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Titolo: Chabad comanda negli USA-1

Oggetto: CHI COMANDA IN AMERICA-Blondet
CHI COMANDA IN AMERICA
di Maurizio Blondet
2002 Edizioni Effedieffe-Milano
E-mail: 
effed...@iol.it
di questa ottima opera vi faccio assaggiare i primi capitoli ,invitando
all'acquisto.
Capitolo 1
IL COMPLEANNO MOBILE
"Vi voglio dire una cosa molto chiara: infischiatevi delle pressioni
americane su Israele. Noi, gli ebrei, controlliamo l'America. E l'America lo
sa". (Ariel Sharon)
Nel 1978 la Camera dei Rappresentanti (la camera bassa statunitense)
proclamò l'education day Usa, ossia il "giorno dell'istruzione": in
coincidenza con, e a celebrazione del, settantaseiesimo compleanno di rabbi
Menachem Mendel Schneerson, il cosiddetto "rebbe" dei Lubavitcher. Almeno,
ciò è quanto sostiene il sito web dei Lubavitcher stessi (Vedere sul world
wide web, "chabadeenterorg/dedication.htm".): setta hassidica (che si
autonomina Chabad o Habad), che considera il suo rebbe il vero messia: "Il
presidente Jimmy Carter firmò la legge relativa, e l'education day Usa è
diventato una tradizione annuale"
Dunque una festa nazionale e civile americana è stata creata in onore del
messia-re di una setta ebraica? La cosa è inverosimile. Al punto da
provocare incredulità. Invece, dopo Carter, il successivo presidente Ronald
Reagan non lasciò cadere la "tradizione". Anzi. Nel 1985 anch'egli proclamò
il national education day: confermando che esso era indetto "in onore del
suo [del rebbel 83mo genetliaco, che quest'anno cade il 2 aprile" (Sempre
sul www, si vada all'indirizzo "
ukar.org/gorc
 IO. shtml") . Nel 1991, anche
il presidente George Bush (padre) celebrò con il Congresso il national
education day, ponendolo quell'anno il 26 marzo; bella tradizione che il
presidente George Bush figlio ha ripreso e trasfigurato in un "national
education and sharing day" (giorno dell'istruzione e della condivisione, nel
senso del compassionate conservatism neorepubblicano) nel 2002, per
l'esattezza il 24 marzo (Si veda il comunicato sul sito ufficiale della Casa
Bianca: "
whitehouse.gov/news/releases/2002/03120020325-4.html
").
Potete non crederci. Ma si dovrà per forza notare che questa festività
civile americana, come una strana Pasqua, è una festa mobile: un anno cade
il 26 marzo, un altro il 24, un altro il 2 aprile. Perché? Ovviamente perché
i Lubavitcher rifiutano il calendario giuliano e cristiano, e si attengono
al calendario lunare giudeo-babilonese: per questo il genetliaco del
veneratissimo rebbe non è fisso.
Dunque gli Stati Uniti d'America, tradizionalmente gelosi della loro
laicità, hanno adeguato una festività civile alle esigenze rituali di una
setta ebraica fondamentalista, in onore di uno tzaddik hassidico che i suoi
fedeli credono il messia: morto centenario nel 1994, ma di cui si attende il
miracoloso ritorno.
Può darsi non abbiate mai sentito parlare dei Lubavitcher, ossia Chabad
(vedi nota 1). O che li abbiate sottovalutati, prendendolo per uno degli
infiniti "culti" che pullulano nella libera America (il quartier generale ha
sede a Brooklyn, New York). Errore. Il Jerusalem Post (19 ottobre 2001)
informava: "Chabad è unaforza potente: 2600 istituzioni in tutto il mondo,
un vasto numero di rabbini capaci di parlare inglese, controllo della
maggior parte dell'ebraismo in Italia e del rabbinato-capo in Russia (il
solo bilancio russo del movimento ammonta a due milioni di dollari). E
un'organizzazione che dispone di immense risorse finanziarie [... ] Difatto,
Chabad è un movimento di importanza monunientale. Ebrei osservanti sono
profondamente dipendenti dai suoi emissari in tutto il mondo [...] i suoi
rabbi dominano o stanno per dominare le comunità ebraiche in un numero
stupefacente di paesi".
La Jewish Virtual Library (V. sul www il sito
"
us-israel.org/jsource/Judaism/Lubavitch_and_Chabad.html
") fornisce altri
particolari. "Più di 3700 coppie emissarie o missionarie operano in oltre
cento Paesi del mondo ... 2600 istituzioni (seminari, campi-scuola, scuole,
ecc.) sono sparse nel mondo. Secondo la direzione del movimento, circa un
milione di bambini [ebrei] hanno partecipato alle attività di Chabad nel
mondo nel solo 1999".
Ma tali fonti tacciono l'elemento più importante, e allarmante, del potere
della setta.
I Lubavitcher sono profondamente interni alle istituzioni politico-militari
degli Stati Uniti, che influenzano attivamente. Essi hanno accesso immediato
e continuo al presidente George Bush: il segretario alla stampa e portavoce
del governo Bush, Ari Fleischer, un ebreo riformato, è co-presidente del
"Forum del Campidoglio" dello Chabad. Il vice-segretario della Difesa, il
"falco" Paul Wolfowitz, è un ammiratore dei Lubavitcher, così come Dov
Zackheim, Comptroller del Dipartimento Difesa (e rabbino ortodosso), e
Stuart Eizenstat, già vicesegretario al Tesoro.
Aperto sostenitore di Chabad è il senatore del Connecticut (democratico)
Joseph Lieberman, ebreo ortodosso, che è stato candidato alla vicepresidenza
degli Usa a fianco di Al Gore. Il senatore del Michigan (democratico) Carl
Levin, presidente della Commissione Forze Armate dei Senato, ha celebrato
gli "ideali" della setta in un discorso al Senato.
Tutti costoro, insieme a tutti i membri ebraici del Congresso, assistono
regolarmente ai seminari tenuti a Washington da un rabbino Lubavitcher.
Questo rabbino, giovane, pallido, dalla grande barba nera, si chiama Levi
Shemtov. Le sua attività nella capitale sono state segnalate dal Washington
Post (3 luglio 1999, Hasidic Outpost in D.C.):
"Gli American Friends of Lubavitch hanno aperto a Washington un centro da 2
milioni di dollari nel quartiere delle ambasciate, ciò che consolida la
presenza della setta hassidica nella comunità diplomatica e accresce la
visibilità del suo direttore, Levi Shemtov, che già molti considerano il
rabbino non-ufficiale del Campidoglio.
"I washingtoniani che lo frequentano conoscono Shemtov per la sua attività
nell'ambiente politico. Egli incontra regolarmente i membri ebrei del
Congresso e del personale, quasi sempre su loro richiesta, e tiene, ogni
mese o due, i Capitol Jewish Forum su temi come l'etica, le tradizioni
festive e i rapporti tra religione e governo. Il senatore [repubblicano]
Cardin, 55 anni, definisce Shemtov una ricchezza per i membri del Congresso
e del personale ebraici".
Non importa che la maggior parte degli ebrei americani appartenga
ufficialmente all'ebraismo "riformato", "ortodosso" o "conservatore", gruppi
che erano fino a ieri alquanto laici, se non progressisti, profondamente
influenzati dal protestantesimo anglosassone. I Lubavitcher, mentre
predicano e praticano la più rigorosa separazione dai "gentili", verso gli
altri ebrei sono "integrazionisti", e il loro messaggio è rivolto a tutti
loro, senza distinzioni settarie. E' questa la loro novità, e parte
essenziale della loro forza politica. Convinti che il messia sia qui,
chiamano gli altri giudei all'unità dei figli di Abramo nel momento storico
del coronamento del loro sogno millenario. E come si vede, le componenti
liberali dell'ebraismo Usa rispondono docilmente al richiamo. Dato il
conformismo e il ferreo controllo reciproco vigenti nella comunità ebraica,
il Centro Lubavitcher di Washington, coi "seminari" mensili di rabbi
Shemtov, funziona come organo di sorveglianza politica delle componenti
moderate del giudaismo, allineandole sulle posizioni millenaristiche e
oscurantiste della setta.
Come piccolo esempio dell'influenza di Shemtov, il Post fornisce il seguente
episodio:"Lo scorso settembre, quando i leader repubblicani della Camera
fissarono la data della votazione per l'impeachment del presidente Clinton
durante un'alta festività ebraica, Shemtov andò a trovare nel suo ufficio il
senatore Richard K. Armey (R-Texas) e lo convinse a cambiare data".
L'episodio non è tanto minuscolo: gli Usa attraversavano una crisi
costituzionale per discutere la quale il Congresso aveva messo da parte
tutti gli altri argomenti di discussione; gli Usa sono un regime che bada a
tenere gelosamente separate stato e religione; e tuttavia un rabbino
trentenne convince il Senato a spostare la data di una votazione cruciale,
per "rispetto alla religione ebraica".
Ma questo è niente: come vedremo, ben altra ampiezza ha il potere Lubavitch
su Washington. Per cui sarà bene vedere da vicino che cosa sono "l'etica" di
Chabad, o quali concezioni la setta ha delle "relazioni tra governo e fede"
su cui il suo rabbino istruisce ogni mese o due gli ebrei del Congresso,
evidentemente perché applichino queste concezioni alla politica del giorno
per giorno. Ma per questo, dobbiamo illustrare bene la "teologia", o più
precisamente l'ideologia, del potente movimento.
nota 1: "Chabad" (a volte pronunciato Habad) è un acronimo delle tre parole
ebraiche chochma, binah e daas, ossia "saggezza, comprensione e conoscenza".
"Lubavitch" è il nome del villaggio (in Lituania) dove il movimento pone la
sua culla, nell'800. Dottrinalmente, lo Chabad è un ramo dell'hassidismo,
impropriamente detto "misticismo" ebraico, perché poneva l'accento sulla
redenzione individuale dei fedeli (attraverso la mediazione di un "messia
locale" detto tzaddik) anziché sulla redenzione storica,
messianico-rivoluzionaria, dell'intero popolo eletto. Oltre che sul Talmud e
sullo Zohar (il più importante libro della Kabbalah), i Lubavitcher giurano
sul Tanya (o Hatanya), il libro scritto da un rabbi Shneur Zalman.
Capitolo 2
Capitolo 2
INTEGRALISMO ESTREMO
"L'intera creazione esiste solo per il bene degli ebrei" (rabbi Schneerson)
Nel 1964 il rebbe dei Lubavitcher, Schneerson, scrisse una lettera ai fedeli
per condannare i matrimoni fra ebrei e non-ebrei (che egli bollava come
"cremazione spirituale"). In quella lettera, che i seguaci considerano come
un'enciclica di valore dogmatico, fra l'altro definiva i concetti di
libertà, eguaglianza e integrazione - ossia i valori fondanti degli Stati
Uniti - "ideali malposti".
 Il rebbe sostiene infatti la necessità politica della segregazione
razziale, come ha denunciato Israel Shahak, il quale riporta uno scritto
rivelatore di Schneerson:
"La differenza tra un ebreo e un non-ebreo si comprende alla luce della nota
espressione [talmudica]: differenziamoci. Dunque, non abbiamo qui il caso di
una persona che sia solo di livello superiore all'altra. Invece abbiamo il
caso del differenziamoci tra specie totalmente diverse. Il corpo di un ebreo
è di qualità totalmente diversa dal corpo di ogni altro individuo delle
nazioni del mondo. [ .. ] L'intera realtà non-ebraica è solo vanità. Sta
scritto: "E gli stranieri cureranno le vostre greggi" (Isaia 61:5). L'intera
creazione esiste solo per il bene degli ebrei"  (Israel Shahak e Norton
Mezvinsky, Jewish fundamentalism in Israel, Londra, 1999).
Simili concezioni non sono nuove nell'ebraismo. Tuttavia, varrà la pena di
sottolinearlo, esse sono contrarie ai principi della Costituzione americana.
Esse sono in evidente contrasto rispetto alle grandi lotte della storia
nazionale Usa, dalla guerra contro lo schiavísmo fino alle campagne per
l'integrazione dei negri negli anni '60. A quelle campagne anti-segregazione
partecipò allora in massa la gioventù ebraica americana, che era liberal
cioè di sinistra. Il fatto che ora la comunità giudaica accetti in massa il
verbo dei Lubavitcher dice quanto la mentalità collettiva degli ebrei
americani sia mutata.
Idee razziste e segregazioniste possono esprimersi liberamente in Usa, dove
la libertà di opinione è sancita costituzionalmente: il Ku Klux Klan e i
White Supremacists non sono dichiarati fuorilegge. Ma, almeno, non
frequentano ostentatamente il Congresso e non tengono seminari mensili sui
loro "ideali" ai senatori. Ancor meno, i razzisti bianchi sono ricevuti e
celebrati dal Presidente, né le loro idee avallate ufficialmente, come è
accaduto ai settarii giudaici:
"Il presidente George Bush ha ricevuto una delegazione di dieci importanti
rabbini e funzionari del movimento hassidico Lubavitch alla Casa Bianca.
L'incontro, durato 90 minuti, ha avuto luogo nel quadro degli eventi
organizzati dal movimento per il centesimo genetliaco del defunto Rebbe
Menachem Mendel Schneerson [...] Bush ha posto la sua firma al documento che
dichiara il compleanno del deftinto rebbe giorno dell' istruzione e della
carità. Rabbi Shemtov ha rigraziato il Presidente per il suo appoggio ad
Israele e gli ha donato un Haaddah pasquale" (Haaretz, 26 marzo 2002).
Dunque, i custodi della Costituzione della unica superpotenza mondiale
s'inchinano davanti all'esclusivismo giudaico più estremo. Ciò non può non
avere inquietanti ricadute politiche. Il potere istituzionale americano
subisce l'influsso di una setta in cui il primitivismo biblico si intreccia
a un fondamentalismo da telepredicatori, e un messianismo aberrante si
coniuga con un attivismo molto "americano".
David Banon (David Banon, Il Messianismo, Giuntina, 2000, p. 116)definisce
la teologia dei Lubavitcher un monismo panenteistico (nota2),
"caratterizzato dal rifiuto della dicotomia tra sacro e profano,tra spirito
e materia, tra Dio e mondo". Esso "concepisce tutta la realtà come esistente
in Dio e di conseguenza la vera realtà è il divino". Si riconoscerà qui un
integralismo totale, di fronte a cui impallidisce quello islamico, che oggi
è di moda satanizzare. Il rifiuto della dicotomia fra "dio e mondo" fonda il
rifiuto della separazione tra azione e politica, in modo radicale: per i
Lubavitcher, ogni azione politica, anche machiavellica ed eticamente
aberrante, è "sacra" se compiuta da ebrei, perché è "servizio a Dio".
Per i Chabad "non c'è luogo o sfera della vita che sfugga all'azione
religiosa", dice Banon: ciò significa che, per i Lubavitcher, l'azione
politica è direttamente azione religiosa. Da qui l'attivismo missionario
della setta, fatto senza precedenti storici nel mondo ebraico. I missionari
(o emissari, shlichim) dei Lubavitcher non mirano alla conversione dei
gentili: come abbiamo visto, anzi, la setta "eleva una barriera ontologica
tra ebrei e non ebrei", riservando agli ultimi un destino inferiore nel
"Regno", dove essi saranno i servi-pastori del popolo eletto e, come
vedremo, soggetti all'autorità penale rabbinica. Lo sforzo missionario e il
proselitismo di Chabad è esclusivamente mirato agli ebrei: i vari gruppi in
cui la comunità è frazionata in America, riformati, ortodossi o
conservatori, sono chiamati a partecipare all'ebraismo integrale che la
setta crede di incarnare, in vista dell'imminente avvento del messia.
Ogni dissapore e ogni scontro interno alla comunità, per Chabad, deve
terminare nell'unità davanti alla prospettiva del "Regno" che sta per
venire, e nella consapevolezza del "carattere intrinsecamente divino
dell'anima ebraica".
Altrove (in Blondet, Cronache dell' anticristo, Effedieffe, Milano, 2001 p.
48) ho ricordato come lo hassidismo polacco e lituano creò il culto degli
tzaddik, "mediatori" tra la comunità e Dio. Nelle pianure sarmatiche ogni
piccolo villaggio giudaico, ogni gruppo di luride isbe hassidiche ebbe il
suo tzaddik, venerato come un messia. Piccoli messia locali, rabbini cui si
attribuivano poteri taumaturgici, che vendevano amuleti, che i fedeli
ricoprivano di doni e di cui si narravano ammirati le gesta (specie
sessuali), da cui si andava in pellegrinaggio. La visita ai più stimati
tzaddik sostituiva il pellegrinaggio a Gerusalemme; e ogni villaggio ebraico
diveniva Gerusalemme.
 In tal modo lo hassidismo illusoriamente placava la sete del messianismo
vero - il ritorno alla terra d'Israele e la conquista del mondo sotto la
guida del "Re" - i cui effetti erano stati regolarmente disastrosi nella
storia giudaica. Il culto dello tzaddik, mescolato ad ogni genere di
credenze discutibili (fra cui la reincamazione e il panteismo) e pratiche
censurate dai rabbini ortodossi ("estasi" sessuali o alcooliche)
neutralizzava il pericolo del messianismo politico, tramutandolo nella
preoccupazione per la "redenzione" individuale.
Tale "redenzione" nulla ha in comune con il concetto di salvezza cristiano,
di santità. Ha invece riguardo al "riscatto" (tikkun) delle scintille divine
che, secondo la gnosi kabbalistica, sarebbero sepolte ("esiliate") nella
creazione, involte nella materia, e che il popolo eletto, con la minuziosa
osservanza della "legge", aiuterebbe a far risalire in alto. I Lubavitcher
spingono questa pseudo-teologia usque ad absurdum. Per loro, lo tzaddik - o
più esattamente la sua anima - ingloba le anime della collettività di
Israele. Ogni anima, o almeno una scintilla di ogni anima di ebreo, ha il
suo posto nell'anima dello tzaddik - che i Lubavitcher chiamano il rebbe, e
che identificano con il defunto Schneerson.
Perciò anche lo tzaddik è l'intermediario necessario tra l'uomo e Dio: da
una parte Dio è talmente potente che bisogna proteggersene attraverso lo
schermo di un mediatore; dall'altra l'essenza spirituale di ogni ebreo è in
rapporto con lo tzaddik. In conclusione, nello tzaddik riposa "l'anima
organica del popolo ebraico", la divinità collettiva di quel messia
collettivo che è Israele.
L'auto-adorazione è un tratto costante della "religiosità" del popolo
eletto. Per molti anni i rabbini Chabad se ne sono accontentati, rifiutando
ogni tentazione messianica. Pesavano i "tre giuramenti rabbinici", uno dei
quali vieta di accelerare l'avvento del "Regno" con il ritomo in massa nella
terra d'Israele. Nel 1904 il rabbino lubavitcher Dov Baer Schneerson (circa
1840-1908), antenato del rabbino di Brooklyn, si scagliava - come tutti i
rabbini osservanti dell'epoca - contro i sionisti socialisti e materialisti
che volevano fondare Israele come stato: "Tutto il loro coraggio, la loro
astuzia e i loro sforzi non avranno successo contro la volontà di Dio".
Ma i successi politici sionisti, a poco a poco, hanno indotto il rabbinato a
rivedere queste posizioni. Il primo rabbino-capo d'Israele, Abraham Kook
(1865-1935) fu il primo a proclamare che gli empi sionìsti agivano, a loro
insaputa, per la salvezza del popolo eletto voluta da Dio. "Tutti gli eventi
conducono allo scopo, tutta la storia e i mutamenti dell'esilio della
nazione sono tappe nello svolgimento dell'azione divina". "I peccatori
d'Israele [i sionisti] si impegnano in questo compito: dapprima se la
prendono con la spiritualità separata dalla materia. La loro critica audace
denuncia le sue menzogne e le sue mancanze ... essi si rallegrano
constatando la caduta dell'idolo della spiritualità" (David Banon, cit., p.
136) .
La "spiritualità" è un "idolo", perché il "Regno" verrà materialmente:
dunque si abbandoni ogni esitazione e si avanzi alla conquista dell'era
messianica con tutti i mezzi. Anche i più illegittimi.
La dottrina di rabbi Kook sbocca dunque in un anti-nomismo (ogni legge può
essere violata allo scopo di avvicinare il "Regno") e un immoralismo
inediti, che hanno immediate ricadute politiche: non a caso alcuni noti
allievi di rabbi Kook , Menachem Begin e Ytzak Shamir, fondarono il gruppo
terroristico clandestino che gli inglesi chamarono "Banda Stern", autrice di
indiscriminati massacri di palestinesi.
Il movimento Chabad si situa sul fronte estremo di questa avanguardia
messianica. Per esempio, i suoi seguaci sostengono l'estremismo politico dei
"falchi" israeliani, si oppongono al processo di pace e alla cessione di
terre ai palestinesi - anzi vogliono la loro espulsione in massa - perché
"la coscienza messianica è una coscienza di progresso e di conquista, non di
arretramento e di spartizione" (David Banon, cit., p. 124). Dunque è un
irrazionalismo integralista di tipo parossistico, un messianismo aggressivo
e conquistatore quello che ha accesso alla Casa Bianca e al Congresso, e che
i parlamentari apprendono nei seminari Lubvitcher.
Del resto, la setta è da anni elettrizzata dalla certezza nell'imminenza del
"Regno". "Il re-messia può venire immediatamente, in un batter di ciglia".
"E poiché può arrivare in qualsiasi momento, egli verrà, senza dubbio, in
qualsiasi momento", sragiona un testo della setta citato da David Banon (p.
121): "E stando così le cose, significa che il messia è realmente nel mondo
.... ancor più, la sua presenza è attestata come presenza di un grande nella
Torà, un re della casa di David che studia la Torà e adempie i precetti come
il suo antenato Davide, secondo l'espressione di Maimonide".
Il testo suggerisce, senza dirlo apertamente, che il messia "già tra noi"
non è altri che il rebbe, Menachem Mendel Schneerson: discendente da sette
generazioni di tzaddik (e sette è un numero magico), i suoi adepti non hanno
risparmiato sforzi araldici per far credere che sia discendente diretto da
David.
Lo slogan con cui i Lubavitcher accoglievano ogni apparizione di Schneerson
il rebbe, "Il messia adesso" (moshiach now) ricalca curiosamente il grido di
tante sette protestanti fondamentaliste americane, "Jesus now", a
dimostrare - se ce ne fosse bisogno - la natura spuriamente "americana" del
movimento giudaico che si crede il più "puro".
Così, le campagne di stampa e pubblicità mondiali, con manifesti affissi
nelle grandi città che "davano il benvenuto al messia" esibendo grandi foto
di Schneerson. Così la divulgazione di strambi "segni di conferma"
sull'identità del messia ("si trova tra noi, un essere di carne e di sangue,
un'anima e un corpo"): poiché Schneerson abitava al numero 770 di Eastern
Parkway, Brooklyn, la setta si precipitò a proclamare che 770 è il valore
numerologico delle parole "bet mashiach", casa del messia.
Nemmeno la morte, come un normale essere umano, del rebbe Schneerson all'età
di 98 anni ha calmato gli ardori messianici dei Lubavitcher. I suoi adepti
più ferventi citano il Sanhedrin (98b), "Se è tra i morti, è Daniele", per
suggerire che il messia può ben trovarsi tra i morti, eppure preparare il
"Regno". In Usa come in Israele, la setta continua ad usare tutte le sue
attività, potere e denaro per prepararlo.
Con tutti i mezzi. Non esclusi quelli criminali. Varrà la pena di ricordare
che era un Lubavitcher quel Baruch Goldstein, fanatico israelo-americano che
nel 1994, ad Hebron, massacrò a raffiche di mitra 29 musulmani in preghiera
nelle tombe dei patriarchi. A Baruch, caduto a sua volta sotto i colpi della
polizia, gli occupanti ebrei ("coloni") dell'insediamento di Hebron hanno
elevato un monumento; essi proclamano che il massacro compiuto dall'eroe è
un "mitzvà", atto gradito a Dio.
Converrà dunque esaminare da vicino quale sia la natura del "Regno" che
costoro si adoperano di attuare - e che concepiscono come una monarchia
ebraica sotto lo scettro del messia-re - attraverso il controllo del
Congresso e del potere in Usa.
(nota 2).Sottilmente, il pensiero ebraico rifiuta il panteismo ("Tutto è
Dio") per accettare il panenteismo ("ogni realtà è in Dio"): sul piano
politico, questa concezione si traduce nell'accettazione del sionismo ateo:
"Per far venire l'era messianica è necessario passare attraverso il profano
nella sua lotta contro la religione e la spiritualità, e anche attraverso la
profanazione" (David Banon, cit., p. 107). Il panenteismo sbocca dunque in
un immoralismo radicale.
Capitolo 3
COSÌ CI COMANDERANNO
"E' un fatto che i testi kabbalistici, al contrario di quelli talmudici,
pongono l'accento sulla salvazione esclusivamente per i giudei" , scrive
Israel Shahak (Israel Shahak, cit., p. 58). E aggiunge: praticamente tutti
gli autori ebraici che hanno scritto sulla Kabbala in qualche lingua
occidentale (e cita ad esempio Scholem, il grande e rispettato studioso del
giudaismo) hanno dissimulato questo fatto, parlando di "uomini" ed "esseri
umani" là dove i testi in ebraico intendono esclusivamente "ebrei".
Vero è che tale convinzione - che i non-ebrei siano esclusi dall'Alleanza e
dalla redenzione - percorre il giudaismo classico e biblico fin dall'inizio.
Fu tuttavia Ytzak Luria, il maestro kabbalista spagnolo del sedicesimo
secolo, a sviluppare a pieno la teoria delle due razze: l'ebraica, "scelta
per incarnare le quattro divine emanazioni in questo basso mondo", e il
resto dell'umanità inferiore.
"Le anime dei non ebrei", scriveva rabbi Hayim Vital, massimo interprete
della filosofia di Luria, "vengono interamente dalla parte femminile della
sfera satanica. Per questa ragione le anime dei non ebrei sono dette
malvage, a nulla buone, e sono create senza conoscenza [del divino]"- Israel
Shahak, cit., p. 58.
Non risulta che questa concezione segregativa e razziale della salvezza sia
mai stata contrastata dai talmudisti. In compenso risulta che essa sia stata
abbracciata completamente dal già citato rabbi Kook, fondatore del giudaismo
contemporaneo, e animi ancor oggi i movimenti ebraici del Gush Emunim e
l'intero mondo hassidico: i satanici goym sono ontologicamente inferiori,
inesistenti rispetto al divino.
Il brutale atteggiamento verso i palestinesi vigente nell'odierno stato di
Israele discende direttamente, come immediata conseguenza politica e
giuridica, da questa "teologia" razzista.
Rabbi Schneerson non fa dunque che abbracciare una costante tradizione,
quando scrive: "Il corpo dell'ebreo sembra simile in sostanza al corpo del
non ebreo [... ] ma la similarità è solo nella sostanza materiale, aspetto
esteriore e qualità superficiale. La differenza della qualità interiore è
così grande che i corpi devono considerarsi di specie del tutto diversa.
Ecco perché il Talmud stabilisce una diversità halachica [giuridica] tra i
corpi dei non ebrei [in confronto ai corpi degli ebrei] ... Un ebreo non è
stato creato come mezzo per uno scopo: egli stesso è lo scopo, dal momento
che tutta la sostanza della emanazione è stata creata solo per servire gli
ebrei. "In principio Dio creò i cieli e la terra" (Genesi 1: 1) significa
che tutto fu creato per il bene degli ebrei, che sono chiamati "il principio
". Ciò significa che tutto [... ] è vanità in confronto agli ebrei" (Israel
Shahak cit., p. 60).
 Non c'è nulla di inaudito né di eretico, secondo la tradizione ebraica, in
queste posizioni. La sola novità è che i Lubavitcher non ne dissimulano le
conseguenze giuridiche e politiche, anzi le divulgano persino tra i gentili
sui loro siti e sulla loro pubblicistica. Benignamente, essi rivolgono il
loro sforzo "missionario" anche alle "nazioni", nel senso che spiegano quale
sarà il posto dei gentili nel "Regno" imminente, che essi - va ripetuto -
concepiscono come una monarchia di questo mondo, un governo mondiale. Una
delle loro organizzazioni si chiama "Jews and Hasidic Gentiles United to
Save America" (JHG-USA). Essa annuncia ai "gentili hassidici", evidentemente
ai goym simpatizzanti per la setta: "Nella nostra generazione, il capo
spirituale del popolo ebraico - e perciò del mondo intero - è rabbi Menachem
Mendel Schneerson, noto come "il rebbe", con sede a New York". E ancora:
"Nel libro dell'Esodo, D. [Dio: il nome intero non è scritto né pronunciato
dai pii giudei] proclama al mondo il Suo figlio: "Così dice il Signore: il
mio primogenito è Israele ". Israele è il popolo ebraico.
Gli ebrei sono stati scelti da D. per essere il Suo "figlio " speciale, per
essere, secondo le parole della Bibbia, "un regno di sacerdoti e una nazione
santa " per il mondo intero " .
Più oltre si annuncia "la resurrezione del rebbe dalla tomba, da cui si
alzerà per ristabilire il Sinedrio e ungere il re". Tutto ciò ha implicanze
ben chiare per i fedeli dei rebbe: nel "Regno", i goym saranno soggetti alla
giurisdizione della "nazione santa" e del suo Sinedrio. Benignamente la
setta informa però che i duri e minuziosi precetti della "legge" sono
riservati ai soli giudei, esclusivi destinatari della rivelazione di
salvezza consegnata sul Sinai a Mosé. Per i gentili, basterà - ed a ciò li
esorta generosamente Chabad - che osservino "le sette leggi noachiche",
ossia di Noè.
Di che si tratta? Per l'Enciclopedia Britannica, si ha a che fare qui "con
la designazione talmudica di sette leggi bibliche date ad Adamo e a Noé
prima della rivelazione di Mosé sul Sinai, le quali di conseguenza sono
obbligatorie per tutti gli esseri umani".
Sfoglierete invano la Bibbia alla ricerca di un passo preciso, dove sia
detto che Dio assegnò a Noé sette leggi. Il Talmud (Yebamoth 62a), in una
nota, si degna di fornire la fonte scritturale delle presunte "leggi
noachiche": Genesi 9:7. Ma in questo passo della Genesi, il Signore dice a
Noé quanto segue:
"E tu sii fecondo e moltiplicati; occupa con abbondanza la terra, e qui
moltiplicati ".
Un invito molto più generale delle "sette leggi noachiche". Ma finalmente lo
troviamo enunciato: non nella Bibbia, ma più avanti nel Talmud (trattato
Sanhedrin, 56a e 56b): "i nostri rabbi hanno insegnato: sette precetti
furono imposti ai figli di Noè: leggi sociali; astenersi dalla bestemmia e
idolatria; dall'adulterio; dal versare sangue; da rapine; e dal mangiar
carne tagliata da un animale vivo". Sic.
Dopo l'espressione "leggi sociali", una nota spiega: "cioè stabilire
tribunali o forse, osservare la giustizia sociale (Nahmanides su Genesi
XXXIV, 13). Hast. Dict. traduce "obbedienza all'autorità".
Tutto diventa più chiaro. Le strambe "sette leggi noachiche" sono una delle
infinite elucubrazioni escogitate dai Farisei, probabilmente nel secondo
secolo dopo Cristo. Basate su riferimenti biblici a dir poco evanescenti, ma
sulla solida e chiara volontà del rabbinato di esigere "l'obbedienza
all'autorità" (la loro) dai gentili, e il potere di istituire "tribunali"
per i goym ciò che, detto fra parentesi, nemmeno "la rivelazione esclusiva
di Mosé" riservata agli ebrei concede loro, visto che i Dieci Comandamenti
non autorizzano una particolare autorità ebraica sul genere umano. Ma questa
è la pretesa dei Lubavitcher. Come spiegano limpidamente:
"Questi comandamenti [le leggi noachiche] sono il fondamento di ogni
progresso morale dell'umanità [sic]. Il giudaismo considera la vita da un
punto di vista insieme nazionale e universale. Nel primo senso è
particolaristico, costituendo un popolo distinto e separato dagli altri
dalle sue peculiari leggi religiose. Ma nel secondo senso riconosce che il
progresso morale e l'amore e l'approvazione divini che ne conseguono sono
privilegio ed obbligo di tutta l'umanità. Perciò il Talmud formula le sette
leggi noachiche, osservando le quali tutto il genere umano può giungere alla
perfezione spirituale, e senza le quali la morte morale seguirà
inevitabilmente. Questa è probabilmente l'idea sottesa all'asserzione
[talmudica] che un gentile è passibile di morte se viola una qualunque di
esse".
Tra tutte le costituzioni repubblicane del mondo modemo, quella degli Stati
Uniti è la sola che sancisca la "liberty under God", la libertà del
cittadino però soggetta a Dio. Non è una costituzione illuminista e
volterriana. I padri fondatori, nell'inserire quel passo, avevano un'idea
precisa di come si configurasse la "soggezione a Dio" americana: come
soggezione ai Dieci Comandamenti, e al "non fare agli altri quel che
vorresti non fosse fatto a te", non alle balzane leggi noachiche.
"Io sono un cristiano vero [... ] discepolo delle dottrine di Gesù",
scriveva Thomas Jefferson, il 9 gennaio 1816, all'amico Charles Thompson. E
le dottrine di Gesù implicavano, per costoro, che Dio ha fatto gli uomini
liberi e uguali. Herman Melville, nel romanzo di fondazione americano Moby
Dick, eleverà un epico inno al Dio cristiano come "centro e circonferenza di
ogni democrazia. La sua onnipresenza, la nostra divina eguaglianza". "Il
grande Iddio democratico", "lo spirito dell'eguaglianza che ha steso sopra
tutta la mia specie [gli uomini] un regale mantello di umanità", è nella
costituzione americana "il fondamento di ogni progresso morale
dell'umanità": l'esatto contrario del segregazionismo della "razza eletta"
enunciato dall'ebraismo retrivo dei Lubavitcher. La Costituzione americana
fu scritta da democratici radicali. Non ammette due codici e due leggi, una
per gli "eletti" e una per coloro che non avranno parte nel "mondo a
venire".
Ma negli Stati Uniti d'oggi, non è più questa costituzione scritta a guidare
il governo. Nel marzo del 1991, come ho già ricordato, il presidente Bush
(padre), a Camere riunite, emanò la Joint House Resolution 104, Public Law
102-14, con cui la data di nascita di rabbi Menachem Schneerson fu
dichiarata come "giorno dell'istruzione" in Usa. Nel preambolo della nuova
legge, viene detto: "il Congresso riconosce la tradizione storica di valori
etici e principi che sono la base della nostra società civile e su cui la
nostra grande nazione è fondata".
Qui, ci si aspetterebbe l'evocazione della "tradizione storica" e dei
"valori etici" americani enunciati da Jefferson, da Payne, da Washington:
libertà sotto Dio, uguaglianza, democrazia. Invece, ecco il seguito."Questi
principi e valori etici sono stati la base della società fin dall'alba della
civiltà, quando essi furono conosciuti come le sette leggi noachiche"
(Al sito 
http://www.thomas.loc.gov/cgi-bin/query/z?c102:H.J.RES.104.ENR
)
Le leggi noachiche. Il Congresso Usa fa' dunque riferimento, dal 1991, a
quelle. In America non vige più la Costituzione, ma le norme talmudiche
riservate a noi goym.

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