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Titolo: Esopo e Gorgia in una fiaba grecanica?

Tra le favole raccolte nella regione ellenofona salentina da Vito D.
Palumbo nel XIX secolo ce n'e' una che vede protagonista un certo Sopo,
servitore brutto e deforme ma abilissimo a volgere ogni situazione a suo
favore grazie alla sua eloquenza. In pratica riesce a dimostrare o
realizzare cio' che sembra impossibile.
Alcuni studiosi hanno trovato nel personaggio tracce dell'Esopo
raccontato da Plutarco e della tradizione della "vita di Esopo" (IV
secolo d.C.?), inoltre il suo modo di sfruttare il logos ha fatto
pensare ai grandi filosofi greci, in particolare ai sofisti.
Ne riporto qualche stralcio, che ne pensate?
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Francesco Penza
http://www.geocities.com/griko
Grika milume!
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[Sopo convince un "mastora" (artigiano) a comprarlo, siccome e' brutto e
costa poco l'artigiano lo compra per spaventare i bambini]
Una volta uno degli apprendisti si sposo' e invito' a pranzo il padrone.
Lui disse alla moglie "andro' a mangiare li' ma di ogni cosa che
assaggero' te ne faro' avere una parte". Mangio' ogni cosa e mise un po'
da una parte, raccolse tutto e l'affido' a Sopo dicendo: "porta questo a
chi mi ama di piu'". Il servo ando' a casa, chiamo' il cane e gli diede
ogni cosa.
[il padrone tornato a casa e trovata la moglie offesa perche' non le
aveva lasciato nulla prende il bastone e si avventa su Sopo]
Allora Sopo disse: "Non devi bastonarmi prima di aver provato che sono
nel torto. Tu a chi mi hai detto di consegnare il pacco? A chi tu ami di
piu' o a chi ti ama di piu'? E' il cane che ti ama di piu': infatti se
picchi tua moglie lei ti fara' il muso per otto giorni, se picchi il
cane e dopo lo chiami ti viene subito incontro e scodinzola". Il padrone
disse "hai ragione"
[La settimana dopo organizza una cena il padrone, ordina a Sopo di
comprare la carne migliore e Sopo compra un carico di lingue. A pranzo
ci furono lingue arrosto, lesse, solo lingue. Il padrone prese la frusta
e ando' da Sopo]
"aspetta padrone, non mi frustare, tu mi hai ordinato di comprare la
carne migliore, ma la carne migliore e' la lingua". il padrone: -perche'
sarebbe la migliore?-. "te lo spieghero' io:  la lingua e' cio' che ti
porta in paradiso, ti fa ragionare con gli uomini, ti fa divertire; la
lingua ti procura i piaceri del mondo, senza la lingua saresti un
animale. Ora se mi vuoi picchiare fallo, ma non lo merito". -Hai
ragione- disse il padrone e mise via la frusta.
[dopo varie vicende, in cui Sopo riesce a far vincere al padrone una
scommessa in cui aveva promesso da ubriaco di poter bere tutta l'acqua
del mare, il padrone organizza un'altra cena, ma dice a Sopo di comprare
la carne peggiore. Sopo compra solo lingue un'altra volta. Il padrone
decide allora che stavolta si merita davvero le botte ma...]
"aspetta prima di frustarmi e ascoltami: se hai ragione tu me le darai.
La lingua e' cio' che ti fa finire all'inferno, ti fa bestemmiare il
Signore, ti fa rubare e ti fa andare in prigione; insomma, sempre per
causa sua vai a finire dove non vorresti". Il padrone si convinse
ancora.
[...]

secolo d.C.?), 
Ho conosciuto da bambino la mia bisnonna materna, nata verso la fine
dell'800 in Calabria, che mi raccontava delle favole tradizionali. Una
di queste narrava di una truffa: un certo "don Giuanni" fingeva di
essere un ricco signore moribondo, ma in realta' appena deceduto, per
impossessarsi dell'eredita': una casa, una mula e dei mulini. Era la
trama del "Gianni Schicchi". Se non avessi visto l'opera di Puccini,
avrei creduto che quella raccontata dalla bisnonna fosse una vicenda
tradizionale della Calabria, al pari delle favole che avevano per
protagonista un ragazzo sciocco chiamato "Iugale".
Che il "Sopo" delle favole ottocentesche sia Esopo, mi pare evidente.
Che quell'aneddoto si sia tramandato immutato per due millenni mi pare
invece poco verosimile. Probabilmente si e' trattato di un
"tradizionalismo di ritorno" (non so se questa espressione esiste): un
tale, ad esempio un insegnante, che aveva raccontato l'aneddoto di
Esopo a dei bambini. E questi, una volta cresciuti, l'avrebbero a loro
volta raccontata a Vito D. Palumbo.
Ciao
Alex (5630)

 "tradizionalismo di ritorno" (non so se questa espressione esiste)
Non sono un esperto, ma ricordo che Piero Camporesi nella sua prefazione
all'edizione einaudiana del "Bertoldo" ricostruiva catene narrative
assai risalenti nel tempo. Ad es. nel caso della figura tradizionale
dello stolto/saggio di cui Bertoldo e' ottimo rappresentante, che in
Calabria assume il nome di Giufa', risaliva addirittura, con la
mediazione del bizantino "Romanzo di Barlaam e Joasaf" (Joasaf=Giufa'),
alla aneddotica intorno al Bodhisattva.
Ciao
Bene

alla aneddotica intorno al Bodhisattva.
Non sono neanch'io un esperto. Il "Iugale" che avevo citato nel
precedente messaggio e' proprio il "tuo" Giufa', chiamato "Iugale" nei
paesi del Reventino, un monte nei pressi di Lamezia. Lo spazio
distrugge la memoria piu' del tempo: sono bastati pochi km per rendere
irriconoscibile il nome di Giufa'-Joasaf :-)
Ho un po' di timore a discutere con te in questo campo: ti interessi
per professione di conservazione dei dati storici e sei abituato a
valutare la verosimiglianza dei documenti del passato. Ti confesso
pero' che ho una certa diffidenza per tutto cio' che viene giudicato
popolare e tradizionale. Ho sentito popolani raccontare storie
inverosimili sulle guerre del '900 o sulle prodezze di alcuni campioni
dello sport. Bastano pochi anni e certi eventi sono deformati tanto da
essere irriconoscibili.
Mi avevano detto che "Bella ciao" era un canto popolare partigiano; ho
poi scoperto che era stato scritto negli anni '60 per riempire un LP
di canti della resistenza cantati da Yves Montand. Ho sentito alla
radio un cantante folk affermare il canto siciliano "Vitti 'na crozza"
risaliva addirittura all'epoca di Federico II; ho poi scoperto che era
stato scritto come colonna sonora di un film. Chi ci dice che anche le
storie di Iugale-Giufa' non siano state diffuse in epoca a noi vicina?
Pensa se le storie narrate nel "Romanzo di Barlaam e Joasaf" fossero
state ancora ignote nella Calabria dei primi del '900, epoca in cui
quelle vicende erano state fatte conoscere da una compagnia di attori
di cui si e' poi perso il ricordo?
Ciao
Alex (5630)

 di cui si e' poi perso il ricordo?
Debbo ribadire che non sono in alcun modo un esperto: ma se dobbiamo
pensare ad una tradizione tarda (che cioe' non affondi le sue radici
nella humus culturale bizantino-calabra, di cui un autorevole come Santo
Luca' tende a ridimensionare la portata, almeno per cio' che pertiene la
"cultura alta") piuttosto che ad attori o cantastorie novecenteschi per
una serie di motivi preferirei pensare alla mediazione delle due
versioni italiane (reperite in SBN) precedenti a quella
Cesaretti-Ronchey del 1980, cioe' "Della vita di S. Giosafat; conuertito
da S. Barlaam heremita. Canti cinque". Composta per don Attilio
Opezzinghi caualier palermitano, con alcune Rime spirituali del
medesimo, in fine de l'opera, In Palermo, per Gio. Francesco Carrara,
1584, oppure "Storia de' SS. Barlaam e Giosaffatte ridotta alla sua
antica purita di favella", coll'aiuto degli antichi testi a penna.
All'Altezza reale di Carlo Odoardo principe di Galles, In Roma, appresso
Giovanni Maria Salvioni, 1734. 
Per fare un altro esempio di continuita' di motivi narrativo-folclorici,
mi e' appena rivenuta in mente una splendida lezione universitaria del
compianto prof. Tandoi che metteva in relazione la figura  degli
"incubones" nel Satyricon con i "monachicchi" attestati in Lucania per
la mediazione di "Cristo si e' fermato ad Eboli" di Carlo Levi.
Vi e' qualche specialista all'interno?
Ciao
Bene