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Titolo: I Fugger,Lutero e l'usura

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Gli usurai pagavano la repressione: Rex Denariorum
"Interesse: bella parola per usura. Finanza: bella parola per furto." 
Matthäus Schwarz
Se Marx ed Engels s'erano occupati della guerra dei contadini perfino 
discutendo, come si è visto, il testo teatrale di Lassalle Franz von 
Sickingen, certamente volentieri avrebbero letto un la­voro drammatico di 
quasi trent'anni fa, ricco del senno e delle co­noscenze del poi, e dedicato 
allo stesso evento.
         Nel testo di Bloch, dove tanto si parla di cose occulte, v'è un 
occulto cui non si fa cenno, ma che veramente sta al di sotto di tut­ta la 
vicenda dei contadini e delle azioni di Müntzer e Lutero e condiziona la 
storia della Germania, non solo di allora.
Questo oc­culto è il capitale, di cui invano si cercherebbe la traccia in 
tanti te­sti dedicati alla guerra deí contadinz; che tanto si occupano, 
invece, di beghe teologali.
Va dunque segnalato un testo teatrale di Dieter Forte, scritto negli anni 
1968-1970 (e si percepisce benissimo!), che dichiaratamente non tratta di 
teologia (171), ma, narrando i casi della rivolta, intrecciati con quelli di 
Lutero e Müntzer, valendosi di documenti "rigorosamente storici'' (172), 
finalmente mette in scena anche il personaggio del banchiere Jacob Fugger, 
che di quegli eventi è il deus ex machina. Più precisamente e giustamente, 
non Jacob, ma il suo capitale, che lo domina e lo fa agire, governa tutta 
quella storia. Non inserendosi in particolare nella diatriba Lutero/Müntzer 
e neppure nell'evento della disfatta contadina presso Frankenhausen, ma 
interagendo anche con esse, in quanto decisi­va potenza mondiale.
Alla morte di Jacob Fugger, al termine del 1525, infatti "il capitale totale 
della società Fugger era (...) il più grande del mondo" (173): dunque 
superava in potere economico qualsiasi regno ed impero e lo condizionava, 
come accadde nell'emblematico caso dell'elezione dell'imperatore Carlo V, 
quando Fugger corruppe gli elettori imperiali con 545.585 fiorini e, da quel 
momento, ebbe in mano il più potente monarca della terra, suo debitore, come 
osò ricordargli anche in una famosa let­tera: "È noto ed evidente che senza 
di me Vostra Maestà non avrebbe potuto ottenere la corona romana, come io 
posso dimo­strare con lo scritto di tutti i vostri imperiali commissari" 
(174).
D'altra parte, prestava delicati servizi anche al papa. Asseri­sce Lutero, 
nelle Tischreden: "Su di un messo che era stato disar­cionato, furono 
trovate delle lettere papali indirizzate ai Fugger, che contenevano l'invito 
a dare a Lutero trecento fiorini, perché tacesse" (175)!
Se questo finanziamento avesse raggiunto i suoi scopi, la Riforma non 
sarebbe forse nata, il che svela i profondi rapporti che possono esserci fra 
banca e religione, capitale e spirito! Non solo Jacob Fugger poteva 
esclamare: "Ho nella mia borsa Papa e Imperatore" (176) (era primo banchiere 
e coniatore di monete per la Santa sede, anch'essa ampiamente indebitata con 
lui), ma poteva imporre e distribuire cariche laiche ed ecclesiastiche a suo 
piaci­mento. Impone a forza la nomina del vescovo di Augusta, nel 1517 
(177). E' pronto a prestare all'imperatore Massimiliano 300.000 fiorini, 
perché sia nominato papa, alla morte di Giulio II; solo che quel papa non 
muore e sfuma la corruzione del collegio cardinalizio (178)... Hutten lo 
chiama rex dcnariorum e, nei suoi Prae­dones, definisce i Fugger anche re 
delle puttane: "Essi hanno im­piantato là il loro banco e comperano dal Papa 
ciò che rivendon poi a più caro prezzo" (179). Hutten allude qui al traffico 
di bolle, be­nefici ed indulgenze, che erano diventati, con Jacob, 
nient'altro che interessi bancari.
Da padrone del mondo (e dunque anche della cultura) Ja­cob aveva pure voluto 
cancellare la nomea di usuraio che gravava sulla sua professione `onorata' 
di banchiere. Se il suo capo-conta­bile Matthäus Schwarz continuava a 
scrivere, in un suo Nota bene famulus: "Interesse ist höflich gewuchert. 
Finanzen ist höflich ge­stohlen (Interesse: bella parola per usura; finanza: 
bella parola per furto)" (180), Jacob volle manomettere anche la 
tradizionale teologia dell'interesse e incaricò, su lauto compenso, Johannes 
Eck, l'av­versario di Lutero, perché sostenesse che il tasso d'interesse al 
5 % era legale.
Per questo teologo, profumatamente sovvenzionato, l'interesse altro non era 
che "compenso per mancato guadagno": Jacob gli pagò un tour universitario (a 
cominciare da Bologna) che propagandasse le sue tesi economiche. Eck toccò 
anche le facoltà di Vienna, Lipsia etc. etc. Cosí Jacob ottenne "de jure 
l'autorizza­zione a prendere interessi e la classe dei mercanti ora poteva 
cal­ colare apertamente le sue percentuali, senza velarle col nome di 
fa­tica e rischio. Tuttavia la taccia di usurai nei confronti della società 
Fugger non veniva messa a tacere. Wuchern e Fuggern furono usa­ti come 
sinonimi. Ulrich Hutten aveva persino scritto un'opera (...) in cui Fucker 
vale usuraio" (181).
Ovvio che Martin Lutero, contrarissimo all'usura e al pa­pato, vedesse come 
fumo negli occhi il rivenditore di indulgenze Fugger e rinfacciasse "ai 
Fugger di Augusta le compere, le ven­dite, i cambi, i baratti, le menzogne, 
gli inganni, í furti" (come scrive in Alla nobiltà tedesca) (182); tuttavia 
anch'egli dipendeva da quei principi che di Jacob, volenti o nolenti, erano 
sudditi; come il papa, che aveva dovuto farlo appaltatore generale delle 
indul­genze.
E Lutero ben lo sapeva e scriveva che l'interesse è un "uso, che non esiste 
da molto più di cento anni ed ha già ridotto quasi tutti i principi, le 
fondazioni, i comuni, la nobiltà e gli eredi in povertà, miseria e rovina. 
Il diavolo lo ha escogitato e il Papa con la sua approvazione ha fatto del 
male a tutto il mondo" (183). "Con il prendere interessi - continua Lutero - 
i Fugger si sono acquistati la loro grande ricchezza": anch'essi dunque 
emissari del diavolo, diavoli incarnati!
E come gli adepti del diavolo (maghi, streghe etc.) essi im­piegano formule 
magiche adatte alla loro attività. Nel 1538, secon­do le  Tischreden, a 
Lutero si mostrò "una scrittura dei Fugger i quali cambiavano in vari modi 
la disposizione delle lettere dell'al­fabeto, onde nessuno le potesse 
leggere. Lutero rispose: `Queste sono invenzioni di ingegni eccezionali e 
sono strumenti adatti alle età peggiori (...). E dicono che anche il nostro 
imperatore Carlo, a causa della slealtà dei suoi segretari, scriva sempre 
nei casi più difficili due lettere di opposto contenuto" (184): magia 
politica e ma­gia bancaria qui si sovrappongono nell'uso del 
criptolinguaggio, come osserverà, nel '600, Gabriel Naudé, che di maneggi 
politici si intenderà a fondo (185).
Ma Jacob Fugger è testimone prezioso anche delle rivolte di poveri e 
contadini contro signori e mercanti. Contro í Fugger, nella loro stessa 
città di Augusta, aveva osato predicare, metten­dosi dalla parte dei poveri, 
il monaco Johannes Schilling, nel 1524. Richiamandosi agli hussiti, i poveri 
si ribellarono, costitui­rono un comitato rivoluzionario, capeggiato da tre 
tessitori, che produsse anche un programma, in cui, tra l'altro, "si 
chiedeva che í mercanti e le società commerciali, che erano colpevoli di 
tutto il male, dovessero essere tolte di mezzo" (186). Per precauzione, 
Jacob "mise al sicuro sé e la sua famiglia nei suoi castelli e fece portar 
via da Augusta il denaro liquido"'"'. In Tirolo accadevano, nel frat­tempo, 
cose simili. Gli Articoli meranesi testimoniano le richieste dei rivoltosi 
del 1525: "Poiché - si dice in questi - sono sorte tan­te società, 
specialmente i Fugger, gli Höchstetter e i Welser, e bi­sogna acquistare 
dalle società tutto quello di cui si ha bisogno, tutte queste cose, siano 
piccole o grandi, devono essere abolite; cosí tutte le merci potranno 
tornare ad un giusto prezzo"(188)! E Michele Geismair, figlio di un minatore 
di Vipiteno, chiedeva: "Anzitutto tutte le fonderie, miniere d'argento e di 
rame e dipen­denze, che appartengono alla nobiltà, a mercanti stranieri ed a 
so­cietà, devono diventare proprietà comune del paese" (189).
Le rivolte si propagano dappertutto, allora, nella Germania meridionale e 
anche nei domini dei Fugger. Per Jacob si trattava degli effetti della 
dottrina erronea propagandata dalla riforma lu­terana. Scrive infatti ad un 
suo agente di Cracovia: "Fanno questo i nuovi predicatori, che predicano che 
non si deve badare ai co­mandamenti degli uomini; questo era quello che 
volevano i conta­dini, di non obbedire più ai loro padroni. Questa nuova 
fede si diffonde ancora in molti luoghi presso di noi. Io non so dove si 
an­drà a finire" (190). Il signore economico del mondo ha paura di pove­ri, 
minatori e contadini! E si barcamena come può: in parte con diplomatici 
accordi coi rivoltosi, in parte con la repressione: per esempio, la lega 
sveva, finanziata dal Fugger, sventò l'assedio di Weisserhorn, contro cui si 
erano coalizzati 12.000 contadini. "Le località di Leipheim, Teítheim e 
tutte le altre che si fossero unite alla massa dei contadini, furono 
severamente punite per la loro miscredenza eretica, luterana', perdettero i 
loro diritti"(191). Nel ca­so di Weisserhorn, l'arciduca Ferdinando s'era 
rivolto diretta­mente a Jacob, perché proteggesse la città. Alla fine "i 
ribelli furo­no definitivamente sbaragliati e i loro capi giustiziati. Cosí, 
in po­chi mesi era terminata la rivolta dei contadini nei territori dei 
Fug­ger" (192). Si è fra il marzo e l'aprile del 1525. In maggio avverrà la 
di­sfatta di Müntzer e dei suoi. A pochi mesi dalla sua decapitazione, in 
dicembre, anche Jacob muore, non senza essersi confrontato con una 
situazione in cui, come scrive a un amico sconsolatamente "il basso popolo 
ha preso completamente la mano. La plebe desi­dera diventar ricca e nessuno 
vuol lavorare e i contadini vogliono essere esenti da imposte".
Dal suo trono di barili d'oro (come diceva Lutero) questo re del mondo forse 
si rende conto, alla fine della vita, che il suo dio/ denaro non è 
onnipotente (sebbene il suo culto non sia ancor oggi terminato!), che può 
talvolta deludere ed invia ambigui segni. Scrive Clemens Sender che, prima 
della morte di Jacob, "il giorno di Natale verso il vespro è apparso ad 
Augusta sulla Madonna un segno premonitore, un arcobaleno nero, che fu visto 
da tutti (194). Un arcobaleno aveva presieduto anche alla strage dei 
contadini di Müntzer, quasi a sottolineare un ironico cinismo del cielo. 
L'arco­baleno nero sul letto di morte di Jacob Fugger era forse, a sua 
vol­ta, un memento sulla non eternità della sua potenza e della poten­za del 
capitale, che, tuttavia, da allora, si è talmente consolidata da apparire 
un'incombenza insopportabile, anche se gli scricchiolii si avvertono! È 
questa onnipotenza che viene sottolineata nel testo di Forte, non a caso, 
perché proprio con Fugger il capitale è diven­tato cosmico! "ll capitale 
monopolistico (rappresentato da Fugger) (...) regge e muove gli eventi e si 
individua infine come un'en­tità astratta, assoluta, un Leviatano che vive 
de se ipso ad se ipsum, in sé circolare, opprimendo e distruggendo ogni moto 
liberatore dell'uomo nella storia". In sua dipendenza "si dispiega il 
processo storico di un'età fondamentale per la costruzione del mondo 
mo­derno". "Il potere politico è nullo di fronte al potere economico (...) 
che, attraverso l'introduzione delle impersonali leggi della contabilità, 
diventa una gelida divinità alla quale è asservito lo stesso Fugger" (195).
La marcia trionfale del nuovo dio/denaro (cui si deve non solo il massacro 
dei contadini e di Müntzer, ma, in ultima analisi, quello contemporaneo di 
69 milioni di amerindi) (196), si dispiega, nel lavoro di Forte, in una 
serie di scene in cui, volta a volta, si vede come Alberto di Brandeburgo, 
Federico di Sassonia, il papa, le miniere, l'imperatore Massimiliano, le 
guerre, le elezioni di impe­ratori e papi etc. etc. dipendano dal nuovo 
Libro, dalla nuova Re­ligione: il Testo della contabilità, che è l'anima del 
capitale. Tutto passa attraverso questa nuova Bibbia (197), di cui 
umilissimo servitore e predicatore è Fugger! Con cui sono indebitati 
principi, papi, im­peratori. Da questo punto di vista, anche le vicende di 
Lutero prendono un colore inedito. Dice Carlo V (pensando ai suoi debi­ti): 
"Se condanno Lutero, i principi non mi danno più né un cen­tesimo né un 
soldato"(198).
Da parte sua, Fugger incrementa il suo capitale col traffico ormai mondiale: 
"Abbiamo bisogno di miniere nostre in America, e meglio ancora direttamente 
colonie nostre (...). Purtroppo gli indios non ce la fanno a sopportare a 
lungo i nostri avanzati meto­di di produzione. Benché si sia introdotta la 
pausa meridiana, muoiono come mosche (... ) Grazie a Dio i negri si sono 
dimostra­ti più resistenti, e i negri, com'è noto, vengono consegnati in 
Afri­ca franco costa (... ). Venderemo i negri in America, porteremo in 
Europa l'oro e l'argento americano, in compenso venderemo il nostro rame in 
India, e le spezie indiane le venderemo in Europa. Miei signori, questo 
globo è prezioso"(199).
E all'interno di questa globalizzazione, mediante la quale il capitale si 
avvia a permeare tutto, che va collocata la guerra dei contadini, anche i 
cui protago­nisti risentono di quella globalizzazione. Se Lutero dipende dai 
principi e dall'imperatore Carlo V, l'imperatore dipende da Fug­ger e dalla 
sua... contabilità.
Dice Fugger a Carlo V: "Maestà, se faccio sapere in Borsa che Lei è 
insolvente, il mercato dei prestiti per Lei è chiuso (...) - Lei parla con 
l'Imperatore - Io parlo col mio debitore, Lei è maestà perché io ho pagato. 
Quell'affare che porta sul capo gliel'ho comprato io" (200). Ed estorce 
all'imperatore la direzione del commercio delle spezie, l'appalto delle 
miniere d'argento vivo, il monopolio del legno di Guuzàcca (medicina allo­ra 
eccellente contro la sifilide, di cui v'era grande smercio), termi­nando 
cosí: "Io Le compero il dominio dell'Europa e Lei mi pro­tegge il 
capitalismo monopolistico"!
Naturalmente Fugger interviene anche nella lotta di Sickin­gen e dei 
cavalieri: "Desidero che il partito dei cavalieri venga li­quidato. 
Completamente"(202). Naturalmente d desiderio è accom­pagnato da competente 
assegno. Aggiunge il suo braccio destro Schwarz: "Poi non rimarrebbero che i 
lavoratori e i contadini". Risposta: "Anche loro sono quasi maturi"(203)! E 
infatti Fugger fo­raggia con armi e denaro i principi in lotta con i 
contadini, con una raccomandazione: "Non uccidetene troppi, sennò dovrete 
ararli voi i vostri campi. E mettetevi in mente, una volta per tutte, che la 
vostra Germania è stata salvata dal mio denaro". Poi, guardando la 
contabilità, commenta il riporto totale di 25 milioni: "Per cento­mila 
contadini morti. Questo fa 250 a contadino. È a buon merca­to. Un buon 
affare (...). Io sono ricco per grazia di Dio" (204)!
Cosí signori e sovrani diventano buoni dipendenti dell'am­ministrazione 
Fugger (205). D'altra parte, Fugger è, a sua volta, dipen­dente, del proprio 
capitale, cosa di quella cosa, cui, mentre viene issata su una picca, in 
fondo alla scena, la testa di Müntzer rivolge questa ispirata preghiera: "Tu 
principio e fine di ogni cosa / Tu che eri, sei e sarai / Da cui, per cui e 
in cui tutto esiste/ in cui noi viviamo, ci muoviamo e siamo / Che hai ogni 
potere in cielo e in terra / Che possiedi le chiavi della morte e 
dell'inferno / Che hai ordinato tutto secondo peso, ordine e misura / Tu re 
dei re e si­gnore dei signori / La tua maestà riempie la terra / La tua 
sapien­za governa possente e tutto amorevolmente ordina. / Abbi pietà di noi 
/ O Capitale. . . "(206)!
È contro questa nuova teologia (e nuova divinità) che fa nau­fragio la 
guerra dei contadini (e non solo quella, purtroppo). Il merito di Forte è di 
aver spostato l'interesse, appunto, dalla teolo­gia tradizionale, sulla 
quale i vecchi storici misuravano le vicende dei contadini e di Müntzer, a 
questa nuova teologia del dio/dena­ro, tuttora imperante, investendo le 
antiche vicende della realtà che ancor oggi (e soprattutto oggi) condiziona 
il non-uomo che tutti siamo.
Ovvio che impieghi, nella sua impresa, il linguaggio di oggi, ma mai 
tradendo i documenti storici cui esattamente si ispi­ra. Certo il suo 
Müntzer ha perso quasi del tutto l'alone vecchio/ teologico e apocalittico 
che conserva in Bloch, ma direi che la cosa dipende dall'enfatizzazione che 
vien data alla nuova divinità, la cui crudissima luce non può non porre in 
ombra quella della vecchia, assieme ai suoi portatori. Se il sottotitolo del 
Münzer di Bloch era teologo della rivoluzione, il Martin Lutero e Thomas 
Müntzer di Dieter Forte ha per sottotitolo L'introduzione della contabilità: 
quando l'uomo diventa calcolabile, merce, cosa in mano aduna co­sa (il 
capitale), non v'è più apocalissi o chiliasmo che tengano: è sulla cosa, su 
come ha potuto trionfare, che vanno diretti i nostri occhi. E Forte lo fa, a 
mio parere, egregiamente e, proprio per questo, trascura (come gli è stato 
rimproverato!) la "funzione del­la personalità nella storia"(207). Come la 
"concreta individuazione delle forze sociali che hanno sorretto 
quell'importantissimo mo­mento di ristrutturazione della società non 
soltanto tedesca, che viene connotato come età della Riforma" (208). Ma non 
esisteva già, in proposito, "la magistrale analisi di Engels" (209)? Sicché 
non è difetto, ma pregio, che Forte delinei il suo dramma "arcuando (...) su 
tutto il decorso degli eventi la potenza arcana del capitale 
monopolistico"(210), che, come s'è visto, è il deus absconditus (ma non 
troppo) dell'opera e la sua cifra più specifica. Qualcuno lo rimprovera 
anche del fatto che "oscurando la com­plessità della situazione di classe 
che sorregge gli esiti della riforma luterana ed elevando la presenza del 
capitale monopolistico in una sfera destorificata, cosí da conferirgli quasi 
un'ineluttabile razio­nalità, il Forte finisce per colorare il processo 
storico da lui raffi­gurato di tratti di cupa fatalità"(211). Una critica 
del genere era pos­sibile, intorno agli anni settanta, alla luce di recenti 
studi (Baran e Sweezy) sul capitale monopolistico. Oggi, dopo la caduta del 
muro di Berlino, con la globalizzazione, non mi pare che la cupa fatalità 
con cui si può guardare al capitale monopolistico sia trascurabile. La 
"visione `ideologica' di una società capitalistica neutra e astrat­ta, 
privata di ogni connotato di classe e dell'evidenza dello sfrutta­mento 
dell'uomo sull'uomo" (212) è purtroppo diventata ideologia dominante e il 
testo di Forte ha dunque il merito, semmai, di porla sotto il suo efficace 
riflettore, lasciando al lettore di trarne l'am­maestramento che desidera.
 Ma è ora di passare dalle interpretazioni ai personaggi e alle vicende 
storiche che li riguardano. Dalle interpretazioni di Münt­zer a Lutero, il 
suo maggiore ed acerrimo antagonista; alle parole che Lutero ci ha 
tramandato. Inutile dire che proprio l'argomento che si è scelto di trattare 
fa privilegiare questi due protagonisti a scapito delle classi e delle masse 
che essi personificano, ma la pre­sente è una analisi molto più delle idee 
che degli ambiti sociali che esse vanno esprimendo; d'altra parte, appunto, 
il diavolo non può essere collocato che in una ideologia.
Da Luciano Parinetto "La rivolta del diavolo. Münt­zer, Lutero e la rivolta 
dei contadini in Germania e altri saggi" Rusconi, 1999
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 Matthäus Schwarz
Complimenti, stupendo! Molto illuminante!
C'č da chiedersi quindi se il tasso 0% dell'islam non sia la vera panacea 
del mondo.