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Titolo: La ‘wahhabizzazione’ del Pakistan

    Nella progressiva affermazione delle idee wahhabite in ampie fasce
della popolazione pakistana ha certamente giocato un ruolo importante
il considerevole flusso migratorio dal Pakistan in direzione dei paesi
del Golfo. Il wahhabismo, movimento sunnita rigorista che predica il
ritorno alla purezza dell’Islam delle origini, si è diffuso al di
fuori della penisola araba, in direzione del Pakistan, anche grazie
agli immigrati che dal Golfo facevano ritorno a casa – sostiene il
pakistano Manan Ahmed
“Il Pakistan, quattro mesi dopo le elezioni, è in una deriva priva di
leader”, sostiene, sul New York Times, Carlotta Gall, in un articolo
del 24 giugno. Solo due giorni dopo, veniamo a sapere che “Baitullah
Mehsud, il capo dei Talebani pakistani” ha ucciso 22 membri di un
comitato di intermediazione pacifica tra lo stato del Pakistan e la
regione controllata da Mehsud. Suppongo che ci siano, dopo tutto, dei
leader in Pakistan. La ‘talebanizzazione’ del Pakistan nelle zone
rurali nord-occidentali e il soffocato ‘movimento degli avvocati’
nelle maggiori città sembrano, a prima vista, riflettere una profonda
frattura all’interno della società pakistana. Questa frattura, se così
vogliamo chiamarla, è di solito vista come la manifestazione di uno
scontro tra l’Islam moderato e quello estremista. Ma ciò pone la
questione del perché tale frattura si manifesti attraverso linee di
classe, oppure di contrapposizione tra il mondo rurale e quello
urbanizzato.
L’ideologia estremista, come abbiamo imparato negli ultimi 8 anni,
riesce ad attirare sia membri altamente istruiti delle classi
professionali sia giovani frustrati e disoccupati. Dobbiamo
investigare seriamente il recente passato del Pakistan se vogliamo
capire la crisi che si trova ad affrontare ora. La storia del sub-
continente è piena di movimenti di massa intermittenti – solitamente
provocati da carestie, guerre o peggio – accompagnati da una valanga
di storie di miseria e povertà. A mio modo di vedere, i primi anni ‘70
hanno visto il verificarsi di un’altra migrazione storica che è stata
analizzata molto poco. Coinvolgeva un vasto numero di uomini
provenienti dalle parti rurali e semiurbane del Pakistan, che si sono
riversati in direzione delle emergenti oligarchie petrolifere del
Golfo.
Questa migrazione economica ha creato un ritorno di denaro contante
verso gli stessi villaggi e città di provenienza degli emigrati: le
zone del Punjab, del Sindh e la provincia della Frontiera del Nord-
Ovest. Ma ha rappresentato anche un veicolo unico per il trasferimento
delle varie forme dell’esperienza musulmana verso una visione
piuttosto artificiosa, che è sulle labbra di tutti – quella del
wahhabismo (movimento sunnita rigorista diffusosi in Arabia Saudita
nel XVIII secolo; è basato sulla dottrina di Muhammad ibn Abd al-
Wahhab (1703-1792), che si ispira ad un rigido monoteismo e ad un
ritorno alla purezza dell’Islam delle origini (N.d.T.) ). Tra il 1975
e il 1985, il numero di pakistani negli stati del Golfo è cresciuto da
205.000 a 446.000, con oltre 2,5 miliardi di dollari che annualmente
rientravano in Pakistan. Nel momento culminante di questo fenomeno,
verso la metà degli anni ‘80, circa il 10 % della forza lavoro
maschile pakistana lavorava nei paesi del Golfo.
Questi lavoratori migranti – oltre l’80 % erano manodopera non
qualificata o semi-qualificata – di solito rimanevano circa 4-6 anni
nei paesi del Golfo, per venire poi rimpiazzati da altri membri della
famiglia, del clan, della tribù o del villaggio. Quello che mandavano
a casa – prodotti e denaro – rappresentò il fattore trainante nel
rafforzamento dell’economia pakistana tra gli anni ’70 e ’80, nonché
uno dei fattori chiave nella fase di avvicinamento del Pakistan
all’Asia occidentale durante i governi di Bhutto e di Zia ul-Haq. Il
fenomeno migratorio è poi calato durante gli anni ’90, ma dal 2000 vi
è stato un nuovo incremento nel flusso di lavoratori. Oggi, i
lavoratori pakistani sono massicciamente impiegati a Dubai, in Kuwait
e in Iraq. Questa migrazione su larga scala verso il Medio Oriente ha
avuto effetti significativi sulle economie e sui cicli di produzione
locali ma – ed è forse la cosa più importante – ha anche avuto il suo
impatto socioculturale sul Pakistan.
Altrettanto significativo è stato il tipo di religiosità che è
rientrato in patria assieme ai lavoratori. Parlando da un punto di
vista storico, la lettura wahhabita dell’Islam aveva ricevuto poca
attenzione nel subcontinente indiano. Fondamentalmente perché
l’ideologia wahhabita viene a scontrarsi con le pratiche islamiche più
tipiche della cultura pakistana, la quale glorificava i suoi santi
sufi (il sufismo è la corrente mistica dell’Islam (N.d.T.) ).
Tuttavia, questa migrazione ha permesso a una vasta popolazione di
disimparare le sue pratiche ‘decadenti’ e ‘devianti’ a vantaggio di
quelle insegnate dai ‘puri praticanti’ dell’Arabia Saudita, del Qatar
e degli Emirati.
Nelle valli del sud e nelle montagne del nord i tradizionali dupatta
(scialli tradizionali diffusi nell’Asia meridionale (N.d.T.) ) sono
stati sostituiti dal burka, e i santuari sufi sono stati rimpiazzati
dalle madrasa (scuole coraniche (N.d.T.) ). Questa svolta culturale si
sposò con le politiche di ‘sunnizzazione’ portate avanti da Zia ul-
Haq, e con la promozione del jihad come bene di prima necessità per il
popolo pakistano.
La Palestina, la Cecenia e il Kashmir divennero di fatto i temi
centrali di ogni sermone del venerdì, da Doha a Riyadh, da Dera Ghazi
Khan (città del Punjab, in Pakistan (N.d.T.) ) a Rawalpindi. Tuttavia,
questa wahhabizzazione – che includeva una interpretazione più rigida
e letterale del Corano, la demonizzazione degli infedeli, la retorica
antisemitica, il razzismo, il desiderio di ‘finanziare’ il jihad e
quant’altro – non è mai stata un processo lineare. Il suo progresso è
stato graduale e organico, in un modo che lentamente delegittimava le
pratiche precedentemente in uso, distorcendone altre: la guida
spirituale fu trasformata in una figura che combatteva la magia nera.
E’ difficile trovare una casa o una conversazione, nel Pakistan di
oggi, che sia libera da queste preoccupazioni. I ‘professionisti’
della religione combinano lo zelo dell’imam wahhabita con lo spirito
dell’assicuratore: 10 dollari per la distruzione di un matrimonio, 20
dollari per un incantesimo che ripari la rovina della libido. Il tutto
impacchettato in una interpretazione letterale del testo coranico.
Non si può andare oltre, nell’esaminare questo processo di
wahhabizzazione, senza prendere in considerazione l’impatto di questa
emigrazione di padri sulle loro famiglie che sono rimaste a casa.
Quali sono gli atteggiamenti di questa particolare ‘generazione X’ nei
confronti dello Stato? Possiamo veramente iniziare a guardare al
successo o al fallimento del ‘movimento degli avvocati’ senza prendere
in esame la migrazione verso il Golfo? Possiamo veramente parlare di
democrazia senza prendere in considerazione i milioni di pakistani che
vivono come cittadini di seconda o di terza categoria, senza diritti o
leggi che li difendano, nei paesi del Golfo? Mentre molti di noi
cercano di capire il Pakistan moderno in termini di teoria politica, o
il richiamo del fondamentalismo in termini di teologia, nessuno di
questi approcci si è dimostrato fruttuoso. E’ ora di ampliare
l’orizzonte della nostra indagine – per andare a esaminare,
seriamente, i temi del lavoro e dell’emigrazione, le strutture civili
e sociali, la legge e l’ordine, i diritti umani e l’effetto che hanno
su molte persone nel Pakistan.
Manan Ahmed è uno storico del Pakistan e dell’Islam nell’Asia
meridionale; gestisce il blog 
chapatimystery.com
http://www.guardian.co.uk/commentisfree/2008/jun/27/middleeast.pakistan

ritorno alla purezza dell’Islam delle origini,
I bei tempi andati quando Maometto comandava tribů di predoni che
assalivano carovane e villaggi massacrando uomini e violentando donne
e bambini. Quelli sě che erano tempi!

quant’altro – 
Ma voi della sinistra cavernicola non dicevate che era in corso un
rinascimento dell'Islam? Sta a vedere che invece si trattava di una
controriforma!!! Vedi cosa vuol dire un piccolo aggiustamento
lessicale?... Ancora un po' e ti accorgi che in occidente siamo più
avanti di 800 anni.

 fondamentalisti
imho la rimediano prima in Pakistan che in Iran

Am.
Si, ma in questo caso le donne le friggi, sanno di bruciato e non sono
piů buone da violentare. Ah, non c'č piů Religione!