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Titolo: Scorrettezze tra le zolle (Entre mythe et politique)

Silvia Ronchey dixit (oggi, sulla Stampa 
http://snipurl.com/19gfm
 ):
"Nel periodo della cosiddetta egemonia culturale della sinistra, l'austera
tradizione dello studio dell'antico, che pure aveva prodotto grandi come
Concetto Marchesi e Santo Mazzarino, era stata rinnegata dalla demagogia
degli schieramenti".
Beh, lo prenderei come complimento a due grandi catanesi, visto che in
questi giorni Catania è alla ribalta per tutt'altri motivi...
Lì per lì mi era sfuggita la motivazione di quest'affondo [enigmatici
(
http://snipurl.com/19hcy
) bizantinismi (
http://snipurl.com/19hd1)?.
.]
ma poi ho recuperato un'intervista concessa a Sabelli Fioretti su Sette,
dell'estate 2000, e mi sembra di aver capito che le motivazioni siano
autobiografiche (in ogni caso, se non deve essere stato facile essere
studente negli anni Settanta, pare fuorviante affermare che la produzione
accademica antichistica fosse rinnegata dagli intellettuali marxisti: si
pensi p.e. a Vincenzo di Benedetto, i cui Euripide ed Eschilo einaudiani
cadono proprio in quegli anni... - insomma, ancora una volta, "filologia e
marxismo, contro le mistificazioni" :-) ):
[inizio citazione]
" _I sessantottini? Pronti a tutto per il potere_  _Lei ha pochi anni in
meno, ma i vecchi ragazzi di sinistra a Silvia Ronchey non sono mai
piaciuti. Nè quando andava a scuola e le chiedevano di abiurare il padre. Nè
quando hanno «occupato» università e giornali. Nè oggi che si rivelano
spesso campioni di trasformismo_.
Silvia aveva 14 anni e faceva la quarta ginnasio al liceo D'Azeglio di
Torino. Suo padre era un famoso giornalista, Alberto Ronchey, direttore
della Stampa, odiato dagli studenti di sinistra, i «sessantottini». «Sarebbe
meglio che tu ammettessi che tuo padre è uno stronzo e un fascista»
sibilavano i contestatori all'orecchio della ginnasiale. Questo è il primo
ricordo che Silvia Ronchey, docente di storia bizantina all'Università di
Siena ha dei «baby boomers», quelli che oggi hanno cinquant'anni e
appartengono alla generazione che «non sa invecchiare» e che, secondo
Alberto Ronchey, si sono in buona parte installati ai vertici del potere
creando quella che egli stesso ha definito «old boys net» (...) _Ti ricordi
qualche episodio reale?_
«Avvenivano in continuazione. Ricordo un episodio quando ho fatto il
concorso per entrare alla Normale di Pisa. Un gruppetto di studenti e
assistenti, mentre ero in fila per entrare alla prima prova, mi venne
incontro e mi chiese: tu sei la Ronchey? Sei quella che ha il padre e la
madre fascisti e stronzi tutti e due? Prega di non superare la prova perché
ti facciamo nera». _Capitava solo a te?_
«Capitava a tutti i figli di padri moderati, conservatori, reazionari o
semplicemente liberali. A tutti veniva imposto questo rito
sovietico-mafioso. Un'autocritica pubblica per le colpe di tuo padre». (...)
_E allora?_  «La generazione dei sessantottini non ha lasciato quel posto.
Ha inaugurato una novità: bruciare i ponti alla generazione successiva».
_Come ha fatto?_ «Pensa all'università. Centinaia di persone sono entrate
come assegnisti, come precari in quegli anni. Poi i decreti Malfatti del '77
e gli ope legis hanno completamente ingorgato l'università».  _Sembri un po'
apocalittica... _ «Conosco pochissimi quarantenni che siano riusciti ad
andare in cattedra. Conosco gente uscita dalla Normale di Pisa, per esempio,
gente bravissima, che fa il postino, che inscatola sardine in Alaska, che si
è trasferita nel Sahara». (...) _Quindi gli «old boys» non sono un élite
genuina?_ «Sono un'élite all'incontrario, tutta basata su politica politca
politica e potere potere potere. La visione leninista della politica come
lotta per il potere. Sai perché a me non piace questa generazione? Perché
parte dalla distruzione del passato. Nell'Internazionale c'è quel verso che
dice: "Del passato facciamo tabula rasa". È il bolscevismo. Tutto futuro. Io
ricordo al liceo Visconti di Roma: il passato era fascista. Studiare i
lirici greci era un atto supremo di fascismo, peggio che se uno avesse letto
i libri di esoterismo, che so, nazistoide. Intere epoche della storia erano
messe al bando. Studiare la letteratura era borghese. C'erano autori che non
potevi nemmeno toccare. Sono quelli che vanno di moda oggi. Nietzsche per
esempio. Dovevi leggerlo di nascosto. Adesso è obbligatorio. Tutta la
filosofia dell'Ottocento. I pessimisti. Non parliamo poi se uno si metteva a
leggere i mistici: era da traditori del proletariato. Dumézil? Tutti i libri
pubblicati oggi da Adelphi erano proibiti. Naturalmente era proibito leggere
romanzi. Si poteva solo leggere Neruda e ascoltare gli Inti Illimani» (...)
A Torino, al D'Azeglio dove facevo il ginnasio, un po' di discussione c'era.
Le lezioni cominciavano alle otto e noi ci vedevamo alle sette, per giocare
a scacchi. Buio e nebbia, un freddo cane, e noi, coi nostri eskimo, a
giocare a scacchi, parlare di politica, litigare come matti. Forse, se fossi
rimasta a Torino, sarebbe stato meglio. Invece andammo a Roma, dove al
Visconti c'era il pecoronismo più totale». (...) _Sai che potresti
sembrare - come si diceva una volta - un'anticomunista viscerale?_ «Eppure
frequento tantissimi sovietici. Il mio maestro, Kazdhan, era un sovietico
marxista fino al midollo. Il mio primo fidanzato era un poeta sovietico. Io
sembro più anticomunista di quanto non sia. I miei amici sono quasi tutti di
sinistra. Come Luciano Canfora, Elvira Sellerio, Maurizio Bettini, Ginevra
Bompiani. O Giuseppe Conte, un bravissimo poeta cinquantenne che segue la
sua strada e se ne frega se non ha legami, connivenze, se non ha mafia o
partito. Non è schierato a sinistra, ma è un vero libertario, un vero
spirito indipendente. Forse per questo è stato osteggiato dal partito.
Maurizio Bettini è uno che riesce a spiegare a queste generazioni che
nascono dalla negazione bolscevica del passato l'importanza del mondo
antico, radice di ogni nostro comportamento. Luciano Canfora è coraggioso e
non sarà mai vecchio perché va contro i conformismi. Sta sempre con le
minoranze, difende sempre le cause impossibili, non quelle facili. È un uomo
coltissimo e un vero stalinista. Nel senso che crede nel totalitarismo e
anche in quel necessario contrappeso nel totalitarismo che è la figura
dell'intellettuale che si oppone fortissimamente. Elvira Sellerio è l'unico
editore italiano che si sta mantenendo indipendente, che scopre talenti, li
lancia, vivendo in una condizione di assoluta precarietà e facendosi
rispettare con una grinta straordinaria. Ginevra Bompiani ha fatto una
scelta minoritaria. È una che scrive cose bellissime ma sta appartata, non
vede nessuno, non scrive sui giornali. Ma non è uno di quegli intellettuali
appartati di professione». (...) «Io vado d'accordo quasi esclusivamente con
quelli che hanno da settant'anni in su. Anche quando facevo la trasmissione
in televisione mi accorgevo che le uniche persone alle quali avevo voglia di
chiedere qualcosa erano Claude Levi Strauss, Jean Pierre Vernant, Ernst
Junger, James Hillman. Grandi vecchi molto giovani». ).
[fine citazione]
A margine, segnalo che, proprio ieri, in occasione dei cinquant'anni dalla
morte (che cadrà tra qualche giorno), su Repubblica Nello Ajello ha
ricordato appunto il "grande" Concetto Marchesi (cui, poco gentilmente, si
sta negando l'onore di un francobollo, nonostante il prodigarsi, tra gli
altri, di Cossutta ... 
http://snipurl.com/19gh5
) :
[inizio citazione]
"IL LATINISTA DEL PCI"
«Siano avvertiti il Partito e l'Università di Padova». Così si leggeva su un
biglietto che i familiari trova­rono indosso a Concetto Mar­chesi nel
momento della sua morte, a Roma, il 12 febbraio 1957, cinquant'anni fa. Quel
bi­glietto, Marchesi lo portava con sé da alcuni giorni, in previsione
dell'unico viaggio per il quale (diceva) non si sarebbe recato al­la
stazione con un quarto d'ora d'anticipo.
Il commiato dalla vita del grande umanista - nativo di Catania, ha appena
compiuto set­tantanove anni - avviene in un quadro a suo modo sontuoso. Vi
partecipano, appunto, l'ateneo padovano in cui ha insegnato per trent'anni,
e soprattutto il Pci, nel quale ha militato dal 1921. L'Unità gli dedica
quattro fitte pagine, con firme molto note, da Ranuccio Bianchi Bandinelli a
Francesco Flora, da Vincenzo Arangio Ruiz a Gabriele Pepe. Di fronte alla
salma, la scrittrice Si­billa Aleramo sprofonda nel liri­smo: «Giuro che
avrei voluto es­sere io in sua vece, stesa in tanto limpido riposo». È piena
di con­fronti con De Sanctis e Gramsci l'orazione pronunciata da Togliatti.
A "coprire" la cronaca provvede Gianni Rodari. Secon­do il quale, uscendo
dal suo ap­partamento in via Cristoforo Co­lombo per raggiungere la clinica
Sanatrix, Marchesi avrebbe det­to, in greco, a un suo discepolo: «Oichomai»,
me ne vado. Nell'articolo di Luigi Russo, celebre italianista anche lui
siciliano, si trova un ritratto dell'amico: «Pic­colo, snodato, aveva
un'aria d'un bambino, o d'un "angelo-ne", come quelli che ricorrono nei
nostri paesi nelle cerimonie cattoliche».
Di conversione, nessuno parlò. Marchesi non era il tipo, benché in una delle
sue ultime opere, L'Antologia della letteratura latina per i licei, avesse
cu­rato con particolare amore la parte relativa agli scrittori del primo
cristianesimo, Arnobio, Tertulliano, Prudenzio. Dichia­rando poi: «Noi
comunisti ci inchiniamo davanti a tutte le fedi», anche a quella «degli
apologisti e dei padri della Chiesa». Ecco un modo di ribadire che la sua
Chie­sa era un'altra. E anche di ri­spondere in anticipo a una diffu­sa
perplessità, come quella espressa, proprio nel febbraio '57, dal Corriere
della sera: come si spiega (s'è chiesto il giornale) una ispida
«passionalità di ac­centi» politici in «un uomo che ha studiato con
penetrazione al­cune delle più serene figure del mondo classico», Marziale,
Seneca, Petronio, Fedro, Orazio, Apuleio?
Di fatto, convivevano in Mar­chesi un filologo e un uomo politico.
Impetuoso, quest'ultimo. Beffardo. Incurante di apparire settario. Così egli
era stato fin da adolescente. Sulle sue origini aleggiava un precedente
sugge­stivo. Si voleva che egli discen­desse da lombi aristocratici, no­bili
d'Angiò. Un sacerdote, suo antenato, essendogli nato un fi­glio naturale, lo
aveva dato ad al­levare a una coppia di contadini: e il cognome Marchese,
diventa­to poi Marchesi, alludeva a quel­la origine patrizia. In politica,
la precocità di Concetto si manife­stò in forme prorompenti, "sov­versive".
Lucifero, un giornale catanese che egli fondò nel 1894, a sedici anni, venne
subito se­questrato per aver osannato al «furore ideologico» che condu­ceva
al patibolo gli anarchici di Parigi. Condannato a un mese di reclusione per
apologia di reato, si risparmiò al diretto­re la prigione: era un ragazzo.
Ma nel '96, appena Concetto ebbe com­piuti i diciotto anni, la sentenza -
divenne esecutiva ed egli fu ar­restato nella sede dell'Università di
Catania: vi si era recato per ascoltare una lezione di Remigio Sabatini (il
professore del quale sarebbe restato "di­scepolo a vita" spo­sandone la
figlia Ada). Dopo il primo mese di carcere, gliene inflissero un secondo per
aver commesso «ol­traggio a pubblico uf­ficiale», dando del «rospo» a una
guar­dia.
Su simili episodi Marchesi s'intrattie-ne nei volumi di me­morie Il cane di
terra­cotta, Il letto di Procu-ste e II libro di Tersite. S'intitolava
Battaglie un libretto di poesie a sua firma uscito nel '96 a Catania: egli
av­vertì che lo aveva scritto «con la rabbia di chi ha una vendetta da
compiere e la fede di chi ha un ideale da raggiungere». L'auto­re avrebbe
poi scon­fessato quei versi gio­vanili, ma lo spirito che li connotava gli
sarebbe rimasto inal­terato lungo un'intera carriera di cattedrati­co - a
Messina e poi a Padova - e di «militan­te».
Il ventennio fascista coincise con la sua piena maturità. Non era iscritto
al fascio, ma adempì nel 1931 all'obbligo, per i profes-sori, di giurare
fedeltà al regime. Nei giorni della morte fu Ludovico Geymonat a
rimproverargli quel gesto, mentre Cesare Musatti lo difese (e poi Giorgio
Amendola nelle sue memorie ri­velò che era stato Togliatti ad autorizzare il
giuramento) . Gli amici di Marchesi andarono a cercare nel suo ca­polavoro,
la geniale Storia della lettera­tura latina (1927), certi giudizi
inter­pretabili in chiave di critica al fascismo. A partire da quello su
Giulio Cesare: «Quest'uomo, giun­to al sommo dell'u­mano potere, lasciò che
tutti parlassero, perché le bocche si chiudono quando si è servi della
ventura e non signori della storia». Ezio Franceschini, suo biografo,
ricorda che nel 1942 Marchesi, rievocando a Perugia Cornelio Tacito, inserì
nel discorso acuti sapori antitedeschi.   Quello   di guardare alla storia
come  eterno  pre­sente era un vezzo del professore catanese.   Sedici
anni più tardi, nel 1956, all'VIII   Congresso del Pci, il nome del massimo
storico del Principato gli sareb­be tornato sulle lab­bra in un contesto
sarcastico, contro la demolizione  della personalità di Stalin: «Tiberio uno
dei più grandi e infamati imperatori di Roma», egli ricordò, «trovò il suo
impla­cabile accusatore in Cornelio Tacito. A Stalin, meno fortunato, è
toccato Nikita Kruscev». Aveva così rassicurato il partito in merito alla
sua fedeltà, Compiacendo Togliatti. Al quale, anni prima, aveva rilasciato
una patente di umanista. Si può parlare -s'era chiesto- della «cultura
classica» del segretario del Pci? «Certo», era stata la risposta, «se per
classico s'intende "di prima classe"».
Il partito ricambiava. Con stu­pore ammirativo veniva ricorda­to il coraggio
mostrato dal latini­sta nei tardi anni del regime, i più duri. Di quando,
per esempio, clandestino a Milano, si faceva passare per l'avvocato Antonio
Mancinelli. Lui stesso usava spesso commemorare la notte di Natale del '43,
allorché nella ca­sa in cui si nascondeva piomba­rono «come lupi affamati» i
com­pagni di partito Scoccimarro e Li Causi. «Tutti e due insieme!»,
esclamava il professore. «Sareb­be stata una bella festa se ci aves-sero
presi». Nel maggio di quell'anno, a Padova, Marchesi ave­va conosciuto
Giorgio Amendola che, pur molto ammirandolo, trovò i suoi argomenti politici
«settari e anche ingenui».
Un'accentuata freddezza mo­strerà poi nei suoi riguardi Luigi Longo,
imputandogli di aver ac­cettato la carica di Rettore, a Padova, nei mesi di
Salò. Ma a ripor­tarlo nella "linea" del partito val­sero le dimissioni da
quella cari­ca, accompagnate, il 1. dicembre 1943, da un vigoroso appello
agli studenti di Padova perché si unis­sero alla Resistenza, a «questa
battaglia suprema per la giustizia e per la pace del mondo».
Febbraio '44: Marchesi si rifu­gia in Svizzera. In settembre ec­colo nell'
Ossola, nelle file della Resistenza. C'è stato, ai primi dell'anno, un altro
colpo di scena a sua firma. Commentando un articolo di Giovanni Gentile sul
Corriere della sera, nel quale si invocava la concordia nazionale, Marchesi
così aveva reagito: «Concordia è unità di cuori, è congiunzione di fede e di
opere: non è residenza inerte e fangosa di delitti e di smemorataggine». E
più avanti: «Rimettere la spada nel fodero, solo perché la mano è stanca e
la rovina è grande, è rifo­cillare l'assassino». Questa Lette-ra aperta a
Gentile venne stampa­ta nel giornale «La Lotta» del gen­naio 1944. In marzo,
essa verme ripubblicata nella rivista clande­stina del Pci «La nostra
lotta». Era scomparsa la firma. Sotto un nuovo titolo - Sentenza di morte-
era stata aggiunta una frase fina­le: «Per i manutengoli del tedesco
invasore e dei suoi scherani fasci­sti, senatore Gentile, la giustizia del
popolo ha emesso la sentenza: Morte!». Si sarebbe saputo più tardi che a
rimaneggiare il testo aveva provveduto Girolamo Li Causi.
Il 15 aprile 1944 Giovanni Gen­tile viene assassinato a Firenze. E fra gli
enigmi connessi al delitto se ne profila uno con al centro, appunto, la
figura di Marchesi. Per tentare di decifrarlo, lo stori­co dell'antichità
Luciano Canfo­ra scriverà assai più tardi, nel 1985, edito da Sellerio, un
libro affascinante, una sorta di noir dal vero. S'intitola La sentenza.
L'au­tore percorre l'intero arco delle ipotesi che accompagnano la morte di
Gentile (se alla base dell'attentato ci sia un ordine ema­nato dal Pci, se
si debba invece pensare a un'iniziativa "dal basso", e così via). Ma Canfora
esa­mina soprattutto il ruolo che svolse, all'interno del «caso», Concetto
Marchesi. Ne ripercorre la carriera di militante comunista. Ricorda le
roventi accuse che egli rivolse a Gentile. Esclude che quella variante
finale, in cui si parla esplicitamente di morte, apposta da Li Causi al
testo di Marchesi, possa essere passata senza la sua approvazione.
Canfora definiva comunque quell'attentato un «fotogramma sfocato». Tale
forse è destinato a rimanere. Offuscando, di scorcio, la biografia - che si
vorrebbe luminosa - d'un grande umanista.
[fine citazione]
Un saluto a tutti,
Nico

 degli schieramenti".
Ero studente negli anni 70 e negli immediatamente successivi anni di piombo
e posso dire questo: molti docenti erano di formazione marxista.
L'Università era come separata in due tronconi: quella, per intenderci,
degli "esami di gruppo e del trenta politico" (dove si ritrovavano parecchi
"studenti" provenienti dall'area "borghese"), ed un'altra Università che più
o meno continuava gli studi in maniera tradizionale. Mi resi conto che  "gli
esami di gruppo" erano un grosso inganno: chi non aveva famiglie potenti
alle spalle poteva contare solo sulla possibilità di acquisire una
preparazione decente. Nessuno mi intralciò o minacciò mai perché leggevo
Tommaso d'Aquino, Agostino, Spinoza, o altri autori.
a.

 dell'intellettuale che si oppone fortissimamente.>>
Forse qui sono OT. Ma il totalitarismo staliniano, di cui la Ronchey
asserisce che Luciano Canfora è un <<vero>> sostenitore, i <<necessari
contrappesi>> non li spediva nei gulag? Insomma, Canfora è asserito dalla
Ronchey opporsi <<fortissimamente>> a se stesso? O forse la Ronchey sta
dicendo che Canfora è un "eroe tragico" in cerca di se stesso, che - stanco
della debosciata democrazia che consente a chiunque "libertà di espressione"
(persino ai suoi nemici!, dicono orgogliosi i democratici) - desidera dunque
un regime <<veramente>> totalitario cui potersi opporre <<fortissimamente>>?
Possiamo certo rendere apparente la contraddizione, ma altrettanto
certamente il Canfora dipinto dalla Ronchey lascia un pochino a desiderare.
Un saluto,
Marco

 dell'intellettuale che si oppone fortissimamente.>>
Forse qui sono OT. Ma il totalitarismo staliniano, di cui la Ronchey 


 il Canfora dipinto dalla Ronchey lascia un pochino a desiderare.
Beh, sì, credo anch'io sia OT discutere del comunismo di Canfora...
Più IT segnalare che è in uscita il nuovo libro di Canfora, _Esportare la
libertà_ (Mondadori, 2007), ricco -al solito- di parallelismi tra mondo
antico e situazione attuale (il riferimento -ovvio- del titolo è
all''imperialismo della mitica democrazia  "da esportazione"
statunitense)...
Cfr. l'articolo di lancio apparso ieri sul Corriere, con
un'anticipazione -dal terzo capitolo dell'opera- del "paragone tra i ribelli
ungheresi del 1956 contro l' oppressione sovietica e i ribelli dell' isola
di Samo del 441 avanti Cristo contro l' imperialismo ateniese"...
[ insomma: se Santo Mazzarino -altro intellettuale comunista- paragonò
Stalin a Giustiniano, ora Canfora avvicina l'Atene periclea all'URSS
staliniana :-) ]
Eccone un breve estratto: "I democratici di Samo, nella rivolta del 441 a.
C. contro l' oppressione ateniese, furono letteralmente massacrati, tranne
beninteso quelli che trovarono scampo fuggendo. Esattamente come i comunisti
ungheresi nei giorni della rivolta popolare, tra il 23 ottobre ed il 3
novembre del 1956, mentre il cardinale Mindszenty veniva liberato e
chiedeva, nelle sue prime, sconcertanti anche per i sostenitori occidentali,
dichiarazioni pubbliche, il ritorno di un Asburgo sul trono di Ungheria.
Nella guerra contro Samo Atene si impegnò con una flotta comprendente anche
forze alleate (per dare l' impressione che tutta la «lega» puniva l' alleato
ribelle) ed inviò alla testa di quella grande flotta che penò non poco a
sopraffare i ribelli tutto il collegio degli strateghi, compreso il poeta
Sofocle che in quell' anno ricopriva tale carica. L' intervento contro l'
Ungheria fu anch' esso «corale», per le stesse ragioni propagandistiche; ed
era stato preventivamente avallato sia dalla Cina, pur dissenziente dal XX
Congresso in avanti, sia dalla Jugoslavia" (Luciano Canfora)
Riporto di seguito invece l'articolo di presentazione di Dino Messina
(Corriere della Sera, 7/02/2007 p.39):
[inizio citazione]
_DIBATTITO Le analogie fra epoca greca ed età contemporanea in un saggio
anticonformista di Luciano Canfora_
_Libertà Perché quell' ideale non si può esportare_
Si può esportare la libertà? Questo interrogativo che percorre la storia
della civiltà occidentale, da Erodoto e Senofonte a Ugo Foscolo e Benedetto
Croce, da Napoleone Bonaparte a Giuseppe Stalin, viene ora ripreso in un
saggio veloce e brillante da Luciano Canfora, il grecista che un paio d'
anni fa ha animato il dibattito culturale europeo con il suo saggio sulla
democrazia. «Una citazione d' obbligo - spiega Canfora - perché questo nuovo
Esportare la libertà è un po' figlio del precedente libro. Dopo le polemiche
che si svilupparono alla fine del 2005 per la mancata pubblicazione dal
tedesco Beck del saggio sulla democrazia, venne a trovarmi un editore della
Albin Michel chiedendomi di scrivere un testo sulla libertà. Pochi giorni
dopo una richiesta simile arrivò dalla Mondadori». Ecco spiegata la genesi
di questa opera, che doveva uscire in Francia un paio di mesi fa, ma ha
visto la luce prima in italiano per via di alcuni errori di traduzione. La
tesi dello studioso è che dai tempi dell' antica Grecia ai giorni nostri
esista una forte continuità nella politica degli Stati e nei rapporti di
potere, riscontrabile non soltanto negli avvenimenti, ma anche nell' uso
delle parole. Sicché Senofonte poteva ben dire nell' aprile del 404 avanti
Cristo, quando si concluse la trentennale guerra del Peloponneso e furono
abbattute le mura di Atene, «che in quel giorno cominciava la libertà».
Eppure era in nome della libertà che la grande città-Stato greca aveva
condotto con successo la guerra contro i persiani, conclusa nel 478 a. C., e
stretto una serie di alleanze che non tollerava defezioni. I cittadini dell'
isola di Samo, protagonisti nel 441 avanti Cristo della più significativa
ribellione al sistema di alleanze ateniese, non ottennero come speravano la
solidarietà di Sparta, ma vennero massacrati in una feroce repressione
condotta da Atene con i suoi alleati. Un' azione corale, del tipo di quella
intrapresa dall' Unione Sovietica nel 1956 contro i ribelli ungheresi, che
contrariamente alle speranze di molti furono lasciati al loro destino dai
governi dell' Europa libera e degli Stati Uniti. Siamo alla regola ferrea
che fa dire a Canfora: Budapest è come Samo e Atene somiglia più a Mosca che
a Washington. La logica imperiale è più forte delle parole e quando qualcuno
vuol far coincidere retorica e potere va incontro a un errore quasi certo,
se non al ridicolo. È quanto capitò a Ugo Foscolo, autore nel 1802 dell'
Orazione a Bonaparte per il congresso di Lione («Te dunque, o Bonaparte,
nomerò con inaudito titolo liberatore di popoli e fondatore di
repubblica»...). Peccato che nel 1797, con la pace di Campoformio, il
realista Napoleone avesse consegnato la repubblica democratica di Venezia
all' Austria. Ma in Foscolo la passione ideologica era più forte della
realtà stessa, come sarebbe avvenuto a tanti intellettuali del Novecento.
Luciano Canfora si diverte a sottolineare le contraddizioni della storia.
Per esempio il fatto che l' interventismo in nome della libertà fu promosso
durante la Rivoluzione francese dal partito girondino e all' inizio
avversato da Robespierre, il quale lo considerava una contraddizione in
termini: non è possibile imporre qualcosa in nome della libertà. Ma con gli
sviluppi della rivoluzione il nuovo comitato di «salute pubblica» ereditò
con il governo la politica di guerra: quindi i giacobini, e poi i
termidoriani, divennero i maggiori fautori dell' esportazione, con la
violenza, della libertà. Una politica che si basava sul coinvolgimento delle
minoranze giacobine locali e non di rado suscitò il malcontento della
maggioranza popolare che si richiamava alla tradizione: avvenne a Napoli nel
1799, in Spagna, nel 1808, in Russia nel 1812, in Germania nel 1813. Dall'
antica Grecia alle guerre ideologiche del Novecento, passando per la
Rivoluzione francese, le tesi di Canfora si possono più o meno condividere,
ma sempre si apprezzerà la chiarezza dell' esposizione e l' ironia sapiente
nella scelta di certi episodi narrati. I capitoli conclusivi sono dedicati
al «grande gioco» condotto dalle superpotenze tra Ottocento e Novecento in
Afghanistan, per usare un' espressione di Rudyard Kipling. Una storia,
commenta Canfora, «che è necessario ripercorrere per non fermarsi alla
verità superficiale che farebbe comodo oggi agli Usa in seguito al recente
intervento militare». Dopo aver ricordato lo scontro ottocentesco in quell'
area fra Russia e Gran Bretagna, l' autore si sofferma sulle contraddizioni
nell' ultimo scorcio del Novecento che cominciò nel 1979 con il colpo di
Stato comunista a Kabul e l' invasione sovietica. Ad essi, in nome della
libertà e del diritto dei popoli all' autodeterminazione si contrapposero il
capo dittatoriale della neonata repubblica islamica iraniana, Khomeini, e il
presidente democratico degli Usa, Jimmy Carter, che decise il boicottaggio
delle Olimpiadi di Mosca. Si sa che la storia andò a finire con la sconfitta
degli imperialisti sovietici e la vittoria degli integralisti appoggiati
inizialmente dagli Stati Uniti, i quali poi li avrebbero dichiarati, sempre
in nome della libertà, il nemico numero uno. «Tutto sommato - conclude
Canfora - credo che aver puntato sull' esplosione dell' Urss sia stata per
gli Stati Uniti una vittoria di Pirro. Perché l' Unione Sovietica
rappresentava una sponda che avrebbe potuto evitare la deriva integralista
come nuova forma in cui si manifesta la ribellione. So che questa mia
analisi scandalizzerà molti, non so dove porterà l' ondata di fanatismo
religioso. Del resto questi dubbi sul divario fra realtà e parole della
politica furono ben altrimenti espressi in un momento difficile della storia
italiana, l' immediato secondo dopoguerra, da Benedetto Croce. Il filosofo
metteva in contraddizione, in un dimenticato intervento giornalistico che
cito all' inizio del volume, da un lato le dure condizioni che si volevano
infliggere all' Italia con il trattato di pace e dall' altro lo strumentale
ricorso al principio di non-intervento per lasciare indisturbato il
dittatore Francisco Franco, pur nella mutata situazione del dopoguerra.
Flessibilità dei princìpi. Tutti ricordano il regime di Pol Pot
universalmente e giustamente additato come il male assoluto. Pochi però
ricordano che ancora una volta in nome del principio di non-intervento e in
polemica con l' invasione vietnamita proprio gli Stati Uniti conservarono a
Pol Pot il seggio all' Onu».
[fine citazione]
Un saluto,
Nico

 altri, di Cossutta ... 
http://snipurl.com/19gh5
)
Poco "gentilmente", appunto: sono gli strascichi dell'odio politico, su cui
tuttora si sentenzia.
Cfr. appunto la reazione del reazionario Arturo Diaconale, in un pezzo
indegno (in cui se la prende anche, en passant, con Ranuccio Bianchi
Bandinelli altro antichista -archeologo- comunista)
http://www.opinione.it/pages.php?dir=naz&act=art&edi=31&id_art=545&aa=2007
:
"Si celebra il cinquantesimo anniversario della morte di Concetto Marchesi.
Si celebra. Nessuno spiega perché mai la sua "Storia della letteratura
latina" sia un caposaldo della cultura nazionale. Sarà che tutti i suoi
ammiratori o sono morti o stanno sull'orlo della fossa. Sarà che del latino
non frega più niente a nessuno. Sta di fatto che tutte queste celebrazioni
riguardano non tanto il latinista quanto il militante comunista Concetto
Marchesi (...) Si celebra un grande latinista? Più che altro si celebra un
grande pezzo di merda!".
Eh, sì, al motto "me ne frego" Diaconale è pronto al requiem del latino:
peccato -alla sua età- nessuno gli abbia spiegato perché la Storia della
letteratura latina  di Marchesi (Messina, 1925-27; Milano-Messina,
Principato 1950 8^ ed. e succ. rist.), a cinquant'anni dalla morte
dell'autore, rimanga -se non un caposaldo della cultura nazionale- un'opera
ammirevole e importante, ancor letta e apprezzata (e non solo nelle
università) da persone che presumibilmente saranno ancor vive quando
Diaconale e la sua produzione scenderanno nella fossa...
E' penoso constatare che quella sostanziale unanimità sulla statura
intellettuale del latinista (che, nel '57, pur in epoca di grandi
contrapposizioni, nessuna forza politica aveva messo in discussione), oggi
sia misconosciuta e dileggiata da un direttore di un giornale di destra,
seppur non tra i più importanti, quale è l'Opinione.
Non val la pena di commentare esternazioni tanto volgari, se non rimandare
Diaconale alle parole commemorative di un uomo di cultura, Palmiro
Togliatti ["La cultura di Togliatti -che è grande- l'ho vista (...) Cultura
classica? Certamente: se per classico s'intende « di prima classe » cioè di
prim'ordine; se classicità è ciò che continua e non ciò che comincia o
s'improvvisa: se è quella nobiltà intellettuale che discende dal passato,
cioè dall'antico, e dell'antico ritiene non gli echi, ma la sostanza
vitale", cfr. la ristampa in S.Saglimbeni (a c. di) Per la Sicilia: scritti
e discorsi di Palmiro Togliatti, con due testi di Concetto Marchesi, Verona
: Paniere/P. Milani, 1985, p.100], alla Camera dei Deputati, seduta del 14
febbraio 1957: "Coronamento dell'opera quello che senza
dubbio è il capolavoro suo, la Storia della letteratura latina, monumento
dell'indagine critica e dell'analisi estetica, opera di storia e di dottrina
che solo accanto alla Storia della letteratura italiana di Francesco De
Sanctis trova il posto che le si addice"  (...) "nei giorni di Salerno, un
altissimo magistrato, ora scomparso, nobilissima figura di democratico e di
patriota, mi mise tra mano la Storia di Concetto Marchesi per rispondere
alla mia domanda del come e perché avesse orientato l'animo suo verso i
partiti dei lavoratori e verso il socialismo. Mi lesse alcune pagine sulla
necessità degli sviluppi storici e sulla grandezza ideale della scelta e
della responsabilità che sta davanti ad ogni uomo nei momenti decisivi della
storia" (...) [Per chiudere così]: "Ci combattiamo, ora, da contrapposte
trincee, è vero; ma vi è una unità profonda, ci ha insegnato Marchesi, anche
al di sotto di questo urto alle volte spietato, vi è l'unità della storia
che gli uomini costruiscono, con la loro pena, con il loro faticoso sforzo
per essere liberi, per essere migliori, per essere felici. Nell'onorare la
memoria di questo combattente, di questo lavoratore, di questo saggio
possiamo essere tutti uniti. A lungo viva nel mondo questa memoria, nelle
aule delle nostre scuole, nel movimento delle classi lavoratrici, nella
mente degli studiosi, nella coscienza del nostro paese".
Anche mediante un francobollo commemorativo (del latinista, non dello
stalinista: e d'altronde la differenza tra i due termini -anagrammati- si
riduce ad una esse... Ed ancora: Stalin <->Latins, a racchiudere,
permutandosi, una vita intellettuale, tra passato ed avvenire).


> ricordato appunto il "grande" Concetto Marchesi
Cfr. ora, nell'anniversario della morte, sull'Unità di oggi (12/2), Luca
Canali, pag. 20 ("Il latinista che non volle condannare Stalin")
[inizio citazione]
E' noto che intellettuali e studiosi di altissimo li­vello, come lo storico
Santo Mazzarino, l'ar­cheologo Ranuccio Bianchi Bandinelli, lo sto­rico
dell'arte Roberto Longhi, lo storico delle religioni Ambrogio Donini, e lo
stesso grande latinista Concetto Marchesi, sono sempre sta­ti estremamente
cauti e a volte apertamente ostili alla demonizzazione di Stalin seguita al
famoso discorso-requisitoria tenuto da Kruscev durante il XX congresso del
Pcus. In parti­colare, proprio Concetto Marchesi pronunziò la sprezzante
frase «l'imperatore Tiberio fu maltrattato dal grande storiografo Tacito; a
Stalin è toccato un detrattore e accusatore di basso profilo come Kruscev».
Sarebbe interessante scoprire le ragioni di que­sta resistenza di menti
eccelse alla damnatio memoriae di quel leader macchiatosi di tanti cri­mini,
ma costruttore del primo stato socialista del mondo e guida di quell'armata
rossa che di­strusse la potente macchina bellica della Germania nazista. Mi
permetto di fare un'ipotesi: quel gruppo di studiosi di livello
internaziona­le, avvezzi a considerare gli eventi storici nel contesto di
vasti spazi geografici e temporali, non riuscivano ad accettare giudizi
affrettati e legati alla cronaca politica di respiro corto, più che a quella
possente e duratura, anche se spes­so feroce, della Storia. Tutti costoro
sapevano bene che «il buon Augusto», di cui parla Dan­te, era stato in
realtà un triumviro di assoluta crudeltà con le sue proscrizioni di tutti
gli av­versari politici, caduti a centinaia con le teste e le mani tagliate
dai sicari. E che l'«eroe popolare» Mario e il «campione dell'aristocrazia»
Cornelio Siila, l'avevano preceduto con stragi di nemici politici
altrettanto spietate. Forse che gli stessi dittatori democratici (così li
definisce Gramsci) Cesare e Napoleone, per compiere la loro rivoluzione non
avevano sterminato mi­lioni di «nemici»? E vogliamo dimenticare le «streghe»
bruciate vive "e gli eretici torturati a morte dalla Santa Inquisizione, o
le vittime del Tenore giacobino, o le stragi della Vandea, seguite dal non
meno feroce terrore del Termi­doro? Tornando per un attimo a Napoleone,
l'accorto Alessandro Manzoni aveva sospeso il giudizio nel suo 5 Maggio con
l'ultraproblematico verso «Ai posteri l'ardua sentenza». E' vero Concetto
Marchesi non accettò mai la condanna di Stalin, pur restando sempre
pie­namente l'umanista e il filologo raffinato, ma secco e rigoroso nei
giudizi, e, fin dall'adole­scenza, schierato con gli umili, gli sfruttati, i
poveri tanto da avere subito nella sua Catania la repressione padronale e il
carcere.
***
Incontrai Concetto Marchesi due o tre volte, nei primi anni '50, qui a Roma,
in uno dei pic­coli appartamenti-foresteria che l'Accademia dei Lincei
metteva a disposizione dei suoi membri effettivi in transito per la
Capitale. Sta­vo per laurearmi in Letteratura Latina con una tesi dal titolo
ingenuamente enfatico, ma non del tutto errato, Romanità e universalità di
Lucrezio, che avevo scritto sotto la guida di Ettore Pa­ratore, di cui poi
sarei divenuto assistente. Mar­chesi e Paratore, il diavolo e l'acqua santa:
il primo, elegantissimo, vagamente gattoparde­sco, ma d'una squisita
gentilezza, fermamente «rosso», laico e rivoluzionario; il secondo,
fret­tolosamente abbigliato, sempre brandendo borsone semiaperte che
rischiavano di rove­sciare i libri accatastati all'interno, brusco di modi,
conservatore, credente, vicino ai «neri»; verso il termine della sua vita,
Marchesi, nel pieno della sua attività e del suo prestigio. Para­tore.
Lasciai la mia tesi a Marchesi per averne un giudizio, che fu tanto
impietoso quanto, come sempre, perfettamente cortese: «Come mai tanta
enfasi? Molte idee buone, ma molta inutile sonorità». Raggelai, ma compresi.
Del resto avevo letto alcune sue opere e la sua insu­perabile Storia della
letteratura latina, perfetta nella sua sinteticità, concettuale, e
nell'elegan­za d'uno stile fluido e limpidissimo, l'opposto anch'essa della
famosa e temutissima Storia di Ettore Paratore, piena di sottigliezze
filologi­che, travolgente nello stile immaginoso e so­noro, intersecata da
capitoletti di inquadra­mento storico di straordinaria pertinenza e
ge­nialità.
***
La lunga vicenda politica di Marchesi, tutta all'insegna di un costante
impegno comunista e, da ultimo, di militante nella Resistenza, e poi stimato
consigliere culturale di Togliatti (malgrado alcuni momenti di attrito con
lui, ad esempio sul voto riguardante l'articolo 7 del Concordato con il
Vaticano, in occasione del quale Marchesi, opponendosi alla linea del
partito, votò contro), ebbe soltanto due punti oscuri: il suo giuramento di
fedeltà al re­gime fascista, richiesto a tutti i professori uni­versitari,
imposto con il ricatto di privarlo della cattedra; e l'irrisolta questione
dell'uccisio­ne a Firenze del filosofo e ideologo del Fasci­smo Giovanni
Gentile: su questo secondo gra­vissimo episodio sono stati scritti
innumerevo­li testi da altri più di me versati a risolvere im­portanti
thriller storici.
Riguardo al primo punto, sicuramente Mar­chesi ha tenuto conto
dell'insegnamento di Tacito il quale nei suoi Annales, pur ostile alla
tirannide imperiale, dichiarò la propria avver­sione alla politica del muro
contro muro che portò all'inutile sacrificio dei cosiddetti «marti­ri della
libertà» in particolare dei filosofi Trasea Peto ed Elvdio Prisco. Del resto
non è escluso che i comunisti stessi in quel difficile momen­to storico
considerassero negativo l'abbando­no di importanti tribune democratiche,
quali le cattedre universitarie erano per l'orienta­mento di migliaia di
giovani. La prova di ciò si ebbe alcuni anni dopo quando Marchesi, ret­tore
dell'Università di Padova si dimise da quel prestigioso incarico invitando i
suoi stu­denti a prendere le armi contro il nazifasci­smo: così fece egli
stesso in Val d'Ossola.
* * *
Le scelte filologiche e letterarie di Concetto Marchesi, soprattutto le
monografie su Petronio, Apuleio, Giovenale, Marziale, ed il suo in­teresse,
oltre che per Sant'Agostino, per gli Apologisti e poeti cristiani come il
combattivo Tertulliano e Prudenzio, rivelano la sua coeren­za tra pensiero
politico e critica letteraria, met­tendo in luce la congenialità dell'autore
con te­sti di radicale critica sociale e di fede appassio­nata.
* * *
*Vita e opere*
_Adolescente anarchico socialista e fondatore del Pci_
Concetto Marchesi nacque a Catania nel 1878. Dopo un'adolescenza movimentata
(fu arrestato per aver esaltato su Lucifero, una rivista da lui fondata, gli
anarchici), si laureò in lettere classiche a Firenze. Docente di letteratura
latina a Messina, Pisa e Padova, curò le monografie su Apuleio, Ovidio,
Arnobio e Sallustio (1913), e poi ancora, negli anni successivi, pubblicò
scritti su Marziale, Seneca, Giovenale, Fedro, Tacito, e Petronio. Nel 1927
scrisse una fondamentale Storia della letteratura latina. L'attività dello
studioso andò sempre di pari passo con il suo impegno politico. Militante
socialista sin dal 1893, nel 1921 fu tra i fondatori del Partito comunista.
Nel 1943, divenuto Rettore dell'Università di Padova, in occasione
dell'apertura dell'anno accademico, lanciò agli studenti e a tutti i giovani
italiani un appello a unirsi alla resistenza e a opporsi con le armi
all'occupazione nazifascista. Costretto a fuggire in Svizzera, all'inizio
del 1944 ritorna in Italia per unirsi alla lotta partigiana a cui prende
parte attivamente nelle fila delle Brigate Garibaldi. Sono gli stessi mesi
in cui scoppia la polemica che lo vede contrapposto a Giovanni Gentile. Al
filosofo che dalle colonne del Corriere della Sera invocava la «concordia
nazionale», Marchesi rispose con una dura Lettera aperta a Gentile
pubblicata dapprima - nel gennaio '44 sulla rivista La Lotta - e poi
ripubblicata due mesi dopo sulla rivista clandestina del Pci La nostra
Lotta. Questa volta però senza firma e sotto un nuovo titolo -«sentenza di
morte» - e con l'aggiunta di una frase in più con cui si condannava a morte
il filosofo. Nella primavera di quell'anno Gentile viene ucciso davanti la
sua abitazione a Firenze. E sebbene più tardi si seppe che a intervenire sul
testo era stato Girolamo Li Causi l'ombra di quei fatti non abbandonò più il
latinista. Membro del comitato centrale del Pci dal '47, fu deputato alla
Costituente e dal '48 al '53. Rimase celebre la sua difesa di Stalin dalle
accuse di Kruscev. Morì nel '57 e la sua commemorazione fu fatta alla Camera
dei deputati da Togliatti, suo amico personale.
[fine citazione]


 ha scritto nel messaggio
news:45d03f1f$1...@x-privat.org...
Sempre a proposito dei cinquant'anni dalla morte di Marchesi, cfr., sul
Corriere di ieri, la stoccata -en passant- assestata da Canfora a chi -in
campo storico-culturale- prende fischi per fiaschi, e scambia lucciole per
lanterne [il motivo dell'intervento era ribadire, con un'appassionata
perorazione, il sostegno alla grande opera del Dizionario biografico degli
italiani Treccani ("invocare qualcosa che vada controcorrente non mi ha mai
spaventato; quello che importa è la qualità degli argomenti, non le mode.
Solo un sostegno statale potrà potenziare il Biografico ed accelerarne il
ritmo"), che, dopo quasi un cinquantennio, è ancor fermo alla lettera L:
portando, tra l'altro, come parallelo la monumentale Realencyclopaedie der
classichen Altertumswissenschaft -edita dal 1894 al 1980, a forza di
supplementi..-: "La più grande Enciclopedia scientifica dell' Occidente, la
«Pauly Wissowa», fu realizzata in un arco di tempo di oltre un secolo. E
seppe aggiornarsi in corso d' opera con adeguati e talvolta impareggiabili
supplementi"]:
[inizio citazione]
Partirò da un aneddoto vero. Un giovane
giornalista di provincia mi intervista tre mesi fa intorno alle
«raccomandazioni» nel mondo universitario. Gli racconto un episodio ben
noto: la dura risposta di Concetto Marchesi a Palmiro Togliatti, quando «il
Migliore», nei primi anni Cinquanta, pensò di fare sia pure con molta
circospezione una «segnalazione» al professor Marchesi. La risposta fu che
«i comunisti non accettano raccomandazioni». Il giovane ascolta e scrive nel
suo giornale locale che Togliatti aveva tentato di «raccomandare Marchesi».
Rabbrividisco, ma non rettifico, data l' irrilevanza della sede. Quasi tre
mesi dopo, l' implume fa «carriera» e offre il suo pezzetto (già usato) all'
Espresso, che ingenuamente glielo pubblica, come nuovo, con la stessa
illogica sciocchezza bene in vista. Cosa colpisce in questa storiellina? Il
fatto che una persona tutto sommato acculturata non abbia la più pallida
idea della cronologia dei personaggi dei quali, si potrebbe dire, quasi
impunemente, scrive. Non si è chiesto, il brav' uomo, in quale mai occasione
Marchesi (nato nel 1878, cattedratico già prima del fascismo) avrebbe potuto
essere «raccomandato» da Togliatti (nato nel 1893, ben presto esule, leader
in Italia soltanto dal 1944), e per quale mai ruolo o funzione. Proprio però
per il suo non saper nulla o quasi (in primo luogo della cronologia) di due
grandi italiani del Novecento, quell' esordiente è nondimeno un campione
interessante e sintomatico. Sintomatico di come sia carente ormai la
conoscenza delle persone concrete della storia d' Italia, in primis
novecentesca.
[fine citazione]
N.B.: l'articolo apparso sull'Espresso è questo: 
http://snipurl.com/19yh5
(vi si tirava in ballo, appunto, in tema di "raccomandazioni", il concorso
vinto, nel suo stesso ateneo barese, dal figlio Davide Canfora).
Un saluto,
Nico

 Canali, pag. 20 ("Il latinista che non volle condannare Stalin")
Cfr. anche sul Mattino di Padova di domenica 11/02/2007, Emilio Pianezzola
(prof. di letteratura latina in quell'universitā patavina che vide docente e
celebre Rettore Concetto Marchesi), "La sua scrittura da retore e le lezioni
inimitabili":
[inizio citazione]
La ritualitā degli anniversari porta ancora una volta in primo piano la
figura di Con­cetto Marchesi. Nel 1978 si celebrō il cen­tenario della
nascita; ora si celebra il cinquan­tenario della morte. Non solo a Padova
(la ri­correnza č stata onorata anche da giornali na­zionali), ma
soprattutto a Padova, dove il ricor­do del Rettore che pronunciō il
memorabile di­scorso per l'inaugurazione del 722° anno acca­demico
dell'Universitā č diventato elemento centrale della memoria storica dei
Padovani, quasi un'immagine-simbolo della Resistenza ve­neta. Ma per dare un
senso a queste celebrazio­ni č giusto chiedersi chi č stato, che cosa č
stato Marchesi nell'esperienza culturale del secolo scorso, che cosa ha
rappresentato o puō ancora rappresentare come studioso della latinitā, co­me
letterato. Perché il critico-scrittore, il critico-artista - come egli fu
definito - č presente nel­le sue opere non meno che nelle sue azioni
pub­bliche: il discorso inaugurale del 9 novembre del '43 e l'appello agli
studenti, diffuso il 5 di­cembre dello stesso anno, ebbero quello
straor­dinario effetto emotivo che si tradusse in azio­ne politica proprio
in virtų della scrittura, cari­ca di tensione morale ma anche di raffinata e
sperimentata retorica modellata sulla tradizio­ne dei grandi prosatori
latini.
Il lettore subisce il fascino della pagina scrit­ta di Marchesi e si sente
coinvolto nel gioco dei rinvii dall'espressione letteraria alla condizio­ne
del vivere umano, condizione tragica o quo­tidiana, razionalmente rigorosa o
banalmente insensata, esaltante o avvilente: e a volte una sentenza, magari
di apparente bonomia sorri­dente, č suggello alla meditazione: ŦTutti
abbia­mo la nostra ragione. E questo č il guaio grosso della vita, per cui
gli uomini che, a uno a uno hanno sempre la loro ragione, messi insieme non
si danno mai paceŧ. La pace, la pace dell'a­nimo: un desiderio costante e
irraggiungibile per quell' Ŧuomo inquietoŧ che fu Concetto Mar­chesi: ŦLa
deprecata corsa alla fortuna - egli scrisse - č quella che ha tracciato le
vie della storia, e se ha levato agli uomini la pace vuol di­re che gli
uomini non hanno bisogno di vivere in pace: a questo inesorabile bene
provvede il loro stesso destino mortaleŧ. Ogni pagina di Marchesi, pagina
critica o di pių disteso abban­dono letterario, č sospesa fra il bisogno
oggetti­vo di intendere, di penetrare l'essenza di un au­tore e il bisogno
di risentire quell'esperienza, concreta e letteraria, all'interno della sua
co­scienza e della sua sensibilitā, per consolarsi e consolare chi lo
ascolta o lo legge. Il potere con­solatorio della poesia, e in generale
dell'arte, č il principale impulso che spinge Marchesi a far­si lettore e
interprete di poesia per far risenti­re, come meditazione e come
consolazione, quelle veritā dell'animo umano che egli consi­dera eterne e
che sono depositate nelle opere d'arte letteraria, in particolare nelle
opere del­la letteratura latina, sintesi della precedente letteratura greca
e centro di sviluppo delle suc­cessive civiltā letterarie occidentali. Egli
si fa lettore e interprete di poesia per l'esigenza da lui assai sentita di
una maggiore apertura dell'arte e del pensiero antichi a un pių vasto
udi­torio: per gli altri dunque ma anche per se stes­so; e se il lettore di
Marchesi si sente coinvolto č perché Marchesi stesso si lascia coinvolgere,
sia pure in modo suo proprio, con signorile di­stacco, nella pagina scritta
come nelle inimita­bili sue lezioni universitarie. Luigi Meneghello, nel suo
libro Fiori italiani (la prima edizio­ne č del 1976), ripercorre gli anni
della sua for­mazione universitaria a Padova. La lezione di Marchesi - egli
scrive - Ŧera... una specie di sce­na drammatica, con scarti e pause
aritmiche, e lunghissimi silenziŧ. E pių oltre: ŦNell'insieme faceva un
numero quasi sacerdotaleŧ... ŦQual­cosa di sacerdotale c'era anche nelle sue
lettu­re dei testi. Leggeva come a caso qualche verso (era Catullo
quell'anno) e all'improvviso si met­teva a considerare che cos'č per esempio
l'ozio, o il tedio. In questo era magnifico. Di nuovo non dava spiegazioni.
Pareva che stesse cinci­schiando con alcune parole: e d'un tratto era
entrato nel cuore del mood di una poesia, dav­vero non so come. Avevamo
invece l'impressio­ne che attingesse a un fondo di sentimenti pri­vati, una
gamma a noi sconosciuta, simile a una forma di compassione nichilistica. A
un certo punto non pareva pių che parlasse di Catullo, ma (molto
gelosamente, in modo affatto impersonale) di séŧ. Qui sta un nodo cruciale
della personalitā di Marchesi: inquieto e sma­nioso di quiete, chiuso e
geloso dei suoi senti­menti custoditi dalla corazza del distacco signo­rile
e dell'ironia, ma bisognoso anche di aprirsi agli altri: e lo faceva in modo
mediato, attraver­so l'interpretazione dei suoi preferiti autori lati­ni,
consapevole del fascino della sua parola. Il modo personalissimo di
trasmettere nell'ora­litā della lezione la sua interpretazione dei clas­sici
latini č il tratto specifico anche della sua opera maggiore, la Storia della
letteratura lati­na (la edizione 1925-26; 8a edizione 1950). Ma č proprio il
fascino della scrittura che rischia tal­volta di compromettere un lucido
giudizio critico.
E oggi, a pių di ottant'anni dalla sua pubblica­zione? La Storia della
letteratura latina resta un fatto isolato e irripetibile. Non va valutata
oggi sul piano dell'informazione scientifica: es­sa va vista piuttosto come
opera letteraria in sé e come momento della storia della fruizione dei testi
letterari latini: un'opera classica come la Storia della letteratura
italiana di Francesco De Sanctis.
[fine citazione]
PS: Sul Mattino di domenica scorsa veniva riproposto  -"Concetto Marchesi,
il dovere della memoria"- anche l'appello per onorare Marchesi, ribadito
appunto in occasione del 50° anniversario della morte (la querelle del
francobollo negato):
[inizio citazione]
Convinti che un Paese e una cultura effettivamente democratici si misurino
anche sulla capacitā di valutare e onorare le proprie figure pių
rappresentative nelle forme pių libere da pregiudizi e dalle
strumentalizzazioni;
increduli davanti al rifiuto incontrato dalla proposta del ministro delle
Telecomunicazioni, onorevole Paolo Gentiloni, di onorare la memoria del
professor Concetto Marchesi, giā Rettore dell'Universitā di Padova, con
l'emissione di un francobollo in occasione del cinquantenario della morte,
il 12febbraio;
preoccupati e stupiti per le motivazioni speciose addotte per impedire il
doveroso ricordo del grande latinista e patriota, che seppe e volle chiamare
alle armi la gioventų italiana per la Liberazione dal nazifascismo con il
memorabile appello del 1943;
invitiamo quanti hanno sensibilitā politica e culturale, e autoritā per
farlo, a rimediare all'errore incautamente compiuto e a rendere a Concetto
Marchesi il riconoscimento dovuto, naturalmente senza nulla togliere alle
ombre che pure, a posteriori, si possono addebitare a scelte risalenti ad un
periodo storico in cui il mondo occidentale si presentava manicheo e
pericolosamente diviso.
[fine citazione]
(tra le adesioni Ferdinando Camon, Oddone Longo, Piervincenzo Mengaldo,
Emilio Pianezzola, Andrea Zanzotto, e molti altri)
A proposito di Zanzotto cfr. il suo ricordo delle lezioni patavine di
Marchesi (sempre dal Mattino, 08/02):
[inizio citazioe]
ŦA conti fatti, nono­stante alcuni errori clamorosi, io ritengo che quella
di Concetto Mar­chesi debba essere considerata una figura positiva. La sua
storia della letteratura latina rappresen­ta un'opera di grande valore
scien­tifico e artisticoŧ.  (.) ŦIo ho frequentato l'univer­sitā di Padova
fra il 1938 e il 1942 - ricorda Zanzotto - In quegli anni la "bestia nera"
degli studenti di Lettere era il latino scritto. Le lezioni di Letteratura
latina del profes­sor Marchesi erano molto se­guite, anche perché non
man­cavano frecciate contro il re­gime. Si puō dire che erano tutte lezioni
memorabili. Marchesi era un buon oratore, un ottimo commentatore di pas­si
di autori classici e aveva un naturale gusto della solen­nitā: durante le
sue spiegazio­ni faceva risaltare l'intima de­mocraticitā di Roma. Come
professore era molto equo nei voti che assegnava: io credo di aver preso,
all'esame, 27 o 28ŧ.
[fine citazione]
Chiuderei con Croce, Storia della storiografia italiana nel secolo XIX,
1930, II, p.197 (da "La Critica", 1929):
"Anche nelle letterature classiche il tono č affatto mutato, e non solo si
sono scritte monografie sui singoli poeti e scrittori greci e romani, ma un
libro complessivo cosė robusto di pensiero, cosė ricco di penetrazione umana
e civile, cosė fine nel sentimento artistico, come č la storia della
letteratura latina del Marchesi"
Un saluto,
Nico

 gelosamente, in modo affatto impersonale) di sé».
Solo per ricordare che oggi Meneghello (cfr. su questo newsgroup:
http://snipurl.com/1agko
 ) compie 85 anni...
"Nei miei sonetti infantili dicevo che avrei voluto fare come Cesare. Oppure
scrivere alcuni versi perfetti, che so io in latino o in francese. Anche se
naturalmente non conoscevo né l'uno né l'altro"  :-)
In realtà poi una guerra l'ha fatta, altrettanto magistralmente, e i versi
perfetti li ha tradotti ("trapiantati") in dialetto vicentino...
Una citazione conclusiva, per restare, seppur parizalmente, in topic, da
Libera nos a Malo, Milano, Feltrinelli, 1963, 47seg.: "ci sono due strati
nella personalità di un uomo: sopra le ferite superficiali, in italiano, in
francese, in latino; sotto le ferite antiche che rimarginandosi hanno fatto
queste croste delle parole in dialetto. Quando se ne tocca una si sente
sprigionarsi una reazione a catena, che è difficile spiegare a chi non ha il
dialetto. C'è un nòcciolo indistruttibile di materia apprehended preso coi
tralci prensili dei sensi; la parola del dialetto è sempre inchiavicchiata
alla realtà, per la ragione che è la cosa stessa, appercepita prima che
imparassimo a ragionare, e non più sfumata in seguito dato che ci hanno
insegnato a ragionare in un'altra lingua".
Un saluto,
Nico

 Emilio Pianezzola, Andrea Zanzotto, e molti altri)
cfr. ora la lettera di Canfora a Sergio Romano, apparsa sul Corriere del 21
marzo ("I francobolli celebrativi e la filatelia italiana"):
[inizio citazione]
Un episodio sintomatico dell' insicurezza morale della «sinistra
perbene» è il rifiuto sorto dal presidente Rai nei confronti dell' emissione
di un francobollo commemorativo di Concetto Marchesi, scomparso esattamente
50 anni fa. Marchesi fu un grande maestro e notevolissimo scrittore, ma
soprattutto promotore della Resistenza nel Veneto e degli aviolanci
angloamericani ai partigiani del Nord, e redattore della bozza della nostra
Costituzione approntata dalla Commissione dei 75. La grama argomentazione
addotta contro di lui è stata: non prese le distanze sull' Ungheria. A suo
tempo non lo fece nemmeno l' attuale capo dello Stato. Marchesi morì tre
mesi dopo. Un francobollo è stato emesso per Giovanni Gentile che numerose
distanze non prese.
--
Caro Canfora, aggiungo per i lettori più giovani che
Concetto Marchesi fu uno dei maggiori classicisti della cultura italiana del
Novecento. La sua «Storia della letteratura latina» in due volumi,
pubblicata fra il 1925 e il 1927, è l' opera magistrale su cui si formarono
almeno due generazioni di studenti e studiosi italiani. I suoi saggi su
Marziale, Petronio, Giovenale, Fedro e Tacito ebbero il merito di avvicinare
l' antichità romana alla sensibilità di coloro che erano cresciuti nel
distacco freddamente positivista della generazione precedente. Ebbe anche
una intensa vita politica. Fu socialista, divenne membro del Partito
comunista italiano sin dalla sua fondazione, e nel 1944, come rettore dell'
Università di Padova, incoraggiò pubblicamente gli studenti alla lotta
contro i tedeschi. Più tardi, divenne membro della Consulta (l' assemblea
consultiva formata nell' immediato dopoguerra), deputato alla Costituente,
parlamentare e membro del Comitato centrale del suo partito. In politica fu
irruente, combattivo e risolutamente partigiano. Forse la pagina meno bella
della sua vita fu una invettiva contro Giovanni Gentile, apparsa nel 1944 in
un giornale clandestino, che fu letta da molti come una condanna a morte. È
un episodio che il lettore potrà trovare in un libro apparso presso Sellerio
(«La sentenza») che lei stesso, caro Canfora, ha scritto sull' assassinio
del filosofo siciliano. Lei ricorda nella sua lettera che Gentile, a
differenza di Marchesi, ha avuto diritto a un francobollo. È vero. Fu emesso
nel 1994, all' epoca del primo governo Berlusconi, quando il ministro delle
Poste era Giuseppe Tatarella, esponente del Movimento Sociale Italiano e
successivamente di Alleanza Nazionale. Il francobollo ebbe una diffusione
alquanto limitata, provocò contrasti e dimostrò come fosse difficile per il
nostro Paese onorare i maggiori esponenti della nostra cultura. Vedo che la
stessa cosa accade ora nel caso di un altro grande studioso e che il parere
negativo del presidente della Rai è stato espresso nell' ambito di un
comitato nominato a suo tempo dal ministro delle Poste. I governi cambiano,
ma l' emissione di un francobollo rimane, nella società italiana, un
problema spinoso. Dovremmo forse decidere di evitare la filatelia
celebrativa? Dovremmo limitarci a emettere, come in altri Paesi, serie
dedicate ai monumenti, agli animali, alle opere d' arte? Forse la soluzione
migliore, caro Canfora, sarebbe quella di raggruppare i nostri uomini
celebri in alcune grandi categorie (filosofi, storici, narratori, poeti,
scienziati, imprenditori) e di sceglierli indipendentemente dalla loro
collocazione politica. Mi piacerebbe una serie dedicata agli storici e ai
filosofi in cui vi fosse spazio per Benedetto Croce, Antonio Gramsci,
Giovanni Gentile, Antonio Labriola, Concetto Marchesi, Gioacchino Volpe e,
perché no, persino Julius Evola. Se la lettera superasse il peso e fosse
necessario incollarvi due francobolli, il caso potrebbe unire, magari su una
lettera d' amore, Gentile e Marchesi. E avremmo finalmente una «memoria
condivisa».
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 21marzo ("I francobolli celebrativi e la filatelia italiana"):
[cut]
...Cui ha fatto seguito il preannunciato scioglimento positivo della
questione, sempre attraverso una lettera a Sergio Romano, sul Corriere del
giorno dopo, ad opera di  Severino Galante, Deputato veneto del PdCI alla
Camera dei Deputati:
[inizio citazione]
 Caro Romano, con riferimento alla lettera di Luciano Canfora pubblicata
ieri dal Corriere in merito al francobollo celebrativo di Concetto Marchesi
mi sembra utile precisare che, dopo mie molteplici sollecitazioni, il
ministro delle Comunicazioni, qualche giorno fa, mi ha ufficialmente
comunicato che «è stato deciso, a integrazione del programma filatelico per
l' anno 2007, di celebrare con un' emissione filatelica la memoria del
grande latinista Concetto Marchesi che, al profilo intellettuale e di
umanista che lo colloca tra le personalità di spicco del panorama letterario
nazionale del dopoguerra, ha saputo coniugare, in qualità di componente
dell' Assemblea Costituente, quello di protagonista degli atti fondanti
delle istituzioni democratiche del nostro Paese. Il francobollo dedicato a
Concetto Marchesi, pertanto, commemorerà il cinquantesimo anniversario della
morte».
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