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Titolo: pericle e tucidide

La prima lezione di diritto romano è stata incentrata sul discorso sulla
democrazia che tucidide attribuisce a pericle, e che è stato usato come
preambolo della costituzione europea. Qualcuno potrebbe indicarmi dove
posso trovare il testo (non solo la parte inserita nella costituzione, ma
tutta quella che si riferisce alla domanda introduttiva posta dallo stesso
Pericle "cos'è per noi la democrazia?")
grazie 1000,
themember
-- 
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avanzata e in ID messaggio inserisci la stringa che ho riportato). È
un articolo del Corriere su un libro di Canfora sull'argomento (la
citazione di Tucidide nella Costituzione Europea): Canfora confuta la
traduzione e l'interpretazione datane.
Quanto al testo, con una semplice ricerca su Google trovi: 
www.filosofico.net/tucpeloponneso.htm
Attento: è il testo integrale (!) ed è parecchio pesante.
Il pezzo che ti interessa lì è così tradotto (II, 37):
"«Il nostro ordine politico non si modella sulle costituzioni
straniere. Siamo noi d'esempio ad altri, piuttosto che
imitatori. E il nome che gli conviene è democrazia, governo nel pugno
non di pochi, ma della cerchia più ampia di
cittadini: vige anzi per tutti, da una parte, di fronte alle leggi,
l'assoluta equità di diritti nelle vicende dell'esistenza
privata; ma dall'altra si costituisce una scala di valori fondata
sulla stima che ciascuno sa suscitarsi intorno, per cui,
eccellendo in un determinato campo, può conseguire un incarico
pubblico, in virtù delle sue capacità reali, più che
nell'appartenenza a questa o a quella fazione politica. Di contro, se
si considera il caso di un cittadino povero, ma
capace di operare un ufficio utile allo Stato, non gli sarà
d'impedimento la modestia della sua condizione. Nella nostra
città, non solo le relazioni pubbliche s'intessono in libertà e
scioltezza, ma anche riguardo a quel clima di guardinga,
ombrosa diffidenza che di solito impronta i comuni e quotidiani
rapporti, non si va in collera con il vicino, se fa un
gesto un po' a suo talento, e non lo si annoia con visi duri, sguardi
lividi, che senza voler esser un castigo, riescono pur
sempre molesti. La tollerante urbanità che ispira i contatti tra
persona e persona diviene, nella sfera della vita pubblica,
condotta di rigorosa aderenza alle norme civili dettata da un
profondo, devoto rispetto: seguiamo le autorità di volta in
volta al governo, ma principalmente le leggi e più tra esse quante
tutelano le vittime dell'ingiustizia e quelle che,
sebbene non scritte, sanciscono per chi le oltraggia un'indiscutibile
condanna: il disonore."
Sempre su Tucidide, e sempre di Canfora, ti consiglio "Il dialogo dei
Melii e degli Ateniesi", di Tucidide, Marsilio, 1991. Si riferisce a
un altro episodio narrato nella "Guerra del Peloponneso",
l'aggressione di Atene alla piccola e neutrale Melo.
Buona lettura.
Matteo
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Un po' di là dal mare c'è una terra chiara
che di confini e argini non sa
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grazie 1000


 Pericle "cos'è per noi la democrazia?")
prova a fare la stessa richiesta sul ng it.cultura.classica. io, dal canto 
mio, posso consigliarti  una breve recensione (scritta da Vincenzo Vitiello 
sulle pagine del quotidiano 
ilmattino.it
) di un testo che forse varrebbe la 
pena acquistare.
Titolo Libro: Katechein. Uno studio sulla democrazia antica
Autore: Carillo Gennaro
Editoriale Scientifica
Il testo di Carillo è nato per generazione spontanea, a lato di una ricerca
"maggiore" tuttora in corso. Una sorta di diario fatto di riflessioni e
commenti su libri letti, testimonianze, traduzioni e citazioni da questo o
quell'autore antico o moderno, tutte raggrumantesi intorno a due brani di
storici antichi. Il primo, tratto dalle Storie di Erodoto, espone e discute
della disputa che Dario, Magabizo ed Otane tennero sulla migliore forma di
governo: la monarchia, l'oligarchia e l'isonomia (il governo della legge
uguale per tutti: la «democrazia», ma definita nel suo elemento essenziale).
Sono Persiani i tre disputanti, ma, come non manca di osservare Carillo, il
tema è affatto «greco». È che i Greci amavano parlare di sé osservandosi da
«fuori», con gli occhi degli altri. Così Eschilo, nei Persiani, e parimenti
Platone nell'Introduzione del Timeo. Un modo per celebrare se stessi, anche
quando sembrano esser critici di se stessi, come Platone, quando fa dire al
più vecchio dei sacerdoti egizi, che i Greci son tutti fanciulli, reputando
molto antiche le loro storie recenti. E lo dice, il vecchio sacerdote, al
più sapiente dei Greci, a Solone. Ma il «piatto forte» del libro è nel lungo
«commento», che occupa l'intero II capitolo, del celebre epitafio di Pericle
in onore dei soldati morti nel primo anno della guerra del Peloponneso -
epitafio riportato da Tucidide.
Con grande perizia filologica, Carillo dispone le differenti traduzioni
(latine, italiane, tedesche, inglesi, francesi) del passo tucidideo che
definisce la «democrazia» in due distinti elenchi, nel primo quelle che
privilegiano il concetto di demos come soggetto attivo del potere, nel
secondo quelle che fanno del demos il destinatario del potere. Ed è all'
interno delle riflessioni che nascono da questo «commento» che s'impone il
problema che dà titolo al libro: il metechein.
Che significa: trattenere, frenare. In questo lavoro, in questo ergon,
consiste il buon governo, nell'impedire cioè la sopraffazione (pleonexia)
del singolo sul popolo, nella monarchia, dei pochi sui molti, nell'
aristocrazia, della maggioranza sulle minoranze, nella democrazia. La
volontà di sopraffazione, il pleonektein (letteralmente: il voler avere
sempre di più) non è guidata solo dalla gretta utilità del singolo; la
pleonexia può essere dettata anche da un nobile scopo: l'onore, la time. La
philotimia, la brama di onori, che comunque presuppone arete, virtù, è anch'
essa una minaccia per la pace sociale.
Come vincerla? Come tenere a freno la pleonexia, in tutte le sue forme?
Carillo prospetta il problema, rinviando, se bene intendo, ogni indicazione
su possibili soluzioni ad una più matura riflessione.