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Titolo: confusione spagnola:-)

¿Qué tienen en común Thomas Mann y Franco Battiato? Salvo su interés por la
obra de Theodor Wisengrund Adorno poca cosa. Sin embargo, los estudios sobre
música de este pensador llamaron poderosamente la atención del novelista
alemán y del cantautor italiano. Mann consultó a Adorno todo el asunto
musical de Doctor Faustus; Battiato dedicó a los aforismos del
filósofo –Minima moralia (1951)- la canción homónima, una de las piezas más
célebres de su repertorio. La música fue para Adorno materia filosofal,
sobre ella versan algunas de sus principales teorías: “¿Cómo será un mundo
en el cual los problemas del contrapunto ya sean testimonio de conflictos
irreconciliables?”, dejó dicho.
El hombre que estaba llamado a ser uno de los principales representantes de
la “teoría crítica de la sociedad”, puesta en marcha por el Instituto de
Investigación Social de Frankfurt, nació en dicha ciudad el 11 de septiembre
de 1903. Como tantos y tan grandes pensadores, Theodor Wisengrund Adorno era
de origen hebreo.
Fue su padre un comerciante judío alemán y su madre –de la que tomaría el
apellido con el que habría de pasar a la historia- una cantante
corso-genovesa que inculcaría en su hijo el amor a la música. Tras
frecuentar la vanguardia musical vienesa, llegando a ser alumno de Alban
Berg y realizar alguna composición, se decide por la teoría musical en
detrimento de la creación.
Pensador en el exilio
Graduado en Filosofía (1924) por la universidad de Frankfurt, con una tesis
que versaba sobre la fenomenología de Husserl, siete años después -tras
doctorarse con un trabajo sobre Kierkegaard- comienza a impartir clases en
esas mismas aulas. Esta primera etapa de su actividad docente se extiende
hasta la llegada de los nazis al poder (1933), lo que llevara al pensador al
exilio.
Su éxodo es similar al de todos los artistas e intelectuales que huyen del
terror que se cierne sobre Alemania: París, Inglaterra y Estados Unidos.
País este último donde reanudará su actividad docente –ya reiniciada en
Oxford- en las universidades de Pinceton y Berkeley.
En 1950, cuando Adorno regresa a Alemania para impartir sus enseñanzas en
las mismas aulas que abandonó 17 años antes, algunas de sus obras
fundamentales ya están publicadas. Tal es el caso de Filosofía de la nueva
música (1941, 1949) y Dialéctica de la ilustración (1947) –escrita en 1944
en colaboración con Max Horkheimer-.
En la primera, parte de la base de que el arte, cuya expresión más pura y
carente de compromisos es la música, no puede sustraerse al proceso de
masificación al que está sometida la totalidad social. De lo que, en líneas
generales, podemos concluir que el porvenir de la música se encuentra en su
“constitución como negación dialéctica de la sociedad”.
Entre los dos ejemplos propuestos –Schönberg y Strawinsky-, Adorno defiende
apasionadamente al primero, cuyo “método dodecafónico comparte con la
sociedad en la que nace su fundamental y no mixtificada falta de libertad”,
en tanto que Strawinsky es una suerte de impostor, que no “constituye un
extremo opuesto” a Schönberg, sino “un grado distinto de coherencia de una
misma condición”.
La música de Strawinsky, gracias a “la fuerza de persuasión del gusto
reivindica para sí una esencia propia, antiexpresiva. Pero no es otra cosa
que un arreglo subjetivo manipulado y disfrazado de legitimidad”. Por otra
parte, en la primera de sus Dialécticas, Theodor Wisengrund Adorno sostiene
que “en la sociedad, libertad y pensamiento ilustrado son inseparables”,
aunque “este pensamiento, así como sus formas históricas concretas, o sea
las instituciones sociales, contiene el germen el retroceso que actualmente
se manifiesta por toadas partes”.
Además de con Horkheimer –su principal colaborador en las páginas de la
revista del Instituto-, Adorno mantuvo una estrecha y fructífera amistad con
Siegfried Kraukauer y Walter Benjamín, que influyeron poderosamente en su
pensamiento. Singular intérprete del marxismo y del psicoanálisis,
cuestiones en las que los sabios cifran la clave del pasado siglo, el mismo
año que regresó a Alemania publicó otro de sus textos fundamentales, aunque
quizás menos difundido: La personalidad autoritaria.
En sus páginas, el filósofo acometía el problema del antisemitismo y del
fascismo en las sociedades democráticas, tal es el caso de Estados Unidos.
Sociedad esta última contra la que dirigió entonces su crítica como ejemplo
por excelencia de la “sociología positivista”.
La bibliografía posterior de Adorno discurre entre tratados musicales, que
siempre trascienden el tema que acometen para adentrarse en el debate
filosófico –Versuch ubre Wagner (1952), Disonancias. Música de un mundo
administrado (1956), Mahler (1960)…- y textos de pensamiento puro: Tres
estudios sobre Hegel (1963), Stichworte. Kritische Modelle (1969). Desata la
polémica con un ensayo sobre Husserl (Zur Metakritik der Erkenntnistheorie,
1968).
Poco antes de morir (6.8.1969, Visp, Suiza) termina un tratado sobre
estética (Teoría estética, 1970). Ya con Theodor Wisengrund Adorno en la
tumba, aparecen las últimas entregas de sus Notas sobre literatura
(1958-1974), entre una abundante bibliografía póstuma. Eso sí, uno de sus
textos fundamentales sigue siendo su segunda Dialéctica, la negativa (1966)
donde el filósofo legitimaba su método de trabajo
http://www.el-mundo.es/elmundolibro/2003/09/10/protagonistas/1063217374.html

 detrimento de la creación.
Suo padre era un commerciante ebreo tedesco e sua madre - dalla quale prese
il cognome con cui sarebbe passata alla stora - una cantante della Corsica
(?) - genovese che inculcò in suo figlio l'amore per la musica. Dopo aver
frequentato l'avanguardia musicale viennese, arrivando a essere alunno di
Alban Berg e realizzare qualche composizione, si decise per la teoria
musicale nel danno della creazione.
Ciao
Antonio Piccolo
cod...@email.it
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