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Titolo: Mito e religione presso i Romani

Carissimi, premesso che la domanda nasce da dubbi sul mio progetto di 
ricerca e non su ispirazione di recenti thread di ICC, mi servirebbe 
una bibliografia accettabile sul mito e la vita religiosa a Roma, non 
in Grecia. Ho già acquistato l'importante volume di Dumezil sulla 
religione romana arcaica, ma mi pare che la bibliografia sia parecchio 
meno lunga di quella relativa al mito greco. In ogni caso, sto leggendo 
la meravigliosa Fisiologia del Mito di Mario Untersteiner, di cui mi 
sono imnamorato alla follia. Un mio ex insegnante dell'università 
(docente di Storia greca) mi ha invitato a diffidare della filologia 
filosofica di U., perché a fronte di un'intelligenza indubbia e di un 
eloquio incantevole, non ha la precisione e il rigore di un Kerenyi (il 
paragone era proprio tra questi due studiosi). Ora, io so che sarò 
ucciso, minacciato comunque di morte, ma trovo Kerenyi assai più noioso 
(anche se il volume di Dioniso che lessi anni fa per la mia prima tesi, 
nel senso della prima proposta di tesi, poi rifiutata, mi convinse 
parecchio). Mi pare di averlo detto, sono uno psican... mhm, scusate, 
un lapsus, il mio progetto di ricerca è su Ercole in Properzio e nei 
Fasti di Ovidio. Ercole porta con sé una tradizione secolare e, 
innanzitutto, mi toccherà approfondire la lirica corale (benaccetti 
suggerimenti di libri completi e aggiornati anche in merito :-P), 
soprattutto Bacchilide (mi sono procurato già il mio buon Jebb). Ma poi 
dovrò affrontare il mito in quella poderosa terra di nessuno che è 
l'ellenismo, sempre studiatissimo, sempre assai misterioso. 
L'impressione che ho (ma tranquilli, ho ancora tre anni per ricredermi) 
è che Properzio si ispiri alla poesia lirica classica e arcaica assai 
più di quanto dica; di contro, non mi fido certo della tradizione 
letteraria imbastita da Ovidio, che nei Tristia doveva innanzitutto 
sedurre il suo buon Augusto lontano lontano lontano. (L'VIII di 
Virgilio al momento lo lascio da parte...). Dunque, ogni suggerimento è 
benvenuto. Intanto grazie per essere arrivati fin qui. Il mio tutor mi 
dice sempre che sono verboso e faccio letteratura. Ovviamente ha 
ragione.
Denghiu veri assai, ma molto assai
-- 
-> Albert Herring
-> 
http://eleutherapokrisis.blog.tiscali.it

 Denghiu veri assai, ma molto assai
buon lavoro. 

 meno lunga di quella relativa al mito greco.
Credo occorra preliminarmente operare alcune distinzioni: a Roma non ci sono
miti. Roma non ne ha bisogno. Cosicché una gran quantità di quello che è in
Grecia materiale mitico si trasforma in Roma in altro, comportamenti rituali
e annalistica soprattutto. Smarrendo in ogni caso sempre la funzione mitica
di fondazione della realtà. Per questo, letteralmente, una bibliografia sul
mito a Roma diviene difficile. Certo, capita che i filologi, più attenti al
contenuto materiale che alle funzioni, abbiano parlato di "miti" romani
equiparando documenti romani a documenti greci ma le equiparazioni, se
tendono a stabilire rapporti di equivalenza sostanziale (e non di mero
confronto provvisorio) decontestualizzano. Non a caso Untersteiner lo
possiamo definire un filologo o un filosofo ma non uno storico delle
religioni.
Questo per spiegare la limitata bibliografia sui miti romani. Se invece
l'interesse si amplia alla "religione" romana, allora la cosa cambia. IL
Saggiatore ha pubblicato una decina di anni fa un volume che fa il paio con
quello di Dumezil: Sabbatucci, la Religione di Roma antica: segue il
calendario passo passo, festa per festa. Ho idea che i libri di Koch non
siano rinvenibili ormai se non in biblioteche specializzate e perciò lascio
perdere di andare a vedermi iriferimenti. Idem Cumont. Dovrebbe però esser
reperibile sia Brelich, Tre variazioni romane sul tema delle origini,
Ateneo, sia Sabbatucci, Lo Stato come conquista culturale, Bulzoni.
Quest'ultimo tematizza proprio il caso di un culto di Ercole in uno degli
ultimi capitoli.
Naturalmente la prospettiva degli storici è, al contrario temo di quella di
chi si occupa di psicanalisi, di far emergere le diversità e non le
somiglianze, epr cui chiaramente la tesi prevalente nei volumi citati è
quella, opposta a quella suggerità nella domanda, di mostrare i motivi per
cui Ercole NON può essere analogo ad Eracle. Credo occorresse precisarlo :-)
marco

 uno degli ultimi capitoli.
Ti ringrazio per la segnalazione. Cercavo appunto qualcosa che mi chiarisse
in via definitiva le sostanziali differenze fra l'Ercole italico e
l'Heracles greco.
Ciao,
-- 
Righel
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