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Titolo: Chronos - 16

CAPITOLO QUINTO: 'CAVALCARE LA TIGRE'. IL PRINCIPIO DELLA FIDUCIA
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Per chi abbia letto questo scritto fin dal principio o che comunque sia
familiare con la letteratura di tipo tradizionale, deve essere
abbondantemente chiaro che in questi tempi si sta vivendo la fine di un
ciclo. E che di 'cesura epocale' si tratti lo hanno indicato anche pregevoli
pensatori che pure non appartenevano alla linea di pensiero tradizionale in
senso stretto, tipo Martin Heidegger e Ernst Jünger. Costoro invece di
parlare del vedico Kali-Juga (come Guénon e Evola) parlano di interregnum,
riferendosi ai tempi - i nostri, che sono la 'mezzanotte della storia' -
durante i quali si deciderà sulla riconquista o sulla fine del divenire
storico umano. Ma dal punto di vista strettamente esistenziale, che si parli
di Kali-Juga o di interregum, il problema è identico. Si tratta di stabilire
la linea di comportamento adatta all'uomo differenziato (quello che,
evolianamente, ha in sè la 'dimensione della trascendenza') in questi tempi
difficili.
Si tratta di cavalcare la tigre: in riguardo ci sono due proverbi. L'uno,
indiano, dice che "chi cavalca la tigre non può più scendere", con
riferimento a chi, invischiatosi nei vizi e nelle cattive compagnie, ben
difficilmente riuscirà a liberarsene. L'altro, cinese, dice che chi cavalca
la tigre e riesce a non farsi disarcionare, forse alla lunga avrà della
tigre ragione: qui con riferimento a chi, trovandosi in difficili frangenti,
non perde il controllo della situazione, forse riuscirà a superare la
situazione stessa. È in questo senso che Evola, nel suo libro omonimo, usa
il proverbio: nè si saprebbe raccomandare una guida migliore per chi abbia
consapevolezza della tragica qualità di questi tempi. Evola raccomanda un
atteggiamento di serena fiducia (che egli chiama 'fiducia trascendente'),
confortato dalla conoscenza che il nascere e il morire sono dei semplici
cambiamenti di stato e che il vivere, per l'uomo differenziato, ha un senso
in quanto è l'effetto di una scelta "da parte di un essere che per tal via
ha voluto misurare sè stesso con una difficile misura" (1).
Un atteggiamento di serena fiducia può però anche derivare dall'avere la
consapevolezza che niente può essere di troppo nell'economia cosmica e che
pertanto anche questa vita quaggiù, che spesso potrà sembrare cupamente
tragica, deve avere un suo significato, non esclusa la morte, che della vita
fa parte. Questa è una generalizzazione dell'applicabilità del principio
della fiducia che Sigrid Humke (2), attraverso uno studio del pensiero
europeo dai presocratici fino a Goethe, riferisce solo alla morte. E la
Humke aggiunge giustamente che il principio della fiducia è ben superiore a
quello della speranza: "Vertrauen ist mehr als Hoffnung, die Sorge und
Zweifel noch Raum lässt, aber keine Verlässlichkeit, keine Sicherheit
verbürgt [la fiducia è di più della speranza, che lascia spazio alla
preoccupazione e al dubbio e che non racchiude alcuna fidatezza né
sicurezza]".
02
Lo studio dettagliato e in profondità della mitologia classica e dei mistici
medioevali è certo da raccomandarsi. Ma ugualmente il "cercare di riscoprire
la lingua dell'inanimato" (Evola): si tratta forse di vedere la natura - o
ciò che di essa rimane - con occhi di poeta. È di Ginskey il detto:
"Lebendig sein heisst vor allem, sich noch über etwas wündern können. Dieses
Staunen ist unseres Lebens bester Teil [Essere vivo consiste soprattutto
l'essere capace di meravigliarsi di qualcosa. Questo stupore è la parte
migliore della nostra vita]".
Poeti furono tutti coloro che riuscirono a vedere nella natura alcunchè di
arcano eppure vicino, come per esempio Hölderlin e anche Goethe, ma
soprattutto certuni che in pochi versi racchiusero più di quanto trattati
interi fatti di parole umane avrebbero potuto dire: si possono citare, per
esempio, Nikolaus Lenau (Winternacht), Ricarda Huch (Erinnerung), il
sudafricano Eugène Marais (Winternag, Mabalêl). E poeta fu anche Juan Donoso
Cortés (3) quando invitava a vedere il 'miracolo' non solo nei fatti fuori
dall'ordinario, ma nel crescere di ogni filo d'erba e nello sbocciare di
ogni fiore.
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Per concludere si daranno qui quelle che, quasi nietzscheanamente, possono
essere viste come le tappe dell'emancipazione dalla consuetudine:
a. Indifferenza al problema di una ipotetica 'salvazione' dopo la morte:
emancipazione, cioè, dall'angoscia inculcata dall'essere cresciuto in
ambiente monoteista.
b. Indifferenza al problema di una eventuale sopravvivenza - e di che tipo:
un Ich o un Es - dopo la morte: emancipazione, cioè, dalla brama di 'vita
eterna'.
c. Indifferenza verso la prospettiva di una vita lunga o corta (sotto
determinate circostanze una vita breve può essere preferibile a una vita
lunga): emancipazione, cioè, dalla paura della morte.
d. Finalmente, emancipazione dall'avversione verso l'idea di cercare la
morte, attraverso azioni rischiose o disperate (quasi un evoliano
'interrogare il destino') o addirittura per propria mano. - Quando la vita
diventi vuota di senso - quando 'se ne abbia avuto abbastanza' di questa
prova terrena - la morte può veramente divenire una ricompensa (cfr. il Cap.
2º di questa Terza parte).
Valgono i versi di Gerrit Engelke:
"Mir aber schone, Tod,
Mir dampft noch Jugend blumstromrot,
Noch habe ich mein Werk nicht erfüllt,
Noch ist die Zukunft dunstverhüllt,
Drum, schone mich, Tod.
Wenn später einst, Tod,
Mein Leben verlebt ist, verloht
Ins Werk - wenn das müde Herz sich neigt,
Wenn die Welt mir schweigt,
Dann trage mich fort, Tod.
[risparmiami, Morte / il mio sangue è ancora giovanile / non ho ancora
finito il mio compito / il futuro è ancora velato di caligini / perciò
risparmiami, Morte - quando più avanti, Morte / la mia vita sarà vissuta,
consumata / nel lavoro - quando lo stanco cuore si china / quando il mondo
mi diviene muto / allora portami via, Morte]".
(1) Julius Evola, Cavalcare la tigre, op. cit.
(2) Sigrid Humke, Tod, was ist dein Sinn?, Günter Neske Verlag, Pfullingen,
1986.
(3) Juan Donoso Cortés, Ensayo sobre el catolicismo, el liberalismo y el
socialismo, Editorial Católica, Madrid, 1970 (originale: 1851).

 ha scritto nel messaggio
news:mn_Fc.413285$hc5.17...@news3.tin.it...


 ha scritto
Scusa, lui lo considero una causa persa...
Ma tu dovevi proprio quotare per intero tutto il suo messaggio?
saluti,
Peltio
che augura a quei ********* dell'inesistente servizio abuse della TIN di
morire di dissenteria

 Peltio
Hai ragione, l'ho fatto senza pensarci, sorry...
Ciao.


?!?!?!
Ragazzi ma perche' tutta questa acredine e livorosita'???
Ho letto solo un paio di post della sequela(e pure molto velocemente per
mancanza di tempo)e mi e' sembrato si parlasse di elementi di tradizione e
di considerazioni filosofiche sul tempo ed i cicli del'universo,'nsomma non
m'e' sembrato ci fosse nulla di particolarmente riprovevole,forse mi sono
perso qualche cosa???
Perche' tutto quersto odio???
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