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Titolo: 92° Anniversario della Rivoluzione

Salvare il progetto di civiltà dell’’Ottobre
di  Paola Pellegrini
Fin dal primo momento, la Rivoluzione di Ottobre è stata un punto di
riferimento per il movimento operaio e per tutte  le organizzazioni
socialiste che non erano arretrate di fronte al militarismo e alla
follia  nazionalista che trascinò il mondo nel grande massacro della
Prima Guerra mondiale. “Una ondata rivoluzionaria si diffuse a livello
mondiale”, scrive Hobsbawm all’inizio del suo Il secolo breve, “nei
due anni successivi alla rivoluzione d’Ottobre e le speranze dei
bolscevichi assediati non parvero irreali”. “Vennero formati dei
soviet dagli operai delle tabaccherie a Cuba, un paese nel quale pochi
sapevano dove fosse la Russia. In Spagna gli anni dal 1917 al 1919
passarono alla storia come il biennio bolscevico…”movimenti
studenteschi rivoluzionari insorsero a Pechino nel 1919 e a Cordoba,
in Argentina, nel 1918, per diffondersi ben presto nell’America
Latina….”in Messico…Marx e Lenin divennero le icone della rivoluzione
messicana, insieme con Montezuma, Emiliano Zapata e altri indigeni
vittime dell’oppressione…Negli USA, i finlandesi, che tra gli
immigrati costituivano la comunità nella quale più si erano diffuse le
idee socialiste, si convertirono in massa al comunismo e ravvivarono
gli squallidi insediamenti minerari del Minnesota con raduni «nei
quali i cuori sussultavano a udire il nome di Lenin. In un silenzio
mistico,,,noi adoravamo ogni cosa che venisse dalla Russia». In
Italia, il nostro biennio rosso nelle grandi fabbriche del nord
coincise con la formazione del gruppo dirigente che diede vita al
Partito comunista d’Italia.
Non è stato dunque per caso che la data della prima rivoluzione
socialista della storia sia stata per settant’anni il punto di
riferimento per milioni di uomini e donne in tutte le latitudini del
mondo. A partire dalla disintegrazione  dell’Unione Sovietica, per
tutti questi venti anni di restaurazione selvaggia del capitalismo,
nel mondo e nella terra di Gorky e Mayakovsky, dovunque si è cercato
di liquidarne ogni valore o attraverso la più spudorata falsificazione
storica o attraverso l’oblio. Mentre scrivo queste poche cose per il
sito del nostro partito, penso a quanto suicida sia questo oblio, e lo
penso a partire da noi, dalla nostra difficoltà di mantenere aperta la
strada della memoria storica, non per ripiegamento nostalgico, ma per
rinnovare una più piena coscienza del nostro futuro, attraverso un
confronto diretto con una storia senza la quale non saremmo quelli che
siamo, ricerca che farebbe crescere, magari di un piccolo gradino,
quel faticoso processo di apprendimento che non avviene né con le
facili consolazioni né con le abiure. Senza questo corpo a corpo con
la storia della rivoluzione e dell’Urss, dei suoi grandi e tragici
protagonisti, delle condizioni in cui fu costruita, delle sue
conquiste come degli errori e delle sue impossibilità, senza questo
lavoro di comprensione e di sedimentazione in una nuova consapevolezza
diffusa, l’attacco ideologico anticomunista è destinato ad aumentare
la sua forza di orientamento e di penetrazione. Ma è un lavoro davvero
difficile, che non ammette semplificazioni: ancora solo abbozzato,
salvo alcune preziosissime eccezioni: penso al contributo sia storico
che filosofico di intellettuali come Canfora, Vegetti, Prestipino,
Losurdo,contributi ignorati dall’opinione pubblica più larga, ma anche
da molti militanti e dirigenti della cosiddetta sinistra per bene, che
non vuole correre il rischio di  essere scacciata dai salotti buoni
della politica nostrana, malata di provincialismo. Avverto anche per
questo la lacerante inadeguatezza politica nostra, e mi riferisco ai
nostri partiti che dicono di voler mantenere i nomi e i simboli del
comunismo e che, mentre tra pochi giorni daranno vita alla comune
Federazione della sinistra, non hanno saputo trovare lo spazio per una
iniziativa comune - non di propaganda ma di riflessione e studio -  in
occasione di questo 92° anniversario della rivoluzione che diede vita
al primo esperimento socialista della storia.
Il 7 novembre ha rovesciato, svelandone la natura “storica e
transitoria”, tutti quei  rapporti di dominio sociale che fino ad
allora si erano mostrati immutabili al pari di un "fatto di natura".
Per la prima volta, il proletariato industriale, i soldati insorti
nelle trincee della guerra, i contadini al servizio di una
aristocrazia terriera arcaica, tutti questi diventavano protagonisti
della storia.
Il 7 novembre fu la data di un evento destinato  - per usare
un'espressione di John Reed - a sconvolgere il mondo: la Russia,
travolta da un’ondata di sommosse e sconvolgimenti sociali,
all’origine dei quali la guerra fu elemento scatenante per
l’insostenibilità di quella condizione materiale di sfruttamento, di
miseria e disperazione; e il resto del mondo che, da allora non poté
più essere lo stesso.
Tutto lo svolgimento del ‘900, secolo che si è concluso proprio in
corrispondenza della crisi e della sconfitta dell’URSS, è stato per la
sua gran parte determinato dalla Rivoluzione d’Ottobre, che ha aperto
processi politici, sociali e culturali che hanno appunto cambiato la
realtà mondiale. Non è superfluo ricordare  in tempi come questi la
portata di tali cambiamenti.
 La rivoluzione russa e la successiva formazione dell'Unione Sovietica
hanno impresso una accelerazione formidabile allo sviluppo della
realtà internazionale, la stessa attuazione dello "Stato sociale" e
delle varie riforme nei paesi capitalistici industriali ha preso le
mosse dalla competizione con la crescita sovietica e dalla pressione
operaia e popolare ch'essa ha sollecitato in occidente. La presenza
dell'Unione Sovietica al fianco dei paesi occidentali nella guerra
contro il nazifascismo ha reso possibile la sconfitta del più grave
attacco alla civiltà che abbia avuto luogo nell'epoca moderna. I
processi aperti dall'Ottobre russo hanno avuto il merito storico di
imprimere una spinta determinante ai movimenti di liberazione dal
colonialismo in tutti i paesi del Terzo Mondo. Si è trattato di
rivoluzioni contro la guerra e contro il dominio di potenze straniere.
Il dissolvimento del sistema Sovietico ha determinato uno squilibrio
totale dei rapporti internazionali, ha permesso il riaffermarsi del
dominio imperialistico e ha fatto ripiombare l’intero pianeta sotto
l’incubo della guerra infinita e dentro una nuova fase di dominio
neocoloniale di interi paesi di cui non riusciamo a vedere oggi la
fine.
“Fu soltanto a partire dalla Rivoluzione d'ottobre, e poi grazie
all'esistenza statuale dell'Unione sovietica, che poté venir posta
all'ordine del giorno nel mondo intero la rivendicazione di una equa
soddisfazione dei bisogni sociali, materiali e intellettuali, di
grandi masse di uomini e di donne, come la rivoluzione francese aveva
fatto per i diritti di cittadinanza. Senza la Rivoluzione d'ottobre e
la sua eredità, la storia del Novecento sarebbe stata soltanto una
storia di conflitti intercapitalistici e interimperialistici, dove le
classi subalterne avrebbero ancora una volta assunto il ruolo di
"carne da cannone", i paesi coloniali quello di posta in palio della
spartizione del mondo”. Quelle classi subalterne che drammaticamente,
oggi, vedono il loro presente e il loro futuro prossimo tornare
indietro, a quella dimensione di in- significanza e cancellazione
dalla storia.
 A vent’anni esatti dalla caduta del Muro di Berlino e dalla sconfitta
dell’esperienza socialista in Europa, con la liquidazione dell’URSS e
degli Stati sorti all’indomani della sconfitta del nazifascismo, è
così sembrata  definitivamente perduta ogni possibilità, reale e
simbolica, di alternativa - economica, giuridica e istituzionale - al
capitalismo. Anche riflettere sulle principali conseguenze
ideologiche  e politiche  di tutto questo è necessario, se si vuole
ricominciare a battersi in maniera coerente e organizzata per un’altra
società da quella capitalistica.
C’è chi considera impegni di questo tipo un orizzonte sterile e
definitivamente chiuso dagli accadimenti di vent’anni fa e confermato
dalle difficoltà di oggi. Ora, per dirla tutta, noi proviamo un certo
qual fastidio a sentirci fare la predica sulla inutilità del lavoro
teorico e culturale dei comunisti, soprattutto quando viene da quelli
che, dicendosi stati comunisti e spesso autodefinendosi ancora
marxisti e materialisti si sono da tempo nei fatti calati  nell’abitus
mentale  e nelle forme di pensiero dell’avversario, in una sorta di
nichilismo storico, molto ideologica e poco materialistica,
dimenticando una verità molto scomoda, ma molto materialistica: che
anche le idee e le ragioni giuste possono essere sconfitte, se i
rapporti di forza sono sfavorevoli, o se il processo storico concreto
trasforma i luoghi e gli attori del conflitto di classe. Del resto,
non mi pare che, a parte la propaganda denigratoria sparsa senza
ritegno dagli avversari legittimi e sempre di più dai pentiti di
diverso conio, la vicenda della sconfitta e distruzione dell’Urss sia
stata davvero messa sotto la lente di un’analisi puntuale, per
comprenderne fattori non casuali o solo soggettivi, ma storici,
economici e di contesto. Conoscere effettivamente la natura di un
evento spartiacque per l’oggi e per un tempo ancora assai lungo e
rifletterci fuori da ogni stanca ripetizione apologetica, è vitale se
si vogliono ritrovare, fin dall’atto fondativo di quella storia, la
Rivoluzione dell’ottobre ‘17, le ragioni ancora valide del progetto
comunista, che può trovare un nuovo slancio solo se si proietta nel
nuovo secolo, senza abiure di comodo e senza atteggiamenti reducisti:
una ricerca vera che può e deve farsi con gli strumenti intellettuali
del marxismo.
Si può essere sconfitti, dunque ma si può ricominciare, anche se
l’esperienza bruciante della fine del “socialismo” sovietico è parsa a
molti – fortemente interessati - la conferma pratica della fine delle
“grandi narrazioni”, secondo una formula ormai tanto usata da essere
abusata, quella fine della storia predicata da Fukuyama, e dai seguaci
della scuola economica di Chicago. Il punto di approdo è così
diventato, trasversalmente, unico  come il pensiero: la storia non è
comprensibile, né esiste come luogo dello svolgersi del processo
sociale né, Dio ci scampi, della lotta delle classi. La storia è
quella della vulgata giornalistica, date, nomi e personaggi, oppure
quella dei dossier e dei Libri neri, solo un’ininterrotta ed
irredimibile sequenza di scontri di potere, violenze e atrocità. Il
punto cruciale di tale impostazione è dunque che la storia non può più
essere letta per interpretarne le linee di sviluppo e trarne
indicazione e lezione, è una scena priva di fondale, da cui scompaiono
gli elementi di contraddizione interni al processo di sviluppo e al
modo di produzione, e le forze reali oggettivamente e soggettivamente
in competizione (forze produttive, forze sociali, gruppi economici,
strutture statuali). Siamo alla cancellazione di uno dei tratti
fondativi non solo per la cultura marxista, ma anche del pensiero
democratico nato dai tronchi più fecondi dello stesso pensiero
liberale europeo. La storia non può essere conosciuta perché l’assetto
sociale non può essere cambiato: questo l’involucro ideologico di
tutta l’operazione. Secondo questa linea, non solo la Rivoluzione
d’ottobre ma anche la Rivoluzione francese, per il suo intrinseco
significato di evento simbolo della possibilità del sovvertimento
dell’ordine preesistente, deve essere riscritta e, soprattutto nella
sua versione democratica e giacobina, negata e denigrata. Ai comunisti
spetta ancora il compito di salvare quel progetto di civiltà e di
umanità nuova che, dall’illuminismo, passando per Marx,  é giunto a
noi attraverso la Rivoluzione dell’Ottobre 1917.


Ma sin da allora qualcuno era sgomento. Lo testimonia Volin in "La
rivoluzione sconosciuta".
Lo testimonia pure la Luxemburg.
Eppoi, se fosse vero quanto sopra, come si sarebbe potuto dissolvere
nella polvere così, senza rimpianto?

 nella polvere così?
dopo essere durato "solo" 74 anni...elenca con comodo quanti regimi
comunisti prima e dopo quello sovietico sono durati così tanto...

 Lo testimonia pure laLuxemburg.
Luxemburg di cui si ricordano solo le critiche ai bolscevichi, ma mai
la frase più importante della sua enorme produzione:
"Dal 4 agosto 1914 la socialdemocrazia tedesca è stata un fetido
cadavere". Questo della rivoluzione sovietica la Luxemburg non l'ha
mai detto, e non è un caso. Capiva benissimo la differenza tra
traditori del popolo e comunisti. E infatti Lenin gliene rese merito
"a dispetto dei suoi errori lei era - e per noi resta - un'aquila. E i
comunisti di tutto il mondo si nutriranno non solo del suo ricordo, ma
della sua biografia e di tutti i suoi scritti (nelle pubblicazioni
disordinatamente aggiornate dai comunisti tedeschi, solo parzialmente
scusabili dalle tremendi perdite subite durante la loro dura
battaglia) serviranno da utili manuali nella formazione delle future
generazioni di comunisti di tutto il mondo. "Dal 4 agosto 1914 la
socialdemocrazia tedesca è stata un fetido cadavere" - questa
dichiarazione renderà il nome di Rosa Luxemburg famoso nella storia
del movimento proletario internazionale. E, certamente, risalterà nel
movimento proletario, fra i mucchi di letame e le galline come Paul
Levi, Scheidemann, Kautsky e tutta la confraternita di coloro che
schiamazzeranno sugli errori commessi dai più grandi comunisti."