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Titolo: La sinistra invertrebrata

La sinistra italiana era una volta il più grande e impressionante
movimento popolare per il cambiamento sociale in Europa occidentale.
Comprendeva due partiti di massa, il Pci e il Psi, ognuno con la
propria storia e cultura, impegnati non a migliorare, ma a rovesciare
il capitalismo.
L'alleanza del dopoguerra tra socialisti e comunisti, però, non
sopravvisse al boom degli anni cinquanta. Nel 1963 Pietro Nenni portò
per la prima volta il Psi al governo, come alleato della Democrazia
cristiana, imboccando la strada che avrebbe condotto a Bettino Craxi e
lasciando ai comunisti la guida dell'opposizione al regime
democristiano.
Fin dall'inizio il Pci era stato il più forte dei due partiti, sia dal
punto di vista organizzativo sia da quello ideologico. Prima di tutto
aveva una base più ampia: a metà degli anni cinquanta contava più di
due milioni di iscritti, che andavano dai contadini del sud agli
operai delle industrie del nord passando per gli artigiani e gli
insegnanti del centro Italia.
Il suo punto di riferimento teorico erano i Quaderni del carcere di
Antonio Gramsci, pubblicati per la prima volta tra il 1948 e il 1951.
All'apice della sua potenza, il Pci era in grado di attingere a una
straordinaria gamma di energie morali e sociali: poteva contare sia
sulle sue profonde radici popolari sia sull'appoggio degli
intellettuali, più di qualsiasi altra forza politica del paese.
La grande influenza che il Pci esercitava nel mondo del pensiero e
dell'arte dipendeva anche dalla sua capacità di assimilare e
riproporre il filone dominante della cultura italiana: l'idealismo.
Questa corrente aveva trovato la sua espressione più alta, anche se
non l'unica, nella filosofia di Benedetto Croce, che nella vita
culturale italiana aveva assunto un ruolo simile a quello avuto da
Goethe in Germania.
Lo storicismo di Croce, anche grazie all'attenzione che gli aveva
riservato Gramsci negli anni della prigionia, diventò il nutrimento
naturale di gran parte della cultura italiana del dopoguerra. Dietro a
quella corrente di pensiero, però, si nascondevano tradizioni
filosofiche molto più antiche, secondo cui in politica il primato
spettava al regno delle idee, concepito come volontà o intelletto.
La lotta per l'egemonia
Tra la caduta dell'impero romano e la fine del risorgimento, l'Italia
non aveva mai conosciuto un governo o un'aristocrazia nazionale, ed
era stata quasi sempre in balìa di potenze straniere in conflitto tra
loro.
A lungo le sue élite avevano avvertito il peso schiacciante del
divario tra il passato glorioso del paese e il suo triste presente. A
partire da Dante, gli intellettuali si erano sentiti in dovere di
riscoprire e trasmettere la cultura dell'antichità classica, convinti
che l'Italia potesse risorgere solo grazie alle idee mutuate dalla sua
storia e dalla sua tradizione. La cultura non era distinta dalla
politica: era il passaporto per arrivare al potere.
Il comunismo italiano aveva ereditato questo atteggiamento mentale e
lo aveva rimodellato secondo gli insegnamenti di Gramsci. Nella sua
dottrina "l'egemonia" era una supremazia culturale e morale da
conquistare con il consenso della società civile.
Vero cardine della società, l'egemonia avrebbe garantito la pacifica
conquista del controllo dello stato. Secondo questa interpretazione,
l'autorevolezza che il partito aveva conquistato nell'arena
intellettuale era il primo passo verso la vittoria politica finale. In
realtà questa non era affatto la visione di Gramsci.
Da rivoluzionario e membro della Terza internazionale, il filosofo
sardo riteneva essenziale ottenere il massimo consenso popolare per
rovesciare l'ordine costituito, ma non aveva mai pensato che il
capitalismo potesse essere abbattuto senza la forza delle armi.
Il punto era che l'idea del primato dell'egemonia si adattava molto
bene alla cultura di stampo idealista. Gli intellettuali legati al
Pci, inoltre, conservavano i pregiudizi delle élite tradizionali, i
cui campi di ricerca preferiti erano tutti umanistici: la filosofia,
la storia e la letteratura.
Le discipline più moderne come l'economia e la sociologia, e i loro
metodi presi in prestito dalle scienze naturali, erano estranei agli
interessi del partito. Il Pci aveva una straordinaria influenza sui
vertici delle gerarchie culturali, ma ai livelli più bassi mostrava
una debolezza preoccupante, che in futuro avrebbe avuto gravi
conseguenze.
Masse ed élite
Il partito fu colto di sorpresa dai due grandi cambiamenti del
dopoguerra in Italia. Il primo fu la diffusione della cultura di
massa, un fenomeno inimmaginabile nel mondo in cui erano cresciuti
Togliatti o Gramsci.
Anche nel momento della sua massima espansione, il tentativo del Pci –
e più in generale della sinistra – di allargare la propria influenza
culturale ha sempre incontrato diversi ostacoli. La religione,
infatti, aveva ancora un ruolo chiave nell'immaginario e nelle
convinzioni degli italiani.
Nelle università, nelle case editrici, negli studi degli artisti e
nelle redazioni delle riviste l'influenza del partito era molto
diffusa, e ben distinta da quella dell'establishment borghese liberale
sulla stampa quotidiana. Ma in Italia è sempre esistito un gran numero
di giornali e programmi televisivi confezionati in base ai gusti degli
elettori della Democrazia cristiana di cultura medio-bassa.
Dall'alto della sua cultura elitaria, il Pci guardava a questo
universo con condiscendenza, considerandolo l'eredità di un passato
clericale sulla cui importanza Gramsci si era soffermato a lungo. Non
si rendeva conto, però, che tutto questo era una minaccia per il suo
potere.
Il fatto che la cultura di massa fosse completamente laica e
americanizzata era un altro discorso. L'apparato del partito e
l'intellighenzia che gli si era formata intorno furono colti di
sorpresa e rimasero spiazzati.
Anche se la critica italiana si era già occupata della letteratura
popolare (Umberto Eco era stato uno dei pionieri in materia), il Pci
non riuscì a inserirsi in questo filone. Non ci fu nessuna dialettica
creativa in grado di resistere all'offensiva del nuovo e di modificare
i rapporti tra cultura alta e cultura bassa.
Il caso del cinema, un campo in cui nel dopoguerra l'Italia aveva dato
prova di eccellenza, è emblematico. I grandi registi come Roberto
Rossellini, Luchino Visconti o Michelangelo Antonioni avevano
debuttato tra la fine degli anni quaranta e i primi cinquanta e le
loro ultime opere importanti risalgono all'inizio degli anni sessanta.
Ma quella generazione non ebbe eredi alla sua altezza. Negli anni
sessanta in Italia mancò quell'esplosivo incrocio tra avanguardia e
forme popolari che in Francia e in Germania produsse le opere di Jean-
Luc Godard e Reiner Werner Fassbinder. Più tardi ci sarebbe stato solo
il debole contributo di Nanni Moretti.
E così il profondo divario di sensibilità che si era creato tra le
classi colte e quelle popolari ha reso il paese indifeso di fronte
alla controrivoluzione dell'impero televisivo di Berlusconi. La sua tv
ha nutrito l'immaginario popolare con un mucchio di idiozie e
invenzioni volgari. Non sapendo come affrontare questi cambiamenti,
per una decina d'anni il Pci ha cercato di resistergli.
L'ultimo vero leader del partito, Enrico Berlinguer, ha incarnato
l'austerità e il disprezzo per l'autoindulgenza e l'infantilismo del
nuovo mondo dei consumi materiali e culturali. Dopo la sua morte, il
passaggio dal rifiuto intransigente di quei valori all'entusiastica
capitolazione politica e culturale è stato brevissimo.
E Walter Veltroni ha finito con il somigliare sempre di più alle
figurine sorridenti degli album che aveva distribuito con l'Unità
quando era direttore del giornale.
Giovani e operaisti
Se l'idealismo non aveva permesso al Pci di cogliere la spinta al
materialismo che aveva trasformato il modo di divertirsi degli
italiani, la stessa scarsa lungimiranza dal punto di vista economico e
sociologico gli impedì di accorgersi dei cambiamenti in corso nel
mondo del lavoro.
Già alla fine degli anni sessanta il partito prestava meno attenzione
a questi fenomeni di quanto stava facendo una nuova leva di giovani
radicali, che avrebbero prodotto quel fenomeno tutto italiano che è
stato l'operaismo, una delle più singolari avventure intellettuali
della sinistra europea di quegli anni.
A differenza del Pci, nel dopoguerra il Partito socialista aveva
esplorato con una figura di spicco come Rodolfo Morandi un marxismo
poco idealistico e più attento invece alle strutture dell'industria
italiana.
Morandi trovò un valido successore in Raniero Panzieri, un militante
socialista che dopo essersi trasferito a Torino aveva cominciato a
indagare sulle condizioni di lavoro degli operai della Fiat,
raccogliendo intorno a sé un gruppo di giovani intellettuali, che
spesso (come Antonio Negri) provenivano dalle organizzazioni giovanili
socialiste.
Negli anni sessanta l'operaismo diventò un movimento multiforme e
diede vita a una serie di riviste importanti, anche se dalla vita
breve, come Quaderni rossi, Classe operaia, Gatto selvaggio e
Contropiano, che esploravano le trasformazioni in atto nel mondo del
lavoro e del capitalismo industriale italiano.
Il Pci non aveva iniziative paragonabili e prestava poca attenzione a
questo fermento, anche se il più influente dei nuovi teorici era un
giovane comunista romano, Mario Tronti. L'operaismo era una corrente
estranea al partito, e per di più dichiaratamente ostile a Gramsci,
accusato di spiritualismo e populismo.
Il forte impatto che ebbe l'operaismo non fu dovuto solo alle
inchieste e alle idee dei suoi teorici, ma anche alla loro capacità di
cogliere l'irrequietezza della nuova classe operaia. I giovani
immigrati del sud si ribellavano ai bassi salari e alle condizioni
opprimenti delle fabbriche del nord ricorrendo a insolite forme di
lotta, che lasciavano sconcertati i sindacati tradizionali.
Aver saputo anticipare queste nuove mobilitazioni diede all'operaismo
una grande forza intellettuale, ma allo stesso tempo lo fece rimanere
immobile sulle sue intuizioni originarie. Il risultato fu
l'idealizzazione della rivolta proletaria.
Dopo essersi resi conto che l'industria italiana stava di nuovo
cambiando e che nelle fabbriche la militanza era in crisi, alla metà
degli anni settanta Negri e molti altri tornarono a vedere nella
figura del "lavoratore sociale" – in pratica chiunque fosse occupato,
o sottoccupato, dal capitale – il protagonista della rivoluzione
immanente.
L'astrattezza di questo concetto era un segnale della disperazione e
della visione apocalittica che alla fine degli anni settanta avrebbero
portato quest'ala dell'operaismo in un vicolo cieco.
Oltre a non aver capito la portata dei mutamenti degli anni sessanta,
il Pci non aveva imparato nulla dai suoi errori e non fu capace di
produrre nulla di interessante in termini di sociologia industriale.
Fu così che negli anni ottanta, mentre l'economia italiana
attraversava altri cambiamenti cruciali, con la nascita delle piccole
imprese e del sommerso (il secondo "miracolo italiano", come fu
ottimisticamente definito all'epoca) il Pci si ritrovò di nuovo
impreparato.
E questa volta il colpo fu fatale: il partito perse infatti il suo
ruolo di rappresentante politico della classe operaia. Negli anni
novanta la sinistra ha subìto altre due pesanti sconfitte: il trionfo
di Forza Italia ha sottolineato l'incapacità di reagire alla
massificazione della cultura popolare, e il successo della Lega nord
ha rivelato l'incapacità di rispondere tempestivamente alla
frammentazione del mondo del lavoro postmoderno.
Questi errori sono stati causati da una mentalità che aveva radici più
profonde del marxismo e una visione tradizionale dei valori culturali,
a suo modo apprezzabile nonostante i suoi limiti. Questo idealismo,
però, aveva anche un aspetto negativo che era tipico del comunismo
italiano: una sorta di riflesso strategico che non era mai cambiato
dai tempi della liberazione, un'eredità le cui conseguenze si
avvertono ancora oggi.
La svolta di Salerno
Nel 1944, di ritorno da Mosca, Togliatti fece subito capire che
un'insurrezione non era nei piani del partito. Dopo vent'anni di
esilio e repressione, il compito del Pci era costruire un partito di
massa e guadagnarsi un ruolo centrale nelle nuove istituzione
democratiche del paese.
Togliatti, però, si spinse ancora più in là. Nell'estate del 1943,
quando gli alleati sbarcarono in Sicilia, la monarchia italiana chiese
le dimissioni di Mussolini, che il 25 luglio fu sfiduciato dal Gran
consiglio del fascismo. Poco dopo il re fuggì al sud con il
maresciallo Badoglio, che fu messo a capo del governo dagli Alleati.
Il nord era invece sotto il controllo del regime di Salò, guidato da
Mussolini. Quando la guerra finì l'Italia non fu trattata come una
potenza sconfitta, alla stregua della Germania, ma come una nazione
"cobelligerante" .
Una volta partite le truppe alleate, il governo di coalizione (che
comprendeva il Partito d'azione, i socialisti, i comunisti e i
democristiani) si trovò ad affrontare l'eredità del fascismo e della
monarchia, che aveva collaborato a lungo con Mussolini. I
democristiani sapevano che i loro potenziali elettori erano ancora
fedeli alla monarchia, ed erano perciò decisi a impedire che in Italia
si verificasse un fenomeno simile alla "denazificazione" tedesca. Ma
erano in minoranza rispetto ai partiti di sinistra.
A questo punto il Pci decise di non mettere alle corde la Dc. Non
chiese l'epurazione, che avrebbe significato la rimozione di tutti i
funzionari vicini al fascismo nella burocrazia, nella magistratura,
nell'esercito e nella polizia, e lasciò alla Dc la guida del governo,
senza fare nulla per smantellare l'apparato di potere creato da
Mussolini.
Fu così che il Partito fascista, rinato con il nome di Movimento
sociale italiano, tornò presto in parlamento. E quarant'anni dopo la
vedova di Togliatti partecipò ai funerali del leader dell'Msi Giorgio
Almirante. Oggi Gianfranco Fini, erede di Almirante, è il presidente
della camera dei deputati ed è il probabile successore di Berlusconi
alla presidenza del consiglio.
L'eredità sovietica
Al di là degli evidenti errori di questa traiettoria politica, quello
che si può rimproverare al Pci è la sua inerzia autodistruttiva. Il
partito aveva già edulcorato il concetto gramsciano di egemonia,
riducendolo alla ricerca del consenso e confinandolo alla società
civile.
Allo stesso modo, sotto la guida di Togliatti aveva ridotto la sua
strategia politica a una semplice guerra di posizione. I comunisti
italiani cercarono per anni di influenzare la società civile, come se
ormai in occidente non fosse più necessaria una guerra di manovra, con
le sue imboscate, le sue cariche improvvise, i suoi rapidi attacchi e
i tentativi di cogliere di sorpresa i nemici di classe o lo stato. Tra
il 1946 e il 1947 De Gasperi e i suoi colleghi non fecero lo stesso
errore.
Nel 1948 lo slancio popolare innescato dalla Liberazione si era già
esaurito. L'inizio della guerra fredda portò alla sconfitta elettorale
della sinistra, e ci vollero vent'anni prima che in Italia ci fosse
una nuova ondata di mobilitazioni politiche. La rivolta generazionale
della fine degli anni sessanta, che coinvolgeva studenti e lavoratori,
fu più profonda e durò più a lungo che nel resto d'Europa.
Sotto la guida del successore di Togliatti, Luigi Longo, più
agguerrito e meno diplomatico, il Pci non reagì negativamente alla
rivolta giovanile come fece invece il Partito comunista francese. Ma
non fu nemmeno capace di rispondere in modo creativo, non riuscendo né
a entrare in contatto con una cultura in cui i classici del passato
bolscevico e gli slogan scritti sui muri si integravano in modo
dinamico, né a rinnovare il suo bagaglio ideologico e teorico.
Quando all'interno del Pci emerse un gruppo brillante e critico verso
l'inerzia del partito, i dirigenti non esitarono a espellerlo. Nel
1969 questo gruppo di militanti, che aveva una visione genuinamente
gramsciana e una maggiore intelligenza politica rispetto agli
operaisti, fondò Il manifesto.
La scomunica avvenne dopo l'invasione sovietica della Cecoslovacchia,
che Il manifesto condannò senza riserve. Oltre che nel suo innato
idealismo, proprio in questa decisione va cercato il secondo motivo
della paralisi strategica del comunismo italiano.
Flessibile sotto certi aspetti, il Pci è sempre rimasto stalinista sia
nella sua struttura interna sia nel legame con il regime sovietico.
Convinta che la Dc non fosse capace di esercitare un'egemonia
assoluta, la destra del Pci ha spesso lodato la moderazione del
partito in politica interna, criticando invece i legami con l'Unione
Sovietica e la rigidità organizzativa. In realtà le due cose erano
strutturalmente collegate.
A partire dalla svolta di Salerno del 1944, la moderazione servì al
partito come contrappeso ai suoi rapporti con Mosca. Esposto alle
accuse di avere troppe affinità con l'Unione Sovietica, il Pci doveva
dimostrare che non aveva nessuna tentazione di emulare il modello
bolscevico.
Il peso di queste accuse alimentava la ricerca di una rispettabilità
politica che compensasse le colpe presunte. Il rappresentante più in
vista della destra del partito, Giorgio Amendola, incarnava
perfettamente questo dualismo: denunciava il rischio di un'eccessiva
tolleranza nei confronti delle rivolte giovanili ma andava
regolarmente in vacanza in Bulgaria con la famiglia.
Durante la crisi provocata dal sequestro di Aldo Moro, il Pci dimostrò
di non avere né umanità né buon senso. Fu contrario a ogni ipotesi di
negoziato, con una veemenza perfino maggiore rispetto alla Democrazia
cristiana, che sulla questione era molto divisa.
La Dc non mostrò nessuna gratitudine verso i comunisti. Dopo averli
usati, Giulio Andreotti gli inflisse una sconfitta bruciante alle
elezioni. Nel 1979 il Pci perse un milione e mezzo di voti.
Napolitano e l'immunità
Cinque anni fa, in un'amara riflessione sul suo paese, il politologo
Giovanni Sartori ha osservato che Gramsci aveva ragione quando
distingueva tra guerra di posizione e guerra di manovra.
I grandi leader europei come Winston Churchill e Charles de Gaulle
avevano compreso la necessità di impegnarsi in guerre di manovra,
mentre i politici italiani conoscevano solo la guerra di posizione.
Nel suo articolo Sartori sosteneva che il titolo del famoso saggio di
José Ortega y Gasset, Spagna invertebrata, si adattava benissimo
all'Italia.
Nella penisola, infatti, la controriforma aveva creato una profonda
assuefazione al conformismo, e le continue conquiste e invasioni
straniere avevano reso gli italiani specialisti nell'arte del piegarsi
per sopravvivere. Senza élite coraggiose, l'Italia era un paese privo
di spina dorsale.
Sartori non parlava a caso. Si rivolgeva alla classe politica che
conosceva. Quando il suo articolo è stato pubblicato, nel 2004, il Pci
non esisteva più. Al potere c'era Berlusconi e il suo obiettivo era
chiaro: difendere se stesso e il suo impero dalla magistratura.
Le leggi ad personam per realizzare quest'obiettivo erano già state
approvate dal parlamento ed erano arrivate sulla scrivania del
presidente. La presidenza della repubblica italiana non è una carica
puramente onorifica. Il Quirinale non solo procede alla nomina del
presidente del consiglio, che deve poi essere ratificata dal
parlamento, ma può anche non approvare la nomina dei ministri e
rifiutarsi di firmare le leggi.
Nel 2004 il presidente in carica era l'ex governatore della Banca
d'Italia Carlo Azeglio Ciampi, un fiore all'occhiello del
centrosinistra: aveva guidato l'ultimo governo della prima repubblica
ed era stato ministro dell'economia con Romano Prodi.
Imperturbabile, Ciampi ha firmato delle leggi che non solo
consolidavano il controllo di Berlusconi sulla televisione, ma gli
garantivano l'immunità da qualsiasi procedimento giudiziario. La sua
decisione è stata contestata da centinaia di persone che si sono
raccolte davanti al Quirinale.
Ma gli eredi del Partito comunista non hanno sollevato nessuna
obiezione. Anzi, la prima bozza della proposta di legge sull'immunità
era uscita proprio dai ranghi del centrosinistra.
Neanche la stampa ha osato mettere in discussione il presidente, che
per tradizione è considerato super partes ed è trattato con la dovuta
riverenza. Solo una voce si è levata contro Ciampi: quella di Sartori,
un conservatore liberale, che con una buona dose di sarcasmo ha
criticato il presidente per la sua mancanza di coraggio.
Oggi al Quirinale c'è l'ex comunista Giorgio Napolitano, successore di
Amendola alla guida della destra del Pci, la cosiddetta ala
migliorista. Quando ha assunto la carica, nel 2006, la prima legge
sull'immunità era già stata dichiarata incostituzionale dalla
consulta.
Presentati sotto una nuova forma, i princìpi contenuti in quel
provvedimento sono stati approvati di nuovo dal parlamento. Il
capogruppo postcomunista al senato ha preferito non fare opposizione,
spiegando che in linea di principio il Partito democratico non aveva
obiezioni, anche se riteneva che la legge sarebbe dovuta entrare in
vigore nella legislatura successiva.
Napolitano non aveva tempo da perdere con simili questioni di
principio e ha firmato il provvedimento il giorno stesso in cui è
arrivato sul suo tavolo. Ancora una volta, le uniche voci che si sono
levate a denunciare questa vergogna sono state quelle di intellettuali
liberali o apolitici, come Sartori e un gruppetto di altri spiriti
liberi, immediatamente rimproverati non solo dalla stampa vicina al Pd
ma anche da Rifondazione comunista per aver mancato di rispetto al
capo dello stato. Questa è la sinistra invertebrata dell'Italia di
oggi.
Verso destra
La fine dell'esperienza sovietica, la disintegrazione della classe
operaia tradizionale, l'indebolimento dello stato sociale, il potere
sempre maggiore della televisione, il declino dei partiti: gli eventi
che negli ultimi anni hanno colpito la sinistra europea sono stati
molti e di grande portata.
E pochi partiti li hanno attraversati indenni. Se considerata in
questa prospettiva, la fine del comunismo italiano rientra in un
quadro storico più ampio, che va al di là di ogni critica. Ma nessun
altro paese ha dilapidato del tutto un patrimonio così imponente.
Il partito che era stato superato in astuzia politica da De Gasperi e
Andreotti, che non aveva avuto il coraggio di epurare i fascisti e di
spaccare il fronte clericale, era comunque una forza con una grande
vitalità. Eppure i suoi eredi sono scesi a patti con Berlusconi senza
un vero motivo politico, ben sapendo chi avevano di fronte e quello
che stava facendo.
Sul premier italiano esiste una ricca letteratura di denuncia, sia in
Italia sia all'estero, tra cui almeno tre saggi di alto livello in
inglese. Le critiche, però, non toccano mai le responsabilità del
centrosinistra. La complicità dei suoi leader con il progetto
berlusconiano non è un'anomalia, ma rientra in una strategia coerente.
Gli eredi del comunismo italiano hanno permesso al capo di Forza
Italia di mantenere e ampliare il suo impero mediatico a dispetto
della legge, non hanno fatto nulla per risolvere il conflitto
d'interessi, hanno rifiutato di far arrestare il suo braccio destro e
hanno cercato più volte di fare, per puro calcolo politico, una
riforma elettorale con il suo partito. Alla fine, però, sono rimasti
non solo a mani vuote, ma senza idee e perfino senza coscienza.
Nel frattempo le fondamenta della cattedrale della cultura di sinistra
avevano già cominciato a sgretolarsi, indebolite dalla natura stessa
del Pci come partito di massa.
Come in Germania, lo spostamento verso destra è cominciato con la
rivalutazione della dittatura che aveva governato il paese tra le due
guerre. Uno dei protagonisti di questo fenomeno è stato lo storico
Renzo De Felice. Pur non avendo l'apparato concettuale e l'ampiezza di
interessi di Ernst Nolte, De Felice ha scritto libri che hanno avuto
un impatto assai più profondo di quelli del suo collega tedesco.
Il suo successo non si deve alla sua erudizione o al fatto che in
Italia il fascismo non era mai stato screditato in modo netto, come
invece era successo in Germania. La vera ragione della popolarità
delle tesi di De Felice dipende dalla debolezza della cultura
ufficiale a cui la sua storiografia si contrapponeva. È significativo
che le critiche più radicali all'edificio costruito da De Felice sono
arrivate dall'inglese Denis Mack Smith invece che da studiosi italiani
di sinistra.
Religioni e politica
Il principale erede di De Felice è stato Emilio Gentile, uno storico
che ha interpretato i movimenti politici di massa del novecento come
versioni secolarizzate di una fede soprannaturale, dividendole in due
filoni: quello totalitario, in cui ci sono fascismo, comunismo e
nazionalismo, e quello democratico delle religioni civili, come il
patriottismo statunitense. Questa teoria ha avuto più successo nel
mondo anglosassone che in Italia.
aradossalmente, lo stesso si può dire degli ultimi frutti
dell'operaismo. In Italia lo spirito dell'inchiesta operaia era
scomparso con la morte prematura di Panzieri a metà degli anni
sessanta, e la sua eredità si era modificata sotto i colpi di Mario
Tronti e del giovane critico letterario Alberto Asor Rosa.
Tronti era convinto che fosse la classe operaia, e non il capitale, il
vero demiurgo delle trasformazioni economiche: la forza che imponeva
ai datori di lavoro e allo stato i cambiamenti strutturali di ogni
fase dell'accumulazione.
Secondo la sua visione, il motore dello sviluppo non era nelle
esigenze economiche impersonali del profitto che agiscono dall'alto,
ma nella lotta di classe che preme dal basso. Asor Rosa, invece,
sosteneva che la "letteratura impegnata" era un'illusione populista,
perché la classe operaia non poteva ricavare nessun vantaggio dalle
arti e dalle lettere di un mondo in cui la cultura era borghese per
definizione.
A completare l'opera di Asor Rosa e Tronti è stato Massimo Cacciari,
più giovane e intellettualmente più ambizioso dei suoi colleghi.
Cacciari non solo ha separato la cultura e l'economia dalla politica
rivoluzionaria, ma ha proposto una sistematica dissociazione tra tutte
le sfere della vita e del pensiero moderni, in quanto domini tecnici
intraducibili l'uno nell'altro.
La fisica, l'economia neoclassica, l'epistemologia canonica, la
politica liberale, la divisione del lavoro, il funzionamento del
mercato e l'organizzazione dello stato avevano una sola cosa in
comune: erano tutti in crisi. E solo il "pensiero negativo" era in
grado di cogliere la profondità di questa crisi. Prima di diventare
sindaco di Venezia Cacciari è stato deputato del Pci; anche Tronti e
Asor Rosa sono stati eletti in parlamento.
Il prezzo dell'integrazione in un partito che non era riuscito a
prendere il potere è stata la graduale scomparsa dell'operaismo.
Vent'anni dopo il suo tramonto, con il Pci ormai cancellato, Asor Rosa
ha tracciato un malinconico bilancio del percorso della sinistra
italiana, a cui lui e Tronti erano rimasti a loro modo fedeli.
Cacciari, invece, è oggi uno dei protagonisti della destra del Partito
democratico, capace di fondere – come ben si addice a un ammiratore di
Wittgenstein – misticismo e tecnicismo in una politica per certi versi
molto simile a quella del New labour britannico. Nei suoi successori
l'eredità intellettuale del pensiero negativo si è trasformata in
un'arida cultura della specializzazione, ormai depoliticizzata.
Alla fine degli anni sessanta Toni Negri aveva preso la direzione
opposta, propugnando non un patto per la modernità tra capitale e
lavoro sotto l'egida del Pci, ma un'escalation del conflitto tra i
lavoratori non organizzati e lo stato verso la lotta armata e la
guerra civile.
Dopo l'annientamento di Autonomia operaia, il movimento di cui era
stato il teorico, Negri finì in prigione con l'accusa infondata di
essere stato il mandante dell'omicidio di Aldo Moro. Nel suo esilio
francese ha scritto testi che hanno avuto più successo all'estero che
in Italia, come Impero. Al centro delle sue riflessioni non c'è più il
lavoratore sociale, ma il concetto di moltitudine.
Il recupero del fascismo a destra e la fine dell'operaismo a sinistra
hanno modificato lo spazio politico del centro, in cui la versione
laica e quella clericale del "giusto mezzo" avevano sempre convissuto.
La disgregazione della Democrazia cristiana non ha ridotto l'influenza
della religione nella vita pubblica, ma l'ha ridistribuita su tutto
l'arco politico. Gli elettori cattolici non solo si sono divisi tra
centrodestra e centrosinistra, ma hanno anche dimostrato di essere il
settore più volubile dell'elettorato, il vero ago della bilancia
conteso dai due blocchi. Per andare a caccia del voto cattolico, gli
ex leader del Pci hanno mostrato una sensibilità religiosa sconosciuta
fino a poco tempo fa.
Quello che la chiesa ha perso con la fine di un partito di massa
obbediente ai suoi ordini, lo ha guadagnato conquistandosi
un'influenza più pervasiva, anche se meno evidente, sull'intera
società. Il risultato è stato il ritorno della superstizione
religiosa.
Durante il papato di Karol Woityla sono stati nominati più beati (798)
e più santi (280) che nei cinque secoli precedenti messi insieme, il
numero di miracoli necessari per la santificazione è stato dimezzato,
e il grottesco culto di padre Pio è arrivato al punto che sulla stampa
si discute con la massima serietà del suo trionfo sulle leggi della
natura.
È improbabile che una cultura laica così ossequiosa verso la fede sia
più combattiva nei confronti del potere. Durante la seconda repubblica
le opinioni espresse sui principali mezzi d'informazione italiani non
si sono allontanate quasi mai dalla via maestra neoliberale.
La maggior parte dei giornali somiglia ai nuovi tabloid popolari
spagnoli, francesi, tedeschi, inglesi. Secondo tutti gli editorialisti
l'unico rimedio per i mali del paese è una maggiore competitività nei
servizi e nell'istruzione, un mercato più libero e uno stato più
efficiente e snello. Opinioni del genere sono il frutto di un
conformismo intellettuale universale, a cui non è sfuggita nemmeno
l'Italia.
L'opposizione assente
L'atteggiamento della stampa nei confronti della legalità è un'altra
questione. Dopo aver appoggiato l'offensiva della magistratura contro
la corruzione nella prima repubblica, da quando Berlusconi è al potere
i mezzi d'informazione si sono sempre mostrati poco coraggiosi,
limitandosi a critiche perlopiù formali, senza scatenare
quell'offensiva che avrebbe potuto metterlo davvero in difficoltà.
Per raggiungere quest'obiettivo la stampa avrebbe dovuto rivolgere le
sue critiche non solo al premier, ma anche ai giudici che regolarmente
lo assolvevano, ai capi di stato che gli avevano garantito l'immunità,
e ai partiti di sinistra che l'avevano trasformato in un interlocutore
accettabile, se non addirittura stimato. Ma non l'ha fatto.
In questo scenario spiccano poche eccezione. La principale è quella di
Marco Travaglio. Le sue denunce del berlusconismo e del sistema di
connivenze che lo ha protetto sono un caso unico nel panorama del
docile giornalismo europeo di questi anni.
Come era prevedibile, Travaglio – i cui libri vendono centinaia di
migliaia di copie – è un liberale di destra che si esprime con una
ferocia e una libertà del tutto sconosciute alla sinistra.
A differenza che negli Stati Uniti, i mezzi di comunicazione in Europa
tendono a riflettere, e non a creare, l'universo culturale, che
dipende molto di più dalla situazione delle sue università. Come è
noto in Italia le università sono antiquate e sottofinanziate,
dominate da intrighi burocratici e dal clientelismo dei baroni. Il
risultato è che i migliori cervelli del paese vanno a studiare
all'estero.
Questo fenomeno riguarda tutte le discipline, come dimostra la lunga
lista di studiosi italiani che hanno vissuto o lavorato a lungo negli
Stati Uniti: Luca Cavalli-Sforza per la genetica, Giovanni Sartori per
le scienze politiche, Franco Modigliani per l'economia, Carlo Ginzburg
per la storia, Giovanni Arrighi per la sociologia, Franco Moretti per
la letteratura, oltre a molti ricercatori più giovani.
Non è una diaspora nel vero senso della parola, dato che tutti hanno
mantenuto contatti con l'Italia, ma è un'assenza che ha indebolito la
cultura del paese.
È presto per dire se una nuova leva di studiosi di questo livello
potrà nascere in Italia. A prima vista sembra poco probabile.
Tuttavia sarebbe comunque un errore sottovalutare le riserve a cui il
paese può attingere. Il caso della Spagna, la cui modernizzazione è
spesso considerata un modello dagli italiani che fanno autocritica, è
eloquente.
Anche se con un'economia più in salute, istituzioni politiche più
efficienti, meno criminalità organizzata e uno sviluppo regionale più
omogeneo, la Spagna ha ancora una vita culturale provinciale e poco
autonoma. Il contributo italiano alla letteratura contemporanea è
molto più importante, nonostante la confusione in cui si trova il
paese.
Negli ultimi anni nessun paese europeo ha prodotto un esempio di
erudizione paragonabile ai cinque volumi sulla storia e la morfologia
del romanzo mondiale curati da Franco Moretti per Einaudi: un'opera di
una magnificenza tipicamente italiana. L'Italia, inoltre, ha ancora la
grande capacità di mettere in discussione i paradigmi consolidati che
arrivano dall'estero.
È il caso, per esempio, di Miti, emblemi e spie. Morfologia e storia
di Carlo Ginzburg, o del saggio in cui lo storico italiano
ricostruisce Georges Dumézil, cosa che nessuno studioso francese aveva
mai osato fare. Altri esempi potrebbero essere l'ultimo libro del
grecista Luciano Canfora, dedicato alla democrazia e censurato da un
editore tedesco, o il saggio del politologo Danilo Zolo, che demolisce
il concetto di "giustizia internazionale". Una ricchezza simile non si
esaurisce facilmente.
La spinta dei girotondi
Ma che fine ha fatto l'opposizione? Nell'Italia di oggi sopravvive
ancora un nucleo di comunisti, né tradizionalisti né operaisti,
rimasto più autenticamente gramsciano di quanto la sua leadership
avesse il coraggio di essere o potesse sopportare.
Riunito intorno a Lucio Magri, Rossana Rossanda e Luciana Castellina,
questo gruppo è stato espulso dal Pci nel 1969 e subito dopo ha
fondato Il manifesto, l'unico quotidiano veramente radicale d'Europa.
Nel corso degli anni le analisi strategiche più coerenti e incisive
dei problemi della sinistra e del paese nel suo complesso sono
arrivate proprio da questa corrente.
Oggi i protagonisti di quella stagione hanno cominciato a fare i conti
con il passato. La ragazza del secolo scorso, il libro autobiografico
di Rossana Rossanda, ha avuto un grande successo. Nel 2005, però, la
Rivista del manifesto è stata costretta a chiudere, e con la crisi
attuale anche il quotidiano rischia di scomparire.
Lo stesso rischio non sembra correrlo Micromega, il bimestrale curato
da Paolo Flores d'Arcais, parte del gruppo editoriale l'Espresso. Con
la nascita della seconda repubblica la rivista è diventata il fulcro
dell'opposizione più intransigente a Berlusconi, assumendo un ruolo
unico per una pubblicazione non certo di massa.
Un anno dopo la vittoria del centrodestra del 2001, è stata proprio
Micromega a lanciare l'imponente ondata di proteste contro Berlusconi
e la passività del centrosinistra: la cosiddetta stagione dei
girotondi.
I protagonisti di quelle mobilitazioni sono stati due: Nanni Moretti e
lo storico britannico Paul Ginsborg. Con i suoi film il regista romano
denunciava da almeno dieci anni, anche se in modo ironico e leggero,
lo sfascio del Pci e le sue conseguenze sulla società.
Ginsborg, invece, insegna all'università di Firenze ed è autore di due
delle più importanti storie dell'Italia del dopoguerra. Nel volume che
copre il periodo tra il 1980 e il 1996, L'Italia del tempo presente.
Famiglia, società civile, Stato, Ginsborg sostiene che, accanto
all'egoismo dei ceti rampanti, cresciuti durante gli anni del
craxismo, in Italia esiste ancora una parte della borghesia dotata di
senso civico e altruismo.
Lo storico inglese chiama questo gruppo sociale "ceto medio
riflessivo" e lo considera essenziale per il rinnovamento della
democrazia italiana. Accolta con un certo scetticismo, questa
intuizione ha trovato conferma nel 2002, quando sono stati proprio i
professionisti, i professori e i dipendenti pubblici a scendere in
piazza contro Berlusconi.
La forza di quella mobilitazione era però anche il suo limite. I
manifestanti organizzavano cortei davanti ai palazzi del potere.
Camminavano intorno agli edifici tenendosi per mano: per questo sono
stati subito ribattezzati dalla stampa "girotondini".
In questo modo i dimostranti volevano sottolineare le loro intenzioni
pacifiche, ma a qualcuno quelle mobilitazioni sono sembrate un gioco
da ragazzi. I partiti di centrosinistra non gradivano le critiche, ma
soprattutto temevano la concorrenza politica del nuovo movimento, e
hanno fatto ben poco per nascondere la loro ostilità.
I girotondini hanno mantenuto la calma. Hanno deciso di evitare azioni
violente come quelle che si erano viste al G8 di Genova, e nella vana
speranza di trovare alleati tra i leader sindacali hanno rinunciato a
lanciare un'offensiva più dura contro il governo e i suoi complici
dell'opposizione. Logorato dalla stessa immagine che si era costruito,
il movimento ha finito presto per disperdersi.
Quando l'estate scorsa, facendo infuriare Veltroni, Micromega ha
lanciato l'invito per una nuova manifestazione a piazza Navona contro
il ritorno al potere di Berlusconi, le contraddizioni dei girotondini
sono esplose.
Moretti e altri presenti sul palco si sono dissociati dagli interventi
più radicali, che questa volta non risparmiavano critiche neanche a
Napolitano, al Pd e a Rifondazione comunista.
Proprio come l'incomprensibile linguaggio politico della prima
repubblica aveva prodotto per reazione la calcolata volgarità della
Lega nord, questa volta la bonaria retorica dei girotondini ha
innescato il suo opposto: un'esibizione eccessiva e roboante di alcuni
comici notoriamente critici verso l'intera classe politica, che ha
imbarazzato molti manifestanti, ma che a giudicare dai sondaggi non è
dispiaciuta alla maggioranza degli elettori di centrosinistra.
Dal punto di vista politico, questo episodio potrebbe essere visto
come l'ennesimo riflesso del conflitto vissuto dalla sinistra negli
anni settanta, in cui la moderazione della leadership provocava
esplosioni di r0abbia dal basso.
Nell'autunno del 2008 queste tensioni sono sfociate nelle proteste
studentesche contro i tagli di bilancio per l'istruzione e la
riduzione delle ore di insegnamento decisi dal governo di
centrodestra, e nelle mobilitazioni dei sindacati, molto più modeste,
contro la risposta di palazzo Chigi alla crisi globale.
La concessioni ottenute sono state meno importanti rispetto
all'ampiezza della mobilitazione stessa. Ma lo schema secondo cui a
una ritirata strategica di Berlusconi corrispondono temporanei scoppi
di rabbia popolare contro il suo governo non è nuovo. Con l'economia
in crisi, però, oggi non è facile prevedere come andranno le cose.
Dopo essersi lasciata alle spalle il minaccioso simbolo della falce e
martello, la sinistra italiana ha adottato una serie di altri simboli
presi in prestito dal regno vegetale e da quello celeste: la rosa, la
quercia, l'ulivo, la margherita, l'arcobaleno. Ma senza più il vecchio
bagliore del metallo, difficilmente riuscirà a fare molta strada.
PERRY ANDERSON è uno storico britannico. È stato tra i fondatori della
New Left Review. Insegna storia e sociologia all'università della
California di Los Angeles (Ucla). Quest'articolo è un estratto del
saggio pubblicato sulla London Review of Books e farà parte del nuovo
libro di Anderson, The new-old world, in uscita a settembre per Verso
Books.
http://www.internazionale.it/home/primopiano.php?id=22350

cdo