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Titolo: 1919 e lo squadrismo

 Il 15 aprile 1919 a Milano il partito socialista e la Camera del lavoro
avevano organizzato uno sciopero generale per protestare contro la
violenta repressione di un comizio (con morti e feriti) attuata un paio
di giorni prima dalle forze di polizia. Quella giornata non sarebbe però
stata ricordata per l’agitazione dei lavoratori, ma per l’incendio e la
distruzione della sede milanese dell’Avanti! da parte di spezzoni di una
contromanifestazione nazionalista, capeggiati da arditi, futuristi,
ufficiali in divisa, fascisti.
Dunque, non era ancora passato un mese dalla fondazione dei Fasci di
Combattimento (23 marzo) che una nuova forma di pratica politica - volta
alla distruzione degli avversari - irrompeva violentemente nel
dopoguerra italiano.
Così il fascismo si presentava all’opinione pubblica, mostrando con
fatti concreti il suo obiettivo primario e caratterizzante:
l’annientamento fisico delle istituzioni operaie e socialiste.
Sarebbero però dovuti passare ancora molti mesi, e alterne vicende,
prima che il movimento capeggiato da Mussolini - nel 1919 ancora
minoritario - potesse distinguersi nettamente all’interno
dell’arcipelago interventista, eversivo e nazionalista uscito dalla
guerra, per assumere in questi ambienti un ruolo predominante e
diffondersi in altri, più ampi settori della società. Grazie alla
violenza squadrista il giovane fascismo riuscì ad ottenere sostegno e
finanziamenti sempre più cospicui da parte di settori e gruppi sociali
diversi.
Il carattere di partito armato fu la grande novità introdotta dai Fasci
nel Novecento italiano; una unicità che si affiancava a un altro aspetto
innovativo: l’occupazione violenta degli spazi pubblici, la volontà di
normalizzare le piazze della politica - già in qualche modo conquistate
dal movimento operaio — per poi usarle in forme nuove e diverse, con un
uso politico della piazza fatto all’insegna dell’antisocialismo e della
ricerca del consenso.
Lo squadrismo fu uno dei principali prodotti della Grande guerra degli
italiani; nacque nelle maggiori città del centro-nord, ed ebbe
successivamente un notevole sviluppo nelle zone rurali. Suoi primi
protagonisti furono uomini giovani; molti di questi avevano indossato la
divisa degli «arditi» durante la guerra (un corpo scelto tra le cui file
Mussolini era riuscito a reclutare i primi adepti); non pochi erano ex-
ufficiali, in cerca di nuova occupazione ora che la guerra era finita,
studenti, figli dell’aristocrazia o della borghesia rurali, ma anche
mezzadri, piccoli proprietari, affittuari e salariati, come ad esempio
in quella provincia di Ferrara che fu scenario delle azioni di Italo
Balbo: uno dei più celebri ras («sommità» in amarico) posti a capo di
milizie armate locali abbigliate in «camicia nera».
La grande stagione dello squadrismo iniziò nell’autunno del 1920
all’indomani delle elezioni che avevano permesso al Psi di conquistare
molti comuni, mentre le mobilitazioni del dopoguerra si erano esaurite.
Ancora oggi non sappiamo quante furono le persone uccise, ferite,
torturate, magari con l’olio di ricino o altri di mezzi di umiliazione,
prima della marcia su Roma; non sappiamo neppure, con precisione, quante
sedi politiche e sindacali, circoli cattolici, democratici o socialisti,
camere del lavoro e cooperative siano stati distrutti dallo squadrismo.
E’ certo che questa guerra civile, combattuta con decisione da una parte
sola, si dispiegò in modo differenziato e con tempi assai diversi nelle
varie zone d’Italia, ma le «spedizioni punitive» indirizzate contro i
singoli o le collettività avevano una loro liturgia tipica, ripetitiva
ed efficace.
Inni, canti, giuramenti, discorsi, colori, simboli concorsero a formare
la mitologia fascista, il cui repertorio aveva un legame indissolubile
con l’interventismo e la guerra. La «santa milizia» fascista, studiata
attentamente dalla storiografia più recente, divenne per gli squadristi
un ambiente di riconoscimento identitario, cementato dalla comune fede
in una patria sacralizzata. Una religione che ebbe i suoi martiri, molte
vittime sacrificali, innumerevoli roghi «purificatori» di simboli e
luoghi di culto dei nemici, a loro volta «purificati» col ricino
purgativo e messi a tacere.
di Roberto Bianchi
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 In queste pagine di Angelo Tasca - tratte da «Nascita e avvento del
fascismo» (Laterza 1950) - viene evidenziata
con efficacia la sorpresa dei lavoratori di fronte alla violenza
fascista. L incapacità di agire e organizzarsi militarmente penalizzerà
i socialisti che, assisteranno dolorosamente e con impotenza alla
distruzione delle loro conquiste sociali e politiche.
 L’azione socialista d’anteguerra e il successo socialista del
dopoguerra avevano creato in Italia - all’ epoca del telefono e della
ferrovia - diverse centinaia di piccole «repubbliche», di «oasi»
socialiste, senza comunicazioni tra loro, come nel Medioevo, ma senza i
bastioni che difendevano allora le città. Il socialismo risultava dalla
somma di qualche migliaio di «socialismi» locali. La mancanza di una
coscienza nazionale compiuta, il campanilismo municipale hanno
costituito un gravissimo handicap per il socialismo italiano. Il
fascismo si adatta esso pure alle condizioni locali, per una specie di
mimetismo, ma ha sul movimento operaio una immensa superiorità colle sue
possibilità di spostamento e di concentrazione basate su una tattica
militare.
I sessantatre Comuni della provincia di Rovigo, la provincia di
Matteotti, tutti in mano dei socialisti, sono occupati uno dopo l’altro,
senza che mai l’idea venga loro di unirsi per opporsi, nel punto
minacciato, alle forze superiori. Le campane non hanno mai suonato, come
all’epoca della Grande Rivoluzione, per dare l’allarme ai contadini:
nella Valle del Po, la «grande paura» non ha fatto che aggravare
l’isolamento. Trenta, cinquanta fascisti armati sono, in ciascun paese,
al momento in cui arrivano, più forti dei lavoratori locali. I fascisti
sono quasi tutti degli Arditi e degli ex-combattenti, guidati da
ufficiali; sono spesso trapiantati, come lo si è al fronte, e possono
vivere ovunque. I lavoratori, al contrario, si agglomerano intorno alla
loro Casa del popolo, come altre volte le capanne dei contadini attorno
al castello: ma il castello difendeva, sia pur angariandolo, il
villaggio: la Casa del popolo, invece, ha bisogno di essere difesa. I
lavoratori sono legati alla loro terra, ove hanno, nel corso di lunghe
lotte, realizzato conquiste ammirevoli.
Questa situazione lascia al nemico tutte le superiorità: quella della
offensiva sulla difensiva, quella della guerra di movimento sulla guerra
di posizione. Nella lotta tra il camion e la Casa del popolo, è il primo
che deve vincere e vincerà.
Vi sono ancora, da parte dei lavoratori, altre inferiorità psicologiche,
che impediscono loro di organizzarsi anche per la difensiva, anche per
la «guerra di posizione». Il popolo italiano non ha né tradizioni
rivoluzionarie, nè passione per le armi. Coloro che l’hanno contratta al
fronte, sono stati respinti nelle file fasciste. Il militante operaio,
per il solo fatto di tirar fuori la rivoltella dalla sua tasca, si pone
e si sente fuori della legge (...). Il fascista invece si sente
protetto, è sicuro dell’impunita, anche quando ‘uccide e incendia.
Inoltre per il lavoratore, la Casa del popolo, la Camera del lavoro,
sono il frutto dei sacrifici di due o tre generazioni, tutto il loro
«capitale», la prova concreta del cammino compiuto dalla loro classe, e
il simbolo ideale dell’avvenire sperato. I lavoratori vi si sono
affezionati, ed esitano, per istinto, a servirsene come se si trattasse
di un semplice materiale di guerra.
Non si trasforma facilmente una casa in fortezza, se si tiene alla
casa.(...). Per i fascisti, la Casa del popolo non è che un bersaglio.
Quando le fiamme si elevano da queste belle costruzioni, il cuore degli
operai è straziato, invaso da una cupa disperazione, quasi paralizzato
dall’orrore, mentre gli assalìtori alzano grida selvagge di gioia. Di
queste «oasi» di socialismo che coprono quasi tutta la pianura del Po,
non resta più, alla fine della guerra civile, che un cupo deserto.
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