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Titolo: Il Natale di Gesù per la storia

Il Natale di Gesù per la storia
 
 
di Ruggero Sangalli
 
 
26-11-2011
 
 
Nei tre precedenti articoli pubblicati su La Bussola Quotidiana nelle
scorse settimane - dedicati al calendari, a Dionigi e alle date proposte
dagli storici antichi - sono state presentate numerose ragioni per
circoscrivere la data del Natale in un intervallo di tempo molto ristretto.
Possiamo riassumerle così:  
 
- le date dei calendari antichi mostrano un’incertezza possibile di 1-2
anni.
 
- gli storici antichi orientano l’anno di nascita di Gesù sul 2 a.C. con
ipotesi tra il 3 a.C. e l’1 a.C
 
- le date di Giuseppe Flavio sono del tutto coerenti con questa
indicazione (la questione della morte di Erode "certamente avvenuta" nel 4
a.C. è solo un grosso travisamento delle sue informazioni).
 
- la data proposta da Dionigi il piccolo è l’1 a.C. = 753 AUC dato che
l’anno 1 AD = 754 AUC
 
A queste prime conclusioni possiamo associare altri indizi. L’inizio della
vita pubblica di Gesù è successivo al suo battesimo al Giordano, quindi fa
seguito al fluire di una folla da Giovanni il Battista, il quale - lo
leggiamo nel vangelo di Luca - fece la sua comparsa sulla scena nel
quindicesimo anno di regno di Tiberio Cesare, divenuto imperatore nel
settembre del 14 d.C. Si può notare che il XV anno di Tiberio nel 29 d.C.
soddisfa il modo romano di contare gli anni di regno (considerando 1
quello seguente l’anno di accesso) e permette di correlare molte altre
conoscenze. 
 
In particolare le minacce allusive dei sinedriti a Pilato ("non sei amico
di Cesare"), durante il rapido processo a Gesù, riecheggiano la situazione
che vedeva il procuratore romano ricattabile dopo che il suo potentissimo
amico e prefetto Seiano era caduto in disgrazia presso Tiberio nel 31 d.C.
 
Bisogna sapere che Tiberio stravedeva per Seiano. Lo innalzò alla carica
di "pontefice" e in qualche modo lo indicò come proprio successore.
L’ombra del tradimento rese però assai feroce l’imperatore e Seiano ne
conobbe il brusco voltafaccia, con un processo sommario e l’arresto, cui
seguirono la damnatio memoriae e la condanna a morte, eseguita nottetempo,
tra il 17 ed il 18 ottobre dell'anno 31, gettando nel Tevere il cadavere
dato in pasto alla folla. Il fatto fece "il giro del mondo" e a
Gerusalemme si sapeva che Pilato era stato un protetto di Seiano.
 
Nel vangelo di Luca leggiamo che Gesù iniziò la sua vita pubblica
trentenne e visse almeno tre pasque, quindi altri due anni e qualche mese,
il che porta quella deciva al più presto nel 31.
Non è perciò possibile che la pasqua di morte/resurrezione possa essere
quella del 30 che è la data più frequentemente ritenuta nei testi
normalmente disponibili: si noti che questa data non è possibile nemmeno
se l’anno attribuito al XV di Tiberio fosse il 28, in quanto il XV di
Tiberio non è il primo anno in cui Gesù visse i suoi anni "pubblici", ma è
l’inizio della missione che Gli fu propedeutica, anteriore di almeno
qualche mese, ad opera del Battista. Perché il 30 possa essere l’anno
della morte e resurrezione di Gesù crocifisso, il XV di Tiberio dovrebbe
scivolare almeno al 27  il che è incompatibile con la storia, essendo vivo
e vegeto Augusto fino all’agosto del 14.
 
A queste già consistenti prove va aggiunta la collocazione del 14 nisan
(che è certamente la data della crocifissione, come già diffusamente
illustrato precedentemente) di venerdì, il che rende il 33 l’unico anno
con questa caratteristica (ricavabile dall’uso dei calendari e dalla
successione dei giorni della settimana, qualunque sia il calendario, senza
mai saltarne uno). Gli anni 31 e 32 non presentano alcuna possibilità di
avere un 14 nisan di venerdì.
 
La tradizione cristiana non per nulla attribuisce a Gesù un’età "finale"
di 33 anni  e infatti 33 anni e pochi mesi prima della primavera del 33
c’è proprio il passaggio tra il 2 e l’1 a.C. A ulteriore conforto di
quanto fin qui esposto, possiamo considerare che se Gesù fosse nato al
termine del 2 a.C., nel 33 d.C., sarebbe vissuto in terra 33 anni
compiuti, morendo e risorgendo nel trentaquattresimo. Se invece fosse nato
al termine del 1 a.C., Gesù sarebbe vissuto in terra 32 anni compiuti,
salendo al Padre durante il suo trentatreesimo anno. Nell’ipotesi non
sostenibile dati alla mano, ma da molti proposta, di una Pasqua di
resurrezione databile nel 30, per vivere 33 anni compiuti Gesù sarebbe
dovuto nascere alla fine del 5 a.C., mentre per viverne sulla terra 32
compiuti andrebbe bene anche il 4 a.C., ma si dimostrano entrambe delle
ipotesi non suffragate da alcuna delle informazioni disponibili.  
 
Non dobbiamo trascurare anche altri dati storici disponibili e tutti
concorrenti a suffragare la realtà che viene sempre più chiarendosi:
Giuseppe Flavio scrive che la battaglia di Azio (inequivocabilmente
accaduta in quello che oggi è il 31 a.C.) avvenne nel settimo anno di
Erode, quindi nel 30-31 a.C
Erode regnò 37 anni: il 37° anno è 30 anni dopo la battaglia di Azio, cioè
con inizio nel 1 a.C. e fine nel 1 d.C. Non si scappa. Erode nel 4 a.C.
era ancora vivo e Giuseppe Flavio lo scrive chiaro.
 
Augusto nel 2 a.C. fu insignito del titolo semi-divino di Pater Patriae.
Roma è al massimo dello splendore. Viene dall’aver celebrato con
magnificenza il 750° anno dalla fondazione della città (nel 3 a.C.) e
siamo nel 25° anno di regno di Augusto come Imperatore (Ottaviano lo
divenne nel 27 a.C. dopo aver formalmente restituito al senato i poteri
straordinari assunti per guerreggiare contro Marco Antonio, in modo da
salvare la forma repubblicana dello Stato, ma per vederseli restituiti con
il titolo di Augusto). Questo doppio appuntamento con la storia coincise
con il primo anno delle cosiddette indictiones (nel 3 a.C.) che il
frammento trovato dagli archeologi a Paflagonia (nell’attuale Turchia)
conferma come data e come realtà di un censimento in corso. Una situazione
che poi trova logica sostanza nel censimento in atto in Palestina ancora
l’anno successivo. In merito alle “indictiones” non sfugga che in un
documento del  781 d.C. una bolla papale recita che si tratta del IV anno
della indizione LIII, il che fa iniziare il calcolo nel 3 a.C. (senza
dimenticare che quella “papale” cominciava il 1 gennaio, ma quella
“imperiale” iniziava dal giorno dopo la nascita di Augusto, il 24
settembre).
 
I legati imperiali in Palestina non di rado si alternavano nel compito, un
po’ perché era abitudine dei Romani a quel tempo di ruotare ogni triennio
gli incaricati, e un po’ -visto che la provincia non era delle più facili-
perché l’esperienza passata era sicuramente un prezioso aiuto. Per esempio
Senzio Saturnino era in Palestina già nell’anno 10-9 a.C. quando, nel suo
ventottesimo anno, Erode senza il consenso dei Romani (così scrive
Giuseppe Flavio), mosse guerra ai Nabatei. Ma Saturnino ci ritornò per
sostituire Varo, a lui subentrato ma non brillante nel gestire gli eccessi
di Erode e perciò probabilmente rimosso anzitempo. Il mandato di Saturnino
terminò quando fu il turno di Quirinio, che fino al 3 a.C. aveva
combattuto e sconfitto i predoni sui monti del Tauro.
 
Tertulliano attribuisce a Senzio Saturnino il censimento durante il quale
nasce Gesù e che Luca ci dice invece associato a Quirinio come governatore
della Siria. L’evangelista precisa che è il primo, visto che ne eseguì un
secondo, trentasette anni dopo la battaglia di Azio, come scrive ancora
Giuseppe Flavio: nel 7-8 d.C. Se Erode fosse morto davvero nel 4 a.C.
Luca, scrivendo 50 o 60 anni dopo, si sarebbe sbagliato di una dozzina di
anni: troppi per essere credibile). Non stiamo parlando del 7 a.C., ma del
3-2 a.C: il censimento iniziò nel 3 a.C. (come a Paflagonia) quando c’era
ancora Saturnino, ma si prolungò per l’anno successivo (c’è da immaginare
qualche resistenza particolare in quella riottosa provincia) quando fu
Quirinio ad occuparsene.
 
Augusto aveva in gran considerazione Quirinio, tanto da affidargli il
figlio Caio, perché lo istruisse nell’arte del governo. Nel 1912
l’archeologo Ramsay scoprì ad Antiochia di Pisidia un’iscrizione che
stabilisce la presenza di Quirinio come proconsole in area siriana in
un’epoca anteriore al 6 d.C., dopo la guerra contro gli omonadensi. Nel
1764 a Tivoli è stata trovata una lapide datata 14 d.C. che parla di di un
personaggio, un vincente in battaglia, che è stato per due volte legato
imperiale in Siria. Non Varo (tragicamente sconfitto a Teutoburgo), non
Saturnino, di cui non risultano particolari meriti militari; resta
Quirinio, dando ragione a Luca che distingue opportunamente un primo
censimento dall’altro, comunque famoso e puntualmente registrato da
Giuseppe Flavio (e da chi prende questa cantonata per screditare San Luca
come storico).     
 
Avremo modo nel prossimo articolo di affrontare altri indizi più
strettamente legati all’astronomia e alla meteorologia, per cercare di
essere più precisi sulla stagione. Che l’anno che cerchiamo sia il 2 a.C.
è sempre più una certezza. Quanto al giorno 25, l’indizio più chiaro
riguarda la festa delle luci, che dal 163 a.C. cade negli otto giorni che
fanno seguito al 25 di kislev, un mese a cavallo tra la fine dell’autunno
e l’inizio dell’inverno. Viene la luce del mondo… Tutto sembra tenersi
saldamente.  
 
 
http://www.labussolaquotidiana.it/ita/articoli-il-natale-di-gesper-la-storia-3730.htm
 
 
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 [...]
 
bye,
Giuseppe
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 cercando 8o facendo finta di cercare) è il 7 ac. Fattene una ragione.
 
C'è chi preferisce la cucina degli "esperti" ben retribuiti e chi 
il sapore dei cibi non adulterati.
 
Ora i sedicenti esperti e i loro reggicoda potrebbero illuminare il popolo
bue confutando una circostanza elementare:
 
"Giuseppe Flavio scrive che la battaglia di Azio (inequivocabilmente
accaduta in quello che oggi è il 31 a.C.) avvenne nel settimo anno di
Erode, quindi nel 30-31 a.C.
 
Erode regnò 37 anni: il 37° anno è 30 anni dopo la battaglia di Azio, cioè
con inizio nel 1 a.C. e fine nel 1 d.C. Non si scappa. Erode nel 4 a.C.
era ancora vivo e Giuseppe Flavio lo scrive chiaro".
 
 
 
 
 
 
 
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e vegeto Augusto fino all’agosto del 14.
 
 
Esiste però la possibilità che gli anni di Tiberio fossero calcolati 
dall'associazione del medesimo al trono.
In tal caso si dovrebbe retrocedere il tutto di due anni.