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Titolo: L'histoire oubliée des Blancs réduits en esclavage.

L'histoire oubliée des Blancs réduits en esclavage.
 
http://www.pvr-zone.ca/esclave_blanc.htm
 
 
L'histoire oubliée des Blancs réduits en esclavage.
 
Les Blancs ont oublié ce dont les Noirs se souviennent.
 
 
 
 
 
 
 
Les historiens américains ont étudié tous les aspects de l'esclavage des
Africains par les Blancs, mais ont largement ignoré l'esclavage des Blancs
par les Nord-Africains. Christian Slaves, Muslim Masters [ Esclaves
chrétiens, maîtres musulmans ] est un récit soigneusement documenté et
clairement écrit de ce que le Prof Davis nomme « l'autre esclavage », qui
s'épanouit durant approximativement la même période que le trafic
transatlantique, et qui dévasta des centaines de communautés côtières
européennes. Dans la pensée des Blancs d'aujourd'hui, l'esclavage ne joue
pas du tout le rôle central qu'il joue chez les Noirs, mais pas parce
qu'il fut un problème de courte durée ou sans importance. L'histoire de
l'esclavage méditerranéen est, en fait, aussi sombre que les descriptions
les plus tendancieuses de l'esclavage américain.
 
 
 
Au XVIe siècle, les esclaves blancs razziés par les musulmans furent plus
nombreux que les Africains déportés aux Amériques.
 
 
 
 
 
Un commerce en gros
 
La côte barbaresque, qui s'étend du Maroc à la Libye moderne, fut le foyer
d'une industrie florissante de rapt d'êtres humains depuis 1500 jusqu'à
1800 environs. Les grandes capitales esclavagistes étaient Salé au Maroc,
Tunis, Alger et Tripoli, et pendant la plus grande partie de cette période
les marines européennes étaient trop faibles pour opposer plus qu'une
résistance symbolique.
 
 
 
Le trafic transatlantique des Noirs était strictement commercial, mais
pour les Arabes, les souvenirs des Croisades et la fureur d'avoir été
expulsés d'Espagne en 1492 semblent avoir motivé une campagne de rapt de
chrétiens, ressemblant presque à un djihad.
 
 « Ce fut peut-être cet aiguillon de la vengeance, opposé aux marchandages
affables de la place du marché, qui rendit les esclavagistes islamiques
tellement plus agressifs et initialement (pourrait-on dire) plus prospères
dans leur travail que leurs homologues chrétiens », écrit le Prof. Davis.
 
 
 
Pendant les XVIe et XVIIe siècles, plus d'esclaves furent emmenés vers le
sud à travers la Méditerranée que vers l'ouest à travers l'Atlantique.
Certains furent rendus à leurs familles contre une rançon, certains furent
utilisés pour le travail forcé en Afrique du Nord, et les moins chanceux
moururent à la tâche comme esclaves sur les galères.
 
 
 
Ce qui est le plus frappant concernant les raids esclavagistes
barbaresques est leur ampleur et leur portée. Les pirates kidnappaient la
plupart de leurs esclaves en interceptant des bateaux, mais ils
organisaient aussi d'énormes assauts amphibies qui dépeuplèrent
pratiquement des parties de la côte italienne. L'Italie était la cible la
plus appréciée, en partie parce que la Sicile n'est qu'à 200 km de Tunis,
mais aussi parce qu'elle n'avait pas de gouvernement central fort qui
aurait pu résister à l'invasion.
 
 
 
De grands raids ne rencontraient souvent aucune résistance.
 
Quand les pirates mirent à sac Vieste dans le sud de l'Italie en 1554, par
exemple, ils enlevèrent un total stupéfiant de 6.000 captifs. Les
Algériens enlevèrent 7.000 esclaves dans la baie de Naples en 1544, un
raid qui fit tellement chuter le prix des esclaves qu'on disait pouvoir «
troquer un chrétien pour un oignon ».
 
 
 
L'Espagne aussi subit des attaques de grande ampleur. Après un raid sur
Grenade en 1556 qui rapporta 4.000 hommes, femmes et enfants, on disait
qu'il « pleuvait des chrétiens sur Alger ». Pour chaque grand raid de ce
genre, il a dû y en avoir des douzaines de plus petits.
 
L'apparition d'une grande flotte pouvait faire fuir toute la population à
l'intérieur des terres, vidant les régions côtières.
 
En 1566, un groupe de 6.000 Turcs et corsaires traversa l'Adriatique et
débarqua à Fracaville. Les autorités ne purent rien faire, et
recommandèrent l'évacuation complète, laissant aux Turcs le contrôle de
plus de 1300 kilomètres carrés de villages abandonnés jusqu'à
Serracapriola.
 
 
 
Quand les pirates apparaissaient, les gens fuyaient souvent la côte pour
aller dans la ville la plus proche, mais le Prof. Davis explique que ce
n'était pas toujours une bonne stratégie: « Plus d'une ville de taille
moyenne, bondée de réfugiés, fut incapable de soutenir un assaut frontal
par plusieurs centaines de corsaires, et le reis [ capitaine des corsaires
] qui aurait dû autrement chercher les esclaves par quelques douzaines à
la fois le long des plages et dans les collines, pouvait trouver un
millier ou plus de captifs opportunément rassemblés en un seul endroit
pour être pris. »
 
 
 
Les pirates revenaient encore et encore pour piller le même territoire. En
plus d'un bien plus grand nombre de petits raids, la côte calabraise subit
les déprédations suivantes, de plus en plus graves, en moins de dix ans :
700 personnes capturées en un seul raid en 1636, un millier en 1639 et
4.000 en 1644.
 
Durant les XVIe et XVIIe siècles, les pirates installèrent des bases
semi-permanentes sur les îles d'Ischia et de Procida, presque dans
l'embouchure de la baie de Naples, d'où ils faisaient leur choix de trafic
commercial.
 
 
 
Quand ils débarquaient sur le rivage, les corsaires musulmans ne
manquaient pas de profaner les églises. Ils dérobaient souvent les
cloches, pas seulement parce que le métal avait de la valeur, mais aussi
pour réduire au silence la voix distinctive du christianisme.
 
 
 
Dans les petits raids plus fréquents, un petit nombre de bateaux opéraient
furtivement, tombant sur les établissements côtiers au milieu de la nuit
de manière à attraper les gens « paisibles et encore nus dans leur lit ».
Cette pratique donna naissance à l'expression sicilienne moderne, pigliato
dai turchi, « pris par les Turcs », ce qui veut dire être attrapé par
surprise en étant endormi ou affolé.
 
 
 
La prédation constante faisait un nombre terrible de victimes.
 
Les femmes étaient plus faciles à attraper que les hommes, et les régions
côtières pouvaient rapidement perdre toutes leurs femmes en âge d'avoir
des enfants. Les pêcheurs avaient peur de sortir, où ne prenaient la mer
qu'en convois. Finalement, les Italiens abandonnèrent une grande partie de
leurs côtes. Comme l'explique le Prof. Davis, à la fin du XVIIe siècle «
la péninsule italienne avait alors été la proie des corsaires barbaresques
depuis deux siècles ou plus, et ses populations côtières s'étaient alors
en grande partie retirées dans des villages fortifiés sur des collines ou
dans des villes plus grandes comme Rimini, abandonnant des kilomètres de
rivages autrefois peuplés aux vagabonds et aux flibustiers ».
 
 
 
C'est seulement vers 1700 que les Italiens purent empêcher les raids
terrestres spectaculaires, bien que la piraterie sur les mers continua
sans obstacle.
 
La piraterie conduisit l'Espagne et surtout l'Italie à se détourner de la
mer et à perdre leurs traditions de commerce et de navigation, avec des
effets dévastateurs : « Du moins pour l'Ibérie et l'Italie, le XVIIe
siècle représenta une période sombre dont les sociétés espagnole et
italienne émergèrent comme de simples ombres de ce qu'elles avaient été
durant les époques dorées antérieures »
 
 
 
Certains pirates arabes étaient d'habiles navigateurs de haute mer, et
terrorisèrent les chrétiens jusqu'à une distance de 1600 km. Un raid
spectaculaire jusqu'en Islande en 1627 rapporta près de 400 captifs.
 
 
 
Nous pensons que l'Angleterre était une redoutable puissance maritime dès
l'époque de Francis Drake, mais pendant tout le XVIIe siècle, les pirates
arabes opérèrent librement dans les eaux britanniques, pénétrant même dans
l'estuaire de la Tamise pour faire des prises et des raids sur les villes
côtières. En seulement trois ans, de 1606 à 1609, la marine britannique
reconnut avoir perdu pas moins de 466 navires marchands britanniques et
écossais du fait des corsaires algériens. Au milieu des années 1600, les
Britanniques se livraient à un actif trafic trans-atlantique de Noirs,
mais beaucoup des équipages britanniques eux-mêmes devenaient la propriété
des pirates arabes.
 
 
 
La vie sous le fouet.
 
Les attaques terrestres pouvaient être très fructueuses, mais elles
étaient plus risquées que les prises en mer. Les navires étaient par
conséquent la principale source d'esclaves blancs. À la différence de
leurs victimes, les navires-corsaires avaient deux moyens de propulsion :
les esclaves des galères en plus des voiles. Cela signifiait qu'ils
pouvaient avancer à la rame vers un bateau encalminé et l'attaquer quand
ils le voulaient. Ils portaient de nombreux drapeaux différents, donc
quand ils naviguaient ils pouvaient arborer le pavillon qui avait le plus
de chances de tromper une proie.
 
 
 
Un navire marchand de bonne taille pouvait porter environ 20 marins en
assez bonne santé pour durer quelques années dans les galères, et les
passagers étaient habituellement bons pour en tirer une rançon. Les nobles
et les riches marchands étaient des prises attractives, de même que les
Juifs, qui pouvaient généralement rapporter une forte rançon de la part de
leurs coreligionnaires. Les hauts dignitaires du clergé étaient aussi
précieux parce que le Vatican payait habituellement n'importe quel prix
pour les tirer des mains des infidèles.
 
 
 
À l'approche des pirates, les passagers enlevaient souvent leurs beaux
vêtements et tentaient de s'habiller aussi pauvrement que possible, dans
l'espoir que leurs ravisseurs les rendraient à leur famille contre une
rançon modeste. Cet effort était inutile si les pirates torturaient le
capitaine pour avoir des informations sur les passagers. Il était aussi
courant de faire déshabiller les hommes, à la fois pour rechercher des
objets de valeur cousus dans leurs vêtements et pour voir si des Juifs
circoncis ne s'étaient pas déguisés en chrétiens.
 
 
 
Si les pirates étaient à court d'esclaves pour les galères, ils pouvaient
mettre certains de leurs captifs au travail immédiatement, mais les
prisonniers étaient généralement mis dans la cale pour le voyage de
retour. Ils étaient entassés, pouvant à peine bouger dans la saleté, la
puanteur et la vermine, et beaucoup mouraient avant d'atteindre le port.
 
 
 
Dès l'arrivée en Afrique du Nord, c'était la tradition de faire défiler
les chrétiens récemment capturés dans les rues, pour que les gens puissent
se moquer d'eux et que les enfants puissent les couvrir d'ordures.
 
 
 
Au marché aux esclaves, les hommes étaient obligés de sautiller pour
prouver qu'ils n'étaient pas boiteux, et les acheteurs voulaient souvent
les faire mettre nus pour voir s'ils étaient en bonne santé. Cela
permettait aussi d'évaluer la valeur sexuelle des hommes comme des femmes;
les concubines blanches avaient une valeur élevée, et toutes les capitales
esclavagistes avaient un réseau homosexuel florissant. Les acheteurs qui
espéraient faire un profit rapide avec une forte rançon examinaient les
lobes d'oreilles pour repérer des marques de piercing, ce qui était une
indication de richesse. Il était aussi habituel de regarder les dents d'un
captif pour voir s'il pourrait survivre à un dur régime d'esclave.
 
 
 
Le pacha ou souverain de la région recevait un certain pourcentage
d'esclaves comme une forme d'impôt sur le revenu. Ceux-ci étaient presque
toujours des hommes, et devenaient propriété du gouvernement plutôt que
propriété privée. À la différence des esclaves privés, qui embarquaient
habituellement avec leur maître, ils vivaient dans les bagnos ou « bains
», ainsi que les magasins d'esclaves du pacha étaient appelés. Il était
habituel de raser la tête et la barbe des esclaves publics comme une
humiliation supplémentaire, dans une période où la tête et la pilosité
faciale étaient une part importante de l'identité masculine.
 
 
 
La plupart de ces esclaves publics passaient le reste de leur vie comme
esclaves sur les galères, et il est difficile d'imaginer une existence
plus misérable. Les hommes étaient enchaînés trois, quatre ou cinq par
aviron, leurs chevilles enchaînées ensemble aussi. Les rameurs ne
quittaient jamais leur rame, et quand on les laissait dormir, ils
dormaient sur leur banc. Les esclaves pouvaient se pousser les uns les
autres pour se soulager dans une ouverture de la coque, mais ils étaient
souvent trop épuisés ou découragés pour bouger, et se souillaient là où
ils étaient assis. Ils n'avaient aucune protection contre le brûlant
soleil méditerranéen, et leur maître écorchait leur dos déjà à vif avec
l'instrument d'encouragement favori du conducteur d'esclaves, un pénis de
bœuf allongé ou « nerf de bœuf ». Il n'y avait presque aucun espoir
d'évasion ou de secours; le travail d'un esclave de galère était de se
tuer à la tâche -- principalement dans des raids pour capturer encore plus
de malheureux comme lui -- et son maître le jetait par-dessus bord au
premier signe de maladie grave.
 
 
 
Quand la flotte pirate était au port, les esclaves de galères vivaient
dans le bagno et faisaient tout le travail sale, dangereux ou épuisant que
le pacha leur ordonnait de faire. C'était habituellement tailler et
traîner des pierres, draguer le port, ou les ouvrages pénibles. Les
esclaves se trouvant dans la flotte du Sultan turc n'avaient même pas ce
choix. Ils étaient souvent en mer pendant des mois d'affilée, et restaient
enchaînés à leurs rames même au port. Leurs bateaux étaient des prisons à
vie.
 
 
 
D'autres esclaves sur la côte barbaresque avaient des travaux plus variés.
Souvent ils faisaient du travail de propriétaire ou agricole du genre que
nous associons à l'esclavage en Amérique, mais ceux qui avaient des
compétences étaient souvent loués par leurs propriétaires. Certains
maîtres relâchaient simplement leurs esclaves pendant la journée avec
l'ordre de revenir avec une certaine quantité d'argent le soir sous peine
d'être sévèrement battus. Les maîtres semblaient attendre un bénéfice
d'environ 20% sur le prix d'achat. Quoi qu'ils fissent, à Tunis et à
Tripoli, les esclaves portaient habituellement un anneau de fer autour
d'une cheville, et étaient chargés d'une chaîne pesant 11 ou 14 kg.
 
 
 
Certains maîtres mettaient leurs esclaves blancs au travail dans des
fermes loin à l'intérieur des terres, où ils affrontaient encore un autre
péril : la capture et un nouvel esclavage par des raids de Berbères. Ces
infortunés ne verraient probablement plus jamais un autre Européen pendant
le reste de leur courte vie.
 
 
 
Le Prof. Davis remarque qu'il n'y avait aucun obstacle à la cruauté : « Il
n'y avait pas de force équivalente pour protéger l'esclave de la violence
de son maître : pas de lois locales contre la cruauté, pas d'opinion
publique bienveillante, et rarement de pression efficace de la part des
États étrangers ».
 
 Les esclaves blancs n'étaient pas seulement des marchandises, ils étaient
des infidèles, et méritaient toutes les souffrances qu'un maître leur
infligeait.
 
 
 
Le Prof. Davis note que « tous les esclaves qui vécurent dans les bagnos
et qui survécurent pour écrire leurs expériences soulignèrent la cruauté
et la violence endémiques pratiquées ici ». La punition favorite était la
bastonnade, par laquelle un homme était mis sur le dos et ses chevilles
attachées et suspendu par la taille pour être battu longuement sur la
plante des pieds. Un esclave pouvait recevoir jusqu'à 150 ou 200 coups,
qui pouvaient le laisser estropié. La violence systématique transformait
beaucoup d'hommes en automates.
 
 
 
Les esclaves chrétiens étaient souvent si abondants et si bon marché qu'il
n'y avait aucun intérêt à s'en occuper; beaucoup de propriétaires les
faisaient travailler jusqu'à la mort et achetaient des remplaçants.
 
 
 
Les esclaves publics contribuaient aussi à un fonds pour entretenir les
prêtres du bagno. C'était une époque très religieuse, et même dans les
plus horribles conditions, les hommes voulaient avoir une chance de se
confesser et, plus important, de recevoir l'extrême-onction. Il y avait
presque toujours un prêtre captif ou deux dans le bagno, mais pour qu'il
reste disponible pour ses devoirs religieux, les autres esclaves devaient
contribuer et racheter son temps au pacha. Certains esclaves de galères
n'avaient donc plus rien pour acheter de la nourriture ou des vêtements,
bien que durant certaines périodes des Européens libres vivant dans les
villes barbaresques contribuaient aux frais d'entretien des prêtres des
bagnos.
 
 
 
Pour quelques-uns, l'esclavage devenait plus que supportable. Certains
métiers, en particulier celui de constructeur de navire, étaient si
recherchés qu'un propriétaire pouvait récompenser son esclave avec une
villa privée et des maîtresses. Même quelques résidents du bagno
réussirent à exploiter l'hypocrisie de la société islamique et à améliorer
leur condition. La loi interdisait strictement aux musulmans de faire le
commerce de l'alcool, mais était plus indulgente avec les musulmans qui le
consommaient seulement. Des esclaves entreprenants établirent des tavernes
dans les bagnos et certains eurent la belle vie en servant les buveurs
musulmans.
 
 
 
Une manière d'alléger le poids de l'esclavage était de « prendre le turban
» et de se convertir à l'islam. Cela exemptait un homme du service dans
les galères, des ouvrages pénibles, et de quelques autres brimades
indignes d'un fils du Prophète, mais ne le faisait pas sortir de la
condition d'esclave. L'un des travaux des prêtres des bagnos était
d'empêcher les hommes désespérés de se convertir, mais la plupart des
esclaves semblent ne pas avoir eu besoin de conseil religieux. Les
chrétiens pensaient que la conversion mettrait leur âme en danger, et elle
signifiait aussi le déplaisant rituel de la circoncision adulte. Beaucoup
d'esclaves semblent avoir enduré les horreurs de l'esclavage en les
considérant comme une punition pour leurs péchés et comme une épreuve pour
leur foi. Les maîtres décourageaient les conversions parce qu'elles
limitaient le recours aux mauvais traitements et abaissaient la valeur de
revente d'un esclave.
 
 
 
Rançon et rachat des esclaves blanc
 
Pour les esclaves, l'évasion était impossible. Ils étaient trop loin de
chez eux, étaient souvent enchaînés, et pouvaient être immédiatement
identifiés par leurs traits européens. Le seul espoir était la rançon.
 
 
 
Parfois, la chance venait rapidement. Si un groupe de pirates avait déjà
capturé tant d'hommes qu'il n'avait plus assez d'espace sous le pont, il
pouvait faire un raid sur une ville et ensuite revenir quelques jours plus
tard pour revendre les captifs à leurs familles. C'était généralement à un
prix bien plus faible que celui du rançonnement de quelqu'un à partir de
l'Afrique du Nord, mais c'était encore bien plus que des paysans pouvaient
se le permettre. Les fermiers n'avaient généralement pas d'argent liquide,
et pas de biens à part la maison et la terre. Un marchand était
généralement prêt à les acquérir pour un prix modique, mais cela
signifiait qu'un captif revenait dans une famille qui était complètement
ruinée.
 
 
 
La plupart des esclaves ne rachetaient leur retour qu'après être passés
par l'épreuve du passage en pays barbaresque et de la vente à un
spéculateur. Les riches captifs pouvaient généralement trouver une rançon
suffisante, mais la plupart des esclaves ne le pouvaient pas. Les paysans
illettrés ne pouvaient pas écrire à la maison et même s'ils le faisaient,
il n'y avait pas d'argent pour une rançon.
 
 
 
La majorité des esclaves dépendait donc de l'œuvre charitable des
Trinitaires (fondé en Italie en 1193) et de celle des Mercedariens (fondé
en Espagne en 1203). Ceux-ci étaient des ordres religieux établis pour
libérer les Croisés détenus par les musulmans, mais ils transférèrent
bientôt leur œuvre au rachat des esclaves détenus par les Barbaresques,
collectant de l'argent spécifiquement dans ce but. Souvent ils plaçaient
des boîtes à serrure devant les églises avec l'inscription « Pour la
récupération des pauvres esclaves », et le clergé appelait les riches
chrétiens à laisser de l'argent dans leurs vœux de rédemption. Les deux
ordres devinrent des négociateurs habiles, et réussissaient habituellement
à racheter les esclaves à des meilleurs prix que ceux obtenus par des
libérateurs inexpérimentés. Cependant, il n'y avait jamais assez d'argent
pour libérer beaucoup de captifs, et le Prof. Davis estime que pas plus de
3 ou 4% des esclaves étaient rançonnés en une seule année. Cela signifie
que la plupart laissèrent leurs os dans les tombes chrétiennes sans marque
en dehors des murs des villes.
 
 
 
Les ordres religieux conservaient des comptes précis de leurs succès. Les
Trinitaires espagnols, par exemple, menèrent 72 expéditions de rachats
dans les années 1600, comptant en moyenne 220 libérations chacune. Il
était habituel de ramener les esclaves libérés chez eux et de les faire
marcher dans les rues des villes dans de grandes célébrations. Ces défilés
devinrent l'un des spectacles urbains les plus caractéristiques de
l'époque, et avaient une forte orientation religieuse. Parfois les
esclaves marchaient dans leurs vieux haillons d'esclaves pour souligner
les tourments qu'ils avaient subis; parfois ils portaient des costumes
blancs spéciaux pour symboliser la renaissance. D'après les archives de
l'époque, beaucoup d'esclaves libérés ne se rétablissaient jamais
complètement après leurs épreuves, particulièrement s'ils avaient passé
beaucoup d'années en captivité.
 
 
 
Combien d'esclaves ?
 
Le Prof. Davis remarque que des recherches énormes ont été faites pour
évaluer aussi exactement que possible le nombre de Noirs emmenés à travers
l'Atlantique, mais qu'il n'y a pas eu d'effort semblable pour connaître
l'ampleur de l'esclavage en Méditerranée. Il n'est pas facile d'obtenir un
compte fiable. les Arabes eux-mêmes ne conservaient généralement pas
d'archives. Mais au cours de dix années de recherches le Prof Davis a
développé une méthode d'estimation.
 
 
 
Par exemple, les archives suggèrent que de 1580 à 1680 il y a eu une
moyenne de quelque 35.000 esclaves en pays barbaresque. Il y avait une
perte régulière du fait des morts et des rachats, donc si la population
restait constante, le taux de capture de nouveaux esclaves par les pirates
devait égaler le taux d'usure. Il y a de bonnes bases pour estimer les
taux de décès. Par exemple, on sait que sur les près de 400 Islandais
capturés en 1627, il ne restait que 70 survivants huit ans plus tard. En
plus de la malnutrition, de la surpopulation, de l'excès de travail et des
punitions brutales, les esclaves subissaient des épidémies de peste, qui
éliminaient généralement 20 ou 30% des esclaves blancs.
 
 
 
Par un certain nombre de sources, le Prof Davis estime donc que le taux de
décès était d'environ 20% par an. Les esclaves n'avaient pas accès aux
femmes, donc le remplacement se faisait exclusivement par des captures.
 
 
 
Sa conclusion : Entre 1530 et 1780, il y eut presque certainement un
million et peut-être bien jusqu'à un million et un quart de chrétiens
européens blancs asservis par les musulmans de la côte barbaresque.
 
 
 
Cela dépasse considérablement le chiffre généralement accepté de 800.000
Africains transportés dans les colonies d'Amérique du Nord et, plus tard,
dans les États-Unis.
 
 
 
Les puissances européennes furent incapables de mettre fin à ce trafic.
 
Le Prof. Davis explique qu'à la fin des années 1700, elles contrôlaient
mieux ce commerce, mais qu'il y eut une reprise de l'esclavage des Blancs
pendant le chaos des guerres napoléoniennes.
 
 
 
La navigation américaine ne fut pas exempte non plus de la prédation.
C'est seulement en 1815, après deux guerres contre eux, que les marins
américains furent débarrassés des pirates barbaresques. Ces guerres furent
des opérations importantes pour la jeune république; une campagne est
rappelée par les paroles « vers les rivages de Tripoli » dans l'hymne de
la marine.
 
Quand les Français prirent Alger en 1830, il y avait encore 120 esclaves
blancs dans le bagno.
 
 
 
Pourquoi y a-t-il si peu d'intérêt pour l'esclavage en Méditerranée alors
que l'érudition et la réflexion sur l'esclavage des Noirs ne finit jamais?
Comme l'explique le Prof Davis, des esclaves blancs avec des maîtres
non-blancs ne cadrent simplement pas avec « le récit maître de
l'impérialisme européen ». Les schémas de victimisation si chers aux
intellectuels requièrent de la méchanceté blanche, pas des souffrances
blanches.
 
 
 
Le Prof Davis remarque aussi que l'expérience européenne de
l'asservissement à grande échelle fait apparaître le mensonge d'un autre
thème gauchiste favori : que l'esclavage des Noirs aurait été un pas
crucial dans l'établissement des concepts européens de race et de
hiérarchie raciale.
 
 
 
Ce n'est pas le cas; pendant des siècles, les Européens vécurent eux-mêmes
dans la peur du fouet, et un grand nombre assista aux défilés de rachat
des esclaves libérés, qui étaient tous blancs. L'esclavage était un sort
plus facilement imaginable pour eux-mêmes que pour les lointains Africains.
 
 
 
Avec un peu d'efforts, il est possible d'imaginer les Européens se
préoccupant de l'esclavage autant que les Noirs. Si les Européens
nourrissaient des griefs concernant les esclaves des galères de la même
manière que les Noirs font pour les travailleurs des champs, la politique
européenne serait certainement différente. Il n'y aurait pas d'excuses
rampantes pour les Croisades, peu d'immigration musulmane en Europe, les
minarets ne pousseraient pas dans toute l'Europe, et la Turquie ne
rêverait pas de rejoindre l'Union européenne. Le passé ne peut pas être
changé, et les regrets peuvent être pris à l'excès, mais ceux qui oublient
paient aussi un prix élevé. 
 
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L'immigrazione uccide.....
 
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http://www.newsland.it/news
 segnala gli abusi ad 
ab...@newsland.it
 
 
 

par les Nord-Africains.
 
Ma davvero nini? :-D
 
Eppure basta fare una ricerca con una chiave un filo mirata per
bypassare i vari stormfront che ululano tutti la solenne puttanata che
gli storici ignorano la schiavitù dei bianchi nel Nordafrica, una
chiave tipo <white slaves barbary  pirates  bibliography> per trovare
"solo" 275.000 titoli :-DDD
 
Perché vedi nini, non sono certo gli storici ad ignorare i
barbareschi,  la schavitù bianca nel NordAfrica eccetera: siete VOI ad
ignorare gli storici.
 
Quelli come PVR li ignorano perché sono in malafede. 
 
Quelli come te li ignorano perché sono ignoranti :-)
 
Saluti da Bhisma
 
-- 
...e il pensier libero, è la mia fé!