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Titolo: La Tabula Rapinensis (by Dente Blu)

LA TABULA RAPINENSIS
Legge del popolo marrucino per l'istituzione della prostituzione sacra
nel santuario di Giove padre nell'arce Tarincra (Rapino)
Adriano La Regina
La Tabula Rapinensis.
Bronzo - Mosca, Museo Puskin.
Tavoletta di bronzo, di cm. 15 x 15, proveniente dalla Grotta del Colle, in
località Civita Danzica (Rapino); resa nota nel 1841, ebbe la prima edizione
scientifica nel 1846 (Mommsen). Migrata a Berlino, nell'Antikenmuseum, fu a
lungo considerata perduta per le vicende della seconda guerra mondiale; da
poco tempo si è venuti a conoscenza che nel 1945 il bronzo era stato
trasferito a Mosca come preda bellica nel museo Puskin, ove è stato tenuto
nascosto insieme con altri importanti materiali antichi.
Il testo è irregolarmente inciso in alfabeto latino e si può attribuire per
la forma delle lettere e per la presenza della lettera G, già distinta dalla
C, alla fine del III secolo a.C. La trascrizione presenta qualche
difficoltà, ma può essere attendibilmente ottenuta dall'esame delle diverse
riproduzioni grafiche disponibili. Quando sarà possibile un nuovo esame
dell'originale, la lettura potrà essere forse migliorata.
Trascrizione:
    aisos pacris totai
    maroucai lixs
    asignas ferenter.
    auiatas toutai.
5   maroucai ioues.
    patres ocres tarin
    cris iouias. agine
    iafc esuc agine asum
    ba[-]u [-]poleenis feret
10  regen[-] di[-]i cerie. iouia.
    pacrsi. eituam am. aten
    s uenalinam . ni ta[-]a. nipis. ped
    i. suam
Struttura del testo:
a) aisos pacris.
b) totai Maroucai lixs.
c) asignas ferenter auiatas toutai Maroucai loues patres
   ocres Tarincris Iouias agine.
d) iafc esuc agine, asum ba[-]u [a]poleenis, feret regen[a]
   di[t]i Cerie Iouia.
e) pacrsi.
f) eituam  atens uenalinam ni ta[-]a nipis pedi suam.
Traduzione:
a) (presi gli auspici:) gli dei (sono) favorevoli;
b) legge per il popolo marrucino:
c) le (ancelle) giovie di Giove padre dell'arce Tarincra assegnate
   in servitù, dopo che il popolo marrucino avrà preso gli auspici
   su di esse, siano poste in vendita;
d) le ponga in vendita, al giusto prezzo (?), la sacerdotessa giovia
   per accrescere il tesoro di Cerere;
e) (presi gli auspici: gli dei) sono favorevoli;
f) (i Marrucini) hanno stabilito che nessuno tocchi il denaro ricavato
   dalla vendita se non quando ne abbia il diritto.
 Si tratta di una "lex rogata", ossia proposta da un magistrato e votata dal
popolo: atens "iusserunt", il cui soggetto, sottinteso, è costituito da
"omnes, universi", dal popolo che vota. Viene in primo luogo dichiarato che
sono stati presi gli auspici prescritti per l'attività legislativa, e che
essi sono risultati favorevoli.
Segue un primo enunciato normativo (c), ove il soggetto è nelle iouias
asignas "(ancillae) Ioviae adsignatae (in servitutem)", cioè le schiave
attribuite al servizio del santuario di "Iuppiter pater" della "arx
Tarincra". Il verbo passivo è al congiuntivo, ferenter "ferantur", ed è
legato con agine, "in dicionem", derivando questa parola dalla stessa radice
di "aio"; il che significa: siano messe a disposizione, siano vendute,
"venum eant", dopo che su di esse siano stati presi gli auspici, "auiatas",
per conto del popolo marrucino, "toutai Maroucai".
La seconda norma contenuta nella legge (d) riguarda le modalità e le
finalità della vendita: il soggetto è la regena iouia "regina Iovia", la
sacerdotessa preposta alla conduzione delle ancelle giovie; il verbo
"feret", anche qui un esortativo, è nello stesso nesso e con lo stesso
significato, nella forma attiva, del passo precedente: feret agine "ferat in
dicionem", "venum det", venda. L'oggetto è costituito dalle ancelle giovie,
iafk "eas"; esuc "sic", così.
Vi è un inciso, asum ba[-]u [a]poleenis, di cui la parola incompleta non
nasconde del tutto il significato "quanto satis erit", letteralmente "assum
pretio (?) ad plenum": per il pieno valore. La destinazione dei proventi è
indicata dalle parole al dativo di[t]i Cerie, "divitiis Cereriis", per il
tesoro di Cerere, che doveva avere una amministrazione particolare
nell'ambito del santuario.
Viene registrata (e) una nuova assunzione di auspici per il deliberato che
segue: pacrsi = pacr(is) si(nt) "(di) propitii sunt", gli dei sono
favorevoli.
Vi è infine una prescrizione riguardante la tangibilità della moneta
ricavata: nessuno può toccarla se non con pieno diritto; non può essere
spesa nè accettata se non nelle forme previste. Prescrizioni sulla
destinazione di "pecunia fanatica" sono anche alla fine del testo del Cippo
Abellano.
La legge non concerne una "venditio servorum sub corona", cioè una normale
vendita di schiave, bensì l'istituzione della prostituzione sacra per
incrementare le finanze del santuario di Giove padre. Alla questione viene
preposta una sacerdotessa giovia, ossia del santuario, che amministra un
tesoro particolare, quello di Cerere. Ciò richiama l'istituto del culto di
Cerere e Venere particolarmente diffuso sia tra i Peligni sia tra i
Marrucini. A Teate è documentato nel II secolo a.C. il sacerdozio di
Herentas, Venere.
È stato dimostrato che a Corfinium una sacerdotessa, sacaracirix, di Cerere
e Venere, detta pristafalacirix, e menzionata in un contesto ove viene
ricordata Afrodite Urania, era una "prostibulatrix", ossia un'incaricata
delle prostitute. Il suo epitaffio si conclude con le parole "dida uus deti
hanustu Herentas" - "Venere vi conceda una prosperosa vecchiaia" (altri
intendono diversamente).
La connessione con Venere non è indicata solamente dal richiamo a Cerere, ma
anche dall'epiteto "Iovia". Divinità giovie sono specialmente Venere ed
Ercole in ragione della loro ascendenza; (cfr. CIL X, 1207) "sacerdos Iovia
Veneria"; "Ioveai" è nel testo arcaico inciso sull'ara di Corcolle (CIL 12
,2833a), ove si tratta di questioni femminili; dallo stesso santuario di
Corcolle proviene una dedica a Venere del III secolo a.C., da poco rinvenuta
(gennaio 1997).
L'epiteto "Iovia" compare infine in un altro santuario italico, quello di
Mefite a Rossano di Vaglio in Lucania, in un contesto di cui non è stato
chiarito il significato. In un angolo della grande area scoperta vi è un
monumento interpretato come due altari gemelli con la dedica posta per
decisione del senato, l'uno a Giove, e l'altro ad una divinità intesa
stranamente come "Ioviae dominae", alla Signora Giovia.
In effetti non abbiamo due altari, bensì due basi di statue. La posizione
dei piedistalli, in un angolo della platea e a ridosso di un muro, non è
idonea per collocarvi altari. Inoltre la seconda base, quella dedicata ad
un'entità giovia femminile, non riguarda una divinità ma un personaggio
mitico. È infatti necessario integrare il testo riconoscendovi Diomeneia,
figlia di Arcade e nipote di Zeus, che ci è nota per una statua bronzea
nell'agorà di Mantinea, vista da Pausania (X, 9. 5-6).
La relazione peloponnesiaca, e la mediazione di ambienti della Magna Grecia
per la sua penetrazione in Lucania fino al santuario di Rossano di Vaglio,
sono confermate da un altro testo parimenti frainteso (RV 35; L. Del Tutto
Palma, in SE 55, 1989, 366s.), ove occorre riconoscere la menzione della
ninfa Oina: "Numiso Mefitano, Numiso Mamertio, Oenae ny[mphae]".
Oena, il cui nome è connesso con il vino, ed è quindi legata a Venere, è
nota per uno specchio di produzione magnogreca della prima metà del III
secolo a.C. (LIMC VII, 1, 17), ove è raffigurata in una scena dionisiaca con
altre due menadi, Trieteris e Phallodia. È però anche nota, come ninfa, in
altri contesti mitologici, variamente associata:
- Oino, una delle ninfe a cui Dioniso aveva attribuito il compito di
riprodurre i doni della natura: presente su due vasi apuli a figure rosse
(340-330 a.C.), - cfr. D. Lyons, "Gender and Immortality" (1997) 221;
- Oinoe: ninfa attica (LIMC sv. Oinoe I);
- Oinoe: ninfa arcadica, madre di Pan e nutrice di Zeus (LIMC sv. Oinoe II),
già raffigurata su un altare del tempio di Atena Alea a Tegea (Oinoe con
Zeus bambino), ma di cui abbiamo solo resti architettonici del IV secolo
a.C.; - cfr. Paus. VIII, 47.3.
A rapporti con ambienti peloponnesiaci, e questa volta con la Laconia,
sembra ricondurre ancora un'iscrizione di Rossano di Vaglio (RV 52; L. Del
Tutto Palma, cit., 367s.), un'altra dedica di un dono a Numisus Mefitanus
posta dai Thalamatai: non vi è infatti modo per integrare diversamente la
parola mutila con cui inizia la dedica.
La struttura del testo ammette solamente un genitivo plurale, e quindi un
etnico: "Thalamatum", dei Thalamati. Non è infatti proponibile
l'integrazione "dicatum", con un participio in posizione iniziale. Thalamai
era una città illustre per i suoi culti, e in particolare per quelli dei
Dioscuri, di Pasiphae e di Ino.
Ino era l'altro nome di Leukothea, e Leukothea nella tradizione italica era
assimilata ad Albunea, ossia Mefitis - cfr. L. Preller, Rom. Myth., II, 144
s.
Viene dunque rappresentata nel santuario di Rossano di Vaglio una tradizione
relativa ad origini arcadico-pelasgiche dei Lucani, così come i Sanniti
potevano vantare origini spartane. Tramite Diomeneia i Lucani avevano
istituito, senza rinnegare le evidenti origini comuni con i Sanniti, una
loro ascendenza divina e una provenienza dall'Arcadia. Diomeneia doveva
quindi costituire, tramite la sua discendenza, l'elemento di connessione con
la tradizione italica, testimoniata nel santuario di Mefite dalla presenza
di altre divinità, come Numisus Mamertius (cfr. il latino Numisius Martius,
CIL 12 32, 33, 2435; Mars sive Numiternus ad Atina, CIL X, 5046, ove è anche
Mefite, CIL X, 5047) e Venere Mefite, o Mefitana (RV 5). Si chiarisce così
anche il significato dell'iscrizione di Rossano (RV 28) che ricorda le
statue bronzee dei re i quali devono essere dunque i Dioscuri.
E' difficile spingersi oltre se non sul terreno delle ipotesi, ma è da
pensare che il fondatore del popolo lucano, il parallelo del sabino "Como
Castronio", fondatore del popolo sannitico, fosse un eroe figlio di
Diomeneia e di una divinità, forse Marte: Numisus Mamertius?
Numisus Mefitanus non è certamente la stessa figura, come si è creduto
(Lejeune). E' forse figlio di Numisus Mamertius e di Mefite? Se così fosse
avremmo una tradizione sulla genealogia del fondatore del popolo lucano (è
noto solo il nome di un re, Lamiskos: Aristot. fragm. VIII, 45, 611, 48):
        Zeus - Kallisto
             |
           Arkas
             |
         Diomeneia - Mamers
             |
    Numisus Mamertius - Mefitis
                      |
               Numisus Mefitanus
Il nome di Marte legato ad una notizia sulla pratica della "hierodouleia" in
ambiente sabino (Dion. Hal. II, 48,1-4) e così la connessione di Mefite con
Venere, suggeriscono che anche nel santuario lucano fosse praticata la
prostituzione sacra. Ulteriori indicazioni provengono forse dalla strana
coincidenza che a Rossano è presente in un'altra iscrizione (RV 51) il
gentilizio Slabies, alquanto raro, che a Herculaneum compare nella formula
onomastica di un magistrato, L. Slabiis L., in una dedica (Vetter 107) a
Venus Erycina, Herentatei Herukinai, il cui culto era sicuramente praticato,
come del resto anche a Roma, dalle meretrici.
Un decreto istitutivo della prostituzione sacra emanato con riluttanza a
Locri Epizephyrii nel IV secolo a.C. è ricordato da Giustino (XXI, 3, 2-7).
È ben probabile che la pratica, certamente non più in grande uso nel corso
del III secolo a.C., venisse ripresa dopo la seconda guerra punica negli
ambienti dell'Italia centrale, e in particolare tra i Peligni e i Marrucini,
destinandovi prigioniere ridotte in schiavitù, con il fine di ripristinare
la floridità di santuari decaduti per le devastazioni annibaliche.
Tratto da "I Luoghi degli Dei - Sacro e natura nell'Abruzzo italico"
A cura della Soprintendenza archeologica dell'Abruzzo - Provincia di
Chieti - 1997
NOTE
Sulla legge di Rapino:
T. MOMMSEN, Analinst, 1846, 82; Id., Dia unteritalischen Dialekte, Leipzig
1850, 336s.;
A. FABRETTI, Corpus Inscriptionum Italicarum, Aug. Taurinorum 1867, n. 2741;
I. ZVETAIEFF, Inscriptiones Italiae mediae dialecticae, Lipsiae 1884, n. 6;
Id., Inscriptiones ltaliae interioris dialecticae, Mosquae 1886, n. 8;
R. VON PLANTA, Grammatik deroskischumbrischen Dialekte Il, Strassburg 1897,
n. 274;
R.S. CONWAY, The Italics Dialects, Cambridge 1897, n. 243;
E. VETTER, Handbuch deritalischen Dialekte, Heidelberg 1953, n. 218;
G. BOTTIGLIONI, Manuale dei dialetti italici, Bologna 1954, n. 121;
V. PISANI, Le lingue dell'Italia antica oltre il latino, Torino 19642 n. 52;
V. CIANFARANI in Studi A. Calderini - R. Panibeni, III, Milano 1956, 311ss.;
M. DURANTE in Popoli e civiltà dell'Italia antica VI, Roma 1978, 804s.;
A. MORANDI, Epigratia italica, Roma 1982, n. 40;
A. PROSDOCIMI, in Italia. Omnium terrarum parens, Milano 1989, 521ss.;
G. ROCCA, in Tavola di Agnone 1996, 645ss.
Sulla prostituzione sacra tra i Paeligni:
E. PERUZZI, Scritti in onore di Giuliano Bonfante II, Brescia 1976, 673-686.
Per il santuario di Rossano di Vaglio:
M. LEJEUNE, Métitis d'après les dédicaces Iucaniennes de Rossano di Vaglio,
Louvain-la-Neuve 1990.
Sulla connessione di Venere con il vino:
TORELLI 1984; cfr. anche F. COARELLI, Venus Iovia, Venus Libitina?, in
"L'incidenza dell'Antico". Studi E. Lepore, 1991, 371 ss.
Storia dei Sanniti e del Sannio - Davide Monaco - Isernia
Dente Blu

 Dente Blu
=Non capisco. E' una mia "ricerca" quotata altrove.Mi interessa
vo (tantissimo tempo or sono) dei Marrucini , Frentani , Sanniti,
Marsi ecc... ecc..
Ora mi ritrovo questo quote in ICS.Ad quid ( a quale scopo)?
Bis vincit se vincit in victoria
Dente Blu

 wrote in message
m9bza.226614$K35.5...@news2.tin.it...

Chiedo venia. Senza alcun scopo particolare. La lessi sul NG di Guardigrele
(da lě la ho copia-incollata) e l'ho inviata a ICS perchč reputavo che
potesse trovare estimatori nel suo target di utenti. Tutto qua
lello

 lello
=Bene. Chiarito l'inghippo. Colà mi è stato richiesto in forma priva
ta e ho fatto un favore ad un amico. Mi ricordo che eri intervenu
to anche per avere chiarimenti su un certo "esperimento" moneta
rio. Hai convinto i tuoi interlocutori che "un altro mondo è possi
bile?", come ha dimostrato l'amico Prof. Auriti ?
Salus


Considerando che ICS mod. fa le bizze , mi ripeto qui:
Premessa di Dente Blu:
Quel che mi accingo a riportare è tratto da "Antologia della Critica
 Storica" di F. Landogna (G.B. Petrini - Torino) del 1950
L'autore della cronistoria invece è Silvio Pivano dell' Università di Torino
(scritta nei primi decenni del secolo scorso) , e si
avvale della consultazione sul volume "Stato e Chiesa da Berengario I ad
Arduino"  di  Bocca ( Torino) del 1908 da pagg. 222 a 248.
Il lettore si accorgerà di parecchie "stranezze"
lessicali/sintassi/grammaticali nel linguaggio utilizzato. Ho preferito "non
aggiornarlo" per testimoniare anche di come un docente universitario di
quasi un secolo fa "comunicava" le sue lezioni , giacchè
la lettura rimane comunque abbastanza fluente.
RE ARDUINO
Arduino nacque intorno all'anno 955 da Dadone, conte di Pombia , e da una
figlia di Arduino III Glabrione. Ebbe in moglie Berta,figlia del marchese
Oberto II della Liguria Orientale , e fu padre di tre figli : Arduino II ,
Ottone e Guiberto. Prima conte di Pombia , succedette , intorno all'anno 989
, al cugino Corrado Conone nel governo della marca di Ivrea , comprendente ,
come è noto , i comitati di Ivrea , Pombia , Bulgaria , Vercelli , dell'
Ossola , di Stazzona e di Lomello.
In questi comitati Arduino intese tosto a rialzare il prestigio dell'
autorità comitale , e a rivendicare i poteri che erano stati man mano
acquistati dai vescovi. Donde i suoi vivaci conflitti coi vescovi stessi e
in particolar modo con quelli di Ivrea e Vercelli.Occasione al conflitto
diede (secondo il Gabotto) la donazione della corte di Caresana , fatta nel
995 dall'Imperatrice Adelaide ai canonici vercellesi , e la successiva
rinuncia del marchese Ugo a favore del vescovo Pietro dei diritti a lui
spettanti su quella corte. Il conflitto divenne tosto assai aspro. Arduino
si impadronì con la forza della città. Nel tumulto il vescovo Pietro  fù
ucciso , e il suo corpo , insieme con la chiesa , dato alle fiamme (13
febbraio - 17 marzo 997). Sulla sedia vercellese salirono prima  Raginfredo
, poi Adalberto , entrambi , per quanto sembra , favorevoli ad
Arduino.Analoghi conflitti avvenivano intanto con il vescovo d'Ivrea ,
Warmondo , quantunque di essi  ci manchino i particolari dettagli. Soltanto
sappiamo della scomunica due volte lanciata da Warmondo contro Arduino , e
di una lettera  sua  e di altri vescovi diretta al pontefice Gregorio V ,
per chiedere il suo intervento.  Il pontefice scrive ad Arduino ( sembra
nell'autunno 998), minacciandolo di anatema per la prossima Pasqua , se egli
non desista dai propositi e non emendi il mal fatto.Senonchè il pontefice
muore prima della Pasqua 999 , e a lui succede l'arcivescovo di Ravenna ,
Gerberto , col  nome  di  Silvestro II . Anche la sede di Vercelli , tenuta
, come abbiamo detto , dopo la morte di Pietro , da due partigiani di
Arcuino ,viene concessa ad un suo deciso oppositore e cioè al monaco tedesco
Leone , addetto in quel tempo alla curia imperiale.Nonostante il mutamento
dei personaggi Arduino  compare  tuttavia in  Roma al  sinodo  tenuta nell'
aprile o nei primi del Maggio 999 dal pontefice Silvestro II e dall'
imperatore Ottone III , e vi presenta le sue difese. Ma la sinodo pronuncia
ugualmente contro di lui sentenza di condanna , la quale , secondo che
recita il testo , che ci è pervenuto , è in questi termini:
<< che egli debba deporre le armi , non mangiare carne , non dar bacio né a
uomo né a donna , non vestir di lino , non dormire più di due notti , se
sano , nel medesimo luogo , non ricevere il corpo del Signore se non in
morte , e condurre penitenza dove nessuno possa offendere dei suoi avversari
; o farsi monaco immantinente>>.
I suoi poteri passano al figlio Arduino II(più comunemente conosciuto col
nome di Ardicino); e i suoi beni sono dati con diploma del  7 maggio al
vescovo Leone , al quale inoltre , con altro diploma dello stesso giorno ,
sono concessi i due comitati di Santhià e Vercelli con tutti i diritti e
poteri sino allora esercitati dai conti.
                                       ************************************
La condanna non piega Arduino , il quale , ritornato nella sua marca , ne
riprende tosto con forte mano il governo
cacciando di sede i vescovi di Ivrea e di Vercelli. Insieme con lui è il
figlio Ardicino , e con lui sono i conti e marchesi devoti
alla sua parte.Gli avversari ricorrono ad Ottone III , che sul finire dell'
anno 999 si porta da Ravenna a Pavia , e vi chiama
alla sua presenza Ardicino. Il quale infatti compare ; ma poi , compreso il
vento infido , fugge nella notte coll'aiuto di alcuni
conti fedeli. Donde un nuovo bando , tanto contro Arduino , quanto contro
Ardicino.
     Senonchè , appena Ottone ha varcato le Alpi , Arduino riprende
rapidamente terreno ; e ben presto , secondo un'ipotesi di          recente
formulata , vien proclamato dalla maggior parte dei conti e marchesi dell'
Italia superiore re d' Italia. Quest'ipotesi , di una  prima proclamazione
regia di Arduino , vivente tuttora Ottone III , nella primavera dell'anno
1000 , è stata proposta da uno dei più acuti indagatori della storia di
questo periodo , e cioè dal conte di Vesme , il quale l'ha resa assai
probabile in base ad una lettera diretta dal vescovo d'Ivrea Warmondo << ai
re e ai principi dei regni>>, dove si parla , sembra appunto con riferimento
all'anno 1000 , di Arcuino che << aveva mosso le armi contro la regia
dignità , usurpando le insegne del pubblico potere>>. A quale argomento un
altro ne ha aggiunto il Gabotto , osservando che in un posteriore diploma di
Arcuino , del 27 febbraio 1004 , diretto ad un abitatore di Gassino , quest'
anno 1004 è indicato come il quarto del regno di Arcuino ; il che quindi
riporta al 1000 il primo anno di regno di lui. Si può anche aggiungere che
vari cronisti parlano di insurrezioni accadute nella prima metà dell'anno
1000 in Italia , durante l'assenza di Ottone III ; mentre questa  prima
regia proclamazione è valido argomento a spiegare la "incredibile prestezza"
, al dir del Giulini , con cui potè poi aver luogo la seconda , e cioè
quella del 15 febbraio 1002 , a soli ventitré giorni di distanza dalla morte
di Ottone III ,accaduta , com'è noto , in Paterno , il 23 gennaio 1002.
(continua)
Bis vincit se vincit in victoria
Dente Blu

(Hai già letto le prime due parti ? Ecco la conclusione)
Una prova di quanto abbiamo detto l'abbiamo infatti anche se guardiamo ad
Enrico. Il re era tornato , come vedemmo , in Germania , e certo a lui ,
anche lontano , dovettero continuare a volgersi gli animi dei suoi più
stretti aderenti , che egli rimeritava con larghi diplomi.Orbene è assai
notevole che , nonostante quest'attività della sua cancelleria , si
prendesse tosto da noi , in vari luoghi , a non datare più gli atti con gli
anni del regno di lui , ma con quelli dell'incarnazione di Cristo ;
osservazione già fatta dal Lupo per un documento bergamasco del 1005 , ma
che si può estendere anche ad altri documenti : di Modena , ad esempio ,
dello stesso anno 1005 , di Novara del 1007 , di Ravenna del 1009.
Il fatto è senza dubbio di  molta importanza , così in se stesso , come per
la storia della lotta fra Arduino ed Enrico. Ma non meno importante appare
anche per gli altri riguardi. Agevolmente infatti si comprende quanto di
questa condizione di cose dovessero avvantaggiarsi quei primi segni di nuova
vita cittadina , che già sopra abbiamo avvertiti , e che vediamo infatti
rapidamente progredire in tutto questo periodo , così nell'Italia superiore
, come nella centrale e nella meridionale.
La lontananza di Enrico dall'Italia durò intorno a dieci anni.
Il re tedesco ridiscendeva infatti le Alpi alla fine del 1013 e celebrava il
Natale in Pavia. Moveva quindi a Ravenna , ed il 14 febbraio1014 era a Roma
, per ricevere dal pontefice Benedetto VII la corona imperiale. Secondo
Ditmaro , Arduino , forse stanco dal lungo combattere , offerse al rivale
accordi di pace. Gli accordi dai consiglieri di Enrico furono respinti. Arse
allora Arduino di sdegno , attendendo nella sua marca la sicura riscossa. La
quale non si fece aspettare.
Otto giorni infatti erano appena trascorsi dall'incoronazione di Enrico in
Roma , che nell'eterna città prorompeva grave conflitto contro gli
imperiali. Il fatto non ci è noto nei particolari dettagli ; ma certo vi
dovettero partecipare , insieme coi Crescenzi e con molti Romani , tre dei
figli del marchese Oberto II cognati di Arduino , e numerosi altri della sua
parte . La lotta fu molto aspra da entrambe le parti ; e la notte soltanto ,
secondo Ditmaro , divise i combattenti. Infine gli Enriciani prevalsero ; ma
dovette l'imperatore quanto in Roma gli animi gli fossero avversi , così che
ai primi di marzo lo vediamo già prendere la via del ritorno a traverso la
Toscana e giungere nell'aprile a Pavia , a celebrarvi la Pasqua. Nel maggio
lo sappiamo a Verona , e quindi da Verona , per la marca Tridentina , in
Germania , non senza gravi difficoltà ad attraversagli la via del ritorno.
*******************************
Risorgevano le fortune di Arduino. Con il valido aiuto degli Obertenghi e di
altri conti e marchesi , a lui devoti ; inoltre con larga mano di "secondi
militi" il re s'impadroniva di Vercelli , da cui a stento fuggiva il vescovo
Leone , e si spingeva innanzi a Novara e Como ,impadronendosi rapidamente
dei luoghi , che gli erano stati più avversari e nemici. Già nel luglio a
Milano e Piacenza non si datavano più gli atti con gli anni di Enrico , ma
con quelli dell'incarnazione di Cristo ; e ad Arduino aderiva poco dopo
anche il vescovo di Vicenza ,Geronimo , prima legato alla parte imperiale.
Veramente pareva che Arduino potesse ormai ricondurre tutto il regno in sua
mano , quando , inattesamente , le sue fortune presero a mutare. I fedeli di
Enrico si ricongiunsero intorno , sembra , a Bonifacio , marchese di Toscana
, con l'adesione anche dell'arcivescovo di Milano , Arnolfo. Vercelli fu
ripresa e restituita a Leone. Arduino , sfiduciato , si ritrasse nella sua
marca , dove , per maggior sciagura , grave morbo lo colse. E allora
affranto dalle lunghe lotte e dal male , più che vinto dalle armi , egli
depose sull'altare dell' abbazia di Fruttuaria le insegne regali e vestì l'
abito monastico . Né più abbandonò la quiete del monastero fino al giorno
della sua morte , che fù il 14 dicembre dell'anno successivo 1015.
I monaci lo composero nel sepolcro , non vestito di abiti monastici , ma
ricinto delle insegne regali. In questa forma la tomba era ancora intatta
nel secolo XVII , quando il cardinale Ferrero, abate commendatario dell'
insigne abbazia , la volle riconoscere e discoprire. Il fatto non è senza
importanza. Di fronte , infatti , alle accese ire di quelli fra i suoi
contemporanei , che gli avevano voluto negare vivente la qualità stessa di
re ; di fronte al mal volere di quelli fra i cronisti oltremontani , che
osarono chiamarlo re soltanto di nome e re adulterino , i monaci di
Fruttuaria , nella santità del sepolcro , come re lo riconsacravano per
sempre alla storia.
E re egli era stato veramente , nella piena legittimità del titolo , eletto
e proclamato da quella solenne assemblea dei Grandi in Pavia ,alla quale
spettava il diritto della regia elezione ; re , come Berengario I , come
Guido , come Lamberto , come tutti quelli onde il IX e nel X si intitola il
periodo storico che appunto diciamo dei "re d'Italia" ; re schiettamente
nazionale e insofferente di giogo straniero , che sono i due tratti più
salienti della sua figura : quelli con cui il suo nome rimane per sempre
scolpito nei fasti della patria storia.
Disse assai bene di lui il suo maggiore storico , che fu il Provana , che da
quegli elementi appunto la sua figura riceve luce e risalto. Al di sopra
delle particolari vicende , la sua figura s'innalza quando lo si riguarda
come il rappresentante di questo spirito di indipendenza dallo straniero e
come l'interprete di quei primordi della nuova vita che s'aprì in quegli
anni agli Italiani.
<< Che se la causa non fu vinta in quel punto --- è ancora il Provana che
parla --- forse in gran parte per colpa dello stesso intemperante Arduino ,
pure fu nobile il movimento , e generosa la resistenza , e grossa di
splendido ed onorato avvenire>>.
Bis vincit se vincit in victoria
Dente Blu

(hai già letto la prima parte ? Ecco la seconda)
Veniamo così a questa seconda regia incoronazione di Arduino. Essa ha avuto
luogo , come abbiamo detto , il 15 febbraio 1002, in Pavia , a 23 giorni di
distanza dalla morte di Ottone; e dovette rivestire tutta la  grandiosa
solennità con cui nell'augusta capitale del regno solevano aver luogo le
regie incoronazioni. Purtroppo essa non valse tuttavia a riconciliare con
Arduino i suoi vivaci  avversari ; onde l'Italia superiore continuò ad
essere divisa in due campi , favorevole l'uno , contrario l'altro al re
nazionale. Di essi è riflesso negli storici e cronisti di tutto il secolo XI
, per  alcuni dei quali Arduino è infatti il "nobile marchese d'Ivrea",
riconosciuto re in Pavia da tutti i "Longobardi" ; per gli altri invece è l'
"episcopicida" usurpatore del trono , eletto "quasi furtivamente" per  il
favore di pochi aderenti. Di questi aderenti dovettero essere in primo luogo
gli Arduinici della casa di Torino e gli Obertenghi ; poi in  grandissimo
numero i secondi militi . Dubbia invece è la posizione dei vescovi. Certo
buon numero di essi apparve averne seguito le parti ; ma sembra non tuttavia
in modo da far luogo alle parole di  Adalboldo , che li disse sopra tutti
gli "aestuantes" e "sitientes" per la sua elezione.
Pietro , vescovo di Como , già arcicancelliere di Ottone III , lo stesso
ufficio tenne col nuovo sovrano , che in favore della sua chiesa diede il 25
marzo 1002 tre distinti diplomi , dei quali il primo alla chiesa conferma e
rinnova le precedenti immunità ; il secondo le concede , oltre il ponte e le
chiuse , il piccolo comitato di Chiavenna ; il terzo le "trasfonde in
diritto e dominio" la parte del castello di Bellinzona di regia pertinenza ,
con la porta che sino allora aveva servito al pubblico uso.Arcicancelliere
Pietro , l'ufficio di cancelliere fu assunto da Cuniberto , preposto della
chiesa di Vercelli , già favorevole ad Arduino sin dai primi suoi contrasti
col vescovo vercellese Leone e con lui colpito dalla confisca dei beni.  Ard
uino , oltre a farlo suo cancelliere , ne compensò la fedeltà confermandogli
il dominio della corte di Desana , e concedendogli l'immunità , con l'
esazione delle pubbliche entrate e la giurisdizione di messo regio nella
corte stessa e per entro il distretto di un miglio in circuito. Altri
diplomi , in questi primi mesi di regno , furono dati da Arduino al
monastero del Salvatore in Pavia , alla chiesa di Lodi e al monastero del
Salvatore di Lucca. Quest'ultimo diploma dimostra come anche alla Toscana si
allargassero i suoi poteri , che i documenti privati mostrano riconosciuti
in gran parte dell'Italia superiore.Non tardarono tuttavia i suoi avversari
a riunirsi nuovamente ai suoi danni. L'Arcivescovo di Milano , Arnolfo ,
ritornato dalla legazione a Costantinopoli , quando già Arduino era stato
coronato re in Pavia , e non vinto dalle premure di lui , che pure aveva
cercato in ogni modo di acquistarne il favore , dovette essere fra i primi a
prendere parte per il nuovo re di Germania Enrico II ; e insieme con lui il
marchese Tedaldo di Reggio e Modena , l'arcivescovo di Ravenna Federico , e
i vescovi di Modena , Verona , Vercelli , Cremona , Piacenza , Pavia ,
Brescia e Como. Certo si è che , avanti il finire dell'anno , Oddone , duca
di Corinzia e conte di Verona , moveva in armi , per ordine di Enrico ,
contro Arduino.Le vicende della guerra sono note. Arduino ,  in una
memorabile battaglia , mise in fuga il nemico al Campo della Fabbrica ,
obbligandolo a ritornare al di là delle Alpi (fine del dicembre 1002 - primi
di gennaio 1003). Ma con la primavera dell'a. 1004 le cose mutarono. Enrico
discese in Italia , con forte esercito. I "Longobardi" di Arduino si
sbandarono. Il re tedesco avanzò a Verona e Brescia,e poi a Bergamo ,
intanto che intorno a lui convenivano a rendergli omaggio il marchese
Tedaldo , gli arcivescovi di Ravenna e Milano , ed altri grandi del regno.
Quindi , in Pavia , il clero , i nobili e il popolo lo acclamavano re d'
Italia.
Come altra volta il primo Ottone , così  ora Enrico aveva vinto senza
combattere. Ma se con lui erano in molta parte i grandi del regno e i
vescovi , lo avversava invece il popolo , che pure aveva acclamato alla sua
incoronazione. Di guisa che bastò che calasse la notte , perché i "plebei",
come Ditmaro li chiama , "da subitaneo furore infiammati" si levassero a
grande rumore , intorno al palazzo del re. Il moto rapidamente si estese a
tutta la città , e aspra battaglia si combattè tutta la notte. La vittoria
finì tuttavia con l'arridere a Enrico. I ribelli furono puniti con
repressione crudele , e la città data alle fiamme.
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La punizione di Pavia commosse tutta l'Italia: "domita ergo Papia , tota
concuticur Italia"; e le città , per le quali il re non aveva ancor fatto
passaggio , gli mandarono ostaggi , promettendogli fede : "civitates etiam ,
fidemque datam per sacramenta promittunt".Questa notizia di Adalboldo , che
le città direttamente chiama fra mezzo ai contrasti di Enrico ed Arduino , è
certo fra le più importanti di tutto quel tempo. Essa lascia in ombra anche
i fatti più salienti di quella spedizione enriciana , e la dieta di
Pontelongo , nella quale intorno ad Enrico convenne " innumerevole
moltitudine di Longobardi" , e la fede al re giurata dai legati di Toscana ,
avanti il suo ritorno in Germania , e l'eroica resistenza di Arduino , un
intero anno assediato nel castello di Sparone. Queste e ogni altra notizia
sovrastano le riferite parole dello storiografo di Enrico , che mirabilmente
scolpiscono , come nel marmo , quello che agli occhi di lui dovette
presentarsi come il più tangibile segno delle mutate condizioni d'Italia.
Nel racconto infatti di Adalboldo sono le città che si muovono ; non più i
loro conti , e nemmeno i vescovi , già in precedenza manifesti od occulti
fautori di  Enrico , ed ora in buon numero accorsi presso di lui , dopo che
si erano sbandati i seguaci di Arduino: le citta invece , prova evidente di
quei primi segni di autonomia cittadina che , giustamente , gli studi più
recenti pongono al mille. In qual modo esattamente non sappiamo : certo ad
opera di nunzi e legati , a ciò designati dalla chiarezza dei natali e dal
censo. I quali  si presentarono al re in Pavia , e a nome delle città gli
giurarono fede. E il re accolse i giuramenti. Poi tenne la ricordata dieta
di Pontelongo , intanto che la sua cancelleria emetteva diplomi ai fedeli ,
fra i quali uno notevolissimo al vescovo di Parma. Quindi mosse a Milano
,per ritornare a Pontelongo ancora ,avanti di riprendere nel giugno la via
delle Alpi, e ricondursi in Germania.
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Lontano Enrico dall'Italia , Arduino non tardò a riprendere i suoi poteri ,
ma forse limitatamente alla marca di Ivrea e a taluni comitati occidentali.
La sua autorità , infatti , non appare per intanto ristabilita , ad esempio
, in Milano , dove continuano a datarsi gli atti con gli anni di Enrico.
Anche dubbia è la posizione di Pavia ; quantunque sembri più probabile che
la capitale del regno sia presto dovuta tornare ad Arduino , del che appare
sicuro argomento , secondo il Provana , la moneta che egli vi avrebbe fatto
battere  nel 1005 , e che è una delle poche che del suo regno ci sono
pervenute ; inoltre il diploma concesso ad Arduino a San Siro di Pavia , col
quale alla chiesa pavese vengono concessi il castello , la corte e il luogo
di Rosasco , e la metà della valle di Sellenega e Pontosello. L'autenticità
del diploma non è passata , è vero , senza contrasto. Dubbi assai gravi sono
stati affacciati dal Muratori , dal Carutti e dall' Holtzmann. Noi stiamo
tuttavia col Savio , che ne ha difesa la genuinità.
Questo diploma a San Siro è poi importante anche per un altro riguardo , e
cioè perché è segnato dal cancelliere Ragimberto , a vece dell'
arcicancelliere Ottobono , vescovo di Ivrea. Questo dimostra che Arduino ,
dopo tanti contrasti col precedente vescovo eporediese Warmondo , era ora in
pieno accordo col successore , così da farlo proprio arcicancelliere . Il
diploma attesta quindi che almeno nella sua marca egli era indisturbato e
sicuro.
Convien  tuttavia dire che di tutto questo periodo (posteriore al 1004) noi
siamo scarsamente informati ; e all'infuori dei pochi documenti accennati
altri non abbiamo , e le cronache e gli annali tacciono quasi completamente
di Arduino , dopo il suo assedio in Sparone. La più probabile spiegazione
del qual fatto è da vedersi , a nostro avviso , nell'osservazione del
Muratori che , lontano Enrico dall'Italia , la lotta dovette durare fra
Arduino e quei della sua fazione dall'una parte e le città aderenti ad
Enrico dall'altra ; e quel guerreggiare continuo fra Erniciani ed Arduinici
, a volta a volta vincitori e vinti , dovette velare ai contemporanei la
chiara visione dell'intricato corso degli avvenimenti , tanto da far loro
ritenere che con l'a. 1004 e con l'incoronazione di Enrico fosse finito il
breve regno di Arduino , e da farli saltare di piè pari da questa data al
ritiro di lui nel monastero di Fruttuaria , nel settembre 1014 , e alla sua
morte nel dicembre 1015.
(continua)
Bis vincit se vincit in victoria
Dente Blu