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Titolo: Bidussa dal Riformista

Insomma cio' che nahum non riesce a spiegare senza abbaiare.
MMAX
CHE COSA CAMBIA DOPO LA VISITA DI FINI A GERUSALEMME
La sinistra di fronte alla destra normale
La possibilità di una destra normale rappresenta l'obiettivo e l'esito
simbolico della visita di Gianfranco Fini a Gerusalemme. «Dopo
Gerusalemme» la sinistra politica è quindi costretta a ridefinire la
percezione di sé (e processi analoghi dovranno giocoforza investire An
e gli equilibri politici interni alla coalizione di cui An è parte). 
Preliminare è il fatto che in sé la questione degli ebrei - e dei
rapporti degli ebrei con le singole agenzie politiche presenti sul
mercato italiano - cessa di essere un problema discriminante. Ed è un
bene che lo sia, perché un'interdizione simbolica esercitata da una
minoranza numerica non è un bene per nessuno in una democrazia che si
voglia normale: da una parte costringe chi la esercita a una
sovraesposizione politica alla lunga pericolosa e controproducente;
dall'altra non permette che una situazione politica si
configuri su binari di normale dialettica dell'alternanza. Detto ciò,
è utile provare a ragionare su cosa stia accadendo nell'ambito della
sinistra italiana.
Il Fini che a Gerusalemme chiude un contenzioso simbolico di alto
valore politico obbliga a riconsiderare il ruolo storico che la
sinistra in Italia ha avuto: la difesa della democrazia come luogo
pubblico, in assenza di una destra normale che rivendicasse come
merito proprio e condiviso il terreno della democrazia. Dopo
Gerusalemme si definisce una destra normale in Italia.
Non è forse vero allora che qualcosa deve cambiare anche a sinistra?
Non è forse finita una stagione, per la sinistra? Io penso di sì, e
almeno da due punti di vista: nei confronti della crisi mediorientale
e della crisi politica israeliana; e rispetto agli scenari che si
aprono in Europa e che con quella crisi hanno relazione.
La visita di Fini ha posto un problema nell'opinione pubblica
israeliana.
Non riguardava il contenzioso con gli ebrei di origine italiana (su
cui tutti si sono invece soffermati), riguarda invece il tema delle
alleanze politiche e delle amicizie in politica estera. In forma
eclatante, infatti, la politica estera del governo di Israele non è
condivisa unanimemente dall'opinione pubblica israeliana. Questa
divisione obbliga la sinistra italiana a scegliere, in due direzioni:
scegliere come interlocutore la sinistra israeliana, e non più Israele
in sé e per sé; dire chiaramente ai palestinesi che anche
per loro suona il tempo della responsabilità e che per loro è
diventato ineludibile dire chiaramente che riconoscono lo stato
d'Israele come stato ebraico. Dire sì, da parte della sinistra
italiana, ai punti chiave dell'accordo di Ginevra significa sostenere
contemporaneamente queste due scelte e abbandonare
la tendenza al cerchiobottismo.
Ma questo aspetto obbliga a ripensare anche le politiche e le scelte
per l'Europa da parte delle forze democratiche della sinistra. Se la
questione ebraica non è più la memoria dell'antifascismo, se quel
passaggio entra come definizione di ciò che è democrazia, allora tutto
lo scenario che abbiamo di fronte riguarda contemporaneamente il
profilo di una politica mediterranea dl'Europa, e in primis
dell'Italia, e la definizione di una idea di cittadinanza
che non è più esaurita dalla dimensione nazionale. La costruzione di
una destra normale comporta anche la rivisitazione dell'antifascismo
storico.
Perché la fine del dato conflittuale dell'antifascismo rispetto ad An
pone il problema di: 1) eliminare la questione del fascismo storico e
rivisitare il radicamento della destra italiana in quei territori che
sono fortemente attraversati dalla paura sociale. Se a metà degli anni
'90 queste aree sociali potevano essere prevalentemente quella di una
piccola borghesia intimorita, fortemente preoccupata del degrado delle
periferie, ora questa destra è anche forte nelle periferie
industriali, nelle aree giovanili. In breve, in tutte quelle aree
sociali e culturali - comprese quelle legate all'occupazione
industriale - che tradizionalmente si erano collocate a sinistra
sull'onda dell'immagine di un futuro garantito da conquistare, ora
vivono il ripiegamento di un divorzio dal futuro e di una difficile e
precaria coabitazione col presente; 2) rivisitare che cosa si intenda
per processi integrativi, inclusivi, nei confronti degli immigrati in
termini di tempi, garanzie, tutele. E' un processo che pone il
problema della denazionalizzazione e della europeizzazione
delle identità sociali, culturali, politiche, religiose. Ma che
riguarda anche la definizione di una nuova identità locale. Il
multiculturalismo nella sua fisionomia pacifica significa coabitazione
plurale di culture.
Questo nei giorni di vacche grasse. Ma nei giorni di vacche magre si
tratta di riformulare luoghi e forme dell'incontro e della
coabitazione che non segnino distanze ma che indichino comunanze.
Lì si giocherà la possibilità che quello che tradizionalmente è stato
chiamato e indicato come antifascismo riesca a fondare e descrivere in
istituzioni, simboli e valori politici. Perché questo avvenga occorre
tuttavia indicare un percorso. Quello del passato, ormai privo di
interdizioni, non è utilizzabile.
Restano i valori di cui l'antifascismo è stato espressione. Questa è
la sua affermazione, ma senza rendite di posizione, né riserve di
caccia privilegiate.

 Restano i valori
e cioé: tutto è perduto, fuorché l'onore.
Nel caso ti interessi scoprire chi ha detto il paragrafo che ho quotato, cfr
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