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Titolo: Catto-comunismo

Catto-comunismo
Di Francesco Agnoli 
Si è visto nelle puntate precedenti come il comunismo abbia rappresentato
nella storia il più compiuto tentativo di costruire una società senza Dio,
anzi contro di Lui. Con un fallimento totale. Ebbene, non si può
dimenticare che proprio il mondo cattolico, che avrebbe dovuto costituire
un argine all’ateismo comunista, è stato ed è tuttora fortemente
contaminato da tale ideologia.
Pigi Colognesi, nel suo “Russia cristiana” (san Paolo), ricorda che
all’epoca del Concilio Vaticano II il PCUS è interessato a dare di sé
un’immagine positiva per “assecondare e consolidare le prime timide
‘aperture a sinistra’ che si stanno manifestando in campo cattolico” dopo
la morte di Pio XII. Di fronte a questa tattica machiavellica padre Romano
Scalfi, sacerdote trentino e fondatore di “Russia Cristiana”, comprende
molto bene che la mentalità marxista sta penetrando anche all’interno
della Chiesa e che il cavallo di Troia è un “ecumenismo rarefatto e
disincarnato” che vorrebbe persino tacere la verità sulle persecuzione
religiose in Unione sovietica per giovare, più che al dialogo con gli
ortodossi, a quello col regime comunista. La tendenza di questi anni in
certo mondo cattolico diventa quella di “minimizzare la componente atea
del comunismo sovietico”.
Sembra che molti cattolici si vergognino del fatto che il cristianesimo
non ha eliminato il male dal mondo, e rimangano ammirati dal sogno utopico
del comunismo, disposti a perdonargli “qualche incidente di percorso”. Ma
come si realizza la contaminazione tra comunismo ateo e cattolicesimo?
Avviene che molti “cattolici”, presi nel vortice delle soluzioni mondane,
ritengono di poter battezzare il divorzio tra Dio e l’uomo, tra la sua
legge e la società umana, tra Cristo e la storia. Sembra che l’idea di una
salvezza che l’uomo si procura da solo sia compatibile con l’idea,
antitetica, di un Salvatore che viene incontro all’uomo che lo cerca.
Eppure già Dostoevskij aveva ben capito che i “demoni” rivoluzionari
“pensano di organizzarsi secondo giustizia, ma avendo respinto Cristo,
finiranno con l’inondare il mondo di sangue” L’umanesimo ateo diventa così
il punto di incontro tra catto-comunisti e comunisti, in nome dell’uomo,
misura di tutte le cose, a cui è stato tolto, per grazia ricevuta, il
peccato originale.
“La dottrina che l’uomo è un peccatore connaturato, scriveva il comunista
V.I.Prokof’ev, giustifica il fatto dell’ingiustizia e del male, perché
indica la loro causa non nell’ordinamento sociale, ma nell’imperfezione
della natura umana”. Così mentre i comunisti si affannano a spiegare che
l’uomo, naturalmente buono, creerà il paradiso egualitario sulla terra,
molti cristiani, abbagliati da cotanta promessa, dimenticano
“l’imperfezione della natura umana”, e il peccato personale, e si buttano
a capofitto nel tentativo di ribaltare d’un colpo, se possibile, l’
“ordinamento sociale”, eliminando per sempre il “mistero d’iniquità”. Lo
sguardo si abbassa così da Cristo all’uomo, cadendo nella maledizione
biblica: “maledetto l’uomo che confida (solo) nell’uomo”.
E’ sempre Pigi Colognesi a ricordare come in mezzo a tanta confusione i
membri di Russia Cristiana abbiano invece molto chiara l’idea di Cristo
Salvatore. Per questo, in armonia con i fedeli russi perseguitati,
mantengono viva la liturgia bizantina slava, mentre, riguardo agli esiti
della riforma liturgica post-Concilio, ne criticano le “traduzioni
volgari, i brutti testi, e in sostanza, la perdita della sacralità”.
Secondo Bruno Negri, per tanti anni diacono di padre Scalfi, che ben ha
compreso il contrasto tra una fede che si fa umanesimo integrale,
confondendosi con l’utopia comunista, e una fede che riconosce nella
trascendenza il fine dell’uomo, “in Occidente ci siamo abituati all’abuso
di chi mette in primo piano innovazioni o parole proprie, per cui il
fedele ha più a che fare con quello che pensa o dice il prete, piuttosto
che con il mistero che il prete stesso deve servire. Nella liturgia
bizantina ( come nella liturgia latina, ndr) tutto questo non è possibile:
priorità assoluta va all’oggettività del gesto, delle parole fissate, dei
movimenti sempre uguali. Nessuno spazio per le invenzioni umane, per
quelle che Scalfi chiama ‘le fantasiose intromissioni clericali’ ”.
Umanesimo ateo, dimenticanza della natura decaduta dell’uomo,
preponderanza totale conferita alla dimensione sociale e politica della
fede, insieme alla orizzontalità della nuova liturgia, rafforzano nel
mondo cattolico l’equivoco catto-comunista, con una ricaduta immediata
sulle priorità pratiche della vita cristiana. Il cristiano “contaminato”,
infatti, non ha presente altro che il peccato sociale, l’ingiustizia del
sistema, le “colpe” della società. Finisce così per cadere nello stesso
astrattismo dei comunisti, cioè di coloro che, per dirla con Donoso
Cortes, “affermano la solidarietà umana” ma “negano quella familiare”;
predicano il rispetto per i lontani, ma hanno continuo bisogno del
“nemico”, interno od esterno e dimenticano il prossimo più prossimo (ad
esempio il figlio nell’ utero materno)… A costoro Cortes chiederebbe: voi
che negate, o dimenticate, un Padre comune, “da dove arguite che gli
uomini sono tra loro solidali, fratelli, uguali e liberi?”. E Dostoevskij
farebbe aggiungere ad uno dei suoi bolscevichi senza Cristo ante litteram:
“in astratto si può ancora amare il prossimo e talvolta anche da lontano,
ma da vicino quasi mai”. 
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 Catto-
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