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Titolo: L'espulsione dei palestinesi dalla loro terra. Una vegogna maggiore della Shoah ebraica!

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  TROVANDO LA VERITA’ TRA LE BUGIE DI ISRAELE – di Ilan Pappe
 
Pubblicato da ab il 31/5/18 • Inserito nella categoria: Primo 
Piano,Strillo,Esperienze,Testimonianze
 
31 maggio 2018
Disimballando i libri israeliani, possiamo imparare molto 
sull’espulsione dei palestinesi nel 1948.
di Ilan Pappe
30 maggio 2018
Grande tristezza e sofferenza inondavano le strade – convoglio dopo 
convoglio di rifugiati che facevano il loro percorso [al confine 
libanese]. Lasciano i villaggi della loro terra natale e la patria dei 
loro antenati e si muovono verso una nuova terra sconosciuta, piena di 
problemi. Donne, bambini, neonati, asini – ognuno è in movimento, 
quietamente e tristemente, verso il nord, senza guardare a sinistra o a 
destra.
Una donna non riesce a trovare suo marito, un bambino non riesce a 
trovare suo padre. …Ogni cosa che è in grado di camminare si sta 
muovendo, correndo via senza sapere cosa fare, senza sapere dove stanno 
andando. Molti dei loro averi sono sparsi ai lati della strada; più 
camminano più esausti diventano, non riescono quasi più a camminare – 
lasciando dai corpi ogni cosa che avevano cercato di salvare quando sono 
sulla via dell’esilio….
Ho incontrato un bambino di 8 anni che andava a nord e conduceva davanti 
a sé due asini. Suo padre e suo fratello erano morti nel combattimento e 
aveva perso sua madre. ..Sono passato attraverso la strada tra Sasa e 
Tarbiha e ho visto un uomo alto, piegato, che stava grattando con le sue 
mani qualcosa sul duro terreno roccioso. Mi sono fermato. Mi sono 
accorto di un piccolo incavo nel terreno che era stato scavato a mani 
nude, con le unghie, sotto l’ulivo. L’uomo ha deposto in esso il corpo 
di un neonato che era morto tra le braccia di sua madre ed era stato 
sepolto con l’immondizia e ricoperto da piccole pietre. Poi è tornato 
indietro verso la strada e ha continuato a muoversi verso nord, con sua 
moglie curva che camminava pochi passi dietro di lui, senza voltarsi 
indietro. Sono corso verso un vecchio, che era svenuto su una roccia al 
lato della strada e nessuno tra i rifugiati si dà da fare per 
aiutarlo…Quando siamo entrati a Birim, tutti sono fuggiti nella loro 
paura in direzione del wadi di fronte a nord, prendendo i loro piccoli 
bambini e quanti più abiti potevano portare. Il giorno seguente, sono 
tornati indietro perché i libanesi non permettevano loro di entrare. 
Sette neonati sono morti di ipotermia.
_______________________
Questa commovente descrizione non è stata scritta da un attivista per i 
diritti umani, da un osservatore dell’ONU o da un giornalista 
interessato. È stata scritta da Moshe Carmel e appare nel suo libro 
‘Campagne del Nord’ -pubblicato per la prima volta nel 1949.
Aveva viaggiato per la Galilea alla fine di ottobre 1948, dopo avere 
comandato l’Operazione Hiram, nella quale le forze israeliane commisero 
alcune delle peggiori atrocità nella Nakba, la pulizia etnica della 
Palestina. I crimini furono così gravi che alcuni capi sionisti le 
descrissero come azioni naziste.
Il libro di Carmel e dozzine come quello – libri di brigata, memoriali e 
storie dell’esercito – poterono essere trovati sugli scaffali di case di 
ebrei israeliani dal 1948 in poi. Rivisitarli, 70 anni dopo, rivela una 
verità elementare: sarebbe stato possibile scrivere la “nuova storia” 
del 1948 senza un singolo nuovo documento declassificato, ma solo se 
queste fonti aperte, come io le chiamo, fossero state lette con lenti 
non sioniste.
La famosa – e ad oggi sovrausata – espressione che la storia è scritta 
dalle vittime può essere raccontata in molti modi. Un modo è 
spacchettando le pubblicazioni dei vincitori per esporre le bugie, le 
fabbricazione e le false rappresentazioni così come le loro azioni meno 
coscienti.
Una rilettura di queste fonti aperte sulla Nakba, per lo più scritte 
dagli stessi israeliani, sblocca nuove prospettive storiografiche sul 
grande quadro di quel periodo – mentre i documenti declassificati ci 
permettono di vedere quel quadro in una più alta risoluzione.
Questa ripresa avrebbe potuto essere fatta in qualsiasi momento tra il 
1948 e oggi – fintanto che gli storici hanno voluto adoperare le lenti 
critiche di cui avevano bisogno per tale disamina.
Rileggere queste fonti aperte, specialmente in tandem con le numerose 
storie orali della Nakba, rivela la barbarie e la disumanizzazione che 
accompagnarono la catastrofe. La barbarie è comune alle comunità di 
coloni negli anni formativi dei loro progetti di colonizzazione e 
talvolta può essere oscurata dal secco ed evasivo linguaggio dei 
documenti militari e politici.
Non intendo sottovalutare l’importanza dei documenti di archivio. Sono 
importanti perché ci raccontano ciò che accadde. Tuttavia, le fonti 
aperte e le storie orali sono cruciali per comprendere il significato di 
ciò che accadde.
Una tale rilettura espone il DNA colono-coloniale del progetto sionista 
e il ruolo della pulizia etnica del 1948 dentro di esso.
● Disumanizzazione su scala massiccia
Prendete la citazione Carmel, per esempio. Come qualcuno, che 
supervisiona tali atrocità, potrebbe scrivere in modo così compassionevole?
L’indizio è in un’altra frase nella sua citazione che appare quasi come 
una digressione: “E poi mi sono accorto di un ragazzo di 16 anni, 
totalmente nudo, che ci sorrideva, quando lo abbiamo superato 
(divertente, quando l’ho superato non ho detto per colpa della sua 
nudità a quale popolo apparteneva e l’ho visto solo come un essere umano)”.
Per un breve momento molto eccezionale, quel ragazzo palestinese è stato 
umanizzato (tra parentesi nel testo). Ma la disumanizzazione accadde su 
una scala cui assistiamo solo in crimini di massa come la pulizia etnica 
o il genocidio.
La regola era che i bambini erano considerati come parte del nemico, che 
doveva essere ripulita per il bene dello Stato israeliano o come Carmel 
la mette – un giorno dopo che aveva finito il suo giro in Galilea – per 
il bene della liberazione.
Pubblicò questo messaggio alle sue truppe: “Tutta la Galilea, l’antica 
Galilea israeliana, è stata liberata dalla forza potente e devastante 
dell’IDF [l’esercito israeliano ]…. Abbiamo eliminato il nemico, lo 
abbiamo distrutto e costretto a fuggire. … Noi [abbiamo conquistato ] 
Meyron [Mayrun], Gush Halav [Jish] , Sasa e Malkiya…. Abbiamo distrutto 
i nidi dei nemici di Tarshiha, Eilabun, Mghar e Rami…. I castelli del 
nemico sono caduti uno dopo l’altro”.
Settant’anni dopo la Nakba, il linguaggio ebraico è uno strumento così 
importante di accesso ai chiusi archivi israeliani. Il testo ebraico vi 
dice chiaramente chi era il nemico – Il nemico che fuggiva, era stato 
eliminato ed espulso dai suoi “castelli”.
Sono le persone che Carmel ha incontrato. E per un momento, è stato 
smosso dalla loro sofferenza.
● Redenzione?
Gli elementi discorsivi più importanti in questo genere di rapporti sono 
i concetti di liberazione e di eliminazione ( shihrur e hisul). Cosa 
questo significava, in realtà, era un tentativo di indigenizzare gli 
occupanti della Palestina attraverso la de-indigenizzazione dei palestinesi.
Questa è l’essenza di un progetto colono-coloniale e il libro di Carmel 
– e quelli di altri – la rivela in pieno. Carmel vide l’occupazione del 
1948 come una redenzione della Galilea romana.
Questi atti violenti contro i palestinesi avevano molto poco a che fare 
con il cercare un rifugio dall’antisemitismo.
Il progetto sionista fu, ed è ancora, un progetto di de-indigenizzazione 
della popolazione palestinese e rimpiazzarla con un composto di coloni 
ebrei. Era in molti modi l’implementazione di una ideologia romantico 
-nazionalista, il piacere di cui si nutrì il nazionalismo italiano e 
germanico nel tardo 19esimo secolo e oltre.
Questo legame è chiaro in libri sulle brigate e l’esercito israeliani. 
Uno di tali libri, ‘La Brigata Alexandroni e la Guerra di Indipendenza’, 
è un caso in proposito.
La Brigata Alexandroni fu impiegata nell’occupazione di molta della 
costa palestinese, a nord di Jaffa, circa 60 villaggi in totale. Prima 
dell’occupazione dei villaggi, le truppe erano istruite circa il 
contesto storico delle loro operazioni. La narrativa fornita dai 
comandanti è ripetuta nel libro in due capitoli. Il primo è intitolato 
“Il Passato Militare dello Spazio Alexandroni” e comincia dicendo “il 
fronte che la Brigata Alexandroni aveva davanti nella guerra di 
Indipendenza è unico nella storia militare della regione e di Israele 
Eretz in particolare [il Più Grande Israele]”.
Questo era il Sharon – la costa della Palestina nella narrativa sionista 
– che è un termine inventato senza alcuna radice nella storia. Il 
Sharon, il libro sulla Brigata Alexandroni ci dice, era “una terra ricca 
e davvero fertile” che “attraeva” gli eserciti durante i loro “viaggi di 
occupazione” nella terra di Israele. Il capitolo storico è pieno di 
racconti di eroismo, che affermano, ad esempio, “questo è dove [il 
popolo di] Israele sotto [il profeta] Shmuel affrontò i Filistei”.
Gli ebrei erano sempre stati svantaggiati nella battaglia contro i loro 
nemici ma “allora come oggi, era lo spirito superiore che spostò 
l’equilibrio in favore di Israele”.
Sotto Baibars, il sultano mamelucco, il Sharon fu distrutto come terra 
agricola e “da allora in poi il Sharon avrebbe riguadagnato la sua 
vitalità economica fino al suo ricollocamento con l’immigrazione 
sionista [aliya]”, afferma il libro. Baibars, a proposito, era stato là 
nel 1260. Così il libro sulla Brigata Alexandroni dice ai suoi lettori 
che il Sharon era stato senza popolo per più di 600 anni, che è la 
fabbricazione sionista della storia al suo meglio.
Durante il periodo ottomano il Sharon “era in una devastazione totale, 
saturo di paludi e malaria“, il libro aggiunge. “Solo con l’aliya ebrea 
e l’insediamento alla fine del 19esimo secolo iniziò un nuovo periodo di 
prosperità [nella storia del Sharon]“.
I sionisti “riportarono” il Sharon alla sua antica gloria e divenne una 
delle aree più ebree nel “Mandamento Eretz Israele “ – come il libro 
chiama la Palestina quando era amministrata da un mandato britannico.
● “I villaggi devono essere distrutti”
La pulizia etnica della costa ebraica cominciò mentre la Palestina era 
sotto controllo britannico. La Gran Bretagna era, per molti aspetti, un 
alleato vitale per il movimento sionista. Allora non facilitò la 
colonizzazione della Palestina così velocemente come alcuni sionisti 
volevano. Il libro sulla Brigata Alexandroni dipinge persino la Gran 
Bretagna come un ostacolo a volte inumano alla “redenzione“ ebraica.
Ma il Sharon aveva ancora degli arabi al suo interno. Il libro descrive 
la regione come una linea vitale per la comunità ebraica, e anche 
suggerisce che la vita ebraica era rovinata dai molti villaggi arabi 
circostanti.
Era principalmente la parte orientale del Sharon che era “puramente 
araba e costituiva la maggiore minaccia verso gli insediamenti ebrei; 
una minaccia che doveva essere messa in conto in ogni pianificazione 
militare“.
La “minaccia“ fu “messa in conto” per la prima volta da attacchi isolati 
sui villaggi. Il libro dice che fino al 29 novembre le relazioni tra 
ebrei e palestinesi erano buone e continuavano ad esserlo anche dopo 
quella data. E ancora una frase più avanti nel libro ci racconta che 
“all’inizio del 1948, cominciò il processo di abbandonare i villaggi 
arabi isolati. Si possono vedere i primi segnali di questo 
nell’abbandono di Sidan Ali ( al-Haram) dai suoi 220 abitanti arabi e di 
Qaisriya dai suoi 1100 abitanti arabi a metà febbraio 1948”. Ci furono 
due massicce espulsioni che ebbero luogo mentre le forze britanniche 
responsabili per la legge e l’ordine osservavano e non interferirono. 
Poi “in marzo, con l’escalation del combattimento, il processo di 
abbandono si intensificó”.
L’ “escalation“ venne con l’implementazione del Piano Dalet – una 
planimetria per distruggere i villaggi palestinesi. Il libro sulla 
Brigata Alexandroni contiene un sommario degli ordini emanati dal piano. 
Gli ordini includono il compito di “determinare i villaggi arabi che 
devono essere sequestrati o distrutti“.
C’erano 55 villaggi, secondo il libro, nell’area occupata secondo il 
Piano Dalet. Il Sharon ebreo fu quasi completamente “liberato” a marzo 
1948, quando la costa “fu ripulita” dai villaggi arabi tranne quattro. 
Nel linguaggio del libro: ”La maggior parte delle aree vicino alla costa 
furono ripulite dai villaggi arabi, a parte…un ‘piccolo triangolo‘ e in 
esso i villaggi arabi di Jaba, Ein Ghazal e Ijzim – che sporgevano come 
un pollice doloroso, prospicienti la strada Tel Aviv-Haifa; c’erano 
anche arabi a Tantura sulla spiaggia”.
Un’analisi più profonda di questi testi e altre fonti aperte getterebbe 
una luce sulla natura strutturale del progetto colono-coloniale in corso 
in Palestina, la corrente Nakba.
La storia della Nakba è pertanto non solo una cronaca del passato, ma 
una disamina di un momento storico che sta continuando nel tempo dello 
storico attuale. Gli scienziati sociali sono molto più attrezzati a 
trattare con “bersagli mobili“ – cioè analizzando i fenomeni 
contemporanei – ma gli storici, così li chiamiamo, hanno bisogno di una 
distanza per rifletterci sopra e vedere il quadro completo.
Di fronte a questo, 70 anni fornirebbero sufficiente distanza, ma 
d’altra parte, questo è come un tentativo di capire l’Unione Sovietica, 
o per quella materia le Crociate, da parte dei contemporanei e non degli 
storici.
Siti della memoria, per usare il concetto di Pierre Nora, come pure i 
salti accademici di anni recenti, sono innescati non dalla 
declassificazione in sé, ma dalla loro rilevanza per le battaglie 
contemporanee.
I progetti storici orali, come pure i libri delle brigate, sono tutte 
fonti cruciali ed accessibili che penetrano i genuini e cinici scudi 
sionisti, e più tardi israeliani, dell’inganno. Aiutano a capire perché 
il concetto di un colono democratico o illuminato è un ossimoro.
● La storia approvata di Israele
Una decostruzione della storia approvata di Israele è il modo migliore 
per sfidare una parola lavanderia che trasforma la pulizia etnica in 
autodifesa, il furto della terra in redenzione e le pratiche di 
apartheid in preoccupazioni della “sicurezza“.
C’è un senso, da una parte, che dopo anni di negazione, il quadro 
storiografico è stato rivelato in tutto il mondo con chiari contorni e 
colori. La narrativa israeliana è stata sfidata successivamente sia nel 
mondo accademico che nel pubblico dominio.
E ancora c’è un senso di frustrazione, dato l’accesso limitato per gli 
accademici ai documenti declassificati in Israele, anche quelli 
israeliani, mentre gli accademici palestinesi possono difficilmente 
sperare nel corrente clima politico per avere almeno qualche accesso.
Andare oltre i documenti di archivio sulla Nakba è, comunque, necessario 
non solo per una migliore comprensione dell’evento. Potrebbe essere 
anche una soluzione per i ricercatori in futuro, data la nuova politica 
di Israele sulla declassificazione.
Israele ha chiuso la maggior parte dei documenti del 1948.
Le fonti e gli approcci alternativi suggeriti in questo pezzo mettono in 
luce parecchi punti. Una conoscenza dell’ebraico è di aiuto e la 
necessità di continuare con i progetti di storia orale è essenziale.
Il paradigma colono-coloniale resta anche rilevante per analizzare a 
freddo sia il progetto sionista che la resistenza ad esso. Ancora ci 
sono anche adesso discussioni sull’adattabilità del paradigma – tipo se 
può essere applicato agli ebrei dei paesi arabi che si erano spostati in 
Palestina – e questi potrebbero essere esplorati più avanti.
Ma più che analizzare qualcos’altro dovremmo insistere che l’impegno per 
la Palestina non è un ostacolo per un buono studio accademico ma una 
traccia per esso. Come ha scritto Edward Said: ”Ma dove sono i fatti se 
non inseriti nella storia, e poi ricostituiti e ricoperti da agenti 
umani mescolati da qualche narrativa percepita o desiderata o sperata – 
il cui futuro scopo è ristabilire la giustizia agli espropriati?”
Giustizia e fatti, posizioni morali, acume professionale e accuratezza 
nello studio potrebbero non essere giustapposti gli uni contro gli altri 
ma piuttosto visti tutti come contributi ad un’impresa storiografica 
sana. Pochissimi progetti storiografici sono nella necessità di un 
approccio così integrativo come la ricerca sulla Nakba in corso.
ELECTRONICINTIFADA.NET
 
Finding the truth amid Israel’s lies
By unpacking Israeli books, we can learn a great deal about the 
expulsion of Palestinians in 1948.
Tratto da:  Il Popolo Che Non Esiste
Contrassegnato con i tag: Ilan Pappe, Nakba, crimini contro i 
palestinesi, crimini contro l'Umanità, 
electronicintifada.net
 
 
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Questa email è stata esaminata alla ricerca di virus da AVG.
http://www.avg.com
 
 

Il giorno giovedì 31 maggio 2018 12:38:50 UTC+1, Rocco Catalano ha scritto:
 
COSA SUCCEDE QUANDO UNA MOSCA CADE IN UNA TAZZINA DI CAFFÈ
January 14, 2009 by ialla
L’italiano getta la tazzina di caffè e si allontana incazzato.
Il francese getta via la mosca e beve il caffè.
Il cinese mangia la mosca e getta via il caffè.
Il russo beve il caffè con la mosca che è un extra gratis.
L’israeliano vende il caffè al francese, la mosca al cinese. Ordina un altro caffè e investe i soldi rimasti nella ricerca di un metodo per prevenire la caduta di mosche nel caffè.
Il palestinese accusa l’israeliano per la caduta della mosca nel suo caffè, protesta presso le N.U. per l’atto di aggressione, chiede un prestito all’Unione Europea per una nuova tazza di caffè. Usa invece i soldi per l’acquisto di esplosivo per far saltare in aria il bar dove l’italiano, il francese, il cinese ed il russo cercano di spiegare all’israeliano perché dovrebbe dare la sua tazza di caffè al palestinese.