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Titolo: Monumenti funerari romani

Salve a tutti,
un po' di tempo fa andai a visitare un museo della mia
città, più precisamente il Museo Leone di Vercelli, che
ospita reperti romani tra cui diverse monumenti/lapidi
funerarie.
Queste lapidi (non ricordo in questo momento il termine
corretto) di solito contengono il ritratto del defunto e
della propria moglie (o della moglie defunta e del proprio
marito?) e fino a qui direi che pare tutto "normale".
Però una di queste lapidi aveva ritratto l'uomo con il suo
servitore. La guida, credo una studentessa di qualche scuola
d'arte, iniziò a raccontarci che questa lapide era
emblematica del fatto che in questi luoghi vi era una idea
della schiavità molto liberale, un qualcosa insomma che
poneva allo stesso piano il cittadino romano allo schiavo. E
così continuava lodando la "civiltà" liberale dei romani
Vercellesi e di come il patrizio raffigurato volesse
simboleggiare tutto questo.
Io la lascia parlare, non mettendo in dubbio che i "nostri"
romani fossero i migliori (ciascuno vuole avi migliori dei
vicini!) ma poi avanzai l'idea che, poichè di solito era
raffigurata una coppia di amanti, che il servitore non fosse
altro che l'amasio del padrone: in epoca romana non era
certo scandaloso, tant'è che pure l'imperatore Adriano
pianse la morte del suo Antinoo.
Insomma, nessuna pretesa di simbologie di società post
schiavitù ma solo una semplice replica della tradizione di
raffigurare insieme i due amati.
Purtroppo il mio intervento fu preso molto male, sia dalla
guida (mai contraddire una guida, rischi un morso!) ma anche
da alcuni altri visitatori che parvero dar credito più alla
guida che a una altra ipotesi.
Io non sono un esperto in questo settore, ma a me sembrava
molto più "tirata" la teoria della guida rispetto la mia.
C'è qualcuno che di queste cose se ne intende che può
darmi una lettura corretta?
Grazie e buona navigazione :)
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darmi una lettura corretta?
Non è che proprio me ne intendo, ma ho una discreta familiarità con la
cultura classica, la storia romana ed i sarcofagi :0)
La tua tesi non mi pare insostenibile in assoluto, ma servirebbe
qualcosa di più per discuterne meglio. La foto del sarcofago, o almeno
una descrizione dettagliata, con particolare riferimento
all'atteggiamento dei due personaggi, il loro aspetto, il loro modo di
vestire, l'età apparente, eventuali simboli ed ornamenti, il testo
dell'iscrizione se c'è, e via dicendo.
Saluti da Bhisma
-- 
Il Cristianesimo è la più ridicola, la più assurda e la più sanguinosa 
religione che abbia mai infettato il mondo.
(François Marie Arouet, detto Voltaire)
--
... e il pensier libero, è la mia fé!

INVY ha spiegato il 07/09/2010 :

"Vi sono tre tipi di utensili:
quelli che non si muovono e non parlano;
quelli che si muovono e non parlano (animali),
e quelli che si muovono e parlano (schiavi)".
(Gaio)
http://www.homolaicus.com/storia/antica/roma/schiavismo.htm
-- 
Il pesce, si sa, comincia a puzzare dalla testa.
Oggi la testa del pesce è letteralmente fetida,
ma la metà degli italiani s'inebria a quel fetore,
se ne riempie i polmoni come aria di montagna.
(Camilleri)

Cercando su Internet (grande Internet!!!) ho trovato il
reperto:
http://www.archeovercelli.it/didattica.html
E' la seconda immagine della pagina, quella appena sotto il
titolo "Industria e artigianato"
Dalla didascalia si legge: "... Un M. Clodius Maxumus,
calzolaio, (caligarius) ed il suo liberto Quadratus sono
raffigurati insieme in una stele funeraria ora al Leone.
Dovettero tali artigiani aver raggiunto una notevole
prosperità se Clodio si poté permettere con il proprio
testamento un monumento funerario in cui è raffigurato con
il fedele liberto (schiavo manomesso)..."


il fedele liberto (schiavo manomesso)..."
Allora, un po' di considerazioni sparse senza nessuna pretesa di
"expertise", per quella dovresti rivolgerti forse in
it.cultura.classica :-)
1) Raffigurazioni funerarie romane di due uomini dello stesso sesso
non sono numerosissime, ma ci sono. Spesso e volentieri si tratta di
parenti, fratelli etc, o proprio di liberti. Cfr. ad esempio la stele,
piuttosto nota, di Marco Celio in Germania.
http://www.roma-victrix.com/dona/dona_mcaelio.htm
2) Perché proprio i liberti? 
Perché nella concezione romana il liberto fa parte della "familia",
infatti ne acquista il cognomen. Non solo quindi è una sorta di
"parente di rango inferiore acquisito", ma spesso e volentieri può
divenire un importantissimo collaboratore del "dominus", il quale per
una serie di ragioni sociali e culturali può contare sulla sua fedeltà
e per l'impiego in situazioni delicate che non potrebbe mai affidare
ad un amico libero. 
Il che comporta, ad esempio, che certi liberti, e non solo quelli
dell'imperatore, per quanto di rango sociale formalmente inferiore a
quello di un uomo libero, hanno un potere economico e politico
superiore a quello della grandissima maggioranza degli uomini liberi.
In altri termini il rapporto tra il liberto ed il suo emancipatore
possono essere strettissimi.
3) Perché nella stele funeraria? Perché la stele funeraria romana ha
uno scopo soprattutto laudatorio, serve a vantare i risultati
conseguiti in vita del defunto e attraverso essi la famiglia. Mettere
nella stele l'immagine di un liberto significa riconoscergli dei
meriti eccezionali. 
4) Quali possono essere questi meriti? Di varia natura. Nel caso di
Marco Celio (non cerco di controllare, ipotizzo solo) potrebbero
essere stati protagonisti con lui di qualche episodio di grande
importanza nella sua carriera militare, essere caduti con lui cercando
forse di salvarlo sul campo di battaglia, o simili.
5) Nel caso specifico di Clodio Massimo, la spiegazione più probabile
è che si tratti di un liberto di grandi capacità, al quale vanno
ascritte in parte, o addirittura in toto le fortune di Clodio come
"calzolaio" (probabile che con un monumento del genere si sia trattato
di un imprenditore piuttosto facoltoso e benestante). Un amico fidato,
ed un amministratore e/o socio d'affari prezioso, insomma.
6) Legame d'amore tra i due. Non è ovviamente impossibile, anche se
nulla nella stele sembra alludervi. D'altra parte, se un Nerone poteva
permettersi di sposare uno Sporus, se Adriano poteva far erigere un
mausoleo per Antinoo, difficilmente un agiato industrialotto italico,
nel ceto e nell'ambiente cioè più conservatori, avrebbe pubblicizzato
in modo esplicito un legame del genere, peraltro ampiamente possibile
secondo il costume dell'epoca, e che potrebbe aver facilmente avuto
inizio quando il liberto era ancora un giovinetto (Cfr. Orazio
sull'equivalenza sessuale, per l'uomo libero, della liberta o dello
schiavetto, Petronio per l'aspetto sessuale come esordio della
carriera di Trimalcione ancora giovane schiavo cui il padrone lascia
in eredità un patrimonio, etc. )
In conclusione: non mi pare ci siano elementi per provare che vi fosse
un legame del genere tra i due, però nemmeno elementi che vietino di
ipotizzarlo tranquillamente, visto che se tale legame ci fosse stato,
difficilmente sarebbe stato esplicitato nella stele.


it.cultura.classica :)
Grazie... avrei voluto te come guida durante la visita al
museo!!!
E grazie anche a pirex per il link: ho letto la pagina (e
quelle poi a loro volta linkate) con interesse.
A questo punto direi che la mia ipotesi dell'amasio sia più
che altro superficiale, viste le consuetudini che ha
illustrato Bhisma.
Probabilmente se la guida del museo avesse spiegato meglio,
come ha fatto Bhisma, non avrei avanzato altre ipotesi... ma
ha puntato troppo sul fatto che i romani vercellesi erano
tra i più evoluti in fatto di schiavi, e questo mi
convinceva poco... ma chissà, poteva pure avere ragione!
Grazie ancora :)


infatti ne acquista il cognomen
'azz, NOMEN, non cognomen. Brrrr... :0)
Saluti da Bhisma
-- 
Il Cristianesimo č la piů ridicola, la piů assurda e la piů sanguinosa 
religione che abbia mai infettato il mondo.
(François Marie Arouet, detto Voltaire)
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... e il pensier libero, č la mia fé!

 Grazie ancora :)
Semmai il problema è che la tua guida ha confuso un liberto con uno schiavo