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Titolo: [RECE]Perù:Guerrieri degli Apu

Bellissime foto in 
www.magiedelleande.it
Grazie per l'attenzione.
Gabriele
Guerraspampa e la festa dell'acqua a Cabana Sur
Sono le tre della sera e la gente reclama:"Andiamo su, ragazzi, che
inizia a piovere!". Il direttore inaugura il Guerraspampa, per
l'attesissima battaglia rituale dei Danzatori di Forbici invitati alla
festa dell'acqua a Cabana Sur, Ayacucho, l'unico luogo dove ancora si
conserva questa antichissima tradizione andina.
 
In un angolo si trova il Picaflor, di Puquio, teso e in silenzio,
aspettando la prima mossa del rivale, il Halcòn de Paico. Gli agenti
della Polizia Nazionale cercano di controllare il pubblico che forma una
sorta di ring umano in un cortile situato nella parte bassa del
villaggio, circondata dall 'imponente paesaggio della Valle di Sondondo.
I due fronti dei Danzacc sembrano scontrarsi, si lanciano improperi in
quechua e spagnolo mentre brindano con birra e chicha di jora. I bambini
si sono arrampicati sui rami degli alberi per non perdersi nessun
dettaglio del combattimento. La gente si è stufata di vederli ballare
giorno e notte al suono dell'arpa e del violino. Adesso tocca al
Guerraspampa:"Andiamo, su ragazzi!" I ballerini si muovono verso il
centro della scena, si misurano, appena si salutano. Il Picaflor sa di
essere il migliore, quello delle insuperabili piroette, il più ricercato
di Puquio e Andamarca. Il Halcòn de Paico trasuda arroganza e
tranquillità, ci guarda con superbia, ha gli occhi che rasentano la
punta del Oscconta, come se nulla si trovasse tra di lui e il picco
innevato Ccarhuarazo. Entrambi danzatori, entrambi guerrieri, entrambi
rivali, già non usano più il tipico cappello dei Danzacc, adesso hanno
un cappello comune sostenuto da un fazzoletto rosso che copre le teste,
sopra alla camicia vestono una giacca di jean per proteggersi dalle
frustate e solo si differenziano per i ricami e le frange dei pantaloni.
Invece di forbici adesso portano con sè robuste fruste di cuoio e nodi,
le armi rituali del Guerraspampa. I loro scudieri si confondono tra il
pubblico. Le autorità si allontanano dai rivali, I danzatori si
avvicinano schiena contro schiena. La battaglia durerà solo tre
interminabili minuti. In mezzo alla gente v'è solamente un poliziotto
che esibisce il suo fucile mitragliatrice Kalashnikov, lo punta verso il
cielo e lo sparo è l'ordine per l'inizio del combattimento.
 
Rimangono uno di fronte all'altro guardandosi negli occhi. Sanno che non
possono scontrarsi a pugni, ma solo con frustate. Entrambi conoscono il
rituale: la forza e la velocità dei schiocchi aumenta, prima di tutto
contro le gambe, dopo è il turno del torace e quindi della testa. Il
pubblico urla i nomi di entrambi i contendenti, la folla vocifera (.
quelli sono I cholygans, ci dice un cabanino residente a Lima) ma non
capiamo come possano sopportare quelle frustate che farebbero scappare
un bue. Il combattimento si fa duro, le frustate sibilano nell'aria e
sbattono con furia sui corpi. Entrambi danno mostra del proprio valore,
dimostrano la loro anima india. Non un passo indietro fino a che il
Halcòn riesce a schiviare un colpo feroce, una frustata del Picaflor, e
lancia un'offensiva di rapide frustate contro il suo rivale, frustrate
che si abbattono sul viso dell'avversario. "Ay ay ay ay!!" grida il
direttore. Il Picaflor accusa il colpo ricevuto e retrocede senza
smettere di lanciare frustate al suo rivale, ma il suo viso è gia
segnato da una ferita profonda. Il Halcòn sprizza arroganza e fierezza e
non smette di seguire con lo sguardo il rivale, come se le frustate che
riceve non lo scalfissero neppure. Picaflor traballa per un istante e
riceve un'altra frustata. I suoi fan restano silenziosi mentre i tifosi
dell' avversario sono quasi senza voce a forza di gridare. Halcòn pressa
il rivale, lo colpisce con colpi sempre più potenti, il suo braccio non
si stanca, poi all'improvviso un nuovo sparo annuncia la fine del
combattimento.
 
Abbiamo viaggiato per 700 kilometri lungo una bella autostrada da quando
partimmo dalla Plaza Mayor di Lima fino alla piazza principale di
Puquio, dopo essere passati per Cañete, Pisco, Ica, Nazca e attraversato
gli altopiani andini di Pampa Galeras. Sta arrivando la notte, ma
dobbiamo comunque fermarci per fare il pieno di benzina, cenare e
prendere l'ultimo caffé del tragitto nel ristorante La Estancia , di
Puquio. Solo ci rimangono 78 kilometri di strada non asfaltata, ma in
buono stato di conservazione per arrivare a Cabana Sur, cuore della
Valle di Sondondo. Era giá notte quando attraversammo Andamarca senza
fermarci ed iniziammo la discesa verso l'oscuritá, interrotta ogni tanto
dalle luci dell'auto e da un temporale che ci annunciava la vicinanza di
Cabana Sur. I fari del servizio pubblico disegnano una bella cittadina
ayacuchana, situata nel cuore della valle di Sondondo, nella provincia
di Lucanas, Ayacucho. La prima cosa che attrae la nostra attenzione è il
lastricato di pietre delle principali vie, la singolare torre della sua
chiesa madre e un'enorme croce di pietra che s'innalza di fronte a
quella che fu la cappella coloniale.
 
Comunque, Cabana Sur non ha potuto salvarsi dall'inondazione di lamiera
sui tetti delle case. " Un'ereditá del regime di Fujimori, ci dicono i
vicini, la Banca dei Materiali solo concede crediti per la ricostruzione
se si comprano lamiere Made in China, mattoni e cemento". Ci sono
botteghe ben assortite, tre pensioni decenti e un negozio-ristorante con
menu. E niente altro. La luce pubblica ci permette di scoprire un
gruppetto di persone intorno alla torre del campanile. Stanno brindando
con alcuni bicchieri di birra, peró prima di bere lasciano un sorso alla
terra per poi finire quello che resta nel bicchiere. Uno di loro è Juan
Capcha, violinista che accompagnava il Halcòn de Paico, e stanno
offrendo un pagapu affinchè la piazza sia bella durante le celebrazioni
del Guerraspampa e la festa dell'Acqua in onore del patrono San Isidro
Labrador. Capcha parla al Danzacc e parla alla chiesa e alla piazza.
Chiede il permesso a queste ultime, non senza aver prima offerto una
foglia di coca benedetta. Dopo aver eseguito il rituale del permesso
alla Plaza de Cabana, il ballerino di Forbici e i suoi musicanti si
dirigono verso la casa di Cargonte ( padrone di casa del Danzacc) per
partecipare alla cerimonia del Anticipu del Ccataricuy. Lì ci rendemmo
conto che anticamente il Guerraspampa metteva in competizione Danzacc di
ciascun ayllu (cellula familiare) del villaggio, ma tutto ciò finì
perchè la cerimonia sfociava in battaglie campali con morti e feriti.
Adesso viene organizzato da un solo ayllu e comunque la violenza e lo
scontro rimangono una caratteristica sua peculiare.
 
Tutte le stirpi
Nel Anticipu, il Halcòn inizia a ballare senza i preparativi di rigore.
Si esibisce davanti al direttore: vicini, familiari e amici del
Cargonte, tutti sono invitati a bere e a mangiare durante tutto il tempo
della cerimonia. La gente approva il Halcòn e lo invita a indossare la
sua uniforme di Danzacc. Il rituale si realizza vicino al falò, il
Halcòn si accende una sigaretta e indossa i pantaloni, la camicia, la
giacca, il cappello e il grembiule.
 
Alla fine si mette le classiche scarpe bianche senza dimenticarsi di
porre una fogliolina di coca sotto le calze. Lo scoppio di diversi razzi
avverte che il suo rivale, il Picaflor, è in procinto di raggiungere la
piazza per la prima esibizione di danze con le forbici. Il Cargonte e i
suoi amici mettono fretta al Halcòn e escono dalle proprie case in
processione, lanciando evviva e gettando razzetti tra le gambe del
Danzacc al fine di infondergli potere. Entrambi i gruppi giungono in
piazza e si salutano con fischi, sfidandosi reciprocamente, fino a che
non inizia il ballo, ma solo come semplice dimostrazione di ciò che
succederá nei giorni a venire. Venerdì di sangue a Cabana Sur. Le prime
luci dell'alba non hanno ancora fatto scomparire il firmamento ed ecco
il Halcòn e il Picaflor mettere in mostra le proprie arti. La musica del
violino e dell'arpa sveglia il villaggio. Verso mezzogiorno, si compie
il sorteggio prima del Guerraspampa sulle sponde di una grande pozza
d'acqua. Nel frattempo, nei dintorni del villaggio, los comuneros
puliscono il canale, togliendo l'immondizia che ne ostacolava il corso,
e si preparano per la prossima campagna di semina. Sono le tre e
dobbiamo affrettarci per ottenere una buona posizione durante il
Guerraspampa. Gli abitanti di Cabana Sur arrivano a piedi o a cavallo,
gli auquini scendono verso valle e gli stranieri cercano il luogo
migliore da dove poter fare le loro foto. Comincia il ballo con la danza
del Picaflor, suonano le forbici al ritmo dell'arpa e del violino. E'
difficile ballare sulla terra lavorata, ma quello che maggiormente li
disturba sono gli escrementi di vacca che devono schivare ballando. La
gente protesta per la mancanza di pulizia. Tocca al Halcòn, ma prima di
tutto deve ballare davanti alle autorità e le saluta. Il direttore
apprezza la sua gentilezza e lealtà. Terminata la presentazione, adesso
la polizia cerca di mantenere sotto controllo il gruppo di ubriachi che
insulta il Danzacc rivale. "Questi sono di Lima - dice un cabanino
indicando con il dito il gruppo di limeñi radicati ormai da anni in
città - solo sanno dare scandalo!". Il cortile è stato sgombrato dalla
gente, i Danzacc rimangono soli in mezzo al quadrilatero, frusta in mano
in attesa dello sparo del fucile che segnerà l'inizio della battaglia.
 
Dopo la battaglia i Danzacc corrono verso il villaggio seguiti dal
pubblico che ha appena assistito al Guerraspampa. La gente commenta il
trionfo del Halcòn, la ferocia del combattimento tra gli arpisti dei due
fronti (vinse quello che affiancava il Picaflor) e critica la fuga dei
violinisti che scapparono dal luogo del combattimento per paura di
ferirsi. Ma la festa continua anche il giorno seguente. E' sabato,
mezzogiorno, termina la messa e parte la processione di San Isidro
Labrador, adornata da originalissimi fiori di cera. Continuano verso una
delle vie principali di Cabana fino ad arrivare a un cortile comunale
giusto di fronte a un enorme pozza d'acqua utilizzata per l'irrigazione.
Qui si celebra la cerimonia della semina, i buoi arano la terra al ritmo
dei fedeli, mentre il prete del villaggio procede a benedire l'acqua che
servirà per irrigare tutti i campi del paese. Quando si aprono le porte,
ecco spuntare due comuneros vestiti da sirena che benedicono a modo loro
l'acqua per l'irrigazione. Il prete si apparta dalla processione e
lascia che il santo sia ricondotto in chiesa. Ma adesso è il caos: il
santo trasportato avanza e retrocede, passa per ogni viuzza di Cabana,
ritorna quasi rischiando di investire la gente vicina. " Segue il ritmo
dell'arato guidado dai buoi!" ci dice un cabanino, ma un altro afferma
che la portantina scende nelle vie come se fosse acqua che inonda
canali, vie e piazzette. Quando arrivano alla porta della chiesa,
ricevono il saluto dei Danzacc, delle autorità della festa, fino a che
la venerata immagine torna a nascondersi tra le possenti mura del
tempio.
 
Durante la sera inizia davvero la competizione tra i Danzacc seguendo le
note imposte dall'arpa e dal violino
Di nuovo uno di fronte all'altro come in un ring umano situato nella
stessa piazza principale, vicino alla porta del municipio locale. Questa
volta però la danza sostituisce il combattimento. Il Picaflor si mette
in mostra davanti al rivale, il Halcòn fa il suo, ma il puquiano ne sa
una più del diavolo e sa come piacere al pubblico: arriva anche a
piccoli passi di break dance o di ballata russa. La gente lo acclama
mentre nel cielo si crea un enorme anello di luce con i colori
dell'arcobaleno. Una signora anziana mi segnala il fenomeno celeste: "
Guarda che sorriso ha il sole, è felice, pioverà molto per la nostra
semina!". Testo e foto di Roberto Ochoa B.
I posseduti 
"Sono un Danzacc perchè sono un posseduto, perchè i miei nonni furono
Danzacc!", ci dice Halcòn de Paico mentre riposa e si cura le ferite
dopo il Guerraspampa. Il suo nome è Basilio ma solo permette che lo si
chiami Halcòn. Nessuno sa a quale ora dorma, infatti lo vediamo notte e
giorno ballare o ascoltare il violino e l'arpa in casa del cargonte,
combattendo il freddo con un bicchiere di birra, erbe, miele, e scorze
di arancio. Arrivò a piedi a Cabana dopo due giorni di camminata e da
tre giorni stava danzando. " A nulla è servito che i miei genitori mi
portassero da bambino a vivere nella capitale. Io sentivo un calore
interno, un sentimento che vive in ognuno di noi, ti senti Arte, ti
senti parte del popolo", aggiunge. La Danza delle Forbici è una
manifestazione rituale andina che si svolge da ormai due secoli in tutta
l'area di influenza Chanca, cioè Ayacucho, Huancavelica e Apurimac. E'
un'espressione artistica legata al ciclo produttivo, alle relazioni
lavorative e all'organizzazione sociale. Il ballerino svolge il ruolo di
mediatore tra gli apuswamanis e la comunità. Questo carattere di
mediatore si segnala a partire da un rito di iniziazione nel quale, una
volta che si è appresa l'arte, il ballerino la esegue in una caverna
situata in qualche montagna sacra dalla quale riceverà il "potere
dell'apu". Da questo momento in poi egli sarà una specie di stregone o
"diavolo". "L'Apu vive in me - aggiunge Halcòn - il mio apu è il picco
innevato Ccarhuarazo e il mio wamani è il condor. Entrambi mi danno una
forza straordinaria e un'energia per danzare e mantenermi così durante
tutta la durata della festa". La danza ha un valore simbolico molto
importante: nel rito di iniziazione si trasforma in una sorta di patto
tra il diavolo che vive nella montagna e il ballerino, patto che
stabilisce la durata della vita del ballerino ( generalmente dieci anni
), tempo necessario per affinare la propria danza. Concluso questo
periodo, il diavolo comanda ad alcuni guardiani di andarlo a prendere e
di trasportarlo verso una cascata o una caverna del picco dove si
stipulò il patto. I ballerini quando muoiono vengo sepolti con il viso
rivolto verso il basso e fuori dai cimiteri di modo che abbiano gli
occhi rivolti verso la terra e non verso il Dio cristiano. Simbolo del
sincretismo religioso esistente, questa danza si spiega come pratica
clandestina della religione indigena. Durante la Conquista gli
estirpatori europei di idolatrie scorsero in certi dettagli di queste
danze alcuni simboli diabolici, senza considerare la visione cosmica
degli indigeni, che consideravano la necessità di un patto con il monte
venerato alla stregua di un potere soprannaturale che dava protezione
alla popolazione. Come risposta alla distruzione delle huacas realizzata
dagli spagnoli e di fronte alla necessità che riprendessero vita in uno
spazio dove si potesse continuare a dare adito alle proprie credenze, a
dispetto della imperante religione cristiana, sorse il movimento Tanki
Onkoy o "malattia del canto" verso 1560-1570. Su questo tema Nathan
Wachtel fa le proprie considerazioni: nel Tanki Onkoy, la divinità è
interiorizzata nell' uomo, ossia la huaca si incarna nell'uomo. Si
tratta di uno stato di possessione che provoca traumi nell'indio che
prende possesso di una huaca nel proprio corpo; nei momenti di estasi,
l'uomo perde lo spirito, vaga come un pazzo, si contorce al suolo,
boccheggia, canta, danza, profetizza e predica la propria antica
religione. Il Danzacc si converte nell'oggetto sacro, rompe totalmente
il suo rapporto con la vita terrestre al fine di salvarsi. Gli vengono
fatte molte offerte, feste e gli indigeni insieme a lui, ballano e
cantano invocando la huaca sacra. Si capisce adesso la relazione che li
lega ai ballerini di forbici. In relazione alla celebrazione della Festa
dell'Acqua a Cabana, Ayacucho, l' antropologa Lucy Nùñez de Rebasa
spiega in una sua tesi di dottorato," La sopravvivenza della Danza delle
Forbici nella Lima metropolitana", che le croci situate sui picchi delle
montagne erano trasportate verso valle dai cargontes o carguyoqs alle
proprie case come adorno o offerta. Anche se in epoche passate le croci
nascondevano alle autorità ecclesiastiche la fede verso gli dei indigeni
( che in realtà erano gli wamanis), l'intenzione era quella di adorarli
affinché ne derivasse protezione e ricchezza per uomini ed animali,
consolidando così la relazione tra uomo e natura. Se è vero che nella
vita quotidiana questi ballerini assolvevano tutti i loro compiti in
relazione al lavoro quotidiano e agli affari familiari, il loro vero
ruolo nel contesto della festa è quello magico-rituale di stabilire una
specie di unione tra carguyoc, comunità e danzatori. Terminata la
celebrazione, coloro che hanno offerto la propria casa per la
preparazione dei danzatori realizzano una specie di atto di
purificazione dall'energia del diavolo, incarnato nel danzatore, sebbene
si debba anche ricordare che questa nozione di diavolo da noi utilizzata
è in relazione con la forza che concede la natura al danzatore affinchè
non soccomba di fronte alle dure prove che dovrà affrontare.
 
 
Testo di Phyllis Tepperman 
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Francesca