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Titolo: risposta alla domanda

ho letto i v/post con molta attenzione e vi ringrazio.
volevo ulteriormente chiedere se l'evangelio sia identico ai 4 vangeli
cattolici, e se i sacramenti siano gli stessi.
mi è sembrato di capire che i calvinisti siano come degli estremisti
protestanti(non voglio offendere nessuno, è un'ipotesi esemplificativa) è
così?
premesso che trovo vi siano diverse verità nei protestanti,
mi sembra che il cristianesimo sia però più gioioso(ama e fa ciò che vuoi) e
rasserenante , soprattutto per quel che riguarda la salvezza aperta ad ogni
uomo.
ciao e grazie a tutti, aurora

 ha scritto nel messaggio
news:SNED7.11571$7A4.7...@news.infostrada.it...
Devi avere pazienza di leggere tutto
Credo che Calvino senza Lutero non abbiano senso
Ti allego Sia scritto e credenze di Calvino che di Lutero
importanti sono i collegamenti e relazioni con altri e i loro credo
Ti allego le appunti sugli ugonotti
Ti allego appunti su Michele Serveto
Calvino, Giovanni Nome italianizzato di Jean Cauvin (Noyon 1509 - Ginevra
1564), riformatore religioso francese. Ricevuta la tonsura in giovane età,
studiò grammatica, logica e filosofia a Parigi, poi, spinto dal padre, seguì
corsi di diritto a Orléans e Bourges. Qui si avvicinò ai movimenti
umanistici di riforma, intraprendendo inoltre studi sulla versione greca
della Bibbia; nel 1532 pubblicò un commento al De clementia di Seneca. La
sua amicizia con Nicholas Cop, rettore neoeletto all'università di Parigi, e
l'adesione alla Riforma lo costrinsero a continui spostamenti, da una città
all'altra, per evitare di cadere nelle mani delle autorità cattoliche,
soprattutto dopo che Cop annunciò nel 1535 di voler seguire le tesi di
Lutero.
Calvino continuò a dedicarsi allo studio e alla scrittura, formulando, sulla
base della Bibbia e della tradizione cristiana, i principi della sua
teologia. Nel 1536 pubblicò a Basilea la prima edizione dell'Institutio
Christianae Religionis con lo pseudonimo di Martianus Lucanius e nello
stesso anno soggiornò a Ginevra, dove Guillaume Farel gli chiese aiuto per
organizzare i simpatizzanti della Riforma. Rimase a Ginevra con Farel fino
al 1538, quando i cittadini, ribellatisi al rigore morale loro imposto, li
costrinsero all'esilio. Si trasferì poi a Strasburgo, dove soggiornò fino al
settembre 1541 come esponente di spicco della comunità riformata; qui si
sposò con Idilette de Bure e pubblicò nel 1539 il primo di numerosi
commentari ai libri della Bibbia.
Nel 1541, richiamato dal consiglio cittadino e da Farel, Calvino rientrò a
Ginevra come capo del movimento riformatore. Pur ricevendo una casa e un
appannaggio non fece mai parte del governo, e non prese la cittadinanza
ginevrina fino al 1559, dopo che i suoi oppositori, guidati dell'influente
famiglia Perrin, furono sconfitti. Calvino fece adottare le Ordonnances
ecclésiàstiques, una sorta di costituzione che, approvata dal consiglio
cittadino, funse da regolamento per il popolo e il clero di Ginevra; si
occupò anche dell'istruzione e fondò l'Accademia di Ginevra nel 1559,
affidata al rettore Teodoro di Beza, ponendo così le basi di quella che
sarebbe presto diventata una delle grandi università europee.
Riorganizzò la città instaurando una teocrazia, costantemente sotto la
minaccia degli eserciti cattolici del duca Emanuele Filiberto di Savoia e di
altri condottieri. Chi dissentiva dalla dottrina ufficiale, improntata a un
rigido autoritarismo fisico e morale, veniva esiliato e talvolta messo a
morte; Calvino non si oppose alla condanna al rogo del predicatore
antitrinitario Michele Serveto.
Le sue opere furono il più durevole contributo alla sua Chiesa. Scrittore di
inni, incoraggiò gli altri a farne. Il famoso Salterio di Ginevra, composto
in gran parte da Louis Bourgeois, divenne il fondamento dell'innodia della
Riforma. Il catechismo, centinaia di lettere a esponenti della Riforma e i
commentari a quasi tutti i libri della Bibbia sono tra i suoi scritti più
importanti.
Sofferente di asma e di disturbi digestivi, indebolito per un attacco di
febbre malarica nel 1558, Calvino si spense sei anni dopo e venne seppellito
in una tomba comune a Ginevra.
2.LA
 TEOLOGIA DI CALVINO Secondo Calvino la Bibbia è il fondamento della
teologia e di ogni istituzione umana, perciò ogni sua posizione dottrinale
inizia e si conclude nella Scrittura, anche se egli cita frequentemente i
padri della Chiesa e i pensatori cattolici. Riducendo l'importanza della
speculazione sul divino, egli invitò all'analisi della parola di Dio al fine
di riportare la Chiesa all'originaria purezza.
Nell'opera più importante, l'Institutio, riveduta almeno cinque volte tra il
1536 e il 1559, applicò un metodo empirico alla teologia biblica utilizzando
i precetti del simbolo apostolico, e nei quattro libri dell'edizione
definitiva (1559) pose in evidenza le figure del Padre, del Figlio, dello
Spirito Santo e della Chiesa.
2.1.Padre La conoscenza del divino si ottiene attraverso la conoscenza di se
stessi, poiché nel mondo e nella coscienza dell'uomo sono manifesti i
problemi spirituali. Dio, dopo aver creato un mondo buono, è tuttavia
scarsamente e imperfettamente conoscibile per l'umanità peccatrice, ma gli
esseri umani possono raggiungere Dio conducendo una vita religiosa retta e
rigorosa. Nella sua grazia, Dio, creatore, attraverso Gesù Cristo, rende
possibile agli uomini una conoscenza perspicua della rivelazione. Coloro che
apprendono la verità sul peccato insito nella natura umana, corruttore anche
dei migliori propositi di purificazione, possono pentirsi e affidarsi a Dio
padre per essere salvati.
2.2.Figlio Il peccato ereditato da Adamo ed Eva avrebbe condotto l'umanità
alla rovina, se Gesù Cristo non fosse giunto come profeta, sacerdote e re
per chiamare gli eletti alla vita eterna con Dio. Chiamati i prescelti a una
nuova vita, Cristo intercede per loro mediante la sua redenzione. Calvino
volle enfatizzare la continuità con l'ortodossia cristiana espressa nei
simboli emanati dai concili di Nicea e Calcedonia.
2.3.Spirito Santo Lo Spirito Santo, terza persona della Trinità, aiuta nella
stesura e nella lettura della Scrittura, nella vita devozionale dei credenti
e nella crescita dei fedeli in Cristo (santità); lo Spirito consente anche
che la resurrezione di Gesù conduca i salvati nella perfezione della
presenza di Dio, e, inoltre, che sia dispensata la condanna ai dannati
secondo la giustizia divina.
2.4.Chiesa La Chiesa di Dio e i sacramenti vengono donati dalla grazia per
l'educazione degli eletti e per il bene del mondo. La Chiesa, una in tutti i
tempi, ha il compito della predicazione e dell'ascolto della parola divina e
somministra i sacramenti. Pur essendo la vera Chiesa nota solo a Dio, la
Chiesa visibile è legata alla realtà mondana attraverso i ministri e il
clero, benché la sua autorità non possa dipendere dalla rettitudine dei suoi
membri; il battesimo e l'eucaristia devono essere celebrati come misteri in
cui Cristo è spiritualmente presente.
Calvino sottolinea l'importanza della sovranità di Dio, dell'elezione e
della predestinazione, dei peccati di orgoglio e disobbedienza,
dell'autorità delle Scritture e della natura della vita cristiana,
insegnamenti che costituiscono in ogni tempo la dottrina centrale del
calvinismo.
Lutero, Martin (Eisleben 1483-1546), teologo e riformatore tedesco, artefice
della Riforma protestante. Figura di notevole spessore intellettuale e
umano, esercitò un grande influsso tra i suoi contemporanei divenendo punto
di riferimento di quel vasto movimento che, riproponendosi il ritorno al
Vangelo, diede anche inizio all'età moderna.
 2.I PRIMI ANNI Figlio di un minatore arricchitosi ed entrato a far parte
dei Vierherrn (diventando "quadrumviro", uno dei quattro cittadini che
difendevano la comunità davanti al magistrato) a Mansfeld, Lutero studiò a
Mansfeld, Magdeburgo e Eisenach. Entrò diciassettenne all'Università di
Erfurt, conseguendo il diploma di magister artium nel 1505. Iniziò poi gli
studi giuridici su consiglio del padre, ma li interruppe per entrare nel
monastero degli agostiniani osservanti di Erfurt, dove fu ordinato sacerdote
nel 1507.
Dedicatosi agli studi di teologia, entrò in amicizia con Johannes von
Staupitz, il vicario generale degli agostiniani e titolare della cattedra di
lectura in Biblia all'Università di Wittenberg, che nel 1508 gli diede
l'incarico di tenere un corso di filosofia morale. Laureatosi in teologia
nel 1511, tornò a Erfurt, dove continuò a insegnare e a studiare
(1509-1511). Nel novembre del 1510 fu inviato a Roma in rappresentanza di
sette monasteri agostiniani e poté osservare da vicino la vita religiosa
della capitale della cristianità, rimanendo profondamente colpito dai
costumi mondani del clero romano. Tornato a Erfurt, fu poi professore a
Wittenberg, dove completò gli studi in teologia acquisendo il dottorato nel
1512 e ottenendo in seguito la cattedra di teologia biblica che tenne fino
alla morte.
Predicatore e professore instancabile, i suoi studi sul Nuovo Testamento lo
indussero a credere che i cristiani non ottengono la salvezza per meriti
propri, ma per grazia divina, da essi accettata per fede; questa scoperta fu
cruciale nella vita di Lutero, portandolo a rigettare alcuni dogmi
fondamentali della Chiesa cattolica.
3.L'ESORDIO DELLA RIFORMA Secondo la testimonianza di Melantone, peraltro
non presente ai fatti, il 31 ottobre 1517 Lutero affisse sulla porta della
Cattedrale di Wittenberg 95 tesi redatte in latino, in cui esprimeva la sua
opposizione alla vendita delle indulgenze promossa da Leone X per la
raccolta di fondi destinati a completare la basilica di San Pietro a Roma.
Le tesi di Lutero, tradotte immediatamente in tedesco e divulgate, vennero
discusse sia a Wittenberg sia in altre città tedesche, provocando
l'intervento della Curia romana (Vedi Papato) che, dopo aver convocato
Lutero dinanzi al cardinale legato Caetano e dopo un confronto a Lipsia nel
1519 con il teologo Johannes Eck, ne condannò l'insegnamento il 15 giugno
1520 con la bolla Exsurge Domine di Leone X, prima di scomunicarlo nel
gennaio del 1521. Convocato a comparire di fronte all'imperatore Carlo V
alla Dieta di Worms nell'aprile del 1521, Lutero fu invitato a ritrattare le
sue tesi; egli rifiutò, sostenendo che le sue convinzioni derivavano dalla
Scrittura e che nessuno era tenuto ad agire contro la propria coscienza.
Messo al bando dall'imperatore, fu salvato con un finto rapimento dal suo
protettore, il principe Federico III il Saggio di Sassonia, che lo nascose
nella fortezza di Wartburg, dove Lutero tradusse in tedesco dal greco il
Nuovo Testamento.
4.LA
 GUERRA DEI CONTADINI Tornato a Wittenberg dopo 16 mesi, Lutero riprese
l'insegnamento per difendere la propria dottrina dalle interpretazioni più
radicali ed estremistiche della riforma religiosa (vedi Anabattisti), che
sul piano sociale sarebbero sfociate nella cosiddetta guerra dei contadini
(1524-1526). Di fronte alle stragi e alle violenze prodotte dalla rivolta
antifeudale Lutero invitò i principi tedeschi a schiacciare la ribellione e
a restaurare l'ordine. Nel frattempo aveva esposto le sue dottrine in alcune
opere fondamentali come Alla nobiltà cristiana della nazione tedesca (1520),
Sulla cattività babilonese della Chiesa (1520), Sulla libertà del cristiano
(1520), De servo arbitrio (1525), e il suo più noto Piccolo Catechismo
(1529), in cui formulò prescrizioni liturgiche, disposizioni per la
predicazione e la lettura della parola di Dio e il canto corale. Non potendo
difendere di persona la sua dottrina alla Dieta di Augusta perché
scomunicato, Lutero affidò l'incarico di sostenere la Riforma a Melantone:
il testo, noto come Confessione di Augusta (1530), costituisce ancora oggi
la base della dottrina luterana insieme con gli Articoli di Smalcalda,
redatti dallo stesso Lutero. Nel 1534 Lutero completò la traduzione
dell'Antico Testamento dall'ebraico; nel frattempo la sua fama si era
diffusa in tutta Europa e il suo invito ai principi perché si rendessero
indipendenti dall'autorità ecclesiastica trovò ampi consensi.
5.GLI ULTIMI ANNI Dal 1537 Lutero, oppresso da problemi di salute, si dedicò
prevalentemente a scritti polemici. Preoccupato dal risorgere del papato e
per quello che egli interpretò come un tentativo degli ebrei di approfittare
della disputa religiosa tra i cristiani per riaprire la questione del
messianismo di Cristo, ingaggiò una polemica violenta contro di essi, contro
il papato e i riformatori più radicali, gli anabattisti. All'inizio del 1546
fu chiamato a Mansfeld per risolvere il contrasto tra due principi locali;
riuscì nell'impresa, ma si ammalò e si spense ad Eisleben il 18 febbraio
1546.
6.LA
 TEOLOGIA LUTERANA Lutero non creò un sistema teologico vero e proprio,
ciononostante la sua opera esercitò un'enorme influenza. I suoi scritti
traevano ispirazione dai suoi studi sul Nuovo Testamento e dalla dottrina di
sant'Agostino.
6.1.La
 Legge e il Vangelo Secondo Lutero Dio comunica con l'uomo mediante la
Legge e il Vangelo. La Legge, esemplificata nei Dieci Comandamenti e nei
precetti fondamentali, esprime le attese di Dio: ognuno, indipendentemente
dalle proprie convinzioni religiose, può accedere alla Legge attraverso la
propria coscienza e le tradizioni etiche della propria cultura, anche se
l'interpretazione di essa è sempre distorta dal peccato. La Legge mantiene
l'ordine nel mondo, nella società e nella vita individuale e avvicina l'uomo
al perdono e a Cristo malgrado il peccato originale.
Dio inoltre si avvicina all'uomo tramite il Vangelo, la "buona novella".
Secondo Lutero la teologia tradizionale incorre nell'errore se confonde la
Legge con il Vangelo: l'uomo pretende di meritare ciò che non può che essere
dono incondizionato della grazia divina, ottenuta in virtù della sola fede:
"sola gratia, sola fide".
6.2.Il
 peccato Secondo Lutero i cristiani, in quanto uomini, sono
contemporaneamente peccatori e santi. Il peccato è una caratteristica
permanente e diffusa sia nella Chiesa sia nel mondo, e un santo non è un
esempio di moralità, ma un peccatore che accoglie la grazia divina. A tutti,
dai cittadini più rispettabili ai criminali, è necessario il perdono divino.
6.3.Il
 finito e l'infinito Secondo Lutero, Dio si manifesta agli uomini
sotto forme finite e terrene, piuttosto che sotto forma di divinità pura.
Per esempio, Dio si rivelò in Gesù Cristo, che espresse il suo messaggio
attraverso le parole umane degli autori del Nuovo Testamento; i credenti
ricevono il suo corpo e il suo sangue, secondo la formula di Lutero, "nel,
con e attraverso" il pane e il vino della santa Comunione. Lutero negò la
tradizionale distinzione tra attività sacre e attività secolari: nel momento
in cui gli esseri umani si mettono al servizio degli altri e del mondo e
ottemperano alle proprie "vocazioni" come madri, padri, artigiani,
governanti o sudditi, sono tutti strumenti di Dio, che agisce nel mondo
attraverso di essi.
6.4.La
 teologia della Croce La teologia cristiana, secondo Lutero, è la
teologia della Croce più che una teologia della gloria. L'uomo non può
arrivare a Dio mediante la filosofia o l'etica, ma deve lasciarsi guidare da
Dio e può raggiungerlo solo corrispondendo nella fede alla sua rivelazione:
Dio rivela la sua sapienza nell'umiltà della preghiera, il suo potere nella
sofferenza, e il segreto dell'esistenza attraverso la morte di Gesù Cristo
sulla croce.
Ugonotti
Tra i cattolici vi furono invece Enrico I di Lorena, la stessa Caterina de'
Medici ed Enrico III. Entrambe le parti si avvalsero di aiuti stranieri: gli
ugonotti ottennero l'appoggio dell'Inghilterra, di molti principati tedeschi
e della Svizzera; i cattolici ebbero il sostegno della Spagna. La prima fase
del confronto sembrò chiudersi nel 1572, quando, a due anni dalla firma di
un trattato che aveva garantito la libertà di culto agli ugonotti, Caterina
e Carlo IX organizzarono il famoso massacro di San Bartolomeo in cui
migliaia di protestanti, incluso lo stesso Coligny, vennero uccisi a
tradimento.
Le guerre proseguirono sotto il regno del successore di Carlo IX, Enrico
III. Gli ugonotti, riorganizzatisi sotto la guida di Enrico di Navarra e
riprese le armi, nel 1587 inflissero a Coutras una pesante sconfitta ai
cattolici; fra questi si aprì un sanguinoso conflitto interno che portò in
rapida successione all'assassinio del duca di Guisa (1588) e di Enrico III
(1589), con cui la dinastia dei Valois si estinse, lasciando legittimo erede
al trono di Francia proprio il protestante Enrico di Navarra. Assunta la
corona con il nome di Enrico IV, questi si convertì al cattolicesimo per
porre fine al conflitto (1593) e nel 1598 emanò l'editto di Nantes con cui
riconosceva agli ugonotti una quasi completa libertà religiosa.
Serveto, Michele Nome italianizzato di Miguel Servet (Villanueva de Sigena,
Lérida 1509 - Ginevra 1553), umanista e teologo spagnolo vicino alle
posizioni anabattiste. Dopo studi di giurisprudenza, nel 1531 pubblicò
l'opera De Trinitatis erroribus dove criticava le dottrine sulla Trinità
sostenute dalla Chiesa, accusata di triteismo (adorazione atea di tre
idoli). Costretto a fuggire e a vagabondare per l'Europa per non incorrere
nelle sanzioni dell'Inquisizione, esercitò anche la professione di medico e
geografo. Nella Christianismi restitutio (1553) sostenne tesi panteiste
attribuendo all'uomo un'innata qualità divina che gli consente di agire
insieme a Dio. Giunto a Ginevra incappò nei rigori calvinisti e fu
condannato al rogo.
Ciao il Solito Rino