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Titolo: NAZIONE, ETNIA, PERSONALITA'

NAZIONE, ETNIA, PERSONALITA'
     L'elaborazione di idee astratte, di quadri di riferimento teorici
generali, di ideali non incarnati, di progettualità di respiro, dunque
insatura e flessibile, è quanto di degno e di necessario è oggi richiesto -
spesso consapevolmente - da molti elettori e  cittadini alla politica e, al
contempo, quanto di meno ambito e praticato dai gruppi politici. Il
dibattito politico resta imprigionato in asfittiche rappresentazioni che ne
immiseriscono la portata ideale e concettuale. La sloganistica prende il
posto dell'argomentazione e della critica e lo spot, nella sua vacua
concisione, interpreta precisamente la frammentazione del discorso politico
in tanti enunciati elementari tanto autoevidenti quanto progettualmente
insignificanti.
     Certo qualcuno potrà plausibilmente invocare, a spiegazione e magari
anche a giustificazione di questo stato di cose, la cosiddetta "caduta delle
ideologie", sennonché anche codesto luogo comune è insieme una
mistificazione [alcune ideologie lussureggiano invece vistosamente nel bosco
e nel sottobosco  culturale italiano], una confusione [i valori, gli
elaborati ideali e culturali non sono tout court le ideologie] ed un comico
truismo [la politica è senza idee perché sono cadute le idee].
     Le rappresentazioni concrete, allora, divengono l'oggetto
privilegiato - e si potrebbe dire dispotico - del discorso politico.
     La nazione è una di esse, quella di portata meno particolare. La
nazione rappresenta un insieme di valori, di riferimenti alla tradizione, di
portati storici e di costumi in cui si incarna la cultura o, forse meglio,
la Weltanschauung di un collettivo. L'idea-valore è ancorata ad un soggetto
storico relativamente indipendente dal territorio, svincolato dagli usuali
riferimenti che qualificano uno Stato come tale, e cioè la sovranità, il
popolo, il territorio. Gli appartenenti ad una nazione si riconoscono
nell'appartenenza anche se vivono da generazioni in zone geopoliticamente
distanti.
Il rischio della militarizzazione politica e del fanatismo, del conflitto
armato con altri collettivi organizzati - come insegna la storia, e
particolarmente quella italiana - è il risvolto necessario di questa prima
incarnazione dell'idea e dell'ideale.
     L'etnia è una rappresentazione concettualmente e idealmente ancora più
concreta ed incarnata della nazione. Essa fa appello a elementi noetici ed
etici localistici, a tradizioni ed a costumi circoscritti e vincolati al
territorio. L'elaborazione culturale trova nei localismi e negli arcaismi i
suoi paradigmi ed i suoi limiti più cogenti. La tradizione orale vi ha
ancora un peso rilevante nella costruzione della rappresentazioni
collettive. I riferimenti alla "terra" sono una ricorrenza tipica degli
enunciati di valore dell'etnia. La politica dell'etnia - proprio in quanto
incarna e persegue interessi materiali e valori di una collettività
prevalentemente vincolata al territorio, comporta una caduta della capacità
generalizzatrice ed astrattiva nell'elaborazione culturale. I simboli, le
icone, i significanti cedono regressivamente il passo ai simbolizzati ed ai
significati se non addirittura ai referenti, come nel caso dell'appello al
sangue, alla terra, al campanile.
Il rischio del conflitto etnico è alto. La militarizzazione della cultura
locale, l'intolleranza, la xenofobia e la pratica terroristica a sfondo
razzista sono i modi propri in cui tale sistema antropolgico-culturale cerca
di conservare la sua propria rabbiosa e pericolante identità a fronte della
circolazione universale delle idee, della turbolenza demografica,
dell'impatto delle interdipendenze dell'internazionalismo e, più di recente,
delle sfide della globalizzazione.
      La personalità, il culto della personalità, in questo ordine di
considerazioni, rappresenta l'incarnazione più concreta, più immediata,
percettivamente connotata, culturalmente più sguarnita e rinunciataria,
intellettualmente più rudimentale, cui il processo di creazione di valore
sociale può arrestarsi o regredire, in una saturazione pressoché totale
della rappresentazione. L'idea come tale, nella sua astrattezza, e l'ideale
come tale, nella sua inincarnabilità, hanno perduto la forza propulsiva loro
propria: è la personalità, o anche il personaggio, il creatore di valore, la
fonte dell'idea, l'artefice della storia. Il suo potere è enorme:
precisamente tutto quello che il Paese gli ha ceduto. Il Paese rischia di
essere rifatto a sua immagine e somiglianza. In un'identificazione fatale.
In una sorte che non può non essere comune. Come ben sanno gli italiani.
     Le istanze politico-culturali della destra in Italia in questi ultimi
anni si sono andate progressivamente involvendo come intersezione ideologica
del nazionalismo missino e poi di Alleanza Nazionale [peraltro ormai
inclusiva del neofascismo], dell'etnocentrismo della Lega Nord e infine, del
culto vero e proprio della personalità di un politico, il Cavaliere. Nel
paese di Mediaset il culto della personalità del Cavaliere è il punto
terminale di una pericolosa deriva del costume e della pratica politica
italiana [denunciata già da tempo in numerosi altri Paesi, particolarmente
europei] che a partire dall'avversione per l'istanza universalistica dello
Stato e per la cultura, recede verso la liquidazione del pensiero politico
distribuito. Il pensiero tende ad avere un volto. La storia italiana
contemporanea minaccia di sciogliersi nella biografia del capo politico. Il
progetto politico diventa libello propagandistico. Le idee hanno una fonte
toponomasticamente intesa. Le bandiere ideali sono, ora, i distintivi
all'occhiello. I "manifesti", invece che testi ideal-programmatici, sono
cartelloni. La destra, oggi in Italia, è questa miscela pericolosa di
rappresentazioni concrete e di umori. Nazione, etnia, razza, personalità.
Calcante

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Lu Dongbin