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Titolo: donne filosofe nell'antichità

ho appreso con piacere di essere citata come fonte in questa discussione
sulle donne filosofe nel mondo antico in quanto autrice della tesi su
Aspasia di Mileto; il problema dell'indagine in questo ambito è proprio a
mio parere quello della cancellazione di una tradizione, sopravvissuta nel
caso di Aspasia solo quasi grazie alla citazione di Cicerone di un brano
tratto da Eschine di Sfetto e dall'interesse di Plutarco verso di lei per
la compilazione della Vita di Pericle; se si aggiungono una manciata di
attacchi proveniente dalla Commedia, qualcosa in Ateneo - importante però
per individuare il tipo di retorica praticata da Aspasia - ,un po' di
riferimenti nella letteratura di età imperiale e il recupero da parte di
Sinesio di Cirene, abbiamo di fronte un puzzle dove mancano la maggior
parte dei pezzi, dove è difficile individuare un'immagine coerente.Dove
manca una tradizione di studio ed esegesi purtroppo non può che essere
così, e mentre all'estero - soprattutto negli Stati Uniti e un po' meno in
Europa - proliferano corsi e cattedre di women's studies, in Italia
scontiamo un ritardo piuttosto consistente in materia, basta confrontare
con un motore di ricerca quanti titoli stranieri su donne e antichità si
trovano nelle librerie virtuali come 
amazon.com
 e quanti titoli italiani
ci sono a disposizione per farsi un'idea; quindi persino un lavoro come il
mio, sicuramente provvisorio, lacunoso e difettoso come può esserlo una
tesi, non colma tanto un vuoto, ché non ne ha la capacità né la pretesa,
ma segnala piuttosto questa mancanza e insieme il desiderio delle donne di
conoscere di più la loro storia, di farsene interpreti da un punto di
vista autonomo, di dialogare con la tradizione accademica consolidata
senza complessi, consapevoli di doverla e poterla influenzare, come essa
ci ha influenzate e certo anche formate a suo tempo.Lode alla
professoressa Cavallini - intervenuta in lista - per occuparsi in Italia
insieme ad altre poche di donne e antichità (per quanto non concordo con
lei sul fatto che Aspasia fosse un'etera)  
Cordiali saluti a tutti.
Gabriella Freccero 
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 lei sul fatto che Aspasia fosse un'etera)  
Ho letto la tua tesi, e potremmo discuterne a lungo. Ma, in sostanza,
credo sia difficile se non impossibile restituire ad Aspasia un'
'onorabilità' peraltro non necessaria. Forse Targelia, l'illustre Mata
Hari di Mileto, non era una cortigiana bensì una ricca e spregiudicata
nobildonna: ma Targelia viveva in un'area di confine in cui lo status
sociale di una donna graca poteva agevolmente confondersi con quello
(molto più privilegiato) di una signora lidia. Aspasia, avendo
abbandonato Mileto per Atene, non poteva aspirare ad uno status
sociale regolare. Il decreto di Efialte (che proibiva i matrimoni di
cittadini ateniesi con donne straniere) fu emanato con l'approvazione
dello stesso Pericle: il quale pertanto non si espose mai fino al
punto di sposare la donna amata. Perché? La madre di Temistocle era
una straniera, eppure la sua fama, per quanto discussa, non era
pessima. Invece riguardo ad Aspasia le fonti contemporanee sono
concordi (da Eupolis atque Cratinus Aeistophanesque poetae fino ad
Antistene, o secondo altri Eschine): la bella e colta signora di
Mileto era dedita, più che al meretricio, al prossenetismo (ma come
avrebbe potuto istruire giovani cortigiane senza un'esperienza
personale in tal senso?).
Anche le lusinghiere parole che Socrate usa a proposito di Aspasia nel
_Menesseno_ platonico contengono una palpabile intonazione ironica.
Non che Socrate non apprezzasse questa donna indubbiamente
eccezionale: ma la fama di Aspasia come maestra di retorica di Pericle
non doveva apparire troppo credibile ad un emerito maschilista  come
Platone (il quale apprezzava sinceramente solo Saffo, in quanto rivale
poco temibilke in amore).
Un'iltima considerazione. Alcibiade, che aspirava a divenire il 'nuovo
Pericle', si prese come amante Teodote, la più bella cortigiana
ateniese del tempo. Alcibiade aveva ai suoi piedi regine e nobildonne:
ma non a caso frequentava un'etèra.  Forse, anche in questo Alcibiade
intendeva mostrarsi imitatore del modello pericleo.
Eleonora