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Titolo: OT Ma non troppo

La battaglia di Lepanto
La flotta cristiana riuscì a concentrarsi a Messina alla fine di agosto del
1571. Presto, se si considera la difficoltà che dovettero superarsi; troppo
tardi, secondo i più prudenti tra i condottieri cristiani: Requesens,
inviato personale di Filippo II, e Gian Andrea Doria consigliavano di
limitarsi a un atteggiamento difensivo; nello stesso senso scriveva da Pisa
don Garcia de Toledo. "Ma don Giovanni prestò ascolto soltanto ai capi
veneziani e a quei capitani spagnuoli della sua cerchia che insistevano per
l'azione; e, presa la decisione, si dedicò al compito con l'ardore esclusivo
del suo temperamento" (17). In effetti, fu la sua energia, sostenuta dal
fascino della sua personalità e dalla naturale attitudine al comando, a
soffocare sul nascere riaffioranti contrasti tra capitani e tra equipaggi.
Fu la sua volontà a perseguire lo scontro, andando a cercare l'armata
nemica. Furono, poi, il suo coraggio e il suo valore militare a giocare un
ruolo molto importante nella battaglia stessa.
Così, la flotta cristiana andò a cercare quella turca, la quale, dopo
essersi spinta fino a metà Adriatico, era rientrata a Lepanto, per imbarcare
nuovi equipaggi e nuovi viveri. La flotta cristiana era composta da
duecentootto galee, quella turca da duecentotrenta. Centodieci galee avevano
comandanti veneziani, anche se, per la scarsezza di uomini, gli equipaggi
erano stati rinforzati con truppe provenienti dagli Stati spagnoli, in
specie per il settore degli archibugieri. Trentasei provenivano da Napoli e
dalla Sicilia; ventidue da Genova, al comando del Doria; ventitré dagli
Stati pontifici e da altri Stati italiani (18); quattordici dalla Spagna in
senso stretto e tre da Malta (19).
La superiorità numerica, gli ordino avuti dal sultano e il suo temperamento
personale indussero il comandante in capo della flotta turca, Alì, a non
sottrarsi al combattimento, pur se nell'ambito dei comandanti turchi non
poche voci si erano espresse in senso contrario.
Mentre le flotte si avvicinavano fu inalberato sulla galea del comandante in
capo dell'armata cristiana (20) lo stendardo della Lega, offerto da san Pio
V, che recava in campo cremisi il Crocifisso con, ai piedi, le armi del
Pontefice, di Venezia e della Spagna. Don Giovanni e il comandante
pontificio, Marcantonio Colonna, imbarcatisi su due piccoli e veloci legni,
percorsero tutto lo schieramento, ricordando la natura divina della causa
per cui combattevano e che il Crocifisso era il loro vero comandante. A
bordo, i cappellani confessavano e i capitani incitavano; gli equipaggi
lanciavano grida di guerra (21).
Un contemporaneo ricorda che nelle galee cristiane "tuttavia si toccavano
assiduamente gli tamburi e ogni altra sorte di istrumenti", aggiungendo che
esse "vogavano in bellissima ordinanza", cioè stando molto vicine, in modo
da impedire la penetrazione di gruppi di navi nemiche (22). Il mare si calmò
improvvisamente, e ciò parve miracoloso agli esperti di mare. La battaglia
si accese, dopo che dalle imbarcazioni ammiraglie erano partiti i primi
colpi di artiglieria.
Mentre Gian Andrea Doria, a capo dell'ala destra dello schieramento
cristiano, era costretto ad allargarsi per evitare la manovra di aggiramento
tentata dal corno sinistro
dello schieramento turco, comandato da Euldj-Ali (27) la battaglia si decise
nel centro. Le artiglierie giocarono un ruolo tutto sommato secondario,
anche se la superiorità di fuoco delle sei galeazze veneziane, pesantemente
armate,
rimorchiate in prima fila, ebbe un peso rilevante nel gettare un sanguinoso
disordine nel cuore dello schieramento nemico. Decisiva fu la superiorità
delle fanterie cristiane nella serie dei combattimenti ravvicinati tra
singoli gruppi di galee, guidate da capi che "non mancavano di mostrare
animo gagliardo e grande" (24). Intanto, "gran parte degli schiavi cristiani
che si trovavano sopra l'armata nemica [...]
facevano ogni sforzo per procacciare il loro scampo e la vittoria dei
nostri" (25).
Molti furono gli episodi di eroismo: l'equipaggio della galera Fiorenza
dell'Ordine di Santo Stefano, tutto ucciso salvo il suo comandante Tommaso
de' Medici e quindici, uomini. Il generale Giustiniani, dell'Ordine di
Malta, e il comandante della galera capitana dell'Ordine, fra' Rinaldo Naro,
furono feriti tre volte; quaranta cavalieri di Malta caddero nel
combattimento (21). Morì, tre giorni dopo la battaglia, anche il comandante
in seconda veneziano, Agostino Barbarigo, il quale, accorgendosi che ì suoi
ordini non erano uditi bene, si scoprì il viso mentre "i nemici più
fieramente saettavano; essendogli detto si coprisse [...] rispose che minor
offesa egli sentirebbe di essere ferito che di non essere udito", e fu così
ferito mortalmente (27). Del valore di don Giovanni si è detto; va anche
ricordato il grande apporto di Marcantonio Colonna e del settantacinquenne
comandante veneziano Sebastiano Venier.
Le proporzioni della sanguinosa battaglia possono essere riassunte in poche
cifre. Se i caduti cristiani furono circa 9 mila, quelli turchi furono 30
mila, e varie altre migliaia quelli catturati. Soltanto trenta navi turche
riuscirono a fuggire; delle altre, centodiciassette catturate e divise tra
gli Stati membri della Lega e le rimanenti andarono distrutte (28).
Una vittoria senza conseguenze?
E' la domanda che si pone Fernand Braudel, ricordando che una serie di
storici, e primo - si potrebbe dire: naturalmente - Voltaire, hanno
insistito sul fatto che negli anni successivi la vittoria non fu sfruttata a
fondo (29).
In effetti riemersero antichi contrasti, mentre molti altri scacchieri
impegnavano la Spagna. Nel 1575 Venezia fu fiaccata da una terribile
epidemia (30). Nel 1578 don Giovanni d'Austria, che era nei Paesi Bassi a
combattere contro i protestanti, morì improvvisamente. Ma si tratta di
osservazioni storicamente non corrette, come già ho accennato in qualche
osservazione precedente.
In realtà bisognerebbe domandarsi, per capire la portata dell'avvenimento,
cosa sarebbe successo se la vittoria non ci fosse stata o, peggio, se ci
fosse stata una sconfitta. Non solo tutte le posizioni veneziane nei mari
Egeo, Ionio e Adriatico sarebbero cadute, ma la stessa intera Italia, forse
anche la Spagna, sarebbero state alla mercé dei turchi (31).
Allora comprenderemo la gioia dei popoli cristiani (32) l'entusiasmo dei
veneziani all'arrivo della notizia, i festeggiamenti fatti un pò
dappertutto. Il Papa, quando ricevette dal nunzio veneziano la notizia della
vittoria, proruppe in lacrime e ripeté le parole della Scrittura: "fuit homo
missus a Deo cui nomen erat Johannes" (33). Il re Filippo II stava
assistendo ai vespri nella cappella del suo palazzo quando entrò
l'ambasciatore veneziano, proprio mentre veniva intonato il Magnificat,
gridando Vittoria! Vittoria!. Ma il re non volle che si interrompesse la
sacra funzione. Solo al termine fece leggere il dispaccio e intonare il Te
Deum (34). Segno che si manteneva il senso della esatta gerarchia della
storia in una buona prospettiva cattolica.
Certamente, la vittoria era stata ottenuta grazie a "la intelligentissima
prudentia de i nostri generali, la bravura e destrezza de i capitani in
mandare ad effetto, il valore de' gentiluomini e soldati nell'essequire",
(35). Ma, più ancora, a ben altre forze, secondo la bella espressione del
senato veneto: "Non virtus, non arma, non duces, sed Maria Rosarii victores
nos fecit", "non il valore, non le armi, non i condottieri ma la Madonna del
Rosario ci ha fatto vincitori" (36). Del resto, la vittoria di Lepanto era
avvenuta nel giorno in cui le confraternite del Rosario facevano
tradizionalmente particolari devozioni (37).
Marco Tangheroni
NOTE
(1) Di tali conquiste non bisogna dimenticare, accanto alle altre, le
motivazioni di carattere religioso; Cfr. PIERRE CHAUNU, La conquista e
l'esplorazione dei nuovi mondi (XVI secolo), trad. it., Mursia, Milano 1977.
(2) Non è questa la sede per approfondire il discorso sui limiti e sui
caratteri dell'umanesimo cristiano, che certamente esistette, ma, a mio
parere, senza possibilità di caratterizzare nella sostanza il periodo e le
tendenze e non senza illusioni ed errori di prospettiva.
(3) PLINIO CORRÊA DE OLIVEIRA, in Rivoluzione e Contro-Rivoluzione, 3a ed.
it. accresciuta, Cristianità, Piacenza 1977, pp. 71-73, coglie l'importanza
di questo periodo nell'avvio del processo rivoluzionario. Per le tendenze -
sulle quali insiste giustamente il pensatore cattolico brasiliano - è sempre
affascinante e ricca di stimoli la lettura di JOHAN HUIZINGA, L'autunno del
Medioevo, trad. it., Sansoni, Firenze 1966. Interessante anche - proprio per
l'orientamento marxista e progressista degli autori - RUGGERO ROMANO e
ALBERTO TENENTI, Alle origini del mondo moderno, Feltrinelli, Milano 1967.
Per l'aspetto filosofico RUDOLF STADELMANN, Il declino del Medioevo. Una
crisi di valori, trad. it., Il Mulino, Bologna 1978 (l'originale edizione
tedesca è del 1929).
(4) Fondamentale è FERNAND BRAUDEL, Civiltà e imperi del Mediterraneo
nell'età di Filippo II, n. ed. it., Einaudi, Torino 1976, in particolare pp.
887-1326.
(5) Cfr. GIANCARLO SORGIA, La politica nord-africana di Carlo V, Cedain,
Padova 1963.
(6) A proposito di questo argomento si può vedere FRANCO CARDINI, Le
crociate tra il mito e la storia, Istituto di Cultura Nova Civitas, Roma
1971, pp. 292-332.
(7) F. BRAUDEL, op. cit., considera il 1565 l'ultimo anno della supremazia
turca.
(8) Cfr. UBALDINO MORI UBALDINI, La marina dei sovrano militare ordine di
San Giovanni di Gerusalemme di Rodi e di Malta, Regionale Editrice, Roma
1971. Per una visione d'insieme è tuttora fondamentale, sul piano degli
avvenimenti militari, CAMILLO MANFRONI, Storia della marina italiana dalla
caduta di Costantinopoli alla battaglia di Lepanto (1453-1571), Roma 1897.
Ricordo anche il congresso tenutosi a Venezia in occasione del quarto
centenario, Il mediterraneo nella seconda metà del '500 alla luce di
Lepanto, Olfchki, Firenze 1974; cfr. anche FILIPE RUIZ MARTIN, The battle of
Lepanto and the Mediterranean, in The Journal of European Economic History,
1, 1 (1972), pp. 166-169.
(9) Cfr. U. MORI UBALDINI, op. cit., p. 220.
(10) Cfr. FRANCESCO BALBI DA CORREGGIO, Diario dell'assedio di Malta,
Palombi, Roma 1965; questo testo mi sembra il più interessante per
avvicinarsi in modo diretto agli avvenimenti di quei mesi nell'isola.
(11) F. BRAUDEL, op. cit., p. 1088.
(12) U. MORI UBALDINI, op. cit., p. 243.
(13) Cfr. LUDWIG VON PASTOR, Storia dei papi dalla fine del Medio Evo, trad.
it., Roma 1944.
(14) F. BRAUDEL, op. cit., p. 1100.
(15) Ibid., p. 1101.
(16) Ibid., p. 1137.
(17) Ibid., p. 1176.
(18) A causa della tensione tra Cosimo e Filippo II le dodici galee toscane
parteciparono come noleggiate dal Papa, le cui insegne - e non quelle
stefaniane o medicee - innalzavano: cfr. CESARE CIANO, I primi Medici e il
mare, Pacini, Pisa 1980, pp. 59-66.
(19) Cfr. FREDERIC C. LANE, Storia di Venezia, trad. it., 2a ed., Einaudi,
Torino 1978, pp. 428-432.
(20) Una ricostruzione della galea reale di don Giovanni d'Austria si può
vedere nel Museo Navale di Barcellona, in scala l/1. Nella cattedrale della
stessa città si conserva - ed è oggetto di gran devozione - un bel
Crocifisso in legno, che si dice fosse a bordo della nave di don Giovanni.
(21) Cfr. GIOVANNI PIETRO CONTARINI, Historia delle cose successe dal
principio della guerra mossa da Selim ottomano ai Venetiani fino al dì della
gran giornata vittoriosa contra i Turchi, Francesco Ramparetto, Venezia
1572, foglio 48 r.
(22) U. MORI UBALDINI, op. cit. p. 274.
(23) Si tratta dell'Uccialì o Uccialli delle fonti cristiane. Il
comportamento del Doria fu molto criticato, sia da alcuni contemporanei che
da alcuni storici moderni. Ma la storiografia contemporanea tende a
riconoscere l'opportunità del suo comportamento.
(24) G. P. CONTARINI, op. cit., f. 50 v.
(25) GEROLAMO DIEDO, La battaglia di Lepanto, Daelli, Milano 1863, p. 35.
Diedo era un veneziano abitante a Corfù, contemporaneo degli avvenimenti.
(26) Cfr. U. MORI UBALDINI, op, cit., p. 277.
(27) G. DIEDO, op. cit., pp. 29-30.
(28) Cfr. F. LANE, op. cit., p. 431.
(29) Cfr. F. BRAUDEL, op. cit., p. 1181.
(30) Cfr. PAOLO PRETO, Peste e società a Venezia nel 1576, Neri Pozza,
Vicenza 1978.
(31) Così conclude anche F. BRAUDEL, Op. cit., p. 1182 "anziché badare
soltanto a ciò che seguì a Lepanto, si pensasse alla situazione precedente,
la vittoria apparirebbe come la fine di una miseria, la fine di un reale
complesso d'inferiorità della Cristianità, la fine d'un altrettanto reale
supremazia della flotta turca [...] Prima di far dell'ironia su Lepanto,
seguendo le orme di Voltaire, è forse ragionevole considerare il significato
immediato della vittoria. Esso fu enorme". Il contemporaneo Contarini (op.
cit., f. 34), scrive che prima di Lepanto "già era da tutte le parti il
Christianesimo pieno di terrore".
(32) Interessante documentazione in GUIDO ANTONIO QUARTI, La battaglia di
Lepanto nei canti popolari dell'epoca, Milano 1930.
(33) ANDREA DRAGONETTI DE TORRES, La Lega di Lepanto nel carteggio
diplomatico di don Luis de Torres nunzio straordinario di S. Pio V a Filippo
II, Bocca, Torino 1931, p. 64. Peraltro, S. Pio V aveva già ricevuto la
notizia per mezzo di una rivelazione divina: cfr. card. GIORGIO GRENTE, Il
pontefice delle grandi battaglie San Pio V, Edizioni Paoline, Roma 1957, pp.
166-168.
(34) Ibid., pp. 62-63.
(35) G. P. CONTARINI, op. cit., f.54 r.
(36) Citato, non a caso, da GIOVANNI CANTONI, in conclusione del suo saggio
introduttivo a P. CORRÊA DE OLIVEIRA, op. cit., p. 50.
(37) Cfr. PIO PASCHINI, voce Lepanto, in Enciclopedia Cattolica.
 
 
 
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 La battaglia di Lepanto
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Anto', che ci vuoi dire?

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Che se l'Islam vuole la guerra l'avranno.

 Che se l'Islam vuole la guerra l'avranno.
Perchč tuo padre l'hanno scorso ha sporcato l'acqua del mio ruscello? (cit.)