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Titolo: [OT] Il rito di ingresso

 Durante i miei viaggi (che spesso sono preceduti da uno "studio"
preparatorio e seguiti da un ulteriore approfondimento) ho avuto modo di
imbattermi - come sicuramente anche voi, viaggiatori di certo molto più
esperti del sottoscritto - in diversi "metodi" di presentazione. Tutti nel
rispetto del luogo di cui, noi viaggiatori (spero mi perdoniate la
presunzione di considerarmi un viaggiatore alla vostra stregua), anche per
un lasso di tempo molto breve, soggiorniamo o attraversiamo. E quello che
più mi ha colpito è stato senza dubbio il "rito di ingresso" praticato dalle
tribù eschimesi centrali. E la mia lealtà culturale impone sottolineare che,
per certi versi ed in certi momenti (ovviamente, tenendo presente  che la
frequentazione "intermittente" del newsgroup, mi impedisce di seguire gli
eventuali sviluppi pluriquotidiani degli eventi), i frequentatori "attivi"
di questo gruppo di discussione, di cui mi pregio far parte, spesso danno
l'impressione di non conoscere alcuno dei "riti di ingresso", nè antichi nè
moderni, confondendo il confronto con lo scontro, la
discussione con la polemica.
    Ma ritornando al"rito di ingresso" degli eschimesi centrali, esso mi
sembra alquanto emblematico, sebbene, con i dovuti "distinguo" geografici e
storici, lo si possa rapportare addirittura a quello dell'accesso al
newsgroup ed al comportamento intrinseco ed inconscio di alcuni recenti
nuovi frequentatori "attivi".
        Se uno straniero che gli abitanti di un insediamento non conoscono
viene in visita, è accolto con la celebrazione di una grande festa. Nelle
tribù sudorientali gli indigeni si allineano e un uomo resta in piedi di
fronte alla fila. Lo straniero si avvicina lentamente, con le braccia
conserte e la testa chinata a destra, quindi l'indigeno lo colpisce alla
guancia destra con tutta la sua forza e a sua volta china la testa in attesa
del colpo dello straniero...  Continuano così finchè uno dei due combattenti
è battuto.
    Per gli indigeni, il significato di questo duello è che "due uomini
incontrandosi vogliono sapere quale dei due è il migliore". Se lo straniero
esce vincitore da questo duello, la comunità è onorata dalla visita di un
uomo che è chiaramente superiore al campione locale. Se perde "diventa una
specie di cliente dell'uomo che l'ha battuto".
    Questa battaglia rituale è un'introduzione dello straniero, ma è anche
un modo in cui quest'ultimo impara l'ordine "morale" del luogo in cui entra.
Appare chiaro che la violenza (e dio sa quanta ce n'è in questo newsgroup!)
è un linguaggio e anzi il primo linguaggio, con il quale si segnano e
attraversano i confini. L'atto violento è spesso, nella storia, un atto che
segna un confine, decidendo la distinzione tra "noi" e "loro", come linea
che non può essere attraversata senza il permesso del gruppo etnico da essa
delimitato e che verrà difesa.
    Ampliando il "rito di ingresso" all'arrivo in generale (ed anche qui
troviamo delle analogie storiche, che rendono non-originale, se non
addirittura banale e banalizzante, l'attuale condizione cui versa il
newsgroup), una mente rilassata, aperta e ben disposta quale quella del
viaggiatore (sia esso inteso in senso geografico che culturale che
virtuale), può intuire come le procedure dell'arrivo - le procedure
dell'identificazione e incorporamento - sono quindi fondamentali. Perchè
distinguono l'ingresso, nel luogo, appropriato e regolato da quello
improprio e trasgressivo: questa è una distinzione tra contaminazione e
potenza.
    Qualunque sia il livello di ingresso cercato dal viaggiatore, l'arrivo è
sempre un processo di "identificazione": il viaggiatore identifica il luogo
ed il luogo identifica la specie di viaggiatore che si trova ai suoi
cancelli. L'arrivo è anche un processo di incorporazione che sviluppa senso
di "coesione" tra la persona e il luogo.
    I procedimenti dell'arrivo sono importanti non soltanto per ciò che
rivelano dei legami e delle identificazioni sociali dei quali è reso
partecipe l'estraneo, ma anche perchè si tratta di avvenimenti che creano
strutture di "luogo", articolazioni e materializzazioni di un ordine
domestico. Le architetture del luogo sono un'elaborazione e strutturazione
dell'umanità che le attraversa, un'elaborazione materiale degli scambi,
degli incontri, delle tecniche di esclusione che creano spazi privati, che
non devono essere raggiunti dallo sguardo di estranei. Il "luogo" ordinato,
città, villaggio o località turistica (...e perchè no? il newsgroup...), è
solo una materializzazione della sua realtà intrinseca, di quei rapporti,
identità e comportamenti che lo formano. Una cultura è un "sistema di
azioni" che si intrecciano e si intersecano, un disegno funzionale continuo.
Come tale è intangibile e invisibile. La territorializzazione di questi
rapporti li rende visibili nelle mura, nelle porte, nei canali, nei corridoi
e in queste strutture materializzate del luogo il viaggiatore viene
introdotto e assorbito. Le tecniche con le quali una cultura mette radici,
si inserisce in un certo paesaggio, sono le stesse tecniche che vengono
utilizzate nelle procedure dell'arrivo, che identificano e incorporano il
nuovo arrivato nelle "azioni che si intrecciano e si intersecano", che
rappresentano l'essenza del luogo.
    Gli avvenimenti dell'arrivo non "riproducono" semplicemente armonie e
significati prestabiliti della cultura, ma li creano. I confini vengono
creati da coloro che li attraversano e sono un'eredità di una storia di
arrivi. I confini permangono non già "nonostante", ma a causa del "flusso di
persone" che li attaversa. I popoli che non hanno contatti tra loro non
hanno bisogno di confini, nè di procedure di identificazione e
incorporamento.
    La storia degli arrivi, ovvero la storia dei raporti sociali che si
formano e si perpetuano tra estranei, ci fornisce elementi che aiutano a
capire perchè la storia umana in generale è la storia dell'individuazione
sempre più precisa delle differenze e delle varietà umane, piuttosto che di
una "uniformazione" delle specie. secoli e secoli di arrivi non hanno
cancellato le differenze culturali, anzi, questi avvenimenti hanno generato
una consapevolezza di tali differenze, fissandole in nomi e categorie,
regolandole con la costruzione di mura, cancelli e zone recintate. Gli
arrivi sono una "strutturazione delle interazioni umane" che genera i
criteri delle identificazioni, che a loro volta fissano e perpetuano le
differenze culturali. La storia del viaggio non cre "una" cultura e un mondo
unici, ma molte zone nazionali, etniche e culturali sempre più coscienti di
sè, che affermano il loro carattere distinto e la loro integrità di fronte a
un complesso transnazionale che è identico alla "società di viaggiatori".
Gli avvenimenti dell'arrivo rivelano perchè è così, perchè la storia umana è
una storia di differenziazione, di crescente coscienza etnica in una
situazione in cui i contatti interculturali tra estranei sono sempre più
intensi. questi avvenimenti, infatti, sono una delle occasioni principali di
riconoscimento e strutturazione di quelle differenze.
    L'esagerazione delle differenze, che spesso trasforma una differenza in
un'antitesi, viene raggiunta per mezzo della "rimozione" delle continuità,
con la creazione di confini che separano e rendono contiguo ciò che per
l'esperienza è continuo: il tempo e lo spazio .E' questo il tabù che crea il
"sacro", e che divide ciò che Dio ha unito. Così Mosè crea lo "spazio del
sacro" con un atto di sacralizzazione, la recinzione del monte Sinai, e
proibisce il contatto con esso a tutti salvo i preti e le persone
purificate, secondo le istruzioni del Signore:
        "Guardatevi dal salire sulla montagna e dal toccarne il lembo.
         Chiunque toccherà la montagna sarà messo a morte.
        Nessuna mano la toccherà,
        altrimenti sarà lapidato o trafitto di frecce,
        animale o uomo che sia, non vivrà"  (Esodo 19, 12-14).
    Si diceva sopra che le procedure dell'arrivo sono quindi fondamentali,
perchè distinguono l'ingresso nel luogo appropriato e regolato da quello
improprio e trasgressivo. E che questa è una distinzione tra contaminazione
e potenza.
    La contaminazione, l'inquinamento, è soltanto il prodotto del contatto
"improprio" tra zone, persone, cose che normalmente sono divise da quei tabù
e confini che stabiliscono un ordine dato, mentre il potere è il prodotto
dell'incontro "appropriato" e governato da regole tra questi regni separati
e distinti. Per dirla con Douglas: "Alla contaminazione reagiamo condannando
qualsiasi oggetto o idea che possa confondere o contraddire le
classificazioni che ci stanno a cuore". L'estraneo è il potenziale
inquinatore dell'ordine interno oltre che una possibile fonte di forza nel
contesto di quello stesso ordine.
Le procedure dell'arrivo stabiliscono efficacemente questa distinzione.
Spesso l'identità dell'estraneo viene determinata sulla base del modo in cui
compie il suo ingresso:
        "In verità, in verità vi dico che chi non entra per la porta
nell'ovile delle pecore, ma vi sale da altra parte, quegli è un rapinatore e
un ladro. Chi invece entra per la porta è il pastore delle pecore".(Vangelo
secondo Giovanni 10, 1-12).
    L'ingresso non ortodosso del ladro identifica la sua persona e il suo
ingresso come contaminazione e violazione dell'ordine domestico. L'ingresso
del pastore dalla porta lo identifica come la giusta guida del gregge.
    Se il viaggiatore entra nel luogo nella maniera giusta egli è una fonte
di potenza, di bene, di rispetto, salute e accrescimento dell'essere
sociale. Se entra in maniera impropria è un inquinatore, un pericolo, una
fonte di contagio che scompiglia un ordine sacro di differeziazioni che si
materializzano in mura, partizioni, corridoi.
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Capitan Uncino®
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Non è mai troppo tardi
per avere un'infanzia felice
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 esperti del sottoscritto - in diversi "metodi" di presentazione.
UAU Cap., sono impressionato! Non ho capito gnente, ma mi è piaciuto da
matti! Hai fatto colazione con una biblioteca antropologica? :-))))))))
Alberto Babi Berminyak®