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Titolo: Chanukkat Sameach

(Tratto da Cyberdrasha)
Festa ebraica di Chanuka.
CHANUKA
Il SIGNIFICATO DI CHANUKA
I Saggi del Talmud descrivono così il miracolo di Chanuka: "Durante l'
occupazione della Terra Santa da parte dei greci, questi entrarono nell' (la
più sacra e recondita parte del Bet Hamiqdash, del Santuario di Hekhal
Gerusalemme e contaminarono tutti gli olii. Quando gli Asmonei li
sconfissero, venne trovato un recipiente d'olio che non era stato toccato
dai greci. L'olio che conteneva era sufficiente appena per un giorno. Venne
accesa la Menorà e l'olio durò miracolosamente otto giorni, finché la nuova
provvista fu pronta".
Dal testo del Talmud risulta evidente che la contaminazione dell'olio non fu
accidentale, ma voluta e sistematica. Si pone perciò la seguente domanda: se
lo scopo che i greci volevano raggiungere era di estinguere la luce della
Menorà ed impedire la sua riaccensione, perché si accontentarono
semplicemente di contaminare l'olio, non avrebbero ottenuto un risultato più
efficace usandolo o distruggendolo completamente?
La risposta è questa: i Maestri ci fanno comprendere che i greci, in
effetti, non si prefiggevano di impedire la riaccensione della Menorà, ma
volevano che essa fosse alimentata con olio contaminato, perciò lasciarono
apposta nel Santuario una provvista di olio impuro, perché fosse usata a
tale scopo. È questo il più recondito significato di Chanukà, questo è il
suo messaggio.
Nel concetto dei greci, la Torà poteva essere una creazione letteraria
armoniosa e perfetta, un'opera poetica, ricca di saggezza e di filosofia
profonda; come tale erano disposti ad accettarla, purché fosse considerata
una creazione umana, come la loro mitologia - la quale era un'invenzione
umana dove del dei venivano rappresentati in sembianze umane, con le
passioni e caratteri propri agli uomini. Come quella la Torà avrebbe
potuto - anzi avrebbe dovuto - essere modificata e riadattata di tanto in
tanto per uniformarsi alle esigenze della classe dirigente, alle nuove idee
e ai nuovi costumi del tempo: in tal modo la continuità e l'immutabilità
delle istituzioni religiose quali il Sabato e la circoncisione sarebbero
state naturalmente messe in forse. Infatti non era la Torà che essi volevano
sopprimere, ma il concetto che contenesse la rivelazione della parola Divina
che essa fosse la Torà di D-o.
Ugualmente, essi non avversavano i valori morali ed etici che la Torà
racchiude, ma si opponevano all'osservanza dei Chuqqim divini, dei
cosiddetti precetti che vanno al di là della razionalità, che più di ogni
altra cosa distinguono il modo di vivere degli ebrei ed imprimono alla loro
vita lo specifico spirito ebraico di santità e purezza.
Inoltre - questo era il più grande pericolo insito nel fatto che i greci
erano penetrati nell'Hekhal - essi erano favorevoli alla riaccensione della
Menorà ed anzi cercarono di fare in modo che fosse riaccesa precisamente nel
ricettacolo dell'Hekhal, perché irradiasse la sua luce dovunque, come prima,
ma la sua luce doveva provenire da un olio che avesse il "tocco" greco, il
tocco pagano che rende l'olio impuro.
Questa più profonda analisi del reale significato della festa di Chanukà ci
permetterà di comprendere meglio il messaggio che questa festa ci arreca.
Chanukà ci ricorda che ciò che mette in pericolo la vita ebraica non è tanto
l'affievolirsi o l'estinguersi della sua luce, quanto piuttosto la tendenza
ad alimentare con olio impuro la Menorà che la diffonde. Questa tendenza si
manifesta in diversi modi: nel culto per la ricchezza e per il successo
materiale; nel presentare alcune ideologie create dagli uomini come la
panacea per tutti i mali di questo mondo; nell'idolatria, la scienza e la
tecnologia e nel voler misurare tutto con il metro della ragione umana.
Tutte queste tendenze non escludono necessariamente "l'esperienza
religiosa", ma la relegano in un campo ristretto o, peggio ancora, producono
una pseudo religiosità, ove il desiderio di consacrarsi al Signore e lo
spirito di devozione vengono sacrificati alla convenienza a alla volontà di
compromesso.
Chanukà ci insegna che la santità e la purezza delle vita ebraica devono
venire salvate ad ogni costo. Non solo si dovrebbe evitare che gli aspetti
esteriori e materiali della vita di ogni giorno acquistino un'importanza
preponderante, tanto da contaminare la purezza della Torà e delle mitzvot,
ma al contrario proprio la Torà e le mitzvot dovrebbero santificare ogni
aspetto materiale della vita quotidiana, secondo il principio: "In tutti i
tuoi passi pensa a Lui".
La Provvidenza Divina dispose che si salvasse dalla contaminazione un
recipiente di olio puro con cui riaccendere la Menorà e volle che quest'olio
non solo si conservasse, ma divenisse anche più copioso, in modo da poter
diffondere a lungo una luce non offuscata dal "tocco" greco. Questo
episodio, legato alla festività di Chanukà, ci reca un altro messaggio.
La verità di quei tempi rimane pur sempre verità anche nei nostri giorni e
ciò che vale per l'intero popolo ebraico, vale naturalmente anche per ogni
singolo ebreo. Nell'ambiente che lo circonda, sotto l'influsso di forze
estranee, l'ebreo può accorgersi che il suo Santuario - ossia la sua fede ed
il suo desiderio di adeguarsi alla volontà di D-o tramite l'osservanza delle
mitzvot della Torà - corre il pericolo di venire invaso e contaminato da
idee e costumi estranei alla vita ebraica, ostili ad essa e con essa
incompatibili. Nel Santuario che è nell'anima di ciascuno di noi, però, ci
sarà sempre un recipiente d'olio puro e santo: quella scintilla di Divinità
che è propria alla parte più elevata dell'anima, una scintilla che non può
essere distrutta né contaminata. Basterà che l'ebreo la ravvivi e anche se
dapprima la luce gli sembrerà tenue e di breve durata, essa si dimostrerà
tuttavia sufficiente ad illuminare tutta la sua vita, e diverrà una Luce
Perpetua.
L'ebreo non deve tuttavia pensare solo a se stesso. Il precetto che insegna
ad nutrire amore verso il prossimo come verso se stessi impone di tenere il
medesimo atteggiamento nei confronti degli altri. Non si potrà mai
abbandonare qualcuno che ha bisogno di aiuto. Ci si dovrà sforzare di
ravvivare in lui quella stessa luce santa e pura, anche se sembra tanto
debole da non poter durare più di un giorno; infatti, anche se così fosse,
varrebbe la pena di farlo, ma non sarà così: essa diverrà ogni giorno più
forte e a poco a poco illuminerà tutta la sua vita.
(Tratto da un discorso del Rebbe di Lubavitch; pubblicato in Il Pensiero
della Settimana a cura del rabbino Shmuel Rodal).
LE LUCI DI CHANUKÀ
Sebbene la festa di Chanukà sia celebrata solo per otto giorni, essa e le
sue luci diffondono un messaggio che deve essere ascoltato in tutti i giorni
dell'anno.
Due altre luci importanti sono: quelle del Sabato, che vengono accese ogni
venerdì sera in tutte le case ebraiche, e quelle del candelabro a sette
braccia che veniva acceso quotidianamente nel Bet Hamiqdash. Tre sono le
particolarità per cui le candele di Chanukà si distinguono dalle altre due.
Le candele del Sabato devono venire accese prima del tramonto e quelle del
Bet Hamiqdash venivano accese ancora più presto; le luci di Chanukà si
accendono dopo il tramonto, quando è già buio.
Il candelabro del Bet Hamiqdash era all'interno, in uno dei santuari più
reconditi. Così pure le luci del Sabato devono venire poste all'interno
della casa, sulla tavola del pasto del sabato. Le luci di Chanukà devono
essere poste in modo da essere viste dall'esterno.
Infine il numero delle luci del Bet Hamiqdash e di quelle del Sabato è
sempre lo stesso e non viene aumentato, mentre il numero delle luci di
Chanukà aumenta ogni sera.
Il messaggio di Chanukà è importante ed attuale per tutti gli ebrei, ma
ancora di più per coloro che vivono in ambienti dove c'è relativamente poca
attività ebraica. Ed è appunto in simili circostanze che la festa di Chanukà
reca un utile insegnamento.
Le luci di Chanukà sembrano, infatti, ammonire l'ebreo che egli non deve
illuminare solo la sua casa (come fa con le candele del Sabato), la Sinagoga
e la Yeshivà (che sostituiscono il Santuario), ma che è suo compito
diffondere la luce pure all'esterno - ossia nell'ambiente umano in cui vive
e lavora.
Inoltre, quando le condizioni sono sfavorevoli - quando fuori è buio -
allora non basta accendere una luce e tenerla in vita - benché ci sia pure
in questo qualcosa di positivo, perché anche una piccola lice provenente
dalla Torà e dalle mitzvot può disperdere molte tenebre - ma bisogna
aumentare costantemente il numero delle luci e adoperarsi di continuo e con
crescente fervore per diffondere la luce della Torà e delle mitzvot.
Solo se intensificheremo di continuo i nostri sforzi in tale senso, potremo
essere sicuri che non ci verrà a mancare un successo sempre maggiore.
(Saggio basato su alcune lettere del Rebbe di Lubavitch; pubblicato in Il
Pensiero della Settimana a cura del rabbino Shmuel Rodal).
BREVI APPROFONDIMENTI
La festività di Chanukà commemora la vittoria degli Asmonei contro i greci,
e la successiva riconsacrazione del Bet Hamiqdash. Quando gli Asmonei
vollero accendere la Menorà, scoprirono che i greci avevano contaminato l'
olio e poterono trovare solo una bottiglia di olio d'oliva puro, non
contaminato; la quantità era sufficiente per l'accensione in un solo giorno.
L'olio miracolosamente durò otto giorni. Questo evento viene commemorato
ogni anno con la mitzvà dell'accensione delle luci di Chanukà.
Differenza nelle luci
I lumi di Chanukà differiscono da tutte le altre luci accese per mitzvà.
Si può dire che vi siano due categorie di luci.
Alla prima appartengono quelle accese non con il reale scopo di illuminare,
ma come segno di rispetto o di onore. Per esempio si accendono lumi in una
sinagoga per rendere onore alla casa di D-o.
Alla seconda categoria appartengono quelle luci che vengono accese proprio
con lo scopo d'illuminare. I lumi di Shabbat, ad esempio, sono accesi per
portare pace alla casa e quindi per illuminarla con la luce della Torà e dei
precetti. Le luci della menorà nel Bet Hamiqdash appartenevano anche a
questa seconda categoria, come detto: "I sette lumi illumineranno".
Allo stesso modo i lumi di Chanukà sono accesi per diffondere luce.
C'è una differenza, però, fra le luci di Chanukà, quelle di Shabbat e quelle
del Bet Hamiqdash.
L'illuminazione prodotta da queste ultime ha uno scopo specifico: rendere
testimonianza all'umanità che la Presenza Divina risiede in Israele. Per
quanto concerne le luci dello Shabbat, il fine è quello di apportare la pace
domestica. Le luci di Chanukà invece non hanno altro scopo se non quello
dell'illuminazione stessa.
Ci sono altre ragioni per le luci di Chanukà: per esempio "pubblicizzare il
miracolo", ma sono secondarie rispetto all'illuminazione stessa. La prova?
Anche quando le luci di Chanukà vengono accese senza pubblicità, la mitzvà è
stata compiuta validamente, ma se i lumi del Shabbat non contribuiscono alla
pace - non raggiungono lo scopo - non si può recitare la benedizione su di
essi.
Trascendere la Comprensione
La ragione di questo risiede nella natura speciale di Chanukà.
Gli elementi di Chanukà - i decreti dei greci ai tempi degli Asmonei, il
mesirut nefesh (auto sacrificio) degli ebrei, i miracoli che sono stati la
conseguenza di tale comportamento e la mitzvà dell'accensione delle candele
di Chanukà, tutto concerne il legame fra gli ebrei e D-o, un legame che
trascende la comprensione.
Il decreto promulgato dai greci, era di far "dimenticare la Tua Tora e
violare i decreti della Tua volontà" agli ebrei. I greci adoravano la
conoscenza. A loro non importava se gli ebrei apprendevano la saggezza della
Tora. Ciò che obiettavano violentemente era l'idea che la Tora provenisse da
D-o - "la Tua Tora". A loro non importava che gli ebrei mantenessero le
mitzvot per qualunque ragione: ciò che non tolleravano era il compimento
delle mitzvot semplicemente perché tale era la volontà di D-o - "la Tua
volontà". In breve, i greci combattevano contro la natura Divina della Torà
e delle mitzvot, una matura che trascende la comprensione.
Per questa ragione i greci contaminarono l'olio nel Bet Hamiqdash. Il
concetto di purità trascende la comprensione razionale. Non c'è motivo per
cui una persona morta causi impurità ed un mikvè purifichi. È un decreto di
D-o: "Ho aborrito statue e decretato decreti e non potete trasgredire il Mio
decreto". Poiché l'idea dell'impurità trascende la comprensione e ogni
possibilità dell'intelletto umano, i greci la combattevano e quindi
contaminarono tutti gli oli nell'Hechal (santuario interno del Bet
Hamiqdash).
Il servizio degli ebrei a quel tempo era oltre la razionalità.
Nonostante fossero pochi contro i molti e secondo ogni logica non potessero
vincere la guerra, gli ebrei mostrarono mesirut nefesh per amore di D-o,
della Sua Torà e delle mitzvot. Sfidando la logica ed il ragionamento si
gettarono con auto sacrificio nella battaglia contro i greci.
D-o, ripagando "misura per misura", rivelò il suo legame speciale con il
popolo ebraico, trascendente anch'esso la ragione. Compì il miracolo dell'
olio, un miracolo che servì solo a mostrare il suo amore per Israele.
Il vero amore non dipende dalla ragione; proviene dalla propria essenza e
trascende la razionalità. Per questo i nostri saggi istituirono l'accensione
delle candele come atto principale per ricordare gli eventi di Chanukà.
Ed è per questo, ancora, che l'accensione delle luci di Chanukà non è un
mezzo volto ad ottenere un altro scopo e, poiché le luci di Chanukà
simboleggiano il legame essenziale fra D-o e gli ebrei che trascende tutti i
limiti, non possono sussistere per altri scopi.
Differenze nello Studio della Torà
Come è già stato fatto notare, il comune denominatore dello Shabbat, del Bet
Hamiqdash e dei lumi di Chanukà è che tutti danno luce. Il Talmud dice "non
c'è luce eccetto la Torà, com'è detto: una mitzvà è un lume e Torà è la
luce". Ne consegue che le luci del Shabbat, del Bet Hamiqdash e di Chanukà
rappresentano la Torà. Ci sono comunque differenze nella Torà stessa,
differenze alle quali questi tre tipi di luce alludono.
Qualcuno può avvicinarsi alla Torà per conoscere la halakhà, la normativa,
per avere una guida nel mettere in pratica le mitzvot. Questa è l'idea della
Torà che porta la pace nel mondo e corrisponde alle luci del Shabbat che si
accendono con lo scopo di assicurare la pace nella casa.
Vi è, poi, chi studia la Torà per legarsi a D-o: questo corrisponde alle
luci del Bet-Hamiqdash che sono testimoni che la Shechina risiede in
Israele.
Infine, vi è un livello più elevato: la Torà studiata per il suo stesso
valore. La Torà è unita alla vera essenza di D-o e l'essenza di D-o vive
solo di sé e per se stessa. Questo corrisponde all'illuminazione di Chanukà
che trova lo scopo in se stessa.
Infatti "a noi non è permesso far uso delle luci di Chanukà". Il fatto di
non utilizzare materialmente l'illuminazione prodotta dalle luci della
menorà allude al fatto che anche il nostro servizio a D-o deve essere fine a
se stesso, non lo si deve svolgere in vista di alcun beneficio o ricompensa.
Il ricordo principale di Chanukà come spiegato sopra, avviene attraverso le
luci Ci sono diversi elementi associati ad esse, ciascuno dei quali
esemplifica una via per il servizio di D-o.
Tutte le mitzvot sono paragonate alla luce: "una mitzvà è un lume e la Torà
la luce", accendere i lumi di Chanukà, comunque, è una mitzvà materialmente
e letteralmente associata alla luce.
La luce non ha limiti intrinsechi si può espandere e permeare di sé ogni
ambito. Certo, è possibile porre una barriera per trattenerne la sua
portata, ma se non ha ostacoli essa può allargarsi all'infinito.
La Torà e le mitzvot che osserviamo sono la luce spirituale che emaniamo nel
mondo: essa deve avere le stesse caratteristiche della luce fisica. Un ebreo
non può costringere il suo servizio di D-o, entro limiti definiti. Un ebreo
deve servire D-o "con tutte le tue forze". E questo è simboleggiato
specificamente dalle luci di Chanukà che ricordano il miracolo che ottenuto
proprio in virtù del mesirut nefesh degli Ebrei.
Elevarsi Sempre
Nonostante il proprio servizio di D-o possa sembrarci completo, le luci di
Chanukà ci insegnano un'altra lezione: ciascuno deve costantemente fare
meglio. Il Talmud afferma che ci sono tre livelli nell'adempimento della
mitzvà dell'accensione delle luci di Chanukà: il primo rispetta la stretta
osservanza della halahà; il secondo è raggiunto da coloro che sono mehader -
che desiderano abbellire la mitzvà; da ultimo vi è il terzo, messo in
pratica da coloro che sono mehadrin min hamehadrin - che desiderano farla
nel modo più pio, nel miglior modo possibile. Coloro che sono mehadrin min
hamehadrin, dice il Talmud, aggiungono una luce in più ogni notte.
La lezione è chiara: nonostante la mitzvà fosse stata fatta nella notte
precedente nel miglior modo possibile, la notte successiva deve vedere un
miglioramento - un altra luce ancora. Nonostante si osservi Torà e mitzvot
più che adeguatamente - anche "con tutte le tue forze" ci si deve sempre
elevare più in alto. Ora che è un nuovo giorno, un nuovo servizio più
elevato è richiesto.
Più che altro è necessario che nessuno pensi che questa sia una lezione solo
per il più pio e che nessuo, considerandosi meno, si accontenti di un
servizio di livello più basso. Il Ramah, le cui decisioni noi seguiamo,
scrive che a differenza dei tempi del Talmud è una pratica universale
osservare la mitzvà delle luci di Chanukà alla maniera di mehadrin min
hamehadrin. Ci deve essere una continua ascesa progressiva sempre più in
alto nel servizio di D-o.
Raggiungere gli altri
Nonostante ci si possa continuamente elevare nel proprio servizio di D-o ciò
non è mai sufficiente. Le luci di Chanukà devono essere accese "all'entrata
della propria casa sull'esterno". Un Ebreo non può accontentarsi di essere
personalmente illuminato dalla luce della Torà e mitzvot. Deve illuminare la
sua casa intera per assicurarsi che tutti i membri della sua famiglia siano
osservanti come lui. Ancor più, le luci di Chanukà sono poste all'entrata di
casa sull'esterno, affinché procurino illuminazione anche a chi si trova
"fuori" dalla pratica del giudaismo. Un ebreo deve raggiungere coloro che
vivono come estranei alla propria fede e portarli vicino alla Torà e alle
mitzvot.
Ma ancora è possibile - è anzi doveroso - andare oltre.
Il lasso di tempo in cui le luci di Chanukà devono brillare è: fino a quando
"i piedi dei Tarmudoi erano passati oltre", fino a che non se ne udiva più
lo scalpiccio, cioè fino a che essi non si fossero ritirati. I Tarmudoi
erano venditori ambulanti, quindi gli ultimi ad andarsene dalle strade e a
far ritorno alle proprie dimore. "Fino a che [il rumore prodotto dai] piedi
dei Tarmudoi sia cessato" significa, quindi, che le luci di Chanukà devono
rimanere accese almeno fino al momento in cui non vi è più nessuno per le
strade.
C'è una spiegazione più profonda di questo detto. Le lettere della parola
"Tarmudoi" possono essere combinate altrimenti per formare la parola moredet
che significa "ribelle". Non è abbastanza raggiungere coloro che sono
ignoranti nella fede, si deve anche andare in cerca di coloro che sono
veramente ribelli.
Ancor più, la parola cessato - in ebraico kaliaya - è etimologicamente
connessa con la parola kilayon che indica un desiderio intenso di unirsi a
D-o. Il nostro compito, quindi, non è semplicemente di portare i nostri
fratelli ribelli vicino al giudaismo, ma di impiantare in loro un desiderio
intenso nei confronti dell'ebraismo. E, come tutte le cose nel giudaismo,
questo desiderio ardente deve essere tradotto in atto: "i piedi dei
Tarmudoi", dove i piedi simboleggiano azioni, fatti concreti. Questo
desiderio di essere vicino a D-o non deve essere confinato al proprio cuore
e nella propria mente, ma deve permeare ogni fibra dell'essere ebreo, anche
i "piedi", la parte più bassa dell'uomo.
(Tratto da un discorso del Rebbe di Lubavitch)
I SIMBOLI DI CHANUKÀ
OLIO
Fu usato per accendere il candelabro nel Bet-Hamiqdash: simboleggia il
popolo ebraico.
Così come l'olio galleggia sull'acqua anche il popolo ebraico si eleva
spiritualmente tra gli altri popoli. Un'altra particolarità fisica dell'olio
consiste nel non mischiarsi con l'acqua, proprio come il popolo ebraico che
mantiene sempre la sua identità pur vivendo in mezzo ad altri popoli.
LUCE
È il simbolo per eccellenza di Chanukà.
Eccone alcune caratteristiche:
- la luce fu la prima cosa creata subito dopo il cielo e la terra.
- Basta una piccola fonte di luce per disperdere un grande buio.
La luce non si confonde mai con le tenebre, quando c'è luce il buio sparisce
automaticamente.
- Il buio non ha un'esistenza propria, è solo mancanza di luce.
La mancanza di luce è la causa degli aspetti negativi della vita: ad esempio
tristezza, depressione, noia etc. La luce, simbolo di gioia, impedisce alla
nostra anima di avere delle "zone d'ombra" e quindi combatte il nostro buio
interiore.
CANDELA
La candela è composta da elementi materiali: olio, cera o paraffina. Finché
non viene accesa è semplicemente una "cosa" (materia). In fisica tutto si
trasforma, niente va perduto. Infatti, se avviciniamo la candela al "fuoco"
la materia si trasforma in "luce". Anche il nostro mondo materiale può avere
la stessa caratteristica della candela quando viene acceso dal fuoco della
neshamà.
SHAMASH
Lo shamash è la fonte di luce che accende le altre 8 candele di Chanukà e
pur non facendo parte della chanukkià. Nonostante ciò, lo shamash viene
posto al di sopra delle altre candele, perché chi si adopera per illuminare
il prossimo, automaticamente, innalza sé stesso.
NUMERO 8
La chanukià ha 8 braccia, mentre il candelabro del Bet-Hamiqdash ne aveva 7.
La ragione di questa diversità la troviamo nel simbolismo numerico ebraico,
infatti il mondo fu creato in sette giorni quindi il numero 7 rappresenta la
natura, aggiungendo una unità otteniamo il numero 8, oltrepassiamo così il
livello della natura, per innalzarci a ciò che è sovrannaturale. Per questo
motivo la festa di Chanukà ha la durata di 8 giorni, durante i quali
accaddero miracoli che elevarono il popolo ebraico "al di sopra" della
natura.
MONETE
È usanza, nei giorni di Chanukà, dare delle monetine ai bambini da mettere
in tzedakà, per educarli a compiere questa grandiosa mitzva. Le monete sono
rotonde, e ci danno l'idea della circolarità della vita: chi si trova in
basso può arrivare in alto e viceversa.
Regole di Chanukà
1. Ogni membro della famiglia dovrebbe essere presente all'accensione delle
candele di Chanukà. È bello incoraggiare bambini ad accendere le loro
menoròt. Chi vive solo deve accendere una menorà nel proprio alloggio.
2. A seconda dell'usanza, la menorà può essere posta vicino ad uno stipite
di una porta, dalla parte opposta della mezuzà, affinché le due mitzvòt,
quella di mezuzà e quella di Chanukà circondino la persona; oppure sul
davanzale di una finestra.
3. Per accendere la menorà si possono usare candele di cera. È preferibile
però usare olio d'oliva con stoppini di cotone, poiché il miracolo di
Chanukà è avvenuto proprio con l'olio d'oliva.
4. I lumi devono essere alla stessa altezza e posti in una fila diritta. Lo
shamash, la candela con la quale si accendono gli altri lumi, dovrebbe
essere posto in modo diverso dagli altri lumi, (es.: più alto o più basso).
lumi devono bruciare almeno mezz'ora ogni sera. È bene accertarsi prima dell
'accensione che l'olio basti o che le candele siano abbastanza lunghe.
5. I lumi si accendono in ordine crescente, la prima sera quindi si accende
un lume, la seconda sera due e così via. Si accende lo shamash e tenendolo
in mano si recitano le berakhòt. La prima sera si accende il lume a destra
della menorà, le altre sere si accende il nuovo lume per primo.
6. La prima sera di Chanukà si recitano tre benedizioni. Mentre le seguenti
sere si recitano solamente le prime due. Dopo l'accensione dei lumi, si
recita Hanerot Hallalu, c'è chi usa recitare il Salmo 30.
7. Venerdi sera, si accendono i lumi di Chanukà prima dell'accensione delle
candele di Shabbat (che si accendono 18 minuti prima del tramonto). È meglio
usare abbastanza olio od una candela lunga affinché i lumi brucino fino a
che faccia buio. (N.B.: da quando le candele di Shabbat vengono accese fino
all'uscita di Shabbat la menorà non può essere riaccesa né spostata o
preparata. Solamente dopo l'uscita di Shabbat si possono fare i preparativi
necessari e procedere all'accensione della menorà.
8. È usanza sedere vicino ai lumi e raccontare storie che riguardano
Chanukà. È proibito usare i lumi di Chanukà per qualsiasi uso personale, si
possono solamente osservare.
9. Durante gli otto giorni di Chanukà si recita la preghiera di Veal
Hanissim nella preghiera della 'Amidà e nella Birkàt Hamazon. Si recita l'
Hallel nella preghiera del mattino. Ogni giorno si legge un brano di Torà
nel Sefer Torà.
10. Di Chanukà è usanza dare più tzedakà. Di venerdì si usa dare il doppio,
perché Shabbat non è permesso maneggiare soldi.
11. È usanza mangiare cibi fritti nell'olio che ricordano il miracolo dell'
olio.
Benedizioni
1. Barùch Attà Ado-này Elo-hénu Mèlech ha'olàm ashèr kiddeshànu bemitzvotàv
vetzivvànu lehadlìk ner chanukkà.
Benedetto Tu Signore nostro D-o, Re dei mondo, che ci ha santificato coni
suoi precetti e ci ha comandato di accendere il lume di Chanukkà.
2. Barùch Attà Ado-này Elo-hénu mèlech ha'olàm she'assà nissìm laavoténu
bayamìm hahèm bazeman hazè.
Benedetto Tu Signore nostro D-o, Re dei mondo, che ha fatto miracoli per i
nostri padri in quei giorni, in questo periodo.
3. Barùch Attà Ado-này Elo-hénu Mèlech ha'olàm shehecheyànu vekiyemànu
vehigghy'ànu lazemàn hazé.
Benedetto Tu Signore nostro D-o, Re dei mondo, che ci ha fatto vivere, ci ha
mantenuto e ci ha fatto giungere a questo momento.
Haneròt hallalu
Haneròt hallàlu anàchnu madlikìn 'al hanissìm ve'àl hapurkàn ve'àl
haghevuròt ve'à hateshu'òt ve'àl haniflaòt ve'à anechamòt she'assìta
laavoténu bayamìm hahèm bazemàn hazè.'Al yedé kohanécha hakdoshìm. Vechòl
shemonàt yemé chanukkà haneròt hallalu kòdesh hem. veèn lànu reshùt
lehishtammèsh bahèm ellà lirotàm bilvàd kède lehodòt lishmècha 'al nissécha
ve'àl nifleotécha ve'àl yeshu'otécha.
Noi accendiamo questi lumi per i miracoli, per la liberazione, per le grandi
gesta, per le salvezze, per i prodigi, per le consolazioni che operasti in
favore dei nostri padri, in quei giorni, in questo periodo, per mezzo dei
tuoi santi cohanìm. Per tutti gli otto giorni di Chanukkà questi lumi sono
santi e non abbiamo il permesso di servircene, ma solamente di guardarli,
per ringraziare il tuo nome per i tuoi miracoli, per i tuoi prodigi e per le
tue salvezze.
PER I PIÚ PICCOLI
MESSAGIO DEL REBBE
Carissimi bambini e bambine,
Le luci di Chanukà che vengono accese nel buio della notte ci riportano alla
mente ricordi del passato: la guerra che gli Asmonei mossero contro gli
immensi eserciti greco-siriani, la riconsacrazione del Tempio, la
riaccensione della Menorà, la piccola quantità d'olio che durò per molti
giorni e cosi via.
Immaginiamoci membri della piccola banda di Asmonei di quei giorni. Siamo
dominati da un potente re siriano vassallo della Grecia; molti dei nostri
fratelli ci hanno abbandonato e hanno accettato l'idolatria e il modo di
vivere del nemico. Ma i nostri capi, gli Asmonei, non intraprendono alcuna
azione, paragonando forze ed armi, e soppesano le nostre possibilità di
vittoria. II Tempio Santo è stato invaso da un nemico crudele. La Torà e la
nostra fede sono in grave pericolo. II nemico ha calpestato ogni cosa per
noi sacra e tenta di farci accettare forzatamente il suo modo di vivere, e
cioè il culto degli idoli, l'ingiustizia ed altre simili caratteristiche che
ci sono del tutto estranee. Non possiamo fare altro che una cosa- aderire
ancor più strettamente alla nostra religione ed ai nostri precetti, e
combattere contro il nemico anche se, in questa lotta, dovremo morire.
E meraviglia delle meraviglie! Gli immensi eserciti siriani sono battuti, il
vasto Impero Siriano è sconfitto, la nostra vittoria è completa.
Questo capitolo della nostra storia si è ripetuto di frequente. Noi, come
Ebrei, siamo sempre stati superati in numero; molti tiranni hanno tentato di
distruggerci a causa della nostra fede. Talvolta hanno puntato le loro
frecce avvelenate contro i nostri corpi, talvolta contro le nostre anime, e
triste a dirsi, molti dei nostri fratelli hanno, per una ragione o per l'
altra, volto le spalle a D-o e alla Sua Torà, tentando di rendere la vita
più facile coll'accettare il dominio del conquistatore.
In tali momenti di difficoltà dobbiamo sempre assomigliare a quella fedele
banda di Asmonei, e ricordare che c'è sempre una goccia di "puro olio d'
oliva", nascosta profondamente nel cuore di ogni ebreo, e che essa, se
accesa, si trasforma in una grande fiamma. Questa goccia di puro olio d'
oliva è la Luce Perpetua che DEVE squarciare e squarcerà l'oscurità di
questa nostra notte, fino a che ognuno di noi vedrà l'adempimento della
promessa del profeta, cioè la nostra redenzione e trionfo finali. E come al
tempo degli Asmonei: i malvagi saranno ancora una volta conquistati dai
giusti, e gli arroganti da quelli che seguono le leggi di D-o, e il nostro
popolo Israele avrà una grande salvezza.
Saluti di Chanukà Rabbi M.M. Schneerson
(Tratto da Moshiach Times)
STORIE DI CHANUKÀ
La Bottiglia Rotta
Velvel si strinse nella giacca. Un vento freddo filtrava attraverso i suoi
vestiti leggeri, mentre si trascinava stancamente per la strada fangosa.
"Forza, ancora un po' - diceva a se stesso - ancora un poco e sarò arrivato.
Non devo disperare, questo è l'importante. Mi hanno detto che Reb Moshe, il
ricco Reb Moshe, abita nella città vicina". Basta bussare alla porta di casa
sua - gli avevano detto - per venire trattato come un re.
Ma quando Velvel finalmente arrivò alla casa del famoso Reb Moshe era troppo
intimidito per bussare. Non gli pareva educato, d'altro canto il vento
invernale era decisamente gelido.
Proprio in quel momento un uomo molto alto, che indossava un pesante
cappotto di lana, gli si accostò. "Posso aiutarvi?" chiese a Velvel
gentilmente.
"lo... io sto cercando Reb Moshe " disse Velvel. "Ho sentito... che è molto
gentile con i poveri".
L'uomo aggrottò le sopracciglia e schiarì la voce. "Reb Moshe sono io. Entri
a riscaldarsi un po'. Qui fuori si gela, non le pare?".
Reb Moshe infilò la chiave nella serratura: "Prego" disse.
"Channa - chiamò - abbiamo un ospite! Porta subito da mangiare! Clara,
prepara una stanza! Ecco, datemi la vostra giacca. Preparatevi tutti,
abbiamo un ospite".
Velvel non credeva ai propri occhi ed alle proprie orecchie.
Era abbagliato dalla vasta anticamera riscaldata, dal fragrante aroma che
proveniva dalla cucina e dai domestici affaccendati che preparavano tutto.
Reb Moshe in persona gli portò una fumante tazza di tè: "Questo vi scalderà
un po'" disse con un sorriso.
Velvel non capiva se fosse un sogno o realtà. Si guardò le scarpe infangate
e le pulì sullo zerbino. "Strano - si disse, notando sul pavimento una
bottiglia rotta - cosa ci fa qui questa bottiglia? In una casa così
sontuosa, con tutti questi domestici... non poteva essere portata via?".
"Entri!" chiamò un servitore. "Prego, si lavi e venga a mangiare!".
Sul tavolo c'era il pane fresco, appena sfornato ed un brodo fumante.
"Forse questo è il Gan 'Eden (paradiso)" pensò Velvel, dandosi dei
pizzicotti per assicurarsi di non stare sognando.
Dopo il pasto Velvel fece un bagno caldo. Reb Moshe gli diede abiti nuovi ed
insistette perché Velvel si fermasse per la notte.
La mattina seguente Velvel era pronto a riprendere il suo cammino; non che
avesse una metà, ma non voleva approfittare dell'ospitalità.
Invece Reb Moshe insistette perché si fermasse ancora, come minimo fino a
dopo Shabbat.
Velvel non poté rifiutare. Ogni giorno che passava si sentiva meglio. Pensò
perfino che forse la sua fortuna si voltava per il meglio.
Passato Shabbat, Reb Moshe chiamò Velvel. "Ascoltami - gli disse Reb Moshe -
sono sicuro che non sei stato un mendicante per tutta la tua vita. Che
lavoro facevi?".
"Ero un sarto - disse Velvel - e vendevo stoffe, però rimasi in arretrato
con i pagamenti e persi tutto".
"Bene, Velvel, vorrei aiutarti a riprendere il tuo lavoro. Sarò il tuo
socio. Un prestito di trecento rubli pensi che basti per rimetterti a
lavorare?".
Velvel era strabiliato, era tutto troppo bello per essere vero.
"Potrai restituirmi i soldi a rate - disse Reb Moshe. "Compera ciò che ti
serve, affitta un negozio e fammi sapere come va".
Velvel si voltò per andarsene. Vicino alla porta vide nuovamente la
bottiglia rotta che aveva già notato.
"Reb Moshe - disse - perdonatemi se oso farvi questa domanda, però sono
molto incuriosito. Perchè tenete quella bottiglia rotta nell'atrio? Avete
una casa così splendida! A cosa serve quella bottiglia?".
Reb Moshe sorrise. "È una lunga storia - disse - ma te la racconterò".
Quando ero ancora un bambino, entrambi i miei genitori morirono, lasciandomi
orfano. L'unico che si occupava di me era mio nonno, di benedetta memoria,
il quale, nel suo piccolo, faceva l'antiquario. Egli mi allevò. Non
dimenticherò mai la cura che si dava per insegnarmi l'Alef-Bet e come mi
correggeva quando pregavo. Ogni mattina diceva le benedizioni con me ed ogni
sera mi ascoltava quando dicevo lo Shemà'. Mi alzava per farmi baciare la
mezuzà e poi mi metteva a dormire. E poi, quando usciva dalla stanza,
diceva: "Ohi G-t vos vet zain mit mir!". (Ohi, D-o, che cosa sarà di me!).
Ogni notte si comportava così, senza eccezione. Ogni mattina, dopo essersi
occupato di me, quando usciva di casa, baciava la mezuzà, guardava ansioso
verso il cielo, ed esclamava "Ohi G-t vos vet zain mit mir!". Divenni
grande. Studiai in Yeshivà e poi entrai in affari. Mio nonno morì ed io
ereditai il suo negozio di antiquariato. Riuscii bene, mi sposai e costruii
questa casa. Ma quanto più mi arricchivo, tanto più trascuravo gli
insegnamenti di mio nonno. Spesso ero fuori casa per lavoro. Non sempre era
semplice trovare del cibo kasher. E Shabbat poco per volta... finché
divenni, diciamo, non molto osservante.
Quando mio nonno viveva, invitava spesso qualche povero con cui divideva il
nostro pasto e gli dava alcune monete per aiutarlo a trovare la sua via, ma
io dimenticai anche questo.
Un pomeriggio, molti anni fa, passavo per la piazza del mercato quando udii
un bambino che piangeva. Faceva freddo ed io mi avvicinai per vedere cosa
avesse. Il piccolo era inciampato su una pietra e piangeva disperatamente.
"Cosa è successo - gli chiesi - sei ferito? Perché non ti alzi?".
"Vattene - gridò il piccolo - lasciami solo!".
"Sei ferito - gli chiesi nuovamente - posso fare qualcosa per te?".
"Vorrei che te ne andassi!" ripeté il bambino.
Ma io insistetti, finché mi raccontò cosa era accaduto. La sua famiglia
aveva risparmiato un po' di soldi, per lunghi mesi, per poter comprare l'
olio per Chanukà. In prossimità della festa gli avevano dato tutti i loro
faticati risparmi per andare al mercato a comperare l'olio.
"E quando stavo già tornando - spiegò il ragazzino - ho inciampato in un
sasso e...e ho rotto la bottiglia. Ora l'olio si è versato e io non posso
acquistarne dell'altro!".
Il bambino riprese a piangere disperatamente. Poi improvvisamente gridò:
"Ohi G-t vos vet zain mit mir!".
Le stesse parole che mio nonno usava dire! Tutta la mia vita mi passò
davanti agli occhi in quell'istante. Pensai a mio nonno, a come mi aveva
allevato con tanti sacrifici e a cosa avrebbe pensato se mi avesse visto
lì - così distante dall'ebraismo che lui aveva tanto amato.
"Oh, D-o - pensai - vos vet zain mit mir! Che cosa sarà di me?!".
Misi la mano in tasca e ne trassi tutte le monete che avevo.
"Ecco - dissi al ragazzino - prendi queste e va a comperare l'olio. E
basteranno anche per comperare patate, uova, farina e tutto ciò che ti
servirà per un po'. Va adesso. La tua famiglia è sicuramente in ansia".
Un sorriso illuminò la faccia del piccolo, il sorriso più caldo e più
radioso che avessi mai visto. Tornai a casa e cercai la mia chanukkià. Avevo
perfino dimenticato che era Chanukà. E a causa di cosa? Dei miei affari,
della mia ricchezza! Continuavo a pensare a mio nonno e a cosa avrebbe
detto.
Dopo questo episodio, cambiarono molte cose. Ripresi ad osservare le
mitzvot, così come mi era stato insegnato e decisi che se l'Onnipotente mi
aveva benedetto con tanta ricchezza, il meno che potessi fare era di
dividerla con altri. Quando quel piccolo ragazzo era corso via a comperare l
'olio, aveva lasciato la bottiglia rotta sul selciato, ma io la presi e la
portai a casa.
La misi qui vicino all'ingresso per ricordarmi sempre di quel povero ragazzo
e delle sue parole che cambiarono la mia vita. Spero che il giorno in cui
meriterò di incontrare nuovamente mio nonno, egli non sia troppo deluso di
suo nipote".
(Tratto da: Moshiach Times)
LA CANDELA DI MOSHE
Era mattino preso e fuori era ancora molto buio quando l'autobus cominciò a
partire per la sua destinazione.
Dal suo posto Moshe, un bambino di sette anni, salutava i genitori.
Era il suo primo viaggio da solo. Le vacanze di Chanukà erano iniziate ed i
suoi genitori, come regalo, decisero di mandarlo a trovare i nonni che
abitavano nella città vicina. Comunque, sarebbe stato un lungo viaggio.
Dopo aver caricato i bagagli, la mamma di Moshe insistette perché il suo
bambino portasse con sé anche la sua piccola menorà.
Passato il primo giorno di viaggio, la notte arrivò ma il piccolo autobus
stava continuando il lungo viaggio.
Il sonno stava arrivando e Moshe cominciò a fantasticare guardando le
stelle.
Immaginava che il giorno seguente sarebbe stato in compagnia dei suoi nonni
a festeggiare la 1° sera di Chanukà. Recitò lo Shemà' e si addormentò.
Si svegliò al mattino seguente quando mancavano poco più di 8 ore all'
arrivo, il cielo era nuvoloso e una leggera e silenziosa neve cominciava a
cadere.
Con il trascorrere delle ore quella neve si trasformò in una bufera e l'
autista dichiarò, come tutti temevano, che ci sarebbe stato un considerevole
ritardo, probabilmente sarebbero arrivati a notte fonda. A causa del
maltempo erano sarebbero stati costretti a sostare in un'area di servizio
finché la bufera non si fosse placata.
La visibilità era scarsa, e la loro fortuna era poca, perché, purtroppo l'
autista non si accorse che si stava dirigendo proprio su una grossa lastra
di ghiaccio. L'autobus slittò e sbandò paurosamente tanto che il
portabagagli si ruppe scaraventando a terra tutti i bagagli. Alcune persone
caddero dai sedili.
Dopo aver controllato i danni ed essersi assicurato che i tutti i passeggeri
stessero bene, l'autista annunciò di non poter raggiungere l'area di
servizio. Avrebbero dovuto aspettare i soccorsi proprio dove avevano avuto l
'incidente.
Moshe era solo, e cominciò ad agitarsi, il panico lo stava assalendo, ma
fortunatamente una vecchina si accorse del suo stato d'animo e gli disse:
"Non ti preoccupare, arriveremo presto a casa".
Rispose Moshe: "Sì, ma tra un po' farà buio e dovrò accendere la candela".
La donna non era di religione ebraica, quindi non capiva perciò chiese: "Non
c'è abbastanza luce sull'autobus?".
Moshe rispose: "Mi riferisco alla mia menorà!" e mostrando il piccolo
candelabro all'anziana donna spiegò che lui doveva accenderla con delle
candeline, mentre suo padre le accendeva con l'olio di oliva.
La vecchina voleva a tutti costi confortare il piccolo Moshe quindi gli
offrì una piccola bottiglia d'olio di oliva che a lei serviva per condire l'
insalata.
Moshè fu felice della partecipazione dell'anziana donna, quindi prese
immediatamente il suo bambolotto di pezza, lo svuotò e con il cotone
ricavato fece dei piccoli stoppini. Dopo aver chiesto il permesso all'
autista, nel giro di qualche minuto fu pronto per accendere la sua menorà.
Era seduto in prima fila con un fiammifero ansioso di poter accendere la sua
candelina.
Nell'autobus regnava un silenzio assoluto, rotto solamente dalla voce del
piccolo Moshe che recitava cantando le tre preghiere insegnateli da suo
padre.
Verso la fine della terza preghiera, mentre accese con il fiammifero la
prima candela a Moshe sembrò sentire piangere qualcuno.
Guardò ammirato la sua menorà, ma di nuovo quel pianto soffocato si face
sentire. Decise allora di capire da dove provenisse. Era un vecchietto, che
si era commosso vedendo il bimbo accendere il lume.
Si era ricordato che anche i suoi nonni, quando era piccolo, festeggiavano
Chanukà. Purtroppo, i suoi genitori non avevano seguito la stessa strada e
per lui era rimasto solamente un dolce e antico ricordo coperto da tanta
polvere, che ora però era stata soffiata via da un bambino di sette anni.
L'uomo cominciò a cantare il Ma Otzur insieme al piccolo Moshe.
A loro si unirono anche una coppia di coniugi, anche loro presi dai ricordi.
L'atmosfera che si era creata era davvero magica, e ben presto Moshe si rese
conto che quel giorno, in quel piccolo autobus era davvero avvenuto un
miracolo: egli non aveva acceso solo una fiammella, ma tante in tanti cuori.
RICETTE
Latkes - Frittelle di Patate
5 patate grandi pelate
1 cipolla grande
4 uova
1/3 bicchiere di farina di matzà
1 cucchiaino di sale
1/4 cucchiaino di pepe
noce moscata
olio per friggere
Grattugiare le patate e le cipolle. Aggiungere le uova e mescolate bene.
Aggiungere la farina di matzà, il sale, il pepe e la noce moscata,
amalgamate bene. Riscaldare l'olio nella padella e, quando sarà bollente,
porvi man mano l'impasto, un cucchiaio alla volta. Fate dorate da entrambi i
lati.
I latkes si possono fare anche sostituendo i porri alle patate, mantenendo
invariati gli alti ingredienti e la procedura. Buon Appetito!
Cheese Latkes - Frittelle di Formaggio
1 tazza di cottage cheese
1 tazza di farina bianca
¼ di cucchiaino di cannella
4 uova
olio per friggere
Si possono fare sia salate sia dolci: nel primo caso regolatevi con il sale
a piacere, nel secondo aggiungete lo zucchero (circa 2 cucchiai).
In una terrina di media grandezza mescolate la farina, il formaggio, le
uova, la cannella, il sale (o lo zucchero) fino ad ottenere una pastella
morbida.
Scaldate l'olio in un capiente recipiente per fritture e quando sarà
bollente deponetevi a cucchiaiate l'impasto. Fate dorare bene le frittelle
da ambo i lati.
Servite immediatamente, devono essere mangiate ben calde.
Sufganiot - Frittelle (o bomboloni) per Chanukà
800 gr di farina
1oo gr di margarina
2 bicchieri di acqua tiepida (o meno; regolarsi secondo la densità dell'
impasto)
30 gr di lievito do birra
6 rossi d'uovo
150 gr di zucchero
vanillina
scorza e succo di 1 limone grattugiata
marmellata (a piacere)
zucchero a velo
Unire l'acqua alla farina ottenendo una pastella liquida. Sciogliete il
lievito in un po' d'acqua tiepida e unite all'impasto, lasciate gonfiare per
circa mezz'ora. Intanto unite i rossi d'uovo allo zucchero, aggiungete il
succo di limone e la vanillina. Unite questo secondo composto al primo.
Quindi aggiungete il resto della farina, la margarina ammorbidita e lavorate
con cura fino a formare una palla omogenea ed elastica che lascerete
lievitare al caldo fino a che non abbia raddoppiato il suo volume.
A quel punto formate una sfoglia alta circa un centimetro da cui ricaverete
dei cerchi: deponete al centro di metà dei cerchi un po' di marmellata (a
piacere) e coprite con un altro cerchio schiacciando bene i bordi per
evitare che la marmellata esca durante la cottura.
Ponete le future frittelle a lievitare al caldo.
Friggetele, poi, in abbondantissimo olio e servitele ben calde dopo averle
asciugate e cosparse di zucchero a velo.
Genovas per Chanukà
250 gr di zucchero
6 uova
250 gr di margarina
170 gr di amido di mais
Sbattere a dovere le uova con lo zucchero: l'impasto deve risultare quasi
bianco e schiumoso. Unire la margarina ammorbidita e poi l'amido continuando
a lavorare. Versate l'impasto in uno stampo da forno (o mettetelo giù a
cucchiaiate ben distanziate tra loro, se non volete ottenere un dolce unico)
ma attenzione: si sgonfia con estrema facilità. La cottura deve avvenire a
forno moderato. Servite subito ancora caldo, altrimenti (ancora) si sgonfia.
CHANUKAT SAMEACH!
gg

 della Settimana a cura del rabbino Shmuel Rodal).
E' una riflessione interessante, che porta ad un'altra considerazione. Se è
positivo che l'ebraismo non si contamini con la cultura greca, non è
altrettanto positivo che cio' avvenga, come nel caso del  cristianesimo?
Chanukà e Natale potrebbero essere due feste complementari: il preservamento
dello specifico ebraico e la dispersione dell'ebraismo alle nazioni.
Patmos