Newsgroup: it.cultura.storia
Titolo: I rapporti fra cattolici e massoneria

)
Nell'editoriale della rivista italiana "La Civiltà Cattolica"
del 19 giugno scorso si esamina il tema delle relazioni tra i
cattolici ed i massoni.
Il punto di partenza della riflessione è un'affermazione del
Gran Maestro italiano dei massoni, Virgilio Gaito [*], secondo il
quale il cattolicesimo e la Massoneria, come due sfere
concentriche, possono coesistere nella stessa persona, sicché
un cattolico non avrebbe difficoltà a conciliare dentro di se la
fede cristiana e l'appartenenza alla Massoneria.
Come modello del suo argomentare Gaito cita l'esempio di Mozart,
che entrò nella Massoneria nel 1784.
L'editoriale comincia esaminando il caso di Mozart ed osserva come,
nonostante le affermazioni di Gaito sul modello costituito da Mozart,
in Italia i massoni hanno per molto tempo considerato Mozart non come
il loro compositore preferito. Pertanto, argomenta la rivista, i massoni
stanno ora usando l'esempio di Mozart per indebolire l'opposizione dei
cattolici alla Massoneria. Inoltre, l'editoriale mette in rilievo come,
negli anni di Mozart, la Massoneria in Austria non aveva il carattere
anti-religioso ed anti-clericale che più tardi invece ostentava.
Inoltre, la bolla di Papa Clemente XII del 1738 con la quale era
condannata la Massoneria e venivano sanzionati i cattolici che vi
appartenevano, non
fu promulgata in Austria dalle autorità imperiali.
Nel sec. XVIII c'erano in Austria non pochi cattolici che entravano
nella Massoneria per discutere della riforma della società.
Così come, sebbene nelle opere di Mozart si trovino elementi della
Massoneria, la rivista osserva che resta ancora una fede molto ferma
 nella Chiesa cattolica.
Quanto all'affermazione di Gaito sulla possibilità che un cattolico,
oggi, condivida la fede cattolica e l'appartenenza alla Massoneria,
l'editoriale è in totale disaccordo. La "Civiltà Cattolica" ricorda
che nel 1983 la Congregazione per la Dottrina della fede ha dichiarato
che il giudizio negativo sulla Massoneria sussiste tuttora.
La dichiarazione afferma che i principi della Massoneria sono
incompatibili con la dottrina della Chiesa e che, pertanto, un cattolico
non può entrare nelle fila dei massoni.
L'editoriale afferma che un cattolico che entrasse nella Massoneria
per promuovere i suoi personali interessi o per facilitare la propria
carriera, commetterebbe peccato di falsità e di opportunismo.
Sarebbe ancora più grave, continua l'editorialista, che un cattolico
entrasse nella Massoneria essendo cosciente della sua dottrina.
La dottrina della Massoneria è una specie di deismo, una fede senza
dogmi e puramente razionale.
Pertanto, un cattolico che crede nella persona di Cristo, Figlio di Dio,
e nella Chiesa che insegna la Rivelazione divina autorevolmente, non
può professare il massonismo.
Inoltre, la Massoneria promuove l'idea che l'uomo possa giungere alla
perfezione etica per mezzo delle proprie forze, senza l'aiuto della
grazia divina.
Ancora, la Massoneria propone l'uomo come centro di se stesso, e
formula un concetto relativistico della verità. Pertanto, la "Civiltà
Cattolica" giunge alla conclusione che la Massoneria non ha una
teologia, né è una religione o un sostituto della religione.
Un cattolico, per giungere ad essere un vero massone, dovrebbe
concepire la propria fede cattolica come un'opinione soggettiva
eliminando qualunque fondamento oggettivo o verità universale.
Una fede di questo tipo non sarebbe più la fede della Chiesa.
L'editoriale risponde a quanti criticano la dichiarazione della
 Congregazione della Fede per non aver rispettato l'apertura del
 Concilio Vaticano II.
 La rivista osserva che, sebbene il Concilio abbia raccomandato il
 rispetto e l'amore verso tutti, non ha per questo autorizzato il
 riconoscimento di una dottrina in contrasto con la fede e neppure
ha rinunciato alla verità oggettiva.
Ovviamente, si devono distinguere gli errori dalla verità per
conservare la dignità della persona.
 Nonostante la condanna della Massoneria, la rivista ammette che
persone specializzate ed autorizzate possano entrare in dialogo
con i massoni.
Tuttavia, esiste una differenza fondamentale tra il dialogare e
l'ammettere che un cattolico possa appartenere alla Massoneria.
-------------------
[*] Nota (Uvg!):
Come documentato nella nostra sezione "Echi di stampa", il 20.3.1999 a
Gaito, nella carica di Gran Maestro del Grande Oriente d'Italia, è
subentrato l'avvocato Gustavo Raffi, che ha enunciato i punti fondamentali
del suo programma: 
http://members.tripod.com/~unavocegrida/Gran_maestro.htm
Per un accenno alle origini della massoneria, con un excursus schematico sui
Documenti magisteriali che affrontano il tema: Andrea Menegotto, La
massoneria:
http://members.tripod.com/~unavocegrida/Massoneria.htm





 ha scritto:
|Nell'editoriale della rivista italiana "La Civiltà Cattolica"
|del 19 giugno scorso si esamina il tema delle relazioni tra i
|cattolici ed i massoni.
|
[...]
Anche nell'introduzione del recente libro di Padre Esposito si
esamina...
Maurizio Nicosia
Rosario F. Esposito
Chiesa e Massoneria - un DNA comune
pp. 11 - 14
AL LETTORE
Nel dialogo tra la Chiesa e la Massoneria di strada se n'è percorsa
parecchia, certamente più di quanta se n'è percorsa tra la società
civile e questa istituzione. Se penso all'idiosincrasia esistente
quando nel 1967 realizzai i primi approcci, e poi insieme ai
confratelli nel sacerdozio ed ai fratelli delle Logge l’anno seguente
ponemmo le premesse delle conversazioni bilaterali inaugurate il 16
aprile del 1969, mi sento accapponare la pelle. Il salto da compiere
era arduo, ma la buona volontà ci assistette: in diverse nazioni più o
meno negli stessi anni si erano compiuti o erano in atto passi intesi
a ristabilire la pace; in Italia le difficoltà erano più acute che
altrove, ma anche le buone opportunità avevano un percorso meno lungo
che in altre nazioni.
La diffidenza è scomparsa, si è affermata la cordialità, si è sentita
impellente la voglia di stringersi la mano e di camminare insieme. Tra
i massoni si può dire che le sacche di rifiuto siano scomparse
totalmente, mentre sopravvive solo qualche resto di diffidenza, che
però rimane allo stato generico. Tra i cattolici gli ostacoli
giuridici sono stati eliminati, e la diffusione generalizzata del
messaggio conciliare dà speditezza al cammino: ma circa tremila
documenti di condanna, interrotti per la prima volta il 19 luglio 1974
dalla lettera del cardinale Seper al cardinale Krol, hanno segnato
duramente le coscienze e quasi distrutta la capacità di credere che
nella Massoneria possa esserci qualcosa di buono. Non sembra
contar nulla il fatto che i postulati dell'Ordine siano stati col
tempo accolti in toto dalla Chiesa, e che ognuna delle due Comunità
promuove le opere buone volute ed alimentate anche dall'altra.
Una parola mi sembra opportuno spenderla sulla statistica dei
documenti ecclesiali di condanna. Come avrò occasione di dire anche
altrove, per il solo Leone XIII ne ho repertoriati finora 2.046. Per
Pio IX sono giunto alla cifra di 150, ma mi sono limitato ai documenti
in se stessi. Applicando la ricerca anche sullo sciame di quelli che
li hanno preceduti, accompagnati e seguiti - come ho fatto per Leone
XIII - tenendo conto di numerosi sondaggi fatti nel corso delle
ricerche all'Archivio Segreto Vaticano, sono sicuro che questa cifra
dev’essere almeno decuplicata Qualcosa del genere dev’essere fatto
anche per gli altri pontificati che si sono espressi con documenti
antimassonici o antisettari.
Persone di Chiesa culturalmente dotatissime, ricche di esperienza, di
nobili sentimenti, qualche volta di rango gerarchico elevato, quando
s’imbattono nella realtà latomistica diventano intrattabili, e se
vengono anche lontanamente sospettate di appartenenza iniziatica,
ricorrono a tutti i mezzi per scrollarsi di dosso un’accusa che
ritengono infamante. Non ottiene nessun effetto rasserenante l’impegno
di elencare loro il Pantheon dei massoni di statura altissima in tutti
i campi delle scienze, delle arti, della politica. Tempo sprecato.
Non intendo ripetere qui ciò che ho scritto nei capitoli che seguono.
Mi sembra opportuno spendere unicamente una parola a proposito del
significato della tolleranza, e più generalmente del rapporto
intercorrente tra la Massoneria e la religione. Due accuse gravissime
costellano invincibilmente la polemica cattolica in questo ambito:
quella dell’indifferentismo e quella del sincretismo. Se avessero
anche il più labile fondamento, non esiterei un istante a rispettare
cordialmente le scelte dei fratelli, ma non spenderei un solo minuto
del mio tempo per difendere una causa sbagliata e perduta in
partenza. In verità dovrebbe bastare un qualsiasi dizionario per
fugare i dubbi, ma se ci fidassimo di questo strumento povero
dimostreremmo di non dare il giusto peso ai famosi circa tremila e più
documenti condemnatori.
Anzitutto la tolleranza. Se partiamo da un fatto concreto, il discorso
diventa più facile. Il 27 ottobre 1986 Giovanni Paolo II invita ad
Assisi i capi supremi di molte religioni. Tutti pregano per la pace,
ognuno resta nella propria religione e prega con le proprie formule.
Lo spirito di Assisi, che già si era espresso infinite volte, anche se
in termini meno solenni e pubblici, ha poi compiuto molti altri passi.
La Massoneria è stata istituita esattamente per impostare questo
spirito e lo ha codificato fin dal primo giorno della sua esistenza.
Fin da allora in loggia si radunano uomini di tutte le religioni, i
quali proibiscono a se stessi di parlare di questo argomento. Ad
Assisi i gerarchi di tutte le religioni pregavano e parlavano non di
religione, un tema che li avrebbe divisi e contrapposti, ma
di pace; in loggia i fratelli parlano e pregano per la stessa cosa, o
per il perfezionamento dell’uomo, per lo sviluppo globale, per la
beneficenza, la filantropia. E’ tolleranza, non è né indifferentismo
religioso, né sincretismo religioso. Ci saranno dei malpensanti o
degli scandalizzati, ma almeno si rendano conto di stare dalla parte
di monsignor Lefèbvre e non del Concilio o di Papa Wojtyla.
Non è nemmeno agnosticismo o permissivismo: anche queste sarebbero
scelte precise, mentre la Massoneria intende stare al di qua della
soglia di qualsiasi scelta che direttamente o indirettamente possa
riferirsi a questo argomento, nel quale si rifiuta decisamente di
entrare, lasciandolo per intero alle scelte dei suoi singoli adepti.
Fin dalle sue origini, la Massoneria, come la Chiesa del
dopo-integralismo, considera buone e rispettabili tutte le religioni
ed esige statutariamente che i suoi iscritti professino fede in Dio e
nell'immortalità dell’anima.
Ottenuta questa garanzia, e la presenza dirimente della Bibbia - o del
rispettivo Libro Sacro negli altri ambiti confessionali -, proibisce a
se stessa di andare oltre. E se la Bibbia, pur presente in loggia,
durante i lavori rimanesse chiusa, la seduta sarebbe invalida, perché
priva della «grande luce» della divinità. Non sarà fuori luogo
riferire una pagina del C.M. Ernesto Nathan, uno dei massoni italiani
più illustri di tutta la storia, con carenze proporzionate alla sua
statura, nel senso che diede troppo spazio alla politica militante.
Nel discorso pronunciato per l'inaugurazione dei Grande Oriente a
Palazzo Giustiniani, egli disse: «Se voi guardate un nostro diploma
massonico, un foglio di carta intestato, se entrate in una loggia
massonica, voi vedrete sovraneggiare queste lettere: AGDGADU, che
significano A Gloria del Grande Architetto dell'Universo. E’ Zeus,
Giove, Jahwé, Dio? La Causa Prima, l'Infinito Creatore; noi intendiamo
affermarlo, non interpretarlo. E’. Com'è, qual è, lo riveli la fede di
ogni individuale coscienza; a noi collettivamente suffraga il pensiero
del Creatore nella manifestazione complessiva dei creato. Per noi ogni
fede, sinceramente professata e seguita, che guida e mantiene onesto
l'uomo attraverso la vita, è degna di ogni rispetto» (la Massoneria.
Sua azione, suoi fini, Roma, Civelli, 1901, p. 12).
Non dovrebb’essere necessario, ma tenendo conto della pesante eredità
che ci grava addosso, mi sembra opportuno eliminare un'altra opinione
che non risponde al vero, ma impedisce seriamente il superamento
dell’idiosincrasia antimassonica. E cioè che questa associazione non è
una religione. Riproduco due capoversi della dichiarazione di
principio sull'identità del Grande Oriente d'Italia preposta
all'ultima edizione delle sue Costituzioni, che codificano una realtà
fondazionale rimasta sempre invariata: infatti in tutta la diplomatica
massonica è obbligatoria la formula latina Ne varietur. «II. La natura
della Massoneria e delle sue istituzioni è umanitaria, filosofica e
morale. Essa lascia a ciascuno dei suoi membri la scelta e la
responsabilità delle proprie opinioni religiose, ma nessuno può essere
ammesso in Massoneria se prima non abbia dichiarato esplicitamente di
credere nell'Essere Supremo. 
«III. La Massoneria non è una religione né intende sostituirne alcuna:
non pratica riti religiosi, non valuta le credenze religiose, non si
occupa di nessun tema teologico, non consente ai propri membri di
discutere in Loggia in materia di religione» (Costituzioni, Roma,
1995, p. XVII).
Nel campo ecclesiale questa realtà non solo è sconosciuta, ma è
rifiutata.
Si è decisi a rigettare questa istituzione e non ci si ferma nemmeno
dinanzi alla mistificazione, attribuendole caratteristiche che non
rispondono ai fatti. Un venerando monaco, invitandomi a collaborare al
bollettino da lui diretto, santamente aspirava ad uno scoop: «Mi parli
di una conversione di un suo parrocchiano, con tessera stracciata.
Sarò felice di pubblicare l'articolo». Inutile dire che non si può
assolutamente parlare di conversione, perché la Massoneria non è una
religione, ma un'associazione laica e benefica. Come se avessi parlato
al vento. Tremila documenti ecclesiali di condanna non potevano essere
trascurati cosa flagrantemente.
Ai miei compagni di strada e di ministero, di professione, di
ricerche, d'insegnamento e di vita quotidiana, io dico allora: -
Avvicinatevi, sono veramente dei fratelli, con gli stessi pregi e gli
stessi difetti, le stesse elevazioni e le stesse mediocrità che sono
presenti in ogni uomo. Con Dante dirò allora: «E questo fia suggel
ch’ogn’uomo sganni» (Inf. 19, 2 1). 
Roma, 25 gennaio 1999
l'Autore
________________________________________
Zenit - Pagine sulla Massoneria, i simboli,
l'ermetismo, l'esoterismo
http://www.zen-it.com
Zenit - Pages on Freemasonry, Symbols
Hermeticism, Esoterism
http://www.zen-it.com/defaulten.htm
________________________________________