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Titolo: Intervista a Juri Camisasca

Ancora su Juri: il numero in edicola domani de "La nostra Domenica",
settimanale di Bergamo, e probabilmete anche "L'Eco di Bergamo" usciranno
con una bella e lunga intervista a Juri Camisasca, fatta da Massimo
Maffioletti, direttore de "La nostra domenica".
Per chi non potesse procurarsi (per motivi geografici) i suddetti periodici,
l'intervista verrà preso pubblicata anche dal sito 
www.juricamisasca.it
Buona lettura!
Alessia
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Juri Camisasca: 
www.juricamisasca.it
Giusto Pio: 
http://digilander.libero.it/giustopio
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 ha scritto nel messaggio
news:PW77a.239352$0v.66...@news1.tin.it...
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Eccolo qui:-)
Dal silenzio dell'eremo, la voce dell'anima
Incontro con Juri Camisasca, cantautore che ha trascorso 11 anni in un
monastero benedettino
Del silenzio ha fatto la sua casa. Alle pendici dell'Etna. Dove si è
ritirato in solitudine, dipingendo icone e componendo. Ogni tanto lascia il
suo eremo catanese per incontrare il pubblico. E cantare. Difficile
distinguere il confine fra canzone e preghiera, quando lo si ascolta. I suoi
ormai non sono più dei veri e propri concerti, ma narrazioni della sua
ricerca e singolare esperienza spirituale: l'essere «stato toccato dalla
grazia. Perché così è stato per me - afferma Juri Camisasca -: un
capovolgimento esistenziale». Che con pudore «definisco conversione».
Un'avventura iniziata nel 1974 con una profonda crisi interiore, proprio
mentre usciva il suo primo album «La finestra dentro»; proseguita
nell'amicizia con il musicista siciliano, Franco Battiato; coltivata in un
monastero benedettino in Umbria per 11 anni fino all'87, dove è maturato il
dirompente e rigoroso Te Deum , lavoro con il quale l'allora monaco milanese
rivisitava i grandi testi della liturgia come Exultet , O Redemptor ,
Victimae paschali laudes . La maturità musicale è raggiunta con «Il Carmelo
di Echt», un omaggio alla santa ebrea convertita: Edith Stein. L'ultimo suo
album, «Arcano Enigma», è del 1999. Qui è l'ansia agostiniana delle
Confessioni a troneggiare. Di quest'ansia Juri Camisasca ci parla.
Sarà a Bergamo il prossimo 14 marzo, invitato dalla diocesi di Bergamo, per
un incontro musicale con i giovani e gli universitari (teatro delle Grazie
in città, ore 21, ingresso libero).
Juri, come definisce il suo percorso musicale? C'è un filo rosso che dal '74
unisce «La finestra dentro» fino ad «Arcano Enigma»?
«È difficile rispondere, perché da La finestra dentro fino a oggi è come se
io fossi un'altra persona. Quello per me fu un momento di grande confusione.
Non sapevo che pesci pigliare, non sapevo cosa volevo dalla vita. Non ero
contento. Mi illudevo che avrei trovato un appagamento nella gratificazione
artistica, invece scoprii che non era così, che quelle che si vedono nel
mondo sono molte lucciole e poche lanterne. Ma tutto, per la verità, dipende
da come si è. Solitamente si pensa che una persona, per il solo fatto di far
musica, calcare il palcoscenico, incidere dischi, sia compiuta, felice,
realizzata. Invece non è così. E poi, in me è avvenuto un radicale
cambiamento. Non cercato. E la mia musica ne è un riflesso. Ma, in genere,
tutta l'arte è così. L'arte è l'espressione di ciò che si è, che lo si
voglia o meno. Crediamo di poter manipolare la nostra personalità attraverso
la creatività, e di apparire per come non si è, ma non è possibile».
Quando è avvenuto il "radicale cambiamento"?
«Nel 1974 o '75. Ricordo di avere concluso "La finestra dentro" e di avere
realizzato altri due singoli come "La musica muore/Metamorfosi" e
"Himalaya/Un fiume di luce" ma sentivo che tutto ciò non mi interessava più.
Ho sentito un forte richiamo per la vita interiore, tanto è vero che poi ho
smesso perfino di suonare e mi sono ritirato in un monastero».
E adesso che cosa sta cercando?
«Non posso più soltanto dire la ricerca di Dio. La vita non è forse cercare
di ricordarmi di essere parte della Chiesa, Corpo di Cristo? Questo è ciò
che provo a vivere. Pertanto Juri Camisasca, i suoi dischi e tutto il resto,
non sono che marginali allo scopo vero della mia esistenza. Sono prima di
tutto un essere umano».
Le sue musiche e le sue liriche sono inequivocabilmente intrise di
spiritualità. Ma che cos'è la spiritualità?
«Spiritualità è vivere la natura reale che è dentro di noi, è vivere "chi"
noi siamo. Ricordo che quando studiavo teologia il professore di liturgia ci
ripeteva l'adagio "diventa quello che sei". Spiritualità è vivere la propria
vita in Cristo, vivere per ciò che noi siamo. Il problema è sapere chi noi
siamo. Noi viviamo in così tanti ruoli identificati che ci vengono
appioppati dalla società - per cui io per esempio sono un cantante e lei un
giornalista - e nel peggiore dei casi la gente si identifica con i vestiti
che compra, con i possessi che ha. Spiritualità è essere ciò che noi siamo
in profondità. Purtroppo noi viviamo in una società che è imperniata più
sull'avere. Si rincorre il proprio benessere attraverso l'accumulo di cose.
Il che significa essere completamente persi».
Anche per non perdersi lei si è ritirato alle pendici dell'Etna?
«Sì. A un certo punto della mia vita sono stato toccato in modo molto forte
da ciò che io chiamo la "grazia". C'è stato un capovolgimento radicale nella
mia persona che mi ha portato a desiderare intensamente di conoscere Dio, di
avere un'esperienza sempre più forte di quella realtà che sentivo pulsarmi
dentro. Tanto è vero che poi sono entrato in monastero».
Perché il monastero?
«Io ho scelto i benedettini; san Benedetto, ricordando il salmo 14, ripeteva
ai suoi monaci: voi entrate in monastero per fare esperienza della tenda:
Signore chi abiterà la tua tenda? Questo è il monachesimo: abitare nella
casa del Signore, nella tenda del Signore. Il che significa fare esperienza
della presenza di Dio. Pensi che volevo persino entrare nei certosini,
abbracciare una solitudo infinita. Cosa che poi fortunatamente non feci. San
Benedetto insegna ad avere i piedi per terra e la mente in cielo. Il
monastero mi ha insegnato molte cose: il contatto umano sempre con le stesse
persone, anche antipatiche, mi ha aiutato a superare me stesso. Ma per
superarsi occorre avere molta umiltà. L'umiltà deriva anche dal fatto che
scopri ogni giorno che hai bisogno dell'aiuto di Dio, che da te solo non
puoi nulla. Ma anche il monastero mi stava un po' stretto; nel momento in
cui avrei dovuto prendere i voti ebbi grandi ripensamenti, tormenti. Così me
ne uscii. Ma con una sofferenza indicibile. Adesso sono contento della vita
che vivo».
E cos'ha imparato ancora dai monaci?
«Il silenzio. Sono ormai un po' di anni che vivo nel silenzio. Ricordo
quello che dicevano i padri del deserto: "la solitudine la sperimenterai
quando pur vivendo in una città sentirai il silenzio intorno a te". Credo di
esserci un po' riuscito».
Quali sono le qualità esistenziali che le città moderne hanno smarrito?
«Il silenzio, appunto. Non esiste proprio. Non c'è più come fatto udibile,
come percezione fisica. Subiamo un bombardamento continuo di rumori. E i
mass media contribuiscono alla sparizione del silenzio. Ogni volta che mi
capita di vedere la tv mi chiedo dove stiamo realmente andando; basta il
Grande Fratello per capire quale livello di idiozia abbiamo toccato. Gli
individui oggi non sanno più stare con se stessi. Sono sempre alla ricerca
di qualcosa che li tenga occupati. La gente fraintende l'essere attivi con
l'essere indaffarati. E, infatti, oggi si è solamente indaffarati, persi nel
vortice dell'iperattivismo, ingoiati dalle cose da fare. Tutto questo ci
porta ad essere fuori da noi stessi, a non essere consapevoli di noi stessi.
Quando si offrono momenti di silenzio dove finalmente poter sprofondare
negli abissi della propria interiorità, ci si spaventa perché vengono a
mancare gli appoggi esteriori. La gente non sa rimanere con se stessa; per
rimanere con se stessi occorre imparare a sentire il silenzio, che non è
vuoto, ma linguaggio. È l'anima che ti parla».
Cosa manca ancora?
«Oltre all'essere e al silenzio, l'amore. C'è un fraintendimento sull'amore.
La gente concepisce l'amore solo come attaccamento. Io amo questo qui o
quello là. Ma amare significa essere come un fiore che profuma ed esala il
suo profumo. Amare è essere amore dentro. Non si può amare fin quando non si
scopre l'amore dentro. E per scoprirlo ci vuole, ancora una volta, il
silenzio».
Accennava alla grazia. Cos'è?
«Parlare della grazia è parlare di Dio. E io cosa posso dire di Dio? Io
posso soltanto dire di avere fatto un certo tipo di esperienza. Due persone
che si amano sanno quale tipo di rapporto c'è tra loro, ma non riescono a
comunicarlo agli altri. Non si può comunicare l'amore. O lo vivi o,
altrimenti, non puoi dire nulla. Il profumo di una rosa lo conosci nel
momento in cui l'annusi e lo gusti. Non puoi pretendere di spiegarlo.
Figuriamoci Dio... Quelli che, come san Giovanni della Croce, hanno avuto
esperienza profondissima di Dio, sostenevano che non se ne può parlare; è
un'altra dimensione. I padri del deserto ammonivano: a una persona che non
crede non puoi dare nessuna risposta mentre a una persona che crede non
sorgono dubbi e domande».
Viene spesso mossa l'accusa di New Age a canzoni come le sue.
«Cosa significa New Age? Non mi faccio paladino di un discorso prettamente
cristiano. Io sono un musicista e come tale faccio la mia personale ricerca
musicale. Per esempio, l'accostamento della lingua latina con alcune
sonorità l'ho scelto per la sua musicalità; mi interessava avvicinare il
latino con i suoni pop: era una ricerca. C'è una ricerca artistica che va
salvaguardata. Io credo di avere fatto qualcosa di nuovo quando ho composto
il Te Deum. Quindi, che cosa significa parlare di New Age? Quando si parla
di spiritualità l'importante è comunicare. Se non si comunica una dimensione
interiore, allora la musica potrà anche avere tutte le forme che vogliamo,
ma non dirà nulla».
Nei suoi testi c'è la presenza di alcuni santi importanti: Edith Stein,
Agostino...
«Quando scrivo sono influenzato dalla cose che leggo. Ho scritto di Edith
Stein perché avevo letto un libro su di lei entrando in monastero. Così per
Sant'Agostino. Per Alice avevo scritto Il sole nella pioggia che è una frase
Zen; e poi però nello stesso testo cito l'universo che geme nelle doglie del
parto, un'espressione di san Paolo. Mescolo le cose. Non leggo, però, le
Sacre Scritture per metterle in musica. La Bibbia l'ho letta tutta quando
ero in monastero; adesso mi concentro sui vangeli e sui salmi. Dei santi amo
quelli carmelitani: Teresa d'Avila, Teresina di Lisieux, Elisabetta della
Trinità, Giovanni della Croce. Teresa d'Avila, poi, è stata la mia maestra:
quando ebbi la conversione il primo libro che mi capitò fra le mani fu uno
scritto sulla santa spagnola. Fu per me un punto di riferimento».
C'è una differenza fra la ricerca di Dio e ricerca dell'io?
«Certamente sì. Dipende, però, da cosa si intende per "io". In psicanalisi
non è sempre chiaro. Per quanto mi concerne, la ricerca di Dio è la ricerca
della nostra vera natura e la ricerca dell'io è la ricerca della
personalità. Ma l'io è fasullo. Noi ci identifichiamo con l'io, ma che cosa
è l'io? È il nostro inganno. La ricerca di Dio, invece, sta proprio
nell'abbandono dell'io. L'io è in antitesi con Dio».
Massimo Maffioletti
Il testo integrale dell'intervista è pubblicato nel numero de «La nostra
domenica» da oggi nelle edicole
Oltre a quello con Juri Camisasca, la diocesi ha organizzato altri due
momenti d'incontro. Il primo il 25 marzo alle 17.30 nell'aula magna della
Facoltà d'Ingegneria a Dalmine, quando il vescovo monsignor Roberto Amadei
incontrerà gli studenti e i docenti dell'università bergamasca. Il secondo
il 14-16 aprile, nel monastero «Dominus tecum» di Bagnolo Piemonte (Cuneo),
tre giornate di preghiera, riflessione e ricerca. Info: 
339-7495855
.
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Il testo integrale dell'intervista, pubblicato sul numero de "La nostra
domenica" attualmente in edicola, è ora presente anche nel sito,
www.juricamisasca.it
, per gentile concessione dell'autore e direttore del
settimanale.
Buona lettura!
Alessia e Paolo
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Grazie!

Ciao cercavo lo sparito di "il carmelo di echt". sto cercando ovunque ma non lo trovo. questa è la mia email nel caso lo trovasse, grazie  
annalis...@hotmail.it