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Titolo: La sapienza prima dei greci

I greci erano consapevoli di non aver inventato la sapienza: era chiaro, ai
loro occhi, che altre e piu' antiche civilta' avevano svlupato sistemi di
conoscenza evoluti e sviluppati.
Si deve in buona parte ad alcune correnti interpretative (soprattutto
tedesche) l'aver insistito sull'originalita' del genio ellenico, ed alla
scuola inglese l'aver sottolineato in maniera esasperata la specificata'
dello "spirito scientifico" greco. Una linea ermeneutica piu' equilibrata ed
aperta e' invece presente tra gli studiosi francesi e belgi (Bidez, Cumont,
tanto per fare qualche nome tra i molti).
Il "catalogo dei filosofi barbari", riportato da Diogene Laerzio, parla di
druidi, gimnosofisti, magi e "semnotei", cosi' traduce Marcello Gigante il
termine "Semnotheous", mentre un altro studioso, il Roeper legge
"Samanaious".
Qualcuno ha maggiori informazioni su questi figure di sapienti che Diogene
Laerzio situa, insieme ai druidi, presso i Celti e i Galli (Vite dei
filosofi, proemio) ?
Iperboreo

Il discorso su 'la sapienza prima dei Greci' e sui prestiti indoeuropei (ma
non solo: anche semitici,
e camitici...) della cultura greca e' ovviamente sterminato; siccome poi si
tratta quasi sempre di
scavare nel passato pre-storico, cercando di far quadrare risultati
parziali, ottenuti dall'intersezione
di discipline differenti, che utilizzano metodi differenti... di fatto e'
quasi impossibile che chi ne parla
non si lasci prendere la mano da un po' di etnografia creativa...
Provo a fare alcune riflessioni in ordine sparso: non c'entrano direttamente
con la tua domanda,
ma spero comunque di aver evitato l'OT piu' clamoroso.
Indubbiamente l'idea di derivazione culturale da altre civilta' era comune
presso i Greci. Altrettanto
indubbiamente l'ipotesi contraria (della sostanziale indipendenza culturale,
anzi eccellenza dei Greci
rispetto agli altri popoli) e' tutto sommato recente: fino alla fine del
'700 il 'modello antico' era dato
abbastanza per scontato. 'L'invenzione della Grecia', di una Grecia
culturalmente indipendente,
e' il frutto di molte variabili, non tutte ancora pienamente comprese, che
iniziarono a emergere sullo
sfondo dell'idealismo tedesco, all'inizio dell'800.
Tuttavia e' abbastanza chiaro che la cultura greca si colloca all'interno di
un panorama indoeuropeo
molto piu' vasto. La storiografia antica (Erodoto, in primo luogo) ci
informa di continuo dei rapporti
dei Greci con gli Sciti; all'archeologia sostanzialmente dobbiamo l'ipotesi
dell''invasione dorica';
gli studi sulla religione greca ne hanno messo in luce sempre piu' i
caratteri estatici, tipici dello
sciamanesimo indoeuropeo (il furore dionisiaco, Artemide signora degli
animali...); l'etnografia
comparata ha rilevato analogie tra riti greci, celti e sciti.
Questi sono solo alcuni esempi in ordine sparso: il fatto e' che il quadro
generale e' vastissimo, e
suggerisce quasi per forza una serie di parentele che (qui e' il punto) non
sono pero' mai documentabili
storicamente con esattezza.
Il fatto e' che documentare (anche con rigore) una serie di analogie
strutturali, sulla base di un'analisi
morfologica (nel campo dell'etnografia, dell'archeologia, dell'antropologia,
della storia delle religioni...),
induce quasi sempre alla tentazione positivista dell''albero genealogico':
si ricostruiscono geniture e
filiazioni sul piano della storia, sempre piu' arbitrarie man mano che si
retrocede nel tempo per datare
la comparsa di strutture sempre piu' generali. E' quello che e' successo,
sostanzialmente, nella
linguistica comparata dell'800: dopo una serie di notevoli successi nella
ricostruzione dell'albero
delle parentele dell'Indoeuropeo, il tentativo di accostare parentele
linguistiche sempre piu' generali ha
portato all'illusione di poter retrodatare via via l'origine del ceppo, fino
a scoprire 'la lingua di Adamo'...
Cosi' e' diventato un comodo luogo comune evocare 'le brume del Paleolitico'
per datare culti, archetipi,
lingue originarie, con caratteristiche magari effettivamente comuni a popoli
lontanissimi - ma anche
decisamente sfocate, generiche.
E' il caso, per es, di molte ricostruzioni del 'culto della Dea Madre': si
tratta di un concetto pericolosissimo
da maneggiare, perche' non e' mai documentato storicamente da nessuna parte,
ed e' invece ricostruito
a tavolino per istituire una genitura pre-storica a molti culti (questi si',
documentati) che hanno in
effetti delle analogie strutturali di fondo. Questo non significa per forza
che l'ipotesi della Dea Madre sia
da buttare: ma il fatto e' che la Dea Madre in se' e' un concetto molto
vago, che puo' accomunare caratteri
diversissimi...
Questo e' anche il rischio cui va incontro, inevitabilmente, ogni tentativo
di ricostruzione della 'sapienza
prima dei Greci': si possono documentare moltissime serie morfologicamente
analoghe, ma e' sempre
opportuno usare molta cautela nel dedurne effettive derivazioni storiche
(Artemide e Dioniso sono
divinita' scite... mah!).
Qualche volta l'analisi strutturale funziona molto bene. E' il caso della
zoppia di Edipo, di cui Levi Strauss
si accorse per primo, e fece un'analisi diventata poi molto celebre (in
Antropologia Strutturale 1). In
effetti in questo caso l'aver rilevato analogie morfologiche profonde tra la
zoppia di Edipo, Laio e
Labdaco, e averla accostata alla ricorrente zoppia dei protagonisti di molti
miti sparsi in aree
geografiche distantissime, ha permesso di stabilire implicazioni profonde
(per es. la riflessione di
Vernant e Vidal-Naquet, 'Il tiranno zoppo', raccolta in 'Mito e tragedia
due').
Basta cosi', mi accorgo che sta diventando un romanzo. Concludo con tre o
quattro libri che secondo
me sono molto importanti.
Nel campo della 'sapienza prima dei Greci', Giorgio Colli si e' molto
interessato all'origine della
filosofia, e ne ha scritto un libro bellissimo, 'La nascita della filosofia'
(Adelphi).
Il testo fondamentale sul carattere estatico della cultura greca e',
naturalmente
Dodds, I Greci e l'irrazionale (Laterza).
Probabilmente la presa di posizione piu' radicale a favore della
contaminazione tra la cultura greca
e quella di altri popoli asiatici e africani e' quella di
M. Bernal, Atena nera (le radici afroasiatiche della civilta' classica), di
cui Pratiche deve aver pubblicato
almeno i primi due volumi.
La tesi fondamentale e' contenuta nel primo volume (gli altri sono una
raccolta impressionante di
testimonianze di tutti i tipi), che fra l'altro fa anche una storia (molto
polemica) del come e perche'
da due secoli a questa parte si e' preferito negare il contatto culturale.
Comunque il libro che preferisco in assoluto sull'argomento parte da un
problema completamente
differente (la ricostruzione del complesso di stregoneria che ruota intorno
al sabba dal '300 al '600):
C. Ginzburg, Storia notturna (Einaudi).
A partire dal tentativo di ricostruire l'origine dei riti collegati al
sabba, Ginzburg si spinge poco per volta
ad affondare l'analisi indietro nel tempo, alla religione celtica, greca,
scita, indoeuropea. Credo che
sia in assoluto uno dei libri piu' affascinanti che ho letto (almeno in
certe parti si legge come un
romanzo giallo), e la ricostruzione e' molto convincente, e soprattutto
argomentata e prudente.
Beh, come al solito ho scritto un romanzo. Ma che ci volete fare, e' Agosto,
sono da solo in citta', non
ho voglia di lavorare...
Buone vacanze a tutti
Riccardo Polignieri
(togliere le x per rispondere)