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Titolo: Patriarcato, matriarcato: il caso Catalhoyuk

 
http://www.bibrax.org/documenti/archeologia/cataloyuk.htm
Il sito di Bibrax premiato
come miglior sito celtico
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    Patriarcato, matriarcato: il caso Catalhoyuk
Fino al XVIII secolo le principali fonti scientifiche in ambito archeologico
ed antropologico erano la Bibbia e la filosofia Aristotelica. In queste
fonti era chiaramente espresso il concetto che la struttura sociale delle
civiltà e culture di ogni tempo fosse sempre stata di tipo patriarcale,
mentre mai era esistita una di tipo matriarcale.
Nel 1700 però i racconti di viaggio degli esploratori dell'allora
sconosciuto nordamerica cominciarono a riferire di società di nativi dove il
potere era esercitato e tramandato da figure femminili attraverso una linea
matriarcale. Poco dopo, durante i primi del 1800 il celebre giurista,
storico ed antiquario svizzero Johann Jakob Bachofen (1815-1887), insieme
all'antropologo americano contemporaneo Lewis Morgan (1818-1881), cominciò a
sostenere che probabilmente le società patriarcali fossero ovunque state
precedute da società matriarcali, per periodi generalmente brevi e legati ad
un processo di maturazione sociale che doveva essere comune a tutte le
culture in formazione.
Queste ipotesi, non comprovate, furono accolte da diversi grandi archeologi
come Gordon Childe ed il più celebre Jaques Cauvin, da studiosi del calibro
di Sigmund Freud, e prese a supporto delle loro nascenti teorie
sociopolitiche da personaggi come Marx ed Engels dando così ad esse il
massimo risalto e diffusione fino a tutto il XX secolo.
Le prove scientifiche di queste ipotesi sembrarono concretizzarsi nei primi
scavi del sito neolitico di Catalhoyuk, in Turchia, uno straordinario
insediamento urbano risalente al 7000 a. C. ed abitato in maniera
continuativa per quasi 12 secoli. Durante gli scavi tra il 1961 e il 1965 il
responsabile J. Mellart dell' Università di Londra, ben a conoscenza delle
ipotesi sul matriarcato, vide immediatamente nelle piccole sculture in
argilla che raffiguravano donne dalla pronunciata steatopigia assise su
troni e con le mani poggiate su teste di felini (leopardi probabilmente) la
prova che in passato il potere fosse stato indubbiamente esercitato da
donne. Le pubblicazioni delle conclusioni di Mellaart ebbero una grande eco
presso il pubblico, soprattutto quello europeo che sarà impegnato da lì a
poco a fronteggiare le rivendicazioni del nascente femminismo, ma fu
soprattutto l'archeologa Marija Alseikaite Gimbutas (1921-1994) dell'
Università della California ad associare definitivamente il concetto di Dea
Madre ai reperti femminili di Catalhoyuk, allargando questo principio anche
alle realtà arcaiche europee.
Nel suo libro "Gods and Goddes of Old Europe" pubblicato per la prima volta
nel 1990 ed edito ancora oggi (Paperback - ISBN: 0520046552) affermava con
forza l'evidenza del collegamento tra matriarcato e i reperti archeologici
di Catalhoyuk, sostenendo conseguentemente che in Europa il matriarcato si
fosse instaurato in un periodo successivo a quello di Catalhoyuk in seguito
all'espandersi dell'agricoltura, seguito poi dal patriarcato associato alla
comparsa della metallurgia, del cavallo da sella e della guerra.
L'evoluzione delle società arcaiche appariva in questo modo perfettamente
definita, sostenuta com'era dall'evidenza archeologica e dalla logica, ma
l'antropologia culturale negli ultimi decenni ha vieppiù rifiutato,
costretta anche dai più recenti studi, una visione dell'evoluzione sociale
così generalizzata. L'idea di società arcaiche matriarcali o patriarcali sta
ormai definitivamente tramontando, la realtà è diversa e, come al solito,
più appassionate.
Proprio il sito neolitico di Catalhoyuk è stato recentemente oggetto di
studi approfonditi allo scopo di stabilire la reale struttura sociale della
popolazione che lo abitava nei periodi più antichi.
Una equipe capitanata dal prof. Ian Hodder (autore di uno splendido articolo
sull'argomento comparso recentemente su "Scentific American") ha eseguito
una serie di comparazioni alla ricerca di evidenti differenze tra i reperti
umani e i manufatti di entrambi i sessi, partendo dal presupposto che se vi
fosse stata una separazione dei compiti o una differenza nelle posizioni e
negli incarichi sociali sarebbero obbligatoriamente emerse da questo tipo di
confronti.
Ad esempio l'esame nucleare dei resti ossei di 62 scheletri di entrambi i
sessi, appartenenti a diversi nuclei familiari e provenienti dalla stessa
area di scavo, finalizzato a rilevare evidenti differenze di alimentazione
tra gruppi di strati sociali gerarchicamente separati non ha portato ad
alcun risultato. Nessuna differenza di alimentazione tra uomini e donne è
stata riscontrata laddove se uno dei due gruppi si fosse trovato in
posizione dominante ci si sarebbe dovuto attendere anche una differenza in
termini alimentari, in quanto sarebbe stato privilegiato nel consumo di cibi
in termini di qualità e quantità.
Anche lo studio della dentizione non ha portato a risultati di alcun tipo.
Il consumo di cibi privilegiati a causa della carica sociale avrebbe
influito sull' usura dei denti, mentre benché nelle mascelle femminili sia
stata riscontrato un maggior numero di alveoli vuoti l'usura da
alimentazione non ha messo in evidenza alcuna differenza tra i due sessi.
Quindi uomini e donne di Catalhoyuk mangiavano gli stessi cibi, senza
differenze o privilegi di sorta.
Forse, se a tavola uomini e donne godevano degli stessi diritti,
probabilmente era nelle attività lavorative e quotidiane che le gerarchie
sociali diventavano evidenti e la struttura matriarcale avrebbe finalmente
espresso tutto il suo potere.
Invece lo studio degli scheletri e delle tracce di usura delle ossa anche in
questo caso non hanno rivelato alcuna differenza sostanziale. Se è evidente
che le donne conducessero una vita più sedentaria ed orientata
all'agricoltura mentre gli uomini si dedicavano alla caccia, non esistono
differenze tali da poter fare supporre che uno dei due gruppi fosse
sottoposto a fatiche maggiori dell'altro, ne tanto meno che ne fosse schiavo
o succube.
A dimostrazione di tale condizione di parità è la presenza sulla faccia
interna delle costole degli scheletri di entrambi i sessi di uno strano
residuo caliginoso. Tale residuo è stato poi dimostrato essere in effetti
fuliggine e cenere respirate durante le attività domestiche dai soggetti
mentre erano in vita e depositati sui lati interni delle costole dopo la
morte, con la dissoluzione dei polmoni.
La quantità di questo deposito presente in individui maschi e femmine era
pressoché identica, a dimostrazione che anche il tempo passato tra le mura
domestiche fosse lo stesso per entrambi i sessi.
Le uniche differenze riscontrate nello studio dei reperti scheletrici è che
gli uomini erano mediamente più alti delle donne mentre queste erano un po'
più rotondette, il che ci riporta direttamente alla "signora del leopardi"
dalle forme steatopigiche, riportandola ad una dimensione più reale ed
allontanandola dal concetto di Dea Madre.
Si è cercato di rilevare differenze di ruoli e quindi di gerarchie studiando
gli usi mortuari del popolo di Catalhoyuk. Se per esempio nella disposizione
dei corpi nelle tombe o nel corredo funebre rinvenuto fossero emerse
differenze tra uomini e donne allora si sarebbe potuto a ragione parlare
anche di differenze sociali, ma nulla di tutto questo è emerso dalle
ricerche. Nessuna differenza sistematica nella posizione dei corpi o nella
disposizione all'interno dell'area di sepoltura (i morti erano seppelliti
sotto il pavimento dell'abitazione principale), né nell'oggettistica del
corredo funebre. Uomini e donne erano uguali anche di fronte alla morte.
A Catalhouyk esisteva una usanza particolare ed assolutamente determinante
per definirne il tipo di società, matriarcale o patriarcale: sì è infatti
riscontrato che le famiglie spesso conservavano la testa dei loro morti più
importanti, probabilmente capi famiglia o addirittura di dinastia,
tagliandola dal corpo dopo un anno circa dalla sepoltura ed utilizzandola
poi a scopi cerimoniali (il culto delle teste sarà poi ereditato dai Celti
in Europa). In questo caso se la discendenza fosse stata di tipo matriarcale
o patriarcale sarebbe stato molto semplice stabilirlo. Le famiglie avrebbero
conservato prevalentemente la testa di donne o uomini, mentre anche in
questo caso gli scheletri senza testa erano tanto maschili che femminili,
quindi entrambi i sessi erano soggetti allo stesso culto ed dovevano aver
ricoperto identiche cariche famigliari o sociali.
Anche lo studio della suddivisione del lavoro tra le mura domestiche, dove a
causa dei rigidi inverni si passava molto tempo, non ha portato ad alcun
tipo di risultato. Differenze di ruoli e gerarchiche si sarebbero riflesse
nelle attività domestiche, come la preparazione dei cibi o la realizzazione
di utensili di pietra. Ma a quanto pare, così come constatato anche presso
altre culture, non vi erano particolari differenze tra la ripartizione di
queste attività. Schegge di pietra lavorata sono state trovate perfino tra
la cenere del forno della cucina, non difficile immaginare un uomo o una
donna, o forse entrambi, vicini, intenti a scheggiare ossidiana mentre
tengono d'occhio la cottura della carne...
Le uniche differenze riscontrate tra maschile e femminile a Catalhoyuk si
evidenziano nell'arte, prevalentemente raffigurativa ed incentrata su scene
ritualistiche di caccia, evidente appannaggio maschile. Le figure femminili
in queste rappresentazioni sono limitatissime, mentre sono decisamente più
numerose nei manufatti in argilla, dove spesso le figurine di donne
steatopigiche sono associate all'agricoltura. In entrambi i casi comunque
grande importanza era data agli elementi ritualistici di fertilità, sia
maschile che femminile, rappresentata da sculture falliche e nicchie che
all'interno delle statuette femminili, spesso ritrovate nei granai
domestici, erano predisposte a contenere un seme. Il ciò fa desumere una
religiosità arcaica prevalentemente orientata agli aspetti della fertilità
della terra, essendo donne e piante spesso raffigurate insieme, ma
soprattutto delle prede animali, tipica di una civiltà in cui la caccia
rappresentava ancora l'aspetto più importante per la sopravvivenza della
comunità.
Fu solo in tempi più recenti, quando l'agricoltura prese il sopravvento
sulla caccia, probabilmente grazie a nuove tecniche o utensili agricoli, che
con la conseguente comparsa della proprietà privata (lo si riscontra dai
simboli incisi sul vasellame) la divisione tra i sessi divenne più marcata
ed ebbe inizio anche una evidente differenziazione tra i ruoli, dove
l'agricoltura divenne una attività spiccatamente femminile comportante anche
una serie di rituali specifici.
In conclusione possiamo affermare che presso questa ed altre civiltà
arcaiche non sia mai esistita una cultura fondamentalmente matriarcale o
patriarcale, ma anzi una uguaglianza tra i sessi estesa ad ogni aspetto
della vita e del quotidiano, nonché dell'oltretomba. Matriarcato e
patriarcato risultano invece essere strutture sociali molto più tarde legate
ad un più profondo inurbamento della civiltà locale e ad un aumento delle
necessità organizzative e di sostentamento della comunità.
› Copyright
Autore: Galad 'r Noz | Pubblicato il: 16/03/2004
› Bibliografia
Mellaart James, Catalhyouk: A Neolitic Town in Anatolia, 1967
Hodder Ian, On the surface: Catalhyouk, 1993-95
Balter Michael, Why Settle Down? The Mistery of Comunities, in "Science"
vol. 282 pp. 1442-1445, 1998
Kunzig Robert, A Tale of Two Archaeologist, in "Discover" 20 pp 84-92,
maggio 1999
› Fonti
Ian Hodderl, Pari opportunità all'età della pietra, Le Scienze, febbraio
2004, pp 76-83
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     Patriarcato, matriarcato: il caso Catalhoyuk
matriarcato o patriarcato non possono essere desunti dal sesso che è solo un
effetto momentaneo se relativo alla procreazione.
il concetto di maschile, non di patriarcale, ha assunto valore molto
recentemente uscendo dalla logica strettamente procreativa. non è un caso
che tutte le istituzioni siano sostanzialmente in disaccordo su questo e
poggiano il loro potere sulla famiglia come effetto dell'azione procreativa.
l'orata ( pesce) è ermafrodita e solo in un determinato periodo è maschio
auto-inseminandosi, ma non appena ciò è avvenuto torna femmina e gestisce il
tutto da femmina.
la stressa cosa è per certe culture anche moderne. ciò che conta non è
l'atto sessuale ma come e perché viene espletato. tutte le culture che hanno
come parametro la natura, per forza di cose sono matriarcali ancora oggi.
stir