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Titolo: Il sionismo: mito e realtà

Il sionismo: mito e realtà
Nel 586 avanti cristo gli ebrei vennero deportati a Babilonia da
Nabucodonosor. A Babilonia
gli ebrei godettero di completa libertà, potendo autogovernarsi sotto un
loro esilarca in una propria
capitale.
Il popolo non doveva essere infelice. Fra esso, la voce di Geremia
tornava ad alzarsi benigna:
<<Cerca la pace nella città dove io ti ho tratto prigioniero, e prega
il signore per essa; perché nella pace tu troverai la pace>>.
Nel 536 a.c. Babilonia cadde sotto l'urto persiano. Gli ebrei
tornarono liberi. Il nuovo conquistatore, il grande Ciro, era
destinato a restare famoso nei secoli per la sua liberalità ed
illuminata tolleranza; sotto di lui, i popoli soggetti potevano
seguire liberamente le proprie fedi e istituzioni politiche. La casta
sacerdotale giudaica cominciò allora a bandire l'appello al ritorno
alla terra di Abramo: ma dobbiamo credere che l'appello rischiasse di
cadere nel vuoto, se bisognò ricorrere all'autorità del Gran Re, per
costringervi gli ebrei. Accadde allora qualcosa di strano, di
inspiegabile, che poi si è ripetuto anche in tempi vicini a noi. Nel
1917 l'Impero Britannico fu convinto dalle lobby ad emanare
la "Dichiarazione Balfour", che consentiva appunto il ritorno degli
ebrei in Palestina. Un lavorio assai simile, alla corte del Gran Re,
dovette essere quello che convinse Ciro ad emanare l'editto
testimoniato in Esdra (un leader sionista di 2.500 anni fa):
<<Il Signore mi ha comandato di edificargli una casa in Gerusalemme
di Giuda. Chi tra voi appartiene al mio popolo? Salga pure in
Gerusalemme e costruisca la casa del Signore Dio d'Israele>>.
Era una facoltà che si concedeva, non un ordine. Ma non dovette esser
sufficiente a convincere gli ebrei, che la casta sacerdotale
descriveva come "dispersi e perseguitati", a porre fine al loro
esilio. Fu necessario che Ciro (o la mano che redigeva i suoi
editti) aggiungesse al liberale invito una norma di esazione fiscale:
<<Tutto il resto del popolo ebraico nei luoghi in cui esso dimora
fornisca d'oro, d'argento, di beni e bestiame>> coloro che salgano a
Gerusalemme. Ciro Stesso, o i suoi amministratori, aprirono le casse
dell'Impero. Non molto diversamente oggi la Diaspora contribuisce con
generosità allo stato d'Israele e "l'Impero" - gli USA forniscono cinque
miliardi di dollari l'anno, senza i quali Israele non sopravvivrebbe
a livelli di vita occidentali, né potrebbe mantenere il suo arsenale
d'armi.
Allora nemmeno questo bastò (a quei tempi la gente se ne infischiava
della ricchezza). Per eseguire il ritorno, Esdra e Neemia, i due
condottieri che guidarono gli ebrei in Palestina, dovettero farsi
assegnare alcune legioni dell'esercito persiano. Dobbiamo pensare che
il ritorno fu una deportazione al rovescio, attuata manu militari. E
nonostante questo, a <<tornare non fu un popolo, ma una setta>>, come
notò lo storico dell'ebraismo, J. Wellhausen, nella sua Israelitische
und Juedische (1897). Poche miglia di uomini, assoggettati a Neemia e
da Esdra ad un regime draconiano. I nuovi arrivati furono accolti
festosamente dai samaritani; erano fedeli al Dio d'Abramo nella terra
d'Israele, essi aderirono entusiasticamente al progetto di
ricostruire il Tempio sul monte di Sion:
<<Noi vogliamo costruire insieme a voi, giacché anche noi invochiamo
il vostro Dio e gli offriamo sacrifici fin dai giorni di Assaradon,
Re d'Assiria che ci condusse qua>>.
Ma la risposta fu dura (analoga a quella fatta ai palestinesi 2.500
anni dopo):
<<Non tocca a voi e noi insieme edificare un tempio al nostro Dio!
Noi solo l'edificheremo>>. (Esdra, 4)
Per Esdra, i samaritani furono senz'altro nemici di Giuda e di
Beniamino; a loro non doveva esser data una parte nel mondo a venire
(i samaritani esistono ancora in una piccola comunità di circa 450
persone).
Una cosa ossessionava i dittatori, scrive lo storico sionista
Kastein: il fatto che i giudei, <<tollerando la mescolanza con le
tribù vicine, stabilissero pacifiche relazioni basate sui legami
familiari>>. Perciò Neenia ed Esdra impartirono un ordine inaudito ai
loro tempi, e imitato in seguito solo da Hitler. Come dice Kastein, i
tornati in Israele dovettero provare <<l'indiscussa purezza del loro
sangue>>. Furono studiate le genealogie di ciascun membro del popolo,
per epurare gli individui impuri. Chi aveva sposato donne straniere
dovette separarsene, e abbandonare i figli nati da esse. (Esdra,
10,3). Neemia (13,27) emanò la pena di morte per chi si unisse in
matrimonio misto, e vietò agli stranieri l'accesso alla città.
L'ossessione della purezza razziale si univa a preoccupazioni
patrimoniali: <<non date le vostre figlie ai loro figli (degli
stranieri), né prendete le loro figlie per i vostri figli! Affinché
diventiate più ricchi, potendo lasciare in eredità dei vostri figli
per sempre!>>.
Neemia (13,23-25) si vantava di applicare la nuova legge con la
violenza:
<<Notai che alcuni giudei avevano sposate donne asdodite, moabite e
ammonite. Allora li sbeffeggiai, li maledissi, ne picchiai alcuni,
strappai loro i capelli>>.
Bisognerà notare che lo zelante Neenia, divorato dalla passione
d'Israele, non finì i suoi giorni in Palestina in mezzo al popolo
tornato dall'esilio: come molti sionisti d'oggi, per Israele poteva
uccidere, ma non poteva immaginarci di viverci. Dopo dodici anni,
compiuta la sua missione, tornò alla corte del Gran Re, di cui era
suddito e consigliere, e ai modi di vita persiani, che erano i suoi.
In Israele restò un popolo segregato, epurato con la forza, soggetto
alla dura Legge giudaica. Esdra s'incaricò di metterla a punto in
tutti i particolari più feroci, prima di darle lettura all'adunanza
riunita:
<<E tutto il popolo pianse quando sentì le parole della Legge>>

 Noi solo l'edificheremo>>. (Esdra, 4)
Che brutte abitudini! Ecco perchè vedono lo stato unico
ebraico-palestinese come il fumo negli occhi! Ed ecco perchè Lampedusa
pullula di palestinesi.
-- 
gus
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