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che vergogna!!!
Salas PATETICO!!!!!!!!!!!
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Semantica dello stronzo
di S.Bonaga
Gli stronzi: uno dei misteri irrisolti della condizione umana. 
Possediamo le categorie culturali per definirli e dunque difenderci? 
 
Poiche' sono profondamente contro l'internamento degli stronzi in campi
speciali e dunque, malgre' tout, per la loro libera circolazione, nasce il
problema che io vorrei chiamare della non alleanza. Come non allearsi con
gli stronzi che ci sono in giro, ne' con lo stronzo che fosse
eventualmente in noi? Inanzitutto individuando il concetto. 
E' molto piu` facile dire chi e' uno stronzo di quanto non lo sia dire
cos'e' uno stronzo. Una controprova della opacita' ontologica di questa
categoria consiste nella difficolta' nel trovare il suo contrario. Qual e'
il contrario di stronzo? Qualcosa che non puo' concettualmente coesistere
con l'essere stronzo? Si puo' infatti dire: e' intelligente ma stronzo. E'
educato ma stronzo. E' simpatico ma un po' stronzo. E' bravo ma stronzo.
Etc. 
In prima approssimazione potremmo dire che quando ci riferiamo al senso
del termine stronzo si tratta probabilmente di una famiglia, nel senso del
Wittgenstein delle Ricerche Filosofiche: non c'e' nulla cioe' che gli
stronzi hanno assolutamente in comune, ma tira sempre un'aria di famiglia
fra gli stronzi. Un secondo approccioe' topologico. E' piu' facile vedere
con che cosa confina fuori di quanto non lo sia mostrare come e' fatto
dentro. In alto lo stronzo confina con cio' che Nietzsche chiama "pathos
della distanza". Infatti egli e' patetico o cinico, mai distaccato o
appassionato. In basso lo stronzo confina con il male, che egli non
raggiunge mai per debolezza: lo stronzo fa spesso dei danni, ma non
attinge la crudelta'. 
Tale sconfinamento lo riscatterebbe. A sinistra confina con il sapere, nel
senso che non e' l'alto o il basso grado del suo sapere che lo
caratterizza, ma il fatto che qualunque ne sia il grado, lo stronzo rende
insopportabile cio' che sa e imprescindibile cio' che non sa. Come dire
che egli fa del suo sapere una minaccia, e del suo non-sapere una
speranza. A destra lo stronzo confina con il potere: egli utilizza il
potere contro natura: comanda quando deve persuadere e tenta di persuadere
quando basta comandare. Usa poca forza quando ce ne vuole molta e molta
quando ce ne basta poca. 
A questo primo approccio al concetto di stronzo si possono fare almeno due
obiezioni: la prima e' che esso consente di scambiare lo stronzo con il
mediocre, e la seconda e' che esso e' puramente descrittivo, mentre cio'
che interessa qui e' una decisione etica sullo stronzo. Che lo stronzo non
coincida con il mediocre, lo dimostra semplicemente la presenza, nella
storia e nella cronaca, di grandi uomini stronzi. Per la storia pensate a
Tolstoj, o a Bismark. Per la cronaca pensate a Chomsky, che io so essere,
da fonti dirette, un vero stronzo. Come la mettiamo con il grande uomo
stronzo? La mediocrita' non e' il suo terreno, eppure non per questo egli
e' meno stronzo. 
Tentiamo un altro accesso, piu' tedesco. Heidegger chiama Befindlichkeit
una delle forme dell'apertura dell'esistenza del soggetto al mondo:
traduciamo con: tonalita' affettiva. Essa e' caratterizzata da diversi
Stimmungen. Poiche' stimmen significa accordare uno strumento, potremmo
dire che nella sua apertura al mondo, lo stronzo accorda male almeno uno
dei suoi strumenti: qualcosa in lui stona. Un grand'uomo ha senz'altro
molti strumenti accordati perfettamente ma questo non garantisce bellezza,
se uno solo e' stonato; soprattutto sull'effetto d'insieme del tipo umano. 
Eppure anche questo non e' del tutto convincente perche' lascia intendere
che ci sia una specie di armonia cosmica che lo stronzo trasgredirebbe,
mentre io penso che il mondo sia tanto poco armonioso quanto una canzone
dei Ricchi e Poveri, anzi direi che dai fratelli Gracchi a Marx e i suoi
fratelli non pochi hanno pensato che il mondo fosse precisamente questo:
una canzone dei ricchi e poveri, perennemente stonata. Con lo stronzo non
ci siamo ancora. 
Ci scappa da tutte le parti, ma pur sfuggendo nel concetto, ci insegue
nella vita. Lasciato dietro, ci compare davanti. Deve aver qualcosa a che
fare con l'Eterno Ritorno. 
"La piu' grande obbiezione all'idea dell'Eterno Ritorno, dice Nietzsche,
e' mia sorella" (citato a mente). E' questione aperta, nella teoria
dell'Eterno Ritorno, se Tutto torna o se esso sia selettivo e faccia
tornare solo cio' che e' degno di tornare. In questi casi Nietzsche e'
incerto, e cosa lo rende incerto? La figura di una stronza. Tornera' la
stronza? Gli stronzi ritornano, eternamente? superano dunque la prova
dell'eternita'? E' possibile pensare lo stronzo sub specie aeternitatis? E
se lo stronzo fosse l'abisso di ogni categoria, lo slittamento stesso
delle categorie, quel terreno perrennemente scivoloso dove ogni categoria
sdrucciola, e cadendo alza le sottane, e se sotto le sottane, in una
visione mostruosa, il sesso scomparisse nella supplenza incoativa dello
stronzo? 
Stronzo e sesso si suppliscono infatti spesso. Balugina qualcosa di
stronzo nel sesso e lo stronzo, pur prescindendo dai sessi, e' stranamente
sessuato. Al punto che ci attira e ci spinge a indicarlo a noi stessi e
agli altri: quello e' stronzo: e nel far cio' godiamo. E' inutile negare
che la presenza di uno stronzo ci fa godere. Nel fastidio. Mistero dello
stronzo. Lo stronzo e' forse puro significante senza significato? C'e'
davvero un modo allora di non allearsi con esso, secondo la domanda
inaugurale? 
Ecco un modo minore: consiste nell'attribuire ogni significato possibile a
quel significante. La notte nera dove tutti gli altri sono stronzi e noi
no. Ma questa non-alleanza non e' elegante, ed eticamente dubbia. Ecco un
modo maggiore: consiste nel promuovere in silenzio l'alleanza universale
degli stronzi fino alla costruzione complessa di un mondo di stronzi che
fanno solo stronzate, qualcosa che assomiglia perfettamente a questo
mondo, anzi che e' questo mondo stesso nella sua gloria, un mondo cosi'
perfettamente stronzo da rifiutare esso, a questo punto, ogni alleanza con
noi. 
Anche se, diciamolo, questa piu` che una certezza, e' una speranza. 
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