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Titolo: Mathilde Ludendorff: la lancia che non si spezza

Mathilde Ludendorff: la lancia che non si spezza
Mathilde Friederike Karoline Spieß nacque il 4 ottobre 1877 a Wiesbaden
figlia del pastore protestante Bernhard Spieß. Già nell'infanzia e nella
scuola primaria Mathilde è una ragazza intelligente, precoce e fortemente
polemica contro le discriminazioni attuate verso il sesso femminile. Alle
sue obiezioni e critiche gli insegnanti rispondono, evitando di entrare nel
merito, che il suo comportamento non s'addice ad una signorina per bene. Le
modeste condizioni economiche della famiglia non impediscono a Mathilde ed
alla sorella di proseguire gli studi. Si orienta verso un corso rapido, di
quelli che esistevano al tempo, per diventare insegnante al termine del
quale è assunta in un pensionato per ragazze. Il lavoro non è soddisfacente
ma accetta di rimanere per guadagnarsi il necessario per sostenere l'esame
di maturità nella scuola superiore ed iscriversi alla facoltà di medicina.
Nel 1904 sposa il docente di Zoologia ed Anatomia Gustav Adolf von Kemnitz,
che viveva nella casa dei genitori di Mathilde come figlio adottivo, a cui
darà tre figli. Si trasferisce col marito a Berlino ed interrompe gli studi
universitari che riprenderà a Monaco nel 1910. Si laurea nel 1913 con una
tesi sulle differenze sessuali come fattore specifico nelle facoltà
spirituali dell'uomo e della donna. Dopo un periodo di tirocinio come
assistente medico a Garmisch-Partenkirchen nel 1915 lascia la località
montana bavarese con la qualifica di medico neurologo. Dal 1916, anno in cui
si rompe il suo matrimonio a causa di una relazione adulterina del marito,
che morirà nel 1917 in un incidente di montagna, Mathilde inizia lo studio
della filosofia e sviluppa una visione del mondo ispirata alle concezioni
religiose völkisch. Nel 1917 fonda e dirige una casa di cura privata con cui
sostenta la famiglia. Nel 1918 si impegna politicamente nella lotta contro
il governo comunista della Repubblica dei Consigli bavarese e comincia a
pubblicare diversi libri dedicati alla questione femminile ("Das Weib und
seine Bestimmung", "Der Minne Genesung", "Des Weibes Kulturtat"). Nel 1920
lavora per un "Concilio delle Donne" vicino Monaco che doveva essere la
premessa alla fondazione della "Lega Nazionale delle Donne". Le sue idee
sulla questione femminile analizzano soprattutto le questioni psicologiche
dei sessi, promuovono una nuova cultura dell'amore in opposizione a quella
cristiana e sostengono i diritti delle donne nella vita pubblica. Alla
questione femminile fornisce anche una spiegazione storica: l'uomo e la
donna sono di pari valore ma di diversa forma: "Il soggiogamento della donna
è da comprendere come la facile e violenta soluzione di una tensione 
dell'animo
dell'uomo, la sua volontà d'affermazione in opposizione alla indipendenza
sessuale della donna. La sottomissione della donna fu massima perciò tra
quei popoli guerrieri e con una forte e sregolata sensualità come gli
asiatici e gli ebrei il cui obiettivo di dominio mondiale deve essere
perseguito dalla fedeltà degli uomini al comandamento religioso. L'auto
dominio, che tra i Germani era presente anche nella vita istintuale, li
proteggeva dal dominio femminile e lasciava un grande valore alla donna e 
l'equiparazione
della vita sessuale. Tra noi fu per primo il Cristianesimo che ebbe bisogno
della degradazione, dell'interdizione della donna e delle sue conseguenze:
spaccatura della vita culturale, abuso maschile della funzione guerriera e
corruzione dei costumi." Nel 1919 si sposa in seconde nozze con il maggiore
Edmund Georg Kleine da cui si separerà due anni più tardi. Nel 1923
attraverso la conoscenza di Gottfried Feder (1883 - 1941 ingegnere,
economista e principale ideologo dei primi tempi del partito
nazionalsocialista) viene in contatto con il Generale Erich Ludendorff, eroe
della prima Guerra mondiale, vincitore dei russi nella battaglia di
Tannenberg, esponente nazionalista e reduce dal fallito putsch di Monaco
insieme ad Adolf Hitler. Ludendorff le affida in cura la moglie morfinomane
da cui si separa nel 1925 per sposarsi con Mathilde nel 1926 a Tutzing in
alta Baviera. Il matrimonio con l'eroe della prima guerra mondiale accresce
la fama di Mathilde ma l'unione con il generale è anche il sodalizio
intellettuale di due persone con la medesima visione del mondo per cercare
di realizzare una missione storica: salvare la nazione tedesca. Mathilde nei
suoi studi scientifici sulle religioni di prima della guerra aveva cercato
di spiegare le varie fedi religiose attraverso l'esegesi dei diversi testi
sacri che lei considerava anche come documenti storici che riflettevano la
cultura e lo sviluppo di un aggregato sociale. Mathilde integrò i fondamenti
del suo sistema filosofico con l'opera di Kant, Schopenhauer, di Nietzsche
(soprattutto il libro "Genealogia della Morale") e con la visione religiosa
originaria germanica. Chiamò la sua filosofia religiosa "Deutsche
Gotterkenntnis" (conoscenza di Dio tedesca) e sostenne l'indispensabile
ritorno ai valori ed alla morale germanica pre-cristiana. Per perseguire gli
scopi che si erano prefissi Erich e Mathilde Ludendorff fondano nel 1925 il
Tannenbergbund, e, nel 1930, l'associazione religiosa "Deutschvolk" che
presto riescono ad avere oltre 24.000 aderenti (K. Weissmann Druiden, Goden.
Weise Frauen Herder Verlag, 1991, pag. 53). La Haus Ludendorff a Tutzing
diviene la base centrale del movimento e della stampa collegata: il mensile
"Am heiligen Quell deutscher Kraft" (Alla sacra fonte della forza tedesca
che vende oltre 45.000 copie), il settimanale "Ludendorffs Volkswarte" 
(l'osservatorio
del popolo di Ludendorff) e l'inserto "Vor'm Volksgericht" (davanti al
tribunale del popolo) redatti dal generale, dalla moglie e illustrati dalle
caustiche penne di Hans Günther Strick ed Hermann Rehwaldt (per una
selezione delle caricature vedi "Mit spitzer Feder und grimmigen Humor"
curato da Franz von Bebenburg, Verlag Hohe Warte, 1983). Molti di questi
giornali e riviste saranno sottoposti a censura prima e durante il regime
nazionalsocialista per i contenuti di forte polemica contro il cristianesimo
protestante e cattolico. La critica nei suoi confronti ma anche quella
contro le altre "geheimen überstaatlichen Mächten" (potenze segrete
sovrastatali) era rigorosamente radicale. Queste forze erano identificate
nel Cristianesimo politico, con il suo braccio cattolico (gerarchie vaticane
e Gesuiti) e quello delle chiese protestanti, nella Plutocrazia del grande
capitalismo internazionale, nel Giudaismo, nella Massoneria e nel
Bolscevismo. Mathilde sosteneva nei suoi innumerevoli ed approfonditi studi
che ciascun popolo avesse sue caratteristiche specifiche di comportamento e
di religiosità e riteneva, come molti suoi contemporanei, che il Giudaismo
fosse fondamentalmente ostile non solo al popolo tedesco ma a tutti gli
altri popoli radicati. Era l'invisibile burattinaio che insieme alle altre
grandi mafie internazionali manovrava la politica e l'economia
internazionale. Il tutto era finalizzato a ridurre i popoli radicati e fieri
delle proprie specifiche identità a delle masse amorfe, facilmente
condizionabili e dominabili. A quel tempo idee simili erano sostenute anche
da Moeller van der Bruck e Edgar Jung (analisi del pensiero di questi autori
in Stefan Breuer La Rivoluzione conservatrice Donzelli Editore, Roma, 1995)
che ritenevano che i gruppi etnici e le razze avessero una coscienza che
ereditavano dai loro antenati nei loro fondamenti religiosi e di credenze
spirituali. Carl Jung (1875 - 1961) sosteneva che l'inconscio conteneva
molto di più che il rimosso personale: vi era contenuto un profondo
substrato sociale connesso a quello che Franklin L. Baurner definiva "oltre
il mero individuale". L'inconscio collettivo di Jung emergeva nelle visioni
religiose, nei simboli e nei miti dell'umanità. Nel "L'anima dell'uomo"
Mathilde scrisse: "Tutti i passi fatti dagli esseri umani per aumentare il
loro grado di coscienza sono stati ottenuti con l'illuminazione verso il
sacro di un individuo solo in mezzo ad un'ecatombe d'altri esseri viventi.
Secondo le stesse leggi naturali, la prima esperienza di Dio non è nata in
tutti i precedenti esseri ma solo nel soggetto delle specie più cosciente
del divino. Nello steso modo, per tutto il tempo da cui esiste l'umanità,
tutti gli altri passi dalla creazione fino ai nostri giorni sono fissati nel
subcosciente dell'eredità razziale. La stessa cosa può essere detta per la
prima esperienza di Dio attraverso le generazioni, con tutte le conseguenze
sul "carattere ereditario", l'eredità razziale di un gruppo etnico ed il
carattere razziale di una nazione." Secondo la sua visione, il popolo
eredita la sua spiritualità così per riacquisire fiducia, forza spirituale e
grandezza materiale è indispensabile per la Germania e per l'Europa
espellere tutte le influenze aliene come il Cristianesimo, il Giudaismo ed i
principi dell'Illuminismo francese. Attraverso la sua opera filosofica
Mathilde cerca di dimostrare, in accordo con le idee del marito, che solo la
stretta aderenza d'unità razziale e concezione del divino possono portare
alla liberazione tedesca. Questa particolare enfasi sul dovere del
rinnovamento spirituale del popolo tedesco e la profondità e vastità degli
elaborati teorici e filosofici mettono i Ludendorff in una posizione
particolare rispetto agli altri gruppi völkisch della rivoluzione
conservatrice. Il livello teorico, i riferimenti intellettuali e la qualità
culturale, oltre alla fama del Generale ed un proprio circuito di librerie,
permettono una gran diffusione ai libri di Mathilde. La polemica con i
nazionalsocialisti verso la prima metà degli anni trenta si fa pesante.
Mathilde è una delle poche donne che non ha paura di tener testa a Hitler e
di manifestare apertamente la propria ostilità al regime nazionalsocialista
che accusa di aver tradito gli ideali del movimento völkisch trescando con 
l'alta
finanza e le gerarchie vaticane. Tra il 1932 ed il 1937 molti giornali del
movimento Ludendorff sono sequestrati e sottoposti a censura. Il 22
settembre del 1933 vengono messi fuori legge il Tannenbergbund e i
Deutschvolk. Solo il 12 marzo 1937, dopo un colloquio tra Erich Ludendorff e
Adolf Hitler, si raggiunge una tregua. Il 5 aprile 1937 in un articolo su
"Am heiligen Quell deutscher Kraft" il Generale annuncia che è stata
garantita la libertà per il membri del"Deutsche Gotterkenntnis" che da ora
si dovrà chiamare solo Bund für Deutsche Gotterkenntnis. L'8 maggio 1937 il
Deutsche Gotterkenntnis ottine lo status ufficiale di religione e diventa la
terza confessione in Germania al livello di cattolicesimo e protestantesimo.
Il 20 dicembre 1937 il Generale Erich Ludendorff muore e Mathilde pretende
che nei funerali di stato sia esposta solo la bandiera prussiana. Da questo
momento Mathilde prende le redini del movimento che dirigerà fino alla sua
scomparsa. Continua il suo lavoro filosofico d'elaborazione ed
approfondimento analizzando il nuovo rapporto che l'uomo può e deve creare
con il sacro. E' un tema a cui Mathilde ha dedicato innumerevoli studi sia
per smascherare le presunte verità rivelate del Cristianesimo sia per
cercare di far comprendere la nuova e decisiva posizione in cui si trova il
genere umano dopo il nichilismo. Hans Kopp spiegherà così la visione
religiosa di Mathilde: "Così dobbiamo intendere la sua opera. Né il
sacrificio agli Dei, né il sacrificio di un Dio possono sopravvivere come
residuo credibile in un mondo senza Dei e che volge le spalle a questo Dio
della felicità che viene da Gerusalemme ed al suo Figlio. E' vero che ci
sono sempre stati alcuni che hanno compiuto il salto verso un nuovo livello
di consapevolezza religiosa, ma dopo tutte le esperienze in questo campo
pochi, che sono solo l'espressione di un desiderio generale, conducono
dietro di sé gli altri. L'uomo è ormai collocato sulle fondamenta del
proprio io: egli solamente possiede la risposta da dare al destino. Né la
preghiera verso al cielo, né l'ascetica rinuncia richiamano quaggiù un Dio.
Solamente attraverso l'auto-liberazione dai lacci della schiavitù della
propria volontaria sottomissione, l'uomo può elevarsi alla libertà
dell'auto-responsabilizzazione. La fusione tra l'uomo e Dio, che nelle
antiche religioni si voleva raggiungere tramite l'aiuto di tutte le
possibili rappresentazioni magiche e idee immaginarie, sarà raggiunta solo
attraverso l'io, che nella sua spontanea esperienza del divino, compie se
stesso e la creazione." La Germania perde la guerra ed il popolo tedesco
vive la sua catastrofe morale e materiale. La volontà di vendetta dei
vincitori si abbatte anche contro Mathilde. I suoi libri sono inseriti nelle
liste di proscrizione e proibiti (pubblicate dalla Uwe Berg Verlag
Tangendorfer Str. D 21442 Toppenstedt, la lista completa al sito
http://www.vho.org/censor/tA.html
). Il procedimento di denazificazione oltre
al lavaggio del carattere e alla messa fuorilegge e distruzione di decine di
migliaia di libri richiede anche continue e vergognose abiure. Nella
Germania distrutta e umiliata quasi tutti sono pronti a piegarsi e
prostituirsi ai vincitori. Mathilde è di un'altra tempra. Il suo cognome da
nubile, Spieß, significa lancia ed è una lancia che non si spezza. Il
pittore Wolfgang Willrich, vecchio membro del Tannenbergbund ed amico di
lunga data di Mathilde (vedi
http://www.thule-italia.com/arte/Willrich/willrich.html
), esegue due suoi
ritratti (in vendita al sito 
www.hohewarte.de
) nel 1941 e nel 1947:
caratteristica comune dei dipinti è la fierezza che traspare dallo sguardo.
La stessa fierezza che Mathilde manifesta il 23 novembre 1949, quando contro
di lei viene aperto un procedimento per motivi ideologici: non rinnega nulla
di quanto ha scritto o sostenuto. In una dichiarazione difensiva di 80
pagine riafferma che ogni popolo ha una "völkische Identität" e delle
caratteristiche particolari, afferma di non essere antisemita ma di ritenere
che in generale gli ebrei siano animati da sentimenti antitedeschi. Non
esprime le richieste abiure e condanne per i "crimini dei vinti" ma sostiene
che anche tra i Nazionalsocialisti siano state attive quelle "geheimen
überstaatlichen Mächten" che si battono contro lo spirito del Deutschtum e
contro tutti i popoli radicati. Il 5 gennaio 1950 la commisssione la
classifica Hauptschuldig (colpevole principale) anche se un successivo
procedimento dell'8 gennaio 1951 abbassa il giudizio a Belastete
(corresponsabile). Nello stesso anno viene rifondato anche giuridicamente il
Bund für Deutsche Gotterkenntnis che prende ufficialmente il nome di Bund
für Gotterkenntnis e riesce ad aggregare oltre 10.000 sostenitori (saranno
12.000 nel 1995 secondo l'ufficio di protezione della Costituzione).
Mathilde resta fedele ai suoi principi e continua le sue attività
filosofiche ed editoriali: nasce la casa editrice Hohe Warte, diretta dal
genero  Franz Freiherr Karg von Bebenburg, che ristampa i suoi libri in
molteplici edizioni, quelli del Generale Erich Ludendorff e di altri
importanti intellettuali völkisch tra cui Hans Friedrich Karl Günther. Nel
1955 fonda a Tutzing una  "Schule der Gotterkenntnis". Dopo una vergognosa
campagna di stampa diffamatoria, in cui si distingue Der Spiegel, nel 1961
il Bund für Gotterkenntnis viene ritenuto "nemico della Costituzione" e
proibito. Il bando verrà annullato nel 1977 per errori procedurali. Il 24
giugno del 1966 Mathilde Ludendorff muore a Tutzing. Per quanti volessero
onorare la memoria di Mathilde ed Erich Ludendorff e degli affiliati al Bund
für Gotterkenntnis esiste, nonostante i continui e ripetuti tentativi di
chiusura, dal 1932 un cimitero pagano nato per iniziativa di due membri del
Bund. Il sito si chiama Ahnenstätte (luogo sacro degli antenati) Hilligenloh
ed è situato presso la citta di Hude nell'area di Oldenburg in Bassa
Sassonia. La casa editrice Hohe Warte, che stampa anche l'interessante
quindicinale Mensch und Maß giunto al 45° anno di vita, ha pubblicato un
saggio di Gunther Duda (scaricabile gratuitamente in formato pdf
http://www.hohewarte.de/Neuersch/Neu-Ketzer.html
) che documenta la storia
dell'intolleranza e delle calunnie contro il cimitero pagano Ahnenstätte
Hilligenloh. La chiusura del cimitero è richiesta proprio da personaggi che
rappresentano le solite e sempre attive "geheimen überstaatlichen Mächten".
Ulteriori informazioni biografiche e bibliografiche e tutti i libri di
Mathilde ed Erich Ludendorff possono essere richiesti a:
Verlag Hohe Warte GmbH Tutzinger Str. 46 D - 82396 Pähl - Deutschland
E-post: 
vert...@hohewarte.de
 Internet 
www.hohewarte.de
Campagna contro gli eretici in Germania. Intolleranza cristiana contro
Ahnenstätte Hilligenloh ed il movimento Ludendorff (scaricabile a
http://www.hohewarte.de/Neuersch/Neu-Ketzer.html
). A fianco l'ingresso 
dell'Ahnenstätte
Hilligenloh
Monito tedesco
Che tu sia tedesco:
Che tu sia vero/Che tu sia affidabile
Che tu sia orgoglioso/Che tu sia forte/
Che tu sia impavido/Che tu sia padrone di te stesso/
Che tu sia consapevole del tuo sangue/
Che tu sia d'aiuto ai nobili/
Che tu sia l'annientamento del male/
Che tu sia modello per il popolo/
Che tu sia nemico dei suoi nemici
http://www.uomolibero.com/
http://www.libreriaar.it/
http://www.centrostudilaruna.it/index.html
http://www.thule-italia.com/
http://www.mutuosociale.org/
http://www.ariannaeditrice.it/
http://www.signoraggio.com
http://www.beppegrillo.it/
http://web.infinito.it/utenti/p/paganitas/monoi.htm
http://www.alaindebenoist.com/index.php
http://www.disinformazione.it/
"Il dominio di gente trista è dovuto unicamente alla viltà di chi si lascia
soggiogare"
Plotino

 Mathilde Ludendorff: la lancia che non si spezza
Interessante! Salve, sono nuovo di questo NG e il tuo è stato uno dei
primi post che ho letto. Posso chiederti se vivi in Germania? Cerco
notizie dettagliate sul Doktor Wolf.
-- 
questo articolo e` stato inviato via web dal servizio gratuito 
http://www.newsland.it/news
 segnala gli abusi ad 
ab...@newsland.it

Ciao Parisius,
Quale Doktor Wolf ti interessa? Conoscevo un otorinolaringoiatra di
questo nome a Wiesbaden.
Ciao
Bruno

 Tannenberg, ...
Il vincitore della battaglia di Tannenburg fu Hindenburg. Al principio
della guerra Ludendorff partecipo` alla presa della fortezza di Liege.
Durante gli ultimi due anni di guerra, Ludendorff fu un quasi-dittatore
militare e la sua strategia risulto` nella sconfitta militare tedesca.
DR

 notizie dettagliate sul Doktor Wolf.
No,in Italia ,e precisamente a Genova.
Chi č Wolf?
Ciao!