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Titolo: Oggetto: Yehoshua Ebrei nella diaspora, ebrei in Israele

In un mio intervento a un convegno del Comitato ebraico americano tenutosi 
a Washington agli inizi del mese scorso, ho espresso l'opinione (da me 
ribadita piÃ¹ volte nel corso degli ultimi trentâ  anni) secondo la quale 
gli ebrei israeliani conducono una vita ebraica nel pieno significato del 
termine mentre gli ebrei della diaspora vivono un ebraismo parziale. Tali 
affermazioni hanno scatenato una vivace polemica sul tema dell'identitÃ  
ebraica sia in Israele sia negli Stati Uniti e commentatori americani e 
israeliani hanno dato una loro personale interpretazione alle mie parole 
esprimendo pareri favorevoli e contrari. Poco prima di entrare nella sala 
riunioni di Washington per lâ  apertura del convegno, ho ricevuto una 
telefonata 
da Israele in cui mio figlio minore mi raccontava la commozione da lui 
provata durante la cerimonia di commemorazione per i caduti a cui aveva 
appena assistito con la moglie e la figlioletta. HO ricordato al 
moderatore della serata che in Israele ricorreva la giornata dei caduti, 
nella speranza che tra i molti discorsi di apertura della serata tale 
fatto venisse menzionato e a tutti i presenti venisse chiesto, come Ãš 
consuetudine, di onorare la memoria delle vittime con un minuto di 
silenzio. Questo non Ãš successo. E la festa dell'Indipendenza israeliana, 
che cadeva il giorno seguente, non ha avuto migliore fortuna ottenendo 
solo un accenno breve e sfuggente. 
Non dico questo per lamentarmi ma per motivare il mio lugubre stato 
d'animo nel corso del convegno, provocato dalla constatazione che la 
profonda e naturale identificazione di molti ebrei americani con Israele 
si Ãš andata notevolmente affievolendo negli ultimi anni. Anche i 
partecipanti ai successivi dibattiti hanno concordato che ormai da qualche 
anno Ãš in corso un processo di allontanamento degli ebrei americani da 
Israele. I motivi sono molti e complessi e dipendono sia dal fatto che il 
Â«dramma israelianoÂ» ha perso molte delle sue attrattive per gli 
americani, sia da un accelerato processo di assimilazione, a diversi 
livelli, in atto negli Stati Uniti. 
La soluzione sionista 
Nonostante il tema del convegno fosse Â«Il futuro, alla luce dei cento 
anni passatiÂ» sono stato forse l'unico relatore ad aprire lâ  intervento 
parlando del fallimento di gran parte degli ebrei del XX secolo nel 
prevedere l'asprezza e la profonditÃ  dell'ostilitÃ  nei loro confronti, 
cosa che, in ultimo, ha portato a uno stermino senza precedenti nella 
storia umana. I Â«sacri testi ebraiciÂ», che molti ebrei moderni 
considerano il perno della loro identitÃ , non li aiutarono a comprendere 
i processi storici in atto e la realtÃ  che li circondava. L'interesse era 
rivolto alla mitologia e alla teologia piuttosto che alla storia, e la 
semplice frase di Jabotinsky e dei suoi sostenitori, pronunciata 
all'inizio del XX secolo, secondo la quale Â«Se non liquiderete la 
diaspora, la diaspora liquiderÃ  voiÂ», cadde nel vuoto. 
Dopo la conquista della Palestina da parte degli inglesi nel 1917, la 
dichiarazione Balfour aveva garantito una patria nazionale agli ebrei e se 
nel corso degli anni 20, quando le porte della regione erano ancora aperte 
davanti a loro, mezzo milione di israeliti (meno del 5% dell'intera 
popolazione ebraica del periodo) si fossero trasferiti laggiÃ¹, si sarebbe 
potuto fondare uno Stato ebraico che non solo avrebbe risolto il conflitto 
arabo-israeliano a uno stadio anteriore e con minore spargimento di 
sangue, ma giÃ  negli anni 30 avrebbe garantito un rifugio a centinaia di 
migliaia di ebrei dell'Est Europa che vedevano avvicinarsi la fine, 
limitando in modo significativo il numero delle vittime dell'Olocausto. 
La soluzione sionista, in un momento in cui la rivoluzione comunista 
incombeva sugli ebrei dell'Urss, in cui gli Stati Uniti avevano chiuso le 
porte all'immigrazione per via della depressione economica e in cui le 
democrazie europee erano state soffocate dal fascismo e dal nazismo, 
rappresentava un'occasione unica che fu tragicamente mancata. E se non 
fosse stato per la sparuta minoranza (meno dello 0,5% dell'intera 
popolazione ebraica) che cento anni fa credette nella necessitÃ  di 
normalizzare la propria situazione creando uno Stato indipendente 
nell'antica madrepatria, i superstiti dell'Olocausto avrebbero potuto 
trovarsi, dopo le atrocitÃ  della seconda guerra mondiale, a peregrinare 
tra musei dedicati alla memoria di quella catastrofe senza nemmeno un 
pezzo di terra sovrano, unica consolazione per l'immane tragedia avvenuta. 
A Gerusalemme 
Ma un esame di coscienza duro e spietato di questa natura non Ãš stato 
particolarmente apprezzato alla solenne apertura del convegno di 
un'associazione ebraica che, come molte altre sue simili, agli inizi del 
XX secolo aveva ignorato, se non respinto apertamente, l'ideale di Hertzl. 
Fin dall'inizio ho avuto sentore che stavo rovinando l'atmosfera distesa e 
cordiale con il mio sdegno sionista-israeliano. AnzichÃ© adagiarmi nella 
meravigliosa spiritualitÃ  dell'identitÃ  ebraica, esaltare il 
rinascimento culturale ebraico, esprimere compiacimento per i testi che 
siamo tenuti a studiare, per i valori ebraici che dobbiamo tenere a mente, 
ho cercato di tracciare un confine preciso tra il significato 
dell'identitÃ  ebraica in Israele e quella degli ebrei della diaspora. 
Non ho parlato di Â«rifiuto della diasporaÂ». La diaspora ebraica esiste 
da 2.500 anni, fin dai tempi delle deportazioni babilonesi, e continuerÃ  
a esistere per migliaia di anni ancora. Non dubito che, allorchÃ© in 
futuro verranno fondate colonie nello spazio, residenti di religione 
israelita concluderanno le loro preghiere con l'augurio Â«L'anno prossimo 
a GerusalemmeÂ», orientandosi in direzione della cittÃ  santa grazie a uno 
speciale congegno elettronico. Gli ebrei possiedono la stupefacente 
capacitÃ  di mantenere la propria identitÃ  unicamente nella loro 
coscienza. 
La patria comune 
L'unico ebreo iracheno rimasto a Baghdad dopo l'occupazione americana, o 
gli ultimi due superstiti in Afghanistan non sono, nel profondo della loro 
identitÃ , nÃ© piÃ¹ nÃ© meno ebrei del rabbino capo di Israele o del 
presidente delle comunitÃ  ebraiche americane. La diaspora Ãš la realtÃ  
piÃ¹ salda della storia ebraica. 
Tutti coloro che mi hanno citato come se avessi detto che si Ãš veri ebrei 
solo se si Ãš israeliani hanno riportato una sciocchezza. Non mi sognerei 
mai di dire una simile assurditÃ . Non la diaspora, bensÃ¬ Israele 
potrebbe essere un episodio passeggero della storia ebraica, e da qui 
l'urgenza di ricordare non solo agli ebrei sparsi per il mondo ma anche 
agli israeliani una veritÃ  semplice e nota. 
L'identitÃ  israeliana (a differenza della cittadinanza israeliana che Ãš 
condivisa anche da arabi palestinesi residenti nella patria comune ai due 
popoli) si trova ad affrontare tutte le componenti di una realtÃ  di uno 
Stato sovrano con un territorio ben definito e governato da norme 
vincolanti. Di conseguenza la portata della sua espressione nella vita di 
tutti i giorni Ãš infinitamente piÃ¹ ampia e significativa di quella 
dell'identitÃ  ebraica di un cittadino americano per il quale le decisioni 
importanti e rilevanti sono prese nel contesto della nazionalitÃ  
americana. L'ebraismo di quel cittadino Ãš volontario e lui puÃ² 
calibrarne la dose a seconda dei suoi bisogni. Noi, in Israele, al pari 
dei membri di ogni Stato sovrano, viviamo un rapporto vincolante e 
coercitivo l'uno nei confronti dell'altro. Siamo governati da ebrei, 
paghiamo le tasse a funzionari ebrei, siamo giudicati in tribunali 
presieduti da magistrati ebrei, prestiamo servizio in un esercito ebraico, 
la nostra economia Ãš gestita da ebrei, i nostri diritti sociali sono 
stabiliti da ebrei e sono sempre ebrei a costringerci a difendere 
insediamenti che non volevamo creare o, viceversa, a evacuare a forza 
quegli stessi insediamenti. Tutte queste decisioni politiche, economiche, 
culturali e sociali creano e forgiano la nostra identitÃ  che, nonostante 
si basi su elementi primari, segue un processo dinamico di cambiamento e 
correzione, provocando dolori e frustrazioni ma anche il piacere di 
sentirsi liberi a casa propria. 
CiÃ² che intendevo chiarire al pubblico americano era che per me i valori 
ebraici non sono profumi da conservare in un elegante cofanetto per 
goderne l'aroma il sabato o nei giorni festivi, bensÃ¬ una realtÃ  
quotidiana irta di problemi all'interno della quale questi valori si 
modellano e sono giudicati, nel bene e nel male. Anche un ebreo osservante 
israeliano deve affrontare problemi di vita quotidiana di portata molto 
piÃ¹ ampia e profonda di quelli di un suo collega di New York o di 
Anversa. 
Tra cento o duecento anni 
Non esprimo condanna o plauso per la parziale identitÃ  ebraica degli 
ebrei della diaspora. Ã  un dato di fatto che non ha alcun bisogno di 
essere legittimato da me, cosÃ¬ come la mia identitÃ  non ha bisogno di 
alcuna legittimazione da parte loro. Ma poichÃ© ci consideriamo membri di 
un unico popolo e le nostre due identitÃ  si rimescolano come in vasi 
comunicanti, Ãš necessario chiarire la relazione tra di esse. Deve essere 
evidente a noi tutti che l'identitÃ  ebraico-israeliana Ãš tenuta ad 
affrontare una realtÃ  comprensiva, mentre quella degli ebrei della 
diaspora ha a che fare solo con un aspetto di questa realtÃ . Nel momento 
in cui si ritiene che l'impegno nello studio e nella interpretazioni dei 
testi, o nell'attivitÃ  organizzativa di istituzioni ebraiche, abbia lo 
stesso valore di un'esistenza condotta nel complesso di una realtÃ  
economica, politica e sociale, l'impegno storico ebraico nei confronti di 
questa realtÃ  non solo perde valore e significato morale ma corre anche 
il rischio di scadere dal totale al parziale. 
Ritorno in sinagoga 
Non Ãš un caso che piÃ¹ di mezzo milione di israeliani vivano al di fuori 
di Israele. Se l'identitÃ  ebraica puÃ² nutrirsi dello studio di testi 
sacri, del mantenimento della memoria, di una sporadica attivitÃ  
comunitaria e fintanto che gli efficienti inviati del movimento Chabad 
(movimento religioso hassidico) forniranno servizi religiosi istantanei in 
tutti i punti del mondo, cosa c'Ãš di piÃ¹ facile, nell'epoca della 
globalizzazione che trasferirsi altrove con tutta la famiglia armi e 
bagagli? Dopo tutto questa identitÃ  Ãš eterna e accessibile ovunque. 
Anche la Â«israelianitÃ Â» si trasforma dunque in un indumento che ci si 
leva nei momenti di disagio come un abito qualunque, cosÃ¬ come ebrei 
polacchi e rumeni si lasciarono alle spalle i loro paesi di provenienza 
per trasformarsi in americani e inglesi, o gli ebrei marocchini e tunisini 
in francesi e canadesi... E in futuro, tra cento o duecento anni, 
allorchÃ© la Cina sarÃ  la maggiore potenza mondiale, perchÃ© gli ebrei 
non dovrebbero sostituire l'identitÃ  americana o canadese con quella 
cinese o di Singapore? 
Il popolo ebraico ha dimostrato la capacitÃ  di sopravvivere ovunque per 
migliaia di anni senza perdere la propria identitÃ  e sarÃ  cosÃ¬ fintanto 
che i gentili lo lasceranno in pace. E se l'identitÃ  israeliana Ãš 
paragonabile a un semplice indumento e non rappresenta una prova 
quotidiana di responsabilitÃ  morale dei valori ebraici, non c'Ãš nemmeno 
da stupirsi che la povertÃ  e i divari sociali si amplino in Israele e che 
sia facile comportarsi con crudeltÃ  e senza alcun senso di colpa nei 
confronti di un popolo conquistato. SarÃ  sempre possibile sfuggire la 
realtÃ  e trovare rifugio nei testi antichi, interpretandoli in modo che 
esaltino la nostra grandezza e ci diano speranza e consolazione. 
La minoranza degli israeliani palestinesi che vive tra noi potrebbe 
contribuire alla formazione di una identitÃ  nostra, cosÃ¬ come gli ebrei 
americani contribuiscono a quella americana, i baschi a quella spagnola, 
la minoranza rumena in Ungheria a quella ungherese, i cÃ²rsi a quella 
francese e cosÃ¬ via. PiÃ¹ noi ebrei ci sentiremo israeliani e piÃ¹ la 
cooperazione con i palestinesi migliorerÃ . Se dovessimo, viceversa, 
concentrarci unicamente sulla spiritualitÃ  ebraica e sui testi antichi, 
perchÃ© in essi Ãš contenuta l'essenza del nostro essere, ci sentiremmo 
sempre piÃ¹ alieni a loro. 
Torno a fare riferimento ai testi antichi perchÃ© in circoli liberali 
ebraici il loro studio Ãš divenuto di recente una sorta di ancora della 
nostra identitÃ . Laici dichiarati fanno ritorno alle sinagoghe non tanto 
per cercare Dio ma alla ricerca di se stessi. Ma proprio io che scrivo, 
leggo, commento e mi sono dedicato per tutta la vita allo studio di testi, 
mi ribello all'irresponsabile e pericolosa dicotomia tra lo splendore dei 
testi antichi e la pochezza della vita quotidiana proponendo invece di 
riportare in auge l'ideale reale e concreto di Â«patriaÂ» anzichÃ© quello 
logoro e vago della spiritualitÃ  ebraica. In tutta la Bibbia la parola 
patria Ãš ricordata solo 22 volte e spesso in relazione ad altri popoli. 
Cose semplici ma vere 
La prima frase pronunciata da Dio al primo ebreo Ãš Â«Vattene dal tuo 
paese e dalla tua patria e dalla casa di tuo padre, verso il paese che io 
ti indicherÃ²Â», e i discendenti di Abramo hanno rispettato l'ordine della 
prima parte di quella frase con grande scrupolositÃ  per tutto il corso 
della loro lunga storia, trasferendosi da un luogo all'altro con 
sorprendente leggerezza. 
Ã  preferibile non ricordare la terribile fine di quelle peregrinazioni e 
se non vogliamo che la natura ebraica ci levi letteralmente, con l'aiuto 
dei nostri contendenti palestinesi, la terra da sotto i piedi faremmo 
meglio a ripetere i vecchi ideali sionisti sia agli israeliani sia agli 
ebrei americani i quali, nonostante si siano offesi per le mie parole, mi 
hanno trattato con cortesia esemplare. Forse perchÃ©, in cuor loro, 
sentivano che dicevo cose semplici ma vere. 
dalla Stampa 

 ebraismo parziale. 
Vorrei che Tonibaruch (e anche Rosalux) spendessero qualche minuto di tempo per 
riconsiderare, alla luce di questo intervento, il loro giudizio sulla mia 
sicuramente avventata, ma forse non completamente infondata, ipotesi di una 
sorta di nevrosi della cultura ebraica.
Continuo a cercare di capire naturalmente, cerco di capire come mai nella storia 
e nelle parole di Ada Sereni non trovo traccia di quella che definisco 
ipoteticamente come nevrosi, mentre invece la ritrovo in altri, e soprattutto 
nella politica del governo di Israele.
Da stolto ignorante comincio a pensare che vi siano almeno due grandi classi di 
ebrei, molto diverse tra loro, come dice Yehoshua ma non esattamente nel senso 
che lui intende, separate da una mancanza.