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Titolo: iI ritorno di Torquemada

Caso Welby, ovvero il ritorno di Torquemada
Guido Viale
Alla fine dovremo prendere atto di che cosa c'è alla base della
rivendicazione delle «radici cristiane dell'Europa». Non Gesù di
Nazareth, lo scandalo del patibolo (la croce) a cui è stato appeso
l'uomo-dio, la secessione dallo Stato dei primi cristiani nascosti
nelle catacombe; bensì la chiesa trionfante, le crociate (vere e
proprie guerre di conquista), i roghi delle streghe, i processi
dell'inquisizione, il ritorno di Torquemada. La vicenda terrena di
Piegiorgio Welby, che segue dappresso la tragica battaglia intorno
alla procreazione assistita, dovrebbe aprirci gli occhi.
Parlano dell'esistenza dell'anima, della sua immortalità, della sua
aspirazione alla salvezza; ma il loro punto di approdo è una brutale
identificazione della vita, di tutta la vita umana, di quella che i
vari «movimenti per la vita» sostengono di difendere, con la mera
dimensione fisica del corpo, anche giunto allo stremo delle proprie
capacità vitali; o addirittura con gli embrioni: quelli che tutti i
giorni, e senza funerale, vengono naturalmente espulsi a milioni dalle
donne che non riescono a portare avanti la loro gravidanza. Sono in
gran parte gli stessi che hanno poco da obiettare alla pena di morte e
a chi la pratica; alle guerre scatenate per riempire i serbatoi delle
nostre auto; all'affondamento di esseri umani alla disperata ricerca
della propria sopravvivenza: alle spedizioni per mandare a fuoco le
tende di famiglie (donne, vecchi, bambini) che nessuno vuole più sotto
casa.
Ieri con la difesa a oltranza della sacralità dell'embrione, oggi
infierendo con i propri dictat su un cybercorpo tenuto in vita, contro
la sua volontà, da una macchina, al solo scopo di infliggere un di più
di sofferenza a chi già ne aveva patita troppa e chiedeva di smettere,
quello che nei fatti si vuole non solo affermare, ma imporre, è il
principio, e il fatto compiuto, che il nostro corpo non ci appartiene;
che noi, che siamo il nostro corpo, non ci apparteniamo; perché
apparteniamo a Dio e, per suo conto, o in sua vece, o in sua assenza,
allo Stato. Così migliaia di donne, costrette a votare, come si dice,
con i piedi, vanno a farsi inseminare all'estero; per esempio in
quello stato ormai più democratico e laico dell'Italia che è la
Turchia.
Bei tempi quando si accusavano i «comunisti» di rendere lo Stato
padrone di tutto, cioè di voler consegnare allo Stato non solo i beni,
ma addirittura «le donne» e i figli. Adesso sono i teocon, ma anche i
teodem, ma anche i laici bigotti e pure i democratici pavidi o
opportunisti, a sostenere che il padrone dei nostri corpi è lo Stato.
Quello che può e deve disporre di come va usato il corpo delle donne;
cioè di come e quando ogni donna può o non può disporre di se stessa;
e di come va amministrata la sofferenza di un corpo devastato dalla
malattia. Cioè, con una divisione netta dei compiti: la sofferenza,
che è sempre individuale e che nessun altro potrà mai condividere, per
quanto alta sia la sua compassione, è di chi la patisce. Ma quel
corpo, ormai trasformato in una prigione, quel corpo è dello Stato - e
per suo tramite; e solo per suo tramite, di Dio - e non c'è sofferenza
che possa restituire al sofferente la titolarità del suo corpo.
A un laico come me, ma forse a qualsiasi persona di buon senso, il
martirio di Welby ricorda da presso quello di Gesù di Nazareth:
entrambi lo hanno esibito con l'intento di liberare il mondo dalla
sofferenza, o da una parte della sofferenza che vi alligna. Mentre il
cinismo, la crudeltà e la pervicacia di coloro che si sono accaniti
sul corpo di Welby, pretendendo ed esigendo che la sua sofferenza non
avesse fine - o non dovesse finire per sua scelta - ricordano fin
troppo i carnefici di Cristo; e soprattutto tutti coloro che nel suo
nome si sono accaniti nei secoli sui cosiddetti nemici della fede o
sulle vittime, spesso ignare e casuali, della propria intolleranza.
Contro i catari, una setta eretica medioevale che praticava
l'eutanasia con i mezzi disponibili allora - soffocamento o
strangolamento ad opera di un congiunto - la chiesa aveva mosso
guerra; e per impedire le loro pratiche, li aveva sterminati tutti.
Non credo che possa essere una legge a risolvere il problema posto dal
martirio di Welby. Non è un vuoto legislativo quello a cui ci troviamo
di fronte; e nemmeno una insufficiente distinzione semantica tra
accanimento ed eutanasia (non a caso la moglie di Welby, cattolica
praticante, parla serenamente di eutanasia); bensì un vuoto di
pensiero libertario e democratico: assai più difficile, come è ovvio,
da colmare.
Una legge è sempre e comunque l'espressione - anche minima, anche in
negativo - di un ethos condiviso. Ma qui di condiviso e condivisibile
non c'è più niente. Non è un caso che i cosiddetti problemi etici
dilacerino quasi soltanto quel che resta della sinistra o del
centro-sinistra (e non la destra italiana; che è già, e da tempo, il
nostro «partito di Dio»; nonostante, o proprio grazie, alla volgarità
delle sue televisioni, alle truffe delle sue leggi ad personam, alla
sua ostentazione del lusso, al razzismo delle sue spedizioni contro i
Rom). Mentre le Comunità Cristiane di Base non hanno avuto difficoltà
a scrivere a Welby: «Noi riteniamo, rispettando quanti pensano
diversamente, che in nome di nessuna religione o ideologia si possa in
alcun modo costringere, in una condizione così drammatica, la tua
libertà di scelta che noi - quale che sia - rispettiamo
profondamente».
Non si tratta, come si continua a far credere, di problemi marginali
rispetto ai compiti importanti e alla strada maestra che il governo ha
da percorrere. Dietro quei problemi etici c'è una resa dei conti su
ciò che interessa più di ogni altra cosa ciascuno di noi; su che cosa
debba intendersi per vita. La vita è umana per il senso che ciascuno
di noi riesce a darle: innanzitutto alla propria; poi a quella di
tutti gli altri; a partire da quella di chi ti è vicino (il tuo
«prossimo»), e dei più deboli; e dei più sofferenti. L'unico vero
movimento per la vita è quello di coloro che difendono il diritto di
disporre di sé e del proprio corpo e si oppongono a chi ce ne vuol
privare: ai nuovi Torquemada.
il manifesto

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Lo straccio.  Al solito.
-Stefano