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Titolo: Adam Smith tradito dagli scandali in Borsa BERNARDO VALLI (la repubblica)

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Adam Smith tradito dagli scandali in Borsa     BERNARDO VALLI  (la
repubblica)
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LA "mano invisibile" di Adam Smith si deve essere anchilosata. Forse l´ha
paralizzata un forte reumatismo. Un´artrosi. Qualcuno potrebbe averla
addirittura mozzata. L´orrendo gesto potrebbe essere stato commesso in
qualche capitale politica o finanziaria occidentale. Potrebbe anche essersi
formata un´inconscia alleanza criminale al fine di neutralizzarla. Un
complotto spontaneo dettato da interessi istintivamente convergenti.
Interessi malsani. Delittuosi. Criminali. O forse imputabili soltanto
all´ignoranza. A una profonda incultura. Si tratta, comunque, d´una grave
sciagura per il capitalismo, rimasto senza guida morale proprio quando
pareva trionfante, senza rivali, non più minacciato da utopie mercanticide.
Per lo scozzese Adam Smith, capostipite degli economisti moderni, uno stesso
individuo può essere guidato dai propri interessi personali nei suoi
comportamenti economici, e al contempo dalla morale comune nella vita
sociale. E, nella "Teoria dei sentimenti morali", suggerisce l´idea che sia
appunto una "mano invisibile" a spingere ciascuno ad agire in conformità
agli interessi dell´insieme della società. Una mano adesso non solo
invisibile ma paralizzata o amputata.
A suscitare questi lugubri pensieri sono naturalmente i clamorosi falsi in
bilancio scoperti oltreatlantico. I quali rivelano come nelle grandi
società, cattedrali del capitalismo del terzo millennio, gli interessi
privati e illeciti prevalgano sugli interessi comuni, fino al punto di
compromettere, d´azzerare pensioni e risparmi dei singoli cittadini
affidatisi, con fiducia quasi religiosa, ai grandi sacerdoti del
capitalismo, dimostratisi dei furfanti. Così vacilla la credibilità del
sistema americano, e nasce il dubbio sulla trasparenza di un´economia che si
dice basata sul libero mercato. A farci pensare al peggio sono anche i
soprusi legittimati nella nostra Penisola. Soprusi periferici rispetto ai
delitti compiuti nel centro dell´impero, ma non per questo meno clamorosi e
perversi, se non altro perché perpetrati con tanto d´imprimatur
parlamentare, da un governo liberamente eletto, che ha attenuato le pene per
i falsi in bilancio. E cosi facendo ha (quasi) legalizzato un crimine.
In tante, innumerevoli altre occasioni, negli ultimi due secoli, i fondatori
puritani del capitalismo si sono agitati nei sepolcri. Il loro atteggiamento
verso il denaro era ammirevole. Da un lato lo elogiavano, in quanto mezzo
per favorire gli scambi, dall´altro ne auspicavano un uso accorto in nome
della morale. I loro testi ci sembrano spesso scritti da monaci
schizofrenici, perché vi si predica il liberalismo più aperto, più totale, e
al tempo stesso un puritanesimo assoluto. Si pensi a quel che diceva
Benjamin Franklin del denaro. Nelle sue varie forme il capitalismo si è
spesso scostato dalla morale dei padri fondatori, anche nelle sue terre
d´origine, dove s´è realizzato con maggiore serietà. È il meno che si possa
dire. Si è rivelato spesso un sistema tutt´altro che esemplare, ma non ne è
mai stato scoperto uno migliore. Lo stesso vale per la democrazia, con la
quale del resto si sposa, essendo il solo ordinamento economico rivelatosi
compatibile.
Vistose tracce puritane si trovano in larga parte del romanzo europeo. A
partire da Balzac e da Dickens. I quali, senza condannare il sistema, ne
hanno dipinto le storture, gli eccessi, le disuguaglianze che può produrre.
In particolare l´ingordigia di denaro e i vizi annessi. Alle origini gli
istinti puritani erano talmente forti sul Vecchio continente da considerare
il fallimento una vergogna. Come se la sbagliata o sfortunata gestione del
capitale non costituisse soltanto un danno economico, ma anche una colpa,
qualcosa di simile a un peccato. E comunque rivelasse un uso improprio, non
giudizioso del denaro. Gli amici giravano le spalle al fallito, al quale non
restava a volte che il suicidio. Il progredire della morale, dell´imperativo
etico di fronte alle ingiustizie del capitalismo, ha condotto
all´anticapitalismo delle classi intellettuali, di sinistra o di destra. Al
punto che la stessa democrazia, associata all´economia di mercato, ha subito
l´assedio delle opinioni morali convergenti contro il denaro. Il riflusso è
avvenuto, a varie tappe, solo quando l´utopia destinata a superare gli
errori, le ingiustizie del capitalismo, una volta concretizzata, si è
rivelata assai più tragica e carica di orrori.
La "mano invisibile" di Adam Smith cessa di agire, o appare anchilosata, in
un´epoca in cui, dopo il crollo comunista, appare azzardato, prematuro
proporre un´altra utopia alternativa. È troppo presto. Ma non sbagliava
François Furet quando, a conclusione di Il Passato di un´Illusione,
pronosticava il riemergere di un progetto di superamento del capitalismo,
poiché l´autocontestazione è insita nella civiltà borghese. È scritta nei
suoi cromosomi. È irresistibile. E ha bisogno di fissarsi un traguardo
collocato al di là dei suoi confini. Nessuno dei movimenti protestatari
emersi negli ultimi anni contiene tuttavia, ancora, un´utopia alternativa.
C´è in loro una forte spinta contestatrice nei confronti del capitalismo che
stenta ad adeguarsi sia al suo nuovo ruolo di "pensiero unico", sia
all´altrettanto nuovo mondo senza steccati. Non c´è solo astio, collera,
nelle proteste che si moltiplicano. C´è anche una certa delusione. Qualcosa
che assomiglia allo smarrimento. Al contrario di quel che accadeva nel´68,
quando si rinnegava il padre, e con lui l´autorità e l´autoritarismo, e si
cercava un fratello, oggi si ha l´impressione che si cerchi, soprattutto, un
padre. Vale a dire un progetto. Che non c´è.
Non pochi pensatori, e non soltanto i suoi apologeti, sostengono che il
capitalismo sia un´invenzione della vita (mentre il marxismo è un´invenzione
dell´uomo), e che in quanto tale sappia adattarsi ai mutamenti che la vita
impone. Ma la sua odierna espressione stenta a fornire dei punti di
riferimento, degli strumenti di misura, utili per decifrare e vivere il
presente. Tende piuttosto a offrire pessimi esempi, che creano smarrimento e
possono sollecitare ripulse. E col tempo favorire nuove utopie alternative.
Insomma, bisogna che la "mano invisibile" di Adam Smith ricominci ad agire.

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