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Titolo: Toaff: l'ossessione della Shoah fa male alla storia degli ebrei

La Shoah rischia di far velo alle millenarie vicende del popolo
ebraico sino alla metà del Novecento. E una storia lunga e complessa,
con gli ebrei non necessariamente nella parte delle vittime, viene
finalizzata a quella dell’antisemitismo. Ecco la tesi politicamente
scorretta, a tratti convincente, a tratti sostenuta in maniera troppo
veemente e personale, di Ebraismo virtuale (Rizzoli), il pamphlet che
Ariel Toaff ha appena pubblicato sull’onda dello scandalo suscitato
dal suo Pasque di sangue, il volume edito dal Mulino e ritirato dalle
librerie nel 2007, dopo gli attacchi del mondo accademico e religioso,
poi ripubblicato nel febbraio di quest’anno in una nuova edizione
corretta.
Lo storico dell’Università Bar-Ilan parte da una domanda: perché
Pasque di sangue, libro che parla di «omicidi rituali, infanticidi...
tutti avvenimenti di oltre cinque secoli fa, ancora prima che
Cristoforo Colombo scoprisse l’America», ha suscitato così aspre
reazioni, tanto da essere accusato di favorire l’antisemitismo? La
risposta che lo studioso si dà è nell’esistenza di «un ebraismo
virtuale e oleografico, fatto di vittime invertebrate e di martiri
innocenti... un ebraismo senza macchia, ma con molta paura, anzi
ossessionato dalla paura e alla continua ricerca di difensori a buon
mercato o di apologeti ignoranti». Un atteggiamento, sostiene Toaff,
diffuso soprattutto tra gli ebrei della diaspora, dove vige una
visione acritica disposta a sostenere «ogni scelta politica dei
governanti israeliani», qualunque sia il partito al comando. Pronta ad
appoggiare materialmente le scelte politiche di Gerusalemme, ma ben
lontana dalla vita reale e soprattutto dal dibattito intellettuale che
si svolge nella Terra dei Padri. Così tra gli ebrei della diaspora, in
Italia come negli Stati Uniti, si afferma una cultura che non può
allontanarsi dai canoni del politicamente corretto, mentre in Israele
si è meno ossessionati dai fantasmi dell’antisemitismo, si è più
disposti a scrivere una storia degli ebrei nelle sue luci e nelle sue
ombre.
Anche se in Israele da una ventina d’anni la popolarità degli studi
sulla Shoah ha ridotto in posizione marginale le ricerche sulla storia
ebraica antica, medioevale, moderna, e persino quella del sionismo,
Ariel Toaff afferma che lì la ricerca è più libera e produttiva. E per
sostenerlo cita tra l’altro i due fascicoli della rivista Zion
dedicati nel 1993 e nel 1994 dalla Società storica israeliana «ai temi
della violenza, del sangue e della vendetta presso gli ebrei delle
terre di lingua tedesca». Peccato, dice lo studioso, che quei testi
fossero scritti in ebraico, «una lingua morta per gli storici
dell’antisemitismo, che volentieri si vedono costretti a ignorarli
nelle bibliografie dei loro lavori successivi sugli stessi temi».
In questa parte del saggio Toaff riprende il cuore di Pasque di
sangue, affermando la necessità di studiare senza pregiudizi la storia
degli ashkenaziti, la comunità ebraica dell’Europa nordorientale che
spesso condivise cultura e pregiudizi dei cristiani, al punto da usare
nella farmacopea e anche nei riti religiosi sangue umano e animale o
prodotti da esso derivati, nonostante il divieto biblico. Il rapporto
con i cristiani, ricorda lo studioso, era fatto di scambi, compromessi
ma anche di conflitti violenti, con le persecuzioni antisemite
scatenate periodicamente, soprattutto a partire dalla prima crociata,
e l’odio anticristiano che si manifestava soprattutto nei riti della
Pasqua ebraica. In questo contesto nacque la menzogna dei sacrifici
rituali di bambini cristiani, un’accusa infamante dalla quale scaturì
per esempio il processo per Simonino, il bambino trovato morto nel
1475 e poi beatificato. Le accuse del sangue, dice Toaff, erano
inventate. Ma ciò non toglie che in alcuni casi gli ebrei si
macchiarono di delitti. Fonti ebraiche riportano per esempio che «nel
ducato di Champagne a Brie-Comte-Robert nel 1192 un cristiano omicida
era stato appeso alla forca (o crocifisso) dagli ebrei durante il
carnevale di Purim, provocando il successivo immancabile massacro di
tutta la comunità ebraica».
Toaff insomma rivendica in questo libro il diritto di parlare della
parte più scomoda della storia ebraica. E lo fa invocando
inaspettatamente il pensiero di Ernst Nolte: «Non si può che essere
d’accordo con Ernst Nolte quando, riferendosi soprattutto alla Shoah
ma non soltanto, sostiene che l’asprezza velenosa e negativa di un
evento storico non soltanto costituisce una minaccia per la libera
ricerca, ma finisce con lo svuotarla completamente di contenuti
validi, riducendola a narrazione mitologica». L’autorità dello storico
revisionista viene usata contro quella di due altri grandi studiosi
che criticarono aspramente Pasque di sangue: Carlo Ginzburg, accusato
di aver abbandonato il metodo del paradigma indiziario, da lui stesso
creato; Adriano Prosperi, colpevole di leggere la persecuzione
antiebraica dell’Inquisizione in chiave troppo finalizzata alla Shoah.
Toaff si toglie più di un sassolino dalla scarpa, non soltanto in
ambito accademico. Ricorda per esempio che «la giornalista, ora
neoeletta nel Parlamento italiano, Fiamma Nirenstein» lo accusò di
«fare il vampiro» con gli ebrei «dopo aver confessato candidamente di
non aver letto il mio libro». La stessa superficialità imputa ad Abe
Foxman, «l’onnipotente direttore dell’Antidefamation League di New
York» intervenuto «con mano pesante» contro un libro che non aveva
letto. Toaff non risparmia nemmeno la comunità ebraica romana,
accusata di aver contribuito ad eleggere a sindaco di Roma «l’ex
fascista Gianni Alemanno». L’unica nota tenera la riserva in
conclusione al padre, l’ex rabbino capo di Roma Elio Toaff, violento
critico di Pasque di sangue ma che per il figlio rimane «la principale
guida morale e intellettuale».
Tra sfoghi personali e polemica culturale, Ebraismo virtuale è una
lettura appassionante. Ariel Toaff ci avrebbe più convinti se avesse
spiegato perché ritirò dalle librerie la prima versione di Pasque di
sangue, chiarendo nella riedizione alcuni passi ambigui: per esempio,
come di fatto suggerito da Ginzburg, che gli infanticidi di cui erano
accusati gli ebrei rientrano nella categoria dei miti e non dei riti.
http://lanostrastoria.corriere.it/2008/09/toaff-lossessione-della-shoah.html
spero che la sezione bolognese di SPI non sia nata solo per
organizzare il boicottaggio di Toaff, come già è riuscita a fare a
Capalbio la sayeret romana.

 ebraico sino alla metà del Novecento.
'Sto Toaff non sarà brisa uno di quegli "ebrei che odiano se stessi"?
F. 

AlmostIndigo(R) ha scritto:

Ma no. Parla da uomo ferito.
Tb