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Titolo: EVOLA Un guerriero antimoderno

RASSEGNA STAMPA
31 GENNAIO 2001
ANTONIO GNOLI
EVOLA Un guerriero antimoderno
Un’analisi molto documentata rivisita il filosofo maledetto
Ormai ampiamente sdoganato, quello che un tempo veniva definito «il filosofo
maledetto della destra italiana», oggi è fatto oggetto di studi seri e
documentati. Stiamo naturalmente parlando di Julius Evola (1898 1974) cui
Francesco Germinario dedica un lungo saggio sul suo antisemitismo e i
rapporti con il nazionalsocialismo negli anni cruciali tra il 1930 e il
1943. Il libro Razza del Sangue, Razza dello Spirito, uscirà a giorni dall’
editore Bollati Boringhieri (pagg. 175, lire 30.000).
Evola fu una strana figura di fascista. Probabilmente convinto di
rappresentare l’essenza ideologica del regime: qualcosa di talmente segreto,
o perlomeno poco visibile agli occhi dei più, da richiedere un percorso
spirituale eccezionale. Il risultato fu la costruzione di un punto di vista
sofisticato rispetto alle versioni che negli anni Trenta circolano in
Germania e in Italia sul tema della razza.
Non è del tutto inutile, tuttavia, sottolineare che lo stesso Evola non si
sottrasse ai più vieti luoghi comuni che avvolgevano la propaganda
antisemita. Li ricorda con efficacia Germinario: l’ebreo è incline al
pensiero astratto, ha da sempre un rapporto morboso col denaro, ha la
tendenza perversa a privilegiare gli aspetti torbidi della psiche umana, è
privo di scrupoli morali, è incline a valorizzare le posizioni
nichilistiche, e ad assumere atteggiamenti corrosivi, è dotato di una
sensualità animalesca, e ha sempre rivelato una spiccata propensione alla
sovversione e all’impegno nei movimenti rivoluzionari.
Può sembrare un controsenso perciò che un pensatore così condizionato dall’
antisemitismo più ovvio potesse nutrire qualche speranza di mettersi a capo
di un movimento culturale con la pretesa di influenzare il corso di fascismo
e nazismo. In fondo la questione è tutta qui: a differenza di Gentile e
Spirito, il cui dialogo con il fascismo è, in qualche modo, svolto quasi
sempre dalla cattedra, Evola si ritiene un militante a tutti gli effetti: un
protagonista che scende in trincea con l’intenzione di discutere,
influenzare e correggere gli errori che egli individua nel pensiero nazista
e fascista. Ne ha le capacità?
Occorre dire che il percorso spirituale di Evola fu singolarissimo:
ingegnere mancato, apprezzato pittore (di tendenza futurista), si legò negli
anni Venti alle avanguardie francesi (in particolare a Tristan Tzara). Negli
anni Trenta concentra i suoi interessi sugli esponenti della Rivoluzione
Conservatrice tedesca (Jünger e Benn), traduce Il tramonto dell’Occidente di
Spengler, attinge a Sesso e carattere di Weininger, pubblica nel 1934, l’
opera più riuscita: Rivolta contro il mondo moderno. Si interessa di
pensiero Zen, e del Tantra, sviluppa una concezione personalissima del sesso
e dei suoi rapporti con la metafisica. A tratti sembra anticipare di decenni
certe inclinazioni new age. Confuso con una sorta di guru ante litteram, in
realtà Evola è uno strano impasto di estremismo politico e tradizionalismo
culturale. Le due cose non sono in contraddizione. Del fascismo vuole dare
un’immagine radicale, per farlo sviluppa una critica violenta e costante nei
riguardi della modernità rea agli occhi di Evola di aver contaminato, con la
sua deriva liberalborghese, le due grandi esperienze totalitarie che
Germania e Italia vivono in quegli anni.
I richiami che nazismo e fascismo fanno ai movimenti di massa, quella sorta
di egualitarismo che germina alla base delle due strutture, spingono Evola a
prendere le distanze da una politica che egli considera a tutti gli effetti
plebea. È a questa altezza che il dissenso evoliano nei riguardi dei due
regimi si veste di un appello alla tradizione, cioè a quei valori che la
modernità guidata dai vari Cartesio, Lutero, Rousseau, Kant e più vicini a
noi Marx, Freud, Trockj, Einstein, aveva implacabilmente demolito.
Si noti, di passata, che qui Evola salda la critica alla modernità con la
critica all’ebraismo. Lungi dal farne una questione biologica, la sua
ostilità nei riguardi della razza ebraica è un fatto che concerne lo
spirito. Sotto questo profilo si spiega la polemica con Rosenberg e le
critiche al nazismo, incapace di accettare l’irreversibilità della decadenza
delle razze.
D’altra parte la decadenza delle razze è per Evola uno degli effetti della
modernità e la sola risposta a questo stato di cose egli la individua nella
costruzione più immaginaria che reale di un nuovo Sacro Romano Impero. Che
cosa esattamente intendesse con questa formulazione la cui storicità
appariva tanto più improbabile quanto più legata all’affermazione risibile
di elementi estranei al corso vero delle cose non è francamente facile né da
fissare né da concettualizzare. Certo, Evola ha in mente, come nota
Germinario, una specie di terza via fra l’imperialismo borghesemercantile e
il nazionalismo pangermanico. Ma come tutte le terze vie rimane vaga e
generica. Gli appelli al paganesimo e a una certa ritualità romana, il
richiamo al ghibellinismo finiscono così con l’apparire fragili e
superficiali suggestioni.
Ad aggravare il quadro concettuale contribuisce il tentativo di rivestire
questa materia nebulosa con suggerimenti storici imbarazzanti. Il nuovo
ordine, che agli occhi di Evola dovrà sostituire i partiti di massa fa
appello alle SS considerate l’aristocrazia dei valori e a quella Guardia di
Ferro guidata da Codreanu che all’efferatezza delle azioni mescola richiami
misticheggianti.
Nazificare il fascismo, fascistizzare il nazismo fu questa, in ultima
sintesi, la trovata teorico politica con cui Evola volle, o perlomeno tentò,
di unire due civiltà, due mondi che nonostante tutto continuarono a non
confondersi e malgrado le reciproche infamie a viversi con sospetto l’un l’
altro. inizio pagina vedi anche
Esoterismo

 questa materia nebulosa con suggerimenti storici imbarazzanti.
In pratica, sia il libro di Germinario che la presentazione di Gnoli
testimoniano del fatto che Evola fu un razzista sui generis, assai fumoso e
dedito ad un percorso impraticabile già per il suo tempo. Figuriamosi
adesso...
Saluti.
Gigi

 adesso...
infatti Evola non fu un politico.
E certamente nessuno potrebbe farlo diventare un maitre a penser per i tempi
attuali.
Ma il concetto di razza dello spirito è molto valido perchè permette di
capire molte cose sul divenire delle civiltà e dei popoli.
Per esempio gli inglesi e la Bibbia.Caso emblematico con cui un popolo,senza
cambiare connotati genetici,subì una mutazione spirituale notevolissima.

 infatti Evola non fu un politico.
Evola dimostrò che il suo percorso *intellettuale* era impraticabile.
Per quanto riguarda il suo percorso *politico*, lui ci provò, ma furono i
suoi stessi amichetti razzisti delle altre parrochie a tarpargli ampiamente
le ali. Esempio: i tedeschi gli chiusero le porte in faccia e buona notte al
secchio.
Saluti.
Gigi

 suoi stessi amichetti razzisti delle altre parrochie
*parrocchie*
Saluti.
Gigi