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Titolo: "IL PRIGIONIERO"-Attualità di una famosa serie televisiva

premessa
  Alexis deTocqueville  (1840) "La democrazia in america"
" La distruzione della comunità sociale fa dimenticare all'uomo
i suoi avi, ma gli nasconde anche i suoi discendenti,
lo separa dai suoi contemporanei e lo riconduce di continuo verso se stesso,
minacciandolo infine di chiuderlo nella solitudine del suo cuore.
Vedo una folla innumerevole di uomini simili ed uguali
che non fanno che ruotare su se stessi, per procurarsi piccoli e volgari
piaceri con cui saziano il loro animo.
Al di sopra di costoro si erge un potere immenso e tutelare,
che si incarica solo di assicurare loro il godimento dei beni e di vegliare
sulla loro sorte.
E' assoluto, minuzioso, sistematico, previdente e mite. Provvede alla loro
sicurezza, ai loro bisogni, facilita i loro piaceri, dirige gli affari, le
industrie, regola le successioni, divide le eredità: non toglierebbe forse
loro anche la forza di vivere e di pensare?".
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NUMERO SEI !!
Colgo l'occasione della replica della fortunata serie televisiva chiamata
"IL PRIGIONIERO" che Italia uno trasmette ogni lunedì alle 24 e 15 per
inviarvi un interessante articolo di V.Evangelisti sull'argomento.
Procuratevi la serie che vi assicuro ne vale la pena.
... et mourir de plasir
di Valerio Evangelisti
tratto dal libro "Alla periferia di Alphaville"
Colonizzare l'immaginario. Sembrava impossibile, eppure basta disporre degli
strumenti opportuni. Televisioni, massmedia, una stampa docile, un trend
culturale. Finisce che intere generazioni si trovano immerse in un sogno, e
lo confondono con la realtà. Ora, quali sono le caratteristiche di un sogno?
Che si vive una vicenda priva di antecedenti e di conseguenze nel futuro.
Esiste il presente e basta.
In un sogno analogo siamo immersi oramai da un decennio, con
un'accentuazione negli ultimi anni. Sotto gli occhi ci scorrono immagini
senza origine e senza spessore. Esalazioni di gas nervino uccidono o mandano
all'ospedale migliaia di persone nella metropolitana di Tokyo? La notizia ci
viene data in tempo quasi reale, eppure pare che accada su un altro pianeta.
Nessuno si scompone più di tanto, se non per un tempo misurabile in minuti,
o addirittura in secondi. Nella ex Jugoslavia si susseguono i massacri?
Anche qui la commozione è legata ai singulti di un qualche telecronista,
analoghi a quelli che accompagnerebbero una qualsiasi calamità naturale.
Perché quella gente si massacra? Non lo sa nessuno, forse nemmeno i diretti
interessati. Questione genetica, di razza, di religione. Ciò che importa è
che la versione corrente faccia appello a eventi incontrollabili, in cui la
volontà e la logica non abbiano parte alcuna. Così la notizia perde tutti i
suoi contenuti nel momento stesso in cui viene diramata.
Non è sempre stato così. Fino a qualche anno fa, qualcuno, parlando di
Jugoslavia, avrebbe menzionato le condizioni durissime imposte al Paese dal
Fondo monetario internazionale in cambio dei propri aiuti. Paragonando le
date, si sarebbe accorto che proprio in quel momento le repubbliche più
ricche avevano reclamato l'indipendenza, per scindere i loro destini da
quelli delle regioni più povere. Avrebbe notato l'affanno della Germania nel
riconoscere immediatamente le nuove entità statali appena sorte, situate ai
propri confini. Avrebbe anche osservato l'entusiasmo con cui l'intero
Occidente salutava la dissoluzione di un Paese sedicente socialista'. Ma a
quei tempi si ragionava ancora per catene logiche, si scavava nella storia
per ricercarne la più intima dinamica, affidata allo scontro tra forze
sociali, politiche ed economiche contrapposte. Tutte cose che fanno a pugni
con l'irrazionalità del sogno.
Adesso non è più così. Adesso siamo tutti Numeri sei.
il numero sei
Qualcuno ricorderà quella straordinaria serie di telefilm intitolata Il
prigioniero, concepita e interpretata dall'attore inglese Patrick Mc Goohan
(Un'intelligente analisi di questa serie televisiva è in B. Lehoux, J.P.
Putters, Le prisonnier, nella rivista francese "Mad Movies", 44, s.d. ma
1985, p. 40 ss.2). Un individuo di cui si ignora tutto si trova rinchiuso in
un assurdo villaggio di vacanze, simile a un Club Mediterranée, in cui tutti
sono esageratamente felici. La radio non fa che parlare del bel tempo che
c'è fuori, ogni abitante ha a disposizione una graziosa villetta. Non ci
sono guardie, ma solo degli enormi palloni silenziosi che emergono dal mare
ogni volta che il prigioniero tenta la fuga (gli altri non ci pensano
nemmeno).Il protagonista non ricorda la propria identità. Viene chiamato
"Numero sei" e basta. Il villaggio è agli ordini di un misterioso Numero
due, che muta di continuo. Si intuisce che esiste un Numero uno, ma non si
sa chi è (il sospetto è che si tratti di un maggiordomo nano, che se ne va
in giro con un grande ombrello multicolore, però anche questa ipotesi verrà
smentita). Ogni volta che il prigioniero cerca di indagare sulla propria
carcerazione, si trova sottoposto a lavaggi del cervello, nelle forme più
insidiose. Da lui si vuole sapere solo perché ha "rassegnato le dimissioni",
ma non viene mai specificato da che cosa. Di tanto in tanto finge di
adattarsi alle regole di vita comune, ma queste gli sfuggono sempre, e
quando crede di averne afferrato un brandello scopre che si tratta di
un'illusione. Partecipa persino alle elezioni, folle carosello di sfilate
demenziali e di programmi insensati. Lo spaesamento è la sua condizione
normale, accentuata da sapienti messinscene destinate ad alimentare le sue
speranze di fuga, per spegnerle subito dopo. Alla fine riesce in effetti a
fuggire, dopo un confronto con il Numero uno. Gli strappa una maschera e
appare un muso di scimmia; ma anche quella è una maschera che, strappata,
rivela il volto dello stesso protagonista. Infine il Numero sei raggiunge
Londra, molto più vicina di quanto si sarebbe creduto. Sale nel proprio
appartamento, afferra la maniglia. La porta è la stessa della villetta che
occupava al villaggio.  Chi ha avuto modo di vedere questa serie di telefilm
non la dimenticherà mai più. E, non dimenticandola, potrà raffrontarla alla
realtà odierna. La somiglianza è impressionante. La schiavitù del Numero
sei, sotto le apparenze di una libertà quasi totale, nasceva dalla mancanza
di un passato, e dall'immersione in un clima onirico fatto di solo presente.
Non appartiene alla stessa sfera autoritaria l'emergere di una psichiatria
che ricerca (inutilmente, è chiaro) l'origine della malattia mentale
esclusivamente nei meccanismi biologici del cervello, rifiutando
programmaticamente l'analisi ambientale (e cioè venti lustri di approcci
psicoterapeutici)?  O di una storiografia che si adagia sulle invarianze e
sui tempi lunghissimi, considerando gli episodi conflittuali quasi di
semplice disturbo? O di un'economia ristretta alla sola realtà aziendale? O
di una criminologia regredita alla fisiognomica lombrosiana?  Si potrebbe
continuare. Ma ciò che preme rilevare è che l'esito di tante rinunce alla
riflessione è: più manicomi (con conseguente rivalutazione
dell'elettroshock), più carceri, l'imposizione del lavoro non creativo,
tanto dilatato da riempire ogni spazio di vita, l'anomia, l'oblio del
passato come chiave del presente (e del presente come chiave del
passato.Attenzione: questi processi non sono automatici, bensì accuratamente
programmati. Cito da una recensione, apparsa su "Le Scienze", 318, febbraio
1995, al volume di D. Cersosimo, Viaggio a Melfi. La Fiat oltre il fordismo,
Roma, Donzelli,1994, a firma Vincenzo Ruggiero: "La fabbrica integrata non
si fonda sul comando burocratico e sulla coercizione, ma si prefigge il
coinvolgimento, l'egemonia, l'appartenenza responsabile. Il nuovo modo di
produrre ha bisogno di una classe operaia che definiremmo "vergine", priva
cioè di quella memoria che,al pari di un automatismo, associa il lavoro in
fabbrica con il conflitto permanente. Tutto questo presuppone la
localizzazione in un "prato verde', vale a dire in un'area geografica e
umana incontaminata dalla passata storia dell'industria in Occidente", p.
89). Fino alla creazione di un villaggio virtuale dove tutti sono felici ma
nessuno è contento, perché nessuno è libero. Un villaggio in cui la morte
intellettuale viene spacciata per piacere supremo, allo scopo di ottenere il
consenso delle vittime, come è nella tradizione della letteratura e del
cinema di vampiri da Carmilla a Lestat, passando per Dracula. Quando è la
vittima stessa a porgere la gola, significa che è all'opera un vampiro
insidioso, che prima del sangue ha succhiato l'immaginazione. A quel punto o
ci si ribella o ci si abbandona, ci si rassegna a mourir de plaisir.
Ma se si sceglie la ribellione, "la forza vindice della ragione", allora
anche l'immaginario dovrà divenire campo di battaglia. Pena la vittoria del
vampiro prima ancora che lo scontro abbia inizio.
carmilla unbound
Ci hanno raccontato delle balle. Nessun Vari Helsing può vincere un vampiro.
Aglio, paletti e crocifissi servono a poco o a nulla. Solo un vampiro può
sconfiggere un altro vampiro. 0 comunque chi del nosferatu condivida la
volontà, la determinazione, la capacità di lacerare la notte con lo sguardo
penetrante del lupo o del felino. Contro Dracula, capace di affascinare la
preda e di renderla consenziente, abbiamo deciso di scatenare Carmilla. O
Mircalla. O Marcilla. O Millarca.      Poco importa il suo nome vero. Ogni
volta che se ne è data una si è consegnata indifesa ai suoi nemici. Certo,
ha continuato a vivere; ma ogni volta più fragile, più confusa, più
evanescente.      Carmilla non è Dracula. Il vecchio Vlad (vecchio? diciamo
decrepito, mentre Carmilla è sempre giovane) è una forza innaturale
scatenata, che non parla e forse non ragiona (a parte l'orrida parodia di
Coppola), agitato da istinti famelici di sopraffazione. All'inizio del
romanzo di Bram Stoker ha, con jonathan Harker, un dialogo di due paginette.
Poi tace e succhia, perché succhiare è la sua normale maniera di vivere, se
di vita si può parlare.   Carmilla di Karnstein è diversa. Seducente e
trasgressiva, non teme affatto la luce del sole e non ama dormire troppo a
lungo nei sepolcri. Si muove tra prati e fanciulle in fiore, impegnata in
una lotta per la sopravvivenza che dura da secoli, contro una morte a cui
non si è mai rassegnata (mentre Dracula è la morte stessa). Certo, dichiara
di disinteressarsi dei contadini, ma ciò non basta a collocarla dalla parte
della reazione. L'incomprensione verso i contadini è stata storicamente una
caratteristica non già dell'aristocrazia, bensì del movimento operaio
(qualcuno ricorderà forse il conflitto tra mezzadri e operai agricoli,
nell'Italietta giolittiana; o, di converso, l'esaltazione del piccolo
proprietario rurale operata da Maurras e dall'Action Française - per non
dire della 'contadinizzazione" delle campagne tentata da Mussolini).
Dracula è un vampiro notturno, Carmilla è un vampiro "lunare". Quando
sceglie come terreno d'azione la notte, lo fa alla stessa maniera di Diana,
di Ecate, di Abundia, di Persefone, di Iside. Divinità femminili e
liberatrici, che guidavano la corsa sfrenata di legioni di donne alla luce
suadente della luna, in conformità a ritmi biologici antichi e segreti. Ma
Carmilla è soprattutto intelligenza e amore, le armi con cui soggioga
vittime che tali non sono, perché la loro morte prelude a una vita eterna,
difficile ma ricca di profumi e sapori. Mentre gli avversari di Carmilla -
primo fra tutti il pedante e bigotto colonnello Spielsdorf - rappresentano,
anche in virtù della loro carica militare, la morte veramente eterna,
accompagnata da rituali (il taglio della testa) idonei a garantire che
l'intelligenza rimanga davvero per sempre nella tomba.           In
quest'epoca di sinistre virtuali e non reali, ci piace pensare a una
sinistra che di Carmilla condivida il potere seduttivo, trasgressivo, lunare
e libertario. Una sinistra nuovamente capace di soggiogare, però in virtù
dell'intelligenza, e capace di alludere, nella sua lotta contro la morte, a
una vita ai margini (ma più numerosi sono i vampiri, più quei margini si
estendono) molto più affascinante di quella condotta in stato di catalessi
nel gigantesco luna-park dell'immaginario colonizzato.            Il vecchio
Dracula che, rivestiti abiti moderni, cerca di perpetuare la propria stirpe
di succhiatori del sangue di una folla di schiavi, non può più essere
affrontato con croci o paletti - tristi reliquie pescate tra le leggende dei
Paesi che hanno visto la nascita ambigua e la morte ingloriosa del
socialismo reale. E nemmeno può essere combattuto aderendo con tetro
entusiasmo alle regole del nemico, presunte eterne e presunte inevitabili.
Significherebbe accettare come dato di fatto la schiavizzazione dei tre
quarti dell'umanità, ridotti a mera fonte di nutrimento. A beneficio di una
élite di non-morti che, nei Paesi in cui ha insediato i propri troni,
governa i sudditi condannandoli al sogno forzato.            Solo una
sinistra che risponda ai morsi con i morsi, all'ipnosi con la seduzione,
all'animalità con l'intelligenza, all'omologazione con l'impulso di rivolta
è in grado di ricacciare per sempre il mostro nel suo sepolcro.
anche baran e sweezy sognano
Ma è tempo di uscire dall'allegoria. Chi ha saputo interpretare le metafore
delle righe precedenti ha già capito il perché. Il neoliberismo è stato in
grado, attraverso un uso quasi scientifico dei mass media, di penetrare nei
cervelli e svuotarne gli angoli più riposti di ogni contenuto non
funzionale. In pochi anni ha condotto un assalto senza precedenti alla sfera
dell'immaginario, infettandola di non-valori, false certezze, distorsioni
ottiche ispirate a una logica mortifera, che vede il più forte avere non
solo il diritto di vincere la gara per la vita, ma anche quello accessorio
di calpestare lo sconfitto, ignorandone l'umanità.           Spazi di
immaginario possono però ancora essere raggiunti e liberati. Uno degli
strumenti - non il migliore, ma solo uno dei tanti - è la narrativa, legata
per sua natura a una fruizione diretta e individuale. Ma non la narrativa
realistica (se è lecito usare un termine tanto improprio), che per tanto
tempo la sinistra ha ritenuto l'unica proponibile e l'unica dotata di
validità sociale e letteraria. In un mondo di sogni artificiali, la sua
presa non è più la stessa di un tempo, anche perché le sue ambizioni si sono
immiserite via via che l'effimero guadagnava terreno.      La narrativa
"fantastica" (altro termine improprio), quando non scade nella pura
commercialità  può invece rivelarsi uno strumento interpretativo, o quanto
meno allusivo, più utile e fecondo. Si è parlato fin troppo del genere
cyberpunk. Sta di fatto che, se qualcuno è ancora interessato ai temi
dell'economiamondo, della disumanizzazione indotta dalle tecnologie,
dell'alienazione, di ciò che Marx chiamava la "sussunzione reale", non ne
troverà traccia né in Susanna Tamaro né in Sebastiano Vassalli (Paolo
Volponi è un caso a parte e pressoché unico). Dovrà necessariamente
ricorrere a Bruce Sterling e a William Gibson. Allo stesso modo, se vorrà
sentire ancora parlare di imperialismo, dovrà leggere Lucious Shepard, Kim
Stanley Robinson e gli altri autori anglosassoni di fantascienza, detti
umanisti. Con l'avvertenza che tutti costoro (fatta parziale eccezione per
Robinson) non ne sanno mezza di imperialismo e di economia-mondo in senso
wallersteiniano. Anzi, politicamente si collocano, nel caso migliore, alla
destra di Craxi. Però è certo che, a furia di sognare (ma fuori dagli
schemi), sono giunti a toccare brandelli di verità, e a farne oggetto di
narrazione. Cosa che non è riuscita a tanti, paludati descrittori di un
'reale" sempre più rimpicciolito.           E chi, meglio di certi scrittori
horror come Ramsey Campbell, il primo Clive Barker, Skip e Spector ai loro
esordi - ma non Stephen King, che, al di là del suo indiscutibile talento
narrativo, appartiene per collocazione volontaria al mercato delle
saponette - è riuscito a rendere con spaventosa efficacia il disagio
esistenziale, il vuoto di riferimenti, l'atrocità quotidiana della moderna
"civiltà' urbana? Fatta salva l'area della cosiddetta fantasy
post-tolkeniana, popolata da gnomi, elfi, maghimerlini e altre stronzate, la
narrativa fantastica "di genere" o meno, se depurata dalla paccottiglia,
risulta in ultima analisi l'unica forma di realismo possibile in un universo
dalla realtà incerta.       Ma è inutile andare alla ricerca di nomi esotici
e di riferimenti oltreoceano o oltremanica. Il fantastico italiano, pur tra
le mille difficoltà di una cultura ostile, ha saputo talora disegnare con
vigore e con compiuta pienezza culturale la mappa immaginaria di
un'alienazione concreta. Due soli nomi. Vittorio Curtoni, in una serie di
racconti scritti - si badi - negli anni Settanta, ha delineato una società
in cui, a seguito di una guerra condotta con armi psichedeliche, è stato
intaccato persino I"'inconscio collettivo", e un'umanità desolata si aggira
smarrita tra le rovine del-la propria memoria, senza più consapevolezza
della propria identità (Mi riferisco ai racconti La síndrome lunare, "Robot
Speciale", 6, Milano, Armenia, 1977; e La volpe stupita, in Universo e
dintorni. 22 racconti italiani di fantascienza, a cura di I. Cremaschi,
Milano, Garzanti, 1978 )     Più vicino a noi Daniele Brolli, con un superbo
romanzo di allucinante intensità, ha colto meglio di ogni altro la completa
assenza di valori che ha reso sterili le nostre vite, facendo muovere in una
cittadina balneare, assunta a paradigma universale, una piccola folla di
psicopatici mostruosi e deliranti, rimasti paradossalmente gli unici
portatori di verità (Cft. D. Brolli, Animanera, Milano, 1994. Daniele Brolli
è stato il direttore della più recente edizione italiana della "Isaac
Asimov's Science Fiction Magazine", la più raffinata rivista di fantascienza
apparsa nel nostro Paese dopo "Robot" di Vittorio Curtoni (anni Settanta) e
,Gamma" di Valentino De Carlo ,anni Sessanta).    Sono solo due esempi.
Altri percorsi, anche radicalmente differenti, sono possibili. Questa
rivista, pur senza eccessive pretese, nasce con l'intento di esplorarne il
ventaglio, e comunque di recuperare a sinistra - una sinistra senza nome, ma
combattiva e libertaria - un tema di analisi che, in Italia, è stato troppo
spesso lasciato nelle grinfie di una destra odiosa, spesso addirittura
nazisteggiante. Nella convinzione che la narrativa fantastica, con la sua
natura di sogno consapevole, da cui si entra e si esce a volontà,
costituisca un buon addestramento per evadere dai sogni imposti ed
eterodiretti.

 Procuratevi la serie che vi assicuro ne vale la pena.
La serie e` un classico della TV ma non avevo mai notato anche l'angolo
politico 'Berlusconiano' che e` azzeccato.
--
Italo