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Titolo: una storia torinese

Negli ultimi mesi a Torino c'e' stata un po' di polemica in merito al 
Museo Cesare Lombroso, tra chi voleva chiuderlo e  chi voleva tenerlo 
aperto. Non entro qui in merito; cito la polemica solo perche' mi ha 
fatto ripensare ad una vecchia storia torinese che coinvolse proprio il 
fondatore (o uno dei fondatori) dell'antropologia criminale: Cesare 
Lombroso appunto. Molti conoscono le teorie di Lombroso, in particolare 
la sua convinzione che il crimine nascesse da anomalie organiche e in 
particolare da una regressione a livelli primordiali dell'evoluzione 
umana (atavismo). Meno conosciuto e' il suo interesse per lo spiritismo. 
che dalla meta' del XIX era sbarcato a Torino. La storia che qui 
racconto avvenne nel 1900, quando era ancora vivo nella memoria del 
professore il processo del 1898 alle “sonnambule “  e agli ipnotizzatori 
che avevano monopolizzato le scene teatrali e i salotti bene di Torino. 
Lombroso aveva scritto diversi articoli sull'argomento dal 1886 ed era 
considerato un'autorita' in merito. Si era anche battuto per la 
proibizione di simili rappresentazioni in pubblico. La sua posizione era 
improntata ad un rigoroso positivismo nella convinzione che dietro ogni 
fenomeno vi fosse sempre una causa naturale studiabile e, forse anche 
per questa sua fama e nomea, venne chiamato in causa nello studio di un 
caso di infestazione. In zona Vanchiglia, in un edificio in v. Bava 6, 
si era verificato e sembrava verificarsi con frequenza uno strano 
fenomeno. Le bottiglie (tanto quelle piene di vino quanto quelle vuote) 
volavano in aria apparentemente senza causa per schiantarsi al suolo. 
Per chi non conosce Torino, via Bava, e' una strada intitolata a Eusebio 
Bava generale e ministro della guerra di Vittorio Emanuele  II. Si trova 
in zona Vanchiglia denominata tra l'ottocento e il primo novecento anche 
“borgo delle nebbie” o “borgo del fumo”. All'epoca dei fatti era una 
zona malsana. Il nome sembra derivare da “vengh”, giunchi palustri (la 
zona e' a pochi passi dal fiume) ed indica una zona che prima della 
urbanizzazione era destinata a raccogliere i rifiuti e l'acqua stagnante 
degli scarichi della città. Pur se bonificata dalla meta' dell'800, la 
zona era considerata malfamata, zona di malavita e di falsari, ed era 
stata regno di Bruno Antonio, il cit 'd Vanchija, ma anche il luogo di 
nascita di industrie prestigiose come la Venchi o la Steinbach.
In questa zona quindi avvenne il “fatto” di v. Bava 6. Il 16 novembre 
1900 in una bottega dio liquori, testimoni un fattorino e la padrona 
Antonietta Fumero, prima un botte e poi alcuni vasi e altri oggetti 
avrebbero preso a muoversi spaventando i presenti.  Accorso il sig. 
Fumero ci si rese conto che le bottiglie volavano a terra anche nella 
cantina sottostante. Pare che la cosa duro' per una dozzina di giorni e 
notti con bottiglie  e oggetti anche dai piani superiori che prendevano 
il volo, tanto che il fenomeno divento' oggetto di interesse 
giornalistico e scientifico. Ne parlo' la Stampa e Civilta' Cattolica e 
se ne occupo' oltre alla polizia, anche il chimico Livio Silva che 
scrisse una relazione, e vari negozianti di tutto il quartiere. Era come 
dicevo prima, un periodo in cui lo spiritismo andava di moda, ed in 
particolare andava di moda sotto il nome di mesmerismo. Si parlava di 
fluidi magnetici, capacita' medianiche e anche se non era ancora 
conosciuto il termine di poltergeist (che per chi ci crede e' fenomeno 
legato alla persona e non al luogo come invece accadrebbe nel caso della 
casa infestata o “fantasmatica” come si scriveva all'epoca), la maggior 
parte degli interessati che ne accettava la veridicita', ne attribuiva 
la causa a fenomeni legati al magnetismo personale piu' che al diavolo o 
agli spiriti. Era uno strano connubio di positivismo e irrazionalita'. 
Per questo entro' in campo il positivista Cesare Lombroso che ne scrisse 
una relazione (“Fenomeni mediatici in una casa di Torino” Archivio di 
psichiatria, scienze penali e antropologia criminale)
 
https://archive.org/details/archiviodipsich02unkngoog
 
 
 
Pare che il fenomeno finisse con l'allontanamento del garzone, 
avvallando cosi la tesi dello scherzo o comunque della truffa, mentre 
per chi crede al poltergeist va detto che i resoconti dell'epoca 
sottolineano come il fenomeno non si sia piu' verificato neppure presso 
la nuova residenza o luogo di lavoro del garzone.
 
Quello che interessa, sfogliando le pagine dell'Archivio, e' che si 
trovano riferiti casi di telepatia o altri fenomeni che oggi definiamo 
paranormali. Nel processo del 1898 alle sonnambule e ai medium Cesare 
Lombroso aveva giocato una parte importante in qualita' di perito 
proponendo la tesi che le diverse guarigioni che alcuni attribuivano 
alle capacita' mediatiche delle sonnambule, fossero invece da 
attribuirsi all'immaginazione che “molto influisce sulle capacita' di 
guarigione delle malattie nervose, massimamente di forma isterica”, 
posizione quindi nettamente positivista e scettica, per poi nel 1907 
cambiare decisamente rotta dopo aver conosciuto la medium Eusapia 
Palladino, e scrivere “Io sono vergognato e dolente di aver combattuto 
con tanta tenacia la possibilita' dei fatti spiritici, dico dei fatti, 
perche' alla teoria sono ancora contrario. Ma i fatti esistono ed io dei 
fatti mi vanto di essere schiavo”. Come vanno a unirsi il Lombroso 
positivista con il Lombroso che crede nei fatti dello spiritismo? Beh... 
a parte l'unione che viene dall'aver preso in entrambi i casi una 
cantonata, in quanto tanto le sue posizioni sull'atavismo sono ormai 
state smentite e superate dall'antropologia criminale, quanto la 
convinzione che quelli di Eusapia Paladino fossero “fatti” e non  truffe 
era fondata sul nulla (Eusapia divenne medium solo dopo aver sposato un 
prestigiatore e negli Stati Uniti vennero smascherati alcuni suoi trucchi)
https://it.wikipedia.org/wiki/Eusapia_Palladino
,
l'unione non contraddittoria tra le due versioni del Lombroso va 
probabilmente cercata nella convinzione che si stava formando all'epoca 
della natura materiale e fisica dell'anima, come forma di energia 
naturale e quindi verificabile e studiabile.
 
A parte questo, e a parte le teorie superate, di Lombroso rimane 
comunque in questo come in altri casi, una certa capacita' di cambiare idea
 
 
Iki
Giacomo
-- 
"Non pretendo di sapere su cosa molti uomini ignoranti siano sicuri:
questo significa agnosticismo."(Clarence Darrow)

 in questo come in altri casi, una certa capacita' di cambiare idea
 
gli scienziati sono particolarmente soggetti a credere nelle bufale,
perché per loro esistono i fatti ed i non fatti, gli esperimenti
riusciti e gli esperimenti falliti, non rientra nella loro formazione
mentale l'ipotesi della truffa
 
poco dopo gli esperimenti delle medium, gran parte dell'Europa sapiente
si lasciò abbindolare dall'uomo di Piltdown, che solo dopo decenni fu
dimostrato essere un falso, e piuttosto grossolano
 
per questo il CICAP fa controllare i fenomeni "paranormali" da un
illusionista di professione, perché conosce tutti i trucchi che sfuggono
agli scienziati
 
-- 
Maurizio Pistone    strenua nos exercet inertia  Hor.
 
http://blog.mauriziopistone.it
 
 
http://www.lacabalesta.it
 

Era uno strano connubio di positivismo e irrazionalita'. 
 
Van Helsing (quello vero, quello di Bram Stoker).
Non era un personaggio poi così fuori dal mondo, in realtà.
 
-- 
... e il pensier libero, è la mia fé!

 trucchi che sfuggono agli scienziati
 
 
Cioč la mentalitŕ dello scienziato č poco adatta a vedere
l'inganno?
 
Lo scienziato proietta negli altri la sua "onestŕ
intellettuale" derivante dal "metodo scientifico"?
 
Boh, eppure scienziati truffatori ce ne sono stati, ma non
tanti, penso.
 
Oggi forse ce ne sono di piů perché c'č piů competizione.
 
 
-- 
AIOE łżł  

l'inganno?
 
Soprattutto, io direi, lo scienziato di rado ha la preparazione
necessaria per individuare un trucco ben congegnato. 
Un prestigiatore o simili č molto piů capace, in materia.
E' l'assioma di Randi, e sembra piuttosto valido.
 
-- 
... e il pensier libero, č la mia fé!