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Titolo: Le Baccanti

Aiuto!!
    Devo scrivere un commento a "Le Baccanti" di Euripide!
Accetto aiuti di ogni tipo, in particolare siti web interessanti.
    Vorrei capire: perchè Euripide ha scritto le Baccanti? Non era un
"intellettuale riformista" (se così può definirsi)? Non sono forse
inappropriate le critiche di quanti ritengono che si sia "convertito" alla
religione popolare oppure davvero lo ha fatto? Certo, non potremo mai essere
a conoscenza del suo preciso pensiero, ma non potrebbe essere quello un modo
di portare sulla scena le cosidette "fedi misteriche" che proprio allora
erano in auge? E perchè poi? Per segnalarle come valida sostituzione alle
fedi "olimpiche"? Non era però già tra gli dei olimpici Dioniso?
    Grazie!
                Lucia (
giul...@tin.it
)
P.S. Scusate, ma l'account è di mio padre.

Devo scrivere un commento a "Le Baccanti" di Euripide!
Ecco alcuni riferimenti "sparsi", tanto per cominciare:
Il numero e' quello della pagina, le parti tra parentesi quadre sono state
aggiunte dal sottoscritto e non fanno parte della citazione. Mancano accenti
e segni diacritici in quanto mi creano qualche problema in Ascii.
Spero che il post non sia troppo lungo (nel qual caso ditemelo) e che possa
interessare anche altri partecipanti al Ng.
Trovo interessante (e condivido) il riferimento ai Misteri, che forse
interpreterei in riferimento al pregreco "culto della Dea" diffuso nel
Mediterraneo (ma ancor prima nella "Vecchia Europa" paleolitica).
Un saluto a tutti.
Iperboreo
-------------------------
Wilhelm Nestle
Griechische Religiositat
Berlin, 1930, (
trad.it
.: Storia della religiosita' greca, Firenze, La Nuova
Italia, 1973)
84
Unirsi nell'estasi a questo dio universale [orfico] doveva apparire ai
fedeli come la piu' alta beatitudine che si potesse raggiungere sulla terra.
Di notte, al lume delle fiaccole i fedeli celebravano sulla cima dei monti
le orge del dio, in cui specialmente le donne come menadi cercavano, con
danze selvagge, di porsi in stato di rapimento fino a che non credevano di
vedere il dio e con forza sovrumana dilaniavano animali e li mangiavano,
brandendo il tirso e con le chiome disciolte illuminate dal balenio della
fiamma del fuoco divino (cfr. Euripide, Baccanti, 677-768).
Erwin Rohde
Psyche. Seelencult und Unsterblichkeisglaube der Griechen
Freiburg in Brisgau, 1890-1894, (
trad.it
., Psiche. II. Fede
nell'immortalita' presso i Greci, Roma-Bari, Laterza, 1989 (2))
373
Varie leggende parlano dell'opposizione fatta a questo culto [dionisiaco]
strano e straniero: si racconta che tutte le donne di alcuni paesi della
Grecia centrale e del Peloponneso furono colte dal furore dionisiaco,
dall'estasi delle danze dionisiache (cfr. Euripide, Baccanti; Elian., Var.
Histor. 3, 42; Erodoto, 9, 34): alcune si rifiutarono di unirsi alle
compagne, che in preda al furore bacchico, scorazzavano tra i monti: qui e
la' il re della terra si oppone all'introduzione di questo culto divino
tanto violento...
Erwin Rohde
Psyche. Seelencult und Unsterblichkeisglaube der Griechen
Freiburg in Brisgau, 1890-1894, (
trad.it
., Psiche. II. Fede
nell'immortalita' presso i Greci, Roma-Bari, Laterza, 1989 (2))
615
Come nella sua natura [di Platone] la riflessivita' e la freddezza del
logico si accoppiano in modo incomparabile con lo slancio entusiastico del
veggente, del profeta, cosi' anche la sua dialettica stessa si solleva d'un
tratto sul faticoso graduale procedere verso l'alto di concetto in concetto,
si solleva verso la meta con un solo slancio potente che fa risplendere
daventi a lei d'un tratto, immediatamente, il regno delle Idee cosi'
ardentemente desiderato. Cosi', nell'estasi, la divinita' si rivela al
baccante in una improvvisa visione, cosi' nei misteri notturni si rivela
all''epoptes' l'immagine delle alte dee tra lo splendore delle fiaccole, in
Eleusi. La dialettica che guida a questa vetta altissima onde si discopre
alla vista l'Essere inattingibile alla percezione dei sensi, 'senza colore e
senza forma e tale che non puo' essere toccato', la dialettica diventa la
via di salvezza per cui l'anima ritrova la sua divinita' e la sua patria
divina. Che' essa e' strettamente affine e simile alla divinita', e' essa
stessa cosa divina. Divina in lei e' la ragione (nota 3: ... 'atanathos
arche''': Timeo 41 C; 42 E), che coglie immediatamente, pensando, l'eterno
essere.
Mircea Eliade
Histoire des croyances et des idees religeuses
Paris, Payot, 1975 (
trad.it
.: Storia delle credenze e delle idee religiose.
Vol. 1: Dall'eta' della pietra ai Misteri Eleusini, Firenze, Sansoni, 1990)
396
[nelle feste dionisiache]... le baccanti che divoravano carni crude
ritornavano ad un comportamento rimosso da decine di migliaia di anni;
sfrenatezze di questo tipo rivelavano una comunione con le forze vitali e
cosmiche che si poteva interpretare soltato come una possessione divina. E
non stupisce che la possessione sia stata confusa con la 'follia', la
'mania'.
Mircea Eliade
Histoire des croyances et des idees religeuses
Paris, Payot, 1978 (
trad.it
.: Storia delle credenze e delle idee religiose.
Vol. II: dal Gautama Budda al trionfo del Cristianesimo, Firenze, Sansoni,
1990)
175
Il culto del 'Dioniso' tracio ricorda i riti evocati nelle 'Baccanti' di
Euripide. Le cerimonie si svolgevano durante la notte, in montagna, al lume
delle torce. Una musica selvaggia (suoni di trombe di bronzo, di cembali e
di flauti) incitava i fedeli alle grida di gioia e alla danza in circolo,
scatenata e vorticosa. 'Per lo piu' erano donne che si agitavano in queste
danze vorticose, fino a sfinirsi; erano cammuffate stranamente: indossavano
delle 'bassare', lunghe vesti fluttuanti, forse di pelli di volpe; sulle
vesti pelli di capriolo, sul capo corna' (cfr. ROHDE). In mano stringevano
serpenti sacri a Sabazios, pugnali o tirsi; giunte in parossismo, al 'sacro
furore', si precipitavano sugli animali scelti per il sacrificio e li
facevano a pezzi, li sbranavano divorando le loro carni ancora crude.
Mircea Eliade
Histoire des croyances et des idees religeuses
Paris, Payot, 1978 (
trad.it
.: Storia delle credenze e delle idee religiose.
Vol. II: dal Gautama Budda al trionfo del Cristianesimo, Firenze, Sansoni,
1990)
176
Le esperienze estatiche [presso i Traci, nel culto del Dioniso tracio e nei
riti delle Baccanti] rafforzavano la convinzione che l'anima non sia
soltanto autonima, ma che sia suscettibile di una 'unio mystica' [unione
mistica] con la divinita': la separazione dell'anima dal corpo, determinata
dall'estasi, rivelava da un lato la fondamentale dualita' dell'uomo, e
dall'altro la possibilita' di una post-esistenza puramente spirituale, come
conseguenza della 'divinizzazione'. Le credenze arcaiche in una
sopravvievenza, vaga e approssimativa, dell'anima furono progressivamente
modificate, sfociando, in definitiva, nell'idea della metempsicosi, o nelle
diverse concezioni dell'immortalita' spirituale. E' probabile che le
esperienze estatiche che hanno aperto la strada a tali concezioni non
fossero sempre di tipo 'dionisiaco', cioe' orgiastico; l'estasi poteva anche
essere ottenuta con erbe particolari o con l'ascesi (solitudine, dieta
vegetariana, digiuno ecc.) e la preghiera.
Gilbert Rouget
La musique et la trance
Paris, Gallimard, 1980 (
trad.it
.: Musica e trance. I rapporti fra la musica
e i fenomeni di possessione, Torino, Einaudi, 1986)
267
Quale ruolo avevano effettivamente questi indovini [di cui Platone prala nel
Fedro, 244 d]... o meglio aveva... la trance divinatoria? ... Una volta che
i malati hanno ultimato le consultazioni, gli indovini, dopo aver
sentenziato, prescrivono purificazioni ('katharmoi') e riti ('teletai').
Quali erano per esattezza queste 'teletai' cosi' caratteristiche della
'mania' che Platone chiamera' 'telestike''. O se si preferisce quali erano
questi riti cosi' caratteristici di quella trance che Platone chiamera'
'rituale'? Nelle Baccanti, piu' volte essi vengono nominati: <Gia', in
quelle contrade lontane, ho istituito i miei cori, ordinato i miei riti per
palesarmi agli uomini come un Dio> dice Dioniso per presentare se stesso nei
primi versi della tragedia.
Gilbert Rouget
La musique et la trance
Paris, Gallimard, 1980 (
trad.it
.: Musica e trance. I rapporti fra la musica
e i fenomeni di possessione, Torino, Einaudi, 1986)
272
[sempre a proposito del Fedro, 244 d] A che cosa e' dunque legata questa
'mania' che, come ogni 'mania' divina, e' un dono degli dei? Alla paura
(nota 8: Per ogni evenienza, e semza voler trarre da quanto segue una
conclusione qualunque, rammentiamo che la prima trance di Dioniso e'
attribuita alla paura (Iliade, VI 128-40)), ci dice nelle Leggi (790 e). Una
paura che e' il risultato di una 'debole condizione dell'anima' e che altro
non e' se non un 'esercizio di vilta'' (Leggi, 791 b). Le persone soggette a
questa trance, a questa paura, Platone le assimila ai bambini che piangono e
che le nutrici cullano per calmarli, paragone tutt'altro che lusinghiero per
i Baccanti.
Gilbert Rouget
La musique et la trance
Paris, Gallimard, 1980 (
trad.it
.: Musica e trance. I rapporti fra la musica
e i fenomeni di possessione, Torino, Einaudi, 1986)
276
[in riferimento a Platone, Leggi, 790 d ss.] Per quanto riguarda la parola
'mouse' [= cosi' come all'incantamento ricorrono per curare ('iaseis')
quelli che sono come baccanti per la pazzia ('ekphronon'), servendosi,
insieme al movimento ('kineseos'), di quella danza ('choreia') e della
'musea' che sono ben note], se abbiamo deciso di tradurla con 'musie'
(musea) - intendendo con cio' 'cosa di Musa' - e non, contrariamente
all'uso, con 'musica', e' innanzi tutto perche 'mousa' non significa
'musica', come indica la lettura del Bailly, bensi' 'musa' in primo luogo, e
poi 'scienza', 'arte' o 'canto', o ancora 'parola persuasiva'. Tutto fa
supporre che le arie dell'aulos suonate nelle cerimonie di possessione
fossero, come ovunque altrove, delle 'divise', in altri termini, appunto
delle 'parole persuasive'. Ora cosa possono avere in comune le melodie che
le nutrici fanno ascoltare ai neonati quando li cullano - in altri termini
le ninne nanne - e le arie di aulos fatte ascoltare ai Baccanti, se non
l'essere, le une e le altre, delle 'parole persuasive'? Se dovessimo
tradurre 'mousa' in questo contesto con un termine, bisognerebbe scegliere
'parole persuasive'.
Gilbert Rouget
La musique et la trance
Paris, Gallimard, 1980 (
trad.it
.: Musica e trance. I rapporti fra la musica
e i fenomeni di possessione, Torino, Einaudi, 1986)
261
L'opposizione delirio/buon senso appare qualche riga prima, nel medesimo
passo del Fedro (244 b) per caratterizzare la pazzia amorosa. Stesso
riferimento, sempre in Platone (Leggi, 790 e - 791 b), all'abolizione della
ragione relativamente, questa volta, non piu' alla 'mania' poetica, mantica
ed erotica, ma alla telestica, in altre parole alla nostra 'trance di
possessione': i baccanti vi sono definiti come 'privi di ogni freno
razionale' ('ekphrones') ed e' l'azione congiunta della musica e della danza
a riportarli di nuovo alla ragione ('emphrones').
Mircea Eliade
Le chamanisme et les techniques archaiques de l'extase
Paris, 1951 (
trad.it
.: Lo sciamanesimo e tecniche dell'estasi, Roma-Milano,
Bocca, 1953)
299
Ancora un episodio del mito di Orfeo e' nettamente sciamanico: la testa di
Orfeo, che le Baccanti [Menadi, cioe' le 'furiose'] avevano troncata e
gettata nell'Ebro, galleggio' sulle acque e canto' fino a Lesbo. Poi essa,
come la testa di Mimir, servi' da oracolo. Ora i crani degli sciamani
siberiani hanno egualmente una loro parte nella divinazione.
William K.C. Guthrie
The Greek and Their Gods
London, 1950 (
trad.it
.: I Greci e i loro dei, Bologna, Il Mulino, 1987)
62
[Euripide, in un frammento della tragedia 'I Cretesi' citata da Porfirio (De
Abstinentia, 4, 19); le parole sono rivolte a Minosse da un coro di
adoratori dello Zues cretese] <<... Pura la vita trascina da quando di Zeus
dell'Ida miste fui fatto, e pastore ['pastore' e' parola dovuta ad una piu'
recente correzione nei manoscritti usati da Porfirio] di Zagreo errante
nella notte, avendo compiuto banchetti che dan carne cruda, e faci innalzate
alla madre montana, dei cureti sono stato chiamato, consacrato baccante.
Avvolto da candide vesti, evito la figliolanza, e senza sfiorare i sepolcri
mi guardo da cibo animato>>
William K.C. Guthrie
The Greek and Their Gods
London, 1950 (
trad.it
.: I Greci e i loro dei, Bologna, Il Mulino, 1987)
185
I cori delle Baccanti [la tragedia di Euripide] sono ancora piu'
intraducibili della maggior parte della poesia greca, e nessuno che sappia
leggerli desiderera' mai consultare una traduzione. Tuttavia in mancanza di
meglio anche la traduzione puo' dare una vaga idea dell'effetto dello sfogo
ansimante delle menadi.
William K.C. Guthrie
The Greek and Their Gods
London, 1950 (
trad.it
.: I Greci e i loro dei, Bologna, Il Mulino, 1987)
218
...il culto dionisiaco fu, in maniera accentuata, uno dei diversi influssi
che aiutarono alcune delle migliori menti dei secoli V e IV a raggiungere
una nuova concezione dell'anima umana in cui la sua immortalita' giocava un
ruolo essenziale. Tuttavia non si trattava di comuni fedeli ma piuttosto di
teologi e filosofi religiosi... per quanto possa sembrare strano direi che
la promessa dell'immortalita' contenuta nel selvaggio rituale tracio restava
latente per quanto riguardava il comune credente greco. L'idea di mettere
sullo stesso piano l'uomo e il dio era cosi' estranea ai greci che essi,
sebbene potessero cedere alle tentazioni emozionali offerte da Dioniso, non
assorbirono allo stesso tempo il messaggio centrale della religione tracia:
quello che attraverso la comunione con il dio essi potessero diventare
permanentemente ed eternamente immortali, esenti dalla morte. I greci
sentivano l'esaltazione di essere trasportati nella personalita' del dio e
per provare questo 'enthusiasmos' si sottomisero agli inebrianti ed estatici
riti dionisiaci, ma sembra che essi abbiano creduto che questa possessione
del dio fosse solo temporanea... l' 'ekstasis' era temporanea, come viene
sottolineato dall'osservazione di Socrate nello Ione a proposito del
contrasto tra le baccanti quando sono 'possedute' e quando sono 'in se''...
William K.C. Guthrie
The Greek and Their Gods
London, 1950 (
trad.it
.: I Greci e i loro dei, Bologna, Il Mulino, 1987)
242
In verita', come e' stato sottolineato precedentemente, alle baccanti o alle
menadi di Dioniso non viene mai attribuito il dono della divinazione. La
sacerdotessa, che e' anche profetessa, la Pizia o la Sibilla, appare solo in
relazione ad Apollo.
William K.C. Guthrie
The Greek and Their Gods
London, 1950 (
trad.it
.: I Greci e i loro dei, Bologna, Il Mulino, 1987)
242
(nota 43: K. LATTE, The coming of the Pitia, in 'Harvard Theological
Review', XXXIII (1940), pp. 9 ss. Latte conclude: <La Pizia altro non era
che la forma greca di un sacerdozio che fin dall'inizio appartenne al culto
di Apollo> e <la Pizia si presento' contemporaneamente ad Apollo stesso, e
l'arrivo di Dioniso, qualunque siano state le sue altre conseguenze, non
comporto' nessuna rivoluzione nel culto di Apollo>. LATTE fa risalire con
eccellenti argomentazioni, questo sacerdozio femminile all'Anatolia, dove le
opinioni piu' moderne sono propense a situare la patria originaria di
Apollo. Egli nota comunque che le baccanti che Dioniso porta in Grecia sono
anche 'donne asiatiche' provenienti dalla Frigia o dalla Lidia.
L'osservazione serve a dimostrare ancora piu' chiaramente quali strette
affinita' sembrano esservi state in origine, nonostante le fondamentali
differenze, tra i culti delle due divinita'.
Erwin Rohde
Psyche. Seelencult und Unterblichkeitsglaube der Griechen
Freiburg in Brisgau, 1890-1894 (
trad.it
.: Psiche. vol. II, Fede
nell'immortalita' presso i Greci, Roma-Bari, Laterza, 1989 (3))
366
Sarebbe ragionevole aspettarsi di trovare un intimo rapporto tra questa
credenza dei Traci nell' immortalita', sembrata tanto notevole ai greci che
ne diedero notizia, e la loro religione ed il loro entusiastico servizio
divino; e infatti alcuni segni accennano ad uno stretto rapporto tra il
culto tracio di Dioniso e il culto delle anime, Pero', non soltanto dalla
natura (a noi troppo poco nota) del dio al quale il culto era dedicato,
bensi' anche dalla natura del culto stesso noi pretenderemo di capire
perche' alla religione del Dionisio tracio andasse congiunta la credenza in
una vita dell' anima immortale, indipendente, non limitata alla durata del
suo soggiorno nel corpo in cui attualmente e' rinchiusa. Scopo, si potrebbe
dire compito preciso di questo culto, era di spingere fino all' estasi l'
eccitazione di chi vi partecipava, di toglierne l' anima alla solita cerchia
della vita limitata e di sollevarla come libero spirito alla comunanza con
dio e con le schiere di spiriti che lo circondavano. Questi rapimenti
orgiastici schiudevano a quelli che, come vere baccanti, cadevano in uno
stato di 'santa pazzia' ('mania', 'trance'), un campo di esperienze di cui
nella loro vita d' ogni giorni non potevano avere la minima idea.
Erwin Rohde
Psyche. Seelencult und Unterblichkeitsglaube der Griechen
Freiburg in Brisgau, 1890-1894 (
trad.it
.: Psiche. vol. II, Fede
nell'immortalita' presso i Greci, Roma-Bari, Laterza, 1989 (3))
367
Esse, (le Baccanti)infatti, dovevano considerare le sensazioni e le visioni
avute nell' 'estasi' come esperienze di contenuto oggettivo; ora, se la fede
nell' esistenza di un secondo 'Io' nell' uomo, distinto e diviso dal corpo,
poteva - essere gia' attinta dall' 'esperienza' della sua separazione dal
corpo e della sua azione indipendente nel sogno e nello svenimento, quanto
piu alta e piu' salda non doveva essere questa fede in coloro che nel
rapimento di quelle danze orgiastiche avevano provato su se stessi come l'
anima, libera dal corpo, possa partecipare ai piaceri e ai terrori della
divinita'! L' anima sola, pero', lo spirito che vive invisibile nell' uomo,
non gia' l' uomo intero, fatto di anima e di corpo. Il sentimento della sua
divinita', della sua  eternita', rivelatosi all' anima fulmineo nell'
estasi, poteva diventare in lei ferma persuasione che essa fosse di natura
divina, chiamata a vita divina tosto che avesse abbandonato per sempre il
corpo, come allora lo aveva lasciato per  breve tempo.
Georgy Vladimir Vernasdky
The Origins of Russia
New Haven, 1959, (
trad.it
.: Le origini della Russia, Firenze, Sansoni, 1965)
204
EVREINOV raffronta il frammento del dramma sacro che egli vide in
Bielorussia nel 1915 con i riti dionisiaci campestri della Grecia antica,
come vengono brevemente descritti da Plutarco nel suo saggio 'Dell'amore e
della ricchezza'... Elementi dionisiaci nell' antico dramma sacro slavo
avrebbero potuto avere origine indipendentemente dai riti dionisiaci greci.
Comunque l' influenza dei baccanali sugli antichi Slavi non e' affatto
esclusa. Si ricordera' che nell' epoca scitica, esisteva un certo numero di
citta' greche sulla costa nordica del Ponto.
Erwin Rohde
Psyche. Seelencult und Unterblichkeitsglaube der Griechen
Freiburg in Brisgau, 1890-1894 (
trad.it
.: Psiche. vol. II, Fede
nell'immortalita' presso i Greci, Roma-Bari, Laterza, 1989 (3))
366
Scopo, si potrebbe dire compito preciso di questo culto [quello entusiastico
di Dioniso-Sabazio presso le popolazioni tracie], era di spingere fino all'
'estasi' l' eccitazione di chi vi partecipava, di togliere l' anima alla
solita cerchia limitata e di sollevarla come libero spirito alla comunanza
col dio e con le schiere di spiriti che lo circondavano. Questi rapimenti
orgiastici schiudevano a quelle che, come vere Baccanti, cadevano realmente
in uno stato di ...[mania-pazzia], un campo di esperienze di cui nella loro
vita di ogni giorno non potevano avere la minima idea.
Erwin Rohde
Psyche. Seelencult und Unterblichkeitsglaube der Griechen
Freiburg in Brisgau, 1890-1894 (
trad.it
.: Psiche. vol. II, Fede
nell'immortalita' presso i Greci, Roma-Bari, Laterza, 1989 (3))
367
Esse [le Baccanti che partecipavano al culto orgiastico di Dioniso-Sabazio
diffuso presso i Traci] dovevano considerare le sensazioni e le visioni
avute nell' 'estasi' come esperienze di contenuto oggettivo; ora, se la fede
nell' esistenza di un secondo io nell' uomo, distinto e diviso dal corpo,
poteca gia essere attinta dall' 'esperienza'... nel sogno e nello
svenimento, quanto piu' alta e piu' salda non doveva essere questa fede in
coloro che nel rapimento di quelle danze orgiastiche avevano 'provato' su se
stessi come l' anima, libera dal corpo, possa partecipare ai piaceri e ai
terrori della divinita'!... Il sentimento della divinita' [dell' anima]
rivelatosi fulmineo nell' estasi, poteva diventare in lei ferma persuasione
che essa fosse di natura divina.
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