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Titolo: La memoria della guerra e del comunismo jugoslavo in una comunità di esuli istriani

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La memoria della guerra e del comunismo jugoslavo
in una comunità di esuli istriani
di Gloria Nemec
Il tema dell'esilio è circolato molto nella letteratura del
nord-est connotando identità culturali composite, condizioni
esistenziali segnate da un "sentirsi dalla parte sbagliata
del confine" ; la stessa memorialistica "storica", che
riflette cioè l'esperienza dei giuliano dalmati esuli a
seguito della seconda guerra mondiale, è prevalentemente
colta e cittadina (1).
Tutt'altra cosa è stata per la gente comune la possibilità
concreta di trasmettere memoria, in particolare per i
contadini italiani delle comunità dell'Istria interna, parte
maggioritaria di coloro che abbandonarono la ex "Zona B" a
seguito del Memorandum di Londra del 1954. L'esperienza dei
ceti rurali è importante per capire un elemento centrale
dell'esodo : quello sradicamento, che per i soggetti
significava l'abbandono delle terre duramente coltivate da
generazioni, oggettivamente comportava la definitiva
scomparsa della civiltà contadina italiana da secoli
radicata in Istria. Ciò che emerge dal mio campione di
intervistati, costituito da una trentina di nativi di
Grisignana e del territorio buiese, non può dar adito a
generalizzazioni, ma serve a dar rilievo ad un mondo
contadino che assai raramente ha parlato in prima persona
affidando piuttosto ad altri ampie deleghe politiche e
culturali.
L' esodo è una di quelle "storie che si raccontano": ha
rappresentato la svolta centrale del percorso biografico e
solo attraverso la narrazione si possono celebrare vecchi e
nuovi calendari, si può far rivivere un mondo perduto e
sanare lacerazioni dell'identità personale e comunitaria.
Nelle testimonianze la memoria l'evento - lungi dall'esser
confinata nei brevi anni nei quali si compì - ha travalicato
i limiti dell'accadere, diventando la principale chiave
interpretativa del prima e l'atto costitutivo di un nuovo
ordine temporale. L'esperienza collettiva di abbandono si
definisce come catastrofe e genocidio culturale, in quanto i
modi di relazione con il contesto ambientale, nazionale e
sociale delle origini si persero per effetto di un trauma :
a differenza degli emigranti, per gli esuli non esistè più
il luogo dove tornare. La memoria quindi si è fatta carico
non solo della responsabilità di custodire e amministrare
ciò che resta del passato, ma anche di riempire con il
riflesso di una civiltà scomparsa il vuoto della rovina e
dell'assenza, ancora percepibile nei paesi abbandonati.
Nonostante la propensione alla narrazione, la trasmissione
di memorie è stata ostacolata da una congiura di fattori
diversi : a quelli di carattere generale, noti agli oralisti
- come la mancanza di parole adeguate, la preminenza
dell'azione sulla riflessione, il non riconoscersi come
soggetti degni di autobiografia - si sono sommati fattori
ambientali e generazionali specifici. Di certo contenuti e
modalità della trasmissione hanno risentito dei nuovi e
diversi contesti d'insediamento delle comunità. Nella
Venezia Giulia l'impressione di una sovrabbondanza di
testimonianze è assai legata al continuo riproporsi di una
memorialistica minuta e rancorosa, finalizzata alla condanna
morale e politica del comunismo jugoslavo. L'inesaurita vis
polemica che ha alimentato il dibattito locale sui territori
ceduti ha dato l'impressione che null'altro si potesse dire
senza urtare consolidati schemi di pensiero, senza fare il
gioco dell'una o dell'altra parte politica. In linea
generale ciò ha indotto gli storici a lavorare sul silenzio
delle carte per meglio esplicitare le loro procedure
scientifiche, trascurando la dimensione della memoria, le
condizioni stesse della sua formalizzazione e diffusione.
Del resto memorie separate e inconciliabili, della "zona
grigia" o di chiara forza conservatrice, sono state a lungo
un oggetto poco appetibile per la ricerca storica anche a
livello nazionale, se è vero che la storiografia
resistenziale solo di recente ha affrontato il tema della
memorie divise o dichiaratamente antiresistenziali (2).
Il solido ancoraggio delle memorie contadine alle piccole
patrie d'origine, ha spesso provocato insofferenza nella
discendenza, che dell'integrazione operata dalle precedenti
classi di età ha raccolto i frutti e oggi può proiettarsi in
una dimensione di globalizzazione. Se, in tali termini, la
trasmissione generazionale è uno dei problemi centrali del
nostro lavoro sulle fonti orali, qui lo scarto appare più
vistoso ed ha contribuito ad alimentare l'isolamento
culturale degli esuli, inducendoli ad un' autoreferenzialità
di lungo periodo che si riproduce nell'enunciato : "chi non
ha provato non può capire". Per la stessa generazione dei
protagonisti l'urgenza dell'integrazione nel primo periodo
ha necessariamente emarginato le peculiarità delle proprie
origini e della propria storia ; essa si è sommata in modo
più radicale a quel bisogno di "andare aventi, tornare alla
vita" che molti testimoni evocano in riferimento al
dopoguerra. Nel contesto della provincia triestina, sovente
ostile all'inserimento degli "italianissimi", il tentativo
di essere come tutti gli altri poteva determinare un'eclissi
della memoria. Solo in un secondo momento il bisogno di un
recupero delle radici, di alimentare un'identità più ricca e
consapevole, ha avuto il permesso di affiorare. Per alcuni è
riferimento biografico che ha una datazione precisa, per
tutti l'espressione del bisogno segnala che la travagliata
fase dell'integrazione è finita e si può rivendicare il
diritto alla diversità, possono esplicitarsi quelle forme di
cura dell'identità che prima sono state concepite come otium
e lusso. (3)
Una vicenda comunitaria
Intere e compatte comunità italiane scelsero di abbandonare
i territori ceduti alla Jugoslavia. Si capisce meglio tale
movimento se lo si analizza in una prospettiva di storia
sociale nella quale i processi decisionali e dialogici che
lo precedettero siano studiati proprio in quanto dinamiche
comunitarie. Sono le comunità il soggetto storico
dell'esodo, in quanto non si trattò - come per altri
movimenti di popolazione a seguito della seconda guerra
mondiale - di un'espulsione regolata da specifica normativa
(4). La storiografia ha trascurato proprio la dimensione
comunitaria dell'evento: un vuoto sembra separare i
linguaggi e le prospettive generali della storia politico-
istituzionale (la "questione di Trieste") e la dimensione
autobiografica del trauma, dello spaesamento. In tale
polarizzazione dei contributi e delle ottiche, le
collettività e l'intera società istriana scompaiono, o
figurano come entità eterodirette.
La raccolta di memorie e tradizioni orali di una piccola
comunità raffigura una società contadina sino alla sua
definitiva scomparsa ; è un intero sistema di relazioni che
riappare nella sua illusoria stabilità ed armonia essendo
fondato sulla rimozione dell'alterità nazionale. E' evidente
che le memorie individuali fanno parte di un patrimonio
morale comune del quale i singoli serbano dei frammenti : il
racconto si snoda in uno spazio di confine tra l'individuale
e il collettivo - molti episodi vengono narrati in prima
persona anche se il narratore non vi assistette - contiene
le tradizioni orali comunitarie, partecipa di
un'autopresentazione che è servita e serve a trasmettere
identità condivise dagli italiani. Uso il termine
"patrimonio morale" in senso antropologico in quanto le
storie dell'esilio, presso diverse popolazioni,
rappresentano non solo una descrizione e valutazione del
passato ma la sua ricostruzione in termini morali e
simbolici (5). Sebbene sia necessario lavorare sul lungo
periodo per capire i modi di strutturazione dell'identità di
una comunità italiana dell'Istria, le fonti orali riflettono
la percezione di sé che i connazionali ebbero nel periodo
antebellico, implicitamente indicando gerarchie e rilevanze
urbane, segnalando la concentrazione interna di artigianato
e servizi che confermava la supremazia storica sul contado.
La percezione del limite - come regola generale - è parte
del processo di identificazione di un gruppo etnico ; qui
essa risulta dalla sovrapposizione di linee di demarcazione
territoriale, culturale, economica che segnano l'identità
cittadina tenendola separata da un altrove dal quale doveva
essere ben distinta. Il dentro e il fuori delle narrazioni
ricalcano il perimetro delle mura, trasformano in parole la
geografia della distribuzione "insulare" dei centri italiani
nell'Istria nord-occidentale, isole urbane di italianità in
una campagna croata. Tale secolare terreno di confronto
etnico chiamava in causa la dipendenza della città dalla
campagna, o viceversa la subalternità del contado ai nuclei
urbani, riproponendo continuamente un problema di
legittimazione per le classi dirigenti nazionali. Negli anni
'30, mentre la composizione etnica della regione diventava
ufficialmente irrilevante, a livello delle mentalità
popolari si era affermato il nesso indissolubile tra
fascismo e italianità , un'identificazione "naturale" che si
sarebbe ritorta crudelmente a danno degli italiani dopo l'8
settembre. Per i ceti cittadini più colti, la ricca
tradizione dell'irredentismo adriatico, con il suo
patrimonio simbolico e lessicale mutuato dal cattolicesimo e
dal nazionalismo, fece da sfondo e prestò le parole per
parlare dell'amor patrio e dell'italianità. Per i contadini
l'identità nazionale poteva essere vissuta e rappresentata
come dato biologico ed accompagnarsi ad un orgogliosa
ignoranza "delle cose della politica", dal momento che in
nessuna occasione della quotidianità era necessario il
ricorso ad un altro idioma.
L'eclissi del confronto tra civiltà, fu appunto eclissi e
non cancellazione: essa diede alla gran parte degli italiani
l'illusione di una forza e di un equilibrio che i fatti si
incaricarono di smentire. Tali fattori predisposero al
grande smarrimento dell'8 settembre 1943, quando il
precedente disconoscimento delle differenze dovette
rovesciarsi in forzato riconoscimento. Un'alterità sepolta
emerse con la baldanza delle armi in pugno: ciò che esisteva
da sempre, ma prima non aveva dignità culturale per esser
rappresentato, fece irruzione sulla scena
domestico-comunitaria a preannunciare la fine di un'epoca.
La memoria del periodo precedente subì importanti
ridefinizioni e si assunse il compito di rappresentare ciò
che era stato annientato valorizzandone l'armonia e
l'innocenza. In un gioco di prospettive e di continui
andirivieni della narrazione, la luminosità del prima fa
risaltare le tenebre del dopo e viceversa; i rimandi non
hanno solo la funzione stilistica-retorica di dar maggior
risalto a due diversi ordini temporali, rappresentano anche
un criterio di giudizio continuamente applicato.
Nelle narrazioni, l'unità tematica che precede l'esodo e
racchiude in una drammatica continuità guerra e dopoguerra
trova il suo incipit nel settembre del '43, definito da
Carlo Schiffrer "l'anno zero per l'italianità della Venezia
Giulia" (6). Prima dell'armistizio la percezione dominante
era quella di essere assai lontani da una possibile zona di
operazioni : l'appartenenza a una civiltà e a una cultura
secolari, la più recente soppressione del conflitto
politico-nazionale, regalavano la convinzione di vivere in
una società pacificata, estranea e distaccata dalla temibile
complessità del mondo balcanico. Invece la situazione
istriana si trovò ad essere in qualche modo riflesso di uno
scenario più ampio e frammentato dove la lotta al
nazifascismo dei partigiani di Tito, non fu solo
multinazionale, multietnica e di classe, ma anche
simultaneamente condotta contro i cetnici del generale
Mihajlovic, gli ustascia di Ante Pavelic, i belagardisti, le
formazioni fasciste che infestarono il paese tra il 1941 e
il 1945 (7).
La repentina trasformazione della lotta antifascista in uno
strumento annessionistico filo-jugoslavo rendeva arduo
definire lo spazio di autonomia riservato alla componente
resistenziale italiana. Il partito comunista italiano,
legato alle tradizionali basi operaie di città come Rovigno
e Pola, alle zone minerarie dell'albonese, e quasi assente
dalla campagna croata, viveva uno dei momenti più critici
della sua storia. Decimato dagli arresti, senza contatti con
le direzioni nazionali, appariva ancorato a tradizionali
schemi di lotta che prevedevano un ruolo d'avanguardia per
il proletariato urbano e quasi escludevano dall'orizzonte
insurrezionale le campagne e la macchia. Divergeva da tale
impostazione quella dei comunisti del PCC che nel mondo
rurale croato trovavano un patrimonio di valori e tradizioni
nazionali che consentiva le solidarietà fondamentali per
l'organizzazione clandestina. Per la stessa classe operaia
italiana il nodo inestricabile di ostilità e affinità di
carattere nazionale, sociale, politico-culturale, richiedeva
non poca tensione ideale per essere sciolto ; ma il valore
dell'internazionalismo costituiva, per così dire, l'anima
dell'antifascismo popolare e il compito di guidare l'azione
a livello di base era affidato a slogan e parole d'ordine
fruibili, in quanto legate ai miti dei lavoratori - l'Unione
sovietica, l'Armata rossa, Stalin - che permettevano di
trascendere la congiuntura locale e le sue contraddizioni,
dando un contenuto possibile e meno controverso al bisogno
generale di radicale mutamento (8). L'urgenza di avviare una
lotta unitaria contro l'occupatore nazi-fascista consolidò
nell'azione l'eterogenea compagine resistenziale istriana,
mentre il percorso appariva più accidentato per i ceti
rurali italiani.
Il mondo alla rovescia
L'armistizio, l'insurrezione popolare, la breve stagione dei
governi partigiani, le foibe, per tanti rappresentarono
"l'anarchia antiitaliana" : una sorta di mondo alla
rovescia, di tragico Carnevale, nel quale chi prima era
fuori dalle mura entrava con le sue insegne a prendere
possesso della città e chi prima era invece superiore e
rispettato rischiava di perdere la vita. La rottura dei
confini immateriali tra il dentro e il fuori, il
sovvertimento del limite, generavano la percezione di uno
scandaloso disordine, che poteva rendere auspicabile il
ripristino degli assetti precedenti, indurre a vedere come
provvidenziale l'arrivo delle truppe tedesche. Di certo,
come in altre emergenze rivoluzionarie, si manifestò anche
qui la tendenza ad interpretare il comunismo come un sistema
di disubbidienza e preda, come generica rivolta del debole
contro il forte, mero ribaltamento delle gerarchie sociali
che autorizzava i subalterni ad appropriarsi, non solo di
beni e privilegi dai quali erano stati secolarmente esclusi,
ma anche del più odioso monopolio della violenza e del suo
uso arbitrario. Su questo terreno banditismo e criminalità
comune potevano facilmente attecchire come anche scatenarsi
feroci faide paesane. Lo stato di furore passionale - cui
gli storici non hanno ancora dato un nome - di chi
improvvisamente raggiunge un potere sulla vita altrui, nelle
narrazioni degli istriani viene indicato dal verbo carigar -
carigarse : l'esaltare - esaltarsi, l'esercitare o il subire
un'influenza ai limiti del plagio, il vantare una
superiorità senza costrutto.
La compattezza della comunità italiana iniziò a disgregarsi
a fronte del fatto che alcuni compaesani, prima dell'azione
insurrezionale normalmente inseriti, i se carigava e
iniziavano ad assumere comportamenti assimilabili alle
categorie del banditismo e della delinquenza. Una
testimonianza può aiutare a capire come ciò potesse esser
percepito da chi da questo processo si tenne fuori .
Aldo : Non so se ha sentito parlare dei V. di Castagna, che
erano partigiani. Erano quattro ragazzi, praticamente dai 18
anni ai 30, fratelli [...], dei ragazzi bravi, anche con
sentimento [ragionevoli]. Un giorno il papà fa : "Vai giù da
Mario che ti dia una botte per tirare fuori le vinacce", che
loro non avevano una botte. [...] Questo figlio più vecchio
va là e chiede : "Ascolta Mario, mi ha mandato mio papà per
vedere se hai una botte per mettere le vinacce". Lui
risponde : "Ascolta, volentieri, ma a me la botte serve".
Lui arriva a casa e dice al padre così [riferisce]. Il padre
chissà come se ga carigà . Di notte sono venuti là, hanno
portato via [Mario] e lo hanno ammazzato. Ecco, questo era.
Gloria : Il padre cosa aveva, qualche potere ?
Aldo : No, campagna...una casetta praticamente. Il papà non
aveva niente, i figli erano del movimento, quella volta era
il famoso movimento partigiano che è venuto (9).
La distruzione dei segni più tangibili della superiorità
socio- politica italiana, e della documentazione
istituzionale che questa aveva prodotto, è uno degli aspetti
che hanno indotto gli storici all'utilizzo del termine
jacqueries. Il giustizialismo tumultuoso che vide la
scomparsa nella foibe di centinaia di connazionali, e le
stesse modalità dell'esecuzione, parvero espressione di
antichi rancori etnici, esplosione di un furore contadino
che presentava tratti arcaici e trovava nelle culture
popolari un sostrato ricco di valenze magico-fabulatorie,
non immuni da elementi di superstizione. Documentate analisi
hanno quantificato e analizzato le modalità e la geografia
degli eccidi ; ciò va qui sottolineato, in quanto
significativo nella costruzione di un'omogenea politica
della memoria, è il valore che per la popolazione italiana
dell'Istria potè assumere la sola possibilità di sparire
nelle voragini carsiche (10). Il fatto che questa
possibilità fosse concreta - documentata nella sua
agghiacciante materialità dalle rilevazioni fatte sin dal
1944 nel corso dell'occupazione tedesca - non esclude che
essa abbia potuto rivestire valenze simboliche. L'evento
foibe gettò il seme della paura, in un momento in cui
mancavano termini di paragone ed era incalcolabile la
successiva ferocia dell'occupazione tedesca. Sul piano di
un'antropologia della guerra il ruolo degli infoibamenti
andrebbe studiato nel contesto degli altri accadimenti che,
a partire dall'armistizio, alimentarono la paura
dell'elemento contadino slavo-comunista, frenarono
l'ingresso degli italiani nelle brigate partigiane, rendendo
le formazioni locali spesso più temibili delle stesse SS. Un
insieme di piccole arbitrarietà o grandi soprusi, di
comportamenti considerati inaccettabili dai contadini, rese
problematica la relazione con le formazioni resistenziali
anche per coloro che non erano, in linea di principio,
ostili alla guerra di liberazione . Su speranze e iniziali
moti di consenso nei confronti dei drusi , alcune
testimonianze fanno molto riflettere. Ma gli infoibamenti ,
nell'immaginario sociale, rappresentarono la sintesi estrema
delle temibili possibilità cui si sarebbe andati incontro
con un cambiamento di regime. Con la densità propria degli
archetipi enuclearono l'angoscia per il ribaltamento delle
gerarchie, l'avversione per un potere arbitrario e feroce ma
non tanto autorevole da esibire le sue condanne, la paura
dell'annullamento individuale, comunitario, nazionale.
Questo seme sopravvisse nel dopoguerra grazie al persistere
di una violenza diffusa, dal momento che aggressioni e
sparizioni - individuali e non più di massa - continuarono a
seguire criteri imprevedibili, fuori dalle determinazioni
logiche che nella mentalità comune tenevano assieme il
crimine con la colpa ed il castigo, o che in tempo di guerra
prevedevano le ostilità tra formazioni contrapposte. Se era
possibile sparire senza lasciar traccia, allora nella
circolarità dei discorsi all'interno delle comunità le
assenze prolungate, i viaggi senza ritorno, la scomparsa di
connazionali, cominciarono ad essere eventi verosimilmente
collegati con il definitivo annullamento nelle voragini
carsiche.
Diverse rievocazioni degli eventi bellici paiono tutte
segnate da una questione centrale, attorno alla quale si
sono prioritariamente organizzate: quella della
responsabilità della propria condizione di esuli e della
formulazione di un giudizio morale. L'esigenza di
identificare i responsabili di ciò che accadde dopo
chiaramente condiziona anche la memoria della guerra: le
azioni resistenziali non vengono viste nel senso di
fondamento di una nuova società se in questa non si ebbe
pieno diritto di cittadinanza, non sono concepibili nelle
loro valenze liberatorie se determinarono meccanismi di
oppressione ed espulsione. Esse sono interpretate piuttosto
come anticipazione di quella mancanza di tutela che il
dopoguerra vide confermata, contengono un primo conato di
violenza antiitaliana che le politiche successive
esplicitarono , anche se in altri termini.
La questione di una legittimazione - ottenuta anche
attraverso il lavorìo della memoria - delle scelte ideali e
pratiche operate nel corso dei 20 mesi della guerra di
liberazione è un tema cruciale per tutti gli italiani
dell'Istria, ma di segno assai diverso per gli esuli
rispetto a coloro che rimasero, sebbene appartenenti ad uno
stesso ambito comunitario. Come i piani di espulsione dei
tedeschi o degli ungheresi dalla Slovacchia salvaguardavano
coloro che avevano dato un contributo al movimento
resistenziale, così solo i partigiani italiani
filo-jugoslavi potevano sentirsi al riparo da
discriminazioni e violenze motivate dal persistere
dell'equazione italiani=fascisti e rivendicare la piena
legittimità della loro presenza sul territorio istriano.
L'ingresso in un movimento di liberazione a guida
slavo-comunista e l'assunzione delle parole d'ordine
relative alla "fratellanza italo-slava" avevano il valore di
un pieno riscatto morale dell'italianità. La partecipazione
alle diverse organizzazioni antiresistenziali organizzate
sul territorio dai nazifascisti e concepite dai paesani come
"difesa dell'italianità" compaiono nelle testimonianze degli
esuli senza incertezze nè remore eccessive. Nell'ultimo
decennio sembrano affievolirsi le resistenze ad affrontare
l'argomento anche per i pochi che rimasero e divennero
cittadini jugoslavi. Il 1989 ha costituito uno spartiacque
molto importante per un diverso esercizio di memoria: dopo
il "crollo simbolico" del comunismo europeo è diventato
possibile reinterpretare quei 20 mesi da una diversa
angolatura, allineare nella memoria le piccole perplessità
come i gesti di netto dissenso, persino la scelta del
collaborazionismo può essere raccontata con forme che a
lungo parvero illegittime ed indicibili . Ancor più radicale
in tal senso la frattura costituita dalla guerra del '91 :
la drammatica dissoluzione di un progetto di convivenza
multinazionale, alimentato per decenni dalla fede nelle
virtù unificatrici del socialismo, ristruttura la memoria
storica delle minoranze nazionali valorizzando a posteriori
le forme di difesa dell'identità nazionale ed attribuendo
loro un chiaro significato di antagonismo.
Una cittadella assediata
La metafora del limes, dei confini immateriali che
racchiudono e definiscono le identità collettive, si
ripropone nei modi di raffigurazione della lotta
resistenziale, del conflitto etnico e del rapporto
città-campagna, assumendo accezioni diverse ma per larghi
tratti sovrapponibili.
Essa serve ad un uso politico della storia in
formalizzazioni divergenti e talvolta speculari, sembra
materializzarsi nelle mura delle cittadine italiane, risulta
potente meccanismo di strutturazione della memoria e del
linguaggio. Ai massimi vertici dell'OF la guerra di
liberazione era concepita come lotta della campagna contro i
centri urbani che rappresentavano la dominazione straniera,
politica, economica e culturale ; era conato di ribellione
della campagna slava, movimento che doveva spostare il limes
oltre il litorale, rigettando in mare la discendenza dei
veneti occupatori costieri (11).
Alla fine del 1943, mentre l'alleato germanico controllava i
centri maggiori, la gran parte dei paesi dell' Istria
interna risultava presidiata dai fascisti. La raffigurazione
collettiva che gli intervistati danno della cittadella
presidiata ripropone l'antica contrapposizione tra un dentro
noto e rassicurante, ordinato e pacificato nei suoi assetti,
e il mondo esterno - simbolicamente rappresentato dal bosco
- dagli incerti confini, sottoposto ad altre sovranità, nel
quale si muovevano forze irregolari, dagli oscuri obiettivi
e dai temibili appetiti . La presenza immediatamente fuori
porta delle formazioni partigiane si rivelava attraverso
piccoli atti dimostrativi, "dispetti", scaramucce notturne,
gesti che parevano capaci solo di irritare l'avversario
senza poi poter sostenere in piena autonomia la sua
reazione. "Banditi", "ribelli", li definivano le autorità ;
ma nella percezione di molti italiani si facevano labili i
confini tra la banda e il branco. L'irruzione dei
combattenti sulla scena domestico-comunitaria, nel luglio
del 1944, viene rapportata alle rappresentazioni mentali di
forza bruta, legate all'uso ripetuto di similitudini
animali, per non parlare del ricco repertorio di termini
riferiti alla ferinità che è stato utilizzato da tanta
letteratura sugli infoibamenti .
Non vi sono equivalenti nella descrizione delle forze armate
tedesche.
Queste, nel corso della sola offensiva di ottobre, fecero
migliaia di morti tra la popolazione civile, i
rastrellamenti terrorizzarono le genti delle campagne e
quasi non v'è paese in Istria che non ricordi le esecuzioni
sommarie a seguito di essi, nonchè l'incendio di case o
interi villaggi. Ma le tipologie del tedesco temibile -
sostanzialmente corretto e quindi prevedibile - e del
partigiano animato da passioni incontrollabili, si
prestarono ad acquistare una valenza simbolica generale per
divenire un elemento transindividuale nelle memorie. Chi
erano i partigiani slavi per i cittadini italiani ? Erano
"gente del bosco".
Le testimonianze evidenziano nessi e contaminazioni con il
sostrato delle culture popolari che, a priori, aveva offerto
un sistema di significati entro il quale disporre
l'esperienza e orientarla. I tratti di ferinità e
selvatichezza, attribuiti ai protagonisti della guerra di
liberazione, rivelano la complessità degli elementi
percettivi in gioco. Alcuni testi risultano esemplari della
possibilità di condensare elementi tra loro distanti come
l'avversione nazionale, la misoginia, l'antagonismo
etico-politico e il disprezzo cittadino, formalizzato
secondo gli antichi schemi della "satira del villano". La
sintesi realizza mostruosi connubi che ci parlano della
guerra partigiana come disordine morale, deformazione delle
consuetudini e dei valori di una società civile (12).
Drusi e drugarice vengono ritratti nel loro habitat
naturale: il bosco, ovvero un luogo palesemente inadatto
alla vita civile. Sono inselvatichiti, imbestialiti, "sono
come leoni", "come fiere". L'ambientazione selvaggia
evidenzia i legami con la tradizione orale istriana nella
quale il bosco è un soggetto ricco di valenze
magico-fabulatorie. Non è estraneo alla definizione di
branco il fatto che tale soggetto collettivo per molti mesi
sia stato signore della macchia, abbia scelto l'imboscata
come strategia militare, la notte per la mobilità, le azioni
di sabotaggio, l'approvvigionamento e il reclutamento.
L'anomalia non sfuggiva agli stessi combattenti, che nella
stampa clandestina si definivano "gente di bosco" (13). Sul
piano di un'antropologia culturale delle tradizioni orali di
lungo periodo, formalizzate in fiabe, proverbi e racconti,
la selva rappresenta un topos potente. Mentre la civiltà è
contenuta da uno spazio urbano senza mistero, si estende ad
una natura coltivata e dominata dall'uomo, il bosco segna il
limite tra il conosciuto e l'ignoto, in esso è possibile
smarrirsi, incontrare fiere ed esseri soprannaturali,
entrare nel mondo della superstizione, della magia,
dell'orrore. Già Lefevbre aveva riscontrato che un elemento
essenziale nella paura dei briganti - che infestarono le
campagne francesi all'indomani della rivoluzione - era dato
dal loro esser padroni della foresta (14).
Nel caso istriano, storie come Veli Joze di Vladimir Nazor,
rappresentano in modo emblematico parte dei timori e delle
conflittualità sin qui accennate. La favola del gigante
croato che abitava - come i suoi avi ed i suoi simili - il
bosco di Montona, era stata scritta da Nazor nel 1907 ed
edita a Ljubliana nel 1908. Jose e la sua gente tentavano di
ribellarsi alla secolare schiavitù dei mlecic'i [= piccoli
veneti] riconquistando la terra-madre che da sempre avevano
coltivato a vantaggio di una classe parassitaria di notabili
italiani. La vicenda era così eloquente sull'oppressione del
popolo croato che assunse il valore di una parabola negli
anni della lotta partigiana, e divenne un classico
nazional-popolare nella cultura e nella letteratura per
l'infanzia del nuovo stato nato dalla resistenza (15).
Lo spaesamento
Per i residenti nella zona B del TLT, con il passaggio
all'amministrazione militare jugoslava, iniziò un'esperienza
di deplacement, di spaesamento, che determinò - ben prima
che l'esodo si compisse - la crisi e la dissoluzione
dell'identità comunitaria. Tale crisi, sempre più grave nel
corso di quasi un decennio, fu elaborata da una miriade di
processi discorsivi dei quali la memoria serba traccia ; i
costrutti e i percorsi decisionali che precedettero l'esodo
ricevettero sostanza e forma non solo da un ordine
privato-familiare di accadimenti, ma anche dal flusso
continuo e dalla circolarità dei racconti che attraversarono
la comunità fino a costituire una sorta di tradizione orale,
anche se di breve periodo. Dopo l'esperienza traumatica di
rottura del limite e di invasione, nei tre anni convulsi che
seguirono la guerra, gli italiani della zona B assistettero
- e talvolta presero parte - alla costruzione di un regime
per impulso di un processo rivoluzionario che ambiva ad
essere totalizzante. La gigantesca opera di "state building"
che la Jugoslavia aveva avviato, assunse per i contadini la
forma di un'irruzione dello stato in casa, che trovava
scarsi antecedenti, vista la presenza assai ridotta delle
organizzazioni fasciste nelle campagne. Le condizioni della
permanenza dipesero dal rapido succedersi delle riforme e
non più da equilibri consolidati dalle antiche tradizioni di
una civiltà contadina. Le testimonianze offrono un quadro
ricco e variegato delle forme di dissenso e di resistenza
nei confronti della politica economica (espropri,
riconversione forzata delle colture, ammasso,
cooperativizzazione forzata, lavoro d'assalto e
obbligatorio, stakanovismo) dal momento che il possesso di
una terra duramente lavorata da generazioni e l'autonomia
familiare nell'organizzazione delle mansioni, erano
considerati alla stregua di diritti naturali. Grande era la
freddezza di fronte a una retorica della collettivizzazione
che sembrava più consona al bracciantato serbo o
montenegrino e voler estendere il sistema di fabbrica
all'agricoltura ; subivano un insopportabile affronto i
valori più radicati nelle mentalità contadine, come quelli
relativi ad una gestione familiare e gerarchica della forza
lavoro e di tutte le risorse.
Le innovazioni introdotte si accompagnarono ad una
ridefinizione dei ruoli e delle gerarchie sociali ed
etniche, allo stravolgimento dei valori e delle
consuetudini, al crescere delle divisioni e del sospetto
all'interno della stessa componente italiana, mentre
scomparivano - o perdevano significato - alcune fondamentali
figure di riferimento comunitario come i sacerdoti, i
sindaci.
Accanto a ciò divenne centrale la percezione della paura. In
tutta la Jugoslavia l'apparato repressivo si articolava su
diversi livelli: quello politico-poliziesco, esercitato
dall' OZNA con criteri di ampia discrezionalità, sul quale
interveniva anche la Difesa popolare (polizia per l'ordine
pubblico), e quello giudiziario rappresentato dai tribunali
del popolo. Attorno a queste strutture si mosse una folta
schiera di collaboratori impegnati in una diligente e
serrata ricerca del fascista, del reazionario e del
dissidente, anche se di matrice antifascista. L'OZNA,
divenne cardine di una politica di continua vigilanza
sull'intera società : essa doveva insinuarsi e controllarne
tutti i segmenti, contribuendo a delineare l'immagine di un
potere muto e persecutorio, onnisciente ma anche in grado di
escogitare accuse e simulare reati, producendo una
documentazione verosimile. Come i testimoni ribadiscono, nei
centri minori bastavano poche spie per compromettere la
sorte di molti. Piccole rivalità economiche o familiari,
antipatie e rancori prima insignificanti, animosità tipiche
del mondo paesano, potevano risultare sufficienti a porre
qualcuno in posizione indifesa di fronte ai locali poteri
popolari. Le prassi delatorie agirono come un vero e proprio
fattore di corruzione, seminando il servilismo e il
sospetto, determinando ulteriori divisioni ed accelerando il
declino della compattezza comunitaria
Il linguaggio - attraverso l'uso del noi e del loro rivela
lo sforzo di distinguere e separare due ambiti che nella
realtà dovevano essere assai più sfumati e confusi. Loro sta
ad indicare la parte avversa, i drusi, i titini, i comunisti
dirigenti di partito o semplici militanti, compattati in
un'unica categoria a sottolinearne la distanza, la
specificità dei linguaggi e comportamenti, la pericolosità.
Ma tra il noi comunitario e il loro dell'esercizio di poteri
piccoli e grandi, la linea di demarcazione non ricalca con
precisione la differenziazione etnica. Se la percezione del
nemico non parve determinare un aumento della coesione
interna, in funzione di una difesa comune, fu perché esso
non era semplicemente qualificabile come agente esterno; il
pericolo assomigliava piuttosto ad un'insidiosa
contaminazione che agiva dall'interno, sul terreno delle
relazioni personali, corrompendo consolidati vincoli di
fiducia, amicizia e parentela, seminando il sospetto, e
alimentando costantemente un diffuso stato di allarme.
La "questione di Trieste", la lunga contesa per
l'appartenenza statale della zona B, fecero sì che la sorte
di ciascun italiano apparisse simbolicamente legata a quella
degli altri, dando luogo alla costruzione - linguistica e
simbolica - di una comunità interiorizzata ed idealizzata,
lontana dai conflitti della comunità reale, ormai stravolta
e irriconoscibile rispetto al " paese perfetto" custodito
nella memoria dell'anteguerra.

Ciao Axel, sento puzza di Denji in questo newsgroup, è il mio naso che fa
cilecca o ci vuole un pò di deodorante?
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questo articolo e` stato inviato via web dal servizio gratuito 
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 cilecca o ci vuole un pò di deodorante?
deodorante... :-DDD
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Ciao e a presto
Axel
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"Per gli uomini non esiste altro strumento
educativo più efficace della conoscenza
delle vicende trascorse."
Polibio, "Storie" Libro 1,1
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 La memoria della guerra
CUT
da ICS Moderato
spero di non sconfinare troppo nell'OT politico nel risponderti, visto che
faro' riferimento anche ad legge approvata di recente dal Parlamento.
A me sembra ovvio a chi giova parlare delle foibe - specie nei termini in
cui si sente farlo dai media - e ignorare completamente TUTTE le
persecuzioni degli slavi che l'hanno precedute.
Giova a chi è erede politico del Ventennio fascista con tutti i suoi
disastri e crimini , per poter parificare le parti in lotta e cioe'
fascisti e antifascisti.
 
Ad esempio qualche mese fa al Senato è stata approvata la legge istitutiva
del giorno del ricordo delle vittime delle foibe, già passato alla Camera
l'11 febbraio col sostegno della grandissima maggioranza e
dell'opposizione. In realta' inizialmente si era detto di ricordare
l'esodo italiano ma "qualcuno" ha voluto forzare la mano ficcandoci le
foibe.
In quella circostanza il rappresentante del governo Filippo Berselli aveva
affermato che è giusto ricordare le foibe, così come è giusto ricordare
gli eccidi che furono commessi allora. «I fratelli Cervi- ha detto - ma
anche i fratelli Govoni; le Fosse Ardeatine e Marzabotto, ma anche gli
eccidi del Triangolo della Morte; don Minzoni e Matteotti, ma anche
Giovanni Gentile». E concludeva dicendo che questa operazione di
equiparazione dei morti rappresenta il recupero della memoria storica
dell'Italia intera. Aggiungeva che tale legge potrà consentire di dar vita
a un clima di vera riconciliazione nazionale, che solo così potrà portare
a fare del 25 aprile una data in cui gli italiani si trovino finalmente
uniti.
Dietro un apparente ripudio della violenza nelle sue forme più efferate,
si annegano le responsabilità del ventennio e della guerra mondiale, con
una immonda equipollenza delle colpe.
Sono le equiparazioni che hanno sempre fatto i fascisti in Italia per
giustificare gli orrori del ventennio. Questa impostazione annulla in ogni
modo le ragioni e i torti, ignora il contesto - e che contesto! - in cui
sono avvenuti i singoli episodi, propone in realtà una radicale
riscrittura della storia d'Italia.
Tutto ciò è iscritto nel tentativo di chiudere la parentesi di questo
cinquantennio democratico, di riabilitare il fascismo, di rifondare la
Repubblica italiana.
Pensa che sempre alla Camera si è ricordato che nella relazione che
illustra la proposta di legge c'era il riferimento ai meriti della X Mas e
del battaglione bersaglieri Mussolini. Si è sottolineato che la giornata
del ricordo sarebbe la giornata della memoria della vergogna del comunismo
italiano. Come se in Italia avessimo avuto una dittatura comunista... bah.
Si è detto che la guerra ai confini orientali era motivata dal fatto che
bisognava impedire che il nostro Paese fosse invaso dal comunismo. Si è
asserito che i combattenti della Rsi salvarono migliaia di italiani
dall'odio tedesco. Gran panzana!
Tutto ciò, ripeto, è avvenuto non nella sede della sezione del Msi della
Balduina, ma nell'Aula della Camera dei Deputati del Parlamento della
Repubblica italiana e ha trovato il voto favorevole della stragrande
maggioranza dei deputati dell'opposizione.
Le foibe sono stato fenomeno drammatico e gravissimo.
Ma come ho scritto nel post iniziale i precedenti e le cause non possono
essere rimosse pena una visione metastorica, di parte e funzionale alle
tesi della storiografia fascista.
Nei territori conquistati dal 1941 nella Jugoslavia avvennero alcune
faccende che è il caso di ricordare di nuovo (visto che c'e' chi fa lo
gnorri e fa finta che cio' non conti nulla), a cominciare dal
rastrellamento del villaggio di Kragulevak, ove starebbero state fucilate
2.300 persone.
Nella zona occupata della Slovenia si stimano in 4.000 gli ostaggi
fucilati, in 1903 quelli torturati e arsi vivi, in 7000 i deportati; nel
campo di concentramento della sola isola di Arbe sono state calcolate 1500
vittime. Gli storici sloveni stimano in 11.000 i morti fra gli internati
jugoslavi nei campi italiani. 15.000 slavi furono internati ad Arbe, 4.000
a Gonars, 4.000 a Visco, 1.000 a Sdraussina, tanti altri in provincia di
Arezzo, Treviso, Padova, Frosinone. Dal `41 al `43 furono colpiti gli
ebrei in quei territori.
Fu il generale Mario Robotti, comandante dell'XI Corpo d'Armata nel `42 a
decretare l'invio in campi di prigionia di tutti i maschi fra 18 e 55 anni
trovati in località isolate nella regione di Lubiana, internando tutti gli
sloveni e mettendo al loro posto gli italiani. Fu sempre lui a inviare una
circolare in cui scriveva che "si ammazza troppo poco".
Fu il generale Umberto Fabbri nell'estate del `42 a ordinare la
fucilazione di centinaia di croati e slovem residenti nella parte della
Croazia annessa alla provincia di Fiume.
Fu il generale Gastone Gambara, succeduto al generale Robotti ad affermare
testualmente: «Logico e opportuno che campo di concentramento non
significhi canipo di ingrassamento. Individuo malato uguale individuo che
sta tranquillo».
Lo affermava a proposito del campo di concentramento di Arbe,
soprannominato "l'isola della morte".
Fu il generale Emilio Grazioli a scrivere in un dispaccio riservato:
"estensione delle rappresaglie agli abitanti situati inprossimità dei
luoghi ove si verificassero rappresaglie, attentati, atti di sabotaggio".
Fu il Tribunale militare di guerra insediato a Lubiana a decretare nella
seduta dei 7 marzo 1942 la pena capitale per 28 abitanti di Borovnika; il
plotone d'esecuzione era composto da elementi dell'VIII battaglione M. Ed
M, voleva dire Mussolini.
Scriveva in una lettera la camicia nera Guglielmo Ricci che si trovava a
Spalato: "facciamo la guerra al comunismo e non gli diamo pace, poiché,
escluso gli italiani, sono tutti comunisti". "Si fece il plotone di
esecuzione e se ne fucilò 26 e con buona soddisfazione a me toccò proprio
il capo di tutti i comunisti della Croazia".
Altri stralci di lettere simili che testimoniano i crimini delle truppe
italiane e fasciste in Jugoslavia si trovano in qualche libro, ma vi si
accenna di sfuggita. Ancora non esce un libro in Italia che e' dedicato
interamente all'occupazione italiana nei Balcani anche se so che una
giovane ricercatrice, la dott.ssa Giusti, ci sta lavorando.
Su un calcolo approssimativo di 45.000 deportati da tutta l'Italia nei
lager nazisti, i soli deportati dai territorio della Adriatische
Kustenland, cioè della Venezia Giulia occupata ed annessa al Terzo Reich,
secondo gli storici, furono 8.822, uno su cinque.
Da altri studi di evince che su 123 convogli partiti da tutta Italia verso
i campi di sterminio, 74 partirono dalla Adriatische Kunstenland. Su 43
convogli a livello nazionale di soli deportati ebrei, 22 partirono dallo
stesso territorio.
Nel documento della commissione bilaterale italo-slovena ( a proposito
qualcuno ha questo documento in versione elettronica e integrale oltre che
in italiano ?) si afferma che il fascismo cercò di snazionalizzare le
minoranze slovene e croate presenti nella Venezia Giulia con l'intento di
arrivare ad una bonifica etnica della regione ed si aggiunge un severo
giudizio sulle violenze gravissime compiute dopo l'8 settembre dai
partigiani jugoslavi ai danni degli italiani. Si ricostruisce poi l'esodo
degli italiani dall'Istria nel dopoguerra. In particolare il documento
sottolinea l'azione del regime fascista che aveva l'intento di arrivare
alla bonifica etnica della Venezia Giulia.
Stime jugoslave calcolano in 105 mila gli sloveni ed i croati che andarono
via dalla Venezia Giulia. Tutto ciò determinò un fortissimo sentimento
antiitaliano.
Ecco cosa c'era prima e durante le foibe (e tutto questo che ho scritto in
questo thread si ignora volutamente in Italia), a proposito delle quali il
senatore Magnalbò (ovviamente di AN) ha utilizzato , parlando davvero a
vanvera, la parola "genocidio".
Ma non lo fu per l'eterogeneita' dell'origine territoriale delle vittime:
giuliani e dalmati, ma anche sloveni , croati e italiani di altre regioni.
Non fu genocidio per il numero. Nel 1943 secondo le stime delle stesse
autorita' della RSI furono , forse, alcune migliaia , 4 o 5mila secondo le
stime piu' attendibili. Cifre terribili certo, ma lontanissime da
qualsiasi definizione di genocidio.
Parlare di genocidio cambia il segno di quello che avvenne e avvicina le
foibe alla Shoah.
Dunque le foibe del 1943 , dopo l'8 settembre, sono state causate
dall'oppressione di un ventennio, dalle deportazioni, esecuzioni, arresti,
distruzioni di interi villaggi.
Quelle del 1945, alla fine di una guerra di aggressione da parte
dell'Italia fascista, si spiegano in modo analogo, con l'aggiunta della
vendetta del nazionalismo slavo, che otteneva la sua terribile rivincita
contro gli italiani.
La legge approvata dal Parlamenteo parla di memoria ma cancella la
memoria. Registra senza un 'prima' e un 'dopo', mistifica il 'perché',
quando non imbroglia, come quando si afferma, come è avvenuto alla Camera,
che le foibe sono state determinate dalla 'violenza comunista' o
dall'ideologia 'comunista'.
La resistenza che si sviluppò in Istria, sul Carso, nelle stesse città di
Trieste e Gorizia vide spesso, uniti, croati, sloveni, italiani. Con le
autorità tedesche collaborarono tanti vecchi fascisti, nonostante
l'annessione al Terzo Reich della Venezia Giulia.
Sotto il comando tedesco non si dice molto volentieri che operarono
l'ispettorato di pubblica sicurezza, la guardia di finanza, i
collaborazionisti italiani, i "domobranci"sloveni, i "centini" serbi, i
cosacchi a cui i nazisti avevano dato la Carnia per farne il Kosakenland
dopo aver cacciato gli abitanti e bruciato i villaggi.
E fu nel contesto della Adriatische Kustenland che nacque il forno
crematorio alla risiera di San Sabba. I partigiani jugoslavi uccisi
durante la resistenza e la seconda guerra mondiale sono stati calcolati in
circa un milione e quattrocentomila.
La Germania ha subito terribili eventi alla fine della guerra, compreso un
esodo colossale e un'altrettanto colossale mutilazione del proprio
territorio; eppure non è mai stata istituita alcuna giornata strumentale
della memoria con lo scopo di giustificare quanto i tedeschi hanno
combinato in tutta Europa .
Né si può dimenticare lo scenario durante e a culmine del quale avvennero
i terribili episodi a cui si riferisce la legge e cioè la guerra, che fu
guerra di aggressione che la Germania di Hitler e l'Italia di Mussolini
hanno iniziato in Europa.
Chi parla di giornata della vergogna dei comunisti italiani dovrebbe
vergognarsi.
Spesso si leggono nel ng o soprattutto su determinati giornali, anche
paludati come il Corriere, veri e propri sproloqui su Togliatti che viene
indicato addirittuta come responsabile delle foibe e del voler cedere
Trieste a Tito.
Forse questi signori non sanno - o fanno finta in piena malafede - che
piu' volte ed in particolare nella Risoluzione del Cominform del 1948 il
PCI e la Lega dei comunisti jugoslava si collocarono su fronti opposti.
Tanti comunisti italiani , a cominciare da Togliatti, hanno lavorato per
anni e anni per superare le contrapposizioni e per creare in quelle terre
una condizione di convivenza duratura e ragionevole. Nel dibattito alla
Camera ha riconosciuto i meriti del PCI perfino - l'unico fra l'altro
della sinistra cosidetta moderata - un anticomunista come Ugo Intini.
Possibile che tutti gli altri lo abbiano dimenticato?
 
Sergio
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Inviato via 
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