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Titolo: L’identità italiana: un’identità «ferita»

L’identità italiana: un’identità «ferita»
di Domenico Bonvegna 
Massimo Viglione, L’identità ferita. Il Risorgimento come Rivoluzione e
la Guerra Civile Italiana, Edizioni Ares, Milano 2006, pp. 280,  16.
Le elezioni politiche del 9 e del 10 aprile 2006 hanno evidenziato 
ancora una volta un’Italia divisa in due, che rispecchia due concezioni
della vita distanti fra loro.
Per Massimo Viglione è stato sempre così, almeno per gli ultimi 
duecento anni della nostra storia, cioè a partire dal 1796, quando le 
truppe francesi di Napoleone Bonaparte hanno esportato con le armi la
Rivoluzione francese in Italia. Secondo Viglione, a partire da questa 
data iniziano tutti i nostri problemi, inclusa la divisione ideologica
del nostro popolo. Allora, da una parte, la stragrande maggioranza 
degli italiani insorge contro l’invasione francese in una guerra che
causerà oltre 80.000 vittime, dall’altra, una minoranza 
d’intellettuali e di nobili, affascinati dalle idee giacobine, non
oltre un migliaio, scrive Viglione. Questi ultimi intendono far 
iniziare una «nuova storia» agli italiani: il 1796 è «l’anno del prima
e del poi», come ha scritto François Furet, così come il 1789 lo è per
i francesi e per tutto l’Occidente.
Prima di questa data l’Italia era una società cattolica, aristocratica 
e contadina, caratterizzata da un’organica armonia gerarchica e
accettata serenamente anche dai ceti meno abbienti proprio per la sua 
struttura naturale, che aveva prodotto una più che secolare concordia 
sociale. Ma con il 1796 ha inizio qualcosa di fondamentale importanza,
un evento che muta per sempre la storia e il modo di pensare degli 
italiani: la Rivoluzione Italiana. Nel 1796 un uragano storico, 
politico e militare, come pure e soprattutto religioso si abbatte sulla
Penisola dopo secoli di pace, portando con sé la più grave delle 
eredità: la divisione e l’odio ideologico.
Per tre anni il «giacobinismo» francese rivoluzionario aggredisce gli
italiani, i loro legittimi, secolari e sovrani governi, e, con 
particolare virulenza, la Chiesa Cattolica. I francesi repubblicani
attuano un sistematico ladrocinio e una accurata depredazione del
patrimonio artistico e culturale del nostro paese, senza tralasciare di
appropriarsi del denaro pubblico: sono profanate chiese e conventi, si
spogliano i monti di Pietà, le casse degli ospedali, delle 
confraternite, dei municipi, le banche, e soprattutto i musei. 
E rovesciano antichi Stati sovrani, come Venezia, Genova, Napoli.
Spiegabilmente, alla progressiva conquista dell’Italia da parte degli 
eserciti francesi, risponde in ogni parte della Penisola una 
sollevazione straordinaria del popolo italiano. Tale insurrezione, 
detta Insorgenza per riassumere la miriade di insorgenze popolari 
locali che la esprimono, fu «nazionale» nel senso geografico del
termine, in quanto si estese dalla Val d’Aosta alle Puglie, dalle 
Calabrie al Trentino.
Fra le insorgenze più note si ricordano quelle di Milano, Binasco, 
Pavia, Lugo di Romagna, nel 1796; le cosiddette «Pasque Veronesi»,
l’anno seguente; ma soprattutto, nel 1799, la Santa Fede, ovvero la
rivolta del Regno di Napoli, guidata dal cardinale Fabrizio Ruffo, che
abbatte la giacobina Repubblica Napoletana, insediatasi sulle baionette
dei francesi nella città partenopea.
Secondo Viglione l’Insorgenza rappresenta la più grande guerra di 
liberazione nazionale mai combattuta dalle popolazioni italiane, e
anche una delle pagine storiche più gloriose della storia d’Italia.
Una storia mistificata, quando non occultata, negli ultimi 
centocinquant’anni dalla storiografia nazionale ufficiale, ma da 
qualche decennio un po’ più messa a fuoco, grazie all’opera di alcuni
studiosi, che hanno edito vari saggi e organizzato numerosi convegni
proprio al fine di far luce in merito e spiegare agli italiani ignari 
quanto era stato loro nascosto.
L’invasione franco-giacobina, argomenta ancora Viglione, fu il primo
tentativo concreto e violento di «fare gli italiani», di produrre cioè
l’italiano nuovo, laicizzandolo e «repubblicanizzandolo». Ma, a parte 
qualche gruppo di intellettuali, la risposta delle popolazioni della
Penisola fu ovunque la medesima, chiara e precisa: una guerra 
insurrezionale.
Gli italiani dimostrarono invece allora di essere un «popolo unito»
proprio insorgendo in massa per difendere la loro identità di nazione,
quella di matrice cattolica e tradizionale, minacciata da un esercito 
predone, autore di eccidi e ferocemente ostile alla Chiesa cattolica:
non occorre ricordare che Napoleone ha fatto morire un Papa in esilio 
e ne ha fisicamente tenuto in arresto un altro per anni, osando ciò che
neanche Hitler ha avuto il coraggio di attuare.
Con le insorgenze inizia per Viglione una vera e propria guerra civile
italiana. E siamo al secondo tentativo di «fare gli italiani», al 
cosiddetto Risorgimento, che Viglione denomina più volentieri 
«Rivoluzione italiana», in quanto è un fatto che il Risorgimento 
dipenda idealmente dalla Rivoluzione francese, ma anche dal 
protestantesimo. E politicamente e militarmente è attuato grazie alla
Francia di un altro Napoleone, Luigi Bonaparte. Secondo Luigi 
Salvatorelli, «il Risorgimento si è fatto contro il Papato e non poteva
farsi diversamente» (cfr. p. 44). Eccetto la parentesi del 1848, quando
si tentò di fare l’unità federativa dell’Italia sotto l’egida di Pio IX
, evento fatto fallire, tutto il movimento risorgimentale si sviluppò
per far trionfare la «vera Italia», quella di Mazzini e compagni, 
l’Italia repubblicana, fondata sull’utopia del totalitarismo giacobino.
Secondo Viglione, i grandi attori del Risorgimento italiano non vollero
«fare l’Italia», cioè un’Italia in sintonia con la sua secolare 
identità e con il consenso della maggioranza degli italiani, bensì una
«nuova Italia», a costo di farla con l’aiuto dello straniero e di
massacrare, come avvenne negli anni Sessanta nel Mezzogiorno, migliaia
di italiani che non si sentivano appunto «nuovi italiani», ma soltanto
«italiani».
E qui torna la profonda radice della divisione degli italiani, della
«guerra civile italiana». La stragrande maggioranza di essi non
appoggiò mai i moti risorgimentali, né i cosiddetti patrioti; i romani
non insorsero mai contro il Papa, tanto meno le altre popolazioni dei
regni pre-unitari. Anzi, come detto nel capitolo IX, La guerra civile
meridionale, gli italiani del Mezzogiorno, dopo la «marcia trionfale»
di Garibaldi con i suoi mille uomini, hanno reagito, prendendo le armi
contro la presunta libertà e ricchezza portate dal nuovo governo 
unitario.
Così, come sessant’anni prima, gli italiani del Sud si schierarono 
dalla parte della cattolicesimo e dei sovrani legittimi. Per questo 
furono chiamati - come avvenne per i vandeani nel 1793 e per gli
insorgenti nel 1799 e 1806 - «briganti».
È la seconda guerra civile italiana, condotta da parte dei vincitori 
con stragi e mezzi terroristici: per reprimere il cosiddetto 
brigantaggio furono impiegati fino a 120.000 soldati. Per giustificare
la guerra d’aggressione del 1859-1860 all’Impero austro-ungarico, al 
Regno delle Due Sicilie e allo Stato Pontificio il Re di Sardegna 
doveva far credere agli italiani, ma soprattutto alle potenze straniere
, che quegli Stati erano realtà infami e corrotte, regimi oppressivi e
incivili, e pertanto l’azione cavouriana e garibaldina era non solo 
giustificabile, ma un’azione di civile generosità. In pratica riguardo
agli Stati pre-unitari si creò un’accorta «leggenda nera». 
Il meccanismo orchestrato da Cavour per realizzare il Risorgimento
prevedeva tre strumenti: la diffamazione, l’invasione, il voto. E ogni
atto di questa tragedia storica ha i suoi attori: rispettivamente gli
scrittori, i soldati, gli elettori.
Lo studio di Viglione riferisce ampiamente anche del grado di benessere
e di civiltà dello Stato Pontificio e del Regno delle Due Sicilie, 
smascherando le false tesi diffuse dall’élite risorgimentale. Lo stesso
fa dell’accusa che da sempre i rivoluzionari facevano al governo della
Chiesa, di essere una teocrazia, vale a dire un regime in cui i laici
di principio erano esclusi dal governo. Tutto inventato: il diplomatico
francese Rayneval scrive che su 5.167 funzionari dello Stato, i laici
erano 5.059, gli ecclesiastici solo 98, e di questi ben 62 si 
occupavano solo di religione, quindi erano in 36 ad avere incarichi di
governo effettivi. Era questa l’insopportabile teocrazia da abbattere
per il bene della società?, domanda Viglione.
Per quanto riguarda il Regno delle due Sicilie, soprattutto sotto Carlo
e Ferdinando di Borbone furono creati un esercito nazionale, una flotta
- la più importante nel Mediterraneo dopo quella inglese - e numerose
attività industriali. Molte anche le iniziative culturali: per ogni 
comune in tutto il Regno si fondarono scuole gratuite per ambo i sessi.
Solo in Sicilia il Regno fondò quattro licei, diciotto collegi e 
diverse scuole normali. Nel 1818 da Napoli salpò la prima nave a vapore
italiana. A Napoli fu inaugurata la prima ferrovia italiana, la 
Napoli-Portici, nacque il primo telegrafo elettrico in Italia, come 
pure il primo ponte sospeso. Altro si potrebbe scrivere sulla 
«barbarie» del Regno borbonico.
L’ultima parte del volume di Viglione prende in esame gli anni 
successivi alla fine del Novecento, i vent’anni del fascismo, che, 
secondo lui, fu in pratica un secondo Risorgimento, anzi, come ha
insegnato il filosofo Giovanni Gentile: la Rivoluzione fascista è 
l’attuazione della Rivoluzione Italiana.
La cosiddetta guerra civile del 1943-1945 tra fascisti e partigiani è 
letta da Viglione come la terza guerra civile italiana, anche se i
vincitori la considerano una guerra di liberazione, di resistenza, 
partigiana. I fascisti non erano «italiani», perché avevano fallito 
nel tentativo di completare il Risorgimento. Anzi erano servi dello
straniero invasore, i veri «italiani», vale a dire i partigiani,
lottavano invece per la libertà e per l’indipendenza della «nuova 
Italia». Del resto, si tratta delle stesse accuse che sono rivolte agli
italiani insorgenti prima, e ai «briganti» meridionali poi. 
Il fascismo fu ridotto poi al rango di «male assoluto» dall’
antifascismo, il nuovo collante su cui costruire l’Italia repubblicana.
Chiunque studi gli ultimi duecento anni della storia d’Italia, non può
non coglierne come filo conduttore la violenza, frutto della divisione
ideologica, che porta a un fatto evidente, quanto dimenticato. Per
Viglione che quello italiano è l’unico popolo al mondo - almeno nel
mondo occidentale - che negli ultimi duecento anni abbia subito tre 
guerre civili, la più nota delle quali, quella tra fascisti e 
partigiani, è in realtà di gran lunga la meno cruenta delle tre.
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 L'identità italiana
bene, hai dimostrato la continuità tra rifiuto della Rivoluzione
Francese, rifiuto del Risorgimento, clericalismo controriformista, ed
adesione agli ideali della Repubblica di Salò. Hai anche spiegato che la
pretesa del fascismo di rappresentare l'identità nazionale italiana è
stata un'illusione.
Non ho mai dubitato di tutto ciò, ma non avrei saputo dirlo con tanta
chiarezza.
-- 
Maurizio Pistone - Torino
        strenua nos exercet inertia  Hor.
 
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