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Titolo: Ortodossi e riformati italiani: separati in casa?

Gianfranco Di Segni
Martin Buber una volta affermò che il popolo d'Israele, inteso come
entità singola, non esisteva più. Gli ebrei erano diventati troppo
frammentati, troppo divisi sulle questioni fondamentali (citato da Rav
Jonathan Sacks [rabbino capo del Regno Unito] in One People?
Tradition, Modernity, and Jewish Unity, London 1993, p. 210; su questo
libro si basa essenzialmente quanto segue).
Il problema oggi non è l'assenza di pluralità o di pluralismo, bensì
l'opposto. Quando si va all'estero e ci si presenta come ebrei
provenienti dall'Italia, la prima domanda che ti pongono (dopo un
malcelato stupore a sentire che in Italia ci sono ebrei) è se sei
ashkenazita o sefardita. La mia risposta è invariabilmente: "Sono
ebreo. Punto". C'è un eccesso di aggettivazione e non riguarda solo
gli ashkenaziti e sefarditi (o italiani, yemeniti...). Ci sono i
riformati e gli ortodossi (un termine peraltro sconosciuto in ambito
ebraico e introdotto per la prima volta dopo l'avvento della riforma
nell'800, per differenziarsi da essa). All'interno del mondo non-
ortodosso si hanno poi i conservative, una costola della riforma, nata
per attenuarne le estremizzazioni. Ma poi ci sono i reconstructionist,
una derivazione dei conservative, ed altre denominazioni. Fra gli
ortodossi, si distinguono i modern orthodox (in Israele chiamati datim
leumiim, lett. "religiosi nazionali") e i charedim (lett. "timorati",
in genere indicati dai giornali come "ultra-ortodossi"). Questi ultimi
si dividono in charedim a-sionisti (Agudat Israel) e quelli anti-
sionisti (Neture Karta) e si differenziano anche fra chassidim e
mitnagdim (o "lituani"). I chassidim, a loro volta, si dividono in
Lubavitch, Satmar, Belz e molte altre correnti. Ma anche i "laici"
hanno le loro differenziazioni: ci sono i laici atei e quelli quasi-
atei e i laici-credenti. E così via.
È positiva questa abbondanza di varietà di modi di vivere il proprio
ebraismo? Sì e no. Iniziamo dai problemi. Non è la prima volta che il
popolo ebraico si trova a dover affrontare una divisione al suo
interno. In molti casi le divisioni ideologiche hanno portato a una
scissione totale. L'esempio principale è la nascita del cristianesimo.
Altri casi si sono avuti con i samaritani e, successivamente, con i
karaiti. In epoca moderna, i sabbatiani e i frankisti si sono alla
fine staccati dal mondo ebraico maggioritario. La scissione diventa
irreversibile quando i gruppi scismatici iniziano a sposarsi (e
divorziarsi) in modo non conforme alla halakhà (normativa ebraica). Il
risultato è che i matrimoni non sono validi né lo sono i divorzi; di
conseguenza, i figli possono incorrere nello stato giuridico di
mamzerim, in quanto figli di rapporti adulterini, ponendo loro
insormontabili problemi per un matrimonio in ambito ebraico.
Ugualmente, nel momento in cui i gruppi secessionisti convertono
all'ebraismo persone non-ebree senza seguire le procedure previste
dalla halakhà, i "nuovi ebrei" non saranno considerati tali dal resto
del mondo ebraico.
Non tutti i contrasti dottrinari sono risultati in uno scisma. È
famosa la discussione riportata nella Mishnà fra la Scuola di Shammai
e quella di Hillel, i rabbini più importanti della loro epoca, vissuti
più di 2000 anni fa. Nonostante le dispute, anche in diritto
matrimoniale, fra queste due scuole si moltiplicarono a tal punto che
la Torà era diventata, per così dire, "duplice" (Talmud, Sanhedrin
88b), gli uni non si astenevano dallo sposarsi con le donne degli
altri (Mishnà, 'Eduyòt 4:8; nella nuova ediz. italiana, pp. 48-51, e
n. 32). Il motivo per cui non si arrivò allo scisma fu una sorta di
"gentlemen's agreement" (J. Sacks, cit., p. 186 e n. 46).
Da un punto di vista dell'ebraismo tradizionale (intendendo con ciò
tutte le diverse denominazioni che si riconoscono nella halakhà), si
possono individuare elementi positivi nell'esistenza di movimenti
riformati? Intanto, è un dato di fatto che essi esistono. Nell'800,
sia i riformati che gli ortodossi ritenevano che la corrente avversa
si sarebbe estinta nel giro di poche generazioni. I primi ritenevano
che gli ortodossi fossero un "fossile vivente" destinato a rapida
estinzione, i secondi pensavano che la riforma fosse solo il preambolo
per l'assimilazione totale e il dissolvimento dell'identità ebraica in
quella generale. Né gli uni né gli altri hanno avuto ragione. Gli
ortodossi sono più che mai fiorenti e in crescita, in America come in
Europa (Italia inclusa) e in Israele. Ciò non è conseguenza solo di un
elevato tasso di natalità, ma è anche dovuto a una maggiore attrazione
che la cultura tradizionale ebraica esercita sui giovani come sugli
adulti.
D'altra parte, è indubbio che, soprattutto in America, i movimenti non-
ortodossi costituiscono la maggior parte della popolazione ebraica; di
questo si deve tenere conto. Tali organizzazioni hanno un loro ruolo
nella trasmissione dell'identità e della coscienza ebraica e possono
utilmente fungere da casa accogliente per coloro che per un motivo o
per l'altro non si sentono a loro agio in comunità ortodosse (p. es.,
per la separazione fra uomini e donne). Che il disagio sia dovuto
spesso a un pregiudizio e a un'errata comprensione delle norme non
cancella che esso ci sia. Preghiere e festeggiamenti di stile
riformato, anche se diverso da quello ortodosso, possono avere in
alcuni casi un valore positivo e non dovrebbero essere ridicolizzati o
osteggiati da parte degli ortodossi.
Tuttavia, chi pensa che un'organizzazione riformata, in particolare in
Italia, sia in grado di risolvere il problema dei coniugi non-ebrei di
un matrimonio misto e, ancor più, quello dei figli di madre non-ebrea,
permettendo loro conversioni facilitate, dovrebbe rendersi conto che
queste non sarebbero la soluzione del problema, anzi, lo
aggraverebbero. È del tutto logico che tali conversioni non possano
essere convalidate dall'ebraismo ortodosso, che pone dei requisiti più
stringenti (è come se una laurea triennale possa essere riconosciuta
valida nei casi in cui è richiesta una laurea quinquennale). I figli
crescerebbero con la consapevolezza di essere ebrei per poi scoprire,
quando volessero sposarsi ebraicamente in una comunità ortodossa, in
Italia o in Israele o altrove, che in realtà non lo sono! Tali
conversioni sarebbero riconosciute solo da altre congregazioni
riformate. Qual è quindi il vantaggio a effettuare una conversione
riformata qui da noi?
Credo che la convivenza con gruppi riformati in Italia sia possibile e
che si debba convivere con rispetto reciproco, ma solo se non si
superano certi paletti. Il principale fra questi è l'astenersi, da
parte dei riformati, dall'effettuare matrimoni e conversioni in modo
non conforme alla halakhà. Altrimenti, diventeremmo dei "separati in
casa".
(da Shalom di Aprile, per gentile concessione)

 valida nei casi in cui č richiesta una laurea quinquennale)
ma guarda te che paragoni
-- 
Luca Logi - Firenze - Italy        e-mail: 
ll...@dada.it
   Home page: 
http://www.angelfire.com/ar/archivarius
                   (musicologia pratica)

 ma guarda te che paragoni
eh gia'. Tanto piu' che si impara subito a leggere quei caratteri 
scritti molto in piccolo (poi c'e' qualcuno che segue le sordide ed 
ipocrite indicazioni di non pronunciare maledizioni...)

questo si deve tenere conto.
ma non dirmi....
che pena. Quello italiano è proprio il ramo morto dell'ebraismo (cit., non è 
mia) 

 che pena. Quello italiano è proprio il ramo morto dell'ebraismo (
stimolato, per cosi' dire, dalle osservazioni di Luca Logi (che non e'
laureato, ma ci tiene alla misurazione dei titoli) sono andato a
controllare il sito del Collegio Rabbinico Italiano ed ho scoperto che
e' equivalente a una laurea universitaria quadriennale. Per essere
ammessi e' richiesto un titolo di scuola media superiore. Noi studiamo
per cinque anni (come nei collegi rebbinici Massorti e Ricostruzionisti)
  e abbiano tutti una laurea, la maggioranza ha pure un dottorato. Una
volta non era cosi' ed i rabbini avevano tutti una laurea.
Un esempio: agli studenti del Collegio Rabbinico Italiano, verso la fine
dei loro studi, e' richiesto di scrivere dei responsa. Beh, quello lo
facciamo anche noi, io sono a meta' degli studi e dalla mia classe sono
gia' usciti responsa su questioni di bioetica, affiliazione alla
massoneria, leshon haraa (=pettegolezzo, calunnia) in istituzioni
universitarie, risarcimenti alle vittime maschili di stupro, matrimoni
tra persone dello stesso sesso, stati di infermita' mentali e testamenti
ecc. ecc. . Non proprio argomenti leggeri, diciamo. E infatti sono
lavori che hanno una buona probabilita' di venire inclusi nella
letteratura. Che e' a dire che tra qualche anno la famosa halacha dietro
cui si trincera il Di Segni includera' pareri e punti di vista di Reform
britannici e non di Ortodossi italiani. Magari gia' succede, e lui non
lo sa.
L'impressione e' che in Italia, tra gli ortodossi, si segua lo stesso
trend dell'Inghilterra (dove pure un tempo i rabbini ortodossi erano
persone di vasta cultura umanista): rendere piu' facile gli studi
rabbinici, pensando cosi' di motivare i giovani a studiare. Strada IMHO
perdente, perche' Habad e Aish ha Torah sfornano rabbini competenti,
giovani (e fanatici) i quali si accontentano di stipendi piu' bassi, e
il numero di posti disponibili si riduce.

 
oh, ed ecco un'altra notizia esilarante
http://www.lesoir.be/actualite/belgique/2010-04-09/la-premiere-femme-rabbin-du-pays-evincee-763336.php

 il numero di posti disponibili si riduce.
si ritroveranno con un lubavitch come rabbino?

 giovani (e fanatici)
mi sfugge la correlazione tra competenza e fanatismo. Se uno è
competente, sa che le cose sono troppo complesse per essere ridotte
alle semplificazioni dei fanatici...

 non si capisce cos'è successo...perchè l'han mandata via?
my 2 cents: si sono eccitati alla prima funzione della neorabbina e le
rebbetsin se ne sono accorte.

 ha scritto nel messaggio 
news:b1fe3580-00d0-4f3d...@z11g2000yqz.googlegroups.com...


eh. Conoscendo i belgi...potrebbe anche essere