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Titolo: Phainòmena kai Prognòseis

 Cortesemente qualcuno di voi mi sa dire le ragioni del successo a Roma
di questo poemetto di Arato di Soli ? Ne furono fatte parecchie traduzioni,
mi pare .. 
 E che testo con commento consigliereste (possibilmente una edizione
recente) ?
grazie e cordiali saluti
Giuseppe
-- 
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 recente) ?
Prima i commenti, cosa semplice, visto che ce ne sono due, ottimi e recenti:
-Douglas A. Kidd, Aratus, Phaenomena. Edited with introduction, translation
and commentary. Cambridge: CUP, 1997 (Cambridge Classical Texts and
Commentaries 34).
-Jean Martin Aratos, Phénomènes. Texte établi, traduit et commenté par J.M.
Tome I: Introduction, texte, traduction. Tome II: Commentaire. Paris 1998
(Collection des universités de France, série grecque 389-390).
Ti consiglio di partire da Kidd e lasciare perdere le traduzioni italiane
attualmente disponibili (G.Zannoni Firenze, 1948 e una più recente, del
1986, pubblicata dalla Arktos di Carmagnola).
Perché ebbe così vasto successo Arato (e non solo a Roma)? Bella domanda...
E' difficile che il grande pubblico possa concordare, oggi, visto che
l'elegante versificazione di una "arida" materia astronomica non pare
materia atta a suscitare entusiasmi, anche se compressa in un libriccino di
rapida lettura (si tratta solo di 1154 esametri). Insomma, la reviviscenza
della maniera esiodea nell'epos didascalico ellenistico non è esperienza
estetica che possa attrarre, al di là degli specialisti (cfr. Christos
Fakas, Der hellenistische Hesiod. Arats Phainomena und die Tradition der
antiken Lehrepik, Serta Graeca: Beiträge zur Erforschung griechischer
Texte, Band 11, Wiesbaden: Reichert Verlag, 2001)...
Tanto più che l'interesse di Arato era astronomico *non* astrologico (cfr.
Cicerone De oratore 1,69: Arato come "hominem ignarum astrologiae "), perciò
il suo appeal contemporaneo è ancora minore (raramente fa uso del mito per
spiegare le costellazioni, cosa che, invece, in seguito, interessò molti)...
Eppure godette di immediata fortuna, nonostante altri prima e dopo di lui si
siano cimentati nel genere: gli stessi contemporanei Leonida di Taranto
(Antologia Palatina, 9,25) e Callimaco (Epigramma 29) ne lodarono lo stile,
aderente alla poetica già callimachea della _leptotes_ , e un epigramma di
Tolomeon Evergete gli assegna la palma sui poeti astronomici Ermippo ed
Egesianatte; ebbe inoltre numerosissimi imitatori  (cfr. la terza
delle Vitae antiche: nonostante moltissimi avessero provato ad imitarne i
contenuti, nessuno poteva pareggiarlo -c'è da dire, cmq, che le quattro
particolareggiate Vite e le lettere, spurie, vanno prese cum grano salis-)
ed
in effetti abbiamo registrati oltre una ventina di autori che,
successivamente, composero commentari ad Arato o poemi astronomici; inoltre
ci sono pervenuti sostanziosi commenti e scoli, sia in greco sia in latino
all'opera (in primis quello di Ipparco, del II a.C.; inoltre Achille e
Leonzio), testimonianza di un interesse continuato e approfondito all'opera
[sul tema della fortuna aratea ti rimando allo stesso J.Martin: Histoire du
texte des Phénomènes d'Aratos, Paris, 1956].
Del resto, è bene ribadirlo, non si tratta di un'opera tecnica (ed in ogni
caso, p.e., Arato ben si guarda dal trattare di pianeti o delle sfere
celesti), ma di elegante poesia...:  "Non è da dubitare che alla diffusione
di questa letteratura contribuirono la credenza nella natura divina delle
stelle, che si fa strada dal IV secolo in poi, e il sistema
pseudoscientifico dell'astrologia, come fu elaborato dall'ellenismo" (così
Lesky, nella sua storia della letteratura).
Poesia che fu ripresa, appunto, tradotta, parafrasata e imitata ampiamente
anche in ambito romano: ne sono testimonianza le opere -cui probabilmente
alludevi- di Cicerone, Germanico e Avieno (fino a una versione in latino del
VII /VIII sec. d.C.), vere e proprie rielaborazioni più che semplici
traduzioni [quanto alla sezione metereologica sui Pronostici
(versificazione, probabilmente, di un'opera teofrastea, _peri semeion_)
conobbe il favore di Varrone Atacino, per la sua opera sui
"prognostici", appunto], su cui l'opera recentissima di Mark D.Possanza,
Translating the Heavens. Aratus, Germanicus, and the Poetics of Latin
Translation, Lang Classical Studies, 14. New York: Peter Lang, 2004, potrà
soddisfare ogni tuo interesse...
Perché piacque, allora? Forse perché la poesia didascalica, con la
versificazione di trattatistica in un qualche modo "utile" (nel caso in
questione: i Fenomeni di Eudosso di Cnido; una sorta di "divulgazione" ante
litteram, se vuoi), allora era più apprezzata di oggi (pensa a Lucrezio o al
Virgilio delle Georgiche), e, soprattutto, piacque per la raffinatezza
stilistica e il nitore alessandrino con cui era condotta, innervato -ma non
appunto, oscurato- di arcaismi omerici e, soprattutto, esiodei, uno stile
che oggi facciamo fatica ad apprezzare pienamente (e questo però è un
problema che riguarda pressoché *tutta* la poesia ellenistica).
Un saluto,
Nico

 Nico
Grazie molte, Nico, per questa cortese ed esauriente risposta (as usual),
di cui terrò conto nelle mie ricerche sull'interesse per gli astri nel
mondo antico.
Di nuovo grazie, cordialità
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