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Titolo: "Avvenire" e nota mia

Da "Avvenire" di Venerdi 27/06/2003
Battiato suona per An e si inventa che il suo è un rito
Per rispondere a chi gli chiedeva ragione della sua partecipazione alla
«Festa del secolo» di Alleanza nazionale (suonerà il 29 giugno) Franco
Battiato ha detto: «Io sono come un sacerdote che mette in comunicazione il
cielo e la terra. La politica non c'entra. Quando faccio un rito non so chi
ho di fronte». Piccolo particolare; per il suo "rito" Battiato prende una
valanga di euro. Intendiamoci: lui è libero, come qualunque artista, di
suonare per chiunque. Ma, per favore, non prenda in giro il suo pubblico.
Io, che faccio parte di questo pubblico da tempo immemore, davanti a
Battiato non mi stupisco più di nulla, nemmeno di essere preso in giro.
Battiato, lo sappiamo, è così.
Prendere o lasciare.
Mai ad occhi chiusi, ma io ho sempre deciso di prendere e mai di lasciare.
Per cui, pur condividendo il "piccolo particolare" sottolineato da Avvenire,
ma imitando in questo la straordinaria "incoerenza" del Nostro, io domani
sera farò di tutto per assistere lo stesso al concerto. Anche l'avesse fatto
alla Festa dell'Unità avrei cercato di andarci, quindi... Certamente, avrei
preferito che questa "tappa" a Milano fosse stata inserita ufficialmente nel
tour e non all'interno di feste di partito.
Oltretutto, fonti certe mi hanno fatto sapere che siccome le richieste erano
troppe, domani sera entreranno tutti quelli che riusciranno ad arrivare per
primi...
Spero di farcela... vi farò sapere.
E dire che qualcuno pensava che a causa di questo concerto Battiato avrebbe
perso del pubblico...
Ma dove??? Gli è invece servito per farsi un pò di pubblicità e basta.

 Ma dove??? Gli è invece servito per farsi un pò di pubblicità e basta.
Pubblicità ? Giusto quella di cui aveva bisogno, visto che negli ultimi mesi
non si è parlato MAI di lui...
Don è stato un piacere conoscerti alla Milanesiana :-)
--
Geronimo (
puc...@hotmail.com
"El bosque precede al hombre
pero lo sigue el desierto"

 suonare per chiunque. Ma, per favore, non prenda in giro il suo pubblico.
Don Marco, nella piramide della nostra chiesa cattolica io sto alla base, tu
sei un peletto più su e c'è uno sta in cima, ma come ben sai siamo tutti
sacerdoti...
Dunque mi domando, ti domando e domando all'Avvenire:
Che cos'è un rito e a che cosa serve una metafora?
Una risposta che mi è piaciuta io l'ho trovata in Bateson, e mi perdonino
i non interessati!
***
(in G. Bateson, M. C. Bateson Dove gli angeli esitano.
Verso un’epistemologia del sacro, Adelphi, Torino, 1989, pp. 294-301)
Nella cosmologia totemica degli aborigeni australiani esisteva un sistema
che metteva in relazione tutte le specie e le forze naturali e le
istituzioni
umane, le piante e gli animali, il vento e il tuono, la circoncisione e il
boomerang; il sistema definiva la posizione dell'uomo in quella complessa
totalità, e gli consentiva di usare il senso di quelle molteplici relazioni
nelle decisioni della vita. Il contadino europeo del Medioevo andava ad
arare
i campi alla presenza di una gran folla (o nube) di testimoni: santi
patroni,
potestà e principati e, naturalmente, angeli. La verità comune all'aborigeno
e al contadino è la verità dell'integrazione. Oggi, al contrario, abbiamo
motivo di preoccuparci, perché possiamo certo far imparare ai nostri figli
un lungo elenco di fatti concernenti il mondo, ma poi ci accorgiamo che essi
non sanno come metterli insieme in un'unica visione unificata: manca la
"struttura che connette". Per la maggior parte degli esseri umani nel corso
della storia, la struttura che collegava la loro vita individuale alla
complessa regolarità del mondo in cui vivevano era una religione, una vasta
metafora che
consentiva alla gente comune di pensare a livelli di complessità integrata
altrimenti impossibili. Non c'è da meravigliarsi che l'unità di Dio sia
stata
così spesso al centro della meditazione. Nelle culture umane vi sono in
generale sottosistemi cognitivi parzialmente circoscritti che privilegiano
il pensiero
creaturale, ad esempio le religioni foggiate e tramandate da una generazione
all'altra. Adottando certe regole contestuali e pur continuando a usare la
lingua, è possibile sospendere proprio le potenzialità della lingua che
consentono di parlare del Pleroma [del mondo 'meccanico' regolato da forze
e urti]. Possiamo decidere di trovarci in un mondo di mistero e di ambiguità
dove i resoconti oggettivi non sono più fondamentali, perché all'improvviso
diventano importanti la segretezza e ciò che abbiamo chiamato non sapere, e
certe idee sono indiscutibili [come i criteri del processo mentale: cfr.
Mente e natura], o meglio non soggette a convalida o a refutazione.
Può essere positivo questo? Ciò che viene protetto non sono certo le
singole componenti di quel mondo – spesso un'accozzaglia di relitti storici
– bensì le relazioni tra esse. Deve esserci un 'fondo' su cui ricucire
queste
complesse relazioni, ma la trapunta a riquadri non è la storia dei vari
pezzi
di stoffa di cui è fatta. E' la loro combinazione in un tessuto che dà
calore
e colore.
[...]
Non è sempre immediatamente chiaro come la nozione di pensiero metaforico
possa applicarsi ad altri generi di organismi o di sistemi costituiti da
molti organismi,
oltre al riciclo delle idee nell'ambito dell'epigenesi e dell'evoluzione; ma
per
Gregory [Bateson] tutto questo era chiaro. In una lettera all'ecologista
John Todd
(24 ottobre 1978) Gregory speculava sull' «idea che un campo di grano (o
meglio
... un prato con molte specie) può avere della morte del contadino che se ne
occupa.
Il campo sarà sensibile non alla nuova 'quantità d'acqua fornita ogni
settimana
per l'irrigazione', bensì alla variazione di tale quantità [in altre parole,
avrà percepito e codificato una differenza] ... Supponiamo che la vita del
campo sia caratterizzata da una configurazione dinamica, una sorta di danza
piuttosto
formale, diciamo un minuetto; e che lo scopo, il funzionamento e così via di
questo minuetto sia di rivelare e classificare altre configurazioni di danza
[la forma e il processo del cambiamento: un passaggio da analogico e
digitale
e così via]. Il prato con le sue molte specie interagenti danza senza fine e
perciò viene bombardato da informazioni (cioè da notizie di cambiamenti e di
differenze) 'relative' all'ambiente, ossia la configurazione dinamica è una
sorta di organo di senso non localizzato.
[...]
Possiamo forse combinare questa discussione sul campo di grano con l'idea
che
un campo – come una persona – è la propria metafora fondamentale: usa la
propria struttura interna per comprendere il suo ambiente, o meglio per
organizzare e
generare la propria risposta all'ambiente. Ma l'idea che la danza del campo
potrebbe essere analoga a un organo di senso suggerisce un modo diverso di
considerare lo stesso tema. Forse la meditazione o la partecipazione a un
rito
religioso è paragonabile a una danza di questo genere, che deve quindi
essere
piuttosto formale (o almeno in essa conteranno solo le caratteristiche
formali)»
[...]
Gregory credeva che l'arte – come la religione – rappresenti un'area di
esperienza che privilegia i modi di pensare creaturali. Un'opera d'arte è
l'esito di un processo mentale, come la conchiglia o il granchio, o il corpo
umano. Il pensiero che sfocia nella sua creazione implica in genere cicli
multipli di autocorrezione, numerose prove, correzioni e revisioni. Talvolta
si possono vedere i risultati della calibrazione nella rapida curva
tracciata
dalla mano esperta del maestro Zen, sicura come il falco che piomba sulla
preda
dopo millenni di evoluzione. Da una parte vi è il testo polito, levigato,
reso
consonante in tutte le sue parti, dall'altra un vaso modellato con serena
fiducia
da un vasaio analfabeta nel quale si concentra una tradizione secolare.
Ogni opera d'arte dipende da una complessità di relazioni interne e può
essere considerata parte di quella famiglia di esempi la cui contemplazione
può farci comprendere 'la struttura che connette’ e la natura della
Creatura. "C'è voluto moltissimo pensiero per fare una rosa". L'unità
estetica è molto prossima alle
nozioni di integrazione sistemica e di percezione olistica. E si può
sostenere
che apprezzare un'opera d'arte è un riconoscere forse appunto un riconoscere
il sé.
[...]
Senza queste metafore su cui meditare – correttivi agli errori della lingua
umana e
della scienza recente – sembra che abbiamo la capacità di sbagliare in modi
piuttosto creativi, e tali da fare di questo mondo che non riusciamo a
capire un mondo in cui
non potremo vivere.
***
ciao
aquii
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Inviato via 
http://usenet.libero.it

purtroppo il testo si è sformattato come un pasticcio di
lasagne sfornato male, per cui ci provo di nuovo, tante
scuse!
Il 30 Giu 2003, 10:53, aqu...@NOSPAMlibero.it (aquii) ha scritto:
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(in G. Bateson, M. C. Bateson Dove gli angeli esitano.
Verso un’epistemologia del sacro, Adelphi Torino 1989, pp.294-301)
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in essa conteranno solo le caratteristiche formali.
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Gregory credeva che l'arte – come la religione – rappresenti un'area
d'esperienza che privilegia i modi di pensare creaturali.
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