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Titolo: I pregiudizi sulle crociate!

© Avvenire
Il grande malinteso? Colpa di Napoleone
Intervista con Franco Cardini
È il "grande malinteso" secondo il professor Franco Cardini, che nelle 
sua argomentazioni non dimentica mai un pizzico di arguzia toscana. 
Storico del Medioevo, studioso dei rapporti tra Europa e Islam e aurore 
del diario di "un povero crociato", Cardini sostiene che le spedizioni 
dei pellegrini in armi sono state all’inizio il volto militare di un 
confronto tra due civiltà che tentavano di capirsi. Glorificate o 
demonizzate nei secoli successivi, a seconda delle convenienze.
Le crociate sono davvero esistite? Oppure sono state 
l’autorappresentazione di una civiltà?
"Le polemiche di questi ultimi mesi fanno un’impressione penosa. È 
assurdo continuare a considerare le crociate come guerre di religione. 
Vorrei che entrasse in circolazione un’idea: le cosiddette crociate 
sono state il volto militare di un confronto tra due civiltà che si 
sono sempre conosciute e che, almeno dall’XI secolo in poi, quando 
l’Occidente ha ripreso a crescere per potenza espansiva, demografica, 
commerciale, hanno intrecciato un fortissimo scambio culturale. L’Islam 
si è accorto dell’Occidente non tanto per le crociate ma perché i suoi 
porti erano sempre più frequentati dagli occidentali. Questo ha avuto 
poi un volto militare, che gli occidentali hanno collegato a fenomeni 
di lunga portata come le lotte di Carlo Magno in Spagna. A questo punto 
nasce un movimento che molto a posteriori sarà definito crociata. Ma è 
già subentrata una lettura ideologica".
Ci sono i crociati, ma non la crociata…
"A Clermont nessuno ha chiesto di andare in armi a conquistare 
Gerusalemme. Semplicemente, il Papa aveva bisogno di rasserenare 
l’Occidente e ha chiesto a militari e proprietari terrieri e di andare 
a fare la guerra da un'altra parte. Si rispondeva anche a una grande 
paura dei turchi a Bisanzio: il Papa chiede ai suoi di aiutare Bisanzio 
e i fratelli separati della Chiesa greca. Il movimento che nasce come 
spedizione mercenaria serve quindi agli occidentali a presentarsi in 
modo forte di fronte a Bisanzio e all'Islam. I cruce signati sono 
coloro che accettano la proposta di papa Urbano II, e come segno del 
loro impegno attaccano al vestito la croce. A loro si aggregano anche i 
pellegrini che sognano con la presa di Gerusalemme l'avvento di cieli 
nuove e terre nuove, secondo i modelli della cultura popolare 
dell'epoca. Questo è il mondo dei crociati. Ma la crociata ancora non 
c'è. Nascerà con il diritto canonico, con l'idea di una spedizione 
militare che possa essere religiosamente meritoria. Accadrà solo alla 
fine del XII secolo, con papa Innocenzo III".
Tra i tanti termini utilizzati per definire la crociata c'è quello di 
passaggium. È un passaggio solo fisico? O anche spirituale?
"È un termine navale, ma è stata santa Caterina da Siena a renderlo 
celebre. Pellegrinaggio e crociata tendono a coincidere ma anche a 
dividersi. Dopo la prima spedizione la crociata diventa un fatto sempre 
più militare, nasce un diritto canonico che giustifica la crociata come 
un pellegrinaggio in armi. E il loro voto di crociata si estenderà fino 
alle guerre contro i catari e i ghibellini. Ma i laici e i mistici 
continuano a pensare alla crociata come passaggio. Ci sono due livelli: 
da un lato la via terrestre è sempre meno praticata e il progresso 
della navigazione permette che si possa andare in crociata via mare, 
dall'altro c'è l'idea tipicamente cristiana (più ancora che islamica ed 
ebraica) che la vita sia un viaggio, una grande navigazione. Si andava 
alla crociata prendendo la croce secondo un rito solenne che non aveva 
nulla di militare. Era la promessa di arrivare a Gerusalemme a rischio 
della vita, e lo testimoniava la croce appuntata sulla bisaccia. Da 
quel momento in poi ogni crociato diventa un pellegrino, anche se non 
tutti i pellegrini erano crociati. Tanto è vero che il segno tipico dei 
pellegrini che vanno a Gerusalemme è il ramo di palma di Gerico. Per 
questo Dante li chiama "palmieri", non crociati".
Quando nasce il "grande malinteso" tra Islam e Occidente?
"C'è stato un periodo in cui Europa e Islam si guardavano in faccia e 
l'ambito militare si limitava alla zona di Gerusalemme, del delta del 
Nilo (dove Francesco incontra il sultano d'Egitto). Poi nel '300 c'è 
una nuova migrazione dei turchi ottomani che conquistano Bisanzio. Un 
evento che provoca grande orrore ma anche la cattiva coscienza degli 
europei, soprattutto della Chiesa latina, e suscita ancora oggi la 
forte disaffezione del mondo ortodosso rispetto al mondo latino. Un 
rancore per essere stati abbandonati al loro destino che dura anche 
oggi. D'altra parte l'occidente nutriva disprezzo verso il mondo arabo 
perché per la cultura proto-umanistica alla Petrarca gli arabi erano i 
filosofi, i razionalisti, coloro che avevano corrotto l'idea del bello. 
Filosofo e arabo erano sinonimi. Ma la crociata permanente è un'idea 
che non c'è mai stata. La storia successiva vedrà spesso i cristiani 
che si fanno la guerra tra loro".
In che modo la crociata è stata vissuta dall'altra sponda?
"Amin Maalouf ha riletto i testi dei cronisti arabi che si erano 
accorti dell'esistenza della crociata pur ignorandone il progetto, ma 
poi ha generalizzato questa conoscenza: erano i musulmani di un 
fazzoletto di terra, non tutto l'Islam. Gli arabi si sono accorti delle 
crociate solo quando Napoleone si è presentato in Egitto proclamando 
che il vero Islam era libertà, uguaglianza, fraternità. È l'inizio dei 
nostri guai attuali: il mondo islamico si è illuso, ha mandato i suoi 
figli migliori a studiare in Europa, ha così appreso la visione 
romantica delle crociate, quella di Gustave Doré e di Napoleone III. 
Questa classe dirigente è tornata a casa e ha spiegato che c'era un 
progetto di conquista che arrivava da lontano, dal Medioevo. Così 
nell'Islam è diventata fortissima l'idea di crociata come qualcosa di 
malvagio, l'identificazione fasulla tra crociata, cristianità, Europa e 
Occidente. Un meccanismo che oggi nella mentalità dell'arabo medio è 
difficile da smontare".
Nella cristianità invece la mentalità della crociata si è spostata 
all'interno…
"Il primo ad utilizzare il termine crociata è un poeta provenzale che 
si riferisce alla crociata contro gli albigesi. Ma la mentalità 
crociata contro gli albigesi. Ma la mentalità crociata si ricostruisce 
soprattutto nelle guerre confessionali del 1500-1600 e poi durante la 
Rivoluzione francese, quando nasce l'idea di dover difendere la fede 
contro la nuova eresia dei giacobini: partono da qui fenomeni come la 
Vandea, il cardinale Ruffo e i "vivamaria" che recuperano il simbolo 
della croce, ma anche i liberali, che si sentono spalleggiati da Pio 
IX, nel 1848 mettono la croce nel tricolore. I cattolici francesi usano 
l'immaginario della crociata per difendere lo Stato pontificio. Tutto 
questo è diventato nella parte laica in damnatio memoriae del 
cattolicesimo in armi e dunque soprattutto della crociata. Con buona 
pace dei cruce signati, che non sapevano neppure definire quello che 
stavano facendo".
DIBATTITO Ormai gli storici hanno chiarito la vera realtà delle 
spedizioni medievali in Oriente. Eppure i pregiudizi continuano
E la crociata nacque postuma
di Franco Cardini
Nel 1099 non ci fu nessun "movimento crociato", ma una campagna per 
metà militare e per metà pellegrinaggio Illustri studiosi hanno 
dimostrato che l'ideologia della conquista si formò molto dopo i fatti, 
tra XV e XVIII secolo
Qualche mese fa Gad Lerner s'impegnò su La Repubblica in un reportage 
dedicato alle crociate. Il tema era d'attualità: il Giubileo, il nono 
centenario della prima crociata (quella conclusasi nel 1099), le "scuse 
della Chiesa" al genere umano - come i mass media definivano, 
frettolosamente il documento Memoria e riconciliazione - e infine 
l'eterno problema dei venti di guerra nel Vicino Oriente.
Lerner è un giornalista serio, un professionista colto e di gran razza. 
Si accorse presto che la storia delle crociate è una cosa complessa e - 
soprattutto - molto lontana da quel che la gente immagina. Si mise, con 
onestà intellettuale e con umiltà, a studiare e a interrogare gli 
esperti. È così ch'ebbe luogo anche il nostro incontro. Ne è nato un 
libro, Crociate in uscita alla Rizzoli, (pagine 120, lire 22.000), che 
raccoglie gli articoli di Lerner ed è corredato anche da una lunga 
conversazione fra lui e me: una specie d'intervista "reciproca" tra un 
giornalista ebreo quarantenne, laico e uno storico cattolico 
sessantenne. E l'incontro prosegue oggi alle 15, nella cornice del 
Meeting di Rimini, dove Lerner ed io parteciperemo a un dibattito sulle 
"Crociate: il millennio dell'odio".
Non ci siamo trovati sempre d'accordo, né sull'idea di crociata né 
sulla storia delle crociate: ma credo che il nostro franco e cordiale 
scambio d'idee sia servito ad arricchire entrambi. Ci siamo sforzati in 
particolare tutti e due di eliminare e sfatare una serie di luoghi 
comuni: la crociata ha una sua storia lunga, che va ben al di là delle 
sette-otto spedizioni ricordate dai manuali. E abbiamo convenuto anche 
sulla necessità di contestualizzare le vicende all'interno d'una 
dinamica storica complessa, che non consente estrapolazioni pena 
l'incomprensione.
Il dato saliente, in quest'ordine di problemi, è in effetti costituito 
dalla drammatica forma di schizofrenia tra le conoscenze degli 
specialisti e i pregiudizi dei mass media. I primi sono da tempo giunti 
a conclusioni rivoluzionarie sull'intera storia delle crociate; i 
secondi continuano a indugiare su una storia episodica e aneddotica e 
su pseudo-problemi tinti di moralismo e desunti da una storiografia 
sette-ottocentesca ormai ritardataria. Il grave è che, nelle scuole 
medie, il ritardo e la mancanza di aggiornamento creano una specie di 
corto circuito e che le novità ormai metabolizzate all'interno della 
ricerca scientifica non riescono a venir digerite in termini di buona 
istruzione scolastica e di dignitosa divulgazione.
Qualche anno fa lo studioso franco-svizzero Paul Rousset aveva 
proposto, nel libro La croisade. Histoire d'une ideologie, una visione 
"di lungo periodo" della crociata. Se nel corso del Novecento non era 
mancato chi le aveva interpretate in senso geopolitico, come la fase 
medievale dell'eterno e insopprimibile scontro fra Oriente e Occidente, 
fra Asia ed Europa (una storia di lunghissimo periodo, che aveva preso 
l'avvio dalle guerre persiane del V secolo a.C. e l'ultima tappa della 
quale era stata la tensione tra mondo liberaldemocratico e mondo 
sovietico), o chi le aveva collegate alla sacralizzazione della guerra 
emersa nel corso dell'alto medioevo in area tanto bizantina quanto 
romano-germanica, il Rousset prolungava l'indagine fino ai nostri 
giorni studiando anche aspetti e motivi dell'uso della parola 
"crociata" nella propaganda politica e nell'uso della storia degli 
ultimi decenni.
Anche il monumentale lavoro di Alphonse Dupront, Le mythe de croisade 
(voll.4, Paris 1997) c'insegna che le crociate non furono qualcosa di 
esclusivamente medievale. Il diritto canonico inerente ad esse fu 
sistemazione tardiva, risalente alla metà del Duecento, quindi ben 
posteriore all'avvio del movimento che data dall'XI secolo e che ebbe 
precedenti immediati nella penisola iberica e nel Mediterraneo. E che 
la parola "crociata" ha un iter storiografico ancor più recente, che 
data sostanzialmente dall'inizio dell'età moderna.
La crociata è insomma una e al tempo stesso molteplice: conosce una 
legislazione coerente e rigorosa, ma si articola in una pluralità di 
casi fenomenologicamente parlando diversi fra loro e muta sia nei 
differenti obiettivi volta per volta propostile, sia nel tempo e nel 
contesto in cui viene bandita. È una realtà proteiforme, una sorta di 
balena bianca all'interno della cristianità: uno strumento 
giuridico-politico e un'idea-forza, una fonte inesauribile di metafore, 
un mito, un oggetto infinito di apologie, di condanne, di polemiche e 
di malintesi capace di proporsi in situazioni diverse e soggetta a 
impensati revivals.
Questo "rovesciamento di prospettive" non è affatto un'ennesima 
esercitazione "revisionistica" : nasce dall'esame attento e spassionato 
della realtà delle cose. Lo studio del movimento crociato nei suoi 
aspetti concreti riguarda a sua volta le ricerche interdisciplinari, il 
rapporto con le scienze umane; e si misura sulla dimensione della 
"scoperta dell'Altro", che il rinnovato contatto con l'islam nello 
scorcio del II millennio invita a riproporre su basi nuove, ma non 
dimentiche della lezione della storia.
Di recente Christopher Tyerman, medievista dello Hertford College di 
Oxford, ha redatto un saggio rivoluzionario, L'invenzione delle 
crociate (Einaudi). Egli non dimostra certo che le crociate "non sono 
mai esistite": si limita a far capire bene come, nel corso del primo 
secolo di quello che noi oggi usiamo definire il "movimento crociato", 
esso non vi fu; né vi fu niente di quella che noi siamo soliti definire 
"idea di crociata". La spedizione - in parte pellegrinaggio, in parte 
campagna militare - conclusasi nel 1099 con la conquista di Gerusalemme 
da parte di alcune migliaia di cavalieri, di armati e di pellegrini 
provenienti dall'Europa occidentale, condusse certo alla formazione 
d'una monarchia feudale nel territorio siropalestinese - il "regno 
franco di Gerusalemme" - e fu salutata fin dal suo nascere da un talora 
disorientato entusiasmo, ma non fondò alcuna consuetudine.
Fu per successivi passaggi, per ulteriori "successive approssimazioni", 
che si arrivò a un diritto della crociata, a una sua disciplina 
canonistica e fiscale, a un suo allargarsi anche degli obiettivi: dalla 
conquista (o riconquista) dei Luoghi Santi a spedizione militare contro 
i musulmani, poi contro i "pagani" in genere, quindi contro i cristiani 
eretici, infine contro i nemici politici della Santa Sede. Per un 
paradosso abbastanza impressionante, la crociata assume forma giuridica 
e "massmediale" definitiva solo quando ormai le speranze di 
riconquistare Gerusalemme erano ormai state abbandonate e si espresse 
soprattutto - fra XV e XVIII secolo - contro i turchi ottomani. In tal 
modo si può dire che apologeti e propagandisti prima, storici poi, 
concorsero in un arco di tempo durato più di mezzo millennio alla 
costruzione di una "ideologia".
Il Tyerman mostra come nell'Europa tardomedievale e protomoderna si 
costruisse una vera e propria "cultura della crociata", che dal diritto 
passò alla letteratura, alla musica, alle arti, alla propaganda 
popolare, al sentire comune, alimentandosi di gesti, di riti, di 
tradizioni: sino alle polemiche illuministiche e al revival romantico 
che delle crociate fece il prototipo delle avventure colonialistiche, 
con tutto il loro bagaglio culturale che sarebbe andato a costituire 
l'esotismo; e a più recenti e più scopertamente strumentali revival 
politici, come quelli durante le due guerre mondiali o la guerra civile 
di Spagna del 1936-39.
Al di là delle polemiche illuministiche e degli entusiasmi romantici, 
siamo adesso in grado quindi di ricostruire il complesso intreccio di 
rapporti tra crociata e pellegrinaggio (con il quadro delle immunità e 
dei privilegi relativi), lo sviluppo della predicazione e dell'esazione 
delle "decime", il peso della diplomazia pontificia e il ruolo della 
minaccia ottomana sull'Europa che della crociata impose una decisa 
ridefinizione, i successivi revival moderni e contemporanei. Qualcosa 
di molto diverso, e di molto lontano, rispetto al semplicismo di certe 
polemiche strumentali destinate al grande pubblico

 accorti dell'esistenza della crociata pur ignorandone il progetto,
Ritengo sia allora d'uopo citare Ibn al Athěr, il quale sulla reazione
del conte Ruggero allorchč gli venne richiesto di contribuire ad una
spedizione cristiana contro le coste dell'Africa settentrionale:
"Femure sublato, pepedit crepitu magno".
F. GABRIELI l'ha tradotto: "Al che Ruggero, levata una gamba, fe
ce una gran pernacchia"; mentre M. AMARI, Biblioteca Arabo-Si
cula, versione italiana, I, Torino-Roma 1880, p. 115:
"Ruggiero alzň la coscia e fece un gran peto".
E allora "Fideus", tu come lo traduci?
Ricordati che entrambi traducono che "alzň una gamba", ma ora
si tratta di capire per fare "cosa": ruttino o peto?
Sei molto divertente: devo dirlo ad un mio conoscente Dr. Prof.
che qui c'č un giullare che va a pescare proprio tutte le migliori
barzellette :-))))))
Ciao
Guardrail