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Titolo: La chiesa cattolica e la schiavitu'

La schiavitų scomparve gradatamente nel Medioevo, anche se mai del tutto, 
venendo sostituita dalla servitų della gleba, per ragioni economiche e 
sociali che poco hanno a che vedere con la diffusione del cristianesimo. La 
Chiesa per parte sua, oltre a ritenere normale lo sfruttamento dei servi 
della gleba, e il loro asservimento ai feudatari laici ed ecclesiastici, 
giustificō l'uso degli schiavi.
L'affermazione di Paolo nella Lettera ai Galati, secondo cui "non vi č pių 
giudeo né greco, né schiavo né libero"(7), di solito citata a riprova di 
quell'uguaglianza fra gli uomini che sarebbe stata predicata dal 
cristianesimo, riguarda, come al solito, l'altra vita. In questa, raccomanda 
Paolo nella Prima Lettera a Timoteo, "quanti sono sotto il giogo schiavi, d'ogni 
onore stimino degni i propri padroni. E quelli che hanno i padroni credenti, 
non li disprezzino, per il motivo che sono fratelli, ma piuttosto li servano 
bene" (8). Anche il vescovo Ignazio, all'inizio del II secolo, avvertiva che 
gli schiavi convertiti al cristianesimo "non devono insuperbire, bensė 
compiere ancor pių diligentemente il proprio lavoro di schiavi in onore di 
Dio" (9).
Nemmeno i dottori della Chiesa del IV e V secolo che pure, come vedremo, 
avevano una posizione "avanzata" in tema di proprietā privata, misero in 
discussione la schiavitų, definita da Sant'Ambrogio "un dono di Dio". E 
Sant'Agostino, scrive lo storico tedesco Karlheinz Deschner nella sua 
brillante opera polemica Il gallo cantō ancora. Storia critica della Chiesa, 
"si attiene tanto pių saldamente a questa istituzione, che ritiene fondata 
sulla naturale ineguaglianza degli uomini. Da un lato puō consolare gli 
schiavi, definendo come voluto da Dio il loro destino, dall'altro far 
presente ai padroni l'utilitā terrena che deriva loro dall'influenza 
ecclesiastica sugli schiavi!" (10). E  quando gli schiavi cristiani chiedono 
l'emancipazione, Agostino li richiama bruscamente all'ordine.
Anche san Gregorio Magno, papa dal 590 al 604, possedeva gli schiavi e 
accettava la schiavitų avvertendo che "tutti siamo uguali per natura. ma un'incomprensibile 
distribuzione pospone alcuni ad altri a seconda che variano i meriti" (11). 
Il massimo cui si spinse fu, come scrive nella sua Storia del Cristianesimo 
Ernesto Buonaiuti, che pure guarda con simpatia a questo papa, di temperare 
"la condizione degli schiavi, avvicinandoli a quella dei servi della gleba" 
(12). Il che implicitamente sottolinea quanto ampiamente dimostrano tutta la 
storia del Medioevo e dei movimenti ereticali sorti per  invocare la 
"riforma" della Chiesa e cioč che l'inumano sfruttamento dei servi della 
gleba era normalmente praticato e ritenuto giusto anche dai papi pių 
riformatori.
Ancora nel XIII secolo poi San Tommaso, la cui filosofia č stata dichiarata 
dalla Chiesa veritā "perenne", giustificava il mantenimento della schiavitų. 
Collocava altresė i salariati "fra i miseri e la gente sozza" e sosteneva 
che a nessuno č lecito andare oltre la propria condizione (13).
Nel XVI secolo la posizione della Chiesa si modificō in quanto si tese a 
vietare la riduzione in schiavitų dei cristiani, ad esempio degli indios 
convertiti forzosamente e che era comunque lecito adibire ai lavori 
forzati . Ma la schiavitų non fu condannata. Papa Nicolō V invitō a fare 
schiavi i musulmani, che erano "infedeli", e con gli stessi argomenti fu 
poco dopo legittimata la tratta dei neri dall'Africa anche da fra Bartolomé 
de Las Casas, che pure scrisse un'appassionata denuncia del genocidio 
consumato dagli spagnoli a danno degli indios.
La Chiesa cattolica non fu dunque la prima a bandire la schiavitų. In 
compenso fu l'ultima. Il 20 giugno 1866, quando ormai le idee illuministe e 
i nuovi sviluppi del capitalismo avevano portato a vietare la tratta e la 
guerra di secessione aveva abolito la schiavitų anche negli Stati Uniti, 
papa Pio IX scriveva nella sue Istruzioni: "La schiavitų in quanto tale, 
considerata nella sua natura fondamentale, non č del tutto contraria alla 
legge naturale e divina. Possono esserci molti giusti diritti alla schiavitų 
e sia i teologi che i commentatori dei canoni sacri vi hanno fatto 
riferimento ......Non č contrario alla legge naturale e divina che uno 
schiavo possa essere venduto, acquistato, scambiato o regalato." (14)
(7) Paolo, Lettera ai Galati, 3, 28 in La Sacra Bibbia
(8) Paolo, Prima lettera a Timoteo, in La Sacra Bibbia
(9) Ign., Polyc., 4, 3 in K. Deschner, Il gallo cantō ancora. Storia critica 
della Chiesa, Massari editore, Bolsena (Vt) 1998, p. 375.
(10) Aug:, In Ps., 124, 7, in K. Deschner, Il gallo cantō ancora, cit., p. 
376.
(11) in G. Pepe, Il Medioevo barbarico in Italia, Einaudi, Torino 1941
(12) E. Buonaiuti, Storia del cristianesimo, vol. II, p. 37.
(13) in K. Deschner, Il gallo cantō ancora, cit., p. 378.
(14) Pio IX, Instruzioni, 20 giugno 1866, in J. F. Maxwell, Doctrine 
Concerning Slavery, in "World Jurist" (1969-70), pp. 306-307
http://www.mercatiesplosivi.com/guerrepace/1Peruzzi.htm
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Il presente post e' stato scritto utilizzando termini molto semplici, in 
modo che anche gli elettori di Forza Italia (che in 7 casi su 10 a malapena 
raggiungono la terza media) possano comprenderlo.

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Hai ragione. Del resto le religioni sono praticamente sempre in
ritardo, anche di secoli, rispetto alle societā dove operano. E'
importante che i cittadini tengano sempre sotto pressione la propria
religione per sconfiggerne le tendenze autoritarie, conservatrici o
peggio reazionarie.

Qualcosa non quadra.
Intanto manca tale gesu' tra le citazioni.
Matteo 23:8
Ma voi non fatevi chiamare maestro, perché uno solo è il vostro maestro: 
Il Cristo, e voi siete tutti fratelli.
Teologicamente quindi la schiavitu' non esiste proprio. Ovviamente non 
si e' stati coerenti con questo, ma perdere di vista tale gesu' vuol 
dire che tutta la critica fatta non si puo' estendere all'essere 
cristiano o cattolico per se.
Sulla relazione tra religione e societa' comunque c'e' un nodo da risolvere:
Aborto: vergogna, la chiesa non si fa gli affari suoi e interviene.
Schiavitu': vergogna, la chiesa si fa gli affari suoi e non interviene.
Una esclude l'altra, raga', decidetevi.