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Titolo: [OT] Qualche realtà per riflettere (parte 1)

da:
http://www.gesustorico.it/htm/fontinocrist/petronio_caritone.asp
Petronio era consigliere di stile di Nerone; cadde in disgrazia nel 65 e fu
costretto al suicidio, come vari Stoici perseguitati dal tiranno, le cui
morti esemplari Petronio parodiò con la propria. Era infatti maestro di
parodia, di cui riempì il Satyricon, scritto in quel 64 che vide la prima
persecuzione: Nerone fece ricadere la colpa dell'incendio di Roma sui
Cristiani, già invisi al popolino per i loro presunti crimini, infanticidio
e incesto, derivati dal fraintendimento dell'eucaristia e dell'usanza
cristiana di chiamarsi «fratelli».
I Cristiani, già numerosi a Roma, furono uccisi in modo spettacolare,
destando commiserazione anche tra i pagani, secondo Tacito. Petronio allora
affiancava Nerone e stava scrivendo il suo romanzo, il Satyricon, in cui
allude chiaramente all'incendio.
E sembra alludere anche ad episodi evangelici e ai Cristiani, che non poteva
non conoscere.
1) L'unzione di Betania sembra parodiata ove il parvenu Trimalcione, in un
con testo conviviale, prende del nardo e ne cosparge i convitati in
prefigurazione del suo uso funebre sul suo corpo alla sepoltura. Similmente,
Gesù ci dice che la donna che lo ha cosparso di nardo ha preparato il suo
corpo alla sepoltura. I due passi sono gli unici in tutta l'antichità in cui
il nardo è usato in un contesto conviviale in prefigurazione del suo uso
funebre. Inoltre, Trimalcione per una predizione è convinto di avere ancora
molti anni da vivere: perché insiste sulla sua morte come imminente? Con un
riferimento al Vangelo si spiegherebbe.
2) II canto del gallo che denuncia il tradimento di Pietro e annunzia il
giorno della morte di Gesù sembra parodiato nella scena in cui il canto di
un gallo, nel mondo classico sempre considerato segno positivo, è invece
ritenuto annuncio di una sciagura mortale - unico caso in tutta la
letteratura classica insieme al Vangelo - e il gallo è detto index,
denunciatore.
3) L'Eucaristia è parodiata ove il protagonista si finge possessore di un
bene prezioso che lascerà a quanti taglieranno il suo corpo in parti e ne
mangeranno al cospetto di tutti. Analogamente, i Cristiani sin dalle origini
mangiavano con l'Eucaristia il corpo di Cristo frazionando il pane in parti
al cospetto della comunità, per entrare in possesso dell'eredità più
preziosa, la vita eterna donata da Cristo.
4) La crocifissione e la resurrezione sembrano parodiate ove tre uomini sono
crocifissi da un governatore di provincia e i loro cadaveri, come quello di
Gesù, sono custoditi dai soldati perché nessuno li trafughi. Ma il terzo
giorno uno è portato via e sostituito con un altro, al che Petronio deride i
creduloni ammirati davanti all'improvvisa rianimazione di un defunto. Le
vicinanze con i Vangeli sono impressionanti. Il romanzo contiene anche una
chiara parodia del Giudizio di Salomone. e il nome di Trimalcione, durante
la cui cena avvengono tre degli episodi descritti, è semitico: «tre volte
re», «re per eccellenza».
Anche lo scrittore greco Caritone di Afrodisia sembra avere scritto il suo
Romanzo di Calliroe poco dopo la metà del I sec.: l'ultimo suo editore, B.
Reardon, come C. Thiede, data il romanzo non dopo il 62, quando lo stoico
Persio lo cita alla fine della sua satira I: «Dopo pranzo ti do la
Calliroe».
Afrodisia, in Caria, era vicina a zone di antica evangelizzazione, il che
rende possibile una conoscenza del cristianesimo, che alcune scene del
romanzo sembrano presupporre. Colpiscono quelle della crocifissione di
Cherea e della morte apparente di Calliroe.
Cherea è condannato da un governatore, porta la sua croce, non si ribella né
accusa nessuno, e dalla croce è poi invitato a discendere con l'identica
forma verbale greca usata anche per Gesù. Il terzo giorno dalla presunta
morte della giovane protagonista Calliroe, Cherea giunge alla tomba
all'alba, con libagioni, ma trova le pietre rotolate via dall'ingresso e
prova smarrimento (aporia), lo stesso termine usato da Luca per le pie donne
al sepolcro, come pure l'incredulità di fronte al fatto paradossale è anche
nei Vangeli.
La Fama, come nunzio (aggelos), vola a dare notizia; tutti accorrono ma
Cherea non osa entrare prima del padre di Calliroe, come Giovanni, che nel
Vangelo non entra nel sepolcro prima di Pietro; la tomba è incredibilmente
vuota e, mentre alcuni parlano di trafugamento, Cherea proclama la
divinizzazione e assunzione in cielo della fanciulla.
Inoltre, il riconoscimento finale di Calliroe, tornata in vita, avviene
grazie alla voce, come quello di Gesù da parte della Maddalena.
Altre affinità di pensiero con il cristianesimo sono interessanti: il valore
della castità, della vita, la dignità degli schiavi, etc. Petronio e
Caritone alludono anche al trafugamento di cadavere, di cui erano accusati i
Cristiani nei primi decenni, come attesta Mt 28. A questa accusa sembra
connesso ]'Editto di Nazareth, in cui l'imperatore (Nerone) commina la morte
ai profanatori di tombe, una colpa usualmente punita solo con una multa:
l'editto è probabilmente rivolto contro i Cristiani, tanto più se si intende
che i trasgressori sarebbero stati sottoposti «ad un processo relativo alla
religione per un culto reso a un essere umano»: ciò si adatta al
cristianesimo, che dal 35 era fuori legge per un senatoconsulto sotto
Tiberio, che tuttavia aveva posto il veto alle accuse anticristiane,
impedendo una persecuzione che scoppiò solo nel 64 per volere di Nerone e di
cui Petronio era al corrente.
Il Vangelo di Marco sarebbe così databile a prima del 64, come sostiene
l'antica tradizione del II sec. e come suffraga 7Q5, il probabile frammento
marciano che si può collocare prima del 70 su base archeologica e agli anni
50 su base paleografica. Infatti, l'Editto sembra indicare la volontà di
Nerone, con la «svolta» del 62, di colpire i Cristiani, sia in quanto
adoratori di un uomo, sia in quanto presunti trafugatori di cadavere,
secondo l'accusa fatta circolare dai Giudei e probabilmente riflessa in
entrambi i romanzi di Petronio e di Caritone; ora, il primo è certamente
databile a prima del 65, e il secondo molto probabilmente circolava in età
neroniana (54-68 d.C.) I riferimenti ai Vangeli e ai Cristiani in autori dei
primi anni Sessanta del I sec., o anteriormente per Caritone, contribuiscono
a sostenere la datazione alta dei Vangeli: la loro stesura avvenne dunque
mentre erano vivi i testimoni oculari degli eventi della vita di Gesù, che
avrebbero potuto smentire eventuali falsificazioni.
I romanzi antichi, pur composti anche da autori che, come Petronio, sembrano
deridere i Cristiani, parrebbero suffragare la storicità dei Vangeli

 Afrodisia, in Caria, era vicina a zone di antica evangelizzazione,
"massivan"
Ci sono stato nel 1991 e 1996, viaggiando verso la Lidia e la Cilicia,
bel posto davvero, a un certo punto cinque capre nere mi attraversarono
la strada di corsa e scesero in un dirupo, un presagio?
Lo interpreto da me con il senno del poi : " Tornerai tra cinque anni ".
http://www.flickr.com/photos/new_topography_massivan