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Titolo: PASQUA IN CALABRIA: L'AFFRUNTATA E LE TRADIZIONI DI CINQUEFRONDI

PASQUA IN CALABRIA: L'AFFRUNTATA E LE TRADIZIONI DI CINQUEFRONDI
di Francesco Gerace
E' qualcosa di pių di una semplice processione religiosa, e qualcosa di
diverso di una rappresentazione solo teatrale, la chiamano Affruntata e
si svolge il giorno di Pasqua a Cinquefrondi, piccolo centro di quasi
ottomila anime, sulle prime pendici dell'Aspromonte, 80 km da Reggio
Calabria. Qui la comunitā si ritrova per festeggiare la Resurrezione;
lungo la via principale del paese, le statue di san Giovanni, della
Madonna e del Risorto vengono portate a spalla da robusti giovanotti. La
storia č quella di san Giovanni che cerca Maria per dirle che suo Figlio
č risuscitato, e dell'incontro fra i due, favorito dall'apostolo
preferito di Gesų. 
L'incontro (Affruntata vuol dire appunto incontro) avviene al termine di
una lunga serie di andirivieni per il paese (chiamate 'mbasciate). San
Giovanni, una vecchia e pesante statua, di modesta fattura artistica ma
di solida tenuta, viene portato a spalla da decenni sempre dai
componenti della famiglia Gallo. E' una tradizione lontanissima, sempre
rinverdita. E i vecchi del clan lasciano spazio ai giovani, in un gioco
di avvicendamenti generazionali che coinvolge anche le donne. San
Giovanni va in giro per il paese. All'inizio la statua viene portata a
passo normale. Pian piano l'andatura accelera, infine quando
l'Affruntata entra nel vivo, i portatori corrono in mezzo alla folla,
ondeggiando pericolosamente e paurosamente sotto il peso del santo. E
facendo una fatica mostruosa. Mentre san Giovanni va in cerca di Maria,
ecco che la Madonna giunge in vista della folla.
E' una Madonna singolare, con un viso dolce come si conviene con la
Madre di Dio, ma con lunghi e foltissimi capelli biondi (che qui non
sono esattamente di casa), avvolta nel nero del lutto. Maria non sa
ancora della risurrezione. Dall'altro capo della strada appare Gesų,
portato a spalla da 8 uomini per volta che si alternano continuamente
con altri portatori. E' una statua alta, Cristo č con la mano
benedicente, accenna un sorriso. Le statue di Maria e del Cristo
avanzano l'una verso l'altra, in mezzo san Giovanni, che continua a
correre avanti e indietro (nel tentativo di farli incontrare), fin quasi
a roteare su sé stesso quando non c'č pių spazio. A quel punto
l'incontro avviene, l'Affruntata si realizza. Scoppia un battimani
generale, dalle spalle di Maria cade il segno del lutto, e la Madonna
piccola e biondissima, vestita di rosa con un mantello azzurro, fende la
folla in tripudio. Volano le colombe della pace. 
La banda intona le note trionfali del Mosč di Rossini. Il parroco dā la
benedizione, e poi tutti in processione ad accompagnare le statue nelle
rispettive chiese. Prima Gesų, alla Matrice. Poi le altre due al
Carmine. L'Affruntata č una festa che porta allegria e colore. Vi
partecipa sempre una gran folla, attirata anche dai paesi vicini. E' una
festa che nel tempo ha oltrepassato la sua dimensione strettamente
religiosa, ed č divenuta un simbolo dell'identitā locale. Qui a
Cinquefrondi l'Affruntata si č sempre tenuta (a memoria d'uomo) anche se
nessuno sa indicare con certezza quando effettivamente sia stata
introdotta dalla Chiesa. Non č stata interrotta in tempo di guerra, con
le carestie, con il terremoto e nemmeno con il maltempo. Ogni anno č
rinnovata, sempre uguale a sé stessa eppure sempre attesa con
trepidazione e vissuta con gusto dai cittadini. Quando san Giovanni
comincia le 'mbasciate su e gių per il Corso (ne deve compiere dodici)
la gente le conta, qualcuno si sbaglia, nascono discussioni. Poi si
guarda l'orologio per capire quanto manca alla fine della Messa e
all'arrivo in scena del Cristo. Si contano i minuti, forse c'č un
ritardo, ma come mai, cos'č successo, magari l'omelia č stata lunga. E
poi sulla Madonna: č uscita dalla Chiesa prima del solito, no č al
momento giusto, ma doveva apparire prima, no dopo. E' un inseguirsi di
voci e commenti e attese, sempre uguali e ripetuti tutti gli anni, come
fosse la prima volta di un'Affruntata dopo decenni, invece č l'attesa di
un evento che si rinnova, sempre uguale e perciō suggestivo e amato. 
Se l'Affruntata č il culmine della settimana santa cinquefrondese, nei
giorni che precedono la domenica il paese č in pieno fervore quanto a
eventi pubblici. C'č molta fede e religiositā, ma anche molta
tradizione. Il giovedė santo si preparano i sepolcri nelle chiese e
davanti al calvario: le famiglie preparano dei piatti con i germogli di
legumi fatti maturare al buio per molte settimane. Sembrano tanti fili
gialli ritti, che stanno in piedi da soli. Sono i 'fiori' pieni di luce
propria, che adornano i sepolcri, e la loro cura č straordinaria come la
loro bellezza. Il venerdi' mattina c'č la processione dei misteri. E' la
riproposizione della via di Gesų verso il calvario, accompagnato dalla
folla. Cinque gruppi di statue attraversano il paese, tre di questi sono
portati a spalla dai bambini, che fanno a gara e talvolta a botte per
accaparrarsi uno spazio, con discussioni e litigi infiniti, incuranti
delle minacce del parroco di spedire tutti a casa. Ogni anno č cosė, e i
vecchi di oggi ricordano che anche ai loro tempi era cosė. Una
processione dei misteri senza il vociare dei ragazzini che si disputano
le statue sarebbe addirittura irrituale. Al calvario il sacerdote tiene
una predica dedicata chiaramente al tema della crocifissione, spesso
ascoltata distrattamente da una parte della folla. Pero' quando il
celebrante rievoca il momento della morte di Gesų, la folla
improvvisamente ammutolisce.
Comincia la deposizione. Le donne, le mamme soprattutto, si avvicinano
alla statua dell'Addolorata, quasi a manifestare fisicamente la propria
solidarietā a Maria. Chi partecipa per la prima volta a questo rito e
assiste all'improvviso silenzio della folla che era rumorosa fino a un
attimo prima, potrebbe pensare alla scena di un film in cui tutto č
studiato. Invece č un fenomeno spontaneo e anche questo si ripete ogni
anno, sempre uguale a sé stesso. Senza regia, senza copione. Venerdė
santo al pomeriggio c'č il rito dell'Agonia, che non č una Messa e
nemmeno un insieme di preghiere. E' semplicemente il ricordo collettivo,
dentro la chiesa del Carmine, delle ultime ore che hanno preceduto la
morte di Gesų. Il sacerdote commenta le parole del Vangelo e il coro
intona canti originali, per la maggior parte scritti e musicati da
artisti locali. Sull'altare ci sono sette candele accese davanti a tre
grandi crocifissi. Ne viene spenta una dopo ogni lettura. Il predicatore
accende gli animi. Quando anche l'ultima candela č stata spenta, Cristo
č spirato. I fedeli si inginocchiano, molti non trattengono le lacrime,
e due novelli Nicodemo e Giuseppe di Arimatea provvedono alla
deposizione della grande statua del Cristo che viene posta su un grande
lenzuolo bianco davanti all'altare. Comincia una lunga interminabile
fila di persone che si avvicina per baciare le ferite del Cristo, fedeli
e curiosi e turisti, anziani e bambini, giovani e donne. Mentre a poca
distanza in un'altra chiesa, la Matrice, intitolata al protettore san
Michele, ha inizio una funzione chiamata 'missa a la storta', l'altare č
completamente disadorno, non c'č benedizione.
La liturgia quaresimale č nel vivo. La fine della vita terrena di Cristo
č stata ormai celebrata. Ci si appresta a rinnovare il pianto e il
dolore di Maria. S'č fatto tardi, č l'ora della via crucis e
dell'Addolorata. Le persone si radunano davanti alla Chiesa. La piccola
statua di Maria, vestita a nero, con i lunghi capelli nascosti e con un
vistoso pugnale conficcato nel petto, percorre tutto il paese, anche le
stradine pių strette, accompagnata dalla folla muta; chi non č alla
processione, vi partecipa silenzioso da balconi e finestre. I pių vicini
alla Madonna accompagnano il mesto corteo recitando il rosario. E' un
funerale vero e proprio. La banda suona musiche tristi. Il venerdė santo
č il giorno pių brutto dell'anno. Ma poi arrivera' la Pasqua.
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vincio :-)
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 I Giudei (di San Fratello) sono gli uccisori di Cristo, perciò nella rappresentazione della passione di Cristo che viene condannato e crocifisso, essi demonicamente si scatenano [...] e ci chiediamo se alla formazione di una tale tradizione non abbiano concorso più delle ragioni calendariali e liturgiche, ragioni psicologiche, sociali e storiche”
Ciao Vincenzo