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Titolo: sempre su religione romana arcaica.

ben accette)
l'argomento è sterminato (e abbastanza specialistico)
per metterla in breve:
Nella religione romana antica (la meglio conosciuta tra quelle italiche)
esisteva innanzitutto tutta una serie di divinità\forze legate a tutte
le attività  specifiche della vita quotidiana, dette NUMINA (singolare
"Numen"). sono impersonali, asessuate e prive di raffigurazione.
Sono forze, entità magiche se preferisci, che vanno scongiurate od
attivate per una serie di necessità, dalle fasi della vinificazione a
quelle del parto, a quelle della crescita dei bambini - Robigo e Robigus
ad esempio: una scongiura la malattia dei cereali denominata "ruggine" e
l' altra ne favorisce la crescita.
Questo vasto insieme di forze magiche e psichiche costituisce il tessuto
connettivo di tutta la vita religiosa (strettamente intrecciata a quella
politica e privata) del Romano di età arcaica, e di esso restano alcuni
rituali, quali la consacrazione della porta della casa, che prevede il
ricorso a (mi pare) cinque entità, la benedizione dei campi ricordata da
Catone Maggiore eccetera.
Un monumento importante di tale religiosità è umbro - italico: sono le
famose "Tavole Eugubine" tradotte e commentate dal Devoto. 
Ma nella religiosità romana ed italica arcaiche esistono anche divinità
personalizzate ("DII", dei) autoctone. di alcune si sa poco, come del
Picus (il Picchio) adorato dai Piceni. si suppone che fosse un animale
totemico, ma non se ne sa nulla. le più note sono quelle del pantheon
etrusco (le principali sono Tinia e altre due di cui ora non ricordo, è
comunque una triade tanto per cambiare) che verrano trasposte e
assimilate nella religione romana all' epoca dei re etruschi. da questa
fusione origina la Triade Capitolina (supreme divinità statali romane)
che avrà numerose evoluzioni e il cui tempio verà ricostruito più volte
sempre sulle stesse fondamenta.
Da notare due cose: 
che l' evoluzione personalistica delle divinità - che diverrà sempre più
marcata per via dell'influsso greco - NON annulla affatto i "numina", si
pone piuttosto come la creazione di punti nodali all' interno di tale t
essuto connettivo "magico - psichico". 
che le stesse divinità personalizzate, per un lungo periodo sono adorate
(anche dagli etruschi) come "senza volto", e non hanno rappresentazione
figurativa.
Ad esempio nel "lettisternio", che era una sorta di processione delle
immagini delle divinità sdraiate su un letto e che poteva concludersi
con un "banchetto divino" (ricordo che Romani e Etruschi mangiavano
sdraiati) dove dei ed uomini banchettavano assieme, in età arcaica non
venivano portate sui letti le statue della divinità, ma delle semplici
pietre in forma conica.
un altro esempio è Aio Locuzio (il nome significa più o meno: "dico
parlo" che è la personalizzazione divina dell' avvertimento misterioso
ed ultraterreno che ricevettero i Romani dell' invasione gallica. Aveva
un tempio, ma non aveva statue o raffigurazioni.
Le divinità personalizzate autoctone (tra le quali i romani considerano
quelle sincretizzate con gli Etruschi) venivano chiamate "INDIGETES",
cioè indigene. abbiamo così un "Sol Indiges", un "Giove Indiges"
eccetera. 
Va anche considerato che per esempio il Giove Indigete, il Giove
Capitolino e il Giove Laziale non erano esattamente la *stessa*
divinità. nel caso di Giove erano forme diverse di un unico principio di
"regalità divina" (Giove) che presiedevano e rendevano "vivi" sul piano
divino uno stato cittadino, o dei trattati che riunivano più citta
eccetera. questo vale per molte divinità antiche, Venus principio di
sessualità - fecondità - felicità, Mars principio protettore del campo
dunque anche della guerra eccetera, ed è un tratto difficile da capire
per noi.
Va infine considerato che il rapporto tra divinità statali, divinità
pubbliche e divinità familiari, "sacra privata, popularia, publica",
è complesso. esiste separatezza ma anche relazione. ad esempio Vesta 
è la dea del focolare di Roma. ma il focolare di Roma è anche la 
sommatoria dei focolari di ogni casa romana, nei quali si materializza
la forza superiore e misteriosa che protegge la famiglia. o, se si 
preferisce, nella quale la famiglia si rispecchia. da qui una serie 
di elementi rituali di raccordo, visibili ad esempio nell' accensione
del fuoco di Vesta.
Esiste poi un preciso rispecchiarsi dell' individuo sia nel mondo
fisico che nel mondo divino (che non va inteso come separatezza 
"olimpica" ma sempre in quel senso di tessuto connettivo magico - 
connettivo del mondo determinato dai "numina". ogni uomo ha il
suo "genius", ogni donna ha la sua "iuno".
Di qui il culto degli antentati.
Esistono i Lari della famiglia, gli antenati primordiali, che ne hanno 
cura anche sul piano materiale. così come esistono i Lari della
dispensa, familiari esistono i Lari di stato, che hanno cura dei
magazzini dello stato. Ma attenzione, il Lare romano deriva dalla "Lasa"
etrusca (enos Lases iuvate - aiutateci Lari, dice il carmen saliare) che
è anche l' ombra del defunto (raffigurata alata, come un angelo, in
infiniti sarcofagi
etruschi).
il culto di Lari Penati e Mani, (la varie forme che assume l'antenato) 
si collega strettamente a quello del focolare familiare.
ed assume aspetti complessi, e non del tutto chiari. per la religione 
romana arcaica (e quella familiare si conserverà sempre molto
arcaizzante e non verrà influenzata da quella greca) il defunto dopo la
morte si scinde: il corpo sta nella terra (o brucia nel rogo funebre,
alcune famiglie praticano l'inumazione, altre il rogo) l' ombra
"volitat", volteggia intorno al sepolcro e nella stessa casa (e va anche
scongiurata, sia dopo la morte di qualcuno sia con cerimonie periodiche)
la scintilla individuale si risolve (o no) nel ceppo familiare,
attraverso il quale potrà tornare anche a manifestarsi nei
nuovi viventi (non è una vera e propria reincarnazione, e sto tagliando
molto con l' accetta). in ogni caso la religione romana arcaica non
descrive affatto un oltretomba strutturato e non se ne preoccupa molto.
Inoltre va tenuto presente che il legame familiare non è tanto e solo un
legame di sangue, ma anche e soprattutto un legame rituale: fa parte
della "familia" chi ne condivide i riti, non chi ne ha il sangue. di qui
l' importanza dell'adozione: sinchè i riti familiari (che possono avere
variabilità notevole, e sono di solito segreti) vengono praticati, la 
famiglia comunque *vive* sia sul piano terreno sia su quello
ultraterreno.
Infine, esistono le divinità NOVENSILES, sia italiche, sia greche, sia
di altra derivazione, Asia etc. sono quelle che vengono via via
"importate". ad esempio, i romani sono in guerra e non riescono a
farcela, oppure nasce una pestilenza e i riti consueti non la fanno
cessare. allora un corpo sacerdotale apposito consulta i libri
sibillini, o un sogno avverte qualcuno, che è necessario "importare" una
divinità che risolva il problema. il femomeno si andrà allargando sempre
più sino a comprendere in età imperiale praticamente tutte le divinità
dell' area mediterranea.
per un elenco abbastanza esaustivo, delle divinità arcaiche romane
etrusche ed italiche puoi consultare (ma è in inglese):
http://www3.sympatico.ca/untangle/roman.html
c' è anche parecchia roba in italiano su Internet, ma spesso
è a livello o parecchio semplicistico o esoterico - politico e via
dicendo.
 
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Nessuno rispetta tutte le norme
Nessuna norma viene sempre rispettata

 totemico, ma non se ne sa nulla.
mi sapresti indicare la fonte di questa notizia?
Grazie
Ciao,
Alberto
--
togli raptor per rispondere in e-mail

mi sapresti indicare la fonte di questa notizia?
la Regione Marche, che ha tuttora un picchio nel suo stemma :-)
Non ho più l'URL esatta, ma dal loro sito (o seguendo un link da esso)
avevo salvato un file che contiene queste indicazioni:
<< Nell'ambito della tradizione antica, un filone di matrice
italico-romana tende ad accreditare la teoria di un'origine sabina dei
Piceni e a evidenziare che la loro migrazione si sarebbe realizzata
nella forma rituale di un ver sacrum, o "primavera sacra", seguendo un
picchio, animale totemico sacro a Marte. Questa tradizione trova la sua
più compiuta formulazione in ambiente erudito e antiquario romano, come
documenta la tarda testimonianza di Paolo Diacono, che sul finire
dell'VIII secolo d.C. riassume l'epitome che del De verborum significatu
di Verrio Flacco (grammatico di età augustea e tiberiana) aveva a sua
volta redatto Sesto Pompeo Festo probabilmente nel II secolo d.C. Delle
varie versioni tramandate, tutte direttamente o indirettamente
riconducibili a Paolo Diacono, quella riportata negli scholia a Isidoro
appare la più completa: essa è l'unica che fa esplicita menzione del ver
sacrum. Si può pertanto supporre che sia questa la versione più prossima
al testo di Festo e, in definitiva, all'originale di Verrio Flacco. E'
possibile che già nel testo di Verrio, decisamente improntato a una
prospettiva linguistica ed etimologica, fossero presenti i diversi
elementi confluiti nelle successive redazioni: la spiegazione
etimologica del coronimo Picenum attraverso il richiamo all'avionimo
picus ("picchio"), in primo luogo; il dato dell'origine sabina dei
Piceni; il riferimento al rituale del ver sacrum, peraltro presente
anche in una sintetica notazione di Plinio il Vecchio, autore che, come
noto, fra le sue fonti annovera proprio Verrio Flacco; il ruolo
preminente rivestito in seno al Picenum da Asculum, centro cui la
ricostruzione erudita parrebbe assegnare una funzione di "metropoli"
nell'ambito del processo etnogenetico piceno. 
Proprio la menzione di Asculum, caput genti, colonia Piceni nobilissima,
che ha come proprio genitor Picus, re dei prisci Latini, potrebbe
rappresentare un sia pur labile termine cronologico per la formazione
della saga delle origini picene nella forma definitiva in cui essa ci è
pervenuta: nel ruolo attribuito ad Asculum si può infatti forse cogliere
il riflesso del nuovo assetto costituzionale avuto dalla città dopo il
bellum sociale, con l'ordinamento municipale (88 a.C.), o con la
successiva trasformazione in colonia, pur non essendo esclusa
l'eventualità di un riferimento a situazioni antecedenti, relative al
conseguimento di un autonomo status di civitas foederata in seno ai
Piceni. >>
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