Newsgroup: it.arti.musica.polifonia
Titolo: ancora su musica-storia-liturgia

Visto che ormai quasi tutti hanno detto la loro, sono praticamente costretto
a pronunciarmi anche io (che peraltro seguo fedelmente questo newsgroup,
seppure dalla finestra).
Per quanto non sempre con la necessaria pacatezza, sono state affrontate
questioni che stanno a cuore di quanti sono "chiamati" a svolgere il
servizio della musica nella liturgia.
Il dibattito, che in queste ultime settimane è stato in questo luogo
sviluppato, è vecchio quanto la Chiesa e ci ha dato ancora una volta
tristemente modo di osservare come anche in questa circostanza ognuno tenda
a portare l'acqua al proprio mulino senza farsi minimamente pervadere dalla
Carità. In più la Chiesa, a parte rare e forti prese di posizione come il
Motu proprio di inizio secolo, ha volutamente fatto trasparire una forte
ambiguità di interpretazione nei documenti conciliari e post-conciliari (a
parte il fatto che non si capisce perchè i documenti della Chiesa suscitino
quasi sempre la necessità di ulteriori interpretazioni: forse che maggiore
chiarezza ed impositività sarebbero disdicevoli?).
Per altri versi, invece, i documenti sono di una chiarezza esemplare e non è
tollerabile prescindere da essi.
Vorrei richiamare e commentare l'art.116 della Sacrosantum Concilium: "La
Chiesa riconosce il canto gregoriano come canto proprio della liturgia
romana (che non è la liturgia che si fa solo a Roma); perciò nelle azioni
liturgiche, a parità di condizioni, gli si riservi il posto principale. Gli
altri generi di musica sacra, e specialmente la polifonia, non si escludono
affatto dalla celebrazione dei divini uffici, purchè rispondano allo spirito
dellazione liturgica, a norma dell'art.30".
L'art.30 recita: "Per promuovere la partecipazione attiva, si curino le
acclamazioni dei fedeli, le risposte, il canto dei salmi, le antifone, i
canti, nonchè le azioni e i gesti e l'atteggiamento del corpo. Si osservi
anche, a tempo debito, un sacro silenzio".
Innanzitutto è ben notare come l'ordine e la concatenazione delle parole
abbiano nei documenti della Chiesa significato di prevalenza del primo
rispetto a quello che segue.
In questo caso le indicazioni sono chiare: il canto gregoriano ha, in quanto
canto proprio della Chiesa, la posizione di preminenza sulle altre forme
musicali, ma solo a parità di condizioni: siccome purtroppo la parità di
condizioni è venuta ormai meno da secoli, tranne che in certe realtà
(monasteri e gruppi vocali specializzati in monodia e cantus firmus), per
non costrigerci a farci ristudiare il canto gregoriano (e a quanto pare,
viste le nostre esperienze liturgiche, dovremmo quasi tutti cominciare da
zero) non si escludono altri generi.
In secondis si suggerisce la polifonia classica, ma chi è ormai in grado di
riproporla con sufficiente cognizione di causa? e con quale esito?
Non resta quindi che dichiarare, sconsolantemente, ammissibili altri
(quali?) generi purchè consoni allo spirito dell'azione liturgica. E qui
però l'art.30 è chiarissimo, specificando cosa si intenda per partecipazione
attiva dei fedeli. Successivamente agli artt.28-31 dell'Istruzione Musicam
Sacram ne vengono illustrate le modalità di attuazione nei famosi gradi di
partecipazione, di cui ricordo solamente che "il primo potrà essere usato
anche da solo; il secondo e il terzo, integralmente o parzialmente, solo
insieme al primo": e su questo sembra ci sia ben poco da obiettare.
Tralascio l'enunciazione dei tre gradi.
Per quanto riguarda il secondo ed il terzo, pur se attraverso una
incredibile varietà di stili e di generi e pur se troppo spesso
sostituendosi all'assemblea, è stata realizzata una qualche forma di
partecipazione dei fedeli.
Mi chiedo però: quanti hanno avuto la rarissima fortuna di ascoltare il
saluto del celebrante in canto con relativa risposta dei fedeli, la
successiva orazione, l'orazione sulle offerte, il prefazio, la dossologia
finale del Canone, il Pater noster con la precedente ammonizione e
l'embolismo, il Pax Domini, l'orazione dopo la comunione, le formule di
congedo? Fanno tutti parte del primo (numericamente e per importanza) grado
di partecipazione, che è anche il grado senza il quale i due successivi non
possono e debbono avere luogo.
NON HO NOTIZIA CHE QUESTI DOCUMENTI (LEGGI) DELLA CHIESA SIANO MAI STATI
ABROGATI.
Un'ultima provocazione: qualora nella nostra casa andasse in tilt l'impianto
elettrico chiameremmo solo ed esclusivamente un elettricista professionista,
ed altrettanto faremmo se una tubazione perdesse acqua, chiamando un
idraulico, se dovessimo erigere una casa ci rivolgeremmo ad una buona
impresa edile, se avessimo noie al motore dell'automobile ci rivolgeremmo ad
un bravo meccanico, e saremmo addirittura disposti a pagare(!) i loro
servizi.
Per quale motivo siamo quindi disposti a tollerare pressapochismo,
sciatteria e ignoranza in quanti fanno musica nella liturgia, la quale
liturgia è anticipazione della liturgia celeste verso la quale aneliamo in
una inesorabile tensione alla perfezione? Perchè ci autocommiseriamo e
sottostimiamo al punto da ritenere impossibile poter fare più e meglio di
quanto già ci sforziamo di fare, e lo stesso pensiamo delle nostre assemblee
liturgiche?
Difficilmente la gente imparerà a conoscere ed apprezzare la Divina Commedia
se le si propina a modello letterario Novella 2000, o Bach e Palestrina se
il modello musicale prevalente è quello che scaturisce dal Festival di San
Remo.
Nell'avviarmi verso la conclusione (era ora) mi sono accorto di non essermi
presentato, ma ormai i più avranno capito che ho un Diploma di
Conservatorio, che dirigo (indegnamente) la Schola polifonica della mia
Parrocchia con tanto di organista titolare, che ho creato un Ensemble vocale
dedito alla riscoperta della polifonia classica e che tuttavia umilmente non
disdegno per necessità e per amor di pace di "animare" (è veramente una
brutta parola) la liturgia con qualche schitarrata, a condizione che la
chitarra però sia suonata a modo e non solo su e giù, che i testi siano
principalmente se non esclusivamente tratti dalla Sacra Scrittura (come
prescritto), che i coristi preghino mentre cantano. In caso contrario sono
il primo ad inchinarmi alla sovranità del "sacro silenzio".
Ciao a tutti.
Gaspare

 il primo ad inchinarmi alla sovranità del "sacro silenzio".
Questo è interessante, permettimi qualche consiglio.
Premesso che mi permetto di consigliare quanto segue, soltanto perchè mi
sembra che tu abbia già superato certi problemi di "identità" del "musicista
serio"  al servizio della liturgia.
Premesso che a suonare chitarra e bonghi di solito ci sono dei "cani" che di
musica classica moderna, pop, liturgica, non capiscono nulla .
Io ho di recente guidato la realizzazione di alcuni brani religiosi (non
liturgici) per un'occasione di incontri fra giovani. Ho dovuto insistere un
po' per aver il consenso del prete per reclutare un batterista e per far
usare il distorsore al chitarrista.
Alla fine siamo riusciti a mettere assieme una bend come dio comanda, con
anche
qualche fiato.
Tante prove ( molte ore per arrangiare i brani), ma alla fine i ragazzi si
sono accorti di due cose: primo che la "loro musica" moderna e da giovani,
se doveva essere veramente moderna, e veramente musica, non erano in grado
di suonarla
decentemente; secondo che io ero un musicista che non disdegnava
affatto la musica pop, ma che semplicemente riteneva che non fosse il
genere di musica da "applicare" di norma alla liturgia.
Ciò ha portato sicuramente una diversa considerazione nei miei confronti, e
la loro
attenzione nei riguardi delle mie scelte in materia di "musica per il rito"
è aumentata.
C'è in loro la consapevolezza che si tratta di scelte  che non escludono in
termini
assoluti un certo genere pop (anzi, lo si deve esaltare con le forme che gli
sono proprie per renderlo il più espressivo possibile), ma semplicemente
attribuiscono ruoli
diversi a musiche entrambe valide.
Valide per circostanze diverse.
In altre parole: io ho dimostrato di condividere la "loro" musica, e loro
sono meglio disposti a capire la "mia".
Il consiglio (forse non si è capito) è qullo di provare a seguire strade
simili, cercando semplicemente di distinguere non tanto i luoghi (chiese in
senso fisico o stadi) quanto le circostanze (un incontro di giovani o una
celebrazione eucaristica).
Ciao a tutti.
R.

>
Per chi fosse sprovvisto dei documenti ufficiali "pluricitati" in questi
thread, potrebbe essere utile visitare questo sito:
http://web.tiscalinet.it/celebrare/documenti/documenti.htm
da non perdere:
- concerti nelle chiese
- musicam sacram
- principi e norme per l'uso del messale romano
Purtroppo la "Sacrosanctum Concilium" č No Found, se qualcuno la reperisse in
rete accodi un Replay.
Saluti a tutti
LR
--
Visita il sito del Coro Polifonico "Jubilate Deo"
http://www.coro-jubilatedeo.it
*************************
Cancella "#GULP#" dal mio indirizzo per rispondere
Remove "#GULP#" from my address to reply
*************************

 rete accodi un Replay.
http://www.vatican.va/archive/hist_councils/ii_vatican_council/documents
/vat-ii_const_19631204_sacrosanctum-concilium_it.html

 /vat-ii_const_19631204_sacrosanctum-concilium_it.html
Molto bene, bravo! ora c'è tutto.
Naturalmente: CAP. VI, artt. 112-121


Scrivo quanto segue in questo thread perché penso che ne faccia parte
pienamente. Abbiamo già scritto cosa si pensa delle scelte musicali dei
preti, ma anche i cori hanno le loro responsabilità.
Voglio raccontare quello che mi è capitato recentemente. Probabilmente
qualcuno dirà che è un mio ennesimo sputar veleno. Vorrei anche dire che NON
mi sento personalmente offeso, e che quanto scritto di seguito NON è una
vendetta. È un po' lungo.
Dunque, recentemente andando a suonare l'organo per un matrimonio trovo un
coro che sta facendo le prove (mette i suoi annunci di concerti in questo
NG; la tentazione di dire chi siano è grande ma non voglio esagerare e
sostituisco il nome con asterischi: spero capiscano che sto scrivendo di
loro): al solito nessuno mi aveva avvertito; ma sono ben contento di
fermarmi per ascoltarli.
Cantano spiritual (confesso la mia ignoranza circa questo genere) e similia:
li ho già incontrati in concerti e sono un buon coro, circa una 20a di
elementi, migliorabile nella sezione soprani, le quali esagerano nei forte e
con qualche difficoltà di intonazione nei piano. Cantano in divisa (in un
matrimonio mi sembra strano) ed hanno invaso con cappotti, giacconi,
zainetti e stampelle una cappella laterale della basilica, riempiendo
persino un confessionale. Mi presento come l'organista della chiesa, la
direttrice mi saluta, facendomi capire che posso andarmene anche subito.
Mentre continuano a provare (ma le prove non si debbono fare altrove?) vedo
una cartellina con le parti aperta su una sedia: non resisto e mi avvicino;
non faccio nemmeno in tempo a vedere la chiave di violino che subito una
soprano arrabbiatissima me la strappa di mano dicendomi che le serve: in
realtà non è vero perché cantano tutto a memoria. La direttrice esprime la
sua paura che il coro non si senta nella basilica; io dico ad alta voce,
forte della mia esperienza di organista in quella, di stare tranquilli
perché il coro si sente tutto molto bene; ella non sente ragione ed inizia
subito a girovagare per la chiesa, sull'altare, tra i banchi, (senza
accorgersi, o facendo finta, dei gestacci del sagrestano che aveva appena
ripulito il tappeto messo al centro) spintonando gli invitati che
iniziano ad entrare; effettivamente, guarda caso, si sente proprio molto
bene, e subito mi lancia un'occhiataccia.
Ad un certo punto la direttrice mi chiede consiglio circa i registri
dell'organo da utilizzare per un Santo (di Frisina, mi sembra): dico che
purtroppo l'acustica di questa basilica è un po' carente nei toni acuti ed è
quindi opportuno rafforzarli mettendo, sul 1° manuale, il registro 'sopra'
per facilitare il coro nell'intonazione e mi offro anche  di accompagnarli:
tutti esprimono subito il loro dissenso veementemente dicendo che è troppo
forte (non è vero) e che non c'è bisogno di un organista (!); ribadisco il
consiglio e pavento difficoltà nell'intonazione, ma inutilmente. Rassegnato
e sconsolato mi siedo su una sedia.
Finalmente le prove-fiume hanno termine e gli sposi entrano: indubbiamente
cantano bene, ma.....
Mi viene da pensare che cantare spiritual in inglese in una Messa Cattolica
proprio non si può fare; addirittura il sagrestano e la guida, entrambi
giovani, mi dicono la stessa cosa tra il sorpreso e lo scandalizzato. Il
Parroco, molto sensibile all'argomento Vicariato, è lì a 2 passi; mi
avvicino e glielo dico; lui risponde che ormai non può cacciarli via,
"....ma in futuro nessun altro coro canterà in questa chiesa". La direttrice
continua a lanciarmi occhiate di sbieco del tipo: "Ma questo quando se ne
va? Eppure debbo averlo incontrato prima: ma chi è?"  I soprani (o le
soprano, boh) tra una nota e l'altra continuano a controllare che non mi
avvicini troppo alle sedie dove sono deposte le cartelline inutilizzate. Poi
durante l'Alleluja ed il Santo, come prevedevo, non riescono a sentire
l'organo e calano miseramente, stonacchiando a più non posso.
Dunque. Un buon coro nel canto, ma un pessimo esempio di comportamento:
invadenti, presuntuosi, inutilmente gelosi degli spartiti, malfidati e
menefreghisti dei diritti altrui (leggi altri cori presenti e futuri).
Sicuramente interverrò per dire al Parroco di recedere dal suo proprosito di
impedire ad altri cori di cantare. E poi ci si stupisce se la Chiesa mette i
paletti su quello che si canta.
Complimenti vivissimi per i danni che avete fatto in così poco tempo.
**** **ù  di Roma: grazie di esistere :-(
Saluti varî                 EMME