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Titolo: Pro patria mori

Ciao mi chiamo Francesco e questo è il mio primo messaggio su 
questo gruppo. (ciao Piero, ti ho trovato anche qua!) Vorrei 
sottoporvi una questione che ho già inviato a 
it.cultura.storia.militare senza per ora ricevere risposta.
Sto leggendo un libro secondo me molto bello di Mosse 
"Le guerre mondiali - Dalla tragedia al mito dei caduti". 
In un passaggio si dice che: "I valori etici di cui i Romani 
investivano coloro che morivano pro patria furono recuperati
come esempio di un patriottismo immune da qualsiasi influenza
cristiana". (pag. 37)
In pratica l'autore sostiene che dalla Rivoluzione Francese in
avanti viene resuscitata una religione laica dello stato con
la conseguente sacralizzazione e celebrazione del soldato-cittadino.
La mia domanda però riguarda la storia antica. Vorrei chiedervi 
questo: esattamente, quali sono questi valori etici romani di cui 
Mosse parla nella frase che ho citato?
E seconda domanda: nell'antica Roma è mai stato costruito qualche
monumento per esaltare il valore del singolo soldato? Non so, 
qualcosa di simile all'altare della patria o più semplicemente ai
tanti monumenti ai caduti che affollano le città italiane dalla 
IGM in avanti. Se non l'hanno fatto, la domanda ovvia è: perchè?
Ciao, F.

 IGM in avanti. Se non l'hanno fatto, la domanda ovvia è: perchè?
...beh, proverò (parzialmente) a rispondere alle tue due domande,
limitandomi però, per la seconda, alla grecità classica, perché è il campo
in cui sono più competente.
Innanzitutto, per quanto riguarda il tema del "morire per la patria" ti
consiglio la lettura di E. KANTOROWICZ, "I due corpi del re. L'idea di
regalità nella teologia politica medievale", Torino,Einaudi, 1989 (ed. or
Princeton Univ. Press, 1957), in particolare il (lungo) capitolo appunto
intitolato "Pro patria mori", sull'archeologia e l'evoluzione del concetto,
dall'antichità classica al medioevo cristiano.
Comunque, per tornare a quanto chiedi, ritrovi questi "valori etici" romani
icasticamente ricapitolati proprio nell'ode seconda del terzo libro delle
Odi di Orazio (testo latino qui:
http://www.thelatinlibrary.com/horace/carm3.shtml
), quella appunto del
proverbiale "dulce et decorum est pro patria mori / mors et fugacem
persequitur virum" (v.13-14).
Per riandare alla grecità, c'è da dire che già Archiloco, Tirteo e Callino,
ai primordi del genere elegiaco, usarono il verso per esortare (parenesi) le
truppe
alla battaglia.
Ma in particolare sul tema del  "morire eroico per la patria" e dei
monumenti funebri
ai caduti il periodo-chiave è quello delle Guerre Persiane: alle Termopili
fiorirono monumenti e iscrizioni in onore dei caduti (cfr. Erodoto
7.228.1. Testo Greco:
http://perseus.uchicago.edu/cgi-bin/ptext?doc=Perseus:text:1999.01.0125:book=7:chapter=228:section=1
:
una per tutti i caduti, una per gli Spartani, un'altra per Megistia, tutte a
cura di Simonide, il "cantore" di queste guerre, visto che celebrerà pure,
oltre le Termopili -cfr. Diodoro Siculo 11,11,6 . Testo Greco:
http://perseus.uchicago.edu/cgi-bin/ptext?doc=Perseus%3Atext%3A1999.01.0083&layout=&loc=11.11.6-
anche
Salamina, l'Artemisio, Platea e Maratona), così come a Maratona (cfr.
Pausania, Periegesi, 1, 32, 3: testo greco:
http://perseus.uchicago.edu/cgi-bin/ptext?doc=Perseus%3Atext%3A1999.01.0159&layout=&loc=1.32.3
:
'sulla piana c'è il monumento funebre degli Ateniesi, e su di esso vi sono
stele con i nomi di coloro che furono uccisi, secondo le loro tribù; e c'è
un altro sepolcro per i Plateesi di Beozia e per gli schiavi, dal momento
che gli schiavi allora combatterono per la prima volta fianco a fianco dei
loro padroni. Qui c'è anche un monumento separato a Milziade, figlio di
Cimone, sebbene la sua fine sopraggiunse più tardi (...). A Maratona ogni
notte si possono sentire cavalli nitrire ed uomini combattere. (...) Gli
abitanti di Maratona venerano coloro che caddero in combattimento
chiamandoli eroi').
Ad Atene, dopo la vittoria -cfr. Diodoro Siculo 11,33,3: ""similmente il
popolo ateniese abbellì le tombe di coloro che perirono durante le guerre
persiane e tennero giochi funebri allora per la prima volta e approvarono
una legge che encomi sui caduti fossero tenuti a spese pubbliche da oratori
di volta in volta scelti".
Monumenti funebri, comunque, fiorirono un po' ovunque (Corinto, Megara,
etc.) cfr. IG I2 503/504, così come epigrammi celebrativi: sul tema:
Katharine Derderian, "Leaving Words to Remember: Greek Mourning and the
Advent of Literacy". Mnemosyne Supplement 209,  Leiden:  Brill, 2001,
l'intero capitolo secondo.
Più tardi, un'altra celebre testimonianza degli onori ai caduti per la
patria è costituita dal discorso del Pericle Tucidideo ad onorare i morti
della prima fase della Guerra del Peloponneso (Thuc. II 35-47): presto
comunque l'elogio ai caduti per la patria -il logos epitaphios- si
cristallizzò in genere retorico (cfr. Dionigi di Alicarnasso -Ars Rhet. VI-
che così enumera: _patris_ _genos_ _physis_ _agoge_ _praxis_)  con inesausta
fortuna durante tutta l'età ellenistica.
Questi, per sommi capi, sono insomma gli antecedenti di quello che ormai,
nella bellicosa Roma del tempo dei Cesari, per il non molto valoroso Orazio
(archilocheggiante: "et celerem fugam / sensi relicta non bene parmula",
Odi, 2, 7, v.9-10)  era già allora un topos retorico della parenesi
guerresca.
Per quanto riguarda più specificamente il monumento al milite ignoto, non mi
risulta che l'antichità classica ne conobbe (parrebbe che l'usanza della
tomba al "milite ignoto" dati alla fine della I Guerra Mondiale:
http://en.wikipedia.org/wiki/Tomb_of_the_Unknown_Soldier
), anche se S.Paolo
sull'Acropoli d'Atene ben vide onorare l'ignoto... seppur sotto forma di
divinità :-) (Atti 17:23, nella trad. lat. della Vulgata: "praeteriens enim
et videns simulacra vestra inveni et aram in qua scriptum erat ignoto deo
quod ergo ignorantes colitis hoc ego adnuntio vobis")
P.S.: Visto che sei interessato a tematiche di storia bellica connesse con
la Fortuna del Classico, ti consiglio di dare un'occhiata, da un'angolatura
certo più specifica, a M.M.Winkler, "Dulce et decorum est pro patria mori?
Classical literature in the war film", in "International journal of the
classical tradition", 7, 2, 2000, p. 177-214.
Nico
--
Wer baute das siebentorige Theben? / In den Büchern stehen die Namen von
Königen. (B.Brecht, "Fragen eines lesenden Arbeiters" )

 tomba al "milite ignoto" dati alla fine della I Guerra Mondiale:
eppero' proprio all'inizio dell'Epitafio di Tucidide c'e' qualcosa di simile
al milite ignoto (o al suo contrario). cito dalla bella traduzione di
O.Longo (Tucidide, Epitafio di Pericle per i caduti del primo anno di
guerra, a cura di O.L., Venezia: Marsilio, 2000):
II 34,3 "quando s'avvia il corteo funebre, dieci carri portrano le arche di
cipresso, una per ciascuna tribù, in cui sono racchiuse le ossa dei caduti
secondo la tribù di appartenenza. Segue una lettiga vuota, addobbata, quella
degli scomparsi i cui corpi non poterono essere ritrovati".
Secondo quanto annota O.L., a p. 54: "Il moderno rituale del 'milite ignoto'
" avrebbe una sorta di precedente in questa pratica descritta da Tucidide,
anche se "i due rituali, benché analoghi, sono specularmente opposti: nel
caso del 'milite ignoto' viene data sepoltura a un corpo senza nome, nel
rituale ateniese abbiamo invece una 'sepoltura senza corpi' ". l'urgenza di
questa singolare sepoltura risponde all'esigenza di assicurare comunque una
sepoltura in quanto "nelle credenze greche, il morto non 'moriva' del tutto
se il suo corpo non riceveva sepoltura". sarebbe interessante capire da
quale esigenza nasce invece l'idea di seppellire un corpo senza nome a
simboleggiare tutti i corpi con un nome altrove seppelliti. e' in effetti
una cosa che allo stesso tempo valorizza e sminuisce l'eroismo del singolo.
e in ogni caso e' un modo di ricordare i caduti che non sarebbe piaciuto
all'autore de 'I sepolcri'.
saluti, a.

 al milite ignoto (o al suo contrario). [segue Thuc. II, 34, 3]
Hai pienamente ragione (in precedenza avevo menzionato genericamente
l'Epitafio senza l'esplicita citazione dei rituali funerari), anche se si
tratta, come scrivi, di usanza estesa, per scrupolo religioso, a tutti i
morti di cui non fosse possibile recuperare la salma, e non di un
particolare onore rivolto ai caduti (l'onore è la sfilata pubblica,
all'interno delle fortemente ritualizzate processioni che scandivano simili
momenti pubblici: -cfr. alle Grandi Dionisie la sfilata degli orfani-; così
come, inoltre, il godere di un luogo di sepoltura separato e particolarmente
bello: una sorta di antecedente dei nostri "cimiteri militari"; nessun
monumento funebre distintivo, comunque, anche se lo stato poteva farsi
carico di abbellimenti alle tombe -cfr. Diodoro Siculo 11,33,3).
Penso in particolare, per la sepoltura, chiamamola "in absentia" (infatti il
morto "è noto", ma non è stato possibile alla famiglia il recupero), al
passo di Euripide "Elena" 1241-43 (testo greco:
http://perseus.uchicago.edu/cgi-bin/ptext?lookup=Eur%2e++Hel%2e+1241
) ove a
proposito dei caduti in mare si menziona, come usanza tipicamente ellenica
(sconosciuta in Egitto) quella di portare a termine i riti funebri
servendosi delle "vuote vesti" che ricoprivano abitualmente lo scomparso
defunto.
Un saluto,
Nico Narsi

 it.cultura.storia.militare senza per ora ricevere risposta.
Le risposte le hai ricevute anche di là, e devo complimentarmi perché sei
in grado, alla tua tenera età, di porre interrogativi profondi che fanno
dire "ma perché non ci ho mai pensato prima???"
ciao :-)
--
Piero F.
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(email: togliere xyz dall'indirizzo)