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Titolo: [OT] se possibile, visto che non si vede altro...

Oggi sono andatro a trovare mia madre. Non è una beghina, ma tutte le
domeniche va a messa. Non è affatto contenta di questa bufera
mediatica, anche perchè, mi ha ricordato, Wojtyla è quello che ha
buttato fuori dai posti di rilievo Gesuiti, Dominicani ecc. per
sostituirli con gente dell'Opus Dei, un'organizzazione che non ha
nulla da invidiare alla P2.
A suo modo di vedere, l'ultimo Papa ha tradito le indicazioni del
Concilio Vaticano II e si è distaccato dalla base della chiesa
arroccandosi in posizioni sempre più conservatrici.
Non è affatto vero sia stato il Papa più amato, Giovanni XXIII era
molto più popolare. Anche Paolo VI, papa intellettuale, aveva capito i
tempi in cui viveva e non li rifiutava come ha testardamente fatto il
suo successore.
Purtroppo, nel suo troppo lungo pontificato,  ha nominato parecchi
cardinali di idee simili alle sue e temo che il suo successore sarà
quindi simile a lui. Se da una parte ciò farà felici i fondamentalisti
cattolici, non farà progredire certo la causa della pace.
Leggendo un po' di cose, soprattutto in lingua inglese (ma c'è anche,
ad esempio
http://www.grandinotizie.it/dossier/001/curiosita_numeri/017.htm
 , che
mi pare abbastanza "asettico"), inizio a temere che questa bufera non
sia una trovata del nano pelato, ma dell'Opus Dei stessa.
Vi ricordate i 300.000 a Roma e la grande copertura TV che ebbe la
canonizzazione a santo di Escrivà? Avete mai visto una qualsiasi altra
canonizzazione in TV? Senza contare che proprio santo, luilà... Bah.
A proposito, visto che non mi legge, non c'è nessuno che chieda a
Karaiddin cosa ne pensa dell'Opus Dei?
Ho trovato questo articolo, forse lungo ma essenziale per calmare
certi entusiasmi indotti dal stampa e TV. Speriamo lo leggano i
cardinali prima di essere messi "sotto chiave" ;-)
Pubblico un testo scritto da Hans Küng, uno dei massimi teologi
cattolici, consigliere al Vaticano II nominato da papa Roncalli, primo
a contestare il dogma dell'infallibilità papale, e, per questo,
sollevato dalla 'missio canonica' nel 1979. Küng si è dedicato negli
ultimi anni all'elaborazione di un'etica mondiale (Weltethos) che
possiamo, citando le sue parole, così riassumere: "Questa e` la nostra
fondamentale indicazione per questo passaggio epocale: c’e` bisogno di
un’etica elementare, comune a tutti gli uomini, un’etica dell’umanita`
che pervada la cultura, un’etica mondiale (Weltethos). Ciò vale sia
nel piccolo che nel grande: se vogliamo che abbia successo la
convivenza delle nazioni, abbiamo bisogno di una nuova politica della
responsabilità: al di là sia dell’immorale Realpolitik che della
moraleggiante Idealpolitik. Una politica della responsabilità
presuppone una disposizione etica, ma s’interroga sulle possibilità e
sulle conseguenze dell’agire politico. Ma con questo è anche già
manifesto che l’espressione "etica mondiale" non denota, in realtà,
una nuova ideologia mondiale, una nuova cultura dell’unità mondiale,
tanto meno il tentativo di una uniforme religione dell’umanità.
L’etica mondiale è piuttosto un elementare consenso di fondo su alcuni
valori vincolanti, criteri irrevocabili e atteggiamenti di fondo
personali, che vengono affermati da tutte le tradizioni religiose ed
etiche dell’umanità e devono essere condivisi di comune accordo da
credenti e non-credenti, da persone religiose e non-religiose.".
Indipendentemente dalla valutazione di questa proposta, le 11
contraddizioni che Küng indica, dovrebbero far rifletter più la
comunità dei credenti di fede cattolica che quelli delle altre
religioni o i non-credenti, oltre a costituire la base a partire dalla
quale i credenti e i 'non-credenti' interrogano la comunità vivente
della Chiesa cattolica. Se questo, ancora oggi, può avere un senso.
(il testo è stato pubblicato sul 'Corriere della Sera' qualche giorno
fa.)
UNDICI CONTRADDIZIONI E UNA CONCLUSIONE
di Hans Küng
La situazione della Chiesa Cattolica è seria. Il Papa è gravemente
malato e merita ogni compassione. Ma la Chiesa deve vivere. Per
questo, nella prospettiva di un’elezione papale, ha bisogno di una
diagnosi, di una sincera analisi svolta dal suo interno. Delle terapie
si potrà discutere dopo.
Gli oltre venticinque anni di Pontificato di Karol Wojtyla sono stati
una conferma delle critiche che già avevo espresso dopo un anno del
suo Pontificato. Secondo la mia opinione, egli non è il Papa più
grande ma il più contraddittorio del XX secolo. Un Papa dalle molte,
grandi doti, e dalle molte decisioni sbagliate! La sua «politica
estera» ha preteso da tutto il mondo conversione, riforma, dialogo.
Però, in tutta contraddizione, la sua «politica interna» ha puntato
alla restaurazione dello status quo ante Concilium, a impedire le
riforme, al rifiuto del dialogo intra- ecclesiastico e al dominio
assoluto di Roma. Questa contraddizione si evidenzia in undici ambiti
problematici. Riconoscendo gli aspetti positivi di questo Pontificato,
mi concentrerò quindi sui suoi aspetti critici e contraddittori.
Prima contraddizione.
Giovanni Paolo II predica i diritti degli uomini all’esterno ma li ha
negati all’interno, cioè ai vescovi, ai teologi e soprattutto alle
donne.
Il Vaticano, un tempo nemico convinto dei diritti dell’uomo ma ben
disposto oggi a immischiarsi nella politica europea, continua a non
poter sottoscrivere la Dichiarazione dei Diritti dell’Uomo del
Consiglio d’Europa: troppi canoni del diritto ecclesiastico romano,
assolutistico e medioevale, dovrebbero prima essere modificati. La
separazione dei poteri, principio fondamentale del diritto moderno, è
sconosciuta alla Chiesa Cattolica romana, nel cui comportamento non vi
è nessuna lealtà: nei casi di disputa l’autorità vaticana funge nel
contempo da legislatore, accusa e giudice.
Seconda contraddizione.
Grande ammiratore di Maria, il Wojtyla predica gli ideali femminili,
vietando però alle donne la pillola e negando loro l’ordinazione.
Per molte donne cattoliche tradizionali (soprattutto le donne
appartenenti a ordini religiosi), l’aspetto più apprezzato di questo
Papa è il suo respingere le donne moderne, in quanto le ha escluse da
tutte le consacrazioni più importanti e considera la contraccezione
appartenente alla «cultura della morte ». Tuttavia, molte delle donne
che partecipano alle manifestazioni di massa del Papa, rifiutano la
dottrina papale che si oppone ai metodi contraccettivi.
Terza contraddizione.
Questo Pontefice predica contro la povertà di massa e l’indigenza nel
mondo ma, al tempo stesso, con la sua posizione in merito al controllo
delle nascite e all’esplosione demografica, si è reso colpevole di
questa indigenza.
In occasione dei suoi numerosi viaggi e anche di fronte alla
Conferenza delle Nazioni Unite su Popolazione e Sviluppo tenutasi al
Cairo nel 1994, questo Papa ha preso posizione contro l’uso della
pillola e del profilattico e, pertanto, potrebbe essere ritenuto
responsabile più di qualsiasi uomo di Stato della crescita demografica
incontrollata in alcuni Paesi e del dilagare dell’Aids in Africa.
Quarta contraddizione.
Karol Wojtyla propaganda una figura sacerdotale maschile
caratterizzata dal celibato ed è, quindi, il principale responsabile
della catastrofica carenza di sacerdoti, del collasso dell’assistenza
spirituale in molti Paesi e dello scandalo della pedofilia nel clero,
ormai venuto alla luce.
Agli uomini che si sono dichiarati pronti al servizio sacerdotale
nelle comunità viene proibito il matrimonio. Questo è solo un esempio
di come anche questo Papa abbia ignorato la dottrina della Bibbia e la
grande tradizione cattolica del primo Millennio in cui non vi era
alcuna legge sul celibato per i sacerdoti. I quadri si sono ridotti,
il reclutamento è fermo e fra poco, non solo nell’area di lingua
tedesca, quasi due terzi delle parrocchie rimarranno senza sacerdote e
la stessa celebrazione domenicale dell’eucarestia non potrà più essere
assicurata, nemmeno con l’importazione di parroci e il raggruppamento
delle parrocchie in «unità spirituali». Il clero fedele al celibato è
dunque in crescente pericolo di estinzione. Gli scandali della
pedofilia verificatisi dagli Stati Uniti all’Austria hanno inoltre
gravemente danneggiato la sua credibilità, portando sull’orlo della
bancarotta grandi diocesi negli Stati Uniti.
Quinta contraddizione.
Il Papa polacco ha praticato un numero elavatissimo di canonizzazioni,
ma al tempo stesso ha ignorato l’inquisizione attuata nei confronti di
teologi, sacerdoti e membri di ordini malvisti dalla Chiesa.
I devoti, strumentalizzati politicamente e commercialmente con spese
ingenti e conseguenti profitti per la Curia, sono soprattutto pie
suore, fondatori di ordini religiosi o Papi come l’antidemocratico,
antisemita, autoritario Papa Pio IX (controbilanciati dalla
canonizzazione di Giovanni XXIII). Devoti sono divenuti anche
l’imperatore asburgico Carlo I e il ben poco pio fondatore dell’Opus
Dei Josémaria Escrivá.
Uomini e donne (anche donne appartenenti a ordini religiosi) che si
sono distinti, per il loro pensiero critico e per la loro energica
volontà di riforme, sono stati invece trattati con metodi da
Inquisizione. Come Pio XII fece perseguitare i più importanti teologi
del suo tempo, allo stesso modo si comportano Giovanni Paolo II e il
suo Grande Inquisitore Ratzinger con Schillebeeckx, Balasuriya, Boff,
Bulányi, Curran, Fox, Drewermann e anche il Vescovo di Evreux Gaillot
e l’Arcivescono di Seattle Huntington. Nella vita pubblica mancano
oggi intellettuali e teologi cattolici della levatura della
generazione del Concilio. Questo è il risultato di un clima di
sospetto, che circonda i pensatori critici di questo Pontificato. I
vescovi si sentono governatori romani invece che servitori del popolo
della Chiesa. E troppi teologi scrivono in modo conformista oppure
tacciono.
Sesta contraddizione.
Il Papa elogia spesso e volentieri gli ecumenici, ma al tempo stesso
ha pesantemente compromesso i rapporti con le Chiese ortodosse e con
quelle riformiste ed evita il riconoscimento dei suoi funzionari e
dell’eucarestia.
Il Papa avrebbe dovuto consentire — come suggerito in molti modi dalle
commissioni di studio ecumeniche e come praticato direttamente da
tanti parroci — le messe e l’eucarestia nelle Chiese non cattoliche e
l’ospitalità eucaristica.Avrebbe anche dovuto ridurre l’eccessivo
potere esercitato dalla Chiesa nei confronti delle Chiese dell’Est e
delle Chiese riformiste e avrebbe dovuto rinunciare all’insediamento
dei Vescovi romano- cattolici nelle zone delle Chiese russe-
ortodosse. Avrebbe potuto, ma non ha mai voluto. Ha voluto invece
mantenere e ampliare il sistema di potere romano. La politica di
potere e di prestigio del Vaticano è stata mascherata da discorsi
ecumenici pronunciati dalla finestra di Piazza San Pietro, da gesti
vuoti e da una giovialità del Papa e dei suoi cardinali che cela in
realtà il desiderio di «sottomissione» della Chiesa dell’Est sotto il
primato romano e il «ritorno» dei protestanti alla casa paterna
romano-cattolica.
Settima contraddizione.
Come Vescovo suffraganeo e poi Arcivescovo di Cracovia, Karol Wojtyla
ha preso parte al Concilio Vaticano II. Una volta diventato Papa, ha
però disprezzato la collegialità del Pontefice con i Vescovi decretata
proprio al Concilio.
Questo Pontefice ha più volte dichiarato la sua fedeltà al Concilio,
per poi tradirlo nei fatti attraverso la sua «politica interna». I
termini conciliari come «aggiornamento, dialogo, collegialità e
apertura ecumenica» sono stati sostituiti da parole quali
«restaurazione, magistero, obbedienza, ri-romanizzazione ». Il
criterio per la nomina dei Vescovi non è affatto lo spirito del
Vangelo e l’apertura mentale pastorale, bensì la fedeltà assoluta
verso la condotta romana. I sostenitori del Papa tra i vescovi di
lingua tedesca come Meisner, Dyba, Haas, Groer e Krenn sono solo gli
sbagli più eclatanti di questa politica pastorale devastante, la quale
fa pericolosamente scivolare in basso il livello morale e
intellettuale dell’episcopato. Un episcopato reso ancor più mediocre,
rigido, conservatore e servile, è forse l’ipoteca più pesante di
questo lunghissimo Pontificato.
Ottava contraddizione.
Questo Papa ha cercato il dialogo con le religioni del mondo, ma
contemporaneamente ha disprezzato le religioni non cristiane
definendole «forme deficitarie di fede».
In occasione dei suoi viaggi o «preghiere di pace», il Papa ha
radunato con piacere attorno a sé dignitari di altre chiese e
religioni. Non vi erano tuttavia molte tracce reali della sua
preghiera teologica. Anzi, il Papa si è presentato in sostanza come un
«missionario » di vecchio stampo.
Nona contraddizione.
Il Papa polacco ha assunto la funzione di rappresentante della fede in
un’Europa cristiana, ma il suo ingresso trionfale e la sua politica
reazionaria hanno involontariamente favorito l’inimicizia nei
confronti della Chiesa, se non addirittura l’avversione contro il
Cristianesimo stesso.
La campagna di evangelizzazione del Papa, il cui punto centrale è
rappresentato da una morale sessuale ben poco adeguata ai tempi, ha
discriminato soprattutto le donne: quelle che in questioni
controverse, quali la contraccezione, l’aborto, il divorzio,
l’inseminazione artificiale hanno dimostrato di avere opinioni diverse
da quelle della Chiesa, sono state definite portatrici di una «cultura
della morte». Attraverso interventi politici— come è accaduto in
Germania contro il Parlamento e l’episcopato nel caso del conflitto
sul tema della gravidanza —, la Curia romana ha dato l’impressione di
rispettare poco la separazione giuridica tra Stato e Chiesa. Il
Vaticano cerca (attraverso il gruppo parlamentare del Partito Popolare
europeo) di esercitare delle pressioni anche sul Parlamento Europeo,
incentivando l’ingaggio di osservatori particolarmente vicini alle
idee di Roma per questioni relative alla legislazione sull’aborto.
Invece di farsi ovunque fautrice di soluzioni ragionevoli che
consentano la mediazione, la Curia romana con i suoi proclami acutizza
di fatto a livello mondiale la polarizzazione tra oppositori e
sostenitori dell’aborto, moralisti e libertini.
Decima contraddizione.
Come carismatico comunicatore e «star» mediatica, questo Papa fino
alla sua veneranda età ha fatto presa in particolare sui giovani, ma
si è appoggiato soprattutto ai «nuovi movimenti» di origine italiana,
all’Opus Dei di casa in Spagna e a un pubblico acritico e fedele del
Pontefice. Tutto ciò è sintomatico del rapporto del Papa con la
laicità e della sua incapacità di dialogare con un pubblico critico.
I grandi raduni mondiali dei giovani sostenuti a livello regionale e
internazionale, sotto la sorveglianza della gerarchia dei nuovi
movimenti laici (Focolare, Comunione e Liberazione, St. Egidio,
Legionari di Cristo, Regnum Christi, etc.), hanno attirato e attirano
centinaia di migliaia di giovani. Molti di essi volonterosi, troppi
del tutto acritici. Il carisma personale di Wojtyla è quasi più
importante dei contenuti da lui trasmessi. Le domande che i giovani
avevano posto al Papa e che, in occasione del suo primo viaggio in
Germania, lo avevano messo in serio imbarazzo, in seguito non sono
state più consentite. Le associazioni cattoliche di giovani, che non
si trovano sulla linea del Vaticano, vengono disciplinate e messe alla
fame dall’ordine romano attraverso il ritiro di finanziamenti da parte
dei vescovi locali. Inoltre viene messa in discussione la fiducia un
tempo accordata all’ordine dei gesuiti: prediletti dai Papi
precedenti, ora vengono percepiti come sabbia negli ingranaggi della
politica di restaurazione del Papa a causa delle loro qualità
intellettuali, dei loro teologi critici e delle opzioni teologiche di
liberazione. Invece Karol Wojtyla, già ai tempi in cui era ancora
arcivescovo di Cracovia, concesse la piena fiducia all’associazione
segreta Opus Dei, potente sia dal punto di vista finanziario che in
termini di influenze, ma antidemocratica e in passato compromessa con
regimi fascisti.
Undicesima contraddizione.
Giovanni Paolo II ha offerto nel 2000 una pubblica confessione dei
peccati per gli errori della Chiesa nel passato, senza però trarne
alcuna conseguenza pratica.
La confessione dei peccati ampollosa e barocca inscenata a San Pietro
per gli errori della Chiesa è rimasta vaga e ambigua. Il Papa ha
chiesto perdono solo per gli errori dei «figli e delle figlie della
Chiesa» ma non per quelle del «Santo Padre», per quelle della Chiesa
stessa e dei gerarchi presenti. Il Papa non ha mai preso posizione in
merito agli intrighi delle varie sedi della Curia in affari mafiosi e
ha contribuito più all’occultamento che alla rivelazione di scandali e
crimini (Banca Vaticana, il «suicidio» di Guido Calvi, l’omicidio
avvenuto nell’ambiente del corpo delle guardie svizzere...). Anche con
la rivelazione degli scandali della pedofilia dei clericali, il
Vaticano è stato straordinariamente titubante. Nonostante alcune
richieste, il Papa non ha mai dato udienza ad alcuna vittima. Anzi, ha
riempito di elogi un insigne criminale nel corso di una fastosa
cerimonia al Vaticano: il messicano Marcial Maciel Degollado,
fondatore dei Legionari di Cristo (500 sacerdoti e 2.000 seminaristi)
e del movimento laico Regnum Christi, diventato ormai concorrente
ancora più conservatore dell’Opus Dei.
Conclusioni.
Per la Chiesa cattolica questo Pontificato si rivela, nonostante i
suoi aspetti positivi, una grande speranza delusa, in fin dei conti un
disastro, perché Karol Wojtyla, con le sue contraddizioni, ha
profondamente polarizzato la Chiesa, allontanando i suoi innumerevoli
uomini e gettandoli in una crisi epocale.
Contro tutte le intenzioni del Concilio Vaticano II, il sistema romano
medioevale - un apparato di potere caratterizzato da tratti totalitari
- è stato restaurato grazie a una politica personale e dottrinale
tanto astuta quanto spietata: i vescovi sono stati uniformati, i padri
spirituali sovraccaricati, i teologi dotati di museruola, i laici
privati dei diritti, le donne discriminate, le iniziative popolari dei
sinodi nazionali e delle chiese ignorati. E poi ancora scandali
sessuali, divieti di discussione, dominio liturgico, divieto di
predica per i teologi laici, esortazione alla denuncia, impedimento
dell’eucarestia. Di tutto questo è forse colpevole «il mondo»?
La grande credibilità della Chiesa Cattolica, cioè quella ottenuta da
Giovanni XXIII e dal Concilio Vaticano II, ha lasciato il posto a una
vera e propria crisi della speranza. Questo è il risultato della
profonda tragicità personale di questo Papa: la sua idea cattolica di
stampo polacco (medioevale, controriformista e antimoderna), in
qualità di Pontefice Karol Wojtyla l’ha voluta portare anche nel resto
del mondo cattolico. Si è però verificato il contrario di ciò che egli
sperava: la Polonia stessa è stata travolta dal moderno sviluppo
secolare e, dopo la sostituzione dell’alleanza elettorale in carica
fino al 2001, Solidarnosch, si appoggia sempre meno alle idee di fede
e di morale promosse dal Pontefice.
Quando verrà il momento, il nuovo Papa dovrà decidere di affrontare un
cambio di rotta e dare alla Chiesa il coraggio di nuove spaccature,
recuperando lo spirito di Giovanni XXIII e l’impulso riformistico del
Concilio Vaticano II. «Videant consules», i consoli vogliano fare in
modo che la Repubblica non subisca danni, si diceva nell’antica Roma.
«Videant cardinales», i cardinali vogliano fare in modo - si dovrebbe
dire nella Roma di oggi - che la Chiesa non subisca danni. (Traduzione
del Gruppo Logos)
Hans Küng
teologo cattolico dissidente
26 marzo 2005
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Nulla è impossibile per chi non lo deve fare.

 nulla da invidiare alla P2.
Aaaargh! Non nominarli, per favore!
Ero riuscito a trattenermi fino ad ora,
per evitare un flame... :-)) Corro a farmi
una doccia fredda...

 
Mi spiace ma l'unico che era in zona e' gia' partito per Roma :-)
Il testo che hai riportato e' gia' comparso su it.eventi.papa2005 e se 
proprio vuoi discuterne e' meglio la' che qua (puoi ben immaginare i 
flame che animano quel gruppo).
Alessandro.



Meglio ci vada anch'io. Anche se sto gią sudando freddo, vedendo lo
sfoggio di potenza dei nuovi Templari...
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Nulla č impossibile per chi non lo deve fare.

Il testo che hai riportato e' gia' comparso su it.eventi.papa2005 
Sai che ero convinto fosse un gruppo ittico delle idi di Aprile?
Ed invece....


proprio vuoi discuterne e' meglio la' che qua 
Hai ragione. Scusate.


arroccandosi in posizioni sempre più conservatrici.
la questione è molto semplice: dal punto di vista puramente dottrinale
è stato senza dubbio un conservatore duro e puro, non lo si può certo
etichettare come "innovatore" o "moderno" (anche se peraltro è stato
cmq molto più aperto di quanto lo sarebbe stato Siri, che era
veramente un "reazionario").
ma il punto è " chi se ne frega"? il fatto che un papa sia
conservatore o innovatore importa solo ai cattolici estremamente
credenti e "confessionali".
la vera importanza del Papa è stata la sua figura non teologica, ma
politica. è stato una figura politica fondamentale e determinante in
un momento difficilissimo. senza di lui le cose avrebbero potuto
rapidamente finire a puttane, invece anche grazie a lui il mondo oggi
è più libero e più democratico.
QUESTO è l'aspetto davvero importante, perchè è un aspetto che
interessa ogni essere umano di questo pianeta, non solo i cattolici
convinti.
-- 
FletcherLynd
Piscià sensa tià un petto, l'è comme sunnà un violin sensa l'archetto.


Non sono d'accordo.
Notte-notte.
Il Gughy. 

 convinti.
Vero. Come persona completamente laica difatti non posso fare a meno di rispettarlo 
per la coerenza, la forza, la tenacia e la costanza e per ultima, ma più 
importante, la voce con cui si è schierato contro alcune ideologie planetarie 
sia di destra che di sinistra, senza guardare in faccia a nessuno.
Come non ricordare quando è tornato indietro, a discorso finito, nella valle 
dei Templi per urlare contro la mafia il suo messaggio chiaro e preciso? 
La mafia rispose subito dopo la rottura del silenzio uccidendo preti. O a 
Danzica iniziando lo smantellamento di una dittatura? Le sberle rifilate 
prima a Bush padre e soprattutto al figlio con il no secco, deciso contro 
la guerra e contro tutti quelli che la teorizzano ed organizzano.
Ma l'ho anche rispettato perchè finalmente la chiesa, quasi per la prima 
volta nella storia, ha chiesto perdono. Perdono per aver taciuto e non essersi 
schierata contro il nazi-fascismo. Perdono per aver fatto degli ebrei un 
capo espriatorio di non si sa che cosa. Perdono per non aver dato una mano 
sufficiente ai palestinesi. Perdono per le arroganze dei secoli passati nei 
confronti delle altre religioni. 
Ha cercato, sempre, di mediare di aprire un colloquio con chiunque. E questo 
è anche uno dei miei principi. Capire, parlare magari senza giudicare come 
quando sull'aereo che lo conduceva a Cuba alla domanda dei giornalisti "Santo 
Padre sgriderà Fidel?" Lui gli rispose "No, vado a chiedergli le sue ragioni". 
Ecco in tante cose un laico poteva apprezzarlo. Alcuni valori  appartengono 
a tutti. La pace, per esempio, dovrebbe essere un valore universale così 
come il dialogo.
Su alcune cose non avremmo mai trovato un accordo: aborto, anticoncezionali, 
eutanasia, ecc.
Ma comunque, pazzesco ti do ragione :-), è proprio sul suo lato politico 
che ha influito su tutti noi e probabilmente, influenza, con le interferenze 
che la chiesa cerca di attuare nella società civile, vedi per esempio post 
sull'Opus Dei o sull'influenza di CL. Ma questa è un'altra storia.
Che inizia da domani. Quella di ieri oramai è stata scritta e volenti o nolenti 
nessuno di noi la può scordare perchè, parafrasando, la storia siamo noi.
Ciao Marco


convinti.
Purtroppo...


nessuno di noi la può scordare perchè, parafrasando, la storia siamo noi.
Parafrasando o citando? ;-)
