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Titolo: Rodolfo Morandi: il sogno di un altro socialismo

Rodolfo Morandi: il sogno di un altro socialismo
di Pasquale Cascella
«La democrazia sarà di quanti combattono, per opposte finalità, le teoriche
delle caste d’”unti del Signore”, dei conservatori e dei reazionari». Non è
una riflessione di oggi, legata al dibattito politico sulla pretesa di
Silvio Berlusconi di imporre il suo volere. È datata 1923. Ed è firmata da
Rodolfo Morandi, di cui oggi ricorre il centesimo anniversario dalla
nascita. Vita breve, quella del «socialista rivoluzionario e classista»,
spezzata tragicamente nel 1955, probabilmente a causa dei postumi di un
maldestro intervento chirurgico all’intestino subìto nel carcere di
Castelfranco Emilia dove era stato segregato dal fascismo. Ma vita intensa.
Dalla giovanile formazione mazziniana alla partecipazione attiva alla lotta
antifascista nelle file di Giustizia e libertà, poi approdata al «Centro
socialista interno» su posizioni «frontiste» che gli valsero la condanna del
Tribunale speciale fascista a dieci anni di galera. Ne uscì alla vigilia
della lotta insurrezionale al Nord, che guidò a capo del Comitato di
liberazione dell’Alta Italia. E a questa spinta democratica uniformò il suo
agire politico, da ministro nel governo di unità nazionale prima e da
dirigente del Partito socialista poi. Fino alla morte, della cui imminenza
era talmente cosciente da vergare il proprio testamento politico con accenti
ispirati dall’ansia di un impegno unitario già allora contrastato: «Al di
sopra del partito ho sempre posto la causa dei lavoratori, la causa del
popolo, nella convinzione che il partito non avesse diritto di chiedermi di
più».
È stato uomo del suo tempo, Morandi. Ma i principii maturati nel crogiuolo
di quegli anni duri, con quella che Giorgio Amendola definì «una scelta di
vita», acquisiscono un valore universale, incancellabile nel tempo, la cui
memoria vale come antidoto alle ricadute della storia. Aveva solo 22 anni,
il mazziniano di buona famiglia milanese che aveva già dichiarato il suo
«ideale democratico ch’è la nostra stessa moralità» da «attuare nella vita
d’ogni giorno, nelle forme sempre nuove che il momento storico ci presenta»,
quando fu sconvolto dall’assassinio di Giacomo Matteotti. E, in quel
momento, l’impulso fu alla ribellione, all’insofferenza per l’impotenza
dell’Aventino, vissuta come attesa che piovesse dall’alto «quella grazia per
la quale non manovrano solo i costituzionalisti, ma aspirano, ahimè, anche i
rivoluzionari».
Questa interpretazione etica ha segnato l’originalità della militanza
socialista di Morandi. Da cui ha preso avvio il filone socialista classista
e al tempo stesso libertario, che - ha scritto lo storico Aldo Agosti,
autore di una copiosa biografia - si poneva «come alternativa sia al
comunismo terzinternazionalista, sia al riformismo socialdemocratico, sia
all’egemonia nella sinistra italiana della tradizione comunista
gramsciano-togliattiana». Ma le vicende della vita non hanno consentito che
tanto equilibrio - mai equilibrismo - riuscisse a trovare una conseguente
espressione politica, al di là di qualche interesse contingente, ora a
motivare le spinte scissioniste, come quella del Psiup, ora certe
riconversioni a sinistra, come quelle che hanno segnato il travagliato
percorso governativo del Psi.
L’aspirazione unitaria di Morandi si è misurata laicamente (non fosse che
per la formazione culturale giovanile e per l’estraneità alle lacerazioni
anche personali seguite alla scissione di Livorno del ‘21) con i continui
contrasti all’interno della sinistra, senza dare mai per acquisita né la
separazione in famiglia né la ricomposizione verticistica. La spinta
unitaria era finalizzata alle revisioni necessarie a superare le ragioni
profonde dei dissensi, quindi alla prospettiva di un partito nuovo, di
massa, che associasse il mondo del lavoro al potere per dare alla libertà,
da riconquistare e riconquistata, sostanza reale.
L’espressione più alta di questa ambizione si misurava con l’esperienza
rivoluzionaria di Lenin, senza però assumere la rivoluzione russa, e il
socialismo che andava a realizzarsi sotto la guida politica di Stalin, come
modello. Per Morandi, della rottura storica intervenuta in Russia, i
socialisti avrebbero dovuto «professarne gli insegnamenti, che assai più
valevano delle formule logore della dottrina». A cominciare dalla «somma
complessità che presenta il passaggio ad un’economia collettiva e della
gradualità che è necessario osservare nell’effettuarlo». Che si traduceva,
nella concreta realtà italiana, nella indicazione di «un’organizzazione
sotto forme autonome dell’economia collettiva» e della «più ampia e
spregiudicata libertà politica». Un approccio diventato concreto con la
liberazione dal fascismo: alla testa del Cnlai, Morandi lancia i consigli di
gestione a cui affida il compito di porre le basi della «nuova democrazia».
Era, appunto, il modo di riconoscere il ruolo dei lavoratori nel processo
produttivo ed estendere la democrazia a queste strutture del potere. Per le
quali Morandi si batté anche dal ministero dell’Industria, nel governo di
Alcide De Gasperi che accompagnò la Costituente, contro le tante resistenze
che quella politica di piano incontrava nel ricostituendo blocco tra agrari
e capitalisti. Con un limite, dettato evidentemente dalla preoccupazione che
si trasformasse in «blocco reazionario», sostenuto dagli alleati occidentali
sotto la cui influenza l’Italia stava per finire in ragione del patto di
Yalta. In effetti, la rottura della collaborazione con la sinistra operata
da De Gasperi costrinse la sinistra a cercare altre vie per affermare il
proprio progetto strategico, in un clima internazionale che si avviava alla
guerra fredda. Niente affatto convinto della ritrovata vocazione democratica
della nuova classe dirigente, Morandi fu tra i socialisti che più sostennero
la scelta frontista di Pietro Nenni nel ‘48, non perché sicuro che il
«fronte» avrebbe vinto, ma come necessario argine alle minacce di
involuzione. È in questa fase che Morandi fa riferimento al leninismo
(«Ideologicamente, senza riserva alcuna, noi assumiamo il lenilismo come
interpretazione e sviluppo del marxismo e ribadiamo il superamento della
socialdemocrazia nella sua duplice espressione di riformismo e
massimalismo») per superare le tradizionali correnti, in cui continuava ad
essere divisa la sinistra e arrivare a congiungere la lotta di classe e
l’unità di classe in quello che definisce il «partito della classe».
Francesco De Martino, il socialista che con più convinzione ne ha raccolto
la vocazione unitaria, in occasione del XXV anniversario della morte di
Morandi, spiega quella critica alla socialdemocrazia con il fatto che questa
avesse abiurato il marxismo. Fatto è che Morandi fa un esplicito riferimento
al socialismo europeo quando, al congresso del Psi di Torino nel 1955, si
comincia a discutere di una possibile apertura a sinistra della Dc,
concepito però come recupero dell’incontro di governo tra le grandi forze
antifasciste. Si rivolge, infatti, a quanti nel suo partito teorizzano la
libertà d’azione, sottolineando che se così «si dovesse intendere la
capacità di configurarsi come forza idonea a interpretare sentimenti ed
esigenze radicate nelle tradizioni del socialismo europeo, allora si può
sicuramente asserire, come l’esperienza ha dimostrato, che non è l’unità
d’azione sul terreno della lotta di classe che a quella può fare ostacolo».
Purtroppo, la morte non ha consentito a Morandi di misurarsi, nel vivo dei
nuovi processi politici, con la risposta che egli stesso aveva dato a Nenni
sul possibile superamento dell’unità d’azione a sinistra: «Non certamente
nel senso - avvertiva - che possa mai risolversi l’intima e indissolubile
comunanza di aspirazione e di ideali che è tra i socialisti e i comunisti.
Ma nel senso che la manovra congiunta dei due partiti potrebbe anche
divenire superflua in una situazione che non fosse irrigidita ed esasperata
a tal punto da pregiudiziali ideologiche, non essendo il patto per sé stesso
(ed è ciò che importa comprendere) a determinare la condotta di classe, la
naturale condotta unitaria del partito». Ci sono voluti cinquanta e più anni
perché tornasse ad affermarsi l’idea di raccogliere l’eredità di tutto il
socialismo italiano in un «nuovo partito». Che, a giudizio di De Martino,
Morandi non immaginava certo come la «risultante dalla somma o
giustapposizione del partito socialista al partito comunista». Come, allora?
È lo stesso Morandi a tracciarne l’identità, in un discorso ai giovani
socialisti del 1950, come in una sorta di mandato per l’affermazione degli
ideali socialisti: «Solo un partito che abbia eliminato il seme della
divisione al suo interno, un partito capace di stroncare qualsiasi tentativo
di riprodurre nel suo seno situazioni degenerative, un partito che abbia
sbaragliato i personalismi, le clientele e le cricche e sradicato il mal
costume del gioco su due scacchiere dei dirigenti, solo un partito che abbia
recuperato capacità di attrazione, un partito che non si consumi in sé
stesso ma sia in grado di protendersi verso l’esterno, un partito che si
accresca di forze e si rinvigorisca vieppiù nelle sue strutture, un partito
che elevi incessantemente il grado della sua combattività, può a un tale
obbiettivo dirigersi».
Non è un messaggio che parla ancora oggi?
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Inviato via 
http://usenet.libero.it

 di Pasquale Cascella
CUT
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MLN

 divengono utilissimi da archiviare a futura memoria.
ha ragione. La fonte e' L'Unita'.
saluti
Sergio
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