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Titolo: speriamo che i destri capiscano l'intervento

Ormai scrivo solo per i sinistri, perchè i destri non ci arrivano, cmq 
la mia speranza non deve morire:
Umberto Eco
La Bustina di Minerva
Embrioni alla porta del Paradiso
«Nei giorni scorsi Giovanni Sartori, sul "Corriere della Sera" è 
intervenuto in termini filosofici sulla questione degli embrioni e 
dell'inizio della vita, citando ampiamente la posizione detta 
"creazionista" di San Tommaso d'Aquino. Si tratta di una posizione già 
ricordata negli ultimi tempi da alcuni autori laici (io per esempio ne 
avevo parlato in una Bustina del settembre 2000) ma che curiosamente non 
è stata mai ripresa negli ambienti fondamentalisti cattolici.
La posizione di Tommaso (che nel corso dei secoli la Chiesa non ha mai 
espressamente negato, condannando anzi quella opposta di Tertulliano) è 
la seguente: i vegetali hanno anima vegetativa, che negli animali viene 
assorbita dall'anima sensitiva, mentre negli esseri umani queste due 
funzioni vengono assorbite dall'anima razionale, che è quella che rende 
l'uomo dotato di intelligenza e ne fa una persona come "sostanza 
individua di una natura razionale".                 ]
Tommaso ha una visione molto biologica della formazione del feto: Dio 
introduce l'anima solo quando il feto acquista, gradatamente, prima 
anima vegetativa e poi anima sensitiva. Solo a quel punto, in un corpo 
già formato, viene creata l'anima razionale ("Summa Theologiae", I, 90)
L'embrione ha solo l'anima sensitiva  e ("Summa Theologiae", I, 76, 2 e 
I, 118,  r2). Nella "Summa contra gentiles" (II,   u 89) si dice che vi 
è una gradazione nella  generazione, «a causa delle forme intermedie di 
cui viene dotato il feto dall'inizio sino alla sua forma finale», Ed 
ecco perché nel Supplemento alla "Summa Theologiae" (80, 4) si legge o 
questa affermazione, che oggi suona rivoluzionaria: dopo il Giudizio 
Universale, quando i corpi dei morti risorgeranno affinché anche la 
nostra carne partecipi della gloria celeste (quando già secondo Agostino 
rivivranno nel pieno di una bellezza e completezza adulta non solo i 
nati morti ma, in forma umanamente perfetta, anche gli scherzi di 
natura, i mutilati, i concepiti senza braccia o senza occhi), a quella 
"risurrezione della carne" non parteciperanno gli embrioni. In loro non 
era stata ancora infusa l'anima razionale, e pertanto non sono esseri umani.
Si può dire che la Chiesa, spesso in modo lento e sotterraneo, ha 
cambiato tante posizioni nel corso della sua storia che potrebbe avere 
cambiato anche questa.
Ma è singolare che qui siamo di fronte alla tacita sconfessione non di 
una autorità qualsiasi, ma dell'Autorità per eccellenza, della colonna 
portante della teologia       cattolica.
Le riflessioni che nascono a questo proposito portano a conclusioni 
curiose. Noi sappiamo che a lungo la stessa chiesa cattolica ha 
resistito alla teoria dell'evoluzione, non tanto perché sembrava 
contrastare col racconto biblico dei sette giorni della creazione (su 
questo erano già d'accordo i commentatori antichi, la Bibbia parla per 
metafore ed espressioni poetiche, e sette giorni potrebbero anche voler 
dire sette milioni di anni) ma perché cancellava il salto radicale, la 
differenza miracolosa tra forme di vita pre-umane e l'apparizione 
dell'Uomo, annullava la differenza tra una scimmia, che è animale bruto, 
e un uomo che ha ricevuto un'anima razionale. Poi lentamente la chiesa 
ha non dico sostenuto ma ammesso il darwinismo purché si riconoscesse 
che, nella continuità della catena della vita dal primo unicellulare ad 
Adamo, s'inseriva una spaccatura, il momento in cui a un essere vivente 
viene conferita un'anima immortale. Solo i fondamentalisti protestanti 
(e qualche sciagurato consulente del nostro ministero della Pubblica 
Istruzione) hanno continuato ad avere orrore dell'ipotesi evoluzionista.
Ora la battaglia certamente neo-fondamentalista sulla pretesa difesa 
della vita per cui l'embrione è già essere umano in quanto in futuro 
potrebbe diventarlo, sembra  portare  i  credenti  più  rigorosi sulla 
stessa frontiera dei vecchi materialisti evoluzionisti di un tempo: non 
c’è frattura (quella definita da San Tommaso) nel corso dell’evoluzione 
dai vegetali agli animali agli uomini, la vita ha tutta lo stesso 
valore. E infatti Sartori nella sua polemica si chiede se non si faccia 
una certa confusione tra la difesa della vita e la difesa della vita 
umana, perché il difendere a ogni costo la vita ovunque là dove si 
manifesti, in qualsiasi forma si manifesti, porterebbe a definire come 
omicidio non solo spargere il proprio seme a fini non fecondativi, ma 
anche mangiare polli e ammazzare zanzare, per non dire del rispetto 
dovuto ai vegetali.
Conclusione: le attuali posizioni neofondamentalistiche cattoliche non 
solo sono di origine protestante (che sarebbe il meno) ma portano a un 
appiattimento del cristianesimo su posizioni insieme materialistiche e 
panteistiche, e su quelle forme di panpsichismo orientale per cui certi 
guru viaggiano con la garza sulla bocca per non uccidere microrganismi 
respirando. Non sto pronunciando giudizi di merito su una questione 
certamente molto delicata. Sto rilevando una curiosità 
storico-culturale, un curioso ribaltamento di posizioni. Dev'essere 
l'influenza del New Age.


Hai ragione , devo essere di destra , ci ho capito poco o niente.
Piu' che capito, ho intuito che Eco dimostra che la Chiesa affermava
che l'anima razionale non esisteva nell'embrione, ma vi veniva
immessa.
Ora , mi sembra che il problema in cui ci dibattiamo sia quando
questa benedett'anima venga immessa.
Mi dici per favore , come Eco ha risolto questa questione ? Voglio
dire del "quando" , non del "se".
Perche' lui dotto com'e' l'ha risolta senz'altro e tu intelligente
come sei hai capito tutto.
Grazie in anticipo.
Ciao
Mario

Insomma il gotha del laicismo radical chic sulla scorta di S.Tommaso
rimprovera alla chiesa di aver fatto sparire l'anima dalla discussione
sullo status dell'embrione.
Antipasto leggero:
"Notizie dal Paradiso: fra Reginaldo, che fu solerte segretario di San
Tommaso d'Aquino, è impegnatissimo ad iscrivere i nuovi devoti in 
pagina. Da giorni gli segnalano il politologo Giovanni Sartori: ormai 
passa le notti sulle varie "Summae" tomistiche cercando appoggi alla
distinzione tra vita e vita umana; poi li manda al "Corsera'. Di ieri 
l'arrivo di un nuovo fan. Si chiama Umberto Eco e si lamenta 
("Espresso" in edicola,17/3,p.214)- "Embrioni alla porta del Paradiso"
- perchè ritiene "curioso il ribaltamento della posizione della Chiesa 
sulla vita umana rispetto alla dottrina di San Tommaso".Lui ha scoperto
che forse per san Tommaso - pur con qualche problema testuale ancora da
chiarire - l'embrione non ha ancora l'anima, e allora protesta 
indignato: perbacco! Come si permette, la Chiesa, in sette secoli, di
cambiare? Fra Reginaldo raccomanda calma, ed ha qualche dubbio sulla
nuova iscrizione. Si vedrà. Certi "laici" nostrani sono davvero forti:
navigatori e santi insieme, per loro." 
(G.Gennari Rosso Malpelo ) 
Qualche precisazione per curiosità "storico-culturale"
"Ma san Tommaso cosa pensava in realtà?"
http://www.impegnoreferendum.it/Articoli/Commenti/20050315.htm
dove c'è anche una lettera che richiama la questione nella Divina 
Commedia alla quale risponde Ravasi:
Dante riflette una delle teorie di quel tempo, quella tomistica. 
Lo "spirito nuovo, di virtù repleto" è l’anima intellettiva, "spirata"
direttamente da Dio. L’embrione, però, sempre secondo questa dottrina, 
possiede già per via naturale l’anima vegetativa e sensitiva. 
Il processo è, perciò, considerato unitario e riguarda già la creatura
umana e non un mero ente fisiologico che poi si fa uomo. Il progetto è
unico, anche se ha livelli differenti e lo è sulla base del principio
di causalità e finalità.
Infine Claudia Navarini su Zenit:
"Se introduciamo un principio non fisico per spiegare la natura 
dell’uomo, non possiamo poi trattarlo come se fosse determinato, anzi 
causato, dalla materia, cioè da «un certo grado» di sviluppo corporeo,
quello che consente appunto il manifestarsi dell’autoconsapevolezza". 
http://www.zenit.org/italian/visualizza.php?sid=3850
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