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Titolo: Opera prima

Ho scritto un romanzo, parzialmente autobiografico. Mi  permetto, essendo
ormai alle prime bozze del volume, di postare un'altra
parte del mio "esordio narrativo".
Alberto
(cell.: 366-41.33.808 tim)
--inizio brano--
Nel clero
Iniziarono così gli studi teologici che avrebbero condotto Franz al
sacerdozio. Fin dalle prime settimane Franz risentì negativamente
dell'ambiente, nel quale stentava molto ad integrarsi. I suoi compagni erano
troppo lontani, per mentalità, preparazione, aspettative e stile di vita
dalla comunità di studiosi che Franz era andato immaginandosi nel corso
degli ultimi anni. Mentre lui fantasticava su un gruppo di sottili teologi i
suoi compagni parlavano di parrocchie, catechesi, gruppi giovanili. Il
contrasto fu subito netto, ma Franz si raccolse come in guscio e fece
violenza a se stesso per rendere più umili e concrete le sue attese. Le
difficoltà, tuttavia, non tardarono a manifestarsi. Franz era abituato ad
una vita molto solitaria e la necessità di convivere con un folto numero di
persone: i suoi compagni di corso, i seminaristi più giovani, il gruppo
degli insegnanti, lo infastidiva. Inutilmente Franz lottava con tutte le sue
forze per sottrarsi al continuo senso di disagio che pervadeva le sue
giornate.
Quando Franz ripensava a quel periodo, trascorso tra le mura del Seminario,
le prime impressioni che gli tornavano alla mente erano il freddo e l'odore
particolare, indescrivibile del refettorio. Un odore che ricordava cibi
quasi avariati, rancido come i piatti mal lavati e la tela cerata sempre
untuosa ed appiccicosa. Quanti anni aveva trascorso il giovane Franz in
quell'ambiente freddo e cupo, costantemente vigilato da preti convinti di
dover inculcare non solo e non tanto i principi del sapere teologico ma un
vero e proprio stile di vita ai giovani che gli erano affidati? Certamente
troppi anni e non sereni. Franz non aveva mai avuto una vocazione al
sacerdozio: aveva imboccato quella strada per sfuggire al mondo, per trovare
risposte che nulla e nessuno potevano dare, per trovare una scorciatoia che
lo conducesse all'insegnamento universitario ed alla ricerca, ma non aveva
trovato nulla di simile in quell'ambiente nel quale non riusciva
assolutamente ad integrarsi.
Il venerdì, naturalmente, veniva servito del pesce ed era la giornata
peggiore della settimana. Un odore disgustoso riempiva il refettorio ed il
puzzo colmava la sala. Franz si affrettava a mangiare qualche patata bollita
servita di contorno e cercava poi di raggiungere la sua stanza dove a volte
nascondeva qualche pezzo di pane e del formaggio. Anche questo comportamento
gli venne rimproverato e si vide costretto ad aiutare le suore a lavare
piatti e bicchieri, sempre usando, in scarsa quantità, pessimo detersivo. La
sua coscienza intanto lottava incessantemente. Da una parte il richiamo
all'umiltàche gli veniva in continuazione ripetuto, dall'altra il suo 
"sentire",
abissalmente lontano da quel mondo gretto, meschino e limitato, totalmente
estraneo alle sue attese.
Era questa lotta interiore l'aspetto peggiore della permanenza di Franz in
Seminario. Egli si trovava costantemente a combattere contro se stesso in
una guerra logorante, dove da un lato una componente della sua persona
voleva imporsi disciplina, umiltà, accettazione, mentre dall'altro la sua
coscienza e la sua razionalità non accettavano questo genere di vita. Era un
conflitto permanente che logorava le forze psichiche di Franz avvitandolo in
una perversa spirale. Intanto, durante le giornate, fatte di studio e,
contemporaneamente di insegnamento Franz apprese l'arte della
dissimulazione, imparò lentamente a dir sempre che tutto andava bene anche
quando il cuore era a pezzi. Si stavano seminando, senza parere, i germi di
un'abilità che sarebbe risultata utile in futuro, ma si stavano pure
piantando in quello spirito ancor giovane, i semi della menzogna e
dell'odio.
Da limpido che era in partenza il carattere di Franz assumeva toni sempre
più cupi. Le materie di studio, assai numerose, erano poi ulteriore motivo 
di tensione
e d'insoddisfazione. Franz avrebbe voluto seguire un programma di studio
"personalizzato" che tenesse conto del fatto che era laureato a pieni voti
in filosofia medievale. Gli veniva invece imposto lo studio di materie come
la liturgia e la catechesi che, per lui, non significavano assolutamente
nulla. I suoi superiori, a partire da rettore del Seminario, parevano
immaginare per lui una carriera da curato in qualche insignificante
parrocchia mentre lui ambiva a specializzarsi per giungere all'insegnamento
e, soprattutto, alla ricerca in qualche prestigiosa Università
ecclesiastica: il suo modello erano i dotti monaci medievali. I contrasti
interiori, la dissonanza tra aspirazioni e realtà, la continua lotta
interiore contro quelle aspirazioni che gli venivano presentate come atti di
superbia lo condussero, nel giro di un paio d'anni, pericolosamente vicino
ad una sorta di esaurimento.
Intanto i rapporti con i "superiori" non miglioravano. Con il Rettore
restava aperta la questione se un prete dovesse accettare qualsiasi incarico
gli venisse affidato dal Vescovo o se invece nella scelta dell'incarico
dovessero avere un "peso" determinante anche le inclinazioni del soggetto
che Franz tendeva ad interpretare come segni divini. Era un dibattito
snervante, che si riaffacciava ad ogni colloquio e durante il quale Franz
Kalbian comprese di essere manipolato, spinto a sentirsi colpevole: da un
prete ci si aspettava un obbedienza cieca, "perinde ac cadaver" [1] come nel
motto creato secoli prima dai Gesuiti.
Nonostante lo stato di malessere che lo pervadeva Franz continuava ad
eccellere negli studi superando uno dopo l'altro i numerosi esami del corso
teologico: eccelleva al punto che il rettore decise di mandarlo a Roma per
terminare il corso teologico presso l'Università Gregoriana. Franz a Roma,
nella più importante Università ecclesiastica, grazie all'ampia preparazione
di base di cui disponeva, riuscì al tempo stesso a seguire i normali corsi
di teologia, ai quali attribuiva esigua importanza, e, insieme, corsi di
specializzazione in scienze dell'antichità, in storia, in medievistica.
L'ambiente della Gregoriana era molto stimolante e mise Franz in contatto
con studenti e docenti provenienti da tutto il mondo cosa che gli dette modo
di perfezionare ulteriormente la sua già notevole conoscenza delle lingue
straniere. Disertando spesso i corsi istituzionali frequentò le lezioni di
storia, patrologia, filosofia dei più affermati docenti del mondo
ecclesiastico. In un modo o nell'altro riusciva a dare ugualmente gli esami
previsti per il suo corso, ma parallelamente approfondiva i suoi interessi
frequentando altre lezioni e partecipando a congressi, anche internazionali,
d'alto profilo.
Naturalmente fece numerose conoscenze, ed un giorno un professore spagnolo
che da tempo lo teneva sotto osservazione lo invitò ad un particolare corso
che si sarebbe dovuto tenere ai Parioli, Franz era entrato involontariamente
in contatto con la più riservata e potente organizzazione ecclesiastica:
l'Opus Dei, la massoneria cattolica, la "mafia bianca", la più estesa e
segreta rete di intrighi che sotto la copertura di attività culturali e
spirituali operava nelle questioni della Chiesa ma anche del complesso mondo
degli affari, della finanza e della politica internazionale. Franz si
presentò puntuale all'indirizzo e si trovò introdotto all'interno di una
gigantesca villa. La costruzione, elegante ma apparentemente soltanto
massiccia e sostanzialmente anonima all'esterno, all'interno rivelava
un'architettura imponente e sfarzosa, di chiara impronta spagnola.
Pavimenti splendenti di marmo bianco e rossastro, massicce porte
di noce scuro, preziosi tappeti ricoprivano i corridoi attutendo i passi e 
creando un ambiente particolare,
carico di sottintesi e di oscure minacce. Franz partecipò all'incontro,
dedicato alla mistica del XVI secolo e mentre, terminata la conferenza,
silenzioso si avvicinava all'uscita, un lieve tocco su un braccio lo invitò
a seguire un prete dalla lunga, impeccabile tonaca e dall'alto colletto
bianco di stile prettamente romano e curiale, a seguirlo in un ala defilata
dell'edificio: padre Josè vorrebbe parlarle, mormorò il sacerdote, Franz
annui e si ritrovò nello studio del secondo assistente del Prelato Generale
dell'Opera. Il colloquio che seguì, pieno di sottintesi ed allusioni
introdusse Franz nella Congregazione. Gli furono rivolte alcune domande e
posti taluni quesiti ai quali non poteva rispondere in maniera immediata.
Gli venne fatto capire che una sua collaborazione sarebbe stata apprezzata
ed adeguatamente premiata. Franz divenne spia e confidente dell'Opus Dei
senza in pratica rendersene conto. Almeno nei primissimi tempi.
Quasi senza parere Franz venne pian piano inserito nelle strutture
dell'Opera, fu, come si diceva in gergo, "cooptato". Non gli venne mai
domandato nulla esplicitamente, ma le sue visite all'edificio dei Parioli
diventarono regolari. A volte c'erano delle conferenze, altre volte incontri
spirituali, ma Padre Josè lo invitava regolarmente nel suo studio e si
parlava di svariati argomenti. Franz imparava in fretta il linguaggio
dell'Opera, fatto d'allusioni sottili e richieste indirette alle quali
bisognava rispondere in maniera altrettanto allusiva e sfuggente. I discorsi
diretti e chiari erano nettamente disapprovati. L'attenzione dell'Opera era
concentrata sulle tendenze dottrinali di questo o quell'ecclesiastico con il
quale Franz si trovava ad entrare in contatto e sui particolari meno noti di
persone o di affari. L'Opera non si poneva questioni di riserbo o di
discrezione, applicando con estremo rigore e coerenza la massima gesuitica
dell'"Ad maiorem Dei gloriam"[2], riteneva lecito, anzi, doveroso,
raccogliere ogni genere di conoscenza, finanche i pettegolezzi delle suore o
le chiacchiere degli inservienti: tutto contribuiva a formare voluminosi
dossier di cui Franz intuì l'esistenza e gli scopi pur senza averne mai
veduto uno.
Attraverso questo ed altri sistemi ancora più riservati ed occulti l'Opera
governava un fittissimo intreccio di relazioni esercitando un potere
invisibile con il quale influenzava la vita e le scelte della Chiesa,
l'amministrazione
del suo patrimonio, la vita politica e finanziaria di molti stati ricorrendo
in taluni casi a vaghe pressioni ed altre volte al ricatto o perfino, ma di
ciò Franz non poté mai essere sicuro, al delitto. Docenti universitari,
politici, avvocati, commercialisti, banchieri e professionisti di ogni
genere venivano diretti, gestiti ed influenzati da un sistema sottile e
perverso che sotto il mantello della religione cattolica giustificavano ogni
cosa e dirigevano i più ignobili affari insieme a questioni perfettamente
limpide e regolari, spesso d'alto valore umanitario.
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[1]  La locuzione latina "Perinde ac cadaver", tradotta letteralmente,
significa "allo stesso modo di un cadavere". Si tratta di un motto creato da
Ignazio di Loiola per sottolineare la totale obbedienza richiesta ai membri
della "Compagnia di Gesú, ordine religioso da lui fondato.
[2] "Ad maiorem Dei gloriam": frase latina, dal significato letterale: «per
la maggior gloria di Dio». La frase si trova per la prima volta nei Dialoghi
(1,2) di San Gregorio Magno.
---fine brano--

secondo me ripeti troppe volte Franz.
poi per il resto è sicuramente un capolavoro!
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Magister ha scritto:
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