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Titolo: Il mito al Potere - Il Neopaganesimo Nazionalsocialista-parte 1

http://www.thule-italia.com/ns/mito.html
Il mito al Potere - Il Neopaganesimo Nazionalsocialista
(prima parte)
di Luca Leonello Rimbotti
Ho deciso di scannerizzare solo la terza parte del libro "Il Mito Al Potere"
ovvero quella dedicata al "Neopaganesimo Nazionalsocialista" in quanto da
una parte mi prefiggo lo scopo di condividere quanto da me letto e
dall'altra di spingervi all'acquisto di questo volume. Mi è successo
raramente di consigliare un libro ma mai come in questo caso tale consiglio
(disinteressato per i maliziosi) è quanto più sentito. Il Mito Al Potere
percorre un viaggio dal politeismo arcaico e dal paganesimo per giungere al
"mito in azione" ovvero l'applicazione durante l'avventura
nazionalsocialista sotto le più disparate forme dei retaggi mitici e
religiosi dando forma ad una sorta di neopaganesimo.
Ovviamente per motivi di tempo qui verrà riportato a puntate l'intero
capitolo sperando che venga accolto positivamente ma ancor più che possa
stimolare ulteriori approfondimenti e/o contributi.
Thule
tratto dalla PRESENTAZIONE
Diciamolo subito: questo è un libro pericoloso per l'establishment
politico-culturale di oggi. Pericoloso perché affronta in modo del tutto
anticonformista uno degli ultimi tabù dei nostri tempi: il
nazionalsocialismo, uscito sconfitto dalla seconda guerra mondiale. Infatti,
osa affermare che da esso è "possibile estrarre un qualche messaggio
positivo", non tanto sul piano "politico e sociale", quanto "metastorico e
ideale": "Il tentativo di creare una forma nuova, rifacendosi al passato ma
riproponendolo in adattamento all'epoca moderna industriale", spiega Luca
Leonello Rimbotti, concludendo la sua lunga analisi, "mostra che è possibile
dar vita a un movimento globale di alternativa soltanto se si ha dalla
propria parte la tradizione". E "Tradizione" vuol dire naturalmente valori
spirituali ed eterni, vuol dire mito: di conseguenza 1`alternativa" è nei
confronti dei "due mali introdotti dal materialismo, cioè il capitalismo e
il comunismo". Una affermazione siffatta, nel momento in cui stiamo
assistendo alla caduta verticale del marxismo nei suoi vari aspetti
nazionali, e ad un (apparente) trionfo della liberal-democrazia, non può -
appunto - che essere pericolosa, non soltanto perché riapre un dibattito
storiografico che si riteneva morto e sepolto, ma anche perché offre un
nuovo tipo d'interpretazione del fenomeno nazionalsocialista. Se si
considera la polemica violentissima scatenatasi in Germania nel 1986-87
contro i cosiddetti "storici revisionisti" (E. Nolte, J. Fest, A.
Hillgruber, K. Hildebrand), si può comprendere bene quel che s'intende.
(Dalla Presentazione di Gianfranco de Turris)
IL NEOPAGANESIMO NAZIONALSOCIALISTA
Avendo sostanza di movimento più spirituale che politico, il neopaganesimo
rimase ai suoi esordi sempre ai margini del potere, sia durante il Secondo
Reich che, a maggior ragione, durante la Repubblica di Weimar, anche se ebbe
accoglienza all'interno di circoli influenti e in certa misura nella stessa
persona dell'ultimo Kaiser, Guglielmo II. La mutazione seguita dal
neopaganesimo, da istanza culturale e metafisico-religiosa a proposta
concretamente politica orientata ideologicamente, avviene con il
nazionalsocialismo, la cui sostanza storica è secondo noi caratterizzata
proprio da questo suo porsi nella qualità di movimento di redenzione
spirituale del popolo. Rivoluzione dello spirito e della cultura, il
nazionalsocialismo trae proprio dalla sua funzione di erede i motivi della
propria specificità: erede di una Tradizione lontana, dispersa in mille
rivoli, forse sotterranea, ma non perduta. Abbiamo già visto, anche se per
sommi capi, che il germanesimo è stato una costante presenza attraverso
tutte le epoche, che ad esso fecero riferimento numerosi ingegni nei momenti
cruciali di caduta o di smarrimento dell'identità nazionale, che inoltre
esso permase come un sostrato placentare a tutela della personalità
culturale del popolo. Nel 1806, dopo la battaglia di Jena, era sorto Fichte
ad agitare il drappo della memoria comune; nel 1918, dopo una disfatta
ancora peggiore, l'istinto dell'eredità si coagulò intorno a persone e
ambienti determinati, circoscritti ma vitali, ed esemplari se guardati dal
punto di vista della continuità culturale.
Da questa costellazione di isole tradizionaliste venne lentamente tessuta la
tela dell'identità comunitaria; da frammenti sparsi, minoritari, a volte
eccessivamente distratti da fantasie occultistiche, qualcosa che seppe alla
fine fecondare il terreno della politica con il seme ancora generoso degli
ideali eterni della stirpe.
Crediamo sia fondamentale notare come le origini del nazionalsocialismo si
confondano con i circoli vólkisch, all'epoca assai numerosi e tutti
connotati dall'impostazione neopagana, più ancora che da programmi di
politica concreta. Questo ci dimostra che la sostanza ideologica del
nazionalsocialismo ricevette energia da una visione del mondo profonda e
totale, una concezione ideale prima che politica, che fosse cioè legata alle
sole esigenze della congiuntura storica e sociale.
Ed è del pari fondamentale il rilievo che quella visione del mondo era e
appariva fortemente condizionata dai valori spirituali, da una vera
religiosità che andava oltre il cristianesimo, talora contestandolo
aspramente, talaltra piegandolo a nuove interpretazioni, ma sempre cercando
di superarlo nel nome di un recupero della Tradizione germanica.
Il vero programma del partito nazionalsocialista non fu mai quello legato
all'enunciazione dei Venticinque punti, ma quello, ben più ambizioso, ben
più vastamente impegnativo, della restaurazione di una civiltà pagana e
germanica in terra tedesca.
Esso ricevette linfa vitale dal clima ideologico degli ambienti volkisch che
per decenni erano stati gli oscuri custodi di un patrimonio apparentemente
irrecuperabile e sulla cui piattaforma culturale fu infine edificato il
modello sociale e politico incentrato sul socialismo gerarchico,
sull'anticapitalismo antisemita, sulla comunità di popolo totalitaria. Ma a
noi non interesseranno qui le sovrastrutture che circostanze, eventi esterni
o convinzioni personali concorsero a erigere sulla struttura semplice delle
origini.
La nostra attenzione intenderà piuttosto soffermarsi sulla qualità del
messaggio religioso che, giunto alla svolta del dopoguerra, fu raccolto dal
nazionalsocialismo nelle sue sparse membra e ricomposto in unità - seppure
variegata - quale basamento che funzionasse da presidio della Tradizione
rinnovata e rigenerata con significati attivi.
Il neopaganesimo, sostanza e anima del Terzo Reich, andava ben oltre gli
atteggiamenti antisemiti e totalitari, fissi alla barriera della circostanza
storica come elementi accessori della struttura culturale, ricevuti in dote
dalla borghesia conservatrice, i primi, e dalle frange giacobine della
sinistra nazionale, i secondi; il neopaganesimo era molto al di sopra di
questi atteggiamenti, esso era la voce del popolo, voce rimasta muta o
sommessa per secoli che ad un certo punto, virtù di un destino arcano ma in
fondo forse decifrabile, prese a lare dagli scranni stessi del potere.
Qui non valgono la destra o la sinistra, il progresso o la reazione: davanti
al mistero di una rinascita per alcuni versi inesplicabile, dati ad una
redenzione riassumente in sè tutti i segni di un retaggio si perde ai
confini della storia, non servono neppure gli abituali concettualismi
dell'ermeneutica storiografica; servono invece le più insondabili categorie
attraverso le quali si esprime una mitologia collettiva. Dalla simbologia
popolarizzata e dal mito disceso nelle strade, sui selciati, a soffiare un
vento di rivoluzione così diverso da tutti altri, riguadagnò i propri
contorni una personalità culturale atavica, uscita infine dai meandri della
storia e chiamata a gran voce a dere sugli stessi eventi politici. La natura
del simbolo è sempre autentica e la sua funzione sempre fausta se esso viene
estratto dalle profondità della tradizione nazionale e popolare con atto
spontaneo, esponendolo a masse emancipate dalla storia e bene in grado di
riconoscerlo e farlo proprio. L'usurpazione del simbolo e la invenzione di
miti ingannevoli perché non originari, avviene tradizionalmente nel campo
delle congetture intellettualistiche, quando si abbandona la via maestra
indicata dalla conformazione naturale di una comunità e ci si addentra nella
costruzione di un nuovo simbolo e di un nuovo mito sorti dal nulla.
La Tradizione non costruisce né inventa, ma al più recupera ed estrae,
traendo dall'intimità della storia popolare i valori vivi della simbolica
comunitaria. Il discorso noto sul `simbolo dormiente', infine risvegliato a
nuova vita, si attaglia in questo senso assai bene alla funzione svolta
dalla mistica nazionalsocialista: ritorno alle radici, riattualizzazione del
passato, e incontro nuovo, sui salienti più o meno impervi della concreta
realtà, di coscienza popolare e memoria della stirpe.
Che il simbolo nazionalsocialista fosse genuino, che il mito apocalittico
del Terzo Reich avesse piena legittimità tradizionale, lo dimostra
l'intreccio davvero inestricabile fra le origini del pensiero hitleriano e
la tradizione nazionalpopolare, fra le suggestioni mitiche cui soggiacque il
primo e la filosofia antropologico-religiosa della seconda; ma, soprattutto,
lo dimostra la corrispondenza creatasi fra un richiamo arcaico e di tipo
preindustriale e vasti strati di una popolazione fortemente modernizzata e
inserita nel processo progressista del secolo. Non si riconduce un popolo
alla propria dimensione mitica e sacrale in piena epoca tecnologica, se non
si è in possesso di simboli autentici, capaci di farsi subito intendere.
Il condizionamento, a volte anche negativo, che il neopaganesimo operò sulle
decisioni politiche, è un indizio sicuro di come quella nazionalsocialista
sia stata una rivoluzione affatto unica, completamente diversa dalle altre
di qualunque segno, dominata diremmo da un destino e da una volontà
implacabile di condurre questo destino a compimento, piuttosto che da un
decisionismo libero e incondizionato.
Lo stesso Fuhrer era e si diceva strumento di forze a lui superiori, come ad
esempio la Provvidenza (Vorsehung), tali da guidarlo nella sua incrollabile
serie di certezze con l'ineluttabilità di un intimo demone veggente. A
queste forze a lui esterne, come anche a Dio, Hitler faceva spesso
riferimento, dicendosi agente in loro vece quale semplice tramite. Questo ci
fornisce la misura dell'impersonalità del neopaganesimo nazionalsocialista,
fenomeno religioso - quanto alla sua affermazione sulle grandi masse e sulle
cerchie vicine al potere - legato in grande misura alla personalità
demiurgica del suo annunciatore e alle sue elevate doti carismatiche e
medianiche, intese queste ultime come espressione di un ruolo di mediazione
tra il divino e il popolo; ma fenomeno religioso in ancora più grande misura
legato al suo carattere popolare, tradizionale, culturale in senso
collettivo.
Questo tratto del neopaganesimo nazionalsocialista combacia perfettamente
con le concezioni tradizionali collegate all'oggettività del rito e alle
"energie impersonali" che si dipartirebbero dagli avi a determinare le vie
della conoscenza sacra e quelle del potere".
È questo un aspetto che di solito sfugge alla storiografia ufficiale,
concentrata sugli atteggiamenti protagonistici di Hitler e ignara dei
significati che dietro quel protagonismo indicano un mondo di energie
indeterminate, sovrastanti ogni personalità per quanto grandiosa e ogni
soggettivismo per quanto appariscente, e riferibili alla sfera comunitaria,
al retaggio di cui vive la stirpe. Il comportamento, le idee e il linguaggio
di Hitler, in questo senso, vanno letti non come una serie d'invenzioni o di
trovate, sia pur genialmente rappresentate con indubbia maestria, quanto
piuttosto come l'esecuzione di un insieme d'imperativi scaturenti da
qualcosa che può essere definito come un comando interiore, o la voce del
sangue o magari il previdente destino. Hitler ebbe spesso a ripetere di
provare questa intima convinzione, di sentirsi `chiamato', comandato ad
eseguire sino in fondo una missione architettata al di fuori dei suoi stessi
voleri. Nell'universo dei valori trascendenti di cui Hitler era portatore,
il ruolo di questa sua irreversibile vocazione era centrale e decisivo.
Dal punto di vista tradizionale, sappiamo che non è tanto la persona che
assomma su di sè i prestigi e le dignità superiori di una investitura
sovrumana, bensì la carica che quella persona ricopre, la sua funzione, così
da farne un qualcosa di svincolato dall'individualità.
Le virtù magiche assegnate a determinati ruoli sociali - il sacerdote, il
re, ecc. - erano nell'antichità, ma talvolta anche nel Medio Evo, la
dotazione esclusiva elargita dalle potenze cosmiche o dalla divinità dalle
quali discendeva in linea diretta il potere temporale.
Questa alta autorità risiedente al di fuori della giurisdizione e della
volizione umane era di natura trascendente e sacrale, e ad essa dovevano
uniformarsi e fare riferimento i vari poteri secolari. Tale concezione,
tenuta sempre ben viva dai cenacoli volkisch agenti nell'area tedesca fin
dall'epoca guglielmina, e ravvivata attraverso un insistito richiamarsi al
paganesimo tradizionale, è all'origine dell'interpretazione
nazionalsocialista del potere. Basterà ricordare quanto Hitler apprese nei
suoi soggiorni viennese e monacense circa i culti solari o le dottrine
cosmologiche neopagane professati dalle associazioni nazionalpopolari, e
quanto di queste concezioni venne da Hitler medesimo trattenuto a
determinare la sua idea di potere e di missione, per dare forma al dato che
queste rappresentazioni ideologiche furono qualcosa di più di casuali
escursioni giovanili nel vago terreno dell'esoterismo: furono in effetti
l'origine prima di un'intera visione del mondo.
Allo stesso modo, le porzioni di dottrina tradizionale riferentisi alla
sacralità del potere o alle varie branche della sapienza primordiale
assorbite dal nazionalsocialismo, sono sufficienti a dimostrarci che questo
movimento politico del XX secolo portava in realtà al suo interno
motivazioni culturali e orientamenti ideologici molto profondi, legati ad
antichi significati sapienziali ricevuti in eredità attraverso il
collegamento originario coi circoli del neopaganesimo volkisch, e infine
rielaborati quali nocciolo intimo di una più vasta Weltanschauung offerta in
rivelazione a masse enormi di popolo.
Questo significa che il nazionalsocialismo non fu un semplice, normale
organismo politico-ideologico misurabile sul metro degli altri partiti
tipici dell'epoca, ma che ebbe un suo retroterra esoterico, funzionante da
centro motore irraggiantesi ad impulsi centrifughi verso tutte le più
esterne interpretazioni storico-politiche: un bagaglio di conoscenze,
esegesi, concezioni legate alla cosmologia, alla macrostoria, ai vari
influssi che si riteneva scaturissero ora dagli astri ora dal rapporto tra
uomo e energie cosmiche, ora infine dalla corretta manipolazione di
specifiche percezioni sovrasensibili. Un tale esoterismo, prettamente
culturale e ideologico e ovviamente non mai apparentabile a qualsivoglia
sperimentalismo ristretto al mero ambito delle sensazioni, era di natura
spirituale, si configurava anzi precisamente come un'attitudine religiosa di
fronte ai grandi enigmi esistenziali, di una preponderanza tale da
condizionare e orientare sovente in maniera decisiva anche i giudizi legati
alla sfera sociale e politica, così da sbalordire allora come oggi ogni
sorta di osservatore non avviato al firmamento spirituale del
tradizionalismo neopagano, quale fu trasmesso dal nazionalsocialismo.
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Seconda parte
- Thule Italia -

 rinnovata e rigenerata con significati attivi.
Troppo ridicolo.

 passato inesistente.
ma il mito ha importanza non tanto per la verità storica o scientifica che
contiene ma per cosa genera in chi lo condivide.
Si tratta di un modello ideale che ha corrispondenza nella sfera divina e a
cui noi nella dimensione umana traiamo ispirazione e guida ideale.
Lo spirito del mito ariano consiste nel volere selezionare e allevare una
razza superiore in cui forza e bellezza siano unite a bontà e spiritualità.
Una razza di figli del sole in cui chiarezza interiore sia riflessa in
luminosità fisica.

 ha scritto nel messaggio 
news:Vy5hd.235585$35.11...@news4.tin.it...

Io sono credente non praticante, mi auguro per te che tu non compia nulla di 
male al tuo prossimo perchè nel momento del giudizio te la passerai 
moooooooooolto male