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Titolo: Il Vecchio Piemonte contro la rivoluzione italiana

 
----- Original Message ----- 
From: Federici
To: 
centrostud...@centrostudifederici.org
 
Sent: Monday, July 01, 2013 8:31 AM
Subject: Il
 
 
Centro studi Giuseppe Federici - Per una nuova insorgenza
Comunicato n. 68/13 del 1� luglio 2013, Preziosissimo Sangue
 
 
Il Vecchio Piemonte contro la rivoluzione italiana
 
 
L'opposizione cattolica piemontese al "Risorgimento italiano", di Don
Francesco Ricossa
 
 
Testo  dell'intervento che don Francesco Ricossa ha tenuto a Gaeta
il 4/2/2011 al XIX Convegno Tradizionalista della Fedelissima Citt� di
Gaeta, organizzato dalla rivista napoletana L'Alfiere e dalle Edizioni
Controcorrente, pubblicato sul n. 66 della rivista Sodalitium, aprile 2013.
 
 
Da La Stampa, 26 febbraio 2011, p. 34 Maurizio Lupo: Due no al Re d'Italia:
Il 26 febbraio (1860) a Palazzo Madama si vota il progetto di legge per cui
Sua Maest� Vittorio Emanuele II assume per s� e i suoi successori il titolo
di Re d'Italia. Due senatori osano votare contro (su 131) fedeli al Re
sempre, ma italiani no, n� ora n� mai. Per lo storico Domenico Carutti
devoto alla Corona "il Regno d'Italia � il funerale del vecchio Piemonte".
Sono lieto di ritornare qui a Gaeta per rendere onore assieme a voi tutti a
quegli eroi che si sono battuti fino all'ultimo, 150 anni fa, nella difesa
della loro Patria, del loro Re e della Fede Cattolica. Mi � stato chiesto di
parlarvi dell'opposizione cattolica piemontese al "Risorgimento italiano", e
lo faccio ben volentieri, come sacerdote cattolico e come piemontese.
Ricordo ancora la viva impressione in me causata dal saggio di Carlo
Alianello: "La conquista del Sud. Il Risorgimento nell'Italia meridionale";
un atto d'accusa durissimo verso la brutale conquista militare del Sud e
sulle responsabilit� del governo piemontese. Senza dubbio, quella della
"conquista del Sud" � una delle chiavi di lettura del cosiddetto
"Risorgimento" italiano.
Non credo per�, ed � quanto cercher� di dimostrare, che sia la principale
chiave di lettura di quegli avvenimenti dei quali noi tutti subiamo tuttora
le conseguenze. Il "Risorgimento" conta tra le sue vittime non solo il Sud 
d'Italia,
l'antico Regno delle Due Sicilie, ma l'Italia intera; non fu il
"Risorgimento d'Italia" ma, al contrario, il trionfo della Rivoluzione in
Italia e contro l'Italia, perch� contro la Fede che � la gloria dell'Italia
intera, dal nord al sud della nostra penisola, la Fede Cattolica. L'unit� 
d'Italia,
come ebbe a dire don Margotti, di cui vi parler�, realizz� una "falsa unit�
politica contro una vera unit� cattolica".
Anche il Piemonte quindi, il "vecchio Piemonte" che ricorda lo scrittore
Salvator Gotta in un suo romanzo dedicato al Conte della Margarita ("Addio
vecchio Piemonte"), � stato una vittima, la prima in ordine di tempo, della
Rivoluzione liberale e massonica.
Alcuni personaggi che vi presenter�, tutti gi� noti, illustreranno non solo
l'opposizione cattolica piemontese al "Risorgimento", ma il fatto per 
l'appunto
che il "Risorgimento" fu essenzialmente un attacco alla fede cattolica.
Pio Brunone Lanteri (1759-1830), Clemente Solaro della Margarita
(1792-1869), Luigi Fransoni (1789-1862), san Giovanni Bosco (1815-1882),
Giacomo Margotti (1823-1887): sono queste le figure emblematiche, tra le
tante, che ho scelto per illustrare l'opposizione cattolica al risorgimento
anti-cattolico; essi rappresentano ceti sociali diversi (don Bosco � di
origine contadina, Lanteri e Margotti sono di estrazione borghese, Fransoni
e Solaro appartengono alla nobilt�), generazioni e periodi storici diversi
(con Lanteri la lotta inizia ancor prima del Risorgimento, con il quotidiano
fondato da don Margotti ci spingeremo invece fino ai tempi della lotta
antimodernista e alla vigilia del Concordato); ruoli diversi: uomini di
stato (Solaro), fondatori di ordini religiosi (Lanteri e don Bosco), Vescovi
(Fransoni), deputati (ancora Solaro e Margotti) e giornalisti (Margotti), e
anche origini diverse giacch� se Solaro, Lanteri e don Bosco sono
piemontesi, Fransoni e Margotti di nascita sono liguri, ben diversi per� da
Mazzini e Garibaldi!
 
 
Pio Brunone Lanteri (1759-1830)
Pio Brunone Lanteri nacque a Cuneo nel 1759 e mor� a Pinerolo nel 1830:
sembra estraneo quindi, seppur come avversario, alle vicende risorgimentali;
� piuttosto, pare, un uomo della Restaurazione, che pu� dirsi conclusa
proprio nell'anno della morte del Nostro, il 1830, quando in Francia la
Rivoluzione di luglio fa cadere il Re Carlo X e mette sul trono
costituzionale Luigi Filippo d'Orl�ans, il figlio di Filippo Egalit�.
Ma non si capisce il Risorgimento, e non sarebbe stato neppure possibile,
senza l'Illuminismo (di stampo anglosassone o continentale, poco importa),
la Rivoluzione Francese e le Guerre Napoleoniche. Lanteri si oppose a tutti
quanti questi fenomeni. Ordinato sacerdote e laureato dottore in Teologia
nel 1782, lo stesso anno Lanteri si rec� a Vienna col sacerdote Nicolas von
Diessbach per preparare il celebre viaggio nella capitale imperiale di Pio
VI. Il Pontefice, che morir� martire della rivoluzione imprigionato dai
francesi, si rec� infatti presso l'Imperatore Giuseppe II per cercare di
mitigare la politica anticattolica dell'Asburgo, figlio di quel Francesco di
Lorena che fu uno dei primi sovrani affiliati alla massoneria.
Anche in Toscana i Lorenesi, di concerto col vescovo giansenista Scipione 
de'
Ricci, stavano sovvertendo la fede tradizionale. Una prima parte 
dell'attivit�
del Lanteri fu quindi direttamente consacrata alla lotta contro quegli
errori teologici del gallicanesimo (risalenti al Grande scisma 
d'Occidente ), del febronianesimo (da Febronio, pseudonimo del
vescovo Johann von Hontheim 1701-1790), di Edmond Richer (1560-1631), dei
Giansenismo di Van Espen (1646-1728), dell'anticurialismo
di un Pietro Giannone (1676-1748 a Torino, incarcerato dai Savoia), dei
giurisdizionalisti e dei regalisti.
Forse meno famosi degli illuministi (inglesi, scozzesi, francesi, tedeschi)
e meno famigerati dei massoni questi teologi poterono minare la societ�
tradizionale dall'interno, corrompere i principi del clero e i sovrani,
mettendo i vescovi contro il Papa e lo Stato contro la Chiesa. Le Corti, le
Universit�, la Magistratura, molti Vescovi e Teologi erano impregnati di
questi falsi principi e solo cos� si spiega il crollo della Cristianit�
minata da tante quinte colonne.
Scoppiata la rivoluzione, invaso ed annesso il Piemonte, Lanteri si oppose a
Napoleone e soccorse Papa Pio VII prigioniero a Savona; dal 1811 al 1814 fu
confinato egli stesso a Bardassano. Caduto Napoleone e restaurata la
Monarchia, Lanteri non s'illude: le stesse cause daranno gli stessi effetti.
Non solo fonda una congregazione religiosa (gli Oblati di Maria Vergine),
non solo converte con gli Esercizi spirituali, ma si premura di chiamare a
raccolta il clero e il laicato in associazioni (segrete sotto la
Rivoluzione, discrete sotto la Restaurazione): l'Amicizia
Cristiana, l'Amicizia Sacerdotale, l'Amicizia Cattolica, con la diffusione
della buona stampa e la formazione di veri militanti cattolici.
Non mancano gli studi, anche approfonditi, sul Lanteri, per cui non mi
dilungo. Accenno solo all'influenza postuma che egli ebbe su tutto il
Piemonte Cattolico. Alle Amicizie appartennero infatti i fratelli De
Maistre, il Conte Solaro della Margarita, il Teologo Guala. Joseph de
Maistre � a tutti noto, nelle luci e nelle ombre del suo pensiero: alle
ombre Sodalitium ha dedicato un importante articolo; sono anche le ombre, in
parte, di tutto il pensiero della Restaurazione, ancora privo dei frutti che
verranno dalla rinascita della filosofia Tomista voluta da Leone XIII
(enciclica �terni Patris) e irretito da una filosofia fideista quale fu il
"Tradizionalismo"; non a caso alcuni "Tradizionalisti" come l'abate de La
Mennais o come Padre Ventura iniziarono bene e finirono male. Il Teologo
Luigi Guala (1775-1848), discepolo del Lanteri, fond� nel 1817 il Convitto
Ecclesiastico formando il clero piemontese sulla dottrina morale e ascetica
del grande santo napoletano Alfonso de' Liguori, il vero grande nemico in
Italia dell'Illuminismo. Alla sua scuola si formarono San Giuseppe Cafasso,
che del Convitto fu direttore dopo il Guala (dal 1848 al 1860), e San
Giovanni Bosco che ne fu allievo e, tramite loro, un'infinit� di anime,
malgrado la soppressione voluta dal Vescovo Gastaldi nel 1878.
 
 
Clemente Solaro della Margarita (1792-1869)
Ma il Lanteri lasci� la sua traccia anche nel laicato piemontese, e tra i
tanti ricorder� un uomo di stato e di governo, un uomo politico ed un
importante scrittore di cose politiche quale fu appunto il Conte della
Margarita.
Clemente Solaro della Margarita, nato a Mondov� nel 1792 e morto a Torino
nel 1869, fu a tutti noto come il pi� determinato avversario politico di
Cavour. Nella giovinezza vide il suo paese invaso dai rivoluzionari
francesi: a differenza di altri nobili casati, come i Benso di Cavour,
affiliati alla massoneria e pronti a servire ogni padrone, i Solaro della
Margarita non fecero alcun compromesso coi nuovi dominatori. Restaurata 
l'antica
monarchia che per otto secoli aveva unito i suoi destini con quelli del
Piemonte, Solaro entr� in diplomazia, essendo gi� membro dell'Amicizia
Cattolica, ed esponente del "partito cattolico" che aveva imparato la
lezione impartita dalla Rivoluzione e non voleva che pi� si ripetesse.
Nel 1816 fu segretario di legazione a Napoli e nel 1824 spos� la figlia del
ministro Sardo nella Corte borbonica, de Quesada di San Saturnino. Nel 1826
fu incaricato d'affari alla Corte di Madrid, nel 1835 a quella di Vienna e
lo stesso anno fu nominato dal nuovo Re Carlo Alberto ministro degli Esteri;
anche grazie a lui nel 1839 fu ripristinata la Nunziatura sospesa dal
lontano 1753, stringendo i rapporti amichevoli tra Santa Sede e Piemonte, a
tutto danno della parte ribelle e gallicana del clero subalpino.
Tenne quella carica fino al 1847, quando ormai il Re aveva deciso di
abbandonare la politica che il suo ministro gli
aveva fatto seguire in favore del Trono e dell'Altare (il Piemonte si
schier� con Don Carlos e i Carlisti in Spagna, con Don Manuel in Portogallo,
coi legittimisti in Francia contro gli Orleanisti, con i Cantoni cattolici
del Sonderburn in Svizzera contro il governo centrale laicista e
protestante) per sposare la causa della Rivoluzione liberale.
Con l'abbandono del ministero, il cambio di regime in seguito alla
concessione dello Statuto e gli avvenimenti del '48, si sarebbe potuto
credere che l'attivit� pubblica di Solaro fosse finita. Non fu cos�. Non
solo prese la penna per difendere la sua attivit� politica sotto Carlo
Alberto (Memorandum storico politico. 1851-1852), esporre i suoi principi
politici (L'uomo di Stato., 1863-1863) e per combattere le iniziative
politiche del nuovo governo liberale (Avvenimenti politici. 1853; Questioni
di Stato. 1854; Risposta del Conte S. della M. a 'Il Papa e il Congresso'.
1860; Sulle nuove annessioni alla Monarchia. e sulla cessione di Nizza e
Savoia. 1860; Sguardo politico sulla Convenzione. 1864) ma non esit� a
sfidare l'avversario nel suo stesso campo organizzando una sorta di partito
cattolico intransigente per poter difendere i propri ideali e combattere la
politica cavourriana nel Parlamento subalpino: tra gli amici e sostenitori
di Solaro, ricordiamo Emiliano Avogadro della Motta (1798-1865), deputato
dal 1853 al 1860, collaboratore a l'Armonia e all'Unit� Cattolica,
incarcerato per aver scritto nel 1859 contro il matrimonio civile ed il
divorzio, ed altri deputati come Edoardo Crotti di Costigliole e
Scurzolengo, Leone Costa di Beauregard, Ignazio Costa della Torre, Antonio
Brignole Sale, Carlo Emanuele Birago di Vische, e poi l'avv. Boggio, che
mor� nella battaglia di Lissa (per gli anni '80 segnaliamo - nella stagione
dell'intransigentismo - il torinese l'avv. Stefano Scala, direttore del
Corriere nazionale e dell'Italia Reale).
L'uomo dell'Ancien r�gime non esit� quindi a presentarsi alle elezioni
politiche, riservate allora solo ai ceti superiori - in genere inclini al
liberalismo. Non eletto nel 1853 (V legislatura) subentra per� in Parlamento
nel 1854 nel collegio di San Quirico. Dal parlamento si opporr� quindi alle
leggi antiecclesiastiche del 1855, che porteranno alla soppressione di quasi
tutti gli ordini religiosi e all'incameramento dei loro beni. Queste leggi
andavano ben oltre quelle del 1850, e toglievano ogni dubbio sul carattere
antireligioso - e non solo anticlericale - del governo. Esse suscitarono
cos� una reazione che si manifest� chiaramente nelle elezioni del 1857, per
la VI legislatura. Cavour prevedeva una trentina di deputati per i "neri"
(il partito clericale) mentre Solaro riusc� a farne eleggere pi� del doppio.
I "liberali" e "democratici" reagirono da par loro, annullando l'elezione di
quasi la met� dei cattolici e indicendo elezioni suppletive: il piano di
Cavour era alle strette finali per preparare l'alleanza con Napoleone III e
la Guerra del '59 e non si poteva permettere un'agguerrita opposizione
parlamentare.
Per evitare un nuovo successo della destra cattolica, poi, Cavour fece
cambiare tutti i collegi elettorali dove la destra aveva vinto,
ritagliandone i confini in modo tale che alle seguenti elezioni, quelle del
1860, Solaro e i suoi fossero sconfitti. Il Conte della Margarita fu sempre
fedele a Casa Savoia ed al vecchio Piemonte, del quale desiderava anche
ingrandimenti territoriali (cf. la rivendicazione dei diritti alla corona di
Spagna, le antiche rivendicazioni sulla Lombardia, gli eventuali
ingrandimenti in Svizzera); ma era altrettanto fedele alla Chiesa e nemico
della Rivoluzione, per cui cap� che la via imboccata da Carlo Alberto
avrebbe prima o poi portato al trionfo dei princ�pi dell'89 e alla caduta
della stessa Monarchia.
 
 
Mons. Luigi Fransoni, arcivescovo di Torino (1789-1862)
Coetaneo ed amico del Solaro della Margarita fu l'arcivescovo di Torino,
Mons. Fransoni, che don Margotti paragon� a San Tommaso Becket, arcivescovo
di Canterbury, martire della libert� e dei privilegi della Chiesa, per la
cui difesa perse l'amicizia del Re e soffr� l'esilio.
Mons. Fransoni, nato a Genova nel fatidico 1789, ebbe come padrino di
battesimo l'ultimo Doge di quella citt�. Come Solaro, con la sua famiglia
dovette esulare (1797) a Roma per sfuggire la Rivoluzione, alla quale sempre
si opporr� patendo di nuovo l'esilio.
Ordinato sacerdote quando pot� tornare a Genova nel 1814. A soli 32 anni,
nel 1821, � consacrato Vescovo di Mondov�, su richiesta di Re Carlo Felice.
L'avvento al trono dei Carignano non cambi� la fortuna del Fransoni presso
la corte sabauda, giacch� Carlo Alberto chiese ed ottenne, nel 1832, la sua
nomina ad Arcivescovo di Torino. Per pi� di dieci anni il Re e l'Arcivescovo
suo "cugino" (in quanto cancelliere dell'Ordine della SS. Annunziata
(Mussolini non fu quindi l'unico "cugino" che il Re fece arrestare)
collaborarono strettamente, anche grazie alla "sponda" del Ministro Solaro
della Margarita. Si trattava di sanare le antiche profonde ferite e dissensi
tra Trono e Altare che il giurisdizionalismo settecentesco aveva lasciato
nel clero, nell'Universit�, nella magistratura, e senza il quale non si pu�
comprendere la svolta laicizzatrice del governo sabaudo risorgimentale. Fu
infatti un Vescovo di tal fatta, Mons. Pasio di Alessandria, che si scontr�
col Fransoni a proposito delle scuole di metodo del sacerdote liberale
Ferrante Aporti (il cui nome, a Torino, ricorda solo pi� il vecchio carcere
minorile); era il 1844, ed i rapporti tra il Re e l'Arcivescovo si
guastarono irrimediabilmente.
L'elezione di Pio IX nel 1846 divenne il pretesto, per i liberali, per
convincere il Re ad abbracciare la loro causa, per cui col 1847 venne l'anno
in cui tutto fu compromesso, con il licenziamento dal Ministero del Conte
Solaro. Mons. Fransoni ammoniva chi applaudiva Pio IX (e Carlo Alberto con
lui): "non il battere fragoroso di palma a palma, n� l'incomposto acclamar
tumultuoso sono gli applausi che possono a lui riuscir graditi, ma bens� 
l'ascoltare
docilmente gli avvisi, e il pronto eseguirne, nonch� i comandi, gli inviti"
(7 giugno 1847). Gi� nel '47 il Vescovo denunciava la rinascita della
rivoluzione del '21 diventando oggetto diodio e di numerose minacce di
morte. Il "pazzo", cos� era ormai chiamato il vescovo di Torino, fu vittima
di una aggressione "popolare" ben organizzata, dopo la concessione dello
Statuto, e quindi invitato risolutamente dal Ministro Ricci, ad allontanarsi
"volontariamente" da Torino, rifugiandosi a Ginevra: si pensava ottenere in
seguito la sua rimozione (questo lo scopo dell'invio del conte Siccardi a
Portici presso Pio IX nel 1849). Il pretesto, invocato dal Governo e dal
Parlamento per detta rimozione? Che il Vescovo di Torino (e quello di Asti)
avevano abbandonato la loro Sede e la loro diocesi; e chi li aveva costretti
ad allontanarsi? Il Governo!
Questo primo esilio dur� fino al 1850. Il ministro di Grazia e giustizia,
Giuseppe Siccardi (mor� nel 1857 ritrattando il male da lui commesso)
infatti preparava anche - con l'appoggio del governo D'Azeglio - le leggi
che passeranno alla storia col suo nome: abolizione del foro ecclesiastico,
del diritto d'asilo, di numerose feste di precetto e dell'obbligo di far
rispettare il riposo festivo, divieto alle corporazioni ecclesiastiche 
d'accettare
eredit� senza il permesso del governo e, infine, progetto di legge del
matrimonio civile.
Mentre si discutevano alle Camere le leggi anticattoliche che rendevano
lettera morta l'articolo 1 dello Statuto, l'arcivescovo ruppe gli indugi,
invano sconsigliato da Vittorio Emanuele II: nel settembre 1849 era a
Chamb�ry, il 26 febbraio 1850 a Pianezza, nella sua diocesi, ed il 4 marzo a
Torino; il 9 aprile, esitante, il Re firm� le leggi approvate il giorno
precedente dal Senato con 51 voti contro 29, violando cos� il Concordato
vigente. Subito, una circolare dell'Arcivescovo condann� la legge dando
istruzioni al clero sul comportamento da tenere di fronte ai tribunali
civili.
"� un atto di pazzia e di perversit� incredibile" dichiar� Cavour, ed il
liberale governo D'Azeglio sequestr� immediatamente la circolare del 18
aprile; il 24 Mons. Fransoni fu accusato di aver invitato alla disobbedienza
della legge, il 4 maggio � arrestato, processato e condannato ad una multa
con un mese di carcere in cittadella, divenendocos� prima vittima delle
leggi Siccardi. Per Massimo d'Azeglio, il genero di Manzoni, il Vescovo
aveva voluto fare il martire!
Ma i dolori di Mons. Fransoni erano solo all'inizio. Il ministro Pietro De
Rossi di Santarosa aveva infatti votato le leggi Siccardi rassicurato in
coscienza dal Vescovo di Fossano, Mons. Fantini. Nonostante ci� era
incorso - come tutti i votanti favorevoli - nella scomunica; trovandosi in
punto di morte, rifiut� la ritrattazione richiesta, e mor�, privo di
sacramenti, il 5 agosto 1850. Il Vescovo aveva solo fatto il suo dovere di
pastore, il Parroco, religioso servita, aveva obbedito, entrambi pagarono: i
serviti furono espulsi, la casa degli Oblati di M.V. (quelli del Lanteri)
presa d'assalto, ed il 7 agosto l'Arcivescovo fu di nuovo arrestato come se
spettasse al governo decidere a chi si possono amministrare i sacramenti e a
chi no. A optare per l'arresto fu decisiva l'influenza di Cavour (dimentico,
si direbbe, del "libera Chiesa"), ed il Vescovo di Torino fu grottescamente
accusato di cospirazione contro lo Stato. Mons. Fransoni fu quindi deportato
nel forte di Fenestrelle, dove dieci anni doposaranno internati i soldati
napoletani fedeli al loro Re. Il Governo invi� allora il presidente della
Camera, Pinelli, a Roma, per ottenere da Pio IX la condanna del Fransoni e
la sua rimozione da Vescovo di Torino; si noti che Pinelli aveva anch'egli
votato le leggi Siccardi. La missione naturalmente fall�. Tanto pi� che nel
frattempo il Governo Sardo aveva arrestato, processato ed esiliato anche 
l'Arcivescovo
di Cagliari, Emanuele Marongiu-Nurra (1794-1866).
Purtroppo non pochi Vescovi degli Stati Sardi si comportarono in modo ben
diverso, ispirati da principi liberali o gallicani, il che costrinse Pio IX
a mettere i puntini sulla "i" prima col Vescovo di Vercelli e poi (1
novembre 1850) con tutto l'episcopato subalpino. Mons. Fransoni rimase
incarcerato a Fenestrelle dal 7 agosto al 28 settembre 1850: processato
alfine "per abuso" fu condannato all'esilio, e fu privato dei beni della
mensa vescovile, trovando rifugio a Lione. In esilio rimase per tutto il
resto della sua vita, dal 1850, quindi, fino al 1862. Il Governo fece ogni
sforzo per ottenerne la rimozione, o almeno per impedirgli di governare,
seppur da Lione, la sua diocesi; Pio IX stesso, nel 1853-1854, fece capire a
Fransoni che una sua rinuncia forse sarebbe stata auspicabile dato che la 
diocesi
era, di fatto, senza Pastore; ma l'arcivescovo si disse pronto ad obbedire
solo di fronte ad un ordine formale del Papa, ordine che Pio IX si rifiut�
esplicitamente di dare.
Le leggi del 1855 chiusero la questione, giacch� resero palese la volont�
del Governo di distruggere comunque la Chiesa. Mons. Fransoni non si faceva
alcuna illusione, anche su Carlo Alberto, come ebbe a scrivere al suo amico
Solaro della Margarita che ancora amava il defunto sovrano che aveva servito
cos� a lungo: "Carlo Alberto non am� l'Italia, am� di usurparla, non
combatt� per l'Italia, ma per impadronirsene, mor� alfine vittima non del
suo amore per l'Italia, ma della sua ambizione. No, Eccellenza, non giuri
che non avrebbe tolto un palmo di terra alla Chiesa. Ella stessa ammette che
avrebbe voluto stendere i suoi domini sino al confine Romano. Come dunque
pu� credere, che mentre non si faceva scrupolo di rubare gli Stati dei
Principi d'Italia, volesse poi farselo riguardo al Papa? Bella confidenza
che avrebbe ispirato a quest'ultimo di diventare il suo primo difensore, col
farsi ladro degli altri Stati per diventare suo confinante" (lettera a
Solaro dell'11 luglio 1860).
Mons. Fransoni fu considerato un retrograda incapace di capire i tempi
nuovi; dimostr� tutto il contrario, appoggiando e favorendo fin da subito 
l'opera
di don Bosco (che tanti suoi confratelli consideravano un pazzo da
rinchiudere in manicomio), mentre i suoi successori arcivescovi, pi�
 "aperti", Ricardi e Gastaldi, perseguitarono il
fondatore dei Salesiani e non ne compresero lo spirito.
 
 
Don Giacomo Margotti (1823-1887)
Fu ordinato sacerdote da Mons. Fransoni il Teologo canonico Giacomo
Margotti. Nato a Sanremo nel 1823 visse per� la maggior parte della sua vita
a Torino dove mor� nel 1887. Dopo gli studi alla R. Accademia di Superga,
Margotti si dedic� interamente al giornalismo in difesa della Fede cattolica
(anche se fu pure autore di numerosissime opere date alle stampe: Memorie
per la storia dei nostri tempi, 1863; Roma e Londra).
Il 26 marzo 1848, infatti, Carlo Alberto aveva promulgato un decreto sulla
stampa che diede il via al proliferare di giornali e quotidiani, per lo pi�
inneggianti alle idee nuove  (come il Risorgimento di Cavour, il Messaggero
di Brofferio, la Gazzetta del Popolo di Botero). Anche i sostenitori della
Fede si gettarono con entusiasmo nell'agone, per contrastare gli avversari.
Nacque cos� nel 1848 L'Armonia della Religione con la Civilt�, nota
semplicemente come L'Armonia, per iniziativa di Carlo Emanuele Birago di
Vische (1797-1862), del Teologo Guglielmo Audisio, del Vescovo di Ivrea,
Mons. Moreno e di don Margotti, che vi scriver� utilizzando spesso lo
pseudonimo di Giuseppe Mongibello.
La libert� di stampa, naturalmente, era a senso unico, per cui il giornale
era continuamente sequestrato: gi� nel 1849 Audisio fu destituito dal
reggere l'Accademia di Superga e dovette riparare all'estero: lo sostitu�
alla direzione il giovanissimo Margotti.
Ancor pi� pugnace giornalista, si oppose al governo Gioberti, al governo 
d'Azeglio
e alle leggi Siccardi, poi alle leggi del 1855 contro i religiosi, per cui
venne aggredito e bastonato a sangue, il 27 gennaio 1856, con l'intento di
ucciderlo. Ancora poco in confronto al destino dei lettori meridionali 
dell'Armonia;
il prof. Spagnolo ha scoperto, compulsando diverse carte d'archivio, che la
semplice lettura de l'Armonia era un capo d'accusa dopo l'occupazione
Piemontese del Regno delle Due Sicilie. Nel 1857 don Margotti viene eletto
nel Parlamento subalpino per il collegio di Oristano; ma, come detto, il
Cavour annull� le elezioni dei suoi avversari sacerdoti (parroci e, come
Margotti, canonici) pretestando che avevano abusato dei loro poteri
spirituali. Questi ed altri soprusi (come la stessa chiusura dell'Armonia
ordinata da Cavour nel 1859, che per� non dur�) convinsero don Margotti che
era inutile e controproducente collaborare col partecipare alle elezioni
alle usurpazioni rivoluzionarie; in occasione delle elezioni del 1861, le
prime con gli elettori degli stati annessi al Piemonte (incluse le province
rubate alla Chiesa) l'Armonia (7 gennaio) var� il programma che viene
rammentato con la formula "n� eletti n� elettori" che venne fatta propria
dalla Santa Sede (il famoso non expedit) dopo l'occupazione di Roma sotto
Pio IX (10 settembre 1874, decreto della S. Penitenzeria; 29 gennaio 1877,
Breve alla Giovent� Cattolica) e soprattutto sotto Leone XIII (S. Uffizio,
30 giugno 1888). I cattolici si sarebbero quindi riorganizzati fuori dal
Parlamento, contro il Parlamento nel caso, non riconoscendo un governo che
aveva usurpato gli Stati Pontifici aprendo per il fatto stesso la Questione
Romana.
Nel 1863 don Margotti e i suoi pi� stretti collaboratori lasciano l'Armonia
per fondare l'Unit� Cattolica. La sede sar� sempre quella di Torino (il
trasferimento a Firenze avverr� nel 1893, dopo la morte di don Margotti,
mentre l'Armonia si era trasferita nella nuova capitale nel 1866, per
chiudere i battenti nel 1870). Pio IX approv� nel gennaio del 1864 la
decisione di don Margotti, e la finanzi� con un contributo di 10.000 lire
ottenute tramite il card. De Angelis, in domicilio coatto a Torino; dal 1861
don Margotti non si intendeva col Vescovo Moreno, liberaleggiante. Tuttavia,
don Margotti e i suoi ritennero sempre che l'Unit� Cattolica era l'erede
dell'Armonia, tanto � vero che il giornale usc� come "giornale degli antichi
scrittori dell'Armonia". Il programma? Difendere la Fede, denunciare ogni
tentativo di scisma ed eresia in Italia, giacch� l'unit� italiana era un
pretesto sotto il quale si nascondeva l'intento di protestantizzare il
paese, come insegnava Pio IX, e come dimostrava la libert� religiosa
accordata ai valdesi ed ai protestanti fin dal 1848, con Cavour che inviava
missionari protestanti inglesi nelle campagne piemontesi (come dimostra pure
ampiamente Giorgio Spini, in Risorgimento e protestanti, Il Saggiatore,
1989), combattere la massoneria ("vecchia come il peccato") e, dal 1870,
denunciare l'usurpazione di Roma (da quel giorno il giornale usc� listato a
lutto) e l'infallibilit� del Papa. Sostenuto a spada tratta da Pio IX (al
quale don Margotti voleva erigere un monumento nazionale nella chiesa
torinese di San Secondo) fu invece avversato dal nuovo arcivescovo di Torino
Mons. Gastaldi, sia sulla questione del potere temporale, sia sulla
questione rosminiana sollevata da don Albertario a Milano, per la quale il
Vescovo minacci� di sospendere a divinis don Margotti. Mor� ancor giovane
nel 1887 a 66 anni, lasciando 100.000 lire di allora in opere di carit�, ma
il suo giornale gli sopravvisse; furono direttori de l'Unit� don Tinetti
(dal 1887 al 1892), gi� suo successore all'Armonia, Enrico Mastracchi ed il
grande Giuseppe Sacchetti nel periodo dal 1892 al 1907, iniziando cos� la
lotta al modernismo, il grandissimo don Paolo de Toth dal 1908 al 1909,
amico di Mons. Benigni e poi passato a Fede e Ragione, e don Cavallanti.
Dopo la guerra e don Cavallanti, l'Unit� Cattolica cambi� linea e in breve
chiuse i battenti avendo perso la sua ragion d'essere: la battaglia
continuava su Fede e Ragione.
 
 
San Giovanni Bosco (1815-1888)
Concludiamo questa breve rassegna con la figura accattivante a affascinante
di don Bosco. Se il XIX secolo vide il Piemonte all'avanguardia del
movimento rivoluzionario, lo vide anche, al contrario, come medicina
provvidenziale, all'avanguardia della santit�: basti ricordare i nome pi�
famosi, tra i tanti, di don Bosco e di don Cafasso.
Quando i laicisti sopprimevano gli ordini religiosi col pretesto che erano
improduttivi ed inutili nella moderna civilt�, si trovarono di fronte 
all'opera
di don Bosco che dimostrava il contrario.
Sostenuto come detto da Mons. Fransoni e avversato da Mons. Gastaldi, don
Bosco, con la sua opera salesiana, con le Letture cattoliche, col suo lavoro
diplomatico al servizio della Chiesa nella persona di Pio IX e Leone XIII,
combatt� pi� di chiunque la rivoluzione anticattolica durante il
"risorgimento". Lo esemplifica la stessa sua devozione a Maria Ausiliatrice,
la Madonna delle Vittorie, ovvero quella di Lepanto con San Pio V e quella
del 1814 col ritorno del Papa a Roma con Pio VII: le date dei due
avvenimenti sono iscritte nel frontone della basilica di Valdocco.
Fond� una chiesa, San Giovannino, e un Oratorio proprio a fianco del Tempio
Valdese che la libert� religiosa concessa da Carlo Alberto nel 1848 permise
di edificare a Torino nell'attuale corso Vittorio Emanuele. Per questo
protestanti, massoni, anticlericali, cercarono di ucciderlo pi� volte, col
fucile, col pugnale, col bastone (ad es. nel 1854) sempre salvato dalla
Divina Provvidenza, dalla sua prudenza e dai suoi giovani, nonch� dal
misterioso cane Grigio.
Per questo Cavour cerc� di chiudere l'Oratorio e l'opera salesiana e di
arrestare don Bosco, facendo perquisire pi� volte il suo domicilio nel 1860:
sapeva che aveva in casa il pi� sicuro sostegno di Pio IX e dell'esule Mons.
Fransoni: la popolarit� di don Bosco gli ferm� la mano. Paradossalmente, il
pi� grande persecutore di don Bosco furono i due successori del Vescovo
Fransoni che l'ordin� sacerdote e che sempre lo sostenne: Mons. Ricardi di
Netro e Mons. Gastaldi, che giunse a sospendere don Bosco dalle confessioni.
Soprattutto colpiscono le continue incessanti profezie di sventura (incluse
di morti imminenti: Funerali a corte!) che don Bosco invi� a Vittorio
Emanuele nel corso di lunghi anni, con affetto di figlio ma con severit� di
profeta: la guerra alla Chiesa avrebbe portato ogni sorta di sventura sul Re
e la sua famiglia; ogni volta il re era turbato, ma mai seppe trovare il
coraggio di recedere e di liberarsi dai lacci della Setta che lo
stringevano.
Troppo ci sarebbe da dire, per cui mi fermo. Concludo con due osservazioni
che mi stanno a cuore. La prima, ne ho gi� accennato, � che la chiave di
lettura del Risorgimento deve essere quella del risorgimento come
rivoluzione anticristiana, massonica e protestante contro la Chiesa in
Italia: napoletani e piemontesi, lombardi e siciliani, ecc. siamo tutti
cattolici e dobbiamo lottare non l'uno contro l'altro, ma uniti contro i
nemici di Cristo. La seconda � che la storia � maestra di vita quando �
maestra ascoltata. Quando Alianello, quasi isolato, ricordava agli italiani
cosa fu veramente il risorgimento, quasi nessuno l'ascolt�. Oggi la critica
al processo risorgimentale � quasi diventata una "moda" (per fortuna) che si
sta sempre pi� facendo strada. Sia lode a chi scrive e pubblica in questo
senso. Occorre per� essere coerenti: non ci si pu� schierare con Pio IX, coi
Borboni, gli Estensi o i cattolici intransigenti, e poi difendere i campioni
della libert� religiosa e della laicit� positiva che propongono gli Stati
Uniti come modello dei rapporti tra Chiesa e Stato. Il 1848 inizia con la
libert� religiosa per i Valdesi e gli Ebrei in Piemonte. Cavour scrisse:
"Amico quant'altri mai della libert� religiosa pi� estesa, io desidero
ardentemente di vedere giungere il tempo in cui sar� possibile praticarla da
noi, quale essa esiste in America, merc� l'assoluta separazione della Chiesa
dallo Stato, separazione che io reputo essere una conseguenza inevitabile
del progresso della civilt� e condizione indispensabile al buon andamento
delle societ� rette dal principio di libert�" (M.F. Mellano, Il caso
Fransoni, p. 147). Cavour perseguit� la Chiesa? Certamente, finch� essa non
si fosse piegata a cedere sul principio della separazionee della laicit�.
positiva: � questa la condizione per non farle guerra e farle trovare spazio
nella "societ� aperta" dei tempi nostri.
Non vorrei che certi cattolici di oggi perdano la bussola e attaccando
Cavour ne facciano proprie per�, sotto altro nome, le opinioni! Grazie.
 
 
http://www.sodalitium.biz/index.php?ind=news&op=news_show_single&ide=214
 
 
 
___________________________
 
 
http://federiciblog.altervista.org/
 
http://www.centrostudifederici.org/
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 


Grazie: rileggere la storia delle sconfitte dei reazionari cattolici che si 
opposero all'unità della nostra Patria e all'introduzione dei più 
elementari principi di libertà civile fa sempre piacere.
 
Carlo "Jurassic Park" 
 

 elementari principi di libertà civile fa sempre piacere.
 
ascolta il saggio: non discutere mai di fede con un uomo di fede
 
non ne verrai mai a capo
 
-- 
Maurizio Pistone    strenua nos exercet inertia  Hor.
 
http://blog.mauriziopistone.it
 
 
http://www.lacabalesta.it
 
 
http://blog.ilpugnonellocchio.it
 

 non ne verrai mai a capo
 
Non discuto: chiappeggio.
 
Carlo "Jurassic Park"