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Titolo: La crociata del Vaticano: imporre la sua verità, nient’altro che la sua

IL Papa parla di relativismo e materialismo... e poi il Vaticano 
vorrebbe imporre la sua verità relativista agli altri...
La crociata del Vaticano: imporre la sua verità, nient’altro che la sua
di Elettra Deiana
La “vexata questio” dei rapporti tra Stato e Chiesa cattolica, rapporti 
che in Italia hanno mantenuto sempre al fondo, anche nei periodi di 
maggiore tranquillità o apparente routine, un irrisolto e 
potenzialmente esplosivo grumo di ambigue contraddizioni, torna a 
occupare con papa Ratzinger il centro della scena pubblica.
A causa, certo, dell’intransigenza dottrinaria che il nuovo papa ha 
impresso immediatamente al suo pontificato e grazie, in ragione di ciò, 
al rinnovato impegno militante di molti cardinali e prelati - Ruini 
docet - pronti a esternare, in ogni dove e in ogni occasione, non per 
confrontarsi ma per imporre il punto di vista delle gerarchie vaticane 
su ogni problematica, ogni dilemma, ogni interrogativo che abbia a che 
vedere, sempre a giudizio della Chiesa cattolica, con l’etica e la 
verità.
La Chiesa di Roma ripropone oggi con rinnovata determinazione la 
presunzione teologica dell’Assoluto, come strumento mai dismesso di 
potere - la religione del potere, il potere della religione - e come 
viatico delle coscienze e dell’immaginario sociale di fronte al vuoto 
di senso delle cose e alle angosce ancestrali che riemergono.
Questo succede anche perché è del tutto evidente una larghissima e 
trasversale disponibilità da parte del mondo politico ad accettare come 
oro colato la guida morale del papa di Roma, a farsi eticamente 
ammaestrare da chi pretende di parlare “erga omnes”, cioè verso tutti, 
in nome di dio - del proprio dio - abbandonando alle ortiche quello 
straccio di concezione laica dello Stato che nel nostro Paese, come 
d’altra parte in tutti i Paesi del Vecchio Continente, costò 
letteralmente lacrime e sangue, guerre di religione che dilaniarono 
l’Europa, una lunga trafila di vicende storiche niente affatto 
edificanti per Santa Romana Chiesa: scomuniche e tribunali 
dell’Inquisizione, libri messi all’indice o mandati a bruciare, grandi 
intellettuali costretti a ritrattare le loro convinzioni e spinti al 
silenzio. Oppure anche loro al rogo, quando troppo ingombranti.
Per non parlare delle tremende sofferenze fisiche e morali imposte alle 
donne, che oggi riecheggiano in quella ormai esplicita imputazione di 
assassinio formulata dalla Chiesa contro coloro che abortiscono. In 
Italia però, come bene sottolinea Mario Alighiero Manacorda nel saggio 
Cristianità o Europa? (Editori Riuniti, pp. 304, euro 19,00), c’è, nei 
rapporti tra Stato e Chiesa, un elemento negativo che pesa molto più 
che in altri Paesi.
La Chiesa cattolica ha mantenuto infatti uno straordinario potere di 
controllo sulle coscienze perché la “libera Chiesa in libero Stato”, di 
cavouriana memoria, non si è mai radicata in nessuna reale e radicale 
rottura del meccanismo di controllo sociale e culturale che il clero di 
Roma ha continuato a esercitare nel nostro Paese, e il “libero Stato” 
non si è mai alimentato dello spirito di ricerca, di critica, di 
contestazione che il grande filosofo Spinoza chiamava “mentis libertas 
seu beatitudo” (la felicità come libertà di pensare liberamente) e che 
fu alla base, per esempio, della riforma protestante e della moderna 
statualità che anche da quella riforma discese.
Proprio per questo il dibattito che si è scatenato in Italia sulle 
questioni etiche e sull’etica, e sulle garanzie economiche che la 
Chiesa pretende dallo Stato per poter esercitare il proprio magistero, 
nonché la crociata di Benedetto XVI contro il relativismo culturale in 
nome dell’Assoluto Cristiano non possono essere né devono essere 
ridotti all’unico versante del rapporto tra Stato e Chiesa o alle 
differenze concettuali tra laicità e laicismo.
Tutti aspetti importanti, ovviamente, ma che rischiano di lasciare in 
ombra la vera e centrale questione, quella che sta dietro al deficit 
abissale di pensiero critico e di passione civile delle forze 
politiche, più o meno tutte indistintamente, comprese quelle di 
sinistra, e quella su cui misurare l’esistenza oggi, più precisamente 
la possibilità di esistenza, di un rinnovato pensiero critico 
dell’emancipazione e della liberazione umana e, insieme, la 
praticabilità di umani e consapevoli percorsi di dialogo, scambio, 
solidarietà tra diversi, che cambino lo stato di cose esistente 
cominciando a cambiare noi. L’unico cambiamento che da sempre veramente 
valga, metta frutti e forse resista, quando la storia, come nell’epoca 
in cui viviamo, sembra tornare indietro azzerando esiti positivi di 
liberazione che pensavamo acquisiti per sempre.
Si tratta di una questione dirimente, dalla quale dobbiamo di nuovo 
farci attraversare e interpellare: qual è la fonte che legittima le 
nostre convinzioni, da chi e da dove traiamo l’autorizzazione a 
pensare, scegliere, decidere di noi e della nostra vita, delle nostre 
convinzioni, delle nostre passioni, delle piccole e grandi cose che 
quotidianamente facciamo?
La critica al relativismo culturale, riproposta con enfasi filosofica 
da Ratzinger, ha nella Chiesa di Roma radici antiche, e ha costituito 
per altro una parte importante dello stesso pontificato di papa 
Wojtyla, sia pure messa in ombra dalla planetaria vocazione pastorale 
del pontefice polacco. Ma è un fatto incontestabile, se solo pensiamo 
che il papa di oggi fu strettissimo collaboratore del papa di ieri, da 
lui chiamato a dirigere la Congregazione per la Dottrina della Fede, 
compito che l’allora cardinale Ratzinger svolse con notevole 
determinazione, oltre che con l’ovvio consenso del pontefice in carica. 
Defensor fidei, insomma, come i papi più oscurantisti, non pochi 
certamente, che hanno costellato la storia del potere spirituale e 
temporale della Chiesa cattolica.
Ma bisogna andare oltre Ratzinger e Wojtyla, tornare indietro nel tempo 
per cogliere fino in fondo la portata di quella che si configura oggi 
come una vera e propria crociata per la restaurazione dell’Assoluta 
Verità del Cristianesimo e per la messa non solo sotto scacco ma 
direttamente al bando di quella che teo-con d’oltre oceano e nostrani 
atei devoti di ogni fede, oltre ovviamente ai cattolici fondamentalisti 
di tutte le latitudini, giudicano la madre di tutti i mali e le 
malefatte della modernità, cioè la cultura illuminista.
Arturo Carlo Jemolo, in apertura del suo magistrale libro su Chiesa e 
Stato negli ultimi cento anni (Einaudi, pp.571, euro 41,32) descrive 
una tradizione cattolica che «nel re legittimo, alleato con la Chiesa, 
scorgeva il caposaldo per l’opera di ricostruzione» necessaria per 
«rimediare all’opera deleteria svoltasi a partire dal Settecento». E 
l’opera deleteria di cui la Chiesa si lamenta è racchiusa soprattutto 
nei percorsi di emancipazione e liberazione umana che presero corso nei 
secoli della modernità, tra contraddizioni e, spesso, tragedie di ogni 
tipo, certo, ma inseguendo e praticando l’idea grande che uomini e 
donne avessero qualcosa da pensare dire fare a partire da sé, dalle 
proprie scelte, dal proprio senso di responsabilità, sottraendosi 
all’idea che la verità riposi tutta sulle ginocchia di un dio e che una 
élite di prescelti abbia il potere sulla terra di stabilire, in nome di 
quel dio, che cosa sia vero, che cosa sia falso, che cosa sia giusto, 
che cosa sia non giusto.
L’autodeterminazione di donne e uomini, la solidarietà costruita 
condividendo percorsi di emancipazione e liberazione, la responsabilità 
delle nostre scelte, sono i frutti più preziosi dell’intera vicenda 
umana, il lato in luce della nostra infinita e irrimediabile fragilità 
di creature mortali. Frutti troppo preziosi per non ribellarsi oggi 
all’invadenza della potestas definiendi - il potere di stabilire la 
verità - di cui si avvale la Chiesa per sopravvivere alla sua crisi e 
ristabilire il potere sulle cose del mondo e sui cuori delle persone.
Se monsignor Caffarra si sente autorizzato a contestare la separazione 
tra Stato e Chiesa, se la tendenza di prelati e cardinali è di 
sovrapporre come un’unica cosa il concetto di peccato e quello di 
reato, se come argomenta Stefano Rodotà, lo stesso impianto della 
Costituzione è per questa Chiesa militante sottoponibile a critiche, 
tutto ciò chiama in causa, prima ancora che un’invadenza di campo, 
un’invasione epistemologica.
Dobbiamo difendere rigorosamente quella separazione, come è ovvio, ma 
soprattutto dobbiamo sottrarci al fascino dell’Assoluto e degli 
assoluti, riscoprire e rivendicare la fatica del pensare liberamente, 
dell’agire responsabilmente, del mettere insieme le cose a partire da 
noi e con tutte le contraddizioni, le approssimazioni, i deficit che 
ciò comporta. Il dono più grande, questo, che un dio, se esistesse, 
avrebbe potuto fare alle creature mortali.
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EU®

vorrebbe imporre la sua verità relativista agli altri...
Sono secoli che i papi cercano inutilmente di riprendere il controllo
della società italiana. Non ti preoccupare, sono tentativi velleitari.