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Titolo: La Cina che non si vede

La Cina che non si vede 
Non è uno degli stati dell'impero del Male, ma non è neanche arruolato
nel regno del Bene. E' un mito per lo sviluppo a costi ridotti e una
minaccia per la concorrenza a prezzi stracciati. Come «nazione» è un
successo. Tappezzato di disastri sociali e umani
EDOARDA MASI
Il partito comunista cinese ha tenuto il suo congresso, ma l'evento non
arriva a suscitare grande interesse. In un contesto oggi che si vuole
«globalizzato» ma dove sono riconosciuti comuni solo gli interessi
universali indifferenziati (sfera dell'ecologia, dei diritti umani,
centralità dell'individuo astrattamente inteso) i viaggi che si
moltiplicano facili da un continente all'altro e i consumi omologati nei
luoghi diversi non impediscono il dilatarsi della distanza mentale fra
gli abitanti delle diverse zone del pianeta, perfino quando vivono
mescolati. L'ideologia dominante impone una logica duale
semplificatoria: sfera del bene e sfera del male, stato e privato,
liberismo-democrazia e totalitarismo, «pace sociale» e violenza, paesi
ricchi e paesi poveri... Impossibile comprendere e interiorizzare la
complessità dei rapporti umani e sociali; annullata la dialettica dei
rapporti fra le classi e quella, più complessa, fra rapporti di classe
interni e contesto internazionale.
Modello e minaccia
Più che mai sfugge a simili semplificazioni il continente cinese, da
sempre refrattario a piegarsi alle valutazioni etnocentriche
dell'Estremo Occidente. Nelle rappresentazioni mediatiche correnti, la
Cina appare come un corpo compatto, riassunto nelle sue dirigenze: corpo
degno di lode in economia grazie all'alto tasso di sviluppo e alle
scelte sempre più liberistiche (fino alla trionfale entrata nel Wto e
all'ingresso di manager capitalisti nel partito); meno, nella struttura
politica ancora troppo autoritaria. Per un altro verso, la Cina è
presentata, nella sua «crescita», ora come un possibile
concorrente-antagonista dell'impero globale, ora come un volonteroso
collaboratore all'espansione dell'impero; ora come un pericolo
incombente, ora come una garanzia di stabilità (mi riferisco alla stampa
internazionale, non a quella italiana, che su questi temi in generale è
assente).
Per il comune consumatore europeo, la Cina è un venditore eccellente, a
prezzi stracciati, di merci ben altrimenti costose se prodotte da noi
localmente. Per lo stesso motivo è una minaccia per alcuni settori
produttivi: da «paese povero» può permettersi di produrre a prezzi più
che concorrenziali. A diversi settori del lavoro si presenta come un
ricatto: la produzione può essere trasferita in quel paese (o, più o
meno legalmente, fra immigrati da quel paese) a costi e condizioni più
favorevoli per il capitale. Per chi ha capitali da investire, si
presenta con una serie di dubbi: nonostante i forti profitti, sarà poi
sicura quell'economia mezzo statale mezzo privatistica, con le banche in
crisi e uno stato di agitazione crescente fra i lavoratori?
Ma infine: la Cina fa davvero parte della sfera del bene? Vi domina lo
stato o il privato? Il totalitarismo o il liberismo? (e la democrazia?)
La «pace sociale» o la violenza? È un paese sulla via della ricchezza o
un paese povero? - niente da fare, le categorie ideologiche non
funzionano. Meglio disinteressarsene, se non per qualche piacevole
viaggio (che però non è più a così buon prezzo come un tempo), per gli
acquisti convenienti e per qualche bel filmato in tv.
Contrasti cinesi
In realtà quella «Cina» corpo compatto non esiste. Come non esiste, in
senso analogo, «l'Italia». Cinesi sono i politici, i burocrati, i
banchieri, i manager, gli abitanti delle città e quelli delle campagne,
i contadini, le donne, gli operai delle industrie statali, i licenziati,
il «popolo migrante» impiegato nelle industrie private, il ceto medio,
gli accademici, gli studenti, gli intellettuali, gli arricchiti...
L'elenco potrebbe continuare. Importante è sapere che tutti costoro non
sono riducibili a un corpo compatto. E conoscere i dati, i risultati
della politica economica adottata dalla fazione vincente nel secondo
trentennio della Repubblica popolare - con oscillazioni e varianti, ma
fondamentalmente in opposizione a quella del primo trentennio (anch'essa
con indirizzi non sempre univoci).
I termini della contrapposizione erano stati definiti con chiarezza nei
dibattiti degli anni Sessanta e Settanta fra gruppi di studio di operai
e studenti nelle zone industriali (Shanghai, Wuhan, Shenyang) da un
lato, e dirigenti politici come Deng Xiaoping dall'altro. Quelle
discussioni avevano espresso il grado di consapevolezza critica forse
più alto raggiunto nel corso degli esperimenti socialisti. Ne risultava
la contraddizione non conciliabile fra l'efficienza economica del
sistema dove il lavoro è merce e le esigenze dei lavoratori quali
soggetti protagonisti della produzione; l'incompatibilità fra un
programma di «sviluppo» inteso come riproduzione allargata del capitale
e l'assunzione primaria degli interessi (qui e subito) dei produttori,
con il controllo e il governo, da parte loro, delle strutture economiche
della società e del sistema politico (democrazia socialista).
La scelta degli ultimi trent'anni è stata a favore del sistema di
controllo dettato dal capitale. Accompagnata da continui tentativi di
ovviare con aggiustamenti empirici e interventi burocratici a quella
contraddizione inconciliabile e a quella incompatibilità. Gli
aggiustamenti diventano sempre meno possibili, a misura che il sistema
sfugge dalle mani delle stesse dirigenze politiche, anche in seguito
all'apertura via via più spinta al capitale (il «mercato»)
internazionale che impone con forza, anche giuridica, le sue leggi. Fino
al presente paradosso di buoni risultati economici (secondo i parametri
del pensiero dominante), dell'espandersi di un ceto medio favorevole
all'orientamento in corso, e dello sfacelo della rimanente (e ben
maggioritaria) società rurale e urbana.
Sans papiers
Caduta l'illusione, nei primi anni Ottanta, di un miglioramento del
tenore di vita dei contadini in seguito alla redistribuzione delle terre
alle famiglie e ad alcune misure di protezione adottate dal governo
centrale, la sorte degli abitanti delle campagne (stragrande maggioranza
della popolazione), specie lontano dalle zone costiere, si è andata
deteriorando; come pure si deteriora la gestione del territorio e dei
terreni coltivabili. Centinaia di milioni di espulsi dal lavoro son
tornati a formare il «popolo migrante», spesso di sans papiers, che
accampato ai margini delle città attende di essere impiegato dalle
imprese private a condizioni infime di vita e di salario - «esercito di
riserva» a ricatto dei lavoratori urbani già con garanzia d'impiego e di
welfare, e oggi licenziati dalle imprese di stato e disoccupati a
milioni, con sempre meno speranza di trovare nuovo impiego. Corruzione
dilagante in alto e in basso fra i funzionari, favorita dal sistema
misto pubblico-privatistico. Conflitti fra amministrazione centrale e
province. Ritorno al vecchio arbitrio della sovratassazione illegalmente
imposta ai contadini (fino al 50% del prodotto). Nel complesso,
remunerazione del lavoro ai livelli più bassi del mondo, e arbitrio
padronale crescente (gli stessi sindacati ufficiali - altri sono vietati
- sono un'emanazione delle direzioni aziendali, anche private).
Le chiavi del successo
Sono propriamente queste le condizioni che consentono il successo
economico della «nazione» Cina. Le stesse che ne fanno un gigante dai
piedi di argilla. Le sia pur modeste toppe (sovvenzioni economiche e di
welfare) che lo stato cerca via via di cucire, a freno della rivolta
latente, gravano sul bilancio e contribuiscono alla crisi delle banche,
dissestate anche da altri numerosi crediti inesigibili. Sono gli stessi
fautori del «mercato» sulla stampa internazionale a rilevarlo: mentre si
compiacciono dei successi, denunciano l'instabilità, ci forniscono ampie
notizie sulle rivolte in atto - non più solo nelle campagne, ma fra i
lavoratori urbani dei grandi centri industriali, in forma sempre più
organizzata anche da provincia a provincia. e con embrionali risvolti
politici. Da osservatori stranieri anch'essi nella contraddizione,
sembrano a un tempo auspicare e temere una disintegrazione della
struttura politica e sociale, analoga a quella dei paesi dell'Est
europeo.
Anche in Cina negli ultimi decenni si sono dissolte le grandi identità
collettive - coscientemente contrapposte le une alle altre negli anni
dai cinquanta ai settanta. Il popolo è tornato a riconoscersi nei
raggruppamenti minori o minimi, nell'eredità di aggregazioni antiquate e
di vecchie e nuove superstizioni: ancora una volta «sabbia sparsa», come
nei lontani anni venti lamentava un grande scrittore. Il coordinamento
della protesta è ancora limitato, anche grazie alle misure repressive, e
i suoi risvolti politici sono embrionali. La memoria del passato
rivoluzionario recente è ancora offuscata dal ritorno a un passato più
lontano. Eppure nulla è scontato. Se per un verso è divenuta inattuale
l'alleanza progressista fra popolo oppresso e intellettuali riformatori,
la cui stessa figura è in corso di estinzione, identità e rapporti
inediti si vanno profilando, frutto anche della lunga e profonda
trasformazione rivoluzionaria, e vengono immaginati e praticati modi
nuovi di «servire il popolo» (il vecchio motto confuciano sempre
rinnovato), in una società vivacissima, tutt'altro che addormentata.
Occorre attenzione a quanto cova sotto la superficie.
L'attenzione è difficile da suscitare nel nostro pubblico, fra il quale
è caduto l'interesse per l'informazione che non sia universal-astratta,
oppure legata a vicende particolari. Si è verificata una trasformazione
non così lontana da quella avvenuta in Cina, rispetto a una trentina di
anni fa. I confini geografici, religiosi, razziali («etnici») erano
irrilevanti allora rispetto a quelli di classe. La fraternità fra e con
gli oppressi al di là dei confini nazionali e continentali era per
grandi masse di donne e uomini l'esito di oltre un secolo di storia e
agiva come una forza della natura. Era anche assimilata la nozione che
nulla di quanto avviene in altre parti del mondo è estraneo o
indifferente agli eventi e agli interessi molteplici e contrastanti di
casa nostra. Si è perduta la coscienza dell'identità fondata su basilari
interessi comuni e contro altri opposti interessi, indipendente da
collocazioni continentali, nazionali, regionali. Il crollo delle società
postrivoluzionarie e le pesanti sconfitte dei movimenti socialisti hanno
portato con sé la cancellazione di un'eredità di conoscenze, fra le
quali la nozione elementare della complementarità-polarità di capitale e
lavoro. È questa una delle vittorie più schiaccianti del pensiero unico,
dove la grande ideologia imposta dalla ricolonizzazione e dalla nuova
colonizzazione è riuscita a penetrare anche nelle menti di chi vorrebbe
opporsi.
È il seme della divisione che, sotto la parvenza della difesa
indifferenziata dell'individuo e del rispetto del «diverso», ha dissolto
l'appello all'unità necessaria di tutti quelli che vivono del proprio
lavoro - comunque li si voglia chiamare - contro il comando del capitale
(non solo sotto la sua ultima etichetta neoliberista). È possibile che
la ricostruzione faticosa e necessaria delle coordinate mentali per la
riunificazione della resistenza popolare nei diversi luoghi della terra
giunga in Europa da altri continenti.
 
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 A SORCIO, A VIGLIACCO, A FARSO COME GIUDA
ma uno straccio di prova per dimostrare le stronzate che scrivi?


 ma uno straccio di prova per dimostrare le stronzate che scrivi?
 
grazie Sergio, con il tuo giusto rimarcare il suo modo scorretto di operare
hai ristretto la rosa dei sospetti e forse hai reso possibile identificare
chi si nasconde dietro il nick Thomes.... ora basta capire di quale
giornalista del Manifesto si tratta :))
regards
Sun Tsu
PS inizierei ad indagare sulla loro redazione romana...
 
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Inviato via 
http://usenet.libero.it

 grazie Sergio, con il tuo giusto rimarcare il suo modo scorretto di operare  CUT
Sun Tsu ti facevo piu' intelligente di Thomes... e invece...



io speravo fossi meno ricompreso nel tuo ruolo politico e ogni tanto ti
facessi anche una risata... noto che sei un duro e puro
regards
Sun Tsu



rido io a pensare quanto duro e stupido sei
regards
Pomero


Se ridi te possiamo stare tranquilli.

 Pomero
 
Dio! questo NG è pieno di giornalisti del manifesto! :)
Quando i comunisti, i fascisti, i credenti di ogni fede e quelli che pensano
di avere sempre la verità in tasca impareranno a ridere di se stessi forse
questo pianeta avrà una speranza... a vedere le risposte qui per adesso di
speranze ne abbiamo poche....
Pomero rilassati le battute non uccidono, non fanno male e sono una libertà
che la democrazia ci concede (beh, a parte in Rai da quando c'è berlusconi)
senza bisogno di offendere chi le fa... non mi sembra un concetto difficile
kindest regards


 ha scritto nel messaggio
news:212Z177Z161Z163Y...@usenet.libero.it...

Le battute si le tue stupidate no
quando io dico la verità, non offendo nessuno


complimenti rientri in due delle categorie da me citate ovvero :
1- i comunisti
2- quelli che pensano di avere sempre la verità in tasca
grazie confermi il mio pessimismo sul genere umano comunque per l'essere
anche fascista non credo tu abbia speranza (per fortuna) ma la fede ogni
tanto si ritrova... a dir la verità io manco ho iniziato a cercarla
Kindest regards
Stefano


 facessi anche una risata... noto che sei un duro e puro
io noto che sei uno che regge il sacco a personaggi come Thomes invece..


 UHAUHAUHAUHAUHAUHAUHAUHAUHAUHAUHA!!!
"UHAUHAUHA"-Thomes non ha fatto nulla. In quanto pirlone che cosa
potrebbe fare oltre a UHAUHAUHA con la bocca ?
