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Titolo: La storia del "coniglio verde" (ingegneria genetica: Golem o ricerca di Armonia?)

Titolo:
La storia del "coniglio verde".
Come si puō vedere all'indirizzo:
http://www.radio.rai.it/radio1/golem/
C'č in corso (da tempo anche altrove) una discussione su cosa sia
eticamente ammissibile,
anziché no, per esempio nella applicazione della manipolazione genetica.
Si legge nel link citato:
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L'arte transgenica č una nuova forma d'arte basata sull'uso
                     dell'ingegneria genetica al fine di creare
organismi viventi
                     unici.
                     Eduardo Kac, presenterā la sua pių recente opera
                     transgenica "GFP Bunny".
                     Questo lavoro č composto di tre elementi: la
nascita di
                     Alba, un coniglio con il gene di una medusa (si
tratta di un
                     gene che produce una proteina verde fluorescente),
il
                     dialogo pubblico che il progetto ha generato e
l'integrazione
                     sociale del coniglio all'interno della famiglia
dell'artista.
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In pratica il Signor Kac (si proprio Kac, come cacca), ha fatto
miscelare il bagaglio
genetico di un coniglio e di un alga, per ottenere un coniglio che
diviene fluorescente dopo essere stato esposto alla luce!
Qualcuno dirā, "perché no?".
Dopo tutto non si fa il mix, giā da tempo, con i geni del granturco e di
altre specie viventi (anche non vegetali) per ottenere resistenza a
malattie, tolleranza a siccitā, avversitā climatiche in genere, aumento
delle caratteristiche di produzione e morfologiche?
Certamente si!
Ma proviamo a leggere al link seguente:
http://www.mediamente.rai.it/divenirerete/010326/inggen.asp
(L'ingegneria genetica: un connubio di cattiva scienza e grande business
                           Il libro di Mae-Wan Ho denuncia le
motivazioni e i rischi delle biotecnologie
                           di Wanda Marra)
Tra l'altro troviamo:
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"Ma al di lā di quello che questo significa per un ipotetico progetto di
                           clonazione umana, la Ho evidenzia le
conseguenze di tutte le
                           applicazioni dell'ingegneria genetica.
Denunciando la scienza del
                           grande business, accusando le multinazionali
di usare l'ingegneria
                           genetica per sostenere le proprie vendite, a
discapito degli ecosistemi
                           locali, rivelando le ricadute sociali ed
economiche delle applicazioni
                           biotech, la Ho arriva a una conclusione dura,
che non lascia spazio a
                           mediazioni neanche riguardo agli organismi
geneticamente modificati:
                           l'agricoltura transgenica non nutre il mondo,
non č sostenibile e mette
                           a serio rischio la salute umana e la
biodiversitā; inoltre, "la clonazione,
                           la 'farmaceutica' del bestiame, la produzione
di animali transgenici per
                           xenotrapianti o per ottenere modelli animali
delle malattie umane, sono
                           tutte pratiche scientificamente infondate e
moralmente ingiustificabili.
*********************
                           Sono inoltre per natura rischiose perché
facilitano lo scambio tra
                           specie e la ricombinazione dei patogeni
virali".
*********************
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Ora evidentemente nel caso di malattie genetiche, nessuno (spero) mette
in dubbio l'utilitā della mappatura del genoma e il suo studio per la
diagnosi e cura.
Diverso č il discorso di giocare al piccolo chimico, come nei campi di
concentramento del nazismo.
A mio avviso sono temi che richiedono una discussione.
Quanto e come, (potendolo fare), č Etico agire?
Puō l'uomo del terzo millennio figlio del deo-creazionismo dell'epoca
Freudiana, ridisegnare l'Universo al posto di Dio?
Sentiamo cosa ci dice Cristo a riguardo:
Giovanni (17,20):
<Né soltanto per questi prego, ma prego anche per quelli che crederanno
in Me per la loro Parola;
affinchč siano tutti una cosa sola come tu sei in Me, o Padre, ed io in
Te; che siano anch'essi una sola cosa in Noi [...]>
Quindi o sarā un progetto di Armonia, o un delirio di onnipotenza fino a
evocare forze che non saremo pių in grado di valutare.
Ossia, proprio la questio del Golem.
Per chi volesse approfondire gli aspetti storici, mitologici etc.
troviamo al link
http://www.radio.rai.it/radio1/golem/new_golem/mito/frame_mito.htm
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Il Golem nella storia e nella leggenda
       Il nome GOLEM appare una sola volta nella
       Bibbia al verso 16 del salmo 138: "I Tuoi occhi
       videro il mio golem..." dove il termine sta a
       indicare l'embrione umano, l'esistenza imperfetta
       prima della creazione.
       Dal XII secolo i testi cabbalistici alludono alla
       possibilitā di scimmiottare l'opera divina
       simulando la creazione di Adamo dal fango con
       un fantoccio d'argilla che, attraverso riti magici,
       poteva animarsi ad una vita fittizia e robotica.
       Solo un secolo dopo i cabbalisti tedeschi parlano
       di due mistici che hanno creato un uomo sulla
       cui fronte era scritta la parola emet (veritā) che
       lo animava. Cancellando la prima lettera restava
       met, cioč "morto", e l'automa crollava a terra
       inanimato.
       Nel Rinascimento si trova cenno del Golem in
       testi alchemici, in questo caso si parla di un
       piccolo uomo creato in una storta o in un vaso.
       Il riferimento pių noto č quello dell' Humunculus
       di Paracelso, di cui farā menzione Goethe in
       una versione del suo Faust.
       Sul finire del XVII secolo in Germania si diffonde
       la GOLEMLEGENDE che ha per protagonisti quasi
       sempre rabbini e cabbalisti capaci di creare degli automi per
essere aiutati nei
       lavori domestici. Tale impresa venne pure attribuita a
Sant'Alberto Magno.
       Nel 1808 Jacob Grimm elabora in forma romanzesca la leggenda
ormai
       popolare del Golem costruito dal cabbalista e mago rabbi Loew
(1515-1609)
       nella Praga di Rodolfo II d'Asburgo, imperatore appassionato
d'esoterismo e
       d'astrologia. In questa versione il fantoccio d'argilla cresce a
dismisura fino a
       minacciare chi lo aveva creato.
       Il Golem diviene quindi il punto di partenza per una variante del
mito
       antichissimo dell'apprendista stregone che giā Luciano di
Samosata riprese da
       fonti egizie nel Philopseudes. Sotto questo aspetto il Golem
diviene simbolo
       della tecnica moderna e viene sfruttato da Achim von Arnim e da
Hoffmann. La
       filiazione pių nota del Golem in questo filone del romanzo gotico
č senza dubbio
       il Frankenstein di Mary Shelley pubblicato nel 1818.
       Una versione pių moderna del Golem lo vede addirittura costruito
come una
       specie di androide. Per l'esattezza si sta parlando della novella
di U.D. Horn
       (Der Rabby von Prag, 1842) e del libretto di F.Hebbel per il
dramma musicale
       di Rubinstein Ein Steinwurf (1858). In questo caso il Golem viene
rappresentato
       come un uomo-macchina di legno con un meccanismo ad orologeria
all'interno
       della testa. Il rabbino lo ricarica tutte le domeniche e l'automa
si mette a
       vivere. Il venerdė preme su una molla e lo ferma. Chiaramente un
giorno la molla
       si guasterā e il golem, secondo la sua tradizionale vocazione, si
rivolterā al suo
       creatore.
       Solo nel 1915 esce Der Golem, il romanzo dello scrittore e
occultista praghese
       Gustav Meyrink. Recentemente ripubblicato, ebbe una fortuna tale
da
       rendere internazionale l'antico mito. La lettura che Meyrink fa
del Golem rivela
       una sicura conoscenza, oltre che della mistica e dell'esoterismo,
del lavoro di
       Freud e Jung. Le allusioni costanti al sogno, alla follia,
all'allucinazione rinviano
       molto chiaramente alle teorie psicoanalitiche. La figura stessa
del Golem č nel
       romanzo di Meyrink una proiezione dell'inconscio collettivo degli
abitanti del
       ghetto. Pensieri, sentimenti, stati alterati della coscienza che
prendono forma
       e si animano in un' ambigua e sinistra creatura.
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Concluderei allora dal Salmo 138 da dove era nato il termine Golem:
Signore, Tu mi scruti e mi conosci,
Tu sai quando mi siedo e quando mi alzo
e penetri da lungi il mio pensiero.
S'io cammino o riposo, Tu mi osservi,
Tu consideri tutti gli atti miei.
Non sta ancora sul labbro la mia parola
che tutto, o Signore, giā ti č noto.
Da tergo e da fronte Tu mi stringi,
su di me distendi la Tua Mano.
Troppo mirabile č per me tale scienza:
č sublime e non ci arrivo.
dove andrō lontano dal Tuo Spirito,
o dove sfuggirō la Tua Presenza?
Se salgo al Cielo, Tu sei lā,
se vado in fondo agli abissi, eccoti.
Se prendo le ali dell'aurora
o mi rifugio al di lā del mare,
anche lā la Tua Mano mi conduce
e la Tua Destra mi raggiunge.
se dico:<Almeno mi copriranno le tenebre
e la notte mi nasconderā>:
neppure le tenebre sono oscure per Te,
e la notte splende come il giorno,
come la luce, cosė č per Te l'oscuritā.
Poiché tu formasti le mie viscere
e mi tessesti nel grembo di mia madre.
Ti ringrazio per il modo mirabile
con cui mi hai fatto: meravigliose
sono le opere Tue: io ben lo so!
Non Ti era occulto il mio essere,
allorché io fui formato nel segreto
ed ero intessuto nelle profonditā della Terra.
I Tuoi Occhi mi videro informe (GOLEM, senza Anima)
e nel Tuo Libro tutti furono scritti
e fissati i giorni miei
prima che uno solo di essi esistesse.
Quanto sono ardui per me
i Tuoi Disegni, o Dio!
E quanto imponente e il loro insieme!
Se li volessi contare, son pių che l'arena,
se ne venissi a capo, sarei sempre con Te!
Oh, se Tu, o Dio, sterminassi l'empio
e s'allontanassero da me gli uomini sanguinari,
che si ribellano a Te dolosamente,
e si innalzano perfidamente contro di Te!
Non odierō, o Signore, chi Ti odia,
e non detesterō chi a Te si ribella?
Sė, io nutro per loro un odio estremo:
li considero come nemici per me.
scrutami, o Dio, e conosci il mio cuore,
provami e conosci i miei sentimenti.
Vedi se io vado per la strada del male;
guidami sulla via dell'eternitā.
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E assocerei al Salmo 138 che odia i nemici di Dio
con parola ancora non del Verbo di Dio,
la Perfezione del Cristo Gesų:
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Luca (6,27) (discorso della montagna)
<Ma Io dico a voi che mi ascoltate:
Amate i vostri nemici;
fate del bene a quelli che vi odiano;
benedite quelli che vi maledicono;
pregate per i vostri calunniatori.
A chi ti peruote su una guancia, porgi anche l'altra.
A chi ti porta via il mantello, non impedire di prenderti anche la
veste.
Da' a chiunque chiede; anzi a chi ti toglie il tuo non lo richiedere.
E come volete che gli uomini facciano a voi, cosė fate voi a loro.
Se amate quelli che vi amano, che merito ne avrete?
Anche i peccatori amano quelli che li amano.
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Sperando di avere fornito qualche spunto interessante.
Lino A.M.
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 Anche i peccatori amano quelli che li amano.
Qui ho una grossa lacuna : mi manca la definizione di " peccatore", in
quanto se esiste "DIO" ogni azione di ciascun uomo e' regitrata nella sua
mente dall'inizio dell'universo, quindi le sue azioni sono non solo
previste, ma  anche praticamente avallate ed approvate a priori....
 Non pensi, in un angolo della tua mente , che tutto cio' sia una
infrastruttura ormai inutile , come l'impalcatura dopo la costruzione del
palazzo??? L'uomo deve crescere, altrimenti si sterminera' da solo, deve
assumersi la responsabilita' delle proprie azioni e non delegarla alla pia
gestione di un'entita' indefinibile. Secondo me e' inutile chiamare in ballo
i dottori della chiesa i presunti testi sacri ,( ad un primo esame , nel
mondo sono stati scritti piu' libri di religione che romanzi gialli...) se
prima non definiamo con precisione il contesto di pertinenza del sacro
stesso, definendo in tal modo i contorni dell'etica, tutto il resto e' solo
la fugace illusione di qualche sognatore che sente troppo vicino il gelo
cosmico...
 con stima  e con i migliori auguri di buona Pasqua,
 Raffaele

 Ma se ci fermiamo, restiamo fuori dal progresso...
Mi sembra un'affermazione alla Bush. E mi preoccupa non poco.
Se da un lato si sono sconfitte malattie che fino a poco tempo fa erano
mortali, dall'altro si sono create armi che in un batter di ciglia uccidono
migliaia di persone.
E poi finché il progresso non sarà appannaggio di *tutti* esso rimarrà solo
un'illusione...tanto quanto Dio per gli atei.
Questo è ciò che penso.
I migliori auguri di Buona Pasqua anche da parte mia.
Saluti
--
Hiraga Gennai

 Hopkins
Ciao Hopkins,
purtroppo non ti posso "illuminare",
ti posso proporre, perō, un punto di vista:
Secondo me, ti puoi avvalere della questione "intenzionale":
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Modello Intenzionale
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Si tratta di prendersi la responsabilitā delle proprie azioni
1) in base ai dati in tuo possesso (analisi).
2) in base al fine che ti poni (sintesi).
Se tra le tue responsabilitā (del punto 2) vuoi aggiungere l'etica ...
Si tratta di espandere i dati, in tuo possesso, al fine di aver fatto quanto
ti risultava appropriato,
in base ai dati acquisiti e acquisibili.
La questione dell'odio e dell'amore in questa cosmologia,
č semplicemente ciō che prescegli e ciō che rifiuti.
La questione del possesso del <concetto del bene assoluto>, non interferisce
(nella descrizione bottom-up, o dal particolare all'universale)
come hai visto con l'etica.
Nella definizione dell'etica troviamo infatti:
<parte della filosofia che ha per oggetto la determinazione della condotta
umana secondo una "caratteristica">.
(La caratteristica supposta č quella dell'acquisizione di informazioni per
azioni appropriate)
Diverso sarebbe se volessimo costruire un modello Top-down, o
dall'universale al particolare ...
In tal caso dovremmo porre quale sia il
<massimo bene>
<un insieme di regole per realizzarlo>
<un insieme di oggetti a cui si applicano le regole>.
Tali modelli sono utili per esempio nello studio dei linguaggi artificiali,
(lė, l'insieme di oggetti č un alfabeto, le regole sono una sintassi, il
massimo bene č il sistema ben formato al fine della comprensione)
ma giā non sortiscono risultati soddisfacenti nel riconoscimento o
generazione di linguaggi naturali,
quindi a maggior ragione su una collezione di dati non nota a priori, come
nel caso dell'<Esistibile>.
La logica ti puō solo accompagnare fino alla coscienza che l'<Esistibile>
esiste epistemologicamente,
ma non te ne fornisce una conoscenza gestibile.
(Salto la dimostrazione epistemologica dell'<Esistibile>, se ti interessa
fammelo sapere).
Al pių puoi accettare di farne parte e offrire il tuo contributo
all'<Esistibile>.
Io sono convinto che il tuo contributo sarā, come quello di ciascuno,
UNICO, IRRINUNCIABILE, IRRIPETIBILE!
Grazie dell'occasione di questo scambio di idee.
Lino A.M.
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fine post
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Caro Raffaele, ti dicevo nel post "pizza alla genovese" che non c'č una spada da
brandire per sciogliere nodi gordiani ...
Vorrei fare un'ultima riflessione ...
Esiste perō <Una Spada Fiammeggiante> che non puō essere abbattuta nč dagli
uomini nč dai demoni ...
Essa non si sostiene con le proprie mani, ma con il proprio impeto  a ciō che č
...
E' il <Desiderio di Veritā>, non la pretesa di avere ragione.
Auguri di Buone Feste, vi auguro la gioia, vi auguro che possa essere sempre.
Lino A.M.
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