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Titolo: Poesia Islamica

Benche' io non abbia mai infilato la gemma dell'obbedienza a Te,
benche' mai abbia io deterso dal volto la polvere del peccato,
con tutto cio' non dispero della generosita' Tua
poiche' mai, l'Uno, io l'ho chiamato <<Due>>
Omar Kayyam, Quartina n. 1.
Trad. Francesco Gabrieli
Questa e' una delle piu' belle e semplici poesie religiose di tutti i tempi,
imho.
L'ho trascritta affinche' si possa convivere tutti meglio, nel rispetto
reciproco  e
-se si ha fede - nell'amore a Dio, che, come ci insegnano questi versi, non
significa vuoto culto estremistico e formale immacolata adesione ai valori
di
una religione.
Si puo' amare Dio anche col volto sporcato dalla "polvere del peccato".
ciao
a.

 una religione.
č un bellissimo esempio anche se purtroppo omar kayyam era islamico
per modo di dire,basti pensare alle sue numerosissime quartine in lode
del 
vino.ma
 c'č proprio tanto bisogno di un dio?

del 
vino.ma
 c'è proprio tanto bisogno di un dio?
secondo alcuni miliardi di esseri umani, distribuiti in luoghi ed
epoche le più differenti, sì.
il che non constituirà un vincolo per nessuno, ma magari almeno un
buon motivo per pensare...
T

 >per modo di dire,
Eh, sě, purtroppo esistono anche gli agnostici, gli ebrei, i cristiani, i
buddisti, persino gli islamici per modo di dire... Una vera vergogna...
Ma dei circa 600 poemetti del Rubaiyat poco piů di un centinaio sono
attribuiti a Khayyam, che peraltro č stato matematico assai piů brillante
che poeta.
GMG
--------------------------------
Inviato via 
http://usenet.libero.it

 ha
scritto:

Eè molto bella davvero.
Per me fu una follia in gioventù.
"A tal punto non farti prendere dai guai! Vivi in gioia!
Sulla via d'iniquità sii esempio di equità.
Poichè il nulla chiuderà gl'intrugli del mondo,
ricorda che nulla sei: vivi di libera inanità!
Ciao
Demba


 ma c'č proprio tanto bisogno di un dio?
Secondo me, sě. E non sono il solo.
Non č una minaccia, ma una constatazione :)
Roberto
-- 
/_/  Roberto Maria Avanzi (a.k.a. Mocenigo)  <><
_/  Institut fuer Experimentelle Mathematik / Uni Essen
/  "I shall call him... Mini-Me" - Dr. Evil

 ma c'è proprio tanto bisogno di un dio?
Alla prova dei fatti, pare di no, visto che miliardi di esseri umani
continuano a sopravvivere quotidianamente senza preoccuparsene troppo. Al
massimo se ne ricordano vagamente in tempo di disgrazia.
In un'ottica aziendale sarebbe già andato in esubero.
Renato.
-- 
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 del 
vino.ma
 c'č proprio tanto bisogno di un dio?
eh, ho come il sospetto che tu non babbia letto il mio post :-) nel quale ho
scritto:
"l'amore a Dio, che, come ci insegnano questi versi, non
 significa vuoto culto estremistico e formale immacolata adesione ai valori
 di una religione.
"
(= le quartine al vino non sono poi cosi' gravi)
e
"L'ho trascritta affinche' si possa convivere tutti meglio, nel rispetto
 reciproco  e -se si ha fede - nell'amore a Dio"
(= se si ha fede c'e' bisogno di dio, senno' no, e tutti assieme comunque
possiamoc onvivere meglio)
Ciau
a.

 buddisti, persino gli islamici per modo di dire... Una vera vergogna...
mannaggia...ma allora sei irrecuperabile;voglio dire che è un peccato
che un così bell'esempio di tolleranza venga da uno che non era un
religioso,sarebbe stata una lodevole eccezione.
adesso spara qualche altra citazione a sproposito che io me le scrivo.
MGZ

 epoche le piů differenti, sě.
e come si dice a roma:"esti".secondo la scuola di ripa grande
invece:"meico"
s'arisentimio

 MGZ
E fai bbene a scrivettele, pischelletto, cosě 'mpari puro quarcosa, che a dě
cojonate nun c'hai rivali.
GMG (scuola der liceo Benedetto Croce)


 Roberto
ma per carità,basta che non mi obblighi ad averne uno,non credi?ciao

 cojonate nun c'hai rivali.
stai sbracando?sta uscendo fuori tutto quello che a fatica ti tieni dentro?
dai che poi forse stai meglio...

  di una religione.
come no č mi č piaciuto anche;volevo dire che se fosse stato scritto
da un fervente musulmano,fervente ma tollerante avrebbero avuto piů
valore di esempio.sono belle comunque.ciao

 Renato.
è che non riescono a quantificare la liquidazione;pare sia un pò
troppo altina dopo sei miliardi di anni di servizio.ciao

 dai che poi forse stai meglio...
Hai ragione, non me lo posso piů tenere dentro: SCEMO SCEMOO SCEMOOO
SCEMOOOO SCEMOOOOOO SCEMOOOOOOO...
Ahhhhh, che sollievo... Non ne potevo piů...
GMG


 ma per carità,basta che non mi obblighi ad averne uno,non credi?ciao
E chi ti vuole obbligare? (dovrebbe essere ben chiaro che
sono allergico a chi va ad "imporre" dei)


sono allergico a chi va ad "imporre" dei)
oooh, ecco un'altra nota frase inconcludente del nostro Doge ;-)
A proposito: per digerire la cartaccia su cui stampasti quella mail,
prova con un buon limoncello! :)) Se passi da queste parti chiamami,
che ti faccio sentire al piano la mia interpretazione di Imagine di
Lennon^^ 
Ciao,
ICS

 Lennon^^ 
Stattebuono che le probabilità che io venga a vivere a Zurigo
con il tempo crescono!
  ciao


mario guglielmo zagato wrote:


Si può sempre provare a trasferirlo in qualche universo parallelo di
periferia...
Ciao,


con il tempo crescono!
non accettare meno di 5000 Fr. al mese! E se cerchi una casa, ti
consiglio il Kreis 4! Ci sono delle belle, ehm, vetrine...;-)
Ciao,
ICS

Si puo' amare Dio anche col volto sporcato dalla "polvere del peccato".
Bravo Kayam.
E' vero.
Purtuttavia, secondo logica, non è da escludere che si possa provare
scrsa simpatia per Dio anche col volto non sporcato dal peccato.....
Schillogeno
(sopravvissuto al Natale)

 a.
La polvere del peccato è la vita ; nè l'Uno nè il Due mancheranno di
generosità.
Da qualche parte dice Omar : "Ma Tu non prendertela se ho sbagliato giacchè
hai disseminato il mondo di trappole."
Ciao
Demba


 ha scritto nel messaggio
news:6ae7913b.0301...@posting.google.com...

Viva Bacchus, Bacchus lebe, Bacchus war ein braver mann.....
D.

valore di esempio.sono belle comunque.ciao
non per dimostrare o contraddire nulla, ma forse per stimolare qualche
approfondimento in chi leggendo Khayyâm ha la tentazione abbia trarre
conclusioni affrettate, trascrivo qui un passo forse pertinente da un
saggio di A. Bausani sul poeta (è l'introduzione al volume Einaudi da
lui curato, non so se sia oggi reperibile).  cito Bausani più
volentieri di altri studiosi per la preziosa chiarezza e semplicità
che caratterizza le sue esposizioni.
3. Le "teorie" sul significato delle quartine khayyamiane si
potrebbero ridurre sostanzialmente a tre. La prima è già espressa con
parole di pia esecrazione dallo sheikh Nagm-od-Dîn Râzî detto Dâyè,
autore, nel 1223, dell'opera mistica Mersâd-ol-'ebâd (L'osservatorio
dei servi di Dio), importante anche perché cita, a soli pochi anni
dalla morte del poeta, due sue quartine (i numeri 31 e 34 della nostra
raccolta): "... ma quegli infelici filosofi e materialisti che sono
staccati dalle benedizioni divine brancolano nella stupefazione e
nell'errore, insieme a un certo dotto, famoso fra loro per il suo
talento, la sua sapienza, la sua sagacia e la sua dottrina. Costui è
Omar Khayyâm. Per farsi un'idea della sua estrema svergognatezza e
corruzione basta leggere i seguenti versi da lui composti: [seguono le
quartine citate]" . Khayyâm sarebbe cioè in sostanza un "filosofo", un
razionalista negatore di ogni dogma religioso, anzi addirittura un
ateo e uno scettico.
L'altra è quella che, per essere già menzionata da al-Qiftî (m. 1248)
nella sua Tarîkh al-hokamâ (Storia dei filosofi), doveva esser diffusa
già in antico, e che considera Khayyâm proprio il contrario, cioè un
mistico: "I sûfî (mistici musulmani) hanno preso il senso esteriore di
parte delle sue poesie e l'hanno adattato al loro sistema, facendone
oggetto di discussione e di meditazione nelle loro conventicole..." .
Uno dei più radicali sostenitori del senso mistico delle quartine
khayyâmiane in Europa fu il Nicolas, autore di una pregevole edizione
con traduzione francese a fronte (cfr. Bibliografia), contenente ben
464 quartine (molte delle quali, alla luce delle scoperte più recenti,
sicuramente apocrife).
V'è poi chi, come il suo editore persiano Mohammad Alî Forûghî,
sostiene che Khayyâm fu soprattutto un dotto, filosofo e matematico,
che, fornito com'era di una potente sensibilità poetica, volle e seppe
esprimere nella sintetica forma della quartina i risultati piuttosto
sconsolanti cui la sua ricerca umana era giunta: non essendovi in ciò
- sostiene il Forûghî - nulla di sostanzialmente irreligioso dal punto
di vista musulmano, poiché le azioni sovrane di Dio sono
incommensurabili alla saggezza dell'uomo, Che anzi, nella tristezza e
nell'amarezza del non riuscire a trovare con la sua ragione la verità
assoluta nel mondo, e perché nasciamo o moriamo, egli questa verità
afferma: irreligioso semmai sarebbe chi - dice sempre il Forûghî -
fosse perfettamente tranquillo nell'animo al contemplare un mondo
ch'ei vede a caso e anarchicamente preda della confusione. Il parlar
spesso di vino e d'amanti rientra - termina poi il nostro editore -
nel ben noto e comune mondo di metafore della poesia classica
persiana, senza che con questo si voglia sostenere la sciocca
interpretazione particolareggiatamente allegoristica di certi mistici.
È una interpretazione, questa del Forûghî, considerare con attenzione
come quella di chi, dottissimo nella letteratura e filosofia persiana,
ha anche una qualità che gli orientalisti europei non hanno, quella
cioè di esser connazionale del poeta e di conoscerne perfettamente la
lingua.
Dunque, Khayyâm è per gli uni un ateo scettico, per gli altri un
mistico esoterico, per altri ancora un filosofo che esprime in bei
versi l'ansia di conoscere il Vero, inappagabile con la sola ragione.
Sarà interessante conoscere, prima di trarre le somme, anche
l'opinione dell'Arberry. Per lui Omar è soprattutto il poeta del
pessimismo razionalistico, ma un pessimista che non si prende mai
troppo sul tragico e che allegra e ravviva il suo dire con una
deliziosa vena di umorismo. Questo lato umoristico-scherzoso di
Khayyâm è particolarmente sottolineato dall'Arberry, che anzi sostiene
ch'egli abbia voluto parodiare gli scrittori di quartine a lui
precedenti, tutti mistici o, in genere, religiosi. Su questa via egli
viene a dare una spiegazione nuova, talvolta veramente soddisfacente e
direi definitiva, di certe quartine, considerate come scherzi di un
erudito, e forse occasionalmente improvvisate, alla fine di qualche
lezione di matematica o di filosofia o di logica, con un sorriso di
superiore e indulgente scherno. Cosi la quartina 182 sarebbe stata
ispirata da una lezione di metafisica, la 26 da una lezione di
cosmologia, e cosi di seguito. Ma penso che su questa via c'è il caso
di esagerare, e non mi sento di definire con l'Arberry l'amara
quartina 282 uno scherzo dopo una lezione di fisica sulla teoria dei
quattro elementi!
Credo che per bene impostare il problema del significato delle
quartine khayyâmiane bisogna soprattutto tener presenti i seguenti
punti.
La "quartina" è, già al tempo di Khayyâm, un genere letterario, un
"tipo", che comporta idee e immagini "obbligate". Non bisogna mai
dimenticare che nella letteratura classica persiana si ha un concetto
della "libertà del poeta" o del "genere letterario" ben diverso da
quello che può averne il nostro mondo moderno. Così, prescindendo
dalla interpretazione mistica o meno, il vino, la più o meno garbata
presa in giro dell'"ipocrita bacchettone", il lamentar più o meno
dignitoso la crudeltà e cecità del destino, l'ironia ecc. sono
"elementi obbligati" a cui nessuno scrittore di "quartine" che si
rispetti può sottrarsi, foss'anche egli stesso un piissimo o
ipocritissimo musulmano. Per questo nulla di strano (né
necessariamente di "mistico") c'è nel parlare di vino come puro mezzo
evocativo, senza attribuirgli realtà concreta. Per fare un esempio
molto chiaro, preso dall'epoca moderna, un autore certo insospettabile
sia di "misticismo" che di usare del vino, quale il pio Maulânâ
Abû'1-Kalâm Azâd , nelle sue lettere in elegantissima prosa urdû
frammista di versi persiani e arabi, senza alcun pericolo di esser
frainteso, cita o compone egli stesso versi persiani che parlano della
proibita bevanda, o di "separazione dall'Aman-te" come puro mezzo
espressivo per rendere il suo dispiacere per l'assenza di un amico al
momento in cui beveva il suo innocente tè mattutino. Ecco quindi che
già si profila una possibilità diversa di soluzione del dibattuto
problema: vino, bei fanciulli coppieri e molte altre immagini, sono
segni convenzionali che esprimono le realtà del mondo poetico
dell'autore. E segni convenzionali notevolmente limitati di numero: la
libertà dell'autore e la sua bravura artistica stanno nel combinarli
in forme nuove, o meglio in forme il più possibile raffinate e
perfette. Col che non si vuole affermare che Khayyâm non abbia mai
bevuto vino, no, ma si vuole solo mettere a fuoco il problema in modo
più corrispondente alla realtà estetica di quel tempo.
Ma una volta penetrate quelle cifre e quei simboli obbligati, quei
"mezzi" di espressione, giungiamo all'"essenza", quello che Khayyâm
con quei mezzi voleva esprimere, Questa "essenza del pensiero
khayyâmiano" è molto più semplice di quanto gli arzigogoli di certi
interpreti europei han fatto pensare. La confusione è nata dal fatto
che si è voluto per forza valutare il pensiero di Khayyâm con metri
concettuali moderni ed europei (cosi come prima abbiam visto per il
lato più strettamente estetico), e si è così dimenticato che Khayyâm
visse, studiò e assorbì un pensiero, che è quello islamico,
possentemente e nudamente teistico, tremendamente demitologizzato. Dio
è sovrana e liberissima persona, le leggi della natura non esistono di
fronte all'arbitrario Suo agire, che Egli è sempre presente e
occasionalisticamente a volta a volta tutto produce. Tolta la
personalità di Dio, tutto è a caso: "caso" è il nome umano della
libertà dell'azione personale di Dio, un Dio senza intermediari, senza
veli di miti, senza strumenti di causae secundae.
Un simile Iddio non si può "studiare", come il dio aristotelico o le
idee platoniche; con un simile Iddio bisogna discutere, abbracciarlo o
venire alle mani con Lui. Khayyâm talvolta Lo abbraccia (cfr. quartine
180, 190), talvolta, più spesso, viene alle mani con Lui. E viene alle
mani con Lui soprattutto per una ragione: che quando lui, Khayyâm,
sarà diventato polvere, non potrà, "come un porro" (cfr. quartina 65),
umilissima pianta ma di lui più fortunata, rinascer, vivo, di carne e
di sangue, dalla terra. Khayyâm, il tanto vantato "filosofo"
grecizzante (giustamente egli rifiuta questo titolo nella quartina
129) non cura nulla un'"immortalità dell'anima" tipo Fedone (cfr.
quartina 36), e nemmeno cura i troppo lontani giardini del cielo (cfr.
quartine 87, 88 ecc.), e nemmeno, ancora, le consolazioni dei mistici
su spersonalizzanti assorbimenti in un astratto Divino (cfr. quartine
105, 246). No, il suo istinto lo porta a desiderare l'eternità
dell'attimo; egli vuoi essere immortale così come è "adesso in carne
ed ossa", vuole essere perdonato così adesso da Dio (non le sue ossa
putrefatte), vuole insomma la resurrezione della carne. Dogma
profondamente islamico questo, che l'islam primitivo, come l'ebraismo
e il cristianesimo primitivo, non conoscono e non amano l'immortalità
dell'anima, ma vogliono la "vita eterna" dell'uomo intero. Solo una
simile speranza (come egli dice nella quartina 165) potrebbe dargli le
basi per una reale costruzione del proprio io; solo così questo suo
"io" potrebbe ardire di traforare le mura della prigione dell'essere
verso le sconfinate distese del Nulla, senza dissolversi. Cosi come
dice il Corano (LV, 33): "O accolta d'uomini e di ginn, se potete
penetrare oltre i confini dei cieli e della terra, penetrate! Ma non
vi penetrerete che per Divina Potenza!" . La tragedia di Khayyâm è
che, egli, tale "speranza", eternatrice dell'io completo, tale
speranza donatrice di potenza, non riesce ad averla. E allora, tolto
Dio dal suo sistema del mondo, che è sostanzialmente quello islamico,
non resta un universo governato da leggi, ma il caos. Allora
incomprensibile è la morte, incomprensibile l'ingiustizia del destino,
incomprensibile l'ingiustizia sociale di cui pur v'è nelle quartine
khayyâmiane qualche evidente accenno (cfr. quartine 98, 142, 145, 176,
181, 243 ecc.). Incomprensibile tutto, e superabile solo per due vie,
quella della tragica disperazione e quella della scettica ironia. Ma
anche la terza via, quella religiosa, non sembra mancare del tutto
nelle quartine khayyâmiane, che anzi, anche nei due manoscritti più
antichi, di cui sopra abbiam discorso, si trova più di una quartina,
non mistica ma robustamente musulmana (quale la 190, per esempio), che
pare chiaramente accenni a momenti religiosi della esperienza
khayyâmiana. Nella concezione del mondo casualistica, occasionalista
dell'islam, in fondo, le tre vie della fede, della disperazione,
dell'ironia non sono troppo distanti l'una dall'altra, e in Khayyâm
l'accento su l'una o l'altra delle tre può esser pur dipeso dall'umore
del momento. Penso che alla luce di una tale interpretazione del
pensiero khayyâmiano si comprenderanno più facilmente alcune
"contraddizioni" delle nostre quartine. Contraddizioni come quelle fra
le quartine "religiose" 279, o 179, o 180 o 190, e quelle empie tipo
211, tutti aspetti del motivo centrale del dialogo personale con Dio.
O la polarità fra la gioiosa 254, in cui tutto è cielo, e la
cimiteriale 151, tutta terra, l'una frutto di un attimo di eternità
goduto (ma qui, nel mondo), l'altra effetto della vivace sensazione
della impossibilità di prolungare in permanenza (qui, in carne) tali
momenti d'eternità.
Non intendo naturalmente con questo fare di Khayyâm un pio musulmano,
ma mi sembra importante trovare nella visione del mondo islamico,
ch'era il suo, le radici e le forme del suo pensiero (che un ateo
musulmano è ben diverso da un ateo cristiano o da un agnostico greco),
anziché andarle a cercare in più o meno misteriosi e "archetipali"
residui di pensiero iranico antico, o farle sgorgare da una forma
mentis da naturalista progressista ottocentesco.
i - Cfr. art. cit. del Denison Ross, pp. 361-62.
ii - Cfr. art. cit. del Denison Ross, pp. 354-55. Si noti che è "il
senso e-steriore" che ai mistici sarebbe piaciuto. Egli usava cioè le
stesse metafore comuni ai mistici, ma dando loro un senso ben diverso.
iii - Morto nel 1958, fu ministro della Pubblica istruzione
dell'India. Cfr. sul suo epistolario il mio articolo Su alcune recenti
pubblicazioni urdû, in "Oriente Moderno", xxvil (1947), pp. 239-41.
iv - II passo è interpretato in tal senso anche dalla acuta
sensibilità religiosi di un moderno quale Muhammad Iqbal (su cui cfr.
p. xxvi, nota i). Certi orientalisti intendono, in modo più pedestre,
"con una autorizzazione divina".

che poeta.
il che č affermazione che fa sempre molto effetto, anche se č un luogo
comune un po' trito fra intellettuali...
Khayyam č un poeta di vistosa inventiva ed il suo trattamento del
genere robāī ne non ha forse eguali nell'evoluzione di una tradizione
(quella della quartina) altrimenti minore, nell'ambito della
letteratura rabo-persiana.
poi, simpatie ed affinitą ed inclinazioni sono al riparo da qualunque
discussione.
sarą preoccupante, ma a Khayyam io preferisco effettivamente,
nell'ambito della medesima tradizione letteraria, Nezāmū, poeta che
forse assai meglio puņ incarnare il tipo del
pio-musulmano-fervente-religioso, pur costituendo un'altra
testimonianza di tolleranza e di umanitą. inutile dire, che le sue
qualitą letterarie (straordinarie, ai miei occhi) prescindono forse
(...) da entrambe le caratteristiche...
T