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Titolo: Ci hanno portato via anche la vergogna!

di Marco Belpoliti, da "La Stampa", 28 aprile 2010
Il tempo della vergogna è forse finito? Non passa giorno che uomini
politici, affaristi, immobiliaristi, costruttori edili, banchieri, attrici,
alti funzionari dello Stato vengano sbugiardati nelle loro affermazioni,
messi alla berlina, esposti al pubblico ludibrio, senza che nessuno debba
pentirsi di ciò che ha detto o fatto, rassegnare le dimissioni, ritirarsi a
vita privata, o chiedere semplicemente scusa. Tutto resta eguale, come se
quel sentimento, che per Brunetto Latini era «passione d’animo, e non è
virtude», non li pervadesse, sino a spingerli a gesti estremi. Dal Giappone
giunge invece la notizia che il conduttore di un treno superveloce, in
ritardo di cinque minuti, si è tolto la vita per l’onta. Un gesto
eccessivo, probabilmente, ma perfettamente simmetrico a quello che ha invaso
la società italiana negli ultimi vent’anni.
La vergogna, sostengono gli psicologi, è un’emozione intrinsecamente
sociale e relazionale: si prova davanti a un pubblico più o meno virtuale
che ci guarda, ci biasima, ci giudica; ma al tempo stesso la vergogna appare
una emozione «focale», cioè selettiva, per cui ci colpisce solo se
abbiamo una disposizione a esserne toccati. Per una persona la contestazione
d’eccesso di velocità da parte di una pattuglia di vigili urbani è fonte
d’indubbia vergogna, per altri è solo una scocciatura. Naturalmente tutto
questo dipende dal giudizio che la società in cui si vive attribuisce a
quell’infrazione. Se la nostra società non reputa il peculato,
l’interesse privato in atto pubblico, il clientelismo, l’affarismo, il
conflitto d’interessi, la prostituzione atti morali riprovevoli, allora è
evidente che i singoli che v’incorrono difficilmente proveranno vergogna.
Forse per capire se è scomparsa la vergogna nella società italiana basta
fare un piccolo esperimento: per quale ragione abbiamo un’immagine
negativa di noi stessi? Probabilmente la maggioranza risponderebbe: per la
vergogna di non aver successo, di non essere notati, per la terribile
vergogna d’essere nessuno. Vige oggi una vergogna di tipo amorale,
emozione e sentimento di superficie che non intacca l’immagine profonda di
sé. «Il tempo delle figure di merda è finito», dice un amico, rivolto al
protagonista del romanzo di Nicolò Ammaniti Che la festa cominci. La frase
coglie nel segno e indica il rovesciamento anche di un codice morale. Ma
come siamo arrivati a questo? Forse perché le istituzioni deputate ad
ammaestrare i singoli circa le norme e i comportamenti sociali, ovvero la
scuola, la Chiesa, i partiti tradizionali, i sindacati, sono andate tutte in
crisi? Probabilmente sì. Tuttavia il problema è: perché è accaduto?
In un celebre saggio, di cui in questi mesi si è celebrato il trentennale
della pubblicazione, La cultura del narcisismo, lo storico americano
Christopher Lash metteva in luce il rapporto esistente tra l’affermazione
del narcisismo e il dominio delle immagini nell’ambito della vita
individuale e collettiva. Viviamo, scriveva, in una sorta di vortice
d’immagini e di risonanze che arrestano l’esperienza e la riproducono al
rallentatore. In quel periodo, anni 70, si erano diffuse le piccole
fotocamere, ma anche i registratori portatili e altri riproduttori, così la
vita americana appariva una immensa camera dell’eco, una sala degli
specchi. La stessa crescita della televisione rendeva il fenomeno ancora
più pervasivo, così che oggi la nostra vita quotidiana è a tal punto
mediata dalle immagini elettroniche che nessuno risponde più delle proprie
azioni, presi come siamo da questa continua esibizione di noi stessi, e
insieme degli altri.
Siamo sempre davanti a una «camera», come scriveva già negli anni 60
Thomas Pynchon, per cui il nostro atteggiamento è quello dello «Smile!».
Il sorriso è sempre stampato sul nostro viso, e tutti conoscono
perfettamente l’angolazione fotografica, o televisiva, con cui mettere in
luce il lato migliore del proprio viso. Andy Warhol, con la sua arte, è
stato uno dei profeti più acuti di tutto questo.
La civiltà dell’immagine ha dunque divorato la vergogna? Probabilmente
sì. Come scriveva negli anni 50 Günther Anders, il filosofo tedesco
riparato in America durante la guerra, la televisione ha la capacità di
defraudarci dell’esperienza e della capacità di prendere posizione.
Certo, grazie al video il nostro orizzonte si allarga a dismisura, ma solo
attraverso le immagini. Con formula icastica il filosofo, che era stato
operaio alla Ford e uomo delle pulizie a Hollywood, affermava che chi
consuma nella propria stanza ben riscaldata l’immagine di un’esplosione
nucleare fornita a domicilio è defraudato della capacità di concepire la
cosa stessa, le sue conseguenze concrete, e dunque di prendere posizione.
La moralità è legata strettamente a esperienze dirette che nell’ambito
della vita quotidiana vengono sempre più a mancare, con il loro corollario
di giudizio che inevitabilmente vi si forma. La barriera del pudore si è
abbassata, e non solo quella del pudore sessuale, ma anche del pudore legato
allo scambio delle merci. Il sesso stesso, grazie alla pornografia, è
sempre più una merce, separato dalla sfera dei sentimenti, e quindi anche
dalla vergogna stessa, o almeno quella cosiddetta morale; le merci si
sessualizzano grazie alla pubblicità.
La vergogna amorale appare legata non già a norme, bensì a modelli di
consumo, a etichette sociali, in particolare al potere personale. La psiche
individuale e collettiva reca non i segni della vergogna, bensì quelli di
un transitorio senso d’imbarazzo. Chi nel romanzo di Ammaniti pronuncia la
frase sulla «figura», un chirurgo, si siede, accende una sigaretta e
aggiunge: «Si è estinta come le
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Inviato via 
http://arianna.libero.it/usenet/

 aggiunge: «Si è estinta come le ....
Come le.....? le buone maniere? Le donne vergini? le ministre sapienti? le
rivoluzioni popolari?
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