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Titolo: Il re del mondo

Qualcuno ha letto "Il re del mondo" di Guénon? Cosa ne pensate?

 Qualcuno ha letto "Il re del mondo" di Guénon? Cosa ne pensate?
Io l'ho letto, un po' di tempo fa. Se ti dicessi che leggendolo ho avuto
la netta sensazione che non si trattasse di cose inventate, tu cosa mi
diresti?
lox 

 Qualcuno ha letto "Il re del mondo" di Guénon? Cosa ne pensate?
Io l'ho letto, un po' di tempo fa. Se ti dicessi che leggendolo ho avuto



Che si tratta di un pessimo libro per chi voglia seriamente
interessarsi alle tradizioni religiose. Quasi nessuno
scrupolo filologico, una buona dose di capziosità
intellettuale (come accade, per esempio, anche
nell'allucinato "Dante esoterico", recentemente stampato da
Adelphi). Il genio dell'autore (maligno, però), comunque c'è
e si vede: ma ho l'impressione che, leggendolo, si finisca
molto su Guénon e sulla sua visione del mondo, e ben poco
sulle tradizioni da lui trattate Un libro da leggere con le
pinze, ma comunque da leggere, a differenza di altre cose
dell'autore (penso al terribile "La crisi del mondo
moderno"), che sono semplicemente da gettare, irritanti nel
loro tradizionalismo quasi tutto idelogico.

 sulle tradizioni da lui trattate
Scusate, "si finisca per apprendere"
Ciao,
Giso

 ha scritto nel messaggio
news:qxwV9.36389$0v.11...@news1.tin.it...


Mi piacerebbe scrivere le barzellette su Totti!!! 
Ma ciascuno di noi segue la sua inclinazione...
Dunque ti passo delle informazioni che potrebbero esserti utili, 
dato che il Guenon risulta essere indigesto per via della 
suo procedere altezzoso... 
Nel 1919 un gesuita spagnolo e islamista, Don Miguel Asín Palacios, 
ebbe un'intuizione e iniziò uno studio vomparato di Ibn Arabi e Dante. 
Concluse che la Divina Commedia ha una relazione molto stretta con 
il Libro della scala di Maometto
ciao
aquii
Testo di riferimento: 
M. A. Palacios, Dante e l'Islam (2 vol.). Nuova Pratiche Editrice, Parma, 1994.
http://www.lafeltrinelli.it/Feltrinelli/FL_Prodotto/1,1302,665403,00.html
Links
http://www.canalsocial.com/biografia/religionteologia/asin.htm
http://www.airesis.net/IlGiardinoDeiMagi/Giardino%201/GiordanoBerti1.htm
http://www.geocities.com/DanteStudies/ceccoli1.html
http://www.geocities.com/DanteStudies/miraj.html
http://www.coreis.it/Testi/Mansur_Dante%20e%20l'Islam.htm
http://digilander.libero.it/programmasahara/dantislam.htm


Da cui (anche se non solo per merito di Asìn Palacios)
l'apertura di una colta e infinita diatriba su Dante/Islam,
che ha coinvolto gente serissima, da Gabrieli a Maria Corti,
alla ricerca delle possibili mediazioni islamiche della
cultura dantesca (con sotto il tema - davvero affascinante,
anche per i suoi effetti dirompenti sugli attuali
discorsacci da caserma intorno a presunti scontri di
civiltà - del ruolo islamico nella rinascita
dell'aristotelismo occidentale: e che Dante conoscesse
Averroè come autore del "gran commento" lo si insegna già
alle medie inferiori... nulla di particolarmente
"esoterico"!). Pochi anni dopo i libri di Asìn Palacios e di
Gabrieli, il Guénon dà il suo contributo alla spinosa
questione: non c'è bisogno di cercare prove di contatti
culturali, di affannarsi dietro le fonti. La Commedia è
chiaramente il testo di un iniziato, e quello che di
islamico c'è dentro è in realtà una componente di quella
Sapienza Tradizionale (islamica, ma anche gnostica,
orfico-pitagorica, ermetico-alchemica etc. etc.), di cui
Dante era a conoscenza e che rivelava/velava "sotto il
velame delli versi strani", comprensibili solo all'élite
iniziatica. Questo per dire che il problema di Guénon non è
che sia altezzoso, ma che scientificamente vale meno di
zero. Tutt'altro discorso invece come "ideologo": se uno
vuole capire cose come la visione ultratradizionalista della
storia, la paranoia complottistica, il "razzismo
spiritualista" (ricordiamo che il tipaccio in questione era
in stretti, anche se a volte combattuti, rapporti con Julius
Evola), insomma se uno vuole studiare come parte della
cultura europea generò il nazismo, Guénon è essenziale.
Scusate il post Ot e lunghetto, ma è un po' che guardo un
po' preoccupato il nome di Guénon venir fuori quasi come se
si trattasse "semplicemente" di uno studioso dell'esoterismo
e delle tradizioni, senza altri avvertimenti e precisazioni.

 zero.
Non conosciamo che superficialmente Guenon, ma dopo aver letto quanto sopra
ci professiamo molto d'accordo con te. La Commedia ha una forza popolare,
una freschezza e una
comprensibilità che sembrano alquanto lontane dai discorsi iniziatici. Sarà
per questo che, turandosi le orecchie alle grida scomposte del pubblico TV,
Benigni che recita Dante risulta appassionante e credibile, tanto quanto
Gassman (con tutto il rispetto per l'enormità del personaggio) appariva
roboante e fuori luogo quando si confrontò con l'Alighieri. Un proletario
dello spirito anche lui? A noi piace immaginarlo così.
Saluti
Patriots
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 zero. 
Guénon giovane è collegato al Martinismo, un gruppo 
esoterico nato nel 18mo secolo che era in relazione 
con la loggia dei Rosacroce. Le relazioni tra 
Rosacroce e un ordine Sufi del 14 secolo sono 
state esplorate da Idries Shah.
Questo per dire che la scientificità di Guenon 
non è riconducibile al concetto di scienza comune 
in occidente. Il suo approccio era principalmente 
simbolico e filologico. Credo che conoscesse 
il sanscrito e l'arabo, due lingue sacre nella 
quali le lettere hanno un valore di pe sé, 
numerico, simbolico e mistico, e attraverso 
questi studi era arrivato a delle conclusioni 
che sinceramente non mi sento di condividere.
I rapporti con Evola possono essere stati stretti 
agli inizi (non sono informato più di tanto) ma 
mi risulta che hanno avuto contrasti sulla "potenza 
dell'uomo" e su tante altre cose. Certo è che entrambi
si occupavano di metafisica e di tradizione in un 
periodo storico particolare, per cui era quasi 
inevitabile che entrassero in relazione. In quel 
periodo non c'erano la newage, il villaggio globale 
e la multiculturalità: o si era rossi, o neri, 
o zio sam.
Anche io mi preoccupo un po' riguardo al tanto 
parlare di Guénon, autore intellettualmente pesante 
e prolisso. Mi preoccupo perché l'esoterismo non porta 
da nessuna parte senza il lavoro su sé stessi, come 
qualunque altro intellettualismo. E il lavoro su sé 
stessi lo si può fare, almeno fino ad un certo punto, 
senza esoterismi.
Resta il fatto che Guénon fu capace, nell'ultima parte 
della sua vita, di abbandonare tutto per diventare un 
derviscio, cosa che certamente non fece Evola. 
La rottura di Guénon col tradizionalismo europeo 
e la sua apertura all'Islam posero le premesse 
per nuovi rapporti tra cristiani e musulmani 
(vedi le attività di Wahid Pallavicini) mentre 
gli esiti di Evola li trovi in Freda.
saluti
aquii