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Titolo: Ombre rosse in canonica

 
     INCHIESTA/3
Dopo la liberazione la guerra partigiana si mutò spesso in lotta di classe.
Bisognava eliminare i "nemici": possidenti e sacerdoti
Ombre rosse in canonica
di Roberto Beretta
Numerosi preti antifascisti furono uccisi per aver invitato dal pulpito a
non cedere alle vendette
«Se, dopo la liberazione, ogni compagno avesse ucciso il proprio parroco,
ogni contadino il padrone, a quest'ora avremmo risolto il problema!».
Citazione anonima da un discorso pronunciato nella Casa del popolo di San
Giovanni in Persiceto (Bo), anno 1946.
Altro che Peppone e don Camillo, nemici sulla carta ma - in fondo in fondo -
tutti tonaca e camicia (rossa)... I massacri dei preti nel dopoguerra da
parte di partigiani comunisti sembrano testimoniare un preciso progetto,
tutt'altro che democratico: il passaggio dalla guerra di liberazione alla
lotta di classe; la conquista del potere con le armi ancor calde del 25
aprile in pugno; la trasformazione dello Stato in repubblica socialista e
magari anche un po' sovietica.
Storia vecchia, ipotesi controversa e tanto spessa smentita: gli eccidi
furono malvagia farina del sacco di pochi masnadieri, non della maggioranza
dei partigiani; le vendette private vennero deplorate e anzi vigorosamente
proibite dai quadri dirigenti del Partito comunista; le violenze, insomma,
non furono né autorizzate, né pianificate, né volute. E la soprascritta
frase pronunciata a San Giovanni in Persiceto, così come tante altre
similari, sono da attribuirsi agli eccessi di un periodo in cui il desiderio
di ripristinare la giustizia e costruire una patria «nuova» faceva aggio
persino sui tempi e i mezzi da usarsi.
Ma fu davvero così? Il parere di storici e testimoni contrasta tale
versione, per lo meno in due dei triangoli più «caldi» della lotta
anti-cattolica: l'Emilia e l'Istria (ma che dire, peraltro, dei crimini
della cosiddetta «volante rossa» lombarda o di altre uccisioni in
Piemonte?). Anzitutto la storiografia, anche quella più aperta a sinistra
(vedi Norberto Bobbio o Claudio Pavone), sembra aver ormai acquisito che -
accanto a una guerra di liberazione e a una guerra civile, contro i
repubblichini di Salò - dal 1943 in poi venne combattuta una «guerra di
classe» che non terminò affatto col 25 aprile.
Ermanno Gorrieri, partigiano «bianco» e in seguito ministro, in
un'intervista ricordava così il clima del tempo: «Molti comunisti pensavano
di arrivare al potere con la violenza, come era avvenuto in Russia nel 1917,
e credevano che ciò fosse una conseguenza logica della lotta partigiana in
montagna. A Modena i partigiani comunisti erano ancora armati e molti,
ritenendo imminente la rivoluzione proletaria, uccidevano la gente,
soprattutto preti, padroni agrari, esponenti democristiani». «In generale, è
diffusa la convinzione che dopo la vittoria debba il nostro partito, e
possa, fare la rivoluzione comunista per distruggere la borghesia», scriveva
a metà 1944 un partigiano «rosso» in un rapporto al comando delle Brigate
Garibaldi.
L'ex magistrato Paolo Scalini, autore di uno studio recente sulle esecuzioni
sommarie in provincia di Ravenna, esprime parere non dissimile: «La violenza
dei partigiani si è sviluppata non solo contro coloro che erano ritenuti
complici dei fascisti, ma anche ed in misura notevole contro i "padroni" e i
"capitalisti"». Giampaolo Pansa, nel best seller sui «vinti», sembra incline
alla medesima posizione: «Bisognava prepararsi alla famosa ora X. Era ciò
che pensavano molti ex partigiani dell'Emilia e della Romagna, e non solo
loro... Anche i sacerdoti eliminati dopo la liberazione credo vadano messi
sul conto della medesima, spietata convinzione. Prete uguale a borghese
uguale a fascista: per molti, era un'equazione convincente».
Forse è eccessivo sostenere - come ritiene lo storico Marco Pirina - che
«chi pianificò l'uccisione di preti lo fece con uno scopo ben preciso:
scardinare il controllo culturale sulle masse proletarie. Furono scelti
soprattutto parroci di campagna, dove più radicata era la tradizione
religiosa»; però è difficile negare che «il movente - testimoniò un
sacerdote emiliano - è stato identico per tutti: liberarsi di una presenza
scomoda, castigare chi predicava pace, chi si adoperava per salvare vite
umane, chi deplorava l'odio e le stragi. Tanti nostri preti hanno pagato con
la vita una semplice espressione di dissenso pronunciata durante una
predica, in chiesa. Molti altri sono stati uccisi solo perché indossavano
una tonaca».
Non si tratta di sole opinioni, bensì di fatti che parlano da sé. «A quanto
mi consta - notò il valente storico degli eccidi del clero emiliano, don
Mino Martelli - né i partigiani democristiani (80 mila in Italia), né i
repubblicani, né i socialisti, né i liberali hanno continuato a sparare dopo
la guerra». Anche le modalità degli assassinii parlano chiaro: don Giuseppe
Jemmi, per esempio, giovanissimo viceparroco di Felina (Re) con diversi
agganci partigiani, viene ucciso nell'aprile 1945 due giorni dopo aver
deprecato dal pulpito le violenze rosse: «Fratelli non ascoltate la
tentazione della vendetta. Non siate i figli di Caino».
Lo stesso accade a don Giuseppe Lenzini, parroco a Crocette di Pavullo
sull'Appennino modenese, che criticava in predica i «metodi estremisti di
far fuori la gente»: una notte di luglio 1945 lo svegliano col solito
pretesto del moribondo da confessare ma - siccome lui non abbocca -
penetrano con una scala in canonica, lo scovano nascosto nel campanile, gli
fracassano il cranio e lo finiscono col mitra.
Ma persino gli avvenimenti post mortem dei poveri martiri - ben raccolti da
Giovanni Fantozzi in uno studio ancora inedito - fanno da teste a carico per
un'imputazione ideologica. Ai funerali di don Alfonso Reggiani, per esempio,
ucciso ad Amola di Piano (Bo) nel dicembre 1945 sulla base di un falso
sospetto di delazione, osano partecipare solo 5 bambini e qualche donna:
tale era il potere e la paura del Partito Comunista. Idem per don Tiso
Galletti, trucidato dai due killer della «motocicletta della morte» a
Spazzate Sassatelli (Im) il 18 maggio 1945: il parroco vicino testimonierà
al processo che «per il funerale non c'era nessuno, tranne i famigliari e il
campanaro. In fondo al viale c'era un giovane in bicicletta con il
fazzoletto rosso al collo per controllare i presenti».
Addirittura due intellettuali di fede progressista, Davide Ferrario e
Daniele Vicari autori del film Comunisti che indaga sulle ombre della
Resistenza, ammettono che «il Pci allora non era un partito che poteva
andare verso una democrazia borghese. Al tempo stesso faticava a lasciarsi
alle spalle una cultura antidemocratica». Così se il 2 giugno 1945 - dopo
l'uccisione a Nonantola di padre e figlio democristiani (e il più giovane
partigiano) - fu il Pci stesso a distribuire a Reggio Emilia un manifesto:
«Basta con i delitti»; subito la Dc potè replicare con analoga affissione:
«Chi è l'autore di tutti i delitti?».
(3. continua)
 
E sessant'anni fa i fascisti fucilavano don Pasquino Borghi
Di Antonio AirÒ
"Circa alle ore 6.30 furono introdotte le nove persone e tra queste un
sacerdote. Erano tutti calmi, consci della fine che li attendeva, parlavano
tra di loro sereni, confortandosi a vicenda. Fu facile intuire che le parole
di fede del sacerdote erano le più sentite, portando un maggiore conforto ai
morituri. Don Pasquino Borghi baciò tutti, a loro impartì la benedizione;
uno solo ricusò i conforti religiosi. In ginocchio recitò ad alta voce le
ultime preci. Alle 7,18, calmo e sereno moriva". Così un testimone, un
ispettore addetto ai servizi cimiteriali di Reggio Emilia, racconta la
fucilazione del parroco di Tapignola, piccolo centro della vallata del
Secchia, ad opera dei militi della Guardia nazionale repubblicana. Era il 30
gennaio 1944.
Si concludeva così tragicamente, a poco più di quarant'anni, l'intensa vita
di don Borghi coinvolto, come altri preti della zona, per la sua attività
pastorale in quella stagione carica di contrapposizioni ed anche di odio e
di violenza che il nostro Paese visse all'indomani dell'8 settembre.
Ordinato sacerdote nel 1930, don Borghi sentì forte il richiamo missionario
e per 7 anni operò nel Sudan. Una malattia lo costrinse a tornare in Italia;
a questo seguì un periodo di isolamento e di preghiera nella Certosa di
Farneta presso Lucca. Ma dopo lo scoppio della guerra, don Borghi chiese la
dispensa dai voti monacali per riprendere a lavorare nella sua diocesi. Il
vescovo lo mandò come cappellano a Canolo di Correggio e nell'agosto del
1943 divenne parroco di Tapignola.
La situazione politica e militare dell'Italia era profondamente cambiata. Il
governo Badoglio si preparava all'armistizio; cresceva la presenza delle
truppe tedesche. La Valle del Secchia, come altre zone dell'Emilia, diventò
il rifugio e l'asilo dei tanti prigionieri di guerra.
Non poche abitazioni civili e molte canoniche si aprirono per accogliere
prigionieri. Non pochi dei prigionieri entrarono nelle prime formazioni
partigiane che si andavano costituendo, mentre un'organizzazione che faceva
capo tra l'altro a don Domenico Orlandini, parroco di Poiano, frazione di
Villa Minozzo, curava il passaggio di questi militari nelle file alleate,
attraversando più volte il fronte.
Anche don Borghi fu ospitale nella sua canonica verso i prigionieri. Ermanno
Gorrieri, nel suo volume La repubblica di Montefiorino, riporta una
dichiarazione del 27 giugno 1945 di don Orlandini nella quale si afferma che
i prigionieri passati per la canonica di Tapignano furono circa 50. Don
Borghi aveva intanto assunto il nome di battaglia di "Albertario" e
probabilmente il suo impegno all'interno del nascente movimento di
liberazione era diventato pericoloso. Tanto che alla fine del 1943 Giuseppe
Dossetti, uno dei leader del Cln reggiano, e un sacerdote, don Angelo
Cocconcelli, gli avevano consigliato prudenza.
Il 21 gennaio 1944 la canonica di don Borghi ospitava una quindicina di
resistenti tra russi, inglesi e italiani e ci fu un breve scontro a fuoco
senza conseguenze con i carabinieri e i militi della Repubblica sociale. Don
Borghi era però a Villa Minozzo per un incontro con le giovani di Azione
cattolica. E qui il sacerdote fu arrestato e condotto nel carcere di Reggio
Emilia per essere probabilmente processato. Ma il 28 gennaio venne ucciso a
Correggio un comandante della Guardia nazionale repubblicana. Immediatamente
scattò la rappresaglia e per don Borghi, con altri 8 detenuti, fu decisa la
condanna a morte. Senza processo e quasi certamente all'insaputa del
vescovo. Il 30 gennaio la fucilazione.
Sul bollettino della diocesi di Reggio il 4 febbraio compariva una lettera
del vescovo, Eduardo Brettoni: "Rimarrà tristemente memorando negli anni di
questa diocesi il giorno 30 gennaio 1944... Nulla posso e intendo dire
quanto alle imputazioni e alla condanna: sono i compiti riservati al
giudizio equanime della storia. Ma una cosa sono in dovere di dire
apertamente... ed è che la condotta del sacerdote don Pasquino Borghi... non
ha patito eccezioni e che per zelo generoso e desiderio di fare del bene
senza badare a sacrifici, come anche per integrità di vita sacerdotale, io
non ho avuto se non a lodarmi di lui".
Don Borghi aveva fatto fino in fondo il suo dovere di sacerdote. Anche lui,
come altri preti della sua diocesi aveva creduto al Vangelo. Non mancando,
come avrebbe scritto alla mamma, di perdonare uno dei giovani fascisti che
era tra gli esecutori della fucilazione.
 
Avvenire, Giovedi 29 gennaio 2004
 
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Inviato via 
http://arianna.libero.it/usenet/

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 Ombre rosse in canonica
sempre con John Waine  o hai cambiato l' attore protagonista???
ElleCi

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