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Titolo: [OT] - Dhamma Parva

La piccola comunitā ebraica del Punjab ha radici antichissime. Prima
delle invasioni Moghul, gli ebrei del Punjab, un tempo molto pių
numerosi, vivevano a stretto contatto con le pių alte caste della
societā indų. Nel Punjab troviamo espressa, in forma maggiormente
visibile, quella stessa ritualitā dai chiari tratti indoeuropei che
appare, anche se enormemente edulcorata, osservando attentamente gli
oggetti rituali utilizzati durante lo shabbat dagli ebrei di tutto il
mondo.
Entrando nella sinagoga di Dhamma Parva iniziano ad affiorare le
veritā nascoste di un passato ben diverso da quello comunemente
inteso. Innanzitutto l' altare, dalla forma incredibilmente
rassomigliante alle are votive romane, al centro del quale sta inciso
un Aleph, prima lettera dell' alfabeto ebraico e simbolo dell'
eternitā. I paramenti utilizzati dal Nehag, il celebrante, sono
differenti a seconda della festivitā celebrata. Tra gli ebrei del
Punjab il giorno pių sacro dell' anno non č né Pesach né Yom
Kippur, ma bensė Shavuot. Durante il rito di Shavuot, il Nehag indossa
un mantello color verde scuro coperto di Aleph ricamate in oro. le
aleph perō sono intevallate in rapporto di tre a uno con svastiche
rotonde, ricamate invece in argento. Se l' aleph č il simbolo dell'
eternitā unica (Ehad), la svastica rappresenta la tripartizione del
cosmo tipica delle culture indoeuropee. Il rapporto di uno a tre parla
chiaro. Sincretismo? Ad un' analisi superficiale potrebbe sembrare
cosė. Non č difficile immaginare che una comunitā ebraica separata e
distante dal resto della diaspora possa aver assimilato anche in
profonditā aspetti della cultura dominante nel posto in cui vive. Ma
la comunitā del Punjab č davvero parte della golā? Il secolare
intreccio di rapporti tra gli ebrei e le alte caste indų, testimoniato
chiaramente da documenti risalenti al XII secolo sarebbe in effetti
difficile da spiegare: la dottrina dell' elezione del popolo ebraico,
che la legge mosaica obbliga a non mescolarsi agli stranieri da una
parte ed il rigido esclusivismo della societā induista dall' altra,
dovrebbero secondo logica portare ad una netta separazione tra le due
comunitā. Sempre che realmente si tratti di due comunitā differenti.
Certo č che esistono ed esistevano, a Dhamma Parva ed in altre
localitā indiane, sinagoghe (nel dialetto ebraico locale, Bet
Kenissōt) e templi induisti, e che chi frequentava le une non
frequentava gli altri e viceversa. Ma allora perché in un documento
del tardo XV secolo, il decreto del principe Raja Parvati impedisce
agli ebrei di portare offerte votive al tempio di Vishnu? Semplice.
Fino a quel momento gli ebrei di Dhamma Parva avevano avuto accesso,
magari solo in occasioni particolari, ad un tempio riservato alla casta
dei bramini. Cosa sia cambiato di preciso non lo sappiamo. Possiamo
supporre di tratti di un mutamento della percezione degli ebrei da
parte degli indų, dovuto all' influenza culturale islamica. L' idea
che gli ebrei fossero estranei al contesto sociale del Punjab č
penetrata, grazie all' influsso islamico, dapprima nelle caste
inferiori. Certo, con ogni probabilitā, i bramini si disinteressavano
di quanto passasse per le menti di chi componeva le altre caste, ma il
mancato riconoscimento della superioritā morale e ontologica di una
parte dello strato superiore della societā, poteva mettere in pericolo
tutto il sistema. Forse č per questo che Raja Parvati ha deciso di
porre fine ad una tradizione secolare. Ma non solo di questo si tratta.
Se le nostre deduzioni sono corrette, e molti indizi lo dimostrano, l'
influsso islamico non ha solamente mutato la posizione degli ebrei all'
interno della societā indų, ma anche alcuni fondamentali aspetti
della religione induista stessa. 

 La piccola comunità ebraica del Punjab 
[cut]
Interessante. La fonte qual è?
Tb

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me lo chiedo anch'io, anche perchè la presenza in Punjab mi era ignota.
Le comunità ebraiche più antiche erano in Kerala (ebrei Cochin) e
Maharashtra (Bene Israel), poi è chiaro che facilmente qualcuno possa
essersi stabilito anche in Punjab che è tipica terra di frontiera e
interscambi commerciali antichissimi.
Tutte le fonti che conosco, e la mia conoscenza personale dell'India, mi
fanno pensare che siano improbabili le conclusioni: tradizionalmente Hindu
ed Ebrei, casomai, consideravano l'Islam una minaccia comune.
L'influenza ipotizzata mi pare molto strana, in quei termini, se non
supportata da qualche fonte valida.
Vero che ci sono stati casi di persecuzioni ad ebrei anche da parte hindu,
ma molto più spesso dalle comunità islamiche, vedi Bombai dove la comunità
ebraica era più numerosa.
-- 
http://angolobologna.splinder.com

 Interessante. La fonte qual è?
Dunque, si tratta di un'anticipazione da un libro in corso di pubblicazione 
scritto dal prof. Kamal K. Misra, antropologo dell'università di Hyderabad. 
Il libro ha come titolo provvisorio "Essays on the ancient Hindi societal 
caste system", e l'anticipazione mi è stata fornita dalla Prof .Susanna 
Peyronel dell'Università di Milano.