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Titolo: ¡ Regresa a la Rumba !

da "s@lsa conexion" e-zine / Settembre 2000
by albertoypaola
www.salsaconexion.com
¡ REGRESA A LA RUMBA !
Rumba è un termine che sta ad indicare nel
continente latino una famiglia di più musiche
e balli ( come del resto Samba in Brasile ) o
Salsa per quel che ci riguarda più da vicino.
Non quindi un ballo unico come uno potrebbe
teorizzare. Nella famiglia della Rumba infatti
vanno catalogati generi musicali diversificati,
come il lento Bolero,la veloce Bomba portoricana,
le musiche afroantillane del Soca Calypso, le
musiche Conga del carnevale cubano etc. Quindi
ci troviamo di fronte anche a balli diversi fra
loro, classificabili tuttavia in tre grandi
famiglie : YAMBU'- GUAGUANCO'- COLUMBIA di stretta
derivazione africana/Yoruba (c.d. è la cultura
nigeriana), importata in Cuba tramite il fenomeno
della tratta degli schiavi.
Per capire la Rumba è necessario partire dalla
idea che questi balli nascono come imitazione
delle azioni/dei riti della quotidianità 
interpretati con movimenti musicalizzati. 
Appartengono allo stile Yambu' i balli a cadenza
medio lenta, di genere romanticheggiante e 
melodico (ad es.Bolero).
Ma quelle che interessano maggiormente i salseri
sono le famiglie del Guaguancò e della Columbia.
Infatti notiamo l'equazione :
Guaguancò -> Son Cubano -> Mambo cubano/Casino salsa
Columbia -> Bomba -> Salsa Portoricana/Mambo n.y.style
Il GUAGUANCO' è un tipo di ballo (su clave di 
rumba o clave cubana) in cui viene eseguita 
una sfrenata pantomima delle movenze sessuali
attraverso l'uso di azioni dei fianchi
( c.d. Vacunao ). 
La COLUMBIA è una tipica Rumba dove gli uomini si
esibivano in esasperati virtuosismi di piedi e 
gambe con cui si sfidavano fra loro, ritmando la
cadenza delle percussioni. 
Il SON (di cui una primeva forma musicale fu il CHANGUI)
è un ballo a cadenza medio lenta ( varianti musicali
furono la "GUARACHA",la "GUAJIRA" e il "MONTUÑO")
eseguito in coppia e tipico della zona orientale di Cuba.
Possiamo definirlo l'evoluzione soft e più moderna del 
Guaguancò.
Anche negli Usa, già dai primi anni '30
si era diffuso il Son in una versione "dancing"
lenta, che popolarmente veniva chiamata Rumba 
"square" perché ballata in quadrato.
La BOMBA è invece un ballo tipico delle zone 
rurali di Porto Rico ( Loiza Aldea, Ponce, Mayaguez ) 
eseguito con vivaci giochi di piedi e di gambe
da parte dei bailadores ( di cui è rimasta
traccia nello stile di ballo portorriqueño
c.d. Cocolo)
E'quindi facilmente intuibile come la Salsa
Portoricana abbia conservato una fortissima 
tradizione rumbera, visibile attraverso un
estensivo uso dei c.d. "pasitos", azioni "a solo"
in cui i bailadores lasciano la posizione della
pareja enlazada per interpretare la ritmica
e sottolineare i passaggi melodici attraverso
l'uso di azioni combinate di piedi e gambe,
derivate dalle radici rumbere dalla Columbia.
Anzi, questo modo di ballare è il nucleo
centrale del ballo, la vera tradizione locale,
cui sono poi state aggiunte delle coreografie
in coppia derivate dal Mambo.
Nella salsa cubana, invece, la prevalenza 
(specialmente per le donne) è rimasta 
in azioni corporee molto eclatanti di pura
derivazione dal Guaguancò (movimenti di bacino,
e di spalle) che gli spagnoli definirono
con il termine di "Rumbear", da cui rumberas,
donne che ballano in un modo molto provocante.
CLAVE DI SON & CLAVE DI RUMBA.
(3/2 clave classica - 2/3 clave rovescia)
La percussione della clave nella Rumba è
leggermente differente da quella del Son.
Nella musica in 4/4 (c.d. "da ballo" per
differenziarla da quella in 6/8 della
tradizione rumbera classica),la clave di
rumba  (conosciuta anche come clave cubana
o clave negra)introduce un "raddoppio" sul 
4°battito della frase musicale, visualizzato
dallo schema :
TOC TOC TOC/AND - TOC TOC
che accentua l'enfasi sul tempo 4/4.
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Cari Alberto e Paola,
leggo sempre con interesse i vostri post, visto che trattano argomenti
specifici di cultura generale e lodo il vostro entusiasmo divulgativo.
Vorrei però sapere da quale testo avete preso la notizia che il bolero e il
son fanno parte della famiglia della rumba. A me sinceramente questa notizia
non risulta, in quanto nessun autore da me finora consultato ha mai inserito
questi due ritmi (che hanno origini molto diverse) nella famiglia della
rumba.
La stessa bomba per quanto assimilabile alla rumba columbia non si può
inserire nella famiglia della rumba. Credo che qualsiasi studioso
portoricano (penso ad esempio a Tato Conrad) si offenderebbe moltissimo
davanti ad una affermazione del genere.
Sono entrambi  espressioni afro ma provengono da due ceppi molto diversi.
Allo stesso tempo non mi risulta che lo stile cocolo derivi dalla bomba, al
contrario posso affermare con una certa fondatezza che il passo tipico del
cocolo viene piuttosto dalla plena. Avete qualche testo di riferimento in
merito?
Gli storici alle volte non concordano  sulle origini di un ballo e quindi è
normale che spesso si faccia un po' di confusione ma credo che per noi
appassionati sia interessante confrontarci su questi temi.
un abbraccio e un augurio di buon lavoro
Enzo Conte
-- 
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pop09-acc.tin.it
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

Caro Enzo è sempre un piacere sentirti.
Innanzi tutto grazie per darci la possibilità di ampliare un tema che
a tutti gli studiosi è caro, quello delle fonti storiche, ma che non
vorremmo risultasse invadente e noioso per quelli che, in questo
NG, cercano tutt'altro che il tecnicismo esasperato o la culturalizzazione
demagogica.
Tuttavia, poichè tu sei un competente professionista del settore, la tua
puntualizzazione richiede una risposta da professionisti e quindi
ci scuserai (e ci auguriamo anche gli altri lettori) se dovremo andare
a spaccare il capello in quattro, a rischio di annoiare con disquisizioni
collegate solo relativamente al mondo della salsa.
Assolutamente necessarie, tuttavia, per comprendere come nel pianeta
ballo (latino non esente), il rischio di accreditare come verità
assolute quelle che sono null'altro che opinioni personalistiche sia
sempre in agguato (e purtroppo crei non poche complicazioni a tutti).
Abbiamo perciò riassunto in modo schematico la tua reply.
a. Enzo Conte afferma che Son e Bolero cubani e Bomba portoricana non
    appartengono al genere definibile come Rumba, bensì a ceppi
    differenti.
b. Enzo Conte afferma che lo stile Cocolo possiede elementi derivanti
    dalla Plena e non dalla Bomba portoricana.
c. Enzo Conte afferma che le fonti storiche possono essere discordanti.
Risposta di salsaconexion:
A.
Qui trovi un elenco dettagliato di alcune "fonti" da noi
consultate durante i ns.viaggi in Cuba presso
l'Archivio Nacional e la Biblioteca Nacional Jose
Marti'a l'Avana, la Biblioteca Pública Ramón González Coro
di Pinar del Rio, la Biblioteca Pública Elvira Cape a Santiago e
la Biblioteca Pública Géner y del Monte di Matanzas;
in New York presso la Columbia University Library,
la New York Public Library ed il Rockefeller University
Archive Center.
Helio Orovio, Diccionario de la Música Cubana,
Editorial Letras Cubanas, Ciudad de la Habana, Cuba, 1981
Fabio Betancur Alvarez
Sin Clave Y Bongó No Hay Son: Música Afrocubana Y
Confluencias Musicales De Colombia Y Cuba, 2a. Edición
Editorial Universidad De Antioquia, Released 1999;
Fernando Ortiz: La Musica Afrocubana, 1975
Ediciones Jugar, Madrid 29, Spain
Influenze africane nella musica cubana e salsa
Rebeca Mauleon: Salsa Guidebook, 1993
Sher Music, California 94953, USA
esempi musicali di ritmi e frasature
Bobby Collazo: La Ultima Noche que Pase Contigo,1987
Viaggio attraverso le notti cubane e la vita musicale
dagli anni '20 agli anni '50
Peter Manuel: Caribban Currents
(Caribbean Music from Rumba to Reggae), 1995
Temple University Press, Philadelphia, USA
Circa la musica di Cuba, Puerto Rico, Dominican Republic,
Haiti,Jamaica
Jaime Rico Salazar: Cien Anos de Boleros.
Centro De Estudios Musicales, Bogota, Colombia.
Considerato un'autorità sul tema,  traccia
un quadro delle radici storiche del Bolero attraverso
tutta l'area latino americana
Nestor Leal: Boleros - La Cancion romantica del Caribe (1930-1960)
Grijalbo S.A. de Venezuela, 1992.
Natalia Bolívar Aróstegui: Los Orishas en Cuba.
Ediciones Unión, La Habana, Cuba, 1990
Religione e danza afrocubana
Dr. Olavo Alén Rodríguez: De lo afrocubano a la salsa
Ediciones Artex S.A., La Habana, Cuba 1994
Storia, strumenti e ritmi di tutti gli stili della musica cubana
Helio Orovio: Música por el Caribe. Editorial Oriente,
Santiago de Cuba, 1994
Storia e ritmi degli stili musicali afrocubani inclusa salsa
Da queste fonti si desume chiaramente che: la Rumba è
inquadrabile come una fenomenologia musico/culturale delle
genti afrocubane e NON come un singolo ballo. Funge da
contenitore per ritmi e balli differenti, fra cui il BOLERO
espressamente definito come un genere di Rumba lenta, il
SON ( fusione di elementi di danze ispaniche come il danzòn
con caratteristiche rumbere di origine Yambu' / Yoruba ) e la
BOMBA/PLENA portoricana sulla quale "non dipendenza dalla Rumba"
varrebbe semai l'onere della prova inversa (questo per il mr.Tato
Conrad sulla cui opinione ti suggeriamo di leggere il
punto sub.C). Inoltre che la maggior parte dei ritmi afrocubani e
afro antillani hanno discendenza rumbera o comunque forti
influenze genetiche da questa progenie che viene considerata una
fra le più forti ed istintive translitterazioni in musica delle umane
pulsioni basiche. Non c'è ritmo o ballo del Caribe (compresi
Mambo, Chachacha e Salsa) che non faccia i conti con la Rumba.
B.
Per quanto concerne lo stile Cocolo e la sua genesi come stile
del "pueblo" con movenze mutuate dalla Bomba (ma concordiamo
con te, anche dalla Plena):
Frank M. Figueroa: Encyclopedia of Latin American Music
in New York. Pillar Publications, 1994.
Peter Bloch: La-Le-Lo-Lai: Puerto Rican Music and its Performers
Plus Ultra Educational Publishers, New York, 1973.
C.
Per quanto importante sia il valore di alcune documentazioni, è
necessario sottolineare che un desunto storico di una determinata
fenomenologia (in questo caso musiche e balli afrocubani) va visto
e considerato sempre alla luce di un'elaborazione personale dello
autore. Il fatto che quest'autore possa o non possa avere credito
è meramente soggettivo. E'indubbio che chi scrive un opera sulla
storia di qualsivoglia fattispecie cerchi di documentarsi
in maniera appropriata consultando fonti "storiche" attendibili,
ma l'attendibilità di questi atti da quali criteri oggettivi è
determinata ?
Questa problematica ci ricorda un po'quella dei testi religiosi,
dove in ognuno, pur trattando lo stesso identico argomento,
l'autore arriva a conclusioni differenti, pur citando fonti a
dir suo assolutamente attendibili. Allora i casi sono due :
o le fonti citate sono delle mere "bufale" prese per oro colato,
oppure l'autore in realtà rielabora secondo propri parametri
quelli che dovrebbero essere dei dati oggettivi.
A noi pare che la seconda ipotesi sia molto plausibile e che
le stesse fonti citate siano sempre e comunque soggettivistiche
elaborazioni di Pinco o Pallino che, raccolti alcuni dati, li
ha poi trasposti su carta. E siccome sappiamo che le cose scritte
hanno un peso ben differente di quelle dette a voce, ecco
nascere delle "fonti" cui altri poi attingeranno secondo
un'infinita catena storica di rielaborazioni.
Per cui la regola di "prendere con le pinze" tutto quello che
viene detto o scritto anche da personaggi del settore è d'oro.
Concludiamo questo 
ns.post
 lodando, a ns.volta, il "tuo entusiasmo
divulgativo" che ti ha portato a scrivere dei testi sulla
salsa che abbiamo letto con grande interesse e degli articoli
molto validi fra cui ultimi, quelli sullo Jala Jala style di
cui anche noi siamo ammiratori e studiosi. Sarebbe bello ed
utile che tu  aggiungessi un post che, a parte tutte le belle
notizie di cronaca locale, riportasse anche dei dati supplementari
utili ad inquadrare con precisione la determinata fattispecie
dello stile in questione, ad es. di tipo tecnico/culturale,
tali da permettere al pubblico dei lettori di capire perchè
Mr.Matos a.k.a. Papito abbia svolto un ruolo importante ed
sia giunto ad elaborare uno stile "sui generis", quali siano
state le sue radici formative, perchè il basico da lui
insegnato sia così diverso da quello proposto ad es.dal suo
compatriota Eddie Torres, perchè desse tanta importanza
alla sequenza di basi tipiche da lui elaborata etc.
Siamo sicuri che tu, avendo avuto l'opportunità di
trascorrere diverso tempo a contatto con questa persona,
sia il soggetto più qualificato per fornire tali
complementi.
Augurandoti ogni successo, ti leggiamo sempre con
interesse
albertoypaola
www.salsaconexion.com
e-mail: 
con...@salsaconexion.com
-- 
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smtp.technorail.com
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

     dare.
Ho tentato varie volte di mettermi in contatto con il suddetto Marco Sala,
per dipanare un lato oscuro che ancora permane in tutto il suo operato
filologico, ed approfitterei pertanto del vostro spunto per rivolgere a voi
la domanda:
Può "il modo esecutivo" Yundos essere considerato appartenente al genere
definibile come Rumba?
Grazie in anticipo per la risposta.
Raffaele, TO-MI-UE-WW
para bailar, para gozar con este ritmo sabroso:
http://iabla.cjb.net
   y  
www.serate.it
 

Raffaele, TO-MI-UE-WW
Vedo che l'Australia ti ha fatto proprio bene e ha dato un vigore
incredibile alla tua memoria !!!! GRANDE RAFFA !!!!
Attendo anche io ( e chissà Manuel il PROFETA) con grande trepidazione, la
risposta !!!:-)))
PortoricoZZZAAA!!! :-)

 
Megamegamega RAFFAELE!!!
Sto soffocando dalle risate :-DDDDDDDDDDDD
A piu' tardi, da Enzo ;-)
Besos
Silvana LF

Ciao Raffaele, quello di cui eravamo giunti a conoscenza sull'argomento 
"Yundos" lo abbiamo esposto nella risposta data nel ns.newsletter tempo 
addietro circa il quesito inviatoci, che era
di carattere molto generale.
Poichè la tua domanda, al contrario, è estremamente specifica e non abbiamo 
in mano ulteriori argomentazioni ( fermo restando che il discorso sulle 
"fonti" vale anche per noi e per quello
che scriviamo, che è comunque una nostra opinione/elaborazione di dati e non ha
alcuna pretesa di voler essere una verità dogmatica ), non ci sentiamo  di 
proporre conclusioni in merito.
Ci parrebbe logico, per altro, che una simile domanda dovrebbe essere posta 
alla "fonte originaria"
da cui questo argomento "Yundos" è stato proposto.  Chi infatti meglio di 
tale fonte
potrebbe mai approfondire una questione che  inerisce  così direttamente 
circa la struttura della
sua elaborazione ?
Cordialmente
albertoypaola
www.salsaconexion.com



Vistomi citato nella suddetta disanima analitica dell'esimio studioso
neoaustrale-postantonelliano, in quanto editore di codeste
informazioni, mi sento nel dovere etico di testimoniare in modo
epistemologico e insieme esegetico, per quanto nelle mie modeste
possibilità immanenti, il carattere taumaturgico e dogmatico, per non
dire religioso nel senso epistematico del termine, degli argomenti
trattati dalle fonti dalle quali ho rispettosamente attinto per la
succitata antologia, selezionando in modo arbitrario ma il più
possibile congruo tra la raccolta di testi attinenti di cui la
letteratura è pregna.
Il testo profetico che ha dato origine alla filosofia dello Yundos,
insieme a quelli successivamente compilati dagli epigoni, tra i quali
si distingue l'opera epidittica dell'adepto oracoliano, ha inaugurato
la teoria trascendente e allo stesso tempo deittica di cui si
disquisisce. Non è altro che l'assiomatizzazione schematica di una
pratica primordiale riletta e teorizzata in maniera assiologica, certo
non integralmente ma in modo divulgativo e didascalico.
Ciò non ha evitato interpretazioni surrettizie e mistificatorie che ne
hanno tentato di dare un significato più pubescenziale e meno
escatologico.
Conscio di non essere stato esaustivo invito i fautori stessi a
colmare le lacune che ho inevitabilmente evidenziato!
Sala-uti apologetici
--
Marco (BI) 2-5-66
My homepage:
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