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Titolo: Calamandrei sulla Costituzione

Forse lo aveva già postato ladytosse qualche tempo fa... però è 
interessante.
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Discorso agli studenti milanesi (1955)
di Piero Calamandrei
Un anno prima di morire uno dei più vivi autori della nostra Costituzione 
ricordò ai giovani la necessità che la nostra Carta, per restare vitale, 
fosse alimentata dalla passione politica dei giovani.
La Costituzione non è una macchina che una volta messa in moto va avanti da 
sé. La Costituzione è un pezzo di carta, la lascio cadere e non si muove: 
perché si muova bisogna ogni giorno rimetterci dentro il combustibile; 
bisogna metterci dentro l'impegno, lo spirito, la volontà di mantenere 
queste promesse, la propria responsabilità. Per questo una delle offese che 
si fanno alla Costituzione è l'indifferenza alla politica. È un po' una 
malattia dei giovani l'indifferentismo. «La politica è una brutta cosa. Che 
me n'importa della politica?». Quando sento fare questo discorso, mi viene 
sempre in mente quella vecchia storiellina che qualcheduno di voi conoscerà: 
di quei due emigranti, due contadini che traversano l'oceano su un piroscafo 
traballante. Uno di questi contadini dormiva nella stiva e l'altro stava sul 
ponte e si accorgeva che c'era una gran burrasca con delle onde altissime, 
che il piroscafo oscillava. E allora questo contadino impaurito domanda ad 
un marinaio: «Ma siamo in pericolo?» E questo dice: «Se continua questo mare 
tra mezz'ora il bastimento affonda». Allora lui corre nella stiva a 
svegliare il compagno. Dice: «Beppe, Beppe, Beppe, se continua questo mare 
il bastimento affonda». Quello dice: «Che me ne importa? Unn'è mica mio!». 
Questo è l'indifferentismo alla politica.
È così bello, è così comodo! è vero? è così comodo! La libertà c'è, si vive 
in regime di libertà. C'è altre cose da fare che interessarsi alla politica! 
Eh, lo so anche io, ci sono. Il mondo è così bello vero? Ci sono tante belle 
cose da vedere, da godere, oltre che occuparsi della politica! E la politica 
non è una piacevole cosa. Però la libertà è come l'aria. Ci si accorge di 
quanto vale quando comincia a mancare, quando si sente quel senso di 
asfissia che gli uomini della mia generazione hanno sentito per vent'anni e 
che io auguro a voi giovani di non sentire mai. E vi auguro di non trovarvi 
mai a sentire questo senso di angoscia, in quanto vi auguro di riuscire a 
creare voi le condizioni perché questo senso di angoscia non lo dobbiate 
provare mai, ricordandovi ogni giorno che sulla libertà bisogna vigilare, 
vigilare dando il proprio contributo alla vita politica.
Quindi voi giovani alla Costituzione dovete dare il vostro spirito, la 
vostra gioventù, farla vivere, sentirla come vostra; metterci dentro il 
vostro senso civico, la coscienza civica; rendersi conto (questa è una delle 
gioie della vita), rendersi conto che nessuno di noi nel mondo non è solo, 
non è solo che siamo in più, che siamo parte, parte di un tutto, un tutto 
nei limiti dell'Italia e del mondo. Ora io ho poco altro da dirvi. In questa 
Costituzione c'è dentro tutta la nostra storia, tutto il nostro passato, 
tutti i nostri dolori, le nostre sciagure, le nostre gioie. Sono tutti 
sfociati qui in questi articoli; e, a sapere intendere, dietro questi 
articoli ci si sentono delle voci lontane.
E quando io leggo nell'art. 2: «l'adempimento dei doveri inderogabili di 
solidarietà politica, economica, sociale»; o quando leggo nell'art. 11: «L'Italia 
ripudia le guerre come strumento di offesa alla libertà degli altri popoli», 
la patria italiana in mezzo alle altre patrie. ma questo è Mazzini! questa è 
la voce di Mazzini!
O quando io leggo nell'art. 8:«Tutte le confessioni religiose sono 
egualmente libere davanti alla legge», ma questo è Cavour!
O quando io leggo nell'art. 5: «La Repubblica una e indivisibile, riconosce 
e promuove le autonomie locali», ma questo è Cattaneo!
O quando nell'art. 52 io leggo a proposito delle forze armate: «l'ordinamento 
delle forze armate si informa allo spirito democratico della Repubblica», 
esercito di popoli, ma questo è Garibaldi!
E quando leggo nell'art. 27: «Non è ammessa la pena di morte», ma questo è 
Beccaria! Grandi voci lontane, grandi nomi lontani.
Ma ci sono anche umili nomi, voci recenti! Quanto sangue, quanto dolore per 
arrivare a questa costituzione! Dietro ogni articolo di questa Costituzione, 
o giovani, voi dovete vedere giovani come voi caduti combattendo, fucilati, 
impiccati, torturati, morti di fame nei campi di concentramento, morti in 
Russia, morti in Africa, morti per le strade di Milano, per le strade di 
Firenze, cha hanno dato la vita perché libertà e la giustizia potessero 
essere scritte su questa carta. Quindi, quando vi ho detto che questa è una 
carta morta, no, non è una carta morta, è un testamento, è un testamento di 
centomila morti. Se voi volete andare in pellegrinaggio nel luogo dove è 
nata la nostra Costituzione, andate nelle montagne dove caddero i 
partigiani, nelle carceri dove furono imprigionati, nei campi dove furono 
impiccati. Dovunque è morto un italiano per riscattare la libertà e la 
dignità, andate lì o giovani, col pensiero, perché li è nata la nostra 
Costituzione.
Piero Calamandrei 

 Forse lo aveva già postato ladytosse
Ladytosse? AHAHAHAHAHAHAH, questa è bella... 


:-) 

 Piero Calamandrei
E pensare che qualche pirla voleva canbiarla a suo uso e consumo.... 
sigh 

Antonio wrote:

Eh, si. Fa scompisciare proprio.
Darducci e' un prat. cabarett. di professione.
-- 
Stardust©
«Non mi importa nulla del contenuto delle mie telefonate, Io faccio
solo cose di cui posso essere fiero e anche stavolta ho dato una mano a
chi aveva bisogno di lavoro»  S.B.- 21/12/2007


 1. Nell'immergersi nella lettura della lunga corrispondenza tra Gaetano 
Salvemini ed Ernesto Rossi la prima impressione che riceve il lettore è di 
trovarsi di fronte ad un romanzo. Le seicento e tredici missive, scambiate 
tra il 24 marzo 1944, al ritorno dal duro confino di Rossi, e il 18 luglio 
1957 poco prima della morte del maestro, sono fluide, scorrevoli ed 
avvincenti. Uno spaccato di storia italiana i cui testimoni sono 
protagonisti d'eccezione. Un diario a due voci in cui l'affetto, le 
speranze, le amare delusioni, le ansie personali si mescolano alla vita 
collettiva di una Italia repubblicana in difficile costruzione. I due 
intellettuali si confrontano per più di un decennio con tenacia e realismo 
non assolutorio intorno alle proprie convinzioni politiche, storiche, 
sociali. Le questioni di maggior peso sono costituite dalla lettura dell'antifascismo 
e del fascismo, dal rapporto con il liberismo, lo statalismo e, al contempo, 
con l'europeismo e l'atlantismo. Entrambi sono alla ricerca di una propria 
posizione politica democratica, che si coniughi al ruolo civile che essi 
avvertono come proprio in quanto intellettuali.
2. La prima parte della corrispondenza, che si chiude con il ritorno di 
Salvemini in Italia nel 1949, vede due livelli distinti di analisi: Gaetano 
Salvemini, cittadino americano, lontano per forza e per scelta dalla propria 
patria, ha un punto di vista esterno, più universale, meno concreto, più 
attento alle scelte internazionali. Ernesto Rossi, invece, piegato dalla 
prigionia che lo ha reso debole fisicamente e mentalmente, è molto aspro e 
netto nei propri giudizi e in certo modo compensa l'astrattezza del maestro 
che non comprende appieno le urgenze pratiche dell'Italia in ricostruzione. 
Attraverso le voci dei due intellettuali si possono leggere in filigrana gli 
avvenimenti di uno scorcio di storia italiana che si dipana all'interno dei 
loro giudizi e valutazioni sulla guerra mondiale, sui pregi e i limiti dell'antifascismo, 
sulle prospettive europee, sugli equilibri internazionali. Le analisi di 
Salvemini sono spesso di largo respiro. Egli è infatti costantemente 
preoccupato non solo per la politica interna italiana, ma in special modo, 
come gli è sempre stato più consono, per la situazione internazionale. Si 
cura non tanto del mantenimento del prestigio italiano, quanto delle sorti 
del popolo italiano. Scrive ad esempio il 27 luglio 1946: «Leggo che gli 
isolotti di Pelagosa Piccola e di Pelagosa Grande, e Lagosta e Tremiti e 
altri piccoli scogli dell'Adriatico sono stati assegnati alla Jugoslavia. 
Non credo che l'Italia andrà in rovina per questo. Si tratta di pietre 
disabitate e improduttive. Ma c'è un problema gravissimo: quello dei 
produttori chioggioti e pugliesi, per i quali quegli scogli servono come 
punto d'appoggio e di rifugio durante i loro lavori e nelle tempeste. Hanno 
mai pensato i signori democristiani, socialisti e repubblicani a domandare 
che il diritto di quella povera gente a lavorare sia garantito nel trattato 
di pace? [...] Ho paura che di quella povera gente nessuno si occuperà. Però 
i maledetti piccolo borghesi intellettuali che infestano l'Italia, si 
metteranno a protestare per la dignità ferita di Dante, Michelangelo e 
Machiavelli, e altri rompiscatole simili» [p. 165]. Una sorta di 
«megalomania italica» che deve essere in ogni modo placata: «Vedo nei 
giornali italiani - commenta lo storico - che è opinione in cotesto 
disgraziato paese che "non si può fare l'Europa senza l'Italia". Siamo in 
piena megalomania italica. L'Europa esistette fino al 1860 senza l'Italia e 
potrà esistere per tutta l'eternità con una Italia impotente come ora. L'Europa 
non potrà fare a meno dell'Italia solamente dopo che gl'italiani, con lungo 
e paziente lavoro, avranno riorganizzato la loro vita interna» [p.175].
3. In molte lettere Salvemini riconduce le sue opinioni ad analisi storiche 
sul recente passato: considerazioni interessanti perché permettono altresì 
di seguire da vicino l'officina dello storico, sia negli anni americani che 
negli ultimi anni della vita (è interessante, a questo proposito, poter 
accostare questo libro alla lettura della lunga corrispondenza con Angelo 
Tasca: G Salvemini-A. Tasca, Il dovere di testimoniare: carteggio, Napoli, 
Bibliopolis, 1996) Ernesto Rossi spesso non condivide le ragioni del 
maestro, dettate, secondo lui, dalla distanza e da una conseguente 
insufficiente conoscenza della situazione reale italiana sia sotto la 
dittatura fascista che tra il 1943 e il 1945. Nel dialogo tra i due 
intellettuali Salvemini risulta sempre più fiducioso per le sorti della 
propria patria, Rossi ritiene, invece, che vent'anni di fascismo e autarchia 
abbiano cambiato l'Italia: «A forza di sostenere che il fascismo non era l'Italia 
 - per cercare di suscitare nuove energie contro il fascismo e per difendere 
l'Italia all'estero - anche tu devi esserti a poco a poco convinto che così 
era in realtà Purtroppo, invece, il fascismo non era l'Italia che noi 
vagheggiavamo, non era l'Italia quale noi desideravamo che fosse ma era l'Italia 
reale, l'Italia che oggi imputa a Mussolini solo di aver perduto la guerra e 
che ritiene noi, antifascisti, corresponsabili» [p. 226]. Si delineano così 
chiaramente i pareri dei due intellettuali sulle origini del fascismo, sulle 
vicende della resistenza, sul dopoguerra. Il giudizio di Ernesto Rossi sulla 
lotta di liberazione, cui non aveva partecipato, è venato di chiaroscuri e 
le linee d'ombra prevalgono sui giudizi positivi. Secondo Mimmo Franzinelli 
nell'interpretazione di questo epistolario non bisogna sottovalutare la 
profonda prostrazione fisica e morale di Rossi all'indomani della fine della 
guerra, un'opinione corretta che non chiarisce tuttavia la posizione 
immutata dell'intellettuale negli anni a venire. Ernesto Rossi ritiene che 
la larga adesione alla lotta fosse dovuta a motivi opportunistici e che solo 
una stretta minoranza avesse combattuto per reale convinzione. Rossi prova 
ripulsa per l'arroganza di molti partigiani dell'ultima ora. Il giudizio si 
inasprisce ancora quando osserva come nel dopoguerra il movimento di 
liberazione sia stato fagocitato, a suo parere, dalla campagna comunista 
[pp. 788-789]. Salvemini si discosta su questo dall'amico e, pur mantenendo 
aperta la propria condanna del comunismo, riconosce e apprezza l'azione dei 
partigiani comunisti [p. 787]. Sullo sfondo di questa corrispondenza 
emergono due figure dell'antifascismo, sempre presenti e vive: Carlo e Nello 
Rosselli, ricordati con affetto e difesi con tenacia grazie a commemorazioni 
pubbliche, articoli per "Il Mondo", saggi che pubblicano documenti inediti 
sull'assassinio, la pubblicazione degli scritti. Salvemini e Rossi cercano 
così di rendere omaggio e giustizia ai due fratelli [molti sarebbero i 
luoghi citabili: vedi per i primi anni, pp. 23-25; per la polemica con 
Volpe, pp. 522-537; per gli ultimi anni, pp. 895-917]. Grande impegno è poi 
profuso negli ultimi anni del carteggio per contribuire alla formazione di 
un archivio di GL e per cercare una persona adatta ad iniziare la ricerca 
per la scrittura di una storia del movimento [pp. 815 e segg.].
4. Le lunghe, a volte lunghissime lettere di confessione dei propri alterni 
stati d'animo ci restituiscono l'immagine vivida di uomini vigorosi, 
distanti per età, ma uniti nell'intimo da un profondo sentimento immutato 
nel tempo, incrinato solo dalla lontananza. Scrive Rossi a Salvemini il 24 
dicembre 1946: «Spero che questa mia ti porterà in tempo i miei migliori 
auguri per il nuovo anno. Tu sai che ti voglio bene come un figliolo che ha 
avuto la fortuna di vedere impersonate nel padre tutte le qualità che più 
apprezza negli uomini. Se non ti avessi incontrato sulla mia strada la mia 
vita non avrebbe avuto quasi alcun significato e chissà quante volte mi 
sarei lasciato sommergere nella più nera disperazione. Ringrazio gli Dei che 
ogni tanto consentono ad un uomo come te di nascere per mantenere viva nei 
cuori l'aspirazione alla giustizia e alla libertà Che tu possa vivere a 
lungo, mio carissimo, con tutte le tue forze spirituali che oggi ancora ti 
consentono di continuare a combattere per i nostri ideali con la stessa foga 
e la stessa chiarezza di idee di quando avevi venti anni» [p. 197]. Ernesto 
Rossi, in questo periodo, afferma spesso di non aver più la fermezza 
intellettuale per poter scrivere, cade in lunghi periodi di depressione 
nervosa, si sente apatico, indifferente e profondamente pessimista: «Sono 
molto cambiato. Fisicamente sto molto meglio di un anno fa, ma deve essersi 
spanata nel mio organismo qualche vitolina sulla quale era imperniata la 
vita sentimentale. Ancora conservo una certa capacità critica, ma mi sento 
arido, indifferente, sfiduciato. Non ho più idee nuove, non ho più alcun 
impulso creativo. Scrivere un articolo ed anche solo una lettera è per me un 
tormento, perché ogni volta ho la riprova della mia decadenza spirituale» 
[p. 198]. Un decadimento di cui si ha una impressione concreta nelle foto 
che corredano il volume, immagini accuratamente scelte da Mimmo Franzinelli, 
che ha anche curato l'edizione con preziose note esplicative e una lunga 
introduzione che affianca il delicato commento di Mario Isnenghi. Salvemini 
scrive costantemente per incoraggiare il proprio «Burattino» (un nomignolo 
dovuto ai pupazzetti con cui Ernesto firmava le missive) e per esprimergli 
gioia e gratitudine per lo scambio intellettuale che può intrattenere con 
lui: «Carissimo Burattino, che gioia mi ha dato la tua lettera del 20 marzo 
1946. Mi è parso di fare con te una di quelle chiacchierate che non finivano 
mai, venti e più anni or sono. Quanto tu mi scrivi sulla disastrosa 
situazione materiale, morale e intellettuale dell'Italia non mi riesce 
affatto nuovo. Tutte le notizie che ho potuto mettere insieme da tre anni a 
questa parte portano alla stessa conclusione desolante. Né è necessario un 
grande sforzo di immaginazione per vedere quel che avviene oggi nei minimi 
capillari della vita italiana. Quindi anche se vivessi con te in Italia, su 
questo punto non ci sarebbe nessuna discussione fra me e te. Forse io sarei 
anche più pessimista di te, dato che ti precedo di una generazione nelle 
esperienze scoraggianti e deprimenti» [p. 126].
5. Entrambi gli intellettuali esprimono giudizi taglienti e di biasimo verso 
la nuova classe dirigente riformista (netti sono quelli per Nenni e 
Togliatti) e delusione per le scelte di molti amici (spesso ex affiliati del 
PdA).
Sferzanti sono le parole contro alcuni intellettuali tra i quali spiccano 
Croce e Sforza, di cui deplorano gli atteggiamenti arroganti. «Tutta la 
classe dirigente si è compromessa col fascismo.
E tu sai - commenta Ernesto Rossi nel settembre 1946 - quale era il livello 
culturale e morale di questa classe anche prima del fascismo. [...] E non 
credere che nei giovani i possa riporre molte speranze» [p. 179].
La polemica contro la burocrazia, la corruzione, la mancata epurazione è 
molto forte e rimane una costante nel carteggio.
E molto duri sono anche i rilievi di Salvemini sulla Costituente e la 
Costituzione: «Ti sarei molto grato se mi procurassi i verbali delle 
discussioni che hanno avuto luogo alla Costituente sulla nuova Costituzione.
Vorrei avere sott'occhio tutti gli argomenti per farmi un'idea della 
profondità a cui è giunta la scempiaggine giuridica, storica e politica 
degli uomini italiani» [p. 236; cfr. p. 251].
Simili giudizi non muteranno nel corso del tempo. Ernesto Rossi così si 
esprime nel 1953, dopo lo scontro sulla riforma elettorale che aveva 
esacerbato i rapporti tra governo e opposizioni di sinistra: «Il processo di 
dissoluzione dello Stato continua: anzi, gli ultimi avvenimenti parlamentari 
lo hanno accelerato. Sono convinto che ormai la democrazia in Italia ha i 
giorni contati.
La costituzione repubblicana, per funzionare, presumeva una collaborazione 
con i comunisti che non c'è stata, né poteva esserci. [...] Non è colpa né 
di Parri, né di De Gasperi, né del Papa, né di Stalin, né di Churchill. La 
verità è che, col suffragio universale, una democrazia non può vivere se la 
maggioranza della popolazione non è democratica.
E in Italia la grande maggioranza della popolazione è per il regime 
totalitario, fascista o comunista.
Quando dicevamo che il popolo italiano si meritava Mussolini dicevamo 
giusto: si meritava anche di peggio; e temo che, se vivremo ancora qualche 
anno, lo vedremo» [p. 617].
 Lo scambio tra i due intellettuali è spesso concitato, ma sempre sincero e 
schietto. Negli anni Cinquanta si scontrano a causa di opinioni fortemente 
discordi sulla funzione dei partiti laici. Nell'agosto 1953 Salvemini arriva 
a tacciare l'amico anticlericale di simpatie democristiane [p. 679].
L'epistolario costituisce un'utile documentazione per comprendere le scelte 
di due uomini alla ricerca di una terza via democratica, anticomunista, 
liberale e federalista, diversa dai due poli dominanti e contrapposti. L'impegno 
profuso in questa direzione è molto forte e si lega indissolubilmente alla 
costituzione di una Europa federalista.
L'epistolario diviene così un cantiere aperto in cui le idee sulla nuova 
Europa si costruiscono, si scambiano, un laboratorio in fieri in cui 
emergono le difficoltà e le speranze tra continui progetti [per uno tra i 
molti programmi stesi da Salvemini vedi pp. 510-511].
 Ernesto Rossi spende tutte le proprie forze dopo la caduta del fascismo per 
promuovere il Movimento Federalista europeo e poi, negli anni successivi, 
cerca di sostenere la propria idea con progetti, convegni, relazioni e 
rapporti politici. Dal 1945 fino al 1958 lavora alacremente all'Azienda 
Rilievo Alienazione Residuati, un ente che doveva occuparsi dello 
smaltimento dell'enorme quantitativo di materiali di ogni genere che la 
guerra aveva lasciato giacenti sul territorio italiano. Il suo sarà un 
compito difficile, ma risolto brillantemente tanto che lo Stato incasserà 
dall'ente molto più di quanto preventivato.
Rossi avverte questo lavoro come un dovere necessario alla ricostruzione 
dell'Italia democratica ed l'impegno in esso profuso é testimonianza di come 
egli, come l'amico Salvemini, non si dia pervinto, temperando il proprio 
pessimismo, come osserva Franzinelli, con una «fiducia illuministica in un 
lavoro di lunga lena per la maturazione della coscienza civica e l'educazione 
politica come premessa all'esercizio delle libertà» [p. liii].
6. Considerano entrambi l'adesione ad un partito di tendenze socialiste e 
democratiche, che lotti per l'affermazione delle libertà personali, la 
ridistribuzione tributaria, la riduzione della miseria, la riduzione delle 
spese militari e la riforma della burocrazia. Non trovando tuttavia 
referenti politici immediati, essi si concentrano nel cercare finanziamenti 
per un quotidiano, o un settimanale, che incarni tutte queste loro 
aspettative: «Se trovassimo i quattrini (?!?!) - scrive Rossi - dovremmo 
prepararci a fare il nostro settimanale per l'autunno prossimo. [...] Quando 
hai un po' di tempo, guarda se getti giù una decina di punti programmatici 
per la eventuale ricerca dei quattrini: politica estera = federazione 
europea nel Patto Atlantico; politica interna = riordinamento della pubblica 
amministrazione, difesa delle istituzioni democratiche contro le forze 
totalitarie (fascisti e comunisti); politica economica = lotta contro tutti 
i privilegi monopolisti e parassitari; politica ecclesiastica = difesa dello 
stato laico; politica sociale = diretta ad assicurare a tutti i cittadini un 
minimo di vita civile per la estensione dei servizi pubblici gratuiti, ecc. 
ecc. Ti servirà, se non altro, come esercitazione accademica. Io poi ti 
mando le mie osservazioni e proposte» [p. 538]. La corrispondenza degli anni 
Cinquanta è intessuta di questi progetti e della collaborazione con il 
settimanale "Il Mondo". Il carteggio è sicuramente un'utile fonte per 
delineare la storia della rivista ed è testimonianza dell'impegno profuso.
7. L'impegno civile dei due intellettuali rimane la cifra dominante di 
questo carteggio. Salvemini coerentemente con i propri interessi pedagogici 
di sempre sente come necessaria per l'Italia una nuova e larga opera 
educativa [vedi G. Salvemini, Scritti sulla scuola, a cura di L. Borghi e B. 
Finocchiaro, Milano, Feltrinelli, 1966]. Un'insistenza talora avvertita come 
astratta dal suo interlocutore che reagisce seccamente: «Come già ti ho 
scritto - scrive nel febbraio 1947 - i consigli che fai agli amici di 
lavorare in profondità solo per l'educazione di una nuova classe dirigente, 
secondo me, sono fuori tempo». Per poter salvare l'Italia e la sua libertà 
bisogna, secondo Rossi, prodigarsi in una «attiva difesa con la 
partecipazione di tutti gli elementi migliori alla lotta politica [...]. L'opera 
di educazione è molto importante solo se ci son forze sufficienti per 
conservare quel minimo di libertà che ne rende possibile la continuazione e 
che permette di conservare l'ambiente indispensabile per trarne qualche 
frutto in avvenire. Che ci siano delle persone che si dedicano a questa 
opera anche oggi è desiderabilissimo. Ma che tu getti la croce addosso a 
coloro che si dedicano all'altro lavoro - a quello assai ingrato della 
difesa delle istituzioni democratiche - accusando tutti di essere arrivisti 
e dei profittatori perché cercano di tenere delle "posizioni", mi sembra 
completamente errato» [p. 228]. Nonostante l'amarezza più volte dimostrata, 
Ernesto Rossi non cessa di lottare per migliorare la situazione del proprio 
paese. «Credo che tu sia troppo benevolo - scrive Rossi - a chiamare "poltronaggine" 
il difetto maggiore degli italiani. [...] D'altra parte il nostro popolo, 
come tu ben dici, ha delle doti di "umanità" che difficilmente è possibile 
trovare fuori d'Italia. Se fino ad adesso queste doti si sono manifestate 
quasi esclusivamente nella vita famigliare è per l'estrema miseria, l'ignoranza, 
le batoste di tutti i generi di cui il Padreterno, è stato sempre prodigo 
verso di lui. Non è vero che l'Italia sarebbe molto bella se non ci fossero 
gli italiani. L'Italia è così bella, e non avremo mai il coraggio di 
rinnegarla, anche perché ci sono gli italiani Diciamone tutto il male che si 
meritano ma cerchiamo di aiutarli, perché è molto più facile che i risultati 
compensino i nostri sforzi che se ci rivolgessimo a cinesi, ad ottentotti, 
ed anche a lavatissimi e nutritissimi "Yankees"» [pp. 430-431]. In questa 
corrispondenza, in cui si mescolano innumerevoli temi, la nota costante che 
permane è, cosí, la volontà di agire il presente, di mettersi in gioco per 
essere attori primi della propria storia. I chiaroscuri rimangono comunque 
molti, i giudizi espressi non sono sempre univoci e si alterano col fluire 
della storia del paese che nel suo farsi complica inevitabilmente i piani. 
Il libro è perció uno straordinario affresco ed un contributo fondamentale 
per comprendere la costruzione della storia italiana in anni cruciali e 
complessi.