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Titolo: Storia della democrazia in pillole #2b

2. La democrazia dei mestieri (seconda parte)
 
La democrazia diretta e la democrazia dei mestieri hanno in comune il
fatto che sembrano confinate ad una dimensione cittadina - alla
dimensione di una città non troppo grande, dove "tutti conoscono tutti".
 
L'estensione della democrazia dei mestieri ad uno Stato nazionale
moderno comporta difficoltà a cui è difficile trovare soluzione.
 
In primo luogo, le corporazioni medievali vengono spazzate via
dall'industrializzazione. I moderni Ordini professionali hanno funzioni
abbastanza diverse, e soprattutto riguardano solo quelle che si chiamano
le "professioni liberali", con poche eccezioni.
 
Eppure più volte si è manifestata modernamente la necessità una
rappresentanza popolare che tenesse conto dei diritti e delle esigenze
del cittadino non solo "come singolo" ma anche "nelle formazioni sociali
ove si svolge la sua personalità" (Costituzione art. 2).
 
Quest'esigenza è venuta soprattutto da quelle correnti di pensiero
politico sociale che si proponevano una "terza via", al di fuori
dall'individualismo liberale e della "massificazione" socialista.
Nell'800 e nei prima decenni del '900 si è trattato soprattutto di
correnti politiche ispirate al cattolicesimo; si è detto che l'individuo
non vive mai isolato, ma in "società naturali" che precedono
storicamente e logicamente lo Stato. Fra queste "società naturali" al
primo posto abbiamo ovviamente la famiglia e la Chiesa; ma ad esse
seguono quei rapporti umani stabili che sorgono nell'ambito
dell'attività lavorativa. Una rappresentanza piena dei cittadini, che
tenga conto della loro vita reale, non solo della cittadinanza
anagrafica, non può quindi prescindere dalla rappresentanza di queste
"società naturali".
 
All'atto pratico, formulare questa rappresentanza diventa molto
complesso.
 
In primo luogo, nella società moderna è inevitabile che la
classificazione in "mestieri" entri in collisione con la classificazione
in "classi". Già al tempo delle corporazioni medievali l'ingresso dei
lavoratori salariati era stato visto come un evento dirompente, e
respinto con violenza, come a Firenze al tempo dei Ciompi. La vita delle
società industriali moderne è strettamente legata a quella delle
organizzazioni sindacali, che possono essere impedite solo a prezzo di
una repressione che colpisce le libertà fondamentali di tutti; ma le
organizzazioni sindacali per loro natura sono trasversali.
Organizzativamente si possono creare sindacati dei metalmeccanici, dei
tessili, ecc.; ma far rientrare queste strutture nell'antica geografia
dei "mestieri" cancellando ogni forma di solidarietà "di classe" è
un'operazione destinata al fallimento.
 
In secondo luogo, le organizzazione corporative del Medioevo erano
obbligatorie; chi non apparteneva all'Arte non poteva esercitare quella
professione. Una simile costrizione sarebbe intollerabile nel mondo
moderno, a parte alcune professioni che comportano un riconoscimento
formale e a cui sono attribuite particolari responsabilità, come gli
ordini dei medici ecc. Lo smantellamento del sistema delle corporazioni
è stato un passaggio necessario e decisivo della Rivoluzione
Industriale.
 
In terzo luogo, è difficile stabilire una suddivisione razionale di
mestieri, e assegnare loro una quota di rappresentanza all'interno degli
organi dello Stato. I panettieri, possono formare una loro Arte, oppure
devono essere inseriti in una più ampia categoria di Addetti
all'alimentazione? L'operaio manutentore di una fabbrica di scarpe, deve
entrare in una corporazione di scarpari, o sarà insieme agli addetti
alla manutenzione delle fabbriche di mobili? e in un ipotetico Corpo
Legislativo dei Mestieri, i giardinieri avranno lo stesso peso degli
insegnanti, essendo due categorie (almeno su questo non ci sono dubbi)
di ben diversa consistenza numerica?
 
Questo spiega come mai il principio della democrazia di mestiere in età
moderna sia rimasto allo stato di semplice progetto. La Carta del
Carnaro ha alcuni punti molto belli e significativi, come il principio
di uguaglianza "senza distinzione di sesso, di razza, di lingua, di
classe e di religione"; il diritto all'istruzione e alle tutele sociali;
l'insistenza sulla parità di diritti fra uomo e donna.
 
La definizione della Repubblica  Carnaro come una democrazia "che ha per
base il lavoro produttivo" è ripresa (un po' sfumata) nell'art. 1 della
nostra Costituzione. Tuttavia l'applicazione del sistema corporativo
alla struttura dello Stato appare velleitaria. Le Corporazioni sono (e
in quel sistema, non potrebbero non essere) obbligatorie: principio
difficilmente attuabile in un sistema economico che in qualche modo
faccia riferimento al mercato. Il potere legislativo comprende una
Camera dei Rappresentanti eletta a suffragio universale col sistema
proporzionale, e un Consiglio Economico, formato di 60 rappresentanti,
di cui 15 sono eletti "dagli operai e lavoratori della terra"  e 15 "dai
datori di lavoro"; seguono, con 5 rappresentanti ciascuno, "tecnici
industriali ed agricoli... impiegati amministrativi delle aziende
private... insegnanti delle scuole pubbliche e studenti degli istituti
superiori... professionisti liberi... impiegati pubblici... cooperative
di lavoro e di consumo". È evidente la mescolanza di criteri diversi: un
criterio classista (operai, a cui sono aggregati gli artigiani e i
piccoli imprenditori, da una parte, datori di lavoro dall'altra); un
criterio giuridico (imprese private e pubblica amministrazione); un
criterio funzionale (operai distinti dagli impiegati) ecc. Riesce
difficile sovrapporre quest'immagine ad una società industriale moderna
senza forzature che prima o poi scardinerebbero l'intero sistema.
 
Il Fascismo trasformò la Camera dei Deputati in Camera dei Fasci e delle
Corporazioni, ma non c'è dubbio che si trattava solo della cassa di
risonanza del Partito Nazionale Fascista. I principi di
"socializzazione" del Fascismo si ridussero a due importanti fenomeni:
un pesante intervento dello Stato nell'economia, in realtà assai più
figlio della Grande Depressione che della Rivoluzione Fascista; ed il
controllo autoritario del modo del lavoro inquadrato nei Sindacati
fascisti. Dobbiamo aggiungere la creazione di un imponente sistema di
previdenza sociale; che però con la "democrazia dei produttori" ha poco
a che vedere.
 
Sulla "socialità" della Repubblica Sociale Italiana non credo meriti
spendere una parola.
 
Il tema è tornato in età repubblicana, per tentare di dare un contenuto
alla dichiarazione di principio di una Repubblica "fondata sul lavoro".
Nella Costituzione è inserito un "Consiglio Nazionale dell'Economia e
del Lavoro", di composizione mista ("esperti", rappresentanti delle
"categorie produttive", rappresentanti dell'associazionismo e del
volontariato...). Il peso di quest'organismo, a cui la Costituzione
assegna un ruolo "consultivo", non mi sembra che sia mai stato decisivo.
 
Sicuramente è stato storicamente più importante il fenomeno della
"concertazione".
 
Proprio perché la democrazia "dei mestieri" è difficilmente normabile (a
partire dalla definizione stessa di "mestiere"), è molto più produttivo
consultare le "categorie" (o il "mondo del lavoro", o la "società
civile") in modo non rigidamente normato; nell'ambito di una
"concertazione" o "contrattazione" che è qualcosa di più di un parere
meramente consultivo, ma qualcosa di meno dell'attività legislativa. È
un impegno preso dal Governo, che però deve passare per altre vie
istituzionali per essere messo in atto.
 
La concertazione è passata di moda; chi comanda oggi è il "mercato" -
cioè in fondo lo stesso principio che mette l'economia e il lavoro alla
base dell'attività di governo, ma per la via degli automatismi
"oggettivi" (quei bei numeretti che gli stessi governanti sentono al
telegiornale... i grafici che vanno in su e in giù...) e non
interpellando le categorie economiche.
 
Oggi "corporativo" e "corporativismo" sono diventati termini
dispregiativi - spesso condannati con particolare enfasi da quegli
stessi nipotini di quella Repubblica o di quel Movimento che si
denominavano "Sociali"... salvo ovviamente poi difendere con altrettanto
entusiasmo i propri orticelli elettorali. La supremazia del "mercato" è
un dogma, e la tutela degli interessi "di parte" combattuta come
un'eresia.
 
D'altra parte, l'ultima degenerazione del "corporativismo" l'abbiamo
avuta con i COBAS del latte: un'associazione professionale che ha come
elemento identitario non un "mestiere", ma il rifiuto di pagare una
sanzione pecuniaria in seguito a violazione di norme comunitarie.
 
-- 
Maurizio Pistone    strenua nos exercet inertia  Hor.
 
http://blog.mauriziopistone.it
 
 
http://www.lacabalesta.it
 
 
http://blog.ilpugnonellocchio.it
 

professione. 
 
Svariando la questione, potrebbe esistere un rapporto, e quale, tra le
corporazioni medievali e gli antichi collegi sacri professionali di
età classica?
 
Certo si tratta di funzioni profondamente diverse, i collegia di
mestiere antichi erano a carattere innanzitutto religioso, si
occupavano del culto del dio sotto la cui protezione il mestiere era
messo, dei riti funebri degli aderenti, di cerimonie e banchetti in
particolari festività etc.
Tuttavia, particolare interessante, erano aperti a tutti coloro che
esercitavano lo stesso mestiere anche se non cittadini, liberti e
(credo, al solito sto andando a memoria) persino schiavi in alcuni
casi.
Mi sembra inoltre che talvolta svolgessero anche funzioni di "mutuo
soccorso", malattie, incidenti, una certa assistenza agli orfani del
membro defunto eccetera.
Soprattutto, di fatto, arrivavano anche a svolgere un ruolo politico a
volte: ho citato gli orgeoni come esempio di questo fatto in altro
post, qui aggiungo (e di questo sono piuttosto sicuro, memoria o no)
che nell'epistolario tra Plinio il giovane e Traiano, l'imperatore
interviene più volte in modo sfavorevole alla creazione di nuovi
collegi, in base a motivi di ordine pubblico: l'amministrazione
imperiale li vede come elementi che portano turbativa nella vita
sociale, perlomeno in quell'epoca ed in Oriente, o quanto meno nella
provincia di Plinio, dunque con un ruolo anche politico e persino
vagamente "sovversivo" per quanto (o forse proprio in quanto) non
riconosciuto formalmente.
L'idea che umili strutture "dal basso" della vita sociale come queste
possano sopravvivere allo sfacelo delle grandi strutture statali
nazionali e sovranazionali non mi pare peregrina: in fondo, se fai il
fabbro, incontrare ogni tanto gli altri fabbri, discutere di prezzi
clienti e bottega e colleghi, farti una bella mangiata tutti assieme,
svolgere qualche rito comune per ottenere la protezione di qualche
entità sovrannaturale, è pressoché spontaneo, impero o no, magari con
la sostituzione di Santa Barbara o chi per essa ad Efesto via via.
Anzi, l'istituzione cristiana dei santi patroni dei mestieri mi pare
rispondere proprio ad esigenze del genere.
Ma, ancora una volta, non saprei dire se si tratta solo del
verificarsi di soluzioni simili in circostanze simili o se sia
possibile indicare qualche collegamento, per quanto ovviamente tenue,
tra le Arti medievali e gli antichi Collegia di mestiere precristiani,
e al momento mi mancano gli strumenti ed il tempo per approfondire la
cosa.
 
Tu, sei in grado di dire qualcosa su questa possibilità?
 
Saluti da Bhisma
 
-- 
...e il pensier libero, è la mia fé!
 

 nazionali e sovranazionali non mi pare peregrina
 
tiro a indovinare, ma credo che ciò che ha smantellato gli antichi
ordini professionali sia" stata, più che lo sfacelo delle strutture
statali, la catastrofe economica
 
a parte il vero e proprio rarefarsi delle attività produttive, direi che
la condizione per il formarsi di organizzazioni di mestiere è la
concentrazione di molti artigiani, tipicamente in uno spazio urbano; è
ben difficile che si formino associazioni là dove pochi fabbri ecc. sono
sparsi in un territorio agricolo, e soprattutto sottoposti ad
un'organizzazione economica concentrata sulla grande propietà signorile
 
piuttosto c'è da chiedersi se nelle società pre-industriali sviluppate
l'esistenza delle associazioni di mestiere sia una costante, oppure un
dato tipico solo dell'età classica e del medioevo europeo; non ho
sufficienti informazioni per rispondere a questa domanda


sufficienti informazioni per rispondere a questa domanda
 
La domanda è molto acuta... ma nemmeno io saprei rispondere.
Forse qualcuno che ci legge ha info?
 
Oddio, follia che mi viene in mente ora... Nani del folclore germanico
e nordico uguale forse "gruppi di gente fisicamente bassa e tozza a
suo agio nelle miniere e bravi fabbri?" :-D


 suo agio nelle miniere e bravi fabbri?" :-D
 
su questo non ci piove, ma questi uomini che vivono nella foresta ed
evitano l'incontro con gli uomini civili non sono esattamente l'immagine
che ci aspetteremmo di una corporazione artigiana
 
credo che fosse un vaghissimo ricordo di popolazioni come i Calibi che
custodivano il segreto della lavorazione dei metalli
 
nelle società antiche quella di minatore e fabbro doveva essere spesso
un'attività nomade (c'è un curioso racconto di Primo Levi in proposito,
se ricordo bene è intitolato Piombo) e questo genere di vita tende a
specializzarsi come proprio di comunità un po' isolate e molto povere,
gli acciugai di Dronero, gli ombrellai da... i venditori di immagini
da... (brutti buchi nella memoria)
 
quindi niente di strano che dei poveracci provenienti dalle montagne
dell'Anatolia abbiano girato per secoli fra Europa ed Asia, tenendosi
prudentemente ai margini dei villaggi abitati da contadinacci sospettosi
e inospitali, offrendo lavoretti da fabbro, pentole e chiodi
 
poi alcuni sono diventati Nibelunghi, altri Nanetti
 
====
 
in Esiodo il fabbro è il "servo di Atena", e già nelle tavolette micenee
i bronzieri sono sotto la protezione della "Signora"
 
====
 
c'è un divertente raccontino sumerico sugli scavatori ambulanti di pozzi
 
====
 
i venditori di immagini compaiono in una delle più strane e strazianti
poesie di Giovanni Pascoli, Italy... poveracci che girano per l'America
gridando "Buy images... cheap! cheap!"
