Newsgroup: it.cultura.classica
Titolo: Eraclito

Ho letto che Eraclito è stato il filosofo che più si è avvicinato al 
pensiero orientale buddista/induista e che se non fosse stato presto 
superato da Platone e dai filosofi successivi, oggi anche in occidente 
sentiremmo come nostri i concetti di tipicamente buddisti/induisti 
sull'inesistenza del sé e sull'irrealtà del mondo reale.
Che ne pensate?
Colui che cerca...



Mi permetto, io che scrivo per la prima volta al gruppo, di inviare un
testo alquanto lungo, perché Colui che cerca ha sollevato un tema che
mi sta particolarmente a cuore: i rapporti tra cultura occidentale,
specialmente quella classica, e cultura orientale.
Da diversi anni mi interesso di cultura orientale e devo dire che,
rileggendo i frammenti di Eraclito, ho notato anch'io una certa
assonanza con concetti delle filosofie orientali.
Quando dice "nello stesso fiume entriamo e non entriamo, siamo e non
siamo" sembra accennare all'impermanenza buddista; 'Il Discorso è
comune, ma i più vivono come avendo ciascuno una loro mente" fa
pensare che il discorso (logos) di cui parla Eraclito somigli alla
coscienza deposito (alayavijnana) della corrente buddista yogacara.
Dicendo poi "i dormienti sono operatori e cooperatori degli eventi del
mondo" e "non bisogna agire e parlare come dormienti" di nuovo può far
pensare al risveglio o illuminazione, contrapposti allo stato di
ottenebramento che affligge i più, ancora un concetto principalmente
buddista (buddha=risvegliato).
Ma il resto dei frammenti eraclitei smentiscono secondo me il
parallelo con la filosofia buddista, in particolar modo la concezione
del divenire come conflitto ("il conflitto è padre di tutte le cose")
del tutto estranea al buddismo, e la mancanza di accenni alla
sofferenza materiale e spirituale ed alla liberazione da essa, a meno
che non li si voglia trovare nei concetti di anima secca e umida, ma
sarebbe alquanto fantasioso.
Piuttosto che al buddismo o all'induismo lo accosterei ai taoisti,
tanto per cominciare per lo stile conciso ed oscuro.
Il divenire come radice delle cose è concetto taoista:
"L'Essere e il non Essere si generano l'un l'altro; il il difficile e
il facile si completano l'un l'altro ... i suoni e la voce si
armonizzano l'un l'altro" Tao Te Ching, cap. II.
"Il divino è giorno notte, inverno estate, guerra pace, sazietà
fame..."; "immortali mortali, mortali immortali, viventi la morte di
quelli, morenti la vita di questi": in generale il divenire eracliteo,
anche nel suo aspetto di armonia/scontro di opposti richiama
senz'altro il Tao filosofico. Anche il frammento del fiume, che ho
citato prima, si può vedere in chiave taoista piuttosto che buddista,
ed il Logos eracliteo potrebbe essere grecamente il Tao cinese, il
Discorso come sinonimo della Via. Per i greci la sapienza è discorso
(logos), per i cinesi è metodo, via (tao).
L'atteggiamento di Eraclito nei confronti della politica coincide con
quello dei taoisti. Diogene Laerzio riporta uno scambio di lettere tra
il nostro e Dario di Persia, in cui il re lo invita a corte perché
spieghi la sua filosofia, ed Eraclito rifiuta sdegnosamente dicendo di
accontentarsi della propria condizione e di non aspirare a nulla di
più del poco che ha. Zhuang-zi riporta un episodio pressoché identico
nei concetti, sebbene più colorito nella forma, protagonisti il
medesimo Zhuang-zi ed il re di Chu (Zhuang-zi, cap. XVII).
A parte questo, mi sembra che l'oscurità di Eraclito (già per gli
antichi "o skoteinos"), unita alla frammentarietà dei suoi testi,
favorisca comunque troppo le interpretazioni fantasiose.
Non penso neppure che la prevalenza di Platone abbia causato
l'allontanamento del pensiero orientale da quello occidentale. In
Platone stesso si trovano straordinari paralleli col pensiero indiano,
in particolare nella teoria dell'anima, della metempsicosi... La
presentazione platonica della caduta dell'anima nel mondo (ad es. nel
Fedro) ricorda parecchio la tesi del Sankhya, una delle sei scuole
ortodosse induiste. Il neoplatonismo si sviluppa poi verso un monismo
mistico che lo rende in qualche modo somigliante alla scuola  Vedanta,
la più di moda oggi, quella appunto che nega la realtà.
Ancor più lo stoicismo manifesta radici orientali significative. Ci
sono pagine di Seneca che ricordano il pensiero indiano molto più di
Eraclito.
Il mondo classico non era affatto lontano dall'Oriente: la spedizione
di Alessandro in India portò alla nascita dei regni indo-greci, che
produssero per alcuni secoli una sintesi tra ellenismo e cultura
indiana con straordinari risultati anche estetici, come l'arte del
Gandhara (i grandi Buddha di Bamiyan, distrutti scelleratamente dai
talebani, erano espressione di quest'arte). 
Quale fu la mia sorpresa nello scoprire che un testo classico del
buddismo, il Milindapanha, è un dialogo filosofico tra il monaco
buddista Nagasena ed il re greco Menandro (Milinda)! Le discussioni
filosofiche tra greci e indiani avvennero realmente, ed almeno i
buddisti ce le hanno tramandate!
I motivi per cui la cultura orientale sembra così lontana a molti
occidentali sono secondo me altri. Penserei all'influsso di Aristotele
e soprattutto quello del cristianesimo, inteso come fenomeno storico
(la figura di Gesù in sé potrebbe essere quella di um maestro
spirituale indiano, del resto molti induisti lo riconoscono perfino
come avatara = discesa o incarnazione divina, concetto indiano). Ed il
sopravvento dell'Islam nei territori compresi tra Europa da un lato,
India e Cina dall'altro. Ma possiamo parlarne un'altra volta.
Saluti ed auguri
Alberto
Fonti delle citazioni:
 "Eraclito, i frammenti e le testimonianze" a cura di Carlo Diano e
Giuseppe Serra (testo greco a fronte),  Oscar Mondadori
"Tao Te Ching - il Libro della Via e della Virtù", a cura di JJL
Duyvendak (testo cinese al fondo),  Adelphi
"Zhuang-zi", a cura di Liou Kia-hway,  Adelphi
------------------------------------------------
Alberto Cavallo
alberto...@iol.it
http://users.iol.it/alberto_cavallo/index.html
------------------------------------------------