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Titolo: Quando arrivarono gli italiani.

Violenze di genere
 
Nonostante  i  passi  compiuti  negli  ultimi  decenni  per  merito 
degli  storici  sopra citati,  restano  molte  lacune  nella 
ricostruzione  di  quanto  realmente  successo,  sia per   le 
resistenze   ancora   presenti   a   rinunciare   a   un’immagine 
positiva della  Chiara Volpato DEP n.10 / 200911 2colonizzazione 
italiana,   sia   per   la   precisa   volontà   di   occultare 
l’opera   di repressione. Non solo molte fonti archivistiche sono 
tuttora indisponibili, ma negli archivi ministeriali e militari la 
documentazione concernente molti dei fatti indicati è scarsa perché 
dell’argomento si parlava e si scriveva il meno possibile. Un ferreo 
sistema  di  censura  impediva  all’opinione  pubblica  italiana  e 
internazionale  di conoscere ciò che veniva perpetrato nelle colonie. In 
tale scenario, uno degli aspetti su cui è più difficile reperire 
informazioni è la violenza  subita  dalle  donne  africane,  nonostante 
negli  ultimi  anni  siano  comparsi alcuni  preziosi  lavori  che  si 
soffermano,  in  un’ottica  di  genere,  sulla  condizione femminile 
nell’Africa  occupata  dagli  italiani  (Barrera,  1996,  2002; 
Poidimani, 2006;  Sòrgoni,  1998,  2001;  Stefani,  2007).  Tali  lavori 
  analizzano  soprattutto  due versanti: la rappresentazione delle donne 
nell’immaginario culturale degli italiani e le relazioni sessuali tra 
donne africane e colonizzatori italiani. Per  quanto  riguarda  il 
primo  aspetto,  gli  studi  sottolineano  come  gli  italiani, almeno 
fino  al  momento  della  conquista  dell’Etiopia,  fossero  in  linea 
con  la “porno-tropics  tradition”  (McClintock,  1995),  imperniata 
sulla  metafora  della Venere  nera,  che  riduceva  l’immagine  della 
donna  africana  alle  sole  dimensioni dell’esotismo  e  dell’erotismo. 
  Alla  donna  nera  veniva  riconosciuta  come  unica identità quella 
sessuale. Ne derivava una sorta di “harem coloniale” (Alloula, 1986; si 
veda  anche  Gautier,  2003)  che  aveva  la  funzione  di  rendere 
desiderabile  ai lavoratori  italiani  il  trasferimento  nelle 
colonie.  Dopo  la  fondazione  dell’impero, quando  l’accento  fu 
posto  sulla  lotta  al  meticciato,  il  regime  mise  la  sordina  a 
questa raffigurazione. L’immagine della Venere nera fu sostituita da 
rappresentazioni  di  tipo  etnografico,  che  ponevano  in  risalto 
tratti  fisici  ritenuti segno di inferiorità, allo scopo di riaffermare 
la “naturale” superiorità degli europei e la legittimità della loro 
colonizzazione.Per quanto riguarda il secondo aspetto – le relazioni 
sessuali tra donne africane e colonizzatori italiani – fin dal lavoro 
pionieristico di Gabriella Campassi (1983), nel  quale  il  possesso 
del  corpo  dei  sudditi  delle  colonie  era  interpretato  come 
metafora del possesso territoriale, gli studi hanno dedicato molto 
spazio ai rapporti di madamato  (“relazione  temporanea,  ma  non 
occasionale  tra  un  cittadino  e  una suddita  indigena”,  Sòrgoni, 
1998,  pag.  74),  che  connotano  tutta  la  prima 
fasedell’occupazione  italiana,  fino  alla  brusca  rottura  operata 
dalla  politica  fascista  in concomitanza   con   la   proclamazione 
dell’impero.   Da   quel   momento  vennero implementati    una    serie 
    di    dispositivi    giuridici    miranti    a    controllare    il 
comportamento  di  italiani  e “sudditi”  per  riaffermare  il 
prestigio  dei  bianchi. Furono vietate le relazioni coniugali ed 
extraconiugali tra “razze” diverse, proibita la  legittimazione  e 
l’adozione  di  figli  nati  dall’unione  di “cittadini”  con “sudditi”, 
instaurata  una  capillare  segregazione  razziale.  I “meticci”  furono 
  ricacciati  nella comunità indigena e ogni istituzione precedentemente 
creata per la loro assistenza fu posta fuori legge. Obiettivo di tali 
misure era la volontà di rafforzare la piramide etnica  e  di  non 
consentire, al  suo  interno,  alcuna “zona  grigia”,  per  garantire 
alla “razza italiana” un posto di spicco tra i colonizzatori.La 
delegittimazione  della  loro  immagine,  la  costrizione  nelle 
pratiche  di madamato  e  prostituzione  non  furono  però  le  sole 
violenze  alle  quali  le  donne africane  furono  sottoposte.  Con 
anziani  e  bambini,  perirono  nei  massacri,  nella
Chiara VolpatoDEP n.10 / 2009113guerra  con  i  gas,  nell’incendio  di 
interi  villaggi,  furono  deportate  in  campi  che meritano  la 
denominazione  di  sterminio  più  che  di  concentramento.  Come  è 
noto, fu  proprio  sullo  scenario  coloniale  che  furono  messe  a 
punto  quelle  tecniche  di violenza contro i civili impiegate poi in 
tutti i conflitti del Novecento. Sia  nella  memorialistica,  sia  nella 
  letteratura  storica,  però,  i  riferimenti  alle violenze  contro 
le  donne  sono  sempre  episodici,  le  vittime  femminili  vengono 
citate a margine, mancano studi che facciano luce sulle vicende che le 
riguardano. Il fatto, ad esempio, che fossero coinvolte negli eccidi 
contro la resistenza in Libia affiora  da  un  passo  contenuto  in  una 
  lettera  di  Daodiace,  uno  dei  pochissimi funzionari  che  tentò 
di  contrastare  la  furia  repressiva  di  Graziani;  nella  lettera 
Daodiace racconta di aver più volte protestato per il fatto che non si 
facevano mai prigionieri in occasione di scontri fra le nostre truppe e 
i ribelli e si fucilavano anche donne e bambini. Non posso precisare in 
che anno, un gruppo di zaptiè, ai quali era stato ordinato la 
fucilazione di 36 tra donne e bambini di un attendamento, si  presentò 
a  me per protestare,  facendomi  conoscere  che  se  fosse  stato  loro 
  impartito nuovamente un ordine consimile avrebbero preferito disertare 
(in Del Boca, 2005, pag. 179). Dalla  memorialistica  citiamo  due 
diari:  quello  di  Ciro  Poggiali,  inviato  del Corriere  della  Sera, 
  che  descrive “lo  scempio”compiuto,  dopo  l’attentato  a 
Graziani,“contro  gente  ignara  e  innocente”,  tra  cui  donne, 
anziani,  bambini (Poggiali,  1971,  p.182),  e  quello  di  Elvio 
Cardarelli,  che  annota  le  continue rappresaglie in cui il “fuogo 
purificatore” distruggeva villaggi “con tutti gli abitanti (comprese 
donne e bambini)” (Camilli e Trevi, 2008, pag. 361).Altri  esempi  si 
possono  trarre  da  un  saggio  di  Dominioni  (2006,  pag.  20),  nel 
quale  l’autore,  descrivendo  le  operazioni  di  grande  polizia 
coloniale,  condotte  in Etiopia  tra  il 1936  e  il  1940,  cita, 
oltre  agli  incendi  di  villaggi  e  raccolti,  ai sequestri  di 
bestiame,  alle  molte  esecuzioni,  le “innumerevoli  violenze  contro 
gli abitanti, in modo particolare le donne”. Lo stesso autore racconta 
la vicenda di una donna  etiope  che  sfuggì  alle  uccisioni,  ma  il 
cui  fratello  morì  tra  le  fiamme  del villaggio incendiato. Lei e la 
madre furono arrestate e portate in Italia per ottenere la  consegna 
del  padre.  La  donna  rimase  poi  nel  nostro  paese,  accolta  dalla 
comunità valdese; l’orrore vissuto le  causò però una depressione da cui 
non riuscì mai a riprendersi.
 
 
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Sei un alieno del cazzo tu. Era risaputo.

 
 
E un altro pezzo di merda che negli ultimi giorni e` uscito allo
 scoperto rivelandosi un infame traditore e nemico del popolo
 italiano.
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
All`animaccia sua e sto zelloso.

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si...si...mo me me lo segno!
 
Ti rinnovo l'invito : CAPACITA' DI SINTESI.....è  fondamentale nel 2020!
Chi scrive tanto per esporre concetti semplici è perchè ti sta 
imbrogliando e vuole usare il latinorum per inculare il popolo.
 
Ami l'italia e gli italiani? Capacità di sintesi.
 
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ONORE & GLORIA
https://www.youtube.com/watch?v=J8_8o0PZt-g
 
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Come si definisce un comunista? Beh, è qualcuno che legge Marx e Lenin.
Come si definisce un anticomunista? È qualcuno che capisce Marx e Lenin.
(Ronald Regan)