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Titolo: Udienza del Papa:Il Cosmo ci parla di Cristo

Udienza del (14 gennaio 2009)
«Il cosmo è l'impronta di Cristo»
Cari fratelli e sorelle,
tra le Lettere dell'epistolario paolino, ce ne sono due, quelle ai Colossesi 
e agli Efesini, che in una certa misura si possono considerare gemelle. 
Infatti, l'una e l'altra hanno dei modi di dire che si trovano solo in esse, 
ed è stato calcolato che più di un terzo delle parole della Lettera ai 
Colossesi si trova anche in quella agli Efesini. Per esempio, mentre in 
Colossesi si legge letteralmente l'invito a "esortarvi con salmi, inni, 
canti spirituali, con gratitudine cantando a Dio con i vostri cuori" (Col 
3,16), in Efesini si raccomanda ugualmente di "parlare tra di voi con salmi 
e inni e canti spirituali, cantando e lodando il Signore con il vostro 
cuore" (Ef 5,19). Potremmo meditare su queste parole: il cuore deve cantare, 
e così anche la voce, con salmi e inni per entrare nella tradizione della 
preghiera di tutta la Chiesa dell'Antico e del Nuovo Testamento; impariamo 
così ad essere insieme con noi e tra noi, e con Dio. Inoltre, in entrambe le 
Lettere si trova un cosiddetto "codice domestico", assente nelle altre 
Lettere paoline, cioè una serie di raccomandazioni rivolte a mariti e mogli, 
a genitori e figli, a padroni e schiavi (cfr rispettivamente Col 3,18-4,1 e 
Ef 5,22-6,9).
Più importante ancora è constatare che solo in queste due Lettere è 
attestato il titolo di "capo", kefalé, dato a Gesù Cristo. E questo titolo 
viene impiegato a un doppio livello. In un primo senso, Cristo è inteso come 
capo della Chiesa (cfr Col 2,18-19 e Ef 4,15-16). Ciò significa due cose: 
innanzitutto, che egli è il governante, il dirigente, il responsabile che 
guida la comunità cristiana come suo leader e suo Signore (cfr Col 1,18: 
"Egli è il capo del corpo, cioè della Chiesa"; e poi l'altro significato è 
che lui è come la testa che innerva e vivifica tutte le membra del corpo a 
cui è preposta (infatti, secondo Col 2,19 bisogna "tenersi fermi al capo, 
dal quale tutto il corpo riceve sostentamento e coesione"): cioè non è solo 
uno che comanda, ma uno che organicamente è connesso con noi, dal quale 
viene anche la forza di agire in modo retto.
In entrambi i casi, la Chiesa è considerata sottoposta a Cristo, sia per 
seguire la sua superiore conduzione - i comandamenti -, sia anche per 
accogliere tutti gli influssi vitali che da Lui promanano. I suoi 
comandamenti non sono solo parole, comandi, ma sono forze vitali che vengono 
da Lui e ci aiutano.
Questa idea è particolarmente sviluppata in Efesini, dove persino i 
ministeri della Chiesa, invece di essere ricondotti allo Spirito Santo (come 
1 Cor 12) sono conferiti dal Cristo risorto: è Lui che "ha stabilito alcuni 
come apostoli, altri come profeti, altri come evangelisti, altri come 
pastori e maestri" (4,11). Ed è da Lui che "tutto il corpo, ben compaginato 
e connesso, mediante la collaborazione di ogni giuntura, ... riceve forza 
per crescere in modo da edificare se stesso nella carità" (4,16). Cristo 
infatti è tutto teso a "farsi comparire davanti la sua Chiesa tutta 
gloriosa, senza macchia né ruga o alcunché di simile, ma santa e immacolata" 
(Ef 5,27). Con questo ci dice che la forza con la quale costruisce la 
Chiesa, con la quale guida la Chiesa, con la quale dà anche la giusta 
direzione alla Chiesa, è proprio il suo amore.
Quindi il primo significato è Cristo Capo della Chiesa: sia quanto alla 
conduzione, sia, soprattutto, quanto alla ispirazione e vitalizzazione 
organica in virtù del suo amore. Poi, in un secondo senso, Cristo è 
considerato non solo come capo della Chiesa, ma come capo delle potenze 
celesti e del cosmo intero. Così in Colossesi leggiamo che Cristo "ha 
privato della loro forza i principati e le potestà e ne ha fatto pubblico 
spettacolo dietro al corteo trionfale" di Lui (2,15). Analogamente in 
Efesini troviamo scritto che, con la sua risurrezione, Dio pose Cristo "al 
di sopra di ogni principato e autorità, di ogni potenza e dominazione e di 
ogni altro nome che si possa nominare non solo nel secolo presente ma anche 
in quello futuro" (1,21). Con queste parole le due Lettere ci consegnano un 
messaggio altamente positivo e fecondo. Questo: Cristo non ha da temere 
nessun eventuale concorrente, perché è superiore a ogni qualsivoglia forma 
di potere che presumesse di umiliare l'uomo. Solo Lui "ci ha amati e ha dato 
se stesso per noi" (Ef 5,2). Perciò, se siamo uniti a Cristo, non dobbiamo 
temere nessun nemico e nessuna avversità; ma ciò significa dunque che 
dobbiamo tenerci ben saldi a Lui, senza allentare la presa!
Per il mondo pagano, che credeva in un mondo pieno di spiriti, in gran parte 
pericolosi e contro i quali bisognava difendersi, appariva come una vera 
liberazione l'annuncio che Cristo era il solo vincitore e che chi era con 
Cristo non aveva da temere nessuno. Lo stesso vale anche per il paganesimo 
di oggi, poiché anche gli attuali seguaci di simili ideologie vedono il 
mondo pieno di poteri pericolosi. A costoro occorre annunciare che Cristo è 
il vincitore, così che chi è con Cristo, chi resta unito a Lui, non deve 
temere niente e nessuno. Mi sembra che questo sia importante anche per noi, 
che dobbiamo imparare a far fronte a tutte le paure, perchè Lui è sopra ogni 
dominazione, è il vero Signore del mondo.
Addirittura il cosmo intero è sottoposto a Lui, e a Lui converge come al 
proprio capo. Sono celebri le parole della Lettera agli Efesini, che parla 
del progetto di Dio di "ricapitolare in Cristo tutte le cose, quelle del 
cielo e quelle della terra" (1,10). Analogamente nella Lettera ai Colossesi 
si legge che "per mezzo di Lui sono state create tutte le cose, quelle nei 
cieli e quelle sulla terra, quelle visibili e quelle invisibili" (1,16) e 
che "con il sangue della sua croce ... ha rappacificato le cose che stanno 
sulla terra e quelle nei cieli" (1,20). Quindi non c'è, da una parte, il 
grande mondo materiale e dall'altra questa piccola realtà della storia della 
nostra terra, il mondo delle persone: tutto è uno in Cristo. Egli è il capo 
del cosmo; anche il cosmo è creato da Lui, è creato per noi in quanto siamo 
uniti a Lui. È una visione razionale e personalistica dell'universo. E direi 
una visione più universalistica di questa non era possibile concepire, ed 
essa conviene soltanto al Cristo risorto. Cristo è il Pantokrátor, a cui 
sono sottoposte tutte le cose: il pensiero va appunto al Cristo 
Pantocratòre, che riempie il catino absidale delle chiese bizantine, a volte 
raffigurato seduto in alto sul mondo intero o addirittura su di un 
arcobaleno per indicare la sua equiparazione a Dio stesso, alla cui destra è 
assiso (cfr Ef 1,20; Col 3,1), e quindi anche la sua ineguagliabile funzione 
di conduttore dei destini umani.
Una visione del genere è concepibile solo da parte della Chiesa, non nel 
senso che essa voglia indebitamente appropriarsi di ciò che non le spetta, 
ma in un altro duplice senso: sia in quanto la Chiesa riconosce che in 
qualche modo Cristo è più grande di lei, dato che la sua signoria si estende 
anche al di là dei suoi confini, e sia in quanto solo la Chiesa è 
qualificata come Corpo di Cristo, non il cosmo. Tutto questo significa che 
noi dobbiamo considerare positivamente le realtà terrene, poiché Cristo le 
ricapitola in sé, e in pari tempo dobbiamo vivere in pienezza la nostra 
specifica identità ecclesiale, che è la più omogenea all'identità di Cristo 
stesso.
C'è poi anche un concetto speciale, che è tipico di queste due Lettere, ed è 
il concetto di "mistero". Una volta si parla del "mistero della volontà" di 
Dio (Ef 1,9) e altre volte del "mistero di Cristo" (Ef 3,4; Col 4,3) o 
addirittura del "mistero di Dio, che è Cristo, nel quale sono nascosti tutti 
i tesori della sapienza e della conoscenza" (Col 3,2-3). Esso sta a 
significare l'imperscrutabile disegno divino sulle sorti dell'uomo, dei 
popoli e del mondo. Con questo linguaggio le due Epistole ci dicono che è in 
Cristo che si trova il compimento di questo mistero. Se siamo con Cristo, 
anche se non possiamo intellettualmente capire tutto, sappiamo di essere nel 
nucleo del "mistero" e sulla strada della verità. È Lui nella sua totalità, 
e non solo in un aspetto della sua persona o in un momento della sua 
esistenza, che reca in sé la pienezza dell'insondabile piano divino di 
salvezza. In Lui prende forma quella che viene chiamata "la multiforme 
sapienza di Dio" (Ef 3,10), poiché in Lui "abita corporalmente tutta la 
pienezza della divinità" (Col 2,9). D'ora in poi, quindi, non è possibile 
pensare e adorare il beneplacito di Dio, la sua sovrana disposizione, senza 
confrontarci personalmente con Cristo in persona, in cui quel "mistero" si 
incarna e può essere tangibilmente percepito. Si perviene così a contemplare 
la "ininvestigabile ricchezza di Cristo" (Ef 3,8), che sta oltre ogni umana 
comprensione. Non che Dio non abbia lasciato delle impronte del suo 
passaggio, poiché è Cristo stesso l'orma di Dio, la sua impronta massima; ma 
ci si rende conto di "quale sia l'ampiezza, la lunghezza, l'altezza e la 
profondità" di questo mistero "che sorpassa ogni conoscenza" (Ef 3,18-19). 
Le mere categorie intellettuali qui risultano insufficienti, e, riconoscendo 
che molte cose stanno al di là delle nostre capacità razionali, ci si deve 
affidare alla contemplazione umile e gioiosa non solo della mente ma anche 
del cuore. I Padri della Chiesa, del resto, ci dicono che l'amore comprende 
di più che la sola ragione.
Un'ultima parola va detta sul concetto, già accennato sopra, concernente la 
Chiesa come partner sponsale di Cristo. Nella seconda Lettera ai Corinzi l'apostolo 
Paolo aveva paragonato la comunità cristiana a una fidanzata, scrivendo 
così: "Io provo per voi una specie di gelosia divina, avendovi promessi a un 
unico sposo, per presentarvi quale vergine casta a Cristo" (2 Cor 11,2). La 
Lettera agli Efesini sviluppa quest'immagine, precisando che la Chiesa non è 
solo una promessa sposa, ma è la reale sposa di Cristo. Egli, per così dire, 
se l'è conquistata, e lo ha fatto a prezzo della sua vita: come dice il 
testo, "ha dato se stesso per lei" (Ef 5,25). Quale dimostrazione d'amore 
può essere più grande di questa? Ma, in più, egli è preoccupato per la sua 
bellezza: non solo di quella già acquisita con il battesimo, ma anche di 
quella che deve crescere ogni giorno grazie ad una vita ineccepibile, "senza 
ruga né macchia", nel suo comportamento morale (cfr Ef 5,26-27). Da qui alla 
comune esperienza del matrimonio cristiano il passo è breve; anzi, non è 
neppure ben chiaro quale sia per l'autore della Lettera il punto di 
riferimento iniziale: se sia il rapporto Cristo-Chiesa, alla cui luce 
pensare l'unione dell'uomo e della donna, oppure se sia il dato 
esperienziale dell'unione coniugale, alla cui luce pensare il rapporto tra 
Cristo e la Chiesa. Ma ambedue gli aspetti si illuminano reciprocamente: 
impariamo che cosa è il matrimonio nella luce della comunione di Cristo e 
della Chiesa, impariamo come Cristo si unisce a noi pensando al mistero del 
matrimonio. In ogni caso, la nostra Lettera si pone quasi a metà strada tra 
il profeta Osea, che indicava il rapporto tra Dio e il suo popolo nei 
termini di nozze già avvenute (cfr Os 2,4.16.21), e il Veggente dell'Apocalisse, 
che prospetterà l'incontro escatologico tra la Chiesa e l'Agnello come uno 
sposalizio gioioso e indefettibile (cfr Ap 19,7-9; 21,9).
Ci sarebbe ancora molto da dire, ma mi sembra che, da quanto esposto, già si 
possa capire che queste due Lettere sono una grande catechesi, dalla quale 
possiamo imparare non solo come essere buoni cristiani, ma anche come 
divenire realmente uomini. Se cominciamo a capire che il cosmo è l'impronta 
di Cristo, impariamo il nostro retto rapporto con il cosmo, con tutti i 
problemi della conservazione del cosmo. Impariamo a vederlo con la ragione, 
ma con una ragione mossa dall'amore, e con l'umiltà e il rispetto che 
consentono di agire in modo retto. E se pensiamo che la Chiesa è il Corpo di 
Cristo, che Cristo ha dato se stesso per essa, impariamo come vivere con 
Cristo l'amore reciproco, l'amore che ci unisce a Dio e che ci fa vedere 
nell'altro l'immagine di Cristo, Cristo stesso. Preghiamo il Signore che ci 
aiuti a meditare bene la Sacra Scrittura, la sua Parola, e imparare così 
realmente a vivere bene.

 «Il cosmo è l'impronta di Cristo»
ha sì , l'ho visto al cinema , il titolo completo è "il cosmo sul comò"  , 
bello e da ridere  ! 

 nell'altro l'immagine di Cristo, Cristo stesso.
Se Cristo potesse vedere quello che sta succedendo sulla sua terra
piangerebbe lacrime di sangue.

 «Il cosmo è l'impronta di Cristo»
Sei OT: per questi post c'è it.pecoroni.

 cuore" (Ef 5,19). Potremmo meditare su queste parole:
MA ANCHE NO.
Saul di Tarso è stato il vero inventore del cristianesimo. Ebreo romano era
un grande organizzator ee un grande oratore: convinse Pietro a non dire a
Roma che Gesù l'avevano ammazzato i Romani e che non era necessario farsi
tagliare la punta dell'uccello per diventare...cristiani.
Probabilmnte era un fantatico, soffriva di qualche sindrome mentale
paranoica, gli faceva un certo difetto la logica (non capì, ad esempio, che
quando Epimenide, cretese, affermava "TUTTI I CRETESI SONO BUGIARDI "
affermava un paradosso logico e non una qualità dei cretesi).- Era misogino,
convinto come molti del suo tempo che i figli fossero del padre in quanto la
donna non faceva altro che custodire un seme piantato dal maschio, e piantò
la mala pianta della gerarchia clericale.
Quando il papa parla del cosmo, CAMBIATE CANALE. Non sa un cazzo e quel che
sa non lo dice per conflitto di interessi.
e
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