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Titolo: Barack Obama: Hai capito ciò che significa 'islam'? Poi tralasci di imporre Turchia come membro obbligatorio a Europa

Sembra che non abbia capito alcuni punti importanti. I tuoi consiglieri 
ebrei ne giocano un ruolo? Com'è conosciuto, Israele e la Turchia 
maommettana condividono il letto - una coppia veramente bizarra.
L'islam è incompatibile al resto del mondo. Alcuni maommettani prominenti - 
p es 'Dr M', Malaisia - hanno confermato: Ultimamente, c'è solo UN islam. 
Chi differenci tra 'moderati' e 'radicali' è diventata vittima di un 
miraggio orientale.
La Turchia come stato islamico è incompatibile all'Europa. A parte il fatto 
che la sua maggior parte non è situato nell'Europa. Sarebbe più sensato 
chiamare la Turchia 'Turcmenistan Occidentale', poiché è queusto che è - un 
illegittimo avamposto del Turcmenistan, che grazie al djihad oggi è dov'è.
Allea l'Occidente con la Russia, di maniera che noi *tutti insieme* possiamo 
combattere efficacemente l'islam e i suoi stati con i mezzi necessari. La 
Russia e l'Occidente hanno anche un interesse commune di mostrare alla 
Turchia, quello sgradevole vecino agressivo maommettano dell'Europa, i suoi 
limiti.
PS: Anche, non vogliamo stati maommettani prodotti dalla Turchia sui Balcani 
europei (Albania, Bosnia) o Cipro, o un controllo turco degli stretti tra i 
Mari Mediterraneo e Negro. NB: Il Kosovo non è independente però una parte 
della Serbia. Indietro all'Albania gli albanesi!
--
Unter blinden ist der einäugige könig.   >.)
Who will win the 'clash of civilizations'?
Ceterum censeo islaminem esse delendum.
( 
http://en.wikipedia.org/wiki/Carthago_delenda_est
 )


e daglie....
A pseudo-Michail Schumacher vedi di tornar nella fogna del nazismo, in
quella del Gran Muftě di Gerusalemme, in quella degli stalinisti, in quella
dei razzisti in genere e restaci in saecola saecolurum!
Luciana Cencioni
P.S.
Che sei pure Leghista padagno alla Borghenzio?
Se sě, vai direttamente al deposito liquami.

 L'islam è incompatibile al resto del mondo.
"massivan"
Tutte le religioni sono incompatibili
con la libertà.

 L'islam in particolare perche' anela a  stati teocratici
"massivan"
La teocrazia in Italia č finita il 20 Settembre 1870
grazie al Gen. Cadorna, non per conversione
del vaticano alla democrazia.

 nell'impasto del pane ci sia anche traccia di strutto
"massivan"
Vorrebbero impugnare "la spada dell'Islam"
contro il Vaticano, come l'ateo Mussolini,
ma questo porterebbe solo a guerre religiose
come in Libano.

 non e' rigida osservanza dei precetti coranici.
"massivan"
Come tutti i buoni parrocchiani
sei disinforamato, leggi questo.
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I RAPPORTI TRA IL FASCISMO E IL MONDO
ARABO - ISLAMICO
http://www.arab.it/images/fascismo_spada.jpg
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Se ci accontentassimo degli schemi preconcetti condizionati dalle dicotomie
assurte nel secondo dopoguerra a valore di dogma - destra/sinistra,
razzismo/antirazzismo, colonialismo/terzomondismo eccetera - faticheremmo
davvero non poco a darci ragione di un complesso rapporto, tra luci ed
ombre, spesso contraddittorio, talvolta entusiasta e sincero, che vide
protagonisti personaggi e situazioni che animarono una tempčrie per la
quale, col senno di poi, č stata coniata da storici forse pił interessati a
fornire materiale utile alla cronaca mediorientale che al servizio della
Veritą, l'ingenerosa espressione di "filofascismo arabo". Indubbiamente, sia
la parte fascista che quella arabo-musulmana - da considerare nella loro
complessitą e da non ridurre quindi a blocchi monolitici - perseguivano
obiettivi di fondo differenti, ma č sulla via del loro raggiungimento che si
trovarono a percorrere in compagnia alcuni tratti di strada.
Se le delusioni generate dai diktat della Conferenza della pace di
Versailles (19 gennaio-28 giugno 1919) egemonizzata da Stati Uniti, Gran
Bretagna e Francia - che per l'Italia si tradussero nello smacco della
cosiddetta "vittoria mutilata" e per il mondo arabo-islamico sancirono il
tradimento delle aspirazioni all'indipendenza all'insegna dell'arabismo e
dell'Isląm - avevano gią creato un primo terreno d'incontro tra due realtą
emergenti, fino a tutti gli anni Venti la politica estera del fascismo č
estremamente prudente, ma č a partire dai primi anni del decennio successivo
e specialmente dopo la guerra d'Etiopia del 1935-36 (presentata ai musulmani
come un riscatto dalle vessazioni perpetrate ai loro danni dal Negus) che
una strategia mediterranea apertamente filo-islamica e perciņ anti-francese
e anti-inglese (non si dimentichi che all'epoca sia il Maghreb che il
Mashreq arabi erano, secondo modalitą differenti, sotto il controllo
anglo-francese) viene adottata con sempre maggiore audacia: si dą un maggior
impulso agli studi arabi e d'islamologia, s'intensificano le iniziative di
penetrazione culturale e ideologica (la Fiera del Levante dal 1930, i
Convegni a Roma degli studenti asiatici del 1933 e del 1934, le
pubblicazioni bilingue italiano-arabo come Italia Musulmana, Mondo Arabo e
L'Avvenire Arabo, le trasmissioni in lingua araba di Radio Bari dal 1934) e
si diffondono movimenti ed organizzazioni arabe,
" L'Avvenire arabo " giornale di propaganda fascista
soprattutto giovanili, fra cui ricordiamo il Partito Giovane Egitto (Hizb
Misr al-Fatā) di Ahmad Husayn e le Falangi Libanesi (al-Katā'ib
al-Lubnāniyya) di Pierre Jumayyūl tra i primi, le Camicie Verdi (al-Qumsān
al-Khadrā') e Le Camicie Azzurre (al-Qumsān az-Zarqā'), entrambe egiziane,
nonché varie associazioni scoutistiche (al-Jawwāla), tra le seconde, che
guardano, magari confusamente, al fascismo come modello. In altri casi,
invece, il motivo ispiratore era costituito dal nazionalsocialismo: citiamo
il Partito Nazionale Sociale Siriano (al-Hizb al-Qawmī as-Sūrī al-Ijtimā'ī)
di Antwān Sa'āda, le Camicie di Ferro (al-Qumsān al-Hadīdiyya) a Damasco e
ad Aleppo, l'irachena al-Futuwwa, la cui etica traeva origine da quella
degli ordini cavallereschi del medioevo islamico. Ma č con gli ambienti
delle corti delle entitą statali allora indipendenti (spesso solo
formalmente) e non con fazioni minoritarie ed estremiste che il fascismo,
realisticamente, preferisce intessere relazioni che in special modo sul
piano commerciale determinano posizioni di tutto rispetto: lo Yemen
dell'imām Yahyą č un protettorato italiano di fatto (il Trattato d'amicizia
e di relazioni economiche del 1926 č rinnovato nel 1937) e buoni rapporti
vengono stabiliti sia con Re Fu'ād d'Egitto che con il sovrano dell'Iraq
Faysal Ibn Husayn, mentre a riprova dell'importanza degli apporti sanitario
e tecnico-scientifico italiani nel mondo arabo basti rammentare la missione
medica permanente presso l'imām dello Yemen, l'Ospedale Italiano di 'Ammān,
l'ambulatorio di Jedda e l'assistenza aeronautica fornita ad Ibn Sa'ūd per
tutti gli anni Trenta.
Sul finire del decennio e con la guerra poi - quando a tutte queste ottime
relazioni gli Alleati impongono ricatti e pressioni - il filo-islamismo del
regime mussoliniano, fin lģ improntato ad una buona dose di pragmatismo, si
fa, per cosģ dire, ideologico (il fascismo come "Isląm del XX secolo" č uno
degli slogans coniati in quel clima), ma č solo in sporadiche occasioni (ad
esempio la fallita rivoluzione irachena di Rashīd 'Ālī Al-Gaylānī e degli
ufficiali del "Quadrato d'Oro" appoggiata dall'Asse nell'aprile-maggio 1941)
e comunque con scarsa convinzione, che il fascismo e alcuni settori del
mondo arabo-musulmano desiderosi di liberarsi dal controllo franco-inglese
riescono ad intraprendere iniziative di un certo rilievo. Tra gli
interlocutori arabi di spicco che privilegiarono l'alleanza (pił pragmatica
che ideologica) tra il fascismo e l'Isląm - mal riponendo tra l'altro le
loro speranze in un altrettanto netto rifiuto dell'entitą sionista che
lentamente ma inesorabilmente andava costituendosi in Palestina - ricordiamo
innanzitutto il Gran muftī di Gerusalemme Hājj Amīn al-Husaynī (1893-1974),
fautore di un'impostazione arabo-islamica - e non strettamente nazionale -
della lotta di liberazione del Dār al-Isląm dalle ingerenze straniere,
l'emiro druso Shakīb Arslān (1869-1946), uno dei principali esponenti della
corrente riformista della salafiyya che a Ginevra dirigeva La Nation Arabe,
Muhammad Iqbāl (1877-1938), il padre spirituale del Pakistan, che ebbe
parole d'elogio per l'apertura nei confronti dell'Asia suggellata dal Duce
con il discorso del 18 marzo 1934 sull'espansione pacifica dell'Italia in
Oriente.
Sbaglierebbe poi chi - astraendo dal contesto storico di questa vicenda -
individuasse nell'antisemitismo il collante di queste pur vaghe simpatie
reciproche: esso non č mai stato proprio né di arabi né di musulmani e per
il fascismo, fu il tardivo, minoritario e strumentale frutto dell'alleanza
politica con la Germania hitleriana, mentre č spesso taciuto l'atteggiamento
ostile che gią dal '36 le principali organizzazioni ebraiche dimostrarono
nei confronti dell'Italia fascista ed č altresģ da ricordare che le comunitą
ebraiche tradizionalmente residenti in Palestina convivevano pacificamente
da tempo immemorabile sia con la maggioranza araba musulmana che con la
minoranza araba cristiana.
Che si trattasse di un filo-islamismo ondivago e contraddittorio lo dimostra
inoltre la "politica islamica" perseguita dal fascismo in Libia, dove i nodi
di quella che spesso appare una strategia volta pił che altro a contrastare
l'egemonia franco-inglese nel Mediterraneo e a gestire le popolazioni
musulmane delle colonie (Libia, Eritrea, Dodecaneso, poi Etiopia e infine
Albania) vengono al pettine. Qui l'Isląm č sģ incoraggiato - fino al punto
da rendere difficile la vita a chi scorse l'occasione di una nuova
evangelizzazione dell'Africa del Nord - con iniziative volte al sostegno
della vita religiosa locale (restauri e costruzioni di moschee e di scuole
coraniche, assistenza per i pellegrini alla Mecca, apertura della Scuola
Superiore di Cultura Islamica a Tripoli), ma č soprattutto uno strumento
d'ordine, progressivamente costretto alla sfera privata in ottemperanza a
quel "date a Cesare" che poco si adatta all'intima essenza dell'Isląm. Anche
il fascismo quindi - tra i cui elementi costitutivi č da annoverarsi
l'avversione a molti dei principi dell'Illuminismo e ad un certo
"progressismo" - in Colonia finģ per appiattirsi nella riproduzione della
retorica del progresso (dello "sviluppo" diremmo oggi) allestendo la
versione in camicia nera della "missione di civiltą", compreso
l'imprescindibile bagaglio di "buone intenzioni" insito in ogni impresa
d'oltremare. Il viaggio di Mussolini in Libia nel marzo 1937 - un "premio"
per un popolo che con i contingenti di ascari aveva dato un contribuito
fondamentale alla conquista dell'Impero -, culminato con la consegna al Duce
della "spada dell'Isląm", aprģ in realtą una nuova e pił massiccia fase
d'insediamento di coloni italiani sulla "Quarta sponda" ("i Ventimila" del
1938), evento che non poteva non preoccupare i fautori dell'integritą etnica
e culturale della Patria araba (al-watan al-'arabī), in primis i contigui
nazionalisti tunisini del Neo-Dustūr di Habīb Burghība, saltuariamente
accostatisi al fascismo.
Un giudizio complessivo quindi, deve rilevare che l'azione filo-musulmana
del fascismo (o "filo-araba", quando l'elemento "razza" cominciņ a pesare di
pił in seguito all'avvicinamento alla Germania) si risolse soprattutto in
un'attivitą di propaganda e di disturbo (persino l'insurrezione palestinese
del 1937-39 non venne sostenuta con particolare entusiasmo) volta ad
accaparrarsi la simpatia delle popolazioni musulmane del Mediterraneo,
centro di gravitą del "rinnovato Impero di Roma", le quali tuttavia - deluse
da chi si era mangiato tutte le promesse fatte a suo tempo - scorsero in
questi proclami la possibilitą di riuscire a condurre a buon fine la lotta
di liberazione anticoloniale, poi proseguita nel secondo dopoguerra dai
campioni dei panarabismo (Jamāl 'abdel-Nāser ed i suoi epigoni), tacciati di
volta in volta - non a caso - dalla propaganda dei loro avversari di
"fascismo", se non addirittura additati a nuovi "Hitler".
Ad ogni modo, leggendo i non pochi scritti editi nell'Italia tra le due
guerre mondiali nel clima della ricerca di un'"intesa con l'Isląm", si puņ
evincere quanto i toni della polemica (che č bene che ci sia, per caritą)
sull'odierna presenza islamica in Italia e i timori instillati da chi ha
interesse ad agitare ad ogni pič sospinto lo spauracchio dell'"integralismo
islamico" siano lontani dall'impostazione data all'epoca alla delicata e
fondamentale questione dei rapporti tra l'Italia (e l'Europa quindi) e
l'Isląm, tra l'Occidente e l'Oriente.