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Titolo: *MARX*

Marx e Engels ben comprendono che la storia č un continuo processo di cause
effetti.
Individuano un errore di base nel processo storico. La causa prima
dell'alienazione dell'uomo parte dalla costruzione  di uno stato di cose
iniquo. Finchč questo persiste, ci sarą bisogno di spinte forti per far in
modo che l'uomo si riappropri di se stesso e infine che sia conduttore del
progresso, della sua stessa evoluzione.
Marx  individua la radice di ogni "autoestraneazione umana"
nell'effettiva contraddizione storico-sociale tra le classi e interpreta la
divisione della societą in classi antagoniste come il risultato di una
divisione dell'uomo sull'uomo
Invece il lavoro dovrebbe essere espressione dell'"attivitą libera e
consapevole" di ogni essere umano in un contesto di appartenenza sociale e
quindi realizzare la sintesi tra i fini individuali e quelli collettivi
della specie. Questa condizione di lavoro puņ essere conseguita solo in una
societą non divisa, la quale si prefigge anche la piena integrazione di uomo
e Natura.
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                         Il parassitismo dell'uomo sull'uomo
Se il prodotto del lavoro mi č estraneo, e mi sta di fronte come una potenza
straniera, a chi esso appartiene allora? Se la mia propria attivitą non mi
appartiene, ma č estranea e coartata attivitą, a chi appartiene allora? Ad
un ente altro da me. Chi č questo ente? la Divinitą? ... L'ente estraneo, al
quale appartiene il lavoro e il prodotto del lavoro, al servizio del quale
sta il lavoro e per il godimento del quale sta il prodotto del lavoro, puņ
essere soltanto l'uomo stesso. Quando il prodotto del lavoro non appartiene
all'operaio e gli sta di fronte come una potenza estranea, ciņ č solo
possibile in quanto esso appartiene ad un altro uomo estraneo all'operaio.
Quando la sua attivitą gli č penosa, essa dev'essere godimento per un altro,
gioia di vivere di un altro. Non gli Dei, non la natura, soltanto l'uomo
stesso puņ essere questa potenza estranea sopra all'uomo.
                       (Manoscritti economico-filosofici)


MARX-L'ERRORE DI FONDO
La contraddizione del marxismo
E la "contraddizione" non è di quelle della storia che Marx, nella sua 
follia utopistica, credeva di poter superare con il suo "materialismo 
dialettico", ma una contraddizione insita nel credo comunista fin dall'estensione 
da parte di Marx de "Il manifesto del comunismo".
Nella sua follia predicava una sorta di comunione universale volta alla 
felicità dell'umanità e nel contempo predicava la lotta di classe con l'eliminazione 
dei dissidenti scomodi alla rivoluzione (cosa poi presa sul serio ed attuata 
da altri folli come Lenin, Stalin, Mao, Castro, ecc. i quali, tra l'altro, 
NON faranno MAI governare il proletariato, ma lo considereranno sempre come 
la forza da sottomettere e guidare, in altre parole: dittatura becera).
La cosa è ben rappresentata in questo brano copincollato:
".. Il comunismo come regno del camuffamento
Perché e come si diventa comunisti nell'Italia degli anni venti-trenta?
All'inizio ci sono i buoni sentimenti e le buone intenzioni. La convinzione 
dell'uguaglianza di tutti gli esseri umani, l'amore per la giustizia, una 
spiccata sensibilità per la sofferenza altrui, uniti a un bisogno di libertà 
e di superamento di ogni pregiudizio sociale e culturale.
Come suggerisce Raymond Aron (in Démocratie et totalitarisme, 1965), il 
comunismo sembra fondarsi su un'ideologia «universalistica e umanitaria», a 
differenza del fascismo e del nazismo che, fin da subito, mostrano il loro 
volto nazionalistico e razzista, guerriero ed espansionista.
Tuttavia, a rileggere con attenzione le tesi di Lenin, il primo comunista a 
tradurre in forma Stato le teorie di Marx, si capisce assai bene come il 
comunismo voglia la felicità dell'umanità, a condizione che i «cattivi», i 
«nemici del popolo e della rivoluzione» vengano scartati; e ciò equivale, 
senza mezzi termini, all'abbandono della fede nell'universalità, PERCHÉ LA 
VITTORIA DELL'UTOPIA DOVRÀ PASSARE INNANZITUTTO PER LA DISFATTA E 
L'ELIMINAZIONE FISICA DI UNA PARTE DEL POPOLO, definito di volta in volta 
«borghese», «traditore», «nemico» ecc.
Come si è potuto essere così ingenui da credere che questa sorta di 
cristianesimo sociale potesse affermarsi a partire da idee di lotta e 
violenza, di rivoluzione permanente e di odio, di dittatura e guerra?
Forse perché il proletariato, vale a dire la classe cui è delegata la 
rivoluzione e la costruzione del nuovo Stato, rappresenta la maggioranza 
oppressa e la borghesia capitalistica la minoranza? La domanda perde di 
significato, se si pensa che Lenin, con il suo grande contributo alla prassi 
comunista, ha parlato del ruolo guida del Partito, DESTINATO COME 
AVANGUARDIA ILLUMINATA A FARE LA RIVOLUZIONE E A SOTTOMETTERE LA MASSA DEGLI 
OPERAI E DEI PROLETARI.
L'assenza dell'universalismo è dunque evidente (fin dagli scritti di Marx), 
eppure molti uomini e donne, non solo negli anni venti e trenta, ne 
rimangono affascinati e spenderanno la loro vita per la realizzazione di 
quel tanto desiderato «paradiso in terra».
La lettura e la comprensione di una formula di Kaganovic, uno degli stretti 
collaboratori di Stalin, avrebbe risparmiato a tanti molte illusioni e la 
vita stessa: «Devi pensare all'umanità come a un grande corpo che ha bisogno 
di interventi chirurgici permanenti. Devo inoltre ricordarti che la 
chirurgia non può essere praticata senza tagliare le membrane, senza 
distruggere i tessuti, senza fare colare del sangue» (in Stuart Kahan, The 
Wolf of the Kremlin, 1987)."
Dal libro "La morte rossa" di Dario Fertilio
Comunisti. buttateli a mare, prima i comunisti e poi i romeni delinquenti.