Newsgroup: it.politica.internazionale.israele
Titolo: La lunga marcia verso David.

Credo che questo vecchio articolo, debba essere letto e riflettuto, da chi
vuol comprendere i cpmplessi eventi che hanno contraddistinto la marcia di
avvicinamento della destra ex fascista a Israele.
Ad'I
La lunga marcia verso David
di Gianni Scipioni Rossi
Dalle leggi razziali del '38 all'attuale svolta di Fini:
la destra post-fascista, il suo passato e i rapporti con Israele
----------------------------------------------------------------------------
----
Le dichiarazioni rilasciate al quotidiano della sinistra israeliana Ha'aretz
dal presidente di Alleanza nazionale Gianfranco Fini ha probabilmente
concluso il percorso che ha portato la destra italiana al chiarimento del
suo rapporto con Israele e con l'ebraismo. Un percorso che gli osservatori
fanno abitualmente cominciare con la visita privata di Fini, ancora
segretario del Msi-Dn, alle Fosse Ardeatine, l'11 dicembre 1993, ma che, in
realtà, è molto più lungo e complesso. Dopo la disponibilità a chiedere
«perdono» agli ebrei per le leggi razziali del '38, a nome di tutti gli
italiani, espressa dal vice-premier, che il suo viaggio in Israele si sia o
meno verificato appare una circostanza certamente simbolica ma relativamente
secondaria. Per tessere la tela «diplomatica» o in ragione dei loro
incarichi istituzionali, già numerosi esponenti di An - Gasparri, Storace,
Urso, Selva, Zacchera, Ronchi - sono stati a Gerusalemme. Le residue
perplessità dello Stato ebraico sembrano scomparse. O, forse, si confondono
con quelle che israeliani ed ebrei italiani continuano legittimamente ad
avere sull'atteggiamento dell'Occidente verso l'eterna crisi mediorientale,
in sostanza nei confronti del diritto dello Stato di Israele di esistere in
pace. I dubbi, insomma, non riguardano solo la destra. Il sentimento di
«abbandono», per dirla con Fiamma Nirenstein, è provato rispetto all'insieme
dell'atteggiamento delle forze politiche, anche e forse soprattutto di
sinistra. Una sindrome da accerchiamento che raggiunge il suo culmine al
congresso «antirazzista» di Durban, nell'autunno del 2001, quando la
delegazione israeliana resta praticamente sola a difendersi dalle accuse al
«sionismo aggressivo», nel mondo arabo spesso paragonato, con un tragico
paradosso, al nazismo. La sinistra italiana, come ha sottolineato Giorgio
Israele, ha avuto verso Israele un comportamento ondivago, se non sempre
sospettoso. Da un lato sulla scia di un sotterraneo antisemitismo che
affonda le sue radici nel pensiero dei padri storici, a cominciare dal Marx
della Questione ebraica. Dall'altro come derivata dell'incondizionato e
univoco appoggio alla causa palestinese, attivamente sostenuta, all'epoca,
dall'Unione Sovietica. Le pulsioni antisemite e antisioniste, nella
sinistra, anche cattolica, spesso si confondono, si intrecciano: con l'
antisionismo forse a fungere da maschera «presentabile». Come nella destra
estrema - e storicamente nell'antisemitismo europeo inveratosi nel regime
hitleriano - l'ebreo e Israele sono eletti a paradigmi dell'imperialismo
capitalista.
È in questo clima politico-culturale che va inquadrato il processo che ha
visto protagonista il leader della destra italiana. Per limitarsi ai tempi
recentissimi, significativo appare che numerosi esponenti di An abbiano
aderito o partecipato all'Israel Day organizzato a Roma nell'aprile 2002 con
il sostegno del quotidiano Il Foglio, e snobbato dalla sinistra. Una
sinistra che sembra aver perduto nei confronti degli ebrei italiani la
rendita di posizione - dovuta allo sdegno provocato dalla tragica esperienza
delle leggi razziali - di cui per decenni aveva ritenuto di godere. Questo
non vuole automaticamente dire che le opzioni politiche dell'ebraismo
italiano si siano in misura significativa spostate a destra. Che vi sia un'
attenzione diversa, tuttavia, sembra vero. È come se si rimarginasse un'
antica ferita, che riguarda, in qualche modo, l'intera opinione pubblica
italiana. Non va però confusa la posizione di Israele con quella degli ebrei
italiani. Ruoli distinti, con la storia che pesa in maniera diversa. Lo
Stato ebraico non c'era ancora quando a Roma il 16 ottobre del 1943 mille e
ventidue ebrei furono prelevati dalle Ss, che li avviarono ad Auschwitz. Ne
tornarono quindici. Non ci volevano credere, alla deportazione, gli ebrei
romani, in maggioranza fascisti. Neppure il rabbino capo, quell'Israel
Zoller-Zolli sceso da Trieste nella temperie della guerra, poi convertitosi
al cristianesimo con grande sconforto del mondo ebraico. Certo, Fini non c'
entra, con il '43. Ma allora gli ebrei romani si fidarono troppo. Per questo
oggi forse si fidano poco. Anche dopo la stretta di mano tra Toaff e il
vice-premier. Anche dopo l'intervista di Fini. Intervista complessa,
difficile. Per Amos Luzzatto, presidente delle comunità ebraiche, «se il
percorso compiuto da Fini può essere abbastanza positivo, lo stesso non si
può dire anche del partito di cui Fini è presidente». D'altra parte a
Luzzatto sembrano una «scorciatoia» anche le scuse degli eredi Savoia per le
leggi razziali. E a Tullia Zevi non è piaciuto il coinvolgimento di tutto il
popolo italiano nella richiesta di perdono: «Oscura la lotta antifascista e
il largo dissenso popolare che contrastarono le scelte criminali e razziste
del fascismo». Non eccessivamente largo, per la verità, se la stessa Zevi
ebbe a lamentare che di «quelle leggi la popolazione in un primo tempo non
percepì la gravità», per cui «il fascismo non può considerarsi al riparo
dell'accusa di genocidio, né il popolo italiano al di fuori del cono d'ombra
delle delazioni».
Italiani brava gente, ma non troppo. Come si sa, al Senato, di nomina regia,
il 20 dicembre 1938 nessuno parlò contro le leggi razziali, neppure Einaudi,
e i voti contrari furono solo nove su 164. Assenti erano i nove senatori
ebrei, tre dei quali iscritti al Pnf. Solo Massimo Bontempelli, qualche mese
dopo, rifiutò una delle trecento tra cattedre e libere docenze universitarie
rese vacanti dalla radiazione dei professori di «razza ebraica». Per non
parlare del quotidiano «non vedere» del cittadino normale. Di quella vasta
«zona grigia» denunciata, persino nella disperata realtà dei lager nazisti,
da Primo Levi. Vasta nonostante gli italiani siano un popolo di «spontanea
umanità», come riconobbe Hannah Arendt in margine al processo Eichmann. La
«legislazione discriminatoria fu applicata senza incontrare significative
resistenze da parte dell'amministrazione pubblica», scrive il Dizionario del
fascismo dell'Einaudi. Ha ragione il combattente della Rsi Carlo Mazzantini:
«È stata una colpa nazionale, ancor più grave. proprio perché quelle leggi
passarono così, nell'indifferenza generale». Il fatto è che gli italiani,
come popolo, fanno fatica ad assumersi responsabilità collettive. E a fare i
conti con la propria storia. Qualche polemica ci fu anche quando D'Alema, in
occasione del Forum internazionale sull'Olocausto di Stoccolma, nel 2000,
parlò di «responsabilità dell'Italia». È più comodo ricordare le buone
azioni. «Mi auguro che non si debba addebitare a noi persino l'infamia dell'
Olocausto», scrive offeso al Secolo d'Italia il ministro Mirko Tremaglia,
reduce della Rsi. Polemica generazionale, più che politica. L'ottica cambia
se hai sulle spalle la guerra civile. Se dipendesse solo da Fini e dalla sua
generazione, forse il viaggio del leader di An in Israele sarebbe già in
archivio da tempo. Il partito «nostalgico» al quale l'adolescente Fini si
iscrive a Bologna, alla fine degli anni Sessanta, ha sepolto da tempo le
tentazioni terzaforziste: è un partito «occidentale», e in quanto tale è
filo-israeliano. Per questo è attaccato, e continuerà a esserlo, dal
variopinto mondo della destra radicale. Nella campagna elettorale del 1968,
il Msi condanna «le posizioni equivoche di ambivalenza di fronte al
conflitto arabo-israeliano assunte al posto della condanna recisa del
cripto-comunismo aggressivo dell'Egitto». Nel congresso del 1970, è Giorgio
Almirante a chiarire la situazione: «Noi siamo l'Occidente; lo
rappresentiamo, siamo la punta avanzata dell'Occidente. Non esistono, non
esisteranno mai, si pone fuori dal partito chi lo sostiene, posizioni
tarzaforziste in seno al Msi». E nel documento finale del X congresso, nel
1973, si legge: «La pace e la sicurezza del Mediterraneo, con la tutela
della indipendenza e della integrità territoriale di tutti i Paesi
rivieraschi - ivi compreso Israele, che ha diritto, come tutti gli altri, a
una pacifica e sicura esistenza - sono elementi essenziali della pace e
della sicurezza generali». Dieci anni dopo, nel 1983, il Msi-Dn chiede «una
Patria per Israele, una Patria per i palestinesi». Una posizione mai rimessa
in discussione.
Gli anni Sessanta
Ma che cosa era accaduto negli anni Sessanta per stemperare l'iniziale
grande attenzione del partito per le ragioni degli arabi del Mediterraneo? È
la guerra dei «sei giorni» che cambia il quadro di riferimento della destra
italiana. Si perde la speranza di fermare il processo di avvicinamento degli
Stati arabi all'Unione Sovietica e si scopre Israele, considerato «baluardo»
verso l'espansione del comunismo. Per la verità, ricorda Franz Maria D'
Asaro, «sin dai primi anni del Secolo (fondato nel 1952, ndr) Almirante
sensibilizzava il nostro interesse nei confronti dello spirito pionieristico
e patriottico con il quale i fondatori dello Stato di Israele. avevano
edificato la nuova Nazione». Ma nella guerra mediorientale del '56 il Msi
non è ancora filo-israeliano. Il secondo conflitto mondiale è ancora troppo
vicino e così l'avversione per la «perfida Albione». Il mondo missino aveva
guardato con grande simpatia, in funzione antibritannica, alla rivoluzione
dei militari egiziani guidati da Nasser. La svolta definitiva è dunque del '
67. Vent'anni dopo lo ricorda Giano Accame (12): «.è l'ebreo combattente la
figura che ha riscosso maggiore apprezzamento negli ambienti della destra»,
ma piaceva anche «l'istituzione dei kibbutz, una idea comunitaria basata su
valori sociali, nazionali e spirituali». Con la guerra dei «sei giorni» il
Msi si schiera con Israele mentre a sinistra si manifestava contro l'
imperialismo sionista. È in questi frangenti che a destra si battono strade
inesplorate. Giulio Caradonna, segretario provinciale del partito, ricorda
che «la comunità ebraica era seriamente minacciata dai comunisti. Si
temevano anche assalti armati. Io decisi di offrire pubblicamente alla
comunità ebraica non solo la solidarietà del Msi ma, all'occorrenza, anche l
'appoggio concreto dei nostri giovani. Toaff mi ringraziò con una lettera
cortese, che conservo ancora. Dopo la guerra andai in Israele, per capire. E
fui ben accolto». Anche la guerra del Kippur, nel 1973, fa registrare l'
incondizionato sostegno del Msi-Dn al fronte israeliano. Nel 1975, alla
Camera, Caradonna interviene per criticare l'ambiguità dell'Onu e della
politica italiana sul Medio Oriente. E contesta chi gioca sull'equivoco con
il termine sionismo. «Si deve parlare di solidarismo sionista. Questo
movimento nacque non per tradurre in termini politici ed economici una
pretesa supremazia razziale, ma come reazione di difesa imposta da
millenarie discriminazioni e persecuzioni di una minoranza etnico-religiosa,
la quale deve combattere ancor oggi - come combatté in passato - per la
propria sopravvivenza». Caradonna non era stato il primo ex fascista ad
andare in Israele. Prima di lui era toccato a Giano Accame, come
giornalista, nel 1962. E ci tornò nel 1967, per una seconda serie di
reportages. Era inviato del Borghese diretto da Mario Tedeschi, per tutti
gli anni Sessanta tenacemente filo-israeliano, come gli articoli di Gianna
Preda e dello stesso Accame: «Non v'è suddito di Israele, non v'è soldato di
questo Stato ideale, che non abbia la sensazione di vivere sotto una pesante
e continua minaccia; una sensazione che gli ebrei d'Europa ben conoscono,
per le esperienze vissute fra il 1930 e il 1940, a mano a mano che le
persecuzioni razziali andavano restringendo intorno a loro i confini,
limitando le possibilità di lavorare e di vivere». Tedeschi aveva ereditato
la testata fondata da Leo Longanesi per dare voce al ceto medio
liberalconservatore. Ma il paradosso sta nella partecipazione di Tedeschi,
ex volontario della Decima Mas, all'avventura clandestina dei Far, i Fasci d
'azione rivoluzionaria attivi a Roma nell'immediato dopoguerra, fino al
1950, che tra le condizioni per l'iscrizione - lo ricorda in Fascisti dopo
Mussolini - ponevano quella di non essere «di razza israelitica». I reduci
della Rsi, clandestini o incarcerati, non dimenticano il settimo dei «18
punti» del Manifesto di Verona: «Gli appartenenti alla razza ebraica sono
stranieri. Durante questa guerra appartengono a nazionalità nemica». Lo
dimenticano, invece, pochi mesi dopo, nel dicembre del '46, i fondatori del
Msi. Ma poiché molti degli aderenti ai Far sono anche tra i fondatori del
Msi, è da qui che bisogna incominciare l'analisi del rapporto non tra la
destra e Israele, ma tra la destra e gli ebrei.
La svolta di Fiuggi
Era necessario per An, nel 1995, a Fiuggi, approvare la famosa dichiarazione
di «condanna esplicita, definitiva e senza appello (.) verso ogni forma di
antisemitismo e di antiebraismo, anche qualora siano camuffati con la patina
propagandistica dell'antisionismo e della polemica antiisraeliana»? Nel
partito nato dal superamento del Msi qualche dubbio affiorò, soprattutto tra
gli anziani legati alla memoria del fascismo, della Rsi, e dell'immediato
dopoguerra. Tra costoro, da sempre, è diffusa la tesi del «fascista buono»,
parallela a quella, più generale, degli «italiani brava gente». Una tesi che
tende all'autoassoluzione, che minimizza per eludere il nodo centrale delle
leggi razziali del '38: che consiste nel ritorno degli italiani di religione
israelitica a una condizione giuridica precedente all'emancipazione
ottocentesca. In questo senso, che la persecuzione sia poi stata più o meno
intensa non ha molta importanza. Resta il fatto che nel '38 gli ebrei
tornarono cittadini di serie B, con capacità giuridica limitata, simile a
quella concessa dal filosemita Italo Balbo ai libici nella colonia d'
Oltremare. Per i libici fu una promozione. Per gli ebrei italiani un'
umiliante retrocessione. Tuttavia la tesi del «fascista buono» fu
corroborata da Hannah Arendt con il suo La banalità del male. Un
protagonista, Primo Siena, negli anni Cinquanta e Sessanta dirigente del
Msi, ricorda: «L'antisemitismo era estraneo alla maggioranza dei volontari
della Rsi prima e dei giovani del Msi poi. La mia esperienza poi è
particolare. Nell'ottobre del 1943 assieme a me si arruolava nel Battaglione
bersaglieri della Rsi «Mussolini» Mario Pincherle, modenese, nipote del
sansepolcrista Marco Vicini, d'origine israelita. Fu arrestato dai tedeschi
e finì in campo di concentramento. Si salvò. Ma quell'episodio, conosciuto
nei dettagli a guerra finita, mi vaccinò definitivamente nei riguardi dell'
antisemitismo. A Bologna, uno degli esponenti più qualificati, anche
intellettualmente, della gioventù missina si chiamava Giampaolo Vita-Finzi».
Un testimone, Marco Tarchi: «Tra i tanti reduci che ho incrociato in anonime
sezioni missine. non ho mai registrato accenti contro gli ebrei. Mai, dico
mai, ho sentito parlare di rappresaglie contro gli ebrei». Significative le
parole dell'attuale politologo Tarchi, nipote del fratello del ministro di
Salò Angelo Tarchi: è una delle rare volte, da quando fu espulso dal Msi-Dn
nel 1981, che si esprime in toni non negativi sul suo ambiente di
provenienza. Lo aveva fatto, in precedenza, sullo stesso argomento: «Il Msi.
non è mai stato un partito antisemita». Nonostante i Vita-Finzi, i Levi, i
Coen frequentatori delle sedi e delle riviste missine, la dichiarazione
pretesa da Fini a Fiuggi era tuttavia necessaria, perché nei 47 anni di vita
del Msi mai una parola chiara era stata scritta in un documento ufficiale.
Rimozione dei reduci, dunque? E rimozione da parte dei loro rappresentanti
politici? È la tesi, tra gli altri, di Ganapini, di Germinario, di Cabona. C
'è del vero, ma le carte dicono che la storia è più complessa. E andrebbe
letta anche in parallelo alla scarsissima attenzione che il tema ebbe dopo
la guerra anche in altri settori del mondo politico e culturale, a
cominciare da quello cattolico, che aveva qualche rimprovero da farsi
rispetto alle leggi razziali. Si pensi alle posizioni della Civiltà
Cattolica, di padre Gemelli, per non parlare dello storico Gabriele De Rosa,
autore nel 1939 di un «pregevole» La rivincita di Ario. D'altra parte i
comunisti dovevano farsi perdonare l'ospitalità concessa a tanti
intellettuali ex fascisti e razzisti. I Chilanti, i Piovene, gli Enzo
Santarelli che passano da La difesa della razza a Critica marxista. Molti,
sì, rimuovono, anche tra chi rimane a destra. Le memorie vanno comunque
distinte. Chi ha avuto un ruolo di vertice nel fascismo o nella Rsi, non ne
parla o sottolinea ciò che ha fatto, spesso con il presunto beneplacito di
Mussolini, per mitigare gli effetti delle leggi razziali. «Il duce, durante
il colloquio che ebbi con lui il 31 maggio (1944, ndr), mi aveva
raccomandato di fare di tutto perché non si infierisse contro gli ebrei,
ricordandomi che tra essi vi erano dei sansepolcristi che al fascismo
avevano partecipato con sincera passione», ricorda Vincenzo Costa, federale
della Rsi a Milano.
Piero Pisenti, ministro della Giustizia di Salò mette in evidenza di aver
avuto un ruolo nell'impedire un'ulteriore stretta giuridica sulla condizione
degli ebrei. Ma è il ministro dell'Educazione Carlo Alberto Biggini, che
pure aiuta alcuni ebrei, a riconoscere che l'antisemitismo, nel periodo
della Rsi, «raggiunse il parossismo». Minimizzano il ministro dell'Economia
Angelo Tarchi e il ministro dell'Interno Buffarini Guidi. Il sindacalista
Vito Panunzio, figlio di Sergio, sottosegretario dopo il delitto Matteotti e
amico personale del duce, ricorda come Bottai, «il più zelante» antisemita,
chiese nel 1939 a suo padre, ormai cieco, di intercedere con Mussolini per
«discriminare» Giorgio Del Vecchio, professore di Filosofia del diritto,
ormai convertito al cattolicesimo. «Peggio: falso ebreo e falso cristiano!»,
replicò con durezza Mussolini. Un altro sindacalista, Mario Gradi: «Tra noi
erano frequenti e vivaci le critiche e le riserve nei confronti della
dottrina della razza, considerata una intollerabile intrusione nel nostro
edificio ideologico». Le critiche alle leggi razziali si fondono spesso con
le riserve rispetto all'alleanza con Hitler. Per il sociologo Camillo
Pellizzi, «la leggerezza o l'eccessivo zelo di molti fascisti, anche in alte
posizioni, poté dare in quegli anni, e durante la guerra, l'impressione che
questa unificazione delle due dottrine fosse ormai un fatto compiuto; e
massimamente contribuì a ciò la legislazione italiana contro gli ebrei». Le
leggi razziali non sempre sono vissute come un problema. Nella
memorialistica «repubblichina» - più o meno romanzata - si incontrano ebrei
dediti alla borsa nera, come il Samuele Chonn di Tiro al piccione di Giose
Rimanelli. Ma vi sono anche i racconti edificanti, senza risvolti politici,
piuttosto psicologici e autoassolutori. Mario Castellacci, l'autore della
canzone Le donne non ci voglio più bene., racconta dell'innamoramento di un
milite della Rsi, a Milano, per la giovane Sara. Ugo Franzolin ricorda l'
incredulità e il dolore dei compagni di scuola per la sorte di Giulia. Aldo
Salvo narra le lacrime dell'ebrea ungherese Kotolin, in fuga da Roma con i
genitori. E Giampaolo Pansa raccoglie la testimonianza sul medico ebreo
Artom salvato da un ufficiale della Decima Mas. D'altra parte è chiaro
Roberto Vivarelli, lo storico che solo di recente ha confessato la sua
giovanile militanza a Salò: «Tra la generalità dei militanti della Rsi che
io ho conosciuto, una questione ebraica semplicemente non esisteva. nego che
nell'insieme dei giovani militanti di Salò avesse rilievo un sentimento
antisemita, e ancor di più nego con forza che vi fosse tra noi conoscenza
alcuna delle atrocità alle quali gli ebrei catturati erano avviati». I
giovani non sapevano, o non capivano, dunque. Ma, dopo, c'è chi ammette il
disgusto dell'epoca: «Ci volle davvero un bel coraggio, una singolare faccia
tosta: parlare degli italiani come di gente appartenente a razza pura e
intatta!!!. Inoltre, gli ebrei qui da noi sono sempre stati una minoranza
infima., comunque molto integrata, tanto che parecchi di loro furono
fascisti convinti». Come ricordano alcuni romanzi.
Enrico de Boccard, reduce, giornalista, regista, che nel '67 girerà il
lungometraggio Cancelleremo Israele «dalla parte» di Tel Aviv, affida nel
1950 a Donne e mitra il paradosso dell'ebreo fascista e repubblichino. «Il
ragazzo Cohen Ismaele che non aveva mai capito perché la Repubblica
considerasse suoi nemici gli ebrei, il ragazzo Cohen che lui, la Repubblica,
l'amava sopra ogni altra cosa, e che per queste sue idee era stato messo al
bando dai suoi correligionari, trattato da traditore e il Rabbino Aaron
Rosenheim, che gli fungeva da tutore, l'aveva solennemente maledetto. Non
aveva avuto pace il ragazzo Cohen Ismaele. fino a che, con l'aiuto di una
carta falsa d'identità.» si arruola. Un altro paradosso. «Conosco, potrei
dire, un marò, decorato della croce di ferro tedesca per aver fatto
esplodere un carro armato americano. Ebbene, quest'uomo potrebbe, nello
stesso, tempo, esser fregiato almeno della bronz star americana per aver
sabotato, nei pressi di San Savino, due camion carichi di Ss. Questo marò
aveva motivi per farlo. Figlio di ebrei, la casa gli fu tolta. La madre
inviata in campo di concentramento, il padre ucciso dalla mitraglia di un
"Mitchell". Aveva i suoi motivi, mi disse, per fare la guerra agli inglesi,
iniziata tre anni prima e accoppar germanici insieme».
I reduci e gli ebrei
Imbarazzo, vergogna, desiderio di dimenticare. Sono i sentimenti diffusi tra
i reduci che si ritrovano nel dopoguerra tra epurazioni e rese dei conti. La
condanna delle leggi razziali, a distanza di decenni, è pressoché unanime.
Viene persino dal trafugatore della salma di Mussolini, Domenico Leccisi:
«Ciò che si seppe a guerra ultimata rese ancor più dolorosa la sconfitta per
chi aveva combattuto con onore». Ma nell'immediatezza del dopoguerra, come
abbiamo visto, i Far considerano «indegni» gli ebrei. È il nucleo iniziale
di uno strisciante filone antisemita all'interno del Msi. Che prende quota
quando l'influenza di Julius Evola, inesistente o quasi nel fascismo, si
accresce negli ambienti giovanili missini, per lo più vicini alla corrente
«spiritualista» di Pino Rauti, dalla quale nasce Ordine Nuovo, che nel '56
esce dal Msi, per rientrarvi parzialmente nel 1969. Per questo gruppo non si
può dire quello che vale per Almirante: «Ripudiata da tempo la sua adesione
alla politica razziale, egli giunse, nell'aprile 1972, a esaltare i valori
della Resistenza in quanto valori di libertà». Il 23 febbraio del 1967
Almirante, intervenendo a una Tribuna Politica televisiva, aveva chiarito di
aver «completamente superato, per ragioni umane e per ragioni concettuali»
il razzismo, aggiungendo di non avere alcuna difficoltà a includere il
diario di Anna Frank nella biblioteca della scuola di partito. Lo stesso
Evola gli risponde con una violenta «lettera aperta» intonata ai più vieti
luoghi comuni dell'antisemitismo. Anche ad Almirante non faceva piacere
parlare della sua esperienza come capo redattore della Difesa della razza.
Il «vaccino» contro l'antisemitismo, tuttavia, gli era stato inoculato negli
ultimi giorni della Rsi, quando era capo di gabinetto del ministro
Mazzasoma. Lo racconta, nel 1974, in Autobiografia di un «fucilatore». E
nell'87 così risponde a Fiamma Nirenstein che per Epoca a bruciapelo gli
chiede se sia antisemita: «No, assolutamente». E la Difesa della razza?,
insiste la Nirenstein. «Il buon Dio mi ha dato una lezione e ciò mi ha
permesso di superare e di rinnegare per motivi umani la mia precedente
esperienza. A Torino avevo un compagno di scuola ebreo, E.L., la prego di
non farne il nome. Ci volevamo bene, studiavamo a casa sua o a casa mia
insieme. Quando venni a Roma a lavorare con Interlandi al Tevere e poi alla
Difesa della razza, quando nel '38 uscì il manifesto della razza, io vedevo
il problema tutto in termini culturali: sa, l'ebreo Marx, la sinistra, il
nesso fra il bolscevismo, gli ebrei. non c'era nell'aria nessun campo di
concentramento. Il mio amico era abbonato alla Difesa, addirittura ne
discutevamo. Poi, quando i tedeschi presidiavano le città del Nord mi vidi
arrivare E.L. nella Repubblica sociale con tutta la famiglia, la moglie
(cristiana) e il bambino. Suo padre era già stato deportato e ucciso ad
Auschwitz. Lo nascosi nel ministero della Cultura popolare, e fu l'unica
cosa che io abbia celato a Mezzasoma.». Una lezione trasmessa al suo
delfino. «Non sono razzista né lo è il Msi-Dn», ribadirà Gianfranco Fini nel
1988, a Tribuna Politica. «Uno degli insegnamenti che ci ha lasciato
Almirante è per l'appunto di rigettare qualsiasi ideologia che rendesse
diversi i cittadini per colore o religione». E ancora: «No, non siamo
razzisti. Siamo cristiani e crediamo nella fratellanza che implica il
rispetto degli altri, di tutti gli altri... Nei miei discorsi, nei nostri
atti, nessuno ascolterà mai riferimenti alla biosociologia né auspici a un
neozoologismo né richiami a elementi di ordine biologico. Nella mia
biblioteca ideale non ci sono né il conte de Gobineau né Houston
Chamberlain.». Era ancora il 1988, ben prima dell'omaggio alle Fosse
Ardeatine.
Odiosa persecuzione
Ma già nell'immediato dopoguerra appaiono le prime condanne. Il settimanale
Rataplan di Nino Tripodi, che per tanti anni diresse il Secolo d'Italia,
scrive nel suo primo numero, il 10 agosto del 1946: «Forse da un colloquio
come questo (tra Mussolini e inviati arabi, ndr) nacque nel nostro Paese l'
odiosa persecuzione contro gli ebrei. Nel nostro Paese, l'Italia, dove non c
'erano degli ebrei, ma soltanto degli italiani ebrei, come degli italiani
protestanti, degli italiani atei, degli italiani monoteisti, assieme alla
stragrande maggioranza di cattolici». Fu dunque «un calcolo». «una manovra
che ripugnava al nostro cuore, e un'azione ridicola in fatto di cosiddetta
premessa scientifica razziale, e maledetta, e cattiva, quando arrivò a
colpire i bambini espulsi dalle pubbliche scuole, alti funzionari,
ineccepibili ufficiali, e persino il sacramento del matrimonio». Mussolini,
aggiunge Rataplan, «sacrificò la dignità, i beni, la sicurezza, e in alcuni
casi la vita di trentamila italiani ebrei.». Nel dicembre del 1946, il
giorno di Santo Stefano, nello studio di Arturo Michelini, nasce il Msi.
Nasce nel «cupo tramonto» dei reduci, come canterà l'inno scritto da
Almirante. Nasce senza ricordarsi di impedire l'iscrizione agli ebrei. E
chiarendo, nei primi «orientamenti programmatici», che «la religione
cattolica apostolica romana è la religione dello Stato, garantendosi il
dovuto rispetto agli altri culti». Nel 1948 è il primo quotidiano ufficiale
del nuovo partito, L'Ordine Sociale, a dare la linea. Alla vigilia delle
elezioni del 18 aprile militanti missini sono coinvolti in scontri nel
quartiere ebraico di Roma. La stampa parla di «assalto al ghetto». Il
quotidiano missino replica protestando contro «l'ignobile speculazione». Il
29 novembre del 1947, con la Risoluzione 181, l'Onu vota la creazione di due
Stati in Palestina. Dal gennaio successivo truppe arabe entrano nella zona
assegnata agli ebrei. Gerusalemme ebraica è assediata. Gli ebrei espulsi. La
guerra è aperta. Il quotidiano del Msi guarda con palese simpatia a quelli
che chiama in un primo tempo «sionisti» e dopo qualche giorno semplicemente
«ebrei». Ma a Roma continuano gli incidenti e il Msi è sotto accusa. Il suo
quotidiano scrive: «Riprende. la vecchia storia delle persecuzioni razziali,
delle aperte provocazioni, delle canzoni fasciste ecc. .Sulla questione
razziale abbiamo già espresso, e chiaramente, il nostro pensiero. prima
delle elezioni. Ora che l'elezioni son passate in giudicato consigliamo,
almeno, di cambiare il sistema e il luogo di imboscata. Ormai il gioco è
scoperto e tutti, primi fra questi gli ebrei, debbono già aver compreso lo
spirito».
Mentre si dipana la vicenda politica del Msi, appaiono a destra, accanto
alla memorialistica, le riletture storiche del fascismo. Attilio Tamaro
pubblica i suoi Vent'anni di storia tra il '52 e il '54. Sono tre volumi
apologetici, tranne che sulle leggi razziali. «L'antisemitismo, seppur in
forma mitigata in paragone del tedesco, non aveva nessuna ragione, né
storica, né attuale, di esistere». Perché mai, dunque, si chiede Tamaro,
varare le leggi razziali? «Forse la verità si trova in alcune
spregiudicatissime parole che il Duce rivolse a sua sorella Edvige per
giustificare la politica razzista come un "pegno" di solidarietà. con cui l'
Italia avrebbe tirato dritto nella comune politica dell'Asse». Nell'
orizzonte di Tamaro non c'è un Mussolini «buono». L'antisemitismo «traeva
origine dalla parte più inumana e più crudele del nazionalsocialismo
germanico e spezzava secolari tradizioni di tolleranza». Non solo. Il
manifesto degli scienziati razzisti, firmato da Nicola Pende, in realtà «era
quasi completamente redatto da Mussolini». E ancora: «Fu così triste l'
impressione prodotta. dalle leggi razziste, che si può indicare nel tempo
della loro apparizione l'inizio della crisi del fascismo». Negli anni
Sessanta il revisionismo-negazionismo non era ancora diffuso. Ma a Tel Aviv
c'era stato nel 1961-62 il processo Eichmann. Dell'Olocausto si sapeva ormai
tutto o quasi. Se frange giovanili inneggiarono al gerarca nazista, il mondo
postfascista e missino non fece finta di niente, anche se tentò di salvare l
'immagine di Mussolini. Comincia Giorgio Pisanò, nel 1961, sul Meridiano d'
Italia di Franco Servello, a parlare diffusamente di fascismo ed ebrei. A
questo problema il giornalista, futuro senatore del Msi, dedica un libro,
Mussolini e gli ebrei, nel 1967. Ma prima ancora un lungo capitolo della sua
Storia della guerra civile in Italia, nel 1965. Nel 1964, Feltrinelli aveva
pubblicato La banalità del male. Eichmann a Gerusalemme, di Hannah Arendt,
la filosofa ebrea tedesca rifugiata in America che aveva seguito il processo
a Tel Aviv. Dal libro della Arendt il rapporto tra il fascismo, Mussolini e
l'antisemitismo emerge in tutta la sua ambiguità, ma anche in tutta la sua
distanza dall'Olocausto scientifico organizzato dai nazisti: «L'Italia e la
Bulgaria sabotarono gli ordini della Germania e svolsero un complicato
doppio gioco, salvando i loro ebrei con un tour de force d'ingegnosità, ma
non contestarono mai la politica antisemita in quanto tale». La lettura di
Hannah Arendt rappresenta una traccia per Pisanò, che si somma alla Storia
defeliciana del '61. Le leggi razziali furono un errore e un orrore, ma la
grande maggioranza dei fascisti e degli italiani non ebbe parte nella
persecuzione e nei massacri. Insomma, le leggi razziali come incidente di
percorso di un regime sì dittatoriale ma non assassino. A Pisanò preme
mettere in evidenza la differenza tra l'antisemitismo tedesco e quello
italiano. «In Italia non esistettero mai campi di concentramento per ebrei».
Diverso il discorso durante la Rsi. Le deportazioni ci furono e furono
«spietati episodi». Ma non «scientifici». E per dimostrarlo, Pisanò va alla
caccia dei «fascisti buoni» che effettivamente salvarono gli ebrei. Dei
Palatucci, degli Zamboni, dei Pietromarchi. Perlasca sarà, com'è noto,
scoperto solo più tardi, con l'intervista a Mixer e la pubblicazione, nel
1991, di La banalità del bene di Enrico Deaglio. Se per Pisanò il fascismo
diventa razzista «per caso», diverso è il discorso per Pino Rauti e Rutilio
Sermonti, autori, negli anni Settanta, di una Storia del fascismo in 6
volumi. Evoliani, non tradiscono il maestro ormai scomparso. Non ci tengono
a negare il razzismo fascista. Né a riconoscere l'influenza nazista. «Si può
più agevolmente sostenere, e dimostrare - scrivono - proprio il contrario».
L'influenza evoliana
Pittore dadaista, occultista, cultore della Tradizione con la maiuscola,
teorico del razzismo «spiritualista». Questo e altro ancora, ma mai
fascista, nel senso di iscritto al Pnf, fu Julius Evola. I giovani missini
lo incontrano nel '49. Fu un'illuminazione. Aveva conosciuto Hitler. Forse
anche Himmler. Aveva incontrato e intervistato l'antisemita rumeno Codreanu.
Si favoleggiava delle sue visite ai castelli delle Ss, quell'Ordine Nero
che, su basi neopagane, tentò di risuscitare i Cavalieri Teutonici. Evola
ripeterà sempre di non essere antisemita. Ma non gli credono. Bruno
Acquaviva sulla rivista Ordine Nuovo diretta da Pino Rauti, maggio 1955,
scrive: «Siamo convinti che l'unica Idea Forza capace di determinare un
nuovo ciclo della civiltà Europea, è il mito Ario-Razzista, inquadrato e
sorretto da una viva e operante Weltanschaauung». Clemente Graziani, futuro
fondatore del Movimento politico On, scissionista da Rauti, discetta sulla
«veridicità» dei Protocolli. E nel gennaio successivo registra soddisfatto:
«Non sono pochi i gruppi che. coraggiosamente difendono i principi e le idee
del razzismo ariano». Nel '68 Adriano Romualdi, commenta: «Avrebbe poco
senso definire il razzismo di Evola un "razzismo dello spirito", perché la
razza è innanzitutto un dato psico-fisico.. Per quanto la forma fisica degli
Ebrei possa differire da luogo a luogo, .i caratteri dello spirito ebraico
sono sempre gli stessi: .una mobilità spirituale che confina con la
morbosità congiunta a una sete di ricchezze e di piaceri sensuali». Dall'
appartamento romano di Evola, in corso Vittorio Emanuele, passano tutte le
ambiguità del filonazismo e del neo-antisemitismo che sottotraccia
accompagna la storia della destra italiana, almeno fino agli anni Settanta.
Il numero 4 di Ordine Nuovo (dicembre 1971), mostra in copertina una giovane
hitleriana bionda, con la svastica al collo. Nel numero 2 del 1970 si
discuteva di «Scienza razziale ed Europa». Naturalmente Rauti non si
definisce nazista, anche se ammette: «Ai nostri giovani piaceva più il
nazismo che il fascismo, questo è vero.. Persino nei due epiloghi c'è una
così grande differenza. Mussolini che viene preso in una colonna di camion,
Hitler che scompare nel rogo immane della Cancelleria di Berlino. Ecco,
tutto questo affascinava i nostri ragazzi». Io - chiarisce Rauti - «non è
che sia contrario» al nazismo. «È un'esperienza che non appartiene alla
nostra stirpe e alla nostra cultura».
Sono questi i materiali ideologici che negli anni Cinquanta e Sessanta
circolano con intensità tra chi entra e chi esce dal Msi, soprattutto tra i
giovani. Forse è per questo che, dopo la guerra dei «sei giorni» il primo
chansonnier della destra italiana, Leo Valeriano, ancora si chiede perché si
debba tifare per Israele, tanto più che «verso di noi gli ebrei non hanno
certo un atteggiamento benevolo». Luciano Cirri, giornalista de Il Borghese,
fondatore del Bagaglino gli risponde: «Qualche ragione ce la potrebbero
anche avere». E fa cantare a Pat Starke, ebrea newyorkese, l'inno al
combattente con la stella di Davide: «Ebreo errante no./ Ora basta di
fuggire. /Hai avuto il tuo fucile./ È il tuo turno di sparare./ Hai avuto il
tuo odio: /è questa la tua casa./ Israel, Israel». «Persino Almirante mi ha
fatto i complimenti», spiega Cirri. Il tema delle leggi razziali rappresenta
dunque per la destra politica, prima della svolta di An, un problema
scottante. Ma non è vero che sia stato semplicemente rimosso. Anzi. Da
cinquant'anni di storia emerge chiaro - pur in presenza di minoritarie e
durature resistenze - il progressivo bisogno di interrogarsi e di
distinguersi dalla parte più impresentabile dell'eredità fascista. Anche, e
forse soprattutto, per quanto riguarda il razzismo. Nel 1983 cade il
«centenario mussoliniano». Sono gli anni del «socialismo tricolore», dei
primi tentativi di sdoganamento del Msi da parte di Craxi. Al fascismo viene
dedicata la grande mostra milanese sugli anni Trenta. E poi quella romana al
Colosseo. La destra non poteva mancare e organizza un «Itinerario
mussoliniano», venti convegni in giro per l'Italia. Non mancano gli accenti
apologetici negli atti dell'Itinerario. Ma non si dimentica il «nodo» della
razza. Ne parlerà Nino Tripodi, l'animatore del Rataplan del '46, a Potenza,
il 13 maggio del 1984. «Il tema di questo convegno non intende dissimulare i
termini della campagna razziale condotta dal fascismo a partire dal luglio
1938. Non possiamo disinteressarcene quasi per toglierci d'impaccio, dato
che il problema appare oggi imbarazzante e spinoso. Piaccia o no, è
innegabile che in sede politica, legislativa, giornalistica e culturale, si
parlò di razza in Italia con tale insistenza e tali conseguenze da
coinvolgere nel problema la storia del "movimento" e del "regime"».
----------------------------------------------------------------------------
----
Tratto da "Liberal" Febbraio - Marzo 2003

 Ad'I
e io credo che si debba conoscere meglio la destra, non solo quella
rappresentata da Pasquale Squitieri (che sulle leggi razziste sappiamo bene
come la pensa) ma anche da De Turris
http://www.ilbarbieredellasera.com/article.php?sid=8052
(De Turris, mi risulta, gode ancora dell'appoggio del partito, ed è ancora
in RAI; invece Paolo Longo è stato spedito a Pechino e ai tempi persino il
manifesto ha bastonato Claudio Moffa; oggi l'Unità -quel foglio antisemita-
pubblica anche una intervista a Grossman)