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Titolo: Talmud, malattie e Creazione.....

Con buona pace di  alcuni  talebani  del Talmud, le cui verita' ( parola  di 
Asael ....)  occuperebbero interi scaffali......
Questi talmudici consigli sono davvero utili, in momenti nei quali le 
medicine costano, la spesa farmaceutica aumenta, gli ospedali sono 
strapieni......ma che aspettiamo a far fallire le multinazionali che 
speculano sulla salute?  Beviamoci il Nettare del Talmud !!....e i medici 
cambieranno mestiere........!!
 <Questa è la Torah che Mosè pose dinanzi ai figli d' Israel' (Deut., IV 
44): se uno ne è degno , diviene per lui un elisir di vita  se ne è indegno, 
diviene per lui un veleno mortale» ( Joma, 72 b). Essa è la panacea per 
tutti i mali. < Se qualcuno è in viaggio e non ha scorta, si occupi della 
Torah; come è detto: ` Perchè sono un ornamento  di grazia' (Prov., 1, 9). 
Se ha dolor di testa, si occupi della Torah; come è detto: 'alla tua testa' 
(ibid.). Se ha un dolore al collo, si occupi della Torah; come è detto: < e 
collane intorno al tuo collo'  > (ibid.). Se ha un dolore ai visceri, si 
occupi della Torah, come è detto: ` Sarà salute al tuo ombelico' (ibid., 
III, 8). Se ha un dolore alle ossa, si occupi della Torah; come è detto; < e 
midollo alle tue ossa' (ibid.)> . Se ha un dolore in tutto il corpo, si 
occupi della Torah, come è detto: ` e salute a tutta la sua carne' (ibid.IV 
, 22» (Erub., 54a).
La Torah, specchio della mente divina, è perfetta sotto tutti i rapporti. 
Che significa ciò che è scritto: ` Chi cura il fico ne mangerà il frutto' 
(Prov., 27/ 18)? Perchè la Torah è paragonata a un fico? In tutti i frutti 
c'è una parte immangiabile. Nei datteri ci sono i noccioli, nell'uva ci sono 
gli acini, nelle melagrane ci sono le bucce; ma il fico è tutto mangiabile. 
Similmente nelle parole della Torah non c'è nìente da scartare» (Erub., 54 
b).
II passo seguente è ancor più ardente nella lode della Torah e della sua 
assoluta perfezione:  Le parole della Torah sono paragonabili all'acqua, al 
vino, all'olio, al miele e al latte. All'acqua:< Oh, chiunque ha sete, venga 
all'acqua' (Isaia, 60, ). Come l'acqua si estende da una estremità all'altra 
del mondo, così la Torah è vita per il  mondo. Come l'acqua discende dal 
cielo, così la Torah discende dal cielo. Come l'acqua rinfresca l'anima, 
così la Torah rinfresca l'anima..........
Secondo alcuni, < la Torah precedette la Creazione di duecento anni > (Gen. 
R., VIII, 2), mentre, secondo altri, < Novecento settantaquattro generazioni 
prima della creazione del mondo la Torah fu scritta e depositata nel seno 
del Santo che benedetto sia» (ARN, xxxi) .) Ciò si deduce dal verso:  La 
parola  che Egli comandò a mille generazioni > (Salmo CV, 3). Ora, la 
Rivelazione avvenne al tempo di Mosè cioè alla ventisesima generazione da 
Adam. Dunque, quando il mondo fu creato, la Torah esisteva già da novecento 
settantaquattro generazioni (Genesi R.,XXVIII , 4)......
Il pensiero che l'ordine cosmico dipende dalla Torah  e' la logica 
conseguenza di cio'.... < Il Santo che benedetto sia, pose alle opere della 
Creazione una condizione e disse loro: Se Israel accetta la Torah, voi 
sussisterete; se no, vi ricondurrò nel caos > (Shab., 88 a). Che l'essere 
umano possa condurre una vita completa e morale solo nell'atmosfera di essa, 
resulta dal testo: < Tu facesti gli uomini come i pesci del mare > (Hab., i, 
14): < Perchè gli uomini sono paragonati ai pesci ? Per insegnarti che come 
i pesci del mare muoiono non appena vengono sulla terra asciuta, così gli 
uomini muoiono non appena si separano dalle parole deila Torah > (A. Z., 3 
6).
Dottissime disquisizioni......ovvero .....* Cultura...* ..!!
Itzcoatl

 di Asael ....)  occuperebbero interi scaffali......
Non sei all'altezza nè di capire, tantomeno di giudicare e
neanche di parlare al riguardo.
Quando i miei antenati scrivevano il Talmud, i tuoi stavano
ancora sull'albero a mangiare le banane.
Insegnamenti antichi che trovano riscontri nella scienza
Insegnamenti antichi che trovano riscontri nella scienza I due emisferi
cerebrali dell'essere umano non solo soltanto due parti di un medesimo
organo, ma le sedi di due ben distinti modi di pensare, capaci di
interpretare la realtà secondo modelli quasi opposti. Tale fatto, scoperto
dalla neurologia soltanto qualche decina di anni fa', era ben noto ai Saggi
dello Zohar e degli altri testi di mistica ebraica. Non a caso essi chiamano
il cervello col nome "mochin", lett. "i cervelli", quindi più di uno. Nella
terminologia della Cabalà si tratta di Chokhmà (Sapienza) e Binà
(Intelligenza). La prima ha sede nell'emisfero destro, ed è la capacità di
concepire idee complesse ed elevate, racchiuse in un singolo lampo di genio,
in un piccolo punto di intuizione. Si tratta di una facoltà al di sopra
della logica, una facoltà per la quale il simbolo, il mito, il paradosso,
l'enigma, il lato artistico e romantico di una data situazione, sono pane
quotidiano. La seconda facoltà, Binà, risiede a sinistra, e costituisce la
capacità di afferrare il lampo di Chokhmà (che altrimenti lascerebbe
rapidamente la consapevolezza) e di dargli forma e concretezza, spiegandolo
ed analizzandolo secondo concetti logici. Grazie a Binà, le rivelazioni di
Chokhmà vengono assimilate dall'intelletto, trasmesse e comunicate,
trasformate in progetti pratici e concreti. Binà è raziocinio, linguaggio,
rigorosità e senso pratico. Per quanto il Creatore ci abbia fatto in modo
tale da poter usarle entrambe, ogni essere umano è più incline ad utilizzare
una o l'altra delle due facoltà descritte. Inoltre, l'intera società moderna
occidentale ha una spiccata preferenza per le funzioni tipiche dell'emisfero
sinistro. La stessa Torà possiede una struttura duplice, simile a quella
descritta prima. Ed è questo uno dei motivi per cui viene data su due
tavolette, una a destra e l'altra a sinistra. Nel campo della Torà le due
funzioni precedenti operano come segue. Chi possiede più Binà è attratto
soprattutto dalla parte rivelata della Torà, il niglè, gli insegnamenti
dell'Halakhà, le discussioni della Ghemarà, le riflessioni sulla filosofia
ebraica. Viceversa, chi è incline più verso Chokhmà si rivolge in
particolare alle haggadot e ai midrashim, agli insegnamenti misteriosi della
Cabalà (nistar), a volte così apparentemente contraddittori, alle vette
superne del Chasidut. "Torat Ha-Shem temimà", dice il Salmo, "meshivat
nafesh". "La Torà di Ha-Shem è completa, fa rivivere l'anima". Spiegano i
Maestri del Chasidut che soltanto quanto la Torà è completa di entrambi gli
aspetti citati è in grado di "far ritornare l'anima", di farci rivivere, di
farci fare una teshuvà completa. Abbiamo così parlato dei due cervelli noti
nel corpo fisico come "emisfero destro ed emisfero sinistro", e della
necessità di sviluppare ed utilizzare entrambe le funzioni che vi hanno
sede. Si tratta però di un compito alquanto difficile, per effettuare il
quale è indispensabile l'opera riconciliatrice di un terzo "cervello", posto
a metà strada tra i due. La consapevolezza che vi risiede ha il compito di
mostrare come i loro due modi di percepire il mondo non siano affatto
contradditori e mutuamente esclusivi, ma complementari e reciprocamente
necessari. La scienza non è ancora in grado di identificare un organo
fisico, posto nella parte mediana del cervello, in grado di svolgere un
ruolo del genere. La Cabalà invece già da lungo tempo ci parla di un terzo
cervello, chiamato Da'at, o Conoscenza unificante. Si tratta della sede di
un'intensa attività spirituale, che rimane però misteriosa ed elusiva se
espressa nei termini della consapevolezza quotidiana. È la percezione del
sottile legame che unifica le varie situazioni ed eventi della vita, è la
capacità di sentirsi un tutt'uno con quanto capiamo e conosciamo con la
mente. A livello psicologico, Da'at è quella potenza dell'anima grazie alla
quale è possibile unificare pensiero ed emozione, cuore e cervello. Tra
tutte le facoltà dell'intelletto, Da'at è quella che ha subìto la
menomazione più grave come risultato del peccato di Adam, dell'essersi
cibato dell'albero della conoscenza (etz ha-da'at), un "peccato" che
ripetiamo ogni qualvolta preferiamo l'intelligenza umana e naturale alla
sapienza della Torà, che è chiamata etz ha-chaim, l'Albero della Vita.

 particolare alle haggadot e ai midrashim,
Prendiamo un Midrash....*.Konen - Il Signore con la Sapienza fondo' la 
terra.*
....e vediamo quanto e' credibile, se non  nel contesto  di una bella 
favola.
 Il quarto giorno prese del fuoco, lo sigillō, lo marchiō e lo chiamō Ŧsoleŧ 
(ShemeSh), cioč colui che serve (shemeshammeSh) il mondo. Quel giorno stesso 
prese della luce, la sigillō, la marchiō e la chiamō Ŧlunaŧ (yareah), 
dall'epressione: Correr la sua corsa (orah ­Sal. 19.6); essa č denominata 
anche sahar, parola affine a sohar Ŧprigionia ŧ, poiché svolge la sua 
funzione di notte, illuminando il mondo che č tetro come una prigione.
il sole e la luna erano pari, d'ugual peso, secondo quanto č detto: E Dio 
fece due grandi luci (Gen. I. 16). Erano entrambi grandi, finché la luna 
accusō il sole, e andō a dire al cospetto del Santo, sia Egli benedetto: 
Signore dd mondo, perché hai creato il tuo mondo con la lettera bet? Egli 
rispose: Per rendere noto a tutte le creature che la lettera bet, cioč il 
numero due, sta per due mondi e due testimoni. Disse ancora la luna al suo 
cospetto: Signore del mondo, quale mondo č piu grande, questo mondo o il 
mondo a venire? Rispose: il mondo a venire č piu'grande di questo mondo. 
Disse ancora la luna al suo cospetto: Signore el mondo, perché hai creato 
due mondi, questo mondo e il mondo a venire, uno piccolo e uno grande? 
Insomma: hai creato cido e terra, il cielo pu' grande della terra; hai 
creato il fuoco e l'acqua, l'acqua che spegne il fuoco; hai creato il sole e 
la luna... Bisogna quindi che uno sia piu. grande dell'altro! Disse allora 
il Santo, sia Egli benedetto: Mi rendo perfettamente conto che stando a quel 
che dici, dovrei accrescere te e rimpicciolire lui. Visto che hai accusato 
il sole, sarai tu a rimpicciolirti: avrai la sessantesima parte della sua 
luce. La luna subito replicō: Signore dd mondo, per un'unica cosa che ho 
detto, devo scontare una tale pena? Ed Egli le disse: In futuro renderō 
nuovamente la tua luce pari a quella del sole, come č detto: La luce della 
luna sarā come la luce del sole (Is. ,30.26). Disse ancora la luna al suo 
cospetto: E della luce dd sole, che ne sarā? Rispose: Stai ancora cercando 
di metter male fra me e lui? Ti do la mia parola, la sua luce sarā sette 
volte tale! Ecco quanto sta scritto in: La luce del sole sarā settuplicata, 
come la luce di sette giorni .....
il quinto giorno il Santo, sia Egli benedetto, prese luce e acqua e ne creō 
Leviatan e la sua compagna, oltre a tutti i pesci del mare; poi appese il 
mondo alle pinne di Leviatan. Rimestō della fanghiglia e ne fece lo ziz 
silvestre e tutti gli uccelli del cido; poi appese le zampe dello ziz 
silvestre alle pinne di Leviatan, e la testa di fronte al trono della 
gloria.
...................
Tieni poi presente che lo Zohar mette in evidenza le forze demoniache che 
agiscono sulla creazione, insegna che la differenza fra Ebrei e Gentili non 
e' soltanto una questione di grado, ma anche di natura, dato che i primi 
possiedono un tipo di anima che i secondi non hanno.......
Il tutto naturalmente * scientificamente* provato.
 Itzcoatl
 

 trovano le banane........
Banane o noccioline ................
In ogni modo, spirito delle latrine, perchè non torni nella tua collocazione
naturale, invece di pretendere un dialogo che non meriti?

 Itzcoatl
Si, colà trovano ricovero le anime come te.

 ha scritto nel messaggio 
news:Dgd0f.8200$EZ.2...@twister1.libero.it...


E tu scommetto che, quando studi il Talmud, pure ci credi !! Sei proprio un 
Visionario!!
Itzcoatl
 

 Itzcoatl
Non lo so, ma a volte ti vedo galleggiare. 

 Itzcoatl
No, le noccioline le metto da parte per te, so che ne vai pazzo.