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Titolo: Sì, ho visto i ragazzi baciare don Pierino

Sì, ho visto i ragazzi baciare don Pierino
Libero  12 agosto 2007
di RENATO FARINA
ZERBÒ Un uomo vecchio è seduto sotto il faggio. Intorno ci sono il sindaco 
di Reggio Calabria, la moglie e altri amici. Hanno portato dolci. Don 
Pierino Gelmini mi rimprovera per il ritardo e ringrazia per quanto ha 
scritto Libero. Dice: «Un amico porta il peso degli altri amici. Vorrei 
portare il vostro». L'accordo è di passare un paio di giorni nella sua 
comunità (si chiama "Incontro"), lui risponderà a tutto e i suoi ragazzi 
pure. Le ortensie sono di un azzurro mai visto, tutto è pulizia dove cento 
metri più in là è polvere. Tre chilometri più a valle qualcuno ha cercato di 
appiccare un incendio. Mi viene servito da mangiare. Un gruppo è sceso al 
mare, sulle spiagge di Locri, chi è rimasto prende l'incarico dei vari 
lavori in questo ex-sanatorio dove fu tagliato un orecchio a Paul Getty jr. 
Hanno i tatuaggi sulle braccia, sono arrossati dal sole, impugnano le 
carriole come fucili, mi salutano insieme: «Buongiorno!». Il sindaco se ne 
va. Gli occhi di don Pierino sono lucenti. Una pupilla è cieca. «Comunque 
vada questa vicenda sono condannato. Sono innocente. Ma se mi prosciolgono 
diranno: ha amici potenti. Se mi danno una pena diranno che è stata troppo 
lieve». Fuori dal cancello ci sono alcuni giornalisti, premono per entrare. 
Don Pierino dice: «Domandano a tutti se stanotte ho pianto. Non ho pianto. 
Non posso piangere. A Cristo andò peggio. I ragazzi devono avere davanti un 
esempio forte. Mi aspettavo tutto, ogni accusa. Ci sono cascato coi 
giornalisti: li ho fatti sedere con me, i miei ragazzi hanno raccontato come 
hanno ripreso il gusto della vita. Loro hanno riferite tre frasi sulle lobby 
massonica, ebraica, omosessuale da me pronunciate in un momento di furore. 
Io sono un uomo, sono pieno di difetti, e tra essi l'ira è il più grave. La 
lussuria no. E se ce l'avessi sarebbe il meno grave».
La cristoterapia
Un ex tenente dei vigili urbani di Palermo ora fa il volontario qui. Si 
chiama Gianni. Non si capacita. Don Pierino illustra questa opera: «Ce 
l'abbiamo per 99 anni. Dieci anni fa era un rudere. Guarda le fotografie». 
Guardo don Pierino. Cribbio. Questo qui da 44 anni si sbatte in giro per il 
mondo, ha aperto 250 centri. Ora deve mostrare a un pirla par mio come ha 
rimesso a posto un letamaio. Anzi, letamai erano decine di migliaia di 
ragazzi. Non li avvicinava nessuno. Li ha accolti. Lui dice che ha applicato 
la cristoterapia. Di certo non buttano neanche le cicche delle sigarette per 
terra. «Lealtà e onestà» è la prima regola. Ma non è una regola. È qualcosa 
d'altro. «Abbiamo incontrato un uomo che ama», dice Antimo. Don Pierino 
dice: «Io amo, perché ho ricevuto questo amore. Io do il minimo. Gesù è 
morto per gli amici. Io no». Si corregge: «Io non ancora». Ha detto: amore. 
Pensa che potranno arrestarlo, ma non lo dice. Sono troppo vigliacco per 
chiederglielo. Ma dica la verità, don Pierino. Non è che ha esagerato in 
amore con qualcuno di loro? «A che cosa serve dirti che sono innocente? Le 
testimonianze recitano tutte la stessa parte. Ma devo stare calmo sui 
sospetti che ho, sulla strategia contro la Chiesa. I magistrati si 
arrabbiano». Don Pierino, dinanzi a queste accuse, cosa si deve fare? «Posso 
solo dire: venite a vedere. Ma io dico: grazie. Mi mancava questa prova. 
Avevo ricevuto troppi onori. Non ho il diritto di dire: passi da me questo 
calice. Io penso che Dio quando guarda le sue mani, vede me e i miei figli. 
E ha tenerezza. C'è chi vorrebbe prendere la mano di Cristo per fargli 
disegnare il destino come vorrebbe lui. Dio è buono, la legna storta getta 
fiamme diritte. So che tutto consente e guida per la felicità dei miei. Io 
speri- mento insieme l'inferno qui, il purgatorio, chiamalo come vuoi, ma 
soprattutto il paradiso, che è la limpidezza della coscienza rischiarata 
dalla Sua misericordia. Ora pago per altre mie colpe, va bene così. Il 
paradiso che mi porterò nell'aldilà lo vivo adesso anche se sto in croce». I 
ragazzi arrivano. Sono felici. Sanno tutto, ma sono felici. Mettono un sasso 
in mano a don Pierino. Gli dicono: papà! E poi lo baciano e lo abbracciano 
con effusione. Fa impressione vedere questi giovanotti muscolosi stringere 
un ometto vestito di nero. Ma come? L'accusa è di aver toccato e baciato, e 
lei si espone. «Io sono don Pierino. Io sono così. Questi erano rifiuti. 
Abbracciandoli ho mostrato che avevo stima di loro. Li conosco per nome e 
per cognome, il loro odore è buono. Pensino gli altri ciò che vogliono. Io 
non cambio adesso. Giuda ha baciato Gesù, Gesù ha baciato Giuda e gli ha 
detto: amico! Stringeva i bambini, si faceva posare la testa sulle spalle da 
Giovanni. Chi sono io per fare diverso?».
I chiodi
I ragazzi vanno a fare la doccia. Mi baciano. Baciano me! Mi dicono: «Non 
sarai anche tu che ci tradisci? Conoscevamo bene il primo accusatore di don 
Pierino». Efraim viene dalla Bolivia: «Era in camera con me. Di notte hanno 
messo il cappuccio, con altri è andato a rubare da Giovanna, la segretaria. 
Don Pierino li ha cacciati. Potevano bussare ancora alla porta. Invece si 
sono vendicati». C'è Ivo dalla Bulgaria. «Abbiamo imparato che se eravamo 
drogati non era colpa della società. Io cosa facevo per il mio popolo? Mi 
bucavo! Un altro che abitava nel mio palazzo, vicino a Sofia mi ha detto: 
perché non provi a vivere diverso? Mi vergognavo. Non volevo raccontare i 
fatti miei. Il "don" mi ha detto soltanto: "Ci stai?"». Diventa rosso: «Non 
in quel senso. Com'è possibile accusarlo così». Gli viene una rabbia, poi 
una tristezza. Si capisce che don Pierino non vuole difendere se stesso, ma 
la sua comunità, questa esperienza pazzesca per cui dei rottami che non 
camminavano oggi giocano in spiaggia, curano il bestiame, picchiano con il 
martello. Vivono, banalmente vivono, si mantengono. Pierino passeggia con me 
nei prati fioriti. Ha dato indicazione di come si concima. Lavora anch'egli. 
«La Chiesa non mi ha difeso? Non è vero. Comunque impara questo. A 
sopportare i chiodi. Don Orione è il mio esempio di santo. In Sicilia due 
canonici di Messina (era andato lì per aiutare dopo il terremoto del 1908) 
pagarono il barbiere della Curia per inoculargli la sifilide. Don Orione fu 
calunniato. Non si difese mai. Accettò che si sparlasse. Poi la verità 
emerse. Mi accusano di paragonarmi al crocefisso: e a chi devo paragonar mi, 
al diavolo? Era nelle cose questa accusa. Chi non conosce i 
tossicodipendenti lo sa. Chi perde scarica il suo fallimento sugli altri». 
Ma i preti. «Il cardinal Francesco Marchisano non l'ho mai visto, mai ha 
messo piede in una comunità, e mi chiede di fare un passo indietro? Lo 
faccia lui in avanti, in un burrone!». Oddio, l'ira di don Pierino. «Se devo 
mandare qualcuno affanculo lo faccio, in latino: "i in cubiculum tuum"! Io 
non mi dimetto dalla mia comunità. Non dipende dalla Chiesa. Venne da me il 
cardinal Vincenzo Fagiolo, insigne giurista, per conto di papa Wojtyla, e mi 
chiese se volevo trasformarla in congregazione. Risposi: non posso 
coinvolgere la Chiesa in esperimenti di avanguardia. Per il bene della 
Chiesa, se il Papa ritenesse, posso rinunciare all'esercizio del sacerdozio, 
ma la mia comunità non la lascio. Strisciando ma resto qui». Spretato ma 
fedele.
 Buono come Dio
C'è il rosario. I ragazzi sono lindi e freschi. Nessuno è obbligato. «Don 
Antonio Mazzi dice che ho alzato le mura, che è una comunità chiusa. Ma 
dove? Libertà e responsabilità». Si ricorda il nome di tutti. Appare al 
cancello Leonardo da Andria. Pierino lo chiama per nome. Lo bacia. «Ah, mi 
baci ancora papà! Meno male», dice questo mar- cantonio: «Ero un disperato, 
ora ho moglie e due figlie. Guai a chi mi tocca don Pierino». Gliel'hanno 
toccato. Ave-maria-piena-di-grazia... la recita è scandita come una marcia 
di guerra. «Vita hominis militia est super terram», dice, sotto il faggio di 
Giobbe (lo ha chiamato così), il prete citando il libro di Giobbe, capitolo 
7 versetto 1. La vita dell'uomo sulla terra è una guerra. E dopo? Chiedo: e 
la morte? Ci pensa? «Ci penso. Ho già scelto il successore, è un frate 
minore dello Sri Lanka, padre Bernard. A lui solo ho raccontato di essere 
stato chiamato dai magistrati. Toccherà a lui prendere il mio posto. Questo 
forse è l'ultimo anno». E com'è l'aldilà? «C'è un grande turbamento in me. È 
un salto nel buio. Ma io mi fido di Dio. Di paradiso, inferno e purgatorio 
riferiti al dopo, non so. Non riesco a credere alla resurrezione della 
carne. Ma mi abbandono a Dio, credo in Lui, so che è luce amore e vita. Il 
mio "io" sarà purificato, durerà, ma il modo non so. Mi auguro di morire in 
fretta, di non essere di peso. Anche se non faccio in tempo a prepararmi a 
morire, Dio non userà il computer per calcolare i peccati. Ti scandalizzo? 
Ho confidato queste cose a don Giussani, gli tremava il corpo per il 
Parkinson e gli dissi: questo è il tuo purgatorio». Ho un ritaglio. Don 
Giussani dice di questo prete lodigiano: «Don Gelmini è buono come Dio. Se 
penso a un esempio vivente di Cristo vedo lui, un vero capo senza cui la 
comunità si disfa». Come ha fatto don Pierino a realizzare 250 centri? «Io 
non lo so. Vedo i miei limiti. Eppure. C'è il dito di Dio». Le grane del 
rosario scorrono. Le domande di preghiera sono pronunciate da Gelmini. 
All'ultima decina, il mistero dell'incoronazione di Maria Vergine, dice: 
«Secondo le mie intenzioni e per il bene della comunità». Davanti alla 
minestra gli domando quali sono quei desideri: «Non quello che tu pensi, e 
cioè che si dimostri la mia innocenza. Ma che io nella prova mantenga la 
serenità del cuore, mostri a questi miei figli che l'amore è più forte e si 
può dare la vita per gli amici».
Il tradimento
A tavola lui si siede davanti al camino, anche d'agosto c'è sempre il fuoco. 
Come nei film di Harry Potter addossata alla parete c'è la tavolata dei 
professori e a perpendicolo altre cinque file di tovaglie con i ragazzi 
composti. Prima un po' di silenzio. Alla fine, don Pierino spiega il Padre 
nostro. «Dacci oggi il nostro pane. Oggi, non quello di domani. Ci basti 
quest'alba e questo tramonto». Gli occhi verdi gli si bagnano quando dice: 
«Dobbiamo perdonare tutti. Noi siamo perdonati se perdoniamo tutti. Domani 
chi vuole si confessa». Non da lui, non riceve confessioni dai ragazzi. Ad 
essi insegna: «Non dovete fare come i bigotti. A Gesù non importa quante 
pippe vi siete fatte, ma del dolore bestiale inferto alla vostra mamma. 
Raccontategli con le lacrime lo scandalo dato ai vostri figli, lo stupore di 
vostro padre quando avete alzato le mani su di lui. La calunnia, il 
tradimento. L'usura. Il sesso è la cosa meno grave, sappiatelo. L'ho sempre 
detto, anche se adesso questo signore qui ora lo scriverà e penseranno male 
di me». I ragazzi: «No, no, no-o!». La pizza è buona, l'hanno impastata e 
condita loro, guidati da uno di Avellino. La sera si recano alla Madonnina 
del Sorriso, che sta in mezzo a una fontana e sembra nascere con il Bambino 
in braccio tra acque cristalline. Silenzio. Lo scroscio delle acque è lieve. 
Sopra il buio ecco le stelle. Questa compagnia di spiantati, che si 
aggiravano nelle periferie di Napoli Venezia Milano, ora guardano il volto 
femminile e sono belli. Erano un branco, ora sono amici con un padre. La 
musica è di Schubert, poi di Verdi. Silenzio. Centoventi giovanotti 
nerboruti, qualcuno senza denti, qualcu no ha qua rant'anni buttati via, 
seguono un prete che cammina traballando. Alcuni scoppiano a piangere. Poi 
ci si fuma una sigaretta. Don Pierino riceve nella stanzetta. I ragazzi ad 
uno ad uno vengono a rispondere alle mie domande. La cocaina, l'eroina, 
l'alcol. E poi quest'uomo che li guarda. Tanti ce la fanno. Qualcuno fa 
fiasco. E ora si rivolta contro quest'uomo dalla faccia rossa, là in fondo, 
con l'abatjour che lo inquadra a leggere le lettere. E poi entrano questi 
tipi.
Le lettere
Dal carcere di Velletri c'è una lettera di Alessio Basmani, con sul groppo 
anni di carcere. «Ciao Papà! Sono tuo figlio Alessio, in questo brutto 
momento voglio che tu continui ad essere sereno perché tutto il mondo sa chi 
è Papà Pierino, e tutto il mondo sa chi è il tossicodipendente. Tu hai 
capito che non ci sono tossici buoni, curabili, o viceversa. Sono sempre i 
buoni a ricevere del male, Papà! Tu ci hai capito. Ma a te chi ti capisce?». 
Ricorda: «Sei venuto nel carcere di Rebibbia a trovarmi perché soffrivo come 
un cane, da tre mesi in isolamento, mi tagliavo. Le guardie avevano paura, 
ma io e te ci siamo abbracciati e accarezzati fortissimo». Alessio racconta. 
Combinava guai. Pierino lo cacciava. Lui chiedeva un'altra occasione e 
trovava le porte aperte. «Ti mando un grande bacio. A te ti ha mandato Dio. 
Stavolta sono io a pregare per te». Si spegne la luce delle camere. Fa 
freddo. Don Pierino mi dice: «Prego sempre mia mamma e mio padre, prima di 
Dio». Questa notte di più. Le foglie stormiscono, ci sono i rumori del bosco 
e quelli delle anime. Le faine prima dell'aurora mangeranno quindici 
galline. Invano le hanno inseguite due pastori maremmani. Alle sei e mezza i 
ragazzi sono al lavoro. Alle 9 e 45 lezione di don Pierino. Il cuore è 
forte, ma gli brucia la pelle. Fa ballonzolare le ginocchia sotto il tavolo. 
Dice: «Un giorno ero disperato. Non vedevo nulla salvo il buio. Dicevo: Dio 
sei ingiusto! Perché hai creato tanto dolore? Un ragazzo con il secchio 
passava con il cibo per gli animali. Mi ha visto confuso: "Che hai don? Sei 
triste?". Lo sapete che io dico sempre la verità. Gli ho risposto: "Sì. Ho 
chiesto a Gesù di apparirmi, di darmi una carezza. Niente". Allora il 
ragazzo ha lasciato giù il secchio: "Ehi, Don. Ti accarezzo io, non sono 
Cristo ma sono un tuo poverocristo"». Lo bacio anch'io. È profumato di acqua 
di colonia.
LA COMUNITÀ
L'INCONTRO L'incontro tra un ragazzo di strada, Alfredo Nunzi, e un 
monsignore del Vaticano, Don Pierino Gelmini, segna - il 13 febbraio del 
1963 - l'inizio della Comunità Incontro LE SEDI La Comunità Incontro è 
presente in diversi Paesi. Con quasi 200 sedi in Italia integrati da gruppi 
d'appoggio e di ascolto, è il punto di riferimento per le persone, e le loro 
famiglie, che vivono il disagio dell'emarginazione, il dramma della 
tossicodipendenza, dell'alcolismo, di stili di vita distruttivi LA FILOSOFIA 
I Centri non sono divisi per classi, età, patologie, ma mettono insieme 
persone che accettano di essere aiutate e danno esse stesse un contributo 
per arricchire questa reciproca scuola di vita TRECENTOMILA PERSONE Con un 
turnover residenziale annuale nei centri italiani di 12mila persone 
(ingressi in comunità dal '90 al 2002: 126.624 - movimento annuale in Italia 
e all'estero: 15mila/20mila), in oltre 40 anni d'attività sono passate nei 
suoi Centri 300mila persone
IL "PAPÀ" Don Pierino Gelmini, o più semplicemente "il Don", o "Papà", come 
affettuosamente lo chiamano migliaia di ragazzi e bambini, ama dire: «Per 
caso la Comunità è stata fondata da un prete, ma io non sono un prete per 
caso» (Contrasto) .DON GELMINI
p Comunque vada questa vicenda sono condannato. Sono innocente. Ma se mi 
prosciolgono diranno: ha amici potenti. Se mi danno una pena diranno che è 
stata troppo lieve... Domandano a tutti se stanotte ho pianto. Non ho 
pianto. Non posso piangere. A Cristo andò peggio. I ragazzi devono avere 
davanti un esempio forte
IL PRETE ALLA GOGNA "p Alla morte ci penso. Ho già scelto il successore, è 
un frate minore dello Sri Lanka, padre Bernard. A lui solo ho raccontato di 
essere stato chiamato dai magistrati. Toccherà a lui prendere il mio posto. 
Questo forse è l'ultimo anno. L'aldilà? C'è un grande turbamento in me. È un 
salto nel buio. Ma io mi fido di Dio. Di paradiso, inferno e purgatorio 
riferiti al dopo, non so. Non riesco a credere alla resurrezione della 
carne. Ma mi abbandono a Dio, credo in Lui, so che è luce amore e vita. Il 
mio "io" sarà purificato, durerà, ma il modo non so SULLA MORTE E L'ALDILÀ p 
La Chiesa non mi ha difeso? Non è vero. Comunque impara questo. A sopportare 
i chiodi. Don Orione è il mio esempio di santo. In Sicilia due canonici di 
Messina (era andato lì per aiutare dopo il terremoto del 1908) pagarono il 
barbiere della Curia per inoculargli la sifilide. Don Orione fu calunniato. 
Non si difese mai. Accettò che si sparlasse. Poi la verità emerse. Mi 
accusano di paragonarmi al crocefisso: e a chi devo paragonarmi, al diavolo? 
Era nelle cose questa accusa. Chi non conosce i tossicodipendenti lo sa. Chi 
perde scarica il suo fallimento sugli altri L'ESEMPIO DI DON ORIONE

 Giovanni. Chi sono io per fare diverso?».
Si ma quello non si è mica inculato Giuda!
(Ma forse mi sbaglio! .......Le sacre scritture sono sempre state molto 
ermetiche.)

 ermetiche.)
"massivan"
CHIESA E SESSUALITA' DIVERSE.
Dalla tesi di laurea di Daniela Gaudenzi
 
http://www.democrazialegalita.it/daniela/danielatesi.htm
    La mia tesi risale addirittura al gennaio 1981, discussa per il
conseguimento della laurea in Giurisprudenza all'Università degli studi di
Bologna, con relatore Giuseppe Caputo, straordinario ed "eccentrico"
studioso e giurista, docente di diritto canonico, formatosi alla scuola
liberale di Gobetti e Calamandrei, e si articola in tre parti coordinate ma
al contempo "autonome".
La prima parte riguarda i "Fondamenti Biblici ed Evangelici" e dunque in
primo luogo il nodo cruciale dell'interpretazione. Per interpretare e
valutare nel modo più adeguato il ruolo indubbiamente rilevante che le fonti
bibliche rivestono all'interno dell'etica cristiana in materia di
omosessualità (e di sessualità più in generale) bisognerebbe delineare,
secondo un preciso criterio, l'uso e il posto della Sacra Scrittura nella
teologia morale e tener presente (come sottolinea Curran in Catholic Moral
Theology ) che "l'etica biblica fornisce gli elementi all'etica cristiana,
ma pur tuttavia rimane un aspetto, anche se privilegiato, degli elementi che
compongono nella sua totalità la teologia etica". Inoltre, essendo la Sacra
Scrittura "storicamente e culturalmente limitata" non permette l'attuazione
di pure e semplici trasposizioni. E dunque nessuna tesi che trae origine da
riferimenti biblici può essere valida se fondata su estrapolazioni.
Il dato che emerge evidente dai passi del Vecchio e Nuovo testamento che
riguardano in qualche modo l'omosessualità è un giudizio di totale ed
assoluta condanna; in nessuna altra cultura l'omosessualità è stata aborrita
come in quella ebraica, e tanto temuta come nell'occidente giudeo-cristiano.
Nel Levitico il comportamento omosessuale viene considerato un crimine grave
da condannare con la morte ed un giudizio di estrema condanna si ritrova
nell'ancor più tremenda punizione inflitta da Dio alla  città di Sodoma per
il presunto peccato che prese il nome da quella città maledetta e
leggendaria (Genesi,19, 1-29).
Per quanto riguarda tali affermazioni all'interno dell'antico testamento
numerosi interpreti in considerazione del contesto storico e delle
circostanze culturali pongono l'accento sul fatto che la condanna così
totale dell'omosessualità derivi dalla sua strettissima relazione con l'
idolatria (prostituzione sacra) ritenuta "abominio", il più grave dei
peccati in quanto inverte il rapporto Creatore/creatura.  La preoccupazione
di fondo su cui si vuole accentrare l'attenzione, confermata dal riferimento
esplicito all'Egitto, non sarebbe di carattere etico ma cultuale (Lv.18, 20)
"Il Levitico si interessa quasi esclusivamente di problemi cultuali e
rituali" (Noth, Leviticus, A Commentary, London, 1965).
Che l'attività omosessuale nella coscienza giudaica fosse definitivamente
connessa con l'idolatria risulta anche nel libro del Deuteronomio dove viene
usato lo steso termine abominio (to' ebah) per definire le pratiche
consistenti in rapporto sessuale cultuale dei Canananei respinte dal Vecchio
Testamento. Ciò che il Deuteronomio denuncia è questa duplice perversione
del sacro ridotto ad un'utilizzazione sessuale del prossimo e della
sessualità strappata alla sua vocazione umana per diventare mezzo con cui
accaparrare la fecondità divina.
E' interessante e significativo notare anche in relazione alla difesa più
volte ribadita dell'assoluta dignità del maschio, e della complementare
considerazione della sodomia come atto di scherno, che il Codice di Santità
condanna solamente l'omosessualità maschile; le donne vengono prese in
considerazione solo in rapporto al delitto di bestialità, punito con la
morte.
Se è indubbia l'influenza della condanna inesorabile del Levitico sulla
chiesa e sul giudizio di San Paolo sulle pratiche sessuali dell'ellenismo
del primo secolo, è però il racconto del Genesi di Sodoma e Gomorra ad avere
un impatto più diretto e determinante sull'atteggiamento dei cristiani in
materia di omosessualità, tanto da assumere il valore ed il rilievo di fonte
e di riferimento universalmente riconosciuto. In tutto il corso del Vecchio
e del Nuovo testamento si fa continuo riferimento a Sodoma come simbolo
della depravazione più totale. I padri della chiesa non avevano dubbi che la
natura del peccato che ha portato come punizione la devastazione di Sodoma,
fosse la pratica omosessuale della sodomia: questo la chiesa ha insegnato e
questo la gente ha creduto.
Più di un interprete, da MC Neill (La Chiesa e l'omosessualità) a Bailey
(Sodom and Gomorra) si domanda fino a che punto una simile tradizione sia
fondata sulla Sacra Scrittura.
Infatti la stessa terribile punizione di Sodoma e Gomorra per il peccato di
sodomia archetipo dei mala exempla, tradizione accreditata senza ombra di
dubbio dai padri della Chiesa, non troverebbe, secondo l'orientamento di
larga ed autorevole interpretazione anglosassone (in particolare J. Mc Neill
"La Chiesa e l'omosessualità") nessun diretto fondamento nella Sacra
Scrittura. Bailey sostiene che solamente con un atteggiamento aprioristico
si può presumere che si trattasse di iniquità esclusivamente o in misura
prevalente di carattere sessuale: non vi è qui né altrove nel Vecchio
Testamento la prova che nelle due città avessero il predominio i rapporti
omosessuali e suggerisce un'interpretazione fondata sulla ospitalità negata
e accordata in extremis da persone povere e pietose che lo straniero metterà
in salvo prima della distruzione della città per una calamità naturale. Un
esempio meraviglioso è dato dal racconto di Filemone e Bauci ne Le
Metamorfosi. L'essenza del peccato di Sodoma quale peccato di inospitalità e
superbia sarebbe richiamata anche nel Nuovo Testamento là dove Cristo
discute il problema dell'accoglienza inospitale con i suoi discepoli
prendendo come riferimento negativo la città di Sodomia. (Luca 10, 10-12).
Se è innegabile che, ovunque la Bibbia sembra chiaramente riferirsi all'
omosessualità, lo fa in termini di assoluta e profonda condanna, tuttavia è
stato evidenziato come tutti i passi che si riferiscono all'omosessualità
non la considerano mai semplicemente quale diversa pratica sessuale, ma la
riconnettono a "circostanze aggravanti" quali l'idolatria, la prostituzione
sacra, la promiscuità, la corruzione di fanciulli, la violazione dell'
ospitalità.
Nel Nuovo Testamento poi Gesù allude alla proverbiale malvagità e alla
punizione di Sodoma senza definire la natura specifica del peccato e senza
stabilire nessuna connessione di carattere sessuale che si realizzerebbe
solo molto tardivamente  nella lettera di Giuda e nella seconda di Pietro.
Quanto all'argomento maggiore di tutto il Nuovo Testamento contro l'attività
omosessuale, derivato tradizionalmente dall'Epistola ai Romani 1, 18, 22-28,
viene chiarito come il riferimento all'omosessualità sia quasi parentetico e
soprattutto esemplificativo del caos creato dall'idolatria che costituisce
il vero obiettivo dell'attacco di Paolo. Egli infatti ponendo per tre volte
l'accento sull'espressione "Dio li ha abbandonati", vorrebbe dimostrare l'
intima relazione tra il peccato, l'avere cioè scambiato Dio con gli idoli, e
la relativa punizione consistente in un'analoga conclusione in campo
sessuale per cui i rapporti naturali sono scambiati con quelli contro
natura. (Kuss, Der Romerbrief, Regensburg, Pustet 1973). Anche i termini
"abbandono", "rifiuto", "scambio" secondo Schoeps ("Homosexualitat und
 Bibel") confermerebbero il riferimento non al "vero" omosessuale, ma al
"singolo pagano che va oltre i suoi abituali desideri per indulgere in nuovi
piaceri sessuali".
Ma vi sono anche interpretazioni più penetranti ed "audaci" che senza
scadere in gratuiti psicologismi affrontano la questione partendo dalla
personalità e dalla complessità interiore di Paolo.
E' il caso di Marc Oraison  che nella sua opera del 1975 La question
homosexuelle, si sofferma su due testi generalmente ignorati (una lettera ai
Romani e la seconda lettera ai Corinzi) per individuare l'immagine di un
uomo diviso e soggetto a delle debolezze, imprescindibile per la
comprensione di ogni sua parola. E si pone la domanda ineludibile: qual era
il problema personale di San Paolo e a che  cosa dev' essere ricollegata
quella che egli con una metafora quasi struggente definisce "una spada nella
carne"?
Il passaggio dal fanatismo religioso persecutorio alla fede di Cristo non
avrebbe secondo Oraison modificato nel profondo la sua struttura
psicologica: egli è rimasto un uomo tormentato e travagliato dalle passioni.
"..Poiché il bene che io voglio non lo faccio, ma il male che non voglio lo
pratico. Disgraziato uomo che sono chimi libererà da questo peso di
morte?..." (Romani 7,1-25).
E' nella seconda lettera ai Corinzi che parla del suo personale tormento "Mi
è stata conficcata una spada nella carne" e lo definisce "un male" di
carattere del tutto personale che "gli impediva di dimenticare nell'
esaltazione di orgoglio di una qualche santità che egli era della stessa
pasta del mondo."
Si possono integrare queste parole con dei testi dai quali emerge che aveva
per Bernabé e forse anche per Marco una certa tenerezza appassionata che non
può non rimandare al legame profondissimo e conflittuale tra David e
Jonathan anche se in un contesto storico molto differente. Nei confronti
della donna benché non si possa parlare di misoginia, prevale quasi una
sensazione di rifiuto e comunque mai in alcun momento emerge la possibilità
di una relazione eterosessuale.
Forse il dato più interessante che è che mentre per i commentatori greci dei
primi secoli questa famosa "spada nella carne" poteva essere interpretata
come una sofferenza derivante dall'omosessualità, successivamente questa
interpretazione è stata progressivamente nascosta e poi rimpiazzata dalla
pietosa ipotesi del paludismo.
Dalla lettura dei vangeli gli unici elementi incontrovertibili che si
possono ricavare riguardo l' omosessualità sono costituiti in primo luogo
dal passo di San Luca (11, 10-12) in cui Gesù sottraendosi alla tradizione
precedente identifica il peccato di Sodoma con la inospitalità lasciando
cadere una delle "maggiori" argomentazioni.
In secondo luogo, e non è dato che non possa far riflettere, Gesù non parla
mai dell'omosessualità, e se non ne parla è perché non intende farla oggetto
di esplicita condanna.
Come "corollario" si può aggiungere che Gesù situa la vera morale proprio
all'opposto del fariseismo; "la vera morale è quella del cuore e non dell'
osservanza delle leggi" (Marc Oraison op. cit.)
In sintesi estrema in questa parte del lavoro si pone l'accento sulla
volontà esplicita nel Nuovo Testamento di fare dell'interiorizzazione della
vita morale una chiara e preziosa chiave interpretativa di ordine generale e
dunque anche dei comportamenti sessuali, omosessualità inclusa.