Newsgroup: it.arti.cinema
Titolo: [RECE] L'ultima tentazione di Cristo

di M. Scorsese, 1988, con W.Defoe, B.Hershey
SPOILER a volontà.
Non proprio una rece, principalmente una interpretazione sull'uso della
fotografia e un accenno di analisi della scansione narrativa attraverso la
scelta della fonti.
Il simbolismo teologico della luce.
Si alternano tre toni di luce, come specchio interiore del protagonista:
quella piena, simbolo di divinità manifesta (durante l'accettazione della
messianicità: i miracoli e la passione), l'oscurità, simbolo qui di
condizione umana(tentazioni, inizio
passione, [pseudo]parusìa), che richiamano, con il proposito di invertirne i
termini di valore, il dualismo ontologico giovanneo
luce/tenebre, l'opacità e penombra, che nell'Antico Testamento simboleggiano
la divinità nascosta (p.e. Isaia cap.6 e 45, 1 Re cap.8, 11) e qui si
traspongono all'incertezza o al rifiuto di Cristo verso la sua condizione
divina (diurni delle tentazioni, interni con la Maddalena, parusìa ovvero
sua sostanziale ricusazione).
La scansione narrativa attraverso la scelta delle fonti.
La vicenda di Cristo è scandita in quattro tempi:
tentazioni/ vita pubblica secondo il "vangelo di Giuda" e il "vangelo della
Maddalena"/passione/pseudoparusìa.
- Le tentazioni: le fonti sono Mc, 1,13: "stava con le fiere" -per questo
appare un leone- e Lc 4, 13: "il maligno (entità personale e interlocutore
in Luca, qui entità impersonale e invisibile), finite le tentazioni, si
allontanò da lui *fino a tempo opportuno*, cioè fino al suo ingresso in
Giuda (Lc,22,3) e l'angosciosa attesa notturna della passione (Lc, un po'
tutto il cap.22 e specialmente i vv.41-44, dove l'angoscia è anche
*tentazione*)
- Il "vangelo di Giuda e della Maddalena"
E' una divagazione interamente apocrifa, che permea tutta la parte centrale
del film, già colonna portante di "Jesus Christ Superstar": Giuda è
presentato come il vero agnello sacrificale, una specie di Prometeo
redentore a costo di dannarsi per l'eternità: sprona incessantemente un
apatico Figlio di Dio perso fra crapule (ampliando da Lc 7,34: "voi dite che
[il Figlio dell'uomo] è un mangiatore e un bevitore") e fregole
adolescenziali (la sensibilità alla Maddalena, in Scorsese tanto estesa da
dover essere trattata a parte), finché questi non si rassegna alla sua
passione, rilevandolo come subredentore.
- La Maddalena. Una bellissima Hershey, sempre avvolta nella penombra, scura
nei capelli e nel viso più per esigenza foto-teologica che per
verosimiglianza mediorientale è la *tentatrice*, l'Eva del "nuovo Adamo".
Icona demoniaca liberata nei vangeli canonici (Lc, 8,2: "dalla quale erano
usciti sette demonii"), qui in piena attività. I duelli tra lei e Defoe sono
imho i migliori momenti del film, anzi il lungo colloquio centrale dove lei
s'offre e lui soffre è la scena più intensamente desiderativa (diciamo pure
erotica) che io abbia visto al cinema. forse perché un'ipostasi demoniaca
(portatrice del demone della normalità, cioé, per un Messia/eroe, della
mediocrità, dell'annichilimento e -ossimoricamente- della castrazione)
deve essere affascinante: verrebbe la "tentazione" di dire che una matura
Hershey domina un giovane Defoe, (povero) Cristo Pantocrator avvelenato,  in
recitazione, però Maddalena ha
tutte le battute migliori, con la ragionevolezza di un minimalismo
materialistico.
- La passione.
E' interpretata come il secondo tempo delle tentazioni (v.sopra).
Pittoricamente è una gran cosa, pur se il "quadro" della crocifissione non è
così originale come a suo tempo si era vantato da parte della critica
ufficiale (la derivazione figurativa da Lucas Cranach e dalla scuola
rinascimentale luterana è piuttosto evidente), lo è invece l'inserto del
sogno di vita coniugale per l'accecante stacco di luce (divinità vs
umanità).
- La parusìa,
ovvero il ritorno trionfale di Cristo alla fine dei tempi. Qui non c'è,
nemmeno in prospettiva. Cristo torna (conclude) a Gerusalemme, nel 70 d.C.,
cinta d'assedio e di lì a poco distrutta dai Romani. L'idea che Cristo sia
vissuto in clandestinità fino al 70 è un'amenità di Proudhon, che la usò nel
secolo scorso come patetico livoroso espediente per giustificare l'odiata
diffusione del cristianesimo. Questo -non il bacio di Defoe sul ventre della
Hershey-  è un tipico e rozzo aneddoto anticristiano. Penserei che in
Scorsese -oltre a sembrare un deliberato fraintendimento di Mc 13, 30-32,
che può dare l'impressione di legare la fine di Gerusalemme e la parusìa-
serva per sciogliere Cristo dalla *tentazione* di essere divino. Compare e
scompare nelle tenebre, con la Maddalena, condotto finalmente (in sogno, non
in sogno, poco importa) a vivere e morire in esclusiva umanità,
riscattandosi dal sacrificio della croce, insomma collocandosi fra coloro
che "preferirono le tenebre alla luce" (Gv 3,19)
Gianluca

 diffusione del cristianesimo.
Prodhon non si tocca!
;-)
comunque complimenti.
cordialmente
-- 
Bibi
[lo stile conta]