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Titolo: Donne filosofe nell'antichità

Porto alla vostra attenzione una recente Bustina di Minerva di Eco
sull'Espresso
(
http://www.espressonline.it/eol/free/jsp/detail.jsp?m1s=o&idCategory=4817&i
dContent=369593), da cui cito:
"Meno di un mese fa è stato pubblicato in Francia (da Arléa) un librettino,
'Histoire des femmes philosophes'. Se ci si chiede chi sia l'autore, Gilles
Ménage, si scopre che viveva nel diciassettesimo secolo, era un latinista
precettore di Madame de Sévigné e di Madame de Lafayette e il suo libro,
apparso nel 1690, s'intitolava 'Mulierum philosopharum historia'. Altro che
la sola Ipazia: anche se dedicato principalmente all'età classica, il libro
di Ménage ci presenta una serie di figure appassionanti, Diotima la
socratica, Arete la cirenaica, Nicarete la megarica, Iparchia la cinica,
Teodora la peripatetica (nel senso filosofico del termine), Leonzia
l'epicurea, Temistoclea la pitagorica, e Ménage, sfogliando i testi antichi
e le opere dei padri della chiesa, ne aveva trovate citate ben
sessantacinque, anche se aveva inteso l'idea di filosofia in senso
abbastanza lato. Se si calcola che nella società greca la donna era
confinata tra le mura domestiche, che i filosofi piuttosto che con fanciulle
preferivano intrattenersi coi giovinetti, e che per godere di pubblica
notorietà la donna doveva essere una cortigiana, si capisce lo sforzo che
debbono avere fatto queste pensatrici per potersi affermare. D'altra parte,
come cortigiana, per quanto di qualità, viene ancora ricordata Aspasia,
dimenticando che era versata in retorica e filosofia, e che (teste Plutarco)
Socrate la frequentava con interesse".
Su Aspasia, cfr.  Madeleine M. Henry, Prisoner of History. Aspasia of
Miletus and her Biographical Tradition. Oxford: Oxford University Press,
1995 , che, comunque, a proposito di Plutarco come teste,  "brings out
Plutarch's uncertainties about Aspasia, and hence the irony that his account
continues to form the basis of representations of Aspasia as "the archetype
of the sexually alluring and politically influential courtesan" (p. 74)
(cito dalla recensione sulla Bryn Mawr Classical Review:
http://ccat.sas.upenn.edu/bmcr/1996/96.04.07.html
). Meglio, forse, su
Aspasia filosofizzante, far riferimento all'(elusiva) tradizione "socratica"
(Senofonte, in  Memorabili , Economico, Simposio; Eschine di Sfetto,
frammenti dall'Aspasia; Platone, Menesseno).
Cfr. anche in proposito una tesi di laurea presente integralmente on-line:
"A scuola da Aspasia. Uomini e donne tra retorica e politica nell'Atene del
V secolo a. Cr.",  Gabriella Freccero, a.a. 2000-2001, Università di Genova,
http://www.url.it/donnestoria/testi/tesi/aspasia.html
.
Saluti,
Nico Narsi

 secolo,
Ehm... permettimi di consigliarti qualcosa di più recente e documentato in
merito:
Eleonora Cavallini
Le sgualdrine impenitenti
Femminilità "irregolare" in Grecia e a Roma
Bompiani; Milano 1999
Ti dice niente questo nome?
Ciao,
--
Righel
___________________
free.it.scienza.archeologia

 Socrate la frequentava con interesse".
Prendo nota e non escludo di rispondere personalmente all'Umberto su
questo tema che appassiona tanto noi 'moderni'. Anzitutto occorre
precisare che sulle donne-filosofo di età arcaica le notizie sono
molto scarse ed incerte. Qualcosa di più si sa di Aspasia, ma anche se
le fonti narrano che fosse allieva di Gorgia, amica di Anassagora e
oggetto di interesse da parte di Socrate, occorre ahimé ammettere che
Platone non la prendeva sul serio (l'elogio di lei nel _Menesseno_
contiene una palpabile nota ironica).
Purtroppo non c'è niente da fare: le donne colte, nella Grecia antica,
erano per lo più cortigiane, e come tali erano viste con sospetto dai
loro contemporanei. Diverso è il caso di Saffo e altre poetesse: in
alcune zone della Grecia era consentito, ad una donna nobile e
istruita, dedicarsi alla poesia anche ad alto livello. Ma la filosofia
è altra cosa.
I benpensanti dell'Atene del V (e IV ) secolo consideravano gli stessi
filosofi maschi alla stregua di seduttori e imbroglioni: figuriamoci
le donne-filosofo.
Del resto, l'insegnamento della filosofia viene ufficialmente aperto
alle donne solo con la scuola epicurea e con quella stoica, vale a
dire dalla fine del IV secolo in poi). Talvolta queste signore erano
mogli dei seguaci della scuola, ma in altri casi erano cortigiane. Fra
queste ultime vi era l'epicurea Leonzio, una delle più importanti,
perché -a quanto si narra- osò scrivere un'opera contro Teofrasto,
successore di Aristotele.
Alcuni studiosi (fra cui la Isnardi Parente) ritengono che la contesa
fra Leonzio e Teofrasto sia solo frutto della fantasia dei biografi.
Ma la testimonianza di Cicerone (_De Natura deorum_ 1,33), che sembra
conoscere bene il libello di Leonzio, lascia credere che la polemica
via sia stata veramente.
Occorrerebbe rimeditare con cura il ruolo delle cortigiane nell'Atene
del IV secolo e considerare quanta importanza queste potessero
assumere nell'agone politico e culturale, magari come semplici
'pedine' dei loro capiscuola. Epicuro era riuscito a conquistarsi il
favore di Demetrio Poliorcete e ad aprire una scuola ad Atene; al
contrario, Teofrasto e i peripatetici erano stati costretti ad
andarsene (probabilmente perché eredi di Aristotele e dunque accusati
di legami sospetti con i seguaci del non molto compianto Alessandro
Magno).
In quel periodo, le cortigiane più in vista utilizzavano i propri
salotti per sostenere l'attività politico-culturale dei loro amanti o
amici. L'opera di Leonzio (compagna di Metrodoro, l'allievo prediletto
di Epicuro)va probabilmente inquadrata in un contesto di tal genere.
Eleonora


Ehm... veramente avevo segnalato l'articolo di Eco proprio contando in un
commento (che poi, effettivamente, c'è stato) della Prof. Cavallini...
Comunque il ricordare il libro non potrà che giovare a quanti non lo
conoscessero.
Cordialità,
Nico Narsi

 dire dalla fine del IV secolo in poi).
Forse si dovrebbero considerare anche i pitagorici, anche se le donne
vengono citate quasi unicamente in riferimento ai mariti e ai padri e
si può discutere del loro ruolo effettivo. Ma il solo fatto che ci sia
un "catalogo delle pitagoriche" (DK 58 A 1) è degno di nota.

 un "catalogo delle pitagoriche" (DK 58 A 1) č degno di nota.
Sě, in ambito pitagorico la funzione della donna sembra di molto rivalutata,
almeno nella Magna Grecia, rispetto alla sua posizione classica.
Gellius (4, 11, 14), parlando delle reincarnazioni del maestro conclude:
"...deinde feminam pulcra facie meretricem, cui nomen fuerat Alco."
'...e quindi [divenne] una meretrice assai bella, il cui nome era Alco."
E se lo stesso Pitagora ammette di essere stato una donna e per di piů
(probabilmente) un'etera... :)
Tuttavia occorre non dimenticare che Gellio scrive queste cose sette o otto
secoli dopo i tempi di "quell'uomo".
Saluti,
--
Righel
___________________
free.it.scienza.archeologia

 un "catalogo delle pitagoriche" (DK 58 A 1) è degno di nota.
Il problema è sempre il solito: l'attendibilità delle fonti. In
mancanza di testimonianze abbastanza antiche e circostanziate, ci
dobbiamo accontentare delle notizie dei tardi biografi, e in
quest'ambito è molto difficile distinguere tra verità storica e
interpretazione pseudostorica di tradizioni leggendarie. Nell'età
arcaica le donne sono per lo più figure magiche, allegoriche,
personificazioni di un sapere ancora in gran parte religioso e
misterico. Mogli e figlie di pitagorici potrebbero non essere altro
che ipostasi dell'ispirazione sapienziale. In tutto l'arcaismo la
donna è portatrice di una sapienza antica e misteriosa (vedi Elena e
Penelope nel mondo omerico). In Parmenide creatrice di tutto è una
_daimon_ femmina. E perfino Diotima, più che un personaggio storico, è
fondamentalmente l'ispiratrice di Socrate.
Occorre dunque molta cautela, come del resto hai sottolineato anche
tu.
Eleonora

 donna è portatrice di una sapienza antica e misteriosa
Verissimo. Si pensi, p.e., a quanto Diogene Laerzio nella sua "Vita di
Pitagora", ci dice, cioè che P. "derivò gran parte delle sue dottrine etiche
da Themistoclea, sacerdotessa a Delfi" (cfr. Kersey, Ethel M. Women
Philosophers: A bio-Critical Source Book. Connecticut: Greenwood Press,
1989, p.201; Waithe, Mary Ellen. A History of Women Philosophers: Volume I
600 BC-500 AD. Nederland: Martinus Nijhoff Publisjers, 1987 -"Early
Pythagoreans: Themistoclea, Theano, Arignote, Myia, and Damo," p.11).
Altrettanto doveroso è l'invito alla cautela nell'interpretare simili
"fonti".
Cordiali saluti,
Nico Narsi

 un "catalogo delle pitagoriche" (DK 58 A 1) è degno di nota.
Degno di nota, certo, ma sono informazioni da maneggiarsi con molta cautela.
Cfr. Richard HAWLEY 'The problem of women philosophers in ancient Greece' in
"Women in ancient societies: an illusion of the night" eds. L. Archer, S.
Fischler, M. Wyke, Macmillan, 1994, pp.70-87
[cito dall'abstract: "The article discussed the complexities involved in
reconstructing the biographies of ancient women who have been called
'philosophers', rightly or wrongly. Problems caused by ancient and modern
misinterpretation of evidence were highlighted"].
Cordiali saluti,
Nico Narsi

 (probabilmente) un'etera... :)
Da non escludersi, qui, l'influsso di una tradizione comico-satirica nei
confronti del pitagorismo e di Pitagora stesso (era del resto comune, sia
per la Commedia Antica sia, poi, per la Commedia di Mezzo, la satira dei
filosofi: cfr. C.Carey 'Old comedy and the sophists', in "The rivals of
Aristophanes" ed. D. Harvey/J.M. Wilkins, University of Wales Press, 2000,
419-436), non più avvertita come tale all'epoca di Gellio: cfr. p.e. già la
parodia di Luciano, nel suo "Gallus", quando narra come l'anima di Pitagora,
prima di... reincarnarsi, malcontenta d'ogni cosa, in un gallo, avesse
fatto, tra l'altro da Aspasia, appunto, col tiranno Policrate di Samo.
Escluderei, pertanto, una "rivalutazione", a questo proposito...
Cordialità,
Nico Narsi

 dContent=369593), da cui cito:
la pagina si apre ma non vedo nulla scritto...
ciao

 essere altro che ipostasi dell'ispirazione sapienziale.
Che la questione debba essere affrontata con estrema cautela è
indiscutibile, però distinguerei fra il caso di Temistoclea, maestra di
Pitagora secondo Aristosseno, e quello delle "donne pitagoriche". Il
primo rientra verosimilmente all'ambito delle origini magico-religiose
a cui fai riferimento, il secondo però è difficile inquadrarlo in tal
modo. La moglie di Brotino non la  riesco a vedere come un'ipostasi
dell'ispirazione sapienziale.
Del resto, non è affatto implausibile che nella setta pitagorica le
donne avessero un ruolo, così come nei misteri. Certo non si trattava
di "filosofe" così come le intenderemmo oggi (il che, d'altra parte,
vale pure per gli uomini).

 la pagina si apre ma non vedo nulla scritto...
Prova questo:
http://snipurl.com/3evx
Nico Narsi