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Titolo: Dissertazioni intorno alla figura di Gesù Cristo (part e II)







Dissertazioni intorno 
alla figura di Gesù Cristo 
(parte 
II)
D.ssa 
Laura Scafati -
  
www.popobawa.it
 


Quello 
che sappiamo con sicurezza è che il processo dal principio alla fine si svolse 
all'interno del Pretorio poiché i sommi sacerdoti – per evitare ogni scalpore- 
preferirono tale sede; sede
  

approvata dallo stesso Pilato onde evitare tumulti di massa.
Pilato 
segue delle decisioni già scritte; Pilato tentenna in alcune occasioni; Pilato 
si adegua…….ma chi era in realtà questo personaggio? La sua immagine delineata 
dai Vangeli corrisponde o meno a quella fornitaci dalla tradizione non biblica? 

Dal punto di vista storico, sappiamo che la Giudea, un territorio 
piccolo, di recente acquisizione, faceva parte di quel terzo gruppo delle 
province imperiali, che non veniva amministrato da ex consoli o pretori, 
provenienti dal ceto dei senatori, bensì da “ praefecti” provenienti dal ceto 
dei cavalieri.
Un'iscrizione trovata nel 1961 a Cesarea,
  
conferma l'ipotesi che Pilato fosse con 
certezza un prefetto.
In Giudea, dove ogni politica aveva profonde valenze 
religiose, il rapporto tra prefetto e popolazione era molto difficile.
Nel 
caso di Ponzio Pilato, riporto un esempio per far comprendere la sua difficoltà 
a governare e ad imporsi con energia: egli intendeva costruire un'acquedotto ma 
i sacerdoti, che amministravano le casse del Tempio, si rifiutarono di versare 
una parte del denaro per questa opera pubblica!( BII, 175 - 77; AIXVIII,60 - 
62).
La svolta nel processo a Gesù ci fa comprendere che dovette, ancora per 
una volta, capitolare davanti ad una coalizione fra aristocrazia sacerdotale e 
popolo.
Per onore della cronaca, si deve comunque dire che Pilato amministrò 
tale processo con molta correttezza e questo ci rimanda al dialogo fra lo stesso 
prefetto e Gesù: Pilato apre l'accusa chiedendo" sei tu il re dei Giudei?" 
l'Imputato risponde:" Tu lo dici!"
Questa risposta stringata è ambigua; può 
essere, infatti, una perifrasi di un succinto " Si" oppure lasciare aperta la 
risposta " Sei tu a formulare ipotesi sulla mia presunta regalità non 
io"
Anche i Vangeli concordano sul fatto che Pilato avrebbe volentieri 
liberato Gesù; rispondendo, infatti, alla reiterata domanda del giudice, 
l'imputato avrebbe solo dovuto smentire l'accusa, tanto evidentemente falsa, di 
essere il re dei Giudei.
Ma Gesù non andò incontro a Pilato, mantenne il suo 
silenzio e così facendo si rese colpevole di " contumacia; un delitto per il 
quale la flagellazione sarebbe stata la pena meno severa ed era solo questa la 
pena che il prefetto voleva infliggerGli!
Gesù, tuttavia, si giocò la 
clemenza del Giudice poiché tacque malgrado la flagellazione, mentre i soldati 
di Pilato lo schernivano come " re dei giudei"!
 


Il 
silenzio di Gesù è il nocciolo autentico del processo!
Perché abbia taciuto 
con tanta ostinazione, potrebbe essere spiegato dal fatto che come Messia doveva 
rappresentare un severo leader, militare e liberatore; pronto a far valere i 
propri diritto con la forza e nel caso fosse stato necessario, a ricorrere anche 
alla violenza.
Quanto impersonava e tutto quello in cui
  
credeva Gli
  
impediva di chiedere la grazia di fronte 
ai nemici che lo stavano condannando.
 
Egli era un combattente e 
gli stessi Vangeli ci offrono una base solida per la conferma di tale 
immagine.
Ripercorrendo la Storia 
di quel preciso momento non è difficile trovare
  
alcuni fatti di estremo interesse:


la Giudea, pochi anni dopo la morte di Erode, venne annessa all'Impero 
romano come provincia procuratoria, la sua capitale era Cesarea.
Ben presto 
venne ordinato un censimento per la riscossione delle tasse ed il Sommo 
Sacerdote ebreo dell'epoca diede il suo assenso e sollecitò la popolazione a 
collaborare.
Immediatamente, esplose una fiera resistenza nazionalistica, 
diretta da un profeta della Galilea: costui è noto alla storia come Giuda il 
Galileo, o Giuda di Camala.
Giuda creò un movimento ed i suoi membri 
divennero noti come " Zeloti", che tradotto voleva dire" Zelanti nelle buone 
imprese".
Negli anni, durante i quali operarono la loro resistenza, vennero, 
però, spesso indicati come Lestai ( briganti) o Sicari ( termine derivato da " 
sica" un piccolo pugnale a lama curva prediletto dagli Zeloti per gli omicidi 
politici).
La loro posizione era piuttosto netta: Roma era il nemico; nessun 
ebreo doveva pagare i tributi a Roma; nessun ebreo doveva accettare come signore 
l'Imperatore romano, l'unico signore era Dio, che aveva conferito ad Israele un 
diritto di nascita unico e aveva stretto un patto con Davide e 
Salomone.
Secondo gli Zeloti il dovere patriottico e religioso di ogni ebreo 
era lottare perché si tornasse a questo diritto di nascita, a questo patto, 
perché sul trono di Israele riprendesse posto un legittimo re.
In nome di 
questi fini, ogni mezzo era lecito: Flavio Giuseppe nella sua opera 
-precedentemente citata -" Antichità giudaiche" dice espressamente"……essi non 
tengono inoltre in minimo conto la morte di alcun tipo, né piangono le morti di 
parenti e amici, né simili paure possono spingerli a chiamare Signore un 
qualunque uomo…."
Se Gesù aveva tra i propri seguaci figure come Giuda il 
Sicario ed altri Zeloti, è improbabile che questi seguaci fossero placidi e 
pacifici; al contrario, parrebbero coinvolti nel tipo di attività militari e 
politiche dalle quali, Gesù, stando alla tradizione si sarebbe 
distaccato.
Joseph Zias del Dipartimento alle Antichità d'Israele ed Eliezer 
Sekeles della facoltà di Medicina dell'Università ebraica nell'opera " The 
Crucified Man from Giv'at ha - Mivtar" affermano" …..quali che fossero i 
rapporti di Gesù con gli Zeloti, i romani lo hanno senz'altro crocefisso in 
quanto rivoluzionario".
E' indiscutibile, infatti, che i romani percepissero 
Gesù come figura militare e politica e che lo abbiano trattato come tale.
La 
crocifissione era una pena riservata alle trasgressioni alla legge romana;
  
Roma non si sarebbe presa il disturbo di 
crocefiggere un uomo che predicava
  

un messaggio puramente spirituale,
  

un messaggio di pace.
Inoltre, è bene ricordare che i due uomini che 
sarebbero stati crocefissi con Lui vengono descritti come " Lestai", Zeloti e 
non sono criminali comuni, ma rivoluzionari politici , ovvero, combattenti per 
la libertà.
 


Gesù 
stesso, nel Vangelo secondo Luca 22: 36, ordina, a tutti i suoi seguaci che non 
possedevano ancora una spada, di comperarsene una, anche a costo di vendere il 
mantello. Quando Gesù viene arrestato nel Getsemani, per lo meno uno sei suoi 
seguaci porta la spada e la usa per tagliare un orecchio al servo del Sommo 
Sacerdote;
  
nel quarto Vangelo, 
l'uomo armato di spada viene identificato come Simone Pietro.
Nel
  
trionfale ingresso di Gesù a Gerusalemme 
a dorso di un asino, circondato da una folla che sventolava rami di palma, Egli 
inscena senza timori uno spettacolo pubblico; uno spettacolo per il quale sapeva 
benissimo di poter essere stigmatizzato oppure essere riconosciuto per quello 
che diceva di essere.
Un atto di piena sfida a Roma, un atto di deliberata 
militante provocazione.
Che l'ingresso di Gesù a Gerusalemme fosse intriso di 
implicazioni politiche diviene evidente pochi giorni dopo, quando entra nel 
Tempio ed accusa la popolazione di averlo trasformato in una " spelonca di 
ladroni" ( Marco 11: 17).
Non si può credere che si sia trattato di un evento 
di poco conto o che si sia svolto senza ricorso alla violenza: Egli arriva a 
rovesciare i tavoli dei cambiavalute!
  

Si presume che ciò abbia provocato un vero e proprio tumulto.
Qui, 
nuovamente, adotta una tattica di scontro aperto, segue una rotta di deliberata 
sfida all'autorità costituita.
In questi ultimi due episodi, i Vangeli 
probabilmente giungono più vicino a mostrarci un vero ritratto del Gesù 
storico.
Il processo, non sempre preciso, di traduzione dei Vangeli è servito 
a nascondere informazioni storiche di estrema importanza; sappiamo bene, 
infatti, che una sola parola può trasmettere quantità significative di 
retroterra storico e se il senso anche di una sola parola viene alterato, le 
rivelazioni che essa offre andranno perdute.
 


Andiamo 
avanti per gradi e domandiamoci: chi erano esattamente i seguaci di Gesù?; Chi 
erano gli uomini che al Suo ingresso a Gerusalemme lo acclamarono come il 
Messia?; Chi, fra la popolazione della Terra Santa dell'epoca, aveva interesse a 
veder riuscire la sua impresa?
Storicamente parlando, sappiamo che Gesù 
ottenne sostegno da persone di classi sociali estremamente diverse: estremisti 
politici; poveri contadini; ricche donne i cui mariti occupavano posizioni 
ufficiali nella politica stessa di Gerusalemme; commercianti e tanti altri 
ancora.
E’ necessario sottolineare
  

che la Terra Santa, in quel preciso momento storico, pullulava 
letteralmente di religioni, sette e culti diversi: fra questi i Sadducei e i 
Farisei sono familiari, se non altro di nome, alla tradizione cristiana.
I 
Sadducei rappresentavano la casta sacerdotale ed occupavano molte delle 
posizioni civili ed amministrative più importanti all'interno del territorio 
stesso; seppero adattarsi molto bene all'occupazione romana e per questo i loro 
nemici stessi li apprezzavano come collaboratori.
I Farisei consideravano 
invece la Religione molto più flessibile, più soggetta a crescita, modifiche e 
sviluppi, non incarnata in maniera così esclusivista dal Tempio e dai sui 
riti.
La posizione di queste due caste di fronte alla figura di Gesù può 
essere così tradotta: i Sadducei, che avevano legato i loro interessi a Roma e 
godevano di prerogative uniche nel Tempio, dovevano reagire a Gesù esattamente 
come risulta dai Vangeli; ma i Farisei dovevano fornirgli alcuni dei suoi più 
fedeli e ferventi seguaci e sarebbero stati tra i primi a considerarlo il 
Messia.
La terza suddivisione principale del Giudaismo dell'epoca era quella 
degli Esseni, di questa casta conosciamo ben poco anche se con la scoperta dei 
Rotoli del Mar Morto per la prima volta è diventato disponibile un " corpus" di 
materiale esseno, che permette agli storici di poterli valutare sul loro 
terreno.
 


Desidero, 
a proposito, aprire una parentesi per dire che gli Esseni appartengono alla 
storia, ma spesso la loro dimensione mistica fortemente intessuta di cultura e 
religione giudaica ha dato spazio ad illazioni suggestive e ricostruzioni prive 
di rigore filologico, che hanno condotto alla formazione di fantasiosi luoghi 
comuni
Infatti, stando alla maggioranza delle fonti canoniche coeve, gli 
Esseni non esistevano, anche se Filone d'Alessandria vi si riferisce già nel " 
Quod omnis probus liber sit"; Plinio il vecchio ne accenna nella " Historia 
Naturalis"; mentre Flavio Giuseppe li ricorda più volte nelle " Antichità 
giudaiche", nella " Guerra Giudaica" e nella " Vita".
Per onor di cronaca, 
occorre anche aggiungere che, attualmente, la tesi tendente a collegare Cristo 
agli Esseni appare in gran parte ridimensionata.
Infatti, malgrado che 
l'ipotesi di Gesù come esponente di detta setta abbia ottenuto ampia eco dopo il 
ritrovamento dei Manoscritti di Qumran. tuttavia, all'indagine critica e storica 
effettuata nel corso degli anni, la stessa tesi non ha retto.
La prima cosa 
che appare evidente è che gli Esseni , sia nello stile di vita come negli 
insegnamenti religiosi, erano più rigorosi dei Sadducei e Farisei; avevano, 
inoltre, un orientamento mistico ben preciso in comune con le varie Scuole 
misteriche prevalenti nell'area mediterranea dell'epoca.
Riflettevano 
influenze sia egiziane sia greche ed avevano vari punti in comune con i seguaci 
di Pitagora.
Inoltre, gli Esseni erano esperti di quelli che oggi si chiamano 
" studi esoterici", come l'astrologia, la cartomanzia, la numerologia e le varie 
discipline che in seguito si sono organizzate nella Cabala.
Flavio Giuseppe 
nella " Guerra Giudaica II.VIII" dice di loro:" Alcuni si ingegnano a prevedere 
le cose che saranno, con la lettura dei sacri libri e l'uso di diversi tipi di 
purificazione, e la continua familiarità con i discorsi dei 
profeti…."
Nonostante le recenti scoperte, gli Esseni vengono ancora 
considerati alla luce di quattro antichi preconcetti: si ritiene che 
risiedessero esclusivamente in comunità isolate del deserto, di tipo monastico; 
si ritiene che fossero pochissimi di numero; si ritiene che praticassero il 
celibato; si ritiene che fossero non violenti, che aderissero ad un pacifismo di 
impronta mistica.
Dopo la scoperta dei rotoli del Mar Morto, le ricerche 
hanno stabilito che tutte queste convinzioni sugli Esseni sono errate.
Questo 
popolo, infatti, oltre a risiedere nel deserto abitava anche centri urbani, dove 
possedeva case non solo per i residenti ma anche per i confratelli giunti da 
lontano e per altri pellegrini.
L'idea che tutti gli Esseni praticassero il 
celibato deriva da Flavio Giuseppe, il quale, comunque, si contraddice quando 
nella sua opera " Della Guerra Giudaica, II:VIII" afferma che alcuni di loro 
erano sposati.
Inoltre, è bene ricordare che nei Rotoli del Mar Morto, si 
riscontrano norme vigenti per i membri della setta sposati con figli e nel 
vicino cimitero nei pressi di Qumran, sono state, anche, rinvenute sepolture di 
donne e bambini.
Per quanto concerne poi la presunta scelta per la non 
violenza attuata dagli Esseni, questa è smentita da prove significative.
Dopo 
il sacco di Gerusalemme, infatti, da parte dei Romani nel 70 d.C. la resistenza 
organizzata di Israele venne sistematicamente estirpata, con l'eccezione della 
fortezza di Masada, sul Mar Morto.
Generalmente si ritiene che i difensori di 
Masada fossero Zeloti, Flavio Giuseppe che era presente li indica come Sicari, 
che avevano un orientamento religioso prettamente esseno.
Oltre ai Sadducei, 
Farisei ed Esseni, il giudaismo - ai tempi di Gesù - comprendeva molti altri 
gruppi e sette più piccoli e meno noti.
Due gruppi in particolare hanno 
cominciato a ricorrere con frequenza sempre maggiore negli studi biblici degli 
ultimi anni.
Il primo è noto come setta " dei Figli di Zodak" o Zadochiti; 
l'altra importante setta è denominata " partito dei Nazareni" e ne erano membri 
gli immediati seguaci di Gesù.
L'esistenza di molte pseudo sette ha provocato 
notevole confusione ed incertezza fra gli studiosi della Bibbia, ed il caso 
creato fra le varie teorie ha oscurato, senza dubbio, una chiara percezione 
dell'attività militare e politica di Gesù.
Il Dottor Robert Eisenman, ha 
pubblicato nel 1983 un libro: " Maccabees. Zodokites, Cristians and Qumran", che 
riesce in parte a fare luce su tale materia così intrigata e costituisce a 
tutt'oggi uno dei più importanti studi sull'argomento.
L'autore in questione, 
infatti, lavorando su materiali originali e mettendo in discussione 
l'affidabilità di vari commentatori, identifica i vari nomi con i quali i membri 
della comunità di Qumran alludevano a sé stessi.
Tale analisi porta Eisenman 
a concludere che : i Figli di Zodak, gli Uomini di Melchizedek, gli Ebionim, gli 
Esseni ed i Nazzareni sono la stessa identica cosa e il loro obiettivo primario 
sembra essere quello della legittimazione dinastica del Sommo Sacerdote.
Nel 
Vecchio Testamento, il Sommo Sacerdote tanto di Davide come di Salomone si 
chiama Zodok e per tradizione questo è il titolo strettamente legato all'idea di 
messia, all'unto, al legittimo re.
Più specificatamente è collegato al messia 
davidico.
I Nazareni, quindi non sono un partito separato ma semmai il 
nucleo; l'equivalente di uno Stato Maggiore, un Comitato, un Gabinetto.
A 
tale proposito, passiamo ora ad osservare più da vicino questo Gruppo ed il 
processo tramite il quale le circostanze, la storia e San Paolo hanno cospirato 
per precipitarlo nell'oblio.
Dunque, come precedentemente scritto, i Vangeli 
sono opere, poetiche e devozionali, più che cronache e trattano di un periodo 
precedente la loro composizione, forse di sessanta o settanta anni.
A parte i 
Vangeli stessi, il libro più importante del Nuovo Testamento è quello degli Atti 
degli Apostoli, che rappresentano il tentativo di tracciare un resoconto 
storico.
 


L'autore 
degli Atti si identifica con il nome di Luca ed il suo racconto si concentra 
soprattutto sulla figura di Paolo, che lui conosceva a livello personale;
  
sempre da Luca veniamo a sapere
  
il contenuto della missione e 
conversione dello stesso Paolo ed apprendiamo molte cose in merito al partito di 
Nazareno; vale quindi la pena di proporre per sommi capi il retroterra storico 
coperto dalla narrazione di questi Scritti.
 


Sappiamo 
che la data della crocifissione è ancora molto incerta. Il Nuovo Testamento dice 
solo che l'evento si è verificato dopo l'esecuzione di Giovanni Battista che - a 
sua volta - non è databile con esattezza;
  

tuttavia è possibile che sia stata provocata dalla sua critica alle nozze 
tra Erode ed Erodiade ( si vedono Matteo e Marco) dopo il 28 d.C. non più tardi 
del 35 d.C.; in base a questo evento, molti storici datano la Crocifissione, tra 
il 30 ed il 36 e proprio in quest'ultimo periodo ci fu una sollevazione in 
Samaria, guidata da un messia samaritano, che fu brillantemente soffocata e 
tutti i ribelli, compreso il leader, vennero sterminati.
A quel tempo, forse 
un anno e mezzo dopo la morte di Gesù, i Nazareni dovevano già essere numerosi 
ed onnipresenti, perché Paolo, che agiva in nome della casta sacerdotale 
sadducea ed era fornito di mandati rilasciati dal Sommo Sacerdote, si propone di 
stanarli fino a Damasco.
La Siria non faceva parte di Israele, le autorità 
giudaiche potevano rivendicare la propria giurisdizione sulla Siria sita a nord 
solo previa approvazione dell'Amministrazione romana e se Roma ha accettato 
questa "caccia alle streghe" significa che Roma stessa si sentiva 
minacciata.
E' chiaro, pertanto, che il partito nazareno di Gerusalemme 
veniva considerato sovversivo dai romani come dalla gerarchia sadducea ufficiale 
e tale pericolosità fece sì che nel 44 d.C.: prima Pietro e Giovanni e poi di 
seguito gli altri membri vennero arrestati, fustigati e ricevettero 
l'ingiunzione di non pronunciare in nessun modo il nome di Gesù.
Nello stesso 
anno, il discepolo conosciuto come Giacomo, fu arrestato e decapitato secondo 
l'uso di esecuzione romana.
E' su questo turbolento sfondo che va inquadrata 
la figura di Paolo, descritta negli Atti.
Dunque, egli entra in scena un anno 
circa dopo la crocifissione di Gesù Cristo; si chiama Saulo di Tarso, fanatico 
sadduceo e strumento in mano dei Sadducei, partecipa attivamente agli attacchi 
contro il partito nazareno a Gerusalemme.
Paolo è molto esplicito ed ammette 
francamente di aver perseguitato le sue " vittime" fino alla morte.
Ben 
presto, accompagnato da una banda di uomini armati " fino ai denti" parte per 
Damasco al fine di scovare i ribelli nazareni e sterminarli.
Lungo la strada 
subisce qualcosa di traumatico: " una luce dal cielo lo avrebbe fatto cadere da 
cavallo" e una voce, senza origine discernibile, gli avrebbe chiesto:" Saulo, 
Saulo, perché mi perseguiti?"
Egli chiede alla voce di identificarsi e la 
stessa risponde:" Io sono Gesù il Nazareno e tu mi perseguiti!"
Quando Paolo 
torna in sé scopre di essere stato colpito da cecità momentanea! A Damasco, un 
nazareno gli restituirà la vista perduta.
E da quel momento in poi, sarà 
fervidamente fanatico nella promulgazione del pensiero nazareno quanto lo era 
stato prima nel cercare di sopprimerlo.
Attorno al 39 d.C., torna a 
Gerusalemme, dove - stando agli Atti - viene ufficialmente ammesso nel partito 
nazareno.
Da Tarso, Paolo prosegue il suo viaggio missionario, che durerà 
quattordici anni e lo porterà in tutto il mondo.
Ci si aspetterebbe che tanta 
abnegazione gli guadagnasse l'approvazione della gerarchia nazarena di 
Gerusalemme! Al contrario, riesce a guadagnargli solo scontento poiché i 
nazareni ritengono che Paolo stia predicando qualcosa di molto diverso da ciò 
che loro stessi hanno sanzionato.
 


In 
termini di chilometri percorsi ed energie spese nei suoi viaggi missionari, 
l'impresa di Paolo è stupenda!
Pertanto, è un po' difficile comprendere i 
motivi, che hanno creato le frizioni con i Nazareni di Gerusalemme; si può solo 
ipotizzare che egli abbia fatto qualcosa che Gesù non avrebbe 
approvato.
Paolo stesso, nella seconda Lettera ai Corinzi, 11: 3 -4, dice 
esplicitamente che gli emissari nazareni stanno promulgando un altro Gesù, 
diverso da quello che predica lui stesso.
L'inconciliabilità tra Gesù e Paolo 
solleva domande di considerevole rilevanza per il mondo contemporaneo e molti 
studiosi stanno ancora studiando tale " situazione".
Molti, comunque, sono 
d'accordo nel rilevare che è da Paolo e da lui solo, che comincia ad emergere 
una nuova religione, che si fonde con il pensiero greco - romano, con le 
tradizioni pagane, con elementi di svariate scuole mistiche.
Una volta che il 
culto di Paolo iniziò a cristallizzarsi come una religione a sé, invece che come 
una forma di giudaismo, dettò certe priorità che non esistevano ai tempi di Gesù 
e che lo stesso avrebbe sicuramente deplorato.
Per diffondersi nel mondo 
romanizzato, il Cristianesimo si modificò e nel farlo riscrisse le circostanze 
storiche nel quale era nato.
Gesù stesso doveva essere separato dal suo 
contesto storico, essere trasformato in figura non politica: un messia 
spirituale, un inviato dell'altro mondo che non voleva affatto sfidare 
Cesare.
Quindi tutte le tracce dell'attività politica di Gesù vennero 
smorzate, diluite o censurate.
 


Un 
vero peccato!







Gli Esseni non erano una casta ma una setta.



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