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Titolo: Ebioniti

Dall'Enciclopedia Britannica versione 1911.
(la sola consultabile liberamente in linea)
EBIONITI.
Un nome dato al partito ultra-giudaico nella chiesa del primo cristianesimo.
Il primo a fare citazioni riguardo agli ebioniti fu Ireneo (A dv. Haer, ~.
26. 2), il quale non diffuse alcuna luce sulle origini degli Ebioniti, ma
disse che mentre essi ammettevano che il mondo era stato creato dal vero Dio
(in antitesi, dunque con Marcione e con tutti quelli che affermavano che il
mondo era stato creato non dal "vero" Dio ma da un demiurgo: nella
fattispecie dallo Yahweh degli ebrei, n.d.t.) e che usavano solo il vangelo
di Matteo (probabilmente il Vangelo secondo gli Ebrei, come citato da
Eusebio) e rigettavano Paolo come un apostata della Legge mosaica, agli usi
e costumi della quale, compresa la circoncisione, essi si mostravano
strettamente aderenti.
Un racconto molto simile è dato da Hippolito (Haer. Vii. 35), il quale
inventò un fondatore chiamato "Ebion". Origene (Contra Celsum, v. 61; In
Matt. torn. xvi. 12) divide gli ebioniti in due classi, secondo la loro
accettazione o rigetto della nascita verginale di Gesù, ma egli dice che
tutti, egualmente, rigettavano le epistole paoline. Ciò è confermato da
Eusebio il quale aggiunge anche quelli che accettavano la nascita verginale
ma non accettavano la preesistenza di Gesù come Logos e Sofia.
Entrambe le formazioni ebionite osservavano il Sabato giudaico come giorno
di riposo dedicato al Signore Cristiano e credevano al classico millenarismo
concepito da una parte dell'egregore ebraico, nel quale Gerusalemme figurava
come il centro del Regno Messianico dell'avvento millenaristico. Epifanio,
con le sue abituali confusioni, fa due sette separate: Ebioniti e Nazareni.
Entrambi i nomi, comunque, si riferiscono alla stessa comunità (o
giudeo-cristiani di Siria), il secondo risalente, come designazione, ai
tempi apostolici (Acts xxiv. 5), ed il primo essendo il termine usualmente
applicato a loro nella letteratura ecclesiastica del II e III secolo.
Le origini dei Nazareni o Ebioniti come una setta distinta (dal resto del
giudaismo. n.d.t.) è molto oscura, ma forse data, con molta probabilità,
dall'editto di Adriano il quale nel 135 disperse definitivamente la vecchia
Chiesa di Gerusalemme. Mentre i cristiani del tipo di Aristo di Pella e di
Egesippo, con lo spezzarsi dei vecchi legami,  furono gradualmente assorbiti
dalla grande Chiesa esterna a Gerusalemme, la fazione più conservatrice
divenne sempre più isolata ed esclusivista. Potrebbe essere stato allora che
essi vennero chiamati "poveri uomini", probabilmente quale pretesa ad essere
loro i veri rappresentanti di quelli che erano stati benedetti nel corso del
Sermone del Monte, aggiungendo però, possibilmente, anche altre implicazioni
o associazioni.
Fuori dal contatto del flusso principale della Chiesa, essi svilupparono un
nuovo tipo di fariseismo. Dottrinalmente essi non attesero a costruire una
nuova teologia, come rifiuto di una precedente, e, rigettando il liberalismo
pratico di Paolo, divennero i naturali eredi di quei primi "giudaizzatori" i
quali avevano creato molte noie e problemi all'apostolo (Paolo, n.d.t.)
Sebbene ci siano insufficienti giustificazioni a suddividere gli Ebioniti in
due comunità separate e distinte, classificando separatamente Ebioniti e
Nazareni, noi abbiamo delle buone evidenze, non solo per il fatto che
c'erano diversi gradi di pensiero cristologico tra loro, ma anche che una
considerevole sezione, alla fine del II secolo ed all'inizio del III,
cambiava il loro semplice credo giudaico per una "strana mescola" di
Essenismo e Cristianesimo.
Questi furono conosciuti come "Helxaiti" o "Elchaseiti", poichè essi
accettavano come una rivelazione il libro di Elxai (o Elchasai) ed un certo
Alcibiade di Apamea intraprese una missione a Roma, intorno al 220, per
propagare i suoi insegnamenti. Egli affermava che Cristo, come un angelo
alto 96 miglia, accompagnato da dallo Spirito Santo, come un angelo femmina
della stessa statura, aveva dato la rivelazione al Elxai nel 3° anno di
Traiano (A.D. 100), ma il libro fu abbastanza nuovo ai tempi di Alcibiade.
Egli insegnò che Cristo fu un angelo nato da genitori umani ed era apparso,
sia prima che dopo questa nascita in Giudea. (e.g. in Adam and Moses).
La sua venuta non annulla la legge, poichè egli fu semplicemente un maestro
ed un profeta. Per quanto riguarda Paolo egli sosteneva che lo stesso
sbagliava e che la circoncisione fosse ancora necessaria. Il battesimo
doveva essere ripetuto come un segno di purificazione dal peccato e rimedio
contro i malanni (comunque, sia A. Harnack, Hist. of Dogma, i. 301, e F. J.
A. Hort, Judaistic Christianity, p. 199. Th. Zahn e J. B. Lightfoot, "St.
Paul and the Three, in Commentary on Galatians", sostengono la distinzione);
il peccatore immerge sè stesso nel nome del potente e altissimo Dio,
invocando i sette "testimoni" (cielo, acqua, lo spirito santo, gli angeli di
preghiera, olio, sale e la terra) e vincolando sè stessi all'emendazione.
L'astinenza dalla carne fu inoltre ingiunta ed una grande quantità di
fantasie astrologiche furono coinvolte con la dottrina e l'insegnamento
pratico. E' altamente probabile, anche, che da questi Esseni-Ebioniti venne
pubblicata la fantastica, e largamente letta, letteratura Clementina
(Homilies e Recognitiones) del 3° secolo. L'opinione ebionita resistette
soprattutto nella regione ad est del Giordano, sino a quando essi vennero
assorbiti dall'Islam nel VII secolo.
In aggiunta alla letteratura citata vedere anche R. C. O~tley, The Doctrine
of the Incarnation, part iii. ii.; W. Moeller, Hist. of the Christ-ian
Church, i. 99; art, in Herzog - Hauck, Realencyklopo4se, s.v Ebioniten.
Vedere inoltre la LETTERATURA CLEMENTINA.
______________________________________
Elio

Dall'Enciclopedia Giudaica.
(
http://www.jewishencyclopedia.com/view.jsp?artid=22&letter=E&search=ebionit
es)
EBIONITI.
Setta di giudeo-cristiani del secondo secolo e sino al quarto. Essi
credevano nella messianicità di Gesù, ma non credevano alla sua divinità ed
alle sue origini sopprannaturali. Osservavano tutti i riti giudaici, come la
circoncisione, ed il Sabbato come settimo giorno. Usavano un vangelo detto
"secondo Matteo", scritto in ebraico o aramaico, mentre rigettavano tutti
gli scritti di Paolo come prodotti da un apostata della Legge. (Irenæus,
"Adversus Hæreses," i. 262; Origen, "Contra Celsum," ii. 1; Eusebius, "Hist.
Eccl." iii. 27; Hippolytus, "Refutatio Hæresium," vii. 34; Jerome,
Commentary on Isaiah, i. 3, 12; on Matt. xii. 13).
Alcuni Ebioniti, comunque, accettavano la dottrina della nascita
soprannaturale di Gesù ed elaborarono una cristologia "personalizzata".
(Origen, l.c. v. 61)
Le origini degli Ebioniti erano, forse intenzionalmente, coinvolte, in modo
"leggendario", in una precedente datazione. (rispetto a quelle "ufficiali"
stabilite dalla tradizione patristica, n.d.t.). Origene ("De Principiis,"
iv. 1, 22; "Contra Celsum," ii. 1) ancora sa che il significato della parola
"Ebioniti" era "poveri", ma riferisce questa povertà alle loro capacità
intellettive (comp. Eusebius, l.c.), poichè essi si rifiutarono di accettare
la cristologia della Chiesa dominante.
Più tardi, una mitica persona, dal nome di Ebion, fu inventata quale
fondatore della setta, cui, come Cerinto, suo supposto maestro, visse tra i
Nazareni in Kokabe, un villaggio nel distretto di Basan sul lato orientale
del Giordano e, avendo disseminato la sua eresia tra i cristiani che
fuggirono verso questa parte della Palestina, dopo la distruzione del
Tempio, migrò in Asia ed a Roma. (Epiphanius, "Hæreses," xxx. 1, 2;
Hippolytus, l.c. vii. 35, x. 22; Tertullian, "De Præscriptione Hæreticorum,"
33).
I primi cristiani chiamarono sè stessi preferibilmente "Ebioniti" (i poveri;
comp. Epiphanius, l.c. xxx. 17; Minucius Felix Octavius, ch. 36), poichè
essi riguardavano alla loro povertà come un metodo "misterioso" di
preparazione al Regno Messianico, secondo a Luca vi. 20, 24: "Benedetti i
poveri: poichè loro è il Regno di Dio"; e : "Sventura a te che sei ricco!
Poichè io ho accettato la vostra consolazione" (=Messianic share; Matt. v.
3, "the poor in spirit," is a late modification of the original; comp. Luke
iv. 18, vii. 22; Matt. xix. 21 et seq., xxvi. 9 et seq.; Luke xix. 8; John
xii. 5; Rom. xv. 26; II Cor. vi. 10, viii. 9; Gal. ii. 10; James ii. 5 et
seq.).
Di comune accordo essi si spogliavano di tutti i loro beni e li mettevano in
comune e a disposizione dei bisogni di tutta la loro comunità (Acts iv. 34
et seq.). In questa pratica gli Esseni furono incoraggiati parzialmente da
passaggi messianici come Isa. xi. 4, xlix. 3 (comp. Ex. R. xxxi.),
parzialmente dal Deut. xv. 11: " I poveri mai cesseranno fuori della terra":
un monito a non darsi ad attività di commercio quando lo studio della Legge
è perciò dimenticato
(Ta'an. 21a; comp. also Mek., Beshalla?, ii., ed. Weiss, 56; see notes).
Origene (l.c. ii. 1), mentre non chiarisce il preciso significato della
parola "Ebioniti" dà la maggiore e più importante testimonianza circa il
fatto che tutti i giudeo-cristiani erano chiamati "Ebioniti". I cristiani
che fuggirono nei territori trans-Giordanici (Eusebius, "Hist. Eccl." iii.
5, 3) rimanendo attaccati alle loro originarie tradizioni giudaiche, furono
successivamente riguardati come una setta eretica degli Ebioniti, con la
conseguente nascita della figura di pura fantasia di Ebion, quale fondatore
della loro setta "eretica".(1)
A loro appartenne Symmachus, il traduttore della Bibbia (ib. vi. 17).
Nota del traduttore:
(1) in realtà, come è facile intuire, questa fu la setta che rimase
"ortodossa", mentre quella che si formò in luoghi lontani dalla Palestina
(quella della diaspora), come le provincie d'Asia e nella stessa Roma, fu la
vera "eresia", in quanto ben presto tale comunità ebionita della diaspora
dovette fare i conti con la Chiesa cristo-paolina di Antiochia, in netta
espansione grazie al tangibile aiuto ricevuto dalle autorità imperiali
romane, interessate alla nascita ed allo sviluppo di un culto che rigettasse
la figura del "messia" quale condottiero del movimento ribelle messianista,
teso alla liberazione della Palestina: il Regno di Dio!
______________________________
Elio

 vera "eresia",
Quella di cui si parla in questo passo è *la stessa setta* di cui si parlava
all'inizio, deficiente, *non una setta distinta*.
Ora falsifichi anche gli articoli delle enciclopedie?
Iosef Strawarila
--
In destruction, as in other things, stick to what you understand.
(Wyndham Lewis)

 rispondendo ad elio ha
scritto
news:cNH3d.282308$
OR2.12...@news3.tin.it
niente...!!!
:-(((
niente come il vuoto cranico del professore di Carosino - TA, paese
della festa del vino.
sarà amico del sagrestano 'mbriaco?
'na bella paregli 'e bucale... buoni per la *fossa*!!!
peppe
kf 
momentaneamente in modalità of, ma ne vale la pena ???
ripristinata modalità on..
-- 
Posted via Mailgate.ORG Server - 
http://www.Mailgate.ORG


Ciao Peppe!
Dunque l'asino demente continua imperterrito ad inseguire i miei post?..Bene
bene! Questo mi assicura un minimo di audience!
Comunque non meravigliarti soverchiamente delle sue amenità: pensa alle sue
affermazioni circa il fatto che secondo lui "ite missa est" significa "ite,
il congedo è finito"!...Ha!ha!...E' proprio uno spasso!! Individui così se
non esistessero, dovrebbero inventarli!!
Saluti
Elio

 Elio
stàtte bbuono[non è un consiglio è un saluto :-))]
peppe

 
http://www.gio-moro.it/OCMe.html
Lui guarda solo siti americani di ricerca frenetica, questo invece è un sito
italiano non abbastanza frantic per i suoi tastes.
Best wishes (you need them)
Elizabeth R
--------------------------------
Inviato via 
http://arianna.libero.it/usenet/

 Best wishes (you need them)
Sort of wishful thinking ?


 ha scritto nel messaggio news:80Z207Z41Z234Y...@usenet.libero.it...


 Meritorious significa "meritorio", non "misterioso".
Lui usa il BarJona english non stare sempre a sottilizzare.
Nel BarJona english world affair non vuol dire "affari mondiali" ma "mondo
degli affari".


 Sort of wishful thinking ?
Actually it is. ("actually" che il nostro esperto di false friends
tradurrebbe con "attualmente"...).
God save me and peppemocci too
Elizabeth R


 Sort of wishful thinking ?
hai bisogno di uischi?
ma si stai già 'mbriac intè 'e celest...
mah?

 God save me and peppemocci too
I strongly object to 8x1000 to research. I don't want to pay peppemocci
internet research.


 ...è tu chi sei la parte femmina del mascarato????
What's "femmina"? I am not a "femmina", sir, I am a lady. Be more respectful
towards your superiors.


 towards your superiors.
lady zoccola? pantegana? burdella?
tiè superiora di monza!

 hai bisogno di uischi?
Lost in translation? Sit, if your French is like your English, I am afraid
that in Rennes le Chateau they'll think you are sort of a Spanish cow in
disguise.
Elizabeth R


 internet research.
I wonder why he has not moved to Rennes le Chateau yet. It would be a great
relief for the Italian taxpayer if the fucking dumbass lived there...
Elizabeth R


 della festa del vino.
Porca vacca, sai che stavolta ci sei andato vicino, Peppuzzo? Ritenta, sarai
più fortunato.


 
http://www.gio-moro.it/OCMe.html
Non credo che gli piacerà, dato che confuta tutte le stronzate che ha
sostenuto finora.


 relief for the Italian taxpayer if the fucking dumbass lived there...
I supposed he applied for a job as buffoon but they told him they needed a
porkman better.


 degli affari".
Mah... Io ho notato un fenomeno curioso: gli errori di traduzione di
Eliuccio nostro capitano assai spesso in punti determinanti per il senso del
testo e tendono, in in un modo o nell'altro, a capovolgerlo. Vogliamo
chiamarla coincidenza?


 chiamarla coincidenza?
Assolutamente si. La sua onesta' intellettuale gli impedirebbe di fare
altrimenti.


mw@)
icr_complo.it
 ha scritto:



Ritorna in ginocchio a pregare il tuo idolo, coglione!
-- 
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