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Titolo: GABRIELE D'ANNUNZIO ANARCO-INDIVIDUALISTA

GABRIELE D'ANNUNZIO ANARCO-INDIVIDUALISTA
Alceste De Ambris (1874-1934), il sindacalista rivoluzionario italiano che
consacrō l'intera sua esistenza alla lotta senza esclusione di colpi e senza
requie contro lo Stato borghese prima, contro il fascismo e le sue
vigliacche e tiranniche consorterie poi, morendo in esilio, in Francia, cosė
come decessi in esilio, vittime dell'ostracismo espresso e sanzionato
dall'infida plebe, furono i migliori tra gli esseri umani che calcarono la
nostra brulla terra, da Dante Alighieri a Napoleone I Bonaparte, da Nestor
Makhno a Lucio Sergio Catilina, Alceste dunque scriveva a questo modo in un
articolo emesso su "L'Internazionale", organo della Camera del Lavoro
sindacalista rivoluzionaria di Parma, giā una delle voci dell'interventismo
rivoluzionario del 1914-1918 e poi del sindacalismo dannunziano, intitolato
"D'Annunzio e il proletariato" e pubblicato il 3 Dicembre 1922: "L'amico
Tommaso Bruno, in un suo articolo "Chiarificazione" ha espresso con
riguardosa franchezza le preoccupazioni che tormentano l'animo di molti
lavoratori quando pensano a D'Annunzio. Molti fra i pių sinceri militanti
della causa proletaria, sono infatti divisi fra la speranza e il timore, e
chiedono perciō "che si chiuda il ciclo malinconico di induzioni, indagini e
ricerche sul pensiero dannunziano; pensiero che tutti forse interpretano in
modo pių rispondente alle proprie aspirazioni, ai propri sentimenti, che non
ai sentimenti ed alle aspirazioni dell'uomo stesso, verso cui tanti sguardi
si protendono".
Io comprendo questo stato d'animo pur senza condividerlo; ma credo che si
possa trovare la certezza richiesta con tanta ansia anche senza pretendere
da Gabriele D'Annunzio una definizione geometrica del suo pensiero, che
repugna alla natura del pensiero stesso.
Quello che noi abbiamo il diritto di chiederci č la direzione in cui
costantemente si mantiene e si sviluppa, il pensiero dannunziano, fermandoci
sulle espressioni veramente significative di esso e trascurando certi
episodi cui dā rilievo il pettegolume della cronaca giornalistica.
Fanno ridere coloro i quali giudicano che si debba ritenere D'Annunzio,
volta a volta, fascista, socialista, comunista, liberale, perchč riceve
Finzi, Baldesi, Cicerin, Orlando.
Anzitutto: quando mai č stato adottato il criterio d'interpretare il
pensiero di un cittadino in base all'elenco degli uomini con i quali ha
avuto contatto? E poi: č lecito credere che D'Annunzio possa subire
influenze modificatrici delle sue direttive per il fatto di conversare
qualche ora con un uomo politico? Se c'č al mondo una individualitā
spiccata, autonoma, libera fino alla pių assoluta libertā spirituale,
organicamente incapace di subire qualsiasi influenza esteriore-anche dei
suoi pių devoti e pių vicini-quella č certamente l'individualitā di
D'Annunzio.
Lo sa bene chi lo conosce, ed Egli stesso l'ha detto nella prefazione di
quel suo libro "Contro uno e contro tutti" che gli italiani hanno il torto
di non conoscere abbastanza:
"Intanto io preservo la mia azione, pur contro i miei stessi partigiani: chč
in tutti i partigiani anche fidi č la smania nascosta o mal dissimulata di
vincolare il capo. Sul camino di una mia casa vecchia era scritto: "Chi 'l
tenerā legato?" Distrutta č la casa, ma sopravvive lo spirito indocile
dell'elemento".
Cosė gli accaparramenti del nome e della personalitā di D'Annunzio, tentati
di continuo con le pių audaci mistificazioni, che vogliono essere astute e
sono soltanto gaglioffe, riescono sempre allo scopo contrario, ed hanno
torto coloro che di tali conati inani s'impensieriscono.
Ma quali sono le direttive del pensiero dannunziano nel campo sociale e
politico; che č quello di cui s'interessa il popolo lavoratore?
Cominciamo con lo stabilire che voler incasellare D'Annunzio in un partito
od in una scuola, appioppandogli qualsiasi tessera, sarebbe come voler
costringere un'aquila a stare dentro una stia di galline.
D'Annunzio č un tipo d'eccezione e come tale non puō essere il partigiano di
una dottrina quale che essa sia. Egli obbedisce ad una sua logica intima che
supera i dettami della logica comune, armonizzando in una sintesi il cui
processo sfugge spesso alla nostra comprensione di uomini medi, elementi fra
loro in apparenza contrastanti. Per questo bisogna saperlo intendere
lasciandoci guidare piuttosto dalla fede, che non dal freddo ragionamento. E
sopra tutto non bisogna chiedere ad un uomo siffatto di piegarsi al consueto
costume del partito politico e dell'organizzazione economica.
Ciō non vuol dire che nella espressione del pensiero di Gabriele D'Annunzio
non si possa rintracciare una costante direttiva. Ogni qual volta la Sua
arte toccō i temi che pių ci interessano, si espresse sempre nel medesimo
senso, anche quando il Poeta sembrava pių lontano dall'anima del popolo.
C'č un dramma intitolato "La Gloria" che i pių hanno dimenticato. In quel
dramma "che fu incompreso e vilipeso", Gabriele D'Annunzio esprimeva la sua
luminosa visione di quella libertā politica che noi pure vorremmo vedere
instaurata in Italia:
"Vi ricordate voi di quel suo discorso sul fiorire dei Comuni? E di
quell'altro su le Repubbliche? Quando mai le virtų attive di un popolo, la
varietā delle opere, la sapienza degli istituti, la prevalenza degli ottimi,
il fervore della passione civica, l'impronta dell'uomo su la cosa,
l'utensile fatto vivente, le pietre adunate da un decreto di gloria, la
potenza pubblica espressa dall'edifizio, la cittā scolpita come un
simulacro, tutta quella grande concordia discorde che costituiva lo stato
libero, quando mai ebbero un dimostratore pių efficace e pių caldo?"
Ed anche, in quel dramma, era annunziato l'avvento dei lavoratori della
terra nella rappresentazione del "rito romano dell'investitura agli uomini
della gleba, il dominio della terra trasmesso agli inviati delle Federazioni
rurali, sul Campidoglio riconsacrato nel segno del Vomere. La supremazia del
contado oggi sarebbe giusta. Nel decadimento di tutte le classi, il
contadino-forte, rude, sobrio, tenace, sano-non č oggi il migliore? Essendo
il migliore, sarebbe giusto che egli regnasse".
Questo nel 1899, quando al lavoratore della terra era conteso ogni diritto,
a cominciare dal diritto di sciopero. Chi non ricorda il "Canto di
Calendimaggio"? E lo spirito che anima il poema "Laus Vitae"? Ivi non si
canta soltanto l'eroismo glorioso, ma una umana uguaglianza ed una divina
giustizia.
Ma se le parole del vecchio dramma suonano lontane nel tempo e se la poesia
č cosė difficile ad essere compresa, vi sono di Gabriele D'Annunzio parole
recenti e troppo chiare per aver bisogno di sforzo interpretativo: ad
esempio, un brano del vietato discorso che Egli avrebbe dovuto pronunziare
in Roma il 24 Maggio 1919:
"Se il popolo italiano avesse l'ardire di trapassare, senza esitazioni e
senza conciliazioni, da un regime rappresentativo bugiardo a una forma di
rappresentanza sincera che rivelasse ed innalzasse i produttori veri della
ricchezza nazionale contro i parassiti e gli inetti della odiosa casta
politica non emendabile, le sette e sette vittorie dell'Alpe, del Carso e
del Piave impallidirebbero davanti a questa meravigliosa vittoria civile. Ma
non abbiamo noi fatta la guerra per giungere a questo? La nostra guerra non
l'abbiamo noi guerreggiata per giungere ad un rinnovamento vittoriale? Non
intendevamo che fosse questa la causa dell'Anima delle reclute del '99 e del
'900, gli ultimogeniti della gran madre sanguinosa? La rivincita non č
sognata e non č premiata se non dai vinti. Ma se tanto il popolo italiano
volesse o potesse, per una volta i vincitori veri avrebbero la rivincita
vera".
Ma tutte queste espressioni d'arte non avrebbero per noi se non un valore
relativo, se non fossero state confermate dagli atti. Non ricorderō il gesto
di Gabriele D'Annunzio alla Camera dei Deputati: nel 1900, quando passō
all'estrema sinistra- durante l'ostruzionismo- per andare "verso la vita".
Mi basterā di ricordare fatti assai pių vicini, compiuti da lui quando aveva
una enorme responsabilitā, durante l'impresa di Fiume. Il senso pių intimo e
vero di questa impresa sfuggė a quasi tutti: a chi la vide e la esaltō come
la conquista di alquanti chilometri quadrati di terreno e di un porto
importante, ed a chi credette di doverla deprecare come l'estremo e pių
pericoloso conato di un imperialismo frenetico.
A capire D'Annunzio e l'opera sua non rimasero in realtā che pochi giovani
semplici, ingenui, cui la guerra aveva dischiuso l'anima all'eroismo che si
prodiga per l'Idea pura, al sacrificio che non cerca compenso. Non li
guidava il ragionamento gelido ma una fresca spontanea intuizione fatta di
ardore e di fiducia. Essi non tentavano di analizzare D'Annunzio, e molto
meno ancora di attribuirgli i loro pensieri o di vincolarlo ai loro
interessi: sentivano d'istinto che Egli era lo spirito vivo della stirpe e
lo seguivano con assoluta fede e con puritā di cuore. Questa breve schiera
vide D'Annunzio-il Comandante di Fiume-schierarsi apertamente a lato degli
operai, quando questi fecero lo sciopero generale, nell'Aprile del 1920, per
ottenere il minimo di salario, ed esaltō il Comandante nella affermazione
del nuovo diritto sociale consegnata nella Carta del Carnaro.
" (...) Il proletariato italiano, che ha giā commesso un primo errore
scambiando la rivoluzionaria impresa di Fiume per un tentativo reazionario,
in base a false informazioni ed a tendenziose induzioni, vorrā ancora una
volta misconoscere e rinunziare all'immenso valore spirituale che D'Annunzio
potrebbe recargli, mantenendosi sospettoso-od almeno incerto-perchč il
Comandante non crede di dover sciupare il suo tempo a rettificare
corbellerie di giornalisti faciloni o a controbattere speculazioni dei
politicanti poco scrupolosi?"
Nino Bixio, scrivendo alla moglie il suo stato d'animo nel trovarsi accanto
a Garibaldi, diceva: "Io mi trovo nella poesia". Non facciamo accostamenti
per numerose ragioni, ma possiamo dire che vicino a D'Annunzio giovani e
anziani, colti o non colti, spiriti semplici o anime complicate, tutti si
trovavano, vicini a Lui, nella poesia; oggi quella poesia rimane a
trasfigurare molti degli aspetti umani della vita del Poeta, ma rimane
soprattutto un materiale che non puō essere letto che nella sua concretezza
effettiva, per quello che dice, non per quello che chiosatori interessati
vogliono fargli dire. D'Annunzio ha sbalordito tre o quattro generazioni e
ora sconta questa vendemmia orgiastica: i sopravvenienti non sanno perdonare
a chi ha fatto man bassa di tutto durante un lungo cammino.
Gabriele D'Annunzio troppo spesso ha giocato a nascondersi, ad apparire
quello che non era, e ha spesso annunziato questo suo gioco delizioso di
luci ed ombre: "Ho abbacinato i miei fedeli perchč vacillassero, ho deluso i
miei partigiani perchč mi tradissero", ha detto nelle "Cento e cento e cento
e cento pagine del Libro Segreto di Gabriele D'Annunzio tentato di morire"
(1935), ma era questa un'affermazione che corrispondeva a considerazioni
retrospettive in un momento di ripresa orgogliosa della sua personalitā di
artista solitario, ne' riusciva ad annullare con essa le vibrazioni commosse
e immediate che lo assalirono numerosissime di fronte ad un problema
presentatosi alla sua fantasia di poeta, o alla sua mente di uomo.
La grandezza inalterabile e cristallina della sua eccelsa Individualitā gli
consentiva di operare quei suoi funambolici acrobatismi politico-cerebrali.
Caro, dolcissimo, soavissimo, pertinace Comandante, che davvero la matrigna
e dolente terra possa esserti lieve e ti avvolga in un benigno e febbrile
abbraccio: sempre ti idolatreremo, o D'Annunzio, non defletteremo mai nella
lotta contro gli speculatori e i loro servi, le canaglie fasciste, come tu
li nomavi e vituperavi saviamente e con ciō onoreremo la tua feconda e nivea
memoria, il tuo incorrotto ed incontaminato Spirito, che soltanto le Alte
Idealitā movean a pugnare. Per la Santa Causa dell'Anima, per la Purezza e
la Rivoluzione Spirituale, noi ci eterneremo a te devoti, o Soggetto senza
limiti.
La via degli infami, dei traditori, dei vili e degli schifosi che venne
aperta ed inaugurata da Enrico De Marinis, il deputato socialista che seguė
affranto e a capo chino il corteo funebre in suffragio di Umberto I di
Savoia Re d'Italia, giustiziato dal santo Gaetano Bresci, officiante
umbratile e misterioso della Religione del Nulla, č lastricata dai suoi
numerosi e medagliettati e solenni e sporchi e luridi e lordi epigoni.
Nostro compito č quello di schiantarla, di disossarla, quella laida via, con
un necessario e necessitante botto. Sapremo ben valere. Noi rifiutiamo la
orrida e mistificante realtā borghese e plutocratica odierna.
Patologicamente ma sacrosantamente.
Che il grido di battaglia lanciato dalla Lega di Fiume e ripreso dai feniani
irlandesi e dagli indipendentisti egiziani, dai nazionalisti indiani e dai
comunisti ungheresi, dai socialisti belgi e dagli avventurieri americani,
dai senzapatria giapponesi e da quegli anarchici italiani, volontari e
legionari fiumani dannunziani, indifferenti e superiori all'ortodossia
malatestiana e alle reprimende pretesche e beghine e bigotte e baciapile di
Luigi Fabbri, quegli individualisti immacolati tratteggiati cosė
supremamente da Umberto Foscanelli, possa divenire anche la nostra prece e
la nostra invettiva insieme.
Giovanni Giolitti, nelle sue "Memorie della mia vita", Garzanti Editore,
Milano 1945, ricorda cosė un episodio del 1915: "In un comizio tenuto al
Teatro Costanzi a Roma, vicino a casa mia, il D'Annunzio incitō il pubblico
ad ammazzarmi; e difatti la folla, uscendo dal teatro, si diresse
tumultuosamente verso casa mia. Gli agenti di polizia la lasciarono passare,
ma uno squadrone di cavalleria e un plotone di carabinieri l'arrestō e non
permise che arrivassero a me".
Davvero ancora oggi, č un immenso cruccio che continuamente rimugino e non
sono in grado di rimuovere, un lutto (mancato) che non sono nelle condizioni
di elaborare, il fatto che una revolverata liberatrice non sia seguita agli
allettanti auspicii e proponimenti del Vate. Noi non obliamo invece a quel
comando risolutore e sempiternamente rispetteremo la consegna: agli ordini,
o Comandante, Gabriele D'Annunzio, Ernesto Che Guevara italico, ultimo
italiano figlio delle Muse!
"D'Annunzio non si č contentato di chiudersi nel mondo dei suoi sogni, e ha
tentato violentemente di uscirne, trasferendo la celebrazione dell'attivitā
individuale dal chiuso della poesia nel campo aperto e discorde della vita
sociale".
(Luigi Russo)
"Forse bisognerā dimenticare l'epiteto di poeta della lussuria che non gli
risponde a pieno. D'Annunzio si č valso della lussuria per una sorta di
conoscenza e una sorta di ascesi. Quel che per altri č piacere, per lui č
sacrificio e conoscimento. In nessuno degli scritti ascetici, che sono stati
forse la sua pių forte passione letteraria, si troverā contemplata e
indagata la morte come nei suoi libri erotici: la carne non č se non uno
spirito devoto alla morte. In questo senso nessuno č stato pių carnale di
Gabriele D'Annunzio, devoto costante alla morte. Non solo egli s'č visto pių
volte e s'č descritto morto... egli ha temuto la morte. La sua devozione
nasce, come nei primitivi, dall'orrore del suo Dio o demone. Che egli
l'abbia cercata, la morte, che ne sia stato tentato, non significa che non
la tema... Egli sente come la morte sia l'esperienza maggiore; pių grande
dell'amore; pių decisiva dell'arte; pių pericolosa dell'eroismo tragico. Ma
essa č anche l'unica esperienza che non consenta ritorni. Egli vorrebbe
arricchire la sua vita con la morte".
(Pietro Bargellini)

D'annunzio era uno sporco nazionalista fascista. E basta!
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Era anche un laido maniaco sessuale.


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Inviato via 
http://usenet.libero.it

 tante veramente.
:-)) ROFTL!!!
BTW, edipheo, sappi che non condivido assolutamente il giudizio che hai
espresso in altro thread sulle lingue ruvide e sulla loro  - presunta -
minor erogenitą! :-)
(ennesimo esempio della sxa divisa su tutto!).
e, sempre BTW, ma non era un radicale questo Antonio?
č un po' che sembra lo faccia apposta a far la figura del bigotto!
bogie
--
Membro del Luigino Fans Club
*Non ho paura delle urla dei malvagi, ma del silenzio degli onesti*
Martin Luther King (credo)


Macchè radicale, io mi sento un liberal-conservatore alla Churchill ed
ultimamente sono in piena crisi mistica.
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