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Titolo: Trieste-Trst, 50 anni sono passati, ma i nazionalisti non cambiano

Sposo le parole di Magris:
50 ANNI DOPO
Trieste e la voglia di patria
Claudio Magris
È difficile dire se le cose si vedono meglio da vicino o da lontano, se i
grandi eventi storici li comprende più a fondo chi li vive direttamente
sulla propria pelle, appassionatamente coinvolto nel loro precipitare,
oppure chi li guarda da un’angolazione più distante e più ampia, che
permette di non lasciarsi sopraffare dalla loro immediatezza e di
inquadrarli nel contesto generale.
La prospettiva giusta, come anni fa dicevano in due eccellenti libri Alberto
Cavallari e Tito Perlini, è quella duplice, vicina e lontana, che
continuamente si sposta dalla bruciante assolutezza del vissuto al quadro
complessivo della situazione storica e viceversa, dal particolare all’
universale, che possono essere compresi solo in questa relazione reciproca.
Quel 26 ottobre 1954, in cui Trieste ritornava all’Italia dopo una lunga
drammatica odissea, è una data storica che fa parte della mia biografia, che
ho vissuto - ragazzo di 15 anni - in quel giorno e in quella notte di festa
per le strade. Un anno prima, in uno dei momenti di maggiore tensione alle
frontiere orientali d’Italia, era caduto sotto il piombo della polizia al
comando degli inglesi - che insieme agli americani governavano la Zona A del
Territorio libero di Trieste - il mio compagno di classe Piero Addobbati, 14
anni, insieme ad altre cinque persone, durante la repressione delle
manifestazioni per l’italianità della città. In quel 26 ottobre ho provato
quel sentimento cantato da Manzoni: «Oh giornate del nostro riscatto! / Oh
dolente per sempre colui / che da lunge, dal labbro d’altrui / come un uomo
straniero, le udrà! / Che a’ suoi figli narrandole un giorno / dovrà dir
sospirando: io non c’era».
In quel giorno si chiudeva, per Trieste, il lungo periodo d’incertezza in
cui la città di frontiera, divenuta essa stessa una specie di terra di
nessuno tra due sbarre di confine, era, come diceva Salvatore Satta, una
«sventuratissima posta» del gioco fra le grandi potenze, dal quale dipendeva
la sua futura appartenenza non solo all’Italia o alla Jugoslavia, ma -
specie nei primi anni - all’Occidente o all’universo staliniano. Quel 26
ottobre era pure, in qualche modo, la conclusione di una lunga passione
risorgimentale della città, cui le odierne celebrazioni organizzate dal
Comitato Tricolore insediato dal Comune non rendono giustizia, perché
tendono a mettere in ombra la fondamentale componente mazziniana,
democratica e ispirata a ideali di fraternità con tutte le altre nazioni,
sottolineando invece la componente nazionalista.
La gioia di quel 26 ottobre copriva la tristezza per la perdita dell’Istria
e di Fiume, ingiustizia che aveva spinto un grande antifascista come il
fiumano Leo Valiani - incarcerato dal fascismo, difensore dei diritti degli
slavi, combattente in Spagna e leader della Resistenza, oltre che eminente
storico - a votare contro il Trattato di Pace. Per molti anni il dramma di
Trieste - e dell’esodo istriano - è stato ignorato; molti italiani non
sapevano nemmeno dov’era l’Istria o se Trieste fosse in Italia o in
Jugoslavia; purtroppo anche nella «Nota sulla storia di Trieste» contenuta
nel kit distribuito dal Comitato Tricolore ci sono errori geografici e
cronologici, lacune e omissioni.
Per molti anni, del dramma della Venezia Giulia - che ha pagato per tutta l’
Italia i disastri della politica fascista - non si parlava quasi mai: per
ignoranza, disinteresse oppure - da parte democratica - per vile timore di
passare per nazionalisti. Da parte della destra se ne parlava invece per
riattizzare quegli odi sciovinisti e quei sentimenti antislavi, che erano
stati all’origine del dramma giuliano e della mutilazione di quelle nostre
terre. Quella strumentalizzazione della sofferenza era empia e quella
rimozione era stolta e fautrice a sua volta di regressione, destinata anch’
essa a intorbidare i rapporti tra le diverse comunità. Quando, parecchi anni
fa, scrivevo sul Corriere delle foibe, non se ne interessava quasi nessuno,
perché l’argomento non poteva essere utilizzato a fini politici; ora se ne
parla, anche a vanvera, perché si pensa possa servire alla lotta politica
attuale.
La patria è un valore, nasce come idea progressiva e rivoluzionaria di
affrancamento dei popoli, all’epoca della Rivoluzione francese, quando i
cittadini patrioti sconfiggono, combattendo per essa, i soldati che
combattono solo per il loro sovrano-padrone e per la casa regnante. La
patria così intesa non si oppone al sentimento di appartenenza all’
universale umanità: Dante diceva di aver appreso ad amare Firenze a furia di
bere l’acqua dell’Arno, ma aggiungeva che la nostra Patria è il mondo, come
per i pesci il mare.
È giusto e doveroso che il 26 ottobre sia vissuto come una festa
patriottica, purché la patria sia intesa quale amore per la propria identità
in armonia con le altre, di pari dignità. Inoltre Trieste ha un’
inconfondibile peculiarità, che le celebrazioni attuali mettono in sordina,
perché incarna e comprende in se stessa questa pluralità. Città italiana di
grande passione italiana, essa è stata, in passato, un crogiuolo di genti
diverse arrivate dai più diversi Paesi, che si sono italianizzate, divenendo
spesso - con i loro cognomi tedeschi, slavi, greci, armeni e così via - i
più ferventi patrioti. Trieste comprende varie comunità, che vi sono di casa
a pari titolo. Anzitutto la comunità slovena, presente da secoli. Quella
ebraica, che ha avuto un grande ruolo nell’irredentismo, ma ha anche
conosciuto l’unico campo di sterminio nazista esistente in Italia, la
Risiera. Quella tedesca o austro-tedesca, numericamente modesta ma di vaste
tradizioni. Quella greca, quella armena anch’essa esperta di tragedie,
quella serba, la presenza croata, altri cittadini di altre nazionalità.
Queste comunità hanno storie diverse e memorie diverse, spesso contrapposte,
lacerazioni che non si possono ignorare ma che occorre sanare.
Geografia e storia hanno fatto di Trieste un caso particolare. Pure il 25
aprile a Trieste è stato diverso, perché simboleggia sì come ovunque la
liberazione dal nazifascismo, ma è stato immediatamente seguito dall’
occupazione titoista con le sue violenze anti-italiane e i suoi crimini. L’
insurrezione contro i tedeschi del 30 aprile ’45 - guidata da mons. Marzari,
Ercole Miani (torturati dai nazisti) e Antonio Fonda Savio - fu doppiamente
tragica perché, come ricorda uno dei suoi più intrepidi protagonisti, Vasco
Guardiani, gli antifascisti italiani si trovarono tra due fronti, aggrediti
pure da quei partigiani che, per motivi nazionali o politici, miravano all’
annessione di Trieste alla Jugoslavia comunista.
Allo stesso modo, il novembre 1918, con l’arrivo dell’Italia a Trieste, è
stato una festa per la grande maggioranza italiana, ma non per quei
triestini che, legittimamente, si erano sentiti appartenenti al
plurinazionale impero absburgico e avevano combattuto per esso e tantomeno
per gli sloveni e i croati della Venezia Giulia e dell’Istria divenuti
cittadini italiani, per i quali purtroppo l’Italia - anche quella
prefascista, per non parlare di quella mussoliniana - è stata non madre
bensì matrigna, con una politica di snazionalizzazione, di negazione dei
loro diritti, di inconsapevole disprezzo e infine esplicita violenza. La
storia di queste terre è intrisa di sangue, di colpe e di sopraffazioni
reciproche, di rancori e di lutti. Anche di contese culturali a suon di
«false etimologie ingiuste come invasioni», scriveva Tommaseo, uno dei padri
del nostro Risorgimento, che a Trieste si firmava «un italo-slavo». Queste
lacerazioni non si possono ignorare, come fa la «Nota storica» contenuta nel
kit distribuito dal Comitato Tricolore, che ad esempio non menziona le leggi
razziali del ’38, particolarmente rilevanti a Trieste dato il grande ruolo
italiano della sua comunità ebraica, né la Risiera né l’oppressione
snazionalizzatrice antislava. Tacere, rimuovere è un atto involontariamente
autolesionista, perché «la verità vi farà liberi» dice il Vangelo, e chi la
reprime diviene uno schiavo. Naturalmente - giacché una chiave fondamentale
per Trieste è il rapporto fra italiani e sloveni - lo stesso vale, da parte
slovena e croata, nei confronti delle violenze compiute da parte loro contro
gli italiani e nei confronti di una regressiva fissazione nazionalista e
identitaria che certo non manca fra gli slavi come tra gli italiani e gli
altri popoli. Qualche tempo fa, nel comune di Duino-Aurisina, in provincia
di Trieste, si è litigato sulla precedenza da dare, nelle scritte bilingui
sui cassonetti di immondizie, all’italiano o allo sloveno. Non sempre i
contrasti sono stati così comicamente lievi.
È necessario guardare in faccia questo retaggio negativo, per sfatarlo.
Franche indagini storiche, non timorose di offendere nessuno, possono e
devono rivedere giudizi e versioni dei fatti, rettificare cifre di vittime o
di carnefici, ma con la serenità di chi cerca la verità storica, non con l’
astio di chi fruga nelle piaghe per farle suppurare ancora, felice se scopre
di aver subìto un’infamia di più dal nemico per poterlo accusare ancora di
più. Certo la serenità non è facile per chi ha subìto direttamente o nella
sua famiglia una prevaricazione. Tuttavia il revisionismo storico, ora
vincente, ha spesso inquinato a sua volta di preconcetta ideologia la sua
rettifica di ricerche e schemi precedenti, trasformandola talora in
giustificazione. Fra l’altro è singolare che il dibattito sulla Resistenza,
l’esodo istriano e le altre drammatiche vicende di quegli anni siano spesso
egemonizzati dai post-fascisti e dai post-comunisti, quasi in una reciproca
legittimazione, mentre avrebbero più diritto di parlare i resistenti
democratici, cattolici e laici, che hanno ricostruito l’Italia.
Una patria è tale solo se è patria di tutti i cittadini, di qualsiasi
nazionalità, religione e fede politica, egualmente e lealmente partecipi
senza riserve, e non solo tollerati. I grandi scrittori italiani di Trieste
hanno sempre sottolineato con fierezza la pluralità della città: Slataper,
che è morto combattendo per la sua italianità, diceva «io sono slavo,
tedesco e italiano» e Saba, che definiva Trieste «un crogiuolo di razze»,
scriveva: «Gli incitamenti agli odi di razza (degli italiani contro gli
slavi, degli slavi contro gli italiani) oltre ad essere infinitamente
nocivi, sono anche infinitamente stupidi». Trieste italiana fa onore all’
Italia solo se ognuna delle sue comunità e ognuno dei suoi cittadini vi si
sente a suo agio e a casa propria. In questo senso, negli ultimi anni si
sono fatti grandi passi verso una reale convivenza, in cui ognuno comincia a
sentire come propri anche i valori raggiunti dai suoi concittadini di altre
nazionalità. Altri passi vanno ancora fatti, da tutte le parti. Kosovel, il
grande poeta sloveno del Carso, non è certo per questo meno mio. Se non si
riesce a capirlo, si rimane quel «nazionalista povero e diseredato» di cui
scrive Enzo Bettiza, aggiungendo che a costui «non rimane che l’
esasperazione a vuoto dei propri sentimenti: non gli rimane che la
nevrastenia».

 Claudio Magris
carissimo, sei già sposato....possibile che te lo debba ricordare io....!!!

 carissimo, sei già sposato....possibile che te lo debba ricordare io....!!!
ah, ma allora sei simpatico...
non postiamo l'articolo di MAGRIS? troppo scomodo?
e' come la commissione mista italo-slovena?

 ha scritto nel messaggio
news:cjs850$umu$3...@pegasus.tiscalinet.it...

si sono simpatico...lo dicono tutti :-DD

 si sono simpatico...lo dicono tutti :-DD
che fossi coyote lo sapevo, ma anche gay.... che dicono i camerati di 
questa tua scelta "omo"?

 ha scritto nel messaggio
news:cjs9rf$vhd$1...@pegasus.tiscalinet.it...

guarda...stendiamo un velo pietosissimo....