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Titolo: [art]Perù: Sendero Luminoso

A 21 anni di distanza, l'inizio della lotta armata di Sendero.
Alcune foto le potrete trovare nel sito 
http://www.magiedelleande.it
SENDERO LUMINOSO
l'Origine dell'apocalisse
Di David Hidalgo ("Domingo" de "La Repubblica" di Lima)
Traduzione di Gabriele Poli
17 maggio 1980.
Verso mezzanotte. Mentre tutto il paese si preparava a votare nelle prime
elezioni presidenziali, dopo 12 anni di dittatura, a Chuschi, un remoto
villaggio dei monti ayacuchani, Sendero Luminoso inaugurava la sua onda di
sangue e terrore, bruciando le urne inviate da Lima. L'attacco era il punto
culminante di un processo di militarizzazione dell'organizzazione maoista.
Per ordine di Abimael Guzmán, la lotta armata senderista -quella voragine
che fu sul punto di ingoiare il paese- era iniziata. Abimael Guzmán chiese
la parola e parlò di morte. Chi lo ascoltò quel giorno, il 19 marzo 1980,
ricorderà quel discorso come il più infiammato e violento attacco mai
pronunciato per l'inizio della rivoluzione. Le sue parole possedevano la
matrice messianica che precede le grandi tragedie: "Camerati", disse, "si è
conclusa la nostra opera pacifica, inizia il lavoro armato (.). Un'epoca si
è conclusa. Chiudiamo con il passato, apriamoci al futuro; la chiave sono le
azioni, il nostro obiettivo, il potere. Questo noi faremo, la storia lo
chiede, lo esige la classe, lo ha previsto il popolo e lo vuole; noi
dobbiamo adempiere e adempiremo. Iniziamo". Guzmán lesse il discorso come un
illuminato. Profetizzò la rivoluzione mondiale che avrebbe cambiato la
faccia della terra nei successivi 50 anni, citò frasi di Mao,
drammaticamente belle, si scagliò contro l'imperialismo e denunciò la
"sinistra ecatombe" perpetrata dalla "reazione". E intanto che divorava le
righe, la morte filtrava attraverso la sua voce. "Il popolo si solleva, si
arma e, levandosi in ribellione, pone il capestro al collo dell'imperialismo
e i reazionari li afferra per la gola, li stringe e, appare inevitabile, li
strangolerà", annunciò. "Le carni reazionarie le smembrerà, le convertirà in
strisce sottili e sotterrerà nel fango queste nere frattaglie; ciò che resta
lo brucerà e le ceneri le spargerà ai confini della terra, perché non resti
che il sinistro ricordo di quello che mai deve tornare in vita". Un
auditorio fanatico, paralizzato dall'emozione, ascoltò le sue allucinate
argomentazioni sul fuoco nero che diverrà rosso e del rosso che si
convertirà in luce. Quando terminò, s'era conquistato tutti i presenti: la
prima Scuola Militare di Sendero Luminoso era pronta ad iniziare la lotta
armata.
Una lunga battaglia
Finalmente, Guzmán era riuscito ad imporsi. Appena poche settimane prima, i
membri del Comité Central di Sendero Luminoso non erano del tutto convinti
sull'opportunità di iniziare la "guerra popolare" e una corrente prudente
minacciava i suoi piani. A metà di marzo, il Comité fu convocato per la
Seconda Sessione Plenaria del partito, un incontro che doveva valutare l'
andamento interno dell'organizzazione, ma soprattutto risolvere la questione
fondamentale del passaggio all'azione armata. Il 17, la sessione stabilì un'
agenda di sei punti, fra i quali spiccavano due: Sviluppare la
militarizzazione del partito e il Piano delle azioni per la ILA (Inizio
della Lotta Armata). Il giorno seguente, la sessione plenaria iniziò con una
lunga discussione sulle tesi metodologiche di Mao. In particolar modo, il
principio marxista sviluppato dal lider cinese sul fatto che "la conoscenza
teorica, acquisita attraverso la pratica, deve tornare alla pratica". Per
anni, Guzmán aveva preparato le basi teoriche dell'insurrezione armata in
Perù e, ora, riteneva che le condizioni fossero ideali per iniziare a
muoversi. Non tutti, tuttavia, erano d'accordo. Nel libro "Sendero, Storia
della Guerra Millenaria in Perù", il giornalista Gustavo Gorriti spiega che
al momento di iniziare la riunione, il tema aveva già provocato storiche
discussioni e purghe all'interno del partito. "Il cammino era stato lungo e
accidentato, gli interminabili contrasti fra le due correnti avevano
prodotto dissidi e stanchezza", spiega Gorriti. "Antiche amicizie e vecchi
cameratismi si erano dissolti; erano stati abbandonati i focolari domestici
e le aspettative di una vita normale. Senza dubbio, questo cammino era solo
all'inizio". Nei giorni seguenti, la riunione approfondì l'argomento della
relazione fra la teoria e la pratica. Fu una discussione intensa, che in
certi momenti comprendeva complesse considerazioni filosofiche e in altri
acquistava, per i partecipanti, l'emotività di un momento storico. "Per
Sendero Luminoso, questa rappresentò la riunione dell'Isola del Gallo
(riferimento alla conquista del Perù da parte di Francisco Pizarro. N.d.t.).
Guzmán comprese che l'emozione e l'entusiasmo erano più importanti della
ragione", spiega Gorriti. "Convincere i suoi che si trovavano sulla soglia
di un'epopea storica di enormi proporzioni, fu il suo modo di contrastare i
dubbiosi e i prudenti". Guzmán seppe imprimere queste sensazioni nel corso
dei dibattiti. Un giorno, citò entusiasticamente alcuni paragrafi del
"Giulio Cesare" di Shakespeare, per riferirsi ai meccanismi della
cospirazione. Un'altra volta, lesse brani dei testi classici di Mao, come
"Changshai", "Tre poesie brevi" e "Montagne Chingkangì". Un altro giorno,
cercando di dare alla sua posizione una dose di ottimismo a beneficio degli
indecisi, pronunciò parti del libro "Vita di Mahoma", di Washington Irving.
Il giorno di chiusura, quando dovette ritenere opportuno assestare un colpo
drammatico, fece leggere paragrafi interi del "Macbeth". Si trattava di una
strategia che Simon Strong, autore del libro "Sendero Luminoso",
qualificherà come parte dell'attitudine fondamentalista di Guzmán. "L'
apprendimento e la ripetizione di brani scelti dai testi, costituiscono il
cuore dell'indottrinamento di Sendero Luminoso. Il rispetto per la parola
scritta è sacro". Dopo una settimana e mezza, si erano delineate le
posizioni, deciso il modo di militarizzare il partito e analizzati i
precedenti dell'insurrezione armata nel paese. La posizione di Guzmán si era
definitivamente imposta. Il giorno di chiusura, 28 marzo, fu firmato un
accordo in sette punti, dove si decideva di portare a termine gli ultimi
preparativi per la guerra. "Iniziamo ad abbattere i muri", recitava un
ordine. Fra le iniziative immediate, figurava l'apertura della Scuola
Militare.
Accademia del terrore
Il partito necessitava di quadri capaci di iniziare e, soprattutto, di
continuare la "guerra popolare". Il processo teorico era alle spalle, ma
passare all'azione armata richiedeva anche una fase finale. La Scuola
Militare era il passaggio definitivo verso l'insurrezione. Non si trattava
di una scuola nel senso tradizionale. Era più che altro una sorta di
seminario intensivo di guerra, dove s'insegnava a maneggiare le armi, usare
gli esplosivi, la tattica di guerra, la tecnica di demolizione, le
comunicazioni clandestine, le regole e la vigilanza. Tutti i futuri
comandanti militari di Sendero Luminoso acquisirono lì le conoscenze
necessarie per devastare il paese, sotto la stretta vigilanza di coloro che
sarebbero divenuti i lider storici del movimento: Augusta La Torre (Nora),
Elena Iparraguirre, Feliciano, Osmán Morote, fra gli altri. La Scuola iniziò
a funzionare il 2 aprile. Prima di addentrarsi nelle questioni tattiche, le
giornate furono infiammate da un profondo e estremamente teso processo di
autocritica, specialmente contro i settori del partito che Guzmán aveva
vinto durante i dibattiti della sessione plenaria. Solo il giorno nove, una
settimana più tardi, i partecipanti trattarono i temi militari, sempre
basandosi sulle tesi di Mao. Di quando in quando, Guzmán riprendeva il tema
dei contrasti interni, per riaffermare la propria lidership. Finalmente, il
programma si concentrò sul tema militare. Uno dei primi punti fu il "Piano
di inizio" delle azioni. L'idea era di attuare piccole operazioni iniziali
che avrebbero preceduto le azioni guerrigliere: furti in poderi, invasione
del territorio e attentati contro le autorità locali. L'approssimarsi delle
elezioni generali di quell'anno capitava a proposito per dare inizio alla
guerra e furono discusse diverse strategie per boicottarle. Nei giorni
seguenti, i partecipanti discussero temi specifici, come la filosofia
maoista della guerra, le possibili reazioni dello Stato, la necessità di una
lidership indiscutibile per raggiungere il successo, i metodi organizzativi
della guerriglia e l'analisi delle precedenti insurrezioni armate in Perù.
Ogni tema fu trattato con la massima attenzione. Nella cosiddetta Intervista
del Secolo, un'edizione del periodico senderista El Diario, dedicata a
Guzmán, il lider maoista ricorderà con particolare enfasi l'importanza di
quest'incontro finale, così come la sessione plenaria. "Al termine degli
incontri, tutti i militanti stipularono un contratto, tutti ci assumemmo l'
onere di essere gli iniziatori della guerra popolare. Si trattò di un
contratto solenne che, in seguito, si estese a tutto il partito". La mattina
del giorno di chiusura, tutti i presenti avevano la certezza che in loro si
fosse operato un cambiamento trascendentale, quasi mistico, che li
indirizzava verso il cammino della rivoluzione. Fu allora che Abimael Guzmán
chiese la parola e parlò di morte. Chuschi L'inizio della guerra fu un'
azione di poco conto che pareva contraddire le sinistre invocazioni epiche
all'insurrezione armata. Durò appena mezz'ora e non andò oltre la
distruzione di undici urne elettorali. Era la notte del 17 maggio 1980. Il
villaggio di Chuschi dormiva. Florentino Conde Nuñez, incaricato elettorale
della comunità, aveva sbarrato la porta con un palo. Prima di mezzanotte, la
porta del locale fu scossa da alcune pedate e qualcuno urlò da fuori. "Siamo
i guardiani", gli gridarono. Florentino aprì la porta, ma non fece in tempo
a chiedere di chi si trattasse. Lo presero a spintoni, gli coprirono la
testa con un drappo e a malapena riuscì a distinguere una ragazza con lo
sguardo acceso dal furore. Quattro degli aggressori afferrarono le urne e il
resto del materiale elettorale racchiuso in cesti di iuta. Si diressero
verso la piazza e bruciarono tutto. In una strada vicina, altri membri del
gruppo incendiarono carte e lattine. Mezz'ora più tardi, si divisero in due
gruppi e fuggirono verso nord e verso ovest. Florentino corse ad avvisare il
governatore. Il villaggio si svegliò. Qualcuno ebbe l'idea che il maestro
della scuola potesse avere qualche responsabilità. Lo bloccarono. Senza
perdere altro tempo, Florentino andò a Sangallo per avvisare l'esercito. L'
ufficiale di guardia gli offrì un pronto aiuto. Quando Florentino tornò al
villaggio, vide che era stato preceduto da un elicottero: fu ricevuto dalla
scena di dieci prigionieri sdraiati al suolo a testa in giù. Durante il
rastrellamento nella zona, i soldati avevano trovato un bimbo che trascinava
una cesta fra le coltivazioni di quinua. "E' per i compagni", disse.
Seguendo le tracce, i militari trovarono una casa abbandonata. La
circondarono. Dentro s'erano nascosti sei uomini e una donna. Durante l'
ispezione, trovarono il timbro elettorale. Il fatto fu appena menzionato
dalla stampa di Ayacucho quattro giorni più tardi. A Lima dedicarono una
minima attenzione, nel mezzo del caos delle prime elezioni dopo dieci anni
di governo militare. "Chuschi rappresentò un evento quasi insignificante, ma
poi acquisì una risonanza epica nella mitologia senderista", spiega Carlos
Tapia. "Fu dato al fatto un'importanza che realmente non ebbe e che solo fu
avvertita quando furono rinvenuti i primi documenti dell'organizzazione". In
quel momento non l'ebbe. Ma anche se il paese non l'aveva capito, il
sentiero della morte era aperto.
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tanto per dire:
i simpatici terroristi peruviani qualche anno fa hanno ucciso a sangue
freddo un giovane missionario italiano. Era colpevole di aiutare i poveri, e
cosě facendo, secondo quei tapini, faceva loro passare la voglia di fare la
rivoluzione. Sic!

 Verso mezzanotte. Mentre tutto il paese si preparava a votare nelle prime
Come al solito, molto interessante. Grazie Gabriele.
Ciao
Pino