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Titolo: Sinistri perchè non emigrate

Magari senza andare troppo lontano
potreste andare dal vostro amico Zappaterra
in quel di Madrid o barcellona...
Cosě tra l'altro voi froci potrete sposarvi tra di voi
li i sinistri non sono mica ipocriti come qua
che ...Di.co...dicevo...dissi ...non lo dico piů!

gianni88 (Ex T.Lemon) in preda ad un raptus ha scritto

se in italia restano solo i deficenti poi da stivale si trasforma in
ciabatta

 che ...Di.co...dicevo...dissi ...non lo dico pi�!
Eheheh isinistrit'hanno trombato la donna n'antra vorta!!
Lo vedi che succede a anna' troppo in giro a scoatta' col Golf
cabriorotfl...

 che ...Di.co...dicevo...dissi ...non lo dico più!
Leggi... perché i fascisoidi e gli amanti del macho di destra, sono in 
realtà tutti omosessuali latenti.
Omosessuali e destra (estrema): un saggio di Marco Fraquelli
Vexata quaestio è la faccenda della compatibilità (o, viceversa, 
dell'incompatibilità) tra essere omosessuali ed essere di destra. A 
questo argomento è dedicato un saggio, uscito da poco, di Marco 
Fraquelli, Omosessuali di destra. Va detto che forse sarebbe stato 
meglio intitolarlo "Omosessuali di estrema destra", perché è 
soprattutto questa l'area politica su cui indaga l'autore e non quella 
che si potrebbe definire "liberale" o "conservatrice". Fraquelli non si 
limita soltanto all'Italia, a cui anzi è dedicata solo una minima parte 
del suo libro, ma spazia un po' ovunque nel resto d'Europa, con una 
puntatina in Giappone. Questo, forse, è uno dei limiti di questo testo: 
l'argomento è fin troppo vasto e ambizioso per essere trattato soltanto 
in duecento pagine o poco più.
Nell'introduzione Fraquelli premette che "il comportamento sessuale 
(...) è quanto di più intimo e privato si possa considerare" e 
quest'affermazione non aiuta a rendermelo, di primo acchito, simpatico: 
in primo luogo perché circoscrive l'omosessualità a un "comportamento 
sessuale", adottando quindi una prospettiva riduzionistica che - come 
si sa - io non condivido. In secondo luogo mi lascia perplesso questa 
delimitazione dell'orientamento affettivo all'ambito "intimo e 
privato", quasi a volerne escludere la dimensione pubblica. Questa 
seconda obiezione, però, si chiarisce durante la lettura del saggio. 
Probabilmente Fraquelli fa riferimento al fatto che, da parte di alcuni 
esponenti e di alcuni movimenti delle destre estreme, l'omosessualità 
non era più solo un orientamento affettivo o un modo di essere delle 
persone, ma veniva caricata di altri significati e diventava, per 
esempio, simbolo di virilità e quindi elemento fondante di una 
palingenesi sociale in senso elitario. Secondo alcuni di loro, gli 
omosessuali - non essendo "invischiati" nelle necessità della 
riproduzione e non essendo ostacolati da una vita famigliare 
tradizionalmente intesa - possono farsi portatori di più "alti" valori 
di rinnovamento sociale. In senso, ovviamente, nazional-conservatore e 
gerarchico. Ma naturalmente questa non è una dimensione "pubblica", 
bensì un mero sfruttamento politico-ideologico di qualcosa - 
l'orientamento affettivo - che di per sé non avrebbe alcuna intrinseca 
connotazione sovrastrutturale.
Parlare di "omosessualità" e di "(estrema) destra" significa 
innanzitutto doversi occupare della Germania nazista. E, in generale, 
alla Germania sono dedicate parecchie pagine del saggio di Fraquelli. 
Per quanto riguarda il periodo di Hitler, Fraquelli si concentra su 
quei movimenti - specialmente giovanili o studenteschi - che 
associavano l'esercizio fisico a un certo ideale di mascolinità e che 
propugnavano un ritorno a dei valori "tradizionali", più legati alla 
natura, e che finirono per essere incorporati nella Hitlerjugend. 
Alcuni dei loro esponenti erano omosessuali o bisessuali - come Baldur 
von Schirach, che aveva assunto la direzione dell'intero movimento 
giovanile nazista. Altrettanto nota è (ed era) l'omosessualità di Ernst 
Roehm, al vertice delle SA, liquidate da Hitler dopo la "notte dei 
coltelli" nel 1934. Il collegamento tra culto della forma fisica, 
valori virili e militareschi e nazismo è presentato anche attraverso 
molte citazioni dagli studi dello storico tedesco (oltre che ebreo e 
gay) George Mosse. Figure notoriamente omosessuali, inoltre, si 
trovavano anche tra i collaborazionisti francesi della "repubblica di 
Vichy": il caso a cui Fraquelli dedica maggiore attenzione è quello di 
Robert Brasillach.
Per quanto riguarda lo stesso periodo in Italia, invece, Fraquelli 
sottolinea come il fascismo non "trasfigurò" mai in nessun modo 
l'omosessualità - o, quantomeno, un certo tipo di omosessualità: quella 
viriloide, da contrapporsi a quella "decadente" ed "effeminata" - nel 
suo sistema ideologico. L'unica eccezione è forse la vicenda 
pre-fascista e dannunziana di Fiume, a cui l'autore dedica un capitolo, 
in cui cita le esperienze di sesso libero tra soldati e la diffusione 
di quelle che oggi si chiamano "droghe ricreative" basandosi anche 
sulle testimonianze romanzate di Giovanni Comisso. Per quanto riguarda 
il fascismo più "tradizionale", invece, il testo a cui Fraquelli fa 
riferimento più di frequente è quello di Lorenzo Benadusi, di cui ho 
già scritto altrove. Curioso è invece il capitolo intitolato "La 
svastica rosa", in cui vengono riassunte le teorie esposte da alcuni 
fondamentalisti cristiani statunitensi secondo i quali vi è un legame 
causale tra omosessualità e nascita del nazismo: una tesi "dimostrata" 
facendo uso di verità storiche, mezze verità, pettegolezzi e vere e 
proprie invenzioni.
Arrivando ai giorni nostri, invece, Fraquelli presenta due casi in cui 
l'omosessualità conviveva con l'estremismo di destra. Il primo è quello 
del neonazista tedesco Michael Kuehnen, morto di Aids all'inizio degli 
anni novanta: costui non era soltanto un "neonazista", ma era 
riconosciuto come un vero leader all'interno della galassia delle 
organizzazioni neonaziste di tutta Europa. E lui stesso, a un certo 
punto, ha riconosciuto la propria omosessualità, scrivendo un opuscolo 
intitolato Nazionalsocialismo e omosessualità in cui ne dava 
un'interpretazione estremamente ideologica, al servizio di una presunta 
supremazia degli omosessuali sugli eterosessuali e degli uomini sulle 
donne - ispirato, in questo, dalle teorie balzane di Otto Weininger -, 
il che li renderebbe una élite ideale per porsi al "servizio della 
comunità, al servizio della sopravvivenza e dello sviluppo culturale 
della società". Il secondo caso è invece quello del neonazista francese 
Michel Caignet.
In questa carrellata esclusivamente europea s'inserisce - un po' come 
un corpo estraneo, a dire il vero - il capitolo dedicato alla vicenda 
di Yukio Mishima, giapponese e figura così complessa da risultare un 
po' sacrificata nelle venti paginette di questo libro. Così come mi 
pare un po' spostata, rispetto all'asse intorno a cui è organizzato il 
testo, la parte finale in cui Fraquelli racconta l'esperienza di 
GayLib, il gruppo di "gay di destra" fondato in Italia da Enrico 
Oliari, con tutte le polemiche che sono sorte tutte le volte che il 
tema dell'omosessualità - e, più di recente, delle unioni civili - è 
stato sollevato all'interno di Alleanza nazionale. Ho quasi la 
sensazione che questo capitolo sia il tributo da pagare all'attualità, 
un modo per rendere più "appetibile" il libro legandolo a vicende che 
sono maggiormente riconoscibili per il lettore medio che poco sa di 
storia contemporanea e, soprattutto, di storia dei movimenti 
estremistici di destra.
Omosessuali di destra colma una lacuna, senza però esaurirla. Mette 
molta carne al fuoco e in questo senso è forse troppo ambizioso 
rispetto ai risultati finali. Un tema del genere - ancora così poco 
esplorato - avrebbe meritato sicuramente un saggio più corposo. Ma 
questo è già un buon inizio, che si segnala, oltretutto, per la sua 
leggibilità. Vorrei però muovere una critica alla copertina - una 
critica paratestuale, per così dire. Vi sono raffigurate due braccia 
tese nel saluto fascista: una mano ha le unghie pitturate di rosso, 
l'altra no. Oltre a essere - dal punto di vista puramente grafico - 
particolarmente brutta, riproduce uno stereotipo sull'omosessualità 
abbastanza stupido. Avrei apprezzato, da parte di chi l'ha concepita, 
uno sforzo di maggior fantasia e creatività.
-- 
EU®

 che ...Di.co...dicevo...dissi ...non lo dico più!
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Ei 88 in questi giorni non ti è venuto a far visita tuo papà?
si quello che abita nello Zibawe, e che durante una sua visita
turistica si è scopato tua mamma , dal quale rapporto sei
nato Tu?...............cosa sei un figlio di "bongo bongo"?
che vergogna , ma sparati mulatto.
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