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Titolo: Osiride arriva: i Testi delle Piramidi

Il Dio Culminante giunge!
Bibliografia di questa parte:
Die Altaegyptischen Pyramidenexte di Kurt Sethe. in tedesco ma assolutamente 
imprescindibile
Mercer S.A.B. - Pyramid Texts in translation and commentary - in inlgese. 
Ottima traduzione ma il Sethe ha la completa trascrizione dei geroglifici. 
Donadoni e Bresciani hanno pubblicato diverse raccolte di letteratura 
egiziana con degli estratti dei Testi delle Piramidi, ma il Mercer e Sethe 
rimangono la base di studio
Sergio Donadoni - Storia della letteratura egiziana - utile per capire la 
tecnica di composizione dei Testi
Rundle Clark - Myth and Symbol in Ancient Eypt London 1960. si trova anche 
in Italia con il titolo Mito e simbolo nell'Antico Egitto, ediz.Il 
Saggiatore (forse una delle fonti dell'"equivoco" Osiride-Lazzaro?!?!)
Henri Frankfort - Il dio che muore ed La Nuova Italia
Henri Frankfort - La religione dell'antico egitto ed. Bollati Boringhieri
Nelle parti precedenti sottolineavo come Wsir (da ora lo userò al posto di 
Osiride) si presenti solo dai Testi delle Piramidi in poi e non ve ne sia 
traccia nell Egitto predinastico e protodinastico e neppure nelle prime 
dinastie dell'Antico Regno (che pure presentano tracce di altri dei tra i 
quali Horus  e Seth). Cercherò oggi di essere più preciso.
Con Testi delle Piramidi intendiamo un corpus letterario inciso sulle pareti 
di alcune tombe di sovrani della fase finale dell'Antico regno. In 
particolare il sovrano più antico nella cui tomba sono stati rinvenuti è 
Unas, l'ultimo della V dinastia (24000 circa) nonché protagonista del 
famosissimo inno cannibalico,  e a seguire alcuni sovrani ed alcune regine 
della VI. Si tratta di formule di diversa natura; inni agli dei, testi 
rituali, formule magiche, etc. Si tratta di incisioni in colonne ben 
separate e formule racchiuse in rettangoli cui viene aggiunto il 
determinativo "hwt" che indica "palazzo" . Sethe li ha riportati 
integralmente in una monumentale opera e seguendo la sua lezione, gli 
egittologi sono ancora oggi soliti riferirsi ai testi delle Piramidi 
indicandoli non per numero di riga, ma per sentenze (spruch) identificate da 
un numero. Si troverà quindi nei testi specialistici o la definizione PT 
(pyr. text) seguito dal nmero, o PS (pyr spruch) seguito dal numero. Anche 
se il commento e la traduizione in tedesco di Sethe può essere ostica, il 
suo lavoro è imprescindibile, magari aiutandosi con la traduzione in inglese 
di Mercer. In Mercer vi potete quindi se non conoscete il tedeseco leggere 
la tradusione in inglese e poi confrontare nel Sethe l'originale in 
geroglifico. Unendo queste indicazioni a quelle che avevo dato in precedenza 
sul vocabolario e grammatica Gardiner si ha accesso totale al testo 
originale. Non chiedo che tutti si mettano a leggere il testo in 
geroglifico, ma chiunque tratti l'argomento, soprattutto quando propone 
traduziuoni o interpretazioni non accettate dalla maggioranza degli 
accademici, dovrebbe SEMPRE fornire i riferimenrti esatti. Diversamente il 
sospetto che non si voglia metter i lettori nella condizione di 
eventaulmenete contestare è forte, e il giudizio di "cialtronata" è 
praticamente automatico.
Ancora un paio di considerazioni prima di mostrare i riferimenti più antichi 
a Wsir:
1 - la scrittura geroglifica egiziana sembra avere una certa "apprensione" 
nella raffigurazioje di personaggi umani o di animali (in particolare degli 
animali pericolosi). Questa cosa unita alla spaventiosa difficoltà che i 
Testi delle Piramidi mostrano nel raffigurare all'inizio Wsir fa riflettere. 
I leoni vengono tagliati. le serpi e i coccodrilli raffigurati a metà, o 
inchiodati o arpionati per paura che escano dal muro. nel caso di Wsir forse 
non è neppure sufficiente questa precauzione? Si deve nel suo caso essere 
ancora più cauti di quanto i redattori dell'Antico regno siano con Seth?
2 - i testi delle Piramidi sono la redazione tarda di terti più arcaici, con 
una logica di linguaggio arcaicizzante. Sono il frutto dell'opera di 
rielaborazione di tradizioni più antiche da parte della componente templare 
menfita. Come è tipico degli ambienti templari in quasi tutto il mondo, il 
"nuovo" è mal visto, quindi se si crea una nuova interpretazione lo si fa 
basandosi su testi più antichi e se proprio non si riesce si "antichizza" 
testi nuovi o comunque più recenti
3 - il linguaggio egiziano sfrutta la potenza dei simboli e delle metafore 
in maniera che a noi è ormai quasi del tutto estranea. Accostando parole con 
suono analogo si fa asumere il significato di una all'altra, o unendo 
formule che in origine nulla avevano a che fare si crea un concetto 
totalmente nuovo. Donadoni nella sua "Storia della letteratura egiziana" fa 
un esempio che trovo illuminante: nella formula PS 289 si dice "E' uscita la 
Corona Bianca ed ha ingoiato la Grande" questo spruch era probabilmente in 
origine un inno di vittoria dell'Alto Egitto, simboleggiato dalla Corona 
Bianca, sul Delta, la cui corona rossa era detta "la Grande" ed era 
associata alla dea Uto. Ma la dea Uto era raffigurata come serpente, quindi 
un inno di vittoria del sud sul nord diventa una formula magica contro.. i 
serpenti
4 - nella redazione menfita emerge in pieno quello che Frankfort (the 
intellectual adventure of ancient man) definisce "multiplicity of 
 approaches", ossia una certa indifferenza alla costruzione di un sistema 
coerente, unico e logico. La necessità reale dei redattori menfiti era di 
rafforzare concetti, non rendere i diversi miti coerenti l'uno con l'altro. 
Se l'importante è marcare la centralità della sovranità, poco conta se la si 
identifica ora con Horo, ora Con Ra-Atum, ora con Wsir. l'importante è 
chiarire l'idea anche se poi leggendo i Testi questo povero sovrano diviene 
figlio ed erede di mezzo pantheon. La sistemnazione teologica dei miti egizi 
sarò frutto tardo e nel caso di Wsir purtroppo passerà sotto la mente greca
sottolineati questi pounti vediamo come giunge Wsir. Il Dio Culinante non si 
presenta con una costruzione mitologica precisa (ma non si esclude che fosse 
sottintesa dai redattori menfiti). Una prima reale sistemazione del mito 
comparirà nel "Testo di Teologia menfita", la cd pietra di Shabaka, che è 
comunque più recente (è la redazione ad opera del più famoso dei "faraoni 
neri" di un testo più antico che la maggior parte degli studiosi data alla 
fine della VI dinastia)
Delle due caratterizzazioni che in epoca classica saranno dominanti, ossia 
il legame coj il mondo funerario e dei morti, e il legame con la vegetazione 
e il mondo della rinascita ciclica, il primo è nettamente prodominante. Piu 
che "il dio che muore e rinasce" Wsir è ancora soprattutto il "dio morto"
Come si è detto, Wsir non compare con una iconografia sua propria fino al 
Medio Regno, e lo fa dopo aver assimilato i simboli e le carattersitiche 
iconografiche di altri dei a cui si è lentamente sovrapposto. In ambito 
funerario due dei sono intimammente collegati a Wisr già dei testio delle 
Piramidi: Khenty amentyu, e Upuaut. Khemtyamentyu è lo sciacallo, protettore 
della necropoli di Abydos (la necropoli di Tjeni.. La città/chiefdom da cui 
proviene la Prima Dinastia egiziana). Detto "primo degli Occidentali" (l'occidente 
è il luogo della morte per l'Egitto. dove tramonta il sole), questo dio si 
trova avvicinato a Wsir in testi come PS 295,2, 650, 759 per fondersi con 
Wsir verso la fine della VI, quando Pepi I fonda ad Abydos un tempio 
dedicato ad entrambe le due divinità. Upuaut è "colui che apre le porte", 
intendendo con questa frase le porte dell'oltre tomba. Associato a Wisr e ad 
Abydos nelle celebrazioni rituali della necropoli sostituisce Horo come 
figlio di Wsir. Questa interconnesione e scambio tra Horus e Upuatu si trova 
anche in PS 575, 582 e la sua associazione con Wisr, già presente in PS 
1009, 1374 diviene completa solo nel Medio Regno. Il punto centrale di 
questa identificazione è l'iconografia che apre dubbi enormi: Khentyamentyu, 
Upuaut erano divinità zoomorfe: in forma di sciacallo o cane nero: 
Ricordando che comunque va ormai abbandonata la vecchia teoria che vede 
negli dei zoomorfi divinità totemiche più arcaiche rispetto agli dei 
antropomorfi, il punto centrale è che invece Wsir si presenta nei Testi 
accompagnato dal determinativo antropomorfico che poi diverrà generale per 
tutte le divinità, ossia il B1 lista Gardiner, una donna seduta. Il B1 
Gardiner veniva utilizzato come determinativo, ossia come geroglifico che 
indicava genericamnete la donna e il femminile, ed ha come suo corrispettovo 
il segno A1, ossia un uomo seduto, che serviva ad identificare come 
determinativo il maschgile etc. Ora, proprio dalla V dinastia dal 
determinativo femminile A1 si siluppa il detereminativo che indica divinità 
e lo si trova per la prima volta associato al nome di Wsir. progressivamente 
il segno diverrà determinativo della altre divinità sostituendo i precedenti 
determinativi (l'asta con la bandiera R8, o il falco sull'asta con la 
bandiera R13). Il Dio Culminante quindi si presenta come dio antropomorfo 
con determinativo femminile, senza iconografia particolare (ma con segni 
logogrammi che ne determinano il suono Wsir: l'occhio e il trono), associato 
da subito con il mondo dell'oltre tomba. e come tale si comporta net Testi 
delle Piramidi..
Ma questo alla prossima puntata
Se volete vedere la sita gradiner guaradte qui:
http://www.ancientegyptonline.co.uk/Gardiner-sign-list.html
ciao
Giacomo
-- 
"Ite! Transitate lo cavalcone in fila longobarda"
http://www.youtube.com/watch?v=s5dajVc3KF8
 

 Ma questo alla prossima puntata
Che attendiamo con impazienza.
Ciao
Ad'I
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