Newsgroup: it.fan.musica.battiato
Titolo: Gligamesh

Cari amici del ng,ho finalmente comprato la succitata opera,sono assetato di
approfondimenti,curiosità,foto di donne nude e via dicendo.
Ho notato che,almeno da quando frequento il ng,le opere sono prese raramente
in considerazione,sicchè vi invito(al viaggio,è il caso di dire:-).
P.S. per fare il fenomeno i miei prossimi post saranno in caratteri
cuneiformi.
Ciao

 wrote in message 8v678q$n9n$1...@nslave2.tin.it...


 Ciao
Lo hai voluto tu!
Il linguaggio della saga è quello di una spiritualità in codice e il
tentativo di Battiato è stato forse quello di tradurre questi messaggi in
musica nella forma dell'Opera, che andrebbe a nostro avviso letta in questo
senso.
Ci sembra che gli snodi di Gilgamesh siano i passaggi dal razionale al
mitico, dalla storia all'epopea, dall'eroico al sapienziale e cioé quello
che di un viaggio fa un'odissea, di una scaramuccia una Roncisvalle, di un
re assiro babilonese un saggio.
I 2 protagonisti, Gilgamesh ed Enkidu compiono un percorso che è simile a
quello di tante altre saghe. Enkidu passa da uno stato ferino a quello umano
civilizzato attraverso l'amore sessuale di una sacra prostituta ( è un pò lo
stesso tragitto al maschile della Venere di qualche post fa ed è anche
quanto di più vicino alle foto di donne nude da te richieste abbiamo potuto
trovare, pazienza!) e si affina ulteriormente nell'amicizia e nelle imprese
che compie in compagnia dell'amico Gilgamesh, non molto lontane dall'ideale
cavalleresco e dalle mirabolanti gesta dei cavalieri erranti (l'uccisione di
Khubaba).
Il momento centrale è ovviamente la morte di Enkidu e la conseguente
disperazione di Gilgamesh, che lo porta alla ricerca dell'immortalità presso
l'unico uomo che è riuscito ad ottenerla: Utnapishtim. Nella saga questo
passaggio simbolico è piuttosto contrastato e non è un caso forse che
Battiato si serva delle proprietà meditative del suono per consentire
l'arrivo: "Gilgasmesh lascia il tuo corpo immobile, viaggerai sul suono in
cerca di Utnapishtim, l'uomo immortale". Il sovrano stravolto nella mente e
negli abiti viene ripulito e vestito da Siduri che lo prepara così
all'incontro con Utnapishtim.
Ma l'uomo immortale, Il Lontano, dice che dopo il diluvio a nessun uomo sarà
più concessa la vita eterna, anche se la natura di Gilgamesh è particolare.
Egli è un sovrano, ma in effetti è anche un ricercatore di Verità. Nella
saga assitiamo ora alla ricerca del sovrano della pianta della sapienza che
egli vuole dividere coi sudditi, ma un serpente la mangia vanificando
l'intento. E' un punto che non viene messo in evidenza nell'opera, ma che
già trovavamo trattato nell'intenzione dei cavalieri della solitudine di
"Genesi". Alla fine dell'atto I quindi Gilgamesh muore saggio: la sua
sconfitta è un punto di inizio per una comprensione più profonda della
dimensione umana. "E' una conclusione malinconica e inconcludente da un
punto di vista eroico; da un punto di vista sapienziale, invece, è una
conclusione piena e che non ammette ulteriori sviluppi" (Buccellati).
Sviluppi che invece ammette Franco Battiato nel secondo atto dell'opera. Ciò
che a molti critici musicali apparve un accostamento assurdo e forzato si
spiega palesemente in quest'ottica. Il percorso sapienziale ha uno sbocco
nella corte di Federico II, dove Gilgamesh (ma questo non viene detto
esplicitamente) è divenuto un maestro sufi ed Enkidu una sacra danzatrice.
Sette sufi discutono di esperienze mistiche senza tempo dove riaffiorano le
alte mura di Uruk, le purificazioni di Empedocle e il misticismo di Rumi.
Uno sperimentatore (guarda caso è un signore di nostra conoscenza) verifica
la potenza dei suoni sulla zona del sentimento (mente al viaggio del re
assiro alla ricerca di Utnapishtim), la danzatrice esprime la sacralità dei
movimenti del corpo (musicalmente è forse uno dei momenti più belli
dell'opera) e il coro guidato da tre voci conclude con un Exultet che sembra
chiudere il cerchio con il finale del primo atto. La morte del re di Uruk si
completa con un canto di resurrezione.
Alla presentazione dell'Opera, alcuni giornalisti, che non furono poi certo
teneri nelle recensioni, domandarono a Battiato se non temeva di
addormentare tutto il pubblico con il suo "Gilgamesh". La risposta fu: "Non
mi dispiacerebbe addormentare gli spettatori, purchè il loro sogno assomigli
a un risveglio".
Ecco qua, attendiamo senza timore i prossimi interventi in carattere
cuneiforme, che ti credi, anche noi abbiamo fatto il militare a Cuneo!!!
Saluti baol
Patriots

 ha scritto nel messaggio
news:8v8jrj$kq9$1...@lacerta.tiscalinet.it...


 ha scritto nel messaggio
news:8v678q$n9n$1...@nslave2.tin.it...


 Antonio
E allora sei recidivo!!
La questione tuttavia merita un approfondimento, perché centrale nella
comprensione dell'opera.
Ci appare chiaro che i 2 termini della questione: è morto o dorme, possono
essere assunti come significanti
che si escludono a vicenda e quindi A (è morto) esclude A' (dorme), anzi
essendo i 2 termini all'opposto avremo A e -A
che si elidono a vicenda dando vita alla sparizione dell'eroe e alla sua
successiva reincarnazione alla corte di Federico come uno dei 7 sufi. Ciò
che il professor Alter Kellner, seguace di Frank Baptizet pensò bene di
riassumere nell'espressione: A -A= 1/7 + (1250- 4000). Dove (1250-4000) sono
gli anni trascorsi tra la morte e la reincarnazione di Gilgamesh,
prestandosi così agli attacchi della studiosa Donna Luana Fontaine che
impugnando il calcolo espose la variante presente nel codice di
Cuccurucucuruk conservato nel museo di Baghdad e che dice:
"Gilgamesh! Gilgamesh!
Guardate il nostro re. E' motto o dorme?"
Cioé il nostro re ci motteggia o dorme? Ciò che all'evidenza può dar vita al
quadrato di Gremais dove gli attanti sono: Gilgamesh vs popolo e gli
aiutanti: Enkidu vs Dei, dove alle quattro figure, l'autrice riesce
genialmente a sostituire dei valori riguardanti le opposizioni profonde
dell'esistenza: vita vs morte - non vita vs sonno.
Per controbbattere questa disarmante esemplificazione, il professor Keber el
Weld, noto arabista, nel suo libro "Per generazioni, la legge di Moreau sui
principi divini" espose una terza affascinante ipotesi. Data la presenza di
numerose ed allitteranti consonanti liquide alveolari nel verso (morto,
dorme, re) confuta il codice di Cuccurucucuruk per concludere che Gilgamesh,
notoriamente sbadato non si è probabilmente accorto neanche di essere morto!
Da cui il famoso epiteto a lui attribuito " Morto di sonno!". A questo
punto, tuttavia entra la portentosa analisi di Tony Genug, che fa notare
come assumendo un predicato P tale che P= l'essere unico Gilgamesh che è
morto oppure dorme, si potrebbe indicizzare il tutto ad un oltremondo
possibile detto w1. Il cui risultato è così formalizzato:
Pxw1.
A questi si potrebbe obiettare che in un altro ultramondo (w2), il predicato
P possa essere assunto come:
"l'essere unico che dopo mille peripezie sulla strada del ritorno verso
casa, passa per l'Ade",
l'intera Odissea può così essere formalizzata come:
Pxw2
Seppur azzardata allora e chiaramente cervellotica, ci sentiamo di proporvi
la soluzione del professor De Lapalisse il quale sostiene che il popolo,
vedendo il proprio re accasciarsi improvvisamente sul trono si interroga se
si tratti della classica pennica o di qualcosa di più definitivo. In tutto
questo il serpente si morde all'infinito la coda di paglia.
Ringraziando per l'aiuto Umberto Eco e per il mirabilante spunto il mitico
Sac, in attesa di ulteriori sviluppi, vi salutiamo baolmente.
Patriots

 > Antonio
