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Titolo: serpenti a Roma

Le discussioni sul drago mi hanno fatto venire in mente un paio di problemi.
Primo. A Roma quali funzioni religiose sono attribuite ai serpenti, se
alcune? vi sono notizie di utilizzo di serpenti in culti? Vi sono  notizie
di serpenti?
Secondo. Sempre a Roma: draco e serpente sono equivalenti? Quale valore
hanno i due termini?
Marco

 valore hanno i due termini?
Anche qui è meglio riprendere il discorso dopo aver osservato nelle immagini
_il modo_ con cui il serpente viene rappresentato.
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Ciao,
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Righel
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 Intendi all'interno dell'Urbe o nella sua area di influenza?
A Roma. La questione nasce dal culto di Iuno lanuvina e relativo culto della
fanciulla che rischia di essere ingoiata dal serpente qualora impura. Il
culto è, se non trasferito, almeno assorbito da Roma: la festa di Iuno
lanuvina diviene una festa calendariale ufficiale. La questione è: che fine
fanno i serpenti a Roma?
Buon 1° maggio a tutti.
Marco

 ufficiale. La questione è: che fine fanno i serpenti a Roma?
Prova a chiederlo ad Amy che abita proprio a Lanuvio (per inciso: si è
brillantemente laureata lunedì scorso).
Io, quello che sapevo dei serpenti a Roma l'ho già scritto rispondendoti nei
giorni scorsi. Proverò a fare qualche ricerca più mirata.
Spostando l'argomento sul senso implicito del mito di Iuno Lanivina, posso
aggiungere che qui a Napoli, fino al secolo scorso, era in auge il
"miracolo" di Santa Patrizia il cui sangue si scioglieva _a comando_ se
veniva intensamente pregata da una donna vergine.
Divenuto rapidamente un mezzo di controllo da parte di alcuni fidanzati
gelosi per conoscere la condizione della futura sposa, il miracolo non fu
più posto a disposizione del pubblico.
Mi sa che i serpenti di Roma abbiano fatto la medesima fine :(


- A Roma quali funzioni religiose sono attribuite ai serpenti, se
alcune? vi sono notizie di utilizzo di serpenti in culti? Vi sono 
notizie
di serpenti?
Avevo letto la storia dell'arrivo della statua di Asclepio-Esculapio a
Roma e sul sito :
http://members.xoom.virgilio.it/Perrone/medicina/asclepio-ris.htm
ho trovato questo :
"il culto di Asclepio-Esculapio fu introdotto ufficialmente dopo la
pestilenza del 293 a. C.
Allora si consultarono i libri sibillini, i quali diedero come
responso che la peste sarebbe scomparsa soltanto se fosse venuto
Asclepio da Epidauro. Il Senato mandò dunque una legazione, ma quelli
di Epidauro erano incerti sulla decisione da prendere. Nella notte,
però, Asclepio apparve al capo della legazione romana, assicurandolo
che il giorno dopo sarebbe partito con lui.
E difatti, quando i legati si furono raccolti nel tempio del dio, un
serpente uscì da un sotterraneo e li seguì fin sulla nave per venire
in Italia. Quando, al termine del viaggio, la nave, risalendo il
Tevere, giunse all'altezza dell'isola Tiberina, il serpente abbandonò
la nave e si rifugiò su quell'isoletta. Interpretando il fenomeno come
desiderio di Asclepio che colà dovesse sorgere il suo santuario
romano, il Senato romano lo fece costruire nel punto dell'isola
Tiberina dove oggi si trova la chiesa di S. Bartolomeo."
Jean-Luc

 Tiberina dove oggi si trova la chiesa di S. Bartolomeo."
S. Bartolomeo era uno degli apostoli... probabilmente;  perché in realtà il
vangelo di Giovanni cita, al suo posto, un _Nathanaél_, Nataniele che
potrebbe essere o non essere la stessa persona.
Però non so molto sulla sua storia. Qualcuno può scoprire se fosse in
qualche modo collegabile con i serpenti o con l'esercizio dell'arte medica?


Interessante. Il sito indicato è molto vago: hai riferimenti precisi alle
fonti? Mi sarebbero assai utili.
Marco


-- riferimenti precisi alle fonti? --
Ovidio : Le Metamorfosi, XV 620-745
Ti scrivo il testo in latino. Per la traduzione in italiano, potresti
scaricare
l'opera sul sito "Progetto Ovidio" (ho solo la traduzione in francese)
"Le Metamorfosi" 
http://www.progettovidio.it/opereintraduzioneintegrale.asp
Il testo originale :
"[15,620] cornuaque aeratis miram referentia formam postibus
insculpunt, longum mansura per aeuum. Pandite nunc, Musae, praesentia
numina uatum, (scitis enim, nec uos fallit spatiosa uetustas,) unde
Coroniden circumflua Thybridis alti 625 insula Romuleae sacris
adiecerit urbis. Dira lues quondam Latias uitiauerat auras, pallidaque
exsangui squalebant corpora morbo. funeribus fessi postquam mortalia
cernunt temptamenta nihil, nihil artes posse medentum,
[15,630] auxilium caeleste petunt mediamque tenentes orbis humum
Delphos adeunt, oracula Phoebi, utque salutifera miseris succurrere
rebus sorte uelit tantaeque urbis mala finiat, orant: et locus et
laurus et, quas habet ipse, pharetrae 635 intremuere simul, cortinaque
reddidit imo hanc adyto uocem pauefactaque pectora mouit 'quod petis
hinc, propiore loco, Romane, petisses, et pete nunc propiore loco: nec
Apolline uobis, qui minuat luctus, opus est, sed Apolline nato.
[15,640] ite bonis auibus prolemque accersite nostram.' iussa dei
prudens postquam accepere senatus, quam colat, explorant, iuuenis
Phoebeius urbem, quique petant uentis Epidauria litora, mittunt; quae
simul incurua missi tetigere carina, 645 concilium Graiosque patres
adiere, darentque, orauere, deum, qui praesens funera gentis finiat
Ausoniae: certas ita dicere sortes. dissidet et uariat sententia,
parsque negandum non putat auxilium, multi retinere suamque
[15,650] non emittere opem nec numina tradere suadent: dum dubitant,
seram pepulere crepuscula lucem; umbraque telluris tenebras induxerat
orbi, cum deus in somnis opifer consistere uisus ante tuum, Romane,
torum, sed qualis in aede 655 esse solet, baculumque tenens agreste
sinistra caesariem longae dextra deducere barbae et placido tales
emittere pectore uoces: 'pone metus! ueniam simulacraque nostra
relinquam. hunc modo serpentem, baculum qui nexibus ambit,
[15,660] perspice et usque nota uisu, ut cognoscere possis! uertar in
hunc: sed maior ero tantusque uidebor, in quantum uerti caelestia
corpora debent.' extemplo cum uoce deus, cum uoce deoque somnus abit,
somnique fugam lux alma secuta est. 665 postera sidereos aurora
fugauerat ignes: incerti, quid agant, proceres ad templa petiti
conueniunt operosa dei, quaque ipse morari sede uelit, signis
caelestibus indicet, orant. uix bene desierant, cum cristis aureus
altis
[15,670] in serpente deus praenuntia sibila misit aduentuque suo
signumque arasque foresque marmoreumque solum fastigiaque aurea mouit
pectoribusque tenus media sublimis in aede constitit atque oculos
circumtulit igne micantes: 675 territa turba pauet, cognouit numina
castos euinctus uitta crines albente sacerdos et 'deus en, deus est!
animis linguisque fauete, quisquis ades!' dixit 'sis, o pulcherrime,
uisus utiliter populosque iuues tua sacra colentes!'
 
[15,680] quisquis adest, iussum ueneratur numen, et omnes uerba
sacerdotis referunt geminata piumque Aeneadae praestant et mente et
uoce fauorem. adnuit his motisque deus rata pignora cristis ter
repetita dedit uibrata sibila lingua; 685 tum gradibus nitidis
delabitur oraque retro flectit et antiquas abiturus respicit aras
adsuetasque domos habitataque templa salutat. inde per iniectis
adopertam floribus ingens serpit humum flectitque sinus mediamque per
urbem
[15,690] tendit ad incuruo munitos aggere portus. restitit hic
agmenque suum turbaeque sequentis officium placido uisus dimittere
uultu corpus in Ausonia posuit rate: numinis illa sensit onus, pressa
estque dei grauitate carina; 695 Aeneadae gaudent caesoque in litore
tauro torta coronatae soluunt retinacula nauis. inpulerat leuis aura
ratem: deus eminet alte inpositaque premens puppim ceruice recuruam
caeruleas despectat aquas modicisque per aequor
[15,700] Ionium zephyris sextae Pallantidos ortu Italiam tenuit
praeterque Lacinia templo nobilitate deae Scylaceaque litora fertur;
linquit Iapygiam laeuisque Amphrisia remis saxa fugit, dextra
praerupta Cocinthia parte, 705 Romethiumque legit Caulonaque
Naryciamque euincitque fretum Siculique angusta Pelori Hippotadaeque
domos regis Temesesque metalla Leucosiamque petit tepidique rosaria
Paesti. inde legit Capreas promunturiumque Mineruae
[15,710] et Surrentino generosos palmite colles Herculeamque urbem
Stabiasque et in otia natam Parthenopen et ab hac Cumaeae templa
Sibyllae. hinc calidi fontes lentisciferumque tenetur Liternum
multamque trahens sub gurgite harenam 715 Volturnus niueisque frequens
Sinuessa columbis Minturnaeque graues et quam tumulauit alumnus
Antiphataeque domus Trachasque obsessa palude et tellus Circaea et
spissi litoris Antium. huc ubi ueliferam nautae aduertere carinam,
[15,720] (asper enim iam pontus erat), deus explicat orbes perque
sinus crebros et magna uolumina labens templa parentis init flauum
tangentia litus. aequore placato patrias Epidaurius aras linquit et
hospitio iuncti sibi numinis usus 725 litoream tractu squamae
crepitantis harenam sulcat et innixus moderamine nauis in alta puppe
caput posuit, donec Castrumque sacrasque Lauini sedes Tiberinaque ad
ostia uenit. huc omnis populi passim matrumque patrumque
[15,730] obuia turba ruit, quaeque ignes, Troica, seruant, Vesta,
tuos, laetoque deum clamore salutant. quaque per aduersas nauis cita
ducitur undas, tura super ripas aris ex ordine factis parte ab utraque
sonant et odorant aera fumis, 735 ictaque coniectos incalfacit hostia
cultros. iamque caput rerum, Romanam intrauerat urbem: erigitur
serpens summoque acclinia malo colla mouet sedesque sibi circumspicit
aptas. scinditur in geminas partes circumfluus amnis
[15,740] (Insula nomen habet) laterumque a parte duorum porrigit
aequales media tellure lacertos: huc se de Latia pinu Phoebeius anguis
contulit et finem specie caeleste resumpta luctibus inposuit uenitque
salutifer urbi. 745 Hic tamen accessit delubris aduena nostris: Caesar
in urbe sua deus est; quem Marte togaque praecipuum non bella magis
finita triumphis resque domi gestae properataque gloria rerum in sidus
uertere nouum stellamque comantem
Jean-Luc

Grande! Grazie Jean Luc: sei stato gentile. Non conoscevo il sito, prezioso.
Marco

in Italia.
A Napoli, un tempio di Esculapio pare che sorgesse in S. Maria
d'Agnone. Per sostenere ciò, Fabio Giordano trova argomento nel nome
"Agnone"  inteso come corruzione  da "Angueone". 
Benché sul piano filologico una simile tesi sia difficilmente
sostenibile, si può accettare questa ipotesi basandosi sulla
testimonianza di Capaccio (Il Forastiero, 1634, p. 78) il quale
afferma che "nella strada del Sole quando si cammina da S. Lorenzo al
domo, fu trovato un marmo nel quale era scritto che Elia Nice e
Callisto medico facevano un dono ad Asclepio et Higija". 
Questa testimonianza rende molto verosimile l'opinione del Giordano
perché S. Maria d'Agnone è a poca distanza dal duomo.
Il marmo, infatti, (secondo la testimonianza dei più antichi
epigrafisti) raffigurava un serpente che si avvicinava ad un'ara e,
come afferma il Giordano "Angues enim Aesculapio sacros, auctores
asserunt"
E' interessante notare come il serpente venga associato, in Grecia,
all'idea di forza e di salute tanto da essere collegato alle immagini
di Esculapio e di Igea (figlia di Esculapio e dea della Salute o della
Medicina).
Successivamente, però,  avviene un trapasso di cui mi sfugge la
gradualità. 
E' noto che Virgilio nell'egloga IV, parlando dell'avvento di una
futura età dell'oro, dice " occidet et serpens" intendendo il
"serpente" come qualcosa di malvagio.
Una immagine, questa, che verrà ripresa poi anche nel Cristianesimo
(e qui il collegamento deve ricondursi alla Genesi dove il serpente è
definito "il più astuto di tutti gli animali della terra" )
Ciao,
Dalgora

salutifer urbi. 
"Qui il  figlio di Febo, serpente, sbarcò dalla nave laziale e,
ripreso l'aspetto divino, pose fine ai lutti e venne, apportatore di
salute, nell'Urbe"
In Ovidio, dunque, il serpente è, secondo la tradizione greca, un
simbolo di forza e di salute (il brano, ripreso dal libro XV delle
Metamorfosi, parla di Esculapio)... ma in Virgilio, invece leggiamo...
"occidet et serpens"...
Quali passaggi ci sono?
Ciao,
Dalgora

 Dalgora
Saluti
Sinuhe