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Titolo: Il denaro sterco del demonio-storia di un'affascinante scommessa sul nulla

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COMUNICATI ANDROMEDA 71.1
COMUNICATO ANDROMEDA n. 71/1999
* Questo comunicato è interamente costruito usando liberamente,
come in un ‘puzzle’ che in 4 pagine cerca di riassumerne 300,
brani di uno splendido libro di Massimo Fini dal titolo appunto “Il
denaro ‘sterco del demonio’ - storia di un’ affascinante scommes-sa
sul nulla”, Marsilio Editori, Venezia 1998, pp. 289, £. 29.000.
IL DENARO ‘STERCO DEL DEMONIO’
(STORIA DI UN’ AFFASCINANTE SCOMMESSA SUL NULLA)*
Da utile mezzo è diventato fine, da servo si è fatto padrone, crediamo di
maneggiarlo ed invece ci manipola, crediamo di usarlo ed invece ci usa,
crediamo di muoverlo ed invece ci fa muovere, anzi trottare, crediamo di
possederlo ed invece ci possiede. Inoltre, considerato globalmente, il
denaro ha raggiunto un tale stratosferico volume e lo abbiamo caricato di
tali aspettative che, prima o poi, gonfiato a dimensioni oniriche, imploderà
con conseguenze devastanti.
I teologi, cristiani e mussulmani, sono sempre rimasti impressionati dalla
capacità di possessione del denaro e dalle devastazioni che può compiere
nell’animo umano. Più laicamente i marxisti più ortodossi l’hanno dannato
perché sarebbe ‘lo strumento per appropriarsi del lavoro altrui’. Gli
psicoanalisti lo apparentano allo sterco, per il piacere che se ne trae sia
nell’espellerlo che nel ritenerlo.
Ma se è sterco è uno sterco molto speciale, trascendente e metafisico: è,
per dirla con Lutero,lo sterco del Demonio.
  CHE COS’È IL DENARO
Tradizionalmente le funzioni del denaro sono quattro:
1)Misura del valore;
2) Intermediario nello scambio;
3) Mezzo di pagamento;
4) Deposito di ricchezza.
Niente da dire sulle prime tre. Ma togliamoci dalla testa che il denaro sia
ricchezza o che la rappresenti. (nel 1600 gli spagnoli ricchi dell’oro e
argento rapinato agli indios si ritrovarono più poveri di prima, e nel 1929
le ricchezze in denaro divennero
carta straccia). Il valore di una mucca invece, per quanto possa variare,
non può essere ridotto a zero, ci ricaverò sempre del latte o, alla mala
parata, ne farò bistecche. Io posso essere certamente disposto a scambiare
la mia mucca per denaro, ma non cambierei mai tutti i beni del mondo con
tutto il denaro del mondo. Perché non saprei cosa farmene. Il denaro non
aumenta di nulla la ricchezza
del mondo, perché può acquistare unicamente ciò che c’è già, può trasferire
solo la titolarità della proprietà delle cose. Può spostare ricchezza, non è
esso stesso ricchezza. Il denaro raggiunge la sua perfezione e la sua
purezza quanto più si smaterializza,perché il denaro in quanto tale non
esiste in natura: è un’astrazione.
Infatti in qualsiasi forma si presenti (moneta-merce,oro, monete metalliche,
cartamoneta, banconote, azioni, obbligazioni,registrazioni in conto
corrente, impulsi elettronici, tacca con cui il barista segna che gli devo
un caffè) il denaro è una promessa.
Funziona da intermediario nello scambio non perché è un valore materiale ma
in quanto è una promessa. Altrimenti si tratterebbe di un baratto, di un
semplice scambio di cosa contro cosa.
Chi detiene il denaro è in possesso di una promessa che qualcuno,per il
momento indefinito, farà qualchecosa per lui (gli fornirà una merce, un
servizio, eccetera). La moneta invece è il segno dell’esistenza di questa
promessa.
Se il denaro è una promessa la moneta è una convenzione (nota 4)con la quale
si concorda che un determinato oggetto funziona come garanzia di tale
promessa, come titolo di credito. Infatti il denaro, quale che sia la sua
forma, è sempre un credito. Ma la
promessa (cioè il denaro) oltre a essere di per sé aleatoria, non regge all’
infinito. È un fatto che i debiti, alla lunga, non sono pagati. Se così non
fosse, qualunque piccolo gruzzolo, depositato in banca, nel giro di qualche
decennio diventerebbe, con gli
interessi composti, enorme. Invece, nel giro di qualche decennio,e anche
molto prima, quel gruzzolo scompare. Ma poiché il denaro non esiste, è un
credo, una fede, un’illusione, può sparire anche di colpo o in pochissimi
giorni. Sismondi (3) fa un divertente elenco di casi, a lui vicini nel
tempo, in cui il denaro si volatilizzò:
l’antica Banca di Copenaghen fu costretta a sospendere i pagamenti nel 1745;
rifondata nel 1791 collassò nuovamente nel 1831; la Banca di Vienna sospese
i pagamenti nel 1797; e la Banca di Stoccolma, la prima Banca centrale
comparsa al mondo, nel 1762 pagava soltanto 1/96 dei suoi debiti originari.
Più recentemente
si possono ricordare la grande inflazione che colpì gli Stati Uniti dopo la
guerra di secessione (al Sud la moneta perse il 98,4% del suo valore) e
quella, ancor più devastante, di Weimar che in pochi mesi cancellò l’intero
risparmio tedesco, o il crollo
di Wall Street del ‘29.
Ripetiamo: È un fatto che i debiti, alla lunga, non sono pagati.
La promessa non viene mantenuta. Il denaro scotta quindi fra le mani e
bisogna liberarsene prima che cominci a bruciare le dita. Come il famoso
cerino acceso. L’abilità consiste, come nel gioco, nel tenere il cerino in
mano fino all’ultimo momento.
Per questo gli imprenditori e i finanzieri, che sono gli individui che
meglio hanno capito la funzione del denaro, lo fanno girare vorticosamente,
cambiandogli di continuo
impiego e trattenendo solo quel minimo di liquidità che è loro
indispensabile, pronti a disfarsene del tutto. Il gran gioco del denaro è
tutto qui: far ricadere, al momento opportuno, la sua inesistenza sui troppo
creduloni.
Il modo più ragionevole di usare il denaro è quindi disfarsene.
E anche piuttosto in fretta.(1) Chi vende infatti per denaro è, in teoria,
un fesso. Perché cede qualcosa che c’è (un bene, un lavoro) per qualcosa che
non c’è ed è mera aspettativa di qualcosa che forse ci sarà. Scambia la
certezza del presente con l’incertezza del futuro. Ed è inutile quindi
mettere in discussione l’interesse o
l’attività finanziaria se non si mette in discussione il denaro.Perché tutto
è cominciato lì. È una marcia partita migliaia di anni fa, lenta all’inizio,
contrastata per molti secoli; durante il Medioevo, il denaro scomparve e
riapparve come una profezia
intorno all’anno Mille. Da allora la sua marcia è diventata una scorribanda
trionfale che ha finito per travolgere tutto, uomini e cose.
Nelle società tribali, antiche e moderne, la produzione e la distribuzione
dei beni materiali erano incorporate in relazioni sociali che non avevano
natura economica. Lo scambio intertribale nella forma del dono è sempre
collettivo (non esiste la figu-ra
del ‘mercante’) è accompagnato da riti religiosi, danze, feste,banchetti. E
anche quando assume più propriamente la forma del baratto manca
completamente il fine di lucro, di guadagno, di profitto, come noi lo
intendiamo, che anzi se fosse presente in
forma esplicita sarebbe motivo del più profondo disprezzo; il prestigio
è l’autentico fine di tutta la faccenda. Che il motivo dell’onore sia
assolutamente fondante nella civiltà tribale lo si vede in quell’istituto
straordinario che è il potlach dove, puramente e semplicemente, si
distruggono voluttuariamente dei beni per
schiacciare, per ‘annientare’ il rivale. La ricchezza dei primitivi viene
accumulata per dilapidarla alla prima buona occasione: nel potlach, in
feste, in banchetti, nei matrimoni. La ricchezza è fatta per essere spesa a
fondo perduto.
Anche nelle società degli antichi Imperi si ritiene che il lucro e il
guadagno individuali incrinino la solidità e l’unità di gruppo.
L’equivalenza dei beni, nel baratto, è decisa dalle tradizioni e dalla
legge. Ma sul luogo del mercato interviene un funzionario dello Stato che,
ferme restando le equivalenze, raziona il bene in modo che tutti ne abbiano
la minima quantità necessaria e i ricchi
non possano accaparrarselo.
Il mercante individuale che guadagna sulla differenza di prezzo fra ciò che
acquista e ciò che vende farà la sua prima apparizione in Grecia nel VII e
VI sec. a C., solo dopo l’introduzione della moneta coniata.
Fu in Lidia, un piccolo regno dell’Asia minore, che, fra la fine dell’VIII
sec. a. C. e l’inizio del VII, comparve la moneta (elektron) coniata in
metallo prezioso, garantita, nel peso, nella misura e quindi nel valore, da
chi l’aveva battuta, cioè dallo Stato. Era nata la forma-denaro. Insieme al
denaro nacque il suo fratello gemello, il mercato. E contemporaneamente
fecero la loro apparizione la filosofia, la scienza, l’economia, la polis,
la democrazia, la personalità, il lavoro individuale, la povertà individuale
e la solitudine dell’uomo. Lacerate infatti in modo irreparabile le
strutture tribali, l’uomo, per la prima volta nella sua storia, si trovò a
doversi procacciare i mezzi di sussistenza da solo o con la sua famiglia
senza poter più contare sull’aiuto solidale del gruppo e nemmeno, come era
stato negli antichi Imperi,sull’assistenza dello Stato.
Compaiono cioè preoccupazioni che erano ignote alla società tribale e fa
capolino una concezione lineare del tempo, una proiezione verso il futuro,
che è tipica di una società dove comincia a circolare il denaro. Col denaro
si era entrati in pieno nella brutale età del ferro. Ed è da questo momento
che l’uomo cominciò a
rimpiangere una mitica età dell’oro in cui la terra dava i suoi frutti in
abbondanza senza che ci si dovesse affannare troppo né scannarsi fra simili.
Ora tutto ha un prezzo, tutto è monetizzabile,tutto è denaro. E col denaro
compare, fatalmente, la sua prole:
l’interesse, anzi l’usura perché in quei primi tempi non si fa differenza
chiamandosi usura qualunque remunerazione del capitale prestato. Il prestito
a interesse (di beni, nde) prende piede con le civiltà urbane degli antichi
Imperi (Sumeri, Ittiti, Egizi) e
variava dal 20 al 33%, mentre per i più poveri e bisognosi lo Stato
garantiva un interesse ridotto. Ma è con l’invenzione della moneta che si
aprono le cateratte.
Mentre in Grecia classica ed in Mesopotamia il prestito a interesse (dal 10
al 40%) sfondò senza incontrare resistenza, in tutte le altre parti del
mondo la comparsa dell’usura sistematica, che rompeva totalmente con tutti i
principi di solidarietà sociale,
fu uno choc difficile da assorbire. E con il denaro e l’usura (combattuta
inutilmente con la legge da Israele alla Persia, dall’India a Roma)
irrompono mutui, ipoteche, depositi a interesse, prestiti su pegno, cambi di
valute fino alla cambiale. Intorno al IV secolo
a. C., in Grecia, compaiono le banche alla cui origine sta la figura del
cambiavalute. E con esse la perdita del potere di acquisto (inflazione) cui
si accompagna la diminuzione dei salari. È la consueta tesi per cui l’
ulteriore impoverimento della povera
gente è inevitabile all’inizio di ogni processo di sviluppo, in quanto è
necessario per costituire il capitale. Si tratta, si dice, di periodi di
transizione. Peccato che non finiscano mai. Si afferma anche il regime della
doppia moneta: una forte a disposizione dei mercanti e una debole usata
dalla gente comune e questa disparità
vige tuttora nei rapporti fra Terzo Mondo e Paesi industrializzati (ove l’
imprenditore internazionale paga la manodopera o le materie prime con moneta
debole - locale - e rivende poi sui mercati in cambio di dollari) . Il
conseguente approfondirsi delle
diseguaglianze economiche, fenomeno quasi sconosciuto prima del 700 a. C.,
porta al tentativo di controllare questo potenziale esplosivo rappresentato
dall’imponente massa dei poveri attraverso  l’esaltazione, teorica, della
povertà, con la creazione del-l’etica della povertà dignitosa che durerà
fino all’avvento della Riforma e dell’industrialismo fino a lambire i nostri
giorni prima che si affermasse definitivamente il principio che solo chi ha
è.
Il denaro così si avvia a diventare un fine. Scrive Max Weber: ‘Che uno
possa proporsi a scopo del lavoro di tutta la sua vita unicamente il
pensiero di scendere nella tomba carico del massimo peso possibile di denaro
e di beni, appare spiegabile solo come un prodotto di impulsi perversi’. In
questo percorso, dal denaro come mezzo al denaro come fine, è fondamentale
la nascita della lettera di cambio (2 ), la prima forma di cartamoneta che
assumerà nel 1694, con la Banca d’Inghilterra, la forma della
banconota.
Siamo quindi alla nascita della attività di credito, con la quale emerge
chiaramente per la prima volta la possibilità di guadagnare denaro con un’
attività economica senza il sudore della fronte; emerge la possibilità di
far lavorare a proprio vantaggio
altra gente senza l’impiego di mezzi coercitivi.E con essa si radica l’usura
nonostante i divieti e le condanne (vedi Concilio Laterano del 1139 e
Concilio di Vienne del 1311).
Verso la fine del XVIII secolo viene legittimato in Europa un
capolvolgimento di portata copernicana: si passa da un’epoca in cui l’
economia è ancora subordinata alle esigenze della comunità umana a un’altra
in cui le leggi economiche prendono
liberamente il sopravvento ed è l’uomo a doversi piegare ad esse. I teorici
di quella nuova scienza che è l’economia politica considerano le leggi
economiche né più né meno che leggi di natura, ineluttabili, alle quali è
inutile cercare di opporsi.
È nato il primato dell’economia.
Questo primato si accompagna e si sposa a cambiamenti epocali che, a partire
dal XVI secolo, riguardano la concezione del tempo (il futuro viene inteso
non più come un aldilà metafisico e religioso ma un aldiqua concreto legato
al calcolo, al futuro che
nella sua essenza è appunto il denaro. Il concetto di ‘investimento’
presuppone la fiducia nel futuro), la proprietà terriera (scompaiono l’
inalienabilità della terra, il divieto di recintare i campi, l’obbligo di
farla riposare - la rotazione a maggese -, il divieto di adibire a pascolo
le terre arate senza l’approvazione della comunità), l’urbanizzazione (i
cambiamenti di coltivazione decisi dai grandi proprietari costrinsero i
contadini ad andarsene trasformando i più poveri di essi, ‘da una
popolazione di contadini dignitosi, in una folla di mendicanti e di ladri’)
e la Rivoluzione Industriale (1750/1870 - sposta il centro di produzione
dalla terra alla fabbrica; il produttore/contadino diviene
un salariato/consumatore inevitabilmente costretto a entrare nel meccanismo
monetario. L’industrialismo postula infatti la necessità  della moneta in
ogni settore dell’economia poiché tutti i redditi devono derivare dalla
vendita di qualcosa).
Così, che lavori o che riposi, l’uomo non è più il padrone del suo tempo, ma
lo schiavo. La società umana diventa un accessorio del sistema economico. E
il ‘Fare denaro’ diventa un’etica, un comandamento morale.
L’industrialismo diversifica i beni, parcellizza le produzioni, aumenta la
divisione del lavoro: e più il lavoratore si specializza più si allontana
dall’autosufficienza e viene a dipendere totalmente dal denaro.
Se fra il XVII e il XVIII secolo l’economia si pone al centro della vita
dell’uomo, sottomettendola alle sue esigenze, nel XIX è il denaro che si
mette al centro dell’economia, finendo in breve tempo per assoggettarla.
Produzione, investimenti, risparmio,redistribuzione dei redditi dipendono
dal tasso di sconto, cioè dal
costo del denaro. Quindi nemmeno più direttamente dal denaro in se stesso ma
dal frutto della sua gravidanza isterica: l’interesse.
La spinta decisiva a questa ascensione del denaro è stata data dalla
banconota (4) con la quale il denaro si emancipa da qualsiasi valore
intrinseco. A differenza di lettere di cambio, titoli di debito pubblico o
certificati di deposito la banconota ha corso legale,cioè deve essere
accettata su tutto il territorio nazionale. Siamo in
Inghilterra nel 1700.
Nasce dunque il sistema monetario basato sulla fiducia: e se la fiducia
crolla, e tutti si presentano agli sportelli bancari a chiedere in cambio
delle banconote il ‘denaro sonante’, o oro che dir si voglia, si hanno i
famosi crack finanziari durante i quali le banconote tornano ad essere ciò
che realmente sono: carta.
Sull’onda poi della ‘rivoluzione tenologica’ assistiamo alla evoluzione, in
senso sempre più virtuale, del denaro: dalla banconota passiamo ai titoli,
alle azioni, alle obbligazioni, ai pegni, alle ipoteche, alle polizze di
assicurazione, ai fondi di previdenza, alle
rateizzazioni.
Il denaro, separandosi dalla moneta, assume la forma del credito.
Acquista quindi un’esistenza del tutto autonoma, staccata dalle specifiche
merci e, pur non possedendo più alcun valore intrinseco, diventa a sua volta
merce in quanto denaro. Il che non è solo lucroso ma addirittura
inevitabile: infatti tutte le merci esistenti non sono più in grado di
soddisfare la gigantesca massa di denaro che si è venuta a creare. Nasce la
Borsa, ove azioni, obbligazioni,titoli di Stato, valute, Financial Futures,
Derivati, swaps,hedges, knock-out e chi più ne ha più ne metta partecipano a
questo gioco cannibalico del denaro che avidamente compra se stesso,
un traffico in cui si compra e si vende ciò che non esiste, o meglio si
comprano e si vendono proiezioni mentali nel futuro…i Futures appunto!
Si è fatto strada il principio che non è ricco chi lavora, ma chi lavora col
denaro. Siamo al denaro finanziario: un percorso obbligato,perché il denaro
finanziario sta al denaro, per così dire, commerciale,come il missile
atomico alla pallottola. Inventata l’una
non si può che arrivare all’altro.
Dunque questo il percorso durato tremila anni: Moneta -merce(buoi, riso,
sale, pelli, ecc.), moneta (coniata in metallo prezioso), moneta cartacea
(convertibile in oro o argento), banconota (non più convertibile in oro o
argento), moneta scritturale
(assegni, depositi, partite di giro), moneta elettronica (denaro formato da
bit e byte, cioè da impulsi elettronici, plastic card, smart-chip-card).
Si spezza così l’ultimo legame fra denaro e materia, e l’unico elemento
frenante di una finanza completamente virtuale sono le persone. Karl Marx ha
scritto con profonda intuizione: ‘Il materiale in cui si esprime questo
simbolo [il denaro] non è affatto
indifferente, per quanto diverso esso si presenti storicamente. Insieme al
simbolo, lo sviluppo della società elabora anche il materiale a essa sempre
più corrispondente’.
A un denaro virtuale non può che corrispondere una società virtuale.
Il denaro dunque non è mai stato così presente nella nostra esistenza come
oggi che, fisicamente, è assente. Impregna la nostra mentalità, modella le
nostre coscienze, determina i nostri stili di vita. Automobili, aerei,
telefoni, telefonini, fax, computer,
nati allo scopo di risparmiare tempo, ci vedono in continuo affanno,con gli
occhi sempre rivolti all’orologio. Non abbiamo tempo di vivere il presente
perché ci è rubato dal futuro: questi sono i ritmi cui ci obbliga la logica
del denaro. La vita è tutto un soppesare, calcolare, misurare i costi e i
ricavi delle nostre e delle altrui azioni. Tutto è tradotto a valutato in
termini di denaro. Tutto è business. Anche le attività più spirituali e i
sentimenti più sacri sono misurati in denaro: dalla ricorrenza del giorno
dei morti (‘un business da 100 miliardi’) alla morte dei Vip (lady Diana)
alla malattia. Neppure la vecchiaia è più la vecchiaia ma il ‘rischio
vecchiaia’ (dal punto di vista assicurativo o della previdenza).
Oggi il principio fondamentale di ogni agire economico è la mancanza di
scrupoli. Si ha prestigio se si ha denaro, ma si ha denaro anche grazie al
prestigio, perché è quest’ultimo che oggi conferisce quella credibilità che
una volta era riservata all’onestà.
Scrive G. Simmel (5) : ‘L’indifferenza con cui si presta ad ogni
utilizzazione,l’infedeltà con cui si separa da ogni oggetto, perché non era
veramente legato a nessuno, l’oggettività, che esclude qualsiasi rapporto
affettivo e lo rende adatto ad essere un puro mezzo, tutto ciò determina un’
analogia fatale fra denaro e prostituzione’.
E così, come il cane finisce per assomigliare al suo padrone, assumendone
tic e fisionomia, l’uomo d’oggi è come il suo denaro: frenetico e vuoto.
I due orgogli della società liberale uscita dalla Rivoluzione industriale,
il primato della politica e della democrazia, si sono sottomessi alle leggi
del mercato finanziario internazionale. E quindi i governanti e le loro
scelte dipendono dal denaro e dalle
strutture che lo governano (FMI, Banca Mondiale ecc.) (6 ) .
Denaro e benessere dell’uomo non hanno nulla da spartire,anzi sono su sponde
opposte: il cibo non va dove c’è la fame ma dove c’è il denaro che può
comprarlo ai prezzi più remunerativi,durante la guerra il denaro prospera ma
la gente sta male, la
ricchezza aumenta e la popolazione impoverisce. Sembra che ci sia qualcosa
che non quadri: e invece quadra tutto benissimo,dato che il valore è il
denaro e niente altro. Gli uomini sono valutati in base a ciò che guadagnano
e le disuguaglianze, da quando
ha preso piede l’economia monetaria, non hanno fatto che aumentare.
I valori che distinguono la società moderna da tutte le altre si rifanno al
primato della visione economica, secondo la quale in un mondo di oggetti non
possedere significa non esistere.
Insomma da un lato il sistema, usando il denaro come specchietto per le
allodole, spinge una parte degli uomini a lavorare freneticamente e sempre
di più, dall’altro impedisce di lavorare a chi ne ha bisogno.
Per ulteriori informazioni o per richiedere il Catalogo rivolgersi a
ANDROMEDA
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NOTE
1) E qui si gioca il paradosso dell’avaro. L’avaro è colui che meno ha
capito la funzione del denaro. Perché trattenendolo con sé all’infinito
non lo usa come denaro. D’altro canto, e all’opposto, l’avaro è forse
colui che ne ha penetrato più profondamente l’essenza squisitamente
spirituale. L’avaro ritiene il denaro e trova in ciò il suo godimento.
Egli fa di questo mero mezzo un puro fine. Contemplando il denaro
l’avaro raggiunge il suo piacere, non ha bisogno d’altro, così come nel
Paradiso di Dante i Beati raggiungono l’estasi nella contemplazione di
Dio;
2) ‘E per me pagherete al latore della presente…’. La lettera di cambio
nasce dall’esigenza di trasferire denaro in luoghi lontani senza dover-lo
trasportare materialmente. Siamo nel 1300;
3) Teorico del pensiero economico della prima metà del 1800: la sua tesi
di base, partendo dall’esperienza inglese, è che l’incremento della
produzione
ottenuto attraverso l’introduzione delle macchine ha portato al
paradossale risultato di un aumento della produzione e di una diminuzione
del benessere. Sismondi, che Andromeda non si stanca di citare
da quindici anni, è naturalmente ignorato dagli economisti contemporanei;
4) vedi al proposito il Comunicato Andromeda N. 33/95 dal titolo “Sopra
la banca l’usuraio campa, sotto la banca la gente crepa”;
5) G. Simmel: Filosofia del denaro, Utet 1984;
6) vedi al proposito i Comunicati Andromeda N. 5, 14, 18, 30, 31, 32, 33,
36/95, 42/96, 46/97, 69 e 70/99 su inflazione, debito pubblico e
internazionale,
pensioni, FMI;
7) D.T. Bazelon, “L’economia di carta”, ed. di Comunità, 1964
La capacità del denaro di crescere come un tumore sul corpo che gli ha dato
vita sino ad invaderlo completamente,soffocarlo e distruggerlo, deriva dalla
sua natura squisitamente tautologica, dalla sua attitudine ad
autolimentarsi, diventando così un fine, un fine ultimo, un fine che non ha
altri fini al di fuori di se stesso.
E poiché il denaro è un sacco vuoto, un puro Nulla, il suo fine non ha mai
fine, si pone in un futuro irraggiungibile,trascinando con sé, in questa
corsa verso il niente, l’uomo.
Questa natura è particolarmente evidente nel meccanismo finanziario, del
denaro che compra denaro. Scrive Bazelon 7 : ‘Il denaro finanziario non è
denaro da spendere. Con esso non si compra mai nulla; serve a guadagnare
altro denaro. E quando poi
si è in pieno movimento, non si compra nulla nemmeno col denaro guadagnato
sul denaro adoperato per guadagnarlo, e così via.’ Così funziona anche il
circuito creditizio internazionale: crediti enormi, ormai inesigibili,
vengono pagati sempre più spesso aprendo altre linee di credito al debitore.
Cioè il creditore paga il
debitore perché lo paghi. Soddisfa la promessa di pagamento di cui è
detentore con un’altra (vedi gli Stati Uniti con l’Europa dopo la prima
guerra mondiale ed oggi con l’Est asiatico, o il Messico ed il Terzo Mondo
con i paesi industrializzati).
Così funziona l’attività industriale e commerciale: non si producono o
vendono cose utili a chi non le ha, si produce per ottenere valore di
scambio e cioè denaro, si deve produrre per produrre (per questo, nonostante
esista una tecnologia in grado di
produrre materiali quasi indistruttibili, i prodotti hanno una resistenza e
un’esistenza sempre più breve).
Così funziona il sistema di creazione di nuovi bisogni da soddisfare con
nuovi beni (l’offerta che crea la domanda).
La produzione non serve più per la soddisfazione di un bisogno ma per
accaparrare denaro in funzione del denaro. A questo punto della storia dell’
uomo il denaro è diventato la sostanza materiale dell’esistenza,è diventato
la ‘vera comunità’.
È diventato tutto.E i risparmiatori sono i fessi storici di questa vicenda,
quelli che, avendone poco, finanziano strutturalmente quelli che ne
maneggiano molto, quelli che risparmiano perché temono (causa la
disoccupazione e l’abbassamento dei salari) per il futuro.
Non hanno capito che a essere diventato precario non è il futuro, ma il
denaro.
 COMUNICATI ANDROMEDA 71.2
Il modo più ragionevole di usare il denaro è quindi disfarse-ne.
E anche piuttosto in fretta.1 Chi vende infatti per denaro è, in
teoria, un fesso. Perché cede qualcosa che c’è (un bene, un lavo-ro)
per qualcosa che non c’è ed è mera aspettativa di qualcosa che
forse ci sarà. Scambia la certezza del presente con l’incertezza
del futuro. Ed è inutile quindi mettere in discussione l’interesse o
l’attività finanziaria se non si mette in discussione il denaro.
Perché tutto è cominciato lì. È una marcia partita migliaia di
anni fa, lenta all’inizio, contrastata per molti secoli; durante il
Medioevo, il denaro scomparve e riapparve come una profezia
intorno all’anno Mille. Da allora la sua marcia è diventata una
scorribanda trionfale che ha finito per travolgere tutto, uomini e
cose.
  LA STORIA DEL DENARO
COMUNICATI ANDROMEDA 71.3

 E anche piuttosto in fretta.
Posso darti il numero del mio cc per un eventuale bonifico?


spiritoso !!!!