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Titolo: Cio Che Mi Turba e' il Kopia Incolla, Questo.......

Ciò che turba ed agita l'uomo - dice Epitteto - non sono tanto le cose
quanto le opinioni e le sue fantasie intorno alle cose"
   La psicoanalisi, nel nostro secolo, ha rivalutato un certo numero di
termini quali simbolo, mito, immagine, termini che sebbene importanti
movimenti culturali e religiosi abbiano spesso tentato di mutilare e
mascherare, sono sempre appartenuti alla vita spirituale dell'uomo. La
reazione contro il positivismo, il razionalismo del XIX sec., la rinascita
dell'interesse religioso dopo le ultime guerre, la riscoperta
dell'occultismo e dell'assurdo, hanno focalizzato l'importanza del simbolo
come modalità autonoma di conoscenza. Il fiorire degli studi intorno ai
meccanismi della "mentalità primitiva" hanno rivelato altresì la validità
del simbolo per il pensiero arcaico e contemporaneamente il ruolo
fondamentale che esso ha nella vita di qualsiasi società. Il comunismo e il
cristianesimo, su livelli nettamente opposti, sono delle dottrine di
salvezza con implicita l'idea di superamento di conflitti, dottrine che
manipolano simboli e miti .(Mircea Eliade) Questa nuova prospettiva in
realtà è una riscoperta del mondo moderno, che si è limitato a riprendere un
orientamento presente in Europa fin dal XVIII sec., e in altre culture
extraeuropee siano esse storiche (quelle dell'Asia e dell'America centrale)
o arcaiche e primitive (Oceania e Africa).
   D'altra parte l'Europa materialista e positivista del XIX sec., non
avrebbe mai potuto instaurare un dialogo spirituale con culture esotiche e
arcaiche emergenti all'orizzonte della storia, se non attraverso vie di
conoscenza e scale di valori accessibili solo mediante un livello simbolico.
Il simbolo, il mito, l'immagine rivelano gli aspetti più profondi e segreti
dell'essere, mettono a nudo i meccanismi di funzionamento di quell'uomo che
non è ancora sceso a patti con la storia, cioè di quella parte astorica
dell'essere umano che non affonda le sue origini nel regno animale, ma PORTA
IN SE' L'IMPRONTA, COME UNA MEDAGLIA, DI UN'ESISTENZA PIU' RICCA , PIU'
COMPLETA. L'inconscio non è popolato unicamente da mostri, (per quanto
mitici anch'essi) è abitato da dèi, da eroi, da fate... e spesso le più
belle mitologie emergono dai sogni e dalle fantasie per adempiere alle
stesse funzioni che hanno avuto nelle antiche mitologie, quelle cioè di
avviare l'uomo al processo di iniziazione e di ascensione.
   I simboli nella storia mutano d'aspetto, basta solo togliere loro la
maschera e scoprire la loro funzione e attualità psichica. Se la psiche
dell'uomo ha sempre utilizzato le immagini per poter cogliere la realtà
ultima delle cose (coincidentia oppositorum) fenomeno né basato sulla
volontà né sulla razionalità, è perchè tale realà è un processo di sviluppo
psichico che non è possibile esprimere in altro modo se non mediante
strutture polivalenti quali il simbolo o l'immagine. Dice Gubbe, un adepto
cinese dell'antichità:"La gente nel mondo ha perso le radici per tenersi
alla cima dell'albero". L'uomo moderno, nella sua corsa dissacratoria, ha
alterato il contenuto della vita spirituale, ma non ha distrutto le matrici
della sua immaginazione che sopravvive in miti semidimenticati, in simboli
decaduti (il mito delle isole beate del paradiso perduto (l"Isola dei
famosi", sig... n.d.r.), l'immagine dell'eroe, dell'uomo super, perfetto, il
mistero della nascita e della morte) presenti nelle fantasticherie, nelle
distrazioni e nei divertimenti di oggi. Il cinema stesso, la letteratura, le
immagini evocate nelle canzoni rinviano con nostalgia al paradiso perduto,
ad un passato mitizzato, vale a dire al desiderio di una realtà diversa
dall'istante presente, realtà inaccessibile ma viva e palpitante.  E'
possibile trovare una mitologia dissimulata nelle immagini svilite presenti
nella vita "più qualunque" dell'uomo di oggi, che apparentemente disprezza
la mitologia, e che tuttavia nella sua immaginazione, continua a nutrirsi di
simboli e mitologie arcaiche ?  Per un rinnovamento dell'uomo moderno
sarebbe sufficente contemplare queste immagini nella loro autenticità e
leggerne i messaggi e i molteplici significati per cogliere l'archetipo che
esse rappresentano, poichè l'uomo sempre tende, anche ai livelli più bassi
della sua esperienza immediata, ad avvicinarsi all'archetipo e a
realizzarlo.  Proprio questo è il processo psichico che, entrando nella
misteriosa fucina dell'alchimista, ci permette di comprendere le
trasformazioni, le trasmutazioni che in essa avvengono.
La ricerca sui rapporti tra psicologia e alchimia è stimolata in Jung dalla
lettura di un testo taoista "Il segreto del fiore d'oro" dove scopre
sorprendenti affinità tra gli antichi simboli cinesi e il materiale onirico
dei suoi pazienti. Avvalendosi della sua profonda competenza di religioni,
filosofie orientali e occidentali, Jung inizia uno studio sistematico di
testi alchimisti, dai più antichi ai più recenti (XVII sec.), e si accorge
che le sue scoperte psicologiche non sono altro che il ritrovamento di
esperienze antiche e universali, radice comune collettiva da cui originano
materiali psichici e comportamenti anch'essi universali.  Jung dimostra così
l'esistenza, la realtà permanente presente nell'uomo, di un'istinto di
saggezza, una pulsione oggettivamente attiva nella psiche che spinge l'uomo
ad uscire dall'oscurità del senso comune delle cose, dal non senso di esse e
cogliere il loro significato latente ed il proprio significato cosmologico.
Si realizza cioè quello che Jung chiama l'"Archetipo dell'Individuazione" e
che gli alchimisti avevano perennemente perseguito.  Jung sostiene così che
l'uomo, anche se riuscisse a liberarsi da qualsiasi retaggio, non potrà mai
sottrarsi alle sue intuizioni archetipali, nate con lui nel momento in cui
prese coscienza della propria posizione nel cosmo.  Il significato
intrinseco della ricerca alchemica si configura come ricerca del sé, il
"conosci te stesso", che ha sempre assillato l'uomo nella storia fin dalla
prima religione strutturata giunta a noi.  Riceca che a seconda del contesto
storico in cui si realizza si connota di caratteristiche singolari ed
irripetibili comprensibili solo tramite collegamenti simbolici e quindi
utilizzabili per una migliore comprensione del materiale interiore proprio
ed altrui spesso tanto ricco quanto misterioso.
   Caratteristica particolare dell'Alchimia è nei secoli, dall'antichità,
dall'epoca classica fino al XVIII sec., l'esplorazione chimica (da cui
nascerà la moderna chimica) nella quale però si è sempre mescolato materiale
psichico inconscio proiettato nella materia chimica sconosciuta, oggetto di
ricerca.  Con un'approfondita conoscenza filosofica, l'alchimista, anzi
l'adepto, inizia il suo lavoro con la materia, come un serio tentativo di
penetrazione nell'essenza delle trasformazioni chimiche della materia
stessa, ma il suo atteggiamento mentale è quello di diventare un TUTT'UNO
con l'opera, come l'artista con la sua stessa opera.  Egli intuisce che il
suo opus alchemicum ha un rapporto con la psiche e le sue funzioni, al punto
che ciò che viene estratto dalla materia viene chiamato "cogitatio".
L'adepto cioè deve compiere in se stesso quel medesimo processo al quale
vuole sottoporre la materia.  In realtà si crea una sorta di "identità
inconscia" fra la psiche dell'alchimista e lo "spirito" racchiuso nella
materia, il quale si libera durante il processo di trasmutazione ( usa ad
es. l'occipit dove risiedono il pensiero e l'intelletto come recipiente per
le trasformazioni : "Mutatevi da pietre morte in pietre filosofali").
L'alchimista in tal modo, senza saperlo,  si lascia andare in balia delle
promesse inconsce che il suo spirito e la sua mente gli suggeriscono e
proietta così al di fuori di sé i propri contenuti psichici di cui non
riconosce la realtà endogena.  Infatti quando si appresta all'esecuzione
dell'esperimento e si trova a lottare con i problemi oscuri ed ignoti della
materia, egli crede di scoprire leggi e figure della materia stessa, ma in
realtà SVELA IL PROPRIO RETROSCENA PSICHICO PROIETTATO su di essa, mistero
oscuro come è oscuro il proprio inconscio, vivendo così le sue proiezioni
come se fossero qualità della materia su cui sta indagando.  Jung pone
l'accostamento tra psicologia ed alchimia, in quanto considera l'alchimia un
complesso movimento ri ricerca conoscitiva, in cui si pone la problematica
del divenire della personalità, della realizzazione dell'ARCHETIPO
DELL'INDIVIDUAZIONE, che si configura all'alchimista come processo naturale
inconscio e misterioso come è misteriosa la trasmutazione della materia.
L'opera alchemica, sin dai tempi più antichi ha presentato due aspetti : da
un lato semplici esperimenti chimici di laboratorio, dall'altro un processo
psicologico espresso in un linguaggio pseudo chimico; infatti ogni
percezione fisica è connotata da una componente psichica che in qualche modo
la anima, sia attribuendole un significato metafisico sia che un particolare
tono emotivo per cui i simboli usati accoglievano vari aspetti di una
conoscenza unica.  Il pensiero simbolico in tal modo permette all'alchimista
di muoversi liberamente su vari livelli della realtà e attraverso il
simbolo, unificare ed assimilare realtà, apparentemente eterogenee ed
irriducibili.  L'alchimista di fronte alla rivelazione di tali contenuti
sconosciuti di cui avverte però il valore SACRO e la forza misteriosa, si
circonda di mistero, occulta la verità che palesa solo per analogie, per
allusioni, per metafore proprio come l'Illuminato di fronte alla
rivelazione.
L'alchimista nasce dall'occultismo (scienza che si deve nascondere) la
ricerca fatta su cio che non si conosce, su questa parte di conoscenza non
ufficializzata che è pericoloso rivelare. Infatti, altra connotazione
dell'alchimista è la "nigredo" cioè le "tenebre della sua mente" che
coincidono con la sua nerezza.: vale a dire la propria condizione psichica
di oscurità, tipica dell'iniziato, dolorosamente sperimentata da ognuno di
noi, vissuta come lo stato iniziale del processo alchemico che porta
l'"artefice" ad isolarsi, appartarsi in intimo raccoglimento.  Solitudine
con cui egli vive se stesso, oltre che come l'esecutore materiale, come lo
stesso crogiolo, come il vaso delle emozioni delle speranze delle attese. La
solitudine e l'isolamento diventano necessità soprattutto nel contesto
storico della Riforma, epoca in cui non è permesso indagare e mettersi in
qualche modo in rapporto con quella parte dell'uomo e della natura che non
appare, che si cela misteriosamente ma che tuttavia esiste.
Altra chiave di lettura importante per Jung è il concetto alchimistico di
IMMAGINAZIONE : visioni, sogni, allucinazioni che divengono fonti di
rivelazione.  L'Immaginatio è " l'Astro dell'uomo, il corpo celeste, ,
Pietra che non è pietra" non vuoto fantasma ma forma significante e
sostanziale, "coniuctio di opposte nature", significato nascosto delle cose
che l'uomo costantemente ricerca al di là dell'apparenza, , la coscienza, la
comprensione del significato che le cose stesse hanno nerl processo
dell'universale comprensione.  Secondo Jung quindi....
Secondo Jung quindi l'alchimista attivando l'immaginazione, anche se
proiettata sulla sostanza trattata in laboratorio, vive qualcosa di molto
simile a ciò che vive lo psicoanalista nella ricerca in se stesso e negli
altri del significato recondito di pulsioni, percezioni, comportamenti.
Egli è perennemente alla ricerca di una presa di coscienza e appare dunque
sotto questo profilo come l'iniziatore della psicoanalisi, anche se egli
stesso come artefice, non ne è consapevole.
Il punto di partenza della sua opera è la "materia prima" che rappresenta
l'aspetto più misterioso, in quanto non è mai oggettivamente definita, non
tanto perchè sconosciuta, quanto perchè accoglie le proiezioni di contenuti
psichici di ogni alchimista, quindi con connotazioni dipendenti dalla
formazione culturale di ciascuno.
   Per alcuni infatti la materia era : l'argento vivo - il mercurio -
l'oro - l'acqua di vita - l'ombra - il microcosmo.  Per altri, definizioni
mitologiche e filosofiche che alludono a significati più profondi: uno
spirito celato o prigioniero della materia - natura perpetua ed infinita -
materia prima come un Unum - Unica Res - Monas - vero e proprio principio
che non avrà fine ; fino a proiettare nella materia l'idea del valore
supremo: Dio - fuoco - spirito rappresentato spesso come vegliardo alato -
padre e figlio - re e figlio di re.  Questo spirito nascosto fu interpretato
come "Spirito Santo", spirito però ctonio, materiale, ermafrodito avente un
aspetto maschile materiale e un'aspetto femminile con carattere sacro quindi
numinoso, "tesoro difficile da raggiungere".  Qualsiasi oggetto o immagine,
per quanto singolare o insolito se incorpora un'idea diversa da sé e cessa
di essere quell'oggetto, acquista una dimensione sacra, ricca di forze
magiche e religiose.  Infatti sono ripresi continuamente nelle proiezioni
psichiche, simboli arcaici presenti nell'immaginario di popolazioni antiche,
ancorati però per l'alchimista alla sostanza stessa della materia cioè alla
natura.  Gli alchimisti si appropriarono continuamente di allegorie,
metafore ecclesiastiche spesso provenienti da fonti pagane presenti
parallelemente in diverse religioni.  Tra essi Jung prende in esame in modo
particolare l'unicorno e l'ermafrodito : simboli unificatori che esprimono
la polarità dell'archetipo.  L'unicorno è corno e quindi segno di forza e
potenza con chiare connotazioni del maschile, ma il corno è
contemporaneamente calice di salvezza, recipiente usato per gli oracoli,
quindi con forte significato del femminile.  Così pure l'ermafrodito per la
sua stessa natura è fatto di contrari e contemporaneamente è il simbolo
della loro unificazione: in lui tutti gli attributi coesistono.  E' una
formula arcaica della bi-unità divina che nasconde nell'aspetto esteriore la
coesistenza dei contrari, dei principi cosmologici maschile e femminile
espressi in termini biologici.  L'identità di opposti è caratteristica di
ogni dato psichico in stato inconscio, infatti il pensiero mitico prima di
esprimere il concetto della bi-unità divina in termini filosofici
(essere-non essere) o teologici (manifesto-non manifesto) colse l'aspetto
esteriore del linguaggio.  L'uomo sente periodicamente, seppure per
un'istante, di riappropriarsi della condizione dell'unità perfetta,
condizione in cui gli opposti coincidono, come tutti gl'altri attributi
coesistevano nella divinità.  Così avviene per il mito, con il suo
significato di "storia esemplare" che deve essere collegato al bisogno di
uomo arcaico di realizzare concretamente un "archetipo ideale", cioè a
vivere "sperimentalmente" l'eternità in questa vita.
segue..................... 

....ooooo,'mbecillino turbo
questo copia-incolla, a parte che potevo benissimo farlo a mio nome che 
vorrei proprio sapere come facevi ad accorgertene, è un'articolo di una mia 
carissima collega deceduta recentemente e che mi ha lasciato in eredità 
tutti i suoi libri, tra i quali questo bellissimo articolo.
Che io poi voglia onorane la memoria mi spieghi a te che cazzo te ne frega? 

che cazzo te ne frega?
Impara..... L'educazione
Ferdy 

 ha scritto nel messaggio 
news:45116e19$0$15879$4faf...@reader2.news.tin.it...

....no, imbecillino, hai insinuato che mi facessi bello con cose di cui non 
conoscevo nulla.
Se vuoi ti spiego riga per riga con parole mie, a 80 euro la seduta.
Fatturato, ovviamente.
Ti va' ? 

 Ti va' ?
 BRAVO.....................
Ferdy