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Titolo: Cosa avvenne a Dachau?

Questa è l'introduzione del
libretto: Cosa avvenne a Dachau?
Acquistatoa Dachau..
L'ho scannerizzata, abbiate dunque pazienza per eventuali errori.
Chiunque fosse interessato al resto mi contatti pure in privato (sono una
60ina di pagine)
non credo di danneggiare nessun copyright...visto l'intento dell'
introduzione.
«Se per miracolo uscirete vivi, scrivete, raccontate, ciò che hanno fatto di
noi ... »
«Ecco il testamento sacro dei compagni che morirono tra le nostre braccia o
furono condotti a morire nelle camere a gas. Ecco il testamento dei
fratelli, degli amici provati dal destino, degli uomini-numero, le cui
ceneri si dileguavano lungo le canne dei camini e coprivano la terra
straniera ... » Questo ultimo desiderio dei prigionieri del campo di
concentramento di Dachau spinse il polacco Giovanni Domagala a raccogliere
accuratamente delle documentazioni sul primo campo di concentramento di
Dachau, assunto a simbolo di tutti i campi di concentramento tedeschi.
Questo desiderio, espresso nell'agonia da amici torturati dalla sofferenza,
lo spinse a scrivere un libro: Quelli cbe passarono per Dackau»
(Varsavia-Pax, 1952). Domagala uscì vivo dopo parecchi anni di prigionia.
Questa opera documentata, pubblicata dopo anni di ricerche, arricchita da
numerose attestazioni e tradotta in modo eccellente dal P. Salvatoriano
Angelo Siebert, mi è parsa con quella di Franz Goldschmitt: Testimoni
dell'Occidente» (Ediz. Felten, Saarlouis) una fonte particolarmente sicura
per una fedele relazione sul campo di concentramento di Dachau. Logicamente
mi sono anche servito di altre pubblicazioni sul campo di Dachau e,
modestamente, anche delle mie personali esperienze. Dopo una prigionia di
parecchi mesi nelle carceri della Gestapo di Monaco e di Berlino, dopo aver
trascorso due mesi nel campo di Sachsenhausen-Oranienburg, arrivai a Dachau
il 12 luglio 1941 e vi rimasi fino al 24 aprile 1945. Ero un prigioniero
cosidetto speciale nel «Bunker» (la prigione del campo) ed ero perciò
completamente separato dal campo comune. Ma ho udito e visto perfettamente
ciò che succedeva nelle «celle oscure» e in quelle celle dove non si poteva
stare che in piedi e soprattutto, durante il primo anno, ho potuto vedere le
impiccagioni nel cortile della prigione. Del resto nessun prigioniero, anche
se fosse rimasto a Dachau dal primo all'ultimo giorno, potrebbe esporre
tutta la verità nè sarebbe in grado di rispondere ai vari interrogativi-.
«Cosa avvenne a Dachau ... ? Chi è stato a Dachau...? Il numero dei
prigionieri dal 1933 al 1945? Chi è morto a Dachau...? Le risposte variano
enormemente: per es. le indicazioni e il numero delle vittime variano tra i
20.600 (Dr. Zauner, exsindaco di Dachau) e i 238.756 (pastore Niemóller da
uno scritto del campo del 1945 o secondo altre indicazioni di Slew Gardner
in Sunday Express del 10/1/1960). Quale è la causa di queste incertezze e di
queste enormi differenze? Mancanza di sincerità? Rifiuto di riconoscere le
proprie responsabilità? Mancanza di onestà? Non lo credo. La radice del male
mi pare molto più profonda e la trovo nell'ombra intenzionale che alla fine
pesava sul campo di concentramento, come dei resto su tutti i campi di
concentramento e i luoghi di espiazione del «Terzo Reich». «Il male cerca
l'oscurità e odia la luce». Nè coloro che vivevano nell'immediato contatto
del campo, nè gli abitanti di Dachau potranno mai dissipare questa fitta
nebbia. Quante volte ho tentato, ma invano, di assumere informazioni dai
prigionieri liberati! Essi non parlavano e chiedevano di non essere
interrogati. Parlare poteva loro costare la vita e ricondurli a Dachau.
Chiunque osasse parlare, anche se era estraneo, anche se ciò che diceva
rispondeva a verità, rischiava la prigione; il Dr. Emilio Mukler, parroco di
Monaco, e due suoi Vicari ne sono la prova. Lo sperimentai io stesso. Avendo
informato, come avevo avuto ordine dal Santo Padre e dal mio arcivescovo,
sulle angherie nazional-socialiste, fui «neutralizzato», come diceva la
Gestapo. li Parroco Franz Goldschmitt, prigioniero a Dachau dal 16/XII/1942
fino alla fine di maggio del '45 -quindi ancora dopo la liberazione- scrive
nel suo citato «Testimoni dell'occidente»- «In gran segreto ho preso [degli]
appunti, benchè sentissi già la corda al collo perchè colui, che era
sorpreso a raccogliere documentazioni contro i nazisti, era perduto.» (Per
altri particolari sull'occultamento della verità, vedere il mio libro «Croce
e croce uncinata, 2'parte.) Quando il 29/4/1945 si aprirono le porte di
Dachau, l'incertezza e l'oscurità di questo covo di crimini e di torture non
disparve del tutto per molto tempo, perchè all'ultimo momento i responsabili
distrussero tutto quanto avrebbe potuto comprometterli. Molti atti di
barbarie poterono essere negati, minimizzati e attribuiti semplicemente a
propaganda di guerra degli alleati. «Distogliete l'attenzione ... lasciate
che l'erba cresca ... » erano le parole d'ordine. Questo è precisamente ciò
che il mondo potrebbe rimproverarci. Così facendo, noi stessi commetteremmo
un nuovo crimine verso le vittime del campo. «Pubblicate ciò che hanno fatto
di noi ... !- non fu questa la loro ultima preghiera? Nello stesso tempo
trascureremmo l'insegnamento, che possiamo trarre da questi tristi fatti, e
ci esporremmo a nuovi pericoli. «Solamente la verità ci rende liberi» (Gv.
VIII, 22), essa sola ci farà ripetere un sincero «mea culpa» davanti a Dio e
davanti agli uomini, invitandoci a espiare e a riparare. Noi tedeschi
dobbiamo fare nostre le parole degli inglesi a riguardo della nostra
condotta:
<Vogliamo perdonare, ma non dimenticare.>
0, meglio ancora, come è stato detto a proposito dei libro di Edmonde
Michelet «Rue de la liberté» («Strada della libertà»): «Nessuno, leggendolo,
sarà tentato di dimenticare cosa è stato Dachau. Ma il cuore del Cristiano
ha già perdonato». La linea di condotta dei Tedeschi non deve essere
diversa. Per quanto lontani possano essere l'odio e il desiderio di
vendetta, per quanto volentieri perdoniamo a coloro che hanno agito per
crudeltà, ciecamente o per leggerezza, tuttavia non possiamo negare, ne
dimenticare in quali abissi di perversità satanica, di orgoglio, di empietà
sono caduti coloro ai quali il popolo tedesco, con il suo voto, aveva
affidato ogni potere. Non vogliamo nè dobbiamo dimenticare a quali estreme
conseguenze può condurre la scristianizzazione; di che cosa è capace l'uomo
quando perde la fede in Dio e dimentica la sua responsabilità di fronte a
una giustizia superiore. Può diventare allora un mostro, un dernonio. La
fede sembra quasi preoccupata di non poter innalzare abbastanza l'uomo. Nel
Salmo ottavo si rivolge così al Creatore:
«Che è l'uomo, perchè ti ricordi di lui..?
e il figlio dell'uomo, perchè ti interessi di lui..?
Lo facesti poco meno che un Dio. .?
Di gloria e splendore lo adornasti, lo fai regnare sulle opere Tue;
Tutto poni sotto ai suoi piedi ...»
Ma l'incredulità può abbassare l'uomo al livello animale, ridurlo a una
cosa, a un numero; può maltrattarlo senza pietà, ucciderlo, rigettarlo. La
penna vorrebbe talvolta rifiutarsi di scrivere, preferirebbe accennare
appena a certi dettagli, limitare la descrizione completa delle crudeltà e
delle barbarie, ma nell'interesse della verità per segno premonitore non
bisogna passare tutto sotto silenzio, nè dimenticare. Dachau può e deve
servire da lezione. Per questo non dobbiamo tacere, anche se il ricordo è
triste e doloroso. Non vogliamo neppure dimenticare quelli che hanno
sofferto nel campo, coloro che hanno patito per le loro convinzioni, per la
loro fede in Dio, per la loro fedeltà alla Chiesa, per la nostra libertà e
per i diritti di tutti gli uomini. Anche se, forse, non tutti erano
innocenti, tuttavia dovettero soffrire crudelmente nel loro corpo e nel loro
spirito. La cappella commemorativa, che fu consacrata durante il Congresso
Eucaristico davanti al mondo intero, vuole non solo «onorare» coloro che
hanno sofferto in questo luogo, ma vuole essere altresì un luogo dove il
sacrificio espiatorio di Cristo sia offerto per i crimini dei loro
persecutori:
<Vogliamo perdonare, ma non dimenticare.»
Questa sarà la nota dominante dell'opuscolo. Non scriveremo che fatti e
avvenimenti documentati, tacendo nomi e persone. Lasciamo ai tribunali la
ricerca e la punizione dei colpevoli. Nella coscienza di non poter offrire
tutta la verità, vorrei chiamare questo mio scritto un «umile tentativo di
esprimere la verità». Convinto altresi che molti altri hanno conosciuto
meglio di me la sofferenza, li lascerà parlare più estesamente. Sarò
riconoscente a tutti coloro che vorranno completare o rettificare le mie
informazioni.
Monaco, 17 giugno 1960
GIOVANNI NEUHAUSLER
vescovo ausiliare
prigioniero del campo di concentramento
di Sachsenhausen N' 37796
prigioniero del C. di C. di Dachau N' 26680


sono stato a dachau giusto un mese fa x la gita di classe.
avevo voglia di andarci x avere una sensazione visiva, reale di ciò che è
successo.
solo i forni, però, sono reali (con tanto di turisti che fanno la foto
davanti, mettendosi in posa stile fontana di trevi). il resto è finto.
demolite le baracche e ricostruite interamente solo due.
io sinceramente questo non l'ho capito e continuo a non capirlo...perchè
demolire qualcosa che comunque, per quanto sia in rovina (motivazione
presente sui cartelloni x giustificare l'abbattimento delle baracche), resta
un testimonianza importantissima di ciò che è successo?
vedere la spianata vuota fa una certa impressione, ma continuo a pensare che
l'abbattimento delle baracche sia un modo x cercare di cancellare quello che
è stato, di cercare di diminuire quello che è successo a dachau (compresi i
numeri dei deportati. il messaggio dei vari cartelli sparsi x il campo è: su
6 milioni di ebrei uccisi cosa volete che siano i 30mila morti qui? oppure
il fatto che venga sottolineato appena possibile che la camera a gas del
campo non sia mai stata usata).
ma come ha scritto già qualcuno non conta che i morti fossero 30mila o 3
milioni, conta il fatto che i morti ci sono stati e x me demolire quello che
x quei 30 mila ha rappresentato la morte vuol dire cercare di cancellare la
loro strage.
salud!
--
il bah! fedele alla linea, la linea non c'è
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