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Titolo: Sui Protocolli dei Savi di Sion

Due anni fa Cesare De Michelis ha scritto per Marsilio "Il manoscritto
inesistente. I 'Protocolli dei savi di Sion': un apocrifo del XX secolo".
Riporto la critica di R.Valle da 'L'indice' 6/99.
Saluti.
Gigi
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Nella Russia postcomunista si assiste a una revanche antiebraica che vede
protagonista l'eteroclita compagnia rosso-bruna e che è retaggio sia
dell'antisionismo di Stato sovietico, sia della subcultura antisemita che
all'inizio del XX secolo fu all'origine dei pogromy. Basta citare, a tal
proposito, il testo Rusofobija di Safarevic (La setta mondialista contro la
Russia, All'insegna del veltro, 1991), nel quale la rivoluzione d'Ottobre
viene considerata alla stregua di un complotto ordito ai danni della Russia
dagli ebrei.
Il mito del complotto ebraico è stato forgiato all'inizio del XX secolo con
il "ritrovamento" del manoscritto dei Protocolli dei savi di Sion, che può
essere considerato un apocrifo nella duplice accezione del termine. I
Protocolli, infatti, furono presentati dai sedicenti scopritori come uno
"scritto nascosto, segreto", che sarebbe risalito al 929 a.C., quale
inoppugnabile prova di una congiura archetipica ordita da re Salomone e dai
suoi savi: la storia sarebbe governata da una cospirazione che, nell'arco di
tremila anni, avrebbe visto gli ebrei volti alla conquista del mondo. Ma,
come dimostra la vicenda ermeneutica che si è sviluppata intorno a essi, i
Protocolli sono una mistificazione che si presta alle più fantasiose e
romanzesche attribuzioni.
Tra la ridda delle attribuzioni la più improbabile è appunto quella che il
testo risalga a re Salomone, mentre quella più accreditata è che i
Protocolli abbiano visto la luce nel 1897 in Francia, all'epoca dell'affaire
Dreyfus e del I Congresso sionista, e che il loro autore sia Pëtr
Rac?kovskij, capo della sezione estera della polizia segreta russa (Ochrana)
residente a Parigi.
Questa tesi viene esaustivamente messa in discussione da De Michelis,
ordinario di letteratura russa all'Università "Tor Vergata" di Roma, il
quale, in Il manoscritto inesistente, prende in esame il testo istruendo un
vero e proprio processo indiziario che assume i connotati dell'inchiesta
filologica, e pubblicandone in appendice una traduzione dal russo eseguita
con la "massima aderenza letterale possibile". Questa traduzione scientifica
inficia le precedenti traduzioni italiane prodotte in ambito antisemita: a
tal fine De Michelis traccia una breve storia della recezione del testo in
Italia, prendendo in esame le "distorsioni" (una mistificazione della
mistificazione) introdotte dalla subcultura antisemita italiana (Preziosi,
Benigni, Evola, Cappuccio, fino ai più recenti epigoni). La leggenda nera
del ritrovamento dei Protocolli e della scoperta del segreto degli ebrei
sembra appartenere a un genere che Bachtin definisce come letteratura che
nasce dallo "spiare e origliare". Sullo sfondo di questa mistificazione
origliante si stagliano le ombre inquietanti di "testimoni sconosciuti", di
falsi mistici e maghi, e la narrazione si aggroviglia in un intrico di
sentieri interrotti che appartiene più alla fiction che alla storia.
L'inchiesta filologica di De Michelis conduce, invece, a un'interpretazione
più aderente alla realtà storica nella quale il testo è comparso. Secondo De
Michelis, la data di nascita dei Protocolli non è il 1897, ma il 1903, ed è
connessa al 5° Congresso (1901) del movimento sionista, che si apprestava ad
acquistare territori in Palestina. La pubblicazione del testo, inoltre, è
concomitante con il progrom di Gomel' e con il viaggio del leader sionista
Herzl nell'Impero russo.
Tenendo conto di tutte queste concomitanze, i Protocolli non sono da
attribuire all'Ochrana, bensì al demi-monde dei pogroms?c?iki. Mentre Sergej
Nilus è soltanto l'editore "secondario" dei Protocolli, il testo sarebbe
stato compilato e inventato da tre esponenti dell'estrema destra giudeofoba
(Men's?ikov, Krus?evan e Butmi), che nei loro articoli incitavano ai pogromy
contro gli ebrei. Tra il 1903 e il 1905 i Protocolli furono soggetti a varie
stesure, utilizzando come sottotesto il Dialogue aux enfers entre Machiavel
et Montesquieu di Joly, e sono diventati in breve tempo il calco paranoico
sul quale si sono forgiati gli antisemitismi del XX secolo.

Credo che ormai, solo razzisti tarati, darebbero un qualche credito a tali
falsi.
Saluti
Veniero.