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Titolo: L'inquisizione medioevale

A questa specie di guerra di religione che agita il newsgroup negli ultimi
tempi mi rammarico di aver dato un contributo soltanto polemico. Che non mi
diverte nè aggiunge nulla al tema della discussione. Me ne rammarico perchè
se da un lato conosco poco delle vicende delle Controriforma e dei suoi
tribunali dell'Inquisizione, dall'altro sembra essere argomento che vale la
pena approfondire.
Forse, per meglio capire l'Inquisizione dell'età moderna può essere utile
fare un passo indietro e spendere qualche parola sull'inquisizione medievale
che, cronologimente, l'ha preceduta, e sulla sua genesi. A questo scopo
trascrivo alcuni passi tratti dalle prime pagine de "L'Inquisizione
spagnola" di Arthur Stanley Turberville, edito in Italia nel '57 da
Giangiacomo Feltrinelli.
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"L'Inquisizione era sorta nel Medio Evo come un efficace mezzo di lotta
contro l'eresia, che nel corso del dodicesimo secolo era divenuta una seria
minaccia per la Chiesa Cattolica. Il significato letterale della parola
eresia è quello di scelta, di selezione: ... "
Aggiungo che il Codice di diritto canonico definisce eresia quella tesi che
nega parzialmente o totalmente la verità della fede con la conseguenza che è
eretico chi, battezzato e pur mantenendo il nome di cristiano, aderisce
pervicacemente a quella tesi.
"... orbene, in quell'epoca nessuno (tranne, naturalmente, l'eretico stesso)
osava negare l'odiosità del peccato di scegliersi le proprie credenze,
invece di accettare obbedientemente l'intera fede della Chiesa. Certo, vi
erano state notevoli differenze di opinione, tra i primi Padri della Chiesa,
quanto al metodo più adatto di trattare l'eretico; tuttavia sulla sua
colpevolezza non esisteva alcun dubbio: Policarpo ne parla perfino come
dell'anticristo, del primo figlio del Diavolo. Nella Summa Theologica, il
più grande monumento culturale del tredicesimo secolo, Tommaso d'Acquino
paragona l'eretico al falsario: come quest'ultimo corrompe il corso della
circolazione monetaria, necessario alla vita temporale, così l'eretico
corrompe la fede, necessaria alla vita spirituale. Ora, la pena che il
principe temporale commina giustamente al falsario è la morte; pertanto, la
morte deve essere la giusta ricompensa dell'eretico, il cui delitto è tanto
più grave, quanto la vita dell'anima è più preziosa di quella del corpo."
Il passo che segue è da sottolineare.
"Se si vuol comprendere che cosa fu l'Inquisizione, è di importanza decisiva
afferrare i due assunti fondamentali su cui è basato un simile ragionamento.
Primo: esiste una Respublica Christiana, un'unica società cristiana, proprio
come esiste una sola Chiesa Cattolica; e tanto la Chiesa quanto lo Stato si
fondano essenzialmente sulle verità della religione cristiana. Secondo: la
sicurezza del corpo politico ed ecclesiastico richiede discipilina tanto
nella Chiesa quanto nello Stato, cioè
obbedienza del suddito verso i suoi legittimi governanti, civili e
religiosi. Perciò l'eretico è un ribelle e un essere spregevole, proprio
come il delinquente."
"E' un errore credere che la persecuzione degli eretici sia stata imposta
dalla Chiesa a un laicato riluttante o indifferente. Anzi, l'eretico era una
figura assai impopolare nel Medio Evo: vi sono tra la fine del secolo
undicesimo e l'inizio del dodicesimo, casi di linciaggio di eretici da parte
di folle infuriate, che consideravano troppo mite il clero; e l'autorità
secolare di regola cooperava molto prontamente con quella ecclesiastica nel
tentativo di sdradicare un male considerato pericoloso per la sana morale
non meno che per la sana dottrina ..."
Seguono esempi di intervento del potere temporale nella lotta agli eretici
con l'emanazione di dispozioni normative che prevedevano gravi sanzioni per
il reato di eresia, fino alla morte sul rogo prevista dalle constitutiones
di Federico II del 1224 e del 1238 o dagli Etablissements di Luigi IX del
1270.
"Che l'eresia fosse il più orrendo dei delitti, giustamente punibile con la
più orrenda delle morti, era, dunque, il punto di vista generalmente
accettato, condiviso tanto dai laici quanto dagli ecclesiastici nella
Cristianità medievale: naturalmente se si accettuano quelle relativamente
scarse comunità nelle quali l'eresia era tanto diffusa da ottenere il
sopravvento, come ad esempio in Linguadoca nella seconda metà del dodicesimo
secolo."
Anche questo che vado ora a trascrivere è un passo che è bene intendere.
"Ma, d'altra parte, è necessario aggiungere che questa diffusissima
convinzione era conseguenza dell'insegnamento della Chiesa stessa, che più
di tutti era preoccupata per il reato dell'errore dottrinale. Il comune
laico non addottrinato aveva poche nozioni di teologia e, tranne che nei
casi più ovvi, non era in grado di distinguere tra l'ortodosso e
l'eterodosso, il che era del resto ben spesso una questione assai sottile...
Pertanto spettava al braccio secolare la punizione dell'eresia, ma non già
l'indagine su di essa, in quanto gli mancavano le necessarie nozioni
tecniche. Quindi la ricerca degli eretici e il loro processo spettavano alla
competente autorità ecclesiastica; e tale autorità era quella del vescovo,
che trattava il reato di eresia, come pure vari altri reati ecclesiastici,
nella sua corte diocesana ..."
Tuttavia già nel tredicesimo secolo appare evidente che l'apparato di
controllo episcopale non è in grado di lottare contro movimenti ereticali
diffusi su larga scala come quello dei Catari o dei Valdesi.
"Le deficienze dell'apparato che il vescovo aveva avuto a sua disposizione
per combattere contro l'eresia sono evidenti. Anzitutto, la sua autorità era
limitata alla sua propria diocesi e perciò era troppo circoscritta perchè
egli avesse modo di far fronte a un problema di portata ormai
internazionale. E, per di più, i suoi doveri erano troppo gravi e
multiformi, per permettergli di dedicare a quest'unico compito particolare
tutto il tempo e l'insonne attenzione che la sua ampiezza e la sua urgenza
richiedevano ..."
Ce lo dice una lettera molto importante di papa Gregorio IX, dell'aprile
1233.
"... e, pertanto, il papa annuncia di avere, in seguito a ciò, deciso di
mandare i Domenicani o Frati Predicatori a dar battaglia agli eretici di
Francia. Nella misura in cui è legittimo attribuire l'origine di una tale
istituzione a un solo uomo e a una data precisa, l'origine dell'Inquisizione
può essere attribuita appunto a Gregorio IX e fissata in quest'anno, 1233.
Gregorio aveva intuito nell'esistenza dei due grandi ordini mendicanti la
possibilità di creare un corpo sperimentato di uomini preparati al compito
specifico di controattaccare l'eresia... sia per la loro indipendenza da
legami monastici o parrochiali... sia per il loro zelo missionario ..."
"I frati pertanto avrebbero dovuto cooperare con i vescovi, in qualità di
esperti nell'indagine e nel processo nei casi di eretica pravità. Da
principio, la loro autorità era considerata come coordinata a quella dei
vescovi; ma non trascorse molto tempo che questi ultimi passarono sempre più
in seconda linea; e ciò nonostante le proteste (dei vescovi)... Ma degli
specialisti, che dedicavano tutto il loro tempo, il loro pensiero e le loro
energie a un unico scopo, erano inevitabilmente destinati ad ottenere il
controllo effettivo su tutta la faccenda, specialmente da quando seppero
elaborare una tecnica distinta e un corpo definito di principi giuridici.
Nei nuovi tribunali per i processi di eresia e di altre colpe in cui
l'eresia era implicita, la figura centrale e dirigente non era quella del
vescovo, ma quella del frate-inquisitore."
"Perchè a questa corte per i processi di eresia, al Santo Uffizio, come
propriamente è denominata, noi diamo il nome di Inquisizione? Perchè il suo
funzionario principale, che agisce come giudice, è noto come l'Inquisitore?
La risposta a tali domande sta in ciò, che l'Inquisitore non era solamente
un giudice e che i suoi doveri non erano affatti confinati entro le mura di
un tribunale. Egli era anche un investigatore: insieme ai suoi assistenti,
non si occupava soltanto della funzione giudiziaria di pronunziare giudizi
sui criminali, ma anche di quella poliziesca di tradurli in giudizio. La
parola Inquisizione si ricollega anche al metodo secondo cui il processo
veniva condotto. La procedura normale nelle ordinarie corti ecclesiastiche
si attuava o mediante la denuntiatio da parte di un arcidiacono, o mediante
l'accusatio da parte di un privato, il quale offriva informazioni che gli
constavano personalmente."
In breve: nella procedura per denuntiatio il magistrato procede d'ufficio
sulla base di una denuncia (in epoca tardo-imperiale romana il denunciante
era un privato in qualità di semplice informatore, mentre ora è un chierico,
l'arcidiacono); invece nella procedura per accusatio (sempre
tardo-imperiale, altrimenti dovremmmo allargare il discorso al quivis de
popolo) il magistrato procede generalmente sulla scorta di un accusa
promossa dal soggetto direttamente danneggiato dal compimento dell'illecito,
in casi eccezionali da un qualsiasi privato cittadino (il quivis de populo,
appunto).
"Ma nessuno dei due metodi si trovò adatto nei processi per eresia del
tredicesimo secolo. I doveri dell'arcidiacono erano assai numerosi, e non ci
si poteva certo attendere che un gran numero di eretici potesse per suo
mezzo venir portato innanzi alla giustizia; d'altra parte il metodo di
affidarsi all'attività dei privati era del tutto aleatorio: infatti nei
distretti dove l'eresia non era molto diffusa, i privati erano piuttosto
inclini a considerar la questione con indifferenza, mentre erano trattenuti
dalla paura di rappresaglie là dove essa era profondamente radicata. In
effetti, nella loro campagna contro la eretica pravità, le autorità erano
intralciate dalla mancanza di una forza di polizia. Come rimediare a queste
deficienze?"
"... nel 1227 un Concilio di Narbona decise che i vescovi designassero, in
ciascuna delle loro parrocchie, dei testes synodales, incaricati di indagare
diligentemente intorno all'eresia, e di dare loro tutte le informazioni
necessarie. In tal modo venne creata una specie di polizia non ufficiale,
con lo scopo esplicito di snidare gli eretici, e le autorità furono in grado
di avvalersi della diffamatio del vicinato contro tutti coloro che a voce di
popolo fossero considerati sospetti. Sopra una simile base di delazioni...
l'Inquisitore era in grado di fare molta strada... (sintetizzo: nella
raccolta delle denunce necessarie ad istruire il processo, ma il termine
denuncia in molti di quei casi è da intendere in senso molto elastico
trattandosi di semplici voci)"
"Questo processo di indagine preliminare era denominato, con termine
tecnico, inquisitio generalis, ed era seguito dall'inquisitio specialis,
cioè l'effettivo processo dell'individuo in esso incriminato, in cui
l'Inquisitore appariva nella duplice figura di accusatore e di giudice. A
noi, questa insolita combinazione di funzioni incopatibili sembra una cosa
anormale; ma la si può spiegare in quanto l'Inquisitore in fondo non si
considerava nè un giudice nè un accusatore, ma soltanto un padre confessore,
che come tale non cercava altro se non di indurre l'errante a pentirsi,
imponendogli poi una penitenza adeguata alla colpa di cui si fosse
riconosciuto responsabile."
Infine un breve cenno sulla diffusione in Europa dell'Inquisizione
medieoevale che "fu essenzialmente una istituzione escogita e controllata
dal Papato" quindi da una autorità internazionale e che "conservò questo
carattere di internazionalalità anche nelle sue varie province."
"Penetrò in molti paesi, persino nell'Europa orientale, non riuscendo però
mai ad assicurarvisi una base sicura; sì che soltanto nell'Europa
occidentale costituì una forza effettiva: ben poco fece in Ungheria, Polonia
e Boemia, e non penetrò mai in Scandinavia. In Inghilterra comparve una sola
volta... Fu invece in Francia, in Germania e in Italia che l'Inquisizione
medioevale si mostrò più energica e potente."
Anche in Spagna l'Inquisizione papale "non era mai stata una istituzione
fiorente e vitale"
"Ma l'Inquisizione papale era ormai dappertutto virtualmente estinta o
moribonda al tempo in cui Ferdinando e Isabella ravvivarono l'attività
inquisitoriale."
Con Ferndinando e Isabella siamo alle soglie dell'età moderna e, quindi, qui
mi fermo.
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Questo è quanto, sia pure molto in breve, scrive uno storico inglese
sull'inquisizione medioevale. Se avete precisazioni, aggiunte o altri
rilievi da fare, bene, sta a voi farle.
Saluti
Antonio


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Inviato via 
http://arianna.libero.it/usenet/

 date. vedrai quanto siamo avanti...
--- omissis ----
Interessante. Ma vedi quanto scrivo all'inizio.
Antonio

 Antonio


 in quelle date si Enfatizza la mitezza della Chiesa.
Va bene. Ma ripeto: attento che stiamo parlando di inquisizione medievale.
Antonio

 Rainer
Penso che derivi tutto dalle parole di Gesů - Giovanni 15.
Se magari andiamo alle origini...
Lime


 è una affermazione fondata oppure è una cazzata?
Scusate se butto li una cosa in una discussione che non riesco più a 
seguire per cause di forza maggore, ma che mi pare prenda un tono più 
pacato. La domanda non è questa. La domanda è: dove trovi nei Vangeli 
giustificazioni per l'assimilazione dei governanti politici con quelli 
religiosi? Semplice, non la trovi, trovi anzi il contrario, la precisa 
distinzione e differenziazione dei ruoli, medioevo o non medioevo. 
L'errore da cui deriva prima il totato di Paolo Sarpi e poi il 
totalitarismo moderno è generato dalla loro confusione, o assimilazione 
fai tu. Eppure è facilissimo: non troveresti nei Vangeli la formula 
"Date a..." se non fosse necessario ricordarlo perché la confusione fra 
le due cose è frequente e perniciosa. Einzomma!
Anche questo il polacco fa difficoltà a capirlo.
Fran.