Newsgroup: it.politica
Titolo: manifesto degli intellettuali fascisti sulla razza

Questo post è dedicato a tutti quelli che ritengono il fascismo estraneo al
razzismo.Questo manifesto risalente ad allora è attualissimo ancora oggi.
Data: venerdì 24 agosto 2001 15.00
Oggetto: Orgogliosamente razzisti [da: "Storia d'Italia" di D.M. Smith,
ed.Labor, vol II]
[da: "Storia d'Italia" di D.M. Smith, ed.Labor, vol II]
Un gruppo di studiosi fascisti, docenti nelle Università italiane e sotto
l'egida del Ministero della Cultura popolare nei seguenti termini ha fissato
quella che è la posizione del fascismo nei confronti dei problemi della
razza:
Diversità delle razze
 1] Le razze umane esistono La esistenza delle razze umane non è già una
astrazione del nostro spirito, ma corrisponde a una realtà fenomenica,
materiale, percepibile con i nostri sensi. Questa realtà è rappresentata da
masse, quasi sempre imponenti di milioni di uomini, simili per caratteri
fisici e psicologici che furono ereditati e che
continuano ad ereditarsi. Dire che esistono le razze umane non vuol dire a
priori che esistono razze umane superiori o inferiori, ma soltanto che
esistono razze umane differenti.
2] Esistono grandi e piccole razze umane Non bisogna soltanto ammettere che
esistono i gruppi sistematici maggiori, che comunemente sono chiamati razze
e che, sono individualizzati solo da alcuni caratteri, ma bisogna anche
ammettere che esistano gruppi sistematici minori [come p. es. i nordici, i
mediterranei, i dinarici, ecc] individualizzati da un maggior numero di
caratteri comuni. Questi gruppi costituiscono dal punto di vista biologico
le vere razze, la esistenza delle quali è una verità evidente.
3] Il concetto di razza è concetto puramente biologico* Esso quindi è basato
su altre considerazioni che non i concetti di popolo e di nazione, fondati
essenzialmente su considerazioni storiche, linguistiche, religiose. Però
alla base delle differenze di popolo e di nazione stanno delle differenze di
razza. Se gli Italiani sono differenti dai Francesi, dai Tedeschi, dai
Turchi, dai Greci, ecc., non è solo perché essi hanno una lingua diversa e
una storia diversa, ma perché la costituzione razziale di questi popoli è
diversa. Sono state proporzioni diverse di razze differenti che da tempo
molto antico costituiscono i diversi popoli, sia che una razza abbia il
dominio assoluto sulle altre, sia che tutte risultino fuse armonicamente,
sia, infine, che persistano ancora inassimilate una alle altre le diverse
razze.
L'Italia ariana
4] La popolazione dell'Italia attuale è nella maggioranza di origine ariana
e la sua civiltà è ariana Questa popolazione a civiltà ariana abita da
diversi millenni la nostra penisola; ben poco è rimasto della civiltà delle
genti preariane. L'origine degli italiani attuali parte essenzialmente da
elementi di quelle stesse razze che costituiscono e costituirono il tessuto
perennemente vivo dell'Europa.
5] E' una leggenda l'apporto di masse ingenti di uomini in tempi storici
Dopo l'invasione dei Longobardi non ci sono stati in Italia altri notevoli
movimenti di popoli, capaci di influenzare la fisionomia razziale della
nazione. Da ciò deriva che, mentre per altre nazioni europee la composizione
razziale è variata notevolmente in tempi anche moderni, per l'Italia, anche
nelle sue grandi linee, la composizione razziale di oggi è la stessa di
quella che era mille anni fa: i quarantaquattro milioni di Italiani di oggi
rimontano quidi nella assoluta maggioranza a famiglie che abitano l'Italia
da almeno un millennio.
6] Esiste oramai una pura "razza italiana" Questo enunciato non è basato
sulla confusione del concetto biologico di razza con il concetto
storico-linguistico di popolo e di nazione, ma sulla purissima parentela di
sangue che unisce gli Italiani di oggi alle generazioni che da millenni
popolano l'Italia. Questa antica purezza di sangue è il più grande titolo di
nobiltà della Nazione italiana.
7] E' tempo che gli italiani si proclamino francamente razzisti Tutta
l'opera che finora ha fattto il Regime in Italia è in fondo del razzismo.
Frequentissimo è stato sempre nei discorsi del Capo il richiamo ai concetti
di razza.
La questione del razzismo in Italia deve essere trattata da un punto di
vista puramente biologico, senza intenzioni filosofiche o religiose.
La concezione del razzismo in Italia deve essere essenzialmente italiana e
l'indirizzo ariano-nordico. Questo non vuole dire però introdurre in Italia
le teorie del razzismo tedesco come sono o affermare che gli italiani e gli
scandinavi sono la stessa cosa. Ma vuole soltanto additare agli italiani un
modello fisico e soprattutto psicologico di razza umana che per i suoi
caratteri puramente europei si stacca completamente da tutte le razze
extra-europee, questo vuol dire elevare l'italiano ad un ideale di superiore
coscienza di se stesso e di maggiore responsabilità.
Distinzione necessaria
8] E' necessario fare una netta distinzione tra i mediterranei d'Europa
[occidentali] da una parte, gli orientali e gli africani dall'altra Sono
perciò da considerarsi pericolose le teorie che sostengono l'origine
africana di alcuni popoli europei e comprendono in una comune razza
mediterranea anche le popolazioni semitiche e camitiche stabilendo relazioni
e simpatie ideologiche assolutamente inammissibili.
9] Gli ebrei non appartengono alla razza italiana Dei semiti che nel corso
dei secoli sono approdati sul sacro suolo della nostra patria nulla in
generale è rimasto. Anche l'occupazione araba della Sicilia nulla ha
lasciato all'infuori del ricordo di qualche nome; e del resto il processo di
assimilazione fu sempre rapidissimo in Italia.
Gli ebrei rappresentano l'unica popolazione che non si è mai assimilata in
Italia, perché essa è costituita da elementi razziali non europei, diversi
in modo assoluto dagli elementi che hanno dato origine agli italiani.
10] I caratteri fisici e psicologici puramente europei degli italiani non
devono essere alterati in nessun modo L'unione è ammissibile solo
nell'ambito delle razze europee, nel qual caso non si deve parlare di vero e
proprio ibridismo, dato che queste razze appartengono ad un ceppo comune e
differiscono solo per alcuni caratteri, mentre sono uguali per moltissimi
altri.
Il carattere puramente europeo degli italiani viene alterato dall'incrocio
con qualsiasi razza extraeuropea e portatrice di una civiltà diversa dalla
millenaria civiltà degli ariani.
Data: venerdì 24 agosto 2001 14.50
Oggetto: le radici profonde dell' antisemitismo
le radici profonde dell' antisemitismo
Non è vero che le leggi sulla razza emanate dal governo fascista e
entrate in vigore il 18 settembre 1938 furono un episodio isolato e
neppure l'automatico prodotto dell'alleanza con la Germania di Hitler.
La cultura italiana - quella nazionalista e cattolica - conteneva già in
sé le radici dei provvedimenti legislativi che isolarono e
criminalizzarono gli ebrei.
David Bidussa
Le leggi razziali contro gli ebrei, introdotte nell'autunno 1938, hanno
una loro gestazione concreta e una loro genealogia specifica. Ritenere
che esse siano il prodotto di un contesto, che rispondano a una logica
ferrea di alleanza nel quadro delle scelte di politica internazionale
che il regime fascista andava costruendo nella seconda metà degli anni
30, è limitante, comunque non è sufficiente.
Si potrebbe ricordare come accenni antisemitici siano già presenti nella
cultura politica italiana già nei primi anni del secolo [nel movimento
nazionalista italiano], ancor prima nella pubblicistica cattolica [non
solo di "Civiltà Cattolica", ma anche ne "L'Osservatore di Cristo" di
Don Albertario e in numerose pubblicazioni diocesane nell'ultimo quarto
dell'Ottocento] come pure già nella prosa mussoliniana ancor prima della
marcia su Roma.
Questi aspetti possono essere letti come le premesse politiche di un
discorso antisemita. Ma non è qui, o non solo qui, il nodo concettuale
della questione. Infatti, la premessa concettuale al razzismo in Italia
non nasce dall'antisemitismo profondamente presente nella cultura
nazionale, ma questo vi viene ritradotto sulla base della cultura
razzista che ha premesse consistenti, ma non coordinate, nella cultura
fascista degli anni 20 e che acquista una sua coerenza teorica e
politica con la guerra italo-etiopica.
Il razzismo in Italia, come discorso politico coerente, non come
cultura, invece già presente, non nasce preliminarmente contro gli
ebrei, ma in risposta al timore del "meticciato" come esito della
vittoria militare in Etiopia. In altri termini: il razzismo ha il suo
primo banco di prova nelle leggi promosse tra il 1936 e il 1937
riguardanti le popolazioni indigene africane appartenenti all'Impero
italiano - ma "non facenti parte della nazione italiana". Esso ha le sue
matrici culturali e i suoi criteri fondativi nella demologia e nello
studio delle tradizioni popolari che acquistano gli studi di
antropometrica [L. Cipriani], nella costruzione del mito della "Roma
Augustea" [nel 1937 è celebrato il bimillenario della nascita di Augusto
imperatore] attraverso il quale si riscrive il concetto di nazione
italiana.
Le leggi razziali sono il frutto di una cultura e di una politica che in
prima battuta non assume il sangue come criterio discriminante della
classificazione, ma che fa della nazionalità il perno della questione
della piramide gerarchica dei sudditi, suddividendoli tra cittadini
italiani con diritti e cittadini senza diritti, ergo servi.
E' su questo piano che razzismo e antisemitismo si incontrano nella
storia della politica italiana e nella vita pubblica in Italia. Sulla
questione delle leggi razziali in Italia si è scritto molto in anni
recenti. Ciò non toglie, tuttavia, che ancora prevalga un senso comune
minimalista.
In Italia la vicenda dell'antisemitismo e del razzismo è stata assunta
come un "corpo estraneo", scaricata sul nazismo, guardata e analizzata
come un evento non correlato alla storia nazionale. In termini più ampi:
se in Germania la cittadinanza [sociale, politica, culturale]
costituisce una strozzatura cosciente della propria idea di nazione, in
Italia si continua a ritenere che il Risorgimento e il processo di
formazione dell'idea nazionale costituiscano un momento edenico e "senza
macchie".
Preliminarmente è opportuno fissare un criterio: il razzismo non ha una
relazione diretta con la quantità di morti. Come nota correttamente uno
studioso del razzismo: "Il razzismo diventa totale se coloro che
dirigono lo stato riescono a subordinargli tutto: la scienza, la
tecnica, le istituzioni, ma anche l'economia, i valori morali e
religiosi, il passato storico, l'espansionismo militare; se plasma tutti
gli ambiti della vita politica e sociale e a tutti i livelli, senza
dibattito né contestazione possibile". [Michel Wieviorka, "Lo spazio del
razzismo", Il Saggiatore, pp.76-77], Uno stato e una politica sono
razzisti in relazione alle regole statuite in merito alla cittadinanza e
alla nazionalità.
Il concetto di razza italica viene strutturandosi intorno a una visione
storicizzata e progressiva del carattere nazionale.
Accanto alla genetica, all'antropologia fisica, all'etnologia, si
afferma una componente legata al tema della tradizione popolare, ossia
un elemento che trae spunto non tanto da un fatto "di sangue", quanto da
un profilo in cui il tempo assume un valore eminentemente positivo e non
corruttivo. Nel razzismo fascista il concetto di razza si fonda, invece,
sulla sua evoluzione. L'accento non è posto prevalentemente su un dato
biologico, bensì su uno comunitario. Il razzismo fascista, a differenza
di quello nazista, si accredita come un composito di razzismo classico e
di razzismo differenzialista, con il secondo prevalente sul primo.
Altra componente presente nell'antisemitismo fascista è l'antigiudaismo
cattolico, particolarmente concentrato nelle sue aree di
intransigentismo e antimodernismo. Ciò almeno rispetto alla persistenza
di due argomentazioni che si collegano direttamente alla questione della
cittadinanza politica e culturale in età moderna: la prima che riprende
sostanzialmente l'immagine dell'ebreo pericoloso, comunque "vocato al
complotto", e perciò assimilato alle sue presunte versioni moderne [il
massone e il bolscevico] ; la seconda che fa discendere dalla prima
l'impossibilità di una soluzione a meno di non ricorrere alla
riedificazione dei ghetti e dunque a un'ipotesi segregazionista e
discriminatoria, unica forma ritenuta efficace per contenere e inibire
il pericolo ebraico.
Considerazioni diverse, invece, vanno svolte intorno al tema dell'ebreo
come "straniero minaccioso". Pur non caricandosi del significato di
"sottrazione di spazio", il tema dell'ebreo minaccioso all'interno del
discorso fascista assume due significati specifici. Ossia: 1] l'ebreo
come componente del complotto presunto per la distruzione "dell'italiano
vero e autentico"; 2] l'ebreo come sovvertitore della comunità.
Entrambi questi elementi appartengono a una categoria contigua e omologa
dal punto di vista culturale che in formula potremo indicare come
"antiamericanismo" [ovvero come il rifiuto di una comunità che rompe i
legami arcaici e comunitari], tema particolarmente presente nella
cultura del regime soprattutto negli anni della "grande depressione"
[29-33], ma che si nutre di una "corrente calda" che a vario titolo ha
le sue premesse nella riflessione politica di alcune figure del
Risorgimento [Massimo D'Azeglio, per esempio] e nelle riviste fiorentine
di primo Novecento [in particolare "Il Regno" di Corradini] e che si
ripresenta nel dibattito su New Deal e corporativismo.
Dal corpo complessivo dell'attività legislativa del razzismo fascista si
possono trarre almeno due conclusioni non necessariamente tra loro
contraddittorie. Primo: la legislazione razziale limita pesantemente la
sfera dei diritti individuali ma non determina la strutturazione di una
politica che come esito obbligato includa e presuma l'eliminazione
fisica. Secondo: la politica seguita, soprattutto nei campi
dell'istruzione, della scolarizzazione, delle attività professionali,
dei processi di acculturazione - in una parola riferita a quelle linee
che ineriscono la riproduzione delle qualifiche professionali,
occupazionali, più in generale di tenuta dei livelli culturali del mondo
ebraico italiano - è invece fortemente tesa a conseguire un abbassamento
del livello medio di vita e di caratteristiche socio-culturali degli
italiani ebrei, Consideriamo gli effetti indotti dalla dinamica del
secondo tipo.
Nel complesso essi appaiono meno "sconvolgenti" nell'immediato, ma molto
più significativo se colti e valutati in un tempo medio- lungo. Abolire
complessivamente qualsiasi attività di stampa ebraica in Italia come
avviene nel secondo semestre del 1938, limitare gli ambiti
professionali, implica un obiettivo di lungo periodo: ottenere una
depressione delle caratteristiche sociali e culturali di un gruppo umano
che intorno ad esse ha scommesso le sue chances di emancipazione.
L'obiettivo è la formazione e la strutturazione di un "gruppo di iloti".
E' scarsamente rilevante allora se da parte del fascismo si dia, e se sì
in che forma, una politica "blanda", certo lo è in relazione ai modi e
ai tempi, ma non relativamente ai fini. Gli scopi sono definibili,
tuttavia, per la variabile tempo che presumono. Un obiettivo di
ilotizzazione, perseguito nei modi messi in atto dal regime, presume che
si guardi ai tempi lunghi, che si faccia riferimento a un lento
sgretolarsi delle caratteristiche intrinseche al gruppo oggetto delle
politiche razziali in un tempo non valutabile in anni, bensì in
generazioni. In altri termini le scelte politiche rivolte alla
compressione del gruppo ebraico da parte del regime fascista non
presumevano una strategia di corto respiro - e quindi non sono
liquidabili con un giudizio di ristretta contingenza politica, ovvero
come adeguamento politico, ma senza convinzioni, al nazismo - ma
miravano a una politica di lunga durata.
Un ultimo aspetto, infine, denuncia il fatto che la legislazione
razziale non fu un incidente di percorso. Se i processi di revisione
storica hanno un senso si deve rilevare come il corpo complessivo della
legislazione, spesso operata per via di decreti e di circolari più che
da un vero e proprio corpo di norme definite dal governo centrale, solo
con lentezza è stato rimosso e abolito nell'Italia del secondo
dopoguerra. Ancora nel 1946 in Italia la voce "razza" compare nei
certificati di polizia e solo con il 1987 risulta complessivamente
abolita la struttura legislativa delle leggi razziali. Se di "corpo
estraneo" ancora si parla nel linguaggio corrente, si dovrà almeno
rilevare che gli anticorpi non erano poi così forti.
da Il Manifesto

 wrote in message
Zfzh7.50455$TS4.2...@news2.tin.it...


controllare con attenzione il saldo disponibile sul c/c.
č questo tipo di mondo che a noi razzisti differenzialisti non piace.
Dove i soldi contano piů dei valori spirituali e della loro incarnazione
terrena

 wrote in message
Qf6i7.58641$TS4.2...@news2.tin.it...
