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Titolo: Il mito al Potere - Il Neopaganesimo Nazionalsocialista-parte 5

Il mito al Potere - Il Neopaganesimo Nazionalsocialista
(quinta parte)
RELIGIONE E POTERE
Il neopaganesimo nazionalsocialista non fu un elemento assurto al rango
dell'ufficialità per le vie politiche; esso non trovò che tardivamente
l'appoggio aperto del regime, il quale era condizionato in maniera decisiva
dalla strategia politica hitleriana, sempre attenta alla realtà e ai
problemi concreti, uno dei quali era di garantirsi un buon vicinato con le
Chiese cristiane - la cattolica e le luterane - più di quanto fosse disposta
a lasciarsi andare all'irrazionale trasporto per le emozioni religiose. Le
personali convinzioni religiose di Hitler, di solito manifestate
privatamente, non influirono che blandamente e a tratti sulle decisioni di
politica interna dei primi anni del regime, e sempre in chiave strumentale,
e ciò almeno fino al 1937, quando l'aperta presa di posizione del papa con
l'enciclica antinazista Mit brennender Sorge (con grave preoccupazione) non
creò una nuova situazione.
Questo ci testimonia una volta di più come la sorgente neopagana fosse a
monte del nazionalsocialismo e non sfociasse in esso che in epoca avanzata e
per vie non sempre rettilinee. La fede tedesca affiancò il Terzo Reich,
emergendo in qualità di energia interna alla natura germanica ed estranea ai
tortuosi itinerari della politica, per infine identificarsi con la
rivoluzione culturale nazionalsocialista di cui costituiva il tratto più
profondo e più caratterizzante. Ma se un rilievo può essere fatto, è proprio
riferibile alla natura impersonale della nuova religiosità germanica, la
quale conobbe una vita propria precedente l'ascesa della NSDAP e per un
certo periodo indipendente dallo stesso regime, e giunse al matrimonio con
la figura salvifica del Fuhrer soltanto quando i motivi politici tattici di
segno opposto non servivano più e la comunità popolare finalmente coincise,
o almeno intese coincidere, con la comunità spirituale.
Il punto ventiquattresimo del programma della NSDAP rivelava il sostanziale
agnosticismo del partito in materia e la sua sollecitudine a non creare
turbamenti di natura religiosa o confessionale al procedere delle decisioni
politiche: "Noi chiediamo la libertà di tutte le confessioni religiose nello
Stato, ove non mettano in pericolo la sua esistenza o urtino i sentimenti di
moralità della razza germanica. Il partito come tale sostiene l'orientamento
di un cristianesimo positivo, senza essere vincolato confessionalmente ad
una determinata confessione. Esso combatte lo spirito giudeo-materialistico
dentro e fuori di noi ed è convinto che un durevole risanamento del nostro
popolo può avverarsi solo dall'interno secondo il principio: l'utilità
comune prima dell'utilità individuale". È l'idea sociale, organizzativa,
soprattutto politica, espressa dal motto Gemeinnutz geht vor Einnutz, il
bene generale viene prima di quello individuale. Ma essa è al contempo un
fondamento della mistica comunitaria, soprattutto religiosa, che così
Rosenberg, fin dal 1923, aveva concepito nella sua funzione unificatrice:
"L'idea, che sola è in grado di unire tutti i ceti e le confessioni del
popolo tedesco, è la nuova e pur antichissima Weltanschauung popolare, che
si fonda sullo spirito comunitario tedesco. Questa Weltanschauung si chiama
oggi nazionalsocialismo".
Vecchio e nuovo, antichità e modernità si compenetrano nell'atteggiamento
nazionalsocialista di fronte ai problemi religiosi, tradizione e politica
ugualmente partecipando, anche se lungo percorsi separati, all'unico
obiettivo finale di operare il completamento della rivoluzione con la
rinascita e l'affermazione aperta della sua spiritualità.
Per questo può dirsi che il neopaganesimo si sia trovato a operare su un
territorio dove agivano sia la tradizione antica che l'ideologia moderna, in
contraddittorio tra di loro fin tanto che furono in gioco interessi politici
contingenti, poi in combinazione e in sostanziale armonia. Gli storici
sottolineano di solito gli atteggiamenti strumentali di Hitler nei confronti
del problema religioso e sono nel giusto, anche se spesso l'intento di
questo rilievo è solo quello di rimarcare la povertà interiore del Fuhrer,
abituale cavallo di battaglia storiografico. A nostro sommesso parere,
invece, la religiosità hitleriana, profonda e compiutamente pagana, agiva ma
non politicamente, non cioè completamente per la via manifesta, ma
soprattutto nel campo della liturgia civile.
Il programma politico veniva per Hitler al primo posto. E quando non ci fu
più un programma politico, ma una politica mondiale, il paganesimo di Hitler
si liberò da solo e si rese evidente in molte dichiarazioni.
In questo contesto di politica interna più che ideologica vanno lette certe
disposizioni del governo hitleriano che di quando in quando giungevano a
scoraggiare o anche a reprimere gli ambienti neopagani. Nel 1938, ad
esempio, Himmler fece sopprimere l'ordine dei Nuovi Templari costituito in
precedenza da Lanz von Liebenfels, al solo fine di garantire al regime
l'adesione dell'episcopato austriaco. Stesse considerazioni opportunistiche
avevano consigliato a Hitler il graduale sganciamento, operato nel corso del
1925, dal generale Ludendorff, il cui estremismo neopagano (incentrato sulla
Lega di Tannenberg e sulle pubblicazioni anticristiane della moglie
Mathilde) costituiva fonte d'imbarazzo politico nei rapporti della NSDAP col
governo bavarese cattolico-conservatore dell'epoca.
E il medesimo principio fu anche alla base del decreto, emesso da Himmler
nel dicembre 1935, che inibiva ai membri delle SS l'accesso ai gradi
dirigenti dei vari movimenti religiosi tedeschi, compresi quelli di
orientamento neopagano. Ma un tale pragmatismo, come talune affermazioni di
Hitler d'irrisione per la filosofia neopagana, non sono tali da occultare il
dato oggettivo di un essenziale combaciare della fede tedesca sia con le
convinzioni personali di Hitler e sia con gli intendimenti finali dei Terzo
Reich. Hitler ripeteva sovente di non voler essere considerato un nuovo
Maometto ma solo un capo politico, ma al tempo stesso lasciava passare e
montare la crescita di maturazione neopagana all'opera nel popolo da parte
di organizzazioni non ufficiali del regime.
Numerosi e frastagliati furono i centri di aggregazione e diffusione della
spiritualità neopagana che presero a funzionare apertamente, con largo
spiegamento di mezzi a volte anche governativi, non appena si ebbe il
rovesciamento del 30 gennaio 1933. Una vera pletora di organismi sorse a
gestire l'impronta spirituale di quell'evento, dando vita a energie fino ad
allora inespresse e mobilitando, al centro come alla periferia del Reich,
forze latenti che trassero dalla rivoluzione l'effetto di un trauma
illuminante e liberatorio. Infranti i ceppi soprattutto psicologici che ne
frenavano il manifestarsi, il neopaganesimo volle gettare l'abito della
setta e, percepita la profondità dell'avvento sopraggiunto, si dispose a
farsi religione di popolo.
Questo non fu l'innalzamento provocatorio e razionalmente artefatto di un
albero della ragione: ciò che fu ricollocato al centro della
Volksgemeinschaft era cosa antica, arcaica addirittura, era la natura stessa
del popolo. Questo carattere di rottura tradizionale degli equilibri
moderni - percepito a volte correttamente dagli specialisti - fu il
connotato metastorico del Terzo Reich, il cui significato ultimo è appunto e
soltanto la restaurazione della religiosità germanica compiuta in piena èra
cristiana.
Chiamare a raccolta le memorie dell'antichità e riunirle non più solo in
chiave di elaborazione culturale ma di mobilitazione della coscienza
popolare risvegliata nel nome di un simbolo unitario: questo l'intendimento,
a volte spontaneista, altre contraddittorio, ma sempre funzionale alla
tradizione, che mosse gli artefici della rinascita neopagana sotto il Terzo
Reich.
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Quarta parte | Sesta parte
Il mito al Potere - Il Neopaganesimo Nazionalsocialista
(sesta parte)
IL MOVIMENTO PER LA FEDE TEDESCA E W.J. HAUER
Già nel luglio del 1933, a pochi mesi dunque dallo spartiacque del 30
gennaio e a pochissimi giorni dalla stipula del concordato tra Germania e
Santa Sede (9 luglio), si svolse in Turingia, ad Eisenach, la città natale
di Bach, un convegno che sancì l'unione di tutte le maggiori organizzazioni
di fede tedesca, impegnate nel formulare un programma di sintesi dialettica
e d'irradiamento promozionale nel popolo, al fine di restituire alla
tradizione spirituale germanica il ruolo che le competeva come guida
interiore del Volk.
Dal convegno di Eisenach uscì la risoluzione di costituire una
Arbeitsgemeinschaft (comunità di lavoro) nella quale si fusero numerose
organizzazioni neopagane, che l'anno dopo, 1934, dettero vita ad una
formazione a piattaforma allargata e in grado di competere attivamente con
le Chiese cristiane: la Deutsche Glaubensbewegung (Movimento per la Fede
Tedesca). Guido Manacorda, il germanista cattolico in cui ci siamo già
imbattuti, faceva a suo tempo, con compiaciuto sarcasmo, il lungo elenco
ragionato delle numerose organizzazioni neopagane, aderenti o discoste dalla
Deutsche Glaubensbewegung, al fine di ridicolizzarne l'operato. Crediamo in
tutta sincerità che questa sua sprezzante requisitoria nei confronti delle
varie branche in cui si diramò il progetto di una fede tedesca, che ancora
disordinatamente andava in cerca di una faticosa conciliazione delle diverse
interpretazioni, fosse una mal concepita manifestazione di filisteismo.
Tutti sanno infatti della secolare opera di divisione degli animi operata
dal bizantino dogmatismo cattolico, ingeneratore ovunque di dubbio e
sconcerto a causa dei continui scandali, della rigida intolleranza,
dell'assolutismo che da sempre uscirono dalle stanze vaticane, in luogo
della comprensione soccorrevole e della amorevole fratellanza predicati nel
Vangelo. La moltiplicazione formicolare degli scismi, delle eresie, delle
riforme, delle apostasie fu dovuta al perdurante atteggiamento di
esclusivismo e al tono d'infallibilità oracolare di cui la Chiesa si volle
ammantare nei secoli, negando assai spesso a individui e popoli il libero
arbitrio interpretativo secondo coscienza.
Non era quindi dalla bocca di un cattolico che poteva venire una critica
denigratoria circa il numero degli ambienti tedeschi impegnati nella ricerca
unificante di tutte le tendenze spirituali della nuova Germania. La setta e
la parcellizzazione in un grande numero di fedi e credenze fanno parte della
storia del cristianesimo. Il paganesimo vecchio e nuovo fu sempre pluralista
e multiforme per virtù propria, in quanto conciliatore e libertario. Su
questa scia, anche il regime nazionalsocialista ribadì la più grande
tolleranza religiosa, non ammettendo alcuna priorità per nessuna delle fedi,
come invece accadeva alle varie `religioni di Stato' dell'Europa
occidentale, le quali godevano di ampi privilegi sulle confessioni
minoritarie.
Basterà ricordare l'ordinanza di Rudolf Hess - ottobre 1933 - che garantiva
la libertà assoluta di culto, per verificare come anche nel Terzo Reich,
nonostante l'epoca grave imponesse posizioni estreme a tutti i contendenti,
l'antico spirito della tolleranza pagana continuasse ad agire con immutata
efficacia.
Lo schieramento organizzativo neopagano andava dalle posizioni
nordico-teosofiche della coppia Ludendorff, che si rifacevano "alle sante
fonti della forza tedesca" concependo una religione odinica pura e
originaria; ai filonazisti 'Cristiano-tedeschi', che elessero nel sinodo di
Wittenberg del 1933 il cappellano prussiano Ludwig Mtiller a vescovo del
Reich; al vasto ambiente costituito dai gruppi autonomi, come la Società
Wodan, La Rocca degli Asen dai sette Anelli, la Lega di Baldur e il circolo
riunito intorno alla rivista Mannus, continuatrice della tradizione di studi
preistorici che ebbe in Kossinna il suo leader;alla Deutsche Volkskirche,
struttura mista che rivendicava la figura del Cristo come assimilabile al
germanesimo. Molti furono gli schieramenti intermedi o le personalità che,
come nel caso di Hans Kerrl - da Hitler incaricato degli Affari
ecclesiastici - cercarono di sensibilizzare il mondo in ispecie protestante
alla nuova filosofia esistenziale del regime.
Tuttavia, il polo religioso che assunse le maggiori dimensioni senza per
questo annacquare i suoi connotati neopagani fu la Deutsche
Glaubensbewegung, che elesse a proprio capo l'indianista Wilhelm Hauer,
docente in sanscrito, che in seguito guiderà la cattedra di "Indologia,
Storia comparata delle religioni e Visione del mondo ariana" presso
l'Università di Tubinga. Questa figura di erudito, che nel 1932 era stato in
contatto con i circoli culturali dello psicanalista C.G. Jung, per i quali
svolgeva seminari di cultura yoga, appare come una tra le più indicative per
rappresentare il neopaganesimo maturo, ormai identificantesi nella
rivoluzione nazionalsocialista, nella quale vedeva l'inveramento storico
della rinascita spirituale germanica.
Il particolarismo del paganesimo classico torna in lui a condizionare gli
orientamenti dello spirito. La religione è per Hauer una manifestazione
tipicamente individuale, sia come singolo uomo che come singola nazione.
Bendiscioli ha scritto che "è assurda infatti secondo lui la pretesa del
cristianesimo di dare una risposta assoluta, definitiva, universale, ai
problemi religiosi, giacché il destino religioso degli uomini, anzi dei
singoli uomini, nella stessa nazione, nella stessa generazione, nella stessa
famiglia, sono diversi". Quali dunque i contorni di questa fede tedesca
propugnata da Hauer, che "doveva essere l'aspetto religioso della ideologia
razzista del nazismo"?.
Il fenomeno nuovo e decisivo di un avvento politico come quello
nazionalsocialista che, al di là di determinati pragmatismi, lasciava
chiaramente intendere che non era all'opera semplicemente un governo
diverso, ma la stessa tradizione tedesca, permetteva di consacrare questo
improvviso risveglio coi crismi religiosi sottesi alla Urwille, la volontà
originale del popolo, il quale si ergeva in tal modo a protagonista della
propria rinascita.
Non più solo illuminati uomini di cultura, non più isolati o misconosciuti
veggenti erano i custodi della tradizione: l'intero popolo, attraverso il
contatto con un capo predestinato sorto dal suo seno per disegno
provvidenziale, doveva essere adesso il padrone e protagonista del risveglio
religioso. Un insieme di segni del destino, anche secondo Hauer, stava ad
indicare nel convergere stesso di quelli, che si era in presenza di una
chiara rivelazione della volontà divina.
La fede tedesca non aveva mai concepito un Dio personale e improvvisamente
risoltosi a svelare se stesso in un luogo e in un momento, incarnandosi e
rivelando la parola, ma aveva sempre alimentato il culto per una divinità
onnipresente, profondamente calata, quindi, nell'uomo e nel suo agire. La
nordicità pensa Dio come una presenza nel mondo e di qui dispiega il suo
sostanziale ottimismo, che è fiducia nella vita e nella sua continuazione,
sdrammatizzazione della morte e certezza che la prova dolorosa nasconda
sempre un'ascesa interiore a una sfera più elevata: questo è il panteismo
della tradizione germanica che ben conosciamo, in base al quale "l'uomo
nordico non può concepire che Dio abbia parlato una volta per sempre ed
abbia chiuso questa rivelazione in un libro fissandola in astratti
concetti''.
In questo contesto, il neopaganesimo di Hauer stabilisce la connessione che
s'instaura tra le forze che sono alla base della vita: la storia, il
destino, il sangue, lo spirito, Dio, come qualcosa che promana dal fato e
dalla natura vivente. "Ognuno di noi è storia", scrive Hauer "in quanto
diviene, cioè è svolgimento sotto il potere di forze profonde. Ma solo là
dove c'è popolo, c'è storia in senso stretto. Poiché la storia è l'insorgere
di una forma definita dal sangue e dallo spirito di un popolo in uno spazio
assegnatogli dal destino. Il popolo è un organismo che cresce secondo un
interiore volere (...). Il divenire di un popolo si svolge dall'interno. I
suoi più alti destini vengono foggiati dalla sua profondità creatrice.
Niente è caso. I suoi grandi uomini e donne, i suoi duci e veggenti nascono,
secondo quel profondo volere del destino che inabita nel popolo. Esso è il
volere divino"
La mistica del destino, che è un momento essenziale della religiosità
neopagana, e che il nazionalsocialismo trasfuse in un'etica comunitaria, si
presenta come volontà precisa di partecipare all'orientamento stabilito
dalla necessità divina: è un inchinarsi al mistero della vita e un
contribuire alle sue leggi. Ecco perché anche per Hauer la morte va
ricondotta entro i suoi argini naturali e liberata dalla cupa funzione di
castigo inflitto da un Dio inflessibile: "Secondo la fede germanica, nella
vita ci si svela anche l'eterno senso della morte. La terra ci è patria e
santuario (...). La morte non è qui il prezzo del peccato, una punizione di
Dio per la disubbidienza dell'uomo. Una fede, che considera la morte come
punizione, non è la nostra fede. Ci è estranea, è un errore che falsa il
sacro divino mistero della morte. Noi diciamo di sì anche alla morte, poiché
è la necessità divina, la sacra legge prima della vita, a cui noi volentieri
ci inchiniamo. Noi amiamo questo mistero, che sta al termine di ogni
vivente, affinché esso trapassi in una nuova trasmutazione. La morte
appartiene per legge eterna al ritmo della vita come la nascita". E qui
Hauer stabilisce il legame indissolubile e spontaneo tra la nuova fede
tedesca e l'antico paganesimo: "Per i nostri antenati germanici il
trapassato non era separato dalla sua Sippe. Morire era per essi non un
disperdersi, ma uno scendere alle segrete radici della vita. Soltanto la
scena della vita cambiava. L forza vitale di un valoroso non trapassava mai,
e operava da quelle segrete radici nel cerchio dei viventi, aiutandoli,
tutelandoli, alimenta do la fonte della loro interiorità (...). Da questo
fondamento vitale è nata, presso i popoli indogermanici, la credenza nella
metempsicosi".
Queste citazioni - necessariamente un po' lunghe - sono intese a dimostrare
come il neopaganesimo nazionalsocialista concepisse gli antichi valori
religiosi in quanto erano altrettanti motivi di affrancamento dal giogo
psicologico imposto con le conversioni attuate in Germania nell'alto Medio
Evo: momenti dunque di liberazione, di restituzione della spiritualità alle
proprie origini. Ciò che il neopaganesimo intellettuale in epoca guglielmina
e weimariana formulava in chiave di riappropriazione culturale, impedita
dalla realtà oggettiva a dispiegarsi su tutta quanta la collettività, con il
Terzo Reich diveniva la missione di un popolo, la sua marcia verso un'etica
e una religiosità impresse col sigillo di un dato di natura non facilmente
sopprimibile.
La Deutsche Glaubensbewegung - alla quale, tra gli altri, aderirono anche lo
stesso Rosenberg, H.F.K. Gúnther, E. Bergmann, C.L. Clauss, H. Schwarz -
incoraggiava e organizzava momenti di aggregazione popolare e di vita
comunitaria all'insegna non del semplice diversivo, ma di un preciso
avviamento alla riacquisizione di un rinnovato senso del sacro. Celebrazioni
rituali del sole, come la festa annuale di Jul, della primavera, del
matrimonio, della nascita ecc., venivano a sostituirsi non già in chiave
parodistica alle consolidate liturgie cristiane, ma con l'intento profondo e
severo di operare un'autentica restaurazione dell'anima pagana all'interno
dell'immaginario popolare e nei comportamenti di vita associativa.
Era la sostanza pratica, su cui torneremo al momento opportuno, di una
rivoluzionaria tradizione determinata a compiere con la partecipazione
attiva del popolo un movimento d'inversione epocale, che investiva una
stratificazione-sovrammissione ormai millenaria con l'intenzione di
soppiantarla attraverso la mobilitazione del mito collettivo.
Un compito che veniva concepito come interessante l'intera comunità
popolare, nella quale infatti la Deutsche Glaubensbewegung operava con
capillarità, con conferenze, cerimonie, letture pubbliche del libro di Hauer
Deutsche Gottschau, pubblicazioni periodiche come la Deutsche Glaube,
diretta da Hauer, e la Reichswart (Custode del Reich), il cui direttore era
il conte von Reventlow, egli stesso teorico del neopaganesimo.
La congiunzione, necessaria e ineluttabile, tra il relativismo neopagano e i
caratteri permanenti della stirpe, giungeva a suggellare sul versante della
dinamica storica e sociale i postulati del germanesimo storico, votato alla
conservazione essenzialmente culturale e ideale del patrimonio comune.
L'elemento nuovo che introduce il nazionalsocialismo nel neopaganesimo è la
presenza decisiva della realtà, per cui la mobilitazione delle masse non è
più un progetto ideologico, ma un'operazione in atto, un evento insieme
politico, sociale e spirituale. È in tal modo spiegata la sistematica di
Hauer - ma anche quella degli altri teorici a lui affini - che si volgeva a
commisurare in via preliminare fino a quali profondità si spingessero i
"condizionamenti razziali" che agivano a determinare "il concetto e la
realtà" sia della stessa razza che dei suoi parametri spirituali. Scriveva
Hauer: "Per cominciare è necessario stabilire con chiarezza quale sia il
rapporto reciproco tra forma corporea e forma spirituale in riferimento alla
razza e tra verità assoluta e formazione evolutiva di questa stessa verità
nel campo della religione".
La concatenazione stretta fra stirpe e modello religioso, che la scienza
paletnologica europea e in ispecie tedesca (si pensi agli studi di G.
Kossina o di O. Montelius, senza risalire alle intuizioni di Herder sulla
religione popolare) aveva stabilito essere alla base del prodursi delle
culture, viene ripresa con un significato compiutamente religioso, come una
legge naturale ultima e suprema, cui non è dato sottrarsi senza di
conseguenza rinunciare alla propria identità. "Chi agisce contro la sua
stirpe o si lascia costringere a farlo", ammoniva ancora Hauer, "commette
atto d'insubordinazione contro la volontà eterna che questa stirpe ha
forgiato e alla quale vuole dare forma".
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Quinta parte | Settima parte
- Thule Italia -

 tortuosi itinerari della politica,
Vergognati, apologeta del nazifascismo! Ti auguro di rinsavire in 
galera! E magari con qualche lavoro socialmente utile, invece di 
sprecare la banda del NG e la nostra pazienza!
A.

Che significa nazifascismo?!?!?!?!?
"amalric" <ama...@REMOVEaliceposta.it> ha scritto nel messaggio
news:amalric-C3CBBB...@twister1.tin.it...


 A.
Lascia perdere.
Semplicemente plonkalo (mettilo nel killfile) e non considerarlo più, 
anche perché lui probabilmente non legge neppure le risposte.
Lui o loro? Prova a fare un salto su 
www.bynoi.com
.
Ciao.
A.

 sprecare la banda del NG e la nostra pazienza!
non si tratta qui di fare apologia di un sistema totalitario che in quanto
tale ha tradito ogni idea di giustizia.
Ma di evidenziare come il mito ariano non sia affatto negativo in se poichè
può fungere da attrattore ideale nei confronti di un umanità intossicata dai
veleni ideologici della civiltà giudaico-cristiana.
Si può essere razzisti e cinsiderare la democrazia come il migliore sistema
politico compatibile con al libertà e la dignità dell'essere umano .

 veleni ideologici della civiltà giudaico-cristiana.
Mi ripeto. Non compiere nulla di male al tuo prossimo e il Signore perdonerà 
la tua spazzatura mentale