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Titolo: L'intervento di Di Segni

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Prima di tutto desidero ringraziare tutti voi presenti qui, un numero
incredibile di persone, senza distinzione di religione e di credo
politico, uniti dal comune desiderio di denunciare un evento
gravissimo: la minaccia all’esistenza stessa dello stato d’Israele. E’
il superamento grave e intollerabile di un limite insuperabile. 
Ma vorrei salutare anche chi non è presente qui questa sera. A chi
dissente dai modi della protesta ma non dalla protesta chiediamo che
l’assenza non si trasformi in silenzio. Che la scelta di opportunità
politica non prevalga sull’istanza morale. Perché è un’istanza morale,
quella che testimoniamo qui questa sera. A chi invece non c’è perché è
indifferente alle parole del presidente dell’Iran o magari le
condivide desideriamo spiegare con forza e pacatezza civile il senso
del nostro orrore. 
Sappiamo che in Iran qualcuno, pochi, stanno manifestando contro
l’ambasciata d’Italia, in segno di protesta per questa nostra
manifestazione. Chissà se i manifestanti potranno leggere liberamente
quello che stiamo dicendo ora. Ma almeno diciamocelo subito e
chiaramente: la nostra non è una protesta contro l’Iran, né contro il
popolo iraniano, di cui ammiriamo la civiltà e abbiamo seguito con
trepidazione le vicende di questi ultimi anni. Noi non bruciamo
bandiere. La bandiera dell’Iran è qui esposta nel palco, al posto di
onore che merita, insieme a quelle d’Italia e di Israele. 
Se qui in occidente commentiamo quanto succede in quelle terre non lo
facciamo certo con lo spirito dell’imperialismo. Lo facciamo perché in
Europa abbiamo imparato a caro prezzo che cosa significano certe idee
e certi proclami. E di conseguenza non solo ci permettiamo di
parlarne, ma sentiamo il dovere di farlo. 
Potrà sembrare in un certo senso ovvio e scontato, che a parlarvi del
diritto dello Stato d’Israele ad esistere sia un rabbino. Ma ciò che
cercherò di spiegare non sarà affatto ovvio e scontato. Sarà un invito
a riflettere sul significato angosciante delle parole del presidente
iraniano. 
Preciso subito che non ho intenzione di dimostrare il diritto dello
Stato di Israele all’esistenza. Mettersi su questo piano significa
ammettere una distinzione preliminare tra questo e gli altri Stati. E
questo non è accettabile. Non si mette in discussione l’esistenza
dell’Italia, della Francia, dell’Iraq, dell’Iran e di qualsiasi altro
Stato del mondo. Non la si mette in discussione quali che siano i
comportamenti dei suoi governi, quale che sia l’antichità della sua
fondazione o la crudeltà delle guerre che hanno portato quello Stato
all’indipendenza. Ogni Stato europeo ha nel suo passato la memoria di
guerre, di milioni di morti, di confini che si spostano. Di nessuno si
contesta l’esistenza, di Israele invece sì. 
Sappiamo bene quale sia il livello di democrazia in Israele, quale sia
la qualità delle sue strutture parlamentari e giudiziarie, quanto sia
forte la tensione del dibattito sul rapporto con i vicini quasi sempre
ostili. Eppure dello Stato d’Israele si contesta il diritto ad
esistere. Non lo si fa con le peggiori dittature del mondo, con i
governi più macellai. Non è strano? Non c’è dietro a questo qualcosa
di tenebroso, un male antico che riemerge sempre in forme nuove? 
Non si contesta nessuno Stato della terra ma si contesta quello
d’Israele, quello che ha il più alto rapporto del mondo di libri
rispetto al numero di abitanti; che ha università di livello
eccezionale, un sistema sanitario invidiabile e aperto a tutti, un
enorme progresso tecnologico, uno stato che continua a produrre premi
Nobel per la scienza invece che aspiranti kamikaze. 
Con lo Stato d’Israele, a confronto con gli altri Stati, si adottano
spesso due pesi e due misure, quello che fanno i suoi governi è
immediatamente al centro dell’attenzione, mentre su ben altre cose del
mondo c’è indifferenza o silenzio; e subito c’è la corsa al giudizio e
alla condanna morale, spesso sostenuta dal pregiudizio religioso. I
metri di giudizio sono differenti perché il presupposto più o meno
confessabile è che gli ebrei siano differenti e da trattare in modo
negativo e differente. Prima di tutto negando al popolo d’Israele il
suo diritto all’autonomia politica. 
Gli analisti politici in questi giorni cercano di comprendere le
complesse ragioni che hanno portato la leadership di un grande paese
come l’Iran ad esprimere posizioni tanto radicali. In realtà certe
idee circolavano da decenni; la novità sta solo nella sconcertante
sincerità con cui questi propositi sono stati affermati ai massimi
livelli. L’analisi politica cerca poi di spiegare le ragioni di questo
fenomeno, l’aspetto più inquietante dello scenario del nuovo
millennio, inaugurato dall’attacco alle Torri Gemelle. 
Accanto all’analisi politica la visione ebraica propone altre
prospettive: quella storica millenaria, e quella religiosa. Anche chi
non la condivide non potrà sottrarsi a domande inquietanti. Perché in
questa prospettiva il progetto politico del presidente iraniano non è
una novità. Sarà pure clash of civilizations, sarà pure riscossa del
mondo islamico, sarà quel che si vuole in termini politici ma per noi
è sempre la stessa cosa. E’ l’odio primordiale contro il popolo
d’Israele, che lo segue dalla sua nascita e appena cerca di
organizzarsi. E’ l’odio dei Filistei (la Palestina prende il nome da
loro) contro i Patriarchi; è l’odio del Faraone che fa uccidere tutti
i neonati Israeliti perché li considera una minaccia militare; è
l’odio di cui parla il salmo 83, di cui vorrei citare alcuni versi: “O
Signore i tuoi nemici sono in tumulto, contro il tuo popolo, dicono:
venite e distruggiamoli come nazione, e che il nome di Israele non sia
più ricordato. Sono le tende di Edom e gli Ismaeliti, Moav e gli
Hagariti, Gheval. Amon e Amaleq, Filistea e abitanti di Tiro e anche
l’Assiria con i figli Lot”. Fin qui le parole del salmo, che descrive
un bello scacchiere mediorientale, con molti riferimenti
all’attualità. Gli esempi biblici finiscono proprio con l’antico Iran,
dove fu sventato il progetto di genocidio del primo ministro Haman,
che ancora ricordiamo nella festa del Purim. 
Non si creda alla favola che mettere in dubbio il diritto dello Stato
d’Israele sia solo un problema politico di anticolonialismo e non sia
invece una manifestazione di odio contro gli ebrei. Non si elimina lo
Stato d’Israele con una conferenza diplomatica; lo si elimina
uccidendo i suoi milioni di cittadini ebrei e non ebrei in una nuova
shoah collettiva. 
Il paradosso attuale è che mentre l’Europa e il cristianesimo si
riconciliano con il popolo d’Israele, il mondo islamico riscopre con
la religione l’ostilità antiebraica, e la usa a sostegno di
interpretazioni storiche rozze e grossolane, come il mito dello Stato
d’Israele avamposto della civiltà occidentale e ostacolo al risveglio
musulmano. Semplificazioni balorde, che tra l’altro ignorano il peso
essenziale in Israele della componente sefardita, cioè di ebrei di
origine dai paesi islamici. 
Ma non siamo venuti qua per ascoltare un lamento o l’ennesima protesta
per l’odio antiebraico. La nostra presenza qui è per riaffermare il
diritto di tutti, e non solo d’Israele ad esistere come popoli liberi.
Per affermare diritti universali che vengono sistematicamente violati
da culture totalitarie e opprimenti. L’attacco a Israele è solo un
simbolo, una scusa e un pretesto per mascherare pulsioni violente e
micidiali contro tutta l’umanità e contro il suo progresso. Il popolo
ebraico che di nuovo si presenta come ferito e attaccato, è anche e
soprattutto un popolo ottimista, che crede fermamente nella vita, che
si pone al servizio del mondo portando luce, speranza e fermento di
libertà. E’ con le parole di Isaia che ci presentiamo questa sera,
“per mandare libero chi è oppresso e spezzare ogni giogo di
schiavitù”. Ed è forse proprio per questa istanza radicale che il
mondo totalitario non può tollerarci. Ma è anche perché speriamo
fermamente in un mondo migliore che siamo qui a testimoniare questa
sera. Grazie a voi tutti. 
Riccardo Di Segni, Rabbino capo di Roma
Benedetto Zaccaria

 incredibile di persone...
incredibile ?
incredibile che fossero tanto poche :)
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