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Titolo: Fenomenologia di Mario Merola

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E' morto Mario Merola
Scritto da Adnkronos/Ign
lunedì 13 novembre 2006
Una folla sta rendendo omaggio nella basilica del Carmine alla salma di
Mario Merola. A piazza Mercato davanti alla storica chiesa dove domani
si svolgeranno i funerali si sono radunate già da questa mattina
centinaia di fan. Sulla facciata della basilica è stato esposto un
manifesto firmato da figli, nuore, cognate, parenti tutti e il popolo
napoletano: ''E' mancato l'artista del popolo, il grande Mario
Merola''. Fuori la chiesa del Carmine decine di persone, soprattutto,
donne, esibiscono a mo' di santino, la foto del cantante-attore.
Qualcuno ha portato le bandiere del Napoli, di cui Merola era un grande
tifoso e su una bandiera azzurra, c'è il suo volto.
Un uomo e una donna, entrambi anziani, prima dell'arrivo della salma,
hanno organizzato una sorta di spettacolino. Lei, ha iniziato a cantare
a squarciagola alcune delle canzoni del ''re'' della sceneggiata.
''Abbiamo perso tutti un papà. Non solo noi, i figli di Mario Merola
ma anche ogni cittadino napoletano. Mio padre era il papà d tutti'',
ha chiosato Francesco Merola.
Il re della sceneggiata è morto ieri sera poco dopo le 21
nell'ospedale di Castellammare di Stabia dove era stato ricoverato
martedì scorso per una crisi respiratoria. Mario Merola, nato a Napoli
il 6 aprile 1934, è un autentico mostro sacro della canzone
partenopea. E' grazie alle sue straordinarie interpretazioni che il
genere della sceneggiata ha varcato i confini campani e anche quelli
nazionali. L'ultimo dolore glielo aveva dato l'emergenza criminalità
che ha attanagliato la 'sua' Napoli: il primo novembre scorso, nella
sua ultima dichiarazione, a proposito del dilagare della violenza nel
capoluogo partenopeo, aveva detto all'ADNKRONOS: ''Mi dispiace, l'unica
cosa che posso dire è che mi dispiace. Me fa male 'o core''.
Di umili origini, ex aiuto cuoco e scaricatore di porto, Merola è
arrivato al teatro quasi per caso, dopo aver inciso una canzone dai
toni violenti, 'Malu figlio', brano entrato a far parte di una
sceneggiata che lo ha visto protagonista. Il grande successo ottenuto a
Napoli ha convinto Merola a scegliere definitivamente la carriera
artistica. Con lui la sceneggiata si è imposta non solo a Napoli ma in
tutta Italia e si è affermata anche all'estero, negli Stati Uniti.
Al cinema Merola è comparso varie volte, la prima nel 1973, con
'Sgarro alla camorra' di Ettore Maria Fizzaroffi. Ma e' stato negli
anni Settanta e Ottanta che Merola ha portato la sceneggiata al cinema
con pellicole come 'Napoli...serenata calibro 9', 'L'ultimo guappo',
'Da Corleone a Brooklyn', 'Zappatore', 'Carcerato' e 'Guapparia',
dirette per la maggior parte da Alfonso Brescia con il quale
collaborera' fino al 1982 per il film ''I Figli... so' pezzi 'e core''.
Portavoce internazionale del genere che lo ha reso famoso, con concerti
in varie città del mondo fino a pochi mesi fa, Merola è stato
riscoperto recentemente anche dai nuovi registi: nel 2000 Roberta Torre
gli ha affidato un cameo in 'Sud Side Stori' e ha doppiato uno dei
personaggi di 'Toto' sapore e la magica storia della pizza', il cartoon
di Maurizio Forestieri uscito nel natale del 2003.
Nel 2004 aveva compiuto 70 anni e in quell'occasione, in un'intervista
all'ADNKRONOS, aveva rivendicato con forza il primato della canzone
napoletana nel mondo e aveva confessato però di non vedere eredi
all'orizzonte per la sua musica. ''All'orizzonte non vedo eredi della
scenaggiata -aveva detto- anche se qualche mio pupillo c'e' e Gigi
D'Alessio e' il primo. Ma è un altro genere, non fa la sceneggiata''
''Se guardo indietro alla mia vita -aveva aggiunto- vedo solo cose
belle e rifarei tutto quello che ho fatto''. Aveva poi ribadito quello
che sosteneva da sempre: ''Quello che si canta nel mondo e' la canzone
napoletana, il resto e' poca roba''.
Nell'estate del 2004, per redere omaggio ai suoi 70 anni la città di
Napoli aveva indetto il 'Merola Day': un concerto-tributo, che si
svolse a metà settembre nella stazione marittima di Napoli e che vide
le esibizioni anche di Gigi D'Alessio, Peppino Di Capri, Enzo
Gragnaniello, Tullio De Piscopo e Mariano Apicella.
A fine 2004, Merola era tornato dopo 20 anni ad interpretare una
sceneggiata a Napoli con 'I figli' di Libero Bovio. Nel 2005 aveva
debuttato a teatro il recital ''Il lungo viaggio continua'', in cui
Merola era affiancato dal figlio Francesco nell'interpretazione dei
grandi successi della canzone napoletana.
Poi, con il precipitare delle condizioni di salute, all'inizio di
questa settimana quel viaggio si è interrotto, tra le manifestazioni
d'affetto dei colleghi e di tutta Napoli
Merola, funerale show per il re della sceneggiata
Scritto da Carmine Spadafora da il Giornale
mercoledì 15 novembre 2006
«Marittiè, Marittiè, vienem 'nsuonno. Comme dicive tu, si "a
mogliera 'cchiù carnale"». Urla e si dispera, Rosina, la vedova di
Mario Merola, compagna per cinquant'anni, del re della sceneggiata,
morto domenica sera, al termine di cinque giorni di agonia. Vestita a
lutto, il volto divorato dal dolore, Rosina si inginocchia, si accascia
sulla bara di mogano, che raccoglie le spoglie del marito. L'accarezza,
la bacia, sviene, tra le braccia di un atterrito Gigi D'Alessio, il
pupillo di Merola.
Dramma e dolore sincero, ieri mattina, nella storica Basilica della
Madonna del Carmine a Napoli, per l'ultimo saluto al cantante-attore.
L'ultimo ciak, l'ultima «sceneggiata» in suo onore, con la gente del
Mercato e del Pallonetto di Santa Lucia, del Vomero e della Stazione
Centrale, in ginocchio, davanti alla sua bara. Qualcuno esibisce una
sua foto come un santino, che bacia e fa baciare. Qualcuno stringe un
fazzoletto per asciugarsi le lacrime o una rosa da appoggiare accanto
alla cassa.
Ma, non è mancata la tensione. Più che un funerale, per diversi
minuti è sembrato di trovarsi allo stadio, con trentamila persone che
spingevano e mostravano il muso duro, pur di raggiungere la bara,
ricoperta da un decina di sciarpe del Napoli e da una del Palermo,
portata personalmente da un capo ultrà dei rosanero. E, poi, adagiati
sui vessilli dei supporter azzurri, una maschera di pulcinella, una
foto che lo ritraeva durante una delle sue sceneggiate e un mazzo di
carte per lo chemin de fer, il gioco preferito da Merola. Le ha portate
Michele Riemma. «Mi chiamano Saint Vincent. Abbiamo sempre giocato a
chemin de fer, anche oggi. L'ultima partita l'ha vinta lui, io facevo
il banco, Merola ha vinto con un nove».
Funerali di popolo, ma, ieri mattina nel Carmine, c'erano anche i vip
del mondo artistico, dello sport e della politica per l'addio all'
«ultima voce di Napoli». Tra gli altri, i cantanti Amedeo Minghi e
Mario Maglione, Nino D'Angelo e l'attore Giacomo Rizzo, l'allenatore
del Napoli Eddy Reja, il portiere Gennaro Iezzo e il capitano della
squadra di basket della Eldo, Mimmo Morena, che ricorda: «Sono figlio
di emigranti. A casa nostra, in Germania, ascoltavamo le sue canzoni
per avere un legame con Napoli e l'Italia».
Istituzioni in parata con il sindaco Rosa Russo Jervolino, il
presidente del Consiglio regionale, Sandra Lonardo Mastella e il
presidente della Giunta campana, Antonio Bassolino.
La Messa più volte viene interrotta dagli applausi scroscianti e dai
cori, «Mario, Mario». Alfredo Di Cerbo, padre superiore dei
Carmelitani, legge un messaggio di cordoglio, inviato dal cardinale di
Napoli, Crescenzio Sepe.
L'apoteosi, all'uscita del Carmine: mentre la bara sfila tra due ali di
folla, che applaude e piange, esperti fuochisti facevano esplodere una
dozzina di batterie di fuochi pirotecnici. Applausi dalla gente
affacciata ai balconi e alle finestre di casa, che ha seguito il
funerale attraverso un maxi schermo. Bandiere del Napoli, striscioni
lunghi anche dieci metri, stesi sulle ringhiere per l'addio. «Napoli
saluta Merola». «Merola sei stato e resterai per sempre il re di
Napoli. Non ti dimenticheremo mai. Il tuo quartiere». L'ultimo
ricordo, l'ultimo souvenir, del re scomparso: un fiore, strappato da
una delle centinaia di cuscini e ghirlande appoggiati sulla facciata
del Carmine
Home Rassegna Stampa E Napoli riuscì a dividersi perfino su
Marittiello
E Napoli riuscì a dividersi perfino su Marittiello
Scritto da Massimiliano Gallo da il Riformista
mercoledì 15 novembre 2006
Ventimila persone, una piazza gremita, una città che piange il suo
eroe, un'altra, se non indifferente, almeno distante e forse anche un
po' incazzata per l'ennesima dimostrazione folcloristica che
conquista l'attenzione dei media. E, dulcis in fundo, l'immancabile
polemica politica. E' la giornata di Mario Merola e dei suoi
funerali. Il re della sceneggiata si concede per l'ultima volta dalla
storica Chiesa del Carmine, e la sua gente lo ricambia con applausi,
canzoni, lacrime, e cinque minuti di fuochi d'artificio che salutano
la partenza del corteo funebre. La piazza si svuota e la cronaca lascia
spazio alla politica.
Con una polemica tra De Mita e Rosa Russo Iervolino, che lunedì sera
aveva elogiato la guapparia buona di Marittiello. Provocando la
reazione del leader regionale della Margherita.
Ma passiamo alla cronaca. Vista dal lungomare di via Partenope sembra
una giornata come le altre. Nei baretti alla moda, giovani femmine
pittate sorseggiano inconsapevoli il loro primo caffè. Sorridono e
soprattutto chiacchierano di Capri, la fiction di Raiuno che le ha
tenute inchiodate alla tv fino alle undici di sera. Di lui neanche una
parola, un cenno. Né tantomeno un manifesto listato a lutto. Niente.
Qualche centinaio di metri più in là, siamo in Piazza Municipio, tra
il Maschio Angioino e Palazzo San Giacomo, la scena è più o meno la
stessa. Sui muri solo un manifesto con la faccia di Marco Follini,
reperto della presentazione dell'Italia di mezzo. Qui uomini non
molto chic chiacchierano solo di Calaiò, che per chi non lo sapesse è
il centravanti del Napoli che l'altra sera ha piegato il Bari con un
gol «che pareva Ibrahimovic». Di lui, ancora niente. L'ultima
speranza è il tassista. Se non ne parlerà, è davvero la fine.
«Piazza del Carmine, grazie». La prima frase è incoraggiante:
«Andate ai funerali di Mario Merola?», e tiriamo un sospiro di
sollievo. Ma dura lo spazio di un semaforo, il discorso piega
incredibilmente sui repentini cambiamenti climatici. Mentre continua a
parlare, però, si intravvede la folla in via Marina, proprio
all'altezza della Chiesa del Carmine.
Giusto il tempo di attraversare la strada. La piazza è piena. Una
signora bionda, di mezza età, coi capelli freschi di parrucchiere,
stringe al petto una sua foto. Il maxischermo proietta le immagini del
mito. Uno striscione recita «Non è più tra noi il sole di Napoli»,
con una foto di Marittiello col maglione rosso che gli scende sulla
spalle. Qui nessuno se ne frega, né di Capri né di Calaiò,
figuriamoci delle mutevolezze atmosferiche. Decine e decine di corone
di fiori appoggiate alla chiesa. Gli sguardi sono quelli che sarebbero
piaciuti tanto a Pier Paolo Pasolini. Profondi, tristi. Di quella
tristezza che solo chi da tempo ha abbandonato la speranza può avere.
Si mettono in fila per entrare in chiesa, si scambiano occhiate ma non
parlano. Tanto non c'è nulla da dirsi. Qualche metro più in là
c'è un capannello di persone e al centro un vecchietto,
«intervistatelo, è un fenomeno», che conosce a memoria tutte le
canzoni di don Mario. Le recita e all'improvviso si interrompe:
«Continuate, continuate, fatemi sentire». E quando dal cilindro
estrae «O segno 'e Zorro je t'aggia fatto 'nfaccia...»,
l'applauso parte spontaneo.
Sembra una scena di Così parlo Bellavista. Ti giri attorno e ti rendi
conto che sono tutti così. Di quella Napoli del lungomare di via
Partenope non c'è traccia. Lì, in quei baretti asettici e
ultramoderni nessuno ti racconterà di quella volta, pieni anni
Ottanta, che al Teatro Duemila (storica sala napoletana alle spalle di
piazza Garibaldi, al cui posto oggi sorge un centro commerciale con
annessa squallida sala bingo) era in cartellone la sceneggiata 'A
seggia elettrica. Il prode Marittiello superò sé stesso: da vero
animale del palcoscenico, capì che l'uccisione d'o malamente
quella sera aveva particolarmente aizzato gli animi della platea, che
ne voleva ancora. E allora lui, con il morto ancora fresco, cambiò il
copione e gridò: «Nun ve preoccupate, mo v'occir (ve lo uccido,
ndr) n'ata vota». Facendo venire giù il teatro.
Questo era Mario Merola. Era il contrabbandiere don Salvatore Savastano
di Napoli...Serenata calibro 9, film cult di Alfonso Brescia, che
anticipò di venticinque anni il Kill Bill di Quentin Tarantino. A lui,
a don Salvatore, la famiglia non la uccisero in chiesa, ma al
ricevimento della prima comunione del figlio. La vendetta fu
implacabile, e la scena finale con inseguimento al largo di Trentaremi
(altro luogo cult della città, alle spalle di Posillipo, tristemente
celebre per essere la roccia prescelta dai napoletani per porre fine ai
loro giorni) a bordo degli scafi blu merita una menzione d'onore.
Marittiello, dunque, un uomo di cuore. Come ha ricordato ieri il
cantante Enzo Gragnaniello. «Era così buono, pensate, che quando
invitava un gruppo di amici a casa, offrendo loro la possibilità di
assaggiare la sua cucina, potevate stare sicuri che proprio la persona
con cui aveva meno confidenza era quella che aveva più ragù».
La piazza continua a riempirsi. E i volti sono proprio quelli dei film
di Mario Merola. C'è la sua Napoli in piazza. Quella dei vicoli,
quella del vivere arrangiandosi, quella che a modo suo è orgogliosa
del proprio codice etico, alla don Salvatore Savastano per capirci. O
anche alla don Salvatore di Guapparia, che dopo aver schiaffeggiato
pubblicamente lo strozzino del quartiere ci regala una frase
memorabile: «Il guappo è un mestiere e bisogna saperlo fare».
E proprio sulla guapparia è montata in città una polemica politica.
Tutta interna alla Margherita. Polemica innescata da Rosa Russo
Iervolino, che lunedì pomeriggio, all'uscita dalla camera ardente,
dopo aver sottolineato che «Merola muore in un momento in cui Napoli
avrebbe bisogno di lui», ha ricordato che «Napoli tratterrà di lui
l'immagine del guappo buono, che alla fine fa sempre prevalere la
giustizia, la bontà, il bene della gente. Dobbiamo recuperare la
guapparia nella misura in cui è orgoglio, e non prepotenza, nella
misura in cui si tratta di un sentimento di generosità».
Dichiarazione a cui ieri ha risposto la Margherita campana, vale a dire
Ciriaco De Mita, che si è schierato al fianco del senatore Antonio
Polito contro la sindaca: «L'ansia della commemorazione ha prodotto
una pericolosa confusione che non aiuta a superare le inquietudini che
attraversano la Napoli odierna. Si è finito per mitizzare valori che
non possono più essere rappresentativi di questa città. Non esiste un
lato positivo della guapparia, sinonimo di arroganza, violenza e
prevaricazione. Non è così che possiamo affermare i valori della
cultura, della tolleranza e dell'educazione, fondamentali per poter
costruire un modello di vivibilità per le generazioni future». Una
polemica in cui il Corriere del Mezzogiorno si schiera con l'ex
presidente del Consiglio. «C'è una Napoli - scrive oggi il
direttore Marco Demarco nel suo editoriale - che non ama Mario Merola,
che non ha mai sentito per intero una sua canzone e che ha assistitito
stupita ai funerali dell'artista e che ha avuto un fremito quando ha
sentito la sindaca invilupparsi nell'ossimoro e indicare Merola come
il modello guappo buono». Probabilmente la ragione sta con De Mita. A
patto che non si sia trovato il capro espiatorio del declino
napoletano.
L'ultima sceneggiata di Masaniello
Scritto da Fabrizio D'Esposito da il Riformista
mercoledì 15 novembre 2006
Uno si sarebbe aspettato Zappatore o Lacreme napulitane oppure ancora
Cient'anne, il testamento canoro vergato insieme col figlioccio
prediletto Gigi D'Alessio. E invece no. Alle undici e venti, nella
basilica del Carmine, laddove fu spiccata la testa a Tommaso Aniello
d'Amalfi detto Masaniello, il dolore si arrampica sulle note barocche
del Kanon di Pachelbel, la stessa musica che accolse il feretro di Lady
Diana nell'abbazia di Westminster. II tavuto di Mario Merola, tavuto è
bara in dialetto napoletano, è davanti all'altare dalla mattina di
lunedì scorso. Intorno un cordone umano che sembra ingoiare ogni
persona che si avvicina per toccare il tavuto. Mario Merola è morto e
il suo popolo di lazzari si segna con la croce.
La messa è iniziata, ma nel rito meroliano i fedeli non guardano il
sacerdote: i loro occhi, spesso nascosti da lenti scure, sono fissi
sulla bara. II cardinale Crescenzio Sepe, nuovo vescovo di Napoli, non
c'è. II celebrante legge un suo telegramma: «Apprendo con vivo
cordoglio la scomparsa terrena del signor Mario Merola». La gente
applaude, come quando ai matrimoni si leggono i messaggi di auguri.
Le esequie di Merola sono un'onda emotiva che alterna un costante
brusio e improvvise resse: la più rumorosa è quella che si verifica
quando arriva Gigi D'Alessio e i fan quasi calpestano la povera moglie
di Marittiello. La messa funebre è una parentesi sacra in questo
interminabile lamento plebeo e pagano allo stesso tempo. La liturgia
prevede il vangelo di Matteo sul giudizio universale: «Quando il
Figlio dell'uomo verrà nella sua gloria con tutti i suoi angeli, si
siederà sul trono della sua gloria. E saranno riunite davanti a lui
tutte le genti, ed egli separerà gli uni dagli altri, come il pastore
separa le pecore dai capri, e porrà le pecore alla sua destra e i
capri alla sinistra». Alla sua destra, come pecore, il sacerdote
guarda i familiari di Merola: la moglie, i figli, la figlia, le nuore,
i cognati, le cognate, i nipoti, i parenti con l'aggiunta di Gigi
D'Alessio.
Alla sua sinistra, come capri, si rivolge ai politici: il governatore
Antonio Bassolino è seduto su una panca con la sindaca Rosa Russo
Iervolino e la presidente del consiglio regionale, Sandra Lonardo in
Mastella. In mezzo, a occupare tutto lo spazio disponibile ci sono le
facce del popolo: incredule, arrabbiate, stanche, gonfie di lacrime.
Sono qui dalle otto di mattina. Pochissimi sono in giacca e cravatta.
Tra questi uno dei suoi amici più fedeli, compagno di scorribande
nelle case da gioco: di nome fa Michele, di soprannome "Saint-Vincent".
Quando è giunto in chiesa si è esibito platealmente in un'ultima mano
di chemin de fer. Le carte francesi sono scivolate una per una sulla
bara, già coperta con una maglia del Napoli, una sciarpa del Palermo,
una foto di Merola carabiniere e finanche una bandiera della pace.
I flash sono tutti per i cantanti presenti: Gigi D'Alessio, Carmelo
Zappulla, Amedeo Minghi, ma anche Nino D'Angelo, l'altro figlioccio che
tradì papà Mario e scappò via da Napoli e ora è di nuovo qui. Lo
chansonnier personale di Silvio Berlusconi, Mariano Apicella, è seduto
in fondo alla basilica e nessuno si accorge di lui. Un'altra scena
madre è quando si materializzano i calciatori del Napoli. Uno dei
figli di Marittiello intravvede con la coda dell'occhio il direttore
generale Pierpaolo Marino e gli butta le braccia al collo. Detto con
franchezza, sembra una recita e un cronista del Mattino azzarda un
paragone blasfemo: «Stiamo assistendo a un reality macabro». Povero
Zappatore, si è beccato pure la nomination prima di presentarsi
davanti al Padreterno.
A mezzogiorno viene distribuita l'eucaristia, ma solo una decina di
persone fa la comunione. Nemmeno in questa occasione si distolgono gli
occhi dalla bara. Più in là, sulla destra, a troneggiare su una
porzione di fedeli c'è un pulpito particolare. Lì sopra, Masaniello
tenne il suo ultimo comizio prima di essere prelevato, portato in
convento e infine ucciso. Era i1 16 luglio del 1647, giorno della festa
del Carmine. Il capopopolo che aveva combattuto la corruzione del
viceré spagnolo era già stato arrestato. Ma liberatosi dai ceppi,
scappa e si rifugia nella basilica del Carmine. In chiesa è in corso
una funzione, Masaniello sale sul pulpito e arringa la folla con
discorsi sconnessi, tentando persino di denudarsi. I frati lo bloccano.
Poi lo convincono ad andare nel convento sovrastante. Tutto è pronto
per la congiura: i suoi ex amici e compari del popolaccio lo ammazzano
ad archibugiate. Poi uno di essi gli spicca la testa per portarla al
viceré. Il resto del corpo, si racconta, fu gettato in una fogna ma al
Carmine c'è una lapide che recita così: «Mendace riparazione di un
delitto preordinato/ il sepolcro di Masaniello/ qui era/ Ma fu tolto
per mire politiche/ di un dispotico sovrano nel 1799/ durante la
rivoluzione napoletana».
E a proposito del '99 napoletano. Accanto alla basilica c'è piazza
Mercato. Qui il 20 agosto fu impiccata Eleonora de Fonseca Pimentel,
romantica eroina di una rivoluzione che voleva illuminare il popolo con
la ragione. In piazza, però, quello stesso popolo che Eleonora voleva
salvare, vedendola impiccata si mise a cantare un'atroce canzoncina:
«A Signora Donna Lionora/ che cantava `ncopp `o triato/ mò abballa
mezzo `o mercato./ Viva, viva `o papa santo/ c'ha mannato i cannoncini/
pe' scaccia li giacobini». «La signora Eleonora/ che cantava sopra il
teatro/ adesso balla in mezzo al mercato./ Viva, viva il papa santo/
che ha mandato i cannoni/ per scacciare i giacobini».
Che piaccia o no, questo è il teatro di storia dove è stata
rappresentata l'ultima sceneggiata del re di Napoli, la più triste
perché questa volta a morire non è il malamente ma l'eroe buono. Uno
dei frati del Carmine racconta che 39 anni fa, per Totò, c'era più
gente e più silenzio. Forse è vero. Ma nella Napoli morente di
Antonio Bassolino, la bara di Merola che esce dalla chiesa sulle teste
dei lazzari di oggi è un colpo al cuore della città.
Se Merola diventa un eroe
Scritto da Giuseppe D'Avanzo da la Repubblica Napoli
mercoledì 15 novembre 2006
Se c´era bisogno (e non ce n´era bisogno) di una rappresentazione
malinconica della finis Neapolis, la città ha inflitto a se stessa
anche un´ultima desolante scena con i funerali di Mario Merola. Decine
di migliaia di persone teatralmente dolenti in piazza del Carmine,
palloncini sospesi in aria con fili viola a precedere il feretro,
lacrime, grida, canti, gorgheggi improvvisati, ressa, cantanti,
calciatori, emigranti fasulli, impostori sperimentati, "zappatori"
improbabili, il ricordo dell´ultimo chemin de fer di un tale chiamato
"Saint Vincent" (e sabot sistemato sulla bara). E alla fine, per non
far mancare nulla all´indimenticabile occasione storica, fuochi
d´artificio come a Piedigrotta nell´illusione collettiva e tragica
che questa recita, la contemplazione soddisfatta di se stessi, possa
ancora incantare qualcuno dentro e fuori la città.
Come se questa rappresentazione di napoletaneria potesse produrre
qualcosa di diverso dalla stanchezza, lo sconforto, la vergogna.
Mario Merola, con tutta l´indecorosa ammuina, non c´entra nulla.
Dicono fosse un uomo buono. Con chi ne aveva bisogno, generoso di sé e
delle proprie ricchezze. Pace trovi, ora, e riposo: avrebbe meritato
più rispetto e silenzio nell´ora dell´addio. La Napoli plebea e
ormai culturalmente egemone si è come aggrappata alle sue spoglie per
trovare ragione di se stessa, una nobiltà nella miseria dell´oggi,
un´identità forte nella battaglia per il domani, la volontà di
ripetere ancora in faccia a tutto il mondo e a tutti i napoletani
spaventati: questa è Napoli e Napoli siamo noi.
Raffaele La Capria dice spesso che «sapere "dove si è" non è certo
facile a Napoli». Da oggi, non è più legittimo pensarlo. Non è più
possibile pensarlo. Sappiamo dov´è Napoli perché mai con tanta
clamorosa visibilità le istituzioni cittadine, il ceto politico, gli
intellettuali hanno accettato di riconoscere, inchinandosi, la maligna
mutazione lazzara che distrugge Napoli, sotto gli occhi di tutti, nel
silenzio impaurito di molti, nell´inerzia di troppi. Per accettare
quest´atto di sottomissione, le élites cittadine hanno dovuto
santificare Mario Merola, trasformarlo in un´icona culturale della
città, del suo spirito morale e civico, del suo pensiero, delle sue
attitudini, del suo stare nel mondo. Si è assistito a una corsa
patetica e trafelata alla retorica "monumentalizzazione" del cantante.
«Merola è un grande punto di riferimento, un grande simbolo per
Napoli e il Mezzogiorno» (Antonio Bassolino). «Il cantore della
Napoli verace» (Clemente Mastella). «Un ambasciatore positivo della
migliore tradizione popolare napoletana» (l´assessore alla cultura,
Nicola Oddati, un Bassolino in erba e rampatissimo). Si è superata
Rosa Russo Iervolino, la sindaca della città: «Merola era un
prepotente buono. Dobbiamo recuperare la guapparia nella misura in cui
è orgoglio».
Ci può essere un prepotente buono? E che cosa è un guappo? Che
"cultura" era quella di Mario Merola? Quando sul finire della prima
guerra mondiale fu scritta Guapparia (nello stesso periodo si celebrava
a Viterbo il processo Cuocolo, il primo processo alla camorra), il
guappo - sono parole di Domenico Rea - «era uno dei protagonisti
principali della vita della città, uno dei più ambìti ideali
femminili, il paladino plebeo, il giustiziere, circondato di omertà e
di protezione, al di sopra della giustizia statale». Nelle
sceneggiate, che lo hanno visto protagonista, Mario Merola «ha
soltanto provato a giustificare i comportamenti delinquenziali con la
necessità del sopravvivere, a fare intravedere una "morale" nell´uomo
delinquente, una sua sostanziale bontà e un attaccamento alla famiglia
e ai figli da difendere anche a costo di rompere e infrangere le regole
sociali e dello Stato» (Isaia Sales, Le strade della violenza). Il
guappo di Merola, che non si fa scrupolo di uccidere, di presentarsi al
pubblico plaudente con le mani sporche di sangue, chiede comprensione
se vive nell´illegalità, scava un solco tra l´illegalità e la
criminalità. Sono gli stessi argomenti lamentosi e ipocriti che si
raccolgono a Scampia, Melito, Secondigliano. Spacciare droga non è
"criminale", dicono tante sante madri di Napoli che adorano i figli
piezz´e core, è soltanto un modo per andare avanti. Illegale sì, ma
ci dobbiamo arrangiare.
Può essere l´illegalità tenuta al riparo dalla criminalità? Può
essere l´illegalità un valore culturale da esibire, evocare, esaltare
nella Napoli violenta di oggi? Può avere un qualche senso sventolare
il vessillo di una sceneggiata che racconta come sia sempre la donna,
femmina pittata e traditrice, a mettere l´uomo nei pasticci, a
costringerlo a ucciderla per salvare il proprio onore, il valore
supremo della comunità del vicolo? Non è che Mario Merola, pace
all´anima sua, non aderisse a questo armamentario sottoculturale.
Nella sua biografia «Napoli solo andata... il mio lungo viaggio»,
spiega che «l´uomo può sbagliare, si può prendere una sbandata, ma
poi deve tornare in famiglia. Diverso, quando a sbagliare è la donna.
No, non lo accetto. Se sbaglia una donna è finita. Nella mia
comportazione, e in quella di tutto il popolo che conosco e frequento,
'a femmina che sbaglia ha due scelte: o se ne va o vene accisa o
perlomeno sfriggiata (sfregiata)».
Indignarsi per il triste spettacolo offerto dalle élites napoletane,
con le loro parole o con la loro imbarazzata indifferenza, è a buon
mercato e serve a poco. Occorre capire. È necessario che soprattutto
capiscano i napoletani come quel ceto politico, quelle istituzioni
pubbliche cittadine siano ormai - per cinismo, per opportunismo, per
viltà, per timore - "conquistate", colonizzate, incapaci di
comprendere (e quindi giudicare) il passato, inabili anche soltanto a
immaginarlo, un futuro oltre questa notte.
Sales: «Cantava la camorra? No, ha creato una cultura ponte»
Scritto da Monica Scozzafava da il Corriere del Mezzogiorno
martedì 14 novembre 2006
Nel suo ultimo libro sulla camorra - «Le strade della violenza.
Malviventi e bande di camorra» - Isaia Sales si sofferma sul
fenomeno dei neomelodici, sull'incidenza che lo stesso ha nel tessuto
sociale, sulla sua non integrazione con la Napoli popolare.
Naturalmente Sales si riferisce a tutte le canzoni neomelodiche che
inneggiano alla violenza, che raccontano di minacce ai pentiti, che
raccontano ed esaltano la malavita. Sales, anche Mario Merola cantava e
rappresentava un mondo violento. Può essere definito un neomelodico?
«Assolutamente no. C'è una precisa distinzione tra Merola e i
neomelodici. Il re della sceneggiata napoletana è stato l'ultimo
rappresentante di una cultura popolare che ha provato a integrarsi
nella napoletanità».
«Il vero neomelodico invece rifiuta l'integrazione, sottolinea la
separazione, esalta un mondo criminale escludente. Quasi a raccontare
le gesta dei delinquenti felici di essere tali. Merola no, lui era sì
il deliquente. Ma con tanta voglia di riscatto». Quindi un neomelodico
fuori tempo? «Neanche. Merola ha rappresentato un mondo che era ai
confini. I suoi concetti potevano essere certo non condivisi da una
borghesia che comunque correva a vederlo, ma capiti. Insomma è stato
colui che ha rappresentato l'ultima Napoli promiscua. L'uomo che ha
saputo riunire ceti diversi attorno a temi comunque considerati di
livello basso». Secondo lei perché? «Perché rappresentava canzoni
scritte da ceti colti. Un mondo infimo scritto dai ceti alti. Questa è
stata la chiave dell'integrazione e non della separazione. Tutti
ricorderanno Guapparia. Bene, fu scritta da Libero Bovio. Ma Merola ha
cantato testi di Salvatore di Giacomo, anche. E, dunque, è riuscito a
creare una cultura ponte.
A rappresentare valori sì popolari in cui si ritrovavano e si sono
ritrovati anche i borghesi. Tutto ciò perché pur cantando le gesta
dei deviati, dei piccoli criminali seguiva il filone del
giustificazionismo sociale: si delinque perché non c'è alternativa.
E, soprattutto, c'è tanta voglia di riscatto». Pubblico napoletano,
insomma, unito attorno alla sceneggiata? «Sì, la sceneggiata di
Merola ha avuto un pubblico interclassista perchè lui sapeva
rappresentare i valori della comunità (quelli più bassi), ma anche
quelli dello Stato. La sua sceneggiata è stata l'unica capace di
questa unione. Già Pino Mauro non è riuscito in questo intento. I
borghesi, quelli veri, non si sono mai ritrovati attorno a Mauro. Che
ha rappresentato una minoranza, che ha voluto tagliare i ponti con il
resto della città». Ma la minoranza dei neomelodici è legata a
doppio filo con la criminalità? «Una buona parte». Merola non ha mai
nascosto le frequentazioni con la famiglia mafiosa dei Zaza, né quelle
con il giudice Falcone. «Appunto è quella promiscuità di cui parlavo
prima». Gigi D'Alessio, neomelodico, figlioccio di Merola. Dove lo
colloca? «Tra i cantautori napoletani che per affermarsi sulla scena
nazionale e internazionale hanno dovuto cantare in italiano, raccontare
di amori, non di delinquenti, di criminali. Mario Merola è stato
l'ultimo esponente della Napoli universale, portando in tutto il mondo
il dialetto e le storie della napoli popolare, povera e popolare. È
stato apprezzato e amato».
Merola e le lacrime Napulitane
Scritto da Marcello Veneziani da Libero
mercoledì 15 novembre 2006
Santo subito, ampress ampress. Eh, Maronna mia do' Carmine, che
esagerazzione. Quanta commozione pubblica e istituzionale per la morte
di Mario Merola, il re della sceneggiata, e dunque di Napoli. Capisco
il lutto della plebe, dei guappi e dei guaglioni, ma le lacrime
Napulitane dell'omonimo presidente della Repubblica mi sembrano fuori
luogo. Grandi scrittori e illustri gentiluomini, difensori dell'ordine
pubblico e testimoni della civiltà sono morti senza neanche il
telegramma del Quirinale; invece il Capo dello Stato, il presidente
della Camera, il governatore della Regione si mobilitano commossi per
il cantore della Napoli camorrista. Erano tre comunisti, una volta,
Napolitano, Bertinotti e Bassolino; adesso si sono arresi alla
Guapparia. Amavano il marxismo, ora preferiscono la sceneggiata.
Capisco il messaggio di dolore del guappasigilli Mastella che come
ministro della Giustizia e autore dell'indulto è assai beneamato a
Poggioreale e a Forcella; e come portamento potrebbe figurare bene
nelle sceneggiate di Mario Merola. Lo propongo con Bassolino e la Russo
Jervolino per un remake meroliano di Isso, Essa e o' Malamente. Ma una
Repubblica che con le sue massime cariche s'inchina a omaggiare Merola
in piena bufera di malavita a Napoli, mi pare davvero una storpiatura
demagogica e una caduta di tono.
UOMO VERACE Come avrete capito, non sto facendo uno sgarro a Mario
Merola, caduto su un'impepata di cozze, che oltre la pietà dovuta ad
un defunto, fu anche a suo modo un grande artista e pure un uomo di
cuore, verace e appassiunato. Quel che sto criticando è l'ascesa sugli
altari di un mito negativo, di ciò che Mario Merola ha rappresentato.
Pace all'anima sua, non sto criticando la persona e il popolo accorso
ai funerali ma il simbolo e la retorica istituzionale. Io mi ricordo
cos'erano le sceneggiate di Merola, che valori veicolavano, che gente
attiravano, che effetto producevano. Se andavi a vederlo a teatro, non
tanto a Napoli dove almeno c'era una sorta di patriottismo popolano,
nutrito di folclore e di sentimenti teneri e sanguigni, ma nel resto
del sud, potevi fare un censimento della malavita locale e dell'indice
di consenso all'illegalità. Vedevi gente con le borchie e il trippone
prospiciente sul cinturone, trofei storici della criminalità,
matricolati avanzi di galera, spacciatori e contrabbandieri, qualche
puttanona con pappone, vari biscazzieri e mariuoli in via di sviluppo.
Un tale che mi rubò l'auto da ragazzo fu beccato, su mia denuncia, dai
carabinieri a teatro durante una sceneggiata napoletana. Il pubblico
delle sceneggiate non era solo spettatore, ma partecipe, attivo, come
un coro in una tragedia greca o come in una retata ai quartieri bassi.
Condivideva le passioni del palcoscenico, si identificava nella
rappresentazione, piangeva e inveiva. Di solito il personaggio negativo
non era il delinquente ma l'infamone, ovvero chi tradiva, magari faceva
la spia ai carabinieri o il doppio gioco, era vigliacco e colpiva di
spalle. Gli perdonavano di uccidere, ma non "allascordona" dicevano da
noi, ovvero all'insaputa, di nascosto. A volte tentavano di salire sul
palco per malmenare o' Malamente, per punire l'Infamone o per concupire
la Femminona. A volte li aspettavano fuori. Non capivano la differenza
tra fiction e realtà. Il pubblico più affezionato conosceva a memoria
parole e gesti della sceneggiata, visti non so quante volte. Li
recitavano insieme, a volte precedendo gli attori. Ricordo una
sceneggiata meroliana dove a un certo punto o' Malamente sparava
secondo copione 5 colpi di pistola. Quella volta ne sparò solo tre. Si
alzò dalla platea un noto malvivente locale, sguainò la pistola e
sparò in aria gli altri due colpi, dicendo: E chist te li si scurdat?
(E questi li hai dimenticati?). Applausi e delirio solidale del gentile
pubblico. L'umanità meroliana si divideva in piezz'e core e piezz'e
merda, con rare possibilità di mediazione. Merola era il Peron della
sceneggiata, il missionario di una ideologia e di un'estetica che
potremmo definire il Popolanismo, variante pacchiana del populismo.
L'apice della predicazione era quando recitava o' Zappatore e il rozzo
padre di campagna ingiungeva al figlio ingrato che lo snobbava davanti
alla bella gente e faceva quasi finta di non conoscerlo: Vas' 'sti man'
(Bacia queste mani). E lì la gente si commuoveva, all'unanimità:
comunisti alla Di Vittorio e nostalgici della civiltà contadina,
marpioni, aristocratici terrieri, vecchi zotici o cafune (anzi ca' fune
, con la fune, perché un tempo i contadini erano trattati come bestie
con la fune al collo).
IL TUTTO ESAGERATO Mario Merola celebrava l'etica della camorra,
l'ebbrezza del gioco d'azzardo (un mazzo di carte è stato deposto
sulla sua bara), l'estetica del malavitoso e la mimica del guappo, il
catalogo dei sentimenti dei bassifondi dove tutto è esagerato:
piangere, amare, ridere, stroppiare e' mazzate. Il riscatto di
Pulcinella. Ora vedo giornali e intellettuali, autorità e partiti,
assecondare per un evidente voglia di compiacere il pubblico, un
relativismo assoluto della morale, che porta a considerare in positivo
chiunque abbia popolarità, a prescindere dall'effetto pubblico che
produce e dal modello che rappresenta. Questo merolismo di ritorno mi
pare uno schiaffo a una città come Napoli, che sta affondando tra
tanti cloni ed epigoni della sceneggiata meroliana. Scetateve uagliune
e' malavita era l'inno al risveglio della camorra. Volete farne l'inno
nazionale?
Guapparia e orgoglio, il sogno della sindaca
Scritto da Norberto Gallo da il Corriere del Mezzogiorno
mercoledì 15 novembre 2006
La sindaca ha dichiarato che l'immagine che la città conserverà di
Merola è quella del «guappo buono che alla fine fa sempre prevalere
la giustizia» aggiungendo «dobbiamo recuperare la guapparia nella
misura in cui è orgoglio». Mi sorge a questo punto il dubbio che la
sindaca non sappia di cosa parla.
Il guappo, o guappo di sciammeria, era sostanzialmente l'anarchico
della malavita napoletana, un violento che vive compiendo soprusi come
i camorristi e che rifiuta come loro la legge dello Stato, ma che non
accetta di sottostare a nessuno. Il guappo per eccellenza a Napoli era
don Teofilo Sperino. Figlio di guantai ne diventò taglieggiatore, dopo
aver picchiato un guaglione che aveva avuto l'ardire di chiedere
proprio a lui lo «sbruffo».
Rifiutò di affiliarsi alla bella società riformata, e trasferitosi
alla Sanità cominciò a farsi un nome come paciere. Era amatissimo dal
popolo che si rivolgeva a lui per un matrimonio riparatore, per trovare
lavoro o una dote per la figlia; non importa che pare pretendesse
spesso lo ius primae noctis. Il suo business si spostò sulle pompe
funebri, dove pretese di entrare in società addirittura con Forgione e
Bellomunno, costretti ad accettare senza averne una lira e costretti
anzi a finanziare i suoi frequenti viaggi a Parigi. Venne ucciso da un
figlio di Forgione, stanco dei continui soprusi. Al processo ci fu chi
cominciò ad urlare alla reliquia quando venne portata in aula la sua
carotide recisa.
Discorso analogo quello riguardante l'onore. La camorra stessa si
chiamava onorata società, ed i suoi affiliati potevano rimanere tali
solo se uomini d'onore. L'onore del camorrista era sostanzialmente
legato al suo essere rispettato, e il rispetto consisteva nel pagamento
dello «sbruffo» (la tangente) senza fare storie e nella
disponibilità totale ai propri desideri da parte del popolo. Rispetto
consigliato da una fama sanguinaria che accompagnava l'uomo d'onore a
testimoniarne la pericolosità e la facilità a menare le mani ed il
coltello.
Il fatto è che un ex ministro dell'Interno dovrebbe sapere che
guapparia ed onore sono due categorie che non possono appartenere alle
istituzioni, per le quali onore e rispetto non esistono, entrambe
soppiantate dal diritto che ci rende cittadini uguali di fronte alla
legge, unica fonte di giustizia. E invece la sindaca si lascia andare
al loro elogio, indicando una strada per la rinascita della città che,
se aggiunto allo stato comatoso in cui versa l'amministrazione
cittadina, lascia di stucco.
Ma c'è di più. La sensazione è che la sindaca abbia esplicitato una
convinzione che, per la verità, si poteva sospettare già da tempo.
Perché, infatti, la sindaca da tempo privilegia la teatralità propria
del guappo di sciammeria nella sua azione politica, da tempo ci tiene a
conservare l'onore minacciando sfracelli a chi parla male della città
e di lei, non importa se a ragione o meno. Da tempo ama sfidare chi ne
parla male a viso aperto; minaccia De Mita, manda a dire a Malvano o a
Rossi Doria, schiaffeggia mediaticamente Bocca ed il governo, salvo poi
trovare sempre un accomodamento e far finire tutto a tarallucci e
vino...
Per ultimo è toccato al prete di Scampia reo di aver sostenuto in
pubblico l'intreccio tra politica e criminalità. Come una vera carta
'e tressette, la sindaca minaccia di querelarlo, aggiungendo che
«così impara». E per ribadire il suo essere guappa sì, ma buona,
aggiunge che comunque devolverebbe il risarcimento ad un altro prete,
questo buono a suo insindacabile giudizio. Dovrebbe però fare
attenzione: il guappo vero non si limita a minacciare soltanto per poi
tornare sempre indietro. Così rischia di fare la parte del guappo di
cartone!
Il guappo buono della sindaca
Scritto da Marco Demarco da il Corriere del Mezzogiorno
mercoledì 15 novembre 2006
C'è una Napoli che non ama Mario Merola, che non ha mai sentito per
intero una sua canzone e che tranne quella storia dello zappatore e dei
figli che so' piezze 'e core, non ricorda una sola rima o una sola
strofa di quelle che lo hanno reso famoso. Questa Napoli ha assistito
stupita ai funerali dell'artista, ha letto i messaggi di cordoglio
delle autorità, ha sollevato le spalle di fronte a frasi che sono
apparse ora di circostanza, ora retoriche, e ha avuto un fremito quando
ha sentito la sindaca invilupparsi nell'ossimoro e indicare Merola come
il modello del «guappo buono». Ma può un sindaco, ex ministro
dell'Interno, parlare così? L'unica censura, neanche esplicita, è
venuta dal suo stesso partito, da De Mita e Polito.
Questa Napoli può capire il dolore e il pianto plebeo, le strazianti
lacreme napulitane , le metafore sui sipari che calano per sempre,
l'infantile esibizionismo di chi alle esequie ci è andato con
palloncini a lutto, gli striscioni inneggianti al re, al sole nostro,
alla voce della città, e perfino la proposta dal vago sapore
calcistico di non cantare più certe melodie, così come in campo non
c'è più, perché ritirata, la maglia numero 10 di Maradona.
Questa Napoli riesce perfino a tollerare, ormai è abituata, gli
ammiccamenti di quegli intellettuali bravi ad apparire più populisti
del popolo, ma in realtà platealmente elitari; di quegli uomini di
cultura che ora si convertono al merolismo così come ieri irrisero e
poi si inchinarono al principe Antonio de Curtis. E va bene, è il
rischio del relativismo, il suo aspetto trash .
Questa Napoli che ha già sopportato i cornetti portafortuna della
Iervolino, gli strofinamenti propiziatori in diretta tv che non ci
hanno fatto veleggiare verso la Coppa America e le fisime e le
superstizioni di Bassolino, nonché le ascese agli obelischi mariani e
i baci alle prodigio se ampolle di San Gennaro; questa Napoli non sa
più dove trovare rifugio, come resistere all'onda emozionale di questi
giorni, alla caduta di considerazione nazionale dovuta ad altre e più
gravi debolezze.
Questa Napoli che non sa più dove andare a cercare il proprio senso
della misura e le radici della propria laicità, dovrebbe vedere, per
trovare spunti e indicazioni per una via d'uscita, il film , purtroppo
non più in circolazione, The Queen di Stephen Frears dedicato alla
morte della principessa Diana. Quel film è la storia dell'incredula
reazione della regina Elisabetta di fronte alla trasfigurazione del suo
paese, al passaggio dalla sobrietà britannica al divismo
hollywoodiano; è la cronaca, lenta e dettagliata, di quei funerali
popolari e di massa. È il racconto del progressivo cedimento delle
regole antiche a quelle moderne, della perdita dell'aura in nome della
riproducibilità mediatica.
Dov'è finita l'unicità della corona, dove sono i sacri princìpi, si
chiede la regina. Sono probabilmente nella felliniana apparizione di un
cervo con le corna a dodici rami, un animale di quelli che non si
vedono quasi mai, a cui la sovrana rende poi omaggio quando apprende
che è stato abbattuto.
Al guardiacaccia dice chiaro che vuole vedere il cervo e solo il cervo,
perché quello è il pezzo unico, non colui che ha premuto il
grilletto, che potrebbe essere uno tra i tanti. Solo allora, di fronte
a quell'animale con la testa mozzata pronta per un trofeo, la regina
comincia a capire che la vera sovranità, la vera laicità, è
nell'ammettere l'insondabile, l'irrazionalità del sentimento. Lascia
allora il castello di Balmoral e si unisce alla folla, anche se con
regale distacco. Non si commuove, non svende la propria dignità, però
capisce. Permette che il rito di massa si compia, e così salva se
stessa.
MASULLO/Esprimeva una cultura che è giusto rifiutare
Scritto da Antonio Fiore da il Corriere del Mezzogiorno
mercoledì 15 novembre 2006
«Nei confronti di Mario Merola è nobile riconoscerne il talento, le
difficoltà di vita brillantemente superate, la capacità di incarnare
il carattere di questo popolo. Ma bisogna anche avere la forza di dire:
quella che Merola rappresenta è la cultura che è stata, e che non
vogliamo più. Che onoriamo, ma che ora rifiutiamo». Il filosofo Aldo
Masullo sa bene che, in giorni di galoppante santificazione meroliana,
queste sue dichiarazioni da incorreggibile laico gli costeranno
l'impopolarità: «Ma bisogna avere il coraggio dell'impopolarità,
altrimenti si diventa dei parassiti. Nel senso che per paura si finisce
con il parassitare il sentimento popolare anche quando si sa che è
sbagliato»
Un errore in cui sembrano oggi cadere in molti. Anche tra i vertici
istituzionali.
«Senta, Napoli è fondata anche urbanisticamente sulla duplicità,
come dimostra la suddivisione di uno stesso edificio tra piano nobile e
basso che, pur appartenenti a classi antagoniste, sono espressione
della simbiosi, del signore che non può fare a meno del caldarrostaio
e viceversa».
Le due Napoli vicine eppure lontanissime...
«Quando si parla delle "due Napoli" si omette sempre di dire che sono
le due facce della stessa medaglia, in cui ognuna vive parassitando
l'altra. Ci si dimentica che è la Napoli borghese a fare la plebe, e
viceversa; e che ognuna è condizione della miseria dell'altra. Se la
plebe, come è accaduto nel resto d'Italia, si trasformasse in classe
lavoratrice capace di elaborare una propria etica e una propria
politica, anche la borghesia sarebbe costretta ad abbandonare le sue
cattive abitudini.
Viceversa, se la nostra borghesia libresca o giudiziaria si fosse
evoluta da classe professionale e mercantile in classe imprenditoriale,
avrebbe prodotto investimenti industriali tali da mutare la natura
stessa della plebe. E invece abbiamo le due Napoli che alla fine sono
una stessa persona: a volte ubriaca, cioè la plebe priva di
prospettive, e a volte improvvida, la borghesia».
Poi arrivano eventi traumatici come la morte del re della sceneggiata,
e il «popolo» prende di colpo il sopravvento. Diventa visibile.
«In casi come questi accade che la Napoli popolare si drappeggia nella
nobiltà della propria miseria, e la Napoli borghese prova a farla sua
esibendo la propria com prensione, la propria condiscendenza».
Però stavolta la classe politica progressista ha fatto di più: vede
in Merola, un tempo sbrigativamente classificato come sottocultura, la
Napoli migliore; addirittura ne invoca il nome come simbolo della
napoletanità migliore.
«I nostri rappresentanti democraticamente eletti sono presumibilmente
confusi dalla situazione in cui Napoli è venuta a trovarsi, dove anche
durante una partita di calcio il telecronista dice che si sta giocando
" nella città dei cento morti"; e commettono di conseguenza errori di
comunicazione come questo; ma dovrebbe ro evitarne di ben peggiori,
come la mancanza di trasparenza o il lasciar trascorrere colpevolmente
il tempo senza prendere quelle decisioni che potrebbero innescare gli
effetti a catena necessari per uscire da una fase assai critica della
vita cittadina... ».
Ma, tornando a Merola «santo subito» pur di proteggere un'immagine di
Napoli in disfacimento: non le sembra che il sindaco Iervolino esageri
nell'esaltare del pur bravo cantante scomparso il senso dell'onore che
ne farebbe il «guappo buono»?
«La Iervolino dovrebbe sapere che la guapparia non è mai stata buona,
come non lo è mai stata la mafia. Analogamente alla mafia, la
guapparia e poi la camorra hanno sì avuto una funzione positiva: ma
sono funzioni che con la loro stessa esistenza denunciavano la
negatività delle società in cui nascevano. La mafia non era altro che
una legalità privata, dunque criminale, che faceva le veci di una
legalità assente. Il guappo urbano era quello che, essendo stato per
qualche tempo in galera, non aveva più paura della legge e dunque era
capace di sfidarla per difendere un disgraziato contro un altro
disgraziato».
E così la Iervolino è sistemata. Bassolino, invece, insiste sulla
grandezza di Merola: " la sua arte e la sua lingua hanno rappresentato
Napoli nel mondo".
«Ma la tragedia di Napoli è sempre stata una sola: la napoletanità.
Costituita da segni il mandolino, la pastasciutta che servono ai
deboli, a coloro che non hanno altri segni da esibire. Non si può
camminare sempre sulla propria terra e poi lamentarsi se si rimane
fermi. Bisogna abbandonare il passato come ideale di vita, superandolo
attraverso un'azione collettiva e democratica che miri al
cambiamento».
Una volta si sarebbe detto " rinascimento napoletano".
«Altro che rinascimento, ammesso che ci sia mai stato. Ciò di cui
c'è davvero bisogno non è il rinascimento, è il rinnovamento. Per
uscire dal passato bisogna decidersi a camminare, ad andare avanti, e
Napoli purtroppo è rimasta immobile. Tutt'al più cammina su un tapis
roulant, in cui c'è solo l'illusione del movimento. In realtà è
sospesa tra Inferno e Paradiso, come le anime del Purgatorio delle
edicole votive della Sanità: con il corpo che arde perennemente nelle
fiamme e le braccia imploranti levate verso l'alto».

 [cut]
mi permetto di aggiungere l'editoriale del mensile La Voce della 
Campania : 
http://www.lavocedellacampania.it/detteditoriale.asp?tipo=editoriale&id=99

DanieleNA ha scritto:

Grazie, Daniele.
Ci aggiungerei anche, a questo punto, il lungo articolo di Roberto
Saviano sull'Espresso:
http://espresso.repubblica.it/dettaglio/E%20voi%20dove%20eravate/1436068&ref=hpstr1