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Titolo: CIA , Gesuiti ed ebrei

don Curzio Nitoglia
 
Dom Curzio dimentica il nipote di Allen Dulles direttore CIA 
convertitosi al cattolicesimo, trasferitori a Roma a studiare teosofia 
e nominato cardinale da papa Woitila.
 
il Liberalismo americanista entra nell’ambiente ecclesiale romano
 
Roberto Marchesini in un interessante libro (Liberalismo e 
Cattolicesimo, Milano, Sugarco, 2021) dimostra, con prove 
inoppugnabili, che Padre John Courtney Murray (1904 – 1967), un gesuita 
americano, fu una vera “quinta colonna”, al servizio della Cia, dentro 
la Chiesa per eroderne l’identità dal di dentro e cambiarne (“si fieri 
potest”).
 
Già sul finire della Seconda Guerra Mondiale gli Usa si apprestavano a 
conquistare definitivamente l’Europa e poi il mondo intero. Tuttavia, 
vi era ancora un “Impero” che nonostante tutto non era crollato nel 
1945: la Chiesa romana e che andava inglobato nel Nuovo Ordine 
Mondiale.
 
In America, soprattutto Roosevelt e il magnate dell’editoria Henry Luce 
(1898– 1967) avevano capito che persino nella loro Patria (gli Usa) i 
Cattolici erano organizzati piramidalmente con una specifica gerarchia 
(parroco e Vescovo, che rispondevano al Papa di Roma), in enclave 
nazionali (italiani, irlandesi, polacchi, tedeschi…).
 
Costoro non si erano assimilati all’ideologia “Wasp” ossia dei 
“Bianchi, anglosassoni e protestanti” e risultavano difficilmente 
assimilabili.
 
Inoltre erano prolifici (come oggi lo sono gli Arabi) e sarebbero 
diventati, entro non molto tempo, maggioranza in America, facendola 
diventare cattolica per la esplosione della “bomba demografica”.
 
Occorreva correre ai ripari… Bisognava cambiare la mentalità dei 
Cattolici e cercare di renderli “sterili” fisicamente e dottrinalmente, 
modificando la morale matrimoniale, tramite l’introduzione della 
contraccezione, che avrebbe, così, anche minato la fortezza dogmatica e 
dottrinale dei Cattolici, impregnandoli di Americanismo o Modernismo 
ascetico, “sterilizzandoli”.
 
Roberto Marchesini c’informa che «tra il 1963 e il 1967, presso 
l’Università cattolica Notre Dame di South Bend in Indiana, 
l’associazione abortista Planned Parenthood tenne una serie di seminari 
segreti sul controllo delle nascite, sull’aborto e sulla 
contraccezione. I destinatari  dell’iniziativa erano alcuni docenti 
dell’Università che, a cascata, avrebbero in séguito diffuso i 
contenuti delle conferenze sugli studenti. In cambio, l’Università 
avrebbe ricevuto 100.000 dollari dalla Ford Foundation e, addirittura, 
500.000 dalla Rockefeller Foundation. Inoltre, grazie a padre Theodore 
Martin Hesburgh (1917 – 2015), il rettore dell’Università Notre Dame, 
John D. Rockefeller ottenne (il 15 luglio 1965) un’udienza privata con 
Paolo VI per illustrargli i vantaggi dell’applicazione della spirale 
intrauterina[1]. In cambio dei suoi servigi, padre Hesburgh venne 
nominato presidente della Rockefeller Foundation» (R. Marchesini, cit., 
p. 124).
 
Ma non è tutto qui. Infatti, gli Usa avrebbero voluto impadronirsi 
della struttura della Chiesa romana, così efficientemente funzionante, 
per impiantare rapidamente ed efficacemente un Nuovo Ordine Mondiale 
nell’universo intero.
 
L’intelligence americana aveva notato che i Cattolici erano compatti e 
obbedienti; diffusi in tutto l’orbe, ben strutturati in parrocchie e 
diocesi sotto la direzione del Papa, quindi fortemente gerarchizzati.
 
Insomma, la Chiesa era l’arma migliore per esportare in tutto 
l’universo l’ideologia americana, ma occorreva infiltrarla, occuparla, 
prenderne la guida e neutralizzarla.
 
Per far ciò, si pensò anche di sfruttare l’arma “anticomunista”, ossia 
di far entrare i Cattolici nell’orbita degli Usa con lo spauracchio 
della lotta del Patto atlantico contro l’Impero sovietico; insomma, lo 
spettro della paura del Comunismo avrebbe spinto i Cattolici europei a 
gettarsi in braccio al Liberalismo atlantico; proprio come oggi la 
paura del Covid/19 spinge gli uomini all’inoculazione del vaccino 
sperimentale i cui effetti avversi (non ancora totalmente conosciuti a 
lungo termine) iniziano già a farsi sentire.
 
L’intelligence statunitense affidò al generale C. D. Jackson (1902 – 
1964) della Cia (e uno dei principali artefici del  Bildelberg group) 
il compito d’infiltrare la Chiesa e di renderla aperta alla mentalità 
americana.
 
Tuttavia, occorreva edulcorare alcuni princìpi cattolici eccessivamente 
dogmatici, i quali non avrebbero reso possibile un proficuo “dialogo” 
tra Washington e Roma.
 
Innanzitutto bisognava smussare il dogma “fuori della Chiesa non c’è 
salvezza”, troppo esclusivista per il pluralismo inclusivista 
liberal/americano, che faceva un tutt’uno con l’indifferentismo 
liberale di stampo massonico.
 
Il secondo punto da ammorbidire riguardava la dottrina dei rapporti tra 
Stato e Chiesa, che (per il Cattolicesimo) debbono collaborare 
nell’ordine della gerarchia dei fini, ossia lo Stato, che è ordinato al 
benessere comune temporale deve essere subordinato alla Chiesa, 
deputata al benessere spirituale; come il corpo è subordinato 
all’anima, la luna al sole.
 
L’America, paladina del Liberalismo della Massoneria e del Giudaismo 
talmudico, riteneva che ci dovesse essere totale separazione tra Stato 
e Chiesa e che questa non potesse presentarsi come l’unica arca di 
salvezza.
 
Tuttavia, per portare a termine quest’operazione non bastava un 
“agente” esterno (la Cia), ma occorreva una “talpa” interna, ossia una 
“quinta colonna” o un “cavallo di Troia” all’interno della Chiesa 
stessa. Questa “talpa” fu padre John Courtney Murray.
 
Ancora Marchesini (p. 126) spiega che il 26 aprile del 1948 la National 
Conference of Christians and Jews organizzò a Baltimora una conferenza 
segreta  su “Stato e Chiesa”. Erano presenti, ebrei, protestanti e un 
solo cattolico: padre Murray.
 
Lo stesso legame tra Ebraismo e Libertà religiosa lo ritroveremo tra 
poco trattando la questione della genesi dei due Documenti del Concilio 
Vaticano II sui rapporti tra Stato e Chiesa (Dignitatis humanae 
personae) e tra Giudaismo e Cristianesimo (Nostra aetate).
 
Scopo della conferenza era quello di arrivare a far cambiare rotta 
all’insegnamento della Chiesa su questo tema. «Da quel momento, Murray 
divenne noto per le sue posizioni a favore della separazione tra Stato 
e Chiesa» (R. Marchesini, cit., p. 126), pure essendo questa una teoria 
condannata dalla Chiesa.
 
La seconda moglie dell’Editore Luce era Claire Boothe Luce (1903 – 
1987), che si era convertita al Cattolicesimo nel 1946 e che divenne 
ambasciatrice degli Usa in Italia, con delega ai rapporti con il 
Vaticano dal 1953 al 1956.
 
Nel 1955 il S. Uffizio intimò al Murray di non scrivere più sul tema 
dei rapporti tra Stato e Chiesa nel senso della separazione totale tra 
di loro; ma invano, oramai egli era più americanista che romano e 
lavorava alacremente per la Cia alla elaborazione della dottrina che 
sarebbe stata “canonizzata” anche a Roma con la Dichiarazione 
Dignitatis humanae personae del 7 dicembre 1965.
 
Tuttavia, nonostante le ingiunzioni del Sant’Uffizio, nel 1962 padre 
Murray venne a Roma per partecipare come perito del cardinal Spellman 
ai lavori del Concilio Vaticano II, e specificatamente per far passare 
de facto nell’ambiente ecclesiale la nuova teoria della “Libertà 
religiosa” come avverrà con il Decreto Dignitatis humanae personae (7 
dicembre 1965).
 
Non si può capire ciò che è successo al Concilio senza studiare il 
ruolo giocato in esso dai servizi segreti soprattutto americani e 
israeliani molto più che sovietici.
 
Roncalli, bea e Jules Isaac: il Liberalismo Talmudico s’infiltra 
nell’ambiente ecclesiale
 
Ora, se già dal 1948 la Cia (non senza la National Conference of 
Christians and Jews) si occupava del concetto di “Libertà religiosa” da 
far accettare all’ambiente ecclesiale romano; nel 1960 il Bené Berith, 
ossia la Massoneria ebraica (non senza il Mossad), fece gli ultimi 
passi per addivenire alla stesura della Dichiarazione Dignitatis 
humanae personae (7 dicembre 1965) sulla “Libertà religiosa” e a quella 
sui rapporti tra Cristianesimo e Giudaismo che si chiamerà Notra aetate 
(28 ottobre 1965). Vediamo come…
 
I personaggi più rappresentativi che lavorarono alla stesura di questa 
Dichiarazione furono Giovanni XXIII, il cardinal Bea e Jules Isaac.
 
L’incontro tra Roncalli e Jules Marx Isaac (13 giugno 1960) fu 
organizzato dal Bené Berith (d’ora innanzi B.B.)[2].
 
L’altro artefice di Nostra aetate (d’ora innanzi “NA”) fu il card. 
Agostino Bea[3], che volle incontrare – sùbito dopo aver ricevuto da 
Roncalli l’incarico di arrivare ad un documento “revisionista” sui 
rapporti giudaico/cristiani – Nahum Goldman (Presidente del Congresso 
Mondiale Ebraico, nonché ideatore del Processo di Norimberga nel 1946) 
a Roma il 26 ottobre 1960. Bea chiese a Goldman, da parte di Roncalli, 
una bozza per il futuro documento del Concilio sui rapporti cogli Ebrei 
e sulla libertà religiosa (“NA” e “Dignitatis humanae personae”). Il 27 
febbraio 1962 il memorandum fu presentato a Bea da Goldman e Label Katz 
(anche lui membro del B.B.), a nome della Conferenza Mondiale delle 
Organizzazioni Ebraiche. Ebbene, questa bozza ispirata dalla Massoneria 
ebraica (B.B.) e dal Congresso Mondiale Ebraico, ha prodotto Dignitatis 
humanae (d’ora in poi “DH”) e “NA”[4].
 
Lo stesso Bea, sin dal 1961, incontrava spesso, a Roma, il rabbino 
Abraham Yoshua Heschel, professore al “Seminario Teologico Ebraico” 
statunitense. Egli fu il padre spirituale dei “teo/conservatori” 
cristianisti dell’amministrazione Bush jr., e «come collega scientifico 
di Bea… esercitò un notevole influsso sulla elaborazione di “NA”»[5].
 
Nel 1986 Jean Madiran ha svelato l’accordo segreto di Bea/Roncalli con 
i due dirigenti Ebrei (Isaac/Goldman), citando due articoli di Lazare 
Landau, sul Quindicinale ebraico/francese “Tribune Juive” (n. 903, 
gennaio 1986 e n. 1001, dicembre 1987).
 
Landau scrive: «Nell’inverno del 1962, i dirigenti Ebrei ricevevano in 
segreto, nel sottosuolo della sinagoga di Strasburgo, un inviato del 
Papa […] il padre domenicano Yves Congar, incaricato da Bea e Roncalli 
di chiederci ciò che ci aspettavamo dalla Chiesa cattolica, alla 
vigilia del Concilio […] la nostra completa riabilitazione, fu la 
risposta […]. In un sottosuolo segreto della sinagoga di Strasburgo, la 
dottrina della Chiesa aveva conosciuto realmente una mutazione 
sostanziale»[6].
 
Uno spauracchio deleterio: O liberisti o comunisti, tertium non datur?
 
murray-times
Courtney Murray meritò la copertina del Time
Infine, uno dei cavalli di battaglia dei teocon per perorare la causa 
del Liberalismo è la contrapposizione radicale tra il Liberismo e il 
Comunismo. Per cui il dilemma sarebbe: “O comunisti o liberisti, 
tertium non datur!”; insomma: “Chi non si vaccina con il il siero del 
Liberalismo contro il virus del Comunismo, muore!”.
 
Il paladino di questa posizione è stato un allievo del Murray, Michael 
Novak, che sotto il ricatto della paura del Comunismo, ha fortemente 
spinto non solo l’Europa ma anche l’ambiente ecclesiale verso 
l’Atlantismo e il Sionismo.
 
La dottrina cattolica, invece, insegna che il Socialcomunismo è un 
“effetto collaterale” del Liberalismo filosofico/politico e della sua 
versione economica (Liberismo).
 
Infatti, il Socialismo spinge alle conclusioni estreme e radicali ciò 
che è contenuto potenzialmente, anche se in maniera meno accesa quanto 
al modo, nel Liberalismo; insomma, tra di loro vi sono le medesime 
differenze che vi erano tra Rivoluzione britannica e francese, tra 
Massoneria di destra e di sinistra.
 
Ancora Marchesini cita – per provare la sostanziale identità (nella 
accidentale diversità) tra Liberalismo e Comunismo – un interessante 
libro di Ettore Bernabei (L’Italia del “miracolo” e del futuro, Siena, 
Cantagalli, 2012), secondo cui gli Usa avrebbero voluto favorire il 
Marxismo/leninismo per impedire alla Russia, che possedeva le materie 
prime, di diventare – da Paese agricolo e medievale – una potenza 
industriale capace di competere con il super/capitalismo atlantico e 
occidentale, mantenendo le sue radici cristiane, le quali invece furono 
cancellate dal Bolscevismo.
 
Divenendo comunista, la Russia avrebbe perso molte delle sue 
potenzialità di arricchirsi industrialmente e di competere con gli Usa.
 
Alcuni esempi tratti dalla storia della Rivoluzione bolscevica del 1917 
sono abbastanza significativi.
 
Leon Trotskij, ad esempio, sbarcò con la famiglia a New York il 13 
gennaio del 1917, ampiamente foraggiato dal super/capitalismo 
statunitense. Il 27 marzo del 1917 lasciò l’America diretto in 
Norvegia, su una nave piena di rivoluzionari comunisti, ma venne 
intercettato dalla marina britannica ad Halifax e fu arrestato come 
spia tedesca. Qualcuno telegrafò in sua difesa al Presidente Usa 
(Woodrow Wilson) che fece arrivare a Trotskij e “compagni” regolari 
passaporti statunitensi per tornare in Russia (a fare la Rivoluzione). 
Trotskij arrivò in Russia il 17 maggio 1917[7].
 
Inoltre la Federal Reserve Bank di New York finanziò i bolscevichi 
nell’agosto del 1917, mentre nel maggio del 1918 venne fondata – con lo 
scopo di poter commerciare liberamente con la neonata Urss – la 
American League to Aid and Cooperate with Russia. Infine, il più grande 
ente finanziario americano Kuhn Loeb and Company partecipò al 
finanziamento del primo piano quinquennale ideato e realizzato da 
Stalin tra il 1928 e il 1933[8].
 
Perciò il super/capitalismo liberista statunitense fece tutto il 
possibile per aiutare il Comunismo sovietico a non morire di fame e a 
portare avanti la Rivoluzione bolscevica.
 
Ciò non significa che i banchieri statunitensi fossero comunisti, ma 
solo che la loro ideologia era il mercato, il profitto e il guadagno, 
insomma il super/liberismo, il quale era dispostissimo a servirsi del 
Comunismo per arricchirsi maggiormente.
 
Essi, come avevano fatto i Rothschild nel 1800 finanziando sia 
Napoleone sia Wellington, aiutavano economicamente sia i bolscevichi 
sia i “bianchi” rimasti fedeli allo Zar, guadagnando sia con gli uni 
sia con gli altri.
 
Tuttavia, in questo campo, non si può considerare unicamente il fattore 
dello sfruttamento da parte della finanza americana del Bolscevismo 
sovietico per mantenere la Russia in una posizione di dipendenza 
economica nei propri confronti; invece, occorre pure studiare il ruolo 
giocato dal risentimento della finanza ebraica contro lo Zarismo per la 
sua politica marcatamente antigiudaica (A. Solgenitsin, Due secoli 
assieme, Napoli, Controcorrente, 2007, 2° vol.).
 
Tuttavia, è innegabile che uno dei motivi primari che muovevano gli Usa 
nei confronti della Russia fosse proprio quello di togliere di mezzo un 
pericoloso concorrente. Infatti, sotto i Soviet la Russia non era in 
grado neppure di poter pensare di avvicinarsi all’America dal punto di 
vista economico/commerciale.
 
Tutto questo prova che la Rivoluzione comunista e l’alta finanza 
liberista non solo non sono contrapposte, ma sono in un rapporto di 
cooperazione per lo stabilimento di un Nuovo Ordine Mondiale, che possa 
controllare il mercato mondiale e anche la politica dell’universo orbe, 
in cui il mondo sovietico potrebbe fornire mano d’opera a bassissimo 
prezzo al mondo occidentale e liberale, per di più senza diritto di 
sciopero.
 
Insomma, conclude Marchesini: “Il Comunismo sovietico in Russia è stato 
tutt’altro che un nemico per il capitalismo occidentale” (cit., p. 
144).
 
Un altro indizio di questa complementarità nella diversità tra 
Comunismo e Liberismo è il fatto che la principale istituzione del 
Socialismo mondiale la Fabian Society e la maggiore Istituzione del 
Liberismo, la London School of Economics, non hanno lottato tra di loro 
ma si sono correlate…, vediamo come.
 
La Fabian Society fu fondata nel 1884, essa si proponeva di raggiungere 
i suoi scopi in maniera graduale ed è per questo che si chiama Fabian 
da Quinto Fabio Massimo il Temporeggiatore, colui che lottò contro 
Annibale temporeggiando ed evitando lo scontro frontale.
 
Analogamente la Fabian Society si proponeva di raggiungere i suoi scopi 
iper/liberisti senza scosse violente, senza lotte frontali, ma 
gradualmente e dolcemente. Essi erano e sono ancora: 1°) l’eliminazione 
delle Nazioni e delle Patrie; 2°) la loro sostituzione con un Governo 
Unico Mondiale, guidato da una élite di ultra/plutocrati che governano 
su una massa di ultra/poveri; 3°) il controllo poliziesco sulla 
popolazione mondiale tramite la pratica sanitaria e eugenetica; 4°) 
l’abolizione della vera religione tramite la cancellazione del culto 
pubblico reso all’unico Mediatore e Redentore del genere umano, ossia 
il Sacrificio della Messa di Tradizione apostolica; 5°) l’abolizione 
della piccola e media proprietà e impresa privata a pro del latifondo e 
della grande industria.
 
Ecco perché lo stemma primitivo della Fabian Society era un lupo 
travestito da pecora, ossia il turbo/capitalismo che si nasconde sotto 
sembianze di agnello per scannare i popoli e succhiare il loro sangue.
 
Ma non è tutto, anzi qui viene il bello. Infatti la socialistissima 
Fabian Society nel 1895 dette nascita alla London School of Economics 
and Political Science: il tempio del super/liberismo mondiale e 
mondialista.
 
Mi sembra, perciò, molto difficile negare che vi sia stata una certa 
simbiosi tra Socialismo e Liberismo per la futura dominazione 
universale del mondo intero da parte di una piccola élite; insomma, 
Liberismo e Socialismo non solo non sono contrapposti, ma sono due 
facce della stessa medaglia, due rami dello stesso albero e due 
tentacoli della medesima piovra: un materialismo di “destra” e per 
ricchi e un materialismo di “sinistra” e per poveri.
 
La cia, la messa beat (1965/66) e la “Nuova Messa” (1969)
 
Un’altra ulteriore tappa dell’instaurazione del Nuovo Ordine Mondiale, 
come trampolino di lancio del Regno dell’Anticristo finale, dopo il 
Concilio Vaticano II (1962 – 1965) fu la  promulgazione (3 aprile 1969) 
della Nuova Messa di Paolo VI, ossia il famigerato Novus Ordo Missae.
 
Questa riforma promulgata nel 1969 fu preceduta dalle orribili Messe 
beat, la prima delle quali fu celebrata ufficialmente il 27 aprile 
1966, ma ufficiosamente già nel 1965.
 
Verso la metà degli anni Sessanta, il maestro Marcello Giombini (1928 – 
2003), autore di colonne sonore di western all’italiana[9], ebbe l’idea 
di scrivere in collaborazione con il paroliere Giuseppe Scoponi (1925 – 
2017), delle canzonette a sfondo vagamente “religioso”, con ritmi beat 
(cfr. M. Scaringi, La Messa dei giovani di Marcello Giombini 
all’indomani della Riforma liturgica, Roma, Ufficio Liturgico 
Nazionale, 1996; T. Tarli, Le messe beat, Roma, Castelvecchi, II ed. 
2007; F. Marchignoli, Pop italiano d’ispirazione cristiana, Villa 
Verrucchio, La Pieve Poligrafica, 2008).
 
Nel 1965 un complessino yé-yé ascolano “Gli Amici” incise un disco di 
canzoni “sacre” che avrebbero iniziato ad animare le messe beat ancor 
prima che venisse promulgata la Nuova Messa Montiniana. Sùbito dopo 
salì alla ribalta il complesso sardo de “I Barrittas”.
 
Questi veri e propri scempi, precursori della Nuova Messa Montiniana, 
furono sùbito elogiati dal Generale dei Gesuiti di allora, padre Pedro 
Arrupe (1907 – 1991). Il gesuita Arrupe fu affiancato dal padre 
domenicano Gabriele Sinaldi della Università “Pro Deo”, consigliere di 
Giuseppe Scoponi, che incoraggiò Marcello Giombini a comporre la 
cosiddetta “Messa dei giovani”, ossia la quasi ufficializzazione della 
Messa beat in attesa della promulgazione del Novus Ordo Missae.
 
Questa “Messa beat ufficiosa” e non ancora ufficiale fu eseguita (più 
che celebrata) la prima volta nella chiesa di San Filippo Neri alla 
Vallicella, il 27 aprile del 1966, alla presenza di migliaia di 
persona, della TV e di molti giornalisti.
 
La Messa beat non deve essere considerata una scappatella effimera di 
qualche giovane o prete scapestrato, ma ha segnato in maniera molto 
seria la Liturgia cattolica, che già da allora iniziò a essere 
luteranamente riformata.
 
Purtroppo dall’Italia la “Messa beat” si trasferì anche all’estero e 
persino oltre/oceano.
 
Ebbene, non mi sembra eccessivo dire che il “Sessantotto studentesco” 
fu ampiamente anticipato dal “Sessantacinque clericale”.
 
Venne così introdotto (1965/66), già prima della promulgazione della 
Nuova Messa (1969), un nuovo rito della Messa, molto più simile alla 
“Cena luterana” (forse trattandosi di Messe beat sarebbe più opportuno 
dire “Baldoria luterana”) che al rinnovamento incruento del Sacrificio 
del Calvario, con la lingua volgare, il tavolino al posto dell’altare, 
la comunione in piedi e persino sulle mani, il celebrante che officia 
rivolto al popolo e non a Dio.
 
Padre Morlion, la “Pro Deo” e la “Luiss”
 
Attenzione! Il domenicano padre Gabriele Sinaldi, come abbiamo visto, 
insegnava alla Università “Pro Deo”, che fu fondata esattamente nel 
fatidico 1966 dal padre domenicano Felix Morlion (1904 – 1987). Roberto 
Marchesini (cit., p. 155) ci spiega che essa era “l’ennesimo progetto 
della Cia gestito da Henry Luce”, cara amica di padre Murray.
 
Padre Morlion nacque a Dixmude in Belgio il 16 maggio del 1904 e 
arrivò, con l’Esercito Usa, in Sicilia e poi a Roma nel 1944 – 
accompagnato da una lettera di presentazione di Alcide De Gasperi 
firmata da don Sturzo – con alcuni compiti di carattere politico 
affidatigli dal fondatore del Partito Popolare Italiano, esule negli 
Usa (1924/1940).
 
Ora, Morlion era un esperto di tecniche della guerra psicologica e di 
propaganda di massa, lavorava per i servizi segreti americani (Oss e 
poi Cia).
 
Egli fondò a Roma, con il nulla osta di monsignor Montini, nel 1946, la 
Università Internazionale degli Studi Sociali (UISS) “Pro Deo” della 
quale divenne il Presidente nel medesimo anno, con a capo il Presidente 
(dal 1921 al 1966) della Fiat Vittorio Valletta[10] e con la protezione 
dei ministri democristiani Scelba, Gonella e Andreotti.
 
Attualmente la “Pro Deo” si chiama Libera Università Internazionale 
degli Studi Sociali (LUISS) “Guido Carli” fondata a Roma nel 1974 da 
Umberto Agnelli, che rilevò la “Pro Deo”, ma che ne cambiò nome solo 
nel 1977.
 
Padre Morlion ne restò Presidente sino al 31 ottobre 1975, fu 
rimpiazzato da Carlo Ferrero sino al 1978, poi dal Governatore della 
Banca d’Italia (1960/1975) e, quindi, Ministro del Tesoro (1989/1992) 
Guido Carli dal 1978 al 1993, in séguito da Luigi Abete (1993/2001), 
quindi da Antonio D’Amato, Luca Cordero di Montezemolo (2004/2010), 
Luisa Marcegaglia (2010/2019) e da Vincenzo Boccia nel 2019.
 
Egli era stato incaricato di ridurre l’influenza comunista in Italia, 
anche attraverso la propaganda, il cinema e la cultura. Collaborò con 
Roberto Rossellini alla produzione di due film: Stromboli e Francesco 
giullare di Dio entrambi del 1950 (cfr. F. Scottoni, Il pio frate che 
lavorava per la Cia, in la Repubblica, 27 novembre 1991; N. Tranfaglia, 
Come nasce la repubblica, Milano, Bompiani, 2004).

Scriveva Kimko Thursday, 9/30/2021:

Lo stesso Woitila e' entrato in chiesa a 19 anni
Per salvarsi, ha fatto una gran carriera protetto da sponsor americani, 
missione anti sovietica.
Non ha fatto seminario, non ha mai fatto il parroco, subito ai gradi 
elevati.
Prima cosa che fece fare in vaticano, una piscina per allenarsi.
E' morto male.