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Titolo: La  collazione originaria del testo coranico nella tradizione islamica

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Innanzitutto va considerato che nella tradizione islamica le
rivelazioni che Maometto asseriva di ricevere dall'Arcangelo Gabriele
e da lui fatte trascrivere si protrassero per circa 22 anni dal 610 al
632. I testi vennero da lui stesso fatti suddividere in "Sura"
(capitoli) senza troppe preoccupazioni per l'ordine logico e
cronologico delle stesse. Non di rado la collocazione veniva
rielaborata da lui stesso, nuovi versetti venivano aggiunti a Sura
preesistenti eccetera. Secondo le fonti più antiche alcune "Sura"
ricevettero un nome già da Maometto stesso, altre rimasero innominate.
Sin dall'inizio Maometto andò comunicando i versi che asseriva di
ricevere nel corso delle sue esperienze mistiche ad un certo numero di
"compagni".  La memorizzazione dei versi e la loro recitazione era
senz'altro preminente (tutt'oggi è fatto obbligo ad ogni musulmano di
conoscere un certo numero di "Sura" a memoria)  ma sin dall'inizio si
dà per presente anche una trascrizione scritta, sia per supporto all
memorizzazione sia perché Maometto faceva diffondere copia delle sue
rivelazioni a scopo di proselitismo. Comunemente vengono presentate
come prove dell'esistenza di questi testi scritti che potremmo
definire ur-coranici sia un passaggio del Corano stesso <<Questi
onorevoli scritti esaltati e purificati dalle mani degli scribi nobili
e puri>> Sura 80. 13-16, sia la vicenda di Omar (poi divenuto secondo
Califfo) che si convertì all'Islam sentendo la sorella leggere una
pergamena con il testo della Sura 20 e facendosi quindi consegnare la
pergamena stessa per studiarla. Va anche notato che secondo le fonti
antiche per la prima versione organica del Corano fatta compilare "tra
due copertine" dal califfo Abu Bakr immediatamente dopo la morte del
Profeta (632-634) vennero utilizzati non solo tutti coloro che
asserivano di conoscere a memoria dei testi coranici, ma anche tutti i
testi scritti che fu possibile reperire e che nella varietà di
supporti su cui tali testi erano trascritti predominavano comunque le
pergamene.
In altri termini, si accetta comunemente che durante la vita di
Maometto non fosse stata compilata alcuna versione scritta organica e
definitiva del Corano, ma che circolassero già dei testi scritti
parziali o direttamente da lui autorizzati o ricavati dalla
trasmissione orale successiva. Questi testi furono discretamente
tormentati, capitava che Maometto stesso correggesse alcune versioni,
aggiungesse del nuovo a "Sura" già codificate, o addirittura come in
un episodio celebre dichiarasse di aver scordato dei versetti (la
successiva tradizione islamica vedrà in questo episodio una
manifestazione del volere provvidenziale di Allah). Addirittura uno
dei più fedeli compagni del profeta sarebbe entrato in crisi
abbandonando momentaneamente l'Islam, accorgendosi che un versetto da
lui trascritto in maniera errata sarebbe stato comunque convalidato da
Maometto, da qui il sospetto che la sua non fosse una vera rivelazione
divina ma un'invenzione umana.
In ogni caso pare altamente probabile che nella mente del profeta il
Corano fosse un testo organico che durante la sua vita non venne mai
trascritto come tale perché sempre "in progress":  in un altro
episodio celebre Maometto dichiara che probabilmente è vicina la sua
morte perché l'Arcangelo Gabriele -- che sino a quel momento lo ha
visitato una volta all'anno per ricapitolare l'intero Corano -- lo ha
visitato allo stesso scopo due volte in un anno.
Un problema che sin dai primordi venne avvertito è come fosse
possibile che un testo letterariamente lussureggiante e complesso,
poetico, denso dell'influenza delle altre religioni monoteiste venisse
concepito in un ambiente decisamente incolto. Va notato che lo stesso
Maometto era "illetterato" -- il che probabilmente più che analfabeta
significa che possedesse solo l'istruzione di base necessaria a un
capo mercante, leggere scrivere e far di conto e poco più -- e che
molti dei suoi compagni erano analfabeti, tanto che secondo la
tradizione egli ordinò di loro di farsi istruire dai prigionieri di
guerra per trascrivere i versetti. La pia tradizione islamica vede in
questo una prova della natura divina del Corano, visto che ad uomini
incolti non sarebbe stato possibile concepire un testo del genere
senza rivelazione divina, ma va notato che un analfabeta, specie nei
tempi antichi, può comunque essere in possesso di una cultura orale
lussureggiante, complessa e poeticamente affascinante. 
In ogni caso gli stessi avversari di Maometto non mancarono di
sottolineare questa cosa e di questi sospetti esistono riflessi nello
stessa tradizione testuale coranica:  <<...Sappiamo bene che essi
dicono:  “C'è un qualche uomo che lo istruisce”, ma colui a cui
pensano parla una lingua straniera, mentre questa è lingua araba
pura...>> (Corano meccano An-Nahl 16,103). Alcuni hanno individuato in
questa figura Salim Abu Mawla Hudhayfa, ex schiavo persiano divenuto
compagno del profeta, ma studiosi occidentali ed islamici si sono
sbizzarriti a cercare di identificare i personaggi che potrebbero
avere profondamente influenzato Maometto. La tradizione islamica
annette grande importanza al cugino di sua moglie Waraqa ibn Nawfal,
fattosi cristiano (probabilmente ebionita) "nella ricerca della vera
religione di Abramo" e che per primo avrebbe riconosciuto la natura
divina delle sue rivelazioni, individuando in esse la venuta del
Paracleto preconizzata nel Vangelo di Giovanni. Waraqa viene
presentato come un monaco eretico cristiano già dal teologo Giovanni
Damasceno verso la fine del VII secolo, ma è probabile qui una
confusione con il monaco Bahira, non si sa bene se nestoriano o
manicheo o gnostico, che secondo diverse fonti tradizionali avrebbe
avuto notevole influsso sulla formazione di Maometto. Ci sono poi
diverse ipotesi di studiosi occidentali sull'esistenza di gruppi
religiosi più o meno occulti, giudeo cristiani o simili, che avrebbero
pesantemente influenzato Maometto o di cui egli sarebbe stato il
portavoce eccetera, ma sono speculazioni sulla base di tracce molto
esili. 
In ogni caso è praticamente dato per scontato che alla morte di
Maometto esistesse un'imponente tradizione orale coranica e una
notevole raccolta di testi scritti che sarebbero entrambi stati fatti
collazionare in una versione organica dal primo califfo Abu Bakr (632
- 634) preoccupato dal fatto che nella battaglia di Aqraba (633)
fossero periti diversi dei più importanti detentori della tradizione
orale maomettana. Incaricato della collazione fu Zayd ibn Thabit, già
segretario del profeta ed ebreo convertito all'Islam. Risultato di
questo lavoro fu il cosiddetto "Codex Hafsa" così chiamato perché la
prima copia di esso, considerata la copia-campione, sarebbe stata
affidata alla custodia della moglie di Maometto Hafsa e ne sarebbero
state fatte fare numerose copie da distribuire come "ufficiali del
califfo".
Va notato che per quanto questo codice fosse a quel punto
particolarmente autorevole, non era  ancora l'unico permesso ed
utilizzato. Dodici anni più tardi, all'epoca della nuova collazione
testuale voluta  nel 656 dal califfo Uthman, preoccupato soprattutto
delle discordanze di ordine anche linguistico che iniziavano
nuovamente ad esserci (va ricordato che praticamente l'arabo classico
nasce assieme alla formalizzazione del Corano) sarebbero state
importanti le seguenti versioni:
1) Il Codex Hafsa di cui abbiamo detto.
2) Il Codex Ibn Mas'ud di Kufa in possesso di un segretario di
Maometto di orgine beduina, Abd Allah ibn Mas'ud, e da lui stesso
trascritto. Mas'ud si sarebbe rifiutato di sottostare all'ordinanza di
Uthman di cedere il proprio testo per la collazione e si sarebbe
rifugiato a Kufa dove morì. 
3) Il codex Ali in possesso dell genero di Maometto, poi divenuto
quarto califfo e primo Imam degli Sciiti. Inizialmente Ali rifiutò di
giurare fedeltà ad Abu Bakr, ma poi si rassegnò alla sua nomina e
cedette il proprio testo per la prima collazione da lui voluta.
4) Il codex Ubay di Siria. Sarebbe stato caratterizzato da un'ordine
delle "Sura" diverso da quello attuale. Anche Ubay rifiutò di
sottostare ad Abu Bakr sinché non lo fece Ali.
5) Il codex  Abu Musa al-Ashari di Bassora, forse anche una copia in
Yemen, Abu Musa era yemenita.
Della nuova collazione fatta fare da Uthman nel 656 venne incaricato
nuovamente l'ex segretario di Maometto Zayd ibn Thabit di origine
ebraica. La nuova versione uthmanica viene considerata pressoché
unanimemente come la prima "vulgata" del Corano. 
A quel punto Uthman avrebbe ordinato che tutte le altre versioni
venissero bruciate. In realtà questo sembra dovuto più a
preoccupazioni di unità religiosa e nazionalistica (un solo popolo, un
solo libro, una sola lingua) che non ad importanti discordanze di
contenuto tra le varie versioni allora esistenti. La presenza dei
familiari e dei compagni di Maometto all'interno del progressivo
processo di collazione testuale, l'esistenza di una massiccia
tradizione orale di prima mano, una selettività piuttosto rigorosa per
l'epoca (secondo la tradizione nella collazione di Uthman vennero
inseriti solo quei testi per due testimoni erano pronti a giurare che
concordavano esattamente con i loro ricordi, una significativa
eccezione venne fatta solo per un compagno di Maometto per il quale ci
si contentò del giuramento di lui solo, in riconoscimento della sua
prodigiosa capacità di memorizzazione del Corano) rendono molto
verosimile l'idea che le discordanze siano state piuttosto marginali.
 
-- 
... e il pensier libero, è la mia fé!

 venissero bruciate.
 
Testo notevole, che sembra venga disertato
E non capisco perchè non venga considerato
specie in questo momento...
 
Mancherebbe una maggior compiutezza sulle
differenze , e odi, tra sunniti e sciiti.
Ora leggo della battaglia di Aqraba del 633
 
 
 

 Mancherebbe una maggior compiutezza  
   su particolari minori. Per es (*) non tutte
                le copie vennero bruciate.....
Nell'insieme molto apprezzato da amico
storico studioso accurato e ricercatore
instancabile che lo ha incorniciato per
la qualità di forma e contenuto. Bravo