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Titolo: Ma allora perché si è chiamata maratona?

Questo si legge su Avvenire di martedì 31 agosto:
"dopo l'arco, l'ultima gara, la maratona. Filippide corse per ore al fine
di annunciare la vittoria delle Termopili, che significava la libertà
della Grecia. Da quel momento ebbe inizio la riscossa contro i persiani,
innumerevoli, contro i pochissimi ma indomabili soldati e marinai greci, i
quali difendevano la libertà e la loro civiltà. La maratona è il simbolo
dell'Olimpiade e della Grecia." 
Con la maratona, molti commentatori si sono sbizzarriti. Il telecronista
che commentava l'avvenimento in diretta ci ha ricordato che la corsa si
concludeva nello stadio di Atene, in un posto dove mai nell'antichità si
erano svolti giochi olimpici (per la contraddizion che nol consente: non
si sarebbero chiamate olimpiadi ma ateniadi!). 
Comunque non dimentichiamo che svarioni del genere succedono anche agli
addetti ai lavori e anche in sedi molto più qualificate.
Buon inizio d'anno e di lavoro a tutti!
Moreno
-- 
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 libertà della Grecia.
Beh, sì, sulla maratona, forse perché ultima specialità olimpica prima della
chiusura, si è scritto e detto un po' di tutto, una sorta di gara al
contrario...
Ma forse non a caso, no? In effetti quale gara più che la maratona è frutto
di pastiche (pasticcio?) pseudo-classico? Quest'invenzione di un linguista
francese, il comparatista Michel Jules Alfred Bréal, tradisce fin dalle
origini un'infatuazione per il mito ellenico liberamente reinterpretato:
probabilmente la suggestione per la sua istituzione nasce dal fascino di un
idillio di Robert Browning -non a caso ammiratore di Plutarco-,
"Pheidippides", a cantare il memorabile scontro di Piana del Finocchio
(_marathon_: cfr. Strabone, Geografia, III,4,9 e il Fenicularius
spagnolo...), con il majestical Pan a fianco degli Ateniesi a combattere il
Persiano ("Fight I shall, with our foremost, wherever this fennel may
grow"); una narrazione liberamente ispirata a Plutarco, appunto, con un
tocco di Luciano e una spruzzatina di Erodoto, dove al povero Fi*d*ippide
viene promesso in dono dal dio, a premio della sua ulteriore fatica di
emerodromo (un'altra quarantina di km da sciropparsi, dopo la battaglia, e,
soprattutto, dopo l'andata-ritorno a Sparta -più di 240 km...- ancora
freschissima) una "worthy reward", ovvero il sollievo da ulteriori fatiche
di messaggero (niente, all'epoca, volgari ricompense "in praise or in pelf",
quali... quelle olimpiche di oggi!)... cosa puntualmente avvenuta: cosa di
meglio, dopo una vittoria ed un ruolo così grande in onore della patria,
che... l'eterno riposo ?! (""thereafter be mute: "Athens is
saved!"-Pheidippides dies in the shout for his meed"; questa la chiusa,
allora vittorianamente nobile, ora quasi... ironica beffa di quel Pan su cui
cfr. P.Ellinger "Artémis, Pan et Marathon: mythe, polythéisme et évément
historique", in Myth and symbol. I. Symbolic phenomena in ancient Greek
culture, Synnove des Bouvrie (a c. di), Bergen-Jonsered, 2002, pagg.
313-332).
Epperò si troverà sempre un noioso e grigio filologo (magari nelle estati
del 1996, 2000, 2004, ovunque ci sia una cronaca olimpica da riempire con il
pezzo d'approfondimento...) a precisare che no, anche se certo non fu
Milziade ad effettuare la corsa (vedi precedente thread), certo neppure
Filippide è probabile come candidato... In primo luogo perché l'erodoteo
(Storie, 6,105) Filippide (o Fidippide: la tradizione manoscritta in
proposito si divide cfr. l'apparato critico dell'editore oxoniense, Hude, ad
loc: accoglie _Philippiden_ -sulla scorta di d e l'indiretto Plut. mor.
862 -su cui tornerò- , mentre l'altro ramo porta _Pheidippiden_: così a P )
si reca non ad Atene, bensì a Sparta a chiederne, vanamente, il sostegno (è
questa la "malignità erodotea" che Plutarco castiga nel passo citato...)
*prima* di Maratona (spartani impossibilitati giacché, per citare sempre il
parafrastico Browning, così disse loro l'oracolo", 'No warfare, whatever the
odds / In your favor, so long as the moon, half-orbed, is unable to take /
Full-circle her state in the sky!' Already she rounds to it fast: / Athens
must wait, patient as we-who judgment suspend"). E in secondo luogo perché
Plutarco, che, come abbiamo visto, ben conosceva il Filippide erodoteo,
assegna al corridore che da Maratona si recò ad Atene ad annunciare la
vittoria tutt'altri nomi... Insomma gloria -ma per tutt'altra corsa, lo
Spartathlon (esiste, esiste...)- a Fidippide, "risparmiator di cavalli"
(...e ci credo, andando a piedi!): ebbene sì, macché il comunissimo e sciapo
Filippide (pace anche Luciano, _Hyper tou en tei Prosagoregsei Ptaismatos_,
3, Pausania 1,28,4, Plinio il Vecchio Nat. Hist.VII, xx, etc.), Fidippide è
il nome -così aristofanesco (cfr. la gustosa narrazione, nel prologo delle
Nuvole, del singolare nome di battesimo del figlio di Strepsiade), eppure
reale: cfr. Dover nel commento alle Clouds oxoniensi, xxv: "The name
'Pheidippides' was borne by a Theran in the seventh century B.C. (IG xii/3.
536) and by an Eretrian in the third (IG xii/9. 246B. 18)"- da prediligere,
vera lectio difficilior, e certo non "a witticism of Aristophanes (Nub. 67),
which he would hardly have dared to make had the name been consecrated in
the tale of Marathon" (così W. W. How, J. Wells, A Commentary on Herodotus,
ad loc.), di cui ha eco confusa il Cornelio Nepote della Vita di Milziade,
4, dove parla di un Fidippo (""Athenienses (...)Phidippumque, cursorem eius
generis, qui hemerodromoe vocantur Lacedaemonem miserunt, ut nuntiaret, quam
celeri opus esset ausilio": _Pheidippos_ è  peraltro nome proprio
diffusissimo nella Grecità, e la confusione facilmente comprensibile)!
Un'impresa, certo, quella di Fidippide, ma, per restare in tema olimpico,
non un "record del mondo antico": il sempre preciso ed enciclopedico Plinio
il Vecchio, loc. cit, ci informa infatti che "Cucurrisse MCXL stadia ab
Athenis Lacedaemonem biduo Philippidem magnum erat, donec Anystis cursor
Lacedaemonius et Philonides Alexandri Magni a Sicyone Elim uno die MCCCV
cucurrerunt"... [sul tema cfr. V.Matthews, Classical World, 68 (1974), pagg.
161-169: "The Hemerodromoi: Ultra Long-Distance Runners in Antiquity.", e,
più specificamente, Y.Z. Ztifopoulos ""Hemerodromoi" and Cretan "Dromeis":
Athletes or Military Personnel ? The Case of the Cretan Philonides",
Nikephoros., 11 (1998) pagg. 137-70].
Bene: a chi, giunto a questo punto di questo chilometrico post, si stesse
ancora chiedendo donde sia nata la "leggenda" di Fi(d)/(l)ippide corridore
morente a Sparta, potrei suggerire, semplicemente, di andarsi a leggere lo
scettico F.J Frost, 'The Dubious Origins of the Marathon', American Journal
of Ancient History, 4, (1979), pagg.159-163, ma, per chi fosse di fretta,
brevemente aggiungo che all'origine della fortuna del motivo sta il passo
lucianeo sopra citato (un opuscoletto, di rara sofistica pretestuosità, in
cui Luciano finge di scusarsi con un conoscente per averlo salutato la
mattina con un non-idiomatico _hygiaine_ invece che impiegare il corretto
_chaire_, andandone poi ad illustrare pedantemente i diversi impieghi e
magnificando l'augurio di "buona salute", in saluto, rispetto ad altre
formule -_eu prattein_ compresa-), dove, eziologicamente, ci fa sapere che
il primo, storicamente, ad aver usato _chaire_ in formula di saluto sarebbe
stato "il corridore Filippide che, giungendo ad annunciare la vittoria di
Maratona, gridò agli arconti assisi sui propri seggi e inquieti sull'esito
del combattimento: "Siate felici [chairete], siamo vincitori [il famoso...
_nikomen_, tanto spesso soppiantato dal _nenikekamen_ nelle citazioni!]", e,
nel pronunciare la parola _chairete_ spirò").
Per citare, ancora, l'inclito verso di Browning: :""Rejoice, we conquer!"
Like wine thro' clay, / Joy in his blood bursting his heart, he died-the
bliss! / So, to this day, when friend meets friend, the word of salute / Is
still "Rejoice!"-his word which brought rejoicing indeed".
Però c'è un però -come già anticipato. L'unico altro autore antico che ci
tramanda la storiella della corsa da Maratona ad Atene per l'annuncio di
vittoria (storia che, a quanto ne sappiamo, potrebbe peraltro non essere
inventata -o quantomeno immotivata-, visto che effettivamente era necessario
raggiungere di tutta fretta Atene, visto che la flotta persiana vi si stava
dirigendo a tutta velocità per coglierla di sorpesa: cosa che, appunto,
sempre a detta di Erodoto, anche tutto l'esercito ateniese poi fece,
sventando il pericolo) è appunto Plutarco che nel suo "De Gloria
Atheniensium" (Moralia 347C) -in una digressione in cui... alquanto
paradossalmente svaluta il ruolo di chi riporta un evento, quale appunto un
messaggero, visto che gli onori dovrebbero toccare a chi è protagonista sul
campo degli scontri!- non fa affatto menzione del Filippide a lui ben noto,
bensì così narra: _ten toinun en Marathoni machen apeggeilen, hos men
Herakleides ho Pontikos historei, Thersippos ho Eroeus. Oi de pleistoi
legousin Euklea, dramonta sun tois oplois thermon apo tes maches, kai tais
thyrais empesonta ton proton, tosouton monon eipei, Chairete, kai chairomen
. Eita euthys ekpneusai. Plen outos men autaggelos heke tes maches,
agonistes genomenos_ ("Diede l'annuncio della battaglia di Maratona Tersippo
l'Eroeo, a detta di Eraclide Pontico [btw: non la più affidabile delle
fonti, com'è noto..., e anche quell' -ippos non convince...], o, come
raccontano i più, Eucle [...nome che non ha certo goduto,
antonomasticamente, di "buona fama", davvero :-) ], giungendo di corsa con
indosso le armi, ancor caldo di battaglia: imbattutosi alle porte nei capi
della città, questo solo disse: "Salve! Siamo salvi" [ho cercato di rendere
così il calembour presente nella ripetizione del _chaire_, prima a saluto, e
poi a... felicitarsi nel vero senso della parola!], poi subito spirò. E
certo costui giunse a farsi annunciatore di battaglia a cui aveva in prima
persona partecipato quale combattente")...
Insomma parrebbe più giusto tributare onori ad Eucle, che la communis opinio
dei tempi di Plutarco -certo centinaia e centinaia di anni post eventum...-
voleva protagonista della sfortunata corsa da Maratona ad Atene, conclusasi
(per la fatica della battaglia? per le ferite riportate? per il caldo
patito? per...? Chissà...) con la morte del valoroso scavalcamontagne,
magari, chessò, dedicandogli la prova olimpica, alla faccia dello scettico e
prosaico Frost: "Unfortunately for the legends of long-distance runners,
someone in one of the many villages along the route undoubtedly jumped on a
horse and swiftly outdistanced those on foot", che peraltro, giustamente, ci
ricorda il parallelo della storiella -sempre plutarchea, è ovvio! dalla
"Vita di Aristide" stavolta- di Euchida che, ancora all'intorno della
battaglia di Maratona, in un sol giorno corse 125 miglia -da Platea a Delfi,
e ritorno- per andare a prendere colà la fiamma con la quale riaccendere
nuovamente gli altari plateesi e riconsacrarli, secondo la volontà
dell'oracolo: "arrivato poco prima del calar del sole, salutò i cittadini,
consegnò il fuoco proveniente dal tempio e cadde a terra morto"...
Ed è bello concludere, appunto, con questa ulteriore immagine... olimpica di
un Euchida che corre la fiaccola in mano, per riaccendere il tripode, per
assicurare nuovi giorni di pace sacra alla patria.
Cordialmente,
Nico Narsi

 nel pronunciare la parola _chairete_ spirņ").
Ma allora l'angelo (o arcangelo, se preferite) Gabriele  quando disse Ave
Maria ( Chaire MARIA) altro non fece che parafrasare l'annuncio della
vittoria di Maratona!!
-- 
Elisabetta Marcovich

 vittoria di Maratona!!
Semplicemente, le traduzioni sono un po' paludate: bisognerebbe tradurre
"ciao", ma nell'omelia suona male ;)
-- 
"Al cimitero trovate altre ossa", Locandina di "Torino cronaca"

 Elisabetta Marcovich
Saluti
Sinuhe

 In effetti la croce è un segno di vittoria.
In hoc signo vinces???
-- 
Elisabetta Marcovich

 "ciao", ma nell'omelia suona male ;)
mica tanto, se stai all'etimo.
s-cia'o, j.

 In hoc signo vinces???
No, quello è venuto dopo, molto dopo... in realtà la croce come segno di
vittoria è attestata già nell'Antico Testamento. Il significato si rivela
dunque costante, anzi... costantino, hi hi...


 dunque costante, anzi... costantino, hi hi...
:-))))
-- 
Elisabetta Marcovich

 :-))))
;-)


 cui mi riferivo. Se ti interessa ritrovo qualcosa sull'argomento.
sě, grazie, non mi ricordo di croci dell'antico testamento. A meno che non
sia roba degli ultimi libri, tipo Maccabei...
raccontami pure e che cosa c'entra la vittoria con la croce nella Bibbia
 Elisabetta Marcovich

  Elisabetta Marcovich
À bientôt
Sinuhe

 mica tanto, se stai all'etimo.
"Il parlante non è cosciente della diacronia" (cit.)


 "Al cimitero trovate altre ossa", Locandina di "Torino cronaca"
<<elicottero precipita su cimitero.
i carabinieri hanno gia' recuperato 650 cadaveri>>.

 nel pronunciare la parola _chairete_ spirņ").
Mah, la formula di saluto _chaire_ pullula gią negli _Inni Omerici_e 
nella lirica (es. Saffo fr. 94, tuttavia nella forma _chairois[a
]ercheo_). Mi pare che Fidippide non abbiua inventato un gran che.
Eleonora

 s-cia'o, j.
Ma non deriva da 'schiavo'? 
Eleonora

 Eleonora
si', afaik, come anche 'slavo'. come 'servus' in tedesco, se non sbaglio,
ora ha una connotazione colloquiale che subito lo farebbe suonare strano
nell'annunciazione, ma corrispondendo esattamente a 'servitor vostro
umilissimo' non starebbe male.
ciao, j.

 ]ercheo_). Mi pare che Fidippide non abbiua inventato un gran che.
...Penso che nessuno avesse dubbi in proposito :-)
Luciano del resto è bravo a contare "vere storie", no? Quindi...
Più in generale tutta l'operetta, di leziosa pseudoerudizione, ricama, di
divagazione in divagazione, su un'analisi delle forme di saluto del tutto
inattendibile :-)
Per gli interessati ad approfondire, comunque: Eleanor Dickey, Greek Forms
of Address. From Herodotus to Lucian. Oxford: Oxford University Press, 1996.
(Reastava interessante, Luciano, quale fonte per il Fidippide di Browning,
*anche* per quella menzione della prima invenzione del saluto
_chaire_ -saluto che gli sarà subito dopo servito, esalato così
gloriosamente l'ultimo respiro, per richiamare l'attenzione di Caronte, al
momento di accedere agli Inferi: _chair' o Charon, chair' o Charon, chair' o
Charon_, no?).
Un saluto,
Nico