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Titolo: origine del monoteismo e sue conseguenze in Europa

Data: giovedì 28 giugno 2001 10.49
Oggetto: Libro-Origine del monoteismo e sue conseguenze in Europa-1 messa a
punto semantica e introduzione
di Silvano Lorenzoni
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1 CONSIDERAZIONI DI TIPO GENERALE.
1.1 Messa a punto semantica e note introduttive.
Prima di affrontare scientificamente un argomento tanto complesso come può
essere il fenomeno monoteista, e per non perdersi in meandri lessicali, è
bene cercare di dare delle definizioni, almeno approssimate. Ognuno 'sa', o
crede di sapere, che cosa sia il monoteismo: si tratterebbe della fede nel
'dio unico'. Ma anche questi sono concetti che richiedono una delucidazione.
In primo luogo, bisogna intendersi su che cosa sia un 'dio'; e per
consolidare questo concetto è indispensabile fare riferimento al mondo
arcaico e al suo modo di percepire la natura. Fino a tempi che,
storicamente, sono molto recenti (in Europa fino alla fine del Medioevo, in
tante altre parti del mondo fino a qualcosa come un secolo fa), la natura -
cioé: ciò che l'io osserva e con cui esso interagisce - non era percepita
solo come inerte materia soggetta a leggi di tipo automatico, ma anche come
sede obiettiva di molteplici forze animiche con le quali l'uomo poteva avere
un contatto fattuale per mezzo di determinati riti religiosi o, in
determinati casi, per comunicazione diretta usando vie parapsicologiche o
stregoniche. Per necessità di tipo semantico - si ricordi che il linguaggio
umano è strutturato in modo da esprimere gli oggetti e le causalità
dell'ordinaria esperienza sensoriale di veglia (1) - a queste forze si
dovevano assegnare nomi che le identificassero, mentre il tipo di
comportamento che esse potessero estrinsecare veniva reso comprensibile e
prevedibile attribuendo a esse, in guisa antropomorfica, una 'personalità' -
una 'psicologia'. In questo modo si venivano a definire degli 'dèi', quali
rappresentazioni o modelli lessicali di forze extraumane e più che umane, le
quali però venivano percepite come qualcosa di obiettivo. L'uomo della
tradizione ebbe un'esperienza esistenziale (e non solo cerebrale e
intellettuale) del sacro, esperienza che faceva da fondamento alla religione
arcaica (2). Qui sta la differenza fra il concetto di dio e quello di
ipostasi: un'ipostasi è un'idea, inizialmente di tipo esclusivamente
intellettuale e godente di una 'realtà' soltanto lessicale, la quale viene
'proiettata' - arbitrariamente e come puro atto della volontà - al di là
dell'esperienza sensoriale di veglia per attribuirle una fantasmatica
esistenza quale forza pensante extraumana - esistenza che si limita poi a un
puro atto di fede da parte di chi l'ipostasi ha proiettato (sul concetto di
'fede' si riverrà più avanti). Per esempio, il diavolo è l'ipostasi
dell'idea del male.
Il monoteismo viene a essere uno strano e teratologico sviluppo concettuale
che non può essere se non conseguenza di una cesura fra l'uomo e il sacro,
il quale, a un certo momento e presso una qualche comunità o gruppo umano,
viene a cessare completamente di essere un'esperienza esistenziale.
Inizialmente, persiste ancora l'idea del 'dio' quale forza, la quale però
adesso viene a essere confusa e identificata con la sua decrizione semantica
che, inizialmente, non era stata se non un fatto di convenienza. Questa
visione antropomorfa viene adesso ipostatizzata e, attraverso un perverso
processo psicologico, unicizzata: adesso, il 'dio' è unico. Questo significa
che tutta la molteplicità delle forze dell'universo - delle quali non si ha
più alcuna esperienza esistenziale - vengono ridotte a una sola ipostasi
antropomorfa che, come tale, sarà dotata di un suo carattere, di una sua
'personalità', di una sua specifica psicologia, che non potrà non riflettere
quella dell'individuo o degli individui che questo apparato concettuale
abbiano originato. Secondo questa visione, ogni altra forza o essere diviene
una sua emanazione o una sua 'creatura'.
Nel contempo, avendo osservato che il monoteismo non può essere insorto se
non presso un tipo umano completamente desacralizzato - cioé uno per il
quale l'esperienza esistenziale del sacro non è più possibile -, risulta che
con la cesura con il sacro subentra la fede quale valore religioso: si crede
per forza (per imposizione, esercitata volontariamente su sé stessi, oppure
per obbligo) in qualcosa che sta davanti esclusivamente come cerebrale
proposta ma di cui non si può avere alcuna esperienza: non a caso - lo
documenta Mircea Eliade (3) - la fede, quale valore religioso, ha la sua
scaturigine nell'ebraismo, punto di partenza di ogni altro monoteismo. La
sostituzione della fede alla percezione esistenziale del sacro è come
sostituire un arto vivente con una protesi; e c'è una contraddizione di
fondo fra le due prime virtù teologali cristiane, perché aver fede è di per
sé un atto di disperazione. Il paleocristiano Tertulliano osservava che
credeva che il figlio di dio si era incarnato perché era assurdo; e che il
medesimo era risuscitato dai morti perché era impossibile. .
In sede storica l'unico monoteismo conosciuto è il geovismo - o abramismo,
messo a punto nella sua forma finale da quella parte del popolo ebraico -
un'etnìa semitica - che nel VI secolo a. C. si trovava in esilio a
Babilonia. Questo è il monoteismo che poi, nelle sue molteplici varianti
(ebraismo, cristianesimo nelle sue diverse forme, islam e varianti laiche
come il marxismo e il liberalismo), imperversa adesso su tutto il mondo. Il
corrispondente 'dio unico', Geova, risente pertanto della problematica
psicologia dell'ecumene semitico (4), nonché di quella particolarmente
contorta dei suoi inventori specifici (su di questo, più avanti). -
Contrariamente all'opinione di alcuni storici, né il zoroastrismo iraniano
né l'akhnatonismo egizio furono manifestazioni monoteiste. .
Tanto meno si può vedere una forma di 'progresso verso il monoteismo' nel
pensiero dei filosofi europei da Platone in avanti, attraverso la scuola di
Atene (soprattutto Plotino, ma anche Porfirio, Giamblico, Proclo). La
confusione in riguardo non poté e non può essere dovuta se non a secoli di
abitudine di incasellare tutto dentro a un paradigma concettuale monoteista.
Platone e i neoplatonici si riallacciano a quella visione arcaica, comune a
tutti i popoli civili, secondo la quale esiste un 'retroscena' (Urgrund)
ontologico dell'universo che non è certo un 'dio'- né nel senso esistenziale
né tanto meno in quello lessicale - ma che è qualcosa che trascende sia gli
uomini che gli dèi; e che sta al di fuori e al di sopra del tempo e
dell'essere manifestato. Questo è il Brahma vedico, il Tao paleocinese e
anche il Numero pitagorico (5). Anche il platonico 'demiurgo', visto come
forza plasmante e formate degli esseri materiali, è un'accomodamento
lessicale, come lo sono tutti i miti cosmogonici che fanno riferimento a un
'dio' creatore (poi, almeno in Europa, tutti incastrati dentro a un
paradigma più o meno cristiano) (6). .
1.2 Il feticismo: Mircea Eliade.
Si è menzionato il fatto che l'unico monoteismo storicamente conosciuto è di
origine semitica. Il monoteismo è un fenomeno semitico: non a caso un
importante teologo cattolico ebbe a dichiarare che ogni buon cristiano è
nell'animo suo, semita (7). Questo dà adito ad affrontare la casistica del
feticismo, che è quel fenomeno religioso secondo il quale il 'dio' - forza
obiettiva, della quale normalmente si dovrebbe avere un'esperienza
esistenziale - viene confuso con l'oggetto, materiale o lessicale, che viene
utilizzato per raffigurarlo o per descriverlo (generalmente, si parla di
feticismo con riferimento alle immagini materiali). Ebbene, sta di fatto che
nessuna popolazione al mondo - con una sola eccezione - ha mai confuso
l'oggetto materiale usato per raffigurare il dio - o la dea, l'anima, la
psiche, il fantasma, la forza - con il dio raffigurato. Quando si dice
nessuna, si intende dire che questo errore non lo commisero neppure i bantù,
i cannibali papuasi, i pigmei dell'Africa equatoriale, gli estinti coprofagi
della Tasmania o i fueghini del bordo dell'Antartide. L'eccezione a cui ci
si riferisce - questo è documentato da Mircea Eliade (8) - furono i semiti
(e ancora adesso il tempio di Gerusalemme e la kaaba della Mecca sono cose
estremamente sospette). Non sorprende, a ben vedere le cose, che il
monoteismo sia insorto proprio fra le uniche genti che siano mai state
realmente feticiste.
A questo si ricollega il fatto che i monoteisti più fanatici e più ottusi,
tipo gli ebrei, i protestanti, i musulmani, accusano cattolici e ortodossi
di feticismo perché essi sarebbero 'adoratori di immagini'. Si tratta di un
fenomeno psicologico di ipercompensazione, per cui si attribuiscono agli
altri i propri difetti. Essi praticano l'iconoclastia perché così essi
evitano quello che per loro è un 'pericolo'. L'estetologo Richard Eichler
(9) osservava che l'ebraismo, l'islam e il calvinismo sono le tre religioni
nemiche del bello, mettendo poi questo fatto in relazione con la loro radice
semitica. Il paleocristiano Paolino da Nola rifiutava di farsi ritrarre
perché il cosiddetto homo coelestis non può essere riprodotto, mentre l'homo
terrenus non deve essere raffigurato (10).
1.3 Anormalità monoteista: Raffaele Pettazzoni.
Prima di entrare propriamente in argomento, vale la pena di commentare un
pensiero di quello che, forse, fu il più grande studioso italiano di storia
comparata delle religioni: Raffaele Pettazzoni (11). Secondo il Pettazzoni,
la condizione normale di un'umanità psicologicamente sana è il politeismo.
Il monoteismo viene a essere un'intrusione catastrofica prodotta
invariabilmente da una singola personalità, strana e possente - e,
aggiungiamo noi, dalle caratteristiche distruttive: quale fondatore di un
monoteismo (e solo sotto questo punto di vista), anche in Gesù Cristo ha da
ravvisarsi una figura annientatrice della normale condizione vitale e
religiosa degli uomini. In particolare, prosegue il Pettazzoni, per potersi
affermare, ogni monoteismo abbisogna di un politeismo contro cui scagliarsi
con rabbia assassina: questa, in sede storica, è stata sempre una
caratteristica delle affermazioni monoteiste (12).
Le idee del Pettazzoni possono essere ulteriormente sviluppate.
(a) Se la normalità è politeista, ci si può attendere che con il tempo ci
sia una tendenza a che i monoteismi si ridisciolgano nella normalità
politeista. In riguardo (13) ci sono degli incoraggianti sviluppi, sia in
area cristiana che in area islamica, che sembrano indicare che la
'normalizzazione' sta incominciando ad avere luogo.
(b) A voler figgere lo sguardo nella notte dei millenni - fino alla
semileggendaria Atlantide e oltre - viene da pensare che chissà quante volte
la deformazione monoteista può avere imperversato sui popoli, per poi
inevitabilmente scomparire in ragione del semplice fatto di essere qualcosa
di contro natura - forse travolgendo ogni volta, nella sua caduta, imperi,
popoli e razze.
2 SVILUPPI STORICI E TEOLOGICI NEL MEDIO ORIENTE.
2.1 Note introduttive.
L'origine del geovismo (che non fu subito un monoteismo in senso stretto) ha
da porsi verso la fine del II millennio a. C. e fu opera di un certo Mosé. A
quanto sembra, Geova, un dio preesistente e che era stato adorato assieme a
svariati altri da determinati clan semitici (non ancora ebrei in senso
stretto), fu originalmente un mostriciattolo lunare non dissimile (o forse
identico) dal paleosemitico Sin (14). Mosé impose ai suoi sudditi - in
origine un coacervo plurimo di svariate etnie e razze, non esclusi ceppi
negroidi di estrazione africana (15) - il culto unico di Geova, con il quale
affermò di avere fatto un patto particolare e che avrebbe promesso a loro
gni sorta di privilegi a cambio del culto esclusivo. Degli altri dèi non si
negava esplicitamente l'esistenza, ma si rifiutava loro il culto. Le pretese
mosaiche furono imposte sulla popolazione, non senza trovare un'importante
resistenza (16). - C'è da credere che già allora Geova venisse ad assumere
certe sinistre e teratologiche caratteristiche che vennero a galla in modo
del tutto esplicito quando il cosiddetto vecchio testamento, quale noi
adesso lo conosciamo, venne messo per iscritto nel V secolo a. C. (su di
questo si riverrà più avanti).
Fra i tempi di Mosé (XII secolo a. C.) e quelli di Esdra (V secolo a. C.),
il mosaismo subì una serie di sviluppi che lo portarono a essere il
babilonismo o esdrismo; che adesso viene a essere il geovismo ufficiale
quale esso è preso per valido sia dagli ebrei che dalle chiese neogeoviste
cristiane. Da parte geovista, questo processo è stato presentato come
ammantato da improbabili leggende e da ugualmente improbabili 'miracoli'.
Esso fu analizzato criticamente per la prima volta, in notevole dettaglio,
da un ex-prete protestante inglese, certo William Stewart Ross, che pubblicò
i suoi risultati sotto lo pseudonimo di 'Saladin' verso la fine del XIX
secolo (17). Un eccellente studio scientifico del processo di conversione
del monoteismo latente a monoteismo esplicito è stato fatto da un altro
studioso inglese, Morton Smith (18). Nella sezione che segue si darà un
esposto dei risultati di questi due studiosi.
2.2 La storia del pensiero monoteista da Mosé a Esdra alla luce delle
ricerche obiettive: Stewart Ross e Morton Smith.
Già il Ross aveva fatto notare che gli stessi che avevano scritto la
cosiddetta bibbia nel V secolo a. C., vi avevano incluso certe storie che
rendevano del tutto probabile che il loro testo fosse, se non interamente
almeno in massima parte, un'invenzione. Mosé avrebbe messo i suoi scritti
dentro alla cosiddetta 'arca dell'alleanza', con proibizione assoluta di
guardarvi dentro. Sotto Salomone (X secolo a. C.) qualcuno comunque vi
avrebbe guardato dentro, senza trovarvi niente. Circa tre secoli e mezzo
dopo, un certo sacerdote Ilchia affermò di averli visti, ma dopo di lui non
sembra che ci siano stati altri a dire di averli visti. E nel V secolo a.
C., Esdra, con l'aiuto di uno stuolo di scribi, avrebbe proceduto a
riscrivere i testi antichi, in mezzo a uno straordinario contorno di fatti
miracolosi. Questa storia è accettata anche dai cosiddetti padri della
chiesa; e il testo di Esdra (peraltro scritto in modo pochissimo chiaro e
aperto a ogni tipo di interpretazioni) divenne il cosiddetto vecchio
testamento ufficiale - sia per gli ebrei che per i neogeovisti cristiani.
Le ricerche condotte nel XX secolo permettono di fare una storia abbastanza
dettagliata di quale fu il vero sviluppo storico del geovismo fra il suo
abbozzo mosaico e la sua concretizzazione a Babilonia nel V secolo a. C.; in
riguardo, ci si riferisce all'ottimo testo del già citato Morton Smith. -
Fra il XII e il V secolo a. C. la popolazione ebraica, stanziata in
Palestina, ha da vedersi, almeno in prima approssimazione, come normale:
essa era politeista e il mostro lunare Geova occupava nel suo pantheon un
posto non superiore a quello di Baal, di Astarte e di altri dèi
paleosemitici. Ma in tutto quel periodo serpeggiò fra gli ebrei un
'movimento d'opinione' - se così ci si può esprimere - che favoriva il
ritorno al mosaismo puro, cioé al culto esclusivo di Geova. Questo movimento
faceva presa soprattutto fra la borghesia commerciale e finanziaria più o
meno agiata e aveva scarsa risonanza fra il popolo in generale. I suoi
rappresentanti di spicco furono i cosiddetti profeti, degli individui
fanatici e gretti che uno psichiatra ebreo, già nel 1910, non esitò a
definire degli psicopati; aggiungendo che fu una maledizione per l'umanità
che le loro vedute contorte fossero arrivate e essere prese non solo sul
serio, ma come canoni di condotta (19) - qui sia soltanto aggiunto che la
scomposta e sconvolta 'spiritualità' dei cosiddetti profeti non trova
riscontro se non in determinate manifestazioni bantù (non si dimentichi che
la popolazione ebraica aveva una componente africana). Ma fino al V secolo
anche i 'profeti' ebbero scarsa influenza sulla generalità della
popolazione.
Questa situazione venne a cambiare con l'occupazione babilonese. I
babilonesi deportarono a Babilonia quei gruppi sociali che nelle terre a
loro sottomesse - una delle quali era la Palestina - erano a loro ostili.
Fra gli ebrei, a loro ostili erano quelli del movimento 'solo Geova'; i
quali, deportati a Babilonia e avulsi dal resto della popolazione,
svilupparono quella strana e perversa idea - il babilonismo - secondo la
quale Geova era 'unico' e il resto degli dèi 'inesistenti'. Verso la metà
del V secolo Babilonia cadde sotto la Persia, e gli esuli furono rispediti
alle loro terre di origine. In Palestina ritornarono i mosaisti (adesso
babilonisti) capeggiati da un certo Esdra, i quali - forti adesso
dell'appoggio politico persiano - imposero il monoteismo geovista sulla
popolazione ebraica della Palestina, non senza trovare una notevole
resistenza: i samaritani - pure 'ebrei' - non si lasciarono mai piegare. Fu
sotto Esdra - e dopo sotto Neemia - che il cosiddetto vecchio testamento fu
scritto nella forma in cui esso è ancora tenuto per valido da tutti i
geovisti. La sua stesura fu strutturata con lo scopo specifico di assicurare
il potere a una determinata classe sociale e politica. In massima parte esso
fu inventato di sana pianta; in minor misura esso fu basato su testi più
antichi, alcuni di origine ebraica e altri mutuati in giro e poi
raffazzonati a seconda che sembrò conveniente. In particolare, i cosiddetti
salmi sono una collezione di inni a Baal (dio paleosemitico) di cui gli
originali sono stati scoperti a Ugarit (Libano) e poi decifrati dai
semitologi (20): questi inni furono scopiazzati e dedicati a Geova.
2.3 Caratteristiche psicopatologiche degli autori del cosiddetto vecchio
testamento e del 'dio' in esso descritto: Erich Glagau.
Se il cosiddetto vecchio testamento non ha quasi alcun valore come documento
storico - essendo esso un prodotto fatto su misura con fini specifici, e
nella stesura del quale non ci si peritò di falsificare di tutto, se ciò
sembrò giovare allo scopo - esso dà un'idea molto chiara della mentalità
incredibilmente abbietta e paranoica di chi lo scrisse e, di riflesso, del
tipo di 'dio' che ne risulta, dotato di una psicologia contorta. La
descrizione più calzante del medesimo è quella data dallo scrittore francese
conte di Lautréamont, pseudonimo di Isidore Ducasse (21): " ... vidi un
trono, fatto di escrementi umani e d'oro, sul quale troneggiava, con
orgoglio idiota e con il corpo ricoperto da un drappo fatto di biancheria di
ospedale male lavata, colui che dice di essere il 'creatore'". -
Nell'insieme, da quanto risulta dal cosiddetto vecchio testamento, Geova si
presenta come un despota semitico lubrico, osceno, abbietto e maledetto, che
ha creato l'uomo per poter pavoneggiare davanti a lui la sua scellerata
potenza e per avere uno schiavo da torturare e da umiliare e su cui far
ricadere la sua ira del tutto irrazionale, becera e imprevedibile.
Per incominciare - e questo risulta in modo chiaro dalle analisi del già
citato Morton Smith - il Geova esdrico ha delle frappanti caratteristiche
omosessuali. La sua qualità di 'dio geloso' è quella dell'amante omosessuale
per il suo 'amico del cuore', il popolo ebraico; con il quale la sua
relazione è quella che ci può essere fra l'omosessuale attivo e quello
passivo. Il 'popolo di dio' è il suo prosseneto.
Erich Glagau (22) ha fatto un'insuperata analisi, punto per punto, del
cosiddetto vecchio testamento, sviscerandone sia l'assurdità che la qualità
scostante. Ed effettivamente, come florilegio di aneddoti raccapriccianti,
pornografici, sordidi e contrari a ogni buon costume (dal punto di vista di
un'umanità normale), non esiste alcun altro testo, che si spacci per
'religioso', che gli possa reggere confronto - e che inoltre abbia pretese
'moraleggianti'. Qui si indicheranno tre dettagli, particolarmente
significativi:
(a) Nel libro detto delle 'cronache' sta scritto che mentire 'a maggior
gloria di dio', è lecito - cosa poi ripetuta da Paolo di Tarso nella sua
lettera ai romani. Ora, la liceità della menzogna - anzi, il mentire
sistematicamente -, oltre che dal cosiddetto vecchio testamento, è ammesso
soltanto da quelle popolazioni che sono legate a uno stile di vita
totalmente selvaggio e privo di aspressioni etiche di normale significanza.
(b) Nel libro detto dei 'giudici' - e questo è enfatizzato anche da Mircea
Eliade (23) - è lodato il tradimento dell'ospite. Questa è un'azione
esecranda presso tutti i popoli conosciuti, non esclusi i più incivili - ma
non per gli esdristi.
(c) Il cosiddetto 'libro di Ester': si tratta di una sordida storia
(inventata) di prostituzione minorile nella quale a far da lenone fu uno zio
della Ester, la quale, una volta riuscita a conquistare l'amore del re di
Persia, avrebbe fatto da infiltrata nella corte. Obbediente agli ordini di
suo zio/lenone, essa sarebbe stata usata per estorcere al re, mentre era
ubriaco, l'autorizzazione per il medesimo di commettere soprusi contro
coloro che erano invisi allo zio/lenone. Questo, ancora adesso, viene
ricordato e celebrato nella festa ebraica del 'purim' (nel mese di
ottobre). - In certi circoli sionisti, la Barbara Lewinsky (che eseguì
quella pubblicizzata fellatio sul presidente americano Bill Clinton) viene
inneggiata come una 'novella Ester' (24).
Senza dare altri esempi specifici, vediamo quali sono le caratteristiche
psicopatolgiche di tipo generale che animano l'esdrismo e che si riferiscono
in modo diretto a coloro che lo inventarono e poi adottarono. Nella sezione
seguente si daranno alcune caratteristiche di tipo strutturale del medesimo
che poi furono trasmesse ai neogeovismi e che, in forma esplicita o
latente - o qualche volte modificate o stravolte a seconda della diversa
psicologia dei popoli -, hanno sempre informato la condotta delle diverse
gerarchie ecclesiastiche.
In tutto il cosiddetto vecchio testamento c'è una smodata preoccupazione e
un gusto tremebondo per i massacri (ai danni degli altri). È probabile che
le storie disgustose e raccapriccianti là raccontate con riferimento alla
conquista della cosiddetta 'terra promessa' siano in massima parte delle
invenzioni, ma illustrano bene quello che ai relatori e ai loro epigoni
sarebbe piaciuto che fosse successo e che, al momento opportuno, sarebbero
stati contentissimi di ripetere - e che, effettivamente, hanno sempre fatto
quando le circostanze li hanno messi in condizioni di infierire su
non-ebrei, magari per interposte persone. Come fenomeno psicologico
speculare si ha forse da vedere l'ossessione di sentirsi perseguitati e, nei
tempi contemporanei, l''olocaustismo' (25): un determinato tipo umano,
ossessionato dal desiderio inappagato di perseguitare e di sterminare gli
altri, finisce con il pensare che anche tutti gli altri nutrano le stesse
idee nei suoi riguardi. - Il modo in cui i cristiani presentarono i primi
della loro religione come dei perpetui perseguitati - molto spesso
falsificando i fatti - è un'altra forma della medesima psicologia.
L'attitudine ipocrita del 'giusto' - poi divenuta comune a tutti i
geovisti - fu presto abbinata alla paranoia del 'popolo eletto'. Ha da
vedersi come naturale che, sia pure per vie subliminali, chi 'sappia' di
essere fra coloro che hanno la fortuna di essere nel novero degli 'eletti'
del 'dio vero e unico' adottino un'attitudine di disprezzo e di sufficienza
verso coloro che invece, obnubilati dall'ignoranza, si attaccano a culti o a
idee 'false' (secondo loro, 'irreali': sul fatto dell''irrealtà' si tornerà
più avanti). Nel contempo, siccome tutto dipende dalla volontà arbitraria di
quel fantomatico 'dio' unico dalla psicologia semitica, non si può sentirsi
se non dei privilegiati perché egli ci ha fatto la 'grazia' di includerci
fra i suoi adoratori - e cioé di far parte del suo 'popolo eletto'. Adesso
come adesso, nei circoli sionisti, la spiegazione ufficiale del perché
dell'antisemitismo nei tempi storici è che siccome gli ebrei sono il popolo
eletto, gli altri sentono invidia per quella straordinaria posizione e
quell'invidia si traduce in odio e in persecuzioni (26). Invece è vero che
l'attitudine strafottente del 'giusto' non poteva se non suscitare
l'irritazione di chi con lui aveva la disgrazia di essere a contatto: e a
ciò si dovettero le persecuzioni contro ebrei, cristiani e anche musulmani
(al giorno d'oggi, per esempio, in India sta montando un crescente astio
contro quella parte della popolazione che è di religione musulmana, forse la
quinta parte del totale). - Obiettivamente, comunque, è da notarsi che il
concetto di 'popolo eletto', in origine esclusivamente ebraico (né allora
poteva essere altrimenti) è stato mutuato da cristiani, da musulmani e da
marxisti e da megacapitalisti. La differenza con gli ebrei è che se essi
(adesso) sono 'eletti' solo per nascita, nelle altre religioni neoebraiche
lo si può divenire per cooptazione, per 'conversione' - più o meno
volontaria (questo fatto si sarebbe rivelato gravido di conseguenze per la
modernità, secondo si vedrà più avanti).
Questo porta necessariamente alla considerazione del fenomeno del
missionarismo - che non è sempre lo stesso del proselitismo. Come
missionarismo si intende la prassi dell'imporre ad altri il proprio
paradigma religioso (e non necessariamente la propria religione - vedi gli
ebrei). Il cristianesimo e il marxismo usano preferibilmente i metodi
incruenti, ma se necessario si valgono di quelli cruenti. L'islam preferisce
la cosiddetta 'guerra santa', ma chi si sottomette con le buone è comunque
accettato. Nel caso degli ebrei, la cosa va in modo diverso. Geova ha
promesso loro il dominio su di tutti i non-ebrei (nel cosiddetto vecchio
testamento e ancora di più nel Talmud, su di cui si diranno due parole più
avanti). Perciò il fatto che ci siano ancora delle genti che si
incaponiscono a non vedere in loro l'immagine di 'dio' è qualcosa di
incomprensibile e di insopportabile e che grida vendetta. Ne segue che la
loro forma di missionarismo (un missionarismo che non è proselitismo)
consiste nel voler sottomettere tutti, facendone degli schiavi, togliendo
loro i loro beni e umiliandoli al massimo, fino a farli obiettivo di sevizie
sessuali. - Fino a poco più di mille anni fa, gli ebrei esercitarono anche
il missionarismo proselitistico: nell'Arabia meridionale e in Etiopia, dove
c'erano i 'falascia' o 'ebrei negri' (V - VI secolo d. C.) e nel Caucaso -
VII secolo d. C. - dove si ebbe la conversione dei 'chazari', che adesso
vengono a essere la maggioranza degli ebrei. Con il calvinismo (e su di ciò
più avanti), in tempi più recenti, essi reclutarono anche un notevole numero
di europidi. Se i moderni calvinisti non sono diventati ebrei non è perché
non vogliano, ma perché essi non vengono da loro accettati, in quanto,
presentandosi come 'cristiani', possono rendere all'establishment sionista
dei servizi molto maggiori che presentandosi apertamente per quello che
realmente sono: degli ebrei. - A titolo di curiosità, è un fatto che un
tempo i 'falascia' erano molto più numerosi di adesso, fino a rappresentare
una percentuale considerevole della popolazione totale dell'Etiopia. Ma il
loro insopportabile atteggiarsi a 'giusti' finì per infastidire gli altri
negri che un bel giorno ne fecero una carneficina: fu il pogrom panetiopico
del 1609 (27).
Alla casistica del missionarismo (proselitistico o meno) è legata quella
delle guerre religiose. Prima dell'avvento dei monoteismi, le guerre
religiose erano assolutamente sconosciute. Guerre, naturalmente, ce n'erano
anche allora e per mille motivi diversi, però mai per cause religiose. - Lo
stesso Tommaso d'Aquino proponeva fra le possibili guerre giuste, dopo la
legittima difesa, quelle che si fanno contro i 'principi pagani' che si
oppongono a che i missionari cristiani vadano a indottrinare i loro sudditi.
Qui salta agli occhi la situazione paradossale e illogica di un cosiddetto
'dio' onnipotente e creatore del mondo, che fa appello alle sue 'creature'
per imporre la 'sua volontà' nel mondo. Questo assurdo probabilmente non fu
mai percepito da dei semiti, per i quali la logica non è mai stata una
preoccupazione. Quando invece questa problematica - e altre affini - fu
trasferita in Europa, tramite il cristianesimo, essa diede origine a
controversie e a bisticci senza fine ed ebbe anche conseguenze pratiche
spesso tragiche e spaventose.
2.4 Specificità strutturali veterotestamentarie
Geova ha pretese 'morali'. In ciò egli si dimostra profondamente diverso
dagli dèi veri, quelli che un'umanità normale percepiva come nude forze
cosmiche e che come tali erano al di là del bene e del male. Siccome la
morale non è e non può essere se non un fatto associativo, che si riferisce
all'interazione del singolo con gli altri - l''unico' di Max Stirner non ha
una morale né ne ha di bisogno - Geova non può se non riflettere la morale
di coloro che lo inventarono - da Mosé a Esdra, passando per i cosiddetti
profeti, una serqua di psicopati. Ne risulta la 'morale' del parassita, di
colui che vive all'interno delle società di delinquenti e che ha un
comportamento verso il resto dei ladri ("lupo non mangia lupo", per ragioni
di necessità) e uno diverso verso l'umanità normale, che, per 'volontà di
dio', è statuita a essere sua vittima. Nel cosiddetto vecchio testamento si
da già un'importanza impressionante al fatto usura - il prestito di denaro a
interesse - cosa che nessun altro popolo si era mai sognato di includere in
testi di tipo 'religioso' (si fa per dire). Quanto al celebre decalogo,
improntato dall'omosessuale gelosia del 'dio' che lo avrebbe trasmesso, esso
è per uso interno del cosiddetto 'popolo eletto'. La morale decaloghista,
come ha osservato acutamente August Vogl (28), in fondo non contiene se non
precetti che erano generalmente accettati da tutti i popoli civili (e anche
da tanti non classificati come tali): la pretesa geovista di originalità e
di superiorità morale rispetto ai codici etici degli altri è un'altra tipica
arroganza.
C'è anche il masochismo del 'peccato originale', cioé della maledizione
ereditaria che il despota semitico Geova impone sulle sue
'creature'/prosseneti, e alla loro progenie, per tutta l'eternità. Questo
viene accettato da queste con masochistica voluttà e in modo del tutto
naturale solo fino a tanto che si tratti di un insieme di elementi
particolarmente abbietti. A popolazioni che, in fondo, avrebbero avuto una
natura migliore, questa autentica depravazione è stata fatta accettare
attraverso secoli di lavaggio cerebrale. - Quando si è convinto qualcuno che
è 'colpevole' e che quella sua colpa egli deve 'espiare', si può fare con
lui quasi tutto ciò che si voglia (e l'assuefazione alla condizione di
'colpevole' è istillata con l'istruzione religiosa a tutti i monoteisti). La
porta è quindi aperta per convincere le genti - attraverso opportuna
'educazione' - di essere ereditariamente 'colpevoli' non solo del peccato di
Adamo ed Eva, ma anche di altri: un 'peccato originale' si accumula
sull'altro. Si può quindi procedere a manipolare i 'colpevoli' -
psicologicamente indeboliti - per umiliarli e per sfruttarli politicamente
ed economicamente (vedi la Germania, ma non solo la Germania, dopo il 1945).
Il cosiddetto vecchio testamento sancisce che il 'segno di riconoscimento'
per gli eletti di Geova sarà la circoncisione. Questa antica e ripugnante
pratica - lo documenta Mircea Eliade (30) - è caratteristica da tempo
immemoriale di due aree culturali: l'Africa nera e la Papuasia, che sono
anche quelle dove il cannibalismo si è manifestato sempre in maniera
generalizzata e pandemica (31). Ma non dimentichiamo che il coacervo di
popoli che sottostavano a Mosé includeva elementi negroidi. Questa pratica è
stata ripresa da moltissimi neogeovisti: i musulmani e i calvinisti (32).
Nei testi esdrici si manifesta un livido odio per la natura: contro la
natura si scagliano in modo particolare i cosiddetti 'profeti', secondo i
quali essa non è soltanto qualcosa di inanimato, ma di 'impuro': 'puro',
secondo quei tali, è soltanto il deserto (33). Qui vale l'osservazione che
la cesura introdotta dal geovismo fra l'umano e il sacro - 'dio' è ridotto a
una sinistra e irreale ipostasi - porta, a fil di logica, a vedere nella
natura nient'altro che una cosa. In un suo interessante articolo, Paolo
Galante argomenta in modo convincente che qualsiasi forma concepibile di
monoteismo (e quindi non soltanto il geovismo) deve condurre a vedere nella
natura una 'cosa' (34). Ma l'odio per la natura - che non è soltanto
indifferenza verso di essa - è un tratto esclusivamente
veterotestamentario. - Non senza relazione con l'odio per la natura è la
svalutazione della donna e la demonizzazione della sessualità, che poi, in
àmbito cristiano, raggiunse talvolta degli estremi aberranti (35). La donna
diviene un essere tragico e maledetto, della quale non si può fare a meno ma
che, in fondo non è altro che un oggetto e per la quale non vale alcun
riguardo nè come madre, nè come sorella, nè come figlia - e tanto meno come
compagna. La prostituzione delle proprie donne è un tema che ricorre spesso
nel cosiddetto vecchio testamento; e la 'donna come oggetto' è l'attitudine
normale nelle società geoviste radicali come quelle musulmane. Qui si ha
forse da vedere un fatto di compensazione psicologica: un 'uomo' che non val
niente (ma, più che di uomo, nel senso superiore della parola, qui si
dovrebbe parlare del lenone e dell'aguzzino), si afferma su chi, fisicamente
e psicologicamente debole, non sa difendersi. Nelle società normali
(politeiste) l'uomo e la donna avevano invece ruoli diversi e separati ma di
pari dignità. - La svalutazione della donna si è inserita nella storiella
dell'espulsione dal 'paradiso terrestre'.
L'idea del tempo lineare - anzi segmentario, con un inizio e una fine - è
anch'essa prettamente veterotestamentaria (36). Il tempo vero, come lo
percepirono i pagani e come lo teorizzò Platone, è ciclico: e
l'allontanamento dal senso di comunità e di appartenenza alla natura non
poteva se non stravolgere anche la percezione del tempo. Il tempo lineare,
che è il livello più basso e limitato in cui esso possa essere percepito -
il divenire disanimato e amorfo - è adesso imposto come unica esperienza
temporale. Questo si è poi riflesso, per vie traverse, in tante
manifestazioni moderne, sulle quali si tornerà più avanti. - E la
combinazione del concetto segmentario del tempo con la paranoia del 'popolo
eletto' porta all'idea messianica. Alla fine dei tempi, un non meglio
definito o definibile personaggio - il cosiddetto messia - verrà a far
'giustizia' agli 'eletti' e a vendicarsi su tutti quelli che si sono
incaponiti a non vedere in loro il riflesso di 'dio' su di questa terra e
che quindi non si sono fatti volontariamente loro schiavi. Questa promessa
aiuta a rendere la vita sopportabile a chi vive continuamente arso da un
odio infinito; e questa è, in termini laici, anche la promessa marxista.
2.5 Conclusioni.
Si sono elencate delle caratteristiche esplicite del veterotestamentarismo,
il quale però ne ha anche di implicite che sarebbero venute a galla più
tardi a seconda che il geovismo trascese l'ebraismo per trasformarsi anche
in altri indirizzi religiosi. L'inizio della moltiplicazione dei geovismi ha
da porsi nel I secolo d. C. con l'insorgere del cristianesimo. L'ebraismo,
adesso non più l'unica forma di geovismo, continuò per la sua via di
speculazione teologica con la produzione del Talmud (37), un libro in cui la
mania contabile usurocratica veterotestamentaria è portata all'estremo. Il
Talmud, che è divenuto il testo dottrinale di base dell'ebraicità sionista
contemporanea, è fatto per circa la metà di ricette contabili (per calcolare
interessi, su come prestare denaro, ecc.) e per il resto di improperi,
insulti e maledizioni verso tutti coloro che non sono ebrei. Esso,
attraverso il calvinismo, non mancò di avere una sinistra influenza sulla
storia europea dopo la riforma protestante.
Questo capitolo ha dato un'idea della genesi storica del monoteismo geovista
e delle sue caratteristiche intrinseche, che fino ai nostri giorni,
rimangono del tutto invariate. Il resto di questo testo si riferisce allo
sviluppo del monoteismo in Europa - cioé, in linea di massima, al
cristianesimo nelle sue diverse sfaccettature e derivazioni anche laiche.
D'ora in avanti, i riferimenti ai monoteismi extraeuropei (ebraismo, islam)
saranno chiamati in causa solo quando sia indispensabile.
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3 FASI INIZIALI DEL CRISTIANESIMO E SUE SPECIFICITA STRUTTURALI.
3.1 Note introduttive.
Con il cristianesimo, nel I secolo d. C., il monoteismo trabocca in Europa;
prima nelle terre dell'Impero Romano e poi nell'Europa settentrionale e
orientale. Il cristianesimo è quella religione neoebraica che, a torto o a
ragione, fa riferimento, come fondatore, all'enigmatica figura di Gesù
Cristo, in riguardo alla quale, prima di entrare in pieno nell'argomento,
vale la pena di fare due precisazioni.
In primo luogo, c'è chi sostiene che egli non sia mai esistito. Gesù non
sarebbe stata una persona storica, ma una figura concettuale attorno alla
quale si sarebbero fatte sedimentare tutta una serie di idee e di correnti
di pensiero che, a quei tempi, circolavano in Palestina e in tutto il mondo
ellenistico. Questo lavoro di sintesi si sarebbe avverato nel I secolo d. C.
a opera di una schiera di individui non particolarmente bene individuati o
identificabili (38). - La cosa non è impossibile, ma, a parere dell'autore,
poco probabile: è più ragionevole supporre che Gesù Cristo sia veramente
esistito, anche se esattamente che cosa abbia detto e fatto non è facilmente
accertabile (39). Sta di fatto che oltre il 95% di quel che si sa (o che si
crede di sapere) sulla vita e sull'opera di questo personaggio è quanto sta
scritto nel cosiddetto nuovo testamento. Il poco restante sta nei cosiddetti
vangeli apocrifi, nel Talmud e in qualche brevissima citazione in opere
storiche di quei tempi (per esempio, le Antiquitates judaicas di Flavius
Josephus).
In secondo luogo, c'è chi afferma che a fondare il cristianesimo non fu Gesù
Cristo (sia egli esistito oppure no) ma Paolo da Tarso: questo punto di
vista fu sostenuto anche da Friedrich Nietzsche (40). Qui basta intendersi:
Paolo da Tarso fu certamente il propagandista e il missionario principe di
questa nuova dottrina (ed ebbe una notevole influenza sullo sviluppo della
sua impalcatura teologica). Senza di lui, con ogni probabilità, essa non
avrebbe varcato i confini della Palestina, dove sarebbe stata presto
dimenticata. Ma difficilmente si può vedere in lui un 'fondatore'. - L'idea
secondo la quale Paolo da Tarso avrebbe diffuso il cristianesimo in Europa
mosso da una consapevole intenzione di fiaccarla psicologicamente e di
prepararne così la rovina (egli sarebbe stato un agente dell'odio ebraico
per i romani e gli altri europei) è certamente suggestiva ed è stata
sostenuta da molti, ma, adesso, è impossibile da verificare.
È inconcepibile, comunque, che il cristianesimo avrebbe potuto affermarsi se
il mondo classico non fosse già entrato in decadenza - nello stesso modo che
la dottrina marxista mai avrebbe potuto affermarsi se prima non ci fosse
stata la rivoluzione industriale. Il cristianesimo, quindi, non fu la causa
della caduta dell'Impero Romano, ma, una volta affermatosi, ne fu certo il
principale coadiuvante.
3.2 Componenti strutturali del cristianesimo; suo collocamento e diffusione
nel mondo ellenistico e mediterraneo.
Premesso quanto sopra, nel cristianesimo quale esso si affermò nei primi 2 -
3 secoli dopo Cristo si hanno da vedere almeno tre componenti:
(a) Un veterotestarismo teologico di base - a ciò sicuramente non fu
estranea l'influenza di Paolo da Tarso e dei discepoli di Gesù, tutti ebrei.
(b) Le correnti religiose e intellettuali che circolavano in tutta l'area
mediterranea nei tempi ellenistici.
(c) La psicologia individuale di Gesù Cristo. In quest'ultima si ha da
vedere una elaborazione del tutto personale di alcuni dei motivi religiosi
del Mediterraneo arcaico, mescolati a idee veterotestamentarie. Gesù sarebbe
stato oriundo dalla Galilea, e perciò proveniva da una zona lontana da
Gerusalemme nella quale dei concetti di origine pagana non erano,
probabilmente, ancora del tutto obliterati.
Nel I secolo d. C. - cioé nei tardi tempi ellenistici - nell'area del
Meiterraneo i culti religiosi avevano subito un lento ma reale rivolgimento
(41) - non dissimile a quanto poteva essere successo 4 - 5 secoli prima
nell'Indostan, con la decadenza dell'India vedica. Con la decadenza
genetica - e, in parte, con l'estinzione biologica - di quelle che erano
state le aristocrazie indoeuropee dell'Ellade e dell'Italia ai tempi del
loro maggiore splendore, si dette anche la decadenza delle religioni
uraniche e luminose che erano state loro appannaggio. Risorsero, più o meno
modificate, quelle che erano state le forme di culto del Mediterraneo
arcaico preindoeuropeo. Le classi più colte si chiusero spesso e volentieri
in ripieghi più filosofici che propriamente religiosi, sul tipo dello
stoicismo o l'epicureismo; mentre la religiosità popolare si rivolgeva a dèi
o dee sul tipo di Dioniso, Orfeo, Attis, Iside, Cibele.
Questi erano numi vicini all'uomo; erano i suoi consolatori e molto spesso
avevano una storia triste e patetica - loro astro rappresentativo non era
più il sole, ma la luna. Nel contempo, essi erano divinità che 'avevano
vinto la morte', nel senso che erano morti - o erano stati uccisi e non di
rado poi smembrati - e poi erano risorti. Essi si dirigevano all'uomo come
singolo e non più come membro di una sana comunità; e a lui - attraverso
appropriati riti iniziatori - promettevano una sorte migliore nell'aldilà.
Erano gli dèi del crepuscolo della civiltà e della grandezza umane: si era
ai tempi della decadenza del mondo classico. Una conseguenza delle conquiste
di Alessandro Magno e poi di Roma avevano abituate le genti ad avere una
visione 'universalistica' e intellettualistica, secondo la quale anche gli
dèi potevano essere dappertutto gli stessi e ricevere lo stesso culto in
ogni luogo.
Dioniso è dio e uomo allo stesso tempo, in quanto figlio di Giove e di
Semele, una mortale. In suo onore si celebravano 'eucaristie' nelle quali la
carne del dio veniva divorata nella fattispecie della carne cruda di vittime
sacrificali, che qualche volta venivano straziate vive nel contesto di
cerimonie che spesso assumevano un andamento orgiastico e menadico - né si
escludono pratiche cannibaliche (42). Dioniso, inoltre, viene ucciso dai
titani e poi fatto risuscitare (si tratta di un tema iniziatico enormemente
arcaico). - Qui ravvisiamo gli antecedenti di tratti culturali nettamente
pre-cristiani che, in questo caso, di semitico non hanno niente. In
particolare, la carne della vittima è anche la carne del dio - siamo di
fronte a una genuina transustanziazione -, senza che ci sia contraddizione
fra le due diverse nature. Si tratta di una percezione pagana enormemente
arcaica (43): per esempio, in certi riti sciamanici l'ufficiante,
rivestendosi della pelle di un animale, diveniva quell'animale, senza
cessare di essere sé stesso. Anche nel concetto della 'trinità' si ha forse
da ravvisare un'arcaica influenza del Mediterraneo pre-semitico (del tutto
falsa e in malafede è l'accusa ebraico-islamica secondo la quale i cristiani
sarebbero politeisti - adorerebbero tre dèi, il Padre, il Figlio e lo
Spirito Santo - e il concetto della trinità sarebbe un sotterfugio verbale
per nascondere tale politeismo). La 'trinità' non è una triplicità di dèi
(come poté esserlo, per esempio, la triade paleoromana Juppiter, Mars,
Quirinus), ma un dio o una dea che presenta tre 'aspetti' diversi. Ed è
documentato come diversi dèi - e più ancora: dèe, soprattutto se ctonie e
infernali, tipo persefone ed Ecate - del Mediterraneo arcaico avessero dei
genuini caratteri trinitari (44).
Il citaredo Orfeo, nel cui culto confluì poi il dionisismo per commistione
con l'apollinismo, scende nel regno dei morti e vi ritorna da trionfatore:
egli ha qui delle ovvie caratteristiche sciamaniche, come sciamano fu Gesù
quando discese negli inferi per scardinarvi le porte (su di questi
interessanti risvolti sciamanici di Gesù non ci si potrà soffermare in
questa sede). - Cibele, prima del cristianesimo e poi in concorrenza con
esso, promette ai suoi iniziati una non meglio definita 'immortalità'. - In
onore di Cibele e di Attis si celebravano eucaristie di pane e vino (nelle
quali poi i cosiddetti padri della chiesa vollero ravvisare delle parodie,
ispirate dal demonio, dell'eucaristia 'vera'). - Osiride veniva ucciso e poi
risorgeva dai morti: sua madre, Iside, prototipo della mater dolorosa,
ispirò in massima parte il culto mariano promosso poi dalla chiesa
cattolica.
È facile ravvisare nel Gesù consolatore e sofferente, che promette
l'immortalità a chi in lui confida, Dioniso, Orfeo, Attis, Cibele, Osiride.
E quello è proprio il Gesù in cui confidano e hanno sempre confidato i
cristiani semplici del popolo. Nei territori europei dell'ex Impero Romano
il cristianesimo si diffuse appunto contrabbandando la figura di uno
sconosciuto profeta semitico e cammuffandolo da Dioniso ecc. Più avanti la
chiesa ricorse a un altro intelligente sotterfugio che fu quello di
trasformare in santi gli dèi adorati localmente in tutte quelle zone che
venivano raggiunte dalla sua influenza (45).
La 'lunarità' della chiesa cattolica fu constatata in modo acuto e descritta
molto bene da un autore tedesco dell'anteguerra, Wilhelm Erbt (46) - che
ebbe una qualche influenza anche su Alfred Rosenberg (47) - il quale
contrappone il cristianesimo, nella sua manifestazione 'cattolica', alla
'solarità' degli antichi germani. Ma sia l'Erbt che il Rosenberg risentivano
dell'influenza di Heinrich von Treitschke (48), che non permise loro di
rendersi conto che invece le cose non stettero in modo tanto diverso neppure
nell'Europa germanica. Nell'Europa germanica precristiana - e non soltanto
in quella - esisteva l'idea del Heilbringer (il 'portatore di salute'),
fatto documentato in dettaglio da Hermann Güntert (49) soprattutto per due
aree di cultura indoeuropea: il mondo germanico e quello iraniano. Si tratta
del lato benigno della divinità, più che di un dio o di un particolare
insieme di dèi (non dimentichiamo che gli dèi pagani, nude forze, erano
spessissimo ambivalenti nelle loro possibilità e nelle loro manifestazioni),
al quali i mortali potevano rivolgersi quando abbisognavano di consolazione.
È, con qualche variazione di forma, la stessa casistica degli dèi
consolatori e patetici del Mediterraneo arcaico; e fu il Heilbringer (lo
dice esplicitamente anche il Güntert) a fare da battistrada e da copertura a
Gesù.
Per quel che riguarda la psicologia personale di Gesù Cristo, il tratto
fondamentale - già perfettamente individuato da Friedrich Nietzsche (50) -
fu l'amore pandemico. Gesù amava ogni essere umano di un amore possessivo e
quasi incomprensibile, che non tollerava di non essere corrisposto, al punto
di inventare l'inferno per spedirci coloro che non volessero amarlo. Ne
risulta che proprio dall'amore evangelico è risultato uno dei concetti più
orrendi che mai menti contorte abbiano potuto pensare, che è quello
dell'inferno e della dannazione eterna (su di questo si riverrà più
avanti). - Qui sia notato che, forse, il sentimento dell'amore pandemico non
è un'idea cristica del tutto originale (anche se nella sua rielaborazione in
parallelo con il concetto dell'inferno si ha da vedere qualcosa di unico,
scaturente da una mente possente e distruttiva). Nella Palestina del I
secolo d. C. dovevano aleggiare ancora delle forme residuali dell''inconscio
collettivo' appartenenti al Medio Oriente presemitico (51), mondo
ginecocratico e lunare, dominato da forme di erotismo a orientamento
femminile, spesso ossessivo, pandemico e insaziabile (l'orgia e il
cannibalismo sono manifestazioni inseparabili dalle dèe arcaiche
dell'amore). Non è da escludersi che questo aspetto religioso arcaico si sia
riflesso nella concezione cristica dell'amore pandemico.
Ma nel cristianesimo - di massima in ragione dell'influenza di Paolo da
Tarso - ci sono commistioni esdriche, sia sul piano dottrinale che su quello
della speculazione teologica. 'Dio' (unico) rimane Geova; e la teologia
cristiana è sempre rimasta ebraica. In particolare, il cristianesimo ha
messo a profitto l'idea messianica - idea esclusivamente
veterotestamentaria - proclamando che Gesù era il cosiddetto messia e che il
'regno di dio' era già incominciato, dopo la sua morte e la sua
risurrezione, con la fondazione della chiesa. Questo non impedì che, per
almeno un secolo, ci fossero parecchi cristiani che si aspettavano l'arrivo
trionfale di Cristo (promessa nel libro dell'apocalisse), con conseguente
esaltazione dei 'giusti' e messa degli altri alla tortura eterna; attitudine
che ebbe anche risvolti pratici gravi quando certuni, per 'dare una mano a
Cristo', procedettero a causare l'incendio di Roma ai tempi di Nerone (52).
3.3 Sviluppi ed effetti teratologici del cristianesimo in Europa: Louis
Rougier.
La maggior parte degli sviluppi teratologici,nella teoria e nella prassi,
che il cristianesimo innescò in Europa furono dovuti al fatto di avere
imposto una teologia ebraica - che per gli europei era e rimane
fondamentalmente incomprensibile - a delle menti non semitiche: questo fu
visto per la prima volta in modo del tutto chiaro da Louis Rougier (53).
Moltissimi dei bisticci e delle incomprensibili sottigliezze nelle quali si
esaurirono i teologi medioevali derivano proprio da questo fatto. Tante cose
che venivano semplicemente e acriticamente accettate da dei semiti, per i
quali la logica non è mai stata una preoccupazione, causarono poi torture
mentali senza fine agli europei. - Qui forse, ha anche da ravvisarsi una
'metafisica della bestemmia' (i politeisti imprecavano, ma non bestemmiavano
mai). Geova, il 'dio' veterotestamentario poi divenuto ufficialmente anche
'dio' cristiano, non può essere se non un nemico di ogni uomo normale -
normale in senso europeo. Quindi la tendenza a esprimere verbalmente la
propria collera verso quell'oscura forza torturatrice riconosciuta come
cagione consapevole di ogni male.
Degli importanti punti di dibattito sono quelli che derivano
dall''onniscienza di dio': un 'dio' (ipostasi del tutto antropomorfa della
peggiore specie) che conosce sia l'animo delle sue 'creature' che il passato
e, soprattutto, il futuro. Ne risultano subito due considerazioni della
massima importanza per la tranquillità psicologica del credente europeo:
quella del libero arbitrio e quella della predestinazione. Tutte e due
ruotano attorno al fatto che 'dio' conosce il futuro e che perciò tutto ciò
che la 'creatura' possa fare ha solo la parvenza di libertà; mentre il suo
destino nell'oltretomba era previsto fin dall'inizio dei tempi. Qui, sia
notato, si presuppone - senza, di massima, rendersene conto - un 'dio' tanto
soggetto alla categoria kantiana tempo quanto una qualsiasi 'creatura' (e su
di questo implicito ma disconosciuto presupposto giocò l''eresia' ariana).
Inoltre, il concetto di predestinazione presuppone un dio antropomorfo,
autoconsapevole e dotato di una sua psicopatica psicologia. Quindi, non
c'entra con quello di destino, proprio di un'umanità normale, che invece non
è assolutamente incompatibile con la libertà individuale. La discussione di
questo argomento porterebbe troppo lontano; l'autore lo ha già fatto, entro
i limiti del possibile, in un altro suo testo (54).
La chiesa cattolica ha cercato, con scarso successo, di aggirare
l'argomento; i protestanti, invece, accettano esplicitamente il servo
arbitrio e la predestinazione, facendo così dell'uomo un fantoccio tragico e
abbietto. La 'soluzione' cattolica (55) sta nell'attribuire a 'dio' una
psicologia interamente schizofrenica per cui c'è una scissione assoluta fra
la sua volontà e la sua conoscenza. Così egli agisce come se non sapesse
quali saranno le conseguenze della sua grande potenza - senza però darsi
minimamente cura delle spaventose conseguenze delle sue azioni. Questa
'spiegazione' ha però avuto una scarso effetto sul piano pratico. Fermo
rimane il fatto che siamo tutti 'predestinati', magari all'inferno, senza
che ci possiamo far niente. La dottrina della predestinazione fu sostenuta
con particolare veemenza da Agostino da Ippona, uno dei fondatori della
teologia ufficiale cristiana e le cui idee la chiesa si tirò dietro per
tutto il Medioevo ignorandone - o facendo finta di ignorarne - le
implicazioni, fino a che esse esplosero ai tempi della riforma. Egli
sosteneva che quello che conta è la 'grazia', che 'dio' concede con infinita
bontà, ma soltanto a chi vuole. - Agostino da Ippona fu un elemento
incredibilmente contorto, le cui pazzesche idee sull'amore furono messe a
profitto perfino dalla fantascienza (56).
Le deduzioni che si possono fare dai dati storici disponibili (57) sembrano
indicare che, almeno fino al VI - VII secolo, la paura dell'inferno e il
senso di impotenza che si aveva davanti alla possibilità di quell'orribile
sorte fu - dopo la povertà - la principale causa di suicidi in tutta la
storia. La chiesa proibì il suicidio, in modo parziale nel VI secolo e in
modo totale verso la fine del VII secolo - facendolo esso stesso causa di
dannazione certa - per arginare una crescente pandemia di morti volontarie.
Prima (almeno in certe loro diramazioni nordafricane), le chiese cristiane
erano arrivate a raccomandarlo.
Altre tragiche e insolubili problematiche vennero originate dalla più grande
delle contraddizioni: il Geova 'buono'. Il concetto di un 'dio buono' -
questo è stato indicato, fra altri, dal già citato Hermann Güntert - è
interamente non-ebraica: il 'dio' veterotestamentario non è e non può essere
se non il despota semitico, arbitrario, sadico e crudele. L'abbinamento
della qualità di 'buono' a quel figuro non poteva se non portare a ulteriori
dilacerazioni dottrinali e a turbe psichiche, sfocianti spesso nella pazzia.
Un 'dio' buono (e non schizofrenico) difficilmente poteva essere accettato
come creatore e reggitore di un mondo che, obiettivamente, era lontano
dall'essere perfetto, e di un'umanità le cui qualità morali non sempre si
adeguavano a quel modello che poteva essere visto come ideale (anche dal
cristianesimo). Ne seguì un'ipertrofia dell'attenzione verso il diavolo
(58), ipostasi del male. Siccome Geova ha di per sé molte caratteristiche
infernali, il diavolo (un concetto, forse, di origine iraniana, poi
raffazzonato dai semiti a modo loro) aveva, nel cosiddetto vecchio
testamento, un'importanza relativa. Adesso a lui, il 'ribelle contro dio'
per eccellenza, ma al quale un 'dio' incomprensibile dà mano libera, vennero
addebitate tutte le malefatte che sarebbe stato disdicevole attribuire al
'dio' buono - non esclusa la creazione. Fu così che vennero a insorgere
tutta la congerie delle sètte gnostiche, poi il manicheismo (59) e i loro
prolungamenti medioevali che furono i catari e gli albigesi, la cui
ribellione contro la chiesa fece scorrere in Europa fiumi di sangue (60).
Non è accidentale che la chiesa abbia sempre visto negli gnostici gli
'eretici' per eccellenza, perché essi rifiutavano radicalmente la teologia
giudaica adottata dal cristianesimo ufficiale, vedendo in Geova non 'dio'
(il 'dio' buono), ma il demonio - il 'dio' maledetto del cosiddetto vecchio
testamento. Naturalmente che anche loro soggiacevano ai contorti paradigmi
concettuali scaturenti dal monoteismo: non si può parlare di una 'soluzione'
gnostica alla pazzia ebraico-cristiana. Essi si invischiarono in una serie
di fantasmagoriche elucubrazioni per scaricare dal 'dio buono' la
responsabilità del male nel mondo (anzi, della creazione di un mondo
abborracciato), molto spesso presentandolo come un ingenuo che, teoricamente
onnipotente e onnisciente, non sa come gestire queste sue doti e finisce con
il farsi abbindolare dal diavolo, molto più furbo di lui (61). Altri
gnostici misero mano a certi sviluppi di origine iraniana secondo i quali il
bene e il male sono di necessità coesistenti nell'Urgrund ontologico
dell'universo e che la loro differenziazione avviene in modo più o meno
automatico con il trascorrere del tempo. Zurvan, fondo ontologico
dell'universo, poi identificato con il tempo, porta in sé il bene e il male
e dà loro forma a seconda del suo trascorrere. Qui si ha da vedere un
tentativo - forse inconsapevole - di uscire dal monoteismo stretto per
approdare a qualcosa d'altro, che però non è ancora uno schietto e sano
politeismo. - A titolo di curiosità, ancora adesso ci sono dei tentativi
concettuali di scaricare 'dio' dalla responsabilità del male, menomandone
però la libertà: il male sarebbe di necessità l'immagine speculare del
bene - o la sua 'ombra' - e vi deve stare accanto. Quindi 'dio', nel creare
il mondo, non poteva fare a meno di immettervi anche il male, pur senza
desiderarlo. Un moderno zurvanista, il teosofo Edgar Dacqué (62) arriva a
parlare del "dolore di dio" quando, creando il mondo, sa di stare dando
esistenza a qualcosa di abborracciato, senza però potere evitarlo. Questa
linea di ragionamento fu seguita anche da uno zurvanista nostrano
(piemontese), Luigi Pareyson, il quale, a quanto sembra, a differenza dei
medioevali albigesi, godette del crisma della chiesa (63).
Tutta un'altra problematica insorge dal concetto dell'incarnazione. Finché a
incarnarsi era Dioniso - un dio obiettivo - non ci potevano essere problemi
di alcun genere; ma le cose cambiano quando a incarnarsi è Geova. La
teologia cristiana vuole che con quell'atto 'dio', attraverso
l'autosacrificio - sacrificio, more semitico, di sé stesso a sé stesso - si
sarebbe riconciliato con l'uomo - di lui nemico fin dai tempi della cacciata
dal paradiso terrestre. Indipendentemente dal fatto che si tratta di
qualcosa di assolutamente incomprensibile, si sarebbe trattato di una
riconciliazione del tutto relativa, se ancora innumerevoli umani (fra i
quali i non battezzati) rimanevano comunque destinati all'inferno. Ma
l''incarnazione' ha anche altre implicazioni: secondo lo studioso Marcel
Gauchet (64) fu proprio l'idea dell'incarnazione a sancire in modo
definitivo l'estraneità di 'dio' dal mondo - ammesso che 'dio' potesse
essere ancora più estraneo al mondo che il Geova del cosiddetto vecchio
testamento - perché il contatto fra l'uno e l'altro avrebbe avuto luogo una
sola volta in tutta l'eternità. Con l''incarnazione', 'dio' - visto adesso
come paradigma di tutto ciò che è 'più che umano', 'miracoloso', 'magico' -
sarebbe diventato quel tenebroso 'totalmente altro' (Ganz Anderes) descritto
dal teologo monoteista Rudolf Otto (65). "Bandire il magico dal mondo" -
ecco un'importante tendenza del monoteismo, che porta a una spaventosa
mutilazione psicologica della quale soffre l'umanità monoteistizzata. Joseph
De Maistre (66) diceva in proposito che quando i moderni dicono che gli
antichi dovevano essere ben ingenui perché vedevano fantasmi dappertutto,
non si accorgono che peggio stanno loro che non ne vedono in nessuna parte
(anche questo argomento sarà affrontato più avanti). - Con le idee del
Gauchet sembra manifestarsi d'accordo Albert Caraco, un ebreo turco
autodichiarantesi europeo, morto suicida dopo avere concluso la stesura del
suo Breviario del caos (67).
Altre due caratteristiche del monoteismo cristiano che si manifestano fin
dall'inizio del Medioevo sono la tendenza alla teocrazia e il
'razionalismo'.
La tendenza alla teocrazia è latente nel cosiddetto vecchio testamento, e
affiora continuamente nella storia ebraica: non sorprende dunque che sia
stata ereditata dai nuovi monoteismi, tutti abramici. Teocratico è ed è
sempre stato l'islam e teocratico è il moderno sionismo; mentre teocrazie
furono quella di Calvino a Ginevra nel XVI secolo e dei calvinisti in
Olanda, in Scozia e nelle colonie anglofone d'America (ancora adesso
l'America, a ben vedere le cose, è una teocrazia calvinista) - su di questo,
più avanti. - Tendenze teocratiche ebbe la chiesa cattolica nel Medioevo
(68), che esplosero nel XI secolo sotto il megalomane papa Gregorio VII e
che portarono l'Europa a versare torrenti di sangue, soprattutto in Italia e
in Germania, con le guerre fra guelfi e ghibellini (peggiori furono soltanto
le guerre fra cattolici e protestanti causate dalla cosiddetta riforma,
delle quali si parlerà più avanti). Epigono di Gregorio VII fu Bonifacio
VIII (quello dell'"ego Caesar, ego Imperator"), a cui, per fortuna, andò
male. È invece vero che fu dalle lotte fra il papato e l'Impero che prese
forma il sinistro concetto del 'criminale di guerra', introdotto alla fine
del Duecento da uno dei più grandi criminali di tutti i tempi, il papa
Innocenzo IV, con occasione del processo a Corradino di Hohenstaufen a
Napoli, fatto con la connivenza del reggistrascico, lenone e nel contempo
usufruttuario delle mene papali, Carlo d'Angiò.
Quanto al 'razionalismo' cristiano, esso è una necessaria conseguenza del
fatto che il 'dio' ufficiale cristiano - Geova - è totalmente irreale.
Avulso da qualsiasi esperienza esistenziale del sacro, esso non può fare
riferimento se non alla nuda cerebralità. Quindi la tendenza, fin dagli
inizi, del cristianesimo di presentare sé stesso come la religione che
'soddisfa la ragione' (pretesa che più avanti si sarebbe ritorta contro esso
stesso); mentre le religioni autoctone venivano presentate come grossolane
superstizioni e le rispettive mitologie irrise come storielle per bambini
(69). Gli dèi obiettivi venivano descritti come demoni maligni (70) e i loro
sacerdoti come 'stregoni'. - Questo vizio lo mantennero tutte le chiese
cristiane fino ai tempi contemporanei, quando si trattò di 'evangelizzare' i
selvaggi, spesso con conseguenze orribili e catastrofiche sulla loro società
e la loro psiche: casi di pazzia collettiva, suicidi in massa, scomposte
ribellioni accompagnate da massacri, ecc. Anche nel migliore dei casi,
l''evangelizzazione' portò invariabilmente il selvaggio a essere uno
spostato, un risentito, un maledetto
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3.4 Impreparazione psicologica pagana per far fronte al fanatismo
monoteista.
Non è questo il luogo per addentrarsi nello sviluppo storico della
cristianizzazione dell'Europa: prima dell'Impero Romano, poi di quella
settentrionale e orientale. Si è già parlato dei culti ellenistici e
dell'idea del Heilbringer, che fecero da paravento al geovismo nell'Europa
meridionale e occidentale e in quella settentrionale, rispettivamente. Sta
di fatto che l'evangelizzazione - il perché l'Europa poté diventare
monoteista - rimane alcunché di incomprensibile: questo fu riconosciuto
perfino da un conosciuto massone, il conte Coudenhove-Kalergi (71). Certo è
che l'evangelizzazione fu portata a termine da una schiera di missionari
abilissimi e fanatici - e il fanatismo, di radice ebraica, era qualcosa che
il mondo normale era psicologicamente impreparato a fronteggiare. Il
paganesimo, visceralmente tollerante, non seppe far fronte a una turba di
fanatici aggressivi e intelligenti che guardavano il martirio - non la morte
eroica - come qualcosa che avrebbe loro procurato una 'vita eterna' di una
qualità assolutamente incomprensibile per dei politeisti. Difatti, i
tentativi di difesa del mondo classico nei riguardi del geovismo furono
sempre goffi e insufficienti, come i sussulti del leone che, tormentato
dalle iene, ogni tanto si rivolta e ne fa strage, ma che non porta mai a
fondo la sua opera di liberazione. Le uniche 'persecuzioni' che abbiano
avuto una qualche pretesa di sistematicità furono quelle di Decio (anno
250), di Valeriano (257-258) e di Diocleziano (303-305); e nessuna fu
portata fino in fondo perché la persecuzione religiosa era qualcosa di
assolutamente alieno alla mentalità pagana.
Riguardo all'impreparazione psicologica dei politeisti per far fronte al
fanatismo monoteista, vale la pena di riportare la risposta che Moctezuma,
penultimo imperatore degli aztechi, dette a Hernán Cortés dopo che questi
ebbe tentato di spiegargli i vantaggi del cristianesimo, religione
dell''amore', sulla sua religione sanguinaria, il cui culto era basato sui
sacrifici umani. Moctezuma rispose a Cortés che i suoi discorsi potevano
sembrare anche giusti, ma che lui non vedeva la necessità di cambiare gli
dèi esistenti, che funzionavano egregiamente, per delle novità
d'importazione. Essi facevano crescre le messi; facevano piovere quando era
necessario; regolavano il corso del sole, della luna e delle stelle; si
prendevano cura degli umani, la cui anima, dopo la morte, era da essi
accompagnata al luogo della sua dissoluzione finale, il baratro sopra il
quale volteggiavano le farfalle di pietra (72). Quindi: che bisogno c'era di
andare in cerca di novità? - Moctezuma era ovviamente un vir ingenuus: un
uomo limpido, trasparente e fondamentalmente nobile che non avrebbe
sfigurato accanto alle migliori figure della Roma patrizia.
3.5 Il cristianesimo nell'Europa settentrionale e orientale.
Per conquistare l'Europa meridionale e occidentale, Gesù Cristo si presentò
come Dioniso; nel mondo germanico come Heilbringer. Inoltre, dopo
Costantino, il poter presentarsi come la religione dei romani, con tutto il
prestigio che la romanità si era conquistata nel trascorso dei secoli, fu
qualcosa che giovò enormemente al cristianesimo. Ma quando ebbe il coltello
per il manico, l'istituzione monoteista non si peritò di usare la 'guerra
santa' - more islamico - per 'salvare l'anima' di chi non si piegava.
I Sassoni furono massacrati da Carlo Magno; i cavalieri teutonici imposero
il cristianesimo, in modo atroce, in Prussia e in Lettonia. In Polonia, per
sottomettere le comunità contadine ancora politeiste, il governo monoteista
non si peritò di usare in maniera indiscriminata truppe cèche e tedesche. In
Russia, con il medesimo scopo, si impegnarono truppe polacche e perfino
mongole; in Svezia, truppe norvegesi. Non poche comunità autottone baltiche
e slave si ridussero a fare una vita di privazioni incredibili nella
profondità dei boschi - il bosco di Augustów fu fra le più importanti di
queste nuove 'catacombe' -, fino all'estinzione, pur di non tradire i loro
dèi in favore del mostro semitico, Geova. - Solo la Lituania, in ragione di
una serie di circostanze storiche e di una caparbia volontà di resistenza,
poté rimanere politeista fino alla fine del Medioevo: essa divenne
ufficialmente monoteista nel 1387 (la Lituania settentrionale solo nel
1430). La 'conversione' fu una scelta dell'allora granduca di Lituania che
così poté optare per la corona della Polonia, riuscendo così a difendere il
paese contro l'ormai insopportabile pressione dei cavalieri teutonici. Ma la
maggioranza della popolazione lituana è ancora adesso pagana (73).
3.6 Natura dilacerata della chiesa medioevale: Carl Atzenbeck.
Già all'inizio del Medioevo in Europa si era delineata una situazione
religiosa che, con poche variazioni, andò avanti fino alla riforma
protestante; il cui andamento dilacerato e schizofrenico è stato descritto
in modo perfetto da un autore poco conosciuto, Carl Atzenbeck, che scrisse
un prezioso libretto che però non ha avuto traduzioni (74). Le idee di
Atzenbeck hanno un certo parallelismo con quelle del primo Evola (75), anche
se non sembra che questi due autori si conoscessero.
Da una parte c'era una vita quotidiana che, rispetto ai tempi del
paganesimo, non era molto cambiata. La religiosità popolare e nobiliare
continuava a essere pagana; e fu proprio allora che insorse quello che
Mircea Eliade (76) chiamò il 'cristianesimo cosmico', che altro non fu se
non religiosità politeista ammantata di terminologia cristiana. Per esempio:
l'albero cosmico divenne la croce; il centro del mondo, il Golgota; le
vicende mitologiche, i cui personaggi erano stati dèi e dee, ebbero adesso
per attori santi e sante; ecc. Tutte queste manifestazioni, sempre avversate
dalla chiesa, non portarono che sporadicamente a persecuzioni vere e
proprie. La caccia alle streghe non incominciò se non nel Quattrocento,
quando già tirava aria di 'riforma', e continuò fino al Settecento con
uguale intensità nei paesi cattolici e in quelli protestanti.
La vita di tutti i giorni seguiva ancora i ritmi cosmici e - questo è
importantissimo - il tempo non era ancora morto, come morta non era ancora
la natura. Queste cose resero l'umanità europea medioevale ancora normale -
e perciò non monoteista, anche se nominalmente tale. L'Europa medioevale fu
tanto normale che il concetto ciclico della storia fu adottato, nel XI
secolo - senza noie da parte delle autorità ecclesiastiche - perfino da
Ildegarda da Bingen (che fino a recentemente fu una santa di spicco della
chiesa cattolica). Ildegarda proponeva cicli storico-cosmologici che
iniziavano ogni volta con una 'cacciata dal paradiso terrestre' e si
concludevano periodicamente con la venuta di un non meglio definito
'Anticristo' (77).
Nel contempo, nell'oscurità dei chiostri e delle scuole teologiche, si
rafforzava e si consolidava una contorta teologia a struttura interamente
veterotestamentaria: non è, in fondo, sorprendente che a lanciare e poi a
sostenere la riforma protestante siano stati - oltre a borghesi, strozzini e
nobili in bancarotta - i monaci.
Il cosiddetto vecchio testamento divenne una bomba a orologeria all'interno
dell'Europa, bomba custodita sottobanco dalla chiesa e che sarebbe esplosa
nel Cinquecento con spaventosi risultati. Terribile, in riguardo, è stata la
responsabilità della chiesa, che pure il potere l'avrebbe avuto per mettere
ufficialmente il cosiddetto vecchio testamento dove avrebbe dovuto sempre
essere stato: nell'immondizia. Nè si può addurre che le autorità
eclesiastiche non si rendessero conto della pericolosità dei testi
veterotestamentari e del fatto che la loro divulgazione avrebbe potuto
portare a conseguenze imprevedibili e certamente dannose per un apparato
ecclesiastico che si incaponisse a vedere in quel lubrico ciarpame la
'parola di dio'. Difatti, durante tutto il Medioevo la chiesa ostacolò la
traduzione e la divulgazione della cosiddetta bibbia (78).
Quanto agli ebrei, la chiesa cristiana cattolica fu per loro la garanzia di
poter rimanere e di poter incistirsi in Europa, dove acquistarono un
crescente potere finanziario - e questo contrariamente a quanto viene adesso
proclamato con la complicità del cattolicesimo postconciliare (79). Paolo da
Tarso aveva assicurato che - in data imprecisata ma comunque prima della
'fine dei tempi' - gli ebrei si sarebbero convertiti: perciò, intanto, si
poteva anche sopportarli (a differenza di pagani, manichei, musulmani, ecc.,
nel riguardo dei quali non c'era alcuna garanzia di conversione). Nel
contempo, i teologi, con in testa Tommaso d'Aquino, affermavano che la
presenza degli ebrei, con i loro riti geovisti precristiani, era utile,
perché (non è chiaro come) essa forniva una prova tangibile della validità
del cosiddetto nuovo testamento (80). - In realtà, nella straordinaria
indulgenza e tolleranza nei riguardi degli ebrei ha da ravvisarsi che -
teologicamente - il 'dio' ebraico e quello cristiano coincidono. Lo
scrittore anglofono Ralph Perier (81) vide questo molto chiaramente quando
propose il seguente esperimento concettuale: immaginiamo che nell'Europa
medioevale fosse arrivata una turba di - per esempio - malesi, di
religione - putacaso - buddista, con lo scopo esplicito di venirvi a
esercitare l'usura. Sarebbe stato interessante vedere quanto tempo sarebbe
passato prima che fossero spediti per direttissima all''origine'. Questo,
mai successe agli ebrei.
4 LA RIFORMA PROTESTANTE E LA MODERNITA.
4.1 Note introduttive.
La riforma protestante ebbe luogo perché, date le premesse, non poteva non
avere luogo. Geova aveva attraversato il Medioevo nascosto dentro ai
chiostri e dietro alle cattedre universitarie della chiesa, non venendo mai
alla luce del sole se non cammuffato da Dioniso o da Heilbringer, tramite
l'interposta persona di Gesù Cristo. Quando i tempi furono 'maturi'
(sviluppo della classe borghese e indebolimento della nobiltà feudale e
dell'Impero come conseguenza delle mire teocratiche del papato), il 'dio'
lebbroso del cosiddetto vecchio testamento ebbe modo di lasciar cadere il
guscio di incrostazioni pagane che lo avevano occultato per manifestarsi nel
suo nudo orrore. Questo, tramite una serie di personaggi dalle personalità
possenti e criminali, principalissimi fra i quali Lutero e Calvino (82). C'è
una straordinaria analogia fra questi due figuri e il fondatore dell'islam,
l'arabo Maometto (83). Con Lutero Geova si palesa nel suo volto
veterotestamentario; con Calvino egli fa un passo addizionale e si manifesta
nel suo volto talmudico: egli diviene, esplicitamente, il 'dio' degli
usurai. Joseph De Maistre (84) ravvedeva nel protestantesimo l'"islam
dell'Europa"; e già alla fine del Cinquecento l'ecclesiastico spagnolo
Sebastián Castellón faceva notare la virtuale identità fra calvinismo e
ebraismo (85). Questo fu confermato poi dai massimi studiosi di storia e di
psicologia del fenomeno capitalista, quali furono Max Weber e Werner Sombart
(86).
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4.2 Conseguenze storiche della riforma.
Una delle prime conseguenze storiche della riforma fu quella di immergere di
nuovo l'Europa in un bagno di sangue - le guerre di religione sono un
fenomeno, come s'è già detto, esclusivamente monoteista - che durò due
secoli (XVI e XVII), dalle quali risultò un'Europa dilaniata e
biologicamente impoverita.
Riguardo a queste guerre, valgono delle specifiche osservazioni. È già stato
indicato che i principali fautori della riforma furono, oltre ai nobili in
bancarotta, i borghesi e gli strozzini, i monaci e gli 'intellettuali' da
strapazzo. Gli strati popolari, in tutta Europa - che allora erano in
massima parte formati da contadini - nutrirono fin dall'inizio una notevole
diffidenza per il movimento riformista. Quelle stesse genti, somaticamente e
psicologicamente ancora sane, che mille anni prima avevano resistito alla
cristianizzazione, spesso all'ultimo sangue, adesso intuivano che la riforma
era un altro slittamento nella stessa teratologica direzione; e vi si
opposero. Il bando cattolico aveva degli enormi vantaggi di generalizzato
consenso popolare quando si venne alle armi, eppure la 'controriforma'
riuscì solo a metà. E la ragione ha quasi sicuramente da ricercarsi nel
fatto che ormai si era arrivati a tempi nei quali la finanza contava anche
nell'organizzazione e nell'andamento delle guerre; e il denaro (nella
fattispecie dei metalli preziosi) era in grandissima parte in mano agli
ebrei, i quali lo impegnarono massicciamente e continuativamente per
favorire il bando protestante. Anche se - che lo scrivente sappia - uno
studio specifico, completo e dettagliato, su questo argomento non esiste, le
notizie - per quanto parziali - raccolte da coloro che si sono interessati
del lato meno evidente della storia di quei tempi (87), non lasciano dubbi
ragionevoli in riguardo.
Né la chiesa cattolica uscì da quei tempi senza risentirne gli effetti. Essa
cessò definitivamente di essere la chiesa medioevale per divenire la chiesa
della controriforma: in Europa, un apparato burocratico e moralistico, che
fuori dall'Europa si lanciò a fondo in uno sfrenato missionarismo. Comunque,
essa fu condannata a una perpetua battagli a di retroguardia contro il
protestantesimo e contro tutte le forze da esso liberate (progressismo,
razionalismo, ecc.) e i movimenti da esso innescati (massoneria, ragnatela
internazionale del commercio, ecc.: su di questo si ritornerà più avanti).
Neppure allora la chiesa seppe decidersi a estirpare da sé il tumore maligno
del cosiddetto vecchio testamento e, a lunga scadenza, finì nel disfacimento
implosivo che seguì il 'concilio Vaticano II' - anche quello, da vedersi
come inevitabile date le premesse. A partire dagli anni Sessanta del XX
secolo, la 'chiesa riformata di Roma' (riformatori, dello stesso stampo di
Lutero e Calvino, furono i papi Giovanni XXIII e, soprattutto, Paolo VI), si
è apertamente intruppata con tutte le altre chiese riformate a sostegno
della modernità.
Avendo toccato questo argomento, vale la pena di dire una parola a proposito
dei 'cattolici tradizionalisti'. Pure rispettabilissimi, essi si collocano
in una posizione non dissimile a quella dei pensatori controrivoluzionari
degli inizi dell'Ottocento - Joseph De Maistre, Juan Donoso Cortés, ecc. -,
anch'essi cattolici. Essi vorrebbero ripristinare la chiesa della
controriforma - o magari quella medioevale - un po' come i
controrivoluzionari avrebbero voluto ripristinare l'ancien régime. Qui,
forse, non si rendono conto (e questo dovrebbe essere chiaro da quanto
appena esposto) che si tratterebbe di retrocedere di un passo per
ripristinare una situazione che portava in sé i germi della successiva
caduta; guadagnando forse un po' di tempo ma senza risolvere niente. È
nostra opinione che se un risollevamento ci potrà essere per l'umanità
civile in un ipotetico futuro, esso non potrà essere accompagnato se non da
un rifiuto assolutamente totale di qualsiasi forma di monoteismo -
soprattutto se di stampo geovista.
4.3 Natura monoteista della modernità.
Dopo la riforma, un poco alla volta, Geova è arrivato a dominare il mondo in
modo pressoché totale. Ci sono molte opere che descrivono la storia degli
ultimi cinque secoli, interpretata in chiave involutiva, sia dal punto di
vista cattolico tradizionalista che da quello dei cicli storico-cosmologici
(88) - né qui ci si addentrerà nell'argomento. Sia soltanto notato che tutti
questi critici storici si sono concentrati sui fatti più ovviamente
spaventosi che hanno portato alla modernità contemporanea (rivoluzione
francese, guerre napoleoniche, il 1848, la rivoluzione russa, le due guerre
mondiali), scivolando volentieri sopra la rivoluzione industriale, fatto
meno visibilmente traumatico ma che quanto a conseguenze fu ancora più grave
di tutte le guerre e rivoluzioni. Fu proprio attraverso la rivoluzione
industriale che il tessuto sociale dell'Europa fu snaturato fino alle sue
radici, rendendo possibili anche gli sviluppi violenti che hanno dato forma
politica alla modernità. - Modernità che è, a ben vedere le cose, la
condizione più anormale in cui mai, nella storia conosciuta, si sia venuta a
trovare la specie zoologica Homo sapiens. Tutte le manifestazioni della
modernità sono riconducibili alla vittoria del geovismo puro. E, sotto
questo punto di vista, si tenterà di dare uno schizzo, necessariamente
incompleto, di queste manifestazioni.
La sostituzione del tempo vivente con quello lineare (anzi, segmentario),
abbinata all'idea messianica, per cui si deve necessariamente arrivare a
un'era di 'giustizia' (si fa per dire), non poteva se non dare origine alla
strana idea del progresso, secondo la quale la storia ha un 'senso': un
senso obbligato verso qualcosa di 'migliore'. Che la storia avesse un senso
(la preparazione alla venuta di Cristo), era già stato affermato da Agostino
da Ippona (89); e anche Ambrogio da Milano (90) aveva abbozzato una teoria
del progresso, mai smentita dalla chiesa, la quale, anche in tempi
contemporanei (e nonostante riforma, massoneria, anticlericalismo dilagante,
ateismo imperversante, ecc.) ha insistito sul fatto che il progresso -
innegabile, si affermava e si afferma - costituisce una dimostrazione
pratica della 'ragionevolezza' del messaggio cristiano (91). E messianiste
sono state e sono le tendenze filosofiche che hanno improntato gli sviluppi
sociali dopo la riforma e, in modo quasi esclusivo, dopo la rivoluzione
industriale. Su di questo si riverrà fra poco: sia qui subito notato che il
capitalismo (risultato diretto della riforma protestante nella sua
fattispecie calvinista), dopo aver cominciato lo scardinamento dell'ordine
tradizionale e creato le masse proletarie, fatte di diseredati e di
miserabili che di umano spesso non avevano che la parvenza, le reclutò, per
mezzo del marxismo, perché facessero da ascari per completare la sua opera
(92). Fu per mezzo dello sciacallo marxista che si demolì quel che rimaneva
di vita spirituale e, in gran parte, di cultura, in Europa; che si portò a
termine la decolonizzazione; che si sabotarono le riforme sociali (gli
arcinemici del primo e più grande riformatore sociale, Bismarck, furono i
'socialisti'); che si poterono portare a termine con successo le aggressioni
contro l'Europa del 1914-1918 e 1939-1945 - perché il capitalismo contò con
la più perfetta delle 'quinte colonne'. A funzione espletata anche il
'socialismo reale' fu spedito nell'immondizia (con la perestrojka, anni
Ottanta), ma i marxisti, perso il pelo ma non il vizio, continuano a
espletare le stesse funzioni: ai tempi della stesura di questo scritto (anno
2000) il capitalismo internazionale punta massicciamente sui 'socialisti',
che gli fanno da agenti politici e da braccio armato. - E anche il
capitalismo è escatologico: tramite la penna del suo 'Marx', Francis
Fukuyama, esso proclama la fine dei tempi storici sotto il segno del denaro
(93).
Max Weber (94) insiste sul punto che uno scopo importante della riforma
calvinista fu quello - adesso praticamente raggiunto - di bandire la magia
dal mondo. Questo, però, era già implicito nel geovismo e, se mai, fu
rafforzato dal cristianesimo, come è stato sostenuto dal già citato Marcel
Gauchet. Non a caso (se ne è già parlato) il cristianesimo tenne a
presentarsi sempre come la religione che 'soddisfa la ragione', di contro
alle 'superstizioni' e alle 'fiabe per bambini' dei pagani. Si trattava
perciò di portare fino alle sue ultime conseguenze quella lobotomia psichica
dell'uomo, per farne da un essere normale aperto sia all'esperienza del
sacro che alla percezione della natura nella sua interezza (includente,
cioé, tutta la sfera dei fenomeni psichici), un mutilato dell'anima e dello
spirito. La 'ragione' calvinista è quella di questo mutilato dello spirito,
chiuso nella sua esperienza sensoriale di veglia imposta adesso come unica
esperienza possibile: Mircea Eliade parla dell'umanità normale come
pre-giudaica (95). Da questa presa di posizione non poteva alla lunga che
risultare un appiattimento esistenziale e culturale. Esclusa ogni pulsione
superiore, l'esistenza umana ha adesso come centro di gravità ideologico lo
stomaco e l'intestino: quindi anche la storia (e qui sono pienamente
d'accordo i due pseudonemici capitalisti e marxisti) non può essere altro
che storia dell'economia. Si può a buon diritto parlare di una
intestinalizzazione della storia.
In questo medesimo filone si inserisce l'attacco contro la religione - fatto
da gente ormai incapace di capire che cosa fosse la religione, nel senso
superiore della parola. 'La' religione, vista come 'superstizione', viene
adesso attaccata dal punto di vista della 'ragione' - non esclusa la
bibliolatria, unica 'religione' di cui questi 'razionalisti' avessero
conoscenza. Si incominciò, con la massoneria, a parlare di un 'dio'
razionale (il cosiddetto grande architetto dell'universo) per finire con il
negare ogni 'dio' (leggi: ogni realtà metafisica). Hegel lo mise
nell'improbabile regno dei 'concetti puri', Marx nel dimenticatoio assoluto.
I testi che attaccano la religione dal punto di vista della 'ragione' - e
spesso e volentieri perché essa "non avrebbe fatto niente per migliorare la
qualità morale dell'uomo" -, si sprecano (96).
Ma anche in un mondo 'razionale' - il 'razionalismo essendo l'immagine
speculare del geovismo (97) - e quindi autoproclamantesi areligioso,
sopravvivono gli aspetti più ripugnanti dell'esdrismo. L'ipocrisia dei
'giusti' e degli 'eletti' adesso fa tanta parte della forma mentis e della
terminologia contemporanea che nessuno ci fa più caso ("la guerra che
metterà fine a tutte le guerre", ecc.). La conosciutissima ipocrisia
anglosassone (98) è di origine veterotestamentaria e deriva dal fatto che
l''Anglosassonia' è divenuta negli ultimi quattrocento anni la struttura
portante della bibliolatria. È un autore inglese, Walton Hannah, a
dichiarare che il "pelagianismo" (la confusione fra morale e religione) è un
vizio particolarmente comune fra gli anglosassoni e che a ciò si deve il
fatto che fra di loro la massoneria abbia avuto tanta diffusione (99). - È
di origine ebraico-anglosassone quella ripugnante ipocrisia secondo la quale
il 'mondo' abbisogna di 'purificazione', preferibilmente per mezzo del
fuoco - magari con il fuoco atomico, secondo gli scienziati che preparavano
le bombe atomiche nel 1945 (100), ma anche con il napalm, ecc. L'americano
Jonathan Schell (101), dopo avere descritto in dettaglio gli orrori di
un'eventuale guerra atomica e fatto gli appropriati confronti con Hiroshima,
Nagasaki, Dresda, trae ammonimenti morali dalle sofferenze delle vittime e,
per concludere, si disfa in lamenti su tutt'altre 'vittime', quelle
dell''olocausto', lanciando accuse escatologiche contro il
nazionalsocialismo (e mai contro coloro che di Hiroshima, Nagasaki, Dresda,
furono responsabili). Fu gente del genere quella che innalzò un 'monumento
alla pace' proprio a Hiroshima.
La dottrina della morale unica (implicita nel monoteismo geovista, resa
esplicita da Immanuel Kant) ha avuto un riflesso nel missionarismo che seguì
la colonizzazione: missionarismo cristiano, marxista, capitalista (102) - e
anche islamico. Esso spianò la via alla problematica planetaria del 'Terzo
Mondo', che adesso pende come una spada di Damocle sul mondo contemporaneo.
Il missionarismo cristiano e marxista fa da battistrada all'islam, una forma
di geovismo perfettamente adatta alle masse risentite del Terzo Mondo: Il
Geova biblico fa da portiere alla sua immagine coranica, Allah (103). - Nel
contempo, la dottrina dell'amore pandemico, alla quale negli ultimi secoli è
stato assuefatto l'europeo medio e che viene ossessivamente martellata dalle
chiese - confessionali e laiche (104) -, e del peccato (quello del
colonialismo, che deve essere 'espiato') rende i paesi civili sempre più
impreparati a difendersi dall'invasione delle turbe di colore. È stato
osservato dal già citato Ralph Perier che proprio adesso che alla mitologia
cristiana non crede più nessuno, le utopie sociali implicite nel messaggio
cristico dell'amore pandemico hanno acquistato un'inaudita virulenza.
La scienza moderna è di origine giudeo-cristiana. Su di questo si trovano
d'accordo sia degli anticristiani radicali, come Atzenbeck ed Evola (105),
sia tanti atei fondamentalisti, fra i quali Jacques Monod (106). Ma anche
moltissimi autorevoli 'cattolici tradizionalisti' (107) non disdegnano di
assecondare questo argomento - probabilmente in parte per convinzione e in
parte per guadagnare così, in un ambiente essenzialmente ostile, una
verniciatura di 'rispettabilità' per la loro linea di pensiero. - La scienza
moderna, quale essa è, è un tipico prodotto monoteista. Quando la natura sia
vista come qualcosa di morto, o comunque di assolutamente estraneo, non si
può carpirle i suoi segreti se non facendo delle necropsie - o magari
"mettendola alla tortura" per obbligarla a rivelarli, secondo l'espressione
di Francis Bacon (108) - eccoci davanti a una genuina e particolarmente
spaventosa forma di magia nera. Ne risulterà qualcosa di abborracciato e,
comunque, anche i 'risultati sperimentali' saranno incastrati, di necessità,
in paradigmi monoteisti (109).
Una sua inevitabile, per quanto strana, conseguenza, risulta
dall'abbinamento del tempo lineare con l'"allontanamento della magia dal
mondo". L'universo, visto come un morto meccanismo, diviene la creazione di
un ipotetico 'dio' che non può presentarsi se non come un megatecnico che,
dopo averlo fabbricato e avergli dato delle leggi, si è riturato nello
Hintergrund, in una condizione di passività, di ozio. Questo fu il punto di
vista di Cartesio, adottato indipendentemente anche da Edgar Allan Poe nella
sua unica opera di divulgazione scientifica (110). Questa evoluzione verso
il concetto del deus otiosus è identica, dal punto di vista strutturale, a
quella che, con la medesima denominazione, è stata esaurientemente descritta
da Mircea Eliade (111) per il mondo religioso di tutte le - ormai in massima
parte estinte - etnìe di infimo livello del mondo australe: pigmei di ogni
tipo, aborigeni australiani e tasmaniani, fueghini, boscimani, bantù, ecc.
Imboccando la via concettuale verso il deus otiosus, anche l'umanità
europea - che fu civile, quando era politeista - sembrerebbe essersi messa
sul cammino che porta alla più assoluta barbarie: anzi, quasi all'animalità.
La tecnologia scaturente da questa scienza non può essere se non qualcosa di
intrinsecamente sinistro (112). Sarebbe il caso di farla finita con l'idea -
da tutti ripetuta, non esclusa la chiesa cattolica nei suoi tempi migliori
quando era papa Pio XII - secondo la quale la scienza e la tecnologia non
sarebbero, per loro natura, se non cose assolutamente 'neutre', il cui uso
buono o cattivo dipende esclusivamente da chi le utilizza. Gli antichi,
invece, avevano sempre ravvisato nella tecnica qualcosa di potenzialmente
pericoloso, che doveva essere tenuto a guinzaglio per mezzo di appropriati
riti e tenendo nei suoi riguardi un'attitudine di permanente diffidenza
(113). E comunque, l'analisi storica dimostra che il 'progresso' tecnico non
ha mai risolto alcun problema sociale: la tecnica non ha fatto altro che
cambiare le problematiche sociali, senza mai risolverle e spesso
aggiungendovene di nuove.
Sta di fatto che la scienza e la tecnica - quali esse adesso fattualmente
sono - hanno un'intrinseca carica demonica e un andamento quasi autonomo,
consistente in una tendenza a rendersi, contrariamente a ogni apparenza,
indipendenti dall'umana volontà. Questo, già un secolo fa, era stato visto
da alcuni pensatori particolarmente acuti: Dostojevskij, Nietzsche, Evola,
Spengler (114); ed è stato ripreso da Teodoro Kazynski ("Unabomber") nel suo
manifesto (115). - E una tecnologia demonica accopppiata all'odio
veterotestamentario per la natura ci ha portati sulla soglia del disastro
ecologico globale (116). - Una tecnologia scatenata ha finalmente partorito
il calcolatore elettronico (il cosiddetto computer), il quale ha permesso di
portare a livelli inauditi due fra le più teratologiche tendenze del
geovismo: l'irrealismo in psicologia e il parassitismo in economia.
Sull'irrealismo si parlerà subito; sul parassitismo economico si riverrà più
avanti quando si considererà la problematica del denaro quale oggetto
'magico'.
Si è già detto come una caratteristica fondamentale del geovismo sia
l'irrealtà - quasi una volontà di lobotomia psicologica che delle menti
particolarmente perverse hanno sentito non solo verso il sacro ma anche
verso tutta quella parte della natura che non ricade nell'esperienza
sensoriale di veglia. Questa volontà di lobotomia adesso, con gli ultimi
ritrovati dell'informatica, viene estesa anche all'esperienza sensoriale di
veglia. Ci sono degli strati sempre più vasti delle popolazioni europidi per
le quali lo schermo a raggi catodici diviene - o si vorrebbe che divenisse -
la realtà per eccellenza: è la 'volontà di virtualità' ("ci si percepisce
sempre più come una sinapsi, come un punto di confluenza e di incrocio di
flussi di informazione all'interno della 'rete'"). Questa gente, il cui
numero aumenta sempre di più fra i giovani, ormai comunica usando il gergo
informatico anche nella conversazione corrente e si costituisce in circolo
quasi chiuso, entro il quale si consumano libri e altre pubblicazioni (che
però tendono a essere anche quelle 'virtualizzate', lette non su carta ma
sullo schermo a raggi catodici) praticamente illeggibili per coloro la cui
vita non ruoti attorno al calcolatore elettronico e alla televisione (altro
ordigno a raggi catodici) - cioé non sia al massimo 'virtuale' (117). Un
brillante mediologo ebreo, Neil Postman, prospettava la possibilità che
tutta una 'civiltà' potesse entrare in dissoluzione come conseguenza della
perdita di contatto con la realtà 'reale', che viene sostituita dallo
schermo a raggi catodici (118). Il Postman indica gli Stati Uniti d'America
come il candidato ideale per questo destino: là ci sono moltissime persone
che credono per davvero che la televisione sia sempre esistita, perché un
mondo senza televisione sarebbe inconcepibile.
L'ultima sfaccettatura monoteistica del mondo contemporaneo che sarà
affrontata prima di entrare nelle conclusioni finali è la posizione di
preeminenza che in esso ha acquistato il denaro (119). Qui, almeno in parte,
ha da vedersi un altro aspetto dell'irrealtà veterotestamentaria, per cui si
scambia l'immagine speculare ('virtuale') della ricchezza con la ricchezza
in sé (che è necessariamente fatta di oggetti tangibili). Il denaro, poi,
acquista vita autonoma e cresce su sé stesso, attraverso l'applicazione del
concetto di interesse, concetto fondamentalmente immorale perché risultato
di una visione parassitaria dell'economia: ma al giorno d'oggi, questo
sordido e sinistro concetto è diventato completamente normale e accettato da
quasi tutti. Il denaro 'virtuale' che cresce su sé stesso ha però potere
acquisitivo sul mondo reale, venendo a essere una specie di mostro autonomo
che quando cala sul mondo è causa di spaventose tragedie. E questo mostro
non manca di avere i suoi 'sacerdoti' (gli 'economisti') e i suoi
beneficiati (gli usurai).
Qui si ravvisa, assieme alla casistica del deus otiosus, un altro parallelo
fra la forma mentis del mondo 'industrializzato' e quella dei selvaggi.
Questi, incapaci di concepire un'economia non parassitaria (sulla natura o
su di altri uomini [120]) hanno visto fin dall'inizio, nel modo più
naturale, nel denaro un oggetto magico, capace di evocare gli oggetti di
consumo; e il cui possesso dava automaticamente diritto ai medesimi (nessun
concetto della proprietà come fatto etico, conseguenza dell'aver eseguito un
lavoro produttivo). Eccoci dunque davanti al denaro come unico 'oggetto
magico' che il geovismo non abbia bandito dal mondo; oggetto magico che
Geova elargisce ai suoi eletti: i 'giusti', ai quali in quel modo lì viene
resa palese questa loro condizione e per i quali la ricchezza è anticamera a
questo mondo della gloria che li attende dopo la morte 'in seno a Abramo'.
Il povero, invece - e indipendentemente da quali possano essere le cause
della sua povertà - è un maledetto, la cui vita infelice sulla terra è un
acconto della dannazione eterna che Geova, fin dall'inizio dei tempi, aveva
a lui assegnato (121).
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5 EFFETTO DELLA MONOTEISTIZZAZIONE SULL'ANDAMENTO DEL MONDO CONTEMPORANEO E
PROIEZIONI PER IL PROSSIMO FUTURO.
5.1 La 'pienezza dei tempi'.
Date queste premesse diviene comprensibile quale sia la natura del mondo -
la cui formazione sta adesso avverandosi sotto gli occhi di tutti - che i
'giusti' (gli usurocrati internazionali) stanno preparando: è il mondo
voluto dal 'dio unico' Geova, che segnerà la messianica 'pienezza dei tempi'
(122).
(a) A nessuno sarà dato di vivere direttamente del suo lavoro: ognuno dovrà
venderlo a un qualche 'datore di lavoro', dal quale riceverà una paga in
denaro con il quale si comprerà il suo fabbisogno. Questa condizione ormai è
raggiunta da un pezzo in tutto il mondo.
(b) Ne segue che chi detiene il denaro - gli usurocrati internazionali che
sono azionisti delle banche centrali - diviene il padrone di quell'immensa
mandra di schiavi che, automaticamente, diviene la popolazione mondiale.
(c) Questo, entro certi limiti, è ancora temperato dalla legislazione
sociale (sempre più limitata e insufficiente) e dal fatto che, nonostante
tutto, gli usurocrati hanno ancora di bisogno di una certa forza-lavoro per
produrre i beni tangibili che loro (e quasi soltanto loro) godono.
(d) Con la computerizzazione e l'automazione c'è e ci sarà sempre meno
bisogno di forza-lavoro; mentre i 'governi' europei si incaricano di
togliere di mezzo la legislazione sociale a ritmo crescente. Il cittadino
riceve sempre meno dallo Stato; e, alla lunga, non avrà più niente. Ma chi
lavora e produce, le tasse deve continuare a sborsarle, perché esse vanno a
pagare il cosiddetto 'debito inteno' - cioé, il denaro delle tasse viene a
lui rubato e consegnato per direttissima agli usurai internazionali che
controllano le banche centrali.
(e) Si arriverà, nelle mire dei 'giusti', a una situazione nella quale essi,
detentori unici del denaro, saranno i soli ad avere accesso a una cornucopia
di beni prodotti per loro da un apparato industriale interamente
computerizzato e gestito da pochissimi tecnici (gli unici ad avere un
impiego, a loro pagato in denaro, il che a sua volta permetterà loro di
rimediare una discreta esistenza). Fuori, starà la gran massa dei reietti,
ridotti a una miseria quasi inimmaginabile e, alla lunga, forse
all'estinzione per fame, per malattie, per suicidio. Un assaggio della
società che i 'giusti' preparano anche per l'Europa è dato dalle megalopoli
terzomondiali.
(f) Naturalmente che per dare 'stabilità' a quel sistema bisognerebbe che il
denaro - detenuto soltanto dall'élite usurocratica - rimanesse per forza
l'unico mezzo di scambio possibile. Quindi, ci dovrebbero essere eserciti
privati che si incaricherebbero di impedire che i reietti sviluppassero
delle economie parallele indipendenti, usando un loro denaro diverso e
indipendente da quello detenuto dai 'giusti'. Nel contempo, quelle medesime
milizie private distruggerebbero l'orto che qualcuno si fosse azzardato a
coltivare per sfamarsi senza dover usare il denaro, o di uccidergli le
galline o il maiale, ecc. Nussuno potrà più vivere, quando arriverà l'era
messianica, se non della carità degli usurocrati - quando vorranno
fargliela - oppure morire di fame.
(g) Una misura di sicurezza importante che i 'giusti' stanno già prendendo
per ridurre al massimo la possibilità di resistenza contro di loro è quella
di americanizzare l'Europa, immettendovi masse enormi di immigrati di
colore. Così squassano le strutture sociali e distruggono l'identità
culturale e genetica dei popoli europei. Da una popolazione di meticci a
bassissimo livello di intelligenza e senza alcuna cultura essi avrebbero
poco da temere.
Lenin (123) ipotizzava il futuro mondo 'socialista' come un'unica e immensa
linea di produzione dove tutti avrebbero lavorato indefessamente per lo
stesso salario. Nicholas Negroponte (124), uno dei grandi profeti del mondo
globalizzato e computerizzato, predice che esso sarà un'unica grande
fabbrica automatizzata e computerizzata, tenuta insieme da un'unica rete
telematica e che sarà mantenuta ininterrottamente in moto da un personale
ricurvo davanti a schermi a raggi catodici. L'unica differenza fra Lenin e
Negroponte è che secondo Lenin tutti gli umani sarebbero stati schiavi
incatenati a quella monumentale linea di produzione; mentre gli schiavi
informatici di Negroponte verrebbero a essere i fortunati ad avere ancora un
posto di lavoro e perciò del denaro con cui sopperire al proprio
fabbisogno - il resto, starebbero fuori, ridotti al cannibalismo per fame o
al suicidio.
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5.2 Le 'linee di catastrofe'.
Inutile dire che a questa situazione difficilmente si potrà realmente
arrivare. Indipendentemente dal fatto che, sia pure con esasperante
lentezza, c'è una parte della popolazione europea che incomincia a
svegliarsi; agli usurocrati serve, per un po' di tempo ancora, una società
civile funzionale che, manovrata da 'governi' a loro succubi, faccia da
strumento per la realizzazione del loro piano. Ma anche se il 'regno di dio'
dovesse davvero avverarsi secondo le mire di quei figuri, è improbabile che
potrebbe mantenersi in piedi in un mondo ecologicamente disastrato e
massicciamente criminalizzato.
Nel futuro prossimo (grosso modo fra il 2010 e il 2020), convergono una
serie di quelle che Guillaume Faye (125), con terminologia mutuata dal
matematico René Thom, chiama "linee di catastrofe", convergenza che non
potrà portare se non a un cambiamento totale della fisionomia planetaria. Se
ne elencheranno alcune fra le più importanti, ma la lista non è esaustiva
(126).
(a) L'incombente catastrofe ecologica, con le sue tre casistiche di punta
che sono l'effetto serra, la deforestazione dei tropici (con importanti
conseguenze per la disponibilità idrica globale) e la contaminazione
generalizzata della biosfera; nonché quella contaminazione umana che è
causata dall'aumento pullulante e canceroso delle popolazioni terzomondiali.
I suoi effetti, già percepibili, raggiungeranno un andamento vorticoso al
più tardi verso il 2020.
(b) I montanti problemi razziali. Le masse di colore sono state edotte, da
utopisti e buonisti - da marxisti e missionari monoteisti - che esse sono
state 'sfruttate' per secoli dai colonialisti europei e adesso, galvanizzate
dall'islam, vogliono vendetta. Incistite nel tessuto sociale europeo, esse
portano a un generalizzato impoverimento e alla terzomondializzazione
dell'Europa. Questi fenomeni, già pienamente in atto, si aggraveranno
nell'immediato futuro a ritmo galoppante.
(c) I problemi sanitari. Questa casistica è legata al punto (b) in quanto le
turbe terzomondiali presenti in Europa fanno da calamita anche a tutte le
patologie del Terzo Mondo - il quale versa in una condizione sanitaria
sempre peggiore. Anche la catastrofe ecologica è causante dell'apparizione
di nuovi morbi e dell'accelerata diffusioni di quelli già presenti.
(d) La destabilizzazione accelerata del Terzo Mondo, con un numero crescente
di guerre interetniche. Queste sono destinate a essere esportate anche in
Europa (e in parte già lo sono).
(e) La criminalità. Anche questa è un problema in parte relazionato con il
punto (b), in quanto una microcriminalità pandemica è del tutto
caratteristica del Terzo Mondo. La grande criminalità organizzata (che
adesso ha mezzi tecnici e operativi superiori a quelli della polizia, anche
nei paesi civili), costituisce invece un ramo dell'attività 'commerciale'
della quale, per vie traverse, beneficiano gli stessi usurocrati
internazionali che derubano il pubblico anche per vie 'legali'.
(f) La crisi demografica europea e l'invecchiamento della popolazione
dell'Europa. La crisi della famiglia è una conseguenza logica e prevedibile
dell'edonismo generalizzato e, fra gente civile, dell'insicurezza sul
lavoro. L'invecchiamento della popolazione, con tutte le sue conseguenze, è
qualcosa che colpirà l'Europa già nel 2010 circa; e perciò anche se si
dovesse dare adesso (anno 2000) un'aumentata natalità, essa non verrebbe a
essere, nel futuro prossimo, una soluzione. E tanto meno è una soluzione
quella che propongono i 'governi' europei: quella dell'immigrazione
terzomondiale, per mezzo della quale si 'manterrebbe il livello di vita',
sostituendo lavoratori e tecnici europei con spacciatori di droga
extracomunitari.
(g) La fragilizzazione delle strutture amministrative, economiche,
produttive, come conseguenza della computerizzazione. Il calcolatore, oltre
a causare disoccupazione in massa e ogni sorta di problemi psicologici,
rende tutta la struttura sociale e produttiva sempre più vulnerabile a
incidenti tecnici (mancanza di corrente, ecc.) e apre il campo a nuove forme
di criminalità.
(h) La finanziarizzazione dell'economia, per cui si è creato un iato fra il
denaro (che procede per conto proprio) e l'economia reale. Il mostro
'denaro' può però calare sul reale con effetti catastrofici - pianificati
(sappiamo da chi) oppure anche accidentali (quando i medesimi non riescano
più a tenerlo a guinzaglio). Abbastanza presto (entro i prossimi 10 - 20
anni) si potrebbe essere spettatori e vittime di una catastrofe finanziaria
globale.
(i) La persa di contatto con la realtà - addirittura: il rifiuto della
realtà - di tantissimi, soprattutto giovani. Questo fatto è potenziato
enormemente dal calcolatore e dalla televisione, ma non si esaurisce lì. A
questa casistica appartengono anche la dilagante tossicodipendenza e il
proliferare di tante turbe psichiche, dalla depressione alla schizofrenia
(alle quali ormai soggiace oltre il 10% della popolazione europea). Sia pure
a livello subconscio, un montante numero di europei, soprattutto giovani,
sviluppano una scomposta reazione di rigetto verso un mondo che non ha
senso.
(l) Il suicidio. Fenomenologia non disgiunta dal punto (i): il tasso di
suicidi è aumentato considerevolmente dopo il 1980, e la tendenza è a che
cresca ancora con l'aumentare del rischio di disoccupazione. Da notarsi che
per ogni suicidio riuscito ci sono 6 - 7 tentativi andati a vuoto.
(m) La diseducazione buonista impartita ai giovani in Europa, ha già causato
lesioni psicologiche immense. Se essa non farà niente per prevenire i
catastrofici sviluppi del futuro prossimo, avrà fatto molto per allevare
delle generazioni di smidollati e di vigliacchi che, davanti a uno stato di
emergenza, non sapranno cosa fare. Molti di loro ricorreranno al suicidio.
(n) Non sappiamo ancora quali potranno essere le conseguenze ultime dell'uso
delle tecnologie nucleari e della manipolazione genetica. In riguardo a
quest'ultima, ogni cosa sembra indicare che i suoi spiacevoli risultati si
potrebbero toccare con mano non oltre il 2025
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5.3 Conclusioni.
Tutte queste fenomenologie sono riconducibili in modo diretto all'affermarsi
del monoteismo in Europa. Ed esse non potranno se non portare - in modo
traumatico - a un cambiamento radicale in tutto il mondo, eliminando anche
l'andazzo monoteistico. Ma, assieme a quello, non è da escludere che esse
portino all'obliterazione di tutta la civiltà, quale essa fu realizzata dai
nostri padri politeisti e quale noi, nonostante tutto, ancora la conosciamo.
Rimane il fatto che, nonostante ogni analisi razionale, l'ultimo perché di
come fu possibile che il mondo civile soggiacesse all'aberrazione
monoteista, rimane una cosa misteriosa. Qui, forse, bisognerebbe appellarsi
al fatto metafisico dei cicli storico-cosmologici. Chissà che un destino
imperscrutabile abbia deciso che questo specifico ciclo doveva concludersi
non in bellezza, con un combattimento cosmico - come descritto dall'Edda o
dal Mahabharata - ma per putrefazione. E Geova fu scelto come il bacillo
patogeno per eccellenza.
BIBLIOGRAFIA
(1) Cfr. Karl Bühler, Die Axiomatik der Sprachwissenschaften, Klostermann,
Frankfurt am Main, 1976 (originale 1933); Silvano Lorenzoni, Chronos. Saggio
sulla metafisica del tempo, di prossima pubblicazione per i tipi di Ar,
Padova.
(2) Cfr., per esempio, Mircea Eliade, Trattato di storia delle religioni,
Boringhieri, Torino, 1976 (originale 1948).
(3) Questo è stato documentato, per esempio, da Mircea Eliade in diverse sue
opere: Trattato, cit.; Histoire des croyances et des idées réligieuses,
Payot, Paris, 1983 (3 voll.); Le mythe de l'éternel retour, Gallimard,
Paris, 1969.
(4) In riguardo, cfr. Ludwig Ferdinand Clauss, Rasse und Seele, Lehmann,
München, 1941 (tr. it. di prossima pubblicazione per i tipi di Ar, Padova);
Semiten der Wüste unter sich, Gutenberg, Berlin, 1937.
(5) Cfr. Mircea Eliade, Histoire, cit.
(6) Cfr. Mircea Eliade, Mefistofele e l'androgine, Mediterranee, Roma, 1971
(originale 1962); De Zalmoxis à Gengis-Khan, Payot, Paris, 1970.
(7) Questo fu ascoltato dall'autore in un sermone domenicale a Udine nel
1966.
(8) Cfr. Mircea Eliade, Trattato, cit.
(9) Richard Eichler, Der Widerkehr des Schönen, Grabert, Tübingen, 1984.
(10) Cfr. Alfred Bäumler, Estetica, Ar, Padova, 1999 (originale 1934).
(11) Raffaele Pettazzoni, L'essere supremo nelle religioni primitive:
l'onniscienza di dio, Einaudi, Torino, 1957.
(12) Cfr., per esempio, Carlo Pascal, Dèi e diavoli, I Dioscuri, Genova,
1988 (originale 1904).
(13) Degli interessanti articoli sono stati pubblicati in riguardo nella
rivista "Orion" di Milano, nei numeri di marzo 1997 (Jean-François Mayer, a
proposito dell'Iran e della Russia settentrionale) e di settembre 1997
(Christopher Gérard, sul risorgere del paganesimo su scala planetaria).
(14) Cfr., per esempio, P. E. Cleator, Los lenguajes perdidos, Aymá,
Barcelona, 1963.
(15) Mircea Eliade (Histoire, cit.) documenta come l'appellativo di "il
negro", usato anche come nome proprio, esistesse fra i paleoebrei - anche un
nipote di Mosé si chiamava così. Cfr. anche Hans F. K. Günther, Rassenkunde
des jüdischen Volkes, Lehmann, München, 1942.
(16) A titolo di curiosità, negli Stati Uniti c'è un'associazione di ebrei
politeisti che si rifanno all'ebraicità - se così ci si può esprimere -
pre-mosaica. Essi affermano di essere loro i 'veri' ebrei (né si saprebbe
dar loro torto).
(17) L'opera del Ross (1844 - 1906) fu comperata in blocco dal clero
anglicano e quasi interamente distrutta; egli morì oscuramente a Londra nel
1906. Ma una traduzione tedesca ebbe poi una discreta circolazione
nell'anteguerra: Saladin, Jehovas gesammelte Werke, Schreckenbach, Leipzig,
1937 (ripubblicata in anastatica dalla Versandbuchhandlung Hilde Müller,
Frankfurt am Main, 1978). Un ottimo riassunto è dato da Erich Glagau nel suo
Die grausame Bibel, Verlag Werner Symanek, Gladbeck, 1991.
(18) Morton Smith, Gli uomini del ritorno, Essedue, Verona, 1984 (originale
1971).
(19) William Hirsch, citato da Erich Glagau, Die grausame Bibel, cit.
(20) Cfr. Paolo Xella, Gli antenati di dio, Essedue, Verona, 1982.
(21) Chants de Maldoror.
(22) Erich Glagau, Die grausame Bibel, cit. Il Glagau è anche autore
dell'eccellente opuscolo Die mosaisch-christliche Religion und das deutsche
Volk (edizione dell'autore, Baunatal, senza data di pubblicazione [anni
Novanta]). Al Glagau si ispira l'articolista Karoline Ederer, autrice
dell'opuscolo Was geht uns die jüdische Geschichte als Religion an?, K.
Ederer Verlag, München, 1976.
(23) Mircea Eliade, Histoire, cit.
(24) Cfr. la rivista "Orion" di Milano, settembre 1998.
(25) Sull'argomento del cosiddetto 'olocausto' si consulti, per esempio,
Carlo Mattogno, Intervista sull'olocausto, Ar, Padova, 1996, dove è anche
data un'esauriente bibliografia.
(26) Cfr. Piero Sella, Prima di Israele, Edizioni dell'uomo libero, Milano,
1996.
(27) Questa notizia è riportata da John R. Baker nel suo libro Race, Oxford
University Press, Oxford (Inghilterra), 1974.
(28) August Vogl, in "Neue Anthropologie" (Hamburg), Juli-Dezember 1991.
(29) Cfr. Erich Glagau, Die mosaisch-christliche Religion, cit. Di utile
riferimento anche la pubblicazione periodica di Manfred Roeder, Deutsche
Bürgerinitiative (Schwarzenborn, Hessen).
(30) Cfr. Mircea Eliade, Initiation, rites, societés secrètes, Gallimard,
Paris, 1959.
(31) Cfr. Ewald Volhard, Il cannibalismo, Bollati Boringhieri, Torino 1991
(originale 1939).
(32) Cfr. John Kleeves, Un paese pericoloso, Barbarossa, Milano, 1999.
(33) Cfr. Mircea Eliade, Histoire, cit.
(34) Paolo Galante sulla rivista "Mercurio" di Forlì, numero 6, Samhain
1999.
(35) Cfr. Mircea Eliade, Occultisme, sorcellerie et modes culturelles,
Gallimard, Paris, 1978; Julius Evola, Metafisica del sesso, Mediterranee,
Roma, 1969.
(36) Cfr., per esempio, Mircea Eliade, Le sacré et le profane, Gallimard,
Paris, 1975 (originale 1957).
(37) Si consulti in riguardo la pubblicazione periodica Il problema ebraico,
edita da Ar, Padova a partire dal 1999. Cfr. anche Piero Sella, Prima di
Israele, cit.
(38) Su questo argomento si veda Wilhelm Kammerer, Die Fälschung der
Geschichte des Urchristentums, Verlag für ganzheitliche Forschung und
Kultur, Wobbenbüll/Husum, 1981.
(39) La biografia di Gesù scritta dal gesuita Giuseppe Ricciotti (Mondadori,
Milano, 1974 [originale 1941]) è un testo serio che può esere utilmente
consultato come fonte di dati fattuali. Il Ricciotti scrisse questo suo
libro per controbattere Ernest Renan (Vita di Gesù, Newton, Roma, 1994
[originale 1863]), autore della prima - ormai superata - 'biografia laica'
di Gesù Cristo.
(40) Der Antichrist. - Poi quest'idea ebbe molti sostenitori, fra i quali
un'autrice che meriterebbe di essere conosciuta meglio, Maximiane Portas
(che scriveva con lo pseudonimo di Savitri Devi), che scrisse, fra l'altro,
Souvenirs et réflexions d'une aryenne (edizione dell'autrice, Calcutta,
1976) e Paul de Tarse ou Christianisme et Judaïsme (ARS, Cairo [?], 1981).
(41) Ci si riferisca a qualsiasi storia seria delle religioni; per esempio
quella di Mircea Eliade (Histoire, cit.).
(42) Sulla possibilità della sopravvivenza di pratiche spermatofagiche nelle
chiese cristiane, un interessante documento è stato riproposto dalle
edizioni dell'Istituto Mediterraneo di Studi Politeisti di Marostica
(Vicenza), anni Novanta: Georges Le Clément de Saint Marcq, Eucaristia e
spermatofagia (originale 1914).
(43) Cfr., per esempio, Mircea Eliade, Trattato, cit.
(44) Cfr., per esempio, Roberto Sicuteri, Lilith, la luna nera,
Astrolabio,Roma, 1980.
(45) Questo processo è descritto in modo magistrale da Louis Rougier
nell'introduzione all'edizione francese dell'opera di Celso: Celse contre
les chrétiens, Copernic, Paris, 1977.
(46) Wilhelm Erbt, Weltgeschichte auf rassischer Grundlage, Moritz
Diensterweg Verlag, Frankfurt am Main, 1925.
(47) Der Mythus des XX. Jahrhunderts.
(48) Lo storico Heinrich von Treitschke (1834 - 1896) fu il grande teorico
dell'idea secondo la quale la riforma luterana avrebbe rappresentato la
ribellione dello 'spirito nordico e germanico' contro la 'schiavitù
clericale verso Roma' - qualcosa di veramente fuori luogo. Fu sempre il
Treitschke a romanticizzare per la prima volta i cavalieri teutonici, i
quali, invece, erano stati estremamente mal visti nella Germania medioevale,
sia dalla nobiltà che dagli strati popolari, in quanto considerati degli
agenti del papato.
(49) Hermann Güntert, Der arische Weltkönig und Heiland, Max Niemeyer, Halle
(Saale), 1923.
(50) Jenseits von Gut und Böse.
(51) Fu il 'mondo indo-mediterraneo' di cui parlò per primo Vittore Pisani
(L'unità culturale indo-mediterranea, in: AA.VV. "Scritti in onore di
Alfredo Trombetti", UTET, Torino, 1938). Cfr.: Marija Gimbutas, Old Europe,
c. 7000 - 3500 b.C. (in: Journal of indo-european studies, I, 1973); Mircea
Eliade, Histoire, cit.
(52) Cfr. Carlo Pascal, Nerone, storia e leggenda, Melita, Genova, 1987
(originale 1901).
(53) Louis Rougier, Une faillite: la scholastique, Pauvert, Paris, 1966;
Celse, cit.
(54) Cfr. Silvano Lorenzoni, Chronos, cit.
(55) Si consulti, sapendolo interpretare, un qualsiasi buon manuale di
teologia dogmatica. Per esempio: card. Massimo Massimi, La nostra fede.
Manuale di teologia dogmatica per laici, Libreria vaticana, Roma, 1938.
(56) Hanns Heinz Ewers, Die letzte Wille der Stanislawa d'Asp, in:
collezione Die Besessenen, Georg Müller, München, 1919.
(57) Sull'argomento 'suicidio' di utile consulta è il numero speciale 388
(1979) della rivista "Historia" di Parigi. Cfr. anche Claude Guillon et Yvs
Le Bonnec, Suicide, mode d'emploi, Alain Moreau, Paris, 1982.
(58) Sull'argomento 'diavolo' c'è un'amplia letteratura. Buono l'esposto di
Alberto Cousté, Biografía del diablo, Argos, Barcelona, 1978.
(59) Cfr. Mircea Eliade, Histoire, cit.
(60) Sugli sviluppi storici del manicheismo europeo, buono è il testo di
Steven Runciman, The medieval manichee, Cambridge University Press,
Cambridge (Inghilterra), 1969 (originale 1947).
(61) Cfr. Mircea Eliade, De Zamolxis à Gengis-Khan, cit.
(62) Edgar Dacqué, Urwelt, Sage und Menschheit, Oldenbourg, München, 1928;
Aus den Tiefen der Natur, Pfister und Schwab, Büdingen, 1944.
(63) Su Luigi Pareyson cfr. Francesco Tomatis, Ontologia del male.
L'ermeneutica di Pareyson, Città nuova, Roma, 1995.
(64) Marcel Gauchet, Le désenchantement du monde, Gallimard, Paris, 1985.
(65) Rudolf Otto, Das Heilige, Beck, München, 1971 (originale 1917).
(66) Soirées de Saint Pétersbourg.
(67) Albert Caraco, Breviario del caos, Adelphi, Milano, 1998 (originale
1982).
(68) In riguardo, di utilissima consulta è la Rivolta contro il mondo modern
o di Julius Evola (Mediterranee, Roma, 1969). Cfr. anche Ernst Kantorowicz,
Federico II, Garzanti, Milano, 1940 (originale 1931).
(69) Su questo argomento - per quel che riguarda la cristianizzazione
dell'area germanica - cfr., per esempio, Rainer Tetzner, Germanische
Göttersagen, Reclam, Stuttgart, 1994.
(70) Cfr., per esempio, Carlo Pascal, Dèi e diavoli, cit.
(71) R. N. Coudenhove-Kalergi, Held oder Heiliger, Paneuropa Verlag, Wien,
1927.
(72) Cfr. Jacques Soustelle, L'univers des aztèques, Hermann, Paris, 1979.
(73) In Lituania ha sede l'associazione ROMUVA, diretta dal prof. Jonas
Trinkunas, che fa da punto di riferimento per i politeisti di tutto il
mondo; e alla quale lo scrivente ha l'onore di appartenere. L'occasione del
suo primo grande raduno internazionale, nell'estate del 1998, ebbe un
notevole eco nella stampa indiana e in quella giapponese; e dall'India e dal
Giappone furono ricevuti molti telegrammi di congratulazioni. Silenzio di
tomba, invece, da parte dei media occidentali.
(74) Carl Atzenbeck, Der Pyrrhussieg des Christentums, Blick+Bild Verlag,
Velbert und Kettwig, 1964.
(75) Julius Evola, Rivolta, cit.; Imperialismo pagano, Ar, Padova, 1996
(originale 1928).
(76) Mircea Eliade, Trattato, cit.
(77) Cfr. Jean-Charles Pichon, Histoire universelle des sectes et des
sociétés secrètes, Laffont, Paris, 1969.
(78) Specificamente in Italia, ancora nel Seicento la chiesa vietava la
traduzione dei testi veterotestamentari; e le eventuali traduzioni erano
mandate pubblicamente al rogo. Cfr. Gigliola Fragnito, La bibbia al rogo, Il
mulino, Bologna, 1997.
(79) Gli ebrei subirono certamente delle persecuzioni durante il Medioevo -
persecuzioni spesso di origine popolare e dalle quali generalmente furono
salvati dalle autorità ecclesiastiche. Si trattò comunque di persecuzioni
estremamente blande in confronto a quelle dirette conto i vetero e
neopagani, contro i catari e albigesi e addirittura contro i musulmani.
(80) Cfr. un interessante articolo di Maurizio Murelli sulla rivista "Orion"
di Milano, dicembre 1999.
(81) Ralph Perier è autore di tre provocativi opuscoli: Religion and race,
Liberty Bell (Stati Uniti), 1980; The Jews love christianity, Liberty Bell
(Stati Uniti), 1980; Christianity, a religion for sheep, Historical review
press (Stati Uniti), 1980.
(82) Sullo sviluppo e sul significato della riforma protestante, di utile
lettura è la Rivolta di Julius Evola, cit.
(83) L'argomento del parallelismo fra protestantesimo e islam è stato
sviluppato in dettaglio da Silvio Waldner in una sua conferenza a Trieste il
19.02.00; fatta quando fu annunciata la costruzione di una moschea nella
capitale della Venezia Giulia. Ma già nel secolo XIX la strana affinità
psicologica fra Maometto e Lutero era stata notata da un acuto storico
ebreo, Bernard Lazare, nel suo L'antisémitisme (Documents et témoignages,
Paris, 1969 [originale 1894; tr. it. Edizioni Sodalitium, Torino, 1999]).
(84) Soirées de Saint Pétersbourg.
(85) Citato da Georges Batault, Aspetti della questione giudaica, Ar,
Padova, 1984 (originale 1921).
(86) Max Weber, L'etica protestante e lo spirito del capitalismo, Rizzoli,
Milano, 1991 (originale 1905). Werner Sombart, Der Bourgeois, Duncker und
Humblot, München, 1913; Gli Ebrei e la vita economica, Ar, Padova, 1997
(originale 1911).
(87) Per esempio: Werner Sombart, Gli Ebrei e la vita economica, cit.; Gerd
Schmalbrock, Die Wahrheit kann nicht schaden, Verlag IKC, Gladbeck, 1981;
Jean Lombard, La face cachée de l'histoire moderne, edizione dell'autore,
Madrid, 1984.
(88) Cfr. Julius Evola, Rivolta, cit.
(89) Cfr. Mircea Eliade, Histoire, cit.
(90) Questa notizia è riportata da Julius Evola, Rivolta, cit.
(91) Cfr., per esempio, card. Massimo Massimi, La nostra fede, cit.
(92) Che l'America capitalista fosse il punto di riferimento dei bolscevichi
dei primi tempi (perfino nella loro produzione 'letteraria' - vedi il
'poeta' Majakovskij), fu subito esplicito (cfr. Julius Evola, Americanismo e
bolscevismo, ne "I saggi della Nuova antologia", Ar, Padova, 1970 [originale
1929]). Sul lato 'filosofico' (si fa per dire) del marxismo, un esposto
parecchio completo è quello di Gustav Wetter, Sowjetidelogie heute, Fischer,
Frankfurt am Main, 1979. Come l'ultimo marxismo ufficiale (Unione Sovietica,
Cina) presentasse la sua 'era messianica' è descritto in modo succinto e
chiaro da Heinrich Härtle, Die falschen Propheten, Vowinckel, Neckargemünd,
1973. La prassi del 'socialismo reale' è data in AA.VV. Il libro nero del
comunismo, Mondadori, Milano, 1998.
(93) Per quel che riguarda il modus operandi e la teoria del capitalismo,
buona è la pubblicazione "L'Antibancor" delle edizioni di Ar, Padova. Nel
numero speciale 48 di dicembre 1999 della rivista "L'uomo libero" di Milano
si troverà, a cura di Mario Consoli, un esauriente esposto di questo
argomento, corredato da un'ottima bibliografia (in lingua italiana). La
prassi del 'capitalismo reale' è esposta bene (sia pure con le limitazioni
inevitabili a chi faccia riferimento a un paradigma marxista) in AA.VV. Il
libro nero del capitalismo, Tropea, Milano, 1999. L'escatologo degli usurai,
Francis Fukuyama, si fece un nome con il suo La fine della storia e l'ultimo
uomo, Rizzoli, Milano, 1992.
(94) Max Weber, L'etica protestante, cit.
(95) Mircea Eliade, Le sacré et le profane, cit.
(96) Ne sia qui menzionato uno che riassume l'argomento in modo molto
tipico: Dietrich Bronder, Christentum in Selbstauflösung, Pfeiffer,
Hannover, 1956. Questo libretto ebbe una grandissima circolazione nella
Germania degli anni Sessanta.
(97) Il 'razionalismo etico' iniziato da Immanuel Kant con la sua Kritik der
praktischen Vernunft, fu in realtà un tentativo di lanciare un salvagente al
geovismo bibliolatrico in un'epoca di incipiente allontanamento dalla
devozione religiosa. Kant, che come epistemologo fu una delle menti più
grandi di tutti i tempi, nella Kritik der praktischen Vernunft cadde in una
trappola che egli stesso, inconsapevolmente, si era tesa: il decaloghismo,
estromesso per la porta, fu fatto rientrare per la finestra, cammuffato da
'legge morale' automanifestantesi a ogni 'umano' (di checché si possa
trattare), in quanto tale.
(98) Descritta perfettamente da Hans Hartmann, Cant, die englische Art der
Heuchelei, Junker und Dünnhaupt, Berlin, 1940.
(99) Walton Hannah, Darkness visible, Augustine Press, Chumleigh
(Inghilterra), 1980.
(100) Cfr., per esempio, Umberto Malafronte, La tentazione di Faust, Ar,
Padova, 1989; John Kleeves, Sacrifici umani, Il cerchio, Rimini, 1993.
(101) Jonathan Schell, Das Schicksal der Erde, Piper, München, 1982.
(102) Cfr. Alain De Bénoist, Oltre l'Occidente: Europa e Terzo Mondo, La
roccia di Erec, Firenze, 1986.
(103) Cfr. Alexandre Del Valle, L'islamisme et les Etats Unis, L'âge
d'homme, Lausanne, 1997. - È stato osservato dal già citato August Vogl che
il monoteismo è la dottrina ideale per i buoni a nulla: chi è per natura un
abbietto (ed egli, generalmente, sa di esserlo, sia pure a livello
semicoscio) si aggrappa a una dottrina (un monoteismo: confessionale o
laico) che gli conferisce una pagliaccesca 'dignità' mettendolo nel novero
degli 'eletti' (o dei 'giusti'); per nascita (ebraismo) o per 'cooptazione'
o per 'conversione' (cristianesimo, islam, marxismo). L'islam è una forma
particolarmente semplicistica di monoteismo, perfettamente adatta
all'intelligenza larvale dei risentiti del Terzo Mondo, dei quali è
divenuto, dal 1975 - 1980, il cavallo di battaglia. Interessante il fatto
che perfino in India, paese quasi totalmente terzomondista, i monoteisti
(musulmani, soprattutto, ma anche cristiani) sono visti come 'feccia' dal
resto della popolazione.
(104) Dal punto di vista strutturale, i culti monoteisti hanno molto in
comune con i partiti politici.
(105) Carl Atzenbeck, Der Pyrrhussieg, cit.; Julius Evola, Imperialismo,
cit.
(106) Il biologo molecolare Jacques Monod, per molto tempo marxista, fa
questa osservazione nel suo conosciutissimo Le hasard et la nécessité,
Seuil, Paris, 1970. Ma anche, per esempio, Poul Anderson, scrittore di
fantascienza di spicco negli Stati Uniti, e materialista a oltranza, gli fa
coro (per esempio, nel suo Is there life in other worlds?, Collier, New
York, 1963). L'Anderson è un personaggio importante negli ambienti
progressisti e scientificisti americani.
(107) Per esempio, Rino Cammilleri nel suo (pur pregevole) libretto diretto
alla gioventù: Fregati dalla scuola, Effedieffe, Milano, 1997.
(108) La problematica della scienza moderna è discussa con qualche dettaglio
dall'autore nel suo libro di prossima pubblicazione, Chronos, cit.
(109) La scienza ufficiale cosiddetta 'pura' soggiace alla visione
segmentaria del tempo, che condiziona gli 'scienziati' per via subliminale.
Ogni cosa deve avere avuto un 'inizio' di qualche genere e deve 'tendere' a
qualcos'altro. Dunque, per esempio, l'idea che l'universo abbia avuto
origine in una certa data attraverso un'esplosione primordiale ("big bang")
e che tenda alla 'morte termica'. Anche la vita deve avere avuto una qualche
'origine', salvo poi 'evolversi' in obbedienza ad automatici meccanismi. Il
darwinismo e il 'creazionismo' biblista sono antitetici solo in apparenza:
in realtà sono due pagliacciate che l'una vale l'altra.
(110) Eureka.
(111) Cfr., per esempio, Mircea Eliade, Trattato, cit. Ma questo l'Eliade lo
documenta in tantissime sue opere.
(112) Kurt Hübner, nel suo Die Wahrheit des Mythus (Beck, München, 1985),
argomenta in modo convincente che un arricchimento tecnologico ci sarebbe
potuto essere anche in ambiente 'mitico' (politeista) - ma che avrebbe avuto
un significato molto diverso e delle conseguenze molto meno catastrofiche di
quanto è stato il caso in un mondo monoteista.
(113) Cfr., per esempio, Mircea Eliade, Herreros y alquimistas, Alianza,
Madrid, 1974 (originale 1956). L'Eliade documenta anche come ogni
'progresso' tecnico (in particolare, l'avvento dell'età del ferro) abbia
portato a un generalizzato impoverimento.
(114) Fjodor Dostojevskij lo afferma nel migliore dei suoi romanzi, I
demoni, e così anche Julius Evola nel suo Imperialismo, cit.; Friedrich
Nietzsche (citato da Daniel Halévy, Vita eroica di Nietzsche, Il Borghese,
Roma, 1974) vede la tecnica come una chimera autoconsapevole; Oswald
Spengler, nel suo Der Untergang des Abendlandes, dice che l'ingegnere è il
sacerdote della macchina.
(115) Teodoro Kazynski ('Unabomber'), Il manifesto contro la civiltà
tecnologica, Barbarossa, Milano, 1997.
(116) Non ci si addentrerà questo argomento, già trattato in dettaglio da
Silvio Waldner (Deformazione, cit.). Cfr. anche i commenti e le ampliazioni
che Silvano Lorenzoni, commentando il testo del Waldner, ha pubblicato nel
foglio di diffusione libraria "Margini", di Salerno, di aprile 1999.
(117) Cfr. A. Kroker e M. Weinstein, Data trash, Urra, Milano, 1996. Gli
autori mostrano qualche preoccupazione per quali potrebbero essere gli
sviluppi ultimi di queste tendenze, soprattutto quando tutta l'"autostrada
virtuale / la 'rete'" dovesse essere completamente in mano alla classe
capitalista (che loro chiamano la 'classe virtuale').
(118) Sulle teorie di Neil Postman, cfr.: Hildegonde du Bois, Hoe media de
kultuur veranderen, nella rivista "Teksten, kommentaren en studies"
(Olanda), Desember 1987; Christian Erdmann, Wie man sich zum Tode vergnügt,
rivista "MUT" (Asendorf), Juli 1985.
(119) Eccellente, in riguardo, il libro di Massimo Fini, Il denaro,
Marsilio, Venezia, 1998. Cfr. anche i riferimenti dati a nota (92).
(120) Cfr. Silvio Waldner, Deformazione, cit.
(121) Cfr. Max Weber, L'etica protestante, cit.
(122) L'analisi qui presentata segue quella fatta da Silvio Waldner in una
conferenza data a Vicenza il 22.05.99, il cui testo sarà presto pubblicato
sulla rivista "L'inferocito" di Lonigo (Vicenza). Un'analisi analoga (ma che
non arriva fino alle ultime conseguenze) è stata presentata da Maurice Cury
nell'introduzione al Libro nero del capitalismo, cit. Di utile riferimento è
anche: Jeremy Rifkin, La fine del lavoro, Baldini e Castoldi, Milano, 1995.
(123) Citato da Heinrich Härtle, Die falschen Propheten, cit.
(124) Nicholas Negroponte, Essere digitali, Sperling e Kupfer, Milano, 1995.
(125) Guillaume Faye, L'archéofuturime, L'Aencre, Paris, 1998 (tr. it.
Edizioni Barbarossa, Milano, 1999).
(126) La maggioranza di queste casistiche sono state almeno sfiorate dal già
citato Guillaume Faye. I punti (a) e (b) sono trattati in notevole dettaglio
da Silvio Waldner, Deformazione, cit; sul punto (c) il medesimo ha tenuto
un'illuminante conferenza a Crespano del Grappa (Treviso) il 26.11.99. Sul
punto (h), di utile consulta può essere Lester Thurow, Il futuro del
capitalismo, Mondadori, Milano, 1996; sul punto (n) Jeremy Rifkin, Il secolo
biotech, Baldini e Castoldi, Milano, 1998.
Sandrigo, 22.01 - 15.02.00.
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Artamano ha scritto nel suo messaggio ...
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Andrea
salo...@mediacomm.it