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Titolo: perchè non possiamo non dirci pagani

"Imporre ad un popolo una religione che gli sia estranea è il modo migliore 
per fargli abbandonare, prima o poi, qualunque religione.
 Il principale rimprovero che si possa fare al cristianesimo è aver creato 
le condizioni per l'ateismo."
http://utenti.lycos.it/eurasiaprogetto/novita.htm
Alfonso Piscitelli
PERCHE' NON POSSIAMO NON DIRCI PAGANI
Noi europei non abbiamo alcun bisogno di tornare al paganesimo: non lo 
abbiamo mai abbandonato nel profondo dell'anima. La struttura psichica dei 
"gentili" è naturalmente pagana, sarebbe una grave perversione se cessasse 
di essere tale. Il cristianesimo diffondendosi nelle quattro aree dell'Europa 
antica (la greca, la romana, la celtica, la germanica) ha annacquato la sua 
originaria radice monoteistica. Il cattolicesimo mediterraneo era nella 
realtà un politeismo lunare incentrato sul culto di tre grandi Dei distinti: 
Dio Padre (Deus Pater= Zeus), Dio Figlio (generalmente descritto con tratti 
dionisiaci) e una grande Dea Madre (la Madonna = la Signora). Il 
cristianesimo europeo ha trasgredito il divieto ebraico di venerare le 
immagini (un divieto ancora oggi rigorosamente osservato dagli islamici). Da 
questa trasgressione nasce la grande arte cristiana. A partire dal 
romanticismo, i poeti germanici hanno cancellato la maledizione biblica che 
gravava sulla Natura. La psicologia contemporanea ha riscoperto gli Dei 
sotto forma di archetipi psicologici. L'attitudine moderna allo sport, il 
diffondersi di palestre hanno recuperato sia pur in forma materializzata l'aspirazione 
classica al corpo sano.
Sbagliano pertanto coloro che vogliono incatenare l'anima dell'Europa ad un 
destino abramitico. La nostra anima nel profondo non ha mai smesso di dirsi 
pagana; basta solo ascoltarla con attenzione per capirlo. Il "nuovo 
paganesimo" non è affatto un concetto stravagante o qualcosa di 
intellettuale costruito a tavolino; è semplicemente un atto di 
auto-consapevolezza: una presa di coscienza della nostra natura e di ciò che 
è estraneo (e dannoso) ad essa.
E' vero che il cristianesimo è stato grecizzato nella sua teologia, 
romanizzato nella sua struttura gerarchica, celtizzato nelle sue sfumature 
esoteriche (il Graal), germanizzato nelle sue attitudini crociate e 
cavalleresche; ma è anche vero che sotto tutti questi vestimenti europei il 
cristianesimo rimane una forma messianica di giudaismo. Tutti i cristiani 
venerano come divinità il rabbì Jeshua, della tribù di Giuda. Il rabbì 
Jeshua si proclamò messia, esattamente come avrebbe fatto Sabbatai Zevi 1600 
anni dopo. Ogni secolo dal popolo ebraico sorgono messia, regolarmente 
avversati dal clero regolare: la tensione tra sacerdoti e messia, tra 
sacerdoti e profeti ("Ahi Israele che perseguiti i tuoi profeti!") è una 
costante della storia israelitica. Il rabbi Jeshua si scelse dei 
collaboratori: tutti ebrei. Shimon conosciuto sotto il nome di Pietro, Saul 
conosciuto sotto il nome di Paolo. E' grazie a questi infaticabili 
collaboratori che cinquanta generazioni di giovani europei hanno imparato a 
riconoscere in Israele il "popolo eletto", a sentirsi figli di Abramo, di 
Isacco e di Giacobbe; a venerare il "leone di Giuda" (il rabbino Jeshua). 
Non v'è cosa più illogica di un "antisemita cattolico".
Perché il cattolicesimo, più in generale il cristianesimo, è il giudaismo 
messianico divulgato ai popoli. Cosa leggono i cristiani come libro sacro? 
La Bibbia, ovvero la Torah più altri scritti giudaici. Nella Bibbia la 
collettività dei cristiani è orgogliosamente definita come "l'Israele di 
 Dio". La Bibbia si conclude con una esecrazione di Roma "la Grande 
Meretrice" e con la profezia dell'avvento del paradiso: la "Gerusalemme 
celeste"! Quanti patologici antisemiti vedono la mano ebraica su ogni male 
del mondo e poi con assoluta indifferenza professano il cristianesimo, 
ovvero la versione messianica del giudaismo.
Al cospetto di Hitler un papa molto caro ai tradizionalisti (Pio XII) ebbe l'orgoglio 
di dire: "Noi siamo spiritualmente semiti". C'è molto coraggio in questo 
orgoglio espresso a quei tempi. Si può ammirare quel coraggio; e tuttavia 
anche noi Europei dobbiamo avere coraggio ed esprimere l'orgoglio della 
nostra "gentilezza". Guardate sulla testa dei vescovi ai quali i cristiani 
baciano le mani: cosa portano? Che cos'è quel curioso dischetto? Ovvio, è la 
kippah ebraica: con ciò i successori degli apostoli si qualificano come 
rabbini.
E del resto tutti i fedeli ogni Domenica ripetono in coro Alleluia(hve), 
esclamazione ebraica che suona: sia glorificato Jahve. Arriviamo così al 
nodo di quella fissazione patologica che è l'antisemitismo (ovvero la 
credenza maniacale che dietro ogni male del mondo vi siano gli ebrei): l'antisemitismo 
è espressione della lacerazione dell'anima europea, che da una parte accetta 
il cristianesimo e lo stravolge secondo le proprie tendenze, dall'altra 
parte avverte che in fondo al cristianesimo vi è qualcosa di irriducibile e 
di inassimilabile: la radice semita.
Vi sono cose che non si possono imporre. Tu non puoi imporre al rabbino capo 
di venerare la Dea Afrodite, non puoi cambiare nome a Gerusalemme (come 
fecero i Flavi che la trasformarono in Helia Capitolina!). Allo stesso modo 
non si può pretendere che un Europeo d.o.c. si semitizzi. Per porre fine 
alla triste lacerazione dell'anima europea e per combattere la patologia 
dell'antisemitismo noi proponiamo uno schietto "non semitismo": vale a dire 
il riconoscimento del fatto che allo spirito europeo non si addice una 
religione di origine giudaico-messianica esattamente come non si addice al 
rabbino capo di Gerusalemme ricercare le radici della propria fede in Omero, 
nel concetto romano del Pantheon, nel Libro Egizio dei Morti.
 La verità è che il cristianesimo dei nostri tempi da un lato sta 
riscoprendo la sua autentica radice ebraica e si sta liberando di ogni 
sovrastruttura greco-romana, dall'altro sta spostando il suo baricentro 
fuori dall'Europa. In Europa non si fanno più preti. E senza preti 
chiaramente una religione non può sopravvivere. Non a caso le Chiese stanno 
patrocinando il progetto di spostare in Europa milioni e milioni di 
africani, amerindi, asiatici. Per avere un prete in più in seminario, ma 
anche per modificare lo psichismo della civiltà europea con l'afflusso di 
popoli più docili alle carezze dei monsignori.
Contemporaneamente altri popoli dalla brulicante demografia si spostano 
verso Nord e per esplicita ammissione dei loro imam si propongono di 
sottomettere l'Europa ad Allah grazie al ventre delle loro donne. Di fronte 
a questo movimento di popoli è naturale, per un ovvio principio di azione e 
reazione, che si ingeneri un movimento di ripaganizzazione dei popoli 
europei. Ciò che era inconscio deve ritornare ad essere cosciente. La grande 
cultura europea ci aiuta in questa riscoperta: non fu solo il Rinascimento a 
riscoprire gli antichi, anche i Monaci della Schola Palatina di Carlo Magno 
non appena riscoprirono i testi classici se ne innamorarono; compiendo così 
due peccati in uno: 1) si innamorarono, 2). di qualcosa di non cristiano. Il 
senso di fedeltà al mos maiorum ancor più della mera cultura erudita ci 
induce a spolverare il nostro atavico paganesimo. Si sa, il rabbino Joshua 
era una persona amabile ma sicuramente peccava di equilibrio. Ai suoi fedeli 
disse: "fatevi eunuchi (=castrati!) per entrare nel regno dei cieli"! Disse: 
"se il tuo occhio ti dà scandalo, taglialo via. E' meglio essere orbi che 
bruciare nel fuoco dell'inferno". Queste massime così illuminate 
difficilmente potrebbero avere una effettiva applicazione oggi. Fuori che da 
una ristretta cerchia di fanatici neppure nei secoli precedenti sono state 
effettivamente adottate. Nelle buone famiglie europee per duemila anni si 
sono educati i bambini con una saggia miscela di stoicismo e di epicureismo. 
Lo stoicismo: la convinzione che bisogna affrontare con virilità, con 
dignità i momenti difficili che ogni vita inevitabilmente comporta. L'epicureismo: 
la convinzione che anche la vita più seria debba essere condita e addolcita 
da una giusta dose di piacere. I riti pagani si sono interrotti in Europa, 
ma lo spirito pagano sotto molti aspetti è continuato. Ininterrottamente.
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Jean Giono.La bellezza e la gioia portano al divino
JEAN GIONO E "LE CHANT DU MONDE"
Il paganesimo di Jean Giono è stato ben identificato da Thierry Maulnier, 
che scriveva nel 1943, nella sua rubrica del quotidiano "L'action 
française": "Il signor Giono è uno di quei rari artisti per i quali il 
grande Pan non è morto e non è ancora pronto a morire". Punto di vista 
rafforzato da quello di Henry Miller: "Nell'opera di Giono chiunque possiede 
una dose sufficiente di vitalità e di sensibilità, riconosce subito "le 
chant du monde". Secondo me questo canto, di cui egli ci dà con ogni nuovo 
libro delle variazioni senza fine, è molto più prezioso, più commovente, più
poetico del Cantico delle creature". (The books in my life, 1951) Non si 
saprebbe spiegare meglio quale abisso separi il mondo biblico dall'universo 
di Giono.
Questo universo è bagnato di sole, di profumo di timo e lavanda, di canti di 
cicale. Figlio della Provenza, la sua patria, con la quale ha un profondo 
legame carnale, Jean Giono è nato a Manosque il 30 Marzo 1895. Suo padre, 
calzolaio, era anche un po' guaritore. Jean ne erediterà senza dubbio il 
gusto di guarire gli animi, e si cimenterà in ciò nel Contadour. Si 
ricorderà per tutta la vita del saggio consiglio paterno: "Diffida della 
ragione". Quanto al nonno, era un carbonaro, come Angelo dell'"Hussard sur 
le toit" (L'Ussaro sul tetto)...Bella eredità.
La sua infanzia, che egli descrive in "Jean le bleu", è il momento di una 
scoperta meravigliata del mondo. Lui che diventerà, grazie ai suoi testi, un 
incantatore, è prima incantato, vale a dire è sensibile, intuitivamente, 
sensualmente, all'incanto del mondo. Il canto del mondo lo porta prima di
tutto in se stesso.
C'è qualche merito: avendo deciso a sedici anni di lavorare per aiutare i 
genitori, entra come "sbriga - faccende" al Banco Nazionale di Sconto di 
Manosque, ove doveva restare per diciotto anni. Per evadere da questo 
grigiore divora in continuazione e in modo disordinato: "Il libro della 
giungla", Omero, Virgilio, Stendhal, Dostoevskij, Shakespeare, i poeti 
tragici greci in una edizione molto popolare a 50 centesimi il volume. 
Questa copiosa iniziazione alla letteratura gli apre il cammino verso 
l'universo magico della scrittura.
Ma il destino ha preparato per lui, come per quelli della sua generazione, 
la prova più tragica tra tutte: a venti anni conosce, durante quattro 
interminabili anni, l'inferno dei campi di battaglia, da Eparges a Verdun 
(solo undici sono i superstiti della sua compagnia), da Chemin des Dames 
alla
Somme. Egli esorcizzerà questo bagno di sangue dipingendo in "Le grand 
truopeau" il quadro più terribile, tra quelli che conosco, delle carneficine 
del 1914-1918.
Dal suo matrimonio nel 1920 nasceranno Aline nel 1926 e Sylvie nel 1934. 
Saranno loro le custodi benevole ma tenaci del rifugio dello scrittore, che 
è la sua casa, poi, più tardi, della sua memoria. Ritrovando, dopo l'incubo, 
la sua Provenza, Giono si purifica camminando zaino in spalla sui sentieri 
degli altipiani spazzati dal vento e si siede, al crepuscolo, davanti al 
fuoco dei pastori, con i quali parla molto e dei quali saprà raccontare con 
fervore l'antica e semplice saggezza.
Nel 1924 inizia, a dire il vero modestamente, la sua carriera letteraria: il 
suo amico Lucine Jacques pubblica a proprie spese dei poemi in prosa 
intitolati "Accompagnés de la flûte", stampati in 300 esemplari dei quali 
solo 30 furono venduti. Tuttavia qui si ritrova tutto Giono: "Il silenzio a 
denti
stretti cammina, a piedi nudi, lungo i sentieri".
Nel 1927, Giono scrive "Nascita dell'Odissea" (decisamente questo provenzale 
si sente molto vicino a "nostra madre la Grecia"), testo rifiutato da 
Grasset. che si precipiterà a pubblicarlo nel 1930, perché nel frattempo 
Giono si è fatto conoscere. Grazie a Gide, che ha diffuso a Parigi tutte le 
opinioni positive che ha di questo sconosciuto nella rivista "Commerce" (che 
ha lanciato, pensate un po', Fargue, Valéry, Joyce.), egli ha pubblicato nel 
1929 "Colline", il cui tema è il ritorno del "Grande Pan". Lo stesso 
paganesimo, campestre e gioioso, si esprime in "Un de Baumugnes", pubblicato 
anch'esso nel 1929, poi, l'anno successivo, con "Regain". Seguono a raffica:
"Solitude de la pitié", "Présentation de Pan", "Manosque des plateaux" e "Le 
serpent d'étoiles" (1933), "Le chant du monde" (1934), "Que ma joie demeure" 
(1935). Ecco un autore inesauribile. ma il fatto è che lui canta, in ogni 
libro, il suo Paese, la Haute Provence, questa terra di montagne aspre ove 
bruciano il sole e le erbe aromatiche. Un Paese di grande tradizione
pastorale e poetica, dove la montagna realizza, nel suo silenzio e nella sua 
nudità, l'unione dell'uomo con l'Universo. "La montagna è mia madre" 
dichiara Giono in "Voyage en Italie" (1953).
Lassù, sulle rocce, tra i cespugli secchi odorosi o nelle foreste e 
nell'erba alta, la vita è potente e semplice, il ritmo dei giorni è lo 
stesso ritmo della natura. I venti avvolgono tutto. Gli alti pianori sono 
luoghi d'esaltazione, di comunione, agitati da un fremito continuo, da un 
linguaggio, come le querce di Dodona. Perché la natura parla a quelli che 
sanno ascoltarla (gli incantatori lo sanno, e Giono è un incantatore). E 
questo linguaggio afferma che tutto è vita: desiderio, piacere, dolore, 
crescita, scambio. La natura è vita. Il contadino di "Colline" lo sa bene: 
"Egli pensa che uccide quando taglia un albero. Uccide quando falcia.Ogni 
cosa è dunque vivente? Tutto, bestie, piante, e chi lo sa? Forse anche le 
pietre". Questo è, dalla Grecia antica, il messaggio panteista che, 
camminando attraverso il tempo, è giunto fino a noi, grazie ad una catena di 
messaggeri, e Giono ne è evidentemente un anello fondamentale. Perché i 
personaggi di Giono camminano in mezzo all' "immensa folla degli dei". Dove 
sono questi dei? "Sono nell'animo e nella bellezza degli alberi, succo e 
cuore brillante dei vegetali, istinto di battersi e di amare delle giovani 
bestie, dolcezza feconda delle donne". Tutto è un segno. Bobi, in "Que ma 
joie demeure" è affascinato dalle costellazioni, che sono altrettanti 
messaggi nel cielo: "Guarda i segni". E "Jean le bleu", cominciando la sua 
vita di uomo, afferma: "Ogni parola mi diceva l'importanza del sangue".
L'uomo e gli alberi appartengono allo stesso mondo: "Gli alberi avevano 
l'odore penetrante di quando sono in amore". E aggiunge: "L'uomo è come il 
fogliame attraverso il quale bisogna che passi il vento perché questo 
canti". Il panteismo è la comunione con l'Universo, consiste nel collegarsi 
al divino dappertutto presente nel mondo, poiché il mondo è divino, e Giono 
lo sa bene: "I temporali, il vento, la pioggia, non ne gioisco più come un 
uomo, ma sono io il temporale, il vento, la pioggia".
Bisogna qui metter fine allo stupido controsenso operato da Claudine Chonez 
(Giono, 1956, Le Seuil) quando afferma perentoria: "Non c'è religione in 
Giono".  Due possibilità: o lei non ha letto veramente Giono o confonde (ma 
non è la sola, perché duemila anni di condizionamento mentale hanno avuto la 
stessa difficoltà a distinguerli) religione e monoteismo. Sicuramente lo 
stesso Giono può aumentare la confusione quando dichiara a Jean Carrière 
(Giono, La Manufacture, 1985): "Ammetto di non essere adatto per Dio". Ma è 
un errore precisare che il Dio biblico e gli Dei non solo non sono la stessa 
cosa, ma che sono anche, senza possibilità d'errore, due concezioni
perfettamente e irrimediabilmente incompatibili. D'altronde ogni ambiguità 
sparisce quando Giono si prende la pena di demolire la truffa intellettuale 
che è la confusione tra ateismo e paganesimo. Egli spiega il suo punto di 
vista, ed in maniera insistente, dialogando con Christian Michelfelder (Jean 
Giono et les religions de la terre, 1938, Gallimard): "L'affermazione 
dell'uomo libero si esprimerà sempre in una sorta di paganesimo molto 
colorato d'umanesimo. E questo è il motivo per cui sarà un paganesimo umano 
a salvarci. L'ateo dice no, si accontenta di rifiutare. Ma il pagano 
desidera, vuole, e quindi distrugge e ricostruisce. Il vero mondo sarà un 
mondo di pagani. L'umanesimo pagano è la grande affermazione dell'uomo pieno 
di vita. Resta nell'ateismo qualcosa dell'atmosfera triste delle religioni 
spiritualiste. Bisogna tuttavia mettere da parte i mistici. Ma il paganesimo 
libera veramente". Gran lettore di Omero, di Eschilo, di Sofocle, Giono 
afferma un paganesimo vitale e cosmico per mezzo di numerosi suoi testi. 
Perché là sono le vere ricchezze (Les vraies richesses, 1937): "Noi siamo 
degli elementi cosmici".
Questa comunione con il cosmo è il messaggio che predica il patriarca di 
Contadour, in questa comunità fervente e calorosa che ha raggruppato in un 
luogo solitario una cinquantina di persone tra il 1935 e il 1939. Con la 
pubblicazione dei "Cahiers de Contadour", ai quali ha collaborato un certo
Marc Augier, sedotto dal carattere fortemente influenzato da Nietzsche di un 
Giono che insegna, come Zarathustra, ai suoi ascoltatori - discepoli: "La 
soluzione è attuabile attraverso ciascuno".
Il divino, Giono lo percepisce nelle stelle (Le serpent d'étoiles), 
nell'acqua (Colline), nella terra (Que ma joie demeure), questa terra 
materna e dura, amara e dolce. Ma anche negli animali, questi intermediari 
tra l'uomo e l'inanimato (o almeno che ha l'aspetto dell'inanimato). Tutto è 
vita: "Tutti gli errori dell'uomo derivano dal fatto che egli immagina di 
camminare su una cosa morta mentre i suoi passi s'imprimono in una carne 
piena di grande volontà".
Giono è un autore che scuote dal torpore (alcuni direbbero un iniziato ma è 
la stessa cosa). Egli ha in effetti la capacità rara di risvegliare il 
lettore, di farlo passare dall'altro lato dello specchio, con poche parole 
molto semplici. Lo testimonia Jean Carrière: "Avevo quattordici anni quando
ho letto il primo libro di Giono, "Que ma joie demeure". La prima frase 
resterà per me la chiave di volta della magia, "Era una notte 
straordinaria". Ogni volta che rileggo quella frase passa in me la stessa 
piccola scossa, quella di un bambino meravigliato dal respiro delle foreste. 
La magia funziona ancora oggi. Divento di nuovo lo stesso bambino 
meravigliato".
Stupore: la capacità di stupire è una qualità rara, una ricchezza che 
proviene dall'infanzia e che pochi hanno la fortuna (o la volontà) di 
conservare- e che provoca la presa in giro delle "persone serie", vale a 
dire vecchie (perché l'età non c'entra niente, nel caso specifico molti sono 
vecchi a vent'anni: poveri loro). Stupore davanti al mondo, davanti alla 
vita, questo miracolo, perché al contrario di ciò che dice "L'Ecclesiaste" 
("Vanità delle vanità, tutto è vanità" Bibbia, Libro dell'Ecclesiaste, 
Prologo 1,2-11), Giono afferma che "Rien n'est vanité" ("Nulla è vanità", 
inedito, presentato da Christian Michelfelder): "Guarda come tutto conta, 
come tutto prende posto. Perché ci si è lasciati dire che tutto è vanità? 
L'acqua, e il prato, e il vento, e Yvonne (.) Colui che è solo, in piedi 
nella notte, canta come un albero ed è tutto sconvolto dalla canzone della 
sua carne(.) Sono sempre gli stessi che si stupiscono di San Francesco che 
parla agli uccelli".
Perché la vita è un'acqua di sorgente che cola tra le dita. Bisogna vivere 
ogni istante come se dovesse essere l'ultimo. In Svizzera, spellando un 
camoscio, Giono medita: "Qui è il mistero della vita e del mondo. E' un po' 
di succo verde, come una pania tra le mie dita. Ciò che sarò un giorno io 
stesso nel corso della mia trasformazione tra carne e pianta, tra pianta e 
pietra, tra pietra e cielo, tra polvere di stella e spermatozoo in cammino 
nelle spine dorsali". Ecco sorto il tema dell'eterno ritorno, della ruota 
che gira senza fine, la ruota solare che è simbolo di ogni vita. Una vita
che non ha bisogno di giustificazioni, che basta a se stessa come portatrice 
di senso in sé: "Noi abbiamo dimenticato che il nostro solo scopo è quello 
di vivere e che, vivere, noi lo facciamo ogni giorno e tutti i giorni e che 
a tutte le ore del giorno noi raggiungiamo il nostro vero scopo se viviamo". 
(Rondeur des Jours, 1937).
Apollineo per molti tratti della sua opera, Giono è anche, profondamente, 
dionisiaco, come l'ha ben compreso Christian Michelfelder sottolineando che 
uno degli obiettivi dello scrittore è quello di "rimettere l'uomo nel 
seguito di Dioniso". L'eremita di Manosque, del resto, spiega lui stesso ciò
attraverso certe immagini evocatrici. Per esempio, per descrivere nella 
prefazione delle "Vraies richesses" (1936) la montagna, la sua montagna di 
Lure dice: "Questa montagna di Lure, che si alza nel cielo non come un picco 
ma come il dorso mostruoso del toro di Dioniso". Davanti a questa montagna 
l'uomo si sente "messo di fronte alla terra".
Si ritrova qui l'influenza di Virgilio, già manifesta dagli "Accompagnés de 
la flûte": "Sia che discenda nel mezzo dei fiumi del frutteto, o che s'insinui 
nel canneto, questo respiro che tu credi essere il vento è esalato dal dio 
seduto lassù, sulla collina, in mezzo alle piante di salvia del
cielo". Si pensa all'Eneide, libro VIII: "Su questa collina dalla cima 
verdeggiante, un dio, quale non si sa, sì, un dio risiede qui". E, dice 
Giono, bisogna tendere l'orecchio: "E vedi, sotto la sua voce musicale, che 
goccia a goccia questa sera cola attraverso i pini, commuoversi le piccole 
gole bianche di questo caprifoglio, ed alzarsi l'onda silenziosa degli ulivi 
argentati".
Giono il meditativo è anche un uomo impegnato civilmente. Fa parte di quelli 
che, avendo vissuto sulla loro pelle il 14 -18, non vogliono veder tornare 
la carneficina stupida e fratricida. E' in prima fila nella lotta dei 
pacifisti quando firma un telegramma intimidatorio a Daladier e Chamberlain,
in data 11 settembre 1938. Per questo è arrestato e rinchiuso nel forte di 
Saint-Nicolas a Marsiglia, il 3 settembre 1939. Nonostante le proteste di 
qualche coraggioso, tra cui Gide, ci resta fino a novembre. Durante la 
guerra conduce una vita ritirata scrivendo poco. Ma commette un errore 
fatale facendo pubblicare una novella sul giornale "La Gerbe" (1). Questo lo 
porta ad essere arrestato nel 1944 per collaborazionismo da giustizieri 
improvvisati, e messo in prigione per sette mesi, nel forte di 
Saint-Vincent, nelle Hautes Alpes. Il comitato centrale degli scrittori, 
controllato dai comunisti, lo iscrive, naturalmente, nella sua lista nera, 
destinata ad impedire di esprimersi ormai ad un gran numero di scrittori, 
tra i quali figurano i più grandi nomi della letteratura contemporanea. Ciò 
si chiama epurazione. Il crimine di Giono? Tutta la sua opera lo dice: 
avrebbe potuto essere l'autore della famosa formula "maréchaliste" (del 
Maresciallo Pétain), "la terra non mente". Si capisce di colpo perché egli 
abbia potuto essere considerato da alcuni come un elemento particolarmente 
perverso e pericoloso.
Disincantato, Giono si volta verso una nuova tappa della sua opera. I suoi 
romanzi, che conosceranno un grande successo, sono ormai sprovvisti di ogni 
aspetto militante. Ma lo fanno affermare definitivamente come un grandissimo 
scrittore, riconosciuto come tale durante la sua elezione nel 1954 
all'Accademia Goncourt (e, segno degli dei, per occupare il posto di 
Colette). Quindi fa l'esperienza dell'avventura cinematografica, realizzando 
nel 1960 il suo "Crésus", impersonato da Fernandel. Il mondo del cinema gli 
affida la presidenza della giuria del Festival di Cannes nel 1961. Giono non 
è più un maledetto, perché il suo genio ha vinto i mediocri. Dopo la sua 
morte a Manosque nella notte tra l'8 e il 9 ottobre 1970, la Pléiade gli 
rende molto in fretta un giusto riconoscimento pubblicando in sei volumi la 
sua opera romanzesca, tra il 1971 e il 1983.
Noi conserviamo nel cuore l'immagine di colui che ci ha risvegliato al canto 
del mondo. Colui che diceva: "Il poeta deve essere un professore di 
speranza". E nell'ultima frase dei "Grands Chemins" ci dà la ricetta della 
speranza:
"Il sole non è mai così bello come il giorno in cui ci si mette in cammino".
Allora mettiamoci in cammino. Sappiamo che Jean Giono camminerà al nostro 
fianco.
Tratto dal libro di Pierre Vial "Anthologie païenne" Les Editions de la 
Forêt, Solstizio d'estate 2757 Ab Urbe Condita (2004) 308 pagine, formato 
210 x 140, ISBN: 2-9516812-3-2, 23 euro.
Richiedere a:
Les Editions de la Forêt
87, Montée des Grapilleurs,
F 69380 Saint Jean des Vignes
France
o all'indirizzo 
www.terreetpeuple.com
 
E-mail:con...@terreetpeuple.com
A lungo si rinfaccerà a Giono la pubblicazione di Deux cavaliers de l'orage 
nella rivista La Gerbe (1), e Description de Marseille le 16 octobre 1939 ne 
La Nouvelle revue française (2) di Drieu La Rochelle, ed un reportage 
fotografico su di lui apparso su Signal (edizione francese del periodico 
tedesco). A lui sarà imputata anche una certa vicinanza alle idee del regime 
di Vichy (ritorno alla terra e all'artigianato, esaltazione della 
giovinezza), idee che Giono veicolava da molti anni. Le idee di Giono si 
riaffermano nella nuova edizione del 1941 del Triomphe de la vie. Il libro, 
assai ben accolto dalla stampa della collaborazione, sarà uno dei capi d'accusa 
per lo scrittore al termine della guerra. Nel 1943 Giono pubblica L'eau vive 
e Fragments d'un paradis.
(1)"La Gerbe, fondato e diretto da Alphonse de Châteaubriant l'11 luglio 
1940 reca come sottotitolo "Settimanale della volontà francese". Con 
tiratura di 140.000 copie è, dopo, "Je suis partout" la pubblicazione 
collaborazionista più seguita. I suoi principali redattori sono il 
corrispondente di guerra Marc Augier, più prossimo al direttore e noto in 
seguito come Saint-loup, il cattolico monarchico Bernard Fay, l'ex comunista 
poi doritista Camille Fégy, e diversi altri, tra i quali Alfred Canton, 
Luois-Charles Lecoc, Louis Thomas, Michèle Lapierre, Jean Passere, Maurice 
Morel, Aimé Cassar, André Castelot, Claude Cabry. Tra i collaboratori del 
giornale figura inoltre il quasi intero Gotha della Collaborazione: Jacques 
Benoist-Méchin, Abel Bonnard, Georges Montandon, Pierre Drieu La Rochelle, 
Jacques de Lesdain, Ramon Fernandez, Jean Hérold-Paquis, il nipote di 
Gobineau Clément Serpeille, Armand Petitjean e ancora Jean Anouilh, Henry de 
Montherlant, Paul Morand, Jean-Pierre Maxence, Marcel Aymé, Dominique 
Sordet, Pierre Mac Orlan, Maurice Rostand, Jean Giono, Jean de La Varende.". 
Da Moreno Marchi "I duri di Parigi. L'ideologia, le riviste, i libri" Ed. 
Settimo Sigillo, 1997, pag. 67.
"L'antesignano ecologista Giono, piuttosto prossimo al governo del 
Maresciallo" (pag.13) "Al di là dei suoi atteggiamenti intransigenti, o 
forse proprio per questo, collaborano a "Je suis partout" molti tra i 
maggiori intellettuali dell'epoca,  tra i quali Pierre Drieu La Rochelle, 
Jean Anouilh, Marcel Aymé, Jean Goino, Pierre Mac Orlan, André Fraigneau, 
Jean de La Varende, Abel Bonnard. Vi compaiono inoltre alcune lettere di 
Louis-Ferdinand Céline, secondo la sua abitudine di mantenere rapporti con i 
giornali solo a livello epistolare, e addirittura, 11 agosto 1941, un 
racconto Mort subite, dell'italiano Alberto Moravia. Ma.sapeva quest'ultimo 
che si trattava di una pubblicazione antisemita? E, di converso, sapeva la 
redazione che si trattava di uno scrittore per metà ebreo?" Moreno Marchi "I 
duri di Parigi. L'ideologia, le riviste, i libri" Ed. Settimo Sigillo, 1997, 
pag. 65.
(2) "La Nouvelle revue française è una prestigiosa rivista letteraria 
mensile fondata nel 1909 da Gaston gallimard. Dopo aver interrotto le 
pubblicazioni per motivi bellici nel luglio del 1940, La Nouvelle revue 
française ricomparenel successivo dicembre, per volontà e sotto gli auspici 
dell'ambasciatore ed alto commissario tedesco a Parigi Otto Abetz. La dirige 
Pierre Drieu La Rochelle. (...) Lo stesso fatto di scrivere o meni sulla NRF 
rappresenta un termometro della popolarità alla quale è difficile 
rinunciare. Ecco così che tra scrittori ed intellettuali direttamente 
impegnati nella politica di collaborazione ed altri, che non lo sono o che 
vi discordano, su la Nouvelle revue française si ritrova alfine quasi l'intero 
l'empireo delle lettere francesi: André Gide, Paul Valere, Henry de 
Montherlant, Paul Léautaud, Marcel Aymé, Paul morand, Abel Bonnard, Paul 
Eluard, Marcel Jouhandeau, Jean Giono, Ramon Fernandez, alfred Fabre-Luce, 
jacques Chardonne, Marcel Arland, André Fraigneau." Moreno Marchi "I duri di 
Parigi. L'ideologia, le riviste, i libri" Ed. Settimo Sigillo, 1997, pag. 76
Bibliografia italiana:
Lettera ai contadini sulla povertà e la pace, Ed. Ponte alle grazie, 2004; 
Note su macchiavelli. Con uno scritto su Firenze, Medusa Edizioni, 2004; Due 
cavalieri nella tempesta, Ed. Guanda, 2003; L'uomo che piantava gli alberi, 
Edizioni Angolo Manzoni, 2003; L'affare Dominaci, Ed. Sellerio, 2002; 
Angelo, Ed. Tea, 2002; Il serpente di stelle, Ed. Guanda, 2002; Morte di un 
personaggio, Ed. Passigli, 2001; Un re senza distrazioni, Ed. Guanda, 2001; 
L'ussaro sul tetto, Ed. Corbaccio, 2001; Il bambino che sognava l'infinito, 
Ed. Salani, 2000; La menzogna di Ulisse, Ed. Robin, 2000; Una pazza 
felicità, Ed. Tea, 200°; Il ragazzo celeste, Ed. Guanda, 1999; Collina, Ed. 
Guanda, 1998; Risveglio, Ed. Passigli 1997; La fine degli eroi, Ed. 
Sellerio, 1996; Il disertore, Ed. Guanda,
Traduzione, note, bibliografia e iconografia a cura di Harm Wulf.
L'uomo che piantava gli alberi di Jean Giono
Perché la personalità di un uomo riveli qualità veramente eccezionali, 
bisogna avere la fortuna di poter osservare la sua azione nel corso di 
lunghi anni. Se tale azione è priva di ogni egoismo, se l'idea che la dirige 
è di una generosità senza pari, se con assoluta certezza non ha mai 
ricercato alcuna ricompensa e per di più ha lasciato sul mondo tracce 
visibili, ci troviamo allora, senza rischio d'errore, di fronte a una 
personalità indimenticabile.
Una quarantina circa di anni fa, stavo facendo una lunga camminata, tra cime 
assolutamente sconosciute ai turisti, in quella antica regione delle Alpi 
che penetra in Provenza. Questa regione è delimitata a sud-est e a sud dal 
corso medio della Durance, tra Sisteron e Mirabeau; a nord dal corso 
superiore della Drôme, dalla sorgente fino a Die; a ovest dalle pianure del 
Comtat Venaissin e i contrafforti del Monte Ventoux. Essa comprende tutta la 
parte settentrionale del dipartimento delle Basse Alpi, il sud della Drôme e 
una piccola enclave della Valchiusa. Si trattava, quando intrapresi la mia 
lunga passeggiata in quel deserto, di lande nude e monotone, tra i milledue 
e i milletrecento metri di altitudine. L'unica vegetazione che vi cresceva 
era la lavanda selvatica. Attraverso la regione per la sua massima larghezza 
e, dopo tre giorni di marcia, mi trovavo in mezzo a una desolazione senza 
pari. Mi accampai di fianco allo scheletro di un villaggio abbandonato. Non 
avevo più acqua dal giorno prima e avevo necessità di trovarne. Quell'agglomerato 
di case, benché in rovina, simile a un vecchio alveare, mi fece pensare che 
dovevano esserci stati, una volta, una fonte o un pozzo. C'era difatti una 
fonte, ma secca. Le cinque o sei case senza tetto, corrose dal vento e dalla 
pioggia, e la piccola cappella col campanile crollato erano disposte come le 
case e le cappelle dei villaggi abitati, ma la vita era scomparsa. Era una 
bella giornata di giugno, molto assolata ma, su quelle terre senza riparo e 
alte nel cielo, il vento soffiava con brutalità insopportabile. I suoi 
ruggiti nelle carcasse delle case erano quelli d'una belva molestata durante 
il pasto. Dovetti riprendere la marcia. Cinque ore più tardi, non avevo 
ancora trovato acqua e nulla mi dava speranza di trovarne. Dappertutto la 
stessa aridità, le stesse erbacce legnose. Mi parve di scorgere in 
lontananza una piccola sagoma nera, in piedi. La presi per il tronco di un 
albero solitario. A ogni modo mi avvicinai. Era un pastore. Una trentina di 
pecore sdraiate sulla terra cocente si riposavano accanto a lui. Mi fece 
bere dalla sua borraccia e, poco più tardi, mi portò nel suo ovile, in una 
ondulazione del pianoro. Tirava su l'acqua, ottima, da un foro naturale 
molto profondo, al di sopra del quale aveva installato un rudimentale 
verricello. L'uomo parlava poco, com'è nella natura dei solitari, ma lo si 
sentiva sicuro di sé e confidente in quella sicurezza. Era una presenza 
insolita in quella regione spogliata di tutto. Non abitava in una capanna ma 
in una vera casa di pietra, ed era evidente come il suo lavoro personale 
avesse rappezzato la rovina che aveva trovato al suo arrivo. Il tetto era 
solido e stagno. Il vento che lo batteva faceva sulla tegole il rumore del 
mare sulla spiaggia. La casa era in ordine, i piatti lavati, il pavimento di 
legno spazzato, il fucile ingrassato; la minestra bolliva sul fuoco. Notai 
che anche l'uomo era rasato di fresco, che tutti i suoi bottoni erano 
solidamente cuciti, che i suoi vestiti erano rammendati con la cura 
minuziosa che rende i rammendi invisibili. Divise con me la minestra e, 
quando gli offrii la borsa del tabacco, mi rispose che non fumava. Il suo 
cane, silenzioso come lui, era affettuoso senza bassezza. Era rimasto subito 
inteso che avrei passato la notte da lui: il villaggio più vicino era a più 
di un giorno e mezzo di cammino. E, oltretutto conoscevo perfettamente il 
carattere dei rari villaggi di quella regione. Ce ne sono quattro o cinque 
sparsi lontani gli uni dagli altri sulle pendici di quelle cime, nei boschi 
di querce al fondo estremo delle strade carrozzabili. Sono abitati da 
boscaioli che producono carbone di legno. Sono posti dove si vive male. Le 
famiglie, serrate l'una contro l'altra in quel clima di una rudezza 
eccessiva, d'estate come d'inverno, esasperano il proprio egoismo sotto 
vuoto. L'ambizione irragionevole si sviluppa senza misura, nel desiderio di 
sfuggire a quei luoghi. Gli uomini portano il carbone in città con i camion, 
poi tornano. Le più solide qualità scricchiolano sotto questa perpetua 
doccia scozzese. Le donne covano rancori. C'è concorrenza su tutto. Per la 
vendita del carbone come per il banco di chiesa, per le virtù che lottano 
tra loro e per il miscuglio generale dei vizi e delle virtù, senza posa. Per 
sovrappiù, il vento altrettanto senza posa irrita i nervi. Ci sono epidemie 
di suicidi e numerosi casi di follia, quasi sempre assassina. Il pastore che 
non fumava prese un sacco e rovesciò sul tavolo un mucchio di ghiande. Si 
mise a esaminarle l'una dopo l'altra con grande attenzione, separando le 
buone dalle guaste. Io fumavo la pipa. Gli proposi di aiutarlo. Mi rispose 
che era affar suo. In effetti: vista la cura che metteva in quel lavoro, non 
insistetti. Fu tutta la nostra conversazione. Quando ebbe messo dalla parte 
delle buone un mucchio abbastanza grosso di ghiande, le divise in mucchietti 
da dieci. Così facendo, eliminò ancora i frutti piccoli o quelli leggermente 
screpolati, poiché li esaminava molto da vicino. Quando infine ebbe davanti 
a sé cento ghiande perfette, si fermò e andammo a dormire. La società di 
quell'uomo dava pace. Gli domandai l'indomani il permesso di riposarmi l'intera 
giornata da lui. Lo trovò del tutto naturale o, più esattamente, mi diede l'impressione 
che nulla potesse disturbarlo. Quel riposo non mi era affatto necessario, ma 
ero intrigato e ne volevo sapere di più. Il pastore fece uscire il suo 
gregge e lo portò al pascolo. Prima di uscire, bagnò in un secchio d'acqua 
il sacco in cui aveva messo le ghiande meticolosamente scelte e contate. 
Notai che in guisa di bastone portava un'asta di ferro della grossezza di un 
pollice e lunga un metro e mezzo. Feci mostra di voler fare una passeggiata 
di riposo e seguii una strada parallela alla sua. Il pascolo delle bestie 
era in un avvallamento. Lasciò il piccolo gregge in guardia al cane e salì 
verso di me. Temetti che venisse per rimproverarmi della mia indiscrezione 
ma niente affatto, quella era la strada che doveva fare e m'invitò ad 
accompagnarlo se non avevo nulla di meglio. Andava a duecento metri da lì, 
più a monte. Arrivato dove desiderava, cominciò a piantare la sua asta di 
ferro in terra. Faceva così un buco nel quale depositava una ghianda, dopo 
di che turava di nuovo il buco. Piantava querce. Gli domandai se quella 
terra gli apparteneva. Mi rispose di no. Sapeva di chi era? Non lo sapeva. 
Supponeva che fosse una terra comunale, o forse proprietà di gente che non 
se ne curava? Non gli interessava conoscerne i proprietari. Piantò così le 
cento ghiande con estrema cura. Dopo il pranzo di mezzogiorno, ricominciò a 
scegliere le ghiande. Misi, credo, sufficiente insistenza nelle mie domande, 
perché mi rispose. Da tre anni piantava alberi in quella solitudine. Ne 
aveva piantati centomila. Di centomila ne erano spuntati ventimila. Di quei 
ventimila, contava di perderne ancora la metà, a causa dei roditori o di 
tutto quello che c'è di imprevedibile nei disegni della Provvidenza. 
Restavano diecimila querce che sarebbero cresciute in quel posto dove prima 
non c'era nulla. Fu a quel momento che mi interessai dell'età di quell'uomo. 
Aveva evidentemente più di cinquant'anni. Cinquantacinque, mi disse lui. Si 
chiamava Elzéard Bouffier. Aveva posseduto una fattoria in pianura. Aveva 
vissuto la sua vita. Aveva perso il figlio unico, poi la moglie. S'era 
ritirato nella solitudine dove trovava piacere a vivere lentamente, con le 
pecore e il cane. Aveva pensato che quel paese sarebbe morto per mancanza di 
alberi. Aggiunse che, non avendo altre occupazioni più importanti, s'era 
risolto a rimediare a quello stato di cose. Poiché conducevo anch'io in quel 
momento, malgrado la giovane età, una vita solitaria, sapevo toccare con 
delicatezza l'anima dei solitari. Tuttavia, commisi un errore. La mia 
giovane età, appunto, mi portava a immaginare l'avvenire in funzione di me 
stesso e di una qual certa ricerca di felicità. Dissi che, nel giro di trent'anni, 
quelle diecimila querce sarebbero state magnifiche. Mi rispose con gran 
semplicità che, se Dio gli avesse prestato vita, nel giro di trent'anni ne 
avrebbe piantate tante altre che quelle diecimila sarebbero state come una 
goccia nel mare. Stava già studiando, d'altra parte, la riproduzione dei 
faggi e aveva accanto alla casa un vivaio generato dalle faggine. I 
soggetti, che aveva protetto dalle pecore con una barriera di rete 
metallica, erano di grande bellezza. Pensava inoltre alle betulle per i 
terreni dove, mi diceva, una certa umidità dormiva a qualche metro dalla 
superficie del suolo. Ci separammo il giorno dopo.
L'anno seguente, ci fu la guerra del '14, che mi impegnò per cinque anni. Un 
soldato di fanteria non poteva pensare agli alberi. A dir la verità, la cosa 
non mi era nemmeno rimasta impressa; l'avevo considerata come un passatempo, 
una collezione di francobolli, e dimenticata. Finita la guerra, mi trovai 
con un'indennità di congedo minuscola ma con il grande desiderio di 
respirare un po' di aria pura. Senza idee preconcette, quindi, tranne 
quella, ripresi la strada di quelle contrade deserte. Il paese non era 
cambiato. Tuttavia, oltre il villaggio abbandonato, scorsi in lontananza una 
specie di nebbia grigia che ricopriva le cime come un tappeto. Dalla 
vigilia, m'ero rimesso a pensare a quel pastore che piantava gli alberi. 
Diecimila querce mi dicevo, occupano davvero un grande spazio. Avevo visto 
morire troppa gente in cinque anni per non immaginarmi facilmente anche la 
morte di Elzélard Bouffier, tanto più che, quando si ha vent'anni, si 
considerano le persone di cinquanta come dei vecchi a cui resta soltanto da 
morire. Non era morto. Era anzi in ottima forma. Aveva cambiato mestiere. 
Gli erano rimaste solo quattro pecore ma, in cambio, possedeva un centinaio 
di alveari. Si era sbarazzato delle bestie che mettevano in pericolo i suoi 
alberi. Perché, mi disse (e lo constatai), non s'era per nulla curato della 
guerra. Aveva continuato imperturbabilmente a piantarle. Le querce del 1910 
avevano adesso dieci anni ed erano più alte di me e di lui. Lo spettacolo 
era impressionante. Ero letteralmente ammutolito e, poiché lui non parlava, 
passammo l'intera giornata a passeggiare in silenzio per la sua foresta. 
Misurava, in tre tronconi, undici chilometri nella sua lunghezza massima. Se 
si teneva a mente che era tutto scaturito dalle mani e dall'anima di quell'uomo, 
senza mezzi tecnici, si comprendeva come gli uomini potrebbero essere 
altrettanto efficaci di Dio in altri campi oltre alla distruzione. Aveva 
seguito la sua idea, e i faggi che mi arrivavano alle spalle, sparsi a 
perdita d'occhio, ne erano la prova. Le querce erano fitte e avevano passata 
l'età in cui potevano essere alla mercè dei roditori; quanto ai disegni 
della Provvidenza stessa per distruggere l'opera creata, avrebbe dovuto 
ormai ricorrere ai cicloni. Bouffier mi mostrò dei mirabili boschetti di 
betulle che datavano a cinque anni prima, cioè 1915, l'epoca in cui io 
combattevo a Verdun. Le aveva piantate in tutti i terreni in cui sospettava, 
a ragione, che ci fosse l'umidità quasi a fior di terra. Erano tenere come 
delle adolescenti e molto decise. Il processo aveva l'aria, d'altra parte, 
di funzionare a catena. Lui non se ne curava; perseguiva ostinatamente il 
proprio compito, molto semplice. Ma, ridiscendendo al villaggio, vidi 
scorrere dell'acqua in ruscelli che, a memoria d'uomo, erano sempre stati 
secchi. Era la più straordinaria forma di reazione che abbia mai avuto modo 
di vedere. Quei ruscelli avevano già portato dell'acqua, in tempi molto 
antichi. Alcuni dei tristi villaggi di cui ho parlato all'inizio del mio 
racconto sorgevano su siti di antichi villaggi gallo-romani di cui restavano 
ancora le vestigia, nelle quali gli archeologi avevano scavato, trovando ami 
in posti dove nel ventesimo secolo si doveva far ricorso alle cisterne per 
avere un po' d'acqua. Anche il vento disperdeva certi semi. Con l'acqua 
erano riapparsi anche i salici, i giunchi, i prati, i giardini, i fiori e 
una certa ragione di vivere. Ma la trasformazione avveniva così lentamente 
che entrava nell'abitudine senza provocare stupore. I cacciatori che 
salivano in quelle solitudini seguendo le lepri o i cinghiali s'erano 
accorti del rigoglio di alberelli, ma l'avevano messo in conto alle malizie 
naturali della terra. Perciò nessuno disturbava l'opera di quell'uomo. Se l'avessero 
sospettato, l'avrebbero ostacolato. Era insospettabile. Chi avrebbe potuto 
immaginare, nei villaggi e nelle amministrazioni, una tale ostinazione nella 
più magnifica generosità?
A partire dal 1920, non ho mai lasciato passare più d'un anno senza andare a 
trovare Elzélard Bouffier. Non l'ho mai visto cedere o dubitare. Eppure, Dio 
solo sa di averlo messo alla prova! Non ho fatto il conto delle sue 
delusioni. E' facile immaginarsi tuttavia che, per una simile riuscita, sia 
stato necessario vincere le avversità; che, per assicurare la vittoria di 
tanta passione, sia stato necessario lottar contro lo sconforto. Bouffier 
aveva piantato, un anno, più di diecimila aceri. Morirono tutti. L'anno 
dopo, abbandonò gli aceri per riprendere i faggi che riuscirono ancora 
meglio delle querce. Per farsi un'idea precisa di quell'eccezionale 
carattere, non bisogna dimenticare che operava in una solitudine totale; al 
punto che, verso la fine della sua vita, aveva perso del tutto l'abitudine a 
parlare. O, forse, non ne vedeva la necessità. Nel 1933, ricevette la visita 
di una guardia forestale sbalordita. Il funzionario gli intimò l'ordine di 
non accendere fuochi all'aperto, per non mettere in pericolo la crescita di 
quella foresta naturale. Era la prima volta, gli spiegò quell'uomo ingenuo, 
che si vedeva una foresta spuntare da sola. A quell'epoca, Bouffier andava a 
piantare faggi a dodici chilometri da casa. Per evitare il viaggio di andata 
e ritorno, poiché aveva ormai settantacinque anni, stava considerando la 
possibilità di costruirsi una casupola di pietra sul luogo stesso dove 
piantava. Ciò che fece l'anno seguente. Nel 1935, una vera e propria 
delegazione governativa venne a esaminare la foresta naturale. C'erano un 
pezzo grosso delle Acque e Foreste, un deputato, dei tecnici. Fu deciso di 
fare qualcosa e, fortunatamente, non si fece nulla, tranne l'unica cosa 
utile: mettere la foresta sotto tutela dello Stato e proibire che si venisse 
a farne carbone. Perché era impossibile non restare soggiogati dalla 
bellezza di quei giovani alberi in piena salute. Esercitò il proprio poter 
di seduzione persino sul deputato. Un capitano forestale mio amico faceva 
parte della delegazione. Gli spiegai il mistero. Un giorno della settimana 
seguente, andammo insieme a cercare Elzélard Bouffier. Lo trovammo in pieno 
lavoro, a venti chilometri da dove aveva avuto luogo l'ispezione. Quel 
capitano forestale non era mio amico per nulla. Conosceva il valore delle 
cose. Seppe restare in silenzio. Offrii le uova che avevo portato in regalo. 
Dividemmo il nostro spuntino in tre e restammo qualche ora nella muta 
contemplazione del paesaggio. La costa che avevamo percorso era coperta di 
alberi che andavano da sei a otto metri di altezza. Mi ricordavo l'aspetto 
di quelle terre nel 1913, il deserto. Il lavoro calmo e regolare, l'aria 
viva d'altura, la frugalità e soprattutto la serenità dell'anima avevano 
conferito a quel vecchio una salute quasi solenne. Era un atleta di dio. Mi 
domandavo quanti altri ettari avrebbe coperto d'alberi. Prima di partire, il 
mio amico azzardò soltanto qualche suggerimento a proposito di certe essenze 
alle quali il terreno sembrava adattarsi. Non insistette. "Per la semplice 
ragione" mi spiegò poi, "che quel signore ne sa più di me". Dopo un'ora di 
cammino, dopo che l'idea aveva progredito in lui, aggiunse: "Ne sa di più di 
tutti. Ha trovato un bel modo di essere felice!"
E' grazie a quel capitano che, non solo la foresta, ma anche la felicità di 
quell'uomo furono protette. Fece nominare tre guardie forestali per quella 
protezione e le terrorizzò a tal punto che rimasero sempre insensibili alle 
mazzette offerte dai boscaioli. L'opera corse un grave rischio solo durante 
la guerra del 1939. Poiché le automobili andavano allora a gasogeno, non c'era 
mai abbastanza legna. Cominciarono a tagliare le querce del 1910, ma l'area 
era talmente lontana da tutte le reti stradali che l'impresa si rivelò 
fallimentare dal punto di vista finanziario. Fu abbandonata. Il pastore non 
aveva visto nulla. Era a trenta chilometri di distanza, e continuava 
pacificamente il proprio lavoro, ignorando la guerra del '39 come aveva 
ignorato quella del '14.
Ho visto Elzélard Bouffier per l'ultima volta nel giugno del 1945. Aveva 
ottantasette anni. Avevo ripreso la strada del deserto, ma adesso, 
nonostante la rovina in cui la guerra aveva lasciato il paese, c'era una 
corriera che faceva servizio tra la valle della Durance e la montagna. Misi 
sul conto di quel mezzo di trasporto relativamente rapido il fatto che non 
riconoscessi più i luoghi delle mie prime passeggiate. Mi parve anche che l'itinerario 
mi facesse passare in posti nuovi. Ebbi bisogno del nome di un villaggio per 
concludere che invece mi trovavo proprio in quella zona un tempo in rovina e 
desolata. La corriera mi depositò a Vergons. Nel 1913, quella frazione di 
una dozzina di case contava tre abitanti. Erano dei selvaggi, si odiavano, 
vivevano di caccia con le trappole; più o meno erano nello stato fisico e 
morale degli uomini preistorici. Le ortiche divoravano attorno a loro le 
case abbandonate. Ora tutto era cambiato. L'aria stessa. Invece delle bufere 
secche e brutali che mi avevano accolto un tempo, soffiava una brezza docile 
carica di odori. Un rumore simile a quello dell'acqua veniva dalla cima 
delle montagne: era il vento della foresta. Infine, cosa più sorprendente, 
udii il vero rumore dell'acqua scrosciante in una vasca. Vidi che avevano 
costruito una fontana; l'acqua vi era abbondante e, ciò che soprattutto mi 
commosse, vidi che vicino ad essa avevano piantato un tiglio di forse 
quattro anni, già rigoglioso, simbolo incontestabile di una resurrezione. In 
generale, Vergons portava i segni di un lavoro per la cui impresa era 
necessaria la speranza. La speranza era dunque tornata. Avevano sgomberato 
le rovine, abbattuto i muri crollati e ricostruito cinque case. La frazione 
contava ormai ventotto abitanti, tra cui quattro giovani famiglie. Le case 
nuove, intonacate di fresco, erano circondate da orti in cui crescevano, 
mescolati ma allineati, verdure e fiori, cavoli e rose, porre e bocche di 
leone, sedani e anemoni. Era ormai un posto dove si aveva voglia di abitare.
Da lì, proseguii a piedi. La guerra da cui eravamo appena usciti non aveva 
consentito il rifiorire completo della vita, ma Lazzaro era ormai uscito 
dalla tomba. Sulle pendici più basse della montagna, vedevo i campielli di 
orzo e segale in erba; in fondo alle strette vallate, qualche prateria 
verdeggiava.
Sono bastati gli otto anni che ci separano da quell'epoca perché tutta la 
zona risplenda di salute e felicità. Dove nel 1913 avevo visto solo rovine, 
sorgono ormai fattorie pulite, ben intonacate, che denotano una vita lieta e 
comoda. Le vecchie fonti, alimentate dalle piogge e le nevi che la foresta 
ritiene, hanno ripreso a scorrere. Le acque sono state canalizzate. A lato 
di ogni fattoria, in mezzo a boschetti di aceri, le vasche delle fontane 
lasciano debordare l'acqua su tappeti di menta. I villaggi si sono 
ricostruiti poco a poco. Una popolazione venuta dalle pianure, dove la terra 
costa cara, si è stabilita qui, portando gioventù, movimento, spirito d'avventura. 
S'incontrano per le strade uomini e donne ben nutriti, ragazzi e ragazze che 
sanno ridere e hanno ripreso il gusto per le feste campestri. Se si conta la 
vecchia popolazione, irriconoscibile da quando vive nell'armonia, e i nuovi 
venuti, più di diecimila persone devono la loro felicità a Elzélard 
Bouffier.
Quando penso che un uomo solo, ridotto alle proprie semplici risorse fisiche 
e morali, è bastato a far uscire dal deserto quel paese di Canaan, trovo 
che, malgrado tutto, la condizione umana sia ammirevole. Ma, se metto in 
conto quanto c'è voluto di costanza nella grandezza d'animo e d'accanimento 
nella generosità per ottenere questo risultato, l'anima mi si riempie d'un 
enorme rispetto per quel vecchio contadino senza cultura che ha saputo 
portare a buon fine un'opera degna di Dio. Elzélard Bouffier è morto 
serenamente nel 1947, all'ospizio di Banon.

 le condizioni per l'ateismo."
Ma ragiona benedetto figliolo: Ti sembra una concatenazione causa effetto il 
fatto che dopo 1.500 anni dalla fine del paganesimo ci sia una crisi 
religiosa?
Sei davvero convinto che se fossimo ancora pagani (ammesso che si fosse 
progrediti) ci sarebbero lunghe file di auto dirette al templio a vedere il 
gran sacerdote sgozzare un animale?
Ad'I 

 le condizioni per l'ateismo."
Rispetto qualsiasi Fede ( o " Non fede ") ma non le affermazioni IMBECILLI!
Il Cristianesimo (parlo del Cristo,del Suo operato, e delle Sue parabole)
non solo non si mai "Imposto" a chicchessia, ma ha insegnato solo L'amore ed
il donarsi:a chiunque.Lasciando tutti liberi di seguire le proprie
"inclinazioni"!
Chi nega questo   e' un  "Somaro .(e mi scuso con i miei amorevoli amici
quadrupedi che per intelligenza ci sovrastano parecchio!)
                          * § K A R M A N * §


 quadrupedi che per intelligenza ci sovrastano parecchio!)
Karman, forse i tuoi amici sovrasteranno < te>, non altri.....
Saludos,
Itzcoatl


 wrote in message 
news:4954e768$0$1114$4faf...@reader3.news.tin.it...

..................................
la FALSITA' E TUTA TUA , STAI VOLUTSMENTE DISTORCENDO LA REALTA'
ESATTAMENTE COME I FARISEI CHE UCCISERO IL CRISTO, sei quindi un giuda.
quando Gesu parlava di morte , è evidente, parava della morte eterna
ovvero della perdita definitiva della vita (mentre i giusti sarebbero invece 
tornati alla vita eterna)
Quanto alla "chiesa" , spesso si è allontanata dagli insegnamenti del Cristo
Infatti è completamente al di fuori nella struttura del potere temporale e 
gerarchico
cose NON volute dal Cristo, anzi.
I VERI cristiani, infatti non ostentano abiti sontuosi e ventri obesi , ne 
vanno in giro con grandi croci. 

 ebraica: con ciò i successori degli apostoli si qualificano come rabbini
Non solo, ma quando si porta il bambino neonato al fonte battesimale altro 
non si fa che ripetere, ma meglio sarebbe dire "suggerire", in altre forme 
il rito della circoncisione. Infatti il battesimo non era per niente 
amministrato come vuol far credere la Chiesa, sia per l'età a cui avveniva 
sia per le modalità con cui avveniva 

 vanno in giro con grandi croci.
Il guaio e' che i cristiani tutti, dovrebbero stare attaccati alla croce, 
con robusti chiodi,  e non portarla in giro, razza bastarda....
Raffaele 

 negato ad altri le sue liete novelle e ...
Per prima cosa, vorrei caldamente invitare tutti a non riportare i 
chilometrici messaggi di artamano per aggiungerci quattro righe.
Riguardo alla questione prettamente storica. soprassedendo al momento sulla 
questione della predicazione di Cristo: bisogna ammettere che il 
cristianesimo primitivo ha avuto una forza di penetrazione straordinaria, 
caso unico di una religione che sia riuscita a diffondersi su larghissima 
scala senza uso di forza militare, ed anzi in modo clandestino contro il 
regime dell'epoca. Al momento della fine delle persecuzioni in alcune 
regioni dell'impero romano i cristiani erano la metà della popolazione, in 
molte erano più di un quarto. Passi da gigante furono compiuti nei decenni 
successivi, mentre nella versione Ariana il cristianesimo si diffondeva fra 
le popolazione barbare con esclusione dei Franchi.
Finché purtroppo divenne talmente forte da poter angariare gli altri. A 
cominciare dal 379 in oriente, mentre in occidente causa le varie 
usurpazioni (e soprattutto al generale Abrogaste) bisognerà aspettare la 
battaglia del Frigido nel 396.
Comunque al momento si trattava di disposizioni legislative, e non ancora ad 
imposizioni.
Pertanto, è del tutto esatto affermare che il Cristianesimo si è diffuso 
senza l'uso della forza.
Però è altrettanto esatto aggiungere che una volta diffuso cominciò ad 
usarla: Ai tempi di Gregorio Magno in molte regioni c'era già una tassa per 
i non cristiani, Con Carlo Magno si cominciò a tagliare le teste mentre da 
altre parti partivano le prime persecuzioni antiebraiche. Altri e più 
orrendi crimini furono compiuti alla scoperta delle Americhe.
Pertanto, entrambe le affermazioni dal punto di vista storiografico, sono 
esatte.
Ad'I
 


sei una porkeria che certamente troverà la distruzione totale 

 wrote in message 
news:49555f35$0$1108$4faf...@reader4.news.tin.it...

tu sei un poveretto che non sa e non capisce, sarebbe molto meglio che 
tacessi 


ma qui non si discuteva del punto di vista storiografico, ma bensì di 
Cristianesimo !!
Se anche la chiesa cattolica (come gistamente citi ) si è comportata, nel 
tempo,
in modo contrario agli insegnamenti del Cristo non significa che il 
Cristianesimo
( i Suoi insegnamenti) non sono validi. ANZI!!
E' la conferma che solo applicando fino in fondo i principi Cristiani, si fa 
cio che è giusto e buono!!
e non c'è nessun ebreo o mussulmano che possa sentirsi superiore a questo, 
tutt'altro 


--------------------------------
Inviato via 
http://arianna.libero.it/usenet/


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Inviato via 
http://arianna.libero.it/usenet/

 logico applicato a LUI !
Perche', se avesse usato acqua al posto di olio non avrebbe potuto compiere 
la missione per la qualòe era stato mandato?
Pollo due volte.
Saludos
Itzcoatl


 tutt'altro
Nessuno può sentirsi superiore a nessuno. L'islam è una religione di beduini 
coi naturali limiti che può avere una simile religione, l'ebraismo è un 
cristianesimo più arcaico. Se fossero arrivati dopo loro, più arcaici 
sarebbero i cristiani.
Ciao
Ad'I
 

 wrote in message 
news:495663f3$0$1110$4faf...@reader3.news.tin.it...

non trovi che le tue affermazioni siano molto discutibili?
L'islam religione di beduini???  ma ne sei certo ???
lo ripeteresti anche a loro? cosa ti risponderebbero secondo te?
L'ebraismo un cristianesimo piu arcaico??
cosa c'era di "cristiano" prima di Cristo?
l'enorme cambiamento e insegnamento della vera volontà di DIO
(che si era persa nei secoli) a cosa servivano allora?
perchè dici che Gesù era un profeta?? sei mussulmano?
Ma hai capito chi era Gesu'?

 chilometrici messaggi di artamano per aggiungerci quattro righe
Questo video esprime meglio il concetto
http://it.youtube.com/watch?v=kCscWlOiXd0
 

 molte erano più di un quarto.
persecuzioni ?
vorresti citare qualche persecuzione e il numero di morti
dovuti a tale persecuzione  pls ?
 

 beduini coi naturali limiti che può avere una simile religione,
rotfl
mentre il cristianesimo fondato su angeli che svolazzano
per i cieli a dar notizie e a spiriti santi che
ingravidano vergini a caso è una religione per
intelligenti
ahahahahahahahahahahah 

 Ma hai capito chi era Gesu'?
non era nessuno, mai esistito se non nella mente
di chi ha scritto quei 4 librcoli del cazzo 

 Ma hai capito chi era Gesu'?
Non sono io ad aver scritto che Gesù era profeta.
Ciao
Ad'I 

 ahahahahahahahahahahah
Dal raglio non so se trattasi di essere umano.
In caso affermativo la risposta è: Si, il cristianesimo, come serie di 
precetti è infinitamente più intelligente delle suindicate religioni.
Ad'I 

 di chi ha scritto quei 4 librcoli del cazzo
Ma benedetto figliolo, ragiona:
Ti sembra plausibile che in un epoca in cui c'erano più predicatori che 
ascoltatori, quattro autori diversi avessero bisogno di mettersi d'accordo 
per inventarsi che era esistito un tale...
Un po' di logica ragazzi...
Ciao
Ad'I 

 di Salonicco con 15000 morti non è servito a nulla ?
Al di la del fatto che non prevedeva la pena di morte per chi non si 
convertiva (Imparate la storia ragazzi prima di inviare i messaggi anche sul 
ng di storia dove non si possono sparare tutte le cazzate che passano 
tranquillamente sul ng di religione)
Ti chiedo, cosa occorre per fare delle leggi contro le altre religioni?
Semplice, essere forti e per essere forti bisogna essere in tanti perché non 
è che gli imperatori si mettano ad esempio col 2% della popolazione contro 
il restante 98 (Ed anche se per assurdo lo avessero fatto il giochetto 
sarebbe finito quando hanno preso il potere imperatori anticristiani come 
Giuliano ed Eugenio) Quindi se i cristiani erano numerosi, anzi aggiungo la 
maggioranza almeno in Oriente oltre che in tutte le grandi città, vuol dire 
che il cristianesimo è cresciuto senza bisogno di leggi impositive, anche se 
dopo, come ho scritto, purtroppo le ha usate.
Ciao
Ad'I 

 wrote in message 
news:49576bb5$0$1111$4faf...@reader2.news.tin.it...

senza tener conto che ci sono piu documenti storici su Gesù che su giulio 
cesare
le sue affermazioni equivalgono a negare l'esistenza delle piramidi 

"Jacob" <bevie...@til.ot> wrote in message 
news:495728e0$0$845$4faf...@reader5.news.tin.it...

QUELLO NON HA NULLA A CHE FARE CON GLI INSEGNAMENTI DEL CRISTO !!
ANZI, E' CONTRO I SUOI INSEGNAMENTI
era un FALSO cristianesimo ! un aberrazione conclamata.
da nessuna parte dei vangeli nemmeno si auspica una simile cosa, anzi.!


 tranquillamente sul ng di religione)
Non hai tutti i torti....:-) .quel disinformato di Jacob ha anticipato al 
390 il  Quarto editto che sara' varato da Teodosio due anni dopo.....con 
inclusa pena di morte.
L'editto di Tessalonica, firmato nche dagli imperatori Graziano e 
Valentiniano II, dichiara il Cristianesimo religione ufficiale dell'impero e 
proibisce i culti pagani. Contro gli eretici, egli esige da tutti i 
cristiani la confessione di fede conforme alle deliberazioni del concilio di 
Nicea. Il suo testo venne preparato dalla cancelleria di Teodosio I. 
Successivamente venne incluso nel codice Teodosiano da Teodosio II.
      «Vogliamo che tutte le nazioni che sono sotto nostro dominio, grazie 
alla nostra carità, rimangano fedeli a questa religione, che è stata 
trasmessa da Dio a Pietro apostolo, e che egli ha trasmesso personalmente ai 
Romani, e che ovviamente (questa religione) è mantenuta dal Papa Damaso e da 
Pietro, vescovo di Alessandria, persona con la santità apostolica; cioè 
dobbiamo credere conformemente con l'insegnamento apostolico e del Vangelo 
nell’unità della natura divina di Padre, Figlio e Spirito Santo, che sono 
uguali nella maestà e nella Santa Trinità. Ordiniamo che il nome di 
Cristiani Cattolici avranno coloro i quali non violino le affermazioni di 
questa legge. Gli altri li consideriamo come persone senza intelletto e 
ordiniamo di condannarli alla pena dell’infamia come eretici, e alle loro 
riunioni non attribuiremo il nome di chiesa; costoro devono essere 
condannati dalla vendetta divina prima, e poi dalle nostre pene, alle quali 
siamo stati autorizzati dal Giudice Celeste.»
Decreti Teodosiani.
Il decreto del febbraio 391: vietato entrare nei templi
Il 24 febbraio 391 l'imperatore Teodosio, detto dai cristiani "Il Grande", 
battezzato nel 380, emise il provvedimento legislativo "Nemo se hostiis 
polluat", che:
- rinnovava la messa al bando di qualunque sacrificio, pubblico o privato;
- vietava le tradizionali cerimonie di Stato ancora in uso a Roma:
- vietava per la prima volta l'accesso ai santuari e i templi: "nessuno si 
avvicini agli altari sacrificali, cammini all'interno dei templi o veneri 
immagini forgiate da mani umane";
- proibiva in maniera esplicita l'apostasia dal cristianesimo, pena la 
perdita dei diritti testamentari.
Il decreto del 16 giugno 391: estensione delle proibizioni
Il decreto del 16 giugno 391, emanato ad Aquileia, estende le disposizioni 
precedenti anche all'Egitto, dove Alessandria godeva, da antica data, di 
speciali privilegi relativi ai culti locali, comprese le cerimonie 
sacrificali.
Il terzo editto del 391: distruggete i templi
Con il terzo editto del 391 la persecuzione s'intensificò e molti si 
sentirono autorizzati ad iniziare la distruzione degli edifici pagani.
Ad Alessandria il vescovo Teofilo iniziò una sistematica campagna di 
distruzione dei templi.
Il tempio di Serapide, divinità greco-egizia che riuniva in sè Zeus ed 
Osiride, venne assediato dai cristiani. Il vescovo Teofilo ed il prefetto 
Evagrio, insieme con gli uomini della guarnigione militare, iniziarono 
l'opera di demolizione. Il vescovo Teofilo volle dare il buon esempio dando 
il primo colpo contro la colossale statua del dio Serapide.
Analoghi episodi avvennero a Petra, Areopoli, Canopo, Eliopoli, Gaza e in 
molte altre località.
In Gallia san Martino di Tours non volle rimanere indietro rispetto al 
vescovo Teofilo ed iniziò una campagna di distruzione.
Il sacro fuoco eterno che le Vestali custodivano nel tempio di Vesta nel 
Foro Romano fu spento, e l'ordine stesso delle Vestali sciolto. Le pratiche 
del vaticinio e della stregoneria venivano severamente sanzionate. Inoltre 
Teodosio si rifiutò di accogliere la richiesta dei membri pagani del Senato 
di ricostruire l'altare della Vittoria nell'aula del Senato. Teodosio 
cominciò a coniare monete in cui era raffigurato mentre portava il labaro.
Il quarto editto del 392: pena di morte
Il quarto editto venne emanato a Costantinopoli da Teodosio l'8 novembre del 
392.
L'editto prevedeva:
- la pena di morte per chi effettuava sacrifici e pratiche divinatorie
- la confisca delle abitazioni dove si svolgevano i riti
- multe pesanti per i decurioni che non applicavano fedelmente la legge
- la proibizione di libagioni, altari, offerte votive, torce, divinità 
domestiche del focolare, corone e ghirlande, fasce sugli alberi, ecc.
Nel 393, interpretando i Giochi Olimpici come una festa pagana, Teodosio I 
decise di porre fine ad una tradizione millenaria, ripresa solo nel 1896, 
oltre 1500 anni dopo.
Saludos
Itzcoatl
 > 

 ha scritto nel messaggio 
news:49576a7c$0$1116$4faf...@reader2.news.tin.it...

più che intelligente, infatti è l'unica organizzazione criminale
che ha prodotto falsi in quantità illimitata come le  Decretali 
Pseudo-Isidoro,
o  la famigerata Donazione di Costantino o le  lettere piovute dal
cielo firmate direttamente da dio in persona che
autorizzava l'erezione di monatseri o vescovadi
nessun'altra religione è stato in grado di uguagliare il cristianesimo 

 ha scritto nel messaggio 
news:49576bb5$0$1111$4faf...@reader2.news.tin.it...

rotfl
4 autori ????????
stra-rotfl
4  autori ???????????
a prescindere che ogi libercolo  racconta storie diverse l'una dall'altra
e che le medesime  storie risultano su libri sascri moooooooolto più antichi
quali ad esempio i Veda, mi sa che devi studiare ancora un bel po' se
stai a parlare ancora di 4 autori
su, dai, butta il catechismo nel cesso e vai in biblioteca 

 cesare
Esatto.
E a chi dicesse che i primi cristiani (sorti come?) potrebbero aver 
falsificato documenti, rispondo che anche Cesare Augusto avrebbe potuto 
ordinare agli storici di corte di scrivere che era esistito un suo 
famosissimo zio che...
Ciao:-)
Ad'I 

 stai a parlare ancora di 4 autori
Si studia e smettila con le fregnacce.
Ciao
Ad'I 

 famosissimo zio che...
chissà come mai i vangeli , UNICI documenti millantati per storici
sono stati scritti dopo 150 anni dai presunti eventi
 

 Si studia e smettila con le fregnacce.
coglionazzo
sei tu che devi dimostrare l'identità dei 4 autori
 

"Jacob" <bevie...@til.ot> wrote in message 
news:495a5628$0$1113$4faf...@reader4.news.tin.it...

PERCHè INSULTI??
TEMI CHE SIA TROPPO EVIDENTE LA TUA PROFONDA IGNORANZA E I TUOI IDIOTI 
PREGIUSIZI?

"Jacob" <bevie...@til.ot> wrote in message 
news:4959e31d$0$1116$4faf...@reader1.news.tin.it...

COSTAMTINO SI è PRESO IL TITOLO DI PAPA MA NON ERA UN BUON CRISTIANO
FONDO' LA CHIESA CATTOLICA PER DARE UN POTERE "TEMPORALE" ALLA RELIGIONE
TRAVISANDO GLI INSEGNAMENTI DEL CRISTO

"Lazzaro" <fa...@communist.merd> ha scritto nel messaggio 
news:cIx6l.138850$Ca.2...@twister2.libero.it...

con questo dimostri solo di non sapere dimostrare
chi sono i 4 autori più famosi al mondo
 

"Jacob" <bevie...@til.ot> wrote in message 
news:495b8511$0$1108$4faf...@reader3.news.tin.it...


"Jacob" <bevie...@til.ot> wrote in message 
news:495b8511$0$1108$4faf...@reader3.news.tin.it...

davvero ?!?! ma sai cio che dici?? sei così ignorante o ci fai??
stai dimostrando molta ignoranza o molta malafede
a te la scelta, in ogni caso VAI IN BIBLIOTECA  A FARE RICERCHE , IGNORANTE 
!!

"Lazzaro" <fa...@communist.merd> ha scritto nel messaggio 
news:FmM6l.139103$Ca.2...@twister2.libero.it...

minchia !!!
ma chi ti ha detto dell'esistenza delle biblioteche ?
non dirmi che te l'ha suggerito il parroco mentre
leggevi il catechismo alla rovescia ! 

 La vita è un viaggio: meglio farlo in prima classe
mi sa che hai ragione...LOL 

Lazzaro ha detto questo mercoledì :

ELWOOD
Curtis, you and the penguin are the the only family we got. And you're 
the only one that was ever good to us. Singing Elmore James tunes and 
blowing the harp for us down here.
CURTIS
Well, the sister was right. You boys could use a little churching up. 
Slide on down to the Triple Rock and catch Reverend Cleophis. You boys 
listen to what he's got to say.
JAKE
Curtis, I don't wanna listen to no jive ass preacher talking to me 
about heaven and hell.
CURTIS
Jake, you get wise! You get to church!
AT THE TRIPLE ROCK CHURCH!
ROTFL!!!