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Titolo: Mai più (a proposito del caso della poesia di Gunter Grass)

Gilbert Achcar – 3 maggio 2012
 
Per una persona di stirpe ebrea ci sono due modi per ricavare lezioni
dal genocidio nazista degli ebrei d’Europa: uno porta ad affermare
“Mai più contro di noi, gli ebrei” e l’altro “Mai più” tout court.
 
La prima conclusione nasce da un’ottica strettamente etnica,
rovesciando la prospettiva nazista schierandosi con “gli ebrei2 contro
il resto del mondo. In entrambi i casi “gli ebrei” sono identificati
come un gruppo particolare di persone con caratteristiche
straordinarie: mentre i nazisti li consideravano l’incarnazione del
male al punto di tentare di annientarli, i detentori della prospettiva
etnocentrica ebraica ritengono che la difesa degli interessi “ebraici”
– che, come ogni genere di interessi collettivi (nazionali, di classe,
o di qualsiasi altro tipo) sono un concetto molto discusso, con rara
unanimità su cosa ciò significhi – è un valore che prevale su ogni
altro. Nel nome della loro difesa finiscono per negare l’umanità delle
vittime di Israele, l’asserito “stato degli ebrei”, proprio come la
maggioranza degli oppressori nel corso della storia ha negato
l’umanità delle sue vittime.
 
La seconda conclusione – “Mai più” tout court – è l’unico vero ripudio
della Weltanschauung nazista: non la sua inversione simmetrica, bensì
un rifiuto radicale i presupposti sottostanti. Implica la
consapevolezza che ciò che è accaduto agli ebrei è accaduto, in forme
diverse e su scala diversa, a popoli diversi nel corso della storia e
accadrà ancora e ancora fintanto che le ideologie della superiorità
razziale ed etnica e dell’odio razziale troveranno il modo di
incarnarsi in forze armate superiori.  Per quanto specificamente
orrendo sia stato il genocidio nazista degli ebrei, esso fa parte di
una lunga serie di genocidi, che, tristemente, è proseguita dopo la
fine della seconda guerra mondiale.  Perciò la lezione di Auschwitz
deve essere compresa da una prospettiva radicalmente antinazionalista,
antirazzista e anti-etnocentrica, come esempio tragico della necessità
di difendere risolutamente i valori della libertà, dell’uguaglianza e
dell’umanesimo nella lotta contro ogni forma di oppressione
individuale e collettiva.
 
Analogamente, per una persona arruolata nell’impresa nazista in
qualsiasi momento tra il 1933 e il 1945, o per un discendente di un
genitore nazista, o per ogni tedesco o austriaco – poiché la
maggioranza della popolazione  dei due paesi aderì alla prospettiva
nazista fino alla sua sconfitta – ci sono due modi di ricavare una
lezione dal genocidio nazista degli ebrei d’Europa: una porta a dire
“Mai contro di loro, gli ebrei” e l’altra a dire “Mai di nuovo”, tout
court.
 
La prima conclusione nasce da un senso di colpa nei confronti delle
vittime specifiche dei nazisti senza un chiaro ripudio delle
dimensioni generali del loro crimini e della loro ideologia.  Così,
essa rovescia la prospettiva nazista schierandosi con “gli ebrei”
contro i loro nemici, quali che essi possano essere e dovunque possano
essere.  L’antisemitismo viene così sostituito dal “filosemitismo”.
Come lo storico dell’antisemitismo, Eleonore Sterling, i cui genitori
furono assassinati in un campo di concentramento durante la seconda
guerra mondiale,  ha affermato, in modo molto adatto, sul Die Zeit
vent’anni dopo la fine della guerra:
 
“L’antisemitismo e la più recente adorazione degli ebrei hanno molto
in comune. Sono entrambi sintomatici di una sorta di ipotermia di
complesse relazioni umane e deriva da una incapacità mentale di
rispettare davvero l’ “altro”. Gli ebrei restano stranieri sia per gli
antisemiti sia per i filosemiti.” (1)
 
Mentre i nazisti hanno considerato “gli ebrei” l’incarnazione del
male, i detentori tedeschi della prospettiva filo semita ritengono che
difendere “gli ebrei” – che considerano rappresentati dallo Stato
d’Israele, nonostante il fatto che tale rappresentazione sia
fortemente contestata da un gran numero di persone di discendenza
ebraica – sia un dovere che ne supera ogni altro.  Nel nome di tale
dovere essi finiscono per appoggiare gli atti di oppressione compiuti
dal governo d’Israele contro il popolo palestinese e plaudono alla
fornitura di mezzi di sterminio di massa allo stato d’Israele. Lo
fanno, inoltre, in un periodo in cui il governo d’Israele è dominato
da forze che gli stessi fondatori dello stato d’Israele non esitarono
a definire fasciste né a paragonarle ai nazisti, per quanto
oltraggioso possa essere tale paragone. (2)
 
Nella seconda conclusione – “Mai più”, tout court – i tedeschi si
uniscono a persone di discendenza ebraica e davvero a ogni essere
umano che considera questo principio come superiore come superiore a
ogni gruppo nazionale, etnico o “razziale”, in una lotta comune per i
valori umani universali.  I sostenitori di questi valori, d’altro
canto, che si tratti di tedeschi o ebrei o appartenenti a qualsiasi
altra etnia (o siano ritenuti appartenere)  ritengono che il loro
dovere morale consiste nel lottare contro l’insieme centrale di idee
esclusiviste e nazionaliste che caratterizzarono il nazismo e
nell’ammonire contro qualsiasi progetto di infliggere una punizione
collettiva a qualsiasi popolo nel nome della difesa di un altro, che
si tratti del “popolo ebraico” o di qualsiasi altro.
 
Gunter Grass ha scelto quest’ultimo cammino, piuttosto in ritardo,
come egli stesso ha riconosciuto. Il vasto clamore di quelli che lo
hanno attaccato in Germania per aver espresso verità elementari a
proposito della responsabilità in cui lo stato tedesco incorre per la
possibile perpetrazione di un atto di distruzione di massa da parte
dello stato d’Israele, in forza del suo appoggio militare per la
capacità di aggressione nucleare da parte di quest’ultimo, dimostra
soltanto che c’è ancora un lungo cammino da percorrere prima che tutti
i tedeschi assimilino correttamente e completamente le lezioni del
loro terribili passato recente.
 
NOTE
 
(1) Eleonore Sterling, „Judenfreunde — Judenfeinde. Fragwürdiger
Philosemitismus in der Bundesrepublik”,[Amici degli ebrei, nemici
degli ebrei.  Filosemitismo ambiguo nella Repubblica Federale”.  Die
Zeit, n° 50, 10 December1965 – disponibile su Internet presso
http://www.zeit.de/1965/50/judenfreunde-judenfeinde
 
 
(2) Vedere, ad esempio, l’opinione di David Ben-Gurion su Menahem
Begin, il fondatore del Likud, attualmente il partito al governo in
Israel, come riferito nell’eccellente ‘The Seventh Milion. The
Israelis and the Holocaust’  [Il settimo milione. Gli Israeliani e
l’Olocausto], di Tom Segev.
 
Gilbert Achcar è Professore della Scuola di Studi Africani e Orientali
(SOAS), Università di Londra. Autore, più recentemente, di ‘The Arabs
and the Holocaust: The Arab-Israeli War of Narratives’ (2010) [Gli
arabi e l’Olocausto; la guerra arabo-israeliana delle narrative].
http://www.zcommunications.org/never-again-on-the-g-nter-grass-poem-affair-by-gilbert-achcar
 

 un rifiuto radicale i presupposti sottostanti.
 
e insomma, se leviamo gli ebrei sparisce anche l'antisemitismo. Il che
e' una cazzata, ma peraltro non e' nemmeno vero.