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Titolo: Un interessante libro di Germaine Tillion

Inutile che ci prendiamo in giro: il francese non l'ho mai studiato,
nemmeno da autodidatta, e leggendo il libro di Germaine Tillion
"L'harem et les cousins" (Éditions du Seuil 1966) il 20% delle parole
non le capivo.
Per questo vi riporto questo brano di pagina 55 in lingua originale -
per evitare fraintendimenti:
(quote)
Au XXe siècle, ce sera à l'intérieur de la grande nappe de «population
nataliste» que va se produire une tragique fission: en effet, une
partie des peuples de l'ancien Monde, une partie des premieres
civilisés de la planète Terre, une partie des premiers bénéficiaires
del l'explosion démographique néolithique (la branche aînée)
s'achemine aujourd'hui vers la famine que crée sa tradition de
peuplement, - tandis q'une autre partie de la même population (la
branche européo-américaine, la branche cadette), à la suite d'une
autre série d'inventions [2], est revenue à la prudence démographique
de l'homme des cavernes.
[2] La grande industrie du XIXe siècle.
(unquote)
A 43 anni di distanza, il brano si è rivelato semplicemente profetico.
Se esiste uno "scontro di civiltà", è più uno scontro tra diversi
atteggiamenti riproduttivi che tra diverse religioni.
A questo punto conviene partire da alcune definizioni:
- Repubbliche dei cognati: così M.me Tillion definisce le società
umane che vivono di caccia e raccolta; tipicamente sono matrilineari
(l'unica parentela che conta si trasmette in linea femminile),
matrilocali (marito e figli vanno a vivere nella famiglia, anzi, nella
tribù della moglie e madre) ed esogame (i giovanotti devono trovar
moglie in un'altra tribù). Questo favorisce i rapporti intertribali
perché ogni matrimonio è un'occasione per stabilire o rinsaldare i
legami con un'altra tribù, ed implica che l'uomo adulto, marito e
padre frequenta soprattutto i parenti della moglie - per questo M.me
Tillion chiama queste formazioni sociali "repubbliche dei cognati".
- Repubbliche dei cugini: in esse, direbbe un giurista, non
predominano i diritti di relazione (cioè gli obblighi reciproci) ma i
diritti assoluti (cioè di proprietà); sono figlie della "rivoluzione
neolitica" che ha portato l'agricoltura, l'allevamento, la tessitura e
la terracotta, ed in esse la principale ricchezza è la proprietà della
terra o del bestiame, ricchezza che rischia ad ogni generazione di
disperdersi perché spartita tra gli eredi. Un semplice rimedio è
l'endogamia, ovvero lo sposarsi tra parenti, di solito i cugini - cosa
che ha suggerito a M.me Tillion la locuzione di "repubblica dei
cugini".
- "Repubblica dei cittadini" sarebbe ciò a cui tende la società euro-
americana moderna: una società in cui le persone contano in quanto
individui, indipendentemente dal genere, ed in cui l'ingegno fa aggio
sul patrimonio e sulle relazioni familiari. Mm.e Tillion non descrive
in dettaglio questa società, perché è ancora in evoluzione ed è quella
in cui vive - farlo sarebbe stato più difficile che guardarsi la
schiena allo specchio.
Il libro è dedicato soprattutto alle "repubbliche dei cugini", ed alla
soggezione in cui tengono la donna, simboleggiata dall'"harem" (da
intendersi nel senso etimologico di "luogo inviolabile" della casa in
cui sono confinate le donne di una famiglia) e dal velo.
Il velo viene considerato un precetto religioso islamico, ma in
realtà, osserva M.me Tillion, anche a cercare il pelo nell'uovo, nelle
fonti del diritto islamico si trova soltanto un accenno
all'opportunità che lo indossino le discendenti del Profeta - non si
tratta certamente di un dovere per tutte le donne mussulmane.
M.me Tillion si mette allora ad indagare su quali donne portino
effettivamente il velo; poiché lei ha studiato soprattutto il Maghreb
degli anni '30-'60, riferisce che in quella parte del mondo e quel
periodo lo portavano più le donne di città che di campagna, e queste
ultime spesso lo portavano solo quando si recavano in città. Ma negli
ultimi tempi di quel periodo, la moda stava cominciando a dilagare
anche in campagna.
La spiegazione che ne dà M.me Tillon è che è vero che in città si è
più devoti che in campagna, ma che la religione mussulmana induce a
portare il velo in modo molto indiretto.
Tutti i luoghi del "Mondo Antico", quello conosciuto prima delle
scoperte geografiche, sono "repubbliche dei cugini" (la transizione
verso una "repubblica dei cittadini" non è ancora completa), e le
repubbliche dei cugini sono ossessionate dal problema di non
disperdere i patrimoni ereditari.
Il modo più efficace è diminuire il numero degli eredi, e l'esempio
migliore lo dà il "maggiorascato", che impone che il podere della
famiglia sia ereditato dal solo figlio maschio più anziano, che
eredita quindi un patrimonio indiviso.
Un esempio meno estremo lo dà la legge religiosa ebraica (quella
civile israeliana stabilisce che tutti i figli ereditino in parti
uguali), che stabilisce che le donne ereditino solo in casi estremi
(morte di tutti i parenti maschi), e possano contare solo sulla dote
del padre e sulla contraddote del marito.
La legge mussulmana è ben diversa: oltre alla dote ed alla
contraddote, stabilisce che una donna erediti la metà di un uomo, e
stabilisce inoltre delle quote di legittima non trascurabili per le
parenti più strette. E M.me Tillion nota che dove queste disposizioni
sono violate le tribù sono sopravvissute fino ad oggi, e le donne non
portano il velo.
Che queste norme possano disgregare una tribù in poche generazioni
disperdendone il patrimonio di terre e bestiame, è evidente, tanto che
M.me Tillion sospetta che questo fosse il loro scopo recondito. Chi
non ha voluto violare queste norme, è dovuto ripiegare su un rimedio
meno efficace: l'endogamia, ovvero il privilegiare il matrimonio tra
parenti.
Perché questo sia possibile, occorre però ridurre il più possibile le
occasioni di incontro delle donne della famiglia con chi alla famiglia
non appartiene, e quando il contatto è inevitabile, si ricorre al
velo.
M.me Tillion sarebbe stata quindi d'accordo con Alfredo Panzini
(spesso citato da Enzo Biagi), che diceva che "il pudore delle donne
lo hanno inventato gli uomini".
Il timore dell'esogamia, nel caso dell'ebraismo, arriva al punto di
vietare ad un ebreo di mangiare cibi preparati da non ebrei (anche se
ingredienti e modalità di preparazione sono kasher), proprio perché la
familiarità data dal mangiare insieme potrebbe portare al temuto
matrimonio misto.
La verginità femminile viene esaltata, e le donne che, ad onta di
tutte le precauzioni, diventano sospette di adulterio o di rapporti
prematrimoniali, vengono punite con la morte.
Il velo non è pertanto un portato dell'Islam (lo si trova anche nelle
società non islamiche), ma un tentativo di reagire alle sue norme
disgregatrici della società tradizionale. Non si può trovare in una
"repubblica dei cugini" un Warren Buffet che dichiara a Barack Obama
(vedi il suo libro "L'audacia della speranza") che l'imposta di
successione è indispensabile per garantire a tutti eguaglianza di
opportunità (il che significa che deve avere aliquote tanto
progressive da frantumare i patrimoni dei magnati come appunto Warren
Buffet).
Se M.me Tillion ha notato che nel Maghreb il velo lo portavano le
cittadine e non le contadine, alcune immigrate arabe hanno ammesso
esse stesse di aver cominciato ad indossarlo una volta
giunte in Europa - cioè quando si sono trovate in una situazione
analoga a quella delle contadine che si velano in città ma non al
paese.
M.me Tillion ha dato una spiegazione che al mio limitato francese pare
sarcastica: non solo nella maggior parte dei villaggi del Maghreb
tutte le persone appartengono alla medesima "ferqa" (clan), e quindi
non c'è motivo di velarsi davanti a loro, ma uomini e donne si
dividono il tempo e lo spazio - le donne escono di casa quando gli
uomini sono impegnati nel lavoro dei campi, e percorrono strade
secondarie per raggiungere le fonti d'acqua od un'altra destinazione.
Nessun estraneo le vede, e quindi il velo è superfluo.
Ad Algeri od a Parigi questo non si può fare, e perciò si adotta il
velo. A questo si aggiunge spesso il senso di sradicamento del
migrante: è traumatico passare dalla Cabilia ad Algeri, ed ancora di
più dal Maghreb all'Unione Europea.
"Harem" significa letteralmente "luogo inviolabile", ed il rispetto
dei ruoli di genere tradizionali all'interno della famiglia è spesso
l'unico rispetto a cui può aspirare l'emigrato.
Inoltre, non si deve dimenticare una cosa: se il velo rappresenta la
lealtà verso la "repubblica dei cugini", occorre tener presente che in
essa l'endogamia diventa spesso sinonimo di nobiltà.
Senza scomodare l'esempio dei faraoni, che si sposavano tra fratelli e
sorelle, basti ricordare che Ibn Khaldun sosteneva che una famiglia è
nobile soltanto se di sangue puro, ovvero non si è mai unita in
matrimonio con famiglie estranee; altro esempio interessante è dato
dalla religione ebraica, che vieta il matrimonio con i non ebrei, ed
impone alla stirpe dei sacerdoti un'endogamia più rigorosa per
conservarne il rango.
Ad un livello di endogamia meno evidente troviamo le famiglie nobili
europee e le dinastie dei rabbini più famosi - sono tutte strettamente
imparentate, ma continuano a legarsi tra loro.
In una parola, il velo, proprio perché segno di impegno endogamico (e
di adesione ai valori connessi: castità, fecondità, religione,
sottomissione, ecc.) può essere considerato da chi lo porta un blasone
di nobiltà - e la meno gentile M.me Tillion lo considera espressione
di snobismo.
Portata all'estremo, la tendenza all'endogamia porta al razzismo; ma
una cosa più preoccupante al momento è un'altra: mentre le
"repubbliche dei cognati" preferiscono l'alleanza alla guerra, le
"repubbliche dei cugini" sono affamate di territorio, perché più
terreno vuol dire più cibo.
Inoltre, mentre le "repubbliche dei cognati" temono la
sovrappopolazione tanto da ricorrere pure all'infanticidio per
controllare le nascite, le "repubbliche dei cugini" hanno un enorme
bisogno di manodopera generica, da impiegare nell'agricoltura,
nell'allevamento, nella ... guerra.
Perciò queste società (e le grandi religioni che esprimono) sono
fortemente nataliste, cosa che aumenta la loro fame di risorse e le
rende ancora più espansioniste; nelle "repubbliche dei cittadini" quel
che conta invece è l'ingegno, e non ha senso allevare più figli di
quelli che ci si può permettere di istruire ed educare bene - per
questo le "repubbliche dei cittadini", pur non essendo intrinsecamente
pacifiste e parche di risorse, praticano il controllo delle nascite
con la stessa efficacia e mezzi meno brutali delle "repubbliche dei
cognati".
Qui ho sempre parlato dei paesi islamici (e degli ebrei ortodossi
molto osservanti); ma anche i paesi della riva nord del Mediterraneo
sono o sono stati "repubbliche dei cugini".
M.me Tillion riferisce che i film di Pietro Germi "Sedotta e
abbandonata" e "Divorzio all'italiana" avevano commosso gli spettatori
algerini perché li coinvolgevano come se fossero stati ambientati nel
loro paese; ed io una volta risi fino alle lacrime guardando un film
egiziano che raccontava una divertente storia di vendette, perché
sarebbe bastato cambiare i nomi per ambientarlo in Sardegna!
Il brano in francese che ho citato all'inizio mostra che a partire
dalla Rivoluzione Industriale le società a nord ed a sud del
Mediterraneo hanno cominciato a divergere, in quanto quelle a nord
hanno iniziato prima e con più convinzione la transizione verso la
"repubblica dei cittadini".
Quella delle società a sud del Mediterraneo è stata frenata anche da
un fattore paradossale: il petrolio. Questo non l'ho notato io, ma
un'insegnante di arabo algerina che ho conosciuto, una buona
mussulmana che, guarda caso, non portava il velo, e diceva che il
petrolio era una "baraka" (benedizione gratuita) che però aveva
nuociuto al suo paese, consolidando il potere dei suoi despoti.
Potrei dire che, da un punto di vista molto astratto, non c'è
differenza tra avere una mucca da latte ed un pozzo di petrolio, una
raffineria ed un caseificio. L'estrazione e la lavorazione del
petrolio non richiedono una struttura sociale più evoluta di una
"repubblica dei cugini".
Anzi, potremmo dire che la maggior parte dei paesi esportatori di
petrolio ha i difetti delle società pastorali senza averne i limiti
che le stimolerebbero ad evolversi, e che la ricerca nel campo delle
energie alternative serve non solo a noi per risparmiare, ma anche ai
paesi produttori di petrolio per riprendere il ritmo dell'evoluzione
sociale.
Per quanto riguarda il velo, che M.me Tillion non sopporta proprio,
direi che il problema si può risolvere così: non è il caso di
difenderlo in nome della libertà religiosa, ma visto che le nostre
leggi non impongono al vestire altri limiti che il pudore e la
sicurezza pubblica, non è il caso di trattare il velo diversamente da
un altro capo d'abbigliamento.
Non credo che il velo rappresenti in Europa la piaga sociale che ha
imposto ai governi della Tunisia e della Turchia (quest'ultima con
qualche ripensamento recente) di vietarlo categoricamente.
Infine, nello Stato d'Israele le contrapposizioni (ed i compromessi)
tra ebrei "laici" ed ebrei "religiosi" sono in realtà soprattutto tra
i fautori di una "repubblica dei cittadini" e chi non vede motivo per
abbandonare il modello della "repubblica dei cugini", attribuendolo
alla Rivelazione.
Ovviamente, anche chi non professa una religione monoteistica può
essere un fautore della "repubblica dei cugini", ed in Italia
l'esempio più chiaro lo dà un partito politico che non fa che avanzare
proposte contro gli immigrati.
I suoi dirigenti meritano di essere disegnati con indosso un burqua
verde, ma con la grata sulla nuca, ed al volante di una Daf (la
migliore automobile per gareggiare in retromarcia - un meccanico vi
spiegherà perché).
Ciao.

 Infine, nello Stato d'Israele
ussi-nur è arrivato l'esperto
---
"Il sito 
thejc.com
, che non ha niente a che fare con The Jewish
Chronicle" (Luca Logi / rodewalder / Golda Meir)
http://raionim.blogspot.com/2009/01/il-sito-thejc.html

 alla Rivelazione.
Bella ca***ta di fantasia.
-Stefano