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Titolo: La legge è SOPRA il principe

LA STORIA DELLA LIBERTà DIMOSTRA CHE SONO IMPRESSI NEL CUORE DI OGNI
ESSERE UMANO 
Il tiranno non può cancellare i diritti 
17 maggio 2003
di Enzo Bianchi 
«Non cambiare mai una legge per soddisfare i capricci di un principe:
la legge è al di sopra del principe». Non è un proclama contemporaneo,
ma un consiglio di Kuang-tseu, sapiente cinese del IV-III secolo a.
C.; sempre in Cina, già nel secolo precedente, troviamo quest'altro
ammonimento attribuito a un discepolo di Mo-tseu: «Cosa succede quando
la forza detta legge? La risposta è semplice: i grandi attaccano i
piccoli, i forti spogliano i deboli, la maggioranza maltratta la
minoranza, i furbi ingannano i semplici, i nobili disprezzano i
plebei, i ricchi disdegnano i poveri, i giovani sgridano i vecchi». 
Sovente non solo abbiamo la memoria corta, ma siamo convinti che la
storia abbia inizio con noi o con quella del nostro «clan», che i
grandi interrogativi che si pongono all'esistenza umana e alla
convivenza civile datino di oggi: ignoriamo così la sapienza orientale
e la tragedia greca, il codice di Hammurabi e il diritto romano, i
costumi tribali e i dieci comandamenti. Siamo convinti di essere al
centro dell'universo, ma non sappiamo cogliere l'universalità dei
sentimenti e dei valori con cui ogni giorno facciamo i conti:
giustizia e ingiustizia, libertà e oppressione, amore e odio vengono
ridotti a faccende personali, all'angusto spazio del nostro egoismo. 
Ora proprio la memoria, che è rielaborazione del ricordo e non
mistificazione degli eventi, consente di sentirci parte dell'umanità,
insegnandoci a far tesoro di conquiste e sconfitte di popoli, civiltà
e generazioni che ci hanno preceduto. È quanto possiamo scoprire, per
esempio, riflettendo sui «diritti umani»: la Dichiarazione universale
dei diritti dell'uomo risale a trentacinque anni fa, a quell'immediato
dopoguerra che sembrava dischiudere un'era di larghe intese o
perlomeno di concordate composizioni di conflitti che avrebbero dovuto
e potuto realizzare quel «mai più!» che sgorgava dai cuori e dalle
menti di quanti troppo tardi avevano scoperto gli orrori che l'uomo è
capace di infliggere all'uomo.
E si potrebbe pensare che questa carta fondamentale di difesa
dell'umanità nel suo insieme e di ciascuno dei suoi componenti fosse
il risultato di una cultura fondamentalmente «occidentale»: la
migliore tradizione ebraico-cristiana, l'eredità greco-romana, le
intuizioni universalistiche dell'illuminismo, i principi della
rivoluzione francese, le libere aspirazioni del «nuovo mondo», le
speranze egualitarie del movimento socialista... Interpretazione
fondata eppure assai riduttiva, come dimostra un'opera che l'Unesco
curò e diede alle stampe per festeggiare i vent'anni della
Dichiarazione: Le droit d'être un homme. Anthologie mondiale de la
liberté (Unesco - Lattès, Paris 1968). 
In essa un gruppo di studiosi coordinati da Jeanne Hersch raccolse
oltre un migliaio di testi provenienti da tradizioni ed epoche le più
disparate i quali mostrassero «proprio in virtù della diversità delle
loro origini, l'unità profonda dei loro significati e illustrassero
l'universalità nel tempo e nello spazio dell'affermazione e della
rivendicazione del diritto a essere un uomo». Sono pagine
impressionanti non solo per la varietà di stili, di accenti, di generi
letterari, di ambiti - basta elencare i capitoli nei quali sono stati
raggruppati i risultati della ricerca: «L'uomo», «Il potere», «Limiti
del potere», «Libertà civile», «Verità e libertà», «Diritti sociali»,
«La libertà concreta», «Educazione, scienza e cultura», «Servitù e
violenza», «Il diritto contro la forza», «Identità nazionale e
indipendenza», «Universalità», «Fonti e fini» - ma ancor più per la
forza delle similitudini armoniche che emergono perfino nei contrasti,
per quella sensazione di fraternità universale sprigionata da una
duplice feconda indagine: quella dei curatori che hanno scandagliato i
«substrati storici della loro coscienza» e quella di uomini e donne di
tutte le epoche alla ricerca dell'«ordine umano», cioè di quanto fa
essere uomo un uomo e degna di essere chiamata umana la sua esistenza.
I documenti raccolti spaziano su un arco di diversi millenni
(prendendo come termine ad quem proprio il 1948) e di tutte le aree
geografiche e culturali: dai testi sacri delle diverse religioni ad
altri «codici» collettivi, da riflessioni individuali di filosofi e
saggi a poesie, proverbi e canzoni popolari: nessuna pretesa di
costituire un'opera scientifica, né di redigere un trattato di morale,
solamente il desiderio di offrire spazio a quanto di meglio l'umanità
ha saputo dire e dare di se stessa, prestando la voce anche al grido
di indignazione, di rivolta, di amarezza delle moltitudini che per
secoli hanno visto calpestati questi diritti fondamentali. Forse la
maggior parte delle vittime, di questi uomini e donne «negati», non ha
mai avuto la possibilità di «leggere», impressi sulla pietra o sulla
carta queste verità fondamentali: ciò nondimeno esse esistevano. Forse
«i sommersi» hanno perfino dovuto subire l'atroce beffa di inneggiare
al persecutore: come gli ebrei in esilio, molti di loro sono stati
obbligati a «cantare», senza per questo essere uomini liberi, infatti,
come ricordava l'argentino Moreno duecento anni fa «qualunque despota
può obbligare i suoi schiavi a cantare inni alla libertà». Del resto,
lo aveva constatato anche il suo contemporaneo polacco Staszic: «Una
libertà non fondata sulla giustizia è una parola vuota che abbraccia
solo illusioni: sono stati i più grandi tiranni del genere umano ad
alzare le più alte grida in onore della libertà». Ma l'avventura della
dignità umana, la storia della libertà dimostra che questi «diritti
universali» sono sempre stati e sono tali non perché esaltati
ipocritamente dai potenti di turno e nemmeno perché stabiliti
saggiamente da un organismo democratico (sono loro, infatti, a
conferire autorevolezza e dignità a chi li esercita e li difende, non
viceversa), ma perché impressi nella mente e nel cuore di ogni essere
umano: nessun tiranno allora - qualunque aspetto assuma, qualunque
sopruso metta in opera, qualunque vittoria apparente ottenga - potrà
mai abrogarli. A ciascuno di noi, in virtù del suo stesso essere
«umano», spetta difenderli, come esorta René Maheu nel concludere la
sua prefazione al volume: «Per grandi che siano stati gli sforzi
intrapresi, i progressi compiuti e i sacrifici affrontati, il prezzo
dell'uomo libero non è stato ancora pagato dall'uomo, e nemmeno
definito nel suo giusto valore. Il compito immemorabile permane, anche
in quest'ora. Anche in quest'ora, milioni di esseri umani, nostri
simili, prostrati o in rivolta, ci aspettano: aspettano te e me». 

 la legge è al di sopra del principe». Non è un proclama .......
bla bla bla ...
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La legge la fa il parlamento eletto dal popolo.
I giudici devono limitarsi a applicarla.
Il cittadino ha diritto a un processo equo, con giudici non prevenuti nei
suoi confronti.
GG
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ab...@newsland.it

 suoi confronti.
certo, ma:
1° non può essere l'imputato a decidere se il giudice è prevenuto o meno...
e chi doveva decidere ha deciso che così non è
2° se l'imputato gioca sporco per difendersi è giusto che la giustizia,
usando le leggi naturalmente, tenti di non farlo giocare sporco...
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