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Titolo: Il nome segreto di Roma e l'esilio di Ovidio

Il nome segreto di Roma e i motivi dell'esilio del poeta Ovidio da
parte di Augusto rappresentano due dei problemi più famosi e più a
lungo discussi e studiati della storia romana.
Malgrado questo, risulta impossibile pervenire a conclusioni certe
sulla base delle sicure prove documentarie disponibili , per cui su
queste circostanze ancora in gran parte misteriose sono sempre
possibili nuove ipotesi. Un recente studio collega in modo ingegnoso e
ben sostanziato l'esilio di Ovido proprio alla menzione troppo
esplicita da parte del poeta della costellazione astrale a cui avrebbe
fatto riferimeno il nome occulto di Roma.
 
Cominciamo col dire che senza arrivare agli estremi di certe culture
"primitive" nelle quali il "vero" nome di una persona è sempre tenuto
segreto, anche nella cultura romana il nome proprio ha un valore
magico-religioso e dunque anche politico e giuridico enorme.
Il "nomen" per i romani seleziona qualifica e definisce individualmente
la persona contro lo sfondo del più ampio gruppo familiare e poi
genericamente sociale;  il rapporto tra nome e persona non è solo
formale ed amministrativo ma reale e sostanziale: in certo modo il nome
*è* la persona stessa e magicamente e religiosamente il conoscerlo
conferisce potere su di essa, come ci testimoniano le numerose lamine
di piombo destinate ad operare maleficio su una persona tramite
l'impiego del suo nome che l'archeologia ha rinvenuto.
Altrettanto ben documentata è la credenza romana nella pratica dell'
evocatio", ricordata dagli storici antichi a proposito di Veio e in
altre occasioni: conoscendo il nome della divinità protettrice della
città nemica si poteva portarla dalla propria parte (vale la pena
rammentare che in effetti secondo non pochi studiosi
l'impronunciabilità del nome avrebbe potuto investire sia la città in
sé sia la sua arcaica divinità tutelare e le due condizioni avrebbero
potuto confondersi un una tradizione a metà tra esoterismo e religione
pubblica di stato).  Significative a questo proposito sono anche le
dizioni formularie tradizionali di invocazione della divinità nella
religione romana che testimoniano la cautela con cui i sacerdoti  si
accertavano di rivolgersi proprio ad essa, senza possibilità di
equivoco e il concetto che il modo in cui la sua natura e il suo nome
noto erano conosciuti poteva essere ambiguo od incerto  "che tu sia un
dio o una dea", "o con qualunque altro nome tu voglia e sia lecito
chiamarti" e via dicendo.
E' quindi del tutto rispondente al contesto l'idea che il vero nome di
Roma e/o della sua divinità tutelare fossero gelosamente tenuti segreti
dai romani.
 
L'importanza del nome segreto di Roma e della sua impronunciabilità è
in ogni caso testimoniata da diversi autori antichi.
 
In particolare è conosciuto, in quanto tramandato da Plinio, Servio e
Plutarco, l'episodio di Valerio Sorano, erudito di grande fama,
senatore e tribuno della plebe, fatto uccidere da Silla per aver usato
pubblicamente il vero nome di Roma . Tra le diverse versioni della sua
esecuzione, Servio menziona quella per cui sarebbe stato senza
complimenti portato via ipso facto dal Senato e crocifisso subito dopo
aver commesso l'empietà. Sia reale o no questa versione, l'enome
eccezionalità della pena -- riserbata di norma a schiavi e a non
cittadini -- serve a rimarcare l'enorme eccezionalità del misfatto,
tale da comportare l'immediata assimilazione del reo ad un non-romano
estraneato dal corpo della cittadinanza.
Da più parti si tende a negare la veridicità non dell'uccisione di
Sorano in se stessa quanto delle sue motivazioni reali:  Silla avrebbe
avuto bisogno di un pretesto religioso del genere per legittimare la
condanna a morte di un avversario molto noto ed amato. Personalmente
però osservo che Silla non era certo tipo da aver bisogno di
particolari pretesti per mettere a morte uno dei suoi nemici,
particolarmente dopo che la battaglia di Porta Collina lo aveva reso di
fatto padrone assoluto di Roma.
 
Ad ogni modo, fra le varie ipotesi l'idea più comunemente accettata in
proposito è quella tramandataci già da Giovanni Lido, erudito bizantino
dell'epoca di Giustiniano, per il quale Roma aveva tre nomi, quello
pubblico e materiale, Roma appunto, quello sacro utilizzabile nei riti,
Flora (che Costantino avrebbe trasmesso a Costantinopoli all'epoca
della sua fondazione) e quello iniziatico - incomunicabile "Eros", che
in latino suona "Amor".
L'idea che il nome segreto di Roma fosse il suo anagramma invertito è
molto accattivante di per sé e motiva la fortuna della teoria -- fatta
propria tra gli altri anche dal Pascoli -- e trova buoni argomenti
anche nell'importanza che i romani annettevano a Venere nella
fondazione di Roma, nella dicotomia Marte-Venere nella rappresentazione
politica e religiosa del dominio romano (Marte, la forza delle armi, la
conquista, Venere, la pace feconda, la prosperità, la "felicitas" che
alla conquista faceva seguito) e via dicendo .
In particolare, il tempio a Roma divina e a Venere fatto erigere
dall'imperatore Adriano, nel quale la statua di Roma e quella di Venere
erano posizionate in modo che una rispecchiasse l'altra, tempio che
venne inaugurato per la festitività dei Parilia, antichissima festa
primaverile della fecondità delle greggi divenuta poi festività della
fondazione di Roma, che vennero ridenominati "Romaia" a partire
dall'inagurazione del tempio, se non una prova rappresenta comunque un
forte indizio in questo senso.
 
Potrebbe essere stata proprio la troppa loquacità a proposito della
ricorrenza della fondazione di Roma a mettere nei guai Ovidio secondo
gli autori dello studio.
Il poeta stesso ci dice che alla base della sua condanna stanno un
"carmen" ed un "error" e che la sua colpa avrebbe di norma comportato
la sua condanna a morte, che venne commutata in esilio a patto che egli
mantenesse il silenzio sulle sue cause.
Al momento dell suo improvviso esilio-relegazione a Tomi (una
destinazione particolarmente dura) Ovidio stava lavorando ai suoi
"Fasti", la celebrazione mitologico-storica del calendario romano.
Un'oscura espressione nei Tristia, "ultima me perdidunt",  potrebbe
riferirsi proprio ad alcuni degli ultimi versi del poema, rimasto
incompiuto al mese di Giugno: il poeta si richiama alla fondazione
mitica di Roma, tirando in causa la costellazione delle Pleiadi e Maia,
la sua stella più rappresentativa, messa in relazione con il mese di
Maggio, mentre le sette stelle della costellazione vengono messe in
relazione con i sette colli di Roma.
Questo particolare legame non è messo in evidenza da nessun altro
autore romano o greco a noi pervenuto, il che potrebbe essere
decisamente significativo, ma un  romano di buona cultura avrebbe
potuto dedurne che secondo il poeta Roma antica venne fondata come la
personificazione terrestre della "sanctissima" stella Maia.
 
Il poeta prosegue infatti dicendo che Maia deve essere cantata come la
"Bona Dea".
 
La Bona dea è una delle più oscure ed arcaiche divinità romane. Per
certi versi anche tremenda, essa presiedeva comunque alla fecondità
visibile ed invisibile di Roma e di essa non si conosceva il *vero*
*nome*. Veniva invocata tramite appellattivi generici come "Sancta" e
"Feminina Dea"; il primo Maggio (sotto il segno astrale delle Pleiadi e
di Maia) era la data della sua festività  pubblica e a quella data
veniva fatta risalire la fondazione del suo tempio sull'Aventino.
A Dicembre veniva celebrato un altro rito in suo onore (si suppone che
in quanto "forza delle fecondità" essa raggiungesse la pienezza della
sua forza visibile a Maggio e andasse in sonno a Dicembre, come
l'animale ad essa sacro, il serpente) ma in questa seconda data il suo
culto aveva carattere domestico e veniva celebrato dalle donne
soltanto, quelle dell'aristocrazia si riunivano nella casa del console
seniore in carica ed aveva carattere misterico. Gli uomini erano
rigorosamente esclusi da questa celebrazione notturna, il "latte della
dea" in essa utilizzato era con ogni probabilità il vino, normalmente
interdetto almeno dal punto di vista ufficiale alle donne romane e
secondo un mito significativo il vino sarebbe stato la causa della
morte della donna poi divinizzata come "Bona Dea".  L'importanza di
questa celebrazione è sottolineata dal notissimo episodio della crisi
politica e religiosa che sconvolse Roma quando il divieto di accesso
per gli uomini venne violato da Publio Clodio Pulcro che si introdusse
travestito da donna ai misteri femminili tenuti per l'occasione presso
la residenza di Cesare, all'epoca console seniore e pontefice massimo.
 
Comunque Ovidio collega esplicitamente Maia e Bona Dea alla "maiestas"
e ai "maiores" romani oltre che al mese di Maggio-Maius e fa risalire
questo collegamento a Romolo in persona, che secondo la tradizione
avrebbe assegnato lui a Roma il proprio nome segreto all'atto della
fondazione della città.
 
La tesi dell'autore è che Ovidio avesse approfondito in modo troppo
evidente il mistero del nome di Roma e che l'esilio sia intervenuto a
causa di questo. Certo, al di là delle coincidenze temporali tra
composizione dei versi (e probabile lettura o diffusione pubblica di
essi anche se il poema era incompiuto) ed esilio, l'idea è coerente con
il programma augusteo di restaurazione politico-religiosa, contro cui
il poeta cozzava non poco, e l'autore fornisce numerosi altri
particolari astrali, topologici e letterari a sostegno dell'ipotesi, ma
per questo rimando all'articolo originale:
"Mai dire Maia. Un'ipotesi sulla causa dell'esilio di Ovidio e sul nome
segreto di Roma" di A. Maiuri, disponibile su 
academia.edu
 
https://goo.gl/Ko3zwv
 
 
Per una revisione generale del problema del nome segreto di Roma,
rimando al più vecchio, ma molto puntuale:
"Il nome segreto di Roma" di Giorgio Ferri, disponibile sempre su
academia.edu
:  
https://goo.gl/LsX8Yo
 
 
xpost ICS IDM f-up IDM
 
-- 
Saluti da Bhisma
... e il pensier libero, è la mia fé!

 carme latino, Thallusa
 
La Chioccetta per l'aia azzurra
 
va col suo pigolio di stelle
 
Scrive sempre Pascoli, che era uno che di mitologia se ne intendeva
parecchio, a proposito delle Pleiadi.
 
Ma Bona Dea e Maia a parte, le Pleiadi hanno ispirato grandissima
poesia sin dai tempi di Saffo:
 
Tramontata è la Luna e le Pleiadi:
 
a mezzo è la notte:
 
il tempo trascorre;
 
e io dormo sola.
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