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Titolo: Sui giardini della preesistenza

Torno a cantare il bene e gli splendori
dei sempre piu' lontani tempi d'oro
quando noi vivevamo in attenzione
perche' non c'era posto per il sonno
perche' non v'era notte allora.
Beati nel dominio della preesistenza
fedeli al regno che era nei Cieli
prima della caduta sulla Terra
prima della rivolta nel dolore...
Ci fu un'epoca, nella vita dell'umanitā, racconta Karl Kerényi nel
suo bellissimo libro, Religione antica (Adelphi, pagine 292, euro
28,41) nella quale non esisteva alcuna distanza, o differenza, fra
l'uomo e gli dči. Tutto era divino: gli animali, la natura, i corpi
celesti, e gli uomini appunto. Gli dči non abitavano soltanto sulle
cime nevose dell'Olimpo, nelle profonditā del mare. Scendevano, o
salivano, sulla terra: assumevano sembianze palesi o sconosciute per
dettare avvertimenti; violavano talami; salivano dalle grotte marine,
come Teti, a consolare i propri figli; intervenivano nelle sorti
d'una battaglia; cacciavano nelle selve; si bagnavano nei ruscelli,
suscitando il desiderio. Era un'idea paradossale e magnifica: corpo e
spirito uniti in maniera inseparabile; l'idea mistica della comunione
dell'uomo con Dio. In questa etā primordiale - l'Etā dell' Oro
descritta da Esiodo: ĢComuni erano i pasti, comuni i sedili agli dči
immortali e agli uomini mortaliģ - l'esperienza religiosa non poteva
avere un al di lā, un oltre, se tutto era presente. La sostanza del
fatto religioso consisteva, piuttosto, nel vedere e nell'essere
visti. Gli dči apparivano agli uomini; gli uomini guardavano gli dči;
gli dči guardavano l' uomo. ĢIl greco - scrive Kerényi - non č
soltanto nato a vedere, eletto a guardare; ma esiste per essere
guardato. Egli rispecchia un mondo che lo guarda con occhi aperti e
pieni di spirito: con gli occhi di Zeus e di Temi, di tutti gli dči e
le dee, antichi e nuovi, di cui narra la mitologiaģ. Gli dči appaiono
pių spesso nelle feste, nei banchetti sacrificali, nel culto. La
natura della festa č che essa arresti il fluire del tempo e il corso
del mondo, perché appaiano e si mostrino figure senza tempo: Ģfigure
eterne, le quali, mostrandosi, dilatano l'istante fino a renderlo una
eternitā immobileģ. I culti, vere e proprie azioni magiche, assai
spesso inaccessibili, compiono innanzitutto il prodigio di rendere il
dio presente. L'offerta viene dopo. Nel banchetto sacrificale, uomini
e dči sedendo sugli stessi scranni, consumano insieme il segreto
immutabile della morte e della vita. Infatti, Ģciō che nutreģ - le
carni del bue, il corpo immolato di qualunque sacrificio - Ģdeve
essere ucciso per diventare nutrimentoģ. Gli dči - Zeus per primo:
instancabile - guardano incessantemente l'uomo.
Guardare equivale a sapere: gli dči sanno. Anche gli uomini
vorrebbero sapere e guardare come gli dči: in primo luogo, vorrebbero
vedere gli dči faccia a faccia; in secondo luogo, vorrebbero vedere
come gli dči. Ma questo non accade sempre. Nell' Iliade , Omero
scrive che Ģč arduo vedere gli dči con perfetta chiarezzaģ; il
privilegio appartiene agli eroi e ai poeti, i quali vivono in una
esistenza semidivina. Nell' Odissea , Alcinoo, il re dei Feaci, dice:
ĢSempre gli dči ci si mostran visibili. Banchettano in mezzo a noi,
sedendo dove noi siamoģ. Ma, quello dei Feaci, era un popolo la cui
esistenza oscillava fra il divino a l'umano. Finché il mondo costituė
questa meravigliosa unitā corporeo-spirituale, nella quale tutti
guardavano ed erano visti, i Greci vissero la pienezza del mondo:
anche, e forse perché non c'era nulla dopo la morte. I poeti
suggerivano: ĢIl sole che risplende per tutti, le stelle,/il mare, il
corteo delle nuvole, il chiarore del fuoco: /se vivi cento anni,
questo vedi sempreģ. Gli scultori e gli architetti tracciavano nel
marmo lo splendore di Dioniso e Apollo, le linee delle architravi, la
curva degli stadi incassati nei monti, quella delle colonne che oggi
vediamo cullate dai fiori nei prati d'Olimpia.
Poi, un giorno, questo splendore arretrō, scomparve. Come racconta
Plutarco, gli dči scomparvero dal mondo, e, all'annuncio, Ģun immenso
gemito s'innalzōģ. Qualcuno, come Roberto Calasso, pensa con
un'intuizione affascinante, che gli dči furono sostituiti dalla
letteratura. E' lecito anche immaginare che anche il Cristianesimo si
sia adoperato a colmare quello sconfinato vuoto, con un'altra idea
paradossale e sublime: quella di ricongiungere l'uomo e Dio, di far
nuovamente apparire Dio, un Dio visibile, nel volto di Cristo.
Carla


Ok, Carla.
Allora è lecito pure immaginare, come piace a me, che quella del
Cristianesimo non è affatto un'idea.
E' un fatto.
Sarà per questo che il cristianesimo mi emoziona più delle, pur
affascinanti, altre idee religiose del mondo?
Sarà per il fatto, inconcepibile ed unico che, in questo credo, uomo e Dio
si siano toccati per davvero?
Per davvero, dico. Al dio di questa religione avremmo potuto, volendo,
ficcare le dita nelle piaghe. Assieme al dio di questa religione, in modo
assolutamente materico, abbiamo sbevazzato, ci siamo rimpinzati di buoni
cibi in allegri convivii, ci siamo fatti cospargere di profuni da donne
meravigliose.
Lo abbiamo visto, toccato, commosso.
In quale altra religione è accaduto?
In quale altra religione Dio si è fatto così piccolo per farci così grandi,
divini, come Lui?

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a me piacciono le donne con una vagina molto grande

 ha scritto nel messaggio
news:BXgX8.23101$K_4.5...@twister1.libero.it...
in perfetto accordo con te,
io ti posso dire quella che è la mia esperienza:
cristianesimo come un fascino irresistibile e totalizzante.
"adoperato a colmare quello sconfinato vuoto"
E' vero che alla base c'è la percezione della mia incompiutezza, del mio
limite e delle mie contraddizioni.
Il fascino di un incontro che soddisfa queste urgenze del mio cuore e della
mia ragione.
Incontro come memoria di un preciso fatto storico, come tu dici molto bene.
Da cui nasce una certezza altro che idea!
CERTEZZA  della fede cristiana come di un'esperienza, tengibile e concreta
(altro che idea e 2)
di un rapporto drammatico con una Presenza , in un riconoscimento
dell'affetto e dellla ragione
dal cui amore e dal cui fascino ci si può anche allontanare (peccato).
Sara


Ci puo' essere una verita' storica sulla vita di Gesu' ,
ma non che fosse Dio .
Ciao
              Germano
http://digilander.iol.it/tkacenko
http://space.tin.it/economia/germanon/start.htm
.................................................................
I am a taxi
I am only a taxi
...............................................................


Sgalambro, con L'Esistenza di Dio, ci ha già insegnato a non provarci
nemmeno, a dimostrare l'esistenza di Dio.
Quello che io intendo dire è che in questa religione, nel Cristianesimo,
nella sua formulazione, Dio non si è fatto rappresentare da nessuno.
Non ha mandato un profeta, sia pur grandissimo.
Non ha delegato a ciarlatani di più o meno grande presa popolare.
Non si è fatto rappresentare da mistici, o da Illuminati, o dacchessoìo.
Si è presentato in prima persona.
E ha fatto (sempre, badiamo, secondo il sistema che viene fuori dalle
Scritture) cose da... padreterno.
Da uomo.
Da uomo ha fatto cose da dio. Con ciò rendendo enorme il genere umano, visto
che ha voluto appartenere, Egli stesso, al genere umano.
Insomma, questo mi piace da impazzire del cristianesimo: il fatto che il
titolare della Ditta sia venuto a propormi l'idea in prima Persona (e poi in
Seconda ed in Terza, ma erano tutte la stessa cosa...). E il fatto che i
prodotti proposti non li trovi da nessun altra parte (una Resurrezione dai
morti: roba da urli!). E il fatto che abbassandosi al mio livello,
diventando come me, mi ha fatto diventare come Lui.
Questo, ovviamente è ciò che predica il cristianesimo.
Ed è storicamente accertabile, si sa. Come la vita di Gesù, certo, che PUO'
essere storia.
Se poi era dio vero, se poi le mirabilie che si vanno dicendo da un paio di
millenni in qua siano pure loro storia... be', questo come si fa a
dimostrarlo?
Ognuno crede ciò che gli riesce.
Poi... chi morrà vedrà!


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Che ne pensi?

 wrote in message
SRYY8.47668$7N3.1...@twister2.libero.it...
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