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Titolo: «Gentile scelse il fascismo»

«Gentile scelse il fascismo» 
«Nessuna equiparazione storica alla vigilia delle celebrazioni del 25
aprile tra il filosofo Giovanni Gentile, che scelse il fascismo, e il
partigiano medaglia d'oro al valor militare, Bruno Fanciullacci». Così
il sindaco di Firenze Leonardo Domenici interviene nella discussione
apertasi con l'intitolazione, da parte del comune, di un pezzo di strada
a Fanciullacci, che partecipò all'uccisione di Gentile e morì poi
suicida dopo le torture dei fascisti. «Sono contrario a qualsiasi
equiparazione nella storia - dice Domenici - sia guardando all'oggi, sia
a ieri, e rispetto agli schieramenti contrapposti che si definirono dopo
l'8 settembre 1943. Stabilito che da quel momento ci fu chi stava dalla
parte giusta e chi dalla parte sbagliata, solo dopo si potrà discutere
su errori e violenze commessi durante e dopo la Resistenza».
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 suicida dopo le torture dei fascisti.
L'uccisione di Gentile fu una vera porcheria da  vigliacchi, non era un
combattente, certo un pò di galera per aver collaborato attivamente al
Regime fascista l'avrebbe dovuta fare ma ucciderlo fu un abuso un atto
delinquenziale.

 wrote in message
6e257105c912d313cfb...@mygate.mailgate.org...
<Bruno Fanciullacci».
dal sito eb italiano per la Filosofia :
Giovanni Gentile torna a far parlare di sé. Il comune toscano di Pontassieve
qualche settimana fa ha deciso di dedicare una strada a Bruno Fanciullacci,
l'assassino del grande filosofo italiano. Le polemiche si sono sprecate.
Alcuni parlamentari di Alleanza nazionale hanno presentato numerose
interrogazioni al governo, il quotidiano Il Giornale ha lanciato una critica
severa verso l'amministrazione di centrosinistra del piccolo comune
attraverso la penna di Giordano Bruno Guerri. E pensare che la stessa
Associazione nazionale dei partigiani d'Italia (Anpi) nel suo sito ha
dedicato una pagina a Bruno Fanciullacci, dove viene omessa la
partecipazione del gappista all'azione che avrebbe portato all'assassinio
del padre dell'attualismo. A riportare un elemento di chiarezza sulle
polemiche di questi giorni ci ha pensato il libro di Rosella Faraone dal
titolo Giovanni Gentile e la questione ebraica (Rubettino). In questo testo
viene resa nota l'attività del filosofo italiano a favore degli studiosi
ebrei fuoriusciti dalla Germania dopo il 1933 e la sua sostanziale
estraneità alla politica razziale del fascismo. Il testo "considera quindi
le prese di posizione sul razzismo che comparvero, durante tutto l'arco
degli anni Trenta, sulle riviste filosofiche e le iniziative editoriali
riconducibili alla direzione gentiliana". Il libro della Faraone prende
anche atto del silenzio di Gentile sulla politica razziale del fascismo, ma
descrive nei minimi particolari come questa politica fu confutata sulle
pagine del Giornale critico della filosofia italiana. È proprio all'interno
del periodico che si trovano le firme di studiosi tedeschi di religione
ebraica perfettamente in linea con il pensiero gentiliano che ha sempre
respinto la Weltanschauung razzista "circa il valore speculativo di
qualsiasi argomentazione biologistica o naturalistica tesa ad introdurre
discriminazione nella vita e nello spirito". L'autrice ricorda anche come
durante gli anni Trenta "non compare a firma del filosofo alcun
pronunciamento sulle leggi razziali".
http://lgxserver.uniba.it/lei/rassegna/030410c.htm
Clas

 delinquenziale.
Non sono affatto d'accordo.
1) Leggiamo quello che scrive uno storico, Claudio Pavone in "Una guerra
civile" p. 504 sul caso Gentile :
"... La sostanza del problema fu allora formulata con chiarezza da
Antonio Banfi quando nell'articolo dedicato all'uccisione del filosofo,
pose la domanda : "Era uno studioso, si dice, un filosofo, un uomo di
cultura e che la cultura protesse, difese e sempre celebro' i valori
dello spirito e non era questo scudo sufficiente per i suoi errori
politici?"
La risposta  era un fermo no, argomentato negando a chicchessia , nella
"lotta esaltante e terribile" che era in corso, un "privilegio di
salvezza", e a maggior ragione a chi "del suo ingegno e del suo sapere
ha
fatto strumento di inganno e di perversione".
Il problema e' dunque quello della responsabilita' politica
dell'intellettuale, intesa, in questo caso, come fondamento della
legittimita' dell'azione volta a sopprimerlo. E' cioe' il problema del
rapporto fra pensiero, parola e azione.
Quello che va individuato e' il punto in cui, nella parola , sulla
funzione di espressione e trasmissione del pensiero prevale quella di
trasmissione dell'azione.
Il giudizio da dare sul nesso fra la filosofia di Gentile e il fascismo
e' , sotto questo profilo, marginale, pur se e' naturale che in quelle
circostanze venisse largamente ricordato , anche da Banfi, il celebre
discorso sul manganello quale strumento del pensiero al pari della
predica.  
Ma e' indubbio che il Gentile che aderisce alla RSI e ne accetta cariche
rilevanti come quella di presidente dell'Accademia d'Italia, il Gentile
che ringrazia pubblicamente "il condottiero della grande Germania", e
che
invoca "si' la cessazione delle lotte , tranne quella vitale contro i
sobillatori traditori, venduti o in buona fede, ma ebbri di sterminio "
ricalcando cosi' le parole usate dai fascisti , ha largamente superato
la
soglia che, pur nel divampare di una guerra civile, dovrebbe segnalare
la
zona di franchigia riconosciuta al pensatore".
L'esser filosofo conferiva in realta' a Gentile maggiore forza nel suo
essere fascista attivo e operante; singolare sarebbe stato che questa
circostanza giocasse a suo favore.
Quando Gentile , nel suo discorso agli italiani pronunziato dal
Campidoglio il 24 giugno 1943, aveva cercato di patrocinare una forma di
unita' nazionale sub specie fascista , un giornale di antifascisti
della
nuova generazione aveva commentato  con linguaggio arcaico, ma che
coglieva nel segno : "Esso ci sdegna soltanto perche' sufficientemente
abile per condurre gli innocenti , cioe' i giovani e il popolo, piu'
avanti sulla via del vizio anziche' su quella della virtu'"
Ora, nel corso della guerra civile, il confine tra il "vizio e la
virtu'"
era, da entrambi le parti, presidiato con le armi; e "l'unita'
nazionale"
non era proponibile se non tutta da una parte o tutta dall'altra di quel
confine; tanto e' vero che Gentile, per realizzarla dalla propria, ***
chiede l'eliminazione di chi la cerca dalla parte opposta ***
(sottolineatura mia, Sergio) .
Se di qualcosa puo' farsi , in quelle circostanze, merito a Gentile,
cio'
sta proprio nel suo essersi schierato senza remore, pur con l'ambiguita'
, ben rilevata da Dionisotti, del filosofo della storia  convinto che al
centro degli eventi  lui , comunque, non puo' non starci. Un accento di
verita' e , nella parte finale, di ingenuo ottimismo e' pertanto
riscontrabile in un articolo dell'"Italia libera" : 
"Questa morte cruenta ha in qualche modo riscattato Giovanni Gentile,
non
certo a paragone degli intellettuali italiani che sono caduti
combattendo
contro il nazismo , ma a paragone dei Federzoni e dei Bottai appiattiti
presso qualche compiacimento protettore, nella speranza di sottrarsi
all'immancabile giudizio che li attende".
2) Cosi' come prima della RSI, quando il regime ancora era in piedi, che
ci dimentichiamo che, ad esempio, Gentile con la sua riforma scolastica
avallava il cosiddetto  "fascismo di frontiera" (a danni soprattutto
degli slavi) vietando l'insegnamento in lingua straniera entro i confini
del regno? Dimentichiamo certi articoli antisemiti di Barna Occhini
apparsi sulla rivista "Italia e civilta'" sulla quale Gentile aveva
grande influenza?
saluti
Sergio
P.s.: nel discorso del 19 marzo 1944 all'Accademia d'Italia Gentile rese
omaggio alla "fede e e audacia della Germania" e a Hitler,
"Condottiero della Grande Germania che quest'Italia aspettava al suo
fianco dove era il suo posto per il suo onoere e per il suo destino",
per
la salvezza "dell'Europa e della civilta' occidentale". Nel 1944!!



Se nel dopoguerra avessimo dovuto fucilare tutti gli intellettuali
filo-fascisti avremmo dovuto sterminare almeno 10.000 persone, io poi sono
tendenzialmente contrario alla pena di morte.

 tendenzialmente contrario alla pena di morte.
non si parla di dopo-guerra ma di una cosa successa durante la guerra.
E' diverso.
E tieni conto anche che la decisione fu presa dopo che i fasisti
fucilarono 5 patrioti a  Firenze.
S.
