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Titolo: Antico Egitto: Storia del "Libro dei Morti" e gioco del "Senet" [long]

Ho trovato piuttosto sorprendente l'affermazione che il gioco del
Senet [1] è citato nel "Libro dei Morti" come una delle "prove" che il
defunto deve sostenere nel suo viaggio nell'Aldilà
Tuttavia, vedo che quest'affermazione è sostenuta sul Web non solo da
una quantità enorme di siti più o meno magico-esoterico-fuffari, ma
anche da alcuni siti abbastanza serii, come 
antikitera.net
, da valere
la pena di un approfondimento.
 
Noto intanto che queste fonti, comprese quelle "serie" non citano mai
il passo che sostengono esistere né danno mai un riferimento preciso e
consultabile ad esso. In modo piuttosto impreciso (e vedremo perché è
impreciso) solo alcune sostengono che sia presente nel "capitolo XVII"
o nella "formula XVII" del "Libro dei Morti" senza specificare mai a
quale versione od edizione intendano riferirsi.
 
In realtà, consultando il testo in mio possesso, (De Rachewiltz,
Mediterranee) un'edizione integrale del "Libro dei Morti" condotta sul
testo del "papiro di Torino", citazioni del "Senet" non ne trovo, né
nel "capitolo" XVII, nè nel resto del testo. 
 
Tuttavia questo non è conclusivo. 
 
Il "papiro di Torino" infatti è di epoca tolemaica, e per quanto la
"Recensione Saitica" di cui esso rappresenta la più integra e completa
versione (considerata oggi in certo senso l' "edizione principale" del
testo) ricomprenda le "Recensioni" precedenti, tra cui la più
importante è la Tebana, il "Libro dei Morti" è comunque materiale
composito, cui praticamente ogni periodo dell'antico Egitto, dalla
stessa Ia Dinastia, secondo alcune affermazioni degli stessi scribi
che fanno risalire ad essa certe formule, o dalla Va Dinastia secondo
i rirovamenti archeologici, ha portato un suo apporto. 
 
Nulla può condurre a fraintendimenti maggiori che immaginarsi il
"Libro dei Morti" come un vero e proprio "Libro", organicamente
redatto per sviluppare un tema preciso e diviso davvero in "Capitoli"
come un testo moderno.
Partendo dal titolo, ovviamente, che altro non è che la traduzione del
termine arabo Kitâb el-Mayytûn con cui i primi violatori moderni delle
necropoli faraoniche indicavano *qualunque* rotolo di papiro rinvenuto
nelle tombe. Questo termine venne tuttavia raccolto, nel 1800, dai
primi archeologi occidentali, per indicare la miscellanea di formule
magico-religiose, più o meno codificata nel Nuovo Regno, che doveva
accompagnare il defunto nel suo viaggio nell'Aldilà, e difenderlo dai
pericoli cui andava incontro. 
Si tratta quindi, e questo va tenuto ben presente, di una raccolta di
formule originate in tempi molto diversi e sotto influssi culturali
molto variabili, indipendenti tra loro, ed assemblate senza alcun
ordine rintracciabile, anche se a seconda del periodo tale successione
viene fissata in qualche modo dall'uso (ecco perché tecnicamente si
parla di varie "Recensioni").
A un certo punto questa raccolta assume il nome di "Libro per uscire
al giorno", che si conserva nelle Recensioni successive, e in certo
senso sarebbe questo il vero "titolo" del "Libro dei Morti".
Anche la numerazione in "Capitoli" del testo è opera dei *moderni*
egittologi, e come tale può variare sensibilmente a seconda della
versione presa in esame; in più le "Recensioni" più antiche non
rispettano affatto la progressione di quelle più tarde. Ad esempio
l'arcaico papiro funerario di Iuya è composto di quelli che nelle
versioni più tarde vengono classificati come capitoli I, XVII, XVIII,
LXXXIII eccetera. 
Nelle Recensioni più tarde del "Libro dei Morti" quindi confluiscono
formule già presenti negli arcaici "Testi delle Piramidi" di Sakkara,
appunto Va e VIIa Dinastia, Antico Regno, che si ritiene fossero
all'epoca riservati esclusivamente al Faraone, e che specie in certe
pratiche funerarie appaiono risalire addirittura per certi aspetti ad
un substrato neolitico africano pre-"egizio". 
Con la "rivoluzione" della VIa Dinastia, per cui l'osirificazione
post-mortem non è più appannaggio del solo Faraone o dell'alta
aristocrazia, ma diviene possibilità aperta anche all'uomo comune (o
perlomeno alla middle-class, stando ai ritrovamenti) i testi si
dilatano e si arricchiscono, tanto da dare vita duranre ad un corpus
relativamente omogeneo durante il cosiddetto "Primo Periodo
Intermediario": i cosiddetti "Testi dei Sarcofaghi". 
Un aspetto particolarmente rilevante di questi testi è che a questo
punto si arricchiscono di "figure", di scene illustrative prima del
tutto assenti, e che seguiteranno ad essere caratterizzanti e presenti
negli sviluppi successivi. 
E' nel Medio Regno, XIIa Dinastia, che una sezione dei "Testi dei
Sarcofaghi" si autonimizza nelle riproduzioni, divenendo il "Libro
delle Due Vie" una sorta di mappa del regno oltremondano con
l'indicazione delle varie entità che costituiscono un pericolo per il
defunto e dei modi per sventarlo. Questo testo funerario è considerato
il precursore o perlomeno un'avanzata fase di transizione verso il
"Libro per uscire al Giorno" aka "Libro dei Morti" che tanta
importanza assumerà nel Nuovo Regno.
Da segnalare un'osservazione fatta da alcuni studiosi: la topografia
del regno dei morti, dopo il periodo conosciuto come "invasione degli
Hyksos" si arricchisce di indicazioni geografiche (nomi di località
soprattutto) che sembrerebbero provenienti da aree caucasiche: lo
stesso termine "Ikret" che inizia ad identificare il regno di Osiride
potrebbe derivare da Ekretike (oggi Kartlia) termine greco che indica
una fertile vallata anatolica sulle rive del fiume Iora (Iaru nel
Libro dei Morti), ma ci sono anche altre assonanze [2]
E' il Nuovo Regno che vede diffondersi la prima Recensione del "Libro
dei Morti" propriamente detta, quella Tebana, trascritta su papiro e
posta nelle tombe. 
E' interessante notare che inizialmente essa è trascritta in caratteri
geroglifici, e che in conseguenza di ciò, del carattere quasi
"industriale" che assume la produzione di questi testi (venivano
spesso acquistati già pronti durante festività, pellegrinaggi ai
templi eccetera, con il nome del defunto lasciato in bianco e non di
rado gli spazi bianchi non venivano nemmeno riempiti al momento della
sepoltura) e del fatto che la popolazione non sapeva leggere il
geroglifico, gli errori si moltiplicano, e la qualità della redazione
e delle illustrazioni appare molto variabile, probabilmente a seconda
del costo.
A partire dalla XXIa dinastia si osserva una diffusione dello ieratico
per la redazione del "Libro dei Morti" ma a partire dalla XXVa, quando
ormai si diffonde e si impone la "Recensione Saitica", il testo torna
al geroglifico, probabilmente per imprimere un maggior senso di
sacralità.
La "Recensione Saitica" può finalmente essere indicata come omogenea,
non che tutte le formule in essa riscontrabili siano presenti in ogni
versione, ma la loro successione, e quindi l'andamento del "viaggio"
appare grosso modo la stessa.
 
Ecco quindi perché, e finalmente torno a bomba, pur prendendo atto che
nel mio testo, e nei numerosi altri testi in diverse edizioni
rintracciabili su Internet che ho consultato, del Senet nel Libro dei
Morti non c'è traccia, una ricerca del genere non può escludere del
tutto che in qualche versione la traccia ci sia, anche se la mancanza
di citazioni specifiche dà da pensare.
 
Sottolineo però che nelle fonti più serie di Egittologia di questa
"prova del Senet" non si fa cenno (per quanto sono riuscito a
consultare", e che la tesi avanzata da Egittologi molto conosciuti è
del tutto diversa: è il Senet che a un certo punto si richiama (per
gli aspetti di "viaggio" attribuibili sia al gioco sia al testo) al
Libro dei Morti, e a un certo punto potrebbe divenire una sorta di
meccanismo per memorizzare il Libro stesso. 
E' la tesi avanzata dal prof. G. Cavillier, docente di Egittologia
all'Università di Genova, di cui è possibile ascoltare una conferenza
in proposito, tenuta in collaborazione con il Museo Archeologico di
Pegli 
https://www.youtube.com/watch?v=rdWQKgEmlXg
 
 
==========
Note:
[1] un gioco da tavola diffuso nell'antico Egitto (forse il più antico
gioco del genere, si pensa una specie di antenato del backgammon) e
ritrovato sia nei corredi funerari tombali anche relativamente tardi
http://tinyurl.com/ovw8k2h
 sia in raffigurazioni grafiche
antichissime,
 
[2] La proposta che tali assonanze possano indicare un'origine
anatolica di alcune popolazioni egizie in era preistorica trova scarso
credito. Si ritiene comunemente invece che tali termini siano entrati
in uso per effetto della diffusione di termini e forse leggende usati
dagli Hyksos.
 
-- 
Saluti da Bhisma
 
...e il pensier libero, è la mia fé!
 

 ci sono anche altre assonanze
 
le assonanze, come sai bene, sono sempre da prendere con estrema cautela
 
-- 
Maurizio Pistone    strenua nos exercet inertia  Hor.
 
http://blog.mauriziopistone.it
 
 
http://www.lacabalesta.it
 
 
http://blog.ilpugnonellocchio.it
 

le assonanze, come sai bene, sono sempre da prendere con estrema cautela
 
Certamente. 
Lo stesso Flinders Petrie, un egittologo ed archeologo dal curricululm
impressionante, che in pratica di queste assonanze fu lo "scopritore"
e che le riteneva abbastanza significative da proporre dal punto di
vista linguistico da proporre una differenza ben definita tra versione
"nilotica" e versione "caucasica" dei testi, ammoniva che comunque <<i
nomi sono materia assai rischiosa per trarre conclusioni".
L'idea che la mappa dell' "Amenti" sia in realtà una mappa del Caucaso
possiamo tranquillamente lasciarla ai soliti fuffari :-D


faccenda delle assonanze ?
 
Mah, nel caso specifico si tratta di toponimi che sembrano molto
*simili* (ovviamente nella trasposizione da un sistema linguistico
antico all'altro ci sono variazioni, per questo parlavo di
"assonanze") nelle due lingue.
In alcuni casi questi toponimi simili conservano anche delle
interrelazioni comuni (la valle tale bagnata dal fiume talaltro, p.e.)
da consentire l'ipotesi di cui si parlava. 
Qui di seguito trovi il testo originale di Flinders Petrie
sull'argomento, apparso su "Ancient Egypt" del Giugno 1926.
http://tinyurl.com/owoblz4
 
Il testo è citato nell'Appendice 1, pagg. 25-27 dell'articolo linkato.
Per quanto ne posso capire io, *sottolineo* che l'articolo linkato in
sé si sbilancia decisamente troppo e senza prove adeguate nel
suggerire l'esistenza di "potenziali legami per via d'acqua" tra siti
archeologici neolitici caucasici di 6-10.000 anni fa e civiltà egizia.



 
Marco C.
--
Sprazzi di"cultura" del 12 maggio 2001 su IDM di un noto RICERCATORE
SCRITTORE che ha conosciuto le patrie galere, "cultura" che con il 
tempo non e' migliorata :
 
"Perchè si trovano conchiglie fossili ad alte quote se,
come è stato dichiarato da quegli scienziati, il livello
del mare non è MAI salito oltre all'attuale?"
 
Per una piccola parte del curriculum del RICERCATORE SCRITTORE : 
 
http://www.radoani.eu/antonio-bruno-e-associazione-graal/
 

 del mare non è MAI salito oltre all'attuale?"
 
perché, non si mangiano ostriche a Cortina?
