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Titolo: Il mito di Garibaldi

In libreria: Il mito di Garibaldi 
Francesco Pappalardo , Il Mito di Garibaldi. Una religione civile 
per l'Italia, Sugarco 2010, pp. 240, EAN 9788871986029, Euro � 18,50
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http://www.theseuslibri.it
 
Nel suo ultimo saggio Francesco Pappalardo svela il vero volto 
dell��eroe dei due mondi�: uno strumento nelle mani della massoneria, 
per realizzare un�Italia laicista e anticattolica
di Antonio Padovano
per L'Ottimista, del  16 Novembre 2010
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Davvero la massoneria pensava di utilizzare il Risorgimento italiano 
per cancellare il soglio di Pietro? � vero che Garibaldi mirava a 
realizzare una Nuova Italia radical-socialista? Perch� tanto odio contro 
la Chiesa cattolica da parte delle �lite massoniche? E quali erano i 
rapporti tra Garibaldi e la Massoneria? A queste ed altre domande risponde 
il libro Il mito di Garibaldi � la religione civile 
per una nuova Italia (Sugarco, 2010) di Francesco Pappalardo.
Il volume di Pappalardo � prezioso perch� �aiuta a distinguere fra il
programma
dell�unit� d�Italia � che era coltivato anche da persone e ambienti
lontanissimi
dalla massoneria � e la modalit� con cui l�unit� fu realizzata prima e
dopo il 1861,
spesso in effetti secondo programmi massonici che trovarono in Garibaldi
il loro 
simbolo. Questi, nel fare l�Italia erano soprattutto interessati a rifare o
a disfare gli italiani, strappandoli alla fede cattolica per inseguire il 
mito di una nuova nazione, laicista e relativista, non ritrovata nella 
storia e nella vita reale della penisola ma costruita a tavolino nelle
logge�.
L�Ottimista lo ha intervistato.
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Chi era veramente Garibaldi?
Giuseppe Garibaldi � noto presso gli estimatori come combattente di 
valore e presso i detrattori come avventuriero senza scrupoli, magari 
pure trafficante di schiavi � anche se sul punto la documentazione � 
controversa � ma le due definizioni non descrivono a sufficienza una
figura complessa. Il nizzardo ha animato minoranze temprate e fedeli, 
disposte a battersi ai suoi ordini in qualsiasi situazione, ma ha anche 
ispirato, soprattutto nei due decenni successivi all�Unit�, significative
esperienze organizzative e culturali, dal garibaldinismo al radicalismo, 
dal libero pensiero all�anticlericalismo, tutte volte alla duplice 
aspirazione di completare l�unificazione politica dell�Italia e di 
procedere al �rinnovamento� morale degli italiani.
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Garibaldi, quindi, non � stato soltanto un combattente?
Egli riteneva che la lacerazione fra �paese legale� e �paese reale� fosse 
la conseguenza del radicamento della cultura religiosa presso la stragrande
maggioranza della popolazione e che, pertanto, occorresse �fare� la
nazione 
elaborando una cultura popolare fondata su valori globalmente alternativi 
al cattolicesimo e alla sua incidenza politica e sociale. In quest�impresa
si butt� a capofitto, contribuendo a �disfare� gli italiani che,
contrariamente 
a quanto sintetizzato nella nota formula di Massimo d�Azeglio, gi� 
esistevano da secoli con un�identit� ben definita.
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Quale ruolo ha svolto la massoneria in queste vicende?
Il riferimento alla massoneria non � casuale, perch� Garibaldi, iniziato 
fin dal 1844 � prima presso una loggia dissidente, quindi in una loggia 
riconosciuta dal Grande Oriente di Francia, notoriamente laicista e 
anticristiano �, ha sempre considerato la Libera Muratoria il perno di 
quel fronte laico e radicale che avrebbe dovuto contribuire a trasformare 
il paesaggio sociale e culturale dell�Italia unita. A sua volta, il mito 
di Garibaldi ha offerto alle due principali obbedienze massoniche italiane 
�  di entrambe sar� Gran Maestro � un elemento simbolico unificante e,
talvolta, 
popolare. La genericit� della sua dottrina, inoltre, gli ha consentito di 
rappresentare tutte le posizioni in tema di religione esistenti nelle
logge 
massoniche: l�ateismo, il deismo e perfino lo spiritismo.
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Alcuni storici sostengono che Garibaldi era a servizio della massoneria 
britannica. � vero? E se s� con quali progetti?
Nei paesi anglosassoni, dove il protestantesimo costituiva un elemento 
basilare del giudizio sul Risorgimento italiano, era diffusa la speranza 
di una riforma religiosa dell�Italia, sia nella forma moderata di una 
trasformazione del cattolicesimo in senso evangelico, sia nella forma 
pi� rivoluzionaria di una distruzione del Papato. Tali aspettative 
alimentavano un odio violento contro il �papismo� e un grande entusiasmo 
verso Garibaldi, esaltato come spada divina contro il Pontefice. La lunga 
frequentazione di ambienti massonici internazionali, soprattutto
britannici, 
far� del marinaio di Nizza un �rivoluzionario disciplinato�, pronto a 
sacrificare tutto all�obiettivo di abbattere il Papato e le antiche
monarchie
italiche. Dopo l�impresa dei Mille egli esprimer� sia ai britannici sia al 
Grande Oriente d�Italia di Palermo la sua gratitudine per l�appoggio
ricevuto 
nella spedizione.
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A questo proposito, chi finanzi� e arm� l�impresa dei Mille? Come fece
Garibaldi a sconfiggere le truppe borboniche?
I Mille non costituivano un�accozzaglia pittoresca di patrioti, ma 
rappresentavano il nerbo del volontariato garibaldino, cio� esperti 
veterani, vero e proprio esercito di quadri pronti ad assumere il comando 
di reparti sempre pi� consistenti e destinati, in molti, a veloci carriere
nell�esercito sardo. Inoltre, questa prima spedizione non va identificata, 
come avviene comunemente, con l�impresa garibaldina tout court ma
rappresenta
solo l�avanguardia di un�operazione pi� vasta e complessa, che port� in
Sicilia 
in due mesi circa ventiduemila uomini, in buona parte soldati
dell�esercito sardo 
congedati o lasciati disertare. 
Se a ci� si aggiungono da un lato la storica animosit�, per dire il meno, 
della popolazione siciliana in tutte le sue componenti nei confronti del 
dominio napoletano e dunque della dinastia borbonica, e dall�altro lato 
l�opera di destabilizzazione interna condotta dagli agenti di Cavour con
le 
tecniche abitualmente usate dalle potenze europee in un contesto coloniale,
cio� l�invio di agenti provocatori, l�acquisto dei notabili locali e le 
promesse di carriera ai quadri militari, non si pu� rimanere stupiti
dell�esito 
della spedizione.
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Dopo questa ricerca qual � il giudizio che si pu� esprimere su Garibaldi?
Quella di Garibaldi � stata una figura tutt�altro che limpida ed
esemplare, 
tanto nella prospettiva religiosa quanto in quella civile e culturale, se
si 
considera un valore la continuit� identitaria della nostra nazione. Una
figura 
che contribuisce a dividere e non, come auspicato, a unire: accettarne
l�icona
equivarrebbe infatti ad accettare un�unit� intossicata da una falsa e
ideologica
nozione d�italianit�, in contraddizione con le radici pi� genuine della
civilt� 
italica. 
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Poteva realizzarsi l�Unit� d�Italia senza fare guerra al Papa?
L�abito istituzionale pi� adatto per l�Italia avrebbe dovuto 
essere di carattere federale, nel rispetto delle profonde diversit� delle
popolazioni e dei rispettivi governi preunitari, e soprattutto dell�ethos 
italiano radicato nel cattolicesimo, ma la soluzione federale � che
contemplava 
la sopravvivenza di una base territoriale per garantire la libert� del capo
della Chiesa universale nell�esercizio del suo ministero � non ebbe il
tempo di 
maturare. Se l�Unit� fu un fatto politico-militare reso necessario dai
mutamenti 
politici conseguenti alla Rivoluzione francese e al ventennio napoleonico,
le 
modalit� di realizzazione non furono affatto rispettose delle differenze
storiche
e culturali presenti nella Penisola, perch� l�unificazione fu accompagnata
dal 
Risorgimento, cio� un vero e proprio Kulturkampf, un processo di
sovvertimento 
che ha imposto una cultura diametralmente opposta a quella, naturale e
cristiana, 
di cui gli italiani avevano vissuto e continuavano a vivere, e che ha
prodotto una 
crisi d�identit� di cui ancora si avvertono drammaticamente le conseguenze.
-- 
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On Nov 22, 4:37 pm, 
ini...@getnet.it
 (FF68) wrote:
[snip]
L'edizione delle sue Memorie [Giulio Einaudi Editore, Torino (1975) pp
459-469] contiene una cronologia della sua vita dal 1871 alla sua
morte. Parte segue.
5 aprile 1871. "L'Economista d'Italia" pubblica un progetto di
colonizzazione per la Sardegna, formulato da G. ...
3-4 luglio 1872. Scrive la prefazione alla stesura delle sue memorie,
dove fra l'altro è detto: " ... Gli uragani non hanno spazzato ancora
l'atmosfera appestata dal puzzo de' cadaveri, e già si pensa alla
rivincita. Le genti sono afflitte da malanni d'ogni specie: carestie,
inondazioni, colera. Che importa: tutti s'armano fino ai denti."
2, 29 agosto 1872. Scrive lettere nelle quali si dichiara sostenitore
dell'istruzione obbligatoria, ma laica, e del suffragio universale.
20 dicembre 1872. Scrive al cancelliere tedesco Otto von Bismarck una
lettera dove fra l'altro si dice: " ... Voi avete operato delle grandi
cose nel mondo. Compite oggi la brillantissima vostra carriera
coll'iniziativo di un Arbitrato mondiale. ... A Ginevra, sede
dell'Arbitrato, si mandino delegati di ogni Stato. 1) Guerra
impossibile tra le nazioni. 2) Ogni dissidio tra esse giudicato
dall'Arbitrato mondiale ..."
2 marzo 1874. Aderisce con una lettera al Comitato centrale della
"Lega internazionale della pace e della libertà", per l'arbitrato
internazionale.
25 gennaio 1875. ... intende sostenere in Parlamento il suo progetto
di deviazione del Tevere e di bonifica dell'Agro romano ...
29 marzo 1875. Rivolgendosi alle popolazioni di Trento e Trieste,
dice: "Io sono per l'arbitrato internazionale, cioè per l'assoluta
abolizione della guerra fra nazioni e nazioni. ... ma ciò non toglie
che si debbano manifestare al mondo alcune reclamazioni di alta
giustizia: Trento e Trieste."
11 maggio 1875. Riceve una deputazione di Siciliani e si augura che
venga respinto il progetto di legge sui provvedimenti straordinari di
pubblica sicurezza per la Sicilia, la quale non è "ingovernabile" ma
"balordamente governata."
13 maggio 1876. Scrive una lettera ai colleghi del Parlamento, in cui
fra l'altro è detto: "Io sottopongo ... la proposta di legge seguente:
finché l'Italia non sia rilevata dalla depressione finanziaria, in cui
indebitamente è stata posta, nessuna pensione, assegno o stipendio,
pagati dallo Stato, potranno oltrepassare le cinque mila lire annue."
11 febbraio 1878. Scrive a Benedetto Cairoli, nominato presidente del
Consiglio il 24 marzo, una lettera, in cui fra l'altro si legge: "1)
L'abolizione del macinato farebbe un effetto sorprendente. ... 2)
Conviene sospendere l'emigrazione dei nostri contadini in lontani
paesi e trovar modo di sistemarli nell'Agro romano. Le spese di
colonizzazione potrebbero farsi coi denari che si sprecano nelle
fortificazioni di Roma."
13 novembre 1878. Scrive a Benedetto Cairoli, presidente del
Consiglio: " ... per uno Stato retto liberamente la lista civile è
esorbitante e lo sono pure i palazzi e le tenute regie. Inoltre, per i
grandi lavori di cui abbisogna l'Italia e per spingerla a quel grado
di prosperità a cui può pretendere, non bastano certamente pochi
milioni lesinati su d'un cespite o l'altro delle rendite pubbliche: vi
vogliono delle misure radicali che vi possano economizzare dei
miliardi."
26 settembre 1880. Dopo essersi dimesso da deputato, scrive a C.
Dobelli, direttore del giornale "La Capitale," di non poter essere
"tra i legislatori di un Paese dove la libertà è calpestata e la legge
non serve nella sua applicazione che a garantire la libertà ai Gesuiti
ed ai nemici dell'unità d'Italia." "Tutt'altra Italia,--aggiunge,--io
sognavo nella mia vita, non questa, miserabile all'interno e umiliata
all'estero."
Per riguardo all'autonomia del Sud dopo la campagna del 1860,
Garibaldi scrisse: "In altri tempi si sarebbe potuto riunire una
costituente: in quell'epoca era impossibile, ed altro non si sarebbe
ottenuto che perdita di tempo ed uno sconvolgimento ridicolo della
questione. I popoli ingannati dalle consorterie tutto speravano dal
governo riparatore." [ p 372]
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"Dovunque saremo, colà sarà Roma." Giuseppe Garibaldi, 30 giugno 1849,
ultimo discorso all'Assemblea della Repubblica Romana. [G. M.
Trevelyan, Garibaldi's Defence of the Roman Republic, Longmans, London
(1907) p. 227]