Newsgroup: it.cultura.religioni
Titolo: *ORIGINI *

 
  Le popolazioni di nomadi cacciatori *immaginarono* il sacro come l'altra
  faccia del loro essere nel mondo. Gli d�i  avevano forme a loro
  familiari, ma saranno come trasportati in un'altra dimensione.
 
  Dal momento che l'animale � il perno dell'esistenza del cacciatore
  (l'animale � fonte di sussistenza, gli fornisce carne, pelli ecc) ecco che
  l'animale � considerato un "inviato" dagli dei, l'animale � quindi
  considerato intermediario (e dono) tra divino e profano; gli d�i sono
  cosi' concepiti in forme uomo-bestia e siccome la vita � ritenuta "data"
  o elargita dall'aldil�, gli d�i sono immaginati come semi bestie alate, 
muniti di arigli, di zanne, di coda o via dicendo.
 
 
  Le cose stanno diversamente nel caso delle popolazioni agricole?
 
 
  Le popolazioni agricole hanno *immaginato* i loro d�i, per esempio, in 
forma
  di piante o con attributi vegetali. Cosi', le popolazioni mesoamericane
  (Maya, Toltechi, Aztechi...) avevano divinit� del mais e di altri
  vegetali, ma avevano anche divinit� della pioggia, del sole ecc..tutte
  quelle cose che facevano si che ci fosse un buon raccolto, e naturalmente
  non potevano mancare una o pi� divinit� della TERRA e del CIELO, *madri e 
padri*
 
 
  Ma i cacciatori dovevano uccidere gli animali per vivevere, no? E cosi'
  facendo non uccidevano gli inviati degli d�i?
 
 
  I cacciatori che ritenevano gli animali "inviati" e doni degli dei ( 
perch�
  questi
  permettevano loro la sopravvivenza) dopo averli uccisi per il loro
  sostentamento, dovevano poi chiedere nuovi doni agli dei e allo stesso 
tempo
  temevano che tali d�i si irritassero per gli animali che mangiavano, 
sicch�
  dovevano chiedere perdono all'animale (o
  meglio alla sua anima divina) e per ricevere ancora doni dagli dei, 
usavano
  una sorta di scambio mediante *offerte*
  per esempio di erbe, pietre conchiglie, fiori e via dicendo, queste 
offerte
  venivano depositate sulla salma dell'animale (o di ci� che restava
  dell'animale) dopo di che il cacciatore pregava, cio� si rivolgeva agli 
dei,
  chiedendo scusa per averli offesi.
 
 
  Da certi segni nel cielo o in terra, il cacciatore decideva se la sua
  preghiera era stata accolta e se il suo gesto era stato perdonato oppure 
no.
 
  l'uomo si � cosi' convinto che degli esseri in quell'aldil� siano quelli 
che
  intervengono nelle cose terrene e che determinano le cose terrene, si 
credeva che intervenissero anche nelle vicendeumane
 
  Nel caso del cacciatore, il *SACRIFICIO* sar� un'offerta e una preghiera,
  nel caso dell'agricoltore qualcosa di molto pi� prezioso, qualcosa che
  l'uomo ha prodotto con la sua fatica: vegetali da lui coltivati, animali 
da
  lui allevati o addirittura altri esseri umani.
  E' insomma una sorta di scambio.
 
  Lo scambio:
 
  Da notare la similitudine che c'� ancora anche nel "monoteismo" tra un
  Dio e i suoi fedeli...
 
  Praticamente lo scambio si basa su questo timore e su questa credenza di
  esseri sovrannaturali ( o un essere sovrannaturale) che interviene, 
premia,
  punisce ecc....a cui fare offerte e a cui sottomettersi.
 
  Il fedele prega e teme, offre sacrifici a questo dio per ricevere in 
cambio
  una ricompensa...su questo credenza si � costruito un sistema in cui gli 
intermediari tra fedeli e gli d�i, sono i sacerdoti.
 
 
  Le stesse offerte vanno in mano a questo otere stabilitosi fin 
dall'origine e da l� si � costruita la storia. Le disposizioni immaginate 
nell'Olimpo, cos� come nel Cielo del "monotesmo" sono disposte in terra.
 
 
 

 Vedo che sei lanciata a tutto gas nel dire stronzate!
 
Bevi di meno, rischi una cirrosi cosě...;-)