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Titolo: Hans Kung: Una voce critica su Paolo II

Una voce critica Il teologo cattolico dissidente Hans Küng indica le
undici contraddizioni che avrebbero segnato il Pontificato di Giovanni
Paolo II, costringendo milioni di credenti a una drammatica «crisi di
speranza»
Wojtyla, il Papa che ha fallito
Predica il dialogo ma ha isolato la Chiesa. Le sue idee di fede e di
morale hanno cancellato il Concilio Vaticano II
 
La situazione della Chiesa Cattolica è seria. Il Papa è gravemente
malato e merita ogni compassione. Ma la Chiesa deve vivere. Per questo,
nella prospettiva di un’elezione papale, ha bisogno di una diagnosi, di
una sincera analisi svolta dal suo interno. Delle terapie si potrà
discutere dopo.
Gli oltre venticinque anni di Pontificato di Karol Wojtyla sono stati
una conferma delle critiche che già avevo espresso dopo un anno del suo
Pontificato. Secondo la mia opinione, egli non è il Papa più grande ma
il più contraddittorio del XX secolo. Un Papa dalle molte, grandi doti,
e dalle molte decisioni sbagliate! La sua «politica estera» ha preteso
da tutto il mondo conversione, riforma, dialogo. Però, in tutta
contraddizione, la sua «politica interna» ha puntato alla restaurazione
dello status quo ante Concilium, a impedire le riforme, al rifiuto del
dialogo intra- ecclesiastico e al dominio assoluto di Roma. Questa
contraddizione si evidenzia in undici ambiti problematici. Riconoscendo
gli aspetti positivi di questo Pontificato, mi concentrerò quindi sui
suoi aspetti critici e contraddittori.
Prima contraddizione.
Giovanni Paolo II predica i diritti degli uomini all’esterno ma li ha
negati all’interno, cioè ai vescovi, ai teologi e soprattutto alle donne.
Il Vaticano, un tempo nemico convinto dei diritti dell’uomo ma ben
disposto oggi a immischiarsi nella politica europea, continua a non
poter sottoscrivere la Dichiarazione dei Diritti dell’Uomo del Consiglio
d’Europa: troppi canoni del diritto ecclesiastico romano, assolutistico
e medioevale, dovrebbero prima essere modificati. La separazione dei
poteri, principio fondamentale del diritto moderno, è sconosciuta alla
Chiesa Cattolica romana, nel cui comportamento non vi è nessuna lealtà:
nei casi di disputa l’autorità vaticana funge nel contempo da
legislatore, accusa e giudice.
Seconda contraddizione.
Grande ammiratore di Maria, il Wojtyla predica gli ideali femminili,
vietando però alle donne la pillola e negando loro l’ordinazione.
Per molte donne cattoliche tradizionali (soprattutto le donne
appartenenti a ordini religiosi), l’aspetto più apprezzato di questo
Papa è il suo respingere le donne moderne, in quanto le ha escluse da
tutte le consacrazioni più importanti e considera la contraccezione
appartenente alla «cultura della morte ». Tuttavia, molte delle donne
che partecipano alle manifestazioni di massa del Papa, rifiutano la
dottrina papale che si oppone ai metodi contraccettivi.
Terza contraddizione.
Questo Pontefice predica contro la povertà di massa e l’indigenza nel
mondo ma, al tempo stesso, con la sua posizione in merito al controllo
delle nascite e all’esplosione demografica, si è reso colpevole di
questa indigenza.
In occasione dei suoi numerosi viaggi e anche di fronte alla Conferenza
delle Nazioni Unite su Popolazione e Sviluppo tenutasi al Cairo nel
1994, questo Papa ha preso posizione contro l’uso della pillola e del
profilattico e, pertanto, potrebbe essere ritenuto responsabile più di
qualsiasi uomo di Stato della crescita demografica incontrollata in
alcuni Paesi e del dilagare dell’Aids in Africa.
Quarta contraddizione.
Karol Wojtyla propaganda una figura sacerdotale maschile caratterizzata
dal celibato ed è, quindi, il principale responsabile della catastrofica
carenza di sacerdoti, del collasso dell’assistenza spirituale in molti
Paesi e dello scandalo della pedofilia nel clero, ormai venuto alla luce.
Agli uomini che si sono dichiarati pronti al servizio sacerdotale nelle
comunità viene proibito il matrimonio. Questo è solo un esempio di come
anche questo Papa abbia ignorato la dottrina della Bibbia e la grande
tradizione cattolica del primo Millennio in cui non vi era alcuna legge
sul celibato per i sacerdoti. I quadri si sono ridotti, il reclutamento
è fermo e fra poco, non solo nell’area di lingua tedesca, quasi due
terzi delle parrocchie rimarranno senza sacerdote e la stessa
celebrazione domenicale dell’eucarestia non potrà più essere assicurata,
nemmeno con l’importazione di parroci e il raggruppamento delle
parrocchie in «unità spirituali». Il clero fedele al celibato è dunque
in crescente pericolo di estinzione. Gli scandali della pedofilia
verificatisi dagli Stati Uniti all’Austria hanno inoltre gravemente
danneggiato la sua credibilità, portando sull’orlo della bancarotta
grandi diocesi negli Stati Uniti.
Quinta contraddizione.
Il Papa polacco ha praticato un numero elavatissimo di canonizzazioni,
ma al tempo stesso ha ignorato l’inquisizione attuata nei confronti di
teologi, sacerdoti e membri di ordini malvisti dalla Chiesa.
I devoti, strumentalizzati politicamente e commercialmente con spese
ingenti e conseguenti profitti per la Curia, sono soprattutto pie suore,
fondatori di ordini religiosi o Papi come l’antidemocratico, antisemita,
autoritario Papa Pio IX (controbilanciati dalla canonizzazione di
Giovanni XXIII). Devoti sono divenuti anche l’imperatore asburgico Carlo
I e il ben poco pio fondatore dell’Opus Dei Josémaria Escrivá.
Uomini e donne (anche donne appartenenti a ordini religiosi) che si sono
distinti, per il loro pensiero critico e per la loro energica volontà di
riforme, sono stati invece trattati con metodi da Inquisizione. Come Pio
XII fece perseguitare i più importanti teologi del suo tempo, allo
stesso modo si comportano Giovanni Paolo II e il suo Grande Inquisitore
Ratzinger con Schillebeeckx, Balasuriya, Boff, Bulányi, Curran, Fox,
Drewermann e anche il Vescovo di Evreux Gaillot e l’Arcivescono di
Seattle Huntington. Nella vita pubblica mancano oggi intellettuali e
teologi cattolici della levatura della generazione del Concilio. Questo
è il risultato di un clima di sospetto, che circonda i pensatori critici
di questo Pontificato. I vescovi si sentono governatori romani invece
che servitori del popolo della Chiesa. E troppi teologi scrivono in modo
conformista oppure tacciono.
Sesta contraddizione.
Il Papa elogia spesso e volentieri gli ecumenici, ma al tempo stesso ha
pesantemente compromesso i rapporti con le Chiese ortodosse e con quelle
riformiste ed evita il riconoscimento dei suoi funzionari e
dell’eucarestia.
Il Papa avrebbe dovuto consentire — come suggerito in molti modi dalle
commissioni di studio ecumeniche e come praticato direttamente da tanti
parroci — le messe e l’eucarestia nelle Chiese non cattoliche e
l’ospitalità eucaristica.Avrebbe anche dovuto ridurre l’eccessivo potere
esercitato dalla Chiesa nei confronti delle Chiese dell’Est e delle
Chiese riformiste e avrebbe dovuto rinunciare all’insediamento dei
Vescovi romano- cattolici nelle zone delle Chiese russe- ortodosse.
Avrebbe potuto, ma non ha mai voluto. Ha voluto invece mantenere e
ampliare il sistema di potere romano. La politica di potere e di
prestigio del Vaticano è stata mascherata da discorsi ecumenici
pronunciati dalla finestra di Piazza San Pietro, da gesti vuoti e da una
giovialità del Papa e dei suoi cardinali che cela in realtà il desiderio
di «sottomissione» della Chiesa dell’Est sotto il primato romano e il
«ritorno» dei protestanti alla casa paterna romano-cattolica.
Settima contraddizione.
Come Vescovo suffraganeo e poi Arcivescovo di Cracovia, Karol Wojtyla ha
preso parte al Concilio Vaticano II. Una volta diventato Papa, ha però
disprezzato la collegialità del Pontefice con i Vescovi decretata
proprio al Concilio.
Questo Pontefice ha più volte dichiarato la sua fedeltà al Concilio, per
poi tradirlo nei fatti attraverso la sua «politica interna». I termini
conciliari come «aggiornamento, dialogo, collegialità e apertura
ecumenica» sono stati sostituiti da parole quali «restaurazione,
magistero, obbedienza, ri-romanizzazione ». Il criterio per la nomina
dei Vescovi non è affatto lo spirito del Vangelo e l’apertura mentale
pastorale, bensì la fedeltà assoluta verso la condotta romana. I
sostenitori del Papa tra i vescovi di lingua tedesca come Meisner, Dyba,
Haas, Groer e Krenn sono solo gli sbagli più eclatanti di questa
politica pastorale devastante, la quale fa pericolosamente scivolare in
basso il livello morale e intellettuale dell’episcopato. Un episcopato
reso ancor più mediocre, rigido, conservatore e servile, è forse
l’ipoteca più pesante di questo lunghissimo Pontificato.
Ottava contraddizione.
Questo Papa ha cercato il dialogo con le religioni del mondo, ma
contemporaneamente ha disprezzato le religioni non cristiane definendole
«forme deficitarie di fede».
In occasione dei suoi viaggi o «preghiere di pace», il Papa ha radunato
con piacere attorno a sé dignitari di altre chiese e religioni. Non vi
erano tuttavia molte tracce reali della sua preghiera teologica. Anzi,
il Papa si è presentato in sostanza come un «missionario » di vecchio
stampo.
Nona contraddizione.
Il Papa polacco ha assunto la funzione di rappresentante della fede in
un’Europa cristiana, ma il suo ingresso trionfale e la sua politica
reazionaria hanno involontariamente favorito l’inimicizia nei confronti
della Chiesa, se non addirittura l’avversione contro il Cristianesimo
stesso.
La campagna di evangelizzazione del Papa, il cui punto centrale è
rappresentato da una morale sessuale ben poco adeguata ai tempi, ha
discriminato soprattutto le donne: quelle che in questioni controverse,
quali la contraccezione, l’aborto, il divorzio, l’inseminazione
artificiale hanno dimostrato di avere opinioni diverse da quelle della
Chiesa, sono state definite portatrici di una «cultura della morte».
Attraverso interventi politici— come è accaduto in Germania contro il
Parlamento e l’episcopato nel caso del conflitto sul tema della
gravidanza —, la Curia romana ha dato l’impressione di rispettare poco
la separazione giuridica tra Stato e Chiesa. Il Vaticano cerca
(attraverso il gruppo parlamentare del Partito Popolare europeo) di
esercitare delle pressioni anche sul Parlamento Europeo, incentivando
l’ingaggio di osservatori particolarmente vicini alle idee di Roma per
questioni relative alla legislazione sull’aborto. Invece di farsi
ovunque fautrice di soluzioni ragionevoli che consentano la mediazione,
la Curia romana con i suoi proclami acutizza di fatto a livello mondiale
la polarizzazione tra oppositori e sostenitori dell’aborto, moralisti e
libertini.
Decima contraddizione.
Come carismatico comunicatore e «star» mediatica, questo Papa fino alla
sua veneranda età ha fatto presa in particolare sui giovani, ma si è
appoggiato soprattutto ai «nuovi movimenti» di origine italiana,
all’Opus Dei di casa in Spagna e a un pubblico acritico e fedele del
Pontefice. Tutto ciò è sintomatico del rapporto del Papa con la laicità
e della sua incapacità di dialogare con un pubblico critico.
I grandi raduni mondiali dei giovani sostenuti a livello regionale e
internazionale, sotto la sorveglianza della gerarchia dei nuovi
movimenti laici (Focolare, Comunione e Liberazione, St. Egidio,
Legionari di Cristo, Regnum Christi, etc.), hanno attirato e attirano
centinaia di migliaia di giovani. Molti di essi volonterosi, troppi del
tutto acritici. Il carisma personale di Wojtyla è quasi più importante
dei contenuti da lui trasmessi. Le domande che i giovani avevano posto
al Papa e che, in occasione del suo primo viaggio in Germania, lo
avevano messo in serio imbarazzo, in seguito non sono state più
consentite. Le associazioni cattoliche di giovani, che non si trovano
sulla linea del Vaticano, vengono disciplinate e messe alla fame
dall’ordine romano attraverso il ritiro di finanziamenti da parte dei
vescovi locali. Inoltre viene messa in discussione la fiducia un tempo
accordata all’ordine dei gesuiti: prediletti dai Papi precedenti, ora
vengono percepiti come sabbia negli ingranaggi della politica di
restaurazione del Papa a causa delle loro qualità intellettuali, dei
loro teologi critici e delle opzioni teologiche di liberazione. Invece
Karol Wojtyla, già ai tempi in cui era ancora arcivescovo di Cracovia,
concesse la piena fiducia all’associazione segreta Opus Dei, potente sia
dal punto di vista finanziario che in termini di influenze, ma
antidemocratica e in passato compromessa con regimi fascisti.
Undicesima contraddizione.
Giovanni Paolo II ha offerto nel 2000 una pubblica confessione dei
peccati per gli errori della Chiesa nel passato, senza però trarne
alcuna conseguenza pratica.
La confessione dei peccati ampollosa e barocca inscenata a San Pietro
per gli errori della Chiesa è rimasta vaga e ambigua. Il Papa ha chiesto
perdono solo per gli errori dei «figli e delle figlie della Chiesa» ma
non per quelle del «Santo Padre», per quelle della Chiesa stessa e dei
gerarchi presenti. Il Papa non ha mai preso posizione in merito agli
intrighi delle varie sedi della Curia in affari mafiosi e ha contribuito
più all’occultamento che alla rivelazione di scandali e crimini (Banca
Vaticana, il «suicidio» di Guido Calvi, l’omicidio avvenuto
nell’ambiente del corpo delle guardie svizzere...). Anche con la
rivelazione degli scandali della pedofilia dei clericali, il Vaticano è
stato straordinariamente titubante. Nonostante alcune richieste, il Papa
non ha mai dato udienza ad alcuna vittima. Anzi, ha riempito di elogi un
insigne criminale nel corso di una fastosa cerimonia al Vaticano: il
messicano Marcial Maciel Degollado, fondatore dei Legionari di Cristo
(500 sacerdoti e 2.000 seminaristi) e del movimento laico Regnum
Christi, diventato ormai concorrente ancora più conservatore dell’Opus Dei.
Conclusioni.
Per la Chiesa cattolica questo Pontificato si rivela, nonostante i suoi
aspetti positivi, una grande speranza delusa, in fin dei conti un
disastro, perché Karol Wojtyla, con le sue contraddizioni, ha
profondamente polarizzato la Chiesa, allontanando i suoi innumerevoli
uomini e gettandoli in una crisi epocale.
Contro tutte le intenzioni del Concilio Vaticano II, il sistema romano
medioevale — un apparato di potere caratterizzato da tratti totalitari —
è stato restaurato grazie a una politica personale e dottrinale tanto
astuta quanto spietata: i vescovi sono stati uniformati, i padri
spirituali sovraccaricati, i teologi dotati di museruola, i laici
privati dei diritti, le donne discriminate, le iniziative popolari dei
sinodi nazionali e delle chiese ignorati. E poi ancora scandali
sessuali, divieti di discussione, dominio liturgico, divieto di predica
per i teologi laici, esortazione alla denuncia, impedimento
dell’eucarestia. Di tutto questo è forse colpevole «il mondo»?
La grande credibilità della Chiesa Cattolica, cioè quella ottenuta da
Giovanni XXIII e dal Concilio Vaticano II, ha lasciato il posto a una
vera e propria crisi della speranza. Questo è il risultato della
profonda tragicità personale di questo Papa: la sua idea cattolica di
stampo polacco (medioevale, controriformista e antimoderna), in qualità
di Pontefice Karol Wojtyla l’ha voluta portare anche nel resto del mondo
cattolico. Si è però verificato il contrario di ciò che egli sperava: la
Polonia stessa è stata travolta dal moderno sviluppo secolare e, dopo la
sostituzione dell’alleanza elettorale in carica fino al 2001,
Solidarnosch, si appoggia sempre meno alle idee di fede e di morale
promosse dal Pontefice.
Quando verrà il momento, il nuovo Papa dovrà decidere di affrontare un
cambio di rotta e dare alla Chiesa il coraggio di nuove spaccature,
recuperando lo spirito di Giovanni XXIII e l’impulso riformistico del
Concilio Vaticano II. «Videant consules», i consoli vogliano fare in
modo che la Repubblica non subisca danni, si diceva nell’antica Roma.
«Videant cardinales», i cardinali vogliano fare in modo—si dovrebbe dire
nella Roma di oggi—che la Chiesa non subisca danni. (Traduzione del
Gruppo Logos)
Hans Küng
teologo cattolico dissidente
30 marzo 2005
http://www.corriere.it/Primo_Piano/Documento/2005/03_Marzo/26/index_kung.shtml
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*Er muoz gelîchesame die leiter abewerfen
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http://utenti.lycos.it/Balladven/index.html
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 per gli errori della Chiesa è rimasta vaga e ambigua.
Ok ma e' comunque stato il primo. Certo, ad aver dato tempo a Giovanni
Paolo I...

Eh, se e' vero che hanno tolto di mezzo Giovanni Paolo I, il fatto che
Wojtyla sia durato per un ventennio abbondante significa che tanto
pericoloso per certi poteri non lo era. Pero' forse ha combattuto una sua
battaglia a modo suo e qualcosa di buono lo ha combinato. In fondo conta
quello che noi credenti, piu' o meno dissidenti, traiamo dal suo
pontificato, e non altro.
In fondo sono anche d'accordo che venga ripreso lo spirito del Concilio
II. L'ostacolo principale e' che la Chiesa, insieme dei fedeli, e' senza
anticorpi alla societa' "della disinformazione" odierna.
Del resto la vittoria sul male, per chi crede, e' gia' scritta... 
-- 
"Non abbiate paura! Aprite, anzi, spalancate le porte a Cristo! 
Alla sua salvatrice potestà aprite i confini degli Stati, i sistemi
economici come quelli politici, i vasti campi di cultura, di civiltà, di
sviluppo. Non abbiate paura! Cristo sa "cosa è dentro l'uomo". Solo
lui lo sa!"
(Karol Wojtyla, discorso per l'inizio del pontificato, 1978)

 questa indigenza.
Questo è totalmente sbagliato perchè il malthusianesimo è la teoria più 
falsificata che ci sia, in una nazione quanto più la popolazione aumenta 
tanto più diminuisce la povertà, poi è probabile che si arrivi a un punto in 
cui ci sarà crescita zero della popolazione, i paesi occidentali e cristiani 
già ci sono arrivati