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Titolo: Guerra senza fine: breve storia delle conquiste musulmane parte I

Guerra senza fine: breve storia delle conquiste musulmane parte I
T. David Curp
Articolo pubblicato su Crisis - 8 novembre 2005  con il titolo War Without
End: A Brief History of the Muslim Conquests
Gli ideali dei crociati in occidente furono una risposta alla minaccia ben
più grande costituita dalla jihad. I cristiani furono spinti da timore e
necessità in una disperata competizione con l'Islam che, per molti secoli,
essi persero - con la consapevolezza di essere perdenti.  L'estensione delle
vittorie islamiche si può vedere nella pressoché totale scomparsa delle
comunità cristiane un tempo fiorenti  in Nord Africa,  nel Medio Oriente e
nell'Asia occidentale oltre che nelle profonde radici che l'Islam ha ancora
nei Balcani - una regione il cui nome fu imposto dall'imperialismo turco nel
tardo medioevo.
L'islam è una religione straordinariamente vincente che per gran parte della
sua esistenza ha ispirato i suoi aderenti a sintetizzare in modo creativo le
esigenze, spesso in conflitto, della guerra, della politica imperiale e
dello zelo missionario. Proiettare la libertà di azione occidentale a
ritroso nel tempio distorce seriamente la storia drammatica della perdurante
debolezza occidentale che quasi distrusse la cristianità. Il fervore di gran
parte delle attuali proteste islamiche radicali contro l'occidente non è
alimentato principalmente da un risentito vittimismo; è fomentato da una
memoria ancora più forte di come la vittoria finale islamica sulla
cristianità rimase per così lungo tempo una reale possibilità. I trionfi
musulmani nei primi secoli furono il crogiuolo che forgiò sia i timori della
cristianità che la sicurezza islamica.
La crescita del  Dar al-Islam
A differenza della cristianità che iniziò ai margini della vita politica e
sociale nel mondo romano e rimase là per secoli, l'Islam raggiunse
rapidamente un successo mondiale. Nell'arco di un secolo dalla morte del
profeta Maometto, i sui discepoli avevano invaso gran parte della metà
meridionale del mondo mediterraneo. Gli eserciti musulmani avanzarono dalla
penisola araba verso occidente  fino alla Francia meridionale; arrivarono a
nord dei distretti periferici di Costantinopoli, la più grande città della
cristianità; e inoltre ad est verso le antiche civiltà della Persia,
dell'India, fino agli estremi confini orientali della Cina.
Nei primi secoli dell'Islam gli studiosi e i giuristi musulmani formularono
la loro nozione di divisione politica e religiosa del mondo in Dar al-Islam,
o la Casa della Pace, e Dar al-Harb, la Casa della Guerra. Sebbene le tregue
tra stati islamici e non islamici fossero accettabili, il Corano insegnava
che queste dovevano avere una durata limitata. In definitiva, nessuna pace
permanente tra musulmani e infedeli era possibile finché tutti gli infedeli
non fossero stati assoggettati alla regola musulmana e il  Dar al-Islam non
avesse incluso il mondo intero. Jihad, sia nella forma della "Jihad
maggiore" (la lotta che tutti i musulmani devono combattere contro il
peccato) che della "Jihad minore" (la lotta armata contro gli infedeli),
serviva a portare interezza e unità ad un mondo diviso.
Le originarie conquiste islamiche furono terribili in potenza e rapidità.
Esse aggredirono il mondo mediterraneo in un momento in cui lotte e guerre
interne resero impossibile un fronte comune contro l'espansione
arabo-musulmana.  Furiose dispute dottrinali tra cristiani e un'estenuante
guerra con i Persiani lasciarono l'unica grande potenza cristiana del mondo,
Bisanzio, impreparata ad affrontare una jihad molto efficace. I vari piccoli
principati cristiani e pagani in Nord Africa e Spagna - come gli indeboliti
zoroastriani persiani - furono ancor meno capaci di contrastare gli eserciti
musulmani.
La debolezza cristiana e persiana e il successo dell'Islam nel portare ampie
zone di territorio sotto il suo controllo produssero una serie di reazioni
tra cristiani e musulmani. In occidente, particolarmente in Spagna, la
presenza religiosa musulmana lasciò sorprendentemente poche tracce negli
scarsi documenti cristiani del primo secolo dopo la conquista. Sembra che la
maggioranza dei cristiani accettò con equanimità i suoi signori musulmani.
Anzi, molti trovarono che la collaborazione con i governanti che erano uniti
nel "mercato comune" del Dar al-Islam, che si stendeva dalla Spagna fino
all' Hindu Kush in India, era più conveniente della resistenza contro una
nuova classe di governanti le cui richieste all'inizio non erano onerose e
il cui potere militare era irresistibile.
I primi documenti spagnoli che si soffermano sulla presenza musulmana come
una questione religiosa sono le opere di S. Eulogio, scritte oltre un secolo
dopo la conquista, nel 850. Il suo Liber Apologeticus Martyrum, indirizzato
ad altri cristiani in Spagna, difendeva la santità dei martiri cristiani ("I
40 martiri di Cordoba") che erano stati da poco giustiziati per aver
condannato pubblicamente l'Islam e il Profeta. Eulogio, che sarebbe lui
stesso stato ucciso di lì a poco dalle autorità musulmane per aver difeso i
martiri, rispose alle obiezioni cristiane che coloro che erano stati
giustiziati dai musulmani non erano martiri poiché avevano "sofferto a causa
di uomini che veneravano sia Dio che la legge." Questo illustra quanto
profondamente la maggioranza dei cristiani spagnoli era sottomessa al
dominio islamico; essi definivano sia i musulmani che le loro relazioni con
l'Islam in termini interamente islamici.
La resistenza francese sconfisse una grande incursione araba a Tours nel 732
d.c., ma fu la miseria della Francia oltre ai suoi eserciti (e alle
crescenti divisioni all'interno del  Dar al-Islam) che difese i cristiani a
nord dei Pirenei dall'inclusione nel mondo musulmano.
Per gran parte dei cristiani d'oriente, tuttavia, l'iniziale espansione e
stabilizzazione dell' Islam fu un totale disastro - reso peggiore  dalle
continue aggressioni musulmane nel corso dell'ottavo secolo. All'inizio del
settimo secolo i Bizantini serrarono le loro frontiere orientali ormai
ampiamente ridotte attraverso una serie di drastiche riforme che
trasformarono gran parte dell'impero in uno stato militarizzato. Sebbene i
vicini musulmani mancassero di unità per lanciare attacchi, la costante
pressione degli aggressori musulmani alla ricerca di schiavi e bottino -
oltre la permanente minaccia dei pirati arabi nel Mediterraneo - costrinsero
Bisanzio a rimanere continuamente sul piede di guerra.
Bisanzio resistette a questo conflitto secolare e produsse una notevole
fioritura culturale sia all'interno che all'estero. Missionari, artisti,
insegnanti e soldati di Bisanzio diffusero la loro influenza politica,
religiosa e culturale nei Balcani e nell'Ucraina meridionale. Tuttavia
questa rinascita ebbe luogo sotto l'ombra di tre pesanti spade di Damocle.
Le prime due erano opera della stessa Bisanzio, ma forgiate dalla tensione
di una guerra di sopravvivenza: le sue politiche interne dispotiche e le sue
relazioni sofferte e a volte ostili con altri cristiani - sia con le più
antiche chiese cristiane ad est e a ovest che con le popolazioni da poco
cristianizzate a nord. Il loro credo nella missione dell'impero portò i
Bizantini a considerare il loro stato come il centro politico della
cristianità - ma produsse anche un'arroganza imperiale che minò l'abilità
dell'impero a cooperare efficacemente con altri cristiani. Questi due
fattori furono resi ancora più pericolosi dalla terza e più imprevedibile
delle minacce: l'impegno permanente dei musulmani verso la jihad.
continua...
T. David Curp è professore di storia presso la Ohio University dove insegna
storia contemporanea dell'Europa orientale e dei Balcani. Attualmente sta
terminando un libro sulla pulizia etnica in Polonia nel dopoguerra.

 War Without End: A Brief History of the Muslim Conquests
ma quante bufale scrivete...

 più grande costituita dalla jihad.
Ho come l'impressione che tutta la produzione USA storicistoide (non ho 
trovato un termine migliore) dell'Islam successiva all'11 settembre di 
stampo neocon e teocon sia spazzatura dalle prime righe...