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Titolo: «Non possumus»

«Non possumus»
di Gianni Baget Bozzo 
Sono ricomparsi i cattolici democratici, cioè i cattolici «adulti» che
scelgono di essere svincolati dai comportamenti che la gerarchia 
ecclesiastica considera conseguenti al loro stato di cattolici. Non a
caso il termine stesso, «cattolici democratici», è di conio comunista:
negli anni '70 il linguaggio comunista indicava con la parola
«democratico» il buon compagno di squadra. Sessanta parlamentari della
Margherita rivendicano, in quanto cattolici, il diritto di dissentire
dalle posizioni della Chiesa. Ciò avviene dopo che un solenne 
editoriale di Avvenire ha annunciato il rigetto, da parte della Chiesa
italiana, della bozza governativa sulle unioni di fatto. L'articolo di
Avvenire è un fatto nuovo, poiché si pensava che, in qualche modo, 
fosse possibile distinguere tra diritti individuali della persona e
formula pubblica di consenso e che quindi esistesse uno spazio di 
compromesso. Invece l'annotazione sullo stato anagrafico di coloro che
costituiscono la coppia, derivando da questa annotazione precisi
diritti ed obblighi, è giudicata dal quotidiano della Cei come una
violazione dello status riconosciuto alla famiglia dalla Costituzione.
All'articolo di Avvenire ha risposto il direttore di Repubblica, Ezio
Mauro, chiedendosi se la Chiesa abbia con ciò scelto la destra. Mauro
ha cioè inteso la posizione del quotidiano cattolico come una scelta di
parte e ha rimpianto i tempi passati in cui un governo democristiano 
poteva introdurre nella legge italiana il divorzio e l'aborto.
Di fatto la Chiesa italiana accettò il principio di secolarizzazione, 
ma volle in ambedue i casi promuovere un referendum, scegliendo di 
divenire minoranza nella società. Non era la prima volta che la Chiesa
si scontrava con la secolarizzazione e finiva per subirla pur
riservandosi in principio di contrastarla. Un largo spazio venne allora
accordato all'autogoverno politico del laicato cattolico in base al 
principio dell'autonomia delle realtà politiche, principio che fa parte
della dottrina sociale della Chiesa. Ma la secolarizzazione è ormai 
giunta a un punto in cui tocca l'essenza stessa del vivere sociale, il
principio di un bene comune che vincola i singoli e attribuisce loro
diritti e doveri. La famiglia è proprio il luogo in cui nasce la 
coscienza del singolo a un tempo come persona e come relazione, e ciò
in funzione di un vincolo che trascende il singolo.
Il partito cristiano come forma confessionale o di riferimento
ecclesiastico è finito in tutta Europa e la mediazione da esso 
esercitata si è estinta. La Chiesa è giunta a un punto tale che la 
gerarchia interviene direttamente nelle cose della politica quando esse
hanno per oggetto il fondamento stesso del vivere sociale. La
convivenza di fatto ha infatti in sé un principio, quello del rifiuto
del vincolo e dell'affidamento alla sola volontà delle parti di 
mantenere o risolvere la relazione, che significa la legittimazione 
dell'individualismo totale, per cui il singolo ha per riferimento della
coscienza solo la sua libera scelta e può determinare il rapporto come 
un mero dato di fatto senz riconoscerlo come vera relazione. 
La condizione omosessuale viene interpretata come scelta culturale
fondata sulla volontà individuale. Ciò sottolinea ancora di più, al di
là del riconoscimento del fatto omosessuale, il principio della scelta
individuale come unico fondamento del rapporto. Si può dire che così va
il mondo e che la crisi della famiglia avviene in caduta libera, i 
vincoli si spezzano e i rapporti sono effettivamente affidati alla 
scelta di fatto. La bozza della proposta di legge del governo 
permetterebbe un rapporto che non si vuole riconoscere come vincolo per
farlo valere, invece, come mero fatto, prevedendo la sua rapida 
annullabilità.
In queste condizioni la Chiesa ritiene di dover difendere il principio
della famiglia come base della vita in relazione, nel riconoscimento 
che vi è qualcosa che trascende, nella relazione, la volontà del 
singolo. Dare i benefici del diritto alla legge che riconosce il mero
fatto e lo lascia dissolvere alla semplice decisione delle parti o di
una di esse significa per la Chiesa la perdita di ciò che rimane della 
trascendenza divina nella realtà sociale, e quindi la perdita della 
coscienza come obbligante anche la stessa volontà della persona che la
esercita. A tempi diversi corrispondono reazioni diverse. 
La Casa della Libertà ha scelto la contrarietà alla forma francese dei
Pacs perché anche chi non è credente riconosce il valore della morale
come norma trascendente a cui il singolo è educato per principio là
dove la famiglia è un ancora un vincolo.
www.ragionpolitica.it
 - 8 febbraio 2007
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 scelgono di essere svincolati dai comportamenti che la gerarchia 
Il "Non Possumus" avrebbe dovuto recitarlo lui, visto che era sacerdote 
che si è impegnato apertamente in politica.
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 che si è impegnato apertamente in politica.
E dove sta scritta questa regola?
Forse che Sturzo si è dovuto dimettere per fondare il partito
popolare? E i tanti preti no-global sempre in prima linea?
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 popolare? E i tanti preti no-global sempre in prima linea?
Don Sturzo ha fondato il partito popolare ma ha continuato a fare il 
sacerdote..... essere in prima linea ad aiutare i giovani, lottare 
contro l'emarginazione.. e la povertà... è una missione della Chiesa; 
fare l'opportunista insieme a Berlusconi.. in Forza Italia, nientea che 
vedre con la "missione" di un sacerdote.
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DeGasperi sbatte la porta in faccia alle pretese clericali di PIOXII e non
venne mai più ricevuto in Vaticano: ma allora i DC non si
chiamvano....Mastella!
FM
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Inviato via 
http://arianna.libero.it/usenet/

 CUT
Bei tempi, quando i politici avevan un reale senso dello stato e, come
De Gasperi, sapevan giustamente scindere il loro essere cattolici dal
loro essere politici.
saluti
marco minardi
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