Newsgroup: it.cultura.storia
Titolo: appunti sulla dottrina della razza

LA DOTTRINA DELLA RAZZA
by Franz Josef  tratto da 
http://www.padanialibera.com
e 
http://www.xcom.it/ar
LA RAZZA IPERBOREA E LE SUE RAMIFICAZIONI [1]
Il limite che si può dare alla nostra dottrina della razza in fatto di
esplorazione delle origini cade nel punto, in cui la razza iperborea dovette
abbandonare, ad ondate successive, seguenti itinerari diversi, la sede
artica, per via del congelamento che la rese inabitabile – nelle opere già
citate si è già accennato a quel che rende fondata l’idea, che la regione
artica sia diventata quella dei ghiacci eterni solo a partire da un
determinato periodo: i ricordi di quella sede, conservati nelle tradizioni
di tutti i popoli nella forma di miti varii, ove essa appare sempre come una
“terra del sole”, come un continente insulare dello splendore, come la terra
sacra del Dio della luce, e così via, sono già, nel riguardo, abbastanza
eloquenti. Ora, nel punto in cui si iniziarono le emigrazioni iperboree
perisotiche, la razza iperborea poteva considerarsi, fra tutte, quella
superiore, la superrazza, la razza olimpica riflettente nella sua estrema
purità la razza stessa dello spirito. Tutti gli altri ceppi umani esistenti
sulla terra in quel periodo, nel complesso, sembra che si presentassero o
come “razze di natura”, cioè razze animalesche, o come razze divenute, per
involuzione di cicli razziali precedenti, “razze di natura”. Gli
insegnamenti tradizionali parlano in realtà di una civiltà o di una razza
antartica già decaduta al periodo delle prime emigrazioni e colonizzazioni
iperboree, i cui residui lemurici erano rappresentati da importanti gruppi
di razze negridi e malesiche. Un altro ceppo razziale, distinto sia da
quello iperboreo che da quello antartico-lemurico, era quello che come razza
bruno-gialla occupò originariamente il continente eurasiatico (razza
finnico-mongoloide) e che come razza rosso-bruna ed anche, nuovamente,
bruno-gialla occupò sia una parte delle Americhe che terre atlantiche oggi
scomparse.
Sarebbe evidentemente assurdo tentare una precisa tipologia di queste razze
preistoriche e delle loro combinazioni primordiali secondo caratteristiche
esterne. Ad esse ci si deve riferire solo per prevenire degli equivoci e
potersi orientare fra le formazioni etniche dei periodi successivi. Anche l’
indagine dei crani fossili può dirci ben poco, sia perché non dal solo
cranio è caratterizzata la razza, perfino la semplice razza del corpo, sia
perché vi sono ragioni per affermare fondatamente, che per alcune di tali
razze dei residui fossili non potettero conservarsi fino a noi. Il cranio
dolicocefalo, cioè allungato, unito ad un’alta statura e ad una slanciata
figura, al colorito biondo dei capelli, chiaro della pelle, azzurro degli
occhi, è, come è noto, caratteristico per gli ultimi discendenti delle razze
nordiche direttamente calate dalle regioni artiche. Ma tutto ciò non può
costituire l’ultima parola; anche a volersi limitare all’ordine positivo,
bisogna far intervenire, per orientarsi, le considerazioni proprie al
razzismo di secondo grado. Infatti già si è detto che per la razza l’
elemento essenziale non è dato dalle semplici caratteristiche corporee e
antropologiche, ma dalla FUNZIONE e dal SIGNIFICATO che esse hanno nell’
insieme di un dato tipo umano. Dolicocefali di alta statura e slanciata
figura si trovano infatti anche fra le razze negridi, e colorito bianco e
occhi quasi azzurri si trovano fra gli Aino dell’Estremo Oriente e le razze
malesi, stando naturalmente, in tali razze, a significare tutt’altro; né qui
si deve pensare solo a delle anomalie o a scherzi della natura, in certi
casi potendosi trattare di sopravvivenze somatiche spente di tipi procedenti
da razze le quali, nel loro remotissimo periodo zenitale, potevano avere
caratteri simili a quelli che, nell’epoca da noi considerata, si trovarono
invece concentrati nell’elemento nordico-iperboreo e, qui, accompagnati,
fino ad un’epoca relativamente recente, dal significato e dalla razza
interna corrispondente.
Quanto alle emigrazioni delle razze di origine iperborea, avendo anche di
esse parlato nei libri già citati, limitiamoci ad accennare a tre correnti
principali. La prima ha presa la DIREZIONE NORD-OVEST SUD-EST raggiungendo l
’India e avendo come suoi ultimi echi la razza indica, indo-afgana e
indo-brachimorfa della classificazione del Peters. In Europa, contrariamente
a quel che si può credere, le tracce di tale grande corrente sono meno
visibili o, almeno, più confuse, perché si è avuta una sovrapposizione di
ondate e quindi una composizione di strati etnici successivi. Infatti, dopo
questa corrente della direzione nord-ovest sud-est (corrente nordico-aria
trasversale), una seconda corrente ha seguito la DIREZIONE
OCCIDENTE-ORIENTE, in molti suoi rami attraverso le vie del Mediterraneo,
creando centri che talvolta debbonsi considerare anche più antichi di quelli
derivati dalla precedente ondata trasversale, per il fatto che qui non
sempre si trattò di una emigrazione forzata, ma anche di una colonizzazione
operata prima della distruzione o della sopravvenuta inabitabilità dei
centri originari della civiltà d’origine iperborea. Questa seconda corrente,
col relativo tronco di razze, possiamo chiamarla ario-atlantica, o
nordico-atlantica o, infine, atlantico-occidentale. Essa proviene in realtà
da una terra atlantica, in cui si era costituito un centro che, in origine,
era una specie di immagine di quello iperboreo. Questa terra fu distrutta da
una catastrofe, di cui parimenti si ritrova il ricordo mitologizzato nelle
tradizioni di quasi tutti i popoli, ed allora ale ondate dei colonizzatori
si aggiunsero quelle di una vera e propria emigrazione.
Si è detto che la terra atlantidea conobbe in origine una specie di
fac-simile del centro iperboreo, perché i dati fino a noi per giunti ci
inducono a pensare ad una involuzione sopravvenuta sia dal punto di vista
della razza, sia dal punto di vista della spiritualità, in questi ceppi
nordici scesi già in epoche antichissime verso il sud. Le mescolanze con gli
aborigeni rosso-bruni sembrano, nel riguardo, aver avuta una parte non
indifferente e distruttiva, e se ne trova un ricordo preciso nel racconto di
Platone, ove l’unione dei “figli degli dèi” – degli Iperborei – con gli
indigeni è data come una colpa, in termini, che ricordano quel che in altri
ricordi mitici, viene descritto come “caduta” della razza celeste – degli
“angeli” o, di nuovo, dei figli degli dèi, ben elohim – la quale si
congiunse, ad un dato momento, con le figlie degli uomini (delle razze
inferiori) commettendo una contaminazione significativamente assimilata, da
alcuni testi, al peccato di sodomia, di commercio carnale con gli animali.
Il gruppo delle razze “arie”.
Più recente di tutte è l’emigrazione della terza andata, che ha seguito la
DIREZIONE NORD-SUD. Alcuni ceppi nordici precorsero questa direzione già in
epoche preistoriche – sono quelli, per esempio, che dettero luogo alla
civiltà dorico-ahcea e che portarono in Grecia il culto dell’Apollo
iperboreo. Le ultime ondate sono quelle della cosiddetta “migrazione dei
popoli” avvenuta al decadere dell’Impero romano e corrispondono alle razze
di tipo propriamente nordico-germanico. A questo riguardo, devesi fare una
osservazione molto importante. Tali razze diffusesi nella direzione nord-sud
discendono più direttamente da ceppi iperborei che per ultimi lasciarono le
regioni artiche. Per tale ragione, essi spesso presentano, dal punto di
vista della razza del corpo, una maggiore purità e conformità al tipo
originario, avendo avuto minori possibilità di incontrare razze diverse. Lo
stesso non può però dirsi dal punto di vista della loro razza interna e
delle loro tradizioni. Il mantenersi più a lungo delle razze sorelle nelle
condizioni di un clima divenuto particolarmente aspro e sfavorevole non poté
non provocare in loro una certa materializzazione, uno sviluppo unilaterale
di certe qualità fisiche ed altresì di carattere, di coraggio, di
resistenza, costanza e inventività, avente però come sua controparte una
atrofia del lato propriamente spirituale. Ciò si vede già presso gli
Spartani; in maggior misura, però, nei popoli germanici delle invasioni, che
noi possiamo continuare a chiamare “barbariche”; “barbariche”, però, non di
fronte alla civiltà romana degenerescente, in cui quei popoli apparvero, ma
di fronte ad un superiore stadio, da cui quelle razze erano ormai decadute.
Fra le prove di una tale interiore degerescenza, o oscuramento spirituale,
sta la relativa facilità con cui tali razze si convertirono al cristianesimo
e poi al protestantesimo; per questa ragione, i popoli germanici nei primi
secoli dopo il crollo dell’impero romano d’Occidente, fino a Carlomagno, non
seppero opporre nulla d’importante, nel dominio spirituale, alle forme
crepuscolari della romanità. Essi furono fascinati dallo splendore esteriore
di tali forme, caddero facilmente vittime del bizantinismo, non seppero
rianimare quanto di nordico-ario sussisteva, malgrado tutto, nel mondo
mediterraneo, che per il tramite di una fede inficiata, in più di un
aspetto, da influenze razziali semitico-meridionali, allorché esse, più
tardi, dettero forma al Sacro Romano Impero sotto segno cattolico. E’ così
che anche dei razzisti tedeschi, come il Günther, hanno dovuto riconoscere
che, volendo ricostruire la visione del mondo e il tipo di spiritualità
proprio alla razza nordica, ci si deve meno riferire alle testimonianze
contenute dalle tradizioni die popoli germanici del periodo delle
invasioni – testimonianze frammentarie, spesso alterate da influssi estranei
o decadute nella forma di superstizioni popolari o di folklore – quanto alle
forme superiori spirituali proprie all’antica Roma, all’antica Ellade, alla
Persia e all’India, cioé di civiltà derivate dalle due prime ondate.
All’insieme delle razze e delle tradizioni generate da queste tre correnti,
trasversale l’una (ceppo degli ario-nordici), orizzontale l’altra (cepo
degli ario-germanici) si può applicare, non tanto per vera conformità, ma
piuttosto in base ad un uso divenuto corrente, il termine “ario” o “ariano”.
Volendo prendere in considerazione le razze definite dagli studiosi più noti
e riconosciuti di razzismo di primo grado, possiamo dire, che il tronco
della razza aria, avente alla sua radice quella iperborea primordiale, si
differenzia nel modo seguente. Vi è anzitutto, come razza bionda, il ramo
chiamato in senso stretto “NORDICO”, che alcuni differenziano in sottoramo
TEUTONORDIDE, DALICO-FALICO, FINNO-NORDICO; lo stesso ceppo nel suo
miscuglio con le popolazioni aborigene sarmate ha dato poi luogo al
cosiddetto tipo EST-EUROPIDE e EST-BALTICO. Tutti questi gruppi umani, dal
punto di vista della razza del corpo, come si è accennato, conservano una
maggiore fedeltà o purità rispetto a ciò che si può presumere esser stato il
tipo nordico primordiale, vale a dire iperboreo.
In secondo luogo, debbonsi considerare delle razze già più differenziate
rispetto al tipo originario, sia nel senso di fenotipi di esso, vale a dire
di forme, a cui le stesse disposizioni e gli stessi geni ereditari han dato
luogo sotto l’azione di un ambiente diverso, sia di misto-variazioni, cioè,
prodotte da più accentuata mescolanza; si tratta di tipi, in prevalenza,
bruni, di statura più piccola, in cui al dolicocefalia non è di regola o non
è troppo pronunciata. Menzioniamo, utilizzando le terminologie più in voga,
la cosiddetta RAZZA DELL’UOMO DELL’OVEST (westisch), la RAZZA ATLANTICA che,
come l’ha definita il Fischer, è già da essa diversa, la RAZZA MEDITERRANEA,
da cui, a sua volta, si distingue, secondo il Peters, la varietà dell’uomo
euroafricano, o AFRICO-MEDITERRANEO, ove la componente oscura ha maggior
risalto. La classificazione del Sergi, secondo la quale queste due ultime
varietà, più o meno, coincidono, è senz’altro da rigettarsi e, dal punto di
vista del razzismo pratico, soprattutto di quello italiano, è fra le più
pericolose. Parimenti equivoco è il chiamare, col Peters, PELASGICA la razza
mediterranea: in conformità col senso che tale parola ebbe nella civiltà
greca, bisogna considerare il tipo pelagico, in un certo modo, a sé,
soprattutto nei termini del risultato di una degenerazione di alcuni
antichissimi ceppi atlantico-ari stabilitisi nel Mediterraneo prima dell’
apparire degli Elleni. Specie dal punto di vista della razza dell’anima si
conferma questo significato dei “pelasgi”, fra i quali rientra anche l’
antica gente etrusca (Cfr. Bachofen, “La razza solare” - studi sulla storia
segreta dell’antico mondo mediterraneo, Roma 1940).
In un certo modo a sé sta la RAZZA DINARIDE, perché, mentre essa, in certi
suoi aspetti, è maggiormente vicina al tipo nordico, in altri mostra
caratteri comuni con la razza armenoide e desertica, e, come quella che
alcuni razzisti definiscono propriamente razza alpina o dei Vosgi, si mostra
prevalentemente brachicefala: segno di incroci avvenuti secondo altre
direzioni. La RAZZA ARIA DELL’EST (ostisch) ha, di nuovo, caratteri
distinti, sia fisici che psichici, per cui si allontana sensibilmente dal
tipo nordico.
Non vi è nulla in contrario, dal punto di vista tradizionale, assumere nella
dottrina della razza di primo grado le precisazioni che i varii autori fanno
nei riguardi delle caratteristiche fisiche e, in parte, anche psichiche, di
tutti questi rami dell’umanità aria. Solo che sulla portata di tutto ciò non
bisogna farsi troppe illusioni, nel senso di stabilire rigidi limiti. Così,
benché non bianche né bionde, le razze superiori dell’Iran e dell’India, e
benché non bianchi, molti antichi tipi egizi possono rientrare senz’altro
nella famiglia aria. Non solo: autori come il Wirth e il Kadner, che hanno
cercato di utilizzare i recenti studi sui gruppi sanguigni per la ricerca
razziale, sono stati indotti a ritenere più vicini al tipo nordico
primordiale alcuni ceppi nord-amerricani pellirosse e alcuni tipi esquimesi,
che non la maggior parte delle razze arie indoeuropee ora accennate; e in
quest’ordine di indagini, ad esempio, risulta altresì, che il sangue nordico
primordiale in Italia ha un percento vicino a quello dell’Inghilterra, e
decisamente superiore a quello dei popoli ari germanici. Bisogna dunque non
fissarsi su degli schemi rigidi, e pensare che, salvo casi abbastanza rari,
la “forma” della superrazza originaria, più o meno latente, impedita o
sopraffatta, o estenuata, sussiste nel profondo di tutte queste varietà
umane e, date certe condizioni, può tornare ad esser predominante e ad
informar di sé un dato tipo, che le si dimostri corrispondente, anche là
dove meno si potrebbe sospettare, cioè là dove gli antecedenti, secondo la
concezione schematica e statica della razza, avrebbero invece fatto sembrar
probabile l’apparizione di un tipo di razza, mettiamo, mediterranea, o
indo-afgana, o baltico-orientale. […]
LA RAZZA ARIA E IL PROBLEMA SPIRITUALE
Che cosa voleva dire “ario”.
Veniamo ora al termine “ario”. Secondo la concezione oggi divenuta corrente,
ha diritto di dirsi “ario” chiunque non sia ebreo o di razza di colore, né
abbia avi di tali razze – in Germania, fino alla terza generazione. Per gli
scopi più immediati della politica razziale, questa veduta può avere una
certa giustificazione, nel senso di punto di riferimento per una prima
discriminazione. Su di un piano più alto, ed anche in sede storica, essa
appare invece insufficiente, già per il fatto, che essa si esaurisce in una
definizione negativa, indicante quel che non si deve essere, non ciò che si
deve essere; per cui, soddisfatta la condizione generica di non essere né
negro, né Ebreo, né di colore, egual diritto a dirsi ario avrebbe sia il più
“iperboreo” degli Svedesi che un tipo seminegroide delle regioni
meridionali. D’altra parte, se si confronta questo significato ridotto dell’
arianità con quello che la parola ebbe originariamente, vien quasi da
pensare ad una profanazione, perché la qualità aria, in origine, coincideva
essenzialmente con quella che, come si è accennato, la ricerca di terzo
grado può attribuire a schiere della razza restauratrice, della “razza
eroica”. Quindi il termine “ario” nella sua concezione corrente odierna non
può accettarsi che ai fini della circoscrizione e separazione di una zona
generale, all’interno della quale dovrebbe però aver luogo tutta una serie
di ulteriori differenziazioni, qualora ci si voglia avvicinare, sia pure
approssimativamente, al livello spirituale corrispondente al significato
autentico e originario del termine in questione.
Il razzismo – è vero – nelle sue propaggini filologiche si è dato ad una
ricerca comparativa di parole, che nell’insieme delle lingue indoeuropee
contengono la radice ar di “ario” ed esprimono più o meno qualità di un tipo
umano superiore. Herus in latino e Herr in tedesco significano “signore”, in
greco aristos vuol dire eccellente e areté virtù; in irlandese air significa
onorare e nell’antico tedesco la parola era vuol dire gloria – come in
quello moderno Ehre vuol dire onore, ecc., e tutte queste espressioni, come
varie altre, sembrano appunto trarsi dalla radice ar di ario. Inoltre questa
stessa radice il razzismo ha creduto di ritrovarla anche in Eran, antico
nome per la Persia, in Erin e Erenn, antichi nomi dell’Irlanda, oltre che in
molti nomi propri che ricorrono frequentissimi nelle antiche stirpi
germaniche. Tuttavia, da un punto di vista rigoroso, il termine “ario” – da
arya – con certezza può solo esser riferito alla civiltà dei conquistatori
preistorici dell’India e dell’Iran. Nello Zend-Avesta, testo dell’antica
tradizione iranica, la patria originaria delle stirpi, a cui tale tradizione
fu propria, è chiamata airyanem-vaejo, significante “seme della gente aria”
e dalle descrizioni che se ne danno risulta chiaramente, che essa fa tutt’
uno con la sede artica iperborea. Nella inscrizione di Behistun (520 a.C.)
il gran Re Dario parla così di sé stesso: “Io, re dei re, di razza aria” e
gli “arii”, a loro volta, nei testi s’identificano alla milizia terrestre
del “Dio di Luce”: cosa che ci fa già apparire la razza aria in un
significato metafisico, come quella che, senza tregua, in uno dei varii
piani della realtà cosmica, lotta incessantemente contro le forze oscure
dell’anti-dio, di Arimane.
Questo concetto spirituale dell’arianità si precisa nella civiltà indù.
Nella lingua sanscrita ar significa “superiore, nobile, ben fatto” ed evoca
anche l’idea di muovere come ascendere, portarsi in alto. Con riferimento
alla dottrina indù dei tre duna, una tale idea propizia ravvicinamenti
interessanti. La qualità “ar” va cioè a corrispondere a rajas, che è la
qualità delle forze ascendenti, superiore e opposta a tamas, che è la
qualità, invece, di tutto ciò che cade, che va verso il basso, mentre
qualità superiore a rajas è sattva, la qualità propria a “ciò che è” (sat)
in senso eminente – si potrebbe dire, al principio solare nella sua
olimpicità. Ciò può dunque dare un senso del “luogo” metafisico proprio alla
qualità aria. Da questa radice ar, arya come aggettivo indica poi le qualità
di esser superiore, fedele, ottimo, stimato, di buona nascita; e come
sostantivo designa “chi è signore, di nobile stirpe, maestro, degno di
onore”: sono deduzioni in sede di carattere, in sede sociale e, infine, di
“razza dell’anima”.
Ciò dal punto di vista generico. In senso specifico arya però era
essenzialmente una designazione di casta: si riferiva collettivamente all’
insieme delle tre caste superiori (capi spirituali, aristocrazia guerriera e
“padri di famiglia” quali proprietari legittimi, con autorità su di un certo
gruppo di consanguinei) nella loro opposizione alla quarta casta, alla casta
servile degli sudra – oggi forse si dovrebbe dire: alla massa proletaria.
Ora, due condizioni definivano la qualità aria: la nascita e l’iniziazione.
Ari si nasce – tale è la prima condizione. L’arianità, su tale base, è una
proprietà condizionata dalla razza, dalla casta e dall’eredità, essa si
trasmette col sangue da padre a figlio e da nulla può esser sostituita, così
come il privilegio che, fino ad ieri, in Occidente aveva il sangue patrizio.
Un codice particolarmente complicato, sviluppante una casistica fin nei più
minuti dettagli, conteneva tutte le misure necessarie per preservare e
mantenere pura questa eredità preziosa e insostituibile, considerando non
solo l’aspetto biologico (razza del corpo) ma anche quello etico e sociale,
il contegno, un dato stile di vita, diritti e doveri, quindi tutta una
tradizione di “razza dell’anima”, differenziata poi per ciascuna delle tre
caste arie.
Ma se la nascita è la condizione necessaria per essere ari, essa non è anche
sufficiente. La qualità innata va confermata per mezzo dell’iniziazione,
upanayana. Come il battesimo è la condizione indispensabile per far parte
della comunità cristiana, così l’iniziazione rappresentava la porta
attraverso la quale si entrava a far parte effettiva della grande famiglia
aria. L’iniziazione determina la “seconda nascita”, essa crea il dvija,
“colui che è nato due volte”. Nei testi, arya appare sempre come sinonimo di
dvija, rinato, o nato due volte. Per cui, già con questo si entra in un
dominio metafisico, nel campo di una razza dello spirito. La razza oscura,
proletaria – sudra-varna – detta anche nemica – dasa – non-divina o
demonica – asurya-varna – ha solo una nascita, quella del corpo. Due
nascite, l’una naturale, l’altra sovrannaturale, urànica, ha invece l’arya,
il nobile. Come in varie occasioni l’abbiamo ricordato, il più antico codice
di leggi arie, il Manavadharmasastra, va fino al punto di dichiarare, che
chi è nato ario non è veramente superiore allo sudra, al servo, prima di
esser passato attraverso la seconda nascita o quando la sua gente abbia
metodicamente trascurato il rito determinante questa nascita, cioè l’
iniziazione, l’upanayana (*).
Ma vi è anche la controparte. Atto e qualificato a ricevere legittimamente l
’iniziazione, in via di principio, non è chiunque, ma solo chi è nato ario.
Impartirla ad altri è delitto. Ci troviamo dunque di fronte ad una
concezione superiore e completa della razza. Essa si distingue dalla
concezione cattolica, perché ignora un sacramento atto a somministrarsi a
chiunque, senza condizioni di sangue, razza e casta, tanto da condurre ad
una democrazia dello spirito. In pari tempo, essa supera anche il razzismo
materialistico, perché, mentre si soddisfa alle esigenze di esso ed anzi si
porta il concetto della purità biologica e della non-mescolanza fino alla
forma estrema relativa alla casta chiusa, l’antica civiltà aria riteneva
insufficiente la sola nascita fisica: aveva in vista una razza dello
spirito, da raggiungere – partendo dalla salda base e dall’aristocrazia di
un dato sangue e di una data eredità naturale – per mezzo della ri-nascita,
definita dal sacramento ario. Ancor più in alto, la TERZA NASCITA, o, per
usare la designazione corrispondente delle tradizioni classiche, la
resurrezione attraverso la “morte trionfale”. Come supremo ideale, l’antico
ario considerava infatti la “via degli dèi” – deva-yana – detta anche
“solare” o “nordica”, lungo la quale si ascende e “non si ritorna”, non la
“via meridionale” del dissolversi nel ceppo collettivo di una data stirpe,
nella sostanza confusa di nuove nascite (pitr-yana): cosa che già basta per
immaginarsi in che conto l’uomo ario poteva avere la cosiddetta
rincarnazione, concezione, questa, che, come si è detto, fu propria a razze
estranee, prevalentemente “telluriche” o “dionisiache”.
L’elemento solare ed eroico della antica razza aria.
La doppia condizione della qualità aria fa capire, che queste antiche
civiltà presupponevano una specie di eredità sovrannaturale latente nella
razza aria del sangue, eredità, che però doveva esser ridestata e portata
dalla potenza all’atoo caso per caso, affinché il singolo potesse farla
davvero cosa sua. Questo era il significato generale del sacramento ario
nelle sue forme più alte. Considerando però l’àpice della gerarchia aria, si
può vedere facilmente che la qualità primordiale latente da ridestare
corrisponde essenzialmente a quella della “razza solare” e che, quindi, l’
ario, come colui che a tale razza appartiene potenzialmente, ma che tuttavia
deve riconquistarla o restaurarla quale singolo, presenta esattamente i
tratti della razza da noi tecnicamente definita “eroica”.
Come si è accennato, la casta aria si ripartiva in altre tre e la più alta l
’abbiamo detta dei “capi spirituali”, giacché questa espressione previene
molti equivoci e ci permette anche di evitare il problema alquanto complesso
dei rapporti che nelle antiche società arie d’origine iperborea esistevano
fra la casta sacerdotale – brahman – e quella guerriera – kshatram. La
maggior parte degli orientalisti, nel riferirsi alla prima là dove essa
effettivamente rappresentò il vertice della gerarchia aria, credono di
vedervi una specie di supremazia sacerdotale, cosa effettivamente errata.
Anzitutto sembra risultare dalle più antiche testimonianze che la casta
sacerdotale in origine faceva tutt’uno con quella guerriero-regale, in piena
corrispondenza con l’ufficio originario della “razza solare”. In secondo
luogo, anche a prescindere da ciò e a limitarsi al soli brahmana (ai
componenti della casta dei brahman) come capi ari, non si può pensare ad una
società retta da “sacerdoti” e asservita ad isee “religiose”, come gli uni e
le altre vengono concepiti nella religione europea. Ciò, per due ragioni.
Anzitutto perché vi era l’anzidetta condizione del sangue. Peer ragioni
varie, la Chiesa dovette imporre al clero il celibato, col che si rese
impossibile una base razziale e ereditaria per la dignità sacerdotale.
Secondo la veduta cattolica – e ancor più secondo quella protestante – per
divenire sacerdote basta la “vocazione” (concetto, qui, piuttosto vago),
certi studi affini alla filosofia e l’ossequio a certi precetti morali: non
è richiesto esser di razza di sacerdoti per esser ordinati sacerdoti. Questo
è il primo punto.
In secondo luogo, l’antica élite aria come “razza solare” ignorava la
distanza metafisica fra un Creatore e la creatura. I suoi rappresentanti non
apparivano come mediatori del divino (cioè nella funzione che ha il
sacerdote nelle civiltà lunari), bensì come essi stessi nature divine. La
tradizione li descrive come dominatori non solo di uomini, ma anche di
potenze invisibili, di “dèi”. Fra i molti testi riprodotti nel nostro libro
già spesso ricordato, a tale riguardo, vi è p. es. questo: “Noi siamo dèi,
voi [soltanto] uomini”. Essi sono nature luminose e vengono paragonati al
sole.Sono costituiti “da una sostanza ignea radiante”, costituiscono l’
“apice” dell’universo e “sono oggetto di venerazione da parte delle stesse
divinità”. Non sono gli amministratori di una fede, ma i possessori di una
scienza sacra. Questa conoscenza è potenza e forza trasfigurante. Agisce
come un fuoco, che consuma e che distrugge tutto ciò che per altri nele
azioni potrebbe significare colpa, peccato, costrizione – è qualcosa di
simile al nietzschiano “al di là del bene e del male”, ma su di un piano
trascendente, non da superuomo “bionda bestia” ma da superuomo “olimpico”.
Poiché essi “sanno” e “possono”, questi capi arii non hanno bisogno di
“credere”, non conoscono dogmi, nel dominio delle conoscenze tradizionali
essi sono infallibili.
E come non hanno dogmi, essi nemmeno costituiscono una “chiesa”; esercitano
direttamente, di persona, la loro autorità; non hanno pontefici da venerare,
perché, in un certo modo, ogni esponente legittimo della loro casta è un
“pontefice”, nel senso originario della parola. Pontefice è colui che fa i
ponti, che stabilisce i contatti fra due rive, fra due mondi – fra l’umano e
il superumano. Esattamente perché questa era la funzione propria al brahman;
e poiché in una civiltà orientata in senso eminentemente eroico e
metafisico, come era il caso di quella dell’antica arianità, una tale
funzione appariva di suprema utilità ed efficacia – per questo il capo
spirituale, o brahmana, incarnava agli occhi delle altre caste arie, per
tacere di quelle servili non-arie, una autorità illimitata e supremamente
legittima.
Lo strumento “pontificale” – cioè di “collegamento” – per eccellenza (in
origine, prerogativa regale), era il RITO. Anche circa il rito dovremmo,
qui, ripetere cose da noi già dette in più di una occasione. Il rito per l’
uomo antico non era una vuota e superstiziosa cerimonia. Vi si esprimeva
invece una attitudine virile e dominatrice di fronte al supersensibile,
giacché, mentre la preghiera è un chiedere, il rito, secondo questa veduta,
è un comandare e un determinare. Il rito è una specie di “tecnica divina”,
che si distingue da quella moderna, pel fatto che non agiva in base alle
leggi esterne dei fenomeni naturali ma influiva sulle cause supersensibili
di essi; in secondo luogo, perché la sua efficacia era condizionata da una
forza speciale e oggettiva, supposta in chi doveva eseguire il rito. La
mentalità moderna, che vede tutto al rovescio, inclina notoriamente a
riportare i riti alle pratiche superstiziose dei selvaggi. La verità è
invece, che le pratiche dei selvaggi non sono che le forme degenerescenti
dei veri riti, i quali sono da spiegarsi e da capirsi su tutt’altra base.
Ora, se già nel modo di apparire come brahmana dela suprema casta aria sono
presenti tutti questi tratti, abbiamo ragioni sufficienti per ammettere che
nelle origini, ove il brahman e lo kshatram – l’elemento sacerdotale e
quello guerriero o regale – facevano tutt’uno, la civiltà degli Iperborei
scesi verso il Sud aveva al proprio centro esattamente ciò che noi abbiamo
definito spiritualità olimpica o solare e che questa tradizione permase
nelle fasi successive, di parziale oscuramento di tale civiltà, per mezzo di
restaurazioni di tipo “eroico” in una élite o casta di capi spirituali. Una
indagine delle testimonianze corrispondenti della più antica civiltà greca e
romana condurrebbe agli stessi risultati. L’elemento solare e regale, il
senso della comunità di origine e di vita con gli enti divini sono tratti in
essa parimenti presenti.
Perciò, riassumendo, se lo si vuole spiegare con le vedute e le tradizioni
proprie alle civiltà, alle quali appartenne in via rigorosa e provata, il
termine “ario” si riferisce anzitutto, in generale, ad una “razza dello
spirito” di origine iperborea impegnata in una specie di lotta metafisica e
avente in proprio uno speciale ideale dell’Imperium – il capo, come “re dei
re” (Iran); più in particolare, nella sua estrema purezza, esso comprende in
primo luogo l’ideale di un’alta purità biologica e di una nobiltà della
razza del corpo; in secondo luogo l’idea di una razza dello spirito, di tipo
“solare”, con tratti sacrali e simultaneamente regali e dominatori: razza di
veri superuomini, di fronte a tutto ciò che di materialistico, di
evoluzionistico e di “prometeico” si trova invece nelle concezioni moderne
del superuomo – anche a prescindere, che queste altro non sono che
“filosofia”, che teorie e imaginazioni formulate da persone la cui razza,
quasi sempre, è tutt’altro che in ordine.
Se l’indagine relativa all’aristocrazia aria dei tempi primordiali ci porta
a tali altezze, venir, da esse, alle esigenze pratiche del problema attuale
della razza non è certo agevole. Il mondo spirituale che la considerazione
di terzo grado riporta alla luce mediante un esame adeguato delle tradizioni
e dei simboli antichi e vede essenzialmente congiunto al più altpo retaggio
ario-iperboreo, per molti “ari” di oggi può sembrare inusitato e fantastico,
per altri addirittura incomprensibile. Richiamare in vita significati, che
millenni di storia han sepolto nei più profondi strati della subcoscienza, a
che essi destino forme nuove di sensibilità, non può accadere dall’oggi al
domani e, in ogni caso, è un’opera che va associata ai compiti del razzismo
pratico di primo e di secondo grado, essendo necessario rimuovere in pari
tempo ostacoli e deformazioni che paralizzano, per così dire, perfino
fisicamente, la possibilità di ogni ritorno all’antico spirito ario.
Come pur stiano le cose, è esenziale che l’espressione “ario” oggi non
decada in una vuota parola d’ordine e sia la semplice designazione di
chiunque non sia proprio negro, ebreo o mongolo. Occorre tener sempre
presenti i supremi punti di riferimento, i concetti-limite, le linee di
vetta, perché è da esse che dipende il senso di tutoo lo sviluppo, a partir
dai primi gradi di esso. Ed anche a tale riguardo può avvenire una scleta
delle vocazioni: il senso di qualcosa che, oggi, appare come una vetta
lucente in mitiche irraggiungibili lontananze, mentre può paralizzare gli
uni e indurli a “non perder tempo” in fantasticherie anacronistiche, può
destere negli altri una tensione creatrice, suscitatrice di superiori
possibilità.
[1] Tratto da J. Evola, “Sintesi di dottrina della razza”, Milano 1941.
(*) R. Guénon, in Etudes traditionelles, n. Marzo del 1940 ha giustamente
rilevato che l’iniziazione delle caste ariane non va confusa con l’
iniziazione in senso assoluto – diksha: ma la prima si può dire che già
contiene la potenzialità della seconda, la quale peraltro può realizzarsi,
nella gran parte dei casi, al momento della morte concepita come “terza
nascita” (vedi qui e pag. 139 [nell’ediz. del 1994. Ndc.]). L’iniziazione di
casta è così paragonabile al sacramento cristiano del battesimo, cui si
attribuisce un certo potere trasformativi, ma che viene distinto dalla
“seconda nascita” in senso mistico. Resta così, in ogni caso, il valore di
un “sacramento” – e inoltre è possibile che ad esso, in tempi più antichi,
corrispondesse proprio un rito iniziatico vero e proprio.


bello, già scritto comunque da Tiliak, ma di grazia se il polo non era li
indove stava.
Atlantide, ri-bello, qualsiasi cosa bevete ditemi cos'è, la voglio anch'io
andrea


desideriamo aggiungere a questo penetrante contributo di artamano, un saggio
di metodo che può aiutarlo a svolgere ulteriori ricerche
rimandiamo comunque gli interessati al sito della nostra associazione
http://members.tripod.it/revisionismovero/index.htm
UN SAGGIO DI METODO REVISIONISTA
di Vladimiro Bega Illycovich - consulenza teologica di Simone Sergetti
Penso dunque sono, diceva Cartesio. Applicando il metodo storico
revisionista, noi ARTAMANO possiamo ben scrivere che Revisiono, dunque non
ci sono.
Io so di esistere, ma gli storici revisionisti mi insegnano a vagliare le
fonti con quello spirito critico che ha consentito di pervenire a risultati
tanto validi esaminando la questione di Auschwitz, la supposta atomica su
Hiroshima, il presunto buco nelle ciambelle, il cosiddetto colore rosso ai
semafori, il presunto bombardamento di Dresda e altre grandi questioni
storiche su cui solo noi della ARTAMANO riusciamo ad avere le idee chiare e
a pervenire a risultati indubitabili e obiettivi, privi del condizionamento
del solito estabilishment politicamente corretto, comunista "democratico" ed
ebraico.
SUPPOSTE PROVE DELLA MIA ESISTENZA E LORO CONFUTAZIONE
Testimoni oculari Una indagine telefonica effettuata tra tutti coloro che
sostengono di avere avuto contatti con me ha rivelato che tutte le
testimonianze sono contraddittorie ed incomplete per esempio, quanto alla
mia altezza, c'è chi sostiene che sarei alto m. 1,70 e altri che sostengono
che io sarei alto m. 1,75 ! A proposito del mio aspetto fisico, c'è chi mi
definisce stempiato, chi invece sostiene che non sarei calvo. Interrogati
sul mio peso, il risultato è ancora più clamoroso: i testimoni si sono
rifiutati di esprimere una opinione in merito. E' veramente strano, visto
che queste persone affermano di CONOSCERMI. Dal momento che nessuno è capace
di presentare un rendiconto dettagliato, molte, se non tutte, queste
cosiddette testimonianze debbono essere false oppure sono state rese sotto
tortura.
Documenti L'ispezione del mio portafogli ha ritrovato un documento che
potrebbe, ad una indagine superficiale, essere ritenuta una valida prova
della mia esistenza: dovrebbe essere una mia "carta di identità". Tuttavia,
una indagine più approfondita ha rivelato che questo non è una ORIGINALE
carta di identità, ma un "duplicato". La firma del sindaco, per esempio, è
chiaramente un timbro e non una firma apposta dal sindaco in persona, come
ha dimostrato il rapporto dell'ingegner Romeo D'Aussinier. Visto quanto
stabilito al punto 1, a proposito di testimonianze, non possiamo che
considerare un falso questo documento che proverebbe la mia "esistenza".
Inoltre, effettuando una ricerca nel cosiddetto "archivio personale" che sta
in quella che secondo la propaganda me-izionista sarebbe "casa mia", sono
state ritrovate diverse lettere, ricevute di versamenti in banca, ricevute
di bollettini ccp per il versamento di tasse per la fornitura dell'acqua o
del gas, e bollette telefoniche, tutti versamenti effettuati da qualcuno che
avrebbe il mio nome. Ma tutte le persone che mi hanno spedito quel materiale
per posta non mi hanno mai incontrato. Il personale dell'ufficio postale,
interpellato al proposito, si è addirittura rifiutato di rispondere a
domande di questo tipo. Come è possibile aspettarsi che questi documenti
provino l'esistenza di qualcuno della cui esistenza non è sicuro nemmeno chi
doveva venirne in contatto ?
Evidenza fisica E' regola revisionista universalmente accettata che le
testimonianze ed i documenti devono sempre essere confermate da evidenze
fisiche. E' qui che si decide se io esisto o no. Indubitabilmente io sento
di esistere. Tuttavia, io non posso certo essere considerato un testimone
obiettivo (anche perché è chiaro che se io non esistessi molti dei
versamenti bancari effettuati per me andrebbero a qualcun altro. Si può
quindi dire che la mia testimonianza è stata ottenuta pagando). Attualmente
le mie ricerche sono ancora in corso, ma alla luce di queste importanti
scoperte la scuola non me-izionista risulta molto più scientificamente
attendibile della scuola me-izionista, supportata dalla incessante
propaganda del regime (come abbiamo visto, pagata).

 artica, per via del congelamento che la rese inabitabile
Non sono un espertissimo, ma dodicimila anni fa è finita l'ultima
glaciazione, dopodiché ilclima è rimasto stabile, non mi riesce di
comprendere come una terra possa essersi congelata.
Saluti
Veniero.

 UN SAGGIO DI METODO REVISIONISTA
:-)))))))
come ci si iscrive all'A.R.T.M.A.N.O?
vorrei tanto contribuire!

 wrote in message 8u65j6$jnb$1...@hermes.unipg.it...

ho visto da qualche parte un indirizzo di mail. pare funzioni. :-)

 by Franz Josef  tratto da 
http://www.padanialibera.com
A bè, allora, se l'hanno pubblicato su padanialibera.com....
E.

 wrote in message
3A075F47...@interisti.net...

poverino