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Titolo: Transumanesimo: la genetica ci leverà un po' di stronzità?

Transumanesimo
 di Riccardo Campa
 
 Il termine "transumanesimo" indica una dottrina filosofica appartenente alla
famiglia delle ideologie progressiste. Gli intellettuali transumanisti
elaborano, studiano o promuovono le tecnologie finalizzate al superamento
dei limiti umani. Analizzano i trend, le dimensioni psicologiche, le
implicazioni etiche e l'impatto sociale di tali tecnologie, ponendo in luce
soprattutto gli aspetti positivi dello sviluppo scientifico, ma senza
sottovalutarne i potenziali pericoli. Con lo stesso termine si indica il
movimento intellettuale e culturale che, facendo riferimento a tale
filosofia, ritiene possibile e desiderabile l'alterazione in senso
migliorativo della condizione umana. Per "miglioramento" si intende la
limitazione e, possibilmente, l'eliminazione di processi naturali come
l'invecchiamento, la malattia e la morte, nonché l'aumento delle capacità
intellettuali, fisiche e psicologiche dell'uomo.
 Il transumanesimo pone grande enfasi sul ruolo emancipatore della scienza,
della tecnica e delle libertà civili, e parte dal presupposto che l'essere
umano non è il prodotto finale dell'evoluzione, ma un esemplare di essere
senziente destinato ad evolversi ulteriormente. Due sono le principali
organizzazioni transumaniste: la World Transhumanist Association (WTA),
fondata nel 1996 e presente in cento nazioni, e l'Extropy Institute (ExI),
meno diffuso sul territorio, ma in grado di vantare una fondazione
antecedente di qualche anno.
 I transumanisti sono generalmente caratterizzati da un atteggiamento
tecno-ottimista, ma insistono anche sulla necessità di utilizzare le
tecnologie in un quadro di norme etiche. I limiti etici non sono però
derivati dalla teologia. Pur non essendo pregiudizialmente contrari alle
religioni, i transumanisti basano la propria morale soprattutto sui principi
laici della Dichiarazione dei diritti dell'uomo e del cittadino e, in
particolare, sull'articolo 4, secondo il quale: "La libertà consiste nel
poter fare tutto ciò che non nuoce ad altri".
 Nel transumanesimo si notano elementi di continuità e di innovazione. L'uomo
è da sempre in lotta con la propria condizione. Se c'è una costante nella
storia è proprio il tentativo dell'uomo di modificare la natura a proprio
vantaggio. Il transumanesimo si pone coscientemente nel solco di questa
tradizione, ma si spinge ancora più avanti. Già altre ideologie progressiste
- come l'illuminismo, il positivismo e il futurismo - avevano promosso
questo atteggiamento, ma il transumanesimo va oltre perché riconosce
all'uomo il diritto di migliorare tecnologicamente non solo l'ambiente, ma
anche se stesso. Il diritto individuale alla libertà morfologica, ovvero di
modifica del proprio corpo e della propria mente, è una derivazione logica
dell'articolo 4.
 Nel "Manifesto di bioetica laica" firmato da Flamigni, Massarenti, Mori e
Petroni (Sole 24 Ore, 9 giugno 1996) si legge: "L'evoluzione delle
conoscenze teoriche e delle possibilità tecnologiche nel campo biologico e
medico ha sollevato opportunità e problemi che non hanno precedenti nella
storia dell'umanità. Se infatti la rivoluzione scientifica e tecnologica
dell'era moderna ha permesso all'uomo di modificare radicalmente la natura
che lo circonda, la rivoluzione biologica e medica dischiude la possibilità
che egli intervenga sulla propria natura. Non ci si deve meravigliare che la
"seconda rivoluzione scientifica" porti con sé attese e timori altrettanto
grandi di quelli che accompagnarono la nascita della scienza e del mondo
moderno… Noi reputiamo essenziale che questa nuova rivoluzione scientifica
non debba essere accompagnata dallo stesso atteggiamento ideologico che
ostacolò la formazione della visione scientifica nel mondo dell'età
moderna". Il transumanesimo si pone in sintonia con questo principio laico e
ambisce ad essere proprio la filosofia della seconda rivoluzione
scientifica.
 La speranza nell'estinzione dell'invecchiamento e della morte nei prossimi
decenni, a prima vista, potrebbe apparire un'ingenuità. E non si può negare
che certe speranze dei transumanisti siano in effetti utopiche o poco
realistiche. Va però anche considerato il fatto che molti sogni dell'uomo,
in passato considerati irrealizzabili, come volare, navigare sotto i mari,
comunicare a distanza, uscire dal pianeta Terra, intervenire sulla struttura
della materia, creare nuove forme di vita, ed altro ancora, oggi sono
realtà. Ora, ad apparire ingenui, sono coloro che si dicevano certi
dell'insensatezza di tali progetti.
 Quattro sono i settori della ricerca che, passo dopo passo, sembrano attuare
il programma transumanista: intelligenza artificiale, robotica, ingegneria
genetica e nanotecnologia. Gran parte dell'attenzione dei media e dei
partiti politici è concentrata sulle biotecnologie, per via dello
straordinario sviluppo delle stesse negli ultimi trent'anni. Fecondazione
artificiale, trapianti di organi, clonazione e Ogm sono ormai temi presenti
nelle agende politiche o nelle legislazioni di molti paesi. Altri scenari e
nuovi problemi saranno generati dagli ulteriori sviluppi della genetica. Se
verrà scoperto il meccanismo che provoca la degenerazione dei tessuti umani
e se verranno sconfitte le malattie oggi ritenute incurabili, la durata
della vita potrebbe essere prolungata illimitatamente. Se ciò avvenisse,
tutto l'assetto sociale, politico ed economico delle società umane dovrebbe
essere ridisegnato. Si pensi soltanto all'impatto che tali tecnologie
avrebbero sul sistema pensionistico, sul mercato del lavoro, sulla
demografia, sull'ambiente. E, d'altronde, in un mondo liberale e
democratico, non si può impedire ai cittadini di accedere a cure, farmaci e
operazioni chirurgiche. Chi cercasse di limitare la libertà individuale,
otterrebbe soltanto la nascita di un mercato nero controllato dalle mafie.
Uno degli slogan più noti del transumanesimo è: "Se l'evoluzione sarà
dichiarata un crimine, solo i criminali evolveranno".
 Ma a rendere inadeguate e controproducenti le politiche proibizionistiche
nel campo delle biotecnologie è il fatto che esse rappresentano soltanto una
piccola porzione del fronte di progresso della tecnoscienza. È nei
laboratori di elettronica, informatica e robotica che si stanno ponendo le
basi di ciò che i transumanisti chiamano "la Singolarità", ovvero il momento
in cui gli esseri senzienti (macchine o ibridi uomo-macchina) potranno
raggiungere un livello di intelligenza super-umana.
 Lo sviluppo dell'intelligenza artificiale è descritto piuttosto fedelmente
dalla Legge di Moore, secondo la quale la densità di transistor per circuito
integrato cresce seguendo una curva esponenziale. Negli ultimi trent'anni è
raddoppiata ogni 18 mesi/due anni. Poiché esiste una correlazione tra
miglioramento dell'hardware e potenza di calcolo delle macchine pensanti, la
legge può essere considerata indicativa della crescita di "intelligenza" di
tali macchine. In realtà, quella di Moore non è una legge, ma l'osservazione
di una regolarità. Ciò significa che in qualunque momento il trend potrebbe
assumere altre direzioni. Ray Kurzweil ritiene che il cambiamento di trend,
se ci sarà, potrà essere solo al rialzo. Egli ha infatti mostrato che la
legge di Moore è il caso speciale di un processo di più ampia portata. Se si
considerano tutte le macchine pensanti prodotte dall'uomo, dai calcolatori
meccanici agli attuali computer, si nota che il circuito integrato è
soltanto l'ultimo di una serie di paradigmi. In precedenza, i calcoli sono
stati prodotti da dispositivi meccanici, relè, valvole elettroniche e
transistor. La prossima frontiera potrebbe essere il computer atomico o
biologico. Il trend, osservato su un arco temporale di oltre un secolo,
rivela che non cresce soltanto il numero di dispositivi per unità di
calcolo, ma è lo stesso tasso di crescita ad aumentare, grazie al mutamento
di paradigma. Poiché il progresso segue una curva doppiamente esponenziale,
secondo Kurzweil, nel ventunesimo secolo, avremo ventimila anni di progresso
al tasso di crescita dell'anno 2000.
 Aldilà della plausibilità di questi calcoli, resta il fatto che la
complessità e la potenza dei computer sta gradualmente raggiungendo quella
del cervello umano. Ragionando in un'ottica puramente materialistica,
dobbiamo dunque aspettarci in tempi non lontani una presa di coscienza delle
macchine. Ma anche se postuliamo un'ontologia dualistica, attribuendo la
coscienza ad un ente immateriale (l'anima) assente nella macchina, a tale
livello di complessità, diventerebbe impossibile distinguere sul piano
comportamentale un uomo da un androide. Se anche la "creatività" potrà
essere simulata, le conseguenze sociali saranno le medesime.
 La miniaturizzazione dei dispositivi, l'implementazione degli stessi in
macchine dotate di capacità di movimento (robot, androidi), e la diffusione
di tali macchine in ambienti lavorativi e domestici disegnano dunque un
nuovo scenario per la specie umana. I film di fantascienza tendono, in
genere, a rappresentare il futuro in termini distopici, con le macchine che
prendono il sopravvento sull'uomo (Terminator, Matrix, ecc.). I
transumanisti si mostrano invece ottimisti. Lungi da rappresentare qualcosa
di indesiderabile o da temere, questo scenario offre infatti l'opportunità
di superare alcuni problemi fondamentali dell'uomo. Per comprenderlo, è però
necessario superare lo schema dicotomico alla base delle distopie: noi (gli
umani) e loro (le macchine). Lo scenario diventa positivo nella prospettiva
del divenire cyborg. La fusione dell'uomo con le macchine, attraverso la
sostituzione pezzo a pezzo dei corpi biologici con dispositivi elettronici
più avanzati, potrebbe permettere di allungare illimitatamente la vita e
addirittura potenziare le attività fisiche e cerebrali.
 Naturalmente, direzionare la storia verso uno scenario utopico piuttosto che
distopico si configura come un problema squisitamente politico. Sul piano
politico, i transumanisti presentano punti di convergenza e di divisione.
Sono uniti per quanto riguarda alcune idee strategiche come: 1) la difesa e
l'allargamento delle libertà civili; 2) la necessità di promuovere
l'innovazione tecnologica; 3) la libertà di ricerca scientifica; 4) la
laicità degli Stati. Tuttavia, risultano divisi sul piano dei programmi
economici e di politica internazionale.
 Nel transumanesimo esistono tre principali orientamenti politici: left-wing
(socialisti, liberali di sinistra, democratici USA), right-wing (liberali di
destra, anarco-capitalisti, repubblicani USA) e up-wing (una sintesi). Rari
sono i transumanisti che si pongono nell'alveo dell'estrema destra, del
comunismo, o dei partiti confessionali. I transumanisti di sinistra
ritengono che per uno sviluppo equilibrato della società sia necessario
garantire il più ampio accesso possibile alle nuove tecnologie, senza
discriminare le fasce economicamente deboli o i paesi in via di sviluppo.
Non hanno fiducia nel liberismo puro, giacché sono convinti che l'aumento di
intelligenza dei computer e dei robot non potrà che ripercuotersi
negativamente sui livelli occupazionali, senza un intervento regolatore
dello Stato. La maggior parte dei lavori, anche di concetto, sarà presto
alla portata di una macchina, quand'anche priva di coscienza o di emozioni
(eventualità che, comunque, non può nemmeno essere esclusa). Se nessuna
azienda troverà conveniente assumere un essere umano, perché sostituibile da
un robot che lavora intelligentemente senza pause per il solo costo
dell'energia, si dovrà pensare ad un assetto sociale diverso che possa anche
implicare l'abolizione del lavoro. I cittadini potrebbero ottenere un
reddito di esistenza ed essere pagati per consumare, piuttosto che per
produrre. La soluzione sarebbe giustificata sul piano etico, perché scienza
e tecnica sono prodotti collettivi, dovendo la propria esistenza allo sforzo
congiunto di molte menti, operanti in luoghi e periodi storici diversi. Un
computer atomico prodotto, per esempio, da un'azienda giapponese, non
sarebbe concepibile senza le idee di Democrito, di Galileo, di Leibniz e di
altri pensatori. Inoltre la ricerca scientifica è spesso finanziata da
denaro pubblico. Sarebbe ingiusto prelevare denaro dalle tasche dei
lavoratori, per finanziare una ricerca il cui risultato finale è la loro
marginalizzazione sociale. In breve, i transumanisti di sinistra sostengono
che il carattere collettivo della tecnoscienza giustifica ampiamente una
politica solidale. Reputano assurdo che, nonostante i progressi della
tecnica, gli uomini siano ancora costretti a lavorare lo stesso numero di
ore dei loro antenati e magari in condizioni di maggiore precarietà. In
questo individuano un difetto del sistema capitalista, che deve essere
corretto.
 Diversa la posizione dei transumanisti anarco-capitalisti, i quali ritengono
che un intervento dello Stato non può che rallentare il progresso. L'accesso
alle nuove tecnologie sarà garantito dal libero mercato. Parallelamente alla
legge di Moore opera infatti un'altra legge economica, per cui al
raddoppiare della potenza di calcolo della macchina, corrisponde anche un
decremento notevole del suo prezzo. Oggi telefoni cellulari e personal
computer sono alla portata di tutti, mentre appena usciti erano status
symbol. In futuro, anche gli interventi di modifica genetica o gli impianti
biocibernetici saranno beni accessibili a tutte le fasce di reddito. Il
problema della disoccupazione potrebbe non porsi perché, se è vero che le
macchine evolvono, è anche vero che agli umani si schiude la possibilità di
una analoga evoluzione. I transumani, da un lato, saranno sempre più
competitivi e, dall'altro, inventeranno nuovi lavori e nuove occupazioni,
valorizzando i propri talenti.
 Solo il futuro potrà dire quale delle due visioni è più lungimirante. Gli
up-wingers, dal canto loro, ritengono che conviene liberarsi dalle formule
ideologiche preconfezionate e affrontare pragmaticamente i problemi. Le
ideologie elaborate nell'Ottocento per gestire la rivoluzione industriale
(liberalismo e socialismo sono i due casi esemplari) debbono essere superate
e rimpiazzate da un progetto politico radicalmente nuovo e adeguato alle
sfide del Ventunesimo secolo. Si debbono privatizzare o nazionalizzare le
ferrovie, l'elettricità o i servizi di miglioramento genetico? Per chi cerca
di sintetizzare e superare le idee liberali e socialiste in nome del
transumanesimo, non c'è risposta a priori a questa domanda. Dobbiamo
chiederci quale scelta massimizza, qui ed ora, il progresso tecnico. Se ci
sono imprenditori audaci e con mentalità futurista, si privatizza. Se ci
sono parassiti senza slanci che vogliono vivere di rendita, si nazionalizza.
Si lasciano, cioè, agli economisti le formule astratte a priori e si
vincolano le scelte contingenti all'ideale più alto del progresso. La storia
insegna che senza iniziativa pubblica non avremmo avuto i viaggi spaziali e
senza iniziativa privata non avremmo avuto i personal computer. Deve
rimanere fermo soltanto il principio della massima felicità, longevità e
intelligenza per il massimo numero di esseri senzienti. Un principio che
tutti i transumanisti sottoscrivono.
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Inviato via 
http://arianna.libero.it/usenet/

Il 19 Set 2006, 10:42, 
e...@libero.it
 (ernesto) ha scritto:
Imbecille, inginocchiati e prega ! Il miracolo ą avvenuto


Il 19 Set 2006, 10:42, 
e...@libero.it
 (ernesto) ha scritto:

Forse sì, ma anche quella dello sciocchino che si firma MAX DRAGONE,
OSSERVATORE, ITALIANO, ZAC, SACRESTANO, JOE RANDELLO, ASDRUBALE, ecc? Ce la
fa la genetica con gente così primitiva?
ihihih!!!
m


 Imbecille, inginocchiati e prega ! Il miracolo ą avvenuto
Il miracolo della trasmutazione ortografica dei tuoi post.
Tra l'altro hai bestemmiato, se esiste un Dio.