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Titolo: Le virtù sociali della famiglia (parte I)

Le virt� sociali della famiglia (parte I)
ROMA, gioved�, 23 luglio 2009 (ZENIT.org).- Pubblichiamo di seguito la 
Lectio doctoralis svolta dal prof. Pierpaolo Donati al Pontificio Istituto 
Giovanni Paolo II, in occasione del conferimento del dottorato Honoris 
causa, il 13 maggio scorso.
* * *
1. Il tema. La famiglia � sotto assedio, � nella tempesta, perch� le si 
imputa il fatto di impedire lo sviluppo umano delle persone e addirittura la 
si accusa di essere fonte di ingiustizie e discriminazioni sociali fra i 
sessi e fra le generazioni. In breve, si nega che la famiglia abbia un ruolo 
sociale e pubblico positivo. Alla famiglia si riconosce volentieri il fatto 
di essere la sfera per eccellenza degli affetti 'privati', pur-ch� - 
appunto - questi affetti siano privati di rilevanza sociale e pubblica. Si 
imputa al matrimonio, e quindi alla famiglia, il fatto di 'chiudere' le 
persone in relazioni particolaristiche e vincolanti che non favoriscono la 
solidariet� sociale e i comportamenti prosociali. Sembra che la famiglia non 
generi pi� delle virt�, n� private n� pubbliche, ma solo dei problemi 
sociali e dei vizi pubblici.
Una diffusa cultura della negazione e del sospetto vede la famiglia come 
disfunzionale allo sviluppo sociale. Anzich� essere considerata come il 
seminarium rei publicae e come la cellula fondamentale di una societ� buona 
e giusta, la famiglia viene, al contrario, giudicata come un ostacolo al 
progresso sociale, alla diffusione dei diritti civili, all'instaurazione di 
una societ� democratica, aperta ed ugualitaria. Come rispondiamo a queste 
tendenze culturali? � ben vero che, nella societ� odierna, assistiamo ad una 
forte perdita di virt� sociali, sia nella sfera privata sia in quella 
pubblica. Ma questa tendenza non � da imputare alla famiglia, bens� ai 
processi di modernizzazione che hanno deviato il senso e le funzioni sociali 
della famiglia. Si tratta di quei processi che hanno privatizzato la 
famiglia e hanno eroso o annullato il suo ruolo di soggetto sociale.
Bisogna riconoscere (cio� conoscere ex novo) ci� che '�' e ci� che 'fa' 
famiglia. Se riusciamo a vedere gli effetti negativi - di disgregazione 
sociale - che la privatizzazione delle relazioni famigliari comporta, 
possiamo osservare in controluce quanto le famiglie - quelle autentiche - 
fanno di positivo e virtuoso ogni giorno per rimediare ai disagi, malesseri 
e patologie sociali. In questa lectio io non mi limito semplicemente a 
smentire le accuse che vengono rivolte alla famiglia. Propongo qualcosa di 
pi�. Avanzo la tesi secondo cui la famiglia non � solo il luogo in cui 
vengono coltivate le virt� personali, ma � anche e soprattutto l'operatore 
sociale - primario e infungibile - che trasforma le virt� personali in virt� 
sociali. Come tale essa deve essere riconosciuta (cio� conosciuta ex novo). 
La famiglia, quella basata sulla piena reciprocit� fra i sessi (matrimonio) 
e fra le generazioni (trasmissione del patrimonio di civilt� acquisito), � 
la maggiore risorsa sociale che la societ� possa avere. Se una determinata 
societ� consuma questa risorsa, o addirittura la perde, va incontro a tante 
e tali difficolt� che, alla lunga, non potr� sopravvivere.
2. Bisogna distinguere fra virt� personali e sociali, e riconoscere alla 
famiglia il suo proprio valore sociale aggiunto: quello di produrre virt� 
sociali. Che cos'� la virt�? Qui la intender� semplicemente come una 
disposizione (dispositivo) stabile che un soggetto ha di perseguire il bene 
morale nonostante le difficolt� che pu� incontrare. La virt� si esercita 
mediante deliberazioni che seguono un modus vivendi ispirato a fini 
eticamente buoni. Virtuosa � la persona umana, che ne � il soggetto. Ma la 
virt� pu� essere riferita anche alle relazioni sociali, e pi� in generale ad 
ogni sistema intenzionale di azione (lo � una scuola, per esempio, rispetto 
al suo progetto educativo, o lo � un servizio sanitario rispetto al modo in 
cui tratta i pazienti). Diciamo che una relazione � virtuosa se, di fatto, 
favorisce la virt� personale di chi sta in relazione. A ben vedere, ad 
esempio, il matrimonio � virtuoso non perch� gli sposi siano innamorati (il 
che, ovviamente, � una buona cosa), ma perch� la relazione che il matrimonio 
implica comporta il bene degli sposi: felici sono quei nubendi che non si 
sposano primariamente perch� sono innamorati, ma innanzitutto perch� mirano 
al bene della loro relazione sponsale e ai beni che derivano da tale 
relazione.
Il bene pu� essere proprio e/o altrui, ma comunque non esiste un bene 
'irrelato', cio� un bene che prescinda dalla relazione che il soggetto 
agente ha con gli altri significativi. Il bene pu� indubbiamente fare 
riferimento a criteri astratti, ma in ogni caso deve essere contestualizzato 
per essere/divenire concreto. Il carattere concreto di un bene pu� essere 
realizzato solo entro un coro di virt� che si relazionano a vicenda. Nessuna 
virt� nasce e cresce come un fiore solitario.
� utile distinguere fra virt� personali e sociali. La distinzione fra virt� 
personali e sociali ha un carattere relazionale. Le virt� personali sono 
riferite alla persona come tale, e il loro centro di imputazione � la 
coscienza individuale. Il loro fine � il perfezionamento della persona, la 
sua piena umanizzazione. Le virt� sociali sono riferite alle relazioni fra 
le persone. Bench� il centro di imputazione sia sempre la coscienza 
personale, si applicano all'atto individuale in quanto genera un bene 
relazionale oppure un male relazionale. Il loro fine � il perfezionamento 
della vita sociale, che consiste nella produzione di beni relazionali, quali 
sono il bene comune, la giustizia, la solidariet�, la sussidiariet�, la 
pace. Le virt� sociali sono dunque quei modi abituali di vivere secondo il 
bene morale che si esprimono nei rapporti con 'gli altri'. Sono modi di 
relazionarsi agli altri. Gli altri possono essere persone con cui si hanno 
particolari legami e vincoli reciproci, oppure possono essere persone 
estranee, cio� 'l'altro generalizzato'.
Le virt� personali portano alla felicit� individuale (beatitudine della 
persona). Le virt� sociali portano alla felicit� pubblica (beatitudine della 
comunit� civile e politica). � evidente che l'una felicit� dipende dall'altra. 
La felicit� personale non pu� fare a meno della felicit� pubblica, quella 
che si applica alla relazioni non-famigliari. Siccome la famiglia non pu� 
essere un'isola, la felicit� personale pu� essere goduta in maniera piena 
solo in un contesto relazionale felice, e viceversa. E tuttavia bisogna 
rilevare, assieme alle continuit�, anche le discontinuit� fra la felicit� 
personale (e privata) e la felicit� sociale (e pubblica).
Le virt� personali chiamano in causa la riflessivit� della coscienza 
personale e la sua conversazione interiore. Le virt� sociali chiamano in 
causa la riflessivit� delle relazioni sociali in quanto agite dalle persone 
e/o da altri soggetti sociali. Esistono infatti 'persone sociali', nella 
fattispecie che S. Tommaso d'Aquino chiamava 'persona moralis'. La famiglia 
� precisamente una di queste, � una "persona morale", ed � per questo motivo 
che � ragionevole e sensato imputare le virt� alla famiglia come tale. Le 
relazioni familiari sono virtuose quando distinguono fra amore autentico e 
amore inautentico. L'amore autentico � oblativo e aperto al mistero, quello 
inautentico � possessivo e magico. La famiglia � la prima scuola dell'amore 
autentico perch� � naturaliter il luogo primario (il paradigma) del dono, a 
partire dal dono della vita.
Dobbiamo saper vedere le virt� sociali della famiglia in quanto distinte da 
quelle personali. Molti vedono le virt� umane (il capitale umano) che una 
buona famiglia pu� generare quando alleva figli sani, intelligenti, onesti e 
dotati di spirito religioso. Ma non vedono le virt� sociali che la famiglia 
pu� generare o meno. Pensano le virt� sociali come un riflesso delle virt� 
personali. Il punto � che non sono affatto un 'riflesso', tantomeno 
automatico. I genitori non ne sono spesso coscienti, anche perch� la societ� 
non li aiuta a vedere queste relazioni, anzi fa di tutto per immunizzare gli 
individui da queste relazioni. Non le vede n� la scuola, n� il mercato del 
lavoro, n� tanto meno la politica.
Le virt� sociali poggiano sulle virt� personali, e convergono con esse, ma 
stanno su un altro piano. I due ordini di realt� sono bens� intrecciati fra 
loro, ma le loro connessioni non sono per nulla scontate. Due genitori 
possono essere delle ottime e brave persone se considerate individualmente, 
ma non � detto che, per tale ragione, il clima famigliare sia efficace nell'educare 
i figli. Accade spesso che i figli abbandonino le virt� dei genitori. Perch� 
succede questo? La ragione sta nel fatto che la socializzazione dei figli 
non dipende dai singoli genitori, ma da come i due genitori vivono in 
pratica la loro relazione: il figlio osserva e decide il suo modo di vita in 
quanto si regola sulla relazione fra i genitori, non in base a quello che 
ciascuno di essi gli dice. � in situazioni del genere che constatiamo il 
fatto che la famiglia educante � una relazione, e non gi� un aggregato di 
individui.
Entrambi i tipi di virt�, personali e sociali, si formano nelle relazioni. 
La famiglia � una particolare relazione che, mentre custodisce tutte le 
virt�, ne cura e ne esalta alcune in modo peculiare. La ricchezza delle 
nazioni, oggi, non sta pi� nei beni materiali, nel PIL che viene prodotto, 
ma nella qualit� delle relazioni umane, al cui centro c'� la famiglia.
[La seconda parte verr� pubblicata il 30 luglio prossimo]

 wrote
ekekazzo, pure qui vengono a rompere il cazzo i cattotalebani?

 ekekazzo, pure qui vengono a rompere il cazzo i cattotalebani?
ben svegliato giovanni.... 

 causa, il 13 maggio scorso.
cazzo
il catto fascio arriva anche qui
arridatece baroon

 cazzo
ci vuole poco assai per far sbroccare la sayeret
annotarsi questo thread per vedere come certi campioni del pensiero
laico e liberale sono nella realt� 

 laico e liberale sono nella realtà
nella realtà questo è IPI, e P.P. Donati non c'entra niente con la PI,
ergo nella realtà voi cattotalebani siete i soliti cafoni