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Titolo: Aridaje con le massime...

.... Stavolta vi chiedo lumi su quest'altra: "Sua cuique persona"*. Mi hanno
commissionato un lavoro sulla tirannia, nel quale deve comparire, in un
cartiglio, la sentenza in questione. Naturalmente saperne qualcosa in più mi
aiuterebbe a fare un lavoro migliore...
Grazie in anticipo
Sinuhe
* La sentenza mi è nota in quanto iscritta su un coprispecchio
rinascimentale (che recenti studi hanno attribuito nientemeno che al
Bronzino). Il testo in cui ne ho trovato notizia però non diceva nulla sulla
possibile fonte della dicitura in questione.

 ha scritto

google chiedendo "sua cuique persona" (con le virgolette) lista un po' di
indirizzi, fra cui un ridolfo del ghirlandaio e al quinto posto
http://pot-pourri.fltr.ucl.ac.be/files/AClassFTP/Textes/Seneca/sen_de_benef02.txt
se il link si e' spezzato:
http://snipurl.com/3rre
ciao, j.

 ha scritto
il sito consente il browsing delle cartelle, e c'e' effettivamente un po' di
tutto, compreso un wlatin54.exe che non so bene cosa faccia, vedro' di
scoprirlo:
http://pot-pourri.fltr.ucl.ac.be/files/AClassFTP/
j.

 ciao, j.
Ciao e grazie ancora
Sinuhe


On line, in italiano nulla, credo (in francese ed inglese sì)...
Anche se sotto copyright :-), ti giro la traduzione Bompiani dell'aneddoto,
ok? Se ho un attimo di tempo, più tardi, proverò a postarti qualche
riferimento (limitatamente all'età classica) relativo al topos del theatrum
mundi (cfr. Curtius...) che sicuramente in questo caso è in gioco, imho.
Un saluto,
Nico
***
Seneca "De Beneficiis" [2,17,1-3]
Ab Antigono cynicus petiit talentum. Respondit "plus esse, quam quod cynicus
petere deberet". Repulsus petit denarium. Respondit "minus esse, quam quod
regem deceret dare". Turpissima est eiusmodi cauillatio. Inuenit quomodo
neutrum daret ; in denario regem, in talento cynicum respexit : quum posset
et denarium tanquam cynico dare, et talentum tanquam rex. Ut sit aliquid
maius, quam quod cynicus accipiat, nihil tam exiguum est, quod non
honeste regis humanitas tribuat.
Si me interrogas, probo : est enim intolerabilis res, poscere nummos, et
contemnere. Indixisti pecuniae odium; hoc professus es; hanc personam
induisti: agenda est. Iniquissimum est, te pecuniam sub gloria egestatis
acquirere.
Adspicienda ergo non minus sua cuique persona est, quam eius, de quo iuuando
quis cogitat. Volo Chrysippi nostri uti similitudine de pilae lusu ; quam
cadere non est dubium, aut mittentis uitio, aut accipientis. Tunc cursum
suum seruat, ubi inter manus utriusque, apte ab utroque et iactata et
excepta uersatur; necesse est autem lusor bonus, aliter illam collusori
longo, aliter breui mittat. Eadem beneficii ratio est; nisi utrique
personae, dantis et accipientis, aptatur, nec ab hoc exibit, nec ad illum
perueniet, ut debet.
Seneca, "I Benefici" in "Tutte le Opere", Milano: Bompiani, 2000, a c. di
G.Reale, pag. 368 (trad. a cura di A.Marastoni e M.Natali)
Un Cinico chiese un talento ad Antigono*: egli rispose che era più di quanto
un Cinico dovesse chiedere; dopo questo rifiuto, quello gli chiese un
denaro, ed egli rispose che era meno di quanto a un re si addicesse
concedere. "Una sofisticheria del genere è vergognosissima: ha trovato un
modo per non dare né l'uno né l'altro. Nel caso del denaro ha guardato al
re, nel caso del talento al Cinico, mentre avrebbe potuto dare sia un
denaro, considerando quello come Cinico, sia un talento, considerandosi re.
Supponendo che un dono sia troppo grande perché un Cinico lo accetti, non
c'è, però, nessun dono così piccolo che la bontà di un re non possa
accordare senza perdere il suo onore".
Se mi chiedi un parere, approvo quel comportamento, perché è inammissibile
chiedere del denaro e disprezzarlo. Hai dichiarato odio al denaro, hai
professato questa tesi, hai assunto questa parte: devi recitarla. E'
assolutamente ingiusto che tu ti arricchisca vantandoti della tua povertà.
Dunque, bisogna considerare ugualmente la propria personalità e quella di
colui che intendiamo aiutare.
Voglio servirmi di una similitudine del nostro Crisippo**, tratta dal gioco
della palla: se essa cade, non c'è dubbio che è per colpa o di chi la lancia
o di chi la riceve; mantiene il suo ritmo quando si muove dalle mani
dell'uno a quelle dell'altro, lanciata e ricevuta come si deve. E'
necessario, però, che un buon giocatore la tiri in modo diverso a un
compagno di gioco alto e ad uno basso. La stessa regola vale per il
beneficio: se non si conforma alla personalità di entrambi, di colui che dà
e di colui che riceve, non uscirà dalle mani dell'uno, né giungerà nelle
mani dell'altro come si deve.
*Antigono Monoftalmo (381-301 a.C.)
**Crisippo (SVF III 725)

 Nico
Grazie ancora, ciao
Sinuhe

 comunicarmi sull'argomento.
il mondo come teatro è un tema che ha molta fortuna anche (forse
soprattutto)negli secoli precedenti. c'è un bellissimo libro di Frances
Yates, _L'arte della memoria_, in proposito, (ma direi che la bibliografia
sull'argomento è vasta)
ipazia

 proposito, ma i testi dell'epoca sono zeppi di riferimenti in propositio)
il teatro di un collegio dei gesuiti qui e' cosparso di iscrizioni
vita imitetur scaenam
ne scaena imitetur vitam
doveva essere una bella ossessione, il teatro del mondo...
e fra l'altro, a proposito dell'ordine dei casi, ho controllato imitor (mica
solo il tuo, di latino, e' arrugginito) trovando quest'ordine, non so quanto
standard in inglese:
( 
http://www.geocities.com/gene_moutoux/pageIi.htm
 )
imitor, imitari. imitatus sum
immolo, immolare, immolavi, immolatus
impedio, impedire, impedivi, impeditus
ciao, j.


Il riferimento che citavo sono le pagine che Curtius, Ernst Robert, nella
sua celebre opera. Europäische Literatur und lateinischer Mittelater. Bern:
Francke, 1948 (tr. it. Letteratura europea e Medio Evo latino.Firenze: Nuova
Italia,  1992) dedica alla metafora del "theatrum mundi", giungendo sino al
famoso monologo di Jacques nello shakespeariano "As you like it" (2,7: "All
the world's a stage; and all the men and women in it merely players. They
have their entrances and their exits, and one man in his time plays many
parts") -anche in riferimento -a proposito della già citata Yates- al motto
"Totus mundus agit histrionem " del Globe Theater, caro al Bardo.
Per limitarmi all'antichità classica, la metafora del "mondo come teatro" ha
inizio con Platone: già nel Filebo (50b3) parla della tragedia e commedia
della vita, mentre nelle Leggi raffigura l'uomo come _thauma_, una
marionetta nelle mani di un qualche dio che se ne fa gioco (644d7). Cfr.
simili _thaumata_ -insieme al loro _thaumatopoios_ - richiamati nella
Repubblica (514b7) all'interno del mito della caverna.
A proposito della fortuna di quest'immagine, Burkhard Reis recentemente ha
analizzato l'uso che Plotino fa della metafora del "theatrum mundi" (Enn.
III 2 [47]): "Plotins grosses Welttheater : Reflexionen zum
Schauspielvergleich in Enneade III 2 [47]" in Susanne Gödde e Theodor Heinze
(a c. di), "Skenika: Beiträge zum antiken Theater und seiner Rezeption.
Festschrift zum 65. Geburtstag von Horst-Dieter Blume".   Darmstadt:
Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 2000, p.299-311, metafora comunque già
ampiamente usata sia dai cinici (Bione) sia dagli stoici, sino a pervenire
nel mondo romano (cfr. p.e. Seneca Epistulae 76.20, 80.6-8, De Providentia
2.9, ma anche il Satyricon di Petronio; più ampiamente Lynda G. Christian,
Theatrum Mundi: the history of an idea, New York: Garland, 1987, in part.
per il mondo romano pagg.11-24 [nb: originariamente era una dissertazione
per un phd ad Harvard del 1969]).
Sulla (enorme) fortuna della metafora in età rinascimentale e barocca, hai
pienamente ragione, ma qui, per citare Seneca, passo la palla :-) a chi più
competente di me (mi ven fatto di pensare p.e. a "El Gran Teatro del Mundo"
di Calderon de la Barca e, in ambito religioso, al "theatrum mundi di
Lutero" o al " theatrum gloriae dei" di Calvino; e inoltre a Poggio
Bracciolini, Torquato Accetto, Descartes, etc).
Del resto la coperta di ritratto degli Uffizi con la maschera e il motto
"sua cuique persona" (a ciascuno la propria maschera / parte / personaggio)
da cui è tratta l'idea dell'opera (il cui collegamento con la tirannia è
oltremodo interessante...) che ti è stata commissionata
(
http://www.uffizi.firenze.it/Dipinti/anoncop25.jpeg
) è appunto datata a ca.
il 1510, opera di autore toscano del rinascimento, qualsiasi sia la corretta
attribuzione...
PS: potrai trovare il testo del "De beneficiis" senecano in inglese p.e.:
http://thriceholy.net/Texts/Benefits1.html
; o in francese:
http://pot-pourri.fltr.ucl.ac.be/files/AClassFTP/Textes/Seneca/francais/sen_de_benef02_fr.txtSenec
Un saluto,
Nico
--
"Giudicai, come pienamente instrutto di quella prudentissima determinazione,
comparir publicamente nel teatro del mondo, come testimonio di sincera
verità" (Galileo "Dialogo sopra i due massimi sistemi del mondo, tolemaico e
copernicano")

 copernicano")
Persino la signature in tema... questa non è cultura, questo è lusso!!

 divenire un problema gnoseologico, un problema di rappresentazione
appunto.
il che, nel momento in cui i monitor fanno finta di essere in 3d, o tom
cruise maneggia cose che non ci sono (minority report), e' abbastanza
pressante. il sorgere della parola, della presenza della parola, del
significante, ong e -- ecco ancora il teatro -- artaud... ma voi del
mestiere dovreste essere in grado di cogliere qualcosa anche parecchio
prima. un tema affascinante.
buon lavoro e ciao, j.

 > pienamente ragione, ma qui, per citare Seneca, passo la palla :-)
Un buon inquadramento si può trovare nello splendido saggio di Ezio Raimondi
"Il Seicento: un secolo drammatico" in "Seneca nella coscienza dell'Europa",
a c. di Ivano Dionigi, Bruno Mondadori (Milano) 1999, pp. 181-197.