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Titolo: Ripasso di storia ( Molto lungo)

Noto, con vivo disappunto, che molte persone riescono a parlare di argomenti
a loro estranei, od almeno in gran parte sconosciuti, quindi, ho pensato di
raccogliere quanto la storia ci ha tramandato sulle reali origini di una
religione che quasi tutti professano ma che ben pochi conoscono.
Questa e' solo la prima parte, diciamo l'introduzione, sto preparando il
resto, fino alla morte di Costantino.
Torno a dire , che queste sono solo fonti storiche ufficiali, non manipolate
per motivi polemici od altro, le discussioni sono aperte...
Da un punto di vista storico il cristianesimo trae origine da due radici. Il
suo fondatore Gesù Cristo apparteneva al mondo palestinese della Galilea; il
primo e maggiore interprete della nuova religione, Paolo di Tarso, affermava
di essere « un ebreo oriundo dagli Ebrei e per legge un fariseo ». La prima
Sacra Scrittura, cui Paolo potè accedere era l' Antico Testamento giudaico,
redatto però nella versione greca; le sue prime comunità di fedeli si
formarono in Galilea ed a Gerusalemme; i primi contrasti furono col
fariseismo, la legge mosaica, ed  i problemi teologici che vi si
connettevano.
 Ma già Paolo si stupiva che  gli Ebrei, i quali..." posseggono la Legge "
respingessero il messaggio evangelico, mentre i Greci, che non conoscevano
l' Antico Testamento, accettavano la parola di Gesù con sorprendente
prontezza.
 In realtà, tutte le fonti cristiane periodo delle origini sono scritte in
lingua greca, e le più importanti decisioni, positive o negative nei
confronti del cristianesimo, furono prese nelle maggiori  città del mondo
ellenistico sin dagli albori della nuova fede . S'incontrano nelle scritture
idee e punti di vista, che immutati o in parte modificati derivano dal mondo
spirituale ellenistico, e anche le forme di vita del cristianesimo primitivo
erano già per tempo tipicamente greche.
Dopo le crisi nazionali del popolo di Israele nel VI secolo, il giudaismo si
era formato attraverso un lungo processo. Quale importanza avesse già in
epoca storica la commistione con altri popoli -anche dopo la fortunata
attività di proselitismo -non possiamo dire con sicurezza.
 È tuttavia possibile che a poco a poco una parte dei fenici sia stata
assorbita dal giudaismo, ma ancora durante la dominazione persiana questa
circostanza ha un particolare rilievo, in quanto nel periodo dei grandi
stati
ellenistici si formarono quattro territori principali del giudaismo, che
erano bensì collegati gli uni agli altri, ma erano esposti ai più diversi
influssi religiosi.
 Già durante la diaspora babilonese si era sviluppata un'intensa attività
letteraria di dotti che miravano ad elaborare e a fissare la legislazione
rituale e le memorie storiche del passato.
 Questa attività può essere considerata una specie di autodifesa contro
l'imbarbarimento religioso in terra straniera. D'altra parte, anche gli
Ebrei non poterono sottrarsi agli influssi del pensiero iranico, tanto piu
che si ravvisava nei Persiani lo strumento di Dio; il Deuteroisaia giunse a
reputare Ciro il Messia. L'altra parte del popolo, che era tornata in
patria, si raccolse nuovamente intorno al Tempio Gerusalemme e tentò sino
all'ultimo di creare uno stato politicamente autonomo che fosse l'attuazione
sulla terra del regno del Dio d'lsraele.
 V'era poi Egitto un folto gruppo di mercenari giudaici al servizio degli
ultimi faraoni, ( satrapi persiani e dei re tolemaici)  e questo gruppo
aumentava sempre di piu l'afflusso di profughi dalla Palestina, ogni qual
volta scoppiava una crisi in quella regione.
 Già in età preellenistica gli Ebrei formavano in Egitto una propria
colonia con determinati centri religiosi, che divennero più numerosi in
epoca  greca in virtù dei privilegi concessi dai Tolomei e costruirono ad
Alessandria loro più importante sinagoga.
Da qui si diffusero sino alla Cirenaica, a Cipro e nelle colonie egiziane
intorno all'Egeide, ove subirono i forti influssi della civiltà ellenica.
Infine, nelle città e nei porti dell'impero dei Seleucidi e nelle piazze
commerciali greche rifiorite sotto la dominazione romana, come Delo e
Corinto, si determinò una diaspora mercantile giudaica, che in parte fu ;
similata dalla civiltà locale, in parte divenne anche un punto di partenza
per
una vivace attività missionaria.
A questo gruppo apparteneva già dal II sec lo a. C. una diaspora giudaica in
rapido aumento nell'Urbe; vi si aggiungevano inoltre singole colonie in
Occidente, soprattutto nei centri della valle del Rodano.
Caratteristica comune di tutti i gruppi era il possesso delle Torah, i
cinque libri di Mosè, e di altri scritti dell' Antico Testamento, anzitutto
i libri dei Profeti e i Salmi, ma non esisteva ancora un canone unitario.
Una norma impegnativa per tutti fu stabilita solo dopo i lavori preliminari
rabbinici nel I s colo d. C. durante il sinodo di lamnia.
 Ora, poichè solo pochi dotti rabbi intendevano l'antico testo ebraico (Gesù
non conobbe certamente l'ebraico come è probabile né Filone né alcun
apostolo sapevano interpretare le antiche scritture) i singoli gruppi
dovevano accontentarsi di diverse traduzioni. Il mondo giudaico d'Oriente,
che conosceva l'aramaico, ricorreva alle Targume, traduzione in diversi
dialetti aramaici -mentre gli Ebrei di lingua greca alle versioni greche,
comprese sotto il titolo collettivo di  "Septuaginta". Il nucleo più
importante di questi testi era rappresentato dalle versioni redatte ad
Alessandria, le cui parti più antiche risalivano agli inizi del III secolo e
si riallacciavano direttamente a quelle scritture che non si trovano nel
canone aramaico. I traduttori non sono noti, solo pochi tradussero
pedissequamente i testi originali, i più eseguirono versioni libere e
interpretarono erroneamente parecchi punti, poiché alcuni traduttori non
dominavano a fondo l'ebraico.
 Molti passi sono interpretati, per cosi dire, alla greca; in parecchi dei
Septuaginta sono menzionate addirittura le Sirene di Omero. L'esempio più
gravido di conseguenze per lo sviluppo storico - religioso è
l'interpretazione di Isaia 7,14 ; invece della giovane donna -come è scritto
nel testo ebraico - che dovrà partorire un figlio di re, ricorre nella
traduzione greca la parola « vergine », ossia la vergine madre della nuova
èra, celebrata ogni anno in Alessandria.
 Anche in altri passi si è inserita nei Septuaginta la pietas misterica
ellenistica. Il giudaismo riconobbe col passare del tempo tutti questi
errori e dal I secolo d. C. cominciò a sostituire la traduzione alessandrina
con altre per respingere infine del tutto la versione dei Septuaginta.
Elementi comuni di tutti i gruppi erano la sinagoga e il servizio divino. I
luoghi ove si insegnava la Legge, dapprima semplici e disadorni, se si
eccettuano l'armadio per le Torah e il candelabro a sette bracci, alcuni
sedili di legno e un matroneo {empore), divennero talora in età ellenistica
ricchi ambienti, ornati di preziosi dipinti, pavimenti di mosaico e arredi
di più elegante fattura.
 Ne sono esempio la grande sinagoga di Alessandria, assai celebrata, e
quella di Dura-Europo, recentemente scoperta, le cui pareti sono avvivate da
una serie di notevoli affreschi raffiguranti episodi dell' Antico
Testamento. Le sinagoghe restarono, tuttavia, per la maggior parte, piccole
e semplici, e questa sobrietà doveva costituire un motivo di singolare
attrazione sui contemporanei. Nelle sinagoghe si raccolse a poco a poco
intorno alla comunità propriamente giudaica una comunità forestiera di «
giusti proseliti », che cercavano di osservare interamente la Legge o di
semi-proseliti, che ne accettavano solo i precetti fondamentali. Il servizio
divino nel giorno di sabato era accessibile a tutti e con- sisteva in
prediche a commento di un passo delle Scritture, in lunghe preghiere e in
una formula di benedizione.
 Le sinagoghe più grandi si valevano di rabbini dotti nelle Scritture, le
più piccole si affidavano all'opera di maestri itineranti. Esistevano non
solo diverse lingue delle sinagoghe, ma anche diversi gradi di ortodossia.
Tutti i giusti proseliti e gli Ebrei praticavano la circoncisione, si
attenevano in misura piu o meno rigorosa all'osservanza del sabato e a una
serie di norme purificatorie e di prescrizioni alimentari spesso complicate
e seguivano il calendario delle festività. Sino al 70 d. C. ebbero un
carattere unitario anche i rapporti col Tempio di Gerusalemme e col suo
culto, che per la generosità di Erode e dei suoi primi successori
raggiunsero ancora una volta splendore e prestigio.
 Certo, il Tempio di
Gerusalemme non aveva più alcuna importanza decisiva per la vita
religiosa -la sua distruzione non fu sentita come una catastrofe
irreparabile -ma tutto il mondo ebraico affluiva volentieri da ogni parte
della terra per celebrare a Gerusalemme le maggiori solennità religiose,
specialmente in occasione della Passah, e per offrire i sacrifici
prescritti; e nessun ebreo si rifiutò mai di versare agli esattori del
Tempio, sparsi in tutto il mondo, l'annuale tributo di una doppia dracma.
Ma alle testimonianze di una fede unitaria si contrapponevano però elementi
di divisione. Il primo grande conflitto fu determinato dalle sollecitazioni
che giungevano al giudaismo dall'Iran. Nel periodo della dominazione
persiana l'idea messianica si associava al concetto della signoria di Yahweh
mediante un re terreno, e si attenuava cosi la trascendenza divina.
 Ma non tutti accettavano questo ordine di idee e si giunse a una frattura
tra coloro che, secondo criteri politici e temporali,  ravvisavano nel
Messia un re ideale e un liberatore dal giogo straniero, e quelli che da un
punto di vista escatologico e soteriologico consideravano il Messia come il
portatore di un nuovo regno celeste e di una nuova terra. L'uno e l'altro
gruppo non disdegnavano -non senza opposizioni di elementi conservatori - le
immagini dell'apocalisse persiana, che cosi bene si adattavano all'antico
problema giudaico della giustizia divina, tanto più che offrivano una
soluzione per i problemi complessi e insoluti, riguardanti il dolore
sofferto dagli innocenti.
 Ma sulla questione se i fedeli dovessero sperare in un nuovo Israele di
natura temporale e profana, felice e mondo da ogni peccato o nella fine di
tutto il vecchio mondo e in una novella esistenza dopo la resurrezione dei
morti, gli animi erano profondamente divisi. Del resto, nella religione
ebraica il dualismo non sorse nel periodo persiano, ma fu soltanto
accentuato. La figura di Satana, intesa mitologicamente come persona o
psicologicamente come « istinto, impulso malvagio », acquisì un'importanza
notevole, e incominciarono a delinearsi potenze intermedie di demoni e di
angeli, e come figura in opposizione al Messia un « Antimessia », il futuro
« Anticristo ».
Il gruppo dei dotti nelle scritture, isolandosi sempre più dagli altri
membri della comunità per trasformarsi a poco a poco nella categoria
accademica dei Farisei, e non disdegnando le idee di derivazione persiana,
divenne l'animatore di una tenace resistenza al processo di ellenizzazione
del giudaismo, quale si compiva liberamente in Egitto, dove gli Ebrei si
schieravano a fianco dei Greci contro la crescente potenza degli Egiziani e
potevano cosi accedere ai più alti uffici di corte ed esplicare durante il
regno dei Tolomei e dei suoi successori un'importante funzione politica.
 In Egitto il popolo di Israele si apriva sempre di più alla civiltà
ellenistica. Un'intensa attività letteraria portò alla pubblicazione di
classici greci interpolati da detti e sentenze giudaiche, e comparve una
letteratura pseudonima sotto i nomi di Aristea, Ecateo, Focilide, che
difendeva o propagava il giudaismo. Si sviluppò cosi una filosofia religiosa
ellenistico - giudaica e giudaico - gnostica di prim'ordine, che fondeva il
pensiero giudaico col platonismo interpretato da un punto di vista
religioso.
Accanto all'ignoto autore della Saggezza di Salomone, il massimo
rappresentante di questa scuola era Filone con la sua copiosa produzione
letteraria ( ca. 20 a. c. -50 d. C.) che scrisse i commentari agli
avvenimenti o alle figure delle Torah per i Greci e gli Ebrei, commisurò la
religione giudaica sul metro della filosofia greca, tentando di dimostrare i
punti di accordo o talora anche la sua superiorità.
 Filone si valse per questa impresa delle allegorie dell' Antico Testamento,
ricorse, cioè, a un metodo che aveva imparato dalle allegorie di Omero,
credendo di poter superare ogni antitesi mediante il concetto di Logos,
inteso come mezzo divino di rivelazione. Ma l'assimilazione del giudaismo
nell'Egitto raggiunse il culmine nel I secolo d. C. non solo da un punto di
vista religioso e intellettuale, ma anche politico. Cosi, per esempio,
l'ebreo alessandrino Tiberio Giulio Alessandro, parente prossimo di Filone,
adottò nelle vesti di governatore romano provvedimenti in Palestina contro
le persone ostili a Roma ed ebbe ai suoi ordini un reparto che partecipò
alla distruzione di Gerusalemme.
In Palestina, intanto, lo sviluppo del giudaismo era stato del tutto
diverso.
Anche qui, senza dubbio, l' ellenizzazione aveva compiuto rapidi progressi:
già nel primo periodo dei Seleucidi furono costruiti a Gerusalemme un teatro
e un ginnasio greco; gli efebi ebrei si vergognavano della circoncisione, e
Yahweh era effigiato sulle monete addirittura come Zeus o Dioniso. Ma contro
queste correnti si difendevano gli scribi ortodossi e le categorie inferiori
di sacerdoti che abitavano nelle campagne. Quando infine Antioco IV Epifane
volle sostenere il partito ellenistico con mezzi politici, scoppiò
l'insurrezione dei Maccabei (167 a. C.) che in seguito ai gravi dissidi
dinastici dei Seleucidi e con l'appoggio romano determinò la fondazione di
uno stato giudaico autonomo sotto la dinastia degli Asmonei maccabei, i
quali governarono dapprima soltanto come sommi sacerdoti.
 Ma le discordie interne continuarono. Il partito farisaico, da cui erano
usciti dopo la pubblicazione del libro di Daniele sia accesi assertori
dell'Apocalisse, sia eruditi di casistica, si oppose ai profani Asmonei e ai
loro sostenitori presso la corte, i Sadducei, uomini in parte di tendenze
conservatrici, in parte ostili ai Romani. Combattendosi a vicenda in lotte
sanguinose, il partito sadduceo e il partito farisaico governarono
alternativamente il paese, sinché i Romani insediarono la dinastia idumea
non giudaica degli Erodiani e fecero quindi della Palestina una provincia
romana.
Mentre i governatori non intervenivano nelle questioni religiose, a
Gerusalemme gli uomini politici assertori dell' Apocalisse e i loro gruppi
più radicali, gli Zeloti, ebbero il sopravvento. Negli anni dal 66 al 70 d.
C. divampò la rivolta giudaica che si concluse con la distruzione di
Gerusalemme e del Tempio (gli ulti-mi combattimenti durarono sino al 73 d.
C.). Vincitori spirituali risultarono però gli scribi eruditi, la cui
applicazione allo studio rimase all'incirca la stessa sotto ogni governo e
in ogni circostanza.
Con sempre maggiore coerenza seppero respingere gli influssi religiosi
stranieri e nei secoli seguenti scrissero le opere di esegetica, le Mishnah,
le Tosefta e i due Talmud, che oltre a brani di contenuto religioso, redatti
in forma di leggende, parabole o raccolta di tendenze (Haggadah) contenevano
anzitutto un gran numero di chiose a commento della Legge (Halakah) ove gli
autori si diffondevano a illustrare minutamente la casistica; la Legge era
intesa come espressione della volontà assoluta di Dio.
 Ma con questi mezzi il giudaismo non divenne un movimènto unitario.
Rimanevano pur sempre scrittori apocalittici, certo non piu politici, quale,
ad esempio, l'autore del quarto libro di Esra, che fondandosi su presupposti
profondamente pessimistici mirava alla redenzione escatologica.
 Sopravviveva inoltre 1 serie di sette e gruppi giudaici, che lontani dalle
contese degli opposti partiti vivevano in comunità chiuse, in parte persino
in colonie monacali al margine del deserto.
 I più rappresentativi di queste tendenze erano gli Esseni, noti  solo
attraverso gli scritti di Filone e di Giuseppe Flavio, ma anche per me dei
rotoli manoscritti del Mar Morto, che tuttavia contengono molti punti
oscuri. Anche gli Esseni studiavano la Legge, alla quale si attenevano
scrupolosamente, filosofeggiavano su argomenti metafisico-apocalittici,
praticavano una severa disciplina ascetica, propugnavano la vita in comune
sino all'eguaglianza dei beni e attribuivano particolare valore alle
cerimonie del battesimo e agli atti purificazione. I seguaci di questa
setta, spesso perseguitata o almeno disprezzata da tutti, appartenevano per
la maggior parte ai ceti più umili.
Nel processo forrnativo della nuova religione l'ellenismo, che abbiamo
definito seconda radice del cristianesimo, ebbe una parte importante perché
dalla del III secolo a. C. il mondo culturale greco si volse sempre più alla
religione.
 L 'inquietudine dei grandi centri in continuo sviluppo, la sazietà di
sterili giochi dell'intelletto, la noia per la ricerca di nuove sensazioni e
di nuovi piaceri, l'incertezza della vita in quasi due secoli di continui
disordini, il grave declino di fiorenti città, come, ad esempio, Corinto,
Rodi e persino Pergamo, tutto (que sto imponeva il problema del significato
ultimo dell'esistenza, lasciando aperta ai poveri e ai diseredati spesso
soltanto la via della religione. Fiorivano nuove fedi, vecchie religioni si
rinnovavano, e anche la filosofia, dopo un breve periodo di scientismo e di
scettica indecisione tendeva irresistibilmente alla metafisica, alla
religione. Di questo gran fiume si possono distinguere numerosi bracci.
L'incontro del protoellenismo con religioni straniere rafforzava antiche
tendenze per una metodica interpretazione delle divinità e dei culti
stranieri mediante l'ausilio di procedimenti critici e di concetti
tipicamente greci. Sorse così una teologia della reciproca corrispondenza di
tutte le divinità, formulata e orientata su moduli ellenici. Orientali
ellenizzati, come gli egiziani Manetone e il babilonese Berosso, cercarono
di destare interesse e comprensione per le religioni della loro terra,
mettendole per cosi dire in consonanza con le religioni dell'Ellade.
 Soprattutto Timoteo, discendente dalla stirpe sacerdotale eleusinica degli
Eumolpidi, dischiuse nuove possibilità alla" interpretatio greca", quando al
tempo dei primi Tolomei studiò a fondo le religioni asiatiche ed egiziane,
giungendo alla convinzione che Attis, Adone e Osiri-Isi altro non erano se
non divi- nità misteriche affini a quelle dei misteri greci, e
particolarmente eleusinici.
Questa interpretazione rendeva possibile la trasformazione di religioni
orientali in una forma di religione che gli studiosi usano definire col nome
riassuntivo di « religione ellenistica dei misteri ». Si tratta in realtà di
un processo che era già cominciato in epoca più antica almeno per quel che
riguarda Adone. Decisivo risultò l'influsso di Eleusi, la cui fede non solo
conservava intatto il suo antico prestigio, ma sin dal periodo
protoellenistico era divenuta una specie di religione universale. D'altra
parte, alcuni tentativi volti a creare fondazioni derivate come quella della
tolemaica Eleusi presso Alessandria, fallirono perché la posizione centrale
dell'attica Eleusi era insostituibile.
 Il numero degli iniziati crebbe di continuo specialmente quando invalse
presso i Romani , non esclusi perfino alcuni imperatori, la consuetudine
della sacra iniziazione.
Tra le religioni greche, oltre ai misteri di Eleusi, anche il culto di
Dioniso si trasformò in misura crescente in una sorta di Chiesa misterica
ellenistica, che si diffuse cosi rapidamente che già nel 186 a. C. fu
vietata a Roma e in Italia dal cosiddetto « decreto dei Baccanali ».
 Il soggiorno della regina Arsinoe nell'isola di Samotracia contribuì alla
diffusione dei misteri dei « grandi dèi », adorati come Dioscriri o Cabiri.
Ma anche misteri locali sorsero a nuova vita, in Andania e a Messene nel
Peloponneso, presentandosi come propaggini di Eleusi, e in epoca tarda si
ebbero anche i misteri di Orfeo. A queste forme greche si aggiunsero le
religioni orientali, che in virtù dell'interpretazione greca assurgevano al
rango di misteri. Già durante il confuso periodo delle guerre annibaliche,
anzitutto per motivi politici, il culto del frigio Attis e di Cibele fu
introdotto a Roma, dove venne costruito un tempio sul Palatino per la celebr
azione dei riti misterici e si consenti che fosse tenuta ogni anno una pub-
blica processione con la raccolta di danaro in onore delle due divinità. Sin
dal V secolo Adone era giunto in Grecia dalla Siria insieme ad
Astarte-Afrodite, aveva subito nell'Ellade una nuova interpretazione ed era
venerato soprattutto dalle donne.
 Durante il regno di Tolomeo Il, nell'area
dei palazzi reali di Alessandria si celebrava con grande pompa la festa
principale del dio, alla quale partecipavano l'intera popolazione e i
soldati del presidio, e le cerimonie erano allietate da leggiadre
danzatrici. Soprattutto diffusi erano i misteri egiziani di Isi;
nessun'altra divinità ebbe trasformazioni cosi numerose come Isi,
nessun'altra maggiore diffusione nel mondo antico potè gloriarsi di una
liturgia e di una letteratura cosi sviluppate; Isi non mancava neppure nei
romanzi. I monumenti di questa divinità si trovano in tutte le province
dell'Impero, dall'inizio del periodo ellenistico fino al V secolo d. C. ;
cerimonie di iniziazione furono celebrate in tutti i tempi e in molti luoghi
famosi.
 È invece controverso se ad Alessandria sia esistita anche una religione
misterica giudaica precristiana, tratta dai Septuaginta. A questo gruppo non
appartiene il culto del persiano Mithra, introdotto in Alessandria verso la
fine del I secolo a. C. e diffuso da pirati e da uomini d'arme, benché anche
al tempo degli imperatori soldati presentasse alcuni tratti misterici.
Comunque, la religione di questa divinità persiana è priva di un elemento
essenziale: il mito del dio che muore e risorge.
Tutti i misteri si fondano su un Hieròs L6gos (la sacra parola) annunciata
come rivelazione divina, che ha per contenuto l'incarnazione, la passione e
la morte, la resurrezione o divina elevazione del personaggio oggetto del
culto.
 Per lo piu la morte è descritta a fosche tinte: Osiri annega, Attis perisce
in seguito ad  una ferita, che egli stesso si è inferta, Adone è ucciso da
un
cinghiale, Dioniso è dilaniato da contadini ebbri; la morte del dio deve
dun-
que essere sentita come un sacrilegio particolarmente grave, affinché la sua
resurrezione avvenga in una luce tanto più splendente. Ora, se il destino
del dio viene trasposto sugli iniziati, questo significa la salvazione: ...«
Gioite, voi misti, poi che il dio è salvo, cosi anche voi parteciperete
della salvezza in virtù del suo travaglio ».
 La trasposizione si compie anzitutto nel sacramento dell'iniziazione, un
battesimo di acqua o di sangue e talora la vestizione con indumento divino ;
prove di valore o migrazioni nel mondo ctonio per uscire alla luce sono
connessi all'ascesa verso la salvezza. Cosi il misto diventa un membro della
comu- nità, dove il dio è costantemente presente e si unisce al fedele per
mezzo di un secondo sacramento, che consiste in una cena cultuale con pane,
vino o anche latte e miele, talvolta anche carne. L'assunzione del cibo è
intesa spiritualmente: il dio esplica le funzioni di ospite, o ha un
carattere substanziale-teofagico : il dio stesso viene divorato dai fedeli.
Le singole comunità hanno liturgie con preghiere assai belle, brevi formule
di confessione religiosa, che qualche volta sono iscritte su una sorta di
lasciapassare per l'al di là e collocate nel sepolcro dei misti. Le comunità
hanno un ordinato sistema finanziario e dispongono di una organizzazione
missionaria ecumenica.
L 'ampliamento dei confini del mondo determinò il sorgere di divinità «
universali », sia mediante una « amplificazione » di antiche divinità, sia
mediante la fusione di parecchi dèi in una sola. L'esempio più notevole è
Serapide, sorto dalla trasformazione di Osiri-Api di Menfi in un ellenico
Zeus ad  opera di Timoteo e di Manetone, teologi di corte dei due primi
Tolomei.
 Venerato ad Alessandria secondo il culto greco, nella figura di Zeus assiso
in trono, il nuovo dio portava sul capo un covone di grano foggiato secondo
le linee dei geroglifici egiziani. « Uno è Zeus e Serapide », si affermava
nell'atto di fede. Ma a poco a poco Serapide divenne una grande divinità
universale adorata da tutti gli uomini, compiva miracoli e racchiudeva in se
tutto l'universo.
 Parimenti Isi di venne una divinità universale: Isi, la dea « dai mille
nomi », è adorata in ogni paese con un nome diverso, ma rimane pur sempre
« l'unica Isi, che è tutto ».
 L'esperienza di un dio supremo e in qualche luogo persino di un unico dio
indusse i governanti a cercare una sola divinità per tutto lo stato, ma le
differenze religiose restavano troppo grandi: gli Orientali attribuivano al
dio supremo un significato trascendente, i Greci lo interpretavano in senso
mitico- panteistico, i Romani in senso istituzionale. Queste diverse
interpretazioni provocavano un processo di sincretismo religioso e teologico
senza prospettive di conclusione, dal quale solo per un periodo più o meno
lungo risultavano talora vincitori le divinità « imperiali » dello stato.
 Per la maggior parte degli uomini l'ampiezza ecumenica, il potenziamento di
una divinità non avevano alcun peso in rapporto alla sua divina e immediata
funzione redentrice. Dalla fine del III secolo si imposero nella coscienza
dei fedeli quegli dèi che promettevano ausilio e redenzione sia in questa
vita sia nell'esistenza futura. In antiche divinità si ravvisavano figure di
redentori, e si aggiunsero nuove divinità salvatrici, anzitutto Eracle,
Dioniso e Asclepio.
 Il mito relativo a queste figure si trasformò in modo corrispondente alle
nuove esigenze: essi, i figli di Zeus, si addossarono tutti i dolori e i
travagli per recare aiuto agli uomini e liberarli da ogni pena. Promettevano
come beni soterici non solo la guarigione dalle malattie, la libertà dalla
miseria e da ogni altra sofferenza, ma anche la perfetta pace dell'anima, il
riscatto dalla colpa e dal peccato e una vita beata dopo la morte. Numerose
preghiere, iscrizioni sepolcrali e altre per cerimonie di consacrazione
attestano che vi si esprimeva compiutamente la fede nella salvezza finale.
Numerosi fedeli si recavano in pellegrinaggio nei luoghi ove questi dèi, che
venivano adorati con sempre maggiore frequenza anche privatamente, persino
nelle case più modeste, in forma di statuette di terracotta, esplicavano le
loro facoltà taumaturgiche.
Il desiderio anelo dell'immanenza divina determinava anche la venerazione di
uomini, in cui sembrava incarnarsi visibilmente l'essenza divina. Il «
theios aner », il dio-uomo non era più un eroe nell'antico significato greco
del termine, ma un essere umano in carne e ossa, che si era rivelato
benefattore del genere umano.
 A questa figura d'uomo si attribuivano elementi mitici, per esempio, la
storia di una nascita miracolosa, e si diceva traesse origine da genitori
divini. Omero, Platone, Ippocrate, i fondatori delle città, ma anzitutto gli
imperatori divenivano uomini-dèi, e molto raramente divinità compiute.
 Talora gli imperatori portavano il nome aggiuntivo di The6s (Dio) o EpiJ
(Dio apparso, rivelato), ma per lo piu soltanto il nome di Sote'r (Salv
Euergetes (benefattore) senza trascendere in misura eccessiva i limiti  dell
'umana natura; assai raramente si giunse a una vera e propria
identificazione con una determinata divinità (Neos Di6nysos).
Un culto unitario dell'uomo-dio non esistette mai in alcun luogo; il culto
dell'imperatore doveva essere soltanto il risultato di un razionalismo del
tutto
religioso:..." Gli altri dèi si trovano molto lontani o forse non esistono,
Te
, invece, noi vediamo"..., cantavano gli Ateniesi in onore dell'antigonide
Demetrio I Poliorcete.
 Ma questo culto per il dominatore poteva anche essere
continuazione della teologia orientale, particolarmente egiziana, riguarda
figura del sovrano o poteva rappresentare una sorta di istituzione divina
patrocinata dallo stato; tuttavia, nel mondo greco si trattò solitamente del
noscimento della natura divina di alcune gesta vere o inventate dalla
propaganda, compiute dal dominatore.
 Enorme importanza ebbe il concentrarsi degli interessi filosofici sulla
religione. Già da un punto di vista esterno si potevano riconoscere sin
dalla fine del IV secolo due nuovi tipi di pensatori : il filosofo curatore
di anime e il filosofo missionario.
Dapprima solo alle corti, poi nelle case di cittadini ricchi e colti
dimoravano filosofi, mentre sui mercati e tra colonnati delle città altri
filosofi annunciavano i loro discorsi di avvertimento e di esortazione in
uno stile nuovo ed  accessibile a tutti. Gli uni e gli altri esaltavano la
filosofia non solo come la via che conduce alla verità, ma soprattutto alla
salvezza.
Tra le diverse filosofie scolastiche il platonismo, che dopo parecchie fasi
medie si era volto sin dal II secolo a. C. all'interpretazione religiosa di
Platone divenne quattro secoli dopo un movimento che trovò in Plutarco,
sommo sacerdote di Delfi, il suo più genuino rappresentante, dando cosi
avvio al Platonismo. Temi fondamentali di questa dottrina erano lo stato di
prigioni. l'anima immortale nell'involucro del corpo, la necessità e la
possibilità della salvazione, il concetto interpretato in senso
esclusivamente metafisico della contrapposizione fra idea e realtà, tra il
mondo interiore dell'uomo e ciò che costituisce la sua parte esteriore, lo
schema del declino e dell'ascesa dell'anima l'interpretazione religiosa del
Timeo.
La svolta religiosa nella Stoa raggiunse la sua massima espressione nello
splendido inno a Zeus, composto da Cleante, nelle parti religiose dei
Phainomena
di Arato, citati nel Nuovo Testamento, e nei passi religiosi della filosofia
di Posidonio, ai quali si aggiunsero poi in misura più o meno maggiore gli
stoici romani.
L 'unico dio che tutto compenetra, Zeus, spirito e materia insieme, (agisce
come Logos in tutto) e il saggio che se ne avvede, rinnova continuamente
mondo nel Logos, che è insieme azione ed essenza. La natura e le sue leggi
rivelano la stringente necessità della magnificenza di Dio e il suo volere.
Nell'unione di religione e di etica la Stoa accentuò il senso di colpa,
inducendo numerosi seguaci a rifugiarsi nelle religioni soteriologiche, e
persino una teologia apocalittica potè svilupparsi dalla dottrina
dell'imminente olocausto universale della successiva restaurazione di tutte
le cose.
Un risultato diverso consegui la missione ecumenica della scuola cinica, che
pari delle altre voleva indicare la via della liberazione dal sistema di
vita innaturale e frenetico di chi abita nelle grandi città. Ma i cinici si
opponevano senza compromessi a qualsiasi forma di redenzione elargita dalla
divinità (e respingevano quindi le religioni misteriche) considerandole
immorali. Solo nell'imitazione di Eracle, travagliato ma privo di impellenti
desideri, solo nella fatica e nella sofferenza l'uomo può riscattarsi.
Intorno a questo periodo si sviluppò dalla filosofia un altro movimento
religioso la gnosi, che prometteva all'uomo il riscatto nella rivelazione e
nella partecipazione dei più riposti segreti divini.
 Il fondamento della gnosi extra-cristiana, le cui testimonianze più
notevoli (che risalgono a epoche assai diverse) si trovano in alcuni scritti
tratti recentemente alla luce negli scavi di Chenoboskion e soprattutto
nella raccolta deI  Corpus Ermeticum) è costituito da elementi della
filosofia
platonica, stoica e pitagorica : la mitopoia platonica e gli schemi
religiosi sono frammisti alla fisica stoica e alla metafisica pitagorica i
numeri, nonché a nomi, segni e simboli orientali o del tutto fantastici.
 La nozione di questi fatti garantisce all'uomo non solo la vera conoscenza,
ma anche il possesso di uno spirito, inteso in misura maggiore o minore come
sostanza che gli dischiude sempre nuove verità e la profondità dell'essenza
divina: non è più distinzione tra conoscenza intellettiva e fede rivelata.
Un ultimo aspetto del mondo religioso ellenistico è l'enorme sviluppo della
magia, tipico fattore di compensazione per qualsiasi civiltà urbana
progredita.
Teofrasto e la nuova commedia avevano deriso la crescente superstizione, che
dal1 II secolo si diffuse in modo straordinario. L'astronomia, rigorosamente
scientifica, fu soppiantata dall'astrologia; gli oroscopi si potevano
acquistare l'angolo di ogni strada.
 Storie e guarigioni portentose misero in ombra la scienza medica; persino
uomini
colti come il retore Elio Aristide credevano nella rivelazione di
ricette divine che in verità avevano un contenuto oltremodo risibile, e nei
loro mirabolanti effetti terapeutici. L 'interpretazione magica dei soli
portò alla stesura di grandi manuali onirici, gli oracoli tornarono in
grande onore, e tranne Polibio quasi tutti gli storici credevano ai segni
premonitori. Gli incantesimi, I'esorcizzazione dei demoni e ogni altra forma
di magia si riallacciavano non solo a idee religiose e filosofiche ormai
obsolete, ma sviluppavano anche complessi metodi tecnici e addirittura
chimici, che trovano riscontro ne letteratura altrettanto vasta quanto
singolare dei papiri di incantesimo.
Tutti questi fenomeni ebraici ed ellenistici ci ricollegano direttamente,
sia pur in misura diversa, col divenire del cristianesimo primitivo. Ma già
Paolo, che riassommava in se, per cosi dire, l'uno e l'altro mondo, poneva
in risalto quanto il cristianesimo differisse da essi ( I Corinzi l, 22
segg.) e tutta la Chiesa del periodo più antico attribuiva grande importanza
alla sua posizione come « u zo genere ». Il problema della protostoria
cristiana consiste nel riconoscere sua singolarità nel mondo contemporaneo,
senza tuttavia che si rinneghi il carattere sincretistico della nuova
religione.
Da una analisi ben meditata delle fonti storiche più antiche, certamente
sovrapposte le une alle altre in modo non ben definito, risulta che Gesu, il
fondatore originario del cristianesimo, divenuto successivamente una
divinità getto di culto, nacque  in un villaggio della Galilea, figlio
maggiore dell'ultimo discendente della stirpe reale di Davide, ebbe quattro
fratelli, parecchie sorelle e all'età circa trent'anni o più precisamente,
secondo un'indicazione degna di fede, quindicesimo anno del regno di Tiberio
(29 d. C.) segui il predicatore apocalittico e ascetico Giovanni il
Battezzatore.
 Una data più sicura per il periodo cui egli visse, non esiste, poiché tutti
i racconti della nascita e della fanciullezza di Gesu derivano o
dall'esegesi allegorica dei Septuaginta (Matteo) o dalla teologia
ellenistica del figlio di Dio (Luca); Da un punto di vista spirituale, Gesu
crebbe nell'ambiente della sinagoga galileica, tuttavia in una regione
transito, qual era la Palestina, egli subì anche altri influssi, quelli
dell'intransigente giudaismo e soprattutto le sollecitazioni del mondo
ellenistico nella vicina Decapoli.
Tra i suoi seguaci si trovano accanto a uno zelota di rigida osservanza
giudaica, uomini con nomi tipicamente greci e persino il figlio nato da
matrimonio misto latino-giudaico, Giovanni Marco, cui accenna una delle
fonti piu antiche.
Il Battezzatore, attraverso i suoi seguaci, fu  strettamente legato con gli
Esseni, tanto da celebrare l'intronazione di Gesu' quale Re Messia d'
Israele. I legami  con gli uomini che si raccoglievano intorno al
Battezzatore cominciarono ad allentarsi, quando Gesu respinse le dure
istanze ascetiche di Giovanni e le minacce di un imminente Giudizio. Ed è
probabile che il  Nazaro raccogliesse la propria cerchia di discepoli,
solo dopo l'esecuzione di Giovanni, ordinata da Erode Antipa; in seguito,
parecchi seguaci del Battezzatore confluirono nella comunità cristiana.
 Gesù comparve dapprima in Galilea come maestro itinerante. Sul contenuto
esatto della sua dottrina non abbiamo nozioni del tutto chiare, poiché le
fonti principali sono spesso contraddittorie e tramandano le parole del
Maestro  in modo contrastante.
 Gesu non scrisse un rigo, ma la forma dei suoi discorsi è ben attestata
dalla tradizione; si tratta essenzialmente di brevi sermoni e di parabole
assai perspicue, tratte per lo più dalla natura o dalla vita di tutti i
giorni. Anche il contenuto essenziale della sua dottrina è ben definito.
Insorgendo con sempre maggiore asprezza contro il dogmatismo casistico e il
nomismomico dei Farisei, Gesù contrapponeva alle istanze di carattere etico
e
religiose , il duplice comandamento non limitato nel tempo e nello spazio
dello sconfinato amore per Dio e per il prossimo, un amore che nella sua
radicale coerenza giungeva sino all'amore per i nemici e al totale
sacrificio
di se stessi.
A  questo apostolato Gesu associava la dottrina di un dio che ama e perdona,
al quale « pubblicani e meretrici » sono più graditi nella loro buona
disposizione a mutar vita che non i Farisei sicuri di se e della propria
orgogliosa rettitudine.
Quale importanza l'attesa della fine del mondo abbia avuto nella dottrina e
se Gesu abbia enunciato il concetto del Regno di Dio in senso apocalittico -
ultraterreno, spirituale e interiore o addirittura utopistico e contingente,
è una questione controversa.
Non ben definita è anche la posizione assunta da Gesù nella sua nuova
dottrina: intendeva essere soltanto un maestro nel senso dei profeti dell'
Antico Testamento o un'incarnazione del redentore messianico,
riallacciandosi al travagliato servo di Dio del Deuteroisaia, oppure voleva
usare anche per se stesso il titolo di « figlio dell'uomo » inteso in senso
messianico sin dal tempo di Daniele, riprendendo il motivo dell'aspettazione
apocalittica.
La tesi più attendibile e storicamente più semplice è quella secondo cui
Gesu abbia suscitato nei discepoli una fede messianica nella sua persona, ma
il
contenuto di questa fede è estremamente incerto.
Risulta invece sicuramente accertato che Gesu predicava non solo davanti a
tutti, in particolare alle persone di più umile ceto, e anche di fronte alle
donne, ma in tutte le forme possibili, qualora ve ne fosse bisogno.
 Già in Galilea Gesu entrò in conflitto coi Farisei e forse anche col
governo di Erode Antipa. Quindi si recò per qualche tempo nel territorio
settentrionale non giudaico di Filippo, figlio di Erode, e nella Decapoli.
 Probabilmente a questo periodo risalgono alcune esperienze estatiche, cui
accennano i Vangeli.
L'esigenza di giungere a una prova decisiva nei rapporti coi suoi avversari
è più che sufficiente per spiegare la sua salita a Gerusalemme, dove scoppiò
almeno un tumulto sullo spiazzo antistante il Tempio, e si giunse
all'arresto di  Gesù ad opera degli organi di polizia del Sommo Sacerdote
che esercitava funzioni di governo.
 Benché secondo il diritto giudaico il Sinedrio riuscisse a interpretare
come bestemmie le dichiarazioni di Gesu  ed .a concludere il processo per
asebia con una condanna capitale, gli accusatori ritennero  che fosse
opportuno ottenere il Placet dell'autorità romana per l'esecuzione della
sentenza.
 Infatti, a causa della popolarità di Gesù tra le categorie più basse della
popolazione, era più agevole attribuire tutta la responsabilità del processo
ai Romani; e questo artificio era possibile perché il concetto di « regno »
poteva essere interpretato in senso politico e antiromano. Le singole
vicende del procedimento giudiziario non sono chiare, non si può tuttavia
dubitare che Ponzio Pilato, procuratore della provincia Syria Palaestinensis
dal 26 al 36 condannò Gesu come provinciale ribelle a morire sulla croce
dopo aver subito la flagellazione, pena introduttiva all'estremo supplizio.
 Secondo le fonti sostanzialmente concordi, ma differenti l'una dall'altra
nei particolari, almeno una parte dei discepoli di Gesu si riunì subito dopo
la sua morte, e precisamente in base a certi accadimenti che avevano per
contenuto una presunta resurrezione del Maestro.
Ma nè il luogo di queste vicende (Gerusalemme o la Galilea ) né le persone
che vi ebbero parte, sono identificabili; il resoconto più antico ( I
Corinzi 15) indica una lista di uomini in parte conosciuti, in parte ignoti,
ai quali sarebbe comparso Gesu risorto.
 In questa lista, però, è compreso anche Paolo, che in realta' si associò
solo più
tardi alla comunità cristiana, mentre le donne, che negli altri resoconti
esplicano una parte decisiva, non vi sono menzionate. Non v'è dubbio, però,
che la prima comunità formatasi da questi discepoli, comparve al pubblico di
Gerusalemme con l'annuncio della resurrezione e con una prima
interpretazione teologica del loro Maestro, inteso come la figura del servo
sofferente di Dio.
 Ben presto i seguaci della dottrina di Gesu aumentarono: tra i primi
sostenitori della dottrina del Maestro accorsero   gli Ebrei della Diaspora
di lingua greca e persino alcuni proseliti e semi- convertiti non giudaici.
Probabilmente anche i discepoli tornati in Galilea costituirono in quella
regione singole comunità di fedeli. Ma ben presto si produssero nella
comunità di Gerusalemme scissioni che dovevano avere gravi conseguenze.
 Sotto la guida di Jacobo, uno dei fratelli carnali di Gesu, sorse una setta
giudaico-cristiana, che si fondava sull'autorità del « parente del Signore »
e comprendeva persino alcuni Farisei. Poiché mirava soltanto a fondare un
movimento giudaico di riforma, Jacobo si atteneva scrupolosamente alla
Legge, esigeva la circoncisione e probabilmente ravvisava in Gesu non molto
di più che una figura di profeta, divinamente legittimata dai miracoli e
dalla resurrezione.
 All'obbligo di osservare la Legge si accompagnava anche una volontaria
comunanza dei beni, quale era stata introdotta anche da altri gruppi, ma non
è lecito annettere a questa consuetudine un carattere di aspettazione
apocalittica. Fenomeni analoghi esistevano anche in gruppi settari non
cristiani del giudaismo, non erano connessi all'idea di una prossima fine,
ma rappresentavano soltanto un particolare assetto di vita sociale e
religiosa insieme. Gli uomini della comunità jacobita definivano se  stessi
" i poveri " (Ebionim), riallacciandosi evidentemente alle parole di Gesu
ostili alla ricchezza.
 Le autorità giudaiche consideravano questa setta un movimento religioso
giudaico e la tolleravano; solo nel 61-62 Jacobo venne giustiziato per
ordine di un Sommo Sacerdote antifarisaico. I suoi amici e propagatori (tra
questi erano giovani parenti di Gesù, la cui discendenza è attestata sino
all' età di Domiziano ) fondarono anche nella Diaspora giudaica gruppi di
Ebioniti, che crearono una propria letteratura in lingua aramaica e greca
di vangeli giudaico-cristiani,  e che  forse redassero persino una
traduzione dell' Antico Testamento in opposizione ai Septuaginta (Schoeps).
da parte di questi gruppi deriva probabilmente il testo fondamentale dei
Pseudoclementini.
Un secondo gruppo si raccolse intorno a Pietro ed i figli di Zebedeo, Jacobo
e Giovanni, principali discepoli di Gesu. Anche questi si attenevano
scrupolosamente alla Legge, ma non volevano che le loro parole fossero
intese come una costrizione e per i nuovi adepti si accontentarono dei
precetti fondamentali, cioè i cosiddetti « noachisch » o precetti di Noè,
delle scuole rabbiniche di meno rigorosa osservanza. Consideravano Gesù il
Messia, speravano in un suo prossimo ritorno e attribuivano maggiore
importanza alla resurrezione che all'insegnamento del Maestro, di cui
raffiguravano la futura venuta con immagini dell'apocalisse giudaica.
 Non si poterono quindi evitare violenti contrasti col mondo circostante, e
nell'anno 44 i due Zebedeidi, il cui appellativo di " rintronatori " nei
Vangeli è molto significativo, essi furono probabilmente giustiziati per
ordine di Erode Agrippa, mentre Paolo potè fuggire da Gerusalemme.
Se Pietro, dopo alcuni anni di pellegrinaggio nell'ondata della Diaspora
giudaica sia giunto a Roma è controverso. Il Nuovo Testamento non ne sa
nulla, ma ben difficilmente avrebbe riferito  una notizia di questo genere
se fosse stata  storicamente vera; il più antico accenno a questa
circostanza, contenuto nella prima lettera di Clemente, suscita parecchie
perplessità.
Nel gruppo di Pietro, al quale dopo molte esitazioni si associò anche Marco,
sorsero ,nella seconda metà del I secolo, per motivi di proselitismo
missionario ,le scritture che stanno alla base dei vangeli di Marco e di
Matteo.
Il terzo gruppo è quello degli ellenisti, il cui capo, Stefano, poco dopo la
sua fondazione, venne trucidato in un tumulto di popolo favorito dal
Sinedrio. Nell'ambito di questo gruppo ebbe inizio la "interpretatio graeca"
di Gesu, fondamentale per la formazione teologica di Paolo, che ben la
conosceva avversandola irriducibilmente.
Il Messia Gesu divenne l'ellenistico dio redentore che soffre e risorge,
l'atto di purificazione giudaica secondo la consuetudine ellenistica del
battesimo divenne un sacramento misterico ( è il banchetto di rimembranza,
simile al banchetto della Passah, si trasforma così nel banchetto
ellenistico)
Non temete, queste sono solo fonti storiche, in quanto voglio solo
introdurre un argomento: una religione non compare improvvisamente, devono
sussistere mutazioni socialie  razziali sufficienti a modificare l'assetto
consolidato del contesto socio - filosofico-culturale.
 Così, il filo, la cui tessitura inizio' nel buio del Neolitico, si continua
a dipanare, attraverso i secoli, fino ad oggi...
Raffaele

Benzi.. Benzi...
Mi stupisci... riporti con estrema cura interpretazioni storiche... ma non
sai che nell'ambito puramente materiale... le religioni sono filtrate,
metabolizzate, modificate, dal contesto storico-sociale nonchè dal livello
culturale delle popolazioni e dei luoghi in cui si sviluppano?
Quando si parla di Divino.. ci si riferisce ad un ambito puramente
spirituale.. non esperibile se non dal singolo individuo nell'immensa
complessità del suo animo...
E con le tue dissertazioni storiche cosa vorresti dimostrare? L'inesistenza
del Divino.. o l'erraticita e la fallibilità del pensiero umano?
Dato che sei molto concreto tu sai benissimo che si tratta della seconda
ipotesi...
... il problema è che non tutti quelli che leggono riescono a fare questi
distinzioni.. e dopo aver letto i tuoi post potrebbero essere allontanati
dal loro personalissimo percorso di crescita spirituale...
Quindi a cosa servono i tuoi post?
Solo a distruggere indebitamente i cammini spirituali degli individui più
deboli...
E dove sta il bene nel tuo operato?
Io non lo vedo...
Ma non ti preoccupare.... pregherò per te.. poi mi saprai dire...

 Ma non ti preoccupare.... pregherò per te.. poi mi saprai dire...
ben detto ...
opere come queste rischiano di togliere tante brave pecorelle dai loro legittimi pastori
--
Portale di cattolici: 
http://www.totustuus.org/
                 oooooooooo @ oooooooooo @ oooo
        ooo @ (M)                           o
      @          oooooooooo @ oooooooooo @ ooooo
    |
 --+--
    |
    |
Regina SS. Rosarii, ora pro nobis!

Anche Benzi a suo modo vuole essere un pastore...
Però come pastori ne esistono di diversi tipi...
E ti ripeto.. il bene nel suo operato dov'é ????
lupo rapace <lupo....@mp.email> wrote in message
hSMD5.12563$N93.4...@news.infostrada.it...


 legittimi pastori
 Non voglio essere un pastore, voglio dire alle pecore che la loro natura è
tutto, tranne che quella di " pecora " e che di pastori non ne servono piu',
hanno gia' fatto danni a sufficienza , portando i nuovi nati al macello...

 wrote in message
4tYD5.14776$N93.5...@news.infostrada.it...


 A me non sembra...
E allora non leggere i suoi messaggi ...
su ICR non vige la censura kattolica
e quanto dice Raffaele e' perfettamente IT
ciao,
Mauro

 wrote in message
8rq75q.3...@arcisate.somewhere.net...


 repulsione nei suoi confronti.. ne seguirà un mio di critica...
OK, aspetto i tuoi messaggi di critica,
vediamo se avranno dei contenuti profondi,
paragonabili a quelli che Raffaele dimostra ...
io su ICR non mi ricordo di tuoi messaggi
ciao,
Mauro


Salve. Non capisco le tue critiche: non e' ancora il tempo delle proposte,
sto solo riassumendo lo stato delle cose.
Credo che tu abbia completamente frainteso i miei scopi, in quanto,
accusandomi di negatività, dimostri due possibilita':
I) Io mi sono spiegato male.
II) Tu non mi hai capito.
 Quindi, ricapitoliamo.
Io non penso affatto che il futuro sia necessariamente un lago di sangue o
di sofferenze, ma solo se riusciamo ad impedirlo. Il fatto che gli uomini
comuni siano palta sotto gli stivali dei potenti e' cosa nota, non vedo
perche' sia riprovevole farlo notare, magari aggiungendo che i potenti sono
cambiati, che i loro metodi sono piu' subdoli, che gli strumenti che usano
sono coperti di miele e che non siamo neanche in grado di capire chi siano.
Io sostengo l'idea che il genere umano, maturato da millenni di sofferenza ,
debba cambiare strada per vivere meglio , anzi per vivere, in quanto se non
si cambiano alcuni degli obiettivi primari dell'umanita' , non e' affatto
sicuro che il futuro sia un argomento che ci riguardi.
Non voglio, per ora , tediarti con dati scientifici, ma , purtroppo, il
cosiddetto " progresso" non e' in grado di sviluppare tecnologie sufficienti
a sanare i problemi che abbiamo generato nell'ambiente, le scuole non sono
in grado di preparare i nostri discendenti ad affrontare il futuro ed
infine, l'uomo non si considera piu' parte dell'universo vivente, ritenendo
di aver raggiunto il massimo della sua evoluzione, rinchiuso in sempre piu'
invivibili cubicoli.
 Cosa vorrei? Vorrei uomini consapevoli che Vita e Morte sono correlati, che
non possiamo contare sull'eternita' e che i conti devono essere in ogni caso
pagati. Non mi interessa dominare il mondo, vorrei che l'uomo capisse che se
non si riappropria del proprio ruolo vitale nel contesto della natura , non
avra' alcun futuro. Le religioni, sono un problema, perche' ostacolano
alcuni processi indispensabili a riequilibrare il sistema, non perche'
esistono. Io, contrariamente a quanto credo tu possa pensare , ritengo che
un'entita' a cui possa essere attribuito il nome di "DIO" ( inteso in senso
trascendente) esista, che l'abbiamo ad ogni istante davanti agli occhi, che
ne siamo indissolubile parte.
 Ma che tutto questo sia lontano dalla possibilita' di essere percepito
dagli occhi dell'umanita' perche' "Mara" ( ho usato un termine  a caso,
poteva essere qualsiasi altro con lo stesso significato) ha steso un velo di
nebbia davanti ai nostri occhi, impedendoci di connettere con serenita'.
Essere consapevoli che in fondo non siamo nulla, ma che la nostra
insignificanza e' in realta' parte essenziale della "Divinita'", come
qualsiasi altro essere o cosa dell'universo, che esiste per uno scopo e per
leggi che non potremo mai conoscere o capire.
Possiamo ipotizzare un futuro, ma dobbiamo considerare che potremmo non
farne parte , come i dinosauri o i mammuth. questo non puo' e non deve
turbarci perche' l'universo e' qui, ora e non nel remoto futuro.
L'evoluzione, ha delle regole a cui non possiamo sottrarci, senza
precluderci il futuro: siamo padroni del mondo, ma abbiamo perso
l'eternita'.
 Questo vorrei raccontare, far capire che per essere vivi occorre sapere di
esserlo, non delegare ad altri il pensiero, accettando supinamente quanto ci
viene propinato.
Ciascuno di noi puo' arrivare a tale considerazione, ma da SOLO, per la sua
strada , con gli strumenti datigli dal suo contesto culturale, religioso ed
etico, rispettando tutti gli altri esseri viventi e tutti gli altri pensieri
del mondo, in quanto essenziali strumenti della percezione .
 Io vorrei restituire l'uomo all'universo, da cui lo hanno separato troppe
religioni, ma vorrei anche restituire l'universo all'uomo, non come un
oggetto da usare ma come vivente  parte di se, in modo che capisca quanto
grande potrebbe essere il futuro, se riuscira' ad averlo.
Pensi che chieda troppo?
 E questa e' solo una parte di quanto chiedo.....
 Pensi veramente che io  sia negativo?
 Raffaele

 wrote in message
8rqfqb.3...@arcisate.somewhere.net...


 di essere « un ebreo oriundo dagli Ebrei e per legge un fariseo ».
----------------------
Paolo di Tarso in Atti 21/37, afferma di essere giudeo,allevato nella rigida
osservanza della Legge,ecc..... Salvo poi cambiare cittadinanza e nascita
secondo la convenienza, Atti 22/28,, dicendo  ".....io invece lo sono
(romano) di nascita". Nella lettera ai Galati 3/25-28 dice che per chi ha
fede in Cristo, non esiste piu' ne' schiavo ne' padrone..........", salvo
poi rimandare lo schiavo Onesimo , che gli avava creduto, al suo padrone, il
ricco Filemone, con tante raccomandazioni.Lett a Fil 13/20.
Scrive poi ai Filippesi3/2........." guardatevi da quelli che si fanno
circoncidere ", mettendoli sullo stesso piano dei cani, salvo poi fare
circoncidere un certo Timoteo a Listra Atti 16/3.
Questo campione di trasformismo che si e' fatto " giudeo con i giudei, senza
Legge con i senza Legge, debole con i deboli,.............." 1 Cor 9/20,
questo zelante e ossequioso adulatore dei potenti, che attribuisce valore
Divino alla schiavitu' esortando"" gli schiavi a essere sottomessi ai
padroni, li accontentino e non li contraddicano, ma dimostrino fedelta'
assoluta, per fare onore in tutto (?) alla dottrina di Dio, nostro
salvatore(!!) .........""( Tito 2/9-10). Il tutto in onore di un Dio
Schiavista e Razzista (guarda caso poi dichiarato stessa OUSIA di Cristo ),
che in Dn 20/10 come gesto di estrema bonta' e giustizia concede il
beneficio della schiavitu' in alternativa alla morte a chi si sottomette
senza combattere al " popolo di IHWH"".
Questo personaggio sicuramente di bassissimo valore morale, viene da te , ma
non solo, definito " primo e maggiore interprete della nuova religione". E'
un pilastro del Cristianesimo, unitamente a Pietro, altro personaggio di
alta moralita'. Appena fiuta il pericolo ,diventa  coniglio, e rinnega
Cristo!! Appena il pericolo passa, torna Lupo e prepotente, definito persino
Satana da Cristo in Mt 16/23. A questo personaggio poi in Mt 16/18 saranno
date ...........le chiavi dei Cieli e della nascente  Eklesia.
Che dire poi degli Apostoli, che (Mt 26/56) al momento dell'arresto di
Gesu', forti dei poteri soprannaturali ad essi conferiti, ""............
abbandonatolo, fuggirono"".Fuggirono sicuramente molto lontano, oppure si
nascosero con estrema cura, dal momento che altri si occuparono della
sepoltura del loro Rabbi !  Ironia della sorte, l'unico che ebbe un gesto di
umana pieta' verso Cristo, richiedendone il corpo a Pilato, a rischio della
propria vita, e avvolgendolo nel famoso lenzuolo, fu un tale Giuseppe di
Arimatea (Mt 27/57 ) che Cristo aveva escluso dal regno dei Cieli a causa
della sua ricchezza! Dovrebbero sapere tutto questo quelle anime pie che
piangono e venerano la Sindone! Se dipendesse dal  loro tanto amato Pietro e
dai tanto venerati Apostoli, proclamati Santi per il loro comportamento
coerente, si sognerebbero di versare lacrime amare sul "sacro" lenzuolo!!
Non hanno avuto Fede in Cristo i suoi piu' stretti collaboratori ( chi piu'
di loro poteva sapere se faceva miracoli oppure no, e se era il figlio di
Dio oppure no?) al punto che al primo vento contrario cambiarono tutti
direzione, e si pretenderebbe dal non credente l'adesione fideista in virtu'
di simili esempi e di dogmi imposti nei varii concili con la forza
 Costantino e Costanzo insegnano) e sulla base di testi estremamente
contradditori? A mio avviso, non c'e' traccia ne' di " Aristos", ne' di
"Khatharotes"  tanto nell'insegnamento Cristiano
quanto nelle alte gerarchie che nel corso dei secoli hanno ritenuto di avere
il monopolio nell'applicare e imporre i suoi insegnamenti.
Se ho ben capito, stai svolgendo un lavoro di ricerca ( a mio avviso
interessante) fino a Costantino. Se lo pubblicherai, fammi sapere, per
poterlo acquistare.
                     Cordiali saluti               Porfirio.

 di essere « un ebreo oriundo dagli Ebrei e per legge un fariseo ».
----------------------


  Porfirio.
 Salve. Ti ringrazio dell'attenzione, in quanto ero certo che la mia
iniziativa avrebbe sollevato le critiche piu' forti in coloro che non
avrebbero letto affatto il post,  rispondendo semplicemente per polemica.
Al contrario, mi accorgo di poter contare su di un lettore attento e sono
soddisfatto.
Il mio scopo, va un po' oltre la mera narrazione storica, in quanto
considero la storia in se non obiettiva, in quanto innocente vittima delle
manipolazioni ( anche involontarie )dei suoi relatori.
 La mia, e' una battaglia contro i dogmi, e contro tutti coloro che li
usano: questi NG possono essere veramente il sostituto delle Scuole, (
pitagorica, alessandrina ed altre) ma sono turbate da soggetti che usano i
loro pensieri, ricavati da fonti o da istruzioni discutibili, in modo troppo
rumoroso per essere utile.
Riportando la discussione al mero livello scolastico, tento di selezionare
le persone che abbiano voglia di tessere una tela piu' complessa di un
semplice discorso tra annoiati benestanti.
 La storia fino a Costantino e' solo il primo passo, ho altri mattoni da
aggiungere , per costruire un qualcosa di originale, che giunge fino al
tempo della prima crociata.
Il libro che sto scrivendo,  tratta di argomenti in cui la storia entra solo
in parte, ma se arrivera'  a maturazione, ti informero'.
 Ringraziandoti nuovamente per l'attenzione, ti saluto.
Raffaele

  Raffaele
Stefano

 wrote in message
news:S0MD5.12183$N93.3...@news.infostrada.it...


 > sto solo riassumendo lo stato delle cose.
 Tante parole per dire semplicemente che Gesu' e' figlio di "DIO" e che chi
contesta cio' e' dalla parte del demonio? ???
Non me lo aspettavo da un ingegnere.....
  Poi, tutta la  scienza  del mondo, senza uno stretto controllo delle
nascite , non arrivera' proprio da nessuna parte.
Non parliamo neanche la stessa lingua, a te basta difendere i principi
dogmatici che detieni, per me essi non esistono e' qui il problema,
purtroppo dividiamo lo stesso pianeta, dovremo sopportarci a vicenda.
E poi, non e' la storia secondo me, e' un assieme organico di dati tutti
pubblicati e mai messi in dubbio, cio' che tu dici , e' la storia secondo
te.
Ave, atque vale
Raffaele

 a noi che siamo i giusti.
 Con quale coraggio qualcuno azzarda l'idea di essere il Detentore della
Giustizia  e della Verita'?

 Giustizia  e della Verita'?
i giusti? ... ... ...
... ... più che di coraggio parlerei di faccia da  ( | )
                                     ^        ^
                                         O
                                      \___/
sarcasticamente vs.
            " Tibetano "
 
www.Tibet.3000.it
www.Consapevolezza.3000.it

 a noi che siamo i giusti.
a quanto pare il tuo Salvatore non risuscita
        (^___^)
scherzo ovviamente, senza offesa
bye
            "Tibetano"
www.consapevolezza.3000.it

 te.
AH.. AH  AH..
Qui siamo alla follia pura... Ogni storico da la sua interpretazione ai
fatti storici... La storia non é mai una scienza esatta... a meno che non si
tratti di una storia recente.. di cui abbiamo una raccolta completa ed
esaustuiva di documenti.... E non si tratta certo della storia di 2000 anni
fa o più... ma nemmeno quella di 1000 anni fa é certa...
E poi ti ripeto.. IO NON BASO le mie considerazioni su una presunta validità
storica della figura di Gesù...
per i ragionamenti che faccio.. Gesù potrebbe essere anche il frutto della
fantasia dell'uomo... Ciò non toglie che il suo eventuale esempio sia
condivisibile da ogni persona dotata di buonsenso ed altruismo!!!
Persona evidentemente diversa da te... caro Benzi...
Bye
Stefano

 news:S0MD5.12183$N93.3...@news.infostrada.it...


 rispettando la natura ed il futuro (tema a cui tu sembri molto legato).
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Brutto concetto, non possiamo comprendere Dio e dobbiamo fidarci ciecamente
di qualcuno che ce lo spiega, anzi della sua parola che qualcuno ha
raccolto.
Chi era questo qualcuno, un uomo come noi uno che non puo' con il suo
cervello accedere ad una immagine divina? o uno che che in particolari
condizioni puo' avere visioni di Dio.

Vedi c'e' molta gente che crede in Dio senza bisogno della tua fede, la tua
fede e' solo rassegnazione, presa d'atto di un limite che ti auto imponi,
libero di farlo comodamente con fede credi in un Dio da altri descritto.
Altri la vivono la ricerca di  ####  giorno dopo giorno, un fenomeno
drammatico che fai bene ad evitare, questi non distruggono ma alimentano la
fiamma dello spirito che se lasciata alla stanca passiva fede diventa
lumicino e poi buio e sonno della ragione.
Negli antichi tempi si discuteva di queste cose liberamente poi venne l'ipse
dixit.
Un saluto Cad Ali'