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Titolo: Fuori i musicisti dalla Repubblica

E così, apprendo ora sfogliando il Venerdì, De Gregori ha pubblicato un
nuovo album, "Pezzi", che contiene una canzone, "Gambadilegno a Parigi", in
cui il protagonista "sogna Atene, città affascinante, culla della
democrazia, della filosofia: noi siamo nati lì" (pag. 30): di fronte poi
all'osservazione dell'intervistatrice Paola Zanuttini che insisterebbe "un
po' troppo con i classici", replica: "è la verità, sarà scolastica, ma è la
verità"; ribadendo che preferirebbe rinascere non certo in Italia -così
canta nel suo "Tempo Reale"-, bensì "ad Atene o a Stratford-on-Avon", "due
posti bellissimi"; anzi di Atene -sostiene- gli piace "anche la parte
moderna. E perfino lo smog" (come no? dopotutto che importa se "ad Atene si
verifica un aumento della mortalità quotidiana pari all' 1,5% per ogni
incremento dei livelli di Pm10"?:
http://www.lanuovaecologia.it/inquinamento/atmosferico/1694.php
 ; anche se
certo Atene nel suo complesso un certo fascino lo conserva, come, nonostante
le riserve: "a nessuno piace Atene per i soliti, ovvi, motivi -
inquinamento, traffico, caos, sporcizia, disordine, cose così. Gli aerei
decollano e atterrano sopra le case, pericolosamente. La canicola estiva
diventa asfissiamento unito ai gas di scarico. Le periferie sono interamente
industriali, probabilmente sprovviste di depuratori e impianti `a norma'. Il
mare è inquinato, il traffico marittimo incessante. Della dea Atena, del re
Codro, chi si ricorda più?", fa ben emergere C.Colorno qui:
http://www.golemindispensabile.it/articolo.asp?id=43&num=2&sez=28
 )...
Vedo poi che sempre su Repubblica già il 23 marzo aveva presentato la figura
del "Gambadilegno" della sua canzone (niente a che fare con Disney, trattasi
di reduce di guerra che paratatticamente: "E allora sognò Atene / e la sua
bocca spalancata / E la sua mano da riscaldare / e la sua vita stonata / E
quel suo mare senza onde / e la sua vita gelata / E allora sognò Atene /
sotto una nevicata"), figura un po' inquietante, in realtà -sarà mica un
mercenario, un reduce del golpe dei colonnelli del '67?-  (così, tranchant,
del resto De Gregori, La Stampa 23 marzo: "Un soldato è sempre
mercenario"!): un tema, Atene, che " ricorre in questa canzone perché
ricorre in me: Atene come culla della democrazia della civiltà, della pace,
in contrapposizione con Sparta che significava la guerra. Atene era
l'invenzione di nuove idee, immaginiamoci i vecchi che passeggiano a
discutere di filosofia, beh non sarebbe bello rinascere lì?".
Proprio vero: come i Melii sanno, Atene era amante della pace, e i vecchi
ateniesi, "due volte bambini", stavano certo tutto il tempo a passeggiare
(il sistema schiavile è meglio della pensione, no?: solo un po' d'affanno
nello svegliarsi all'alba per recarsi a fare da dicasti ai processi
all'Eliea, per un pugno d'oboli...: cfr. il prologo di Aristoph.Vesp.),
immersi senza dubbio in discussioni filosofiche -altro che quei giovinastri
al séguito di quel sofista d'un Socrate-, checché ne dica quel maligno
d'Aristofane...
Come ricetta per il futuro, poi, il Rapsodo de noantri (nella canzone "Il
vestito del violinista") propone di confidare in costruttori quali i
falegnami e i filosofi ("mi piacerebbe molto togliere il potere ai politici
e darlo ai filosofi", afferma sul Venerdì; così la canzone: "Come vedere
spuntare il sole dall'altra parte di un muro/E falegnami e filosofi
fabbricare il futuro"), con riscatto della banausia: del resto il giovane
Socrate non era forse uno scalpellino figlio di scalpellino? :-)
Infatti, chiosa saggiamente De Gregori (La Stampa 23 marzo): "La salvezza
del mondo secondo me passa di lì. Forse Casson e Cacciari farebbero bene a
continuare a fare, rispettivamente, il magistrato e il filosofo (...) la
politica non è più una salvezza".
Ma su quest'ultima affermazione, visto che sono di Venezia, non sto a
sindacare :-)
Un saluto,
Nico
--
"Il primo comicaccio che fa un libro diventa un intellettuale, molto più di
quelli come me che fanno canzoni" (De Gregori, Repubblica, 23 marzo)

 Atene come culla della democrazia della civiltŕ, della pace
della pace?
Ha proprio detto cosě, della pace?
-- 
Maurizio Pistone - Torino
          strenua nos exercet inertia  Hor.
 
http://www.mauriziopistone.it
 
http://www.lacabalesta.it

 Ha proprio detto così, della pace?
Parrebbe di sì:
http://www.repubblica.it/2005/b/sezioni/spettacoli_e_cultura/degreg/frandeg/frandeg.html
Ma forse intendeva Atene culla... della "Pace" (di Aristofane: ma ora va
molto di moda la riproposizione pacifista di Lisistrata...) e riguardo alla
guerresca Sparta avrà letto troppo Tirteo ("nessuno è vero valoroso in
guerra, se non regge fermo la vista del sangue, della strage, se non scatta
contro il nemico a corpo a corpo. Questo è valore [_arete_], il premio di
maggior pregio, di maggior splendora al mondo, il massimo traguardo per il
giovane", etc. etc.) :-)
Oppure, chissà, si è fatto convincere dall'Isocrate dell'orazione "Sulla
Pace" (§6: "dobbiamo restare in pace e non desiderare grandi possessi
contrari alla giustizia, ma essere contenti di quanto abbiamo"; §16:
"dobbiamo far pace non solo con i Chii, i Rodii, i Bizantini e i Coi, ma con
tutta l'umanità [_pros hapantas anthrôpous_]"; etc. etc., in part. §19-20
sulla prosperità che porta la pace vs i danni della guerra)...
[N.B.: Aristofane ovviamente non era un pacifista: "neither in _Acharnians_
nor anywhere else in Aristophanes does the question of 'pacifism' arise
(...) The issue which does arise is the utility of continuing war for
uncertain and marginal gain when it is possible to make peace at a trivial
cost. Aristophanes and his audience were perfectly aware that on the whole
peace is more enjoyable than war, but there is no sign that anyone (...)
would have been willing to sacrifice for the sake of peace the wealth and
dominant position which Athens derived from her rule over the Aegean islands
and the coastal cities of Asia Minor", così K.J.Dover, Aristophanic Comedy,
Berkeley and Los Angeles: The University of California Press, 1972,
pagg.84-85; inoltre sui limiti del "pacifismo" isocrateo, in un periodo
alquanto difficile della storia ateniese, cfr. C. Bearzot, "Da Andocide ad
Eschine: motivi ed ambiguità del pacifismo ateniese nel IV secolo a.C.", in
La pace nel mondo antico, CISA 11, Milano 1985, pagg. 86-107 (convegno di
cui consiglierei almeno anche l'intervento incipitario di M.Sordi
"Introduzione: dalla 'koinè eirene' alla 'pax Romana'", pag. 3-16; per
ulteriori spunti e bibliografia utile anche il convegno torinese del 1990,
La pace nel mondo antico, Atti del Convegno Nazionale di Studi (Torino, 9-11
aprile 1990), in part. G.Cambiano "La pace in Platone e in Aristotele",
pagg. 97- 114, per un p.d.v. filosofico, tra l'altro pressoché coevo ad
Isocrate. Più ampiamente su questi temi: K.J.Holkeskamp "La guerra e la
pace" in I Greci. Storia Cultura Arte Società. 2. Una storia greca. II.
Definizione, Torino, Einaudi, 1997, pagg. 481-539)].
Un saluto,
Nico