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Titolo: Vangelo di Tommaso

Fra i testi copti scoperti nel 1945 a Khenoboskion, si è subito rivelato di
eccezionale interesse quello contenente il Vangelo di Tommaso, di cui comunque si
conosceva l'esistenza attraverso allusioni e alcune citazioni nella letteratura
patristica.
Da sempre tutti gli studiosi del settore bramavano a questo testo, sino a poco
tempo fà ancora sconosciuto e poiché era viva l'impressione che doveva trattarsi
di un documento importantissimo, immenso era quindi il rammarico di esserne
all'oscuro.
La scoperta del Vangelo di Tommaso ha confermato le opinioni che si avevano al
riguardo, tanto che non si è esitato a considerarlo come il «Quinto Vangelo» e a
ritenerlo degno di essere incorporato ai sinottici.
Il manoscrittto copto appartiene all'inizio del sec. IV, ma l'originale in lingua
greca risale senza dubbio fra la fine del I e gli inizi del II secolo (90 ÷ 120
d.C.).
Questo fatto colloca il Vangelo di Tommaso fra i primi documenti cristiani,
praticamente in coincidenza con le date di composizione dei Vangeli Canonici, e
solleva la questione delle reciproche influenze e dell'ambiente religioso di cui
esso esprimeva il pensiero.
Il Vangelo di Tommaso infatti (il quale non ha nulla a che vedere con il Vangelo
dell'infanzia dello Pseudo-Tommaso, con cui veniva confuso prima della scoperta di
Khenoboskion) presenta una serie di oltre cento logia di Gesù, che hanno forma
identica, o molto simile, a quella di versetti contenuti nei quattro Vengeli
canonici (soprattutto Matteo e Luca) o che hanno uno stretto rapporto concettuale
con passi neotestamentari. Ma molti di essi per la loro collocazione o per
l'aggiunta di qualche particolare, risultano differenti nel significato. Altri
hanno una struttura ed un significato che ben si accorda con lo spirito dei testi
canonici, ma un contenuto assolutamente nuovo. Infine, un terzo circa dei
paragrafi di cui è composto il Vangelo di Tommaso non ha alcuna corrispondenza, né
come forma né come contenuto, con i testi canonici, e proprio questi paragrafi
costituiscono l'aspetto più interessante di questo tesoro di spiritualità ed anzi
danno la chiave per una interpretazione diversa, non solo delle parti che si
differenziano dai testi noti, ma spesso anche di versetti formalmente identici;
essi infatti, sono chiaramente ispirati alla dottrina gnostica.
Questa constatazione propone agli studiosi un grave quesito: ci troviamo di fronte
alla rivelazione gnostica di una fonte comune, indipendente e contemporanea alla
redazione dei Vangeli canonici?
Il Vangelo di Tommaso, come è indubitamente accertato, pur presentando notevoli
legami con i canonici, non deriva da essi, si deve allora senz'altro supporre una
fonte comune (o una collezione scritta di detti o una tradizione orale) da cui
abbiano preso le mosse tanto i Vangeli canonici quanto il Vangelo di Tommaso
(Didimo Thoma)
A scagionarlo dalla grave accusa di «eresia» dovrebbe bastare il fatto che molte
affermazioni di esso, ispirate allo gnosticismo, trovano esatta rispondenza in
passi di Giovanni e delle lettere paoline; la conclusione può essere che, al
momento della primitiva stesura dei Vangeli di Tommaso, di Giovanni e delle
lettere di Paolo, l'interpretazione gnostica era perfettamente legittima, però in
Giovanni e Paolo è rimasta in parte soverchiata da oscuri motivi, mentre in
Tommaso essa appare prevalente, anzi esclusiva.
Degno di nota è infine il fatto che la scoperta del Vangelo di Tommaso ha
permesso, fra le altre cose, di risolvere il problema di buona parte dei Papiri di
Ossirinco (scoperti tra il 1897 e il 1908) assai mutili e di dificile
interpretazione.
Per finire, è vero che, per il suo carattere di collezione di logia, di parabole
e, raramente di dialoghi tra Gesù e i discepoli, il Vangelo di Tommaso sembra
avere un aspetto meno affascinante dei corrispettivi canonici (con la loro cornice
narrativa), e sembra frammentario e quasi disordinato; ma in realtà, esso segue
una chiara linea logica riunendo a gruppi esortazioni alla gnosi, parabole ed
esposizioni dottrinali.
Per vedere il testo completo (anche con note descrittive) del Vangelo di Tommaso
clicca sui link sotto
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Vangelo di Tommaso
Vangelo di Tommaso con note descrittive
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-----Bibliografia:
Un ringraziamento particolare va a Marcello Craveri, per la sua preziosissima ed
obiettiva opera di ricerca filologica.
Il Quinto Vangelo di Tommaso Apostolo, (Mario Pincherle) Ancona, 1983
Gesù di Tommaso apostolo, (M. Guarracino) Ancona, 1987
La vita di Gesù, (Marcello Craveri)
Gesù nei Vangeli sinottici e negli apocrifi, (Marcello Craveri) in "Ulisse",
Firenze, 1976
I Vangeli Gnostici, (E. Pagels), Mondadori 1987
I Vangeli apocrifi ora per la prima volta in nostra lingua tradotti, (L.
Scarabelli) Bologna, 1867
Il problema di Cristo nei moderni studi neotestamentari, e Gli studi sovietici
sulle origini del cristianesimo, (Marcello Craveri) in «Nuova Rivista Storica»,
anno LI, 1967 e anno LII, 1968 fasc. I-II
Il Vangelo della Verità, (M. Erbetta) Roma, 1967
Apocrypha, hoc est narrationes de Christo, Maria, Josepho, cognatione et familia
Christi, extra Biblia, (M. Neander - Neumann) Basel, 1564
La formazione del Nuovo Testamento, (Grant R.M.) Brescia, 1973
Il significato secolare dell'evangelo, (Van Buren) Torino, 1966
Storia del cristianesimo, (Donini A.)
Gesù di Nazareth, (G. Bornkamm) Torino, 1977
Gli anni oscuri di Gesù, (Aron R.) Parigi, 1961
Introduzione al cristianesimo antico, (Pincherle A.) Bari, 1974
Dal sacro al mistico, (Baget Bozzo)
Cristianesimo e rivoluzione, (E. Mounier) Firenze, 1981
Gesù e il suo movimento, (G. Theissen) Torino, 1979
I manoscritti del Mar Morto, (Michelini Tocci F.) Bari, 1967
Gesù di Nazareth, (Trocmè E.) Brescia, 1975
La storia della passione e morte di Gesù Cristo, (E. Lhose) Brescia, 1975
Il Gesù storico, (Russo V.)
Il dio invitto. Cristianesimo e culti solari, (Altheim F.) Milano, 1960
Apocrypha, (N. Glaser) Hamburg, 1614
Evangelia Apocrypha, (C. Tischendorf) Leipzig, 1852
Vangeli apocrifi, (G. Bonaccorsi) Firenze, 1948
Geschichte der christlichen arabischen Literatur, (C. Graf) Città del Vaticano,
1944
Gli apocrifi del Nuovo Testamento, 3 voll., Torino (vol. II: Atti e leggende,
1966; vol. III: Lettere e Apocalissi, 1969; vol. I: Vangeli Apocrifi, 1971)
Il protoevangelo di Giacomo, (E. Pistelli) Lanciano, 1919
Il protoevangelo di Giacomo, (G. Rotunno - E. Bartoletti) Venezia, 1950
The Coptic Gnostic Library Today, in «New Testament Studies», Cambridge, apr. 1968

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Ciuffo
www.welcome.to/ciuffo
<Pages under re-construction>
La differenza fra la fortuna e la malasorte
e' tutta nel campanello: quando suona
quello della fortuna tu sei fuori casa.
Yin yang <y...@yang.yin.yang> wrote in message
82u6g6$aob$1...@lacerta.tiscalinet.it...


Ciao.
io non vedo nessun link.
Ti hanno censurato?
Ciao!!!
Claudio
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 clicca sui link sotto
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Posted from 
smtp2.libero.it
 [193.70.192.52]
via Mailgate.ORG Server - 
http://www.mailgate.org

 wrote in message
001e01bf4498$ba458820$a44d34d4@oemcomputer...



Evidentemente gli scoppiati non sono cosi' solitari (diciamo che a me
interessa l'aspetto storico dell aquestione).
Se puoi postare l'URL te ne saro' grato.


 all'oscuro.
E per forza, se va contro i dettami della chiesa... vedi un po' come i
vari papi hanno impedito che si sappia qualcosa dei manoscritti del mar
morto. Non gliene frega niente della verita', ma solo di proteggere le
loro belle poltrone.
Luigi
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recente in tv.
Censurassero il Maurizio Crostanzo Sciň non sarebbe forse poi tanto
male... ;-)
Ciao,
Stefano

 male... ;-)
approvo, approvo. Zecchi censurato, speriamo presto ...


                            ' ' '
                          (o o)
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http://users.iol.it/aetos/
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http://utenti.tripod.it/tibetano/tibet.html
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