Newsgroup: it.hobby.viaggi
Titolo: dove vado per l'epifania?

salve a tutti e buon anno ...  vi leggo spesso ... vorrei andare da qualche 
parte per il ponte 5-8 gennaio .. una bella città europea ... dove posso non 
congelarmi troppo!  Avete qualche suggerimento date le vostre esperienze?
Praga e Barcellona  gia viste!!
Grazie  ciao a tutti
Orchy 

 ha scritto nel messaggio
news:43b69c7c$0$1050$4faf...@reader2.news.tin.it...

dura se non vuoi congelarti :-))
potresti valutare vienna, ginevra, cracovia... ma fa freddino là!
anche parigi.
ciao.

 ... una bella città europea ... dove posso non congelarmi troppo! .....
ci sarebbe atene dove di sicuro non si congela e che per essere
bella/interessante lo è pure e neppure troppo fuori mano ... anche se come
meta natalizia o giù di lì non ha l'appeal delle capitali dell'europa
centrale ... tra l'altro il natale ortodosso mi pare essere il 6/1 quindi
beccheresti un natale extra ... ;o)) ... saluti, davide
--------------------------------
Inviato via 
http://arianna.libero.it/usenet/

 ha scritto nel messaggio
news:43b69c7c$0$1050$
4faf...@reader2.news.tin.it

Claudia e Luigi Manciocco, Una casa senza porte. Viaggio intorno alla figura
della Befana, Melusina Editrice, 1995 Roma. pp. 340, L. 39.000.
Recensione di Maria Franca Bagliani
Momento significativo e culminante di un periodo che è temporale, ma
soprattutto psicologico, quello tra il 25 dicembre e il 6 gennaio, la festa
della Befana chiude il ciclo dei dodici giorni magici successivi al Natale e
conclude il ritorno annuale dei morti alle loro famiglie.
La Befana. Di questa figura così familiare, eppure sostanzialmente
misteriosa, il saggio in oggetto, avvalendosi di ricerche di carattere
antropologico, etnologico ed archeologico, mira ad individuare l'origine ed
a rilevare il significato più profondo. L'esame degli elementi che
costituiscono l'immagine della Befana e la sua Festa, ci fa comprendere i
nessi culturali, religiosi e sociali che le sottendono. La ricerca sulle
origini ne rivela le affinità con figure tradizionali della cultura
egeo-anatolica preindoeuropea. Del resto essa non è fenomeno esclusivo del
folclore italiano, ma è diffusa dalla Persia alla Normandia, dalla Russia
all'Africa del Nord.
Attraverso millenni di storia i culti della Dea Madre preindoeuropea, della
fertilità, i riti e i miti connessi all'agricoltura, le pratiche funerarie e
innumerevoli altri elementi si conservano nella cultura mediterranea
costituendo quel substrato del quale si trovano tracce fino ai nostri
giorni. Dopo le trasformazioni della società avvenute intorno al III e II
millennio a.C., le precedenti immagini mitiche perdurarono sotto forma di
reminiscenze o di usanze conformi ai prototipi originari. Così la figura
della Dea Madre, della genitrice primordiale, signora della vita, della
morte, della rigenerazione, sopravvisse in diversi tipi di strutture sociali
nella Grande Antenata, e la befana può essere facilmente collocata in questa
sfera mitica legata all'agricoltura.
Il rapporto tra il mondo dei vivi e quello degli avi defunti è sempre stato
molto complesso. Alle anime degli antenati è sempre stato attribuito il
ruolo di guide e protettori, di qui l'importanza e l'universalità della
festa del ritorno dei morti alle loro case per visitare i vivi. Festa che
segna anche l'inizio dell'anno.
Nell'avvicendamento e stratificazione di culture diverse che hanno
caratterizzato aree geografiche, si può rilevare la ricorrenza di feste che
hanno finalità e significati simili.
Testimonianze etnografiche e storiche ci dicono che presso i Celti l'anno
pare iniziasse ai primi giorni di novembre, in concomitanza con la
celebrazione dei defunti: che a Roma la data di Capodanno venne fissata il
primo gennaio nel 153 a.C., ed alcuni documenti ecclesiastici testimoniano
la contiguità tra la ricorrenza delle calende di gennaio e l'Epifania ancora
intorno al 500.
Giorno dei morti, Capodanno, Epifania sono festività partecipi di un unico
momento spirituale, nel quale si fondono riti di rinnovamento e ritorno
degli avQ defunti.
E' evidente quindi l'analogia tra il ritorno a casa dell'antenato e l'arrivo
della Befana.
Per entrambi il passaggio avviene attraverso il camino, ossia il foro del
tetto che nelle case della città preindoeuropea Catal Huyuk costituiva via
d'uscita del fumo del focolare ed ingresso per gli abitanti. La sacralità
del focolare, venerato quale sede degli avi, era dovuta al fatto che i
defunti venivano sepolti sotto il pavimento delle abitazione. L'usanza di
seppellire i piccoli nelle case sembra essersi conservata più a lungo
rispetto all'usanza analoga relativa agli adulti e rivela un indubbio legame
tra gli spiriti degli antenati e i bambini, ed ai bambini appunto la Befana
porta i suoi doni.
L'indagine sulla figura della Befana non sarebbe stata completa senza un
approfondito esame dei suoi attributi peculiari: la scopa, il sacco, il
dono.
Il motivo della scopa, intesa quale mezzo di trasferimento dello spirito,
ricorre in un gran numero di credenze. Talvolta si usava lasciare la scopa
sulle tombe, affinché le anime aggrappandosi ad essa potessero tornare sulla
terra. E' dalla scopa è facile risalire al bastone da scavo, il più antico
utensile da lavoro femminile e simbolo dell'autorità della donna, che veniva
piantato presso la sua sepoltura, affinché la defunta se ne servisse nelle
sue peregrinazione nell'oltretomba, e persino all'albero cosmico che,
passato dalla terra la cielo, ha cominciato a volare ed è divenuto mezzo di
trasporto per inoltrarsi nel difficile cammino verso l'al di là.
Il sacco, derivazione dalla pelle dell'animale totemico, che aveva il
compito di accogliere le reliquie dei morti. era anche utilizzato per
porgere loro i doni; una volta perduto il suo significato originario, il
sacco ripieno di offerte per i defunti si è trasformato in quello
trasportato dalla Befana carico di strenne per i bambini.
Il Capodanno dei raccoglitori e degli agricoltori ricorreva generalmente nel
periodo di maggior penuria alimentare, quando era necessario invocare
l'aiuto di potenze soprannaturali. Nel mito era stata l'Antenata primordiale
a elargire in un tempo remoto il cibo alla comunità vivente. La Befana è
immagine della Madre Terra dispensatrice di doni e frutti della terra sono
le strenne tradizionali che i bambini trovano nella calza: fichi secchi,
noci, nocciole, castagne, mele. Ancora oggi nel giorno dell' Epifania si usa
regalare ai bambini anche carbone di zucchero. questa sostanza ha un
intrinseco valore magico e fa parte come i prodotti della natura, dei doni
fatati portati dalla vecchina. Il giorno di Epifania aveva i caratteri della
Grande festa di rinnovamento e di rinascita, è quindi presumibile che ne
costituissero parte integrante i riti di iniziazione. accanto ai rituali
destinati ai ragazzi più grandi ne erano forse previsti altri di
consacrazione dei bambini piccoli agli antenati. Sembra che nelle cerimonie
di passaggio degli adolescenti venissero utilizzate maschere. Queste, oltre
a rappresentare i defunti, conservavano magicamente qualcosa dell'antenato
stesso. Nella loro indagine gli Autori non trascurano di approfondire altri
elementi relativi alla figura della Befana o ai riti dell'Epifania, quali il
legame tra le stelle e le anime dei defunti, il significato dell'oro
dell'incenso e della mirra, offerto dai Magi della tradizione cristiana,
dell'acqua e del fuoco. Essi inoltre sottolineano la complessità di una
figura che, se da un lato è Antenata benefica nel suo ruolo di donatrice,
contemporaneamente rivela però tratti stregoneschi e non dobbiano stupirci
se nel bellunese le è attribuito il nome di Redodesa, quella Redodesa o
Erodiade che nella notte dell'Epifania vaga nel cielo guidando le schiere
delle streghe. In sintesi: le puntuali, rigorose e documentate ricerche di
C. e L. Manciocco sulla befana hanno messo in evidenza lo stretto legame tra
questa figura e il culto degli antenati, in quanto, come si è detto, la
Befana riassume nella sua immagine di antenata mitica gli attributi
primordiali della Dea Madre. In questa veste essa assolve le funzioni
peculiari di guardiana del focolare e come tutte le figure degli avi
domestici non può apparire disgiunta dal luogo sacro della casa. In lei si
ravvisano i tratti della Donna del Capodanno, di colei che preside a tutto
ciò che rinasce e si rinnova, e a tutto quello che ha inizio. Per questo
essa protegge i giovani iniziandi e dona i frutti della terra, simbolico
seme per i raccolti futuri.
Maria Franca Bagliani

 esperienze?
E in Italia, no, eh?