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Titolo: Inchiesta sui preti uccisi dopo la caduta del reggime fascista

Dopo il libro di Pansa nascono come funghi inchieste, articoli, che
vorebbero raccontare, secondo loro, il lasto oscuro o sottovalutato di
quello che è successo dopo il 43. Fuoco di paglia passegero, ideologico, che
non passerà alla lunga al vaglio della seria critica  storica o qualcosa che
potrebbe riscrivere in maniera diversa e più "equilibrata" , "pacificata"
,per alcuni, la storia di quel periodo?
Ecco un inchiesta dell avvenire :
INCHIESTA 1
Tornano alla ribalta gli eccidi di sacerdoti e credenti da parte dei
partigiani «rossi» subito dopo la guerra
Stragi partigiane: il triangolo dei preti
Non solo Pansa e Mieli: molti studi locali, ma ancora poco serena la
valutazione storica dei misfatti di quel periodo E a volte nemmeno i
cattolici ricordano i loro martiri
«Ogni proda è cimitero, in Emilia e dappertutto». Lo scriveva un prete "di
sinistra" come don Primo Mazzolari. E per molti anni, dopo la guerra, tra i
comunisti della pianura padana si sentì il sacrilego motteggio,
ogniqualvolta capitasse un déjeuner sur l'herbe con lambrusco e salami: «Non
mettere la mano per terra, potrebbe morderti!»...
Anche l'Italia ha avuto il suo triangolo delle Bermude: un «triangolo
rosso», come un segno di pericolo, che negli anni della «guerra civile»
talvolta inghiottì le sue vittime senza più risputarne neppure le ossa; se
non dopo anni, o decenni. Un «triangolo rosso» anche perché annaffiato col
«sangue dei vinti» e - tra questi - molti cattolici e molti preti.
L'ha scritto anche Giampaolo Pansa nel suo recente best seller sul «sangue
dei vinti», appunto: «Prete uguale a borghese uguale a fascista: per molti,
era un'equazione convincente... Stava davvero cominciando un'altra guerra
civile. E a tutto campo: partigiani comunisti contro preti, padroni e
democristiani». L'ha ribadito recentemente Paolo Mieli: «Il numero di preti
fatti fuori in quegli anni perché vicini alla Democrazia cristiana è davvero
incredibile. Don Pessina, don Galletti, don Donati e tanti altri: non
c'entravano nulla con i fascisti, al massimo avevano benedetto qualche salma
di fascista ucciso, forse aiutavano la Dc a raccogliere voti... La verità è
che furono uccisi da comunisti e che nessun assassino fu denunciato dal Pci.
Ciò potrà un giorno essere serenamente studiato? Io spero di sì».
Il giorno non dev'essere ancora giunto, tuttavia, se il livore e la cecità
ideologica raggiungono tuttora i livelli d'accanimento degli infamanti,
bestiali commenti di alcuni lettori a un articolo di Paolo De Marchi apparso
su Internet e dedicato ai sacerdoti uccisi nell'immediato dopoguerra: «Ne
hanno uccisi pochi!», scrive uno; e un secondo: «I sacerdoti ne fanno di
tutti i colori da centinaia di anni, che sarà mai se ne hanno ammazzato
qualcuno. Durante l a guerra poi alcuni hanno chiacchierato troppo e hanno
mandato gente alla forca che faceva resistenza»; infine: «Sarebbe utile
capire il perché di quelle "uccisioni" (tra virgolette nell'originale, ndr),
il motivo per cui partigiani (comunisti e cattolici) uccisero esponenti del
mondo cattolico, soprattutto durante il periodo di guerra e nel periodo
successivo. In guerra ci ha portato il governo fascista, contro la Francia e
l'Inghilterra come nella campagna di Russia... Chi è responsabile di tutti
quei morti se non il governo fascista??? Chi ha taciuto forse è parimenti
responsabile ed in primo luogo chi ha taciuto erano proprio i preti collusi
con un regime totalitario che con i valori cristiani aveva poco, anzi niente
da spartire».
Già: la colpa è comunque dei «fascisti»... Ma - certo - finora nemmeno i
cattolici hanno fatto abbastanza per «studiare serenamente» i loro martiri
nel «triangolo rosso» o comunque i sacerdoti e i credenti uccisi nella
post-Resistenza. Dopo la guerra, per esempio, intorno al vescovo di Reggio
Emilia Beniamino Socche (non a caso contestato perchè troppo anti-comunista)
si radunò un comitato per erigere un monumento commemorativo, una sorta di
cippo al «prete ignoto» (in realtà ben noto, tuttavia...): ma l'iniziativa
non riuscì a trovare esito. Anche alcuni coraggiosi memoriali, stampati
negli anni Quaranta e Cinquanta (vedi box), lo furono sempre presso editrici
minori, assimilati alla stampa «apologetica» o comunque ideologica e senza
troppa diffusione.
Ancora nel 1982 un sacerdote e storico imolese, don Mino Martelli, che aveva
pubblicato una sua ricerca documentatissima e precisa (Una guerra e due
resistenze, Paoline 1976) ancorché quasi ignorata dai cattolici e vituperata
dai comunisti, sentì definire «insensato e provocatorio» l'intervento in cui
ricordava i martiri cattolici durante un dibattito sulla Resistenza. E
replicò sul giornale locale: «Benedetti compagni comunisti, imborghesiti ma
ancora irrimedia bilmente staliniani, che vedono sempre in chi dissente
dalle loro idee un insensato provocatore, se non proprio un "nemico del
popolo" da eliminare! Beati e miti agnellini, primi della classe del
partigianesimo nostrano, ma, a mio "insensato e provocatorio" parere, del
tutto fuori dall'orbita resistenziale!... I partigiani comunisti innocui e
umanitari, indulgenti e idealisti nell'ottica staliniana, mai torsero un
capello ad alcuno. Non hanno mai odiato e mai razziato, mai minacciato, mai
terrorizzato, mai torturato neppure un passerotto. Spedirono solo in
Paradiso con un bel rosario di piombo durante e dopo la guerra,
presumibilmente 110 sacerdoti, l'ultimo dei quali nel 1951 per via diretta
dalla Toscana. A quanto mi consta né i partigiani democristiani (80.000 in
Italia), né i repubblicani, né i socialisti, né i liberali hanno continuato
a sparare dopo la guerra. Solo i comunisti - non tutti per fortuna - hanno
abbondantemente e impunemente ucciso anche nel dopo guerra e fino al 1951».
Ma neppure oggi, anno decimoquinto della caduta del Muro di Berlino,
l'argomento dei morti cattolici del dopoguerra sembra più frequentato di
ieri. Basta cliccare su Internet il nome di qualcuna delle 110 tonache
insanguinate nella «guerra civile» per vedersi apparire solo poche
citazioni, spesso col marchio di una rievocazione della Repubblica sociale,
oppure sotto la sigla di un partito di gran destra. E i cattolici? È pur
vero che per alcuni dei martiri - vedi il sindacalista bolognese «bianco»
Giuseppe Fanin - è aperto il processo di beatificazione; è ancora vero che
certuni dei sacerdoti uccisi hanno avuto l'onore di commemorazioni e
pubblicazioni almeno nei luoghi d'origine; ma si tratta in gran parte di
iniziative solo locali. Lo stesso fiammante libro dello storico friulano
Marco Pirina 1945-1947 Guerra civile. La rivoluzione rossa, nel quale si
parla anche degli assassinii di preti, è stampato da un Centro studi
periferico come il «Silentes loquimur» di Porden one.
Nessuno - a quanto consta - ha seguito l'esempio del cardinale Giacomo
Biffi, che nel 50° della Liberazione (1994) promosse una serie di
celebrazioni nelle parrocchie dei trucidati bolognesi. Con tutte le
meritorie e doverose rievocazioni dei martiri di ogni causa e religione, cui
oggi la Chiesa offre albergo, possibile che non ci sia posto per un Sangue
dei vinti solo cristiano?
INCHIESTA 2
Ecco la lista ufficiale dei 108 preti italiani uccisi dai militanti
comunisti in Emilia e in Istria, ma anche nel Veneto, in Toscana e Piemonte
e persino in Calabria Pochissimi avevano un passato fascista e l'ultimo fu
assassinato ben 6 anni dopo la fine della guerra
Partigiani all'assalto del don
Fu un'incredibile mattanza di sacerdoti, e senza motivi militari Ma lo Stato
italiano non ha premiato nessuno dei martiri con una medaglia
C'era una volta una casa - alla Giovecca di Lugo, tra Ferrara e Ravenna -
dove, una mattina del maggio 1945, fuori dalla porta fu appesa una tonaca.
C'era una volta, ma non è una favola. In quella dimora, la Casa Scardovi, si
regolavano i conti malmessi di vent'anni di fascismo. In pratica, i
«tribunali del popolo» partigiani e comunisti interrogavano, seviziavano e
passavano per le armi i presunti «fascisti» rastrellati in varie località,
anche lontane; si dice ne siano passate 300, di vittime, da quella casa. E
il giorno dopo dagli indumenti appesi al gancio si capiva chi era stato
giustiziato.
È rimasto anonimo il prete ucciso quella notte; un giornale scrisse che fu
frustato con catene di bicicletta da un gruppo di donne. Comunque sia, la
sua figura di «sacerdote ignoto» ben si presta a simboleggiare i confratelli
vittima nell'incerto, sanguinoso crepuscolo tra dittatura e libertà.
Ufficialmente sono stati 729 i membri del clero italiano - dai vescovi ai
seminaristi, dai religiosi ai fratelli laici - morti a causa della seconda
guerra mondiale. 422 morirono prima dell'8 settembre 1943: cappellani
militari uccisi in combattimento, parroci periti sotto i bombardamenti. 191
invece risultano morti durante la Resistenza, di cui la maggior parte (158)
trucidati dai tedeschi e 33 dai repubblichini. Infine 108 furono le vittime
dei comunisti: 53 caduti durante la Resistenza, 14 immediatamente prima del
25 aprile e 41 dopo. Addirittura 7 furono ammazzati nel 1946, uno nel 1947 e
un altro nel '51.
Analizzando le stesse cifre da un altro punto di vista, l'impressione di
stranezza non muta: a fronte di 57 sacerdoti morti in combattimento,
infatti, di 31 defunti in prigionia e 18 nei campi di concentramento; di
contro ai 265 religiosi morti durante i bombardamenti, ai 49 scomparsi in
servizio per malattia e ai 30 dispersi; ben 279 appartenenti al clero
italiano sono rubricati alla voce «assassinati per rappresaglia o per odio
di parte»: come dire che quasi il 40% delle vittime belliche con la talare
non furono stroncate dai colpi diretti della guerra, bensì per motivi più
ideologici o addirittura «politici», che siano neri oppure rossi. Per fare
un altro paragone significativo, almeno in cifre assolute: i decessi dei
cappellani militari durante tutto il conflitto sono stati 148, mentre i
parroci italiani morti violentemente furono 238 (più 41 viceparroci e 129
tra seminaristi, novizi e religiosi laici); quasi che per i sacerdoti il
fronte sia stato meno pericoloso dell'ombra del campanile.
Restringendoci alle sole vittime dell'estremismo comunista, subito viene
alla mente il famoso «triangolo della morte», dove i partigiani uccisero una
trentina di preti: 8 in diocesi di Bologna, 4 a Modena, 8 a Reggio Emilia, 4
a Imola, 1 a Ravenna, uno a Carpi... Non c'è solo l'Emilia Romagna,
tuttavia: la geografia del martirio sacerdotale si estende da Torino a Locri
(dove un parroco fu ucciso nell'ottobre 1943 dai militi della «repubblica
comunista» di Caulonia); dal Veneto alla Toscana. Un'altra zona di molte
uccisioni è quella di Gorizia e l'Istria, dove non meno di una quindicina di
religiosi finirono infoibati dai partigiani titini o dai comunisti italiani.
Perché questa vera e propria strage di sacerdoti, che qualcuno (il «laico»
Paolo Mieli) oggi taccia d'»incredibile mattanza»? Per le vittime dei
nazifascisti la risposta è quasi sempre chiara, delineata entro un
orizzonte - se non giustificabile moralmente - almeno comprensibile dal
punto di vista storico: si trattava in prevalenza di parroci che tentavano
di difendere la loro gente dalle rappresaglie, era clero accomunato al suo
popolo nelle stragi di interi paesi.
Mentre per i 108 sterminati dai partigiani le ragioni degli assassinii sono
ben più sottili e nascoste, spesso indicibili. Epurazione? In verità, i
sacerdoti il cui passato poteva essere ricondotto a un legame con la
dittatura si contano su una sola mano: e si va in gradazioni assai varie dal
fanatico don Tullio Calcagno, fucilato a Milano il 29 aprile 1945 (tuttavia
era già stato scomunicato per i suoi eccessi mussoliniani), all'emiliano don
Carlo Terenziani, cui s'addebitava solamente un antico servizio pastorale
per la milizia fascista; un'altra quindicina erano stati cappellani
militari, se questo da solo può essere segno d'adesione al regime. Fu
sommaria «giustizia di popolo», insorto contro l'oppressore? Ma la
maggioranza dei parroci venne piuttosto uccisa da isolati sicari, da anonimi
killer che agivano di notte, a volte con l'inganno, a volte saccheggiando le
canoniche...
Togliamo dunque dall'elenco dei 108 i sospetti fascisti e un'altra ventina
di preti uccisi all'estero: i missionari fucilati dalle guardie rossi cinesi
o ammazzati da partigiani albanesi o russi. Restano comunque almeno 70
sacerdoti assassinati dai «rossi» senza un motivo direttamente militare.
Perché, allora? Per aiutare a spiegarlo ecco un altro numero, che nello
stesso tempo è indice ideologico: 9 sacerdoti uccisi dai tedeschi sono stati
insigniti di medaglie dalla Repubblica italiana; 5 sono le onorificenze
destinate a preti uccisi dai nazifascisti. E ai 108 confratelli massacrati
dai partigiani comunisti? Nulla! Sette martiri risultano bensì decorati
dallo Stato, ma da quello fascista e prima dell'8 settembre.
Un'artefatta ideologia della Resistenza ha finora impedito, in oltre
cinquant'anni, di riconoscere che almeno qualcuno di questi italiani con la
tonaca ha eroicamente difeso la democrazia, la giustizia, la libertà di
tutti. Il 60° della Liberazione, ormai vicino, sarebbe un'occasione per dare
una medaglia anche ai preti delle foibe e del «triangolo rosso».
(2. continua)
INCHIESTA 2
Dopo la liberazione la guerra partigiana si mutò spesso in lotta di classe.
Bisognava eliminare i «nemici»: possidenti e sacerdoti
Ombre rosse in canonica
Numerosi preti antifascisti furono uccisi per aver invitato dal pulpito a
non cedere alle vendette
«Se, dopo la liberazione, ogni compagno avesse ucciso il proprio parroco,
ogni contadino il padrone, a quest'ora avremmo risolto il problema!».
Citazione anonima da un discorso pronunciato nella Casa del popolo di San
Giovanni in Persiceto (Bo), anno 1946.
Altro che Peppone e don Camillo, nemici sulla carta ma - in fondo in fondo -
tutti tonaca e camicia (rossa)... I massacri dei preti nel dopoguerra da
parte di partigiani comunisti sembrano testimoniare un preciso progetto,
tutt'altro che democratico: il passaggio dalla guerra di liberazione alla
lotta di classe; la conquista del potere con le armi ancor calde del 25
aprile in pugno; la trasformazione dello Stato in repubblica socialista e
magari anche un po' sovietica.
Storia vecchia, ipotesi controversa e tanto spessa smentita: gli eccidi
furono malvagia farina del sacco di pochi masnadieri, non della maggioranza
dei partigiani; le vendette private vennero deplorate e anzi vigorosamente
proibite dai quadri dirigenti del Partito comunista; le violenze, insomma,
non furono né autorizzate, né pianificate, né volute. E la soprascritta
frase pronunciata a San Giovanni in Persiceto, così come tante altre
similari, sono da attribuirsi agli eccessi di un periodo in cui il desiderio
di ripristinare la giustizia e costruire una patria «nuova» faceva aggio
persino sui tempi e i mezzi da usarsi.
Ma fu davvero così? Il parere di storici e testimoni contrasta tale
versione, per lo meno in due dei triangoli più «caldi» della lotta
anti-cattolica: l'Emilia e l'Istria (ma che dire, peraltro, dei crimini
della cosiddetta «volante rossa» lombarda o di altre uccisioni in
Piemonte?). Anzitutto la storiografia, anche quella più aperta a sinistra
(vedi Norberto Bobbio o Claudio Pavone), sembra aver ormai acquisito che -
accanto a una guerra di liberazione e a una guerra civile, contro i
repubblichini di Salò - dal 1943 in poi venne combattuta una «guerra di
classe» che non terminò affatto col 25 aprile.
Ermanno Gorrieri, partigiano «bianco» e in seguito ministro, in
un'intervista ricordava così il clima del tempo: «Molti comunisti pensavano
di arrivare al potere con la violenza, come era avvenuto in Russia nel 1917,
e credevano che ciò fosse una conseguenza logica della lotta partigiana in
montagna. A Modena i partigiani comunisti erano ancora armati e molti,
ritenendo imminente la rivoluzione proletaria, uccidevano la gente,
soprattutto preti, padroni agrari, esponenti democristiani». «In generale, è
diffusa la convinzione che dopo la vittoria debba il nostro partito, e
possa, fare la rivoluzione comunista per distruggere la borghesia», scriveva
a metà 1944 un partigiano «rosso» in un rapporto al comando delle Brigate
Garibaldi.
L'ex magistrato Paolo Scalini, autore di uno studio recente sulle esecuzioni
sommarie in provincia di Ravenna, esprime parere non dissimile: «La violenza
dei partigiani si è sviluppata non solo contro coloro che erano ritenuti
complici dei fascisti, ma anche ed in misura notevole contro i "padroni" e i
"capitalisti"». Giampaolo Pansa, nel best seller sui «vinti», sembra incline
alla medesima posizione: «Bisognava prepararsi alla famosa ora X. Era ciò
che pensavano molti ex partigiani dell'Emilia e della Romagna, e non solo
loro... Anche i sacerdoti eliminati dopo la liberazione credo vadano messi
sul conto della medesima, spietata convinzione. Prete uguale a borghese
uguale a fascista: per molti, era un'equazione convincente».
Forse è eccessivo sostenere - come ritiene lo storico Marco Pirina - che
«chi pianificò l'uccisione di preti lo fece con uno scopo ben preciso:
scardinare il controllo culturale sulle masse proletarie. Furono scelti
soprattutto parroci di campagna, dove più radicata era la tradizione
religiosa»; però è difficile negare che «il movente - testimoniò un
sacerdote emiliano - è stato identico per tutti: liberarsi di una presenza
scomoda, castigare chi predicava pace, chi si adoperava per salvare vite
umane, chi deplorava l'odio e le stragi. Tanti nostri preti hanno pagato con
la vita una semplice espressione di dissenso pronunciata durante una
predica, in chiesa. Molti altri sono stati uccisi solo perché indossavano
una tonaca».
Non si tratta di sole opinioni, bensì di fatti che parlano da sé. «A quanto
mi consta - notò il valente storico degli eccidi del clero emiliano, don
Mino Martelli - né i partigiani democristiani (80 mila in Italia), né i
repubblicani, né i socialisti, né i liberali hanno continuato a sparare dopo
la guerra». Anche le modalità degli assassinii parlano chiaro: don Giuseppe
Jemmi, per esempio, giovanissimo viceparroco di Felina (Re) con diversi
agganci partigiani, viene ucciso nell'aprile 1945 due giorni dopo aver
deprecato dal pulpito le violenze rosse: «Fratelli non ascoltate la
tentazione della vendetta. Non siate i figli di Caino».
Lo stesso accade a don Giuseppe Lenzini, parroco a Crocette di Pavullo
sull'Appennino modenese, che criticava in predica i «metodi estremisti di
far fuori la gente»: una notte di luglio 1945 lo svegliano col solito
pretesto del moribondo da confessare ma - siccome lui non abbocca -
penetrano con una scala in canonica, lo scovano nascosto nel campanile, gli
fracassano il cranio e lo finiscono col mitra.
Ma persino gli avvenimenti post mortem dei poveri martiri - ben raccolti da
Giovanni Fantozzi in uno studio ancora inedito - fanno da teste a carico per
un'imputazione ideologica. Ai funerali di don Alfonso Reggiani, per esempio,
ucciso ad Amola di Piano (Bo) nel dicembre 1945 sulla base di un falso
sospetto di delazione, osano partecipare solo 5 bambini e qualche donna:
tale era il potere e la paura del Partito Comunista. Idem per don Tiso
Galletti, trucidato dai due killer della «motocicletta della morte» a
Spazzate Sassatelli (Im) il 18 maggio 1945: il parroco vicino testimonierà
al processo che «per il funerale non c'era nessuno, tranne i famigliari e il
campanaro. In fondo al viale c'era un giovane in bicicletta con il
fazzoletto rosso al collo per controllare i presenti».
Addirittura due intellettuali di fede progressista, Davide Ferrario e
Daniele Vicari autori del film Comunisti che indaga sulle ombre della
Resistenza, ammettono che «il Pci allora non era un partito che poteva
andare verso una democrazia borghese. Al tempo stesso faticava a lasciarsi
alle spalle una cultura antidemocratica». Così se il 2 giugno 1945 - dopo
l'uccisione a Nonantola di padre e figlio democristiani (e il più giovane
partigiano) - fu il Pci stesso a distribuire a Reggio Emilia un manifesto:
«Basta con i delitti»; subito la Dc potè replicare con analoga affissione:
«Chi è l'autore di tutti i delitti?».
Di Roberto Beretta

Vediamo se qualche corvo del ng avrà il coraggio di sostenere la solita
troiata degli episodi isolati, marginali, da contestualizzare, e via
scrivendo...
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