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Titolo: I gulag dimenticati di Joseph Ratzinger..Grazie Papa!!!

Protesta giovanile e comunismo, due forme di un'unica idea: l'appartenenza a 
questo mondo
A ben guardare, due anni sembrano aver segnato gli ultimi decenni del secolo 
appena trascorso: il 1968 e il 1989. Il 1968 è legato all'emergere di una 
nuova generazione, che non solo giudicò inadeguata, piena di ingiustizia, 
piena di egoismo e di brama di possesso, l'opera di ricostruzione del 
dopoguerra, ma che guardò all'intero svolgimento della storia, a partire 
dall'epoca del trionfo del cristianesimo, come a un errore e a un 
insuccesso. Desiderosi di migliorare la storia, di creare un mondo di 
libertà, di uguaglianza e di giustizia, questi giovani si convinsero di aver 
trovato la strada migliore nella grande corrente del pensiero marxista.
L'anno 1989 segnò il sorprendente crollo dei regimi socialisti in Europa, 
che lasciarono dietro di sè un triste strascico di terre distrutte e di 
anime distrutte. E, tuttavia chi pensava che l'ora del messaggio cristiano 
sarebbe nuovamente scoccata si è illuso: sebbene il numero dei cristiani 
credenti nel mondo non sia modesto, in questo momento storico il 
cristianesimo non è riuscito a porsi distintamente come un'alternativa 
epocale. La «dottrina di salvezza» marxista, in sostanza, era nata, nelle 
sue numerose versioni variamente strumentate, come unica visione del mondo 
scientifica corredata di motivazione etica e adatta ad accompagnare 
l'umanità nel futuro. Di qui il suo difficile congedo, anche dopo il trauma 
del 1989.
Basti pensare a quanto contenuta è stata la discussione sugli orrori dei 
gulag comunisti, a quanto inascoltata è rimasta la voce di Solzenicyn: di 
tutto questo non si parla. A imporre il silenzio è una sorta di pudore. 
Persino al sanguinario regime di Pol Pot si accenna soltanto 
occasionalmente, en passant. Ma è rimasto il disinganno, accanto a una 
profonda confusione. Nessuno oggi crede più alle grandi promesse morali. E 
proprio in questi termini era stato inteso, il marxismo: una corrente che 
auspicava giustizia per tutti, l'avvento della pace, l'abolizione degli 
ingiustificati rappo rti di predominio dell'uomo sull'uomo e via dicendo. 
Per questi nobili scopi si pensò di dover rinunciare ai principi etici e di 
poter utilizzare il terrore come strumento del bene. Da quando, anche solo 
per un momento, sono affiorate in superficie, visibili a tutti, le rovine 
dell'umanità prodotte da quest'idea, la gente preferisce rifugiarsi nella 
pragmatica o professare pubblicamente il dispregio per l'etica.
Un tragico esempio è quello della Colombia, dove all'insegna del marxismo è 
stata intrapresa in passato una lotta per la liberazione dei piccoli 
agricoltori, soffocati dai grandi capitalisti. Al suo posto oggi è rimasta 
una repubblica di ribelli sottratti al potere statale, che vive apertamente 
del traffico illecito di droga e non cerca per questo giustificazioni 
morali, soprattutto perché, soddisfacendo la domanda dei paesi ricchi, 
riesce a sfamare un popolo che altrimenti faticherebbe a trovare un suo 
posto nell'ordine economico mondiale. In situazioni confuse come questa non 
è forse compito del cristianesimo tentare sul serio di ritrovare la propria 
voce per «introdurre» il nuovo millennio al suo messaggio, per proporlo come 
segnavia, comprensibile e universale del futuro? (...)
Dov'è stata, in tutti questi anni, la voce della fede cristiana? Il 1967, 
anno della nascita di quest'opera, ribolliva ancora dei fermenti del primo 
periodo post-conciliare. Il concilio Vaticano II si era proposto di 
rinnovare il ruolo del cristianesimo come motore della storia. Nel XIX 
secolo, infatti, si era diffusa l'opinione che la religione appartenesse 
alla sfera soggettiva e privata, e che a questi ambiti dovesse limitare la 
propria influenza. Proprio perché relegata alla sfera soggettiva, la 
religione non poteva porsi come forza determinante per il grande corso della 
storia e per le decisioni da assumere in essa. Terminati i lavori del 
concilio, quindi, doveva essere di nuovo chiaro che la fede dei cristiani 
abbraccia l'intera esistenza, è un punto cardine della storia e del tempo e 
non è destinata a limitare la propria sfera di influenza alla sola 
soggettività.
Il cristianesimo tentò - perlomeno nell'ottica della chiesa cattolica - di 
uscire dal ghetto in cui si trovava recluso dal XIX secolo e di tornare a 
coinvolgersi pienamente nel mondo. Parlare in questa sede dei dissidi e dei 
contrasti interni alla chiesa derivanti dall'interpretazione e dall'adozione 
del concilio sarebbe superfluo. Nella determinazione del ruolo del 
cristianesimo nella storia ha influito soprattutto l'idea di un nuovo 
rapporto tra chiesa e mondo. Se negli anni Trenta Romano Guardini aveva 
coniato (giustamente) l'espressione «distinzione di ciò che è cristiano» 
(Unterscheidung des Christlichen), oggi tale distinzione sembrerebbe aver 
perso la sua importanza in favore, piuttosto, del superamento delle 
distinzioni, dell'avvicinarsi al mondo, del coinvolgersi nel mondo. Quanto 
rapidamente queste idee potessero uscire dalla cerchia dei discorsi 
ecclesiastici accademici e acquisire un taglio più pratico cominciò a essere 
evidente già nel 1968, all'epoca delle barricate parigine, quando si 
celebrava un'eucaristia della rivoluzione e, con essa, si sperimentava un 
nuovo connubio tra chiesa e mondo all'insegna della rivoluzione, in attesa 
di tempi migliori. La partecipazione in prima linea di comunità studentesche 
cattoliche ed evangeliche ai movimenti rivoluzionari nelle università 
europee ed extraeuropee non fece che confermare tale tendenza. (...)
Sembrava, a quell'epoca, che l'unica strada percorribile fosse il marxismo. 
Sembrava che Marx avesse assunto il ruolo che nel XIII secolo aveva 
ricoperto il pensiero aristotelico, una filosofia precristiana (ossia 
«pagana») da battezzare per riavvicinare l'una all'altra fede e ragione e 
per porle in un rapporto corretto. (...)
Chi si aspettava che il cristianesimo si sarebbe trasformato in un movimento 
di massa ha capito di essersi sbagliato: non sono i movimenti di massa e 
racchiudere in sè promesse per il futuro. Il futuro nasce quando delle 
persone si incontrano su convinzioni comuni, capaci di dar forma 
all'esistenza. E il futuro cresce positivo se queste convinzioni 
scaturiscono dalla verità e alla verità conducono.

 ha scritto nel messaggio
news:OpVae.821367$b5.36...@news3.tin.it...


...

Il problema non è che il Comunismo reale sia stato un male,è che non è
stato solo male.
Oggi che non esiste più, qualcuno s'è svegliato anticomunista, parlano
di quello che non esiste più per affermare invece la loro bramosia
dittatoriale e combattere ogni pensiero democratico.
Papa Ratzinger parlerà probabilmente molto poco di anticomunismo,fatto
lasciato alle spalle, penso e spero molto più di anti-nazismo (essendo
tedesco e così potento chiedere delle scuse molto più valide di altri
), visto che se c'è un pericolo oggi in Europa è quello di forme
para-naziste.
A.