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Titolo: Per Giuseppe e interessati - Ghimel

Ciao Giuseppe,
Come promesso eccoti alcuni brevi cenni sulla lettera Ghimel. Ad un lettore
attento come te sarà facile trovare il nesso con la celebre espressione di
Gesù. Vedrai che le gomene c'entrano poco. Piuttosto bisogna sempre tener
presente un certo dualismo di fondo (di partenza, per così dire, ma non per
questo radicale) che sottende, in generale, ogni simbolismo e in particolare
quello evangelico.
Non ho trovato nulla, nella trattazione relativa alla lettera Yod, che
potesse aiutare a comprendere il problema di trascrizione cui accennavi.
Nella speranza di esserti stato utile, ti saluto cordialmente
Sinuhe
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G. Lahy, L'alphabet hébreu et ses symboles, ed. Virya a cura dell'autore,
1997, Roquevaire, pagg. 69-71.
Ghimel (nota : ho utilizzato la trascrizione « Ghimel » e « Beth » in luogo
di quelle francesi Guimel e Beith. Tutte le altre trascrizioni le ho
lasciate con la grafia francese presente nel testo).
Simbolismo
Ghimel compensa lo squilibrio tra due forze opposte e le fonde in una sola.
Così il nome Ghimel è in rapporto con la parola gamla, impiegata nel Talmud
(Moed Katan 6b) per indicare un ponte che unisce due spazi. A questo titolo
Ghimel è una potenza benefica, chiamata « ghemoul », ma anche un simbolo di
ricompensa e di punizione.
« Ghimel somiglia a una grondaia che evacua l'acqua dal tetto di una casa,
che canalizza l'acqua accumulata col suo becco sollevato e la conduce al
suolo. Parallelamente, il Benefattore Eterno riversa la sua bontà e il Suo
affetto traboccanti verso il basso. Per umanità, per la virtù della Sua
Ghemiloth H'esséd (Bienveillante bonté) » (Maguén David). La Guemilouth H'
esséd rappresenta gli atti di benevolenza che costituiscono il fondamento
dell'umanità.
« Ghimel rappresenta l'eterna benevolenza di Dio. Senza la H'esséd di Dio,
il mondo intero non potrebbe esistere non fosse che un solo istante.
Costantemente, Egli ci accorda il Soffio della Vita, la saggezza e la forza,
l'uso delle nostre membra, le sensazioni e la parola » (Autioth di Rabbi
Akiva).
(* Nota: sono considerazioni che riportano alla mente quanto scritto da S.
Tommaso, in maniera complessa e articolata, a proposito della conservazione
nella Summa Theologica. Egli distingue innanzitutto una "conservatio
negativa permissiva": Dio conserva tutti gli esseri in quanto si astiene
dall'annientarli continuando, per così dire, a sostentarli, a mantenerli
nell'essere (che è poi partecipazione etc.)).
Ghimel è la forma-matrice (moule) della materia, permette la continuità del
movimento e della forma. È la ragione che presiede alla concezione delle
idee, gli archetipi inespressi racchiusi nello spirito.
Ghimel deriva da « gamal », il cammello. È necessario considerare che il
cammello è un simbolo di ricchezza in quanto, nella terra che descrive la
Bibbia, avere un cammello significa essere ricco. Questo si rileva anche
dalla « casa » del Beth che simboleggia la gobba, riserva necessaria per
attraversare il deserto dell'esistenza. Questa ricchezza interiore accorda
la capacità di compensare le mancanze e di riequilibrare continuamente le
forze. Secondo il Talmud (Shabbath 104a), Ghimel simboleggia un uomo ricco
che corre dietro ad uno povero (Daleth) per fargli la carità.
La potenza del Ghimel permette allo spazio del Beth di riempirsi e di
equilibrare le sue forze. « Perchè Beth precede Ghimel, e Ghimel volta le
spalle a Beth ? Perchè Beth rappresenta Bayith, la casa che è aperta a
tutti. Ghimel rappresenta il Guébér, l'uomo che vede una persona bisognosa
davanti alla porta e circolando intorno a lui per ottenere del cibo »
(Autioth di Rabbi Akiva).
Ideogramma d'origine
La scrittura proto-sinaitica del Ghimel è formata da due segmenti formanti
un angolo, che simboleggiano la testa e il collo di un cammello visti di
profilo. Questa forma, divenendo sempre più rettilinea, formò nel mondo
greco l'angolo retto della lettera Gamma. La forma iniziale del Ghimel non
rappresenta un cammello intero, ma soltanto ciò che lo caratterizza
maggiormente. Si potrebbe allora pensare alla gobba, ma nel deserto i
cammelli che si incontrano hanno generalmente il dorso carico e quel che
attira l'attenzione è il collo. La testa del cammello è inalberata su un
largo collo. La dimora del Beth, che precede il Ghimel, simboleggia lo
spazio del della testa e del pensiero, il collo è il canale che permette al
pensiero di riversarsi nel campo degli atti, stabilendo una comunicazione
tra l'anima e il corpo. Il collo è la prima articolazione, dunque il primo
movimento della creazione ; nel neonato, è la prima articolazione a
manifestare la vita.
Significato del nome
Il nome Ghimel viene dalla radice ebraica gml (in ebraico nel testo), che
forma la parola « gamal », che significa « cammello ». Tuttavia il senso
primario di questa radice apre due direzioni essenziali : la prima designa
il fatto di « testimoniare qualcosa a qualcuno », di « rendere » (in bene o
in male), la seconda indica lo « svezzare » o « far maturare ». Possiamo
anche rilevare la parola « guémél », che significa « compensazione ». La
radice gml evoca anche l'idea di accumulare riserve per il futuro, per
questo esiste la parola « guimelah », che significa una pensione o una
indennità (la parola designa anche il cammello femmina). Classificato tra
gli animali impuri dal Levitico, il cammello simboleggia al tempo stesso la
moderazione, la temperanza e la pretesa.
Per lo Zohar (II :236a), il cammello è un simbolo che infligge la morte all'
uomo : « Quando un uomo vede un cammello in sogno, questo significa che la
morte era stata decretata per lui, ma che egli vi è sfuggito ». Più oltre,
lo Zohar rinforza il senso negativo del simbolismo del cammello (Zohar II
:242b) : « il punto superiore del lato cattivo, suppone la forma della testa
di un maschio seduto su un cammello ».

 Sinuhe
Con altrettanta cordialità
Giuseppe
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www.keybooks.it
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questo articolo e` stato inviato via web dal servizio gratuito 
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 segnala gli abusi ad 
ab...@newsland.it

in vari ambiti disciplinari.
Interventi di questo taglio devono essere collocati nel gruppo
it.discussioni.misteri.
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Seguesù

 Giuseppe
Saluti
Sinuhe

 Sinuhe
Sempre cordialmente,


 che un ricco capisca qualcosa di astronomia".
Tentando di rimanere nei binari della cultura classica, vorrei fare due
osservazioni. La prima è che l'errore di traduzione per "cammello" me
l'hanno dato per certo e io ci ho creduto: la traduzione esatta dovrebbe
essere "canapo", corda intrecciata, e quindi va bene anche "gomena" pur
essendo un termine marinaro molto specialistico.
Però da questa discussione parrebbe che la cosa non sia così sicura come
credevo: è davvero possibile che Matteo volesse intendere proprio
"cammello"?
Una seconda, e più complicata, osservazione riguarda l'estensione d'uso
dal "regno dei cieli" al cielo stellato. Giuro che non avevo mai associato
i due concetti, anche perché l'iconografia tradizionale rappresenta il
regno celeste come un luogo "diurno", luminoso e al di sopra delle nuvole,
mentre l'astronomia è associata al cielo notturno e all'oscurità.
Non credo infatti che il buio abbia qualche appeal su un'immaginazione
umana proiettata alla ricerca del luogo ideale della pace e della vita
eterna. In paradiso è sempre giorno? Parrebbe di sì, la Luce Eterna è uno
dei cardini delle rappresentazioni del paradiso...
E a questo punto, mi sorge una domanda: da dove viene, e quando nasce,
questa rappresentazione? Perché il cielo è il luogo deputato della
felicità eterna? Mi è più facile capire il perché dell'inferno
sotterraneo, tra fiamme e vapori sulfurei: ovviamente l'attività vulcanica
suggeriva immagini del sottosuolo poco rassicuranti...  Eppure il regno di
Ade era sottoterra, e non in cielo! Indipendentemente dalla condotta in
vita, le "ombre" dei morti finivano tutte lì, senza fiamme e senza orrendi
supplizi, ma pur sempre da tutt'altra parte rispetto al cielo. Qualcuno sa
tracciare la storia di questo spostamento, nella nostra cultura, del regno
dei morti dalle viscere della terra al cielo?
(Sono a conoscenza di credenze di altre culture, dai cinesi ai nativi
americani, che già nell'antichità privilegiavano il cielo come residenza
post mortem, ma credo di poter escludere una loro influenza sul mondo
europeo e mediterraneo).
E' possibile, infine, che spettacolari fenomeni celesti come eclissi o
congiunzioni astrali abbiano convinto qualche popolazione che il "luogo"
degli dei/del dio fosse situato proprio in cielo?
saluti
--
Piero F.
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(email: togliere xyz dall'indirizzo)

 "cammello"?
Certo, è _lectio difficilior_: in filologia occorre stare attenti con le
ipotesi, diciamo così, positivistiche, se no si finisce a prendere
vulpecule per nitedule.
-- 
"Mi sento Penelope che tesse la tela e lui la disfa. Soltanto che
 Renis non è Ulisse" - Simona Ventura

 "cammello"?
Io credo di si. Anche il Talmud ha una espressione del tutto simile, solo
che l'animale che passa nella cruna dell'ago è l'elefante e non il cammello
(Berakot 55b).
Assai probabile che Gesù abbia parlato di cammello, e non di corda. E così
in tutti e tre i sinottici.

 
in realta' credo che anche se difficilior li' non sia il cammello; 
cammello _kamelos_ e' difficilior rispetto a _kapelos_ 'canapa', e fin 
qui va bene. ma c'e' un altro termine aramaico (non ricordo quale, forse 
_gamala_ o qualcosa di simile) che foneticamente ricorda _kamelos_ / 
_kapelos_: e di questo scrive Marzullo (io non ricordo in quale 
articolo, ma altri qui nel NG certo lo ricorderanno). anzi, se non 
sbaglio (questa mattina e' il giorno della memoria labile) cita quel suo 
intervento a proposito delle misinterpretazioni paradossali in filologia 
anche nella sua recente 'edizione' di Aristofane per Newton Compton 
(collana 'I mammuth', Roma 2003: si, e' a dire il vero proprio 
un'edizione critica, con tanto di apparato anche se l'apparato e' a fine 
testo, e anche se Marzullo un po' si schermisce nel dirlo, ed anzi non 
lo dice che e' una 'edizione critica': e a dire il vero mi sembra anche 
una delle meglio riuscite edizioni di Aristofane, oltre che la meglio 
riuscita traduzione italiana).
saluti, a.

 Piero F.
ciao, e .. grazie per le interessanti questioni poste


 Giuseppe
Saluti
Sinuhe

 Sinuhe
ciao, Giuseppe


 ciao, Giuseppe
Saluti
Sinuhe

 (Domanda retorica, casomai rispondimi in privato).
Non è escluso.
