Newsgroup: it.cultura.storia
Titolo: il solstizio d’ inverno

Solstizio d’Inverno
di: Alberto B. Mariantoni
In Italia, il Solstizio d’inverno 2002 avverrà nella notte tra il 21 ed il
22 Dicembre prossimi, alle ore 02:12.
Ma che cos’è un “solstizio d’inverno” e da dove scaturisce - nella nostra
coscienza collettiva e/o nella nostra Tradizione culturale italiana e
latina - il fascino e la naturale attrazione per quel fenomeno astrofisico?
Non dimentichiamo, infatti, che quell’avvenimento iniziò ad essere celebrato
dai nostri antenati (ad esempio: presso le costruzioni megalitiche di
Stonehenge, in Gran Bretagna; di Newgrange, Knowth e Dowth, in Irlanda; o
attorno alle incisioni rupestri di Bohuslan, in Iran, e della Val Camonica,
in Italia), già in epoca preistorica e protostorica.
Esso, inoltre, ispirò il “frammento 66” dell’opera di Eraclito di Efeso
(-560/-480) e fu allegoricamente cantato da Omero (Odissea 133, 137) e da
Virgilio (VI° libro dell’Eneide).
Quello stesso fenomeno, fu invariabilmente atteso e magnificato dall’insieme
delle popolazioni indoeuropee: i Gallo-Celti lo denominarono “Alban Arthuan”
(“rinascita del dio Sole”); i Germani, “Yulè” (la “ruota dell’anno”); gli
Scandinavi “Jul” (“ruota solare”); i Finnici “July” (“tempesta di neve”); i
Lapponi “Juvla” ed i Russi “Karatciun” (il “giorno più corto”). Ed esso fu
ugualmente individuato o scelto da un certo numero di tradizioni religiose
del mondo, per fare nascere o emanare i loro esseri divini o soprannaturali
(Oro o Horus, in Egitto; Tammuz a Babilonia; Bacco o Dioniso, nonché Ercole,
in Grecia; Adone o Adonis; in Siria; Mithra, in Iran; Freyr - il figlio
supremo di Odino - in Scandinavia; Quetzacoatl e l’azteco Huitzilopochtli
nel Messico pre-colombiano; Bacab nello Yucatan;; Zaratustra in Azerbaigian;
Buddha, in Oriente; Krishna, in India; Scing-Shin in Cina, Gesù Bambino in
Palestina, ecc.).
Da un punto di vista astrofisico, il “solstizio d’inverno” è il giorno dell’
anno nel quale – nel cielo dell’emisfero Nord del nostro Globo (mentre in
quello dell’emisfero Sud o australe, ricorre il “solstizio d’estate”) - il
Sole, nel suo moto annuo lungo l’eclittica (cioè, il cerchio massimo sulla
sfera celeste che corrisponde al percorso apparente del Sole durante l’
anno), viene a trovarsi alla sua minima declinazione. In altre parole: nel
giorno del “solstizio d’inverno”, il Sole sorge nel punto più meridionale
dell’orizzonte Est della Terra, culmina a mezzogiorno alla sua altezza
minima (a quell’ora, cioè, è allo Zenit del tropico del Capricorno) e
manifesta la sua durata minima di luce (all’incirca, 8 ore e 50/55 minuti).
A partire da quel momento, la luce cessa di diminuire e ricomincia ad
aumentare la luminosità delle nostre giornate…
Dal latino “Sol”  (il Sole) e “status, a, um” (fisso, periodico) – che a sua
volta potremmo fare derivare sia dal verbo “sisto, stiti, statum, sistere”
(presentarsi, comparire a tempo debito) che dal verbo “sto, stas, steti,
statum, stare” (stare, stare diritto, stare fermo, rimanere immobile, restar
sospeso) – la parola “solstitium, ii” (nel senso di “brumale” o di
 “hibernum”, dunque, di “solstizio d’inverno”) era utilizzata molto
raramente dagli autori classici della Roma antica (a mia conoscenza,
esclusivamente da Catone o Marcus Porcius Cato, nel -III/-II sec., in “De
agricultura” e dall’agronomo del I sec. della nostra era, Columella o L.
Iunius Moderatus Columella, in “De arboribus” ed in “De rustica”), per due
ragioni principali:
1. la prima, è che la tradizione romana della festa del dies solis novi (il
giorno del sole nuovo) affondava le sue radici, sia nel passato preistorico
delle genti Ariane o Indoeuropee (a cui i Romani e la maggior parte delle
genti Italiche appartenevano) che in quello, più recente, delle sue stesse
basi cultuali (non dimentichiamo, infatti, che “Sol, la divinità solare –
come precisa Julius Evola (“La Tradizione di Roma”, Ed. di Ar, collezione
“Areté”, Manduria, 1977, pag. 138) – appare già fra i dii indigetes, cioè
fra le divinità delle origini romane, ricevute da ancor più lontani cicli di
civiltà” );
2. la seconda ragione, è che la festa che nei tempi arcaici di Roma era
definita Diualia (o ricorrenza del Diua Angerona: il Numen che permetteva l’
attraversamento o il superamento degli “stretti passaggi”, come quello che
compie il Sole nel giorno più corto e nella notte più lunga dell’anno, il
21/22 Dicembre) e che più tardi (cioè, dopo l’introduzione, sotto l’
Imperatore Aureliano, del culto del dio indo-iraniano Mithra nelle
tradizioni religiose romane e l’edificazione del suo tempio nel campus
Agrippae, l’attuale piazza San Silverstro a Roma) assumerà il nome di Dies
Natalis Solis Invicti, era praticamente inclusa all’interno di un più vasto
ciclo di festività che i Romani chiamavano Saturnalia (festività che - a
partire dal – 217 e dopo le successive riforme introdotte da Cesare e da
Caligola – si prolungavano dal 17 al 25 Dicembre e finivano con le
Larentalia o festa dei Lari, le divinità tutelari incaricate di proteggere i
raccolti, le strade, le città, la famiglia, ecc.).
I Saturnalia che i nostri antenati facevano morfologicamente derivare dal
vocabolo latino “sata, orum” (i “seminati”) e che, in un secondo momento,
solennizzarono antropomorficamente in una celebrazione religiosa dedicata al
dio Saturno (in un primo tempo, esclusivamente una divinità agraria latina,
protettrice della semina e delle sementi, e successivamente, assimilato al
dio greco Cronos, - a Roma, sposo di Ops o Opi ed in Grecia, consorte di
Rhéa, la “Terra”, come madre dei frutti e dei campi – fu adorato come
Creatore), avevano, in realtà, una più antica origine: quella che gli stessi
Romani - senza conoscerne l’autentico configurato, l’effettiva provenienza e
la reale genesi - avevano ereditato dalle popolazioni Latine dell’antico
Latium a cui, nel tempo, si erano culturalmente e politicamente sovrapposti.
Quel configurato, quella provenienza e quella genesi vanno ricercati – a mio
avviso – nel contenuto semantico dei nomi di due specifiche divinità latine
che erano festeggiate, nel Lazio, nel corso del mese di Dicembre: Consus
(Conso) e Ianus (Giano bifronte). Il dio Conso (dal latino, “condere”,
indica l’azione del “nascondere” e/o del “concludere”) che – oltre al 21
Agosto (data in cui presiedeva all’azione del “mettere al sicuro il
 raccolto”) – era festeggiato il 15 Dicembre, nel corso delle Consualia, le
feste dedicate alla “conclusione sacrale del vecchio anno” ed il dio Giano
(antica divinità latina dalle “due facce”, “dio del tempo” e,
specificamente, “dell’anno”, ed il cui tempietto, a Roma, consisteva in
corridoio con due porte, chiuse in tempo di pace e aperte in tempo di
guerra) che – sulla base della sua ancestrale accezione latina designa “l’
andare” e, più particolarmente, la “fase iniziale del camminare” e del
“mettersi in marcia” – regolava e coordinava l’inizio del nuovo anno, da cui
“Ianuarius, ii”, il mese di Gennaio.
Come conferma Franz Altheim (“Storia della Religione Romana”, Ed. Settimo
Sigillo, Roma, 1996, pag. 69 e 70), “Ianus e Consus, nella realtà religiosa
romana, si riferivano all’inizio ed alla fine di un’azione”. E facevano
ugualmente riferimento (… ) “ad eventi fissati nel tempo, ma che si
ripetevano periodicamente”.  Quella e quelli – mi permetto di aggiungere -
dell’eterno ritorno della luce a discapito delle tenebre!
Bona Saturnalia a tutti, dunque! E spero che ognuno di voi, a partire da
oggi, memore e cosciente delle proprie genuine ed ancestrali tradizioni,
faccia rivivere, intorno a sé, quest’originale e romana maniera di
scambiarsi gli auguri di “buone Feste” di fine d’anno e d’inizio del nuovo.
Alberto B. Mariantoni

 latina - il fascino e la naturale attrazione per quel fenomeno
astrofisico?
Braccia rubate all'agricoltura ;-)
Chissà da dove scaturisce nella nostra coscienza collettiva, chissà da dove?
Ciao.
Emilio