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Titolo: Sentimenti su Giuda

Leggiamo cosa scrivono i vangeli (quelli ufficiali secondo la Chiesa) sul
tradimento di Giuda.
MARCO:
Gesų disse: ĢIn veritā vi dico, uno di voi, colui che mangia con me, mi
tradirāģ. [19]Allora cominciarono a rattristarsi e a dirgli uno dopo
l'altro: ĢSono forse io?ģ. [20]Ed egli disse loro: ĢUno dei Dodici, colui
che intinge con me nel piatto. [21]Il Figlio dell'uomo se ne va, come sta
scritto di lui, ma guai a quell'uomo dal quale il Figlio dell'uomo č
tradito! Bene per quell'uomo se non fosse mai nato!ģ.
LUCA:
ĢMa ecco, la mano di chi mi tradisce č con me, sulla tavola. [22]Il
Figlio dell'uomo se ne va, secondo quanto č stabilito; ma guai a quell'uomo
dal quale č tradito!ģ. [23]Allora essi cominciarono a domandarsi a vicenda
chi di essi avrebbe fatto ciō.
MATTEO:
ĢIn veritā io vi dico, uno di voi mi tradirāģ. [22]Ed essi,
addolorati profondamente, incominciarono ciascuno a domandargli: ĢSono forse
io, Signore?ģ. [23]Ed egli rispose: ĢColui che ha intinto con me la mano nel
piatto, quello mi tradirā. [24]Il Figlio dell'uomo se ne va, come č scritto
di lui, ma guai a colui dal quale il Figlio dell'uomo viene tradito; sarebbe
meglio per quell'uomo se non fosse mai nato!ģ. [25]Giuda, il traditore,
disse: ĢRabbė, sono forse io?ģ. Gli rispose: ĢTu l'hai dettoģ.
GIOVANNI:
ĢIn veritā, in veritā vi dico: uno di voi mi tradirāģ. [22]I discepoli si
guardarono gli uni gli altri, non sapendo di chi parlasse. [23]Ora uno dei
discepoli, quello che Gesų amava, si trovava a tavola al fianco di Gesų.
[24]Simon Pietro gli fece un cenno e gli disse: ĢDė, chi č colui a cui si
riferisce?ģ. [25]Ed egli reclinandosi cosė sul petto di Gesų, gli disse:
ĢSignore, chi č?ģ. [26]Rispose allora Gesų: ĢE' colui per il quale intingerō
un boccone e glielo darōģ. E intinto il boccone, lo prese e lo diede a Giuda
Iscariota, figlio di Simone. [27]E allora, dopo quel boccone, satana entrō
in lui. Gesų quindi gli disse: ĢQuello che devi fare fallo al pių prestoģ.
[28]Nessuno dei commensali capė perché gli aveva detto questo; [29]alcuni
infatti pensavano che, tenendo Giuda la cassa, Gesų gli avesse detto:
ĢCompra quello che ci occorre per la festaģ, oppure che dovesse dare qualche
cosa ai poveri. [30]Preso il boccone, egli subito uscė. Ed era notte.
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Come si puō notare, i quattro vangeli che la Chiesa riconosce come
autentici, descrivono la stessa cosa in modo assai diverso. E' evidente
infatti che in quello di Marco ed in quello di Luca, l'annunzio del
tradimento non si concretizza in una accusa diretta ad uno degli apostoli:
si allude, ma non si fanno nomi. In quello di Matteo, invece, Giuda chiede
direttamente a Gesų se č a lui che si riferisce, e lui risponde "tu l'hai
detto". Nel Vangelo di Giovanni le parti si invertono e l'accusa č ancora
pių diretta: č Gesų che si rivolge a Giuda dicendogli "quello che devi fare
fallo al pių presto".
Una domanda che bisognerebbe porsi, a mio avviso, č la seguente: perchč il
vangelo di Marco tace completamente, nella circostanza descritta,
sull'identitā del traditore? Eppure, immaginiamoci per un attimo di vivere
quell'ultima cena, e di far da cronisti: se il testo di Giovanni fosse
quello vero, avremmo mai taciuto nel nostro resoconto l'accusa diretta a
Giuda da parte di Gesų? Invece Marco e Luca non ne fanno cenno: non č un
tantino strano? Quale spiegazione ci puō essere?
Naturalmente non c'č alcuna prova storica che attesti che quello che scrive
Marco sia vero, cosė come per gli altri vangeli, apocrifi compresi. Tuttavia
questo č un fatto: in due vangeli Giuda non compare, in altri due si.
Ed una cosa che č interessante notare č la datazione dei vangeli stessi. Non
c'č certezza per la veritā neanche su questa, ma pių o meno tutti sono
d'accordo nel ritenere che quello di Marco sia il primo, scritto attorno al
50 - 60 d.C., mentre quello di Giovanni l'ultimo, scritto attorno al 100.
Giā questo dovrebbe determinare qualche dubbio su tutti e quattro, perchč
non si capisce quale attendibilitā possa avere un testo che descrive fatti
avvenuti decenni e decenni prima. Tuttavia rimaniamo alla figura di Giuda
che, cosė come avanza il tempo e ci si allontana dai fatti, tanto pių assume
connotazioni negative. Talmente negative che il vescovo Ireneo, nel 180,
accuserā di eresia il vangelo di giuda, quello di cui tanto si parla in
questi giorni. Dato che i vangeli sono stati prima tramandati oralmente, la
versione che leggiamo risente inevitabilmente dei sentimenti che le comunitā
cristiane avevano via via maturato nel tempo. Ed č forse questa la risposta
pių probabilmente vera alla questione: d'altra parte chi ha scritto il
vangelo di Marco, il primo, č quello che doveva avere la memoria pių fresca,
eppure si dimentica di nominare Giuda.
Ecco perchč la scoperta resa nota da National geogrphic č importante: perchč
si tratta di un documento storico che si riteneva perduto, che ci testimonia
la vivacitā culturale dei primi cristiani e ci offre una nuova chiave di
lettura su giuda, le cui notizie nei vangeli ufficiali sono assai scarse.
Non vi č alcuna pretesa di ritenere il vangelo di Giuda una fonte storica
attendibile, anzi: esso č perō un tassello importante per comprendere i
sentimenti delle prime comunitā cristiane. Sentimenti contro Giuda che si
sono via via sempre pių rafforzati nel tempo, dal vangelo di Marco fino alla
pubblica condanna di Ratzinger di ieri.
Stefano

 pubblica condanna di Ratzinger di ieri.
ma per favore, il personaggio del traditore  appare in tutti i miti !
il pastore tedesco non poteva che dire le stronzate che ha detto !

 nulla di nulla.
sono in completo disaccordo.
il vangelo di giuda č un documento storico che ci racconta il pensiero di 
alcune persone/comunita cristiane negli anni della diffusione del 
cristianesimo nell'impero, quando la CC non era ancora riuscita ad avere un 
saldo controllo dul pensiero religioso delle comunita cristiane.
ed č un documento religioso molto importante in quanto mette in evidenza un 
aspetto "implicito" nel rapporto tra il dio/uomo gesu e lo "strumento" 
giuda.

 aspetto "implicito" nel rapporto tra il dio/uomo gesu e lo "strumento"
giuda.
ancora co sta storia di Giuda - giuda/traditore  lo ripeto per la millesima
volta e' una figura retorica che appartiene a tutti i miti precedenti
al cristianesimo, miti copiati, stracopitai e ri-stra-copiati, non
ha nulla di originale nè si può discutere sulla sua  figura più di
quanti si possa discutere su Giove e Nettuno.
Giuda non è un personaggio reale, fa parte della mitologia come
gesù la madonna san giuseppe gli apostoli ecc ecc - Se la
mitologia l'ha classificato come traditore,  come traditore deve rimanere


è la stessa conclusione di un integralista cattolico :-)
tuttavia per un cattolico il mito è la sua verità quindi verificare la 
"coerenza" di tale verità non mi sembra tempo sprecato.
ipotizzo una prossima bolla papale che ponga come DOGMA il fatto che giuda 
sia sempre solo e comunque un traditore :-) nonostate sia implicito, anche 
nei vangeli canonici, che giuda non può essere che un complice o 
alternativamente una vittima.

 sia sempre solo e comunque un traditore :-)
non ci sarebbe da meravigliarsi, il mondo ha saputo dell'ascensione
in cielo di Maria solo nel 1950 ,un dogma su Giuda potrebbe anche
essere fatto ora