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Titolo: reddito sociale garantito, reddito per cittadinanza

 > Parassiti di tutto il mondo, unitevi!
.... e votate Bertinotti ! :-)

 .... e votate Bertinotti ! :-)
non credo che Bertinotti voglia unirsi a stirneriani...credo che abbia 
preferito dare una mano all'Arcore-fesso nelle ultime elezioni...
saluti,
Mila
P.S.: mi attribuite una simpatia per Bertinotti, che mi fa sorridere e
mi stupisce. Amo molto P. Drieu La Rochelle e F. Celine...forse sono più
a
destra di alcuni di voi? 
-- 
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http://www.Mailgate.ORG

 Mezzo secolo di cassa del mezzogiorno lo provano.
Dipende. Innanzitutto, se ho capito bene, a differenza di un sussidio
di disoccupazione, un reddito per cittadinanza non verrebbe perso
quando una persona comincia a lavorare. L'alternativa non sarebbe fra
avere il sussidio o avere la paga, ma fra avere solo il sussidio o la
paga E il sussidio. Quindi l'incentivo a trovare un lavoro ci sarebbe
comunque, e sarebbe (quasi) altrettanto forte, purche' il sussidio sia
abbastanza basso (secondo me non dovrebbe superare i 200-300 EUR/mese
o forse meno -- la mera sussistenza).
Nota fra l'altro che esistono gia' categorie di persone che
percepiscono un reddito sociale: i pensionati di vecchiaia, molti di
quelli d'invalidita', e i bambini (anche se questo e' spesso sotto
forma di sconto sulle tasse dei genitori), i carcerati (sotto forma di
vitto e alloggio). Si tratta di estenderlo anche agli altri.
Certo, in realta' si tratterebbe in pratica di rinominare e
ristrutturare tutta una serie di provvidenze che gia' esistono (in fin
dei conti, nessuno viene lasciato morir di fame neppure ora);
probabilmente lo stato non ci spenderebbe tanto piu' di quello che ci
spende attualmente.
Il vantaggio sarebbe essenzialmente di tipo morale: si cesserebbe
l'ipocrisia di considerare le persone non produttive come "parassiti"
e la loro assistenza come "elemosina" (anziche' come un diritto).
D'altro canto, si affermerebbe il principio che qualunque persona, per
il solo fatto di esistere, rappresenta un valore per la comunita'.

 ha scritto nel messaggio
news:6451001236ff9e5c859...@mygate.mailgate.org...


Post scriptum: ho dimenticato di dire che io personalmente sono
contrario al reddito per cittadinanza: mi sembra un'idea troppo "di
destra".
Mi spiego: se il principio e' quello di dare a ciascuno "secondo i
suoi bisogni", allora dare a tutti indiscriminatamente la stessa somma
di denaro e' discriminatorio nei confronti di chi realmente ha
bisogno. Ad esempio, il "buono sanitario" che era stato proposto
qualche tempo fa dal governo Berlusconi, una somma fissa per tutti,
avrebbe lasciato nei guai quelle persone che avevano una malattia
grave o cronica, e necessitano di cure continue e costose, mentre
avrebbe regalato dei soldi a persone perfettamente sane, che li
avrebbero magari spenti in cure superflue.
E' un po', rovesciato, lo stesso ragionamento che si applicherebbe ad
una tassa fissa per tutti i cittadini.

 il solo fatto di esistere, rappresenta un valore per la comunita'.
io credo che darebbe la possibilità si sottrarre la moltitudine 
di lavoratori precari al ricatto del lavoro in nero, a condizioni
inaccettabili.
Segue l' articolo tratto da 
http://www.infoxoa.org
saluti,
Mila
RETI, LAVORO E REDDITO DI CITTADINANZA
di Arturo Di Corinto
L'innovazione tecnologica porta con se' nuove modalita'
nell'organizzazione della produzione di merci e incide direttamente
sulle forme del lavoro. L'effetto immediato di tali cambiamenti e'
evidente nella diffusione dei
cosiddetti "Nuovi Lavori".
Oggi il ciclo produttivo scavalca le mura della fabbrica e si
generalizza alla societa' tutta. La produzione e' sempre piu' sganciata
dalla prestazione fisica e tendenzialmente si configura come
manipolazione di oggetti relazionali, intellettuali, tecnico
scientifici, affettivi. Il lavoro si modula in un processo complesso che
si fonda su una cooperazione
sociale sempre piu' sviluppata e mostra la sua potenza in quanto
incastrato in complesse filiere di reti sociali, in quanto somma di
figure produttive fra loro tecnologicamente concatenate (Tiddi,
Mantegna, 1999).
Il lavoro diviene un bene scarso man mano che i processi di informazione
e automazione, accompagnati da una politica della flessibilita',
permettono un gran risparmio della forza lavoro.
Si rompe quel meccanismo lineare fra produttivita' e ricchezza e il
lavoro necessario si riduce e viene malamente distribuito distribuito.
Nasce da qui l'esigenza di ricostruire una societa' salariale in declino
attraverso
la generalizzazione di forme contrattuali atipiche: formazione lavoro,
part-time, a termine, lavori socialmente e pubblicamente utili, lavoro
interinale, l'espansione dei lavori servili, a cui si aggiunge
l'incremento delle attivita' di autoreddito, i "lavoretti", il lavoro
minorile. Ogni forma di garanzia e tutela dei lavoratori ne viene
sconvolta.
NUOVI LAVORI
I nuovi lavori sono il risultato del passaggio da una produzione di tipo
fordista ad una di tipo postfordista.
La produzione fordista era caratterizzata dalla produzione di merci
conseguente alla trasformazione di materie prime, merci standardizzate
destinate all'obsolescenza, prodotte e commercializzate secondo una
strategia di economia di scala ( il magazzino) a carattere nazionale e
polarizzata sul territorio (la fabbrica che imprime il marchio al
territorio).
Questa forma di produzione si fondava su una cultura della crescita
illimitata da una parte, e sul dualismo tra fabbrica e atto produttivo,
un dualismo che fondava le forme del conflitto e dell'identita' sociale
affermando allo stesso tempo il primato della razionalita' tecnica su
ogni sfera del sociale.
Al contrario il Postfordismo si caratterizza per un tipo di produzione
basata grandemente sulla produzione di servizi e la trasformazione della
conoscenza e dei saperi, per realizzare merci personalizzate ad alto
tasso di specializzazione e decadimento temporale e distribuiti in tempo
reale. Un tipo di produzione a carattere transnazionale che si fonda
sulla cultura del limite in uno scenario dove e' il primato delle reti
di relazione ad affermarsi come fattore produttivo (al contrario del
gigantismo della fabbrica e del precedente rapporto lineare fra sviluppo
e crescita) e in cui le qualita' del territorio sono messe direttamente
in produzione.
Nel Fordismo-Taylorismo il lavoro e i suoi prodotti erano organizzati in
tre fasi distinte e separate:
- la Progettazione (forma intellettuale del lavoro)
- l'Esecuzione (il lavoro dell'operaio massa)
- la Commercializzazione (il lavoro deglil impiegati come soggetti
disciplinati)
Queste forme di organizzazione della produzione erano caratterizzate da:
- forte separazione fra gli aspetti ideativi ed esecutivi del lavoro
- stretta dipendenza dalla macchina
- precisa dipendenza del lavoro dall'organizzazione disciplinare 
In sintesi potremmo dire che il Fordismo-taylorismo erano caratterizzati
da una enorme rigidita' di compiti e funzioni che si rifletteva nei
prodotti e nella loro distribuzione. Come pure nell'organizzazione della
forza lavoro e nelle identita' sociali che esso generava.
Il Postfordismo riunisce quelle dimensioni separate e le trasforma,
presentandosi come paradigma della flessibilita' in netta opposizione
alla rigidita' fordista.
Questa flessibilita' (*) e' l'elemento qualitativo che caratterizza le
tecnologie linguistiche che sono e il presupposto dell'automazione
spinta e della valorizzazione dei flussi di sapere incorporati nei
servizi relazionali, personalizzati e real time tipici della produzione
postfordista.Quando infatti alla fine degli anni 80 si affermano le
nuove tecnologie
linguistiche esse portano con se' una ineguagliata flessibilita' tecnica
centrata sull'affermazione del linguaggio come strumento produttivo con
il boom dell'informatica e delle telecomunicazioni e determinano una
serie di cambiamenti
- Differenziazione nella produzione
- Personalizzazione dei prodotti
- Decentramento della Fabbrica
- Esternalizzazione delle funzioni
In esso vivono molteplici paradigmi organizzativi che coesistono:
- Impresa a rete
- Distretti Industriali
- Diffusione territoriale della fabbrica
- Messa in produzione del terrritorio
Le tecnologie a base linguistica d'altro canto portano all'affermarsi di
nuove professioni che si qualificano come lavoro cognitivo o
intellettuale che implicano:
- Una formazione alta
- Una comprensione elevata dei processi produttivi
- Il coinvolgimento totale nell'opera intellettuale che ingloba le
capacita' piu' intime degli individui. che aumenta la produttivita'
individuale e si esplica come valore aggiunto
- L'individualizzazione dei rapporti di lavoro e la contrattazione
individuale.
- Il passaggio dalla cooperazione semplice alla cooperazione complessa
mediata dalle macchine relazionali
Nuovi Lavori e Tecnologie Linguistiche
Io considero "nuovi lavori" per eccellenza quei lavori che presentano
delle caratteristiche di discontinuita' rispetto alle forme di lavoro
del regime fordista e che si qualificano vieppiu' per l'uso di
tecnologie linguistiche e di rete. Questa discontinuita' e'
caratterizzata da cambiamenti qualitatitivi e quantitativi.
Quello che cambia e':
-organizzazione del lavoro (metodologia, collocazione spaziotemporale)
-fattori di produzione
-proprieta' dei mezzi di produzione
-cooperazione produttiva
-contrattualizzazione
In base a questo schema dentro la generica categoria dei nuovi lavori
ricadono tutte quelle attivita' contrattualizzate in maniera diversa dal
lavoro a tempo indeterminato. Il lavoro autonomo di seconda generazione
puo' essere compreso in questa categoria in quanto e' parte di una
filiera produttiva la cui organizzazione e i cui scopi illustrano nuove
metodologie organizzative e produttive. Ma e' evidente che questa
definizione e' ancora piu' calzante per le forme del lavoro
intellettuale che usa i linguaggi e gli strumenti della tecnologia, in
quanto nel lavoro immateriale sono presenti tutti gli elementi di
novita' descritti.
§ I nuovi lavori sono il prodotto della riorganizzazione produttiva
della fabbrica diffusa
§ I nuovi lavori non sono equivalenti al lavoro atipico o al lavoro
autonomo.
§ I nuovi lavori sono spesso esercitati in regime di lavoro autonomo ma
parasubordinato.
§ I nuovi lavori sono tali in quanto contrattualizzati secondo
modallita' differenti che nel passato.
§ I nuovi lavori sono quelli che si esplicano attraverso l'uso delle
nuove tecnologie.
I nuovi lavori possono essere qualificati come lavoro intellettuale,
cognitivo che usa un peculiare strumento di produzione, il linguaggio,
che si reifica nella circolazione attraverso reti sociali e tecnologiche
diventando lavoro immateriale.
Il lavoro cognitivo o intellettuale o immateriale ha quindi le seguenti
caratteristiche:
- il mezzo attraverso cui si produce, cioe' il linguaggio, e' il
risultato di un apprendimento storico sociale, una proprieta' collettiva
posseduta individualmente;
- e' un tipo di lavoro che ricrea continuamente i bisogni che soddisfa
poiche' necessita di continua innovazione;
- e' flessibile al pari del linguaggio naturale umano e del linguaggio
della macchina laddove non sia proprietario
- si esplica attraverso la reificazione di generiche capacita' umane,
quelle di produrre, variare, adattarsi;
- si esplica e si riproduce attraverso una rete di relazioni sociali, e'
cioe' frutto di una cooperazione sociale complessa
- si esplica e si riproduce attraverso reti tecnologiche di
comunicazione ad alta velocita'
La forza lavoro immateriale:
- e' realmente dislocata: i suoi spazi di produzione sono assolutamente
deterritorializzati e i suoi tempi di produzione abitano ogni sfera
delle attivita' del soggetto
- concentra in se' la potenza produttiva collettiva (gli affetti, le
relazioni, la potenza di cooperazione, il sapere sociale)
In questo modo il lavoro immateriale
- esprime la contraddizione fra vita retribuita e vita non retribuita
- rompe i meccanismi tradizionali di costruzione della vita relazionale
e sociale cosicche' i principi di stabilita' e i processi di identita'
che su di esso facevano perno per le attivita' produttive e biologiche
saltano.
Il lavoro immateriale e' precarizzabile in quanto la sua erogazione puo'
essere solo il frutto di una prestazione discontinua Poiche' conserva il
carattere modulare delle relazioni su cui si fonda.
Gli effetti immediati sono due: la frammentazione delle identita' di
lavoro e la cooperazione spinta nella messa in produzione del sapere
sociale (In questo contesto infatti i lavoratori della conoscenza
vendono le proprie competenze solo se sono capaci di stare in una rete
sociale dove scambiare saperi e conoscenze).
Ora, quello che accade e' che esso viene a rappresentare una linea
d'ombra fra la cooperazione sociale e la biopolitica, fra
autovalorizzazione e capitale, fra liberta' e controllo Caminiti,
Mantegna, Tiddi, 1999)
Ma soprattutto, porta con se' la contraddizione fra vita retribuita e
vita non retribuita.
La vita retribuita del lavoro immateriale e' temporalmente misurata, in
maniera fittizia all'interno del rapporto tempo/lavoro e spazialmente
collocata, ma solo dentro al rapporto col capitale.
Infatti seppure il sapere posseduto dal singolo lavoratore viene
reificato e prelude al profitto nella sua forma-merce esso diventa
profitto solo all'interno dei meccanismi di circolazione delle merci le
cui dinamiche sono sempre rispettose della legge del valore e dei suoi
capitani (Cillario, 1998)
La sola proprieta' dei mezzi di produzione non e' sufficiente a fare
profitto e non rompe la catena del comando capitalista.
Identita' e Rappresentanza dei Lavoratori Immateriali
Seppure uno degli effetti della trasformazione del lavoro e' proprio la
frammentazione della forza lavoro in tante identita' non e' vero che
essi sono irrapresentabili in quanto esprimerebbero bisogni irriducibili
fra di loro.
La stessa flessibilita' tecnocomunicativa, base dei processi di
terziarizzazione e di globalizzazione ridisegnano una mappa dei bisogni
post-lavorativi: sostegni alla mobilita', servizi per l'impiego, aumenti
di esigenza di formazione e informazione. Quindi e' piuttosto vero il
contrario, in quanto e' la stessa precarizzazione della forza lavoro
immateriale che individua i caratteri comuni di questa nuova forza
lavoro, mentre e' il divario fra vita retribuita e vita non retribuita a
necessitare l'individuazione di nuove forme di rappresentanza e di
rivendicazione.
L'assenza di tutele riguarda innanzitutto le piccole unita' produttive,
frutto della esternalizzazione, i nuovi servizi, dai pony express alle
telefoniste delle chat lines, le prestazioni intermittenti dei lavori
intellettuali, o quelli che continuamene passano la frontiera tra lavoro
e non lavoro, etc.
I lavoratori immateriali non sono dissimili dagli operai nei loro
bisogni di tutela, garanzia e servizi.
Quindi seppure diversi fra di loro i lavoratori immateriali
rappresentano una categoria che ha dei tratti comuni e necessita di
garanzie, tutele e servizi.
Cio' e' maggiormente vero in quanto essi si trovano a subire un
autosfruttamento patologico laddove vivono la commistione fra tempo di
vita e tempo di lavoro, pagano da soli gli oneri della propria
formazione specialistica che si da' in virtu' un continuo aggiornamento
delle proprie competenze, non hanno garanzia rispetto alla continuita'
della prestazione, non usufruiscono di tutele collettive in quanto la
loro contrattazione e' in genere individuale.
La crisi del sistema del lavoro salariato porta con se' tanti effetti:
la disoccupazione di massa strutturale, la fine della fabbrica, la
morfogenesi del lavoro immateriale come forma della produzione sociale,
l'aumento della professioni servili e il divario fra garantiti e non
garantiti. A questi effetti fa da contraltare la crisi del Welfare
State, che e' la fine di
quegli interventi pubblici che dall'ìantico patto fra capitale e lavoro
garantivano una rete di protezione da un insieme indefinito di rischi
sociali: disoccupazione, infortuni sul lavoro, vecchiaia, invalidita',
malattia e carichi famigliari.
Da questa analisi emerge con forza la richiesta di un reddito di
cittadinanza universale e incondizionato indipendentemente dalla
collocazione del soggetto sul mercato del lavoro.
Non si tratta semplicemente di una nuova misura redistributiva ma della
riconcettualizzazione della natura della produzione contemporanea
(Bascetta, 1999)
Se e' vero che il lavoro odierno si da' attraverso la messa in
produzione della cooperazione sociale e delle qualita' umane piu' intime
allungando il tempo della giornata lavorativa sociale, se e' vero che in
ogni merce, in ogni lavoro c'e' una fortissima componente di non-lavoro,
cioe' di lavoro non retribuito, se e' vero che esiste una sproporzione
fra gli investimenti formativi individuali e la prospettiva del reddito,
se e' vero che la cooperazione non viene piu' supportata dalla spesa
pubblica, ci si deve porre il problema di come retribuire la parte di
lavoro che non viene corrisposta e liberare nuove risorse sociali e
produttive.
Retribuire il non-lavoro incorporato nella merce lavoro, che e' tale
anche quando non si presenta come lavoro vivo, si traduce in una ipotesi
di liberazione e di ricomposizione sociale per quanto sia una misura
riformista e non rivoluzionaria.
Il reddito di cittadinanza e' una misura di politica economia in quanto
§ assume il ruolo di sostegno alla domanda e quindi al consumo.
Il reddito di cittadinanza e' un fattore di liberazione in quanto:
§ supera la debolezza contrattuale del lavoratore rispetto al
commitente;
§ libera risorse da destinare alla crescita estetica sensibile e
artistica degli individui
§ libera risorse per la formazione, la socialita' e la produzione
d'opera degli individui. (A. Fumagalli, 1999)
Il reddito di cittadinanza e un fattore di ricomposizione sociale in
quanto:
§ permette ai lavoratori precarizzati di prendere coscienza della loro
condizione.
La rivendicazione di un reddito di cittadinanza e' la rivendicazione
della retribuzione del tempo di produzione che esorbita dla tempo di
lavoro. Il reddito di cittadinanza e' il salario della cooperazione
sociale che precede ed eccede il tempo lavorativo. Proposta centrale che
pero' abbisogna di proposte puntuali su fisco e federalismo, e che
dovrebbe essere sorretto da una sorta di sindacato del lavoro
immateriale, flessibile, intermittente, precario.
Quest'ultimo punto in particolare presuppone l'individuazione delle
figure concrete che possono rivendicare il reddito di cittadinanza e per
far questo dobbiamo dotarci degli opportuni strumenti.
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