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Titolo: episodio increscioso da una Tv padana

Si tratta di un episodio increscioso. quanto narrato dalle immagini di una
Tv padana (e rilanciato da Blob, la popolare rubrica di Raitre) che hanno
mostrato un parlamentare che in un treno, provocatoriamente, disinfettava
con un insetticida gli scompartimenti in cui sedevano degli extracomunitari.
Purtroppo il razzismo, latente o manifesto, è un fenomeno eterno. Ma perché?
Anzitutto perché è nella memoria della nostra specie. Un tempo, infatti,
quando l'umanità doveva sopravvivere in condizioni di vita difficili, in cui
ogni estraneo era un pericolo, sospetto e diffidenza erano degli strumenti
di difesa. Per questa ragione possiamo sostenere che razzisti si nasce, e
antirazzisti si diventa per cultura.
D'altronde, è sufficiente guardarsi intorno per capfre che il razzismo ce lo
portiamo dentro, anche se ogni volta ne diamo spiegazioni diverse. La
persecuzione degli ebrei in Germania? Colpa del nazismo, naturalmente, ci
sono le prove. Il razzismo americano? E il risultato di una miscela di
ingredienti di cui è fatale facciano parte i militanti del Ku Klux Klan. Il
razzismo sudafricano? Colpa degli eredi dei coloni boeri e degli inglesi, è
ovvio. Quello tra africani del Ruanda appartenenti a popoli diversi? È il
prodotto del colonialismo belga e di antichi odi tribali. Quando poi non si
riesce a spiegare fenomeni più recenti, si ricorre immancabilmente all'
influenza dei mezzi di informazione di massa che tenderebbero a presentare
gli extracomunitari come dei pericolosi asociali. Un'influenza, quella dei
mass media, che sembra documentata dalle parole dei bambini a cui fa
riferimento l'antropologa Anna Tabet: «La televisione mi fa capire che i
neri uccidono...». E altri bambini, come ho ricordato altre volte, evocano
il più stantio degli immaginari collettivi: «Io, se i miei genitori fossero
neri, avrei paura per
sempre», «Fossi nero, mi ammazzerei», «Se i miei genitori fossero neri li
butterei fuori di casa a calci». Infine, una bimba torinese di otto anni:
«Se fossero neri, io li tenei come schiavi». Un pensiero non molto diverso
da quello espresso - molti anni or sono - dagli assassini del leader degli
studenti sudafricani: «Lo picchiammo perché si ribellò, lui era troppo
orgoglioso per un nero».
C'è qualcosa di molto antico e ancestrale nel razzismo. Dobbiamo ammettere
che non esiste soltanto perché, per mille differenti ragioni, quasi sempre
politiche, dei cattivi (neri, color caffellatte, bianchi o gialli) cercano
di inculcare nelle nostre menti la paura e quindi l'ostilità. Purtroppo la
radice profonda di tutto questo è, appunto, nel fatto che razzisti si nasce
e antirazzisti si diventa per cultura (e per una serie di altre ragioni).
Questo perché, come abbiamo visto, la specie umana possiede nella propria
memoria genetica dei meccanismi difensivi che nella prima fase di sviluppo
dell'umanità erano indispensabili e oggi quasi inutili.
L'uomo, come altri mammiferi, spesso definiva i limiti del suo territorio e
lo difendeva dagli estranei, appunto dai «diversi». Una diversità resa
evidente dal colore della pelle, dalla maniera di parlare, da quella di
vestire, persino dall'odore quando gli esseri umani si lavavano meno. Ma,
purtroppo, di fronte a un «diverso», oggi un extracomunitario, il sistema di
allarme scatta ancora.
Ogni individuo ha una soglia di tolleranza della diversità, superata la
quale emergono imbarazzo, fastidio, ostilità, fino alla violenza. Ma, forse,
dobbiamo distinguere fra un razzismo anche politico e filosofico, quindi
colto, come quello nazista o (in parte) quello serbo e croato della recente
guerra intestina dell'ex Jugoslavia, e il razzismo di fronte al quale la
cultura costruisce argini inconsistenti che vengono travolti quando
scattano, violenti, i meccanismi che sono nella memoria della specie. E
penso al Ruanda e ai suoi massacri, espressione di un razzismo culturalmente
anemico.
Ma allora, perché in certi Paesi si sviluppa e si diffonde come una mala
pianta e in altri meno oppure per nulla? Si sviluppa sul terreno fertile
delle caratteristiche genetiche e psicologiche della nostra specie di cui si
è detto, anche perché di fronte alla gazzarra, alle manifestazioni di
piazza, alla rumorosità di molti razzisti, dall'altra parte si tisponde
troppo spesso con il silenzio (colpevole, come ci ricorda spesso Rita Levi
Montalcini, narrando delle origini dei totalitarismi da parte di iniziali,
rumorose minoranze). L'integrazione progressiva dei neri nella società
americana è, invece, il risultato di una lenta e lunga evoluzione culturale
durata due secoli.
Anche la fine dell'apartheid, se ha alle sue spalle una lunga storia di
lotte sanguinose, è soprattutto il risultato di un profondo mutamento
culturale. E l'Italia? Non era razzista quando gli stranieri non c'erano, e
firmavamo anche i proclami contro il razzismo americano e sudafricano. Ma
non possedeva e non possiede una cultura antirazzista. Di qui l'intolleranza
di oggi. Dunque non possiamo tacere, dobbiamo lavorare per maturare e
aiutare gli altri a crescere culturalmente e capfre, a poco a poco, che l'
odio di razza è il residuo di antichi istinti e bisogni di un'umanità
bambina.
K_O_P

 Tv padana (e rilanciato da Blob, la popolare rubrica di Raitre) che hanno
Nawal al Sa'dawi è nata nel 1932 in un villaggio sul Nilo non lontano dal
Cairo.
Laureata in medicina, psichiatra e saggista nonché scrittrice di romanzi e
racconti ha pubblicato a Beirut nell 1978 "Firdaus", meritando grande
successo mondiale ma incappando anche nella censura in molti paesi arabi,
fra i quali l'Egitto.
Da trent'anni, a causa del suo coraggioso impegno in difesa dei diritti
delle donne, Nawal al Sa'dawi subisce attacchi e persecuzioni: incarcerata
nel 1991 sotto il regime di Sadat poi comparsa in una lista di persone
minacciate di morte dai fondamentalisti nel 1992 e costretta all'esilio
Nawal è rientrata in Egitto quattro anni fa ma nel giugno 2001 è stata
denunciata per apostasia.
Il processo che la vede imputata è attualmente in corso, così com'è in corso
una mobilitazione internazionale a suo favore per impedire una condanna che
le imporrebbe il divorzio dal marito lo scrittore e traduttore Sherif
Youssef Hetata, e la lascerebbe senza alcuna tutela legale alla mercé di
qual siasi atto di violenza fanatica.
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Nelle più antiche tradizioni arabe, erano le donne a comporre elegie e canti
funebri per commemorare i morti e tramandarne la memoria: a questa nobile
funzione sembra riallacciarsi oggi dopo centinaia d'anni la scrittrice
egiziana Nawal al Sa'dawi, quando raccoglie la storia di Firdaus.
Nel la vicenda di miseria e di violenza che Firdaus racconta prima di morire
Nawal al Sa'dawi non vede un caso paradossale e insolito, ma piuttosto la
conseguenza estrema di una condizione comune alle donne egiziane. Ancora
oggi, infatti, nella società egiziana la donna è sottoposta alla legge
patriarcale dell'Islam in ogni aspetto della vita pubblica e privata.
Eppure, l'Egitto per primo tra i paesi arabi si è mosso verso la concessione
dei diritti formali di parità fra i sessi: nel 1928, grazie alle battaglie
del primo movimento femminista dell'Unione Egiziana delle Donne, il governo
ha sancito il diritto all'istruzione femminile fino al livello
universitario. Nel 1956 il regime di Nasser ha invece garantito il diritto
di voto e la parità costituzionale tra uomo e donna, sollevando d'altra
parte le proteste accese dei musulmani ortodossi. L'opposizione di questi
ultimi, però ha impedito al governo di modificare il diritto di famiglia nel
senso della restrizione della poligamia maschile e della possibilità di
divorzio concessa anche alla moglie.
Questi diritti legali restano comunque sulla carta, senza poter incidere
realmente in un paese dove l'80 per cento delle donne è ancora analfabeta e
dove soltanto il 10 per cento di loro esercita il diritto di voto. Anche le
trasformazioni modernizzanti che hanno profondamente murato la scena sociale
e politica non hanno favorito le donne, ma le hanno semmai spinte sul
mercato del lavoro con scarsa tutela economica e giuridica e senza
assistenza, caricandole perciò del peso di un lavoro salariato oltre che
dell' impegno domestico.
Come è accaduto in altre aree sottosviluppate, l'industrializzazione e l'
urbanizzazione imposte dai modelli coloniali e
post-coloniali capitalistici hanno lacerato il tessuto sociale tradizionale,
lasciando le donne molto più scoperte degli uomini di fronte ai meccanismi
di sfruttamento economico e all'instabilità sociale e psicologica da essi
indotte.
La storia di Firdaus dimostra con drammatica evidenza che iì corpo della
donna resta di fatto proprietà assoluta dell'uomo in ogni sua funzione, dal
lavoro, al piacere, alla procreazione. La ripresa di forme di integralismo
religioso avvenuta negli ultimi anni in tutti i paesi islamici, per di più,
ha riproposto anche in Egitto tradizionali precetti di segregazione delle
donne nell'ambiente domestico, di attacco al lavoro esterno visto come
"peccato» di adozione del velo e dell'abito islamico piuttosto che degli
impuri abiti occidentali.
L'esperienza di Nawal al Sa'dawi riguardo alla vita delle donne egiziane di
oggi è profonda e articolata: la sua duplice professione di medico e
scrittrice impegnata le ha permesso di conoscere direttamente tanto la
condizione delle donne più povere delle campagne, quanto delle donne
proletarie e borghesi dei centri urbani.
Nata nel 1932 in un villaggio a nord del Cairo sulle rive del Nilo, in una
famiglia abbiente che le ha permesso di studiare, Nawal al Sa'dawi si è
laureata in medicina nel 1955. Alla fine degli anni Cinquanta, mentre già
esercitava la professione di medico fra le donne delle campagne, pubblicava
i primi racconti. Nel 1972 il suo intenso lavoro di ginecologa e esperta di
problemi delle donne ha preso corpo in un testo teorico, "La donna e il
sesso", in cui lo studio del corpo femminile e della sua sessualità si
intreccia alla denuncia degli aspetti più gravi di oppressione della donna
nei paesi arabi. Lo scalpore suscitato da quest'opera è stato tale da
provocare la censura del testo e il licenziamento dell'autrice dall'incarico
di direttrice presso il Ministero della Sanità.
Da questo momento, tutte le opere di Nawal al Sa'dawi sono state censurate
in Egitto e hanno dovuto essere pubblicate a Beirut.
Perduto l'incarico al Ministero della Sanità Nawal al Sa'dawi si è dedicata
dal 1972 al 1978 alla ricerca e alla scrittura: specializzatasi in
psichiatria, si è impegnata in una ricerca delle nevrosi femminili.
Da allora la sua pratica psichiatrica con le donne è stata condotta contro i
modelli tradizionali di terapia applicati nel suo paese, che generalmente
assumono criterio di giudizio sulla "normalità" di una donna la sua
subordinazione senza conflitti al marito o al padre, sul piano psicologico e
sessuale.
In questo periodo ha scritto diverse novelle, romanzi e saggi sugli aspetti
giuridici, economici e psicologici della vita delle donne arabe.
Dopo aver lavorato per due anni all'ONU ha lasciato l'incarico perché
sfiduciata nelle possìbilità di azione concreta di questo organismo: le sue
convinzioni politiche la portano infatti a legare l'impegno per l'
uguaglianza tra i sessi a quello per una profonda trasformazione sociale e
politica in senso anti-capitalista. Quando si definisce "una socialista
femminista, Nawal al Sa'dawi vuole sottolineare che la sua convinzione la
spinge a superare tanto il marxismo tradizionale, nel la sua riduzione del
conflitto sociale al modello unico della lotta tra le classi, quanto quelle
correnti del femminismo occidentale che fondano sulle differenze biologiche
fra uomo e donna l'analisi dell'oppressione femminile e le proposte di
liberazione dal potere maschile.
Per il suo impegno politico e i suoi scritti Nawal al Sa'dawi è stata anche
imprigionata per alcuni mesi nel carcere femminile del Cairo, alla fine del
1981. Proprio da questo luogo opprimente l'autrice inizia il racconto del
suo incontro con Firdaus, detenuta in attesa dell'esecuzione: subito
coinvolta profondamente da una storia a un tempo affascinante e terribile,
Nawal al Sa'dawi offre alla donna che sta per morire una voce pubblica, che
la riscatti dal silenzio nel quale la sua vita, così come la sua morte,
sarebbero altrimenti cadute.

 Ogni individuo ha una soglia di tolleranza della diversità, superata la
quale emergono imbarazzo, fastidio, ostilità, fino alla violenza. Ma, forse,
dobbiamo distinguere fra un razzismo anche politico e filosofico, quindi
colto, come quello nazista o (in parte) quello serbo e croato della recente
guerra intestina dell'ex Jugoslavia, e il razzismo di fronte al quale la
cultura costruisce argini inconsistenti che vengono travolti quando
scattano, violenti, i meccanismi che sono nella memoria della specie.
(cut tutto).
E'decisamente OT ma è molto condivisibile.
Saluti,
Fabio
Viva l'Italia!

 wrote in message
news:E1p69.208540$Jj7.4...@news1.tin.it...

Se lasciava insetti come quello della pizzeria, l'insetticida non basta..
: )
--
attenzione l'indirizzo in reply non è valido
il mio indirizzo è 
st...@freemail.it
non do il consenso all'invio di materiale promozionale di nessun tipo

 nel 1991 sotto il regime di Sadat
?????????????????????????????????????
Sadat e' stato ucciso nel 1981 !!!

Hai dimenticato di citare il razzismo piu' becero e bastardo mai
esistito, ossia Stalin e i suoi maledetti gulag! ha fatto piu' morti lui
e il suo comunismo che 10 Hitler di fila, ma non lo ricordate mai
questo. Ce l'avete ancora con gli ebrei per caso? Non per altro ma le
maggiori vittime dei gulag erano ebrei. Inoltre caro, io fossi in te' mi
farei un bel giretto la sera in quello che e', potenzialmente, il piu'
bello e grande centro storico europeo, ossia quello di Genova,	e poi mi
dirai ancora se i tuoi amici immigrati ti sono simpatici. Certo non sono
tutti delinquenti, ma la stragrande maggioranza si! E questo non e'
neppure da mettere in discussione. Io me strabatto le palle delle tue o
di altri teorie sul razzismo, ma bada bene che questo sentimento e'
l'unico che potra' garantirci di sopravvivere di fronte all'invasione
musulmana, ma forse a gente come te piace il belino dell'africano e
quindi piu' ce ne sono meglio e'.Che schifo, meriteristi di andartene in
africa a vita! Anzi vacci se ti piace stare con gli africani.  



istinti e bisogni di un'umanitą bambina.
Bel pezzo.
-- 
Paolo Fasce
fa...@despammed.com
www.fasce.it/paolo/

africa a vita! Anzi vacci se ti piace stare con gli africani.  
Brutta risposta... dovresti leggere il pezzo che avviato questo filone
di discussione con il cervello acceso.
Per quel che riguarda il belino degli africani, dicevano gli antichi:
"chi disprezza, apprezza!".
Ciao ciao.


 "chi disprezza, apprezza!".
Potrebbe essere che scrive ciò per esperienza provata :)
K_O_P

 quindi piu' ce ne sono meglio e'.
Ovviamente rispetto il tuo scrivere poichč presumo sia una tua provata
esperienza o di altre persone a te vicine :)
K_O_P

 battute razziste contro i meridionali.
Quell'essere schifoso fa vergognare chiunque di appartenere alla razza
UMANA.........perchč lui di umano non ha niente.
E' un animale ...no, non voglio offendere gli animali.
E' uno dei tanti "onorevoli" che ci fanno schernire dal mondo intero.
Cafone, maleducato, la sua parola piů fine č c@@@o mi  domando come si possa
tollerare qst schifo e tanta maleducazione.
Personalmente quando lo vedo in tv cambio canale altrimenti vomito.
Morgana