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Titolo: Perchè detesto i Cattolici, quindi gli Italiani

Deschner al solito non ne fa una propria trattazione specifica, ma vi
apporta pezze di appoggio significative, risalendo intanto fino ai più
antichi culti, dalla Grande Madre al "santo membro", quando ancora
beneficamente i genitali erano finanche sacralizzati, e l'amplesso
ritualizzato nei templi. L'ascetismo nasceva per stravolgi- mento, in
opposizione a tutto questo, con rigetto spiritualistico della corporeità,
della natura vivente, quindi delle funzioni naturali, dalla nutrizione alla
sessualità. E sùbito l'attacco giustificato colpisce il (mono)teismo
post-esilico ebraico, in cui la "castità cultuale" era legata al "disprezzo
della donna", alla subordinazione biblica della donna, "creata dall'uomo"
(pp.25ss.). Ma la Bibbia che, pure essendo ossessivamente teistica, è
eminentemente mondana e anti-ascetica, "consentiva la poligamia, il
concubinaggio con schiave e con prigioniere di guerra, il rapporto sessuale
con le prostitute e le donne non sposate, non più soggette alla tutela
paterna, e il divorzio (Babilonesi ed Egizi concedevano il diritto alla
separazione anche alle donne)" (p.30).
Così Deschner, conoscitore sommario e esterno della cultura ellenica, sembra
fare interamente carico alle religioni misteriche ellenistiche, dall'orfismo
dipendente dal pitagorismo fino alle derivazioni neoplatoniche ecc., del
rovesciamento antimondano e ascetico. Nella duplice svalutazione cristiana
(cita Clemente alessandrino!) e nietzschiana, esce malconcio specialmente
Platone, crocifisso cristianamente alla utopia senile della Repubblica. Per
Deschner, che qui combina pregiudizi cristiani e anticristiani, Platone è
riassumibile nelle battute tendenziose di Clemente, visto come il "Mosè di
lingua greca"; e di Nietzsche che lo infama come "il grande calunniatore
della vita", e "la più grande disgrazia d'Europa" (cit. p.32). Deschner
evidentemente non ha mai letto il Simposio, e probabilmente ha letto poco di
Platone, nella tradizione dei vari "padri" del cristianesimo, o non lo ha
recuperato almeno dopo il suo rigetto antimistico e anti-teologale, che l'ha
reso così giustamente avverso alle nefaste culture e pratiche ascetiche
orientali e misteriche, confluenti nel cristianesimo con una peculiare
esasperazione sessuofòbica.
L'ex teologo cristiano tende a differenziare nettamente la mancanza di
ascetismo, il realismo vitale che quasi potrebbe dirsi umanistico, nell'
insegnamento evangelico e nella vita di Gesù, a fronte della sessuofobia
psichiatrica di Paolo, vero ispiratore di Agostino: i due ossessi del
"peccato originale" identificato con la "lussuria", che improntarono l'
aberrante ideologia repressiva della corporeità nel cristianesimo, la sua
violenza etica della "mortificazione della carne" ecc. Una sorta di
contro-apologetica la più acre è qui riservata al monachesimo cristiano
maschile e femminile, alla "santa verginità" che il "dottore" Ambrogio
esaltava perché "essa stessa rende martiri". Avendo già citato nel vol.II
gli scritti del retore Ambrogio su La verginità (Città nuova 1974), ora
vorrei rifarmi su questo tema al commento di una donna, M.L.Danieli, forse
una religiosa attuale, traduttrice e introduttrice del libello da cui
attingo. Secondo la sua oratoria cristologica femminile, "la verginità non è
l'astenersi dall'unione carnale, non è un esercizio di filosofia, è il
Cristo stesso: la sua carne immacolata, gloriosa, risorta, comunicata a noi
nella vita generatrice del battesimo, nel nutrimento dell'eucarestia, nella
incessante operazione vivificante dei misteri: non il Cristo è 'della
verginità', ma la verginità 'del Cristo'" (cita Ambrogio, p.14).
E' ancora una tipica celebrazione teo-spiritualistica, gonfia di
parole-vento, a beneficio di quella aspra negatività contro-naturale che è l
'astensione virginale dal-l'amplesso, oratoria che così continua: "se la
verginità è un dono di partecipazione alla vita dello Spirito, un dono che
discende dall'alto, dal Padre delle luci [ancora ENEL], essa è pure una
consuetudine di vita celeste che si estrinseca in una condizione umana, in
una consacrazione ecclesiale che Ambrogio è fra i primi, in occidente, ad
avere ratificato con la sua paternità di vescovo, con il suo grande
ascendente sulle anime" (pp.14-15). E' infatti qui che vuole arrivare
Ambrogio, vescovo autoritario di grande potere politico: a questo dominio
mira la rappresentazione esemplare della pseudo-virginea patologia
ecclesiastica cristiana, che coinvolge il mito della verginità assoluta di
una "Madonna" di pura invenzione, eretta sugli altari come "Madre del Dio"
nuovo. Prosegue insaziata la melopea apologetica della Danieli: "Fratello di
sangue di una vergine consacrata, Marcellina, padre nello Spirito di
numerose vergini che da lui ricevono il velo della consacrazione, Ambrogio
vibra per queste anime a lui affidate di un affetto tenerissimo e le segue
con vigilanza mirabile. Le accoglie fin dall'Africa lontana, le ricerca per
le varie regioni d'Italia, ne ricorda i nomi, le lotte, le fatiche, le
difficoltà presso i parenti, le sostiene, le illumina e soprattutto si
preoccupa di innestarle fortemente nella radice che può sostenerle e
portarle: la verginità luminosa della Madonna" (ivi).
Ambrogio, come poi Agostino alla sua schola, due "grandi" vescovi eresiologi
implacabili, al culmine delle "origini" della già "grande chiesa" imperiale,
con tali droghe retoriche sulla sacra virginitas mitizzata nella stessa
Mater Dei, adescavano, eccitavano, seducevano tante giovani donne alla
castità sessuòfobica più rigida, fra le delizie "spirituali" delle rinunce
monastiche. Ancora oggi, come la Danieli qui citata, padre Trapè agostiniano
di nome Agostino, introduttore e commentatore pletorico, dedica l'edizione
Città nuova del libello di Agostino santo, su La verginità consacrata, "Alle
novizie della casa di formazione delle monache agostiniane d'Italia (Roma,
Santi Quattro Coronati), dove molte pagine di quest'opera sono state
approfondite insieme, e ai loro monasteri". Il libello-orazione di santo
Agostino, uomo anche sessualmente ardente, nella giovinezza e nella
maturità, dopo il Proemio esordisce con questo capoverso lirico di falso
pathos mistico, inverginando sulla scia di Paolo finanche la sua chiesa, già
piuttosto malfamata (pp.84-85).
:"Ci aiuti Cristo, figlio della Vergine e sposo dei vergini, nato
fisicamente da un grembo verginale, sposato misticamente con nozze
verginali. Se tutta la Chiesa è una vergine fidanzata a un sol uomo, il
Cristo (come si esprime l'Apostolo), quale non dovrà essere l'onore che
meritano quelle persone che custodiscono anche nel corpo l'integrità che
tutti i credenti conservano nella fede! La Chiesa ricopia gli esempi della
madre del suo Sposo e del suo Signore, ed è, anche lei, madre e vergine. Se
infatti non fosse vergine, perché tanto preoccuparci della sua integrità? E
se non fosse madre, di chi sarebbero figli coloro ai quali rivolgiamo la
parola? Maria mise al mondo fisicamente il capo di questo corpo; la Chiesa
genera spiritualmente le membra di quel capo. Nell'una e nell'altra la
verginità non ostacola la fecondità; nell'una e nell'altra la fecondità non
toglie la verginità. La Chiesa è tutta intera santa nel corpo e nell'anima,
ma non tutta intera è vergine nel corpo, anche se lo è nell'anima. Di quale
santità non dovrà dunque rifulgere in quelle sue membra che conservano la
verginità nel corpo e nell'anima?"
E' la predicazione confusa e mistificante con cui la chiesa si auto-celebra,
con l'autorità dei suoi vescovi, esigendo la riduzione contro-naturale dell'
uomo, asservito al "sacro", strumento del potere ecclesiastico, con la
soppressione inibitiva e auto-repressiva della corporeità naturale, la
"carne" degradata nella vergogna. Sempre con le sue annotazioni rapide,
assai spesso di stile esemplificativo e quasi aneddotico, Deschner compone
un profilo ripugnante della ascesi cristiana, antica medioevale e moderna,
come il "rovescio dell'umano", in polemica espressa coi retori ecclesiastici
odierni, falsi ammiratori dell'ascesi altrui, predicata dai loro pulpiti
inascoltati (pp.52ss.). Si arriva così alla mistica nel cristianesimo, che a
noi molto interessa, e che Deschner compendia nell'erotismo mariologico e
cristologico (pp.68ss.), riferendosi in particolare alle "Spose di Gesù" del
Medioevo alto fino al XVI secolo, con l'esemplarità di Matilde di Magdeburgo
e di Teresa di Avila. Ma questa è materia che intendiamo trattare
estensivamente, cioè col possibile "appro-fondimento", sui testi aurei dei
mistici cristiani "moderni", nella terza parte di questo volume III.
Vorrei invece notare la libertà di linguaggio critico, perfino con apparenti
rimandi genitali, che si permette l'ex teologo tedesco, parlando
ambiguamente della "Minne intensa" ["Minne" è però l'amore ideale] delle
mistiche cattoliche (p.72), e della "mistica del prepuzio"! S'intende quello
di Gesù, ancora "in epoca moderna" (pp. 81ss.), con ovvio riferimento al
Gesù amante oggetto del desiderio ardente dei mistici cristiani, nel
florilegio di una diffusa letteratura ecclesiastica, fino al XVIII secolo e
oltre. Prepuzio non metaforico, se nel XV secolo fu fondata una
Confraternita del Santo Prepuzio. "La monografia composta dall'ex domenicano
A.V.Müller, Il santissimo prepuzio di Gesù (1907), indica 13 luoghi che
vantano il possesso di un 'autentico' prepuzio divino: il Laterano, Charroux
presso Poitiers, Anversa, Parigi, Brugge, Boulogne, Besançon, Nancy, Metz,
Le Puy, Conques, Hildesheim, Calcata 'e anche altri luoghi'. Il prezioso
pezzo d'antiquariato prepuziale giunse a Roma grazie a Carlomagno, che a sua
volta l'aveva avuto da un angelo" (p.83). Non meno ampio il capitolo sulla
vita scandalosa dei monaci nei conventi, degradati a lupanari privilegiati
(pp.86ss.), il più crudo rovescio realistico delle verbose fantasie
virginali di cui sopra.
Sul tema rimosso della sessuofobia cristiana (perfino il "laico" di Nola,
che non ne era esente, nella sua voce "Sesso" della Enciclopedia delle
Religioni italiana (vol.V), insolitamente corta e ridotta a motivi
etnologici, dedica al sesso nel cristianesimo le ultime tre righe-colonna
più elusive, prossime al silenzio preferibile), si potrebbe e dovrebbe
scrivere largamente, come fa Deschner. Mi limito a segnalare che, fra le
derivazioni e ripercussioni da una sessuofobia sostanzialmente
anti-femminista, nel secolo di Freud vi sono stati pure intellettuali
 "laici" (filosofi) che, eredi sia pure ignari di quella cultura millenaria,
si sono permessi di fare della "metafisica" del sesso. Mi riferisco in
particolare al giovanissimo Weininger, morto suicida a 23 anni, che all'
inizio del secolo, in Sesso e carattere (1903, 
tr.it
. Bocca 1945, 1967),
fece scandalo per la sua radicale misoginia "metafisica". Che opponeva l'
archetipo femminile, della "donna" radicata nella sua natura terrestre,
irrazionale e demonica, a un fantastico archetipo maschile, dell'"uomo"
ascendente al "cielo", con la sua irresistibile tensione "spirituale",
"soprannaturale", "trascendente" ecc., ostacolato dalla carne femmina.
Continua...

Mezzo secolo dopo, l'arcaista Evola ritraduttore di Weininger si è messo su
quella scia con un suo ampio libro, che azzardava appunto il titolo
Metafisica del sesso (Atanòr 1958, Mediterranee1969, 1994). Vi ha svolto e
integrato in latitudine quelle tesi. sempre nella sua consueta visione
stravolgente, nella sua più antiquata riduzione "spiritualistica" e
esoterica al "sacro" e al "trascendente", anche della sessualità universale,
nel presupposto paradossale che l'ascetismo sarebbe "una forma superiore di
virilità", ovviamente inattingibile dalla "fisicità" della donna,
tellurica-materna ecc. Fra gli altri paradossi, quello anti-evoluzionistico
per cui non l'uomo deriverebbe dalla scimmia per evoluzione, ma la scimmia
dall'uomo per involuzione. Basti dire in sintesi stringente che questa
"metafisica", in quanto tale, è eminentemente virilista (maschlista), nella
predominante tradizione cattolica.
Ma infine oggi si può registrare la pubblicazione di un libro di reazione
piuttosto eccezionale, della tedesca Uta Ranke-Heinemann teologa cattolica -
"prima donna abilitata dalla chiesa cattolica" lungimirante -, poi privata
di quell'insegnamento, per avere osato affermare la "verginità" non
biologica ma solo teologica della ultra-vergine Maria. Il libro, dal titolo
Eunuchi per il regno dei cieli. La chiesa cattolica e la sessualità (1988,
tr.it
. Rizzoli 1991), dedicato "A mio marito", purtroppo è viziato dall'
inizio, dalla pretesa tutta cattolica che anche la sessuofobìa sia "un
retaggio dell'antichità classica", cioè abbia radici greco-romane, pescate a
caso fra un Pitagora quasi monastico e un Seneca o un Musonio stoici
ellenisti, o un Galeno medico di Marco Aurelio (oltre ai soliti gnostici
cristiani), intellettuali già in età cristiana deltutto malintesi a suo uso
e consumo. Sembra ignorare o rimuovere tutta la ierolatria sessuale antica
dei culti fallici e degli amplessi sacri ecc., di cui pure riferiva
brevemente Deschner ("Il santo membro"), mentre alla "antichità" intera
addebita "La pianificazione familiare", l'uccisione dei neonati, l'aborto e
la contraccezione, violentemente contrastati dai cristiani.
Inevitabile poi che punti sùbito su Agostino, principe dei mistici erotici
sessuòfobi per repressione, che Ranke-Heinemann pone giustamente all'origine
della sessuomania fobica dominante nella chiesa cattolica (pp.91ss.): in
questo senso ne sottopone a critica le tesi più note, con approfondimenti
per noi superflui. E' questo carattere di discussione etico-teologica
continua, da un punto di vista essenzialmente femminile e femminista
cristiano, su temi proiettati sempre nella storia della chiesa fino ai
nostri giorni; è questo che differenzia nettamente il libro da quello di
Deschner. Ciò che l'autrice non osserva col massimo scandalo, lei che di
famiglia protestante si è "convertita" al cattolicesimo, è la inamovibilità
antistorica della grande ecclesia nei molti secoli della sua storia, la
pervicace fissità psichiatrica nell'innatura, che si àncora alla teologia:
culminante nella sua "età d'oro", quella dei domenicani sessuòfobi Alberto e
Tommaso.
Che non ha rilievo solo per la "diffamazione delle donne", denunciata già da
Deschner e ora assunta come Leimotiv dalla teologa cattolica recidiva, ma
più generalmente per l'avversione al sesso e al piacere, al piacere sessuale
in particolare, che si dà ulteriori pazzesche motivazioni
bio-spiritualistiche. Per es. nella grande Summa Theologiae tomistica le
sentenze che "il piacere sessuale frena l'uso della ragione", "opprime la
ragione", oscura e perfino annienta lo spirito! Ma a conferma della scarsa e
distorta conoscenza del pensiero greco, che mostra l'autrice pursempre
cattolica, si legge qui che Tommaso avrebbe trovato sostegno nell'Etica
Nicomachea di Aristotele, per la sua "avversione al piacere e alla
sessualità" (p.229). Viene cioè attribuita a Aristotele l'affermazione che
"il piacere sessuale impedisce l'attività mentale", in un discusso capitolo
(VII,12) in cui invece, parlando del piacere in generale, il filosofo greco
espone pareri altrui, che nel VII,13 confuta!
Aristotele, che non parlava di sesso, accennando a piaceri fisici in eccesso
ecc., da cui il saggio moderato rifugge, affermava ragionevolmente che il
piacere in sé è un bene, in quanto "è un'attività della disposizione che è
secondo natura". Inoltre affermava che anche l'attività della mente procura
piacere (e può procurare danno), ma non è impedita che da "piaceri estranei"
, che cioè procedono da altra attività, per es. fisica. Semmai Aristotele
confutava fra l'altro tesi che trova nel Filebo platonico, dove si oppongono
i piaceri e la mente nella ricerca della verità, che è tuttaltro problema:
ma è stato notato che nemmeno questo assume là "una valenza
anti-eude-monistica", cioè avversa al piacere (M.Zanatta, in Etica
Nicomachea, 
tr.it
. Rizzoli 1986, p.976).Tommaso quindi abusava, come d'
abitudine, dei testi aristotelici stravolgendoli, e la contestatrice odierna
vi si associa pregiudizialmente. Aristotele poteva tutto fuori che
"confermare" Tommaso d'Aquino, pilastro dottrinale ecclesiastico, medioevale
e "moderno", della chiesa cattolica. Le cui "antiche" e quindi
anacronistiche, snaturate dottrine si pretende, per decreti pontifici,
facciano testo e norma morale fino nel secolo XX, con abuso autoritario di
violenza inveterata.
Ma in materia di sesso, l'autrice è di un apprezzabile quasi spregiudicato
"realismo", culturalmente provveduto, di cui mi limito a raccogliere le
evocazioni ripetute di un altro mostro ecclesiastico cattolico "moderno",
oramai settecentesco, dunque vissuto e predicante e scrivente nel "secolo
dei lumi": Alfonso de' Liguori, vescovo santo e dottore della chiesa, grande
moralista eroto-sessuòfobo di antico stampo agostiniano, "massima autorità
in teologia morale nel XIX e nel XX secolo" (p.326).
continua