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Titolo: sofri e repubblica

su repubblica di oggi, sabato 11 settembre, c'è un bell'articolo di sofri,
molto lungo, ho cercato in rete ma non lo trovo. magari qualcun altro ci
riesce e lo posta.
ipazia

 wrote:

(c'e' il link in alto a sinistra, "cerca nel sito")
http://www.repubblica.it/2004/i/sezioni/esteri/11sett04/mondocambiato/mo
ndocambiato.html
Il mondo cambiato dall'11/9
Tre anni fa gli attacchi agli Usa 
di ADRIANO SOFRI 
 Potete accorgervi di essere ebreo, e chiedervi che cosa significhi,
solo dopo che qualcuno vi abbia insultati così: "Ebreo!". Qualcosa del
genere - molto più a buon mercato - abbiamo sperimentato, dall'11
settembre in qua, con il nome di Occidente. Era abbastanza fuori corso
nella nostra idea di noi stessi. Poi ce lo siamo sentiti dire a muso
duro: "Occidentali!" - e ci siamo chiesti di nuovo che cosa
significasse. 
Non è facile ridefinire i propri segni particolari nello specchio di
odiatori e nemici. Si reagisce piuttosto che contare su sè. Ci si
sorprende: "Perché ci odiano tanto?". Si prova un senso di colpa,
naturalmente: e non si stenta a trovarne una buona quantità, di colpe,
antiche e presenti. Siamo spaventosamente più ricchi, sani, longevi;
consumiamo una dose spropositata delle risorse della terra. 
E anche quando l'odio e la rabbia che ci assaltano sono troppo feroci e
ciechi per esaurirsi nelle nostre colpe, e gli assaltatori non siano i
poveri del mondo ma dei miliardari cadetti, incliniamo a spiegarli con
qualcosa che conosciamo, che abbiamo attraversato. Dopotutto, ci siamo
squartati nelle fratricide guerre di religione, e abbiamo inventato il
razzismo, i totalitarismi, le guerre mondiali, il genocidio,
l'esplosione atomica: appena poco fa. L'orrore dei nostri nemici
somiglia tristemente a qualcosa attraverso cui siamo passati. A volte ne
è addirittura una filiazione dichiarata. 
Una gran parte degli studi e delle riflessioni fiorite dopo l'11
settembre si impegna appunto a documentare l'incrocio di idee e
comportamenti fra l'occidente e i suoi nemici. Ian Buruma e Avishai
Margalit, autori di una serie tempestiva e penetrante di saggi dopo l'11
settembre, ora rielaborati in volume, hanno scelto il titolo
Occidentalismo - calcato sul classico studio di Edward Said,
Orientalismo - a significare l'occidente com'è visto dai suoi nemici. Il
vero oggetto della loro analisi è l'influenza della critica
rivoluzionaria o antiliberale di pensatori e movimenti occidentali
sull'intolleranza antioccidentale del mondo terzo e specialmente
dell'islamismo contemporaneo. 
 Ho, non dirò un'obiezione, ma una preoccupazione: che la sottolineatura
degli incroci e dei prestiti conduca a sottovalutare la novità e
l'autonomia del furore islamista. 
Ammettete che la verità essenziale dell'Occidente stia nella libertà
delle donne: l'unico progresso che non sia finito in un vicolo cieco.
(Parecchie femministe sospettano che la libertà delle donne sia
diventata la nuova bandiera strumentale del dominio maschile
occidentale: rischio credibile, ma del tutto secondario rispetto alla
condizione reale delle donne nel mondo). La libertà delle donne non
riguarda solo il loro destino - la metà mancante alla libertà intera -
ma l'universale condizione umana: a partire dal rapporto delle madri con
i figli. 
Sta qui la differenza essenziale fra società islamiche e occidente. Gli
"occidentalisti" se ne accorgono, e lo mostrano con la loro
scandalizzata gelosia. Noi occidentali, donne comprese, ce ne accorgiamo
di meno. Pensiamo ancora che la questione del velo sia una imbarazzante
intrusione esotica nella nostra periferia. Pensiamo che sia affar loro,
o tutt'al più che bisogni aiutare le loro donne a scegliere se indossare
o no il velo. E' raro che pensiamo all'eventualità che qualcuno voglia
metterlo in testa alle donne occidentali, il velo. 
L'odio più accanito degli "occidentalisti" si concentra sul proprio
occidente intestino, quell'impuro modo di vita che si insinua dentro il
loro mondo. La guerra santa islamista contro l'occidente è in primo
luogo una guerra di riconquista interna: l'Arabia Saudita dissacrata
dalle donne soldato americane... Ma gli islamisti della jihad si vedono
anche come maschi valorosi e devoti all'assalto della gran prostituta
occidentale. Il loro obiettivo primo è la cattura delle loro donne.
Riassicurarle alla loro padronanza, se si sono già prese delle libertà;
ribadirne i ceppi, se non si sono ancora allontanate. 
Le tappe dell'offensiva islamista, a partire dall'Iran khomeinista, poi
nell'Afganistan talebano, in Algeria (e in Nigeria, in Bangladesh, e in
altri paesi arabi e musulmani asiatici), hanno avuto questa posta:
ridurre a nuova servitù donne che godevano di una libertà, o andavano
conquistandola. Diventerà questa la posta ultima della stessa guerra
irachena, specialmente nella sua ambizione sciita. L'irruzione della
questione del velo nei territori di immigrazione è il complemento della
guerra per la proprietà delle donne nei paesi islamici. 
Da questo punto di vista, il rapporto fra offensiva islamista e critica
occidentale all'occidente si mostra in una luce diversa. E' vero che la
libertà delle donne è tutt'altro che costitutiva della storia
occidentale. Per limitarsi al nesso fra democrazia e condizione
femminile, il voto alle donne è conquista di ieri. La discriminazione è
ancora impressionante nei nostri parlamenti e in genere nei posti di
comando. Tuttavia la segregazione femminile è ovunque impensabile. Le
mutilazioni genitali sono sentite come una violenza raccapricciante. Le
bambine studiano, le ragazze frequentano in maggioranza gli studi
superiori, e con i risultati più brillanti. Le donne dispongono della
propria capigliatura e del proprio abbigliamento. I giovani si scelgono
per amore. All'opposto, la condizione della donna (e della sessualità, e
dell'educazione dei bambini) nell'islam contemporaneo concede assai poco
all'incrocio di culture e non si spiega davvero con la filiazione dalla
ginofobia occidentale. E' un connotato eminentemente autoctono. Non è
"occidentalista", e tantomeno "orientale". E' islamico e, tristamente,
islamista. (Forse l'islamismo è l'islam che ha paura di essere
espropriato del proprio dominio, di non essere più padrone in casa
propria). 
Anche André Glucksmann ha insistito con una forte convinzione -che lo
spinse ad approvare l'intervento in Iraq - sulla peste occidentale
risuscitata nelle vesti islamiste. I suoi titoli sono eloquenti:
Dostoevskij a Manhattan, Occidente contro Occidente... Tuttavia il
nichilismo, la cruciale categoria che Glucksmann evoca a nominare il
nemico, perde qualcosa della novità. Diventato una nozione generica (la
perdita di ogni senso, l'irrilevanza dei valori, l'indifferenza alla
morte, la dedizione alla distruzione, la persuasione che tutto sia
permesso) il nichilismo si adatta male a quel sovrappiù di senso, quella
devozione entusiastica alla morte propria e altrui, quella obbedienza
prona a un Dio vivo e furente, quella immolazione ebbra e pignola. Per
nominare l'avvento degli uomini e delle donne "kamikaze", vera mutazione
della specie, tenterei anzi la parola contraria di nichilismo - una
parola che alludesse non al nulla e al vuoto, ma al troppo, al pieno. 
Il suicidio-eccidio, che non stanno uno al servizio dell'altro, ma sono
ambedue fini a se stessi, sognati, amati e ricercati, non era nel novero
delle cattive idee occidentali che hanno passato la frontiera. 
Quando oggi ci interroghiamo sull'Occidente - l'occidente come lo
vorremmo, come lo sappiamo giusto - possiamo far tesoro dell'immagine
rovesciata che ci rimanda lo specchio del fanatismo terrorista. Il mondo
delle puttane ebree e cristiane. Il mondo della gente che ama la vita e
non la morte. L'occidente cui ci iscriviamo non si dimentica
dell'ingiustizia e della prepotenza: al contrario. Non si dimentica
nemmeno, per essercisi bruciato, dei disastri che covano nell'intenzione
di rifare daccapo il mondo. Abbiamo di fronte una questione pratica: se
e in che misura l'occidente riesca a non dissomigliare troppo dall'idea
che ha di se stesso. Se e in che misura riesca a far corrispondere i
fatti alle sue dichiarazioni universali. 
Forse la libertà occidentale non sa esistere senza la povertà e la
schiavitù di tanta parte del mondo. E' un sospetto da prendere sul
serio. Dopotutto, si concesse un tempo insopportabile all'idea che il
comunismo dovesse solo correggere gli errori dei propri esperimenti
reali. Forse la libertà occidentale può diventare la libertà di tutti.
Era una questione di giustizia. Ora è diventata una questione di vita e
di morte. 
(11 settembre 2004) 
-- 
Riccardo Campana
cam...@despammed.com
 (This is a valid address!)
"Physics is like sex: sure, it may give some practical
results, but that's not why we do it"  (Richard Feynman)

 ndocambiato.html

 delle libertà; ribadirne i ceppi, se non si sono ancora allontanate.
Al di là dei gusti personali (i miei, ad esempio, sussultano di fronte a
quel "loro", associato a certi fantasmi... fallaciani), una interpretazione
di certi fatti andrebbe valutata per la sua capacità di spiegare e prevedere
i fenomeni in modo "economico" - secondo il vecchio criterio del rasoio di
Ockham.
Per intenderci: se ci rendiamo conto che la lettura di Sofri rende ragione
di certe dinamiche e poi si mostra incompatibile con altre, sicché si rende
necessario aggiungere una miriade di "ipotesi ad hoc", possiamo star certi
che il povero Guglielmo avrebbe qualcosa da ridire.
E adesso passiamo ai fatti.
Leggevo giorni fa l'intervista ad una giovane musulmana francese, la quale
porta il velo ed era piuttosto contrariata dalla legge francese.
La giovane spiegava che i suoi genitori le hanno più volte consigliato di
vestirsi come tutte le altre ragazze, alla occidentale; tuttavia la ragazza
preferisce vestirsi in modo tradizionale, e per questo motivo ci sono state
anche delle vivaci discussioni in famiglia.
La ragazza diceva anche che questa situazione non è solo sua; ne sarebbero
anzi coinvolte diverse sue amiche, le quali - come lei - percepiscono come
una perdita il desiderio della propria famiglia di appiattirsi sugli usi e
costumi dei paesi che le ospitano, per un anelito di "integrazione" che le
spingerebbe a rinunciare a parte della propria identità.
Questo mi ha fatto venire in mente una trasmissione che avevo seguito alcuni
mesi fa alla radio, in cui si spiegava che nelle famiglie musulmane che
vivono in Europa di solito i genitori sono musulmani solo "per tradizione"
(seguono ciò che hanno imparato dai genitori, a volte in modo disattento o
discontinuo), mentre capita spesso che i loro figli lo siano "per scelta",
per rivendicare le proprie origini, definire nettamente la propria identità
culturale, eccetera.
Accade allora che le giovani generazioni siano molto più "intransigenti" di
quelle più vecchie, fino al punto da creare le classiche tensioni
inter-generazionali, che però in questo caso appaiono "ribaltate".
Si delinea così l'immagine di una famiglia musulmana riunita a cena in cui
il padre finisce a litigare con la figlia perché egli la vorrebbe vedere in
blue jeans e maglietta, come la maggior parte delle sue coetanee, mentre la
giovane rivendica orgogliosamente il diritto di portare il velo.
Tornando a Sofri, vorrei cercare di capire in che modo la sua lettura possa
spiegare questo fenomeno.
Un saluto.