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Titolo: Darwinismo criminale e rivoluzione francese

da ICC
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Diderot, D'Alembert e Voltaire,
avevano rifiutato l'idea che bianchi e neri discendessero
da un medesimo progenitore.
Lo stesso Voltaire, padre della democrazia, trovava normale investire
i proventi della vendita dei suoi libri nelle compagnie dedite alla tratta
dei negri.
Fu grazie alle teorie evoluzioniste che in occidente si sviluppa una nuova
variante del razzismo, quello scientifico, che ha portato in America alla
segregazione razziale, alla riduzione in schiavitù di 14milioni di neri
e ad accettare lo sterminio dei pellirosse.
La schiavitù, si può obiettare, è sempre esistita. E' vero, ma a differenza
di quella dei secoli passati che riguardava solitamente i prigionieri
di guerra o i debitori, la schiavitù moderna, di estrazione
illuminista, considera i neri alla stregua di animali domestici,
privi di qualsiasi umano diritto e destinati, di conseguenza,
a servire l'uomo bianco per tutta la vita.
Il razzismo in America si manifestò con la schiavitù e la segregazione
razziale, rimasta in vigore in molti Stati americani fino alla metà
degli anni sessanta.
La teoria di Darwin della selezione naturale, sostenendo la prevaricazione
della razza più forte rispetto a quella più debole e giustificandola come
necessità naturale, aveva dato inoltre origine al "darwinismo sociale",
che permise ai borghesi conservatori di ieri e ai sostenitori del libero
mercato di oggi di affermare che le disuguaglianze sociali
sono inevitabili necessità naturali.
In definitiva sia Hitler con la superiorità ariana, sia gli americani
con la schiavitù, la segregazione razziale e il darwinismo sociale,
non hanno inventato nulla, hanno solo portato alle estreme conseguenze
le teorie razziste già presenti nell'illuminismo, e che nell'evoluzionismo
hanno trovato nuova linfa, un formidabile sostegno scientifico
ed una insperata giustificazione morale.
Il Timone
Considerazioni sulla Rivoluzione francese
di Mons. Luigi Negri - Vescovo di San Marino-Montefeltro
Un uomo che fa a meno di Dio, uno Stato che diventa totalitario,
un odio sfrenato verso la religione cattolica e la monarchia,
l'annientamento del passato e il culto della dea Ragione:
questi i capisaldi dell'evento preso a simbolo della nascita
del mondo moderno.
La Rivoluzione francese è il primo radicale tentativo di costruire una
società ed una struttura statale nell'orizzonte di quella cultura che si
definisce "moderna".
Capisaldi di questa cultura sono: un uomo "senza Dio", assolutamente
autonomo ed autosufficiente, che non ha bisogno di nessun riferimento
religioso per conoscere la sua identità, i principi fondamentali
del suo comportamento, le regole fondamentali della vita sociale.
Si definisce questo mondo culturale anche come laicismo.
Padre Cornelio Fabro raccoglieva l'essenza del laicismo
in questa formula: "Dio se c'è, non c'entra".
Il mondo moderno con la Rivoluzione francese ha dimostrato in modo
gigantesco, negli sforzi e anche negli orrori, che era possibile creare
una società e uno Stato secondo quella ragione illuministica,
che è sostanzialmente una ragione ideologica.
In particolare lo Stato costituisce l'obiettivo ultimo dello sforzo
per razionalizzare la vita dell'uomo nella società.
Lo Stato diviene dunque la realtà che raccoglie tutti
i valori culturali ed etici: diviene dunque il vero
fatto che dà valore totale alla persona ed alla società.
Si può anche dire che la Rivoluzione Francese sostituisce
ad uno Stato che riconosce una dimensione religiosa della vita,
uno Stato che si presenta come capace di totalizzare la società:
uno Stato "totalitario", appunto.
È ovvio che quindi non si è trattato di una evoluzione di pezzi
della società precedente, richiesta dall'apparire di nuove esigenze,
di nuovi problemi, di nuove sfide.
La società precedente aveva vissuto momenti di riforma parziale
che l'avevano, in qualche modo, adeguata progressivamente
alla evoluzione di tempi e problemi.
La Rivoluzione francese invece crea con la violenza un mondo nuovo:
in tanto il mondo nuovo si può costruire, in quanto si distrugge il mondo
del passato. Il mondo del passato (l'Ancìen Regime) è considerato
dai rivoluzionari francesi come l'insieme di tutti gli errori teorici
e politici, di tutte le ingiustizie personali e sociali, di quella profonda
alienazione da cui appunto l'uomo doveva essere liberato per l'esercizio
di quello che gli illuministi avevano chiamato "il lume della ragione".
La Rivoluzione francese ha innegabilmente al cuore una forza
eversiva del passato: il passato deve essere distrutto, addirittura
nella sua consistenza materiale, nella realtà delle sue istituzioni e dei
suoi costumi, nelle grandi espressioni culturali, artistiche e poetiche...
La politica, la nuova religione, che pretenderà di imporre a tutti
i francesi il culto della dea Ragione, è la sola in grado di garantire
"la felicità degli uomini sulla terra" (cfr. "Dichiarazione universale
dei diritti dell'uomo e del cittadino").
Ma la tradizione non era un passato, la tradizione era un presente:
nella presenza della Chiesa come popolo di Dio presente nel mondo
la tradizione segnava la vita della persona e della società, rivelava
ancora una capacità di educazione della persona e di fondazione
di rapporti culturali e sociali.
Per questo motivo, dall'Assemblea degli Stati Generali (1789)
fino al regicidio (1793), ed al Terrore giacobìno, la Rivoluzione
francese assume un volto innegabilmente anti-ecclesiale
ed anti-ecclesiastico.
L'inizio di questa lotta contro la Chiesa francese è la Costituzione
civile del clero (1790). La Chiesa francese, in quanto tende
ad essere una struttura della vita sociale ed a proporre una cultura,
una morale ed una immagine di società che nascono dalla fede,
deve accettare di essere "manipolata dallo Stato".
Mentre ufficialmente sì parla di "separazione della Chiesa dallo Stato",
in realtà la Chiesa viene strettamente legata e sottomessa
alla struttura giuridica ed amministrativa dello Stato.
Per essere Chiesa, la Chiesa francese deve accettare di avere
un riconoscimento civile dallo Stato. Così le oltre trecento
diocesi francesi vengono ridotte a meno di cento e fatte coincidere
con i dipartimenti, le parrocchie vengono forzosamente fatte coincidere
con le province: vescovi e parroci vengono eletti dalle assemblee
degli aventi diritto al voto (meno dello 0,5% di tutto il popolo
francese...), viene spezzato il vincolo di comunione e di obbedienza
al Papa.
Una infima minoranza del clero francese giura la Costituzione civile,
e formerà così la chiesa "giurata"; la quasi totalità del clero francese
rifiuterà il giuramento (e formerà la cosiddetta "Chiesa refrattaria").
Centinaia di migliaia di cattolici francesi scriveranno una delle pagine
più fulgide del martirio della Chiesa nei tempi moderni.
Giovanni Paolo II canonizzerà questa parte importante del popolo
cattolico di Francia, martire, nella varietà delle sue vocazioni:
vescovi, sacerdoti, religiose e religiosi, padri e madri di famiglia,
anche fanciulli di pochi anni. Sono per noi il segno eloquente
e commovente che la missione ecclesiale si svolge sempre
nell'orizzonte del martirio...
Così nasce, in piena Europa e su suolo francese, il primo esperimento
di una struttura politica chiusa in se stessa, che non riconosce
nessuna istanza, né sopra a sé, né accanto a sé: quella struttura
totalitaria, che a qualche anno dalla solenne Dichiarazione
dei diritti dell'uomo e del cittadino ha potuto condannare
a morte decine di migliaia di francesi solo sulla base
di semplici "sospetti ("la legge dei sospetti").
La giustizia è una giustizia "giacobina": è l'inizio di quelle
giustizie aggettivate (nazista, comunista, popolare) che l'ultimo
secolo ha tragicamente sperimentato sulla propria pelle
e nella devastazione della propria coscienza...
E' indubbio che nelle sue spinte propulsive, e nel processo
culturale, sociale e politico che ha iniziato, e che la storia ha
rigorosamente condotto a compimento, la Rivoluzione francese
ha determinato quel totalitarismo politico nel quale l'umanità
europea, e non solo, ha rischiato di naufragare.
Ricorda
"La persecuzione religiosa subita dai francesi cattolici durante
questo periodo [la Rivoluzione francese] non ha equivalenti
nella storia se non le grandi persecuzioni del XX secolo.
Di tutte la Rivoluzione francese è stata il modello.
La persecuzione religiosa non fu solo persecuzione contro
i religiosi, ma una rivolta contro il cristianesimo, con il preciso
intento di decristianizzare la nazione.
La maggioranza dei preti è stata assassinata od espulsa, tutte
le chiese sono state chiuse per un anno e mezzo ed il loro
patrimonio requisito ed incamerato, 250 mila vandeani
sono stati massacrati perché volevano andare alla Messa
e restare fedeli a Roma".
(Pierre Chaunu, in Stefano M. Paci, "Quante idiozie
su quegli anni bui" in 30GIORNI, n. 1, gen. 1987, p. 19).
Bibliografia
Jean Dumont, I falsi miti della rivoluzione francese, Effedieffe,
Milano 1989.
Pierre Gaxotte, La rivoluzione francese, Mondadori, Milano 1989.
Reynald Secher, Il genocidio vandeano, Effedieffe, Milano 1991.
Massimo Introvigne, La Rivoluzione francese: verso un'interpretazione
teologica?, in Quaderni di Cristianità, n. 2, Piacenza 1985, pp. 3-26.
François Furet, Critica della rivoluzione francese, Laterza, Bari-Roma
1980.
François Furet - Mona Ozouf, Dizionario critico della Rivoluzione
francese, Bompiani, Milano 1988.

 ed una insperata giustificazione morale.
Non hanno inventato nulla, hannos emplicemente fatto i LORO INTERESSI
sfruttando l'imbecillità della plebe: uno indicando gli ebrei come razza
inferiore (pur essendo una ventina di milioni di persone hanno più Nobel del
resto dell'umanità messa insieme, o quasi...) e l'altro indicando nella
pelle non bianca un segno di inferiorità.
MENO MALE CHE OBAMA C'E'!
e
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