Newsgroup: it.cultura.storia
Titolo: Gli antichi cristiani persecutori di pagani

 
Gilberto Oneto
 
    Gli antichi cristiani persecutori di pagani
    Pubblicato su Libero, il 24 agosto 2013
 
    Ci hanno sempre raccontato che Nerone fosse un tiranno sanguinario e
un feroce persecutore di cristiani, accusati di un disastroso incendio che
invece lui stesso avrebbe appiccato. Parecchi storici hanno negli ultimi
anni un po’ addolcito l’immagine truculenta di quell’imperatore e ora un
bel libro di Michele Tosca (Quando i cristiani perseguitarono i pagani,
Chiaramonte editore, 2012) riesce a scagionarlo anche dall’infamante
accusa di piromania e di cristianicidio. Con tecniche degne di una
indagine di polizia, l’autore dimostra che Nerone non avrebbe avuto alcun
interesse a un delitto del genere e che qualche cristiano non era proprio
del tutto innocente. La punizione dell’imperatore si sarebbe abbattuta su
alcuni di essi non in quanto tali ma perché sospettati o accusati di
essere degli incendiari. La stessa persecuzione viene ridimensionata sia
nelle modalità che nei numeri.
    Il libro però non si limita a quell’episodio ma prende in esame tutte
le persecuzioni subite dai cristiani e ne esamina le ragioni e le
giustificazioni specifiche arrivando alla conclusione che raramente essi
siano stati vittime di odio religioso ma più spesso di specifiche accuse
di avere violato qualche legge, o dei pessimi rapporti che intercorrevano
fra la comunità cristiana e quella ebraica che la tacciava di eresia: un
concetto del tutto estraneo alla mentalità giuridica e religiosa romana
che era aperta e tollerante nei confronti di tutte le fedi purché non
turbassero l’ordine politico costituito.
    Il lavoro di Tosca si fa ancora più interessante quando affronta le
conseguenze dell’inversione dei rapporti di forza fra cristiani e pagani
dopo che l’Editto di Costantino aveva decretato la più completa libertà di
culto e, soprattutto, dopo che nel 292 l’imperatore Teodosio aveva
dichiarato fuorilegge tutti i rituali non cristiani, definendoli
“superstizioni dei gentili” (gentilicia superstitio).
    Da quel momento i culti pagani sono combattuti con brutale
sistematicità nonostante (o proprio perché) fossero ancora praticati dalla
maggioranza della popolazione. La repressione è più dura nelle provincie
orientali dell’Impero, dove si arriva a vere stragi, a massacri sanguinosi
e a distruzioni irresponsabili di templi, edifici e opere d’arte.
    Nel 364 l’imperatore Gioviano Flavio ordina l’incendio della
biblioteca di Antiochia, e nel 391 è la famosa biblioteca di Alessandria a
essere pesantemente devastata dai pasdaran dell’arcivescovo Teofilo. Il
resto lo faranno gli islamici qualche secolo dopo. La furia iconoclasta
raggiunge punti tali da richiedere nel 408 l’emissione di un editto che
condanna la distruzione di opere artistiche e architettoniche, obbligando
alla loro conservazione e trasformazione per altri usi. È troppo tardi: un
patrimonio immenso di arte antica ed ellenistica è andato distrutto e
disperso. Ancora oggi talune scoperte archeologiche riguardano manufatti o
tesori che i pagani del tempo avevano nascosto o interrato per preservarli
dalla furia iconoclasta. La vicenda di Ipazia è solo uno dei più noti
episodi di questo folle periodo.
    In Occidente il fenomeno non ha conosciuto la stessa virulenza: si
ricorda quasi solo la durezza degli interventi di San Martino di Tours
contro gli idoli e i luoghi di culto pagani. Per il resto è stata una
lenta, sistematica opera di sostituzione che ha visto protagonista anche
la stessa cultura precristiana che si è trasformata gradualmente permeando
di immagini e di concetti il cristianesimo occidentale in un processo di
feconda osmosi. Il rigido monoteismo iconoclasta si è evoluto in un
repertorio di segni e di simboli che l’hanno profondamente trasformato: le
divinità antiche sono diventate Santi, le feste e i luoghi di culto sono
stati conservati sotto una patina di cristianizzazione, l’amore per le
immagini e per l’arte ha dato vita alla straordinaria stagione del
Cristianesimo medievale e poi del Rinascimento.
    È interessante e inquietante fare un parallelismo fra certo primo
cristianesimo intollerante e il fanatismo religioso islamico (delle
origini ma anche di molte manifestazioni attuali), ma anche con lo
chassidismo ebraico e con il protestantesimo anabattista e puritano, che
non ammettono che il proprio rigido dogmatismo, che combattono ogni altra
espressione religiosa come demoniaca, e che hanno un delirante orrore per
riferimenti alla natura, immagini e simboli. Tutta gente che fa
rimpiangere Nerone.
    Gilberto Oneto
 
-------------------
 
Telesforo Boldrini In Oriente il cristianesimo era molto più diffuso e da
lungo tempo, e il paganesimo aveva una certa vitalità nelle sue varianti
misteriche per questo motivo lo scontro fu forte , inoltre il giudaismo
era stato una delle religioni più diffuse e il suo scontro contro la
mentalità magica del paganesimo più forte. Nelle élite occidentali il
paganesimo era invece morente da secoli ... esso era nato in un rapporto
magico con la natura in società urbanizzate moriva necessariamente. Il
cristianesimo subentra in modo graduale ( e guarda caso ben prima nelle
città ) ad un paganesimo agonizzante. Aggiungo che i violenti scontri
interni ed esterni del cristianesimo del quarto secolo erano il frutto di
uno scontro tra concezioni della realtà inconciliabili: quella classico
pagana era manichea e immanentista, con un contrapposizione radicale
materia(negatività)-spirito (positività) quella giudaica era invece
trascendentale, il numero degli dei era un elemento secondario ma un
necessario derivato per chi vede in e dietro ogni fenomeno naturale un
principio soprannaturale che lo anima
 
-- 
L'immigrazione uccide.....
 
questo articolo e` stato inviato via web dal servizio gratuito 
http://www.newsland.it/news
 segnala gli abusi ad 
ab...@newsland.it
 
 
 

 accusa di piromania e di cristianicidio.
 
                             (cut)
 
 
 
Se i cristiani dei primi secoli si fossero attenuti rigidamente
agli insegnamenti di Gesù di Nazareth dubito che avrebbe soppiantato
i culti politeistici (peraltro in una condizione di crisi permanente).
 
 
 

 (peraltro in una condizione di crisi permanente).
 
Non ricordo dove lo lessi (non è farina del mio sacco,
infatti) ma ho trovato una tesi molto interessante. Il
cristianesimo primitivo non differiva granché dai
tantissimi culti misterici che erano vivi e vitali e che
non avevano molto a che fare col politeismo. Anzi, il
neoplatonismo allora di moda "tirava" molto dalla parte
del monoteismo, non serve un grande sforzo per
identificare Dio con l'Uno.
 
Tra le cose più importanti che fecero la differenza è che
il cristianesimo era una religione universale (niente
pneumatici vs. volgo) e soprattutto offriva la dottrina
del recupero del corpo fisico con la dottrina della
resurrezione. Forse è stato anche questo a far convergere
le menti migliori facendole "scommettere" su questa
dottrina. Naturalmente a quel punto, ereditare
l'organizzazione amministrativa dell'impero romano fu
questione di poco.
 
Ovviamente in un un NG non si possono scrivere trattati ma
anche così, scritta con l'accetta, trovo la teoria della
resurrezione un "bonus" fin troppo importante di cui si
parla molto poco.
 
ciao!
 
Apx.
 
-- 
"La teoria è sapere come funzionano le cose e
non sapere come farle funzionare; la pratica è
sapere come far funzionare la cose senza sapere come
funzionano; il nostro scopo è unire la pratica
alla teoria per riuscire a non far funzionare
le cose senza capire come abbiamo fatto"
 

i culti politeistici (peraltro in una condizione di crisi permanente).
 
La persecuzione dei pagani da parte cristiani cominciò quando questi ultimi 
raggiunsero il potere.
L'editto di Tessalonica che soppresse i vecchi culti pagani, pena la morte, 
fu emanato dall'imperatore
cristiano Teodosio.
Non risulta invece che i pagani abbiano mai perseguitato i cristiani in 
quanto tali; per esempio i libelli di Decio
non era una proibizione del culto cristiano, bensì un'attestazione di 
fedeltà all'imperatore ed alle istituzioni romane,
in un momento di grave crisi politico/militare.
Saluti