Newsgroup: it.arti.cinema
Titolo: L'enclave linguistica nella nuova società orale





               
L'ENCLAVE LINGUISTICA NELLA NUOVA SOCIETA' 
ORALE
          appunti sul 
cinema come lingua e sulla società come racconto


 


Davoli Massimiliano


gs...@tin.it


 


E' vero: il cinema 
    è una lingua trans-nazionale, comunemente accettata e riconosciuta, 
    intesa
da chiunque ed ammirata pressoché da tutti. Le scelte 
    cinematografiche - qui intendo le opzioni
degli spettatori - sono per ora 
    facilmente analizzabili: essi si rivolgono allo standard americano
quanto 
    più la nazione in questione attua e/o ammira il modello 
    totalitario-democratico
statunitense. Il cinema non è più 
    quindi un linguaggio etico-filosofico, né tantomemo colto 
    o
ricercato. La vertiginosa caduta dell'impegno cui si è assistito 
    nella seconda parte di questo secolo
ha spinto ad una fruizione grezza e 
    mediocre del mezzo espressivo che dovrebbe caratterizzare il
nostro 
    secolo, spingendolo nello scontato per la perdita di problematicità. 
    I film di cassetta
trionfano. ( Fin qui ho quasi parafrasato alcune note 
    di P. P. Pasolini. ) In un cantuccio sopravvive
a stento il cinema 
    d'essai, destinato ad eletti ed a breve durata. Cos'è accaduto? 1) E' 
    scomparsa la
classe operaia, ed il mondo è conteso ora tra 
    medio-borghesi e il cosiddetto Terzo Mondo; 2) va
scomparendo la figura 
    del "diverso", tanto più accettato quanto più 
    "fascistizzato"; 3)si sta
endemicamente diffondendo un rifiuto 
    a tratti irrazionalistico per la ragione; 4) sta sensibilmente
ritornando 
    a terrorizzare il fantasma del comunista. L'assuefazione e la 
    naturalizzazione
filo-americane sono la conseguenza di tali 
    premesse.
Ora, la nostra società si sta gradatamente affermando 
    come un nuovo tipo di "cultura orale", in
cui documenti e testi 
    continuano a proliferare, con l'aggiunta di un'incognita imprevista. Si 
    tratta
di un fenomeno che definirei - abusando forse del termine - 
    "levitas", cioè il riproporsi del
problema della memoria 
    storica in senso lato e delle sue implicazioni socio-morali.
Dopo breve, 
    e a volte brevissima, permanenza nella memoria dello spettatore, il film 
    di
successo dimostra le proprie qualità scomparendo dal ricordo 
    per testimoniarsi nelle migliaia di
videocassette vendute. Si 
    dimenticherà alla ricerca del nuovo. La neonata musa, integrata 
    nella
società del consumo, si manifesta attuando un particolare 
    processo di oblio che ancora la rigenera.
Ho già detto delle 
    tendenze americanoidi; ho già detto delle tendenze omologanti; ho 
    già detto
della tendenza al disimpegno; ho già detto delle 
    tendenze orali delle società occidentali. Il ricordo
è 
    assicurato da documenti - letterari, cinematografici, musicali e quant'altro 
    - che poco o nulla
riferiscono della nostra quotidianità. Ma 
    questo è un problema che da tempo si rimanda ai posteri.
Quanto 
    invece alla cultura, essa è destinata alla fine. L'aspetto letterario 
    che dovrebbe garantirne
si mostra sempre più carente, minacciato 
    dal crescere di situazioni tipicamente orali; la memoria
orale, d'altra 
    parte, viene minacciata dal disimpegno: si rinuncia con esso a quelle 
    complesse
pratiche di conservazione della società tipiche di 
    culture orali.
Qualcosa, è vero, ancora resiste: si tratta di due 
    fenomeni che si esemplificano in ambito
cinematografico col film d'essai 
    e col film giovanile di protesta. Sono queste due realtà che 
    vorrei
qui brevemente analizzare. Mi preme in particolare, lo ripeto, 
    l'allarmante mancanza delle tecniche
di conservazione che sole possono 
    affrontare l'oblio verso cui vengono spinte le società 
    che
respingo una tradizione letteraria.


 


Dicevo, il cinema 
    d'autore: pochi gli esemplari, ancora meno quelli distribuiti; poche le 
    serate
di programmazione, ancora meno gli spettatori. Ma basta entrare in 
    una sala per focalizzarne
alcune caratteristiche riguardanti il pubblico, 
    i film, gli autori. Le persone presenti in sala
appartengono per lo 
    più ad una particolare categoria di medio-borghesi, o ricchi 
    borghesi: quelli
terroristicamente affascinati dal predominio sociale, 
    sia esso economico, politico, culturale. Il
cinema d’essai è 
    divenuto uno status-symbol. Questi film in genere posseggono una 
    forma
dinamica che da testimonianza di vita reale muta in epopea della 
    vincitrice classe borghese e
quindi fiera accettazione di essa, 
    dimodochè esso diviene forte mezzo di promozione culturale 
    -
sempre fascismo, ma più velato. E mentre tra pubblico e 
    personaggi riaffiora l'antico processo
socio psicologico della mimesis 
    "attoriale", l'autore, dietro la camera di ripresa,, 
    preferisce
compiangersi per il proprio adagiarsi per i bucolici pascoli 
    borghesi, anziché detestarli.
Il cinema d'essai è divenuto 
    fatuo e mellifluo, promotore di valori criminali, appestato da una
smania 
    restauratrice e convenzionale, o peggio ancora, morbosamente affascinato dal 
    decadimento
del presente. L'enclave linguistica che lo sostiene è 
    rappresentata da una musa nevrotica
colpevolmente immersa nelle sue 
    funzioni di terrorismo sociale, avida di stabilità e 
    censure,
incarnazione perfetta della putrescente società 
    contemporanea. E se tale caratterizzazione è l'unica
che essa 
    abbia mai posseduto, mi auguro di non essere il solo a ritenerla inadatta e 
    sconveniente ai
giorni nostri.
Rimane il fenomeno recente dei film di 
    protesta giovanile: esattamente come i giovani che li
dirigono e li 
    interpretano - ma spesso vengono da altri prodotti: organizzazioni 
    affermate, vecchie
firme del cinema - sono carichi di rabbie e di 
    protesta, ma scevri di proposte; ancora privi di
impegno. Si tratta, 
    ritengo, di una tipologia che riporta i vecchi contrasti interni alla 
    società
borghese, che sempre in essa, quindi, si risolvono. 
    L'eterna storia del sostituirsi delle generazioni.
Per riassumere: le 
    masse borghesi preferiscono il disimpegno e la svagatezza, la rinuncia 
    alle
questioni sociali e politiche che di un uomo fanno un uomo; il relax 
    colpevole di chi preferisce non
sapere - o meglio, non vedere - ; misere 
    minoranze iperborghesizzate scelgono invece di vedere
confermato il 
    proprio potere sociale e politico, l'impegno abbietto di chi ammira il 
    proprio
successo; c'è poi chi desidererebbe non starci, comunque 
    sicuri che quando poi si cresce "si smette
di star male". Si 
    preferirebbe transitare dall' '800 all' '800, smaniosi dei valori rigettati 
    dalla storia,
per nascondere l'intero corso di questo secolo terribile 
    che, se non altro, ha esplicitato
l'inadeguatezza della storia stessa. La 
    gioventù attuale forza sempre più tenacemente 
    nella
direzione di una futuribile "post-letterarietà" 
    che dovrebbe, a mio avviso, rifarsi alle più elementari
regole 
    dell'immagazzinaggio orale: una società che si manifesta come oblio e 
    mancanza di
documentazione necessita di formule culturali popolari che ne 
    garantiscano le fondamenta nello
scopo di non dissipare, in ultima 
    analisi, l'umanità. Il cinema potrebbe essere una di queste, 
    anzi
dovrebbe esserlo, in quanto fenomeno collettivo e filosofico. 
    Occorrerebbe anzitutto conquistare il
traguardo della consapevolezza che 
    fare del cinema è anzitutto un'occupazione etica e didattica: 
    lo
scarto di una simile consapevolezza produce i film disimpegnati ed 
    inutili cui siamo avvezzi. A
ciò dobbiamo unire un certo grado di 
    comprensione dei progressi compiuti dall'intelletto umano e
dagli eventi 
    che lo hanno accompagnato, cosicché essi possano ritenersi avvenuti e 
    conquistati.
Infine si ricordi sempre la mostruosità dell'attuale 
    società, si ricordi che essa è solo un difficile
transito 
    verso qualcos'altro: il corso della realtà non si interrompe ora, ed 
    è uno scandalo che non
si cerchi ancora il luogo dove sorge un 
    nuovo sole.



      Quanto invece alla cultura, essa è destinata alla fine.
parla per te
<snip>
basta non ce la faccio piu'
Nico

basta non ce la faccio piu'
Ma mi meraviglio soprattutto che tu ti sia messo a rispondergli. Quello è
un provocatore violento che vuole solo seminare scompiglio con tesi
farneticanti. Ci ha offeso e trattato a pesci in faccia. Io avevo preparato
in un primo momento un post pieno di tali insulti e malauguri che in
confronto qualsiasi mio post di Febbraio era roba da educande. Poi mi sono
chiesto se ne valesse la pena. La risposta è stata no. Le idee dei
terroristi che la pensavano come lui sono state sconfitte anche grazie
all'isolamento ed all'ostile indifferenza dimostrata dalla gente negli anni
'80 verso di loro. Non dobbiamo rispondergli, se non per derirederlo. Di
più non merita. Sinceramente spero che lo mettano in galera. E' il posto
adatto per uno del genere.
Il Michael Jordan di It.Arti.Chicago.Bulls (All times top monthly poster of
IACinema, 652 posts, March 1999) aka La leggenda della fortezza del Cinema
aka Il braccio secolare del Mito della Settima Arte aka Davide Tosi
Il Principe Rupert (3-segue)
"Vai Polonius o inginocchiati, i mietitori han designato l'alba del loro raccolto
 Tutti i tuoi diabolici cucchiai anneriti arrugginiranno nel nostro grano
 Ora sopporta il Principe Rupert vagabondare sul suo prato ombreggiato dall'albero della pioggia
 La lucertola diventa fango. E là nasce un cigno"
 Pete Sinfield - 1970 - 'Prince Rupert Awakes'

      si cerchi ancora il luogo dove sorge un nuovo sole.
D'accordissimo su questa conclusione. Non e' detto che le nostre
ricerche portino verso lo stesso sole, ma la ricerca e' di per se'
divertente e giusta.
Ciao.
-- 
ArA (ICQ 13983837)
STYLE MATTERS, INSHALLAH!

 Ma mi meraviglio soprattutto che tu ti sia messo a rispondergli.
Aspetta.


 Ciao.
Minkia Aramesh quanto cazzo di tempo libero hai?
[IT] Invidia

 [IT] Invidia
Sono veloce.
[IT] Tenersi allenati.
