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Titolo: Etiopia: l'uso dei gas, la persecuzione degli ebrei

il camerata arduino fa finta di non sapere
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Gli italiani in Etiopia: l'uso dei gas, la persecuzione degli ebrei libici
di Giovanni De Luna
LE grotte si aprivano nelle rocce sulla destra del fiume profonde,
inaccessibili. Per stanare i guerriglieri occorreva penetrare in stretti
cunicoli dove poteva passare un uomo alla volta, facile bersaglio dei
difensori. Si decise di inondarli di gas velenoso. I risultati furono
definitivi e terrificanti. «28 marzo 1936... Sono stato a visitare i campi
di battaglia che si trovano nei pressi di Selaclacà... ciò che mi ha fatto
maggiore impressione è stata la vista di un gruppo di abissini morti in una
specie di caverna, ben nascosta, che sembrava un infido nido difficilmente
scovabile. Sono in tutto nove giovani vite, e sono abbracciate, o meglio
afferrate una all'altra in una stretta disperata: il loro atteggiamento, le
loro posizioni, e quel loro aggrapparsi alla terra o al compagno, mostrano
evidente che morirono nel momento istesso che tentavano di fuggire
disperatamente alla morte certa; e caddero così... come se in quel momento
un fulmine li avesse improvvisamente e per sempre fermati e fotografati...».
Non sono le grotte di Tora Bora: siamo in Etiopia, nel 1935 e la
testimonianza è quella di un soldato italiano, Manlio La Sorsa, impegnato
nella guerra scatenata dall'Italia fascista contro il regno del Negus. Pure,
le grotte, le armi terrificanti, e soprattutto quei corpi avvinghiati nella
morte ci restituiscono il fondo destoricizzato che ogni guerra porta con sé:
dall'Etiopia all'Afghanistan, dal 1935 al 2001, in un tempo e in uno spazio
radicalmente diversi, sembra che alla fine tutto si riduca a una ciclica
ripetizione di gesti, a un frenetico andirivieni tra il morire e dare la
morte. Quella guerra il fascismo la vinse soprattutto grazie alla
superiorità tecnologica, all'uso di armi e di tecniche militari
terribilmente distruttive (i bombardamenti aerei, i gas) anticipando una
delle configurazioni tipiche delle guerre postnovecentesche in cui -
(«guerra del golfo», Kosovo, Afghanistan) - il confronto è tra uomini e
macchine, con ordigni sofisticati che riescono quasi ad azzerare le perdite
nel proprio campo. La testimonianza del soldato italiano si presta anche a
altre letture più interne alla nostra storia, che chiamano in causa «nodi»
irrisolti della nostra memoria collettiva su cui vale la pena riaccendere i
riflettori del dibattito storiografico. Quella di La Sorsa è infatti solo
una delle tante voci raccolte in un libro appena uscito di Nicola Labanca
(Posti al sole. Diari e memorie di vita e di lavoro dalle colonie d'Africa,
Museo storico Italiano della Guerra); un'antologia di grande efficacia che,
per la prima volta, ci restituisce nitidamente gli aspetti soggettivi e
autobiografici del nostro passato coloniale, di quell'inseguimento «al posto
al sole» che si protrasse ininterrottamente fino alla metà del Novecento.
Labanca ha pazientemente raccolto lettere, diari, carteggi e memorie sparse
in vari archivi (il fondo più consistente è quello conservato nell'Archivio
diaristico nazionale di Pieve Santo Stefano), una documentazione straripante
che lascia affiorare l'intero universo di quelle centinaia di migliaia di
italiani che - tra il 1882 e il 1943 -, in Eritrea, Libia, Somalia, Etiopia,
furono coinvolti nel nostro «sogno africano». Per la maggior parte si tratta
di scritti di petit blancs; non i diplomatici, quindi, non i militari, non
quelli che andarono in colonia per assumere cariche istituzionali e
amministrative o per investire grandi capitali, ma tutta la massa di quelli
«che si mossero portando con sé solo se stessi e al massimo le proprie
famiglie, con l'ausilio solo delle proprie braccia da lavoro o del proprio
modesto titolo di studio, contadini, piccoli commercianti,
microimprenditori». Furono l'assoluta maggioranza dei nostri coloniali; ai
Censimenti del ventennio risultavano infatti solo un 2% di possidenti e
imprenditori e un 5% di professionisti; per il resto, furono in gran parte i
ceti medi a lasciarsi coinvolgere nei nostri progetti di dominio coloniale:
in Africa cambiarono il loro nome - diventando petit blancs, appunto - ma
non la propria condizione sociale. L'eccezionalità di questa documentazione
sta proprio nella sua provenienza: tradizionalmente i ceti medi
costituiscono un universo sociale amorfo, abituato a lasciare scarne
testimonianze della sua «piccola storia», pronto a delegare il proprio
protagonismo ai poteri forti che costruiscono la «grande storia». Qui,
invece, è come se l'enormità dell'avventura africana ne stimoli i ricordi,
li solleciti a rompere la crosta del loro tradizionale riserbo per lasciare
liberamente fluire passioni, invettive, recriminazioni, entusiasmi,
nostalgie. Lungo questo percorso si incontrano testimonianze che si limitano
ad aggiungere particolari inediti a quanto già si sapeva: ad esempio, il
nesso ideologico tra le leggi contro gli ebrei del 1938 e la pratica di
separazione razzista nei confronti della popolazione indigena avviata nei
possedimenti coloniali, in particolare nell'Etiopia appena conquistata.
Così, i ricordi di Arthur Journò ribadiscono questo collegamento. Siamo nel
1938 e Journò è un giovane ebreo italiano che vive a Tripoli. Il Governatore
della colonia, Italo Balbo, ordina agli ebrei di tener aperti i loro negozi
anche il sabato. Ovviamente i negozi restarono chiusi. A quel punto i
fascisti prendono dieci ebrei libici e decidono per una loro pubblica
fustigazione: «in mezzo alla piazza alcuni genieri dell'esercito avevano
eretto un palco abbastanza alto proprio per dare la possibilità a tutto il
popolino di godere dello spettacolo... non so dire quante frustate ogni
condannato ricevette, tenni gli occhi chiusi e sentivo solo i lamenti e i
battiti delle mani della gente che gridava piena di odio».
Altre testimonianze ribadiscono stereotipi razziali, con particolare
riferimento alle donne, («Entrando, l'ingresso è squallido e umido. Un odore
strano di erbe e di altre sostanze non definibili fluttua qui dentro; le
abitatrici si avvicinano curiose, timide e sorridenti. Sembrano tante bestie
rare...», Unno Bellagamba, 1935) che esaltano la natura ferina delle
popolazioni nere, in un misto di disprezzo e timori ancestrali. In quasi
tutte domina poi un'autorappresentazione fortemente segnata dalla propaganda
colonialista, in particolare - per quanto si riferisce all'Etiopia - di
quella fascista, segnata dal trinomio «Dio, Patria, Famiglia»: «Dio, andare
in Africa significava evangelizzare, essere missionari, pionieri in terre
sconosciute e abitate da popoli primitivi; Patria, assicurare al proprio
paese le materie prime, il lavoro e la possibilità di emigrare, accrescere
il prestigio del nostro popolo; Famiglia, una via più breve e più sicura per
realizzare i sogni della famiglia, significava trovare un impiego al termine
della campagna della conquista coloniale, nella stessa terra africana per la
quale avevo arrischiato la vita», (Angelo Filippi, 1935). Sotto queste
esplicite intenzioni affiora, però, anche una realtà diversa, quasi che quei
documenti alla fine parlino «malgrado se stessi». Certamente in essi
incontriamo la guerra, la dimensione epica del «mal d'Africa», l'orgoglio di
sentirsi allo stesso tempo italiani e conquistatori; ma incontriamo anche la
vita quotidiana, le abitudini e le relazioni sociali, mode e comportamenti
collettivi e - soprattutto - il lavoro, tanto lavoro. Camionisti e
braccianti, coloni agricoli e commercianti, piccoli artigiani e impiegati,
per tutti la vita in colonia è essenzialmente il lavoro, la fatica, il
confronto assiduo con una natura sconosciuta, poche volte apprezzata per la
sua bellezza, più spesso maledetta per le sue asperità. La centralità del
lavoro toglie, alla fine, ogni epicità a quei ricordi e ci consegna una
delle chiavi per spiegare il «mistero» del loro inabissarsi fino a
scomparire dalla nostra memoria collettiva. Per i petit blancs italiani la
fine del sogno africano coincise, infatti, con la rovinosa sconfitta
militare dell'Italia fascista. Il loro ritorno in patria fu traumatico.
Nella nuova Italia repubblicana non c'era più nessun posto al sole da
magnificare e difendere. I neofascisti tentarono di cavalcarne
recriminazioni e rimpianti. Anche la Dc lo fece, in un modo tipicamente
democristiano, alimentando cioè una politica puramente assistenziale, con
una legislazione che soddisfaceva tutte le loro richieste economiche,
rifiutandone però la dimensione ideologica e revanscista; si assicurò i loro
voti, se non la loro riconoscenza. Alla fine, quando smisero anche di essere
un serbatoio di voti, la loro memoria divenne solo un oggetto storiografico
da studiare.
(La Stampa, 14 gennaio 2002)
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Inviato via 
http://arianna.libero.it/usenet/

 inaccessibili. Per stanare i guerriglieri
Chi era quel cialtrone che parlava di civili?!?
Ad'I

 ha
scritto:

uno sconosciuto che si chiama Del Boca.
Vai avanti cosi', cretinoooooooooooooooooooooo


 Vai avanti cosi', cretinoooooooooooooooooooooo
Cialtronissimo, allora svegliati posta del boca, e non de luna che dice che
si trattava di guerrigglieri.
Ad'I


cretino, svegliati tu che il post con l'articolo di Del Boca e' da ore nel
ng. capito CRETINOOOOOOOOOO? :)


 utente che ti aveva avvertito che era deceduta da poco?
Sergiaccio:
e chi era la deceduta ardui'? e non ricordi che fu lui ad insultare per
primo? ma quanto ti piace sparare cazzate e mistificare la realta', eh
cialtrone?
(Inutile sottolineare che dovrebbe essere il primo caso in Italia in cui uno
non si ricorda più chi sia una persona, ma si ricordi che aveva insultato
per prima.)
Ad'I

 boca, con un articolo di de luna che afferma si trattasse di
guerrigglieri.
ma che stai farfugliando? :)))))))))))))))))))
e dove e' che De Luna che smentisce Del Boca?
oddio non sai piu' che dire pur di cercar di limitare la figura ennesima del
fregnacciaro eh artamanarduino?
Ora ciccio, fai leggere a tutti le tue ultime fregnacce su ICSM:
Leggetevi le frescacce di arduino il tuttologo ad esempio nel thread
L3 un carro da rivalutare ?
http://groups.google.it/groups?q=g:thl3101710545d&dq=&hl=it&lr=&ie=UTF-8&selm=200407202033464126%40mynewsgate.net
o nel thread
Domande sulla 1°Guerra
http://groups.google.it/groups?q=g:thl1530502105d&dq=&hl=it&lr=&ie=UTF-8&selm=454d3f04.0406200953.38ce1828%40posting.google.com
ROTFL!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!


 ha scritto nel messaggio
news:JfwUc.116539$OR2.6...@news3.tin.it...

Per quello che mi ricordo io ma posso sbagliare il morto era il padre
poppati il dito
arduino

 arduino
E dato che appunto sbagli, poppatelo tu il dito.
Ad'I

 
ardui' sto aspettando che smentisci De Luna e Del Boca e che insieme a
qualche tuo camerata coglione mi dimostrate che i camerati della RSI non
c'entrano nulla con i rastrellamenti, le deportazioni e i lager.
Su , facce ride...


 ha scritto nel messaggio
news:80Z181Z48Z200Y1...@usenet.libero.it...
Luca Morandini Wrote
Io però abbasserei il numero dei morti presunti (1.200), visto che gli
Etiopi erano in genere dispersi e non raggruppati in trincee o rifugi.
Tornando, è il caso di dirlo, a bomba: è vero che "le poche armi
chimiche usate in Etiopia sono niente rispetto ai gas riservati al
popolo curdo", come afferma il Guerri ?
Vediamo:
1) Il numero delle vittime di M. è 5 volte inferiore a quello di S.
(tenendo conto solo della guerra d'Etiopia e all'attacco ad Halabja,
rispettivamente).
2) Le vittime di M. erano (in genere) soldati o comunque armati, mentre
quelle di S. erano (almeno ad Halabja) civili.
3) L'uso dei gas di M. è stato essenzialmente tattico e di interdizione,
  quello di S. terroristico.
4) Ambedue hanno usato i gas in barba ai trattati sottoscritti dalle
loro nazioni.
5) Ambedue hanno usato i gas sistematicamente per diversi anni.
In conclusione, io non direi proprio che i gas di M. "sono niente"
rispetto a quelli di S.: il loro utilizzo si pone nello stesso ordine di
grandezza.
Va però detto che l'utilizzo di S. è stato ben maggiore e ben peggiore
(terroristico) di quello di M.

 (terroristico) di quello di M.
cosa smentita dal telegramma appena postato.
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ab...@newsland.it