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Titolo: Dieci riflessioni su Terra e Mare di Adriano Scianca

SINERGIE EUROPEE – MILANO / BRUXELLES – AGOSTO 2004
Adriano Scianca :
Dieci riflessioni su Terra e Mare
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"La storia del mondo è la storia della lotta delle potenze marittime contro
le potenze terrestri e delle potenze terrestri contro le potenze marittime".
Così Carl Schmitt, in quel suo piccolo capolavoro che è Terra e Mare
(Adelphi, Milano 2002). Lo Schmitt che incontriamo qui non è il pensatore
scientifico e rigoroso che conosce chi abbia letto i suoi testi giuridici,
quanto piuttosto il lettore di Guénon e l'esperto conoscitore dei simbolismi
esoterici, impegnato quasi ossessivamente nella ricerca della chiave
simbolica della storia dell'umanità. Ora, questa chiave simbolica, per
Schmitt, è il conflitto degli elementi. Solcando il globo "con la ruota ed
il remo" - per usare un'espressione di Carlo Terracciano - l'uomo ha sempre
percepito il proprio essere nel mondo tramite l'esperienza del secolare
scontro tra Terra e Mare.
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Cosa rappresentano geofilosoficamente Terra e Mare? Il Mare è innanzitutto
la negazione della differenza, conosce solo l'uniformità, mentre nella Terra
si dà sempre la variazione, la difformità. Il Mare non ha confini se non le
masse continentali ai suoi estremi, ossia qualcosa ad esso antitetico,
l'anti-mare. La Terra è sempre solcata dai confini tracciati dall'uomo,
oltre a quelli che essa stessa dona come barriere naturali. Il Mare è
mobilità permanente, flusso privo di un centro stabile, "progresso". È caos
e dissoluzione. La Terra è costanza, stabilità, gravità. È gerarchia e
ordine. Il Mare è il Capitale, la Terra è il Lavoro. Il Lavoro è tellurico
nella misura in cui è fisso, è produzione concreta; il Capitale è invece
liquido, è sfruttamento e alienazione. Il Lavoro crea, il Capitale
distrugge. La Terra-Lavoro è quindi incarnata dall'Oriente metafisico, la
terra di ciò che nasce (sol oriens, sole che sorge; "oriente" in russo
antico è vostok, "sorgere", mentre in tedesco è Morgenland, terra del
mattino), mentre il Mare-Capitale è l'Occidente metafisico, ciò che muore
(sol occidens, sole che declina; "occidente" è zapad, "cadere", in russo ed
in tedesco Abendland, la terra della sera, del declino). Concretamente e
storicamente, il Mare è incarnato dalle talassocrazie anglosassoni, la Terra
dalla tellurocrazia continentale eurasiatica.
3
Il conflitto di Terra e Mare acquista quindi un carattere concreto, storico,
politico. Oswald Spengler (Prussianesimo e Socialismo, Edizioni di Ar,
Padova 1994) illustrava questo scontro attraverso l'opposizione tra lo
spirito comunitario prussiano e l'individualismo inglese. Per l'autore del
Tramonto dell'Occidente, anima inglese e anima prussiana si contrappongono
come due istinti, due "non poter fare altrimenti": da una parte lo spirito
autenticamente socialista, l'essenza dello Stato, la subordinazione alla
totalità comunitaria; dall'altra lo spirito individualista, la negazione
dello Stato, la rivolta dell'individuo contro ogni autorità. Tipo inglese e
tipo prussiano "rivelano la differenza tra un popolo la cui anima è venuta
formandosi nella consapevolezza di un'esistenza insulare, ed un popolo che
custodiva una marca, priva di confini naturali e perciò esposta al nemico da
ogni parte. In Inghilterra l'isola sostituì lo Stato organizzato". Da qui
anche la diversa percezione di cosa debba essere l'economia e di quali
debbano essere le sue finalità: "dal modo di percepire la realtà che
contraddistingue il vero colono della marca di confine e l'Ordine preposto
alla colonizzazione deriva necessariamente il principio dell'autorità
economica dello Stato. [...] Il fine non è l'arricchimento di alcuni singoli
o di ciascun singolo, ma il massimo potenziamento della Totalità. [...]
L'istinto di predone dei mari che caratterizza il popolo insulare intende in
modo tutto diverso la vita economica. Qui si tratta di lotta e di bottino".
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L'esistenza insulare - quindi non storica e non politica - tipica
dell'Inghilterra si ritrova moltiplicata all'ennesima potenza nella teologia
occidentalista americana. L'America - l'Eterna Cartagine, l'anti-Eurasia per
eccellenza - è in tutto e per tutto l'erede geopolitico e geofilosofico
dell'Inghilterra. In essa lo spirito mercantile, l'istinto predatorio e
l'individualismo borghese raggiungono livelli deliranti. La coscienza
dell'insularità porterà gli Americani a considerarsi gli abitanti di una
fortezza inattaccabile, cosa che del resto consoliderà la loro certezza di
rappresentare gli eletti dal Signore. L'America concepisce se stessa come la
terra promessa separata dalle nazioni corrotte (Thomas Jefferson: "per
nostra fortuna [siamo] separati dalla natura e da un vasto oceano dalle
devastazioni sterminatrici di un quarto del globo") e come l'isola
inespugnabile. Questa illusione di sicurezza finisce l'11 settembre 2001. In
quel giorno l'America incontra il proprio gemello speculare: il terrorismo.
L'azione dei pirati dell'aria richiama inevitabilmente il carattere fluido,
mobile, indefinibile dell'essenza dell'America. Il terrorismo, infatti, è
qualcosa di sfuggente, di non localizzabile: non ha uniformi, non ha regole,
non ha limiti; non ha uno stato, non ha un centro fisso, non ha una Terra.
Il terrorismo è l'immagine riflessa dell'America.
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Il titanismo predatore, piratesco, mercantile tipico delle talassocrazie è
animato da una brama di dominio inestinguibile che non può essere limitata
da alcuna regola. La regola, infatti, distingue, discrimina, separa; il
Mare, invece, non conosce distinzioni o differenze, nemmeno tra guerra e
pace, combattenti e civili. La guerra diviene una prosecuzione del mercato
con altri mezzi, non è più ontologicamente diversa dalla pace. Nella guerra
terrestre, osserva Schmitt nell'opera citata, "gli eserciti si scontrano in
aperta battaglia campale; come nemici si fronteggiano soltanto le truppe
impegnate nello scontro, mentre la popolazione civile non combattente rimane
al di fuori delle ostilità. Fintantoché non prende parte ai combattimenti,
essa non è un nemico e non viene trattata come tale. La guerra marittima si
fonda invece sull'idea che debbano essere colpiti il commercio e l'economia
del nemico. In una guerra simile, "nemico" non è soltanto l'avversario che
combatte, bensì qualsiasi cittadino nemico, e infine anche il neutrale che
commercia e mantiene relazioni economiche con il nemico". La guerra
terrestre è guerra di guerrieri. La guerra marittima è guerra di predoni.
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Nell'isola, quindi, il capitalista sostituisce il politico ed il corsaro
prende il posto del soldato; solo sulla Terra l'esistenza dell'uomo è
immediatamente politica: in essa l'uomo traccia dei confini, ripetendo
l'atto archetipico di Romolo. Non essendo protetto da barriere naturali,
l'uomo è costretto a divenire autenticamente se stesso, ad uscire da una
esistenza meramente biologica, animale, naturalistica. Deve crearsi il
proprio mondo. L'esistenza politica, infatti, ha un carattere puramente
tellurico, il diritto esiste poiché c'è la Terra. Il Mare, invece, sfugge ad
ogni tentativo di codificazione. Esso è an-ecumenico, come diceva il grande
geopolitico Friedrich Ratzel. Ne L'origine dell'opera d'arte (in Sentieri
interrotti, La Nuova Italia, Milano 2000), Heidegger ha mostrato con
straordinaria profondità questa caratteristica della Terra come condizione
di possibilità del mondo umano. Terra e Mondo, per Heidegger, assumono un
significato che può essere ricondotto, rispettivamente, a natura e cultura,
o ad ambito del radicamento nel suolo natio ed ambito del decidersi per un
progetto. La Terra è lo sfondo abissale che dà senso a tutto ciò che da essa
si staglia come prodotto dell'attività umana; "su di essa ed in essa l'uomo
storico fonda il suo abitare nel mondo". Tra i due aspetti si ha una
tensione dialettica in cui "il Mondo si fonda sulla Terra e la Terra sorge
attraverso il Mondo". Il Mondo, la sfera di ciò che deriva dalla libera
attività umana, "non può distaccarsi dalla Terra se deve, come regione e
percorso di ogni destino essenziale, fondarsi su qualcosa di sicuro". In
caso contrario, se il Mondo prevale sulla Terra, abbiamo la razionalità
tecnologica che distrugge e violenta la natura nel suo progetto di dominio
totale. Se invece la Terra prevale sul Mondo, allora abbiamo l'opera
dell'uomo che viene riassorbita nel fondo oscuro della natura, come erba che
cresce sulle rovine di case abbandonate. È bene, invece, che Terra e Mondo
siano sempre in un continuo confronto/scontro che li esalti entrambi senza
annullarli. L'uomo tende sempre ad andare al di là della natura, ma deve
sempre ricordare il carattere devastante di una cultura lasciata a sé
stessa. Dalla Terra non ci si sottrae mai in modo indolore.
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Il "superomismo orizzontale" (Gabriele Adinolfi) che caratterizza il
prevalere del Mondo umano sulla Terra porta all'azzeramento della diversità.
Ora, la mancanza di varietà e di differenza caratterizza proprio l'essenza
del Mare. Geofilosoficamente esso è gemello del deserto. Il deserto è
l'elemento per eccellenza della desolazione, della mancanza di cambiamento,
dell'uniformità. Non a caso il monoteismo religioso è figlio del deserto. E
non a caso il monoteismo economico è figlio del mare. Nel deserto non c'è
alcun dio che possa manifestarsi attraverso la natura, non c'è un cosmo
inteso come corpo vivente degli Dei; c'è solo una piatta monotonia che
genera per riflesso un Dio che è il Totalmente Altro rispetto al mondo. La
desolazione desertica rinvia alla solitudine metafisica di un Dio che è
prima di tutto ed al di là di tutto, che non è afferrabile concettualmente
né rappresentabile figurativamente, il cui nome non può addirittura essere
pronunciato. Un Dio sin troppo simile al Nulla. Allo stesso modo la fluida
uniformità marittima genera il dio-denaro, ciò tramite cui ogni merce può
essere scambiata ma che non è a sua volta una merce, l'equivalente
universale di ogni ente, che quindi deve necessariamente essere nulla. Se il
denaro fosse qualcosa sarebbe incarnato in una merce particolare e non
potrebbe assolvere la sua funzione. Il denaro è la categoria astratta che
uguaglia ogni bene concreto così come il Dio unico è l'Astratto rispetto a
cui gli uomini concreti sono resi uguali. Livellamento, eguaglianza,
uniformità: è questo il paesaggio fisico e spirituale determinato
dall'elemento mare/deserto.
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Il monoteismo del mercato nasce dal Mare, quindi. Del resto la natura
peculiare dell'economia odierna si sposa particolarmente bene con l'elemento
liquido. L'era moderna è in effetti l'era dei flussi: flussi di
informazioni, flussi di capitali, flussi di merci, flussi di individui.
Persino il potere diventa flusso, si smaterializza, diventa una realtà
sottile, che attraversa i corpi e le menti senza esser più "solidificato" in
un Palazzo d'Inverno. L'uomo stesso perde solidità, diventa flessibile, deve
perennemente riadattarsi al flusso del mercato, rinunciando per sempre ad
ogni radicamento, ad ogni identità stabile, ad ogni fondamento sicuro. È il
mondo della new economy, basata - osserva Aleksandr Dugin -
sull'"evaporazione" dei concetti fondamentali dell'economia, su una
de-materializzazione della realtà. L'entità dei capitali impiegati nei
settori classici dell'economia, quelli della produzione "reale", è
spaventosamente inferiore a quella dei mercati borsistici e della finanza
virtuale. La massa monetaria nel mondo è oggi pari a quasi quindici volte il
valore della produzione. Di fatto, il capitalismo si svincola ormai dalle
merci per puntare direttamente sul vorticoso autoprodursi del denaro, in un
sistema totalmente autoreferenziale dove il denaro serve unicamente a
generare più denaro. Il valore d'uso della merce tende verso lo zero, mentre
il suo valore di scambio tende all'infinito. L'economia perde ogni
riferimento fisico, internet supera i limiti di spazio e tempo, il
fondamentalismo liberale abbatte le regole e così il mercato globale si fa
una marea inarrestabile che cancella ogni residuo di umanità che trova sulla
propria strada. Il Mare/mercato straripa, la Terra è totalmente sommersa.
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Di fatto, l'assalto del Mare alla Terra porta infatti alla scomparsa di
quest'ultima. È l'uccisione dei territori. Al cospetto della marea dilagante
non vi è più alcuna terra emersa, cioè non c'è più nulla della Terra così
come essa è in quanto è abitata storicamente dall'uomo. I territori
diventano semplici zone, spazi disumanizzati la cui essenza è puramente
mercantile. I confini tra le zone sono come i confini tracciati sull'acqua:
sono pure convenzioni valide sulla carta a fini commerciali, non limiti
divisori di uno spazio umano. "Tra le zone", però, "devono correre dei
legami: passaggi di denaro, di merci, di segni. Tale legame è indispensabile
e segna il salto dalla geografia alla rete" (Simone Paliaga, L'uomo senza
meraviglia, Edizioni di Ar, Padova 2002). La rete "esonera" il territorio
dalla sua essenza fisica, lo smaterializza, lo rende fluido. La rete
eguaglia ed azzera la differenza di luoghi che di per sé sono diversi,
incomparabili ed irriducibili l'uno all'altro. L'opacità del differente
viene cancellata in favore della trasparenza della rete, in cui ogni luogo è
uguale all'altro. Come in mare aperto, dove nessuno può stabilire senza
altre indicazioni in quale punto del pianeta ci si trovi.
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Se il Mare deborda e porta il suo assalto finale alla Terra, i custodi della
Terra devono fronteggiare il pericolo con una fermezza che non può, però,
tramutarsi in immobilismo. Se tutto è Mare, allora, dannunzianamente,
navigare necesse est. Nel mondo dei flussi, delle reti, della mobilità
inesausta, non si può rimanere in attesa di uno scontro frontale che non
vinceremo mai, perché il nemico ci surclassa in forza ed organizzazione e
soprattutto perché esso non è solo "di fronte" ma anche accanto, sopra,
sotto, dentro di noi. "Per cavalcare la tigre, ovvero per non annegare nella
piena del fiume, non bisogna [...] provare mai, nel modo più assoluto, ad
andare controcorrente ma si devono sfruttare i venti, seguire le dinamiche,
emergendo improvvisamente sulla cresta dell'onda per offrire interpretazioni
attualizzate che siano corrette, in ordine e non conformi" (Gabriele
Adinolfi, Nuovo Ordine Mondiale, S.E.B. Milano 2002). Il futuro sarà delle
reti agili e solidali, non delle parrocchie monolitiche e divise. Occorre
assumere l'atteggiamento "liquido" dell'epoca rimanendo tuttavia ancorati
alla Terra e radicati in una Comunità di Destino che incarna pur sempre
valori in netta antitesi con l'ethos contemporaneo. Solo così potremo porci
in modo costruttivo nel cuore dello scontro che - da sempre e per sempre -
ci vede fronteggiare l'Aeterna Carthago.
Adriano Scianca
[ Tratto da Orion 235 (2004)].

 [ Tratto da Orion 235 (2004)].
Sei OT figliolo!
Gandalf