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Titolo: Storia scritta e memoria orale

Faccio un inciso su una vicenda che occupa una pagina del libro
"Delatori" di Franzinelli, perchè trovo di un certo interesse
confrontarla con la memoria tramandatami per via familiare.
 
Mi riferisco alla storia di Ferdinando Pretini, un antifascista di
area azionista che aveva organizzato una rete per nascondere
prigionieri alleati evasi, disertori, renitenti alla leva etc. e che
venne arrestato e torturato dalla Banda Carità a Firenze, e di don
Epaminonda Troia, un prete che fece parte della stessa banda
distinguindovisi per ferocia, finendo "sospeso a divinis" e
scomunicato dalla Chiesa Cattolica per le sue violenze ed i suoi
eccessi di crudeltà, per poi scontare qualche anno di galera dopo la
guerra.
 
Franzinelli si occupa della vicenda soprattutto in relazione al Troia,
esempio dei meccanismi con cui non pochi soggetti inizialmente
resistenti o comunque antifascisti divennero delatori e talvolta
direttamente coinvolti in uccisioni e torture.
Nella sua ricostruzione Pretini e Troia, inizialmente collaboranti (il
Troia nascose alcuni evasi in un convento) furono entrambi arrestati e
caddero in mano alla banda Carità -- una fra le più tristemente note
organizzazioni di torturatori fascisti -- in seguito alla denuncia di
una lavorante del negozio di Pretini (che era parrucchiere) .
Pretini resistette, subendo selvagge torture e scampando alla
fucilazione per un soffio. 
Il Troia cedette subito, denunciando tutto quello di cui era a
conoscenza ed entrando a far parte della banda Carità come
informatore, coinvolgendovisi poi progressivamente sino a divenire una
delle figure più sordide di un'accozzaglia già sordida, famoso per
suonare canzonette al pianoforte durante le torture a Villa Triste,
per aver ingannato prigionieri inducendoli a confessarsi a lui in
abito talare sotto promessa di segreto sacramentale, per losche storie
di donne intrallazzi etc. 
Una delle non poche storie di impazzimento tra ferocia e dimensione
surreale -- oserei dire di allucinata disperazione -- che
caratterizzarono alcuni gruppi del genere, insomma.
 
La versione raccontatami da mio padre della storia de "il povero
Pretini"  (lui e mia madre lo chiamavano spesso così perché era
rimasto pesantemente segnato nel corpo dalle torture, e lo
consideravano uno degli uomini più buoni onesti e disinteressati
dell'azionismo fiorentino) è sostanzialmente la stessa, salvo che per
un dettaglio rilevante: mio padre era graniticamente convinto che
Troia facesse già parte della banda Carità quando iniziò a collaborare
con Pretini, che avesse nascosto i prigionieri per poter meglio
entrare nell'organizzazione, che fosse stato lui a denunciare Pretini
e che quella della lavorante fosse una copertura per salvaguardarlo
inizialmente come informatore.
Perché secondo lui, uno poteva anche cedere sotto tortura, ma non
esisteva che poi (sic) <<Diventasse un figlio di puttana a quel modo.
Un prete, poi. Figurarsi, quello era marcio sin da prima, sempre
andato a troie e tutto il resto, assegni a vuoto e briaco alle nove di
mattina. Fece male il povero Ferdinando a fidarsi, era troppo buono
lui>>.
 
Lascio impregiudicata la questione, aggiungendo però un episodio su
Pretini ignorato da Franzinelli e (AFAIK) da ogni altro storico: nel
racconto di mio padre, poco dopo la Liberazione, Pretini venne messo a
confronto con uno dei suoi torturatori e cercò di farlo liberare.
<<Me lo ricorderò sinchè campo, come lo guardò a lungo negli occhi,
quell'altro non aveva il coraggio di sostenere lo sguardo, sudava. Poi
alla fine scosse la testa e disse "Io non lo conosco a questo, è un
disgraziato. Lasciatelo andare>> 
Mio padre considerava questa risposta un'alta espressione del grande
valore umano di Ferdinando Pretini, tuttavia per essere onesto dirò
che concludeva sempre con una certa soddisfazione <<Meno male che
c'era anche un altro che disse: "Ma lo conosco io questo, però. Vieni
vieni nini, che si va a fare un giro io e te". Se lo portò via, e da
allora 'un s'è più rivisto>>
 
Saluti da Bhisma
 
-- 
...e il pensier libero, è la mia fé!
 

 Io non lo conosco a questo
 
a Firenze negli anni '40 si diceva "io non lo conosco *a* questo"?
 
-- 
Maurizio Pistone    strenua nos exercet inertia  Hor.
 
http://blog.mauriziopistone.it
 
 
http://www.lacabalesta.it
 
 
http://blog.ilpugnonellocchio.it
 

a Firenze negli anni '40 si diceva "io non lo conosco *a* questo"?
 
Boh, 'un lo so :-) 
Perň i' mi' babbo negli anni '70 la raccontava cosě.
O forse son io che ricordo male, perché di certo mi viene molto piů
spontaneo dire, se inclino al dialettale <<e  'un lo conosco mica a
questo>> mentre <<e 'un lo conosca mica, questo">> mi suona strano. 
E non da adesso.
 
Saluti da Bhisma
 
-- 
...e il pensier libero, č la mia fé!
 

 questo>> mentre <<e 'un lo conosca mica, questo">> mi suona strano. 
 
scusa, sembrerà una minuzia, ma per me è una rivelazione
 
Passi per Torino, che è la seconda città meridionale d'Italia, ma che in
Toscana la forma napoletana del compl. ogg. con "a" si sia ormai
imposta, tanto da essere sentita come dialettale *locale*, be', è
notevole.
 
====
 
Questo non inficia per nulla il valore della testimonianza orale,
s'intende; ma anche sotto questo punto di vista, direi che dà da
pensare.


notevole.
 
No, guarda, non č esatto :-D
 
Per esempio se devo dire "No, 'un lo conosco quello", la "a" mi
suonerebbe malissimo, e mi suonerebbe malissimo in quasi tutti gli usi
della parola "conosco" .
 
Nel caso particolare dell' "E un lo conosco mica a quello", come per
diverse minuzie del fiorentino, che a modo suo č un dialetto piů
ostico da riprodurre di come lo fa sembrare la parola scritta, credo
sia un fatto di cadenza, la "calata" come si dice da noi, che mi fa
mettere la "a".
 
"E ůn lo conňsco měca (lieve pausa) ŕ quello ha un andamento ondulante
tipico, che senza la "a" e la pausa si perde e alle orecchie mie suona
brutto.
