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Titolo: [RECE] Carnevale di Bahia

Phyllis Tepperman, l'antropologa peruviana che gentilmente collabora al mio
sito, mi ha inviato alcune sue riflessioni sul Carnevale di Bahia al quale
ha partecipato. Per chi fosse interessato, vi sono delle belle foto nel sito
(rubrica "Conociendo...") e pure la mail di Phyllis per chiunque desiderasse
avere notizie.
Grazie. Gabriele
http://www.magiedelleande.it
SUL CARNEVALE
In varie culture si è sentita la necessità, fin da epoche molto antiche, di
definire in modo distinto la posizione di gruppi socialmente inferiori di
fronte ai superiori. Una delle forme era di cercare l'inversione, in modo
tale che i livelli inferiori realizzassero rituali per mezzo dei quali, e
attraverso una condotta verbale e no, trattavano con burla i superiori e li
ridicolizzavano. Questi meccanismi si producevano in quel contesto
denominato Carnevale fin dall'epoca greco-romana, epoca in cui già si usava
organizzare feste dove le distinzioni sociali (ed economiche) erano
superate, per dar luogo alla mescolanza di distinti strati sociali. In
qualche caso, durante queste occasioni, erano i padroni che servivano i
sottoposti e questo fatto era accettato da tutti e vissuto come giorno di
libertà e lontano dalle ostilità. L'origine della parola deriva dal latino
"carnem levare" che indicava il Quinto Giorno delle Ceneri, durante il quale
non si mangiava carne. Esiste tuttavia un'altra spiegazione etimologica del
termine "levare", traducibile con "conforto" ed è a partire da qui che si
iniziò a parlare del carnevale come del "conforto della carne". La parola
"carnevale" varia secondo i luoghi. Può essere "Mardi gras", "Fasching",
ecc. In Brasile, il carnevale si originò nell'"entrudo" portoghese,
radicatosi in Brasile dal 1889. Si trattava di una serie di giochi popolari
e violenti, durante i quali le persone si scagliavano oggetti di ogni tipo
e, a poco a poco, anche le classi più elevate iniziarono a partecipare.
Questo carnevale ruota attorno alla necessità di ballare, ubriacandosi e
liberarsi sessualmente attraverso i movimenti delle danze; esiste tuttavia
anche la parte organizzativa che si occupa dello spettacolo. Entrambi gli
aspetti sono presenti e spesso si relazionano fra loro. La catarsi che si
sviluppa in questi giorni, porta ad un equilibrio sociale simbolico che
rappresenta la transizione dal proibito al permesso. Si è molto parlato del
fatto che il Carnevale ha rappresentato gli eventi della Colonia e
soprattutto è stato considerato come la festa che ha caratterizzato i
brasiliani, a partire da una particolare trasgressione dell 'ordine
stabilito. In realtà, tuttavia, non si trattò sempre di una risposta o di
una difesa di qualche principio, ma il carnevale è stato ed è una
rappresentazione, nel senso rituale, delle verità più profonde di una
società coloniale formata da classi esclusive, di fronte a gruppi periferici
con conflitti sociali. Il fatto è che attualmente nel carnevale si fondano,
come nella società, culture differenti che formano un insieme che ora si
definisce come cultura brasiliana. Il carnevale brasiliano articola la
dicotomia casa/strada, dove la strada sembra far dimenticare i codici della
vita quotidiana per dare origine ad un 'avventura. La strada, senza dubbio,
riunisce persone con regole di unità distinte che rappresentano le
aspirazioni di individuare uno spazio originale, utopico e ugualitario.
Roberto DeMatta, sociologo brasiliano, evidenzia un sistema di personaggi
brasiliani dove compaiono i "malandros". Personaggi vispi e astuti che
compiono variazioni comportamentali fra disciplina e trasgressione. Il reale
universo carnevalesco è contrassegnato, da un lato, dalla creatività
musicale e gestuale, l'avventuroso allegro disordine e dall'altro è soggetto
a regole per le sfilate, la sicurezza e i trofei per i vincitori dei
concorsi.
IL CARNEVALE A SANTIAGO DE BAHIA
L'evoluzione del carnevale a Bahía è molto interessante, dal momento che
subì molte evoluzioni fin dal suo inizio. Attorno al 1840, il carnevale
iniziò ad espandersi come un ballo di maschere che si compiva nei giorni di
"Entrudo" e dove era naturale, di notte, bagnare i passanti con l'acqua.
Questa celebrazione andò evolvendosi negli anni, fino a quando, nel 1860, si
organizzò il primo ballo mascherato e nel 1878 per la prima volta fece la
sua apparizione un gruppo che ballava per le strade, coinvolgendo persone in
maschera. Già nel 1884, ispirandosi al Carnevale di Venezia, la città di
Salvador organizzò il suo primo Gran Carnevale di strada, ma in una forma
lussuosa e sofisticata, tanto che solo le famiglie nobili potevano
partecipare. Nel 1888, vi fu il primo ballo congiunto con sfilate della
Croce Rossa e Le Marionette di Euterpe. L'era dell'Entrudo cedette il posto
a quella del Carnevale e si aprì il cammino a quella che fu considerata un'
estensione dell'Ambasciata Africana. Fin da epoche antiche, la maschera fu
usata per la caccia, la guerra, la morte e le cerimonie religiose. Aveva
sempre un significato magico con motivi differenti, come ottenere successo
nella caccia, suscitare terrore sul nemico, mediare fra questo mondo e
quello divino, il mondo ideale. La maschera fissa un aspetto della
personalità e per questo fu usata in teatro. Inoltre, rivela più di ciò che
occulta. Il carnevale brasiliano usò la maschera soprattutto per dar luogo
ad esibizioni delle forme personali di un gruppo. Questa maschera fissa il
momento e uno dei volti nascosti o repressi. In generale, il travestimento è
una maschera sociale che si assume coscientemente e rappresenta elementi
culturali come gli indios o le bahíane ("Carnaval": 1989, Eco, Ivanov,
Rector). Dal 1905, la società bahiana inizia a mostrarsi nella sua totalità
e si rompono gli schemi del "carnevale dei ricchi"; si pubblicano articoli
contro "il disprezzo verso la civiltà e la cultura bahiane". Lo storico Cid
Teixeira esprime la sua pacifica opinione, affermando che un "afoxé"
teatralizza i rituali di Canomblé e che i suoi cantici espressi in yoruba e
nagò rappresentano l'espressione della forza, lo spirito e la bellezza del
negro. Questo studioso opina anche che per far parte di un gruppo di qualità
è necessario studiare la storia.  Dopo il 1948 si iniziarono ad usare i
veicoli che trasportano i cantanti accompagnati da migliaia di persone che
ballano e cantano al suono della musica. La presenza di questi veicoli
enormi, camion adattati al proposito, provocò la scomparsa delle persone
mascherate e appianò le differenze fra tutti coloro che camminavano e
ballavano attorno al veicolo che prese il nome di "Trio Elettrico". Nel
1960, si diede un piccolo impulso all'evoluzione di questo carnevale
bahiano, quando fecero la loro comparsa le prime organizzazioni spontanee
come il "Bloque di Barao, Los Internacionales e altri "bloques" (gruppi) di
indios ispirati a personaggi storici della città, interpretando la samba, ma
con una base vicina ai ritmi africani del Condomblé. In alternativa alla
presenza elitaria, gran parte di queste associazioni coinvolgevano la
popolazione povera della città. Il 1961 segna l'inizio di quella che ora è
una tradizione, la presenza del Re Momo e delle sue regine. Nel 1964 si crea
un mini trio, composto da piccoli musicisti di massimo 12 anni d'età. Quella
del 1970 è conosciuta come la generazione della controcultura in difesa del
Carnevale del popolo, delle strade e delle piazze. La dittatura di allora
genera molte manifestazioni carnevalesche di protesta e sorgono nuove
composizioni e rappresentazioni in un momento di maggior libertà per
esprimere allegria. E' una decade di nascita di nuovi "bloque" afro che
mettono in risalto la cultura negra. Ai "bloques" composti da soli uomini,
rispondono quelli di sole donne e dal 1976 la maschera, considerata fino ad
allora elemento indispensabile per celebrare il carnevale, termina di essere
usata. Il 1977 fu l'ultimo anno di sfilata per le scuole di samba nella
città di Salvador. Nel 1980 i bahiani ottengono due giorni aggiuntivi per
celebrare il carnevale che inizia ad imporsi come usanza consolidata, con la
sfilata del Re Momo che riceve le chiavi della città, assieme a "bloques" di
migliaia di "sudditi". Il Re Momo è un personaggio simbolico che si
caratterizza per la sua obesità, è un re buffone, un padrone schiavo, un
vecchio bambino. Appare per la prima volta nel 1935 e Silvio Caldas, un
cantante popolare, lo fa parlare così: ".grazie al potere che mi è stato
conferito, per governare durante questi giorni di pazzia e considerando che
il nostro regime non si identifica con un regno, nemmeno in epoca di
carnevale, e considerando che il samba nacque nei quartieri poveri e che il
Re non visita i quartieri poveri, e che in epoca di carnevale non può
esistere il vassallaggio. decido di deporre il Re che dovesse considerare la
città come mobilia. Così vengono invalidati tutti i decreti imposti dal
Re.". Si pensa a nuovi spazi per il carnevale e si aggiungono nuovi
quartieri al percorso delle festa. Nel 1987 il grido "Io sono negro" di
Jerónimo, dal temperamento afro-caribe, e di Margareth Menezes con la sua
musica, apre uno spazio per il samba-reggae. Il 1990 rappresenta la decade
della professionalità del Carnevale Bahiano, dal momento che si costituisce
una vera industria in funzione del divertimento in onore del Re Momo. Vi è
un'esplosione di cantanti, come Daniela Mercury, la Banda Mel, Chiclete com
Banana, la Banda Viejo, Ara Ketu, Timbalada e molti altri che sfilano nei
Trios. Alle spalle di questi Trios, esiste tutta una storia di musica
allegra, di intrattenimento dove ognuno, secondo la propria personalità e
stile, impone una tendenza musicale in Bahia, che viene riconosciuta a
livello mondiale. Dall'anno scorso, compreso quest'anno, vi partecipano
poeti che reclamano "il carnevale senza corda", vale a dire, senza
protezione, perché rappresenta la crescita enorme della professionalità
della festa o "jurga" carnevalesca in Bahia e questo significa la sconfitta
di ciò che era considerato eterno, una de-ritualizzazione della
celebrazione. D'altro canto, l'Asociación Bahiana di bloques de Trios (ABT)
aspira ad un carnevale come generatore importante di interessi per molta
gente e questa entità si aggiudica un ruolo importante nell'organizzazione
dei carnevali. E' importante rilevare che il Carnevale di Bahia adotta
situazioni che lo differenziano dagli altri carnevali brasiliani. Una di
queste risale al 1950, quando acquisisce una diversa personalità, giusto
nell'anno in cui il Brasile si propone dinanzi al mondo come un "paese del
futuro". L'autore Orlando Campos diede al Trio il ruolo di carro portante
del carnevale bahiano. Si rese conto che il Trio era un veicolo di
propaganda con alto valore commerciale e, visto che vi era la necessità di
cercare di finanziare il carnevale, con i Trios sarebbero potuti giungere
gli sponsor attesi. Furono modificati i veicoli per convertirli in spazi
grandi su ruote con molto campo per collocare cartelli e annunci
commerciali. Così i Trios riempirono le strade sfilando con i Bloques, dove
migliaia di persone ballavano e cantavano. Un altro cambiamento importante
avviene nel 1980, quando i ritmi che si interpretano nelle strade si
mescolano con altri quali il merengue, la salsa, la lambada e la danza del
popolo dà luogo a balli di movimento d' altro tipo, circolari, ma dando
mostra di movimenti collettivi, disciplinati che erano stati appresi. Si
trattava di una specie di patto di comunicazione attraverso il ballo,
durante il quale non era importante risaltare come individuo, ma ubicarsi
dentro una logica del ritmo; questo contribuirà a diminuire la violenza che
fino ad allora era considerata come una caratteristica importante del
carnevale. Ad ogni modo, l'interazione di tanti soggetti diede origine ad un
discorso proprio e ad uno spazio urbano colmo di significati spontanei che
generarono elementi imprevedibili e che si differenziava anno dopo anno. Se
facessimo un'analisi profonda dell'evoluzione storica del carnevale, si
vedrebbe che consiste in una mescola di linguaggi che narrano la storia
della città. Il giornalista Chico Araujo afferma che anche se il carnevale
sembra essere una festa di massa, non lo è; anzi, è una commemorazione
individuale durante la quale ognuno compie la propria danza, gesticola, si
esibisce di fronte alle macchine fotografiche.è il momento per essere visto
e per vedere. L' abito rappresenta appena un dettaglio di identificazione;
quello che importa è lasciare il segno. Il Carnevale di Bahia possiede una
propria personalità perché fu, ed è, capace di assorbire nuovi ritmi e stili
che permisero un rinnovamento costante, incorporando chitarre elettriche, il
rock, la fusione di ritmi, ecc., creando uno spazio per le invenzioni ed è
per questo che molti artisti vengono a Salvador per una partecipazione
speciale. Inoltre, sopravvivono i "bloques" di indios, assieme a quelli
africani e vi è la partecipazione dei "Hijos de Gandhy", un gruppo di grande
attrazione. Nelle loro canzoni, compaiono alcune parole in inglese che
proclamano e chiedono la pace e l' armonia durante la festa e in generale,
fra i politici. Concludendo, possiamo affermare che il Carnevale in generale
è, prima di tutto, una delle manifestazioni più importanti della cultura
brasiliana che, a sua volta, è il risultato di un sincretismo che proviene
da vari gruppi umani di diversa origine in Brasile e di differente
creatività culturale. D' altro canto, si tratta di un evento che motiva la
società intera a prepararsi per undici mesi, al fine di esprimersi in pochi
giorni, però questo fa sì che continui il processo di rinnovamento.
Tuttavia, qualcosa d' importante ed essenziale si mantiene stabile: la
vitalità della gente e la sua capacità di dimenticare per alcuni giorni la
vita quotidiana.
Phyllis Tepperman
-- 
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Grazie Gabriele, veramente interessante.
Ciao
Benedetto

Trios. 
C'è una imperdonabile omissione: Banda Eva.
Questo è  il gruppo di maggior successo negli ultimi 7/8 anni e con loro,
la cantante solista Ivette Sangalo che ha lasciato il gruppo nel '99 (que
pena).
Altro famoso gruppo degli ultimi anni è quello di Banda Beijo.
até logo, Antonello
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