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Titolo: [RECE] Favola andina

Cari amici, vi propongo questa favola andina.
Vi ricordo che la potrete trovare, come molte altre cose, nel mio sito
http://www.magiedelleande.it
Ciao e grazie per l'attenzione.
Gabriele
Los tre Jircas
(I tre monti)
di Enrique López Albújar
(liberamente tradotto da Gabriele Poli)
Marabamba, Rondos e Paucarbamba.
Tre denti, tre vette, tre sentinelle che si ergono sopra la città dei
"Caballeros de León de Huánuco". I tre jirca-yayay (padri monti) li chiamano
gli indios.
Marabamba sembra una figura geometrica a tre punte, il classico cono formato
dalle esplosioni geologiche, la figura meno complicata, più semplice che
alberga fra queste cime e vive in perpetuo isolamento; qualcosa come la vela
triangolare di una barca, sperduta fra le onde di questo pietroso mare
chiamato Ande.
Marabamba è allo stesso tempo triste e bello; la bellezza dei giganti e la
tristezza delle anime solitarie. Nei suoi fianchi granitici non si scorge il
verde delle piante, né il bianco vello delle greggi e neppure il rosso dei
tetti o il fumo delle capanne. E' sempre grigio; il grigio melanconico delle
montagne morte e abbandonate. Durante il giorno, nelle ore di sole, esprime
tutto l'orgoglio della sua fierezza; vibra, riverbera, abbraccia, crepita.
Il fantasma del sole che acceca passeggia lungo i suoi fianchi. Nelle notti
di luna, la sua tristezza aumenta fino a riflettersi nell'anima di chi
osserva e lo costringe a pensare al silenzio tragico delle cose. Sembra
predestinato a non udire il suono intelligente dell'aratro, la linfa
fecondatrice dell'acqua che irriga, il germinare della semenza benefattrice.
E' una delle tante inutilità che la natura ha posto dinanzi all'uomo per
abbattere il suo orgoglio o mettere alla prova la sua intelligenza. Ancora;
chi può dire se Marabamba sia realmente inutile, chi può dire se nelle sue
viscere non riposi alcun tipo di metallo, di quello che l'avidità
insaziabile dell'uomo trasformerà domani in moneta, lingotto, macchina o
strumento di vita o di morte?
Rondos è il disordine, la confusione, il tumulto, la prepotenza di una forza
ceca e brutale che odia la forma, la regolarità, la simmetria. E' l'
increspatura di un'onda furiosa e insaziabile, condannata perpetuamente a
gettarsi sulla spiaggia, ignorando che, lì, si spegnerà.
Ma è pure movimento, vita, speranza, amore, ricchezza. Attraverso le sue
rugosità, i suoi canaloni sinuosi e profondi, l'acqua scorre e si divide,
sgranando, fra i precipizi e le rocce, le sue canzoni cristalline e
monotone; sbriciolando gli ostacoli con la forza demolitrice del suo impeto
e lanciando sulla valle, nei giorni di tempesta, onde di fango ed enormi
vortici di pietra, simili al galoppo terrificante di una mandria di
pachidermi inferociti.
Rondos, per il suo aspetto, assomiglia ad uno di quei monti artificiali e
capricciosi che l'immaginazione dei credenti costruisce nei presepi di
Natale. Alle sue falde, si susseguono cascate cristalline e ciarliere,
macchie di verdi e dorati campi di frumento, pecore che pascolano lentamente
fra i dirupi, pastorelle che filano la loro conocchia di lana attorcigliata
al gomito come un bracciale, grotte tappezzate di felci che piangono
eternamente lacrime pure e trasparenti come diamanti, tori che sfregano i
corni contro le rocce e sfogano l'impazienza con sonori muggiti; buoi che
arano rassegnati, lacrimevoli, lenti e pensierosi, come se camminassero
oppressi dalla nostalgia di una potenza perduta; capre che pascolano
indifferenti sulla cornice di una terrificante scarpata; alberi piegati
sotto il peso di frutti dorati e saporiti; coltivazioni che paiono quadri di
indios adornati di piume; cactus che sembrano idre simili a polipi e a
serpenti. E in mezzo a tutto questo, la nota umana, completamente umana,
rappresentata da casette bianche e rosse, che di giorno fumano e di notte
brillano come fari schierati in un mare d'inchiostro. E c'è pure una chiesa,
decrepita, cadente, che l'inclemenza delle tempeste e l'incuria dell'indio,
già contagiato dalla scarsa fede, spingono inesorabilmente alla rovina. Una
vecchia che si consuma fra le acque del tempo.
Paucarbamba non è come Marabamba, né come Rondos, forse perché non gli fu
possibile essere come questo o non volle essere come quello. Paucarbamba è
un monte aspro, aggressivo, turbolento, forgiato in un momento di superbia.
In lui albergano venti satanici, atteggiamenti minacciosi, rocce che anelano
di triturare carni, movimenti di demoni furiosi, anfratti che nascondono
abissi traditori, creste che sfidano il cielo. Di quando in quando,
rinverdisce e fiorisce e qualche sua arteria versa il sangue bianco sulla
pianura. Dei tre è il più scosceso, il più eretto, il più superbo. Mentre
Marabamba sembra un gigante seduto e Rondos un gigante disteso a braccia
incrociate, Paucarbamba pare un gigante ritto, accigliato e minaccioso.
Si potrebbe affermare che Mirabamba pensi, Rondos dorma e Paucarbamba
vigili.
I tre colossi si ergono attorno alla città, equidistanti, a difesa e
minaccia allo stesso tempo. Quando la nebbia inizia a scendere a valle nelle
giornate grigie e fredde, quelli, con suggestioni misteriose, l'attraggono,
l'accarezzano, la intrattengono e l'addormentano, per poi, con mani
invisibili -mani dispensatrici di sogni- farsi turbanti e cappucci, collane
e corone. E sono sempre loro che frenano e imprigionano la forza dei venti
montani, che addolciscono i fendenti pungenti e traditori delle correnti
della puna (la prateria delle grandi altitudini. N.d.t.) e che, nelle ore in
cui la tempesta scioglie la sua muta di tuoni, deviano verso le proprie cime
la collera flagellante del fulmine.
Ma sono anche minaccia; minaccia di oggi, di domani e di chissà quando. Una
minaccia che può generare sconvolgimenti, frane, catastrofi. Perché, chi mai
potrebbe assicurare che un domani non proseguiranno il loro cammino?  Le
montagne sono carovane che riposano, evoluzioni latenti, collera frenata,
parti incompiuti. La pianura di ieri è la montagna di oggi e la montagna di
oggi sarà, domani, l'abisso o la valle.
Tutto ciò potrebbe accadere. Marabamba, Rondos e Paucarbamba possiedono una
vita geologica. Vi sono giorni che li si sente mormorare e durante i quali
un tumulto di voci interne combatte per uscire, per dire qualcosa agli
uomini. E queste voci non sono i suoni argentini dei metalli nascosti, ma il
brontolio degli abissi, delle voragini, delle gestazioni terracquee, delle
forze che stanno cercando il riposo perpetuo.
Per tale ragione, un pomeriggio - mentre, seduto su una sporgenza di
Paucarbamba, contemplavo con nostalgia il sole che si nascondeva dietro la
vetta di Rondos e ascoltavo intimorito la lieve scossa di un terremoto -
Pillco, l'indio più vecchio, più astuto, più superstizioso, più ribelle, in
una parola, il più incaico di Llicua, mi disse con solenne timore:
- Jirca-yayag irascibile, Jirca-yayag ha fame, taita (padre. N.d.t.)
- Chi è Jirca-yayag?
- Paucarbamba, taita. Quando non mangia da molto tempo, Paucarbamba
piñashcaican. Quando mangia, cushicaican.
- Non ti comprendo, Pillco.
- Piñashcaican, malumore; cushicaican, allegria, taita.
- Ma credi davvero, Pillco, che i monti siano come gli uomini?
- Au, taita. Jircas mangiano, jircas parlano; jircas sono dei. Di giorno
tacciono, pensano, mormorano o dormono. Di notte si muovono. Pillco non
guardare notte jircas; fanno cattiverie. Notti nuvolose jircas camminare di
più, mangiare di più, parlare di più. Si avvicinano e conversano. Se io ti
dire, taita, perché jircas Rondos, Paucarbamba e Marabamba sono qui.
Ecco quello che mi raccontò l'indio più vecchio, più astuto, più
superstizioso e più ribelle di Llicua, dopo essersi fatto pregare per giorni
interi, avergli offerto denaro - elegantemente rifiutato-, dopo avergli
regalato alcune borse di coca e avergli promesso, per l'anima di tutti gli
jircas andini, il silenzio perché la sua leggenda non avesse a soffrire le
profanazioni della lingua del bianco, né la collera implacabile degli jircas
Paucarbamba, Rondos e Marabamba. "Soprattutto", mi disse con fare
misterioso, "che non lo sappia Paucarbamba. Vivo alle sue falde, taita".
"Maray, Runtus e Páucar erano tre guerrieri giunti da altrettante lontane
regioni.
Páucar venne dalla selva, Runtus dal mare, Maray dalla puna. Dei tre, Páucar
era il più giovane e Runtus il più vecchio. Un giorno, i tre furono sul
punto di scontrarsi attratti dalla medesima forza: l'amore.
Pillca-Rumi, capo della tribù dei pillcos, dopo aver avuto cinquanta figli,
tutti maschi, ebbe alla fine una femmina, meglio, una orcoma (figlia unica
fra vari fratelli maschi), visto che non gli fu possibile avere altre
figlie. A causa di ciò, Pillco-Rumi riversò su di lei tutto l'amore e tutto
l'orgoglio; il suo amore fu talmente grande che, a mano a mano che la figlia
cresceva, la considerava degna più di Pachacámac (divinità suprema. N.d.t.)
che degli uomini. Nacque talmente fresca, esuberante e bella che la chiamò
Cori-Huayta (Fiore d'oro). E Cori-Huayta fu l'orgoglio della tribù, l'
ambizione dei guerrieri, la cupidigia dei sacerdoti, la gioia di
Pillco-Rumi, la soddisfazione di Pachacámac. Quando usciva sulla sua
portantina a raccogliere fiori e granaglie per la festa del Raymi,
accompagnata dalle sue ancelle e dai suoi servitori, le persone si
affacciavano alla porta di casa per vederla passare e i gentiluomini
rallentavano la marcia, affascinati, ritrovandosi poi, per lungo tempo,
ammaliati e senza parole.
Pillco-Rumi era a conoscenza di tutto questo e sapeva anche che per la legge
della tribù, sua figlia era destinata ad andare in sposa ad un uomo. Se la
sterilità era considerata una maledizione fra i pillcos, la castità
volontaria, la castità senza un voto, era ritenuta un peccato di superbia
che doveva essere punito, sacrificando la fanciulla alla collera degli dei.
Le legge dei pillcos esigeva che gli uomini contraessero matrimonio a vent'
anni e le donne a diciotto. Pillco-Rumi non condivideva i dettami della
legge. Pillco-Rumi era posseduto da un sentimento di ribellione contro
questa legge ed iniziò ad odiarla e a pensare al modo di eluderla.
A parer suo, Cori-Huayta era al di sopra di ogni legge: la legge non aveva
considerato il caso che il padre di una figlia unica avrebbe dovuto per
forza farla sposare. Quando si hanno molte figlie, è possibile accasarle
tutte, meno l'eletta dal padre come bastone della propria vecchiaia. E
quando se ne possiede una come Cori-Huayta, pensava Pillco-Rumi, nessun uomo
al mondo merita di averla.
E Pillco-Rumi, che oltre ad essere un padre tenero, era un uomo risoluto e
coraggioso, giurò al padre Sole che Cori-Huayta non sarebbe appartenuta a
uomo alcuno, ma si sarebbe dedicata al culto di Pahcacámac.
Giunse il giorno in cui Pillco-Rumi doveva, secondo la legge, celebrare le
nozze di tutti i giovani in età nella piazza principale del villaggio.
La sera prima, Pillco-Rumi aveva convocato presso di sé Racucunca, il gran
sacerdote, e Karu-Ricay, il più prudente dei saggi, per consultarli sul modo
di eludere la legge matrimoniale.
Il savio aveva affermato:
- La saggezza di un capo sta nell'osservare la legge. Colui che meglio la
ottempera è il più saggio e il miglior padre per i suoi sudditi.
E il gran sacerdote, che non aveva voluto parlare per primo:
- Vi sono solo due possibilità: sacrificare Cori-Huayta o avviarla al culto
di nostro padre, il Sole.
Pillco-Rumi si era affrettato ad obiettare:
- Cori-Huayta compirà diciotto anni domani; è già passato il tempo in cui
una fanciulla può entrare al servizio di Pachacámac.
- Per nostro padre - , aveva risposto Racucunca, - tutte le fanciulle sono
uguali. L'unica cosa che esige è la giovinezza.
E il gran sacerdote, al quale Cori-Huayta, fin da due anni addietro, turbava
la tranquillità fino a fargli meditare orribili sacrilegi, e che pareva
leggere nel pensiero di Pillco-Rumi, aveva aggiunto:
- Nelle tue terre, non esiste uomo degno di Cori-Huayta.
Il savio, che a sua volta sapeva leggere il pensiero di Racucunca, era
intervenuto con fare grave:
- La bellezza è fugace; vale meno del coraggio e della saggezza. Un giovane
saggio e coraggioso può meritare l'attenzione di Cori-Huayta.
Di fronte a questa sentenza, che significava per Racucunca un rimprovero e
per Pillco-Rumi un avvertimento, il sacerdote, dissimulando i propri
propositi, aveva replicato:
- Domani, all'ora dei sacrifici, consulterò le interiora del lama.
E mentre Racucunca, corrucciato e solenne, era uscito per un lato e
Karu-Ricay, tranquillo e grave, per l'altro, Pillco-Rumi, col cuore
compresso dall'angustia, era rimasto a meditare sulla propria infelicità.
Il pomeriggio del giorno fatale, mentre l'allegria popolare si diffondeva
per il villaggio e nella pubblica piazza i cuori dei giovanotti distillavano
il miele più puro della loro allegria e i guerrieri, adornati di piume
tropicali, disposti in plotoni regolari, ostentavano le loro picche e le
borchie luccicanti, imbracciavano gli archi, brandivano le mazze nodose,
scuotevano le spalle e le frecce, impugnavano le fionde e sventolavano i
vessilli multicolori; e gli haravicus (cantori di yaraví, la melodica musica
andina. N.d.t.), disposti nei tre angoli della piazza, cantavano le loro più
dolci e sensuali canzoni, al suono di striduli strumenti; e le future spose,
di rosso vestite, agghindate di fiori, le gole ingioiellate da monili d'oro
e avvolte in candide tuniche fluttuanti, volteggiavano lentamente, mano
nella mano, attorno alla grande pietra sacrificale; e Cori-Huayta, ignara
del proprio destino, attendeva l'ora delle nozze; Pillco-Rumi, assiso sopra
il torrione occidentale, le braccia incrociate sul petto, la ritorta ed
energica narice dilatata e palpitante, la bocca contratta in un'increspatura
superba e risoluta e la fronte solcata dall'aratro invisibile di un cupo
pensiero, volgendo al sole il viso arrossato, quasi a voler interrogare il
proprio destino, faceva questa invocazione, crudele e imperiosa:
- Avranno gli uomini maggior potere di Pachacámac? Non vorrai tu, Padre
Sole, accecare con i tuoi occhi quelli di coloro che pretendono di posarli
sull'incantevole Cori-Huayta? Non potresti far scordare la legge ai savi, ai
sacerdoti, ai gentiluomini? Desidero che Cori-Huayta divenga la gioia della
mia vecchiaia; voglio che tutti i giorni, quando tu sorgi e vieni a bagnare
con l'oro dei tuoi raggi benefattori l'umiltà del mio tempio, Cori-Huayta
sia colei che per prima si bagni nella tua luce, ma senza che i servitori la
contemplino, perché si risveglierebbe in loro il desiderio di possederla.
Cori-Huayta è, o signore, degna di te. Liberala dalla brama degli uomini!"
E Pillco-Rumi, tranquillizzato dopo questa invocazione, rivolgendo il viso
verso il popolo, vociante più che mai, rivolse alla moltitudine irrequieta
un rapido sguardo colmo di disprezzo. E, soffermandosi su Racucunca -che in
quel momento, aiutandosi con un grande specchio concavo di oro brunito,
catturava un fascio di raggi solari per accendere l'immacolato fiocco di
cotone da dove sarebbe scaturito il fuoco sacro per i sacrifici- alzò il
pugno come fosse una mazza, sputò in aria e dalla sua bocca uscì, come una
freccia avvelenata, questa frase: "Cori-Huayta non sarà tua, traditore. Anch
'io, come Karu-Ricay, ho compreso il tuo piano, ieri. Ammazzerò Cori-Huayta,
piuttosto che darla a te".
Però, Supay, lo spirito malvagio che sempre increspa le acque della
tranquillità divertendosi ad agitarle e ad intorpidirle, iniziò a turbare l'
allegra atmosfera. Di colpo, tacquero le canzoni e gli ottoni, cessarono i
balli, si alzarono spaventati i saggi, tremarono le fanciulle, al gran
sacerdote sfuggì di mano lo specchio concavo, generatore del fuoco sacro e
la moltitudine proruppe in un alto ululato -che fece stringere il cuore di
Cori-Huyata- urlando al tempo stesso: "I nemici! I nemici! Vengono per le
nostre donne. Dov'è Pillco-Rumi? Difendici, Pillco-Rumi! Difendici,
Pachacámac!"
Si trattava di tre immense colonne di polvere, apparse all'improvviso da
altrettanti punti dell'orizzonte, che parevano levarsi sino al cielo.
Avanzavano, avanzavano.
Si sparse la notizia. Erano Maray, della tribù dei pascos, Runtus, degli
huaylas e Páucar, dei panataguas, la più feroce e combattiva delle
popolazioni.
Ognuno di loro aveva annunciato a Pillco-Rumi il proprio arrivo per il primo
giorno dell'equinozio di primavera, con l'intento di contendersi la mano di
Cori-Huayta, annuncio che Pillco-Rumi aveva disdegnato, confidando nel suo
potere e ingannato dalle predizioni degli indovini.
I tre giungevano accompagnati dai loro eserciti; avevano marciato per lunghi
giorni, superando abissi, sfidando tempeste, distruggendo boschi, divorando
pianure. E giungevano nello stesso momento, risoluti a non cedere di fronte
ad alcuno e ad alcunché. Runtus, durante il viaggio, aveva camminato
pensando: "La mia vecchiaia è saggezza. La saggezza abbellisce i lineamenti
e in amore trionfa sulla giovinezza".
E Maray: "La forza si impone sui deboli e li seduce. La donna è debole e ama
il forte".
E Páucar: "La gioventù s'impone su ogni cosa; vince laddove nulla possono la
saggezza e la forza".
Bene. Pillco-Rumi, che dal torrione del suo palazzo aveva pure lui visto
apparire le colonne di polvere degli eserciti di Runtus, Páucar e Maray che
si alzavano fino al cielo e comprendendo il motivo del loro arrivo, in un
impeto di suprema disperazione esclamò, invocando ancora una volta
Pachacámac: "Padre Sole, ti invoca per l'ultima volta Pillco-Rumi. Brucia la
città, inonda la valle o uccidi Cori-Huayta, prima che tocchi a me il
terribile compito di sopprimerla".
Di fronte a questa preghiera che saliva dal più profondo del cuore di
Pillco-Rumi, Pachacámac, che dalla cima di un arcobaleno stava sdegnosamente
osservando gli intrighi di Supay, impegnato a provocare uno scontro e ad
insanguinare la terra, afferrò una montagna di neve e la scagliò ai piedi di
Páucar -che già stava per entrare nel villaggio- mutandola, al cadere, in un
fiume impetuoso. Páucar si fermò. Poi, lanciò un'altra montagna davanti a
Maray, con lo stesso risultato. E a Runtus che, essendo il meno impetuoso e
il più lontano dal paese, ancora tardava a giungere, si limitò a soffiare
sulle spalle, bloccandolo. Quindi, fissò lo sguardo su ognuno dei tre
guerrieri e li tramutò, assieme ai loro eserciti, in tre gigantesche
montagne.
Ancora non soddisfatto della propria opera, volse gli occhi verso
Cori-Huayta che, impaurita, era corsa a rifugiarsi vicino al padre e,
guardandola con amore, esclamò: "Huáñucuy! (muori). E Cori-Huayta, più
bella, più esuberante, più seducente che mai, cadde fulminata fra le braccia
di Pillco-Rumi.
Sconvolta dal cataclisma, la tribù dei pillcos fuggì, andando a stabilirsi
in un'altra regione, dove fondò una nuova città chiamata Huáñucuy, o
Huánuco, in memoria dell'imperiosa esclamazione che udirono pronunciare da
Pachacámac.
Da allora, Runtus, Páucar e Maray sono rimasti dove li sorprese la collera
di Pachacámac, sperando che, presto o tardi, l'ira si plachi e che Huallaya
e Higueras (i fiumi formatisi dalle montagne di neve. N.d.t.) si
riconvertano in montagne di neve e che la figlia di Pillco-Rumi torni ad
essere il Fiore d'oro della gran valle primaverile dei pillcos.
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Ciao Gabriele, ti ritrovo in gran forma!
Riesci sempre a scovare nuove belle favole andine da proporci, grazie
Mario :-))
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www.geocities.com/african_batiks
  - - - il mio sito africano
www.armodue.com
 - - - il mio sito musicale

> Riesci sempre a scovare nuove belle favole andine da proporci, grazie
Anche Te non scherzi con i racconti del tuo viaggio, li ho letti dopo 5
giorni con calma e mi hai fatto venire un gran magone!
Ciao      Marco

 profanazioni della lingua del bianco
Porcamiseria e adesso che la leggenda è stata profanata ?
;-)
Ciao!
nb che gli piacciono le profanazioni !
P.S. sai che una vecchia leggenda sulle montagne delle mie parti è molto simile
? Non così complicata, ma credo in tutto il mondo per ogni montagna ci sia una
leggenda... chissà perchè ?
Forse alla natura veniva dato un maggior valore ?

Ecco, ci voleva proprio...
dopo qualche giorno sulle nevi alpine una
bella favola sulle Ande.
Grazie.
--
stefano(upo) dalle Dolomiti alle Ande :-)
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please remove the OBVIOUS to reply