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Titolo: Gentile 60 anni dopo

dal avvenire
RIEVOCAZIONI
Il 15 aprile 1944 quattro gappisti lo uccisero mentre stava rientrando a
casa. Un clima di violenza voluto anche da Togliatti
Gentile, vendetta contro il filosofo
Il suo assassinio fu deciso dopo il «Discorso del Campidoglio» in cui
testimoniò una chiara critica al razzismo e alla guerra e invocò la
pacificazione nazionale
Di Paolo Simoncelli
e alla pacificazione degli animi potesse essere utile dare la vita, la darei
volentieri». Così Gentile aveva scritto il 4 gennaio 1944 a Siro Contri
collaboratore del farinacciano «Regime fascista». Ma fu vano anche il
proposito e il sacrificio della vita. La mattina del 15 aprile 1944, Gentile
aveva trascorso la mattina a Palazzo Serristori, sede della Accademia d'
Italia di cui, riluttante, aveva accettato la presidenza solo dopo esserne
stato pregato da Mussolini.
In tarda mattinata aveva raggiunto per una visita il figlio Fortunato,
gravemente malato (si sarebbe spento tre mesi dopo). Fra le 13.30 e le 14.00
era quindi giunto a Villa Montalto al Salviatino, alloggio messo a sua
disposizione dal bibliofilo Tammaro De Marinis. Al cancello della villa
erano ad attenderlo 4 gappisti in bicicletta, due in funzione di copertura;
Bruno Fanciullacci, capo del commando, mentre la macchina di Gentile era
ferma dinanzi al cancello e l'autista stava per aprirlo, si avvicinò all'
autovettura con Gentile in attesa, chiestogli se era lui il senatore Gentile
ed ottenuta risposta, gli esplose contro diversi colpi di pistola, due dei
quali mortali.
L'autista e il portiere della villa, dopo aver dato l'allarme a casa,
portarono d'urgenza Gentile all'ospedale di Careggi dove era corso ad
attenderlo il figlio medico Gaetano. Furono arrestati per rappresaglia
alcuni intellettuali notoriamente antifascisti: Bianchi Bandinelli,
Biasutti, Calasso; Greppi e Codignola riuscirono a sfuggire alla cattura. La
famiglia Gentile si sarebbe adoperata per il rilascio degli arrestati. Il 18
aprile, il cardinal Salotti che aveva seguito l'evoluzione religiosa di
Giovanni Gentile scrisse alla vedova: «Come sacerdote prego fervidamente per
la salvezza eterna del vostro amato consorte il quale con tanta serenità di
spirito assisteva alle preghiere che si usano fare nella vostra casa. E
mentre esprimo alla famiglia le più sincere condoglianze, mi compiaccio nell
'apprendere che essa con alto senso cristiano abbia supplicato perché si
eviti qualsiasi rappresaglia destinata a versare nuovo sangue. È un nobile
gesto che dovrebbe essere imitato da tutti».
L'assassinio di Gentile fu predisposto dopo che tenne a Roma, il 24 giugno
'43, il Discorso detto del Campidoglio. Da diversi anni era assente da
manifestazioni politiche. Viveva ormai come appartato dal regime e da questo
anzi mal tollerato per la difesa della libertà intellettuale che continuava
a garantire ad antifascisti ed ebrei. Era dunque la personalità
politicamente meno adatta per rispondere all'appello del segretario del Pnf,
Carlo Scorza, che stava cercando invano tra gli intellettuali chi volesse
assumersi la responsabilità di tenere una sorta di discorso alla nazione, un
appello a serrar le fila ormai moralmente più che militarmente. Proprio per
questo Gentile accolse l'invito e con esso, consapevolmente, la propria
condanna a morte.
Due settimane prima del Discorso aveva scritto ad Armando Carlini di sperare
in «un'Italia. sicura del proprio destino, tornata nei concordi propositi
virili alle arti della pace». Una pace in cui favore Gentile scrisse
l'articolo Roma eterna, giunto nella redazione della rivista mensile
"Civiltà" prima della guerra, ma edito dopo: il 21 giugno 1940; appello
antirazziale alla civiltà universale della Roma imperiale che cedeva il
testimone alla Roma cristiana, negando «lo Stato che si ponga come il Tutto
dell'uomo».
Non avrebbe dunque voluto la guerra, e manifestò in continuazione il proprio
antirazzismo anche quando circostanze d'occasione gli imposero interventi
d'ufficio come l'articolo Giappone guerriero (scritto pochi giorni dopo
l'intervento in guerra degli Usa) che si concludeva con la delineazione di
un novo nascitur ordo che «riconoscerà il vantaggio della mutua intelligenza
e della collaborazione fraterna delle razze diverse, nessuna delle quali è
nata a servire, e tutte han diritto, a mano a mano che acquistino coscienza
di sé e perciò si elevino al livello della civiltà dominatrice del mondo,
che non è la civiltà capitalistica dell'oro e delle macchine ma la civiltà
dello spirito, a recare all'umano comune lavoro il libero contributo della
propria operosità».
Toni e argomenti che avrebbero nuovamente risuonato nel Discorso del
Campidoglio tenuto a guerra ormai persa (solo un mese prima della fine del
fascismo). Gentile infatti rievocava espressamente un'atmosfera da dopo
Caporetto ma al di là di ogni cenno alla necessità di continuare a
combattere, indicando piuttosto la vera battaglia da vincere, quella contro
«tutte le tentazioni allettatrici della viltà», quella per salvare almeno
l'onore e la consapevolezza di sé e della propria storia, unica condizione
per la rinascita. «E i nemici continueranno a inchinarsi alla nazione che
anche attraverso la sventura abbia dimostrato la sua natura immortale».
L'analisi ideologica svolta da Gentile portava però ad un'indicazione
sorprendentemente parziale di questi "nemici": critica serrata del
liberalismo di quegli Stati «che si dicono democratici» ma che hanno trovato
«il modo di rintuzzare ogni velleità liberalesca individualistica con la
forza stritolatrice dei raggruppamenti economici»; ma l'esaltazione
contrapposta del corporativismo fascista trovava una conclusione logica
ancorché, all'apparenza, sorprendente: la non condanna del comunismo: «Chi
parla oggi di comunismo in Italia è un corporativista impaziente delle more
necessarie di sviluppo di una idea che è la correzione tempestiva
dell'utopia comunista e l'affermazione più logica. di quello che si può
attendere dal comunismo».
Gentile aveva aperto così una linea di credito, ancorché condizionata, al
comunismo. Lo sviluppo del Discorso avrebbe infatti portato ad una denuncia
appassionata e serrata delle sole potenze angloamericane: dalle loro
barbariche incursioni aeree che si abbattevano deliberatamente sulle
popolazioni civili delle città italiane, alle cause remote della guerra in
atto, che gli storici «non potranno spiegare senza risalire a secoli di
eventi che l'hanno preparata, maturando lentamente attraverso tutto lo
svolgimento dell'imperialismo anglo-sassone, la concentrazione e il
potenziamento della grande industria, la risurrezione e l'organizzazione
dell'Asia, il travaglio sociale del lavoro e del pensiero europeo nella
rivendicazione delle classi lavoratrici e delle utopie che ne son derivate».
Non mi sembra che si sia riflettuto sui silenzi di questo Discorso: a fronte
dell'esplicita esecrazione degli angloamericani e del loro liberalismo, non
veniva mai citata nella condanna ideologica e neanche in quella
politico-militare l'Unione sovietica.
Un silenzio assordante, tanto più che la Germania nazionalsocialista,
anch'essa non citata, subiva tuttavia un richiamo storico-culturale da
apparire un sonoro ceffone: nell'appello al serrar le fila, Gentile
ricordava la necessità della consapevolezza di «cos'è quest'Italia: Roma -
rispondeva - e Roma non soffocata dai barbari, ma educatrice di tutti i
barbari, di qua e di là dalle Alpi per ogni terra che sarà, dopo la Grecia e
Roma, l'Europa; e poi la Chiesa cattolica, elaboratrice e propagatrice
mirabile dell'Evangelio, la più radicale riforma e la più feconda e vitale
che sia stata mai fatta della vita spirituale dell'uomo».
L'attesa che s'era manifestata, soprattutto fra gli intellettuali, per
quell'annunciato Discorso, non parve andar delusa. Gentile ricevette
telegrammi e lettere di plauso anche da vecchi antifascisti come il grande
classicista cattolico Gaetano De Sanctis che nel '31 aveva rifiutato il
giuramento di fedeltà al regime perdendo dunque la cattedra universitaria.
Mentre chi era su posizioni liberali come il vicedirettore in carica della
Normale, Vladimiro Arangio Ruiz, giudicò quel Discorso «troppo poco severo
(.) contro l'orrendo comunismo».
Ma quel Discorso, forse proprio per quell'apertura a sinistra (che non era
affatto isolata e improvvisa nella cultura fascista), e per l'appello a una
concordia morale che avrebbe potuto evitare non la sconfitta, ma la "morte
della patria", determinò la condanna a morte di Gentile pronunciata per
primo da Togliatti il 26 giugno da Radio Milano-libertà: «La santa rivolta
della nazione contro i suoi tiranni ci libererà finalmente anche da questo
filosofo venduto ai nemici della patria». Era l'appello evidente a spianare
la strada al nuovo ordine intellettuale, all'"egemonia", sgombrando il campo
non solo da un'ipoteca morale e culturale di quel genere, ma
dall'"architetto" che, al pari dei costruttori delle piramidi, aveva
predisposto i passaggi "segreti" attraverso cui transitavano al comunismo i
massimi esponenti della cultura fascista, da Spirito a Cantimori.
Esempio clamoroso e immediato fu la rivendicazione dell'assassinio di
Gentile, occorso ad opera del gappista Fanciullacci il 15 aprile '44;
capolavoro di disinformazione a causa della falsa firma, sul volantino, del
Cln toscano che in realtà non ne seppe nulla e che dovette convocarsi per
votare, con l'astensione dell'esponente comunista, un ordine del giorno di
deplorazione dell'assassinio. Assassinio che tuttavia, nel dopoguerra, restò
rivendicato come gestò di libertà dalla cultura comunista e azionista.
Dionisotti inedito: Gentile ucciso dal Pci
Il 15 aprile 1944 fu ucciso a Firenze Giovanni Gentile. Mentre, a 60 anni di
distanza, il mondo accademico si prepara a rievocarne la figura di filosofo
e pedagogista, un'autorevole testimonianza riapre il dibattito sull'agguato
che pose fine alla sua vita. Fu opera dei partigiani comunisti e non vi
furono coinvolti membri del Partito d'azione né ufficiali dei servizi
segreti americani, afferma Carlo Dionisotti, maestro della storiografia
letteraria, in una lettera, sinora inedita, del 10 gennaio 1989. Il
documento è stato recentemente pubblicato da Gian Paolo Marchi,
dell'Università di Verona, sulla rivista «Belfagor». Nella sua lettera,
Dionisotti prende le distanze dalla tesi di Luciano Canfora, che ravvisava
un coinvolgimento anche di ambienti del fascismo oltranzista e dei servizi
alleati.

 collaboratore del farinacciano «Regime fascista».
certo, sempre bravi i fascisti a brandire manganelli ed esaltare chi li
brandisce e poi cianciare di pacificazione quando sono costretti, dopo il
rovesciarsi delle sorti, a doversi parare il culo x le loro malefatte.
Peccato che qualunque cosa si dica saranno sempre poche le merde che come
Gentile e il resto degli squadristi ebbero il giusto premio per le loro
azioni.
Poi, "un clima di violenza" in apologia di fascisti.... ROTFL

 Gentile, vendetta contro il filosofo
E' vivissima la discussione, nelle sedi scientifiche,sui giornali e libri
circa l'eredità culturale del cosiddetto neoidealismo, circa le ragioni e
i modi dell'adesione di Gentile al fascismo, circa i rapporti tra attualismo
gentiliano e fascismo, circa la collocazione che spetta a Croce e a Gentile
nel contesto occidentale della crisi della modernità, circa le possibilità
di mettere a confronto Gentile e Heidegger ecc.
Si può dire che la recente, ampia e documentatissima monografia di
Gabriele Turi costituisca il principale tra gli studi di carattere storico
generale dedicati a Gentile, sebbene fossero già state composte altre
accurate biografie del filosofo. Turi ricostruisce in maniera sempre ugual
mente dettagliata l'intera parabola esistenziale di Gentile, dalla nascita a
Campobello di Mazara il 29 maggio 1875 fino alla tragica morte in un at
tentato che ebbe i caratteri dell'esecuzione (ebbene si), compiuto a
Firenze da partigiani gappisti il 15 aprile 1944.
E' noto che nell'itinerario percorso da Gentile si possono distinguere tre
periodi, dotati ciascuno di una propria fisionomia: il periodo fino alla
conclusione della prima guerra mondiale; quello dalla fine della guerra alla
Conciliazione tra stato e chiesa; quello dalla sconfitta delle tesi
anticoncordatarie di Gentile alla morte del filosofo.
Tra le pagine dedicate alla prima fase della parabola esistenziale
gentiliana,le più interessanti sono forse quelle ove vengono rievocate le
motivazioni dell'antipacifismo e dell'interventismo di Gentile in occasione
della prima guerra mondiale, che segnò il debutto politico del filosofo.
Secondo Gentile,l'unificazione politica non era stata capace di produrre
uno stato se non in apparenza. Il vero nemico dell'Italia, che solo la guer
ra avrebbe potuto debellare,era il "nemico interno", consistente nella man
canza di una precisa ed energica coscienza nazionale. La guerra era l'ulti
ma occasione per crearla, "per costruire e cementare con il sangue" quel
l'unità morale che finora era esistita soltanto nella coscienza del ceto dei
letterati.
Si apre così la seconda fase della parabola esistenziale gentiliana.
Nell'estate del 1918 Gentile accettò di collaborare per la parte
storico-fìlosofìca a "Politica", la nuova rivista nazionalista diretta da
Alfredo Rocco e Francesco Coppola. Tra il 1919 e il 1921 si impegnò
attivamente nelle associazioni liberali, illustrando all'interno di esse la
sua
concezione del liberalismo, fondata su un reciso anti-individualismo,
corollario del quale era la rivendicazione dello "Stato forte".
Parallelamente elaborò il tema della società "in interiore homine",esatta
antitesi della teoria contrattualistica.
Notissimi sono i fatti salienti accaduti tra 1922 e 1929.
Nell'autunno del 1922, all'indomani della marcia su Roma, Gentile diven
ne ministro della Pubblica istruzione nel primo governo formato da Mus
solini, e approntò la riforma della scuola, varata nel 1923, che
era già stata modellata da lui e dai suoi più fidati collaboratori nel 1920,
quando ministro della Pubblica istruzione era Croce. Fin dalle prime settima
ne del suo ministero egli ricorse, per impartire le sue disposizioni, a un
uso massiccio delle circolari, e impresse sul mondo della scuola e
dell'università lo spirito gerarchico proprio del nuovo governo; subito dopo
attuò la soppressione di ogni principio elettivo e un forte accentramento.
Il 31 maggio del 1923 egli aderì ufficialmente al fascismo con una lettera
aperta a Mussolini. Nel 1924 fu presidente della Commissione dei Quindici e
nel 1925 della Commissione dei Diciotto (detta dei Soloni), incaricate di
stendere i lineamenti di una riforma costituzionale. Nel 1925 redasse il
"Manifesto" degli intellettuali fascisti, assunse la presidenza
dell'Istituto
Nazionale Fascista di Cultura e fu nominato direttore scientifico della
Enciclopedia italiana,che era in corso di progettazione. Dal 1926 al 1928
fu Presidente del Consiglio Superiore della Pubblica Istruzione.
A partire dal 1923 l'uomo di cultura, l'uomo pubblico e politico e il filo
sofo si fondono o, se si preferisce, filosofia, azione politica e
organizzazione della cultura procedono da quell'unico centro propulsore con
sistente nella forma dell'adesione gentiliana al fascismo. Pertanto i
criteri metodici e il punto di vista propri della storia generale prendono a
dare, nella ricostruzione della parabola esistenziale di Gentile, i loro
frutti migliori.
Gentile non impose la tessera del partito ai direttori di sezione ne ai
redattori ne ai collaboratori dell'Enciclopedia, è vero; mantenne tra i
collaboratori di questa docenti che avevano rifiutato di giurare fedeltà
al regime fascista;ospitò sul suo "Giornale critico"interventi orientali
filosofìcamente contro lo Stato etico; difese la scuola privata;infine,dopo
il varo, nel 1938,delle leggi razziali, aiutò alcuni uomini di cultura
ebrei.
Questi comportamenti, autorizzati da Mussolini, procurarono a Gentile aspri
attacchi da parte del fascismo estremista. E sorta così la curiosa e tenace
credenza, alimentata primamente da Ugo Spirito, che Gentile mirasse alla
creazione di un «fascismo liberale». Grazie alla ricchissima documentazione
vagliata da Turi, in certa misura poco o punto conosciuta fino a ora, la mo
derazione e lo spirito di tolleranza di Gentile sono ricondotti alla
peculiare forma della sua adesione al fascismo.
In realtà, Gentile seguì sempre una linea intransigente a sostegno della ri
forma della scuola e del fascismo, ma volle che questa intransigenza non
fosse accompagnata da accanimento persecutorio. Egli si ispirava aperta
mente al celebre motto romano "Parcere subiectis, debellare superbos".
Occorreva ammettere cautamente le manifestazioni meno radicali del dis
senso culturale e tendere una mano ai non tesserati, agli incerti, ai
riottosi, pur escludendoli però da ogni posto di responsabilità.
Quest'opera di conciliazione avrebbe assorbito progressivamente in un
superiore sentimento della patria e dello stato le zone,invero esigue, di au
tonomia culturale o di resistenza, rafforzando il fascismo.
Si è spesso sostenuto che a partire dal 1929, quando i Patti lateranensi
spiazzarono il filosofo, annullando ogni sua illusione laicista, il ruolo di
Gentile come attivo filosofo ufficiale del regime si esaurì, ed egli fu
messo,o si trasse, quasi in disparte. In verità, dopo le due spaccature
createsi l'una nel fronte neo-idealistico a causa della rottura con Croce,
e l'altra in quello attualistico a causa del Concordato, il legame di
Gentile
con Mussolini e con il regime si rinsaldò, mentre il pensatore siciliano
rinunziava in certa misura alla fertilità e originalità della riflessione
filosofica per affidare la sua autorevolezza e il suo prestigio alle numero
sissime,importanti iniziative statali, di partito o private, che a lui
facevano capo e alle cariche da lui ricoperte.
Negli anni '30, oltre che presidente dell' Infc e direttore dell'Enciclope
dia italiana Gentile fu direttore della Scuola Normale Superiore di Pisa,
sugli studenti della quale esercitò un'attentissima vigilanza politica;
presidente dell'Istituto per il Medio ed Estremo Oriente; presidente
dell'Istituto italiano di studi germanici; vice-presidente dell'Università
commerciale Bocconi di Milano; fu inoltre promotore e capo di un for
midabile impero editoriale che gli assicurò, per periodi più o meno lunghi,
il controllo delle case editrici Vallecchi, Le Monnier, Treves, Bemporad
e soprattutto Sansoni.
Gentile, nonostante la dura ostilità di alcuni settori del fascismo, che per
altro non intaccò la solidità del suo rapporto con Mussolini e la sua so
stanziale omogeneità con il regime,mantenne un peso politico rilevante fi
no all'indomani della proclamazione dell'impero. La sua fede fascista e
la sua visione politica rigorosamente totalitaria furono consegnate da
ultimo al Discorso agli Italiani tenuto in Campidoglio il 24 giugno 1943,
alle pagine di Genesi e struttura della società (autunno1943) e
all'adesione alla Repubblica di Salò, adesione scevra di fanatismo, ma al
contempo intransigente e proclive alla riconciliazione nazionale.
Cardine malfermo e in sé insufficiente e insoddisfacente dello stato libero
moderno è per lui il principio della delega e della rappresentanza; infatti
nella libertà soggettiva, nell'indipendenza anche circoscritta
dell'individuo dallo Stato, il filosofo ravvisa il nemico della libertà e mo
ralità autentica.
Gli individui vengono da lui sempre pareggiati a forze egoistiche e centri
fughe, l'autonomia delle quali costitutivamente danneggia e paralizza l'or
ganismo. L'individuo in tanto vale in quanto è parte e strumento di quel
fine che è lo Stato.
Così, Gentile congiunge dialetticamente il principio della delega e della
rappresentanza con una concezione organicistica della vita sociale e sta
tuale,nella quale confluiscono lontani motivi rousseauiani, hegeliani e spa
ventiani,per cui lo stato è l' "universale potenza etica", "l'organismo mo
rale degli uomini conviventi".
Lo Stato-organismo morale assume non solo il compito di educatore, ma
anche, realizzando la sintesi, il compito di comporre e armonizzare, nel pro
prio seno, tutte le forze e tutti i fini materiali e morali perseguiti dalla
vita sociale e nazionale. Gli interessi particolari non possono essere am
messi e tutelati in quanto tali, cioè in quanto particolari.
Essi devono essere
"organizzabili nell'interesse comune dello Stato (che non è altro che la
somma di tutti gli interessi particolari armonizzati e fatti più potenti
dall'organamento).Per definire questo atteggiamento non si può usare il
termine liberalismo; a rigore, e con estrema cautela, si potrà parlare di
aspirazione a una forma politica democratica, organicistica, statalistica
e populistica, avversa sia alla "democrazia borghese" (cioè liberale) sia
a quella "proletaria". Tendenzialmente, solo lo Stato dona legittimità
alle articolazioni della società, contenendole al proprio
interno e subordinandole, secondo una visione armonicistica e anche
gerarchica, all'intero, che coincide con esso, cioè con lo stato.
Era nell'ordine naturale delle cose che Gentile cercasse puntelli teorici
all'interno del pensiero democratico puro. Finì per scegliere Mazzini,
non importa qui se fondatamente oppure no.
In sostanza, se guardiamo agli intenti dal filosofo professati, indipendente
mente dall'intimo afflato speculativo e ideale, per certi versi non ancora
ben consapevole criticamente, che informa la sua filosofìa nei primi dieci o
dodici anni del Novecento, egli certo si riteneva un erede legittimo della
Destra;però si mostrava a tratti consapevole, in modo non ben definito ep
pure percepibile,del fatto che il suo ideale politico, al contempo conser
vatore e modernizzatore, poteva esser considerato liberale solo se essere
liberali significava rimuovere i limiti che ostacolano l'espansione dei com
piti e dei doveri dello Stato,supremo organismo morale, e combattere
l'idea che i singoli uomini siano in se stessi centri di vita morale:
diversamente, egli era anti-liberale. Scriveva per esempio,nella lettera-pre
fazione indirizzata a Giuseppe Lombardo Radice e premessa
alla prima edizione di Scuola e filosofia: <<Siamo contro il liberalismo, in
quanto esso dimezza il concetto della libertà umana, che si realizza nello
Stato e nella scienza>> perché <<vogliamo la libertà - e ne diamo qual
che esempio, che par qualche volta eccessivo, nei nostri scritti; ma
libertà che si faccia Stato, e che non sia la nostra individuale, ma quella
della legge, che è di tutti e per tutti[...]:
e combattiamo, come possiamo, per questo Stato che vagheggia
mo, legislatore di tutta l'attività pratica in cui si riversa ogni umana
idealità di cultura,scrutata dalla filosofia>>.
Per concludere :Gentile attua, fin dalle origini del suo cammino fìlosofì
co-pedagogico e fìlosofìco-politico, l'apoteosi della libertà politica a
detrimento delle preziose libertà civili che costituiscono il pilastro della
tradizione in senso stretto liberale.
Su Gentile è bene che si sappia anche quel che ho scritto,storicamente
parlando.
Guardrail
.

 Guardrail
Post apprezzabilissimo e mi pare storicamente giusto
se posso rilevare, una critica è non aver rimarcato, o preso posizione sull'
adesione di Gentile alla repubblica sociale, e non tanto quella ma l'invito
ad aderire al fascismo ed al nazismo invito esteso alle nuove generazioni e
data la personalità del Gentile  qualche successo riportato.
Pomero