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Titolo: Relativismo: un approccio filosofico per capire cosa sta accadendo

Relativismo: un approccio filosofico per capire cosa sta accadendo
    Mi pare giusto approfondire il problema da un punto di vista più ampio
rispetto a quello teologico. Quanto espresso dal Cardinal Martini, in
contrasto da quanto espresso da Ratzinger, non è riducibile solo ad una
diversità di opinioni, ma è il diretto esito di una applicazione concreta di
una filosofia.
    A me fa specie quando vedo gente che ancora ragiona in una ottica
bipolare contrapponendo progressisti a conservatori o destra a sinistra.
Oggi il problema non è tanto politico, ma filosofico, e noto che molti
intellettuali, troppi, non se ne sono accorti.
    Il relativismo è frutto diretto della filosofia del pensiero debole,
filosofia i cui frutti sono essenzialmente due: il nichilismo e il
relativismo. Il ragionamento portante della filosofia del pensiero debole,
il cui esponente principale in Italia è Vattimo, dice: "la ragione non è in
grado di pervenire ad una verità". Dunque, come diretta conseguenza, il
nichilismo propone, dati questi presupposti, che è inutile proseguire in una
ricerca della verità. Dal momento che una verità non esiste, non vale
neppure la pena sforzarsi troppo nel cercarla. Questo approccio, ovviamente,
contrasta con l'idea cristiana che Gesù Cristo è verità incarnata ("Io sono
la verità", cfr. Gv 14,6). Un altro esito è costituito dal relativismo: non
esiste una verità unica, ma ogni pensiero/religione è portatrice di una
parziale porzione di verità la quale non è detto che noi attualmente siamo
in grado di riconoscere. La visione relativistica, recepita ad esempio da
Martini, si discosta dalla millenaria Tradizione della Chiesa dal momento
che la Chiesa giustamente afferma che l'unica verità è in Gesù Cristo e solo
mediante lui passa la Salvezza, come ribadito recentemente dalla
dichiarazione "Dominus Iesus".
    Il relativismo porta ad una falsa dimensione dell'ecumenismo: non è vero
che dichiararsi tutti amici e fratelli sia il passo giusto per andare
d'accordo, piuttosto significa perdere la coscienza delle proprie radici di
pensiero.
    Come più volte ribadito anche da Giovanni Paolo II, la vera pace non può
nascere solo dal sentirsi tutti amici, ma si alimenta dalla diversità, e può
essere attuata soltanto mediante la giustizia e questa mediante la
misericordia. La giustizia per forza di cose richiede il discernimento del
bene e del male, un discernimento che non può assolutamente essere lasciato
ad un futuro giudizio di Dio: Dio si è incarnato Gesù Cristo proprio per
illuminarci nelle nostre scelte di ogni giorno: "Io sono la luce del mondo"
(cfr. Gv 9,5).
    Non è un caso che il relativismo cristiano si inserisca nella corrente
del "relativismo etico" nel quale ognuno si sente in diritto di formarsi una
propria opinione: "io la penso così", e questa opinione del singolo si
rifiuta di approfondire quanto invece affermato dalla Chiesa. Questo
atteggiamento non porta altro che ad un buonismo diffuso di un Dio
"amicone", che si ascolta quando fa comodo lo si mette a tacere quando
diventa scomodo.
    Scriveva Ratzinger: "La bontà di Dio è infinita, ma non dobbiamo ridurre
questa bontà ad una leziosa sdolcinatura senza verità". Oggi si ha paura nel
pronunciare la parola "verità". E non è un caso se anche nella scienza
l'approccio dominante è permeato dal relativismo, che passa ad esempio
attraverso la "teoria del caos". Eppure la "teoria del caos" oggi è stata
scalzata da quella della complessità. I sistemi caotici non possono più
essere interpretati esclusivamente come imprevedibili anche se irregolari.
E' fondamentale sottolineare che il caos non è sinonimo di caso
(curiosamente suo anagramma), ma alla luce delle nuove scoperte della teoria
del caos, sono sistemi dinamici sempre prevedibili a breve termine e,
quindi, riconducibili ad una logica nuova più o meno complessa. Si può,
dunque, paradossalmente affermare, in base a precise scoperte scientifiche,
che nel caos c'è ordine.
    Martini scrive: "Si compirà il giudizio sulla storia, si vedrà chi aveva
ragione, tante cose si chiariranno, si illumineranno, si pacificheranno
anche per coloro che in questa storia ancora soffrono, ancora sono avvolti
nell'oscurità, ancora non capiscono il senso di ciò che sta loro accadendo."
    Mi permetto di sottolineare che questa omelia a mio parere è stata
dettata a mio parere più da un atteggiamento di rinuncia, di disillusione
davanti ai grandi mali del mondo, che mettono a dura prova la fede. Lo
ribadisce anche il Santo Padre quando in Memoria e Identità affronta il
grande tema del mistero del male, il "mysterium iniquitatis", davanti al
quale non riusciamo a trovare una spiegazione.
    La realtà è che il male rimane un grande mistero, quasi insondabile, il
più grande mistero della teologia. Oggi il male è aumentato a dismisura,
esemplificato dal terrorismo, dalla situazione penosa in cui vivono ancora
oggi le persone nel cosiddetto Terzo Mondo, dalla mancanza di umanità delle
persone occidentali che molte volte vivono come se fossero nemiche le une
dalle altre. Il male è un fenomeno complesso, ma non è frutto del "caos".
Ribadire questo concetto è oggi più che mai necessario.
    La storia - come dice Ratzinger - non è «in mano a potenze oscure, al
caso o alle sole scelte umane». Il male, così come ci viene tramandato dalla
Scrittura, è per sua intima essenza il distacco dalla legge di Dio, che
distrugge i rapporti con Dio e gli altri attraverso varie forme di violenza:
Satana è menzognero e omicida fin dal principio. Il punto dolente è che oggi
ci troviamo in una dimensione planetaria nella quale non è dato capire dove
risieda il male. La Chiesa è allo sbando quando non riesce più a capire le
ragioni di fede per cui ella stessa sta in piedi: si trova quasi smarrita
davanti ad un Vangelo che sembra non riuscire più a far breccia nei cuori, e
da molte parti nasce quel desiderio di provare nuovi approcci, nuove
esperienze apparentemente più adatte ai nostri giorni.
    Approcci, come quello di un certo movimento post-conciliare, che lascia
da parte un certo tipo di spiritualità della Tradizione e la devozione a
Maria, giudicata troppo sdolcinata e ormai anacronistica, per riporre tutte
le speranze nella meditazione della Bibbia. Speranze troppe volte destinate
a cocenti delusioni perché quello Spirito Santo da molti invocato, è spesse
volte portato più a pretesto per giustificare una propria idea personale di
pensiero e di interpretazione della Scrittura svincolata dalla Tradizione
più che a comprendere la vera persona di Gesù Cristo, Verbo incarnato del
Dio vivente, «la via, la verità e la vita» (Gv 14,6), e pienezza della
Rivelazione divina.
    Aldo
-- 
"Ad Jesum per Mariam"
http://www.harmoniae.com/holy_queen

 Relativismo: un approccio filosofico per capire cosa sta accadendo
Illuminante.
Hai demolito in un solo colpo tutte le ipocrisie dei cattivi teologi e
dei pessimi filosofi.
Ti proporrei per la laurea honoris causa in filosofia e teologia, per
il cardinalato e, tra qualche anno, per la prefettura della dottrina
della fede.
Con immutata stima.
E.