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Titolo: Le radici ideologiche: Marx e Lenin teorici del terrore

Nei suoi scritti giovanili già critica la democrazia.
‘La questione ebraica’ (1844): i diritti dell’uomo affermati dalla 
Rivoluzione francese “non sono altro che i diritti del membro della 
società civile, cioè dell’uomo egoista, dell’uomo separato dall’uomo e 
dalla comunità”; la libertà è solo “la libertà dell’uomo in quanto 
monade isolata e ripiegata su se stessa”; “il diritto dell’uomo alla 
proprietà privata è il diritto di godere arbitrariamente senza riguardo 
agli altri uomini, indipendentemente dalla società, della propria 
sostanza e di disporre di essa, il diritto all’egoismo”; l’uguaglianza 
“non è altro che l’uguaglianza della libertà sopra descritta, e cioè 
che ogni uomo viene considerato come una siffatta monade che riposa su 
se stessa”; “la sicurezza è l’assicurazione del suo egoismo”. Per la 
critica della filosofia del diritto di Hegel. Introduzione (1844): 
“l’arma da critica non può certamente sostituire la critica delle armi, 
la forza materiale deve essere abbattuta dalla forza materiale”.
Nel ‘Manifesto del Partito comunista’ (1848) Marx elabora l’idea che la 
società comunista può essere raggiunta solo attraverso la “lotta di 
classe” rivoluzionaria del proletariato e teorizza l’abolizione dei 
diritti individuali di libertà: “il proletariato si servirà del dominio 
politico per strappare alla borghesia tutto il capitale, per accentrare 
tutti gli strumenti di produzione nelle mani dello stato”; deve 
“distruggere tutte le sicurezze private e tutte le guarentigie private 
finora esistite”.
Negli stessi mesi si richiama esplicitamente alla pratica del terrore 
esercitata dai giacobini cinquant’anni prima. ‘Vittoria della 
controrivoluzione’ a Vienna (1848): “C’è un solo mezzo per abbreviare, 
semplificare, concentrare l’agonia assassina della vecchia società e le 
doglie sanguinose della nuova società, un solo mezzo: il terrorismo 
rivoluzionario”.
Anche l’amico e collaboratore Engels in quegli anni teorizza il 
terrore. In ‘La lotta delle nazioni’, risposta all’Appello agli slavi 
di Bakunin (1848), Engels dichiara che “la prossima guerra mondiale 
farà sparire dalla faccia della terra non soltanto classi e dinastie 
reazionarie, ma interi popoli reazionari”, come, appunto, diverse etnie 
slave che hanno contrastato la rivoluzione tedesca. Di nuovo, ne ‘Il 
panslavismo democratico’ sulla “Neue Rheinische Zeitung” rifiuta le 
“frasi sentimentali sulla fratellanza” offerte dalle “nazioni più 
controrivoluzionarie d’Europa” e afferma che “l’odio per i russi è 
stato ed è ancora la prima passione rivoluzionaria dei tedeschi” e che 
la rivoluzione richiede “il terrorismo più risoluto” e una “lotta di 
annientamento contro lo slavismo traditore”.
E Marx, fallita la rivoluzione, in ‘La soppressione della “Neue 
Rheinische Zeitung”‘ (1949): “Noi non abbiamo riguardi; noi non ne 
attendiamo da voi. Quando sarà il nostro tempo, non abbelliremo il 
terrore”.
L’anno dopo, Marx e Engels insieme, nell’Indirizzo al Comitato centrale 
del marzo 1850, invocano una “decisissima centralizzazione del potere 
nelle mani dello stato” e “misure di terrore”. Teorizzano l’impiego di 
qualsiasi mezzo, anche immorale, necessario per fare trionfare la 
rivoluzione. Scrivono a G.A.Koettgen: “Agite gesuiticamente, buttate 
alle ortiche la germanica probità, onestà, integrità [...] I mezzi per 
noi aumenteranno, l’antagonismo fra il proletariato e la borghesia si 
inasprisce. In un partito si deve appoggiare tutto ciò che aiuta ad 
avanzare, senza farsi noiosi scrupoli morali”.
Vent’anni dopo, Marx ed Engels accusano la Comune di Parigi di non 
avere saputo usare fino in fondo la violenza rivoluzionaria. Marx, ‘La 
guerra civile in Francia’ (1871): la Comune ha il merito di avere 
sostituito l’”autogoverno dei produttori” al “vecchio governo 
centralizzato”, mostrando la forma politica che deve assumere la lotta 
di classe proletaria.
Engels, in ‘Dell’autorità’ (1873), precisa: “Una rivoluzione è 
certamente la cosa piú autoritaria che vi sia; è l’atto per il quale 
una parte della popolazione impone la sua volontà all’altra parte per 
mezzo di fucili, baionette e cannoni, mezzi autoritari, se ce ne sono; 
e il partito vittorioso, se non vuole aver combattuto invano, deve 
continuare questo dominio col terrore che le sue armi ispirano ai 
reazionari.La Comune di Parigi sarebbe durata un sol giorno, se non si 
fosse servita di questa autorità di popolo armato, in faccia ai 
borghesi? Non si può al contrario rimproverarle di non essersene 
servita abbastanza largamente?”.
Nella ‘Critica al programma di Gotha’ (1875), Marx parla della 
“dittatura del proletariato” necessaria nella transizione alla società 
comunista e specifica che essa non sarà di breve durata.
Lenin.
In gioventù manifesta simpatia per la formazione terrorista Volontà del 
Popolo. La conversione al marxismo non dissolve il culto per la 
violenza rivoluzionaria che lo ha ispirato da giovane. Già in ‘Da dove 
cominciare’ (1901) ricorda: “In linea di principio noi non abbiamo mai 
rinunciato e non possiamo rinunciare al terrorismo”. Con ‘Che fare?’ 
(1902) si pronuncia per la trasformazione del partito marxista russo in 
un partito di “rivoluzionari professionali” ideologicamente compatto, 
retto da una ferrea disciplina e pronto a guidare l’insurrezione 
armata. In ‘Due tattiche della socialdemocrazia’ (1905) dichiara 
esplicitamente obiettivi e forme del terrore di massa: “regolare i 
conti con lo zarismo e l’aristocrazia alla plebea, sterminando 
implacabilmente i nemici della libertà”.
Convocato nel 1907 davanti al Consiglio del partito per l’asprezza 
delle critiche ai menscevichi, ammette di avere perseguito 
consapevolmente una tattica indirizzata a diffamare l’avversario 
politico e a creare odio nei suoi confronti: egli pensa che il 
rivoluzionario non debba essere trattenuto da alcuno scrupolo morale.
‘Lezioni della Comune’ (1908): la rivoluzione proletaria della Comune è 
fallita per l’eccessiva generosità del proletariato; “avrebbe dovuto 
sterminare i suoi nemici”, invece che “esercitare un’influenza morale 
su di loro”. In ‘Stato e rivoluzione’ (1917) sviluppa le idee di Marx 
ed Engels sulla Comune, insistendo sul fatto che la dittatura del 
proletariato è incompatibile col parlamentarismo e che il proletariato 
rivoluzionario deve “spezzare” la macchina dello stato borghese. In ‘I 
bolscevichi conserveranno il potere?’ (1917): “La rivoluzione è la 
lotta di classe e la guerra civile più acuta, più selvaggia e più 
esasperata”, richiede un “uso implacabilmente duro, rapido e deciso 
della violenza”. L’anno dopo, già al potere, ne ‘La dittatura del 
proletariato e il rinnegato Kautsky’ (1918) attacca duramente il leader 
socialista tedesco, che difende il metodo democratico e critica 
l’autoritarismo dei bolscevichi.
Nel luglio 1918 attacca decisamente Zinovev che ha trattenuto i 
bolscevichi di Pietrogrado dallo scatenare il “terrore di massa”: 
“Bisogna stimolare forme energiche e massicce del terrore contro i 
controrivoluzionari”.
Ma lo stesso Zinovev in una assemblea di partito a Pietrogrado il 17 
settembre 1918: “Dobbiamo conquistare per noi novanta dei cento milioni 
di abitanti della Russia che vivono sotto i soviet. Al resto non 
abbiamo nulla da dire: devono essere sterminati”. Il discorso viene 
accolto da scroscianti applausi.
E’ stato pubblicato recentemente un documento del 1918 nel quale Lenin 
scrive di suo pugno che le rivolte contadine “devono essere represse 
senza pietà”. Ordina ai comunisti di un villaggio: “impiccate senza 
esitare, così la gente vedrà, almeno cento noti kulaki, ricchi, 
sanguisughe”. Nel 1919: “Noi non riconosciamo né libertà né uguaglianza 
né democrazia del lavoro, se queste cose si oppongono agli interessi 
dell’emancipazione del lavoro dall’oppressione del capitale”.
Immemore del proclamato diritto dei popoli all’autodeterminazione, 
nell’estate del 1920, ordina ai comandanti dell’Armata rossa: “noi 
dobbiamo prima sovietizzare la Lituania e renderla dopo ai lituani”.
In ‘L’estremismo, malattia infantile del comunismo’ (1920): “Bisogna 
affrontare tutti i sacrifici e - in caso di necessità - ricorrere a 
tutte le astuzie, a tutte le furberie, ai metodi illegali, alle 
reticenze, all’occultamento della verità, pur di introdursi nei 
sindacati, pur di rimanere in essi, pur di svolgervi a qualsiasi costo 
un lavoro comunista”. Teorizza la “violenza sistematica contro la 
borghesia e i suoi complici”, parla di “ripulire il suolo della Russia 
di qualsiasi insetto nocivo; delle pulci: i furfanti; delle cimici: i 
ricchi, etc.”. Parla di “lotta finale”, di “guerra implacabile”, di 
“annientamento implacabile” e di “sterminio sanguinoso dei ricchi”. 
Definisce i borghesi “parassiti” e “vampiri”.
Nel 1922, al momento di lanciare la prima grande offensiva contro la 
Chiesa ortodossa: “E’ precisamente ora e solo ora, quando nelle regioni 
affamate la gente mangia carne umana, e centinaia se non migliaia di 
cadaveri riempiono le strade, che noi possiamo (e perciò dobbiamo) 
effettuare la confisca dei beni ecclesiastici con la più feroce e 
spietata energia, senza fermarci prima di avere schiacciato ogni 
resistenza”; “applicate ai preti la più estrema forma di punizione”.
Angelica Balabanoff, dirigente dell’Internazionale comunista, ricorda 
il cinismo con cui Lenin consigliava di diffamare i riformisti e i 
comunisti non fedeli alla Russia bolscevica, per distruggerne la 
reputazione presso gli operai, o di corrompere con denaro gli avversari 
del comunismo. Nel 1924 lo scrittore socialista Maksim Gorkij ritrae il 
Lenin da lui incontrato come una persona per cui gli esseri umani non 
hanno “quasi alcun interesse” e la classe operaia è solo “materia 
prima” per l’azione politica. La sua doppiezza è sistematica e 
teorizzata. Nel 1905 è scettico sui soviet, in quanto organizzazioni 
non di partito; nel 1917 teorizza il potere assoluto dei soviet; dalla 
presa del potere in poi svuota i soviet di qualsiasi significato 
politico. Fino al 1905, da marxista ortodosso, sostiene che i contadini 
sono piccolo-borghesi e quindi nemici della lotta socialista 
proletaria; dopo il 1905 adotta, contro i menscevichi, l’idea che i 
contadini siano alleati della lotta socialista proletaria; tra il 1917 
e l’inizio del 1918, per ingraziarsi i contadini, accetta la parola 
d’ordine della spartizione delle grandi proprietà, fino ad allora 
sostenuta dai socialisti rivoluzionari e rifiutata dai bolscevichi come 
reazionaria; nel 1918 la sconfessa a favore di una accelerata 
collettivizzazione delle terre.
Sostiene il diritto di secessione delle nazionalità, ma sotto il 
vincolo della priorità degli interessi del proletariato. La libertà non 
ha per lui alcun interesse: si interessa agli esperimenti di Pavlov, ed 
esprime rammarico che il condizionamento non sia applicabile su scala 
di massa, rendendo inutile la polizia.
Scrive a Stalin nel 1922 “noi purificheremo la Russia per molto tempo”; 
e, sempre nel 1922, a Kurskij, a proposito della sostituzione della 
Cheka con la Gpu e i metodi legali: “Il tribunale non deve eliminare il 
terrore; prometterlo significherebbe ingannare se stessi o ingannare 
gli altri; bisogna giustificarlo e legittimarlo sul piano dei principi, 
chiaramente, senza falsità e senza abbellimenti. La formulazione deve 
essere quanto più larga possibile, poiché soltanto la giustizia 
rivoluzionaria e la coscienza rivoluzionaria decideranno delle 
condizioni di applicazione più o meno lunga”.
Trotskij.
Nel 1924 esplicita nel modo più chiaro il disprezzo per la verità che 
segna la mentalità dei bolscevichi: “Nessuno di noi desidera o può 
contestare la volontà del Partito. Chiaramente, il Partito ha sempre 
ragione. [...] Noi possiamo avere ragione solo con e attraverso il 
Partito, perché la storia non ha dato altro modo di avere ragione. 
[...] E se il Partito adotta una decisione che l’uno o l’altro di noi 
ritiene ingiusta, egli dirà: giusto o ingiusto, è il mio partito, e io 
sosterrò le conseguenze della decisione fino alla fine”.

 Nei suoi scritti giovanili già critica la democrazia.
La tua carriera di troll.. è del tutto nuova.. oppure sei Antikomunista
mascherato, magari con origini da The Punisher.. o magari tutti e due
insieme... o ahimé magari Clas-Erinni?
ahha.. ahh

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