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Titolo: aiuto: Damon e Pythias... chi erano costoro?

un nome di origine greca il cui uso è principalmente nei paesi anglosassoni,
vedi Damon Hill (pilota) Matt Damon (attore) in italiano esiste una
traduzione oppure un nome proprio derivato?
Damon = 1 Damone;  2= Damiano; oppure 3= Damon?
Damon e Pythias sono simobolo dell'amicizia e sono inoltre legati nellla
leggenda di cui però non conosco la fonte. Sapreste indicarmi, per favore,
un link dove viene citata la fonte, e se esiste, almeno una traduzione
latina in modo che, sia più facile stabilire il nome italiano?
Esiste una versione cinematografica del 1962 ma probabilmente era in inglese
e nella cartellonistica hanno modificato solo il secondo nome in Pitias.

 leggenda di cui però non conosco la fonte. 
http://www.google.it/search?q=damone+pizia&ie=UTF-8&hl=it&btnG=Cerca+con+Google&lr=
-- 
"Non rischiare di annullare il tuo voto. La scheda è valida solo se fai 
la croce sul simbolo di _Forza Italia_". Volantino elettorale di 
Ombretta Colli, 
http://snipurl.com/6zhj
 .

 Damon = 1 Damone;  2= Damiano; oppure 3= Damon?
http://www.haverford.edu/engl/studentwork/TextandImage%A9M.Lewis2001/damon.html
a me pero' continua a suonare tanto 'daemon'.
non c'e' anche quella serie di film abbastanza angosciosi su - guardanpo' -
damien ?
http://www.imdb.com/title/tt0077394/
ciao, j.

 italiano?
Ti hanno già risposto, ma, visto che l'evidenza in proposito non è poi così
clear cut, intervengo brevemente anch'io, nel contempo citandoti, come
chiedi, un po' di fonti, antiche e moderne, senza ambizioni di esaustività,
naturalmente.
La prima menzione della coppia di fedeli amici siracusani si ritrova in
Cicerone, De officiis, 3, 45: _Damonem et Phintiam Pythagoreos ferunt hoc
animo inter se fuisse, ut, cum eorum alteri Dionysius tyrannus diem necis
destinavisset et is, qui morti addictus esset, paucos sibi dies
commendandorum suorum causa postulavisset, vas factus est alter eius
sistendi, ut si ille non revertisset, moriendum esset ipsi. Qui cum ad diem
se recepisset, admiratus eorum fidem tyrannus petivit, ut se ad amicitiam
tertium adscriberent_; (cfr. anche l'accenno in Tusculanae Disputationes
5,22, con il discorso diretto di Dionisio il Vecchio -esplicitamente
menzionato-:_Quantopere vero amicitias desideraret, quarum infidelitatem
extimescebat, declaravit in Pythagoriis duobus illis, quorum cum alterum
vadem mortis accepisset, alter, ut vadem suum liberaret, praesto fuisset ad
horam mortis destinatam, 'Utinam ego' inquit 'tertius vobis amicus
adscriberer!'_)
Chiaramente, si tratta di una leggenda all'epoca molto diffusa e conosciuta:
cfr. la versione di Diodoro Siculo X, IV (il testo greco lo trovi sul solito
Perseus; _kai gar Dionysiou tyrannou ontos, Phintias tis Pythagoreios ktl_).
In seguito, molto nota la ripresa di Valerio Massimo, Factorum et Dictorum
Memorabilium, libro 4.7.ext.1: _Damon et Phintias Pythagoricae prudentiae
sacris initiati tam fidelem inter se amicitiam iunxerant, ut, cum alterum ex
his Dionysius Syracusanus interficere uellet, atque is tempus ab eo, quo
prius quam periret domum profectus res suas ordinaret, impetrauisset, alter
uadem se pro reditu eius tyranno dare non dubitaret. solutus erat periculo
mortis qui modo gladio ceruices subiectas habuerat: eidem caput suum
subiecerat cui securo uiuere licebat. igitur omnes et in primis Dionysius
nouae atque ancipitis rei exitum speculabantur. adpropinquante deinde finita
die nec illo redeunte unus quisque stultitiae tam temerarium sponsorem
damnabat. at is nihil se de amici constantia metuere praedicabat. eodem
autem momento et hora a Dionysio constituta et eam qui acceperat superuenit.
admiratus amborum animum tyrannus supplicium fidei remisit insuperque eos
rogauit ut se in societatem amicitiae tertium sodalicii gradum mutua
culturum beniuolentia reciperent_
La coppia Damone/Finzia (o Fintia; così, con buona approssimazione, si
potrebbe rendere in italiano il latino Phintias ovvero greco _Phintìas_) ben
presto divenne celebre come quelle mitiche di Teseo/Piritoo, Oreste/Pilade,
Achille/Patroclo, oppure, sul piano storico, Armodio/Aristogitone,
Epaminonda/Pelopide (cfr. in proposito il catalogo di Plutarco De amicorum
moltitudine, a dimostrare che _kata zeugos philiai legontai_, a" coppie di
due si tramanda la memoria degli amici")
In seguito, una narrazione molto simile a quella di Valerio Massimo è quella
di Igino, nelle sue Favole: Hyginus Fabulae 257 ("Qui inter se amicizia
iunctissimi fuerunt"), che però introduce una coppia Moerus e Selinuntius
(all'interno di una serie di coppie celebri per amicizia, tra cui
Armodio/Aristogitone... trasportati in Sicilia ai tempi di Falaride.): _In
Sicilia Dionysius tyrannus crudelissimus cum esset suosque cives cruciatibus
interficeret, Moeros tyrannum voluit interficere; quem satellites cum
deprehendissent armatum, ad regem perduxerunt. Qui interrogatus respondit se
regem voluisse interficere; quem rex iussit crucifigi; a quo Moerus petit
tridui commeatum, ut sororem suam nuptui collocaret, et daret tyranno
Selinuntium amicum suum et sodalem, qui sponderet eum tertio die venturum.
Cui rex indulsit commeatum ad sororem collocandam dicitque rex Selinuntio,
nisi ad diem Moerus veniret, eum eandem poenam passurum et dimitti Moerum.
Qui collocata sorore cum reverteretur, repente tempestate et pluvia orta,
flumen ita increvit ut nec transiri nec transnatari posset; ad cuius ripam
Moerus consedit et flere coepit, ne amicus pro se periret. Phalaris autem
Selinuntium crucifigi cum iuberet, ideo quod horae sex tertii iam diei
essent nec veniret Moerus, cui Selinuntius respondit diem adhuc non
praeteriisse. Cumque iam horae novem essent, rex iubet duci Selinuntium in
crucem. Qui cum duceretur, vix tandem Moerus liberato flumine consequitur
carnificem exclamatque a longe: "Sustine carnifex, adsum quem spopondit."
Quod factum regi nuntiatur; quos rex ad se iussit perduci rogavitque eos, ut
se in amicitiam reciperent, vitamque Moero concessit._
Da questa versione si ispirò Schiller per la sua celebre ballata, Die
Bürgschaft ("Zu Dionys, dem Tyrannen, schlich/ Damon, den Dolch im
Gewande;/Ihn schlugen die Häscher in Bande./ "Was wolltest du mit dem
Dolche, sprich!"/Entgegnet ihm finster der Wüterich./"Die Stadt vom Tyrannen
befreien!"/"Das sollst du am Kreuze bereuen.", etc.), cambiando (ma solo
nella seconda versione) il nome del protagonista, da Möros a Damon.
In ogni caso, tornando all'antichità,  la versione più elaborata della
storia dei due amici pitagorici la ritroviamo più tardi, in Giamblico
[III/IV sec. d.C.], Vita Pythag. 234-236, che a sua detta citerebbe
Aristosseno [IV sec. *a.C.*] (frammento 31), il quale a sua volta avrebbe
ascoltato direttamente l'aneddoto di Dionisio *il Giovane* nell'esilio di
Corinto: si sarebbe trattato di un mettere scientemente alla prova i
Pitagorici -Damon e Phintias- da parte del tiranno.
Non molto dopo  S.Ambrogio (IV d.C:) nel De virginibus II,5,34 si affretterà
a contrapporre a questo esempio di amicizia pagana ("e le scuole dei
filosofi lodano Damone e Fintia - i pitagorici- alle stelle, di cui uno, una
volta condannato a morte, chiese un po' di tempo per mettere i propri affari
in ordine", etc) le ben più mirande virtù dell'agape cristiana.
In proposito così commenta David Konstan, "Problems in the History of
Christian Friendship", Journal of Early Christian Studies - Volume 4, Number
1, Spring 1996, pp. 87-113: ""It may be that accounts of _philia_ or
friendship in any such association will be similar in their emphasis on
collective bonding as opposed to individual relations, and that in this
respect an early Greek philosophical cult would naturally resemble Christian
communities in the time of Ambrose. Alternatively, the particular coloring
of the discussion in Iamblichus reflects a tendency toward a special
conception of spiritual comradeship that flourished especially in the fourth
century C.E., in Christian and pagan circles alike".
Ed in effetti anche in epoca medievale si mantenne vivo nella Chiesa, a fini
edificanti, l'exemplum di questa coppia di amici per antonomasia: cfr. San
Tommaso d'Aquino, De regno ad regem Cypri 1,11:
_Dionysius enim, quondam Syracusanorum tyrannus, cum duorum amicorum, qui
Damon et Pythias dicebantur, alterum occidere vellet, is, qui occidendus
erat, inducias impetravit ut domum profectus res suas ordinaret; alter vero
amicorum sese tyranno ob fidem pro eius reditu dedit. Appropinquante autem
promisso die, nec illo redeunte, unusquisque fideiussorem stultitiae
arguebat. At ille nihil se metuere de amici constantia praedicabat. Eadem
autem hora, qua fuerat occidendus, rediit. Admirans autem amborum animum,
tyrannus supplicium propter fidem amicitiae remisit, insuper rogans ut eum
tertium reciperent in amicitiae gradu. Hoc autem amicitiae bonum, quamvis
desiderent tyranni, consequi tamen non possunt_
Ma come si vede, già a quest'epoca il povero Phintias è già divenuto
*Pythias*.
Questa coppia di amici ebbe gran successo anche come tema iconografico; così
in epoca rinascimentale chiosa Vasari nelle sue Vite (parlando del
Beccafumi): "Nell'ultimo tondo dall'altra parte è Damone e Pitia, la
singolar amicizia de' quali è notissima, e con loro è Dionisio tiranno di
Sicilia."
Insomma, ricapitolando: come si vede, la coppia originariamente è assodato s
i chiamasse "Damone (Damon) e Finzia (Phintias)": così infatti sia il
Diels-Kranz (Damon und Phintias - cfr. la trad. ital. Laterza, "I
Presocratici. Testimonianze e frammenti", 1969: Damone e Finzia)) sia il TLG
(Damon et Phintias Phil)
Dalla variante (errata) latina Pythias, derivò in italiano Pitia ovvero, in
epoca più recente, in tante, troppe versioni scolastici e adattamenti per
bambini, l'esito più comune Pizia.
Cfr. paradigmaticamente, per arrivare ai nostri giorni,  un altro siculo
celebre: " era l'unico torto in trent'anni che Damone avesse fatto al suo
Pitia" (Verga, novella "La coda del diavolo"): e proprio Damone e Pitia si
chiamano tutt'oggi -nella patria Siracusa- le vie loro dedicate.
Cordialmente,
Nico Narsi