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Titolo: Subject:] I CELTI DI GOLASECCA

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From: insubria87
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Sent: Tuesday, September 01, 2009 8:47 PM
Subject:] I CELTI DI GOLASECCA
I CELTI DI GOLASECCA
Fin da quando, negli anni sessanta e settanta del secolo scorso, iniziarono
le ricerche scientifiche sulla cultura di Golasecca, gli studiosi non
tralasciarono di formulare ipotesi di attribuzione etnica, compito
tutt'altro che semplice poich�, per quanto riguarda lo spazio geografico
interessato dalla diffusione di questa cultura, le fonti antiche non sono n�
copiose n� molto esplicite. L'orientamento degli studiosi si polarizz�
subito su due ipotesi schematicamente contrapposte: gli uni riconoscevano
nei portatori della cultura di Golasecca popolazioni celtiche, gli altri
popolazioni liguri di stirpe mediterranea precedenti la grande invasione
gallica del 400 a.C.
Tra i sostenitori della prima tesi annoveriamo il glottologo Bernardino
Biondelli, a cui si deve la pubblicazione della tomba di guerriero scoperta
nel 1867 a Sesto Calende, Alfonso Garovaglio, gli studiosi francesi
Alexandre Bertrand e Salomon Reinach, tra i paladini della seconda tesi
innanzitutto Pompeo Castelfranco e Luigi Pigorini.
L'attribuzione ai Liguri fu generalmente accettata e condivisa in seguito
anche da studiosi come Randall Mc Iver, Giovanni Patroni e Pia Laviosa
Zambotti.
Tuttavia anche i sostenitori della tesi ligure oscillarono frequentemente
verso posizioni pi� sfumate, con motivazioni del tutto diverse tra loro che
non � il caso di riprendere dettagliatamente in esame. Gi� nel 1892 Pigorini
avanzava l'ipotesi che si trattasse di popolazioni celtiche e non liguri,
mentre il Castelfranco espresse l'opnioneche i Golasecchiani altro non
fossero che gli Insubri, popolazione celto-italica gi� da tempo stanziata
nel territorio del Ticino quando si verificarono la prime invasioni galliche
di et� storica. Anche Patroni sosterr� che entro la vasta e largamente
diffusa stirpe ligure i Golasecchiani costituivano "un ethnos speciale e
localizzato, con propria individualit�" da identificare con gli Insubri, e
Laviosa Zambotti, che in un primo tempo aveva sostenuto l'imporatanza
dell'ethnos ligure nella cultura di Golasecca, pi� tardi ammetter� di dover
esaminare la possibilit� della sua lenta trasformazione in ethnos celtico.
Nel frattempo divennne gradualmente disponibile per una parte del territorio
interessato dal fenomeno cultura di Golasecca una documentazione epigrafica
che, per quanto limitata, poco fruttuosa e tarda (II-I secolo a.C.),
costituiva un`inevitabile punto di riferimento per affrontare questo
problema. Le iscrizioni cosidette leponzie, redatte nell'alfabeto di Lugano
e raccolte organicamente in un corpus da Joshua Whatmough (1933),
mostravano, accanto a tracce di uno strato non indoeuropeo attribuito al
Ligure, numerosi elementi indoerupei, per cui sembrava di poter riconoscere
una lingua in cui il processo di indoeuropeizzazione non era ancora
completamente affermato e veniva creata per queste popolazioni l'etichetta
di "Celto-Liguri", non priva di rispondenza in qualche fonte antica
(Strabone,IV, 6-3).
E' noto come si debba al Devoto la definizione di un peculiare strato
indoeuropeo denominato "leponzio", che avrebbe costituito il primo processo
di indoeuropeizzazione del mondo ligure, e come alcuni studiosi abbiano
proposto di ricollegare questo fenomeno alla cultura di Canegrate e a quella
di Golasecca, che ne costituisce l'ulteriore sviluppo nell'Et� del Ferro
(Ludwig Pauli 1971).
Il concetto di leponzio ha poi via via assunto significati diversi,
legandosi sempre pi� alle iscrizioni redatte in alfabeto di Lugano e diffuse
soprattutto nel Comasco, nella Val d'Ossola e nel Canton Ticino. Michel
Lejeune ha potuto stabilire, in manire ormai definiva, l'appartenenza di
questa lingua alla famiglia delle lingue celtiche, mentre quei fenomeni
fonetici che costituivano la peculiarit� del leponzio di Giacomo Devoto e
che sono documentari soltanto a livello onomastico e topomastico devono
essere ascritti al ligure propriamente detto.
Gli sviluppi assunti dalla questione leponzia in campo linguistico hanno
tardato a ripercuotersi sul problema etnografico della cultura di Golasecca
a causa dell'errata convinzione che nessuna iscrizione leponzia fosse pi�
antica del IV secdolo a.C., anzi che la stessa iscrizione di Prestino
presentasse, per quanto riguarda la grafia, innovazioni recenziori rispetto
al pi� antico alfabeto di Lugano. Se cos� fosse stato, niente avrebbe
impedito di vedere nella gallicit� delle iscrizioni leponzie un riflesso
dell'avvenuto stanziamento dei Galli nella pianura padana in seguito
all'invasione del 388 a.C.
Ma cos� non era. Negli ultimi dieci anni, attraverso la revisione dei
contesti delle vecchie scoperte e grazie a nuove scoperte nell'abitato
protostorico dei dintorni di Como e a Castelletto Ticino, si sono accumulate
testimonianze evidenti secondo la quali le pi� antiche iscrizioni leponzie
risalgono al VI e al V secolo a.C. e sono da riferire alle genti della
cultura di Golasecca. Attualmente � possibile distinguere tra un alfabeto
pi� antico, del VI-V secolo, e uno recente, databile al III-I secolo a.C. Il
primo � caratterizzato dalla presenza del digamma e del theta puntato e
dalla lettera A resa con la barretta trasversale che unisce le due aste da
sinistra verso destra, come nell'alfabeto etrusco. Nel pi� recente, essendo
scomparso il diagramma, la lettera A diventa simile a quella di un digramma
pi� o meno inclinato. In entrambi gli alfabeti coesistono tre segni per le
sibilanti: sigma a quattro tratti, sigma a tre tratti e san a farfalla.
La scomparsa del digramma deve essere avvenuta assai presto poich� in
un'iscrizione incisa su una Schnabelkanne bronzea da Giubiasco, di fabbrica
locale e databile alla seconda met� del IV secolo a.C., � gi� testimoniata
la nuova grafia di A.
Le iscrizioni di IV e III secolo a.C. dono pochissime, per cui i due gruppi
di testimonianze epigrafiche leponzie sono separati da un non piccolo
intervallo temporale.
Acquisito il fatto che i Golasecchiani del VI e V secolo a.C., vale a dire
dei periodi G. II e III A, parlavano un dialetto di tipo celtico, ci si pu�
interrogare sulla data di introduzione nell'Italia nordoccidentale di questo
dialetto: � avvenuta verso il 600 a.C. o in epoca pi� remota? Nel primo caso
verrebbe confermata la notizia di Tito Livio (V, 34) di una prima invasione
gallica Prisco Tarquinio Romae regnante. La verifica di questa ipotesi pu�
essere fatta soltanto attraverso l'esame della documentazione archeologica,
ma non tutti gli studiosi sono concordi nell'interpretarla. Alcuni sono
propensi a riconoscerenegli influssi hallstattiani avvertibili a Golasecca
verso la fine del VII e gli inizi del Vi secolo la prova di una immigrazione
di genti celtiche. La documentazione decisiva in questo senso sarebbe
fornita dalle due tombe di guerriero di sesto calende.
Altri sostengono che non � riscontrabile nella documentazione archeologica
alcuna cesura che interrompa la continuit� dello sviluppo culturale, in
particolare tra VII e VI secolo, per cui non sarebbe giustificabile
l'ipotesi di una immigrazione di genti transalpine in questo momento. Di
conseguenza il dialetto celtico della cultura di Golasecca rappresenterebbe
la prova di una celticit� pregallica nell'Italia nordoccidentale, attribuire
a popolazioni note dalle fonti antiche come Insubres, Oromobii (o
Orumbovii)e Lepontii, e il cui processo di formazione dovrebbe risalire
molto pi� indietro nel tempo, fino all'Et� del Bronzo. Se c'� un momento in
cui si avverte una soluzione di continuit� nello sviluppo culturale
dell'area in esame, questo � da riconoscere nel corso del XIII secolo a. C.
con l'avvento della cultura di Canegrate.
L'aspetto innovativo non � rappresentato, come si � a volte creduto, dal
rito incineratorio, che si era gi� affermato con la precedente cultura
Scamozzina-Monza, ma da un orientamento culturale completamente nuovo,
indicato dalla ceramica e dai bronzi. Sia le fogge vascolari, in particolare
le urnette biconico-lenticolari, sia lo stile decorativo caratterizzato
dalle scanalature leggere disposte in serie continua, orizzontali, oblique o
verticali, lungo la spalla e la massima espansione del vaso, fanno di
Canegrate una tipica manifestazione occidentale delle culture dei Campi di
Urne, in particolare dei gruppi a ceramiche scanalate precursori della
cultura Reno. Svizzera-Francia Orientale.
Ceramica tipo di Canegrate � stata, d'altra parte, ritrovata anche al di l�
delle Alpi, soprattutto nel Vallese,nella Savoia-Delfinato e nell'alta
Provenza.
Anche gli oggetti di bronzo (spilloni del gruppo Yonne, spilloni a testa di
papavero, armille tipo Reventin-La Poype e Canegrate, coltelli tipo Mels,
ganci discoidali da cintura, collari a capi aperti tipo Wangen a.d. Aare)
non fanno che confermare gli stretti rapporti esistenti in questo momento
tra Italia noroccidentale e area Reno-Svizzera-Francia Orientale.
Nei tre secoli del Bronzo Finale (XII-XI-x secolo a.C.), la successiva
evoluzione opera nel senso di una progressiva integrazione del gruppo di
Canegrate nell'ambito del mondo culturale sudalpino, fatto che determina
sviluppi completamente divergenti rispetto alla cultura dei Campi di Urne
del gruppo RSFO.
Non mancano tra XII e IX secolo a.C. elementi culturali comuni a nord e a
sud delle Alpi e neppure prove di attivit� di scambio, ma � soltanto a
partire dall'VIII secolo a.C. con l'intensificarsi dei rapporti tra Etruria
e territori a nord del Po e a nord delle Alpi, che la cultura di Golasecca
inizia a svolgere quel ruolo di ponte di collegamento tra Meditterraneo ed
Europa centro-settentrionale grazie al controllo delle vie di accesso a
importanti valichi alpini quali il San Gottardo e il San Bernardino.
I rapporti tra " Celti golasecchiani" e Celti transalpini diventeranno cos�
sempre pi� stretti, mentre la crescente importanza degli scambi costitu� la
base stessa per una pi� marcata differenziazione sociale e per l'emergere di
un ceto aristocratico dominante. E' verosimile che il ruolo svolto dalla
cultura di Golasecca negli scambi nord- sud sia stato favorito, oltre che
dallo sfruttamento di una vocazione naturale del territorio, anche dalla
affinit� etnica con i Celti transalpini, per cui intensi e reciproci
influssi culturali si accompagnarono al fenomeno strettamente commarciale.
Nel VII secolo a.C. il principale ruolo nei commerci etruschi verso il nord
� svolto da Vetulonia, mentre Bologna � il centro da cui si irradia la rete
dei rapporti con i territori transpadani, alpini e transalpini. In questo
periodo le importazioni nelle culture hallstattiana occidentale e di
Golasecca non sono numericamente rilevanti, ma � significativa la loro
qualit� di beni di prestigio: coppe bronzee baccellate (C� Morta,
Poiseul-la-Ville, Appenwihr, Frankfurt-Stadtwald), situle con attacchi
semilunati (Golasecca, Frankfurt-Stadtwald, Brasy, Oberempt), una pisside
bronzea con coperchio con presa a calice floreale (Appenwihr), un bacile di
doppia lamina bronzea con figure di sfingi e leoni (Castelletto Ticino), un
Kyathos di impasto buccheroide decorato a rilievo con fregi animalistici
(Sesto Calende), perle d'oro decorate a granulazione Jegenstorf e Ins), una
cista a cordoni di tipo Arnoaldi ( Magny Lambert), attingitoi a manico
aperto (Ca' Morta, Magny Lambert).
Ritrovare gli stessi manufatti o prodotti provenienti dai medesimi centri,
soprattutto Vetulonia e Bologna, tanto a nord delle Alpi quanto nell'area di
Golasecca dimostra che gli scambi tra mondo mediterraneo e Celti transalpini
passavano gi� in quest'epoca attraverso i valichi alpini controllati dalle
genti della cultura di Golasecca.
Lo sviluppo della cultura hallstattiana occidentale e di quella di Golasecca
appare fortemente influenzato dai loro contatti determinati dall'apertura
degli scambi con il mondo etrusco della penisola italiana. Reciproci
influssi si possono osservare in diversi aspetti della cultura materiale e
appaiono pi� vistosamente nei corredi delle tombe pi� ricche.
I carri a quattro ruote delle tombe hallstattiane, come hanno dimostrato i
recenti studi di Christopher Pare, hanno un'origine locale e si inseriscono
in una tradizione che risale agli inizi dei Campi di Urne. Tuttavia,
cerchioni di ferro, mozzi, acciarini, guarnizioni metalliche della cassa
denotanoun influsso tecnologico proveniente dal'Italia centrale. La via
attraverso cui si � stabilito questo rapporto � indicata dal carro della
seconda tomba di guerriero di Sesto Calende, che per la forma dei mozzi
delle ruote trova puntuali confronti a nord delle Alpi nei carri di tipo 5
del Pare.
I morsi equini, invece, indicano un flusso in senso inverso: i morsi tipo
Platenitz della tomba del carrettino della Ca' Morta (ca.700a.C.) e quelli
con sostegni laterali a forma di U della seconda tomba di guerriero di Sesto
Calende (inizi del VI secolo a.C.) appartengono a tipi diffusi nell'Europa
centrale ma non a sud delle Alpi, tranne che nel caso della cultura di
Golasecca.
Un altro di questi scambi culturali � illustrato dal diffondersi nel corso
del periodo G.I C(VIIsecolo) tanto a Golasecca quanto a como della ceramica
a superficie rossa com motivi dipinti in nero, una classe ceramica ben nota
nella cultura hallstattiana del VII e VI secolo a.C.
L'armamento costituisce un'evidenza di prim'ordine per indagare le relazioni
culturali instauratesi tra Celti transalpini e Celti golasecchiani. Le spade
corte e i pugnali della cultura di Golasecca nel corso del VII, VI e V
secolo a.C. sono sempre di tipo hallstattiano o, dopo la met� del V secolo,
di tipo La T�ne A. Nel periodo I C (VII sec.) abbiamo a Golasecca due tipi
di spade ad antenne: uno con impugnatura cilindrica in un sol pezzo, che �
diffuso sopratutto nell'altipiano elvetico, nella Germania sudoccidentale e
in Borgogna, l'altro con impugnatura composta, che si trova soltanto in
Bavieria e ad Hallstatt. Nel G. II le spade corte e i pugnali tipo Neuenegg
della seconda tomba di guerriro di Sesto Calende e della Ca'Morta dimostrano
ancora una volta rapporti molto stretti con la Svizzera, mentre agli inizi
del G. III A (ca. 480/475 - 450/440 a.C.) le spade son ancora di tipo
tardo-hallstattiano, come dimostrano le spade a impugnatura
pseudo-antropoide della Ca'Morta (tomba dell'elmo), di Brembate Sotto e di
provenienza ignota al museo di Como, che hanno un riscontro
straordinariamente preciso nella spada della tomba 4 del tumulo di
Champberceau, poco a sud di Langres, nella regione delle sorgenti della
Marna.
Sempre nel G. III A 1, corrispondente alla fase pi� recente dell'Ha D3
(orizzonte 8-a di Parzinger 1988), la tomba con carro a quattro ruote della
Ca' Morta indirizza nuovamente verso il mondo hallstattiano occidentale, in
particolare verso la regione dell'alto corso della Senna e della Marna. Non
solo i dettagli tecnici e formali accomunano il carro della Ca' Morta a
quello della tomba principesca di Vix, ma in questo caso si � avuta
un'adesione, nell'ambito della sfera dei riti funerari, al costume
hallstattiano del carro a quattro ruote per le tombedella classe superiore,
con l'abbandono dell'uso tradizionale del carro a due ruote di origine
meridionale.
Verso il 480/475 a.C., con l'inizio del G. III A, il grande abitato
protostorico dei dintorni di Como, esteso pi� di cento ettari, diventa il
fulcro dei traffici con i Celti d'Oltrape che si svolgono sempre pi� intensi
durante tutta l'ultima fase tardo-hallstattiana (orizzonte 8-a di Parzinger)
e durante il La T�ne A soprattutto con i territori dalla Borgogna al Berry,
dalla Champagne alle vallate della Mosella e del medio corso del Reno.I
percorsi utilizzati da questi traffici passano attraverso i valichi del San
Bernardino, che dava accesso all'Hinter Rhein, e del San Gottardo, che dava
accesso alla Reuss e quindi al Reno, ma da cui si poteva raggiungere anche
il Rodano a ovest e il Vorder Rhein a est.
La dispersione di oggetti golasecchiani (fibule, pendagli a secchiello,
anelli a globetti) in questi territori dimostra con chiarezza i percorsi
utilizzati. Recenti scoperte hanno poi dimostrato la presenza di ceramiche
del G. III A nel sito tardo-hallstattiano e La T�ne A di Bragny-sur-Saone.
__._,_.___
__,_._,___ 

 ha scritto nel messaggio 
news:Ouxnm.57555$9f6....@twister1.libero.it...
sulla cultura golasecchiana per aggiungere alcune osservazioni 
archeoastronomiche (da La cultura di golasecca di Adriano Gaspani - Ed. 
Keltia - Aosta 1999):
Nei riti funerari, fino al VI secolo a.C. la cultura di Golasecca utilizz� 
sclusivamente la cremazione. Le tombe erano semplici pozzetti nelle quali 
veniva posta l'urna delle ceneri, accanto al corredo funerario. In alcune 
necropoli (ma non in tutte) l'urna era posta in posizione decentrata, a 
oriente rispetto al meridiano passante per il centro del pozzetto, con 
frequenza statisticamente significativa.
Le abitazioni, di forma rettangolare, erano orientate con l'asse maggiore 
dal sorgere del sole al solstizio d'estate al tramonto al solstizio 
invernale. Disposizione che favorisce al massimo l'insolazione delle 
abitazioni.
Non ci sono elementi per stabilire il tipo di calendario utilizzato dai 
golasecchiani. Sappiamo solo che erano agricoltori. Nel loro areale le pi� 
antiche testimonianze di coltivazione del frumento primitivo risalgono al 
2.800 a.C. (determinazione del radiocarbonio su semi di frumento rivenuti a 
Lagozza, nel varesotto). Sfortunatamente non si dice se la datazione sia gi� 
stata corretta in base alla curva di calibratura fornita dalla 
dendrocronologia, oppure se si tratti del dato grezzo dell'analisi 
radiometrica. In questo secondo caso i reperti potrebbero essere retrodatati 
anche di 5 secoli.
I gruppi di tombe permettono di determinare degli allineamenti astronomici. 
Nel caso della cultura di Golasecca l'analisi statistica ha potuto 
riconoscere come casuali circa la met� degli allineamenti riscontrati (110 
su 216 casi), mentre in 106 sono risultati astronomicamente significativi. 
Di questi: 17 solari, 12 lunari, 17 relativi a costellazioni (o a parti di 
esse), 56 a singole stelle, 4 lungo il meridiano locale.
Negli allineamenti solari prevalgono quelli al tramonto solstiziale 
invernale, con un massimo secondario al tramonto soltiziale estivo.
Negli allineamenti lunari circa la met� individuano i punti estremi di 
levata e di tramonto del ciclo di 18,61 anni, riferiti all'orizzonte 
naturale. Questo orizzonte si differenzia notevolmente da quello astronomico 
a causa della morfologia collinare dell'areale golasecchiano. Il riferimento 
al ciclo lunare di 18,61 anni potrebbe esere significativo perch� � 
accertato che per 9 anni il terreno era sfruttato, e per 9 lasciato a bosco. 
Il momento dell'abbandono e della ripresa delle cultura avrebbe potito 
quindi essere chiaramente indicato dal raggiungimento dei due punti 
estremali di levata e tramonto della Luna.
Per non appesantire troppo l'esposizione mi riservo di trattare gli 
allineamenti stellari in un prossimo post.
G. De M.

 allineamenti stellari in un prossimo post.
Agli allineamenti stellari ho sempre creduto poco: ci sono talmente tante
stelle in cielo che non � difficile trovarne una abbastanza luminosa in
direzione di un azimut prestabilito.
Tutto dipende dal criterio con cui viene stabilito quell' "abbastanza".
Comunque, caro Giuseppe, aspetto la prossima puntata :-)
Ciao,
-- 
Righel
________________________
http://digilander.libero.it/FRRU/

 anche nel Megalitico.
Ovviamente questo non � farina del mio sacco, ma di quello di Gaspani. Non 
so su quali evidenze archeologiche/storiche si basi l'evidenza della 
rotazione novennale delle culture.
Certo che sulla localizzazione e sugli orientamenti degli insediamenti 
abitati l'umanit� si � sbizzarrita. In parecchie delle valli 
dell'ossolano/alto lago Maggiore ci sono abitati situati in fondivalli o su 
pendii che NON vedono il sole nei mesi invernali. Sembra tutto molto 
illogico, (sopratutto agli abitandi delle pianure), ma non lo �. Hanno 
preferito utilizzare i luoghi soleggiati alle coltivazioni e i centri 
abitati li hanno costruiti dove non si poteva coltivare nulla. E in pi� 
occorrerebbe considerare anche i rischi delle valanghe, pi� consistenti 
proprio nei pendii soleggiati che in quelli in ombra.
I criteri che presiedono alla scelta degli allineamenti possono essere 
altrettanto poco trasparenti (a noi) di quelli delle abitazioni della val 
Cannobina.
Un'altra affermazione interessante di gaspani. In nessuna sepoltura 
golasecchiana sono state rinvenute vestigia druidiche. Era un popolo senza 
religione?
Domani vi riferir� circa gli allineamenti stellari.
G. De M.

Gli allineamenti stellari.
Sono stati riscontrati allineamenti con la levata eliaca di Antares, Righel, 
Sirio, Regolo, Aldebaran, Procione, Hamal, Spica, Betelgeuse, Vega, Deneb, 
le Pleiadi, Arturo, Altair e Markab.
Sembra quasi una scansione dell'anno, ma con periodidit� piuttosto 
irregolare: Antares (met� novembre), Deneb (9 giorni dopo), Altair (prima 
decade di dicembre), poi una pausa (eventualmente colmata dal solstizio 
d'inverno) fino alla prima decade di febbraio (Markab), Capella (vicino 
all'equinozio di primavera), Hamal (met� aprile), Pleiadi (inizio giugno) e 
Aldebaran pochi giorni dopo, poi, verso la fine di giugno, Betelgeuse e, 9 
giorni dopo, Righel, quindi Procione (10 giorni dopo) e Sirio dopo appena 6 
giorni. Seguivano Regolo (primi di agosto), Arturo (prima decade di 
settembre) e  Spica, in coincidenza con l'equinozio d'autunno. Chiudeva il 
ciclo Vega (verso la fine di ottobre).
Gli eventi agricoli principali potevano essere situati in corrispondenza 
delle levate eliache, secondo questa tabella:
- Antares: inizio dell'anno agricolo, dell'anno rituale, della stagione 
invernale
- Markab/Capella: semine primaverili di frumento monococco e dicocco.
- Pleiadi: fine del periodo invernale
- Aldebaran: raccolta dell'orzo
- Betelgeuse/Righel: mietitura dei frumenti di semina autunnale
- Arturo/Spica: semina autunnale dei frumenti
- Vega: mietitura dei frumenti seminati in primavera
Oltralpe le feste principali erano connesse con le levate eliache di 
Antares, Aldebaran, Capella e Sirio. Complessivamente gli allineamenti 
stellari golasecchiani appaiono pi� variegati di quelli riscontrati nella 
gallia transalpina.
La direzione meridiana
La troviamo nel recinto tombale del Vigano (orientamento del corridoio 
annesso al cerchio litico), al  Presualdo (Sesto Calende) e a Monsorino 
(Golasecca), dove i centri dei circoli o recinti tombali sono allineati al 
meridiano con approssimazione di 1,5 e 2,5 gradi. Nonch� in lati di 
strutture litiche nel comasco.
Il polo nord di allora era posto presso Kochab (Beta Ursae Minoris), ma non 
abbastanza vicino da poterla utilizzare come la Polare odierna. Si ipotizza 
pertanto l'uso di qualche metodo geometrico di determinazione dell'asse 
meridiano.
La direzione equinoziale
Si trovano al Vigano, Monsorino, Garzonera (Vergiate), Cornelliane (Sesto 
calende), Como.
Anche la direzione equatoriale non � facile da determinare, con i metodi 
presumibilmente impiegabili nella prima et� del ferro: l'osservazione del 
giorno in cui i punti di levata e tramonto sono diametralmente opposti 
all'osservatore, oppure l'osservazione dell'ombra di uno gnomone quando la 
sua estremit� percorre una linea retta.
G. De M:

 religione?
Immagino che *m.m.* rabbrividerebbe nel sentir parlare di "religione" a 
proposito dei Golasecchiani :-)
Comunque sicuramente anche loro avranno avuto miti e riti e quindi 
un'impostazione sacrale della vita. Ma non � detto che necessariamente fosse 
di tipo celtico-druidico.
I luoghi sacri di quei popoli, in genere, erano costituiti da radure e 
boschetti. Forse qualche roccia dall'aspetto particolare, cratofanico... 
tutte cose che a distanza di millenni non lasciano tracce.
Ma i reperti delle tombe di solito forniscono indicazioni utili par capire 
la natura di certe credenze.


 calende), Como.
Non so... non riesco a vederne l'utilit� pratica.
Ciao,
