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Titolo: "La charia est une source, non une norme"

Materiale didattico per l'emendazione dei controjihadisti in spe.
 
Mohammed Mouaqit : "La charia est une source, non une norme"
 
07/08/2012 ï¿œ 18h:16 Par Youssef Aï¿œt Akdim
 
Pour le professeur marocain de sciences politiques, Mohammed Mouaqit, il 
n'y a pas de contradiction insoluble entre une supposï¿œe loi religieuse 
et la recherche d'une modernitï¿œ islamo-compatible.
 
Jeune Afrique : y a-t-il un retour en force de la charia dans le droit ?
 
Mohammed Mouaqit : Mis ï¿œ part de rares pays appliquant le droit 
islamique de maniï¿œre extensive (Arabie saoudite, Iran), son domaine 
d'application est de plus en plus ï¿œtriquï¿œ et se rï¿œduit au statut 
personnel. Les sociï¿œtï¿œs ont suffisamment changï¿œ pour qu'il n'y ait pas 
de rï¿œversibilitï¿œ complï¿œte de la lï¿œgislation. L'islamisme est obligï¿œ de 
rï¿œsoudre le dilemme entre l'ï¿œthique de la conviction et l'ï¿œthique de la 
responsabilitï¿œ en faveur de cette derniï¿œre. Sur la question de l'alcool, 
les islamistes marocains du PJD [Parti de la justice et du 
dï¿œveloppement, qui dirige le gouvernement actuel, NDLR] ont renoncï¿œ ï¿œ 
son interdiction. Il est vrai que la lï¿œgislation existante interdit dï¿œjï¿œ 
formellement la vente aux musulmans. Le problï¿œme est de la rendre 
effective. Cela risque de se faire aux dï¿œpens de la manne fiscale 
gï¿œnï¿œrï¿œe par la vente de l'alcool.
 
Dans La Charia aujourd'hui, vous expliquez que la charia est d'abord une 
norme culturelle...?
 
Dans les esprits et les mentalitï¿œs, la charia continue de peser 
lourdement. Depuis la Nahda [mouvement rï¿œformiste musulman du XIXe 
siï¿œcle], l'obsession est de rouvrir les portes de l'ijtihï¿œd [ï¿œ effort 
ï¿œ]. L'audace des juristes consiste alors ï¿œ faire correspondre les 
valeurs de progrï¿œs avec l'esprit de la charia, et vice versa. Certains, 
peu nombreux pour l'instant, tentent de reconnaï¿œtre, ï¿œ partir de la 
norme islamique, l'ï¿œgalitï¿œ hommes-femmes en matiï¿œre d'hï¿œritage. D'une 
maniï¿œre gï¿œnï¿œrale, la rï¿œfï¿œrence ï¿œ la charia n'est plus l'apanage des 
oulï¿œmas au sens strict et traditionnel. Elle est mï¿œdiatisï¿œe par des 
producteurs de sens religieux trï¿œs divers.
 
ï¿œ dï¿œfaut d'exclure toute rï¿œfï¿œrence au droit islamique dans la 
lï¿œgislation, est-il possible de le codifier ?
 
La codification de la charia a ï¿œtï¿œ en partie rï¿œalisï¿œe en ce qui concerne 
le statut personnel. Pour le reste, notamment le droit civil et 
commercial, la charia importe peu. On est dï¿œsormais dans un cadre 
juridique positiviste. Mais le pouvoir d'interprï¿œtation du juge reste 
important, et celui-ci peut considï¿œrer que la charia est la norme 
fondamentale.
 
N'y a-t-il pas alors une instrumentalisation de la charia par le droit 
moderne, et vice versa ?
 
Absolument. Symboliquement, la charia coexiste toujours avec un droit 
positif, introduit ï¿œ l'ï¿œpoque de la colonisation. Toute la question est 
de savoir comment les acteurs - et notamment les juges - vont rï¿œsoudre 
l'ï¿œquation. Il y a des variantes, mais gï¿œnï¿œralement le cadre de 
rï¿œfï¿œrence ultime d'un ï¿œtat, c'est la Constitution, la loi fondamentale. 
En ï¿œgypte, par exemple, la loi islamique est la source principale de la 
lï¿œgislation depuis 1980, mais la Haute Cour constitutionnelle n'a pas 
pour autant interprï¿œtï¿œ ce principe de maniï¿œre ï¿œ faire de la charia la 
norme prï¿œvalente de l'ordre juridique.
 
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Namib
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I have examined maps of the city with the greatest care, yet have never 
again found the Rue d'Auseil (HPL)

 Mohammed Mouaqit : "La charia est une source, non une norme"
 
Dimenticavo la fonte: 
http://www.jeuneafrique.com/Article/JA2690p024-031.xml4/
 


 islamique de maniï¿œre extensive (Arabie saoudite, Iran
 
aggiungo che il diritto islamico applicato in AS e Iran e` tutt'altro che tradizionale: non si rifa` a nessuna delle scuole storiche.


Tutto il problema della sharia è sempre mal posto, specie dagli odiatori.
Ma non solo.
 
La sharia può essere una fonte del diritto come lo sono molti altri corpus
di diritto, dal diritto romano alla halakha. Potrebbe in teoria essere la
fonte di una legislazione liberale.
 
Il problema è quando la legislazione che risulta è illiberale. Cioè quasi
sempre in medio oriente.
 
 
-- 
Io non gufo l'Inter. Le spacco le corna.

 et la recherche d'une modernit� islamo-compatible.
 
Bene, abbiamo risolto tutto allora.
 
Ciao!
 
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