Newsgroup: it.politica.internazionale
Titolo: Beccaria, questo sconosciuto

http://www.nytimes.com/2005/10/25/national/25brfs.html
CONFESSION ALLOWED IN QAEDA CASe A federal judge ruled that prosecutors
could use a confession by a man charged with joining Al Qaeda and plotting
to assassinate President Bush, despite defense claims that the confession
was obtained through torture. The ruling came after a six-day hearing in
which the man, Ahmed Omar Abu Ali, testified that Saudi Arabian security
officers had whipped his back, kicked him in the stomach and pulled on his
beard to obtain a confession. The judge, Gerald Bruce Lee of Federal
District Court, in Alexandria, Va., issued a one-page ruling and said he
would explain his reasoning in an order. Mr. Abu Ali's trial will go forward
this week, with jury selection starting today and opening statements
expected as early as Thursday. (AP)

 
http://www.nytimes.com/2005/10/25/national/25brfs.html
Anche tu un ammiratore del Beccaria?
Che strano.
Il capitolo che quoto sotto da "Dei delitti e delle pene" sulle "False 
idee di utilità"  mi fa pensare a voi di sinistra e al 90% delle vostre 
posizioni.
La tua ammirazione ale anche per le sue posizioni sul diritto di portare 
armi da parte dei semplici e pacifici cittadini a scopo difensivo e 
sull'inutilità, anzi sul danno di impedirlo legalmente?
"Capitolo 40 - FALSE IDEE DI UTILITÀ
Una sorgente di errori e d'ingiustizie sono le false idee d'utilità che 
si formano i legislatori. Falsa idea d'utilità è quella che antepone 
gl'inconvenienti particolari all'inconveniente generale, quella che 
comanda ai sentimenti in vece di eccitargli, che dice alla logica: 
servi. Falsa idea di utilità è quella che sacrifica mille vantaggi reali 
per un inconveniente o immaginario o di poca conseguenza, che 
toglierebbe agli uomini il fuoco perché incendia e l'acqua perché 
annega, che non ripara ai mali che col distruggere. Le leggi che 
proibiscono di portar le armi sono leggi di tal natura; esse non 
disarmano che i non inclinati né determinati ai delitti, mentre coloro 
che hanno il coraggio di poter violare le leggi piú sacre della umanità 
e le piú importanti del codice, come rispetteranno le minori e le 
puramente arbitrarie, e delle quali tanto facili ed impuni debbon essere 
le contravenzioni, e l'esecuzione esatta delle quali toglie la libertà 
personale, carissima all'uomo, carissima all'illuminato legislatore, e 
sottopone gl'innocenti a tutte le vessazioni dovute ai rei? Queste 
peggiorano la condizione degli assaliti, migliorando quella degli 
assalitori, non iscemano gli omicidii, ma gli accrescono, perché è 
maggiore la confidenza nell'assalire i disarmati che gli armati. Queste 
si chiaman leggi non prevenitrici ma paurose dei delitti, che nascono 
dalla tumultuosa impressione di alcuni fatti particolari, non dalla 
ragionata meditazione degl'inconvenienti ed avantaggi di un decreto 
universale. Falsa idea d'utilità è quella che vorrebbe dare a una 
moltitudine di esseri sensibili la simmetria e l'ordine che soffre la 
materia bruta e inanimata, che trascura i motivi presenti, che soli con 
costanza e con forza agiscono sulla moltitudine, per dar forza ai 
lontani, de' quali brevissima e debole è l'impressione, se una forza 
d'immaginazione, non ordinaria nella umanità, non supplisce 
coll'ingrandimento alla lontananza dell'oggetto. Finalmente è falsa idea 
d'utilità quella che, sacrificando la cosa al nome, divide il ben 
pubblico dal bene di tutt'i particolari. Vi è una differenza dallo stato 
di società allo stato di natura, che l'uomo selvaggio non fa danno 
altrui che quanto basta per far bene a sé stesso, ma l'uomo sociabile è 
qualche volta mosso dalle male leggi a offender altri senza far bene a 
sé. Il dispotico getta il timore e l'abbattimento nell'animo de' suoi 
schiavi, ma ripercosso ritorna con maggior forza a tormentare il di lui 
animo. Quanto il timore è piú solitario e domestico tanto è meno 
pericoloso a chi ne fa lo stromento della sua felicità; ma quanto è piú 
pubblico ed agita una moltitudine piú grande di uomini tanto è piú 
facile che vi sia o l'imprudente, o il disperato, o l'audace accorto che 
faccia servire gli uomini al suo fine, destando in essi sentimenti piú 
grati e tanto piú seducenti quanto il rischio dell'intrapresa cade sopra 
un maggior numero, ed il valore che gl'infelici danno alla propria 
esistenza si sminuisce a proporzione della miseria che soffrono. Questa 
è la cagione per cui le offese ne fanno nascere delle nuove, che l'odio 
è un sentimento tanto piú durevole dell'amore, quanto il primo prende la 
sua forza dalla continuazione degli atti, che indebolisce il secondo."
Mirco