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Titolo: L'esperienza religiosa di Saffo

Vedo di aprire l'ormai atteso thread riportando per esteso due componimenti
di Saffo: l'ode ad Afrodite (fr. 1 Voigt) e la descrizione dell'epifania
della dea (fr. 2 Voigtt). Traduco dal testo greco attenendomi (in linea di
massima) all'edizione di E. M. Voigt, _Sappho et Alcaeus. Fragmenta_,
Amsterdam 1971, e sorvolo per ora sui probllemi di carattere
critico-testuale.
Fr. 1 Voigt
O Afrodite dal trono variopinto, immortale,
figlia di Zeus, tessitrice di inganni, io ti invoco:
non domare con ansie e tormenti,
o magnifica, il mio cuore,
ma qui vieni, se mai anche altra volta
la mia voce udendo di lontano
l'ascoltasti, e lasciando la casa del padre
aurea venisti
il carro aggiogando: belli ti portavano
veloci passeri sulla terra nera
fitte battendo le ali dal cielo
attraverso l'aria
e subito giunsero: e tu. o beata,
sorridendo enl volto immortale,
chiedesti cosa di nuovo soffro, e perché
di nuovo ti chiamo
e cosa di nuovo più di tutto desidero
nel mio cuore invasato: "Chi (persuado?)
al tuo amore? Chi, o Saffo,
ti fa ingiustizia?
Perché se fugge, presto inseguirà,
se non accetta doni, ne darà
e se non ama, presto amerà
anche se non vuole".
Vieni da me anche ora, dalle angosce
opprimenti liberami, e quanto il mio cuore
desidera si compia, compilo, e tu stessa
siimi alleata.
Colpisce, in questo carme, il grado di intimità che viene a crearsi fra  la
poetessa e al dea, specie se si confronta il linguaggio di Saffo con il
formulario rituale dell'_Iliade_ e dell'_Odissea_ nonché degli _Inni
Omerici_. Rispetto alla convenzionale rigidità delle preghiere epiche,
l'invocazione di Saffo ad Afrodite testimonia un progressivo avvicinamento
tra la dimensione umana e quella divina. Ma la familiarità della poetessa
con la dea non è solo una spia del carattere soggettivo e individualistico
della lirica arcaica: essa è anche il riflesso di un rapporto privilegiato,
frutto di un'esperienza religiosa particolarmente intensa.
Che il fr. 1 possa essere inteso come la rievocazione di una vera e propria
'visione' mistica, è stato sostenuto ad esempio da B. Gentili, _Poesia e
pubblico nella Grecia antica_, Roma-Bari, Laterza 1984, 109ss. (ma cf. già
_La veneranda Saffo_, "Quaderni Urbinati di Cultura Classica" II (1966)
37ss.), che cita in proposito alcune parole di Dodds sul carattere delle
epifanie divine nella cultura greca: "Hanno la stessa origine e la stessa
struttura psicologica dei sogni e, come i sogni, tendono a riflettere schemi
di civiltà tradizionali. Fra i Greci, il tipo di gran lunga più comune è
l'apparizione di una divinità o l'udire una voce divina  che ordina o vieta
certe azioni" (E. R. Dodds, _I Greci e l'irrazionale_, trad. it., Firenze
1959, 147).
Del resto, la frequenza di apparizioni (oniriche e non) di Afrodite in Saffo
è sorprendente, se si considera che dell'opera della poetessa non restano
che pochi frammenti. Tra questi, particolarmente significativo è il fr. 2,
in cui è descritta una cerimonia rituale in onore di Afrodite e in cui Saffo
sembrerebbe far riferimento ad un vero e proprio stato di trance
(collettiva?).
Fr. 2 Voigt
(...qui voi a Creta?)...un tempio
santo pve è un bosco grazioso
di meli, e altari profumati
di incenso.
Quifresca acqua mormora tra i rami
di melo, di rose tutto il luogo
è ombrato, dalle foglie stormenti
sopore (prende?).
Qui un prato che nutre cavalli è un rigoglio
di fiori primaverili, le brezze spirano
soavemente.
..............
Qui proprio tu, o Cipride, prese (le sacre bende?)
in coppe d'oro, con eleganza,
misto a gioie,
nettare versa.
Di notevole interesse il paesaggio, che spesso,  per i Greci del periodo
arcaico,  rappresenta di per sé un indizio della presenza della divinità
(l'osservazione della natura e dell'ambiente nella loro autonomia appartiene
all'età ellenistica). E' possibile che Saffo abbia descritto un luogo reale,
ma la sua rappresentazione è comunque fortemente stilizzata r piena di
elementi simbolico/allegorici, che alludono al potere e alle prerogative
della dea Afrodite (meli, rose, prato, cavalli, fiori primaverili). Ma la
parola-chiave del carme è il misterioso koma= 'sopore', 'sonno profondo'
(con probabile riferimento ad una condizione estatica).
Supporre che queste epifanie divine descritte da Saffo siano un mero
espediente letterario significa applicare alla cultura greca arcaica un
metro di valutazione tutto moderno e dunque anacronistico. Nel mondo greco,
scetticismo e agnosticismo verso sogni e visioni mistiche erano
atteggiamenti di pochi intellettuali, e comunque non si manifestarono prima
della seconda metà del VI secolo a.C.( e da questo punto di vista ci si
potrebbe riallacciare al discorso su Parmenide).
Per ora mi fermo qui.
Saluti
Eleonora
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(con probabile riferimento ad una condizione estatica).
Puo' darsi che non abbia alcuna attinenza ma...:
Karl Kerenyi, Dionysos. Urbild des unzerstorbarn Lebens, Munchen-Wien, 1976,
(
trad.it
.: Dioniso. Archetipo della vita indistruttibile, Milano Adelphi,
1992, pag. 43
...e non bisogna parlare solo di "medicine" (pharmaka) non
identificabili oppure di estasi in generale, quando ci si riferisce al dono
[l' oppio] di questa dea [la Dea Madre a Creta]. Cio' che essa donava per
mezzo dell' oppio non poteva essere sostanzialmente diverso in epoca
tardo-minoica da oggi. Di che si trattava? (...) La capacita' di percepire
piu' intensamente la natura sotto l' effetto dell' oppio non e' certo
oggetto di attestazioni infondate...
Il termine "koma" mi sembra che abbia una certa assonanza con
"soma", "haoma", bevanda inebriante non meglio identificata.
Iperboreo

Eleonora
Bè, il thread oltre che aprirlo l'hai anche quasi chiuso. Che si può
dire d'altro? Per caso anch'io ho letto il Gentili e non posso che
confermare. Il Bowra -"La lirica greca da Alcmane a Semonide", 1973 -
dice che per Saffo gli dei non erano astrazioni ma esseri reali con
cui si potevano stabilire rapporti di intimità. Saffo nei due
frammenti su Afrodite non ricorre ad un artificio letterario ma
racconta ciò che ella crede sia realmente accaduto. Nel secondo ogni
elemento dell'ambiente è riferibile al culto di Afrodite: la mela è un
suo attributo, i cavalli avevano un posto nel suo culto. Il primo è
una preghiera rituale di supplica in cui Saffo, tra l'altro, ricorda
come in passato Afrodite sia venuta a lei e le abbia promesso il suo
aiuto. Non si tratta assolutamente di un sogno, ma di una visione.
Noto però che la visione epifanica è uno dei livelli più bassi di
estasi in quanto mancano l'identificazione con il dio e la presa di
possesso del corpo del mistico da parte di questi che costituiscono
gli elementi caratterizzanti l'esperienza mistica più completa. Il
primo frammento ha anzi connotazioni contrattualistiche che mostrano
come la poetessa rimanga ben presente a se stessa.
Luca

dire d'altro? 
Mah, io ad esempio ho ancora un sacco di cose da chiedere.
1)Le visioni di Saffo erano una sua esperienza personale ed esclusiva,
oppure erano condivise dalle ragazze del tiaso?
2)Le poesie di Saffo non sono pagine di un diario intimo ma sono,
evidentemente, destinate ad un pubblico. Quale? Solo la ristretta cerchia
delle ragazze del tiaso? Oppure un uditorio piů vasto?
3)E' legittimo supporre che Saffo fosse investita di un ruolo sacerdotale
istituzionalizzato, e che una parte della sua produzione poetica avesse
destinazione ufficiale?
4)Il tirocinio delle allieve di Saffo poteva avere il carattere di un 
percorso iniziatico?
Chiedo scusa per tutte queste domande, ma l'argomento mi interessa molto.
Saluti
Daniela 
 
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Chiedo scusa per tutte queste domande, ma l'argomento mi interessa molto.
Saluti
Luca