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Titolo: [ART]Perù antropologico

Ciao, vi propongo questo articolo di Phyllis Tepperman, antropologa di Lima
e collaboratrice di MdA. Chiunque volesse scriverle per
informazioni/spiegazioni può farlo -e ne sarà ben felice- all'indirizzo:
phy...@terra.com.pe
Belle foto le potrete come sempre trovare nella sua rubrica "Conociendo..."
in 
http://www.magiedelleande.it
Gabriele
Festa patronale "La Herranza" o "El Rodeo"
Sin da quando si costituì come villaggio, Huamantanga fu divisa in due
quartieri: Anduy e Shigual, la qual cosa provocò una particolare
caratteristica nel corso della celebrazione della Festa del Rodeo, dal
momento che le contrade iniziarono a festeggiarla in mesi differenti. Nel
caso di Shigual, la festa è associata con il momento del raccolto, mentre ad
Anduy con l'inizio delle piogge. Entrambi i quartieri celebrano la festa con
costumi e riti molto simili, compiendo pure due rituali: uno comunale e
l'altro familiare.
Riunione del bestiame della comunità La chiesa di Huamantanga
L'aspetto comunale o collettivo consiste, più che altro, nel radunare il
bestiame disperso nei pascoli, lavoro svolto sotto la supervisione di due
"Capoccia" nominati dalla comunità, ognuno dei quali è assistito da tre
aiutanti, sempre eletti con anticipo. Il loro compito consiste nel riunire
gli animali in uno spazio comune, il "Corral" del Municipio, ubicato
all'entrata del villaggio; lo scopo è quello di fare un censimento. Questa
"raccolta" degli animali dà luogo alla prima parte della festa, conosciuta
come "L'Entrata del Bestiame" e segna l'inizio delle celebrazioni. Il
"collettivo", inoltre, vede la partecipazione di diversi rappresentanti
della comunità, come la Giunta della Contrada, i Capoccia, la Fratellanza
dei Portatori -incaricata di trasportare le croci dalla loro ubicazione
lungo il cammino, fino al posto di "stazionamento" designato per questa
tappa della celebrazione-, gli incaricati dell'acqua e le autorità del
villaggio. Ogni gruppo porta con sé la propria musica (arpa e violino), le
proprie bottiglie di liquore, i fiori e le "lliclas" (piccoli scialli
ricamati) per adornare i partecipanti, mentre la Fratellanza s'incarica di
adornare e trasportare la "croce sulla schiena", fio all'entrata del
villaggio. Si formano vari capannelli, dove si balla, si tengono brevi
discorsi che animano la festa ed evidenziano l'importanza di continuare a
tenere vive queste usanze, considerate ancestrali.
Autorità del villaggio con le loro bandiere Vitello legato e pronto per
essere marchiato
.una delle fonti più ricche per la descrizione e la comprensione dei riti
andini in generale, è l'osservazione e l'interazione attraverso la
conversazione con le persone che ancora mantengono -e si preoccupano di
mantenere- in vita questi riti. In molti casi, inoltre, è possibile
partecipare, integrarsi al rito quando si è invitati e questo favorisce la
possibilità di studiare il rito e, ancora meglio, favorisce l'arricchimento
personale di chi partecipa.
Ero appena giunta al villaggio e mentre camminavo, riconobbi diverse
autorità che ballavano e cantavano, intanto che bussavano, ad una ad una
alle porte delle altre personalità. Queste ultime uscivano agghindate con le
loro "llicla", con i sombreri "fioriti" e bandiere multicolori collocate
sopra bastoni di bambù: più importanza, più bandiere. Da questo gruppo che
si faceva sempre più numeroso, uscì una voce che, al vedermi, gridò: "Deve
essere nostra!".e questo era più che un invito a partecipare alla loro
festa; era l'accettazione della mia presenza nel villaggio e il
riconoscimento dell'interesse che provo nel cercare di comprendere ogni
volta di più le loro usanze e i loro sentimenti. Ci dirigemmo fino
all'entrata del villaggio per unirci agli altri gruppi e partecipare al
primo atto di questa festa, conosciuta come "l'entrata del bestiame". Vi è
un momento nel quale pare esistere una contraddizione in quello che chiamano
"aspetto collettivo" della celebrazione; infatti, anche se le persone
occupano un medesimo spazio, allo stesso tempo formano circoli indipendenti,
secondo il gruppo di appartenenza (autorità, Fratellanza, Capoccia, ecc.).
Ognuno di questi gruppi ha una propria banda musicale (arpa e violino), i
propri liquori, ballano e "compartiscono" fra di loro. Nel gruppo delle
autorità si alternano brevi discorsi in onore del patrono San Lucas, motivo
della festa, con encomi e ringraziamenti e si evidenzia l'importanza di
continuare la tradizione di celebrare quella che è considerata "una
tradizione antica" della comunità e che ancora la mantiene unita. Fa la sua
comparsa la Fratellanza dei Portatori, trasportando la croce a spalla,
adornata con frutta, fiori e altre cose che rappresentano l'attività
agricola e di allevamento, come formaggi, pani in forma di bovini, piccoli
attrezzi. L'altro aspetto della festa, quello familiare, si svolge il giorno
successivo, in casa di chi lo desidera. I proprietari del bestiame
organizzano una festa, dopo aver ripreso gli animali dal Corral del
Municipio e aver pagato una somma stabilita per ogni capo di bestiame,
denaro destinato a migliorare le aree più bisognose della comunità. Giunge
il momento del "segnale", quando si legano gli animali per marchiarli con le
iniziali della famiglia cui appartengono e che serve per l'identificazione.
Festa della marcatura   I musicisti continuano ad interpretare le proprie
canzoni e la gente a ballare; mentre si beve, si rende omaggio ai compari e
alle amicizie.
Alle femmine viene applicato un orecchino di lana colorata; si taglia un
pezzo d'orecchio ad un vitello ed un piccolo pezzo di coda ad una vacca
adulta, per compiere quello che è conosciuto come "il segno sepolto": si
forma un circolo e, in un posto stabilito della casa, si sotterra il
"segno", assieme ad un liquore speciale, fino all'anno seguente, quando sarà
dissotterrato per essere bevuto a piccoli sorsi dai membri della famiglia.
Celebrazione a Lima per la comunità huamantaguina e gli amici
Quella fu la prima volta che si celebrò la Festa del Rodeo per la comunità
huamantaguina residente a Lima e fu organizzata dal Centro Rappresentativo
di Huamantanga, con l'appoggio delle autorità del villaggio. Iniziò molto
presto, con attività sportive e con la preparazione di punti di ristoro per
la vendita di cibi "tipici". Il tipico comprendeva la cucina di Huamantanga,
ma anche ciò che di solito si offre in eventi di questo tipo: adobo,
picarones, empanadas.
  la Croce a spalla, protettrice del bestiame, con le madrine
A poco a poco, si andavano ad aggiungere elementi tradizionali, come le
"llicla" ricamate e sombreri infiorettati per adornare i partecipanti; tutto
questo andava lentamente a formare un ponte che univa entrambe le comunità,
la rurale e l'urbana. Il momento più significativo avvenne con l'arrivo
delle autorità che stabilirono la gerarchia simbolicamente, attraverso le
bandiere multicolori che portavano con sé; li accompagnava, come nel
villaggio, una banda di musici, formata da un'arpa e un violino. La croce a
spalla giunse con la Fratellanza dei Portatori; anch'essa decorata come nel
paese, e procedeva in mezzo alla gran moltitudine di huamantaguini, alla
quale si univano di continuo persone che ballavano e cantavano. E'
interessante notare che molte persone, all'inizio, si limitavano ad
osservare, ma a poco a poco si univano al giro del ballo (punto focale della
celebrazione), diventando attori diretti, partecipi della devozione verso il
patrono San Lucas e compartecipi della festa. Poco dopo, comparve nello
stadio il bestiame, guidato per l'occasione dai Capoccia sin da Huamantanga,
per compiere la cerimonia della marcatura del bestiame e del "segno
sepolto", come avvenne due settimane prima nel villaggio. I musicisti non
smettevano di interpretare la propria musica, né i partecipanti di ballare.
La festa sarebbe continuata per molte ore; doveva arrivare un gruppo
musicale per ravvivare l'ambiente, ma in modo differente. Si assicurava la
continuazione dell'evento "fino alle estreme conseguenze", si desiderava
compartire l'allegria. Sopra un palco appositamente approntato, uno speaker
di una radio descriveva ogni momento della manifestazione, servendosi del
microfono e ripetendo spesso la frase: "Perché questa è la tradizione del
nostro amato villaggio". Si presentò una coppia di bimbi, figli di
emigranti, per ballare una marinera del nord; lo stadio acquisiva sempre più
un'atmosfera di festa, di elementi che interagivano, di devoti e di
spettatori, di gente preoccupata di poter vedere tutto, di persone che
attendevano di essere servite. Anche se era evidente il comportamento di
alcuni huamantaguini che non desideravano essere confusi con queste
tradizioni (ad esempio, non volevano indossare la llicla sulle spalle), era
innegabile lo sforzo profuso dalla comunità huamantaguina di Lima per
ricreare in città qualcosa di molto importante per loro: rafforzare le
tradizioni e offrire l'opportunità a chi, per differenti ragioni, non può
tornare al proprio paese per quest'occasione.
.la fedeltà alla celebrazione alla quale avevo partecipato due settimane
prima a Huamantanga, iniziò ad impressionarmi. a poco a poco, persone che
dapprima erano spettatori, divennero partecipanti attivi della celebrazione,
mentre si univano al cerchio del ballo e del canto, tornando, così, alle
proprie radici culturali.questo m'insegnò che il fatto che le comunità
migranti incorporino elementi nuovi nelle loro vite, non significa
necessariamente allontanarsi dai propri costumi, ma integrare alle
tradizioni, nostalgie e credenze nuovi ingredienti che li arricchiscono come
persone.
Continuando a celebrare feste come questa, si permette il ritrovo fra i
membri di una comunità ed evita che le identità collettive diluiscano nel
tempo, producendo un sentimento di eradicamento e di "non appartenenza". Le
celebrazioni anche mantengono vivo questo gran sostegno della comunità che è
il COMPARTIRE legami di solidarietà, non solo di devozione verso il patrono
o la patrona che si onora, ma anche l'allegria e la musica che accompagna la
festa.
Phyllis Tepperman
phy...@terra.com.pe
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Era il Sun, 1 Jul 2001 08:02:36 +0000 (UTC),  Quando
poliga...@interplanet.it
 (Gabriele Poli)  ha picchiettato:
:)Ciao, vi propongo questo articolo di Phyllis Tepperman, antropologa di Lima
:)e collaboratrice di MdA. Chiunque volesse scriverle per
:)informazioni/spiegazioni può farlo -e ne sarà ben felice- all'indirizzo:
:)
phy...@terra.com.pe
Già fatto :-)
Vincio :)
(riproduzione riservata)
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Ci sedemmo dalla parte del torto visto che tutti gli altri posti erano occupati
38,10N 15,65E   ICQ 51100496   
http://www.admo.it/
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Gią fatto :-)
Vincio :)
(riproduzione riservata)
Non avevo dubbi:-)))
Gabriele


 Non avevo dubbi:-)))
E gli ha pure risposto!!!
Non per nulla e' un'antroploga >:-)))
--
Albertuan
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Se aiuti qualcuno che e' nei guai,
stai certo che se ne ricordera'... la prossima
volta che e' nei guai!
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ICQ # 63606649
Se proprio volete scrivermi togliete BOIASPAM

  ha picchiettato:
:)> Gią fatto :-)
:)>
:)>
:)> Vincio :)
:)> (riproduzione riservata)
:)>
:)> Non avevo dubbi:-)))
:)
:)E gli ha pure risposto!!!
:)Non per nulla e' un'antroploga >:-)))
Vorrą dire che mi farņ studiare bene a fondo ;-))
Vincio cavia



ho trovato solo ora il tempo di leggerlo... grazie, come sempre!
--
Marco Zecchinelli
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  è il mio sito!!!!!!
ICQ# 45053188
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"ogni volta che sento scendermi in cuore come un settembre piovigginoso
capisco che è ora di mettermi in mare. Io non fuggo da me stesso. Io
viaggio. Per approfondire il rapporto con me stesso"
Herman Melville - Moby Dick
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