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Titolo: Venturuccio, guarda qua!

Dal Diario di Santa Maria Faustina Kowalska
Oggi, sotto la guida di un angelo, sono stata negli abissi dell'inferno. Č
un luogo di grandi tormenti, la sua estensione č spaventosamente grande. Le
varie pene che ho visto: la prima pena che costituisce l'inferno č la
perdita di Dio; la seconda, il continuo rimorso di coscienza; la terza, la
propria condizione non cambierą mai; la quarta pena č il fuoco che penetrerą
l'anima senza distruggerla, č una pena terribile, perché č un fuoco
puramente spirituale, acceso dall'ira di Dio; la quinta pena č l'oscuritą
continua, un orribile soffocante fetore, e nonostante l'oscuritą i demoni e
le anime dannate si vedono fra di loro e vedono tutto il male degli altri ed
il proprio; la sesta pena č la compagnia continua di Satana; la settima pena
č una disperazione tremenda, l'odio di Dio, le imprecazioni, le maledizioni,
le bestemmie. Queste sono le pene che tutti i dannati soffrono insieme, ma
non č la fine dei tormenti. Ci sono tormenti particolari per le varie anime,
che sono i tormenti dei sensi. Ogni anima č tormentata in maniera tremenda e
indescrivibile secondo il modo in cui ha peccato. Ci sono orribili caverne,
voragini di tormenti dove ogni supplizio si differenzia dall'altro. Sarei
morta alla vista di quelle orribili torture, se l'onnipotenza di Dio non mi
avesse sostenuto. Il peccatore sappia che sarą torturato per tutta
l'eternitą coi sensi che ha usato per peccare. Scrivo questo per ordine di
Dio, affinché nessun'anima si scusi dicendo che l'inferno non c'č, o che
nessuno c'č mai stato e nessuno sa come sia. Io, Suor Faustina, per ordine
di Dio, sono stata negli abissi dell'inferno per parlare di esso alle anime
e testimoniare che l'inferno esiste.

Ho scordato il link
http://www.santorosario.net/inferno.htm


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So er an īr ufgestigen ist (Vogelweide & Wittgenstein)*
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 ha scritto nel messaggio 
news:11gre.3284$h5.1...@news3.tin.it...
Dal sito: 
www.luigicascioli.it
Santa Margherita Maria Alacoque, fatto voto di castitā a quattro anni ed 
entrata in convento a otto, comincia ad avere i primi contatti estatici con 
Gesų, "suo fidanzato", a quindici.
Dalla sua biografia:
<<Quando ero davanti a Gesų mi consumavo come una candela nel contatto 
amoroso che avevo con lui >>.
<< Ero di natura cosė delicata che la pių piccola sporcizia mi rivoltava lo 
stomaco. Gesų mi rimproverō cosė energicamente per questa mia debolezza che 
io reagii contro di essa con tanta decisione che un giorno pulii con la mia 
lingua il pavimento sporco del vomito di una malata. Egli mi fece provare 
tanta delizia in questa azione che avrei voluto avere l'occasione per farlo 
tutti i giorni >>. (Masochismo da delirio isterico)
<< Una volta che avevo dimostrato una certa ritrosia nel servire una malata 
di dissenteria, Gesų mi rimproverō cosė severamente che, per riparare, mi 
riempii la bocca dei suoi escrementi; li avrei ingurgitati se la Regola non 
avesse proibito di mangiare fuori dei pasti. (Idem)
<<Un giorno che Gesų mi si mise sopra con tutto il suo peso, egli rispose 
cosė alle mie proteste: "Lascia che ti usi a mio piacere perché ogni cosa va 
fatta a suo tempo. Adesso io voglio che tu sia l'oggetto del mio amore, 
abbandonata alle mie volontā, senza resistenza da parte tua, in modo che io 
possa godere di te">>. (Coito vissuto fisicamente attraverso l'immaginazione).
Il ripetersi di atti di masochismo che si alternavano a estasi nelle quali 
Maria Alacoque viveva nella maniera pių carnale gli accoppiamenti con Gesų, 
che lei chiamava il "mio fidanzato", furono cosė frequenti che fanno di 
essa, secondo gli psicologi, un classico caso di erotomania isterica.
La Chiesa, approfittando della credulitā e dell'ignoranza umana, ha dato 
origine all'apostolato del Sacro Cuore basandosi sulle affermazioni di una 
ninfomane le cui estasi rivelatrici non sono altro, nella realtā dei fatti, 
che crisi catalettiche provocate dall'assoluta repressione sessuale.
Come accadeva ad altre Sante mistiche, cosė, anche a Margherita Alacoque, 
appariva continuamente la Madonna.
<<La santa Vergine mi appariva spesso facendomi delle carezze inesplicabili 
e promettendomi la sua protezione>>. Questa intromissione della Madonna nei 
rapporti amorosi tra le Sante e Gesų trova giustificazione nel bisogno che 
avevano di avere il consenso della madre di colui che esse amavano in una 
maniera quanto mai clandestina attraverso le loro estasi. La relazione 
amorosa, avendo un carattere sessuale e quindi peccaminoso, dava a loro un 
complesso di colpa del quale cercavano di liberarsi, per godere pienamente 
degli accoppiamenti, non solo ottenendo il consenso della madre del loro 
amante ma anche rendendolo pubblico attraverso le loro autobiografie. Che le 
biografie siano la loro catarsi, cioč la liberazione di un senso di colpa, 
ci viene dimostrato dal fatto che esse le usano come una confessione 
liberatoria nella quale descrivono tutti i particolari dei loro orgasmi 
tanto da renderle dei veri trattati di pornografia.
Santa Maria dell'Incarnazione, dopo aver sollecitato Gesų, suo sposo ad 
unirsi a lei con parole che hanno veramente poco di spiritualitā: <<Allora, 
mio amante adorato, quando č che faremo questo accoppiamento?>>,cosė 
racconta nella sua biografia ciō che provava nell'isteria delle sue estasi 
"Nei rapimenti mi sembrava di avere nel mio interno delle braccia che io 
tendevo per abbracciare colui che tanto desideravo>>.
Santa Guyon, asceta e penitente, scrive che in un'estasi Gesų l'aveva 
portata in un bosco di cedri dove c'era una camera con due letti e a lei, 
che gli aveva chiesto per chi fosse l'altro letto, egli gli aveva risposto: 
<<Uno č per te, che sei la mia sposa, e l'altro č per mia madre >>, e 
riferendosi poi ai piaceri sessuali che raggiungeva nelle estasi, scrive 
ancora nel suo libro. << Io arrivavo a possedere Gesų non nella maniera come 
s'intende spirituale attraverso il pensiero, ma in un modo cosė tangibile da 
sentire la partecipazione del corpo nella maniera pių reale>>.
Quando poi ritornava nella normalitā, si fa per dire, ritenendo il corpo 
responsabile di questi suoi peccati, si accaniva contro di esso infiggendosi 
le sevizie pių atroci: <<Per mortificare il mio corpo leccavo gli sputi pių 
schifosi...mettevo delle piccole pietre nelle scarpe...mi facevo cavare i 
denti anche se erano sani...>>.
Dalla biografia di Sant'Angela da Foligno: <<...Durante le estasi era come 
se fossi posseduta da uno strumento che mi penetrava e si ritirava 
strappandomi la carne...Venivo riempita d'amore e saziata di una pienezza 
inestimabile...Le mie membra si frantumavano e si rompevano di desiderio 
mentre io languivo, languivo, languivo...Quando poi rinvenivo da questi 
rapimenti d'amore mi sentivo cosė leggera e appagata da voler bene anche ai 
demoni...>> . (Bellissima descrizione della quietudine dei sensi che segue l'orgasmo!).
Sant'Angela da Foligno era cosė consapevole che i piaceri che provava 
durante le estasi erano di natura sessuale che ella stessa dichiara di 
essere vittima di un "vizio che non oso nominare", un vizio di concupiscenza 
del quale cercava di liberarsi mettendo "carboni ardenti sulla vagina per 
smorzarne le voglie".
Santa Rosa da Lima per poter vivere i piaceri sessuali nella maniera pių 
libera da ogni senso di colpa, come se scontare la pena prima l'autorizzasse 
a commettere il reato, puniva il corpo prima delle estasi con sevizie che 
fanno rabbrividire il buon senso: "Nonostante che il confessore la incitasse 
a non esagerare, ella arrivō a darsi cinquemila frustate in quattro 
giorni..."
Santa Giovanna degli Angeli fu lei, quale superiora di un convento di 
Orsoline, che con le sue ripetute estasi trasmise il contagio dell'isterismo 
a tutta la comunitā.
Da una cronaca del tempo: "Tutte le suore del convento delle Orsoline di 
Loudun, dove era superiora Madre Giovanna degli Angeli, si misero ad urlare, 
a sbavare, a spogliarsi mostrandosi nella loro totale nuditā".
Un certo Robbyns, cronista del tempo, presente ad una di queste crisi 
collettive, nella descrizione che fa dei fatti, si sofferma in un 
particolare: << Suor Clara cadde al suolo e in uno stato di trans. assoluto 
continuō a masturbarsi gridando:<< scopatemi, scopatemi...>>, finche, preso 
un crocefisso, ne fece un uso che il pudore mi proibisce di riferire >>.
Incaricato dalla curia vescovile un certo padre confessore, di nome Surin, 
di praticare gli esorcismi nel convento, ben presto anche lui fu coinvolto 
tanto in queste orge da scrivere: << La mia lingua gustava Dio come quando 
bevo il vino moscato o mangio le albicocche >>. (Non credo che ci sia 
bisogno di spiegazioni per intuire dove costui cercasse Dio con la lingua!).
Padre Surin venne sostituito da un altro prete esorcista di nome Ressés, il 
quale, resistendo ad ogni tentazione, riuscė a liberare il convento dai 
demoni. Come prova di esorcismo riuscito venne presa l'interruzione della 
gravidanza della stessa superiora Giovanna degli Angeli che lui diceva aver 
fatto abortire liberandola dal demonio con l'acqua benedetta.
Siccome lei affermō di essere stata guarita da San Giuseppe che gli era 
apparso durante l'esorcismo, la Chiesa, presa la palla al balzo, riuscė a 
trasformare le orge sessuali del monastero di Loudun in manifestazioni 
edificanti gridando al miracolo. Le bende e gli stracci usati da Giovanna 
degli Angeli per curarsi le ferite prodotte dalle flagellazioni, trasformate 
in oggetti benedetti, furono usati per curare i malati che cominciano ad 
affluire al convento in pellegrinaggi organizzati.
Considerata ormai una Santa guaritrice, Giovanna degli angeli cominciō a 
girare la Francia per curare gl'infermi e tanta fu la fama a cui pervenne 
che lo stesso Cardinale Richelieu la invitō presso di lui per farsi 
alleviare i forti dolori che gli venivano dalle emorroidi. In una cronaca 
dell'epoca si afferma che tra le tante personalitā che ricevettero vantaggio 
da Santa Giovanna degli Angeli ci fu anche Anna d'Austria, la quale, 
sofferente per un parto complicato, si sentė sollevata toccando un lembo 
della sua camicia. Cosė, usando quall'arte della mistificazione di cui č 
maestra, (leggere "LA FAVOLA DI CRISTO"), la Chiesa riuscė ancora una volta 
a tirare l'acqua al proprio molino trasformando in santitā un isterismo 
prodotto da repressione sessuale.
Santa Teresa d'Avila č certamente una delle pių rappresentative di questo 
mondo di ninfomani represse che affollano il Paradiso dei cristiani. Essa 
potrebbe costituire un esempio classico da portarsi nei libri di sessuologia 
come dimostrazione dei danni cerebrali che puō produrre l'astinenza 
sessuale.
Dalla sua autobiografia: <<Il mio male era arrivato ad un tale punto di 
gravitā da essere sempre sul punto di svenire. Sentivo un fuoco interno che 
mi bruciava...la mia lingua era ridotta a brandelli a furia di morderla>>.
<< Mentre Cristo mi parlava, io rimanevo a contemplare la straordinaria 
bellezza della sua umanitā... Provavo un piacere cosė forte che non č 
possibile provarne dei simili in altri momenti della vita...
<<Durante le estasi il corpo perde ogni movimento, il respiro s'indebolisce, 
si emettono soltanto dei sospiri e il godimento arriva ad intervalli... 
(Ottima descrizione dell'orgasmo!)
<<In un'estasi mi apparve un angelo tangibile nella sua costituzione carnale 
e era bellissimo; io vedevo nella mano di questo angelo un dardo lungo; esso 
era d'oro e portava all'estremitā una punta di fuoco. L'angelo mi penetrō 
con il dardo fino alle viscere e quando lo ritirō mi lasciō tutta bruciata d'amore 
per Dio... Il dolore della ferita prodotta dal dardo era cosė vivo che mi 
strappava dei deboli sospiri, ma questo indicibile martirio che mi faceva 
nello stesso tempo gustare le delizie pių soavi, non era costituito da 
sofferenze corporali anche se il corpo vi partecipava nella forma pių 
completa...
<<Io ero in preda a un turbamento interiore che mi faceva vivere in una 
continua eccitazione che non osavo interrompere chiedendo l'acqua benedetta 
per non sconvolgere le altre suore che avrebbero potuto capirne l'origine... 
(Evidente stato di colpa).
<<Nostro Signore, il mio sposo, mi procurava tali eccessi di piacere da 
impormi di non aggiungere altro oltre che a dire che tutti i miei sensi ne 
erano rapiti... (Idem).
Questi brani tratti dalle autobiografie di donne portate alla pazzia dalla 
repressione sessuale che la Chiesa ha convertito in esempi edificanti, non 
sono in realtā che la dimostrazione pių evidente della falsitā della morale 
cristiana.
L'essere umano ha bisogno di sesso come ha bisogno di cibo. L'astinenza 
prolungata, come la fame, genera squilibri mentali che portano l'uomo a 
comportamenti spesso pericolosi per se e per gli altri. Molti dei vizi e 
delle perversioni che si verificano nella societā sono determinati da tabų 
che impediscono il normale svolgersi delle leggi naturali. La Natura quando 
viene contrastata, prima o poi fa valere le sue ragioni e in maniera tanto 
pių violenta per quanto pių violenta č la repressione che si opera contro di 
essa.
In una societā dove il sesso č considerato come un bisogno fisiologico e non 
come fonte di vizio e di peccato, tutte le perversioni sarebbero ridotte 
pressoché a nulla come lo sarebbero quelle violenze carnali e quegli omicidi 
che spesso sono determinati da un odio verso la donna che č vista dall'uomo 
come responsabile dell'angoscia derivante dalla repressione. Il sesso, che 
in una societā priva di tabų potrebbe essere motivo di distensione e di 
concordia, diviene cosė, in un mondo basato sulla frustrazione, motivo di 
ricatto, di odio e di rancore.
Chi č colui che nell'agonia, ricordando le sofferenze patite durante la vita 
dalla repressione, non č portato a maledire chi ne č stato la causa?
Respingiamo, dunque, finche se ne č in tempo, quanti ci impediscono di 
godere (sempre rispettando la libertā altrui), nella maniera pių libera e 
completa delle gioie del sesso tenendo sempre presente che ogni battuta 
lasciata, oltre a procurare l'inevitabile rammarico che prima o poi si farā 
avanti per averla persa, rappresenta soprattutto un ritardo al 
raggiungimento di quell'esperienza di cui abbisogniamo per conoscerci e 
migliorarci.
Il credere che la rinuncia ai piaceri della carne ci renda meritevoli di 
ricompense dopo la morte non č che uno dei tanti assurdi sostenuti dal 
Cristianesimo per imporre, attraverso il plagio, un imperialismo basato su 
una falsa morale!
-- 
"Il sonno della ragione genera mostri."
[Francisco Goya]


Visto, bigotti?
Prendete esempio ed emulate in tutto e per tutto questa santa,
altrimenti arderete all'inferno, voi credenti.
E noi, dal purgatorio, vi getteremo addosso il prodotto di litri e litri di 
olio di ricino a noi riservato!
Andate a comprare immediatamente un gatto a nove code e scarificatevi!