Newsgroup: it.cultura.storia
Titolo: La Giornata Internazionale della Donna.

"Non è importante come sia nata la "Festa" dell'otto marzo, 
l'importante è che vi sia stata una presa di coscienza sulla 
condizione della donna"
pirex
domenica 6 marzo 2011
Camilla Ravera racconta - 8 marzo - Giornata Internazionale 
della Donna - Perché non è una festa
8 marzo 1908 : Mr. Johnson , proprietario dell’industria 
“Cotton” chiude a chiave all’interno della sua azienda le 
lavoratrici impegnate in una rivendicazione sindacale.
 Un incendio farà perire, arse vive, 129 lavoratrici.
Fu Rosa Luxemburg che propose questo giorno, l' otto marzo, 
come:
La Giornata Internazionale della Donna.
(Tratto da “Camilla Ravera racconta la sua vita” di Rita 
Palombo – Rusconi editore)
…Nel 1898 andammo a Valenza.
Papà veniva continuamente trasferito, specie dove era 
necessario istituire nuovi uffici del Ministero delle 
Finanze. In quegli anni lo Stato neonato si estendeva per 
dare vita alle strutture periferiche (….……..)
Così come ad Acqui, a Valenza assistetti ad un fatto che mi 
rimase scolpito nella memoria.
Per molto tempo appartenne ai ricordi della mia infanzia.
 Ma dopo, quando la mia scelta politica fu compiuta, ciò che 
successe quel giorno divenne un riferimento storico della mia 
battaglia per 1'emancipazione e la liberazione della donna.
Non ricordo più quanti anni avessi, forse frequentavo la 
seconda elementare, quindi sette o otto.
Mi piaceva andare a scuola, perché ero contenta di stare con 
gli altri bambini.
La mamma mi accompagnava ogni mattina e spesso si spazientiva 
perché mi fermavo ad osservare qualsiasi cosa colpisse 
l'attenzione.
Eravamo arrivati da poche settimane in quella cittadina e 
avevo ancora molte cose da scoprire.
Mentre chiacchieravo con la mamma, sentii all'improvviso 
delle voci alterate, arrabbiate e subito dopo, da un angolo, 
vidi comparire tantIssime donne che avanzavano verso di noi.
 Ebbi paura.
Strinsi la mano di mia madre e lei mi obbligò a fermarmi.
Era un corteo di lavoratrici.
 Prima ancora che chiedessi chi fossero e perché urlassero in 
quel modo la mamma, accortasi dello spavento che provavo, mi 
disse che erano le pulitrici dell'oro che protestavano, 
guidate da un uomo, un socialista che si chiamava Filippo 
Turati, perché con la loro paga, guadagnata lavorando dodici 
ore al giorno, non riuscivano a comprarsi nemmeno il pane.
 Mi invitò poi ad osservare le loro mani.
Io le guardai:
 erano completamente rose dall' acido che serviva a pulire 
l'oro.
Erano scalze, malvestite e smunte.
Chiesi dove andassero e perché quell'uomo le guidasse.
Lei rispose che forse erano dirette alla Lega delle 
lavoratrici e che Turati, anche se non era povero, era alla 
testa del corteo perché era un socialista.
 E per questo era ammirevole.
Poco dopo scomparvero in una via e mia madre mi spiegò che 
non bisognava aver paura dei lavoratori che probabilmente 
avrei visto altre volte camminare urlando per strada.
In quel modo la mamma mi insegnò ad amare i deboli e innanzi 
tutto a rispettarli.
Allora mi chiesi:
"Chi ha soldi non potrebbe darli a chi non li ha?".
 Questa domanda mi frullò nella testa per giorni e giorni.
Anch'io, pensavo, potevo far qualcosa per coloro che 
soffrivano.
Inutile sottolineare l'importanza che quelle lavoratrici 
ebbero nella formazione politica di Camilla, che si 
tranquillizzò sulla sorte di quelle donne solo quando la 
mamma le disse:
«Le ripulitrici dell' oro hanno ottenuto 1'aumento del 
salario.
Ora lavorano e sono contente».
Dopo un anno, nel 1899, i Ravera si trasferirono a Casale 
Monferrato.
Lì Camilla assistette ad un altro episodio che influì molto 
sulle sue scelte politiche.
Andavamo spesso ai giardini pubblici, di fronte ai quali si 
stava costruendo un palazzo.
Io osservavo con interesse quel lavoro.
Un giorno, oltre ai muratori, notai delle donne che 
trasportavano calce ed attrezzi pesanti sulle spalle e si 
arrampicavano su precarie scale di legno.
Mi fu spiegato che erano le mogli di quei muratori, che 
aiutavano i mariti a guadagnare quel tanto in più che rendeva 
sufficiente il salario per portare avanti la famiglia.
Fu allora che nacque in me coscientemente l'interesse per la 
condizione della donna lavoratrice, per i suoi problemi e per 
la lotta per l'emancipazione femminile.
Camilla intanto aveva terminato le scuole elementari e poi 
quelle complementari.
 Per continuare gli studi fu costretta a frequentare 
!'Istituto Magistrale, perché a Casale Monferrato c'era solo 
un ginnasio maschile in un collegio privato.
Quella scuola era nata grazie alle battaglie di alcune 
insegnanti, quasi tutte giovanissime, che prima avevano dato 
vita all'istituto privato, poi, con il tempo, grazie anche, 
se non soprattutto, all' ottimo insegnamento che impartivano, 
apprezzato da studentesse e genitori, ottennero la 
convenzione a trasformarlo in una scuola parificata e 
successivamente da parificata a statale.
Erano quelli gli anni in cui si cominciava anche in Italia a 
parlare di emancipazione femminile.
E furono belli.
Camilla Ravera
Nata ad Acqui Terme (Alessandria) il 18 giugno 1889, deceduta 
a Roma il 14 aprile 1988, insegnante.
È stata la prima delle due donne italiane sinora nominate 
senatore a vita (la seconda è Rita Levi Montalcini).
 Quando, il 26 gennaio 1982, fece il suo primo ingresso a 
Palazzo Madama, i senatori, riuniti in assemblea plenaria, 
l'accolsero tutti in piedi.
 Aveva 96 anni quando fu ancora chiamata a presiedere 
l'Assemblea.
 Un altro suo record:
 è stato il primo caso, nella storia dei movimenti politici 
del mondo, di una donna nominata (era il 1927), segretaria 
del suo partito.
Era il Partito Comunista d'Italia (del quale era stata uno 
dei fondatori nel 1921 e nel quale aveva subito assunto la 
guida dell'organizzazione femminile, fondando anche il 
periodico La compagna).
 Camilla Ravera resse la segreteria del PCdI sino al 1930 
quando, rientrata clandestinamente in Italia dalla Francia, 
fu arrestata e condannata a quindici anni e mezzo, trascorsi 
tra carcere e confino sino alla caduta del fascismo.
Con Umberto Terracini, fu l'ultima dei confinati a lasciare 
Ventotene ("una ciabatta in mare", come ebbe a descrivere 
l'isola).
Lì ebbe a conoscere Alessandro Pertini (che l'avrebbe poi 
scelta, quarantaquattro anni dopo, per il laticlavio) e lì, 
con Terracini, fu espulsa dal suo partito per aver condannato 
il patto Ribbentrop-Molotov.
Riacquistata la libertà, Camilla Ravera riuscì a raggiungere 
dopo molte peripezie i suoi famigliari, che erano sfollati a 
San Secondo di Pinerolo.
 Dopo l'8 settembre 1943, sapendo di essere di nuovo 
ricercata, la Ravera riparò in un casolare sulle colline, che 
diventò presto luogo di incontri politici clandestini.
 Dovette abbandonarlo quando i fascisti cominciarono a dare 
alle fiamme tutti i casolari della zona.
 Rientrata a Torino dopo la Liberazione, Camilla Ravera, 
riammessa nel PCI, divenne consigliere comunale.
Nel 1947, con Ada Gobetti, del Partito d'Azione, fu tra le 
fondatrici dell'Unione Donne Italiane.
 Nel 1948 fu eletta deputato per il PCI.
 Aveva intanto ripreso le battaglie di sempre, cominciate 
idealmente quando lei, di famiglia borghese, aveva assistito, 
ancora bambina, ad uno sciopero di operaie a Valenza.
Soprattutto si è impegnata nelle battaglie per la pace.
Camilla Ravera ha lasciato molte pubblicazioni.
 Al suo libro Diario di trent'anniè andato, nel 1973, il 
"Premio Prato".
Nel 1978 la sua Breve storia del movimento femminile in 
Italia ha avuto il "Premio Viareggio".
 Nel 1979 gli Editori Riuniti hanno raccolto in volume le 
Lettere al Partito e alla famiglia.
Nel 1992 la Fondazione Istituto Gramsci ha acquisito 
l'Archivio Storico delle donne "Camilla Ravera", costituito 
nel 1987 dalla Commissione femminile del PCI.
Alla Ravera sono intitolate, tra l'altro, strade a Roma e in 
Toscana, la Federazione di Torino dei DS, Società 
cooperative, alcuni circoli del PRC.
http://oknotizie.virgilio.it/go.php?us=30d142043ecbdd89
-- 
«Berlusconi è il bugiardo più sincero che ci sia, è il primo 
a credere alle proprie menzogne.
 Quando piange, alcuni pensano che le sue siano lacrime di 
coccodrillo, niente affatto, sono lacrime vere.
 E’ questo che lo rende così pericoloso. Non ha nessun 
pudore»
(Indro Montanelli)

Ogg: Regalo a mia figlia
Oggi, 20 Maggio,(2004) San Bernardino da Siena, la mia primogenita compie 14
anni[il prossimo 20 maggio, ne compirà, quindi, 21].
Sapete come rispose Dracula a chi gli offriva una pasticca Valda?
- Buon Sangue. NON MENTE!-
Il testo che segue è la sua ricerca scolastica sulla "Festa della Donna"
lm
Festa della donna (?!?)
Fin dai tempi della Rivoluzione francese, i rivoluzionari hanno cercato di
sostituire le feste cristiane con altre ricorrenze. Il calendario giacobino
festeggiava Solone, Caio Gracco e, in ogni caso, gli eroi della storia
greco-romana o attrezzi da lavoro come l'annaffiatoio. Uno del tentativi più
riusciti è la festa dell'8 marzo. Riguardo le sue origini si tramandano di
anno in anno delle vere e proprie leggende. Si tratta però di una mitologia
indotta, un misto di fatti veri e meno veri ricostruiti con fantasia in
piena Guerra Fredda. Ufficialmente, si narra che la leader socialista Clara
Zetkin, avrebbe lanciato tale proposta nel corso del Congresso di
Copenhagen nel 1910, per commemorare le operaie morte nell'incendio della
Triangle Shirtwaist Factory di New York. Oggi è chiaro che i fatti si
svolsero diversamente. Tale tragedia si è verificato realmente (e fu
immane), ma fece vittime anche fra gli uomini e oltretutto avvenne nel 1911,
oltre un anno dopo il supposto "proclama". Nella minuziosa ricostruzione
storica offerta dal libro "8 marzo. Storie, miti, riti della giornata
internazionale della donna" di Tilde Capomazza e Marisa Ombra (ed. Utopia,
Roma, 1991), si legge una versione molto diversa. La data dell'8 marzo fu
stabilita a Mosca nel 1921, durante la "Seconda conferenza mondiale delle
donne comuniste". la conferenza decise di stabilire quella data come
"Giornata internazionale dell'operaia" in onore della prima manifestazione
delle operaie di Pietroburgo contro lo zarismo, nel 1905. La "Festa della
donna" fu istituita in questo modo. Il femminismo nasce per opera di
donne del ceto medio, che già prima del 1850 avevano cominciato a
mobilitarsi per il diritto di voto. Quando poi, al volgere del XX secolo,
venne fondato il Partito Socialista internazionale, le sue donne si divisero
fra quelle disposte ad allearsi con le femministe "borghesi", e quelle che
invece ritenevano le borghesi troppo moderate anzi fuori strada, perché non
attaccavano a fondo l'istituto familiare. Questa divisione può spiegare la
ricostruzione dell'8 marzo come iniziativa di protesta per il terribile
incendio di New York, che risultava tanto più efficace quanto più ne
rimaneva nascosta la radice sovietica. Questa versione fu riportata infatti
per la prima volta in Italia dal settimanale"La lotta", edito dalla sezione
bolognese del Partito Comunista Italiano. Era il 1952, e quell'anno l'Unione
Donne Italiane, settore femminile della CGIL, distribuì alle sue iscritte
una valanga di librettini minuscoli, 4 cm x 6, da attaccare agli abiti
insieme a una mimosa (fiore scelto, a quanto narra una delle protagoniste di
tale evento, Marisa Rodano, figlia del capo del piccolo Partito della
Sinistra Cristiana, alleato del PCI, Franco Rodano, per un'insieme di motivi
che
vanno dalla sua disponibilità quasi gratuita, ai simbolismi legati al suo
presentare un fiore che sullo stesso stelo possiede entrambi i sessi). Nel
libretto c'era un resoconto dell'incendio di New York. Due anni dopo, il
settimanale della CGIL, "Il lavoro", perfezionò il racconto con un
fotomontaggio che ritrae un signore arcigno in pelliccia e bombetta dal nome
inventato che si fa largo fra masse di donne tenute indietro da poliziotti
muniti anche di feroci cani. Così la data dell'8 marzo si è diffusa a tappe
alterne, soprattutto in Europa. In alcuni paesi è salita alla ribalta solo
da pochi anni. Negli Stati Uniti, dove le manifestazioni delle donne hanno
sempre incluso le più svariate associazioni femminili, le donne socialiste
tenevano già una "Festa della donna" nel 1907, che però non è mai diventato
un appuntamento diffuso. È da pochissimo che si tenta di far acquistare
visibilità in USA all'"International Women's Day".
----- Original Message ----- 
Mi sembra in tema
lm
LA DIGNITÀ DELLA DONNA
San Tommaso d'Aquino e Pio XII
d. CURZIO NITOGLIA
2 marzo 2011
PIO XII
Pio XII, il 14 ottobre del 1956, in occasione di un pellegrinaggio a
Loreto, parlò della dignità della donna, asserendo la sua complementarità
con l'uomo[1]. Qualcuno potrebbe vedere in ciò un certo filo-femminismo di
papa Pacelli, il quale avrebbe eliminato la gerarchia tra uomo e donna. In
realtà le cose non stanno così; basta studiare attentamente il discorso di
Pio XII e scandagliarne ogni parola.
Innanzitutto complementare non significa eguale, ma che completa l'altra
parte in ciò che non ha. Ora l'uomo, non può generare da solo e quindi la
donna, nella generazione, è assolutamente complementare all'uomo e
viceversa. Quel che la donna dà all'uomo, però, non la mette in uno stato di
superiorità, ma di subordinazione, come il corpo è complementare all'anima,
la materia alla forma, la potenza all'atto, l'essenza all'essere. La donna
ha la femminilità che l'uomo non ha, e l'uomo ha la virilità che la donna
non ha: essi sono vicendevolmente complementari, ma l'uomo come co-principio
attivo, la donna come co-principio passivo.
SAN TOMMASO E I PADRI ECCLESIASTICI
San Tommaso d'Aquino parla della questione a più riprese, specialmente
nella Somma Teologica. Occorre studiare attentamente l'Angelico, per evitare
di farne un filo-misogino (errore per eccesso), come occorre ben
interpretare Pio XII per non farne un filo-femminista (errore per difetto).
Vediamo l'insegnamento dell'Aquinate.
Nella Summa Theologiae I parte, questione 92 in corpore egli insegna che la
donna fu creata da Dio come "aiuto dell'uomo" quanto alla cooperazione nella
procreazione. Qui occorre notare che san Tommaso non vede la donna solo come
mezzo per la generazione o riproduzione, ma ripudia e corregge l'opinione di
alcuni antichi teologi, specialmente orientali, che tendevano al manicheismo
e allo gnosticismo e perciò vedevano nella materia, nel corpo, nella
generazione qualcosa di intrinsecamente cattivo, frutto di un "dio"
malvagio. San Tommaso, invece, insegna che anche la materia è buona, come
tutto ciò che Dio ha creato, e che anche prima del peccato originale la
procreazione sarebbe avvenuta per l'unione sessuale, ma senza il disordine
che è sopraggiunto dopo il peccato di Adamo e che consiste nel mettere il
piacere, che è solo un mezzo, al posto del fine, che è la procreazione. La
procreazione sessuata non è un peccato, il piacere unitole neppure, solo il
disordine di mettere il piacere al primo posto, come fine e non come mezzo,
escludendo la procreazione, è un abuso (moralmente cattivo) della
generazione sessuata (ontologicamente buona) ed è peccato. Quindi 
l'asserzione
tomasiana non è sprezzante verso la donna, ma valuta giustamente la realtà
materiale (corpo umano, unione generativa sessuata) come buona in sé e non
intrinsecamente peccaminosa. È vero, altresì, che il Dottore Comune, spiega
che nelle altre cose, al di fuori della generazione, l'uomo può essere
aiutato "convenientius" (che può essere interpretato come comparativo:
"meglio") da un altro uomo piuttosto che da una donna. Siccome qui 
l'Angelico
sta parlando della funzione specifica della donna, ossia la procreazione,
all'infuori della generazione non vi sarebbe motivo che Dio creasse la
donna. Tuttavia il "convenientius" può essere letto anche come comparativo
assoluto: "molto convenientemente" e ciò viene a dire che al di fuori della
generazione (per es. per giocare a pallone, per fare la boxe, per parlare di
"cose da uomo") l'uomo può trovare in un altro uomo un aiuto "molto
conveniente" e non "più conveniente" o "migliore", affermazione, 
quest'ultima,
che tenderebbe a deprezzare eccessivamente la donna, soprattutto se isolata
dal caso che l'Angelico tratta: la generazione. La gerarchia esiste, per s.
Tommaso, anche nell'atto generativo (fisiologicamente e non dal punto di
vista genetico-medico-scientifico), poiché la parte o la virtù attiva
sarebbe propria del sesso maschile, mentre quella passiva sarebbe del sesso
femminile. Infatti alla prima obiezione che, citando Aristotele (Libro II De
generatione animalium, cap. 3), dice: "femina est mas occasionatus" (la
donna è un maschio mancato, imperfetto, ossia un essere umano al quale manca
qualcosa rispetto all'uomo), l'Angelico risponde: la donna è manchevole di
virtù generativa attiva, la quale è propria dell'uomo. Invece, per quanto
riguarda la natura di essere umano in quanto animale razionale fornito di
intelletto e volontà, la donna non è sostanzialmente "manchevole". Vi sono
differenze accidentali tra maschio e femmina, contro l'omosessualismo, ma
sostanzialmente la donna è un essere umano, razionale e libero, come l'uomo:
più intuitiva, sensibile, generosa, ma anche meno razionale, costante,
forte. Tuttavia se l'unione tra uomo e donna non si termina nella
generazione, ma tende a formare una famiglia, anche in questo campo il ruolo
di capo spetta all'uomo (S. Th., I, q. 92, a. 2, ad 2um[2]). Infatti era
conveniente che la donna fosse formata dalla costola dell'uomo (S. Th., I,
q. 92, a. 3, in corpore[3]): non dovendo dominare sull'uomo, non fu formata
dalla testa di quest'ultimo, ma, non dovendone essere la schiava e da lui
disprezzata, non fu formata dai suoi piedi. Fu perciò formata dalla costola,
vicino al cuore, per significare il legame o vincolo d'amore che deve vigere
tra uomo e donna. Infatti il matrimonio è figura dell'unione mistica tra
Cristo e la Chiesa: Cristo è il capo del Corpo mistico, che è la Chiesa, e
la Chiesa nacque dal costato di Cristo in Croce[4], squarciato dalla lancia
di Longino.
Per quanto riguarda lo stato di "subordinazione" della donna nei confronti
dell'uomo, san Tommaso (S. Th., Suppl., q. 39, a. 1[5]), riprendendo la S.
Scrittura (I Cor., XIV, 34; I Tim., II, 12) e la Tradizione (i Padri greci e
latini[6]), afferma che la donna nella Chiesa non ha nessun potere di
insegnamento e non può accedere al Sacerdozio. Inoltre molto realisticamente
non cade nel difetto opposto di eguagliare l'uomo alla donna, poiché essi
sono realmente distinti e complementari anche se in maniera subordinata. La
donna è un essere umano e ne ha tutta la dignità, è il cuore della famiglia,
mentre l'uomo ne è il cervello o il capo (cfr. Pio XI, Casti Connubii,
1930). Senza gerarchia vi è l'anarchia; ma la tirannia produce il
"tirannicidio". L'uomo non deve disprezzare sua moglie, ma neppure esserle
sottomesso (tranne casi eccezionali e patologici; ad es. marito
alcolizzato.).
CONCLUSIONE
Pio XII non è femminista, i Padri greci (s. Epifanio) e latini (Tertulliano,
S. Gregorio, S. Agostino), il Magistero tradizionale della Chiesa (Concilio
di Vienne, 1311-1312; Pio XI, Casti Connubii, 1930) non sono misogini. Vi è
un sano realismo da rispettare: le diversità accidentali e qualitative
assieme alla sostanziale uguaglianza di essere umano intelligente e libero,
ove il più e il meno non distruggono la natura umana. La donna ha bisogno
dell'uomo e l'uomo ha bisogno della donna, anche indipendentemente dalla
procreazione. Se il prete non avesse la perpetua che gli cucina, gli lava i
vestiti, gli pulisce la casa, sarebbe un uomo finito, pur avendo fatto voto
di castità. La perpetua a sua volta, non può assolversi da sola né assolvere
altri, assistere alla Messa, ricevere l'estrema. unzione, ha bisogno del
prete. Così il marito ha bisogno della sposa per sé e soprattutto per la
cura affettuosa dei figli, che è tipicamente muliebre più che maschile, ma
la sposa ha bisogno (almeno una volta, quando l'uomo si comportava ancora da
uomo) della forza del marito per correggere le birichinate dei figli. I
figli hanno bisogno dell'autorità del padre e
dell'affetto e del "parafulmine" della madre, che si mette tra marito e
figli.
d. CURZIO NITOGLIA
2 marzo 2011
Note
[1]
http://www.vatican.va/holy_father/pius_xii/speeches/1956/documents/hf_pxii_spe_19561014_pellegrinaggio-loreto_it.html
[2] Cfr. Anche San Tommaso, II Sent., dist. 18, a. 1, arg. S cap. 1, 2,
resp. ad 1um.
[3] Cfr. Id., II Sent., dist. 18, q. 1, a. 1.
[4] Cfr. Concilio di Vienne (1311-1312), Costituzione Dogmatica De summa
Trinitate et de Fide catholica (DB 480); cfr. San Paolo, Epistola agli
Efesini, V, 22; I Cor., VII; I Tim., II, 11; Col. III, 18; .Tit., II, 4; San
Pietro, I Epist. , III, 1.
[5] Cfr. IV Sent., dist. 25, q. 2, a. 1, qcl. 1.
[6] Sant'Epifanio, Haer., cap. 79; Tertulliano, De Virgin. Velandis, cap.
91; Sant'Agostino, XII Super Gen., cap. 6, lect. 10; Id., X Super Gen., cap.
26; Id., Super Joann., tratt. 24; San Gregorio, XXI Moralia, cap. 10; Id.,
De Regula past., parte 2, cap. 6.