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Titolo: Viaggio

Afferma Platone ( Fedone):
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"..avere una chiara conoscenza dell'eternità dell'anima e dei suo destìno, o
è molto difficile o è impossibile; trattandosi di questi argomenti, non è
possibile se non fare una di queste cose:
 - o apprendere da altri come stiano le cose,
 - oppure scoprirlo da se stessi , accettare fra i ragionamenti umani il
meno facile da confutare e   affrontare come su una zattera il rischio della
traversata dei mare della vita
  - o affidandosi ad una rivelazione divina e fare il viaggio in modo più
sicuro."
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Quest'ultima via (o viaggio), affidato ad una rivelazione divina e' stato
spesso intrpretato (vedi Reale) in senso "teologico". Ma, mi (e vi) chiedo:
a quale tipo di rivelazione, ed a quale tipo di viaggio si riferiva Platone
?
Un saluto a tutti
Alberto Bianco ( Iperboreo)

, Iperboreo
<hyper...@KAOSlibero.it> wrote:

Reale è persona piena di meriti, anche editoriali (ha pubblicato e ha
fatto tradurre un'impressionante quantità di opere sui più vari aspetti
del platonismo e della tradizione platonica). Ma le sue interpretazioni
sono tutt'altro che generalmente accettate. Segue un indirizzo critico
che ha destato molte discussioni.
Il passo che citi è Fedone 85 d (ho perso un po' di tempo a trovarlo) e
a parlare è Simmia nel contesto di una obiezione al discorso di
Socrate. Obiezione a cui Socrate risponde dicendo di volerla
sconfiggere "reagendo con le armi" (89 c). Direi che è poco per
fondarci sopra alcunché. Certo, il testo sembra richiamato
successivamente in 99 d (la fin troppo abusata immagine della "seconda
navigazione"), ma che quest'ultima sia una via "logica" (secondo il
logos) viene detto assai chiaramente.
Comunque, lasciando da parte l'interpretazione specifica del passo,
ammettiamo pure che si possa parlare in Platone di "rivelazione
divina". In ogni caso sarà bene non dimenticare alcune cose.
La caratteristica essenziale del "divino" in ambito greco è quella di
essere "immortale", "incorruttibile". La relazione vale anche al
contrario: Taylor (Platone, L'uomo e l'opera, Firenze, La Nuova Italia,
1968, p. 277) scrive che il Fedone parlando dell'immortalità dell'anima
mira ad affermarne la sostanziale divinità.
D'altra parte quando parliamo di "rivelazione" non abbiamo a che fare
con ciò che si intende come tale in una religione positiva. Qui di
dogmi non ce ne sono affatto. Dobbiamo invece rivolgerci, per capire,
alla noetica platonica. Platone ritiene che, al di là del pensiero
discorsivo, sia possibile cogliere intellettualmente le idee.
Intuizione intellettuale che non dipende dai sensi o dall'esperienza,
né è soltanto un evento mentale, soggettivo. Questa intuizione
rispecchia in un qualche modo la struttura stessa del reale, anzi la
sua struttura profonda. Quale sia questo modo Platone stesso ha
difficoltà a definirlo, ma anche nel pieno delle aporie del Parmenide
riafferma che alle idee non si può rinunciare. Perché altrimenti
verrebbe meno la filosofia, la possibilità che le menti degli uomini si
possano incontrare nella verità. 
Idee "separate", quindi, ma non "trascendenti" come talvolta si dice.
Non sono affatto al di là dell'ente, sono al contrario enti e ciò che
vi è di sommamente intelligibile. Solo per l'idea del bene un termine
anacronistico come "trascendente" può risultare appropriato.
Teniamo però presente una cosa: le idee NON SONO dottrine: non possono
essere né insegnate né ridotte al rango di proposizioni discorsive.
Possono essere colte solo nel paziente lavorio di "sfregamento"
reciproco delle parole, delle definizioni, delle immagini e delle
conoscenze. Solo così, nel confronto continuo e senza fine, si *rivela*
la verità, che è più una capacità di vedere sinotticamente connessioni
e rapporti che un contenuto proposizionale. Dove non c'è  "symphonia" 
non c'è verità (100 a).
Certo, poi spunta sempre qualche "vero filosofo" che di tutta questa
fatica (la chiama così proprio Platone) non ha bisogno. Sono quelli che
sanno dov'è la verità, una volta per tutte, ne hanno l'esclusiva e il
resto è solo un mucchio di irrilevanti sofisticherie adatte a gente
senza spina dorsale. Il primo di questi veri filosofi è stato un certo
Dionigi di Siracusa. 
Insomma, "rivelazione divina" non fa una piega. Basta ricordare che lo
potremmo tradurre, in italiano corrente, come "intuizione intellettuale
non soggetta a mutamenti".
Si potrebbe anche dire, in generale, che la spesso asserita affinità
fra platonismo e cristianesimo è abbastanza discutibile. Ma è un
discorso che non può essere fatto senza i dovuti distinguo e non è il
caso di aprire qui un altro fronte.