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Titolo: Ipotesi demonologiche sull'ideologia marxista

Ipotesi demonologiche sull'ideologia marxista
di Paolo Zanotto
Premessa
Proletari di tutti i paesi, unitevi!" esortava il noto giornalista e
scrittore politico tedesco Karl Heinrich Marx (1818-1883) nel 1848.
Lo slogan era "preso in prestito" da Karl Schapper e riportato in
quel Manifest der Kommunistischen Partei che, uniformandosi al
dibattito inglese, egli aveva pubblicato a Londra insieme all'amico
Friedrich Engels (1820-1895). Esso rappresentava, secondo l'auspicio
dell'autore stesso, il "catechismo" su cui formare le future
generazioni socialiste; lo strumento attraverso il quale abbattere
tutte le religioni e tutte le morali, rendendo ogni cosa
permissibile. Le credenze religiose vennero bollate nell'introduzione
al saggio del 1843 Zur Kritik der Hegelschen Rechtsphilosophie -
ovvero: Per la critica della filosofia del diritto di Hegel -
come "oppio dei popoli" (Opium des Völks). Si rilevi,
incidentalmente, come la scarsa originalità di Marx lo condannasse a
copiare anche questa famigerata definizione da un altro autore: in
questo caso il debito è nei confronti di Heinrich Heine.
Tuttavia, se l'invito all'unità della classe operaia costituiva la
celebre chiusura del Manifesto, l'incipit non è certo meno
conosciuto, giacché recava insita in sé una formidabile sintesi del
clima politico che caratterizzava il vecchio continente alla metà
dell'Ottocento. "Uno spettro si aggira per l'Europa: lo spettro del
comunismo", era l'inquietante monito dei due teorici del socialismo,
soi-disant, "scientifico". Ma cos'era, in realtà, quello "spettro"?
Quali intenti animavano Marx nella sua opera teorica in favore della
costituzione della prima "società senza classi" nella storia umana? E
la sua metodologia può, oggettivamente, definirsi "scientifica"?
Rigurgiti trockijsti
Tutti questi interrogativi, tanto elementari quanto fondamentali,
hanno già trovato alcune parziali risposte in attenti lavori di
ricerca condotti da numerosi studiosi nelle varie discipline in cui
ha spaziato l'opera marxiana. Tali studi hanno decretato
l'inesorabile distruzione del complesso, ma fragile, castello
intellettuale che avrebbe dovuto sorreggere anche tutta la successiva
produzione di scuola marxista, sebbene troppo raramente ciò venga
rammentato alla pubblica opinione. Al di là dei compiacenti ritratti
che ne hanno fatto propagandisti tendenziosi, è stato ampiamente
rilevato come -con le parole di Paul Johnson- "egli non fu né uno
studioso né uno scienziato. Non gli interessava trovare la verità,
bensì proclamarla", tanto che è stato perfino possibile decretare
come si mostrasse "del tutto privo di vocazione scientifica: in
realtà, per quanto attiene alle questioni di fondo, egli era
addirittura antiscientifico".
Gli accenti misticheggianti ed apocalittici che connotano le sue
opere hanno indotto importanti studiosi a parlare di lui, piuttosto,
nei termini di uno scrittore "escatologico". Nonostante l'evidenza
dei fatti, molto spesso, gli intellettuali "progressisti" si
nascondono dietro a un dito, arrivando perfino -con un tardivo
rigurgito di opportunistico e strumentale trockijsmo- a negare che vi
siano connessioni strette fra il comunismo teorizzato e quello
realizzato. In tal modo, essi vorrebbero escludere che quel
fallimento clamoroso, col quale si è tragicamente decretata la
sconfitta del socialismo "reale", possa in alcun modo scalfire la
validità di quello ideale.
L'amara verità è che molti tiranni hanno massacrato i loro popoli in
nome della lieta novella social-comunista, attraverso cui si
annunciava l'instaurazione di un mondo migliore senza più
diseguaglianze né ingiustizie. Assai spesso, quei tiranni assassini
non soltanto erano attenti lettori della produzione filosofica,
economica e sociologica marx-engelsiana, ma alacri teorici essi
stessi: Lenin docet. Come ha acutamente fatto osservare Jean-François
Revel, spetta agli ostinati difensori di questa calamità del XX
secolo l'onere di spiegare per quale strana ragione, secondo
loro, "la verità del comunismo non sarebbe espressa da questi fatti
ma da una storia che non è mai esistita".
Una teoria senza alcun fondamento
La filosofia marxiana, improntata al metodo dialettico, pretendeva di
ridurre la complessità della vita terrena ad una mera questione
materiale: soltanto la sfera dell'economia aveva infatti dignità
di "struttura" fondante nel contesto dell'intera "formazione sociale"
(Gesellschaftsformation), dove tutto il resto veniva
considerato "sovrastruttura" (überbau). Questa estrema
semplificazione dell'elaborato sistema che filtra attraverso il
pensiero di Marx, non ne stravolge tuttavia il messaggio essenziale,
che riconduce a quel "materialismo storico" nel quale il filosofo di
Treviri individuava la vera causa delle continue "lotte di classi"
che, a suo dire, avevano da sempre caratterizzato l'esistenza
dell'uomo su questa Terra.
Tutta l'argomentazione circa lo sfruttamento dell'uomo da parte
dell'uomo, utilizzata da Marx per dimostrare la pressante esigenza di
quell'unione di tutti i proletari del mondo -in una parola, l'intera
dottrina sociale su cui poggiava il marxismo-, era basata sulla
famigerata teoria del "plusvalore" (surplus value), conseguenza e
logico (ancorché capzioso) sviluppo della teoria del "valore-lavoro"
che avevano formulato gli economisti anglosassoni della Scuola
classica.
Già nel 1896, ad appena due anni dalla pubblicazione postuma
dell'ultimo fra i volumi che componevano il trattato Das Kapital (che
costituiva il magnum opus in cui Marx aveva esposto le proprie
teorie), il celebre economista di Scuola austriaca Eugen von Bohm-
Bawerk (1851-1914) demolì i sofismi del filosofo tedesco nel proprio
saggio Zum Abschluss des Marxschen System, mostrandone i gravi vizi
logici intrinseci. D'un soffio svanivano, così, tutte le
argomentazioni ed arguzie di cui Marx si era servito per attribuire
al proprio sistema quel crisma di presunta "scientificità" di cui si
diceva.
Al giorno d'oggi la teoria del "plusvalore" è stata del tutto
abbandonata e in ambiente accademico viene unanimemente ritenuta -
nelle parole dell'economista Francesco Vito- "una nozione che non può
in nessun modo essere utilizzata dalla scienza economica, a cagione
della fallacia dei fondamenti su cui riposa", al punto che,
addirittura, "non merita un posto nello svolgimento storico della
teoria del valore". Ecco demolita, in un sol colpo e dalle
fondamenta, tutta la dottrina della lotta di classe. Non si può,
infatti, fare a meno di concordare con il marxista austriaco Rudolf
Hilferding (1877-1941) nel sostenere l'indissolubilità del legame
ideale che univa l'analisi economica di Marx alla sua filosofia. Nel
1904, replicando a La critica di Bohm-Bawerk a Marx, egli affermava
correttamente come il problema non si ponesse a livello semplicemente
economico: l'analisi materialistica dell'economia non poteva essere
giudicata indipendentemente dal materialismo storico-dialettico; al
contrario, essa ne costituiva la mera applicazione al campo
economico. Ciò implica, mutatis mutandis, la validità anche del
ragionamento inverso.
Dunque, la teoria marxiana, ben lungi dal rappresentare un caso di
ricerca scientifica, costituirebbe, piuttosto, un icastico esempio di
mistificazione ideologica. Peraltro, lo stesso Marx ammise
apertamente nel suo poema Su Hegel: "Parole che insegno, tutte
mescolate / in un pasticcio diabolico. / Così, chiunque può pensare
proprio quello / che preferisce pensare". D'altra parte, era già noto
ai suoi biografi come egli fosse avvezzo all'alterazione dei dati che
contraddicevano le proprie tesi. Ma quale intento, allora, animava
realmente questa discussa figura intellettuale? Se non si trattava
dell'emancipazione della classe lavoratrice, a cosa si mirava,
realmente, con quel guazzabuglio di arcane e cervellotiche teorie,
con quel "pasticcio diabolico", secondo le sue stesse parole?
L'altra faccia di Marx
Marx, il cui vero nome era Moses Kiessel Mordechai Levi, aveva
vissuto un'adolescenza inquieta e travagliata. Suo padre era Hirshel
ha-Levi Mordechai - discendente da una famiglia di rabbini fra cui
figurava anche il famoso Rabbi Elieser ha-Levi di Magonza (il cui
figlio Jehud Minz fu direttore della scuola talmudica di Padova) - un
avvocato di cultura illuministica, descritto come "un vero francese
del Settecento, che conosceva a menadito il suo Voltaire e il suo
Rousseau", il quale, in seguito a un decreto del governo prussiano
del 1816 con cui s'impediva agli ebrei l'accesso alle alte cariche
giuridiche e a quelle in campo medico, si era formalmente convertito
al protestantesimo, mutando il proprio nome in quello di Heinrich
Marx.
Di tale estrazione -sostiene sempre Johnson- il teorico del comunismo
contemporaneo conservò un chiaro retaggio intellettuale,
sviluppando "alcuni tratti caratteristici di un tipo particolare di
studioso, soprattutto talmudista: la tendenza ad accumulare una
quantità immensa di materiale non del tutto assimilato e a progettare
opere enciclopediche mai portate a compimento; il gelido disprezzo
per chiunque non fosse dedito agli studi e l'atteggiamento
assolutista e irascibile nei confronti dei colleghi. Tutta la sua
opera reca, di fatto, il marchio dello studio talmudico, in quanto
consiste essenzialmente in un commento, in una critica del lavoro
svolto da altri nel suo stesso campo".
Poco tempo dopo che si fu diplomato, si verificò nel giovane Karl una
strana mutazione umorale, dovuta molto probabilmente ad una grave
malattia che l'avrebbe colpito portandolo sull'orlo della morte. Ne
sono testimonianza concreta alcuni poemi di chiara impronta satanica
da lui vergati proprio in quell'oscuro periodo della sua vita. A
ricostruire le fasi salienti di questa metamorfosi interiore è stato
il pastore luterano Richard Wurmbrand: un ateo romeno di origine
ebraica, che in gioventù militò nelle file del comunismo marxista per
poi convertirsi al cristianesimo nel 1935; la qual cosa lo avrebbe
esposto, successivamente, ad oltre quattordici anni di feroci
persecuzioni, nel corso dei quali venne a più riprese internato nei
tristemente famosi gulag del regime filo-sovietico che, nel
frattempo, si era instaurato nel suo paese.
L'opinione del Wurmbrand, supportata da numerosissimi indizi, è che
il motivo ispirartore di Marx non sarebbe stato una qualche forma di
filantropismo socialista, bensì una chiara devozione nei confronti
della chiesa satanista. L'opera nella quale egli espone le proprie
ricerche - spesso condotte direttamente sulle fonti primarie che sono
rappresentate dagli scritti dello stesso Marx - non lascia dubbi
circa l'ipotesi di fondo dell'autore, espressa fin da subito in un
titolo significativo: Was Karl Marx a satanist?; saggio di cui esiste
anche una traduzione italiana, intitolata L'altra faccia di Carlo
Marx ed apparsa presso l'Editrice Uomini Nuovi di Marchirolo nel
1984. .
Una teologia satanica
Già nel 1851, lo scrittore politico spagnolo Juan Francisco María
Donoso Cortés (1809-1853), marchese di Valdegamas, nel suo celebre
Ensayo sobre el catolicismo, el liberalismo y el socialismo, aveva
sostenuto che "il socialismo è forte perché è una teologia, ed è
distruttore perché la sua è una teologia satanica". Altri autori
avevano ipotizzato un disegno recondito nell'opera di Marx,
formalmente consacrata all'elaborazione del "socialismo scientifico"
e dietro alla cui formula si sarebbe celato, tuttavia, il piano di
forze occulte e tremende. Così, ad esempio, è stato messo in luce
come il testo del Manifesto del Partito Comunista altro non sarebbe
se non la codificazione del programma e dei principî rivoluzionari
che aveva stabilito settant'anni prima Johann Adam Weishaupt (1748-
1830), fondatore di un movimento para-massonico deviato, noto come
Ordine degli Illuminati di Baviera (Illuminatenorden).
http://www.nwo.it/illuminati.html
Marx, infatti, che - secondo quanto affermato sulla stessa
rivista "Hiram" (n. 5, 1990, p. 114), organo ufficiale del Grande
Oriente d'Italia - sarebbe stato iniziato alla Loggia Apollo di
Colonia, nel periodo della stesura del Manifesto dei Comunisti
apparteneva alla "Lega degli Uomini Giusti" (precedentemente "dei
Proscritti" e successivamente "dei Comunisti"), un gruppo misterioso
che alcuni storiografi vorrebbero come succedaneo proprio di quegli
Illuminati di Baviera che operarono nel decennio 1776-1786 e furono,
poi, costretti a ritirarsi nella clandestinità, dopo essere stati
smascherati dalla polizia bavarese.
Marx ed il carbonaro italiano Giuseppe Mazzini (1805-1872) vennero
incaricati di preparare l'indirizzo e la costituzione della Prima
Internazionale (realizzatasi nel settembre 1864), come è possibile
leggere anche nell'Enciclopedia ebraica; sono noti, peraltro, gli
intimi legami che Mazzini intrattenne con gli ambienti ebraici. Dal
canto suo, Alan Stang, nel proprio saggio The Manifesto, apparso
sulla rivista "American Opinion" nel febbraio del 1972, ha messo in
risalto la dipendenza della Carboneria italiana dall'Ordine degli
Illuminati di Baviera. Del resto, attorno al 1840, Engels era
corrispondente da Londra per un giornale di esuli tedeschi di chiara
impostazione mazziniana: la "Young Germany". Sempre Mazzini -non Marx-
 sarebbe stato il primo ad utilizzare il termine "dittatura"
(dictatorship) in riferimento al comunismo che avanzava
(l'espressione "dittatura del proletariato" proviene originariamente
da Louis Auguste Blanqui).
Probabilmente, i rapporti fra Marx e Mazzini s'incrinarono in
coincidenza della costituzione, il 22 settembre 1845,
dell'associazione d'ispirazione cartista denominata Society of
Fraternal Democrats. Fatto sta che, di lì a poco, nel 1847, gli
Illuminati inglesi avrebbero affidato a Marx ed Engels il compito di
rielaborare i principi della setta in una forma nuova e pseudo-
scientifica, mentre i finanziamenti necessari per la pubblicazione
del Manifesto provennero da Clinton Roosevelt e Horace Greely,
entrambi membri della Loggia Columbia, fondata a New York dagli
stessi Illuminati di Baviera.
Gli inquietanti enigmi del Marx inedito
Wurmbrand non accenna a tali questioni, limitandosi ad estrapolare
dalle parole dei medesimi ideologi comunisti le prove del loro
disegno satanico. A tale proposito acquistano un'importanza decisiva
gli scritti ancora inediti di Marx. Al riguardo appaiono sconcertanti
le dichiarazioni che lo scrittore di origine franco-algerina Albert
Camus (1913-1960) fece nel suo libro del 1951 L'Homme révolté, dove
si diceva convinto che essi non fossero propriamente simili a ciò che
viene generalmente inteso come "marxismo". D'altra parte, lo stesso
Marx non chiarì mai come sarebbe stata la società futura, dopo
l'avvento al potere della setta marxista. Egli, tuttavia, non evitò
l'argomento, bensì specificò chiaramente come, su ciò che sarebbe
venuto in seguito, non era assolutamente possibile dire nulla con
esattezza. Vi è, dunque, un segreto che si cela dietro Marx, noto
solo a pochi iniziati? Le parole di Camus lasciano estremamente
perplessi, specialmente se le si raffronta con le dichiarazioni di
Lenin, che ebbe a scrivere: "Dopo mezzo secolo, nessuno fra i
marxisti ha compreso Marx".
Tutto quanto detto dal Wurmbrand si è basato, pertanto,
esclusivamente sull'opera edita; tuttavia, rimane materiale per altri
87 volumi ancora da pubblicare, gelosamente custodito presso
l'Istituto Lenin di Mosca, il quale -ancora dopo 60 anni dalla fine
dell'ultimo conflitto mondiale - si è guardato bene dal renderne noto
il contenuto. Molto probabilmente, tali manoscritti potrebbero
rivelarsi fondamentali per la comprensione del vero scopo che aveva
in mente il padre del comunismo.
Nonostante il Marx inedito sia rimasto inaccessibile alla disamina
del pastore romeno, il quadro che ne risulta è ugualmente
sconcertante. Emerge, infatti, con sufficiente nitidezza un affresco
di aspetti assolutamente trascurati del pensiero marxista che,
supportato da un'ampia documentazione, getta una luce nuova ed
estremamente inquietante su di un fenomeno che ha interessato ed
interessa direttamente milioni di persone nel mondo (e,
indirettamente, tutti gli altri). Senza voler entrare troppo nello
specifico del libro, è importante fornirne qualche coordinata
essenziale.
La dottrina dell'odio
A tal proposito, occorre dire che, nonostante l'affiliazione di Marx
alla setta demoniaca di Joanna Southcott necessiti di maggiori prove
che non, semplicemente, l'aspetto estetico dell'iniziato - il quale,
per quanto inusuale nella moda dell'epoca, combaciava alla perfezione
con quello irsuto del tedesco, di sicuro fanno riflettere le
affermazioni blasfeme che caratterizzarono alcuni suoi scritti.
L'idea diffusa secondo la quale il marxismo avrebbe predicato
l'ateismo, viene infatti smontata accuratamente dal Wurmbrand, che
mette piuttosto in evidenza come l'intento sia stato, semmai, quello
di ingannare ed insinuare il dubbio sull'esistenza di Dio nei soli
credenti, al fine di indebolire le loro difese contro gli
ideali "diabolici" che i comunisti andavano diffondendo nel pianeta
in cerca di adepti. Marx e gli altri "santoni" del progressismo
avrebbero per contro creduto fermamente nella realtà divina, rispetto
alla quale semplicemente si collocavano agli antipodi.
Effettivamente, scorrendo le pagine del libro scritto da Wurmbrand è
facilmente captabile il sentimento di odio antireligioso ed antiumano
che trasuda dall'antologia di certe affermazioni marxiane. In
particolare, l'accentuato livore nei confronti della religione
spingeva ad assimilarla, come avrebbe detto Lenin in Socialismo e
religione, ad una sorta di "acquavite spirituale, nella quale gli
schiavi del capitale annegano la loro personalità umana e le loro
rivendicazioni di una vita in qualche misura degna di uomini"; sempre
Lenin affermava anche che "tutte le idee religiose sono pazzie. Dio è
un mostruoso cadavere. La fede in Dio è una viltà". Secondo la
definizione datane dalla Grande Enciclopedia Sovietica, la religione
veniva paragonata ad un male sociale "antisocialista per
definizione", che costituiva "il prodotto dell'impotenza e
dell'ignoranza"; essa era "l'oppio del popolo, secondo
quell'affermazione di Marx che Lenin definì la base della dottrina
marxista in materia". Nei Manoscritti di Marx il motivo ritornava
incalzante, quando si proclamava che i comunisti avevano "dichiarato
guerra una volta per sempre alla religione", perché - si precisava in
Morceaux choisis - "per l'uomo, l'Essere Supremo è l'Uomo". Con che
cosa i comunisti intendessero sostituire la religione non era un
mistero per chi avesse voluto vedere, come testimoniano queste
sconcertanti parole di Anatolij Vasilievic Lunaciarskij, commissario
della cultura nella Russia leninista, il quale affermava
chiaramente: "Abbasso l'amore del prossimo! Noi abbiamo bisogno di
odio. Dobbiamo imparare ad odiare. Questa è la nostra religione. Con
questo mezzo arriveremo a conquistare il mondo!".
Conclusioni
Pur essendo un intellettuale di una certa caratura, Marx faceva ampio
utilizzo di espressioni oscene nella propria corrispondenza, dove il
turpiloquio, non comune in quell'epoca e in quella classe sociale,
abbonda a discapito degli ideali umanistici o del sogno socialista,
di cui non v'è traccia in una sola lettera. Ancora più impressionante
risulta, tuttavia, il parallelo con le parole pronunciate da altri
esponenti dell'"ideale socialista", come Mihail Aleksandrovic Bakunin
(1814-1876) o Pierre-Joseph Proudhon (1809-1865), a quanto pare
altrettanto legati all'adorazione del diavolo. Questione che,
peraltro, avrebbe riguardato anche Lenin, Bukharin, Stalin, Mao,
Ceausescu e molti altri esponenti della setta marxista.
Che dire, allora, di quel "pacifismo" urlato in nome di chi ritiene
che "la violenza è l'ostetrica che trae la nuova società dal grembo
della vecchia"? Pensando, poi, al professato "internazionalismo" e
all'ostentazione degli ideali di tolleranza e rispetto per le idee e
le culture altrui da parte dei movimenti socialisti, è difficile
trovare una spiegazione logica ad appellativi quali "negraccio
giudaico" (riservato a Ferdinand Lassalle); "stupido popolo tedesco",
affetto da una "disgustosa ristrettezza mentale";
l'aggettivo "idiota", applicato d'amblé alle persone di colore; la
definizione "plebaglia slava", riferita a russi, cechi e
croati: "razze retrograde" paragonate a dei veri e propri "rifiuti
etnici", le quali erano da disprezzare più degli stessi inglesi che
pure non ci si peritava di mandare To the devil (un augurio, forse,
viste le premesse?). Eppure, non si tratta che di un piccolo
florilegio delle espressioni utilizzate da Marx. Quasi sotto silenzio
passa, inoltre, la convinta difesa dello schiavismo nord-americano
che Marx intraprese in polemica contro la preconizzata emancipazione
degli schiavi da parte di Proudhon. E pur avendo inveito, nel solito
Manifesto, contro i capitalisti che avevano a disposizione le mogli e
le figlie dei loro proletari, Marx non esitò ad approfittare vilmente
della propria governante, Helen Demuth, dalla quale ebbe un figlio
illegittimo che si rifiutò sempre di riconoscere.
Riflettendo su tutto quanto si è detto, così come sul fatto che Marx
è stato sepolto nel cimitero londinese di Highgate il quale è,
notoriamente, il principale centro del satanismo britannico, al punto
che -come riferiva anche il quotidiano romano "Il Tempo" del 1
novembre 1979- la sua tomba è meta assidua di pellegrinaggi nel corso
dei quali vengono celebrati misteriosi riti di magia nera, non è
difficile figurarsi quale spettro si aggiri adesso per l'Europa.
Paolo Zanotto
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Marx and Satan, Crossway Books, Westchester [Illinois] 1990.
Fonte: 
http://www.salpan.org/Index2.htm
Per andare all'homepage del gruppo vai alla pagina:
 
http://it.groups.yahoo.com/group/teoriaepoliticaeconomica/

 di Paolo Zanotto
bellissimo questo post!!
siete grandissimi...
al confronto il signore degli anelli è una favola per bambini!!
vi do' l'oscar per la fantasia!