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Titolo: L'enigma del sogno

Date un po' un occhiata a quest'articolo del CSP (Centro Studi
Parapsicologici di Bologna)...
"Il sogno: uno degli enigmi dell'uomo"    Dott. E. Marabini
http://www.comune.bologna.it/iperbole/centrsp/testi/i-sp5.htm

Date un po' un occhiata a quest'articolo
copio ed incollo dal Centro Studi Parapsicologici di Bologna
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Il sogno: uno degli enigmi dell'uomo Dott. E. Marabini
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Tra le tante cose che pur accadendo quotidianamente, rimangono da svelare vi è il sogno.
Cioè quello strano evento che dalla nostra nascita ci accompagna per tutta la vita e che
da migliaia di anni è stato oggetto di osservazione, di riflessione e di conoscenza da
parte di uomini saggi, di profeti, di filosofi, di medici , di poeti, di scienziati e, non
da ultimo, da parte del cosiddetto uomo della strada.
Il sogno, fenomeno indiscutibilmente biologico oltre che psichico, nella sua
consuetudinaria ordinarietà rimane un evento "straordinario" e, nonostante l'ampiezza
della conoscenza scientifica dei nostri giorni, mantiene ancora inalterata la sua
enigmaticità.
Perché fenomeno straordinario ? Perché tramite esso esperienziamo un mondo strano,
fantastico, effimero che, nella sua apparente irrazionalità, è comunque ricco di contenuti
e di impensate possibilità espressive e cognitive.
Fenomeno enigmatico perché l'analisi di quelle sfuggevoli, impalpabili realtà che ci
accompagnano nel sonno, conduce la ragione a doversi rapportare con situazioni oggettive e
soggettive che paiono trascendere la stessa meccanicità dello psicosoma che le manifesta e
il cui significato, molto spesso, acquista una valenza esistenziale.
Prima di entrare nell'analisi delle caratteristiche psicologiche del sogno è opportuno
soffermare l'attenzione - anche se fugacemente - sul complesso problema del sonno, dato
che generalmente il sogno si realizza durante quel particolare stato comportamentale.
Come è noto, l'uomo adulto presenta fisiologicamente nelle 24 ore del giorno uno stato di
veglia della durata media di 15 - 18 ore e rimanenti 9 - 6 ore di sonno.
Ad una superficiale considerazione questi due condizioni (veglia e sonno) sembrano
significare una netta divisione ed una chiara contrapposizione comportamentale.
Genericamente si potrebbe dire che la veglia è sinonimo di attività mentre nel sonno tutto
è silenzio e riposo.
Ma se invece le cose si considerano un poco più analiticamente si deve constatare che non
è affatto così e che tra lo stato di veglia e quello di sonno esistono, in primo luogo,
differenti gradi di transizione a cui corrispondono differenti situazioni
neurofisiologiche e psicologiche e, in secondo luogo, tutto l'organismo presenta uno stato
di intensa attività.
É così che dallo scivolare nel sonno (la fase di addormentamento) si passa al sonno
NON-REM, indi al sonno REM e con alterne fasi l'individuo riemerge poi allo stato di
veglia.
Orbene, tutti questi momenti anche se possiedono una stabilità relativa, sono comunque
periodi specifici e ripetitivi del sonno normale. Corrispondono cioè a condizioni
psicosomatiche in cui gli organi manifestano differenti fenomeni funzionali. Dalle
modificazioni del comportamento muscolare, alle modificazioni del metabolismo e
dell'attività bioelettrica del cervello, dalla attivazione di processi neuro-endocrini,
alle modificazioni neurovegetative (c'è chi parla di una vera "burrasca vegetativa") si
innestano differenti espressioni oniriche testimonianti una mutata attività coscienziale.
Dunque, da un punto di vista fisiologico si può dire che, dal momento che l'organismo
varca la soglia del sonno e la soglia del mondo onirico, entra in uno stato di accentuata
esaltazione funzionale di tutti gli organi mentre esperimenta a livello di attività
mentale un'esperienza impensabilmente complessa e singolare.
Un chiarimento di questa attività psichica si è reso possibile con lo studio del
comportamento bioelettrico cerebrale. Con l'avvento della elettroencefalografia, fra le
tante conoscenze - utili sia a livello fisiologico che clinico diagnostico - si sono
potute definire le cosiddette fasi REM e NON-REM del sonno che poco fa ho ricordato.
Sperimentalmente si è assodato che la fase di sonno REM è connessa con i sogni. Il
risveglio durante registrazione dei parametri elettroencefalografici ha dimostrato che
circa nell'83,3% dei casi il soggetto riferisce di avere avuto un sogno che lo stimolo
risvegliante aveva interrotto. Il ricordo del sogno, se il risveglio avviene subito dopo
la fine della fase REM, appare più vivo, ricco di particolari e di contenuti visivi.
(MANCIA M.)
Un'altra prova indiretta che mostra lo stretto rapporto tra sonno-REM e sogno è
l'osservazione che la valutazione soggettiva della durata del sogno da parte del soggetto
in esperimento corrisponde alla durata reale del periodo di sonno REM registrato col
poligrafo.
Tutto ciò non esclude la possibilità che vi siano dei sogni cosiddetti "istantanei" (cioè,
brevi e rapidi), ma, almeno a livello sperimentale, ciò corrisponde all'eccezione.
Durante un sonno notturno regolare sogno e fase REM compaiono 4 - 6 volte per notte e per
la durata di 20 - 30 minuti a periodi abbastanza regolari intervallati dal sonno NON-REM.
Tutti i soggetti sperimentati sognano, anche quelli che affermano di non avere mai
sognato, per cui se si vuole generalizzare questa evidenza, si può dire che tutti sognano.
L'attività mentale, in fase ipnagogica (fase che corrisponde ai momenti di scivolamento
nel sonno), consiste in sensazioni di tipo visivo, allucinatorio, a volte con esperienze
auditive e cinestesiche e con la comparsa di un'attività mentale che, di per sé,
corrisponde ad una trasformazione dei contenuti percettivi provenienti dal mondo esterno.
In fase NON-REM, invece, i contenuti mentali sono senza allucinazioni, ma sono la
continuazione delle esperienze vissute da svegli. Ed è in quella fase che spesso si nota
una "ricreazioni di eventi recenti e pensieri non distorti" (Mancia M.) o simbolizzati,
come invece accade nel sonno REM.
Altro dato emerso da recenti studi sperimentali si è provato che i racconti offerti dai
soggetti svegliati durante la fase di addormentamento (dunque nei primi momenti del sonno)
presentano caratteristiche simili a quelle esperienze oniriche che compaiono nella fase
REM, tanto è vero che vi sono dei sogni in fase di addormentamento che è pressoché
impossibile distinguere dai sogni REM. (M. Bosinelli, 1991)
Per cui, nel concludere queste brevi notizie si può dire che "gli equivalenti psicologici
di queste fasi sono rappresentati dall'attività mentale con contenuti che in fase NON-REM
sono più vicini alla realtà e privi di attività percettiva, mentre in fase-REM si
trasformano in contenuti più propriamente onirici ricchi di attività allucinatoria".
(Mancia M.)
È cosa nota, anche se non sempre viene consapevolizzata, che l'uomo trascorre nel sonno
circa un terzo della propria vita, il che, tradotto in termini numerici, considerando la
vita media di 75 anni, significa che l'uomo dorme per ben 25 anni. E poiché la
psicofisiologia ci dice che quando il soggetto dorme di un sonno fisiologico quasi sempre
sogna, è indiscutibile che per gran parte della nostra vita mentale la coscienza vive un
tipo di realtà che può essere di connotazione decisamente diversa da quella che noi
esperienziamo nello stato di veglia.
Normalmente si tende a privilegiare come realtà tutte le informazioni che ci provengono
dal mondo sensoriale e si considera perciò l'attività onirica come una realtà effimera ed
illusoria. Indubbiamente ciò e vero se consideriamo l'uomo in modo oggettivo e da un punto
di vista antropologico e sociale. In tal caso l'esperienza onirica è l'espressione di un
distacco dal mondo esterno e corrisponde alla caduta della psiche in un mondo allucinato,
fantastico e irreale.
Ma se è vero che ogni attività di un sistema biologico è finalistica (teleonomica) e se è
vero che l'uomo dorme per ben 25 anni e sogna per un tempo altrettanto lungo, allora
bisogna riconoscere che non solo il sonno, ma anche il sogno, per l'organismo che lo
esperimenta, è un momento della massima importanza vitale, anche se per molti versi il suo
scopo è nascosto da un mare di nebbia.
D'altra parte la sperimentazione scientifica ha dimostrato che senza sonno e con la
privazione forzata del sogno REM l'individuo entra in una condizione patologica. Presenta
stati di ansia e di aggressività, tremori muscolari, difficoltà di concentrazione,
disartria, manifestazioni allucinatorie e idee paranoidi, incapacità di organizzare un
discorso, perdita della memoria immediata, ecc., ecc.) E queste sono manifestazioni
tangibili ed oggettive dello psicosoma.
Dunque, sonno e attività mentale onirica sono condizioni fondamentali per il mantenimento
di un equilibrio vitale.
Ma, per quello che concerne il vissuto coscienziale, l'organismo che cosa realizza col
sogno?
Se ci avviciniamo a questo problema seguendo una concettualità fenomenologica, se per un
verso constatiamo che l'evento onirico e molti dei suoi contenuti sono strettamente legati
alla fisiologia della struttura organica del soggetto dormiente, per un altro verso ci
troviamo di fronte a contenuti coscienziali che trascendono non solo l'organicità
corporea, ma anche il patrimonio mnemonico-esperienziale della psiche di quel particolare
soggetto.
Ora, anche questo, indubbiamente, deve avere un senso. Se, in un'ottica generale, si
volesse sintetizzare il significato del sogno in quanto attività mentale, mi pare di
potere sostenere che pur nella sua fittizia evanescenza allucinatoria, in moltissime
occasioni assume una chiara connotazione di dialogo interiore. Si configura, cioè, come
uno strumento più profondo e più diretto di comunicazione nei confronti sia dello stesso
soggetto, fruitore del proprio sogno, che nei confronti degli altri individui.
Per fare questo, l'inconscio del soggetto opera secondo modalità sue proprie in cui il
simbolismo o la metafora come linguaggio preverbale e primitivo, meglio esprimono ciò che
il soggetto "sente" ma che non riesce a comunicarsi e a comunicare tramite la parola
"parlata".
Questa visione concettuale è quanto mai evidente nel setting analitico, quando
coll'instaurarsi del transfert e, successivamente, del controtransfert si assiste
all'attuazione di un dialogo prelogico tra l'inconscio del paziente e quello
dell'analista, con caratteristiche molto personalizzate.
Ora questa constatazione è molto importante per l'implicita visione dell'instaurarsi di un
rapporto subconscio (fenomeno di "interazione psi") tra il paziente, inteso nel suo
racconto onirico e l'analista, a sua volta inteso secondo la sua concezione dottrinale. In
modo chiaro D. Nobili (1991) a questo proposito scrive:
"Tutti conosciamo l'influenza dell'orientamento teorico e dello stile comunicativo dello
psicoanalista sopra i sogni dei suoi pazienti: essi utilizzano il linguaggio e il
simbolismo dei loro analisti, per cui sembra quasi che uno sogni "junghiano", un altro
"freudiano" o "kleiniano". Ma perché scandalizzarcene? - continua Nobili - Se ci
trovassimo in un paese straniero (e tale è per entrambi, paziente ed analista, il mondo
interno) troveremmo naturale tradurre ciò che vogliamo comunicare nella lingua che il
nostro interlocutore si mostra in grado di intendere. E poiché differisce molto da un
analista all'altro, anche all'interno della stessa corrente di pensiero, l'importanza
attribuita ai sogni rispetto al resto del materiale, e quindi la loro utilizzazione
pratica, differirà anche, nei pazienti, la tendenza a esprimersi attraverso la
comunicazione onirica".
È noto che numerose sono le teorie formulate a spiegazione del sogno.
In un tempo antico vi erano le teorie mitiche, secondo le quali i sogni, veri o non veri
che fossero, erano ispirati dagli dei, o dai demoni, mentre, come sostenevano Aristotele,
o Ippocrate e altri filosofi greci, la causa del sogno era da ricercarsi nell'intervento
di forze naturali proprie dell'anima (psichè). Simili idee si ritrovano in un gruppo di
teorie moderne, le quali, appunto, identificano queste possibilità all'attività dello
stesso organismo.
Sono le teorie del gruppo meccanicistico, secondo cui le immagini oniriche sono la
necessaria conseguenza di stimolazioni di varia entità e provenienza che agiscono sullo
psicosoma durante il sonno ed alle quali non è da riconoscere scopo alcuno.
Maggior credito invece hanno le teorie del gruppo finalistico o teleologico, secondo le
quali il sogno è promosso da cause aventi una determinata finalità, la cui
rappresentazione, guida e dirige il fenomeno.
E sono di questo gruppo, ad esempio, le teorie, più seguite in campo psicologico,
postulanti una causalità inconscia: impulsi libidici rimossi o repressi (Freud),
situazioni affettive legate al complesso d'inferiorità (Adler), espressioni simboliche di
esperienze personali o collettive, innate o acquisite (Jung). (Castelli G. D. 1960)
Sempre secondo un'ottica fenomenologica, in questo inquadramento, bisogna poi considerare
anche la possibilità di una attività onirica di tipo creativo (Assagioli).
Vi è infatti, una ricca casistica ricorrente nei secoli che suggerisce l'ipotesi
dell'esistenza di un'attività subconscia prelogica che, in modo inopinato, si dimostra
capace di risolvere problemi che tramite un'attività razionale non avevano trovato
soluzione.
Un caso paradigmatico di un sogno di tipo psicopompico è quello occorso al Prof. Lamberton
dell'Università di Pennsylvania.
"...pur avendo meditato a lungo sopra un teorema di geometria, dovette rinunziare a
risolverlo. Più non vi pensava da circa una settimana, quando la soluzione gli apparve
improvvisa in sogno, sotto forma di un diagramma corredato con formule dimostrative.
L'immagine allucinatoria, nettamente proiettata sulla parete, vi rimase per qualche tempo
dopo il risveglio, dando al sognatore la possibilità di balzare dal letto e di ricopiare
la figura". (Stevens W. O., 1953)
Così pure, un altro sogno ispiratore, in questo caso con una rara componente ipnopompica
allucinatoria auditiva, è il sogno fatto dal grande musicista Giuseppe Tartini.
"...trovandosi una notte in Assisi, si desta dal sonno e si mette febbrilmente a comporre
una sonata in sol minore per violino e cembalo. Poc'anzi, a capo del letto sul quale
dormiva, il diavolo, improvvisatosi violinista, si era spontaneamente a lui rivelato
eseguendo una sonata di prodigiosa bellezza. Egli tenta di trascrivere quanto più gli
riesce di ricordare: alcuni brani, qualche frammento e, soprattutto, la "cadenza"
dell'ultimo tempo, il famoso "trillo", fulgido capolavoro di composizione musicale che
l'Autore tuttavia dichiara "enormemente inferiore" (Mazzucchelli) a quanto ebbe
l'avventura di udire nel sogno". (Castelli G. D., 1960)
Naturalmente, eventi di questo tipo si rintracciano nella storia di uomini di pensiero di
tutti i tempi. Potrei citare Galeno il quale in sogno ebbe il suggerimento di realizzare
un certo tipo di intervento per un suo paziente, analogamente a quanto occorse al chirurgo
Von Esmarck, inventore del metodo ischemizzante, o al chimico Von Kekulè, che scoprì in
sogno la soluzione dell'anello benzolico, ecc.
Ma, a questo punto, è doveroso sottolineare che il discorso analitico e interpretativo del
sogno si impatta anche con contenuti particolarmente conturbanti, di per sé disturbanti o
addirittura contrastanti la razionalità della scienza.
Alludo ai cosiddetti "sogni telepatici". Non credo esistano psicologi o psicoanalisti
attenti nel loro lavoro che non possano riferire di avere constatato, durante l'analisi
dei sogni dei loro pazienti, un simile accadimento.
Già Freud aveva puntualizzato questa possibilità. In sintesi, in più occasioni, ha
scritto:
La telepatia è favorita dallo stato di sonno.
Anche se il messaggio telepatico giunge al ricevente nello stesso momento in cui si svolge
l'evento esterno, può essere percepito dalla coscienza solo nella notte successiva,
durante il sonno.
Vi sono due tipi di sogni telepatici: nel primo, il messaggio telepatico può essere
considerato alla stregua di un residuo diurno il quale, secondo lo schema classico,
"concorre" alla formazione del sogno. In questi casi il messaggio telepatico (...) non può
dunque cambiare nulla nel processo di formazione del sogno". Nel secondo tipo, invece, il
sogno è la produzione non deformata di un evento esterno trasmesso telepaticamente,
rispetto al quale la psiche mantiene un atteggiamento "ricettivo e passivo". Per questo
tipo di sogni Freud ritiene corretta la distinzione di "esperienza telepatica verificatasi
durante il sonno".
Sembra essere facile la trasmissione di desideri inconsci o di ricordi laddove questi
siano particolarmente "intensi" o dotati di una forte "tonalità affettiva"....". (M. Bolko
e A. Merini, 1991)
Come si vede, dunque, anche Freud, analizzando attentamente i sogni dei suoi pazienti,
aveva constatato la presenza di quella che oggi definiamo "percezione extrasensoriale" o,
meglio ancora, "interazione psi". Ed anche R. Assagioli, parlando del significato dei
sogni, definisce tale evenienza in modo esplicito, inquadrandoli nel suo schema, come
"sogni parapsicologici".
Un caso significativo di questo tipo di fenomenologia, è, ad esempio, il sogno fatto da C.
G. Jung.
Racconto particolarmente importante nell'ambito della letteratura non solo psicologica,
specie se si considera che Jung, durante la sua vita, frequentemente ha vissuto esperienze
di chiara impronta paranormale.
Così racconta:
"Il rapporto tra medico e paziente - specie quando si verifichi un caso di transfert, o
una più o meno inconscia identificazione tra il medico e il paziente - può occasionalmente
determinare fenomeni di natura parapsicologica. È una cosa che mi è capitata spesso. Un
caso del genere, che mi colpì particolarmente, fu quello di un paziente che avevo curato
guarendolo da uno stato di depressione psicogena. Ritornò a casa e si sposò. Sua moglie
però non mi piacque, la prima volta che la vidi provai un sentimento di disagio. Notai che
per lei io, a causa dell'influenza che avevo sul marito, che mi era riconoscente,
costituivo una spina nel cuore. Capita assai spesso che donne le quali non amano realmente
il marito siano gelose e distruggano le sue amicizie. Vogliono che il marito appartenga a
loro interamente, proprio perché non gli appartengono....".
"L'atteggiamento della moglie costituiva per il marito un terribile fardello, che egli era
incapace di sostenere: sotto il suo peso, dopo un anno di matrimonio, ricadde in uno stato
di depressione. In previsione di questa eventualità, mi ero messo d'accordo con lui; mi
avrebbe dovuto subito avvertire non appena avesse notato un cedimento nel suo stato
d'animo...".
"In quel periodo dovetti tenere una conferenza a B. Ritornai in albergo verso la
mezzanotte - per un po' dopo la conferenza, mi ero trattenuto con alcuni amici - e andai
subito a letto. Ma rimasi sveglio a lungo. Circa verso le due - dovevo appena essermi
addormentato - mi sveglio di soprassalto, con l'impressione che qualcuno fosse entrato
nella stanza, e la porta fosse stata aperta precipitosamente. Immediatamente accesi la
luce, ma non c'era niente. Pensai che qualcuno avesse sbagliato porta, e guardai nel
corridoio: ma anche lì c'era un silenzio di tomba. "Strano" pensai "eppure qualcuno è
entrato nella stanza!" Allora cercai di ricordare esattamente che cosa fosse accaduto, e
mi sovvenni che mi ero svegliato con la sensazione di un dolore sordo, come se qualcosa mi
avesse colpito prima alla fronte poi alla nuca.
"Il giorno seguente ebbi un telegramma che mi annunciava il suicidio del mio paziente. Si
era sparato. In seguito seppi che la pallottola era rimasta conficcata nella parete
posteriore del cranio". (A. Jaffè, 1978)
Sulla possibilità di simili interferenze tra psichismi, che si realizzano durante il
sogno, come voi sapete, vi è una ricca letteratura scientifica di Autori italiani e
stranieri.
Ciò che mi piace sottolineare è il dato secondo cui tutto concorre a stabilire che anche
tramite il sogno la nostra mente - meglio, la nostra coscienza - è capace di varcare i
confini della stessa corporeità tramite la quale si manifesta.
Ma ritorniamo al sogno e vediamo ora in sintesi quali aspetti acquista il suo contenuto
manifesto. In primo luogo nel contesto del sogno domina la perdita dei parametri
sequenziali temporo-spaziali della realtà oggettiva.
Persone e luoghi subiscono contaminazioni e metamorfosi, mentre il vissuto emotivo
affettivo sottostà ad una pseudo-logicità legata, a volte, all'azione di filtro della
censura, mentre la coerenza e la sequenzialità logica del racconto onirico si organizza
secondo processi dinamici molto bene puntualizzati da Freud e che vengono descritti come
condensazione, sostituzione, drammatizzazione. (Penati G., 1974)
Infine, esistono processi in funzione dei quali gli elementi cognitivi, affettivi,
emotivi, istintuali vengono sollecitati da condizioni psico-organiche endogene ed esogene
e vengono variamente combinati in funzione di una loro valenza psicologica profonda sì da
creare la drammatizzazione del racconto onirico.
É così che l'esperienza onirica acquista quei caratteri particolari che tutti conosciamo,
densi di contenuti soggettivi, propri di questo o quel soggetto.
Ma, come dianzi ho ricordato, l'esperienza dimostra che in certe particolari e
imprevedibili occasioni, i contenuti del sogno non sono frutto della fantasia o
dell'immaginazione del soggetto, ma sono realtà psico-cognitive estranee al suo psichismo.
Racconti onirici, perciò, che non sono riconducibili al suo vissuto (al vissuto
ontologico), e non sono rapportabili all'emergenza di immagini archetipiche provenienti
dall'inconscio collettivo, ma che invece sono riconducibili a un effetto di tipo
paranormale, per l'attivazione della "funzione psi". In altri termini vi sono sogni che
paiono dimostrare una capacità cognitiva extrasensoriale e irrazionale della mente.
La letteratura parapsicologica a questo proposito, come ben sapete, è quanto mai ricca di
esperienze di questo genere, e non c'è che l'imbarazzo della scelta.
E come vi sono sogni che realizzano fenomeni di chiaroveggenza pura, così vi sono racconti
che si riferiscono a eventi di tipo paranormale proscopico (i cosiddetti sogni
premonitori), con la drammatizzazione della causa della morte evidente e non simbolizzata.
G. Piccinici e G. M. Rinaldi (1990) nella loro recente inchiesta citano il seguente
racconto onirico fatto da una donna di 33 anni.
"Sognai che un mio amico aveva un incidente in macchina. Nel sogno vedevo la sua macchina,
che conoscevo bene, vedevo uno scontro con un'altra macchina e sentivo il rumore dello
schianto. Non vedevo il mio amico chiaramente, era solo un'ombra, però sapevo che era lui,
e udivo la sua voce che si lamentava e chiedeva aiuto. Nel sogno lui moriva.
"Al mattino raccontai il sogno a mio marito. Era un sabato. Per tutto il sabato e la
domenica piangevo senza motivo, tanto che mio marito si chiedeva se ero impazzita. Non
sapevo dare una spiegazione alla mia angoscia, perché non la associavo al sogno.
"Quel sabato a mezzogiorno e mezza, il mio amico moriva in un incidente mentre era in
viaggio in Ungheria: si era scontrato con un'altra macchina. Lo venni a sapere la sera
della domenica dalla televisione, e allora dissi a mio marito: "Hai visto che non sono una
visionaria?".
Vi sono altri casi in cui, invece il sogno non illustra in modo realistico i fatti che
accadranno, ma contiene soltanto una allusione più o meno indiretta e simbolica di un
evento futuro.
Alludo a quella casistica spontanea in cui il sogno pare informare il soggetto che sarà
protagonista di un accadimento grave che egli dovrà esperienziare, ma che per questa
specifica informazione egli si salverà. Casistica che la letteratura parapsicologica
riunisce nel capitolo delle "premonizioni tutelari".
Un caso paradigmatico è quello riferito da G. Dario Castelli (1960), accaduto nel 1957.
"Una donna sogna di essere svegliata da una voce che la chiama sulla strada. Si alza e
corre alla finestra: dinanzi alla casa si è formato un carro funebre. Il cocchiere ha
l'occhio sinistro coperto da una benda nera. Scende di serpa, punta l'indice verso la
donna e le chiede: - Siete pronta? - La donna, gelata dallo spavento, fa segno di no e
indietreggia nel vano della finestra. - Sta bene - risponde calmo il cocchiere e si
allontana nella nebbia.
"Qualche settimana dopo, la donna si trova all'ottavo piano di un grande magazzino,
aspettando l'ascensore per tornare al pianterreno. L'ascensore arriva. La porta si
spalanca: appare un "groom". Ha l'occhio sinistro coperto da una benda nera. La donna,
paralizzata da un assurdo terrore, resta ferma vicino alla ringhiera. - Siete pronta? -
domanda l'uomo. La donna fa cenno di no. L'uomo richiude la porta dell'ascensore,
stracarico, che scende verso il pianterreno. Qualcosa si spezza; la grande scatola e tutto
il contenuto vanno a fracassarsi contro il suolo...".
Infine ritengo utile citare un caso da me stesso controllato perché può illustrare la
dinamica onirica simbolica.
Caso che nella sua apparente elementarità, dimostra come nel soggetto, durante una
situazione del genere, molto spesso si instaura uno stato di ansiosa attesa vigile,
accompagnato da uno squilibrio neuro-vegetativo. Stato disturbante il suo equilibrio
psicosomatico che scomparirà nel momento in cui l'informazione onirica troverà la sua
realizzazione nella realtà dei fatti.
Il caso è il seguente. Il sogno mi fu riferito dalla Sig. M. D., la quale aveva già
dimostrato in precedenti occasioni di poter vivere in modo simbolico, durante il sogno,
eventi futuri.
Sogno n. 7. Il seguente sogno è stato fatto nella notte del 13-14 giugno 1955, tra le ore
3 e le ore 5 del mattino. È stato riferito al Dott. Marabini alle ore 11,30 del giorno 14
giugno 1955, presente la Sig.na R. S., infermiera.
"Dopo alcune scene di sogni in cui ero angustiata, mi sento far male ad un dente ... molto
male ...e tanto ho tirato colle mie dita che me lo sono tolto.
"Ha cominciato ad uscire sangue dalla ferita.
"Subito ho cercato di medicarla, ma il sangue sgorgava sempre abbondante, e l'arcata
mandibolare mi doleva.
"con tutto ciò, le mie mani non si sporcarono di sangue". "Mi sono svegliata depressa e
con una forte cefalea. Ancora adesso (sono le 11,30 del 14-6-55) mi sento tutta agitata
internamente. Ho la necessità di stare sveglia, poiché sono convinta che se mi addormento,
di nuovo sogno questi fatti.
Appena terminato il racconto, si cercò di analizzare brevemente il sogno mediante il
metodo associazionistico. Ne risultò quanto segue:
Male ad un dente.
(Associazione). - Il male ai denti per me è associato a dispiaceri familiari.
Dente che è tolto.
(Associazione). - Ogni qual volta mi sono sognata un "dente tolto", nella famiglia vi è
sempre stato un lutto.
"Lei" si è tolto un dente colle sue mani.
(Associazioni). - Non saprei a cosa associarlo. Certamente è la prima volta che mi capita;
negli altri sogni analoghi, i denti mi sono sempre stati tolti.
Sangue che sgorga dalla ferita.
(Associazione) - Il sangue che sgorgava era mio. Perciò ho paura che si riferisca a
qualche persona del mio sangue.
Le mani non si sporcano di sangue.
(Associazione). - Per me quando le mani mi si sporcano di sangue, vuol dire "guadagno".
(Faccio notare che la Sig.ra M. D. è di professione ostetrica) Pertanto, qui sento una
conferma delle sensazioni precedenti. Non si tratta di guadagno.
Fu allora richiesto al soggetto di esprimere una sua interpretazione del sogno. Così
rispose: "Ho la convinzione che questo sogno si riferisca ad un lutto della mia famiglia
(nel senso di parenti). Alla mattina da sveglia, ho pensato alla nipotina (figlia del
fratello) che da domenica ho saputo gravemente indisposta. Soffre dalla nascita di
epilessia e nella giornata di domenica ha avuto tre accessi".
I fatti che seguirono. - Il giorno 29 giugno, alle ore 10, incontriamo la Sig.ra M. D., la
quale, in seguito alle nostre richieste di essere tenuti al corrente di tutti i fatti che
fossero capitati in quei giorni, ci riferisce quanto segue:
"Il giorno 25 giugno, rientrando a casa da Castelfranco, mio cugino G. C. perdeva il
controllo della motocicletta e cadeva riportando la frattura di un braccio. Ora è
ricoverato all'ospedale con prognosi favorevole".
Chiesi allora alla Sig.ra M. D.: "Crede che il sogno del 14 giugno si possa mettere in
relazione con questo avvenimento?".
Ella rispose: "No. questo fatto non ha niente a che fare col sogno. Nel sogno io "mi sono
tolta un dente", e questo per me è sempre stato sinonimo di 'morte".
Nel pomeriggio del giorno 29 giugno, la Sig.ra M. D., alle ore 16, mi telefonava dicendomi
che alle ore 14 era stata avvertita telefonicamente da Castenaso della morte del cugino
Sig. M. A.
Per quanto riguarda questo avvenimento si sono potuti raccogliere i seguenti dati: il
giorno 28 giugno 1955, nelle prime ore del mattino il Sig. M. G. di Marano, cugino della
Sig.ra M. D. (dal lato paterno), di anni 50, si era suicidato impiccandosi. (E. Marabini,
1956).
Con questo breve excursus sul sogno, dopo avere preso in considerazione le sue modalità
realizzative, e la varietà dei suoi contenuti, abbiamo conosciuto che la fenomenologia
onirica può avere un'origine sia dalla attività della struttura organica, che da
stimolazioni provenienti dall'ambiente esterno. Ed egualmente può essere sollecitata da
residui psicoemotivi diurni ed anche da una rielaborazione di contenuti rimossi.
Infine abbiamo constatato che a livello contenutistico tutte queste allucinazioni, per
quanto effimere esse siano, frequentemente dimostrano di possedere i caratteri di un
dialogo, di un messaggio finemente articolato.
É a questo punto, allora, che mi pare giustificato chiedere: quale realtà nasconde la vita
del sogno?
Quale nucleo, o quale matrice organizza questi eventi?
Indubbiamente la fenomenologia onirica trova il suo veicolo di emergenza nello psicosoma,
ma l'elemento centrale, dinamicamente inconscio che dirige, informa, osserva, trasforma,
elabora e simbolizza messaggi e progetti è la coscienza, cioè l'Io.
E quando constatiamo, nella drammatizzazione del sogno, l'intrusione di particolari e
straordinari contenuti veridici, che la loro analisi dimostra essere estranei alla stessa
struttura psicosomatica dell'individuo che li manifesta - alludo alle informazioni
paranormali - è sempre in azione la coscienza.
Se a livello di discorso psicologico, questa realtà coscienziale (o Io), ha assunto un
significato operativo clinico e terapeutico, è doveroso ricordare che troviamo ora
importanti conferme della validità di tale concetto negli attuali indirizzi delle
Neuroscienze.
Infatti, le conoscenze che emergono da questi studi, cominciano ad offrire impensate e
lusinghiere conferme riguardanti le molteplici proprietà dell'istanza coscienziale, non
ultimo che la coscienza, per usare le parole di Roger Sperry (come ho ricordato in altre
occasioni) pur essendo collegata con la materia cerebrale non è ad essa riducibile.
Il che, in altri termini, è come dire che la coscienza è indipendente dalla struttura
tramite la quale si manifesta.
Dunque, tutto questo ancora una volta ci riconferma perché la coscienza, questa misteriosa
istanza dell'essere, si dimostra capace di operare negli infiniti spazi dell'inconscio
personale e collettivo e, in particolari circostanze e senza che il soggetto ne sia
direttamente consapevole, può spaziare nell'intramondano sino ad immergersi in un
differente dominio di realtà realizzando così un rapporto non solo con il resto
dell'Universo, ma a volte anche col dominio del trascendente.
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Pagine a cura di Guido Gardini e Bruno Severi (Centro Studi Parapsicologici )