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Titolo: Auschwitz e l'europa

dal manifesto del 23 genn.
dedicato a chi crede nell'esistenza dell'antisemitismo di sinistra e
ha già dimenticato lo sfruttamento capitalista del lavoro degli ebrei
Auschwitz,la ghigliottinadel Terzo Reich
Origini europee. La Shoa coma esito della tragica convergenza di
elementi intrinseci allo sviluppo dell'Occidente capitalista e
cristiano. Dalla ghigliottina alla fabbrica fordista dal razzismo ai
massacri coloniali, i fondamenti della civilizzazione europea furono
gli stessi sui quali fu possibile edificare Auschwitz e la macchina
del potere totalitario
I due volumi. Tra approccio genealogico e ricostruzione storica, la
«Violenza nazista» per il Mulino e «Il totalitarismo. Storia di un
dibattito», edito da Bruno Mondadori
Dentro il baratro. Una analisi delle trasformazioni materiali e
ideologiche della storia europea tra `800 e `900 che resero possibile
lo sterminio in due saggi dello storico Enzo Traverso
SIMON LEVIS SULLAM
Oltre cinquant'anni fa, aprendo la sua indagine sulle Origini del
totalitarismo, Hannah Arendt si soffermava sullo sconcerto dello
storico di fronte al fatto che «di tutti i grandi poblemi politici
insoluti del nostro secolo, la questione ebraica, apparentemente così
insignificante, abbia avuto il dubbio onore di mettere in moto
l'intera macchina di un apparato di potere totalitario». Congedato il
Novecento, possiamo ancora dire che quella «questione» ed il baratro
in cui essa è piombata ad Auschwitz continuano a sconcertare e persino
a sconvolgere lo storico e a costituire una delle cifre del secolo che
maggiormente sfidano la comprensione e interrogano le coscienze. Era
forse inevitabile, dunque, che Enzo Traverso, uno dei nostri più
lucidi ed equilibrati studiosi del Novecento europeo, dopo aver
iniziato il proprio percorso di ricerca dedicandosi alla «questione
ebraica» nell'analisi dei pensatori marxisti tra Otto e Novecento (con
uno studio del 1990 che ricevette tra gli altri gli elogi di Pierre
Vidal-Naquet), proseguisse la sua indagine studiando dapprima il
fallimento della «simbiosi ebraico-tedesca» (ne Gli ebrei e la
Germania del 1994), quindi gli intellettuali di fronte ad Auschwitz
(ne L'Histoire dechirée del 1997), e infine ci desse due saggi
dedicati alla Violenza nazista. Una genealogia europea (Il Mulino, pp.
193) e a Il totalitarismo. Storia di un dibattito (Bruno Mondadori,
pp. 192). Sulla scia di molti tra «gli intellettuali più scomodi ed
eterodossi» che nella «cultura politica dell'esilio», come scrive egli
stesso, si interrogarono sui totalitarismi cui (salvo alcune tragiche
eccezioni) erano scampati, fuggendo per lo più dalla Germania e talora
anche dall'Italia - dalla Francia dove vive e insegna, Traverso si è
dunque impegnato in un arduo confronto con alcuni dei temi e degli
interrogativi più brucianti del secolo appena trascorso. Lo ha fatto
con competenza e chiarezza, da un lato ricostruendo il dibattito sul
totalitarismo - di destra e di sinistra - dalla prima formulazione del
concetto nelle riflessioni degli antifascisti italiani alla metà degli
anni Venti, alla sua appropriazione da parte del fascismo e del
nazismo, fino alle analisi storiche, filosofiche e politologiche
dell'ultimo cinquantennio sui fascismi e sul comunismo sovietico.
Dall'altro tracciando un'inedita analisi delle condizioni e delle
trasformazioni materiali e ideologiche della storia europea tra
Ottocento e Novecento che condussero a, o resero possibile, Auschwitz.
Nella linea, soprattutto, di Modernità e Olocausto (1989) del
sociologo ebreo polacco Zygmunt Bauman per un verso, e delle stesse
Origini del totalitarismo (1951) di Arendt per un altro, nel suo
saggio sulla Violenza nazista, Enzo Traverso interpreta la shoà come
il frutto di una crisi della civiltà europea: non però come uno
sviamento o una degenerazione, ma anzi, per molti aspetti, come la
piena realizzazione o, meglio, come la tragica convergenza di diversi
elementi intrinseci allo sviluppo moderno dell'Occidente capitalista e
cristiano. Spiega Traverso: «La ghigliottina, il mattatoio, la
fabbrica fordista, l'amministrazione razionale così come il razzismo,
l'eugenismo, i massacri coloniali e quelli della Grande Guerra hanno
modellato l'universo sociale e il paesaggio mentale [...]; hanno
creato le premesse tecniche, ideologiche e culturali; hanno edificato
il contesto antropologico nel quale Auschwitz è stato possibile».
«Tutti questi elementi - avverte d'altra parte, e quasi ammonisce,
Traverso, nella sua conclusione - erano al centro della civilizzazione
occidentale ed avevano trovato espressione nell'Europa del capitalismo
industriale, all'epoca del liberalismo classico». Essi produssero, in
Germania e più in generale nell'Europa dei fascismi e dei
collaborazionismi, «una sintesi unica» (il corsivo è nell'originale):
«terribilmente nuova, inimmaginabile e spesso incomprensibile per i
suoi contemporanei».
Col metodo genealogico di Nietzsche e dell'interpetazione che ne diede
Foucault, e seguendo soprattutto l'approccio alla Rivoluzione francese
che ha tratto più di recente da questi lo storico Roger Chartier,
Traverso ci offre un saggio che intreccia storia delle idee, storia
della mentalità, storia della cultura materiale e persino storia della
tecnica, dimostrando come sia necessaria una molteplicità e una
combinazione di approcci per tentare di spiegare Auschwitz da un punto
di vista storico. Mostrando più in particolare come sia riduttivo, ad
esempio, il dibattitto che si limita - come è avvenuto in stagioni e
filoni diversi della storiografia - al «Sonderweg» tedesco (cioè la
supposta «via speciale» alla modernità della Germania); o a una storia
del nazismo che inizi col 1933 o a una disputa tra l'interpretazione
«intenzionalista» e quella «funzionalista» della «Soluzione finale»
(decisione centralizzata e esclusiva di Hitler, o cooperazione
policratica di iniziative politiche e organizzative?). Come la ricerca
e lo sguardo dello studioso vadano dunque estesi: nel tempo - almeno
alla metà dello sviluppo culturale, politico ed economico del lungo
Ottocento; nello spazio - ad esempio alla Francia dell'antisemitismo
fin-de-siècle; all'Italia dell'antigiudaismo cristiano anche
novecentesco e, soprattutto, del fascismo; all'Africa (e naturalmente
a tutta l'Euorpa) del colonialismo, dell'imperialismo e del razzismo.
Ma anche alle svolte culturali, intellettuali e tecnologiche o
militari, rappresentate da avvenimenti come l'invenzione della
ghigliottina e quindi della morte seriale ai tempi della Rivoluzione;
dei campi di concentramento nella guerra anglo-boera; della guerra
totale e teconolgicamente brutale inaugurata dal primo conflitto
mondiale; dei massacri di «indigeni» coi gas e i lanciafiamme della
conquista italiana dell'Etiopia.
Sia il saggio sulla violenza nazista che quello sul totalitarismo -
che si segnala anche per l'equilibrio e l'acutezza con cui affronta un
tema scientificamente controverso e politicamente ambiguo - offrono
spunti originali per future ricerche più appronfondite e specifiche.
Traverso ha studiato del resto e raccoglie i frutti di un intenso
dibattitto sul ventesimo secolo, che coinvolse alcuni dei suoi
maggiori intellettuali continuamente chiamati (quasi costretti) a
tentare di spiegarne e così, forse, di dominarne gli aspetti più
inquietanti, che toccarono radicalmente le loro stesse vite: fascismi,
comunismi, totalitarismi. Da Arendt a Benjamin; da Adorno e Horkheimer
a Raymond Aron; a molti storici o politologi come, ad esempio
(attraverso i decenni e le generazioni) Frantz Neumann, Hans Kohn,
Raoul Hilberg e Zeev Sternhell.
Uno dei temi più originali su cui Traverso insiste è quello del
colonialismo e dell'imperialismo, come premesse necessarie sul piano
culturale, intellettuale, ideologico delle trasformazioni materiali e
antropologiche che resero possibile Auschwitz. Qui egli si muove
precisamente sulla linea di Hannah Arendt, che molta importanza aveva
attribuito all'imperialismo - assieme all'antisemitismo - nella sua
analisi delle origini del totalitarismo. E' vero, in effetti, che la
Germania non ebbe una consistente storia coloniale e colonialista e
forse cercò per questo una sorta di compensazione materiale e
immaginaria nella ricerca di uno «spazio vitale» ad Est (come lo
chiamò il nazismo, seguendo una tradizioni di studi geopolitici e
giuridici che facevano capo a Friedrich Ratzel e Carl Schmitt); è vero
anche che lo stesso Hitler odiava indifferentemente, e talora poteva
confondere o accomunare nel suo immaginario razzista, gli «ebrei» - in
particolare gli ebrei dell'Est - e gli «slavi». D'altra parte, però,
questo parallelismo tra progetti e politiche imperialiste e razziste
dei nazisti a Est, e colonialismo e imperialismo europeo, rischia in
parte di oscurare o di mettere in secondo piano le fondamentali
caratteristiche di automutilazione - e Traverso stesso parla in un
punto di «mutilazione» - che lo sterminio ebbe in Europa: cioè il
fatto che gli ebrei innanzitutto (ma anche, per altri versi, i malati
di mente, gli oppositori politici, gli omossessuali, gli zingari) non
erano affatto dei «selvaggi» lontani, da civilizzare o soggiogare, ma
eventualmente erano sempre stati degli «stranieri interni» (per
riprendere Simmel), che vivevano ormai, nei primi decenni del
Novecento, perfettamente integrati nel cuore dell'Europa e che avevano
contribuito, in primis in Germania, ai più grandi progressi della
civiltà occidentale, tanto da esserne divenuti dei rappresentanti allo
stesso tempo tipici e particolari.
Un'altra questione più generale che il saggio di Enzo Traverso sulla
violenza nazista suscita, sul piano metodologico e epistemologico - in
un ambito di studi come quello sul nazismo e lo sterminio degli ebrei,
in cui il dibattitto anche teorico è particolarmente intenso ma anche
molto avanzato - è quello del suo approccio «genealogico» e da
(seppure originale ed avvertito) storico delle idee. Certo: Traverso
invoca e utilizza anche, a ragione, la storia militare e politica e,
ad esempio, come si è detto, la storia della tecnologia (e l'edizione
italiana del libro, a differenza dell'originale francese, offre anche,
in questo senso, un utile apparato di illustrazioni - da una stampa
d'epoca della ghigliottina, alle pianta di Auschwitz II - Birkenau):
elementi necessari per spiegare la «macchina dello sterminio» e le sue
lontane origini. Ma una storia delle idee, o anche una più complessa
«genealogia» attraverso discipline e approcci diversi, sono
sufficienti per spiegare Auschwitz? L'autore stesso ricorda del resto
l'osservazione di Chartier a proposito della Rivoluzione francese: «Se
essa ha avuto delle origini (intellettuali, culturali, o altre), la
sua storia non vi rimane per questo racchiusa». Così, una «genealogia
europea» del nazismo può scomporre e analizzare approfonditamente
elementi diversi e centrali che si riunirono nella «sintesi unica»
della «soluzione finale», e contribuire certamente alla sua
comprensione storica, ma non riesce forse a spiegare ancora,
interamente, i momenti dei massacri collettivi da parte degli «uomini
comuni», quelli ripetuti della morte serializzata, gli istanti della
violenza, che da il titolo al saggio: l'evento o l'avvenimento storico
in sé dello sterminio, nella sua inaudita novità e nella sua
persistente inimmaginabilità - che continuano a sconcertare anche lo
storico e a confrontarlo ancora una volta con i «limiti» dei suoi
strumenti: cioè quelli della ragione e della comprensione umana.
 
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  C'e' un'aria, un'aria, ma un'aria...
    E guardando i giornali con un minimo di ironia
    li dovremmo sfogliare come romanzi di fantasia
    che poi il giorno dopo e anche il giorno stesso
    vanno molto bene per accendere il fuoco
    o per andare al cesso. (G. Gaber)

ha già dimenticato lo sfruttamento capitalista del lavoro degli ebrei
Di quale "sfruttamento capitalista del lavoro degli ebrei" stai
parlando?
-Stefano