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Titolo: Le printemps arabe et le premier baiser

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Le printemps arabe et le premier baiser
Posted on 12 فبراير 2012 by المترجمون السوريون الأحرار
Nebrass Shahid
 
« Ignoriez-vous que la chute des systèmes totalitaires dont le règne est 
voué à sa fin, ne résulte pas dans le paradis de la démocratie mais dans 
un enfer bien plus sombre et obscur? Je ne peux me permettre d’être le 
témoin hypocrite d’un tel dénouement.» A ces propos étonnants tenus par 
un intellectuel soutenant le printemps arabe et alors que les boîtes de 
votes révèlent la victoire écrasante des « Salafistes », répond 
différemment notre ami penseur : « Je préfère être le « témoin hypocrite 
» de la révolution plutôt qu’un témoin hypocrite qui accepte le 
totalitarisme. »
 
Ces propos proviennent des partisans « par nécessité » du printemps en 
dépit de toutes ses imperfections. Mais ce biais s’avère problématique : 
d’un côté, il exprime le refus de la tyrannie du pouvoir en place mais 
de l’autre, il dénote de la possibilité que le futur proche s’oriente 
vers l’obscurité du totalitarisme, islamiste ou militaire. Dans ce 
dernier cas, le partisan « par nécessité » devient un « témoin hypocrite 
» ! Par voix de conséquence, ce biais réduit l’objectivité des propos 
des partisans du printemps et démontre un principe subjectif incapable 
de convaincre les partisans « du gris » de rejoindre les partisans « par 
nécessité ». Entre l’impossible objectivité et la limite de la 
subjectivité, entre le refus de la tyrannie actuelle et l’aventure de 
demain, ce biais de nécessité nous amène au printemps lui-même avec ses 
contradictions inévitables qui caractérisent la phase actuelle de la 
révolution, particulièrement en Syrie où le « printemps » est témoin 
d’échecs politiques, d’appels à l’armement et au jihad aux intentions 
claires. Par conséquent, l’une des critiques inévitables envers les 
partisans du printemps « par nécessité », qui facilite celle faite par 
les simples observateurs de la révolution, partant du principe de la « 
nécessité de ne pas critiquer » et reposant sur l’impossibilité de 
certifier une chose et son contraire consiste à dire que nous ne pouvons 
être dans la vérité en étant des « témoins hypocrites ». Par voix de 
conséquence, les partisans du printemps son par nécessité des rêveurs 
anarchistes. Et le printemps se contredit lui-même en réclamant une 
liberté « qui demeure non acquise » afin, selon un grand nombre, de 
remplacer une tyrannie par une autre.
 
 
C’est pour cela que nous évitons le printemps, déplorons le passé, 
craignons le futur et nous noyons dans la critique ! Le problème de ces 
observateurs de la révolution réside dans leur idéalisme qui ne croit 
pas dans l’histoire ni dans la volonté de ceux qui proposent une 
première, deuxième et troisième fois… Leur problème est leur neutralité 
qui regarde mais n’agit pas et qui rend la situation encore plus 
difficile… Oui, la popularité des islamistes croît dans les rues qui ont 
soif de salut ; oui, je déteste certains de ceux qui ont fermé leur 
boutique lors de la grève ; oui, j’ai vécu certains actes de vengeance ; 
oui, il y a une tension confessionnelle dans certains quartiers ; nous 
ne pouvons nier la situation de chaos chez les partisans du printemps 
(quelque soit leur appartenance politique passée. Toutefois, le chaos 
n’est pas obligatoirement une tendance nihiliste et peut s’avérer être 
une forme de manifestation imprévue de ce qui est en nous dans la 
surprise de l’instant. De quelle manifestation peut-il s’agir ? Il 
s’agit de notre volonté de liberté oubliée. De quel instant s’agit-il ? 
Il s’agit avant tout de l’instant de « Daraa », que nous nous remémorons 
comme le premier baiser avec toute sa douleur et sa beauté sanglante : 
la sortie des parents réclamant le retour de leur jeune fille dont les 
ongles ont été arrachés !
 
Il s’agit du premier instant chaotique qui a creusé la différence entre 
le néant et l’être : le néant ressemblait à nos visages apeurés et 
calmes dont la seule préoccupation arabe était : « Qu’allons-nous manger 
aujourd’hui ? Comment maintenir notre silence ? ». L’être est devenu 
l’artiste qui dit : « J’ai l’impression d’entendre ma voix pour la 
première fois » ! Et certains qui vivaient leurs dernières heures se 
sont mis a dire : « J’ai vécu libre pendant deux heures, et cela suffit 
! » Entre le premier instant et ces dernières heures, nous avons 
désormais une histoire, un rêve ainsi qu’un nom…
Aujourd’hui, avec la fermeture de toute perspective politique, nous nous 
retrouvons de nouveau à la croisée des chemins entre le néant et l’être 
: le néant vit le chaos comme un état de colère téméraire qui nous 
soumet à notre soif de vengeance humiliante et au militantisme religieux 
qui va au-delà de la simple auto-défense. Tandis que la créativité vit 
le chaos comme la démonstration étonnante de la liberté dans la surprise 
de l’instant et nous revenons alors au désir de la naissance de 
l’instant premier dans toute sa force créatrice sortie de l’utérus de la 
tyrannie.
 
Désormais, le désir repose sur la nécessité de la contradiction entre ce 
que nous souhaitons et ce que nous sommes. Il est possible que nous 
soyons dans le vrai bien que nous soyons des « témoins hypocrites » ! Et 
c’est parce que le désir, dans son opposition au besoin de vengeance, ne 
suffit pas à nous satisfaire, il nous est possible de nous diriger vers 
l’instant premier sans être pour autant illuminés. Cet instant est 
primaire, nous ne pouvons l’occulter et rester enfermés dans le passé. 
Il nous pousse vers l’avenir avec son écho qui se répète. C’est instant 
premier rompt par conséquent l’écoulement naturel du temps. Car il est 
le résultat d’un désir errant : devant nous et non derrière nous ! C’est 
pour cela également que ni les « fondamentalistes » religieux qui vivent 
dans le passé, ni les « idéologistes » qui revendiquent la propriété de 
ses significations, ni les « pessimistes » qui se lamentent sur lui, ne 
peuvent confisquer l’instant premier car un jour il leur échappera, tant 
que je reste vivant et partisan du printemps.
 
L’éloge du chaos n’est donc pas une invitation au nihilisme mais une 
invitation au renouvellement : faire de l’instant premier un instant 
présent dans sa sincérité et ses surprises et son héritage Daraawi. Ici 
et maintenant, au onzième mois poignant du printemps syrien, 
inspirons-nous de lui pour mettre en lumière la situation politique, 
économique, sociale dont nous sommes témoins aujourd’hui. Afin que 
l’instant premier demeure dans notre quotidien de crise, il est du 
devoir de l’intellectuel de le protéger du poids de la politique, de la 
lenteur des institutions, de l’absoluité des religieux, de la voracité 
des confessionalistes, de la haine des personnes assoiffées de vengeance 
afin que cet instant ne soit pas une période historique qui commença et 
prit fin.
 
Ainsi, les partisans du printemps doivent plus que jamais produire des 
œuvres culturelles et journalistiques nouvelles capables de s’inspirer 
de la lumière de l’instant premier qui vacille entre transfiguration et 
déguisement, loin de notre héritage culturel paralysé. Les partisans du 
printemps doivent remettre l’instant premier avec ses contradictions 
dans le contexte dans lequel il est né afin de dépasser les dires 
nihilistes au sein du printemps même. Ainsi, l’intellectuel ne peut se 
réduire à être un savant qui rapporte mais il doit danser sur le rythme 
de l’instant premier en accord avec la nature du printemps en dépit de 
la tempête à venir…
-- 
Namib
 
Nous n'arrivons pas à changer les choses suivant notre désir, mais peu à 
peu notre désir change (M. Proust)

"Namib"  ha scritto nel messaggio 
news:4f37ff43$0$1374$4faf...@reader1.news.tin.it...
 
http://freesyriantranslators.net/2012/02/12/le-printemps-arabe-et-le-premier-baiser/#more-1611
 
 
<<Il s’agit du premier instant chaotique qui a creusé la différence entre
le néant et l’être : le néant ressemblait à nos visages apeurés et
calmes dont la seule préoccupation arabe était : « Qu’allons-nous manger
aujourd’hui ? Comment maintenir notre silence ? ». L’être est devenu
l’artiste qui dit : « J’ai l’impression d’entendre ma voix pour la
première fois » !>>
 
Grazie, mille. C'è molta retorica ma non è detto che sia un male quando è un 
mezzo raccogliere il coraggio. D'altra parte c'è sia la retorica di Diego e 
quella di Frida.
 
Nel frattempo noi ci stiamo smantellando i cosiddetti per quindici 
centimetri di neve nella capitale ed abbiamo anche il coraggio di andarli a 
giudicare.
 
A pensarci bene potremmo essere un ottimo soggetto per un murale di Rivera.
 
--
IMe