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Titolo: Quel che Marx ci dice del Caimano

Quel che Marx ci dice del Caimano
Leggo i giornali, ascolto la radio, sbircio, tra una cosa e l’altra,
qualche frammento video sulla rete, evitando sistematicamente la tv, per non
sentirmi peggio di quanto non mi senta. Ovunque imperversa lui, il Silvio
Magno, come l’ha chiamato qualcuno. Il neoduce. Il cavaliere con macchia
e, direi, sempre più, con paura. Più ha paura, più si agita; più teme di
essere disarcionato, magari dalla classica congiura di palazzo, e più
mostra i denti, e arma i pretoriani; eppure qualcuno dovrebbe spiegargli che
proprio tra i pretoriani si sono sovente annidati i tirannicidi; e che per
ogni Cesare, v’è un Bruto in agguato. Ma no, lui non arretra. “Lui è
un combattente”, dicono i suoi fedelissimi. “Lo hanno dato per spacciato
decine di volte e lui si è sempre rialzato e ha piegato gli avversari”:
quelli esterni e quelli interni, persino oggi forse più pericolosi. E
ancora: più paventa la fine biologica, e più si copre di belletto; più è
senza argomenti, e più alza la voce; più è disperato, e più allarga la
forbice del suo falso sorriso, che diventa sempre più un ghigno
inquietante.
Lui, ossia il Signor Denaro. Se c’è una fisicizzazione del Dio Denaro,
essa si incarna per l’appunto in Silvio Berlusconi. Il denaro. Ieri,
leggevo a lezione (tengo un corso su Marx politico, quest’anno), brani dai
Manoscritti economico-filosofici del 1844, un testo di eccezionale densità
teorica, ma anche di rara bellezza. Si tratta del Marx definito
“umanista”, il Marx che propone un affascinante “comunismo critico”,
e che si intrattiene, in poche pagine di sconvolgente capacità evocativa,
sugli aspetti essenziali della società capitalistica. E mentre le leggevo
agli studenti in aula, commentandole, mentre da un lato eravamo tutti
suggestionati dalla forza di quelle analisi, e dalla pienezza di quel
pensiero, dall’altro, inevitabilmente sorridendo, abbiamo visto in
controluce qualcosa e qualcuno che è il nostro schifoso presente.
Che scriveva dunque un Karl Marx ventiseienne? Coglieva nel denaro e nella
proprietà privata gli elementi corruttori della società capitalistica, i
suoi peccati originali, le sue malattie organiche, alla lunga mortali. La
proprietà privata “ci ha reso così ottusi ed unilaterali che un oggetto
è considerato nostro soltanto quando lo abbiamo, e quindi quando esso
esiste per noi come capitale o è da noi immediatamente posseduto, mangiato,
bevuto, portato sul nostro corpo, abitato, ecc., in breve quando viene da
noi usato”. Basterebbe già questa folgorante proposizione a darci
un’idea di come si ponesse quel giovane davanti alla realtà della sua
epoca, che, a ben vedere, per tanti aspetti, certo per questi, non è
diversa dalla nostra.
Veniamo al denaro. Nella società capitalistica esso fa e può tutto: può
anche l’impossibile, può rovesciare i naturali rapporti tra le cose. Esso
trasmette il suo potere dirompente a chi lo possiede, quasi in un processo
di osmosi, in una perenne metonimia. “Quanto grande è il potere del
denaro, tanto grande è il mio potere”. Ciò che il denaro è, si
trasfonde nel suo possessore. Il quale così pensa secondo Marx: “Ciò che
io sono e posso, non è quindi affatto determinato dalla mia individualità.
Io sono brutto, ma posso comprarmi la più bella tra le donne. E quindi io
non sono brutto, perché l’effetto della bruttezza, la sua forza
repulsiva, è annullata dal denaro. Io, considerato come individuo, sono
storpio, ma il denaro mi procura ventiquattro gambe; quindi non sono
storpio”. E, in un crescendo formidabile, ecco la presentazione di
dinamiche e figure che allora come oggi, sono centrali, ben note, nel
panorama in cui ci è dato vivere. “Io sono un uomo malvagio, disonesto,
stupido; ma il denaro è onorato, e quindi anche il suo possessore. Il
denaro è il bene supremo, e quindi il suo possessore è buono; il denaro
inoltre mi toglie la pena di essere disonesto; e quindi si presume che io
sia onesto. Io sono uno stupido, ma il denaro è la vera intelligenza di
tutte le cose; e allora come potrebbe essere stupido chi la possiede?”. E
Marx argomenta, aggiungendo, a noi che lo leggiamo oggi, sale sulle nostre
ferite: “costui [lo stupido ricco] potrà sempre comprarsi le persone
intelligenti, e chi ha potere sulle persone intelligenti non è più
intelligente delle persone intelligenti?”.
Insomma, il denaro ha un potere miracoloso: trasforma ogni umana deficienza
nel suo esatto contrario. Gli stupidi diventano intelligenti; i brutti,
bellissimi; i malvagi, buoni; i disonesti, individui di specchiata onestà.
Esso, il denaro, è dunque una potenza, ma una “potenza sovvertitrice”.
Esso fa studiare il giovane che è ricco anche se non ha passione; consente
di viaggiare al borghese che non ne ha bisogno o desiderio; consente al vile
di diventare coraggioso “comprando” il coraggio…
Insomma, esso trasforma la rappresentazione in realtà e viceversa. Sovverte
i valori, rovescia la realtà, aliena l’umanità; “confonde e inverte
ogni cosa, è la universale confusione e inversione di tutte le cose, e
quindi il mondo rovesciato, la confusione e l’inversione di tutte le
qualità naturali ed umane”. E precisa ancora: “Il denaro muta la
fedeltà in infedeltà, l’amore in odio, l’odio in amore, la virtù in
vizio, il vizio in virtù, il servo in padrone, il padrone in servo, la
stupidità in intelligenza, l’intelligenza in stupidità”.
Come non pensare al cavalier Berlusconi Silvio, e alla sua arroganza che
ritiene di potere tutto comprare? Come non rivedere l’esercito di
figuranti da lui assoldato, ossia comprato grazie al potere del denaro,
nella magica piazza prestabilita da “un milione” di persone del 20 marzo
a Roma? Come non rivedere come in un crudele piano-sequenza filmico i volti
degli “avvocati del premier”, come vengono chiamati: da Previti a
Pecorella, fino all’ormai mitico Ghedini, che pare uscito da una
riedizione dell’altrettanto mitica pellicola cinematografica Frankestein
junior? Come non pensare alle otto ville sarde? Alle dimore caraibiche? Agli
appartamenti romani e milanesi? Ai casali toscani? Alla dimora-base di
Arcore?
Come non avvertire in ogni gesto di quest’uomo la potenza devastatrice, la
forza corrompitrice, il potere sovvertitore del denaro? E come non avvertire
che questa potenza sta facendo il suo corso, e che in tanti anche senza
bisogno di confessarlo, sentono che il denaro è la via più facile per
ottenere la bellezza, l’intelligenza, l’onestà…? In fondo, il guasto
maggiore del berlusconismo risiede in un dato; nel suo incarnare
perfettamente l’essenza del capitalismo, e ora di un capitalismo
particolarmente predatorio e cialtronesco.
Dietro la maschera grottesca dell’homme qui rit, si rivela oggi sempre
più nitidamente il cupo ondeggiare del caimano, che apre le fauci, sbatte
la grossa coda, minaccia, muggisce. Non a lui, che certo non segue i blog di
Micromega, e temo non legga le nostre parole, ma ai suoi tanti
“collaboratori”, mi permetto di ricordare che seguendo la teoria
marxiana del rovesciamento del rovesciamento, anche il potere sovvertitore
del denaro può essere sovvertito e ribaltato. E che si può pensare, e
magari realizzare, un mondo in cui si presupponga il rapporto dell’uomo
con l’uomo, e con il resto dell’umanità, e la natura; un mondo in cui,
cito ancora Marx, si potrà “scambiare amore soltanto con amore, fiducia
solo con fiducia”. E così via. Un mondo nel quale essere se stessi, e non
quello che il denaro ci consente di essere, camuffando, rovesciando,
mistificando la verità effettuale delle cose.
In quel mondo, Gasparri forse troverebbe un ruolo come usciere delle Poste;
Capezzone, garzone del barbiere; Bondi, apriporta di albergo; Cicchitto,
guardiamacchine (ma con qualcuno che lo controlli; io l’auto, a uno così,
non gliela lascerei); Maroni e Calderoli, lavavetri; La Russa, guardiano di
notte (disarmato). Ora, nel mondo rovesciato dalla potenza sovvertitrice del
denaro, sono esponenti “autorevoli” del ceto politico governativo. Il
loro padrone, capo del governo; uomo che semina odia e parla d’amore; che
blatera di riforme, ma pensa a controriforme; che teorizza la
modernizzazione del Paese, ma pensa ai suoi affari privati… E così via.
Sì. Il denaro sovverte l’ordine naturale delle cose, mistifica la
realtà, rovescia i valori. Marx ha assolutamente ragione.
Angelo d’Orsi
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Inviato via 
http://arianna.libero.it/usenet/

 Angelo d'Orsi
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