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Titolo: Storia dell'incontro di un Palestinese e di un Ebreo ... Jihad per seguire Dio?

Dal Volume VIII de "IL POEMA DELL'UOMO-DIO" Scritti di Maria Valtorta
titolo:
Storia dell'incontro di un Palestinese e di un Ebreo...
Jihad per seguire Dio?
(Meditazione sul concetto di Jihad, il comportamento č integralista per
seguire la fede?)
titolo originale:
IL SAFORIM SAMUELE, EX DISCEPOLO
DI GIONATA BEN UZIEL E POI DI GESU'
Gesų č solo, ancora nella caverna. Un fuoco splende a dar luce e calore,
e un forte odore di resine e di frasche si sparge, fra
scoppiettii e scintille, per l'antro. Gesų si č ritirato nel fondo, in
un'insenatura dove sono gettate frasche secche, e sta
meditando. La fiamma ondeggia ogni tanto e si abbassa e si ravviva
successivamente per folate di vento che scorrono per le
selve e si insinuano mugolando nella caverna che ne risuona come una
buccina. Non č un vento continuo. Cade, poi si rialza
come i flutti di un mare in tempo d'onda lunga. Quando fischia forte,
cenere e foglie secche sono sospinte verso lo stretto
corridoio dal quale Gesų č venuto nella grotta pių grande, e la fiamma
si piega tutta a lambire il suolo da quella parte, poi,
caduta l'onda del vento, si rialza, ancora guizzante, e riprende poi a
splendere dritta. Gesų non se ne occupa. Medita. Poi, al
suono del vento si unisce quello della pioggia, che picchietta, prima
rada, e poi pių fitta, sul frascame delle boscaglie. Un vero
nubifragio muta presto i sentieri delle pendici in torrentelli
scroscianti. Ed ora č la voce dell'acqua quella che predomina
poichč il vento lentamente tace. La luce molto relativa del crepuscolo
burrascoso, e quella del fuoco, che, cessata la frasca,
rosseggia, ma non fiammeggia pių, appena rischiarano la caverna, e negli
angoli č giā l'ombra assoluta. Gesų vestito di scuro
come č, non si distingue pių; a mala pena se alza il volto, che tiene
chinato sui ginocchi rialzati, si vede un biancore contro la
parete scura.
Un suono di passi e delle parole affannose, come chi č stanco e
affaticato, fuor della grotta sul sentiero. E poi un'ombra
scura, gocciante acqua da ogni parte, si profila nel vuoto dell'entrata.
L'uomo, perchč č un uomo dalla barba folta e nera,
manda un <oh!> di sollievo e getta a terra il copricapo molle d'acqua,
scuote il mantello e monologa: <Uhm! Hai un bel
scuoterlo, Samuele!
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Sembra caduto nella fossa un gualchieraio! E i sandali? Barche! Barche
sul fondo del fiume! Bagnato sino alla pelle
sono!Guarda qui che rivoli dai capelli! Sembro una grondaia rotta che
lasci uscir l'acqua da mille buchi. Si comincia bene!
Che abbia Belzebų dalla sua che lo difende? Uhm! La posta č bella ... ma
...> Si getta seduto su una pietra presso il fuoco
che, cessata la fiamma, rosseggia nei tizzi con quei disegni strani che
sono l'ultima vita delle legna arse, e cerca di ravvivarlo
soffiandoci sopra. Si leva i sandali e cerca di asciugarsi i piedi
motosi con qualche lembo di mantello meno bagnato del resto.
Ma si asciuga con l'acqua. La sua fatica non serve che a levare il fango
dai piedi per metterlo sul mantello. Continua a
monologare: <Maledetti loro, e lui, e tutti! E ho perduto anche la
borsa. Certo! Molto č se non ho perduto la vita ...
"E' la strada pių sicura han detto. Gia! Perō loro non la fanno! Se non
vedevo questa fiamma! Chi l'avrā accesa? Qualche
disgraziato mio pari. Ma ora dove sarā? Lā c'č un buco ... Forse
un'altra grotta ... Non saranno ladroni, eh? Ma che stolto!
Che mi devono prendere se non ho un solo picciolo? Ma non importa.
Questo fuoco č pių di un tesoro. Potessi avere un po'
di frasche per ravvivarlo! Mi spoglierei, mi asciugherei le vesti. Ohč,
dico! Non ho che questo sinchč non torno!...>
°<Se vuoi frasche, amico, qui ve ne sono> dice Gesų senza muoversi dal
suo posto. L'uomo, che aveva le spalle voltate
verso Gesų, sobbalza alla voce improvvisa e scatta i piedi volgendosi.
Pare spaurito. < Chi sei?> chiede sbarrando gli occhi
per cercare di vedere. °<Un viandante come te. Sono io che ho acceso il
fuoco e sono contento che ti sia stato di guida.>
Gesų si avvicina con un fascio di legna tra le braccia e le getta vicino
al fuoco ordinando:
°<Ravviva la fiamma prima che la cenere copra tutto. Non ho esca nč
acciarino perchč chi me lo prestō se ne č andato dopo
il tramonto.> Gesų parla amichevolmente ma non si fa avanti in modo che
il fuoco lo illumini. Anzi torna nel suo angolo stando
pių che mai avvolto nel mantello. L'uomo, intanto, si curva a soffiare
forte sulle foglie che ha gettate sul fuoco, e sta cosė,
occupato, sinchč la fiamma risorge.
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Ride gettando frasche sempre pių grosse che rifanno la fiamma. Gesų si č
tornato a sedere al suo posto, e l'osserva.
<Ora mi dovrei spogliare per fare asciugare la veste. Preferisco star
nudo che cosė bagnato. ma neppure ci riesco.
Ha franato una costa e mi sono trovato sotto una cascata di terriccio e
di acqua. Ah! ora sono a posto! Guarda! Ho lacerato
la veste. Viaggio maledetto! Avessi almeno trasgredito il sabato! Ma no.
Sino al tramonto sono stato fermo. Dopo ...
E ora come faccio? Per salvarmi ho lasciato andare la borsa e ora essa
sarā a valle, o impigliata in qualche cespuglio chissā
dove ...>
°<Ecco la mia veste. E' asciutta e ben calda. A me basta il mantello.
Prendila. Sono sano. Non temere.>
<E buono. Un buon amico. Come ringraziarti?>
°<Volendomi bene come a un fratello.>
<Volendoti bene come a un fratello! Ma tu non sai chi sono. E se fossi
un malvagio vorresti il mio amore?>
°<Lo vorrei per farti buono.>
L'uomo che č giovane, su per gių dell'etā di Gesų, china il capo
meditando. Ha la veste di Gesų tra le mani, ma non la vede.
Pensa. E macchinalmente se la infila sulla pelle nuda perchč si č tutto
spogliato, anche della sottoveste.
Gesų, che era tornato nel suo angolo, chiede:
°<Quando hai mangiato?>
<A sesta. Avrei dovuto mangiare all'arrivo nel paese, a valle. Ma ho
perduto la borsa e i denari.>
°<Ecco. Ho qui ancora degli avanzi di cibo. Dovevano servirmi per
domani. Ma prendili. A me non pesa il digiuno.>
<Ma ... se devi camminare avrai bisogno di forze ...>
°<Oh! non vado lontano. A Efraim soltanto ...>
<A Efraim sei samaritano?>
°<Ti sdegni? Non sono samaritano.>
<Infatti ... il tuo accento č galileo. Chi sei? Perchč non scopri il tuo
volto? Hai da celarti perchč colpevole? Non ti
denuncerō.>
°<Sono un viandante, l'ho detto prima. Il mio nome non ti direbbe nulla,
o ti direbbe troppo. E del resto? Che č il nome?
Quando Io ti porgo una veste per le tue membra gelide, un pane
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per la tua fame, e soprattutto la mia pietā per il tuo cuore, hai forse
bisogno, per sentire ristoro di vesti asciutte, e di cibo e di
affetto, di sapere il mio nome? Ma se vuoi darmi un nome chiamami
"Pietā". Non ho nulla di vergognoso che mi obblighi a
celarmi. Ma non per questo tu lascierai di denunciarmi. Perchč il tuo
cuore ha dentro un pensiero non buono. E i mali pensieri
danno frutti di male azioni.>
L'uomo ha un sobbalzo e va vicino a Gesų. Ma di Gesų non si vedono che
gli occhi, e anche questi velati dalle palpebre
abbassate.
°<Mangia, mangia, amico. Non c'č altro da fare.>
L'uomo torna vicino al fuoco e mangia lentamente, senza parlare. E'
pensieroso. Gesų č tutto un gomitolo nel suo cantuccio.
L'uomo si ristora mano a mano. Il calore delle fiamme, il pane e la
carne arrostita che Gesų gli ha dato, lo fanno lieto.
Si alza, si stira, tende il cordone, che era la sua cintura, da una
scheggia di roccia a un arpione rugginoso, chissā da chi infisso
lā dentro, e da quando, e sopra ci stende la veste, il mantello, il
copricapo, ad asciugare, scuote i sandali, li presenta alla
fiamma che alimenta generosamente.
Gesų sembra sonnecchiare. L'uomo si siede a sua volta e pensa. Poi si
volge a guardare lo Sconosciuto. Chiede:
<Dormi?>Gesų risponde:
°<No.Penso e prego.>
<Per chi?>
°<Per tutti gli infelici. Di ogni specie. E sono tanti!>
<Sei un penitente?>
°<Sono un penitente. La terra ha bisogno di penitenza perchč sia data
forza ai deboli di essa a respingere satana.>
<Hai detto bene. Parli come un rabbi(*1). Io me ne intendo perchč sono
saforim(*2). Sono con rabbi Gionata ben Uziel.
Il suo pių caro discepolo. E ora, se l'Altissimo mi assiste, gli
diventerō ancor pių caro. Il mio nome sarā esaltato da tutto
Israele.> Gesų non ribatte niente. L'altro dopo qualche momento si alza
e viene a sedersi presso Gesų. Dice, lisciandosi con
la mano i capelli che si sono quasi
(*1):maestro
(*2):particolare discepolo, nella gerarchia ebrea.
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asciugati e ravvivandosi la barba:
<Senti. Hai detto che vai ad Efraim. Ma ci vai per caso o ci stai?>
°<Abito ad Efraim.>
<Ma non sei samaritano, hai detto!>
°<Lo ripeto. Non sono samaritano.>
<E chi puō abitare lā se non ... Senti: si dice che ad Efraim si č
rifugiato il Rabbi di Nazaret, il proscritto, il maledetto. E'
vero?>
°<E' vero. Gesų, il Cristo del Signore, č lā.>
<Non č il Cristo del Signore! E' un mentitore! E' un bestemmiatore! E'
un demonio! E' causa del nostro male. E non sorge un
vendicatore di tutto il popolo che lo abbatta!> esclama fanatico nel suo
odio.
°<Ti ha forse fatto del male che ne parli con tanto odio nella voce?>
<A me no. L'ho appena visto una volta per i Tabernacoli, e in un tale
tumulto che stenterei a riconoscerlo. Perchč, se sono
discepolo del grande rabbi Gionata ben Uziel, č da poco che sono
definitivamente al Tempio. Prima ... non potevo per molte
ragioni, e soltanto quando il rabbi era alla sua casa io ero ai suoi
piedi a bere giustizia e dottrina. Ma tu ... Mi hai chiesto se lo
odio, ed ho sentito un rimprovero nascosto nelle tue parole. Sei forse
un seguace del Nazareno?>
°<Non lo sono. Ma chiunque č un giusto condanna l'odio.>
<L'odio č santo quando č contro un nemico di Dio e della Patria. Il
Rabbi nazareno č tale. E santo č il combatterlo,
l'odiarlo.>
°<Combattere l'uomo o l'idea che rappresenta e la dottrina che
bandisce?>
<Tutto! Tutto! Non si puō combattere se si risparmia l'altra. Nell'uomo
č la sua dottrina e la sua idea. O si abbatte tutto o
non serve. Quando si abbraccia un'idea  si abbraccia l'uomo che la
rappresenta e la sua dottrina insieme. Lo so perchč lo
provo col mio maestro. Le sue idee sono le mie. I suoi desideri leggi
per me.>
°<Infatti un buon discepolo cosė fa. Perō bisogna saper distinguere se č
buono il maestro, e seguire soltanto un maestro
buono.
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Perchč non č lecito perdere la propria anima per amore di un uomo.>
<Gionata ben Uziel č buono>
°<No. Non lo č.>
<Che dici? E a me lo dici? Mentre siamo qui soli e potrei ucciderti per
vendicare il mio maestro? Sono forte sai?>
°<Non ho paura. Non ho paura della violenza. E non ho paura anche
sapendo che se tu mi percuoti IO NON REAGIRO'.>
<Ah! Ho capito! Sei un discepolo del Rabbi, un "apostolo". Egli chiama
cosė i suoi discepoli pių fedeli. E vai a raggiungerlo.
Forse chi era con te era un altro tuo simile. E aspetti qualcuno tuo
simile.>
°<Aspetto qualcuno. Sė.>
<Il Rabbi forse?>
°<Non c'č bisogno che Io lo attenda. Egli non ha bisogno della mia
parola per essere guarito dal suo male. Non ha l'anima
malata, e non ha il corpo malato. Io aspetto una povera anima
avvelenata, delirante. Per guarirla.>
<Sei un apostolo! Si sa in fatti che Egli li manda ad evangelizzare
avendo paura da andare Lui da quando č stato condannato
dal Sinedrio. Ecco perchč tu hai le sue dottrine! Non reagire a chi
offende č una sua dottrina.>
°<E' una sua dottrina perchč Egli insegna l'amore, il perdono, la
giustizia, la mitezza. egli ama i nemici come gli amici. Perchč
tutto vede in Dio.>
<Oh! Se mi incontrasse, se, come spero, lo incontrerō, non credo che mi
amerā! sarebbe uno stolto! Ma non posso parlare
con te, suo apostolo. E mi pento di aver detto ciō che ho detto. Tu lo
riferirai a Lui.>
°<Non ce ne č bisogno. Ma in veritā ti dico che Egli ti amerā, anzi: TI
AMA, nonostante tu vada ad Efraim per trarlo in un
tranello e consegnarlo al Sinedrio che ha promesso un gran premio a chi
farā questo.>
<Sei ... profeta o hai lo spirito pitone? Egli ti ha comunicato il suo
potere? Sei dunque un maledetto tu pure? Ed io ho
accettato il tuo pane, la tua veste, mi sei stato amico! E' detto: "Non
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alzerai la mano contro chi ti ha beneficato". Tu lo hai fatto! Perchč se
sapevi che io ... Forse per impedirmi di agire? Ma se
risparmierō te, perchč tu mi hai dato pane e sale, fuoco e veste, e
mancherei alla giustizia nuocendoti, non risparmierō il tuo
Rabbi. Perchč Egli non lo conosco e non mi ha fatto del bene ma del
male.>
°<Oh! infelice! Non ti accorgi che deliri? Come puō uno che non conosci
averti fatto del male? Come puoi aver rispetto al
sabato se non rispetti il precetto di non ammmazzare?>
<Io non uccido.>
°<Materialmente no. Ma non c'č differenza fra chi uccide e chi dā la
vittima in mano all'uccisore. Tu rispetti la parola di un
uomo che dice di non nuocere a chi ti ha beneficato, e poi non rispetti
quella di Dio, e con un tranello, per un pugno di
monete,
per un poco di onore, sozzo onore di aver saputo tradire un innocente,
ti appresti a un delitto!...>
<Io non lo faccio solo per le monete e l'onore. Ma per fare una cosa
gradita a Jeovč (*3) e salutare alla Patria. Ripeto il
gesto di Giale (*4) e di Giuditta (*5).> E' pių fanatico che mai.
°<Sisara (*6) e Oloferne (*7) erano nemici della nostra Patria. Erano
invasori. Erano crudeli. Ma che č il Rabbi di Nazaret?
Che invade? Che usurpa? Egli č povero e non vuole ricchezze. Egli č
umile e non vule onori. Egli č buono. Con tutti. Sono a
miglia i suoi beneficati. Perchč lo odiate? Tu perchč lo odi? Non ti č
lecito nuocere al prossimo tuo. Tu servi il Sinedrio. Ma
sarā il Sinedrio che ti giudicherā nell'altra vita, o sarā Iddio? E come
ti giudicherā? Non dico: come ti giudicherā perchč
uccisore del Cristo; ma ti dico: come ti giudicherā come uccisore di un
innocente. Tu non credi che il Rabbi di Nazaret sia il
Cristo (*8), e perciō, per la tua idea che non lo č, non sarai imputato
di questo delitto. Dio č giusto e non giudica colpa l'atto
compiuto senza piena avvertenza. Non
(*3):ebraico:<Colui Che E'>
(*4):Bibbia: Giudici 4,17
(*5):Bibbia: Giuditta 12,10
(*6):Bibbia: Giudici 4,17
(*7):Bibbia: Giuditta 12,10
(*8):Cristo: dal greco <Colui Che E' Unto da Dio>: Il Messia, Il
Designato,L'Atteso.
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ti giudicherā dunque, per aver ucciso il Cristo perchč per te Gesų di
Nazaret non č il Cristo. Ma di aver ucciso un innocente ti
accuserā. Perchč tu sai che č innocente. Ti hanno avvelenato, reso ebbro
con parole di odio. Ma non lo sei tanto da non
capire che Egli č innocente. Le sue opere parlano in suo favore. La
vostra paura, pių quella dei maestri che la vostra di
discepoli, teme e vede ciō che non č. La paura di chi teme che Egli li
soppianti. Non temete. Egli vi apre le braccia per dirvi:
"Fratelli!" Non vi manda contro le milizie. Non vi maledice. Vorrebbe
soltanto salvarvi. Voi, i grandi, i discepoli dei grandi,
come vuole salvare l'ultimo di Israele. Voi pių dell'infimo di Israele,
pių del fanciullo che ancora non sa che sia odio e amore.
Perchč voi ne avete pių bisogno degli ignoranti e dei fanciulli, PERCHE'
SAPETE, E PECCATE SAPENDO. La tua
coscienza di uomo, se la spogli dalle idee che vi hanno messe, se la
depuri dai tossici che ti fanno delirare, ti puō dire che Egli
č colpevole? Dillo! Sii sincero. Lo hai forse visto un giorno mancare
alla Legge, o consigliare di mancare alla Legge? Lo hai
visto rissoso, avido, lussurioso, calunniatore, duro di cuore? Parla! lo
hai forse visto irrispettoso al Sinedrio? Egli č come un
proscritto, per ubbidire al verdetto del Sinedrio. Potrebbe lanciare un
grido, e tutta la Palestina lo seguirebbe per marciare
contro i pochi che lo odiano. Ed Egli, invece, consiglia ai suoi
discepoli pace e perdono. Potrebbe -come rende la vita ai
morti, vista ai ciechi, moto ai paralitici, udito ai sordi, liberazione
agli indemoniati, perchč nč il Cielo, nč l'inferno sono
insensibili al suo volere- potrebbe fulminarvi col fulmine divino e
liberarsi cosė dai suoi nemici. Ed Egli invece prega per voi e
vi guarisce i parenti, vi guarisce il cuore, vi da pane, vesti fuoco.
Perchč Io sono Gesų di Nazaret, il Cristo, Colui che tu cerchi per avere
la taglia promessa a chi lo consegna la
Sinedrio e gli onori del liberatore di Israele.
Io sono Gesų di Nazaret, il Cristo. Eccomi. Prendimi dunque. Come
maestro e come figlio di Dio ti libero e assolvo
dall'obbligo e dal peccato di non alzare o di aver alzato la mano su chi
ti ha beneficato.>
Gesų si č alzato liberandosi dal mantello il capo, e tende le mani come
per essere preso, legato. Ma alto cosė - e pare anche
pių
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snello essendo rimasto con la sola sottoveste corta e attillata, col
mantello scuro che pende dalle spalle, ben eretto, gli occhi
puntati in viso al suo persecutore, nel riflesso mobile delle fiamme che
gli accendono punti luminosi nei capelli fluenti e fanno
brillare le sue larghe pupille fra il cerchio zaffireo delle iridi -
cosė maestoso, leale senza paura, incute pių rispetto che se fosse
contornato da un sercito a sua difesa. L'uomo č come affascinato ...
paralizzato di stupore. Solo dopo qualche tempo riesce
a mormorare: <Tu! Tu! Tu!> Pare che non sappia dire altro. Gesų insiste:
°<Prendimi dunque! Leva quell'inutile cordone steso a sostenere una
veste sporca e stracciata, e lega le mie mani. Ti seguirō
come un agnello segue il beccaio. E non ti odierō perchč mi porti a
morire. Te l'ho detto. E' il fine che giustifica l'azione e ne
cambia la natura. Per te Io sono la rovina di Israele e tu credi di
salvare Israele uccidendomi. Per te Io sono colpevole di ogni
delitto e perciō servi la giustiėzia  sopprimendo un malfattore. Non sei
dunque pių colpevole del carfice che eseguisce un
ordine ricevuto. Vuoi immolarmi qui sul posto? Lė, ai miei piedi, č il
coltello col quale ti ho affettato il cibo. Prendilo. Da lama
che ha servito all'amore per il mio prossimo, puō mutarsi in coltello di
sacrificatore. La mia carne non č pių dura della carne
dell'agnello arrostito che il mio amico mi aveva lasciata per la mia
fame e che Io ho data per sfamare te, mio nemico. Ma tu
temi le pattuglie romane. Esse arrestano gli uccisori di un innocente. E
non permettono che la giustizia sia amministrata da noi.
Perchč noi siamo i  soggetti ed essi i dominatori. Per questo tu non osi
uccidermi e poi andare a chi ti manda coll'Agnello
sgozzato sulle spalle, come una merce che farā guadagnare denaro.
Ebbene: lascia qui il mio cadavere e va ad avvertire i tuoi
padroni.
Perchč tu non sei un discepolo, ma uno schiavo, tanto hai rinunciato a
quella sovrana libertā di pensiero e di volere che
Iddio lascia agli uomini.
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E servi, supinamente servi i tuoi padroni. Fino al delitto li servi. ma
non sei colpevole. Sei "avvelenato". sei tu l'anima
avvelenata che attendevo. Su dunque! La notte e il luogo sono propizi al
delitto. Dico male: alla redenzione di Israele! Oh!
povero fanciullo! Dici parole profetiche senza saperlo! Veramente la mia
morte sarā redenzione, e non di Israele soltanto, ma
di tutta l'Umanitā. E Io sono venuto per essere immolato. Ardo di
esserlo per essere Salvatore (*9). Di tutti. Tu, saforim del
dotto Gionata ben Uziel, certo conosci Isaia (*10). Ecco. L'Uomo dei
dolori ti č davanti. E se non sembro tale, se non
sembro colui che vide anche Davide (*11), con le ossa scoperte e
slogate, se non sono come il lebbroso visto da Isaia, č
perchč non vedete il mio cuore. Io sono tutto una ferita. Il disamore,
l'odio, la durezza, l'igiustizia vostra mi hanno tutto ferito
e spezzato. E non tenevo nascosto il volto, mentre tu mi vilipendevi per
ciō che realmente sono: il Verbo di Dio, il Cristo? Ma
Io sono l'uomo avvezzo al patire! E non mi giudicate voi come percosso
da Dio? E non mi sacrifico perchč voglio sacrificarmi
col mio sacrificio? Su! Colpisci! Guarda: Io non ho paura e tu non devi
aver paura. Io perchč sono l'Innocente e non temo il
giudizio di Dio, Io perchč porgendo il mio collo al tuo coltello faccio
che si compia la volontā di Dio, anticipando di qualche
tempo la mia opera per vostro bene. Anche quando nacqui anticipai l'ora
per amor vostro, per darvi prima del tempo la
pace. Ma voi, di questa mia ansia di amore, ne fate arma di negazione
... Non temere! Non invoco su di te il castgo di Caino
(*12), nč le folgori di Dio. prego per te. Amo te: Nulla pių. Sono
troppo alto per la tua mano d'uomo? Ecco, č vero! L'uomo
infatti non potrebbe colpire Iddio se Iddio non si mettesse
volontariamente nelle mani dell'uomo. Ebbene: Io mi inginocchio
davanti a te. Il Figlio dell'uomo ti č davanti, ai piedi. Colpisci
dunque!>
Gesų si inginoccia infatti, e porge il coltello, tenendolo per la lama,
al suo persecutore che arretra mormorando:
<No! No!>
°<Su! Un momento di coraggio ... e sarai pių celebre di Giale (*13)
(*9):Ebraico:Yehoshua:Yahvč salva:Colui Che E' Salva:il Salvatore
(*10):Bibbia:Isaia 52,13 & 53,12
(*11):Bibbia:Salmo 21
(*12):Bibbia:Genesi 4
(*13):Bibbia:Giuduci 4
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e Giuditta!(*14) Guarda: Io prego per te. Lo dice Isaia: (*15) "... e
pregō per i peccatori". Non vieni ancora? perchč ti
allontani? Ah! forse temi  di vedere come muore un Dio. Ecco, vengo lė,
presso il fuoco. Il fuoco non manca mai nei sacrifici.
Fa parte di essi. Ecco. Ora mi vedi bene.> Si č inginocchiato vicino al
fuoco.
<Non mi guardare! Non mi guardare! Oh! dove fuggo per non vedere il tuo
sguardo?> grida l'uomo.
°<Chi? Chi č che non vuoi vedere?>
<Te ... e il mio delitto. Veramente il mio peccato mi č davanti! Dove,
dove fuggire!> L'uomo č terrorizzato ...
°<Sul mio cuore, figlio! Qui, far queste braccia cessano gli incubi e le
paure. Qui č pace. Vieni! Vieni! Fammi felice!>
Gesų sfavilla nel riflesso delle fiamme.
L'uomo cade a ginocchi, coprendosi il viso e gridando:
<Pietā di me, o Dio! Pietā di me! Cancella il mio peccato! Io volevo
colpire il tuo Cristo! Pietā! Ah! non puō esservi pietā
per un tale delitto! Io sono dannato!> Piange col volto a terra,
squassato dai singhiozzi, e geme: <Pietā> e impreca:
<Maledetti!>...
Gesų gira intorno alla fiamma e va da lui, si china, lo tocca sulla
testa, gli dice:
°<Non maledire coloro che ti traviarono. Ti hanno ottenuto il pių grande
bene: quello che Io ti parlassi. Cosė. E ti tenessi cosė
tra le mie braccia.> Lo ha preso per le spalle e sollevato, e sedutosi
per terra se lo attira al cuore, e l'uomo gli si abbandona
sui ginocchi in un pianto meno frenetico, ma cosė purificatore! Gesų lo
carezza sul capo bruno lasciandolo calmare.
L'uomo infine alza il capo, e col volto mutato geme:
<Il tuo perdono!>
Gesų si china e lo bacia in fronte. L'uomo gli getta le braccia al
collo, e col capo reclinato sulla spalla di Gesų piange e
racconta; vorrebbe raccontare come lo avevano suggestionato al delitto.
Ma Gesų glielo vieta dicendogli:
°<Taci! Taci! Non ignoro nulla. Quando sei entrato ti ho conosciuto, e
per quel che eri e per ciō che volevi fare. Avrei potuto
allontanarmi di lā e sfuggirti. Sono rimasto per salvarti. Lo sei. Il
passato č morto. Non rievocarlo pių.>
(*14)Bibbia:Giuditta 8
(*15)Bibbia:Isaia 53
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<Ma ... cosė ti fidi? E se io peccassi di nuovo?>
°<No. Tu non peccherai di nuovo. Io so. Sei guarito.>
<Sė. Lo sono. Ma essi sono tanto astuti. Non mi rimandare da loro.>
°<E dove vuoi andare, che essi non siano?>
<Con Te. A Efraim. Se vedi nel mio cuore vedrai che non č un tranello
che ti tendo, ma solo una preghiera di essere
protetto.>
°<Lo so. Vieni. Ma ti avverto che la č Giuda di Keriot (Iscariota),
venuto al Sinedrio e traditore del Cristo.>
<Divina Misericordia! Anche questo Tu sai?!> Lo stupore č al colmo.
°<So tutto. Egli crede che Io non sappia. Ma so tutto. E so anche che tu
sei tanto convertito che non parlerai a Giuda, nč ad
alcun altro di questo. Ma, pensaci, se Giuda sa tradire il suo Maestro,
che non saprā fare a tuo danno?>
L'uomo pensa, a lungo. Poi dice:
<Non importa! Se Tu non mi scacci resto con Te. Almeno per qualche
tempo. Sino alla Pasqua. Sino a che tu ti riunisci coi
tuoi discepoli. Io mi unirō ad essi. Oh! se č vero che mi hai perdonato
non mi cacciare!>
°<Non ti caccio. Ora andremo lā, su quelle foglie ad attendere il
mattino e all'alba andremo ad Efraim. Diremo che il caso ci
ha uniti e che tu sei venuto fra noi. E' la veritā.>
<Sė č la veritā. All'alba saranno asciutte le mie vesti e io ti renderō
la tua ...>
°<No. Lascia lā quelle vesti. Un simbolo. L'uomo che si spoglia del suo
passato e veste la nuova assisa. La madre di Samule
l'anticolo, ha cantato nel suo giubilo: "Il Signore fa morire e fa
vivere, conduce al soggiorno dei morti e ne fa ritornare".
Tu sei morto e rinato. Vieni dal soggiorno dei morti alla vera Vita.
Lascia le vesti che hanno subito il contatto dei sepolcri
pieni di lordura. E vivi! Vivi per la tua vera gloria: servire Dio con
giustizia, possederlo per l'eternitā.>
Si siedono nell'insenatura dove sono accatastate le foglie e presto il
silenzio scende perchč l'uomo, stanco, si addormenta col
capo abbandonato sull'omero di Gesų che prega ancora.
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Commento:
Quanto sopra come contributo alla riflessione se c'č indispensabilitā di
schierarsi anzichč capirsi.
Lino A.M.

di <Colui che E'>.
Per rispondere ad una new, anche se vecchia si deve rispondere a quella new
oppure iniziare un nuovo argomento?
Io sono Cattolico, anche se ci sono molte cose che non ho fatto mie, ma alle
quali cerco di conformarmi per obbedienza (e sottolineo cerco). Ultimamente
però ho iniziato a leggere dei libri di René Guenon fondatore della "Scienza
Tradizionale", grande conoscitore dei Simboli e di dottrine esoteriche di
tutte le tradizioni religiose.
Tu lo hai mai sentito?
Per ora ti saluto, a presto
Pierfrancesco

 pietro
Grazie dell'informazione Pietro,
a proposito, per una New Entry come me, come č possibile conoscere qualcosa
di piů su di Voi? C'č da qualche parte un trend nel qualse ci si descrive?
oppure con il tempo si impara a conoscersi?
Un saluto Pierfrancesco (Roma, 29 anni)

 oppure con il tempo si impara a conoscersi?
Ciao Pierfrancesco e benvenuto :)
qui di solito certe gentilezze non usano^_^, le persone si impara a
conoscerle con il tempo...
Comunque io sono Francesca ho 32 anni, e sono cristiana.
saluti cari
Francesca

...

Clicca qui 
http://groups.google.com/advanced_group_search
 e indica sul
newsgroup it.cultura.religioni e sul campo autore l'indirizzo di posta di
chi vuoi conoscere. Ciao Claudio Pace Ah dimenticavo piacere io sono di
Terni ed ho 43 anni. 
-- 
Inviato il gio 20 set 2001 21:52:01 CEST da 
ppp-204-175.21-151.libero.it
[151.21.175.204]
http://www.neuromante.net/

-- 
carissimo (x la tua gentilezza..^__
io ne ho 58 e somo cattolico come Caludio (che in realta' e' il ns.
porta-bandiera -almeno come copertura&presenza..^__
qui.
Ma volevo dirti un'altra cosa...
NON cercare <persone> in Internet!!!
MAI!!!
cerca idee, info, argomenti notizie,,,
Le Persone cercale nella vita reale in cui puoi impiegare i tuoi 5
sensi ed in piu' quell'<intuizione> diretta del conoscere che e'
possibile solo quando hai l'<essere> davanti...
La vita, il mondo,,, esistono ancora!
nonostante internet!
ciao
pietro

 pazienta un po' e tornera'..
Eccomi qua! Lavorando in sala operatoria (cardiochirurgia)
la domenica e' *vacanza*! .... :-)))
Temo che tu stia confondendo René Guenon (che non conosco)
con René Girard, grande filosofo ed antropologo francese di cui
sono un discreto estimatore.
Vi saluto entrambi con affetto, ed un benvenuto a Francesco in
questa specie di.... manicomio :-)))
Ciao
Massimo
--
«Che cos'é per lei il Paradiso?»
«Poter stringere la mano a Dio.»
Mons. Tonini