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Titolo: BERLUSCONI E LA "NON INCLUSIVITÀ"

Lo stile di Berlusconi in questi anni sarebbe stato "non inclusivo". La "non 
inclusività" sarebbe, secondo i sostenitori di questa tesi, la pecca più 
grossa della conduzione Berlusconi e il motivo per il quale, non sarà, se 
non sarà, rieletto. E si fa fatica a capire se questa è una previsione o un 
auspicio, perché chi inventa e sostiene l'ipotesi della "non inclusività" di 
Berlusconi salta subito ad una conclusione per lui sfavorevole senza 
chiedersi prima se questa sia stata una cosa cattiva, buona, inconsapevole o 
voluta.
"Non includere" l'opposizione nel governo del paese, "non includere" i 
movimenti ambientalisti nella progettazione delle grandi opere, "non 
includere" confindustria nella politica economica, "non includere" i 
sindacati nella politica fiscale. La teoria della "non inclusività" giudica 
negativa l'eliminazione dalla nostra democrazia di uno dei malcostumi più 
deleteri della prima repubblica, quando sì il governo scendeva a patti ogni 
giorno con opposizione, confindustria, movimenti e sindacati, spesso all'insaputa 
dei cittadini. Ma con quali danni.
Nella confusione tra fatti e propaganda, un progresso per la cultura 
politica del nostro Paese, come la pratica dell'assunzione di 
responsabilità, diventa dunque "un limite" e "una colpa". Come se non fosse 
la responsabilità un valore imprescindibile in ogni società civile, un 
principio attorno al quale ruota l'idea stessa di convivenza civile e il 
principale punto di forza delle democrazie più avanzate. Chiaro che 
governare insieme all'opposizione è più conveniente, che fare la politica 
economica insieme a confindustria è più sicuro, che concordare con i 
sindacati la prossima politica fiscale è più facile. Ma poi di chi è la 
responsabilità? Del governo, dell'opposizione, dei sindacati o di 
confindustria? Con chi possono, e potevano, prendersela i cittadini, le 
imprese e i lavoratori quando le cose non andavano bene?
Semplice. Con nessuno. La invocata "inclusività" comprende infatti una serie 
di corollari, sui quali si sorvola, tra i quali ci basta ricordare lo 
"scaricabarile delle responsabilità", la "copertura delle reciproche colpe" 
e l'"insabbiamento consensuale". Così come l'ipotesi della "non inclusività" 
è in realtà pratica dell'"assunzione di responsabilità", la tesi della 
"inclusività" altro non è dunque che teoria del "potere senza 
 responsabilità" e della "collusione tra poteri".
E possiamo capire perché poteri forti e deboli di oggi ne sentano la 
nostalgia e di nuovo tendano a propugnarla.
-- 
The Punisher®
Una voce scomoda contro il neofascismo rosso
http://snipurl.com/nqw1
 

cittadini. Ma con quali danni.
Bisogna considerare negli effetti collaterali dei fenomeni sociali, la non 
calcolabità dei costi sociali stessi
Gli economisti parlano di "prezzi ombra" quando non si riesce a calcolare il 
prezzo un bene che non ha un mercato, come quello di una statua per gli 
abitanti di un quartiere, o una comodità in più che prima non si aveva.
Nei bilanci delle imprese e dello stato, questi beni non risultano fra 
quelli della corte dei conti, e neppure ad Eurostat. Il reddito potrebbe 
essere molto maggiore o molto minore, proprio per la loro indeterminabilità. 
La stessa percezione di benessere o malessere si traduce in uno stato 
d'animo che ha un prezzo ombra. La tranquillità sociale, la fiducia nel 
futuro hanno anche loro prezzi ombra. Se il saldo ha un valore positivo, 
sarebbe corretto aggiungerlo al PIL di un paese. In fondo un governo serve 
per far migliorare il nostro stile di vita, con tutte le indeterminatezze 
del caso.
Per valutare davvero se stiamo meglio o peggio, i conti pubblici classici 
sono molto parziali. Ci hanno pensato però degli studiosi ricercatori, che 
hanno tentato di elaborare dei modelli semplificatori che tenessero in 
maggior conto il valore di questi aspetti immateriali, proprio in base ai 
prezzi ombra. Ad es. quanto sei disposto a pagare pur non farti togliere la 
statua che ha abbellito la piazza dove abiti? Poi si sommano questi "valori 
aggiunti" a quello che un paese ha prodotto in termini di reddito. Lo stesso 
verrebbe per le negatività: quanto sei disposto a pagare pur di non 
ascoltare insulti da quello lì, o di "non includere" quell'altro lì?
Il saldo sarebbe davvero più significativo, e rifletterebbe meglio la nostra 
percezione di benessere globale.
La difficoltà degli appassionati di politica sta nel fatto che ognuno ha dei 
suoi valori che attribuiscono dei "prezzi personali ombra" alle cose, 
indeterminabili diversamente.
Il confronto non potrà mai essere oggettivo, si parlerà sempre senza dati, 
proprio perchè pare che dalle ricerche fatte, il valore dei saldi di questi 
prezzi ombra variano molto nel tempo, ma hanno anche dimensioni 
mostruosamente maggiori di un intero PIL. Basta poco per cambiare tutto, e 
ci si "sente" poveri o ricchi nel giro di un niente.
Uno degli elementi che concorrono a determinare il valore di questi prezzi 
sono anche i voti di un elezione.
Il "prezzo" della non inclusività probabilmente, un pò per estrazione 
culturale, un pò per il funzionamento stesso dello stile di conduzione, non 
è stato valutato. La percezione di un danno di questo tipo è molto 
difficile, proprio per la sua complessità, ovvero, l'opposto della mentalità 
di un semplificatore.
Per es. quando inquìno, non sono quasi mai consapevole che la riparazione 
del danno spesso la deve fare tutto il resto della popolazione, e che 
mediamente costa 10 volte di più della sua prevenzione.
Dire che la pacificazione sociale è un valore, ha senso solo se la valutiamo 
con un prezzo ombra. E allora potremmo scoprire di essere tutti più poveri, 
giusto per fare un esempio... Prevenirla costerebbe di meno che curarla.
La sinistra valuta troppe cose con l'ottica dei prezzi ombra, più 
indeterminabili, impalpabili, sembrando e forse essendo meno concreta, 
realista. La destra sottovaluta le negatività del realismo e il costo dei 
prezzi ombra, laddove anche l'esasperazione umana concorre ad abbassare il 
valore del benessere.