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Titolo: chi e` Gesù [ex prete divenuto bahai]

Da "Lettere a un buon cattolico"
di José Luis Marqués
Casa Editrice Bahà'ì - 1a ed. 2000
Presentazione di copertina:
José Luis Marqués è nato a Teruel nel 1945.
Cresciuto in un ambiente di profonda tradizione cattolica, educato
dai Fratelli Salesiani, Sacerdoti e Diocesani dell'Opus Dei, da
Gesuiti, culminò la sua vocazione religiosa nel 1969 con
l'ordinazione sacerdotale e ottenendo la licenza in Teologia
all'Università Pontificia di Comillas.
In quello stesso anno conobbe la Fede Bahá'í, religione universale
che unisce i credenti di diverse religioni del passato poiché si
presenta come una sintesi e continuazione attuale di tutte.
Mentre svolgeva la funzione di parroco in un villaggio, studiò a
fondo questo concetto religioso che sembrava offrire una nuova
prospettiva sull'ecumenismo e sul problema storico che vede
ogni cultura come l'unica detentrice della vera religione.
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8a LETTERA
Caro amico,
Temevo che ti stancassi delle mie lettere e di tante spie-
gazioni, ma sei tu che mi sproni. Ogni tua lettera mi ricor-
da una serie di idee e di esperienze che si agitavano dentro
di me tempo fa. Quegli anni furono per me tormentosi e
preferisco ricordarli il meno possibile. Le acque del mio
lago interiore sono andate a mano a mano calmandosi e
per il momento sono tranquillo. Siccome è insolito incon-
trare persone che desiderano trattare di questi argomenti,
questa corrispondenza è per me molto interessante.
In quanto a te, capisco che il disegno mentale che ti pre-
sento susciti un conflitto e ti sia difficile conciliarlo con
quello che hai sempre pensato. Ciò che più apprezzo in te
è la tua sincerità nell'esprimermi quello che senti.
Prima di tutto dici che, spiegate in questa maniera, le
verità fondamentali del Cristianesimo risultano essere trop-
po razionali e semplici. Credi che debbano esserci per
forza misteri incomprensibili per la mente dataci da Dio? Il
mistero più assoluto è Dio Stesso. Nella Rivelazione bahá'í
quasi tutto è stato spogliato dai misteri, perché solo Dio è
l'Inconoscibile, Colui che trascende tutte le cose create,
Colui che ci conosce e non è conosciuto da alcuna. In que-
sto senso si segue una linea più vicina alla teologia islami-
ca. Gli studiosi cristiani trovano superiore l'idea di un Dio-
Padre rivelata da Cristo. In definitiva, il Dio dei tuoni sul
Sinai o il Padre amoroso delle parabole evangeliche sono
immagini di un Dio che è giustizia, potere e amore, ma che
trascende ogni espressione umana.
Come dice un teologo moderno, Karl Barth, Dio è «il
totalmente Altro». E come diceva San Giovanni nella sua
epistola: «Dio nessuno L'ha mai visto». Proprio per questo
abbiamo bisogno dei Suoi Messaggeri o Manifestazioni di
Dio, per vederLo in Essi come in uno specchio. «Filippo...
Chi ha visto Me ha visto il Padre».
Baháu'lláh lo esprime così in alcuni passi dei Suoi Scritti:
«Sappi con certezza che l'Invisibile non può in nessun modo
incarnare la Sua Essenza e rivelarla agli uomini. Egli è ed è sem-
pre stato immensamente superiore a tutto quello che si possa
esprimere e vedere... Egli è Colui che è sempre celato agli occhi
degli uomini, non può esser conosciuto che per mezzo della Sua
Manifestazione e la Sua Manifestazione non può addurre mag-
gior prova della verità della Sua Missione che con la prova della
Sua Stessa Persona».
[Bahá'u'lláh, Spigolature, cap. XX, pp. 55-56.]
«...come pegno della Sua misericordia e come prova della Sua
premura amorosa, Egli ha manifestato agli uomini le Stelle
Mattutine della Sua guida Divina, i Simboli della Sua unità divi-
na, ed ha stabilito che la sapienza di questi Esseri santi sia iden-
rica alla Sua Stessa sapienza... Ognuno di loro è la Via di Dio che
unisce questo mondo coi reami superiori ed è lo Stendardo della
Sua Verità per tutti coloro che sono nei regni della terra e del
cielo. Sono le Manifestazioni di Dio fra gli uomini, testimonian-
ze della Sua Verità ed i segni della Sua g1oria».
[Bahá'u'lláh, Spigolature, cap. XXI, pp. 56-57.]
«E siccome non può esservi nessun legame di diretta cornu-
nicazione per unire l'unico vero Iddio alla Sua creazione, e nes-
suna somiglianza può mai esistere fra il transitorio e l'Eterno, il
Contingente e l'Assoluto, Egli ha comandato che in ogni epoca
ed in ogni dispensazione un'Anima pura e senza macchia si
manifesti nei regni della terra e del cielo. A quest'Essere impon-
derabile, misterioso ed etereo, Egli ha assegnato una doppia
natura; quella fisica, che appartiene al mondo della materia, e
quella spirituale che nasce dalla sostanza di Dio Stesso. Egli,
inoltre, gli ha conferito un doppio stadio. Il primo stadio relati-
vo alla Sua intima realtà Lo rappresenta come Uno la Cui voce è
la voce di Dio Stesso. Lo attesta la tradizione: 'Complessa e
misteriosa è la Mia relazione con Dio. Io sono Lui Stesso ed Egli
è Me Stesso, eccetto che Io sono quel che sono, ed Egli è quel
che è'... Il secondo stadio è quello umano, illustrato dai seguenti
versetti: 'Io non sono che un uomo corne voi'».
[Bahá'u'lláh, Spigolature, cap. XXVII, pp. 74-75.]
Immaginavo anche che ti sarebbe suonato strano sentir
nominare Cristo tra Buddha e Maometto; perfino sentirlo
chiamare «Profeta» come appare in alcuni Scritti bahá'í.
Gesù non ha rifiutato questo titolo ma non gli piaceva defi-
nire Se Stesso; per evitare paragoni sbagliati preferì parlare
di Se Stesso come del «Figlio dell'Uomo» e non si riservò
appellativi come Messia, Profeta, né quello di Figlio di Dio,
che potevano essere mal interpretati.
Anche se nella Bibbia ci sono molti profeti, più o meno
importanti, tutti attingono alla Rivelazione di Mosè. A que-
sto rango appartiene Maometto. Uno per i discendenti di
Isacco e un altro per quelli di Ismaele. Perché ebrei ed arabi
non dovrebbero avere lo stesso diritto? E quando Dio dice
a Mosè: «Yahveh il tuo Dio farà apparire in mezzo a te, i
tuoi fratelli, un Profeta come Me, che ascolterete».
[Dt XVIII:15-18.]
Se si riferisce a un grande Profeta della stessa stirpe di
Isacco, dovremmo applicare queste parole a Cristo. Se si
riferisce piuttosto a un discendente "tra i fratelli" vorrà
dire tra le altre tribù discendenti di Abramo. Prima di tutto
a Maometto attraverso la linea di Agar e Ismaele. In più
lontana prospettiva a Bahá'u'lláh, discendente di Abramo e
Ketura, la sua terza moglie. [Gen XXV.]
Perciò quando vedi il termine «Profeta» nei libri bahá'í,
e anche io mi urtai da principio, equivale al concetto di
"Manifestazione di Dio". In questo senso i grandi Profeti
sono i fondatori delle religioni, quelle che conosciamo e
quelle che si sono perdute nella notte dei tempi. Non si
tratta di metterli all'altezza di Osea, Amos o Isaia. E non
credere che paragonandoli a Cristo, Egli ne risulti sminui-
to. Si tratta di elevare gli altri Messaggeri Divini al rango di
Cristo, e comprendendo che Egli e ognuno di loro sono
l'incarnazione della Parola Divina in un essere umano
molto superiore. Parola Divina, Logos o Saggezza che al
principio esisteva in Dio, che era Dio "e tutto si fece per
essa". Ma non vuol dire che essa sia una "ipostasi" diffe-
rente, né un'altra persona generata dal Padre, e che con il
Padre e lo Spirito stessero tre insieme, essendo al tempo
stesso Uno solo.
Le tre espressioni, Padre, Figlio e Spirito sono tre aspet-
ti di un solo Dio, non tre persone che possono amare, pen-
sare o parlare separatamente. La teologia cristiana attribui-
sce loro l'intelligenza e volontà unica, ma si accorda questo
con il modo di parlare di Cristo nei Vangeli, quando loda il
Padre, Gli pone domande e Lo invoca? «Se è possibile
allontana da Me questo calice», «Dio mio, Dio mio, perché
mi hai abbandonato?» Praticamente arriviamo a immagi-
narci tre divinità, là nell'eternità, che parlano fra loro:
«Facciamo l'uomo a nostra immagine e somiglianza».
Secondo le persone erudite, nella Genesi, non si tratta di
un'anticipazione del dogma trinitario, ma di un vestigio di
antiche tradizioni politeistiche.
Quando Gesù parlava al Padre era un essere umano che
si rivolgeva a Dio. D'altra parte vediamo in Cristo un pote-
re divino, "Chi può perdonare i peccati tranne Dio?"
Realmente Dio parla e comunica attraverso di Lui. Cristo
in che maniera vive la divinità? Per non svilire concetti così
sublimi, preferisco che tu li legga e li mediti negli stessi
Vangeli e alla luce di questa nuova Rivelazione, se così la
accetti. Anche se fosse solo un'ipotesi intellettuale, non
credi che sarebbe più ragionevole interpretare così ciò di
cui parlava Cristo, Giovanni Evangelista o Bahá'u'lláh inve-
ce che accettare le disquisizioni filosofiche che dovettero
ingegnarsi a trarre nei primi Concili? Questo solo perché la
realtà di Cristo, chiaramente umana ma nella quale traspa-
riva qualcosa di divino, li travolgeva.
«... l'essenza di tutti i Profeti di Dio è una e la stessa. La loro
unicità è assoluta. Dio, il Creatore, dice: 'Non vi è differenza
alcuna fra i Latori del Mio Messaggio. Tutti non hanno che un
solo scopo: il loro segreto è lo stesso segreto. Onorarne uno a
preferenza di un altro, esaltarne certi sugli altri, non deve essere
permesso in alcun modo. Ogni vero Profeta ha considerato il
Suo Messaggio fondamentalmente uguale alla Rivelazione di
ogni altro Profeta che Lo precedette...'»
«La misura della Rivelazione dei Profeti di Dio in questo
mondo, deve comunque essere differente. Ognuno di essi è stato
il Latore di un Messaggio speciale con la missione di rivelarSi
con mezzi particolari. E per questa ragione che sembrano diffe-
rire nella loro grandezza. La loro Rivelazione può essere para-
gonata alla luce della luna che diffonde la sua radiosità sulla terra.
Benché ogni volta che appaia riveli una nuova estensione del suo
splendore, pure, il suo splendore essenziale non può mai dimi-
nuire, né può la sua luce estinguersi».
«E chiaro ed evidente, perciò, che qualsiasi variazione appa-
rente dell'intensità della loro luce non è inerente alla luce stessa,
ma è da attribuirsi alla ricettività che varia in un mondo in con-
tinua trasformazione».
Continuando, Bahá'u'lláh segnala la finalità pratica di
ogni Rivelazione:
«Dio, nell'inviare i Suoi Profeti agli uomini, ha un doppio
scopo. Il primo è quello di liberare i figli degli uomini dalle tene-
bre dell'ignoranza e di guidarli verso la luce della vera compren-
sione. Il secondo è quello di assicurare la pace e la tranquillità
dell'umanità provvedendo tutti i mezzi adeguati per poterle sta-
bilire».
[Bahá'u'lláh, Spigolature, Cap.XXXIV, pp.88-89.]
Con maggiore chiarezza esprime la grandezza di ogni
Messaggero di Dio con queste chiare parole:
«Se una delle Manifestazioni universali di Dio dichiarasse: 'Io
sono Dio' invero essa direbbe la verità senza dare adito a dubbi.
Poiché è stato ripetutamente dimostrato che con la loro rivela-
zione, la loro qualità ed i loro nomi, la Rivelazione di Dio, il Suo
nome e le Sue qualità appaiono nel mondo... . E se una di esse
esprimesse queste parole: 'Io sono il Messaggero di Dio', direb-
be pure la verità, indubbiamente la verità.... . E se dovessero tutti
affermare, 'Io sono il Sigillo dei Profeti' non affermerebbero che
il vero senza la minima ombra di dubbio. Poiché esse non sono
che una persona, un'anima, uno spirito, un essere, una rivelazio-
ne. Esse sono tutte la manifestazione del "Principio" e della
"Fine", del "Primo" e dell'Ultimo", del "Visibile" e dell'
"Occulto", di tutto quello che concerne Colui che è l'intimo
Spirito degli Spiriti e l'Eterna Essenza delle Essenze. E se dices-
sero, 'Noi siamo i Servi di Dio' questo è pure un fatto accertato
ed indiscutibile. Poiché esse si sono manifestate nello stato più
infimo di servitù, una servitù di cui nessun uomo ha la possibi-
lità di conseguire l'uguale. In tal guisa nei momenti in cui queste
Essenze dell'Essere si immersero profondamente negli oceani
della santità antica ed eterna o quando si librarono verso le più
alte vette dei misteri Divini, affermarono che la loro parola era
la voce della Divinità, l'Appello di Dio Stesso.
Se l'occhio del discernimento fosse dischiuso, riconoscereb-
be che proprio in questo stato si sono considerate completa-
mente annullate ed inesistenti al cospetto di Colui che tutto per-
vade, l'Incorrutdbile».
[Bahá'u'lláh, Spigolature, Cap. XXII, pp. 60-62.]
Dopo queste frasi così profonde, preferirei non scriver-
ti più niente e che tu, meditando, scoprissi tutto il loro
significato. Che peccato che per secoli abbiamo avuto idee
così rozze ed errate sulle altre religioni! Questo ci condi-
ziona fino al più intimo del nostro subcosciente. L'Islam
suona per noi come guerra, harem e fanatismo; al massimo
sappiamo della sua letteratura e del progresso scientifico;
molto poco della sua filosofia; quasi niente della sua spiri-
tualità ed elevato misticismo. Gli stessi o simili pregiudizi
abbiamo imparato sulle religioni più orientali. In questo
caso riconosco che anche per me fu di non facile com-
prensione accettare la Rivelazione di Dio in un ambiente
islamico.
Una delle affermazioni capziose che trovi nella mia let-
tera precedente è che lo Spirito Santo era già venuto a
Pentecoste. Realmente fu così; se leggi il libro di 'Abdu'l-
Bahá, c'è un capitolo dedicato al tema sul quale ti ho già
citato qualcosa. Ma è evidente che tutte le promesse di
Cristo non si compirono quel giorno. Lo Spirito Santo, la
Luce di Dio, li illuminò affinché potessero comprendere gli
insegnamenti di Gesù e la loro fede fosse pienamente rav-
vivata. Ma non insegnò loro niente di nuovo.
Le parole di Gesù durante l'ultima cena fanno riferi-
mento ad un personaggio, «L'altro Paraclito» o il
Consolatore che «non parlerà per se stesso ma dirà quello
che sente». Qualcuno che parlerà o darà testimonianza.
Bultman, il teologo della demitizzazione, pensa che Gesù
si riferisse ad una «terza persona», un altro Figlio
dell'Uomo che non fosse Se Stesso, giacché Gesù, secon-
do questo autore, non previde la Sua morte violenta.
Secondo il mio parere, tutto si fa chiaro con il concetto
bahá'í secondo cui i personaggi umani di ogni Rivelazione
sono diversi, ma la realtà divina che si manifesta in loro è
sempre la stessa.
Dice Bahá'u'lláh riferendosi a Cristo:
«...Egli, il Rivelatore della Beltà invisibile, rivolgendosi un
giorno ai Suoi discepoli accennò alla Sua dipartita e, accendendo
nei loro cuori il fuoco del cordoglio, disse loro: 'Io me ne vado
e ritornerò a voi'. E in un altro luogo disse: 'Io me ne vado, e un
altro verrà che vi dirà tutto ciò che io non vi ho detto ed adem-
pirà tutto ciò che ho detto'. Queste due frasi hanno un unico
significato, per chi rifletta sulle Manifestazioni dell'Unità di Dio
con divina penetrazione».
[Bahá'u'lláh, Spigolature, cap. XIII, p. 25.]
In un certo senso la venuta dello Spirito Santo si compì
anche con la successiva Rivelazione che fu quella di
Maometto. Ebbi la curiosità di fare uno studio, quando fre-
quentavo la Facoltà di filosofia, sul Frate Anselmo
Turmeda. Questo francescano di Maiorca del secolo XIV
si convertì all'Islam precisamente perché riconobbe in
Maometto il Paraclito promesso da Cristo. Gli aprì gli
occhi un teologo dell'Università di Bologna, dove era in
auge la filosofia di Averroé, ovvero un'interpretazione
razionale delle verità teologiche.
La cosa interessante è che questo non fu affatto un caso
unico. Inoltre, interi paesi dell'Africa del nord e del Medio
Oriente passarono dal Cristianesimo all'Islam. E non ci fu
tanta repressione come quella esercitata dai Visigoti in
Spagna, senza andare più lontano. I conquistatori musul-
mani, anche se non furono così tolleranti come Maometto,
non obbligarono mai alla conversione, ma solo alla sotto-
missione tributaria.
Non ti meravigliare che la Rivelazione di Maometto sia,
da una parte, simile nelle sue leggi a quella di Mosè, giac-
ché era ciò di cui quelle tribù primitive avevano bisogno e,
d'altra parte, che ricalchi tanto il monoteismo biblico fra
alcune tribù idolatre. Maometto dovette vedere la stessa
religione cristiana come bisognosa di una riforma che la
avviasse al vero monoteismo. La fede nel Dio Uno per
qualsiasi persona che la osservi da fuori appare poco chia-
ra nelle credenze cristiane.
Mi resta un'altra tua domanda a cui rispondere, molto
diretta certamente, ma la lascio per un altro giorno. Per
adesso credo che vi sia molto da meditare su tutto quanto
ti ho esposto finora.

 Presentazione di copertina:
La Verità, tutta intera, è cosa troppo importante perchè una persona debba
abbandonarne la ricerca  per seguire falsi profeti.
SOno addolorato.
Samuele Zerbini