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Titolo: «La chiave della realtà è nel passato arcaico»

Christopher Gérard, direttore di Antaios, presenta l’ultimo numero
della rivista fondata da Ernst Jünger e Mircea Eliade
«La chiave della realtà è nel passato arcaico»
di Alberto Lombardo-la Padania del 15 novembre 2001
«Come si può essere pagani?», si domandava alcuni anni or sono in un
interessante e dibattuto saggio Alain De Benoist, l’animatore di «Nouvelle
Ecole» e del G.R.E.C.E., capostipite di una ricca e feconda corrente di
pensiero che si definisce Nouvelle Droite. A questa domanda una risposta fra
le più coerenti è data, a mio avviso, dalla rivista Antaios: una
interessantissima fucina di idee che è stampata proprio nel cuore della
nostra Europa, a Bruxelles (e questo non certo per via di quel ritrovo di
loschi figuri che è il parlamento europeo, quanto per la sua collocazione
geografica, a crocevia nodale tra il nord e il sud quanto tra l’ovest e l’
est).Fondata e diretta nel 1959 da Mircea Eliade ed Ernst Jünger (nella
foto), Antaios è il punto di riferimento di una scuola di pensiero assai
variegata, ma esprime una coerente visione del mondo: è nel passato arcaico
che vanno ricercati i riferimenti atemporali per comprendere la realtà. In
questo senso acquista significato tornare a concepire gli dèi, queste
manifestazioni di stati trascendenti della coscienza, a riassumere una
visione ciclica del tempo e dell’uomo, ad accettare la pluralità come valore
positivo e differenziante, anziché tendere al livellamento e alla
parificazione verso il basso. È questa, in sostanza, la linea di pensiero
che Antaios difende attraverso una pubblicazione assai corposa (che
puntualmente sorpassa le 200 pagine) e di alto livello contenutistico.Nell’
ultimo numero (il 16 della nuova serie) sono pubblicate alcune importanti
interviste: a Jean Haudry, indoeuropeista di fama internazionale; a
Guillaume Faye, uno dei più significativi e brillanti intellettuali francesi
(sebbene egli non ami tale definizione); al medievista Philippe Walter; a
Dominique Venner, il noto autore del romanzo “Il bianco sole dei vinti”,
dedicato all’epopea confederata.Tratto comune a questi significativi
pensatori, un europeismo sincero e sentito che si coniuga con un radicale
attaccamento alle piccole patrie, alle comunità locali, alle specificità
ancora non “globalizzate”. Come scrive l’attivo direttore, Christopher
Gérard, «questa cerca delle origini, questo appello alla memoria pagana s’
inscrive in un movimento più vasto tendente a esaltare la civiltà delle
differenze». Sono dunque ben comprensibili gli interessi della rivista: si
va dagli studi indoeuropei alla mitologia, dalla “geografia sacra” all’
antica India. Come già alcuni altri numeri passati, anche quest’ultimo ha
infatti un’ampia sezione dedicata ad aspetti dell’induismo: in questo numero
il Dharma, che impropriamente in italiano si traduce come “legge”, ma che ha
anche e forse più il significato, in sanscrito, di “ordine cosmico”, “retto
agire”. Vanno segnalati, fra gli articoli, i contributi di Seyyed Hossein
Nasr (Qu’est-ce que la Tradition?), J. Benoit (La notion de cycle), J. P.
Lippi (Angoisse contemporaine), G. De Turris (M. Eliade et J. Evola: une
amitié oubliée) e F. Mihaescu (M. Eliade et R. Guénon).

Io credo che quanto esponi abbia un grande valore storico, antropologico e
psicologico, ma trovo che le differenze siano più di linguaggio che di
sostanza. Le varie concezioni (tutto e il contrario di tutto) mi sembrano
solo diverse metafore delle medesime idee, e in quanto tali - in quanto
metafore - sono preziose. Ma non si tratta di diverse verità o semplicemente
di verità. Tutte le culture hanno affrontato i medesimi problemi, pratici e
spirituali, e hanno trovato soluzioni o risposte consone al loro tempo e
alla loro esperienza, pur tenendo conto anch'esse del loro passato. Tutti
hanno avuto un passato, e tutti hanno lamentato, anche nell'antichità "Eh,
non è più come una volta..."
Perciò penso che la nostra cultura, pur tenendo conto del proprio passato,
debba a sua volta trovare risposte (metafore) consone al proprio tempo e
alla propria esperienza, che sono ben diversi da quelli degli antichi. Se
c'è qualcosa che secondo me va considerato è che la storia è una scala che
*noi* abbiamo faticosamente salito - su cui la nostra mente stessa si è
costruita -, non un riferimento felice o assoluto alle cui metafore dovremmo
tornare credendoci (oggettivandole). Ci possiamo e dobbiamo tornare per
indagarne le radici, che sono le nostre radici, non senza osservare che se
abbiamo coltivato degli errori, anch'essi necessariamente hanno proprio lì
le loro radici.
Per concludere: la chiave della realtà è nella realtà, e la nostra realtà è
qui-adesso, inclusiva della memoria.
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