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Titolo: L’Europa tra dittatura finanziaria e rivolta

Troviamo la strada. O apriamone una nuova (Annibale)
L’Europa tra dittatura finanziaria e rivolta
È la storia di una società che precipita e che mentre sta precipitando
si ripete per farsi coraggio fino a qui tutto bene, fino a qui tutto
bene, fino a qui tutto bene, ma il problema non è la caduta ma
l’atterraggio. (M. Kassovitz – L’odio)
Mentre in molti si godevano la sempre più risicata vacanza estiva è
caduta, a colpi di declassamenti finanziari e crolli di borsa,
un’altra maschera malcelata del capitalismo globale attualmente in
crisi: non sono le misure dei governi degli stati a determinare
l’andamento di uscita dalla crisi stessa.
È semmai l’andamento dei mercati finanziari a dettare le regole del
gioco, ma anche questa spiegazione non basta più, e lascia il campo, a
chi non fa l’economista, al bisogno di capire cosa ci sia dietro
quest’entità fatta di scambi che chiamano appunto mercati finanziari.
Il mio ottimismo si fonda sulla certezza che questa civiltà sta per
crollare. Il mio pessimismo su quello che farà per trascinarci nella
sua caduta. (Guy Debord)
Un invisibile giro di boa lungo decenni: il fallimento del
neoliberismo, sono i titoloni dei giornali che notiziano il
declassamento storico dell’economia Usa da parte dell’agenzia di
rating S&P, le manovre confuse dei tecnocrati europei, i fuochi dei
riot londinesi ad annunciarlo.
L’inflazionata ma efficace immagine dell’affondamento del Titanic, con
i ricchi che brindano sulle poche insufficienti scialuppe di
salvataggio e i passeggeri di terza classe imprigionati nella gabbia
d’acciaio che li aveva ospitati durante la roboante navigazione, può
descrivere bene la situazione in cui viviamo, senza costringerci ad
attenerci all’esito.
Oggi, piuttosto che nel 1500, gli anabattisti straccioni ed eroici,
amici dei contadini e in perenne guerra con vescovi e principi per
l’autonomia e l’indipendenza delle città tedesche, raccontati
dall’allora collettivo Luther Blisset (oggi Wu Ming), avrebbero più
credito a parlare dell’imminenza dell’Apocalisse.Grande è la
confusione sotto il cielo, dunque tutto è meraviglioso, avrebbe detto
qualcuno, e invece no.
Bisogna riconoscere, al di là di ogni interpretazione, che siamo di
fronte a un mutamento epocale dei rapporti di forza che attengono al
potere statuale, e che di fatto si è già dato in termini complessivi,
e che ciò c’impone di mettere in discussione in modo permanente le
nostre chiavi di lettura del presente se, come dice Nietzsche la
verità è che la verità cambia. Che c’è un’alterazione dei meccanismi
di governance globale.
Che esiste e si fa strada sempre più, nella complessità dei processi
di globalizzazione, un’arma irriducibile, decisamente più irriducibile
e incisiva delle armi propriamente dette: il debito.
Il debito delle famiglie con i mutui subprime che ha generato la
crisi, il debito sovrano degli stati classificato in base alla
possibilità di essere restituito, il debito pubblico che pesa sulle
vite dei cittadini senza che si sappia chi l’ha contratto con chi, il
misterioso debito monetario legato a qualunque banca centrale in grado
di stampare moneta, fino al debito dei singoli e delle famiglie con le
famiglie stesse e i loro risparmi, con gli istituti di credito, le
finanziarie, le agenzie di riscossione dei debiti, che come una spada
di Damocle hanno cancellato il ceto medio, istituito il ricatto e
fondato la precarietà esistenziale, al di là dei rapporti di lavoro e
di sfruttamento che si producono comunque senza mai spezzare neanche
un elemento di quella tenaglia, e anzi rafforzandone l’intensità.
Le cose che possiedi alla fine ti possiedono, diceva Tyler Durden in
Fight Club, e probabilmente lo pensa qualcuno di chi oggi contrae
prestiti e finanziamenti per evitare di privarsi dei beni cui il
consumismo lo ha abituato. (Fight Club finisce con l’esplosione e il
crollo dei grattacieli che ospitano le banche dati della finanza di
mezzo mondo piazzate da Tyler per azzerare le tracce dei debiti di
milioni di persone).
L’invincibilità del debito rappresenta la fine del capitalismo per
come lo conoscevamo: l’accumulazione del denaro non ha più come fine
il controllo dei mezzi di produzione, a meno che non consideriamo
rendita, speculazione e denaro come dei prodotti che hanno un valore
d’uso oggettivo.
Le democrazie liberali che nei decenni addietro hanno in qualche modo
autorizzato il processo, oggi abdicano nei confronti dei diktat.
Il risultato lo racconta la manovra del governo italiano: uno
spropositato aumento dello squilibrio nella distribuzione della
ricchezza sociale, un’operazione di sottrazione massiccia del potere
d’acquisto dei salari, dei redditi diretti e indiretti, del welfare e
di ciò che rimaneva dello stato sociale assistenzialista. Una sorta di
rapina in banca rovesciata, con i banchieri e i colossi della finanza
che fanno incetta di ogni bene e servizio in circolazione avvalendosi
di una fitta rete di estorsori pubblici e privati.
In questo quadro dobbiamo leggere tutto: dalla guerra in Libia, alla
corsa alle riserve aurifere degli stati, dalla voce grossa della Cina
all’incertezza del vecchio continente.
Che cos’è Matrix? È controllo. Matrix è un mondo virtuale elaborato al
computer, creato per tenerci sotto controllo, al fine di convertire
l’essere umano in questa [Mostra una batteria]. (Morpheus)
Un nuovo ordine mondiale che assomiglia a una dittatura finanziaria si
profila appunto come il nuovo quadro del comando e della gestione
delle popolazioni. La crisi è il dispositivo che lo realizza e ne
modula la percezione a più livelli. Un inganno palese e tuttavia fatto
per essere incontrovertibile. Ma tutte le verità taciute diventano
velenose. Non c’è da aspettarsi di sentirsi chiedere come in Matrix
“pillola rossa o pillola blu” per rispondersi “Wake Up!”. Alle
dittature bisogna disobbedire.
Se le rivolte che incendiano mezza Europa, dai riot nei quartieri neri
delle cities britanniche alle marce degli indignados in Spagna, dagli
scioperi rabbiosi in Grecia ai tumulti stile 14 dicembre dei giovani
precari italiani, vanno lette dentro questo quadro storico, anche i
più complessi movimenti di rivoluzione nei paesi arabi, o i conflitti
che si accendono nelle università cilene o nelle più sperdute
fabbriche delle periferie cinesi, per noi estremamente più difficili
da comprendere, non possono comunque prescindere da esso.
La vicenda di paesi come l’Islanda, che ha riconosciuto come
illegittimo il debito contratto con le banche olandesi e inglesi, ha
rifiutato di pagarlo e si è messa a riscrivere la propria
costituzione, rappresenta un fatto eccezionale.
Il conflitto non è una merce. La merce invece no, la merce è
sopratutto conflitto.
(Guerrilla Marketing)
Lo “shopping alla londinese” che ha accompagnato le rivolte seguite
all’assassinio di Mark Duggan di quest’estate, non è semplicemente
consumismo allo stato bestiale, come sapienti quanto paternalisti
sociologi e psicologi hanno voluto raccontare, né la gestualità
insensata e disperata del No Future, ma la rottura estemporanea e
violenta di uno schema biopolitico, che nelle città inglesi ha fatto
della proprietà privata e dell’accesso al consumo una gabbia materiale
e immateriale più potente di un panoptycon penitenziario. Nel leggere
gli affanni a spiegare cosa succede nelle periferie inglesi sembra di
sentire le parole di un’opera di Shakespeare: che epoca terribile
quella in cui degli idioti governano dei ciechi. O ci provano.
Non sono i popoli a dover temere i governi, ma i governi a dover
temere i propri popoli.
(T. Jefferson)
L’occupazione delle piazze, che ha caratterizzato le mobilitazioni
“indignate” propagatesi in mezza Europa, ma che deve tanto in termini
di immaginario alla piazza Tahrir simbolo delle rivoluzioni arabe e
radice della rovina dei regimi dittatoriali del nordafrica (e forse
anche qualcosa al BookBlock e alla Piazza del Popolo del 14 dicembre
che sfiduciava dal basso il governo Berlusconi), rappresenta
nell’immaginario collettivo la riappropriazione dello spazio pubblico
in termini simbolici e materiali, e l’assedio ai palazzi che l’hanno
usurpato coi loro privilegi inaccettabili. Lo sapeva anche Napoleone
che per gli stomaci vuoti non esistono nè obbedienza nè timore. La
democrazia del tumulto ha disegnato scenari imprevedibili, e altri
ancora ne tiene in serbo.
Le macerie e l’orizzonte del comune
E dunque, dentro questo contesto di attacco che oltre alla ricchezza
sociale non risparmia alcun sistema di diritti e tutele, che abolisce
la contrattazione sociale attaccando i contratti collettivi e
atomizzando le condizioni di lavoro che si uniformano sempre più a una
sorta di caporalato universale, che stringe le maglie della precarietà
in una vera e propria “guerra ai poveri”, è comunque in atto un
processo di resistenza sociale che ha già manifestato la sua forza in
mesi di mobilitazioni, che ha lasciato i suoi segni anche in termini
di partecipazione a bassa soglia, come quando ha impresso il suo
marchio quando nel nostro paese ha prodotto l’anomalia in termini di
rappresentanza politica evocata dai movimenti arancioni protagonisti
delle elezioni amministrative a Napoli e a Milano, e ancor di più
nell’imponente partecipazione al voto che ha abolito legalmente la
possibilità di privatizzare un bene come l’acqua, di rimettere in moto
un processo di speculazione inutile e pericoloso sull’energia
nucleare, di abolire il principio anche solo formale della “legge
uguale per tutti”. Mobilitazioni che hanno fatto del concetto di beni
comuni una bussola culturale e linguistica potente e obliqua, uno
strumento legislativo, una rivendicazione politica, mettendo in
discussione il fondamento sistemico stesso del funzionamento
dell’economia liberale, della regolazione dei rapporti sociali,
dell’utilizzo sociale di beni e servizi impropriamente incasellata
negli schemi di pubblico e privato. Bussola che s’incarna potentemente
in battaglie dure, lunghe e ricche di determinazione, come quella del
No Tav in Valsusa. Bussola che ridisegna una grammatica della
solidarietà e della cooperazione che allude a un modello sociale
radicalmente alternativo.
Non è il caso né di aver paura né di sperare, bisogna cercare nuove
armi.
(G. Deleuze – La società del controllo)
Un processo con molte anticipazioni (l’Onda o il movimento contro il
CPE in Francia erano tra queste, a raccogliere il precipitato vivo del
movimento No Global) che ha saputo raccogliere e a tratti ricomporre,
attorno alla centralità di figure come quelle del precariato cognitivo
di nuova generazione come nuova composizione tecnica del lavoro/non
lavoro su cui si articola il disegno della precarietà esistenziale,
una serie di figure sociali attaccate direttamente o indirettamente
nei processi di crisi (studenti, lavoratori, migranti, donne). Dove
c’è stata ricomposizione c’è insorgenza sociale. Dove c’è stata
partecipazione c’è conflitto. E tuttavia la direzione, a tratti
carsica e a tratti televisiva, dei movimenti di opposizione alla crisi
è tutt’altro che lineare e prevedibile. E questo spaventa non solo la
controparte diretta (i governi, la classe dirigente, la media e grande
imprenditoria), ma anche e soprattutto i cosiddetti partiti di
opposizione, il partito di Repubblica e finanche pezzi di ceto
sindacale più impegnati a gestire un progetto di alternanza nominale
nella gestione del potere che qualsiasi ipotesi di alternativa reale,
impensieriti forse più di ogni altro da qualsiasi movimento sociale
che non sia semplicemente di opinione o testimonianza.
Per fare la rivoluzione ci vuole carisma, ma un po’ di culo non
guasta.
(Subcomandante Marcos)
L’estate sembra finita con largo anticipo e il 6 settembre viene
proclamato uno sciopero generale che se da un lato serve alla Cgil per
rendere gestibile il malcontento sociale, che individua sempre di più
la Fiom nella relazione con Uniti contro la crisi come un aggregatore
in grado di produrre appuntamenti dall’esito potenzialmente esplosivo
data l’accumulazione di rabbia sociale e di contraddizioni oggettive
nel paese, con l’obbiettivo di depotenziarlo, dall’altro fa
immediatamente luce sulle contraddizioni aperte dall’iniziativa del
governo sulla manovra finanziaria, che rappresentano, al di là di ogni
modifica possibile al testo, una rapina percepibile come tale nei
bilanci mensili, settimanali delle famiglie, e l’ennesimo scippo in
termini di welfare e servizi sociali alle infinite forme di vita della
precarietà, difficilmente sostenibile in sé.
Il fatto che i sindacati di base, seppur con limiti e spaccature,
siano tendenzialmente portati a supportare l’appuntamento della Cgil
(anzi della Fiom visto che prima dello sciopero era stata la Fiom ad
indire una giornata di mobilitazione straordinaria per il 6 settembre
contro la manovra) è indicatore del fatto che il delicato sistema di
pesi e contrappesi che bilancia e scadenza la temporalità delle
mobilitazioni supportate dalle grandi organizzazioni sindacali e di
movimento è costretto oggi a rincorrere un immaginario collettivo
proteso verso un nuovo scenario di ribellione sociale, per tentare di
mantenere un equilibrio gestionale di questi processi sempre più
difficile.
Vie di fuga: dignità, solidarietà, reddito, organizzazione
Dobbiamo rassegnarci all’idea: ai più importanti bivi della vita, non
c’è segnaletica.
(E. Hemingway)
Il 15 ottobre, data individuata dagli Indignados spagnoli come
appuntamento europeo dei movimenti che si battono contro la crisi e
contro le misure di austerity imposte dalla BCE ai governi europei,
che paventano addirittura l’inserimento dell’obbiettivo del pareggio
di bilancio nelle carte costituzionali degli stati membri (una misura
mortale per le fasce sociali più deboli, nonché insensata rispetto a
come funziona il meccanismo del debito), è ormai un fatto: si
moltiplicano ogni giorno appelli a montare tendopoli in ogni piazza
che abbia una qualche valenza simbolica nelle città, ad assediare i
palazzi per sabotare il livello decisionale dei parlamenti totalmente
asserviti ai diktat della finanza globale pur di mantenere i propri
privilegi, a violare zone rosse materiali e immateriali, come fanno
gli hacker di Anonymous attaccando i server di polizie, banche,
governi e multinazionali di mezzo mondo, a costruire iniziative di
lotta con l’obbiettivo di stravolgere materialmente spazi e tempi
delle forme di vita che affollano il tessuto della precarietà
metropolitana.
Questi fenomeni ci indicano in pratica, fuori dalla teoria, cosa
potrebbe essere uno sciopero precario che ha la caratteristica di
essere autoconvocato e di essere slegato da una serie di vincoli che
ne limitano normalmente il grado di incisività. Non a caso questi
scenari si nutrono nell’immaginario collettivo di immagini come quelle
che attraversano pellicole come V for Vendetta. A noi della
Generazione Zero risulta quasi naturale dirsi che non abbiamo niente
da perdere se non i loro debiti.
Le scuole e le università, sono state un motore delle lotte degli
ultimi anni, e tuttavia, oltre le riforme, le trasformazioni degli
ultimi anni non hanno risparmiato il mondo della formazione: chi lo
attraversa passa attraverso le sue macerie, spacciate per modernità e
meritocrazia. Questo processo ha modificato appunto le forme di vita
di milioni di giovani, producendo nuove contraddizioni e dunque nuove
rivendicazioni. Costruire l’università del comune, rivendicare la
produzione autonoma del sapere, lottare per le risorse e per la
trasformazione dal basso di scuola e università oggi non può
prescindere da un fatto: la formazione non costituisce più alcuna
garanzia di mobilità sociale né di emancipazione o dignità. In ciò
risiede la necessità di non tralasciare, quando si attraversano i
luoghi di formazione, la consapevolezza che qualunque lotta possa
rimettersi in moto da lì o trovare lì il suo punto di connessione con
altre lotte, così come sostenuto da anni, non può prescindere dalla
rivendicazione di reddito.
“A cosa miri pirata, che prendi possesso del mare?” – “A ciò a cui
miri tu impadronendoti di tutta la terra; ma io, che lo faccio con una
barca insignificante, vengo chiamato ladro mentre tu, che lo fai con
una grande flotta, vieni chiamato imperatore.” (Alessandro Magno a un
pirata catturato, dagli scritti di Agostino d’Ippona “De Civitate Dei”
4,4.)
Il nodo vero di ricomposizione “di classe” per dirla in termini
marxiani è appunto il tema del reddito. Esso rappresenta il comune
denominatore di spinte differenti, oltre che il terreno possibile di
generalizzazione delle lotte.
Sempre andando oltre i dibattiti teorici che non interessano più
nessuno (Quando il dito indica la luna lo stolto guarda il dito!),
esaurito completamente il mantra del produci-consuma-crepa, si va
rafforzando la parola d’ordine che il meccanismo di protezione, di
difesa collettiva dall’attacco delle politiche della crisi è
evidentemente il reddito nelle sue diverse declinazioni: salario,
welfare, diritti, servizi. Che c’è bisogno di una forma di reddito
universale slegato dalla prestazione di lavoro e in grado di
rispondere al dramma sociale posto dall’economia in disfacimento che
la crisi produce.
Attorno a questa consapevolezza si rafforzano e si generalizzano i
percorsi di lotta che fanno della conquista di reddito, e della lotta
per il diritto universale al reddito il centro motore del proprio
agire (dai disoccupati ai precari, dai movimenti di lotta per la casa,
a quelli per l’autoriduzione, alle esperienze di indipendenza
lavorativa ed esistenziale).
Se il debito è lo strumento principale di riproduzione del comando
capitalistico nella crisi, e il diritto all’insolvenza dei singoli
(assicurato per grazia divina a banche e finanziarie) è il meccanismo
di difesa e protezione che viene rivendicato e praticato, le forme di
riappropriazione diretta di reddito (non per forza di reddito
monetario, cioè denaro) rappresentano l’ipotesi di un contrattacco per
tutti i precari che non vogliono più pagare la crisi.
Accanto al reddito, il disfacimento dello stato sociale pone e porrà
sempre di più l’esigenza di pensare a forme di mutualismo, di
costruire welfare dal basso, reti sociali di solidarietà tra i
soggetti precari che vivono l’espulsione da sistemi di tutela
(diritti, servizi, assistenza). Su questo punto si sconta
un’arretratezza quasi ottocentesca che è possibile colmare soltanto
riprendendo lo strumento dell’inchiesta sociale, per indagare le forme
con cui tali tentativi si manifestano in modo autorganizzato nella
società, e costruendo sperimentazioni in continuità con esse.
E non si possono condividere delle ricchezze, se non si condivide un
linguaggio. C’è stato bisogno di un mezzo secolo di lotte intorno ai
Lumi per forgiare la possibilità della Rivoluzione francese, e un
secolo di lotte sul lavoro per partorire un terribile «stato sociale».
Le lotte creano il linguaggio nel quale si organizza il nuovo ordine.
(Comitèe Invisible – L’insurrectiòn que vient)
Percorsi come Precaria, il festival del precariato metropolitano in
preparazione per fine settembre a Napoli, cui composizioni larghissime
di movimento e società civile esprimono la volontà di partecipare, con
la complessità di contraddizioni, linguaggi e percorsi che si portano
dietro, rappresentano al di là della qualità dell’evento in sé
un’occasione, da un lato per produrre un terreno di ricomposizione
vera, di presa di parola collettiva in grado di raccogliere attorno al
tema della precarietà i drammi, le aspettative, i bisogni e i desideri
dei precari della città, e dall’altro di farsi materialmente strumento
di organizzazione in grado di produrre appuntamenti credibili in grado
di costruire una cartografia attiva della precarietà metropolitana, di
segnalare e incidere sui luoghi dove la tenaglia della precarietà si
chiude sui corpi, sui desideri e sui portafogli dei precari, di
costruire linguaggio politico in grado di tradursi in iniziative di
lotta.
Bisogna saper stare dove c’è fermento, essere come l’acqua che sfrutta
i dislivelli del terreno per acquisire energia dinamica e potenza.
Quelli che danzavano erano visti come pazzi da quelli che non
sentivano la musica.
(F. Nietzsche)
Una cosa è certa: si ballerà. Non sappiamo bene quando, né come. Non
sappiamo chi aprirà le danze, qual è la pista, né la portata certa
della posta in gioco. Nella danza però è fondamentale il ritmo. Non
basta la tecnica, occorre estro e audacia. E i tempi sono tutto.
Quando si balla in gruppo poi contano anche i flussi. Tempi, flussi,
portate: ma non c’è un modello fisico del cambiamento che si possa
definire lineare. Non tutto può essere ricondotto a razionalità. E in
questa fase senza retorica sembra che vada meglio chi è disposto ad
osare qualcosa in più!
In ogni conflitto le manovre regolari portano allo scontro, le manovre
irregolari alla vittoria. (Sun Tzu – L’arte della guerra)
Zero81 occupato – Aula Flex Napoli

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