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Titolo: [OT] - Jean Baudrillard

Addio a Jean Baudrillard, l'intellettuale degli scandali.
di FRANCO VOLPI
Era uno degli ultimi maîtres-à-penser ancora lucidi e attivi della
generazione intellettuale postsartriana, pronto a intervenire nelle
questioni più scottanti dell'attualità. In presenza di un fenomeno nuovo
da interpretare, quando scoppiava un caso, se sopraggiungeva qualcosa di
straordinario, un fatto o un evento di fronte a cui l'intelligibilità
assicurata dalle normali categorie dell'analisi sociale vacillava,
Baudrillard era tra i primi a prendere la parola e ad arrischiare una
lettura, un'ipotesi, un'interpretazione.
Germanista di formazione, aveva trascorso qualche anno in Germania
dedicando tra l'altro alla traduzione in francese di testi di Hölderlin,
Peter Weiss e Bertold Brecht. Tornato in Francia, nel 1966 era stato
chiamato da Henri Lefebvre come suo assistente all'università di
Paris-Nanterre, avvolta in clima surriscaldato per il montare della
protesta studentesca e l'affermarsi della rivoluzione sessantottina. La
sua tesi di dottorato, Le système des objets, è lavoro sociologico a suo
modo geniale e innovativo, ma eccentrico rispetto ai canoni della
disciplina e insufficiente ad aprirgli la carriera universitaria.
Dopo un periodo passato a insegnare tedesco nelle scuole, Baudrillard fu
nominato docente di sociologia, acquistando carisma e autorevolezza, ed
essendo invitato a tenere lezioni e conferenze nelle principali università
europee e americane. Ma dovettero trascorrere ben due decenni prima che
nel 1987 la sua thèse d'état, con cui divenne professore a pieno titolo,
fosse accettata e presentata da Georges Balandier alla Sorbona. Fu un
riconoscimento tardivo, che non gli fornì il motivo per impegnarsi nella
vita accademica bensì il pretesto per allontanarsene definitivamente e
dedicarsi alla propria attività di libero scrittore e analista, dirigendo
tra l'altro la rivista Traverse.
I suoi saggi - incisivi e strutturati i primi, poi sempre più fulminanti e
istantanei, ma di corto respiro e a volte di una dogmatica vaghezza -
hanno comunque segnato in modo profondo la vita intellettuale
contemporanea e la rappresentazione culturale del nostro tempo. Penso per
esempio a L'échange symbolique et la mort, uscito nel 1976, che analizza
il sistema dei segni, la loro funzione sociale, il loro inesausto e
infinito richiamarsi in un vuoto e inane rispecchiamento di valori
simbolici che risucchiano e consumano le cose. Con la nascita
dell'illusione di uno scambio simbolico infinito, in cui i segni
fagocitano e dissolvono le realtà significate, ormai incapaci di resistere
all'urto dell'onda irreale. E in cui il discorso diventa, anziché la
tematizzazione di un referente oggettivo, un satellite dell'immaginario.
Passando in rassegna fenomeni che si impongono con "oscena evidenza", come
la moda o lo sfruttamento dei corpi nella pubblicità, Baudrillard si erge
a lungimirante analista di un mondo, quello postmoderno, o "post-istorico"
come preferiva dire (L'illusion de la fin, 1992), che presto sarebbe stato
permeato dal virtuale, e in cui già lui vedeva prevalere e dominare
l'irrealtà sulla realtà, cioè la parvenza e i simulacri sulle cose. Solo
la morte - sosteneva allora - potrebbe offrire un arresto alla
espropriazione e alla perdita di senso che ha luogo nella circolazione
dell'irreale senza senso, duplicabile, riproducibile ed espandibile
all'infinito.
Questo spiraglio di senso, che sarebbe stata la morte, veniva
definitivamente chiuso in un altro suo celebre lavoro: Les stratégies
fatales, apparso nel 1983. L'accelerazione dei processi sociali di scambio
e di circolazione dell'irreale è qui dichiarata ormai un processo
inarrestabile, ingovernabile, fatale. Alimentata dai meccanismi del
desiderio, della seduzione e del consumo, in cui i soggetti diventano
pedine impotenti di un gioco sistemico che non solo non riescono più a
governare, ma da cui sono inesorabilmente governati, l'irrealtà, cioè la
virtualità, dilaga in modo incontenibile e incontrollabile. Senza la
possibilità di congetturare né un happy end né qualcosa come un buco nero
sociale in cui l'ordine attuale imploda.
Tanto più sorprendente è stato perciò il suo instancabile stare a ridosso
del Nuovo che emergeva, offrendo scorci, spunti, intuizioni e analisi, che
solo in apparenza si presentavano come disparate o perfino svogliate, ma
che in realtà testimoniano di un impegno costante, diventato uno stile di
vita e di pensiero.
Ma che fare? Anzi, che dire? Quale prassi e quale teoria sono praticabili
di fronte all'odierno spettacolo della società globalizzata e
informatizzata? Di fronte all'evaporare e al dissolversi sempre più
evidenti del reale nel virtuale? Negli ultimi tempi - diciamo a partire
dal brevissimo ma folgorante Amérique (1986) per arrivare alla sequela
delle Cool Memories (I-V, 1980-2005) - Baudrillard aveva preferito come
strategia di analisi il diario, il racconto del proprio transitare di
esperienza in esperienza, di osservazione in osservazione. Forse per un
vezzo letterario, in cui il rigore dell'analisi inclina e si piega
all'estetica della scrittura. O forse perché l'unico modo per attraversare
la nostra realtà ormai refrattaria a ogni tentativo di trasformazione
consapevole e guidata, e perfino a ogni speranza di senso e di
intelligibilità, è il "puro viaggiare". Il semplice stare a guardare e
scrutare, senza pretendere di giudicare e tanto meno di discriminare il
Bene dal Male, come Baudrillard scrisse con coraggio dopo l'11 settembre
(L'esprit du terrorisme, 2002). Il puro osservare, il semplice posarsi
dell'occhio sulle cose, per prendere parte al Nuovo e fruirne. Senza
nostalgie né rimpianti per il passato lasciato alle spalle e
definitivamente trascorso, senza speranze per il futuro che incombe.
C'è qualcosa che possiamo dire di avere imparato da tale controverso
maestro cui è stato dedicato perfino un Cahier de l'Herme (2005), tanto
intuitivo e preveggente quanto vago e volatile? Certo, almeno questo: che
quando le cose sono soltanto quello che sembrano, presto ci sembreranno
essere ancor meno. E che in un mondo del genere non ci rimane che essere
indifferenti senza cinismo e appassionati senza entusiasmo.
(7 marzo 2007) 
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 indifferenti senza cinismo e appassionati senza entusiasmo.
quoto
grazie per aver ricordato Baudrillard
Z 

disciplina e insufficiente ad aprirgli la carriera universitaria.
Non sapevo che fosse morto.
Omaggio ad un grande maestro.
Voglio qui ricordare il breve e brillantissimo saggio fine anni '70
"Per la critica dell'ecomomia politica del segno" (Mazzotta).
Uno dei suoi interessantissimi contributi nello studio delle
comunicazioni e della società di massa prima dell'avvento di Corona E
Lele Mora. 
Schillogeno
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"A composer is a guy who goes around forcing his will on
unsuspecting air molecules,often with the assistance of 
unsuspecting musicians."  Frank Zappa, 1940-1993.

 Lele Mora. 
Bentornato, eh...
M.