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Titolo: cercasi autore greco che descrive l'arosis

Sto cercando una descrizione di un autore greco classico dell'arosis, ossia 
dello "strazio" come formula pedagogica usata agli Spartani per fortificare 
lo spirito dei giovani: 
http://guide.dada.net/greco/interventi/2007/01/283020.shtml
Grazie, ciao :-)

 ha scritto nel messaggio
news:45e3ff0c$0$37200$4faf...@reader3.news.tin.it...

Beh, puoi chiederlo alla stessa Benedetta Colella (nome punto cognome at
tiscali punto it, se non ha cambiato ultimamente indirizzo) -che
saltuariamente frequenta questo newsgroup, peraltro...
Credevo _arosis_ significasse semplicemente "campo arato" / "aratura"...
(peraltro, ma in inglese!, _to harrow_ significa *sia* erpicare *sia*
straziare...).
Certo è che -con il film "300" nei cinema e col successo di romanzi come
quello di Pressfield, Le porte di fuoco -ossia le Thermo-pylae (ove,
appunto, vedo, è menzionata l'_arosis_ di cui ti interessi)- ci sarà un
rischio di rigurgito di laconomania (per citare Aristofane Uccelli 1281) :-)
Per tornare alla tua domanda, e tentando una risposta più ampia, vorrei
solamente ricordare che gli spartani usavano -nel loro arsenale di alquanto
rudi strumenti pedagogici (certo "strazianti" / "torturatorii" se comparati
alle teorie pedagogiche contemporanee :-) )- anche il motteggio: io non vi
farei su eccessivi ricami psicologistici, anche se indubbiamente la presa in
giro (il Witz aggressivo, insomma), ossia una sorta di atteggiamento
scoptico / scommatico nei confronti del ragazzo che "si deve fare le
ossa" -tanto più in un contesto chiuso, ristretto (la mensa in comune, il
_phidition_) con quel tanto di "nonnismo" presente naturaliter in una
società rigidamente patriarcale- avrà avuto fini paideutici... Io lo vedrei,
comunque, come uno strumento tra i tanti che mirava ad assicurare la
conformità dei giovani spartiati ai molteplici impegnativi ideali di
condotta promulgati dalla società in cui si dovevano inserire: il riso come
strumento di controllo sociale, insomma, più che via alla fortificazione
interiore :-) . Da non dimenticare anche che si rideva in tali sissizi anche
dei comportamenti non conformi di altro tipo (si pensi agli iloti ebbri
danzanti di cui narra Plutarco, Vita di Licurgo): è il riso che nasce dalla
percezione dell'inferiorità  di carattere / comportamenti (eguale meccanismo
nella commedia antica, a detta di Aristotele, Poetica) da parte di chi è più
piccolo o di grado inferiore / diverso da noi (Paduano ha scritto molto su
questa funzione del comico), ma non premerei troppo sul pedale
etico-morale -e, giustamente, la Colella effettua incipitariamente un
parallelismo con gli altri aspetti di addestramento / temperamento del
fisico e del carattere propri dell'organizzazione sociale spartana.
L'umorismo spartano peraltro -sempre a detta di Plutarco, Vita di Licurgo
25,4- era ben noto: il legislatore stesso aveva introdotto in  Sparta -teste
Sosibio- una statua del Riso ed aveva previsto nei sissizi la consuetudine
dello humour come una sorta di addolcimento alle loro frugali,
faticose vite, seppure tali motteggi non dovevano esser frivoli, ma esser
sempre basati su spunti degni di riflessione [una sorta, insomma, di
_castigare ridendo mores_, ma non giurerei su una fonte che tende a
moralizzare, si pensi alla _comparatio_ tra Aristofane e Menandro, dove è
totalmente frainteso lo spirito dell' Archaia...; per un  produttivo
inquadramento nell'ottica di una società fondata sul biasimo e sulla lode,
cfr. comunque S. Halliwell: "Plutarch's Lycurgus refers several times to the
place of good-natured jesting in Spartan messes, claiming that the ability
to take banter without rancour was a particular characteristic of the
culture, but also suggesting that laughter had a place in the complementary
practices of blame and praise which sustained the mores of the society" in
"The Uses of Laughter in Greek Culture",  CQ 41, No. 2 (1991), pp. 279-296].
Si sarà trattato, insomma di "institutional pleasantries and mockings that
might not pass the door: there is a privilege of free speech within the
phidition wich demonstrates that the Spartan banquet too has its rules, and
they do not exclude pleasure" [così O.Murray, "War and the Symposium", in WJ
Slater (a c. di ), Dining in a Classical Context, ", pag.91].
Se sei interessato al tema, cfr. Ephraim David  "Laughter In Spartan
Society" in A.Powell (a c. di) Classical Sparta,Techniques behind her
Success, London, 1989, pagg. 1-25, dove è messo in evidenza l'uso della
de-risione come efficace mezzo per imporre i valori del gruppo dominante; si
pensi anche a quei cori di fanciulle spartane che, a Sparta, se esaltavano
le imprese vittoriose, deridevano le manchevolezze dei comportamenti
maschili non all'altezza [sempre il solito Plutarco, Vita di Licurgo 14.3:
"tali punture all'amor proprio, sotto la loro forma piacevole, avevano
altrettanta efficacia dei rimproveri fatti sul serio, poiché si facevano in
piena vista degli altri cittadini, ed in presenza di re e senatori", cfr.
E.Stehle, Performance and Gender in Ancient Greece. Princeton: Princeton UP,
1997, pag.34: "the unusual freedom of spartan girls was not independence but
a license to partecipate in a system of maintaining social pressure on the
members of the society", e sulla stessa scia B.E.Goff, Citizen Bacchae.
Women's Ritual Practice in Ancient Greece, Berkeley:  University of
California Press, 2004, pag.118: "a possible conclusion seems to be that
young women were enlisted to work on the fragile subjectivities of Spartan
males rather than being an object of concern in themselves" ], con
meccanismo analogo, insomma, degli ammonimenti/ammaestramenti da parte degli
anziani rivolti ai giovani ammessi al banchetto, in cui i toni sobri e seri
avranno non di rado lasciato spazio anche alle prese in giro (cui sarà stata
buona norma evitare di ribattere: il giovane spartano tendeva, del resto, a
parlare quanto meno possibile, solo se interrogato: cfr. Senofonte,
Costituzione degli Spartani, 3,5).
Un saluto,
Nico

 saltuariamente frequenta questo newsgroup, peraltro...
Direi anche assiduamente, ma nella maniera piů passiva: non ho le
competenze filologiche (e neppure intellettive, a dirla tutta) per fornire
apporti costruttivi alle interessantissime discussioni che si dibattono
qui. Vi lurko per apprendere:-)
Quanto all'arosis, naturalmente lo spunto, come ben ha arguito Sherlock/
Nico, viene da Pressfield e ben si sposa con la letteratura che lumeggia
usi e costumi spartani. 
Per un sito, quello di Dada, esplicitamente rivolto alla divulgazione e
all'attualizzazione del mondo classico puň essere una referenza bastevole
(laddove brividi di orrore assaliranno chi, bypassando le chimere del
presente, sia giustamente teso ad una corretta ricostruzione testuale e
quindi storica).
Alla perfetta analisi di Nico Narsi nulla si puň aggiungere e nulla
togliere. 
Resta sempre utile, comunque, la rilettura della costituzione degli
spartani pseudosenofontea, di cui non ho sottomano il testo greco, ma, sul
web, la traduzione francese in
http://ugo.bratelli.free.fr/Xenophon/XenophonLaRepubliqueDesLacedemoniens.htm
Un abbraccio a tutto il NG
Benedetta
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