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Titolo: Articolo del Piccolo

Salve a tutti,
non so dove cercare altrove... sto cercando la trascrizione (o anche la
scansione) di un articolo di Giampaolo Valdevit ("Giorno della memoria, no
grazie") che deve essere uscito sul Piccolo del 26 Gennaio. Spero che
qualcuno mi possa aiutare.
Grazie mille.
Matteo.

 ha scritto nel messaggio
news:Xu5Ld.791093$35.30...@news4.tin.it...

è del 24 gennaio e poi ci sono stati ogni giorno interessanti interventi
GIORNATA DELLA MEMORIA? NO, GRAZIE
di Giampaolo Valdevit
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In questi ultimi anni nelle celebrazioni della Giornata della memoria un
tema è ricorrente e alle volte anche assillante: il tema della memoria che
alla fine risarcisce le vittime del nazismo dopo che queste sono state
condannate per decenni all'oblio.
Perché dunque un lungo oblio avrebbe preceduto la recente stagione del
ricordo? A questa domanda in genere si risponde richiamando il carattere
demoniaco del nazismo, la sua demoniaca abilità nel rendere incredibili i
propri crimini. Si racconta al riguardo che ai deportati nei lager i
persecutori nazisti usassero dire: anche se vi salverete e andrete a
raccontare le sofferenze che avete passato, nessuno vi crederà.
In realtà le cose non sono andate proprio così. I liberatori - russi,
americani o inglesi - hanno visto bene e hanno fatto vedere gli orrori che
hanno trovato nei lager nazisti. E poco dopo, è venuto il processo di
Norimberga, nel corso del quale i crimini nazisti sono stati di nuovo
esposti ai mass media. Perché allora in seguito c'è stato oblio della
memoria, perché, per citare un solo esempio, Primo Levi ha dovuto ricorrere
a un piccolo editore di provincia per pubblicare le proprie memorie?
Per rispondere a tale interrogativo è necessario riferirsi ai meccanismi di
funzionamento della memoria storica, che sono stati spiegati ben prima che
si ponesse il problema di ricordare l'esperienza dei lager nazisti. La
memoria, si è detto, non parte in automatico, ma ha bisogno di corrente: ad
attivarla (o disattivarla) concorre il cosiddetto quadro sociale ovvero la
situazione politico-culturale del momento.
Nell'immediato dopoguerra il suo dato caratterizzante è questo: il mondo
occidentale viene velocemente investito dalla guerra fredda e compare un
nuovo nemico, il comunismo, un nemico la cui minaccia crescerà ben oltre i
livelli raggiunti dalla Germania di Hitler, perché con lo sviluppo degli
arsenali atomici avrà la capacità di ridurre in cenere l'intera società
occidentale.
È contro questo nemico che sono state mobilitate, come è avvenuto del resto
nelle guerre moderne, tutte le energie e le risorse delle società
occidentali non esclusa la risorsa memoria: una risorsa che serviva a
demonizzare il nuovo nemico martellando sui misfatti del comunismo. In
definitiva il nuovo e più preoccupante nemico ha contato assai di più di
quello precedente e sconfitto: la memoria delle sofferenze, certo
indicibili, che il nazismo aveva provocato non serviva più.
Questa situazione è andata avanti per parecchio tempo. Solo negli anni
settanta ha cominciato a modificarsi, allorché uno stato di distensione è
subentrato alla guerra fredda: il nemico è apparso meno minaccioso e per
certi aspetti si è trasformato anche in partner.
Ma il grande affermarsi della memoria del nazismo (lager e genocidio) è
stato prodotto dalla fine del comunismo. Il suo epilogo, che inizialmente è
sembrato indolore e privo di contraccolpi sensibili, ha alimentato (o
consolidato) il giudizio che il comunismo non fosse la versione aggiornata
di quel male assoluto che è stato il nazismo, e che dal comunismo si potesse
tornare indietro senza danni irreparabili, mentre il nazismo lo si è potuto
eliminare solo con un conflitto sanguinoso e distruttivo.
È in questo nuovo quadro politico-culturale apertosi una quindicina di anni
fa che si afferma una situazione opposta a quella determinatasi dopo la
guerra (ma altrettanto squilibrata). Mentre la memoria del comunismo non
serve più a demonizzare il nemico scomparso e pressoché si dissolve, la
memoria del nazismo si espande a briglia sciolta, soprattutto nei mass media
e nel discorso pubblico fino a diventare oggetto di celebrazione ufficiale:
il male assoluto, il nazismo, va riportato davanti agli occhi di tutti.
Ricordare per non ripetere esperienze tragiche è infatti il monito che ci
viene incessantemente proposto da tutti i pulpiti. Ma farlo a 360 gradi non
ha molto senso. La Giornata della memoria la si dovrebbe celebrare quanto
meno con maggiore intensità proprio là dove si sono nutrite tragiche
illusioni di rigenerare la società eliminandone brutalmente una o più parti,
quelle illusioni che si sono riproposte ben oltre la fine del nazismo e che
proprio il crollo del comunismo ha riportato in auge: in Cecenia, in Bosnia,
in Kossovo (per non parlare dell'Africa e del Sudest asiatico).
Da noi, nell'altra metà dell'Europa dopo il 1945 le cose sono andate ben
diversamente perché il processo storico ha prodotto esperienze costruttive
di pacificazione, di cooperazione, di integrazione. La storia di tutto ciò
sarebbe bene riproporla ovviamente senza alcun trionfalismo nelle scuole
soprattutto (ma mi pare che lo si trascuri), mentre ricordare per non
ripetere gli errori del passato è un monito vuotamente retorico e inutile.
Paradossalmente non abbiamo neppure bisogno di ricordare i risultati
prodotti dall'affermarsi dei valori di libertà pace e sviluppo, che pure
sono davanti agli occhi di tutti (salvo di quelli che non vogliono vedere).
Per un fatto molto semplice: ormai i più sanno che questi valori non
raggiungeranno mai l'ideale ma che ciò nonostante riusciranno a trovare -
certo, non facilmente - affermazione sempre più ampia.
Nonostante quel che le Cassandre affermano, la cosiddetta civiltà
occidentale non è affatto in declino. È quasi da cent'anni che si sente
questa predica, eppure siamo ancora la società meno ingiusta, meno
intollerante, meno povera, e sul suo orizzonte non si stagliano gli incubi
del passato. Della Giornata della memoria possiamo quindi tranquillamente
fare a meno.
Giampaolo Valdevit


[cut]
Ti ringrazio moltissimo!
Matteo.