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Titolo: 1947. Quando Ada aveva diciassette anni

1947. Quando Ada aveva diciassette anni
La nascita di Israele, il sionismo, il kibbutz, la guerra e la pace, nella 
testimonianza di una protagonista d'eccezione: Ada Sereni, nipote di Enzo e 
Mimmo Sereni, figlia di Enrico e di Agar.  L'intervista e' tratta dal 
documentario "Figlie della terra di Canaan" di Nella Condorelli, produzione 
SPI CGIL e RAI News24. Con la testimoninanza di Dyala Al Husseini, 
Jacqueline Sfeir, Amal Hassan, Khadra al-Akwas, Neri Livneh, Manuela Dviri, 
Sheeva Friedman, Rania Arafat, fara' parte di un libro di prossima 
pubblicazione "Muro contro muro. Le donne israeliane e palestinesi di fronte 
al conflitto mediorientale".
Israele, alta Galilea, kibbutz Y'ron
Alla foresteria del kibbutz Y'ron si arriva dalla strada statale  che da 
Haifa sale verso il confine con il Libano, deviando verso un viottolo 
asfaltato che costeggia serre, officine, capannoni agricoli. Siamo in alta 
Galilea. Oltre il limite delle vigne di Y'ron, a ridosso dell'ultimo filare, 
inizia la zona controllata dagli hezbollah, le milizie sciite-libanesi. 
Radar militari sorvegliano il confine.
C'è una grande carta d'Israele, sulla parete della foresteria, e una 
rassegna dei vini produzione locale nella bacheca sotto la foto dei 
pionieri: gli uomini e le donne che fondarono il kibbutz mentre combattevano 
per la nascita dello stato di Israele. Dal gruppo in bianco e nero mi 
sorridono volti giovani, età media venti anni: i pantaloni larghi e le 
camicette bianche, le zappe e i fucili in mano.
Ada appartiene a questa generazione. A Y'ron ha piantato vigne e grano, 
dissodando la terra dura e pietrosa metro per metro; ha costruito case e 
officine; si è sposata, ha avuto due figli, è diventata nonna; è stata 
insegnante alla Casa dei Bambini, sarta, cuoca, parlamentare, operaia alla 
fabbrica di cerniere dove ancora lavora, dalle sei alle undici del mattino.
Nel 1947, quando aveva diciassette anni, si è arruolata nel Palmah, le 
milizie ebraiche nate per difendere la nascita di Israele dopo la 
dichiarazione delle Nazioni Unite,  due stati per due popoli. Ha combattuto 
le guerre del '48 e del '67. Negli anni Cinquanta, ha avuto il primo 
passaporto israeliano, lei ebrea figlia di ebrei della diaspora italiana, la 
comunità più antica d'Europa, i discendenti delle famiglie deportate a Roma 
dall'imperatore Tito dopo la conquista di Gerusalemme, la distruzione del 
Tempio e l'annientamento del Regno di Giudea.
Famiglia della borghesia romana, quella di Ada Sereni: gente di studio, 
ardente in politica: sionismo, antifascismo, comunismo: non è a caso che il 
mio viaggio nella vita delle donne israeliane e palestinesi inizi in una 
terra di confine in un kibbutz che ha gli stessi anni di Israele con lei, 
bella e solida signora ormai bianca di capelli, nata italiana, poi solo 
israeliana. In fondo, è partito tutto da qui.
Ma questo, l'avrei capito più tardi. Adesso, mentre ancora sto viaggiando 
alla volta di Y'ron, la domanda che mi faccio è una sola: chi erano, cosa 
volevano, le donne e gli uomini che scelsero il kibbutz per essere cittadini 
israeliani? Cosa gli resta oggi, dopo cinquantaquattro anni di odio 
palestinese, di guerra continua, di lutti atroci?
Il paesaggio si è fatto di colline ondulate, disposte a criniera lungo campi 
coltivati: filari ordinati di eucalipti, vigneti maturi sfilano oltre il 
ciglio d'asfalto. Ogni tanto, un viottolo che sprofonda nel bosco, o nel 
solco di un campo arato, indica l'esistenza di un villaggio più lontano. Ci 
sono nomi ebraici, e nomi drusi, e nomi arabi sui cartelli stradali. 
Incrociamo poche auto. L'orizzonte mi sembra venato d'oro e d'ambra, l'estate 
di Galilea moltiplica l'eco del Mediterraneo nascosto dietro i pianori: il 
tramonto è uno stordimento di colori che il paesaggio solitario accentua.
Pensare che siamo in un punto storico chiave nella questione 
arabo-israeliana, e degli interi equilibri mediorientali, mi pare financo 
troppo poco mentre l'orizzonte si incupisce, e la notte sale dietro 
prospettive di boschi.
Ada, la incontro che non è ancora notte piena, mi viene incontro alla 
foresteria a bordo di un triciclo a motore che sguscia perfettamente tra i 
vialetti tra le case. La mia stanza sara' la numero 14, nel blocco riservato 
ai visitatori esterni; e' spartana e pulita, con il bagno, l'angolo cottura, 
la televisione. Confortata, mi sistemo in quella che da oggi sarà la mia 
casa, nei ritmi consueti del kibbutz.
Il secondo giorno, nel giardino di Y'ron, davanti a una scultura di basalto 
in mezzo ai cespugli di rose nane, Ada comincia a narrare.
"Sono nata a Roma nel 1930: quando ero piccola ero molto contenta perché 
dicevo che era facile contare i miei anni: nel 2000 ne avrò settanta, 
calcolavo, e mi sembrava così lontano.invece, eccomi qua! Di mio padre, 
Enrico, mi ricordo poco: morì che ero ancora bambina; mia madre, Agar, ebrea 
palestinese, lo aveva conosciuto negli anni Venti: gli anni delle scelte, 
quando in casa Sereni con i fratelli Enzo e Mimmo già si discuteva di 
sionismo e di antifascismo, di nazione ebraica e di stato. Avevo diciassette 
anni, quando decisi di lasciare Roma per la Galilea. Arrivammo in autunno, 
un gruppetto di ragazzi e ragazze che veniva a prepararsi per la vita del 
kibbutz. Invece, erano passati solo pochi giorni, arrivò la notizia che le 
Nazioni Unite a Ginevra avevano deciso: due Stati per due popoli. Per essere 
onesta, allora non abbiamo pensato agli altri: abbiamo pensato che 
finalmente avevamo uno stato per Israele. E' vero che era molto piccolo, è 
vero che la terra non era granché, ma tutti eravamo contenti lo 
stesso.avevamo uno Stato. La tragedia per noi fu che gli arabi palestinesi 
avevano già rinunciato ad avere un loro stato indipendente: per questo il 
giorno stesso presero le armi, ancora non si era spenta l'eco di Ginevra che 
già si battagliava dappertutto.Poi, dopo il 15 maggio del '48, quando Ben 
Gurion proclamò la nascita di Israele, arrivarono anche gli stati 
confinanti, cinque Paesi arabi entrarono in Israele per annientarlo. Così 
noi, invece di prepararci per il kibbutz, andammo nel Palmah. Non so se 
sapete cos'era il Palmah: una specie di esercito, le milizie degli ebrei 
palestinesi prima dello stato di Israele.
Ho partecipato a tutta la guerra per l'indipendenza, dal 30 novembre del '47 
fino a quando ci hanno avvertito che era finita.Y'ron non c'era ancora, 
questo kibbutz lo abbiamo fondato un anno dopo la Dichiarazione d'Indipendenza 
e la nascita dello stato, nel '49, in ricordo dei nostri amici caduti in 
guerra, sedici compagni. Questa scultura di basalto, che è la pietra della 
Galilea, si chiama "L'amicizia": l'ha fatta uno di noi, di quel primo gruppo 
di pionieri, rappresenta due persone che ne abbracciano una terza, sopra c'è 
scritta la Storia:  "...due giorni prima dello Stato, nell'ottobre 1947, un 
gruppo di giovani uomini e giovani donne sono venuti come Palmah al kibbutz. 
Una mano teneva le spighe di grano e l'altra il fucile. Durante la guerra d'indipendenza 
questo gruppo ha fatto parte delle battaglie della Galilea, della strada per 
Gerusalemme, e del Negev. Sedici di loro sono caduti, e a guerra finita, nel 
maggio del 1949, gli altri hanno creato il kibbutz Y'ron in ricordo dei loro 
amici.".
Ada, com'eravate, a vent'anni? Parlo della tua generazione: alle spalle vi 
lasciavate l'Europa e l'Olocausto, ma davanti? Avevate solo certezze, nessun 
dubbio?
Eravamo molto idealisti, e l'idea era che bisogna fare le cose non per se 
stessi ma per la comunità. Adesso, quando ci scherziamo sopra, diciamo che 
avremmo potuto fare altro: eravamo tutti di buona famiglia, potevamo 
studiare: sapete che ogni madre ebrea pensa sempre che i suoi figli debbano 
essere dottori o avvocati.Noi decidemmo diversamente, Dottori ce ne saranno 
sempre abbastanza e avvocati anche., dicevamo. Ma al confine c'è bisogno di 
contadini: non so se conosci  Boro'v, un famoso socialista ebreo vissuto 
cento anni fa. Boro'v diceva che nel mondo c'è una piramide di 
disuguaglianze, con una larga base dove stanno i contadini e una piccola 
vetta, dove stanno commercianti e professionisti. Diceva anche che gli ebrei 
devono rovesciare la piramide: lui intrecciava i valori socialisti con la 
nostra tradizione, parlo dell'identità: se guardi la stella di David, vedi 
che è fatta di due piramidi rovesciate. Il nostro ideale fu dunque questo: 
rovesciare la piramide nello stato di Israele, con l'ideale socialista di 
farlo in comune.
Per questo abbiamo scelto la vita del kibbutz: altri l'avevano già fatto, 
anche prima di noi, non so se andrai a Degania, il più antico di tutti i 
kibbutz israeliani: ha quasi cento anni. E' una pagina di Storia, questa che 
adesso ti racconterò: non mi puoi capire fino in fondo, capire  Israele e 
perché siamo venuti, se non parlo del sionismo, di che cosa è stato per 
milioni di ebrei in tutto il mondo, e di che cosa ha rappresentato per la 
nascita dello Stato.
Zion ha-lo tischali.O Sion, non chiedere della felicità dei tuoi 
prigionieri, Giuda Levita, XII secolo
Galilea, 1909. Un gruppo di ebrei russi sfuggiti ai pogrom, le persecuzioni 
che stanno insanguinando i villaggi ebrei nella Russia degli Zar, arriva 
sulla costa meridionale del lago di Tiberiade  - che la Bibbia chiama mare 
di Kineret, Giosué 12, 3, 13, 27, e il Nuovo Testamento mar di Galilea, 
Matteo 4,18,15,29, Marco 1,16,7,31 - e quì fonda il kibbutz Degania, 
chiamato anche Em Hakevutsot ovvero " madre i tutti i villaggi in 
cooperativa". Sono in dieci, otto uomini e due donne, sbarcati cinque anni 
prima sulle coste settentrionali di Galilela dove da secoli ebrei, arabi e 
drusi mescolano storie private, politica e spiritualità. Qui sono nati i 
testi rabbinici, il Talmud e la Cabalà, qui Gesù svolse gran parte della sua 
predicazione e camminò sulle acque, da qui gli astronomi musulmani 
guardarono gli astri ragionando sulla volta celeste.
Primo kibbutz socialista di Palestina, Degania non è comunque il primo 
insediamento interamente ebraico della regione: tra il 1878 e il 1892, 
immigrati in fuga dai pogrom di Russia, Romania e Yemen hanno già fondato 
villaggi agricoli, Petah Tikva, Rishon LeZion, Zichron Ya'acov e Rosh Pina, 
sulla terra dura e pietrosa che una legge imperiale del 1868 permette agli 
stranieri di comprare. A vendere, sono i funzionari del demanio turco e i 
rais locali. Vassalli della grandi famiglie arabe, feudatarie di 
Costantinopoli, che in Palestina posseggono terre e anime.
In questo inizio Novecento, tutta la regione fa ancora parte dell'impero 
Ottomano, colosso in disfacimento, ormai da decenni vulnerabile palcoscenico 
delle trame delle grandi potenze europee, interessate a vaste porzioni dei 
suoi territori e, per questo, giocolieri spregiudicati dei destini dei 
popoli che vi abitano. Per esempio, col pretesto di proteggere i pellegrini 
cristiani che si recano nei luoghi santi di Gerusalemme, l'Inghilterra ha 
aperto già nel 1841 il primo Commissariato europeo di tutta la regione, 
importando the e crinoline, usi e costumi all'inglese.
Due anni prima, nel tentativo di consolidare il potere ottomano sulle terre 
dell'Impero, il sultano      e suo figlio Abdumacil I hanno varato il 
Tanzimat, un complesso di riforme amministrative che divide il territorio in 
moderne province:i vilayet, governati da vali, a sua volta divisi in sanjak, 
sangiaccati, amministrati da mutasarrif, quindi in kaza, distretti, e infine 
in nahiye, unione di villaggi adiacenti.
La Palestina fa parte del vilayet di Sham, la grande provincia di Siria, ed 
è divisa nei tre sangiaccati di Gerusalemme, Acri e Nablus: nel 1887, per 
via dei Luoghi santi, il sangiaccato di Gerusalemme diviene un mutasarriflik 
indipendente, e il suo mutasarrif  ne risponde direttamente al governo 
centrale di Costantinopoli. Un anno dopo, quando nel 1888 viene creato il 
vilayet di Beirut, Acri e Nablus passano a far parte della nuova provincia.
Jund Filastin, distretto di Palestina: il nome che indicava la vecchia 
provincia dei Pascià dell'Egitto, continua comunque ad essere usato a tutti: 
risale al tempo dei Romani che Syria Palaestina avevano ribattezzato la 
provincia di Giudea, dopo lo schiacciamento della rivolta ebraica del 132 
d.C. quando Bar Kokhba per tre aveva cercato inutilmente di riconquistare il 
regno di Giudea. L'ultima rivolta armata. Disperse ai quattro angoli d'Europa 
e del Nord Africa, della stessa Palestina e dell'intero Medioriente, giù 
sino agli altipiani dello Yemen, e oltre il Mar Rosso e il Golfo Persico, 
dall'Etiopia all' India, le comunità ebraiche vedono sfilare secoli e 
governi, pregiudizi e persecuzioni. Umili e discrete anche quando stanno al 
vertice di importanti incarichi pubblici, e sempre tenacemente attaccati 
alla patria perduta.
C'è tutto questo nella Corrispondenza Khazara: uno scambio di lettere 
avvenuto dopo il 954 e prima del 961, tra il primo ministro del califfo di 
Cordova, Hasdai Ibn Shaprut, probabilmente la più rappresentativa figura 
dell' "Eta' d'Oro" degli ebrei spagnoli, e il re dei khazari, Giuseppe, 
ebreo anch'egli. Scrive Ibn Shaprut ".sento il bisogno di conoscere la 
verità, se esiste realmente in questa terra un luogo in cui il tormentato 
Israele puo' governare se stesso, in cui non è assoggettato a nessuno. Se 
venissi a sapere che le cose stanno davvero così, non esiterei a rinunciare 
a tutti gli onori, a dimettermi dal mio elevato incarico, ad abbandonare la 
mia famiglia, e a viaggiare per monti e pianure, per terra e per mare, 
finché non giungessi nel luogo dove regna il mio signore, il re [ebreo]. 
[...] Disonorati e umiliati nella nostra dispersione, abbiamo ascoltato in 
silenzio coloro che dicono: Ogni nazione ha la propria terra; solo voi 
[ebrei] non possedete nemmeno un'ombra di un paese su questa terra".
La "prima grande aliyah", come viene chiamata l'ondata di immigrazione 
ebraica che nel 1892 inaugura il sionismo, segna una svolta totale non solo 
nel rapporto tra gli ebrei e gli arabi della Jund Filastin, ma anche, e 
soprattutto, nel rapporto privato e religioso che tutti gli ebrei mantengono 
con la Terra di Israele da quando ne vivono lontani.
Nella tradizione religiosa ebraica, aliyah ha una significato complesso: 
letteralmente significa "ascesa al cielo" e ritualmente considera il ritorno 
di ogni ebreo alla Terra di Israele come "salita" ad uno stato più alto di 
vicinanza a Dio. La prima grande aliyah e le altre che seguiranno recano con 
loro un dato nuovo e originale: l'aspetto politico del ritorno ad Israele. 
Una vicenda insieme umana, mistica e politica, che parte da molto lontano, 
incrocia antisemitismi secolari con tragico bagaglio di persecuzioni e 
massacri, traversa Seicento e secolo dei Lumi, e si colloca nel contesto del 
nazionalismo liberale che nell'Ottocento diede vita in Europa ai movimenti 
di liberazione nazionale e alle guerre d'indipendenza.
E' il 1839 quando a Londra, sir Moses Montefiore, filantropo ebreo, parla 
per primo di stato ebraico, il 1844 quando Moises Hess (che una lapide sulla 
tomba in Germania ricorda come "padre della socialemocrazia tedesca"), 
esprime il  concetto politico del ritorno in Israele, "terra dei padri", 
intrecciando la definizione dell'ebraismo come nazionalità e non come 
religione alle tradizioni e all'identità. "Due periodi diedero forma allo 
sviluppo della civiltà ebraica", scrive Hess nel suo Roma e Gerusalemme, "il 
primo, la liberazione d'Egitto, il secondo, il ritorno da Babilonia. Il 
terzo verrà  con la redenzione dal terzo esilio". E' il 1896 quando Teodoro 
Herzl, giornalista ebreo viennese, nato a Budapest, corrispondente della " 
Neue  Freie Presse" da Parigi dove segue il processo Dreyfus, pubblica un 
libro, Lo Stato ebraico, esponendovi una tesi, tanto breve quanto 
rivoluzionaria: l'unica soluzione per contrastare il crescente 
antisemitismo, e per garantire al popolo ebreo dignità e sicurezza, è la 
creazione di un movimento politico, ispirato all'ideale del "ritorno a Sion", 
che prepari uno stato ebraico in Palestina. Sono i fondamenti del sionismo 
politico: Sion, sinonimo di Gerusalemme e Israele, è l'antica patria; aliyah 
nella tradizione ebraica il ritorno.
Il libro, dapprima ignorato con silenzi tombali da parte di molti stessi 
ebrei piuttosto favorevoli a discutere di assimilazione contro l'antisemitismo 
 -  parola che un collega di Hertlz , il giornalista tedesco Wilhelm Marr ha 
coniato in Germania nel 1879 - scatena via via un putiferio nelle cento e 
cento città della diaspora dove vivono le comunità, alimentando da secoli 
una fortissimo vincolo simbolico con la patria storica: Eretz Israel, Terra 
di Israele: luogo di riferimento, memoria e storia.
Il primo Congresso Sionistico Mondiale, che Hertlz organizza praticamente da 
solo a Basilea nel 1897 accoglie duecento delegati  (venti sono donne); 
arrivano da tutte le contrade europee e persino dagli Stati Uniti, tra loro 
ci sono medici, avvocati, giornalisti. Dalla Russia arrivano in 63, con loro 
c'è anche lo scrittore Asher Ginzberg, più noto con lo pseudonimo di Ahad Ha'am, 
che propugna un'altra forma di sionismo: al posto di uno stato "degli ebrei" 
uno stato "ebraico", centro culturale in grado di irradiare la rinascita 
della cultura ebraica nella diaspora.
Poco importa che il Consiglio generale dei rabbini di Germania dichiari la 
propria contrarietà a tutte le forme del movimento: a Basilea, il sionismo 
politico di Hertlz esplode, nascono l'Organizzazione Sionistica Mondiale e 
il Fondo Nazionale Ebraico per l'acquisto di terre in Palestina: uno stato 
agli ebrei perché non vengano più perseguitati è il denominatore comune di 
tutte le correnti interne.
Nel 1904 la "seconda grande aliyah" porta in Palestina uomini e donne in 
fuga dal pogrom di Kishinev in Russia e dai massacri di Ucraina e 
Bielorussia. Arrivano su navi donate da ricchi filantropi o su carrette che 
a malapena si reggono sul pelo delle acque; tra artigiani e borghesi, ci 
sono giovani idealisti, anarchici, socialisti rivoluzionari: fanno 
riferimento a tutte le correnti del sionismo politico. Sulle rive del lago 
di Tiberiade nasce Degania.
Socialista e libertario, il sionismo dei kibbutz fonde nella prassi dell'uguaglianza, 
identità e stato.
Ada, com'era la vita nel kibbutz nei primi anni dello stato di Israele? Che 
significa Y'ron?
Quando arrivammo qui non c'era niente, era solo maggio: la stagione più 
bella; il nome, Y'ron, lo prendemmo dalla Bibbia: non vuol dire nulla. 
Adesso abbiamo tutti il riscaldamento, le case, le strade, ma a quel tempo 
non c'era niente. Cominciammo zappando la terra, poi costruimmo il deposito 
per il grano, il serbatoio dell'acqua; le case all'inizio erano baracche con 
il tetto di legno. Viverci era duro, i primi inverni me li ricordo al limite 
della resistenza, con la neve alta e poco fuoco in casa. Molti lasciarono, 
tornarono indietro, del piccolo gruppo di pionieri che decise di rimanere 
facevo parte anch'io.
Oggi ho settantatre anni, e da Y'ron non mi sono mai mossa. Per questo 
kibbutz e per lo stato d'Israele ho fatto tutto quello che c'era da fare: ho 
lavorato in cucina, nelle vigne, con i bambini, in fabbrica, a scuola. Dal '79 
all'83 sono anche stata parlamentare: delegata dei Kibbutzim alla Knesset, 
un'esperienza di cui non parlo volentieri: la pratica politica è terribile, 
dico sempre che una buona lezione in classe vale molto di più del tempo che 
perdi li!, e dunque sono stata molto contenta di finire il mandato e di 
tornarmene al kibbutz.
Ma dopo, mentre il mondo cambiava intorno a voi, tu sei cambiata? Ti chiedi 
mai, ne è valsa la pena?
Guarda, penso sempre che questa è la migliore delle vite che avrei potuto 
fare. Ma sono sicura che dipende da Y'ron, dal fatto che il suo spirito non 
è mai cambiato e la sua anima è rimasta quella originaria. E non parlo solo 
dal punto di vista materiale, e cioè che qui tutto è ancora collettivo,e la 
proprieta' privata non esiste, parlo del senso di responsabilità. Credo che 
la vita del kibbutz, alla fine, faccia sentire le persone molto responsabili 
l'una dell'altra, ed è questo che fa la differenza: magari oggi non l'avverti 
con la stessa immediatezza di quando abbiamo iniziato, ma lo senti subito 
quando c'è un guaio o una felicità. Non è che nel kibbutz tutti vogliano 
bene a tutti: l'idea che si possa amare il mondo intero è un'esagerazione 
della new age: io qui non amo tutti: ci sono quelli che amo, quelli che non 
amo, e anche quelli che detesto, ma mi sento responsabile per tutti.
Non c'era niente di tutto questo in Unione Sovietica, mi ha detto qualche 
giorno fa Marina, una giovane da poco arrivata dalla Russia; per me vivere 
qui è come un sogno, mi ha confessato, il kibbutz è come una grande 
famiglia, dove ognuno si occupa dell'altro e tutte le cose sono vissute 
insieme, anche i momenti tristi. Marina ha un figlio soldato, quando 
lavoriamo insieme mi parla spesso di lui, del futuro, si tormenta: spero che 
arrivi presto la pace, mi dice, non ce la faccio a  sopportare questa catena 
di violenze, due popoli che si ammazzano, i giovani che muoiono, senza fine.
Vedi quella pergola, laggiù dopo le nostre vigne? è dedicata a una nostra 
ragazza: Yael era nata a Y'ron. Aveva ventisette anni, studiava a Tel Aviv, 
è saltata in aria in via Dizengoff: si era sposata tre mesi prima, il marito 
ha riconosciuto solo l'anello. Quel piccolo giardino l' hanno creato i suoi 
genitori perché Yael amava le piante. Oltre la sua pergola c'e' il confine, 
noi ci viviamo accanto da cinquantaquattro anni, il confine è parte dalla 
nostra vita di tutti i giorni, ma la tragedia di questi ultimi anni  è più 
forte di tutto quello che abbiamo passato sino ad oggi.
Da una parte, sai che questa è una guerra, l'hai sempre saputo, e la guerra 
non ha molte facce, ne ha una 
sola.ma
 quando vedi tutti questi innocenti che 
si ammazzano, altri innocenti che sono uccisi, madri che soffrono in un modo 
incredibile, e le palestinesi anche più di noi... Quello che mi tormenta e' 
non vedere la fine del tunnel, sembra inutile questa guerra, non si vede la 
luce.e questo mi fa veramente impressione.
Che significa oggi per te essere sionista? Di fronte a tanti lutti e a tanto 
dolore, rifaresti quello che hai fatto per dare uno Stato agli ebrei?
Per noi lo stato di Israele era un sogno.Ma il sogno non è venuto fuori come 
pensavamo. E non parlo solo del fatto che dopo tanti anni, e anni e anni 
siamo ancora in guerra.Quando ho finito l'esercito speravo che mio figlio 
non dovesse andare, quando lui ha finito l'ho sperato per i miei nipoti e 
invece ho paura che ora anche loro dovranno andare..
Non parlo solo di questo: la questione è che nessuno di noi pensava che 
avremmo vissuto una guerra cosi lunga, piu' di cinquant'anni! Al contrario: 
eravamo sicuri che avremmo avuto la pace, due stati per due popoli, diritti 
e sviluppo per tutti. Ci credevamo. Mi ricordo benissimo del nostro stato d'animo 
dopo la guerra dei Sei Giorni, dico a proposito delle terre dei palestinesi 
che furono occupate con quella guerra lampo, dopo che Egitto, Giordania e 
Siria ci avevano attaccato. Eravamo certi che queste terre sarebbero state 
restituite, che si sarebbe stato un accordo di pace. Per questo andammo a 
visitare la Cisgiordania. Ricordo un uomo con l'aratro in una valle vicino a 
Hebron, "sembra proprio il nostro padre Abramo", mi sono detta, "quando 
comprò la terra dai Cananei", e mi sentii parte della Storia... E' vero che 
noi, tutti gli ebrei, siamo tornati in Israele perché c'è la Bibbia e le sue 
storie, poco importa se sia vera o no, sono le cose con cui cresci, sono la 
tua identita'.Eppure, ero pronta a restituirla questa terra allora e lo sono 
ancora oggi, ma voglio dire che non e' vero che non sia un dolore. E' un 
dolore, perché è parte della mia identità spirituale.
E dei kibbutz, quale sara' il loro futuro? In un reportage pubblicato dal 
quotidiano Haaret' si racconta che la stragrande maggioranza ha privatizzato 
e venduto le terre, i giovani lasciano per andare a vivere in citta': 
secondo una statistica oggi nei kibbutz vive solo il 3 per cento degli 
israeliani.
Certo, in questi anni sono successe cose nei kibbutzim che non avrei mai 
creduto, andrai in altri kibbutz.vedrai. Quelli rimasti con lo spirito degli 
inizi come Y'ron, sono poveri, spesso addirittura sotto la soglia della 
povertà; gli altri stanno privatizzando le terre e le case. Al posto della 
proprietà collettiva ci sono alberghi e grattacieli. La scorsa settimana la 
tv ha trasmesso un documentario, "Kibbutz, la fine". Eravamo tutti molto 
tristi, molto giù di corda, quella sera. Il fatto è che non so che cosa 
succederà, i giovani non vengono, altri lasciano, se ne vanno.Certo, hanno 
il diritto di farlo: quando mio figlio ha lasciato Y'ron per me è stato 
terribile, ma per mia madre ancora peggio: quasi si ammalava, per lei il 
kibbutz era parte della sua stessa vita. Ho dovuto farle ricordare un 
episodio di tanti anni fa: "mamma bella", le ho detto, "io ti lasciai 
allora, ero figlia unica eppure ti lasciai, e tu dicevi ai parenti: Ada ha 
fatto quello che voleva, ha fatto la kibbutznik, la pioniera. Vedi mamma, è 
così anche per me: i figli hanno la loro vita, fanno le loro scelte, e 
neanche loro sanno quale sarà il futuro.".
Ada, hai ancora lo spirito della pioniera?
Ah.che bella domanda! Da una parte, sento che non ho più voglia di cose 
nuove, ma poi.una pioniera rimane così per sempre: più in testa che nei 
fatti. Oggi sono contenta di quello che faccio: un giorno a settimana vado a 
insegnare al Centro per i veterani dei Kibbutzin, che sta poco lontano da 
qui. Ci ritroviamo in tanti, quelli che possono ancora camminare e quelli 
che arrivano in carrozzella, che non sono più autosufficienti. Stare tutti 
insieme è la mia caramella, la mia ultima cioccolata.
All'alba, il cielo di Galilea sembra fatto di quarzo e di acquamarina. La 
statale che da Y'ron va verso Gerusalemme costeggiando il fiume Giordano, 
scavalca d'un balzo il lago di Tiberiade e lambisce i Territori Palestinesi 
occupati. Le luci delle case, come grappoli di fiammelle, bucano l'aria 
rarefatta del primo mattino. Pochi chilometri, e Y'ron coi suoi quattrocento 
abitanti bambini compresi, è già scomparso, lontano, inghiottito dal 
confine.
Accucciata nell'auto con targa israeliana guardo Adel, il mio amico e guida 
palestinese, armeggiare con la radio alla ricerca di una stazione araba. 
Adel ha ventotto anni, una madre e cinque fratelli a Gerusalemme est. Dopo Y'ron, 
andremo da una parte all'altra di Israele e di Palestina, nelle case e nei 
villaggi, nei campi profughi e sotto le tende beduine, oltre carri armati e 
fili spinati, dolore e rabbia, diffidenza e odio, lutti e pianto. E mentre 
lo guardo, le mani attaccate al volante, gli occhi come spilli puntati alla 
strada e al confine, mi sorprendo a riflettere sui suoi giorni con noi, a Y'ron. 
C'eri mai stato, Adel, in un kibbutz? No. Parliamone, vuoi? L'alba e' gia' 
alta e chiara quando risponde di sì.
31/03/2006
http://www.articolo21.info/notizia.php?id=3378
 

 1947. Quando Ada aveva diciassette anni
[cut]
E' un brano di grande bellezza e di grande forza, lo dico da non ebreo.
A Tonibaruch dico invece che ho cambiato idea: non posterò qui la materia della 
nostra polemica.
Quello che volevo dire, e molto di più, è contenuto nella testimonianza di vita 
di Ada Sereni.