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Titolo: OSSARIO DI GIACOMO-riflessioni: la guerra tra Paolo e Giacomo e la separazione del cristianeismo dall'ebraismo esseno.

 Cari amici,
Procedo il discorso iniziato con i seguenti precedenti msgs realtivi al
GIUDEO-CRISTIANESIMO e che forniscono un quadro di insieme necessario per la
comprensione dell'articolo che vi sottopongo:
- Gli Esseni secondo Giuseppe Flavio...precursori del cristianeismo
primitivo
- Qumran: Gesù segui un copione scritto sulle rive del Mar Morto
- QUMRAN: CROCIFISSIONE E RESURREZIONE DEL MESSIA
- QUMRAN:l'Esseno Gesù morì di Mercoledì - I tre giorni di Giona ed il
manoscritto 4Q541
- QUMRAN: Il nome di Gesù a QUmran c'era!
- SCOPERTA ARCHEOLOGICA: IL SIMBOLO GIUDEO-CRISTIANO
- La stella e lo scettro messianico era Re: SCOPERTA ARCHEOLOGICA: IL
SIMBOLO GIUDEO-CRISTIANO
- GESU' ESSENO: osservazioni nuove lo confermano
- GIUDEO-CRISTIANEISMO: La storia che fa paura [Considerazioni generali ]
-ARCHEOLOGIA GIUDEO-CRISTIANA: i primi cristiani erano ebrei (Esseni) e
rimasero tali fino alla fine
Stavolta affrontiamo il tema della lotta tra Giacomo e Paolo a partire dalla
scoperta del famoso ossario.
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CONSIDERAZIONI GENERALI INTRODUTTIVE
La stampa, ma anche tutti gli studiosi che hanno commentato scoperta dell'
Ossario di Giacomo, ritengono che il reperto costituisce un tassello
centrale e rivoluzionario, per la storia cristiana, in quanto dimostra che
Gesù aveva un fratello.
Questa è, a nostro avviso, il più evidente sintomo della superficialità
estrema con cui l'argomento Storia delle Origini Cristiane è affrontato dai
media, ma non solo da essi.
Anche saggi specialistici e talora estremamente approfonditi, soffrono quasi
sempre, di una mancanza di visione d'insieme che porta ad elaborare delle
conclusioni fondate, talora su una visione parziale e largamente incompleta
del fenomeno cristiano.
Ciò che é mancato, sino ad oggi, è lo sfruttamento di quegli elementi
documentali ed archeologici, che, invece, abbiamo largamente adoperato nei
precedenti articoli su ICR.
Spesso, convinti della impossibilità di poter affrontare un discorso comples
sivo sulle origini cristiane senza incorrere nel rischio di contraddire
qualche autorevole e consolidata posizione accademica, autori, anche
prestigiosi, rinunciano ad assumere posizioni autonome se non entro
ristrettissimi ambiti.
Talora, intuizioni pregevoli, vengono celate dietro un velo di prudenza
talmente spessa che il lettore ha la netta sensazione che il primo a non
credere alle teoria avanzate è lo stesso autore.
E' sicuramente vero, che su questo argomento, che scatena interessi che
vanno ben oltre quelli puramente scientifici, chi ha provato[1] ad andare
oltre la linea di confine tracciata dalle "colonne" accademiche è stato
bruciato ed emarginato con azioni di discredito diretto ed indiretto
talmente infime da collocarsi tra le più losche rappresentazioni delle
bassezze cui può giungere l'uomo.
E' forse per questo che i migliori lavori sull'argomento sono svolti da
persone lontane dal domincio delle Accademie, specie quelle italiane.
E' evidente, ad esempio, che nel caso dell'Ossario di Giacomo, ciò che è in
gioco, non è, ci si consenta, la banale questione della Verginità di Maria,
ed il fatto che essa abbia o meno avuto altri figli.
GIACOMO FRATELLO DI GESU':CAPO DELLA CHIESA
Ciò che davvero conta è Giacomo, che in quanto fratello o fratellastro di
Gesù e quindi discendente della stirpe di Davide, diviene il capo della
comunità giudeo-cristiana di Gerusalemme e, di conseguenza, il capo della
principale e la prima delle Chiese.
Il suo ruolo, che i vangeli ed in particolare gli Atti degli apostoli ed la
lettera ai Galati, identificano come di comando insieme a quello di Pietro e
Giovanni, è, con assoluta chiarezza, ben più importante di quello dello
stesso Pietro: egli è il discendente ereditario di Gesù e del trono di
Davide.
Il Vangelo apocrifo di Tommaso, scoperto nel 1945 a Nag Hammadi, da a lui lo
scettro del comando e non a Pietro attraverso queste parole:
Vangelo di Tommaso Loghion 13 "Gesù rispose loro: - Dovunque andrete
seguirete Giacomo il Giusto¹, colui a motivo del quale sono stati creati il
cielo e la terra.".
Pietro è, probabilmente, il sacerdote del gruppo, forse quello che per gli
Esseni di Qumran era il Messia di Aronne, mentre Giacomo è, con assoluta
chiarezza, il discendente del Messia di Davide.
Per comprendere quali erano le idee sostenute da quest'uomo, e per renderci
conto dell'influenza e del potere che egli rappresentava basta leggere la
narrazione che ritroviano negli Atti degli apostoli, relativa al primo
concilio svoltosi intorno al 48 d.c. a Gerusalemme.
In quel concilio si discusse del caso "circoncisione" : era  necessario ed o
opportuno praticarla al pagani convertiti?I pagani dovevano necessariamente,
sottoposti a tutte le norme della Legge divenendo, così, ebrei prima ancora
che cristiani?
Giacomo chiuse il dibattito e prese la decisione finale, dopo aver ascoltato
il parere di Pietro con queste parole:
"Per questo io ritengo che non si debba importunare quelli che si convertono
a Dio tra i pagani, ma solo si ordini loro di astenersi dalle sozzure degli
idoli, dalla impudicizia, dagli animali soffocati e dal sangue. Mosè
infatti, fin dai tempi antichi, ha chi lo predica in ogni città, poiché
viene letto ogni sabato nelle sinagoghe" Atti 14,19
Crediamo che questo brano sia sufficiente a chiarire i termini di ciò che
stiamo affermando.
Giacomo prende la decisione finale, quindi égli è il capo indiscusso della
comunità
Giacomo non afferma, come la teologia e la storeografia cristiana
tradizionale ha sempre sostenuto, che la Legge non è più valida o che non lo
è per i pagani, ma solo che l'insegnamento della Legge e quindi le pratiche
della Legge oggettivamente imbarazzanti, come quelle della circoncisione,
potevano essere insegnate successivamente, quando i convertiti pagani,
venuti alla fede, avrebbero cominciato ad ascoltare Mosè nelle sinagoghe
Giacomo parla di fede in Dio e non in Gesù
Giacomo parla chiaramente, ad una comunità che si ritrovava e celebrava i
suoi riti all'interno delle sinagoghe
La stessa decisione di vincolare i nuovi cristiani ad alcune limitatissime
pratiche dietetiche, che segue immediatamente il brano che abbiamo discusso,
dimostra che, il cristianesimo di Giacomo, in realtà, non esiste, ma che
Giacomo è, prima di tutto un ebreo come ebrea era la comunità che si riuniva
intorno a lui.
Ma allora se le cose stanno in questi termini chi decise che era giunto il
momento di separarsi dall'ebraismo e di creare una nuova religione?
LA SEPARAZIONE DEL CRISTIANEISMO DALL'EBRAISMO
Ancora una volta, è Giacomo stesso a darci una risposta nella sua ultima
apparizione negli Atti degli Apostoli, quando, rivolgendosi a Paolo, il più
ambiguo dei personaggi neotestamentari, dice:
Atti 21,21 "Tu vedi, o fratello, quante migliaia di Giudei sono venuti alla
fede e tutti sono gelosamente attaccati alla legge. Ora hanno sentito dire
di te che vai insegnando a tutti i Giudei sparsi tra i pagani che
abbandonino Mosè, dicendo di non circoncidere più i loro figli e di non
seguire più le nostre consuetudini. Che facciamo? Senza dubbio verranno a
sapere che sei arrivato. Fà dunque quanto ti diciamo: vi sono fra noi
quattro uomini che hanno un voto da sciogliere. Prendili con te, compi la
purificazione insieme con loro e paga tu la spesa per loro perché possano
radersi il capo. Così tutti verranno a sapere che non c'è nulla di vero in
ciò di cui sono stati informati, ma che invece anche tu ti comporti bene
osservando la Legge. Quanto ai pagani che sono venuti alla fede, noi abbiamo
deciso ed abbiamo loro scritto che si astengano dalle carni offerte agli
idoli, dal sangue, da ogni animale soffocato e dalla impudicizia".
Il brano è fondamentale poiché ci rivela, in poche parole, una verità che le
scoperte archeologiche che abbiamo illustrato, dimostrano con chiarezza:
Migliaia di Giudei sono "venuti alla fede" cioè si sono uniti alla fazione
cristiana dell'ebraismo e credono in Dio ma anche nel suo Messia, Gesù
I giudeo-cristiani sono gelosamente legati alla Legge ed alle tradizioni
ebraiche
Molti giudei affermano che Paolo (su cui avermo modo di tornare) ha tradito
l'ebraismo e la Legge insegnando persino agli ebreo-cristiani, di
abbandonare le pratiche giudaice
Giacomo non crede alle voci che circolano su Paolo, peraltro vere come
dimostrano le sue lettere (Romani e Corinzi 1 e 2) e, per dirimere la
questione, obbliga Paolo a dimostrare il suo attaccamento alla Legge con un
atto di sottomissione alle decisioni di Giacomo (che si rivela, anche in
questo caso, il capo indiscusso): chi avrebbe, infatti, potuto imporre a
quello che la Chiesa riconosce come il braccio destro di Pietro, un simile
atto di sottomissione se non il capo della Chiesa?
I pagani, comunque accettati nell'ambito dell'ebraismo-cristiano, erano,
ritenuti una categoria a se che era vincolata, almeno all'inizio della fase
di conversione, ad un numero ridottissimo di norme di purezza alimentare
(praticamente l'astensione dai cibi immolati)
Se si vuole comprendere, anche superficialmente, la portata di ciò che, in
estrema sintesi, stiamo affermando, basta leggere le parole che Paolo
riporta in una delle sue prime lettere: quella ai Galati:
Galati 2,11 "Ma quando Cefa (Pietro) venne ad Antiochia, mi opposi a lui a
viso aperto perché evidentemente aveva torto. Infatti, prima che giungessero
alcuni da parte di Giacomo, egli prendeva cibo insieme ai pagani; ma dopo la
loro venuta, cominciò a evitarli e a tenersi in disparte, per timore dei
circoncisi.E anche gli altri Giudei lo imitarono nella simulazione, al punto
che anche Barnaba (fino ad allora compagno di Paolo e che lo lascerà
definitivamente dopo questo episodio) si lasciò attirare nella loro
ipocrisia."
Dopo questo evento e successivamente a questa lettera, Pietro apparirà
raramente nell'epistolario paolino. Quelle rare volte Paolo destinerà a
Pietro parole che non possono certo definirsi di stima, ma che, invece,
testimoniano una evidente rottura e separazione tra le fazioni cristiane.
L'unico documento che testimonia della presunta concidenza di intenti tra
questi due personaggi, è la seconda Lettera di Pietro, che, purtroppo, è
universalmente riconosciuta come non scritta dall'apostolo.
Le parole di Paolo:
-          confermano il primato di Giacomo sullo stesso Pietro costretto a
sottomettersi alle direttive degli emissari del "fratello di Gesù",
-          sono la prova di una rottura nell'ambito della prima comunità
cristiana
-          ci dimostrano che la rottura riguardò il comportamento di Paolo,
inerente la dieta e le norme di purezza e quindi ruotava intorno alle
pratiche della Torah ebraica
-          E' chiaro che, Paolo, questo oscuro personaggio divenuto
cristiano dopo la morte di Gesù grazie ad una visione di Gesù risorto,
sembra essere la risposta a tutte le nostre domande sulle modalità in cui
nacque e si sviluppo la rottura tra le due fazioni del cristianesimo:
-          quella nata e sviluppatasi intorno ai 12, a Giacomo, fratello di
Gesù e Pietro, che non fu mai una religione ma solo una fazione dell'
ebraismo, peraltro ben integrata e stimata all'interno del mondo ebraico
-          quella scissionista di Paolo che abbandonò l'ebraismo e costruì
la nuova religione. Fazione odiata ed avversata non solo dagli ebrei ma
prima di tutto dai giudeo-cristiani che formavano la comunità di Gerusalemme
[1] Vedi ad esempio l'esimio prof.Robert Eisenmann
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Al prossimo msg per le conclusioni di questò breve viaggio alla scoperta del
cristianeismo delle origini,
Saluti,
Sabato Scala
http://digilander.iol.it/sabato

Mi puoi consigliare dei testi che parlano di questi argomenti?
Naturalmente che provengano da fonti attendibili e il più possibile
imparziali?
Grazie.

 imparziali?
...
L'imparzialità, purtroppo, non é dell'uomo, ma é solo una aspirazione cui si
può e si deve tendere... ma apparte questo, mi spiace deluderti quanto ho
inviato (tutti i vari post che non ripeto) é interamente farina (15 anni di
ricerche hobbistiche) del mio sacco ed esclusi i volumi di Robert Eisenamnn
(con aprticolare riferiemnto a "I Manoscritti Segreti del Mar Morto"
ed.:PIEMME 1992  e gli altri publbicati, purtroppo, solo in inglese) le tesi
che ho proposto sono state sempre trattate in maniera tuttaltro che
esauriente e sempre in forma frammentaria.
Il problema fondamentale é che dopo il 1992 con l'uscita dei 50 documenti
pubblicati da Eisenmann il panorama é completamente cambiato e ciò che é
stato scritto é (come ho cercato di dimostrare nei miei post) obsoleto.
Da allora é stato fatto pochissimo e ciò che andava fatto e rivisto, anche
le cose più banali (ad esempio la revisione cronologica della Passione sulla
base degli errori  comemssi desumibili attraverso 4Q321) non é stato fatto.
In buona sostanza, se cerchi un volume che tratti insieme, Scritti
QUmramiani post Eisenmaniani, Guerra tra giudeo-cristianeismo e paolinismo,
archeologia neotestamentaria giudaico-cristiana non ne troverai.
Come bibliografia potrei proporti quella che trovi sul sito del prof. Elio
Jucci:
http://lettere.unipv.it/SETH/qumran.htm
Ma sarebbe uan visione parzialissima e sicuramente non troveresti nulla di
ciò che ho proposto nella forma comparata in cui l'ho proposto.
Posso unicamente consigliarti il mio sito ove trovi anche gran parte delle
fonti adoperate on-line:
http://digilander.iol.it/sabato
e soprattutto due testi (oltre quello che ti ho suggerito) e :
"I Manoscritti del Mar Morto" ed.: TEA di L Moraldi
e
F. García Martínez, "Testi di Qumran", ed. it. a cura di C. Martone, Brescia
1996.
almeno in italiano tenendo conto che sono entrambe vecchissimi rispetto allo
stato corrente.
E di qui potrei consigliartene altri :
"I volti di Gesù" di GEza Vermes ed. Bompiani (Per la visione ebraica di
Gesù)
M. Canciani, Ultima cena degli Esseni, Roma 1995;  (Per la questione
archeologica inerente il giudeo-cristianeismo)
ecc...
ma ciascuno tratta pochissimo e male la questione giudeo-cristiano essena
poichè tutti sono carenti totalmente rispetto ai 50 documenti che ti ho
segnalato.
Un caro saluto,
Sabato Scala
http://digilander.iol.it/sabato

Ti ringrazio tantissimo per le informazioni, ne farň tesoro.
Grazie.
Ciao