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Titolo: QUESTIONE MERIDIONALE





D.I.S. - Istituto per la Dottrina e l'Informazione Sociale
La 
Questione del Mezzogiorno
di Francesco Pappalardo
1. Per una 
definizione
La Questione del Mezzogiorno o Questione Meridionale nasce 
dall¹annessione
forzata del Regno delle Due Sicilie al Regno d¹Italia, nel 
1861, e la sua
storia è la storia dei tentativi compiuti dallo Stato italiano 
per sanare la
lacerazione sociale e morale conseguente all¹incontro-scontro 
fra realtà
disomogenee. Questo contrasto fra il "Nord" e il "Sud" < 
indicazioni
geografiche che nascondono realtà sociali complesse e 
differenziate < è
ricondotto dal politologo Ernesto Galli della Loggia a 
"[...] una diversità
etico-antropologica cosí radicale da farne il punto 
critico per antonomasia
della problematica identità nazionale italiana" e 
dall¹antropologo Carlo
Tullio Altan a "uno scontro di civiltà", cioè a un 
urto fra differenti
modelli culturali e forme diverse di organizzazione 
sociale, che dopo
l¹Unità sarà affrontato soprattutto come un problema di 
sviluppo ineguale.
2. Le origini
La rappresentazione del 
"Mezzogiorno", cioè delle province continentali e
insulari dell¹ex Regno 
delle Due Sicilie, come un blocco unitario
d¹arretratezza economica e sociale 
non trova fondamento sul piano storico,
ma ha genesi e natura ideologica. I 
primi a diffondere giudizi falsi
sugl¹inferiori coefficienti di civiltà di 
quell¹area sono gli esuli
meridionali che, nel decennio 1850-1860, con la 
loro propaganda
antiborbonica non solo contribuiscono a demolire il prestigio 
e l¹onore
della dinastia, ma determinano anche una trasformazione 
decisiva
nell¹immagine del Sud, riproponendo secolari stereotipi sul 
"paradiso
abitato da diavoli", presto ripresi dai titolari d¹inchieste 
pubbliche o
private. Dopo il 1860, l¹intreccio di brigantaggio e di 
legittimismo
borbonico spinge la classe politica unitaria a individuare nelle 
province
annesse il luogo da cui proviene la piú grave minaccia interna di 
eversione
e ad assegnarsi la missione d¹inserire nella nuova compagine 
statale l¹ex
regno napoletano, anche a costo di cancellarne l¹identità 
storica. "La
differenza tra il Mezzogiorno e il resto del paese < scrive 
lo storico
siciliano Giuseppe Giarrizzo < si configura come polarità 
simbolica di
barbarie e civiltà, di borbonismo e liberalismo, di 
"feudalesimo" nel Sud e
vita borghese nel Nord < una polarità esasperata 
dal contrasto mitico tra la
difficile natura del Centro-nord e la naturale 
disposizione del suolo e del
clima meridionale alla fertilità e agli 
agi".
I temi del meridionalismo saranno enfatizzati, a partire dai primi 
decenni
del secolo XX, dal nuovo ceto politico locale allo scopo di 
rivendicare
ingenti provvidenze pubbliche e di porsi come mediatore nella 
loro
distribuzione. Dopo la seconda guerra mondiale (1939-1945), la Questione 
del
Mezzogiorno viene affrontata con una politica d¹interventismo 
statale,
caratterizzata da una mole crescente di trasferimenti di risorse 
verso il
Sud, che sono destinate prevalentemente a fini non produttivi e che 
in parte
alimentano il circuito perverso 
politica-affari-criminalità.
 
3. Le interpretazioni 
economiche
Da Pasquale Villari (1826-1917) ad Antonio Gramsci (1891-1937) 
il
Mezzogiorno viene letto soprattutto nei termini di un grande 
problema
sociale e, pur nella diversità delle interpretazioni, l¹analisi 
prende le
mosse abitualmente dalla sua condizione materiale. Per il 
primo
meridionalismo, definito "classico", la Questione del Mezzogiorno 
consiste
nella mancata integrazione dell¹economia del Sud nel processo di 
sviluppo
capitalistico, mentre per le correnti d¹ispirazione marxista < e 
anche per
Rosario Romeo (1924-1987), che "aggiorna" il 
meridionalismo
liberal-democratico < questa integrazione è avvenuta, ma 
nei modi peculiari
con i quali il capitalismo avanzato subordina a sé 
l¹economia dei paesi
arretrati, rendendola funzionale al suo sviluppo. In 
entrambi i casi la
lettura del Sud in termini di arretratezza < vista 
talvolta come divario
d¹origine rispetto alle regioni settentrionali del 
paese, altre volte come
frutto del processo di unificazione gestito dallo 
Stato unitario < ha come
riferimenti il modello economico liberale, nato 
dalla rivoluzione
industriale che determinò anche una profonda trasformazione 
dei rapporti
sociali, e un¹impostazione culturale idealistica, che giudica la 
storia del
Mezzogiorno secondo il parametro della crescita della coscienza 
civile, che
sarebbe giunta a maturazione solo grazie al Risorgimento. Il 
Meridione
d¹Italia viene valutato, dunque, in ragione della sua devianza da 
quei
modelli e viene descritto in termini d¹individualismo e di carente 
spirito
civico, di arretratezza tecnologica e di resistenza alla 
modernizzazione, di
corruzione e di clientelismo, utilizzando le 
dicotomie
sviluppo/sottosviluppo e progresso/arretratezza come indicatori del 
livello
raggiunto rispetto a una scala ideale da percorrere.
In 
realtà, nel 1860 la società "napoletana" viene incorporata in un sistema
piú 
ampio, nel quale erano presenti i germi di uno sviluppo di tipo
capitalistico 
e di una trasformazione della monarchia amministrativa in un
regime liberale 
< cioè i germi di un "altro" modello di sviluppo <, e ciò
determina la 
subordinazione economica e politica del Sud nei confronti delle
altre parti 
d¹Italia, anche a causa della "sistematica e non graduata
demolizione di 
un¹immensità di istituzioni, di interessi, di
amministrazioni" < 
denunciata dal giurista Pasquale Stanislao Mancini
(1817-1888) <, che 
aveva prodotto "una lesione troppo estesa e profonda".
4. Le 
interpretazioni sociali e culturali
Nel secondo dopoguerra la fioritura 
degli studi sociologici sul Mezzogiorno
si concretizza nella elaborazione di 
alcune opinabili categorie
interpretative < come quelle di "paganesimo 
perenne" e di "cultura
subalterna", riferite al mondo contadino dallo 
scrittore Carlo Levi
(1902-1975) e dall¹antropologo Alfonso Maria Di Nola 
(1926-1997) <, oppure
nella lettura della specificità meridionale nei 
termini di una sua vocazione
quasi antropologica a una religiosità elementare 
e superstiziosa, come per
l¹etnologo Ernesto De Martino (1908-1965), o del 
Sud come sacca arretrata e
deposito di mentalità pre-moderne, come per il 
sociologo statunitense Ernest
C. Banfield, teorico del "familismo amorale", a 
suo avviso causa
determinante di una disgregazione permanente della società. 
La categoria
dell¹arretratezza ricompare cosí come nodo ineliminabile della 
storia del
Mezzogiorno, in relazione alla sua subordinazione economica o alla 
sua
struttura sociale e culturale, entrambe legate a presunti, 
secolari
condizionamenti. In realtà, i preconcetti di certi studiosi, alcuni 
dei
quali stranieri, servono ad alimentare una letteratura 
d¹impostazione
discutibile, diffusa soprattutto nel mondo protestante, 
secondo cui "[...]
la vita religiosa del Sud < come nota lo stesso De 
Martino < sta in fondo
come pretesto fin troppo scoperto per condurre la 
polemica anticattolica".
Gli studi degli storici Gabriele De Rosa e 
Giuseppe Galasso hanno
consentito, però, di superare il luogo comune di una 
cristianizzazione
superficiale delle regioni meridionali e d¹individuare in 
alcune
sopravviventi pratiche magiche < ritenute comunemente parte 
integrante della
religiosità delle popolazioni rurali < solo il relitto di 
arcaiche strutture
psicologiche e religiose. Anche il grande rilievo assunto 
dalla famiglia
nella società meridionale < e nelle altre regioni d¹Italia, 
dove la
socialità, secondo lo storico Marco Meriggi, "si sgrana quasi 
naturalmente
in un ventaglio di famiglie, molto piú che in una miscela di 
individui" <
non è piú ritenuto un sintomo di arretratezza, anzi proprio 
questa tenace
caratteristica sociale ha rappresentato un limite quasi 
invalicabile
all¹espansione soffocante dello Stato unitario e il piú sicuro 
antidoto nei
confronti dell¹individualismo politico ed economico. L¹unione 
forzata in un
"grande Stato", nel 1861, ha determinato, prima ancora della 
spoliazione
economica, la dispersione d¹una parte rilevante delle 
inestimabili ricchezze
culturali del Mezzogiorno, ma l¹insieme dei caratteri 
e degli aspetti che
contraddistinguono gli abitanti di queste contrade, 
soprattutto a livello
del costume e della vita di relazione, s¹è mostrato per 
lungo tempo
resistente e impermeabile alla modernità, intesa come insieme di 
valori
globalmente alternativi al cristianesimo e alla sua incidenza politica 
e
sociale.
Il Sud, dunque, non è un¹area arretrata o sottosviluppata, 
o un Nord
mancato, ma piuttosto una società dotata d¹una forte personalità 
storica e
d¹una inconfondibile fisionomia, in cui si sono riconosciute per 
lunghissimo
tempo tutte le sue componenti sociali, una "nazione" che ha le 
sue radici
remote nella vigorosa sintesi, realizzata dopo il secolo VI, fra 
tradizioni
autoctone, cultura greco-romana e apporti germanici. Il Sud non è 
neppure
una periferia d¹Europa, caratterizzata da una lunga separazione dal 
mondo
civile o da note di subalternità o d¹arcaicità, né è il luogo di 
coltura
della "napoletanità", intesa come un isolato universo antropologico 
e
culturale. Al contrario, la civiltà del Mezzogiorno è stata una 
delle
molteplici versioni della civiltà cristiana occidentale ed è vissuta 
per
secoli in uno stretto rapporto con l¹"altra Europa" < presente ovunque 
nel
continente durante l¹età moderna e collocata idealmente "sotto i 
Pirenei"
dal giurista e storico spagnolo Francisco Elías de Tejada y 
Spínola
(1917-1978) <, che per molto tempo ha rappresentato la 
sopravvivenza di
un¹area di Cristianità e ha costituito un limite 
all¹espansione della
modernità.
5. Conclusioni
Negli ultimi 
centocinquant¹anni il popolo italiano ha subíto un processo di
alienazione 
della propria identità e della propria tradizione, romana e
cattolica < 
che avevano vivificato e modellato nel corso dei secoli i
costumi, la 
mentalità e il comportamento degli abitanti della penisola <, da
parte di 
quello che il sociologo delle religioni Massimo Introvigne chiama
"[S] 
partito anti-italiano. Per questo partito "fatta l¹Italia" non si
trattava 
soltanto di "fare gli italiani"; si trattava piuttosto di fare
l¹Italia 
contro gli italiani, o di disfare il tradizionale ethos italiano
radicato nel 
cattolicesimo".
Il Mezzogiorno, in particolare, è stato aggredito 
contemporaneamente, e da
piú parti, da fermenti incalzanti di trasformazione, 
ma ha costituito un
luogo di resistenza alla modernizzazione forzata. Dunque, 
non il particolare
modo d¹essere del popolo "napoletano", ma il tentativo 
diffuso d¹annientarne
la personalità e di dissolverne l¹eredità ha innescato 
un processo di
alienazione culturale, mentre il progressivo venir meno dei 
punti di
riferimento sociali e istituzionali ha aperto la strada allo 
sviluppo della
criminalità organizzata, la cui forza non è il radicamento nel 
Mezzogiorno <
dove tutt¹al piú ha riattivato i circuiti classici della 
delinquenza locale,
ampliandone le cerchie < ma l¹incontro con fenomeni 
nuovi e poco
"meridionali", come il commercio internazionale di droga e 
d¹armi e la lotta
per il controllo di enormi risorse finanziarie.
A 
partire soprattutto dalla seconda metà degli anni 1950 < con una 
nuova
frana emigratoria, che ha prodotto la disarticolazione 
definitiva
dell¹antica organizzazione sociale e territoriale, e con 
l¹assimilazione dei
comportamenti proposti dal modello consumistico, ritenuto 
superiore a quello
tradizionale < l¹identità del Mezzogiorno si sta 
dissolvendo nel crogiolo
dell¹omologazione, favorita dalla scuola, dai 
partiti politici e dai grandi
mezzi d¹informazione.
Pertanto, quanti 
si accostano alla Questione del Mezzogiorno non possono
ignorare che la sua 
soluzione passa attraverso una rinascita religiosa e
civile, che può essere 
perseguita soltanto con il ricupero di quanto
sopravvive delle radici 
storiche e nazionali del Mezzogiorno stesso, da
tempo conculcate e 
disprezzate, purtroppo non solamente da parte di
estranei



estranei
Non venirmi a raccontare del povero Sud violentato:se non ci fosse stata
l'unione col Nord starebbe peggio di quello che è ora.Le radici sono
storiche:il sud aveva una posizione di eccellenza nell'antichità e fino ai
Normanni,poi la decadenza,perché?Questa fu economica, la rottura dell'unità
della civiltà mediterranea e la preponderanza che ebbe Venezia nel commercio
Mediterraneo portarono alla decadenza economica del regno di Sicilia,ma non
solo:mentre nel resto del paese cessava ogni autorità centrale il sud
rimaneva formalmente uno stato unitario;l'affermazione dei "liberi comuni"
al centronord portò alla decadenza della nobiltà feudale ed all'affermazione
della borghesia mercantile dinamicissima che usufruiva delle nuove vie
commerciali che l'univano al nord europa:"l'asse lotaringico"lungo il Reno
che ancora è la regione più sviluppata d'Europa.Il Sud invece rimaneva
tagliato fuori dai commerci e sottoposto ad una monarchia feudale.La
borghesia veniva annichilita,le risorse venivano sprecate in numerose guerre
e il re si reggeva sul consenso dei baroni.Mentre nel centronord i cittadini
acquisivano coscienza di essere tali,al sud rimanevano servi della gleba
oppressi dai feudatari,l'alienazione avvenne allora:i baroni e la chiesa
enti privilegiati che vivevano di un'economia arretrata opprimendo il
popolo.Andò sempre peggio,nel '500 il sud fu annesso alla Spagna e le sue
risorse furono drenate per quelle guerre che porteranno alla rovina anche la
madrepatria.Il sistema di governo non cambiava,anzi,colla fine del regno
aumentò il controllo baronale,indispensabile alla Spagna per mantenere il
suo dominio.Questa cappa di privilegi,economia feudale e oppressione dei
contadini impedì lo sviluppo del sud.Dopo l'unità le cose non cambiarono,i
politici come Giolitti necessitavano dell'appoggio dei latifondisti
meridionali per restare a galla ed avviare le riforme almeno nel resto del
paese,molto più vitale ed agganciato al resto d'Europa del periferico
sud.Nel dopoguerra una politica d'intervento economico errata ha mantenuto
il deficit del sud.L'errore dei governi postunitari fu di voler intervenire
dall'alto senza interpellare i diretti interessati.Il sud deve essere messo
in condizioni di gestire il proprio destino ed in competizione col
centronord:si spera che la riforma federalista possa giungere a questi
risultati
Ciao
Luca