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Titolo: Riti e miti triestini

Vi segnalo l'articolo "Riti e miti triestini" di Gian Matteo Apuzzo apparso 
sul periodico  "Osservatorio Balcani"
http://www.osservatoriobalcani.org/article/articleview/10195/1/51/
A Trieste la storia fa fatica a essere storia. Spesso è mito, troppo spesso 
ancora è rito. Se il passato si facesse storia in questa terra, Trieste 
potrebbe fare un passo avanti. E Trieste potrebbe pensare, senza paure, di 
essere sempre stata una città di confine
"Me ricordo co' iero sai picio che mia mama con siora Teresa la partiva de 
matina per 'ndar in Jugo a far la spesa.."
Con questa strofa della canzone di Lorenzo Pilat sono cresciute varie 
generazioni di triestini e non solo, canzone che celebrava, se così possiamo 
dire, i riti e i miti del confine, che faceva parte della quotidianità della 
gente ma allo stesso tempo rappresentava un'incognita, un mondo non privo di 
paure. Come il graniciaro jugoslavo, il "finanziere", al quale la canzone 
dedica il titolo e il ritornello, rappresentava proprio la figura 
idealtipica del confine e dei passaggi di confine. La domanda "qualcosa da 
dichiarare?" poneva in essere l'autorità del confine, il controllo, ad 
indicare che sebbene questo fosse forse il confine più aperto della cortina 
di ferro era pur sempre un confine vero.
Sulla risposta a questa domanda si sono giocate in passato le sorti dei 
passaggi transfrontalieri di molti di noi frequentatori abituali delle 
"compere d'oltre confine". Andare a fare la spesa "in Jugo", andare a far 
benzina, a comprare le sigarette, sono entrate nella memoria personale e 
familiare delle genti del confine nord-orientale, e sono parte della storia 
collettiva di Trieste e Gorizia. E quei ricordi e quei riti della 
quotidianità sono talmente radicati che ancora oggi per le stesse attività 
si tende a usare automaticamente il termine "Jugo" - come ad esempio nella 
frase "vado in Jugo a far benzina" - anche se ormai su tutto il resto si è 
abituati a usare i nomi di Slovenia e Croazia.
In questi ricordi ai riti si sovrappongono i miti, con cui ognuno di noi 
ricorda le persone, i luoghi, le cose, di quel mondo vicino e sconosciuto 
che era il confine. Così benzina, carne, sigarette, alcolici, sono anch'essi 
nella memoria simboli, beni che si portavano "al di qua" del confine. I miti 
appunto, piccoli e personali: ognuno nel suo piccolo sfidava i limiti 
imposti, "contrabbandando" un chilo in più di carne, una bottiglia di 
qualche alcolico, più pacchetti di sigarette, beni come sempre sparsi in 
diverse parti dei vestiti e in ogni angolo dell'auto. E si andava a far la 
spesa appositamente in due o tre per poter portare più quantitativi di 
alcuni alimenti o di alcuni beni.
METAPOLIS - Città Future, un blog curato dal sociologo Gian Matteo Apuzzo, 
si propone come luogo di incontro, scambio e creazione di idee e progetti 
sulle città e sul loro futuro. In queste pagine si parla di luoghi, di 
persone, di relazioni, di parole sulle città e nelle città
Miti e riti riemersi in modo evidente nelle memorie di giovani e meno 
giovani la notte della caduta definitiva del confine, come molto ben 
dimostrato dal documentario di Kinoatelje titolato "Eu-foria". Sono stati 
infatti questi i ricordi principali che hanno caratterizzato i discorsi tra 
le persone mentre si festeggiava per le strade e sui confini lo scorso 
dicembre: "ti ricordi quando dovevamo aprire le stecche di sigarette e 
distribuire i pacchetti nelle tasche e sotto i sedili dell'auto?".
Il confine, rivissuto interiormente, dimostra ancora oggi quanto per Trieste 
esso fosse lontano e vicino allo stesso tempo. Non esiste un confine 
naturale, la storia ha diviso queste terre, così a volte i segni del confine 
erano deboli, come i cippi bianchi sparsi qua e là. I triestini che corrono, 
tanto celebrati da Mauro Covacich nei suoi libri, hanno anch'essi vissuto 
col confine, nelle corse sul Carso, nei percorsi dei circuiti così vicini al 
confine che sconfinare era questione di pochi passi. Nei percorsi dei boschi 
di Basovizza, Gropada, Padriciano, ma anche in molti altri sentieri del 
Carso, i corridori o i semplici frequentatori si imbattevano spesso nei 
cartelli che segnalavano il confine a pochi metri: "Attenzione, confine a 
100 m", ". a 40 m", ". a 10 m".
Sconfinare era facile ma non ammesso, come sui sentieri e nelle arrampicate 
della Val Rosandra, dove solo nel borgo di Bottazzo esisteva una sbarra, con 
le due "garitte" italiana e jugoslava da una parte e dall'altra di un 
piccolo ponticello sul torrente. Proprio in quel luogo si festeggiava una 
volta all'anno la giornata dei "confini aperti", fin dal 1981, quando la 
caduta del muro, anche del muro di queste terre, non era ancora prevedibile.
Lo sconfinare involontariamente su qualche sentiero, l'essere sorpresi dalla 
"Milica" jugoslava ed essere per questo portati al comando di Capodistria 
per controlli, è stata un'avventura vissuta da molti, divenuta nei ricordi 
uno dei miti della vita di confine.
Come lo è quella parola, quell'intimazione, "Stoj!" ("Alt!", "Fermo!" in 
italiano) che usavano con autorità i poliziotti armati di mitra che 
sorprendevano gli involontari "sconfinanti", divenuta tanto comune da essere 
spesso usata dai ragazzi triestini nei loro giochi.
Confine aperto, confine chiuso, con i suoi simboli, i suoi segreti, i suoi 
passaggi, che diventavano una parte di te. Come la "prepusnica", il 
"lasciapassare", il documento con il quale i residenti delle zone confinarie 
potevano oltrepassare il confine e circolare in un ampio territorio 
(corrispondente in pratica all'area della ex zona B). La prepusnica 
permetteva di attraversare il confine attraverso i valichi "minori", quelli 
secondari, non classificati come "internazionali". Per noi, gente di 
confine, era naturale prendere le strade secondarie, ma era anche un modo 
utile a evitare le file delle giornate trafficate.
Appartenenza e distanza, presenza e distacco, erano elementi che venivano 
vissuti contemporaneamente. Mondi in qualche senso lontani, eppure così 
vicini, da "permettere" agli italiani di vivere la breve guerra di 
indipendenza della Slovenia quasi sulla propria pelle: come non ricordare il 
rombo che segnalava lo sconfinamento dei caccia jugoslavi che arrivavano fin 
sul golfo di Trieste per virare e rientrare? E chi dimentica le pallottole 
vaganti fin sulle caserme italiane sul confine, oppure i segni dei cingolati 
sulle strade oltre confine nei primi anni dopo l'indipendenza?
Una guerra vicina, eppure così lontana, come in fondo era il confine. Guerra 
che Trieste ha vissuto con sofferenza ma spesso anche con distacco, per poi 
esserne segnata nel profondo dalla morte dei "suoi" tre giornalisti e 
operatori della RAI, Marco Luchetta, Alessandro Ota e Dario D'Angelo, uccisi 
da una granata a Mostar il 28 gennaio del 1994.
Rispetto ai luoghi di confine esiste però una profonda differenza tra 
Trieste e Gorizia. Per Gorizia essi sono spazi urbani, più vicini, più 
integrati al tessuto cittadino e quindi più vissuti e più identitari. A 
Trieste sono sempre stati periferia, luogo di passaggio e di transito, 
"isole", con la propria organizzazione degli spazi e delle professioni e dei 
lavori connessi al confine, e quindi più tipicamente "terra di nessuno". 
Luoghi privi di identità e allo stesso tempo uguali ad altri luoghi, più 
modernamente chiamati non-luoghi. Con i loro free-shop, altro segno 
fortemente rimasto nella memoria collettiva che sono stati anch'essi simbolo 
del passaggio tra diversi mondi.
A Trieste per molti anni il confine si vedeva da altre cose, come ad esempio 
dai pulmann di acquirenti dell'est e sud-est Europa che numerosissimi 
riempivano le strade del centro e invadevano il lungomare sostando lungo le 
rive. Era un rito, comparivano il sabato all'alba e ripartivano nel tardo 
pomeriggio. Centinaia e centinaia di persone venivano dalla Jugoslavia, ma 
in seguito anche dalla Bulgaria e dalla Romania, a comprare quello che non 
trovavano nei loro paesi. Il confine per Trieste era quindi anche la 
presenza di tantissimi negozi di jeans, tanti nelle strade del Borgo 
Teresiano, troppi, se si pensa a quanto hanno "monopolizzato" il commercio 
cittadino e quanto hanno bloccato lo sviluppo di un'alternativa una volta 
finita l'epoca degli acquirenti "poveri" dall'est e dal sud-est Europa.
E in pochi anni i negozi di jeans sono stati sostituiti da quelli cinesi e 
le strade del Borgo Teresiano sono segnate dalle lanterne rosse.
Ecco, la vera questione oggi è prendere consapevolezza di un mondo che è 
cambiato e quindi adeguare alle novità le idee e i progetti per il futuro 
della città. Cosa ne farà Trieste allora del confine? Sarà anch'esso uno dei 
miti che caratterizzano la visione della città che i suoi stessi abitanti 
hanno? Infatti troppo spesso Trieste per i triestini vive e sopravvive per i 
suoi miti, primo fra tutti, e forse ancora il più resistente, l'essere stata 
una grande città e un grande porto di un grande impero (quello 
austro-ungarico).
La storia da queste parti continua ad essere elemento usato per esaltare lo 
spirito eroico e nazionale della città, sia nei successi che nelle ferite, 
città che però in quello spirito continua a specchiarsi con lo sguardo 
sempre troppo rivolto al passato. E tra poche settimane grandi 
festeggiamenti ci ricorderanno i 90 anni passati dalla vittoria del 1918. I 
preparativi fanno presagire cerimonie che porranno molta enfasi sull'esaltazione 
dell'irredentismo e del sentimento nazionale italiano di Trieste. Cosa che 
in fondo sta in un dato naturale della città, che negli eventi storici del 
'900 ha voluto fortemente l'Italia, e quindi sente profondo questo 
sentimento. Il problema però è che spesso la memoria viene utilizzata in 
modo strumentale nelle relazioni del presente.
A Trieste la storia fa fatica a essere storia. Spesso è mito, troppo spesso 
ancora è rito. Se il passato si facesse storia in questa terra, Trieste 
potrebbe fare un passo avanti. E Trieste potrebbe pensare, senza paure, di 
essere sempre una città di confine, con i problemi che questo comporta ma 
soprattutto con le opportunità che crea. Il consegnare alla storia i fatti 
anche tragici del '900 non significa negarli o sottovalutarli, ma, appunto, 
affrontarli nella loro giusta dimensione. E, ad esempio, la tragedia dell'esodo 
di istriani, fiumani e dalmati potrebbe avere il giusto riconoscimento 
morale da tutta Trieste, oppure si potrebbero affrontare le ferite inflitte 
alle diverse comunità del confine dai diversi regimi autoritari, senza che 
si continui a far ricadere sulle persone del presente i drammi del passato.
Eppure Trieste preferisce spesso continuare a pensare ai propri miti. E pur 
riconoscendo a parole che la caduta del confine apre le porte ad una nuova 
fase storica per la città, i confini immateriali si mantengono, e nelle 
menti persiste quel "gioco" contraddittorio dei mondi vicini e lontani. E 
così assistiamo alla mancata collaborazione dei porti, alla mancata 
relazione tra i Comuni di Trieste e Capodistria, ma anche tra Trieste e 
Sesana (l'unico comune territorialmente confinario col comune di Trieste) , 
alle difficoltà a legare città e entroterra del Carso e le comunità che ci 
vivono, a riconoscere la pluralità linguistiche e culturali (la storia dello 
scrittore Boris Pahor è un simbolo in questo senso).
Allora tra i miti e i riti di confine Trieste deve ancora trovare un suo 
ruolo nuovo, una dimensione diversa dall'essere confine di contrapposizione. 
Tutti hanno la propria storia, i propri ricordi, le memorie, ma anche la 
propria quotidianità che crea ancora vicinanza o lontananza. Il confine ora 
è caduto e Trieste dovrebbe sforzarsi di essere una città di confine che 
guarda avanti, che sa fare delle storie personali una storia collettiva.
 

 
Grazie della bella segnalazione...finalmente ho trovato il tempo di 
leggerla con attenzione.
Fulvio

Interessante....mi go lassá Trieste nel non tanto lontano 1979......e
se anche me piasi dove che son 'desso devo dir che Trieste me manca.
Una dele nostalgie xé i pulman pieni de "slavi" che vegniva comprar
jeans, caffé e altre robe che no i trovava de lori.
Trieste cittá di confine......certo, la iera sempre una cittá de
confin.....anche nei giorni dei Asburgo.....perché la iera una zona
franca.
El finanzier, che te domanga se te gá niende de dichiarar, iera sempre
una delle realtá de Trieste.
No stemo desmentegarse che i Austriaci no i ne gaveva neache pel
cul....per lori noi ierimo 'taliani.
Co l'italia la iera rivada nel '18 ierimo foresti......pensa anche al
Trentino Alto Adige/Sud Tirol, ma quel che ne menava de piú iera
perder la zona franca....patrioti i Triestini?  Me dispiasi, ma ierimo
(quasi) tuti finché l'Italia ga abolí la zona "franca", e
immediatamente ghe iera noi (Giuliani) e i 'taliani e i cabibi.  Prima
della prima guerra qualchedun gaveva scampá in Italia per far guerra
ai austriaci, mentre la Marina Imperiale Austo-ungarica iera fatta da
Triestini, Dalmati e Istriani....la lingua parlada a bordo delle navi
della Sua Maestá Imperiale iera 'talian, come lo parlemo noi.  Me
dispiasi, ma quando l'Italia arrivó l'ardore patriotico si spense come
un lumicino affamato d'olio!
Dopo la seconda guerra la situazion iera up fil piú difficile.
Anche se come Triestini no ghe iera bon sangue tra noi e i Istriani ne
rompeva le bale de esser divisi in zona A e zona B, ma forse no ne
rompeva, gavevimo paura che i Titini ne gavessi ingolfado....anche i
comunisti Triestini no i iera sai contenti de diventar Yugolavi, in
fin dei conti quante volte i ne fazeva cambiar bandiera?  Dal '18 al
'45....27 ani.....3 volte....cambiar nazionalitá ogni 8 ani, o de lá,
no fa ben per la salude.  E po ghe iera i "refugi"
Gorizia iera differente, effettivamente divisa in due, ma Trieste la
iera sempre isolada, mai divisa....andar in carso per far merenda
(anche nei '50 e '60) iera come ogi andar in vacanza in Australia.
La ragion che Trieste gá vissú nel mito della cittá de confin....e la
continuerá a perarse come una cittá de confin....no xé per miti, ma
una amara realtá.  Ierimo sempre marginalizzadi.  Co iero un mulo, i
miei gaveva deciso de andar a Lucca e aprir una torrefazion de caffé
(grande istituzione triestina), e me ricordo che quando son andá a
scola la metá dei miei compagni i pesava che iero jugoslavo e l'altra
metá che iero austriaco....i mi pensavo tuti mona!
Trieste cittá di confine.....non é un mito, ma é storia....é una
realtá.  You are what you are because of what made you! Tradotto
letteralmente:- Tu sei chi sei per via di cosa ti ha fatto.