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Titolo: Rosa-Croce, Massoneria e mondialismo

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Origini dell' ideologia 'mondialista'.
Ecco di seguito alcune citazioni tratte dalle opere di Frances Yates e
di Peter French, contenenti indicazioni che possono risultare
estremamente utili per una ricerca sulle radici della ideologia
'mondialista'. Ovviamente non hanno alcuna pretesa di completezza, ma
vogliono solamente rappresentare un punto di partenza per piu'
approfondite ricerche.
-Frances Yates:
"Il nome di Dubois era associato alla ripresa del diritto romano che
ebbe luogo in Francia durante il regno di  Filippo il Bello, e la sua
teoria del monarca francese come 'Dominus Mundi', o Signore della
Terra, va considerata su questo sfondo." (Giordano Bruno e la cultura
europea del Rinascimento, pag. 137)
 
"In "De recuperatione terre sancte" Dubois propone una teoria di
governo mondiale da attribuire al 'Rex Christianissimus'. Il centro di
quel governo doveva risiedere nella riconquistata Terra Santa."
(Giordano Bruno e la cultura europea del Rinascimento, pag. 138)
"(...) l'idea della monarchia francese venne ampiamente elaborata in
questo periodo da Guillaume Postel, che espose, in numerosi libri e
libelli (soprattutto in "Les raisons de la monarchie", pubblicato nel
1551) la teoria dell'unità del mondo sotto la monarchia francese, che
ricorda quella di Dubois.(...) Egli riteneva possibile scoprire con
astruse argomentazioni mistiche, una religione mondiale che fosse
congeniale a cristiani, turchi ed ebrei. Accanto al papa, primate di
questa religione universale, egli avrebbe posto, come sovrano
temporale, il re di Francia." (Astrea, pag. 149)
"Nelle sue teorie sulla monarchia francese e sui destini del 'Rex
Christianissimus', Postel aveva auspicato che il centro del governo
universale si spostasse da occidente a oriente, da Roma a Gerusalemme,
e di lì avrebbe governato il futuro signore francese del mondo,
restaurando il Paradiso Terrestre." (Astrea, pag. 173-174)
"(...) Guillaume Postel, il quale (...) avanzò teorie di unità
mondiale sotto un re francese che ricordano quelle di Dubois e
anticipano quelle di Campanella." (Giordano Bruno e la cultura europea
del Rinascimento, pag. 138)
"Nello scritto "Monarchia di Spagna"  pubblicato per la prima volta
nel 1620, egli profetizza che la monarchia spagnola diventerà una
monarchia mondiale universale, in cui Uno solo regnerà assicurando in
tal modo pace e giustizia universali.(...) In altre opere, come i
"Discorsi universali del governo ecclesiastico" e la "Monarchia
Messiae", Campanella profetizza per il papato una monarchia mondiale
universale attraverso la quale il papa sarebbe diventato il capo sia
spirituale che temporale del mondo intero, tutte le religioni si
sarebbero convertite in una e si sarebbe costituita una  unità
religiosa e politica mondiale. (...) Campanella ha bisogno di uno
stato mondiale di questo tipo per la piena espansione della sua "Città
del Sole"." (Giordano Bruno e la tradizione ermetica, pag. 415-416)
"Nel 1599 Campanella capeggiò una misteriosa rivolta nell'Italia
meridionale, annunciando che prodigi terreni  e celesti avevano
previsto l'avvento di un nuovo ordine mondiale.(...) Le sue idee
sull'ordine mondiale sono raccolte nella "Città del Sole" (...) La
religione della città è rappresentata dal sincretismo di tutti i
credi. La visione etica e le implicazioni universalistiche della Città
del Sole hanno certe affinità con lo "Spaccio de la bestia trionfante"
di Bruno. (...) In "Monarchia di Spagna", pubblicato per la prima
volta nel 1620, Campanella raccomanda che detta monarchia diventi
universale e mondiale. (...) In un altro scritto Campanella porrà il
Papa nel ruolo di unico sovrano del mondo, in uno Stato teocratico
universale in cui tutte le religioni si fondono in una sola e si
realizza l'unione totale di tutti i popoli della terra."(Giordano
Bruno e la cultura europea del Rinascimento,  pag. 141)
"(...) Bruno avrebbe voluto chiamarla setta dei 'Giordanisti'(...)
essa attirava particolarmente i luterani tedeschi. Ho già avuto
occasione di pormi il problema se questi 'Giordanisti' possano avere
qualche rapporto con l'irrisolto mistero dell'origine dei Rosacroce,
dei quali si sente parlare per la prima volta in Germania all'inizio
del XVII secolo, presso circoli luterani." (Giordano Bruno e la
tradizione ermetica, pag. 340)
"Giordano Bruno, errando attraverso l'Europa, aveva predicato
l'approssimarsi di una riforma generale del mondo, fondata sul ritorno
alla religione 'egizia', insegnata nei trattati ermetici, una
religione che doveva superare le differenze religiose con l'amore e la
magia e doveva basarsi su una nuova visione della natura da
conseguirsi mediante esercizi ermetici di contemplazione. (...)
Altrove ho suggerito che potrebbe esservi un nesso tra i 'giordanisti'
di Bruno e il movimento rosacrociano, che un segreto influsso bruniano
potrebbe aver contribuito allo sviluppo del genere di riforma
adombrato nei manifesti rosacrociani." (L'Illuminismo dei Rosa-Croce,
pag. 163)  
"Sebbene i verbali del processo che attestavano i motivi per cui Bruno
venne condannato non esistano più , è molto probabile che egli sia
stato arso vivo come mago, come un 'egiziano' che aveva propagato
attraverso l'Europa un movimento la cui natura rimane misteriosa,
sebbene esso possa essere collegato con le origini dei Rosa-Croce e
della massoneria." (Giordano Bruno e la cultura europea del
Rinascimento, pag. 108)
"(...) la 'Societas Christiana' era certamente reale. Si trattava di
una società fondata da Andreae fra il 1618 e il 1620, che ebbe breve
vita in quegli anni precedenti la guerra, e che si dissolse ben presto
nei disastrosi anni dopo il 1620. Tuttavia non sparì del tutto e
influì direttamente sulla formazione di un'altra società, che avrebbe
avuto molta importanza nel futuro." ( L'Illuminismo dei Rosa-Croce,
pag. 168)
" "Cristianopoli", è evidente, si inserisce nella tradizione europea
come una delle utopie inaugurate dall'opera famosa di Thomas More. Il
suo modello immediato fu La "Città del Sole" di Campanella (...) e la
descrizione di questa città era giunta nella cerchia di Andreae,
direttamente da Napoli, attraverso Tobias Adami e Wilhelm Wense.
L'atmosfera ermetico-cabbalistica e magico-scientifica della "Città
del Sole" si ritrova in "Cristianopoli" e molti particolari delle due
città (...) sono identici." ( L'Illuminismo dei Rosa-Croce, pag. 178)
" "Il Labirinto del mondo" di Comenio è una città ripartita in molti
quartieri e strade, in cui sono rappresentate tutte le scienze, il
sapere e le occupazioni degli uomini. E' uno dei sistemi
architettonici di memoria, come la Città del Sole di Campanella, in
cui è esposta un'intera enciclopedia. Il Labirinto, ovviamente, ha
subito l'influsso della "Città del Sole" di Campanella e anche della
"Cristianopoli" di Andreae." (L'Illuminismo dei Rosa-Croce, pag. 193)
"(...) vi sono nella "New Atlantis" innegabili influssi della "Fama"."
(L'Illuminismo dei Rosa-Croce, pag. 154)
"Secondo una voce persistente, Leibniz divenne membro di una società
rosacrociana a Norimberga nel 1666 (...)" (L'Illuminismo dei
Rosa-Croce, pag. 185)
"(...) districare la complessa trama di circostanze che condussero
alla formazione della Royal Society." (L'Illuminismo dei Rosa-Croce,
pag. 186)
"Questo racconto sembra conferire un aspetto singolarmente 'palatino'
alle origini della Royal Society: diede avvio alle riunioni un tedesco
del Palatinato, mentre il rappresentante della religione alle riunioni
era il cappellano dell'elettore palatino. Se ora affrontiamo le
successive tessere del puzzle sulle origini della Royal Society,
troviamo che esse sono costituite dalla menzione da parte di Robert
Boyle, in lettere del 1646 e del 1647, di un 'Collegio Invisibile'.
(...) Ma il termine 'Collegio Invisibile' non ci suona strano: è
l'antico ludibrium, il vecchio scherzo sull'invisibilità, che è sempre
stato collegato ai Fratelli Rosa-Croce e al loro collegio."
(L'Illuminismo dei Rosa-Croce, pag. 215-216) 
"La presenza di Ashmole nella Royal Society come membro fondatore è
una attestazione significativa del fatto che il 'rosacrocianesimo', se
lo si dovesse identificare con l'influsso di Dee, trovava ancora posto
nella Società, sia pure soltanto come interesse personale di uno dei
suoi membri." (L'Illuminismo dei Rosa-Croce, pag. 228)
"L'ipotesi è che dietro il grande movimento essoterico, simboleggiato
dalle realizzazioni di Newton in campo matematico e fisico, vi era
anche un movimento esoterico, collegato con quello essoterico
attraverso l'importanza attribuita al numero, ma capace di sviluppare
ciò attraverso un altro approccio alla natura, cioè mediante
l'alchimia. La grande opera di Newton può indicare l'approccio
essoterico, mentre Ashmole avrebbe mantenuto vivo l'approccio
alchimistico. Ed entrambi erano membri della Royal Society."
(L'Illuminismo dei Rosa-Croce, pag. 241) 
"Tra i pochi eventi noti degli inizi vi è la data in cui Elias Ashmole
venne ammesso in una loggia massonica. Egli annota nel suo diario di
essere stato ammesso in una loggia massonica, a Warrington, nel
Lancashire, il 16 ottobre 1646. La loggia esisteva già, non fu fodata
da lui. (...) Anche se l'iniziazione massonica di Ashmole dell'ottobre
1646 è generalmente considerata la più antica testimonianza, ne esiste
un'altra che risale a un tempo precedente, dimostrata con prove di
fatto: la documentazione dell'ammissione di Robert Moray alla loggia
massonica di Edimburgo, il 20 maggio 1641. (...) Così le due persone,
di cui esistono le prove più antiche e sicure di adesione a loggie
massoniche, erano entrambi membri promotori della Royal Society -
Moray e Ashmole." (L'Illuminismo dei Rosa-Croce, pag. 247-248)
 
"Il fenomeno europeo della massoneria era quasi certamente connesso
con il movimento rosacrociano" ( L'Illuminismo dei Rosa-Croce, pag.
257)
"A questo punto sopraggiunge Bruno, il quale prende
incondizionatamente come base l'ermetismo magico egiziano, predica una
specie di controriforma egiziana, profetizza un ritorno alla
tradizione egiziana grazie al quale le difficoltà religiose si
comporranno in una soluzione nuova (...) Dove mai si ritrova una
simile sintesi di tolleranza religiosa (...) di adesione entusiastica
alla religione ed al simbolismo degli Egiziani? L'unica risposta a
questa domanda che mi venga in mente è: nella massoneria (...)."
(Giordano Bruno e la tradizione ermetica, pag. 300)
"(..) si dice che la geometria è stata inventata dagli Egizi per
arginare le innondazioni del Nilo. L'invenzione è attribuita a
Thot-Hermes o Ermete Trismegisto, identificato con Euclide. Così le
origini della geometria, o massoneria, e quindi della libera
massoneria sono fatte risalire a un passato molto remoto, ebraico o
egizio, e sono circondate da mistiche chiaramente collegate alla
concezione rinascimentale dell' 'antica sapienza' dei 'prisci
theologi' (...)" (L'Illuminismo dei Rosa-Croce, pag. 250-251)
"Tutta l'intricata didattica sulla memoria, tutti i vari sistemi
sarebbero, allora, barriere erette a confondere i non iniziati, ma in
grado di indicare agli iniziati che, dietro a tutto questo, c'era un
Sigillo dei Sigilli, una setta ermetica, forse persino
un'organizzazione politico-religiosa?
Nell'altro mio libro su Bruno ho attirato l'attenzione su certe voci
secondo cui egli avrebbe fondato, in Germania, una setta, detta dei
'Giordanisti', formulando l'ipotesi che essa possa avere avuto
qualcosa a che fare con i Rosacroce (...) E' un problema ancora
misterioso e irrisolto se ci sia stato o no qualche legame fra questi
Rosacroce, di cui solo si vocifera, e le origini della massoneria, di
cui si sente parlare come istituzione in Inghilterra per la prima
volta nel 1646, quando venne fatto massone Elias Ashmole. (...) Le
origini della massoneria sono avvolte nel mistero, sebbene le si
voglia far derivare da corporazioni medievali di muratori 'operanti',
cioè costruttori effettivi. Nessuno è riuscito a spiegare come queste
corporazioni 'operanti' si siano trasformate nella massoneria
'speculativa', e l'uso simbolico delle immagini architettoniche nel
rituale massonico. (...) Altri più recenti libri sull'argomento si
sono mossi nella direzione di un'indagine storica rigorosa, ma gli
autori di questi libri hanno dovuto lasciare irrisolto il problema
dell'origine della massoneria 'speculativa', con il suo uso simbolico
di colonne, di archi, e di altre caratteristiche architettoniche, e di
un simbolismo geometrico, come cornice entro cui essa presenta un
insegnamento morale e una prospettiva mistica indirizzata al divino
architetto dell'universo. (...) Per parte mia, penso che la risposta a
questo problema possa essere suggerita dalla storia dell'arte di
memoria: la memoria occultista del Rinascimento, come l'abbiamo vista
nel Teatro di Camillo e come fu ardentemente propagandata da Giordano
Bruno, può essere la fonte reale di un movimento ermetico e mistico,
che utilizzava non l'architettura reale di una 'massoneria operativa',
ma l'architettura immaginaria o 'speculativa' dell'arte di memoria,
come veicolo delle proprie dottrine. Un esame accurato del simbolismo
tanto dei Rosacroce quanto della massoneria può finalmente confermare
questa ipotesi." (L'arte della memoria, pag. 281-282) 
Yates Frances,            "Astrea",  Einaudi, Torino, 1990
                          "Cabbala e occultismo nell'età 
                          elisabettiana", 
                          Einaudi, Torino, 1982
 
                          "Giordano Bruno e la cultura europea del 
                          Rinascimento",
                          Laterza, Bari, 1995           
 
                          "Giordano Bruno e la tradizione ermetica", 
                          Laterza, Bari, 1992
                          "L'arte della memoria", Einaudi, Torino,
                          1996
                          "L'Illuminismo dei Rosa-Croce",
                          Einaudi,Torino,
                          1980         
 
 
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-Peter French:  
"Dee incontrò anche Guillaume Postel, insegnante di matematica e
filosofia dapprima a Parigi e poi a Vienna, famoso orientalista,
cabalista e irenista, che condivideva con Dee la speranza di poter un
giorno stabilire un unico governo e una sola religione mondiale."
(Vita di John Dee, pag. 25)
"Gli ermetisti, come Dee, ritenevano possibile la nascita di un'unica
religione mondiale, basata sull'amore e l'unità, che avrebbe potuto
svilupparsi a partire dalla riscoperta della 'prisca theologia', e che
poteva finalmente ricomporre la frattura del mondo cristiano;
enfatizzavano soprattutto l'esistenza di un unico Dio, l'unità mistica
di tutte le fedi, e l'innata consapevolezza della divinità che è
insita nell'uomo." (Vita di John Dee, pag. 39) 
"In effetti, uno dei più brucianti desideri di Dee era proprio questo:
far nascere una religione universale, e naturalmente la sua
aspirazione era collegata agli esperimenti di magia angelica." (Vita
di John Dee, pag. 76)
"Guillaume Postel, il famoso cabalista francese che influenzò La
Boderie, sognava una cristianità unita fondata sulle nuove rivelazioni
della 'prisca theologia' e della cabala, sperava inoltre che tutto il
mondo fosse un giorno governato da un unico sovrano, il re di
Francia." (Vita di John Dee, pag. 98-99)
"Sidney sperava davvero nella futura diffusione di un'unica fede
mondiale; al pari di Dee e di altri ermetisti (...)." (Vita di John
Dee, pag. 99) 
" Sia lui che altri filosofi, trai quali Guillaume Postel,
interpretavano la cosmografia come una scienza che poteva condurre a
scoperte intellettuali oltre che geografiche, e ritenevano che la
saggezza orientale potesse rivelarsi un mezzo per stabilire la
'concordia mundi' e la fede universale." (Vita di John Dee, pag. 113)
"I massoni credevano che fosse stato Ermete Trismegisto, e non
Euclide, colui che per primo insegnò la geometria 'ai figli dei
principi', e ci sono curiose somiglianze tra la "Constitution of the
Freemasons" di James Anderson (London, 1723) e la "Mathematicall
Preface" di Dee." (Vita di John Dee, nota 4, pag. 152)
French Peter, "Vita di John Dee", Transeuropa, Ancona,  1998
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Appendice bibliografica:
-Andreae Johann V., "Descrizione della repubblica di Cristianopoli e 
                    altri scritti", Guida, Napoli, 1983
-Bacone Francesco, "Nuova Atlantide", De Agostini, Novara, 1966
-Bruno Giordano, "Spaccio de la bestia trionfante", Rizzoli, Milano,
                 1997
   "       "   , "Le ombre delle idee", Rizzoli, Milano, 1997
-Campanella Tommaso, "La Monarchia del Messia", Edizioni di Storia e
                     Letteratura, Roma, 1995
 
   "          "    , "La Città del Sole", Feltrinelli, Milano, 1988
-Komensky Jan Amos, "Le Labyrinthe du monde et le paradis du coeur",
                    Desclée, Paris, 1991
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