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Titolo: Il taglio del Settantasette

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Ripubblicato da DeriveApprodi, con una nuova introduzione, il volume collettivo
«Settantasette». Per sfuggire alla costante demonizzazione, ma anche al culto
nostalgico di quell'anno «terribile»
 
BENEDETTO VECCHI
 Che sul Settantasette cada finalmente il sipario, perché il culto della memoria
- poco importa se apologetico o denigratorio - impedisce sempre di comprendere
il presente, le sue contraddizioni e le potenzialità di trasformazione che
accompagnano l'agire collettivo. E se è noto il refrain dei soliti opinion
makers - da Michele Serra a Vittorio Feltri, la differenza di chi impugna il
«diabolico» Settantasette per mettere a tacere i movimenti sociali attuali è
solo nell'uso degli aggettivi -, all'interno del pensiero critico è altresì
radicato un sentimento malinconico di chi invoca, fuori tempo massimo, un
ritorno del «mirabile» Settantesette. Su quella stagione politica vale perciò
applicare una delle tesi sulla filosofia della storia di Walter Benjamin che
invitava a diffidare dello storico che minuziosamente annota i particolari
delle vicende passate, perché così facendo sta svolgendo la storia dei
vincitori. E se questo lo fa il Giampaolo Pansa di turno poco importa. Il
problema nasce se questa attività coinvolge il militante radicale, perché la
sua ricostruzione amanuense del passato si svolge sempre all'ombra dei
vincitori di ieri e di oggi. La speranza, dunque, è che su quella stagione
politica cali finalmente il sipario per avere la libertà di leggere il presente
storico senza l'ipoteca di una sconfitta che sicuramente ha rappresentato uno
spartiacque nella cultura politica radicale di questo paese.
 
 Prova a farlo è il volume Settantasette (DeriveApprodi, pp. 420, ? 20), uscito
alcuni anni fa e ripubblicato recentemente con una nuova introduzione di Sergio
Bianchi, che con pacata fermezza spiega il perché non possa essere stabilito
nessun filo rosso tra l'attuale «movimento contro la globalizzazione» e quella
stagione politica. E' un libro che dichiara subito il suo obiettivo: si possono
pure mettere a confronto nel libro posizioni e ricostruzioni diverse e spesso
opposte, di chi allora parlava di «garantiti e non garantiti», di «operaio
sociale» e chi, invece, evocava il «diciannovismo», ma a patto di affermare con
forza che quel movimento ha anticipato ciò che sarebbe divenuto norma nel
decennio successivo. Attenzione, però: nei dieci anni successivi, non da allora
all'eternità.
 
 In primo luogo, il diffuso rifiuto del lavoro (salariato: mai aggettivo è stato
più appropriato) avrà come esito una dilatazione numerica del lavoro autonomo,
che impropriamente il maître-à-penser del cattolicesimo democratico Giuseppe De
Rita ha chiamato «imprenditorialità diffusa». Ma anche che la critica aspra
alla democrazia rappresentativa si tradurrà nell'implosione dei grandi partiti
di massa e nella crescita delle aggregazioni sociali e politiche «senza
partito». Infine, che nel Settantasette una composizione sociale della
forza-lavoro segnata da un buon decennio di acculturazione di massa ha fatto
rumorosamente ingresso nella scena politica. Per questo, tutti gli autori,
anche se con accenti diversi, sottolineano certo gli elementi di continuità, ma
soprattutto le diversità e i punti di frattura tra il Settantasette e il
Sessantotto. Ovviamente, in questa, per altro condivisibile analisti centrale è
il suo rapporto con la cultura politica del movimento operaio.
 
 Mai, infatti, come in quell'anno il conflitto con i partiti della sinistra ha
raggiunto livelli di così alta intensità. Nel volume non si nasconde che
proprio sull'impossibile incontro tra il sindacato, il Pci e il movimento si
sono addensati gran parte degli elementi problematici del Settantasette. Non
tanto perché gran parte dei contributi considerano quel mancato incontro
un'occasione perduta, ma perché il Settantasette è stato il segnale politico di
un mutamento profondo della società italiana. Alcuni studiosi hanno liquidato
gli anni Settanta come un decennio di seconda modernizzazione, rimuovendone
così gli elementi tellurici, conflittuali, di politicizzazione della vita
quotidiana: fattori che hanno investito proprio la cultura politica della
sinistra italiana. La critica al lavoro (salariato), la contestazione dei
partiti esprimono bene questa «rivoluzione molecolare» del capitalismo
italiano, ma nel Settantasette entrano in rotta di collisione proprio con i
partiti che hanno rappresentato nel senso comune l'alternativa politica al
capitalismo. In altri termini, la rivoluzione invocata dal movimento individua
nella sinistra - il suo culto dell'etica del lavoro e dello stato - uno dei
pilastri del capitalismo italiano. Un'analisi condivisibile, ma che pone una
domanda: perché mai un movimento che dà parola a stili di vita, comportamenti
collettivi decisamente indifferenti se non ostili alla cosiddetta «diversità
del partito comunista» declina le sue proposte e progetti politici con un
linguaggio invece interno alla tradizione comunista?
 
 Non è certo una novità che un movimento sovversivo usi la tradizione per
affermare contenuti politici e sociali in assoluta discontinuità con quella
stessa tradizione. L'assalto al cielo del Settantasette cade però rovinosamente
nella terra di nessuno della repressione e di una deriva «combattente»
destinata alla sconfitta. Il volume della DeriveApprodi dà conto di tutto
questo, evitando però un culto della memoria che rende ciechi e sordi.
Nell'introduzione Bianchi sostiene, con ragione, che l'unica eredità possibile
di quella stagione riguarda il nodo dell'organizzazione, cioè il «pensare la
politica» nella contingenza dello conflitto: cioè, come sostiene Alain Badiou,
di pensare una «politica senza partito». Ben venga dunque calato il sipario su
quella stagione politica, perché la storia è andata avanti e altri sono i
protagonisti e le poste in gioco. Il Settantasette ha semplicemente segnato una
cesura, il resto riguarda la necessità di sovvertire la storia dei nostri
giorni.
 
 
 Il Manifesto 24 dicembre 2004 pag 15
 
 
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 nostalgico di quell'anno «terribile».........
Altri tempi,altre situazioni,altri personaggi.Sia da una parte che
dall'altra.Ora sono tutti politicamente corretti,omologati,in fin dei
conti inutili.
http://www.ecn.org/inr/caradonna/destra/destra16.htm
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