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Titolo: Sondaggio su Battisti

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il problema è tutto nostro, il brasile c'entra solo di striscio.
dopo aver applicato per anni legislazioni d'emergenza per tirarci fuori 
dagli anni di piombo, che nella mente di un francese o un brasiliano il 
fatto in Italia per molti decenni la giustizia sia stata applicata a 
cazzo è una certezza consolidata.
sul topic mi sembra imbecille un sondaggio fatto su fatti della fine 
degli anni 7, per cui anche un giornalista maturo deve andare a 
rileggersi il perchè il Torreggiani fu ucciso e chi ridusse suo figlio 
sula sedia a rotelle
c'è pure da spiegare a un paese che ha ospitato la merda del mondo e ha 
creato la più grande scuola di chirurgia plastica facciale perchè si 
vada a chiedere con questa insistenza un povero disgraziato dopo 
trent'anni do oblio, prima ai francesi poi ai sudamericani
quello che resta è che ci hanno considerato politicamente inaffidabili
o degli stronzi da affanculare, a torto o a ragione ci considerano 
giuridicamente dei mentecatti
e a chi non ha tempo di leggersi tutto il caso battisti, ricordo che 
proprio negli anni dell'emergenza giuridica, è nata e si è sviluppata la 
magistratura d'attacco che il nano servoassistito ora odia a morte 
perchè, a sua detta, vuole fargli il servizio.
-- 
la rosicata è la continuazione della politica con altri mezzi- [capsula]

> 
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una riflessione sull'argomento, non mia e non di oggi
[Ci guardiamo bene dall'esultare, perché sappiamo che la battaglia sarà 
ancora lunga. Preferiamo riportare, a commento della decisione del 
presidente del Brasile Lula di non permettere l'estradizione di Cesare 
Battisti, un articolo di Serge Quadruppani apparso un anno fa sul sito 
di Derive Approdi. Permette di capire perché una minoranza niente 
affatto esigua di italiani, oltre a moltissimi francesi e brasiliani, 
vuole che Battisti torni in libertà. Di pari interesse un articolo di 
grande acume pubblicato su Info-Aut.] (V.E.)
«Santo subito». Come dimenticare gli striscioni con questa scritta 
apparsi fin dai primi giorni tra la folla accalcata che sfilava davanti 
alle spoglie di Giovanni Paolo II? E come dimenticare il lampeggiare 
continuo dei flash dei telefonini branditi dai rispettosi fedeli prima 
di genuflettersi? A oggi il reazionario pontefice è senz'ombra di dubbio 
il cadavere più fotografato della storia.
Per secoli l'istituzione ecclesiastica ha elaborato gravi e lente 
procedure destinate a legittimare l'ingresso del semplice mortale nel 
pittoresco esercito di sotto-divinità dal puzzo pagano che la Chiesa è 
andata man mano costruendo nei secoli. Trascurando senza vergogna alcuna 
quel tanto di vecchiume, l'esigenza di santità istantanea sorgeva dalla 
folla con l'urgenza di quei bisogni che stanno all'immaginario come gli 
Ogm stanno al biologico: una volta che l'hai fabbricato diventa 
difficile farlo sloggiare. Il santo subito è il risultato perfettamente 
coerente di un mondo che si vive «in tempo reale», di un tempo che 
esclude qualunque cesura, il tempo privo di tempo dell'informatica e dei 
media dominanti. Di fronte a questa figura obbligatoria dello spettacolo 
non poteva mancare la figura opposta del mostro istantaneo.
Due icone diametralmente opposte, dove l'una incarna il culmine della 
perversione, l'altra dell'eroismo: il mostro Battisti e il santo Saviano 
sono probabilmente il duo più rappresentativo dell'Italia di oggi. La 
velocità con la quale sono entrati nei rispettivi ruoli dà le vertigini. 
Ma che le cose siano forse più complicate di quanto sembrino nel cielo 
dei media? Lo sapevate che nel 2004 Saviano ha firmato il testo di 
solidarietà a Cesare Battisti lanciato in Italia da Carmilla online?
I miei amici editori di DeriveApprodi mi raccontavano di recente il loro 
stupore nel constatare le recensioni apparse al momento della 
pubblicazione in italiano de L'ultimo sparo, il romanzo autobiografico 
di Cesare: nel 1998 gli articoli dei giornali parlavano dei meriti del 
libro e si riferivano al passato dell'autore senza farne una questione 
di Stato. Sei anni dopo, quando il governo italiano si è messo in testa 
di reclamare di nuovo un'estradizione tempo prima rifiutata, si è 
iniziato a evocare Cesare come un mostro «dal sorriso beffardo» 
(sottinteso: nei confronti delle sue vittime).
La forza e il grandissimo merito di Gomorra risiede in quella cosa così 
difficile da definire che porta il nome di letteratura. Ma la 
trasformazione del suo autore in un'icona della lotta anti-camorra, 
ruolo che riveste con grande coraggio e grande devozione, ha forse 
attutito di molto la portata del libro e la sua carica di critica 
sociale. E la forsennata mediatizzazione si è forse rivelata, per la 
creatività e la riflessione di questo trentenne, una prigione 
altrettanto costrittiva della vita in una caserma dei carabinieri cui è 
ormai condannato. Gomorra dipinge una dimensione sociale che dal nord al 
sud dello Stivale e ben oltre le frontiere è sfociata in quel fenomeno 
transnazionale che è l'odierna Campania.
L'iper-mediatizzazione di Saviano e le campagne in cui si è lanciato 
l'hanno trasformato nel portavoce di una visione che per la sinistra 
istituzionale italiana fa le veci della politica: l'idea che la legalità 
e il suo rigido rispetto siano la soluzione a qualunque male del paese. 
Se c'è una cosa di cui Gomorra non fatica a convincere è che la 
Campania, l'Italia e il resto del mondo hanno urgente bisogno di 
trasformazione sociale. E non si è mai visto nascere una nuova società 
dal rigido rispetto delle regole di quella vecchia. L'anti-Stato della 
camorra esiste nella misura in cui esiste lo Stato 
capitalistico-parlamentare, con il quale continuamente tesse legami di 
ogni tipo. La potenza della camorra, come quella dello Stato che gli è 
consustanziale, si poggia sulla convinzione quotidianamente accertata 
che esistano dei poteri al di fuori della portata del semplice 
cittadino, coi quali più che scontrarsi occorre scendere a patti.
I giovani del movimento studentesco, che rifiutandosi di adeguarsi alle 
regole del sindaco di Roma sono scesi in strada per affermare il rifiuto 
della precarizzazione di un'intera generazione, precarizzazione che li 
consegna alla mercé di poteri di stampo mafioso, quei «ragazzi» dal 
grande genio associativo hanno fatto di più contro le radici culturali 
delle mafie di qualunque maxi-processo mediatico.
Cesare Battisti ha il torto di aver fatto parte di una generazione che 
ha vissuto un'esperienza di scontro con la vecchia società italiana, 
attraverso un radicalismo che non ha equivalenti nell'Europa occidentale 
del Dopoguerra. Uno scontro che si è smarrito nella mimica della guerra, 
lavoro nel quale gli Stati saranno sempre meglio armati dei popoli. Ma 
la violenza del movimento degli anni Settanta era il prodotto della 
società di quel periodo, era presente nei rapporti sociali, in quelli di 
lavoro e nei comportamenti dei guardiani della pace sociale.
Inutile tornare sui bilanci, sappiamo che i morti provocati dai 
complotti fascisti legati a settori dello Stato sono stati di molto 
superiori a quelli delle azioni armate dell'estrema sinistra. Questa 
violenza, distillata dalla stessa società, è stata rimossa al costo di 
una repressione poliziesca di massa e di una legislazione di emergenza, 
per poi essere ricoperta dall'ondata consumista degli anni Ottanta. Di 
questa rimozione Cesare Battisti è il capro espiatorio, fabbricato di 
sana pianta da frenesie politiche post-11 settembre. La sinistra 
istituzionale, che alla rivolta degli anni Settanta non ha perdonato di 
aver minacciato il proprio monopolio sulla classe operaia e la cultura 
(mentre la democrazia cristiana era intenta a governare), è stata 
l'avanguardia del programma applicato nei confronti di Cesare: mostro 
subito!
L'operazione non sarebbe riuscita talmente bene se nel frattempo non si 
fosse prodotto un immaginario sociale in cui la storia non si presenta 
più come una scienza critica, né come un'esperienza da comunicare. Per 
chi è affetto da «amnesia del tempo reale» il passato esiste solo nella 
misura in cui ne parlano i media e nelle forme in cui questi ne parlano: 
dagli anni Settanta, ribattezzati «di piombo», si è cancellata una 
violenza sociale oggi inimmaginabile, proprio come oggi dai manifesti 
del metro di Parigi si cancellano le sigarette degli scrittori di prima 
del proibizionismo anti-tabagista.
Quando scompare la comprensione storica e restano solo appelli a 
reazioni emotive, quando sull'insieme delle sofferenze veicolate da 
un'epoca si scelgono solo quelle utili in quel preciso momento 
(conservando ad esempio solo quelle provocate dai «terroristi rossi», 
«dimenticando» tutte quelle sofferenze perturbanti subite da milioni di 
persone nelle fabbriche, nelle metropoli, nelle università, nelle 
prigioni, «dimenticando» tutte le sofferenze inferte dalla repressione), 
quando una tale riformattazione è finita, non è difficile trasformare la 
comparsa del nome di «Cesare Battisti» in una seduta di odio di massa di 
tipo orwelliano. Sono i tre minuti dell'odio di 1984. Nel 2009, in 
Italia, sono le tre ore di svariati programmi televisivi orientati in 
modo assolutamente univoco a suscitare l'odio del mostro.
Saviano vive nella sua caserma fisica e mentale, mentre Battisti subisce 
una duplice reclusione, dietro le sbarre e dietro un caricatura che lo 
riduce a una smorfia: con queste premesse non stupisce che qualche mese 
fa il primo abbia finito col ritirare la firma di sostegno al secondo. 
Ciò che stupisce di più, e che riconforta, è che, se si esclude qualche 
piccola eccezione, sia stato così poco imitato.
http://www.carmillaonline.com/archives/2011/01/003737.html#003737
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