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Titolo: Oracoli greci

Sempre rileggendo Erodoto risalta, gi� nelle primissime pagine
l'estrema importanza istituzionale, politica e sociale, dei templi
oracolari nella societ� greca antica.
 
Quello celeberrimo di Delfi, in primo luogo, ma ve ne sono di meno
(oggi) famosi che hanno grande notoriet� anche all'epoca, anche se non
greci, e che vengono interpellati anche in et� arcaica malgrado i
lunghi viaggi che questo comporta, come quello di "Zeus Ammone"
nell'oasi di Siwan presso Tebe d'Egitto, al quale Erodoto attribuisce
un'antichit� favolosa di diecimila anni al pari di quello che secondo
lui sarebbe il pi� antico oracolo greco, quello di Zeus Dodonio.
Quest'ultimo � situato nella foresta sacra e magica per eccellenza del
mondo greco, quella di Dodona in Epiro, che ricorre direttamente od
indirettamente, anche tramite il legno dell sue querce sacre, in tanti
miti e leggende, al punto che come luogo cultuale ed oracolare
sopravvive sino al 391 e.v. bench� ridotta ad un solo albero ancora
visitato da pellegrini e postulanti, tanto che il vescovo locale
decide di abbatterlo. 
Degno di nota � che Erodoto assegna ad un identico antichissimo mito
la fondazione dell'oracolo di Zeus Ammone e quella di Zeus Dodonio:
sarebbero partite dal tempio di Ammone a Tebe due colombe, che
arrivate una a Siwass l'altra a Dodona avrebbero indicato la volont�
del dio di fondare un luogo oracolare.
 
Eppure potrebbe stupire un po', econdo me, il fatto che bench� in
Grecia privati, governanti, assemblee cittadine eccetera annettano
perlomeno formalmente grande importanza ai responsi oracolari, e vi
ricorrano di norma non solo per ottenere indicazioni sul modo migliore
di rendersi graditi agli d�i per ogni genere di iniziativa, ma anche
per orientare le proprie scelte in caso di incertezza in questioni di
enorme rilevanza politica, militare etc., sono anche perfettamente
consapevoli che:
 
1) Gli oracoli sono ambigui al punto da risultare spesso e quasi
volutamente fuorvianti: un esempio per tutti � quello di Creso, che
ottenendo la risposta che se muover� guerra ai Persiano distrugger�
facilmente un grande impero non capisce che l'impero di cui parla
l'oracolo � il suo, e non quello dei persiani.
 
2) Rivolgersi agli oracoli in modo inappropriato � pericolosissimo:
i cittadini di Cuma ionica si rivolgono all'oracolo per sapere se
devono consegnare o meno ai Persiani che ne pretendono la consegna un
ribelle lidio rifugiatosi presso di loro. L'oracolo risponde di
consegnarlo. Un cittadino cumano, perplesso perch� l'oracolo ordina di
violare la ferrea consuetudine greca del rispetto dell'ospite e del
supplice sollecita con mezzi non ortodossi (mettendo in fuga gli
uccelli che hanno fatto il nido nel tempio oracolare, per analogia con
il mancato rispetto dell'ospite) una seconda risposta, e la ottiene
terribile: <<S�, lo ordino, affinch� consegnandolo andiate in rovina e
non commettiate ancora l'empiet� di chiedere al dio se potete
trasgredire la sua legge>>. Analoga cosa accade ad uno spartano che
domanda se pu� appropriarsi dei beni di un ospite. Non solo gli viene
risposto che lui e tutta la sua stirpe verranno cancellati, ma quando
tenta di cambiare idea e di propiziarsi il dio, gli viene risposto che
aver tentato l'oracolo per una cosa del genere � come averla fatta
realmente. 
 
3) Un uomo energico e avveduto pu� ottenere un secondo oracolo pi�
favorevole alle sue tesi: � il caso famoso del doppio oracolo alla
vigilia dello scontro tra Serse e Greci: il primo, tremendo, non pare
lasciare scampo a chi si opponga a Serse, il secondo contiene il
famoso accenno "alle mura di legno" (e un accenno ambiguo a Salamina
che causer� la morte di molti) di cui Temistocle forzer�
l'interpretazione in senso favorevole ai suoi piani. 
Sui problemi del rapporto fra polis ed oracolo si sono scritti interi
libri, in particolare sulla questione specifica degli oracoli di
Temistocle mi sembra  interessante 
http://tinyurl.com/ap28g2c
 per la
disamina delle non facili problematiche connesse e delle influenze
politiche (oltre alla corruzione pura e semplice) che determinano in
quell'occasione i responsi dell'oracolo. 
 
Comunque, chiedendomi come mai la mentalit� greca facesse tanto
affidamento sugli oracoli, pur consapevole di quanto sopra, io
suggerisco una risposta semplice e forse semplicistica ma che trovo
convincente: il potere degli oracoli all'epoca � scarso se non assente
su uomini gi� avveduti e spregiudicati come appunto Temistocle,
tuttavia sulle masse superstiziose � ancora immenso, tanto che anche
un Temistocle � comunque costretto a fare i conti con la forza
politica dell'oracolo nel perseguire i suoi progetti. 
 
(xpost ICS ICR IDM f-up ICS)
 
Saluti da Bhisma
 
-- 
...e il pensier libero, � la mia f�!
 


 
Ti suggerisco la lettura delle opere di Paul Veyne, in particolare di "I 
Greci hanno creduto ai loro miti?". Spesso dimentichiamo che le culture 
hanno sviluppato diversi "programmi" di verita' capaci di convivere a 
volte addirittura nella stessa persona. la Grercia, patria della 
filosofia, ma anche del mito e ricca di oracoli, misticismo e 
razionalita' al tempo stesso, dimostra la normale pluralita'dei 
programmi di verita'.
 
Iki
Giacomo
-- 
"Affronta qualunque cosa stressante come un cane. Se non puoi mangiarla
o giocarci, semplicemente facci sopra la pip� e passa oltre" Snoopy
"Odio la parola omofobia. Non e' fobia. Tu non sei spaventato. Sei
stronzo" Morgan Freeman

programmi di verita'.
 
Con tutto ci�, seguito a ritenere improbabile che Temistocle credesse
davvero all'oracolo di Delfi.
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