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Titolo: Versioni neofasciste della Resistenza (parte 1)

Francesco Germinario
Versioni neofasciste della Resistenza
"l'impegno", a. XXI, n. 2, agosto 2001
© Istituto per la storia della Resistenza e della società contemporanea
nelle province di Biella e Vercelli.
Esiste naturalmente una interpretazione neofascista della Resistenza.
Eppure, uno degli aspetti caratterizzanti la pubblicistica di estrema destra
è lo scarto evidente fra l'enorme bibliografia dedicata alla Rsi e la
completa assenza di studi specifici e monografie dedicate alla Resistenza.
Qualche interprete accorto, probabilmente suggestionato dalla tematica
defeliciana sull'esistenza di una vasta "zona grigia", ha talvolta avanzato
l'ipotesi che la Resistenza, alla pari della Rsi, abbia coinvolto appena una
sparuta minoranza politicamente poco rappresentativa di un paese già
sfibrato dalla guerra1 . Si tratta, però, di atteggiamenti isolati che, del
resto, mirano ad esaltare la vicenda della Rsi quale opera delle minoranze,
anche quando è disposta a riconoscere almeno una dignità personale ai
partigiani: una dignità che invece latita tra i "vigliacchi" che pullulano
la "zona grigia"2.
Chi più di tutti ha ostentato uno sprezzante disprezzo per la Resistenza è
stato il radicalismo di destra. Uno dei maggiori teorici dell'area, Adriano
Romualdi, la giudica poco più di un "mito" costruito dai comunisti e
avallato da una borghesia pavida e timorosa: "Si sa come il comunismo ha
fabbricato il mito della resistenza. Per ingraziarsi i comunisti la
borghesia europea ha avallato la commedia della resistenza fingendo di
dimenticare che la guerra partigiana fu per tre quarti guerra comunista, con
metodi e finalità staliniane. Ha regalato una patente d'eroismo ai killers
comunisti"3.
Nel caso del radicalismo di destra, lo sprezzante disinteresse verso la
Resistenza è motivato dall'irrilevanza politica del fenomeno: attento agli
scenari planetari e continentali dello scontro fra le forze della tradizione
e quelle della sovversione, il radicalismo di destra è convinto che non è
sui sentieri delle catene prealpine che si sono giocati i destini
dell'Occidente. Se c'è stata una "Resistenza" meritevole di attenzione, e
degna di essere proiettata in un memoria storica che s'incaricherà di
custodirla gelosamente quale rinnovata epopea nibelungica, è stata quella
dei reparti multietnici e multinazionali - ma, va da sé, tutti rigorosamente
europei e ariani - delle Waffen Ss che nelle immense pianure del fronte
dell'Est si sacrificarono contro l'avanzata delle forze tumultuose di un
nuovo e ben più orribile Medioevo4. Periferico diviene, quindi, il teatro di
guerra italiano, che può essere valorizzato solo riconoscendo che anche in
Italia, come nelle altre nazioni europee, si è levata una minoranza di
guerrieri candidatisi a custodire, a costo del supremo sacrificio, quel
mondo di valori, trascendente gli schieramenti politico-ideologici, in
procinto di essere schiacciato dalla potente tenaglia del materialismo
anglosassone e del bolscevismo giudaico-asiatico. La storia della Rsi
nell'immaginario del radicalismo di destra evoca lirismi autocelebrativi,
collocandosi nel panorama di un nazionalismo europeo che detta le sue pagine
più alte nella Berlino assediata dalle orde sovietiche nella primavera del
1945. E allora, la celebrazione di figure come Borghese e Graziani rimanda
necessariamente a quella delle vigorose figure del nazionalismo europeo,
come i reparti delle Waffen Ss multinazionali e Léon Degrelle, celebrato
quale "ultimo grande guerriero dello spazio imperiale europeo"5. E infatti,
nibelungica, densa di un pathos che non esita a chiamare in causa Spengler6,
è la descrizione dell'altra Resistenza, quella che si è opposta all'alleanza
fra democrazia e comunismo: "Una lotta senza speranza" - è definita da Pino
Romualdi, ascoltato celebratore presso il neofascismo di quell' "epopea",
non foss'altro perché, dall'alto della carica di ex vicesegretario del
Partito fascista repubblicano, può rivendicare con orgoglio una
partecipazione in prima fila a quegli avvenimenti - "aspra, sanguinosa,
valorosamente sostenuta dalle forze tedesche e italiane e in particolare -
per quel che riguarda gli ultimi giorni di Berlino - dalle forze di
volontari di ogni paese: francesi, olandesi, belgi, danesi, spagnoli, cioè
da tutti i giovani soldati che, al di là di ogni calcolo e di ogni
particolare interesse, avevano preferito restare fedeli fino in fondo alla
propria scelta e al destino della propria generazione"7. La Berlino della
primavera 1945 è il campo di battaglia in cui si consuma la tragedia
dell'Europa legionaria e ariana
Quanto alla Resistenza all'Asse, essa è da derubricare quale caduta del tono
caratteriale, più che fenomeno politico: "Quando tutto stava per finire, con
l'Europa sommersa e i suoi popoli divisi e assoggettati, erano scoppiati i
petardi delle cosiddette liberazioni. Gli europei avevano scoperto la
resistenza. L'iniziativa e il sacrificio di pochi erano diventati subito
l'affare e la gloria personale di molti, di milioni e milioni di
opportunisti. La corsa al vincitore, il cedimento, la viltà, i falsi patti
col comunismo avanzante e l'anarchia politica"8. Insomma, dalla Resistenza
quale fenomeno di minoranza alla Resistenza quale rivelazione della caduta
del carattere.
È Julius Evola che nel radicalismo di destra fornisce una solida base
dottrinaria a questo rifiuto che tradisce l'orrore nel giudicare
storicamente la Resistenza. Per il filosofo della tradizione le vicende
dell'antifascismo nell'Italia successiva al 25 luglio risultano un eloquente
segnale dell'epoca della decadenza e del Kali Yuga. "L'epoca più buia" -
sentenzia il filosofo col suo consueto stile evocativo e assiomatico, che
tanto avrebbe contribuito a decretare il suo successo presso l'immaginario
della generazione più giovane dei reduci della Rsi - "è quella in cui l'uomo
ha saputo rendersi capace di non avvertire nemmeno la tragedia". Ebbene, se
l'epoca del tramonto dei valori tradizionali è contraddistinta dalla
leggerezza nel cogliere il dramma della decadenza, l'Italia, dall'estate del
'43 alla primavera del '45, pare essere stata il palcoscenico privilegiato
di questo dramma, visto che è stata "una nazione in cui il tradimento fu
elevato a simbolo di riscossa di un popolo oppresso"9. Nella visione del
filosofo tradizionalista, la Resistenza si trasforma in un fenomeno storico
troppo ripugnante perché possa essere sottoposto al vaglio dell'analisi
storiografica. Come può pretendere una valutazione storica quel tradimento
dei valori, se non sottoponendolo al rigoroso vaglio della categoria teorica
di "sub-razza"? E come può la "sub-razza" pretendere di scrivere la Storia,
quando questa è per definizione campo d'accesso delle razze? A loro modo,
insomma, gli italiani hanno svolto pure un ruolo; solo che si è trattato di
un ruolo talmente orribile - la trasformazione del tradimento in riscossa -
che sarebbe stato meglio che non fossero mai comparsi sulla scena della
Storia. Il giudizio sprezzante di Evola - problematizzato in sede
storiografica anche nei saggi successivi10 - tradisce l'amarezza
dell'estrema destra nei confronti di un popolo italiano che non ha saputo
collocarsi alle altezze della Storia cui l'aveva trascinato il fascismo:
"Col tracollo dell'Italia" - chiarisce Evola, ricorrendo ancora una volta al
"metodo storiografico" da lui stesso teorizzato alcuni anni prima, nel pieno
di quella campagna razziale che lo aveva visto frenetico e torrenziale
autore di testi sul "razzismo spirituale" - "non la nuova superrazza ma la
sub-razza del popolo nostro doveva venire alla superficie e determinare la
gloria della 'liberazione' e del 'secondo Risorgimento'..."11.
Non un popolo virile, imperialista e guerriero si è rivelato il popolo
italiano, bensì, proprio nel corso del conflitto, ha rivelato un carattere
pusillanime, debole e impregnato di levantinismo. Badoglio è colui che, con
l'8 settembre, degnamente rappresenta le inclinazioni caratteriali e
antropologiche di questo popolo, ritornato, dopo la gloriosa parentesi del
fascismo, ad essere plebe al soldo degli eserciti stranieri. Insomma,
Badoglio - e, dietro la sua figura, tutti coloro che prendono a combattere
il fascismo - è la rivelazione degli italiani e del loro carattere nazionale
assolutamente inaffidabile. Volendo utilizzare un curioso ossimoro, si
potrebbe osservare che siamo in presenza di un gobettismo in versione
neofascista: gli italiani del 1943-45 rifuggono dal sottomettersi al severo
giudizio di una Storia che li chiama a dar prova di coraggio e di valore,
affidandosi a una persona, Badoglio, che riesce ad interpretare il carattere
debole e pusillanime di un popolo (carattere che neanche il fascismo era
riuscito ad estirpare).
L'assenza di studi specifici sulla Resistenza è una spia del disegno
neofascista di esorcizzare il nemico, espellendolo dal teatro della Storia?
È un segnale rivelatore della difficoltà di accettare sul piano
storiografico quel concetto di "guerra civile" cui ci si richiamava
frequentemente nell'ambito della lotta politica? Fatto sta che proprio a uno
dei due contendenti della guerra civile, se si escludono i lavori comunque
significativi di Giorgio Pisanò, l'estrema destra ha dedicato poche e
distratte attenzioni.
Volendo rintracciare uno dei motivi di questo atteggiamento, si potrebbe
osservare che nell'estrema destra non sempre è facile distinguere fra
storiografia e memorialistica. Non sono rari i casi in cui si trapassa da un
genere all'altro; ovvero, quelli in cui l'io narrante del memorialista
pretende al tempo stesso di farsi storico. Il caso italiano, poi, è
contrassegnato da una memorialistica molto vasta, che sovrasta completamente
i pochi tentativi storiografici, e che proprio negli anni novanta del secolo
scorso ha registrato un incremento notevole, quasi a rivendicare le proprie
radici da parte di quei settori ostili alla trasformazione del Msi in An12.
Non c'è dubbio che questa situazione sia stata provocata dalla centralità
che la dimensione e la categoria della memoria hanno svolto nell'universo
teorico-politico dell'estrema destra. Eppure, la constatazione che nel caso
italiano il genere memorialistico ha prevaricato sui tentativi storiografici
si presta alla conclusione che è stato difficile al neofascismo italiano, a
causa del suo nostalgismo, storicizzare il proprio passato. Il confronto è
stato spesso fra la memorialistica, da una parte, e la storiografia
dall'altra13. Considerando tutt'altro che chiuso quel passato fascista, il
neofascismo si è precluso la via di un lavoro di paziente quanto faticosa
storicizzazione che avrebbe dovuto terminare nel necessario distacco da
quella vicenda storica. È il caso di osservare che il neofascismo è
rifuggito da eventuali problematizzazioni di una memoria che s'identificava
tout court con la propria identità politica: è stato il pedaggio richiesto
dal passato che non passa. L'estrema destra italiana ha privilegiato la
memorialistica in quanto genere di una rievocazione che, per un verso,
facilitava la incapacitante contrapposizione del passato gloriosamente
rievocato allo squallore del presente; per l'altro, non richiedeva quegli
sforzi di storicizzazione che avrebbero decretato una necessaria cesura col
passato. E invero che la memorialistica sia l'approccio meno adatto a
scrutare le posizioni del nemico, a destra qualcuno ne era stato
consapevole. "Sarebbe insincero" - avrebbe scritto nelle memorie politiche
Luciano Lucci Chiarissi, ex allievo ufficiale della Gnr, nel dopoguerra
collaboratore di numerose riviste dell'area, direttore per alcuni anni di un
periodico, "L'Orologio", la cui linea politica si ispirava a un
trasversalismo destra/sinistra così frequente nel sovversivismo di destra
del Novecento - "non riconoscere che i ricordi della guerra civile hanno
necessariamente un'impronta personale, e quindi scarsamente oggettiva,
perché ognuno l'ha vissuta con la divisa fisica e psicologica della parte
con la quale si era schierato. È quindi concretamente impossibile ad un
'repubblichino' tentare di rappresentarsi come andavano le cose, in termini
politici ed umani, dall'altra parte della barricata, e cioè tra coloro che
si erano schierati con la resistenza. Il 'repubblichino', pur con la
migliore delle intenzioni, non può non ricordare soprattutto che i
partigiani erano quelli che gli sparavano alle spalle, che tendevano delle
imboscate ai suoi reparti, che uccidevano i suoi camerati caduti prigionieri
dopo magari averli seviziati"14.
Forse non è un caso che questa consapevolezza fosse patrimonio di un
irregolare della destra del dopoguerra. I memorialisti politicamente più
organici ostentano invece una sicurezza di giudizio che non ammette dubbi o
incertezze.
Quando la memorialistica organica all'estrema destra affronta la questione
della Resistenza, talvolta è indotta a privilegiare le settimane successive
al 25 aprile, quando sembrano essersi realizzate le condizioni
storico-politiche che rendono possibile l'azione delle masse aizzate
descritta da Canetti15. Il clima è quello delle fucilazioni sommarie e delle
vendette immotivate contro prigionieri delle milizie repubblicane
ingenuamente arresisi ai partigiani. Fatale è stato l'errore commesso dai
militi della Rsi: hanno scambiato i partigiani per nemici rispettosi dello
jus bellum, mentre in realtà erano individui estranei alla civiltà. I
partigiani costituiscono la degna avanguardia armata di un popolo retrocesso
a plebe e desideroso di riti sacrificali celebrati contro l'aristocrazia dei
guerrieri. I partigiani procedono alle esecuzioni anche quando le condanne
dei sanguinari "Tribunali del popolo" sono state sospese per l'inoltro delle
domande di grazia al comando generale delle formazioni partigiane a
Milano16. Per qualche memorialista, più che "Tribunali del popolo", quelli
dell'immediato dopoguerra risultano grigi uffici in cui l'amministrazione
della morte dei guerrieri ha smarrito la minima parvenza di legalità,
cedendo il posto alla sete di vendetta e di sangue della plebe17. I plotoni
di esecuzione, poi, aggiungono efferatezza all'omicidio, puntando alla
faccia delle vittime per sfigurarle.
"Don Leone" - è la ricostruzione di Pisanò - "ci raccontò che i partigiani
avevano prelevato complessivamente tredici fascisti e li avevano portati a
Buglio in Monte, non molto lontano da Sondrio. Ricordo bene le sue parole:
'Li hanno fucilati tutti insieme. Ma sono tutti riconoscibilissimi. Sì, sì:
i partigiani non li hanno sfigurati. Hanno avuto l'accortezza di non sparare
loro in faccia'. Come a dire: pensate che bravi ragazzi, che delicatezza nel
loro modo d'agire"18.
In poche righe Pisanò traccia - da qui uno dei motivi dell'importanza del
suo lavoro per il neofascismo italiano - alcune caratteristiche del giudizio
dell'estrema destra verso la Resistenza. La vittoria ha arriso ai peggiori;
e la situazione drammatica da post res perditas scandisce un arretramento
dei costumi civili contrassegnato dall'azione di nemici i cui atteggiamenti
truci e sanguinari ne tradiscono l'estraneità all'Italia romana e
l'appartenenza a un mondo del tutto diverso. Le esecuzioni sommarie dei
guerrieri costituiscono la drammatica riprova della convinzione delle
potenze dell'Asse che quello in corso era lo scontro fra la civiltà e la
barbarie.
Va da sé che a nessun memorialista interessa verificare se i partiti
antifascisti appoggiano o giustificano gli strascichi sanguinosi dei
regolamenti di conti. La vittoria dei partigiani e delle forze del
materialismo risulta in fondo una celebrazione di quelle forze e individui
che sono rimasti in piedi tra le rovine, fedeli alla consegna ricevuta, come
il legionario romano di Pompei richiamato da Spengler e che l'Evola di
"Orientamenti" decanta proprio a uso dell'immaginario dei reduci19. Nel
paretiano cimitero delle aristocrazie che è la Storia, proprio i migliori
sono destinati a soccombere. Anzi, gli scontri epocali hanno spesso visto la
vittoria dei peggiori20. Il reducismo fascista consegna all'immaginario
neofascista una visione pessimistica e cupa della storia - saggiamente
amministrata da un Evola il quale, non a caso, ricopre il ruolo di leader
intellettuale indiscusso per un cinquantennio - per cui i migliori, i
custodi dei valori e i guerrieri sono fatalmente destinati a soccombere
nell'era delle masse e della decadenza. Così il neofascismo si sente più
solidale col minoritarismo e il culto della morte e del sacrificio celebrati
nella cultura politica saloina, che coll'ottimismo che aveva pervaso
l'ideologia del regime. L'aristocrazia è tale perché consapevole di
ispirarsi a un codice antropologico destinato a rimanere minoritario. E
anche qui è ancora una volta Evola a dettare, parafrasando Kant, la regola
cui deve ispirarsi il comportamento guerriero, sostenendo che bisogna fare
in modo che ciò su cui nulla si può, nulla possa su di sé: un codice di
comportamento che indica le "[...] 'linee di vetta', sulle quali solo a
pochi è dato mantenersi"21.
La cultura di destra più avvertita non ha mancato di rilevare come
quest'atteggiamento costituisse una risposta alla domanda di un'identità e
di un immaginario politici che assumevano la sconfitta quale sublimazione di
una irriducibile diversità.
"Le epurazioni, le persecuzioni, i processi sommari, i silenzi forzati, le
omertà della storia: tutto questo ha nutrito l'immaginario di una gioventù,
orfana e assetata di miti e di riti, che ha sentito la nobiltà della
sconfitta gravare sulle proprie spalle e suscitare il proprio onore in un
fremito di attiva indignazione. Non mancavano rancore e retorica, in quelle
scelte, e un irrazionalismo mitologico; ma il grande catalizzatore restava
pur sempre quel sentimento di superiorità della sconfitta"22.
L'elogio della sconfitta non prevede ruoli per il vincitore, che non siano
di comparsa, o comunque sempre piegati alla celebrazione delle virtù del
vinto. I vincitori risultano spregevoli perché nell'epoca grigia della
decadenza, della democrazia e della massificazione le aristocrazie del
coraggio e i vessilliferi dei valori non possono che essere soverchiati.
La septembrisade che si scatena dopo il 25 aprile è poi letta non tanto come
una conseguenza dell'accanimento con cui ci si è affrontati nel corso della
guerra civile, bensì come l'ultima e più eloquente manifestazione di quanto
il movimento partigiano, tranne qualche eccezione individuale, fosse stato
un fenomeno di natura criminogena più che politica. Umiliando e fucilando
prigionieri che dovrebbero godere di tutte le garanzie di status previste
dalle convenzioni internazionali, i partigiani confermano quanto avevano
lasciato intravvedere durante la guerra civile: forse non tanto la loro
estraneità alla civiltà romana, quanto a una qualsiasi visione di convivenza
civile.
La riduzione della Resistenza a fenomeno essenzialmente criminale percorre
tutta la pubblicistica neofascista e suggerisce l'idea della difficoltà nel
confrontarsi con le cause storiche del fenomeno.
--- continua ---
Sergio
--------------------------------
Inviato via 
http://usenet.libero.it


La filosofia neo-fascista del dopoguerra, che incarnava
il mito della "nobiltà della sconfitta", poteva essere in effetti
considerata troppo legata a un sistema e a una mentalità
derivanti dalle esperienze della guerra e del Ventennio.
Fatto sta che la filosofia posta a base del terrorismo di
estrema sinistra (vedasi Brigate Rosse) ha fatto
molti ma molti più danni al nostro Paese del terrorismo
di estrema destra (che non per questo deve essere
giudicato con minore severità).
Marco

 giudicato con minore severità).
e cioe'?


 di estrema destra
Cosa c'entrano le Brigate Rosse con la Resistenza ?
OndaMax


Scusate, non mi sono spiegato bene...
Se Sergio riporta degli articoli in cui si critica
il pensiero di estrema destra (con argomentazioni
anche efficaci), io rispondo che il pensiero di
estrema sinistra ha prodotto piů danni, indottrinando
molti giovani che purtroppo nelle Brigate Rosse
hanno poi ucciso degli innocenti...
Tutto qui... e forse tutto OT...
mi spiace...
Marco

 nelle province di Biella e Vercelli.
[cut]
Il post è molto bello e interessante (adesso me lo stampo e me lo leggo con
calma) e ti ringrazio molto. Facendo l'avvocato del diavolo, non vorrei solo
che si potesse configurare a tuo carico una violazione del diritto d'autore.
Saluti,
Arturo

 hanno poi ucciso degli innocenti...
spero che sarai in grado di saper fare la distinzione tra PCI e estrema
sinistra. Oppure no, intendi per estrema sinistra il PCI?


 che si potesse configurare a tuo carico una violazione del diritto
d'autore.
Caro Arturo, nell'articolo era indicato che se ne poteva fare l'uso che si
voleva purche' venisse citata la fonte. Cosa che ho ovviamente fatto :)
In ogni caso in questo ng (e altri ) spesso (tutti) si e' citato a piene
mani da libri.. finche' non c'e' fine di lucro e si fa cultura...
ciao


 ha scritto nel messaggio
news:80Z116Z229Z100Y...@usenet.libero.it...

No no, le BR erano contro il sistema nel suo complesso,
anche contro l'opposizione, rappresentata nel nostro caso
dal PCI.
Marco

 mani da libri.. finche' non c'e' fine di lucro e si fa cultura...
Ho il fiero sospetto che non sia sufficiente a evitare di incappare nella
violazione del copyright. Ricordo qualche tempo fa una vicenda spiacevole
connessa ad ampie citazioni di un volume di Giorgio Israel su
it.cultura.ebraica che avevano suscitato addirittura l'intervento del Rights
Manager del Mulino.
Saluti,
Arturo

 Manager del Mulino.
e come ando' a finire?


 hanno poi ucciso degli innocenti...
Il pensiero politico dell'estrema destra, sintetizzato nel post di Sergio, è
basilare per comprendere perchè non si riesce ad arrivare al dunque di un
revisionismo serio. Era certo un opinione di parte, ma era assolutamente
attinente.
Il riferimento alle Brigate Rosse potrà anche essere largamente condiviso
ma, scusami, pare palesemente tendenzioso. E questo, sì, assolutamente OT.
OndaMax

 e come ando' a finire?
Hai fatto bene a domandarlo perché la conclusione della vicenda fu resa nota
su un altro ng e solo chi li avesse seguiti contemporaneamente potrebbe
rispondere: a quanto pare (così è stato riferito da un utente che, di nuovo,
pare conosca personalmente il violatore del copyright e che fra l'altro
frequenta ICS: può quindi confermare o smentire), il citazionista telefonò
al Mulino e ottenne perdono in cambio della cancellazione dei post
incriminati. Questo è quanto posso riferire google alla mano.
Saluti,
Arturo