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Titolo: Celebriamo il centenario della rivoluzione cinese del 1911

In Cina, nel 1911, si verifica una rivoluzione, che ha visto il
rovesciamento della dinastia manciù e la proclamazione della
repubblica. A ricoprire per primo la carica di presidente è Sun Yat-
Sen. Questi, pur lontano dal marxismo, saluta con favore l’ascesa dei
bolscevichi al potere. La spiegazione che egli qualche anno dopo
fornisce del suo atteggiamento è un terribile atto d’accusa contro il
colonialismo e l’imperialismo: «I Pellirosse d’America sono stati già
sterminati» e lo «sterminio» incombe anche sugli altri popoli
coloniali. Tragica è la loro situazione; sennonché, «improvvisamente
centocinquanta milioni di uomini di razza slava sono insorti per
opporsi all’imperialismo, al capitalismo, alle ingiustizie
nell’interesse del genere umano». E così, «nacque, senza che nessuno
se lo aspettasse, una grande speranza per l’umanità: la Rivoluzione
russa»; sì «grazie alla Rivoluzione russa, tutta l’umanità era ormai
animata da una grande speranza». Naturalmente, la risposta della
reazione non si fa attendere: «Le potenze hanno attaccato Lenin perché
vogliono distruggere un profeta dell’umanità».
Sì, Sun Yat-Sen non è un marxista e non è un comunista; ma è a partire
dalla «grande speranza», da lui descritta con linguaggio talvolta
ingenuo ma tanto più efficace, che si può comprendere la fondazione
del Partito comunista cinese il 1 luglio 1921. Più tardi, mentre è
impegnato nella guerra di resistenza nazionale contro l’imperialismo
giapponese, che pretende «di soggiogare l’intera Cina e di fare dei
cinesi i lo schiavi coloniali», ccosì Mao ricorda il suo primo
avvicinarsi (negli ultimi anni della dinastia Manciù) alla causa della
rivoluzione:
«In quel periodo cominciai ad avere qualche barlume di coscienza
politica, specialmente dopo aver letto un opuscolo sullo smembramento
della Cina […] Questa lettura destò in me grandi preoccupazioni per il
futuro del mio paese e cominciai a comprendere che noi tutti avevamo
il dovere di salvarlo».
Oltre 10 anni dopo, Intervenendo all’immediata vigilia della
proclamazione della Repubblica Popolare, Mao rifà la storia del suo
paese. Rievoca in particolare la resistenza contro le potenze
protagoniste delle guerre dell’oppio, la rivolta dei Taiping «contro i
Ching servi dell’imperialismo», la guerra contro il Giappone del
1894-5, «la guerra contro l’aggressione delle forze coalizzate delle
otto potenze» (in seguito alla rivolta dei Boxers), e, infine, «la
Rivoluzione del 1911 contro i Ching, lacché dell’imperialismo». Tante
lotte, altrettante sconfitte. Come spiegare il rovesciamento che, a un
certo punto, si verifica?
«Per molto tempo, durante questo movimento di resistenza, ossia per
oltre settant’anni, dalla Guerra dell’oppio nel 1840 fino alla vigilia
del Movimento del 4 maggio nel 1919, i cinesi non ebbero armi
ideologiche per difendersi contro l’imperialismo. Le vecchie e
immutabili armi ideologiche del feudalesimo furono sconfitte,
dovettero cedere e vennero dichiarate fuori uso. In mancanza di
meglio, i cinesi furono costretti ad armarsi con armi ideologiche e
formule politiche quali la teoria dell’evoluzione, la teoria del
diritto naturale e della repubblica borghese, tutte prese in prestito
dall’arsenale del periodo rivoluzionario della borghesia in Occidente,
patria dell’imperialismo […] ma tutte queste armi ideologiche, come
quelle del feudalesimo, si dimostrarono molto deboli, e a loro volta
dovettero cedere, furono ritirate e dichiarate fuori uso.
La rivoluzione russa del 1917 segna il risveglio dei cinesi, che
apprendono qualcosa di nuovo: il marxismo-leninismo. In Cina nasce il
Partito comunista, ed è un avvenimento che fa epoca […]
 Da quando hanno appreso il marxismo-leninismo, i cinesi hanno cessato
di essere passivi intellettualmente e hanno preso l'iniziativa. Da
quel momento doveva concludersi il periodo della storia mondiale
moderna in cui i cinesi e la cultura cinese erano guardati con
disprezzo».
Siamo in presenza di un testo straordinario. Il marxismo-leninismo è
la verità finalmente trovata, dopo lunga ricerca, l’arma ideologica
capace di porre fine alla situazione di oppressione e di «disprezzo»
imposta dal colonialismo e dall’imperialismo e di assicurare la
vittoria della rivoluzione nazionale in Cina. Ed è una ricerca
iniziata già con le guerre dell’oppio, prima ancora della formazione,
nonché del marxismo-leninismo, già del marxismo in quanto tale: nel
1840 Marx era solo un giovane studente universitario. Non è il
marxismo a provocare la rivoluzione in Cina, ma è la resistenza
secolare del popolo cinese che, dopo lunga e faticosa ricerca, riesce
a prendere piena coscienza di sé nell’ideologia che porta la
rivoluzione alla vittoria. E’ il 16 settembre 1949. Cinque giorni dopo
Mao dichiara: «La nostra non sarà più una nazione soggetta all’insulto
e all’umiliazione. Ci siamo alzati in piedi […] L’era nella quale il
popolo cinese era considerato incivile è ora terminata». Nel celebrare
il riscatto di una nazione a lungo sottoposta al «disprezzo»,
«all’insulto e all’umiliazione», Mao ha probabilmente in mente il
cartello a fine Ottocento esibito dalla concessione francese a
Shanghai: «Vietato l'ingresso ai cani e ai cinesi». Un ciclo storico
si era chiuso.
Mimmo Losurdo (mio zzio)

 repubblica.
Ridurre la rivoluzione cinese ad una lotta di liberazione nazionale è 
sbagliato, anche quando è posta sotto la forma di lotta contro 
l'imperialismo capitalista.
La lotta antimperialista è solo un corollario di un ben più ampio e 
totalizzante processo di emancipazione del proletariato cinese dalla 
subordinazione alle classi dominanti.
-- 
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 sbagliato
quella del 1911 lo era.


Il bravo marinaio sa sfruttare le correnti, ma non sono le correnti a 
decidere la sua meta.


 quella del 1911 lo era.
 
Ma Persio nopn lo sa. Comunque Il Kuomintang č stato l'alleato preferito 
del Comintern in Cina per un bel pezzo.
 
PP
 

 decidere la sua meta.
Il pirla invece non sa dire "Ooops! Ho sbagliato, scusate."
PP