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Titolo: Il Talmud e i non ebrei

Il Talmud e i non ebrei
http://www.libreriaislamica.it/prodotto.asp?pid=134&lang=it
Le "Edizioni all'Insegna del Veltro" è una delle più interessanti e
controverse case editrici nello scarno panorama delle pubblicazioni
che in Italia fanno, (tra l'altro), direttamente o indirettamente
riferimento all'Islam.
I testi che proponiamo in questa sezione del nostro sito sono di
difficile reperibilità e di grande interesse per gli argomenti che
affrontano, al di fuori talvolta del "politically correct", ma sempre
con rigore scientifico e chiarezza espositiva.
La succitata pubblicazione potrà risultare molto utile a tutti gli
interessati all'argomento, musulmani e non. Il Talmud è un'opera
canonica, che fa legge, all'interno della religione ebraica, in quanto
commentario indiscusso della Torah (cioè il Pentateuco, i primi cinque
libri della Bibbia), che è considerato dagli ebrei il vero libro
sacro. (...) L'opuscolo chiarisce subito bene che, perfino di fronte
al proselita come uomo di religione ebraica, MA DI RAZZA NON EBRAICA,
il Talmud, pur usandogli certi riguardi, in non meno di quattro passi
lo dichiara "così sgradevole per Israele quanto la lebbra lo è per
l'epidermide". Come si vede, ci si basa su una discriminazione, nei
confronti dei non-ebrei, che viene fatta non sulla base di una scelta
religiosa, ma poggiando su criteri esclusivamente razziali. Quindi se
ne può, anzi se ne deve dedurre che, in questo mondo, i primi razzisti
sono stati e sono tuttora gli ebrei. ("Comunità Islamica", I, 2,
maggio 1992)

 ha scritto nel messaggio
news:xL9Vc.124545$OR2.6...@news3.tin.it...
Mettiamo che sia tutto vero.
E che colpa ne avrebbero gli ebrei se qualche cretino in lontane epoche
avesse riempito delle pagine di cretinate?
Ciao
Ad'I

artamano wrote:

Parlare di "razza" ebraica è un a verà cretinata....
Il sangue loro è ben mescolato, ci sono persino ebrei neri...
Anche definire cosa sià un ebreo è cosa ardua... la più accreditata è un 
ebreo è figlio di una ebrea... poi all'interno della miriade di 
confessioni ebraiche ci sono mille sfumature ed interpretazioni...
Quindi si può parlare di cultura ebraica, religione ebraica ma non certo 
  di razza..
In quanto alla mentalità ebraica il mondo è molto variegato si va da 
Carl  Marx all'ultra capitalista Rothschild... c'è Woody Allen e gli 
integralisti sefarditi con i boccoli..
quindi non diciamo cavolate....

- Carl  Marx  -Rothschild: entrambi convertitisi al cristianesimo...

 ha scritto nel messaggio
news:rCaVc.160141$5D1.7...@news4.tin.it...


 integralisti sefarditi con i boccoli..
ebrei sono queli che si riconoscono nell'eredità talmudica e rabbinica.
Se di razza si tratta è una razza dello spirito.
La razza del deserto.
Vedi ad esempio: Clauss-5-L'uomo della redenzione
Cap. 5. L'uomo della redenzione
La razza levantina (alarodica, armenoide)
(cfr. fotografie 84-105)
Alcuni antropologi descrivono la razza desertica dell'uomo della rivelazione
come la "razza orientalide" [orientalische Rasse] (1). Ma nel Medio Oriente
si incontra più di una razza, ognuna delle quali potrebbe essere chiamata a
buon diritto "orientalide". In quanto segue sviscereremo una certa figura
alla quale si potrebbe senz'altro applicare questo aggettivo.
La serie fotografica 85-92 mostra un ebreo curdo che lavora come facchino a
Gerusalemme. Nella fotografia 85 lo vediamo di profilo, 'a riposo'. Si ha da
ignorare l'effetto del turbante, molto sporgente all'indietro, e indovinare
la forma della testa a partire dall'orientamento dei lineamenti della
figura: in realtà il contorno della nuca si alza verso l'alto verticalmente,
quasi senza arrotondamento nella parte posteriore del cranio, per poi
incurvarsi quasi come una cupola appuntita a partire dalla sommità verso la
fronte. La fotografia 86 mostra nel migliore dei modi questo andamento di
salita ripida dei contorni della fronte e della nuca, che si uniscono nella
cupola della calotta cranica.
Bisogna anche ignorare - osservando l'andamento dei lineamenti - anche la
barba, per quanto essa sembri integrarsi nel migliore dei modi con il resto
dei lineamenti. Eliminati barba e turbante, si potrà riconoscere un contorno
le cui linee formanti sembrano gravitare - o pendere - verso il naso. Il
naso fa l'effetto di essere non tanto una massa impastata là dove il resto
finisce, ma piuttosto una conformazione a sé: un peso ciondolante che porta
in sé il centro di gravità del viso, che attira tutte le sue linee formanti
e che nel contempo sembra avere la tendenza a ingoiare tutto quanto in
questo volto può essere detto 'forma'. È dal naso che si sviluppa il
contorno: il mento non ha né peso né una forma definita (cfr. fotografie 97
e 98). Gli occhi stanno (cfr. fotografia 85) incastrati profondamente nelle
orbite, sotto a palpebre ripetutamente piegate: quando queste si abbassano,
e nel contempo le sopracciglia si alzano (cfr. fotografia 88), la concavità
delle orbite si accentua e le palpebre pendono come tende pesanti dall'arco
sopraorbitario. In questo atteggiamento è evidente al massimo l'unità
stilistica degli occhi con il naso e con il resto del viso: la fotografia 88
ci mostra una completezza di capacità di espressione nella quale si rivela
un insieme armonico di tratti.
Qui le labbra sono nascoste dalla barba, soltanto il labbro inferiore si
manifesta in modo chiaro in qualche fotografia. È un labbro carnoso che -
perfino quando l'espressione è tesa (fotografie 89 e 91) - ha la tendenza a
essere pendulo; e questa tendenza rinforza tutte le espressioni qui
osservabili.
Concentriamoci adesso sulle fotografie 87-88 e 89-92, scattate nel corso di
diverse conversazioni. L'azione fissata nella fotografia 86 è ancora più
evidente nella fotografia 87: un signore, esperto in fatti ebraici e che
accompagnava l'autore, offerse al facchino una sigaretta e incominciò a
interrogarlo, per incominciare, su cose semplici: quanto grande fosse la sua
famiglia, quale fosse la situazione degli ebrei curdi, ecc. Il facchino
prima si concentrò e abbassò lo sguardo per fissare la sigaretta che teneva
in mano, poi si accinse in modo circostanziato a iniziare l'inconsueta
conversazione con un signore istruito. Egli si armò di dignità. Come si vede
nella fotografia 87, egli cerca, come atto di cortesia, di rappresentare il
ruolo di uomo di mondo, ruolo nel quale egli si sente scomodo e insicuro:
con dita poco pieghevoli e con espressioni facciali poco chiare, egli prova
a essere elegante. Ma l'eleganza, chiaramente, non ha niente a che vedere
con la sua natura. Non perché sia di professione facchino o perché manchi di
istruzione: quanto elegante possa essere un facchino mediterraneo e quanto
naturale sia per lui la grazia più perfetta, non ha niente a che vedere con
qualsiasi istruzione. La vera eleganza è possibile soltanto quando è
"naturale", cioè quando è insita nel sangue e non nell'abbigliamento. Non
deve essere confusa con la distinzione [Vornehmtheit]: la mancanza di
eleganza non esclude una natura distinta. Ma l'eleganza è possibile solo da
un 'essere aperto al mondo'. Coloro che si ritraggono dal mondo non possono
essere eleganti in modo naturale, a meno che il loro 'rifiuto del mondo' sia
una posa. Fra le teste di questa serie (fotografie 84-105) non ce n'è alcuna
che riveli sia pure una possibilità di eleganza naturale, con la possibile
eccezione della donna nelle fotografie 95-96: ma questa testa è improntata
anche da evidenti tratti desertici. Sembrerebbe così che la figura che
incomincia a delinearsi dalle nostre immagini come un insieme armonico
chiuso di tratti sia per natura estranea a qualsiasi eleganza.
Nella fotografia 86 rimane ancora l'espressione della gratitudine di chi ha
ricevuto verso il donatore. Ma dopo questa si allontana sempre più per far
posto a una diffidenza indagante; diffidenza che in parte ripiega su sé
stessa e in parte cerca di penetrare nel suo oggetto, l'estraneo che gli sta
davanti: qui la parola "oggetto" ha un significato diverso da quello che
poteva avere nel campo dell'uomo del còmpito ed è meglio evitarla. Lo
sguardo di tutti questi volti è chiaramente diretto su qualcosa, ma non nel
modo di uno sguardo nordico, che mantiene l'oggetto in opposizione e perciò
a distanza: questo è implicito nel senso per noi normale della parola
"oggetto" (objectum), improntato dall'esperienza nordica. Lo sguardo che
vediamo nella fotografia 85, per es., tasta con attenzione da tutte le parti
ciò che a lui è ancora sconosciuto e indaga quali legami possa avere con
l'osservatore, ovverossia: con il patrimonio interno di colui che guarda.
Questo sguardo non rivela uno sforzo per raffigurare la cosa osservata per
poi passare a un qualche tipo di azione nei suoi riguardi, ma piuttosto un
'voler saperne' sempre di più, nel modo in cui l'"imparare" era esercitato
instancabilmente e spesso fino allo spasimo nelle scuole ebraiche all'antica
(le Jeschiwoth).
Quest'uomo però non ha mai frequentato alcuna Jeschiwah e la sua
istruzione - per un ebreo devoto - è molto ridotta, cosicché, dal punto di
vista dell'ebraismo, egli non è nient'altro che un "buon Ebreo". "Chi è nato
Ebreo, deve fare un Ebreo di sé stesso" (Wellhausen), Essere un "buon Ebreo"
significa in fondo anche: avere letto e imparato un'imponente quantità di
scienza religiosa di impronta ebraica. Perciò sembrerebbe che fra gli Ebrei
sussiste un particolare tratto, che viene scientemente potenziato e
sviluppato, tratto che però non può essere visto come esclusivamente
ebraico, ma che è latente in un particolare tipo umano e che è presente sia
fra gli Ebrei che presso altre popolazioni. Esso è riscontrabile anche fuori
dall'ebraicità, ogni qual volta si incontrino teste come quella di questo
Ebreo curdo; o, più esattamente: teste che, totalmente o in buona parte,
hanno in comune con questa testa ciò che in essa si rivela condizionato
dallo stile.
Per capire completamente l'esptressione che viene manifestata da questa
serie di immagini, è il caso di notare che durante la presa delle fotografie
si parlò in misura crescente di argomenti attinenti alla sapienza giudaica,
cosicché il facchino sentiva la sua ignoranza come una colpa verso
l'ebraicità. Da cui la sua espressione tesa e la diffidenza proveniente
dalla sua doppia insicurezza: egli non capisce che cosa voglia da lui quel
signore educato, ma la sua difesa non può acquistare forza perché l'altro,
in ragione delle sue superiori conoscenze, è un Ebreo "migliore" di lui.
Comunque, in modo crescente si manifesta un tratto di ostilità difensiva,
eccitata dall'incomodità psichica, che viene a galla in modo palese nella
fotografia 92. Ma questo tratto violento non è istintivo e sicuro come
quello di un animale da preda, ma ovviamente insicuro. La qualità di essere
violento è una proprietà e non un tratto stilistico; non appartiene alla
figura somatico-animica come tale e non all'insieme armonico di tratti, ma a
questo o a quel singolo. E tutto sembra indicare che si tratti di una
proprietà poco favorita dalla figura evidenziata dalla serie fotografica
sotto esame; dove anzi essa viene repressa e privata di una qualsiasi
istintiva sicurezza. Questa figura è percorsa da un motivo di
"spiritualizzazione", nemico di ogni cosa che sia somaticamente istintiva e
che fa forza per ignorarla o per trasformarla in qualcosa di "spirituale".
Abbiamo messo qui la parola "spirito" fra virgolette, per significare che in
questo caso deve essere intesa in un senso del tutto particolare, che è il
senso proprio di questo tipo umano. Esistono naturalmente anche uno spirito
nordico, uno spirito mediterraneo, uno spirito desertico; ma nella struttura
animica di tutti questi tipi umani non è previsto che i valori 'spirituali'
debbano distruggere ogni altro tipo di valore. Per il nordico puro, il corpo
e l'anima costituiscono un tutto che si sviluppa in modo libero e poderoso,
ed è soltanto attraverso una vita bene impiegata che uno spirito nordico
sano può raggiungere una vera fioritura.
Ma questo campo di valori, della salute e della gioia del corpo, non si
confà a quel tipo umano raffigurato nella nostra presente serie di immagini.
Questo campo di valori è per lui problematico e , attraverso un
potenziamento dello stile a lui proprio,viene ad essere messo fra i valori
negativi: a quel punto, un'anima di questo tipo desidera trasformarsi in
"spirito puro".
Lo spirito non è per lui qualcosa che scaturisce dall'interno e che si
protende verso il mondo per mettervisi a confronto, per lottare e per
cangiarlo secondo le propeie leggi; questo sarebbe una creazone spirituale
in stile nordico. Per questo tipo umano, invece, lo spirito è qualcosa che
vale come legge imposta da fuori nella fattispecie di un canone
precostituito.
"All'inizio ci fu la parola". Lo spirito è parola e la parola è lettera
alfabetica, rigida e fissa. Scopo dell'uomo è quello di "divorare" il libro,
cioè quello di assorbire i canoni libreschi al punto che quelli intridano
tutto il suo essere interno e vivente, alla lunga incrostandovisi. Solo lo
spirito deve vivere, perché esso divora ogni altra vita.
Qui ha luogo una contraddizione che per l'uomo nordico è quasi
incomprensibile: l'unica cosa che abbia diritto alla vita è la rigidità,
nemica di ogni cosa che noi chiamiamo vita. Anche ogni "rivelazione", nel
senso dato alla parola dagli uomini desertici della rivelazione (che sono i
Semiti primordiali), si irrigidisce in un canone non appena cade in mano a
questo tipo di genti.
La storia dei popoli la cui componente fondamentale, nel sangue e nello
spirito sia questa, ha portato a galla una serie di figure tipiche, le
quali - sia pur in modi molto variati - ebbero tutte come obiettivo quello
della "spiritualizzazione". L'asceta, che nel variopinto rigoglio della vita
non vede se non una tentazione di allontanamento dai canoni e che vede nel
tormento del corpo un modo per mortificare la carne, fa, secondo lo stile di
queste genti, una vita santa e perfetta.
Dopo l'asceta (in secondo posto secondo questa classificazione) viene
l'esegeta dei canoni. Questo tipo di personaggio prende diverse forme, una
delle quali è lo studioso 'cheder', che impara tutto a memoria e che
dall'età di quattro anni passa la sua vita davanti a testi e non vede più
quasi mai la luce del sole. La vita moderna ha però fatto sviluppare, almeno
fra gli Ebrei che abitano in Europa, innumerevoli forme-Ersatz di
"spiritualizzazione". Una di queste è l'intellettualità "pura" che si
disgiunge dalla natura; un'altra è il continuo rigirarsi attorno alla
propria psiche, secondo le indicazioni di opuscoli popolari
dall'orientamento freudiano - una via di comodo per materialisti, ai quali
viene offerta una 'redenzione' senza la scomodità di dover mortificare la
carne.
Ma qui stiamo andando troppo avanti; ritorniamo alle nostre fotografie. In
quel facchino, la cui vita giornaliera si esaurisce in un lavoro manuale
cupo e pesante, non è facile individuare il tratto della
"spiritualizzazione". A un'osservazione superficiale, quel tratto è
difficilmente riconoscibile. Ma c'è. Diverse linee espressive
[Ausdruckslinien] di questo volto rivelano in modo chiaro un certo lavorìo
dell'anima su di sé stessa, con scarse conseguenze, in quanto nel nostro
caso si tratta di un'anima goffa e carente delle doti adatte per quella
spiritualizzazione che verrebbe richiesta per il compimento del senso della
sua figura; inoltre, probabilmente non c'è nessuno che gli dia una mano. -
Questa tendnza alla spiritualizzazione è la stessa dalla quale scaturisce
quella perpetua curiosità di sapere, quel dover sempre imparare: niente è
semplice per questo tipo di uomini, niente di prima mano, niente
istintivamente comprensibile; e così la loro reazione iniziale verso
chiunque è di diffidenza. Si fidano davvero di qualcuno soltanto quando
sanno che egli appartiene, come loro, a una certa comunità e che egli
obbedisce ai loro stessi canoni e al loro stesso credo. Per loro è quasi
impossibile costruire una relazione di confidenza con qualcuno appartenente
a un mondo che non sia il loro.
C'è qualcosa di fondamentalmente discordante - di dilacerato, di schizoide -
in ogni espressione di questo viso, perfino nelle fotografie 89 e 90, dove
la diffidenza è scesa al minimo. Questa discordia ha però la sua origine nel
singolo. Proviene dalla sproporzione che c'è, in quest'anima particolare che
ci è servita da esempio, fra i tratti determinati dal tipo umano e che
vorrebbero la sua spiritualizzazione, e la poca forza spirituale che
quest'uomo ha a sua disposizione: egli non può estrinsecare la legge
stilistica della sua figura animica perché non possiede le doti che a ciò
sarebbero necessarie. Essere un uomo perfetto nel senso di questo tipo
umano, richiede nel singolo una certa misura di doti intellettuali. Qui ha
origine quella che per queste genti è una correlazione caratteristica fra
legge animica e proprietà intellettuali; o, meglio ancora: fra legge animica
e doti individuali.
La radice ultima della discordia nel viso di questo tipo d'uomo sta in ciò
che è determinato dalla sua natura animica. Nessuna forza spirituale del
singolo, per quanto grande, riuscirà mai a portare a termine una
spiritualizzazione del tutto completa, libera da scorie. Fiché c'è vita
rimane un residuo di non-spiritualità: la "carne". Lo scontro fra "spirito"
e "carne" sta alla radice di tutte le esperienze di questo tipo umano; cosa
tanto più accentuata nel singolo quanto più il suo sentimento della legge
del suo stile è forte e libero da mescolanze. Là dove una scintilla creativa
abita un'anima di questo tipo, questo scontro può servire da scintilla
iniziale per un'inquietudine creativa o da molla per uno sforzo inventivo. -
Ma di nuovo ci stiamo allontanando dallo studio delle nostre fotografie.
L'espressione della fotografia 89 e, ancora di più, della fotografia 90, fa
intravvedere la possibilità di rappresentarsi quest'uomo in un ambiente a
lui più familiare, dove egli non abbia riserve e dove si conceda comodamente
a godere del momento: nel seno della sua famiglia. Questo, è un ambiente in
cui ogni esperienza è libera da opposizioni. Qui ci sono cose che non
vengono private immediatamente della loro semplicità: cose "permesse". Anche
la lussuria, i desideri della "carne", qui sono permessi, anche se non presi
in sé stessi e scopo a sé stessi. La lussuria è orientata verso un obiettivo
che la rende 'santa'. Il godimento del vino aiuta il potenziamento delle
forze spirituali, in modo che esse si possano slegare in modo più radicale
dalla carne. (Questo vale anche per la famiglia spirituale: la comunità.) Il
godimento sessuale serve alla continuazione della stirpe: il che viene qui
interpretato come qualcosa avente un alto valore religioso e perciò anche
spirituale. Così la "carne", una volta sottomessa allo spirito, ne risulta
'santificata' (2).
Fuori da questo àmbito, la "carne" è il 'profano' per antonomasia, il
contrario dello "spirito", e quindi il nemico di tutti i valori specifici di
questo tipo animico. La carne deve essere superata, questo è il principio e
la fine dell'attività di tutta una vita. Eppure la carne c'è, e mantiene un
suo minaccioso potere, e può divenire tanto più ostinata quanto più essa
viene combattuta dallo spirito. Esistono individui singoli di questo tipo
che sono pochissimo dotati di "carne"; e per loro il lavoro di
autospiritualizzazione, di redenzione dalla carne, può riuscire in modo
facile e quasi completo. La fotografia 104 ci indica questa possibilità. Ma
ci sono anche persone di questo tipo che sono ricche, anzi straricche, di
"carne"; per quelle la lotta fra carne e spirito può diventare continua e
dipende dalla serietà e dalla volontà spirituale di ogni anima singola il
riuscire a fare che lo spirito sottometta la carne oppure subire che ne
venga sottomesso.
All'uomo non rimane se non la scelta purosa,
fra la gioia dei sensi e la pace dei sensi;
sulla fronte degli alti Uranidi
luccica il loro raggio nuziale.
Le prime due strofe sono vissute in senso cristiano, il che qui significa:
nel senso dell'uomo scisso (chiamiamolo una volta per tutte l'uomo della
redenzione), secondo il cui stile è costruito il cristianesimo, almeno nei
suoi tratti paolini. La gioia dei sensi è classificata come peccato, la pace
dei sensi è invece qualcosa di sospetto, perché la carne diviene
"peccaminosa" quando perde la sua innocenza animale come conseguenza
dell'azione dello spirito. Le ultime due strofe sono invece sentite in senso
ellenico, il che qui significa: secondo il canone di un altro tipo umano,
che non conosce queste lacerazioni, cioè dell'uomo nordico del còmpito,
sotto la cui legge crebbe il primo ellenismo. Qui non c'è né "carne" né
"spirito", essi costituiscono un'unità, e quest'unità è in uno stato di
innocenza. Ma questa unità è vista da Schiller, nella cui educazione
cristiana affiora qualcosa dello "spirito" dell'uomo della redenzione, come
qualcosa di irreale, vietato all'uomo: un "ideale".
Torniamo alle nostre fotografie 89-92. Esse furono scattate verso la fine
della conversazione, dopo che per molto tempo avevo inutilmente cercato di
ottenere, sul viso del mio soggetto, l'illuminazione adatta a ogni andamento
espressivo, senza che egli se ne rendesse conto. L'uomo incominciò a
spazientirsi, non riuscendo a capire perché prendere una fotografia
abbisognasse di tanto tempo: quei fotografi che per le strade lavoravano
dentro alla camera scura facevano le cose molto più in fretta e poi
consegnavano subito la fotografia al cliente. Ma fu proprio il fatto di
spazientirsi che portò quest'uomo a mettersi nella posizione di
illuminazione giusta che fino allora aveva cocciutamente evitato. Dopo si
rasserenò, come mostrano le fotografie 89 e 90; la fotografia 90 mostra
addirittura un'impronta di comodo rilassamento. Ma la diffidenza rimane
latente e riaffiora in modo chiaro nella fotografia 91. Ha luogo una
spasmodica tensione, ed è il caso di rendersi conto che questo tipo di
espressione, in questo viso, è molto frequente. Dietro a questa espressione
di contrarietà, originata da richieste troppo prolungate, sta un senso di
malcontento verso la vita in generale, senso che ha penetrato e che
accompagna tutte le sue modalità di espressione. Fuori dall'àmbito della
santità, del quale abbiamo già parlato, ogni gioia semplice della vita è
classificata come peccato e come tale repressa dall'educazione specifica di
questo tipo umano; ma la natura, pure umiliata, non è uccisa; spogliata dei
suoi valori, essa si vendica, ogni volta che può, contro lo 'spirito'. Può
generare nell'anima del singolo una disperazione permanente e misteriosa e
un odio cauterizzante contro ogni cosa che sia 'semplicemente vivente'
[einfach lebendig] - innocente. La fotografia 91 ci dice di questa
possibilità.
Dopo la messa in moto di questa successione di espressioni pregai il mio
collaboratore, che ho già menzionato, di aizzare l'uomo contro di me e
contro tutto quello scattare di fotografie, che era durato tanto tempo, in
modo che il suo malumore si esprimesse in grado massimo sul suo viso. Il mio
collaboratore gli disse - indicando me -: "Questo signore ci intrattiene per
tanto tempo perché è un incompetente - prima dovrebbe imparare a fare
fotografie e poi andare a scomodare la gente! Se non la fa finita,
procederemo a picchiarlo." In quel momento fu scattata la fotografia 92. Il
malumore, fino allora trattenuto a stento, diventa evidente nell'espressione
e degli impulsi violenti si preparano a scattare. La proprietà di "essere
violento", che qui si esprime, non appartiene - come già vedemmo - allo
stile della figura: ci sono individui singoli di questo stile che non
dimostrano la più minima traccia di una natura violenta, eppure anche così
aderiscono perfettamente al loro stile: per es. i soggetti rappresentati
nelle fotografie 93/94 e 104. Quando invece in un uomo di questo tipo c'è la
propensione a essere violento - sempre che un'educazione contraria al suo
stile non modifichi questa proprietà -, essa verrà faticosamente trattenuta
oppure si rivolge contro sé stessa obbligando l'anima a un particolare tipo
di ascetismo: l'autoflagellazione al servizio della spiritualizzazione.
Questa proprietà appartiene a quel campo che già abbiamo chiamato l'"opposto
dello spirito": essa deve essere assoggettata dallo spirito e ridotta a
servaggio - oppure trasformata in spiritualità.
Confrontiamo le fotografie 92 e 88. Quando osserviamo la totalità delle
possibilità mimiche di questo viso, riscontriamo che la capacità espressiva
che c'è nella fotografia 92 è la stessa che nella fotografia 88, ma che là
essa è meno palese e sviluppata. L'espressione nella fotografia 88 è
risvegliata da una domanda concernente la famiglia, la quale è un àmbito
'santificato': l'effetto fu che l'interrogato abbassò le ciglia e soffiò
davanti a sé il fumo della sigaretta. Questo movimento mette in evidenza
un'espressione di "santità", sia pure modellata su di un rozzo materiale
umano. Che il materiale umano sia qui rozzo, significa: che questo
personaggio singolo non ha la capacità di esprimere in modo perfeto la
"santità" quale spiritualizzazione pura. In ciò sta l'imperfezione di
quest'uomo: egli è imperfetto dal punto di vista della legge della figura
che in lui ha manifestazione. Nonostante ciò, questa espressione di
"santità" è la possibilità mimica più importante anche per lui: è la
possibilità espressiva attraverso la quale la natura di questa figura si
manifesta nel modo più chiaro. La fotografia 88 è la più istruttiva di tutta
questa serie, ed è quella che rende comprensibili tutte quelle che la
precedono. Un viso del genere è fatto per manifestare proprio questo tipo di
espressione. Ogni sua altra possibilità espressiva si nasconde dietro a
questa; se non lo facesse questo viso si sfigurerebbe, legato com'è dalla
lege stilistica della sua figura. Dove affiora la violenza, essa non può
manifestarsi se non come la violenza del "sacro", altrimenti si troverebbe
in contraddizione con la scala di valori di questo tipo umano. Non è il caso
di negare che ci sono volti di questo tipo nei quali si legge nel modo più
evidente che chi li possiede si è concesso in modo totale alla "carne", al
"mondo", a una sete di potere (magari nella fattispecie della brama di
denaro) che di spirituale non ha niente e che anzi rifiuta ogni cosa
spirituale. Ma anche questo comportamento si manifesta dentro all'àmbito
della legge stilistica, sia pure per infrangerla attraverso un
allontanamento dai valori normativi del proprio tipo: attraverso un 'patto
con il diavolo', scritto con il sangue. La forza della legge del tipo domina
allora per mezzo del pungolo occulto della coscienza.
Abbiamo messo in evidenza il viso di questo facchino ebreo perché
quest'uomo, valutato secondo i canoni del suo tipo, è un "uomo semplice":
egli incarna la figura a lui propria a livello basso (primitivo), quando le
possibilità di questa figura sono poco sviluppate. Egli offre un esempio che
non è riscontrbile in Germania, in quanto gli ebrei 'nostrani' sono o
"intellettualizzati" o in qualche altro modo lontani da questo livello
primitivo; oppure si sono staccati dalla loro legge stilistica - al punto
che spesso non sono più determinati da questa figura animica. Ma
nell'esempio "primitivo" di questo facchino troviamo già la qualità
schizoide di questa figura animica, che è quella di essere formata da due
possibilità opposte e che pure in qualche modo si complementano - e questo
in modo più chiaro che in altri soggetti che con maggior successo si sono
'spiritualizzati'.
Il viso che vediamo nelle fotografie che seguono (93 e 94) ci rivela una
spiritualizzazione un poco più profonda. Si tratta di un ebreo di Urmia
(Aserbaidjân). Fa il venditore ambulante a Gerusalemme, dove abita nel
quartiere giudaico della città vecchia fra gli Aschenasi e ha adottato il
loro tipo di indumenti. Se confrontiamo il suo viso con quello precedente,
ci accorgiamo della sua maggiore sottigliezza, per cui è più leggero e
meglio rifinito; ma i tratti fondamentali della figura sono gli stessi,
soltanto un poco alleggeriti. La pesantezza del naso è minore, al punto da
acquistare una certa prestanza. Anche nelle guance c'è un miscuglio di
pesantezza e di leggerezza: sono lunghe e strette vicino agli angoli della
bocca e si allargano verso le tempie (cfr. fotografia 94). Lo stesso vale
per gli occhi. La sistemazione degli occhi nel nostro esempio precedente era
caratterizzata da una forma a triangolo rettangolo: un angolo molto acuto
stava presso alla tempia e si prolungava fino alla base della radice del
naso - cfr. le fotografie 89-92, soprattutto la fotografi 89, nella quale,
come conseguenza dell'atteggiamento e dell'illuminazione, la forma delle
orbite è particolarmente evidente. Nelle fotografie 93 e 94 appaiono le
stesse forme, alquanto ammorbidite. - Inoltre, l'aspetto di questi due
uomini è reso diverso dall'affiorare dell'espressione di proprietà diverse
delle loro anime, proprietà che appartengono al singolo e che non sono linee
formanti [Linienzuge] della figura.
Un'indicazione della provenienza di questo tratto di sottigliezza, che in
questo ebreo di Urmia ha l'effetto di sciogliere e di alleggerire, ci fu
forse rivelato dal soggetto stesso nel corso di una conversazione. La prima
fotografia (93) fu scattata mentre egli era in mezzo a un gruppo di persone
in umore da festa, che si erano riunite in una piazza di Gerusalemme per il
Lag Baomer (3). Il soggetto stava fra gli Aschenasi, alcuni dei quali furono
fotografati allo stesso tempo. Il che non impedì che egli si rendesse conto
che era lui l'obiettivo della nostra attenzione, e ciò sembrava avere su di
lui un duplice effetto. Senza dubbio egli si sentiva lusingato di essere il
prescelto, il che sembrava dargli un certo senso di 'elezione'. Ma allo
stesso tempo si vergognava di essere lui - almeno in quel giorno di festa -
a essere visto come tanto importante in mezzo a tanti altri che sembravano
esserne più degni di lui. Egli è consapevole di essere di poca importanza
dentro al proprio popolo, in quanto la sua istruzione giudaica è scarsa e
perciò la via ebraica verso la spiritualizzazione è stata da lui percorsa
solo in modo pigro e parziale. Non fece nessuno sforzo palese per evitare di
essere fotografato, anche se avrebbe potuto facilmente eclissarsi in mezzo
alla folla. Il modo in cui abbassò gli occhi quando lo guardai rivelò uno
scomodo imbarazzo. Uno sguardo del genere è ripreso nella fotografia 93. -
Dopo, incontrai spesso quell'ebreo per la strada, soprattutto nei quartieri
arabi lontani dalla città, mentre egli gironzolava, silenzioso e amichevole,
un po' curvo sotto il peso del suo carico di merci, e mai in modo rumoroso e
importuno come spesso fanno i merciai ambulanti, ma sempre con
un'espressione di attenta aspettativa sul viso e con un sorriso modesto.
Dava l'impressione di avere paura del mondo e di sentirsi a esso
internamente estraneo; eppure si protegge da eventuali danni per mezzo della
furbizia, percepibile in ognuna delle sue immagini.
La furbizia è una proprietà del singolo e non un tratto determinato dallo
stile. Ci sono persone di ogni razza che sono furbe come ce ne sono in ogni
razza che non lo sono. Tipicamente diversi sono invece i modi in cui la
furbizia viene usata dai diversi tipi umani. Quest'uomo, per es., usa la sua
furbizia per difendersi segretamente contro i pericoli causati dalla sua
estraneità al mondo, soprattutto in vista del fatto che si muove
generalmente fra Arabi. La sua furbizia non gli serve ad altro. Quella parte
della sua esistenza che è rivolta verso il mondo - in un modo confacente
allo stile degli uomini della redenzione che siano fedeli al loro tipo - è
la parte che ha meno importanza: è sufficiente poter sopravvivere, in modo
da rimanere capace di "spiritualizzazione". Questo è difficile per
quest'uomo, sebbene egli non manchi di "doti" spirituali: egli è inceppato
dalla sua umana semplicità. Il pungolo della carne, che in questo caso
servirebbe ad aizzare lo spirito, gli manca. Egli perciò si accontenta di
essere un 'piccolo fra i grandi', cioè fra coloro che, in senso ebraico,
sono i rappresentanti dello spirito.
La fotografia 94 fu scattata nel trascorso di una conversazione di questo
merciaio ambulante con lo stesso ebreo colto che aveva fatto da aiutante
quando si ebbe a che fare con il facchino delle fotografie precedenti. Il
merciaio ambulante ci passò davanti per la strada con la sua cassa di merci
sulla schiena e noi lo chiamammo. Indovinò subito che si doveva trattare di
qualcosa fuori dal normale e cercò di scansarsi; pur rendendosi conto che la
chiamata a lui diretta richiedeva una risposta, egli ne ebbe paura. La
conversazione poi si sviluppò nel dialetto neo-aramaico ancora parlato nella
sua terra natìa. Colui che gli diresse la parola si espresse in quella
lingua, scacciando così l'imbarazzo dell'interlocutore, dandogli una
sorpresa rasserenante. Quando si accomiatò, il merciaio non volle prendere
una mancia, né diede importanza alla promessa di regalargli una fotografia.
Si era messo a nostra disposizione soltanto perché non poteva sottrarsi alla
nostra chiamata, ma non voleva trarre alcun vantaggio dall'incontro e le
fotografie non significavano niente per lui.
Quanto è stato appena indicato è sufficiente per riconoscere, fra i tratti
di quest'uomo, quelli che sono determinati dalla natura del suo stile.
L'andamento direzionale fondamentale è quello dell'uomo della redenzione
(con il modello interno del santo, cfr. lo sguardo nella fotografia 94), ma
la sua apparenza d'insieme è influita in modo importante da una semplicità e
da una irrequietezza desertiche e dall'attenzione da lui data al nostro
richiamo: all'istante casuale quando la rivelazione illumina - tratti
importanti che la natura divisa dell'uomo della redenzione tende a
sopprimere. Perciò la sottigliezza della sua struttura somatica e nella sua
espressione sono comprensibili: hanno origine da un'infiltrazione di sangue
desertico.
Anche la testa femminile nelle fotografie 95 e 96 rivela un'importante
influenza desertica; nei suoi occhi sta qualcosa della lucentezza dello
sguardo dell'uomo della rivelazione, ma essi sono nel contempo velati dalle
palpebre pesanti dell'uomo della redenzione. Questo volto ci racconta
qualcosa sull'esperienza del "gran mondo", esperienza che qui rimane senza
fioritura: essa viene spezzata dalla legge stilistica dell'uomo della
redenzione.
Ciò che ci ha spronato a includere un viso stilisticamente così misto in
questa serie di immagini che invece dovrebbero mostrare il tipo umano nella
sua purezza, è un tratto di distinzione, qui presente in puro stile
dell'uomo della redenzione; tratto che noi in nessun viso abbiamo
riscontrato più che in questo. Questi occhi semivelati rivelano la brama di
sapere tutto sul mondo interno di colui che guardano. Ma questa brama non si
manifesta liberamente, essa si nasconde. Questa brama di sapere i fatti
altrui si manifesta in individui poco distinti di questo tipo - visti dal
punto di vista della sensibilità nordica - come una impudente
sfacciataggine, che osserva la sua vittima con occhi nudi e stranamente
brucianti; salvo poi, con gli occhi e con la parola, porre domande su di
cose che, per un uomo di stile per es. nordico, sarebbe impertinente
domandare. Se invece è una persona distinta, anche l'uomo della redenzione
rinuncia a porre domande, che pure gli sono a fior di labbro; la sua
distinzione gli impone il tenersi in guardia e il superare sé stesso. Qui
sta la profonda differenza fra la distinzione di questo tipo umano e quella,
per es., nordica: l'uomo del còmpito mantiene la distanza, esternamente e
internamente, non sente neppure la tentazione di sapere i fatti altrui e di
abolire la distanza e perciò, finché la legge del suo stile non viene a
essere offuscata, egli è, in questo contesto, naturalmente distinto. Il non
esser distinto - sempre nel contesto di quanto qui sotto esame - significa
per lui: negare la propria legge. L'uomo della redenzione non è distinto;
egli può soltanto divenire distinto nascondendo la sua curiosità, per
calcolo o per rispetto per sé stesso. - Ma concediamo che vedere così le
cose significa adottare in partenza un punto di vista nordico.
La vita sulla via del 'mondo", unica nella quale possa avere effetto una
distinzione, porta un uomo della redenzione che sia internamente raffinato a
una rinuncia nei riguardi di sé stesso e che ha origine nel rispetto per sé
stesso: la sofferenza che gli viene causata dall'opposizione fra l'impulso
di sapere e di cercare e la necessità di non fare domande, può portarlo alla
disperazione quando solamente ci sia la presenza di uno sconosciuto che
incrocia la sua via. Egli diverrà allora sempre più insicuro, internamente
ed esternamente, e nel processo di nascondere la sua insicurezza diviene
timido e solitario.
Una vita poco sofisticata e rivolta verso il "mondo", vita che in ogni caso
deve essere contraria al suo stile come uomo della redenzione, ha una
retroazione di tipo diverso sull'anima singola. Le fotografie 98-100
mostrano il viso di un ebreo sefardita che vive nel "mondo" - per
l'esattezza in un mondo di tipo fondamentalmente mediterraneo. Fa il
commerciante, ha la cittadinanza portoghese e abita a Salonicco. È molto
'carnale' e non ha mai ricevuto un'educazione appropriata al suo tipo, che
risvegliasse in lui la tendenza alla spiritualizzazione: il suo giudaismo
non ha se non un ruolo supeficiale nella sua vita. La scissione
caratteristica dell'uomo della redenzione, che come possibilità si annida
nella sua anima, è solo latente: non è sentita. Il modo di essere
mediterraneo, ciè quello dell'uomo della sceneggiatura, ha effetto su di lui
non solo come modello esterno, perché ci sono segni evidenti di influenza
mediterranea nella sua fisionomia; e inoltre il modello predominante nel
luogo in cui vive rinforza in lui lo stile mediterraneo della sceneggiatura
al di sopra di quanto potrebbe essere occasionato dalla proporzione di
sangue mediterraneo in lui presente. La leggerezza mediterranea non è in lui
spontanea: non la possiede, ma la mette in scena. Qui ci troviamo davanti a
una strana relazione fra le possibilità latenti: il mediterraneo che è in
lui lo rende capace almeno di rappresentare un tratto mediterraneo che egli
non possiede: fotografia 98.
L'infiltrazione mediterranea, nello stile dell'uomo della sceneggiatura, è
probabilmente quanto in modo più sicuro si oppone, in questo tipo di anima,
allo stile dell'uomo della redenzione; di più ancora di un'infiltrazione
dello stile nordico del còmpito - che pure non è meno estraneo allo stile
della redenzione - e che nella mescolanza può avere l'effetto sia di
rinforzare o di deformare certi tratti dell'uomo della redenzione che di
indebolirli. Un ruolo decisivo nello sviluppo delle possibilità determinate
dallo stile lo ha certamente l'educazione (nel senso amplio della parola):
questo sefardita, per es., se esposto a modelli di uomini della redenzione,
avrebbe forse potuto diventare qualcosa di diverso da quanto egli è.
Fattualmente, egli ci sta davanti nella fattispecie di pseudo-cavaliere;
sotto altre circostanze avrebbe potuto giocare a fare il santo o essere
diventato un pseudo-santo, come lo è quel monaco greco raffigurato nelle tre
fotografie che seguono. La fotografia 101 mostra il tentativo, riuscito, di
combinare la santità, nel senso dell'uomo della redenzione, con una
piacevole avvenenza nel senso dell'uomo della sceneggiatura: la santità è
sceneggiata. Durante la presa delle fotografie, che furono scattate al
mattino presto sulla torre di un chiostro cipriota, il monaco decise
improvvisamente che la sua barba non era sufficientemente curata e se la
lisciò con la mano destra. Ma questa piccola preoccupazione era compensata
dalla soddisfazione di avere un pubblico per la sua messa in scena di
santità. Nella natura della santità, nel senso dell'uomo della redenzione,
sta il rifiuto del "mondo"; in questo caso questo punto di vista è stato
rovesciato per farne una 'santità per il mondo', o, meglio ancora: davanti
al mondo.
L'uomo della redenzione quale uomo di mondo: questo spostamento di ruolo
implica una conversione della sua natura e porta con sé un pericolo
addizionale che non ci è rivelato dalle fotografie del nostro monaco greco.
Neppure c'è bisogno di presupporre che siano state infiltrazioni di sangue
allogeno - magari mediterraneo o nordico - a risvegliare questo pericolo:
anche in uomini della redenzione puri si può verificare un rovesciamento
dell'ordine di valori che è a loro proprio, con una conseguente 'discesa
nella carne' totale dell'anima. Allora si danno persone nelle quali si
impone una brama senza scrupoli per cose materiali e potere materiale: tanto
più senza scrupoli e senza cuore in quanto la voce della loro coscenza,
quali uomini della redenzione, deve essere soffocata lungo tutta una vita da
una voce ancora più imperiosa. Essi sanno di essere degli schiavi della
carne e non vogliono vedere attorno a sé se non altri schiavi. Essere a
proprio agio nel mondo e viverci semplicemente, senza problemi, è a loro
vietato. Perciò inventano sistemi astratti per rappresentarsi i valori
materiali del mondo (per es., l'economia monetaria); e questa prestazione
spirituale serve a loro come sostituto [Ersatz] per quella
spiritualizzazione che sarebbe consona al loro stile ma che a loro sfugge.
Come conseguenza di questa loro interna propensione essi diventano del tutto
senza scrupoli e proprio per il fatto di essere totalmente liberi da ogni
scrupolo hanno spesso un grande successo. La loro dominazione si radica
nell'odio e fanno di tutta la loro vita una vendetta contro ciò che è
'semplicemente vivente' [einfach Lebendiges]. Tutti i valori del loro tipo
umano, dai quali si sono allontanati, vengono da essi venerati in modo
rovesciato: invece di santificazioni essi producono profanazione, invece di
superamento della carne essi hanno il culto della carne, invece della
spiritualizzazione essi subiscono una totale materializzazione. Questi
degenerati animici sorgono dappertutto dove sia successo che uomini della
redenzione siano venuti a subire una disgregazioni di quelli che sarebbero i
loro valori propri - in Occidente, molti fra gli Ebrei che vi abitano. Anche
la testa di samaritano che mostriamo nella fotografia 105 dà segni di essere
su questa via.
Un'infiltrazione nordica può avere anche un altro effetto; che non è quello
di dare impeto al lato mondano ma invece di dare alla via della
spiritualizzazione dei tratti nordici. L'effetto che l'infiltrazione di uno
stile allogeno possa avere in un determinato soggetto dipende di massima da
quali siano le sue proprietà animiche particolari e quali possibilità esse
concedano allo sviluppo di determinate leggi animiche. La fotografia 104
mostra una testa i cui tratti rivelano un'anima che poco si è concessa alle
tentazioni della 'carne' e la cui spiritualizzazione, nel senso dell'uomo
della redenzione, è riuscita in modo quasi completo. L'infiltrazione di
stile nordico le concede un tratto di lontananza, uno sguardo verso
l'illimitato - non diverso da quello che anima le opere d'arte gotica
medioevale. Quest'uomo è un mistico e conduce una vita monacale, anche se
non del tipo di quella di un monaco cristiano: si tratta di un ebreo
marocchino. Anche in Occidente si incontrano Ebrei del genere, ma nessuno se
ne accorge perché sono quelli che non fanno baccano.
È difficile essere perfetti - e ancora di più divenire perfetto - secondo la
legge stilistica dell'uomo della redenzione; soprattutto in vista del fatto
che la via verso la perfezione - cioè: della santificazione, vista come il
non plus ultra della spiritualizzazione quale essi la intendono - si apre
solo là dove nell'individuo si risvegli la fede, cioè là dove egli abbia
esperienza del suo legame con Dio. Quando questa fede manca, il singolo deve
cercarsi una via alternativa [Ersatzweg] verso la spiritualizzazione, via
che non porta alla santità ma all'intellettualizzazione e perciò a un
obiettivo che - giudicato secondo il canone propeio a questa razza - è di
valore secondario. Soltanto una vita veramente sacerdotale può portare a
un'adesione totale ai più alti valori dell'uomo della redenzione: il
sacerdote è la figura in cui questa razza si rispecchia in modo più puro. Il
sacerdote stilisticamente perfetto è il tipo aristocratico proprio di questo
tipo umano, che aderisce al modelo interno del santo e che ha una
fondamentale incomprensione - a differenza di tutti gli altritipi umani
fin'ora descritti -per il modello dell'eroe.
L'uomo della redenzione viene detto nelle scienze della razza anche uomo
levantino. Questa denominazione non implica alcuna indicazione a un
paesaggio che possa fargli da sfondo; perché una ricerca sulla correlazione
fra l'uomo della redenzione e un particolare paesaggio non è stata ancora
fatta. La parola "levantino" non può quindi indicare il luogo geografico
fattuale dal quale questo tipo umano si mise in moto per esercitare la sua
influenza nella storia dell'Oriente e dell'Occidente.
(1) von Eickstedt parla di una razza orientalide, scansando con questa
locuzione il significato ambiguo della parola "orientale".
(2) L'ultima parte della nostra descrizione ha presentato le cose
volutamente dal punto di vista del giudaismo, in quanto il nostro esempio è
adesso un Ebreo. L'oggetto della nostra ricerca non è però l'ebraicità, ma
la figura pura che risulta dalla nostra serie fotografica. La natura ebraica
è da molto tempo improntata da questa figura, che si è rispecchiata in modo
crescente nel suo stile; e questi sono i limiti entro i quali, in questo
contesto, si può parlare di ebraicità. Ma la natura ebraica è determinata
anche da altro; e viceversa la presenza di questa figura non è in alcun modo
limitata all'ebraicità. Genti di questo tipo si incontrano in tutto il medio
Oriente, nell'Europa sud-orientale e perfino dell'Europa centrale.
(3) Una festa ebraica.
Fotografia 84: Il grande sacerdote dei samaritani si riposa dopo il
sacrificio del Pessach sul monte Garizim. L'uomo della redenzione vive della
scissione fra "spirito" e "carne". Razza levantina.
Fotografia 85: Facchino ebreo originario dal Kurdistan. Una materia pesante,
che qui non è 'rdenta' da alcuna "spiritualizzazione". Razza levantina.
Fotografia 86: Il medesimo (cfr. p. ...).
Fotografia 87: Il medesimo (cfr. p. ...).
Fotografia 88 (sotto): Il medesimo. Una motivazione banale (cfr. p. ...) può
risvegliare inaspettatamente un'espressione di santità spiritualizzata,
anche quando - come in questo caso - questa 'santità spiritualizzata' non è
sentita.
Fotografie 89-92: Il medesimo. Un tentativo di semplice rasserenamento non
riesce: un'ostilità permanente si rivela verso ciò che è semplicemente
vivente. Finalmente (cfr. l'ultima fotografia) vengono a galla tendenze
violente.
Fotografie 93/94: Ebreo di Urmia. Merciaio ambulante. L'influenza desertica
modifica i lineamenti e alleggerisce i tratti pesanti del levantino.
Fotografie 95/96: Ebrea di Gerusalemme, che abita temporaneamente a Londra.
Padre sefardita, madre aschenasi.
Fotografia 97: Diplomatico albanese (fotografia del 1925). Volto levantino,
che però rivela un rovesciamento dei valori propri dell'uomo della
redenzione.
Fotografia 98: Ebreo sefardita a Salonicco. Commerciante. Levantino con
influenza mediterranea. Tenta di presentarsi socialmente secondo i valori
dell'uomo della sceneggiatura: pseudo-cavaliere.
Fotografie 99-100: L'influenza mediterranea e l'educazione scondo i valori
dell'uomo della sceneggiatura falsificano in lui i valori propri dell'uomo
della redenzione.
Fotografie 101-103: Monaco greco in un chiostro cipriota. L'influenza
mediterranea ha contorto lo stile della redenzione per farne uno stile della
sceneggiatura: pseudo-santo.
Fotografia 104: Ebreo marocchino a Gerusalemme. Esperto delle scritture e
mistico, fa una vita monacale. Un'influenza nordica conferisce qui una
tendenza verso l'illimitato alla "spiritualizzazione" dell'uomo della
redenzione.
Fotografia 105: Samaritano, commerciante a Jaffa. Volto con tratti razziali
levantini e nordici. La sua espressione rivela che costui vive in
contrapposizione ai valori propri di ambedue queste razze (cfr. p. ...).

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Error: sono stati i cristiani
Grazie per i testi che sottoponi alla ns. attenzione
QTW 2

 E l'ebraismo non mi sembra abbia mai rinnegato il Talmud
Forse non ti vuoi rendere conto di cosa significhi una religione.
Chi scrive un testo religioso, non dice: Io, ho scritto...
Ma: dice: DIO HA DETTO.
E il Dio che presentano, non è un bonaccione, ma uno che se appena appena
gli fai girar le palle, ti spedisce a bruciare per il resto dell'eternità.
Perciò nascendo dentro una determinata religione, non si ha una scelta,
quando comprendi, o vieni a conoscenza di ciò con cui potresti non
concordare, sei già condizionato, sia in positivo, perché ti hanno fatto
credere che nulla al mondo può essere più buono e giusto di quanto ha
stabilito Dio, sia in negativo perché ti hanno fatto capire che se non
ubbidisci sei destinato agli eterni tormenti, e anche chi condiziona in
questo, non è a sua volta colpevole, ma  vittima di un altro che
precedentemente ha condizionato lui.
Comunque, gli ebrei che personalmente conosco, sono aperti e amici di non
ebrei, non so se dipenda dal fatto che la società ebraica è molto laica, se
deriva dal fatto che i rabbini, a somiglianza dei preti sono abili nel dare
alle scritture interpretazioni che si conciliano con la moderna mentalità,
appigliandosi a sfumature per negare che un passo inciti all'odio o alla
violenza, o semplicemente esaltando i passi belli e ignorando le magagne,
oppure, può darsi, e non è improbabile, che il Talmud nel suo insieme non
sia ciò che apparrebbe leggendo pochi passi estrapolati dal loro contesto ad
opera di persone che chiaramente intendono far passare in cattiva luce gli
ebrei.
Comunque, sia quel che sia, gli ebrei, amino o non amino i non ebrei, non
rompono le palle, se attraversi un loro quartiere sei sicuro di uscire con
la gola sana, e se per caso su un treno un ebreo dimenticasse uno strano
invulucro, non ci sarebbe alcun bisogno di saltare giù immediatamente dal
finestrino.
Fossero tutte così le religioni, staremmo meglio tutti.
Ciao
Ad'I

 la forma della testa a partire
Scusa: invece di chiedere di ignorare l'effetto turbante, non si poteva
fotografare un ebreo senza turbante?
(Anche per evitare che qualche maligno sospetti che quel tale fosse l'unico
che avesse lineamenti che si prestassero a tutta la papardella)
Ciao
Ad'I

 ha scritto nel messaggio
news:EcOVc.51772$OH4.1...@twister1.libero.it...


 precedentemente ha condizionato lui.
infatti mi confermi nel mio odio verso le religioni rivelate.
Dio o comunque lo vuoi chiamare,non ha scritto nessun libro.
E'la Natura il suo corpo e conoscere la Natura significa conoscere anche ciò
che è divino.
Anche se beninteso la conoscenza di cui parlo non è quella scientifica.
Senza quindi volere colpire chi nasce in una determinata religione ma non la
pratica resta chiaro che chi partecipa a una comunità con determinate
credenze si comporta secondo esse,magari inconsciamente.
Quando ad esempio della vita culturale ebraica è influenzato dal messianismo
e dal mito del popolo eletto?

 e dal mito del popolo eletto?
Prima di odiare, ti inviterei a riflettere, una religione nasce per portare
uno sviluppo positivo agli uomini. Non rubare, non uccidere, prima della
religione sono azioni lecite e lodevoli, prima che su un libro sacro
qualcuno scriva che un Dio ha fermato la mano di chi stava per sacrificargli
il figlio, sacrificare i figli era la norma. Aver ordinato oltre tremila
anni fa di liberare lo schiavo dopo sette anni, aver proibito di ucciderlo,
ordinato di risarcirgli i danni di eventuali percosse, è notevole.
Tu magari mi dirai che preferivi la precedente società, cruda e forte. Si,
il West accende le fantasie, ognuno immagina che sarebbe stato il miglior
pistolero e... Ma una società senza legge è bella solo nell'immaginazione,
e, non farebbe mai un passo sulla via del progresso. Senza le antiche
religioni, saresti stato a caccia di alci, guardandoti le spalle per evitare
che qualcuno invece cucinasse te.
Ciao
Ad'I

 Il Talmud e i non ebrei
mi sembrava che la sciocchezza della "razza" ebraica fosse stata 
superata, ma evidentemente mi sbaglio...
ezio

 che avesse lineamenti che si prestassero a tutta la papardella)
Clauss voleva dimostrare una tesi,quella che popoli bene definiti da secoli
di vita autonoma presentavano una certa analogia tra tipo fisico e tipo
comportamentale.
Ma non credo volesse fare un'opera scientifica di tipo matematico
statistico.Si trattava di un'opera artistica più che altro.

 che qualcuno invece cucinasse te.
io non la vedo così.
Perchè forse il giudaismo all'epoca aveva portato vantaggi rispetto alle
usanze del luogo.
Ma il monoteismo semita,che è insieme esclusivista e messianico,ha portato
un gran male al mondo.
Perchè come ricaduta sociale ha generato una società in cui alle persone
veniva offerta una sola strada di realizzazione spirituale,oltretutto
governata dall'autorità che puniva chi non si piegava e traeva vantaggio dal
governo delle opinioni e dei sentimenti della gnete.
Il politeismo pagano era ed è sempre stato molto superiore proprio perchè a
tante persone diverse si da la possibilità di scegliere le strade più giuste
per ciascuno.
Non dimenticare che la società cristiana è nata da quella ebraica.