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Titolo: Articolo su Battiato a Fiesole

Cari amici,
vi segnalo il resoconto della serata di ieri a Fiesole che potete leggere su
http://www.musicalnews.com/articolo.php?codice=3504&sz=4
Buona lettura!
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Inviato via 
http://usenet.libero.it

Nell'articolo è giustamente scritto
"Chiude Battiato,fedele alle letture più fondanti da lui intraprese,che ci
propone uno dei testi essenziali della mistica Sufi attraverso le parole di
Ibn al 'Arabi,nato a Murcia in Spagna nel 12° secolo,il cui nome i più
attenti tra gli aficonados di Franco ricorderanno senza dubbio per esser
stato citato nella seconda parte dell'opera Gilgamesh."
per la precisione le ha lette da un libretto intitolato "Le epistole dei
ventimila veli" (ehm... se non ricordo male... Carla confermi ?)
--
Geronimo (l'impreciso preciso)
puc...@hotmail.com
"El bosque precede al hombre
pero lo sigue el desierto"

 ventimila veli" (ehm... se non ricordo male... Carla confermi ?)
mmmm.....
ventimila erano le leghe sotto i mari...
i veli in questione sono solo 70!
:PPP
Sto raccogliendo un po' di materiale su questo mistico...appena terminato vi
aggiorno:-)
Ieri sera mi sono commossa(strano vero?) perche' la lettura fatta da Franco
parlava di reincarnazione,di strade da percorrere ,di sentieri,di pietre,di
animali...
insomma di argomenti con cui parlavo la sera precedente con una persona a me
molto cara...
e' questa coincidenza(sara' coincidenza'?) mi ha dato una bellissima calma
interiore:-)
Carla

http://www.sufi.it/sufismo/giadino/mohiuddin.htm
Qui potete trovare notizie su Ibn Al'Arab
queste invece sono le recensaioni di due libri:
Muhyi-d-din Ibn'Arabi - LA SAPIENZA DEI PROFETI
BUR01442
Edizioni Mediterranee
176 pagg. - 5 
ill.ni
Il sufi Abu Bakr Muahmmad Ibn al-'Arabi nacque nell'anno 560 dell'egira
(1165 d.C.) a Murcia in Andalusia emorì nel 638/1240 a Damasco. Negli
ambienti esoterici dell'Islam è soprannominato muhyi-d-din, "il vivificatore
della religione", e ash-sheikh al-akbar, "il sommo maestro". La sua opera
dottrinale s'affermò sia per la profondità e per la sintesi, sia per la
forza incisiva di alcune formulazioni che si riferiscono agli aspetti più
elevati del Sufismo. I libri e i trattati del maestro furono numerosissimi,
ma la maggior parte di essi sembra definitivamente perduta; tra quelli
pervenutici, Fucuc al-Hikam ("la Sapienza dei Profeti") è considerata il
testamento spirituale del maestro, che la redasse nell'ano 627/1229 a
Damasco.
Il titolo "La Sapienza dei Profeti" è soltanto una parafrasi, ormai
consacrata dall'uso, del titolo arabo Fucuc al-Hikam, che significa alla
lettera "i castoni delle sapienze". Questa espressione riassume più
simbolicamente il contenuto del libro di quanto non lo definisca, e non può
essere comprese senza una conoscenza preliminare del suo simbolismo:
al-facc - singolare di fucuc - è il castone che racchiude la pietra o il
sigillo (al-khatam) di un anello; con "le sapienze" (al-hikam) bisogna
intendere invece gli aspetti della sapienza (al-hikmah) bisogna intendere
invece gli aspetti della sapienza (al-hikmah) divina. I "castoni" che
contengono le pietre preziose della sapienza (al-hikmah) eterna sono le
"forme" spirituali, che incanalano l'uno o l'altro aspetto della conoscenza
divina. Il carattere incorruttibile della pietra preziosa corrisponde alla
natura immutabile della sapienza
Ibn 'Arabî
Il mistero dei custodi del mondo
a cura di Chiara Casseler
Il leone verde Edizioni
 Dal risvolto di copertina: Nel Sufismo si parla spesso di santi misteriosi,
santi apotropaici, figure di uomini le cui funzioni spirituali sono celate a
tutti, salvo a coloro che popolano il cosiddetto "Consiglio dei santi",
presieduto dal Polo e dai suoi due Ausiliari. È di questi ultimi che si
occupa il nostro breve ma intenso testo. Si tratta di una gerarchia
esoterica di santi protettori, veri e propri guardiani della luce e custodi
della saggezza e della religione immutabile, la cui azione si svolge in modo
puramente spirituale e la cui sede inaccessibile si situa nel cosiddetto
"mondo immaginale", il luogo dove i corpi si spiritualizzano e gli spiriti
assumono forme corporee. Benché l'autore faccia riferimento ai mandatari
islamici di queste funzioni, non è difficile scorgere dietro le sue parole,
anche una velata allusione ai veri rappresentanti della Tradizione
primordiale che risiedono nel Centro Supremo del nostro mondo, centro a cui
sono stati dati numerosi nomi simbolici quali "Terra dei Viventi", "Terra
dei Beati", "Isola Bianca", "Terra dei Santi", "Terra d'Immortalità", e
molti altri ancora.
Dall'Introduzione: Il Libro della Dimora spirituale del Polo, in arabo Kitâb
manzil al-qutb, è un breve trattato di Ibn 'Arabî (m. 1240) che fa parte
della raccolta intitolata Rasâ'il Ibn 'Arabî: si presenta come un testo
piuttosto conciso (consta infatti di sole 18 pagine, nell'edizione, ormai
classica, stampata a Hayderabad). Tale brevità si accompagna inoltre, a una
presentazione della tematica dottrinale, per così dire, in medias res,
perciò il testo risulterebbe di difficile comprensione per il lettore che
non avesse già conoscenza del contesto spirituale specifico in cui si
colloca l'opera, da un lato, e non avesse precedente esperienza degli
scritti e del linguaggio di Ibn 'Arabî, dall'altro. Dal punto di vista
dottrinale, infatti, molto non solo non viene precisato, bensì neppure
detto; molte nozioni, anche di imprescindibile importanza, sono date per
scontate, come la perenne presenza, nel mondo, di una gerarchia esoterica di
Santi, stabilmente strutturata (per quanto non secondo una modalità
esteriore e materiale), e ancora la dottrina dell'Uomo Universale (al-insân
al-kâmil) e la sua stretta connessione alle figure califfale e polare. Manca
persino una presentazione in linea generale delle figure spirituali che sono
l'oggetto stesso del testo, vale a dire il Polo e le due Guide (i due Imâm)
che lo fiancheggiano come suoi ministri. La notevole concisione del testo
originale richiede pertanto un'illustrazione, se non altro per sommi capi,
del quadro di riferimento dottrinale in cui l'opera si colloca; nel fare
ciò, ci si è proposti di cogliere innanzi tutto gli spunti offerti dal
trattato stesso, quanto ai grandi temi di valore iniziatico che vi sono
implicati, e si è cercato di chiarirli facendo ricorso il più possibile ad
altri scritti del medesimo Autore, maggiormente espliciti o completi, a
partire, in primo luogo, dalle grandiose e capitali Futûhât al-makkiyya.
 Questo un estratto tradotto da un terzo libro...
Il simbolo dello specchio
L 'Essenza si rivela soltanto nella forma della predisposizione
dell'individuo che riceve tale rivelazione e non accade mai cosa diversa.
Quindi il soggetto che riceve la rivelazione essenziale vedrà unicamente la
propria "forma" nello specchio di Dio; non vedrà Dio, è impossibile che Lo
veda, pur sapendo di non vedere la propria "forma" se non in virtù di quello
specchio divino. Ciò è del tutto analogo a quanto avviene in uno specchio
materiale: contemplandovi delle forme, non vedi lo specchio pur sapendo che
vedi quelle forme o la tua propria forma solo in virtù dello specchio.
Dio è dunque lo specchio nel quale vedi te stesso, come tu sei il Suo
specchio nel quale Egli contempla i Suoi Nomi. Ebbene, questi non sono
nient'altro che Lui stesso.