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Titolo: [REPOST] Storia del Purgatorio

la dottrina del purgatorio è esplicitata per la prima volto nel medioevo ...
 
Questo sì, ed è fondata su passi biblici tirati per i capelli. Però si
tratta di un processo di costruzione che parte da prima, almeno come
embrione, e conosce diverse tappe.
Ripropongo e ricostruisco in uno solo alcuni miei vecchi post su ICR
sull'argomento:
 
***
Premetto che traggo la struttura concettuale di questo mio post da Le
Goff, "Nascita del purgatorio", del quale condivido la tesi di fondo
per la quale il concetto di purgatorio, mentre viene dogmatizzato
dalla Chiesa Cattolica nel Concilio Tridentino (1545 - 1563) restando
rifiutato sia da protestanti sia da ortodossi, viene creato nel senso
attuale del termine, nome e importanza psicologica e sociale compresi,
nel XII - XIII secolo, derivando dalla riutilizzazione di concetti
precedenti. 
Altre fonti che utilizzo sono varie spruzzate di Wikipedia, sito del
Vaticano, enciclopedia storica De Agostini e Bibbia.
 
A) Nell'ANTICO TESTAMENTO - e per quanto ne so io, nella cultura
ebraica - di un purgatorio non c'è traccia. Esiste però un oscuro
riferimento a sacrifici espiatori da compiere per gli ebrei morti in
battaglia, che si trova nel libro dei Maccabei 2. Il passo è di
difficile interpretazione, e biblisti ed ebraisti continuano ad
accapigliarcisi su, mentre il libro dei Maccabei 2 non è
considerato canonico dagli ebrei.
Tuttavia il passo sarà molto utile al momento della creazione
cristiana del concetto di purgatorio per sostenere l'esistenza di un
rimando biblico a questo concetto, la cui convenienza ideologica ed
economica mi pare evidente.
In ogni caso è interessante notare che:
A1) Dai passi precedenti, 12,44 e 12,45 si capisce che secondo
l'autore di 2 Mac, per Giuda Maccabeo quei sacrifici sarebbero stati
utili al momento della resurrezione (finale, e con tanto di corpo).
A2) La religiosità ebraica tradizionalista (di cui i Sadducei che
credevano in un dio ma non nell'anima come pura entità spirituale
capace di sopravvivenza autonoma, sono un esempio estremo) non crede
alla resurrezione dei morti ma solo alla permanenza di essi nello
"Sheol", grosso modo comparabile all'Ade pagano. 
All'epoca, La credenza nella resurrezione (finale e corporea) dei
morti è tipica della religiosità ebraica popolare, la non credenza di
quella aristocratica etradizionalista. Infatti in tutta la Bibbia,
quello del secondo libro dei Maccabei è l'unico esempio di sacrificio
espiatorio per i morti
A3) l'autore di 2 Mac è molto propenso al miracolistico al favolistico
e all'esagerato, alla religiosità "popolare" insomma, e infatti crede
alla resurrezione dei morti, mentre l'autore di 1 Mac che narra le
stessa vicende di Giuda Maccabeo in modo assai più sobrio e
realistico, non fa cenno al'episodio di 2 Mac nel raccontare quanto
accade dopo la stessa battaglia, anche se ci dice che gli ebrei fecero
grande bottino e grande festa, che cantarono un inno, che fu una
grande vittoria etc. E' possibilissimo che 1 Mac non creda alla
resurrezione dei morti.
A4) Da 2 Mac 12,40-42 si capisce benissimo che la principale
preoccupazione di Giuda, al momento in cui si ritrovano degli oggetti
impuri (portafortuna od altro "consacrati agli idoli di Iamnia") nelle
vesti di alcuni ebrei caduti è l'impurità che potrebbe essere caduta
sul popolo, e che quindi fa inviare offerte a Gerusalemme "per espiare
il peccato". Che potrebbe quindi benissimo essere solo l'espiazione il
peccato di impurità caduta sul popolo per questo motivo, in armonia
con la religiosità ebraica tradizionale, se non intervenisse l'autore
di 2 Mac a sostenere, *argomentando in prima persona*, si noti bene,
che si tratta del peccato dei morti e non della ricaduta di esso sul
popolo. Mi pare significativo che l'autore di 2 Mac per attribuire a
Giuda Maccabeo, grande e prestigioso eroe popolare ebraico, la sua
stessa credenza nella resurrezione (finale e corporea) dei morti,
senta il bisogno di argomentare sulle cosa in prima persona e infatti
dice (12,44) "se non avesse sperato che i caduti dovessero
resuscitare, sarebbe stato solo stolto e superfluo pregare per i
morti". Perché ovviamente Giuda Maccabeo vrebbe potuto benissimo non
sperarlo e quindi l'autore di 2 Mac molto probabilmente deforma un
pochino le cose a suo vantaggio.
 
B) Nei VANGELI CANONICI, di fatto Gesù di un purgatorio non ne parla
mai.
La parabola del ricco epulone in Luca, che spesso viene citata come
"germe" del concetto di purgatorio, sembrerebbe più che altro
escluderne la possibilità, mentre il fatto che in Matteo la bestemmia
contro lo Spirito Santo non sarà perdonata "né in questo secolo né nel
futuro" pare più un'espressione retorica rafforzativa che non una
reale prefigurazione di una possibilità di salvezza differenziata.
E' anche interessante notare, per quanto non sia collegata al tema del
purgatorio quanto piuttosto a quello del limbo, che tutta la vicenda
della discesa all'inferno di Gesù, della salvazione dei giusti che lo
avevano preceduto eccetera - di cui nei vangeli canonici non c'è
traccia - si trova nel VANGELO APOCRIFO DI NICCODEMO, secondo il quale
tra l'altro Gesù in quell'occasione sigilla l'inferno per l'eternità.
Questa tendenza a pensare che l'inferno fosse stato chiuso e che tutti
erano stati liberati, doveva esser forte, nel primo cristianesimo, se
ancora in alcuni concili del 600 e del 700 si sente la necessità di
proclamare che le cose non stanno così.
 
C) E' in PAOLO DI TARSO, EPISTOLA AI CORINZI, che si trova il primo
riferimento *importante* adattabile al successivo concetto di
purgatorio, che infatti sarà oggetto di lunghe controversie tra i
cristiani posteriori:  
"...Nessuno, infatti, può porre altro fondamento che quello che è
stato posto, cioè Gesù Cristo. Ora, se uno costruisce sopra questo
fondamento con oro, argento, pietre preziose, legno, fieno, paglia,
l'opera di ciascuno si renderà manifesta, perché si rivelerà nel fuoco
e il fuoco proverà quel che vale l'opera di ciascuno. Se l'opera che
ha costruito rimarrà, egli ne riceverà la ricompensa, se l'opera di
qualcuno sarà invece consumata col fuoco n'avrà danno, però si
salverà, ma come attraverso il fuoco..."
Questo passo è importante perchè introduce il concetto di possibilità
di salvezze differenziate e soprattutto quello di "fuoco purificatore"
che avrà poi tanta fortuna.
 
D) CLEMENTE ALESSANDRINO (150 - 215, importante teologo cristiano di
origine greca, capo della scuola di Alessandria, ritenuto il primo
gnostico cristiano da diversi autori, venerato per molti secoli come
santo dalla Chiesa cattolica, depennato dall'elenco dei santi martiri
per eresia da papa Clemente VIII nel 1600 circa.
Probabilmente influenzato anche dalla concezione platonica della
natura educativa del castigo degli dei - opera una distinzione tra
castigo divino educativo, per i peccatori emendabili e
castigo divino punitivo, per gli irriducibili, mettendo così un altro
importante tassello del concetto di purgatorio.
 
E) Sulla stessa linea ORIGENE (185 - 254, altro importante teologo
cristiano di origine greca greca, verrà condannato come eretico
trecento anni dopo la sua morte dal concilio di Costantinopoli)
ritiene che non esiste peccatore tanto cattivo che non possa infine
purificarsi completamente nel fuoco e andare in paradiso. D'altra
parte per lui le anime vanno tutte sotto la prova del fuoco:
i giusti non fanno che attraversare il fuoco e andare in paradiso;
i peccatori lievi soggiornano solo per un certo periodo nel fuoco;
i peccatori mortali vi rimangono molto a lungo.
Benchè le tesi di Origene siano respinte, l'importanza del suo
contributo alla formazione del concetto di purgatorio è fondamentale:
appare per la prima volta in ambito cristiano l'idea precisa di una
purificazione dell'animo nell'aldilà, che manca completamente nella
cultura ebraica e invece è ben presente nella cultura greca da cui
Origene proviene (pitagorici orfici neoplatonici etc).
Tuttavia manca ancora un elemento importante: la distinzione tra
inferno e purgatorio.
 
F) Successivamente AGOSTINO (354-430 vescovo di Ippona, teologo, padre
e dottore della Chiesa, tuttora santo) nella Città di Dio dice che
saranno messi alla prova del fuoco purgatorio solo "i non del tutto
buoni e i non del tutto cattivi" contrapponendosi alle tesi dei
"misericordiosi", che Agostino fa discendere appunto da Origene, i
quali sostenevano con varie sfumature che tutti alla fine dei tempi
saranno salvati.
Precisa, inoltre, come il fuoco purgatoriale possa giovare ai non del
tutto buoni mentre per gli altri è lecito sperare un inferno più
tollerabile per via dei suffragi.
Dunque i contributi maggiori che dà Agostino diede al concetto del
purgatorio sono:
 - che si applicherà ad un numero limitato di fedeli
 - che sarà molto doloroso (Agostino è fra i maggiori responsabili
   dell'infernalizzazione del purgatorio, in coerenza con la natura
   piuttosto sadomasochistica della sua psicologia :-) )
 - che costituirà una sorta di inferno temporaneo
Ribadisce infine il ruolo del fuoco, che sotto la sua autorità diverrà
elemento onnipresente per qualsiasi riflessione sul Purgatorio. Anche
qui però nessuna indicazione su un luogo purgatoriale preciso.
 
G) GREGORIO MAGNO (540-604, papa, tuttora santo della Chiesa
Cattolica, al suo nome si fa risalire il canto gregoriano e alla sua
politica le prime importanti conversioni al cristianesimo in
Inghilterra) nei suoi Dialoghi comprende due esigenze fondamentali
della psicologia collettiva dei fedeli, prostrata da alluvioni
pestilenze minaccia longobarda etc: la necessità di avere
testimonianza del destino oltretombale ed il bisogno di avere
un'indicazione di luogo circa la localizzazione delle pene purgatorie
per dare sostanza psicologica ad essa.
Per quanto riguarda il primo punto, i suoi racconti hanno una trama
avvincente con la quale la Chiesa diffonderà a livello di massa, nel
XIII secolo, la credenza del purgatorio. 
Il luogo del purgatorio, Gregorio però curiosamente lo colloca in
terra, e precisamente nelle terme. Sceglie cioè un luogo nel quale
l'alternarsi di cure fredde a calde corrisponde alla struttura dei
luoghi purgatori tramandati al cristianesimo dalle religioni antiche,
e con questo le caratteristiche del concetto sono in pratica fissate.
 
Il post è già lungo oltre il tollerabile, quindi per le successive
evoluzioni rimando a un corposo estratto del citato "Nascita del
Purgatorio" che mi auguro ancora reperibile in rete all'URL
http://gilda.it/gandalf/italiano/lab_storico/medioevo/purgatorio.zip
 
 
Rammento che Le Goff è un celebre storico del medioevo, i cui libri
come "Tempo della chiesa e tempo del mercante" sono diventati dei
classici che restituiscono la dimensione culturale psicologica e
religiosa di un'epoca assai più profondamente lontana dalla nostra di
quanto non possa apparire a uno sguardo superficiale, e, beninteso,
eventuali scemenze presenti nel post sono opera mia, e non sua. 
 
 
 
Saluti da Bhisma
 
-- 
...e il pensier libero, è la mia fé!
 


 
 
 
grazie Bhisma del contributo interessante e del link ....
 
una curiosità: perché Agostino avrebbe una natura piuttosto sado 
masochista, secondo te?
 
 
 
 
---
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http://www.avast.com
 
 

 AGOSTINO ... tuttora santo...
 
prevedi (o auspichi) una desantizzazione?
 
-- 
Maurizio Pistone    strenua nos exercet inertia  Hor.
 
http://blog.mauriziopistone.it
 
 
http://www.lacabalesta.it
 
 
http://blog.ilpugnonellocchio.it
 

masochista, secondo te?
 
Uno che dice che un neonato non è innocente perché è avido di latte,
lo trovi normale, te?


prevedi (o auspichi) una desantizzazione?
 
Agostino è tuttora santo, alcuni autori cristiani precedentemente
citati in quel post oggi non lo sono più, benchè fossero considerati
tali o comunque molto valutati per secoli o addirittura per millenni.


 tali o comunque molto valutati per secoli o addirittura per millenni.
 
"santo" e "molto valutato" sono due cose molto diverse


"santo" e "molto valutato" sono due cose molto diverse
 
Infatti Clemente Alessandrino, ufficialmente ritenuto santo e martire
dalla Chiesa Cattolica per 1300 anni o giù di là, viene condannato per
eresia nel 1600 circa, mentre Origene, molto quotato subito dopo la
sua morte, viene decretato eretico tre secoli dopo, ma non credo sia
mai stato fatto santo. 
 
Mi riferivo a loro due, ecco il perché del "considerati santi o molto
valutati" ed ecco il perché del "tuttora santo" di Agostino: è una
semplice opposizione agli altri due, che santi o quasi santi sono
stati per un periodo ma ora non lo sono più.
 
(Me lo dà ora il sei, professò? ;-) )


 stati per un periodo ma ora non lo sono più
 
la dichiarazione di santità all'inizio veniva dalla voce popolare, poi
la Chiesa ha adottato procedure sempre più formalizzate.
 
Dati per acquisiti i santi precedenti, si sono richiesti requisiti
sempre più stringenti - stringenti da un punto di vista strettamente
formale, s'intende, dal punto di vista sostanziale sono stati
santificati dei bei pezzi di merda.
 
Su alcuni casi controversi ma molto delicati, la chiesa ha trovato un
compromesso autorizzando una venerazione solo su scala locale - e non
sta in piedi, se uno è santo a Cavallermaggiore deve essere santo anche
a Misterbianco, o no?
 
Un caso particolarmente delicato doveva essere quello di Carlo Magno, il
cui culto è permesso solo nella diocesi di Aachen, ma che difficilmente
può essere preso come esempio di pietà cristiana - meglio di Alojzije
Viktor Stepinac, comunque:
 
 
http://www.santiebeati.it/Detailed/91756.html
 
 
I santi cancellati dal martirologio del 1969 (alcuni reintrodotti in
seguito) non sono casi di retrocessione allo stato di poveri Cristi come
noi, ma personaggi di cui si dubita che siano mai esistiti.
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 noi, ma personaggi di cui si dubita che siano mai esistiti.
 
Infatti, secondo il Vaticano "per la canonizzazione si intende la concessione del culto pubblico nella Chiesa Universale. Ne è coinvolta l'infallibilità pontificia." Quindi santo una volta santo per sempre. Bisogna pero' distinguere tra semplici beati, cui viene concesso un culto locale, e santi veri e propri. L'infallibilita' vale solo per questi ultimi.
 
http://www.vatican.va/news_services/press/documentazione/documents/avvenimenti/canonizzazioni-beatificazioni_nota-procedura_it.html
 
 

noi, ma personaggi di cui si dubita che siano mai esistiti.
 
Certo, ma Clemente venne escluso dal Martirologio del 1600 per motivi
di sospetta eresia, non certo perché ritenuto inesistente.
Comunque ho controllato più a fondo e leggo che Benedetto XVI si
riferì a lui come santo durante il proprio pontificato, il che fa
pensare che dal punto di vista dell'ortodossia dottrinale cattolica la
questione sia ancora "sub iudice". 
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 di sospetta eresia, non certo perché ritenuto inesistente.
 
quale Clemente?
 
papa Clemente I, quello a cui è dedicata la Basilica all'Esquilino?
 
23 Novembre
 
Natalis sancti Clementis Primi, Papae et Martyris, qui, tertius post
beatum Petrum Apostolum, Pontificatum tenuit, et, in persecutione
Trajani, apud Chersonesum relegatus, ibi, alligata ad ejus collum
anchora, praecipitatus in mare, martyrio coronatur. Ipsius autem corpus,
Hadriano Secundo Summo Pontifice, a sanctis Cyrillo et Methodio
fratribus Romam translatum, in Ecclesia quae ejus nomine antea fuerat
exstructa, honorifice reconditum est.
 
martyrologium Romanum ed 1922


 papa Clemente I, quello a cui è dedicata la Basilica all'Esquilino?
 
no, visto


papa Clemente I, quello a cui è dedicata la Basilica all'Esquilino?
 
No. Clemente Alessandrino, santo, teologo, e Padre della Chiesa, II°
secolo. E' il "maestro" di Origene, e un pensatore interessante, un
esempio di gnosi cristiana ortodossa (o quasi) e uno degli inventori
dell'allegoria cristiana. E' sempre stato considerato un autore di
grande rilievo nell'ambito ecclesiastico, ma anche spesso contestato.
Non meraviglia che finisse depennato dal Martirologio nel 1600, visto
l'irrigidimento dottrinale controriformistico  
 
Cito da Cathopedia:
 
<<Fino al XVII secolo Clemente fu venerato come santo, il suo nome era
citato nei martirologi, e la sua festa ricorreva il 4 dicembre. Ma
quando il Martirologio Romano fu riformato da Papa Clemente VIII,
dietro consiglio del cardinale Cesare Baronio, il suo nome fu
eliminato dal calendario. Papa Benedetto XIV ratificò la decisione del
suo predecessore per il fatto che la vita di Clemente era poco
conosciuta, che non ebbe mai un culto pubblico all'interno della
Chiesa e che alcune delle sue dottrine erano, se non errate, almeno
sospette.
[...]
Papa Benedetto XVI, nell'udienza generale del 18 aprile 2007, ne ha
fatto argomento della sua catechesi sui personaggi della chiesa
nascente, chiamandolo santo e tessendone le lodi.>> 
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 eliminato dal calendario.
 
più che "eliminato", direi "non incluso".
 
In età controriformista si decise di mettere ordine nella nebulosa di
martirologi più o meno completi, più o meno locali, più o meno
autorizzati che erano sorti fin dall'inizio dell'era cristiana,
pubblicando un Martirologio unico con certificazione papale.
 
La decisione risale a Gregorio XIII (1572-1585), la prima edizione del
1586 sotto Gregorio XIII fu opera del Baronio, ma non so se può essere
considerata già ufficiale, in quanto in genere si fa riferimento, come
prima edizione, a quella del 1605 sotto Clemente VIII.
 
Fu sicuramente un lavoro enorme, in quanto si doveva tener conto di una
sterminata mole di materiale, e verificare i dati relativi ad ogni
singolo personaggio. Non si potevano commettere errori, in quanto
l'attestazione a questo punto sarebbe stata definitiva.
 
Furono eliminati una pletora di personaggi dubbi e minori, ma
sicuramente i problemi grossi si ebbero a proposito di personaggi
illustri, che vennero esclusi in quanto sospettati di eresia; allora era
necessario anche dimostrare che l'inclusione nei precedenti elenchi non
aveva carattere ufficiale, non essendo stata ratificata ufficialmente.
 
Non conosco i dettagli della procedura - né credo che mai me ne occuperò
- ma se sono queste le premesse, sicuramente l'orientamento fu quello
dell'estrema prudenza. C'era sempre tempo per aggiungere chi mancava, ma
togliere, avebbe dato dei grossi problemi.
 
Nel caso di Clemente Alessandrino, considerato santo nella Chiesa
d'Oriente, probabilmente dopo secoli di scisma si aveva qualche
argomento in più per l'esclusione.
 
In ogni caso ho scaricato da Google Books l'edizione del Baronio e ho
controllato, effettivamente non c'è, né al 4 Dicembre, né nell'elenco
alfabetico.
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