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Titolo: DOT: Munificentissimus Deus di Sua Santità Pio XII

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Pio XII
Munificentissimus Deus
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La glorificazione di Maria con l'assunzione al cielo in anima e corpo
1 novembre 1950
Pio VESCOVO servo dei servi di Dio a perenne memoria
Il munificentissimo Dio, che tutto può e le cui disposizioni di provvidenza
sono fatte di sapienza e d'amore, nei suoi imperscrutabili disegni
contempera nella vita dei popoli e in quella dei singoli uomini dolori e
gioie, affinché per vie diverse e in diverse maniere tutto cooperi in bene
per coloro che lo amano (cf. Rm 8,28).
Il Nostro pontificato, come anche l'età presente, è assillato da tante cure,
preoccupazioni e angosce, per le presenti gravissime calamità e
l'aberrazione di molti dalla verità e dalla virtù; ma Ci è di grande
conforto vedere che, mentre la fede cattolica si manifesta pubblicamente più
attiva, si accende ogni giorno più la devozione verso la vergine Madre di
Dio, e quasi dovunque è stimolo e auspicio di una vita migliore e più santa.
Per cui, mentre la santissima Vergine compie amorosissimamente l'ufficio di
madre verso i redenti dal sangue di Cristo, la mente e il cuore dei figli
sono stimolati con maggiore impegno a una più amorosa contemplazione dei
suoi privilegi.
Dio, infatti, che da tutta l'eternità guarda Maria vergine, con particolare
pienissima compiacenza, "quando venne la pienezza del tempo" (Gal 4,4),
attuò il disegno della sua provvidenza in tal modo che risplendessero in
perfetta armonia i privilegi e le prerogative che con somma liberalità ha
riversato su di lei. Che se questa somma liberalità e piena armonia di
grazie dalla chiesa furono sempre riconosciute e sempre meglio penetrate nel
corso dei secoli, nel nostro tempo è stato posto senza dubbio in maggior
luce il privilegio della corporea assunzione al cielo della vergine Madre di
Dio Maria.
Questo privilegio risplendette di nuovo fulgore fin da quando il nostro
predecessore Pio IX, d'immortale memoria, definì solennemente il dogma
dell'immacolata concezione dell'augusta Madre di Dio. Questi due privilegi
infatti sono strettamente connessi tra loro. Cristo con la sua morte ha
vinto il peccato e la morte, e sull'uno e sull'altra riporta vittoria in
virtù di Cristo chi è stato rigenerato soprannaturalmente col battesimo. Ma
per legge generale Dio non vuole concedere ai giusti il pieno effetto di
questa vittoria sulla morte se non quando sarà giunta la fine dei tempi.
Perciò anche i corpi dei giusti dopo la morte si dissolvono, e soltanto
nell'ultimo giorno si ricongiungeranno ciascuno con la propria anima
gloriosa.
Ma da questa legge generale Dio volle esente la beata vergine Maria. Ella
per privilegio del tutto singolare ha vinto il peccato con la sua concezione
immacolata; perciò non fu soggetta alla legge di restare nella corruzione
del sepolcro, ne dovette attendere la redenzione del suo corpo solo alla
fine del mondo.
Per questo, quando fu solennemente definito che la vergine Madre di Dio
Maria fu immune della macchia ereditaria fin dalla sua concezione, i fedeli
furono pervasi da una più viva speranza che quanto prima sarebbe stato
definito dal supremo magistero della chiesa anche il dogma della corporea
assunzione al cielo di Maria vergine. Infatti si videro non solo singoli
fedeli, ma anche rappresentanti di nazioni o di province ecclesiastiche e
anzi non pochi padri del concilio Vaticano chiedere con vive istanze
all'apostolica sede questa definizione.
In seguito queste petizioni e voti non solo non diminuirono, ma aumentarono
di giorno in giorno per numero ed insistenza. Infatti per questo scopo
furono promosse crociate di preghiere; molti ed esimi teologi
intensificarono i loro studi su questo soggetto, sia in privato, sia nei
pubblici atenei ecclesiastici e nelle altre scuole destinate
all'insegnamento delle sacre discipline; in molte parti dell'orbe cattolico
furono tenuti congressi mariani sia nazionali sia internazionali. Tutti
questi studi e ricerche posero in maggiore luce che nel deposito della fede
affidato alla chiesa era contenuto anche il dogma dell'assunzione di Maria
vergine al cielo; e generalmente ne seguirono petizioni con cui si chiedeva
instantemente a questa sede apostolica che questa verità fosse solennemente
definita.
In questa pia gara i fedeli furono mirabilmente uniti coi loro pastori, i
quali in numero veramente imponente rivolsero simili petizioni a questa
Cattedra di S. Pietro. Perciò quando fummo elevati al trono del sommo
pontificato erano state già presentate a questa sede apostolica molte
migliaia di tali suppliche da ogni parte della terra e da ogni classe di
persone: dai nostri diletti figli cardinali del sacro collegio, dai
venerabili fratelli arcivescovi e vescovi, dalle diocesi e dalle parrocchie.
Per la qual cosa, mentre elevavamo a Dio ardenti preghiere perché infondesse
nella Nostra mente la luce dello Spirito Santo per decidere di una causa
così importante, impartimmo speciali ordini perché si fondessero insieme le
forze e venissero iniziati studi più rigorosi su questo soggetto, e intanto
si raccogliessero e si ponderassero accuratamente tutte le petizioni che dal
tempo del Nostro predecessore Pio IX, di felice memoria, fino ai nostri
tempi erano state inviate a questa sede apostolica circa l'assunzione della
beatissima vergine Maria al cielo.
Ma poiché si trattava di cosa di tanta importanza e gravità, ritenemmo
opportuno chiedere direttamente e in forma ufficiale a tutti i venerabili
fratelli nell'episcopato che Ci esprimessero apertamente il loro pensiero.
Perciò il 1° maggio 1946 indirizzammo loro la lettera [enciclica] Deiparae
Virginis Mariae, in cui chiedevamo: "Se voi, venerabili fratelli, nella
vostra esimia sapienza e prudenza ritenete che l'assunzione corporea della
beatissima Vergine si possa proporre e definire come dogma di fede, e se col
vostro clero e il vostro popolo lo desiderate".
E coloro che "lo Spirito Santo ha costituito vescovi per pascere la chiesa
di Dio" (At 20,28) hanno dato all'una e all'altra domanda una risposta
pressoché unanimemente affermativa. Questo "singolare consenso,
dell'episcopato cattolico e dei fedeli" (Pio IX, Ineffabilis Deus), nel
ritenere definibile, come dogma di fede, l'assunzione corporea al cielo
della Madre di Dio, presentandoci il concorde insegnamento del magistero
ordinario della chiesa e la fede concorde del popolo cristiano, da esso
sostenuta e diretta, da se stesso manifesta in modo certo e infallibile che
tale privilegio è verità rivelata da Dio e contenuta in quel divino deposito
che Cristo affidò alla sua Sposa, perché lo custodisse fedelmente e
infallibilmente lo dichiarasse (Conc. Vat: I, Dei Filius). Il magistero
della chiesa, non certo per industria puramente umana, ma per l'assistenza
dello Spirito di verità (cf. Gv 14,26), e perciò infallibilmente, adempie il
suo mandato di conservare perennemente pure e integre le verità rivelate, e
le trasmette senza contaminazione, senza aggiunte, senza diminuzioni.
"Infatti, come insegna il concilio Vaticano, ai successori di Pietro non fu
promesso lo Spirito Santo, perché, per sua rivelazione, manifestassero una
nuova dottrina, ma perché, per la sua assistenza, custodissero
inviolabilmente ed esponessero con fedeltà la rivelazione trasmessa dagli
apostoli, ossia il deposito della fede" (CONC. VAT. I, Const. dogm. Pastor
aeternus de Ecclesia Christi, c. 4). Pertanto dal consenso universale di un
magistero ordinario della chiesa si trae un argomento certo e sicuro per
affermare che l'assunzione corporea della beata vergine Maria al cielo, - la
quale, quanto alla celeste glorificazione del corpo virgineo dell'augusta
Madre di Dio, non poteva essere conosciuta da nessuna facoltà umana con le
sole sue forze naturali - è verità da Dio rivelata, e perciò tutti i figli
della chiesa debbono crederla con fermezza e fedeltà. Poiché, come insegna
lo stesso concilio Vaticano, "debbono essere credute per fede divina e
cattolica tutte quelle cose che sono contenute nella parola di Dio scritta o
trasmessa oralmente o col suo ordinario e universale magistero, propone a
credere come rivelate da Dio" (Conc: Vat: I, Dei Filius).
Di questa fede comune della chiesa si ebbero fin dall'antichità lungo il
corso dei secoli varie testimonianze, indizi e vestigia; anzi tale fede si
andò manifestando sempre più chiaramente.
I fedeli, guidati e istruiti dai loro pastori, appresero bensì dalla s.
Scrittura che la vergine Maria, durante il suo terreno pellegrinaggio, menò
una vita piena di preoccupazioni, angustie e dolori; inoltre che si avverò
ciò che il santo vecchio Simeone aveva predetto, perché un'acutissima spada
le trapassò il cuore ai piedi della croce del suo divino Figlio, nostro
Redentore. Parimenti non trovarono difficoltà nell'ammettere che Maria sia
morta, come già il suo Unigenito. Ma ciò non impedì loro di credere e
professare apertamente che non fu soggetto alla corruzione del sepolcro il
suo sacro corpo e che non fu ridotto in putredine e in cenere l'augusto
tabernacolo del Verbo divino. Anzi, illuminati dalla divina grazia e spinti
dall'amore verso colei che è Madre di Dio e Madre nostra dolcissima, hanno
contemplato in luce sempre più chiara l'armonia meravigliosa dei privilegi
che il provvidentissimo Iddio ha elargito all'alma Socia del nostro
Redentore, e che hanno raggiunto un tale altissimo vertice, quale da nessun
essere creato, eccettuata la natura umana di Cristo, è stato mai raggiunto.
Questa stessa fede attestano chiaramente quegli innumerevoli templi dedicati
a Dio in onore di Maria vergine assunta al cielo, e le sacre immagini ivi
esposte alla venerazione dei fedeli, le quali pongono dinanzi agli occhi di
tutti questo singolare trionfo della beata Vergine. Inoltre città, diocesi e
regioni furono poste sotto la speciale tutela e patrocinio della Vergine
assunta in cielo; parimenti con l'approvazione della chiesa sono sorti
Istituti religiosi che prendono nome da tale privilegio.
Né va dimenticato che nel rosario mariano, la cui recita è tanto
raccomandata da questa sede apostolica, viene proposto alla pia meditazione
un mistero che, come tutti sanno, tratta dell'assunzione della beatissima
Vergine.
Ma in modo più splendido e universale questa fede dei sacri Pastori e dei
fedeli cristiani è manifestata dal fatto che fin dall'antichità si celebra
in Oriente e in Occidente una solenne festa liturgica: di qui infatti i
santi padri e i dottori della chiesa non mancarono mai di attingere luce,
poiché, come è ben noto, la sacra liturgia, "essendo anche una professione
delle celesti verità, sottoposta al supremo magistero della chiesa, può
offrire argomenti e testimonianze di non piccolo rilievo, per determinare
qualche punto particolare della dottrina cristiana" (Enc. Mediator Dei).
Nei libri liturgici, che riportano la festa sia della Dormizione sia
dell'Assunzione di santa Maria, si hanno espressioni in qualche modo
concordanti nel dire che quando la vergine Madre di Dio salì al cielo da
questo esilio, al suo sacro corpo, per disposizione della divina
Provvidenza, accaddero cose consentanee alla sua dignità di Madre del Verbo
incarnato e agli altri privilegi a lei elargiti. Ciò è asserito, per
portarne un esempio insigne, in quel Sacramentario che il Nostro
predecessore Adriano I, d'immortale memoria, mandò all'imperatore Carlo
Magno. In esso infatti si legge: "Degna di venerazione è per noi, o Signore,
la festività di questo giorno, in cui la santa Madre di Dio subì la morte
temporale, ma non potè essere umiliata dai vincoli della morte colei che
generò il tuo Figlio, nostro Signore, incarnato da lei" (Sacramentarium
Gregorianum).
Ciò che qui è indicato con la sobrietà consueta della Liturgia romana, nei
libri delle altre antiche liturgie, sia orientali, sia occidentali, è
espressa più diffusamente e con maggior chiarezza. Il Sacramentario
gallicano, per esempio, definisce questo privilegio di Maria "inspiegabile
mistero, tanto più ammirabile, quanto più è singolare tra gli uomini". E
nella liturgia bizantina viene ripetutamente collegata l'assunzione corporea
di Maria non solo con la sua dignità di Madre di Dio, ma anche con altri
suoi privilegi, specialmente con la sua maternità verginale, prestabilita da
un disegno singolare della Provvidenza divina: "A te Dio, re dell'universo,
concesse cose che sono al disopra della natura; poiché come nel parto ti
conservò vergine, così nel sepolcro conservò incorrotto il tuo corpo, e con
la divina traslazione lo conglorificò" (Menaei totius anni).
II fatto poi che la sede apostolica, erede dell'ufficio affidato al Principe
degli apostoli di confermare nella fede i fratelli (cf. Lc 22,32), con la
sua autorità rese sempre più solenne questa festa, stimolò efficacemente i
fedeli ad apprezzare sempre più la grandezza di questo mistero. Così la
festa dell'Assunzione dal posto onorevole che ebbe fin dall'inizio tra le
altre celebrazioni mariane, fu portata in seguito fra le più solenni di
tutto il ciclo liturgico. Il Nostro predecessore s. Sergio I, prescrivendo
la litania o processione stazionale per le quattro feste mariane, enumera
insieme la Natività, l'Annunciazione, la Purificazione e la Dormizione di
Maria (Liber Pontificalis). In seguito s. Leone IV volle aggiungere alla
festa, che già si celebrava sotto il titolo dell'Assunzione della beata
Genitrice di Dio, una maggiore solennità, prescrivendone la vigilia e
l'ottava; e in tale circostanza volle partecipare personalmente alla
celebrazione in mezzo a una grande moltitudine di fedeli (ibidem). Inoltre
che già anticamente questa festa fosse preceduta dall'obbligo del digiuno
appare chiaro da ciò che attesta il Nostro predecessore s. Niccolò I, ove
parla dei principali digiuni "che la santa chiesa romana ricevette
dall'antichità ed osserva tuttora" (Responsa Nicolae Papae I ad consulta
Bulgarorum, 13-11-866).
Ma poiché la liturgia della chiesa non crea la fede cattolica, ma la
suppone, e da questa derivano, come frutti dall'albero, le pratiche del
culto, i santi padri e i grandi dottori nelle omelie e nei discorsi rivolti
al popolo in occasione di questa festa non vi attinsero come da prima
sorgente la dottrina; ma parlarono di questa come di cosa nota e ammessa dai
fedeli; la chiarirono meglio; ne precisarono e approfondirono il senso e
l'oggetto, dichiarando specialmente ciò che spesso i libri liturgici avevano
soltanto fugacemente accennato: cioè che oggetto della festa non era
soltanto l'incorruzione del corpo esanime della beata vergine Maria, ma
anche il suo trionfo sulla morte e la sua celeste "glorificazione", a
somiglianza del suo unigenito Gesù Cristo.
Così s. Giovanni Damasceno, che si distingue tra tutti come teste esimio di
questa tradizione, considerando l'assunzione corporea dell'alma Madre di Dio
nella luce degli altri suoi privilegi, esclama con vigorosa eloquenza: "Era
necessario che colei, che nel parto aveva conservato illesa la sua
verginità, conservasse anche senza alcuna corruzione il suo corpo dopo la
morte. Era necessario che colei, che aveva portato nel suo seno il Creatore
fatto bambino, abitasse nei tabernacoli divini. Era necessario che la sposa
del Padre abitasse nei talami celesti. Era necessario che colei che aveva
visto il suo Figlio sulla croce, ricevendo nel cuore quella spada di dolore
dalla quale era stata immune nel darlo alla luce, lo contemplasse sedente
alla destra del Padre. Era necessario che la Madre di Dio possedesse ciò che
appartiene al Figlio e da tutte le creature fosse onorata come Madre e
Ancella di Dio" (S. IOANNES DAMASCENUS, Encomium in Dormitionem Dei
Genitricis Virginis Mariae, hom. II, 14; cf etiam ibid., n. 3)
Queste espressioni di s. Giovanni Damasceno corrispondono fedelmente a
quelle di altri, affermanti la stessa dottrina. Infatti parole non meno
chiare e precise si trovano nei discorsi che in occasione della festa
tennero altri Padri anteriori o coevi. Così, per citare altri esempi, s.
Germano di Costantinopoli trovava consentanea l'incorruzione e l'assunzione
al ciclo del corpo della Vergine Madre di Dio, non solo alla sua divina
maternità, ma anche alla speciale santità del suo stesso corpo verginale:
"Tu, come fu scritto, apparisci "in bellezza", e il tuo corpo verginale è
tutto santo, tutto casto, tutto domicilio di Dio; cosicché anche per questo
sia poi immune dalla risoluzione in polvere; trasformato bensì, in quanto
umano, nell'eccelsa vita della incorruttibilità; ma lo stesso vivo,
gloriosissimo, incolume e dotato della pienezza della vita" (S. GERMANUS
CONST., In sanctae Dei Genitricis Dormitionem, sermo I). E un altro antico
scrittore dice: "Come gloriosissima Madre di Cristo, nostro Salvatore e Dio,
donatore della vita e dell'immortalità, è da lui vivificata, rivestita di
corpo in un'eterna incorruttibilità con lui, che la risuscitò dal sepolcro e
la assunse a sé, in modo conosciuto da lui solo" [Encomium in Dormitionem
sanctissimae Dominae nostrae Deiparae semperque Virginis Marine (S. Modesto
Hierosol. attributum), n. 14.].
Con l'estendersi e l'affermarsi della festa liturgica, i pastori della
chiesa e i sacri oratori, in numero sempre maggiore, si fecero un dovere di
precisare apertamente e con chiarezza il mistero che è oggetto della festa e
la sua strettissima connessione con le altre verità rivelate.
Tra i teologi scolastici non mancarono di quelli che, volendo penetrare più
addentro nelle verità rivelate e mostrare l'accordo tra la ragione teologica
e la fede cattolica, fecero rilevare che questo privilegio dell'assunzione
di Maria vergine concorda mirabilmente con le verità che ci sono insegnate
dalla sacra Scrittura.
Partendo da questo presupposto, presentarono per illustrare questo
privilegio mariano diverse ragioni, contenute quasi in germe in questo: che
Gesù ha voluto l'assunzione di Maria al cielo per la sua pietà filiale verso
di lei. Ritenevano quindi che la forza di tali argomenti riposa sulla
dignità incomparabile della maternità divina e su tutte quelle doti che ne
conseguono: la sua insigne santità, superiore a quella di tutti gli uomini e
di tutti gli angeli; l'intima unione di Maria col suo Figlio; e quell'amore
sommo che il Figlio portava alla sua degnissima Madre.
Frequentemente poi s'incontrano teologi e sacri oratori che, sulle orme dei
santi padri, (S. IOANNES DAMASCENUS, Encomium in Dormitionem Dei Genitricis
Virginis Mariae, hom. II, 11; Encomium in Dormitionem sanctissimae Dominae
nostrae Deiparae semperque Virginis Marine (S. Modesto Hierosol. attributum)
per illustrare la loro fede nell'assunzione si servono, con una certa
libertà, di fatti e detti della s. Scrittura. Cosi per citare soltanto
alcuni testi fra i più usati, vi sono di quelli che riportano le parole del
Salmista: "Vieni o Signore, nel tuo riposo; tu e l'Arca della tua
santificazione" (Sal 131,8), e vedono nell'Arca dell'Alleanza fatta di legno
incorruttibile e posta nel tempio del Signore, quasi una immagine del corpo
purissimo di Maria vergine, preservato da ogni corruzione del sepolcro ed
elevato a tanta gloria nel cielo. Allo stesso scopo descrivono la Regina che
entra trionfalmente nella reggia celeste e si asside alla destra del divino
Redentore (Sal 44,10.14-16), nonché la Sposa del Cantico dei cantici "che
sale dal deserto, come una colonna di fumo dagli aromi di mirra e d'incenso"
per essere incoronata (Ct 3,6; cf. 4,8; 6,9).
L'una e l'altra vengono proposte come figure di quella Regina e Sposa
celeste, che, insieme col divino Sposo, è innalzata alla reggia dei cieli.
Inoltre i dottori scolastici videro adombrata l'assunzione della vergine
Madre di Dio, non solo in varie figure dell'Antico Testamento, ma anche in
quella Donna vestita di sole, che l'apostolo Giovanni contemplò nell'isola
di Patmos (Ap 12,Is).
Così pure, fra i detti del Nuovo Testamento, considerarono con particolare
interesse le parole "Ave, o piena di grazia, il Signore è con te, benedetta
tu fra le donne" (Lc 1,28), poiché vedevano nel mistero dell'assunzione un
complemento della pienezza di grazia elargita alla beatissima Vergine, e una
benedizione singolare in opposizione alla maledizione di Eva.
Perciò sul principio della teologia scolastica il pio Amedeo, vescovo di
Losanna, afferma che la carne di Maria vergine rimase incorrotta; - non si
può credere infatti che il suo corpo vide la corruzione, - perché realmente
fu riunito alla sua anima e insieme con essa fu circonfuso di altissima
gloria nella corte celeste. "Era infatti piena di grazia e benedetta fra le
donne (Lc 1,28). Lei sola meritò di concepire Dio vero da Dio vero, che
partorì vergine, vergine allattò, stringendolo al seno, ed al quale prestò
in tutto i suoi santi servigi e omaggi" (AMADEUS LAUSANNENSIS, De Beata
Virginis obitu,Assumptione in Caelum, exaltatione ad Filii dexteram).
Tra i sacri scrittori poi che in questo tempo, servendosi di testi
scritturistici o di similitudini ed analogie, illustrarono e confermarono la
pia sentenza dell'assunzione, occupa un posto speciale il dottore
evangelico, s. Antonio da Padova. Nella festa dell'Assunzione, commentando
le parole d'Isaia: "Glorificherò il luogo dove posano i miei piedi" (Is
60,13), affermò con sicurezza che il divino Redentore ha glorificato in modo
eccelso la sua Madre dilettissima, dalla quale aveva preso umana carne. "Con
ciò si ha chiaramente - dice - che la beata Vergine è stata assunta col
corpo, in cui fu il luogo dei piedi del Signore". Perciò scrive il Salmista:
"Vieni, o Signore, nel tuo riposo, tu e l'Arca della tua santificazione".
Come Gesù Cristo, dice il santo, risorse dalla sconfitta morte e salì alla
destra del Padre suo, così "risorse anche dall'Arca della sua
santificazione, poiché in questo giorno la Vergine Madre fu assunta al
talamo celeste" (S. ANTONIUS PATAV., Sermones dominicales et in
solemnitatibus. In Assumptione S. Mariae Virginis sermo).
Quando nel medio evo la teologia scolastica raggiunse il suo massimo
splendore, s. Alberto Magno, dopo aver raccolti, per provare questa verità,
vari argomenti, fondati sulla s. Scrittura, la tradizione, la liturgia e la
ragione teologica, conclude: "Da queste ragioni e autorità e da molte altre
è chiaro che la beatissima Madre di Dio è stata assunta in corpo ed anima al
disopra dei cori degli angeli. E ciò crediamo assolutamente vero" (S.
Alberto Magno, Mariale sive quaestiones super Evang. "Missus est", q. 132).
E in un discorso tenuto il giorno dell'Annunciazione di Maria, spiegando
queste parole del saluto dell'angelo: "Ave, o piena di grazia ...", il
dottore universale paragona la santissima Vergine con Eva e dice
espressamente che fu immune dalla quadruplice maledizione alla quale Eva fu
soggetta (S. Alberto Magno, Sermones de sanctis, sermo XV: In annuntiatione
B. Mariae; cf. etiam: Mariale, q.132).
Il dottore angelico, seguendo le vestigia del suo insigne Maestro, benché
non abbia mai trattato espressamente la questione, tuttavia ogni volta che
occasionalmente ne parla, ritiene costantemente con la chiesa cattolica che
insieme all'anima è stato assunto al cielo anche il corpo di Maria (Cf.
Summa theol., III, q. 27, a. 1 c. ; ibid., q. 83, a. 5 ad 8; Expositio
salutationis angelicae; In symb. Apostolorum expositio, art. 5; In IV Sent.,
D. 12. q. 1, art. 3, sol. 3; D. 43, q. 1, art. 3. sol. 1 et 2).
Dello stesso parere è, fra molti altri, il dottore serafico, il quale
ritiene assolutamente certo che, come Dio preservò Maria santissima dalla
violazione del pudore e dell'integrità verginale nella concezione e nel
parto, così non ha permesso che il suo corpo si disfacesse in putredine e
cenere (Cf. S. BONAVENTURA, De Nativitate B. Mariae Virginis, sermo 5).
Interpretando poi e applicando in senso accomodatizio alla beata Vergine
queste parole della s. Scrittura: "Chi è costei che sale dal deserto,
ricolma di delizie, appoggiata al suo diletto? " (Ct 8,5), così ragiona: "E
di qui può constare che è ivi (nella città celeste) corporalmente. ...
Poiché infatti ... la beatitudine non sarebbe piena, se non vi fosse
personalmente; e poiché la persona non è l'anima, ma il composto, è chiaro
che vi è secondo il composto, cioè il corpo e l'anima, altrimenti non
avrebbe una piena fruizione" (S. BONAVENTURA, De Assumptione B. Marine
Virginis, sermo 1).
Nella tarda scolastica, ossia nel secolo XV, s. Bernardino da Siena,
riassumendo e di nuovo trattando con diligenza tutto ciò che i teologi del
medioevo avevano detto e discusso a tal proposito, non si restrinse a
riportare le principali considerazioni già proposte dai dottori precedenti,
ma ne aggiunse delle altre. La somiglianza cioè della divina Madre col
Figlio divino, quanto alla nobiltà e dignità dell'anima e del corpo - per
cui non si può pensare che la celeste Regina sia separata dal Re dei cieli -
esige apertamente che "Maria non debba essere se non dov'è Cristo"; (S.
Bernardino da Siena In Assumptione B. Marine Virginis, sermo 2) inoltre è
ragionevole e conveniente che si trovino già glorificati in cielo l'anima e
il corpo, come dell'uomo, così anche della donna; infine il fatto che la
chiesa non ha mai cercato e proposto alla venerazione dei fedeli le reliquie
corporee della beata Vergine, fornisce un argomento che si può dire "quasi
una riprova sensibile" (IDEM, l.c.).
In tempi più recenti i pareri surriferiti dei santi Padri e dei Dottori
furono di uso comune. Aderendo al consenso dei cristiani, trasmesso dai
secoli passati, S. Roberto Bellarmino esclama: "E chi, prego, potrebbe
credere che l'arca della santità, il domicilio del Verbo il tempio dello
Spirito Santo sia caduto? Aborrisce il mio animo dal solo pensare che quella
carne verginale che generò Dio, lo partorì, l'alimentò, lo portò, o sia
stata ridotta in cenere o sia stata data in pasto ai vermi" (S. Roberto
Bellarmino, Conciones habitae Lovanii, concio 40: De Assumptione B. Marine
Virginis).
Parimenti S. Francesco di Sales, dopo avere asserito che non è lecito
dubitare che Gesù Cristo abbia seguito nel modo più perfetto il divino
mandato, col quale ai figli s'impone di onorare i propri genitori, si pone
questa domanda: "Chi è quel figlio che, se potesse, non richiamerebbe alla
vita la propria madre e non la porterebbe dopo morte con sé in paradiso ?"
(Oeuvres de St Francois de Sales, Sermon autographe pour la féte de l’
Assomption).
E s. Alfonso scrive: "Gesù preservò il corpo di Maria dalla corruzione,
perché ridondava in suo disonore che fosse guasta dalla putredine quella
carne verginale, di cui egli si era già vestito" (S. Alfonso Maria de’
Liguori, Le glorie di Maria, parte II, disc. 1).
Chiarito però ormai il mistero che è oggetto di questa festa, non mancarono
dottori i quali piuttosto che occuparsi delle ragioni teologiche, dalle
quali si dimostra la somma convenienza dell'assunzione corporea della beata
Vergine Maria in cielo, rivolsero la loro attenzione alla fede della chiesa,
mistica Sposa di Cristo, non avente né macchia, né grinza (cf. Ef 5,27), la
quale è detta dall'apostolo "colonna e fondamento della verità" (1 Tm 3,15)
e appoggiati a questa fede comune ritennero temeraria per non dire eretica,
la sentenza contraria. Infatti s. Pietro Canisio, fra non pochi altri, dopo
avere dichiarato che il termine assunzione significa la glorificazione non
solo dell'anima, ma anche del corpo e dopo aver rilevato che la chiesa già
da molti secoli venera e celebra solennemente questo mistero mariano
dell'assunzione, dice: "Questa sentenza è ammessa già da alcuni secoli ed è
fissata talmente nell'anima dei pii fedeli e così accetta a tutta la chiesa,
che coloro che negano che il corpo di Maria sia stato assunto in ciclo, non
vanno neppure ascoltati con pazienza, ma fischiati come troppo pertinaci, o
del tutto temerari e animati da spirito non già cattolico, ma eretico" (S.
Pietro Canisio, De Maria Virgine).
Contemporaneamente il dottore esimio, posta come norma della mariologia che
"i misteri della grazia, che Dio ha operato nella Vergine, non vanno
misurati secondo le leggi ordinarie, ma secondo l'onnipotenza di Dio,
supposta la convenienza della cosa in se stessa, ed esclusa ogni
contraddizione o ripugnanza da parte della s. Scrittura" (SUAREZ F., In
tertiam partem D. Thomae. quaest. 27. art. 2. disp. 3, sec. 5, n. 31)
fondandosi sulla fede della chiesa tutta, circa il mistero dell'assunzione,
poteva concludere che questo mistero doveva credersi con la stessa fermezza
d'animo, con cui doveva credersi l'immacolata concezione della beata
Vergine; e già allora riteneva che queste due verità potessero essere
definite.
Tutte queste ragioni e considerazioni dei santi padri e dei teologi hanno
come ultimo fondamento la s. Scrittura, la quale ci presenta l'alma Madre di
Dio unita strettamente al suo Figlio divino e sempre partecipe della sua
sorte. Per cui sembra quasi impossibile figurarsi che, dopo questa vita,
possa essere separata da Cristo - non diciamo, con l'anima, ma neppure col
corpo - colei che lo concepì, lo diede alla luce, lo nutrì col suo latte, lo
portò fra le braccia e lo strinse al petto. Dal momento che il nostro
Redentore è Figlio di Maria, non poteva, come osservatore perfettissimo
della divina legge, non onorare oltre l'eterno Padre anche la Madre diletta.
Potendo quindi dare alla Madre tanto onore, preservandola immune dalla
corruzione del sepolcro, si deve credere che lo abbia realmente fatto.
Ma in particolare va ricordato che, fin dal secolo II, Maria Vergine viene
presentata dai santi padri come nuova Eva, strettamente unita al nuovo
Adamo, sebbene a lui soggetta, in quella lotta contro il nemico infernale,
che, com'è stato preannunziato dal protovangelo (Gn 3,15), si sarebbe
conclusa con la pienissima vittoria sul peccato e sulla morte, sempre
congiunti negli scritti dell'apostolo delle genti (cf. Rm cc. 5 e 6; 1 Cor
15,21-26.54-57). Per la qual cosa, come la gloriosa risurrezione di Cristo
fu parte essenziale e segno finale di questa vittoria, così anche per Maria
la lotta che ha in comune col Figlio suo si doveva concludere con la
glorificazione del suo corpo verginale: perché, come dice lo stesso
apostolo, "quando... questo corpo mortale sarà rivestito dell'immortalità,
allora sarà adempiuta la parola che sta scritta: è stata assorbita la morte
nella vittoria" (1 Cor 15,54).
In tal modo l'augusta Madre di Dio, arcanamente unita a Gesù Cristo fin da
tutta l'eternità "con uno stesso decreto" (Bolla Ineffabilis Deus) di
predestinazione, immacolata nella sua concezione. Vergine illibata nella sua
divina maternità, generosa Socia del divino Redentore, che ha riportato un
pieno trionfo sul peccato e sulle sue conseguenze, alla fine, come supremo
coronamento dei suoi privilegi, ottenne di essere preservata dalla
corruzione del sepolcro, e, vinta la morte, come già il suo Figlio, di
essere innalzata in anima e corpo alla gloria del cielo, dove risplende
Regina alla destra del Figlio suo, Re immortale dei secoli (cf. 1 Tm 1,17).
Poiché la chiesa universale nella quale vive lo Spirito di verità e la
conduce infallibilmente alla conoscenza delle verità rivelate, nel corso dei
secoli ha manifestato in molti modi la sua fede, e poiché tutti i vescovi
dell'orbe cattolico con quasi unanime consenso chiedono che sia definita
come dogma di fede divina e cattolica la verità dell'assunzione corporea
della beatissima vergine Maria al cielo - verità fondata sulla s. Scrittura,
insita profondamente nell'animo dei fedeli, confermata dal culto
ecclesiastico fin dai tempi remotissimi, sommamente consona con altre verità
rivelate, splendidamente illustrata e spiegata dallo studio della scienza e
sapienza dei teologi - riteniamo giunto il momento prestabilito dalla
provvidenza di Dio per proclamare solennemente questo privilegio di Maria
vergine.
Noi, che abbiamo posto il Nostro pontificato sotto lo speciale patrocinio
della santissima Vergine, alla quale Ci siamo rivolti in tante tristissime
contingenze, Noi, che con pubblico rito abbiamo consacrato tutto il genere
umano al suo Cuore immacolato, e abbiamo ripetutamente sperimentato la sua
validissima protezione, abbiamo ferma fiducia che questa solenne
proclamazione e definizione dell'assunzione sarà di grande vantaggio
all'umanità intera, perché renderà gloria alla santissima Trinità, alla
quale la Vergine Madre di Dio è legata da vincoli singolari. Vi è da sperare
infatti che tutti i cristiani siano stimolati da una maggiore devozione
verso la Madre celeste, e che il cuore di tutti coloro che si gloriano del
nome cristiano sia mosso a desiderare l'unione col corpo mistico di Gesù
Cristo e l'aumento del proprio amore verso colei che ha viscere materne
verso tutti i membri di quel Corpo augusto. Vi è da sperare inoltre che
tutti coloro che mediteranno i gloriosi esempi di Maria abbiano a
persuadersi sempre meglio del valore della vita umana, se è dedita
totalmente all'esercizio della volontà del Padre celeste e al bene degli
altri; che, mentre il materialismo e la corruzione dei costumi da esso
derivata minacciano di sommergere ogni virtù e di fare scempio di vite
umane, suscitando guerre, sia posto dinanzi agli occhi di tutti in modo
luminosissimo a quale eccelso fine le anime e i corpi siano destinati; che
infine la fede nella corporea assunzione di Maria al cielo renda più ferma e
più operosa la fede nella nostra risurrezione.
La coincidenza provvidenziale poi di questo solenne evento con l'Anno santo
che si sta svolgendo, Ci è particolarmente gradita; ciò infatti Ci permette
di ornare la fronte della vergine Madre di Dio di questa fulgida gemma,
mentre si celebra il massimo giubileo, e di lasciare un monumento perenne
della nostra ardente pietà verso la Regina del cielo.
"Pertanto, dopo avere innalzato ancora a Dio supplici istanze, e avere
invocato la luce dello Spirito di Verità, a gloria di Dio onnipotente, che
ha riversato in Maria vergine la sua speciale benevolenza a onore del suo
Figlio, Re immortale dei secoli e vincitore del peccato e della morte, a
maggior gloria della sua augusta Madre e a gioia ed esultanza di tutta la
chiesa, per l'autorità di nostro Signore Gesù Cristo, dei santi apostoli
Pietro e Paolo e Nostra, pronunziamo, dichiariamo e definiamo essere dogma
da Dio rivelato che: l'immacolata Madre di Dio sempre vergine Maria,
terminato il corso della vita terrena, fu assunta alla gloria celeste in
anima e corpo".
Perciò, se alcuno, che Dio non voglia, osasse negare o porre in dubbio
volontariamente ciò che da Noi è stato definito, sappia che è venuto meno
alla fede divina e cattolica.
Affinché poi questa Nostra definizione dell'assunzione corporea di Maria
vergine al cielo sia portata a conoscenza della chiesa universale, abbiamo
voluto che stesse a perpetua memoria questa Nostra lettera apostolica;
comandando che alle sue copie o esemplari anche stampati, sottoscritti dalla
mano di qualche pubblico notaio e muniti del sigillo di qualche persona
costituita in dignità ecclesiastica, si presti assolutamente da tutti la
stessa fede; che si presterebbe alla presente, se fosse esibita o mostrata.
A nessuno dunque sia lecito infrangere questa Nostra dichiarazione,
proclamazione e definizione, o ad essa opporsi e contravvenire. Se alcuno
invece ardisse di tentarlo, sappia che incorrerà nell'indignazione di Dio
onnipotente e dei suoi beati apostoli Pietro e Paolo.
Dato a Roma, presso S. Pietro, nell'anno del massimo giubileo 1950, 1°
novembre, festa di tutti i santi, nell'anno dodicesimo del Nostro
pontificato.
Noi PIO, vescovo della chiesa cattolica, così definendo abbiamo sottoscritto
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Il Mon, 14 Aug 2006 22:40:12 GMT, IL VANDEANO ha scritto:
Marco, smettila.
Tu provochi e tiri a cemento.
Ed io ti trollo. Ed invado di male parole l'ennegi'.
Non ci sono ne' offese ne' bestemmie in questo post.
Non sono una pecorella smarrita.
Rispetto il tuo Dio, MA non e' il mio (CAPISCI???).
(vabbe' lo immaginate cosa starebbe su questa riga. Ma sarebbe disgustoso e
disonesto).
E' ora di piantiamola (la marja, ovviamente).
Chi si offre a spiegare a Marco che dio non esiste? Non esiste proprio. Non
c'e'. Due apostrofi tra le parole ti scopo.

Bravo Vandeano,approfittando della festa ci hai rifilato come un buon
seminarista un pistolotto sull'Assunzione che il tuo caro Pacelli rifilò
come dogma ai suoi concittadini romani perchè quei maiali dedicavano anima e
corpo a questa festa popolare laica, la quale creava dolore nella chiesa che
non era partecipe,ma come per il 1°Maggio ci si inventò San Giuseppe
Artigiano,il Principe si inventò questo dogma,che non discuto come
cattolico,ma poteva dedicarlo ad un altro giorno feriale con grande piacere
di operai e proletariato vario...il mio vecchio zio a imprecato verso mia
zia:"Anche oggi a messa,ma non è Ferragosto?"Che ne sa il tapino di Pacelli
e del dogma dell'Assunzione!Quindi lascia perdere le tue turbe
postconciliari e vai al mare,cantando come Gabriella Ferri "tutti al mare a
mostrar le chiappe chiare..." almeno oggi
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Inviato via 
http://arianna.libero.it/usenet/


mostrar le chiappe chiare..." almeno oggi.Dimenticavo i saluti fraterni e
camerateschi come dici


 Bravo
Ma tu parli la mia lingua? Ma da dove sei stato cagato dal mondo? Giuro,
con Rafael, Ana, Gonzalo (grandi amici e gli voglio un mondo di bene) in
ufficio ci capiamo molto meglio. Anche se son spagnoli, portoghesi e
Marcolino l'ingegnerino Rovigotto (Grande Marco).