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Titolo: [ART] L'uomo flessibile nella società della crisi globale

L'uomo flessibile nella società della crisi globale
(da http:://
www.nonluoghi.it
)
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Questo articolo è tratto dal sito del Gruppo tedesco Krisis del quale
segnaliamo, tra gli altri, i volumi Manifesto contro il lavoro (Derive
e Approdi) e L'onore perduto del lavoro (ManifestoLibri).
di Robert Kurz
Ormai da tempo non è più un mistero che il mondo occidentale
all'apogeo dell'era industriale o perfino già "post­industriale" abbia
imboccato la strada del cosiddetto Terzo Mondo. Non sono i paesi della
periferia capitalistica ad approssimarsi al livello sociale delle
democrazie del Welfare occidentali, ma al contrario è la depravazione
sociale a  diffondersi negli antichi centri capitalistici come un
virus. I sistemi di sicurezza sociale vengono gradualmente
smantellati, la disoccupazione di massa strutturale si accresce e non
è tutto. Si estende anche un settore  diffuso tra occupazione regolare
e disoccupazione, che nei paesi del Terzo Mondo è ben conosciuto da
tempo e che vegeta ad un livello miserabile all'ombra della società
ufficiale dell'apartheid sociale, di una minoranza che partecipa del
mercato mondiale, nella forma di un "economia secondaria"  dei
marginalizzati e degli sradicati.
Il venditore ambulante ai margini delle strade, i giovani che
puliscono  il parabrezza delle automobili agli incroci, la
prostituzione minorile o il sistema del recupero dell'immondizia
semilegale sino ad arrivare agli "uomini delle discariche" sono tutti
esempi che rientrano in questa categoria. 
In misura minore questi fenomeni sono arrivati nel frattempo anche
sulle strade dell'Occidente; in modo più evidente nei paesi
anglosassoni dato il loro ormai classico liberalismo economico. Ma si
sviluppano anche nuove forme miste tra l'occupazione regolare e il
rapporto di lavoro precario. Siccome da vent'anni a questa parte il
livello dei salari reali diminuisce in continuazione (in modo
particolarmente drastico negli USA), lo stipendio di un lavoro
salariato "ufficiale" non è più sufficiente per finanziare 
un tenore di vita "normale" con tanto di abitazione, automobile e
copertura sanitaria. In questo modo si deve fare ricorso a rapporti di
lavoro aggiuntivi e irregolari. Due o tre lavori a testa sono
diventati ormai  la regola. L¹operaio di una fabbrica di automobili
dopo il lavoro torna a casa in fretta per cenare e successivamente
iniziare da qualche altra parte il suo servizio come guardia notturna.
Nel fine settimana si presta inoltre come cameriere in un ristorante,
quasi senza salario, solo per le mance. La facciata della "normalità"
può essere mantenuta sempre più faticosamente e a costo della rovina
della salute.
Un diverso tipo di incerta biografia lavorativa consiste nel fatto che
sempre più persone sono costrette a lavorare al di sotto della loro
qualifica. Dal punto di vista dell¹attività che essi realmente
svolgono sono dei "sovraqualificati"; la loro formazione non viene più
riconosciuta dal mercato. Gia a partire dagli anni'80, con l'avvento
della rivoluzione microelettronica e della crisi galoppante delle
finanze statali, una formazione accademica non era più una garanzia
per una corrispondente attività professionale. Molti posti qualificati
in ambito statale furono cancellati in assenza di copertura
finanziaria. Sul libero mercato d'altra parte le qualificazioni
divengono obsolete sempre più velocemente e si svalutano dopo una
breve fase di bollitura. Il ciclo accelerato delle congiunture, delle
innovazioni, dei prodotti e delle mode non riguarda  solo
i settori tecnici, ma anche la cultura, le scienze sociali e il tanto
rinomato settore dei servizi.
In questo processo sociale una parte crescente dell¹intelligenza 
accademica viene degradata. L¹"eterno studente", lo studente che
alterna lo studio con lavori in servizi di bassa lega, l'esperta di
letteratura anglosassone sulla trentina con un inutile titolo
accademico non rappresentano più una rarità.
In tutto il mondo occidentale il filosofo laureato che guida il taxi è
divenuto una figura simbolica per una carriera sociale negativa. Si è
sviluppato un nuovo "substrato" che va oltre la vecchia condotta da
bohemien. Storici diplomati lavorano in fabbriche di dolciumi, 
insegnanti liceali disoccupati si cimentano come baby­sitter, giuristi
in eccedenza commerciano in suppellettili indiane. Molte persone con
elevato background intellettuale conducono stili di vita quasi
studenteschi ben oltre i trenta o i quarant¹anni e galleggiano nella
loro attività tra lavori come fattorini, giornalisti occasionali e
tentativi artistici che non danno di che vivere. La questione circa la
professione genera sempre più perplessità. Già nel 1985 fu pubblicato
in Germania il romanzo di culto di due giovani autori, Georg Heinzen e
Uwe Koch, "Von der Nutzlosigkeit erwachsen zu werden (tr. lett.
"Diventare adulti dell'inutilità"). Il loro eroe ci racconta il suo
nuovo, precario senso della vita: "Non sono padre,  non
sono marito, non sono membro dell'Automobil Club. Non sono un
superiore né una persona investita di qualche autorità, non ho
disponibilità di credito.Mi sono formato con quelle cose intellettuali
per cui c'è sempre meno impiego. Sono escluso dal circolo
dell'offerta?".
Questo sconcertante modus vivendi che dieci o quindici anni fa
appariva un po' esotico è divenuto oggi un fenomeno di massa. Il
sociologo tedesco Ulrich Beck sosteneva che "il sistema standardizzato
dell'occupazione inizia a fare acqua". I confini tra lavoro e
disoccupazione divengono flebili. Le parole d¹ordine per il nuovo
sistema frantumato e confuso dell'occupazione sono "flessibilità" e
"sottoccupazione plurima". Non si tratta più ormai da
tempo solo di intellettuali accademici estromessi, dequalificati e
superflui, che sono finiti in questo mutevole strato flessibile. Anche
ex­fabbri, cuochi, disegnatori tecnici, parrucchiere, sarte o
assistenti sanitari si sono trasformati in sottoccupati
multifunzionali deprofessionalizzati.
Tutti fanno qualsiasi cosa tranne ciò per cui si sono preparati od
hanno studiato. Qualificazioni, professioni, carriere, vite e
relazioni sociali limpide ed incontrovertibili appartengono al
passato. La sottoccupazione che è più di un semplice cambio costante
tra lavoro salariato e  disoccupazione, è la normale condizione. Anche
lo scambio permanente tra qualificazioni, attività e funzioni di
qualsiasi sorta sembra essere una specie di giro sulle montagne russe
attraverso la divisione del lavoro sociale che si trasforma sotto la
pressione dei mercati con sempre maggiore velocità.
Negli anni¹80 c¹era ancora la speranza che la nuova tendenza alla
flessibilizzazione dei rapporti di lavoro che non seguiva più rigide
standardizzazioni e scopriva a dispetto della pressione sociale nuove
possibilità di esistenza, potesse essere diretta in senso
emancipatorio. L'individuo flessibile doveva essere il prototipo di un
uomo che non si sottometteva più incondizionatamente alle costrizioni
del lavoro salariato e del mercato perché conquista risorse di tempo
per attività indipendenti e autodeterminate e può porsi da sé i suoi
scopi. Si discuteva dei cosiddetti "pionieri del tempo" che si
impossessavano della "sovranità sul loro tempo" per portare alla luce
nuove forme di vita oltre il tempo meccanico capitalistico del lavoro
eteronomo e del "tempo libero" orientato al consumo di merci.
Tali idee ricordano un po' gli scritti giovanili di Karl Marx che con 
una celebre formulazione immaginosa prevedeva per il futuro
comunistico la fine della restrittiva divisione del lavoro: "La
divisione del lavoro ci offre l'esempio di come fino a quando esisterà
la separazione tra gli interessi particolari e quelli sociali, l'agire
proprio dell¹uomo gli diviene come estraneo, un potere che gli si
contrappone, cui è soggiogato. Non appena cioè il lavoro inizia ad
essere suddiviso ognuno ha un campo di attività chiuso e determinato
da cui non può fuoriuscire, mentre con il comunismo la società regola
la produzione generale e rende possibile attraverso ciò di
fare oggi questo, domani quello, di cacciare al mattino, pescare di
pomeriggio, di occuparsi del bestiame la sera e di critica dopo cena, 
perché si prova piacere a farlo senza per questo essere cacciatore,
pescatore, allevatore o critico?".
Purtroppo l¹immagine romantica vecchia di 150 anni del giovane Marx
non ha nulla a che vedere con la nostra nuova realtà flessibilizzata.
Non viviamo certo in una società con aspirazioni comunistiche, che si
è avviata oltre un capitalismo di Stato burocratico al tramonto verso
i nuovi lidi dell¹emancipazione sociale. Gli ottimisti sociali della
flessibilità come Ulrich Beck o il filosofo sociale francese André
Gorz hanno fatto i conti senza l'oste, volendo sviluppare i potenziali
di una nuova "sovranità temporale" individuale in coesistenza pacifica
con il modo di produzione capitalistico. Dopo l'abbandono di ogni
critica fondamentale all'ordine dominante, non vi era più possibilità
alcuna di cavalcare in senso emancipatorio l¹immanente tendenza
sociale. Perciò la battaglia per l'interpretazione sociale della
flessibilità era decisa prima ancora di iniziare.
Le idee piene di speranza circa una presunta autodeterminazione del 
tempo vitale all'interno di nicchie sociali si riferiva così a forme 
determinate di divisione dei tempi di lavoro, che secondo la teoria di
Gorz dovevano essere sovvenzionate dallo stato sociale, per garantire
un "salario di base" sicuro in forma monetaria e contemporaneamente
per rendere possibile lo svolgimento di attività liberamente scelte.
Questa ben escogitata ma inerme teoria fu sin dall'inizio una beffa se
confrontata con la realtà di
individui che sotto la pressione del crescente dumping sociale erano
costretti a due e o tre lavori 24 ore su 24. La ragione di ciò sta nel
fatto che la concorrenza cieca sui mercati anonimi, che teorici come
Beck e Gorz non mettono più in questione, viene prima di quella
"divisione tra interessi particolari e generali" constatata da Marx ed
essa fa sì che il potenziale della produttività accresciuta non venga
impiegata per una maggiore "sovranità temporale" degli uomini.
Al contrario il capitalismo sfrenato dell'epoca neoliberale ha 
improntato di sé in modo dittatoriale la flessibilità e la rende
materiale per la sua filosofia economica dell¹abbassamento dei costi a
qualsiasi prezzo.
I tempi di lavoro standardizzati si sgretolano ma non certo
nell'interesse dei lavoratori. Il "lavoro su ordinazione", a seconda
della commissione  e con tempi irregolari, si estende. Viene inoltre
richiesta una maggiore mobilità spaziale alla manodopera contro i suoi
interessi. Da tempo centinaia di milioni di persone sono costrette
all'emigrazione tra paesi e continenti per trovare lavoro. I
latinoamericani vagano alla ricerca di impiego negli USA, gli asiatici
negli emirati del Golfo, gli europei dell'Est e del Sud verso l'Europa
Centrale. In Cina e in Brasile c'è una gigantesca migrazione interna.
Sotto il diktat della globalizzazione  questa tendenza alla mobilità
spaziale della manodopera si è accentuata e nel frattempo ha raggiunto
anche i centri occidentali. Gli uffici del lavoro
tedeschi per esempio possono costringere i lavoratori ad accettare un
occupazione che dista centinaia di chilometri dalla loro casa e a
"visitare" la loro famiglia solo nel fine settimana. Anche i dirigenti
nell'interesse della loro carriera devono cambiare sempre più spesso
posto, terra, continente della loro professione.
Gli uomini si trasformano in vagabondi del mercato socialmente
sradicati.
La flessibilità concerne anche la conversione costante tra occupazione
dipendente ed "autonoma". I limiti tra i lavoratori salariati e gli
imprenditori si confondono ma anche questo è a svantaggio delle
persone coinvolte.
A causa dell'outsourcing sorgono sempre più lavoratori autonomi 
apparenti, cioè pseudo­imprenditori senza una propria organizzazione 
imprenditoriale, capitale d'azienda, collaboratori e la celebre
"libertà imprenditoriale", perché dipendono da un unico committente,
per lo più la loro vecchia compagnia, che così risparmia sui
contributi e li paga direttamente con "onorari" a seconda della
prestazione invece che del tempo di lavoro, che
sono più esigui dello stipendio percepito in precedenza.
Flessibilità significa di regola scaricare i rischi sugli occupati
dipendenti e delegazione di responsabilità verso il basso: più 
prestazioni e più stress per meno soldi. Il legame aziendale viene
allentato ed i cosiddetti collaboratori si scindono in un nucleo di
dipendenti sempre più per cui le prestazioni sociali aziendali si
riducono o sono completamente eliminate ed in una crescente
occupazione marginale di "free lancer" o di "portfolio­workers". Tra
il primo gruppo i membri si suddividono in "profit­center"
concorrenti. La cultura dell'impresa integrante è finita per sempre.
Sull'esempio del multi­complesso IBM lo storico sociale americano
Richard Sennett nel suo libro del 1988 "L'¹uomo flessibile" descriveva
questa logica della delocalizzazione: "Durante gli anni della
ristrutturazione e del ridimensionamento non ispirava più 
fiducia nei suoi impiegati. Era stato loro comunicato che dovevano
contare su sé stessi, non erano più i figli della grande impresa".
Gli individui flessibilizzati del capitalismo non sono autocoscienti e
universali, ma soltanto uomini universalmente sfruttati,
desolidarizzati e isolati. La nuova responsabilità del rischio non
genera agio ma timore perché il rischio esistenziale è permanente.
Dilaga la diffidenza generalizzata. Nel clima di mobbing e di delirio
di persecuzione sorge una cultura imprenditoriale paranoide. Sempre
più uomini privi di certezze e sovraccarichi di costrizioni divengono
malati e demotivati. Inoltre essi diventano sempre più superflui,
deconcentrati e incompetenti. Questo perché una reale competenza
richiede un tempo che il mercato non ha più. Tanto più
velocemente mutano le richieste tanto più è impossibile acquisire 
competenza tanto più l'apprendimento si trasforma in un mero consumo
di sapere che è solo una discarica di dati. La qualità viene
strangolata. Se so che tutto ciò che io imparo e di cui mi approprio
con fatica non avrà più alcun  valore
solo un momento più tardi allora l'attenzione diviene sempre più 
effimera.
Occupati messi alla frusta e desocializzati che possono bluffare con i
loro superiori, i clienti e fra loro, sono anche controproduttivi dal
punto di vista aziendale. Con la flessibilità totale il capitalismo
non risolve la sua crisi ma trascina sempre più sé stesso verso
l'assurdo e dimostra  ora di essere in grado soltanto di scatenare
energie autodistruttive. 
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*Riccardo Venturi* <vent...@SPAMMACECCHIGORIspl.at>
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So er an îr ufgestigen ist (Vogelweide & Wittgenstein)*
*CH-1700 Fribourg/Freiburg (Confoederatio Helvetica)
*0041 078 623 99 86
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http://utenti.lycos.it/Guctrad/alamanno.html
http://utenti.lycos.it/Balladven/index.html
http://www.obiezione.it
 ==> Canzoni contro la guerra

 i nuovi lidi dell¹emancipazione sociale. [cut]
L'ideale comunista (marxista "puro" o meglio, critico/scientifico) che e'
assolutamente e profondamente diverso dal comunismo come e' inteso oggi
dalla maggior parte della gente (e che in realta' trattasi di capitalismo di
stato) e' vivo e vegeto anche se fatica a diffondersi a causa del fango che
gli viene gettato contro dalla classe dominante (classe capitalista) che
ingenuamente non ha nessun interesse a favorire una trasformazione
strutturale della societa' a vantaggio dell'intera umanita' e del nostro
pianeta.
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Gian Maria Freddi
Membro del Movimento Socialista Mondiale (WSM)
Un mondo migliore è possibile:
http://www.worldsocialism.org
 - 
http://worldsocialism.blog.excite.it