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Titolo: Scandaloso Littell, ebreo nazista

AVRAHAM B. YEHOSHUA
Nelle librerie israeliane è arrivata la traduzione ebraica delle
Benevole di Jonathan Littell, ben presto approdata anche alla mia
scrivania. L'esame letterario, etico e psicologico a cui il libro
verrà sottoposto in Israele sarà, per forza di cose, un po' diverso da
quello che ha sostenuto in altri paesi. Essendo Israele lo Stato degli
ebrei, la memoria della Shoah è viva e attiva nella coscienza
generale, anche a causa della presenza di numerosi sopravvissuti
usciti ancora in vita - seppur martoriati e feriti - dalle atrocità
descritte con imperturbabile freddezza dall'ufficiale delle SS Max
Aue, protagonista del romanzo di Littell.
Alla luce di questa premessa ci si poteva aspettare che l'autore del
libro, nell'intervista concessa a un rispettabile giornale israeliano,
si mostrasse cauto e comprensivo verso il pubblico dei suoi futuri
lettori. Ma, a quanto pare, Jonathan Littell non solo non si è dato la
pena di moderare le proprie esternazioni, anzi, ha espresso opinioni
molto dure che, più di quanto intendessero provocare sdegno,
rispondevano probabilmente a un suo impulso di rivelare,
consapevolmente o meno, i motivi che lo avevano spinto a calarsi nel
corpo e nell'anima di un ufficiale delle SS e a narrare le sue gesta
in prima persona per più di 900 pagine. Motivi di cui dubito lui
stesso abbia coscienza.
Alla domanda del giornalista «lei si definirebbe ebreo?», Littell ha
risposto con fermezza: no, assolutamente no. Questa risposta è a dir
poco strana, visto che nella sua conversazione con Pierre Nora,
pubblicata sulla rivista Le Débat del marzo-aprile 2007, Littell si
qualificava esplicitamente come ebreo. In verità, secondo la mia
personale definizione dell'identità ebraica, che racchiude anche
l'implicita problematica di questa identità, ebreo è chiunque si
consideri tale. Ma cosa porta una persona a cambiare pubblicamente
identità nel volgere di un anno? Questo comportamento non denota forse
un problema di identità interiore? E se è così, qual è questo problema
e in che modo la sua trasposizione e concretizzazione in un
personaggio letterario creano un senso di alienazione nei confronti
del romanzo? Nel prosieguo dell'intervista Jonathan Littell paragona,
con alcune lievi e garbate riserve, il comportamento dei soldati
israeliani nei territori occupati a quello dei nazisti prima e durante
la seconda guerra mondiale. Littell non è un poeta ascetico e
dall'animo delicato incappato in un paragone avventato, sovente
accettato presso certi circoli. È un uomo che ha condotto approfondite
ricerche e ha descritto in centinaia di pagine e con dettagliata
minuzia le atrocità naziste. È un uomo con una sviluppata e fondata
coscienza storico-politica, e il suo rozzo e inconcepibile paragone
tra il comportamento dei nazisti e quello dei soldati di Tzahal in
Cisgiordania non scaturisce da ingenuità o ignoranza, ma piuttosto da
un desiderio intimo e occulto concretatosi nello scandaloso
personaggio immaginario da lui creato e che la fantomatica esistenza
di «soldati israeliani nazisti» dovrebbe rinsaldare e giustificare.
Israeliani e palestinesi combattono per il controllo di un territorio,
come hanno fatto molti altri popoli prima di loro nel corso della
storia. L'occupazione israeliana non è razzista né nazista e nemmeno
gli attentati terroristici palestinesi lo sono. (QUI A ZANARDO
FISCHIERANNO LE ORECCHIE).
Da ormai più di un secolo è in corso un'amara disputa tra israeliani e
palestinesi riguardante questioni territoriali, non di identità né di
legittimità nazionale o religiosa. I nazisti sterminarono gli ebrei
non per motivi di ordine ideologico, territoriale, economico o
religioso ma per il solo fatto di esistere. Il loro accanimento contro
gli ebrei e gli zingari si ascrive a una categoria a sé, non solo per
la sua natura ma anche per i picchi di follia omicida da esso
raggiunti. Era diverso persino da quello, di stampo ideologico, con il
quale i sanguinari seguaci di Pol Pot, in Cambogia, perpetravano i
loro massacri. Ne consegue che chi ha scritto un intero libro
calandosi nel cuore del nazismo, dei campi di morte e di sterminio,
dovrebbe per lo meno capire questa differenza essenziale. Ma se
insiste a non farlo, a parlare dei soldati di Tzahal come di
«nazisti», ciò significa che nella sua testa, o meglio, nella sua
anima, c'è qualcos'altro.
In una conversazione di Jürg Altwegg con Claude Lanzmann (il regista
di Shoah) pubblicata nel novembre 2007 sulla Frankfurter Allgemeine
Zeitung, Lanzmann dice: «L'uomo delle SS di Littell parla spesso come
un ebreo. Ho detto a Littell che non è mai esistito un uomo delle SS
simile a Max Aue. Lui lo sa, eppure ha replicato: senza Max Aue il
libro non ha diritto di esistere».
Claude Lanzmann ha forse riconosciuto che la vera natura
dell'ufficiale delle SS di Littell non è nazista e che la sua
perversione (l'incesto con la sorella, l'assassinio di sua madre e del
suo compagno ecc.) è un modo per mascherare, nascondere e confondere
una lotta tra identità interiori differenti ispirata probabilmente a
quella del suo autore? Questo ufficiale delle SS è infatti
indifferente e insensibile non solo ai cadaveri degli ebrei e dei
russi intorno a lui, ma anche alla distruzione della Germania, al
paesaggio di morte e di devastazione delle sue strade descritto negli
ultimi capitoli del libro. Anche il morso che dà al naso di Hitler non
avrebbe potuto essere compiuto da un ufficiale delle SS fanatico e
imbevuto di ideologia quale l'autore pretende di forgiare nel corso
del libro (un ufficiale che durante una conversazione con Himmler
spiega di non volersi sposare per poter dedicare tutte le sue forze e
il suo talento alla rivoluzione nazista). Sembra piuttosto una trovata
infantile alla Woody Allen che svela la contorta e occulta natura
interiore del personaggio.
Da ciò consegue che anche l'incesto con la sorella gemella, che Max
ama fin da quando erano nel ventre della madre, come lui stesso
sostiene, è parte integrante della sua identità, contro la quale non
smette mai di lottare. In una delle scene più depravate del libro Max,
in visita con la sorella in un museo di strumenti di tortura a Parigi,
si nasconde con lei nella sala della ghigliottina, le fa infilare la
testa nel buco destinato al condannato e la sodomizza contro la sua
volontà. È forse questa la metafora più riuscita del gioco
sadomasochistico che Max conduce con la propria identità e che
permette probabilmente anche di capire qualcosa di quella del suo
autore che un giorno è ebreo e quello seguente non lo è più, e che
può, con tanta facilità, proclamare i soldati dell'esercito israeliano
«nazisti» e la politica di Israele nei territori occupati una
conseguenza della Shoah, quando invece la storia è piena di atti di
occupazione molto più duri e arbitrari di popoli che non sono mai
stati vittime di uno sterminio.
Occorre ammettere che il libro è scritto con grande talento, con una
sbalorditiva capacità di raccogliere ed elaborare materiale storico.
Tuttavia il suo nocciolo è una «strada senza uscita» molto
problematica perché l'autore non è completamente consapevole
dell'identità ibrida del personaggio che dà vita al romanzo. E così
Littell ringrazia Claude Lanzmann in una lettera: «Mi sono reso conto
del vicolo cieco al quale conduce il libro solo dopo aver terminato di
scriverlo… Questa contraddizione, questa strada senza uscita, si
esprime nel fatto che il libro vuole mostrare che chi ha fatto la
Shoah erano persone banali, ordinarie. Si possono dire molte cose del
protagonista del libro, ma non che sia banale e ordinario… Il modo in
cui è stato concepito lo rende un personaggio impossibile».
Questo «vicolo cieco», che l'autore onestamente riconosce, rappresenta
anche la grande debolezza letteraria delle Benevole, e chi è si
affrettato a proclamarlo «un capolavoro del XXI secolo» dovrebbe
mostrare a mio parere una maggiore prudenza.
http://www.lastampa.it/redazione/cmsSezioni/cultura/200806articoli/34014girata.asp

Occorre ammettere che il libro è scritto con grande talento,
toh, ma guarda
Alla fine del cotonato pippone qualcuno a denti stretti ammette la verità
Ma tu pensa.....
A

 toh, ma guarda
E' veramente meritevole? L'ho in pila ma non mi decido.
Palmiro Pangloss

 Alla fine del cotonato pippone qualcuno a denti stretti ammette la verità
CVD

 ha scritto nel messaggio
news:72eb8447-65ab-4cfa...@y21g2000hsf.googlegroups.com...


a me è piaciuto
Scritto bene
Non so la traduzione eh....
Ha qualche eccesso e qualche lungaggine, ma è un'opera di notevole
letteratura

CVD
e tu cosa volevi dimostrare postando questo articolo?
Non leggi Yehoshua, non hai letto Littell, vorrei sapere che cazzo ti frega
delle diatribe fra scrittori....o è che ti piace dare addosso al primo
israeliano che passa?
In questo caso, imho non ci fanno una bella figura né Littell né Yehoshua.
La smettessero di dare interviste e continuassero a scrivere, che quello lo
fanno veramente benissimo.

 pagine...
in ebraico non tagliano tutte le vocali? :D

in ebraico non tagliano tutte le vocali? :D
400 pagine di vocali, mica male

 400 pagine di vocali, mica male
su 1200, sono pure troppo poche...