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Titolo: LA BATTAGLIA SPIRITUALE DEL NOSTRO TEMPO

ricevo da un amico e condividendo in pieno volentieri posto.
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IL SENSO ULTIMO DELLA NOSTRA BATTAGLIA.
Dovrebbe essere ormai chiaro che l’Occidente è una creazione della
spiritualità ebraica, e che la sua è una storia di energie indoeuropee
aggiogate a quella forza spirituale.
Spesso, i nostri avversari ci guidano – a guisa di maestri a rovescio -
nella presa di coscienza della nostra visione del mondo e nell’adozione del
conseguente modo d’agire. Il libro dell’americano Thomas Cahill, The Gifts
of the Jews (pubblicato in Italia col titolo "Come gli Ebrei cambiarono il
mondo")[1] ha il pregio di dire apertamente e con chiara coscienza ciò che
altrove è solo suggerito, o nascosto tra concetti equivocanti: gli Ebrei, o
meglio lo spirito ebraico, sono gli autori della nostra presente civiltà. Ci
rendiamo subito conto che il libro del Cahill non rientra semplicemente
nelle incensature di rito nei confronti dell’ebraismo – tappa obbligata del
politically correct del secondo dopoguerra - , ma è il tributo sincero di un
occidentale convinto verso i suoi padri spirituali. Il primo capitolo,
significativamente intitolato "Gli Ebrei sono tutto" comincia così: "Tutto
ebbe inizio con gli Ebrei. E con ‘tutto’ intendo […] quei valori
fondamentali che muovono tutti noi, ebrei e pagani, credenti e atei. Senza
gli Ebrei vedremmo il mondo con occhi diversi, udiremmo con orecchie
diverse, e proveremmo persino sentimenti diversi." E ancora: "Con ‘noi’
intendo […] la gente del mondo occidentale, […] L’intero genere umano è
oggi, che lo voglia o no, intrappolato in questo ‘noi’ […]" [2].
Già dalla seconda e dalla quarta di copertina capiamo quali sono gli
innegabili "gifts" elargitici dagli Ebrei: "Gli Ebrei […] non sono solo
stati gli inventori del monoteismo, ma hanno definito una nuova concezione
del tempo storico e lineare e l’idea di un destino individuale, regalando al
mondo un intero nuovo vocabolario, un intero nuovo Tempio dello Spirito, un
paesaggio interiore di idee e sentimenti, che non si erano mai conosciuti
prima". E: "[…] quella sensibilità che, a distanza di millenni, ha ispirato
la nostra fede di speranza nel progresso e la sensazione che il domani può
essere migliore". Vediamo quindi già chiaramente accennata la radice ebraica
del progressismo moderno, nonché dell’individualismo. Vedremo attraverso
quali meccanismi l’ebraicità ha potuto fondare concetti apparentemente
distanti dal clericalismo quali marxismo e capitalismo, razionalismo e
materialismo, e come questi concetti siano solo apparentemente negatori
della "fede" (il monoteismo giudeo-cristiano). La prima cosa a fare le spese
della rivoluzione di pensiero portata dall’ebraismo è la concezione ciclica
della storia, comune all’ "uomo primitivo" (sic) e alle "più sofisticate
società sviluppatesi successivamente, come la Grecia e l’India,[…] per cui
nessun evento è unico, niente succede una volta sola, […] ogni evento è
successo, succede e succederà in eterno, […]" dove "gli stessi individui
sono apparsi, appaiono e appariranno al chiudersi di ogni cerchio". Ebbene,
"gli Ebrei furono il primo popolo a rompere questo cerchio". "La loro
visione del mondo ormai fa così parte di noi che a questo punto tanto
varrebbe che fosse stata scritta nel codice genetico delle nostre cellule.
Troviamo addirittura impossibile oggi – perfino per un breve esperimento –
ignorare che ormai è la visione cosmica di tutti gli altri [non-ebrei, nda.]
popoli ciò che a noi appare esotico e strano".
Ciò che il nostro amico dimentica qui è che ad essere scritta nel nostro
codice genetico è la nostra natura di indoeuropei, e che la concezione
occidentale è una sovrapposizione culturale, quindi rimovibile così come ci
è stata appiccicata. Certo è triste constatare come dopo due millenni
abbiamo ormai dimenticato la nostra naturale concezione del tempo basata
sulla ciclicità cosmica al punto da ritenerla una cosa esotica. Vi è chi ha
fatto notare come la musica di Wagner, un europeo tra i massimi rievocatori
del paganesimo nordico, irritasse non pochi esponenti del clero per la sua
ciclicità melodica, non lineare, evocante l’idea dell’eterno ritorno [3].
Il cambiamento apportato da tale concezione, spesso sottovalutato, non è
cosa di poco conto, tanto che nell’ultimo capitolo (significativamente
intitolato "Da allora a oggi. Gli Ebrei sono ancora tutto") il nostro autore
ribadisce: "[…] per quanto miracolosa possa essere la sopravvivenza ebraica,
il miracolo maggiore è sicuramente che gli Ebrei svilupparono un intero
nuovo modo di fare esperienza della realtà, l’unico che si pose in
alternativa a tutte le visioni del mondo e a tutte le religioni dell’
antichità". Tutte le religioni erano cicliche, mitiche e astoriche, "tutte
[…] eccetto la corrente giudaico-cristiana nella quale prese vita la
coscienza occidentale".
Passando poi agli altri capisaldi occidentali ereditati dall’ebraismo,
Cahill ci presenta con immediatezza anglosassone ciò che gli altri
occidentali dicono e non dicono per timore di avallare ciò che affermava l’
antisemitismo nazionalsocialista: l’origine ebraica di comunismo e
capitalismo. "Non possiamo neanche immaginare i grandi movimenti di
liberazione della storia moderna senza fare riferimento alla Bibbia".
(Quindi elenca il movimento abolizionista, quello anti-apartheid, quello
degli operai, quello per la riforma delle prigioni, quello contro la guerra,
quelli per gli indigeni, Solidarnosc, Tutu, Mandela, Martin Luther King, e
chi più ne ha più ne metta). Poi viene il bello. "Oltre a questi movimenti,
che hanno frequentemente preso il Libro dell’Esodo come loro programma, ci
sono altre forze che hanno modellato il nostro mondo, come il capitalismo e
il comunismo e la democrazia. Il capitalismo [4] e il comunismo [5] sono
entrambi figli bastardi della Bibbia, poiché entrambe sono fedi progressive,
modellate sulla fede biblica, che chiedono ai loro seguaci di conservare
sempre nel loro cuore un credo nel futuro e di tenere davanti agli occhi la
visione di un domani migliore, sia che quel domani contenga un maggiore
prodotto interno lordo o il paradiso degli operai. Nessuna delle due
ideologie sarebbe potuta nascere nel ciclico Oriente, nell’induismo, nel
buddismo, nel taoismo, o nello scintoismo [o nei paganesimi indoeuropei,
aggiungiamo noi, nda.]". La critica a queste due ideologie, che per i loro
effetti sulla pelle dei popoli dovrebbero fare inorridire il nostro campione
occidentale dei diritti umani, si riduce poco più sotto a: "Ma dato che il
capitalismo e il comunismo sono entrambe fedi progressive senza Dio, ognuna
rappresenta una forma di follia: una fantasia senza garanzia". Tutto qua.
Nessun accenno ai bagni di sangue giacobini, o agli immani massacri
comunisti (v. "Il libro nero del comunismo"), o al giogo mortale
rappresentato dal libero mercato capitalista, poiché un cristiano
occidentale per quanto possa prendere le distanze da capitalismo e
comunismo, li sente comunque come dottrine figlie del giudeo-cristianesimo,
in sostanza due forme di cristianesimo laicizzato, come ha poco sopra
ammesso il nostro autore. Ben diversa la reazione nei confronti dei morti
(veri o presunti [6]) del nazionalsocialismo, poiché quest’ideologia viene
sentita – e a ragione – come un qualcosa di profondamente altro dal
giudeo-cristianesimo, la prima forma politica non giudaico-cristiana dopo
due millenni. E’ per questo che perfino un pontefice arriva a trasgredire l’
ottavo comandamento biblico avallando la menzogna dell’"Olocausto" – ben
custodendo la verità negli informatissimi e segreti archivi vaticani –
poiché per debellare un nemico eccezionale anche una menzogna eccezionale
può essere "santa".
Ma chiudiamo questa parentesi e arriviamo al terzo regalo dell’ebraismo: la
"democrazia" [7]. "La democrazia, al contrario, sgorga direttamente dalla
visione israelitica degli individui, soggetti di valore perché immagini di
Dio, ognuno con un unico e personale destino. Non avrebbe mai potuto essere
lampante che tutti gli uomini sono stati creati uguali senza l’intervento
degli Ebrei". Qui bisogna fare un distinguo. Mentre non è attribuibile all’
ebraismo la paternità del concetto di libertà (attribuibile invece all’anima
nordica), è possibile farlo per la concezione di eguaglianza di tutte le
anime di fronte al dio unico. Esempi di "democrazia" si ritrovano in tutte
le culture indoeuropee razzialmente miste come stadio finale di processi di
sovvertimento dell’ordine gerarchico, in cui le "caste" inferiori riescono a
ottenere la "parità" con i vecchi dominatori. Ma è importante notare come
nelle comunità indoeuropee non miste, quali le comunità germaniche o
vichinghe (dove non vi era un’inclusione di allogeni tale che potesse minare
il comune sentire), la libertà dei compagni di sangue componenti la Sippe
era una condizione normale, tanto è vero che l’ Alting islandese è il più
antico esempio di parlamento. Lo stesso Montesquieu, in polemica con la
deriva assolutista della monarchia francese del suo tempo sentita come
"asiatica" (mentre nel tanto vituperato Ancient Règime venivano convocati
gli Stati Generali e il parlamento), ricorda [8] come i governi europei
abbiano tratto la loro origine dai costumi delle genti germaniche, che
distrussero l’impero romano dando vita a nuove comunità politiche, in cui il
potere dei sovrani era limitato dal controllo esercitato dall’assemblea dei
liberi: il re non essendo che un ‘ primus inter pares’. Le società
indoeuropee di tipo nordico rispondevano a princìpi aristocratici e non
democratici, ovvero erano basate sul primato della qualità e non su quello
della pura quantità; sicché non appena si presentava uno scontro di qualità
la gerarchia era immediatamente stabilita [9]; l’egualitarismo cristiano
riesce ad istituzionalizzare la sovversione: i suoi principii di fratellanza
indistinta e di amore fra tutti gli uomini finiscono col diventare la base
mistico-religiosa per un ideale sociale che al luogo della vera
universalità, che è vera solo in funzione di un apice gerarchico il quale
non abolisce ma presuppone e statuisce la differenza, ha favorito il sorgere
dell’idea di "collettività", il "corpo mistico del Cristo".
Si potrebbero fare lunghe disquisizioni antropologiche sull’origine del
concetto di "democrazia", di potere al demos, lo strato più basso nelle
comunità miste di indoeuropei, contrapposto nelle sue rivendicazioni alle
gens di origine nordica che li avevano sottomessi. Certamente è un fatto che
tale forma di governo domina nel kali yuga o Età del Lupo (l’ultima e la
pessima delle quattro età ciclicamente ritornanti), come pure è un fatto che
il suo presupposto ideologico – l’eguaglianza di tutti gli uomini – è stato
codificato da stirpi la cui caratteristica era il mescolamento razziale con
prevalenza di sangue scuro e indifferenziato, in perenne lotta contro il
Principio della Differenza. Per usare le parole del Cahill, il concetto di
uguaglianza è una creazione "[…] di questa stravagante tribù, di questa
maramaglia eterogenea, di questa razza di vagabondi che sono i padri del
mondo occidentale".
Per quanto riguarda la "libertà" nelle "democrazie" moderne, in realtà il
tanto sbandierato "pluralismo" occidentale non è che un permettere alle
diverse varianti del giudeo-cristianesimo di occupare la totalità della
scena, lasciando accuratamente fuori ogni vero avversario di questa veduta,
e quindi escludendo un autentico pluralismo. E’ per questo che noi, pagani e
differenzialisti, non avremo mai spazio all’interno della "democrazia"
occidentale; concedercelo sarebbe un’aporia fulminante, un errore
imperdonabile, commesso nella prima parte di questo secolo ma ben lungi dal
venire replicato.
Una conferma dell’origine ebraico-cristiana dell’idea umanitarista dei
"diritti dell’uomo" [10] ci viene fornita da un interessantissimo e
documentato saggio di Stefano Sutti Vaj [11]. Egli mostra chiaramente come
la morale dei diritti dell’uomo, pur se unanimemente accettata come
sacrosanta dal mondo occidentalizzato, "oltre a non nascere come un fungo,
non è nemmeno un universale e necessario portato della storia e del pensiero
umani, bensì è l’emergenza apicale di una particolare e precisa tradizione,
oggi assolutamente dominante, le cui origini sono da rinvenirsi nell’avvento
del cristianesimo". In quanto alternativi al sistema non possiamo che fare
nostre le parole dell’autore quando afferma: "[…] intendiamo dissociarci dal
coro generale che urla incessantemente la propria devozione e fedeltà a
questo feticcio finale e definitivo della tendenza egualitaria; esprimere,
motivandola, la propria opposizione di fronte al discorso implicito ed
esplicito che viene ricondotto alla formula dei Diritti dell’Uomo, è il
primo fondamentale gesto sovversivo che si impone a chi voglia schierarsi
per una rigenerazione della storia contro l’universalismo mercantilistico ed
occidentale". "[…] Ci si potrebbe chiedere per che cosa si prende posizione
rifiutando la dottrina dei Diritti dell’Uomo. La risposta […] è già stata
data da altri: per il diritto dei popoli. Espressione con cui, sia chiaro,
non va inteso come talvolta è stato fatto un ennesimo presunto diritto
naturale ed inalienabile – nel caso quello dei popoli di darsi liberamente
il proprio ordinamento -, ricadendo inevitabilmente nel tipo di filosofia da
cui si voleva uscire. Va letta invece come una presa di posizione
apertamente volontarista e politica per un diritto inteso come creazione
specifica e differenziata dei popoli
e delle culture, del Volkgeist se si preferisce; come messa-in-forma che una
comunità fa di sé in funzione
della propria identità e del proprio progetto storico. Cioè della propria
volontà di vita, di potenza e di
destino".
Analoga conclusione di Marcello Veneziani in "Processo all’Occidente" [12] :
"Per uscire dallo spettro di un’Europa frigida, tiepidamente europeista più
per calcolo di mercato e di dogane che per convinzione, l’atto originario,
eminentemente politico, è di comprendersi come realtà altra dall’Occidente,
anzi di capire che, da un punto di vista culturale e geopolitico, l’
Occidente è oggi l’anti-Europa".
Anche il rapporto schizofrenico degli occidentali con la "guerra", tendente
ad un’impossibile e frustrante abolizione della stessa dalla storia umana, è
di origine giudeo-cristiana. Scrive Guillame Faye: "[…] tutta la logica dell
’ideologia giudeo-cristiana e di ciò che abbiamo la consuetudine di chiamare
le ‘ideologie occidentali’ consiste in una visione irenica del mondo: i
fenomeni bellici (guerra, aggressività, confflitti), siano essi ‘agonali’
(rituali senza messa a morte) o ‘polemologici’ (suscettibili di spingersi
fino alla messa a morte), sono reputati non-costitutivi della ‘vita’,
pensati più o meno come delle anomalie, e perciò destinati un giorno a
lasciare il posto ai ‘veri’ rapporti vitali, strettamente pacifici ed
illuminati da questa nozione centrale delle dottrine cristiane, l’’amore’.
Miti così diversi come l’Eden dei cristiani, la società senza classi dei
marxisti, il mercato mondiale unificato dei ‘trilateralisti’, la
civilizzazione tecnologica planetaria, la società conviviale, il modello
multirazziale importato dagli Stati Uniti, la ‘prevenzione’ dei delinquenti
teorizzata dalle filosofie permissive del diritto, la non-repressione delle
attuali dottrine educative, sono tutti fondati sull’imperativo morale,
travestito da costatazione scientifica, della non-violenza, della messa
fuorilegge del guerriero, del conflittuale, del bellico. Ma l’ideologia
biblica (e, ad esempio, i suoi prolungamenti nel messianismo americano,
francese o sovietico) fa ricorso, come ha visto Carl Schmitt, alla guerra
come ‘ultima guerra’ contro il nemico assoluto, moralmente demonizzato e
disumanizzato, figura del Male, condizione necessaria alla Pace finale e
giustificazione di uno sterminio e di un genocidio pensati come ‘provvisori’
[…], la ‘guerra totale’ puritana nella quale i non-combattenti non sono
risparmiati. […] Mentre le filosofie ‘belliciste’ o polemologiche che
considerano la guerra nella sua naturalità, hanno la tendenza a normarla, a
ritualizzarla, a riconoscerne le funzioni e – punto capitale – a non
svalorizzare né disumanizzare il nemico, che resta l’hostis (l’’avversario’)
e non l’inimicus, l’echtros" [13].
La schizofrenia ebraica di cui è preda l’Occidente giudaico-cristianoide è
basata sul non voler riconoscere la natura per quello che è, conseguenza
logica della premessa telogica del dualismo "Dio-mondo", dove il mondo, la
natura sarebbero il luogo del male contrapposto al bene rappresentato da
Geova.
Basta leggere qualunque agiografia medioevale [14] per vedere che, dopo la
"conversione", nei pagani indoeuropei il rapporto con la natura è diventato
di odio, la nuova figura del "demonio" viene rappresentata con sembiante
animale (il diavolo pan-zooico), e la natura è ora ciò che si oppone al
piano cristiano, quindi va piegata, calpestata, deviata, sia la natura
esterna che quella umana. Risultato di questa assurda pretesa non può che
essere: fuori dell’uomo la catastrofe ecologica; all’interno dell’uomo
ipocrisia, frustrazione, schizofrenia.
La schizofrenia ebraica di cui ci siamo ammalati convertendoci al
cristianesimo può essere a mio avviso spiegata sulla base della
psico-antropologia del Clauss [15] come acquisizione del prodotto di un tipo
razziale disarmonico e squilibrato, la "razza levantina" [16].
Ma vediamo come il cristianesimo (o meglio giudeo-cristianesimo) ha servito
da vettore principe dell’ebraicità in seno al mondo indoeuropeo.
Il giudaismo, allargato dall’eresia paolina anche ai Gentili, fino ad allora
relegati dal giudaismo ortodosso al rango di "bestiame" del "popolo eletto",
può ora essere esportato in Europa, e grazie ad una serie di concause
favorevoli che sarebbe troppo lungo analizzare qui, riesce a prendere il
sopravvento sulle forme religiose autoctone, estirpandole. La conferma che i
cristiani si sentivano degli Ebrei ci viene da loro stessi [17]; tutto il
Medioevo vede una psicosi collettiva degli europei che credono di essere via
via i vari personaggi biblici e, staccandosi dalla propria essenza, hanno
come punto di riferimento Gerusalemme, la città dei giudei. Anche se l’opera
di distacco non riesce completamente, poiché l’antica spiritualità pagana
continua in forma carsica sotto l’oppressione monoteista (e sia il
feudalsimo che il Rinascimento sono conferme che il paganesimo non era
morto), i valori indoeuropei sono comunque completamente rivoltati e i
valori dominanti divengono quelli del giudeo-cristianesimo. Se Germanesimo e
romanità hanno dato un taglio tutto europeo a questa setta ebraica, l’ibrido
che ne è risultato (che non riuscirà a dis-ibridarsi fino al Concilio
Vaticano II) è comunque sotto l’insegna ebraica (monoteismo, creazionismo,
dualismo, bipartizione sociale contro la tripartizione indoeuropea).
La storia spirituale degli europei è all’insegna di questo grosso equivoco
dell’ibridazione europeo-cristiana. Dalla lotta per le investiture, al
Rinascimento, all’Illuminismo, al Romanticismo, essi non hanno mai saputo
scrollarsi di dosso il giogo monoteista, sebbene vi abbiano provato.
Voltaire, Schopenhauer, Feuerbach, Goethe, Wagner e più di tutti Nietzsche
hanno contribuito a strappare la maschera dell’equivoco con cui il
cristianesimo ingannava gli europei, mostrando il suo vero volto
schifosamente ebraico in pagine di magistrale orgoglio europeo. Ma solo il
nazionalsocialismo rappresenta il primo vero tentativo di negazione dei
concetti che fondano l’unità di cristianesimo e di Occidente, divenendo
contemporaneamente il grande rivelatore della loro unità; al contrario del
fascismo che rinuncia ad una vera rivoluzione sul piano spirituale lasciando
ancor più il campo libero al clero. Certamente il fenomeno
nazionalsocialista rappresenta una pietra miliare della reazione
anti-ebraico-cristiana costituendo il primo tentativo politico cosciente di
ristabilire il principio aristocratico, il principio della differenza contro
ogni massificazione. Però per quanto riguarda la sua lotta all’ebraicità,
esso scivola in un biologismo che fa gioco ai fondamentalisti cristiani
attaccando l’ebreo fisico anziché il tedesco ebraizzato; la "Soluzione
Finale" (l’espulsione degli ebrei
dall ‘Europa) non rappresentò forse una versione estrema della soluzione
clericale? Una delle maniere con cui il prete cristiano ha distolto la
naturale repulsione dell’europeo per la fede semita che gli era stata cucita
addosso con la conversione, era infatti incanalare la sua rabbia verso la
figura ben individuabile dell’ebreo fisico - il quale d’altronde con la sua
odiosità talmudica ben si prestava ad essere preso di mira. Inoltre il
nazismo, anche nella sua lotta per la germanicità, finisce per ricorrere
esso stesso alle categorie del cristianesimo facendo appello all’immaginario
cristiano represso (il "Terzo Regno" millenario, la sostituzione di Cristo
con il popolo tedesco, ecc.).
Nemmeno il nazismo fu quindi veramente e totalmente anticristiano.
E anche le paranoie sul "Complotto giudaico-massonico" rientrano in questa
strategia clericale, purtroppo adottata acriticamente dalla stragrande
maggioranza di pagani nazisteggianti, e tradizional-alternativi in genere.
In realtà, se noi eradichiamo dalla nostra capacità di giudizio tutte le
incrostazioni clericali che ci allontanano dall’obiettività, vediamo come il
mondo attuale, il mondo borghese in tutti i suoi aspetti anti-tradizionali,
non è altro che il prodotto finale ed inevitabile del giudeo-cristianesimo;
ed è "degenerato" non in quanto qualcuno complotti per allontanarlo dalla
morale del cristianesimo, ma in quanto tale religione ha distaccato le razze
dai propri rispettivi princìpi fondanti e animanti. Liberalismo e marxismo
sono infatti le ultime reazioni del cristianesimo, ormai incapace di reagire
sul piano della pura spiritualità (come nel Medioevo), al riemergere della
"memoria" pagana degli europei. Come nel Medioevo esso aveva tenuto a bada l
’aristocrazia germanica, dal Rinascimento in poi deve tenere a bada il
riemergere del senso della bellezza classica, il neoclassicismo, il
romanticismo, la nostalgia delle proprie origini – tutti tentativi di
riemersione della spiritualità pagana – e lo fa con tali ideologie
universaliste. "Così l’ideologia liberale è l’ultima espressione del
Cristianesimo del quale eredita e porta sul piano sociale quel ‘principio’
di eguaglianza che, come ‘principio’ di eguaglianza di tutte le anime
dinnanzi a Dio, fu in origine il vincente fondamento teologico ed
escatologico del Cristianesimo stesso". [18] Ma per prendere totalmente la
realtà, e quindi non lasciare alcuno spazio al paganesimo riemergente, lo
spirito cristiano aveva bisogno di un altro strumento politico: ecco nascere
il marxismo, che assieme al liberalismo sarà infatti in grado di reprimere
lo spirito pagano esploso in forma politica sotto forma dei fascismi. "Si
può sostenere che la momentanea eclissi dell’Europa, causata dalla sconfitta
militare della seconda guerra mondiale, è stata determinata proprio dalla
capacità dell’ultimo residuo cristiano (il liberalismo) di scindersi per
tempo nella variante marxista, consentendogli ancora una volta il dualismo
indispensabile". [19]
Lo stesso autore da cui ho tratto le due precedenti citazioni spiega in
maniera più articolata la genesi del mondo moderno occidentale: "[…] il
Cristianesimo, che è un ramo sviluppatosi organicamente entro UNA forma
religiosa ben determinata, quella Ebraica, proponendo se stesso come LA
religione vera, quindi l’unica di tutta l’umanità (lo stesso vale anche per
l’Islam e altre forme consimili), viene ad essere una determinazione che
vuole appropriarsi dell’indeterminato.
Il rapporto illogico di questa pretesa è evidente, e la condizione che ne
risulta è, dal punto di vista logico una assurdità, da quello ontologico una
disarmonia. Tutto ciò fa del cristianesimo quella religione la cui unica
funzione veramente reale, storica, consiste non nel portare a tutti ‘una
luce superiore’, ma nel dissolvere le forme molteplici e determinate in una
generale regressione verso il caotico e l’indistinto, verso ‘l’umanità’ da
cui, queste forme, si erano distaccate con indicibile sforzo nel corso del
tempo.
Ora vediamo di affrontare come avviene, proprio grazie al Cristianesimo,
questa regressione dalla forma all’informe, dal cosmos al caos, dalle razze
all’umanità. La chiave di volta si trova, a parte la sua volontà di imporsi
assolutamente, nel fondamento stesso di questa religione; nella sua
esasperata dualità: Dio-demonio; bene-male; spirito-materia;
Sacerdote-laico.
Ora, è naturale che una unica linea colleghi sempre il sacerdote con
‘spirito-bene-Dio’, mentre un’altra linea unificherà il laico con
‘materia-male-demonio’.
Una volta dati questi due ‘insiemi’, è evidente che sono parimenti poste DUE
potenzialità storiche ben separate e conflittuali; e mentre, all’inizio del
suo tragitto storico, quella positiva sviluppa tutte le sue forme fino
allinevitabile esaurimento, la seconda, quella ‘negativa’, sullo sfondo,
attende pazientemente il proprio turno con la certezza che prima o poi anche
per lei arriverà il tempo necessario.
Mentre l’aspetto Teologico e sacerdotale opera in ‘alto’, nel regno dello
spirito, imponendo se stesso come il depositario dell’unica verità,
cancellando di fatto tutte le altre interpretazioni religiose, in ‘basso’ i
popoli possono ancora sviluppare organicamente, entro certi margini di
libertà, le loro potenzialità politiche.
Ma tutto ciò è possibile non per la ‘tollerante’ volontà del potere
religioso dominante, ma solo per la momentanea semi-indifferenza verso
questa dimensione da lui valutata come secondaria.
Nel momento in cui il Sacerdote, esaurito il suo compito, entra in crisi,
allora subentra con immediata consequenzialità il secondo aspetto posto dal
Cristianesimo: quello laico il quale, vincolato indissolubilmente a questo
mondo (materia-male-demonio), rivolge su di esso quella medesima opera di
distruzione delle molteplicità che il Sacerdote aveva già compiuto nell’
ordine spirituale.
Solo a questo punto ogni sviluppo politico organico e differenziato viene
reso impossibile dall’unico modello politico per tutti.
Tutto ciò è il compito odierno della democrazia liberale come, fino a ieri,
lo era anche del marxismo: ‘Dioscuri’ del Cristianesimo terminale;
Cristianesimo senza l’idea di Dio.
Solo ora l’opera storica di questa Religione è veramente compiuta e visibile
NELLA SUA TOTALITA’ ". [20]
Questa totalità può chiamarsi "Mondialismo", l’ultima e definitiva versione
della sovversione anti-aria, che coincide con il concetto stesso di
Occidente (il cui baluardo contingente sono gli Stati Uniti d’America). E’
contro di esso quindi che alla nostra generazione (e probabilmente a quella
dei nostri figli e dei figli dei nostri figli) tocca di combattere
fisicamente, di condurre la "piccola crociata"; ma nel combattere questa o
quella variante di universalismo, non dobbiamo dimenticare il principio che
sta all’origine di tale sovversione, il fattore principe che il kali yuga
scelse per portare a compimento la distruzione dell’Ordine tradizionale: il
giudeo-cristianesimo. Se vogliamo ritornare ad essere veramente noi stessi
dobbiamo avere il coraggio di rigettare in toto gli assiomi regalatici da
questa contro-tradizione, anche quelli che condividiamo senza rendercene
conto, più difficilmente individuabili perché laicizzati ed entrati nel
patrimonio comune assorbito da ognuno di noi con l’educazione.
In termini concreti: No al monoteismo, al creazionismo, alla morale, all’
individualismo, all’egualitarismo, all’antirazzismo, al pacifismo, alla
remissività, al femminismo, all’animalismo e all’ecologismo di stampo
tellurico-matriarcale, al mercantilismo e all’utilitarismo, al perbenismo
dei benpensanti, alla civiltà borghese, alla vita cittadina, alla democrazia
dal basso, al nazionalismo giacobino… Sì al ricupero della Tradizione, alle
"fedi" etniche e alle etiche particolari (che rappresentano le vie concrete
verso l’Essere unico), al recupero dei paganesimi indoeuropei solari, virili
e non buffonescamente universalisti (lo spiritualismo tanto di moda con la
new age), allo spirito guerriero, alla a-moralità, al razzismo
differenzialista, al comunitarismo, alla ruralità, al rispetto per la
natura, ad un sano vitalismo "barbarico", al senso della gerarchia.
Diego Binelli - settembre 1999.
Note:
[1] Fazi Editore, Roma 1999.
[2] Tant’è che perfino gli stessi nazionalisti indù, sedicenti
anti-occidentali, oggi faticano a sostenere la dottrina a-morale delle caste
(varna), prendendone anzi molto occidentalmente le distanze; v. i programmi
partitici di ABVP (Akhil Bharatiya Vidyarthi Parishad), BJP (Bharatiya
Janata Party), RSS (Rashtriya Swayamsevak Sangh).
[3] v. Giorgio Locchi, "Wagner Nietzsche e il mito sovrumanista", Akropolis,
Roma 1982. Pagg.122 segg.
[4] v. : Werner Sombart, "Metafisica del capitalismo", Ar, Salerno 1994.
Si veda pure: Max Weber, "L’etica protestante e lo spirito del capitalismo"
, Sansoni, Firenze 1965.
[5] Cfr. G. Baget Bozzo, "Prima del bene e del male", Rizzoli 1987, pag. 33:
"[…] il movimento marxista fu l’ultima grande esperienza di religiosità
collettiva dell’Occidente, la speranza di avere finalmente l’escatologia,
gli ultimi destini dell’Uomo a portata di mano". Pag. 76: "Marx pensa all’
interno della Cristianità, e quindi all’interno di una visione della storia
come soggetto unitario. Egli sostituisce l’idea del Dio che è storia con la
storia stessa".
[6] Su ciò che è diventato una vera e propria religione del cosiddetto
"Olocausto", con tanto di dogmi assoluti e intolleranti vestali, varrebbe
veramente la pena di condurre uno studio a parte. In sostanza si può dire
che tale riuscita propaganda è stato il colpo di genio che permette all’
establishment da sessant’anni in qua – e chissà per quanto ancora – di
tenere lontani gli europei da ogni vero risveglio patriottico, tramite il
noto ricatto e terrorismo psicologico.
[7] G. Baget Bozzo, ibidem, pag. 86: "La democrazia è il punto d’arrivo del
pensiero politico dell’Occidente […]".
[8] Tema che trattò soprattutto in: "Lettere persiane", Sansoni, Firenze
1963.
[9] Sul problema dell’origine indoeuropea, e non asiatica della libertà
rimando allo studio di Guido Giannettini "Le origini storiche della
libertà", Volpe Editore, Roma 1980.
[10] Nella sua forma definitiva, poiché tendenze universaliste si erano già
abbondantemente manifestate nel mondo pagano greco-romano, allontanamento
degenescente dai valori dei padri.
[11] "Indagine sui diritti dell’uomo. Genealogia di una morale", Lede, Roma
1985.
[12] Sugarco, Milano 1990. Pag. 281.
[13] A. de Benoist, G.Faye, P.Vial, "Adesso che Marte non abita più qui",
Ed. Settimo Sigillo, Roma 1987. Pagg. 53 segg.
[14] Si veda: Elisa Anti, "Santi e animali nell’Italia padana. Secc.
IV-XII", CLUEB, Bologna 1998.
[15] Ludwig Ferdinand Clauß, "Rasse und Seele", J.F. Lehmanns Verlag,
München 1933.
[16] Giudizio sintetizzato da Julius Evola ne "Il mito del sangue" (Ed.Ar,
1978, pag. 139): "[La razza levantina è] espressione di un tipo umano
contradditorio, affetto da una interna scissione e da un interno dualismo.
Da una parte essa coltiva idee spirituali, norme religiose, dall’altra essa
pone la carne come il non-sacro, come il nemico dello spirito, come la fonte
del peccato. La carne deve essere superata, questo è il senso del suo
vivere. Ma la carne resiste e mantiene in lui la propria forza minacciosa –
anzi tanto più si potenzia, per quanto più vien combattuta dallo spirito.
Donde un continuo oscillare, una tortuosità interiore che ha due sbocchi: l’
uno è quello ascetico, il sacerdote o il santo come il tipo "redento" dalla
carne dopo penosa mortificazione della stessa; l’altro è quello proprio al
tipo che, appunto perché il pungolo della redenzione lo ha invano assillato
per tutta la vita, si precipita disperatamente sulla materia, si abbandona
ad una brama illimitata per la materia e per la potenza materiale. Costoro
si sentono schiavi della carne e perciò non vogliono vedere che degli
schiavi intorno ad essi. Essi dominano per odio e trasformano tutta la loro
vita in una vendetta contro ogni creatura che vedano vivere in sincerità e
spontaneità."
[17] Si veda, per tutti: Giovanni Crisostomo, "Omelie sugli ebrei", Centro
Librario Sodalitium, Verrua Savoia 1997.
[18] Raoul Cesari, "Contributi per una visione apollinea del mondo", pro
manuscripto, Ferrara 1999.
[19] ibidem.
[20] "Sulla distruttività del Cristianesimo", pro manuscripto, Ferrara 1992.

 codice genetico č la nostra natura di indoeuropei
Sě certo. Stai lě ad aspettare, tra qualche mese individuano anche la sua
posizione nella mappa del genoma umano.
Alessandro