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Titolo: Voglia di radici storiche: "El Tambor yuka"

Ora posso regalare a voi questo testo e lo faccio con immenso piacere:
El Tambor Yuka de El Guayabo, Pinar del Rio
La zona dell'attuale provincia de Pinar del Rio, dalla metà del secolo
XVI e durante il secolo XVII si popolò grazie alla mescolanza lenta con
europei, principalmente provenienti dalle isole Canarie, arrivati li per
dedicarsi alla coltivazione del tabacco, utilizzando solo mano d'opera
europea. Fu solo a partire dal secolo XVIII, con la diffusione delle
piantagioni di canna da zucchero e di caffè che gli europei ricorsero
all'utilizzo della forza lavoro degli schiavi africani. Con l'arrivo dei
francesi alla fine di questo secolo, la deportazione aumentò per
incrementare la produzione soprattutto della canna da zucchero arrivando
ad utilizzare gli schiavi al massimo fino agli inizi del XIX. La zona di
maggiore concentrazione di schiavi fu soprattutto al centro e al nord,
ma lì così come nel resto dell'isola si formò un una rivolta di schiavi
esasperati dai maltrattamenti subiti.
Dopo la fine della schiavitù e della guerra d'indipendenza avvennero
grandi cambiamenti economici (come la trasformazione delle piantagioni
di canna da zucchero in tabacco) mentre nell'ambito sociale la cosa più
importante in seguito alla liberazione degli schiavi, fu la migrazione
verso le provincie orientali e verso il centro montagnoso, occupando
regioni che appartenevano alla antica giurisdizione della Nuova
Filippina, dove si stanziarono e si integrarono gli schiavi liberati di
origine congolese, lontano dalle fabbriche di lavorazione della canna da
zucchero e di quelle del caffè del Nord Est della provincia.
Queste popolazioni erano isolate da un difficile accesso, con vie di
comunicazioni difficili, in mezzo ai monti impervi. Un esempio lo
abbiamo a El Guayavo, che è costituito da un nucleo di popolazione di
origine congolese, che grazie al loro isolamento poterono in questo modo
conservare le antiche tradizioni, salvaguardando riti e costumi portati
dalla loro terra di origine.
I congolesi per poter agevolare l'incontro tra le persone dislocate nei
diversi luoghi, scelsero la domenica come giorno di ritrovo e di
celebrazione del Tambor Yuka, usanza che si formò durante la schiavitù e
poi divenne caratterizzante per le zone di Pinar del Rio per due aspetti
fondamentali: primo perché si tenevano in tutte le comunità e secondo
perché rappresentava un motivo di aggregazione tra le comunità. Questo
incontro avveniva in un clima estremamente competitivo e si approfittava
l'occasione per colpire qualcuno con le burla e il sarcasmo.
La relazione economica e sociale della provincia e la relazione
esistente tra i differenti nuclei di popolazioni permise la
conservazione, fino a poco tempo fa, di una manifestazione musicale e
danzante, molto caratterizzante nonostante la sua presenza molto estesa.
I motivi che portarono alla completa conservazione di questa tradizione
a Pinar del Rio, è l'assenza rispetto al resto dell'isola dei Los
Cabildos Congos, vale a dire le aggregazioni di comunità con leggi e
regole locali. L'esistenza dei Tambores Yuka completamente libera, non
essendo obbligatoria l'appartenenza ad una società (al cabildo appunto)
portava soprattutto le popolazioni di tipo rurale a questa usanza.
Presto gli ambienti ufficiali iniziarono a proibire le Fieste del
Tambor, ciò nonostante gli incontri continuarono, spostandosi nei luoghi
più disparati e lontani, anche se il proibizionismo non era l'unica
causa dello spostamento di queste aggregazioni, svariate furono le cause
anche se lo spirito ribelle dei congolesi fosse il motivo primo del loro
isolamento.
La ricercatrice Mercedes Pacheco, su commissione del Atlas de la Cultura
Popular Tradicional, studiò per parecchi anni queste tradizioni,
soprattutto quelle che si svolsero nelle zone de El Guayavo,
raccogliendo informazioni e partecipando alle feste del Tambor Yuka
filmando le danze e registrando la musica. Questa è una festa dove si
beve aguardiente e si cucina il maiale all'aperto, si balla e si canta,
svolgendo un incontro competitivo tra i solisti. 
Il nome della festa deriva ovviamente dal tipo di tamburo che viene
usato: un insieme di tre tamburi aperti e costruiti in legno di aguacate
e a volte anche di cedro, la cui misura in altezza non supera il metro.
I nomi che vengono dati a questi tamburi sono in ordine dal grande al
piccolo: tambor caja, tambor mula e tambor cachimbo. Un uomo Tocador usa
una piccola maracas, mentre un altro ripercuote (clavetea )la base
metallica del tamburo e al suono emesso viene dato il nome di  guagua.
Il tamburo più piccolo viene comunemente chiamato anche tumba, tumbador
o llamador. All'insieme degli strumenti vengono aggiunti una marimbula o
botija, un fotuto, un güiro y maracas, la scelta degli strumenti dipende
sempre dalla quantità di essi che il gruppo possiede e dal numero di
musicisti a disposizione.
Il ballo ed i suoi passi sono simili alla Rumba, così come ci è arrivata
ai giorni nostri, anche se alcuni ci dicono che questo ballo si
caratterizza da due particolari pasillos chiamati el ronquido y el
campanero. El ronquido è una serie di passi laterali, mentre el
campanero è il disegnare sul pavimento con i piedi la figura di un otto,
producendo forti movimenti di bacino e di braccia. Per l'esecuzione di
questi passi la guida è quella della caja, dal momento in cui esiste una
diretta correlazione tra i diversi tocchi dei tamburi ed i movimenti dei
ballerini.
La lingua congolese non è stata completamente mantenuta se non in alcuni
vocaboli combinati con la lingua spagnola, nel cambio nella coniugazione
dei verbi e nelle varianti nella fine delle parole. Inoltre nei canti di
origine congolese, le parole non vengono sempre usate nella loro
corretta interpretazione ma le vengono date significati figurati,
metaforici, dando complessivamente un significato simbolico globale
particolarissimo. 
La struttura di questi canti è molto semplice, mantenendo l'alternanza
tra il solista ed il coro così come avviene in tutti i canti afrocubani,
ma si caratterizzano perché i motivi melodici sono molto corti,
gene-ralmente dall'acuto al grave ed il coro ripete ciò che canta il
solista, e a questi si sovrappongono motivi d'improvvisazione.
Durante la festa è abitudine mantenere un canto lungo, fino a quando un
altro solista, chiamato gallo, non entri portando via la precedenza
incitando il coro a seguirlo. L'insieme è molto allegro e le risate
accompagnano la musica ed il canto.
 
  Testo di Martha Esquenazi  ricercatrice dell' Atlas de la Cultura 
Popular  
( Antologia della Music a  Afrocubana - Tambor Yuka - vol V ) El
Guayavo, Pinar del Rio, 1978. 
Traduzione in italiano di Maria Rita Gandra e Teresa Venzant, 1999
 
Maria Rita Gandra soy yo ... y ringracio mi amiga Terenza Venzant de
Santiago de Cuba por el ayudo.
M.R.G............ sono io... e ringrazio la mia amica Teresa Venzant di
Santiago de Cuba per l'aiuto. 
Se desiderate parlarne .... yo estoy acá ... para hablar con ustedes.:-)
Margarita  la bruja  latioriental  TN
La historia llena el alma y alimenta la conciencia.

 wrote in message 3A05FA77...@tin.it...


 La historia llena el alma y alimenta la conciencia.
Complimenti, Margarita!
Ma esiste gia' il libro pubblicato in italiano?
Vuoi darci dettagli, se esiste gia' o se e' in via di pubblicazione?
Ciao :-)
Silvana la Flaca (MI)
P.S.: a me piacerebbe avere notizie sulle radici di rumba e son, che tra me
"familiarmente" chiamo la mamma e il papa' della salsa cubana... senza
dimenticare il mambo... e la salsa portoricana "in generale"!
Com'e' la "storia"?
So bene che la storia e' un'interpretazione dei fatti di ieri con la
coscienza di oggi, e quindi possono esserci varie interpretazioni di uno
stesso fenomeno, tutte di pari dignita' se sono precedute da una ricerca
accurata; detto questo, mi piacerebbe sapere, diciamo "a grandi linee", che
rapporti ci sono fra la salsa in generale (sviluppatasi negli anni '70) e
rumba-son-mambo...
Una domandina "facile facile"... aperta a TUTTI!
eheheheheh...

Rituccia!
Sembra un post ghiotto. Mo' non c'ho tempo di leggere, ma lo sto
stampando.
Ciao e grazie!!!
Glauco, Mantova.
Lista dei locali Latino Amercani gestita dal Newsgroup:
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Serate Latine:
www.serate.it

 
Ghiottissimo direi !!!!!!!!
Prova a riflettere sul "ronquido" o il "camapnero" non ti viene in mente
nulla ?!?!?! <:-)
Margarita  la bruja  rumbera   TN

 eheheheheh...
Apriamo il discorso ed incontriamoci ... juntos para llenar el alma y
alimentar la conciencia


 
Ti ringrazio Claudio, sono pienamente cosciente che abbiamo in comune il
desiderio di diffondere le vere radici del caraibico e della salsa in
particolare. 
Non a caso apprezzo profondamente la tua didattica, che trovo
ineccepibile. Mi farebbe molto piacere confrontarmi con te e con gli
altri IABLAderi su questi temi. 
Tenendo presente che io non faccio distinzioni si ciò che è portoricano
e cubano, il mio sguardo verso il caraibico è a 360°, trasversale e
interdisciplinare (OPS! non sono a scuola!) ... vale a dire non voglio
vedere la salsa oggi nelle sue differenze, che sono una ricchezza, ma
voglio vedere la loro essenza, radice e la miriade di contaminazioni.
Non a caso adoro la Timba ... mi fa impazzire per la carica energetica
che ha frutto di contaminazioni ... come la rumba che mi trascina alle
radici ancestrali ... oppure il son intrinseco di quelli umori raffinati
che fecero delle Danze Afro cubane un ballo di coppia.
 
Margarita  la bruja  rumbera   TN
