Newsgroup: it.politica.internazionale
Titolo: la rivolta dei nuovi esclusi

EZIO MAURO
COME una legge meccanica, prima o poi la crisi economica che stiamo
vivendo doveva produrre effetti culturali, politici e sociali: ci
siamo. I nodi che vengono al pettine, l'altro ieri a Londra per
strada, con la morte di un uomo, l'altro giorno in Francia, domani in
Italia o dovunque nelle capitali del Primo Mondo - tutte uguali e
indifferenti come paesaggio della crisi - sono l'inizio del secondo
atto di questa rivoluzione in corso nella vita dell'uomo occidentale.
Proviamo a misurarne cause, ragioni ed effetti liberandoci subito dal
ricatto che ogni volta pesa sulla discussione pubblica, dicendo per
oggi e per domani che gli atti violenti sono sempre inaccettabili, da
qualunque motivazione siano sorretti. Ma subito dopo domandiamoci:
quanta violenza c'è in questa crisi che brucia lavoro, valore,
progetti di vita incompiuti, destini? La politica, la cultura,
qualcuno di noi si è preoccupato di misurarla, di darle un peso e
quindi un nome e un significato di cui tenere conto?
E' difficile negare l'impressione che i grandi della terra riuniti a
Buckingham Palace davanti alla Regina e poi a cena a Downing Street
fossero ieri leader senza rappresentanza. Da qualche parte - da
qualunque parte nei nostri Paesi - ormai si muove una massa sommersa
di persone che fanno separatamente i conti individuali con la crisi,
non solo e non tanto in termini di perdita di valore, ma in termini di
vita, di sussistenza, di identità e di ruolo sociale. Per loro è
tornata centrale, nella nebbia globale della crisi, nello stordimento
della finanza, la grande questione novecentesca del lavoro: lo hanno
perso, lo stanno perdendo, o non riescono nemmeno a trovarlo una prima
volta. E scoprono che senza lavoro, perdono d'importanza i diritti
post-materialistici, come li chiamano i sociologi, quelli dell'ultima
modernità, che vengono dopo la piena soddisfazione dei bisogni
primari.
Anzi, senza lavoro, con ciò che ne consegue, viene meno un interesse
per ogni discorso pubblico, per il paese, per la vicenda collettiva.
Senza il lavoro, ecco oggi il punto, queste persone si sentono ex
cittadini. E quei ragazzi per strada, a Londra svolgevano
paradossalmente l'unica rappresentanza oggi visibile di quel mondo che
non sa a chi rivolgersi per farsi sentire.
La politica è in difficoltà perché aveva superato la questione del
lavoro come se fosse antica. La cultura l'aveva resa impronunciabile,
eufemizzandola con parole che non vogliono dire niente, "saperi",
"competenze", "professionalità". Il capitalismo aveva addirittura
creduto di poter rompere il nesso che per tutto il secolo scorso lo
aveva legato al lavoro, liberandosene per proseguire da solo.
Il capitale senza il lavoro è così diventato uno dei motori di questa
crisi, perché ha ridotto la complessità della globalizzazione ad una
sola dimensione, quella economica, ha sostituito l'autonomia della
finanza all'autonomia della politica, resa marginale o servente fino a
consumare il nesso che nelle democrazie ha sempre legato i ricchi e i
poveri. Col risultato di far saltare il tavolo della responsabilità
democratica che in Occidente teneva insieme i vincenti e i perdenti
della globalizzazione e che nello Stato-nazione era anche il tavolo di
compensazione dei conflitti, il nucleo stesso del progetto occidentale
di modernità, con l'incontro regolato e consapevole tra il
capitalismo, il lavoro, lo stato sociale e la democrazia.
E' quell'alleanza che oggi è andata in crisi, con devastazioni prima
culturali e politiche, poi per forza di cose sociali. Qui è cresciuta
la nuovissima separatezza delle élite, che le rinchiude in una
legittima aristocrazia dei talenti, incapace però di riconoscere
obblighi generali, doveri pubblici, di produrre un dibattito che parli
all'insieme del paese e distribuisca valori collettivi.
Attraverso questo meccanismo l'élite si trasforma in classe separata
invece di diventare establishment, cioè gruppo dirigente testimone di
regole che valgono per tutti e dunque parlano a tutti, esercitando
pubblicamente il privilegio di avere responsabilità.
Da qui nasce la frattura sociale che abbiamo davanti e che la crisi
porta per strada. Senza questa alleanza occidentale tra capitale e
lavoro, tra responsabilità e democrazia può succedere che l'orgia
speculativa non solo distorca il mercato finanziario, ma acquisti come
già prima del disastro del '29 - lo notava Galbraith - una
stupefacente centralità culturale nel nostro tempo, dunque una
legittimazione collettiva. Col risultato denunciato da Michael Walzer
quando "il denaro oltrepassa i confini" e senza più alcuna barriera
culturale prova ad acquisire beni sociali come fossero merce,
privilegi, favori, esenzioni, ruoli, incarichi, corrompendo.
Ecco perché la crisi economica rischia di diventare crisi di
legittimità, deficit di uguaglianza, problema di democrazia. Mai il
sentimento di esclusione degli sconfitti è stato così forte. Mai
l'impotenza della governance mondiale è stata così evidente, aggravata
dalla crescita dei bisogni reali, che con i ritmi della disoccupazione
sta diventando emergenza. Va in crisi il principio stesso di
cittadinanza, il rapporto con lo Stato, la relazione tra libertà e
potere, mentre i nuovi perdenti della globalizzazione non hanno più
nemmeno un sovrano certo e un territorio definito per muovere la loro
protesta.
Dopo aver vinto la sfida del Novecento l'Occidente rischia di perdere
qui, di fronte all'unica domanda che conta per gli esclusi: qual è
infine l'efficacia della democrazia, la sua capacità di risposta, la
sua soglia di sensibilità e di attenzione? Quanta nuova povertà può
sopportare in casa sua, dopo aver guardato alla televisione per
decenni la povertà atavica degli altri? Quale politica sa produrre? E
capace di condivisione, la democrazia, o solo di compassione, cioè di
qualcosa che ha valore morale ma certo non politico?
Di fronte a questo malessere democratico che stiamo vivendo nulla è
fuori corso come il pensiero di una "rivoluzione conservatrice",
centrata su soggetti forti e sull'assenza dello Stato e delle sue
regole. Bisognerebbe che la sinistra lo capisse, si ricordasse dei
suoi obblighi verso l'uguaglianza, del lungo cammino per l'inclusione,
per i diritti, per coniugare le libertà politiche con la sicurezza
materiale. Il secolo scorso è stato, alla resa dei conti, lunghissimo,
se il progetto della modernità democratica occidentale è durato fino
ad oggi, vivo. Gli strumenti della sinistra sono i più adatti a
conservarlo, modificandolo sotto la spinta della crisi, ma salvandolo.
Basta saperlo. Anche perché se quel progetto salta, non ci sarà più
sinistra, nella post-democrazia in cui rischiamo di vivere.

il finale è quasi benaugurante..

 EZIO MAURO
Ezio Mauro? Quello di Repubblica? Il giornale di Confindustria?
Tutto l'articolo suona come uno di queli del Vernacoliere
scritto su Repubblica (sempre in prima linea a spingere il liberismo ottuso)
Ciao!