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Titolo: Le origini americane dell'ideologia nazista

Domenico Losurdo
L'ultima guerra contro l'Irak è stata accompagnata da un singolare
fenomeno ideologico; si è cercato di mettere a tacere il movimento di
protesta di un'ampiezza senza precedenti, che in tale occasione si è
sviluppato, lanciando contro di esso l'accusa di antiamericanismo. E
questo, più ancora che come un atteggiamento politico errato, è stato
dipinto e viene tuttora dipinto, in previsione delle nuove guerre che
si profilano all'orizzonte, come un morbo, come un sintomo di
disadattamento rispetto alla modernità e di sordità alle ragioni della
democrazia. Tale morbo - si afferma - accomuna antiamericani di
sinistra e di destra e caratterizza le pagine peggiori della storia
europea; e dunque - si conclude - criticare Washington e la guerra
preventiva non promette nulla di buono. Ha un qualche fondamento
storico questa tesi?
In realtà i bolscevichi si sentono fortemente attratti dall'America
del melting pot e del self made man. Altri aspetti, invece, risultano
ai loro occhi decisamente ripugnanti. Nel 1924, Correspondance
Internationale (la versione francese dell'organo dell'Internazionale
Comunista) pubblica l'articolo di un giovane indocinese approdato
negli USA, il quale, mentre nutre ammirazione per la rivoluzione
americana, prova orrore per la pratica del linciaggio che nel Sud
colpisce i neri. Uno di questi spettacoli di massa viene descritto in
modo impietoso:
<<Il nero viene messo a cuocere, è abbrustolito, bruciato. Ma egli
merita di morire due volte piuttosto che una sola volta. Pertanto egli
viene impiccato, più esattamente è sottoposto a impiccagione ciò che
resta del suo cadavere... Quando tutti sono sazi, il cadavere viene
tirato giù. La corda è tagliata in piccoli pezzi, venduti da tre a
cinque dollari l'uno>>.
E, tuttavia, lo sdegno per il regime di white supremacy non sfocia
affatto in una condanna indiscriminata degli Stati Uniti: sì, il Ku
Klux Klan rivela tutta <<la brutalià del fascismo>>, ma esso finirà con
l'essere sconfitto, oltre che dai neri, ebrei e cattolici (le vittime
a vario livello di questa brutalità), da <<tutti gli americani
decenti>> (in Wade, 1997, 203-4). Non siamo certo in presenza di un
antiamericanismo indifferenziato.
Uno <<splendido Stato del futuro>>
Sì, il giovane indocinese (che dieci anni più tardi ritorna nella sua
terra d'origine per assumere il nome, divenuto poi celebre in tutto il
mondo, di Ho Chi Minh) assimila il Ku Klux Klan al fascismo. Epperò,
le somiglianze tra i due movimenti non sfuggono ai testimoni americani
del tempo. Non poche volte, con giudizio di valore positivo o
negativo, essi paragonano gli uomini in divisa bianca del sud degli
Stati Uniti alle <<camice nere>> italiane e alle <<camice brune>>
tedesche. Dopo aver richiamato l'attenzione sui tratti comuni al Ku
Klux Klan e al movimento nazista, una studiosa statunitense dei giorni
nostri ritiene di poter giungere a questa conclusione: <<Se la Grande
depressione non avesse colpito la Germania con tutta la forza con cui
in effetti la colpì, il nazionalsocialismo potrebbe essere trattato
come talvolta viene trattato il Ku Klux Klan: come una curiosità
storica, il cui destino era già segnato>> (MacLean 1994, 184). E cioè,
più che la diversa storia ideologica e politica, a spiegare il
fallimento dell'Invisible Empire negli Stati Uniti e l'avvento del
Terzo Reich in Germania sarebbe il diverso contesto economico. Può
darsi che questa affermazione sia eccessiva. Epperò, quando, per
mettere a tacere le critiche contro la politica di Washington, si
ricorda il contributo essenziale che gli Stati Uniti, assieme ad altri
paesi (a cominciare dall'Unione Sovietica) hanno dato alla lotta
contro la Germania hitleriana e i suoi alleati, si dice solo una parte
della verità; l'altra parte è costituita dal ruolo notevole che i
movimenti reazionari e razzisti americani hanno svolto nell'ispirare e
alimentare in Germania l'agitazione da ultimo sfociata nel trionfo di
Hitler.
Già negli anni '20, tra il Ku Klux Klan e i circoli tedeschi di
estrema destra si stabiliscono rapporti di scambio e di collaborazione
all'insegna del razzimo anti-nero e antiebraico. Ancora nel 1937,
Rosenberg celebra gli Stati Uniti come uno <<splendido paese del
futuro>>: esso ha avuto il merito di formulare la felice <<nuova idea di
uno Stato razziale>>, idea che adesso si tratta di mettere in pratica,
<<con forza giovanile>>, mediante espulsione e deportazione di <<negri e
gialli>> (Rosenberg 1937, 673). Basta dare uno sguardo alla
legislazione varata subito dopo l'avvento del Terzo Reich, per
rendersi conto delle analogie con la situazione esistente nel Sud
degli Stati Uniti: ovviamente, in Germania sono in primo luogo i
tedeschi di origine ebraica ad occupare il posto degli afro-americani.
Hitler si preoccupa di distinguere nettamente, anche sul piano
giuridico, la posizione degli ariani rispetto a quella degli ebrei
nonché dei pochi mulatti viventi in Germania (a conclusione della
prima guerra mondiale, truppe di colore al seguito dell'esercito
francese avevano partecipato all'occupazione del paese). <<La questione
negra>> - scrive sempre Rosenberg - <<è negli Usa al vertice di tutte le
questioni decisive>>; e una volta che l'assurdo principio
dell'uguaglianza sia stato cancellato per i neri, non si vede perché
non si debbano trarre <<le necessarie conseguenze anche per i gialli e
gli ebrei>> (Rosenberg 1937, 668-9).
Tutto ciò non deve stupire. Elemento centrale del programma nazista è
la costruzione di uno Stato razziale. Ebbene, quali erano in quel
momento i possibili modelli? Certo, Rosenberg fa riferimento anche al
Sud-Africa: è bene che permanga saldamente <<in mano nordica>> e bianca
(grazie a opportune <<leggi>> a carico, oltre che degli <<indiani>>, anche
di <<neri, mulatti e ebrei>>), e che costituisca un <<solido bastione>>
contro il pericolo rappresentato dal <<risveglio nero>> (Rosenberg 1937,
666). Ma l'ideologo nazista sa in qualche modo che la legislazione
segregazionista del Sud-Africa è stata largamente ispirata dal regime
di white supremacy, messo in atto nel sud degli Stati Uniti dopo la
fine della Ricostruzione (Noer 1978, 106-7, 115, 125). E, dunque,
rivolge il suo sguardo in primo luogo a questa realtà.
D'altro canto, è anche per un'altra ragione che la repubblica d'oltre
Atlantico costituisce un motivo di ispirazione per il Terzo Reich.
Hitler mira non ad un espansionismo coloniale generico bensì alla
costruzione di un Impero continentale, mediante l'annessione e la
germanizzazione dei territori orientali immediatamente contigui al
Reich. La Germania è chiamata a espandersi in Europa orientale come in
una sorta di Far West, trattando gli <<indigeni>> alla stregua dei
pellerossa (Losurdo 1996, 212-6) e senza mai perdere di vista il
modello americano, di cui il Führer celebra <<l'inaudita forza
interiore>> (Hitler 1939, 153-4). Subito dopo averla invasa, Hitler
procede allo smembramento della Polonia: una parte è direttamente
incorporata nel Grande Reich (e da essa vengono espulsi i polacchi);
il resto costituisce il <<Governatorato generale>> nell'ambito del quale
- dichiara il governatore generale Hans Frank - i polacchi vivono come
in <<una sorta di riserva>>: sono <<sottoposti alla giurisdizione
tedesca>> senza essere <<cittadini tedeschi>> (in Ruge-Schumann 1977,
36). Il modello americano è qui seguito persino in modo scolastico:
non possiamo non pensare alla condizione dei pellerossa.
Lo Stato razziale tra Stati Uniti e Germania
E' un modello che lascia traccia profonde anche a livello categoriale
e linguistico. Il termine Untermensch, che un ruolo così centrale e
così nefasto svolge nella teoria e nella pratica del Terzo Reich, non
è altro che la traduzione di Under Man. Lo riconosce Rosenberg, il
quale esprime la sua ammirazione per l'autore statunitense Lothrop
Stoddard: a lui spetta il merito di aver per primo coniato il termine
in questione, che campeggia come sottotitolo (The Menace of the Under
Man) di un libro pubblicato a New York nel 1922 e della sua versione
tedesca (Die Drohung des Untermenschen) apparsa tre anni dopo. Per
quanto riguarda il suo significato, Stoddard chiarisce che esso sta ad
indicare la massa di <<selvaggi e barbari>>, <<essenzialmente incapaci di
civiltà e suoi nemici incorreggibili>>, coi quali bisogna procedere ad
una radicale resa dei conti, se si vuole sventare il pericolo che
incombe di crollo della civiltà. Elogiato, prima ancora che da
Rosenberg, già da due presidenti statunitensi (Harding e Hoover),
l'autore americano è successivamente ricevuto con tutti gli onori a
Berlino, dove incontra non solo gli esponenti più illustri
dell'eugenetica nazista, ma anche i più alti gerarchi del regime
compreso Adolf Hitler, ormai lanciato nella sua campagna di
decimazione e schiavizzazione degli Untermenschen, ovvero degli
<<indigeni>> dell'Europa orientale.
Negli Stati Uniti della white supremacy così come nella Germania in
cui prende sempre più piede il movimento sfociato poi nel nazismo, il
programma di ristabilimento delle gerarchie razziali si salda
strettamente col progetto eugenetico. Si tratta in primo luogo di
incoraggiare la procreazione dei migliori, in modo da sventare il
pericolo di <<suicidio razziale>> (Rasseselbstmord) che incombe sui
bianchi: a suonare l'allarme è, nel 1918, Oswald Spengler, il quale
però, a tale proposito, si richiama all'insegnamento di Theodore
Roosevelt (Spengler 1980, 683). E, in effetti, nello statista
americano, l'evocazione dello spettro del <<suicidio razziale>> (race
suicide) ovvero della <<umiliazione razziale>> (race humiliation) va di
pari passo con la denuncia della <<diminuzione delle nascite tra le
razze superiori>>, ovvero <<nell'ambito dell'antico ceppo dei nativi
americani>>: ovviamente, il riferimento è qui non ai <<selvaggi>>
pellerossa ma ai Wasp (cfr. Roosevelt 1951, I, 487 nota 4, 647, 1113;
Roosevelt 1951, II, 1053). Si tratta, altresì, di scavare un abisso
incolmabile tra razza dei servi e razza dei signori, depurando
quest'ultima degli elementi di scarto e mettendola in condizione di
affrontare e stroncare la rivolta servile che, sull'onda della
rivoluzione bolscevica, si sta delineando a livello planetario. Anche
in questo caso, una ricerca storica spregiudicata conduce a risultati
sorprendenti. Erbgesundheitslehre ovvero Rassenhygiene, un'altra
parola-chiave dell'ideologia nazista, non è altro, in ultima analisi,
che la traduzione tedesca di eugenics, la nuova scienza inventata in
Inghilterra nella seconda metà dell'Ottocento da Francis Galton e che,
non a caso, conosce i suoi massimi trionfi negli Stati Uniti: qui è
più che mai acuto il problema del rapporto tra le <<tre razze>> e tra
<<nativi>> da un lato e massa crescente di immigrati poveri dall'altro.
Ben prima dell'avvento di Hitler al potere, alla vigilia dello scoppio
della prima guerra mondiale, vede la luce a Monaco un libro che, già
nel titolo, addita gli Stati Uniti come modello di <<igiene razziale>>.
L'autore, vice-console dell'Impero austro-ungarico a Chicago, celebra
gli Stati Uniti per la <<lucidità>> e la <<pura ragion pratica>> di cui
danno prova nell'affrontare, e con la dovuta energia, un problema così
importante eppur così frequentemente rimosso: violare le leggi che
vietano i rapporti sessuali e matrimoniali inter-razziali può
comportare anche 10 anni di reclusione e, ad essere condannabili,
oltre ai protagonisti, sono anche i loro complici (Hoffmann 1913, IX,
67-8). Dieci anni dopo, nel 1923, un medico tedesco, Fritz Lenz, si
lamenta del fatto che, per quanto riguarda l'<<igiene razziale>>, la
Germania è ben addietro rispetto agli USA (Lifton 1986, 29). Ancora
dopo la conquista del potere da parte del nazismo, gli ideologi e
"scienziati" della razza continuano a ribadire: <<Anche la Germania ha
molto da imparare dalle misure dei nord-americani: essi sanno il fatto
loro>> (Günther 1934, 465).
Le misure eugenetiche varate subito dopo la Machtergreifung mirano a
sventare il pericolo della <<Volkstod>> (Lifton 1986, 30), della <<morte
del popolo>> o della razza. E di nuovo siamo ricondotti al tema del
<<suicidio razziale>>. Per sventare il pericolo del suicidio della razza
bianca, che sarebbe poi il suicidio della civiltà, non bisogna esitare
alle misure più energiche, alle soluzioni più radicali, nei confronti
delle <<razze inferiori>> (inferior races): se una di esse - tuona
Theodore Roosevelt - dovesse aggredire la razza
<<superiore>> (superior), questa reagirebbe con <<una guerra di
sterminio>> (a war of extermination), chiamata a <<mettere a morte
uomini, donne e bambini, esattamente come se si trattasse di una
Crociata>> (Roosevelt 1951, II, 377). Significativamente, ad una vaga
<<ultimate solution>> della questione nera accenna un libro apparso a
Boston nel 1913 (Fredrickson, 1987, 258 nota); più tardi, invece, i
nazisti teorizzeranno e cercheranno di mettere in pratica la
<<soluzione finale>> (Endlösung) della questione ebraica.
 Il nazismo come progetto di white supremacy a livello planetario
Nel corso di tutta la loro storia, gli Stati Uniti hanno dovuto
affrontare in modo diretto i problemi derivanti dall'incontro con
"razze" diverse e con la massa di immigrati provenienti da ogni angolo
del mondo. D'altro canto, il furibondo movimento razzista che si
sviluppa alla fine dell'Ottocento è la risposta alla grande
rivoluzione rappresentata dalla guerra di Secessione e dal periodo di
Ricostruzione radicale. Mentre gli ex-proprietari schiavisti sono
momentaneamente privati dei diritti politici in quanto ribelli, i neri
passano dalla condizione di schiavitù alla piena cittadinanza
politica; non poche volte, entrano a far parte degli organismi
rappresentativi, divenendo così in qualche modo legislatori e
dirigenti dei loro ex-padroni.
Diamo ora uno sguardo alle esperienze e alle emozioni, che sono alle
spalle dell'agitazione sfociata poi nel nazismo. Se tra Otto e
Novecento il Ku Klux Klan e i teorici della white supremacy bollano
gli Stati Uniti scaturiti dall'abolizione della schiavitù e dalla
massiccia ondata di immigrati provenienti ora anche dall'Oriente o da
paesi ai margini dell'Europa come una <<civiltà bastarda>> (MacLean
1994, 133) o come una <<cloaca gentium>> (Grant 1917, 81), l'Austria
nella quale il futuro leader nazista si forma, gli appare, nel Mein
Kampf, come un caotico <<conglomerato di popoli>>, come una <<babilonia
di popoli>> ovvero un <<regno babilonico>>, lacerato da un <<conflitto
razziale>> (Hitler 1939, 74, 79, 39, 80), che sembra doversi concludere
con una catastrofe: avanza il processo di <<slavizzazione>> e di
<<cancellazione dell'elemento tedesco>> (Entdeutschung), col tramonto
quindi della superiore razza che aveva colonizzato l'Oriente e vi
aveva apportato la civiltà (Hitler 1939, 82). La Germania dove poi
Hitler approda conosce, in seguito alla disfatta della prima guerra
mondiale, sconvolgimenti senza precedenti, paragonabili in qualche
modo a quelli verificatisi nel Sud degli Stati Uniti dopo la guerra di
Secessione: ben al di là della perdita delle loro colonie, i tedeschi
sono costretti a subire l'occupazione militare delle truppe di colore
al seguito delle potenze vincitrici. Ora, a giudicare sempre dal Mein
Kampf, anche la Germania si è trasformata in un <<miscuglio
razziale>> (Hitler 1939, 439). Ad acuire la sensazione del pericolo di
un definitivo tramonto della civiltà provvede poi la rivoluzione
d'Ottobre che, rivolgendo ai popoli coloniali l'appello a ribellarsi,
sembra sancire ideologicamente l'<<orrore>> dell'occupazione militare
nera; per di più essa scoppia e giunge al potere in un'area abitata da
popoli tradizionalmente considerati ai margini della civiltà. Come nel
Sud degli Stati Uniti gli abolizionisti vengono bollati come rinnegati
della propria razza ovvero quali negro-lovers, così traditori della
razza germanica e occidentale appaiono agli occhi di Hitler prima i
socialdemocratici e poi, a maggior ragione, i comunisti. In ultima
analisi, il Terzo Reich si presenta come il tentativo, portato avanti
nelle condizioni della guerra totale e della guerra civile
internazionale, di reagire al pericolo del tramonto e del suicidio
razziale dell'Occidente e della razza superiore, realizzando un regime
di white supremacy su scala planetaria e sotto egemonia tedesca.
Antisemitismo e antiamericanismo? Spengler e Ford
La campagna in corso contro coloro che osano criticare la politica di
guerra preventiva di Washington ama associare l'antiamericanismo
all'antisemitismo. E di nuovo si rimane stupiti per il dileguare della
memoria storica. Chi ricorda ancora la celebrazione del <<genuino
americanismo di Henry Ford>> ad opera del Ku Klux Klan (in MacLean
1994, 90)? Ad essere qui oggetto di ammirazione è il magnate
dell'industria automobilistica, che si impegna a denunciare la
rivoluzione bolscevica come il risultato in primo luogo del complotto
ebraico e che a tale scopo fonda una rivista di larga tiratura, il
Dearborn Indipendent: gli articoli qui pubblicati vengono raccolti nel
novembre 1920 in un volume, L'ebreo internazionale che subito diventa
un punto di riferimento dell'antisemitismo internazionale, tanto da
poter esser considerato il libro che più di ogni altro ha contribuito
alla celebrità dei famigerati Protocolli dei Savi di Sion. E' vero,
dopo qualche tempo Ford è costretto a rinunciare alla sua campagna, ma
intanto è stato tradotto in Germania e ha incontrato grande fortuna.
Più tardi diranno di essersi ispirati a lui o di aver da lui preso le
mosse gerarchi nazisti di primo piano come von Schirach e persino
Himmler. Il secondo in particolare racconta di aver compreso <<la
pericolosità dell'ebraismo>> solo a partire dalla lettura del libro di
Ford: <<per i nazionalsocialisti fu una rivelazione>>. Seguì poi la
lettura dei Protocolli dei Savi di Sion: <<Questi due libri ci
indicarono la via da percorrere per liberare l'umanità afflitta dal
più grande nemico di tutti i tempi, l'ebreo internazionale>>; come è
chiaro, Himmler fa uso di una formula che riecheggia il titolo del
libro di Henry Ford. Potrebbe trattarsi di testimonianze in parte
interessate e strumentali. E' un dato di fatto però che nei colloqui
di Hitler con Dietrich Eckart, la personalità che ha avuto su di lui
la maggior influenza, lo Henry Ford antisemita è tra gli autori più
frequentemente e positivamente citati. E, d'altra parte, secondo
Himmler, il libro di Ford assieme ai Protocolli, avrebbe svolto un
ruolo <<decisivo>> (ausschlaggebend) oltre che sulla sua formazione,
anche su quella del Führer
Anche in questo caso, risulta evidente la superficialità della
contrapposizione schematica tra Europa e Stati Uniti, come se la
tragica vicenda dell'antisemitismo non avesse coinvolto entrambi. Nel
1933 Spengler sente il bisogno di fare questa precisazione: la
giudeofobia da lui apertamente professata non va confusa col razzismo
<<materialistico>> caro agli <<antisemiti in Europa e in
America>> (Spengler 1933, 157). L'antisemitismo biologico che soffia
impetuoso anche al di là dell'Atlantico viene considerato eccessivo
persino da un autore pure impegnato in una requisitoria contro la
cultura e la storia ebraica in tutto l'arco della sua evoluzione. E'
anche per questo che Spengler appare pavido e inconseguente agli occhi
dei nazisti. I loro entusiasmi si rivolgono altrove: L'ebreo
internazionale continua ad essere pubblicato con grande onore nel
Terzo Reich con prefazioni che sottolineano il decisivo merito storico
dell'autore e industriale americano (nell'aver fatto luce sulla
<<questione ebraica>>) e evidenziano una sorta di linea di continuità da
Henry Ford a Adolf Hitler! (cfr. Losurdo 1991, 84-5).
La polemica in corso su antiamericanismo e antieuropeismo pecca di
ingenuità: essa sembra ignorare gli scambi culturali e le influenze
reciproche tra America e Europa. Nel primo dopoguerra, Croce non aveva
avuto difficoltà a sottolineare l'influenza che Theodore Roosevelt
aveva esercitato su Enrico Corradini, il capo nazionalista poi
confluito nel partito fascista (Croce, 1967, 251). Agli inizi del
Novecento, lo statista americano aveva compiuto un viaggio trionfale
in Europa, nel corso del quale aveva ricevuto una laurea honoris causa
a Berlino e aveva conquistato - a notarlo questa volta è Pareto -
numerosi <<adulatori>> (Pareto 1988, 1241-2, § 1436). La
rappresentazione secondo cui gli Stati Uniti costituirebbero una sorta
di spazio sacro, immune dai morbi e dagli orrori dell'Europa, è un
prodotto soprattutto della guerra fredda. Non bisogna mai perdere di
vista la circolazione del pensiero tra le due rive dell'Atlantico: sì,
l'americano Stoddard inventa la categoria-chiave del discorso
ideologico nazista (Untermensch), ma nel far ciò egli ha alle spalle
un soggiorno di studio in Germania e la lettura della teoria cara a
Nietzsche del superuomo (Losurdo 2002, 886-7). D'altro canto, mentre
guarda con ammirazione al mondo della white supremacy, la reazione
tedesca avverte ripugnanza e disprezzo nei confronti del melting pot.
Rosenberg riferisce sdegnato che a Chicago una <<grande cattedrale
cattolica appartiene ai nigger>>. C'è persino un <<vescovo nero>> che vi
celebra la messa: è l'<<allevamento>> di <<fenomeni bastardi>> (Rosenberg
1937, 471). A sua volta, Hitler sentenzia e denuncia che <<sangue
ebraico>> scorre nelle vene di Franklin Delano Roosevelt, la cui moglie
ha comunque un <<aspetto negroide>> (Hitler 1952-54, II, 182,
conversazione del 1 luglio 1942).
Gli Stati Uniti, l'Occidente e la Herrenvolk democracy
A questo punto, chiaramente ideologica o mitologica si rivela la tesi
della convergenza tra antiamericanismo di destra e di sinistra. In
realtà, sono proprio gli aspetti messi in stato d'accusa dalla
tradizione che dall'abolizionismo giunge sino al movimento comunista a
suscitare simpatia e entusiasmo sul versante opposto. Quel che è amato
dagli uni è odiato dagli altri, e viceversa. Ma gli uni e gli altri si
trovano dinanzi al paradosso che caratterizza la storia degli Stati
Uniti sin dalla sua fondazione e che è stato così formulato, nel
Settecento, dallo scrittore inglese Samuel Johnson: <<Come spiegare che
ad acclamare più rumorosamente la libertà sono coloro i quali sono
impegnati nella caccia ai neri?>> (in Foner 1998, 32).
E' un fatto: la democrazia nell'ambito della comunità bianca si è
sviluppata contemporaneamente ai rapporti di schiavizzazione dei neri
e di deportazione degli indios. Per trentadue dei primi trentasei anni
di vita degli USA, a detenere la presidenza sono proprietari di
schiavi, e proprietari di schiavi sono anche coloro che elaborano la
Dichiarazione di Indipendenza e la Costituzione. Senza la schiavitù (e
la successiva segregazione razziale) non si può comprendere nulla
della <<libertà americana>>: esse crescono assieme, l'una sostenendo
l'altra (Morgan 1975). Se la <<peculiar institution>> (la schiavitù)
assicura il ferreo controllo delle classi <<pericolose>> già sui luoghi
di produzione, la mobile frontiera e la progressiva espansione ad
Ovest disinnescano il conflitto sociale trasformando un potenziale
proletariato in una classe di proprietari terrieri, a spese però di
popolazioni condannate ad essere rimosse o spazzate via.
Dopo il battesimo della guerra d'indipendenza, la democrazia americana
conosce un ulteriore sviluppo, negli anni '30 dell'Ottocento, con la
presidenza Jackson: la cancellazione, in larga parte, delle
discriminazioni censitarie all'interno della comunità bianca va di
pari passo col vigoroso impulso impresso alla deportazione degli
indios e col montare di un clima di risentimento e di violenza a danno
dei neri. Una considerazione analoga può essere fatta anche per la
cosiddetta <<età progressista>> che, partendo dalla fine del secolo
scorso, abbraccia i primi tre lustri del Novecento: essa è
caratterizzata certo da numerose riforme democratiche (che assicurano
l'elezione diretta del Senato, la segretezza del voto, l'introduzione
delle primarie e dell'istituto del referendum ecc.), ma costituisce al
tempo stesso un periodo particolarmente tragico per neri (bersaglio
del terrore squadristico del Ku Klux Klan) e indios (spogliati delle
terre residue e sottoposti ad un processo di spietata omologazione che
intende privarli persino della loro identità culturale).
A proposito di questo paradosso che caratterizza la storia del loro
paese, autorevoli studiosi statunitensi hanno parlato di Herrenvolk
democracy, cioè di democrazia che vale solo per il <<popolo dei
signori>> (per usare il linguaggio caro poi a Hitler) (Berghe 1967;
Fredrickson 1987). La netta linea di demarcazione, tra bianchi da una
parte e neri e pellerossa dall'altra, favorisce lo sviluppo di
rapporti di uguaglianza all'interno della comunità bianca. I membri di
un'aristocrazia di classe o di colore tendono ad autocelebrarsi come i
"pari"; la netta disuguaglianza imposta agli esclusi è l'altra faccia
del rapporto di parità che s'instaura tra coloro che godono del potere
di escludere gli <<inferiori>>.
Dobbiamo allora contrapporre positivamente l'Europa agli Stati Uniti?
Sarebbe una conclusione precipitosa e errata. In realtà, la categoria
di Herrenvolk democracy può essere utile anche per spiegare la storia
dell'Occidente nel suo complesso. Tra la fine dell'Ottocento e gli
inizi del Novecento, l'estensione del suffragio in Europa va di pari
passo col processo di colonizzazione e con l'imposizione di rapporti
di lavoro servili o semiservili alle popolazioni assoggettate; il
governo della legge nella metropoli s'intreccia strettamente con la
violenza e l'arbitrio burocratico e poliziesco e con lo stato
d'assedio nelle colonie. E' in ultima analisi lo stesso fenomeno che
si verifica nella storia degli Stati Uniti, solo che nel caso
dell'Europa esso risulta meno evidente per il fatto che le popolazioni
coloniali, invece di risiedere nella metropoli, sono da questa
separati dall'oceano.
Riferimenti bibliografici
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Libres Propos sur la Guerre et la Paix (sono le conversazioni a tavola
di Hitler raccolte da Martin Bormann), a cura di François Genoud,
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 Il revisionismo storico. Problemi e miti, Laterza, Roma-Bari
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Il ribelle aristocratico. Biografia intellettuale e bilancio critico,
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Vilfredo Pareto, 1988
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Buckley, Harward University Press, Cambridge (Mass.), 1951 sgg.
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Der Mythus des 20. Jahrhunderts (1930), Hoheneichen, München
Oswald Spengler, 1933
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Oswald Spengler, 1980
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Lothrop Stoddard, 1925
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tr. ted. dall'americano, di Wilhelm Heise, Der Kulturumsturz. Die
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Wyn Craig Wade, 1997
The Fiery Cross. The Ku Klux Klan in America, Oxford University Press,
New York-Oxford

 Bella st****ata veramente. E' questo il trash che leggi?
non è trash, sono tutti fatti documentati. Consulta pure la
bibliografia...

 USA e Europa in un preteso neoimperialismo e' una forzatura da gnocchi.
il neoimperialismo è un fatto, non una pretesa. O mi vieni a dire che
la stragrande maggioranza delle materie prime mondiali  è in mano ai
paesi del terzo mondo in cui vengono estratte e non alle
multinazionali con sedi in occidente?

 parlavano di 'convergenze parallele' o di 'gran timoniere'.
veramente quello che parlava di convergenze parallele è stato fatto
sparire a forza, visto che l'hanno accoppato..

 una bibiliografia. 
ma tu non sei stato nemmeno capace di finirla l'università. Altro che
mezzasega.
 
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 Vedo che continui con la calunnia senza alcuna prova. 
in cosa saresti laureato, guardone?
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