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Titolo: Los Van Van - Appapas Del Calabar

Stavo ascoltando il brano in questione, e volevo chiedervi alcune cose:
1) chi canta il brano? Ha una voce "strana", fatico a riconoscerla fra i
loro "soliti" cantanti...
2) cosa si dice nel testo? I primi due-tre minuti sono "parlati", non
cantati... e intuisco si dica qualcosa che riguarda Societą Segrete a
Cuba... possibile??? (ignoro lo Spagnolo!)
Ammetto che, di solito, i testi non mi interessano affatto, ma non conosco
la Storia di Cuba e so che qui vi sono alcune persone molto colte... infine,
la parola Societą Segreta mi fa tornare in mente la nostra Carboneria...
intrighi, segrete, accordi, rivoluzionari... e questo mi ha sempre
incuriosito parecchio!
Qualcuno mi aiuta?
;-D

 (ignoro lo Spagnolo!)
comincia a cercare Abakua.
con google trovi articoli anche in inglese;
forse ti "stupiranno" i loro (degli Abakua) legami con la rumba...
-- 
Ciao, Silvana la Flaca 

 Qualcuno mi aiuta?
Se cerchi anche in Internet le parole "Carabali", "Abakua" o " ñañigos"
senz'altro riesci meglio a capire di che si tratta. M'immagino che troverai
testi soprattutto in spagnolo e in inglese.
Ciao
Pachanga

 ha scritto:
[cut]
Eddài, sì che si tratta di... "società segrete" ma qualcosina in più la
possiamo dire, o no?...
;-)))
[anche se è proprio una bell'impresa seguire, per poter decifrare il
contenuto della canzone, il simil-cantato biascicato e sbilenco di Juan
Formell: tu parli di 'enfatizzazione', io sarò più cattivo e ti dico che non
so davvero se questo suo recitativo/rap abbia più... dell'ebbro o
dell'invasato! (1) ]
Come tu dici, si tratta delle sette segrete Abakuá fondate a Cuba, a partire
dalla prima metà dell'800, da una frangia (gli "Appapas", appunto) di
schiavi di provenienza Carabalí.
Il termine "Carabalí" deriva, attraverso una traslitterazione tipica della
parlata comune, da Calabar, una regione storica della Nigeria sudorientale
compresa fra il delta del Niger e l'attuale confine col Camerun, dalla quale
durante i secoli scorsi vennero tradotte a Cuba moltitudini di schiavi.
Sembra che la cultura Carabalí - che di fatto non sarebbe del tutto omogenea
in quanto congloba gli apporti delle diverse tribù native di quella zona
geografica - si fosse sviluppata, in Africa, soltanto dopo la caduta del più
prestigioso regno Yoruba, che occupava invece la parte a ovest del Niger. In
ogni caso, le tradizioni religiose afro-cubane che si sono diffuse
nell'isola per opera dei due diversi ceppi (gli Yoruba appunto che portarono
alla creazione della Regla de Ocha, altresì nota come Santeria, e i Carabalí
che fondarono le sette religiose Abakuá) non vanno assolutamente confuse tra
loro.
Quello che trovo più interessante riguardo agli Abakuá è che le loro
'agrupaciones' avevano - e tuttora, a quanto si legge, conservano - alcune
caratteristiche peculiari che le pongono un po' ai margini nel quadro delle
varie forme di misticismo afro-cubano (oltre alla già citata Santeria vanno
menzionate soprattutto la "Regla de Palo" o "Mayombe", apportata dai
congolesi di stirpe Bantú, e la "Regla Arará").
In particolare le società Abakuá:
- sono confraternite a partecipazione esclusivamente maschile,
- non hanno mai subito una diffusione geografica a largo raggio, tanto meno
esistono fuori dell'isola, ma anche all'interno di Cuba non se ne trova
traccia se non nelle sole città di Matanzas, Cardenas e dell'Habana (più
specificamente nei borghi di Guanabacoa e della Regla, dove nacquero le
primissime sette),
- si sono sviluppate come società destinate al 'mutuo soccorso' e all'aiuto
fraterno fra i loro membri, essendo intrinsecamente benefiche quanto a scopi
e intenti programmatrici (tra i princìpi morali predicati al loro interno,
spicca ad esempio il comandamento che i componenti si dimostrino sempre
padri, figli, fratelli e amici esemplari).
Anche se...
"Fueron los Appapas del Calabar,
negros libertos y esclavos Carabalí,
los que se atrevieron a fundar
la primera sociedad secreta negra de esto país.
Y se dice que fue el Appapa Efó
el fundamento del Abakuá en Cuba,
él que autorizó al Efík-Butón... "
["Furono gli Appapas del Calabar,
'liberti' (2) e schiavi negri Carabalì,
che ebbero il coraggio di fondare
la prima società segreta nera di questo Paese.
E si dice che fondamento degli Abakuá a Cuba
fosse l'Appapa Efó,
quello che conferì l'autorità all'Efík-Butón (3) ... "]
... anche se - dicevo - non è difficile immaginare come questi "ñáñigos"
(così sono chiamati comunemente gli appartenenti alle società Abakuá: il
termine in sé denota la persona 'di valore, senza paura', ma la vena con cui
viene attribuito l'epitteto è spesso dispregiativa, dipendendo dal contesto)
venissero presto demonizzati, grazie alla propaganda negativa del governo,
in quanto promotori di misteriose riunioni tanto diaboliche, per
l'immaginario collettivo, quanto in realtà pericolose se viste con l'ottica
del padrone, perché capaci di alimentare tendenze che all'epoca potevano
risultare fortemente destabilizzanti: è così che i raggruppamenti
('cabildos') Abakuá non stentarono a guadagnarsi una fama ben poco
lusinghiera per essere legati, in base a una nomea che oggi non è agevole
verificare se fasulla o meno, all'ambiente del crimine organizzato - gioco
d'azzardo, prostituzione, usura, estorsione, satanismo e quant'altro (4).
Ma è storia banale che, se vogliamo, tocca in ogni epoca e in ogni paese un
qualsiasi cerchio che vanti una struttura iniziatica, come la stessa
massoneria, figuriamoci in questo caso nel quale "a osare" la fondazione di
quel sistema sotterraneo e segreto furono originariamente gli "schiavi neri
Carabalì"...
Va anche detto che certa fama di 'durezza senza scrupoli' era comunque
difficile da cancellare nell'opinione pubblica dominante (che fa sempre uso,
da che mondo è mondo, di un metro di valutazione superficiale,
approssimativo e di comodo) visto che gli schiavi Abakuá approdati a Cuba
avevano conservato a tal punto le radici e le abitudini guerriere da
arrivare in molti casi ad assassinare i padroni bianchi che li tenevano
inchiodati al lavoro nelle piantagioni, per rifugiarsi verso le montagne e
continuare a vivere là così come facevano una volta, loro stessi o i loro
avi, nelle selve africane. Su tutte queste tradizioni legate ai ñáñigos
dall'indole spiccatamente ribelle, che riuscirono a mantenere intatti i
propri miti e i propri rituali senza patire la contaminazione cattolica
(vivendo nascosti nei territori montuosi e, più tardi, fondando appunto le
associazioni segrete, di cui si tratta qui, nel cuore dei nuclei cittadini),
varrebbe la pena di rispolverare le storie del "negro cimarron" (ossia il
fuggiasco) - storie che naturalmente s'intrecciano alla vicenda Abakuá -
quelle di cui gli stessi Van Van narrano, con tutto il pathos sprigionato da
Mayito, in un'altra canzone del medesimo album, la meravigliosa "Somos
cubanos".
Ma torniamo a questa "Appapas del Calabar".
Dopo aver accennato inizialmente alle origini del fenomeno, nella seconda
strofa della canzone Formell passa a illustrare la realtà attuale in cui
ancora, e in forma tuttora segreta, sottoponendosi alle cerimonie
iniziatiche e ai riti di comunione con le forze espressioni della natura,
come piante e animali (attraverso il complesso atto del "juramento"), gli
ndísime o "indísimes" - coloro cioè che aspirano a entrare nella setta -
assurgono al rango di adepti (abanékwe o "obonékues"):
"Y todavía está viva esta tradición en Cuba:
se les llaman ndísimes a los que se van a jurar,
que primero antes de entrar al fambá
tienen que arrodillarse ante una ceiba, que son el Wawasí,
unas matas, unas matas que son sagradas
pa' to' los negros Congo, Lukumí y Carabalí
y ofretarle, ofretarle un embori,
que son un chivo que va a sacrificar,
el Aberisún,
y el cabal es solo, es solito, es solo a la mata
este rezo que dice así:
'Sanga Abakuá...' "
["E questa tradizione è ancora viva a Cuba:
vengono chiamati indísimes coloro che si apprestano a 'giurare',
e che per prima cosa, prima di entrare nel fambá (5),
devono inginocchiarsi ai piedi di una ceiba (6), che è poi Abasí,
certe piante, certe piante considerate sacre (7)
da tutti i negri di stirpe Congo, Lucumí (8) e Carabalí
e offrirgli, offrirgli un embori (9),
ossia un capretto da sacrificare,
Aberisún (10),
e la cosa giusta è che soltanto alla pianta,
alla pianta soltanta va fatta questa preghiera,
che recita così: "Sanga Abakuá... "]
dove si allude al rituale in cui gli "indísimes", appunto i novizi che
aspirano a entrare nella setta, per poter far ingresso nel tempio (il
"fambá") sede della società segreta dovranno prima inginocchiarsi al
cospetto della ceiba, l'albero sacro, e quindi procedere - come dice Formell
nel séguito del testo - alle cerimonie di purificazione e ai vari sacrifici
nei quali viene versato il sangue del "chivo" (11).
Passando infine all'anthem intonato dal coro nella parte finale di canzone,
quella strutturata a montuno:
"Ekwé, ekwé, chabiaka mokongo ma chébere"
ci si potrà domandare che cosa stia a significare questo ermetico
estribillo...
Facciamo per questo un passo indietro, all'epoca dell'uscita del disco che
conteneva questa canzone, un album ("Llegó... Van Van") che divenne subito
estremamente popolare - grazie, inutile dirlo, ad altri pezzi di maggior
presa naturalmente - così apprezzato e conosciuto da essere poi destinato
alle premiazioni del Grammy.
Bene, è curioso notare che l'effetto che questo particolare brano produsse
negli ambienti stessi delle sette Abakuá non fu, a quei tempi, del tutto
positivo - e qui si potrebbero innestare tante considerazioni sulla
complicata relazione che esiste in generale (a Cuba come altrove) fra
musica, credenze popolari e religione. Di fatto, mentre di invocazioni agli
orishas e di riferimenti alla Santeria sono pieni numerosi esempi di salsa
cubana, partendo dai classici per arrivare alla moderna timba, al contrario
le tradizioni Abakuá non vengono generalmente riportate dallo scenario
musicale se non in determinate forme, espressioni più 'popolari', genuine e
di radice, ma anche ristrette all'ambito delle credenze locali e in ogni
caso poco note al grande pubblico, o addirittura in scritture esoteriche
come le musiche da cerimonia, o in certa rumba - quella che citava nel suo
intervento Silvana.
Ora, non è raro (leggendo riguardo ai temi di cui si tratta qui) imbattersi
nelle lagnanze di qualche iniziato, come quell'Abakuá che lamentava "la
mancanza di rispetto dimostrata negli ultimi tempi verso la nostra
istituzione, primo fra tutti il fatto che le autorità hanno spinto, a scopo
di lucro, svariate manifestazioni artistiche a utilizzare i nostri riti, i
canti sacri e i costumi per inscenare dei presunti spettacoli folkloristici
da offrire ai turisti stranieri" - questo che cito è un tal Eusebio Andrés,
un "obonékue", un adepto che così scriveva su CubaNet nel febbraio 2000. "E'
così che famose orchestre e gruppi musicali hanno usato (e usano) nei
ritornelli delle loro canzoni i nomi di alcune nostre 'plazas' [o 'ranghi',
cioè i ruoli rivestiti dagli esponenti di spicco dell'istituzione Abakuá -
vedi gli stessi "mokongo" menzionati in questo brano dei Van Van; ndr] come
pure la musica e i testi dei nostri più sacri canti. Porto ad esempio
'Pachito y sus Kini Kinis' e 'Juan Formell y los Van Van', che hanno
dimostrato di essere i più sfrontati e irrispettosi nei confronti della
nostra società segreta [cut sulla canzone di Pachito presa a riferimento,
'Quítame esa letra, Mokongo']. Quanto a 'Juan Formell y los Van Van', il
caso è ancor più grave poiché, nel finale di uno dei suoi pezzi, il
musicista si permette di far uso della Sacra Marcia con la quale vengono
celebrati tutti i nostri rituali...".
Eccola lì! Nientepopodimeno che la "marcha sagrada" degli Abakuá (12) ... e
qui viene anche da sorridere un minimo, pensando a come soltanto
l'irriverente Formell, bastian contrario della scena musicale cubana di
questi ultimi decenni, poteva combinare un 'furto di copyright' tanto
clamoroso e iconoclasta, finendo per scomodare perfino i detentori dei
grandi segreti militari. Sì, perché questi "mokongo" sono figure importanti,
capi del sistema militare Abakuá ed esponenti carismatici ai quali soltanto
è consentito comandare le parate di rito, tant'è che il recitativo - nel
montuno della canzone - sciorina uno dopo l'altro i privilegi dei diversi
ranghi, descrivendo con precisione "los mokongos que traen el acto de su
juramento", "los mokongos que pueden entrar al fambá", "los mokongos (ma
chébere) que van a desfilar la procesión", e infine i più bellicosi e
potenti "mokongos que van a la guerra".
Così, sempre il nostro adepto scriveva su CubaNet, a concludere: "Suggerisco
al signor Formell d'informarsi, insieme a suo figlio o a qualunque altro
musicista della sua orchestra, sui motivi per i quali non è possibile che
parlino né cantino in Abakuá, e si rendano finalmente conto dell'enorme e
imperdonabile mancanza di rispetto che hanno commesso".
Mah... che dire? Si ignorava qui, probabilmente, che nel comporre "Appapas
del Calabar" i Van Van hanno voluto semplicemente render tributo a una delle
istituzioni più profondamente radicate nella tradizione afro-cubana, e di
fatto una delle più meritevoli ed efficaci nel promuovere le lunghe
battaglie che hanno portato all'abolizione della schiavitù e
all'uguaglianza. Lo dimostra il commiato finale di Formell, impregnato d'un
tono benevolo:
"Y un saludo a todas las potencias Efík, Efó
en Regla, La Habana y Matanzas... "
e perfino affettuoso:
"... ¡mucha suerte, mucha salud pa' todos!"
[Però... ora che ci penso, già che sono in ballo simili equivoci non vorrei
aver fatto lo stesso torto con questo mio post divulgativo! Facciamo finta
che non abbia detto niente; concludo qui... e non mi resta che sprangare la
porta a doppia mandata: chissà mai che là fuori non ci sia qualche emissario
della setta, o peggio uno spirito vendicatore! alla caccia di delatori e
spie]
:-p
Buona notte a tutti!
Ferr
(en el cabildo de "Los Enterados" - Genova
"ni Ndísime ni Abanékwe, pero con fe")
--------------------
NOTE :
(1) A difesa di Formell, ed anche a onor del vero, vorrei invece osservare
che questo suo recitativo si ispira, con sorprendente somiglianza, agli
"enkame" originari (le invocazioni declamate nelle cerimonie dai sacerdoti
autorizzati, di cui ci è dato, fra l'altro, ascoltare qualche esempio -
autentico o 'per turisti' non saprei dire! - anche via Internet).
(2) Liberti: schiavi affrancati ai quali, durante le lotte che portarono
all'abolizione della schiavitù alla fine del XIX secolo, fu concesso di
riacquistare una condizione di (talvolta solo relativa) libertà.
(3) Quella di Efík-Butón (nome che ricorda la città Obutong dell'est della
Nigeria) rappresenta la prima "potencia" (o setta) Abakuá di cui si sia
storicamente a conoscenza: venne fondata nel 1836 nell'abitato de la Regla
(oggi un quartiere dell'Habana) per opera di un gruppo Carabalí che faceva
capo alla tribù degli Appapas Efó. Altre fonti - ma non Lidia Cabrera,
comunque, alla quale si devono gli studi più accurati sull'argomento -
parlano invece di Guanabacoa come prima sede di potencias.
Efó ed Efík rappresentano, fin dalla genealogia mitologica di questa
religione, i due ceppi primari della stirpe Appapas dai quali si sono poi
sviluppati molteplici rami in successione, che ritroviamo [e qui tralasciamo
di riportare per iscritto ;-)] minuziosamente elencati nel lungo recitativo
di Formell a conclusione di questa prima strofa della canzone.
(4) Il tutto probabilmente amplificato dall'immagine che doveva fornire al
popolo - soprattutto in tempi passati - l'unica processione pubblica
concessa dal governo agli Abakuá, durante El Día de Reyes (il giorno dei re,
6 gennaio) nella quale gli appartenenti ai diversi ranghi sfoggiavano
costumi pittoreschi, davano sfogo a preghiere e canti fra i più selvaggi e
vantavano un campionario impressionante di strumenti, oggetti rituali e
anche lunghi coltelli a altre minacciose armi.
(5) Fambá: il tempio, o più comunemente qualsiasi luogo dedicato e
consacrato al culto, al quale possono accedere soltanto certi iniziati o gli
appartenenti a determinati ranghi ecclesiastici.
(6) La ceiba è una pianta sacra, che si trova a Cuba spesso in esemplari
isolati (a differenza della palma reale che attecchisce invece nel folto
delle foreste) e anche per questo la si ritiene, da parte dei credenti, uno
dei ricettacoli naturali nei quali alberga l'essenza del Dio supremo Abasí,
o "Wawasí".
(7) Qui sarebbe interessante studiare il parallelo con altre discipline
religiose afro-cubane (come la Regla de Palo o la stessa Santeria, cfr. il
testo di un altro notevole brano 'esoterico' dei Los Van Van: "Permiso que
llegó") che hanno a fondamento una spiccata accezione animistica, per la
quale il credente ripone fede nelle forze naturali venerate come ricettacolo
di spiriti sacri.
Non soltanto la ceiba, "la madre de los árboles", e la palma reale, simbolo
di Cuba intera, sono piante sacre: celata dietro le parole di Formell, ecco
comparire quella macchia ('mata') vegetale che i fuggiaschi andavano
ricercando nelle mistiche plaghe del Monte - la Siguaraya, già celebrata fra
gli altri da Beny Moré:
"En mi Cuba nació una mata / que sin permiso no se pue' tumbar,
no se pue' tumbar / porque son de orisha.
Esa mata nace en el monte / esa mata tiene poderes,
esa mata e' siguaraya / esa mata tiene siete rayos,
esa mata no se pue' tocar / Siguaraya, que va, que va,
con permiso, yo va' a tumbar."
Fra l'altro nel sistema di credenze Abakuá il numero sette, che ricorre
proprio nella "Mata siguaraya" del Beny ("... questa pianta ha sette
raggi"), sembra rivestire un'importanza particolare: per esempio ogni
individuo che si consacra alla confraternita giura di eseguire i suoi sette
mandati, che sono poi i sette articoli della legge. Se poi non ho fatto
confusione con le mie fonti, sette sono anche i figli dell'entità divina
Ekwé, sette i capi ('jefes') fondatori delle tribù d'origine. E in questa
stessa canzone dei Van Van l'invasato Formell invoca, a un certo punto della
sua celebrazione, i 'sette rami' della società Abakuá: "... las siete ramas,
las siete ramas de las potencias, que crearon el Efík y el Efó...".
(8) Lukumí è il nome dato a Cuba ai discendenti di stirpe Yoruba (termine
derivato dalla forma di saluto "oluku mi", 'amico mio').
(9) Embori: il capro sacrificale dei riti, ove incarna la figura della
mitica principessa Sikán, la cui leggenda sta a fondamento della "genesi"
tramandata dagli Abakuá (cfr. anche la nota 12).
(10) Aberisún: uno dei principali "iremes", spiriti folletti e démoni che
gesticolano e danzano durante le cerimonie rituali presiedendone lo
svolgimento e la liturgia.
(11) A specifiche cerimonie d'iniziazione si fa riferimento anche nel finale
di canzone, in particolare là dove Formell descrive (con qualche brivido...)
quel particolare rito destinato a "todos los indísimes que son maridos", gli
uomini sposati dunque, i quali si vedono tracciare, utilizzando "los colores
que son la vida y la prosperidad", certi simboli propiziatori allorché il
sacerdote "va a rayarle a todos con una cruz en la frente, en el pecho, en
las manos y en los pies", ma pure ricevono insieme ai primi altri segni
esoterici contraddistinti invece dai colori "que significan el amor y la
fatalidad", però questa volta marcati "suave, muy suave, muy suavecito,
¡pa'que no se vea nada!".
(12) Tento una traduzione, per quanto approssimativa, dei termini che
compongono l'invocazione ripetuta dal coro in questo finale di canzone.
Ekwé designa la voce del dio primigenio il cui tuonare accompagnò, nel mito,
la comparsa del pesce sacro Tanze (una incarnazione dello spirito supremo
Abasí) - scoperto, in un pittoresco racconto leggendario che sta alla radice
delle credenze Abakuá, dalla principessa Sikán. Sikán era figlia di Iyamba,
sovrano della nazione Efó.
Il termine stesso (Ekwé) denota anche i tamburi sacri (tambor de fundamento
y secreto), fabbricati con la pelle del capro, che nelle cerimonie vengono
opportunamente suonati, sfregandoli, per riprodurre la voce di Abasí Tanze.
Chabiaka è anch'esso una figura del mito, re del territorio Efik: suo figlio
Mokongo (delle cui implicazioni, estese alla gerarchia militare, dico
altrove nel testo) prese in sposa la principessa.
Quanto a "chébere", infine (o "chévere") ... è in parte storia già nota:
sebbene ci siano fonti più che erudite che legano questo termine (usatissimo
nel gergo di molte isole e paesi che si affacciano sul mar del Caribe) al
nome del generale francese Du Chevert (XVIII secolo) - la cui classe e
fascino, oltre che la bontà del rum di sua produzione! avrebbero lasciato ai
posteri un marchio tanto lusinghiero - altri ritengono invece probabile che
la parola derivi proprio dal linguaggio degli Efík, con significato
originario trasmesso pari pari all'uso moderno della parola, a indicare un
tipo 'coraggioso', 'audace', o, più colloquialmente, una persona simpatica,
uno 'forte', insomma (diremmo "cool" in inglese).
--------------------------------
Inviato via 
http://usenet.libero.it

 "ni Ndísime ni Abanékwe, pero con fe")
Buenas noches tambien a Ti
en el cabildo de "bruja siempre"
Margarita  TN

"megacity4" <mega...@DAMNTHATSPAMiol.it> ha scritto nel messaggio
news:192Z92Z126Z137Y...@usenet.libero.it...
(non si può dire/ripetere!)
:-)))))
Grazie mille!

 intervento Silvana.
resto nel discorso rumba senza "arrischiarmi" in discorsi di rituali
religiosi (senza un previo studio moooolto approfondito).
dicevo: ho visto immagini (foto) della Rumba Columbia danzata da Abakuá
incappucciati. 
-- 
Ciao, Silvana la Flaca
trovi altre notizie sulla Columbia e gli Abakuá nel pezzo sulle origini
della Rumba (prima parte) che Danis La Clave ha scritto sul Salserito di
luglio (sorry, ma non posso citarne nulla). 
www.elsalserito.com
 

 "ni Ndísime ni Abanékwe, pero con fe")
Enteradisimo... cultura con sabrosura.
Ciao
Pachanga