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Titolo: Israele e decostruzione di una storia mitica - Shlomo Sand

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Decostruzione di una storia mitica. Come fu inventato il popolo ebraico
di Shlomo Sand* - 11/11/2008
 
 
 
 
 
 
 
      Gli ebrei sono un popolo? Vecchio quesito, al quale uno storico 
israeliano d� una risposta nuova. Contrariamente a idee preconcette, la 
diaspora non nacque dalla cacciata degli ebrei dalla Palestina, ma da 
successive migrazioni nell'Africa del nord, nell'Europa meridionale e nel 
Vicino Oriente. Un'idea che fa vacillare uno dei fondamenti del pensiero 
sionista; secondo il quale gli ebrei sarebbero i discendenti del regno di 
Davide e non - che Dio non voglia! - gli eredi di guerrieri berberi o di 
cavalieri khazaki.
 
      Ogni israeliano sa, senza alcun dubbio, che il popolo ebraico esiste 
da quando ha ricevuto la Torah (1) nel Sinai, e che ne � il discendente 
diretto ed esclusivo. � convinto che questo popolo, espulso dall'Egitto, si 
� insediato nella �terra promessa�, dove fu edificato il glorioso regno di 
Davide e di Salomone, suddiviso in seguito nei regni di Giuda e di Israele e 
che gli ebrei sono stati esiliati due volte: dopo la distruzione del primo 
tempio, nel VI secolo prima di Cristo, e, in seguito a quella del secondo 
tempio, nell'anno 70 dopo Cristo.
 
      Segu� poi una peregrinazione di quasi due mila anni: anche se le sue 
tribolazioni lo portarono nello Yemen, in Marocco, in Spagna, in Germania, 
in Polonia e perfino nella profonda Russia, il popolo ebraico � sempre 
riuscito a preservare i legami di sangue tra le lontane comunit�, in modo 
tale che la sua unicit� non ha subito alterazioni.
      Alla fine del XIX secolo, erano mature le condizioni del suo rientro 
nell'antica patria. Senza il genocidio nazista, milioni di ebrei avrebbero 
ripopolato naturalmente Eretz Israel (�la terra di Israele�), il loro sogno 
da venti secoli. La Palestina, terra vergine, aspettava che il suo popolo 
arrivasse a farla rifiorire. Infatti questa terra apparteneva al popolo 
ebraico e non a quella minoranza araba, priva di storia, giunta l� per caso.
      Quindi legittime erano le guerre condotte da quel popolo errante per 
riprendersi la sua terra, e criminale l'opposizione violenta della 
popolazione locale. Dove nasce questa interpretazione della storia ebraica? 
Essa � l'opera, a partire dalla seconda meta del XIX secolo, di valenti 
ricostruttori del passato, la cui fertile fantasia ha inventato, sulla base 
di brani di memoria religiosa, ebraica e cristiana, una concatenazione 
genealogica ininterrotta per il popolo ebraico. Certo, la ricca storiografia 
del giudaismo offre una pluralit� di approcci. Ma le polemiche al suo 
interno non hanno mai rimesso in questione le idee essenzialistiche 
elaborate soprattutto alla fine del XIX secolo e all'inizio del XX.
 
      Quando apparivano scoperte che rischiavano di contraddire l'immagine 
di quel passato lineare, esse non avevano praticamente alcuna risonanza.
      Come una morsa solidamente chiusa, l'imperativo nazionale bloccava 
ogni tipo di contraddizione e di deviazione dal racconto dominante.
      Le istanze specifiche di produzione della conoscenza del passato 
ebraico - i dipartimenti dedicati in modo esclusivo alla �storia del popolo 
ebraico�, separati dai dipartimenti di storia (chiamata in Israele �storia 
generale�) - hanno ampiamente contribuito a questa curiosa emiplegia. 
Persino il dibattito, di carattere giuridico, sul punto �Chi � ebreo?� non 
ha destato la preoccupazione degli storici per i quali � ebreo ogni 
discendente del popolo costretto all'esilio duemila anni fa. Questi 
ricercatori �autorizzati� del passato non hanno neppure partecipato alla 
controversia dei �nuovi storici�, aperta alla fine degli anni '80. La 
maggior parte dei protagonisti di questo dibattito pubblico - in numero 
limitato - apparteneva ad altre discipline o a orizzonti extra-universitari: 
sociologi, orientalisti, linguisti, geografi, specialisti in scienza 
politica, ricercatori in letteratura, archeologi elaborarono riflessioni 
nuove sul passato ebraico e sionista. Tra di loro c'erano anche ricercatori 
venuti dall'estero. In compenso, dai �dipartimenti di storia ebraica�, 
giunsero soltanto echi timidi e conservatori, rivestiti di una retorica 
apologetica a base di idee preconcette. Il giudaismo, religione di 
proselitismo Insomma, in sessant'anni, la storia nazionale � maturata 
pochissimo, e verosimilmente non evolver� nel breve periodo. Eppure, i fatti 
venuti alla luce con le nuove ricerche pongono a ogni onesto storico quesiti 
sorprendenti di primo acchito, ma nondimeno fondamentali.
 
      Si pu� considerare la Bibbia come un libro di storia? I primi storici 
ebrei moderni, come Isaak Markus Jost o Leopold Zunz, nella prima met� del 
XIX secolo, non la percepivano come tale: ai loro occhi, l'Antico Testamento 
si presentava come un libro di teologia costitutivo delle comunit� religiose 
ebraiche dopo la distruzione del primo tempio.
 
      Si � dovuto aspettare la seconda met� di questo stesso secolo per 
incontrare storici, in primo luogo Heinrich Graetz, portatori di una visione 
�nazionale� della Bibbia: essi hanno trasformato la partenza di Abramo per 
Canaan, l'espulsione dall'Egitto oppure il regno unificato di Davide e 
Salomone in racconti di un passato autenticamente nazionale.
      Da allora, gli storici sionisti non hanno smesso di reiterare queste 
�verit� bibliche�, diventate pane quotidiano dell'educazione nazionale.
      Ma, negli anni '80, un terremoto fa vacillare questi miti fondatori.
      Le scoperte della �nuova archeologia� contraddicono la possibilit� di 
un grande esodo nel XIII secolo prima della nostra era. E Mos� non ha potuto 
condurre gli ebrei fuori dall'Egitto verso la �terra promessa�, per la 
semplice ragione che, in quel tempo, la terra promessa era in mano agli 
egiziani. Del resto non si trova traccia di una rivolta di schiavi 
nell'impero dei faraoni, n� di una veloce conquista del paese di Canaan ad 
opera di un elemento straniero. N� esiste segno o ricordo dello sfarzoso 
regno di Davide e di Salomone.
      Le scoperte del decennio scorso attestano l'esistenza, in quel tempo, 
di due piccoli regni: Israele, il pi� potente e Giuda, la futura Giudea. 
Neanche gli abitanti della Giudea subirono un esilio nel VI secolo a.C.: 
solo le sue �lite politiche e intellettuali dovettero insediarsi a 
Babilonia. Da questo incontro decisivo con i culti persiani sarebbe nato il 
monoteismo ebraico. L'esilio dell'anno 70 d.C. si � davvero verificato? 
Paradossalmente, questo �evento fondatore� nella storia degli ebrei, da cui 
trae origine la diaspora, non � stato oggetto di alcun lavoro di ricerca. 
Questo, per una ragione molto banale: i romani non hanno mai esiliato alcun 
popolo in tutta la sponda orientale del Mediterraneo. Ad eccezione dei 
prigionieri ridotti in schiavit�, gli abitanti della Giudea continuarono a 
vivere sulle loro terre, persino dopo la distruzione del secondo tempio. 
Parte di essi si convertirono al cristianesimo nel IV secolo, mentre la 
grande maggioranza ader� all'islam nel corso della conquista araba del VII 
secolo. Quasi tutti gli intellettuali sionisti lo sapevano perfettamente: 
Yitzhak Ben Zvi, il futuro presidente dello Stato di Israele, cos� come Ben 
Gourion, fondatore dello Stato, lo hanno scritto fino al 1929, anno della 
grande rivolta palestinese. Entrambi menzionano a pi� riprese il fatto che i 
contadini della Palestina sono i discendenti degli abitanti dell'antica 
Giudea (2).
 
      Se non c'� stato un esilio dalla Palestina romanizzata, da dove 
provengono i numerosi ebrei che vivono intorno al Mediterraneo fin 
dall'Antichit�?
      Dietro le quinte della storiografia nazionale si nasconde una 
sorprendente realt� storica. Dalla rivolta dei Maccabei, nel II secolo a.C., 
alla rivolta di Bar-Kokhba, nel II secolo d.C., il giudaismo fu la prima 
religione a mirare al proselitismo. Gli Asmonei avevano in precedenza 
convertito con la forza gli Iturei di Galilea annessi al �popolo di 
Israele�a partire da questo regno giudeo-ellenico, il giudaismo si diffuse 
nell'intero Vicino Oriente sulle sponde del Mediterraneo.
 
      Nel primo secolo d.C., apparve, nell'odierno Kurdistan, il regno 
ebraico di Adiabene, che non sarebbe stato l'ultimo regno a �giudaizzarsi�: 
altri avrebbero seguito la stessa strada in seguito.
 
      Gli scritti di Giuseppe Flavio non sono l'unica testimonianza 
dell'ardore degli ebrei in materia di proselitismo. Da Orazio a Seneca, da 
Giovenale a Tacito, molti scrittori latini esprimono questo timore.
 
      La Mishna e il Talmud (3) autorizzano questa pratica della 
conversione - anche se, di fronte alla pressione crescente del 
cristianesimo, i saggi della tradizione talmudica esprimeranno riserve al 
riguardo. Senza porre termine all'espansione del giudaismo, la vittoria 
della religione di Ges�, all'inizio del IV secolo, respinge il proselitismo 
ebraico ai margini del mondo culturale cristiano. Nel V secolo, sul 
territorio dell'attuale Yemen, sorge un regno ebraico forte, chiamato 
Himyar, i cui discendenti conserveranno la loro fede dopo la vittoria 
dell'islam e fino ai tempi moderni.
 
      Peraltro, i cronisti arabi segnalano l'esistenza, nel VII secolo, di 
trib� berbere giudaizzate; di fronte all'avanzata araba, che raggiunge 
l'Africa del nord alla fine dello stesso secolo, appare la figura 
leggendaria della regina ebrea Dihya zl-Kahna che tent� di arginarla. 
Berberi giudaizzati parteciperanno alla conquista della penisola iberica e 
saranno all'origine della simbiosi particolare tra ebrei e musulmani, 
caratteristica della cultura ispano-araba.
 
      La pi� significativa conversione di vaste dimensioni si verifica tra 
il mar Nero e il mar Caspio: essa riguarda l'immenso regno khazaki, 
nell'VIII secolo. L'espansione del giudaismo, dal Caucaso all'attuale 
Ucraina, genera numerose comunit� che le invasioni mongole del XIII secolo 
respingono in massa verso l'est europeo. � in questi luoghi che, assieme con 
gli ebrei venuti dalle regioni slave del sud e dagli odierni territori 
tedeschi, esse porranno le basi della grande cultura yiddish (4).
 
      Questi racconti sulle origini plurime degli ebrei si trovano, in 
termini pi� o meno sfocati, nella storiografia sionista fino agli anni 1960. 
In seguito, vengono poco a poco marginalizzati prima di scomparire dalla 
memoria pubblica in Israele. I conquistatori della citt� di Davide, nel 
1967, dovevano essere i diretti discendenti del suo mitico regno e non - che 
Dio non voglia! - gli eredi di guerrieri berberi o di cavalieri khazaki. Gli 
ebrei figurano quindi come un �ethnos� specifico che, dopo duemila anni di 
esilio e di erranza, ritorna infine a Gerusalemme, la sua capitale. Nascita 
di una nazione I fautori di questo racconto lineare e indivisibile non 
mobilitano soltanto l'insegnamento della storia: essi chiamano in causa 
anche la biologia. Dagli anni '70, in Israele, una serie di ricerche 
�scientifiche� tenta di provare, con ogni mezzo, la prossimit� genetica 
degli ebrei del mondo intero. La �ricerca sulle origini delle popolazioni� 
rappresenta ormai un campo legittimato e popolare della biologia molecolare, 
mentre il cromosomo Y maschio figura al posto d'onore accanto a una Clio 
ebrea (5) in una ricerca sfrenata dell'unicit� di origine del �popolo 
eletto�. Questo concetto storico costituisce la base della politica 
identitaria dello Stato d'Israele, ed � proprio qui il punto debole! 
Infatti, esso conduce a una definizione essenzialista ed etnocentrista del 
giudaismo, alimentando una segregazione che separa gli ebrei dai 
non-ebrei-arabi come gli immigranti russi o i lavoratori immigrati.
 
      A sessant'anni dalla sua fondazione, Israele rifiuta di concepirsi 
come una repubblica che esiste per i suoi cittadini. Quasi un quarto di essi 
non � considerato ebreo e, secondo lo spirito delle sue leggi, questo stato 
non � il loro. In compenso, Israele si presenta sempre come lo stato degli 
ebrei del mondo intero, anche se non si tratta pi� di profughi perseguitati, 
ma di cittadini di pieno diritto che vivono in piena uguaglianza nei paesi 
di residenza. In altre parole, una etnocrazia senza frontiere giustifica la 
severa discriminazione che essa pratica nei confronti di parte dei propri 
cittadini invocando il mito della nazione eterna ricostituita per riunirsi 
sulla �terra degli antenati�. Scrivere una storia ebraica nuova, che superi 
il prisma sionista, non � quindi un compito facile. La luce che s'infrange 
sul prisma assume forti tinte etnocentriste.
 
      Ma gli ebrei hanno da sempre formato comunit� religiose costituite, 
pi� generalmente attraverso le conversioni, in varie regioni del mondo: esse 
non rappresentano quindi un �ethnos� portatore di un'origine unica che si 
sarebbe spostata con una erranza lunga venti secoli.
 
      Si sa che lo sviluppo di ogni storiografia come, pi� in generale, il 
processo della modernit�, ha bisogno di passare, a un dato momento, per 
l'invenzione della nazione. Questa occup� milioni di esseri umani nel XIX 
secolo e in parte del XX. Alla fine dell'ultimo secolo, questi sogni 
accennano a infrangersi. Sempre pi� numerosi, gli studiosi analizzano, 
sezionano e decostruiscono i grandi racconti nazionali, e in particolare i 
miti dell'origine comune, cari alle cronache del passato. Domani, gli incubi 
identitari cederanno il posto ad altri sogni d'identit�. Come ogni 
personalit� fatta di identit� fluide e varie, la storia �, anch'essa, una 
identit� in movimento.
 
 
      * Storico, docente all'universit� di Tel Aviv, autore di Comment le 
peuple juif fut invent�, prossima pubblicazione, settembre 2008, Fayard ed.
 
      Note
 
      (1) Testo fondatore del giudaismo, la Torah - la radice ebraica yara, 
significa insegnare - comprende i primi cinque libri della Bibbia, o 
Pentateuco: Genesi, Esodo, Levitico, Numeri e Deuteronomio.
 
      (2) Cfr. David Ben Gourion e Yitzhak Ben Svi, Eretz Isra�l dans le 
pass� et dans le pr�sent (1918, in yiddish), Gerusalemme, 1980 (in ebraico) 
e Ben Zvi, Notre population dans le pays (in ebraico), Varsavia, Comit� 
ex�cutif de l'Union de la jeunesse e Fonds national juif, 1929.
 
      (3) La Mishna, ritenuta la prima opera di letteratura rabbinica, � 
stata terminata nel II secolo della nostra era. Il Talmud � una sintesi 
dell'insieme dei dibattiti rabbinici riguardanti la legge, i costumi e la 
storia degli ebrei. Ci sono due Talmud: quello di Palestina, scritto tra il 
II e il V secolo, e quello di Babilonia, terminato alla fine del V secolo.
 
      (4) Parlato dagli ebrei dell'Europa orientale, lo yiddish � una lingua 
slavo-tedesca che comprende parole provenienti dall'ebraico.
 
      (5) Nella mitologia greca, Clio era la musa della Storia.
 
      (Traduzione di M.G.G.)
 
      * Da Le Monde Diplomatique di settembre 2008
 
 
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Questo era un libro che piaceva a Gnech. Chissà' come sarebbe
contento, nello scoprire che piace anche a qualcun altro.

 contento, nello scoprire che piace anche a qualcun altro.
 
anche a Mussolini piacevano le battaglie demografiche. Chissà perchè
se a combatterle sono le panze delle mamme sioniste va tutto bene....

 se a combatterle sono le panze delle mamme sioniste
 
Arafat era sionista?
Sei proprio scemo Bombacci.
 
 
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ï¿½Until the wolf shall lay with lamb, weï¿½d better be the wolves.ï¿½
ï¿½Ehud Barak

 Arafat era sionista?
 
lo è Nahum, che posta sempre tutto eccitato qualsiasi nuova buona
notizia su quanto le bizzoc...ehm le pie ebree ortodosse grazie alla
liberazione sessuale garantita dallo stato sionista figlino più di
quelle muslimme.

 lo è Nahum, 
 
 
Ma Arafat era sionista? La guerra che si vince coi ventri, lo era?
 
Cerca di rispondere, ora che hai avuto la cortesia di incaprettarti come si
deve...
 
 
 
-- 
Tranquillo gni trombonno la moglie

 Ma Arafat era sionista?
 
Arafat non c'entra un cazzo, si sta parlando di Nahum e Mussolini.