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Titolo: I: odisseo in etruria

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                       CAPITOLO TERZO
  Questo capitolo è riassunto dal saggio Odisseo in Etruria in corso
di pubblicazione sul n. 42 della rivista AUFIDUS (red. Dipartimento di
Scienze dell'Antichità dell'Università di Bari) stampata con il
contributo del Consiglio Nazionale delle Ricerche (C.N.R.) ed del
Consiglio di Amministrazione dell'Università di Bari. 
 
ULISSE MUORE AD ITACA, MA E' SEPOLTO IN ETRURIA
 1. Licofrone. Nella profezia sul futuro di Odisseo, che Licofrone fa
pronunciare ad Alessandra, l'eroe greco, dopo la presa di Troia,
compirà una lunga serie di peregrinazione senza toccare l'Etruria, e
infine tornerà ad Itaca, sua isola natale. << Egli arriverà>>,
conclude Alessandra, << certo, arriverà ad Itaca, nel porto di Retro,
rifugio delle navi, e alle vette del monte Nerito; ma vedrà tutta la
sua casa completamente rovinata dai Proci cacciatori di donne; perché
la baccante Penelope, per lasciarsi corteggiare, si troverà in mezzo
alle gozzoviglie e svuoterà la casa sciupando in banchetti il
patrimonio dell'infelice Odisseo. Lì egli, dopo aver patito più di
quanto fece dinanzi alle porte di Troia, consunto dalla fame e coperto
di oltraggi, sopporterà pazientemente con forte schiena anche le dure
minacce dei suoi domestici. E saprà sottostare perfino ai pugni e ai
cocci lanciatigli addosso [...]. Come un gabbiano che va sull'onda o
una conchiglia tutta corrosa dal mare, egli, dopo aver trovato i suoi
beni finiti nei banchetti dei Proci dinanzi a sua moglie consenziente,
si allontanerà dalla riva del mare; e, allora, finalmente, come un
vecchio corvo, morrà colle armi in mano presso le selve del Nerito.
Morrà colpito ai fianchi da  un'asta micidiale, che ha in punta la
spina velenosa d'un pesce di Sardegna; e suo figlio Telegono sarà
chiamato uccisore del padre. Morto lo onoreranno le genti d'Euritania
(in Etolia) e quei che abitano l'alta cima di Trampia
(nell'Epiro)>>[1]. 
In nota a questo passo, Tzetze, riferì che Penelope, secondo Duride di
Samo (340-260 a.C.), aveva avuto rapporti sessuali con tutti i Proci,
e per questo aveva partorito Pan. 
Quanto, poi, al fatto che Odisseo fosse stato ucciso, ad Itaca, dalla
spina velenosa di un pesce di Sardegna, posta sulla  punta della
lancia scagliatagli contro dal figlio Telegono, gli Scholia vetera,
commentavano: <<Circe è etrusca; e l'isola della Sardegna e vicina
all'Etruria>>. E Tzetze ribadiva che poiché Circe abitava in
<<Etruria>>, aveva armato l'asta del figlio Telegono con la spina di
un pesce del mar Tirreno.  
 Telegono, diciamo noi, che, insieme alla madre Circe, abitava
nell'Etruria meridionale dove aveva fondato Agilla (Cerveteri), aveva
munito la punta della propria lancia con la spina  di un pesce del mar
Tirreno che sta in mezzo fra l'Etruria meridionale e la Sardegna. 
 La profezia di Alessandra continua così: <<Poi Perge (confr. Halos
pyrgos = torre di mare), montagna degli Etruschi, riceverà Odisseo
morto bruciato in Gortynaia (confr. isola Gortina), quando spirerà la
vita deplorando la morte del figlio Telemaco e della propria moglie
Circe>>. 
 Telemaco, infatti, figlio di Ulisse e Penelope, aveva sposato
Cassifone, figlia di Ulisse e Circe, ed aveva ucciso Circe per non
doversi piegare alla sua imperiosità; a sua volta Cassifone, per
vendicare la madre, aveva ucciso Telemaco. Odisseo, conclude
Cassandra, <<dopo aver visto il limite di tanti dolori, per la seconda
volta si immergerà nell'Ade inflessibile senza aver visto mai nella
vita una giornata serena>>[2]. 
 Già gli autori degli Scholia vetera e Tzetze rilevavano che nella
profezia di Cassandra c'erano a rigore due fattori contrastanti.
<<Come può avvenire, - osservavano, - che Odisseo possa giacere in
Euritania di Epiro e in Etruria? Odisseo fu trasportato da Euritania a
Perge, oppure Licofrone s'è rifatto al mito secondo cui Odisseo fu
ucciso da Telegono, ma Circe lo risuscitò con i farmaci, e Cassifone
sposò Telemaco, e Penelope poi nelle isole dei beati sposò
Telegono>>[3]. 
Stando alla lettera del testo di Licofrone, a noi sembra che il poeta
voglia dire che Odisseo morirà e sarà cremato in Gortynaia, dopo aver
assistito alle vicende semincestuose ed alla tragedia dei suoi
famigliari. D'altra parte, come avrebbe potuto l'eroe commiserare la
morte di Circe e di Telemaco? Ma esiste, in merito, un ulteriore
fattore interno all'opera di Licofrone. 
Nella profezia che Licofrone fa pronunciare ad Alessandra su tutte le
future tappe delle peregrinazioni di Odisseo, dal momento della presa
di Troia al ritorno ad Itaca, non è inclusa l'Etruria. Solo dopo la
morte, il cadavere dell'eroe sarà portato in Etruria. Ora, nella
profezia sul futuro di Enea, che lo stesso Licofrone mette sulla bocca
della medesima Alessandra, l'eroe troiano andrà a vivere in Etruria
dove incontrerà Odisseo. Questi gli chiederà perdono ed unirà il
proprio esercito al suo. Con più dettagli, l'antica parafrasi greca di
questo passo della Alessandra presenta l'eroe come un esule che, dopo
aver esplorato tutto il mondo, giunge in Etruria dove chiede ad Enea
<<di conceder loro del mare e della terra>>. Siamo, dunque,
nell'ultima parte della vita di Odisseo, quando questi ha lasciato
Itaca e trova in Etruria una nuova sistemazione. 
 In patria, l'eroe, è ucciso dal figlio Telegono. Questi, assieme a
Penelope e Telemaco, ne riporta il corpo presso Circe che lo risuscita
con i farmaci; poi Telegono sposa Penelope, e Telemaco sposa
Cassifone, figlia di Odisseo e Circe; ma Telemaco, per non piegarsi
alla imperiosità della suocera, la uccide; e Cassifone, per vendicare
la madre, uccide Telemaco. A sua volta Odisseo, che aveva ottenuto da
Enea, una residenza sul mare, muore di dolore una seconda volta  a
Gortina, ed è sepolto sul monte Perge.  
Certamente, Licofrone manipolava varie tradizioni condensandole come
nel linguaggio allusivo ed oscuro dei sogni e delle profezie sì che
Tzetze, non so quanto opportunamente, lo accusò di incoerenza.  
 Ma riprendiamo ora più da vicino il rapporto fra Odisseo e Gortynaia.
Abbiamo visto che Penelope, secondo una tradizione testimoniata da
Erodoto, Duride di Samo ed Elio Donato, aveva avuto rapporti sessuali
con tutti i Proci per cui aveva partorito Pan. Teopompo, inoltre,
aveva specificato che Odisseo, dopo aver conosciuto il fatto, andò in
l'Etruira e abitò in Gortynaia dove finì i suoi giorni. Le stesse
notizie verranno riferite da Leonzio Pilato con l'aggiunta che Gortyna
è un'isola. 
Leonzio Pilato (? – 1365) fu un erudito greco, o calabro grecizzato,
scolaro di Barlaam. Compì viaggi a Costantinopoli per procurarsi i
testi degli antichi scrittori greci. Morì, infatti,  annegato in un
naufragio mentre tornava dall'ultimo viaggio. Egli tenne lezioni a
Padova e a Firenze. Fu il primo a tradurre dal Greco in Latino
l'Iliade e l'Odissea, ed insegnò la lingua greca al Petrarca e al
Boccaccio. Quest'ultimo lo cita spesso. Da una delle citazioni
apprendiamo: <<Leozio dice che Ulisse, secondo Licofrone, dopo essersi
accorto che Penelope aveva avuto un figlio di nome Pan da uno dei
Proci con i quali lo aveva tradito, andò subito nell'isola di Gortina
e vi abitò>> [4]. 
Leonzio, veramente, così come lo riporta il Boccaccio, non si rifà al
testo di Licofrone, ma a quelli di Duride e di Teopompo citati da
Tzeze nel commento alla Alessandra; ed aggiunge che Gortina è
un'isola. E' probabile che Leonzio, avesse tratto il particolare
dell'isola dalla stessa opera alla quale aveva attinto Tzetze, forse
il testo originario di Teopompo, o un manuale che lo comprendeva, o
comunque altre fonti a quel tempo ancora disponibili in Oriente. 
  D'altra parte, designare Gortina come un'isola trova il suo
parallelo nel fatto che pure Eea, residenza di Circe e sepolcro di
Odisseo, veniva designata come tale o come una località marina
etrusca. Qui, Telegono, secondo quanto si diceva, avrebbe riportato da
Itaca il cadavere del padre. Esiodo, poi, aveva favoleggiato che i
figli di Odisseo avessero abitato sulle sacre isole della Tirrenia.
Conosciamo infine  la tradizione di Odisseo che vive e muore in
Etruria nella località marina di Alos pyrgos (Torre di Mare). Si noti
che, sia foneticamente che semanticamente, pyrgos (torre) richiama in
qualche modo il nome del monte Perge (rocca) dove, secondo Licofrone
su sepolto Odisseo. 
 Gli antichi dovettero ritenere che la residenza etrusca di Odisseo
(Gortynaia o Torre di Mare che sia), e la sua tomba (Perge "rocca" o
Pyrgos "torre" che sia)  non dovessero trovarsi troppo lontane da
quella <<parte di mare e di terra>> che l'eroe, secondo il parafraste
di Licofrone, aveva ottenuto da Enea. Questi, secondo lo stesso
Licofrone, era  sbarcato fra Pisa e Agilla, alla foce del fiume Linceo
(il Mignone presso Tarquinia[5]). Né si dovette ritenere che Telegono
dovesse aver avuto motivo di riportare a Circe, in Etruria, il corpo
del padre, ma di andarlo poi a seppellire in un posto troppo lontano
dalla città di Agilla (Cerveteri) che lui stesso aveva fondato. 
 A quale località etrusca corrispondesse esattamente la mitica città
che i Greci chiamavano Gortyna  è difficile dire. Nel XVII secolo,
Luca Olstenio erroneamente identificava Gortina con Cortona
<<antichissima città dell'Etruria>>. 
 Ma, nonostante la somiglianza dei nomi, Cortona si trova in provincia
di Arezzo ai piedi dell'Appennino tosco-emiliano, nell'Etruria
settentrionale interna, mentre Gortynaia dovrebbe essere stata
un'isola o comunque un territorio vicino al mare. Cortona, poi,
rispetto alle altre lucumonie etrusche non è <<antichissima>>. Pare,
anzi, che la città non si sia formata prima del V sec. a.C., come si
può evincere dalla mancanza, fino a questa data, di una necropoli
unitaria. E', dunque, poco probabile che Teopompo, se è, come pare,
colui che, nel V sec.a.C., scrisse la commedia Odisseo, le avesse
riconosciuto il vanto di essere stata, in tempi remoti, la residenza
etrusca dell'eroe. Inoltre, mentre altre città etrusche, come
Tarquinia, Cerveteri e Chiusi sono ricche di reperti archeologici che
testimoniano la presenza del mito di Ulisse, Cortona ne è priva.
Lungo la valle del Mignone, nel territorio che poi apparterrà alla
Lucumonia di Tarquinia, sono stati trovati frammenti di ceramica
micenea che testimoniano contatti con la stessa civiltà alla quale
apparteneva la figura di Odisseo. La foce del Mignone, infatti,
dovrebbe corrispondere a quella del fiume Linceo presso Tarquinia,
dove si doceva che fosse sbarcato Enea al suo arrivo in Etruria. 
D'altra parte, come potrebbe essere avvenuto che Ulisse, morto ad
Itaca, nella propria terra, sia stato cremato e sepolto nell'Etruria
settentrionale interna. Si riteneva che Telegono avesse trasportato da
Itaca il corpo del padre per seppellirlo nell'isola Eea presso la
madre Circe. Possiamo allora  immaginare che si dicesse che Telegono e
i suoi, con un paio di giorni di navigazione, avessero portato sulla
marina etrusca il corpo di Ulisse, ma non è pensabile che si credesse
che poi avessero impiegato altri giorni, col rischio di far puzzare il
cadavere, per andarlo a cremare nel lontano entroterra, a Cortona,
vicino all'Appennino tosco-emiliano. Gli antichi dovevano immaginare
che Gortyna e Perge fossero  nell'Etruria meridionale costiera, non
molto lontano da Agilla (Cerveteri), che si diceva fondata dallo
stesso Telegono, ed il cui porto si chiamava Pyrgi o Purgus, ed
un'altra vicina località collinare si chiamava Aquae Purgo (Halos
pyrgos?). 
  2. Perge (Aquae Purgo/Aquae Tauri?) e Gortynaia
(Corythus/Tarquinii?). 
 a) Il più antico reperto etrusco raffigurante Ulisse (675-650 a.C.) è
stato trovato a Cerveteri, l'antica Agilla-Cere fondata da Telegono.
Pure a Cerveteri è stato trovato uno degli specchi dove insieme alla
figura di Ulisse è graffita quella di Cassandra, proprio colei che,
secondo Licofrone, aveva predetto che Odisseo  sarebbe stato sepolto a
Pèrge. 
  Nel lontano 1901, Emanuele Ciacieri propose, sia pure con poca
convinzione, di identificare Perge con Pyrgi/Purgus, che era il porto
di Agilla-Cere[6]. Però Pèrge, di cui parlava Licofrone, non era un
porto di mare, ma una montagna. Potrebbe allora trattarsi di un'altura
vicina alla marina; e la mente va alla località di Halòs Pyrgos dove
Tolomeo Efesto diceva che Odisseo fosse morto. Se Halòs Pyrgos è
identificabile con Aquae Pyrgi, questa era una località che gli
antichi itinerari dell'Anonimo Ravennate e di Guido ponevano sulla via
che da Tarquinia conduceva a Pyrgi/Purgus. La Tabula Peutingeriana
scrive  però Aquae Tauri invece di Aquae Purgo, per cui già sia Konrad
Muller che Arturo Solari ritennero che i due toponimi appartenessero
ad un'unica  località[7].  
Aquae Tauri era una antica cittadina etrusca del territorio
tarquiniese alle propaggini sud-occidentali dei Monti di Tolfa, fra
Tarquinia e Cere. Divenne municipio romano, ed ebbe il nome di Aquae
Tauri. Nel suo territorio, sulla marina , Traiano fece costruire nel
107 d.C. il porto di Centumcellae (poi  Civitavecchia). Non sappiamo
come Aquae Tauri si chiamasse in epoca etrusca. Aquae Purgo potrebbe
essere la trasposizione latina dell'antico nome etrusco. Potrebbe non
essere un caso che secondo una persistente tradizione medioevale, i
Civitavecchiesi credevano che il porto di Centumcellae (oggi
Civitavecchia) fosse stato costruito su una più antica località
chiamata Pirgi o Pirgo. Gli abitanti del luogo potrebbero, allora,
aver serbato il ricordo del nome dell'antico municipio al quale il
porto di Centumcellae era appartenuto.
 b) Un altro antico documento con la figura di Ulisse (circa 600 a.C.)
proviene da Chiusi[8]. La città, infatti, fu ritenuta fondata da
Telemaco  figlio di Ulisse. 
 Altri  antichi reperti (VI e V sec.a.C.) sono stati trovati a
Vulci[9], a Cerveteri ed in altre località. 
 Da Preneste viene uno specchio graffito del IV-III sec. a.C., con le
figure di Ulisse e Penelope[10] . 
 C) Nessun reperto archeologico che testimoni la presenza del mito di
Ulisse è stato trovato a Cortona. Da Tarquinia proviene, invece, una
grande quantità di documenti compresi fra il V e il III sec. a.C.[11].
 Particolare rilievo assumono poi due affreschi della Tomba dell'Orco
II[12], appartenente alla famiglia dei Murina. Il primo presenta
Ulisse che acceca Polifemo. Il secondo raffigura Tiresia
nell'oltretomba in atteggiamento profetico. La figura di Ulisse era
presente nella parte deteriorata dell'affresco.  
 Dietro Tiresia, si vede un albero attorno al quale volteggiano le
anime di coloro che attendono la reincarnazione. Allo stesso modo,
Enea, nell'Eneide, vedrà aleggiare nell'oltretomba le anime di coloro
che si reincarneranno nei suoi discendenti[13]. 
 Verosimilmente i Murina di Tarquinia si vantavano di discendere da
Odisseo. 
 Si tenga anche presente che si diceva che una figlia di Tarquinio il
Superbo avesse sposato il tuscolano Ottavio Mamilio discendente di
Odisseo[14]. Questa leggenda potrebbe riflettere un più antico
connubio fra i Tarquini e il mito di Odisseo. Si vedano pure le
connessioni del personaggio virgiliano di Tarquitus  con Fauno e
Circe[15]. 
  Lungo la valle del Mignone, nel territorio che poi apparterrà alla
Lucumonia di Tarquinia, a Monte Rovello (Allumiere), San Giuliano
(Monte Romano) e San Giovenale (Blera), e nella stessa Tarquinia, sono
stati trovati manufatti micenei, risalenti anche al XIV sec. a. C.,
che testimoniano contatti con la stessa civiltà alla quale apparteneva
la figura di Odisseo (mettere una nota bibliografica). La foce del
Mignone, poi, dovrebbe corrispondere a quella del fiume Linceo dove,
secondo Licofrone, era sbarcato Enea al suo arrivo in Etruria. 
 Il quadro mitologico riferito nei paragrafi precedenti, la grande
quantità di materiale archeologico, i gentilizi etruschi Qurtinie di
Veio, Qurtunianas di Cerveteri e Crutl di Tarquinia, nonché il nome
della cittadina etrusco-tarquiniese di Cortuosa fanno pensare che
Gortyna, fosse o meno un'isola, possa essere ricercata nell'Etruria
meridionale costiera. Il nome riecheggiava forse quello della mitica
città che la tradizione virgiliana chiamerà Corythus[16], e che Elio
Donato e Servio, antichi commentatori all'Eneide di epoca romana,
localizzavano presso la foce del Mignone a nord di Centumcellae
(Civitavecchia) [17]. 
 La tradizione medioevale, raccolta da Paolo Perugino e da Giovanni
Boccaccio[18], identificava Corytus con la medioevale Corgnitus o
Corgitus, cioè con la odierna Tarquinia[19]. Il fiume Mignone sfocia
infatti in mezzo fra Tarquinia e Civitavecchia. 
   Lungo la valle del fiume (a Monte Rovello, San Giovenale e Blera),
nel territorio che apparterrà alla lucumonia tarquiniese, e nella
stessa Tarquinia, sono stati trovati, peraltro, i documenti
archeologici micenei  risalenti al tempo in cui Odisseo avrebbe
compiuto i suoi mitici viaggi in Etruria. 
 3. Omero fra gli Etruschi. L'isola di Itaca, patria di Odisseo, era
uno dei luoghi dove si diceva che fosse nato Omero. Ma è interessante
che il poeta, secondo un raro frammento che ci è rimasto di Eraclide
di Lembo (II sec. a.C.), <<[ .?.] dalla Tirrenia si era recato a
Cefallonia ed Itaca dove, ammalatosi, aveva perso la vista>>[20]. 
Poiché si diceva che Omero fosse nato ad Itaca, il frammento ci
consente di ipotizzare che, nella parte del testo non pervenutaci,
Eraclide avesse riferito una tradizione secondo cui Omero fosse nato
in Etruria. 
  La tradizione che Omero fosse un Etrusco, o che comunque avesse
soggiornato in Etruria prima di recarsi ad Itaca, rispecchia quanto in
antico fosse viva la tradizione esiodea secondo cui Odisseo aveva
viaggiato in Etruria anche prima di tornare in patria.
Alberto Palmucci 
 
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[1]  Licofrone, op. cit., vv. 768-798.
[2] Licofrone, op. cit. , vv. 805-819; Scholia vetera,  All'Alessandra
, 805; 808; Tztze,  All'Alessandra ,  805; 808.
[3]  Scholia vetera , All'Alessandra , 805; Tzetze,  All'Alessandra ,
805.
[4] Giovanni Boccaccio, Genalogie deorum gentilium, V, 44.
[5] A. Palmucci, Virgilio e Cori(n)to-Tarquinia, STAS, 1998.
[6] E. Ciacieri, La Alessandra di Licofrone, Napoli, Macchiaroli,
1982, nota a v. 805, pag. 252.
[7] C. Muller, Itineraria Romana, pag. --; A. Solari, op. cit.. 106;
117, n.1; 321, s.v. Aquepurgo; A. Palmucci, La virgiliana città di
Corito, <<Atti e Memorie della Accademia Nazionale Virgiliana di
Mantova>>, LVI, 1988, pag. 53; Il ruolo della città di
Corito-Tarquinia nell `Eneide, <<Atti e Memorie, cit.>>. LVIII, 1990,
pag. 11, nota 2; Virgilio e Cori(n)to –Tarquinia, STAS, 1988.
[8] LIMC Uthuze 60-61.
[9] LIMC Uthuze 62; 117; 118; Kirke 34.
[10] LIMC Uthuze 127. 
[11] LIMC Uthuze 52; 58; 86; 70; 83; 131; 133; 134; 135. 
[12] LIMC Uthuze 58; pag. 981. 
[13] Virgilio, Eeneide, VI, 703.
[14] Tito Livio, Storia di Roma, I, 49; Dionigi di Alicarnasso, op.
cit., V, 45.
[15] Virgilio, Eneide, X, 550.
[16] Le forme Corythus e Gortyna potrebbero rientrare nelle normali
varianti dei nomi etruschi di Città come nel caso di Vatalu e Vatluna
(Vetulonia).
[17] Servio Danielino, Ad Verg. Aen. VIII, 597; 598; 603; IX, 1; 10;
X, 83.
[18] G. Boccaccio, loc.cit. ; Esposizioni sopra la Commedia di Dante,
I, 136; IV, 159; 165; 166; 169; 170; 172; XIII, 10.
[19] Per l'identificazione della città di Corneto (Tarquinia), o
comunque di Tarquinii, con la virgiliana città di Corythus,  vedi A.
Palmucci, Corito-Tarquinia, <<Archeologia>>, V, 25, G. A. d'Italia,
Roma, 1997; Virgilio e Cori(n)to-Tarquinia. La leggenda troiana in
Etruria, Tarquinia, S.T.A.S, 1988; Enea, Tarquinia e Roma,
<<Archeologia>>, VI, 7/8/9, 1998. 
[20] Eraclide di Lembo, F. H. G. , pag. 222; A. Palmucci, Virgilio e
Cori(n)to-Tarquinia. La leggenda troiana in Etruria, Tarquinia, STAS,
1998, pag. 198.

CAPITOLO SECONDO
  Questo capitolo è riassunto dalla seconda parte del saggio Odisseo
in Etruria in corso di pubblicazione sul n. 42 della rivista AUFIDUS
(red. Dipartimento Scienze dell'Antichità dell'Università di Bari),
stampata con il contributo del Consiglio Nazionale delle Ricerche e
del consiglio di Amministrazione dell'Università di Bari. 
 
 U L I S S E  
 VIVE   E   MUORE   IN     ETRURIA
1.  Erodoto. Già Erodoto (V sec. a.C.) conosceva un mito secondo cui
Pan era figlio di Ermes e di Penelope[1].  Stando a Duride di Samo
(340-260 a.C.), Penelope concepì Pan (gr. pas = tutto) dopo aver avuto
rapporti sessuali con ognuno dei Proci[2]. 
 La stessa leggenda fu riferita da Elio Donato (IV sec.) nel commento
all'Eneide : <<Si racconta che Ulisse, quando dopo aver girovagato
tornò ad Itaca, trovò Pan nella sua casa; e si dice che questi fosse
nato da Penelope e da tutti i Proci, come lo stesso nome Pan sembra
dimostrare, quantunque altri tramandino che costui fosse nato da
Mercurio che, mutatosi in capro, avesse avuto rapporti sessuali con
Penelope. Ma dicono che Ulisse, dopo aver visto il deforme fanciullo,
fuggì errabondo. Fu ucciso inoltre o dalla vecchiaia o dalla mano del
figlio Telegono, armata con l'aculeo di un animale marino. Si dice, in
ogni modo, che fuggendo continuamente, fu trasformato in cavallo da
Minerva>>[3]. 
2.  Teopompo.  Teopompo (V sec.a.C.) disse che Odisseo, dopo esser
tornato in patria ed aver saputo di Penelope, partì per l'Etruria ed
abitò in Gortynaia dove morì [4]. 
Secondo l'erudito greco, o calabro grecizzato, Leonzio Pilato (?-
1365), l'eroe, dopo essersi accorto che Penelope aveva avuto un figlio
di nome Pan da uno dei Proci con i quali lo aveva tradito, andò subito
nell'isola di Gortina (ad insulam Gortinam), e vi abitò[5]. 
 Leonzio si recava spesso nella bizantina Costantinopoli dove, ai suoi
tempi, poteva ancora reperire antichi documenti.  
Designare Gortina come un'isola trova il suo parallelo nel fatto che
anche Eea, residenza di Circe e sepolcro di Ulisse, veniva designata
come un'isola o come una località della marina etrusca. Esiodo, poi,
aveva favoleggiato che i figli di Ulisse avessero abitato su sacre
isole etrusche. Vedremo più avanti come si dicesse pure che Odisseo
fosse andato a stanziarsi in Etruria vicino al mare, e che fosse morto
in una località chiamata Torre di Mare. 
  3. Ellanico di Lesbo e Licofrone. Ellanico di Lesbo (V sec.a.C.),
stando a quel che riferiva Dionigi di Alicarnasso, avrebbe detto: <<
Enea, arrivato in Italia (Etruria?) dalla terra dei Molossi insieme ad
Odisseo fondò Roma, e le diede il  nome di una delle donne troiane.
Questa aveva istigato le altre donne, ed assieme a loro aveva
appiccato fuoco alle navi, perché era stanca delle
peregrinazioni>>[6]. 
A sua volta Licofrone (IV-III sec.a.C.) mise sulla bocca della
profetessa Alessandra, detta anche Cassandra, queste parole: <<Enea
verrà accolto dalla terra degli Etruschi dove il fiume Linceo (il
Mignone presso Tarquinia) spinge la corrente delle acque calde, e da
Pisa e dai campi di Agilla (Cerveteri) ricchi di ovini. E colui che
gli era stato nemico unirà amichevolmente il proprio esercito al suo
avendolo convinto coi giuramenti e con preghiere in ginocchio, un nano
(gr. nanos = errante, appellativo etrusco di Odisseo)[7] che con il
suo vagare esplorò ogni angolo della terra. E gli si uniranno anche i
due fratelli Tarconte e Tirreno, figli del re della Misia [...],
discendenti dal sangue di Ercole, i quali nella lotta son fieri come
lupi>>[8].  
L'antico parafraste greco di Licofrone esplicitò che Odisseo, <<dopo
aver esplorato con il suo vagare tutto l'abisso della terra e del
mare>>, arrivò <<come esule>> in Etruria e <<pregò Enea di concedere a
lui ed ai suoi compagni del mare e della terra>>. Il parafraste
aggiunse, poi, che anche <<Tarconte e Tirreno abiteranno in Etruria
assieme ad Enea>>[9]. 
Secondo il parafraste, dunque, ci troveremmo nell'ultima parte della
vita dell'eroe. Questi ha lasciato Itaca e trova sistemazione in
Etruria dove Enea, arrivato prima di lui, gli concede una parte di
mare e di terra. Secondo Teopompo, Odisseo si stabilì a Gortina, fosse
o meno un'isola. Vedremo più avanti che si diceva pure che l'eroe, in
Etruria, avesse finito i suoi giorni in una località detta Torre di
Mare. E' verosimile che si credesse ch'egli avesse comunque abitato
vicino al mare. 
  E' opportuno tener presente che su due specchi graffiti
etruschi[10], l'uno di provenienza ignota, l'altro trovato a Cere,
città dell'Etruria meridionale costiera, sono compresenti le figure di
Cassandra e di Odisseo. Cassandra, detta anche Alessandra, era proprio
colei che, secondo la leggenda riferita da Licofrone, aveva predetto
che l'eroe sarebbe venuto in Etruria. 
   4. Plutarco. Secondo una tradizione raccolta da Plutarco (46-120
d.C.), Odisseo venne in Etruria per una diversa ragione. Lo scrittore
racconta che i parenti dei Proci uccisi da Odisseo dopo il suo ritorno
ad Itaca si sollevarono contro di lui. Allora, entrambe le parti
invitarono Neottolemo, re delle isole antistanti l'Epiro, a giudicare
la controversia. Costui riconobbe Odisseo colpevole, e gli sentenziò
l'esilio. L'eroe allora <<si ritirò in Italia>>. Plutarco, inoltre,
riferiva: <<Dicono che gli Etruschi conservano tradizioni secondo le
quali Odisseo sarebbe stato di natura dedita al sonno, e perciò a
molti poco simpatico>>[11]. 
Gli Etruschi avrebbero dunque avuto una loro particolare versione
della figura di Odisseo, indipendente e diversa dalla tradizione
greca. 
   Secondo Tolomeo Efesto, << Odisseo, nella Tirrenia, partecipò alla
gara di suono del flauto, e vinse; suonò poi la presa di Troia e
l'opera di Demodoco>>[12]. 
Lo pseudo Aristotele, poi, riportava le due versioni dell'epitaffio
che si dicevano scritte dagli Etruschi sulla tomba di Odisseo: 1)
<<Questa tomba copre l'uomo assennato morto in questa terra, il più
celebre dei mortali>>; 2) <<Questa è la tomba di quell'Odisseo a causa
del quale i Greci ebbero molta fortuna nella guerra di Troia>>[13]. 
 5. Tolomeo Efesto.  Nell'Odissea, Omero narra che, nel mondo di
morti, l'ombra dell'indovino Tiresia  predisse ad Odisseo che, dopo il
suo ritorno in patria, sarebbe ripartito. <<Poi la morte>>, dice
Tiresia, <<ti verrà dal mare (ex halòs), molto dolce, a ucciderti
vinto da una serena vecchiezza; e  intorno a te vivranno popoli
beati>>[14]. 
Sugli viluppi di questa profezia, nacque una tradizione riportata da
Tolomeo Efesto (I-II sec. d.C.): <<Dicono che in Etruria c'è una torre
chiamata Torre di Mare (Halòs Pyrgos), così denominata dalla maga
etrusca Mare (Hals); questa, dapprima era stata ancella di Circe, ma
poi fuggì dalla sua padrona. E' presso di lei che arrivò Odisseo; ed
ella, con la forza delle sue droghe, lo trasformò in cavallo, e lo
trattenne presso di sé fin quando lui morì di vecchiaia. Grazie a
questo racconto, si risolve la difficoltà del testo di Omero "Poi la
morte ti verrà dal mare (ex halòs)">>[15]. 
Secondo Elio Donato, invece, Odisseo, dopo aver preso atto dei
tradimenti di Penelope, fuggì da Itaca e andò errando (fugit in
errores); poi la dea Minerva, per assecondarne il continuo fuggire, lo
mutò in cavallo (cum continuo fugiret, a Minerva in equus
mutatus)[16]. Il cavallo divenne così il simbolo del continuo fuggire
dell'errante Odisseo. Licofrone e i suoi scoliasti dicevano pure che,
per quel suo continuo fuggire, gli Etruschi lo avrebbero chiamato
nanos, nome che nella loro lingua avrebbe significato <<vagabondo>>.
Potrebbe aver però qualche significato il fatto che nanus era anche il
nome di una razza di piccoli cavalli[17]. E' solo un'ipotesi, ma
l'errante Odisseo, per la taglia umana della sua corporatura, una
volta divenuto cavallo, potrebbe esser stato immaginato come un
errante piccolo cavallo nanus.. L'appellativo poteva rientrare nelle
sfumature comiche di una delle rappresentazioni teatrali sulla figura
di Odisseo che, in antico, dovettero avvenire anche in Etruria.
Infatti, insieme al nomignolo nanos, ricordato da Licofrone e dai suoi
scoliasti, gli Etruschi, come riferiva Plutarco, <<conservavano
tradizioni secondo le quali Odisseo sarebbe stato di natura dedita al
sonno e perciò a molti poco simpatico>>. 
Il mito della metamorfosi di Odisseo in equino potrebbe trovare un
antico riscontro iconografico proprio in Etruria. Sul frammento di un
vaso ceretano (550-500 a.C.) proveniente da Orvieto si vede un cavallo
con braccia in luogo delle zampe anteriori[18]. E' però anche
probabile che si tratti di un compagno di Odisseo metamorfizzato da
Circe. 
Quanto al nome greco Hals-Halòs (= mare), attribuito alla maga etrusca
ed alla Pyrgos (torre)  omonima poteva trattarsi di un accostamento
con il prenome etrusco femminile Alsir di Preneste, o con il
gentilizio tarquiniese Alsina, o con il toponimo Alsium che era un
porticciolo davanti a Cere. 
A sua volta, il nome greco Pyrgos (torre) richiama quello di città
elleniche come Pyrgos (torre), Pergamon (rocca) e Pèrge (rocca).
Pèrge, poi, per Licofrone, era anche la forma greca del nome del monte
etrusco, presso Gortyna, dove fu sepolto Odisseo. Il greco Pyrgos ci
riconduce pure alla forma latina del nome di località etrusche come
Pyrgessa o Pyrgi/Purgus (torre?), il porto di Cere, ma soprattutto a
quello di Aquae Purgo (acque della torre?), una cittadina che gli
antichi itinerari dell'Anonimo Ravennate e di Guido ponevano vicino
Tarquinia sulla via che conduceva a  Purgus[19]. 
 Il  nome di Aquae Purgo potrebbe esser stato recepito  in Greco come
"Acque di Torre", ed esser stato reso, per inversione, come "Torre di
Mare (Halos pyrgos)". 
    Abbiamo due documenti archeologici, di cui almeno uno sicuramente
tarquiniese,  che testimoniano la conoscenza, in Etruria, dei rapporti
fra Odisseo e l'ombra di Tiresia. 
1)      Su uno specchio graffito (430-400 a.C.) di provenienza ignota
(Tarquinia?) si vede Odisseo  seduto di fronte all'ombra di
Tiresia[20]. 
2)  La discesa nell'oltretomba <<era dipinta anche nella tomba
tarquiniese dell'Orco II, ma il quadro è lacunoso: i personaggi
conservati, stando almeno alle iscrizioni onomastiche apposte, sono
Tiresia, Aiace, Agamennone, tutti ricordati nella descrizione omerica
dell'episodio, ma almeno altri due, di cui uno quasi certamente sarà
stato Odisseo, dovevano essere nello spazio interessato dalla
lacuna>>[21]. 
 6. Centauri e sirene. I centauri, secondo lo scoliasta di Licofrone,
dalla Tessaglia vennero nell'isola delle sirene, inseguiti da Eracle,
ed affascinati dal loro canto persero la vita. Ma è interessante che,
secondo Tolomeo Efesto, <<i Centauri, che attraversano l'Etruria,
inseguiti da Eracle, morirono di fame perché rimasero ammaliati dal
dolce canto delle sirene>>. Sempre secondo Tolomeo, <<Le Sirene
uccisero Telemaco, quando appresero che era figlio di Odisseo>>[22]. 
--------------------------------------------------------------------------------
[1] Erodoto., Storie, II, 145-146; vedi pure Apollodoro. Bibl., Ep.,
7,38, e Cicerone, De Nat. Deorum., III, 22,56. 
[2] In Tzetze, All'Alessandra, 772. 
[3] Servio Danielino, All'Eneide, II, 44.
[4]  Scholia vetera, All'Alessandra, 809; Tzetze, All'Alessandra, 805.
[5] In G. Boccaccio, Genalogie deorum gentilium, V, 44.
[6] In Dionigi di Alicarnasso, Antichità Romane, I, 72.
[7] Scholia vetera,  All'Alessandra , 1242; Giovanni Tzetze,
All'Alessandra, 1242.
[8] Licofrone, Alessandra, 1240, sgg.
[9] E. Scheer, Alexandra, vol. I (Parafrasi), 1242.
[10] LIMC, Uthuze, 49; 50.
[11] Plutarco, Moralia, Bernardakis, I, pag. 66; Quest. Graec., 14.
[12] Tolomeo Chenno, Nov. Histor., VII, Westermann, pag. 197, v. 20. 
[13] Aristotele, Peplos, in Poetae lyrici graeci, Betgk, II, pagg.
367-376.
[14]  Omero, Od. XI, 134-137.
[15] Tolomeo Efesto, Novae Historiae, VII, in Photius, Bibliotheca, C
190.
[16] Servio Danielino, Ad Verg. Aen. II, 44.
[17] Cinna "I sec. a.C.", in Gellio, Le notti attiche, 19, 13.
[18] LIMC, Kirke 59.
[19] A. Solari, Topografia storica dell'Etruria, Pisa, Spoerri, 1918,
pagg. 105-106.
[20] LIMC, Uthuze 81.
[21] G. Camporeale, in LIMC, Uthuze, pag. 981.
[22] Tolomeo Efesto, op. cit., V; VI; VII; Schoia. Vetera,
All'Alessandra , 670.
 
CAPITOLO SECONDO
  Questo capitolo è riassunto dalla seconda parte del saggio Odisseo
in Etruria in corso di pubblicazione sul n. 42 della rivista AUFIDUS
(red. Dipartimento Scienze dell'Antichità dell'Università di Bari),
stampata con il contributo del Consiglio Nazionale delle Ricerche e
del consiglio di Amministrazione dell'Università di Bari. 
 
 U L I S S E  
 VIVE   E   MUORE   IN     ETRURIA
1.  Erodoto. Già Erodoto (V sec. a.C.) conosceva un mito secondo cui
Pan era figlio di Ermes e di Penelope[1].  Stando a Duride di Samo
(340-260 a.C.), Penelope concepì Pan (gr. pas = tutto) dopo aver avuto
rapporti sessuali con ognuno dei Proci[2]. 
 La stessa leggenda fu riferita da Elio Donato (IV sec.) nel commento
all'Eneide : <<Si racconta che Ulisse, quando dopo aver girovagato
tornò ad Itaca, trovò Pan nella sua casa; e si dice che questi fosse
nato da Penelope e da tutti i Proci, come lo stesso nome Pan sembra
dimostrare, quantunque altri tramandino che costui fosse nato da
Mercurio che, mutatosi in capro, avesse avuto rapporti sessuali con
Penelope. Ma dicono che Ulisse, dopo aver visto il deforme fanciullo,
fuggì errabondo. Fu ucciso inoltre o dalla vecchiaia o dalla mano del
figlio Telegono, armata con l'aculeo di un animale marino. Si dice, in
ogni modo, che fuggendo continuamente, fu trasformato in cavallo da
Minerva>>[3]. 
2.  Teopompo.  Teopompo (V sec.a.C.) disse che Odisseo, dopo esser
tornato in patria ed aver saputo di Penelope, partì per l'Etruria ed
abitò in Gortynaia dove morì [4]. 
Secondo l'erudito greco, o calabro grecizzato, Leonzio Pilato (?-
1365), l'eroe, dopo essersi accorto che Penelope aveva avuto un figlio
di nome Pan da uno dei Proci con i quali lo aveva tradito, andò subito
nell'isola di Gortina (ad insulam Gortinam), e vi abitò[5]. 
 Leonzio si recava spesso nella bizantina Costantinopoli dove, ai suoi
tempi, poteva ancora reperire antichi documenti.  
Designare Gortina come un'isola trova il suo parallelo nel fatto che
anche Eea, residenza di Circe e sepolcro di Ulisse, veniva designata
come un'isola o come una località della marina etrusca. Esiodo, poi,
aveva favoleggiato che i figli di Ulisse avessero abitato su sacre
isole etrusche. Vedremo più avanti come si dicesse pure che Odisseo
fosse andato a stanziarsi in Etruria vicino al mare, e che fosse morto
in una località chiamata Torre di Mare. 
  3. Ellanico di Lesbo e Licofrone. Ellanico di Lesbo (V sec.a.C.),
stando a quel che riferiva Dionigi di Alicarnasso, avrebbe detto: <<
Enea, arrivato in Italia (Etruria?) dalla terra dei Molossi insieme ad
Odisseo fondò Roma, e le diede il  nome di una delle donne troiane.
Questa aveva istigato le altre donne, ed assieme a loro aveva
appiccato fuoco alle navi, perché era stanca delle
peregrinazioni>>[6]. 
A sua volta Licofrone (IV-III sec.a.C.) mise sulla bocca della
profetessa Alessandra, detta anche Cassandra, queste parole: <<Enea
verrà accolto dalla terra degli Etruschi dove il fiume Linceo (il
Mignone presso Tarquinia) spinge la corrente delle acque calde, e da
Pisa e dai campi di Agilla (Cerveteri) ricchi di ovini. E colui che
gli era stato nemico unirà amichevolmente il proprio esercito al suo
avendolo convinto coi giuramenti e con preghiere in ginocchio, un nano
(gr. nanos = errante, appellativo etrusco di Odisseo)[7] che con il
suo vagare esplorò ogni angolo della terra. E gli si uniranno anche i
due fratelli Tarconte e Tirreno, figli del re della Misia [...],
discendenti dal sangue di Ercole, i quali nella lotta son fieri come
lupi>>[8].  
L'antico parafraste greco di Licofrone esplicitò che Odisseo, <<dopo
aver esplorato con il suo vagare tutto l'abisso della terra e del
mare>>, arrivò <<come esule>> in Etruria e <<pregò Enea di concedere a
lui ed ai suoi compagni del mare e della terra>>. Il parafraste
aggiunse, poi, che anche <<Tarconte e Tirreno abiteranno in Etruria
assieme ad Enea>>[9]. 
Secondo il parafraste, dunque, ci troveremmo nell'ultima parte della
vita dell'eroe. Questi ha lasciato Itaca e trova sistemazione in
Etruria dove Enea, arrivato prima di lui, gli concede una parte di
mare e di terra. Secondo Teopompo, Odisseo si stabilì a Gortina, fosse
o meno un'isola. Vedremo più avanti che si diceva pure che l'eroe, in
Etruria, avesse finito i suoi giorni in una località detta Torre di
Mare. E' verosimile che si credesse ch'egli avesse comunque abitato
vicino al mare. 
  E' opportuno tener presente che su due specchi graffiti
etruschi[10], l'uno di provenienza ignota, l'altro trovato a Cere,
città dell'Etruria meridionale costiera, sono compresenti le figure di
Cassandra e di Odisseo. Cassandra, detta anche Alessandra, era proprio
colei che, secondo la leggenda riferita da Licofrone, aveva predetto
che l'eroe sarebbe venuto in Etruria. 
   4. Plutarco. Secondo una tradizione raccolta da Plutarco (46-120
d.C.), Odisseo venne in Etruria per una diversa ragione. Lo scrittore
racconta che i parenti dei Proci uccisi da Odisseo dopo il suo ritorno
ad Itaca si sollevarono contro di lui. Allora, entrambe le parti
invitarono Neottolemo, re delle isole antistanti l'Epiro, a giudicare
la controversia. Costui riconobbe Odisseo colpevole, e gli sentenziò
l'esilio. L'eroe allora <<si ritirò in Italia>>. Plutarco, inoltre,
riferiva: <<Dicono che gli Etruschi conservano tradizioni secondo le
quali Odisseo sarebbe stato di natura dedita al sonno, e perciò a
molti poco simpatico>>[11]. 
Gli Etruschi avrebbero dunque avuto una loro particolare versione
della figura di Odisseo, indipendente e diversa dalla tradizione
greca. 
   Secondo Tolomeo Efesto, << Odisseo, nella Tirrenia, partecipò alla
gara di suono del flauto, e vinse; suonò poi la presa di Troia e
l'opera di Demodoco>>[12]. 
Lo pseudo Aristotele, poi, riportava le due versioni dell'epitaffio
che si dicevano scritte dagli Etruschi sulla tomba di Odisseo: 1)
<<Questa tomba copre l'uomo assennato morto in questa terra, il più
celebre dei mortali>>; 2) <<Questa è la tomba di quell'Odisseo a causa
del quale i Greci ebbero molta fortuna nella guerra di Troia>>[13]. 
 5. Tolomeo Efesto.  Nell'Odissea, Omero narra che, nel mondo di
morti, l'ombra dell'indovino Tiresia  predisse ad Odisseo che, dopo il
suo ritorno in patria, sarebbe ripartito. <<Poi la morte>>, dice
Tiresia, <<ti verrà dal mare (ex halòs), molto dolce, a ucciderti
vinto da una serena vecchiezza; e  intorno a te vivranno popoli
beati>>[14]. 
Sugli viluppi di questa profezia, nacque una tradizione riportata da
Tolomeo Efesto (I-II sec. d.C.): <<Dicono che in Etruria c'è una torre
chiamata Torre di Mare (Halòs Pyrgos), così denominata dalla maga
etrusca Mare (Hals); questa, dapprima era stata ancella di Circe, ma
poi fuggì dalla sua padrona. E' presso di lei che arrivò Odisseo; ed
ella, con la forza delle sue droghe, lo trasformò in cavallo, e lo
trattenne presso di sé fin quando lui morì di vecchiaia. Grazie a
questo racconto, si risolve la difficoltà del testo di Omero "Poi la
morte ti verrà dal mare (ex halòs)">>[15]. 
Secondo Elio Donato, invece, Odisseo, dopo aver preso atto dei
tradimenti di Penelope, fuggì da Itaca e andò errando (fugit in
errores); poi la dea Minerva, per assecondarne il continuo fuggire, lo
mutò in cavallo (cum continuo fugiret, a Minerva in equus
mutatus)[16]. Il cavallo divenne così il simbolo del continuo fuggire
dell'errante Odisseo. Licofrone e i suoi scoliasti dicevano pure che,
per quel suo continuo fuggire, gli Etruschi lo avrebbero chiamato
nanos, nome che nella loro lingua avrebbe significato <<vagabondo>>.
Potrebbe aver però qualche significato il fatto che nanus era anche il
nome di una razza di piccoli cavalli[17]. E' solo un'ipotesi, ma
l'errante Odisseo, per la taglia umana della sua corporatura, una
volta divenuto cavallo, potrebbe esser stato immaginato come un
errante piccolo cavallo nanus.. L'appellativo poteva rientrare nelle
sfumature comiche di una delle rappresentazioni teatrali sulla figura
di Odisseo che, in antico, dovettero avvenire anche in Etruria.
Infatti, insieme al nomignolo nanos, ricordato da Licofrone e dai suoi
scoliasti, gli Etruschi, come riferiva Plutarco, <<conservavano
tradizioni secondo le quali Odisseo sarebbe stato di natura dedita al
sonno e perciò a molti poco simpatico>>. 
Il mito della metamorfosi di Odisseo in equino potrebbe trovare un
antico riscontro iconografico proprio in Etruria. Sul frammento di un
vaso ceretano (550-500 a.C.) proveniente da Orvieto si vede un cavallo
con braccia in luogo delle zampe anteriori[18]. E' però anche
probabile che si tratti di un compagno di Odisseo metamorfizzato da
Circe. 
Quanto al nome greco Hals-Halòs (= mare), attribuito alla maga etrusca
ed alla Pyrgos (torre)  omonima poteva trattarsi di un accostamento
con il prenome etrusco femminile Alsir di Preneste, o con il
gentilizio tarquiniese Alsina, o con il toponimo Alsium che era un
porticciolo davanti a Cere. 
A sua volta, il nome greco Pyrgos (torre) richiama quello di città
elleniche come Pyrgos (torre), Pergamon (rocca) e Pèrge (rocca).
Pèrge, poi, per Licofrone, era anche la forma greca del nome del monte
etrusco, presso Gortyna, dove fu sepolto Odisseo. Il greco Pyrgos ci
riconduce pure alla forma latina del nome di località etrusche come
Pyrgessa o Pyrgi/Purgus (torre?), il porto di Cere, ma soprattutto a
quello di Aquae Purgo (acque della torre?), una cittadina che gli
antichi itinerari dell'Anonimo Ravennate e di Guido ponevano vicino
Tarquinia sulla via che conduceva a  Purgus[19]. 
 Il  nome di Aquae Purgo potrebbe esser stato recepito  in Greco come
"Acque di Torre", ed esser stato reso, per inversione, come "Torre di
Mare (Halos pyrgos)". 
    Abbiamo due documenti archeologici, di cui almeno uno sicuramente
tarquiniese,  che testimoniano la conoscenza, in Etruria, dei rapporti
fra Odisseo e l'ombra di Tiresia. 
1)      Su uno specchio graffito (430-400 a.C.) di provenienza ignota
(Tarquinia?) si vede Odisseo  seduto di fronte all'ombra di
Tiresia[20]. 
2)  La discesa nell'oltretomba <<era dipinta anche nella tomba
tarquiniese dell'Orco II, ma il quadro è lacunoso: i personaggi
conservati, stando almeno alle iscrizioni onomastiche apposte, sono
Tiresia, Aiace, Agamennone, tutti ricordati nella descrizione omerica
dell'episodio, ma almeno altri due, di cui uno quasi certamente sarà
stato Odisseo, dovevano essere nello spazio interessato dalla
lacuna>>[21]. 
 6. Centauri e sirene. I centauri, secondo lo scoliasta di Licofrone,
dalla Tessaglia vennero nell'isola delle sirene, inseguiti da Eracle,
ed affascinati dal loro canto persero la vita. Ma è interessante che,
secondo Tolomeo Efesto, <<i Centauri, che attraversano l'Etruria,
inseguiti da Eracle, morirono di fame perché rimasero ammaliati dal
dolce canto delle sirene>>. Sempre secondo Tolomeo, <<Le Sirene
uccisero Telemaco, quando appresero che era figlio di Odisseo>>[22]. 
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[1] Erodoto., Storie, II, 145-146; vedi pure Apollodoro. Bibl., Ep.,
7,38, e Cicerone, De Nat. Deorum., III, 22,56. 
[2] In Tzetze, All'Alessandra, 772. 
[3] Servio Danielino, All'Eneide, II, 44.
[4]  Scholia vetera, All'Alessandra, 809; Tzetze, All'Alessandra, 805.
[5] In G. Boccaccio, Genalogie deorum gentilium, V, 44.
[6] In Dionigi di Alicarnasso, Antichità Romane, I, 72.
[7] Scholia vetera,  All'Alessandra , 1242; Giovanni Tzetze,
All'Alessandra, 1242.
[8] Licofrone, Alessandra, 1240, sgg.
[9] E. Scheer, Alexandra, vol. I (Parafrasi), 1242.
[10] LIMC, Uthuze, 49; 50.
[11] Plutarco, Moralia, Bernardakis, I, pag. 66; Quest. Graec., 14.
[12] Tolomeo Chenno, Nov. Histor., VII, Westermann, pag. 197, v. 20. 
[13] Aristotele, Peplos, in Poetae lyrici graeci, Betgk, II, pagg.
367-376.
[14]  Omero, Od. XI, 134-137.
[15] Tolomeo Efesto, Novae Historiae, VII, in Photius, Bibliotheca, C
190.
[16] Servio Danielino, Ad Verg. Aen. II, 44.
[17] Cinna "I sec. a.C.", in Gellio, Le notti attiche, 19, 13.
[18] LIMC, Kirke 59.
[19] A. Solari, Topografia storica dell'Etruria, Pisa, Spoerri, 1918,
pagg. 105-106.
[20] LIMC, Uthuze 81.
[21] G. Camporeale, in LIMC, Uthuze, pag. 981.
[22] Tolomeo Efesto, op. cit., V; VI; VII; Schoia. Vetera,
All'Alessandra , 670.
 

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