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Titolo: I FONDAMENTALI  DEL GRANDE FASCISMO!!

I - Come ogni salda concezione politica, il fascismo � prassi ed � pensiero, 
azione a cui � immanente una dottrina, e dottrina che, sorgendo da un dato 
sistema di forze storiche, vi resta inserita e vi opera dal di dentro. Ha 
quindi una forma correlativa alle contingenze di luogo e di tempo, ma ha 
insieme un contenuto ideale che la eleva a formula di verit� nella storia 
superiore del pensiero. Non si agisce spiritualmente nel mondo come volont� 
umana dominatrice di volont� senza un concetto della realt� transeunte e 
particolare su cui bisogna agire, e della realt� permanente e universale in 
cui la prima ha il suo essere e la sua vita. Per conoscere gli uomini 
bisogna conoscere l'uomo; e per conoscere l'uomo bisogna conoscere la realt� 
e le sue leggi. Non c'� concetto dello stato che non sia fondamentalmente 
concetto della vita: filosofia o intuizione, sistema di idee che si svolge 
in una costruzione logica o si raccoglie in una visione o in una fede, ma � 
sempre, almeno virtualmente, una concezione organica del mondo.
 
II - Cos� il fascismo non si intenderebbe in molti dei suoi atteggiamenti 
pratici, come organizzazione di partito, come sistema di educazione, come 
disciplina, se non si guardasse alla luce del suo modo generale di concepire 
la vita. Modo spiritualistico. Il mondo per il fascismo non � questo mondo 
materiale che appare alla superficie, in cui l'uomo � un individuo separato 
da tutti gli altri e per s� stante, ed � governato da una legge naturale, 
che istintivamente lo trae a vivere una vita di piacere egoistico e 
momentaneo. L'uomo del fascismo � individuo che � nazione e patria, legge 
morale che stringe insieme individui e generazioni in una tradizione e in 
una missione, che sopprime l'istinto della vita chiusa nel breve giro del 
piacere per instaurare nel dovere una vita superiore libera da limiti di 
tempo e di spazio: una vita in cui l'individuo, attraverso l'abnegazione di 
s�, il sacrifizio dei suoi interessi particolari, la stessa morte, realizza 
quell'esistenza tutta spirituale in cui � il suo valore di uomo.
 
III  - Dunque concezione spiritualistica, sorta anche essa dalla generale 
reazione del secolo contro il fiacco e materialistico positivismo 
dell'Ottocento. Antipositivistica, ma positiva: non scettica, n� agnostica, 
n� pessimistica, n� passivamente ottimistica, come sono in generale le 
dottrine (tutte negative) che pongono il centro della vita fuori dell'uomo, 
che con la sua libera volont� pu� e deve crearsi il suo mondo. Il fascismo 
vuole l'uomo attivo e impegnato nell'azione con tutte le sue energie: lo 
vuole virilmente consapevole delle difficolt� che ci sono, e pronto ad 
affrontarle. Concepisce la vita come lotta pensando che spetti all'uomo 
conquistarsi quella che sia veramente degna di lui, creando prima di tutto 
in s� stesso lo strumento (fisico, morale, intellettuale) per edificarla. 
Cos� per l'individuo singolo, cos� per la nazione, cos� per l'umanit�. 
Quindi l'alto valore della cultura in tutte le sue forme - arte, religione, 
scienza - e l'importanza grandissima dell'educazione. Quindi anche il valore 
essenziale del lavoro, con cui l'uomo vince la natura e crea il mondo umano 
(economico, politico, morale, intellettuale).
 
IV  - Questa concezione positiva della vita � evidentemente una concezione 
etica. E investe tutta la realt�, nonch� l'attivit� umana che la 
signoreggia. Nessuna azione sottratta al giudizio morale; niente al mondo 
che si possa spogliare del valore che a tutto compete in ordine ai fini 
morali. La vita perci� quale la concepisce il fascista � seria, austera, 
religiosa: tutta librata in un mondo sorretto dalle forze morali e 
responsabili dello spirito. Il fascista disdegna la vita �comoda�.
 
V - Il fascismo � una concezione religiosa, in cui l'uomo � veduto nel suo 
immanente rapporto con una legge superiore, con una Volont� obiettiva che 
trascende l'individuo particolare e lo eleva a membro consapevole di una 
societ� spirituale. Chi nella politica religiosa del regime fascista si � 
fermato a considerazioni di mera opportunit�, non ha inteso che il fascismo, 
oltre a essere un sistema di governo, � anche, e prima di tutto, un sistema 
di pensiero.
 
VI - Il fascismo � una concezione storica, nella quale l'uomo non � quello 
che � se non in funzione del processo spirituale a cui concorre, nel gruppo 
familiare e sociale, nella nazione e nella storia, a cui tutte le nazioni 
collaborano. Donde il gran valore della tradizione nelle memorie, nella 
lingua, nei costumi, nelle norme del vivere sociale. Fuori della storia 
1'uomo � nulla. Perci� il fascismo � contro tutte le astrazioni 
individualistiche, a base materialistica, tipo sec. XVIII; ed � contro tutte 
le utopie e le innovazioni giacobine. Esso non crede possibile la �felicit� 
sulla terra come fu nel desiderio della letteratura economicistica del `700, 
e quindi respinge tutte le concezioni teleologiche per cui a un certo 
periodo della storia ci sarebbe una sistemazione definitiva del genere 
umano. Questo significa mettersi fuori della storia e della vita che � 
continuo fluire e divenire. Il fascismo politicamente vuol essere una 
dottrina realistica; praticamente, aspira a risolvere solo i problemi che si 
pongono storicamente da s� e che da s� trovano o suggeriscono la propria 
soluzione. Per agire tra gli uomini, come nella natura, bisogna entrare nel 
processo della realt� e impadronirsi delle forze in atto.
 
VII - Antiindividualistica, la concezione fascista � per lo Stato; ed � per 
l'individuo in quanto esso coincide con lo Stato, coscienza e volont� 
universale dell'uomo nella sua esistenza storica. E' contro il liberalismo 
classico, che sorse dal bisogno di reagire all'assolutismo e ha esaurito la 
sua funzione storica da quando lo Stato si � trasformato nella stessa 
coscienza e volont� popolare. Il liberalismo negava lo Stato nell'interesse 
dell'individuo particolare; il fascismo riafferma lo Stato come la realt� 
vera dell'individuo. E se la libert� dev'essere l'attributo dell'uomo reale, 
e non di quell'astratto fantoccio a cui pensava il liberalismo 
individualistico, il fascismo � per la libert�. E' per la sola libert� che 
possa essere una cosa seria, la libert� dello Stato e dell'individuo nello 
Stato. Giacch�, per il fascista, tutto � nello Stato, e nulla di umano o 
spirituale esiste, e tanto meno ha valore, fuori dello Stato. In tal senso 
il fascismo � totalitario, e lo Stato fascista, sintesi e unit� di ogni 
valore, interpreta, sviluppa e potenzia tutta la vita del popolo.
 
VIII - N� individui fuori dello Stato, n� gruppi (partiti politici, 
associazioni, sindacati, classi). Perci� il fascismo � contro il socialismo 
che irrigidisce il movimento storico nella lotta di classe e ignora l'unit� 
statale che le classi fonde in una sola realt� economica e morale; e 
analogamente, � contro il sindacalismo classista. Ma nell'orbita dello Stato 
ordinatore, le reali esigenze da cui trasse origine il movimento socialista 
e sindacalista, il fascismo le vuole riconosciute e le fa valere nel sistema 
corporativo degli interessi conciliati nell'unit� dello Stato.
 
IX - Gli individui sono classi secondo le categorie degli interessi; sono 
sindacati secondo le differenziate attivit� economiche cointeressate; ma 
sono prima di tutto e soprattutto Stato. Il quale non � numero, come somma 
d'individui formanti la maggioranza di un popolo. E perci� il fascismo � 
contro la democrazia che ragguaglia il popolo al maggior numero abbassandolo 
al livello dei pi�; ma � la forma pi� schietta di democrazia se il popolo � 
concepito, come dev'essere, qualitativamente e non quantitativamente, come 
l'idea pi� potente perch� pi� morale, pi� coerente, pi� vera, che nel popolo 
si attua quale coscienza e volont� di pochi, anzi di Uno, e quale ideale 
tende ad attuarsi nella coscienza e volont� di tutti. Di tutti coloro che 
dalla natura e dalla storia, etnicamente, traggono ragione di formare una 
nazione, avviati sopra la stessa linea di sviluppo e formazione spirituale, 
come una coscienza e una volont� sola. Non razza, n� regione geograficamente 
individuata, ma schiatta storicamente perpetuantesi, moltitudine unificata 
da un'idea, che � volont� di esistenza e di potenza: coscienza di s�, 
personalit�.
 
X - Questa personalit� superiore � bens� nazione in quanto � Stato. Non � la 
nazione a generare lo Stato, secondo il vieto concetto naturalistico che 
serv� di base alla pubblicistica degli Stati nazionali nel secolo XIX. Anzi 
la nazione � creata dallo Stato, che d� al popolo, consapevole della propria 
unit� morale, una volont�, e quindi un'effettiva esistenza. Il diritto di 
una nazione all'indipendenza deriva non da una letteraria e ideale coscienza 
del proprio essere, e tanto meno da una situazione di fatto pi� o meno 
inconsapevole e inerte, ma da una coscienza attiva, da una volont� politica 
in atto e disposta a dimostrare il proprio diritto: cio�, da una sorta di 
Stato gi� in fieri. Lo Stato infatti, come volont� etica universale, � 
creatore del diritto.
 
XI - La nazione come Stato � una realt� etica che esiste e vive in quanto si 
sviluppa. Il suo arresto � la sua morte. Perci� lo Stato non solo � autorit� 
che governa e d� forma di legge e valore di vita spirituale alle volont� 
individuali, ma � anche potenza che fa valere la sua volont� all'esterno, 
facendola riconoscere e rispettare, ossia dimostrandone col fatto 
l'universalit� in tutte le determinazioni necessarie del suo svolgimento. E 
perci� organizzazione ed espansione, almeno virtuale. Cosi pu� adeguarsi 
alla natura dell'umana volont�, che nel suo sviluppo non conosce barriere, e 
che si realizza provando la propria infinit�.
 
XII - Lo Stato fascista, forma pi� alta e potente della personalit�, � 
forza, ma spirituale. La quale riassume tutte le forme della vita morale e 
intellettuale dell'uomo. Non si pu� quindi limitare a semplici funzioni di 
ordine e tutela, come voleva il liberalismo. Non � un semplice meccanismo 
che limiti la sfera delle presunte libert� individuali. � forma e norma 
interiore, e disciplina di tutta la persona; penetra la volont� come 
l'intelligenza. Il suo principio, ispirazione centrale dell'umana 
personalit� vivente nella comunit� civile, scende nel profondo e si annida 
nel cuore dell'uomo d'azione come del pensatore, dell'artista come dello 
scienziato: anima dell'anima.
 
XIII - Il fascismo insomma non � soltanto datore di leggi e fondatore 
d'istituti, ma educatore e promotore di vita spirituale. Vuoi rifare non le 
forme della vita umana, ma il contenuto, l'uomo, il carattere, la fede. E a 
questo fine vuole disciplina, e autorit� che scenda addentro negli spiriti, 
e vi domini incontrastata. La sua insegna perci� � il fascio littorio, 
simbolo dell'unit�, della forza e della giustizia.
 
 
DOTTRINA POLITICA E SOCIALE
 
 
I - Quando, nell'ormai lontano marzo del 1919, dalle colonne del Popolo d'Italia 
io convocai a Milano i superstiti interventisti-intervenuti, che mi avevano 
seguito sin dalla costituzione dei Fasci d'azione rivoluzionaria - avvenuta 
nel gennaio del 1915 -, non c'era nessuno specifico piano dottrinale nel mio 
spirito. Di una sola dottrina io recavo l'esperienza vissuta: quella del 
socialismo dal 1903-04 sino all'inverno del 1914: circa un decennio. 
Esperienza di gregario e di capo, ma non esperienza dottrinale. La mia 
dottrina, anche in quel periodo, era stata la dottrina dell'azione. Una 
dottrina univoca, universalmente accettata, del socialismo non esisteva pi� 
sin dal 1905, quando cominci� in Germania il movimento revisionista facente 
capo al Bernstein e per contro si form�, nell'altalena delle tendenze, un 
movimento di sinistra rivoluzionario, che in Italia non usc� mai dal campo 
delle frasi, mentre, nel socialismo russo, fu il preludio del bolscevismo. 
Riformismo, rivoluzionarismo, centrismo, di questa terminologia anche gli 
echi sono spenti, mentre nel grande fiume del fascismo troverete i filoni 
che si dipartirono dal Sorel, dal Lagardelle del Mouvement Socialiste, dal 
P�guy, e dalla coorte dei sindacalisti italiani, che tra il 1904 e il 1914 
portarono una nota di novit� nell'ambiente socialistico italiano, gi� 
svirilizzato e cloroformizzato dalla fornicazione giolittiana, con le Pagine 
libere di Olivetti, La Lupa di Orano, il Divenire sociale di Enrico Leone. 
Nel 1919, finita la guerra, il socialismo era gi� morto come dottrina: 
esisteva solo come rancore, aveva ancora una sola possibilit�, specialmente 
in Italia, la rappresaglia contro coloro che avevano voluto la guerra e che 
dovevano �espiarla�. Il Popolo d'Italia recava nel sottotitolo �quotidiano 
dei combattenti e dei produttori�. La parola �produttori� era gi� 
l'espressione di un indirizzo mentale. Il fascismo non fu tenuto a balia da 
una dottrina elaborata in precedenza, a tavolino: nacque da un bisogno di 
azione e fu azione; non fu partito, ma, nei primi due anni, antipartito e 
movimento. Il nome che io diedi all'organizzazione, ne fissava i caratteri. 
Eppure chi rilegga, nei fogli oramai gualciti dell'epoca, il resoconto 
dell'adunata costitutiva dei Fasci italiani di combattimento, non trover� 
una dottrina, ma una serie di spunti, di anticipazioni, di accenni, che, 
liberati dall'inevitabile ganga delle contingenze, dovevano poi, dopo alcuni 
anni, svilupparsi in una serie di posizioni dottrinali, che facevano del 
fascismo una dottrina politica a s� stante, in confronto di tutte le altre e 
passate e contemporanee.�Se la borghesia, dicevo allora, crede di trovare in 
noi dei parafulmini si inganna. Noi dobbiamo andare incontro al lavoro... 
Vogliamo abituare le classi operaie alla capacit� direttiva, anche per 
convincerle che non � facile mandare avanti una industria o un commercio... 
Combatteremo il retroguardismo tecnico e spirituale... Aperta la successione 
del regime noi non dobbiamo essere degli imbelli. Dobbiamo correre; se il 
regime sar� superato saremo noi che dovremo occupare il suo posto. Il 
diritto di successione ci viene perch� spingemmo il paese alla guerra e lo 
conducemmo alla vittoria. L'attuale rappresentanza politica non ci pu� 
bastare, vogliamo una rappresentanza diretta dei singoli interessi... Si 
potrebbe dire contro questo programma che si ritorna alle corporazioni. Non 
importa!... Vorrei perci� che l'assemblea accettasse le rivendicazioni del 
sindacalismo nazionale dal punto di vista economico�... Non � singolare che 
sin dalla prima giornata di Piazza San Sepolcro risuoni la parola 
�corporazione� che doveva, nel corso della Rivoluzione, significare una 
delle creazioni legislative e sociali alla base del regime?
 
II - Gli anni che precedettero la marcia su Roma, furono anni durante i 
quali le necessit� dell'azione non tollerarono indagini o complete 
elaborazioni dottrinali. Si battagliava nelle citt� e nei villaggi. Si 
discuteva, ma - quel ch'� pi� sacro e importante - si moriva. Si sapeva 
morire. La dottrina - bell'e formata, con divisione di capitoli e paragrafi 
e contorno di elucubrazioni - poteva mancare; ma c'era a sostituirla qualche 
cosa di pi� decisivo: la fede. Purtuttavia, a chi rimemori sulla scorta dei 
libri, degli articoli, dei voti dei congressi, dei discorsi maggiori e 
minori, chi sappia indagare e scegliere, trover� che i fondamenti della 
dottrina furono gettati mentre infuriava la battaglia. � precisamente in 
quegli anni, che anche il pensiero fascista si arma, si raffina, procede 
verso una sua organizzazione. I problemi dell'individuo e dello Stato; i 
problemi dell'autorit� e della libert�; i problemi politici e sociali e 
quelli pi� specificatamente nazionali; la lotta contro le dottrine liberali, 
democratiche, socialistiche, massoniche, popolaresche fu condotta 
contemporaneamente alle �spedizioni punitive�. Ma poich� manc� il �sistema� 
si neg� dagli avversari in malafede al fascismo ogni capacit� di dottrina, 
mentre la dottrina veniva sorgendo, sia pure tumultuosamente dapprima sotto 
l'aspetto di una negazione violenta e dogmatica come accade di tutte le idee 
che esordiscono, poi sotto l'aspetto positivo di una costruzione che 
trovava, successivamente negli anni 1926, `27 e `28, la sua realizzazione 
nelle leggi e negli istituti del regime. Il fascismo � oggi nettamente 
individuato non solo come regime ma come dottrina. Questa parola va 
interpretata nel senso che oggi il fascismo esercitando la sua critica su se 
stesso e sugli altri, ha un suo proprio inconfondibile punto di vista, di 
riferimento - e quindi di direzione - dinnanzi a tutti i problemi che 
angustiano, nelle cose o nelle intelligenze, i popoli del mondo.
 
III - Anzitutto il fascismo, per quanto riguarda, in generale, l'avvenire e 
lo sviluppo dell'umanit�, e a parte ogni considerazione di politica attuale, 
non crede alla possibilit� n� all'utilit� della pace perpetua. Respinge 
quindi il pacifismo che nasconde una rinuncia alla lotta e una vilt� - di 
fronte al sacrificio. Solo la guerra porta al massimo di tensione tutte le 
energie umane e imprime un sigillo di nobilt� ai popoli che hanno la virt� 
di affrontarla. Tutte le altre prove sono dei sostituti, che non pongono mai 
l'uomo di fronte a se stesso, nell'alternativa della vita e della morte. Una 
dottrina, quindi, che parta dal postulato pregiudiziale della pace, � 
estranea al fascismo cosi come estranee allo spirito del fascismo, anche se 
accettate per quel tanto di utilit� che possano avere in determinate 
situazioni politiche, sono tutte le costruzioni internazionalistiche e 
societarie, le quali, come la storia dimostra, si possono disperdere al 
vento quando elementi sentimentali, ideali e pratici muovono a tempesta il 
cuore dei popoli. Questo spirito anti-pacifista, il fascismo lo trasporta 
anche nella vita degli individui. L'orgoglioso motto squadrista �me ne 
frego�, scritto sulle bende di una ferita, � un atto di filosofia non 
soltanto stoica, � il sunto di una dottrina non soltanto politica: � 
l'educazione al combattimento, l'accettazione dei rischi che esso comporta; 
� un nuovo stile di vita italiano. Cos� il fascista accetta, ama la vita, 
ignora e ritiene vile il suicidio; comprende la vita come dovere, 
elevazione, conquista: la vita che deve essere alta e piena: vissuta per se, 
ma soprattutto per gli altri, vicini e lontani, presenti e futuri.
 
IV - La politica �demografica� del regime � la conseguenza di queste 
premesse. Anche il fascista ama infatti il suo prossimo, ma questo 
�prossimo� non � per lui un concetto vago e inafferrabile: l'amore per il 
prossimo non impedisce le necessarie educatrici severit�, e ancora meno le 
differenziazioni e le distanze. Il fascismo respinge gli abbracciamenti 
universali e, pur vivendo nella comunit� dei popoli civili, li guarda 
vigilante e diffidente negli occhi, li segue nei loro stati d'animo e nella 
trasformazione dei loro interessi n� si lascia ingannare da apparenze 
mutevoli e fallaci.
 
V - Una siffatta concezione della vita porta il fascismo a essere la 
negazione recisa di quella dottrina che costitu� la base del socialismo 
cosiddetto scientifico o marxiano: la dottrina del materialismo storico 
secondo il quale la storia delle civilt� umane si spiegherebbe soltanto con 
la lotta d'interessi fra i diversi gruppi sociali e col cambiamento dei 
mezzi e strumenti di produzione. Che le vicende dell'economia - scoperte di 
materie prime, nuovi metodi di lavoro, invenzioni scientifiche - abbiano una 
loro importanza, nessuno nega; ma che esse bastino a spiegare la storia 
umana escludendone tutti gli altri fattori, � assurdo: il fascismo crede 
ancora e sempre nella santit� e nell'eroismo, cio� in atti nei quali nessun 
motivo economico - lontano o vicino - agisce. Negato il materialismo 
storico, per cui gli uomini non sarebbero che comparse della storia, che 
appaiono e scompaiono alla superficie dei flutti, mentre nel profondo si 
agitano e lavorano le vere forze direttrici, � negata anche la lotta di 
classe, immutabile e irreparabile, che di questa concezione economicistica 
della storia � la naturale figliazione, e soprattutto � negato che la lotta 
di classe sia l'agente preponderante delle trasformazioni sociali. Colpito 
il socialismo in questi due capisaldi della sua dottrina, di esso non resta 
allora che l'aspirazione sentimentale - antica come l'umanit� - a una 
convivenza sociale nella quale siano alleviate le sofferenze e i dolori 
della pi� umile gente. Ma qui il fascismo respinge il concetto di �felicit� 
economica, che si realizzerebbe socialisticamente e quasi automaticamente a 
un dato momento dell'evoluzione dell'economia, con l'assicurare a tutti il 
massimo di benessere. Il fascismo nega il concetto materialistico di 
�felicit� come possibile e lo abbandona agli economisti della prima met� 
del `700; nega cio� l'equazione benessere=felicit� che convertirebbe gli 
uomini in animali di una cosa sola pensosi: quella di essere pasciuti e 
ingrassati, ridotti, quindi, alla pura e semplice vita vegetativa.
 
VI - Dopo il socialismo, il fascismo batte in breccia tutto il complesso 
delle ideologie democratiche e le respinge, sia nelle loro premesse 
teoriche, sia nelle loro applicazioni o strumentazioni pratiche. Il fascismo 
nega che il numero, per il semplice fatto di essere numero, possa dirigere 
le societ� umane; nega che questo numero possa governare attraverso una 
consultazione periodica; afferma la disuguaglianza irrimediabile e feconda e 
benefica degli uomini che non si possono livellare attraverso un fatto 
meccanico ed estrinseco com'� il suffragio universale. Regimi democratici 
possono essere definiti quelli nei quali, di tanto in tanto, si d� al popolo 
l'illusione di essere sovrano, mentre la vera effettiva sovranit� sta in 
altre forze talora irresponsabili e segrete. La democrazia � un regime senza 
re, ma con moltissimi re talora pi� esclusivi, tirannici e rovinosi che un 
solo re che sia tiranno. Questo spiega perch� il fascismo, pur avendo prima 
del 1922 - per ragioni di contingenza - assunto un atteggiamento di 
tendenzialit� repubblicana, vi rinunci� prima della marcia su Roma, convinto 
che la questione delle forme politiche di uno Stato non �, oggi, preminente 
e che studiando nel campionario delle monarchie passate e presenti, delle 
repubbliche passate e presenti, risulta che monarchia e repubblica non sono 
da giudicare sotto la specie dell'eternit�, ma rappresentano forme nelle 
quali si estrinseca l'evoluzione politica, la storia, la tradizione, la 
psicologia di un determinato paese. Ora il fascismo supera l'antitesi 
monarchia-repubblica sulla quale si attard� il democraticismo, caricando la 
prima di tutte le insufficienze, e apologizzando l'ultima come regime di 
perfezione. Ora s'� visto che ci sono repubbliche intimamente reazionarie o 
assolutistiche, e monarchie che accolgono le pi� ardite esperienze politiche 
e sociali.
 
VII - �La ragione, la scienza - diceva Renan, che ebbe delle illuminazioni 
prefasciste, in una delle sue Meditazioni filosofiche - sono dei prodotti 
dell'umanit�, ma volere la ragione direttamente per il popolo e attraverso 
il popolo � una chimera. Non � necessario per l'esistenza della ragione che 
tutto il mondo la conosca. In ogni caso se tale iniziazione dovesse farsi 
non si farebbe attraverso la bassa democrazia, che sembra dover condurre 
all'estinzione di ogni cultura difficile, e di ogni pi� alta disciplina. Il 
principio che la societ� esiste solo per il benessere e la libert� degli 
individui che la compongono non sembra essere conforme ai piani della 
natura, piani nei quali la specie sola � presa in considerazione e 
l'individuo sembra sacrificato. E' da fortemente temere che l'ultima parola 
della democrazia cos� intesa (mi affretto a dire che si pu� intendere anche 
diversamente) non sia uno stato sociale nel quale una massa degenerata non 
avrebbe altra preoccupazione che godere i piaceri ignobili dell'uomo 
volgare�. Fin qui Renan. Il fascismo respinge nella democrazia l'assurda 
menzogna convenzionale dell'egualitarismo politico e l'abito 
dell'irresponsabilit� collettiva e il mito della felicit� e del progresso 
indefinito. Ma, se la democrazia pu� essere diversamente intesa, cio� se 
democrazia significa non respingere il popolo ai margini dello Stato, il 
fascismo pot� da chi scrive essere definito una �democrazia organizzata, 
centralizzata, autoritaria�.
 
VIII - Di fronte alle dottrine liberali, il fascismo e in atteggiamento di 
assoluta opposizione, e nel campo della politica e in quello dell'economia. 
Non bisogna esagerare - a scopi semplicemente di polemica attuale - 
l'importanza del liberalismo nel secolo scorso, e fare di quella che fu una 
delle numerose dottrine sbocciate in quel secolo, una religione dell'umanit� 
per tutti i tempi presenti e futuri. Il liberalismo non fior� che per un 
quindicennio. Nacque nel 1830 come reazione alla Santa Alleanza che voleva 
respingere l'Europa al pre-'89, ed ebbe il suo anno di splendore nel 1848 
quando anche Pio IX fu liberale. Subito dopo cominci� la decadenza. Se il 
`48 fu un anno di luce e di poesia, il `49 fu un anno di tenebre e di 
tragedia. La repubblica di Roma fu uccisa da un'altra repubblica, quella di 
Francia. Nello stesso anno, Marx lanciava il vangelo della religione del 
socialismo, col famoso Manifesto dei comunisti. Nel 1851 Napoleone III fa il 
suo illiberale colpo di Stato e regna sulla Francia fino al 1870, quando fu 
rovesciato da un moto di popolo, ma in seguito a una disfatta militare fra 
le pi� grandi che conti la storia. Il vittorioso � Bismarck, il quale non 
seppe mai dove stesse di casa la religione della libert� e di quali profeti 
si servisse. E' sintomatico che un popolo di alta civilt�, come il popolo 
tedesco, abbia ignorato in pieno, per tutto il sec. XIX, la religione della 
libert�. Non c'� che una parentesi. Rappresentata da quello che � stato 
chiamato il �ridicolo parlamento di Francoforte�, che dur� una stagione. La 
Germania ha raggiunto la sua unit� nazionale al di fuori del liberalismo, 
contro il liberalismo, dottrina che sembra estranea all'anima tedesca, anima 
essenzialmente monarchica, mentre il liberalismo � l'anticamera storica e 
logica dell'anarchia. Le tappe dell'unit� tedesca sono le tre guerre del 
`64, `66, `70, guidate da �liberali� come Moltke e Bismarck. Quanto 
all'unit� italiana, il liberalismo vi ha avuto una parte assolutamente 
inferiore all'apporto dato da Mazzini e da Garibaldi che liberali non 
furono. Senza l'intervento dell'illiberale Napoleone, non avremmo avuto la 
Lombardia, e senza l'aiuto dell'illiberale Bismarck a Sadowa e a Sedan, 
molto probabilmente non avremmo avuto, nel `66, la Venezia; e nel 1870 non 
saremmo entrati a Roma. Dal 1870 al 1915, corre il periodo nel quale gli 
stessi sacerdoti del nuovo credo accusano il crepuscolo della loro 
religione: battuta in breccia dal decadentismo nella letteratura, 
dall'attivismo nella pratica. Attivismo: cio� nazionalismo, futurismo, 
fascismo. Il secolo �liberale� dopo aver accumulato un'infinit� di nodi 
gordiani, cerca di scioglierli con l'ecatombe della guerra mondiale. Mai 
nessuna religione impose cos� immane sacrificio. Gli dei del liberalismo 
avevano sete di sangue? Ora il liberalismo sta per chiudere le porte dei 
suoi templi deserti perch� i popoli sentono che il suo agnosticismo 
nell'economia, il suo indifferentismo nella politica e nella morale 
condurrebbe, come ha condotto, a sicura rovina gli Stati. Si spiega con ci� 
che tutte le esperienze politiche del mondo contemporaneo sono antiliberali 
ed � supremamente ridicolo volerle perci� classificare fuori della storia; 
come se la storia fosse una bandita di caccia riservata al liberalismo e ai 
suoi professori, come se il liberalismo fosse la parola definitiva e non pi� 
superabile della civilt�.
 
IX - Le negazioni fasciste del socialismo, della democrazia, del 
liberalismo, non devono tuttavia far credere che-il fascismo voglia 
respingere il mondo a quello che esso era prima di quel 1789, che viene 
indicato come l'anno di apertura del secolo demo-liberale. Non si torna 
indietro. La dottrina fascista non ha eletto a suo profeta De Maistre. 
L'assolutismo monarchico fu, e cos� pure ogni ecclesiolatria. Cosi �furono� 
i privilegi feudali e la divisione in caste impenetrabili e non comunicabili 
fra di loro. Il concetto di autorit� fascista non ha niente a che vedere con 
lo stato di polizia. Un partito che governa totalitariamente una nazione, � 
un fatto nuovo nella storia. Non sono possibili riferimenti e confronti. Il 
fascismo dalle macerie delle dottrine liberali, socialistiche, democratiche, 
trae quegli elementi che hanno ancora un valore di vita. Mantiene quelli che 
si potrebbero dire i fatti acquisiti della storia, respinge tutto il resto, 
cio� il concetto di una dottrina buona per tutti i tempi e per tutti i 
popoli. Ammesso che il sec. XIX sia stato il secolo del socialismo, del 
liberalismo, della democrazia, non � detto che anche il sec. XX debba essere 
il secolo del socialismo, del liberalismo, della democrazia. Le dottrine 
politiche passano, i popoli restano. Si pu� pensare che questo sia il secolo 
dell'autorit�, un secolo di �destra�, un secolo fascista; se il XIX fu il 
secolo dell'individuo (liberalismo significa individualismo), si pu� pensare 
che questo sia il secolo �collettivo� e quindi il secolo dello Stato. Che 
una nuova dottrina possa utilizzare gli elementi ancora vitali di altre 
dottrine � perfettamente logico. Nessuna dottrina nacque tutta nuova, 
lucente, mai vista. Nessuna dottrina pu� vantare una �originalit� assoluta. 
Essa � legata, non fosse che storicamente, alle altre dottrine che furono, 
alle altre dottrine che saranno. Cos� il socialismo scientifico di Marx � 
legato al socialismo utopistico dei Fourier, degli Owen, dei Saint-Simon; 
cosi il liberalismo dell'800 si riattacca a tutto il movimento illuministico 
del `700. Cos� le dottrine democratiche sono legate all'Enciclopedia. Ogni 
dottrina tende a indirizzare l'attivit� degli uomini verso un determinato 
obiettivo; ma l'attivit� degli uomini reagisce sulla dottrina, la trasforma, 
l'adatta alle nuove necessit� o la supera. La dottrina, quindi dev'essere 
essa stessa non un'esercitazione di parole, ma un atto di vita. In ci� le 
venature pragmatistiche del fascismo, la sua volont� di potenza, il suo 
volere essere, la sua posizione di fronte al fatto �violenza� e al suo 
valore.
 
X - Caposaldo della dottrina fascista � la concezione dello Stato, della sua 
essenza, dei suoi compiti, delle sue finalit�. Per il fascismo lo Stato � un 
assoluto, davanti al quale individui e gruppi sono il relativo. Individui e 
gruppi sono �pensabili� in quanto siano nello Stato. Lo Stato liberale non 
dirige il giuoco e lo sviluppo materiale e spirituale delle collettivit�, ma 
si limita a registrare i risultati; lo Stato fascista ha una sua 
consapevolezza, una sua volont�, per questo si chiama uno Stato �etico�. Nel 
1929 alla prima assemblea quinquennale del regime io dicevo: �Per il 
fascismo lo Stato non � il guardiano notturno che si occupa soltanto della 
sicurezza personale dei cittadini; non � nemmeno una organizzazione a fini 
puramente materiali, come quello di garantire un certo benessere e una 
relativa pacifica convivenza sociale, nel qual caso a realizzarlo basterebbe 
un consiglio di amministrazione; non � nemmeno una creazione di politica 
pura, senza aderenze con la realt� materiale e complessa della vita dei 
singoli e di quella dei popoli. Lo Stato cos� come il fascismo lo concepisce 
e attua � un fatto spirituale e morale, poich� concreta l'organizzazione 
politica, giuridica, economica della nazione, e tale organizzazione �, nel 
suo sorgere e nel suo sviluppo, una manifestazione dello spirito. Lo Stato � 
garante della sicurezza interna ed esterna, ma � anche il custode e il 
trasmettitore dello spirito del popolo cos� come fu nei secoli elaborato 
nella lingua, nel costume, nella fede. Lo Stato non � soltanto presente, ma 
� anche passato e soprattutto futuro. E' lo Stato che trascendendo il limite 
breve delle vite individuali rappresenta la coscienza immanente della 
nazione. Le forme in cui gli Stati si esprimono, mutano, ma la necessit� 
rimane. E' lo Stato che educa i cittadini alla virt� civile, li rende 
consapevoli della loro missione, li sollecita all'unit�; armonizza i loro 
interessi nella giustizia; tramanda le conquiste del pensiero nelle scienze, 
nelle arti, nel diritto, nell'umana solidariet�; porta gli uomini dalla vita 
elementare della trib� alla pi� alta espressione umana di potenza che � 
l'impero; affida ai secoli i nomi di coloro che morirono per la sua 
integrit� o per obbedire alle sue leggi; addita come esempio e raccomanda 
alle generazioni che verranno, i capitani che lo accrebbero di territorio e 
i genii che lo illuminarono di gloria. Quando declina il senso dello Stato e 
prevalgono le tendenze dissociatrici e centrifughe degli individui o dei 
gruppi, le societ� nazionali volgono al tramonto�.
 
XI - Dal 1929 a oggi, l'evoluzione economica politica universale ha ancora 
rafforzato queste posizioni dottrinali. Chi giganteggia � lo Stato. Chi pu� 
risolvere le drammatiche contraddizioni del capitalismo � lo Stato. Quella 
che si chiama crisi, non si pu� risolvere se non dallo Stato, entro lo 
Stato. Dove sono le ombre dei Jules Simon, che agli albori del liberalismo 
proclamavano che �lo Stato deve lavorare a rendersi inutile e a preparare le 
sue dimissioni�? Dei Mac Culloch, che nella seconda met� del secolo scorso 
affermavano che lo Stato deve astenersi dal troppo governare? E che cosa 
direbbe mai dinnanzi ai continui, sollecitati, inevitabili interventi dello 
Stato nelle vicende economiche, l'inglese Bentham, secondo il quale 
l'industria avrebbe dovuto chiedere allo Stato soltanto di essere lasciata 
in pace, o il tedesco Humboldt, secondo il quale lo Stato �ozioso� doveva 
essere considerato il migliore? Vero � che la seconda ondata degli 
economisti liberali fa meno estremista della prima e gi� lo stesso Smith 
apriva - sia pure cautamente - la porta agli interventi dello Stato 
nell'economia. Se chi dice liberalismo dice individuo, chi dice fascismo 
dice Stato. Ma lo Stato fascista � unico ed � una creazione originale. Non � 
reazionario, ma rivoluzionario, in quanto anticipa le soluzioni di 
determinati problemi universali quali sono posti altrove nel campo politico 
dal frazionamento dei partiti, dal prepotere del parlamentarismo, 
dall'irresponsabilit� delle assemblee, nel campo economico dalle funzioni 
sindacali sempre pi� numerose e potenti sia nel settore operaio come in 
quello industriale, dai loro conflitti e dalle loro intese; nel campo morale 
dalla necessit� dell'ordine, della disciplina, dell'obbedienza a quelli che 
sono i dettami morali della patria. Il fascismo vuole lo Stato forte, 
organico e al tempo stesso poggiato su una larga base popolare. Lo Stato 
fascista ha rivendicato a s� anche il campo dell'economia e, attraverso le 
istituzioni corporative, sociali, educative da lui create, il senso dello 
Stato arriva sino alle estreme propaggini, e nello Stato circolano, 
inquadrate nelle rispettive organizzazioni, tutte le forze politiche, 
economiche, spirituali della nazione. Uno Stato che poggia su milioni 
d'individui che lo riconoscono, lo sentono, sono pronti a servirlo, non � lo 
Stato tirannico del signore medievale. Non ha niente di comune con gli Stati 
assolutistici di prima o dopo l'89. L'individuo nello Stato fascista non � 
annullato, ma piuttosto moltiplicato, cosi come in un reggimento un soldato 
non � diminuito, ma moltiplicato per il numero dei suoi camerati. Lo Stato 
fascista organizza la nazione, ma lascia poi agli individui margini 
sufficienti; esso ha limitato le libert� inutili o nocive e ha conservato 
quelle essenziali. Chi giudica su questo terreno non pu� essere l'individuo, 
ma soltanto lo Stato.
 
XII - Lo Stato fascista non rimane indifferente di fronte al fatto religioso 
in genere e a quella particolare religione positiva che � il cattolicismo 
italiano. Lo Stato non ha una teologia, ma ha una morale. Nello Stato 
fascista la religione viene considerata come una delle manifestazioni pi� 
profonde dello spirito; non viene, quindi, soltanto rispettata, ma difesa e 
protetta. Lo Stato fascista non crea un suo �Dio� cos� come volle fare a un 
certo momento, nei deliri estremi della Convenzione, Robespierre; n� cerca 
vanamente di cancellarlo dagli animi come fa il bolscevismo; il fascismo 
rispetta il Dio degli asceti, dei santi, degli eroi e anche il Dio cosi come 
visto e pregato dal cuore ingenuo e primitivo del popolo.
 
XIII - Lo Stato fascista � una volont� di potenza e d'imperio. La tradizione 
romana � qui un'idea di forza. Nella dottrina del fascismo l'impero non � 
soltanto un'espressione territoriale o militare o mercantile, ma spirituale 
o morale. Si pu� pensare a un impero, cio� a una nazione che direttamente o 
indirettamente guida altre nazioni, senza bisogno di conquistare un solo 
chilometro quadrato di territorio. Per il fascismo la tendenza all'impero, 
cio� all'espansione delle nazioni, � una manifestazione di vitalit�; il suo 
contrario, o il piede di casa, � un segno di decadenza: popoli che sorgono o 
risorgono sono imperialisti, popoli che muoiono sono rinunciatari. Il 
fascismo � la dottrina pi� adeguata a rappresentare le tendenze, gli stati 
d'animo di un popolo come l'italiano che risorge dopo molti secoli di 
abbandono o di servit� straniera. Ma l'impero chiede disciplina 
coordinazione degli sforzi, dovere e sacrificio; questo spiega molti aspetti 
dell'azione pratica del regime e l'indirizzo di molte forze dello Stato e la 
severit� necessaria contro coloro che vorrebbero opporsi a questo moto 
spontaneo e fatale dell'Italia nel secolo XX, e opporsi agitando le 
ideologie superate del secolo XIX, ripudiate dovunque si siano osati grandi 
esperimenti di trasformazioni politiche e sociali: non mai come in questo 
momento i popoli hanno avuto sete di autorit�, di direttive, di ordine. Se 
ogni secolo ha una sua dottrina, da mille indizi appare che quella del 
secolo attuale � il fascismo. Che sia una dottrina di vita, lo mostra il 
fatto che ha suscitato una fede: che la fede abbia conquistato le anime, lo 
dimostra il fatto che il fascismo ha avuto i suoi caduti e i suoi martiri. 
Il fascismo ha oramai nel mondo l'universalit� di tutte le dottrine che, 
realizzandosi, rappresentano un momento nella storia dello spirito umano.
 
 
 

 I - Come ogni salda concezione politica, il fascismo ï¿œ [...] pensiero,
 
Vabbï¿œ, se cominciamo subito co' le cazzate :)
-- 
Namib
 
Chacun appelle "idï¿œes claires" celles qui sont au mï¿œme degrï¿œ de 
confusion que les siennes propres (M. Proust)

Giuro nel nome di dio e dell'Italia giuro di eseguire gli ordini del 
Duce e di difendere, se necessario col mio sangue, la causa della 
Rivoluzione Fascista.
 
 
PRRRRRRRRROOOTTTTTTTTTTT !