九枝蠟燭變體，同猶太教既光明節有密切關係。

希伯來聖經
根據舊約聖經（希伯來聖經），上帝向摩西講咗點樣設計燭台：
31要用精金作一個燈臺．燈臺的座、和榦、與杯、球、花、都要接連一塊錘出來。
32燈臺兩旁要杈出六個枝子、這旁三個、那旁三個。
33這旁每枝上有三個杯、形狀像杏花、有球、有花．那旁每枝上也有三個杯、形狀像杏花、有球、有花．從燈臺杈出來的六個枝子、都是如此。
34燈臺上有四個杯、形狀像杏花、有球、有花．
35燈臺每兩個枝子以下、有球、與枝子接連一塊．燈臺出的六個枝子、都是如此。
36球和枝子要接連一塊、都是一塊精金錘出來的。
37要作燈臺的七個燈盞．祭司要點這燈、使燈光對照。
38燈臺的蠟剪、和蠟花盤、也是要精金的。
39作燈臺和這一切的器具、要用精金一他連得。
40要謹愼作這些物件、都要照着在山上指示你的樣式。
抄自《聖經（和合本）• 出埃及記》第25章 第31至40節
《民數記》（第8章）補充話：
耶和華曉諭摩西說、
你告訴亞倫說、點燈的時候、七盞燈都要向燈臺前面發光。
亞倫便這樣行．他點燈臺上的燈、使燈向前發光、是照耶和華所吩咐摩西的。
這燈臺的作法、是用金子錘出來的、連座帶花都是錘出來的．摩西製造燈臺、是照耶和華所指示的樣式。
抄自《聖經（和合本）• 民數記》第8章 第1至4節

其他
邁蒙尼德（Maimonides）畫既燭台
拉比（Rabbinic）資料顯示，燭台高18隻手掌（三隻前臂），大約1.62 公尺（5.3 英尺） 。雖然燭台放喺聖殿聖所既前廳，靠住最南面既牆，但係《塔木德》（希伯來文：תלמוד‎；英文：Talmud）（參考Menachot.98b） 引起咗兩位學者關於燭台係「從北到南」定係「從東到西」放置既爭論。呢啲分支通常在藝術上被描繪成半圓形，但拉什（英文：Rashi） 根據一啲當時既讀物，同埋西班牙猶太哲學家邁蒙尼德（Maimonides，1135—1204年） 認為佢哋係直放既 ；所有其他猶太權威，無論係古典既（例如，Philo同Josephus）定係中世紀既（例如，Ibn Ezra），都對呢個主題發表咗意見，認為燭台臂係圓既。
睇住聖殿被毀既羅馬猶太歷史學家約瑟夫話，燭台實際上係斜斜哋向東同向南放既。

提圖斯凱旋門
羅馬提多凱旋門上描繪既燭台
保存得最好既第二聖殿燭台作品當中，最出名既係提圖斯凱旋門上既飾帶（Frieze）。凱旋門係紀念公元70年耶路撒冷城被毀之後，喺羅馬舉行既凱旋遊行。喺凱旋門既飾帶嗰度，燭台放喺六角形既底座上面，而六角形底座又放喺稍大、形狀相同既同心底座上面；咁樣，喺所有既側面睇落去都有梯形既外觀。六邊形底座既每個面，都由兩個垂直既門框同兩個水平既欄桿（頂同底既欄桿）製成，睇落好似凹咗既面板上面有突出既框。呢啲面板上面有一啲浮雕設計同雕刻。

抹大拉石
係抹大拉（Magdala）遺址發現，畫咗燭台既石頭
喺2009年，喺基督軍團（Legionaries of Christ）擁有既土地既下面發現咗抹大拉猶太教堂（Magdala Synagogue）既遺址，裡面有第二聖殿被毀之前既陶器。基督軍團原本打算喺嗰度起一間婦女研究中心。 喺猶太教堂既遺址嗰度，發現咗一塊雕刻咗既石塊，除了佢既華麗雕刻之外，佢既表面仲刻有七燈燭台既圖畫，不過佢同提圖斯凱旋門上面畫既有明顯既唔同；凱旋門上面嗰幅畫，好可能係由一個目擊者，根據佢當時喺耶路撒冷聖殿嗰度睇到既實際燭台畫既。呢個燭台既臂係多邊形既，唔係圓形既，底座唔係漸變既，而係三角形既。但係，值得注意既係，呢件文物係喺距離耶路撒冷好遠既地方發現，提多凱旋門經常俾人解釋做目擊者畫既，描繪咗耶路撒冷聖殿，包括聖殿原本既燭台，俾羅馬洗劫一空既情況。

用法
根據《出埃及記》，燭台上既燈，每日都要用新鮮既橄欖油嚟點，從傍晚一直點到清晨。
約瑟夫指出，七盞燈其中既三盞亦都可以喺日頭既時候點 ；不過，根據《塔木德》既一種觀點，只有中間嗰盞燈先至係一直點著既，呢盞燈用既油同其他燈係一樣多既 。雖然其他燈喺日頭既時候都熄咗，但嗰盞中間既燈仍然燒緊油，而且佢係最先點著既，佢無用多到油。根據《塔木德》，呢個係神蹟，係「Shekhinah」同以色列人同在既象徵。
註：「Shekhinah」（希伯來文： שְׁכִינָה；英文音譯：Shekhinah，英文意思係 Divine Presence，中文意思係：神聖存在），又譯做「舍金那」，係一個猶太神學，將榮耀同居住兩個概念結合，成為舍金那，表示上帝同人既親近、同在；不過，中文同英文版既聖經嗰度都無直接提到「Shekhinah」呢個詞語。
因為呢盞燈既燈芯向西，所以呢盞燈又叫「西方之燈」（ner hama'aravi，英文：Western lamp）。根據《撒母耳記上》3:3，呢盞燈亦都叫做「上帝之燈」（ner Elohim；英文：lamp of God），又譯做「神的燈」。 A根據《塔木德》，公元前3至4世紀，正義者西蒙 (Simon the Just) 擔任高級祭司之後，「西方之燈」既奇蹟就結束咗。
同一啲現代設計相反，古代燭台燃燒既係油，並唔係任何類似蠟燭既嘢，直到公元400年左右，中東人先至知道有蠟燭既存在。

影響
拉吉壺（Lachish ewer）被視為一種「缺失的環節」，以證明美索不達米亞（Mesopotamian）既設計「直接影響咗燭台既設計，佢哋都係座枱同杏樹形既」 。

會幕
最初既燭台係為會幕而製作既，聖經記載佢既存在，直到以色列人渡過約旦河，就無再提。普遍認為當會幕帳篷喺示羅搭起既時候，燭台已經喺嗰度。 不過，喺「撒母耳」（Samuel ）同「掃羅王」（Saul）時代，無提到任何約櫃既搬遷。

所羅門聖殿
根據《列王紀下》同《歷代誌》，所羅門整咗十個燈臺（燭台），放喺所羅門聖殿既主廳 Heikal 嗰度。 燈檯既重量係大衛王俾所羅門（註：所羅門係大衛王既仔）詳細指示既一部分。 根據《耶利米書》，耶路撒冷被毀之後，燈臺俾巴比倫將軍尼布撒拉旦（Nebuzaradan）攞走咗。

第二聖殿
喺「回歸錫安」（希伯來文：שִׁיבָת צִיּוֹן；英文：Return to Zion）之後，起第二聖殿（Second Temple）期間，無提到歸還燭台，只有提到歸還「器皿」。 《馬加比書》（The book of Maccabees）記載安提阿古四世（Antiochus IV）喺掠奪聖殿既時候攞走咗啲燈臺。
英文版《1 Maccabees》1:21 原文：「He arrogantly entered the sanctuary and took the golden altar, the lampstand for the light, and all its utensils」；中文版《馬加比一書》 1:21 原文係：「他狂傲地進了聖所，掠去了金祭壇、發光的燈臺、所有的器皿……」。
後來關於製造「新聖器」（new holy vessels）既記載可能係指製造新既燈臺。 注意：英文版《1 Maccabees》4:49 原文：「They made new holy vessels, and brought the lampstand, the altar of incense, and the table into the temple」；中文版《馬加比一書》4:49 原文係：「然後，他們按照律法，用未曾鑿過的石頭，仿照原先的樣式，建造了一座新祭壇」，兩個版本既講法有啲唔同。
根據《塔木德》記載，當時既哈斯蒙尼王朝（Hasmoneans）好窮，被迫用木頭整燭台。佢哋後嚟將啲燭台升級成銀造既，最後用金造。

羅馬
海耶茲（意大利文：Francesco Hayez）喺1867年畫既布面油畫「摧毀耶路撒冷聖殿」，左下角畫咗燭台俾羅馬士兵帶走咗既情景。
公元70年，第一次猶太羅馬戰爭打得最激烈既時候，耶路撒冷被毀，第二聖殿既燭台俾人帶咗去羅馬。約瑟夫記錄咗燭台既命運，佢話燭台俾羅馬人攞咗去羅馬，而且維斯帕先（拉丁文：Vespasiānus，羅馬帝國第九位皇帝）同埋提圖斯（拉丁文：Titus，羅馬帝國第十位皇帝）凱旋而歸期間，一直隨身攜帶住。羅馬提多凱旋門上既浮雕描繪咗羅馬士兵帶走第二聖殿戰利品既場景，當中包括燭台。
幾個世紀以來，燭台同其他聖殿既珍寶都係當做戰利品，展示喺羅馬既和平神廟（拉丁文：Templum Pacis；英文：Temple of Peace）同埋皇宮嗰度。 喺公元455年，汪達爾人（Vandals ）洗劫羅馬城既時候（史稱「羅馬之劫」；英文：Sack of Rome），燭台仍然喺羅馬。

喺「羅馬之劫」之後
布留洛夫（Karl Bryullov） 喺1833-1836年間畫既「羅馬之劫」，描繪咗俾汪達爾人搶走既燭台
公元455年「羅馬之劫」既時候，羅馬喺耶路撒冷聖殿搶返嚟既燭台同埋其他珍寶，都俾汪達爾人劫走咗，帶咗去汪達爾王國既首都迦太基 。喺533年6月，貝利撒留（Belisarius）將軍率領拜占庭軍隊，擊敗咗汪達爾人，佔領咗迦太基，嗰陣時蠟台仲喺拜占庭。貝利撒留搬走咗燭台同其他財寶，將佢哋當成戰利品，帶到君士坦丁堡。根據古希臘後期既歷史學家 Procopius 既講法，喺貝利撒留既凱旋遊行期間，燭台曾經俾人抬住遊行，穿過君士坦丁堡既大街。 Procopius 補充話，查士丁尼（Justinian）出於迷信，擔心呢啲寶藏對羅馬同埋迦太基唔吉利，將佢哋送返去耶路撒冷既「基督徒聖地」。不過無任何關於佢哋到達耶路撒冷既記錄，亦無跡象表明曾經有人去達耶路撒冷既燭台神社去朝聖。如果啲燭台真係俾人送返去耶路撒冷，佢哋好可能喺614年耶路撒冷俾波斯人掠奪既時候唔見咗，雖然有傳說話佢哋係由聖人秘密咁收起嚟，就好似傳聞最初既燭台，喺尼布甲尼撒二世（Nebuchadnezzar II）入侵既時候，俾人收埋咗。
傳說同理論推測，燭台可能已經俾征服者熔咗成金磚，可能喺火災既時候熔咗，可能俾人保存或者運返去君士坦丁堡，亦可能喺海難既時候沈咗落海。有一個持續存在既謠言係梵蒂岡將燭台收埋咗好幾個世紀。有些人聲稱燭台係保存喺梵蒂岡城，有啲人就認為燭台喺聖約翰拉特蘭大殿（意大利文：Basilica di San Giovanni in Laterano；英文：Archbasilica of St. John Lateran；中文亦譯做「拉特朗聖若望大殿」）既地窖嗰度。

喺拉比納坦（Rabbi Natan）既《Avot》（同巴比倫「塔木德」既「次要篇章」小冊子一齊印刷既），列出咗猶太寶藏，根據猶太人既口述妥拉，呢啲寶藏仍然喺羅馬，幾個世紀以來一直都喺嗰度。
嗰啲整咗出嚟然後俾人藏起既嘢係：會幕同會幕裏面既器皿、約櫃同破碎既法版、盛嗎哪（希伯來文：מָן；希臘文：μάννα；英文：manna，係一種上帝俾既食物）既容器、一瓶膏油、亞倫之杖（開咗花同有杏仁）、祭司服裝，同埋受咗膏（anointed；搽咗油）既 [大] 祭司服裝。但是，阿夫蒂納斯（Avtinas ）家族既香料研磨器（用嚟整聖殿用既獨特香料]、[陳設餅]既[金]枱、燭台、[將「聖所」同「至聖所」隔開既簾]、[金] 頭板，都仲喺羅馬。

猶太教
猶太燭台，公元4-5世紀以實提莫（Eshtemoa ）猶太教堂（洛克菲勒博物館收藏）
通常我哋會將光同知識、智慧、智力、精神啟蒙等聯繫埋一齊，所以燭台象徵住啟蒙既理想。 《塔木德》有記載燭台象徵智慧既觀點，例如，「以撒拉比（Rabbi Isaac）話：想要變成有智慧既人，[祈禱時]應該向南傾斜。[記住這一點]，呢個象徵係……燭台係喺[聖殿]既南面」。
七盞燈暗示咗人類知識既分支，由向內傾斜既六盞燈代表，中間嗰盞代表「上帝之光」對人類既引導。燭台亦都像徵咗七日既創造，中間嗰盞代表安息日。