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Titolo: Quando il fascismo si colora di rosso

Dal sito anarchico: 
http://www.intermarx.com/ossto/archivio.html
QUANDO IL FASCISMO SI COLORA DI ROSSO
Premessa
Si racconta che una volta Jack Kerouac presentò una sorta di programma
politico-culturale della Beat Generation che parlava della "volontà che
unisce i nostri gruppi e che ci fa comprendere che gli uomini e le donne
devono apprendere il sentimento comunitario al fine di difendersi contro lo
spirito di classe, la lotta delle classi, l'odio di classe!" e che si
concludeva con l'auspicio "Noi andiamo a vivere presto in comune la nostra
vita e la nostra rivoluzione! Una vita comunitaria per la pace, per la
prosperità spirituale, per il socialismo".
Il pubblico composto da "alternativi" di sinistra ne fu entusiasta ma si
raggelò subito apprendendo di aver applaudito un discorso pronunciato da
Adolf Hitler al Reichstag nel 1937.
Di simili provocazioni ci sarebbe ancora bisogno.
In tempi in cui molte cose si confondono, trascolorano e sembrano sempre più
assumere contorni incerti, mentre in politica la destra gioca la carta dello
sfondamento a sinistra -emblematica l'affermazione elettorale del partito
nazional-populista di Haider quale primo "partito operaio" austriaco- e i
partiti che si richiamano alla sinistra rincorrono la destra per
accreditarsi davanti ad un indistinto elettorato quale garanzia d'ordine,
annullando in questo modo la loro identità legata all'idea stessa di
liberazione sociale, tutto si presenta come paralizzante quanto sfuggente
complessità e di conseguenza constatiamo, come sostiene un attento
osservatore di tali implicazioni, di non essere "più in grado di sorvegliare
con attenzione la realtà"[1].
In un presente in cui è possibile riscrivere la storia, ossia la memoria
della società, capovolgendo ruoli e parti, col rischio di dover rivivere un
passato che troppo in fretta era stato lasciato alle spalle, sta passando
quasi inosservata la ricomparsa di un fascismo rivoluzionario che, in
contrapposizione anche con la destra borghese e nostalgica, mantiene le sue
radici nelle componenti più radicali dei movimenti nazionalisti che
portarono al potere Mussolini ed Hitler per poi finire da questi liquidate
in quanto ormai incompatibili con il regime, e riprende le esperienze
teoriche e organizzative che tra gli anni `60 e `70 cercarono di ritrovare
la rotta e nuove sponde tra i marosi della ribellione sociale.
Anche se per il momento, il ritorno sulle scene europee di queste componenti
variamente connotate come nazionalrivoluzionarie, nazionalcomuniste o
nazionalcomunitariste non sembra avere la forza per determinare rilevanti
cambiamenti negli attuali rapporti sociali, è altrettanto vero che queste
avvertono il favorevole mutarsi della situazione internazionale; da un lato
infatti la prospettiva della Nazione Europea, da loro da sempre auspicata ed
intesa soprattutto come potenza economica-militare, è ormai un "luogo
comune" che appartiene in modo trasversale sia alla destra che alla sinistra
politica ma, allo stesso tempo, questa comporta l'apertura di nuovi
conflitti per l'egemonia tra le varie nazioni e i diversi gruppi economici,
così come si assiste ad un'accelerazione delle tensioni tra gli Stati
facenti parte dell'Unione Europea e gli USA che rendono tutt'altro che
stabile il tanto celebrato nuovo ordine mondiale seguito alla caduta dei
regimi dell'Est.
In questo contesto infatti, la Germania "unificata" è tornata a giocare un
ruolo centrale quale principale potenza della Mitteleuropa con la missione
storica di mantenere la coesione interna del Vecchio Continente;
contemporaneamente, la dissoluzione dell'Unione Sovietica e l'impetuosa
ripresa del nazionalismo russo permettono di immaginare la realizzazione di
uno spazio geopolitico euro-asiatico così come avrebbero voluto i
nazionalbolscevichi tedeschi negli anni Trenta e come venne teorizzato nel
dopoguerra da Jean Thiriart che, per fondare il movimento di Jeune Europe
poté contare anche su non trascurabili finanziamenti tedeschi.
Difficile prevedere quali sviluppi futuri e quali margini d'azione politica
sullo scacchiere internazionale potranno aprirsi per questa variante del
fascismo che, sotto vario nome e con ogni mezzo necessario, persegue
l'obiettivo di un nuovo ordine europeo non lontano da quello prefigurato
negli originali piani di dominio del Terzo Reich; ma poichè la penetrazione
ideologica e culturale, mirante a sostituire l'identità di classe con il
mito della comunità di "sangue e suolo" e a soffocare nel nazionalismo ogni
ipotesi di liberazione sociale, è la condizione necessaria per imporre nuove
gerarchie e immutate logiche di sfruttamento, è più che mai necessario
sviluppare l'opposizione antiautoritaria e anticapitalista anche attraverso
la ricerca storica e persino l'analisi filologica.
Se dopo la loro lettura troverete queste pagine allarmanti, il loro intento
potrà considerarsi almeno parzialmente raggiunto.
IL PARADOSSO DELLA CONTRORIVOLUZIONE
La destra deve diventare sempre più di sinistra.
(Roberta Angelilli, già simpatizzante di Terza Posizione attualmente
eurodeputata di Alleanza Nazionale)
Il panorama storico e politico del neofascismo è senz'altro complesso e per
certi aspetti contraddittorio: vi sono forze che siedono in parlamento ed
altre extraparlamentari, si trovano gruppi che si dichiarano
tradizionalisti, altri che si professano rivoluzionari e vi sono persino
quelli che si definiscono rivoluzionari conservatori o "anarchici di
destra"; alcune formazioni si rifanno ai fascismi e altre al nazismo; alcuni
settori si accreditano come strenui difensori dei valori cattolici, altri si
dichiarano filoislamici, altri ancora sono attraversati dall'esoterismo e vi
sono pure quelli che parlano il linguaggio della New o della Next Age.
Premesso questo non deve sorprendere quindi il fatto che vi siano settori a
cui va stretto l'abito della destra e che conseguentemente affermano di
collocarsi "oltre la destra e la sinistra", oppure che affermano persino di
ritenersi una componente storica del movimento operaio.
Emblematico a tal riguardo quando scritto solo pochi anni fa da un militante
nazional-comunista:
Il fascismo italiano, quello nato come movimento il 23 marzo del 1919 a
Milano, è una costola del pensiero marxista. Esso riconosce l'esattezza
delle teorie marxiste del plusvalore, che pensa di restituire ai proletari
socializzando le imprese. Esso però respinge l'internazionalismo proletario,
naufragato con lo scoppio della prima guerra mondiale, e vuole unire alla
lotta sociale quell'Italia, nazione proletaria, contro le potenze
plutocratiche allora come oggi padroni del mondo. Esistono varie tendenze in
seno al marxismi: stalinisti, maoisti, operaisti, economicisti ecc. (...)
Aggiungete dunque i fascisti tra queste tendenze[2].
Nel più recente passato in Italia si sono peraltro registrati precedenti di
questo tipo: basti pensare ai "nazi-maoisti" e a Lotta di Popolo; alle
teorizzazioni nazional-popolari di Franco Freda e Paolo Signorelli negli
anni '70; all'attività clandestina di gruppi quali i Nuclei Armati
Rivoluzionari, Terza Posizione e Costruiamo l'azione che, a cavallo degli
anni '70 e '80, pur con impostazioni ideologiche diverse riprendevano almeno
parte delle posizioni teoriche del fascismo più radicale.
Prima vedevo -dirà Valerio Fioravanti, uno dei fondatori dei NAR- che vi
erano tre forze che si contrapponevano, e cioè i fascisti, i comunisti e lo
Stato democratico, ritenevo che noi fascisti dovessimo appoggiare lo Stato
democratico contro i comunisti per poi affrontare il vincitore dello scontro
che sarebbe risultato indebolito. In seguito risultò molto più logico il
contrario, e cioè appoggiare i comunisti contro lo Stato democratico; (...)
questo sia per una minor fiducia nei fascisti, sia per una rivalutazione
degli schemi rivoluzionari marxisti-leninisti [3].
Tutto questo può apparire soltanto un gioco di mascheramenti oppure
l'espressione marginale di un ribellismo inclassificabile; la questione
invece è assai più seria e basta infatti conoscere un po' di storia per
sapere che il termine nazista era semplicemente la contrazione
dell'aggettivo nazional-socialista scelto da Hitler per il suo partito, così
come aveva voluto la bandiera rossa quale sfondo per la svastica nera su
cerchio bianco in quanto doveva rappresentare "l'idea sociale del movimento"
[4].
ALLA SINISTRA DI HITLER
La definizione che abbiamo dato del fascismo come rivoluzione di destra
resta in sostanza comune a tutte le sue varianti.
(George L. Mosse) [5]
Il termine "nazionalbolscevismo" comparve per la prima volta in un opuscolo
dal titolo omonimo, pubblicato dopo la Prima Guerra Mondiale in Germania,
scritto da un accademico di destra, tale Eltzbacher, che di fronte alle
sanzioni economiche e all'occupazione militare degli Alleati vittoriosi
auspicava una Germania bolscevizzata. Nel biennio 1919 - '20, i comunisti
Wolffheim e Laufenberg ripresero queste teorizzazioni, richiamandosi alle
tesi di W. Rathenau per la "resistenza armata" di tutto il popolo contro
l'imperialismo e, implicitamente, alle classiche tesi fichtiane sullo "Stato
corporativo chiuso", battendosi per la collaborazione tra "nazionalisti
rivoluzionari" e Partito comunista, sia contro i capitalisti che contro la
socialdemocrazia [6].
Secondo numerosi storici, soprattutto di scuola liberale, tale convergenza
tra "opposti estremismi" contro la democrazia non solo vide in seguito la
luce ma fu la causa della morte della Repubblica di Weimar e, a supporto di
tale tesi si citano come prove il referendum contro il governo prussiano
retto dal socialdemocratico Otto Braun e lo sciopero dei trasporti pubblici
di Berlino con la strana intesa tra le "camicie brune" delle SA
(Sturmabteilung) e la Lega dei combattenti del Fronte Rosso; in realtà però
tale visione non tiene conto della guerra civile combattuta strada per
strada dai militanti comunisti del K.P.D., assieme agli anarcosindacalisti
della F.A.U. (Freie Arbeiter Union) e a settori operai socialdemocratici,
contro le squadre naziste. Le responsabilità della sinistra social-comunista
tedesca furono semmai altre, a partire dal fallimentare progetto di
costruzione di un socialismo di Stato, in grado di eliminare le
contraddizioni tra Capitale e Lavoro, fatto proprio dai nazisti e poi usato
da Hitler nella costruzione del suo Stato totalitario; inoltre rimane
un'ombra inquietante la connivenza di buona parte della sinistra tedesca di
fronte al montante antisemitismo.
La questione centrale resta però in gran parte da indagare e riguarda
l'identità "anticapitalista" e "antiborghese" che la propaganda
nazionalsocialista seppe costruire attorno al suo effettivo ruolo
reazionario e antiproletario, affermandosi anche in settori decisamente
popolari; sovente infatti si tende a dimenticare che le prime SA fondate nel
'21 erano composte da operai, disoccupati e sottoproletari, e che i veri
artefici dell'affermazione nazista nelle roccaforti operaie di Amburgo,
Berlino e Lipsia furono dei "filosovietici" come i fratelli Strasser[7]
assieme all'organizzazione delle cellule di fabbrica nazionalsocialiste
(NSBO) di Reinhold Muchow [8].
Se si considerano le ricerche statistiche riguardanti la composizione
sociale degli elettori del Partito Nazista, dei suoi iscritti e dei membri
delle SA c'è di che rimanere allibiti; bastino solo alcune cifre: gli operai
dequalificati costituivano tra il '25 e il '33 la categoria sociale più
numerosa tra i membri del NSDAP (ossia del Partito Nazionalsocialista
Tedesco dei Lavoratori) e il 62% circa degli squadristi SA erano lavoratori
industriali e agricoli [9].
L'estrazione popolare e proletaria di buona parte delle SA, assieme
all'estremismo socialista di alcuni suoi comandanti legati a Gregor
Strasser, tra l'altro determinarono tra il dicembre `32 e il gennaio `33
autentici casi di rivolta contro la direzione politica imposta da Hitler;
nella Franconia Centrale buona parte delle 6/7.000 "camicie brune" sotto la
guida del loro comandante Wilhelm Stegmann costituirono un'organizzazione
paramilitare indipendente affermando che le SA dovevano smettere di essere
soltanto i "vigili del fuoco" o le "guardie di palazzo". Analoga sedizione
si registrò in Assia e a Berlino vi furono scontri tra SA e SS. Inoltre "in
diverse parti del paese membri delle SA delusi passarono ai comunisti, che
li arruolarono prontamente nei propri reparti paramilitari" [10].
La corrente "anticapitalista" del nazismo fu molto forte sino ai primi anni
Trenta e, oltre che all'interno di ampi settori delle SA, la sua influenza
era avvertibile a diversi livelli della società tedesca.
Nel `33 il presidente dell'Alta Slesia, Bruckner, attaccò con forza i grandi
industriali "la cui vita è una continua provocazione". A Berlino, tale
Koeler, della Federazione operaia nazista, ebbe a dichiarare: "Il
capitalismo si arroga il diritto esclusivo di dare lavoro alle condizioni da
lui medesimo stabilite. Questo dominio è immorale e dobbiamo spezzarlo",
mentre Kube, capo del gruppo nazista al Landtag prussiano, se la prendeva
con i latifondisti ed il governo sollecitando la riforma agraria mediante la
confisca prevista dal programma del partito.
Da tempo ormai però il führer aveva deciso altrimenti incaricando il
principale capitalista tedesco, Krupp von Bohlen, della riorganizzazione
dell'industria tedesca, mentre il Consiglio generale dell'economia risultava
composto da 17 membri, comprendenti tutti i maggiori industriali e i più
importanti banchieri della nazione che avevano appoggiato la
controrivoluzione nazista.
Dopo la conquista del potere Hitler, ormai Cancelliere del Reich, avviò
pertanto un'opera di spietata normalizzazione interna al fine di "mantenere
l'ordine nelle strutture economiche (...) secondo le leggi originarie
radicate nell'umana natura"; l'apice di tale stabilizzazione venne raggiunto
il 30 giugno 1934 durante "La Notte dei Lunghi Coltelli", quando vennero
sterminati un certo numero di politici conservatori scomodi, personalità
cattoliche e militari dissidenti, assieme alla "sinistra" del
nazionalsocialismo facente capo al capi delle SA di Roehm, e a settori di
destra, capeggiati dall'ex-cancelliere generale von Schleicher, che
tramavano contro Hitler utilizzando tatticamente anche la corrente "rossa"
del Partito nazista che si riconosceva in Gregor Strasser; ma il senso
principale del massacro fu quello descritto con precisione da Julius Evola:
Fra le SA, le Camicie Brune, il cui capo era Ernst Roehm, si era fatta largo
l'idea di una "seconda rivoluzione" o di un secondo tempo della rivoluzione;
si denunciava il sussistere nel Reich di gruppi "reazionari", che erano
quelli della Destra, e una combutta di Hitler coi "baroni dell'esercito e
dell'industria" (...) Ebbene, il 30 giugno 1934 valse essenzialmente come lo
stroncamento di questa corrente radicalista del partito e di un suo supposto
complotto [11].
D'altra parte fu lo stesso Hitler, durante il discorso pronunciato al
Reichstag il 13 luglio seguente, ad assumersi la responsabilità di
"giustiziere supremo del popolo tedesco" e a rivendicare la legittimità
delle centinaia di assassini compiuti dalle SS e dalla Gestapo che in questo
modo avevano sventato una "rivoluzione nazionalbolscevica" [12].
Sul finire del `34 e ai primi del `35 circa centocinquanta comandanti delle
SS furono trovati uccisi; sui loro cadaveri un cartoncino con le lettere
R.R. per Roehms Rächer (Vendicatori di Roehm) farebbe pensare ad un'estrema
vendetta dei nazisti ormai nemici di Hitler; ma ormai per il Fronte Nero,
per Opposizione e per gli altri gruppi della Rivoluzione Conservatrice, su
posizioni diverse ma accomunati dalla visione secondo cui Germania e Unione
Sovietica avrebbero dovuto dare vita ad un'alleanza anticapitalista in
funzione anti-Occidente, non rimaneva che scomparire in attesa di momenti
più propizi che si sarebbero presentati sul finire della Seconda Guerra
Mondiale.
Interessante peraltro notare che anche una parte del fascismo russo avrebbe
maturato simili convinzioni, giungendo ad affermare che "le aspirazioni
nazionali della Russia si sono espresse nell'azione del Partito comunista e
dei suoi dirigenti" e ritenendo che lo stalinismo avesse finito per
riflettere le loro idee [13].
Il destino dei sospetti nazionalbolscevichi tedeschi, schedati e
perseguitati dalla Gestapo [14], fu in alcuni casi quello dell'eliminazione
fisica o della deportazione nei lager [15], tanto che sono stati definiti
come i "trotzkisti" del nazionalsocialismo; ma così come difficilmente si
può negare che Trotzky sia stato un comunista per il fatto che venne fatto
assassinare da Stalin, altrettanto difficilmente si può negare che i
nazionalbolscevichi siano stati solo la "sinistra" del movimento nazista e,
paradossalmente, lo stesso Hitler fu a modo suo "nazionalbolscevico" quando
nel `39 Ribbentrop e Molotov firmarono l'infame patto di non-aggressione tra
Germania ed URSS.
L'EREDITA' POLITICA DI J. THIRIART
Quando la vittoria non toccasse al Tripartito, i più dei fascisti veri che
scampassero al flagello passerebbero al comunismo, con esso farebbero
blocco. Sarebbe allora varcato il fosso che separa le due rivoluzioni.
(P. Drieu La Rochelle, "Italia e Civiltà", 23.5.1944)
Negli ultimi anni, dopo la sua rifondazione, è tornato a far parlare di sé
il ]Partito Comunitario Nazional-europeo (PCN), costituendo un punto di
riferimento sia teorico che organizzativo anche per i nazionalcomunitaristi
italiani che, dopo aver chiuso la loro esperienza come tendenza più o meno
interna al Fronte Nazionale di A.Tilgher, hanno costruito precisi rapporti
con questo partito tanto che è andata formandosi una "Rete di lingua
italiana" ad esso collegata che pubblica "Nazione Europa", ossia la versione
italiana della testata storica del PCN "La Nation Européenne".
Le origini del PCN sono abbastanza note. All'inizio degli anni '60 ebbe una
certa notorietà l'organizzazione Jeune Europe con la sua omonima rivista,
entrambe fondate e dirette dal belga Jean-François Thiriart (noto anche con
il nome di Jean Tisch), che andò sviluppandosi sino a contare undici sezioni
europee, tra cui quella italiana che fu tra le più consistenti e durature
[16].
Ma chi era questo Jean Thiriart, già facente parte degli Amis du Grand Reich
Allemand, che affermava di essere disposto anche ad "allearsi col diavolo" e
che per riferimenti storici aveva Federico II di Prussia e Stalin? E chi
erano i militanti di Jeune Europe che lui stesso definì come "i cavalieri
dell'Apocalisse, gli uomini di una situazione disperata"?
Nato a Liegi da una famiglia di tradizioni liberali, secondo i suoi
biografi[17], Thiriart aderì in un primo tempo alla Jeune Garde Socialiste e
al Partito Comunista, ma con lo scoppio del Secondo Conflitto Mondiale e
l'occupazione tedesca entrò a far parte del Fichte Bund, una formazione
legata al movimento nazionalbolscevico di Wolfheim e Laufenberg,
arruolandosi poi volontario nelle SS; processato e condannato a morte per
collaborazionismo fu quindi graziato e divenne imprenditore nel settore
ottico.
Nel dopoguerra Thiriart fu tra i fondatori del Movement d'Action Civique di
cui nel `60 divenne il principale dirigente assieme al dott. Paul Teichmann;
pur respingendo la definizione di fascista il MAC assunse subito come
proprio simbolo la croce celtica del movimento francese Jeune Nation e
risultò essere, secondo lo studioso Michel Géoris-Reitshof, "l'unico
movimento fascista serio e organizzato".[18] Il suo organo di stampa si
chiamava "Nation Belgique" e proprio sulle sue pagine Thiriart, grazie
all'apporto teorico di Henri Moreau, ex-socialista e antisemita, mutilato di
guerra per aver combattuto in Russia con le Waffen-SS, cominciò a teorizzare
il "comunitarismo" come superamento del fascismo uscito dal conflitto
mondiale. Forte della credibilità acquisita in patria Thiriart si candidò,
con la sua formazione, alla direzione del neofascismo europeo e, potendo
contare su consistenti finanziamenti da parte della Union Miniére belga e
della finanziaria tedesca Misereor, fondò Jeune Europe lanciando nel giugno
`62 un Manifesto alla Nazione Europea che, significatamente, s'apriva con lo
slogan "Né Mosca né Washington" e in cui si faceva appello alla costruzione
di "una grande patria comune, una Europa unitaria, potente, comunitarista",
"contro la partitocrazia, per la preminenza dell'individuo sul termitaio,
perchè l'Africa resti all'Europa".[19] Tra le prime iniziative politiche di
Jeune Europe vi fu l'appoggio incondizionato al regime portoghese impegnato
in Angola e in Mozambico contro la guerriglia anticolonialista, appoggio che
Lisbona avrebbe ricambiato con generosi finanziamenti.
In breve tempo l'esperienza di Jeune Europe, quale "organizzazione per la
formazione di un quadro politico" cosÏ come amava definirsi, si rivelò molto
importante rappresentando il tentativo più avanzato del neo-fascismo europeo
di uscire dalle posizioni nostalgiche e di mettersi in gioco all'interno dei
sommovimenti politici, sociali e culturali dell'epoca, recuperando sia parte
dell'eredità storica del "nazionalbolscevismo" tedesco che le teorie di D.
La Rochelle e E. Malynski.
La critica del "mondialismo", successivamente sviluppata da Alain de Benoist
e quindi oggi fatta propria da quasi tutta la destra, ha proprio in Thiriart
il primo teorico che, fin dai primissimi anni `60, aveva definito il
"mondialismo" come
espressione delle scadute concezioni dell'ideologia liberalborghese e dei
suoi derivati che, partendo dalla considerazione che gli uomini sono uguali,
ritengono che sia possibile stabilire delle regole generali, applicabili a
tutti e in tutti i tempi [20].
In verità dal 1960 al `62, l'organizzazione si prestò a fornire appoggio
politico e logistico, attraverso le sue articolazioni in Belgio, Francia,
Spagna, Italia e Germania, all'organizzazione filogolpista OAS che
raccoglieva i militari e i colonnelli francesi oltranzisti impegnati in
Algeria contro la guerriglia di liberazione nazionale; tale scelta,
nettamente in contrasto con l'affermata volontà di schierarsi a fianco dei
movimenti nazional-rivoluzionari extraeuropei, venne in seguito motivata con
ragioni tattiche francamente poco plausibili.
Su impulso di Thiriart, nel '62 sembrò che a livello europeo si andasse
verso la costituzione di un Partito Nazionale Europeo; nel protocollo
costitutivo, rispettivamente firmato a Venezia dallo stesso Thiriart
per ]Jeune Europe, da Adolf von Thadden per il Deutsche Reichspartei, da sir
Oswald Mosley per l'Union Movement e dal conte Alvise Loredan per il
Movimento Sociale Italiano [21], si poteva leggere la seguente solenne
dichiarazione d'intenti:
La data del 4 marzo 1962 deve essere ricordata. Essa segna il giorno della
creazione di un Partito nazionale nazionale europeo fondato sull'idea
dell'unità europea. A differenza di tutti gli altri partiti e movimenti
cosiddetti europei, il nuovo partito non accetta che l'Europa sia un
satellite degli Stati Uniti e non rinuncia alla riunificazione dell'Europa e
al recupero dei nostri territori orientali, dalla Polonia alla Bulgaria,
passando per l'Ungheria [22].
Il programma politico del Partito Nazionale Europeo fissava quindi questi
obiettivi:
- la creazione di un governo europeo centrale rinnovabile ogni 4 anni;
- il ritiro immediato delle truppe sovietiche e americane dalle basi
europee;
- la fine dell'ingerenza politica e militare dell'ONU nei problemi europei;
- la spartizione dell'Africa, in modo che per un terzo risultasse assegnata
agli europei e per i rimanenti due terzi agli africani;
- la riunificazione dell'Europa, da Brest a Bucarest.
I quattro partiti firmatari si guardarono bene dal mutare i loro nomi in
quello di Partito Nazionale Europeo, come era stato deciso dalla Conferenza
veneziana e soltanto l'Union Movement adottò come nuovo simbolo la folgore,
facendo naufragare sul nascere questo processo di unificazione, poi ripreso
anni dopo.
Nel `63 Jeune Europe proseguiva quindi da sola la sua strada, potendo
contare su proprie numerose sezioni, per un totale di circa 20.000 aderenti;
oltre che in Belgio e in Europa aveva gruppi affiliati anche in Sud Africa e
in America Latina dove assunsero invece la denominazione Joven America [23].
Nonostante questo rilevante sviluppo internazionale, nell'estate del `63
Jeune Europe entrò in crisi, quando Jean Thiriart si trovò in posizione di
minoranza sia a causa della sua intenzione di presentarsi come candidato
alle elezioni comunali nel `64 e a quelle legislative del `65, ma
soprattutto si rivelò lacerante la questione dell'Alto Adige; i
nazionaleuropei belgi e italiani si trovarono infatti contrapposti ai
camerati tedeschi-occidentali, austriaci, olandesi e scandinavi, favorevoli
alla creazione di uno Stato tirolese indipendente e solidali con i gruppi
terroristici che perseguivano tale obiettivo.
La contraddizione era evidente: da un lato i sostenitori della Nazione
Europa, dall'altro gli oltranzisti delle "piccole patrie"; le conseguenze di
tale dissidio furono laceranti e le sezioni di diversi paesi abbandonarono
Jeune Europe dando vita ad un nuovo raggruppamento internazionale,
denominato Europafront, sotto la direzione dell'austriaco Fred Borth, ma di
questa frazione si perderanno presto le tracce [24].
Successivamente, dopo aver liquidato nel `64 i dissidenti interni del gruppo
franco-belga di Lecerf, Nancy e Jacquart, e della corrente anticomunista di
Teichman, le posizioni di Thiriart dal `65 in poi risulteranno sempre più
connotate in senso antiamericano ed è soprattutto a lui che il neo-fascismo
deve la più estrema "denuncia dell'Occidente e dei suoi lacchè, la
designazione degli Stati Uniti come nemico principale dell'Europa, l'idea di
un'Europa indipendente ed unita da Dublino a Vladivostock e l'idea di
un'alleanza con i nazionalisti ed i rivoluzionari del Terzo Mondo" [25].
Allo stesso tempo Thiriart sviluppò le sue posizioni "nazional-comuniste"
che individuavano nel Comunitarismo la futura prospettiva del "socialismo
nazionaleuropeo" e, coerentemente con tale impostazione, cercò e talvolta
stabilì rapporti politici con settori governativi della Yugoslavia di Tito,
la Romania di Ceaucescu, la Germania Orientale e la Cina popolare; sul piano
organizzativo, dopo il superamento dell'esperienza di ]Jeune Europe,
Thiriart dette vita nell'ottobre `65 al Parti Communautaire Européen con "La
Nation Européenne" quale giornale di partito, diretto da Gérard Bordes,
anche se formalmente espressione del Centre d'études politiques et sociales
européenne e fin dall'inizio sia su questa testata che sulla sua versione
italiana "La Nazione Europea" non mancheranno articoli, interviste e
dichiarazioni di volta in volta a favore del Vietnam, delle lotte di
liberazione in America Latina da Peron a Che Guevara, del popolo
palestinese, dei Paesi arabi e persino delle Pantere Nere in USA [26].
Il progetto di un'alleanza tattica tra Cina e Europa in funzione anti-USA se
non ebbe risultati concreti nonostante un incontro avvenuto a Bucarest tra
lo stesso Thiriart e il primo ministro Chou En-Lai nell'estate del `66, sul
piano della cosiddetta immagine servÏ moltissimo ad accreditare i
"nazional-europei" presso alcuni gruppi e partitini maoisti, di matrice
marxista-leninista, presenti in Europa; tali "relazioni pericolose" non
partorirono in realtà iniziative significative, ma sicuramente videro il
passaggio di un certo numero di militanti da una parte all'altra, più o meno
in buona fede [27].
Nel `68, i rivoluzionari nazional-europei viaggiarono molto cercando alleati
contro l'imperialismo e il sionismo in Algeria, Egitto, Libano, Siria,
Palestina, Iraq, allo scopo di creare i presupposti politico-militari per la
costituzione di un Esercito Popolare di Liberazione dell'Europa; ma non
riuscendo a trovare adeguati sostegni economici, la loro rete organizzativa
entrò in crisi: l'ultimo numero de "La Nation Européenne" uscì nel febbraio
`69, mentre le diverse sezioni europee si scioglieranno una dopo l'altra -
ultima quella italiana nel giugno 1970.
Lo stesso Thiriart si ritirò dalla politica attiva, mentre una parte dei
"quadri" nazional-europei nei primi anni `70 daranno vita ai diversi gruppi
di ]Lutte du Peuple che sarà, a tutti gli effetti, l'erede delle sue teorie,
così come negli anni `80 con la rifondazione del Parti Communautaire
Européen in Belgio e l'uscita in Francia del periodico "Le Partisan
Européen" si assisterà ad una loro nuova primavera, sull'onda anche delle
alleanze sancite in Russia tra nazionalisti e stalinisti che hanno fatto
tornare Thiriart alla politica attiva sino alla sua morte, avvenuta alla
fine del `92.
Nel suo "testamento politico" sta scritto che
La vita politica di una Nazione si concentra in alcuni centri nervosi:
informazione, sindacalismo, movimenti giovanili. Introdursi in questi centri
nervosi, progressivamente e silenziosamente, permette di produrvi un giorno
dei cortocircuiti.
Il fatto che lo abbiamo direttamente ripreso da "Nazione Europa" del 19
maggio 2000, ossia dalla nuova serie del settimanale comunitarista del
P.C.N., recante in prima pagina l'immagine simbolo del "Che" Guevara,
dimostra che il "testimone" di Thiriart è stato raccolto.
LA SINISTRA NAZIONALE IN ITALIA
Se Lenin, che ho sempre stimato profondamente, fosse vissuto, il programma
dell'Urss sarebbe stato diverso. Avremmo visto con tutta probabilità
Fascismo, Nazionalismo e Bolscevismo uniti contro l'altro nemico: la
plutocrazia.
(N. Bombacci) [28]
Le correnti del socialismo nazionale e corporativo che si era riconosciute
nella vagheggiata socializzazione delle imprese durante la Repubblica di
Salò, dopo la liberazione ebbero un ruolo importante nella ricostituzione
del movimento fascista, dando vita a diverse importanti testate.
Oltre a "Manifesto" di Pietro Marengo, anche "Rivolta Ideale" sviluppò
immediatamente tematiche di sinistra, repubblicane e mazziniane, apertamente
filosocialiste, individuando in una "sinistra nazionale" la collocazione del
neofascismo unitariamente inteso. Sulla stessa linea "Meridiano d'Italia",
al quale la direzione di Franco De Agazio, dal giugno 1946 al marzo 1947,
impresse una decisa sterzata a sinistra; e soprattutto "Rosso e Nero", nato
il 27 luglio 1946 e diretto da Alberto Giovannini [29].
Tale sinistra fascista "storica", decisa a non permettere che il
neocostituito Movimento Sociale Italiano assumesse posizioni conservatrici e
reazionarie, riteneva che l'esperienza della R.S.I. avesse rappresentato una
netta cesura col fascismo-regime, nonchè con la monarchia, e condusse una
lunga battaglia interna al partito affinchè la sua identità non si
confondesse nel coro dell'anticomunismo cattolico-moderato. Inoltre vi era
un altro gruppo su posizioni "di sinistra" composto da ex-repubblichini
facenti capo a Stanis Ruinas e a "Il Pensiero Nazionale", che rivendicavano
l'eredità ideologica del fascismo rivoluzionario ma che avevano ben presto
rotto col M.S.I. ed anche con la sinistra missina.
Una volta sconfitte sia la linea moderata del M.S.I. sotto la guida di De
Marsanich, Michelini e del più "duro" Almirante, che comunque non abbandonò
mai lo schieramento filoatlantico e l'aspirazione di andare al governo con
la Democrazia Cristiana, con il fallimento dell'operazione Tambroni sancito
da una vera insurrezione antifascista e l'avvento del centrosinistra, negli
anni `60 parvero aprirsi nuovi spazi d'azione per i gruppi fascisti della
"sinistra nazionale" che ebbero come punto di riferimento la rivista
"L'Orologio", espressione di una linea nazionalpopolare con forti accenti
anticlericali, fondata da Luciano Lucci Chiarissi [30].
La questione della nazione risultò centrale nell'elaborazione teorica de
"L'Orologio", articolandosi sul piano interno e su un livello, più vasto, di
carattere europeo che diveniva il modo per trasferire in chiave continentale
un concetto di nazione uscito sconfitto dalla Seconda Guerra Mondiale.
Conseguentemente il problema dell'Europa-nazione portava alla ribellione nei
confronti della sua spartizione sancita a Yalta, al rilancio dell'Europa
come terza potenza mondiale e al sostegno verso tutte quelle realtà
nazionali o nazionaliste che destabilizzavano il falso equilibrio
internazionale e che si opponevano, in particolare, all'imperialismo
americano ritenuto più estraneo alla cultura europea del comunismo
sovietico.
Il completo sganciamento dell'Europa dalla logica dei blocchi era possibile,
secondo i nazionalpopolari, attraverso l'uscita dalla NATO, il riarmo
europeo, l'introduzione della moneta unica europea e un sistema economico in
cui si riproponevano sia il modello corporativo che accenti autarchici. Una
non minore importanza veniva data alla necessaria rivoluzione in ambito
culturale che permise a tale rivista di schierarsi incondizionatamente a
fianco delle lotte studentesche culminate nel `68, dando vita ai Gruppi de
"L'Orologio" e fiancheggiando alcune formazioni missine che, disobbedendo
alle direttive del partito, preferivano le barricate dei "rossi" piuttosto
che l'ordine democristiano.
La visita di Nixon, in piena guerra del Vietnam, in Europa e in Italia vide
quindi oltre che violente dimostrazioni antimperialiste promosse dai gruppi
dell'estrema sinistra, anche la mobilitazione dei gruppi de "L'Orologio"
duramente polemici con la posizione filoamericana assunta dalla destra
missina, come testimoniano vari volantini diffusi a Pisa [31], firmati sia
come Gruppi Nazional-Popolari che come I nazionalrivoluzionari de
"L'Orologio" in cui, tra l'altro, veniva affermato che:
La civiltà europea, la nostra rivoluzione non ha bisogno di bandiere
stellate. Se la democrazia puttaniera ha accettato una volta la tua
"liberazione", adesso è ora di finirla. Diamo il benservito all'alto
protettore americano. Dimostriamo che l'Europa -da Brest a Bucarest- è in
grado di difendersi da sola con le sue forze economiche e militari, e, quel
che più conta, di riprendere con energie morali e rinnovata coscienza
politica il suo posto alla guida del mondo.
Apparentemente tale impostazione poteva risultare non dissimile alla
propaganda neofascista dell'epoca, ma in realtà il riferimento alla
rivoluzione europea, da Brest a Bucarest, dimostrava piuttosto la diretta
parentela con le tesi di Thiriart e di Jeune Europe, come peraltro
confermato da alcuni slogan proposti in quei volantini quali:
No alle ingerenze della CIA nei sindacati italiani
No agli agenti del MSI, PSI, PCI, DC, PLI, PRI, PSIUP
No al SIFAR agli ordini della Casa Bianca
No al condominio USA-PCI-VATICANO sulla socieà italiana
Slogan sicuramente incompatibili con la politica filoatlantica e
filovaticana del Movimento Sociale Italiano e dei gruppi alla sua destra,
quali Ordine Nuovo e Avanguardia Nazionale, oscillanti tra radicalismo,
golpismo e collusione con gli apparati di Stato.
Alla fine del `68, "L'Orologio" poteva quindi rivendicare come frutto
dell'azione nazionalrivoluzionaria dei suoi gruppi l'occupazione dell'ateneo
di Messina in risposta ai tragici fatti di Avola; mentre altre agitazioni a
Roma e a Perugia avevano visto il protagonismo del Movimento Studentesco
Europeo, altra emanazione universitaria della rivista.
Confermando la propria avversione allo "spirito di Yalta", veniva quindi
attaccato anche il P.C.I. in quanto "gendarme del capitale USA per ordine
dell'URSS", come si trova conferma in un volantino ancora del Gruppo
Nazional-popolare pisano, datato 2 aprile `69, in occasione della morte di
Eisenhower:
I lacché dell'imperialismo americano piangono la scomparsa di chi,
distruggendo l'indipendenza dell'Europa, li ha insediati sui loro seggi di
cartapesta. Anche i Comunisti, tanto antiamericani a parole, certamente si
associeranno al cordoglio. Ventiquattro anni fa Eisenhower non sottomise
solo l'Europa occidentale all'America ma anche quella orientale alla Russia.
E i comunisti, da buoni servi di Mosca, lo piangeranno.
Con il rifluire della contestazione sociale, tra repressione e stragi di
Stato, e il ritorno di Almirante alla segreteria del M.S.I., l'esperienza de
"L'Orologio" finì per esaurirsi nel `73 mentre sul piano organizzativo,
buona parte dei Gruppi Nazional-Popolari sarebbe stata assimilata da Lotta
di Popolo.
DAI NAZIMAOISTI A LOTTA DI POPOLO
La prima parte del nostro programma è così vasta, che alla sua attuazione
può contribuire anche chi si schieri su posizioni politiche avverse.
(F. Camon) [32]
Una delle formazioni meno conosciute della destra radicale italiana è
senz'altro Lotta di Popolo che, dal `69 sino al `73, anno in cui si
autodissolse "per sfuggire alla repressione", si fece notare per le sue
posizioni anomale, tanto che i propri aderenti vennero definiti dalla stampa
come "nazimaoisti", ricorrendo ad un termine giornalistico apparso già
durante il `68.
Il neonazista Franco "Giorgio" Freda in un'intervista ebbe a commentare tale
definizione con le seguenti parole:
La formula paradossale del "nazimaoismo" - non del tutto falsa, ma anche non
del tutto giustificata - permette di scindere i suoi elementi costitutivi,
perchè i comunisti mirano a rilevare l'aspetto ]nazi per terrorizzare i
compagni e i neofascisti del MSI mirano ad evidenziare gli aspetti maoisti
per impaurire i camerati [33].
In realtà le cose non erano così semplici e la presunta equidistanza di
Lotta di Popolo tra destra e sinistra apparve fin da subito quantomeno
discutibile e venne pure rifiutata dai diretti interessati [34]; prima però
di analizzarne le posizioni è necessario fare un passo indietro per
individuarne gli antecedenti.
Tutto si può far risalire alle lotte sociali che nel fatidico `68 anche in
Italia cominciarono a sconvolgere assetti politici e culture dominanti;
dentro tali sommovimenti alcuni settori, senz'altro minoritari, dell'estrema
destra decisero di "cavalcare la tigre" della contestazione, vedendovi un
importante momento di rottura e destabilizzazione dentro cui potevano
aprirsi nuovi spazi d'azione politica e penetrazione ideologica, soprattutto
nell'ambiente studentesco, preclusi alla tradizionale politica d'ordine
portata avanti con forti accenti nostalgici dal MSI.
Dietro questa scelta "movimentista" sicuramente vi erano propositi di
infiltrazione e provocazione, sfruttati anche da ambigui personaggi -quali
ad esempio Mario Merlino- in contatto o al servizio degli apparati di
polizia; ma vi erano anche esperienze di una qualche originalità ed
elaborazioni frutto di apporti intellettuali assai diversi, da Evola al
situazionismo.
Fin dall'inizio degli anni `60, come si è visto, operava a livello europeo
l'organizzazione Jeune Europe; il pensiero e i programmi di Thiriart
incontrarono anche in Italia un buon interesse tra militanti e teorici
neo-fascisti già in rotta col MSI, accusato di portare avanti una linea
politica subalterna alla Democrazia Cristiana, tanto che la sezione italiana
della Jeune Europe sarebbe risultata come la più consistente; inoltre non
mancarono i collaboratori italiani (Claudio Mutti, Claudio Orsi, Franco
Freda, Antonio Lombardo, tanto per citare i più noti e rappresentativi [35]
sia all'omonima rivista che, in un secondo momento, a "La Nation
Européenne", organo del Parti Communautaire Européen anch'esso fondato da
Thiriart [36].
In Italia Jeune Europe ebbe inizialmente tre diverse sezioni: una facente
capo alla preesistente Giovane Nazione[37] (recapito Casella Postale 1056
Milano) col suo organo di stampa "Europa combattente", diretta da Antonino
De Bono, Spartaco Paganini, Pierfranco Bruschi, Cinquemani e Claudio Orsi
che nel `63 a Ferrara si costituì ufficialmente come Giovane Europa; l'altra
era il Movimento Politico Ordine Nuovo presso la cui sede romana in via
della Pietra 84 per qualche tempo risultò esserci il recapito della sezione
italiana di Jeune Europe e il gruppo di "Quaderni Neri" di Salvatore Francia
(recapito Casella Postale 332 Torino).[38].
Durante il `68, l'area militante che in Italia faceva riferimento a ]Jeune
Europe, talvolta assieme ai gruppi romani Primula Goliardica e Nuova
Caravella[39], seguì le vicende del movimento studentesco, rivendicando -a
posteriori- d'essere stati a fianco dei "rivoluzionari" sia nelle
occupazioni che durante gli scontri che avvennero all'Università di Roma,
nel febbraio contro i picchiatori guidati da Almirante e Caradonna e a marzo
contro la polizia a Valle Giulia.
Su questa partecipazione, nonostante i fiumi d'inchiostro versati per
raccontare il `68, si sa molto poco ma comunque, aldilà della partecipazione
di alcuni nuclei militanti agli scontri di piazza e la comparsa di talune
scritte murali quali "Hitler e Mao uniti nella lotta" o "Viva la dittatura
fascista del proletariato" comparse in quel periodo che ispirarono appunto
l'invenzione giornalistica dei "nazimaoisti" [40], non sembra essere stato
un fenomeno politico rilevante, solo in qualche rara circostanza i
"nazional-europei" riuscirono a rompere l'isolamento e la diffidenza che,
non senza ragione, li circondava sia per la propria intrinseca ambiguità
ideologica sia in conseguenza dell'attività compiuta da alcuni specialisti
della provocazione e della delazione all'interno di queste dinamiche;
inoltre con il declino a livello internazionale dell'organizzazione facente
capo a Thiriart -il trentesimo ed ultimo numero de "La Nation Européenne" è
dell'inizio del `69- molti militanti cominciarono ad arruolarsi nelle file
di Ordine Nuovo e Avanguardia Nazionale [41].
Per far fronte a questa situazione, nei primi giorni del `69 la
neocostituita Organizzazione Lotta di Popolo (O.L.P.), "iniziava il cammino
verso la costruzione di un'avanguardia che puntasse, insieme ad altre forze,
alla creazione del partito rivoluzionario del popolo" (da un documento del
gennaio 1970), raccogliendo i militanti reduci di ]Jeune Europe e di altre
esperienze quali il Movimento Studentesco Operaio d'Avanguardia, fondato
alla facoltà di Giurisprudenza di Roma da Serafino De Luia; parte di Primula
Goliardica di Roma; Avanguardia di Popolo di Pietro Golia a Napoli e altri
preesistenti nuclei nazional-rivoluzionari legati a "L'Orologio",
sicuramente presenti in Lombardia, Toscana e Meridione, sotto sigle quali
Movimento Studentesco Europeo, Potere Europeo, Università Europea, etc.
Se la protesta anti-USA per la guerra in Vietnam e la critica sviluppata dal
movimento studentesco contro l'indirizzo riformista del PCI avevano
rappresentato altrettante ghiotte occasioni in cui inserirsi ed intervenire
politicamente, sul piano ideologico il terreno della "rivoluzione culturale
cinese" fu quello che si rivelò più interessante per la nuova organizzazione
che, da questo punto di vista, andò oltre persino la visione di Thiriart,
interessato alla Cina maoista soltanto come potenziale alleato nella "guerra
di liberazione europea"; non fu quindi un caso che i militanti di Lotta di
Popolo scelsero tale nome, attingendo alla terminologia maoista peraltro ben
presente nell'immaginario dell'estrema sinistra, dai partitini "filo-cinesi"
a Lotta Continua [42].
Usando la situazione di Pisa come punto d'osservazione, nell'aprile `69, i
nazionalpopolari pisani che si erano anche firmati come "compagni della
Sinistra", ora sotto la firma La Lega del Popolo, intervennero con un
documentato volantino sull'uccisione a Battipaglia di due braccianti da
parte della polizia, accusando la violenza del "sistema" e i "borghesi
complessati disturbati dai loro traffici di carne umana".
In un successivo volantino, datato 27 aprile `69, La Lega del Popolo
spiegava l'abbandono della precedente denominazione nei seguenti termini:
"La sinistra" é il nome che ci ha seguito in questo periodo di lotta contro
il sistema capitalista.
Fu scelto, questo, perché ci si voleva collegare ad una tradizione di lotte
progressiste e rivoluzionarie (...)
La borghesia in tutti i paesi elabora due sistemi di governo: due metodi di
potere che ora si contrappongono, ora si alternano, ora si intrecciano. Il
primo é il metodo della violenza, del rifiuto di ogni riforma (=fascisti,
colonnelli, scelbini). Il secondo é il metodo del "liberalismo", dei cauti
passi in direzione dell'ampliamento (fasullo) dei diritti politici, delle
(false) riforme, delle concessioni (=partiti e governi
democratici-borghesi).
"La sinistra" é diventato un termine integrato nel sistema e come tale lo
rifiutiamo senza rimpianti. Il mondo si muove e noi non stiamo fermi .
Ovviamente non é solo un nome che cambia, ma é tutta una prassi che si va
perfezionando (...)
Come prima, come sempre il discorso che portiamo avanti é aperto a tutti...
In effetti, qualcosa della "linea" nazionalrivoluzionaria precedente stava
cambiando e da quel momento tenderà ad assumere connotati ancor più
marcatamente sociali ed accenti anarchicheggianti, come testimonia un
volantino del 16 agosto `69 sul problema della casa, in cui si dichiarava
che "il ricatto della casa e del fitto, non è che un'altra faccia dello
sfruttamento che soffriamo nelle fabbriche, negli uffici per colpa del
sistema capitalistico", volantino che si concludeva con i seguenti slogan
Nell'unità rivoluzionaria la vittoria.
Per una SOCIETA' LIBERTARIA E COMUNITARIA
Questa impostazione si continuerà a riscontrare anche nei mesi successivi,
sia a livello nazionale che locale, e nei primi mesi dell'anno seguente si
registrerà un intenso attivismo, mentre ormai Lotta di Popolo si estendeva
anche fuori dell'Italia nel tentativo di ricostruire la precedente rete
nazional-europea, con la nascita di proprie sezioni in Francia, Germania,
Spagna [43]; i nomi più accreditati quali dirigenti dell'organizzazione
risultano essere stati Sergio Donaudi, Gianni Marino, Aldo Guarino, Ugo
Gaudenzi, Enzo Maria Dantini, Serafino Di Luia, Franco Stolzo.
Per quanto riguarda l'Italia, Lotta di Popolo aveva una sua rilevanza
militante soprattutto a Roma, incentrando la sua attività nei dintorni
dell'Ateneo e nel quartiere popolare e antifascista di S. Lorenzo, dove
mantenne per alcuni anni una sede in via G. Giraud 4 e un'altra in via dei
Marrucini 8/A, scontrandosi più volte con studenti di sinistra, attivisti
del PCI e militanti della sinistra rivoluzionaria; inoltre risultava
particolarmente attiva in Lombardia, con una forte sezione in particolare a
Bergamo, con sede in via S. Alessandro 80, dove comunque la propria
collocazione a destra risultava un fatto scontato, oltre che per la
generalità della sinistra, anche per le stesse autorità [44].
Altre sezioni erano presenti senz'altro a Napoli, con sede in salita S.
Antonio a Tarsia 30; a Velletri dove veniva stampato anche il giornale, a
Milano, Cremona, Como, Imperia e in Lucania (Matera, Montalbano, Policoro)
[45]; secondo un'inchiesta pubblicata nel `71 sul settimanale "Panorama"
Lotta di Popolo poteva contare su 500 aderenti in tutta Italia, di cui 100
in Lombardia.
Nel foglio omonimo "Lotta di Popolo", nel gennaio 1970, l'organizzazione
farà il punto della situazione politica generale, compresa una sintetica
analisi critica dei gruppi della sinistra extraparlamentare (Il Manifesto,
Potere Operaio, Lotta Continua), descrivendo le proprie esperienze
d'intervento all'interno delle scontro sociale, soprattutto in ambito
studentesco e in alcune zone del Sud.
Oltre alla denuncia della "vecchia tesi degli opposti estremismi
(fascismo-antifascismo)", immancabili in tale documento anche alcuni
riferimenti alle "bombe di Milano" e "all'assassinio di Pinelli" avvenuti
appena due mesi prima; in realtà neanche Lotta di Popolo che sostenne
l'innocenza sia di Freda che di Valpreda, fu indenne da frequentazioni
filogolpiste, come dimostrano sia la partecipazione in Italia e all'estero a
convegni dove erano presenti anche i rappresentanti di Ordine Nuovo, di
Avanguardia Nazionale e del Fronte Nazionale di Junio Valerio Borghese, sia
le biografie tutt'altro che cristalline di alcuni suoi fondatori e dirigenti
che mal si coniugano con la denuncia della "strategia della tensione" fatta
su "Lotta di Popolo" come una manovra "richiesta dalla grande industria e
sostenuta sul piano parlamentare dal PSI, dal PCI e dalla sinistra
democristiana per distrarre le forze popolari dalla lotta al sistema
borghese" mentre "le piccole e le medie industrie si appoggiano al PSDI e,
in secondo ordine, alle forze della destra parlamentare" mirando
"all'instaurazione di un governo forte, di tipo gollista, se non addirittura
di tipo greco" [46].
Nei primi mesi del `70 si sarebbe quindi assistito ad una rinnovata attività
contro la NATO, con la diffusione in diverse città, di un volantino firmato
dai Gruppi Nazional-Popolari in cui si tornava ad attaccare la divisione in
blocchi del mondo sancita a Yalta e il trattato di non proliferazione
nucleare voluto da USA e URSS a scapito in primo luogo dell'Europa la cui
possibile indipendenza "attirerebbe inevitabilmente a sé anche le nazioni
dell'Europa Orientale, che attualmente mordono il freno sotto il giogo
sovietico" [47]. Ai primi di febbraio a Pisa La Lega del Popolo, dopo alcuni
provvedimenti repressivi registrati nei Licei cittadini contro gli studenti,
diffondeva un volantino in cui tali episodi vengono inseriti nella "solita
repressione che ha colpito e colpisce, prima e ora, il movimento di lotta"
ed indiceva un'assemblea-dibattito sul tema "Lotta di Popolo per una Società
Libertaria e Comunitaria contro il capitalismo e l'opportunismo", tentando
di coinvolgere la locale Federazione anarchica.
D'altra parte un altro volantino col significativo titolo "La fantasia al
posto del potere", diffuso a Roma alla fine del marzo `70 a firma Gruppo
Nazional-Popolari - Lotta di Popolo, dalle iniziali posizioni filo-maoiste
si nota un'ulteriore mutazione ideologica in senso anarchico-situazionista.
In tale volantino, tra l'altro, si poteva leggere:
...e venga pure il caos se il caos è creativo.
Per questo noi non vogliamo il potere ma la distruzione del potere.
(...) SERVITE IL POPOLO, DIO O LA PATRIA PERCHE' SIETE DEI SERVI E SENZA
PADRONI NON SAPRESTE COSA FARE. LA VOSTRA E' LA LOGICA DEI DISOCCUPATI E NON
DI UOMINI LIBERI.
Un mondo senza capi finalmente, dove ogni individuo partecipi alla vita in
comune, apportando la propria collaborazione non come dovere ma come scelta
consapevole.
Perché è tempo che l'uomo non comandi più sull'uomo, mascherando
frustrazioni o meschine vanità provinciali dietro verità sacre eterne
proletarie divine o patriottiche.
Noi non conosciamo le classi ma solo uomini come individualità perché la
società è un insieme di individui e opprimere un individuo nella sua persona
significa mutilare tutta la comunità, come pure opprimere la comunità
significa colpire l'individuo [48].
Come si può facilmente notare, il linguaggio era ora completamente cambiato
e non meno decisamente sembra superata la fase dell'innamoramento per Mao;
da sottolineare che Servire il Popolo, a cui si allude, era il nome di uno
dei più importanti gruppi maoisti di quegli anni.
In un altro volantino, diffuso a Bergamo a firma Lotta di Popolo più o meno
nello stesso periodo, con toni meno ribellistici, veniva invece riaffermato
che "antifascismo e anticomunismo sono false contrapposizioni create dal
sistema per incanalare le forze rivoluzionarie" e veniva rilanciata l'unità
del popolo italiano "al di fuori e contro le istituzioni" per liberarsi
"dall'oppressione politica, economica e culturale dell'imperialismo
russo-americano e dei suoi alleati, Vaticano e sionismo internazionale."
[49]
Nell'anno successivo nel `71, Lotta di Popolo, precisa la sua critica delle
ideologie "strumenti in mano a chi vuole il popolo diviso e contrapposto" e
ridefinisce il suo programma, abbandonando le precedenti infatuazioni sia
filomaoiste che anarcoidi e tornando al nazional-comunitarismo di Thiriart,
come si può facilmente apprendere dal seguente brano, in cui peraltro non si
perdeva occasione di citare come movimenti esemplari l'IRA, Al Fatah, i
Vietcong e il Black Panthers Party:
Occorre che i pochi elementi lucidi dei gruppi marxisti-leninisti si
scrollino dalla testa - per amore o per forza - le proprie illusioni e le
proprie superficialità (...) è ormai un dato di fatto che la maggior parte
degli operai è del tutto integrata nella borghesia e ne ha accettato
completamente la concezione mercantile e consumistica della vita.
La realtà è ben diversa e molto lontana dalle "analisi di classe" tanto di
moda di questi tempi: lo stesso comunismo ha dimostrato in ogni tempo che le
proprie possibilità di consolidarsi si sono sempre identificate con i
potenti imperativi di un popolo: lo capì per primo Stalin sia "russificando"
il comunismo malgrado l'opposizione, subito stroncata, sia di Trotsky,
ricorrendo agli istinti "nazionali" del popolo russo (...) è proprio questo
potente richiamo alla comunità nazionale di un popolo che è riuscito - o sta
riuscendo - a modellare delle incerte istanze di libertà dallo sfruttamento
economico o razziale, in lotta armata contro gli oppressori. [50]
Analoghi accenti si riscontrano in un pamphlet semi-clandestino diffuso nel
luglio/agosto 1971, in cui il ruolo dell'Europa torna ad essere centrale
secondo la visione di Thiriart, assieme ad un'allusione al denaro e
all'usura facilmente interpretabile in chiave antiebraica [51].
Nella presente situazione storica l'unica realtà rivoluzionaria che sia in
grado di affrontare e sconfiggere il capitalimperialismo, e delineare la
marcia di un ordine umano autentico, può essere rappresentata da un'Europa
liberata ed edificata attraverso una lotta di popolo.
Un'Europa che trovi la sua unità nella maturazione e nella convergenza
rivoluzionaria dei Popoli Europei: non Terzo Blocco teso a farsi terzo
imperialismo, ma forza-guida di tutti i popoli oppressi e sfruttati volta a
spezzare la Santa Alleanza sovietico-statunitense ed a liberare l'uomo dalla
sopraffazione del denaro e del tecnicismo asservito all'Usura.
Meritevole di considerazione anche lo sforzo in tale documento di andare a
definire non solo un'alternativa culturale ma persino "un'etica nuova":
Bisogna abituare le masse alla lotta permanente e alla diffidenza
sistematica nei confronti di tutto ciò che Ë "ufficiale" e "tipico" di
"questa" società e di questa" cultura (...) Tutte le azioni politiche,
sociali, culturali, sindacali, sono quindi valide quando servono ad
accendere e mantenere uno stato di tensione ideale e sociale in un senso
rivoluzionario antiborghese, e la valutazione della loro utilità prescinderà
sempre dai risultati contingenti dell'azione stessa (...) La lotta
rivoluzionaria pertanto, contro ogni giudizio negativo basato sul metro del
costume borghese o sull'interpretazione borghese del diritto e della morale,
possiede un alto contenuto etico.
Molto meno radicale appare invece la "Società integrale" teorizzata da Lotta
di Popolo, una comunità organica dove "il potere politico non sarà
condizionato dal potere economico" in cui "il capitale quindi non sarà più
il motore ed il fine del moto sociale, ma solo uno strumento della civile
convivenza sotto la coordinazione del potere politico", affermazioni che
rimandano al concetto di "soldati politici" cara a tutti i fascisti
rivoluzionari che, fatalmente, ne confermano la fedeltà alla gerarchia e
allo Stato.
A conferma di tale orientamento vi sono lo stesso Manifesto programmatico
dell'O.L.P. e un esteso documento teorico del `72 in cui si contrapponeva al
concetto "borghese" di classe quelli di popolo e, in primo luogo, di
comunità nazionale; conseguentemente "l'obiettivo politico della lotta è lo
stato di popolo (...) al di fuori e contro le false contrapposizioni
ideologiche", in cui "l'autogestione significa coscienza popolare delle
scelte politiche ed economiche generali e partecipazione totale alla loro
realizzazione" [52].
NAZIONALBOLSCEVICHI OGGI [53]
Questa Europa ha bisogno di costruttori dai pugni solidi e rudi. Ha cento
volte più bisogno di soldati che di avvocati, cento volte più bisogno di
acciaio che di letteratura, cento volte più bisogno di capi che di
riformatori.
(J. Thiriart)
Oltre che in Russia, anche in Europa - Italia compresa - negli ultimi anni
si va assistendo ad una certa fioritura di partiti, gruppi, giornali che si
richiamano esplicitamente all'esperienza tedesca del "nazionalbolscevismo":
rifiutano d'essere collocati nello schieramento della destra borghese, si
oppongono al capitalismo e alla Globalizzazione, prospettano la creazione di
uno "spazio euroasiatico" in funzione antiamericana, sostengono tutti i
movimenti antimperialisti e tutte le nazioni che si contrappongono agli USA,
dall'Iraq alla Serbia alla Corea del Nord.
In Italia tra le più "vecchie" testate di riferimento per questa area vanno
segnalate la rivista "Orion", fondata agli inizi degli anni '80 ed oggi
collegata all'esperienza di Sinergie Europee ed alla Società Editrice
Barbarossa che recentemente ha pubblicato un saggio proprio sul
Nazionalcomunismo; attorno ad "Orion" per un certo tempo si formarono due
gruppi, Nuova Azione di Marco Battarra e Forza Nuova (da non confondersi con
l'omonima formazione neofascista fondata nel `97), scioltisi e
presumibilmente confluiti nel Movimento Antagonista - Sinistra Nazionale,
nato attorno al mensile "Aurora", uscito la prima volta nel 1988, su
iniziativa di ex-rautiani facenti capo alla Comunità Politica "B. Niccolai"
con sede a Modigliana (Fo) e al Circolo "A. Romualdi" di Cento (Fe).
Tra gli animatori di "Orion" vi è Maurizio Murelli, vecchio arnese dello
squadrismo fascista degli anni Settanta, che all'indomani del crollo del
socialismo reale in Russia affermava:
Per gli stalinisti, per i nazionalisti, per gli zaristi, per tutte le
espressioni panslaviste e ortodosse, il pericolo è l'Occidente, la sua
cultura, la sua economia. Quindi una alleanza operativa è naturale, è logica
(...) Innaturale è invece la rigidità e l'ostilità dei veri comunisti nei
confronti della destra che si è allontanata dal MSI ed è tornata alle
origini fasciste in senso antiamericano, anticapitalista [54].
Tra le firme più significative comparse invece su "Aurora" vi è quella del
già citato teorico, convertito alla fede musulmana, Claudio Mutti, autore
tra l'altro di un testo dal titolo "Nazismo e Islam", in cui vi sono messe
in risalto le reciproche convergenze ed esaltata la storia della 13ma
Divisione SS, formata da musulmani della Bosnia-Erzegovina, che combatterono
a fianco dei cattolicissimi Ustascia croati, contro i partigiani jugoslavi.
Dopo la nascita del Fronte Nazionale di Adriano Tilgher ('97), fuoriuscito
dal Movimento Sociale Fiamma Tricolore, sicuramente all'interno del
neo-partitino vi era presente una non trascurabile componente e una buona
incidenza culturale "nazionalbolscevica"; interessante a riguardo il n. 10
dell'ottobre '98 di "Fronte Nazionale" dove in prima pagina era possibile
leggere un editoriale dal titolo emblematico "Da Mosca una speranza" e
all'interno vi veniva definito lo "Spazio Autarchico Europeo", comprendente
"necessariamente la Russia e gli Stati facenti parte dell'ex URSS", come
orizzonte strategico della "federazione dei popoli europei contro il
globalismo finanziario".
Durante l'esperienza della "Linea comunitarista" all'interno del Fronte
Nazionale è nato un nuovo periodico, inizialmente "Bollettino del Fronte
Olista", dal titolo accattivante "Rosso è Nero"; le ragioni del titolo sono
apertamente rivendicate nel richiamarsi ai cosiddetti "fascisti rossi" ossia
a quella componente "socialistica" propria del primo fascismo
"diciannovista", poi riemersa durante i 600 giorni della Repubblica Sociale
italiana all'ombra dell'occupazione nazista [55], ma nella testata vi è da
subito anche un'accentuata rivendicazione dell'esperienza storica del
nazionalbolscevismo tedesco degli anni '20 e `30, tanto che viene recuperato
il simbolo dell'aquila prussiana con la spada, la falce e il martello che
compariva sulla rivista poi soppressa dal regime hitleriano.
Il primo numero reca la data del novembre '98, non appare ideologicamente
del tutto connotato, forse per alimentare il dibattito in seno al Fronte
Nazionale; infatti nel suo principale articolo viene esposta la posizione
"nazionalcomunitaria", partendo dal consueto superamento dei concetti di
destra e sinistra:
Il fascista cattivo e nostalgico non mette paura a nessuno, anzi è utile e
funzionale al sistema. Quello che mette veramente paura è il rivoluzionario
(...) Questo non significa certo diventare di sinistra, perché questa
sinistra ci disgusta quanto la destra. Significa oltrepassare i limiti
imposti dalla cultura borghese e creare una nuova concezione della politica
al fine di "articolare un fronte nazionale, popolare, socialista e
libertario", riproponendo le stesse parole d'ordine usate come abbiamo visto
negli anni Settanta dai gruppi vicini a "L'Orologio" e a "Lotta di Popolo".
Accanto a questa dichiarazione d'intenti, nel giornale si trovavano altri
contributi alquanto eterogenei, tra cui una sconcertante divagazione
"celtico-maremmano-western" di un collaboratore, che poi diventerà una
presenza costante sulle pagine del giornale, desideroso di
Fare un popolo con le sue città, un popolo a cavallo, uomini e donne nel
sole e nel vento, con archi e frecce, con dardi appuntiti di legno duro a
caccia di cinghiali, da cuocere al fuoco nella festa del sole, nel giorno
sacro del raccolto ed in quello della semina.
Assai più inquietante era invece un articolo su Osama Bin Laden, che si
concludeva con un'aperta apologia del nazismo:
La Legione di Osama raccoglie elementi da tutte le nazioni arabe, come le SS
da tutte le nazioni ariane. L'esaltazione della spiritualità semita ricorda
l'interesse nazionalsocialista per la spiritualità ariana, soffocata nel
sangue dall'intollerante eresia giudaica, trionfante nella confusione
razziale a Roma negli ultimi anni dell'Impero.
Nel secondo numero di "Rosso è Nero" (marzo '99), venivano pubblicati due
articoli alquanto "istruttivi" che affrontavano la questione
dell'immigrazione dal punto di vista del Fronte Nazionale (impegnato in una
campagna nazionale "per il lavoro agli Italiani") e della sua componente
"comunitarista". Vi si affermavano cose che contrastano in modo evidente con
l'attuale "rifiuto di ogni forma di razzismo e xenofobia" proclamato da
questi signori, appena un anno dopo. In particolare vi si poteva leggere che
la "primaria emergenza storica attuale" sarebbe
la rinascita nazionale, della difesa etnica e della identità e tradizione
Euro-Italica, contro una mondializzazione aggressiva ed imperante su tutto
l'occidente europeo, dove fenomeni come immigrazione e multirazzialità
conseguente, sono strumento di un unico progetto Capital-massonico
planetario.
Tali tesi infatti, figlie dirette delle teorie "differenzialiste" di Alain
de Benoist, risultano pressoché identiche a quelle di tutta la propaganda
anti-immigrati della Lega Nord, di Forza Nuova o di "Fiamma Tricolore" da
cui i nazionalcomunitaristi vorrebbero prendere le distanze. Nel successivo
terzo numero (ottobre '99), veniva sancita l'uscita-espulsione della
componente comunitarista dal Fronte Nazionale, sostenendo che era ormai
venuto il momento che "l'area nazionalrivoluzionaria e nazionalcomunista può
e deve intraprendere una necessaria revisione dottrinaria ed ideologica
(...) per trovare una sua strada del tutto autonoma" e richiamandosi
all'esperienza del Partito Comunitarista Nazionaeuropeo attivo in Belgio,
Francia, Germania. Le ragioni del "divorzio" dal Fronte Nazionale sembrano
riconducibili alla linea politica scelta da Tilgher che lo ha riportato a
più tradizionali intese con "Fiamma Tricolore" di Rauti e a schieramenti
elettorali a sostegno del tanto odiato, ma sicuramente redditizio, Polo
berlusconiano; per sottolineare la "svolta" in tale numero di "Rosso è Nero"
compariva una grande quantità di riferimenti "estremisti": dall'elaborazione
antiautoritaria di A. Bihr al subcomandante Marcos, dal comunista-anarchico
Carlo Cafiero a Stalin celebrato quale "vero nazional bolscevico", dal
Mussolini socialista a Francesco Guccini. Dentro questo collage viene
comunque inserito anche un corposo intervento del noto Claudio Mutti sulla
"guerra di civiltà che contrappone l'Europa all'Occidente" e, in un altro
articolo, il solito Paolo Seghedoni conferma la precedente linea in materia
d'immigrazione, con argomentazioni che non meritano commenti:
Solo chi ha compreso le leggi economiche che Marx ha insuperabilmente
descritto e può quindi seguire la linea di massa facendo comprendere ai
lavoratori lo sfruttamento a cui sono soggetti, può seguire tale linea
cavalcando il bisogno delle masse di vivere in ordinate ed indipendenti
Nazioni, abbinando ai tradizionali temi della lotta di classe il recupero
dell'indipendenza nazionale contro l'immigrazione incontrollata, e una
battaglia per l'ordine pubblico che preveda anche il frequente ricorso alla
pena di morte.
Inoltre sullo stesso numero viene abusivamente pubblicato un articolo tratto
dal periodico nazionalitario "Indipendenza", giornale guardato a sinistra
con motivata diffidenza causa dell'ibrida presenza al suo interno di
ex-militanti di gruppi clandestini sia di destra che di sinistra.
Nel numero zero della nuova serie di "Rosso è Nero" (fine '99), oltre a
dedicare grande spazio alla rivolta di Seattle, venivano pubblicati vari
documenti del Partito Comunitarista Nazionaleuropeo e vi si sottointendeva,
fin dalla titolazione, l'adesione del giornale a tale percorso; tra le altre
varie "appropriazioni indebite" vanno citate la riproduzione della copertina
del periodico "Autonomia di Classe" (cordone di autonomi incappucciati con
bandiera USA in fiamme sullo sfondo) e due pagine dedicate alle
biotecnologie tratte da un lavoro di controinformazione pubblicato da un
collettivo ambientalista-radicale.
Col 2000, l'adesione al Partito Comunitarista Nazional-europeo risulta ormai
un dato di fatto; in tal senso "Rosso è Nero" ha cambiato nome ed è
diventato "Comunitarismo", quale "espressione sintetica della fusione di
"elementi comunisti ed elementi nazionaleuropei" e a questo si affianca il
settimanale comunitarista del PCN "Nazione Europa" che riporta le notizie
delle varie sezioni del partito che, in Francia e Belgio, partecipa anche
alle elezioni. L'apparenza è ancora più marcatamente "antagonista", ma
dedicando un po' di attenzione a quanto vi viene sostenuto, non si può dire
che la "rivoluzione comunitarista" rappresenti qualcosa di diverso rispetto
al passato, indipendentemente dal fatto che alcuni redattori proverrebbero
da Rifondazione Comunista o che vi siano anche elementi che credono
realmente a quello che scrivono; inoltre, guarda caso, sembra essere nato un
certo feeling tra i "nazionalcomunitaristi" e "Rinascita. Quotidiano di
liberazione nazionale", il cui direttore è Ugo Gaudenzi, ossia uno dei
vecchi dirigenti di Lotta di Popolo e già direttore della testata omonima.
Tra l'altro, guardando soltanto alla situazione milanese, questi "sinistri"
usano come punti di riferimento il Palazzo delle Stelline in Corso Magenta e
la Bottega del Fantastico in Via Plinio [56], ossia due luoghi
tradizionalmente legati al neofascismo milanese.
A conferma della effettiva collocazione di "Comunitarismo" (Redazione
nazionale in Via Satrico a Roma) da segnalare un articolo in cui si sostiene
che "Classe e Nazione Europea sono interessi che coincidono", mentre in
altra pagina un redattore pisano afferma esplicitamente che "Il
Comunitarismo è contrario alla lotta di classe" e che "il lavoro sarà il
criterio di valore per stabilire le nuove gerarchie (...) Ai lavoratori
migliori e più esperti non verranno dati maggiori guadagni, ma posizioni di
potenza"; in altre parole torna a riproporsi l'idea nazista della comunità
basata su "Sangue e suolo" la cui la "forma statuale deve rispecchiare
l'ordine di realtà superiori e trascendenti" (dal n. 1 di "Rosso è Nero"),
il che mostra il vero volto di un'area che si dichiara rivoluzionaria,
comunista e persino libertaria, ma che si guarda bene dal mettere in
discussione l'idea di Stato nazionale -interpretato beninteso in chiave
europea- e la struttura gerarchica e autoritaria della società che sono
parti integranti del dominio del capitale sul lavoro.
Nell'ultimo numero consultato di "Comunitarismo", datato settembre/ottobre
2000 con il sottotitolo "Democrazia diretta-Socialismo-liberazione", la
veste e i contenuti risultano ancora in larga parte dedicati all'opposizione
contro "il ]moloch neoliberista" e nell'editoriale firmato Rete Italiana
Circoli Comunitaristi viene fatto il bilancio politico di "un anno di lotta"
durante cui la proposta "per la costruzione di un fronte di sinistra europea
antagonista che si batte per il socialismo e che considera il dato nazionale
un fattore imprescindibile" è stato portato dai Comunitaristi all'interno
del movimento "anti-globalizzazione" e tra le forze antimperialiste[57]; ma
ancora una volta, la questione immigrazione, affrontata nell'articolo
"L'inganno multietnico", torna a mostrare l'autentica matrice ideologica dei
Comunitaristi che ripropongono le teorie "differenzialiste" di A. de
Benoist, come testimoniato in modo inequivocabile dai seguenti passaggi:
I fenomeni migratori mettono in gioco qualcosa di importante: la
sopravvivenza delle culture e dei popoli che di quelle culture sono
esponenti (...) il progetto capitalista nella sua fase di globalizzazione
neoliberista vorrebbe annullare ogni differenza (...) per creare un tipo
antropologico senza storia e senza radici (...) Si comprende meglio allora,
per tornare alla situazione che più da vicino ci riguarda, come alcuni reati
dei quali gli extracomunitari detengono il monopolio (come la riduzione in
stato di schiavitù di cui si sono rese colpevoli le bande albanesi e
marocchine che utilizzano i minorenni per l'elemosina) abbiano un impatto,
anche culturale, devastante (...) in nessun paese il "minestrone etnico" è
stato un buon affare: dopo decenni o addirittura secoli di convivenza le
difficoltà non vengono diluite, ma si acuiscono e si sommano, senza peraltro
condurre alla "rivoluzione internazionalista del proletariato".
Per cui, dietro "la fusione di elementi socialisti con il senso
dell'appartenenza identitaria e nazionale" e la "nuova sintesi originale"
rielaborata dai Comunitaristi, si scoprono linguaggi e argomenti
continuamente agitati da tutte le varianti di quella destra politica con cui
si dice di non avere più niente in comune.
Oltre a questi Circoli Comunitaristi, legati all'esperienza "Rosso è Nero" e
"Comunitarismo", vi sono altri gruppi minori, di destra, che comunque si
richiamano esplicitamente al comunitarismo; tra questi va citato il
"Cantiere delle Idee" di Ghedi (Bs) per una certa originalità nell'approccio
a tale tematica; infatti questa associazione sviluppa un'idea di comunità,
quale alternativa a "decenni di individualismo metodologico e teorie
utilitariste nelle cattedre e utopie ideologiche", facendo proprie in modo
integrale le elaborazioni teoriche sui diritti di cittadinanza fatte in
questi ultimi anni da alcuni settori della sinistra "moderna", e per
comprendere che non si tratta soltanto di "assonanze" si consideri il
seguente pezzo, ripreso da "La Spina nel Fianco" giornale del Fronte
Nazionale
Partecipazione ed appartenenza sono concetti strettamente legati tra loro
che si caratterizzano e determinano a vicenda. La parola "cittadino" deve
cessare di essere un astratto sinonimo di "abitante" per diventare un
termine che definisce colui che partecipa alla vita della città, della
comunità.
Cittadinanza come partecipazione, cittadinanza come appartenenza, tutto il
contrario della concezione apatica e sradicata della democrazia che è ormai
entrata nel senso comune. Non sono le istituzioni a fare la democrazia ma la
partecipazione popolare ad esse, per cui la sovranità popolare si manifesta
attraverso la partecipazione quotidiana di tutti alla vita pubblica.
Decentrare i luoghi delle decisioni, moltiplicarne le occasioni, referendum,
consultazioni autogestite. Consci però che il voto non esaurisce certo il
ventaglio di diritti/doveri del cittadino. Ritornare a popolare le piazze,
le sale civiche, moltiplicare le occasioni di incontro tra i cittadini e tra
questi e le istituzioni è una condizione necessaria se si intende porre un
freno al decadimento costante della qualità della vita (...)
La comunità, cioè reti di rapporti sociali che veicolano valori condivisi, è
la chiave di volta per rafforzare legami sociali che mettono in relazione
gli individui tra loro, che vincono isolamento ed alienazione [58].
Si tratta, come è evidente, di cose che potrebbero essere state scritte da
un socialdemocratico, da un ex-autonomo ma anche da un leghista o da un
ecologista, a dimostrazione di quanto sia importante parlare delle categorie
di analisi che si utilizzano, dando per scontato quello che non è, in quanto
proprio grazie alla liquidazione di strumenti critici frettolosamente
ritenuti superati -vedi ad esempio la divisione in classi della società- che
l'ideologia fascista sta trovando terreno fertile [59].
Per completare il quadro va infine segnalata la comparsa a Parma di un
Partito Nazionalcomunista (P.N.C.) [60]; difficile dire se si tratti di
filiazione più o meno legittima dei nazional-comunitaristi, anche se in
questa città vi è una loro presenza "storica", di certo il simbolo da loro
usato, falce e martello sovrapposti alla svastica, è più che un segnale
d'allarme.
http://www.intermarx.com/ossto/archivio.html

Non è il fascismo che si colora di rosso!
Sono personaggi ambigui, capaci di dialettica, ambiziosi a dismisura,
disposti a tutto, violenti e dispotici, che dalla sinistra e da idee
rivoluzionarie passano al servizio dei "poteri forti".
La solita storia della fattoria degli animali di Orwell!
I maiali fanno la rivoluzione poi Napoleon se ne appropria e la trasforma in
regime totalitario a suo uso e consumo!
Mussolini era un redattore dell'Avanti, storico quotidiano socialista e il
suo programma iniziale era rivoluzionario, almeno in alcuni punti. Poi gli
hanno offerto, soldi potere e donne e lui ha dimenticato tutto.
ciaoooooooooooooooooooooo
"NucleoFeragosto" <--------@--------.--> ha scritto nel messaggio
news:f1wZa.236207$Ny5.7...@twister2.libero.it...


 hanno offerto, soldi potere e donne e lui ha dimenticato tutto.
Guarda che Mussolini non era "un redattore" bensì "il direttore" dell'Avanti.
Era pure uno degli esponenti dell'ala massimalista del Partito Socialista.
Il programma non era "rivoluzionario" (inteso in senso bolscevico, per capirci),
bensì "rivendicava" tutta una serie di provvedimenti di ispirazione "socialista"
che sono stati poi puntualmente attuati durante il ventennio. Se invece per
"rivoluzionario" intendi antiborghese allora sì, il fascismo fu antiborghese, ma
nel senso che costrinse "anche" la borghesia "alta" ad operare negli interessi
della nazione.
Per quanto riguarda i soldi è da ridere: i fascisti hanno sempre rivendicato,
giustamente, che quando lo appesero per i piedi dalle tasche non gli cadde
nemmeno mezza lira. Per le donne le ha sempre avute, da quando era fuorisciuto
in Svizzera con la Kuliscioff, a quando era socialista rivoluzionario con la
Sarfatti, a quando Duce con la Petacci.
Per il potere si, si deve ammettere che dal '36 si era completamente
rincoglionito.
Però se vuoi presentare Mussolini come il bieco venduto ai capitalisti dici una
fesseria.
Se avessimo una comune idea di "sinistra" (cioè se tu avessi la mia......) ti
sembrerebbe chiaro che fra Stalin e Mussolini quello di sinistra era Mussolini.
Grifo