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Titolo: JULIUS EVOLA

JULIUS EVOLA
di Don Curzio Nitoglia
Introduzione
È uscito uno studio interessante sul pensiero di Julius Evola, a cura di
Marco Fraquelli (1). L'Autore condensa in trecento pagine, fitte di note e
indicazioni bibliografiche, la filosofia evoliana.
Cercherò di coglierne i punti, a mio avviso, più importanti e di porgerli al
lettore, integrandoli con altre letture.
Il superidealismo
Evola è descritto comunemente come il maestro della "dignità sovrannaturale
dell'uomo"; essa è fondata non sul dono libero e gratuito di Dio all'uomo,
ma sull'"INDIVIDUO ASSOLUTO" o sulla concezione filosofica che è denominata
"Idealismo magico". Evola infatti pur definendosi "uomo tradizionale" si è
mosso su posizioni idealiste (figlie dell'Immanentismo moderno), anzi egli
si proponeva di portare l'Idealismo classico fino alle ultime e più radicali
conclusioni pratiche, mediante la magia e l'esoterismo delle
pseudo-religioni orientali "L'Io magico... reale, DIVENENDO DIO, compie [con
Evola, n.d.a.] quel passo che nell'Idealismo classico non compie" (2).
Come si vedrà in seguito, questo principio filosofico influenzerà e dirigerà
tutte le opzioni spirituali e politiche di Evola; pertanto non è lecito
scindere l'Evola politico da quello magico per poter prendere l'uno e
lasciar cadere l'altro.
Evola vuole REALIZZARE l'Idealismo (3); vale a dire là ove Hegel, Fichte,
Shelling, si limitavano a discettare e a speculare sull'Io che pone e crea l
'oggetto extra-mentale, Evola vuole fare in modo che l'Io crei VERAMENTE la
realtà, ricorrendo, naturalmente, all'"Ars Regia" e alla magia come pietra
filosofale e alchemica per la quale l'uomo vorrebbe farsi "dio" e creare il
mondo. L'esoterismo rappresenta perciò il coronamento e l'inveramento del
principio filosofico "super-idealista" di Julius Evola e la scelta
immanentista e "moderna" di Evola è presente come filo conduttore in tutta l
'opera del "filosofo proibito" (4). Tutta la sua opera sarà incentrata sulla
realizzazione dell'Io assoluto, padrone dell'universo! «Evola... grazie
soprattutto all'apporto delle dottrine esoteriche e sapienziali, può
procedere al superamento dell'umano, non solo in senso gnoseologico bensì in
senso PRATICO» (5). «...Del resto, Evola stesso ha più volte ribadito l'
impossibilità di giungere alla definizione dell'Individuo Assoluto
attraverso l'uso delle sole categorie del pensiero speculativo di tipo
occidentale» (6).
Noi sappiamo che esiste una sola vera Tradizione, che Dio consegnò oralmente
ad Adamo (7), che ci è pervenuta tramite i Patriarchi e i Profeti, che Gesù
ha completata e resa universale, e che ha consegnata ai suoi Apostoli
affinché, tramite il Magistero della Chiesa, arrivasse di giorno in giorno,
fino alla fine del mondo, ad ogni uomo. Questa TRADIZIONE VERACE afferma, in
sintonia col buon senso e col realismo, che vi è un Dio trascendente il
quale ha voluto liberamente creare il mondo, che è finito, contingente e
dipendente da Lui e che l'uomo possiede un intelletto il quale per cogliere
la verità deve conformarsi alla realtà oggettiva, e che la realtà non
dipende da lui, bensì da Dio.
A tale TRADIZIONE VERACE si è contrapposta una TRADIZIONE PARASSITARIA,
ADULTERATA che è chiamata comunemente GNOSI la quale è originata dalla
CABALA RABBINICO-GIUDAICA (8) ispirata in ultima analisi da Lucifero; egli
fu il primo a gridare 'NON SERVIAM' e a voler essere il fine ultimo di se
stesso, senza doversi confrontare e sottomettere ad un Dio trascendente. La
Rivelazione autentica ci insegna che tale pretesa "idealista-magica" di
Lucifero, sfociò nella sua dannazione eterna e che, da allora, Lucifero non
cessa di tentare l'uomo affinché lo imiti nel suo sciagurato proposito. Nell
'Eden Lucifero suggerì ad Eva di mangiare il frutto proibito per diventare
come Dio ("Eritis sicut Dii") (9).
Il dadaismo
Evola è stato anche un artista oltre che un filosofo, e la sua attività
artistica coincide con l'incontro di Tristan Tzara e il movimento dadaista.
Tzara era un ebreo romeno e il suo movimento può essere definito come una
sorta di "forma limite della degenerazione artistica ebraica" (10) basata
sull'esaltazione dell'Io e della volontà di potenza e di assoluta libertà,
che sfocia in libertinaggio. Infatti, come ammette lo stesso Evola, "i
dadaisti proclamavano... l'identità dell'ordine e del disordine, dell'Io e
del non-Io" (11). Evola conobbe Tristan Tzara verso il 1918; in quel
periodo - scrive il Fraquelli - Evola fa ampio ricorso a droghe ed
allucinogeni.
Un altro autore a cui s'ispirò allora Julius Evola fu Otto Weininger (morto
suicida), ebreo anche lui; "il sistema weiningeriano si incentra... sulla
completa identità tra l'Io e l'uomo: entrambi si trovano a dover imporre se
stessi di contro all'altro da sé" (12). E l'Io-uomo, nella sua necessità di
porsi contro la realtà, deve liberarsi evidentemente dalla morale cristiana.
Un altro autore a cui si rifà Evola in tale periodo è Nietzsche, che
spingerà ancora di più Evola ad un'opposizione radicale contro il
Cristianesimo. Inoltre occorre sapere che "oltre all'influenza
nietzschiana... un ruolo assai importante avranno anche le dottrine
orientali, che Evola studia proprio in quegli anni, che con la loro...
rottura con la Logica... offriranno ampio materiale per l'attacco
anti-razionalista alla... filosofia occidentale" (13).
La gnosi orientale oltre (e non contro) l'idealismo magico
«La svolta decisiva verso il mondo delle antiche tradizioni spirituali,
delle dottrine... esoteriche e iniziatiche si compie in Evola... non come
cesura bensì come naturale sviluppo del suo idealismo magico.
L'Individuo Assoluto ha preso coscienza che il mondo è una sua creazione
(...). Evola si accosta dunque alla Tradizione sapienziale orientale... in
ricerca... di tecniche... che consentano all'Individuo di realizzare la sua
azione magica» (14).
Nel 1925 Evola pubblica "L'uomo come potenza", saggio dedicato al Tantrismo.
"In estrema sintesi, si può dire che i Tantra negano qualsiasi dualismo
uomo-Dio; infatti il mondo e l'universo sono creazioni dell'uomo il quale s'
identifica così col Principio assoluto e divino..." (15).
Verso il finire degli anni venti, Evola incontra Arturo Reghini, massone di
rito scozzese, il quale «non solo avvicina Evola alla Tradizione romana...
ma assume un ruolo fondamentale per la definitiva svolta tradizionale di
Evola mettendo quest'ultimo in contatto con René Guénon, il "maestro senza
pari" la cui opera dà... un vero e proprio centro... a tutto il sapere
magico ed esoterico che Evola aveva raccolto sino a quel momento» (16).
Evola e Guénon
Di Guénon mi sono già occupato, per esteso, tuttavia occorre precisare qui
che Evola non è una mera riduzione di Guénon, anzi tra i due esistono delle
diversità abbastanza forti, pur nell'alveo del monismo (panteista in Guénon
e immanentista in Evola). L'accordo comunque tra i due "grandi iniziati" è
sostanziale e più forte delle divergenze che possono essere così riassunte:
a) Evola dà il primato all'azione, alla lotta, al guerriero. Guénon invece
lo conferisce alla contemplazione, al 'monaco'.
b) Evola asserisce che l'Occidente ha una sua propria Tradizione, che è
quela romana. Guénon pensa che l'Oriente sia l'unico depositario della
Tradizione.
c) Evola considera la "Chiesa cattolica come un simbolo di degenerazione di
matrice semitica, che ha concorso alla soppressione della Tradizione
imperiale e ghibellina medievale" (17). Guénon considera la Chiesa come l'
unico polo ESSOTERICO (si badi bene) attorno al quale può risvegliarsi una
Tradizione esoterica occidentale.
d) Evola è per il panguellinismo, ossia il primato del potere temporale su
quello spirituale. Guénon riconosce il primato all'azione,
monastico-pontificale (18).
Evola anticristiano e "anticristo"
La vera Tradizione per Evola è anticristiana, infatti il Cristianesimo
"rappresenta la causa prima della degenerazione del mondo moderno, è la
forza eversiva per eccellenza che ha scardinato qualsiasi principio
tradizionale..." (19).
Secondo Evola il Cristianesimo è il principale responsabile della caduta
dell'Impero Romano, inoltre esso è la Religione dei deboli, degli schiavi.
Se per Guénon il Cristianesimo è un surrogato essoterico della Tradizione
primordiale iniziatica ed esoterica, con Evola siamo agli antìpodi (e forse
è proprio questo che lo rende meno pericoloso, non meno cattivo si badi
bene, in quanto un errore, veicolato da una certa parte di verità e nascosto
in essa, è più pericoloso ed ingannatore dell'errore evidente). Il
Cristianesimo per il filosofo italiano è da riconnettersi alla componente
profetica e messianica del semitismo, che sostituisce ogni carattere eroico
della Tradizione nordica, con uno "slancio confuso ed agitato verso il
soprannaturale". Il Cristianesimo è inoltre una Rivelazione universale, cioè
per tutti gli uomini, mentre la vera Tradizione è esoterica, ovvero
riservata ai soli pochi iniziati. Il Cristianesimo con i suoi temi di
implorazione, adorazione, peccato, indegnità, limite, si richiama alla
spiritualità del Sud. Non a caso la Chiesa è Mater, e la Mediatrice di ogni
grazia è la Madonna. In pratica il Cristianesimo realizza una
svirilizzazione che è tipica delle società lunari e sacerdotali, è una sorta
di "eresia bianca"...! Contro il Cristianesimo si erge l'ideale
cavalleresco, ghibellino che ha il suo culmine in Federico II.
Un satanista italiano...
La Revue Internationale des Sociétés Secrètes, di Mons. Ernest Juin, scese
in campo assieme alla rivista Fede e Ragione di Fiesole, contro il
neo-paganesimo di Evola. La R.I.S.S. (20) critica pesantemente l'articolo
che Evola scrisse su La Critica fascista di Bottai nel 1927: "Il Fascismo
come volontà d'Impero e il Cristianesimo ". La prestigiosa rivista francese,
riprendendo i temi svolti dalla rivista fiesolana, asserisce che l'articolo
evoliano "è soltanto una LUNGA BESTEMMIA" (21); esso proclama "la netta
incompatibilità della visione imperialista della vita con qualsiasi forma di
Cristianesimo", reclama la restaurazione dello Stato come realtà assoluta,
intollerante verso una Chiesa che voglia elevarsi al suo fianco; al
contrario lo Stato deve ergersi come unica e vera Chiesa ed anche come unica
e vera Religione. Secondo la R.I.S.S. Evola, partendo da una specie di
sincretismo "giudeiforme", va ancora oltre nel suo odio verso la Chiesa.
Evola è un mago, un Tantra, un super-teosofo; L'uomo come potenza è
qualificato come "opera satanica" nella quale "J. Evola pretende insegnare
all'uomo il mezzo di farsi dio". La rivista descrive il metodo insegnato da
Evola e asserisce che ci troviamo in "PURA DEMONOLOGIA"; il fine di Evola è
"l'assoluta libertà accordata all'uomo di fare tutto, anche il male, purché
lo faccia con la persuasione di essere unito a Dio e compenetrato della sua
Sostanza". Già Lutero diceva: "Pecca fortiter sed fortius crede"! In breve
anche Evola è un adelphos della dissoluzione. La R.I.S.S. conclude con
queste parole: «[Evola] è un AGENTE PROVOCATORE DELL'INFERNO, una
retroguardia della Massoneria e delle sette che perseguitano Cristo con odio
implacabile». Il Tarannes ritornerà sull'argomento il primo febbraio 1929
(22). Riassumendo una dozzina di articoli di Fede e Ragione (a partire dal
n. 16 del 1928), asserisce che le «teorie di uno strano satanista italiano
[Evola, n.d.a.], sono la manifestazione dello stato di spirito
giudaico-massonico... Evola potrebbe essere benissimo, in realtà, un AGENTE
DELLA SUPER-MASSONERIA CABALISTA (23) che riprende il ruolo dell'antico
Serpente e s'identifica nel Tentatore della Genesi... SECONDO EVOLA INFATTI
BISOGNA MANGIARE INNANZITUTTO IL FRUTTO PROIBITO, FARE L'ESPERIENZA DEL
PECCATO, PER TROVARNE L'ANTIDOTO. Quando Satana promette all'uomo di farlo
diventare "dio", esige però una caparra: L'ESPERIENZA DEL PECCATO. Conditio
sine qua non per diventare dèi è l'esperienza satanica ovvero il peccato
eretto a scienza.
Nei suoi scritti si trova "l'odio di Dio, un odio furioso, schiumoso,
veramente satanico. Odio contro il Padre... odio del Verbo incarnato; odio
soprattutto della Croce di Cristo» (24). È vero, obietta il Tarannes, che
Evola nega strenuamente di essere un satanista; Satana infatti, secondo lui,
è una favola dei preti ad uso dei bambini e delle vecchiette. No, Evola non
crede al diavolo, «tuttavia... parla esattamente come un posseduto, vittima
incosciente può darsi, ma certa, di colui di cui nega l'esistenza» (25). In
fondo, riprende il Tarannes, Imperialismo pagano non è nient'altro che il
Messianismo carnale del Talmùd, che Evola stesso critica come fonte semitica
del Cristianesimo...!
Il più importante dei dodici articoli di Fede e Ragione mi sembra senz'altro
il primo (26). In esso l'autore pone i principi da cui trarrà le conseguenze
negli articoli successivi. Egli afferma che dopo il peccato originale e il
suo travestimento sotto forma di serpente, nel Paradiso Terrestre, Satana
non può più contare su nessun nuovo travestimento. «Soltanto nell'Eden egli
poteva essere occulto, perfettamente simulato dalle forme del serpente.
(...) Poi... Satana diventò l'assiduo tentatore, ma facilmente riconoscibile
sotto tutti i travestimenti» (27).
L'autore di Imperialismo pagano è però uno "dei più deboli arnesi che Satana
abbia mai impiegato nel mondo; se ne ha riprova nella... estrema e spesso
assurda virulenza" (28) dello scritto in questione.
Infatti Satana tiene nascosta l'aperta bestemmia. Nasconde la coda per non
farsi scorgere e poter mordere l'incauto passante. Al contrario "il tener la
coda distesa, (...) è segno nei rettili, di poca energia". Saper nascondere
la coda, come ha fatto Guénon, è un'arte che solamente i più alti tra gli
iniziati conoscono, e non sembra essere l'arte di Evola ne l'Imperialismo:
infatti quella che "nell'Eden era una sfumatura del seduttore, un sottile
veleno nascosto nelle pieghe di una proposizione, un'insinuazione maligna
così ben dissimulata, doveva diventare, sotto la penna del maldestro autore
del libro, una sgarbata, volgare, aperta, e quindi senza più efficacia,
accusa contro Dio" (29).
La concezione politica di Evola
Vi sono certamente degli elementi positivi nella concezione politica
evoliana. Per esempio la critica mossa al "liberal-liberismo" come filosofia
economica che tende a sminuire gli ideali dell'uomo portandoli sempre più
verso valori fisici, meccanici e materiali e facendo di essi un fine quando
non sono che un mezzo (anche se da non disprezzare, si badi bene, come
insegna la Chiesa).
Il Socialismo a sua volta, secondo Evola, non è assolutamente alternativo al
Super-capitalismo, poiché entrambi nascono dalla medesima radice culturale:
la PLUTOMANIA, il culto dell'ORO. Anzi il Super-capitalismo liberale non può
che accelerare il processo socialista che ha bisogno di sfruttatori e di
sfruttati per fomentare l'odio e servirsi del proletariato come forza che
scatena la Rivoluzione permanente ed universale. Inoltre sia il
Super-capitalismo che il Socialismo inverano il sogno dei talmudisti di
diventare gli unici padroni del mondo; infatti il Supercapitalismo da una
parte concentra le ricchezze nelle mani di poche famiglie di ascendenza
giudaica o di ispirazione massonica; il Socialismo d'altra parte,
espropriando la proprietà dei gojim e consegnandola nelle mani di un unico
proprietario (lo Stato), che è governato in massima parte da giudei, rende
realmente il talmudista padrone del mondo.
Evola, a questo proposito, ha un'intuizione brillante e parla di
Super-capitalismo liberale (PRIVATO) e di Super-capitalismo socialista (DI
STATO), che conducono entrambi ad un'unico traguardo: la massificazione e la
spersonalizzazione. Occorre però notare che con questa teoria egli si rifà
alla Guerra Occulta di Leon de Poncins e di Malynski, due autori cattolici
controrivoluzionari (30). Per Evola i concetti liberisti di prosperity e di
benessere non sono poi molto diversi da quelli marxisti dell'utopia
escatologica di un messianismo terreno, propriamente talmudico. In entrambi
i casi il valore economico "sacrifica" quello spirituale, accrescendo e
moltiplicando artificialmente i bisogni materiali dell'uomo, che diventa
così schiavo di Mammona e del Vitello d'oro. L'epoca liberal-socialista è
perciò caratterizzata dal primato del fare, del consumare, dell'agitazione
caotica rispetto ai bisogni dello spirito. L'errore evoliano, anche in
questo campo, è il peccato di un eccessivo elitarismo che disprezza la
realtà materiale, gnosticamente, come qualcosa di cattivo in sé; la Chiesa
invece insegna a gerarchizzare, a subordinare ciò che è inferiore, senza mai
disprezzarlo, né tantomeno a erigersi a semidèi.
L'Europa del dopoguerra secondo Evola
Nel pensiero evoliano l'Europa è divenuta, dopo l'esito disastroso della
seconda guerra mondiale, da soggetto di politica mondiale, un oggetto
condizionato dall'Imperialismo dell'URSS e degli USA.
Secondo Evola, per sfuggire alla dominazione sovietica l'Europa ha dovuto
scegliere l'Alleanza Atlantica. Fino a che l'Europa non si ricompatterà, non
solo economicamente ma politicamente e spiritualmente, dovrà scegliere l'
influenza americana come il male strategicamente minore, per evitare di
cader vittima della ben più nefasta influenza del mondo comunista.
Evola e il fascismo
Il nostro Autore vedeva nel Fascismo una deficienza di Tradizione
aristocratica (o di élite tradizionale). Il suo intervento nel Fascismo ha
una finalità correttrice: renderlo un movimento che si ispiri alla
concezione idealistico-magica ed esoterica, propria del "filosofo proibito",
ovvero una sorta di super-Fascismo. Il suo intervento si concretizzerà in
una serie di articoli, pubblicati in: Vita Nuova, Il Lavoro d'Italia e
Critica Fascista, tutte riviste di primo piano. Gli articoli del Nostro sono
tutti imperniati a dimostrare l'incompatibilità tra Fascismo e
Cristianesimo. Essi però scatenarono una forte reazione da parte del
Vaticano ed Evola fu "scaricato" dal Partito. Il filosofo cercò quindi di
crearsi uno spazio proprio, pubblicando nel 1928 Imperialismo pagano - Il
Fascismo di fronte al pericolo eurocristiano. «Evola dichiara, senza mezzi
termini, l'inconciliabilità dell'etica fascista... con la Religione
cattolica. Di conseguenza il Fascismo deve percorrere, con coerenza, fino in
fondo, la via ghibellina che conduce... lo Stato a subordinare ai proprii
tutti gli altri interessi, specie quelli della Chiesa. Lo Stato non deve
oltrepassare i limiti di una generica tolleranza nei riguardi della Chiesa
Cattolica: al contrario deve assumersi la responsabilità di dichiararsi
pagano» (31). Ma l'appello evoliano resterà lettera morta, il 1929 è l'anno
del Concordato.
Evola: antisemita apparente, filosemita reale
Vari sono gli errori di Evola sulla questione ebraica, cercherò di
riassumerli:
1°) Evola nel 1963 ha dichiarato: «né io, né i miei amici in Germania
sapevamo degli eccessi nazisti contro gli ebrei... e se ne avessimo saputo
in alcun modo avremmo potuto approvarli » (32).
Il filosofo siciliano dà per scontato che vi furono degli "eccessi nazisti
contro gli ebrei", ora per "eccessi" - a partire dal dopoguerra - si intende
lo sterminio sistematico tramite a gas del popolo ebraico; ma il fatto è
contestato da numerosi storici, chiamati revisionisti, che dicono non
esservi prove di tale sterminio, né tantomeno di un suo progetto (33). Evola
sembra essere uno sterminazionista, vale a dire aderisce a quella tesi,
(chiamata oggi dall' ebreo Finkelstein la fabbrica dell'olocausto tramite la
quale le lobbies ebraiche si sono rese intoccabili, hanno reso possibile l'
invasione della Palestina e il genocidio del popolo palestinese che dura
tutt'oggi) , secondo la quale la Germania aveva pianificato nei minimi
dettagli la soluzione finale fisica degli ebrei; mentre per i revisionisti
si è trattato solo di soluzione finale geografica: vale a dire che il III
Reich voleva deportare gli ebrei in Madagascar (e forse oggi sarebbero più
tranquilli di coloro che si trovano in Palestina).
2°) l'antisemitismo di Evola rifugge disgustato dal fatto che l'ebraismo
abbia in mano il capitale e non vuole prenderlo in considerazione, poiché
Evola è un aristocratico razzista (che essendo siciliano avrà avuto, al
novanta per cento, un po' di sangue arabo, ossia semita, nelle sue vene e
magari anche ebraico, dato che la Sicilia ha accolto molti ebrei, sia nel
medioevo sia dopo l'espulsione dalla Spagna nel 1492); l'antisemitismo del
filosofo siciliano è di "destra", non è anticapitalistico.
Invece le cose non stanno affatto così, ed è proprio grazie all'oro che l'
ebraismo ha avuto un peso considerevole nel corso della storia (ad esempio
oggi, gli USA sono lo strumento di Israele, che esercita forti pressioni
economico-finanziarie sul governo americano, facendola così da padrone del
mondo. Come ai tempi di Gesù Israele si serviva di Roma per governare il
mondo, così oggi si serve degli Usa).
Proprio mentre scrivo (26 marzo 2002) leggo su La Stampa di Torino a pagina
10: «Quel giornale è anti-israeliano, lo compro io.
Un uomo d'affari israeliano è disposto ad investire miliardi di dollari per
correggere l'immagine di Israele che... viene sistematicamente falsificata
da tre importanti quotidiani statunitensi: New York Times, Washington Post e
Los Angeles Times. ... Haim Saban - un magnate dei media americani... - ha
detto che il giornale che lo infastidisce di più è il Los Angeles Times...
che si riconosce nella causa palestinese [non è anti-israeliano - si badi
bene - ma è solo filo-palestinese, e tanto basta per farlo tacere, nda].
Saban ha smentito le voci secondo le quali si accingerebbe ad acquistare il
New York Post. "Non ce ne è nessun bisogno, loro sono già filo-israeliani"
ha spiegato».
Come si vede non si può non considerare il problema dell'influsso ebraico,
nel cinema, nella moda, nella televisione, nella radio, nei giornali, nelle
case editoriali, grazie al "Dio Quat-Trino"; poiché esso si impone,
quotidianamente, ai nostri occhi, in vicende di ordine culturale,
geopolitico e militare, che avranno vastissime conseguenze sulla storia dell
'umanità. La politica dello "struzzo aristocratico", che non vuole vedere e
sporcarsi con l'economia e l'alta finanza, non paga, ma forse in certi casi
è... pagata.
3°) Evola non ha mai voluto trattare la questione dell'Omicidio Rituale,
poiché il siciliano essendo pagano e anticristiano non poteva e non voleva
riprendere un tema prettamente cattolico.
Tuttavia: «il processo di Norimberga il 20 novembre 1945 vide comparire sul
banco degli imputati..., anche Julius Streicher... Nel febbraio del 1940....
era stato de facto sollevato da ogni incarico esecutivo, e costretto a
ritirarsi in una tenuta di campagna... Dalla sua prigione dorata Streicher
aveva poi continuato a dirigere il Der Sturmer... sino alla fine della
guerra. Il tribunale di Norimberga si trovò così davanti un imputato che sin
dall'inizio del 1941 era stato rimosso da ogni incarico esecutivo..., e i
cui crimini sembravano esssere unicamente ciò che aveva scritto e
pubblicato.
(...) Il 10 gennaio 1946 il tenente-colonnello Griffith-Jones espose alla
corte il caso di Julius Stricher... intendendo dimostrare che nel corso di
25 anni quest'uomo aveva educato l'intero popolo tedesco all'odio e lo aveva
incitato alla persecuzione e allo sterminio degli ebrei [tramite i suoi
numerosi articoli sull'Omicidio Rituale, nda]. Griffith-Jones dedicò una
parte considerevole del suo intervento all'utilizzo dell'accusa di omicidio
rituale, proponendo numerosi estratti degli articoli pubblicati da Streicher
tra il 1934 e il 1939. (...) Il 30 settembre 1946 il Tribunale di Norimberga
pronunciò la sentenza... Streicher fu... condannato per... crimini contro l'
umanità... La condanna a morte per impiccagione fu eseguita il 1946... Nel
momento in cui il boja si accingeva a stringergli il cappio attorno al
collo... gridò "Purimfest 1946 " » (34).
Julius Streicher ha affrontato la questione dell'Omicidio Rituale ed è stato
impiccato nella festa del Purìm del 1946, Julius o meglio Giulio Evola, nel
1946 era vivo e vegeto, non fu impiccato come l'altro Julius, né buttato dal
balcone come Giovanni Preziosi, non aveva affrontato il caso dell'accusa del
sangue ed aveva salvata la pelle, forse come Giorgio Almirante, nascosto in
casa da ebrei piemontesi, proprio lui che era stato il vice-direttore della
Difesa della razza... all'italiana.
Occorre sapere che Interlandi, il direttore di Difesa della razza, era amico
intimo del Presidente della Comunità ebraica di Roma, tra il 1943-45, il
quale era nemico acerrimo dell'allora rabbino capo Israel Zolli, che
proponeva di distruggere gli elenchi degli ebrei romani, onde evitare
deportazioni in Germania. Il Presidente della Comunità ebraica non solo si
rifiutò di farlo, ma passava costantemente i verbali delle riunioni del
Consiglio della Comunità alla polizia fascista, e quando Zolli si convertì
al cattolicesimo prendendo il nome di Eugenio, lo infangò dicendo che la
colpa della deportazione degli ebrei romani era stata la sua; mentre in
realtà fu tutta del Presidente della Comunità ebraica di Roma, che era
legato a filo doppio a Interlandi - salvato anche lui dalla razza che prima
lo offendeva - e alla polizia politica fascista.
Evola ha detto che se si fossero incontrati, in quei tempi, con Emilio
Servadio, psicologo freudiano ebreo e suo vecchio amico e collaboratore in
esoterismo, si sarebbero rifugiati entrambi nella casa comune della
tradizione... (cabalistica).
Ma sorge spontanea una domanda, negli anni del dopo-guerra-civile, quando
anche il minimo dei gerarchi fascisti, fu ricercato e ucciso, Evola dove
stava, come ha fatto a non essere ricercato scovato e giudicato? Forse si
era rifugiato nell'Agartha con il Re del mondo....
Per essere corretto ho telefonato a Gianfranco de Turris, il quale mi ha
spiegato gentilmente che «Evola nel marzo del 1945 fu ferito a Vienna,
mentre i Sovietici occupavano l'Austria, rimase paralizzato e fu ricoverato
in ospedale sotto falso nome; poi nel 1948 fu trasportato in Italia dalla
CRI e ricoverato all'ospedale Rizzoli di Bologna, col suo vero nome; e
siccome non aveva avuto incarichi ufficiali nel PNF o nella RSI, non fu
ricercato. Infine tra il 1951-52 fu processato a Roma come ideologo dei FAR
(Fasci Azione Rivoluzionaria), ove fu difeso brillantemente dall'avvocato
Carnelutti e scagionato" (35).
Ringrazio De Turris, ma rimango perplesso, Evola è stato l'ideologo del
fascismo estremista ghibellino e razzista e ha avuto un certo ruolo sulla
formazione ideologica delle SS di Himmler, ha scritto numerosi libri sulla
questione razziale, come è possibile che nessuno si sia ricordato di
lui.tranne i sei mesi di prigionia, per il processo ai FAR, di cui si viene
a conoscenza solo nel 2001 (cfr. G.F. De Turris, Nota introduttiva a J.
Evola, Gli uomini e le rovine, Mediterranee, Roma, 2001, p. 7)?
E sostengo che come Preziosi aveva accusato, non a torto, Alfred Rosemberg -
autore del Mito del XX secolo - di essere un agente del Kahal (36), così si
può dire che Evola, come Rosemberg, ha lavorato, e continua a lavorare, post
mortem , per il Gran Kahal, infatti il 17 gennaio 2002, a Roma, il Rabbino
capo Riccardo Di Segni ha dichiarato che i Gentili debbono osservare i sette
precetti noachidi, mentre gli ebrei la Legge mosaica. Poi si è chiesto se la
divinità di Cristo possa essere compatibile con il monoteismo e ha risposto:
per un ebreo no, ma per un non-ebreo potrebbe esserlo, tuttavia alcuni lo
negano ed equiparano l'adorazione di Gesù all'idolatria, poiché essendo solo
un uomo si fa adorare come Dio, [ed è per questo che il Gran Sinedrio lo
condannò a morte e fece eseguire la sentenza dai Romani, nda]. Ora il primo
precetto noachide è il divieto dell'idolatria sotto pena di morte, nella
quale incorrono i cristiani e non i mussulmani (Cfr. A. Unterman, Dizionario
di usi e leggende ebraiche, Laterza, Bari, 1994, pag. 211) Quindi «se si
dovesse applicare alla lettera il sistema delle leggi noachidi - spiega il
Di Segni - si dovrebbe far di tutto [anche giustiziare gli idolatri, nda],
perché i noachidi le osservino, anche per ciò che riguarda il divieto di
culti estrarnei» (37).
Ma Evola, che paragona Gesù ad un asino e nega la sua divinità, non
fornisce, forse, la corda alll'ebreo talmudista e cabalista, per impiccare i
cristiani? Il suo apparente antisemitismo è in realtà anticristianesimo e
filo cabalismo.
4°) Per il Nostro un ebreo anche se si converte al cristianesimo resta
sempre ebreo, razzialmente inferiore e spiritualmente deviato. «Nemmeno il
battesimo o la Crocifissione cambia la natura ebraica» (38). Come si vede
Gesù Cristo è il vero bersaglio di Evola, il quale più che antisemita è
anticristiano. Evola non ha capito nulla dei rapporti e della distinzione
tra Antico-Nuovo Testamento e giudaismo talmudico-rabbinico (39). Egli è un
perfetto anticristo, infatti per lui l'ebreo più pericoloso è il battezzato
(40). Egli odia il mosaismo e il Vangelo perché credono in un Dio
trascendente il mondo e creatore dell'uomo; mentre lui crede nell'unità tra
"dio" il mondo e l'uomo, proprio come la Càbala spuria ebraica, che è la
fonte di ogni gnosticismo ed esoterismo, compreso quello evoliano.
5°) Secondo Evola la rivoluzione non è riconducibile al giudaismo, come a
sua fonte (41).
Certo, concedo che le cause seconde della sovversione sono molte, ma la
causa principale è una il diavolo che tra le varie cause seconde predilige
il popolo deicida. Quindi il giudaismo talmudico è la causa seconda più
importante e motrice di tutte le altre (42). Non soltanto il giudaismo è
sovversione, ma lo è soprattutto. Invece per Evola l'ebraismo è la longa
manus di forze occulte e rivoluzionarie più profonde.
6°) Il giudaismo - secondo lo gnostico siciliano - non è l'artefice della
modernità (43).
per confutarlo basta leggere Julio Mienvielle, Influsso ebraico in ambiente
cristiano, a cura di E. Innocenti, Roma, 1998 .Il Mienvielle studia il
pensiero moderno alla luce della Càbala ebraica e dimostra l'influsso che
essa ha avuto sulla maggior parte dei grandi errori filosofico-teologici, a
partire dai primi secoli dell'era cristiana sino ad oggi.
7°) Evola è un "pan-ghibellin fuggiasco".
Nel suo libro su il Graal (44) parla dei suoi princìpi basilari, che sono
rappresentati dalla simbologia graalica, essi vanno dal Pan-Ghibellinismo,
ai Templari, ai Càtari sino ai Rosacroce.
Ancora una volta il pensiero evoliano si rifà a fonti spurie, quali l'
anti-cristianesimo romano e l'anti-papismo dei Ghibellini; lo spirito
iniziatico e para-giudaico-massonico dei Templari; quello rivoluzionario
dissoluto e comunistico dei Càtari; sino ad arrivare al Rosacrucianesimo,
una società segreta a carattere teosofico, fondata sui principi delle
scienze occulte e della Càbala, del Manicheismo e del Catarsmo, il cui fine
era la distruzione della Roma cattolica, per scopi
spirituali-ecumenisti-esoterici.
Razzismo "spiritualista"
Evola scriverà quattro saggi dedicati al problema della razza: Tre aspetti
del problema ebraico (1936); Il mito del sangue (1937) e Sintesi della
dottrina della razza apparso assieme a Indirizzi per una educazione razziale
(1941).
Secondo il Fraquelli «...il tanto sbandierato razzismo "spiritualista"
evoliano si rivela più un problema terminologico che non di sostanza...
sotto l'alone spiritualistico si celerebbe quello che Di Vona definisce un
"materialismo trasposto". Lo studioso napoletano sottolinea infatti come
Evola, pur cercando di distinguere il vero razzismo da quello biologico, in
realtà non si discosti poi molto da quest'ultimo» (45). Contro tali scritti
di Evola polemizzò Giorgio Almirante, da un punto di vista ancora più
biologicamente razzista (46). Per trovar poi asilo presso degli ebrei
torinesi, quando la prima Repubblica del Nord crollò, sotto l'offesa della
razza.
Cavalcare la tigre
Nel 1961 Evola pubblica Cavalcare la tigre dove prospetta per "l'uomo in
piedi tra le rovine" la difesa dei valori tradizionali sul piano interiore,
senza coinvolgimento alcuno sul piano... dell'azione. Il libro è rivolto "a
chi non può o non vuole staccarsi dal mondo attuale... senza però cedere
interiormente" (47).
Anche qui si scorge la contraddizione mentale e morale del pensatore
siciliano, che si illude di non farsi contaminare dal mondo moderno, pur
restandovi attaccato. La sana ascetica cristiana e la S. Scrittura insegnano
che "non si può camminar sul fuoco senza scottarsi", e se non si vogliono
evitare le occasioni prossime di peccato si è già commesso peccato. Così se
qualcuno non vuol separarsi dal pensiero e dal modo di vita del mondo
mderno, ne accetta implicitamente la filosofia e la prassi. E non mi si
venga a dire che l'iniziato è talmente forte da non sporcarsi pur
voltolandosi nel fango, non ci credo, per buon senso, perché l'esperienza lo
conferma e soprattutto perché l'iniziato è molto più debole e depravato,
intellettualmente e moralmente, dell'uomo comune. Infatti egli è un
vulnerato che deve compensare un vuoto interiore, formandosi l'idea del
super-uomo, che è una sorta di "complesso di... superiorità".
Inoltre Apolitia significa per Evola partecipare alla realtà del mondo
attuale, senza lasciarsi coinvolgere da esso, altra "quadratura del cerchio"
; ma non significa affatto astensione dall'attività, anche politica. Anzi il
compito del militante è proprio quello di "far precipitare la crisi", di
favorire e non arrestare, le forze della DISSOLUZIONE (48).
Vi sono alcuni aspetti politici, nel sistema evoliano, che, presi a parte,
possono apparire controrivoluzionari, e che hanno attirato tanti giovani
desiderosi di reagire contro la degradazione del mondo moderno. Presi però
nell'insieme ed inquadrati nell'Idealismo magico-iniziatico, essi non
costituiscono una vera reazione al processo rivoluzionario e gnostico, ma ne
fanno parte ed anzi ne rappresentano una delle punte più avanzate.
Come tanti giovani di buona volontà, confondendo la causa palestinese con l'
Islàm, si gettano con quest'ultimo per combattere il Giudaismo (quando l'
Islàm non è che il prodotto di esso); così altri giovani con buoni ideali
potrebbero essere ingannati dalle poche verità economico-politiche contenute
nell'Evolismo e cadere nelle braccia del Cabalismo magico contro cui
volevano lottare.
L'unica vera alternativa alla Modernità è, da un punto di vista naturale, il
realismo della filosofia aristotelico-tomista e da un punto di vista
soprannaturale l'insegnamento della Rivelazione biblica come è stato
costantemente spiegato dai Padri, dai Dottori della Chiesa e soprattutto dal
Magistero pontificio. Abbiamo un faro di luce, che è la Roma cristiana: se
vogliamo davvero restaurare la società tradizionale non dobbiamo fare nient'
altro che restaurare noi stessi, con l'aiuto della grazia di Dio. Di
conseguenza potremo restaurare la famiglia e quindi la società secondo gli
insegnamenti divini di Nostro Signor Gesù Cristo quali ci sono tramandati
dal Magistero ecclesiastico, di epoca in epoca, fino alla fine del mondo
(malgrado la crisi che la Chiesa sta attraversando attualmente, ma dalla
quale uscirà sicuramente, perché è di costituzione divina).
Obiezioni e risposte
Qualcuno potrebbe obiettare che c'è un Evola "politicamente buono e
controrivoluzionario", poco conosciuto (49), e che occorre leggere l'
antologia dei suoi scritti politici che vanno dal 1933 al 1970 (50).
Tuttavia leggendo questa raccolta di scritti meno conosciuti del pensatore
siculo-romano, si è costretti a ravvisare errori ed ambiguità anche in essi.
Per esempio, secondo Evola il male, l'errore è soprattutto il
"capovolgimento e la perversione di un ordine superiore"; egli cita il caso
dell'Illuminismo, esso non è nient'altro che la perversione di qualcosa che
prima era buono. All'inizio c'era la setta degli illuminati, che prima di
politicizzarsi era ben altra cosa dal fenomeno razionalista dell'
Illuminismo; mentre gli illuminati apparterrebbero, secondo Evola, alla
Tradizione primordiale, che si riferiva alla "illuminazione spirituale"
"...un tipo di conoscenza legato, anticamente, a tradizioni ben precise di
natura sempre aristocratica... nulla di comune..., con quel che Illuminismo
(...) è passato a significare".
Naturalmente, prosegue il Nostro «ciò vale anche per la gran parte dei
simboli dei "riti" e della "dignità" della Massoneria. Qui... si tratta di
elementi i quali rimandano spesso agli antichi Rosacroce, all'Ordine dei
Templari... cioè ad un mondo che, costituisce l'antitesi più aspra delle
ideologie proprie alla setta massonica» (51). In breve la Massoneria attuale
o speculativa è una degenerazione di qualcosa che all'inizio era ottimo: la
Massoneria operativa. Sembra di sentire la Tina Anselmi quando parla di
Loggia P2 come Massoneria deviata e di vera Massoneria che nulla ha a che
fare con le deviazioni delle società segrete.
È questa falsa concezione che ha ingannato molte persone le quali sono
entrate nella Massoneria per ritrovare e ricostruire lo spirito tradizionale
di essa, contro la degenerazione della Massoneria speculativa, ma
ritrovandosi di fatto, forse senza neanche accorgersene, ad essere manovrate
da un burattinaio che si rifà certo ad una Tradizione, quella però perversa
e spuria del Serpente, che si chiama Càbala pervertita. Purtroppo in Evola
si trova molto del cabalista e assai poco dell'uomo tradizionale.
Un'altra obiezione è quella che tende a minimizzare l'anticristianesimo di
Evola, che avrebbe rivalutato la Chiesa cattolica (come Charles Maurras)
rispetto al Cristianesimo delle origini. Tuttavia se si legge attentamente
Rivolta contro il mondo moderno (che è l'opera capitale di Evola, risalente
al 1934 e quindi posteriore di sei anni a Imperialismo pagano), ci si
accorge che le cose non stanno così e che la pregiudiziale anticristica di
Imperialismo è mantenuta, anche se è espressa in modo meno virulento. «Il
Cristianesimo delle origini. Questo è il punto dopo il quale avviene la
discesa. (...) A tutto ciò doveva aggiungersi l'azione soppiantatrice del
Cristianesimo... La presenza di alcuni elementi tradizionali nel
Cristianesimo (e poi, in maggior misura, nel Cattolicesimo) non può
pregiudicare il riconoscimento del carattere sovvertitore proprio a queste
due correnti» (52). Si badi bene, l'Autore afferma che il Cristianesimo ha
alcuni elementi tradizionali, il Cattolicesimo (che poi è la stessissima
cosa del Cristianesimo) ne ha qualcuno in più, tuttavia, tutti e due
(Cristianesimo e Cattolicesimo) hanno un carattere SOVVERTITORE!
Addirittura per Evola la dottrina del Corpo Mistico di Cristo contiene in
germe «una ulteriore influenza regressiva ed involutiva, che lo stesso
Cattolicesimo, malgrado la sua romanizzazione, MAI seppe e volle interamente
superare» (53). Quindi il Cattolicesimo è stato SEMPRE un fenomeno
involutivo e regressivo.
Addirittura si arriva alla bestemmia quando Evola scrive: «Chi considera le
testimonianze enigmatiche dei simboli, non può non essere colpito dalla
parte che nel mito di Gesù ha il motivo dell'asino. Non solo l'asino figura
presso la nascita di Gesù, ma è su di un asino che la Vergine e il fanciullo
divino fuggono e, soprattutto l'asino è la cavalcatura del Cristo nel suo
ingresso trionfale a Gerusalemme. Ora L'ASINO è un SIMBOLO TRADIZIONALE PER
UNA FORZA "INFERA" DI DISSOLUZIONE» (54). Ogni commento è superfluo di
fronte a simili... asinate.
Ugualmente nel trattare del Medioevo ghibellino, Evola scrive: «Anche nella
sua forma ATTENUATA E ROMANIZZATA CATTOLICA, la fede cristiana rappresentò
un'ostruzione...». E ancora: «Il Cattolicesimo presenta TALVOLTA dei tratti
"tradizionali", i quali però non debbono indurre all'equivoco: CIÒ CHE NEL
CATTOLICESIMO HA CARATTERE VERAMENTE TRADIZIONALE È BEN POCO CRISTIANO E CIÒ
CHE IN ESSO È CRISTIANO È BEN POCO TRADIZIONALE... Il Cattolicesimo tradisce
SEMPRE lo spirito delle civiltà lunari-sacerdotali...» (55). In breve,
direbbe qualche "tradizionalista", come il prete Gianni, il Cattolicesimo
è... clericale! Ergo... facciamo i cavalieri.
D'altronde lo stesso Evola in un'intervista rilasciata a Gianfranco De
Turris (pubblicata sul n°. 11 de L'Italiano, novembre 1971), appena quattro
anni prima di morire, ribadiva che il concetto di Tradizione secondo lui "è,
essenzialmente, il senso ad essa dato da René Guénon" (56). E riguardo al
fatto che alcuni gruppi che si dicono tradizionali, e che hanno spesso
seguito le sue idee si sono poi convertiti al Cattolicesimo, Evola afferma
senza esitare: "Trovo che ciò è piuttosto SCONFORTANTE... Chi si dice
tradizionale per essere cattolico, non è tradizionale che a metà... Sono
pronto a riconoscere... chi è sinceramente cattolico e per via di un qualche
arrangiamento personale ha trovato, così, un senso della vita ed una
sicurezza. Io mi guarderei dal disturbarlo, se resta nel suo dominio e se ne
sta tranquillo. La cosa è diversa nel caso di chi ha avuto occasione di
conoscere più vasti orizzonti, a carattere non semplicemente religioso, ma
metafisico. Allora si deve parlare senz'altro di una regressione o di un
fallimento... Si sarebbe tentati di rimettere le cose a posto in modo
energico, se ne vale la pena" (57).
Quinta Conclusione
Mi sembra perciò di poter asserire - senza paura di esagerare - che Evola
non è l'uomo della Tradizione divina, ma quello della Càbala spuria, e che
tale Tradizione luciferina, Evola l'ha insegnata e vissuta fino al termine;
infatti nel 1953 usciva Gli uomini e le rovine, in cui egli ribadiva la sua
posizione ghibellina secondo cui tra Stato sacrale e Religione cristiana vi
è una profonda antitesi. Evola arriverà così ad affermare: "Chi è
tradizionale essendo soltanto cattolico, nel senso corrente ed ortodosso,
non è tradizionale che a metà" (58). L'ultimo libro di Evola: Cavalcare la
tigre, del 1961, "segna un ritorno alle sue [di Evola] personali posizioni
di partenza, quelle cioè di un impulso profondo verso la negazione radicale
del mondo e dei valori esistenti" (59). Si tratta di posizioni non dissimili
a quelle degli Adelphi della dissoluzione... (60). Il serpente si morde la
coda.
Roma pagana e Roma cristiana
La religione di Roma pagana è la religione di Sàtana, (Omnes dii gentium
demonia) mentre quella della Roma cristiana è la religione di Dio uno e
trino: Padre, Figlio e Spirito Santo e specialmente del Figlio Incarnato e
morto per noi uomini e per la nostra salvezza.
Da queste due religioni opposte diametralmente, nascono due politiche
contrarie: la Cristocrazia o la Roma dei Papi (vicari di Cristo in terra) e
la Satanocrazia ossia la Roma dei Cesari o del paganesimo, supposito di
Sàtana.
Il paganesimo sorto in Medioriente: tra gli Assiro-Babilonesi, i Persiani,
gli Egiziani, è approdato in Europa e specialmente nella Grecia e a Roma.
Il cristianesimo è nato con Adamo, che credeva in Cristo venturo, poi ha
avuto come patriarca Abramo, che desiderava vedere il giorno di Cristo "lo
vide e ne tripudiò", come legislatore imperfetto Mosè, il quale sarà
perfezionato dalla Nuova ed Eterna Alleanza di Cristo, in Palestina e
specificatamente a Gerusalemme, che da Città Santa dell'Antica Alleanza è
divenuta la Città maledetta a causa del deicidio, perpetratosi tra le sue
mura; ed è stata rimpiazzata proprio da Roma, una volta madre e maestra di
errori idolatrici e orgiastici, che dopo aver perseguitato il Cristianeimo
per trecento anni, sotto la pressione dei giudei, si è convertita, con
Costantino e Teodosio, al Verbo Incarnato (61).
La Provvidenza ha voluto servirsi della potenza e dell'ordine romani, per la
diffusione del Vangelo in tutto il mondo, e così fu.
Ma Satana ha sempre cercato di rimpossessarsi di Roma, e con l'Umanesimo e
il Rinascimento, risuscita il paganesimo greco-romano e la Càbala ebraica,
invade l'Italia e di lì sparge le sue metastasi nel mondo intero: la
rivoluzione in America, Inghilterra, Francia, il Luteranesimo nella Germania
e paesi nordici, il Risorgimento che caccia il Papa da Roma e il Comunismo
in Russia e nell'Europa dell'est; infine con il Concilio Vaticano II, l'
errore cabalista e gnostico penetra sin nel monte Vaticano e ammorba tutta
la Chiesa, che sembra subire una sconfitta, ma otterrà la vittoria finale,
dacché Cristo le ha promesso che "le porte dell'inferno non prevarranno
contro essa"(62).
NOTE:
1) M. Fraquelli, Il filosofo proibito, Terziaria, Milano, 1994.
2) Ibidem pag. 21.
3) Cfr. Teoria dell'Individuo assoluto, Bocca, Torino, 1927, pagg. IV-V.
4) Cfr. Saggi sull'Idealismo magico, Atanòr, Roma, 1925. Fenomenologia dell'
Individuo assoluto, Bocca, Torino, 1930.
5) M. Fraquelli, op. cit., pag. 43.
6) M. Fraquelli, op. cit., pag. 48.
7) Cfr. Sodalitium n. 32, pagg. 34-50.
8) Cfr. P.L.B. Drach, De l'harmonie entre l'Eglise et la Sinagogue, Paul
Mellier, Paris, 1844.
J. Meinvielle, Influsso ebraico in ambiente cristiano, Roma, 1988.
9) Cfr. V. Barbiellini Amidei, La Tradizione contraffatta, in «Adveniat
Regnum», anno IX, n. 3-4, 1971, pag. 7.
10) M. Fraquelli, op. cit., pag. 6.
11) Julius Evola, Il cammino del Cinabro, Milano, Scheiwiller, 1972, pag.
22.
12) M. Fraquelli, op. cit., pag. 10.
13) M. Fraquelli, op. cit., pag. 13.
14) M. Fraquelli, op. cit., pag. 50.
15) M. Fraquelli, op. cit., pag. 51. Leggasi anche: M. Blondet, Gli Adelfi
della dissoluzione, Milano, Ares, 1994.
16) M. Fraquelli, op. cit., pag. 53-54. Per quanto riguarda Arturo Reghini
si può leggere E. Zolla, Uscite dal mondo, Milano Adelphi, 1992 (tout se
tient) e R. Del Ponte, Evola e il magico 'Gruppo di UR', Bozzano (RE), SeaR,
1994. Si noti che lo psicanalista freudiano ed ebreo Emilio Servadio faceva
parte del gruppo di UR.
17) M. Fraquelli, op. cit., pag. 56
18) P. D. Vona, Evola, Guénon, De Giorgio, Borzano (RE), SeaR, 1993.
19) M. Fraquelli, op. cit., pag. 62.
20) Cfr. A. Tarannes, Un sataniste italien, J. Evola, in «Revue
Internationale des Sociétés Secrètes», n. 4, 1° aprile 1928, pagg. 124, 129.
21) Cfr. A. Tarannes Le "fasciste" Evola et la mission transcendente de l'
Eglise, in «Revue Internationale des Sociétéssecrètes», n. 2, 1° febbraio
1929 pagg. 43-68.
22) Cfr. nota 235.
23) Ibidem, pagg. 44-45.
24) Ibidem, pag. 48.
25) Ibidem, pag. 51.
26) Minimus, Risposta a Satana, in «Fede e Ragione», 15 aprile 1928, n. 16,
pagg. 121-123.
27) Ibidem, pag. 121.
28) Cfr. nota 239.
29) Ibidem, pag. 122.
30) L. De Poncins, E. Malynski, La guerra occulta, ed. AR, Padova, 1989.
31) M. Fraquelli, op. cit., pag. 261.
32) J. Evola, Il cammino del cinabro, Scheiwiller, Milano, 1963, pag. 174.
33) Cfr. C. Nitoglia, Sionismo e fondamentalismo, Controcorrente , Napoli,
2000.
34) R. Taradel, L'accusa del sangue. Storia politica di un mito antisemita,
Editori Riuniti, Roma, 2002, pagg. 202-303.
35) Colloquio dell'Autore con Gianfranco De Turris, 25 marzo 2002.
Per esser ancora più precisi, cfr. G.F. De Turris, Un tradizionalista nella
RSI. Julius Evola 1943-1945, pagg. 79-100, in «Nuova Storia contemporanea»,
diretta da F. Perfetti, Luni editore, anno V, n° 2, marzo-aprile 2001: «Cosa
fece il filosofo a Vienna? Come visse di che si occupò? "Qui - ricorda
[Evola] ero in incognito, avevo assunto un altro nome" (Il Cammino del
Cinabro, p. 176)... [fu aiutato, scrive il De Turris]... dall'economista
Othmar Spann... Rimangono ancora degli aspetti irrisolti del periodo
viennese del filosofo: dove abitò? In quale ospedale fu ricoverato? (...) Il
bombardamento. Evola ricorda che esso avvenne "poco prima dell'occupazione
russa della città" (Il Cammino del Cinabro, p. 176) e non precisa altro: l'
ingresso dell'Armata Rossa nella capitale austriaca si verificò a quanto
pare il 6 aprile 1945 (ma solamente il 13, dopo furiosi combattimenti per le
strade, la città venne interamente occupata). ... "uscì di casa erano appena
le due del pomeriggio... una bomba gli cadde vicino: fu proiettato verso un
palco di legno... che probabilmente lo salvò. Si risvegliò in ospedale...
non aveva lesioni esterne..., né ossa spezzate. Era però paralizzato negli
arti inferiori... una lesione permanente al midollo spinale lo aveva
paralizzato dalla prma vertebra lombare in giù" (Testimonianza del dottor
Placido Procesi, medico personale di Evola da 1960 al 1974) ».
Cfr anche: J. Evola, Gli uomini e le rovine, Roma, Mediterranee, 2001, nota
introduttiva di G.F. De Turris, pagg. 7-19: «Il reperimento e... la
pubblicazione d testimonianze... su J. Evola nel periodo 1947-1954, consente
oramai di fare quasi piena luce su... l'immediato dopoguerra, tra il
ricovero in Austria (a Vienna e a Bad Ischl, [ospite del barone von
Brucorens]) , l'ospedalizzazione a Cuasso al Monte(VA)[agosto del 1948] ed a
Bologna [al Centro Putti, fine ottobre 1948] e il ritorno definitivo a Roma
cona la parentesi del processo dei FAR e la sua incarcerazione per sei
mesi».
36) G. Preziosi, La parola del profeta, in «La Vita Italiana», 1934, n° 259,
pag. 512.
Cfr. P. Grosclaude, Alfred Rosemberg et le Mythe du XX siècle, Sorlot,
Paris, 1938.
37) Shalom, n° 2 del 2002, pag. 1
38) J. Evola, L'esposizione antiebraica di Monaco, ne «Il Regime fascista»,
28 dicembre 1937.
39) Cfr. C. Nitoglia, Per padre il diavolo. Un'introduzione al problema
ebraico secondo la Tradizione cattolica, SEB, Milano, 2002, cap. VI, pagg.
95-117.
40) J. Evola, Inquadramento del problema ebraico, in «Bibliografia
fascista», 1939, n° 8-9, pagg. 223-224.
41) J. Evola, Sulle ragioni dell'antisemitismo. II, «Vita Nova», 1933, pag.
434.
42) C. Nitoglia, Per padre il diavolo..., cit, cap. XIV, pagg. 119-219; cap.
XXI, pagg. 411-421. e cap. XXXIII, pagg. 437-451.
43) J. Evola, Il nuovo convegno internazionale antiebraico di Erfurt, in «La
Vita Italiana», 1939, pag. 258.
44) J. Evola, Il Mistero del Graal, Mediterranee, Roma, 1997, pagg. 156-211.
45) M. Fraquelli, op. cit., pag. 270.
46) G. Almirante, Ché la diritta via era smarrita, in «La difesa della
razza», V, n° 13, 5 maggio 1942, pagg. 9-11.
47) Julius Evola, Cavalcare la tigre, ed. Scheiwiller, Milano 1961, pag.
171.
48) Cfr. M. Blondet, Gli Adelphi della dissoluzione, Ares, Milano, 1994 - P.
Vassallo, Modernità e tradizione nell'opera evoliana, Thule, Palermo, 1978.
49) Cfr. J. Vaquié, Léon de Poncins est-il un disciple de R. Guénon et de J.
Evola?, in «Lecture et Tradition», n. 157-158, marzo-aprile 1990, pagg.
35-42.
50) J. Evola, Fenomenologia della sovversione, SeaR, Borzano (RE) 1993.
51) Ibidem, pagg. 28-29.
52) J. Evola, Rivolta contro il mondo moderno, ed. Mediterranee, Roma, 1969,
pagg. 339-341.
53) Ibidem, pag. 345.
54) Ibidem, pag. 348.
55) Ibidem, pagg. 350-352.
56) J. Evola, Orientamenti, ed. Il Cinabro, Catania, 1981, pagg. 30-32.
57) J. Evola, Il cammino del cinabro, Scheiwiller, Milano, 1972, pag. 174.
58) R. Incardona, L'impegno per una 'vera Destra' nella vita e nell'opera di
Julius Evola, Palermo, 1994, pag. 34. Il Serpente si morde la coda...!
59) Ivi
60) M. Blondet, Gli Adelphi della dissoluzione, Ares, Milano, 1994.
61) S. Agostino, De Civitate Dei, lib. XVIII, cap 1 e segg.
62) Cfr. J.J. Gaume, Traité du Saint Esprit, tomo I, Paris, Gaume et Duprey,
1864, pagg. 463-530.


ha scritto: 1 Giga di stronzate. Ucciditi.

 ha scritto: 1 Giga di stronzate. Ucciditi.
Questo dimostra ancora la tua ignoranza di merda rossa! ucciditi tu
frocietto schifoso!
-- 
questo articolo e` stato inviato via web dal servizio gratuito 
http://www.newsland.it/news
 segnala gli abusi ad 
ab...@newsland.it

frocietto schifoso!
Cret, c'e' una "i" di troppo. Mi sa che sei comacchiese.

Eos ha scritto:



Hai capito bene merda cosa volevo dire! 


Hai capito bene merda cosa volevo dire! 
Tu non dici. Si decritta  dalle abbondanti dejezioni, cretino.

Eos ha scritto:
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Sei uno schifoso verme, imboscato dietro una tastiera perchč hai paura!
vergognati merda non umana cagata dalla societą!


vergognati merda non umana cagata dalla società!
ROTFL, dai che facciamo una bella scazzottata. Tutto il paese e'
invitato, cretino. Mamma e zia portano i supporti, cretino. Papa' il
catetere, ma quello e' di suo, cretino.

 catetere, ma quello e' di suo, cretino                                   Sei
un fottuto pauroso! guerriero da tastiera!
