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Titolo: (CULT) Il sistema della Caste - secondo capitolo

Cambio TAG e da (LETT) passo a (CULT), mi sembra più adatto. Ecco la seconda 
parte:
CAPITOLO 2
LE CASTE IN AZIONE
***************
Uno dei dogmi dell'Hinduismo è la divisione di coloro che ne fanno parte in 
determinati gruppi o caste. La vita intera e l'identità di una persona sono 
determinate, dalla nascita alla morte, dalla casta alla quale uno 
appartiene.
Prima di tutto, la società Hindu pu? essere divisa in due gruppi principali:
·        Gli Hindu che appartengono a un casta (Savarna Hindu)
·        Gli Hindu che non appartengono a nessuna casta (Avarna Hindu)
A proposito delle caste Hindu, uno dei più importanti testi dell'Hinduismo, 
il Manav Dharma Shastra o Manu Smrti o Manu Shamhita afferma che ci sono 
solo quattro caste.e non ce n'è una quinta (Manu: 10;4).
Le quattro caste possono essere divise in due gruppi:
1.               Caste alte - Dvija - Traivarnika: queste caste si 
originarono a partire dai tre varna dei Brahmani, degli Kshatriya e dei 
Vaishya.
2.               Caste basse: queste caste  si svilupparono dagli Shudra o 
quarta casta.
Gli Hindu fuori-casta sono divisi in due gruppi:
1.               Tribù primitive
2.               Intoccabili
Gli Inglesi erano soliti includere nei loro censimenti un altro gruppo, che 
chiamavano "Tribù criminali". Quasi certamente questo gruppo è scomparso dal 
Subcontinente Indiano.
Nonostante le Scritture Hindu si riferiscano di continuo unicamente a queste 
quattro caste, oggigiorno nessuno conosce l'esatto numero di caste che si 
sono originate dalle quattro caste o "varna" citati nei testi sacri 
dell'Hinduismo. Inoltre, quanto afferma il famoso testo "Manab Smrti" non è 
oggi più valido: il numero delle caste pu? essere nelle Scritture limitato a 
quattro, ma nella realtà il loro numero è quasi illimitato. L'Hinduismo è 
una religione con innumerevoli contraddizioni: questa è solamente una di 
esse!
Inoltre, fatta eccezione per le Tribù Primitive, che hanno sviluppato 
modelli sociali non-gerarchici, gli Intoccabili (gli Hindu fuori-casta) 
hanno fatto proprio il sistema delle caste anche tra di loro. Loro stessi 
sono divisi in una miriade di gruppi, che possono essere considerati come 
vere e proprie caste, dal momento che seguono gli stessi modelli del sistema 
delle caste.
Dalla formazione di tutte queste caste noi possiamo scorgere nella cultura 
Indiana qualcosa di veramente interessante, che consiste nella tendenza alla 
separazione (l'inclinazione del tutto a dividersi in unità più piccole). 
Sono esempio di questa tendenza i quattro varna o caste, che hanno prodotto 
una miriade di altre caste e la conseguente separazione delle caste in 
sottocaste.
Si pu? ritrovare ovunque questa tendenza culturale alla scissione, che 
continua anche ai giorni nostri. La tendenza alla divisione è presente nelle 
famiglie: di solito i legami tra i fratelli si sciolgono dopo la morte del 
padre. ? presente nel mondo del lavoro: quando un negozio inizia a vendere 
particolari oggetti in una certa zona, molto presto numerosi altri negozi 
dello stesso genere compariranno nella medesima area. ? presente nella 
politica. ? presente nella religione: quante Chiese Cristiane ci sono in 
Bangladesh? Per non parlare delle ONG, che sono cresciute come funghi su 
tutto il paese.
Di solito, quando devono fare riferimento alle diverse divisioni esistenti 
tra le persone nell'Hinduismo, gli stranieri e gli Indiani che hanno 
famigliarità con l'inglese utilizzano il termine casta. Il termine "casta" 
deriva dal latino "Castus" (da cui derivano i termini inglesi "caste" e 
"chastity") in latino sta per "puro, qualcosa che non è mischiato". Il 
termine sembra essere stato usato nel senso di razza dagli Spagnoli ed 
essere  poi stato applicato in India dai Portoghesi verso la metà del 
quindicesimo secolo. Con questo termine, i primi Portoghesi stanziatisi in 
India erano soliti descrivere i diversi strati delle comunità Hindu che 
erano divise in "caste" di maggiore o minore dignità e nobiltà di sangue. 
Sembra che fu un nobile di origine Portoghese, Garcia de Orta, a usare per 
primo questo termine. In inglese il termine "casta" nel senso di razza 
compare  per la prima volta nel 1555.
Il termine inglese "casta" è usato per indicare sia varna che jati, che sono 
termini usati e compresi da coloro che appartengono alla cultura Hindi. 
Varna si riferisce di solito a una delle quattro principali categorie  nelle 
quali la società Hindu è tradizionalmente divisa. Il termine varna significa 
anche "colore", argomento che sarà discusso in un capitolo successivo, 
quando ci occuperemo dell'origine del sistema delle caste. Jati si riferisce 
solitamente a un gruppo più ristretto: per esempio sono considerati jati i 
diversi gruppi che si sono sviluppati a partire dai quattro varna o dai 
numerosi gruppi di fuori-casta e intoccabili. Quasi certamente il termine 
'gens-gentis" ha a che fare con il termine "jati". Il senso che viene dato a 
questo termine in India ("casta" in quanto indica sia varna che jati) 
compare all'inizio del diciottesimo secolo ed è stato utilizzato in questo 
contesto a partire da allora.
Nel corso di questi ultimi secoli molti studiosi si sono addentrati in 
profondità nello studio del sistema delle caste. Alcuni dei più importanti e 
famosi tra di loro sono indicati qui sotto, insieme ad alcune parole sulle 
loro riflessioni più importanti.
1-      Abbè Dubois: era un prete missionario francese che lasci? la Francia 
prima della fine del diciottesimo secolo e visse per diversi anni nel Sud 
dell'India. Egli si sforz? di comprendere la società e la religione del 
Subcontinente. I risultati delle sue ricerche furono raccolti in una 
eccellente descrizione  nel suo famoso libro: "Hindu Customs, Manners and 
Ceremonies". L'Abbè Dubois è considerato il padre dell'antropologia Indiana. 
Secondo lui il sistema delle caste, nonostante tutti i suoi demeriti, 
rappresenta il "capolavoro" della legislazione indiana
.
2-      James Mill (1773-1836): fu uno storico, filosofo ed economista 
Inglese. Nel suo "History of
India" scrisse a proposito dell'origine del sistema delle caste, lo 
descrisse e lo critic?.
3-      Roberto De Nobili: fu un prete missionario italiano, Gesuita, che 
lavor? nel Sud dell'India (Madurai) nella prima metà del diciassettesimo 
secolo. Egli rifiuto di unirsi agli altri missionari che lavoravano tra le 
caste più basse e port? avanti i suoi esperimenti di missionario solo tra le 
caste più alte degli Hindu, concludendo che quello delle caste è un problema 
unicamente sociale e non religioso. Il suo metodo missionario si rivel? 
essere piuttosto efficace, ma alla fine fu respinto dalle autorità 
Cattoliche di Roma. Oggi molte persone in India rimproverano a Roberto De 
Nobili di avere gettato i semi del sistema delle caste nella Chiesa 
Cattolica Indiana.
4-      Max Muller: è il più famoso Indologo e studioso della lingua 
Sanscrita. Come Roberto de Nobili, Max Muller indag? sulla natura della 
casta. Egli raggiunse la conclusione che, al contrario di quanto gli Hindu 
sono soliti pensare, le caste non trovano posto nei Veda, che, per ogni 
Hindu, contengono l'intera Rivelazione. Inoltre, quello della casta non è un 
problema sociale, bens? solo un'istituzione sociale che senza dubbio si è 
adattata alle circostanze e che se fosse eliminata nel giro di una notte 
procurerebbe più danni che benefici.
5-      Max Weber (1864-1920) fu un sociologo ed economista tedesco. Le idee 
di Max Muller e di Roberto De Nobili si ritrovano pressappoco inalterate nel 
lavoro di questo studioso, secondo il quale la casta rappresenta un 
particolare genere di condizione sociale di un gruppo o stato, nel senso dei 
tre stati dell'Antico Regime in Francia prima della Rivoluzione Francese. 
Seguendo le teorie di questo studioso molti Hindu dotati di istruzione 
cercano oggi di insegnare agli stranieri che il sistema delle caste non ha 
niente a che vedere con la religione. Sarebbe bello che la situazione fosse 
tanto semplice!
6-      John C. Nesfield: fu un serio antropologo che ebbe il merito di 
studiare a fondo uno dei capisaldi del sistema delle caste: la gerarchia.
7-      J. H. Hutton: fu un altro antropologo che riconobbe gli aspetti 
religiosi del sistema delle caste. Il nome del suo libro è "Caste in India, 
Its Nature, Function and Origins".
8-      Emile Senart: fu uno studioso Francese che svilupp? la teoria 
razziale delle caste, che risale al più antico periodo della storia Indiana 
e alle teorie sugli indoeuropei e i  Dravidi. Il titolo del suo libro è "Les 
castes dans l'Inde. Les Faits et le Systeme".
9-      H. H. Risley: fu l'autore del libro ormai superato: "Tribes and 
Castes of Bengal" pubblicato nel 1891. Nel suo famoso libro sono elencate le 
diverse caste e le occupazioni di ognuna. Questo libro è famoso quanto 
quello scritto dal missionario francese Abbè Dubois.
10-  Celstin Bouglè: un altro studioso francese che studi? il sistema delle 
caste sottolineando l'importanza dell'opposizione tra puro e impuro. Egli 
scrisse "Essai sur le Regime des Castes".
11-  Louis Dumont: fu un antropologo francese , al quale abbiamo prima fatto 
riferimento. Il punto di partenza delle sue ricerche, che furono rese 
pubbliche nel suo già citato "Homo Hierarchicus", fu la teoria di Bouglè 
sull'opposizione di puro e impuro.
12-  Andrè Beteille: professore di Sociologia presso la Delhi School of 
Economics e autore del famoso libro "Caste, Class and Power". Questo libro è 
uno studio intensivo sui cambiamenti che avvengono all'interno dei modelli 
di stratificazione sociale in reazione alle pressioni esterne in un 
villaggio con differenti caste nel Sud dell'India.
13-  Govind Sadashiv Ghurye: un brillante studioso di Sanscrito, Indologia, 
Antropologia e Storia, e Professore emerito presso l'Università di Bombay. 
Il suo libro "Caste and Race in India" è rimasto un testo fondamentale per 
gli studenti di Sociologia Indiana e di Antropologia ed è stato definito un 
classico della Sociologia da insegnanti e riviste.
14-  M. S. Srinivas: è l'autore di: "The Remembered Village". L'Economics 
Times di Bombay scrisse al riguardo: "Abbiamo qui una monografia che non 
potrà mai essere lodata a sufficienza per i suoi meriti".
15-  Ultimo, anche se certo non per importanza, fra gli autori che hanno 
studiato in profondità il sistema delle caste fu Baba Shaheb Ambedkar. Egli 
non solo scrisse a proposito del sistema delle caste, ma guid? allo stesso 
tempo la popolazione a combattere contro l'oppressione, intesa come cieca 
accettazione di un'artificiale divisione dell'umanità. I suoi scritti sono 
stati tradotti in Bengali. L'opuscolo di Ambedkar sugli effetti negativi del 
sistema delle caste, intitolato Annihilation of Caste, dovrebbe essere letto 
da coloro che desiderano avere un'idea completa su questa istituzione 
sociale.
Dopo aver fatto conoscenza con i più importanti studiosi e con le loro opere 
e ricerche sul sistema delle caste, presentiamo ora alcune citazioni dalle 
loro definizioni di casta.
1- Senart definisce la casta come "una corporazione chiusa, in teoria in 
ogni caso rigorosamente ereditaria; dotata di determinate organizzazioni 
tradizionali e indipendenti, incluso un capo e un consiglio, che si 
riuniscono in assemblee dotate di maggiore o minore autorità e che si 
ritrovano durante particolari festival; confinati alle medesime occupazioni, 
che hanno attinenza in particolare al matrimonio, al cibo e alle questioni 
di purificazione rituale, e che regolano i suoi membri attraverso 
l'esercizio della giurisdizione, l'estensione della quale è variabile, ma 
che si afferma nel rendere le autorità della comunità maggiormente sensibili 
alla sanzione di alcune pene e, soprattutto, alla finale e irrevocabile 
esclusione dal gruppo".
2- secondo Sir H. Risley "una casta pu? essere definita come una 
collettività di famiglie o gruppi che portano uno stesso nome, che di solito 
indica o è associato a una specifica occupazione, che rivendica la 
discendenza comune da un mitico antenato, umano o divino, che afferma di 
seguire la medesima occupazione professionale e che vengono visti, da coloro 
che sono sufficientemente competenti per dare un'opinione, come una singola 
e omogenea comunità".
Forse la migliore definizione di casta è stata data da Beteille: "La casta 
potrebbe essere definita come un piccolo gruppo di persone, con un proprio 
nome, caratterizzato da endogamia, ereditarietà dell'appartenenza ad essa e 
uno specifico stile di vita che talora include lo svolgimento secondo 
tradizione di un determinato lavoro ed è di solito associato con una 
maggiore o minore condizione rituale all'interno del sistema gerarchico, 
basato sui concetti di purità e impurità".
Da queste definizioni, è evidente come le funzioni della casta e le 
principali caratteristiche del sistema sembrano essere le seguenti:
·      gerarchia
·      disparità dei diritti e dei privilegi
·      separazione dei lavori
·      purità ed impurità
·      proibizione della commensalità
·      proibizione dell'esogamia
Certamente qualcosa è cambiato nel Subcontinente Indiano, cos? queste 
caratteristiche del sistema delle caste non si ritrovano esattamente come 
succedeva in passato. In ogni caso, sembra che quasi tutte queste 
caratteristiche siano ancora oggi presenti. Nelle pagine seguenti prenderemo 
in esame ciascuna delle caratteristiche elencate qui sopra.
1-     Organizzazione gerarchica
Quelle che seguono sono le osservazioni di Ambedkar sull'organizzazione 
gerarchica del sistema delle caste:
"La prima singolare caratteristica del sistema delle caste sta nel fatto che 
le diverse caste non sono collocate tutte su uno stesso piano, in 
successione orizzontale. Si tratta di un sistema nel quale le diverse caste 
sono collocate in successione verticale, una sopra l'altra. Nel codice di 
Manu (il mitico legislatore Indiano), i Bramini sono collocati sul gradino 
più alto; sotto stanno gli Kshatrya; sotto gli Kshatrya stanno i Vaishya; 
sotto di loro i Sudra; e sotto i Sudra stanno gli Ati-Sudra (gli 
Intoccabili). Questo sistema di classi e gradi è una relazione sociale 
permanente che deve essere osservata e rafforzata in ogni momento, 
circostanza e occasione dalle classi" (Ambedkar: Writings and speeches; vol. 
3: pag. 25).
"Il principio della disuguaglianza per gradi è un principio fondamentale 
dell'ordine sociale Hindu. Non c'è sfera della vita che non sia regolata da 
questo principio. Questo ordine di precedenze tra le classi (caste) non è 
solamente convenzionale. ? allo stesso tempo spirituale, morale e legale" 
(Ambedkar: vol. 3; pag. 107).
"Le caste costituiscono una gerarchia nella quale una casta si trova al 
vertice ed è la più alta; un'altra si trova in fondo e rappresenta la più 
bassa, e in mezzo ci sono caste ognuna delle quali è allo stesso tempo 
superiore ad alcune caste e inferiore ad altre. Il sistema delle caste è un 
sistema graduato, nel quale ogni casta, fatta eccezione per la più alta e la 
più bassa, ha una priorità e precedenza su alcune altre caste" (Ambedkar: 
vol. 3; pag. 45).
"Questa organizzazione gerarchica del sistema delle caste è responsabile del 
prodursi di una psicologia sociale che è degna di molta attenzione. In primo 
luogo produce uno spirito di rivalità tra le diverse caste per poter 
affermare ognuna la propria dignità. In secondo luogo produce una scala 
ascendente di odio e una discendente di disprezzo" (Ambedkar: vol. 3; pag. 
48).
In aggiunta alle osservazioni di Ambedkar, sembra che l'organizzazione 
gerarchica della società Hindu abbia creato una mentalità gerarchica, che è 
visibile ad ogni livello. Ad esempio, nella lingua Bengali, ci sono tre 
pronomi personali:
-  Apni (lei - formale)
-  Tumi (tu - familiare)
-  Tui
Queste tre semplici parole non sono forse utilizzate per esprimere una 
chiarissima relazione gerarchica?
Nella lingua Bengali sembrano mancare due altri termini che sono molto 
importanti per gli Occidentali: prego e grazie. Quasi certamente questi due 
termini mancano dal momento che in una relazione di tipo gerarchico vige una 
sorta di relazione contrattuale nella quale la gratuità è assente; queste 
due parole risultano dunque non essere necessarie e neppure importanti.
La mentalità gerarchica si manifesta molto chiaramente nella vita di tutti i 
giorni della gente. ? presente tra le persone anziane, tra i giovani e tra i 
bambini. Nella scala della gerarchia, nessuno è uguale a nessun altro: 
chiunque, uomo o donna che sia, rappresenta un gradino superiore o 
inferiore. Spesso, gli aspetti più sottili sfuggono all'occhio dello 
straniero, specialmente quello che giunge per la prima volta. Ma anche in 
questo caso il  concetto di gerarchia regola tutti i comportamenti, 
indifferentemente dal fatto che ci si accorga  della sua presenza oppure no.
Ad esempio, da tempo le persone della Caritas vengono nella nostra casa di 
Chuknagar, di solito a bordo di una vettura. Dalla veranda della nostra casa 
osserviamo la ressa che si crea intorno ad essa. Il Direttore Regionale 
della Caritas di Khulna precede. Dietro a lui c'è l'ufficiale in carica 
dell'ufficio della Caritas a Dumuria. Quindi, segue il supervisore della 
Caritas Feeder Schools intorno a Dumuria. L'ultima persona è l'autista. 
Quando entrano nella nostra casa, nessuno si siede finché il boss e tutti 
gli altri si sono seduti. Nessuno pensa di chiamare dentro l'autista, né lui 
oserebbe entrare di sua iniziativa. L'autista entra solo se siamo noi a 
chiamarlo, e, qualora ci? accada, ci rendiamo conto che tutte le altre 
persone sedute al tavolo non sono molto felici della sua presenza. Da sempre 
succede che i "boro manush" (grandi uomini) facciano obiezioni alla presenza 
dei "cioto manush" (piccoli uomini).
La medesima predisposizione pu? essere osservata durante le funzioni 
pubbliche e le cerimonie. Ogni funzione pubblica necessita di un Presidente, 
del primo ospite, dell'ospite speciale e di un ospite illustre, e ancora di 
altre persone tutte selezionate a seconda della loro dignità e importanza. 
La stessa predisposizione è evidente quando vengono serviti i pasti. Durante 
questi eventi sociali la gerarchia non è mai dimenticata, come dimostra il 
fatto che esiste un preciso ordine che regola chi deve essere servito per 
primo, chi per ultimo e chi non deve neppure essere servito.
Tra i Cristiani dovrebbe esistere la comunione invece della gerarchia. Molti 
missionari non possono accettare il fatto che la gente faccia una chiara 
distinzione tra i "boro" padri e i "choto" padri, e i preti stranieri 
ripetono ai loro parrocchiani di trattare il parroco e i suoi assistenti con 
il medesimo rispetto. La predisposizione alla gerarchia è altres? 
osservabile negli atteggiamenti di superiorità del parroco nei confronti dei 
suoi assistenti.
Un ultimo esempio di comportamento gerarchico tra i Cristiani è il modo in 
cui prendono la comunione. Spesso i primi sono gli uomini adulti; seguono 
gli uomini più giovani; quindi le donne adulte, seguite da quelle più 
giovani e, infine, dai bambini.
Come nota finale su questa prima caratteristica del sistema delle caste, si 
pu? dire che questa mentalità gerarchica rappresenta un altro pilastro della 
cultura del Subcontinente Indiano e i suoi effetti sono piuttosto dannosi 
per lo sviluppo dell'uomo. La mentalità gerarchica crea un tipo di mentalità 
basata sulla "dipendenza" e sul patrocinio. Una mentalità basata sul 
patrocinio scoraggia l'iniziativa personale. La mancanza di iniziativa 
personale crea la povertà. D'altra parte, la mentalità gerarchica si 
accresce quando le risorse sono limitate ed esistono povertà e miseria. In 
questo modo risulta difficile spezzare questo circolo vizioso.
Questo punto sarà ulteriormente esaminato quando indagheremo gli effetti 
negativi del sistema delle caste. Per maggiori chiarimenti, suggeriamo la 
lettura di un testo di grande pregio che tratta di questo argomento: 
"Poverty and Behavior in Bangladesh" di Clarence Maloney, un antropologo 
Americano.
2-     Disuguaglianza dei Diritti e Privilegi
Nel Vangelo secondo Matteo si trova un'affermazione molto indicata per 
spiegare questa seconda caratteristica: "A coloro che hanno, sarà dato di 
più e avranno più del necessario: ma a coloro che non hanno, sarà loro tolto 
anche quello che hanno" (Matteo 25:29). Certamente secondo l'esegesi 
Cristiana questa frase non deve essere interpretata alla lettera. Ma 
un'interpretazione letterale applicata alla seconda caratteristica del 
sistema delle caste non è invece fuori luogo.
Rigorosamente parlando, questa seconda caratteristica potrebbe essere 
espressa in questo modo: il più si somma al più e il meno al meno. Cos? è: a 
coloro che furono sufficientemente fortunati da nascere ai gradini più alti 
della scala sociale e già hanno tutto, sarà offerta ogni opportunità per 
aumentare i loro diritti e privilegi. Coloro che furono cos? sfortunati da 
nascere ai gradini più bassi della scala sociale e che non possiedono nulla, 
non avranno neppure l'opportunità di migliorare le loro condizioni di vita. 
A proposito della distribuzione dei beni della vita, coloro che sono 
consapevoli di trovarsi al gradino più alto devono ottenere il meglio, 
mentre coloro che vengono classificati come i più bassi devono accettare le 
ultime e peggiori cose. Noi siamo soliti dire: "A ciascuno secondo i suoi 
bisogni". Questa seconda caratteristica del sistema delle caste afferma 
invece: "A ciascuno secondo la sua nobiltà".
Quest'idea è espressa molto bene nella frase Bengali: "telo mathae tel 
deoa", che significa "versare olio su una testa già piena d'olio". C'è un 
altro detto in Bengali che esprime la stessa idea: "Telo mathae dao 
tel-shukno mathae bhango bel" (Aggiungi olio a una testa che ha già olio e 
rompi un bel (un frutto che ha una pelle molto dura) sulla testa che è senza 
olio; ci? significa: aggiungi più al più e meno al meno.).
Al fine di comprendere meglio i privilegi delle caste alte, è sufficiente 
leggere alcuni capitoli del testo, che fa parte delle Scritture Hindu, che 
rappresenta una sorta di manuale del sistema delle caste: il Manu Smrti o 
Manu Shambhita  o Manb Dharma Shastra. Secondo questo avvilente e infame 
libro, i Brahmani (la prima casta) godono di ogni sorta di diritto e 
privilegio, mentre i Sudra (la quarta casta) e il quinto gruppo (i 
fuori-casta) devono soffrire ogni sorta di discriminazione.
Certamente negli ultimi decenni le cose sono in larga misura cambiate e le 
leggi del Manu Smrti non vengono più osservate alla lettera, ma il tipo di 
mentalità presente in questo testo è ancora presente nei comportamenti 
quotidiani della gente. Il proverbio Inglese "Might is right" (Potere è 
legge) si adatta molto bene ai costumi di questa società.  La persona forte, 
potente e ricca è onorata, rispettata, e a lei viene offerto ogni genere di 
grandi opportunità. La gente povera, debole e senza alcun potere viene 
invece presa a calci come i cani. Dopo le percosse vengono gli insulti; 
dopo essere stati presi a calci vengono rimproverati, che è il trucco antico 
come il mondo di dar la colpa  alla vittima.
Questo seconda caratteristica del sistema delle caste è visibile ovunque. Ad 
esempio, circa un decennio fa ebbe inizio in Bangladesh il movimento delle 
ONG. C'era allora un barlume di speranza che tutte queste ONG, con le loro 
"intuizioni" e "missioni" sarebbero state in grado di cambiare e migliorare 
la condizione della povera gente in questo Paese. Fino ad ora, le cose non 
sono andate come si era sperato. Sfortunatamente, il maggiore risultato del 
movimento delle ONG è stato ed è l'opportunità di impiego per molti uomini e 
donne istruiti o semi-istruiti. Naturalmente, coloro che lavorano nelle ONG 
non provengono dalle gente povera e dai gruppi sociali più deboli; la 
maggior parte di coloro che vi lavorano provengono da quella parte vigorosa, 
ricca e incantevole del Bangladesh.
Il Cristianesimo dovrebbe invertire le cose: sommare più al meno e meno al 
più. Il Magnificat della Vergine Maria (cfr. Luca 1:51-53) dovrebbe essere 
preso sul serio dai Cristiani, ovunque sia predicato. Sfortunatamente sembra 
che i Cristiani non siano stati in grado di invertire l'andamento delle cose 
nel Subcontinente Indiano. Sembra che le Chiese Indiane sia siano adattate 
ai ben definiti e affermati modelli socioculturali dell'Hinduismo. Di 
conseguenza la maggior parte delle istituzioni Cristiane che furono create 
per servire i poveri, finirono per assumere le elite e continuano ad 
ignorare la condizione dei cittadini più bisognosi del Paese.
Riportiamo qui le osservazioni del Dr. Ambedkar sulle istituzioni cristiane 
in India: "? necessario tenere a mente che i Cristiani Indiani provengono in 
larga parte dagli Intoccabili e, in certa misura,  dalle basse caste degli 
Sudra. L'entità del servizio reso dalle Missioni nel campo dell'educazione e 
medico vanno aldilà dell'ambito dei Cristiani Indiani. Essi arrivano 
principalmente per beneficiare le alte caste Hindu. I Cristiani Indiani sono 
troppo poveri o troppo sprovvisti di ambizione per impegnarsi ad ottenere 
una migliore educazione. Allo stesso modo molti degli aiuti medici forniti 
dalle Missioni sono destinati alle caste Hindu. Questo è vero in particolare 
per gli ospedali. (Baba Shaeb Ambedkar: Writings and Speaches; vol. 5: pag. 
452).
Nonostante Dr. Ambedkar abbia scritto le sue osservazioni circa 40 anni fa, 
sembra che alcune cose siano rimaste uguali: perlomeno per quanto riguarda 
le tasche degli oppressi Intoccabili che vivono in Bangladesh e in parte 
dell'India. Un esempio dei nostri giorni sono le prestigiose scuole 
Cristiane a Dhaka, Khulna o Jessore. Chi pu? accedere a queste scuole?
Inoltre, che dire della più famosa istituzione della Chiesa Cattolica in 
Bangladesh: la Caritas? Quando coloro che lavorano nella Caritas viaggiano 
attraverso il Paese per parlare alla gente, iniziano di solito con il dire 
che Caritas è un termine latino che significa "amore". Si dovrebbe chiedere: 
"amore per chi?". Si sente che un alto ufficiale della Caritas in Bangladesh 
riceve un salario di più di 50.000 taka al mese, mentre un insegnante della 
Caritas Feeder School è pagato appena 600 taka al mese. Oltre ad alti 
salari, un ufficiale Caritas ha tre telefoni, un computer e viaggia 
attraverso il Paese seduto sull'ultimo modello di autovettura, chiaramente 
fornita di aria condizionata. Per contro, l'insegnate della Caritas Feeder 
School deve camminare nel fango o sotto il sole cocente perché non si pu? 
nemmeno permettere una vecchia bicicletta. ? difficile promuovere questo 
lavoro della Caritas ad atto di amore!
Sembra ancora una volta che questo tanto predicato amore sia amore per ci? 
che è vigoroso.ricco.e bello.
Le guide della Chiesa Cattolica (e di ogni altra organizzazione Cristiana) 
in Bangladesh dovrebbero verificare le proprie responsabilità. Essi stanno 
commettendo l'errore di manifestare comportamenti discriminatori 
nell'aiutare i ricchi a diventare più ricchi e mantenendo i poveri nella 
loro condizione di malnutrizione, ignoranza e senza strumenti per 
riscattarsi dalla loro abietta miseria. Chi si prenderà la responsabilità di 
ignorare i più bisognosi e risponderà ad esse? I Vescovi dovrebbero farlo, 
ma probabilmente non avranno tempo per questo perché sono troppo impegnati a 
costruire le loro cattedrali.
Molto spesso e facilmente, anche i missionari stranieri cadono in questa 
seconda trappola del sistema delle caste, essendo i privilegi a tal punto 
parte di questa cultura. Questa semplice domanda dovrebbe essere sufficiente 
per farci un esame di coscienza: "Ci comportiamo allo stesso modo con 
tutti?". Se siamo sinceri con noi stessi, dovremo ammettere che ci 
comportiamo con maggiore attenzione nei confronti di "quelli che hanno" e 
più duramente con "quelli che non hanno".
Sembra tuttavia che nel Subcontinente Indiano ci siano dei segni positivi 
che lasciano sperare: missionari, preti e suore vengono uccisi. Ma se da una 
parte si potrebbe pensare che l'omicidio  potrebbe essere un segnale di 
speranza, dall'altra sembra che la ragione principale delle loro uccisioni 
potrebbe essere la rivolta contro il loro "status quo". Il ricco, potente e 
bello si sente minacciato nella sua sicurezza.  Le persone delle caste alte 
non vogliono che le cose cambino, che le ingiustizie vengano riparate e che 
le norme culturali vengano sovvertite, cos? il modo più semplice per reagire 
è quello di sbarazzarsi di coloro che possono creare loro problemi e 
intaccare i loro privilegi.
Secondo la legge di Cristo, quanti più martiri avremo tanto più il Vangelo 
di Cristo trionferà. Speriamo dunque che Dio possa benedire i nostri 
fratelli e sorelle Indiani Cristiani con la grazia del martirio.
3-     Divisione del lavoro e occupazione ereditaria
Ogni casta ha le sue occupazioni e specializzazioni, che sono ereditarie. 
Ci? significa che un gruppo di persone deve seguire l'occupazione del loro 
antenato, indifferentemente dal fatto che questa occupazione piaccia oppure 
no e che sia o no redditizia.
In questo modo, i Bramini si occuperanno di problemi religiosi per "secula 
seculorum" e gli Intoccabili dovranno essere spazzini, ciabattini, lavandai, 
barbieri fino alla fine del mondo. Ogni membro di una specifica casta deve 
seguire il mestiere assegnato a quel gruppo di persone. Non c'è lo spazio 
per la scelta e  per l'inclinazione individuale. Possiamo ammettere che le 
cose sono cambiate in questo campo, ma solo per le caste alte. Il principio 
della disuguaglianza dei diritti e dei privilegi funziona molto bene a 
questo proposito. Inoltre, se si aggiunge un pizzico di nepotismo, le cose 
diventano ancora più semplici. Dal momento che coloro che si ritrovano ad 
essere sul gradino più basso della scala sociale non possiedono né diritti 
né privilegi, diventa estremamente difficile per le caste più basse o per i 
fuori-casta uscire da questa prigione.
Ci sono due ragioni per l'abbandono delle occupazioni ereditarie: una 
economica e l'altra sociale. La prima è legata ai macchinari, ai moderni 
cotonifici e alle fabbriche. Le caste che lavoravano nel tessile hanno 
dovuto abbandonare la tessitura perché i prodotti fabbricati nei cotonifici 
e nelle fabbriche erano migliori e meno cari di quelli fatti a mano da loro. 
Lo stesso si pu? dire per molte altre caste che un tempo producevano oggetti 
fatti a mano.
La seconda ragione è rappresentata dall'ambizione delle caste basse ad 
accrescere la loro considerazione all'interno della società, scegliendo 
lavori e occupazioni che sono degni di maggiore rispetto di quelli assegnati 
loro dalla tradizione.
 Sfortunatamente, la scelta di occupazioni nuove e maggiormente degne di 
rispetto non sempre aiuta le caste più basse o i fuori-casta a sbarazzarsi 
del marchio di impurità e di contaminazione associati alle loro professioni. 
Un Chamar la cui professione tradizionale era il lavoro del cuoio e della 
pelle non sarà in grado di guadagnare molto, dal punto di vista del rispetto 
e della dignità umana, solamente cambiando la sua occupazione.
Risulta che molto raramente un individuo cerca di cambiare la sua 
professione. Le difficoltà che devono essere affrontate sono tali e cos? 
dure che i tentativi di cambiare mestiere o professione vengono di solito 
intrapresi da un gruppo piuttosto che da singoli individui.
Per una molteplicità di ragioni, tra i fuori-casta Rishi del villaggio di 
Chuknagar (Dumuria-Khulna) solo alcune persone svolgono ancora l'occupazione 
tradizionale del loro gruppo: il lavoro della pelle. La maggior parte dei 
Rishi di quel villaggio hanno optato per altri generi di lavoro, cos? che 
ora c'è il gruppo dei "conduttori di rickshaw", il gruppo degli "autisti di 
baby", e il gruppo di  facchini. Sembra che, nel cambiare il mestiere, la 
salvezza sia nel numero.
Al fine di eliminare questa terza caratteristica del sistema delle caste 
sono necessarie molte cose: piccoli prestiti di fiducia da soli non saranno 
sufficienti. In Bangladesh, tutte le ONG sono ora impegnate con programmi di 
credito, ma per potere cambiare mestiere e professione con successo sono 
necessari: formazione, gestione finanziaria, conoscenze tecniche, e sviluppo 
delle proprie capacità. Il movimento delle ONG potrebbe aiutare i 
fuori-casta e le caste basse a fuggire dalla gabbia della povertà nella 
quale sono stati tenuti per secoli, ma è necessaria una nuova strategia. Si 
dovrebbero studiare e promuovere le teorie economiche di Amartya Sen, 
unitamente a un programma di micro-credito, a una cultura di solidarietà 
umana e di sviluppo.
Una lettura raccomandata, a proposito di quanto detto sopra, è l'articolo 
che usc? su Vidyajyoti  nel Febbraio 1998: "Church's commitment to the Poor 
in the Age of Globalization" di Felix Wilfred.
4-     Purità e Contaminazione
Il primo antropologo che studi? questa importantissima caratteristica del 
sistema delle caste fu Bouglè. Fu poi Louis Dumont, in seguito, a proseguire 
le ricerche su questo aspetto del sistema delle caste nel suo famoso libro: 
"Homo Hierarchicus". Questi due sociologi affermano che uno dei tratti  più 
singolari del sistema della caste è la sua opposizione tra puro e impuro. 
Dopo tutto, il significato del  termine "casta" utilizzato dai Portoghesi 
era piuttosto appropriato per esprimere quest'idea della purezza e del suo 
opposto, l'impurità.
"Questa opposizione sottolinea la gerarchia, che consiste nella superiorità 
del puro sull'impuro: sottolinea la separazione, perché il puro e l'impuro 
devono essere tenuti separati e sottolinea la divisione del lavoro perché i 
lavori puri e quelli impuri devono essere allo stesso modo tenuti separati" 
(Louis Dumont: Homo Hierarchicus: pag. 81).
Se questa teoria è vera, allora le nozioni di  puro e di impuro stanno come 
fondamento del sistema delle caste. Ci? significa che in cima al sistema 
troveremo le caste che godono del privilegio della purezza e, via via che si 
scende verso il fondo della scala sociale troviamo le caste che sono 
marchiate di impurità e contaminazione. Cos? i Bramini risplendono di 
purezza e gli Intoccabili puzzeranno come sporchi cani e verranno segregati 
fuori dai villaggi. Ci? è precisamente quanto è accaduto agli Intoccabili in 
India.
Un ottimo film che aiuta a comprendere l'opposizione tra puro e impuro è 
Satgati (liberazione). Il famoso cinematografo Bengalese Sattyajit Ray, 
morto alcuni anni fa, scrisse questo film basandolo su una breve storia 
scritta da Prem Chad, un famoso romanziere Indiano che mostr? un profondo 
interesse per gli Intoccabili dell'India.  In questo meraviglioso film 
viene messo in luce la relazione tra un Bramino e un Intoccabile, e 
l'opposizione tra puro e impuro viene rappresentata molto chiaramente.
La stessa opposizione tra purità e impurità è presente in un altro piuttosto 
scomodo breve film Indiano, basato su un'altra storia di Prem Chad. Il nome 
di questo breve film è Thakurka Khua (il pozzo del Bramino).  La trama del 
film riguarda un Intoccabile gravemente malato che ha bisogno di acqua 
fresca e pura, che è disponibile solamente nella casa del Bramino. Alla 
moglie dell'Intoccabile non viene permesso di prendere l'acqua dal pozzo del 
Bramino, perché ella è impura. Cos? prova a rubare un po' d'acqua durante la 
notte, ma il Bramino la scopre e la insegue con i suoi uomini per punirla. 
Gli sforzi degli Intoccabili vengono rappresentati graficamente attraverso 
gli sforzi di una donna che cerca di procurasi qualcosa di tanto semplice 
come l'acqua.
Gli Indiani sembrano essere perseguitati da questa incomprensibile idea 
della purezza esteriore e della contaminazione.
Uno dei più famosi romanzi sugli Intoccabili fu scritta da Mulk Raj Anand, 
un famoso romanziere Indiano che mostra molta simpatia per gli Intoccabili. 
Il protagonista di questo romanzo è Bakha, un pulitore di latrine.uno 
spazzino.
Il romanzo divent? un best-seller ed è stato tradotto in più di 40 lingue. 
La prefazione di questa novella fu scritta da E. M. Forster, il famoso 
scrittore di "Un passaggio in India". Questo è quanto Forster riporta in 
questa prefazione:
"Che strano mestiere è stato fatto di questo lavoro del corpo umano che 
soccorre se stesso.Gli Indiani, come la maggior parte degli Orientali, sono 
estremamente franchi: non si ritrova in loro nessuno dei nostri complessi 
sul suo  funzionamento: essi accettano il processo come qualcosa di 
necessario e naturale, come il sonno. D'altro canto hanno sviluppato uno 
spaventevole incubo sconosciuto in Occidente: la credenza che gli escrementi 
siano ritualmente impuri cos? come fisicamente riprovevoli e che coloro che 
li devono portare via o che in ogni caso se ne devono occupare, sono 
relegati fuori dalla società.  C'è davvero bisogno della mente umana per 
poter concepire qualcosa di cos? diabolico. Nessun animale avrebbe potuto 
pensare qualcosa del genere.
Come afferma uno degli attori di Mr. Anand: "Pensano che siamo sporchi 
perché puliamo il loro sporco". Lo spazzino si trova in una condizione 
peggiore di uno schiavo, perché lo schiavo pu? cambiare padrone, i suoi 
obblighi e pu? persino diventare libero, ma lo spazzino è incatenato per 
sempre, nasce in una condizione dalla quale non si pu? liberare e in cui è 
escluso dai rapporti sociali e dalle consolazioni della religione. Sporco 
lui stesso, rende impuri gli altri quando li tocca.  Essi devono purificare 
loro stessi e riordinare i loro piani per la giornata.
Cos? egli risulta essere inquietante quanto un oggetto disgustoso per 
l'ortodosso quando cammina lungo la strada pubblica, ed è un suo dovere 
richiamare l'attenzione ed avvertirli che sta giungendo. Non fa meraviglia 
che lo sporco penetri fino alla sua anima  e che egli arrivi in certi 
momenti a sentire se stesso cos? come lo vogliono fare sentire" (Mulk Raj 
Anand: Untouchable; pag. 8).
Quest'idea irrazionale di purità e contaminazione sembra essere la chiave 
per comprendere l'intoccabilità', la peggiore conseguenza del sistema delle 
caste. Dopo tutto quello che è stato detto e fatto, non si pu? negare 
l'esistenza dell'Intoccabilità (questo peccato mortale dell'Hinduismo), che 
è ancora sostenuta da Hindu, Musulmani e Cristiani. Gli Intoccabili del 
Subcontinente Indiano sono ancora trascurati, emarginati e pesantemente 
discriminati. Queste sono precisamente le persone delle quali le Chiese 
Cristiane si dovrebbero occupare, perché questi furono i compagni favoriti 
di Gesù Cristo.  Queste sono le persone con le quali e fra le quali la 
Caritas in Bangladesh dovrebbe lanciare i suoi migliori progetti di 
sviluppo.
Sfortunatamente l'impressione generale è che queste persone sono rifiutate 
non solo dalla grande società, ma, nella misura in cui sono ancora 
considerati sporchi e impuri, anche dai Cristiani.
Gesù Cristo fu la prima persona che rovesci? le cose circa la purità e 
l'impurità. Il Vangelo secondo Marco è piuttosto chiaro a questo proposito 
(cfr. Mark: 7,14-24). I nostri fratelli e sorelle Cristiani del 
Subcontinente dovrebbero studiare la "contro-cultura" del Vangelo e quindi 
metterla in pratica tra i fuori-casta.
La quarta caratteristica del sistema delle caste necessiterebbe di molte 
pagine per essere compresa a fondo. Coloro che sono interessati al concetto 
di purità e di contaminazione dovrebbero leggere il secondo capitolo di Homo 
Hierarchicus, che tratta questa caratteristica dell'Hinduismo. Un altro 
libro di gran pregio su questo argomento è "Women, Pollution and 
Marginality: Meanings and Rituals of Birth in Rural Bangladesh". Di Therese 
Mlanchet, in particolare la prima parte del libro, che tratta del problema 
della purità e il suo opposto, la contaminazione, sia nell'Hinduismo dei 
Bramini che nell'Islam.
L'idea di repulsione e quella di separazione incoraggiano le due seguenti 
caratteristiche dell'Hinduismo. I membri di una casta evitano l'interazione 
con le altre,  cosa che prende anche in considerazione la purezza o 
l'impurità dei gruppi.
5-     Proibizione dell'esogamia
Una conseguenza di questa irrazionale idea di purità e di contaminazione è 
il severo isolamento e l'immobilità sociale, che si manifesta in due modi:
1.      proibizione del matrimonio esogamo
2.      proibizione dell'intercommensalità
La proibizione dell'esogamia  è una caratteristica molto importante del 
sistema delle caste. Il matrimonio deve essere endogamo, ovvero tra membri 
della medesima casta. Citiamo Louis Dumont: "A prima vista, seguendo la 
maggior parte dei testi, la regolazione del matrimonio è un'espressione del 
principio di separazione: le caste si mantengono separate le une dalle altre 
attraverso la proibizione del matrimonio al di fuori del proprio gruppo, 
cos? come proibiscono il contatto e la commensalità tra persone appartenenti 
a gruppi diversi" (Homo Hierarchicus: pag. 151).
Questa importantissima regola del sistema delle caste è ancora oggi molto 
forte. Il fatto interessante è che vale non solo tra gli Hindu: sembra che 
anche i Musulmani e i Cristiani si siano adattati parecchio a questa usanza, 
contrariamente alla loro idea, ben predicata ma poco messa in pratica, di 
eguaglianza e di fratellanza.
Da sempre accade che persone di caste più pure accettino il matrimonio con 
persone di  caste meno pure. Di solito, in questi casi, è una ragazza della 
casta più pura  a essere data in sposa a un uomo di una casta non 
altrettanto pura, e nella maggior parte dei casi c'è qualcosa che non va 
nella ragazza.
Alcuni anni fa, alcuni casi di questo genere si verificarono nella 
parrocchia di Borodol, che risiede sotto la Diocesi Cattolica di Khulna. Le 
persone Cristiane della parrocchia appartenevano in origine ai fuori-casta 
Rishi. Alcune ragazze della parrocchia di Shelabunia (i cui membri fanno 
parte del gruppo Nomosudra, una casta più pura) si sposarono con degli 
uomini di Borodol. Quando chiedemmo come ci? fosse stato possibile, ci fu 
risposto che quelle ragazze erano "pocha mal" (materia marcia). I Rishi 
Cristiani di Borodol rappresentavano un adeguato cesto di spazzatura nel 
quale gettare l'immondizia della parrocchia di Shelabunia.
Nonostante il concetto di matrimonio endogamo rappresenti ancora la norma 
prevalente e maggiormente praticata, lentamente le cose stanno cambiando in 
questo campo, specialmente tra i giovani che hanno ricevuto un'educazione. 
Questi matrimoni tra caste diverse sono di solito matrimoni d'amore e 
seguono il modello Occidentale. Una volta che il matrimonio tra caste 
diverse diventasse una pratica comune, sembra che il sistema delle caste 
dovrebbe collassare. Solo il tempo potrà dirlo.
La proibizione dell'intercommensalità.  Il sistema delle caste fa in modo 
che le persone di casta alta non debbano condividere cibo e acqua con le 
caste più basse. La ragione che sta dietro questa proibizione è la medesima 
vile e irrazionale idea della purità e della contaminazione. La proibizione 
della commensalità va molto spesso di pari passo con altre restrizioni 
sociali quali la proibizione di avvicinarsi a persone di casta alta, di 
entrare nelle loro case, di aver accesso a luoghi pubblici come i chioschi 
dove si beve il tè, ristoranti, parrucchieri. Nei villaggi situati nella 
regione Sud-Occidentale del Bangladesh molti Intoccabili soffrono ancora 
oggi di questo tipo di discriminazione. A loro non viene concesso di bere 
una tazza di tè al bazar o di farsi tagliare i capelli nel negozio del 
barbiere. I Rishi (un gruppo di Intoccabili che vive in quest'area) hanno 
cominciato a protestare contro questo tipo di discriminazione e ogni anno, 
il 10 di Dicembre, in occasione dell'anniversario della Dichiarazione 
Universale dei Diritti Umani, i Rishi organizzano un corteo per ricordare 
agli Intoccabili che è giunto il momento della fine di queste oppressive 
discriminazioni.
Nonostante siano stati fatti molti rapporti sui diritti Umani, i 
corrispondenti diplomatici dovrebbero visitare il Bangladesh rurale e 
indagare un po' su come nei villaggi i fuori-casta siano ancora offesi nella 
loro dignità umana.
Ancora oggi un numero estremamente esiguo di persone mangia, nei villaggi 
del Bangladesh rurale,  con i fuori-casta o con gli Intoccabili. Quando 
vent'anni fa venimmo a vivere tra i Rishi del villaggio di Chuknagar, sotto 
il PS di Dumuria-Khulna, eravamo gli unici esseri umani che avrebbero 
accettato di mangiare con questo gruppo di persone.  Quando le caste più 
alte cercarono di darsi una spiegazione sul perché questi stranieri istruiti 
e benestanti volessero mangiare con persone cos? impure e sporche, qualcuno 
sugger? che nel loro Paese di provenienza essi dovevano appartenere allo 
stesso gruppo: dovevano insomma essere anche loro dei Rishi!
I fuori-casta sono sempre in allerta con questa ultima caratteristica del 
sistema delle caste e sono piuttosto abili nel mettere alla prova la propria 
ospitalità nei confronti dello straniero appena giunto. Ad esempio, quando 
qualcuno visita un villaggio di fuori-casta, essi gli offriranno da bere 
l'acqua del cocco. Prima di servirla, chiederanno al visitatore se la vuole 
bere dal bicchiere o direttamente dalla noce. Essi si rendono conto che 
l'ospite potrebbe non essere libero dai pregiudizi di casta. Se l'ospite 
preferisce bere l'acqua dalla noce di cocco invece che dal bicchiere 
significa che egli ritiene impuri gli abitanti del villaggio, dal momento 
che la noce di cocco non è mai stata toccata dalla bocca di nessuno. Non si 
sa se i fuori-casta prendono qualche provvedimento per coloro che vengono da 
fuori senza alcun  tipo di indicazione e che ignorano sia il sistema delle 
caste che le misure igieniche da tenere presenti nel bere!
? sufficiente dire che le caste saranno eliminate quando le alte caste 
saranno concordi nell'accettare il cibo dalle caste più basse. Dare il cibo 
non è importante, ma accettare il cibo è il chiaro segno che sono stati 
abbattuti i muri della separazione.
Gesù Cristo, che mangiava con i peccatori e con la gente considerata impura 
dagli Ebrei, dovrebbe essere il modello da imitare per tutti i Cristiani del 
Subcontinente che sono ancora soggetti alla mentalità di casta.
C'era ancora una caratteristica del sistema delle caste, che si esaur? il 
secolo scorso: si trattava della proibizione di attraversare l'oceano. 
Secondo i legislatori Hindu, la ragione che sta dietro a questa legge 
consisteva nel fatto che mischiandosi con altre genti e culture non sarebbe 
stato possibile mantenere immutato il funzionamento delle caste. 
qFino al secolo passato questa proibizione di viaggiare fu fatta rispettare. 
Tuttavia, alcune anime coraggiose lasciarono il loro Paese e affrontarono la 
punizione a loro inflitta. Ad esempio, la famiglia e la casta del grande 
poeta Michael Modhu Shundon Dutta lo scomunicarono perché aveva cambiato 
religione ed era andato in Inghilterra. Lo stesso Mahatma Gandhi ebbe seri 
problemi a causa del suo viaggio e della sua permanenza in Inghilterra.
Tra gli scrittori e pensatori Bengali di questo secolo ve n'è uno, Pramatha 
Chouduri, i cui saggi sono pieni di saggezza pratica  ma sfortunatamente 
sono quasi del tutto ignorati dagli insegnanti Bengalesi. In uno dei suoi 
brevi saggi intitolato "Amra o Tomra" (Noi e Voi), questo scrittore elenca 
le principali differenza tra le genti Indiane e quelle Europee. Sul sistema 
delle caste egli scrisse: "Noi (Indiani) perdiamo la casta se attraversiamo 
l'oceano.voi (Europei) perdete la casta se non lo attraversate" .
Secondo quanto detto in questa breve analisi delle principali 
caratteristiche del sistema delle caste, dovrebbe essere ormai ovvio che 
questa maligna istituzione crea una miriade di ostacoli e di impedimenti 
allo sviluppo umano che saranno studiati più a fondo in un altro capitolo.
In conclusione di questo capitolo, vorrei segnalare un articolo molto 
importante che usc? su Jnanadeepa (Pune Journal of Religious Studies - 
Volume 2- No. 2 - July 1999). Lo scrittore di questo articolo afferma che 
nella cultura del Subcontinente Indiano il concetto di persona è decisamente 
poco sviluppato, se non totalmente assente. Il più importante concetto della 
Sociologia Indiana non è la persona umana bens? la casta. I Cristiani 
Indiani dovrebbero avere un ruolo maggiore nel promuovere la cultura della 
persona umana.
Il titolo del suo articolo è: "Hierarchy, Equality and Liberation: some 
reflections on Indian Culture" di George S. J. Karivelil.
In questa prospettiva dovrebbe essere condotta una valutazione realistica 
dei diversi servizi offerti alla società dalle comunità Cristiane (e anche 
dalle Missioni straniere!).
Ci?ò significa che dovremo studiare il Magnificat della Vergine Maria e 
pensare un qualche genere di contro cultura!
(continua)
-- 
"Si possono percorrere milioni di chilometri in una sola vita senza mai 
scalfire la superficie dei luoghi
né imparare nulla delle genti appena sfiorate.
Il senso del viaggio sta nel fermarsi ad ascoltare chiunque abbia una storia 
da raccontare"
(Pino Cacucci)

 (continua)
Barvo Beppe, un altro interessante capitolo, spero che ci aspettino 
molti altri capitoli.
Qualcosa in particolare vorrei sottolineare:
- Le conversioni ad altre religioni, come è naturale, avvengono 
soprattutto negli strati bassi della popolazione.
Un fuori casta vede come una possibilità di crescita sociale il 
passaggio ad un altra religione, sia essa cristiana o islam, che 
predichi l'uguaglianza di tutti gli uomini.
Credo che spesso, soprattutto, nel passato, i missionari si siano 
approffittati abbondantemente di questo fatto per spingere le 
conversioni.
E cio' ha portato ad attriti con l'organizzazione sociale in vigore, 
che vedeva dei tentativi di sottrarre dei "sudditi" al sistema 
esistente.
- Il sistema delle caste, con la suddivisione del lavoro per caste, in 
molti casi ha portato al raggiungimento di livelli di specializzazione 
eccellenti, difficilmente raggiungibili in una struttura con maggiore 
mobilità lavorativa.
Per contro la mentalità gerachica porta all'istituto del "patrocinio".
Gli indiani (parlo sempre solo dell'India) si rivolgono spesso ad una 
persona di classe sociale superiore e cercano di farsi prendere sotto 
la sua protezione.
Questo, come è scritto giustamente nel post, tende pero' a soffocare 
l'iniziativa delle persone.
- Resta difficile, per me laico, comprendere come chi si da' da fare 
per migliorare le condizioni di vita dei piu' sfortunati, possa 
dichiararsi felici delle sofferenze e degli eventuali martiri a cui 
possono essere sottoposti i missionari. Questo ragionamento proprio non 
riesco a comprenderlo (ma questa è una notazione di carattere 
personale).
- Non riesco a capire in che maniera le persone di altre religioni (per 
nascita, non per conversione) interagiscono con il sistema castale.
Ad esempio ho letto nel post che Gandhi ebbe dei problemi per i suoi 
viaggi fatti al di fuori dell'India, ma Gandhi era di religione Jain, 
non Hindu.
Ne sai niente ?
- E a proposito di Baba Shaheb Ambedkar, menzionato nel tuo messaggio e 
che fu grande difensore delle caste piu' basse, mi viene in mente un 
fatto di cui ero stato testimone e che da' l'idea di quanto persone 
come lui siano amate dalla popolazione, di quanto certe situazioni 
siano tese, e di quanti fatti tragici succedano in paesi lontani senza 
che qui se ne abbia conoscenza.
In una zona periferica di Bombay, abitata soprattutto da senza casta, 
esiste una statua dedicata ad Ambedkar.
Una mattina, nel luglio del 1997, questa statua venne stata trovata 
avvolta da una ghirlanda fatta con dei sandali, il che, essendo i 
sandali in cuoio e a contatto con tutte le lordure della terra, è un 
segno di grandissimo disprezzo.
In breve tempo si formo' una folla di persone che protestava, forse con 
molta energia, per l'accaduto e la polizia prontemente arrivata, nel 
tentativo di disperdere la folla, non fece altro che sparare sui 
manifestanti uccidendo ben dieci persone.
Li' si innesco', come era inevitabile, una bella spirale di violenza 
con bus incendiati, cariche della polizia e altro.
Venne dichiarato immediatamente uno sciopero generale in tutta la 
città.
Noi avevamo, quella mattina, necessità di andare in un quartiere 
periferico di Bombay (per fortuna non lo stesso dove era la statua di 
Ambedkar) e, nonostante la zona dove eravamo noi fosse rimasta 
praticamente deserta con tutte le attività chiuse, noi, beati e ingenui 
incoscienti, abbiamo convinto un tassista a portarci.
Il centro della città aveva un aspetto spettrale e una Bombay 
praticamente deserta era uno spettacolo del tutto inusuale.
Dopo circa un'ora di tragitto, in una zona periferica, abbiamo trovato 
un semaforo bloccato da una decina di persone.
Nel giro di un soffio le persone sono diventate cinquanta, cento, 
insomma si è formata una enorme folla agitata e nervosa.
L'autista, spaventato, ci ha cacciati immediatamente fuori della 
macchina (le auto non dovevano circolare e lui, per di piu', avrebbe 
dovuto essere in sciopero) senza chiederci denaro, e questo da' la 
misura di quanto fosse terrorizzato.
Noi ci siamo trovati li' in mezzo come due pirla, la folla non è stata 
aggressiva con noi ma era molto agitata, ed io sono stato spesso 
scambiato in India per un pakistano.
In quelle situazioni di folla numerosa e incontrollabile basta che una 
persona urli qualcosa come " la' c'e' un pakistano ! " per far 
succedere cose molto molto spiacevoli......
Li' per li' non ci siamo spaventati, ci siamo riparati in una stradina 
laterale dove abbiamo ritrovato l'autista del taxi che si stava 
riprendendo e, facendo salire una persona della zona che ci ha fatto 
fare una gimkana tra le stradine secondarie per evitare i posti di 
blocco, siamo riusciti a tornare al nostro albergo.
Solo dopo che eravamo ritornati, mettendo insieme tutto (sciopero 
generale, folla incazzata, autista spaventato, ecc.) ci siamo accorti 
di aver fatto una cretinata e che ci era andata bene.
Gli incidenti sono continuati poi per due o tre giorni, senza ulteriori 
morti ma con devastazioni di uffici e di case, e con la polizia che ha 
mantenuto un atteggiamento piu' prudente finche' gli animi si sono 
calmati.
Ovviamente questo è stato uno dei tanti episodi dei quali, all'estero, 
non si nulla.
-- 
federicoP
-----------------------
per scrivermi elimina la china

 eguaglianza e di fratellanza.
L'articolo fa costantemente riferimento al sistema delle caste praticato
dagli Hindu, ed accenna nella parte che ho quotato anche ai Musulmani e
Cristiani, che ben sembrano essersi adattati a questa usanza.
Però in India vivono anche milioni di Buddhisti, Sikh e Jainisti.
Considerato che parliamo di milioni di persone, mi domando se il sistema
delle caste abbraccia a questo punto sostanzialmente l'intera nazione,
aldilà della religione professata, oppure è maggiormente diffuso tra gli
Hindu, con quelche inevitabile "contaminazione" negli altri culti?
Bnx

 Hindu, con quelche inevitabile "contaminazione" negli altri culti?
Bravo Benedetto,
mi hai anticipato, ieri sera mentre leggevo mi era proprio venuto in mente
di fare questa domanda a Federico o Beppe....
P.S. grazie Beppe per il nuova puntata di cultura generale..... molto molto
interessante :-)
Diego :-)
--------------------------------
Inviato via 
http://arianna.libero.it/usenet/

 si nulla.
non si -deve- saper nulla, è un diffuso concetto di politica internazionale! 
:-(
Beppe :-)


 interessante :-)
mi fa molto piacere, grazie a voi che lo seguite! :-)
Beppe


 divenuta concettualmente e forzatamente il loro venerdě.
Credo che l'esempio non sia propriamente calzante, essendo la minoranza
islamica da noi presente solo da pochi anni a questa parte, mentre le altre
religioni di cui ho scritto sono radicate in India da secoli e costituiscono
parte integrante dello strato sociale.
Bnx :-)

 In Iràn (l'ho scritto su "C'era una volta") mi trovai ad un soffio ....
Spero che non mi negherai un link.
Non dimenticarti che io sono relativamente "giovane" e molte cose del 
passato non le conosco.
Ah, sì, volevo scrivere "giovane del newsgroup" ;-)))


 parte integrante dello strato sociale.
perchè non lo ritieni calzante? Si, forse è un pò troppo esemplificativo, 
l'ho ammesso in partenza, però può essere IMHO ugualmente significativo. 
Proprio perchè l'accostamento della comunità islamica alla nostra cultura è 
recente direi che le resistenze all'adattamento dovrebbero essere maggiori 
ora che magari fra qualche secolo.
Beppe :-) 




 Vecchie storie! ;-)
Che pero', sicuramente, non si dimenticano :-))


 perchè non lo ritieni calzante?
Perché gli immigrati musulmani entrano solo da qualche anno a questa parte
in un contesto sociale, culturale e religioso ben definito, e con secoli di
storia alle spalle, mentre credo che gran parte delle religioni a cui
accennavo, buddismo compreso, siano sorte all'interno della stessa India,
staccandosi sì dai concetti basilari dell'Induismo, ma provenendo di fatto
dallo stesso ceppo socio-culturale.
Ne consegue (forse) che se esistevano già le caste in quanto elemento
sociale consolidato all'epoca del Buddha, le stesse abbiano continuato ad
esistere malgrado la nascita delle nuove discipline tra cui lo stesso
buddismo che, tramite il raggiungimento del nirvana, permetterebbe agli
individui di sfuggire al ciclo delle rinascite e di conseguenza di sottrarsi
dal sistema delle caste.
Vabbè, insomma... :-))
Bnx

giumak ha scritto:
| LE CASTE IN AZIONE
Ho letto volentieri i vostri commenti, purtroppo non sono
ancora riuscita a leggere questo secondo capitolo. Conto
di farlo al più presto una di queste sere! :)
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_-°-_ Seshe _-°-_
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I Viaggi di Seshepankhatum
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Un vero viaggio non è cercare
nuove terre, ma avere nuovi occhi
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