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Titolo: Per una politica del dolore - I

PER UNA POLITICA DEL DOLORE - 1
Il dolore come espiazione
     La Chiesa, nella persona del Cardinal Ruini, si pronuncia oggi a favore
dell'uso di sostanze antalgiche per lenire il dolore nelle patologie
neoplastiche e degenerative. Il pronunciamento, anche se giunge dopo la
recente approvazione di una legge dello Stato italiano, indica un mutamento
dei suoi orientamenti etici nella direzione della modernità. Occorre anche
dire che tale evoluzione è plausibilmente anche espressione di una sorta di
politica del male minore assunta per parare il pericolo del male maggiore
della pratica dell'eutanasia attiva, vale a dire della scelta di rinunciare
al meno per evitare di perdere il più.
     Naturalmente la Chiesa persegue il suo particolare disegno etico in
coerenza con la fede e la confessione religiosa che rappresenta. Qui
intendiamo soprattutto mettere in luce le ragioni ancora in parte oscure,
non esplicitate, che hanno motivato, almeno fino a ieri, il suo arroccamento
sulla questione del dolore e della sofferenza, sul loro ruolo nella vita
degli umani.
     Chi appartiene alle generazioni d'una certa età ricorderà
il serraglio d'ombre in cui veniva segregato il malato di cancro, la
reticenza, la riluttanza con cui i parenti parlavano  della malattia del
congiunto, l'interdizione che colpiva la parola stessa - la parola
"cancro" - che si evitava fino all'ultimo di pronunciare.
     Non è difficile oggi interpretare quell'atteggiamento come
manifestazione d'una mentalità superstiziosa, d'una credenza di tipo magico
in una maledizione divina: l'arbitrio supremo della sorte, senza motivazione
e giustificazione alcuna, veniva stravolto nell'idea d'un intendimento
punitivo, vendicativo, e la malattia diveniva il segno d'una colpevolezza
inemendabile del malato, doveva essere nascosta come una vergogna. Il
dolore, allora, la sofferenza anche atroce venivano patiti in silenzio e
persino in incognito, erano una privatissima vicenda di peccatori espianti
da nascondersi agli occhi del mondo.
     Dunque, in quell'universo immaginario, la sventura diventa indice di
colpevolezza e, al contempo, giusta punizione per la colpa commessa. Il
sentimento di pietà non poteva manifestarsi pienamente e genuinamente poiché
era interferito dalla fantasia che Dio medesimo, con la sua maledizione, non
avesse voluto concedere pietà al malato "peccatore". Per questa via il
malato veniva escluso dal consorzio degli umani "non segnati", era in un
certo senso assimilato all'animale, veniva animalizzato e, in realtà,
talvolta o forse spesso, la sofferenza psichica dovuta al dolore,
all'isolamento sociale, all'oscura percezione della condizione di paria
finiva per psicotizzare l'ammalato, per renderlo simile ad un vivente privo
di ragione e dignità umana.
     Ma quale era la dinamica psicosociale che sosteneva il processo di
isolamento e di implicita condanna del malato oncologico? Una risposta
plausibile è questa: quella che ritroviamo nella vicenda del capro
espiatorio, ovvero dell'animale sacrificale.
      La colpevolezza originaria, infondata, assoluta, che da sempre insidia
l'uomo, la colpa oscura, mai saputa, mai intesa, di cui l'uomo si ritiene
portatore e che da sempre ha motivato la sua propensione al crimine, aveva
trovato - nel malato oncologico - la sua incarnazione, la sua
rappresentazione personale. Se il famoso "criminale per senso di colpa" è
indotto a compiere un delitto per dare un nome alla colpa e per poterla
dunque espiare, così la società civile, in quegli anni, si costituiva come
giudice e boia per senso di colpa, stabilendo - con una sentenza mai
scritta - che il malato oncologico era responsabile del crimine innominato e
che il suo dolore era la sua "pena": il dolore, dunque, non doveva essere
lenito. La scuola psicanalitica di derivazione kleiniana ha individuato il
meccanismo psichico dell'"identificazione proiettiva" attraverso il quale i
gruppi sociali imputano al capro espiatorio le loro proprie colpe,
fantasticate e reali, colpe che allora - nell'identificazione immaginaria
con la sua persona - ritengono di poter espiare - metonimicamente - per suo
tramite.
     La Chiesa ha certamente contribuito, in passato, ad alimentare credenze
e ad attivare processi psichici anche primitivi che presiedono alla
risignificazione ideologica del dolore e della sofferenza. La teoria del
"senso" della sofferenza e della sua finalizzabilità costituiscono uno dei
momenti significativi della politica del dolore elaborata da questa
istituzione, una politica che oggi, forse, essa rimette in discussione.
     Nella seconda parte dell'articolo parleremo di un altro risvolto della
riluttanza a ridurre il dolore con i trattamenti antalgici.
Calcante

 colpevolezza e, al contempo, giusta punizione per la colpa...
Chiunque abbia scritto questo trito luogo comune non ha le idee
molto chiare sul Cattolicesimo, tant'e' vero che lo confonde
evidentemente col protestantesimo.
Andrea
salo...@mediacomm.it

 Ho idea che tu parli pour parler.
Puo' darsi, ma e' chiaro che tu di certe cose non t'intendi.
Andrea
salo...@mediacomm.it

 di cancro nelle provincie d'Italia negli anni '50, '60, '70, '80.
Questa superstiziosita' non aveva certo bisogno della Chiesa: c'e' stato
tutto un periodo in cui il cancro era assolutamente innominabile, sia in
famiglie cattoliche sia in famiglie atee. E ribadisco: per il Cattolicesimo,
la convinzione che se a qualcuno capita qualcosa di brutto egli ha fatto
qualche male per meritarselo e' fatalmente scongiurata da una giusta
analisi del libro biblico di Giobbe. Tale convinzione e' piuttosto
propria del mondo protestante.
Andrea
salo...@mediacomm.it

 intersezioni tra magia, superstizione e credenze religiose.
Be', non sono certo uno studioso, ma qualcosa ne so.
Andrea
salo...@mediacomm.it

 Tu sosterresti ancora oggi: "Eppur non si muove!"
E ale', arriva qui il classico disperato rifugio nella battaglia piu'
persa di tutto l'anticlericalismo tradizionale: il [leggendario] "caso
Galileo". Non hai un repertorio molto aggiornato, mio buon amico:
decisamente questi non sono argomenti adatti a te.
Andrea
salo...@mediacomm.it


Oggetto: Re: Per una politica del dolore - I
Data: martedì 6 febbraio 2001 1.55
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        Parli sempre di leggende ma tu racconti fole.
        Continui a "ribadire" che il tuo interlocutore non
        s'intende, ma ciò che vai dicendo è la parodia
        della replica e dell'argomentazione.
        La tonaca in cui ti avvolgi è troppo lunga e ti finisce
        sotto i piedi.
        Non basterà alla Chiesa avvalersi di apologie ingenue e
        negazioniste. Come non basta al cuculo fare tre volte
        cucù per convincere se stesso e gli altri che sono le tre.
        Calcante
        PS: guarda che è uscito un libro che può interessarti,
              a proposito di cristianesimo. Ricorda vagamente
              quello di Berlusconi sul comunismo, ma è
              più convincente e storicamente fondato.
              Se dopo averlo letto non ti sarai buttato potremo
              magari risentirci.
        Calcante
Andrea
salo...@mediacomm.it

 a proposito di cristianesimo.
Non mi dici almeno il titolo?
Andrea
salo...@mediacomm.it

 Il tuo "storico" è un buffone...
Messori non e' uno storico, ma un divulgatore. Per contro, se certi storici
avessero la sua preparazione e la sua documentazione, tante mefitiche
"leggende nere" riguardanti la storia della Chiesa cattolica sarebbero
finalmente debellate.
Andrea
salo...@mediacomm.it

Messori non e' uno storico, ma un divulgatore. 
Io direi che non e' uno storico " d'accademia " come non lo e'
Montanelli, ma, come Montanelli, e' documentato, serio, e riesce a
farsi leggere e capire.
Cesare Simonetti