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Titolo: Galileo ,l'inquisizione del 1600 e il caso Finkelstein di oggi.

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Università della Insipienza
Maurizio Blondet
15/01/2008
Papa Benedetto XVI ha annullato la sua visita all'università romana
Tantissimi lettori scrivono affannati e indignati: non vogliono il Papa alla 
Sapienza, che dice lei?
Ha già detto tutto Andrea Tornielli sul Giornale (1).
Ricapitoliamo: per 67 docenti il Papa non deve parlare alla Sapienza perché 
oscurantista.
La prova dell'oscurantismo sarebbe nel fatto che - cito la loro lettera - 
«Il 15 marzo 1990, ancora cardinale, in un discorso nella città di Parma, 
Joseph Ratzinger ha ripreso un'affermazione di Feyerabend: 'All'epoca di 
Galileo la Chiesa rimase molto più fedele alla ragione dello stesso Galileo. 
Il processo contro Galileo fu ragionevole e giusto'. Sono parole che, in 
quanto scienziati fedeli alla ragione e in quanto docenti che dedicano la 
loro vita all'avanzamento e alla diffusione delle conoscenze, ci offendono e 
ci umiliano. In nome della laicità della scienza e della cultura e nel 
rispetto di questo nostro Ateneo aperto a docenti e studenti di ogni credo e 
di ogni ideologia, auspichiamo che l'incongruo evento possa ancora essere 
annullato».
Ora, degli scienziati che dedicano la vita alla conoscenza dovrebbero, 
anzitutto, usare il metodo scientifico: in questo caso, anzitutto, accertare 
i fatti, cioè andare a vedere se davvero Ratzinger ha fatto propria la frase 
di Feyerabend («Il processo a Galileo fu ragionevole e giusto»).
Invece hanno preso la frase da qualche parte (da Wikipedia, sospetta 
Tornielli), fuori dal contesto, come si dice facessero gli antichi 
inquisitori per fulminare eretici, per «condannare» il Papa e accendere il 
suo rogo.
Ma in realtà, nel '99 a Parma il cardinal Ratzinger, nel testo che i 67 
scientoidi non si sono dati la briga di leggere, notava come il pensiero 
contemporaneo più consapevole avesse abbandonato l'entusiasmo acritico verso 
la scienza, proprio del positivismo ottocentesco e del progressismo 
militante, ed esprimesse atteggiamenti più sfumati e dubbiosi sui pretesi 
«progressi» della scienza, come appunto Feyerabend.
«Nell'ultimo decennio», disse il futuro Papa, «la resistenza della creazione 
a farsi manipolare dall'uomo si è manifestata come elemento di novità' nella 
situazione culturale complessiva. La domanda circa i limiti della scienza e 
i criteri cui essa deve attenersi si è fatta inevitabile. Particolarmente 
significativo di tale cambiamento del clima intellettuale mi sembra il 
diverso modo con cui si giudica il caso Galileo».
Come esempio del nuovo clima intellettuale, Ratzinger citava appunto 
Feyerabend.
Che suona così: «La Chiesa dell'epoca di Galileo si attenne alla ragione più 
che lo stesso Galileo, e prese in considerazione anche le conseguenze etiche 
e sociali della dottrina galileiana. La sua sentenza contro Galileo fu 
razionale e giusta, e solo per motivi di opportunità politica se ne può 
legittimare la revisione».
Feyerabend aveva evidentemente in mente un altro libro che gli scientoidi 
non hanno letto, «I sonnambuli» di Arthur Koestler («The sleepwalkers», che 
Koestler scrisse dopo una ricerca sui documenti originali del processo a 
Galileo.
Egli scoprì che Galileo non fu condannato come sostenitore del sistema 
copernicano (eliocentrico) contro quello tolemaico (geocentrico), anzi «i 
gesuiti stessi [di allora, circa 1615] erano più copernicani di Galileo, ed 
oggi si riconosce che se l'astronomia cinese avanzò più rapidamente di 
quella europea, ciò si deve al fatto che i missionari gesuiti insegnarono 
(ai sapienti cinesi) la visione copernicana».
Galileo, scrive Kostler, fu ricevuto in pompa magna dal Papa Paolo V per le 
sue scoperte astronomiche nel 1611, e tutto il collegio cardinalizio celebrò 
ufficialmente lo scopritore dei nuovi corpi celesti.
L'atteggiamento della Chiesa cambiò per le impuntatore del fiorentino, un 
caratteraccio, quando questi pretese di affermare la teoria copernicana 
senza prove, che allora non aveva.
Il cardinal Bellarmino gli chiese, in amicizia, di esibire le prove in modo 
che la Chiesa potesse accettare la teoria come vera, altrimenti di 
presentare le idee copernicane come ipotesi; Galileo gli rispose (in una 
lettera arrogante fino all'insulto) che non voleva presentare alcuna prova, 
perché nessuno avrebbe potuto capirla.
Insomma:
1) Galileo era un dogmatico che esigeva gli si credesse sulla parola, e
2) insinuava che i suoi oppositori erano «troppo stupidi per capire», scrive 
Koestler.
Infine, messo alla strette, diede come «prova» le maree: il fatto che la 
Terra gira attorno al Sole provoca le maree.
Teoria che lo stesso Galileo sapeva falsa.
Era facilmente confutabile per giunta, e gli astronomi tolemaici suoi 
oppositori (come gli scientoidi odierni, difendevano la cattedra) furono ben 
lieti di sbugiardare l'arrogante fiorentino.
«L'idea era così in aperta contraddizione coi fatti e così assurda come 
teoria meccanica - proprio il campo delle immortali conquiste di Galileo - 
che si può spiegare solo con la psicologia», scrisse Koestler.
Per questo Feyerabend ha potuto dire che «il processo contro Galileo fu 
ragionevole e giusto».
Lo fu, nei termini della cultura, della mentalità e anche della scienza del 
tempo.
Galileo credeva alle nuove teorie con istinto di sonnambulo (da qui il 
titolo del saggio di Koestler), ma prima di averne le prove sperimentali.
E si difese in malafede.
In fondo, Galileo è davvero il padre di quei 67 scientoidi della Insipienza, 
«dediti alla conoscenza» che fa comodo a loro.
Sul piano morale lo è di sicuro.
Ma torniamo a quel che disse il cardinal Ratzinger a Parma 17 anni fa.
Egli citò, come ulteriore esempio del nuovo più dubbioso approccio del 
pensiero contemporaneo di fronte alla scienza, anche C.F. von Weiszacker, il 
quale, addirittura, disse il futuro Papa, «vede una via direttissima che 
conduce da Galileo alla bomba atomica».
Disse anche che «durante una recente intervista sul caso Galileo», con sua 
grande sorpresa, non si sentì porre la solita accusa (la Chiesa ha bloccato 
il progresso, eccetera), ma quella contraria: «Perchè la Chiesa non ha preso 
una posizione più chiara contro i disastri che dovevano necessariamente 
accadere, una volta che Galileo aprì il vaso di Pandora?».
Perchè del senno di poi sono piene le fosse.
La Chiesa non è oscurantista come credono alla Insipienza, ma nemmeno è il 
gran mago con la sfera di cristallo che vede il futuro.
Nel 1616, nessuno poteva capire che la via aperta da Galileo avrebbe portato 
alla bomba atomica e alla industrializzazione distruttiva della natura, 
all'aborto e alla manipolazione genetica.
Ed è anche dubbio che tra Galileo e queste sciagure innaturali ci sia «la 
via direttissima» immaginata da Wiszacker.
E infatti Ratzinger disse subito dopo: «Sarebbe assurdo costruire sulla base 
di queste affermazioni una frettolosa apologetica. La fede non cresce a 
partire dal risentimento e dal rifiuto della razionalità, ma dalla sua 
fondamentale affermazione e dalla sua inscrizione in una ragionevolezza più 
grande».
Insomma diceva: non usiamo polemicamente la rivolta crescente per i mali che 
la scienza produce come base per una «frettolosa apologetica».
La fede non ci guadagna nulla dal «rifiuto della razionalità», anzi è per la 
«affermazione» della razionalità; ed esorta a capire la scienza nel quadro 
di «una ragionevolezza più grande».
Questo disse.
17 anni fa a Parma.
Dunque Ratzinger disse proprio il contrario di quel che credono i 67 
scientisti.
O meglio: che fanno finta di credere.
Perché sono convinto che abbiamo impedito al Papa di parlare ai professori 
proprio di questo: della ragionevolezza della fede.
Hanno bisogno di mantenere la frattura mitica tra «fede» e «ragione», tra 
«illuminismo» (il loro) e «oscurantismo» (fanatico, magari).
Un intellettuale come Ratzinger, meglio non ascoltarlo.
Anzi, non farlo parlare.
Gli scientoidi si sono tappati le orecchie.
Esattamente come il leggendario tolemaico che, dicono, si rifiutò di 
guardare nel cannocchiale di Galileo per paura di scoprirvi la conferma del 
copernicanesimo.
Con in più, però, la rozzezza dell'uomo-massa moderno, incapace di cogliere 
il senso di un discorso complesso, e che tenga conto della complessità di 
ogni problema (ciò che fa appunto Ratzinger, e perciò fa tanta rabbia); e 
pronto ad usare, in perfetta malafede, i rozzi e criminosi mezzi della 
propaganda politica, appresa dalla modernità totalitaria, per screditare e 
diffamare le loro vittime.
Alcuni di loro hanno difeso la loro censura con questo argomento: era 
inopportuno invitare il Papa ad aprire l'anno accademico, tenendovi una 
lectio magistralis, sapendo che non è un laudatore delle scienze.
Argomento che mi è parso comprensibile.
A Roma, la piaggeria verso la Chiesa degli alti gradi politici e no, cui 
corrisponde una certa invadenza della Chiesa, è un fatto innegabile.
L'argomento ha smesso di parermi accettabile quando ho sentito da RAI3 il 
professor Israel (il matematico, credo, e sionista sfegatato) ricordare che 
la Columbia University di New York aveva invitato addirittura Ahmadinejad.
Il professor Israel ha anche detto ai suoi colleghi scientoidi quello che ho 
detto sopra, ossia che non è da scienziati onesti giudicare il Papa da una 
frase non sua ma da lui solo citata, estrapolata dal contesto di un 
discorso.
Avrebbero dovuto verificare, ossia leggere il discorso originale.
Questo sì è un po' umiliante per scienziati che si proclamano «fedeli alla 
ragione», e chiudono la bocca agli altri in nome della «laicità della 
scienza».
Approfitto per indicare a questi difensori della laicità accademica una 
battaglia più degna per la libertà della ricerca e della scienza: quella per 
Norman Finkelstein, l'autore del saggio «The Holocauts Industry».
Da quando è stato licenziato dalla De Paul University (ahimè cattolica) per 
quel libro in cui definiva i capi della lobby sionista «una banda di 
plutocrati e grassatori», in quanto «continuano ad estorcere riparazioni di 
guerra ai governi europei», Finkelstein non ha più trovato lavoro.
Il giornalista Ben Harris del New York Magazine lo ha trovato dimagrito di 
dieci chili, in un appartamento ad affitto bloccato in cui viveva suo padre: 
un paio di stanze vuote, a parte i libri.
E' dimagrito di dieci chili, non ha denaro, a parte i diritti delle 
traduzioni estere del suo libro.
E' disoccupato.
La vita di questo studioso è stata sempre difficile, perché troppo polemico 
e ostinato: benchè i suoi docenti a Princeton riconoscessero la sua 
intelligenza e cultura eccezionale, gli hanno fatto penare tredici anni il 
dottorato di ricerca, perché nessuno di loro voleva apparire come relatore 
della sua tesi, appunto sull'industria olocaustica.
Quando infine ha conquistato il titolo, nessuno dei docenti l'ha voluto 
raccomandare a nessuna università.
Per anni ha vissuto di sostituzioni e supplenze in vari «collages», con la 
paga media di 20 mila dollari l'anno.
Solo sei anni fa la sua vita è economicamente migliorata, con la docenza 
alla De Paul.
Ma il successo (all'estero) del suo saggio sull'industria dell'olocausto ha 
attratto l'attenzione della lobby.
Alan Dershowitz, il luminare di Harvard, ebreo, ha pronunciato la sentenza 
di espulsione rabbinica contro questo ebreo figlio di sopravvissuti del 
ghetto di Varsavia.
Da quel momento, non ha più lavoro.
Gli anni perduti, e i ritardi della sua carriera accademica, dovuti alla 
natura delle sue ricerche, ovviamente, pesano.
A 54 anni Finkelstein, il disoccupato di genio, si domanda cosa sarà la sua 
vecchiaia di «revisionista».
Già nel palazzo in cui ha le sue stanze in affitto i vicini, quasi tutti 
ebrei, non gli rivolgono il saluto. Un vecchio amico di suo padre che abita 
nel palazzo ad Ocean Parkway (estrema periferia di New York, verso Coney 
Island), lo ha preso da parte nell'atrio della casa e gli ha detto 
sussurrando: «Norman, stai diventando vecchio, e tutte le case di riposo 
sono di proprietà di ebrei. Se continui a tenere queste tue posizioni, non 
avrai un posto dove finire i tuoi giorni».
«E' come la morte», dice Finkelstein: «sai che devi morire, ma non ne prendi 
mai veramente coscienza. Io so che non troverò mai più lavoro, ma non riesco 
a realizzarlo dentro di me».
Passa le giornate in studi solitari, a fare ricerche che non vedranno mai la 
luce.
Riceve lettere di sostegno da studenti, e qualche telefonata da Noam Chomsky 
(«L'amico che più mi è vicino»), ma naturalmente nessuna offerta di 
cattedra.
Ascolta CD di spirituals negri, e a volte canticchia fra sé una frase di 
spiritual: «Where you there when they crucified my Lord? Where you there?».
Dice: «E così che mi sento. Mi hanno crocifisso, alla fine».
«Eri lì quando crocifiggevano il Signore?», domanda lo spiritual.
Noi siamo qui presenti mentre crocifiggono Norman Finkelstein per le sue 
idee e le verità che ha scoperto.
Accade anche nel ventunesimo secolo, quello della libertà e della ricerca 
senza confini.
C'è un'Inquisione più efficace, segreta e repressiva di quella d'antan.
Non è un po' umiliante?
Maurizio Blondet
Note
1) Andrea Tornielli, «La Sapienza, i professori censurano il Papa senza 
averlo letto», Il Giornale, 14 gennaio 2008.
2) Arthur Koestler, «The Sleepwalkers», 1959. In italiano l'ha pubblicato 
Jaca Book. Koestler, ebreo, aderì al comunismo di cui poi denunciò la 
pratica repressiva in Buio a Mezzogiorno.
3) Ben Harris, «Beached - the Coney Island exile of a scholar who would be a 
Noam Chomsky, but isn't», New York Magazine, 10 dicembre 2007.
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Quale affidamento può avere uno che crede che Galilei sia fiorentino, chissà 
di quale Galilei ha scritto.
Leo

 di quale Galilei ha scritto.
Ebbene si, Galileo era Pisano.
Nessuno è perfetto! ;-)
Carlo "Jurassic Park"

 ha scritto nel messaggio 
news:dee6d826-25a4-4abd...@i3g2000hsf.googlegroups.com...


=======
Cribbio che sfere celesti, questa discussione!!!
A cosa serve cercare di avere sempre ragione di fronte al prossimo, se non a 
raccogliere consensi per avere potere e quindi denaro e benessere senza 
fatica, solo parlando?
Io ogni mattina vado a guadagnarmi da vivere sul posto di lavoro: non ho 
proclami da fare al pubblico su alcuna questione arrovellandomi in pantofole 
da mane a sera su sublimi questioni etiche inerenti fatti di 500, 1000 e o 
4000 anni fa: non ne ho il tempo......e morirei di fame se lo facessi.
Quindi se qualcuno ha il tempo di farlo vuol dire che la cosa gli rende 
perché qualcunaltro che sta tirando la carretta lo sta pagando 
profumatamente.
Bhé, è ora di finirla, ma di finirla proprio..... è ora di andare a 
termovalorizzare la spazzatura a Napoli, e pure da altre parti... poi, 
quando i lavori saranno fatti, ed avanzerà un po' di tempo per tirare un 
sospiro di sollievo, si potrà parlare pure del sesso degli angeli!

Di  Maurizio Blondet
E' gia' qua..... 

 ha scritto nel messaggio 
news:Zowjj.219780$%k.35...@twister2.libero.it...

Eh sì, Artamano si è imbattuto nel classico stronzo che quando gli si indica 
la luna, lui si mette a guardare il dito....