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Titolo: The Death of Klinghoffer. Riflessioni dall'ascolto radiofonico

Confesso che sono rimasto affascinato all'ascolto di quest'opera. Non
conoscevo nulla di Adams, e pochissimo anche dei compositori
minimalisti.
Mi sono trovato davanti ad un lavoro molto complesso, e nello stesso
tempo attraente e invitante a riflessioni.
Per fortuna la RAI ha messo in linea il libretto, senza il quale sarebbe
stato molto difficile seguire l'opera. Alcuni che l'hanno vista
affermano che per una comprensione più completa e' indispensabile anche
la parte scenografica.
Il libretto.
E' un libretto piuttosto difficile. La sua struttura prevede diversi
strati. Uno e' rappresentato dai cori: sono sette (coro degli esuli
palestinesi, coro degli esuli ebrei, coro dell'oceano, coro della notte,
Agar e l'angelo, coro del deserto, coro del giorno), piu' un ottavo,
cantato da una voce solista (Aria del corpo che cade - Gimnopedia del
corpo di Klinghoffer). Questi cori si trovano all'inizio (i primi due
come prologo), e nel corso dell'opera, quasi come momenti di pausa della
vicenda; hanno un po' la funzione del coro nelle tragedie greche:
possono essere commenti, reminiscenze, espressione di sentimenti, etc.
Un secondo strato e' rappresentato dai racconti dei testimoni (il
comandante dell'Achille Lauro, il primo ufficiale, la nonna svizzera),
che rievocano il momento in cui la nave e' caduta in mano ai terroristi.
Questo strato occupa tutta la prima scena del primo atto. In modo
continuo, senza interruzione si passa quindi ad un terzo strato, che e'
rappresentato dalla vicenda vera e propria, che tuttavia non e' narrata
in modo oggettivo, ma attraverso monologhi dei protagonisti (soprattutto
le voci del comandante, dei terroristi palestinesi e di alcuni
passeggeri, fra cui appunto lo stesso Klinghoffer). Queste voci non
entrano in dialoghi veri e propri, ma sono per lo piu' monologhi,
qualche volta con incrocio delle voci. Non vi sono didascalie nel
libretto (almeno in quello in mio possesso). Chiaramente l'azione
scenica deve essere il supporto alla voci dei protagonisti, dare loro un
senso compiuto, fare si' che la storia diventi un racconto.
Dal punto di vista del contenuto, la Goodvin e Adams sono interessati,
piu' che ai fatti in se', alle diverse emozioni che questi fatti
provocano sia in chi li determina, sia in chi li subisce. Il tutto parte
dai due cori contrapposti, che stanno a significare l'esistenza di un
odio senza confini  e senza ritorno fra i due popoli, ebraico e
palestinese: popoli che, ci dira' il coro di Agar e l'angelo, sono
fratelli, entrambi provenienti da un'unica radice, quella di Abramo, e
che da allora si perpetua. L'odio per la rivalita' del possesso della
terra. Non a caso i due cori ad essa fanno riferimento: i palestinesi
alle loro case distrutte, gli ebrei alla loro Gerusalemme che hanno
dovuto abbandonare.
Il sequestro dell'Achille Lauro e l'assassinio di Klinghoffer sono solo
un episodio di questo odio, ritmato e scandito da sofferenze di tante,
infinite, eppur singole, persone.
E queste sofferenze, che in misura e con motivazioni diverse affiorano
nei protagonisti dell'opera, sono cio' che interessa Adams. Egli,
appunto, chiama questo lavoro un'opera religiosa.
Fra i protagonisti, i quattro palestinesi manifestano il loro diverso
carattere: Molqi e' chiaramente il capo che da' ordini; Mamoud, il
carceriere del Comandante, racconta la sua vita fin dall'infanzia, non
avendo conosciuto il padre, avendo perso la madre nella strage di Sabra,
essendo abituato fin da piccolo all'idea della morte, la propria e
quella altrui, quella che ricevera' e quella che dara' col "giocattolo"
Kalashnikov; avverte il terrore dei passeggeri, e si preoccupa di
tranquillizzarli, pur rimarcando la differenza che c'e' fra loro
palestinesi e loro occidentali: "noi vogliamo morire, voi volete
vivere".
Rambo e' il piu' duro e insensibile, i suoi interventi sono aspri; Omar,
forse il piu' giovane, nell'opera cantato da una voce femminile, il piu'
esplicito nel sentire la violenza come una vocazione al martirio.
Il comandante e' una persona che ha su di se' il peso della
responsabilita' delle centinaia di passeggeri, e cerca ad ogni momento
da una parte di infondere calma e fiducia, dall'altra di discutere con i
palestinesi, nel tentativo di trattenerli dal compiere azioni estreme, e
quindi anche cercare di capire cio' che li muove.
Fra i passeggeri, cio' che domina e' lo stupore di essersi trovati in
una condizione di tale pericolo, essendo essi persone ignare e
innocenti, e a questo o si ribellano, o si rassegnano, o cercano una
propria salvezza individuale, come la passeggera austriaca che si chiude
in un cesso e vi rimane per tutta la durata del sequestro.
Nei coniugi Klinghoffer c'e' la consapevolezza della tragedia, anche a
causa della loro etnia. Lui accusa esplicitamente i terroristi
palestinesi di essere dei sanguinari, che non si preoccupano
dell'umanita' delle persone che uccidono o che fanno soffrire; e ha per
loro parole di condanna. Lei e' tutta tesa nella preoccupazione per il
marito, persona anziana, sofferente, costretta a vivere su una
carrozzella; e' una donna con grandi problemi di vita, che nel corso di
una vacanza vede improvvisamente aggravarsi, e che troveranno un epilogo
nel lungo e splendido arioso finale, che conclude l'opera. In esso la
signora Klinghoffer esprime il lacerante dolore, il dolore della donna
strappata all'essere amato a causa della violenza, e conclude, quasi
come un atto di accusa: "Se cento persone fossero state assassinate e il
loro sangue colato nella scia di questa nave, solo allora il mondo
sarebbe intervenuto: Avrebbero dovuto uccidere me. Ero io che volevo
morire".
La morte di Klinghoffer non avviene sulla scena. E' commentata solo da
un intervento parlato (l'unico) di Molqi "American kaput", e, alla fine
della scena, dall'Aria del corpo che cade, un mesto lamento con immagini
di decadenza e dissoluzione dei beni umani.
Tutti questi frammenti di umanita', di contrasti, di odio che corre
trasversalmente e le cui radici, ci dicono Adams e la Goodvin, risalgono
fino all'Antico Testamento, sono il contenuto dell'opera. Agli autori
non interessa dirimere chi ha ragione da chi ha torto, non interessa
esprimere giudizi politici, non interessa fare analisi storiche, non
interessa raccontare come e' andata a finire dopo. Il loro interesse e'
fermo alle circostanze della morte di Klinghoffer e a l'umanita' quella
delle singole persone che vi hanno partecipato, sia essa quella degli
assassini terroristi, sia essa quella delle vittime, l'umanita' che si
e' mossa, che ha agito, che ha sofferto, che ha subito nel corso della
vicenda; ma anche umanita' che proviene da lontano, come l'odio che la
investe. Non ci sono ne' speranza, ne' ottimismo, ne' pessimismo, e
neppure disperazione. C'e' solo umanita'. E in questo credo che stia
l'affermazione che questa vada interpretata come un'opera religiosa.
La musica
Non vi e' un canto melodico vero e proprio. La grande maggioranza degli
interventi , sia dei cori che delle voci dei protagonisti, sono dei
declamati che si appoggiano sopra un tappeto sonoro rappresentato da un
impasto timbrico prolungato, scandito da ritmi sempre diversi, cangiante
nei colori, a volte arabescato da piccoli frammenti melodici. Quello che
si modifica in continuazione e' l'espressione di questo tappeto sonoro,
a volte piu' concitato, a volte piu' incline al dolore, a volte alla
riflessione, a seconda del contenuto del canto, del momento della
vicenda, etc. E questi cambiamenti di espressione vengono rappresentati
con variazioni, in cui possono prevalere timbri piu' dissonanti, ritmi
piu' concitati, variazioni di colore piu' e meno rapide o piu' o meno
lente, piu' o meno tumultuose, a seconda degli stati d'animo, o delle
riflessioni, o delle azioni. E' una musica mai ferma, a volte con
effetti descrittivi, come ad esempio nel coro del deserto si avverte un
tema ritmico ostinato che imita il cadere della pioggia tanto attesa;
oppure, come nel primo coro, quello degli esuli palestinesi, il tappeto
sonoro, lamentoso e mesto, quasi su una sola nota solo lievemente
variata, nel corso delle strofe in cui domina il ricordo della casa, dei
campi, della luna nei tempi felici, si agita improvvisamente per
assumere un carattere addirittura tumultuoso ed esasperato quando,
nell'ultima strofa, i giovani palestinesi, davanti alla distruzione del
loro mondo, decidono di dar vita all'intifada. Ho portato questi due
esempi, ma infiniti altri se ne potrebbero portare, poiche' questa e' la
chiave musicale che attraversa tutta l'opera.
L'opera mi ha decisamente affascinato, e nonostante l'assenza di vere e
proprie melodie cantabili, vi e' una grandissima ricchezza musicale. Le
parti che mi sono piaciute di piu' sono i cori, per quella loro funzione
di scandire gli eventi, e per il colore non solo del tappeto musicale
che sostiene il canto, ma anche per il colore del canto stesso, che le
molteplici voci del coro contribuiscono a rendere continuamente
cangiante.
Chiedo scusa se mi sono dilungato sulla base di un ascolto solo
radiofonico. D'altra parte non ho letto post di NGisti che a Ferrara o a
Modena abbiano visto lo spettacolo o quantomeno che ne abbiano sentito
il bisogno di parlarne.
Ciao a tutti
Rudy
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If the doors of perception were cleansed every 
thing would appear  to man as it is: infinite.
William Blake
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 parti che mi sono piaciute di piu' sono i cori,
sono affatto d'accordo, mi sembra che qui l'ispirazione musicale di Adams
sia al più alto livello possibile. Credo che essi valgano da soli tutta
l'opera.
Il testo non mi sembra sempre all'altezza (l'aria di Marylin Klinghoffer ad
esempio mi è parsa una caduta di stile alquanto pesante che mi ha guastato
l'emozione che il resto dell'atto stava dandomi.
E' sicuramente impressionante assistere ad un'opera che tratta di temi
contemporanei ed attualissimi, che addirittura mette in scena persone
viventi (o che hanno ancora in vita dei parenti): abbiamo perso l'abitudine
ad opere che incidano sulla nostra vita quotidiana come "le nozze di Figaro"
ad esempio fecero sicuramente ai tempi della loro comparsa.
--
Giuseppe Sottotetti
gso...@libero.it

 ad esempio fecero sicuramente ai tempi della loro comparsa.
Si', da questo punto di vista quest'opera e' veramente straordinaria.
Non fa pensare in astratto, ma in concreto, su noi stessi e su cio' che
ci circonda. Adams stesso lo ha detto in una intervista registrata alla
RAI.
Ciao


 realmente accaduto.
Io mi riferivo alla prima aria in cui M. Klinghoffer si perde in un
cicaleccio pieno di luoghi comuni che mi fa ricordare quelle persone che ti
raccontano tutta la propria anamnesi. Il finale mi pare molto buono anche
perchè è forse l'unico passaggio in cui si solleva la cappa di "correttezza
politica" che secondo me danneggia molto l'opera. Non credo infatti che
basti la par condicio del vittimismo fra palestinesi ed israeliani per
giustificare un assassinio (e per giunta di una persona inerme che ha solo
la colpa di essere ebreo!).
--
Giuseppe Sottotetti
gso...@libero.it

 la colpa di essere ebreo!).
Non so. Io non mi sono soffermato sull'aspetto "par condicio" che
effettivamente puo' essere presente, o comunque puo' esservi letto.
Come dicevo nel mio primo post, mi pare che Adams abbia evitato lo
spinoso capitolo delle responsabilita', delle "colpe", e abbia voluto
entrare nel merito delle pulsioni umane, cosi' come esse sono e come
esse nascono. Adams si ferma qui. E non credo che avesse l'obbligo di
andare avanti. Potremmo dire che non se l'e' sentita, o che si e'
nascosto dietro una forma di ipocrisia; oppure, piu' semplicemente (ed
e' cio' che io credo) si e' fermato su cio' che lo ha interessato di
piu'.
Certo, e' comunque implicito il discorso che ogni atto umano, provocato
da pulsioni, abbia una sua logica che non si puo' ignorare. Se si vuole
proseguire lungo questa strada, si arriva a pensare che fermare il
giudizio sulle responsabilita', ignorando tutto cio' che vi e' dietro,
alle radici, etc. puo' essere giusto da un certo punto di vista, ma poi
finisce farci cadere nella trappola della spirale delle ritorsioni (come
d'altra parte mi pare che la politica di Sharon stia dimostrando).
Ma qui il discorso si fa ampio, difficile e comunque estraneo, credo
all'opera di Adams.
