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Titolo: Il Comunismo

Discussion about terms of use is ongoing | 4th General Meeting
Comunismo
(Reindirizzamento da comunismo)
Il comunismo è una dottrina e sistema politico-sociale fondata sul
principio 
dell'uguaglianza reale tra i membri di una società e della proprietà
comune 
dei mezzi di produzione. Formulato con accenti e sfumature diverse in ogni 
epoca, da Platone a Tommaso Moro a Tommaso Campanella, ha acquistato un 
significato non più utopistico e di richiamo alla natura, ma storico e 
rivoluzionario, in seguito alla rivoluzione industriale del XVIII sec.
Dopo 
le prime formulazioni di Babeuf, Claude-Henri de Saint-Simon, Charles 
Fourier, Blanc, Blanqui, Pierre Joseph Proudhon, Robert Owen, la teoria 
comunista fu scientificamente definita dall'opera di Karl Marx e Friedrich 
Engels sulla base dell'analisi critica del sistema di produzione e 
sociopolitico capitalistico; gli stessi, con il Manifesto del partito 
comunista (1848), esposero per primi una strategia politica volta, nel 
tempo, alla costituzione di una società senza classi. Il pensiero
marxista, 
rielaborato tenendo conto delle mutate situazioni storiche, ha costituito
la 
base del leninismo e del maoismo, nelle due differenti concezioni 
affermatesi in Russia e in Cina, nonché dei diversi esperimenti di 
'socialismo reale' tentati lì come in numerosi altri Stati dell'Europa 
orientale, Africa e Asia nel corso del XX sec.; gli "anni Novanta" hanno 
assistito alla crisi planetaria del comunismo organizzato, culminata nello 
scioglimento del Partito comunista sovietico dopo il colpo di Stato 
dell'agosto 1991.
Indice [-]
1 La Storia del comunismo
1.1 Le origini
1.2 Utopie e cambiamenti economici
1.3 Rivoluzione francese e rivoluzione industriale
1.4 Il pensiero di Marx
1.5 L'esperienza sovietica
1.6 L'esperienza cinese
1.7 Dalla destalinizzazione al crollo dei regimi dell'Est
2 Divergenze tra il comunismo anarchico e quello autoritario
2.1 Lotte interne allo Stato
2.2 Lotta politica e lotta sociale
2.3 Il ruolo dell'avanguardia
3 Voci correlate
[modifica] La Storia del comunismo
4 Porca madonna pompina pompina
[modifica] Le origini
La prima formulazione di una società comunista è attribuibile a Platone , 
che nella città ideale disegnata nella Repubblica prevedeva la
soppressione 
della proprietà privata e dell'istituzione familiare per annullare ogni 
conflitto tra interesse privato e Stato; tale modello si applicava
tuttavia 
alla sola élite dirigente, mentre mancava ogni riferimento a una 
emancipazione dei ceti inferiori. È comunque con l'avvento del
cristianesimo 
che fiorirono i primi ideali comunistici di carattere universale: i
dettami 
evangelici, per quanto attenuati dalle esortazioni di s. Paolo a vivere 
docilmente la propria condizione sociale, indussero le prime comunità 
cristiane a mettere in comune i beni materiali [1]. Questi precedenti 
ispirarono in una certa misura le esperienze dell'ordine francescano e dei 
movimenti ereticali dei secc. XII-XIV (catari, valdesi, fratelli
apostolici 
di fra' Dolcino, predicazione di Gioacchino da Fiore). Ancora nei primi
anni 
del "500" Thomas Müntzer, il capo dei contadini protestanti, gli
anabattisti 
in lotta contro i loro principi, esortò a restaurare l'uguaglianza delle 
comunità cristiane delle origini.
È doveroso sottolineare che il termine comunismo indica l’adesione a 
principi di classe che contraddistinguono tutta la sinistra rivoluzionaria 
(compreso il pensiero anarchico), indipendentemente dalle scuole di 
pensiero. Sono stati gli anarchici, di fatto, ad adottare per primi su
larga 
scala il termine comunismo.
La sua assunzione cosciente anzi ha rappresentato una maturazione precoce 
del movimento anarchico, che è passato dalla fase collettivista, cui era 
ancora legato Bakunin («da ciascuno secondo le proprie capacità, a
ciascuno 
in misura del proprio lavoro»), alla fase veramente egualitaria («da 
ciascuno secondo le proprie capacità, a ciascuno secondo i propri
bisogni»).
Prima che sul finire del XIX secolo gli anarchici adottassero l’aggettivo 
comunista, esso era relegato ad alcune sette utopistiche. I marxisti lo 
avevano assunto inizialmente, tant’è che Karl Marx ed Friedrich Engels, 
proprio per il piccolo gruppo di tedeschi emigrati in Inghilterra uniti 
nella "Lega dei Comunisti", scrissero nel 1848 il Manifesto del Partito 
Comunista. Ma successivamente ripiegarono in tutti i paesi sul termine 
socialdemocrazia. Solo dopo la rivoluzione russa dell’ottobre 1917 nei 
partiti marxisti di tutto il mondo tornerà l’aggettivo comunista, quando i 
comunisti anarchici lo avevano già utilizzato da mezzo secolo all’incirca
in 
totale analogia con anarchismo di classe.
[modifica] Utopie e cambiamenti economici
Tommaso Moro
Le prime utopie comuniste in senso proprio furono esposte nei secc. XVI e 
XVII (in coincidenza con l'affermazione della classe borghese, lo sviluppo 
delle manifatture e la crisi di molte comunità rurali). In quel contesto
s. 
Tommaso Moro scrisse (1516) "Utopia", isola ideale dove non esistevano 
proprietà privata e denaro, i beni appartenevano allo Stato, i cittadini 
lavoravano sei ore al giorno e l'ordinamento era democratico ed elettivo. 
L'ideale di un mondo organizzato per soddisfare i bisogni della comunità e 
non quelli egoistici dei singoli trovò nuova voce un secolo dopo negli 
scritti di Tommaso Campanella (La città del sole, 1643). Le aspirazioni a
un 
nuovo ordine sociale furono alla base, verso la metà del '600, del
movimento 
inglese degli "zappatori" (diggers), ala estrema del movimento radical-
democratico dei "livellatori" (levellers ): essi ponevano come premessa 
imprescindibile per l'eliminazione delle disuguaglianze economiche e
sociali 
la soppressione della proprietà terriera (scritti di Gerrard Winstanley). 
Nel 1649 il loro tentativo di comunità rurale fu represso con le armi.
[modifica] Rivoluzione francese e rivoluzione industriale
Etienne Cabet
Il pensiero illuminista portò un contributo fondamentale alla crescita
delle 
idee comuniste. In particolare le elaborazioni di Jean Jacques Rousseau e
di 
Morelly (che configuravano la proprietà privata il primo come
degenerazione 
di un primitivo e ideale stato di natura, il secondo come origine di ogni 
difetto sociale) aprirono la strada al movimento guidato, in
corrispondenza 
della rivoluzione francese, da Babeuf: il "babuvismo" aspirava nella 
sostanza a un comunismo distributivo, a un sistema, cioè, in cui il potere 
politico si preoccupasse di organizzare pressoché integralmente l'attività 
economica e di distribuire con equità i prodotti del lavoro.
Nel 1796 la "congiura degli Eguali" di Babeuf pose le radici di quell'idea 
di "dittatura dell'insurrezione" (cioè la possibilità di ricorrere ad
azioni 
politiche estreme per instaurare una società comunista), che tanto peso 
avrebbe avuto negli sviluppi ulteriori del movimento comunista. Tuttavia,
le 
scuole di pensiero socialiste e comuniste che nella prima metà dell'800 
fiorirono in risposta ai crescenti problemi economici e sociali provocati 
dalla rivoluzione industriale non percorsero la strada del babuvismo, 
mirando piuttosto a cambiamenti nonviolenti. Così Charles Fourier teorizzò
i 
falansteri (piccole comunità autarchiche prive di contrasti di interesse), 
mentre Robert Owen progettò le comuni (villaggi agricoli fondati sulla 
cooperazione, costituiti su terre assegnate ai disoccupati).
Da parte sua, Etienne Cabet immaginò invece un sistema rigorosamente 
comunista (privo di ogni forma di proprietà privata) a livello nazionale, 
reso possibile dalla soppressione di qualunque differenza sociale e dal 
controllo dei mezzi produttivi da parte della collettività. Il punto più 
alto di questa linea di pensiero venne raggiunto da Claude-Henri de Saint-
Simon, il primo a introdurre inequivocabilmente gli ideali comunistici nel 
nuovo mondo industriale: dalle idee di Saint-Simon emergeva chiaramente la 
condanna di una società in cui i pochi si arricchivano sfruttando il
lavoro 
della maggioranza.
[modifica] Il pensiero di Marx
Karl Marx
Karl Marx e Friedrich Engels si posero l'obiettivo di costruire una teoria 
scientifica del comunismo, basata su un'analisi circostanziata della 
dinamica economica e sociale e non sull'escogitazione utopica del singolo 
pensatore. Essi individuarono la genesi del moderno capitalismo nella 
crescita e nell'affermazione della classe borghese, che aveva
monopolizzato 
i mezzi di produzione, riducendo i lavoratori a "proletari", costretti a 
vendere la loro forza-lavoro per vivere. Nelle previsioni dei due studiosi 
tedeschi il modo di produzione capitalistico era attraversato da 
contraddizioni che col tempo si sarebbero rivelate incontrollabili da
parte 
della borghesia, dando luogo a crisi sempre più violente.
Il progressivo scomparire dei ceti medi, assorbiti dalla dinamica 
industriale all'interno del proletariato, avrebbe alla fine messo l'una di 
fronte all'altra la ristretta élite di capitalisti e la stragrande 
maggioranza costituita dai lavoratori-proletari. Questi ultimi, forti del 
loro numero, avrebbero potuto imporre l'abbattimento della proprietà
privata 
e instaurare una società senza classi, dove ognuno contribuisse in misura 
delle sue capacità e ricevesse secondo il suo bisogno.
Il movimento socialista dopo Marx andò differenziandosi in due grandi 
filoni: da una parte chi vedeva il socialismo come il risultato del 
progressivo allargamento della democrazia borghese garantito 
dall'ineluttabile caduta del capitalismo per le sue contraddizioni
interne; 
dall'altra, chi, soprattutto dopo la sanguinosa repressione della Comune
di 
Parigi del 1871, sosteneva la necessità di una rottura rivoluzionaria che
si 
ponesse il problema della conquista del potere da parte delle avanguardie 
del proletariato, forzando i tempi della storia e non delegando i destini 
del c. a indefiniti e spontanei processi economico-sociali. Lo scontro
delle 
due linee percorse la storia dei partiti socialisti organizzati nella
Prima 
e nella Seconda Internazionale e arrivò a una definitiva divaricazione con 
la I guerra mondiale, vista da molti come la conferma dell'incapacità del 
capitalismo di risolvere le sue contraddizioni se non facendo precipitare
il 
mondo in disastrosi conflitti. La rivoluzione bolscevica del 1917 in
Russia 
portò alla creazione del primo Stato socialista della storia e della III 
Internazionale comunista (1919): da quel momento la storia del comunismo 
divenne un continuo e spesso strumentale e incoerente intreccio di ideali
e 
teorie da un lato, e realizzazioni politico-istituzionali dall'altro.
[modifica] L'esperienza sovietica
Falce e martello, simbolo del comunismo adottato dai marxisti-leninisti a 
partire dalla Terza Internazionale e come bandiera dall'Unione Sovietica
Statua di Stalin
È indubbiamente la figura di Nicolaj Lenin, con la sua interpretazione 
teorico-pragmatica del marxismo (leninismo), a imporsi come protagonista
di 
questa svolta. Entro il movimento rivoluzionario russo il gruppo
bolscevico 
guidato da Lenin si distinse per il rifiuto dell'idea del crollo del 
capitalismo come frutto delle spontanee lotte economiche dei lavoratori e 
per la forte sottolineatura della consapevolezza teorica e della politica 
nella lotta rivoluzionaria. Veniva così a configurarsi il ruolo del
Partito 
Comunista come avanguardia cosciente, interprete della classe operaia e 
garante della conquista del potere statale. Ben presto, dopo la
rivoluzione 
russa del 1917, il progetto di instaurazione di una democrazia operaia dei 
soviet lasciò il passo al monopolio del potere da parte del Partito 
Comunista, giustificato con la durezza dello scontro di classe interno e
con 
l'"accerchiamento" della rivoluzione da parte delle potenze internazionali 
capitalistiche.
Il regime comunista russo si caratterizzò per il fortissimo centralismo e 
per l'identificazione tra Stato e partito che tendevano ad annullare le 
libertà e i diritti individuali. I tratti autoritari furono 
parossisticamente accentuati dal sistema di potere creato da Stalin tra il 
1924 e il 1953: all'imposizione di una concezione monolitica del partito e 
al culto della personalità del capo, che spensero ogni possibilità di 
dibattito politico, unì drastiche persecuzioni contro avversari reali e 
potenziali. Stalin giustificò questo sistema con l'esigenza di costruire
il 
«socialismo in un solo paese» in un contesto internazionale ostile, 
subordinando alle esigenze dello Stato sovietico quelle del movimento 
rivoluzionario in Occidente, contro la tesi di «rivoluzione permanente» 
avanzata da Lev Trotzkij. Mentre sotto Lenin si era sperimentata la 
convivenza tra regime collettivistico e forme di proprietà privata, specie 
nelle campagne, Stalin optò definitivamente per la collettivizzazione 
forzata dell'agricoltura e la pianificazione centrale dell'intera dinamica 
economica secondo "piani quinquennali", centrati sullo sviluppo accelerato 
dell'industria pesante. Su queste scelte si consumò la rottura tra Stalin
e 
Nicolaj Bucharin e furono avviate le grandi "purghe" del partito e dello 
Stato, che fecero milioni di vittime negli "anni '30" (la repressione
colpì 
anche gli anarchici, che già erano stati duramente repressi sin dai tempi
di 
Kronstadt). La vittoria nella II guerra mondiale consentì l'esportazione
del 
regime comunista prima nei paesi dell'Europa orientale rimasti sotto 
l'influenza dell'URSS, quindi a Cuba e, a seguito del processo di 
decolonizzazione , in alcuni Stati dell'Africa e del Sudest asiatico.
[modifica] L'esperienza cinese
Mao nel 1927
Un modello assai differente da quello sovietico venne proposto dopo la 
guerra dall'altra grande rivoluzione comunista, che portò nel 1949 alla 
fondazione della Repubblica Popolare Cinese. Mao Tse-tung operò una
profonda 
reinterpretazione degli ideali comunisti rivalutando l'apporto delle
classi 
contadine, determinanti nelle realtà dei paesi in via di sviluppo rispetto
a 
un debole proletariato urbano. Il maoismo evidenziò anche in modo 
particolare la necessità di pianificare una crescita più equilibrata tra 
agricoltura e industria e di tenere costantemente vivo lo spirito 
rivoluzionario per impedire il ricostituirsi dei privilegi e della 
stratificazione in classi. Tuttavia l'idea maoista di una rivoluzione 
permanente si scontrò con forti resistenze all'interno dello stesso
Partito 
Comunista, venne progressivamente accantonata e ricevette un colpo 
definitivo con la morte di Mao (1976).
[modifica] Dalla destalinizzazione al crollo dei regimi dell'Est
I tratti dittatoriali del sistema stalinista furono sottoposti a critica
da 
Nikita Kruscev sin dal 1956. La destalinizzazione e l'abbandono dei metodi 
più oppressivi tuttavia non bastarono a frenare il percorso del comunismo 
sovietico verso una sclerotica elefantiasi burocratica, ma favorirono 
piuttosto l'allentamento dei legami con alcuni partiti comunisti europei 
occidentali (e il PCI tra i primi), che, coscienti dello scontro tra il 
"socialismo reale" dei paesi comunisti e le esigenze di libertà radicate
in 
Occidente, approdarono di lì a qualche anno alla elaborazione democratica 
dei principi marxisti. La svolta politica operata in URSS da Michail 
Gorbacëv nel 1985, basata sull'innesto progressivo di elementi di
democrazia 
nel sistema politico e di economia di mercato nel sistema economico 
sovietico, se ebbe successi nel creare un'embrionale opinione pubblica nel 
paese, forme di pluralismo e di nuova partecipazione politica e nel
portare 
a una distensione nei rapporti con l'Occidente e a un netto miglioramento 
dell'immagine internazionale dell'URSS, non riuscì però a riformare nel 
profondo ma nella continuità il sistema e a risollevare un'economia ormai 
prostrata dalla stagnazione burocratica e dal peso dell'apparato militare. 
Il crollo dei regimi comunisti, che a partire dal 1989 coinvolse tutti i 
paesi comunisti dell'Est europeo e portò alla dissoluzione della stessa
URSS 
nel 1991 e ai pompini di chi legge, trova le sue ragioni oltre che nel 
collasso economico e degli apparati burocratici di partito, in una 
molteplicità di fattori: la diminuzione della tensione nei confronti degli 
USA, la crescita delle tensioni etniche e nazionali nell'impero sovietico, 
la volontà di far crescere i consumi privati a livelli almeno paragonabili
a 
quelli delle democrazie occidentali, l'affermazione delle libertà
politiche, 
civili, religiose e culturali di tutti i cittadini. Il crollo del
comunismo 
nell'Est europeo ha avuto riflessi significativi anche in molti partiti 
comunisti del Terzo Mondo e dell'Occidente, al cui interno è andato 
progressivamente attenuandosi il richiamo agli ideali e alla tradizione 
comunisti (nel 1991 il Partito Comunista Italiano ha cambiato nome in 
Partito Democratico della Sinistra), mentre i modelli di lotta di classe 
sono stati abbandonati e ridisegnati come ideali di solidarietà sociale. 
Anche nei paesi in cui sopravvive, almeno formalmente, un regime comunista 
(Cina, Cuba, Corea del Nord, Laos, Vietnam), la graduale apertura a una 
economia di mercato ha segnato sempre di più un allontanamento 
dall’originaria idea comunista, sino ad assumere, in alcuni casi,
caratteri 
reazionari.
[modifica] Divergenze tra il comunismo anarchico e quello autoritario
Carlo Cafiero, comunista anarchico
Luigi Fabbri, comunista anarchico
Le divergenze tra le due correnti di pensiero, comunque collocabili 
all'interno della sinistra rivoluzionaria, riguardano due temi
fondamentali: 
lo sviluppo del movimento proletario e la costruzione della società 
postrivoluzionaria.
[modifica]Lotte interne allo Stato
Innanzittuto sono da prendere in considerazione le lotte all'interno dello 
Stato borghese: gli anarchici hanno sempre rifiutato l'idea di conquistare 
il potere politico mediante una rappresentanza politica, cioè un partito, 
che lavori all’interno delle istituzioni, ovvero che si comprometta con lo 
Stato borghese. Per i comunisti anarchici è proprio la compromissione con
lo 
Stato ad aver favorito il riassorbimento all’interno delle sue logiche di 
funzionamento, fino alla conseguente e totale capitolazione.
I comunisti anarchici sono invece, interessati all’apparato istituzionale 
nella misura in cui esso permette di analizzare e disvelarne i meccanismi 
reali di funzionamento, ritenendo quindi che non sia opportuno entrare
nella 
dinamica delle lotte al suo interno, né per loro quale organizzazione, né 
per il proletariato, che da questi scontri non ha nulla da guadagnare, se 
non altre catene.
[modifica]Lotta politica e lotta sociale
Per i comunisti anarchici la rivoluzione deve essere sociale, ovverosia 
capovolgere i rapporti proprietari della società borghese. La società 
comunista non può che essere autogestionaria e federativa, ovvero con un 
potere esercito dal basso verso l’alto. In questa prospettiva le lotte 
quotidiane servono a vari scopi; prima di tutto a costruire la forza di 
scontro del proletariato, la sua organizzazione di massa che nelle sue
forme 
adombra già i futuri strumenti di gestione; in secondo luogo, dalla 
conquista anche «di briciole di pane, per quanto minute sono sempre buone
a 
mangiarsi, […] sarà aumentato il benessere operaio e migliorate quindi le 
condizioni anche intellettuali» (Luigi Fabbri)
[modifica]Il ruolo dell'avanguardia
Per i comunisti anarchici il partito (parola che adoperava anche Errico 
Malatesta), o l’organizzazione politica dei comunisti anarchici, ha un
ruolo 
solo all’interno del movimento proletario; cerca cioè, all’interno delle 
lotte quotidiane, di sviluppare la coscienza di classe del proletariato,
di 
far crescere nel suo scontro con la borghesia una strategia rivoluzionaria 
che faccia sviluppare negli sfruttati la coscienza dei loro bisogni
storici, 
proprio a partire dai bisogni immediati. Il partito (nel senso anarchico
del 
termine) non fa la rivoluzione per conto di altri, non la dirige 
nell’interesse di altri, non la governa per ottenere il bene di altri, ma 
sta all’interno del processo di crescita e di emancipazione del 
proletariato, cercando di fare in modo che esso si convinca che le idee
che 
gli viene il cazzo proponendo sono quelle adatte al raggiungimento degli 
scopi (è evidente la differenza sostanziale nei confronti del marxismo-
leninismo, in cui l'avanguardia assume un ruolo rivoluzionario,
collocandosi 
non all'interno degli sfruttati, ma ponenndosi in poszione privilegiata, 
ossia guidandoli dall'esterno).
Per far ciò deve sviluppare analisi, proposte, riflessione, fungendo da 
enzima dello sviluppo rivoluzionario, da memoria storica di vittorie e 
sconfitte e da fulcro per un loro riesame critico e proficuo.
[modifica] Voci correlate
Anarco-comunismo
Federazione dei Comunisti Anarchici
anarchismo e marxismo
Categorie: Anarchismo | Marxismo
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ab...@newsland.it

 nel 1991 e ai pompini di chi legge,
Eh?
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Massimo < Nathan > Salvioni 
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soooook'a.