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Titolo: Vivere e morire secondo il Vangelo

15/2/2009 (10:0)
Vivere e morire secondo il Vangelo
Attorno all'agonia di Eluana si è consumata una gazzarra indegna dello stile
cristiano
ENZO BIANCHI
C'è un tempo per tacere e un tempo per parlare» ammoniva Qohelet, così come
«c'è un tempo per nascere e un tempo per morire; un tempo per uccidere e un
tempo per guarire...».
Veniamo da settimane in cui questa antica sapienza umana - prima ancora che
biblica - è parsa dimenticata.
Anche tra i pochi che parlavano per invocare il silenzio v'era chi sembrava
mosso più che altro dal desiderio di far tacere quanti la pensavano
diversamente da lui. Da parte mia confesso che, anche se il direttore di
questo giornale mi ha invitato più volte a scrivere, ho preferito fare
silenzio, anzi, soffrire in silenzio aspettando l'ora in cui fosse forse
possibile - ma non è certo - dire una parola udibile.
Attorno all'agonia lunga 17 anni di una donna, attorno al dramma di una
famiglia nella sofferenza, si è consumato uno scontro incivile, una gazzarra
indegna dello stile cristiano:
 giorno dopo giorno, nel silenzio abitato dalla mia fede in Dio e dalla mia
fedeltà alla terra e all'umanità di cui sono parte, constatavo una violenza
verbale, e a volte addirittura fisica, che strideva con la mia fede
cristiana.
 Non potevo ascoltare quelle grida - «assassini», «boia», «lasciatela a
noi»... - senza pensare a Gesù che quando gli hanno portato una donna
gridando «adultera» ha fatto silenzio a lungo, per poterle dire a un certo
punto:
«Donna \ neppure io ti condanno: va' e non peccare più»; non riuscivo ad
ascoltare quelle urla minacciose senza pensare a Gesù che in croce non urla
«ladro, assassino!» al brigante non pentito, ma in silenzio gli sta accanto,
condividendone la condizione di colpevole e il supplizio.
Che senso ha per un cristiano recitare rosari e insultare?
O pregare ostentatamente in piazza con uno stile da manifestazione politica
o sindacale?
Ma accanto a queste contraddizioni laceranti, come non soffrire per la
strumentalizzazione politica dell'agonia di questa donna?
 Una politica che arriva in ritardo nello svolgere il ruolo che le è
proprio - offrire un quadro legislativo adeguato e condiviso per tematiche
così sensibili - e che brutalmente invade lo spazio più intimo e personale
al solo fine del potere;
una politica che si finge al servizio di un'etica superiore, l'etica
cristiana, e che cerca, con il compiacimento anche di cattolici, di
trasformare il cristianesimo in religione civile.
 L'abbiamo detto e scritto più volte:
se mai la fede cristiana venisse declinata come religione civile, non solo
perderebbe la sua capacità profetica, ma sarebbe ridotta a cappellania del
potente di turno, diverrebbe sale senza più sapore secondo le parole di
Gesù, incapace di stare nel mondo facendo memoria del suo Signore.
È avvenuto quanto più volte avevo intravisto e temuto:
lo scontro di civiltà preconizzato da Huntington non si è consumato come
scontro di religioni ma come scontro di etiche, con gli effetti devastanti
di una maggiore divisione e contrapposizione nella polis e, va detto, anche
nella Chiesa.
 Da questi «giorni cattivi» usciamo più divisi.
 Da un lato il fondamentalismo religioso che cresce, dall'altro un
nichilismo che rigetta ogni etica condivisa fanno sì che cessi l'ascolto
reciproco e la società sia sempre più segnata dalla barbarie.
Sì, ci sono state anche voci di compassione, ma nel clamore generale sono
passate quasi inascoltate.
 L'Osservatore Romano ha coraggiosamente chiesto - tramite le parole del suo
direttore, il tono e la frequenza degli interventi - di evitare
strumentalizzazioni da ogni parte, di scongiurare lo scontro ideologico, di
richiamare al rispetto della morte stessa.
 Ma molti mass media in realtà sono apparsi ostaggio di una battaglia
frontale in cui nessuno dei contendenti si è risparmiato mezzi
ingiustificabili dal fine.
Eppure, di vita e di morte si trattava, realtà intimamente unite e pertanto
non attribuibili in esclusiva a un campo o all'altro, a una cultura o a 
un'altra.
 La morte resta un enigma per tutti, diviene mistero per i credenti:
un evento che non deve essere rimosso, ma che dà alla nostra vita il suo
limite e fornisce le ragioni della responsabilità personale e sociale;
un evento che tutti ci minaccia e tutti ci attende come esito finale della
vita e, quindi, parte della vita stessa, un evento da viversi perciò
soprattutto nell'amore: amore per chi resta e accettazione dell'amore che si
riceve.
 Sì, questa è la sola verità che dovremmo cercare di vivere nella morte e
accanto a chi muore, anche quando questo risulta difficile e faticoso.
Infatti la morte non è sempre quella di un uomo o una donna che, sazi di
giorni, si spengono quasi naturalmente come candela, circondati dagli
affetti più cari.
 No, a volte è «agonia», lotta dolorosa, perfino abbrutente a causa della
sofferenza fisica; oggi è sempre più spesso consegnata alla scienza medica,
alla tecnica, alle strutture e ai macchinari...
Che dire a questo proposito?
La vita è un dono e non una preda: nessuno si dà la vita da se stesso né può
conquistarla con la forza.
 Nello spazio della fede i credenti, accanto alla speranza nella vita in Dio
oltre la morte, hanno la consapevolezza che questo dono viene da Dio:
 ricevuta da lui, a lui va ridata con un atto puntuale di obbedienza,
cercando, a volte anche a fatica, di ringraziare Dio:
«Ti ringrazio, mio Dio, di avermi creato...».
Ma il credente sa che molti cristiani di fronte a quell'incontro finale con
Dio hanno deciso di pronunciare un «sì» che comportava la rinuncia ad
accanirsi per ritardare il momento di quel faccia a faccia temuto e sperato.
 Quanti monaci, quante donne e uomini santi, di fronte alla morte hanno
chiesto di restare soli e di cibarsi solo dell'eucarestia, quanti hanno
recitato il Nunc dimittis, il «lascia andare, o Signore, il tuo servo» come
ultima preghiera nell'attesa dell'incontro con colui che hanno tanto
cercato...
In anni più vicini a noi, pensiamo al patriarca Athenagoras I e a papa
Giovanni Paolo II:
due cristiani, due vescovi, due capi di Chiese che hanno voluto e saputo
spegnersi acconsentendo alla chiamata di Dio, facendo della morte l'estremo
atto di obbedienza nell'amore al loro Signore.
Testimonianze come queste sono il patrimonio prezioso che la Chiesa può
offrire anche a chi non crede, come segno grande di un anticipo della
vittoria sull'ultimo nemico del genere umano, la morte.
Voci come queste avremmo voluto che accompagnassero il silenzio di rispetto
e compassione in questi giorni cattivi assordati da un vociare indegno.
La Chiesa cattolica e tutte le Chiese cristiane sono convinte di dover
affermare pubblicamente e soprattutto di testimoniare con il vissuto che la
vita non può essere tolta o spenta da nessuno e che, dal concepimento alla
morte naturale, essa ha un valore che nessun uomo può contraddire o negare;
ma i cristiani in questo impegno non devono mai contraddire quello stile che
Gesù ha richiesto ai suoi discepoli: uno stile che pur nella fermezza deve
mostrare misericordia e compassione senza mai diventare disprezzo e condanna
di chi pensa diversamente.
Allora, da una millenaria tradizione di amore per la vita, di accettazione
della morte e di fede nella risurrezione possono nascere parole in grado di
rispondere agli inediti interrogativi che il progresso delle scienze e delle
tecniche mediche pongono al limitare in cui vita e morte si incontrano.
Così le riassumeva la lettera pontificale di Paolo VI indirizzata ai medici
cattolici nel 1970:
 «Il carattere sacro della vita è ciò che impedisce al medico di uccidere e
che lo obbliga nello stesso tempo a dedicarsi con tutte le risorse della sua
arte a lottare contro la morte.
 Questo non significa tuttavia obbligarlo a utilizzare tutte le tecniche di
sopravvivenza che gli offre una scienza instancabilmente creatrice.
 In molti casi non sarebbe forse un'inutile tortura imporre la rianimazione
vegetativa nella fase terminale di una malattia incurabile?
In quel caso, il dovere del medico è piuttosto di impegnarsi ad alleviare la
sofferenza, invece di voler prolungare il più a lungo possibile, con
qualsiasi mezzo e in qualsiasi condizione, una vita che non è più pienamente
umana e che va naturalmente verso il suo epilogo:
l'ora ineluttabile e sacra dell'incontro dell'anima con il suo Creatore,
attraverso un passaggio doloroso che la rende partecipe della passione di
Cristo.
Anche in questo il medico deve rispettare la vita».
Ecco, questo è il contributo che con rispetto e semplicità i cristiani
possono offrire a quanti non condividono la loro fede, affinché la società
ritrovi un'etica condivisa e ciascuno possa vivere e morire nell'amore e
nella libertà.
http://www.lastampa.it/redazione/cmsSezioni/cultura/200902articoli/41032girata.asp
http://it.wikipedia.org/wiki/Enzo_Bianchi

 tempo per guarire...».
"13 Conclusione del discorso, dopo che si è ascoltato ogni cosa: Temi Dio e 
osserva i suoi comandamenti, perché questo per l'uomo è tutto.
14 Infatti, Dio citerà in giudizio ogni azione, tutto ciò che è occulto, 
bene o male"
Fine del "Qoelet"......