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Titolo: Il ruolo della stampa.

Decostruire. Esistono quotidiani di diverso orientamento politico, che 
hanno il sacrosanto diritto dovere di spulciare di mettere sotto    il
vetrino magistrati politici burocrati, l'opinione pubblica deve tenere
sotto controllo la ragnatela dei "poteri" dello stato. Non ci sono in-
toccabili anche se indossano una toga. Ogni cittadino  deve avere   la
consapevolezza, deve conoscere tutto: una norma che vieti a   politici 
magistrati burocrati di sporgere querela in nessun caso contro il  di-
ritto all'informazione sarebbe il toccasano. I giornalisti  potrebbero
far luce su tutto finalmente e non c'ï¿œ maggior giudice piï¿œ onesto del-
la pubblica opinione.
 

 ritto all'informazione 
 
E se si tratta di disinformazione?
 


 
 
Per conferma chiedere a Gesï¿œ.
 
 


Della fede, storicamente ï¿œ dubbia la sua esistenza, era uno dei tanti 
cristi predicatori dell'epoca.
Piï¿œ probabilmente il vangelo ï¿œ un sunto dei vari concetti espressi dai 
predicatori.
 
Io la conosco cosï¿œ, che sia la veritï¿œ... :-)


 
Non ho avuto la fortuna di leggere simili testi ma ricordo un libretto 
di religione delle medie inferori "Gesu il cristo" e di un paragone tra 
Gesu e Omero e gli aedi.
 
Conoscenza limitata, come vedi, ma intima convinzione che né Gesu né 
Omero siano esistiti come singole persone.
 
Mi dispiace di non poter proseguire questo confronto per mia 
impossibilità, mi dispiace davvero.
 
:-(


Oh niente di particolare. Tutto risale all'umanesimo, alla critica testuale e 
alla ricostruzione del testo (metodo del confronto, di comparazione...). Fino
al medioevo si tratta solo di interpretazione (di attribuire un   significato
ad un significante che è un codice). Con la nascita della filologia si  mette
in dubbio l'autenticità del codice, del significante. E' il primo passo.   E'
il primo dubbio. Sucessivamente (Spinoza) la critica verte sulla   veridicità
del testo alla luce del razionalismo cartesiano cui la teologia liberale    è
debitrice. Si comincia a dubitare del testo che non è più oggetto di inter  -
pretazione ma diventa oggetto di critica non solo testuale. Senza divagare  e
arrivando al sodo: la dicotomia tra un Gesù storico e un Gesù della fede na -
sce in un contesto storico illuministico. La domanda è: il Cristo è il Cristo
della fede. La risposta ovviamente è: no. Significa riconoscere l'esistenza di
un Cristo risorto, dei miracoli. Il miracolo nell'economia meccanicistica   di
matrice cartesiana è un paradosso. Allora che si fa? Semplice si ipotizza l'e-
sistenza di un Cristo storico che non è risorto che non produce miracoli,   e
un Cristo della fede, un Cristo come  il portato di una mitizzazione ad opera
delle prime comunità cristiane. Ora si potrebbe entrare nei particolari, ma ci
dilungheremmo oltre il consentito. Fino all'epigono di questo processo Rudolf
Bultman. Naturalmente tutto in ambito protestante. Però c'è una marcata revi-
sione una sterzata con il più grande teologo del secolo passato: Karl Barth. 
Al di là di tutto si riscopre l'autenticità della Parola di Dio (Il commento
alla lettera ai Romani, anche se venata di un certo esistenzialismo di fondo,
è rivoluzionaria.). Barth al di là di una certa radicalizzazione (per esempio
il rigetto dell'analogia entis e quindi di tutta una tradizione teologica 
scolastica e liberale) torna a Lutero all'origine della riforma (almeno a me
è così sembrato leggendo qualche suo testo). Quindi contrariamente ad una 
certa cristica non vedo in Barth il rinnovatore il ribelle della teologia
quanto un epigono del primo luteranesimo. Credo che di valido la teologia 
liberale ci abbia lasciato solo la fondamentale domanda di Lessing: Come 
possono verità storiche contingenti (resurrezione ec...) farsi portatrici
di verità eterne ed universali?  Kierkegaard tentò una risposta ma non fu
certo soddisfacente.