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Titolo: Le « reducciones» gesuitiche del Paraguay

Approdando di tanto in tanto in questo ng, mi accorgo che in questi ultimi
tempi sia diventata pittosto «aspra» la contesa tra laici e cattolici su
qualsiasi argomento, religioso o no.
Vediamo se questo post riuscirà a mettere tutti d'accordo: io ci spero ma
ci credo poco.
L'età della Riforma cattolica si contraddistingue per l'opera di apostolato
svolta nei paesi extraeuropei, sia nelle terre di recente scoperta del conti
nente americano, sia nelle terre di antica civiltà: India, Indocina,
Giappone, Cina.
Un'evangelizzazione che procede finalmente non più con le conver
sioni forzate, come era avvenuto nel Medioevo e più di recente con la di
struzione dell'Impero azteco e di quello incaico, ma con la parola e la per
suasione; anche se l'azione missionaria ebbe il torto di svolgersi in conco
mitanza con la penetrazione coloniale delle nazioni europee.
Nelle terre d'America l'evangelizzazione procede a ritmo serrato per le fa
vorevoli condizioni politiche (accettare il cristianesimo fu per gli Indios
una necessità più che una scelta), sì che a distanza di un secolo i
cristiani dell'America latina si contavano a milioni.
In quest'opera di evangelizzazione si distinsero (guarda chi) i Gesuiti.
Convintisi che bisognasse sottrarre gli indigeni non solo alle spietate
razzie, ma «al malefico influsso» dei bianchi, essi fonda
rono nel Paraguay dei ridotti o "reducciones", ove gli Indios delle tribù
ancora allo stato primitivo vivevano in una specie di società comunistica.
Non era in verità per gli indigeni un'esperienza di tipo nuovo, anzi si ispi
rava alle loro antiche consuetudini di vita. La cosiddetta «repubblica co
munista cristiana del Paraguay» suscitò vivo interesse in Europa, perfino
in un polemista anticlericale come il Voltaire, che la giudicò «un trionfo
dell'umanità».
Vero è che le reducciones non favorirono l'effettivo progresso degli
Amerindi, non li aiutarono nel loro progresso civile. «Tra i benefici tuto
ri ed i fanciulloni, che essi hanno in custodia, resta naturalmente un abis
so, che nessuno viene incoraggiato a valicare», scrive lo Spini; «nessun
Indiano è istradato a diventare egli stesso sacerdote e membro della
Compagnia. Lo Stato gesuitico del Paraguay resta un piccolo mondo
chiuso, senza alcun impulso a rinnovarsi e ad espandersi.
Mantenutisi per un secolo e mezzo nello stesso tenore di vita, il giorno
in cui saranno violentemente privati dei loro maestri gesuiti dalle riforme
settecentesche, gli Indiani non sapranno più che fare e si lasceranno in
ghiottire torpidamente dalla barbarie ancestrale.
Lo Stato cristiano del Paraguay sparirà dalla storia con la soppressione
della Compagnia nel sec. XVIII. Nessuna traccia ne resterà nei secoli,
se non le rovine delle chiese delle missioni».
Violento fu l'odio dei coloni spagnoli contro i Gesuiti che sottraevano
gli indigeni al lavoro coatto, tanto che si giunse alla lotta armata dei mer
canti di schiavi contro le reducciones. La polemica antigesuitica, che
portò nel sec. XVIII alla espulsione della Compagnia di Gesù dai pos
sedimenti d'America, fu anche conseguenza di questa loro opera in di
fesa degli Amerindi.
Scelgo, tra la vastissima letteratura sull'argomento, una pagina dello
storico tedesco R. Konetzke.
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Le reducciones non sorsero per arbitraria appropriazione di terra in
colta da parte dei gesuiti. I governatori assegnavano ai gesuiti un territo
rio di determinate dimensioni, che veniva consegnato ai padri da un rap
presentante dello Stato nel corso di una cerimonia, e li aiutavano a co
struire gli edifici. E' vero che le riduzioni godevano di una notevole au
tonomia amministrativa e cercavano di vivere per conto loro: l'accesso
era infatti vietato ai coloni spagnoli, gli Indiani della zona non erano as
segnati ad encomenderos [1] e non dovevano essere mobilitati per la
vori forzati. Ma malgrado questa libertà e questi privilegi esse restava
no soggette ai governatori, i quali, in quanto rappresentanti del re, veni
vano ricevuti con tutti gli onori quando visitavano le missioni e ratifica
vano le elezioni dei consigli municipali.
Le riduzioni non erano uno Stato nello Stato, non erano territori sovra
ni né all'esterno né all'interno, per cui termini come «Stato missionario»
e «Stato gesuitico del Paraguay» sono inesatti; si può soltanto dire che
le riduzioni tendevano a divenire organismi affini a uno Stato.
Del resto, ciò è confermato dai conflitti che tanto spesso scoppiavano
quando finalmente gli indigeni di una data zona erano pacificati [2]; le
autorità locali e i coloni smaniavano dal desiderio di utilizzare come
manodopera gli Indiani civilizzati, e per ragioni politico-economiche
divenivano acerrimi nemici dei gesuiti.
La cacciata dei gesuiti del 1767 fu un atto di politica interna, non fu
un'annessione di territori stranieri.
Le riduzioni dei gesuiti erano costruite secondo uno schema fisso, di
verso da quello adottato dalla corona o da altri ordini missionari per
costruire villaggi indiani. Ogni riduzione aveva una grande piazza che
però non si trovava al centro dell'abitato, ma in posizione periferica.
Dal lato esterno questa plaza era delimitata dalla Chiesa, dalla canoni
ca e dagli edifici amministrativi; sugli altri tre lati erano le case degli
Indiani, rivolte sempre verso la piazza col lato più lungo; queste case
si estendevano poi per il resto della riduzione in file parallele, e sepa
rate da una rete di strade ad angoli retti.
Per l'amministrazione delle riduzioni valevano le norme generali con
tenute nelle ordinanze emanate nel 1611 da Francisco de Alfaro per
le comunità indiane delle province del Paraguay e del Rio de la Plata.
Come si usava nelle città spagnole, anche qui doveva esserci un con
siglio municipale [cabildo] formato da due alcaldes, quattro consiglie
ri [regidores] e alcuni alti funzionari. Le elezioni per l'assegnazione
di queste cariche avvenivano il 1° gennaio di ogni anno.
Il religioso del luogo esaminava dapprima la lista di candidati propo
sta dal consiglio uscente, e per legge aveva il potere di cancellare i
nomi di quei candidati che non gli sembravano idonei e di sostituirli
con altri. Accanto al consiglio municipale i gesuiti mantennero in vita
la carica e la dignità del cacicco [3]; in una reducción potevano es
serci anche più cacicchi, poiché molto spesso gli Indiani venivano
da tribù diverse.
Ma il potere vero e proprio era nelle mani dei gesuiti.
I padri dirigevano e regolavano la vita delle riduzioni fin nei minimi
particolari, intervenendo anche nelle faccende più intime e private,
ed esercitavano sugli Indiani un dominio paternalistico.
L'ordinamento economico delle riduzioni può essere definito una
forma di collettivismo agricolo, ma la proprietà privata non era del
tutto assente. La maggior parte del suolo era proprietà comune, e
ogni Indiano doveva coltivare la terra per due o tre giorni alla setti
mana. Il raccolto, frutto di questo lavoro comune, era immagazzi
nato in appositi edifici e serviva a pagare il tributo dovuto alla coro
na, la manutenzione della chiesa e degli istituti annessi, il manteni
mento degli orfani, delle vedove e degli invalidi. L'eccedenza dei
prodotti agricoli era oggetto di un traffico commerciale che si esten
deva per un largo raggio. Il resto del suolo era suddiviso tra le fami
glie nullatenenti, cosicché il vitto era sufficiente e più o meno uguale
per tutti. Tuttavia i terreni privati non erano trasmissibili per eredità,
ma erano ceduti in usufrutto e alla morte del capofamiglia tornava
no alla comunità. I figli che si sposavano ricevevano un appezza
mento di terreno a parte. I prodotti che eccedevano le esigenze
del gruppo familiare potevano essere scambiati con altre merci.
L'alloggio era garantito a vita, ma le case non potevano essere tra
smesse in eredità, mentre le suppellettili (del resto molto modeste)
erano proprietà personale.
I gesuiti insegnavano inoltre i mestieri necessari, e crearono grandi
laboratori artigiani collettivi. Per l'arredamento delle chiese promos
sero anche le arti. L'artigianale privato era poco sviluppato e si limi
tava in genere alla filatura del cotone da parte delle donne.
[1] Encomenderos erano detti i coloni ai quali venivano assegnati gli
indigeni.
[2] Intendi: erano stati convertiti e inseriti dai Gesuiti in un ciclo
produttivo.
[3] Capo indiano.
(da R. KONETZKE, "America Centrale e Meridionale", Feltrinelli, 1968).
Guardrail

 ci credo poco.
Ed hai ben donde di sperare poco: la polemica sulla religione su ICS è come
solito un sottoprodotto delle tristissime polemiche ideologiche che vedono
coinvolti rottami post nazifascisti e mummie neo bolsceviche ;)
Posta il tuo interessante articolo (tra l'altro sul ruolo della chiesa nel
nuovo mondo ci sarebbe davvero parecchio da discutere, considerando la
chiesa come istituzione paragovernativa e\o come istituzione ufficiosa) su
ICSM :)
Ciao!!!
---------> Luca
--------------------------------
Inviato via 
http://arianna.libero.it/usenet/

"Luca" > ha scritto nel messaggio


Sarai mica un "emissario" del mio grandissimo amico Piero F.? ;-)))
Ho fatto una capatina proprio di recente colà proprio per l'eccezio
nalità che mi fa confermare una mia regola (personale posizione).
E guarda caso proprio su un argomento attinente a questo, sul
quale ti assicuro avrei moltissimo da raccontare.
Quel che hai sentenziato su questo ng corrisponde (purtroppo) alla
realtà (è sotto gli occhi di tutti). Proprio l'altro ieri Piero si è beccato
del "sempliciotto" in questo ng : il suo atteggiamento di rimando è
stato (come sempre) molto signorile ed educato, il mio invece è
iniziato con una imprecazione (ma non mi sono pentito).
Ora però ti rivolgo una domanda facendola precedere da una pic
cola ma significativa considerazione.
La fuga di cervelli dall'Italia ha danneggiato moltissimo la ricerca,
(medica soprattutto) con grave danno sia all'economia che all'imma
gine del nostro paese.
Se quelli che postano in ICS Mod. facessero più salti in questo ng,
con molta probabilità s'incrementerebbe il senso di "educazione"
alla storia e ai metodi corretti d'approccio ad essa. Certo, ci sono
teste calde che vengono a razzolare per il solo gusto di farlo, ed il
rischio di chi ha la testa sulle spalle è sempre la palla di neve col
piombo dentro; ma a lungo andare i facinorosi verrebbero automa
ticamente messi all'angolo e spesso derisi, portandoli ad una morti
ficazione tale da costringerli a scegliere: bere o affogare.
Ringrazio pertanto chi "coraggiosamente" affronta questo bordello
senza beccarsi l'AIDS; si dice : se lo conosci...lo eviti. Ma qui non
si tromba e non si coabita. Si discute solamente. Tutto dipende da
armi e bagagli che abbiamo nella testa e sulle spalle.
Ciao
Guardrail

 iniziato con una imprecazione (ma non mi sono pentito).
A parte che offendersi per un banale sempliciotto manifesta
un livello intellettuale.
Rammento che i comportamenti signorili ed educati prevedono
ben altri comportamenti che esulano dal tacere.
Emilio