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Titolo: La morte di Cristo, minuto per minuto

La morte di Cristo, minuto per minuto
di Ruggero Sangalli
26-03-2011
 
Nel suo secondo libro su Gesù di Nazaret Benedetto XVI ha riaffermato con
convinzione la potenza storica dell’annuncio cristiano, radicato
nell’evidenza di quanto accaduto di fronte a testimoni, privilegiati dalle
circostanze di luogo e tempo, ma non certamente scelti dal caso. Essi si
sono poi resi ripetitori del racconto dei fatti e del loro significato,
alla luce delle Scritture, rilette attraverso le parole ed i gesti di Gesù.
Gesù è stato seguito da un manipolo di popolani della Galilea, percorrendo
a piedi chilometri sulle strade di Giudea, Samaria, Galilea, Decapoli,
Sirofenicia…  Una folla lo ha visto compiere miracoli ed udito raccontare
parabole con tanto di spiegazione. Lo hanno ascoltato predicare ed è stato
visto pregare, insegnando con un’autorità impressionante. Infine tutto è
precipitato, conducendo Gesù alla condanna ed alla morte di croce, in un
rapido concatenarsi di avvenimenti tutti dipanatisi in meno di 24 ore, un
solo giorno, quello di parasceve, precedente un sabato quell’anno
particolarmente solenne, dal momento che il 15 nisan corrispondeva alla
Pasqua.  
In due precedenti articoli su “La bussola quotidiana” si sono evidenziate
l’estrema coerenza tra i vangeli in merito al giorno dell’ultima cena e
della crocifissione di Gesù ed il suo essere accaduto il 14 nisan. Questa
data è correlata alla prima luna piena dopo l’equinozio di primavera.
Lo scorso sabato 19 marzo,  San Giuseppe, la luna è sembrata più grande
del solito (per l'esattezza del 14%), per il cosiddetto “perigeo lunare”:
la luna piena alla distanza minima dalla terra (356.577 chilometri).
Prendiamo spunto da questo evento astronomico per approfondire: la luna
ruota su se stessa per un tempo corrispondente a quello del suo movimento
intorno alla terra: 27 giorni, 7 ore, 43 minuti. E’ il tempo tra due
congiunzioni del sole con la luna, viste dalla terra. Tuttavia nel
frattempo anche la terra ruota attorno al sole, per cui il mese lunare
“percepito” diventa di 29 giorni, 12 ore e 44 minuti. L’anno lunare di 12
lune dura 354 giorni, 8 ore, 48 minuti.
Questo dato è prezioso per capire come nel calendario ebraico, cui
facevano riferimento tutte le festività, le date fossero “mobili” (come la
Pasqua per noi oggi, tra marzo ed aprile) e non “fisse” (ad esempio il
Natale al 25 dicembre). D’altro canto la precisione dei movimenti celesti
permette oggi di ricostruire con estrema precisione i calendari, proprio
grazie alla possibilità di calcolare le fasi della luna come erano
visibili anche secoli fa. Inoltre, pur nella varietà di calendari e nelle
vicissitudini da essi avute nella storia, la successione dei sette giorni
della settimana non è mai cambiata.
Il calendario di Papa Gregorio XIII, oggi in vigore, comportò nel 1582 il
“salto” dal 4 ottobre “giuliano” (un giovedì) al 15 ottobre “gregoriano”
(un venerdì), in modo da correggere la discrepanza accumulatasi in circa
16 secoli tra il calendario giuliano e gli equinozi del sole.   
E’ abbastanza semplice sapere, in ogni giorno dell’anno, il numero di
giorni trascorsi dall’ultimo novilunio. Così succedeva anche ai tempi di
Gesù. Ed il 14 nisan cadeva la quattordicesima notte dopo il novilunio con
cui era stato calcolato l’inizio del nuovo mese lunare.  
L’estrema regolarità dei movimenti degli astri in cielo, unitamente
all’estrema precisione dei software di calcolo oggi, insieme al fatto che
sempre, senza soluzioni di continuità, dopo un giovedì c’è stato un
venerdì, dopo un venerdì un sabato e così via, di sette giorni in sette
giorni, permette di stabilire le equivalenze tra calendari anche
ritornando indietro di secoli, proprio potendo continuamente far
combaciare i calendari con le fasi lunari.
Tutto questo ci porta alla cronaca del 14 nisan, data autorevolmente
accertata anche da Benedetto XVI, visto essere necessariamente un venerdì.
Calendari alla mano ci sono solo tre anni, tra il 26 (anno in cui Pilato
arrivò in Giudea) ed il 36 (anno in cui Pilato fu rimosso), in cui il 14
nisan cade di venerdì. Infatti (controllare per credere):
14 nisan 3786 ebraico = nel XII anno di Tiberio =  26 d.C = 20 marzo
(gregoriano)  = venerdì
14 nisan 3787= nel XIII anno = 27 d.C = 7 aprile (gregoriano) = mercoledì
14 nisan 3788= XIV = 28 d.C = 27marzo (gregoriano) = lunedì
14 nisan 3789= XV = 29 d.C = 14 aprile (gregoriano) = sabato
14 nisan 3790= XVI = 30 d.C = 3 aprile (gregoriano) = mercoledì
14 nisan 3791= XVII = 31 d.C = 24 marzo (gregoriano) = lunedì
14 nisan 3792= XVIII = 32 d.C = 12 aprile (gregoriano)  = lunedì
14 nisan 3793= XIX = 33 d.C = 1 aprile (gregoriano) = venerdì
14 nisan 3794= XX = 34 d.C = 20 marzo (gregoriano) = lunedì
14 nisan 3795= XXI = 35 d.C = 9 aprile (gregoriano) = lunedì
14 nisan 3796= XXII = 36 d.C = 28 marzo (gregoriano) = venerdì
Cade così la candidatura dell’anno 30 d.C., che molti esegeti ritengono
quello in cui Gesù fu crocifisso: non era venerdì. Anche il 26 d.C.
sarebbe un anno “impossibile”, poiché il quindicesimo anno di Tiberio,
regnante da metà settembre del 14 d.C., comincia nel settembre del 28 d.C:
è questo l’anno in cui entra in scena Giovanni. Gesù subentrerà poi, e
vivrà almeno tre pasque; quindi, al più presto, la Pasqua che ci interessa
potrebbe essere stata quella del 31 d.C. (ad ulteriore discredito
dell’ipotesi del 30 d.C.), ma tale anno non vide il 14 nisan di venerdì.
Infine il 36 d.C. è reso impossibile dalla cronologia di San Paolo, la cui
conversione avvenne al più tardi nel 35 d.C.
Chi ha accreditato l’ipotesi del 30 d.C., anche trascurando il fatto che
il 14 nisan non è di venerdì, ha ritenuto Luca impreciso nell’attribuire
30 anni a Gesù ai suoi esordi di vita pubblica, pensando che Erode fosse
morto nel 4 a.C.: ma anche questa ipotesi è disattesa dai dati storici,
desunti proprio da quegli scritti di Giuseppe Flavio che si vorrebbe
utilizzare per screditare la precisione e l’attendibilità storica del
vangelo. Tanto più che Giuseppe Flavio scrive che il tetrarca Filippo morì
nel ventesimo anno di Tiberio, il che significa 5 anni dopo che Giovanni
iniziò la sua predicazione. Nel vangelo il tetrarca Filippo è citato
ancora vivo. In effetti il XX di Tiberio corrisponde al periodo
(autunno-autunno) dal 33 al 34 d.C., a riprova che la Pasqua nel 33 d.C.
ci sta benissimo e che il regno di Filippo, iniziato 37 anni prima, prese
avvio quando  Erode era ancora in vita. Con una certa libertà dalla storia
per far tornare i conti si è persino asserito che Tiberio regnasse dal 12
d.C…
Abbiamo quindi un fatto di cronaca, collocato con precisione nella storia.
E’ accaduto a Gerusalemme, un venerdì, il 14 nisan ovvero il 1 aprile del
33 d.C.. Gesù è stato crocifisso ed è spirato alle tre del pomeriggio.
Sotto la croce c’erano la madre Maria, il giovane discepolo Giovanni ed
altre tre donne (Maria di Cleofa, Salome -madre di Giovanni- e Maria di
Magdala).
E’ innegabile che rispetto alla stratosferica importanza della redenzione
ottenutaci da Nostro Signore Gesù Cristo, attraverso il sacrificio della
croce e per i Suoi infiniti meriti, poco importerebbe stabilire se questo
sia successo tre anni prima o tre anni dopo. C’è un piccolo corollario a
questa affermazione: noi sappiamo di Gesù dai vangeli. E c’è chi dice che
i vangeli non sono storicamente attendibili, che Luca si è confuso...
Allora, forse, la posta in gioco è più alta di una data. E quella precisa,
che nel calendario oggi utilizzato corrisponde al venerdì 1 aprile del 33
d.C., 14 nisan, non è tanto una pignoleria storica, ma un certificato di
autenticità di tutta la vicenda.  
Abbiamo un fatto, circostanze precise, una data inoppugnabile. Non si
finirà mai di indagare: il Santo Padre invita ad una quaresima fatta anche
di studio, tentiamo di farlo anche così.     
http://www.labussolaquotidiana.it/ita/articoli-la-morte-di-cristominuto-per-minuto-1397.htm
-- 
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 questa affermazione: noi sappiamo di Gesů dai vangeli.
Puoi dirlo che importa poco.
Sarebbero molto piu' importanti alcuni accertamenti storici.
Per esempio, sulla nascita descritta dal vengelo di Giacomo
e sulle accuse dei giudei per cui lo volevano morto
descritte nel vangelo di Nicodemo.
Quando gli imperatori vollero regolamentare la chiesa
(Teodosio soprattutto) si fissarono dei Canoni (elenchi)
di testi dottrinariamente credibili.
Ma per le ricostruzioni storiche, sono attendibili tutti i testi
disponibili.
se nel Vangelo di Nicodemo e' detto che i farisei
accusavano Gesu' di essere nato fuori del matrimonio
e lo ritenevano percio', per legge, passibile di morte,
(cosa che trova riscontro nel vangelo di Giacomo ed anche
in quello di Matteo)
allora
sarebbe oppurtuno che anche il papa avesse dedicato
qualche riga a chiarire questo fatto, invece di divagare
su cose marginali.

 su cose marginali.
L'hai letto? Non mi sembra che siano marginali.


 successivi.
No. Informati meglio e non generalizzare.
Io non parlo di apocrifi di 800 anni dopo Cristo,
ma del Protovangelo di Giacomo, il fratello del Signore
che descrisse le fasi della nascita, ed era tanto
attendibile, che molte feste cristiane si riferiscono
a quanto in essa raccontato (gioacchino ed Anna,
Giuseppe con la verga fiorita, ecc.)
e del racconto di nicodemo, che descrive le accuse
a Cristo di fronte a Pilato, e il suo ruolo in quanto
amico di Pilato stesso.
Quanto scritto da questi due autori, trova riscontro
nei 4 vangeli del canone.
dici "non ci fu nessuna selezione su base dottrinale"?
la selezione fu sull'autenticita' del "vangelo=messaggio"
e non su criteri storici.

 autenticità di tutta la vicenda.  
A me risulta che il 1° aprile 33 era un mercoledì e non era un 14 Nisan.
Come data degli eventi che citi a me risulta _venerdì 8 aprile del 35_
che è anche la data del secondo allineamento della congiunzione G-S
del 34-35 (la fenice di Annali 6.28 di Tacito).
bye,
Giuseppe
-- 
http://giuseppedecesaris.blogspot.com


 e non su criteri storici.
Diciamo che tutto concorda , i vangeli canonici oltre a
essere i più antichi sono anche i meno fantasiosi.
Altro elemento a sfavore degli apocrifi se si parla di 
autenticità.


 Come data degli eventi che citi a me risulta _venerdì 8 aprile del 35_
E quanti anni avrebbe avuto Cristo? 42 col tuo conto...



Ma che cavolo e' questa' autenticita'?
Autentico per quale finalita'
1) conoscere i fatti storici
2) conoscere le verita' insegnate da Cristo.
Quale scegli?  Uno o due?
Per le verita' di fede, non discuto.
Per la verita' storica, tutto puo' esser utile,
perfino l'illiade (romanzo) contiene elementi
che gli storici valutano attentamente.
Per la vista di Cristo, invece, si escludono documenti
molto antichi (certo piu' di quanto tu dici) e molto
attendibili per gli antichi cristiani, soprattutto
d'oriente.
Quale importanza hanno?
I tentativi di nasconderli o minimizzarli
dimostrano la loro importanza che uno
che dice di scrivere qualcosa di storico
non dovrebbe ignorare.