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Titolo: riascimento gregoriano

ASSOCIAZIONE ITALIANA ORGANISTI DI CHIESA
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Cari Lettori,
ecco a Voi un breve resoconto del recentissimo convegno sulla Musica Sacra 
tenutosi in Vaticano promosso dalla Congregazione per il Culto Divino e la 
Disciplina dei Sacramenti: credo si sia trattato di un momento 
importantissimo, letto il messaggio che il Santo Padre ha inviato al 
Prefetto di quel Dicastero il cardinale Francis Arinze.
In calce ? riportata anche la relazione tenuta dal preside del Pontificio 
Istituto di Musica Sacra di Roma il M° Mons. Valentino Miserachs Grau.
Secondo me non siamo lontani dalla costituzione una nuova Commissione 
Pontificia che sovrintenda alla Musica Sacra: se ne sente urgente bisogno 
al fine di iniziare a dirimere questioni ormai giunte a notevole 
aggrovigliamento.
Dobbiamo per? vigilare, perch? il Concilio Vaticano II per molti ? un 
evento che sarebbe stato meglio evitare!
Attendo con piacere il Vostro riscontro, intanto saluti cordiali e auguri 
di buona musica.
M° Paolo Bottini, segretario AIOC
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Il canto gregoriano ritorna dall?esilio. Forse.
Valentino Miserachs Grau, preside del Pontificio Istituto di Musica Sacra, 
ne invoca il ripristino. Papa Joseph Ratzinger lo vuole. Ma il cammino ? 
pieno d?ostacoli
di Sandro Magister
ROMA, 7 dicembre 2005 ? Come altre volte in passato, anche quest?anno, il 
5 dicembre, la congregazione vaticana per il culto ha dedicato una 
giornata di studio alla musica sacra, nell?anniversario della costituzione 
del Concilio Vaticano II sulla liturgia, ?Sacrosanctum Concilium?. Le 
precedenti giornate non hanno mai prodotto niente di significativo.
Ora per? c?? un papa, Benedetto XVI, che sulla musica sacra ? 
competentissimo, ? severamente critico delle degenerazioni della musica 
postconciliare, e ha scritto pi? volte che cosa pensa e che cosa vuole: 
ridar posto nella liturgia cattolica a quella grande musica che ?dal canto 
gregoriano attraverso la musica delle cattedrali e la grande polifonia, la 
musica del rinascimento e del barocco, va fino a Bruckner e oltre?.
Ai congressisti, riuniti nell?Aula Nuova del Sinodo, Benedetto XVI ha 
mandato un incoraggiamento scritto ?alla riflessione e al confronto sul 
rapporto tra musica e liturgia, sempre vigilando sulla prassi e sulle 
sperimentazioni?.
E l?incoraggiamento del papa ? caduto su una platea fatta di musicisti e 
di liturgisti di molte nazioni, per una parte in disaccordo con le sue 
posizioni in materia.
Al termine dei lavori il cardinale Francis Arinze, prefetto della 
congregazione per il culto, e l?ex segretario della stessa congregazione, 
Domenico Sorrentino, da poco promosso vescovo di Assisi, hanno evitato di 
trarre conclusioni. Arinze ha criticato le mode musicali correnti in molte 
chiese, ?incontrollate, banalizzanti, che non fanno bene alla liturgia?. 
L?apertura musicale della giornata di studio, per?, era stata affidata 
proprio all?esponente di uno stile dei pi? criticabili, molto 
sentimentale, vagamente ?new age?, il maestro Marco Frisina, direttore del 
coro della cattedrale di Roma.
La giornata di studio ha comunque segnato un?inversione di tendenza, e 
nella direzione cara a papa Joseph Ratzinger.
Musicisti e liturgisti del ?nuovo corso? postconciliare si sono trovati 
costretti a doversi giustificare, di fronte a un uditorio che in 
maggioranza era orientato a ridar vita alla musica liturgica della grande 
tradizione, in primo luogo il canto gregoriano.
Lo si ? capito dagli applausi forti e convinti che hanno salutato le 
relazioni di dom Philippe Dupont, abate di Solesmes, grande cultore del 
canto gregoriano, di Martin Baker, maestro di cappella della cattedrale di 
Westminster, e di Jean-Marie Bodo, del Camerun, ?dove il gregoriano lo 
cantiamo nelle messe ogni domenica, e bene, perché ? il canto della 
Chiesa?.
Ma lo si ? capito soprattutto dalle ovazioni che hanno inframmezzato e 
concluso l?intervento di monsignor Valentino Miserachs Grau, preside del 
Pontificio Istituto di Musica Sacra di Roma, il ?conservatorio? 
liturgico-musicale della Santa Sede, quello che ha per compito di formare 
i musicisti di Chiesa di tutto il mondo.
Miserachs ha perorato con argomenti serrati il ripristino del canto 
gregoriano a partire dalle cattedrali e dai monasteri, che dovrebbero 
porsi alla testa di questa rinascita.
E ha invocato che la Chiesa di Roma agisca finalmente ?con autorit?? anche 
nel campo della musica liturgica, non solo con documenti ed esortazioni, 
ma istituendo un ufficio competente in materia, come ad esempio ha fatto 
con la commissione pontificia preposta ai beni culturali della Chiesa.
?Questo ? il momento opportuno, e non c?? tempo da perdere?, ha concluso 
Miserachs, con un trasparente pensiero al papa regnante.
Ecco qui di seguito l?intervento del preside del Pontificio Istituto di 
Musica Sacra:
Canto gregoriano: possibilit? e condizioni per un rilancio
di Valentino Miserachs Grau
Che l?assemblea dei fedeli, nella celebrazione dei sacri riti e 
specialmente nella santa messa, partecipi cantando in gregoriano le parti 
che le spettano, ? non solo possibile, ma ? anzitutto auspicabile.
Non ? una mia opinione, ma ? il pensiero della Chiesa. Si veda a tal 
proposito tutta la documentazione che va dal motu proprio ?Inter 
Sollicitudines? di san Pio X fino ai giorni nostri, passando attraverso 
Pio XII (?Musicae Sacrae Disciplina?), il capitolo VI della costituzione 
sulla liturgia del Concilio Vaticano II, la successiva istruzione della 
congregazione dei riti del 1967, e il recente chirografo di Giovanni Paolo 
II, commemorativo del centenario dell??Inter Sollicitudines? del 1903. 
Valga come esempio quanto ha detto l?ultimo sinodo dei vescovi, lo scorso 
ottobre, nelle conclusioni: ?I sacerdoti, fin dal seminario, siano 
preparati a comprendere e celebrare la santa messa in latino, nonché [...] 
a saper valorizzare il canto gregoriano. [...] Gli stessi fedeli siano 
educati in questo senso?.
La motivazione di tale auspicio ? largamente dimostrabile, se non 
addirittura evidente. ? infatti incomprensibile quanto ? accaduto negli 
ultimi quaranta anni, specie nei paesi latini, relativamente alla messa al 
bando quasi assoluta del latino e del canto gregoriano. Incomprensibile e 
deprecabile.
Il latino e il canto gregoriano, intimamente uniti alle fonti bibliche, 
patristiche e liturgiche, fanno parte di quella ?lex orandi? che si ? 
forgiata nell?arco di quasi venti secoli. Perché una tale amputazione a 
cuor leggero? Sarebbe come tagliare le radici, ora che di radici tanto si 
parla.
Oscurando tutto ad un tratto la tradizione orante formatasi in due 
millenni, si sono create le condizioni favorevoli ad una eterogenea ed 
anarchica proliferazione di nuovi prodotti musicali che, nella maggioranza 
dei casi, non hanno saputo o potuto radicarsi nella irrinunciabile 
tradizione della Chiesa, arrecando non solo un generale impoverimento, 
bens? un danno di ben difficile riparazione, ammesso che si voglia porre 
ad esso un effettivo rimedio.
Il canto gregoriano assembleare non solo pu? ma deve essere ripristinato, 
accanto a quello della ?schola? e dei celebranti, se si vuole un ritorno 
alla seriet? della liturgia, alla santit?, bont? di forme e universalit? 
che devono caratterizzare ogni musica liturgica degna di questo nome, come 
insegna san Pio X e ribadisce Giovanni Paolo II, senza mutare una virgola. 
Come potrebbero mai delle cantilene melense, calcate sui modelli della pi? 
triviale musica leggera, sostituirsi alla nobilt? e robustezza delle 
melodie gregoriane, anche le pi? semplici, capaci di elevare il cuore del 
popolo alle regioni celesti?
Abbiamo sottovalutato il popolo cristiano nella sua capacit? di 
apprendimento, l?abbiamo quasi costretto a scordare le melodie gregoriane 
che conosceva, invece di ampliarne e approfondirne la conoscenza, anche 
con una giusta istruzione sul significato dei testi, e l?abbiamo imbottito 
di banalit?.
Tagliando in questo modo il cordone ombelicale della tradizione, abbiamo 
fatto s? che anche i nuovi compositori di musiche liturgiche nelle lingue 
vive ? dato e non concesso che abbiano la preparazione tecnica sufficiente 
? manchino di quell? ?humus? indispensabile per comporre in consonanza con 
lo spirito della Chiesa.
Abbiamo sottovalutato ? insisto ? le capacit? di apprendimento del popolo. 
? ovvio che non tutto il repertorio ? proponibile al popolo; questa ? 
stata un ?distorsione? di quella giusta partecipazione che si richiede 
all?assemblea, come se, in materia di canto liturgico, il popolo dovesse 
essere l?unico protagonista della scena. Rispettiamo il giusto ordine 
delle cose: canti il popolo quel che gli spetta, ma si rispetti altres? il 
ruolo della ?schola?, del cantore, del salmista e, naturalmente, del 
celebrante e dei vari ministri, i quali, invece, spesso preferiscono non 
cantare. Come sottolinea Giovanni Paolo II nel recente chirografo: ?Dal 
buon coordinamento di tutti ? il sacerdote celebrante e il diacono, gli 
accoliti, i ministranti, i lettori, il salmista, la ?schola cantorum?, i 
musicisti, il cantore, l?assemblea ? scaturisce quel giusto clima 
spirituale che rende il momento liturgico veramente intenso, partecipato e 
fruttuoso?.
Vogliamo un rilancio del canto gregoriano assembleare? Si incominci dalle 
acclamazioni, dal Pater Noster, dai canti dell?ordinario della messa, 
specie il Kyrie, il Sanctus, l?Agnus Dei. In molti paesi il popolo 
conosceva bene il Credo III e l?intero ordinario della messa VIII ?de 
Angelis?, e non solo! Come sapeva pure il Pange Lingua, la Salve Regina e 
altre antifone. L?esperienza insegna che il popolo, dietro ad un semplice 
invito, si mette a cantare anche la Missa Brevis e altre melodie 
gregoriane facili che ha nell?orecchio, anche se ? la prima volta che le 
canta. C?? un repertorio minimo da imparare, contenuto nel ?Jubilate Deo? 
di Paolo VI, o nel ?Liber Cantualis?. Se si abitua il popolo a cantare 
quel repertorio gregoriano che gli si conf?, sar? allenato a imparare 
anche i canti nuovi nelle lingue vive, quei canti, si intende, degni di 
stare accanto al repertorio gregoriano, che dovrebbe conservare sempre il 
primato.
Occorre un?opera perseverante di educazione. Questa ? la prima condizione 
per un recupero doveroso e necessario: cosa che sovente noi sacerdoti 
dimentichiamo, pronti a scegliere le soluzioni che comportano il minimo 
sforzo. O preferiamo, al posto di un sostanzioso nutrimento spirituale, 
stuzzicare l?orecchio con delle melodie ?piacevoli? o con alienanti 
strimpellamenti di chitarre, dimenticando che, come osservava acutamente 
il futuro papa Pio X al clero di Venezia, il piacere non ? mai stato il 
giusto criterio per giudicare nelle cose sacre?
Occorre un lavoro di formazione. E come potremmo formare il popolo, se noi 
siamo i primi a non essere formati? Si ? recentemente svolto presso il 
Pontificio Istituto di Musica Sacra il congresso generale della 
?Consociatio Internationalis Musicae Sacrae? che ha affrontato proprio 
questo argomento: la formazione del clero nella musica sacra. ? ormai da 
tanti anni che manca quasi completamente ai seminaristi, ai religiosi e 
alle religiose una vera formazione nella tradizione musicale della Chiesa; 
manca anzi la pi? elementare formazione musicale. San Pio X cap? 
benissimo, e con lui tutto il susseguente magistero della Chiesa, che ? 
impossibile qualsiasi opera di riforma o di recupero senza un?adeguata 
formazione.
Uno dei frutti pi? sostanziosi del ?motu proprio? del 1903, che perdura 
nel tempo e che ringiovanisce ai giorni nostri, ? proprio, a Roma, il 
Pontificio Istituto di Musica Sacra, ormai avviato al suo centenario di 
fondazione. Quanti maestri di canto gregoriano, di polifonia, di organo, 
quanti operatori della musica sacra, sparsi in ogni angolo della geografia 
cattolica, si sono formati nelle sue aule! Per non parlare delle altre 
scuole superiori di musica sacra, e anche delle scuole diocesane, e dei 
vari corsi e seminari di formazione liturgico-musicale. Ma vi si insegna 
davvero il canto gregoriano? E come lo si insegna? Non ? invalso piuttosto 
il pregiudizio che il canto gregoriano ? ormai cosa sorpassata, da 
archiviare definitivamente?
Che grave sbaglio! Oserei dire che senza il canto gregoriano la musica di 
Chiesa ? mutila, che non ci pu? essere anzi musica di Chiesa senza canto 
gregoriano.
I grandi maestri della polifonia sono ancora pi? grandi quando si basano 
sul canto gregoriano, ricavandone le tematiche, la modalit? e la 
poliritmia. Per questo spirito che ne informa la raffinata tecnica, per 
questa fedele aderenza al testo sacro e al momento liturgico, sono stati 
grandi Palestrina, Lasso, Victoria, Guerrero, Morales, e via dicendo.
Tanto pi? valido ? il rinnovamento scaturito dall??Inter Sollicitudines? 
quanto pi? si ispira al canto gregoriano. Il migliore Perosi, il migliore 
Refice e, ai tempi nostri, Bartolucci, hanno fatto del canto gregoriano la 
sostanza della propria musica. E non solo nelle composizioni complesse o 
corali, ma anche nel creare nuove melodie, in latino o in volgare, sia per 
la liturgia che per gli atti devozionali.
Il vero canto popolare sacro, tanto pi? sar? valido e sostanzioso quanto 
pi? si ispirer? al canto gregoriano. Giovanni Paolo II ha fatto 
integralmente suo il principio affermato da san Pio X: ?Una composizione 
di Chiesa ? tanto pi? sacra e liturgica, quanto pi? nell?andamento, 
nell?ispirazione e nel sapore si accosta alla melodia gregoriana, e tanto 
meno ? degna quanto pi? da quel supremo modello si riconosce difforme?.
Ma come si potr? mai affrontare la creazione di un repertorio di qualit? 
per la liturgia, anche nelle lingue vive, se i compositori disconoscono il 
canto gregoriano?
Certo, la migliore scuola per impadronirsi di un repertorio, per 
penetrarne i segreti, ? la viva pratica di esso: cosa che noi, 
generazione-ponte fra l?antico e il nuovo, abbiamo ancora avuto la fortuna 
di sperimentare.
Ma dopo di noi, purtroppo, ? calato il sipario. Perché questa ritros?a a 
ripristinare, totalmente o parzialmente a seconda dei casi, la messa in 
canto gregoriano e in latino? Le generazioni di oggi sono forse pi? 
ignoranti di quelle passate?
Il nuovo messale propone i testi dell?ordinario, accanto alle lingue vive, 
anche in latino. La Chiesa lo desidera. Perché ci dovrebbe mancare il 
coraggio di una conversione?
II canto gregoriano non deve rimanere nell?ambito dell?accademia, o del 
concerto, o delle incisioni discografiche, non si deve mummificare come 
reperto da museo, ma deve tornare a essere canto vivo, anche 
dell?assemblea, che trover? in esso l?appagamento delle pi? profonde 
tensioni spirituali, e si sentir? veramente popolo di Dio.
? ora di rompere gli indugi, e dalle chiese cattedrali, dalle chiese 
maggiori, dai monasteri, dai conventi, dai seminari e case di formazione 
religiosa deve venire l?esempio illuminante. E cos? anche le umili 
parrocchie finiranno per essere contagiate dalla bellezza suprema del 
canto della Chiesa.
E il canto gregoriano riechegger? suadente, e amalgamer? il popolo nel 
vero senso della cattolicit?.
E lo spirito del canto gregoriano informer? le composizioni di nuovo 
conio, e guider? col vero ?sensus Ecclesiae? gli sforzi di una retta 
inculturazione.
Anzi, direi che le melodie delle varie tradizioni locali, anche di paesi 
lontani e di cultura ben diversa da quella europea, sono parenti prossime 
del canto gregoriano, e anche in questo senso il canto gregoriano ? 
veramente universale, a tutti proponibile, e capace di fare da amalgama, 
nel rispetto dell?unit? e della pluralit?.
D?altronde sono proprio questi paesi lontani, queste culture che si sono 
affacciate di recente sull?orizzonte della Chiesa cattolica, ad insegnarci 
l?amore per il canto tradizionale della Chiesa. Queste Chiese giovani 
dell?Africa o dell?Asia, unitamente all?aiuto ministeriale che stanno gi? 
dando alle nostre stanche Chiese europee, daranno a noi l?orgoglio di 
riconoscere, anche nel canto, da quale pietra siamo stati tagliati, e ben 
venga!
Due altri fattori che ritengo indispensabili per la ripresa della pratica 
gregoriana e della buona musica sacra sono i seguenti:
1. ? Anzitutto, circa la necessit? della formazione musicale di preti, 
religiosi e fedeli, occorre seriet?, onde evitare i dilettantismi e il 
pressappochismo di certi volontariati. Occorre ingaggiare nel lavoro ? 
assicurando una giusta remunerazione ? chi con tanta fatica si ? preparato 
a tale servizio. Bisogna, in una parola, saper spendere per la musica. ? 
impensabile che si spenda per ogni cosa, fiori e addobbi compresi, fuorché 
per la musica. Che senso avrebbe incoraggiare i giovani allo studio, e poi 
tenerli disoccupati, se non addirittura umiliati o tartassati dai nostri 
capricci e dalla nostra scarsa seriet??
2. ? Il secondo fattore necessario ? la concordia nell?azione. Ricordava 
Giovanni Paolo II: ?L?aspetto musicale delle celebrazioni liturgiche non 
pu? essere lasciato né all?improvvisazione, né all?arbitrio dei singoli, 
ma deve essere affidato a una ben concertata direzione nel rispetto delle 
norme e delle competenze, quale significativo frutto di un?adeguata 
formazione liturgica?. Il rispetto delle norme, dunque. E quanto ? nel 
desiderio ormai generalizzato. Si attendono indicazioni autorevoli e 
impartite con autorit?. E questo ? un servizio che, coordinando tutte le 
iniziative e le istanze locali, compete di buon diritto alla Chiesa di 
Roma, alla Santa Sede. Questo ? il momento opportuno, e non c?? tempo da 
perdere.
(tratto da: 
http://www.chiesa.espressonline.it/dettaglio.jsp?id=43246
)
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in...@organisti.it?subject=rinascimento%20gregoriano
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Du palle!!!! 

hi hi hi...Paolo, Paolo!!
ciaooo!!
cri


          No, molto interessante, caso mai assolutamente fuori tema: il gregoriano č
per eccellenza monodico e qui s'intende parlare di polifonia, dai canti di
montagna ai Neri per caso (anche se poi si tende a parlare quasi solo
dell'epoca aurea rinascimentale).
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Inviato via 
http://arianna.libero.it/usenet/

proprio perché AUREA!!
un saluto a tutto il NG!
cri

 gregoriano è
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