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Titolo: FOIBE, conosciamo la storia

Foibe e giuliano-dalmati: la conoscete la storia ?
Dalla caduta del muro di Berlino stiamo assistendo ad una sistematica 
demolizione di tutto ciò che è sinistra, cultura di sinistra, valori di 
sinistra. I maggiori responsabili sono ovviamente i fascisti, gli 
anticomunisti viscerali e quelli di comodo: gli ex-craxiani, i revisionisti 
dell'ultima ora.
Gli italiani che vivevano in Istria, venezia giulia e Dalmazia sono stati 
coivolti nella guerra, perseguitati e obbligati a lasciare le proprie case. 
Alcuni sono stati uccisi e sepoltinelle foibe. Perché? Sul tema delle foibe 
in particolare c'è il tentativo di creare un olocausto italiano da 
addebitare ai comunisti (Togliatti, il Pci). E' vero: nelle foibe sono stati 
uccisi molti italiani (circa 4500 stando a stime di parte italiana) e 
l'esodo dei giuliano-dalmati in Italia nel dopoguerra è sicuramente una 
brutta pagina che l'Italia democristiana non ha saputo gestire nel migliore 
dei modi. I movimenti fascisti e post-fascisti hanno subito approfittato e 
strumentalizzato questi eventi fino ad oggi, per motivi di opportunità 
politica e di interesse, non certo per amor patrio.
Ma come in tutti gli eventi storici, la storia bisogna conoscerla bene e 
raccotarla interamente, non solo dal 1943 al 1945... Infatti la storia 
inizia ben prima, e le responsabilità sono da cercare da tutta un'altra 
parte...
Qui di seguito una serie di contributi e links interessanti sulla questione.
Contributo 1: un po' di storia
Sulla questione dei cosiddetti "martiri delle foibe" e dell'esodo degli 
italiani dalle terre restituite alla Jugoslavia siamo intervenuti diverse 
volte, e in particolare ricordiamo l'articolo assai esaustivo "Sulla 
questione delle foibe. Origine, storia, cause e responsabilità" (Il 
Bolscevico n. 29/2001). Ne riassumiamo qui brevemente alcuni elementi 
storici essenziali: Dopo l'annessione all'Italia dei territori della 
Slovenia e della Croazia stabilita col trattato di Rapallo del 1920, il 
fascismo mussoliniano attuò, con la complicità della Chiesa, 
un'italianizzazione forzata della popolazione, basata su una politica 
razzistica di snazionalizzazione delle popolazioni autoctone (divieto 
dell'uso del serbo-croato, imposizione dell'italiano nelle scuole e negli 
uffici pubblici, italianizzazione dei cognomi), di epurazione dei posti di 
lavoro sostituendo mano d'opera locale con italiani immigrati, e con 
scorribande delle squadracce nere che seminavano il terrore nelle città e 
nei villaggi per scoraggiare qualsiasi ribellione. Nonostante ciò le 
ribellioni della popolazione slava ci furono, e centinaia furono i processi 
e le condanne a morte comminate dai tribunali speciali fascisti.
La situazione si aggravò ulteriormente a partire dal 1941 con l'aggressione 
nazifascista alla da poco nata Jugoslavia (1929), e con la costituzione 
dello Stato fantoccio di Croazia guidato dai sanguinari ustascia di Ante 
Pavelic. Questi ultimi, insieme ai nazisti, misero letteralmente a ferro e 
fuoco quelle terre. Nelle zone occupate dall'esercito italiano le 
repressioni, le stragi, gli incendi di villaggi e le deportazioni nei campi 
di concentramento, dove si moriva a migliaia per fame, malattie e torture, 
non furono però inferiori. Un milione di morti vittime della repressione 
nazifascista, più altri 700 mila caduti nella lotta di liberazione: questo 
il tributo di sangue pagato dagli jugoslavi alla feroce politica di 
aggressione e di conquista di Mussolini e Hitler verso quella nazione.
è da questo tragico retroterra che scaturiscono episodi - peraltro più 
circoscritti di quanto la propaganda fascista e revisionistica tende a far 
credere - come quello delle "foibe" e degli "esuli" istriani e dalmati. 
Nelle "foibe", nel settembre 1943, furono gettati dalla popolazione insorta 
e dai partigiani jugoslavi alcune centinaia (e non migliaia come sostengono 
i fascisti) di fascisti, nazisti, slavi collaborazionisti, ustascia e 
cetnici, colpevoli di gravi crimini di guerra contro la popolazione, 
processati, passati per le armi e quindi infoibati.
Contributo 2: il lager di Arbe
Nel Lager di Mussolini sull'isola croata furono rinchiusi 15.000 internati. 
Il regime di detenzione era così duro che vi furono circa 1.500 morti. Una 
pagina di storia rimossa, all'insegna del mito "Italiani brava gente".
Il problema della memoria dei crimini che gravano sul passato di una Nazione 
implica la questione della scrittura della storia, ovvero di ciò che del 
passato fa storia e fonda, in senso ampio, gli orientamenti sociali e 
culturali del presente. La storia ufficiale e le idee dominanti che 
circolano, soprattutto attraverso i media, rispetto al passato di una 
Nazione ne strutturano una immagine che tende ad essere omologante e ad 
eleggere un "oggetto unico" di memoria che non corrisponde affatto alla 
somma algebrica delle singole memorie in questione (i diversi soggetti 
coinvolti e le tappe storiche che vi si riferiscono).
I discorsi ufficiali sul passato sono pertanto verità parziali, spesso 
tentativi di autoglorificazione in cui è possibile riconoscere le 
idiosincrasie e le contraddizioni, i sintomi di verità ben più grandi e 
inquietanti, rimossi da una memoria illusoriamente portata a circoscrivere 
la barbarie nell'altro e ad evitarne l'integrazione nella nostra 
soggettività storica.
La memoria di una Nazione si compone dunque di un "racconto" costituito da 
parti "scelte" del passato: alcuni eventi vengono esaltati, altri rimossi.
Queste "parti scelte" non sono pertanto frutto del caso, ma sono strutturate 
e interpretate in modo tale da tracciare le grandi linee di quella che 
possiamo chiamare una " singolarità nazionale", la delimitazione cioè dei 
confini di significato entro cui è possibile inscrivere il giudizio sul 
passato e su quanto ad esso è legato.
In questa prospettiva, ad esempio, la specificità del fascismo italiano 
nella vicenda delle persecuzioni razziali durante la Seconda guerra mondiale 
non è stata definita, nel dopoguerra e negli anni successivi, sulla base 
della valutazione dei crimini commessi dagli italiani, ma è stata costruita, 
al contrario, operando un confronto con il fenomeno della deportazione e dei 
Lager nazisti. Eleggendo come "oggetto unico" della memoria della 
persecuzione razziale il Lager tedesco, questo confronto (insieme alla 
diffusione del mito degli "italiani brava gente"), ha banalizzato e 
relativizzato i crimini compiuti dall'Italia fascista ed ha costruito così 
una "singolarità nazionale" forgiata sul modello del "male minore".
Se negli ultimi anni una parte della storiografia italiana sta criticando e 
tentando di smontare questo modello del "male minore" tramite, ad esempio, 
lo studio delle misure di internamento adottate dal governo italiano prima 
dell'8 settembre del 1943, quindi nel periodo precedente l'occupazione 
tedesca, prendono forma tuttavia altri modelli di banalizzazione e tentativi 
nuovi di cancellazione dei crimini italiani. Pensiamo a questo proposito al 
fenomeno recente di diffusione del "mito delle foibe" operato da una parte 
del mondo intellettuale e politico italiano: il giudizio sul passato non si 
fonda qui sul confronto con un "male peggiore", ma è emesso addirittura 
tacendo sulle proprie colpe e, di conseguenza, ignorando l'ineludibile 
concatenazione storica degli eventi. Si assiste infatti in Italia ad una 
attitudine generalizzata a parlare del "caso foibe" (l'uccisione di italiani 
da parte dei partigiani di Tiro nel periodo a cavallo della primavera del 
1945), decontestualizzando questa vicenda da quella più generale 
dell'aggressione nazi-fascista della Jugoslavia nella primavera del 1941 e 
dalle successive politiche di "pulizia etnica" intraprese dal governo di 
Mussolini: l'internamento delle popolazioni delle zone jugoslave annesse 
all'Italia in campi di concentramento ed altre misure ad esso collegate come 
ad esempio il saccheggio e l'incendio di villaggi e l'uccisione di ostaggi.
Intessuto attorno al silenzio di questi crimini, il "mito delle foibe" 
rappresenta un vero e proprio tentativo di costruire un discorso 
"restauratore" riguardo alla vicenda del dominio italiano sul territorio 
jugoslavo occupato e all'atteggiamento fascista nei confronti degli 
"allogeni", un discorso che, riconoscendo all'Italia solo lo statuto 
assoluto di "vittima" e non quello, antecedente, di "aggressore", mira a 
ristabilire una presunta integrità e una dignità storica impossibili da 
provare. Le polemiche suscitate dalla costruzione del "caso foibe" - che si 
trova attualmente ad un crocevia di giudizi storici, politici e giudiziari - 
rendono particolarmente importante ristabilire l'intera verità storica, 
precisare cioè quali sono state le responsabilità dell'Italia che pesano sul 
destino subìto dalle popolazioni slovene e croate prima e durante 
l'occupazione della Jugoslavia.
La sua vicenda è emblematica del modo in cui questi crimini siano 
praticamente assenti dalla topografia della nostra memoria nazionale e di 
come il silenzio in Italia contrasti con la memoria viva dei luoghi e delle 
popolazioni coinvolte. Il campo di Arbe fu aperto nel luglio del 1942 ed 
ospitò complessivamente circa 15.000 internati tra sloveni, croati, anche 
ebrei. In poco più di un anno di funzionamento (il campo cessò di esistere 
il 1 settembre del 1943), il regime di vita particolarmente duro causò la 
morte di circa 1.500 internati.
La memoria delle vittime (in maggioranza slovene) di questo campo italiano è 
custodita oggi da un grande cimitero memoriale sorto su una parte del campo 
e sul luogo che, già all'epoca, ne costituiva il cimitero. Al suo interno 
una cupola racchiude un rnosaico, opera dello scultore Mario Preglj, che 
simbolizza la lotta eterna dell'uomo per la conquista della libertà. Poco 
lontano dal complesso commemorativo alcune sporadiche baracche, inglobate 
nei terreni coltivati di privati cittadini, sfuggono allo sguardo del 
visitatore distratto. La loro presenza è però ancora in grado di rievocare 
in modo autentico il progetto inquietante che l'Italia fascista aveva 
riservato alle popolazioni della Jugoslavia assoggettate al suo dominio.
Nel settembre di ogni anno, nell'anniversario della liberazione, questo 
"luogo della memoria" ospita una sentita cerimonia a cui partecipano 
rappresentanti delle Repubbliche slovena e croata e nutriti gruppi di ex 
internati. A queste cerimonie né la società civile, né il governo italiano 
sono mai stati presenti. Il silenzio da parte italiana è stato finalmente 
rotto il 12 settembre di quest'anno, in occasione del 55' anniversario della 
liberazione del campo: la Fondazione Internazionale "Ferramonti di Tarsia" 
ha partecipato alla manifestazione con una propria delegazione, ed ha 
apposto all'ingresso del cimitero una lapide il cui testo, scritto in 
italiano e in croato, dichiara per la prima volta da parte italiana, sullo 
stesso luogo teatro di questo crimine. le colpe dell'Italia. Il testo della 
lapide recita:"In memoria di quanti, negli anni 1942-1943, qui finirono 
internati soffrirono e morirono per mano dell'Italia fascista".
Il significato dell'iniziativa - che si inserisce nel quadro più ampio delle 
attività che la Fondazione Ferramonti ha dispiegato in questi anni per 
promuovere la ricerca e il recupero della memoria dell'internamento civile 
fascista - è stato precisato dal presidente della Fondazione Carlo Spartaco 
Capogreco nel discorso che ha accompagnato lo scoprimento della lapide. 
L'intera cerimonia si è svolta in un clima carico di emozioni e di ricordi 
ancora vivi, sottolineati dalla commozione con cui, come un comune "giorno 
dei morti", gli ex internati e i familiari presenti depositavano fiori e 
corone sulle tombe delle vittime. A ragione Milan Osredkar, sloveno ed ex 
intrnato a Gonars, ha definito quello di Arbe "il più grande cimitero 
sloveno". La presenza italiana ha suscitato grande soddisfazione tra le 
autorità politiche e i rappresentanti delle varie associazioni presenti alla 
manifestazione, segno, forse, della speranza che il lungo silenzio italiano 
su questo passato tristemente comune venga finalmente messo in discussione e 
che anche questa verità storica entri nel quadro del dibattito attuale sui 
rapporti tra l'Italia e la Jugoslavia negli anni della Seconda guerra 
mondiale.
Il 55' anniversario della liberazione del campo è stato anche l'occasione 
per la presentazione di due pubblicazioni che il croato Ivo Kovacic e l'ex 
internato, e già ministro sloveno ai tempi di Tito, Anton Vratusa hanno 
dedicato alla vicenda di Arbe. Questi volumi vanno ad arricchire la già 
fiorente bibliografia sulla storia di questo campo di internamento 
dell'Italia fascista a cui la storiografia italiana ha, finora, prestato 
poca attenzione. Ricordare la tragedia del campo di Arbe e riconoscerne le 
responsabilità italiane non è però solo un problema storiografico o di 
politica internazionale, ma anche di sensibilità civile. L'atto pioniere 
dell'apposizione della lapide va interpretato in tal senso come un gesto 
dirompente per il "risveglio" della coscienza nazionale atrofizzata, come 
una denuncia della mancata elaborazione della memoria (collettiva e storica) 
degli italiani di questo crimine dell'Italia fascista.
Contributo 3: the Fascist Legacy
Fascist Legacy (L'eredità del fascismo), Gran Bretagna 1989 - 2x50 minuti. 
Regia: Ken Kirby; consulenza storica: Michael Palumbo; fotografia: Nigel 
Walters; montaggio: George Farley; voce narrante: Michael Bryant.
Documentario prodotto e trasmesso dalla BBC in due puntate, l'1 e 8 novembre 
1989, suscitando una protesta da parte dell'ambasciatore italiano a Londra, 
un'interpellanza parlamentare e articoli apparsi su tutti i maggiori 
quotidiani italiani. Successivamente è stato acquistato dalla RAI che ne ha 
prodotto una versione italiana che non è mai stata trasmessa. Affronta il 
tema della rimozione dei crimini sistematicamente commessi dall'Italia 
fascista nella costruzione del suo impero, in nome della "superiore civiltà 
italica" e della sua "missione civilizzatrice", in Africa (Libia, Etiopia, 
Somalia) e nei Balcani (Albania, Jugoslavia e Grecia). Massacri di civili, 
distruzione di interi villaggi, eliminazione delle élite intellettuali e 
politiche, uso di armi chimiche, distruzione delle colture e del bestiame 
per ridurre alla fame la popolazione, deportazioni e campi di concentramento 
con una mortalità che arrivò sino al 50% degli internati. Una serie di 
orrori, con un bilancio di morti, arrotondato per difetto, di 300.000 
etiopi, 100.000 libici, 100.000 greci e 250.000 jugoslavi. La prima parte, 
intitolata A Promise Fulfilled (Una promessa mantenuta), documenta questi 
crimini analizzando quanto avvenne in Etiopia e Jugoslavia. Gli episodi e i 
luoghi più significativi di questi crimini vengono ripercorsi affiancando 
alle immagini dell'epoca il racconto di testimoni oculari e il commento di 
alcuni autorevoli storici, fra cui Angelo Del Boca, Guido Rochat e lo 
jugoslavo Ivan Kovacic. La seconda, intitolata A Pledge Betrayed (Un'impegno 
tradito) illustra le ragioni per cui i responsabili di quei crimini non 
furono mai processati e incriminati, contrariamente agli impegni 
precentemente presi dagli Alleati, né si sviluppò mai un serio dibattito 
pubblico che rielaborasse la memoria collettiva di tali eventi, rimasta così 
ancora oggi abbandonata a un'ambigua mescolanza di rimozione e luoghi comuni 
ereditati dalla propaganda autoassolutoria del regime. Basandosi 
principalmente sui documenti della Commissione ONU per i crimini di guerra 
istitutita nel 1943, lo storico Michael Palumbo ricostruisce come Stati 
Uniti e Gran Bretagna al termine del conflitto appoggiarono deliberatamente 
i tentativi di chi in Italia voleva affossare le richieste di processare 
quei criminali di querra italiani che la stessa commissione ONU riconosceva 
come tali. Testimoni dell'epoca, come il membro della Commissione ONU Marian 
Mushkat, l'allora ministro degli esteri jugoslavo Leo Mattes, storici come 
David Ellwood e Claudio Pavone, affiancano la documentazione fornita da 
Palumbo nel far luce sulla motivazione fondamentale di questo insabbiamento: 
condannare i criminali fascisti avrebbe messo in moto in Italia un processo 
di epurazione che avrebbe indebolito il fronte anticomunista, ritenuto 
essenziale nella logica della Guerra Fredda. Così nessun criminale venne 
processato, molti continuarono anzi a ricoprire alte cariche istituzionali. 
Contestualmente si orchestrò una campagna d'opinione che diffuse quel mito 
del "bravo italiano" ben rispecchiato anche nel cinema che ha affrontato 
queste vicende. Film come Mediterraneo (1991), I giorni dell'amore e 
dell'odio (1999) e il più recente Il mandolino del Capitano Corelli (2001) 
presentano tutti un'immagine del soldato italiano vittima egli stesso e 
costituzionalmente incapace di crudeltà. Paradossalmente, il massacro di 
Cefalonia, cui gli ultimi due film citati sono dedicati, venne a suo tempo 
insabbiato, come tante altre stragi naziste in Italia, prima ancora che 
insorgesse l'esigenza di non ostacolare il riarmo della Repubblica Federale 
Tedesca in funzione del ruolo assegnatogli dal suo ingresso nella NATO, 
proprio per evitare che questi processi potessero determinare un "effetto 
boomerang", costituendo un precedente che legittimasse le richieste di 
processare i criminali di guerra italiani avanzate da Jugoslavia ed 
Etiopia3. Così, dopo che nel 1953 la pubblicazione sulla rivista "Cinema 
Nuovo" di una proposta di realizzare un film critico sul comportamento dei 
soldati italiani in Grecia, che avrebbe dovuto intitolarsi L'armata Sagapò, 
costò ai suoi promotori Guido Aristarco e Renzo Renzi l'arresto e un 
processo di fronte a un tribunale militare, un film italiano su questa 
pagina buia della nostra storia nei Balcani attende ancora di essere fatto. 
Va ricordato infine come nei confronti dell'Africa il cinema italiano sia 
riuscito a fare ben di peggio, se si pensa a quel fortunato genere 
cinematografico di cui negli anni Sessanta sono stati iniziatori Franco 
Prosperi e Gualtiero Jacopetti con il loro Africa Addio (1966). Un ultimo 
colpo di coda del razzismo colonialista, sferrato mentre era in atto il 
processo di decolonizzazione. Un film peraltro prontamente difeso da un 
autorevole custode della memoria italiana dell'avventura africana come Indro 
Montanelli. Fra i critici di allora Alessandro Galante Garrone, che in un 
suo articolo pubblicato su "Cinema Nuovo" nel marzo del 1966, ne denunciava 
l'ideologia sintetizzandola con il commento espresso all'uscita dei cinema 
da un suo spettatore ideale: "Quelli sono popoli selvaggi. Avrebbero ancora 
bisogno di noi bianchi, della nostra civiltà superiore". Va sottolineato 
come la censura praticata nei confronti di questo documentario, così come 
quella attuata dieci anni prima e tuttora mantenuta nei confronti del film 
Omar Mukthar. Lion of the Desert, che documentava la brutale repressione nei 
confronti della resistenza libica all'occupazione fascista, vada inserita 
all'interno di quella politica della memoria che và dalla storiografia 
defeliciana all'attuale retorica della riconciliazione nazionale. Denunciare 
i crimini del colonialismo fascista e l'ideologia razzista che li legittimò, 
smonta infatti una delle basi su cui tale interpretazione del fascismo si 
regge, vale a dire la negazione del carattere costitutivamente razzista del 
fascismo. A tal fine si è in primo luogo tentato di allontanare l'Italia dal 
"cono d'ombra dell'Olocausto", sino a disegnare un'immagine del fascismo che 
"come non fu razzista non fu nemmeno antisemita", secondo le celebri 
formulazioni di De Felice. Le leggi razziali del 1938 diventano così un 
fenomeno importato dalla Germania, da condannare oggi come un semplice 
errore di percorso o una brutta parentesi, relativizzabile inoltre a fronte 
delle maggiori atrocità del nazismo. Presunte attenuanti queste, tutte 
inutilizzabili per assolvere il fascismo da quel razzismo antislavo e 
coloniale che fu persino sanzionato da una legislazione razziale che 
precedette quella antiebraica e sostenuto da una propaganda sulla 
superiorità della razza italica che contribuì a preparare il terreno 
all'accettazione delle stesse leggi antiebraiche. Da qui la necessità di 
rimuovere totalmente questo razzismo e le atrocità che esso servì a 
legittimare. Da qui, anche, la costruzione del mito del "bravo italiano" 
promossa nel dopoguerra, tuttora perfida arma ideologica utilizzata in quel 
conflitto delle memorie, particolarmente evidente in occasione di 
celebrazioni come il 25 aprile o il recentemente istituito "Giorno della 
memoria" e nelle produzioni cinematografiche e televisive italiane di questi 
ultimi anni, la cui posta in gioco sono gli stessi valori democratici che la 
lotta contro il fascismo consegnò alla Costituzione dell'Italia 
repubblicana.
Due siti interessanti: Libro on-line sulle foibe a Trieste Molto 
interessante e circostanziato.
Sito di controinformazione sulla Jugoslavia. Una voce diversa e 
controcorrente sulle questioni slave e balcaniche.
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back home

 sinistra. 
http://www.dragonidicuneo.leganord.org/comun.htm
-- 
questo articolo e` stato inviato via web dal servizio gratuito 
http://www.newsland.it/news
 segnala gli abusi ad 
ab...@newsland.it

 A parte i Dragoni,ha collegamenti in tutto io mondo.Da leggere.
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La jugo-nostalgia dei Croati
16.06.2004
Rimpianto di una migliore qualità della vita e espressione di 
appartenenza ad un comune milieu culturale, la jugo-nostalgia esula da 
una sfera unicamente politica e coinvolge vecchi e giovani. Che ora 
dicono: "Era meglio"
Da Osijek, scrive Drago Hedl
Neppure un mese fa, il 25 maggio, gente comune e ex combattenti 
partigiani hanno celebrato il compleanno di Josip Broz Tito, il 
presidente jugoslavo morto nel 1980, a Kumrovec, suo luogo di nascita. 
Ora, il 22 giugno prossimo, Zagabria ospiterà la presentazione del libro 
“Lessico della mitologia jugoslava”. I due eventi, apparentemente non 
collegati fra loro, dimostrano che una parte della popolazione croata 
continua a serbare una certa nostalgia per la Jugoslavia, il rimpianto 
per la vita nell’ex Stato dei Serbi, Croati, Bosniaci, Sloveni, 
Montenegrini, Macedoni e Albanesi.
Mentre il raduno nella Kumrovec di Tito, luogo che una volta 
rappresentava la meta obbligatoria di gite scolastiche, rappresenta una 
cerimonia quasi rituale dei rimanenti antifascisti, il libro che verrà 
presentato a Zagabria è una vera enciclopedia della jugo-nostalgia.
Uno degli editori, ?or?e Matic', di Zagabria, afferma che questo libro, 
piuttosto corposo, con le sue 400 pagine e quasi un migliaio di note, è 
un promemoria di ogni cosa che i cittadini della ex Jugoslavia ricordano 
ancora oggi con rimpianto a proposito dei suoi 50 anni di esistenza. Tra 
le mille voci del “Lessico della Mitologia Jugoslava” ci sono notizie 
sulla prima macchina jugoslava, la italiana Fiat 750, costruita sotto 
licenza; i viaggi a Trieste per comprare beni dell’Europa occidentale 
che non si potevano trovare nei negozi della Jugoslavia; i primi gruppi 
rock jugoslavi; le vacanze di massa nelle residenze estive dei 
lavoratori, i viaggi delle squadre di lavoro giovanili, e personalità 
come quella del presidente Tito.
La nostalgia per la Jugoslavia è davvero così diffusa nella società 
croata odierna? La questione è stata nuovamente sollevata quando i voti 
della Croazia hanno assegnato il massimo dei punti alla canzone della 
Serbia e Montenegro al festival della canzone Eurovision, che si è 
tenuto a Istanbul all’inizio di maggio.
Se una cosa simile fosse capitata solo 5 o 6 anni fa, durante la 
presidenza di Franjo Tu?man, si sarebbero avute grandi reazioni da parte 
dei politici e commenti sui giornali e le televisioni controllati dal 
governo, che avrebbero definito l’episodio come un tradimento. Allo 
stesso tempo, si sarebbe lanciata una battaglia contro le “forze non 
ancora sconfitte” che rifiutano di vedere la Croazia come un Paese 
autonomo, sovrano e indipendente, e che invece cercano di restaurare la 
Jugoslavia.
In effetti, la jugo-nostalgia era considerata più o meno come tradimento 
durante il governo autocratico del presidente croato Franjo Tu?man 
(1990-1999). La paranoia di Tu?man aveva portato a cambiare i nomi delle 
squadre di calcio, anche se i tifosi della popolarissima “Dinamo” di 
Zagabria, il cui nome era stato cambiato in “Croazia”, continuavano a 
gridare il “sacro nome di Dinamo” durante le partite. Tu?man aveva detto 
loro che se volevano tifare la Dinamo era meglio se si trasferivano 
nella cittadina jugoslava di Panc(evo, che aveva una squadra con lo 
stesso nome.
Ogni qualvolta ci fosse stata una espressione pubblica di rimpianto nei 
confronti di qualcosa che era bello nella Jugoslavia – fossero anche 
state cose assolutamente non minacciose come la musica o il cinema – lo 
si etichettava come jugo-nostalgia. Uno jugo-nostalgico era meritevole 
di disprezzo e persona non gradita nella società croata.
E tuttavia, il fatto che oggi i Croati abbiano attribuito il massimo dei 
punti proprio alla canzone della Serbia e Montenegro non ha causato 
particolare turbamento. Allo stesso modo, ora non c’è più molto 
trambusto rispetto alle magliette con l’immagine di Josip Broz Tito che 
vengono vendute in molti mercati in Croazia.
“Le magliette sono acquistate soprattutto dalla generazione più giovane, 
quelli che non erano neppure nati quando Tito è morto - ci dice un 
venditore al mercato di Osijek, la quarta città più grande della 
Croazia, nel nord est del Paese. Vedono queste magliette così come noi 
vedevamo quelle con il volto di Che Guevara, dice il negoziante, il cui 
commercio sembra andare bene.”
“I film serbi si vendono bene - dichiara il proprietario di una 
videoteca di Vukovar, la città croata che ha più patito durante la 
guerra tra Croazia e Jugoslavia nel 1991, e che è oggi considerata come 
un simbolo della sofferenza della Croazia. Io credo che si tratti di 
jugo-nostalgia. La gente si sente più vicina a questi film che a quelli 
stranieri. Capiscono la lingua, e le situazioni affrontate sono simili a 
quelle che vedono nel proprio Paese.”
Dražen Lalic', noto sociologo di Zagabria, ha un’opinione simile: “La 
jugo-nostalgia è un sentimento molto comune in un segmento della 
popolazione, e non solo tra i più anziani, ma anche tra i più giovani. 
Questi ultimi, tuttavia, lo sentono solamente a livello culturale, e non 
politico”, spiega Lalic'. “Dopo una lunga insistenza sul fatto che la 
Croazia appartiene esclusivamente al milieu culturale della Europa 
centrale e mediterranea, ora diventa sempre più evidente che, prendendo 
in considerazione lo stile di vita dei propri cittadini, la mentalità, i 
simboli e tutto quanto costituisce la cultura, la Croazia appartiene 
anche al milieu culturale balcanico. E noi associamo questo con la 
Jugoslavia, così che tutti quelli che sentono come proprio questo milieu 
– perché ne comprendono la lingua e la vicinanza culturale – vengono 
definiti jugo-nostalgici.”
Lalic' sostiene che gli jugo-nostalgici politici comprendono un numero 
poco significativo di anziani e di persone che hanno perso le proprie 
posizioni politiche al momento della divisione del Paese. Oggi, ricorda 
Lalic', le persone di questo tipo sono molto poche.
“La jugo-nostalgia esiste, ma la gente non rimpiange la Jugoslavia come 
ex Stato; rimpiangono la qualità della vita di cui lì potevano godere. 
Credono che la vita fosse molto migliore in Jugoslavia – erano più 
sicuri, avevano uno standard di vita superiore, un lavoro sicuro e un 
miglior sistema sanitario di quello che hanno ora” - afferma Milanka 
Opac(ic', 36 anni, vice presidente del partito socialdemocratico (SDP), un 
partito che i nazionalisti accusavano di tendenze pro jugoslave mentre 
era al potere nel corso degli ultimi 4 anni.
Le parole della nota esponente politica della giovane generazione 
riecheggiano in quelle di Josip Horvat, un pensionato, che lavorava per 
la grande ditta di Zagabria “Rade Konc(ar”.
“Avevo un lavoro sicuro, una cosa che i miei figli non hanno; non dovevo 
pagare per la assicurazione medica addizionale, cosa che i miei figli 
invece devono fare; potevo camminare per Zagabria nel mezzo della notte, 
senza preoccuparmi del fatto che qualcuno avrebbe potuto derubarmi, cosa 
che ora invece neppure oso fare. Era meglio, la vita era più semplice e 
non c’erano così tanta criminalità e furti - dice Horvat.”
I politici e i media croati non spaventano più il pubblico con la 
possibilità di una restaurazione della Jugoslavia, come durante i tempi 
di Tu?man. La Croazia si sta avvicinando alla Unione Europea, nella 
quale spera di entrare nel 2007, insieme a Bulgaria e Romania. La 
Jugoslavia viene ora considerata come un qualcosa di andato per sempre, 
un tentativo politico fallito impossibile da resuscitare. Questo è il 
motivo per cui i rimanenti jugo-nostalgici in Croazia sono ormai 
considerati come dei romantici, non dei nemici dello Stato, come durante 
il periodo del governo del nazionalista Franjo Tu?man.
Fonti: Osservatorio sui Balcani |

>A parte i Dragoni,ha collegamenti in tutto io mondo.Da leggere.
La jugo-nostalgia dei Croati


Fonti: Osservatorio sui Balcani |
Foibe o non foibe.Ma che importa?
L'Italia ha PERSO la guerra e con DISONORE.
L'Istra e la Dalmacija sono di nuovo e PER SEMPRE Slovene e Croate.
Questo basta.
:)  
http://edu.supereva.it/bravagente
D.