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Titolo: Settanta anni dopo, su l'Unità «il nostro Gramsci»

Settanta anni dopo, su l'Unità «il nostro Gramsci»
Bruno Gravagnuolo
Alle 4 e 10 del 27 aprile 1937 moriva Antonio Gramsci, nella clinica
Quisisana di Roma, dopo esservi giunto a fine agosto del 1935, da una
clinica di Formia e già in condizioni fisiche disperate. Si concludeva
così tragicamente una vicenda esistenziale e politica straordinaria.
Quella di un prigioniero del fascismo e da poco in regime di libertà
condizionale, che era stato uno dei massimi ispiratori teorici e pratici
del Pcd´I nato nel 1921, nonché l´artefice del suo nuovo gruppo dirigente
a partire dal 1923-24. Con la liquidazione dell´estremismo di Bordiga, la
fondazione de l´Unità e la sua ascesa a segretario di quel partito. 
Dunque, un «combattente» e un costruttore di politica, ma insieme un
grande intellettuale e un´eccezionale figura morale. La cui grandezza
avevano compreso da visuali opposte Piero Gobetti e il «carceriere»
Mussolini, entrambi capaci di registrare l´enorme energia costruttiva dei
suoi pensieri, l´uno per elogiarla, l´altro per controllarla e alfine
spegnerla. Senza Gramsci, il Pci così come lo abbiamo conosciuto non vi
sarebbe stato, e nemmeno la storia d´Italia sarebbe stata quella che
abbiamo conosciuta. Perciò Gramsci è nostro, indubitabilmente. Di chi
militò sotto le bandiere del Pci anche decenni dopo. Della sinistra tutta,
«post» o meno. E dell´Italia intera, persino di chi militò sotto opposte
bandiere, e che magari cerca di «recuperarlo» a modo suo. 
Dove sta la grandezza di questo nostro Gramsci? Lo si diceva: nei
pensieri. E nella forza di una personalità. Nell´eccezionale forza di un
«carattere» che fu l´involucro di quei pensieri, la corazza etica in grado
di impedirne la dispersione, di là delle di vulgate e leggende esegetiche.
Senza nulla toglire ai meriti di Togliatti, che salvò e trapiantò in
Italia quei pensieri, Gramsci «eccede» e travalica ogni lettura
addomesticata. Riuscì infatti a pensare e a esprimersi al futuro nel buio
della prigionia, in tempi di ferro e di fuoco «tra Mussolini e Stalin»,
come suona il titolo di un saggio in arrivo di Angelo Antonio Rossi e
Giuseppe Vacca (Fazi). E senza piegare la testa, testimoniando in prima
persona, malgrado l´isolamento politico e affettivo, qual era l´universale
liberazione umana a cui mirava. E come essa potesse e dovesse incontrarsi
col corso terribile del mondo così come era. 
Cosa ci lascia Gramsci oltre la forza di un esempio eroico nel paese del
«trasformismo»? Un arsenale inesauribile di idee, consegnate a una
stenografia asistematica ma limpida. Che era un crittogramma del mondo, e
in parte ancora lo è. Prima di tutto la diagnosi della crisi mondiale dopo
la prima guerra. Cioè il conflitto irrisolto tra cosmopolitismo e stato
nazionale, dal cui scontro senza universalismo mediatore scaturisce
guerra. È dentro quel conflitto che Gramsci vide l´Ottobre 1917, i
fascismi, il New Deal. Con il collasso della società liberale in Europa. E
sempre in quello scenario scorse l´emancipazione «primitiva» incarnata dal
bolscevismo, e i relativi contraccolpi planetari. Per questo il fascismo
italiano, nonché figlio di tutta l´arretratezza italiana «senza nazione»,
gli apparve come una moderna «rivoluzione passiva». Indotta
dall´interdipendenza internazionale, ma agita da classi dirigenti che
inglobano l´attiva adesione dei ceti subalterni. 
Due sfide quindi in Gramsci. Pensare la modernità del mondo, dove il
«fordismo» Usa, che allarga il mercato, si rivela egemone rispetto al
dispotismo sovietico. E attivare la coscienza dei dominati al livello
dell´«economia-mondo», dentro e fuori le singole nazioni. Un cammino
lunghissimo, che Gramsci chiamava «guerra di posizione». E una grande
gincana della liberazione di massa, attraverso la «società civile», le sue
forme simboliche, le sue «fortezze» e «casematte». Politica e filosofia
egemoniche senza fine quelle di Gramsci, verso nuovi equilibri di potere.
Dove il «mito» non estingue il dissenso e l´autonomia del soggetto.
Idee-forza laiche, libere. Nostre. 
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 dispotismo sovietico. E attivare la coscienza dei dominati al livello
....
Se è un ragionamento, mi cimento onestamente nel tentativo di sviluppare
qualcosa di buono.
Se invece è una celebrazione simil-eucaristica non posso far altro che
tacere per rispetto di una religione, fosse anche senza Dio.