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Titolo: intervista a wu ming 1

Le Tute Bianche e Luther Blissett
Snafu
10/07/2001
Nate in Italia già nel 1993, le Tute Bianche sono divenute negli ultimi anni
un movimento internazionale con ramificazione in decine di paesi. Il colore
bianco simboleggia l'invisibilità politica di chi la indossa, ma anche uno
spazio vuoto, e la possibilità di riempirlo di nuovi significati. Non siamo
lontani, a livello semantico, dalla maschera indossata da Marcos in Chiapas.
E non siamo neanche lontani da quella strategia del nome multiplo denominata
Luther Blissett, dietro a cui si sono celati in questi anni una quantità di
interventi imprevisti, dalle partite di calcio a tre porte, ai depistaggi
mediatici, a un bestseller come "Q".
Uno dei personaggi che più ha tessuto le trame di una complessa strategia
comunicativa è il bolognese Roberto Bui. Dal Luther Blissett Project al
nuovo collettivo di scrittori Wu Ming, all'adesione al movimento delle Tute
Bianche, Bui è forse il personaggio che meglio può spiegare il retroterra e
le proiezioni future del movimento post-Seattle.
Dai situazionisti alla mitopoiesi
10/07/2001
La storica analisi di Debord sulla società dello spettacolo sembra ormai,
per alcuni settori del movimento, un ricordo sbiadito. Il motto di Indymedia
è "don't hate the media, become the media". Per altri invece, soprattutto
per l'area anarchica e degli squatters il rapporto con i giornalisti rimane
estremamente conflittuale. Che funzione hanno svolto, in questo contesto, le
Tute Bianche?
Le tute bianche sono solo uno dei risultati intermedi di un esperimento che
proseguirà, lungo un percorso di sperimentazione prettamente italiano, che
di recente ha avuto il Luther Blissett Project (1994-99) come principale -
ma non unico - laboratorio.
E' un approccio non-situazionista, che fa a meno di Guy Debord, nel senso
che rigetta le letture paranoiche sul presunto potere dello "spettacolo".
Tutta la teoria tardo-situazionista, cioè del Debord post-'68, può
tranquillamente essere sintetizzata in questo modo: non contemplare MAI
alcuna possibilità di vittoria. Le moltitudini degli spossessati non lottano
per essere "radicali" o "irrecuperabili", lottano per vivere, per strappare
un altro giorno dalle grinfie della morte, per conquistare diritti.
Da questo punto di vista, il "recupero" non esiste, è solo il rovesciamento
allucinato e paranoico di una situazione in realtà auspicabile, cioè la
conquista di nuovo terreno sul campo dell'egemonia culturale, perché il
conflitto possa trovare consenso e non sia solo uno sterile esercizio
para-estetico.
E qui entra in gioco la "mitopoiesi"...
Puoi spiegarci questo concetto e il modo in cui esso si ricollega alle
pratiche di un movimento come quello attuale?
La mitopoiesi (dal greco: costruzione di miti) è un'attività indispensabile,
che supera la distinzione fra teoria e prassi, lavora sul desiderio e le
aspettative di chi lotta e sul consenso che circonda o può circondare la
lotta. Gli zapatisti del Chiapas giocano questa carta con grande maestria e
poesia. Il conflitto ha bisogno di miti, narrazioni di lotta costantemente
ri-manipolabili dalle comunità, dalle moltitudini, lasciate "aperte" perché
non si cristallizzino in narrazioni alienate, come l'epica essiccata da
socialismo reale, il faccione di Kim Il Sung stampato dappertutto, persino
sulle biro e sui biglietti del treno. La tuta bianca è uno strumento
funzionale alla mitopoiesi, e si continuerà a utilizzarlo finché tornerà
utile
Scrivere senza essere organici
10/07/2001
La Wu Ming Foundation si è impegnata in questi mesi nel tessere i rapporti
tra diverse aree del movimento. Allo stesso tempo essa è un gruppo di
scrittori che lavora sulla sottile alterazione del romanzo storico. Puoi
spiegarci che rapporto c'è, nel vostro lavoro, tra letteratura e attivismo
politico?
Noi siamo prima di tutto scrittori, il nostro contributo al movimento lo
diamo come narratori, lavorando sulla decostruzione e riproduzione di miti
di lotta, ma senza diventare un ufficio di agitazione & propaganda. Noi
continuiamo a fare esattamente quello che facevamo prima di Seattle:
raccontiamo storie. Solo che ci ritroviamo a farlo in un contesto molto più
stimolante. Va precisato che non siamo né potremmo mai essere "intellettuali
organici", perché per fortuna nostra non esiste un partito a cui essere
organici. Il partito di stampo socialdemocratico o leninista o
gramsciano/togliattiano era una forma di organizzazione centralizzata e
gerarchica, speculare a quella della grande fabbrica taylorista-fordista.
Oggi, nella fase in cui dominano l'impresa a rete, il franchising, i
sub-appalti, il marketing, la produzione "immateriale" e il lavoro
"flessibile", anche il movimento è una rete, un rizoma, che risponde al
capitalismo "liquido" post-fordista diventando liquido a sua volta. In più,
proprio perché la produzione e il dominio si basano sulla produzione di
segni (il famoso "logo"), la figura dell'intellettuale non è più separata,
ma completamente interna alla produzione. Non si tratta più di scegliere o
meno "l'impegno" o "l'intervento": chi scrive, chi narra, sta già facendo
politica, perché l'immaginario è immediatamente "messo al lavoro". Si è fin
da subito interni, si è dentro fino al collo. Certo, si può decidere se
nuotare o fare il morto. A noi piacciono i films di Tarzan con Johnny
Weissmuller, quindi la scelta è ovvia: pugnale in bocca e poderose
bracciate.
Che relazione si instaura tra la rete e il movimento "reale"? In che modo la
rete stia influenzando l'attivismo?
Senza la rete non ci sarebbe movimento "globale". Tutt'al più
"internazionale", tra nazioni, come una volta. Il bello di questa fase è che
gli stati-nazione non contano più niente, ci si muove a Okinawa e Melbourne,
a Quebec City e Trieste, a Port Moresby e a Goteborg, a Porto Alegre e a
Davos, essendo ben consci che si tratta di un percorso comune, una vera
condivisione che va ben oltre la vecchia "solidarietà internazionalista".
Senza la crescita e il radicamento sociale della rete ciò non sarebbe stato
possibile. Ed è innegabile che tale crescita sia stata per molti anni
spontanea ed estranea all'exploitation commerciale, fatta di economia del
dono, di gratuità, di "comunità virtuali", di libera sperimentazione... La
new economy non è che vampirismo. Ci sono molti pre-requisiti di comunismo
orizzontale e libertario nella rete, il movimento non fa che renderli più
visibili. E' un passaggio dalla potenza all'atto. Staremo a vedere cosa ne
verrà fuori.
--
Il liberismo è l'ideologia rovesciata del monopolio monetario e finanziario
che l'America impone sul resto del mondo. Comprate quello che volete, basta
che lo paghiate in dollari. Fate tutti i debiti che volete, basta che li
contraete presso una banca americana e che siano dominati in dollari.
Investite nell'industria che vi pare, basta che sia quotata a Wall Street.

 ha scritto nel messaggio
news:t1Um7.20541$ul3.7...@news.infostrada.it...

che due balle....