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Titolo: Pio XII e Tornielli "taglia e cuci"

Qualcuno ha chiesto di citare un libro nel quale si compia un "taglia e
cuci" a favore di Pio XII. Quel libro - a mio modo di vedere - esiste e si
chiama "Pio XII. Il papa degli ebrei" di Andrea Tornielli. Scritto
manifestamente come contrappeso del libro di Cornwell, del quale addirittura
ricalca il titolo "al contrario" in maniera pedissequa ("Pio XII. Il papa di
Hitler"), riesce nell'impresa  - invero clamorosa ed improba, visto il
titolo - di non citare nessun documento che faccia riferimento alle
testimonianze sulle stragi degli ebrei, fra quelli che si possono trovare
negli ADSS.
Per cui, piuttosto che un "taglia e cuci" qui parlerei di un "taglia" e
stop.
Altre imprecisioni "maggiori":
1. La ricostruzione delle reazioni da parte cattolica alla "Kristallnacht"
(dopo aver letto Tornielli sembra quasi che fu tutto un vibrar di proteste,
quando basta leggere un po' le date per farsi cadere le braccia). Qui
parlerei di "lettura volutamente forzata".
2. Il peso dato alle espressioni antiebraiche di Martin Lutero, con un
bell'affondo di una paginetta e mezza che le mette direttamente in
connessione con gli atti dei nazisti (con dei distinguo puramente formali),
laddove invece alle consimili espressioni da parte cattolica si dedica una
sbrigativa e sostanzialmente assolutoria nota a piè di pagina, riferita
quasi unicamente ai famigerati articoli de "La Civiltà Cattolica" e stop.
Qui parlerei di "due pesi e due misure".
3. L'assenza totale del riferimento alla dichiarazione alleata di fine 1942,
che - secondo alcuni autori - è da mettere in diretta connessione col famoso
discorso di Natale dello stesso anno del Santo Padre. Qui parlerei invece
nuovamente di "taglia" e stop.
Spero che basti.
Saluti.
Gigi
PS Chiedo scusa se mi tocca ripetere quanto ho già scritto: non potendo più
seguire il NG, sarò necessariamente lentissimo nei miei eventuali futuri
commenti.

"Luigi Vianelli"
Ho fatto un'imprecisione della quale mi scuso: il titolo del libro di
Tornielli ("Pio XII. Il papa degli ebrei") non ricalca pedissequamente
quello di Cornwell, che è invece "Il papa di Hitler. La storia segreta di
Pio XII". E' un richiamo più velato di quanto appare nel mio primo post.
Saluti.
Gigi

 chiama "Pio XII. Il papa degli ebrei" di Andrea Tornielli.  
Io volutamente non ho citato questo libro del giornalista de "il
Giornale", se non erro, per un solo motivo.
Visto le continue critiche di Matteo (e di Historicus in passato) nei
confronti di chi scriveva in maniera critica su Pio XII e dintorni, e
poiche' secondo loro solo Miccoli si puo' reputare uno storico,
mi sono chiesto : chi di quelli che invece scrive bene di Pacelli ect e'
uno storico? come faccio a distinguerlo dagli apologeti che storici non
sono di certo?
Tornielli quindi con il suo libro era da reputare come scritto da uno
storico o un apologeta con i suoi tagli e senza cuci come scrivi tu?
Avevo chiesto piu' volte al caro prof. Matteo di fare una lista di libri
scritti da storici e apologeti di Pio XII ma per qualche ragione non e'
mi e' stato mai risposto :)
Lo ripeto, scusami, perche' non so se hai avuto tempo di leggere i msg
passati (il famoso ping pong) tra me e Matteo.
Cordialmente
Sergio 
-- 
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http://www.Mailgate.ORG

 nuovamente di "taglia" e stop.
Credo si possa condividere il fatto che la Chiesa cattolica tedesca (ma
non la sola chiesa, presumo) sia stata colpevole di connivenze
imperdonabili nei confronti del regime nazista; come si evince anche dal
libro di Guenther Lewy ("I Nazisti e la Chiesa", dedicato proprio alla
chiesa tedesca, e di cui si ha ora la ristampa per le edizioni tascabili
NET), ma anche da Miccoli.
Si può anche condividere il fatto che non è possibile tracciare una
linea diretta Lutero-Hitler. Staremmo freschi perché, con questo metro,
molti altri nomi dovremmo aggiungere in quel segmento.
La dichiarazione alleata del 17 dicembre 1942 è invece molto importante,
anche per tracciare un parallelo fra l'azione di questi e quella coeva
della Santa Sede. Qui l'assenza di riferimenti mi sembra infirmi la
comprensione di un discorso più generale, riassumibile nella domanda:
che cosa si sapeva della Shoah
Cordialmente
Matteo Luigi Napolitano


 NET), ma anche da Miccoli.
Caro Matteo,
vorrei sapere se a tal proposito ha letto "Die katholischen deutschen
Martyrer des 20. Jahrhunderts" curato da Helmuth Moll, il primo volume del
"Martyrologium Germanicum". Premettendo che - causa il costo abbastanza
elevato del volume - non ho letto il libro, sarei interessato a conoscere un
suo parere tecnico sulle ricerche coordinate da Moll.
Cordialmente
Emiliano Fumaneri

 Emiliano Fumaneri
Caro Emiliano,
Conosco l'opera sono di nome, e pertanto mi sono preso la libertà
d'inoltrare la sua richiesta al prof. Rainer Decker per avere un suo
parere.
Decker, eminente studioso del Cristianesimo, frequenta anche questo NG e
insegna a Bochum.
Egli potrebbe rispondere direttamente sul NG o in forma privata a me. In
tal ultimo caso la terrò al corrente delle sue valutazioni.
Cordialmente
Matteo Luigi Napolitano
P.S. Le valutazioni sul ruolo della Chiesa tedesca fra il 1933 e il 1945
(non solo di quella cattolica, ovviamente) prescindono dalla discusione
che si potrebbe avviare sui singoli componenti.
E prescindono anche dal ruolo centrale della Santa Sede e in particolare
di Pio XII.
MLN


 tal ultimo caso la terrò al corrente delle sue valutazioni.
La ringrazio per la disponibilità. Le cifre che dovrebbero essere riportate
nella ricerca mi sembrava (ovviamente anche questo andrebbe valutato)
andassero nella direzione opposta rispetto alla tesi che vede una connivenza
(almeno, mi è parso di intendere, a livello di basso clero e laici) tra
Chiesa tedesca e regime nazista, o almeno
ne sfumerebbero i contorni. Da qui l'interesse per il suo valore
storiografico.
http://www.kath.de/bistum/speyer/presse/sp990629.htm#05
http://dbk.de/stichwoerter/pm1999111801.html
Cordialmente
Emiliano Fumaneri

 Emiliano Fumaneri
=Sto seguendo il tread con l'intenzione di apprendere ed arrivare
ad una conclusione. Non conosco il tedesco. Qualcuno mi potreb
be rivelare in italiano cosa dicono in sostanza questi due collega
menti ?
Grazie
Bis vincit se vincit in victoria
Dente Blu

 NET), ma anche da Miccoli.
Condivido questa affermazione, caro Matteo. Per quanto riguarda - per
esempio - le altre confessioni cristiane, mi è molto piaciuto "And the
Witnesses Were Silent. The Confessing Church and the Persecution of the
Jews" di Wolfgang Gerlach (University of Nebraska Press, 2000 - Prima ed.
tedesca del 1987, anche se lo studio fu tesi di dottorato di Gerlach nel
1970). Fin dal titolo, l'autore non ha dubbi nel ritenere "silenziosi" i
testimoni. La responsabilità delle chiese protestanti fu ben chiara ad esse
stesse, se è vero che fin dal primo grande incontro delle chiese evangeliche
in Germania (Francoforte, 21/24 agosto 1945), ne uscì questa "Parola per i
Pastori": "[...]Noi confessiamo la nostra colpevolezza e sottoponiamo noi
stessi al peso delle sue conseguenze" (p. 224).
Su Pio XII, io penso che sia necessario procedere per "step" successivi.
1. Pio XII sapeva o non sapeva?
Solo se si risponde di sì (mi spiego meglio dopo) si può passare al secondo
punto, e cioè:
2. Pio XII ha parlato o è stato zitto?
Per quanto riguarda ciò che si sapeva della Shoah, io condivido appieno
quanto scrive Miccoli: "Non vi è dubbio che il Vaticano fu presto
consapevole del salto di qualità che la persecuzione antiebraica aveva
compiuto con lo scoppio della guerra. [...] Il dubbio può riguardare dunque
solo la 'soluzione finale della questione ebraica' [...]. Ma anche a questo
riguardo numerose sono le attestazioni che la Santa Sede ne fu via via
largamente informata con sufficiente precisione. ("I dilemmi e i silenzi di
Pio XII", p. 5).
La stessa dichiarazione congiunta degli Alleati del 17 novembre 1942 (che io
leggo in modo integrale in francese in G.M.Riegner, "Ne jamais désespérer",
Cerf 1998, pp. 83-84) è - o avrebbe dovuto essere - una fonte di conoscenza
per la Santa Sede. In effetti, in essa si descrive compiutamente il processo
dello sterminio, la sua pianificazione e la sua esecuzione, con l'unica
eccezione del metodo omicida delle camere a gas ("[...] Le autorità tedesche
[...] mettono in pratica la minaccia più volte ripetuta da Hitler di
sterminare gli ebrei d'Europa. [...] Centinaia di migliaia d'innocenti,
uomini, donne e bambini, sono già stati vittime di questi metodi crudeli
[...]".
D'altro canto, c'è sempre stato per me un "punctum dolens" puramente logico
nelle teoriche riguardanti il "Pio XII che non sapeva". Se una persona "non
sa" è strano pensare di esaltare ciò che fece. Se Pio XII non conosceva le
persecuzioni contro gli ebrei - così come affermarono molti dopo la
guerra -, perché avrebbe dovuto tanto darsi da fare per alleviarne le pene
in modo particolare?  O meglio: i suoi interventi perdono quel tanto di
eccezionalità, per essere necessariamente ricondotti a quella "carità
cristiana" cui tutti dovrebbero essere vocati.
Ma se invece dall'altra parte si tende a rilevare proprio il carattere
particolare dell'aiuto dato dalla Santa Sede agli ebrei perseguitati, allora
non si può che concludere che le persecuzioni erano conosciute.
Inoltre, io ho sempre pensato che uno può essere accusato di "silenzio" solo
su una cosa che sa, giacché è impossibile scegliere di tacere s'una cosa che
non si conosce.
Tornando alla dichiarazione congiunta degli Alleati, si sa che una chiara
presa di posizione della Santa Sede fu sollecitata dai rappresentanti degli
Alleati stessi in seguito alla presentazione della dichiarazione. Pio XII
quindi - come è noto - così si espresse nel messaggio di Natale del 1942 (è
passato poco più di un mese dalla dichiarazione): "Questo voto [di pace in
un ordine nuovo] l'umanità lo deve alle centinaia di migliaia di persone le
quali, senza veruna colpa propria, talora solo per ragione di nazionalità o
di stirpe, sono destinate alla morte o ad un progressivo deperimento".
Sapendo che la parola "stirpe" - secondo Pinchas Lapide ("Roma e gli ebrei",
Milano 1967, p. 332) - voleva richiamare direttamente il popolo ebraico,
possiamo concludere che questo fu il più esplicito appello di Pio XII contro
lo sterminio degli ebrei in Europa.
Di sicuro si riscontra una presa di coscienza del fatto che un "qualcosa" di
tremendo sta accadendo. Non solo: l'entità delle vittime ("centinaia di
migliaia") è esattamente uguale a quanto contenuto nel documento degli
Alleati. Si può da ciò considerare che Pio XII ritenesse quindi
sufficientemente degna di considerazione la dichiarazione delle Potenze
Alleate?
Se la risposta è sì, non si può quindi concludere che "Pio XII non sapeva".
Altro è invece il ragionamento sui suoi "silenzi". Quello sopra citato è
considerato il discorso del Papa più chiaro, diretto e "di denuncia" nel
corso dell'intero periodo di guerra. Fu un discorso lungo e articolato, ma
non posso fare a meno di notare che la frase del Papa sopra citata fu
seguita immediatamente dopo dalla seguente: "Questo voto l'umanità lo deve
alle molte migliaia di non combattenti, donne, bambini, infermi e vecchi, a
cui la guerra aerea - i cui orrori noi già fin dall'inizio più volte
denunziammo - senza discernimento o con non sufficiente esame, ha tolto la
vita, beni, salute, case, luoghi di carità e preghiera.".
Quindi Pio XII inserisce la denuncia a favore di coloro che "sono destinati
alla morte o a un progressivo deperimento" assieme alla denuncia a favore
delle "molte migliaia di non combattenti, donne, bambini, infermi e vecchi,
a cui la guerra aerea [...] ha tolto la vita, beni, salute, case, luoghi di
carità e preghiera.".
Chiunque può notare la differente forza visiva data dalla descrizione di
persone definite (donne, bambini ecc.ecc.) cui sono tolte cose definite (la
vita, beni ecc.ecc.), rispetto alla descrizione di persone indefinite che
"sono destinate" (espressione riferita al futuro) alla morte *o* a  un non
meglio specificato "progressivo deperimento". E i beni, le case, i luoghi di
carità e preghiera di questi sventurati?
Come ho già detto, questo discorso è ritenuto la più esplicita denuncia di
Pio XII dello sterminio degli ebrei nel corso della seconda guerra mondiale.
Cordiali saluti.
Gigi
PS Se del caso, il mio intervento successivo sarà postato non prima di
domenica prossima

 "storiografia sartoriale" in favore di Pio XII;
Matteo dimentica "qualcosa" .  
Circa Pio XII, Sergio (poiche' Matteo   secondo me ironizzava sulla
definizione di "storico" usata per Ernesto Rossi nel suo libro circa le
relazioni tra Vaticano e Mussolini)  aveva chiesto cortesemente a Matteo
di chiarire quando uno si puo' definire storico e quando suo apologeta.
E soprattutto di fare una lista di libri degli apologeti (anche per
vedere se si spacciano o vengono spacciati per storici) in modo da
poterli scartare sin dall'inizio nella ricerca di qualche esempio di
taglia e cuci fatto a favore di Pio XII.
Non mi e' mai arrivato il msg di risposta alle due domande. 
Colpa del mio provider?
saluti
Sergio


 Pio XII dello sterminio degli ebrei nel corso della seconda guerra
mondiale.
Esaminiamo il discorso che Pio XII pronuncia alla Radio il 24 dicembre 1942.
Il testo di questo discorso è dattilografato personalmente dal Papa e
riporta le sue correzioni a mano.
Lo si troverà nella versione integrale in "Discorsi e Radiomessaggi di Sua
Santità Pio XII" (vol. IV, pp. 339-345) e in ADSS, vol.7, doc. 71.
Se si considera il discorso nella sua interezza, si vedrà che il papa parte
dal "grave torpore" in cui si trova il mondo, a causa dei "tossici di false
idee". Il Papa anelava alla ricostruzione di un mondo nuovo (concetto già
espresso altrove), anche se la notte era molto buia e il cammino lungo.
Il primo paragrafo è intitolato "Dignità e diritti della persona umana",
intesi nel senso più lato. Seguiva poi la "Difesa della unità sociale e
particolarmente della famiglia", per poi andare al problema della "Dignità e
prerogative del lavoro" (salario giusto, formazione, ecc.); in questo
paragrafo Pio XII scrive che "il progresso e il grado delle  riforme sociali
improrogabili dipende dalla potenza economica delle singole nazioni"; e
pertanto "solo con uno scambio  di forze, intelligente e generoso, tra forti
e deboli sarà possibile a compiersi una pacificazione universale in manoera
che non restino focolai di incendio e di infezione, da cui potrebbero
originarsi nuove sciagure".
Pio XII poi invitava a pensare a una profonda riforma dell'ordinamento
giuridico, che solo se concepito secondo il volere di Dio avrebbe evitato
gli arbitri umani.
Dopo aver illustrato la sua concezione dello stato al servizio della
società, Pio XII passava all'analisi dei problemi bellici.
Scriveva il Papa:
"Gran parte della umanità, e non rifuggiamo dall'affermarlo, anche non pochi
di coloro che si chiamano cristiani, entrano in certa guisa nella
responsabilità collettiva dello sviluppo erroneo, dei danni e della mancanza
di altezza morale della società odierna". La guerra mondiale era lo sfacelo
morale e materiale che aveva smascherato lo "sfrenato istinto di guadagno e
di potere"
Riporto ora per intero la chiusa del messaggio, che certamente può
arricchire il nostro discorso:
"Questo voto [di rinnovamento morale e materiale] l'umanità lo deve agli
innumerevoli morti, che giacciono sepolti nei campi di guerra; il sacrificio
della loro vita nel compimento del loro dovere è l'olocausto per un nuovo
migliore ordine sociale. Questo voto l'umanità lo deve all'infinita dolente
schiera di madri, di vedove e di orfani, che si son veduti strappare la
luce, il conforto e il sostegno della loro vita. Questo voto l'umanità lo
deve a quegli innumerevoli esuli che l'uragano della guerra ha spiantati
dalla loro patria e dispersi in terra straniera; i quali potrebbero far
lamento col Profeta: 'Hereditas nostra versa est ad alienos, domus nostrae
ad extraneos' (Lamentazioni di Geremia, 5, 2). Questo voto l'umanità lo deve
alle centinaia di migliaia di persone, le quali, senza veruna colpa, talora
solo per ragione di nazionalità o di stirpe, sono destinate alla morte o ad
un progressivo deperimento. Questo voto l'umanità lo deve alle molte
migliaia di non combattenti, donne, bambini, infermi e vecchi, a cui la
guerra aerea - i cui orrori Noi già fin dall'inizio più volte denunziammo -
senza discernimento o con insufficiente esame, ha tolto vita, beni, salute,
case, luoghi di carità e di preghiera. Questo voto l'umanità lo deve alla
fiumana di lagrime e amarezze, al cumulo di dolori e tormenti, che procedono
dalla rovina micidiale dell'immane conflitto e scongiurano il cielo,
invocando la discesa dello Spirito, che liberi il mondo dal dilagare della
violenza e dell'orrore".
Il discorso di Pio XII si presterebbe a varie considerazioni. Faccio qui
solo una nota a margine.
Chi sono gli esuli? Non alludeva Pio XII agli ebrei europei, o meglio alla
nuova diaspora provocata dalla guerra nazifascista? Il richiamo alle
Lamentazioni di Geremia, e in particolare al "lamento collettivo" del quinto
libro, lasciano adito a questa ipotesi (le Lamentazioni sono scritte subito
dopo la distruzione di Gerusalemme del 587 e rappresentano il lamento degli
abitanti sulla loro città, che devono forzatamente abbandonare, insieme a
tutti i loro beni).
A che si deve la "fiumana di lagrime" se non al "dilagare della violenza e
dell'orrore"? Chi sono le vittime dei "dolori e tormenti"? Gli esuli, gli
orfani, le donne e i bambini, i combattenti, in sintesi gli uomini e donne
di qualsiasi nazionalità e stirpe.
Cordialmente
Matteo Luigi Napolitano

quinto libro, lasciano adito a questa ipotesi (le
Lamentazioni sono scritte subito dopo la distruzione di Gerusalemme del 587
e rappresentano il lamento degli abitanti sulla loro cittŕ, che devono
forzatamente abbandonare, insieme a tutti i loro beni). 
Scommetto che
tutti coloro che lo avevano ascoltato nel mondo sapevano benissimo delle
Lamentazioni di Geremia .
Cosi' come tutti sapevano del significato
medievale esatto del famoso "perfido".
cordialmente
Sergio
--------------------------------
Inviato via 
http://usenet.iol.it
 

 Grazie
Il primo link č solo per dare un'idea, il secondo mi pareva piů completo:č
una relazione del card. Schönborn alla presentazione della pubblicazione
"Zeugen
für Christus. Das deutsche Martyrologium des 20. Jahrhunderts" ("Testimoni
per Cristo. Il martirologio tedesco del 20. secolo"). A parte
l'introduzione, che rimanda a
documenti del Magistero ecclesiale dove alla fine del secondo millennio si
sottolinea il "ritorno" della Chiesa dei martiri nel XX secolo,
l'esortazione alle Chiese locali di di documentare le storie dei propri
martiri etc, il cardinale illustra in breve la pubblicazione (che si
riferisce ovviamente alla Germania), le sue modalitŕ (4 anni di ricerche,
135 studiosi coinvolti) e alcune cifre (700 persone martirizzate), passando
poi a illustrare le categorie in cui č stato suddiviso il Martyrologium, che
sono all'all'incirca:
- Martiri nel periodo del Nazionalsocialismo
- Martiri nel periodo del Comunismo
- Martiri della purezza (cioč donne vittime di violenze)
- Martiri nei territori di missione
La prima categoria, quella che č piů pertinente all'argomento in questione,
comprende oltre 300 individui uccisi dai nazisti, tra i quali 170 preti, 58
appartenenti al clero regolare, 2 degli Istituti di vita consacrata e 120
laici (106 uomini e 14 donne). Qui non
č specificato, ma ricordo di aver letto un'intervista al curatore del
volume, Helmut Moll, comparsa il 15 luglio 1999 sul quotidiano cattolico
"Avvenire", a cura di di Giovanni Maria Del Re, dove Moll
forniva altre cifre che sembravano rendere l'idea di una capillaritŕ del
fenomeno: "si parla di 12.000 casi di religiosi vittime di vessazioni e
angherie da parte del regime, pari al 36% dell’intero clero diocesano
tedesco di quegli anni. Punte di spicco si registrano nelle diocesi di
Eichstätt, Augsburg e soprattutto Paderborn, in quest’ultima su 1.401
ecclesiastici ben 868 vennero in conflitto con il regime. Una persecuzione
che ebbe vari momenti: dopo ma prima fase pacifica a ridosso del Concordato
del luglio 1933, nel 1936-37 vi fu un’ondata di processi-farsa contro
religiosi accusati di immaginarie speculazioni valutarie". Chiaro che tutto
questo ha un suo peso nelle valutazioni del rapporto Chiesa tedesca-Nazismo.
Cordialmente
Emiliano Fumaneri

 Emiliano Fumaneri
=Molto chiaro. Tantissime grazie.


 possibile?
Contestualmente al discorso sulla qualità delle informazioni - a mio modo di
vedere - è assolutamente necessario parlare della quantità delle stesse.
Inizio però il mio intervento con un po' di pensieri in libertà.
Non vorrei dimenticare un punto che a me pare resti spesso quasi in sospeso
nell'ambito delle discussioni su Pio XII e la Santa Sede nel corso degli
anni del Terzo Reich e della seconda guerra mondiale, e cioè che ci fu una
sistematica e capillare campagna per l'instaurazione di quello che
M.Burleigh e W.Wippermann hanno chiamato "Lo stato razziale", all'interno
della quale era "normale" che venissero propinati al pubblico tedesco film
quale "Der ewige Jude" (sorta di vademecum delle peggiori nequizie di cui
venivano accusati gli ebrei) oppure "Ich klage an!" (nel quale si propugnava
l'eutanasia). Così come ad un certo punto divenne "normale" far sparire i
minorati mentali e fisici, o i disadattati (con le primissime
sperimentazioni di morte per gas). Come si sa, la campagna - l'unica della
quale resta l'ordine scritto del Fuehrer - fu sospesa a causa di una serie
di forti proteste e prese di posizione pubbliche, la più nota delle quali fu
del vescovo cattolico August Graf von Galen. Alla fine di tutto questo
percorso, ci si trovò con un'enorme montagna di cadaveri: fu un vero e
proprio disastro, che ancor oggi interroga gli storici, i filosofi e i
teologi. Un disastro per il quale è - a mio modo di vedere - paradossale
parlare di un "poteva andare peggio", a meno che non si intendano evocare
gli adagi popolari ("Al peggio non c'è mai fine" o cose di questo tipo).
Questo è lo scenario all'interno del quale operò papa Pacelli.
Alcuni autori ebrei hanno parlato della totale solitudine degli ebrei in
quegli anni. Certo, qualcuno aiutò. Certo, qualcuno protesse. Certo,
qualcuno salvò. Ma - in buona sostanza - solamente in pochissimi casi si
arrivò ad una difesa "complessiva" e "organizzata" degli ebrei. Penso
soprattutto alla Bulgaria, alla Finlandia o alla Danimarca, le cui comunità
(con l'eccezione degli ebrei dei nuovi territori annessi alla Bulgaria) si
salvarono "in toto".
[Provocazione: a proposito di "chi aiutò chi" non riesco proprio a
dimenticare che Eichmann parlò nel corso del suo processo di una serie di
suppliche, ringraziamenti ed attestati di stima da lui ricevuti da parte
delle comunità ebraiche. E non solo: persino Franz Stangl (comandante a
Treblinka!) parla dei ringraziamenti ricevuti direttamente da qualche
ebreo.]
Si dice: Pio XII ha aiutato concretamente. Cosa doveva fare, chiede Matteo:
suonare la grancassa in Piazza San Pietro? Alcuni autori - i più
"estremisti" (mi si conceda il termine) - arrivano a dire che Pio XII
denunciò e salvò. Altri invece dicono che non denunciò ma salvò. Altri
infine - gli "estremisti dell'altra parte" - dicono invece che non denunciò
e non salvò.
Io ritengo che la domanda "che cosa doveva fare Pio XII" sia mal posta.
Penso che sia corretto partire da un altro punto di vista: "Che cosa fece la
Santa Sede e perché fece proprio ciò?"
Di fronte alla guerra (un'altra piccola provocazione):
"Gettati nel cestino tutti gli accordi internazionali, nessuna forza è
riuscita a distogliere Berlino dalla cinica impresa. Il nazismo, soppresse
le libertà politiche, affogato l'individuo nel gruppo, ridotto il lavoro a
schiavitù e la violenza a sistema, avvelenata l'anima della Germania, aveva
bisogno di aggiungere una nuova pietra preziosa al suo diadema:
l'aggressione dei popoli indifesi. Dopo la caccia all'uomo, la caccia alle
nazioni. Questa è la dilettica del nuovo nazismo militarista il quale ha
abolito la moneta ma non il piombo per i suoi moschetti. Si cadrebbe in
grave e pericoloso errore se si considerasse l'attuale guerra contro la
Polonia come una delle tante guerre provocate da controversie di confine, da
minacce di sicurezza, da questioni minoritarie. La stampa tedesca ha dato a
tutte le offensive germaniche degli ultimi mesi un carattere messianico
[...]. La guerra fra i popoli è così inquadrata negli schemi del conflitto
razziale, e l'avanzata dell'imperialismo tedesco si tramuta in espansione
del sistema nazista."
Questa fu la reazione de "L'Osservatore Romano", allo scoppio delle ostilità
fra Germania e Polonia.
E questo invece è il testo del telegramma che Pio XII inviò al
"generalissimo" finlandese Mannerheim quando il suo paese venne aggredito
dall'Unione Sovietica: "Nel momento in cui il popolo finlandese vede il suo
territorio esposto alle crudeltà della guerra, profondamente commossi Noi
inviamo a te e a tutta questa nazione così amata l'assicurazione del nostro
paterno affetto, e pregando Dio onnipotente che questa dura prova si
concluda con il ristabilimento della piena libertà e indipendenza della
Finlandia, Noi accordiamo di tutto cuore a te e al tuo popolo la Nostra
Benedizione Apostolica."
Quale dei due testi sembra più crudo, diretto e definitivo? In quale dei due
messaggi l'aggressore è chiamato col suo nome e la sua ideologia è
stigmatizzata direttamente?
E per chi dice che la Santa Sede invocava sempre la pace e non parteggiava
mai per le parti in conflitto: in quale dei due testi vi sembra che questo
principio venga più direttamente smentito?
[Prima di stropicciarvi troppo gli occhi, dovete sapere che nel primo testo
bisogna sostituire le parole "Germania", "Polonia" e "nazismo" con "Unione
Sovietica", "Finlandia" e "comunismo". Così come bisogna fare l'inverso per
il secondo messaggio, inviato in realtà al re del Belgio quando il suo paese
venne invaso dai tedeschi. Adesso riformulatevi le domande di cui sopra]
Di fronte al "sapere o non sapere" (alcune note citazioni):
9 marzo 1942 - L'incaricato d'affari in Slovacchia, monsignor Giuseppe
Burzio, telegrafa a Roma la notizia che si prevede immininente la
deportazione in massa di tutti gli ebrei slovacchi in Galizia e nella
regione di Lublino, commentando "Deportazione 80.000 persone in Polonia alla
mercè dei tedeschi equivale condannarne gran parte morte sicura".
12 maggio 1942 - Don Pirro Scavizzi, cappellano di un treno ospedale e
tramite frequente fra i vescovi delle città dell'Europa orientale da lui
toccate e la Santa Sede, scrive: "La lotta antiebraica è implacabile e va
sempre più aggravandosi, con deportazioni ed esecuzioni anche di massa. La
strage degli ebrei in Ucraina è ormai al completo. In Polonia e in Germania
la si vuole portare ugualmente al completo, col sistema delle uccisioni di
massa".
14 giugno 1942 - Monsignor Groeber, arcivescovo di Friburgo, scrive a Pio
XII che la teoria e la prassi del nazionalsocialismo "si caratterizzano come
il più radicale antisemitismo fino all'annientamento (Vernichtung) del suo
atteggiamento spirituale ma anche nei suoi membri". Nel prosieguo, Groeber
afferma che "saranno 220.000 gli Israeliti già uccisi".
luglio 1942 - Monsignor Orsenigo, nunzio apostolico in Germania, comunica:
"Sgraziatamente corrono voci, difficili a controllarsi, di viaggi disastrosi
e persino di eccidi di massa degli ebrei".
luglio 1942 - Il capo della polizia croata Eugen Kvaternik riferisce al
visitatore apostolico a Zagabria, Ramiro Marcone, che "in Germania [.] sono
stati uccisi negli ultimi tempi due milioni di ebrei. Pare che la stessa
sorte attenderà gli ebrei croati specialmente se vecchi e incapaci al
 lavoro".
29-31 agosto 1942 - Monsignor Andrea Szeptyckyj, metropolita di Leopoli dei
Ruteni, scrive: "Non passa giorno senza che si commettano i crimini più
orrendi [...]. Gli ebrei ne sono le prime vittime. Il numero degli ebrei
uccisi nel nostro piccolo paese ha certamente superato i duecentomila. Man
mano che l'esercito avanzava verso est, il numero delle vittime cresceva. A
Kiev, in pochi giorni, vi è stata l'esecuzione di circa centotrentamila
uomini, donne e bambini. Tutte le piccole città dell'Ucraina sono state
testimoni di analoghi massacri, e tutto ciò dura da un anno".
18 settembre 1942 - Monsignor Montini, sostituto alla Segreteria di Stato e
futuro papa Paolo VI: "I massacri degli ebrei hanno raggiunto proporzioni e
forme esecrande e spaventose. Incredibili eccidi sono operati ogni giorno;
pare che per la metà di ottobre si vogliono vuotare interi ghetti di
centinaia di migliaia di infelici languenti [.]".
26 settembre 1942 - Myron Taylor, rappresentante personale del presidente
Roosevelt presso il Vaticano, presenta alla Segreteria di Stato un
promemoria compilato a Ginevra dall'Agenzia ebraica per la Palestina sui
massacri effettuati e in corso nei territori dell'Europa orientale occupati
dai tedeschi, chiedendo se "il Vaticano abbia informazioni che possono
confermare il rapporto contenuto in questo memorandum". Il cardinale
Maglione - Segretario di Stato - annotò: "Non credo che abbiamo informazioni
che confermano - in particolare - queste gravissime notizie. Non è così?".
Una nota d'ufficio di alcuni giorni dopo rinviò alle informazioni trasmesse
il 18 settembre da un funzionario dell'IRI (Malvezzi), precise nella
sostanza, anche se non dettagliate nei particolari, sull'eliminazione dei
ghetti polacchi. Secondo Riegner, Malvezzi aveva riportato a Montini notizie
su "i bombardamenti delle città da parte dei Russi e il massacro sistematico
degli ebrei", affermando che "i massacri avevano assunto delle dimensioni
enormi e si verificavano quotidianamente".
Lo stesso fatto viene così rappresentato da Riegner: "Il 26 settembre 1942,
Myron Taylor trasmise a monsignor Maglione il contenuto di una lettera del
mio collega Richard Lichtheim dell'ufficio dell'Agenzia ebraica di Ginevra,
col quale io collaboravo assiduamente. Questa lettera, datata 30 agosto
1942, qualche settimana dopo l'invio del mio telegramma a Wise, conteneva
delle informazioni dettagliate sulla liquidazione degli ebrei del ghetto di
Varsavia e di tutte le province della Polonia. Taylor domandava di suggerire
delle misure atte a combattere tali atrocità.
In assenza di Taylor da Roma, la richiesta verbale venne fatta dal suo
aggiunto, M.Tittmann, il quale domandò un'udienza speciale col papa. Dopo
aver insistito due volte per avere una risposta, Tittmann ricevette il 10
ottobre dai funzionari del Vaticano una nota non firmata, secondo la quale
"dei rapporti provenienti da altre fonti concernenti le severe misure prese
contro i non-ariani sono già pervenute al Vaticano. Ma fino ad ora, non è
stato possibile verificarne l'esattezza".
7 ottobre 1942 - Don Pirro Scavizzi (vedi 12 maggio 1942) scrive con
riferimento alla Polonia: "La eliminazione degli ebrei, con le uccisioni di
massa, è quasi totalitaria, senza riguardo ai bambini nemmeno se lattanti.
Del resto per loro [.] la vita civile è impossibile [.]. Prima di essere
deportati e uccisi sono condannati a lavorare forzatamente in lavori
materiali [.]. I pochi ebrei rimasti appaiono sereni, quasi ostentando
orgoglio. Si dice che oltre due milioni di ebrei sono stati uccisi [.]. Si
consente ai polacchi di rifugiarsi nelle case del ghetto, che giornalmente
si vanno spopolando per gli eccidi sistematici degli ebrei".
12 dicembre 1942 - Monsignor Antonio Springovics, arcivescovo di Riga,
scrive a Pio XII: "Il carattere atroce della dottrina nazionalsocialista è
apparso in Lettonia in tutta la sua durezza e in tutto il suo abominio:
ormai quasi tutti gli ebrei sono stati uccisi; ne sono rimasti solo alcune
migliaia a Riga (ghetto), e la maggior parte di essi vi è stata portata da
fuori. Tutti gli ammalati mentali sono stati trucidati in modo crudele [.].
[I tedeschi] fanno lo stesso almeno in parte con gli zingari: ne hanno
uccisi molti di morte violenta".
Marzo 1943 - La suora ungherese Margit Slachta, venuta a Roma a sollecitare
un intervento della Santa Sede a favore degli ebrei slovacchi, afferma che
di quelli che erano stati deportati l'anno prima "la maggior parte aveva
perduta la vita a seguito delle privazioni sopportate o in conseguenza delle
atrocità subite".
7 marzo 1943 - Monsignor Burzio (vedi 9 marzo 1942) fa pervenire alla
Segreteria di Stato la lettera di un parroco di Bratislava: "Alcuni ebrei
sono riusciti a fuggire dalla Polonia e si tengono nascosti qui in città.
Tanto questi ebrei quanto ufficiali tedeschi e delle SS affermano unanimi
(ciò che io ho già sentito da parecchie altre fonti fra loro indipendenti)
che coi corpi degli ebrei, deportati in Polonia e colà massacrati, si
fabbrica del sapone. Non sono favole: un ufficiale tedesco ha confermato la
cosa freddamente e cinicamente [.].
Colà gli ebrei vengono uccisi con gas asfissianti o con mitragliatrici o con
altri mezzi. Le ragazze e le donne, dopo aver sofferto ogni sorta di
umiliazioni e violenze, vengono spogliate e freddamente uccise. Dai cadaveri
viene cotto del sapone.
Un ebreo ha descritto il suo viaggio in Polonia, le sue esperienze colà e la
sua fuga; la sua relazione fu inviata al presidente della Repubblica".
16 marzo 1943 - don Ottolino Marcolini, cappellano militare in Russia in
visita presso la Segreteria di Stato, riferisce "episodi raccapriccianti"
"del trattamento dei tedeschi verso gli ebrei": "nella sola Transinistria
[.] 45.000 ebrei sono stati condotti in una località e uccisi. A Vorosciloff
1.500 ebrei - uomini, donne, bambini, lattanti, donne incinte - sono stati
condotti in una grande fossa anticarro, spogliati e uccisi".
5 maggio 1943 - La Segreteria di Stato compila la seguente nota: "Ebrei.
Situazione orrenda. In Polonia stavano, prima della guerra, circa 4.500.000
di ebrei; si calcola ora che non ne rimangano (con tutto che ne vennero
dagli altri paesi occupati dai tedeschi) neppure 100.000.
A Varsavia era stato creato un ghetto che ne conteneva 650.000: ora ce ne
saranno 20-25.000.
Naturalmente parecchi ebrei sono sfuggiti al controllo; ma non è da dubitare
che la maggior parte sia stata soppressa. Dopo mesi e mesi di trasporti di
migliaia e migliaia di persone, queste non hanno fatto sapere più nulla:
cosa che non si spiega altrimenti che con la morte, atteso soprattutto il
carattere intraprendente degli ebrei, che in qualche modo, se vive, si fa
vivo.
Speciali campi di morte vicino a Lublino (Treblinka) e presso Brest
Litowski. Si racconta che vengono chiusi a parecchie centinaia alla volta in
camerini, dove finirebbero sotto l'azione di gas. Trasportati in carri
bestiame, ermeticamente chiusi, con pavimento di calce viva".
8 luglio 1943 - Monsignor Roncalli, futuro Papa Giovanni XXIII e allora
delegato apostolico a Istambul, invia un rapporto a monsignor Montini della
Segreteria di Stato, nel quale riferisce di un colloquio con l'ambasciatore
tedesco von Papen. Quest'ultimo sosteneva che i polacchi, dopo la scoperta
del massacro di Katyn, dovrebbero avvertire la "convenienza [.] di volgersi
verso i tedeschi". Roncalli così replicò: "Bisognava innanzi tutto far
dimenticare i milioni di Ebrei inviati e soppressi in Polonia".
1 novembre 1943 - Monsignor Montini (vedi 18 settembre 1942 e 8 luglio
1943), poco dopo la "razzia" degli ebrei romani del 16 ottobre, registra
laconicamente le informazioni di un funzionario della polizia tedesca:
"questi ebrei non torneranno più alle loro case".
febbraio 1945: giunge in Vaticano la notizia che era in corso lo sterminio
degli ebrei ancora detenuti nei campi nazisti. monsignor Dell'Acqua -
addetto alla Segreteria di Stato - così conclude: "E' noto che ben poco si è
riusciti ad ottenere dal Governo germanico in favore degli ebrei. [...]
Tuttavia, si tratta di un'opera umanitaria e, perciò, qualche cosa bisogna
tentare [...]. Si potrebbe, pertanto, telegrafare a monsignor Nunzio
Apostolico di Berlino, pregandolo - qualora la notizia giunta alla S.Sede
corrisponda alla verità - di intervenire presso il Governo tedesco
appellandosi ai principi umanitari e cristiani".
18 giugno 1963 - Padre Leiber, già stretto collaboratore di Pio XII, afferma
che "in Vaticano, sino alla fine della guerra, si era parlato solo di due
milioni di ebrei uccisi".
Di fronte al "parlare o non parlare" (altre note citazioni):
Novembre 1939: "Secondo quanto alla fine di novembre Osborne riferì a
Kirkpatrick, monsignor Montini, in un colloquio informale con lui, era
arrivato a domandarsi 'quanto a lungo il papa potrà tacere' "
Gennaio 1940: Montini rivela al consigliere dell'ambasciata di Germania
Menshausen che "la Santa Sede è pressata non solo dai Polacchi, ma da ogni
parte a parlare e deplorare fatti molto estesi di inumanità"
Maggio 1940: [è Pio XXI che parla] "Loro sanno [gli italiani], sanno
sicuramente e completamente le orribili cose che avvengono in Polonia. Noi
dovremmo dire parole di fuoco contro simili cose e solo ci trattiene dal
farlo il sapere che renderemmo la ocndizione di quegli infelici, se
parlassimo, ancora più dura".
Maggio 1942: monsignor Tardini spiega in una nota interna che il primo
motivo per cui la Santa Sede non può "condannare e protestare contro tante
ingiustizie" commesse dai tedeschi in Polonia il fatto che "una pubblica
condanna della Santa Sede verrebbe ampiamente sfruttata a scopi politici da
una delle parti in conflitto"
Settembre 1942: monsignor Tardini: "Da alcuni ambienti si desidera che il
Papa condanni e nomini espressivamente Hitler e la Germania, il che è
impossibile".
Da ciò e da altro che ho letto ne ricavo che: nel mare magno delle notizie,
la realtà dell'immane tragedia era "passata"; fu ben presto deciso
(sottolineo: *deciso*) di non intervenire con prese di posizione pubbliche,
nonostante le molte sollecitazioni al riguardo, ritenendola la strada più
proficua non solo e non tanto per la migior salvaguardia dei perseguitati,
ma soprattutto per una serie di considerazioni diplomatiche e politiche; non
abbiamo la controprova di "ciò che sarebbe successo se invece si fosse
parlato chiaramente", né d'altro canto riesco a capire come si possano
contare gli "ebrei salvati dal Papa" (intendo dire: per intervento diretto
del Papa o della Santa Sede); questo silenzio sulle sorti degli sterminati
non è solo prerogativa della Santa Sede (vedi Breitman), la qual cosa però
non riesce proprio a farmi stare meglio; la condanna del comunismo fu ben
più forte, immediata e diretta rispetto alla condanna del nazismo;
l'esplicita condanna della Germania non ci fu, mentre l'esplicita e pubblica
condanna dell'Unione Sovietica ci fu; parlando di un "what if": credo che
oggi la denuncia sarebbe esplicita: questi sessant'anni - spero - non sono
passati inutilmente.
Concludo con una nota citazione biblica, che mi è sempre balenata in mente
pensando alla figura di Pio XII e al Vaticano come "centro di informazioni"
nel corso della guerra: "Molta sapienza, molto affanno; chi accresce il
sapere, aumenta il dolore." (Qoèlet, 1,18)
Cordiali saluti.
Gigi