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Titolo: A proposito di donne e classicità...

Ho qui un volume, acquistato in bancarella, intitolato "Pandora - Women in
classical Greece" (a cura di Ellen D. Reeder, pubblicato congiuntamente
dalla Walters Art Gallery di Baltimor e da Princeton University Press,
1995). Raccoglie vari saggi di studiosi - presumo inglesi e americani vista
la lingua di redazione - sul tema della donna nell'antica Grecia. La
trattazione č svolta in maniera tematico-simbolica, si va dalla
donna-contenitore al legame coi vari animali come gli orsacchiotti, etc.
Lo conoscete? Cosa ne pensate? Nel caso non lo conosciate invece ve ne posso
dire qualcosa in piů (temi etc.). Dal punto di vista delle illustrazioni mi
pare completo e molto ben fatto.
Saluti
Sinuhe

 Lo conoscete? Cosa ne pensate?
Esiste anche, in proposito, una videocassetta:
http://ccat.sas.upenn.edu/bmcr/1996/96.04.16.html
Un'ampia recensione on-line qui:
http://ccat.sas.upenn.edu/bmcr/1996/96.04.13.html
Cordialmente,
Nico

 Nico
Saluti
Sinuhe

 Sinuhe
non conosco direttamente il volume , ma dalla lettura della recensione
della Bryn Mawr Classical Review gentilmente fornita da Nico evinco che ti
sia imbattuto nel catalogo della mostra tenuta alla Walters Art Gallery di
Baltimora nel 1996, raccogliente 138 pezzi di arte greca tra il quinto e
il quarto secolo a.Cr. tra vasi attici a figure rosse e nere, terracotte,
rilievi marmorei, bronzi e gioielli, che avevano a tema la donna in Grecia.
Riguardo ai saggi contenuti del volume, da quello che leggo sulla
presentazione di 
amazon.com
, si tratta dei più bei nomi, come si diceva
una volta, perlopiù di studiose,ma anche di qualche esponente maschile,
della ricerca classica orientata in senso antropologico e femminista (Mary
Lefkovitz, Francoise Lissarrague, Froma Zeitlin, Christiane
Sourvinou-Inwood, Sally Humphreys)
Sempre da quello che leggo dalla recensione di Bryn Mawr, la mostra mette
in luce sostanzialmente l'aspetto normativo della posizione femminile nel
mondo greco classico, e le paure collegate al mancato inserimento in
questo ordine, non certo mostrando la  presunta vita reale delle donne
greche, ma lo schema di attuazione - il programma, diremmo - di attuazione
del femminile in quella società.
La prima parte della mostra, dedicata alle attività "indoor" della donna
sposata e significativamente all'etera, indica bene che, legittimamente
sposata o informalmente frequentata, la donna è innanzitutto la compagna
dell'uomo e il luogo di svolgimento delle sue attività è l'oikos, un
interno; appaiono scene di tessitura (anche di etere) e intrattenimento
musicale.Niente scene di esterni, o di rappresentazioni professionali
delle donne (sacerdotesse, o più modestamente, portatrici di acqua o
contadine),nessuna collettività di donne; la signora è sola in casa con le
sue ancelle, tutte sottoposte, o con le parenti.
La sezione della donna come contenitore è un po' la quintessenza
dell'ideale maschile greco sulla donna; la donna è ciò che avvolge prima e
innanzitutto il figlio durante la gravidanza; è Danae e Pandora, comunque
un involucro bello e colorato come la carta delle uova di pasqua, ma
inessenziale, destinato allo scarto.
La donna come animale selvaggio fa arrivare il tema al momento del
pathos:perchè le donne non si assoggettano del tutto al modello imposto?
(vedi La donna e il cane di Cristiana Franco); giustamente i curatori
della mostra enfatizzano la rappresentazione della donna come orso,
nonostante la scarsa evidenza di materiale artistico sull'argomento,
ponendo l'evidenza sui rituali di Artemide a Brauron, con buona pace della
recensitrice che si domanda il perchè della scelta, vista la maggiore
associabilità di donne e uccelli nel mito e nell'arte greca; ma è l'orsa
che i Greci temono, non la dea- uccello di paleolitica provenienza,
residuo semmai dell'antica onorabilità della divinità  femminile. 
Donne da cacciare nella successiva sezione; Amimone, Atalanta  detta da
allora fugiens, Teti.
Sezione finale dedicata a donne inquietanti: Amazzoni, menadi, donne
Tracie, Circe, Medea Medusa e le sirene.
La carrellata dell'ansietà è completa; io continuo a pensare che questo
modo di pensare alla donna fu una reazione, un rifiuto rispetto ad un
pensiero in parte precedente - ossia precedentemente prevalente  - in
parte contemporaneo all'epoca classica ma culturalmente screditato e
minoritario (vedi posizone di Socrate su Aspasia e problema di imparare
dalle donne)che non prevedeva la necessità di recludere la donna perchè
non era giudicata un essere pericoloso, ma anzi un motore fondamentale
della vita associata e di benessere spirituale.
Gabriella 
ps puoi segnalare i titoli dei saggi contenuti nel libro e di chi sono?
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 ps puoi segnalare i titoli dei saggi contenuti nel libro e di chi sono?
Certamente, mi serve solo un po' di tempo. Spero di poter redigere la lista
domani in mattinata (ho promesso altre cose a Giuseppe...).