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Titolo: Artemisia di Alicarnasso

Artemisia di Alicarnasso � una delle figure pi� insolite ed
interessanti della seconda guerra persiana, quella tra Serse ed i
Greci. 
Erodoto ne parla con molto favore (al punto che questo � uno dei
principali motivi su cui si innesta l'accusa di "filobarbarismo" che
gli viene mossa da autori come Plutarco) il che � piuttosto strano
considerando che Artemisia sembra essere la nonna di quel tiranno
Ligdami, omonimo del padre, contro il quale Erodoto stesso dovrebbe
aver congiurato in giovent�. Probabilmente la sua fama viene per�
avvertita da Erodoto come un motivo di gloria e di vanto per la sua
citt� a prescindere dallo schieramento politico. 
Morto il marito (che d'altra parte sembra aver assunto la tirannide di
Alicarnasso proprio grazie al matrimonio con lei) assume la reggenza
in nome del figlio oppure la tirannide in prima persona [1] della
citt� di Alicarnasso e di alcune localit� della Caria  (probabilmente
come satrapo a un certo punto) rivelandosi una decisa alleata di
Serse, e compiendo azioni di grande rilievo politico e militare
durante la guerra.
Il ruolo che assume � straordinariamente insolito per una donna in
quel periodo, tanto che si ritiene non sia estraneo ad esso la sua
discendenza cretese per parte di madre, un tipo di cultura in cui le
donne assumono un'importanza impensabile in quella greca, sebbene si
ritenga che pesi su questo anche un'asserita tradizione matrilineare
presente in Caria.
Plutarco tramanda la sua prima azione importante, quella di riportare
a Serse il corpo dell'amato fratello Ariamene morto in una battaglia
navale, che lei in persona avrebbe riconosciuto tra le onde. 
Questa notizia, assente in Erodoto e proveniente da fonti alternative
a disposizione di Plutarco rende probabilmente conto dell'importanza
che assume Artemisia tra i consiglieri di Serse, del tutto
sproporzionata inizialmente alla consistenza piuttosto modesta delle
forze che porta in alleanza al Re. 
Nel consiglio che precede Salamina Artemisia � l'unica a sconsigliare
al Re di accettare la battaglia navale, rendendosi contro tra l'altro
dell'inferiorit� qualitativa e di addestramento delle navi persiane e
del fatto che Egiziani Ciprioti etc. al servizio di Serse sono assai
meno motivati ad uno scontro in cui invece i Greci giocano il tutto
per tutto. 
Durante la battaglia di Salamina essendo inseguita da navi greche nel
momento della rotta, si volge ad attaccare una nave del Re,
l�ammiraglia di Damasitimo, re o tiranno di Calinda (altra citt� stato
della Caria che vedi caso secondo alcuni autori sarebbe stata
storicamente rivale di Alicarnasso) ed i Greci ritenendola o greca
anch'essa (l'equipaggiamento della nave e degli uomini di Artemisia �
di tipo greco) o passata dalla loro parte rinunciano all'inseguimento
lasciandola fuggire.
Viene assistita dalla fortuna (e dal fatto che ha cura di non lasciare
un solo superstite della nave di Damasitimo) e il suo gesto viene
riportato al Re come l'unica vittoria persiana in quella fase della
battaglia, probabilmente anche enfatizzato nel tentativo di attenuare
la portata negativa della disfatta.
Ottiene alti onori: un colloquio privato da sola a solo con Serse (non
sappiamo cosa sia accaduto in quel colloquio) il dono di un'armatura
d'onore (mentre ad altri comandanti della flotta il Re invia in segno
di disistima fuso e conocchia, probabilmente alludendo al famoso "gli
uomini mi sono diventati donne e le donne uomini" che avrebbe
proferito in quell'occasione) 
Dopo essersi nuovamente distinta nel consigli di Serse pronunciandosi
per la ritirata di gran parte dell'esercito del Re e del Re stesso
lasciando in linea le forze guidata da Mardonio le viene assegnato
l'incarico di scortare i figli del Re ad Efeso durante la ritirata, un
incarico di grandissimo prestigio che la pone in rapporto diretto e
privilegiato con la casa reale e che � segno dei vantaggi
politico-economici che avr� molto probabilmente ottenuto col suo
comportamento anche se non specificamente riportati. 
Gli ateniesi mettono sul suo capo una forte taglia, ma sebbene la sua
presenza scompaia dalle cronache successive, � del tutto legittimo
immaginarla continuare a guidare i propri domini per lungo tempo in
sicurezza e tranquillit�, la sua morte in guerra o cattura non avrebbe
mancato di essere segnalata nelle cronache stesse.
A proposito della sua morte abbiamo un fonte molto incerta e minore,
Tolomeo Efestione, secondo la quale ormai in et� pi� che matura
Artemisia si sarebbe innamorata follemente di un giovane e respinta di
esso gli avrebbe fatto cavare gli occhi. Perseguitata dal rimorso e da
profezie di malaugurio avrebbe finito per gettarsi da una rupe. Per
quanto l'evidente parallelismo con leggende e temi tipici della
tragedia greca impedisca di accettare senza perplessit� questa
notizia, la sua vicenda diviene un mito non solo locale e di lunga
durata, tanto da essere ripreso da Ovidio nelle Heroides e nel De
Mulieribus Claribus del Boccaccio.
Quello che � certo � che Artemisia inaugura la presenza continuativa
di donne a capo di Alicarnasso, tra esse particolarmente famosa �
l'Artemisia moglie di Mausolo che erige al marito morto quel famoso
Mausoleo che fu considerato una delle sette meraviglie del mondo
antico, e probabilmente segno di grande prosperit� del suo dominio. 
 
 
 
===============
[1] <<Ora, degli altri comandanti non racconto, perch� non ce n'�
bisogno, ma di Artemisia, di lei di cui fa estremo scalpore l'aver
combattuto contro la Grecia, lei, donna, che morto il marito, tenendo
per se stessa la tirannide pur avendo un figlio in et� per combattere,
per il suo valore e la sua determinazione partecip� alla guerra, senza
che ce ne fosse alcun bisogno>> (Erodoto, Storie)
 
Saluti da Bhisma
 
-- 
...e il pensier libero, � la mia f�!
 

 citt� a prescindere dallo schieramento politico. 
 
credo che nella Grecia classica il termine "tirannide" avesse
connotazioni diverse da quelle che ha per noi
 
nell'et� arcaica, e ancora all'inizio dell'et� classica, la tirannide �
vista in contrapposizione non tanto alla democrazia, che � ancora in
formazione, ma al governo aristocratico
 
la contrapposizione tirannide <> democrazia � in gran parte una
creazione dell'et� di Pericle
 
del resto, gli antichi si rendevano conto che molti di coloro che si
contrapponevano ai tiranni lo facevano prevalentemente per rivalit�
personali e famigliari, pi� che per aspirazione alla libert�
 
-- 
Maurizio Pistone    strenua nos exercet inertia  Hor.
 
http://blog.mauriziopistone.it
 
 
http://www.lacabalesta.it
 
 
http://blog.ilpugnonellocchio.it
 

personali e famigliari, pi� che per aspirazione alla libert�
 
F. Cassola, nel saggio introduttivo che apre l'edizione Garzanti di
Erodoto, pone il terminus ante quem per il periodo del complotto
contro Ligdami nel 454 a.e.v. sulla base dell'osservazione molto
convincente che sappiamo che in quell'anno Alicarnasso fa parte della
lega delio-attica, cosa che non sarebbe stata possibile se fosse
ancora stata governata da un tiranno vassallo dei Persiani. 
 
Sappiamo anche che quando la congiura viene scoperta Erodoto riesce a
fuggire a Samo (che fa parte anch'essa della lega antipersiana delio -
attica) mentre suo cugino Paniassi, poeta epico di una certa notoriet�
tra i contemporanei, viene messo a morte. Pi� tardi prende parte ad
una nuova ribellione che mette fine al potere di Ligdami rientrando in
patria. 
 
In altri termini il complotto ha luogo o quando Cimone � gi� stato
ostracizzato, Pericle ha preso il potere ad Atene, e la prima guerra
peloponnesiaca, con relative alleanze e controalleanze, intervento
persiano etc. � in pieno svolgimento, o poco prima di questi
avvenimenti.
 
Erodoto anni dopo ad Atene sar� accolto con notevole successo, e per
quanto tenga a mostrarsi imparziale nei suoi giudizi tra Atene e
Sparta, difende con una notevole arringa gli Alcmeonidi - la stirpe di
Pericle - dall'accusa di tradimento, anche se non abbiamo giudizi
espliciti su Pericle da parte sua, e per inciso � il primo autore
greco ad usare la parola "democrazia" e a dare a concetti democratici
quali "isonomia" ed "isegoria", uguaglianza davanti alla legge e
possibilit� per tutti di parlare in assemblea pubblica, una valenza
positiva.
 
Non � un partigiano sfegatato di Atene e nemmeno un "radicale", in
termini moderni credo lo si potrebbe definire un progressista moderato
e piuttosto realistico, non alieno dal simpatizzare con tiranni e
figure forti se gli sembrano valide a prescindere dal sistema politico
di riferimento (vedi giudizio su Pisistrato, sulla stessa Artemisia
etc. ) ma sia pure senza strafare � sicuramente antipersiano (anche se
troppo poco secondo autori posteriori). 
 
Di conseguenza mi pare ragionevole assumere che il complotto contro
Ligdami cui prende parte non sia originato solo da beghe
aristocratico-dinastiche ed invidia aristocratica contro il dominatore
(come invece paiono gli episodi antitirannici pi� arcaici, come
appunto quello contro Pisistrato, per intenderci) ma abbia anche scopi
politici pi� generali all'interno dell' opposizione alla Persia e
dell'avvicinamento ad Atene che � la grande problematica di quegli
anni nel mondo greco che, � bene ricordarlo, dell'egemonia ateniese
per quanto "democratica" (una democrazia che si esaurisce peraltro
all'interno della polis e non impedisce ad Atene di spremere gli
alleati sino all'osso) comincia a non poterne pi�. 
Da questo punto di vista il famoso <<Chi dicesse che gli Ateniesi
furono salvatori dell'Ellade non si allontanerebbe dal vero>> appare
particolarmente significativo come espressione di schieramento
filoateniese per quanto, ripeto, piuttosto moderato. Erodoto ci tiene
a non apparire troppo schierato
 
Concludendo per� mi pare comunque particolarmente degno di nota, a
prescindere dai motivi reali del complotto contro Ligdami, che quegli
avvenimenti non impediscano in alcun modo ad Erodoto di esprimere la
propria ammirazione per un'Artemisia che della stirpe di Ligdamni �
l'esponente pi� conosciuto. 
Di solito questi eventi, e tanto pi� se di origine familistica e
prossimi alla faida, davano luogo ad odii inestinguibili, sto pensando
per esempio ad Archiloco ed alla sua esplosione di selvaggia esultanza
(ora bisogna bere ed ubriacarsi a forza) alla notizia della morte del
tiranno che lo aveva esiliato (Mirtilo? Psittaco? Ora non ricordo il
nome).
 
Pu� darsi che il successo finale contro Ligdami abbia mitigato i
sentimenti dell'Erodoto maturo, possono esserci anche ragioni diverse,
ma a me pare che questo distacco emotivo sia proprio un segno di
"modernit�" da parte di Erodoto, e anche uno degli aspetti che a mio
avviso ne fanno uno storico di valore, contrariamente a quanto
ritenuto da tanta critica antica e moderna.


appunto quello contro Pisistrato, per intenderci) 
 
Oops... intendevo ovviamente quello celebre contro Ipparco figlio di
Pisistrato ad opera di Armodio ed Aristogitone.


 ritenuto da tanta critica antica e moderna.
 
io sono un grandissimo ammiratore di Erodoto, e fra i suoi meriti vi �
appunto quello di aver contribuito al sorgere di alcuni potenti
"miti"(*) quali la democrazia periclea e il sentimento nazionale
antipersiano.
 
Il che ovviamente non gli impedisce di applicare al passato una
molteplicit� di schemi interpretativi: il contrario sarebbe prova di
ottuso fanatismo.
 
====
 
"Miti" ovviamente non nel senso di frottole, ma di idee-forza capaci di
generare sia un'interpretazione della storia, sia programmi per il
futuro.


nome).
 
Mannagia, la mia memoria comincia ad avere pi� buchi di uno
scolapasta. Il tiranno � Mirsilo di Mitilene, e chi invita ad
ubriacarsi e bere a forza per festeggiare la sua morte � Alceo, non
Archiloco. 


 Greci.
 
 
 
Erodoto dice pure che tra Serse ed Artemisia c'era una tresca, con la quale 
si spiega, in parte, la sua folgorante carriera. 
 
 

 si spiega, in parte, la sua folgorante carriera
 
ecco il busillis di tutta la storia.


antipersiano.
 
So che Aristotele definisce Erodoto "mitologo". 
Non conosco il passo esatto e mi fa fatica fare ricerche ma sospetto
che il termine abbia un significato un po' peggiore di quello che gli
dai tu, sostanzialmente che Erodoto � un contapalle :-D
 
Tucidide si contrappone ad Erodoto quando afferma di non essersi
affidato per le sue fonti al "primo che capita".
 
Cicerone dice che Erodoto � il "padre della storia" ma anche che la
sua opera contiene "frottole innumerevoli".
 
Questo giudizio si � perpetuato anche nella critica moderna, ci sono
ancor oggi autori (minoritari, chiaramente) che arrivano a negare ogni
valore di storico ad Erodoto sostenendo che non ha mai realmente
visitato i paesi di cui parla, e che ha lavorato sempre e solo a
tavolino, affidandosi a testimonianze o inventando.
 
In realt�, non � cos�: Erodoto � spesso sostanzialmente attendibile, e
talvolta di una precisione inusitata per lo storico antico, quando
testimonia in prima persona o si affida a fonti dirette.
Le "fandonie" aka miti, dicerie, leggende etc. sono sempre provenienti
per sentito dire, e di solito dichiarate come tali, e in ogni caso
corrispondono all'intenzione di Erodoto che � anche etnografica e
folcloristica. Come tali, secondo me, sono anch'esse del massimo
interesse per noi, se ricondotte all'impostazione mitologica ed
antropologica cui appartengono. Per non parlare del fatto che il gusto
per il meraviglioso � uno degli elementi  che rendono la lettura di
Erodoto particolarmente affascinante e dilettevole (perlomeno a mio
gusto, ovviamente)
 
In ogni caso, ora che lo sto rileggendo, saranno dieci anni che non lo
facevo, non posso che restare colpito dall'enorme mole di lavoro
svolto, dall'ampiezza dei suoi viaggi e dal gran numero di fonti
raccolte e dalla discriminazione che cerca di farne (ci sono numerosi
elementi interni che squalificano del tutto l'idea che i suoi viaggi
siano un falso) dallo sforzo di essere obiettivo (Plutarco si indigna
perch� mette quasi sullo stesso piano Greci e "Barbari") dalla
sconcertante modernit� della sua impostazione (idee che minano alla
base l'idea del "primato greco" tanto cara a Plutarco e ad altri, come
quella che ognuno ha le sue credenze ed i suoi costumi e ognuno
ritiene migliori le proprie, mi sembra che bisogni aspettare il nostro
1600 - 1700 e l'et� dei grandi viaggi per vederle ricomparire come non
marginali nella nostra cultura) e dalla piacevolezza della sua
lettura.
 
"Fandonie" o no, mi sembra che il titolo di "padre della Storia" possa
essergli attribuito a buon diritto. 


 dai tu, sostanzialmente che Erodoto � un contapalle :-D
 
 
 
 
Oddio in Erodoto ci sono passi dove dice cose assurde, tipo quando dice che 
i negri hanno lo sperma nero, che prima della battaglia di Salamina i Greci 
videro Pallade Atena che li incitava alla battaglia, che gli Etruschi-Lidi 
giocavano a dadi per non sentire i morsi della fame durante la carestia che 
li costrinse ad emigrare in Toscana e corbellerie simili. 
 
 

 dai tu, sostanzialmente che Erodoto � un contapalle :-D
 
come dire che Galileo non capiva niente di fisica perch� d� una
spiegazione completamente sbagliata delle maree
 
tra "scoprire un metodo nuovo" e "tirar fuori tutto quello che le
potenzialit� di quel nuovo metodo permette di ottenere" possono passare
dei secoli
 
andare a fare le pulci ad Erodoto, come ad un qualunque scienziato del
passato, solo per fare un bell'elenco di errori e dire che "contava
balle" � il tipico passatempo del dilettante
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balle" � il tipico passatempo del dilettante
 
In effetti Cicerone pu� essere ritenuto un dilettante in tutto fuorch�
nell' "ars dicendi", e Aristotele forse pu� essere ritenuto un
dilettante in Storia. Per� difficilmente pu� essere ritenuto un
dilettante Tucidide, e infatti la sua critica principale ad Erodoto,
quella di non essere abbastanza selettivo sulle testimonianze non �
del tutto infondata. 


 del tutto infondata.
 
l'allievo supera e critica il maestro: proprio per questo, e non per
altro, esistono i maestri, e gli allievi
