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Titolo: Polito smentisce Clas e va contro Ferrara

Il Konfortismus, ideologia senile dei Ferrara che sprezzano
l’Occidente 
C’è una corrente di pensiero (correntina in Italia, ma rilevante,
perché la conduce Giuliano Ferrara), che sta facendo questo
ragionamento: l’Occidente rischia di perdere perché è Occidente, ama
la Coca Cola mentre loro amano la morte, è debole, effeminato,
licenzioso, pensa solo al denaro, ai piaceri e ai confort, ha perso il
senso della comunità, calda, a vantaggio di un freddo individualismo,
è borghesemente mediocre, vive in città cosmopolite dove le razze si
mescolano meticciandosi, sogna di riprodursi in laboratorio, lascia
che i gay si sposino tra di loro. Per fare questa operazione la
correntina, Ferrara in testa, si appoggia un po’ sbilencamente alla
Chiesa, o almeno a una parte di essa, e tenta adescamenti di liberali
con le palle (un recente discorso del presidente del Senato è stato
titolato sul Foglio così: «Pera per un Jihad giudaico-cristiano»).
Chi, come noi, pensa che la guerra sia stata dichiarata da loro a noi
esattamente per le nostre libertà, e per la forza di proselitismo che
la libertà dimostra, e perché l’Islam si sta ribellando a una
sconfitta storica, vuole combattere questa guerra proprio perché ama
l’Occidente che così viene disprezzato. In una parola: se stiamo
combattendo per impedire i matrimoni interrazziali o per condizionare
la libertà di ricerca scientifica, noi non ci stiamo. Per la Coca
Cola, siamo pronti a morire. Per l’idea della bella morte, no. Se si
tratta di combattere per diventare più simili al nemico, fate voi, e
vedete chi vi viene dietro. Il pensiero liberale può e deve fare una
guerra affianco alle bandiere delle chiese cristiane, ma non intende
farla sotto una bandiera crociata. Mutatis mutandis, anche Churchill
si alleò con Stalin, ma non divenne comunista.
Ma c’è un altro aspetto della questione, più sottile ma di estremo
interesse, da considerare. Le idee che agitano le menti degli
islamisti, la critica che essi rivolgono all’Occidente, si è nutrita
di questo pensiero occidentale anti-capitalistico e anti-borghese,
disprezza la mediocrità delle democrazie dei mercanti almeno quanto
l’hanno disprezzata due grandi filoni del pensiero occidentale, il
marxismo e il comunitarismo di destra. Abbiamo dato noi a loro le armi
intellettuali che ora ci rivolgono contro. Questo strano percorso,
questo andirivieni, è raccontato in maniera splendida nel saggio
scritto da Ian Buruma e Avishai Margalit, che è diventato il nostro
libro de chevet, titolato "Occidentalism. The West in the eyes of its
enemies", pubblicato da Penguin. Leggete questa parte del capitolo
«Eroi e mercanti», e vedrete qual è il filo che lega il pensiero
tedesco degli anni ’20 del Novecento, il radicalismo islamista, i
neo-cons americani e, da ultimo, Giuliano Ferrara.
«Uno dei documenti chiave riguardanti la guerra della Germania contro
l’Occidente è stato scritto nel secondo anno della prima guerra
mondiale, dall’eminente studioso di scienze sociali, Werner Sombart.
E’ intitolato "Händler und Helden", (Mercanti ed eroi). Sombart
comincia il libro descrivendo la guerra come un conflitto
esistenziale, non solo tra nazioni, ma tra culture diverse e
differenti visioni del mondo, o Weltanschunngen. L’Inghilterra,
nazione di bottegai e commercianti, e la Francia repubblicana,
rappresentano «la civiltà dell’Europa occidentale», «le idee del
1789», «il valore del commercio»; la Germania invece, è la nazione
degli eroi, pronti ad immolarsi per gl’ideali superiori. "Mercanti ed
Eroi" merita una lettura approfondita trattandosi in tutto e per tutto
di un fondamentale esempio di Occidentalismo. 
Sombart, come tutti quelli che condividevano le sue idee, poneva
grande enfasi sulla natura di questa micidiale "Kulturkampf". Ha
scritto: «Pensiero e sentimenti dei tedeschi si esprimono innanzitutto
con un totale rifiuto di tutto ciò che minimamente si accosta al
pensiero e ai sentimenti degli inglesi o di tutta l’Europa
occidentale». Ma in cosa consistono il pensiero e il sentimento
occidentali? Le «idee del 1789» parlano chiaro. O forse no? La
Rivoluzione Francese e la mentalità commerciale potrebbero sembrare
contrastanti, persino incompatibili. Ma secondo Sombart, «Libertà,
Uguaglianza e Fratellanza sono veri ideali commerciali, il cui unico
fine è garantire speciali vantaggi ad alcuni individui». Ed è proprio
sulla "Weltanschaung" del mercante che Sombart si esprime in modo più
eloquente. Il tipico commerciante, dice Sombart, è interessato
unicamente in «ciò che la vita ha da offrirgli» in termini di beni e
agiatezza materiali. Nel descrivere la mentalità borghese, Sombart
utilizza il termine "Konfortismus".
L’agiatezza è un’esperienza prevalentemente passiva, in qualche modo
noiosa. Il piacere tende invece ad essere più attivo, più coinvolgente
e forse più spirituale. Lo scrittore Ernst Jünger, che combatté nella
battaglia di Langemark e celebrò l’eroismo marziale nei suoi libri,
dichiara: «Ogni forma di piacere trae forza dal pensiero, e ogni
avventura dalla vicinanza della morte che attorno ad essa aleggia». La
morte fornisce la carica, il divario spirituale che separa piacere e
Konfortismus. Jünger, come molti altri intellettuali tedeschi degli
inizi del ventesimo secolo, influenzò molto gli ambienti musulmani. Il
suo libro, "Über die Linie", è stato tradotto da Al-e Ahmed,
intellettuale iraniano di spicco negli anni ’60. Al-e Ahmed coniò il
termine Westoxification (contaminazione occidentale) per descrivere la
perniciosa influenza delle idee occidentali. Egli era un grande
ammiratore di Jünger. Il suo amico Mahmud Human, che lo aiutò nella
traduzione, disse che lavorare su Jünger gli aveva fatto «vedere
un’idea, ma da due punti di vista; dire una cosa, ma usando due
linguaggi».
Per garantirsi la propria agiatezza, commercianti e bottegai
occidentali devono guadagnare soldi. Anzi, secondo Sombart, essi
«impazziscono per i soldi». Hanno però bisogno anche di pace e
sicurezza. Le guerre sono un danno per gli affari. Sombart sostiene
che "Konfortismus" e gratificazione personale inquinano ogni azione
dei popoli mercanti... Si tratta della codarda abitudine borghese di
aggrapparsi alla vita, di non desiderare la morte per grandi ideali,
di sottrarsi al conflitto violento e negare l’aspetto tragico della
vita, che sembrano più spregevoli a Sombart, Oswald Spengler, Jünger e
altri intellettuali tedeschi di quel periodo. Invero, il mercante non
ha ideali. È superficiale in ogni senso. I mercanti, siano essi
piccolo borghesi o indaffarati uomini di mondo, non sono interessati a
nient’altro che alla soddisfazione di desideri individuali, che
«minano la base stessa di un più alto senso morale del mondo e del
credere negli ideali». La democrazia liberale è il sistema politico
che più si adatta ai popoli mercanti... È per definizione non eroico,
e perciò, agli occhi dei suoi detrattori, odiosamente inconsistente,
mediocre e corrotto. Persino Alexis de Tocqueville, che scrisse con
tanta ammirazione della democrazia americana, vedeva i limiti del
sistema... Tocqueville non deplorava questi limiti. Anzi, era un
liberale convinto. Nonostante tutto però sentiva la mancanza della
grandeur dell’aristocrazia, e si sentiva attratto da ideali più alti.
Durante il suo viaggio in America, a metà del XIX secolo, notava «la
rarità, in una terra dove tutti sono attivamente ambiziosi, di
qualunque alta aspirazione».
Queste lamentanze si riscontrano ad entrambe i poli dello spettro
politico. Una delle ragioni per cui tanti intellettuali occidentali
sostennero Stalin e Mao, o anche, in misura minore, Hitler e
Mussolini, era il loro disgusto per la mediocrità della democrazia. Un
prominente sostenitore delle cause rivoluzionarie del terzo mondo, dei
terroristi arabi e di altri nemici della democrazia liberale è
l’avvocato francese Jacques Vergès. Ha difeso in tribunale i militanti
algerini, così come Klaus Barbie, l’ex capo della polizia delle SS.
L’ostilità di Vergès nei confronti dell’Occidente potrebbe avere
motivi personali. È nato a Réunion, una vecchia colonia penale
francese nell’Oceano Indiano, e sua madre era vietnamita, una
circostanza che bloccò le ambizioni di suo padre di entrare nel corpo
diplomatico francese. Ma la ragione per citare questo noto, seppur
marginale personaggio, è la sua eloquente argomentazione contro la
banalità della democrazia. Vergès detesta «il cosmopolitismo».
Considera l’onore più degno della moralità e ha una propensione per le
azioni violente. Come ha dichiarato in una lunga intervista, riguardo
il suo coinvolgimento in guerre e rivoluzioni, «si ha sete di eroismo,
sete di sacrificio…». Vergès continua: «Sin da quando ero bambino,
sono stato attirato dalla grandeur. Approvo ciò che disse quel giovane
tedesco di destra, ufficiale di marina, che ha assassinato Walter
Rathenau, il ministro degli esteri, dopo la sconfitta tedesca del
1918: «Lotto per dare al popolo un destino, ma non per dar loro la
felicità». È il destino che mi affascina, che non è la stessa cosa
della felicità, specialmente da quando la felicità in Europa è
diventata un’idea inquinata dalla socialdemocrazia».
La felicità, nel senso in cui la intende Vergès, è ovviamente
Konfortismus. Lui si ritiene un uomo di sinistra, ma come dimostra la
dichiarazione precedente, Vergès è abbastanza intelligente e onesto da
riconoscere le proprie affinità con l’estrema destra. Quel che manca
nell’Occidente democratico sono sacrificio ed eroismo. A differenza di
Mao, Hitler o Stalin, i politici democratici mancano di «volontà di
grandeur». Tocqueville considerava la gloria militare il più grande
«flagello dello repubbliche democratiche». Ma solo un occidentalista,
come Werner Sombart o Jacques Vergès, avrebbe disprezzato un popolo
perché non considera la morte eroica come la più alta aspirazione
umana.
In effetti, ovviamente, le nazioni democratiche hanno avuto buoni
successi nelle guerre. Nella storia recente, le democrazie hanno
sempre prevalso contro le dittature. Ma Tocqueville aveva ragione
ancora una volta. Notava che i cittadini democratici (cioè i mercanti
di Sombart) non sono facilmente persuasi a rischiare la vita in
combattimento. In "Democracy in America", scrive: «Quando il principio
dell’eguaglianza si diffonde, come adesso in Europa, non solo in una
nazione ma contemporaneamente tra diverse popolazioni confinanti, gli
abitanti di questi paesi, nonostante lingue, costumi e leggi
differenti, si somigliano sempre nel loro comune timore della guerra e
amore della pace. Principi ambiziosi o adirati si armano invano per la
guerra; a loro dispetto sono calmati da una sorta di apatia e buona
volontà generali, che fanno loro cadere la spada dalle mani. Le guerre
diventano più rare».
I nemici della democrazia, o dell’Occidente, come definiti dagli
sciovinisti tedeschi all’inizio del XX secolo, sarebbero d’accordo, ma
essi vedono questa generale apatia e buona volontà come decadenza. È
questo che intendeva il combattente della jihad quando parlava
dell’amore degli americani per la Pepsi-Cola. Alcuni intellettuali
tedeschi, attribuivano la sconfitta del proprio paese nella Prima
Guerra Mondiale all’effetto corrosivo della «occidentalizzazione». Ad
esempio, il fratello di Ernst Jünger, lo scrittore Friedrick George
Jünger, scrisse in un saggio, opportunamente intitolato Krieg und
Krieger (Guerra e Guerrieri), che la Germania aveva perso la Grande
Guerra perché era diventata troppo «parte dell’Occidente», adottando
valori occidentali come «civiltà, libertà e pace».
Secondo questa linea di pensiero, civiltà, libertà e pace minano la
potenziale grandeur di un popolo, di una nazione o di una religione.
Portano al "Konfortismus". L’organismo sociale cresce debole, stanco e
marcio. La guerra è necessaria a forgiare una comunità più giovane,
più pura e più vigorosa. La rinascita può compiersi solo attraverso la
distruzione ed il sacrificio umano. I giovani devono spargere «sangue
delle [loro] vene per la madre patria sofferente, cosicché essa possa
bere e tornare a vivere». Thomas Abbt, quando scrisse queste parole,
non aveva in mente un’idea precisa dell’Occidente. Ma dagli scritti
dei nazionalisti tedeschi degli anni ’20 e ’30 emerge chiaramente che
la loro visione dell’Occidente era quella di un mondo vecchio,
affettato, avido, egoista e superficiale. Il pericolo, ai loro occhi,
era che le seduzioni di questo vecchio mondo, corrompessero e
indebolissero i giovani tedeschi che avrebbero invece dovuto
combattere per un futuro più glorioso. Solo il loro sacrificio in una
tempesta d’acciaio li avrebbe salvati dalla rovina della banalità
occidentale.
Certa parte dell’attuale retorica statunitense, soprattutto dagli
ambienti neo-con, si avvicina a questa visione, uno sviluppo curioso
per la nazione di conformisti competitivi, privi di «alte
aspirazioni», ammirata da Tocqueville. 
P.s.: Quell’avvocato Jacques Vergés, vi ricorda qualcuno?
Da il Riformista
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Leftorium, Il blog Riformista - 
http://clik.to/leftorium
Sinistra liberal - 
http://sinistraliberal.too.it

 l'Occidente
Sul Riformista di oggi c'è un articolo ( non di Polito) che spiega perchè
bisogna rimanere in Iraq,( l'ho sentito leggere alla radio)  ce lo posti ?
Clas

 ignaro
delle conseguenze ha scritto:

No perchè è una sciocchezza.


 No perchè è una sciocchezza.
Ah, capisco....
Clas