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Titolo: L'epoca aurea del Comunismo

 
Età arcaica
 
 
L'assiriologo Giovanni Pettinato afferma più volte di scorgere 
un'organizzazione di tipo socialista e comunista alla base del 
cosiddetto regno di Ur III fondato da Ur-Nammu e riformato dal figlio 
Shulgi (terza dinastia di Ur) in Mesopotamia nel 2100 a.C.[10]
 
Gli Esseni praticavano una vita comunitaria in confraternite, 
condivisione di entrate e spese, proprieta' collettiva di terre e 
pascoli; ignoravano il matrimonio, l'accumulo di metalli preziosi, 
un'economia di sussistenza e scambio fra beni agricoli e l'opera dei 
diversi mestieri, che non conosceva commercio o navigazione. Erano noti 
per il pacifismo e per rivelarsi una setta di rivoluzionari. Età antica 
e cristianesimo biblico
 
All'inizio della storia della congregazione cristiana vi furono degli 
episodi particolari di donazione, e quindi condivisione dei propri beni, 
che vengono spesso confusi come una sorta di comunismo cristiano. Si 
spieghera' brevemente che tali episodi non possono essere considerati 
neanche come una specie di 'comunismo aureo', per così dire.
 
Proponiamo alcuni brani dal libro degli Atti degli Apostoli e a seguire 
una riflessione sulle differenze tra comunismo quale dottrina politica e 
donazione dei propri beni quale atto di generosita' privata e spontanea 
com'e' documentato nella storia biblica. I seguenti brani narrano eventi 
accaduti nei giorni appena successivi la Pentecoste del 33 d.C., ovvero 
il giorno a cui si puo' far risalire la nascita ufficiale, o 
istituzione, della congregazione cristiana.
 
«Tutti quelli che divennero credenti erano insieme, avendo ogni cosa in 
comune, e vendevano i loro possedimenti e proprietà e ne distribuivano 
il ricavato a tutti, secondo che ognuno ne aveva bisogno. E di giorno in 
giorno erano con costanza assidui nel tempio, di comune accordo, e 
prendevano i loro pasti nelle case private e partecipavano al cibo con 
grande allegrezza e sincerita' di cuore, lodando Dio e trovando favore 
presso tutto il popolo.»
 
(Atti degli Apostoli, capitolo 2, versetti da 44 a 47)
 
 
«Inoltre, la moltitudine di quelli che avevano creduto aveva un solo 
cuore e una sola anima, e nemmeno uno diceva che fosse sua alcuna delle 
cose che possedeva; ma avevano ogni cosa in comune. E con grande potenza 
gli apostoli rendevano testimonianza della risurrezione del Signore 
Gesu'; e immeritata benignita' [i.e. generosita', benedizione] era su 
tutti loro in grande misura.
 
Infatti, non c’era fra loro uno solo nel bisogno; poicha' tutti quelli 
che erano proprietari di campi o case li vendevano e portavano il valore 
delle cose vendute e lo depositavano ai piedi degli apostoli. Quindi si 
faceva la distribuzione a ciascuno, secondo che ne aveva bisogno. E 
Giuseppe, dagli apostoli soprannominato Barnaba, che tradotto significa 
Figlio di Conforto, un levita, nativo di Cipro, possedendo un pezzo di 
terra, lo vendette e, portato il denaro, lo depositò ai piedi degli 
apostoli.»
 
(Atti degli Apostoli, capitolo 4 vv. 32-37)
 
Si osservi la differenza tra comunanza dei beni dovuta a norma di legge 
e spontanea generosita' privata. Infatti la condizione di proprieta' 
collettiva dei beni realizzata attraverso l'abolizione per legge della 
proprietà privata, che è carattere fondamentale del comunismo 
propriamente inteso come ideologia politica, e non come concetto etico, 
si distingue nettamente dalla generosita' capillare e spontanea che 
operava nella congregazione cristiana delle origini.
 
Questa differenza porta a un'esperienza sociale opposta, l'uno è stato 
vissuto come abuso e violenza da parte di un potere superiore dispotico, 
l'altro e' osservato quale atto di umile virtu'. Infatti si può notare 
che i beni privati non sono espropriati ma donati. Si dovrebbe anche 
aggiungere che tali beni non sono semplicemente dati a tutti ma come 
dice: "si faceva la distribuzione a ciascuno, secondo che ognuno ne 
aveva bisogno".
 
E leggiamo che non erano messi in comune solo i mezzi di produzione, 
quali erano per esempio i campi agricoli, ma dice: "avevano ogni cosa in 
comune." Oltre a queste differenze sostanziali ci sarebbero un'infinità 
di sottili altre differenze di natura istituzionale e teorica.
 
Età tardo-antica e cristianesimo medievale
 
Molti pensatori occidentali hanno concepito idee di comunismo, alcune 
molto simili a quelle poi divenute note con questo termine nel XIX secolo.
 
Il principio della comunione dei beni era un carattere proprio del 
Cristianesimo delle origini. Nel secondo capitolo degli Atti degli 
Apostoli, ai versetti 44-47, si descrive il funzionamento della prima 
comunità cristiana, mettendo in risalto l'aspetto della comunione dei 
beni. Tale comunione non era stabilita per norma, i fedeli vi aderivano 
volontariamente. Si veda in proposito l'episodio di Anania e Saffira:
 
«Un uomo di nome Anania con la moglie Saffira vendette un suo podere e, 
tenuta per se' una parte dell'importo d'accordo con la moglie, consegno' 
l'altra parte deponendola ai piedi degli apostoli. Ma Pietro gli disse: 
"Anania, perché mai satana si è così impossessato del tuo cuore che tu 
hai mentito allo Spirito Santo e ti sei trattenuto parte del prezzo del 
terreno?
 
Prima di venderlo, non era forse tua proprietà e, anche venduto, il 
ricavato non era sempre a tua disposizione? Perche' hai pensato in cuor 
tuo a quest'azione? Tu non hai mentito agli uomini, ma a Dio". All'udire 
queste parole, Anania cadde a terra e spirò. E un timore grande prese 
tutti quelli che ascoltavano. Si alzarono allora i più giovani e, 
avvoltolo in un lenzuolo, lo portarono fuori e lo seppellirono. Avvenne 
poi che, circa tre ore più tardi, entrò anche sua moglie, ignara 
dell'accaduto.
 
Pietro le chiese: "Dimmi: avete venduto il campo a tal prezzo?". Ed 
essa: "Sì, a tanto". Allora Pietro le disse: "Perche' vi siete accordati 
per tentare lo Spirito del Signore? Ecco qui alla porta i passi di 
coloro che hanno seppellito tuo marito e porteranno via anche te". 
D'improvviso cadde ai piedi di Pietro e spirò. Quando i giovani 
entrarono, la trovarono morta e, portatala fuori, la seppellirono 
accanto a suo marito. E un grande timore si diffuse in tutta la Chiesa e 
in quanti venivano a sapere queste cose.»
 
(Atti degli apostoli 5,1-11)
 
Sant'Ambrogio sosteneva che la proprieta' privata era un prestito fatto 
ai singoli dalla collettivita', la quale aveva il diritto di 
riappropriarsene per il bene comune.
 
Gli stessi ideali troveranno spazio negli ordini monastici, a partire 
dai benedettini, la cui regola, scritta direttamente dal Santo, era 
prettamente comunistica; oppure, soprattutto nel Medioevo, in alcuni 
movimenti ereticali (come quello dei dolciniani). Anche alcune delle 
civiltà precolombiane delle Americhe sono di tipo comunistico.
Età moderna
 
Tommaso Moro, autore de L'Utopia
 
Ideali di tipo comunistico e un progetto di abolire la proprietà privata 
tornano in auge all'epoca della Riforma protestante, con la guerra dei 
contadini, che sconvolge l'Europa ed è soffocata nel sangue. Fra i 
protagonisti di questo movimento rivoluzionario si annoverano Thomas 
Müntzer e Giovanni da Leida.
 
Qualche anno prima L'Utopia di Tommaso Moro e più tardi La citta' del 
Sole di Tommaso Campanella descrivono ugualmente altre comunità ideali 
in vario grado comuniste.
 
Il 1º aprile 1649 i diggers (zappatori, scavatori) cominciano a 
coltivare alcune terre nei pressi di Cobham, nel Surrey, in Inghilterra, 
secondo principi comunisti. Grazie agli scritti del loro portavoce 
Gerrard Winstanley, quello del Surrey e' il gruppo di diggers sul quale 
si hanno piu' informazioni, ma abbiamo notizia dell'esistenza di diggers 
anche in altre località dell'Inghilterra.
 
Settecento
 
Nel Settecento l'idea di comunismo trova nuove e più concrete 
formulazioni. Per quanto la linea teorica possa considerarsi abbastanza 
comune, bisogna distinguere due indirizzi principali, quello teologico, 
rappresentato principalmente da Étienne-Gabriel Morelly e Dom Descamps e 
quello materialistico, rappresentato da Jean Meslier. In forme diverse 
l'idea di comunismo aleggia durante tutto l'Illuminismo come conseguenza 
della nascente attenzione al concetto di uguaglianza tra tutti gli 
esseri umani.
 
Essa era implicita nel Cristianesimo, che essendo una religione 
universalistica (contrariamente all'Ebraismo) proclamava l'uguaglianza 
di tutti gli uomini davanti a Dio, ma non davanti al potere temporale, 
che implicava una gerarchia di classi sociali con diversi compiti e 
diritti. Il comunismo aveva infatti abbastanza caratterizzato le 
comunita' proto-cristiane sino al IV secolo, ma poi, dopo l'Editto di 
Milano, cessata una relativa clandestinita', alla luce del sole la nuova 
società cristiana si stratificava esattamente come quella romana 
precristiana.
 
Il concetto di eguaglianza ha influenzato in generale il pensiero del 
Settecento e un'uguaglianza civile, se non comunistica, era anche quella 
propugnata da Jean-Jacques Rousseau o da Gabriel Bonnot de Mably, il 
primo con una visione di tipo religioso, il secondo di tipo laico. Mably 
dichiarava: "Il legislatore agisce in maniera inutile se non si 
concentra sullo stabilimento dell'eguaglianza. Il bene possibile si 
ottiene con l'eguaglianza tra tutti gli uomini perché è essa che li 
tiene uniti."[senza fonte]
 
Il piu' notevole sostenitore e teorizzatore del comunismo, e in senso 
decisamente ateo e materialistico, è Jean Meslier, che scrive nel 
Testament: "Quasi universalmente accettato e autorizzato è l'abuso e 
l'appropriazione individuale che alcuni fanno dei beni e delle ricchezze 
della terra, i quali dovrebbero invece essere possesso di tutti e in 
parti uguali. La proprietà deve esser comune e tutti debbono usufruirne 
equamente e comunitariamente.".
 
  Queste le basi del comunismo materialistico di Meslier, che poi 
arringa i destinatari del Testament con queste parole: "Cercate di 
unirvi tutti insieme per scuotere il giogo tirannico dei vostri principi 
e dei vostri re; abbattendo i troni ingiusti e malvagi; rompete le teste 
coronate e umiliate la loro superbia. I piu' saggi di voi guidino e 
governino gli altri, è loro compito formulare leggi e decreti che mirino 
sempre, a seconda dei tempi, dei posti e delle situazioni, a difendere e 
a far progredire il bene pubblico.".
 
Per quanto riguarda Étienne-Gabriel Morelly, egli ha invece una visione 
religiosa del comunismo, basata sul fatto che Dio ha fatto le leggi di 
natura perfette e buone e che basta combattere l'egoismo 
individualistico e rifarsi a Dio per ottenere comunione ed eguaglianza 
tra tutti gli uomini. Nel suo poema La Basiliade, o Naufragio alle Isole 
Galleggianti, egli immagina una società ideale in un luogo remoto, dove 
c'è una società comunista, senza classi e senza veri capi, retta 
armonicamente dal popolo tutto e in perfetto accordo.
 
Analogamente il monaco benedettino Léger Marie Deschamps, a metà del 
Settecento, propone uno Stato comunista basato su una morale di tipo 
monastico, opponendosi al materialismo di D'Holbach. Deschamps ha 
influenzato notevolmente le concezioni pre-socialiste del Settecento 
anche grazie alla notorietà e alla rete di rapporti che il suo 
protettore, il marchese d'Argenson, gli ha fatto avere nei circoli 
intellettuali dell'epoca, facendogli conoscere D'Alembert, Voltaire e 
Robinet. Vanno poi ricordati fra gli interessanti esperimenti di 
"comunismo reale" anche le reducciones del Paraguay impiantate dai 
Gesuiti nel XVIII secolo.
 
Le concezioni basate sulla religione deista di Voltaire e Rousseau 
agiranno anche in senso egualitaristico ma non comunistico, per quanto 
Rousseau col suo Le contrat social abbia dato un modello interessante di 
stato teologico, con dei Legislatori come classe emerita e rispettata, 
quasi sacerdotale, che ricorda da vicino il modello platonico di stato, 
con i filosofi come governanti. L'influenza di Voltaire e Rousseau sui 
teorici della Rivoluzione francese, di cui furono considerati i veri 
padri, e sul Giacobinismo, che riprende specialmente il fanatismo e 
l'intransigenza di Rousseau, e' notevolissima. I materialisti atei come 
Helvétius, D'Holbach e Diderot hanno invece una visione differente della 
societa', nel senso dell'equita', ma non dell'eguaglianza. Vi erano 
anche circoli rivoluzionari fortemente egualitari, e questa concezione 
sociale è incarnata nel pensiero e nei comportamenti di Jean Paul Marat.
Primo Ottocento
 
Molti idealisti del XIX secolo, colpiti dalla miseria materiale e morale 
della rivoluzione industriale, fondano con poca fortuna comunita' 
utopistiche, soprattutto nel Nuovo Mondo. Il filosofo francese Étienne 
Cabet, nel suo libro Viaggi ed avventure di Lord William Carisdall in 
Icaria descrive una società ideale in cui un governo eletto 
democraticamente controlla tutte le attivita' economiche e supervisiona 
le attività sociali, lasciando solo la famiglia come unica altra unita' 
sociale indipendente. Nel 1848 cerca senza successo di organizzare 
comunita' icariane negli Stati Uniti d'America, anche se alcune piccole 
comunita' icariane sopravvivono fino al 1898.
 
I prodromi della lotta di classe si evidenziano inoltre in molti dei 
moti afferenti a quella che verrà chiamata Primavera dei popoli, in cui 
convivono anime borghesi, operaie, repubblicane e socialiste, e di cui 
la Rivoluzione francese del 1848 è uno degli eventi chiave. Essi 
dimostrano una fortissima effervescenza della società civile, e 
costituiranno l'humus di cui si nutriranno le teorie socialiste di tutto 
il secolo.

Scriveva massivan Tuesday, 4/27/2021:
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L'unica cosa che han nutrito sono i vermi, nei cimiteri.
100 milioni di morti.
Sei macabro massi.
 
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