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Titolo: La Via dei Sufi

La Via dei Sufi
Cercano l'unione mistica con Dio, mirano alla conoscenza del Divino e per
raggiungere il loro obiettivo sono pronti al distaccco dal mondo,
rispettando sempre la purezza del cuore e l'amore di Dio. Credono che
tramite l'amore l'uomo si possa trasformare nel creatore. Per loro tutto ciò
che è terreno e irrilevante, obbediscono a leggi che non possiamo vedere: la
realta e un velo che ci separa dalla verità. Li hanno chiamati "gli amici",
"la gente della verità" e anche i "folli di Dio", ma in Occidente sono
conosciuti soprattutto come sufi. Il Sufismo altro non e che il misticismo
islamico ed i sufi sono i suoi seguaci, inizialmente denominati dervisci.
Quest'ultima parola deriva dal persiano dar-wish e significa visitatore di
porte, cioè mendicante: sicuramente i primi mistici islamici avevano fatto
voto di povertà e, abbandonati tutti i possedimenti terreni, se ne andavano
in giro con un mantello di lana grezza e un bastone vivendo di elemosino. I
sufi ritengono che una volta svuotato il propnio cuore dalle contaminazioni
materiali sia possibile la comunione con Dio.
Essi reputano necessaria risalire all'essenza primordiale dell'uomo per
raggiungere la presenza divina che e racchiusa in ciascun individuo: si
tratta di un percorso religioso rivolto all'interno della persona, la quale
finirà per scoprire la spinitualita esclusivamente dentra se stessa,
arrivando all'unione estatica con Dio: "Nelle creature è celato il creatore"
affermano infatti i sufi. Qualsiasi tentativo di descrivere il Sufismo e
racchiuderlo in un contesto definito risulterebbe una forzatura. Spesso gli
studiosi citano, in proposito della difficoita di definire i sufi, un
racconto di Rumi (1207-1273, poeta mistico persiano) secondo il quale,
alcuni uomini invitati a riconoscere al buio un elefante, prendendo in
considerazione, attraverso il tatfo, solo le singole parti dell'animale,
formulavano le ipotesi più) disparate non riuscendo a risalire al totale:
parlanda di Sufismo si rischia dl fare lo stesso errore.
I sufi negano qualsiasi affermazione si possa fare su di loro ritengono
infatti che il Sufismo non sia una dottrina, né una Filosofia, non consista
in un rituale, ma come spiega Idries Shah (Sardhana 1924 studioso e
ambasciatore in Occidente del Sufismo): "E' una disposizione, é
l'atteggiamento acquisito grazie alla funzione strumentale, non
all'attaccamento o alle pratiche rituali". La stessa difficolta di risalire
all'etimologia della parola sufi, è indicativo della complessita
dell'argomento. Numerose sono le proposte bane dagli studiosi e tutte in
qualche modo pertinenti. Secondo alcuni la radice sarebbe quelIa di suf che
in arabo significa lana e indicherebbe il mantello tipico dei primi
musulmani; altri propongono sâfa, in arabo purezza, che indicherebbe l'unica
cpsa che rimane ad un sufi dopo aver intrapreso il cammino spinituale basato
sul distacco dalle cose materiali; c'è chi la collega anche alla parola
greca sophia saggezza; il termine è poi stato paragonato al processo di
purificazione alchemica della zolfo rosso sufiya; infine esiste anche chi
sostiene che la parala non abbia etimologia, ma solo uno connotazione
fonetica.
Quest'ultima affermazione trova d'accordo lo stesso Idries Shah che in La
sfrada del Sufi (Ubaldini Editore) scrive: "I sufi considerano i suoni delle
lettere s, u, f (in arabo isuoni per Soad, Wao, Fa) importanti se vengono
usati in quest'ordine, per il loro effetto sul processo mentale umano. I
sufi sono dunque la gente del "ss-suuufff". "Un sufi - come scriveva più di
mille anni fa Abul'Hasan Nuri - è qualcuno che non è legato da nullo e che
non lega nulla". Per avere un'idea della storia del Sufismo e possibile
indicane tre grandi periodi: il primo che va daol VII al IX secolo è
carattenizzato doll'ascesi e si riferimenta alle figure e alla vita dl
alcuni grandi santi musulmani. Tra il X e 'XI secolo permane il corattere
individuale ed inizia il periodo dell'elaborazione concettuale ad opera di
figure isolate.
E' solo nel XII secolo che nascono le confraternite e gli ordini ed e'
possibile tracciare le differenze e le caratteristiche che ciascuna comunità
sviluppa. Quello del sufi è una via da percorrere, la Tariiqa, percorso
iniziatico, che vedrà gli adepti seguire un maestro e impegnarsi in
preghiere, meditaziani, musica, danze, ritiri, digiuni, pellegrinaggi, per
favorire una sorta di processo alchemico che porterà alla trasformazione
spirituale dell'individuo. Una delle pratiche preferite dagli ordini e il
dhikr, in arabo significa menzione, ricordo, reminiscenza e indica la
glorificazione del nome di Dio, che i musulmani attuano attraverso la
ripetizione modulata di parole ofrasi che hanno come unico soggetto il
Divino.
Generalmente gli epiteti vengono presi da Alasmà al-husna, letteralmente i
più bei nomi: sono in tutto 99 parole, scelte come attributi di Dio e
scritte nel Corano. I musulmani le invocano facendo passare tra le dita una
sorta di rosario composto da 33 grani (subha). Le 99 definizioni vanno da
Nobile a Pazientissimo, da Sapiente a Vendicatore e ancora il Primo,
l'ultimo, il Veggente, l'Equita, l'Onnisciente. Attraversa la ripetiziane
litanica dei nomi e degli attributi si tenta di arrivare all'essenza del
Divino, a ricordare il Divino, perchè nella relgione islamica dimenticare e
gravissimo peccato, significa allontanamento dalla divinità difficaltà di
ricongiungersi con Dio.
I sufi ritengono che il dhikr abbia potere mimetico e che l'orante partecipi
del significato delle parole che pronuncia e ne acquisisca il contenuto,
recuperando la dimenticata integrità con Dio. La frase ripetuta diventa una
litania da pronunciare a voce alta, a voce bassa o in silenzio. Nei primi
due casi prende il nome di dhikr della lingua, nel secondo del cuore. La
distinzione tra dhikr della lingua e del cuore, sebbene usata, è inutile
perchè comunque il dhihr deve arrivare al cuore e lì nel silenzio
continuare. I sufi nonostante abbiano elaborato il dhikr della tradizione
islamica, tanto che molti dei teologi artodossi ne disapprovano
l'appropriazione, hanno mantenuto lo stesso name.
Essi accompagnano alla ripetizione delle frasi movimenti del corpo,
respirazione contrallata e, a volte, un sottofondo musicale. Spetta al
maestro stabilire il dhikr appropriato per agni adepto. La presenza di una
guida nella pratica del dhikr è fondamentale. Può capitare infatti che la
trance mistica raggiunta velocemente, apra un varco diretto verso
l'inconscio e non venga gestita bene dal praticante, provacando reazioni
difficili da controllare. I dhikr di gruppo divengono quasi una danza:
stretti in un cerchio i fedeli invocano Allah e muovono il corpo a ritmo
della litania che pronunciano le loro labbra tra dhikr più praticati abbiamo
la prima parte della professione di fede musulmana, la shahada
(testimonianza), che recita così la ilahà illà Allah, "non cìè Dio
all'infuori di Dio". Sebbene la tradizione del sufismo derivi da quella
islamica nel corso della storia si sono verificati contrasti tra la
religione ufficiale e la corrente mistica. La ricerce dell'estasi, il
congiungimento con Dio, fino ad arrivare all'identificazione con la divinità
stessa, i paradossi con cui i mistici si esprimono hanno portato i sufi ad
essere considerati traditori ed eretici sono stati perseguitati, condannati,
uccisi. Tuttavia il sufismo oggi conta numerosi praticanti e seguaci sparsi
in tutto il mondo.

Cara Carla, conosce Alfredo Offidani, da San Benedetto,  e il suo Life
Quality Project?
Bacioni, Joan

 Bacioni, Joan
Conosco la scuola di nome,ma non ho mai partecipato ai loro corsi,ne letto
libri da loro pubblicati.
Tu hai frequentato qualche corso?
Ciao
Carla

Io ho letto due libri sui e sono stato una volta con lei a Maiorca...oggi
una altra volta. Così è tutto!!
 Bacioni, Joan