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Titolo: L'alfabetizzazione dei servi

Una volta i servi e i sottomessi dovevano essere analfabeti
poi è arrivata "l'invidia" e la capacità di leggere e scrivere
è stata estesa a tutti.
Ora, i servi attuali del Capitale di questo NG sputano sui
diritti conquistati oltre un secolo fa, come se li avessero
avuti dai loro padroni in seguito a un moto di gratitudine..
Le origini del socialismo
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 Le origini del socialismo
 Alla maturazione del movimento proletario danno un importante contributo i
primi teorici del socialismo (tra i quali ricordiamo i Francesi Saint-Simon,
Fourier e Proudhon, e l'Inglese Owen); essi, ognuno a suo modo, immaginano
un nuovo tipo di società e un nuovo ordine sociale. Le prime teorie
socialiste mettono in rilievo i problemi sociali derivanti dal nuovo sistema
di produzione e tentano di fornire delle soluzioni.
Saint Simon
Claude Henri de Saint-Simon (1760-1825) fu l'ispiratore di quel movimento
dei «sansimonisti» in cui si riconobbero alcuni teorizzatori del
«socialismo» a lui contemporanei.
Aveva trent'anni circa quando scoppiò la Rivoluzione Francese, a cui
partecipò propugnando un ideale di uguaglianza, di trionfo della ragione e
di istituzione di un'Assemblea Nazionale espressione della «volontà
generale». A quarantadue anni scrisse Lettere di un abitante di Ginevra ai
suoi contemporanei, a cui seguí, nel 1808, l'Introduzione ai lavori
scientifici del secolo XIX. Tra le rimanenti opere ricordiamo: Prospetto per
una nuova Enciclopedia (1810), Memoria sulla scienza dell'uomo (1814), Il
sistema industriale (1821-22), Il catechismo degli industriali (1823-24) e
Il Nuovo Cristianesimo (1825). Pubblicò poi la rivista L'industria che si
avvalse della collaborazione di industriali, politici, economisti,
banchieri, e che fu il «centro» di una «scuola». Collaborò con Comte alla
pubblicazione de L'Organizzatore.
Se esaminiamo a fondo - sostiene Saint-Simon - lo sviluppo storico, possiamo
rilevare l'alternarsi di epoche organiche, in cui tutta la vita della
società ruota intorno ad un nucleo ideale ispiratore, allo stesso tempo, sia
dei sistemi filosofici, etici e religiosi, sia dell'organizzazione sociale,
economica e politica della società, ed epoche critiche, cioè quelle in cui
l'unità della società si sgretola sotto la spinta dell'esigenza di nuovi
«principi» che diano nuovo e migliore assetto globale alla vita umana. La
storia appare regolata dalla legge del progresso, per la quale non solo non
si verificano mai passi all'indietro, ma ogni stadio ulteriore dell'umanità
rappresenta uno sbocco necessario e una conquista rispetto alla condizione
precedente. L'ultima epoca organica, poi, fu, a suo giudizio, quella
«medievale», dominata dalla fede in Dio e dall'ideale della fratellanza;
quella «moderna» è invece un'epoca critica, caratterizzata dal disordine
spirituale e sociale derivato dalla distruzione dei valori
teologico-politici medievali. La scienza moderna ha assunto come principio
che bisogna pensare ed organizzare il sapere sulla base dei fatti positivi,
empiricamente rilevabili. Tale principio sarà il fondamento di tutte le
altre scienze e della stessa filosofia. Nascerà un nuovo sistema religioso,
morale e politico che sarà la base di una organizzazione positiva della
società. L'organizzazione politica  sarà modellata sulla scienza politica,
che si alimenterà di fatti positivi, derivati dall'osservazione concreta.
Poiché l'attività politica e le stesse istituzioni hanno un senso solo se in
relazione ai bisogni dell'uomo e poiché questi possono essere soddisfatti
solo dalle scienze, dalle arti e dai mestieri, ne consegue che la guida
dello stato dev'essere affidata a scienziati e artisti.
In seguito Saint-Simon correggerà questa prospettiva quando ne Il sistema
industriale affermerà che la guida dello stato spetta agli «industriali»
che, proprio per la salvaguardia dei propri interessi, hanno a cuore la
corretta conduzione dello stato insieme allo sviluppo economico della
società.
Nel nuovo assetto politico tuttavia i governanti saranno solo espressione
della sovranità del corpo sociale, perché solo a questo spetta il compito di
«fissare la direzione in cui la società deve camminare».
Questa proposta di Saint-Simon, ha un carattere meramente utopico. E che
egli fosse un utopista lo mostra anche l'ideale di un'Europa unita che avrà
luogo, a suo giudizio, a compimento dell'epoca positiva. Egli sogna un
parlamento generale sovranazionale, in cui rifluiranno problemi e interessi
comuni del popoli europei, e in cui essi saranno, rispettivamente, risolti e
tutelati prioritariamente rispetto a quelli nazionali; cosí, egli assicura,
si estingueranno le cause dei conflitti e delle guerre. La società futura
sarà, per lui, quella dei Nuovi cristiani, che avranno attuato nei loro
rapporti gli ideali della «chiesa primitiva»; in essa sarà bandita ogni
violenza ed ogni uomo parteciperà con convinzione al miglioramento della
vita materiale e spirituale del prossimo, in particolare della classe piú
indigente; perché in essa le stesse istituzioni socio-politiche esprimeranno
i principi della «dottrina evangelica». Sicché il suo «discorso», iniziato
con l'affermazione della funzione della scienza nella riforma della vita
sociale, finisce quasi in visione mistica.
Charles Fourier
L'ideale di una società in cui sia attuata la giustizia e sia assicurata
all'uomo la felicità fu quello che animò anche gli scritti di Charles
Fourier (1772-1835).
Nell'evoluzione della storia egli distingue quattro fasi: stato selvaggio,
barbarie, patriarcato e civiltà; l'ultima è rappresentata dalla società
borghese, organizzatasi politicamente dal sec. XVI. Ma dell'era civile, che
è quella in cui egli vive, non è entusiasta: essa è afflitta da limiti e
vizi che nelle precedenti erano patenti e al suo tempo latenti; è una
società ipocrita, anarchica e contraddittoria; essa anzi alimenta da sé le
contraddizioni proprio quando vuole eliminarle. C'è bisogno - egli
sostiene - di una riforma sociale elaborata sulla base del metodo induttivo,
metodo che già aveva promosso la riforma delle scienze.
Poiché l'osservazione del comportamento umano indica che l'uomo agisce con
pienezza di energie e con convinzione solo quando si sente «attratto» ad
agire, è necessario dunque che sulla legge dell'attrazione passionale siano
conformati sia l'ordinamento produttivo che quello politico. Pertanto
l'organizzazione produttiva in generale, e quella industriale in
particolare, quella cioè che caratterizza l'epoca moderna, devono
strutturarsi sul principio della potenza d'attrazione del lavoro, in modo da
fornire all'uomo, come testualmente dice Fourier, «esche piú seducenti,
forse, di quelle che sono adesso le esche delle feste, dei balli e degli
spettacoli» e da produrgli «tanta soddisfazione e stimolo nei suoi lavori»
che egli impieghi in essi ogni energia senza sentir il bisogno di
distogliersi.
Quella di Fourier non è solo una «dottrina» economica, ma anche una
concezione morale. Egli formulò un progetto di riforma dell'organizzazione
umana. Esso s'impernia sulla falange, una comunità sociale di 1800 persone,
organizzata comunisticamente; l'ideale comunistico ispira sia
l'organizzazione della produzione, sia quella della distribuzione dei beni,
sia i rapporti umani, compresi quelli sessuali. Tale comunità risiede in un
falansterio, che è una struttura architettonica integrata e compatta e
autonoma a tutti i livelli, rispetto a tutti i bisogni. In queste
condizioni - questa era la convinzione di Fourier - si sarebbe creata
l'«armonia», o meglio sarebbe stato realizzato un momento dell'armonia
universale.
Per amore di un tal progetto, tuttavia, cadde in contraddizione con sé: egli
che fu critico severo di finanzieri e speculatori, di arricchiti con rendite
parassitarie e di detentori di monopoli, come di governanti inetti e di
uomini di potere, non esitò a transigere sul tipo di orientamento politico o
di collocazione economica di un eventuale finanziatore del suo piano.
Tra l'altro, per difendere il suo progetto di falange, giudicato troppo
perfetto per essere attuabile, dice:
"Affermare che un tal grado di perfezione non è fatto per gli uomini, è
accusare Dio di scelleratezza; perché egli possiede un mezzo sicuro per
applicare alle relazioni umane il sistema che piú gli piacerà. Questo mezzo
è l'attrazione, di cui soltanto Dio è il distributore: essa è per lui una
bacchetta magica, che appassiona tutte le creature all'esecuzione della
volontà divina. Da quel momento, se a Dio piacesse il regime di perfezione
sociale, cioè quello dell'unità societaria, della giustizia e della verità,
gli basterebbe, per farci adottare un simile regime, renderlo attraente per
ciascuno di noi. Ma è ciò ch'egli fa: ve ne convincerete leggendo il
trattato del meccanismo societario distribuito in serie passionali. Tutti
grideranno: ecco ciò che desidero, sarebbe per me la felicità suprema. La
perfezione è perciò fatta per gli uomini, se essa è la volontà di Dio, il
che è impossibile dubitare. Per aver troppo poco sperato in Dio, noi non
abbiamo raggiunto i mezzi di perfezione sociale, che sarebbe stata cosí
facile da scoprire mediante il calcolo dell'attrazione
(Il nuovo mondo industriale e societario)
Ed è la convinzione che il suo progetto sia espressione della volontà di
Dio, e incarnazione della legge divina dell'universo, che gli fa esclamare:
Io solo avrò umiliato venti secoli d'imbecillità politica, e solo a me le
generazioni presenti e future dovranno l'iniziativa della loro immensa
felicità... Possessore del libro dei Destini, ho infranto le tenebre
politiche e morali e, sulle rovine delle scienze incerte, levo la teoria
dell'armonia universale.
(Teoria dei quattro movimenti)
Robert Owen
Owen è considerato uno dei primi rappresentanti del socialismo utopistico.
Era convinto che l'ambiente esercitasse un'influenza decisiva sulla
formazione del carattere e che il sistema industriale del suo tempo avesse
in sé le risorse per funzionare al meglio senza bisogno sfruttare i
lavoratori.
Owen possedeva uno stabilimento a New Lanark, in Scozia, dove, fra il 1800 e
il 1825 mise in pratica le sue idee. New Lanark divenne una specie di
industria-modello, con salari molto alti e assistenza per gli operai anche
fuori dalla fabbrica. Nel 1825 Owen fondò negli Stati Uniti una colonia a
carattere comunitario, chiamata "New Harmony", che fu attiva fino al 1828
Entrambi questi esperimenti fallirono e, una volta tornato in patria, Owen
si dedicò con maggior successo all'azione sindacalista.
In particolaresi dedicò all'organizzazione delle Trade Unions, cercando di
promuoverne l'unificazione a livello nazionale. In seguito fu organizzatore
di cooperative di consumo fra i lavoratori. Per queste sue iniziative nel
campo dell'associazionismo e del sindacalismo, più che per le sue teorie
socialiste, Owen fu di fondamentale importanza nella storia del movimento
operaio britannico.
Le sue idee sono di origine prettamente illuminista; bisogna lasciare alla
natura (che è dotata di ragione) di dispiegarsi: l'uomo può modificare
l'ambiente
in cui vive e può farlo solo attraverso l'istruzione, attraverso di essa
l'uomo
può ritrovare l'armonia naturale. La società si deve basare sulla vita
comunitaria, si vive assieme secondo un profilo socialista: moneta,
commercio e profitto causano l'individualismo; l'equazione fondamentale in
economia per Owen è valore = lavoro. L'equazione era rispettata nella
società del baratto ma non in della moneta che causa egoismo. Owen pensa di
sostituire la moneta con dei buoni di lavoro che devono rimanere fissi
(senza fluttuazioni), pensa a banche di ricchezza reale (prive di
inflazione); i buoni di lavoro premiano il merito personale e mirano a
tagliare le gambe alle speculazioni. Bisogna rifondare il mondo su motivi
razionali, eliminando l'egoismo, il profitto e la ricerca della speculazione
avremo più di quanto necessario. Owen parla di "paradiso in terra", è
ottimista sull'effetto che potrebbero avere le sue idee sulla società.
Louis Blanc
Nato a Madrid, ove il padre era ispettore generale delle finanze sotto il
regno di Giuseppe Bonaparte. Fuggito Giuseppe dalla Spagna la famiglia Blanc
dovette rientrare in Francia. Dopo la laurea in legge collaborò con diversi
giornali sino a che fondò la Revue du progres. Nel 1839, pubblicò il suo
studio L'Organizzazione del lavoro, il testo base del suo pensiero politico.
Egli attribuiva i mali della società moderna alla concorrenza del mercato,
che spinge da parte i più deboli. Proclamava parificazione dei salari e il
bene comune, secondo la famosa formula "a ciascuno secondo i suoi bisogni,
da ciascuno secondo le sue capacità" .
La sede per la realizzazione di tali programmi sarebbero stati i "laboratori
sociali", una vera e propria nuova organizzazione sociale, che avrebbe
consentito la proprietà comune dei mezzi di produzione.
 Dopo la caduta di Luigi Filippo nella rivoluzione di Febbraio 1848 divenne
membro del governo provvisorio, con la possibilità di sperimentare nella
realtà i suoi laboratori sociali.  Fu su sua proposta che, il 25 febbraio,
il governo deliberò di "garantire l'esistenza dei lavoratori attraverso il
lavoro" e permise l'istituzione dei "laboratori nazionali", attuazione
pratica dei "laboratori sociali". L'esperimento ebbe esiti disastrosi. E lui
stesso lo rinnegò, in un pamphlet pubblicato a Londra, circa un anno più
tardi (Appel aux hommes gens, 1849), con la speciosa motivazione, avanzata
da tutti i teorici, che l'esperimento fosse fallito non per come era
disegnato, ma per come era stato realizzato.
Carlo Marx e il socialismo scientifico
Le teorie appena esposte furono criticate da Karl Marx (1818-83) studioso di
filosofia all'Università di Berlino e di Jena, e dal suo amico e
collabortore Friedrich Engels (1820-95), figlio di un industriale tessile
tedesco. Marx ed Engels rimproveravano ai socialisti come Blanc e Fourier di
basare le loro proposte su sentimenti umanitari anziché su un'analisi
precisa della realtà. Il loro socialismo fu definito da Marx Utopistico
perché la solidarietà e l'armonia tra gli uomini, alla base di tale
pensiero, erano aspirazioni astratte. Secondo Marx solo un'indagine
approfondita e scientifica della società industriale avrebbe potuto guidare
il proletariato nella lotta per una società più giusta. Al socialismo
utopistico Marx oppose il suo socialismo scientifico.
Nel 1848 a Londra Marx ed Engels scrissero il manifesto del Partito
Comunista, ne quale esponevano il programma della Lega dei Comunisti, nata
nel 1847 e la loro concezione del mondo. "La storia di ogni società finora
esistita è storia di classi. Liberi e schiavi, patrizi e plebei, baroni e
servi della gleba, in una parola oppressori e oppressi sono sempre stati in
contrasto tra loro, hanno sostenuto una lotta ininterrotta, a volte
nascosta, a volte palese." A muovere la storia umana era la lotta tra le
classi che detengono il potere e le classi lavoratrici che lottano contro lo
sfruttamento.
Nella società industriale questa lotta vedeva contrapposti la borghesia e il
proletariato. Marx ed Engels riconoscevano alla borghesia il merito di avere
svolto in passato un'azione rivoluzionaria: erano stati i borghesi a porre
fine al predominio dell' aristocrazia e a permettere il passaggio dalla
società feudale alla società industriale. Da forza rivoluzionaria la
borghesia si era trasformata in forza conservatrice. Ormai i borghesi
miravano solo a conservare il potere conquistato.
Analisi marxista della società industriale. Negli anni sessanta Marx, che si
trovava ancora a Londra, scrisse il Capitale. Secondo la sua analisi, nella
società industriale il capitale era nelle mani di una minoranza di borghesi.
Questa minoranza continuava ad arricchirsi grazie al lavoro di una
maggioranza di proletari, che possedevano solo la loro capacità di lavorare.
Una situazione di questo genere, secondo Marx, non poteva durare per sempre:
i proletari avrebbero travolto il vecchio mondo con una rivoluzione e ne
avrebbero ricostruito uno nuovo. Nella nuova società comunista i mezzi di
produzione sarebbero stati collettivi e non ci sarebbe più stato nessuno
sfruttamento dei lavoratori da parte dei padroni.

 
http://www.scuolascacchi.com/storia_moderna/movimento_operaio.htm#Il_Cartismo
Il link non era sufficiente?