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Titolo: [Riti] Pasqua in Sicilia.

PASQUA IN SICILIA: SCENARI DI RINASCITA
Annamaria Amitrano Savarese
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I rituali della Pasqua in Sicilia - lungo lo spazio temporale che va dalla
Domenica delle Palme fino al Venerdì Santo ed alla Domenica di
 “Resurrezione” - si presentano come una sequenza narrativa della
Commemorazione religiosa cristiana, ma anche richiamo ad una ritualità
simbolica precristiana dove la parola pasqua è sintesi di rinnovamento, di
transito da una fase di morte della natura (l’inverno) ad una fase di vita e
di risveglio (la primavera) secondo un passaggio che già in ottica
paganeggiante, si esplicitava con la morte e la rinascita del Dio.
Un sincretismo, questo, esemplarmente rappresentato dai cosiddetti “Giardini
di Adone”, presenti nei Sepolcri, dove, a partire dal Giovedì Santo, accanto
ai simboli che rimandano all’Ultima Cena, fanno, appunto, bella mostra di sé
delle piantine esili e piuttosto fragili di un colore verde sbiadito che,
per essere semi di grano o di cereali lasciati germinare al buio, sono
espliciti referenti di quella energia vitale del ciclo vegetativo la cui
revivescenza si celebra proprio nel tempo di Pasqua. Adone, non a caso, è il
mitico Dio bello e possente che feconda con il suo seme la Dea Terra.
E in quest’ottica in cui il rituale giudiaico e tradizioni locali legate
alla celebrazione del risveglio della Natura combaciano, non esiste paese,
borgo, città o quartiere che non senta la necessità di estrinsecare il
proprio sentimento religioso di partecipazione in un tempo che è sacro
perché ciclico, cioè attivo ben oltre il limite della sua linearità a
“misura d’uomo”; rituale, perché fondativo della vita, dopo la morte.
Siamo, in altri termini, in presenza di quelle “Settimane Sante” dove tutto
accade secondo un copione che è canone inverso; e in una commistio di dati
folklorici ed elementi liturgici ufficiali, il “Bene” trionfa sul “Male”; l’
“Angelo” sconfigge il “Diavolo”; e la “Morte” è sconfitta dalla “Vita”.
E siccome il tessuto religioso popolare è per definizione “vissuto” cioè a
dire lontano dalle rigidità delle forme canoniche della Chiesa ufficiale il
ciclo commemorativo della Passione, Morte e Resurrezione di Gesù è reso
visibile attraverso precise forme di teatralizzazione e drammatizzazione da
cui emerge dominante il contenuto umano e terrestre dell’Evento: sicché la
Sicilia diviene allora un grande palcoscenico commovente e partecipato di
scenografie del dolore e della gioia.
Si comincia già con la Domenica delle Palme. A Gangi, ad esempio, ridente
paese madonita, questo momento viene ricordato con una grande processione di
confraternite, con gli stendardi e le tradizionali casacche con le effigi
dei Santi Protettori, ad accompagnare un Gesù giovinetto che, a dorso di
mulo, giunge in Piazza sul sagrato della Matrice a ripetere ritualmente l’
ingresso di Gesù a Gerusalemme. Grandi pale di palma e l’ulivo intrecciato,
sono segni di un clima festoso: tradizione vuole che per la “Domenica delle
Palme” si sfoggi un abito nuovo. Ma l’attimo è fuggevole: dopo non sarà più
permesso divertirsi, il trapassu obbligherà al digiuno, nel tempo di
Passione, di almeno tre giorni.
Il mercoledì successivo, a Caltanissetta, si svolge poi l’importante rituaLe
della «Real Maestranza» che consacra, l’uomo ed il suo lavoro. Nella strada
resa palcoscenico , i “maestri d’arte” svestono gli abiti del quotidiano per
indossare quelli “di cerimonia” (vestito nero, camicia bianca, papillon
nero) e, categoria per categoria, (pittori, muratori, marmisti, falegnami,
carpentieri, ferraioli, calzolai, fabbri, panificatori, idraulici, barbieri)
sfilano dietro il loro Capitano, cioè l’artigiano che, per un giorno, li
rappresenta tutti, e contende al Sindaco il potere di Comando della
Comunità. Dietro di lui è il reggimento dei suoi rappresentanti in un ordine
quasi militaresco, a ricordo anche della funzione di ordine pubblico una
volta demandato all’importante gerarchia. Nel pomeriggio la palese laicità
del cerimoniale si stempera nel sentimento religioso della Processione delle
cosiddette “varicedde”, piccoLi gruppi di gesso e cartapesta che sfilano all
’imbrunire sul percorso delle “Vare”, cioè sul tragitto che il giorno dopo
seguiranno i sedici imponenti gruppi statuari della processione maggiore.
Tali gruppi, ognuno affidato ad una maestranza, sono dovuti a due valenti
scultori napoletani, Francesco e Vincenzo Biancardi, padre e figlio che su
commissione dei minatori della «Gessolungo» - la “antica” Caltanissetta
basava la sua economia sulla estrazione dello zolfo -, cominciarono ad
attendere a tale opera fin dal 1780. Essi ripropongono i più importanti
momenti della Via Crucis.
Altrettanto famosa, se non di più e parimenti incentrata sul corteo dei
gruppi scultorei affidati anch’essi a dei ceti, è la Processione dei Misteri
di Trapani che si svolge il Venerdì Santo: sono 20 “vare”, pesanti ognuna
quasi una tonnellata, che i portatori accompagnano lungo un percorso, reso
sacro dalla tradizione, fin dall’uscita della Chiesa del Purgatorio, con un
andamento dondolante l’annacata, fatto di fatica e di sudore, accompagnato
dalla struggente musica delle Bande.
A Trapani, nella commossa dazione dei fedeli della propria fatica estrema,
si comprende il grande significato ancestrale del do ut des che governa la
religiosità popolare: il dare tutto se stessi, finanche la propria fisicità,
come offerta ex voto, in cambio di protezione ed allontanamento dal Male.
Le processioni con i gruppi scultorei non sono però che una piccola parte
dei tanti, tantissimi rituali che il Giovedì ed il Venerdì Santo evocano le
cerimonie relative alla Passione e Morte di Gesù. Entrano cioè in scena
anche le “sacre rappresentazioni” che presentano, con una serie di “parti”
recitate, una sorta di rievocazione storica del Sacro Evento. A partire dal
rito dell’ultima cena (con l’istituzione dell’Eucarestia), poi, la lavanda
dei piedi, il trasferimento simbolico al Getsemani, il tradimento di Giuda
con la conseguente cattura, il trasferimento al Sinedrio; quindi il
processo, il calvario, l’agonia e Morte di Gesù, fino alla deposizione e
Sepoltura. Le scinnenze il tutto mimato da personaggi viventi. Esemplare in
tal senso la sacra rappresentazione di Partanna Mondello (PA) che si
organizza con l’apporto di numerosi attori e figuranti. Talvolta però la
dimensione del dolore appare meno costruita, allora esplodono i tanti,
tantissimi cortei processionali, con le Vare e i simulacri del “Cristo
 Morto” e dell”’Addolorata” a ripetere la vana quanto disperata angoscia
della Madre privata del proprio Figlio. Anche a Palermo, nel centro storico
si svolgono importanti e suggestive processioni. Si ricordino per tutte
quella di S. Maria di Soledad in Rua Formaggi, organizzata dall’omonima
confraternita , eco antica della città spagnola, e quella di S. Maria dell’
Itria dei Cocchieri risalente al 1594 che muove da Via Alloro, cioè da
quella strada della Palermo nobile alle cui dipendenze erano appunto i
cocchieri.
E, poi, sono i “mortori” e le “lamentazioni” cioè tutta una serie di forme
etnomusicali ed etnopoetiche che confortano l’azione processionale e
vocalmente richiamano il tempo della Passione e Morte, accentuandone il
pathos narrativo. Sono cantori gli uomini de lu Lamentu, singolare
espressione polivocale con un cantante solista, la Voce, in seconda, e il
coro formato da altre cinque e sei voci diverse; ma cantano anche le donne
cantastorie, come diceva Pitrè nella loro lamentazione trova difatti senso
il grande dolore della Madre che si incupisce in un lamento funebre quasi
ossessivo. In una celebre lamentazione nota come Li parti della Madonna è la
stupenda commovente immagine di una Madre che chiede al Figlio come è potuto
accadere che Giudei e diavoli battitori abbiano potuto flagellarlo dalla
testa ai piedi: sicché l’accorata, lamentevole enumerazione delle parti
martoriate è sottolineata da un triste refrain che si fa percepire come un
dolce ritmo di ninna nanna.
E’ bene dire però a questo punto che è proprio nelle processioni che la
liturgia popolare raggiunge il suo culmine, recuperando, anche preziosi
tratti raffigurativi della pregressa condizione rituale, collegata ad una
cerimonialità agraria.
Si pensi, esemplarmente, al “Cristo delle Fasce” di Pietraperzia (Enna),
organizzata dall’antica Confraternita di Maria santissima del Soccorso e
degli Agonizzanti che consiste nel portare in processione un Cristo
posizionato sulla sommità di un lungo palo (portato a spalla da 100 persone
e mantenuto in equilibrio da circa 300 fasce bianche), dove l’asta
rappresenta all’unisono l’albero e il legno della croce; entrambi simboli
attraverso cui si rigenera il cosmo vivente.
Il Sabato santo è giorno di riflessione anche se a mezzanotte, inserita nel
rito eucaristico, avviene la Calata della Tela che sancisce la Resurrezione.
E se il Cristo risorto viene annunciato da un grande scampanio, ai bambini,
quasi a richiamo di quella energia vitale che la pasqua sublima, tradizione
vuole che ci si rivolga con un augurale: crisci ranni (cresci grande).
Infine è la Domenica di Pasqua: un pò dovunque, alle 12, nelle piazze dei
Comuni dell’Isola, si rappresenta l’incontro di Maria, libera dalle insegne
del lutto, con Gesù risorto. Questa manifestazione detta la Paci (ma anche
la Junta; oppure n‘Ncontru a seconda delle zone) è di grande suggestione; e
tra le tante, è bene ricordare se non altro per la sua originalità - la
processione dei Sampauluna, a San Cataldo, giganti di cartapesta
raffiguranti gli undici apostoli (Giuda è escluso) che, portati a spalla dai
devoti, accompagnano attraverso un complesso itinerario la Madonna all’
incontro con il Figlio risorto.
In pratica i riti della Domenica di Resurrezione possono leggersi quali atti
conclusivi del grande tema della Rinascita tout court. La vittoria della
Vita sulla Morte è ad esempio assai visibile nel rituale dell’Abballu di li
diavuli, di Prizzi dove la morte è personificata al pari di angeli e diavoli
e dove si propone un vero e proprio conflitto tra le forze del Bene e del
Male con la definitiva sconfitta di quest’ultima e l’atteso ricongiungimento
della Madre con il Figlio ad attestare un tempo ed un ordine ritrovato.
Ancora, ad esplicitare il messaggio della rinascita della natura,
particolarmente indicativi sono gli Archi di Pasqua di San Biagio Platani
(AG) dove si propone ormai da 3 secoli la grande sfida tra Madunnara e
Signurara per chi realizzerà l’addobbo più bello: sono, questi, triangoli di
ferle intrecciati con canne, rivestiti con bordure di arance amare e
addobbati con pane, nimpe di datteri, bianche marmurate. Sono in altri
termini, esemplare esposizione di alimenti a sancire il trionfo di una terra
che è ritornata a produrre.
Il dì di Pasqua cioè, si presenta con specifici Segnali di abbondanza. E la
fertilità della terra così palesemente ostentata, rimanda anche alla
esplicita gioiosa fertilità della donna chiamata al suo ancestrale e pure
eternamente presente ruolo di madre.
Tale è il messaggio, assai chiaro, da leggersi nella cosiddetta “festa degli
schetti” (degli scapoli) di Terrasini, dove i giovani maschi nel giorno di
Pasqua, devono sollevare un albero infiocchettato ed addobbato fino al
balcone della donna amata perché lei possa staccarne un ramo e quindi
convenire in questo caso al matrimonio.
In conclusione, dopo tanta varietà e molteplicità di cerimonie, si può dire
che vivere la Settimana di Pasqua in Sicilia significa prima di ogni altra
cosa vivere la tradizione e scoprirne i contenuti antropologici
partecipando, nel contempo, di quel modo commosso e condiviso di rendere la
religiosità che da sempre è caratteristica ed orgoglio della nostra gente.

CUT
in onore di Sensi ed il Palermo

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Infatti.Siamo in tema no?