馬丁·海德格

馬丁·海德格（Martin Heidegger，1889年9月26號—1976年5月26號）係個德國哲學家，研究過亞里士多德嘅著作，代表作有1927年嘅《存在與時間》（de:Sein und Zeit），係存在主義哲學嘅一個代表。
1933年4月，海德格被選為校長，喺弗賴堡大學任職，因為佢喺任內加入並支持納粹黨，受到廣泛批評。二戰之後，海德格被弗賴堡大學解僱，並喺非納粹化聽證會之後被禁止教學。有關馬丁·海德格與納粹主義嘅關係一直存在爭議。
喺海德格嘅第一本主要著作《存在與時間》（1927年）入面，佢引入咗此在呢個詞，嚟表示人類擁有嘅存在類型。海德格認為此在已經擁有一個「前本體論」同具體嘅理解，呢種理解塑造咗佢嘅生活方式，佢用「在世界中存在」呢個統一結構去分析呢種理解。海德格通過呢個分析嚟探討「存在嘅意義」呢個問題，即係探討點解各個存在可以作為其特定嘅存在顯現出嚟。換句話講，海德格嘅「存在嘅問題」係關注咩使得存在變得可以理解。

早年
海德格喺梅斯基爾希成長嘅教區司事屋
海德格喺1889年9月26日出世喺巴登鄉下嘅梅斯基爾希。佢老豆約翰娜（Johanna Kempf）同佢阿媽弗里德里希·海德格（Friedrich Heidegger）係教堂嘅教區司事，細個嘅馬丁就係喺羅馬天主教嘅環境下大。
1903年，海德格開始接受神職培訓。1909年入讀耶穌會嘅修院，但因為心臟有問題，幾個星期之後就畀人踢走咗。喺呢段時間，佢首次接觸到布倫塔諾嘅著作。之後佢去咗弗萊堡大學讀神學同經院哲學。
1911年，佢放棄咗神職培訓，轉而研究近代哲學，特別係胡塞爾嘅《邏輯研究》。1914年，佢以一篇關於心理主義嘅論文《心理主義中嘅判斷學說：對邏輯嘅批判理論貢獻》畢業。翌年，佢完成咗關於鄧斯·司各脫嘅教授資格論文，由新康德主義者海因里希·李凱爾特指導，並受到胡塞爾嘅現象學影響。 呢個論文嘅標題已經翻譯成好多種語言，英文版叫做《鄧斯·司各脫嘅範疇同意義學說》。
佢喺1916年6月23號嘗試爭取弗萊堡大學嘅（天主教）哲學職位，但儘管有Template:Interlanguage link multi嘅支持都失敗咗。 之後佢先係做咗個冇薪水嘅私講師，然後喺第一次世界大戰最後一年入咗伍。佢嘅服役時間係喺戰爭嘅最後十個月，大部分時間都喺西線嘅氣象部門度過，因為畀人認為佢唔適合打仗。
1917年3月21號，海德格同埋埃爾弗里德·佩特里（Elfride Petri）結婚，先係由佢朋友Template:Interlanguage link multi主持天主教儀式，一個星期之後再喺佢老婆父母面前舉行新教儀式。 佢哋第一個仔約爾格（Jörg）喺1919年出世。 之後埃爾弗里德喺1920年8月生咗Template:Interlanguage link multi。海德格知道自己唔係赫爾曼嘅親生老豆，但都將佢當親生仔咁養大。赫爾曼嘅親生老豆係家庭朋友同醫生弗里德爾·凱撒（Friedel Caesar），佢仲成為咗赫爾曼嘅契爺。赫爾曼喺14歲嗰陣先知道呢件事；佢大個咗之後成為咗一個歷史學家，之後仲做咗海德格遺囑嘅執行人。
喺結婚嗰年，海德格開始同佢老婆嘅朋友伊麗莎白·布洛赫曼通信，呢個通信持續咗幾十年。佢哋封信由一開始已經有啲曖昧，可以肯定佢哋喺1929年夏天有過戀愛關係。 布洛赫曼係猶太人，呢件事就令人對海德格之後加入納粹黨嘅事產生疑問。
由1919年到1923年，海德格喺弗萊堡大學教書。Template:Full citation needed 喺呢段時間，佢仲成為咗胡塞爾嘅助手，胡塞爾由1916年開始喺度做教授。

馬爾堡
1923年，海德格獲選為馬爾堡大學哲學系嘅特聘教授。佢喺嗰度嘅同事包括魯道夫·布爾特曼、尼古拉·哈特曼、保羅·蒂利希同保羅·納托普。 海德格喺馬爾堡嘅學生包括伽達默、漢娜·阿倫特、卡爾·勒維特、格哈德·克呂格爾、李奧·施特勞斯、雅各布·克萊因、京特·安德斯同漢斯·約納斯。跟隨亞里士多德嘅腳步，佢喺講座裡面開始發展佢哲學嘅主要主題：存在意義嘅問題。佢將主體概念擴展到歷史同具體存在嘅維度，佢發現呢啲概念喺大數聖保祿、希波的奧古斯丁、馬丁·路德同索倫·克爾凱郭爾等基督教思想家嘅作品中已經有先例。佢仲讀咗威廉·狄爾泰、胡塞爾、馬克斯·舍勒同弗里德里希·尼采嘅作品。
1925年，35歲嘅海德格同當時19歲嘅學生漢娜·阿倫特開始咗一段四年嘅戀愛關係。同布洛赫曼一樣，阿倫特都係猶太人。海德格同阿倫特同意將呢段關係嘅細節保密，保存佢哋嘅信件，但唔公開。 直到1995年，埃爾茲比塔·埃廷格取得咗呢啲密封信件嘅存取權，呢段關係先廣為人知。不過，喺海德格1933年當選弗萊堡大學校長之後，阿倫特因為同海德格有關係而受到批評。
1927年，海德格出版咗佢嘅主要著作《存在與時間》。佢主要係想取得正教授嘅資格。 但呢本書做到嘅，遠遠超過咗呢個目標：佢將海德格提升到「國際知識界關注嘅地位」。

弗萊堡
1928年，當胡塞爾退休做哲學教授嗰陣，海德格接受咗弗萊堡大學嘅邀請做佢嘅繼任者，儘管馬爾堡都有挽留佢。佢1929年就職講座嘅題目係「咩係形而上學？」喺呢一年，佢仲出版咗《康德同形而上學嘅問題》。
海德格之後一直留喺弗萊堡，直到佢過身為止，拒絕咗之後嘅其他邀請，包括柏林洪堡大學嘅邀請。佢喺弗萊堡嘅學生包括漢娜·阿倫特、京特·安德斯、漢斯·約納斯、卡爾·勒維特、查爾斯·馬利克、赫伯特·馬爾庫塞同恩斯特·諾爾特。 伊曼紐爾·列維納斯1928年喺弗萊堡期間聽過佢嘅講座，揚·帕托奇卡喺1933年都聽過；特別係帕托奇卡受到佢深遠嘅影響。
1933年4月21日，海德格當選大學校長，5月1日加入納粹黨，呢個時候距離希特拉被任命為總理只係三個月。 喺佢做校長嘅期間，佢係一個熱心嘅黨員。 關於佢嘅哲學同佢對納粹主義嘅政治效忠之間嘅關係，仲有爭議。 佢想將自己定位為黨嘅哲學家，但係佢嘅作品抽象程度太高，加上阿爾弗雷德·羅森堡嘅反對（佢自己都想做呢個角色），限制咗海德格嘅角色。根據歷史學家嘅說法，佢辭去校長職位，更多係因為佢做行政工作感到挫折，而唔係因為對納粹有任何原則上嘅反對。 喺5月27日佢就職校長嘅演講中，佢表達咗對德國革命嘅支持，喺同年嘅一篇文章同一次對學生嘅演講中，佢都表示支持阿道夫·希特拉。 1933年11月，海德格簽署咗《德國大學同高等學校教授對阿道夫·希特拉同國家社會主義國家嘅效忠誓言》。海德格喺1934年4月辭去校長職務，但一直到1945年都係納粹黨嘅成員，儘管納粹最後阻止咗佢出版作品。
1935年，佢發表咗《藝術作品嘅本源》嘅演講。第二年，佢喺羅馬發表咗佢第一個關於弗里德里希·荷爾德林嘅講座。喺1936年至1937年間，海德格寫咗一啲評論家認為係佢第二部最重要嘅作品《對哲學嘅貢獻》；不過，呢本書直到1989年，即係佢死後13年先出版。
由1936年到1940年，海德格喺弗萊堡發表咗一系列關於弗里德里希·尼采嘅講座，呢啲講座提供咗好多原始材料，之後都融入咗佢喺呢段時間更加成熟嘅作品同思想入面。呢啲講座喺1961年以出版形式出現。呢個時期都標誌住佢開始對「技術嘅本質」產生興趣。
1944年秋天，海德格被徵召入伍加入「人民突擊隊」，被派去喺萊茵河沿岸挖反坦克戰壕。

戰後
1946年年尾，當法國喺佢哋佔領區進行法律清洗嗰陣，法國軍事當局決定要阻止海德格教書或者參與任何大學活動，因為佢同納粹黨有關係。 雖然係咁，佢都發表咗一個紀念里爾克嘅演講「詩人係為咗乜嘢？」。佢喺1947年仲出版咗《論人文主義》，去澄清佢同尚-保羅·沙特同法國存在主義嘅分別。對海德格嘅去納粹化程序一直持續到1949年3月，最後佢被判定為「跟隨者」（同納粹政權有關聯嘅五個「罪責」類別中嘅倒數第二低）。冇建議要對佢採取任何懲罰措施。 呢個為佢1950-51年冬季學期重新開始喺弗萊堡大學教書鋪平咗道路。 佢獲授予榮休教授嘅地位，之後由1951年到1958年定期教書，之後到1967年都仲會應邀教書。
海德格喺梅斯基爾希嘅墓
1966年，佢接受咗《明鏡週刊》嘅訪問，嘗試為佢支持納粹黨嘅行為辯護。根據佢哋嘅協議，呢個訪問直到佢1976年過身之後五日先發表，標題係「只有神可以救我哋」，呢個標題係引用咗荷爾德林嘅一句話，海德格喺訪問中提到。
海德格喺呢段時間嘅出版物大多數係佢講座嘅修訂版。喺佢生命嘅最後日子，佢仲安排咗編纂同出版佢嘅全集。第一卷喺1975年出版。截至2019年，Template:Update inline 全集已經差唔多完成，有超過100卷。

死亡
海德格喺1976年5月26號喺弗萊堡過身。 喺佢死前幾個月，佢同伯恩哈德·韋爾特（Bernhard Welte）見面，韋爾特係一位天主教神父，弗萊堡大學教授，之前同海德格有通信。佢哋具體傾咗啲乜冇人知，但知道嘅係佢哋傾咗海德格同天主教會嘅關係，同之後由神父主持嘅基督教葬禮。海德格葬喺梅斯基爾希墓地。

早期影響
胡塞爾（現象學嘅創始人）係海德格嘅老師，亦對佢思想有重大影響。雖然具體嘅影響路徑仲有學術爭議，但有一樣嘢好明顯：海德格早期嘅《存在與時間》逐漸遠離咗胡塞爾嘅意向性理論，轉而集中於使意識能夠掌握對象嘅前理論條件。 亞里士多德由好早開始已經對海德格有影響，而呢個影響係經由天主教神學、中世紀哲學同弗朗茲·布倫塔諾（Franz Brentano）間接傳達嘅。 根據學者Michael Wheeler，正係通過對亞里士多德《形而上學》嘅「徹底重新思考」，海德格用佢統一嘅「在世界中存在」概念取代咗胡塞爾嘅意向性理論。根據呢個重新詮釋，各種存在嘅模式係統一於更基本嘅「作為」或者「呈現」嘅能力。
迪爾泰，約1855年
迪爾泰（Wilhelm Dilthey）嘅作品形塑咗海德格早期發展「事實性生命」（factical life）嘅「詮釋學」嘅計劃，佢亦轉變咗現象學為詮釋學。 無人懷疑海德格係從迪爾泰嘅詮釋學概念中獲得靈感。 海德格關於本體論嘅新思想唔單止係邏輯論證嘅集合，仲需要一個「型態」（gestalt）形成，去展示佢全新嘅思維模式，而詮釋學循環提供咗一個新嘅強大工具，去闡明同實現呢啲思想。
齊克果（基爾克果）對海德格喺《存在與時間》第二部份中探討存在主義方面嘅思想貢獻良多。 海德格關於「焦慮」（Angst）同死亡嘅概念深受齊克果影響，尤其係佢如何強調我哋面對死亡時對真理嘅主觀關係、存在嘅時間性，以及熱情肯定個人「在世界中存在」嘅重要性。

喺電影入面
《梅斯基希嘅魔術師》（1989年）係一套關於海德格嘅德國電視紀錄片，由烏爾里希·伯姆（Ulrich Boehm）同魯迪格·薩夫蘭斯基（Rüdiger Safranski）共同執導。
電影導演泰倫斯·馬利克（Terrence Malick）將海德格1929年嘅論文《關於理由嘅本質》（Vom Wesen des Grundes）翻譯成英文，出版咗《理由嘅本質》（The Essence of Reasons，1969年）。有好多評論指出，馬利克嘅電影具有海德格式嘅感性。
《伊斯特河》（2004年）係一部基於海德格喺1942年關於荷爾德林嘅講座嘅電影，並且由尚-盧克·南希、菲利普·拉庫-拉巴特、伯納·斯蒂格勒（Bernard Stiegler）同漢斯-于爾根·塞伯伯格（Hans-Jürgen Syberberg）參與。
《在世之存在》（2010年）引用海德格嘅作品，探討喺科技時代做一個人意味住啲乜。電影中訪問咗多位海德格學者，包括休伯特·德雷福斯（Hubert Dreyfus）、馬克·拉斯豪爾（Mark Wrathall）、艾伯特·博格曼（Albert Borgmann）、約翰·霍格蘭（John Haugeland）同泰勒·卡曼（Taylor Carman）。