Newsgroup: it.cultura.storia
Titolo: Memorie divise sul fronte di Cassino

Memorie divise sul fronte di Cassino
Le violenze su donne e bambini da parte delle truppe marocchine, i
«goumiers». Coperte e rimosse dai francesi. Un convegno a Cassino
DARIA FREZZA
il Manifesto 25/11
Nel libro su The Ethics of Memory, il filosofo Avishai Margalit s'interroga
sulle ragioni di un'etica della memoria legata a ciò che una comunità
nazionale ricorda o dimentica, ma anche a ciò che essa ritiene giusto
ricordare o dimenticare. Un futuro condiviso, infatti, nasce da un passato
condiviso. Egli distingue inoltre tra una memoria comune consistente in un
aggregato di memorie rispetto a un determinato evento e una memoria
condivisa dove le differenti memorie si sono integrate in quanto è stato
possibile creare tra di esse dei canali di comunicazione. Nel caso di un
evento drammatico, il legame che ci collega a quell'evento passa attraverso
un frammento di esperienza personale. Il rapporto che si istituisce tra i
morti e i vivi è improntato in questo caso a quelle che l'autore definisce:
thick relations. Tali relazioni mantengono un forte spessore emotivo e
legano coloro che sono vivi e ricordano a coloro che sono morti in una sorta
di patto morale: il dovere di ricordare. Ne risulta una fitta rete di
tradizioni e cerimonie pubbliche. Penso che il caso di Cassino e del
Cassinate possa rientrare in questo canone interpretativo. (...) Si può
osservare come, fino a oggi, le memorie di guerra del Sud non siano state
incluse nella memoria nazionale. Di segno opposto era il quadro
dell'immediato dopoguerra. «L'Italia rinasce da Cassino» era la frase che
veniva ripetuta il 15 marzo 195, prima ancora della fine della guerra, a un
anno dal bombardamento aereo che l'aveva rasa al suolo, alla presenza dei
rappresentanti del governo, del presidente del consiglio Bonomi e degli
ambasciatori delle nazioni alleate. (...)
Sulla battaglia di Cassino sono stati versati fiumi d'inchiostro, non solo
per analizzare le strategie militari ma anche per narrare le vicende dei
protagonisti combattenti nei diversi eserciti presenti sul terreno.
Turismo di guerra
Vi sono a questo proposito due ordini di questioni: l'impatto delle memorie
di guerra nella coscienza storica di quei paesi dai quali provenivano i
diversi eserciti; i modi con i quali le memorie dei reduci si sono
intrecciate con quelle della popolazione locale.
Con la sistemazione dei cimiteri di guerra nel `57 e con la definitiva
ricostruzione dell'abbazia si è accresciuto infatti quel continuo flusso di
visitatori, pellegrini, reduci di guerra che è arrivato di recente a
superare il milione di persone l'anno. (...)
Un discorso diverso deve essere fatto per le truppe coloniali, indiani,
neozelandesi, marocchini, algerini per citarne solo alcuni, che combattevano
e andavano a versare il proprio sangue per i loro colonizzatori. È lecito
chiedersi allora: in quale misura e in quali modi l'esperienza della guerra
aveva acuito questa consapevolezza? Come può avere inciso nei successivi
processi di decolonizzazione? Uscendo da un'ottica solo italiana mi è
sembrato importante affrontare questi problemi andando a intervistare alcuni
reduci di varie nazionalità.
In un memorandum al presidente del consiglio Badoglio, immediatamente fatto
giungere al generale Mac Farlane, responsabile del governo militare alleato,
si legge (24 maggio 1944) a proposito di profughi giunti a Capua dalle
località di Esperia e Spigno liberate il 15-16 maggio dalle truppe francesi
e marocchine: «Profughi in sosta a Capua hanno in viso le tracce delle ore
di orrore vissute all'atto della liberazione. Le popolazioni ammassate nei
boschi vicini sono andate incontro a queste truppe convinte di incontrare i
liberatori e di aver finalmente finito la loro tragedia». L'autore riferisce
poi quanto ha ascoltato: «I tedeschi ci hanno portato via capre, pecore,
viveri, ma hanno rispettato le nostre donne, i nostri risparmi. I marocchini
si sono precipitati su di noi come demoni scatenati, hanno violentato
minacciando con mitragliatrici bambine, donne, ragazzini, susseguendosi come
bestie nei turni, ci hanno seguito in paese portandoci via ogni fagotto,
biancheria, scarpe. Anche quei loro ufficiali che tentarono di intervenire
in nostra difesa vennero minacciati. Vi sono ragazze con ecchimosi sul viso
per aver cercato di opporsi alle violenze. Tutti sono senza tutto». (...)
Coloro che erano attesi come i liberatori si comportavano annientando la
popolazione civile. Il secondo aspetto riguarda appunto il paragone tra le
atrocità subìte: i tedeschi e i marocchini. C'è un terzo elemento da
osservare: mentre nelle testimonianze odierne i francesi sono raramente
menzionati, in quelle dell'epoca spesso si fa riferimento al comportamento
delle truppe francesi.
Nella raccolta di documentazione dell'accaduto presso il Comando supremo,
ufficio informazioni, la testimonianza del capitano Castelli del 21 maggio
`44 parla dell'atteggiamento «tracotante degli ufficiali francesi», mentre
«una colonna di civili si avviò la mattina per una mulattiera che da Pollega
conduce alla valle al di là di Spigno.... Dalla coda della colonna le grida
di soccorso ripetute di bocca in bocca raggiunsero la testa della colonna. I
marocchini si erano seduti sulle rocce dominanti lo stretto canalone... la
colonna a cui eravamo accodati si era distanziata, andando noi molto
lentamente per i bambini, i vecchi, gli ammalati. Quando dal basso provenne
un militare a cavallo, credendolo un ufficiale, la massa dei civili cominciò
ad applaudire. "Fanno benissimo", affermò il graduato indigeno, "hanno avuto
anche troppa pietà", sopraggiunse un maggiore francese con 40 militari a
cavallo... Fredda e indifferente la risposta: "Ne sont pas mes affaires!"».
Mentre le responsabilità degli ufficiali francesi non sono quasi mai
riportate, la causa diretta del comportamento dei marocchini viene
generalmente, nella memorialistica locale così come nelle interviste
raccolte, ricondotta al generale Juin, comandante del corpo d'armata
francese e a un proclama con il quale egli avrebbe incitato le truppe alla
battaglia promettendo 50 ore di saccheggio libero. (...)
Un'interessante conferma, non tanto del proclama di Juin ma della promessa
alle truppe coloniali di «carta bianca» dopo la vittoria in Italia, è venuta
dall'intervista a Ben-Bella. Secondo la sua testimonianza gli ufficiali
francesi avrebbero fatto una tale dichiarazione quando le truppe si
trovavano in Africa, prima della partenza per l'Italia: «Se lo avevano
detto», è il commento di Ben Bella, «l'ordine veniva dall'alto».
Le violenze in realtà non si limitarono alle 50 ore alle quali si
accennerebbe nel famoso proclama, ma seguirono l'avanzata delle truppe
marocchine fino a Siena.
Anche in alcune interviste con ex ufficiali francesi che avevano combattuto
nella Campagna d'Italia, il ricordo delle violenze commesse dalle truppe
speciali marocchine denominate goumiers è ancora vivo. Il diritto di razzia
era tradizionalmente accordato ai goumiers dopo le loro razioni di guerra.
Così racconta Prospère Ben Kalifa, all'epoca istruttore delle truppe
coloniali a Orano prima dell'imbarco per l'Italia. Un altro ufficiale,
Dominique Pinto de Abreu, recentemente venuto a Coreno Ausonio per
l'anniversario della battaglia, ricorda le violenze commesse dai goumiers
sulla popolazione civile e si rammarica del comportamento lassista degli
ufficiali francesi.
Senza risarcimento
In questo clima devono essere inquadrate anche le violenze dei «Goums» e le
responsabilità degli ufficiali francesi. È interessante notare quanto
scrisse il generale De Lattre a De Gaulle il 18 luglio `44 mentre preparava
lo sbarco francese a Tolone e riteneva necessario l'impegno delle truppe
marocchine: «Vi voglio rassicurare che manterrò il mio comando sui Tabors
con la più estrema severità, così da evitare che si possa verificare
qualsiasi incidente sul suolo francese del genere di quelli occorsi in
Italia».
Mentre nelle memorie di guerra così come successivamente nei libri di storia
di parte francese le violenze commesse dalle truppe marocchine sono state
completamente omesse è bene ricordare come subito dopo la guerra fu lo
stesso comando militare francese in Italia a riconoscere tali atti come
«criminali» e a stipulare con il governo italiano una convenzione per il
risarcimento dei danni. Come osservava il legale della società che per conto
del Servizio francese delle riparazioni civili era incaricata di istruire le
pratiche, la liquidazione dei pagamenti (88 milioni di lire fino alla
primavera del `47) era stata erogata dal Tesoro italiano con la convinzione
che il governo francese avrebbe successivamente curato la copertura
finanziaria. «Viceversa il governo francese aveva considerato come copertura
i danni non da cause di guerra arrecati in Francia dal Corpo italiano di
occupazione». Con il Trattato di pace (22 marzo 47), l'accordo veniva
confermato ma il ministero del tesoro bloccava i pagamenti (che avrebbero
dovuto ammontare ad altri 150 milioni di lire) accorpandoli alla questione
generale dei danni di guerra. Nonostante Andreotti si adoperasse per una
risoluzione di tutta la questione il risarcimento di cui avevano beneficiato
solo alcuni comuni aveva determinato una situazione di grave malcontento
sociale. La discussione parlamentare del 7 aprile `52 promossa dalle
deputate comuniste non riuscì a raggiungere alcun risultato.
In conclusione sembra esservi una collusione da ambo le parti, quella
francese e quella marocchina, per rimuovere dalla memoria gli eventi più
crudi della Campagna d'Italia, eventi che al contrario la popolazione civile
italiana non può dimenticare.

 e andavano a versare il proprio sangue per i loro colonizzatori.
Non mi sembra storicamente corretto annoverare i reparti neozelandesi fra le
"truppe coloniali".
Un saluto.
Lutjens
-- 
"Il controllo dei mari con i loro orizzonti conferisce ai popoli marittimi
questi importanti tratti di carattere che sono l'audacia, la resistenza e la
prospettiva."
(Friedrich Ratzel)

 Lutjens
Eppoi 'ste truppe coloniali magari andavano a versare il loro sangue 
contro il nazifascismo che li considerava dei 'negri'. E quindi furono 
ancor piu' legittimati a chiedere l'indipendenza una volta la guerra 
finita.
Facile per il nero Artamano ergersi a libertador...
Am.

magari andavano a versare il loro sangue 
contro il nazifascismo che li considerava dei 'negri'. E quindi furono 
ancor piu' legittimati a chiedere l'indipendenza una volta la guerra 
finita.
!???!??! Magari prova a pensare, a come i "negri" stavano negli USA...