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Titolo: Sproloqui di un buffone con la pentola dorata in testa

E la notte fu. La vera storia del peccato originale
È uno dei dogmi più trascurati e negati. Ma per Benedetto XVI è "di
un'evidenza schiacciante". Ne ha parlato tre volte in otto giorni. Senza di
esso, ha detto, la redenzione cristiana "perderebbe il suo fondamento"
di Sandro Magister
 
ROMA, 11 dicembre 2008 – Per tre volte in otto giorni Benedetto XVI ha
insistito su un dogma che è quasi scomparso dalla comune predicazione ed è
negato dai teologi neomodernisti: il dogma del peccato originale.
L'ha fatto lunedì 8 dicembre all'Angelus della festa dell'Immacolata; il
precedente mercoledì 3 all'udienza settimanale con migliaia di fedeli e
pellegrini; e poi ancora all'udienza generale di mercoledì 10.
All'Angelus dell'Immacolata papa Joseph Ratzinger si è così espresso:
"Il mistero dell’Immacolata Concezione di Maria, che oggi solennemente
celebriamo, ci ricorda due verità fondamentali della nostra fede: il peccato
originale innanzitutto, e poi la vittoria su di esso della grazia di Cristo,
vittoria che risplende in modo sublime in Maria Santissima.
"L’esistenza di quello che la Chiesa chiama peccato originale è purtroppo di
un’evidenza schiacciante, se solo guardiamo intorno a noi e prima di tutto
dentro di noi. L’esperienza del male è infatti così consistente, da imporsi
da sé e da suscitare in noi la domanda: da dove proviene? Specialmente per
un credente, l’interrogativo è ancora più profondo: se Dio, che è Bontà
assoluta, ha creato tutto, da dove viene il male? Le prime pagine della
Bibbia (Genesi 1-3) rispondono proprio a questa domanda fondamentale, che
interpella ogni generazione umana, con il racconto della creazione e della
caduta dei progenitori: Dio ha creato tutto per l’esistenza, in particolare
ha creato l’essere umano a propria immagine; non ha creato la morte, ma
questa è entrata nel mondo per invidia del diavolo il quale, ribellatosi a
Dio, ha attirato nell’inganno anche gli uomini, inducendoli alla ribellione
(cfr. Sapienza 1, 13-14; 2, 23-24). È il dramma della libertà, che Dio
accetta fino in fondo per amore, promettendo però che ci sarà un figlio di
donna che schiaccerà la testa all’antico serpente (Genesi 3, 15).
"Fin dal principio, dunque, 'l’eterno consiglio' – come direbbe Dante
(Paradiso, XXXIII, 3) – ha un 'termine fisso': la Donna predestinata a
diventare madre del Redentore, madre di Colui che si è umiliato fino
all’estremo per ricondurre noi alla nostra originaria dignità. Questa Donna,
agli occhi di Dio, ha da sempre un volto e un nome: 'piena di grazia' (Luca
1, 28), come la chiamò l’Angelo visitandola a Nazareth. È la nuova Eva,
sposa del nuovo Adamo, destinata ad essere madre di tutti i redenti. Così
scriveva sant’Andrea di Creta: 'La Theotókos Maria, il comune rifugio di
tutti i cristiani, è stata la prima ad essere liberata dalla primitiva
caduta dei nostri progenitori' (Omelia IV sulla Natività, PG 97, 880 A). E
la liturgia odierna afferma che Dio ha 'preparato una degna dimora per il
suo Figlio e, in previsione della morte di Lui, l’ha preservata da ogni
macchia di peccato' (Orazione Colletta).
"Carissimi, in Maria Immacolata noi contempliamo il riflesso della bellezza
che salva il mondo: la bellezza di Dio che risplende sul volto di Cristo".
* * *
Ma il papa si è spinto ancora più a fondo, sul peccato originale,
nell'udienza generale di mercoledì 3 dicembre.
Ogni mercoledì, da quando è iniziato l'Anno Paolino, Benedetto XVI dedica le
sue catechesi settimanali a illustrare la vita, gli scritti, la dottrina
dell'apostolo Paolo. Questa era la quindicesima catechesi della serie. Nelle
due precedenti il papa aveva spiegato la dottrina della giustificazione e il
nesso tra la fede e le opere. Questa volta, invece, il tema di partenza era
l'analogia tra Adamo e Cristo, sviluppata da Paolo nella prima lettera ai
Corinzi e più ancora nella lettera ai Romani. Ricorrendo a questa analogia,
Paolo evoca il peccato di Adamo per dare il massimo risalto alla grazia
salvatrice donata da Cristo.
Come generalmente avviene nelle catechesi del mercoledì, Benedetto XVI si è
avvalso di un testo scritto da esperti collaboratori. Ma come già in altre
occasioni, se ne è distaccato. Questa volta più ampiamente del solito. Dal
terzo capoverso in avanti si è rivolto direttamente ai presenti,
improvvisando.
La stessa cosa ha fatto nell'udienza del mercoledì successivo, 10 dicembre.
Aveva in mano un testo scritto, ma ha parlato quasi interamente a braccio. E
nella parte iniziale è tornato così sul tema del peccato originale:
"Cari fratelli e sorelle, seguendo san Paolo abbiamo visto nella catechesi
di mercoledì scorso due cose. La prima è che la nostra storia umana dagli
inizi è inquinata dall'abuso della libertà creata, che intende emanciparsi
dalla volontà divina. E così non trova la vera libertà, ma si oppone alla
verità e falsifica, di conseguenza, le nostre realtà umane. Falsifica
soprattutto le relazioni fondamentali: quella con Dio, quella tra uomo e
donna, quella tra l'uomo e la terra. Abbiamo detto che questo inquinamento
della nostra storia si diffonde sull’intero suo tessuto e che questo difetto
ereditato è andato aumentando ed è ora visibile dappertutto. Questa era la
prima cosa. La seconda è questa: da san Paolo abbiamo imparato che esiste un
nuovo inizio nella storia e della storia in Gesù Cristo, Colui che è uomo e
Dio. Con Gesù, che viene da Dio, comincia una nuova storia formata dal suo
sì al Padre, fondata perciò non sulla superbia di una falsa emancipazione,
ma sull'amore e sulla verità.
"Ma adesso si pone la questione: come possiamo entrare noi in questo nuovo
inizio, in questa nuova storia? Come questa nuova storia arriva a me? Con la
prima storia inquinata siamo inevitabilmente collegati per la nostra
discendenza biologica, appartenendo noi tutti all'unico corpo dell'umanità.
Ma la comunione con Gesù, la nuova nascita per entrare a far parte della
nuova umanità, come si realizza? Come arriva Gesù nella mia vita, nel mio
essere? La risposta fondamentale di san Paolo, di tutto il Nuovo Testamento
è: arriva per opera dello Spirito Santo. Se la prima storia si avvia, per
così dire, con la biologia, la seconda si avvia nello Spirito Santo, lo
Spirito del Cristo risorto. Questo Spirito ha creato a Pentecoste l'inizio
della nuova umanità, della nuova comunità, la Chiesa, il Corpo di Cristo.".
* * *
Queste improvvisazioni sono un indizio importante per capire il pensiero di
Benedetto XVI. Esse contrassegnano le cose che più gli stanno a cuore,
quelle che vuole imprimere di più nella mente degli ascoltatori.
Il peccato originale, questo dogma oggi così trascurato, è una di queste
verità che papa Ratzinger sente il bisogno di rinverdire.
E il motivo l'ha spiegato ai fedeli così, nella catechesi del 3 dicembre,
quella più diffusamente dedicata al tema, riprodotta integralmente qui di
seguito:
Adamo e Cristo: dal peccato originale alla libertà
di Benedetto XVI
Cari fratelli e sorelle, nell'odierna catechesi ci soffermeremo sulle
relazioni tra Adamo e Cristo, delineate da san Paolo nella nota pagina della
lettera ai Romani (5, 12-21), nella quale egli consegna alla Chiesa le linee
essenziali della dottrina sul peccato originale. In verità, già nella prima
lettera ai Corinzi, trattando della fede nella risurrezione, Paolo aveva
introdotto il confronto tra il progenitore e Cristo: “Come infatti in Adamo
tutti muoiono, così in Cristo tutti riceveranno la vita... Il primo uomo,
Adamo, divenne un essere vivente, ma l'ultimo Adamo divenne spirito datore
di vita” (1 Corinzi 15, 22-45). Con Romani 5, 12-21 il confronto tra Cristo
e Adamo si fa più articolato e illuminante: Paolo ripercorre la storia della
salvezza da Adamo alla Legge e da questa a Cristo. Al centro della scena non
si trova tanto Adamo con le conseguenze del peccato sull'umanità, quanto
Gesù Cristo e la grazia che, mediante Lui, è stata riversata in abbondanza
sull'umanità. La ripetizione del “molto più” riguardante Cristo sottolinea
come il dono ricevuto in Lui sorpassi, di gran lunga, il peccato di Adamo e
le conseguenze prodotte sull'umanità, così che Paolo può giungere alla
conclusione: “Ma dove abbondò il peccato, sovrabbondò la grazia” (Romani 5,
20). Pertanto, il confronto che Paolo traccia tra Adamo e Cristo mette in
luce l’inferiorità del primo uomo rispetto alla prevalenza del secondo.
D’altro canto, è proprio per mettere in evidenza l'incommensurabile dono
della grazia, in Cristo, che Paolo accenna al peccato di Adamo: si direbbe
che se non fosse stato per dimostrare la centralità della grazia, egli non
si sarebbe attardato a trattare del peccato che “a causa di un solo uomo è
entrato nel mondo e, con il peccato, la morte” (Romani 5, 12). Per questo
se, nella fede della Chiesa, è maturata la consapevolezza del dogma del
peccato originale, è perché esso è connesso inscindibilmente con l’altro
dogma, quello della salvezza e della libertà in Cristo. La conseguenza di
ciò è che non dovremmo mai trattare del peccato di Adamo e dell’umanità in
modo distaccato dal contesto salvifico, senza comprenderli cioè
nell’orizzonte della giustificazione in Cristo.
Ma come uomini di oggi dobbiamo domandarci: che cosa è questo peccato
originale? Che cosa insegna san Paolo, che cosa insegna la Chiesa? È ancora
oggi sostenibile questa dottrina? Molti pensano che, alla luce della storia
dell'evoluzione, non ci sarebbe più posto per la dottrina di un primo
peccato, che poi si diffonderebbe in tutta la storia dell'umanità. E, di
conseguenza, anche la questione della Redenzione e del Redentore perderebbe
il suo fondamento.
Dunque, esiste il peccato originale o no? Per poter rispondere dobbiamo
distinguere due aspetti della dottrina sul peccato originale. Esiste un
aspetto empirico, cioè una realtà concreta, visibile, direi tangibile per
tutti. E un aspetto misterico, riguardante il fondamento ontologico di
questo fatto. Il dato empirico è che esiste una contraddizione nel nostro
essere. Da una parte ogni uomo sa che deve fare il bene e intimamente lo
vuole anche fare. Ma, nello stesso tempo, sente anche l'altro impulso di
fare il contrario, di seguire la strada dell'egoismo, della violenza, di
fare solo quanto gli piace anche sapendo di agire così contro il bene,
contro Dio e contro il prossimo. San Paolo nella sua lettera ai Romani ha
espresso questa contraddizione nel nostro essere così: "C'è in me il
desiderio del bene, ma non la capacità di attuarlo; infatti io non compio il
bene che voglio, ma il male che non voglio" (7, 18-19). Questa
contraddizione interiore del nostro essere non è una teoria. Ognuno di noi
la prova ogni giorno. E soprattutto vediamo sempre intorno a noi la
prevalenza di questa seconda volontà. Basta pensare alle notizie quotidiane
su ingiustizie, violenza, menzogna, lussuria. Ogni giorno lo vediamo: è un
fatto.
Come conseguenza di questo potere del male nelle nostre anime, si è
sviluppato nella storia un fiume sporco, che avvelena la geografia della
storia umana. Il grande pensatore francese Blaise Pascal ha parlato di una
"seconda natura" che si sovrappone alla nostra natura originaria, buona.
Questa seconda natura fa apparire il male come normale per l'uomo. Così
anche l'espressione solita: "questo è umano£ ha un duplice significato.
"Questo è umano" può voler dire: quest'uomo è buono, realmente agisce come
dovrebbe agire un uomo. Ma "questo è umano" può anche voler dire la falsità:
il male è normale, è umano. Il male sembra essere divenuto una seconda
natura. Questa contraddizione dell'essere umano, della nostra storia deve
provocare, e provoca anche oggi, il desiderio di redenzione. E, in realtà,
il desiderio che il mondo sia cambiato e la promessa che sarà creato un
mondo di giustizia, di pace, di bene, è presente dappertutto: in politica,
ad esempio, tutti parlano di questa necessità di cambiare il mondo, di
creare un mondo più giusto. E proprio questo è espressione del desiderio che
ci sia una liberazione dalla contraddizione che sperimentiamo in noi stessi.
Quindi il fatto del potere del male nel cuore umano e nella storia umana è
innegabile. La questione è: come si spiega questo male? Nella storia del
pensiero, prescindendo dalla fede cristiana, esiste un modello principale di
spiegazione, con diverse variazioni. Questo modello dice: l'essere stesso è
contraddittorio, porta in sé sia il bene sia il male. Nell'antichità questa
idea implicava l'opinione che esistessero due principi ugualmente originari:
un principio buono e un principio cattivo. Tale dualismo sarebbe
insuperabile; i due principi stanno sullo stesso livello, perciò ci sarà
sempre, fin dall'origine dell'essere, questa contraddizione. La
contraddizione del nostro essere, quindi, rifletterebbe solo la contrarietà
dei due principi divini, per così dire.
Nella versione evoluzionistica, atea, del mondo ritorna in modo nuovo la
stessa visione. Anche se in tale concezione la visione dell'essere è
monistica, si suppone che l'essere come tale dall'inizio porti in se il male
e il bene. L'essere stesso non è semplicemente buono, ma aperto al bene e al
male. Il male è ugualmente originario come il bene. E la storia umana
svilupperebbe soltanto il modello già presente in tutta l'evoluzione
precedente. Ciò che i cristiani chiamano peccato originale sarebbe in realtà
solo il carattere misto dell'essere, una mescolanza di bene e di male che,
secondo questa teoria, apparterrebbe alla stessa stoffa dell'essere. È una
visione in fondo disperata: se è così, il male è invincibile. Alla fine
conta solo il proprio interesse. E ogni progresso sarebbe necessariamente da
pagare con un fiume di male, e chi volesse servire al progresso dovrebbe
accettare di pagare questo prezzo. La politica, in fondo, è impostata
proprio su queste premesse: e ne vediamo gli effetti. Questo pensiero
moderno può, alla fine, solo creare tristezza e cinismo.
E così domandiamo di nuovo: che cosa dice la fede, testimoniata da san
Paolo? Come primo punto, essa conferma il fatto della competizione tra le
due nature, il fatto di questo male la cui ombra pesa su tutta la creazione.
Abbiamo sentito il capitolo 7 della lettera ai Romani, potremmo aggiungere
il capitolo 8. Il male esiste, semplicemente. Come spiegazione, in contrasto
con i dualismi e i monismi che abbiamo brevemente considerato e trovato
desolanti, la fede ci dice: esistono due misteri di luce e un mistero di
notte, che è però avvolto dai misteri di luce. Il primo mistero di luce è
questo: la fede ci dice che non ci sono due principi, uno buono e uno
cattivo, ma c'è un solo principio, il Dio creatore, e questo principio è
buono, solo buono, senza ombra di male. E perciò anche l'essere non è un
misto di bene e male; l'essere come tale è buono e perciò è bene essere, è
bene vivere. Questo è il lieto annuncio della fede: c'è solo una fonte
buona, il Creatore. E perciò vivere è un bene, è buona cosa essere un uomo,
una donna, è buona la vita. Poi segue un mistero di buio, di notte. Il male
non viene dalla fonte dell'essere stesso, non è ugualmente originario. Il
male viene da una libertà creata, da una libertà abusata.
Come è stato possibile, come è successo? Questo rimane oscuro. Il male non è
logico. Solo Dio e il bene sono logici, sono luce. Il male rimane
misterioso. Lo si è presentato in grandi immagini, come fa il capitolo 3
della Genesi, con quella visione dei due alberi, del serpente, dell'uomo
peccatore. Una grande immagine che ci fa indovinare, ma non può spiegare
quanto è in se stesso illogico. Possiamo indovinare, non spiegare; neppure
possiamo raccontarlo come un fatto accanto all'altro, perché è una realtà
più profonda. Rimane un mistero di buio, di notte. Ma si aggiunge subito un
mistero di luce. Il male viene da una fonte subordinata. Dio con la sua luce
è più forte. E perciò il male può essere superato. Perciò la creatura,
l'uomo, è sanabile. Le visioni dualiste, anche il monismo
dell'evoluzionismo, non possono dire che l'uomo sia sanabile; ma se il male
viene solo da una fonte subordinata, rimane vero che l'uomo è sanabile. E il
libro della Sapienza dice: “Hai creato sanabili le nazioni” (1, 14 nella
Vulgata). E finalmente, ultimo punto, l’uomo non è solo sanabile, è sanato
di fatto. Dio ha introdotto la guarigione. È entrato in persona nella
storia. Alla permanente fonte del male ha opposto una fonte di puro bene.
Cristo crocifisso e risorto, nuovo Adamo, oppone al fiume sporco del male un
fiume di luce. E questo fiume è presente nelle storia: vediamo i santi, i
grandi santi ma anche gli umili santi, i semplici fedeli. Vediamo che il
fiume di luce che viene da Cristo è presente, è forte.
Fratelli e sorelle, è tempo di Avvento. Nel linguaggio della Chiesa la
parola Avvento ha due significati: presenza e attesa. Presenza: la luce è
presente, Cristo è il nuovo Adamo, è con noi e in mezzo a noi. Già splende
la luce e dobbiamo aprire gli occhi del cuore per vedere la luce e per
introdurci nel fiume della luce.
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VERAMENTE Gesù toppò alla grande quando disse ai suoi apostoli che "qualcuno
di voi sarà anbcor avivo su questa trerra quando arrievrà il regno dei
Cieli".
Il buffone con la pentola in testa insiste: dio ci ha maledetti per una mela
e ci ha perdonati non appena gli abbiamo inchiodato suo figlio su una croce.
AMEN !
e
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assoluta, ha creato tutto, da dove viene il male? 
Dalla Chiesa.