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Titolo: Cosa vogliono gli ebrei iraniani

In Piazza Palestina, dal lato opposto della moschea chiamata Al-Aqsa,
vi è una sinagoga dove gli ebrei di questa antica città si riuniscono
all’alba. Sopra l’ingresso vi è uno striscione che dice:
“Congratulazioni per il 30° anniversario della Rivoluzione Islamica
dalla comunità ebraica di Esfahan.”
Gli ebrei dell’Iran si tolgono le scarpe, avvolgono cinghie di pelle
attorno alle braccia per allacciare i filatteri e prendono posto.
Presto il sinuoso mormorio delle preghiere ebraiche attraversa la
sinagoga stipata, con i suoi deliziosi tappeti e le sue misere piante.
Soleiman Sedighpoor, un vecchio commerciante con un negozio pieno di
tesori, dirige la funzione dal podio sotto al lampadario.
Ero stato a trovare Sedighpoor, un uomo di sessantun anni dagli occhi
vivaci, il giorno precedente nel suo piccolo negozio polveroso. Mi
aveva venduto, con un po’ di riluttanza, un braccialetto di madreperla
ornato con miniature persiane. “Il padre compra, il figlio vende”,
aveva borbottato prima di invitarmi alla funzione.
Accettando, gli avevo chiesto cosa pensasse dei cori “morte a Israele”
- “Marg Bar Esraeel”- che accompagnano la vita in Iran.
“Lasciategli dire ‘morte a Israele’”, ha detto, “sono in questo
negozio da 43 anni e non ho mai avuto un problema. Ho visitato i miei
parenti in Israele, ma quando vedo cose come l’attacco a Gaza, anche
io manifesto come un iraniano.”
Il Medio Oriente è un quartiere scomodo per le minoranze, persone la
cui stessa esistenza è un rimprovero alle definizioni contrapposte di
identità nazionali e religiose. Eppure sono forse 25.000 gli ebrei che
vivono in Iran, paese che ne ospita la comunità più grande, insieme
alla Turchia, nel Medio Oriente musulmano. Ci sono più di una dozzina
di sinagoghe a Teheran; qui a Esfahan una manciata di esse accoglie
circa 1.200 ebrei, superstiti di una comunità antica più di 3.000
anni. Nel corso dei decenni, fra la nascita di Israele nel 1948 e la
Rivoluzione Islamica nel 1979, il numero degli ebrei iraniani è
diminuito di circa 100.000 persone. L’esodo è stato però molto meno
completo rispetto a quello dai paesi arabi, dove risiedevano più di
800.000 ebrei al momento della nascita di Israele.
In Algeria, Tunisia, Libia, Egitto e Iraq – paesi in cui vivevano più
di 485.000 ebrei prima del 1948 – ne rimangono meno di 2.000. L’ebreo
arabo è ormai scomparso. L’ebreo persiano se l’è passata meglio. Di
sicuro, il ciclo di guerre (a quanto pare non ancora conclusosi) di
Israele è avvenuto con gli arabi, non con i persiani, e ciò spiega
alcune delle discrepanze.
Eppure, c’è un mistero che ancora aleggia sugli ebrei d’Iran. È
importante decidere cosa sia più significativo: le invettive di
annientamento anti-israeliane, la negazione dell’Olocausto ed altre
provocazioni iraniane – o la presenza di una comunità ebraica che
vive, lavora e pratica la propria religione in relativa tranquillità.
Forse ho una preferenza per i fatti rispetto alle parole, ma penso che
la realtà della civiltà iraniana nei confronti degli ebrei ci dica di
più sull’Iran – sulla sua raffinatezza e cultura – di quanto non lo
faccia tutta la recente incendiaria retorica. Ciò potrebbe dipendere
dal fatto che io sono un ebreo e non sono mai stato trattato con tanto
calore come in Iran. O forse sono rimasto impressionato dal fatto che
tutta la furia su Gaza, sbandierata ai quattro venti sui manifesti e
sulla televisione iraniana, non è mai degenerata in insulti o violenze
verso gli ebrei. O forse ancora, perché sono convinto che la
caricatura da “folli Mullah” che viene fatta dell’Iran, ed il fatto di
paragonare ogni eventuale compromesso con Teheran a quello di Monaco
nel 1938 (che portò all’annessione alla Germania hitleriana dei Sudeti
appartenenti alla Cecoslovacchia, nell’ambito della cosiddetta
‘politica di appeasment’, la politica condiscendente adottata da
Francia e Germania nei confronti del regime nazista durante gli anni
’30 (N.d.T.) ) – una presa di posizione popolare nei circoli ebrei
americani – siano fuorvianti e pericolosi.
So bene che, se molti ebrei hanno lasciato l’Iran, ciò è avvenuto per
una ragione. L’ostilità esiste. Le accuse di spionaggio a favore di
Israele inventate contro un gruppo di ebrei di Shiraz nel 1999 hanno
mostrato il lato peggiore del regime. Gli ebrei eleggono un
rappresentate in parlamento, ma possono votare per un musulmano se
preferiscono. Un musulmano, tuttavia, non può votare per un ebreo. Tra
le minoranze, il trattamento riservato ai Bahai – sette dei quali sono
stati recentemente arrestati con l’accusa di spionaggio per Israele –
è brutale.
Ho chiesto a Morris Motamed, che è stato membro ebreo del Majlis (il
parlamento iraniano (N.d.T.) ), se si sentisse usato – un
collaborazionista iraniano. “No”, ha risposto. “In realtà avverto una
profonda tolleranza, qui, nei confronti degli ebrei”. Mi ha detto che
i cori di “morte a Israele” lo infastidiscono, ma poi ha continuato
criticando “i due pesi e le due misure” che permettono ad Israele, al
Pakistan e all’India di avere una bomba atomica, ma non all’Iran.
Questo doppio standard non funziona più; il Medio Oriente è diventato
troppo complesso. Le volgari filippiche anti-israeliane dell’Iran
possono essere viste come una provocazione per far concentrare
l’attenzione della gente sulle testate nucleari israeliane, sulla sua
occupazione della Cisgiordania che si protrae da 41 anni, sul suo
rifiuto di Hamas, sul suo continuo uso della forza. Il linguaggio
iraniano può essere detestabile, ma ogni tentativo di pace in Medio
Oriente – ed ogni coinvolgimento di Teheran – dovrà tenere presenti
questi punti.
Il complesso da “Zona Verde” – l’insistenza di basare la politica del
Medio Oriente sulla costruzione di mondi immaginari – non ha portato
da nessuna parte.
Il realismo nei confronti dell’Iran dovrebbe tener conto
dell’ecumenica Piazza Palestina a Esfahan. Alla sinagoga, Benhur
Shemian, 22 anni, mi ha detto che Gaza dimostra che il governo
israeliano è “criminale”, ma che comunque lui spera nella pace. Alla
moschea di Al-Aqsa, Morteza Foroughi, 72 anni, ha indicato la sinagoga
e ha detto: “loro hanno il loro profeta, noi abbiamo il nostro. E va
bene così.”
Roger Cohen è un noto commentatore del New York Times e
dell’International Herald Tribune; in precedenza aveva lavorato come
corrispondente estero per l’agenzia Reuters, e poi per il Wall Street
Journal
http://tinyurl.com/bx6yuz

ciarpame mattutino...

 io manifesto come un iraniano.”
un uomo libero, insomma.
---
"sono stampate ancora" (Luca Logi / rodewalder)
cfr 
http://raionim.blogspot.com/2008/12/luca-logi-e-i-piselli.html

 un uomo libero,
capisco che per un tarato come te un ebreo che non sta in Israele si
meriterebbe di finire in un lager per la sua ignominia, ma gli ebrei
della diaspora sono ancora cittadini del paese in cui vivono, con tuo
sommo dispiacere....

dalla comunità ebraica di Esfahan.”
;-))
Mi ricordano tanto gli striscioni staliniani...e un po' quelli di tutte le 
dittature del mondo...
Pena: la fucilazione?

 Mi ricordano tanto gli striscioni staliniani.
dovresti vedere Israele l'anno scorso durante il sessantennale della
fondazione...

 ha scritto nel messaggio 
news:75e1d421-aadf-49d7...@y13g2000yqn.googlegroups.com...

perchè tu c'eri? :-) 

 perchè tu c'eri? :-)
lo hanno anche filmato
http://www.youtube.com/watch?v=SfDZsM7tqxU

 lo hanno anche filmatohttp://
www.youtube.com/watch?v=SfDZsM7tqxU
hai problemi ANCHE con gli omosessuali? Non mi stupisco...