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Titolo: A CASA NOSTRA, LE NOSTRE REGOLE

  A CASA NOSTRA, LE NOSTRE REGOLE
 
 
Andrea Gibelli
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 La posizione della Lega Nord, che sostiene la necessità di adottare misure
straordinarie per fronteggiare la minaccia del terrorismo islamico, è frutto
di una lunga e ponderata riflessione attorno all’Islam e alla sua natura. Da
tempo la Lega denuncia l’errore di chi, in Italia e in Europa, di fronte a
un solo Islam coranico, pretende di poter operare una separazione netta tra
moderati e integralisti. Un’assurdità, un falso pudore frutto di una
mentalità che non vuol vedere le cose come stanno nella realtà e che tenta
di applicare le categorie di pensiero dell’Occidente ad una cultura quale
quella Mediorientale, diametralmente opposta alla nostra; una cultura che
non conosce distinzione tra fede e Stato. Manca da parte dei partiti
politici nazionali una piena presa di coscienza di quello che io chiamo il
doppio volto dell’Islam. Di conseguenza viene meno anche una consapevole
presa d’atto politica.
La storia, grande maestra, ci insegna come sia stata proprio l’intrinseca
natura dell’Islam ad impedirne, nel corso dei secoli, il radicamento in
Europa.
Cito due esempi che ben si prestano a dare concretezza a queste parole: il
primo attiene al piano politico, il secondo è di tipo culturale.
L’Europa che oggi conosciamo, nata sostanzialmente nel Medioevo, è riuscita
a formarsi attraverso mille difficoltà a partire dalla caduta dell’Impero
Romano nel 476 d.C., con la fusione di tre anime: quella celtica e
millenaria, quella greco-romana e quella barbarico-germanica. Queste tre
anime, pur diversissime e in lotta fra loro, hanno trovato nella Chiesa
nascente e quindi nel cristianesimo, un fondamentale punto di equilibrio che
ne ha in seguito favorito la coesione.
Nel settimo secolo un nuovo popolo, quello arabo, si è affacciato alle porte
di un’Europa che si stava formando e che non aveva ancora tutte le
caratteristiche con le quali noi oggi la identifichiamo. Ebbene questo
popolo, dall’anima islamica, non è mai riuscito ad integrarsi con le altre
matrici. Siamo in quello che, per sottolinearne le caratteristiche di
gestazione politico-culturale e sociale, è stato definito Alto Medioevo: una
sorta di enorme calderone di tradizioni, usi, costumi, dove culture diverse
si trovavano a dover convivere. Vi riuscivano solo laddove la fede cristiana
faceva da collante. Ma l’Islam è sempre stato un’altra cosa, incessantemente
in contrapposizione con le popolazioni locali iberiche di origine celtica,
come in Galizia, e con quelle di cultura romano-cristiana, nonché con i
regni vandali di origine germanica.
Non a caso, il termine identificante i popoli “europei”, ha fatto la sua
prima comparsa nella storia nel 732, anno cruciale per le sorti dell’Europa
cristiana. Ad utilizzarlo, proprio per sottolineare l’incolmabile distanza
con l’Islam, un ignoto cronista a seguito del re franco Carlo Martello,
coadiuvato dalla cavalleria longobarda durante la battaglia di Poitiers. È
bene ricordare che dall’esito di quella battaglia è dipesa la sopravvivenza
della religione cristiana in Europa fino ai giorni nostri. Cosa sarebbe
stato dell’Europa senza Poitiers? Cosa sarà dell’Europa se non riusciremo a
fermare l’odio islamico come hanno invece fatto i nostri antenati?
Un altro esempio, questa volta di stampo culturale, svela ancora una volta
la completa estraneità dell’Islam rispetto alla cultura europea. Mi
riferisco all’affermazione del noto filosofo britannico Bertrand Russel, più
noto come filosofo dell’analisi logica, che nella pubblicazione Storia della
filosofia occidentale del 1945, sottolinea come, dopo i filosofi arabi
Avicenna e Averroè, per mille anni la cultura araba non abbia mai più
prodotto un solo grande pensatore.
Ma tornando a bomba ai giorni nostri, dopo secoli di guerre - dalle Crociate
a Lepanto fino alla caduta dell’Impero Turco-Ottomano - tutto quello che
l’Europa è, lo è diventata anche a seguito dell’affermazione di principi che
hanno sempre trovato l’Islam antagonista.
La separazione tra sfera laica e religiosa, come la democrazia e i diritti
umani sono principi concreti e sacrosanti ma assolutamente incompatibili con
la visione islamica del mondo.
Per questo è un errore applicare categorie di pensiero occidentali alla
cultura mediorientale; per questo è un errore tenere un atteggiamento di
disponibilità nei confronti dell’Islam cosiddetto moderato, che altro non è
se non l’altra faccia dell’Islam integralista. Non esiste, e non mi
stancherò mai di ripeterlo, una vera divisione tra Islam moderato e
integralista. Questo aspetto, spesso trascurato in nome di una tolleranza
superficiale, si presenta in tutta la sua drammaticità quando si scopre oggi
che i terroristi che hanno colpito Londra sono britannici, figli di
immigrati moderati, apparentemente integrati, di lingua inglese, che hanno
vissuto evidentemente la contraddizione di nascere e vivere in uno Stato
culturalmente e storicamente diverso da loro, anche in relazione al credo
religioso.
Da un lato, infatti, ci sono le regole e le istituzioni dell’Occidente,
dall’altro quelle della fede. L’Occidente o la fede islamica? Questo il
dilemma dovuto ad una situazione di oggettiva incompatibilità che porta agli
esiti drammatici tristemente noti. Ne sono prova le dichiarazioni di un imam
britannico, a cui fanno eco dichiarazioni di imam italiani definiti
moderati, che tentano di “incastrare” in qualche modo questi due sistemi
culturali - quello dello Stato e quello della fede islamica - attraverso
un’improbabile e pericolosa gerarchia. Prima, affermano le regole della
comunità, poi quelle dello Stato. La domanda quindi è necessaria: cosa
accade quando tra le due sorge un’incompatibilità, ad esempio nella vita
quotidiana o nel comportamento personale? Attenzione, la domanda non è “cosa
accade se”, ma “cosa accade quando”: infatti le occasioni di incompatibilità
sono numerose e sotto gli occhi di tutti. Matrimoni islamici, burqua, carne
di maiale, preghiere durante il normale orario di lavoro, scuole coraniche
che per ragioni di fede islamica mettono in discussione le elementari teorie
scientifiche su cui si basano le nostre tecnologie e il nostro benessere.
Sono solo alcuni esempi.
Molti immigrati, superata la prima fase di adattamento e di risposta alle
prime necessità di sopravvivenza, si trovano a dover scegliere a quale
modello culturale fare riferimento. Questa doppia identità sfocia per molti
di loro nell’odio ideologico e nel tentativo anche violento di affermare la
superiorità delle proprie dimensioni culturali e di fede rispetto a un mondo
che in termini storici non sentono proprio.
Altrettanto vero è che chi in Occidente tenta di rendere compatibile la
nostra civiltà con la loro dimensione culturale commette due errori
clamorosi. Il primo è quello di fare passi indietro rispetto alle nostre
conquiste, facendo concessioni in nome di una tolleranza che poi si dimostra
fatale, ad esempio con la macellazione islamica, il velo o ancora peggio il
burqa. Il secondo errore è che, così facendo, implicitamente, si finisce con
il riconoscere la superiorità ideologica dell’Islam.
Esempio fra tutti, la concessione della possibilità di realizzare edifici di
culto, che nell’Islam sono sempre stati ritenuti come avamposti di conquista
culturale e poi politica. O, peggio ancora, come è capitato in nome di un
tanto abusato e quanto mai sterile dialogo, la cessione da parte di vescovi
di chiese sconsacrate per la realizzazione di moschee. Se, dal nostro punto
di vista, per alcuni può essere interpretata come un segno di buona volontà,
rispetto alla cultura islamica è invece un modo per riconoscere
implicitamente la superiorità dell’Islam agli occhi degli immigrati. Basti
pensare che, recentemente, un vescovo cattolico, per aver ceduto in Sicilia
un edificio religioso ad una comunità islamica, è stato additato dai
giornali tunisini come la dimostrazione della volontà di rinuncia alla
propria fede. Questo perché l’Islam considera inconcepibile cedere un luogo
religioso.
Non dimentichiamo che la cultura islamica, laddove è dominante, tratta ebrei
e cattolici come dei sottomessi, come succede ad esempio in Egitto, dove a
loro è proibito l’esercizio di alcune funzioni o lavori quali
l’insegnamento, la polizia o l’esercito, anche ai cristiani copti egiziani.
Nella loro mentalità, il fatto di vedersi riconosciute da parte nostra una
serie di concessioni, starebbe a significare che noi occidentali non
crediamo ai nostri valori, che non diamo importanza a ciò che è a fondamento
della nostra civiltà. E inconsapevolmente facciamo in modo che dietro al
paravento dell’Islam moderato, che continua a fare richieste, si celi il
terrorismo e si alimenti l’integralismo, che vede nell’Europa un nemico
ideologico da abbattere perché troppo distante dalla loro visione del mondo.
In sostanza e in conclusione, bisogna prendere coscienza - abbandonando
l’atteggiamento ipocrita del politicamente corretto o, peggio, del
culturalmente corretto - che l’Europa non può contenere tutto e assorbire
tutte le culture, e, in particolare in rapporto all’Islam, nemmeno in
futuro.
La strada da seguire è quella di individuare il criterio per rapportarsi con
gli immigrati: in Occidente c’è una cultura di riferimento che non può
accettare continue deroghe. In sostanza se si viene in Europa si viene alle
nostre regole e non per portarne altre. L’alternativa è non venire in
Europa.
Come il caso della Turchia che da un lato, chiede di entrare in Europa non
per ragioni identitarie e culturali ma per ragioni economiche, mentre
dall’altro conta 25mila donne che, dopo ottant’anni di riforme fallite,
chiedono ad Erdogan di reintrodurre l’uso del velo islamico.
In definitiva, l’odio ideologico contro di noi si può fermare solo con la
consapevolezza che c’è un limite alla capacità dell’Occidente di assorbire
culture e popoli, abbandonando quindi l’idea di modernizzare l’Islam per
evitare di islamizzare l’Europa.
Andrea Gibelli, capogruppo Lega Nord alla Camera dei Deputati
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Inviato via 
http://arianna.libero.it/usenet/

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