Newsgroup: it.cultura.storia
Titolo: quando i fascisti bombardarono il Vaticano

http://www.scribd.com/doc/44615502/1943-bombe-sul-vaticano
non tutti i regimi sono cattivi come li dipingono..:D

 non tutti i regimi sono cattivi come li dipingono..:D
Stalin e Hitler avrebbero approvato. Del resto compagni e camerati hanno 
sempre avuto la stessa forma mentis, non a caso sono stati alleati.


disse il sostenitore di una dittatura teocratica che si affrettava a
fare concordati con questa feccia e li proteggeva anche a guerra
finite.

 non tutti i regimi sono cattivi come li dipingono..:D
http://www.archiviolastampa.it/component/option,com_lastampa/task,search/Itemid,3/mod,avanzata/populate,true/limit,5/limitstart,0/
 

 sempre avuto la stessa forma mentis, non a caso sono stati alleati.
Considerando che Stalin è stato un alleato essenziale anche di Roosevelt 
e Churchill, mantenendo cmq (indubbiamente) una forma mentis ben diversa 
dalla loro (e anche quelle di R. e Ch. lo erano, fra di loro, btw), 
direi che il tuo argomento sia già stato bell'e confutato dalla storia, 
n'est-ce pas?
-- 
Namib
"Gli uomini non buoni temono sempre che altri non operi contro di loro 
quello che pare loro meritare" (Machiavelli)

On 3 Dic, 23:15, Trew <ricercar@ricercar> wrote:

Anche il Vaticano non ha avuto problemi ad allearsi con Mussolini e
Hitler.
Che non sia un caso anche quello?


Un concordato non è un'alleanza. Non ci sono state manovre congiunte 
della Wermacht e delle guardie svizzere per invadere la Polonia, come 
invece ha fatto l'Armata Rossa.

 invece ha fatto l'Armata Rossa.
E' un po' come dire che Leo Baeck sia stato un collaborazionista del 
NSDAP...
fe...@delenda.net
-- 
http://delendanet.blogspot.com

 Un concordato non un'alleanza.
è peggio, se serve a dare un riconoscimento internazionale a un
dittatore in piena fase di demolizione delle strutture democratiche
del suo paese.

 n'est-ce pas?
Stalin si è rivolto a Churchill dopo che Hitler ruppe il patto. Quando 
ebbe l'opportunità di scegliere scelse il nazismo anziché le democrazie 
liberali. Quindi il mio argomento non è affatto confutato.

 Stalin si rivolto a Churchill dopo che Hitler ruppe il patto.
di "non aggressione". Laddove il sostegno del papa alle belve
nazifasciste, prima in Spagna e poi altrove, era per guerre di
aggressione.


Se era di non aggressione, perché iniziarono congiuntamente ad aggredire 
la Polonia e gli altri paesi dell'est?

 settori chiave come la scuola o le organizzazioni cattoliche.
oppure poteva servire ai regimi totalitari per affermare, come era
vero, che la chiesa cattolica era con loro.


Ognuna delle due parti aveva motivi diversi per trovare un accordo. 
Concordati con la Germania erano già in vigore su base regionale, e 
anche il kulturkampt era terminato con accordi fra il reich e la chiesa. 
Fare un concordato non significa avere gli stessi obiettivi o la stessa 
visione del mondo. Partire assieme per una guerra di conquista invece sì.

 NSDAP...
No.
Non per chi sia qualcosa di diverso da un idiota nazi.
Tb (bieco illuminista)
-- 
Dead men may not talk, but they also don't lie.  [Chuck Hawks]

 invece ha fatto l'Armata Rossa.
Quanti ufficiali dell'Armata Rossa sono stati nominati da Hitler a
comandare stati fantoccio come, per esempio, la Slovacchia?

 visione del mondo. Partire assieme per una guerra di conquista invece s .
Governare la Slovacchia per conto di Hitler invece cosa significa?


Non voglio certo giustificare i crimini avvenuti in Slovacchia, ma c'è 
differenza fra un piccolissimo stato che deve barcamenarsi di fronte 
all'espansionismo nazista e l'Unione Sovietica che prende parte alla 
spartizione della torta assieme a Hitler. Nel primo caso ci si adegua, 
con più o meno entusiasmo, alla legge del più forte, nel secondo è una 
complicità fra pari.

 liberali. Quindi il mio argomento non č affatto confutato.
Stalin si č rivolto alla Germania perché voleva spartirsi con essa la 
Polonia; se la Germania fosse stata governata da Papa Giovanni, per 
Stalin sarebbe stato l'istess. Il tuo argomento č sepolto dalla realtŕ. 
Ma sarebbe ora che tu cominciassi a farti una ragione del fatto che due 
cose che non ti piacciono (o che sono oggettivamente "negative", o 
"disumane", fai tu) non per ciň possono essere assimilate nel giudizio 
storico. A me non piacciono né i peperoni né la trippa, ma ti assicuro 
che la trippa non sa di peperoni.


 No.
Certo, sta dalla parte che non deve essere attaccata, come i redattori 
di testi scolastici dell'Arabia Saudita.
fe...@delenda.net
-- 
http://delendanet.blogspot.com

 aggressione.
Oltre che essere gravato dal peso della vigliacca complicità con
l'invasione della Polonia, il patto M-vR non fu un mero patto di non
aggressione, in quanto prevedeva reciproca assistenza per quanto
riguarda l'addestramento e l'equipaggiamento delle rispettive forze armate.
-- 
MGOK

 Ognuna delle due parti aveva motivi diversi per trovare un accordo.
ma infatti, tra simili l'accordo si trova sempre...

 Non voglio certo giustificare i crimini avvenuti in Slovacchia, ma
Sorry, non siamo in parrocchia qui: o si giustifica o non si
giustifica, tertium non datur.

 Certo, sta dalla parte che non deve essere attaccata
No, Fritz. Hai solo aggiunto un'ulteriore idiozia antisemita.
Comunque è inutile che ti sforzi.
Al massimo metti un link a cazzo a qualcosa.


 ha scritto nel 
messaggio news:idg2pk$ee0$1...@news.eternal-september.org...

Non solo questo, peraltro. Tra i protocolli aggiuntivi c'era l'accordo a 
collaborare per la repressione di qualsiasi attività d'opposizione da 
oltreconfine da parte dei Polacchi. Sia i nazisti che i comunisti 
conoscevano lo strumento della destabilizzazione da oltre frontiera con la 
strumentalizzazione di gruppi etnici locali, e ciascuna parte era 
preoccupata che l'altra potesse organizzare qualcosa del genere.
Invece, collaborarono appieno. E' interessante anche il fatto che comunisti 
polacchi e tedeschi che si trovavano sotto l'autorità sovietica ed erano 
caduti in disgrazia, in questo periodo furono consegnati nelle mani dei 
nazisti. 

 ha scritto nel messaggio 
news:d54e2d2a-1c50-4010...@j3g2000vbp.googlegroups.com...


Contento te. L'importante però è non applicare due pesi e due misure. 
Perciò: il patto Molotov-Ribbentrop lo giustifichi o non lo giustifichi? Ti 
ricordo che, includendovi i protocolli segreti, l'accordo di amicizia 
nazi-sovietica successivo, i protocolli segreti dello stesso, e gli accordi 
commerciali, comprendeva la spartizione della Polonia, l'assegnazione 
al'URSS di territori che non erano tedeschi (e quindi non rientrava nella 
disponibilità del ministro degli esteri tedesco di distribuire), condizioni 
commerciali estremamente vantaggiosi per i nazisti, la soppressione di 
qualsiasi "agitazione" polacca su entrambi i lati del nuovo amichevole 
confine nazi-sovietico.
O si giustifica o non si giustifica, l'hai stabilito tu. 

 Perciò: il patto Molotov-Ribbentrop lo giustifichi o non lo giustifichi?
Che ficata l'auto-da-fé.
-- 
*Sunspot*
I am serious. And don't call me Shirley.

 Perci : il patto Molotov-Ribbentrop lo giustifichi o non lo giustifichi?
Non lo giustifico. Fine.

 ha scritto nel messaggio 
news:ba3d8961-95e9-4f46...@k11g2000vbf.googlegroups.com...

Meno male. Perchč sembrava proprio che tu fossi convinto che il 
comportamento della Slovacchia fosse piů ingiustificabile di quello 
dell'URSS. 


Non lo giustifico. Fine.

 Perci : il patto Molotov-Ribbentrop
è stata la salvezza dell'URSS, e la morte dei vostri fegati. Bene così

 che la trippa non sa di peperoni.
  La mia tesi, alquanto schematica ma che penso corretta, è che i 
comunisti negli anni 30 ritenessero democrazie
liberali, socialdemocrazia e nazismo espressioni della decadenza del 
capitalismo, le prime più corrotte del nazismo. Con il
nazismo era possibile intendersi, dato che c'era più in comune, ad 
esempio i metodi di annientamento del nemico ideologico, ed infatti
  l'intesa ci fu. Di conseguenza non credo all'antifascismo dei 
comunisti, derivato da uno stato di necessità più che
da una reale alternativa ideologica o morale (in pratica perché Hitler 
aveva rotto il patto). Ritengo l'antifascismo
comunista una creazione propagandistica degli anni 40 e dei decenni 
successivi, che per reggersi aveva infatti bisogno di manipolare la 
storia, ad esempio rimuovendo completamente il patto Molotv Ribbetropp.
Non confondo comunismo e nazismo. Il primo riteneva che liquidati i 
borghesi sarebbe sorto il futuro radioso, il secondo liquidando gli 
ebrei. Entrambi utilizzavano un approccio (pseudo) scientifico nel 
giustificare la lotta e la distruzione di tale nemico, e prospettavano 
entrambi la creazione di un uomo nuovo, dopo che si fossero create le 
condizioni ideali, perseguite con metodi violenti e rivoluzionari.

 successivi,
Invece, la tua "tesi" copre solo il periodo del patto M-R e solo l'URSS 
di Stalin. Convìncitene, la realtà ha ragione.


 comunista una creazione propagandistica degli anni 40
una trentina di milioni di morti nella guerra tra nazisti e comunisti
la penserebbe diversamente. Purtroppo i morti non possono fare nulla
alle carogne cattoliche come te...

 Non solo questo, peraltro. Tra i protocolli aggiuntivi c'era l'accordo a 
[CUT]
Grazie delle interessanti precisazioni.
-- 
MGOK

 ha scritto nel messaggio 
news:40f98862-c5bc-4722...@n2g2000pre.googlegroups.com...


Il mio fegato sta benone, sai. Sul fatto che il patto sia stato la salvezza 
dell'URSS, sono d'accordo, hai ragione. D'altra parte, se la salvezza del 
proprio stato rende lecito mettersi d'accordo coi nazisti, questo varrà, 
come per l'URSS, anche per la Slovacchia.

 ha scritto nel 
messaggio news:idjoqv$raa$1...@news.eternal-september.org...

Prego, figurati. Questo sito presenta le copie degli originali in Tedesco e 
Russo, più una traduzione in Inglese.
http://www.lituanus.org/1989/89_1_03.htm
 

 vero, che la chiesa cattolica era con loro.
Se nel 1937 (mica nel '44!) Papa Pio XI scrisse la Lettera Enciclica "Mit 
Brennender Sorge" (peraltro, pubblicata direttamente in tedesco e non in 
latino), forse non c'era proprio tutta questa grande affinita' di intenti, 
fra il regime nazista e la Chiesa.
Riporto in calce al messaggio il testo integrale dell'enciclica.
    Alex
---------
ENCICLICA
«MIT BRENNENDER SORGE»
«CON VIVA ANSIA»
LETTERA ENCICLICA AI VENERABILI FRATELLI PATRIARCHI
PRIMATI ARCIVESCOVI VESCOVI E AGLI ALTRI ORDINARI
AVENTI CON L'APOSTOLICA SEDE PACE E COMUNIONE
«Sulla situazione della Chiesa
nel Reich germanico».
PIO PP. XI
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VENERABILI FRATELLI
SALUTE E APOSTOLICA BENEDIZIONE
Introduzione.
1. Con viva ansia e con stupore sempre crescente veniamo osservando da lungo 
tempo la via dolorosa della Chiesa e il progressivo acuirsi dell'oppressione 
dei fedeli ad essa rimasti devoti nello spirito e nell'opera; e tutto ciò in 
quella terra e in mezzo a quel popolo, a cui San Bonifacio portò un giorno 
il luminoso e lieto messaggio di Cristo e del Regno di Dio.
2. Tale Nostra ansia non è stata alleviata dalle relazioni che i 
Reverendissimi Rappresentanti dell'Episcopato, conformi al loro dovere, Ci 
fecero secondo verità, visitandoCi durante la Nostra infermità. Accanto a 
molte notizie che Ci furono di consolazione e conforto sulla lotta sostenuta 
dai loro fedeli a causa della Religione, non poterono, nonostante l'amore al 
loro popolo e alla loro patria e la cura di esprimere un giudizio ben 
ponderato, passare sotto silenzio innumerevoli altri avvenimenti tristi e 
riprovevoli. Quando Noi udimmo le loro relazioni, con profonda gratitudine 
verso Dio potemmo esclamare con l'Apostolo dell'amore: "Non ho gioia più 
grande di quando sento: i miei figli camminano nella verità" (IIIJoan. 4). 
Ma la franchezza che si addice alla grave responsabilità del Nostro 
ministero Apostolico, e la decisione di presentare davanti a voi e all'intero 
mondo cristiano la realtà in tutta la sua crudezza esigono anche che 
aggiungiamo: "Non abbiamo maggiore ansia né più crudele afflizione pastorale 
di quanto sentiamo: molti abbandonano il cammino della verità"(II Petr. II, 
2).
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I.
1. Quando Noi, Venerabili Fratelli, nell'estate del 1933, a richiesta del 
governo del Reich, accettammo di riprendere le trattative per un Concordato, 
in base ad un progetto elaborato già vari anni prima, e addivenimmo così ad 
un solenne accordo, che riuscì di soddisfazione a voi tutti, fummo mossi 
dalla doverosa sollecitudine di tutelare la libertà della missione 
salvatrice della Chiesa in Germania e di assicurare la salute delle anime ad 
essa affidate, e in pari tempo dal sincero desiderio di rendere un servizio 
d'interesse capitale al pacifico sviluppo e al benessere del popolo tedesco.
2. Nonostante molte e gravi preoccupazioni, pervenimmo, allora, non senza 
sforzo, alla determinazione di non negare il Nostro consenso. Volevamo 
risparmiare ai Nostri fedeli, ai Nostri figli e alle Nostre figlie della 
Germania, secondo le umane possibilità, le tensioni e le tribolazioni che in 
caso contrario si sarebbero dovute con certezza aspettare, date le 
condizioni dei tempi. E volevamo dimostrare col fatto a tutti che Noi, 
cercando solo Cristo e ciò che appartiene a Cristo, non rifiutiamo ad 
alcuno, se egli stesso non la respinge, la mano pacifica della Madre Chiesa.
3. Se l'albero di pace da Noi piantato in terra tedesca con puro intento, 
non ha prodotto i frutti da Noi bramati nell'interesse del vostro popolo, 
non ci sarà alcuno nel mondo intero, che abbia occhi per vedere e orecchie 
per sentire, il quale potrà dire ancor oggi la colpa essere della Chiesa e 
del suo Capo Supremo. L'esperienza degli anni trascorsi mette in luce le 
responsabilità e svela macchinazioni, che già dal principio non si proposero 
altro se non una lotta fino all'annientamento. Nei solchi, in cui Ci eravamo 
sforzati di gettare la semenza della vera pace, altri sparsero - come l'"inimicus 
homo"della Sacra Scrittura (Matth. XIII, 25) - la zizzania della sfiducia, 
della discordia, dell'odio, della diffamazione, di un'avversione profonda, 
occulta e palese, contro Cristo e la sua Chiesa, scatenando una lotta che si 
alimentò a mille fonti diverse e si servì di tutti i mezzi. Su di essi e 
solamente su di essi e sui loro protettori, occulti o palesi, ricade la 
responsabilità, se sull'orizzonte della Germania appare non l'arcobaleno 
della pace, ma il nembo minaccioso delle dissolvitrici lotte religiose.
4. Venerabili Fratelli, Noi non Ci siamo stancati di far presente ai 
reggitori, responsabili delle sorti della vostra Nazione, le conseguenze che 
sarebbero necessariamente derivate dalla tolleranza, o peggio ancora dal 
favoreggiamento di quelle correnti. Abbiamo fatto di tutto per difendere la 
santità della parola solennemente data, la inviolabilità degli obblighi 
volontariamente contratti, contro teorie e pratiche, le quali, se 
ufficialmente ammesse, avrebbero dovuto spegnere ogni fiducia e svalutare 
intrinsecamente ogni parola data anche per l'avvenire. Se verrà il momento 
di esporre agli occhi del mondo questi Nostri sforzi, tutti i ben pensanti 
sapranno dove son da cercarsi i tutori della pace e dove i suoi 
perturbatori. Chiunque abbia conservato nel suo animo un residuo di amore 
per la verità, e nel suo cuore anche un'ombra del senso di giustizia, dovrà 
ammettere che negli anni difficili e gravi di vicende susseguitisi al 
Concordato, ciascuna delle Nostre parole e delle Nostre azioni ebbe per 
norma la fedeltà agli accordi sanciti. Ma dovrà anche riconoscere, con 
stupore e con intima ripulsa, come dall'altra parte si sia eretto a norma 
ordinaria lo svisare arbitrariamente i patti, l'eluderli, lo svuotarli e 
finalmente il violarli più o meno apertamente.
5. La moderazione da Noi finora mostrata, nonostante tutto ciò, non Ci è 
stata suggerita da calcoli di interessi terreni né tanto meno da debolezza, 
ma semplicemente dalla volontà di non strappare, insieme con la zizzania, 
anche qualche buona pianta; dalla decisione di non pronunziare pubblicamente 
un giudizio, prima che gli animi fossero maturi per riconoscerne l'ineluttabilità; 
dalla determinazione di non negare definitivamente la fedeltà di altri alla 
parola data, prima che il duro linguaggio della realtà avesse strappato i 
veli con i quali si è saputo e si cerca anche adesso di mascherare, secondo 
un piano prestabilito, l'attacco contro la Chiesa. Anche oggi, che la lotta 
aperta contro le scuole confessionali, tutelate dal Concordato, e l'annientamento 
della libertà di voto per coloro che hanno diritto all'educazione cattolica, 
manifestano, in un campo particolarmente vitale per la Chiesa, la tragica 
serietà della situazione e una non mai vista pressione spirituale dei 
fedeli, la sollecitudine paterna per il bene delle anime, Ci consiglia di 
non lasciare senza considerazione le prospettive, per quanto scarse, che 
possano ancora sussistere, di un ritorno alla fedeltà dei patti e ad una 
intesa permessa dalla Nostra coscienza.
6. Seguendo le preghiere dei Reverendissimi Membri dell'Episcopato non Ci 
stancheremo anche nel futuro di difendere il diritto leso presso i reggitori 
del vostro popolo, incuranti del successo o dell'insuccesso del momento, 
ubbidienti solo alla Nostra coscienza e al Nostro Ministero pastorale, e non 
cesseremo di opporCi ad una mentalità, che cerca, con aperta o occulta 
violenza, di soffocare il diritto, autenticato da documenti.
7. Lo scopo però della presente Lettera, o Venerabili Fratelli, è un altro. 
Come voi Ci avete visitato amabilmente durante la Nostra infermità, così Noi 
Ci rivolgiamo oggi a voi e, per mezzo vostro, ai fedeli cattolici della 
Germania, i quali, come tutti i figli sofferenti e perseguitati, stanno 
molto vicini al cuore del Padre comune. In questa ora in cui la loro fede 
viene provata, come vero oro, nel fuoco della tribolazione e della 
persecuzione, insidiosa o aperta, ed essi sono accerchiati da mille forme di 
organizzata repressione della libertà religiosa, in cui l'impossibilità di 
aver informazioni conformi a verità, e di difendersi con mezzi normali molto 
li opprime, hanno un doppio diritto ad una parola di verità e d'incoraggiamento 
morale da parte di Colui, al cui primo Predecessore il Salvatore diresse 
quella parola densa di significato: "Io ho pregato per te, affinché la tua 
fede non vacilli, e tu a tua volta corrobora i tuoi fratelli" ( Luc. XXII, 
32).
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II.
1. E anzitutto, Venerabili Fratelli, abbiate cura che la fede in Dio, primo 
e insostituibile fondamento di ogni religione, rimanga pura e integra nelle 
regioni tedesche. Non si può considerare come credente in Dio colui che usa 
il nome di Dio retoricamente, ma solo colui che unisce a questa venerata 
parola una vera e degna nozione di Dio.
2. Chi, con indeterminatezza panteistica, identifica Dio con l'universo, 
materializzando Dio nel mondo e deificando il mondo in Dio, non appartiene 
ai veri credenti.
3. Né è tale chi, seguendo una sedicente concezione precristiana dell'antico 
germanismo, pone in luogo del Dio personale il fato tetro e impersonale, 
rinnegando la sapienza divina e la sua provvidenza, la quale "con forza e 
dolcezza domina da un'estremità all'altra del mondo" (Sap. VIII, 1),e tutto 
dirige a buon fine. Un simile uomo non può pretendere di essere annoverato 
fra i veri credenti.
4. Se la razza o il popolo, se lo Stato o una sua determinata forma, se i 
rappresentanti del potere statale o altri elementi fondamentali della 
società umana hanno nell'ordine naturale un posto essenziale e degno di 
rispetto; chi peraltro li distacca da questa scala di valori terreni, 
elevandoli a suprema norma di tutto, anche dei valori religiosi, e 
divinizzandoli con culto idolatrino perverte e falsifica l'ordine da Dio 
creato e imposto, è lontano dalla vera fede in Dio e da una concezione della 
vita ad essa conforme.
5. Rivolgete, o Venerabili Fratelli, l'attenzione all'abuso crescente, che 
si manifesta in parole e per iscritto, di adoperare il tre volte santo nome 
di Dio quale etichetta vuota di senso per un prodotto più o meno arbitrario 
di ricerca o aspirazione umana, e adoperatevi affinché tale aberrazione 
incontri tra i vostri fedeli la vigile ripulsa che merita. Il nostro Dio è 
il Dio personale, trascendente, onnipotente, infinitamente perfetto, Uno 
nella Trinità delle Persone e Trino nell'Unità della Essenza Divina, 
Creatore dell'universo, Signore, Re e ultimo fine della storia del mondo, il 
quale non ammette né può ammettere altre divinità accanto a Sé.
6. Questo Dio ha dato i Suoi comandamenti in maniera sovrana: comandamenti 
indipendenti da tempo e spazio, da regione e razza. Come il sole di Dio 
splende indistintamente su tutto il genere umano, così la Sua Legge non 
conosce privilegi né eccezioni. Governanti e governati, coronati e non 
coronati, grandi e piccoli, ricchi e poveri dipendono ugualmente dalla Sua 
parola. Dalla totalità dei Suoi diritti di Creatore promana essenzialmente 
la Sua esigenza di un'ubbidienza assoluta da parte degli individui e di 
qualsiasi società. E tale esigenza dell'ubbidienza si estende a tutte le 
sfere della vita, nelle quali le questioni morali richiedono l'accordo con 
la Legge divina e con ciò stesso l'armonizzazione dei mutevoli ordinamenti 
divini.
7. Solamente spiriti superficiali possono cadere nell'errore di parlare di 
un Dio nazionale, di una religione nazionale, e intraprendere il folle 
tentativo di imprigionare nei limiti di un solo popolo, nella ristrettezza 
etnica di una sola razza, Dio, Creatore del mondo, Re e Legislatore dei 
popoli, davanti alla grandezza del quale le nazioni sono piccole come gocce 
in un catino d'acqua (Is. XL, 15).
8. I Vescovi della Chiesa di Cristo "preposti a quelle cose che riguardano 
Dio"(Hebr. V, 1) devono vigilare perché non si affermino tra i fedeli tali 
perniciosi errori, ai quali sogliono tener dietro pratiche ancora più 
perniciose. Spetta al loro sacro ministero far tutto il possibile, affinché 
i comandamenti di Dio siano considerati e praticati quali obbligazioni 
inconcusse di una vita morale e ordinata, sia privata sia pubblica; i 
diritti della Maestà Divina, il nome e la parola di Dio non vengano 
profanati (Tit. II, 5); le bestemmie contro Dio in parole, scritti e 
immagini, numerose talvolta come la rena del mare, vengano ridotte al 
silenzio, e di fronte allo spirito caparbio e insidioso di coloro che 
negano, oltraggiano e odiano Dio, non si illanguidisca mai la preghiera 
espiatrice dei fedeli, la quale sale ad ogni ora come incenso all'Altissimo, 
trattenendone la mano punitrice.
9. Noi ringraziamo, Venerabili Fratelli, voi, i vostri sacerdoti e tutti i 
fedeli che, nella difesa dei diritti della Divina Maestà contro un 
provocante neopaganesimo, appoggiato purtroppo spesso da personalità 
influenti, avete adempiuto e adempite il vostro dovere di cristiani. Questo 
ringraziamento è particolarmente intimo e unito ad una riconoscente 
ammirazione per coloro i quali nel compimento di questo loro dovere si sono 
resi degni di sopportare per la causa di Dio sacrifici e dolori.
--------------------------------------------------------------------------------
III.
1. La fede di Dio non si manterrà a lungo andare pura e incontaminata, se 
non si appoggerà nella fede in Gesù, Cristo. "Nessuno conosce il Figlio se 
non il Padre e nessuno conosce il Padre se non il Figlio e colui a cui il 
Figlio lo vuole rivelare"(Matth. II, 27)."Questa è la vita eterna che essi 
riconoscano, Te, unico vero Dio, e colui che hai mandato, Gesù Cristo"(Ioan. 
XVII, 3).A nessuno dunque è lecito dire: io credo in Dio e ciò è sufficiente 
per la mia religione. La parola del Salvatore non lascia posto a scappatoie 
di simil genere: "Chi rinnega il Figlio non ha neanche il Padre; chi 
riconosce il Figlio ha anche il Padre"(Joan. II, 23).
2. In Gesù Cristo, incarnato Figlio di Dio, è apparsa la pienezza della 
Rivelazione divina. "In varie maniere e in diverse forme Dio un giorno parlò 
ai padri per mezzo dei profeti. Nella pienezza dei tempi ha parlato a noi 
per mezzo del Figlio"(Hebr. I, 1 e segg.).I Libri Santi dell'Antico 
Testamento sono tutti parole di Dio, parte organica della Sua Rivelazione. 
Conforme allo sviluppo graduale della Rivelazione, su di essi si posa il 
crepuscolo del tempo che doveva preparare il pieno meriggio della 
Redenzione. In alcune parti si narra dell'imperfezione umana, della sua 
debolezza e del peccato, come non può accadere diversamente, quando si 
tratta di libri di storia e di legislazione. Oltre a innumerevoli cose alte 
e nobili, essi parlano della tendenza superficiale e materiale, che appariva 
a varie riprese nel popolo dell'antico patto, depositario della Rivelazione 
e delle promesse di Dio. Ma per ogni occhio, non accecato dal pregiudizio o 
dalla passione, risplende ancora più luminosamente, nonostante la debolezza 
umana di cui parla la storia biblica, la luce divina del cammino della 
salvezza, che trionfa alla fine su tutte le debolezze e i peccati.
3. E proprio su questo sfondo, spesso cupo, la pedagogia della salute eterna 
si allarga in prospettive, le quali nello stesso tempo dirigono, 
ammoniscono, scuotono, sollevano e rendono felici. Solo cecità e caparbietà 
possono far chiudere gli occhi davanti ai tesori di salutari insegnamenti, 
nascosti nell'Antico Testamento. Chi quindi vuole banditi dalla Chiesa e 
dalla scuola la storia biblica e i saggi insegnamenti dell'Antico 
Testamento, bestemmia la parola di Dio, bestemmia il piano della salute dell'Onnipotente 
ed erige a giudice dei piani divini un angusto e ristretto pensiero umano. 
Egli rinnega la fede in Gesù Cristo, apparso nella realtà della Sua carne, 
il quale prese natura umana da un popolo, che doveva poi configgerlo in 
croce. Non comprende nulla del dramma mondiale del Figlio di Dio, il quale 
oppose al misfatto dei Suoi crocifissori, qual sommo sacerdote, l'azione 
divina della morte redentrice e fece così trovare all'Antico Testamento il 
suo compimento, la sua fine e la sua sublimazione nel Nuovo Testamento.
4. La rivelazione culminata nell'Evangelo di Gesù Cristo è definitiva e 
obbligatoria per sempre, non ammette appendici di origine umana e, ancora 
meno, succedanei o sostituzioni di "rivelazioni" arbitrarie, che alcuni 
banditori moderni vorrebbero far derivare dal così detto mito del sangue e 
della razza. Da quando Cristo, l'Unto del Signore, ha compiuto l'opera di 
Redenzione, infrangendo il dominio del peccato e meritandoci la grazia di 
diventare figli di Dio, da allora non è stato dato agli uomini alcun altro 
nome sotto il cielo, per diventare beati, se non il nome di Gesù (Act. IV, 
12).Anche se un uomo identifichi in sé ogni sapere, ogni potere e tutta la 
possanza materiale della terra, non può gettare fondamento diverso, da 
quello che Cristo ha gettato (I Cor. III, 11). Colui quindi che con 
sacrilego disconoscimento della diversità essenziale tra Dio e la creatura, 
tra l'Uomo-Dio e il semplice uomo, osasse porre accanto a Cristo e ancora 
peggio, sopra di Lui o contro di Lui, un semplice mortale, fosse anche il 
più grande di tutti i tempi, sappia che è un profeta di chimere, al quale si 
applica spaventosamente la parola della Scrittura: "Colui che abita nel 
Cielo, ride di loro"(Psal. II, 4).
--------------------------------------------------------------------------------
IV.
1. La fede in Gesù Cristo non resterà pura e incontaminata se non sarà 
sostenuta e difesa dalla fede nella Chiesa, colonna e fondamento della 
verità (I Tim. III, 15).Cristo stesso, Dio benedetto in eterno, ha innalzato 
questa colonna della fede; il Suo comandamento di ascoltare la Chiesa 
(Matth. XVIII, 17)e di sentire, attraverso le parole e i comandamenti della 
Chiesa, le Sue parole stesse e i Suoi stessi comandamenti (Luc. X, 16) vale 
per gli uomini di tutti i tempi e di tutte le regioni. La Chiesa, fondata 
dal Salvatore, è unica per tutti i popoli e per tutte le nazioni, e sotto la 
sua volta, la quale si inarca come il firmamento sull'universo intero, 
trovano posto e asilo tutti i popoli e tutte le lingue, e possono svolgersi 
tutte le proprietà, qualità, missioni e compiti, che sono stati assegnati da 
Dio Creatore e Salvatore agli individui e alle società umane. L'amore 
materno della Chiesa è tanto largo da vedere nello sviluppo, conforme al 
volere di Dio, di tali peculiarità e compiti particolari piuttosto la 
ricchezza della varietà che il pericolo di scissioni; gode dell'elevato 
livello spirituale degli individui e dei popoli, scorge con gioia e 
alterezza materna nelle loro genuine attuazioni frutti di educazione e di 
progresso, che benedice e promuove, ogni qualvolta lo può secondo verità. Ma 
sa pure che a questa libertà son segnati limiti dal comandamento della 
Divina Maestà, che ha voluto e fondato questa Chiesa come unità inseparabile 
nelle sue parti essenziali. Chi attenta a questa inscindibile unità toglie 
alla Sposa di Cristo uno dei diademi, con cui Dio stesso l'ha coronata; 
sottomette l'edificio divino, che posa su fondamenta eterne, al riesame e 
alla trasformazione da parte di architetti ai quali il Padre Celeste non ha 
concesso alcun potere.
2. La divina missione, che la Chiesa compie tra gli uomini e deve compiere 
per mezzo di uomini, può essere dolorosamente oscurata dall'umano, talvolta 
troppo umano, che, in certi tempi, ripullula quasi zizzania in mezzo al 
grano del regno di Dio. Chi conosce la parola del Salvatore sopra gli 
scandali e sopra coloro che li danno, sa come la Chiesa e ciascun individuo 
deve giudicare su ciò che fu ed è peccato. Ma chi, fondandosi su questi 
lamentevoli contrasti tra fede e vita, tra parola e azione, tra il contegno 
esteriore e l'interno sentire di alcuni - e fossero anche molti - pone in 
oblio, o coscientemente passa sotto silenzio, l'immenso capitale di genuino 
sforzo verso la virtù, lo spirito di sacrificio, l'amore fraterno, l'eroismo 
di santità di tanti membri della Chiesa, manifesta una cecità ingiusta e 
riprovevole. E quando poi si vede che quella rigida misura, con cui egli 
giudica la odiata Chiesa, viene messa da canto se si tratta di altre società 
a lui vicine per sentimento o interesse, allora riesce evidente che, 
ostentandosi colpito nel suo presunto senso di purezza, si appalesa simile a 
coloro i quali, secondo la tagliente parola del Salvatore, osservano la 
pagliuzza nell'occhio del fratello, ma non scorgono la trave nel proprio. 
Altrettanto men pura è l'intenzione di coloro i quali pongono a scopo della 
loro vocazione proprio quel che vi è di umano nella Chiesa, talvolta 
facendone persino un losco affare: e sebbene la potestà di colui che è 
insignito della dignità ecclesiastica, posando in Dio, non sia dipendente 
dalla sua elevatezza umana e morale, non vi è però epoca alcuna, né 
individuo, né società che non debba esaminarsi onestamente la coscienza, 
purificarsi inesorabilmente, rinnovarsi profondamente nel sentire e nell'operare. 
Nella Nostra Enciclica sopra il Sacerdozio, in quella sull'Azione Cattolica 
abbiamo con implorante insistenza attirato l'attenzione di tutti gli 
appartenenti alla Chiesa, e soprattutto degli Ecclesiastici, dei Religiosi e 
dei laici, i quali collaborano nell'apostolato, al sacro dovere di mettere 
fede e condotta in quell'armonia richiesta dalla legge di Dio e domandata 
con instancabile insistenza dalla Chiesa. Anche oggi Noi ripetiamo con 
profonda gravità: non basta essere annoverati nella Chiesa di Cristo, 
bisogna essere in ispirito e verità membri vivi di questa Chiesa. E tali 
sono solamente coloro che stanno nella grazia del Signore e continuamente 
camminano alla Sua presenza, sia nell'innocenza, sia nella penitenza sincera 
e operosa. Se l'Apostolo delle Genti, "il vaso di elezione", teneva il suo 
corpo sotto la sferza della mortificazione affinché, dopo aver predicato 
agli altri, non venisse egli stesso riprovato, può darsi forse, per coloro 
nelle cui mani è posta la custodia e l'incremento del regno di Dio, via 
diversa da quella dell'intima unione dell'apostolato e della santificazione 
propria? Solo così si mostrerà agli uomini di oggi, e in prima linea agli 
oppositori della Chiesa, che il sale della terra e il lievito del 
Cristianesimo non sono diventati inefficaci, ma sono potenti e pronti a 
portare rinnovamento spirituale e ringiovanimento a coloro che vivono nel 
dubbio e nell'errore, nell'indifferenza e nello smarrimento spirituale, nel 
rilassamento della fede e nella lontananza da Dio, del quale essi - l'ammettano 
o lo neghino - hanno più bisogno che mai. Una Cristianità in cui tutti i 
membri vigilino su se stessi, che espella ogni tendenza a ciò che è 
puramente esteriore e mondano, si attenga seriamente ai comandamenti di Dio 
e della Chiesa e si mantenga quindi nell'amore di Dio e nella solerte carità 
verso il prossimo, potrà e dovrà essere esempio e guida al mondo 
profondamente infermo, che cerca sostegno e direzione, se non si vuole che 
sopravvenga un immane disastro o un indescrivibile decadimento.
3. Ogni riforma genuina e duratura ha avuto propriamente origine dal 
santuario, da uomini infiammati e mossi dall'amore di Dio e del prossimo; i 
quali per la loro grande generosità nel rispondere ad ogni appello di Dio e 
nel metterlo in pratica anzitutto in se stessi, cresciuti in umiltà e con la 
sicurezza di chi è chiamato da Dio, hanno illuminato e rinnovato i loro 
tempi. Dove lo zelo di riforma non scaturì dalla pura sorgente dell'integrità 
personale, ma fu effetto dell'esplosione di impulsi passionali, invece di 
illuminare ottenebrò, invece di costruire distrusse, e fu sovente punto di 
partenza di errori ancora più funesti dei danni, ai quali si volle o si 
pretese portare rimedio. Certamente lo spirito di Dio spira dove vuole 
(Joan. III, 8),dalle pietre può suscitare gli esecutori della Sua volontà 
secondo i Suoi piani, non secondo quelli degli uomini. Ma Egli, che ha 
fondato la Chiesa e l'ha chiamata in vita nella Pentecoste, non spezza la 
struttura fondamentale della salutare istituzione da Lui stesso voluta. Chi 
è mosso dallo spirito di Dio ha perciò stesso un contegno esteriore ed 
interiore rispettoso verso la Chiesa, nobile dell'albero della Croce, dono 
dello Spirito della Pentecoste al mondo bisognoso di guida.
4. Nelle vostre contrade, Venerabili Fratelli, si elevano voci in coro 
sempre più forte, che incitano ad uscire dalla Chiesa, e sorgono banditori, 
i quali per la loro posizione ufficiale cercano di risvegliare l'impressione 
che tale distacco dalla Chiesa, e conseguentemente l'infedeltà verso Cristo 
Re, sia una testimonianza particolarmente persuasiva e meritoria della loro 
fedeltà al regime presente. Con pressioni occulte e palesi, con 
intimidazioni, con prospettive di vantaggi economici, professionali, civili 
o d'altra specie, l'attaccamento alla fede dei Cattolici e specialmente di 
alcune classi di funzionari cattolici viene sottoposto ad una violenza tanto 
illegale quanto inumana. Con commozione paterna Noi sentiamo e soffriamo 
profondamente con coloro che hanno pagato a sì caro prezzo il loro 
attaccamento a Cristo e alla Chiesa; ma si è ormai giunti a un tal punto, 
che è in giuoco il fine ultimo e più alto, la salvezza o la perdizione, e 
quindi unico cammino di salute per il credente resta la via di un generoso 
eroismo. Quando il tentatore o l'oppressore gli si accosterà con le 
traditrici istigazioni a uscire dalla Chiesa, allora egli non potrà che 
contrapporgli, anche a prezzo dei più gravi sacrifici terreni, la parola del 
Salvatore: "Allontanati da me, o Satana, perché sta scritto: adorerai il 
Signore Dio tuo e a Lui solo servirai"(Matth. IV, 10; Luc. IV, 8).Alla 
Chiesa invece rivolgerà queste parole: O tu, che sei madre mia fin dai 
giorni della prima fanciullezza, mio conforto in vita, mia avvocata in 
morte, si attacchi la lingua al mio palato, se io, cedendo a terrene 
lusinghe o minacce, dovessi tradire il mio voto battesimale. A coloro poi, i 
quali si lusingassero di potere conciliare con l'esterno abbandono della 
Chiesa la fedeltà interiore ad essa, sia di monito severo la parola del 
Salvatore: "Chi mi rinnega davanti agli uomini, lo rinnegherò davanti al 
Padre mio, che è nei Cieli" (Luc. XII, 9).
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V.
1. La fede nella Chiesa non si manterrà pura e incontaminata, se non sarà 
appoggiata nella fede al Primato del Vescovo di Roma. Nello stesso momento 
in cui Pietro, prevenendo gli altri Apostoli, professò la sua fede in 
Cristo, figlio del Dio vivente, l'annunzio della fondazione della Sua 
Chiesa, dell'unica Chiesa, su Pietro, la roccia (Matth. XVI, 18),fu la 
risposta di Cristo, che lo ricompensò della sua fede e di averla professata. 
La fede in Cristo, nella Chiesa o nel Primato stanno perciò in un sacro 
legame di interdipendenza. Un'autorità genuina e legale è dappertutto un 
vincolo di unità e una sorgente di forza, un presidio contro lo sfaldamento 
e la disgregazione, una garanzia dell'avvenire. E ciò si verifica nel senso 
più alto e nobile, dove, come nel caso della Chiesa, a tale autorità venne 
promessa l'assistenza soprannaturale dello Spirito Santo e il suo appoggio 
invincibile. Se persone, che non sono neanche unite nella fede in Cristo, vi 
adescano e vi lusingano con il fantasma di una "chiesa tedesca nazionale", 
sappiate ciò non essere altro se non un rinnegamento dell'unica Chiesa di 
Cristo, un'apostasia manifesta dal mandato di Cristo di evangelizzare tutto 
il mondo, che solo una Chiesa universale può attuare. Lo sviluppo storico di 
altre Chiese nazionali, il loro irrigidimento spirituale, il loro 
soffocamento e asservimento da parte dei poteri laici mostrano la desolante 
sterilità, che colpisce con ineluttabile sicurezza il tralcio separatosi dal 
ceppo vitale della Chiesa. Colui che a questi erronei sviluppi fin da 
principio oppone il suo vigile e irremovibile no, rende un servizio non solo 
alla purezza della sua fede, ma anche alla sanità e forza vitale del suo 
popolo.
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VI.
1. Venerabili Fratelli, abbiate un occhio particolarmente vigile, quando 
nozioni religiose vengono svuotate del loro contenuto genuino e applicate a 
significati profani.
2. Rivelazione, in senso cristiano, significa la parola di Dio agli uomini. 
Usare questo stesso termine per suggestioni provenienti dal sangue e dalla 
razza, per le irradiazioni della storia di un popolo è, in ogni caso, 
causare disorientamento. Tali false monete non meritano di passare nel 
tesoro linguistico di un fedele cristiano.
3. La fede consiste nel tener per vero ciò che Dio ha rivelato e mediante la 
Chiesa impone di credere: è "dimostrazione di cose che non si vedono"(Hebr. 
XI, 1). La fiducia gioiosa e altera nell'avvenire del proprio popolo, cosa 
cara ad ognuno, significa ben altra cosa che la fede in senso religioso. L'usare 
l'una per l'altra, il volere sostituire l'una con l'altra e pretendere con 
ciò di essere riconosciuto come "credente" da un convinto cristiano, è un 
vuoto gioco di parole, una consapevole confusione di termini, o anche 
peggio.
4. L'immortalità in senso cristiano è la sopravvivenza dell'uomo dopo la 
morte terrena, come individuo personale, per l'eterna ricompensa o per l'eterno 
castigo. Chi con la parola immortalità non vuole indicare altro che una 
sopravvivenza collettiva nella continuità del proprio popolo, per un 
avvenire di indeterminata durata in questo mondo, perverte e falsifica una 
delle verità fondamentali della fede cristiana, e scuote le fondamenta di 
qualsiasi concezione religiosa, la quale richiede un ordinamento morale 
universale. Chi non vuole essere cristiano dovrebbe almeno rinunziare a 
volere arricchire il lessico della sua miscredenza con il patrimonio 
linguistico cristiano.
5. Il peccato originale è la colpa ereditaria, propria, sebbene non 
personale, di ciascuno dei figli di Adamo, che in lui hanno peccato (Rom. V, 
12): perdita della grazia e, conseguentemente, della vita eterna, con la 
concupiscenza che ciascuno deve soffocare e domare per mezzo della grazia, 
della penitenza, della lotta e dello sforzo morale. La passione e la morte 
del Figlio di Dio hanno redento il mondo dal maledetto retaggio del peccato 
e della morte. La fede in queste verità, fatte oggi bersaglio del basso 
scherno dei nemici di Cristo nella vostra patria, appartiene all'inalienabile 
deposito della Religione cristiana.
6. La Croce di Cristo, anche se il suo solo nome sia diventato per molti 
follia e scandalo (I Cor. I, 23), resta per il cristiano il segno sacrosanto 
della Redenzione, il vessillo di grandezza e di forza morale. Nella sua 
ombra viviamo, nel suo bacio moriamo; sul nostro sepolcro starà come 
annunziatrice della nostra fede, testimonio della nostra speranza protesa 
verso la vita eterna.
7. L'umiltà nello spirito del Vangelo e l'implorazione dell'aiuto di Dio si 
accordano bene con la propria dignità, con la fiducia in sé e coll'eroismo. 
La Chiesa di Cristo, che in tutti i tempi, fino a quelli a noi vicinissimi, 
conta più confessori e martiri eroici di qualsiasi altra società morale, non 
ha certo bisogno di ricevere da tali capi insegnamenti sul sentimento e l'azione 
eroica. Nel rappresentare stoltamente l'umiltà cristiana come avvilimento e 
meschinità, la ripugnante superbia di questi innovatori rende irrisoria 
soltanto se stessa.
8. Grazia, in senso largo, può chiamarsi ciò che proviene alla creatura dal 
Creatore. La grazia, nel senso propriamente cristiano della parola, 
comprende però le gratificazioni soprannaturali dell'amore divino, la 
degnazione e l'opera per mezzo della quale Dio eleva l'uomo a quell'intima 
comunione della Sua vita, che il Nuovo Testamento chiama figliolanza di Dio: 
"Vedete quale grande amore il Padre ci ha mostrato: noi ci chiamiamo 
figliuoli di Dio, e siamo realmente tali" (I Joan. III, 1). Il ripudio di 
questa elevazione soprannaturale alla grazia a causa di una pretesa 
peculiarità del carattere tedesco è un errore, un'aperta dichiarazione di 
guerra ad una verità fondamentale del Cristianesimo. L'equiparare la grazia 
soprannaturale con i doni della natura, significa violentare il linguaggio 
creato e santificato dalla Religione. I pastori e i custodi del popolo di 
Dio faranno bene a opporsi a questo furto sacrilego e a questo lavorio di 
traviamento degli spiriti.
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VII.
1. Sulla genuina e pura fede in Dio si fonda la moralità del genere umano. 
Tutti i tentativi di staccare la dottrina dell'ordine morale dalla base 
granitica della fede, per costruirla sulla sabbia mobile di norme umane, 
portano, tosto o tardi, individui e nazioni al decadimento morale. Lo stolto 
che dice nel suo cuore: "Non c'è Dio", siavvierà alla corruzione morale 
(Psal. XIII, 1, segg.).Equesti stolti, che presumono di separare la morale 
dalla Religione, sono oggi divenuti legione. Non si accorgono, o non 
vogliono accorgersi, che con il bandire l'insegnamento confessionale, ossia 
chiaro e determinato dalle scuole e dall'educazione, con l'impedirgli di 
contribuire alla formazione della società e della vita pubblica, si 
percorrono sentieri di impoverimento e di decadenza morale. Nessun potere 
coercitivo dello Stato, nessun ideale puramente terreno, per quanto grande e 
nobile, potrà sostituire a lungo andare i più profondi e decisivi stimoli, 
che provengono dalla fede in Dio e in Gesù Cristo. Se a chi è chiamato ai 
più ardui cimenti, al sacrificio del suo piccolo io in bene della comunità, 
si toglie il sostegno morale che gli viene dall'eterno e dal divino, dalla 
fede elevante e consolatrice in Colui che premia ogni bene e punisce ogni 
male, allora il risultato finale per innumerevoli uomini non sarà l'adesione 
al dovere, ma piuttosto la diserzione. L'osservanza coscienziosa dei dieci 
comandamenti di Dio e dei precetti della Chiesa, i quali ultimi non sono 
altro che regolamenti derivati dalle norme del Vangelo, è per ogni individuo 
una incomparabile scuola di disciplina organica, di rinvigorimento morale e 
di formazione di carattere. È una scuola che esige molto; ma non oltre le 
forze. Dio misericordioso, quando ordina come legislatore: "tu devi", dà con 
la Sua grazia la possibilità di eseguire il Suo comando. Il lasciar quindi 
inutilizzate energie morali di così potente efficacia, o sbarrare 
coscientemente ad esse il cammino nel campo dell'istruzione popolare, è 
opera da irresponsabili, che tende a produrre deficienza religiosa nel 
popolo. Il connettere la dottrina morale con opinioni umane, soggettive e 
mutevoli nel tempo, invece di ancorarle nella santa volontà dell'eterno 
Iddio e dei Suoi comandamenti, significa spalancare le porte alle forze 
dissolvitrici. Perciò il promuovere l'abbandono delle eterne direttive di 
una dottrina morale per la formazione delle coscienze, per la nobilitazione 
di tutti i campi della vita e di tutti gli ordinamenti, è attentato 
peccaminoso contro l'avvenire del popolo, i cui tristi frutti amareggeranno 
le generazioni future.
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VIII.
1. È una caratteristica nefasta del tempo presente il volere distaccare non 
solo la dottrina morale, ma anche le fondamenta del diritto e della sua 
amministrazione dalla vera fede in Dio e dalle norme della rivelazione 
divina. Il Nostro pensiero si rivolge qui a quello che si suole chiamare 
diritto naturale, che il dito dello stesso Creatore impresse nelle tavole 
del cuore umano (Rom. II, 14 segg.),e che la ragione umana sana e non 
ottenebrata da peccati e passioni può in esse leggere. Alla luce delle norme 
di questo diritto naturale, ogni diritto positivo, qualunque ne sia il 
legislatore, può essere valutato nel suo contenuto etico e conseguentemente 
nella legittimità del comando e nella obbligatorietà dell'adempimento. 
Quelle leggi umane, che sono in contrasto insolubile col diritto naturale, 
sono affette da vizio originale, non sanabile né con le costrizioni né con 
lo spiegamento di forza esterna. Secondo questo criterio va giudicato il 
principio: "diritto è ciò che è utile alla nazione". Certo a questo 
principio può darsi un senso giusto, se si intende che ciò che è moralmente 
illecito non può essere mai veramente vantaggioso al popolo. Persino l'antico 
paganesimo ha riconosciuto che, per essere giusta, questa frase dovrebbe 
essere capovolta e suonare: "Non vi è mai alcunché di vantaggioso, se in 
pari tempo non sia moralmente buono; e non perché è vantaggioso è moralmente 
buono, ma perché moralmente buono è anche vantaggioso"(Cicerone, De 
officiis, III, 30). Quel principio, staccato dalla legge etica, 
significherebbe, per quanto riguarda la vita internazionale, un eterno stato 
di guerra tra le nazioni; nella vita nazionale poi misconosce, confondendo 
interesse e diritto, il fatto fondamentale che l'uomo, in quanto persona, 
possiede diritti dati da Dio, che devono essere tutelati da ogni attentato 
della comunità, che avesse per scopo di negarli, di abolirli e di impedirne 
l'esercizio. Disprezzando questa verità si perde di vista che il vero bene 
comune, in ultima analisi, viene determinato e conosciuto mediante la natura 
dell'uomo con il suo armonioso equilibrio fra diritto personale e legame 
sociale, come anche dal fine della società determinato dalla stessa natura 
umana. La società è voluta dal Creatore come mezzo per il pieno sviluppo 
delle facoltà individuali e sociali di cui l'uomo ha da valersi, ora dando, 
ora ricevendo per il bene suo e quello degli altri. Anche quei valori più 
universali e più alti che possono essere realizzati non dall'individuo, ma 
solo dalla società, hanno per volontà del Creatore come ultimo scopo l'uomo, 
il suo sviluppo e il suo perfezionamento naturale e soprannaturale. Chi si 
allontana da questo ordine scuote i pilastri sui quali riposa la società, e 
ne pone in pericolo la tranquillità, la sicurezza e l'esistenza.
2. Il credente ha un diritto inalienabile di professare la sua fede e di 
praticarla in quella forma che ad essa conviene. Quelle leggi che sopprimono 
o rendono difficile la professione e la pratica di questa fede, sono in 
contrasto con il diritto naturale.
3. I genitori coscienziosi e consapevoli della loro missione educativa hanno 
prima di ogni altro il diritto essenziale all'educazione dei figli, loro 
donati da Dio, secondo lo spirito della vera Fede e in accordo con i suoi 
principi e le sue prescrizioni. Leggi, o altre simili disposizioni, le quali 
non tengano conto nella questione scolastica della volontà dei genitori o la 
rendano inefficace con le minacce e con la violenza, sono in contraddizione 
con il diritto naturale e nella loro intima essenza immorali.
4. La Chiesa, che ha la missione di custodire ed interpretare il diritto 
naturale, non può fare altro che dichiarare essere effetto di violenza, e 
quindi prive di ogni valore giuridico, le iscrizioni scolastiche avvenute in 
un recente passato in un'atmosfera di notoria mancanza di libertà.
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IX.
1. Rappresentanti di Colui che nell'evangelo disse a un giovane: "Se vuoi 
entrare nella vita eterna, osserva i comandamenti"(Matth. XIX, 17),Noi 
indirizziamo una parola particolarmente paterna alla gioventù.
2. Da mille bocche viene oggi ripetuto al vostro orecchio un evangelo che 
non è stato rivelato dal Padre Celeste, migliaia di penne scrivono a 
servizio di una larva di cristianesimo, che non è il Cristianesimo di 
Cristo. Tipografia e radio vi inondano giornalmente con produzioni di 
contenuto avverso alla Fede e alla Chiesa e, senza alcun riguardo e 
rispetto, assaltano ciò che per voi deve essere sacro e santo. Sappiamo che 
moltissimi tra voi, a causa dell'attaccamento alla Fede e alla Chiesa e dell'appartenenza 
ad associazioni religiose, tutelate dal Concordato, hanno dovuto e devono 
attraversare periodi tenebrosi di disconoscimento, di molteplici danni nella 
loro vita professionale e sociale. E ben sappiamo come molti ignoti soldati 
di Cristo si trovino nelle vostre file, che con cuore affranto, ma a testa 
alta, sopportano la loro sorte e trovano conforto solo nel pensiero che 
soffrono contumelie nel nome di Gesù (Act. V, 41).
3. Ed oggi, che nuovi pericoli e nuove tensioni incombono, Noi diciamo a 
questa gioventù: "Se alcuno vi volesse annunziare un Evangelo diverso da 
quello che avete ricevuto sulle ginocchia d'una pia madre, dalle labbra di 
un padre credente, dall'insegnamento di un educatore fedele a Dio e alla sua 
Chiesa, costui sia anatema"(Gal. I, 9). Se lo Stato organizza la gioventù in 
associazione nazionale obbligatoria per tutti, allora, salvi sempre i 
diritti delle associazioni religiose, i giovani hanno il diritto ovvio e 
inalienabile, e con essi i genitori responsabili di loro dinanzi a Dio, di 
esigere che questa associazione sia mondata da ogni tendenza ostile alla 
Fede cristiana e alla Chiesa: tendenza che sino al recentissimo passato, 
anzi anche presentemente, stringe i genitori credenti in un insolubile 
conflitto di coscienza, poiché essi non possono dare allo Stato ciò che 
viene loro richiesto in nome dello Stato, senza togliere a Dio ciò che 
appartiene a Dio.
4. Nessuno pensa di porre alla gioventù tedesca pietre di inciampo, sul 
cammino che dovrebbe condurre all'attuazione di una vera unità nazionale e 
fomentare un nobile amore per la libertà e un'incrollabile devozione alla 
patria. Quello contro cui Noi Ci opponiamo e Ci dobbiamo opporre è il 
contrasto voluto e sistematicamente inasprito, mediante il quale si separano 
queste finalità educative da quelle religiose. Perciò Noi diciamo a questa 
gioventù: cantate i vostri inni di libertà, ma non dimenticate che la vera 
libertà è la libertà dei figli di Dio. Non permettete che la nobiltà di 
questa insostituibile libertà scompaia nei ceppi servili del peccato e della 
concupiscenza. A chi canta l'inno della fedeltà alla patria terrena non è 
lecito divenire transfuga e traditore con l'infedeltà al suo Dio, alla sua 
Chiesa e alla sua patria eterna. Vi parlano molto di grandezza eroica, 
contrapponendola volutamente e falsamente all'umiltà e alla pazienza 
evangelica: ma perché vi nascondono che si dà anche un eroismo nella lotta 
morale? e che la conservazione della purezza battesimale rappresenta un'azione 
eroica, che dovrebbe essere apprezzata meritevolmente nel campo sia 
religioso, sia naturale? Vi parlano delle fragilità umane nella storia della 
Chiesa: ma perché vi nascondono le grandi gesta che l'accompagnarono 
attraverso i secoli, i Santi che essa produsse, il vantaggio che provenne 
alla cultura occidentale dall'unione vitale tra questa Chiesa e il vostro 
popolo? Vi parlano molto di esercizi sportivi, i quali, usati secondo una 
ben intesa misura, danno una gagliardia fisica che è un beneficio per la 
gioventù. Ma ad essi oggi viene assegnata spesso un'estensione che non tiene 
conto né della formazione integrale ed armonica del corpo e dello spirito, 
né della conveniente cura della vita di famiglia, né del comandamento di 
santificare il giorno del Signore. Con un'indifferenza che confina col 
disprezzo, si toglie al giorno del Signore il suo carattere sacro e 
raccolto. Attendiamo fiduciosi dai giovani tedeschi cattolici che essi nel 
difficile ambiente delle organizzazioni obbligatorie dello Stato 
rivendichino esplicitamente il loro diritto a santificare cristianamente il 
giorno del Signore, che la cura di irrobustire il corpo non faccia loro 
dimenticare la loro anima immortale, che non si lascino sopraffare dal male 
e cerchino piuttosto di vincere il male con il bene (Rom. XII, 21),che quale 
loro altissima e nobilissima meta ritengano quella di conquistare la corona 
della vittoria nello stadio della vita eterna (I Cor. IX, 24 e segg.).
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X.
1. Una parola di particolare riconoscimento, di incoraggiamento, di 
esortazione rivolgiamo ai sacerdoti della Germania, ai quali, in 
sottomissione ai loro Vescovi, spetta il compito, in tempi difficili e 
circostanze dure, di mostrare al gregge di Cristo i retti sentieri con la 
dottrina e con l'esempio, con la dedizione quotidiana, con la pazienza 
apostolica. Non vi stancate, figli diletti e partecipi dei divini misteri, 
di seguire l'eterno Sommo Sacerdote Gesù Cristo nel Suo amore e nel Suo 
ufficio di buon samaritano. Camminate ognora in condotta immacolata davanti 
a Dio, in incessante disciplinatezza e perfezionamento, in amore 
misericordioso verso quanti sono a voi affidati, specialmente i pericolanti, 
i deboli e i vacillanti. Siate guida ai fedeli, appoggio ai titubanti, 
maestri ai dubbiosi, consolatori degli afflitti, disinteressati soccorritori 
e consiglieri per tutti. Le prove e le sofferenze per le quali il vostro 
popolo è passato nel periodo del dopoguerra, non sono trascorse senza 
lasciar tracce nella sua anima. Vi hanno lasciato tensioni e amarezze, che 
solo lentamente potranno guarirsi ed essere superate nello spirito di un 
amore disinteressato e operante. Questo amore, che è l'armatura 
indispensabile dell'apostolato, specialmente nel mondo presente, agitato e 
sconvolto, Noi lo desideriamo e lo imploriamo per voi da Dio in misura 
copiosa. L'amore apostolico vi farà, se non dimenticare, almeno perdonare 
molte immeritate amarezze, che sul vostro cammino di sacerdoti e di pastori 
di anime sono più numerose che in qualsiasi altro tempo. Quest'amore 
intelligente e misericordioso verso gli erranti e gli stessi oltraggiatori 
non significa peraltro, né può per nulla significare, rinunzia a proclamare, 
a far valere e a difendere coraggiosamente la verità e ad applicarla 
liberamente alla realtà che vi circonda. Il primo e il più ovvio dono d'amore 
del sacerdote al mondo consiste nel servire la verità, tutta intera la 
verità, smascherare e confutare l'errore, qualunque sia la sua forma o il 
suo travestimento. La rinunzia a ciò sarebbe non solo un tradimento verso 
Dio e la vostra santa vocazione, ma un delitto nei riguardi del vero 
benessere del vostro popolo e della vostra patria. A tutti coloro che hanno 
mantenuto verso i loro Vescovi la fedeltà promessa nell'ordinazione, a 
coloro i quali nell'adempimento del loro ufficio pastorale hanno dovuto e 
devono sopportare dolori e persecuzioni - e alcuni sino ad essere 
incarcerati e mandati ai campi di concentramento - vada il ringraziamento e 
l'encomio del Padre della Cristianità. E il Nostro ringraziamento paterno si 
estende ugualmente ai religiosi di ambo i sessi: un ringraziamento congiunto 
ad una partecipazione intima per il fatto, che, in seguito a misure contro 
gli Ordini e le Congregazioni religiose, molti sono stati strappati dal 
campo di un'attività benedetta e a loro cara. Se alcuni hanno mancato e si 
sono mostrati indegni della loro vocazione, i loro falli, condannati anche 
dalla Chiesa, non diminuiscono i meriti della stragrande maggioranza di 
essi, che con disinteresse e povertà volontaria si sono sforzati di servire 
con piena dedizione il loro Dio e il loro popolo. Lo zelo, la fedeltà, lo 
sforzo di perfezionarsi, l'operosa carità verso il prossimo e la prontezza 
soccorritrice di quei religiosi, la cui attività si svolge nella cura 
pastorale, negli ospedali e nella scuola, sono e restano un glorioso 
contributo al benessere privato e pubblico, a cui un tempo futuro più 
tranquillo renderà giustizia più che il turbolento presente. Noi abbiamo 
fiducia che i superiori delle comunità religiose trarranno argomento dalle 
difficoltà e prove presenti per implorare dall'Onnipotente nuovo rigoglio e 
nuova fertilità sul loro duro campo di lavoro, per mezzo di uno zelo 
raddoppiato, di una vita spirituale approfondita, di genuina disciplina 
regolare.
2. Davanti ai Nostri occhi sta l'immensa schiera dei Nostri diletti figli e 
figlie, a cui le sofferenze della Chiesa in Germania e le proprie nulla 
hanno tolto della loro dedizione alla causa di Dio, nulla del loro tenero 
affetto verso il Padre della Cristianità, nulla della loro ubbidienza verso 
Vescovi e sacerdoti, nulla della gioiosa prontezza a rimanere anche in 
futuro, qualunque cosa avvenga, fedeli a ciò che essi hanno creduto e che 
hanno ricevuto in prezioso retaggio dagli avi. Con cuore commosso inviamo 
loro il Nostro paterno saluto.
3. E in primo luogo ai membri delle associazioni cattoliche, che 
strenuamente e a prezzo di sacrifici spesso dolorosi si sono mantenuti 
fedeli a Cristo, e non sono stati mai disposti a cedere quei diritti, che 
una solenne Convenzione aveva autenticamente garantito alla Chiesa e a loro. 
Un saluto particolarmente cordiale va anche ai genitori cattolici. I loro 
diritti e i loro doveri nell'educazione dei figli, da Dio donati, stanno, al 
momento presente, nel punto cruciale di una lotta, della quale appena si può 
immaginare altra più grave. La Chiesa di Cristo non può cominciare a gemere 
e a deplorare, solo quando gli altari vengono spogliati e mani sacrileghe 
mandano in fiamme santuari. Quando si cerca di profanare il tabernacolo dell'anima 
del fanciullo, santificata dal battesimo, con un'educazione anticristiana; 
quando viene strappata da questo vivo tempio di Dio la fiaccola della fede e 
viene posta in suo luogo la falsa luce di un succedaneo della fede, che non 
ha più nulla in comune con la fede della Croce, allora la profanazione 
spirituale del tempio è vicina e ogni credente ha il dovere di scindere 
chiaramente la sua responsabilità da quella della parte contraria e la sua 
coscienza da qualsiasi peccaminosa collaborazione a tale nefasta 
distruzione. E quanto più i nemici si sforzano di negare od orpellare i loro 
tetri disegni, tanto più necessaria è una diffidenza oculata e una vigilanza 
diffidente, stimolata da una amara esperienza. La formalistica conservazione 
di un'istruzione religiosa, per di più controllata e inceppata da gente 
incompetente, nell'àmbito di una scuola la quale in altri rami dell'istruzione 
lavora sistematicamente e astiosamente contro la stessa Religione, non può 
mai presentare titolo giustificato al fedele cristiano, perché liberamente 
acconsenta a una tal sorta di scuola, deleteria per la Religione. Sappiamo, 
diletti genitori cattolici, che non è il caso di parlare riguardo a voi di 
un tale consenso e sappiamo che una libera votazione segreta tra voi 
equivarrebbe ad uno schiacciante plebiscito in favore della scuola 
confessionale. E perciò non Ci stancheremo neanche nell'avvenire di 
rinfacciare francamente alle autorità responsabili l'illegalità delle misure 
violente prese finora e il dovere di permettere la libera manifestazione 
della volontà. Intanto non vi dimenticate di ciò: nessuna potestà terrena 
può sciogliervi dal vincolo di responsabilità voluto da Dio, che unisce voi 
con i vostri figli. Nessuno di coloro che oggi opprimono il vostro diritto 
all'educazione e pretendono sostituirsi a voi nei vostri doveri di 
educazione, potrà rispondere per voi al Giudice eterno, quando egli vi 
rivolgerà la domanda: dove sono coloro che io vi ho dati? Possa ciascuno di 
voi essere in grado di rispondere: non ho perduto nessuno di quelli che mi 
hai dati (Joan. XVIII, 9).
4. Venerabili Fratelli! Siamo certi che le parole che rivolgiamo a voi, e 
per mezzo vostro ai Cattolici del Reich germanico in quest'ora decisiva, 
troveranno nel cuore e nelle azioni dei Nostri fedeli figliuoli un'eco 
corrispondente alla sollecitudine amorosa del Padre comune. Se vi è cosa che 
Noi imploriamo dal Signore con particolare fervore, essa è che le Nostre 
parole pervengano anche all'orecchio e al cuore di coloro che hanno già 
cominciato a lasciarsi prendere dalle lusinghe e dalle minacce dei nemici di 
Cristo e del Suo santo Vangelo, e li facciano riflettere.
5. Abbiamo pesato ogni parola di questa Enciclica sulla bilancia della 
verità e insieme dell'amore. Non volevamo con silenzio inopportuno essere 
colpevoli di non aver chiarita la situazione, né con rigore eccessivo di 
aver indurito il cuore di coloro che, essendo sottoposti alla Nostra 
responsabilità pastorale, non sono meno oggetto del Nostro amore, perché ora 
camminano sulle vie dell'errore e si sono allontanati dalla Chiesa. Anche se 
molti di questi, conformatisi alle abitudini del nuovo ambiente, non hanno 
se non parole di infedeltà, di ingratitudine, e persino di ingiuria, per la 
casa paterna abbandonata e per il padre stesso, anche se dimenticano quanto 
prezioso sia ciò di cui essi hanno fatto rigetto, verrà il giorno in cui il 
raccapriccio che sentiranno della lontananza da Dio e della loro indigenza 
spirituale graverà su questi figli oggi perduti, e il rimpianto nostalgico 
li ricondurrà a Dio, che allietò la loro giovinezza, e alla Chiesa, la cui 
mano materna loro insegnò il cammino verso il Padre Celeste. L'affrettare 
quest'ora è l'oggetto delle nostre incessanti preghiere.
6. Come altre epoche della Chiesa, anche questa sarà preannunziatrice di 
nuovi progressi e di purificazione interiore, quando la fortezza nella 
professione della Fede e la prontezza nell'affrontare i sacrifici parte dei 
fedeli di Cristo saranno abbastanza grandi da contrapporre alla forza 
materiale degli oppressori della Chiesa l'adesione incondizionata alla Fede, 
l'inconcussa speranza, ancorata nell'eterno, la forza travolgente di amore 
operoso. Il sacro tempo della Quaresima e di Pasqua, che predica 
raccoglimento e penitenza e fa rivolgere più che mai lo sguardo del 
cristiano alla Croce, ma insieme anche allo splendore del Risorto, sia per 
tutti e per ciascuno di voi un'occasione che saluterete con gioia e 
sfrutterete con ardore, per riempire tutto l'animo dello spirito eroico, 
paziente e vittorioso che si irradia dalla croce di Cristo. Allora i nemici 
di Cristo - di ciò siamo sicuri - che vaneggiano sulla scomparsa della 
Chiesa, riconosceranno che troppo presto hanno giubilato e troppo presto 
hanno voluto seppellirla. Allora verrà il giorno, in cui invece dei 
prematuri inni di trionfo dei nemici di Cristo, si eleverà al Cielo dai 
cuori e dalle labbra dei fedeli il "Te Deum"della liberazione: un "Te 
Deum"di ringraziamento all'Altissimo, un "Te Deum"di giubilo, perché il 
popolo tedesco anche nei suoi membri erranti avrà ritrovato il cammino del 
ritorno alla Religione, con una fede purificata dal dolore, piegherà di 
nuovo il ginocchio dinanzi al Re del tempo e dell'eternità, Gesù Cristo, e 
si accingerà, in lotta contro i rinnegatori e i distruttori dell'Occidente 
cristiano, in armonia con tutti gli uomini ben pensanti delle altre nazioni, 
a compiere la missione che i piani dell'eterno gli hanno assegnato.
--------------------------------------------------------------------------------
Conclusione.
1. Egli, che scruta i cuori e i petti (Psal. VII, 10), Ci è testimonio che 
Noi non abbiamo aspirazione più intima che quella del ristabilimento di una 
vera pace tra la Chiesa e lo Stato in Germania. Ma se, senza colpa Nostra, 
la pace non verrà, la Chiesa di Dio difenderà i suoi diritti e le sue 
libertà, in nome dell'Onnipotente, il cui braccio anche oggi non si è 
abbreviato. Pieni di fiducia in Lui, "non cessiamo di pregare e di invocare" 
(Coloss. I, 9) per voi, figli della Chiesa, affinché i giorni della 
tribolazione vengano accorciati e voi siate trovati fedeli nel dì della 
prova; e anche ai persecutori e agli oppressori possa il Padre di ogni luce 
e di ogni misericordia concedere l'ora del ravvedimento per sé e per i molti 
che insieme con loro hanno errato ed errano.
2. Con questa implorazione nel cuore e sulle labbra, Noi impartiamo, quale 
pegno del divino aiuto, quale appoggio nelle vostre decisioni difficili e 
piene di responsabilità, quale corroboramento nella lotta, quale conforto 
nel dolore, a voi Vescovi, pastori del vostro fedele popolo, ai sacerdoti, 
ai religiosi, agli apostoli laici dell'Azione Cattolica e a tutti i vostri 
diocesani, e non ultimi agli ammalati e ai prigionieri, con amore paterno la 
Benedizione Apostolica.
Dato in Vaticano, nella Domenica di Passione, 14 Marzo 1937, anno XVI del 
Nostro Pontificato.
PIO PP. XI.


Mi paiono interessante questi articoli:
Secret Additional Protocol
1. In the event of a territorial and political rearrangement in the 
areas belonging to the Baltic States (Finland, Estonia, Latvia, 
Lithuania), the northern boundary of Lithuania shall represent the 
boundary of the spheres of influence of Germany and the U.S.S.R. In this 
connection the interest of Lithuania in the Vilnius area is recognized 
by each party.
2. In the event of a territorial and political rearrangement of the 
areas belonging to the Polish state the spheres of influence of Germany 
and the U.S.S.R. shall be bounded approximately by the line of the 
rivers Narew, Vistula, and San.
The undersigned plenipotentiaries, on concluding the German-Russian 
Boundary and Friendship Treaty, have declared their agreement upon the 
following:
Both parties will tolerate no Polish agitation in their territories 
which affects the territories of the other party. They will suppress in 
their territories all beginnings of such agitation and inform each other 
concerning suitable measures for this purpose.
Moscow, September 28, 1939

 proprio stato rende lecito mettersi d'accordo coi nazisti
la chiesa coi nazi ci si è alleata per consonanza ideologica, non per
la propria salvezza

 Brennender Sorge"
e poi è morto, e al suo posto ci hanno messo quello che coi
preoccupanti nazi ci ha fatto il concordato...

 ha scritto nel messaggio 
news:e36296eb-e3bf-4a0d...@p26g2000pra.googlegroups.com...


Parlavamo della Slovacchia, non ti distrarre.
Quanto allo stato del Vaticano, non aveva divisioni da inviare all'estero e 
non ha stretto alleanze con nessuno.
Quanto infine alla chiesa, come capirebbe anche un sasso mescolare le 
alleanze tra stati con le posizioni, ideologiche o morali o politiche, di 
istituzioni religiose, è un paragone tra mele e arance.

preoccupanti nazi ci ha fatto il concordato...
Le trattative per il concordato non nascono nel '33. Inoltre, pare che 
Pacelli (allora Segretario di Stato di Pio XI) diede un significativo 
contributo alla redazione dell'enciclica alla quale facevo riferimento.
Peraltro, le reazioni da parte nazista all'elezione di Pacelli, come 
sucessore di Pio XI, furono tutt'altro che entusiastiche.
Forse, anche Pacelli (da nunzio apostolico, segretario di stato, papa) non 
fu proprio tanto filonazista.
    Alex

 Parlavamo della Slovacchia
no, parlavamo dell'alleanza eterna e indistruttibile tra la chiesa
cattolica e i regimi fascisti

 sucessore di Pio XI, furono tutt'altro che entusiastiche.
peccato che i fatti dicono che uno dei suoi primi atti fu fare
scomparire una denuncia del regime nazista del papa precedente ben più
forte della MBS....

 ha scritto nel messaggio 
news:6ed3ec19-57fd-4fc4...@k14g2000pre.googlegroups.com...

Forse tu ne parlavi, ma non vuol dire granchè viste le tue capacità 
cognitive.
Significativo il fatto che ti veda costretto a tagliare il resto di quanto 
ho scritto.

 ma nel '33 dovevano finire, visto chi era andato al potere.
Stai dicendo che nessuno avrebbe dovuto firmare accordi coi nazisti, mai, in 
nessun caso, per nessun motivo?

 ha scritto nel messaggionews:6ed3ec19-57fd-4fc4...@k14g2000pre.googlegroups.com...

ne parlava il ng, cafone di un depistatore.

 Stai dicendo
che nel '33 il concordato diede ai nazi un prestigio internazionale
che non dovevano avere. NEL '33

forte della MBS....
La Mit Brennender Sorge ti pare roba delicata? A me pare di una chiarezza
inequivocabile.
Comunque, Pacelli non fece sparire proprio nulla. E' vero che, alla morte di
Papa Pio XI, fece distruggere le bozze di stampa di un suo discorso, ma non
fece "scomparire" il testo del discorso stesso, tant'e' vero che Papa
Giovanni XXIII, un paio di decenni dopo, pote' manifestare di conoscerlo e
citarne ampi stralci; anche altri lo conoscevano e poterono consultarlo.
Tale discorso era conosciuto e approvato da Pacelli, che - su richiesta di
Pio XI - aveva suggerito solo poche e marginali correzioni, ma non aveva
dissentito circa il contenuto dello stesso.
Semplicemente, il Cardinale Pacelli, dopo la morte di Pio XI, era il
Cardinale Camerlengo che, in quanto tale, poteva esclusivamente curare
l'amministrazione ordinaria e preparare il Conclave, ma non poteva prendere
iniziative di governo, cosa che spetta solo al Papa. Quindi, a Pacelli,
Cardinale Camerlengo (non piu' Segretario di Stato), non era proprio
consentito pubblicare ne' lasciare in tipografia le bozze di un discorso
(peraltro, ancora incompiuto) del Papa ormai deceduto.
Per quanto riguarda la condotta di Pacelli Papa, e' vero che, da alcune 
fonti diplomatiche, rilevo come, in alcuni ambienti, fosse percepita una 
certa differenza fra la linea di Pio XI e quella di Pio XII, ma cio', oltre 
a parermi legittimo (era una persona diversa, con uno stile e una 
sensibilita' diversi), non significa automaticamente che Pio XII fosse 
filonazista. In Germania, il governo non la pensava affatto cosi', come si 
puo' vedere anche dai documenti diplomatici.
Papa Ratti era antinazista (visti i frutti del nazismo), ma non antitedesco 
(vedi anche il brano della MBS da me citato). In questo, a mio modo di 
vedere, si puo' trovare un denominatore comune, una linea di continuita' fra 
Pio XI e Pio XII.
Se si guarda al complesso dell'attivita' diplomatica vaticana, al complesso 
dei discorsi di Pio XII (a partire dal Radiomessaggio del 3 Marzo 1939, 
l'Omelia Pasquale del 9 Aprile 1939, il discorso al Sacro Collegio del 2 
giugno '39, la Lettera Enciclica "Summi pontificatus" del 20 Ottobre 1939, i 
radiomessaggi natalizi ...) e a tanti altri fatti concreti rilevabili fin 
dai primi anni del suo pontificato, non mi pare che lo si possa definire 
filonazista, tutt'altro!
Considerato tutto cio', tu deduci che Pacelli fosse pappa e ciccia con il 
nazismo?
Forse (forse!) fu un Papa piu' diplomatico di Pio XI, ma non lo direi 
proprio filonazista.
Una cosa curiosa circa la "Summi pontificatus": il 17 Marzo 1940, il Nunzio 
a Berlino scrive a Mons. Maglione:
"Aggiungo infine la notizia, abbastanza buffa, che in questi
ultimi giorni furono lanciate nella Selva Nera e nel Wurtemberg,
da aeroplani stranieri, copie della Enciclica « Summi Pontificatus »"
Bisogna considerare - io penso - che, dalla Mit Brennender Sorge
all'elezione di Pio XII, anche lo scenario politico internazionale era
decisamente cambiato e questo cambiamento potrebbe contribuire a spiegare
alcune differenze rispetto alla linea del Papa precedente.
L'elezione di Pio XII arrivo' in un periodo nel quale l'approfondirsi della
crisi internazionale e l'intensificarsi dei preparativi per una guerra
europea indussero il Papa a concentrare molta della sua attenzione sul
mantenimento della pace.
Pio XII aveva da scongiurare un conflitto di cui poteva intuire la vasta
portata e le drammatiche conseguenze. Questo, di per se', fa differenza.
"Le cardinal Maglione
au délégué apostolique A. Washington
Tel. nr. 135 (A.E.S. 1868/39)
Vatican, 18 avril 1939
Ricevuto cifrato nr. 267 Santo Padre il Quale segue con attenzione
tentativi codesto Presidente Repubblica in favore pace, è dolente che
attuali relazioni Santa Sede con la Germania non permettano S. Sede
intervenire direttamente presso Hitler. Per ciò che concerne l'Italia,
per ordine Sua Santità ho fatto un passo presso Governo, ma, attesa
nota intima collaborazione Potenze dell'Asse, non posso nutrire spe-
ranze"
Il Cardinal Maglione scrive di relazioni con la Germania che non permettono
un intervento diretto presso il governo tedesco. Evidentemente, il governo
tedesco non considerava il Vaticano un alleato.
Nel tentativo di evitare la guerra, Pio XII avvio' relazioni diplomatiche
con Germania, Italia, Francia, Inghilterra e Polonia per indurre i
rispettivi governi a risolvere in conferenza comune le questioni
riguardanti i rapporti reciproci.
Nel suo rapporto circa il colloquio avuto con Hitler e Ribbentrop, il Nunzio
a Berlino scrive al Cardinal Maglione:
"Dal complesso dei preparativi e della conversazione avuta in pre-
cedenza giovedi sera a Berlino col Ministro degli Affari Esteri ebbi
l'impressione che il Governo dubitava sulle prime che io fossi incari-
cato di conferire circa la situazione religiosa interna della Germania;
infatti io avevo chiesto l'udienza senza indicarne l'oggetto. Rassicurato
che trattavasi di un argomento di politica internazionale, il Governo
accordò subito l'udienza, cercando anche di agevolarla con tutte le
comodità possibili"
Quindi, Hitler pare non gradire i rapporti con il Vaticano e acconsente con
prontezza a ricevere il Nunzio Orsenigo soltanto quando viene "rassicurato"
circa il fatto che il motivo riguarda la politica internazionale e non la
condizione della Chiesa in Germania.
Anche dalla visita di Ribbentrop in Vaticano (11 Marzo 1940) si puo'
constatare quale fosse lo stato dei rapporti fra la Germania e il Vaticano.
Si vedano, per esempio, le relazioni dei Monsignori Tardini e Maglione in
proposito.
Tu hai valutato tutte queste fonti e questi fatti, nel formulare il tuo
giudizio?
Considerato tutto cio' nel suo complesso, non vedo proprio come si possano
accusare Pio XII e la Chiesa, indistintamente, di aver appoggiato il
nazismo.
    Alex

 giudizio?
queste fonti contano un centesimo dei fatti da me citati. Il solo Tiso
vale più di tutti i discorsi privati di blande critiche ai nazi

 qualsiasi regime fascista del pianeta.
Dovresti dimostrare che i comunisti siano antifascisti, che � falso. I 
comunisti furono per un certo periodo nemici militari dei nazisti perch� 
Hitler ruppe i patti e invase l'urss non lasciando altra scelta a 
Stalin, ma quando si prospett� l'idea di un condominio totalitario 
nazicomunista dell'Europa centrale i compagni aderirono con entusiasmo. 
Tu lo chiami antifascismo? Ridicolo. I compagni francese addirittura 
boicottarono l'esercito del proprio paese che si opponeva 
all'occupazione tedesca per non dare un dispiacere a Stalin con le sue 
premure verso il Fuhrer. L'antifascismo comunista � stato puro opportunismo.

 Dovresti dimostrare che i comunisti siano antifascisti
no, dovrei dimostrare che la chiesa fu filofascista, e lo posso fare
per il 99% dei regimi fascisti della storia.

"Trew" <ricercar@ricercar> ha scritto nel messaggio 
news:4d0a7532$0$10577$4faf...@reader1.news.tin.it...

B�, su quest'ultima riga non sono molto d'accordo, ma � ben il fatto che 
anche i Sovietici si misero d'accordo con i Tedeschi che costringe il povero 
ragazzo ad essere cos� rabbioso con chiunque altro lo abbia fatto. E' la 
tattica del "cos� fan tutti"; siccome gli accordi nazi-comunisti tra Stalin 
e Hitler, con il Patto Molotov Ribbentrop e tutti i vari protocolli, sono 
una pagina cos� vergognosa, ed � impossibile negarla, il poveretto non pu� 
far altro che puntare il dito su chiunque altro.
Naturalmente si tratta di una politica dei due pesi e delle due misure. 
L'URSS poteva andare a braccetto coi nazisti perch� le era indispensabile 
farlo. Ma la Slovacchia, per la stessa ragione? No, no, assolutamente no! 
Molotov poteva volare a Berlino e concordare la spartizione della Polonia. 
Ma Chamberlain a Monaco per l'amputazione della Cecoslovacchia? Ah, no, 
questo mai! L'URSS poteva fornire centinaia di migliaia di tonnellate di 
materie prime strategiche alla macchina da guerra nazista, praticamente 
gratis. Ma se la Ford tedesca ha prodotto camion, questo dimostra che i vili 
statunitensi appoggiavano l'esercito tedesco. L'URSS pot� firmare un 
Trattato di Amicizia con i nazisti (che tra l'altro prevedeva un'amichevole 
repressione congiunta dei Polacchi), ma se il Vaticano firma un concordato? 
Anatema! E cos� via.
Resta naturalmente sempre il dubbio se il ragazzo non sia in realt� molto 
pi� furbo di quel che sembra,e  non creda affatto alle proprie fandonie. Pur 
non leggendo tutte le panzane che scrive, tendo comunque a propendere per 
l'ipotesi che no, che ci creda veramente, poverino.

ragazzo ad essere cosě rabbioso con chiunque altro lo abbia fatto.
Forse. Ma per rilevare che la Chiesa cattolica flirtň parecchio con
nazisti, fascisti, e regimi totalitari di destra in genere non c'č
nessun bisogno di essere comunisti od ammiratori di Stalin
Diciamo che l'opinione del buon padre Livio Fanzaga, secondo il quale
Stalin č finito all'inferno di sicuro mentre di Hitler non si puň
sapere con certezza secondo me rispecchia l'atteggiamento medio della
Chiesa verso la questione. Ma nelle punte estreme, come ci furono
ecclesiastici antinazisti ce ne furono anche di filonazisti e di
nazisti tout court, e pure di rilievo, che non subirono certo
sostanziali sanzioni per questo.
Saluti da Bhisma
--
... e il pensier libero, č la mia fé!

 sostanziali sanzioni per questo.
Se è per questo ci furono anche preti comunisti. Il singolo prete è sempre 
capace di tutto... 

capace di tutto... 
Mi faresti un esempio di prete che si è posto a capo di un regime
totalitario semicomunista e filosovietico, che abbia messo dei
francescani a capo di un gulag, e che per tutta sanzione si sia visto
ritirare una carica ecclesiastica che sanciva la sua prossimità al
papa?
Saluti da Bhisma
--
... e il pensier libero, è la mia fé!

 totalitario semicomunista e filosovietico,
No, ovviamente. La fiducia deve andare nelle due direzioni, come capirebbe 
anche un sasso. Posso citarti preti che militavano nelle unità dell'EPR 
spagnolo, compresa quella comunistissima del Campesino, ma evidentemente 
erano i comunisti per primi che non si sarebbero fidati di mettere un prete 
a capo di un paese satellite. Torniamo sempre lì: i nazisti avrebbero visto 
volentieri uno svuotamento delle chiese, ma non le chiudevano per principio 
e non perseguitavano preti e pastori se non quando si opponevano. I 
comunisti chiudevano le chiese per principio, perseguitavano i pope per 
principio, vuoi che ne mettessero uno a capo di un governo amico?
Fare un patto col diavolo sarà sbagliato, ma comunque lo si può fare solo se 
anche il diavolo è d'accordo di fare il patto. Se il diavolo ti insegue col 
forcone, non sarà possibile, decenni dopo, fare un esempio del tuo patto col 
diavolo. 

anche un sasso. 
Non � solo questo il motivo. Se per assurdo ci fosse stato un
equivalente "rosso" di Tiso, sospetto che scomunica, sospensione "a
divinis" etc sarebbero state di una prontezza fulminante.
Saluti da Bhisma
--
... e il pensier libero, � la mia f�!

 divinis" etc sarebbero state di una prontezza fulminante.
Indubbiamente - ed il motivo è quello già indicato: i "rossi" avevano 
programmaticamente intenzione di eliminare qualunque chiesa tranne la loro. 
Perciò non vi sarebbe stato dubbio che un prelato "rosso" non poteva che 
essere passato dall'altra parte. Non così nell'altro caso. Si sarebbe dovuto 
esercitare il discernimento, cosa che però nessun altro ha fatto.
Ricorderai senz'altro come durante la guerra esistettero nell'Europa sotto 
controllo nazista gli Judenräte. Cioè organizzazioni _ebraiche_ che 
credevano più o meno in buona fede di poter ancora curare i loro interessi e 
quelli della loro gente _collaborando coi nazisti_. Mi pare che con questo 
sia detto tutto.
Forse ci sarà stato qualcuno che, letto Mein Kampf, ha detto: con questo non 
tratterò mai. Ma mi chiedo chi fosse. Forse qualche intellettuale in una 
torre d'avorio, non certo qualcuno che aveva degli obiettivi concreti da 
perseguire nei quali c'entrasse in qualche modo il governo tedesco. 

 più furbo di quel che sembra,e  non creda affatto alle proprie fandonie.
In realtà non ci crede. E' solo un vezzo.

 Chiesa verso la questione.
Che scemenza.

 L'URSS poteva andare a braccetto coi nazisti
20 milioni di morti, tanto erano d'accordo, lurida merda negazionista.
Quanti preti?

 sostenne Franco
e Mussolini, e Tiso, e Pavelic e via andare per qualsiasi regime
fascista del pianeta, a parte quelli che rompevano i coglioni alla
chiesa. Negare l'evidenza delle parole di Pio XI, che diceva che la
chiesa è totalitaria per natura, ti rende solo fesso

sia detto tutto.
Dai, equiparare dei poveracci che si illudevano di poter ridurre i
danni con certe compromissioni delle chiese cattoliche e protestanti
mi pare fuori luogo. 
Tanto varrebbe dire che solo gli ebrei del ghetto di Varsavia
condussero un'insurrezione organizzata e solo quando capirono che non
c'era più speranza.
Diciamo piuttosto un'altra cosa, dura ma vera: che ciò che ha
contraddistinto il nazismo da un "normale" regime totalitario, cioè lo
sterminio pianificato di ebrei, omosessuali, zingari etc, trovava non
solo chiusura d'occhi ma inquietanti collusioni e convergenze sia
nella chiesa cattolica, sia in quelle protestanti sia in parte
dell'opinione pubblica europea ed americana.
Saluti da Bhisma
--
... e il pensier libero, è la mia fé!

 ha scritto nel messaggio 
news:bf549999-b417-4467...@fo10g2000vbb.googlegroups.com...

Attento, stai sbavando dall'angolo della bocca. Le medicine le hai prese?
Comunque i 20 milioni di morti (all'ingrosso, eh, ma che cambia) si 
verificarono dopo che andavano a braccetto. Capisco che la cosa ti faccia 
sbavare, ma purtroppo è la realtà storica.
Noioso cross-post rimosso. Questa è storia, non politica internazionale. 

 mi pare fuori luogo.
Ovviamente ognuno con più o meno libertà d'azione, più o meno informazioni e 
quindi più o meno responsabilità. Ma il punto è che tutti ebbero in comune 
la scelta, obtorto collo o meno, di trattare o collaborare coi nazisti.
E qui mi ricollego a quanto sopra. Certo gli Judenräte speravano di limitare 
i danni, come dici. Ma lo stesso vale per Stalin, per esempio. Non è che si 
fosse solo fatto abbindolare anche lui (e in parte lo fu davvero, 
abbindolato, almeno quanto ai tempi della pugnalata del suo nuovo amico 
Adolf). Ma è anche che pure lui non vedeva molte alternative migliori - come 
gli Judenräte. Se non si metteva d'accordo con Hitler, era plausibile che 
gli scenari alternativi fossero peggiori.
E torniamo quindi a Tiso. Cosa sarebbe successo se non faceva lui il capo 
del governo dello stato satellite? Siamo sicuri che dal punto di vista suo, 
e di ciò che pensava fosse il bene degli Slovacchi (con tutte le limitazioni 
che il suo punto di vista comporta, ovviamente), non fosse un modo di 
prevenire i danni, di evitare alternative peggiori?
Per esempio, se non ci fosse stato lui, siamo sicuri che a governare la 
Slovacchia non ci sarebbe stato il corrispettivo slovacco di uno Szálasi? 
Non conosco abbastanza il panorama politico slovacco di allora, ma 
scommetterei che un figuro del genere si trovava. E se anche guardiamo alla 
sorte degli Slovacchi con mentalità più aperta di quella di Tiso, cioè 
comprendendovi, tanto per dire, gli _ebrei_ slovacchi, se pensiamo a come 
andò agli ebrei ungheresi sotto Szálasi... In tutti questi stati Hitler tese 
ad allearsi con una forza di destra ma mainstream, e tenne come riserva il 
partito nazista locale. Sima in Romania, e la sostituzione non si 
concrettizò, Szálasi in Ungheria, e la sostituzione si concretizzò.
Oppure, poteva essere tutto un protettorato tedesco, come la Boemia-Moravia. 
Lui fa il gran rifiuto, e gli Slovacchi sono comunque comandati da Berlino - 
ma senza il cuscinetto di un governo locale. E' meglio?
Variante di entrambi gli scenari, ti ricordo che gli Ungheresi grattarono 
via una fettina di territorio anche lì in Slovacchia, non solo ai Cechi; e 
che a un certo punto i Tedeschi vezzeggiavano non solo le velleità 
indipendentistiche degli Slovacchi ma anche quelle dei Ruteni. E' 
concepibile che se non avessero trovato un Tiso, i Tedeschi avrebbero potuto 
creare un Protettorato di Boemia, Moravia e Slovacchia, cedendo fette più 
grandi di quest'ultima regione agli Ungheresi, e creando un altro stato 
fantoccio, la Rutenia (sempre con territorio tratto dalla Slovacchia). E' 
meglio? 

Ma soprattutto... vedi sotto:
Ho visto. 
Ma a questo punto la domanda è: per te la storia è mera registrazione
di eventi o ammette anche un giudizio storico sugli eventi stessi e
sui loro protagonisti?
Se la risposta alla domanda è sì, ti pare davvero che il giudizio
storico che si può dare su un Tiso e sulle sue responsabilità attive
nello sterminio ebraico sia lo stesso che si può dare su un
Chamberlain o su un membro dei Judenrate?
Se la risposta è no, allora si apre una discussione molto grossa. 


 reichsmark a testa?
La (bella) moglie di un mio amico, è slovacca, lei mi dice che Tiso non 
era cattivo come dicono, e che fece il possibile, però almeno al momento 
non ho potuto approfondire più di tanto, perché pur essendo coltissima, 
al momento ha dei limiti nell'esprimersi in Italiano.
Per il poco che so di Mio, Tiso avrebbe sospeso la consegna degli ebrei 
quando seppe che venivano uccisi, ma poi le deportazioni sarebbero 
ricominciate quando la Slovacchia perse anche l'ultimo barlume di 
indipendenza. Comunque, indipendentemente dai miei limiti, il giudizio 
andrebbe dato a seconda se uno ha fatto il possibile e ha agito 
umanamente per il meglio. A questo riguardo, debbo dire che magari Tiso 
non poteva agire diversamente, ma Stalin si. Evito il mio giudizio e do 
quello di Giorgio Bocca: Francia, Russia ed Inghilterra unite avrebbero 
schiacciato in pochi giorni la Germania (Secondo me esagera un po', 
almeno qualche mese ci voleva)
Ciao
Ad'I


 Chamberlain o su un membro dei Judenrate?
Se ho scritto "ognuno con più o meno responsabilità", evidentemente ho già 
risposto.
Noto però che sulle alternative ipotizzate per gli Slovacchi non aggiungi 
nulla. 

nulla. 
Onestamente, non conosco abbastanza la storia del periodo per
immaginare possibili alternative a quelle che esponi. 
Ma noto che
1) I ribelli del '44 di sicuro le ipotizzavano di sicuro altrimenti
non si sarebbero ribellati (GUH! :o) )
2) Che Tiso finì per invocare l'intervento tedesco diretto, e
diventare anche formalmente e non solo sostanzialmente un fantoccio.
Se il suo scopo fosse stato altro da quello di una sostanziale e
totale collaborazione con i nazisti aveva altre scelte a disposizione.


non poteva agire diversamente, ma Stalin si
Certo che dovete essere proprio grati a Stalin. Come fareste senza di
lui a difendere tutti i pendagli da forca che difendete?
Saluti da Bhisma
--
... e il pensier libero, � la mia f�!

 diventare anche formalmente e non solo sostanzialmente un fantoccio.
Vedi sopra. Cerchiamo di distinguere, per favore, tra le scelte possibili in 
date diverse. le scelte che erano possibili a Mussolini nel 1943 non erano 
quelle che gli erano possibili nel 1939, non vedo perch� dovrebbe essere 
diverso per chiunque altro. 

 ... e il pensier libero, č la mia fé!

Pubblicamente non si seppe MAI
Ma credi che la gente sia fessa? La resistenza polacca, per dirne una,
si era resa conto benissimo della situazione. Pensi che l'ondata di
pressioni che costrinsero Tiso a fermare la prima deportazione ci sia
stata perch� la gente pensava che gli ebrei andavano a star bene?
Saluti da Bhisma
--
... e il pensier libero, � la mia f�!

la cosa non ti sia evidente.
Hai ragione. Ho parlato, anzi scritto, senza riflettere.


vale più di tutti i discorsi privati di blande critiche ai nazi
"Discorsi privati di blande critiche ai nazi"?
Ripeto: ti sei confrontato con altro, risalendo alle fonti, oppure hai piena
fede nel tuo anticattolicesimo? :-)
La mia fede in Cristo e nella Chiesa non ha necessita' assoluta del fatto 
che il papa sia moralmente irreprensibile.
Pero' la realta' dei fatti, nella fattispecie, mi sembra decisamente diversa 
e piu' complessa di come dici tu.
Mi permetto di entrare brevemente nel merito di un'altra questione.
In un altro messaggio, vedevi in un discorso di Pio XI sul "totalitarismo 
della Chiesa" la giustificazione di una presunta consonanza fra la Chiesa e 
i regimi totalitari.
Tu sai dove trovare il testo integrale di tale discorso? In rete, tutto cio' 
che ho trovato e' uno stralcio sul sito wikiquote:
"E in questo caso [se fosse lo Stato ad essere totalitario], ci sarebbe una 
grande usurpazione, perché se c'è un regime totalitario - totalitario di 
fatto e di diritto - è il regime della Chiesa, perché l'uomo appartiene 
totalmente alla Chiesa, deve appartenerle, dato che l'uomo è la creatura del 
buon Dio [...]. E il rappresentante delle idee, dei pensieri e dei diritti 
di Dio non è che la Chiesa. Allora la Chiesa ha veramente il diritto e il 
dovere di reclamare la totalità del suo potere sugli individui: ogni uomo, 
tutto intero, appartiene alla Chiesa, perché tutto intero appartiene a Dio"
(dal Discorso agli iscritti alla Federazione francese dei sindacati 
cristiani, 18 settembre 1938)
Dalla citazione (pur cosi' breve e priva del suo contesto) io capisco 
tutt'altro, rispetto a cio' che dici.
    Alex

 Chiesa verso la questione.
Premesso che mi piacerebbe andare alla fonte per ascoltare l'opinione del
diretto interessato, Padre Livio non e' il Papa, non fa Magistero, non e' la
Chiesa, che non mi risulta abbia mai ritenuto di poter stabilire chi sia
dannato.
    Alex

 Un idillio, vero?
Scusami se al momento non ho il tempo materiale di approfondire tutta 
l'interessantissima tua:
Mi limito ad un obiezione che è anche una domanda: La mia impressione, è 
che i nazisti agirono in senso anticristiano, indipendentemente dalle 
posizioni della chiesa che invece parrebbe volesse andare d'accordo.
Altro punto che la chiesa non seppe cogliere era che con l'antisemitismo 
in sostanza i nazisti proclamavano che Cristo era un sub-umano. 
Incredibilmente idioti se non se ne accorsero, incredibilmente 
vigliacchi se si accorsero e tacquero.
Ciao
Ad'I

 stata perch� la gente pensava che gli ebrei andavano a star bene?
Tralasciando che i resistenti polacchi non insorsero certo in favore 
degli ebrei, dato che erano pi� antisemiti dei tedeschi: il loro fu un 
disperato atto di coraggio, infatti i russi li lasciarono massacrare.
Ciao
Ad'I


 se si accorsero e tacquero.
"Questo Dio ha dato i suoi comandamenti in maniera sovrana: comandamenti
indipendenti da tempo e spazio, da regione e razza.
[...]
Solamente spiriti superficiali possono cadere nell'errore di parlare di un
Dio nazionale, di una religione nazionale, e intraprendere il folle
tentativo di imprigionare nei limiti di un solo popolo, nella ristrettezza
etnica di una sola razza, Dio, Creatore del mondo, re e legislatore dei
popoli, davanti alla cui grandezza le nazioni sono piccole come gocce in un
catino d'acqua
[...]
La rivelazione culminata nell'Evangelo di Gesù Cristo è definitiva e
obbligatoria per sempre, non ammette appendici di origine umana e, ancora
meno, succedanei o sostituzioni di « rivelazioni » arbitrarie, che alcuni
banditori moderni vorrebbero far derivare dal così detto mito del sangue e
della razza. Da che Cristo, l'Unto del Signore, ha compiuto l'opera di
redenzione, infrangendo il dominio del peccato e meritandoci la grazia di
diventare figli di Dio, da allora non è stato dato agli uomini alcun altro
nome sotto il cielo, per diventare beati, se non il nome di Gesù(13). Anche
se un uomo identifichi in sé ogni sapere, ogni potere e tutta la possanza
materiale della terra, non può gettare fondamento diverso, da quello che
Cristo ha gettato(14). Colui quindi che con sacrilego misconoscimento delle
diversità essenziali tra Dio e la creatura, tra l'Uomo-Dio e il semplice
uomo, osasse di porre accanto a Cristo o, ancora peggio, sopra di Lui o
contro di Lui, un semplice mortale, fosse anche il più grande di tutti i
tempi, sappia che è un profeta di chimere, a cui si applica spaventosamente
la parola della Scrittura: « Colui, che abita nel cielo, ride di loro »(15).
[...]
Venerabili Fratelli, abbiate un occhio particolarmente vigile, quando
nozioni religiose vengono svuotate del loro contenuto genuino e applicate a
significati profani.
Rivelazione, in senso cristiano, significa la parola di Dio agli uomini.
Usare questo stesso termine per suggestioni provenienti dal sangue e dalla
razza, per le irradiazioni della storia di un popolo, è, in ogni caso,
causare disorientamento. Tali false monete non meritano di passare nel
tesoro linguistico di un fedele cristiano"
(Pio XI - "Mit Brennender Sorge")
"L'antisemitismo è inaccettabile. Spiritualmente siamo tutti semiti"
(Pio XI ad un gruppo di pellegrini belgi, 6 settembre 1938)
"Fra i molteplici errori, che scaturiscono dalla fonte avvelenata
dell'agnosticismo religioso e morale, vogliamo attirare la vostra
attenzione, venerabili fratelli, sopra due in modo particolare, come quelli
che rendono quasi impossibile, o almeno precaria e incerta, la pacifica
convivenza dei popoli.
Il primo di tali perniciosi errori, oggi largamente diffuso, è la
dimenticanza di quella legge di umana solidarietà e carità, che viene
dettata e imposta sia dalla comunanza di origine e dall'uguaglianza della
natura razionale in tutti gli uomini, a qualsiasi popolo appartengano, sia
dal sacrificio di redenzione offerto da Gesù Cristo sull'ara della croce al
Padre suo celeste in favore dell'umanità peccatrice.
Infatti, la prima pagina della Scrittura, con grandiosa semplicità, ci narra
come Dio, quale coronamento della sua opera creatrice, fece l'uomo a sua
immagine e somiglianza (Gn 1,26-27); e la stessa Scrittura ci insegna che lo
arricchì di doni e privilegi soprannaturali, destinandolo a un'eterna
ineffabile felicità. Ci mostra inoltre come dalla prima coppia trassero
origine gli altri uomini, di cui ci fa seguire, con insuperata plasticità di
linguaggio, la divisione in vari gruppi e la dispersione nelle varie parti
del mondo. Anche quando si allontanarono dal loro Creatore, Dio non cessò di
considerarli come figli, i quali, secondo il suo misericordioso disegno,
dovevano un giorno essere ancora una volta riuniti nella sua amicizia (cf.
Gn 12,3).
L'apostolo delle genti poi si fa l'araldo di questa verità, che affratella
gli uomini in una grande famiglia, quando annunzia al mondo greco che Dio
«trasse da uno stesso ceppo la progenie tutta degli uomini, perché popolasse
l'intera superficie della terra, e determinò la durata della loro esistenza
e i confini della loro abitazione, affinché cercassero il Signore ...» (At
17,26-27). Meravigliosa visione, che ci fa contemplare il genere umano
nell'unità di una comune origine in Dio: «Un solo Dio e padre di tutti,
colui che è sopra tutti e per tutti e in tutti» (Ef 4,6): nell'unità della
natura, ugualmente costituita in tutti di corpo materiale e di anima
spirituale e immortale; nell'unità del fine immediato e della sua missione
nel mondo; nell'unità di abitazione, la terra, dei beni della quale tutti
gli uomini possono per diritto naturale giovarsi, al fine di sostentare e
sviluppare la vita; nell'unità del fine soprannaturale, Dio stesso, al quale
tutti debbono tendere; nell'unità dei mezzi, per conseguire tale fine.
E lo stesso apostolo ci mostra l'umanità nell'unità dei rapporti con il
Figlio di Dio, immagine del Dio invisibile, «in cui tutte le cose sono state
create» (Col 1,16); nell'unità del suo riscatto, operato per tutti da
Cristo, il quale restituì l'infranta originaria amicizia con Dio mediante la
sua santa acerbissima passione, facendosi mediatore tra Dio e gli uomini:
«Poiché uno è Dio, uno è anche il mediatore fra Dio e gli uomini, l'uomo
Cristo Gesù» (1Tm 2,5).
E per rendere più intima tale amicizia, tra Dio e l'umanità, questo stesso
Mediatore divino e universale di salvezza e di pace, nel sacro silenzio del
cenacolo, prima di consumare il sacrificio supremo, lasciò cadere dalle sue
labbra divine la parola che si ripercuote altissima attraverso i secoli,
suscitando eroismi di carità in mezzo a un mondo vuoto d'amore e dilaniato
dall'odio: «Ecco il mio comandamento: amatevi gli uni gli altri, come io ho
amato voi» (Gv 15,12).
Verità soprannaturali sono queste che stabiliscono profonde basi e
fortissimi comuni vincoli di unione, rafforzati dall'amore di Dio e del
Redentore divino, dal quale tutti ricevono la salute «per l'edificazione del
corpo di Cristo, finché non giungiamo tutti insieme all'unità della fede,
alla piena conoscenza del Figlio di Dio, allo stato di uomo perfetto,
secondo la misura della pienezza di Cristo» (Ef 4,12-13).
Al lume di questa unità di diritto e di fatto dell'umanità intera gli
individui non ci appaiono slegati tra loro, quali granelli di sabbia, bensì
uniti in organiche, armoniche e mutue relazioni, varie con il variar dei
tempi, per naturale e soprannaturale destinazione e impulso. E le genti,
evolvendosi e differenziandosi secondo condizioni diverse di vita e di
cultura, non sono destinate a spezzare l'unità del genere umano, ma ad
arricchirlo e abbellirlo con la comunicazione delle loro peculiari doti e
con quel reciproco scambio dei beni, che può essere possibile e insieme
efficace, solo quando un amore mutuo e una carità vivamente sentita unisce
tutti i figli dello stesso Padre e tutti i redenti dal medesimo sangue
divino.
La chiesa di Cristo, fedelissima depositaria della divina educatrice
saggezza, non può pensare né pensa d'intaccare o disistimare le
caratteristiche particolari, che ciascun popolo con gelosa pietà e
comprensibile fierezza custodisce e considera qual prezioso patrimonio. Il
suo scopo è l'unità soprannaturale nell'amore universale sentito e
praticato, non l'uniformità, esclusivamente esterna, superficiale e per ciò
stesso debilitante. Tutte quelle direttive e cure, che servono ad un saggio
ordinato svolgimento di forze e tendenze particolari, le quali hanno radici
nei più riposti penetrali d'ogni stirpe, purché non si oppongano ai doveri
derivanti all'umanità dall'unità d'origine e comune destinazione, la chiesa
le saluta con gioia e le accompagna con i suoi voti materni. Essa ha
ripetutamente mostrato, nella sua attività missionaria, che tale norma è la
stella polare del suo apostolato universale. Innumerevoli ricerche e
indagini di pionieri, compiute con sacrificio, dedizione e amore dai
missionari d'ogni tempo, si sono proposte di agevolare l'intera comprensione
e il rispetto delle civiltà più svariate, e di renderne i valori spirituali
fecondi per una viva e vitale predicazione dell'evangelo di Cristo. Tutto
ciò che in tali usi e costumi non è indissolubilmente legato con errori
religiosi troverà sempre benevolo esame e, quando riesce possibile, verrà
tutelato e promosso. E il Nostro immediato predecessore, di santa e venerata
memoria, applicando tali norme a una questione particolarmente delicata,
prese generose decisioni, che innalzano un monumento alla vastità del suo
intuito e all'ardore del suo spirito apostolico. Né è necessario, venerabili
fratelli, annunziarvi che Noi vogliamo incedere senza esitazione per questa
via. Tutti coloro che entrano nella chiesa, qualunque sia la loro origine o
la lingua, devono sapere che hanno uguale diritto di figli nella casa del
Signore, dove dominano la legge e la pace di Cristo. In conformità con
queste norme di uguaglianza, la chiesa consacra le sue cure a formare un
elevato clero indigeno e ad aumentare gradualmente le file dei vescovi
indigeni. Al fine di dare a queste intenzioni espressione esteriore, abbiamo
scelto l'imminente festa di Cristo re per elevare alla dignità episcopale,
sul sepolcro del principe degli apostoli, dodici rappresentanti dei più
diversi popoli e stirpi.
Tra i laceranti contrasti che dividono l'umana famiglia, possa quest'atto
solenne proclamare a tutti i Nostri figli, sparsi nel mondo, che lo spirito,
l'insegnamento e l'opera della chiesa non potranno mai essere diversi da ciò
che l'apostolo delle genti predicava: «Rivestitevi dell'uomo nuovo, che si
rinnovella dimostrandosi conforme all'immagine di Colui che lo ha creato; in
esso non esiste più greco e giudeo, circonciso e incirconciso, barbaro e
scita, schiavo e libero, ma tutto e in tutti è Cristo» (Col 3,10-11).
Né è da temere che la coscienza della fratellanza universale, fomentata
dalla dottrina cristiana, e il sentimento che essa ispira, siano in
contrasto con l'amore alle tradizioni e alle glorie della propria patria, o
impediscano di promuoverne la prosperità e gli interessi legittimi, poiché
la medesima dottrina insegna che nell'esercizio della carità esiste un
ordine stabilito da Dio, secondo il quale bisogna amare più intensamente e
beneficare di preferenza coloro che sono a noi uniti con vincoli speciali.
Anche il divino Maestro diede esempio di questa preferenza verso la sua
terra e la sua patria, piangendo sulle incombenti rovine della città santa.
Ma il legittimo giusto amore verso la propria patria non deve far chiudere
gli occhi sulla universalità della carità cristiana, che fa considerare
anche gli altri e la loro prosperità nella luce pacificante dell'amore.
Tale è la meravigliosa dottrina di amore e di pace, che ha sì nobilmente
contribuito al progresso civile e religioso dell'umanità. E gli araldi che
l'annunziarono, mossi da soprannaturale carità, non solo dissodarono terreni
e curarono morbi, ma soprattutto bonificarono, plasmarono ed elevarono la
vita ad altezze divine, lanciandola verso i culmini della santità, in cui
tutto si vede nella luce di Dio; elevarono monumenti e templi i quali
mostrano a qual volo di geniali altezze spinga l'ideale cristiano, ma
soprattutto fecero degli uomini, saggi o ignoranti, potenti o deboli, templi
viventi di Dio e tralci della stessa vite, Cristo; trasmisero alle
generazioni future tesori di arte e di saggezza antica, ma soprattutto le
resero partecipi di quell'ineffabile dono della sapienza eterna, che
affratella gli uomini con un vincolo di soprannaturale appartenenza"
(Pio XII - "Summi Pontificatus")
Vedere anche omelie e lettere pastorali del Cardinale Bertram di Breslavia,
del Cardinale Faulhaber, del vescovo von Galen, dei Vescovi della Baviera, i
Vescovi della Provincia di Colonia e quelli della provincia di Friburgo.
    Alex