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Titolo: omero nel baltico...

"Animus vastus immoderata,incredibilia,nimis alta semper cupiebat"
questo tratto di Catilina, in parte , parzialmente e in modo ridotto
ogni tanto mi si confa' :o))
Dico questo a scusante per osare postare in questo NG il brano
seguente, che ho trovato altrove: quale percentuale di ipotesi
plausibili contiene, secondo voi?
Quaeso, non mi trattate troppo rudemente...
Saluti...
- inizio brano copiaincollato (solo uno dei due articoli, che 
   e' gia' piuchebastevole...)-
I due articoli che posto di seguito mi hanno molto colpito. Vedo che il
libro di cui parlano è stato presentato dalla Calzecchi Onesti quindi non
dovrebbe proprio trattarsi di una semplice presa in giro. Qualcuno di voi
conosceva già queste ipotesi ? Sapete se ci sono stati sviluppi nelle
ricerche ?
Grazie in anticipo per i contributi.
Felice Vinci, Omero nel Baltico
Fratelli Palombi, Roma 1995; II ed. 1998
di Felice Vinci
Sin dai tempi antichi la geografia omerica ha dato adito a problemi e
perplessità: la coincidenza tra le città, le regioni, le isole descritte,
spesso con dovizia di dettagli, nell'Iliade e nell'Odissea ed i luoghi reali
del mondo mediterraneo, con cui una tradizione millenaria le ha sempre
identificate, è spesso parziale, approssimativa e problematica, quando non
dà luogo ad evidenti contraddizioni: ne troviamo vari esempi in Strabone, il
quale tra l'altro si domanda perché mai l'isola di Faro, ubicata proprio
davanti al porto di Alessandria, da Omero venga invece inspiegabilmente
collocata ad una giornata di navigazione dall'Egitto. Così l'ubicazione di
Itaca, data dall'Odissea in termini molto puntuali -secondo Omero è la più
occidentale di un arcipelago che comprende tre isole maggiori: Dulichio,
Same e Zacinto- non trova alcuna corrispondenza nella realtà geografica
dell'omonima isola nel mar Ionio, ubicata a nord di Zacinto, ad est di
Cefalonia e a sud di Leucade. E che dire del Peloponneso, descritto come una
pianura in entrambi i poemi?
Insomma la geografia omerica fa riferimento ad un contesto del quale
conosciamo bene la toponomastica, ma che, nel contempo, se confrontato con
la realtà fisica del mondo greco, presenta incomprensibili anomalie, rese
ancor più evidenti dalla loro stessa coerenza interna: ad esempio, quello
"strano" Peloponneso appare pianeggiante non saltuariamente, ma
sistematicamente, e Dulichio, l'isola "Lunga" ("dolichòs" in greco) situata
da Omero nei pressi di Itaca ma inesistente nel Mediterraneo, viene
menzionata più volte, anche nell'Iliade. Si configura in tal modo un
universo sostanzialmente chiuso e inaccessibile, al di là di qualche
parziale congruenza e nonostante la familiarità dei nomi, la quale rischia
di diventare un elemento più fuorviante che utile alla soluzione del
problema.
Una possibile chiave per penetrare finalmente in questa singolare realtà
geografica ce la fornisce Plutarco, il quale in una sua opera, il De facie
quae in orbe lunae apparet, fa un'affermazione sorprendente: l'isola Ogigia,
dove la dea Calipso trattenne a lungo Ulisse prima di consentirgli il
ritorno ad Itaca, è situata nell'Atlantico del nord, «a cinque giorni di
navigazione dalla Britannia».
Partendo da tale indicazione e seguendo la rotta verso est, indicata nel V
libro dell'Odissea, percorsa da Ulisse dopo la sua partenza dall'isola
(identificabile con una delle Färöer, tra le quali si riscontra un nome
curiosamente "grecheggiante": Mykines), si riesce subito a localizzare la
terra dei Feaci, la Scheria, sulla costa meridionale della Norvegia, in
un'area in cui abbondano i reperti dell'età del bronzo. Qui, al momento
dell'approdo di Ulisse nella terra dei Feaci, si verifica una sorta di
"miracolo": il fiume (dove il giorno successivo il nostro eroe incontrerà
Nausicaa) ad un certo punto inverte il senso della corrente ed accoglie il
naufrago all'interno della sua foce. Tale fenomeno, incomprensibile nel
Mediterraneo, sembra attestare proprio una localizzazione nordatlantica,
dove in effetti l'alta marea produce la periodica inversione del flusso
negli estuari (nel Tamigi la risalita dell'onda di marea, che favorisce
l'ingresso delle navi nel porto, proprio come accade ad Ulisse, è di molti
chilometri). Inoltre, nell'antica lingua nordica "skerja" significava
"scoglio".
Da qui, con un viaggio relativamente breve il nostro eroe fu poi
accompagnato ad Itaca, situata, secondo Omero, all'estremità occidentale di
quell'arcipelago su cui il poeta ci fornisce tanti particolari, estremamente
coerenti fra loro ma totalmente incongruenti con le Isole Ionie: ora, una
serie di precisi riscontri consente di individuare nel Baltico meridionale
un gruppo di isole danesi che vi corrisponde in ogni dettaglio. Le
principali infatti sono proprio tre: Langeland (l'"Isola Lunga": ecco
svelato l'enigma della misteriosa Dulichio), Ærø (la Same omerica, anch'essa
collocata esattamente secondo le indicazioni dell'Odissea) e Tåsinge
(l'antica Zacinto). L'ultima isola dell'arcipelago verso occidente, «là,
verso la notte», ora chiamata Lyø, è proprio l'Itaca di Ulisse: essa, a
differenza della sua omonima greca, coincide in modo stupefacente con le
indicazioni del poeta, non solo per la posizione, ma anche per le
caratteristiche topografiche e morfologiche. E nel gruppo si ritrova persino
l'isoletta, «nello stretto fra Itaca e Same», dove i pretendenti si
appostarono per tendere l'agguato a Telemaco.
Inoltre, ad oriente di Itaca e davanti a Dulichio giaceva una delle regioni
del Peloponneso, che a questo punto si identifica facilmente con la grande
isola danese di Sjælland: ecco la vera "Isola di Pelope", nell'autentico
significato del termine. Il Peloponneso greco invece, situato in posizione
corrispondente nell'Egeo, malgrado la sua denominazione non è un'isola:
questa contraddizione, inspiegabile se non si ammette una trasposizione di
nomi, è molto significativa. Ma c'è di più: sia i particolari, riportati
dall'Odissea, del rapido viaggio in cocchio di Telemaco da Pilo a Lacedemone
lungo una «pianura ferace di grano», sia gli sviluppi della guerricciola tra
Pili ed Epei raccontata da Nestore nell'XI libro dell'Iliade, da sempre
considerati incongruenti con la tormentata orografia della Grecia, si
inseriscono alla perfezione nella realtà della pianeggiante isola danese.
Quanto a Ulisse, vi sono singolari convergenze tra la sua figura e quella di
Ull, guerriero ed arciere della mitologia nordica; inoltre, lungo le coste e
le isole del mar di Norvegia, attraversato dalla Corrente del
Golfo -identificabile con il mitico "fiume Oceano"- troviamo molti
suggestivi riscontri alle sue celebri avventure, le quali traggono
probabilmente origine da racconti di marinai e da elementi del folklore
locale, trasfigurati dalla fantasia del poeta e resi poi irriconoscibili
dalla trasposizione in un contesto totalmente diverso. Esse in definitiva si
rivelano l'estremo ricordo di antiche rotte oceaniche dei navigatori
dell'età del bronzo: i riferimenti geografici forniti da Omero ci consentono
di ricostruirle puntualmente. Per di più, certi fenomeni in apparenza
incomprensibili -quali le Rupi Erranti, il canto delle Sirene, il gorgo di
Cariddi o le danze dell'Aurora nell'isola di Circe- una volta ricondotti
alla loro originaria dimensione atlantico-settentrionale trovano
immediatamente una spiegazione. Addio Grecia, addio mare Mediterraneo!
Cerchiamo ora la regione di Troia. L'Iliade la situa lungo l'Ellesponto,
sistematicamente descritto come un mare "largo" o addirittura "sconfinato";
è pertanto da escludere che possa trattarsi dello Stretto dei Dardanelli,
dove giace la città trovata da Schliemann, la cui identificazione con la
Troia omerica d'altronde continua a suscitare forti perplessità: pensiamo
alla critica che ne ha fatto il Finley nel suo Il mondo di Odisseo. Ora, lo
storico medioevale danese Saxo Grammaticus nelle sue Gesta Danorum menziona
in più occasioni un singolare popolo di "Ellespontini", nemici dei Danesi, e
un "Ellesponto" curiosamente situato nell'area del Baltico orientale: che si
tratti dell'Ellesponto omerico? Esso potrebbe identificarsi con il Golfo di
Finlandia, il corrispondente geografico dei Dardanelli; poiché d'altra parte
Troia, secondo l'Iliade, era ubicata a nord-est del mare (altro punto a
sfavore del sito di Schliemann), per la nostra ricerca è ragionevole
orientarci verso un'area della Finlandia meridionale, là dove il Golfo di
Finlandia sbocca nel Baltico.
E proprio qui, in una zona circoscritta ad occidente di Helsinki,
s'incontrano numerosissime località i cui nomi ricordano in modo
impressionante quelli dell'Iliade, ed in particolare gli alleati dei Troiani
: Askainen (Ascanio), Reso (Reso), Karjaa (Carii), Nästi (Naste, capo dei
Carii), Lyökki (Lici), Tenala (Tenedo), Kiila (Cilla), Kiikoinen (Ciconi) e
tanti altri. Vi è anche una Padva, che richiama la nostra Padova, la quale
secondo la tradizione venne fondata dal troiano Antenore (e gli Eneti o
Veneti, che Tacito nella Germania menziona accanto ai Finni, nell'Iliade
vengono enumerati fra gli alleati dei Troiani); inoltre i toponimi Tanttala
e Sipilä -sul monte Sipilo fu sepolto il mitico re Tantalo, famoso per il
celebre supplizio- indicano che il discorso non è circoscritto alla sola
geografia omerica, ma sembra estendersi all'intero mondo della mitologia
greca.
E Troia? Proprio al centro della zona così individuata, in una località, a
mezza strada fra Helsinki e Turku, le cui caratteristiche corrispondono
esattamente a quelle tramandate da Omero -l'area collinosa che domina la
vallata con i due fiumi, la pianura che scende verso la costa, le alture
alle spalle- scopriamo che la città di Priamo è sopravvissuta al saccheggio
e all'incendio da parte degli Achei ed ha conservato il proprio nome quasi
invariato sino ai nostri giorni: Toija, così si chiama attualmente, è ora un
pacifico villaggio finlandese, rimasto per millenni ignaro del proprio
glorioso e tragico passato.
Varie visite in loco, a partire dall'11 luglio 1992, hanno confermato le
straordinarie corrispondenze delle descrizioni dell'Iliade con il territorio
attorno a Toija, dove per di più si riscontrano eloquenti tracce dell'età
del bronzo. Addirittura, in direzione del mare, il nome della località di
Aijala ricorda la "spiaggia" ("aigialòs") dove gli Achei avevano tratto in
secca le loro navi (Il. XIV, 34). Tali corrispondenze si estendono anche
alle aree adiacenti: sulla costa svedese antistante, 70 chilometri a nord di
Stoccolma, si affaccia la baia di Norrtälje, lunga e relativamente stretta,
le cui caratteristiche rimandano alla Aulide omerica, da dove mosse la
flotta achea diretta a Troia; attualmente dalla sua estremità partono i
traghetti per la Finlandia, ricalcando la stessa rotta: essi transitano
davanti all'isola Lemland, il cui nome ricorda l'antica Lemno, dove gli
Achei fecero tappa e abbandonarono l'eroe Filottete; a sua volta, la vicina
Åland, la maggiore dell'omonimo arcipelago, probabilmente coincide con
Samotracia, mitica sede dei misteri della metallurgia. L'attiguo Golfo di
Botnia a questo punto è facilmente identificabile con l'omerico Mar Tracio;
e, riguardo alla Tracia, che il poeta colloca al di là del mare rispetto a
Troia, in direzione nord-ovest, essa giaceva lungo la costa della Svezia
centro-settentrionale e nel suo entroterra. Più a sud, oltre il Golfo di
Finlandia, la posizione dell'isola Hiiumaa, situata dirimpetto alla costa
dell'Estonia, corrisponde esattamente a quella dell'omerica Chio, che
l'Odissea pone sulla rotta del rientro in patria della flotta achea dopo la
guerra.
Insomma, oltre alle caratteristiche morfologiche del territorio, anche la
collocazione geografica di questa Troade finnica "calza a pennello" con le
indicazioni della mitologia; e così si spiega finalmente perché sui
combattenti nella pianura di Troia cali spesso una "fitta nebbia" ed il mare
di Ulisse non sia mai quello splendente delle isole greche, ma appaia sempre
"livido" e "brumoso": nel mondo cantato da Omero si avvertono le asprezze
tipiche dei climi nordici. Dovunque vi si riscontra una meteorologia
tutt'altro che mediterranea, con nebbia, vento, freddo, pioggia,
neve -quest'ultima anche in pianura e perfino sul mare- mentre il sole, e
soprattutto il caldo, sono pressoché assenti: in quello che, secondo la
tradizione, dovrebbe essere un torrido bassopiano dell'Anatolia, il tempo è
quasi sempre perturbato, al punto che i combattenti, ricoperti di bronzo,
arrivano addirittura ad invocare il sereno durante la battaglia! D'altronde,
a tale contesto è perfettamente adeguato l'abbigliamento dei personaggi
omerici, tunica e "folto mantello", che non lasciano mai, neppure durante i
banchetti: esso trova un preciso riscontro nei resti di abiti ritrovati
nelle antiche tombe danesi.
Inoltre, questa collocazione così settentrionale spiega la macroscopica
anomalia della grande battaglia che occupa i libri centrali dell'Iliade, con
due mezzogiorni (XI, 86; XVI, 777) e una notte interposta (XVI, 567),
durante la quale i combattimenti non s'interrompono per il buio, il che nel
mondo mediterraneo appare incomprensibile: invece è il chiarore notturno,
tipico delle alte latitudini nei giorni attorno al solstizio estivo, che
consente alle truppe fresche guidate da Patroclo di continuare a combattere
fino al giorno successivo, senza un attimo di tregua.
Questa chiave di lettura consente finalmente di ricostruire tutto lo
svolgimento della battaglia in modo perfettamente logico e coerente, senza
le perplessità e le forzature delle attuali interpretazioni; inoltre, da un
passo dell'Iliade si riesce persino a evincere il nome greco del fenomeno
della "notte chiara", peculiare delle regioni situate a ridosso del Circolo
polare: è un vero e proprio "fossile linguistico" che l'epos omerico ha
fatto sopravvivere allo spostamento degli Achei nel sud dell'Europa.
Notiamo ancora che, in base alle descrizioni di Omero, le mura di Troia
appaiono alla stregua di una rustica palizzata di tronchi e pietre; insomma,
più che alle poderose fortificazioni micenee, esse sembrano corrispondere
agli arcaici recinti in legno degli insediamenti nordici (tali furono ad
esempio le mura del Cremlino fino al XV secolo).
Prendiamo adesso in esame il cosiddetto Catalogo delle navi del II libro
dell'Iliade, che riporta l'elenco delle 29 flotte achee partecipanti alla
guerra di Troia con i loro comandanti e le località di provenienza: si può
verificare che esso si snoda seguendo punto per punto la geografia delle
coste baltiche in senso antiorario, a partire dalla Svezia centrale fino
alla Finlandia; in tal modo, utilizzando anche le altre notizie fornite dai
due poemi, è possibile ricostruire integralmente il mondo degli Achei
attorno al mar Baltico, dove, come ci attesta l'archeologia, nel secondo
millennio a.C. fioriva una splendida età del bronzo.
Nel nuovo contesto geografico tutto l'universo di Omero e della mitologia
greca finalmente ci si rivela in tutta la sua stupefacente coerenza: ad
esempio, seguendo la scansione del Catalogo localizziamo subito la Beozia,
corrispondente a quella parte del territorio della Svezia in cui si trova
Stoccolma: è possibile in tal modo individuare la Tebe di Edipo ed il mitico
monte Nisa (mai identificato nel mondo greco), dove il piccolo Dioniso venne
allevato dalle Iadi; l'Eubea omerica coincideva con l'attuale isola di
Öland, parallela alla costa svedese, in posizione analoga alla sua
corrispondente mediterranea; l'Atene della mitologia, patria di Teseo,
giaceva nel territorio dell'attuale Karlskrona, nella Svezia meridionale
(ecco perché Platone nel dialogo Crizia la colloca in una pianura ondulata
ricca di fiumi, totalmente estranea all'aspra morfologia della Grecia);
nella pianeggiante isola Sjælland, il "Peloponneso" omerico, si ritrovano i
regni degli Atridi e l'Arcadia, nonché il fiume Alfeo e la Pilo del re
Nestore, la cui ubicazione nel Peloponneso veniva considerata un rompicapo
già dagli antichi Greci: anche in questo caso, la localizzazione nordica
risolve d'incanto problemi millenari.
E, a questo punto, il Catalogo si raccorda con l'area dell'arcipelago di
Itaca, già identificato a partire dai dati dell'Odissea: è così possibile
verificare la perfetta congruenza dei dati forniti dai due poemi, una volta
calati nel contesto baltico. In particolare, gli antichi Etoli dovevano
corrispondere agli Juti medievali, come ci attesta non solo la loro
collocazione nella sequenza del Catalogo, ma anche l'identificazione delle
loro città, Pilene e Calidone, con le attuali Plön e Kiel.
E la "vasta terra" di Creta, con "cento città", solcata da fiumi e mai
chiamata isola da Omero? Essa corrisponde all'attuale regione della
Pomerania, nel Baltico meridionale, distesa fra la costa tedesca e quella
polacca; così si spiega perché nella ricca produzione pittorica della
cosiddetta civiltà minoica, fiorita nella Creta egea, non si riscontrino
tracce della mitologia greca ed anche le raffigurazioni di navi siano
scarsissime. Sarebbe inoltre suggestivo ipotizzare una relazione tra il nome
"Polska" e i Pelasgi, mitici abitanti di Creta.
A questo punto è facile identificare anche Naxos, dove Teseo lasciò Arianna
nel suo viaggio di ritorno da Creta verso Atene: è l'isola Bornholm, situata
tra la Polonia e la Svezia, dove il toponimo Neksø ricorda tuttora l'antico
nome. Scopriamo altresì che il "fiume Egitto" dell'Odissea probabilmente
coincideva con l'attuale Vistola: ecco dunque la vera origine del nome
attribuito dai Greci alla terra dei Faraoni, chiamata "Kem" nella lingua
locale. E così si spiega subito l'incongruenza sulla posizione della Tebe
egizia, che l'Odissea colloca nei pressi del mare: evidentemente la capitale
dell'antico Egitto, situata sul Nilo a molte centinaia di chilometri dalla
costa e denominata originariamente Wò'se, venne ribattezzata dagli Achei
discesi nel Mediterraneo col nome della città baltica. Invece la Tebe
omerica forse corrisponde all'attuale Tczew, presso la foce della Vistola,
di fronte a cui, nel centro del Baltico, l'isola Fårö ricorda la Faro
dell'Odissea, situata ad una giornata di navigazione dall'"Egitto": in tal
modo si risolve un altro dei problemi che tormentavano il povero Strabone.
D'altronde, anche le fisionomie di città achee come Micene o Calidone, quali
emergono dalle descrizioni di Omero, appaiono completamente diverse dalle
loro omonime sul suolo greco (in particolare, una serie di indizi inducono a
ritenere che la posizione della Micene omerica coincidesse con quella
dell'attuale Copenaghen).
Il Catalogo delle navi ora tocca le repubbliche baltiche: in particolare,
l'Ellade doveva trovarsi sulla costa dell'attuale Estonia (dunque stava
affacciata sull'antico Ellesponto, il "mare di Helle", l'attuale Golfo di
Finlandia): qui gli studiosi riscontrano leggende che presentano suggestivi
paralleli con la mitologia greca. Successivamente, procedendo nella
scansione, si arriva alla costa finlandese affacciata sul golfo di Botnia,
dove troviamo una Jolkka che ci ricorda Iolco, la mitica città di Giasone.
Più a settentrione, è possibile localizzare anche la regione dell'Olimpo, lo
Stige e la Pieria: la collocazione di quest'ultima, a nord del Circolo
polare, è confermata da un'apparente anomalia astronomica, legata alle fasi
della Luna, riscontrata nell'Inno omerico a Hermes e che si può spiegare
soltanto con l'alta latitudine. Ancora più remota, sulle gelide coste della
Carelia russa, era la zona delle "Case dell'Ade", visitate da Ulisse, i cui
viaggi rappresentano l'ultimo vestigio di antichissime rotte preistoriche,
risalenti ad un'epoca caratterizzata da un clima molto diverso da quello
attuale.
Insomma, dall'esame delle caratteristiche del contesto baltico emerge un
quadro straordinariamente congruente con la geografia omerica e, più in
generale, con l'intero mondo mitologico dell'antica Grecia, al punto di
rendere assai improbabile che tutto questo colossale insieme di
corrispondenze geografiche, climatiche, toponomastiche e morfologiche -a cui
fanno riscontro le clamorose incongruenze della collocazione
greco-mediterranea- sia da attribuirsi ad un mero gioco del caso; sussiste
invece un imponente complesso di elementi tutti perfettamente coerenti fra
loro e tali da giustificare l'avvio, sui siti individuati, di ricerche
archeologiche basate sui risultati e sulle indicazioni che scaturiscono da
questa ricerca.
Ecco, dunque, il "segreto" racchiuso nei poemi omerici e finora mai svelato:
il teatro della guerra di Troia e delle altre vicende della mitologia greca
non fu il Mediterraneo, ma il mar Baltico, sede primitiva dei biondi
"lunghichiomati" Achei, riguardo ai quali esiste già la tendenza a
considerarli provenienti dal settentrione, sulla base di una serie di
testimonianze archeologiche raccolte sui siti micenei in Grecia. A tale
riguardo il prof. Martin P. Nilsson, eminente studioso ed archeologo
svedese, nel suo famoso Homer and Mycenae riporta numerose, e significative,
prove che attestano l'origine nordica di quel popolo: ad esempio la
presenza, nelle più antiche tombe micenee in Grecia, di grandi quantità di
ambra (che invece scarseggia sia nelle sepolture più recenti, sia in quelle
minoiche a Creta); l'impronta prettamente nordica della loro architettura
(il "megaron" miceneo «è identico alla sala degli antichi re scandinavi»);
la «impressionante somiglianza» di alcune lastre di pietra provenienti da
una tomba di Dendra «con i menhir conosciuti dall'età del bronzo dell'Europa
centrale»; i crani di tipo nordico trovati nella necropoli di Kalkani e così
via.
D'altro canto, in certi reperti dell'archeologia scandinava, ed in
particolare nelle figure incise sulle lastre del tumulo di Kivik, in Svezia,
sono state riscontrate rimarchevoli affinità con i modelli dell'arte egea,
al punto da indurre qualche studioso del passato ad ipotizzare che quel
monumento fosse opera dei Fenici. Inoltre, un significativo indizio della
presenza degli Achei nel nord dell'Europa è costituito da un graffito
miceneo ritrovato nel complesso megalitico di Stonehenge, in Inghilterra
meridionale, insieme con altre tracce, riscontrate dagli archeologi sempre
nella stessa area ("cultura del Wessex"), di epoca precedente all'inizio
della civiltà micenea in Grecia: a tale proposito, ricordando che le isole
britanniche sono state un importante centro di produzione dello stagno sin
dall'antichità, potrebbe essere significativo un accenno dell'Odissea ad un
mercato dei metalli dove si scambiava il ferro col bronzo, ubicato oltremare
e chiamato "Temesa", nome ricollegabile a quello del Tamigi (denominato
"Tamesis" o "Tamensim" dagli antichi cronisti).
In ogni caso, all'epoca in cui sono ambientati i poemi omerici doveva essere
ormai prossimo al tracollo un periodo caratterizzato da un clima
eccezionalmente caldo, durato alcuni millenni: è accertato infatti che il
cosiddetto "optimum climatico post-glaciale", con temperature che
nell'Europa del nord furono molto superiori a quelle attuali, raggiunse
l'acme verso il 2500 a.C. e iniziò a declinare attorno al 2000, fino ad
esaurirsi completamente qualche secolo dopo. Fu probabilmente questo il
motivo che ad un certo punto indusse gli Achei a trasferirsi nel
Mediterraneo (scendendo, forse, per il fiume Dnepr verso il mar Nero, come
molti secoli dopo avrebbero fatto i Vichinghi, la cui cultura presenta
singolari affinità con quella achea): qui essi diedero origine alla civiltà
micenea, notoriamente non autoctona della Grecia, la quale fiorì a partire
dal XVI secolo a.C., in buon accordo quindi con le indicazioni climatiche.
Questa ricostruzione non soltanto rende conto delle straordinarie
corrispondenze tra il mondo di Omero e quello baltico-scandinavo, ma spiega
anche il fatto che la civiltà micenea appare diversa -e nettamente più
progredita- rispetto a quella omerica: evidentemente il contatto con le
raffinate culture mediterranee ne favorì una rapida evoluzione. A tutto ciò
va aggiunta la dimensione spiccatamente marinara di cui essa è pervasa (come
d'altronde lo è in generale la mitologia greca), il che ben difficilmente si
può spiegare con l'ipotesi di una provenienza continentale, mentre trova una
splendida conferma in quelle tracce riscontrate in Inghilterra.
Fu, insomma, lungo le coste baltiche che si svolsero le vicende narrate da
Omero, presumibilmente collocabili nella fase declinante dell'"optimum
climatico", verso l'inizio del II millennio a.C., prima dello spostamento
degli Achei verso il Mediterraneo e del conseguente sorgere della civiltà
micenea in Grecia (ecco perché già nell'antichità classica si era persa
qualsiasi notizia attendibile sull'autore, o gli autori, dei due poemi). I
migratori portarono con sé epopee e geografia: attribuirono infatti alle
varie località in cui si insediarono gli stessi nomi che avevano lasciato
nella patria perduta, di cui perpetuarono il retaggio nei poemi omerici e
nella mitologia greca (la quale, se da un lato presenta molti punti di
contatto con quella nordica, dall'altro, forse in seguito al crollo della
civiltà micenea, avvenuto attorno al XII secolo a.C., ha perso il ricordo
della grande migrazione dal settentrione, peraltro ampiamente attestata
dall'archeologia); inoltre ribattezzarono con i corrispondenti nomi baltici
anche le altre regioni dell'area mediterranea, quali la Libia, Creta e
l'Egitto, generando in tal modo un colossale "equivoco geografico" durato
fino ai nostri giorni.
Queste trasposizioni vennero agevolate -anzi, forse, suggerite- da una certa
analogia tra la configurazione geografica del Baltico e quella dell'Egeo:
basti pensare alla corrispondenza tra Öland ed Eubea, o tra Sjælland e
Peloponneso (dove peraltro, come abbiamo visto, dovettero forzare il
concetto di "isola"); il fenomeno venne poi consolidato, nel corso dei
secoli, dal progressivo affermarsi dei popoli di lingua greca nel bacino del
Mediterraneo, a partire dalla civiltà micenea fino all'epoca
ellenistico-romana.
Tale discorso potrebbe essere ricondotto alla questione più generale
dell'origine della famiglia indoeuropea, di cui i Micenei facevano parte,
tenuto conto del fatto che il loro insediamento in Grecia fu pressoché
contemporaneo a quello degli Hittiti in Anatolia, degli Arii in India e dei
Cassiti in Mesopotamia (per non parlare degi Hyksos in Egitto, a cui alcuni
studiosi attribuiscono pure una provenienza indoeuropea, e dei Tocari nel
Turkestan, riguardo ai quali va considerato che l'origine dell'età del
bronzo in Cina risale sempre alla stessa epoca). Insomma, il tracollo del
clima nell'Europa settentrionale potrebbe stare alla base della diaspora
degli Indoeuropei, a partire da una possibile patria originaria nordica,
come già sostenuto dal Tilak nel suo The Arctic Home in the Vedas sulla base
di una approfondita analisi degli inni vedici.
Tornando al mondo omerico, la prospettiva così individuata -a cui non manca
il requisito popperiano della "falsificabilità"- se da un lato consente di
far luce su una serie di problematiche rimaste finora insolute, dall'altro
ha già subìto una positiva verifica attraverso i sopralluoghi effettuati sui
territori interessati, che ne hanno mostrato la precisa congruenza con le
descrizioni omeriche. Pertanto è ormai maturo il tempo di avviare specifiche
indagini archeologiche nelle località individuate, "in primis" nel
territorio di Toija e nell'isola di Lyø, corrispondente ad Itaca sotto tutti
gli aspetti, geografici, topografici, morfologici e descrittivi: per di più
si tratta di siti archeologicamente assai promettenti.
In ogni caso, le concordanze tra i dati forniti dai poemi omerici ed i
corrispondenti ambiti geografici dell'Europa settentrionale, unitamente alla
coerenza del quadro complessivo delineato dalla mitologia greca una volta
inserita in quel contesto, sono così straordinarie da non poter essere
ignorate o eluse, anche nel caso che le indagini sui siti individuati non
dovessero dare esiti favorevoli: esse, comunque, attendono una spiegazione.
Qualora poi la tesi emersa da questa ricerca -esposta nel libro Omero nel
Baltico, pubblicato dalla Fratelli Palombi Editori di Roma, con la
presentazione di Rosa Calzecchi Onesti, grecista e traduttrice dei poemi
omerici, e la prefazione di Franco Cuomo, studioso e scrittore- fosse
confortata da riscontri positivi, si aprirebbero nuovi affascinanti
orizzonti, di ampiezza incalcolabile, per quanto riguarda non soltanto le
indagini sulla protostoria ma, addirittura, le origini e gli sviluppi di
tutta la civiltà europea. Inoltre la riscoperta di Omero in chiave nordica
potrebbe favorire un diverso approccio -in chiave non più soltanto
"economica" ma anche, e soprattutto, "storico-culturale"- all'idea di unità
dell'Europa e, forse, contribuire alla nascita di un nuovo umanesimo nella
cultura dell'Occidente.
Felice Vinci
- fine copiaincolla ( per chi e' riuscito ad arrivare fin qui!! )

ricerche ?
Conoscevo già questa recensione. IMHO, questo tipo di letture della
geografia antica sono del tutto astoriche. 
Non rappresenta del resto una novità, visto il primo che ha cercato di
individuare la "vera" collocazione dei luoghi omerici è stato Ecateo!
In particolare, credo che l'articolo in questione presti il fianco ad
almeno due critiche:
1. ogni conoscenza geografica va collocata nell'orizzonte storico e
culturale che la ha prodotta, e non comparata con le nostre conoscenze
per decidere se era giusta o sbagliata. 
2. una cosa è dire che una determinata epoca o un determinato autore
collocavano in un determinato luogo questo o quel luogo della
geografia epica, ben altra cosa è dire di sapere esattamente qual è la
"vera" isola dei Feaci. Il primo è un atteggiamento filologicamente
corretto, il secondo no.
Comunque, ti consiglierei di leggere qualcosa di Pietro Janni, come
"La mappa e il periplo" o altri suoi articoli, per un approccio a uno
studio della geografia antica.
Un saluto
Matteo