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Titolo: Carlo I, profeta di ''un'altra'' Europa

LE POLEMICHE PER CARLO I D'ASBURGO SUGLI ALTARI
Un santo "protettore dei perdenti"? Le Monde ironizza ma sbaglia
"Carlo I, l'ultimo degli Asburgo, beatificato a Roma nel ridicolo", era il 
titolo di un editoriale sul Monde del 30 settembre, nel quale si definiva 
Carlo I "santo patrono dei perdenti". Lo storico Roberto de Mattei dice al 
Foglio che l'ironia del quotidiano francese appare fuori luogo visto che...
Da domenica scorsa l'ultimo degli Asburgo, Carlo I, morto trentacinquenne in 
esilio e in povertà a Madeira, è il beato Carlo d'Austria, additato da 
Giovanni Paolo II come un esempio da seguire "in particolare per coloro che 
esercitano responsabilità politiche oggi in Europa".
"Carlo I, l'ultimo degli Asburgo, beatificato a Roma nel ridicolo", era il 
titolo di un editoriale su Le Monde del 30 settembre, nel quale si definiva 
Carlo I "santo patrono dei perdenti", e s'interpretava la decisione vaticana 
come frutto di nostalgia per "i re cattolici d'antan".
Lo storico Roberto de Mattei, che ha seguito per motivi di studio il 
processo di beatificazione di Carlo I, dice al Foglio che l'ironia del 
quotidiano francese appare fuori luogo "visto che di fronte alla storia il 
grande sconfitto non è Carlo d'Asburgo, ma gli artefici della Prima guerra 
mondiale. Come quell'Eduard Benes, che fu il teorico dell'interventismo 
rivoluzionario e poi vide il suo paese occupato prima dai nazisti e poi dai 
comunisti, e che morì suicida nel 1948.
Sconfitti della storia appaiono oggi i nemici di Carlo, la cui figura, pur 
nella sventura della sua sorte, assume il ruolo profetico di un destino che 
l'Europa avrebbe potuto avere e che non ebbe".
Ed è un esercizio inutile, a giudizio di de Mattei, "cercare una logica 
politica nei processi di beatificazione e canonizzazione. Vanno considerati 
per quello che sono: atti con i quali la Chiesa propone al popolo cristiano 
modelli, esempi concreti di virtù.
Le vite dei 'candidati' sono passate al vaglio, così come, quando esistono, 
i loro scritti, e non può avvenire beatificazione o canonizzazione se non 
c'è stato anche un miracolo riconosciuto. Non si tratta quindi di atti 
'politici' della Chiesa ma di un atto religioso.
Vale, semmai, il ragionamento inverso. Spesso, come è avvenuto anche per la 
beatificazione di Marco d'Aviano, nel 2003, arrivano ostacoli politici 
dall'esterno, che intralciano e ritardano le decisioni della Chiesa.
Esemplare, da questo punto di vista, è la vicenda del processo di 
beatificazione di Pio IX, che avrebbe dovuto concludersi già negli anni 
precedenti alla Seconda guerra mondiale, ma fu ostacolato dal fascismo 
perché poteva creare imbarazzo nel momento in cui si andava costruendo il 
concordato tra Stato italiano e Chiesa.
La beatificazione di Papa Mastai avrebbe proposto una rilettura del 
Risorgimento antitetica a quella del fascismo, che della tradizione 
risorgimentale si proclamava erede e che voleva rinverdire il mito della 
terza Roma mazziniana. L'ostilità a Pio IX, come sappiamo, passò intatta dal 
fascismo all'antifascismo, e abbiamo dovuto aspettare Giovanni Paolo II per 
arrivare alla beatificazione.
Per quanto riguarda Carlo I, ricordo - eravamo negli ultimi anni del 
pontificato di Paolo VI - un colloquio con il cardinale Palazzini, allora 
prefetto della Congregazione dei santi, alla quale competono beatificazioni 
e canonizzazioni. Chiesi al cardinale come mai la causa di beatificazione 
dell'ultimo degli Asburgo fosse rimasta arenata per tanto tempo. E lui mi 
rispose che c'erano problemi di ostilità politica, che coinvolgevano sia 
Carlo I sia quattro martiri della guerra civile spagnola, a loro volta 
beatificati da Giovanni Paolo II.
Insomma, i tempi non erano maturi, come ricordava anche Vittorio Messori sul 
Corriere della Sera di domenica, che parla, nei confronti di Carlo I, di 
"odi convergenti sia della sinistra repubblicana e del liberalismo massonico 
sia del nazismo".
Oggi, più modestamente, il beffardo corsivista del Monde dà voce, secondo de 
Mattei, "a quell'indistruttibile mitologia progressista di sapore 
ottocentesco, fatta di visione ascensionale dell'umanità, che vede nella 
casa d'Austria e nella Chiesa gli ostacoli alla realizzazione del paradiso 
in terra, i nemici per eccellenza delle 'magnifiche sorti e progressive'.
La Prima guerra mondiale ha avuto tra le sua cause ideologiche la volontà di 
distruzione dell'impero asburgico. La mentalità con cui oggi si vorrebbe 
mettere sul banco degli imputati gli Asburgo, o dileggiare l'ultimo 
imperatore in quanto 'santo patrono dei perdenti', è la stessa che in 
Francia portò alla ghigliottina Luigi XVI.
Non c'è molto da replicare a chi, quasi un secolo dopo la fine della 
monarchia erede del Sacro romano impero, ritiene ovvio continuare a 
praticare la damnatio memoriae di un personaggio come Carlo I, che esercitò 
con eroismo le virtù cristiane di fede, speranza, carità.
A meno che", conclude de Mattei, "a scandalizzare non sia il fatto che a 
diventare beato sia un sovrano. Ma anche i re possono essere santi.
E i francesi, con il loro san Luigi, dovrebbero saperlo bene".
Il Foglio 5 ottobre 2004 

Corriere della Sera.  3 ottobre 2004
Il Papa elegge a modello
un re "politicamente scorretto"
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di Vittorio Messori
Tra i cinque nuovi beati proclamati oggi da Giovanni Paolo II, tre rientrano 
nella «normalità»: due religiosi e una suora, fondatrice di una 
Congregazione. Gli altri due che giungono agli altari fanno invece parte di 
quei casi difficili che solo il decisionismo di questo Papa è riuscito a 
sbloccare dopo traversie, opposizioni tenaci, polemiche. Per Anna Katharina 
Emmerick i problemi sono stati interni alla Chiesa. Una mistica 
stigmatizzata, una veggente, una creatura vissuta per 11 anni di sola 
eucarestia ed acqua. Un personaggio del genere non era di certo congeniale 
ai teologi e alle alte gerarchie, gruppi umani tra i più tentati dallo 
scetticismo, magari dal razionalismo. Non a caso la Passione di Gesù, 
«vista» dalla Emmerick dal suo letto di paralizzata, ha fortemente segnato 
Mel Gibson: i gruppi cattolici tradizionali, ai quali il regista ed attore è 
vicino, scorgono in questa straordinaria carismatica un'antidoto al 
modernismo di cui accusano l'intellighenzia cattolica. Ma lo stesso Sant'Ufficio, 
almeno un paio di volte, ordinò di archiviare la pratica. L'arrivo in porto, 
dopo oltre un secolo e mezzo, è una sorta di prova di forza dello stesso 
Papa che è riuscito a beatificare Pio IX, contro il quale militavano potenti 
lotti.
Difficoltà soprattutto esterne alla Chiesa, invece, per la glorificazione di 
Carlo I, ultimo imperatore dell'impero austroungarico. Uomo sul quale si 
appuntarono gli odi convergenti sia della sinistra repubblicana e del 
liberalismo massonico sia del nazismo. Progressisti e reazionari marciarono 
uniti contro questo giovane sovrano e la sua memoria. In Hitler, l'avversione 
per l'ultimo Asburgo, raggiunse picchi patologici, da bava alla bocca.
Per quanto riguarda l'Italia, bisogna ricordare che al rovesciamento di 
alleanze (dalla triplice con l'Austria e Germania, all'Intesa con Francia e 
Inghilterra) e all'intervento in guerra, nel 1915, parteciparono attivamente 
gli esponendi del radicalismo democratico e delle Logge. Agiva, in essi, il 
vecchio desiderio di spazzare via la monarchia austriaca, erede del Sacro 
Romano Impero, bastione del cattolicesimo, nutrita ancora di tradizioni 
Ancien Regime. Quell'impero andava distrutto e con esso gli asburgo 
«papisti».
Quanto al nazional socialismo: non a caso l'austriaco Adolf si sottrasse 
alla chiamata alle armi del suo Paese, che detestava, e si arruolò 
volontario con le truppe bavaresi. Anche per lui, l'antica monarchia era 
esecrabile per la fede religiosa che onorava pubblicamente e per la 
tolleranza verso le otto nazionalità dell'Impero. L'avversione hitleriana 
ingigantì quando, nel 1916, alla morte di Francesco Giuseppe, salì al trono 
il giovane Carlo che era noto per il suo cattolicesimo militante e che si 
rese addirittura colpevole di ciò che per il militarismo tedesco era un 
tradimento abominevole. La proposta, cioè, di intavolare trattative con il 
nemico per giungere a una pace equa, senza vinti né vincitori. Se la Grande 
Guerra non terminò almeno un anno e mezzo prima, risparmiando all'Europa 
qualche milione di morti (e all'America l'intervento) lo si deve alla 
rabbiosa opposizione di sinistre e destre, unite, ai tentativi di pace di 
Carlo I. Il quale, d'accordo con il Papa nel considerare quella lotta una 
«inutile strage», fu oggetto d'odio di radicali e di nazionalisti, di 
liberali massoni e di fautori della guerra come igiene del mondo e come 
volontà di potenza.
Personaggio ammirevole, quest'ultimo imperatore morto a 35 anni di stenti, 
relegato in un'isola dell'Atlantico. In lui, sembrano rivivere le virtù 
leggendarie dei re medievali. Mentre Cadorna (e, con lui, tutti gli altri 
Signori della Guerra) invasati dalla mistica dell'assalto in massa, 
siluravano i generali che non esibissero un alto numero di caduti, Carlo I 
destituiva i comandanti che registravano perdite troppo alte tra i loro 
soldati. Mentre i franco-inglesi e i tedeschi cercavano gas sempre più 
micidiali, il comandante supremo della Duplice Monarchia cedette all'ira, 
per la prima volta nella sua vita, quando seppe che le divisioni tedesche 
sfondarono a Caporetto con l'uso massiccio degli asfissianti. Al fronte, 
dicevano i generali, si mangiava assai meglio che al palazzo di Vienna, dove 
la famiglia imperiale campava con la tessera alimentare di operai e 
contadini. All'amore del popolo, faceva contrasto l'odio dei ricchi e dei 
privilegiati per la sua politica di giustizia sociale secondo gli 
insegnamenti della Chiesa.
Figura poco studiata, questa di Carlo I, perché «politicamente scorretta» 
per gli ideologi del Novecento. Ma la Chiesa non lo ha dimenticato e, da 
oggi, lo prega sugli altari e lo propone come esempio ai governanti 

 insegnamenti della Chiesa.
ROTFL. Squack! Squaquaraquack!
Mi ricorda quei chierichetti che godono delle attenzioni di un prete 
pedofilo, cosi' silenziosi e compresi che son solo in grado di 
ringraziare...
A.

 oggi, lo prega sugli altari e lo propone come esempio ai governanti
alla faccia di chi dice che la beatificazione sia una questione solo
religiosa.
Per cui come esempio abbiamo anche quindi un grande amicone dei macellai
ustasha del "pio duce" Pavelic come il Beato cardinale Stepinac.
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Inviato via 
http://arianna.libero.it/usenet/

 'politici' della Chiesa ma di un atto religioso.
sorvolo su tutto il resto. ma questo pezzo fa davvero morir dal ridere.
l'autore avrebbe un futuro come scrittore di testi comici.
:D:D
R
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