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Titolo: Marx e il suo odio antiebraico

Ho scoperto che c'è ancora chi loda Marx come saggio interprete dell'ebraismo, 
o magari come suo diffusore, per aver distinto nella sua operetta giovanile 
destinata al nostro popolo fra "ebrei mondani" e "ebrei di Shabbat". Penso 
che la cosa meriti un approfondimento, perché si tratta di un pregiudizio 
pericoloso, che ha travolto generazioni di ebrei e migliaia di comunità. Dal 
punto di vista quantitativo, proprio a partire da questi testo di Marx e da 
prodotti analoghi, il comunismo è stato per il mondo ebraico orientale un 
male di dimensioni analoghe a quello del nazismo. Sul piano morale si può 
discutere, ma sarebbe opportuno farlo dopo aver letto almeno qualche 
testimonianza, come "Vita e destino" di Grossman. Comunque ritengo che più 
che una riflessione in questo caso sia necessaria una rilettura un po' più 
ampia, e mi permetto di sottoporre ai lettori di questo sito una piccola 
antologia dei ragionamenti che Karl Marx fa intorno agli ebrei e all'ebraismo. 
Trattandosi di antisemitismo non solo di superficie, come quando Marx usa 
ebreo come insulto nella corrispondenza, ma insito nella sostanza stessa del 
pensiero, questa citazione è particolarmente velenosa e corre il pericolo di 
offendere giustamente qualcuno. Lo faccio consapevolmente, perché anch'io 
sono offeso dall'antisemitismo di Marx e ancor di più dalla pratica di 
sradicamento dell'ebraismo che è stata una costante nel secolo e mezzo 
abbondante di pratica politica seguita alla "Questione ebraica", diciamo 
dalla socialdemocrazia tedesca a Rifondazione Comunista e alla Fiom, 
passando per Lenin e Stalin. Ecco dunque le righe più rilevanti che seguono 
la brillante scoperta marxiana che gli "ebrei dello Shabbat" sono diversi da 
quelli "di tutti i giorni":
"Consideriamo l'ebreo reale mondano, non l'ebreo del Shabbath, come fa 
Bauer, ma l'ebreo di tutti i giorni. Cerchiamo il segreto dell'ebreo non 
nella sua religione, bensì cerchiamo il segreto della religione nell'ebreo 
reale. Qual è il fondamento mondano del giudaismo? Il bisogno pratico, l'egoismo. 
Qual è il culto mondano dell'ebreo? Il traffico. Qual è il suo Dio mondano? 
Il denaro. Ebbene. L'emancipazione dal traffico e dal denaro, dunque dal 
giudaismo pratico, reale, sarebbe l'autoemancipazione del nostro tempo. Un'organizzazione 
della società che eliminasse i presupposti del traffico, dunque la 
possibilità del traffico, renderebbe impossibile l'ebreo. La sua coscienza 
religiosa si dissolverebbe come un vapore inconsistente nella vitale 
atmosfera reale della società. (.) Noi riconosciamo dunque nel giudaismo un 
universale elemento attuale antisociale, il quale, attraverso lo sviluppo 
storico, cui gli ebrei per questo lato cattivo hanno collaborato con zelo, 
venne sospinto fino al sua presente vertice, un vertice sul quale deve 
necessariamente dissolversi. L'emancipazione degli ebrei nel suo significato 
ultimo è la emancipazione dell'umanità dal giudaismo.(.) L'ebreo si è 
emancipato in modo giudaico non solo in quanto si è appropriato della 
potenza del denaro, ma altresì in quanto il denaro per mezzo di lui e senza 
di lui è diventato una potenza mondiale, e lo spirito pratico dell'ebreo, lo 
spirito pratico dei popoli cristiani. Gli ebrei si sono emancipati nella 
misura in cui i cristiani sono diventati ebrei.(.) Qual era in sé e per sé 
il fondamento della religione ebraica? Il bisogno pratico, l'egoismo. Il 
monoteismo dell'ebreo è perciò, nella realtà, il politeismo dei molti 
bisogni, un politeismo che persino della latrina fa un oggetto della legge 
divina.(.) Il Dio del bisogno pratico e dell'egoismo è il denaro. Il denaro 
è il geloso Dio d'Israele, di fronte al quale nessun altro Dio può esistere. 
(.) Il Dio degli ebrei si è mondanizzato, è divenuto un Dio mondano. La 
cambiale è il Dio reale dell'ebreo. Il suo Dio è soltanto la cambiale 
illusoria. Ciò che si trova astrattamente nella religione ebraica, il 
disprezzo della teoria, dell'arte, della storia, dell'uomo come fine a se 
stesso, è il reale, consapevole punto di partenza, la virtù dell'uomo del 
denaro. (.) La chimerica nazionalità dell'ebreo è la nazionalità del 
commerciante, in generale dell'uomo del denaro. La legge, campata in aria, 
dell'ebreo è soltanto la caricatura religiosa della moralità campata in aria 
e del diritto in generale, dei riti soltanto formali, dei quali si circonda 
il mondo dell'egoismo. (.) Il giudaismo, come religione, non ha potuto, da 
un punto di vista teorico svilupparsi ulteriormente, poiché la concezione 
del bisogno pratico è per sua natura limitata e si esaurisce in pochi 
tratti..(.) Poiché l'essenza reale dell'ebreo nella società civile si è 
universalmente realizzata, mondanizzata, la società civile non poteva 
convincere l'ebreo della irrealtà della sua essenza religiosa, che è appunto 
soltanto la concezione ideale del bisogno pratico. Non quindi nel Pentateuco 
o nel Talmud, ma nella società odierna noi troviamo l'essenza dell'ebreo 
odierno, non come essere astratto ma come essere supremamente empirico, non 
soltanto come limitatezza dell'ebreo, ma come limitatezza giudaica della 
società. Non appena la società perverrà a sopprimere l'essenza empirica del 
giudaismo, il traffico e i suoi presupposti, l'ebreo diventerà impossibile, 
perché la sua coscienza non avrà più alcun oggetto, perché la base 
soggettiva dei giudaismo, il bisogno pratico si umanizzerà, perché sarà 
abolito il conflitto dell'esistenza individuale sensibile con l'esistenza 
dell'uomo come specie. L'emancipazione sociale dell'ebreo è l'emancipazione 
della società dal giudaismo. 
(
http://www.marxists.org/italiano/marx-engels/1844/2/questioneebraica.htm
)
L'idea che il compito della rivoluzione (dell'emancipazione, della 
modernità) sia "sopprimere il giudaismo", cioè che il problema ebraico debba 
avere una "soluzione finale" eliminativa, è comune al marxismo e al nazismo. 
E' comune anche una delle motivazioni di fondo, cioè il legame strutturale 
supposto fra ebraismo e commercio, dunque capitalismo, che Marx fa risalire 
addirittura a un intrinseco carattere "limitato", "antisociale" e 
"sprezzante dell'uomo" della "religione giudaica". Non si può ovviamente 
sottovalutare la differenza fra un antagonismo razziale e uno di classe, 
cioè sociale e culturale, che hanno esiti pratici diversi come l'eliminazione 
diretta delle persone portatrici della razza o la distruzione politica della 
classe nemica, per mezzo della fame o di "mezzi amministrativi". Resta l'obiettivo 
comune dell'estirpazione dell'ebraismo. Non si può negare il fatto che le 
idee di Marx e quelle dei numerosi altri antisemiti socialisti, di origini 
ebraiche o meno, ebbero un influsso enorme ed enormemente distruttivo sulla 
storia recente del popolo ebraico. Se è possibile e giusto diffidare dalla 
filosofia di Heidegger, dalle teorie giuridiche di Schmitt, dalla prosa di 
Celine in quanto strutturalmente compromesse col nazismo, lo stesso bisogna 
fare per il filone di pensiero marxista. 
 
 

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ANNA MA VAI A FARE DEI POMPINI QUI SUL NG SEI SPRECATA
 
 
 
 
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