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Titolo: Articolo: Il lavoro, Marco Biagi e le critiche della Chiesa

Ho trovato interessante questo articolo da la Repubblica del 25/07/02
di Eugenio Scalfari.
Sperando di fare cosa gradita, ve lo propongo.
Anche la Chiesa critico' il Libro Bianco...
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Da: La Repubblica
del : 25/07/02
di: Eugenio Scalfari
Titolo: IL LAVORO, MARCO BIAGI E LE CRITICHE DELLA CHIESA
Avevo sentito parlare qualche settimana fa dell'incontro tra un gruppo di
vescovi e delegati delle "consulte pastorali" che si occupano per conto
della Conferenza episcopale italiana dei problemi del lavoro e il professor
Marco Biagi. L'incontro era avvenuto il 25 gennaio, quasi due mesi prima
dell'assassinio di Biagi per mano delle Br, presumibilmente le stesse che
avevano ucciso due anni prima Massimo D'Antona.
Ogni laico che si rispetti ha il suo monsignore e anch'io ho il mio, il mio
monsignore, che aveva partecipato a quell'incontro, me lo aveva descritto
come un dibattito di grande interesse e mi aveva raccomandato la lettura del
suo resoconto stenografico, ma avevo avuto qualche difficolta' a a reperirlo
e poi non ci avevo pensato piu'. "La Stampa" di sabato scorso ne ha
pubblicato un ampio stralcio e finalmente ho potuto averne e leggere il
testo completo.
Ne vale effettivamente la pena, sia per il merito delle questioni affrontate
sia per una piu' approfondita conoscenza della personalita' psicologica del
professore sia infine per la peculiarita' dell'approccio cattolico ai
problemi della giustizia sociale, del mercato e, una parola sola, del
capitalismo.
Di quell'approccio -- lo ocnfesso -- noi laici abbiamo scarse notizie e ci
affidiamo perlopiu' ad approssimazioni entrate nell'uso comune. Sappiamo che
il Papa ha molto a cuore la questione della poverta' e delle nuove
ingiustizie, che la Chiesa del Duemila rimastica il vecchio corporativismo
di Toniolo e di Leone XIII e che su queste basi si costitui' quella famosa
alleanza cattolico-comunista che e' sempre stata guardata con diffidenza
dalla cultura liberale.
Anch'io ne ho avuto e ne ho tuttora un'immagine critica e diffidente. Non mi
 convince il neocorporativismo cattolico che fa appello ai buoni sentimenti
per vincere l'egoismo di natura; non mi convince soprattutto la convivenza
tra la Chiesa dei poveri e quella del potere e della diplomazia, di cui papa
Wojtyla e' stato ed e' il piu' illustre e fervido rappresentante.
E tuttavia proprio il testo dell'appassionato dibattito tra Marco Biagi,
fervente cattolico ma studioso laicamente autonomo da ogni sudditanza, e i
rappresentati al piu' alto livello della cultura sociale della Chiesa
italiana, mi induce a qualche riflessione diversa da quelle stereotipe che
mi erano fin qui abituali sull'argomento in questione. Gia' il pensiero del
cardianl Martini, che ho avuto modo di conoscere abbastanza a fondo, e la
sua edificante testimonianza pastorale avevano modificato l'immagine
corporativa; gli interventi contenuti nel testo del 25 gennaio rendono
ancorar piu' chiaro ed esplicito un pensiero sociale che definirei
democratico e per certi aspetti perfino liberale, di quel liberalismo che
Croce distinse sempre e puntigliosamente dal puro liberalismo economico, che
puo' esserne parte rilevante ma mai esclusiva poiche' le forme sono prodotte
dall'essenza e ne individuano storicamente il modo di esistere in quel tempo
e in quel luogo per poi crescere, trasformarsi, scomparire
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Il dibattito, che parti' dall'esame del famoso "Libro bianco" di cui Biagi
fu uno dei principali estensori, si puo' raccogliere attorno ai seguenti
temi: la flessibilita' del lavoro, il rischio della precarieta' e
dell'esclusione, le insufficienze del mercato senza regole, l'estensione
generalizzata dei diritti e delle tutele, il pericolo insito nei contratti
individuali "che tendono a sgretolare il luogo di lavoro come comunita' di
persone" (cosi' si esprime il delegato diocesiano del Triveneto).
A tutte queste osservazioni, che costiuiscono nel loro insieme una critica
serrata nei confronti del "Libro bianco", Marco Biagi reagisce punto per
punto riaffermando la validita' delle sue tesi e sottolineando che
l'ispirazione etica e religiosa gli e' stata comunque sempre presente. Non
vuole essere considerato come un tecnico senza convinzioni morali, tuttavia
si richiama alla realta', al mutamento sociale ed economico che non puo'
esser fermato e all'interno del quale debobno essere trovate e costruite le
nuove regole. Ma i suoi interlocutori mantengono le loro riserve e le
riaffermano con un alternarsi di interventi appassionati che fanno di questo
documento una testimonianza drammatica per chi lo legga oggi con la
conoscenza di cio' che avvenne di terribile appena due mesi dopo.
Biagi si definisce piu' volte come uno "sperimentatore", un uomo di scienza
che vuole e deve tentare e scoprire le soluzioni piu' adatte nei limiti
della situazione "data". Ma i suoi interlocutori mettono in discussione
proprio l'immodificabilita' di quella situazione, nei confronti della quale
elevano un muro di riserve e di critiche. Biagi, sotto l'incalzare delle
contestazioni, difende in forme via via sempre piu' assiomatiche la sua
verita' e le attribuisce un valore quasi assoluto, a dispetto della
sperimentalita' inizialmente da lui stesso affertamta: i rappresentati
diocesani dal canto loro dubitano dei quelle terapie, per essi non c'e'
nulla di assoluto nelle tesi sociali in discussione, salvo un punto, anzi
una premessa: i lavoratori sono persone, portatrici come tutte le persone di
diritti. Questo e' il loro assoluto, tutte le altre categorie mentali e
fattuali debbono piegarsi di fronte al valore della persona.
C'e' qui una sorta di inversione di ruoli che va segnalata: il laico (sia
pure di fede cattolica) che assolutizza orgogliosamente la propria verita'
mondana e i rappresentati della Chiesa che relativizzano gli strumenti
mantenendo fermo il fine.
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Qualche stralcio del dibattito puo' servire per comprender meglio
l'intensita' di quel confronto.
MARCO BIAGI -- "Lo strumento preferibile continua ad essere il rapporto di
lavoro a tempo indeterminato ma non tutti possono essere in questa
condizoine. Gli imprenditori non possono assumere tutti in questa forma,
hanno bisogno anche di altre forme. Bisogna trovarle, regolarle in maniera
civile e seria perche' altrimenti gli imprenditori faranno come quei bambini
ai quali si nega qualche cosa che poi se la vanno aprendere da soli perche'
questa e la legge dell'economia".
PASQUALE CARACCIOLO (Direttore Consulta per il lavoro dell'Umbria) -- "La
filosofia del "Libro bianco" tende a spostare le tutele e le regole dai
lavoratori almercato del lavoro, ma cio' presuppone che esista un sistema
complessivamente funzionante. Noi sappiamo che non e' cosi'. D'altra parte
gli elementi di flessibilita' introdotti dal '96 ad oggi non sono stati
pochi e cio' e' avvenuto col consenso e con la collaborazione attiva di
tutti i sindacati. Percio' il ricorso al mercato del lavoro nero che e'
continuato fino ad oggi e' evidentemente una scenta deliberata di
illegalita'".
DON CARLO CAVIGLIONE (responsabile Pastorale sociale e del lavoro di
Genova) -- "Ricordo che cosa fu la "Sala della Chiamata" nel porto di
Genova. C'erano dai dodici ai quindicimila lavoratori nel porto che ogni
mattina si presentavano nella sala in cerca di lavoro e venivano chiamati
giornalmente per i lavori che c'erano da fare; alla fine, coperti tutti i
posti disponibili, quelli rimasti fuori se ne tornavano a casa e il giorno
dopo si ricominciava. Questa situazione creava disperazione: certo c'era la
massima flessibilita' ma insieme con la massima disperazione. Per superare
questo stato di cose furono creati nuovi ordinamenti, quelli che adesso si
vogliono abbattere per eccessiva rigidita'. Ecco, proprio avendo in mente il
passato io starei molto attento a ricreare la cultura della provvisorieta',
che e' quasi al limite della cultura della disperazione".
BIAGI --     "La globalizzazione non e' una cosa da discutere nei convegni;
puo' lasciare vittime sulla strada del mercato che quindi deve essere
regolato. I sindacati sono molto restii al cambiamento ma non sono tutti
eguali. Ci sono amici come i cislini che sono sicuramente aperti al
cambiamento, ma altri ambienti sindacali sono molto conservatori. Bisogna
che il dialogo sociale proceda piu' rapidamente; se le parti sociali non si
mettono d'accordo qualcuno deve pur decidere e saranno il governo e il
Parlamento secondo le regole democratiche. Bisogna avere il coraggio, la
volonta' politica di dire che gli strumenti vanno ripensati e non si possono
dare a tutti gli stessi diritti".
RAFFAELE CICCONE (responsabile Pastorale sociale di Milano) -- "La prima
cosa importante e' chidersi: che ne facciamo della concertazione? Ha retto
negli anni Novanta una problematica drammatica di inserimento nell'Europa.
Ai lavoratori e' stato chiesto un forte impegno e una grossa fatica. Ed ora?
Che cosa ne facciamo di quel sindacato che li ha indotti a sostenere quella
fatica e quei sacrifici? Oggi si punta ai contratti individuali e a
stabilire i salari secondo la produttivita' delle aziende. Vuol dire che i
lavoratori delle zone piu' deboli dovranno sopportare una fatica ulteriore?
E il sindacato deve restare un elemento di intesa, di preziosa pace sociale,
oppure lo vogliamo smantellare? Onestamente, gli ultimi tentativi di
spaccare la Cgil dalla Cisl dalla Uil sono stati plateali".
BIAGI --"Se io debbo ammettere che la tutela, o come noi diciamo, la
ipertutela di alcuni si continui a tradurre nella sottotutela e
nell'abbandono di tanti altri, in questo mercato del lavoro nero che
continua a proliferare, la mia etica mi impone di occuparmi di tutti e non
solo di quelli che sono tutelati...Le parti sociali non sono elette dai
cittadini mentre il Parlamento si e questa non e' questione da poco. Nel
nostro paese per le quesioni del lavoro sembra quasi che il Parlamento sia
diventato una comparsa, che disturba anche. Ebbene io non sono d'accordo che
la concertazione sostituisca il Parlamento e lo dico a voce alta. Non sono
d'accordo col modello del 1998 perche' l'ho visto, non funziona, blocca.
Allora la mia scelta politica, etica e culturale e' di cambiare".
DON RAFFAELE CICCONE -- "La maggioranza delle aziende sono sotto i 15
dipendenti per cui la disoccupazione e' continua. Per la maggior parte del
mondo del lavoronon esiste alcuna rigidita' e il licenziamento e' libero. In
piu' vien4e liberamente licenziata una persona quando si ristruttura.
Ristrutturazione: e' diventata una parola magica, a tutti i livelli e in
tutte le dimensioni aziendali nessuna esclusa. Con ammortizzatori sociali
inesistenti o ridicoli. Da me arrivano almeno una volta al mese aziende che
chiudono. Un discorso molto delicato. Non esiste un salario sociale,
un'indennita' di disoccupazione che dia il tempo fal licenziato di trovare
un nuovo impiego. L'art. 18 protegge una minoranza di lavoratori. In realta'
li protegge fino a quando non arriva la ristrutturazione che di perse' e'
motivo di giusta causa. In che senso questa tutela diventa discriminatorio e
dannosa per gli altri? Gli altri sono abbandonati comunque".
DON MARCO INZOLI (Pastorale del lavoro di Crema) -- "Sulla flessibilita'
c'e' un problema serio: se l'uomo non e' aiutato ad essere flessibile, e
questo e' il problema della formazione, come fara' a diventare flessibile se
ha imparato un solo lavoro? Il mercato --si dice-- lascia vittime sul suo
cammino ed e' vero putroppo. Ma noi dobbiamo accettare questa logica e
imboccare la via della flessibilita'? Sta bene. Ma bisogna prima preparare i
lavoratori o prima introdurre la flessibilita'? Questo e' un punto
fondamentale. Che cosa viene prima la formazione o la flessibilita'?
DON LIVIO DESTRO (delegato della Pastorale sociale del Triveneto) -- "Vengo
da una terra dove la flessibilita' la si vive in modo fortissimo: negli
ultimi cinque anni il 70 per cento dei nuovi contratti sono stati atipici.
La flessibilita', come si dice la *Laborem Exercens*, diventa la chiave
essenziale della questione sociale. La gente ha paura, questo noi lo
cogliamo fortemente. Nel "Libro bianco" manca la chiarezza su alcune
questioni essenziali: la carriera d'una persona e' continuamente spezzata al
ribasso oppure la formazione diventa una parte del lavoro e qualifica?".
DON ANGELO SALA (gia' responsabile Pastorale sociale di Milano) -- "Due
parole mi fanno paura: la precarieta' e la selezione. Precarieta': bisogna
ricominciare sempre daccapo perche' non e' affatto vero, per esempio, che il
lavoro interinale porti all'assunzione. Per quello che risulta a noi nella
grande maggioranza dei casi non porta all'assunzione. Selezione: vuol dire
che si tagliano fuori alcuni per prenderne altri. Precarieta' e selezoine
compongono un'asse micidiale. Per cui, se si devono tentare strade nuove e'
giusto, ma non sia questo il vangelo, non sia questa la carta definitiva
perche' etica e tecnica debbono essere coniugate in modo ancora piu' serio".
BIAGI -- "Io vi posso dire che con gli amici della Cisl ho ragionato molto,
moltissimo, anzi sono andato a molte riunioni in casa Cisl e non ho mai
sentito tanti apprezzamenti per il "Libro bianco" e nessuno lo sa meglio di
me. Per esempio sulla formazione, sui diritti dei disabili e su parecchie
altre cose. Sono anche andato in casa Cgil, caspita, me ne sono sentite dire
di tutti i coloti."
MONSIGNOR GIAN CARLO BREGANTINI (vescovo di Locri, responsabile Consulta
nazionale per la Pastorale del lavoro) -- "Credo che il dibattito abbia
messo in luce una fortissima preoccupazione etica ed anche una fortissima
preoccupazione pastorale. Se i toni sono stati forti e' perche' c'e' dietro
una voce di dolore e di fatica. Il ruolo del sindacato, certo, dev'essere
intelligent, ma anche di grande valore perche' altrimenti, adagio adagio, si
sgretola tutto. In questa logica non dobbiamo dire che i licenziamenti non
ci sono. Ci sono gia', dobbiam prendere atto di questo altrimenti daremo una
visione falsa della realta'. La ringraziamo immensamente, professor Biagi, e
le auguriamo di portare queste note, non secondarie ma incisive, anche in
alto".
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Ecco. Questo e' il succo di quanto si dissero il 25 gennaio Marco Biagi e i
rappresentanti della politica sociale dell'episcopato cattolico italiano. Ci
fu grande impegno e grande buona fede da entrambe le parti, ma la
contrapposizione fu netta e riguardo' il problema della variabile
indipendente, come dice il mio amico Alfredo Reichlin. Per Biagi la
variabile indipendente cioe' il dato che condiziona tutto il resto, era il
mercato e la logica d'impresa; per i suoi interlocutori erano i diritti
delle persone.
Lo scontro e' tuttora questo ed e' lungi dall'esser stato risolto.
Probabilmente non lo sara' mai. Sia per l'una che per l'altra visione si
puo' parlare correttamente di riformismo, ma il primo e' un riformismo di
piu' basso livello, il secondo di livello piu' alto. Tutti e due puntano
sulle regole. Il primo all'interno della variabile indipendente della logica
d'impresa, il secondo all'interno della variabile indipendente
dell'estensione dei diritti.
Detta cosi' forse la questione che tanto divide oggi la politica italiana
riusultera' piu' chiara e questo sara' un vantaggio per la miglior
comprensione del problema.
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Ciao
      Mara

 wrote in message
ahuco2$vrjgf$1...@ID-57598.news.dfncis.de...

    mi pare un'utile messa a punto
    di presupposti culturali, ed in parte
    anche ideologici.
    Non esplicitati possono perpetuare
    sterilmente la contesa su fronti spuri
    o del tutto secondari.
    Calcante