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Titolo: CONSCRAZIONE DELLA RUSSIA

LA RUSSIA DEVE ESSERE CONSACRATA ALL'IMMACULATO CUORE
Rev. Dott. Gregorius D. Hesse 
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Dal sito 
www.fatima.org
 LA RUSSIA DOVREBBE ESSERE CONSACRATA ALL'IMMACULATO CUORE, ANCHE SE
LA MADONNA NON L'AVESSE MAI MENZIONATO A FATIMA.
 Lo scopo di questo trattato č la prova che la consacrazione della
Russia all'Immaculato Cuore di Maria č di una necessitŕ teologica o al
meno di una convenienza teologica, anche se il Cielo non l'avesse mai
menzionato. Perciň, in questo trattato e per lo scopo
dell'argumentazione pretenderemo che la Madonna non fosse mai apparsa
a Fatima e che non ci fosse mai un messagio.
 In consequenza dobbiamo esaminare le questioni seguenti: 
1. Perchč una consacrazione?
2. Perchč a la Madonna?
3. Perchč all'Immaculato Cuore?
4. Perchč la Russia?
5. Perchč non solo dal papa, ma tutti i vescovi?
1. SCOPO E NECESSITA DI CONSACRAZIONE
 La parola "consacrazione" č derivata dal Latino: consecrare e nei
tempi di Cicerone significava la dedicazione al servizio di un dio, e
- in un'interpretazione seconda - dedicare, santificare.
 Nei tempi Cristiani il senso fu approfondito ed esteso nello stesso
tempo consacrare adesso significa:
1. santificare, riconoscere qualche cosa come santa.
2. dedicare o consacrare una persona a Dio, dedicarsi con la vita e
tutti i prerogativi al servizio di Dio.
3. rilevare qualche persona o cosa come sacra o dedicata al sacro.
4. amministrare o svolgere le ceremonie della consacrazione.
5. consacrare, esercitare il potere conferito al sacerdote nella sua
ordinazione: trasformare pane e vino al Corpo e Sangue di Cristo nella
consacrazione della Messa.
 Il terzo significato, in una definizione di San Tommaso d'Aquino, č
il piů importante per la nostra considerazione. Come spiega San
Tommaso nel suo Commentario sulle Sentenze di Pietro Lombardo: "Per
qualsiasi eminenza di stato la santificazione sarŕ data, perchč lě un
aiuto speciale di grazia č necessario, come nella consacrazione dei
rč, monaci e suore ..."
 Una Consacrazione come tale fu richiesta da Dio molte volte nella
Sacra Scrittura, come nella consacrazione di Giosuč:
 Dixitque Dominus ad [Moysen]: Tolle Iosue filium Nun virum in quo est
Siritus, & pone manum tuam super eum. Qui stabat coram Eleazaro
sacerdote & omni multitudine: & dabis ei praecepta cunctis videntibus,
& partem gloriae tuae, ut audiat eum omnis synagoga filiorum Israel.
Pro hoc, si quid agendum erit, Eleazar sacerdos consulet Dominum. Ad
verbum eius egredietur & ingredietur ipse, & omnes filii Israel cum
eo, & cetera multitudo. Fecit Moyses ut praeceperat Dominus. Cumque
tulisset Iosue, statuit eum coram Eleazaro sacerdote & omni frequentia
populi, & impositis capiti eius manibus, cuncta replicavit, quae
mandaverat Dominus (Num. 27:18-23).
 E Giosučdisse al popolo: "Sanctificamini: cras enim faciet Dominus
inter vos mirabilia" (Jos. 3:5). Per ottenere a una grazia
straordinaria, il Signore prescrive la consacrazione:
 Populo quoque dices: Sanctificamini: cras comedetis carnes, ego enim
audivi vos dicere: Quis dabit nobis escas carnium? Bene nobis erat in
Aegypto. Ut det vobis Dominus carnes, & comedatis (Num. 11:18).
 Ciochč fu consacrato č messo da parte, č santo, e viene messo da
parte e santificato per uno scopo specifico:
 Dixitque Moyses ad Dominum: Non poterit vulgus ascendere in montem
Sinai: tu enim testificatus es, & iussisti, dicens: Pone terminos
circa montem, & sanctifica illum (Ex. 19:23). Ego enim sum Dominus
Deus vester: sancti estote, quia ego sanctus sum (Lev. 11:44).
[Dominus] Qui dixit ei: Vade ad populum, & sanctifica illos hodie, &
cras, laventque vestimenta sua ... Descenditque Moyses a populum, &
sanctificavit eum. Cumque lavissent vestimenta sua (Ex. 19:10,14)
[Dominus] faciat te excelsiorem cunctis gentibus quas creavit, in
laudem, & nomen, & gloriam suam: ut sis populus sanctus Domini Dei
tui, sicut locutus est (Deut. 26:19).
 Il concetto di mettere da parte e prelevare č un precetto
fondamentale della legge mosaica:
 De primogenitis, quae nascuntur in armentis, & in ovibus tuis,
quidquid est sexus masculini, sanctificabis Domino Deo tuo. Non
operaberis in primogenito bovis, & non tondebis primogenita ovium
(Deut. 15:19). Sacerdotes quoque qui accedunt ad Dominum,
sanctificentur, ne percutiat eos (Ex. 19:22).
 Il popolo fu messo da parte č consacrato, perň i sacerdoti devono
ancora essere messi da parte e consacrati per la loro missione
specifica la quale éssi non dividono con il popolo comune:
 Ac separabis de medio filiorum Israel, ut sint mei (Num. 8:14). Num
parum vobis est quod separavit vos Deus Israel ab omni populo, & unxit
sibi, ut serveretis ei in culto tabernaculi, & staretis coram
frequentia populi & ministraretis ei? (Num. 16:9).
 Ogni consacrazione č specifica. Cosě come non č sufficiente di
consacrare il mondo come tale per aver consacrata la Russia, l'Italia
o un altro paese, cosě non č sufficiente di consacrare il popolo
d'Israele, non basta nemmeno di consacrare i Leviti, bisogna
consacrare l'individuo come nell'esempio di Aaron:
 Et loqueris cunctis sapientibus corde, quos replevi spiritu
prudentiae, ut faciant vestes Aaron, in quibius sanctificatus
ministret mihi ... Portabitque Aaron iniquitates eorum, quae
obtulerunt, & sanctificaverunt filii Israel, in cunctis muneribus &
donariis suis. Erit autem lamina semper in fronte eius, ut placatus
sit eis Dominus ... vestiesque his omnibus Aaron fratrem tuum & filios
eius cum eo. Et cunctorum consecrabis manus, sanctificabisque illos,
ut sacerdotio fungantur mihi. (Ex.28:3,38,41).
 Bisogna capire che la consacrazione rende una persona o cosa
accetabile a Dio, come il bambino che diventa accetabile per il
battesimo e il battezzato č messo da parte nell'ordinazione al
Sacerdozio.
 Nessuna consacrazione puň essere fatta in un modo vago o
indcerminato, ma éssa deve essere compiuta secondo istruzioni
detagliate (Ex.29:1-34)! Istruzioni simile si trovano in altri libri
del Pentateuco. Per la nostra ultima questione sarŕ importante di
capire che la consacrazione deve seguire un rito solenne. C'č una
differenza nella grazia ottenuta per una medaglia benedetta per un
semplice segno della croce alla Madaglia di San Benedetto consacrata
da un Benedettino fornito di Rituale, facoltŕ e acqua santa.
 Lo scopo della consacrazione č anche l'espiazione: 
 [Moyses] immolavit [vitulum]: hauriens sanguinem, & tineto digito,
tetigit cornua altaris per gyrum, quo expiato & sanctificato, fudit
reliquum saguinem ad fundamenta eius, sic consecravit altare ad
expiatonem (Lev.8:15). Panes quoque, qui sunt in canistro, in
vestibulo tabernaculi testimonii comedent, ut sit placabile
sacrificium, & sanctificentur offerentium manus. Alienigena non
vescetur es eis, quia sancti sunt (Ex.29:32-33). Septem diebus
expiabis altare, & sanctificabis, & erit Sanctum sanctorum, & omnis,
qui tetigerit illud, sanctificabitur (Ex.29:37). Peccavit Israel, &
praevaricavit pactum meum: tuleruntque de anathemate, & furati sunt
atque mentiti, & absconderunt inter vasa sua. Nec poterit Israel stare
ante hostes suos, eosque fugiet: quia pollutus est anathemate, non ero
ultra vobiscum, donec conteratis eum, qui huius sceleris reus est.
Surge, sanctifica populum, & dic eis: sanctificamini in crastinum:
haec enim dicit Dominus Deus Israel: Anathema in medio tui est Israel:
non poteris stare coram hostibus tuis, donec deleatur ex te, qui hoc
contaminatus est scelere (Giosue 7:11-13).
 Lo scopo finale di tutta la creazione e, perciň, anche della
consacrazione č la maggior Gloria di Dio: "Ibique praecipiam filiis
Israel, & sanctificabitur altare in gloria mea" (Ex.29:43). "Dio non
richiede la Sua Gloria per Se stesso, ma a causa di noi," come dice
San Tommaso (Summa Theologiae, II-II, q.132, a.l, ad1).
 Ciochč viene consacrato appartiene a Dio, al meno se non viene
desecrato:
 Ogni consacrazione č indelebile, e rimane nel soggetto (Summa
Theologiae, II-II, q.39, a.3). La consacrazione di una chiesa non deve
essere ripetuta, se éssa non fu bruciata o polluta per sangue o semine
(Summa Theologiae, III, q.83, a.3, ad3). Si quis ergo emundaverit se
ab istis, erit vas in honorem sanctificatum, & utile Domino ad omne
opus bonum paratum (2 Tim.2:21).
 Tutta la storia della Chiesa e dei costumi liturgici di éssa, sono
prova definitiva della necessitŕ della consacrazione:
 Mentre una capella deve essere benedetta, l'altare ed i vasi sacri
devono essere consacrate. Una chiesa deve essere consacrata come
l'altare. Un vescovo viene consacrato, un sacerdote, un monaco, una
suora, ed una vergine. Certe medaglie ed oggetti sacri devono essere
consacrati e, prima della riforma del 1949, le palme nella Domenica
delle Palme e la Candela Pasquale furono consacrate con prefazioni
consacratorie.
 Ogni volta qualche cosa č desecrata, éssa deve essere fatta sacra di
nuovo attraverso la riconsacrazione. Questo vale anche per noi -
peccatori che siamo - perchč in un certo senso verremmo riconsacrati
nel Sacramento della Confessione.
 Per lo scopo di questo trattato il concetto della consacrazione come
espiazione sarŕ di massima importanza.
2. LA NECESSITA DELLA CONSACRAZIONE ALLA MADONNA 
 Chi č Dio. Padre, Figlio e Spirito Santo o la Madonna? Non č cosi che
Dio, la Sacra Scrittura e la Tradizione richiedono una consacrazione a
Dio stesso?
 Si, definitivamente. Sicuramente sarebbe meno che appropriato di
consacrare una chiesa o una pietra d'altare a chiunque fuorchč Dio
stesso. Una semplice pietra, usata come sepolcro per ossa umana, anche
se dei santi martiri, deve essere messa da parte, santificata,
dedicata e arresa interamente a Dio per la consacrazione, affinchč
éssa sia degna per il santissimo Sacrificio della Messa.
Analogicamente vale lo stesso per i membri del sacerdozio.
 Queste consacrazioni, perň, come la consacrazione dell'acqua
battesimale, sono necessarie per rendere qualche materia degna del
Santo attraverso la santificazione. Una pietra d'altare non viene
consacrata per conferre delle grazie, ma per permettere la
celebrazione del sacramento che conferirŕ le grazie sacramentali della
massima potenza. Nč la pietra d'altare nč l'acqua battesimale vengono
consacrate per lo scopo d'espiazione nello senso stretto, ma per la
purificazione necessaria per rendere materia degna del proprio
sacramento.
 Sono dirette a Dio tutte le consacrazioni? Ultimamente, si, ma non
sempre esclusivamente. Dio premia i santi con una partecipazione alla
Sua Gloria. La Medaglia di San Benedetto č consacrata in onore di San
Benedetto implorando la sua intercessione. Éssa viene consacrata a
Dio, ma in onore di San Benedetto.
 La Volontŕ di Dio di distribuire la Sua Gloria a tutti i santi č
fermamente stabilita nella Tradizione della Chiesa:
 Una pietra d'altare non deve essere consacrata senza reliquie di un
martire: una chiesa di solito č dedicata ad un santo: la gran maggior
parte delle feste nel Calendario Romano sono dei santi; una Novena puň
essere celebrata per l'onore di un santo come per il Natale o la
Venuta dello Spirito Santo nella Pentecoste (la prima di tuttel le
Novene); una suora puň essere consacrata come una suora del Sacro
Cuore tanto quanto una Sorella di San Guiseppe; durante il Concilio di
Trento tre libri furono posati sull'altare, la Bibbia, il Missale e la
Summa Theologiae, scritta da un semplice santo, anche se il Doctor
Angelicus, il Doctor Communis, il Doctor Doctorum. Cosě uno dei piů
fertili incontri dei vescovi, uno dei piů ispirati concili mai fu
dedicato e consacrato a Dio nella Sacra Scrittura, alla Chiesa nel
Missale, e ad un piccolo ma grosso santo per il suo grosso libro con
al meno quattro sbagli, perň scritto in un amore quasi incomprensibile
per noi.
 Cosě Dio non voleva la consacrazione soltanto per la Sua Perfezione e
Divinitŕ (qualmodo diminuito da San Girolamo nella Vulgata), tanto di
meno ai sbagli dei Papi nei Proprium della Messa (il Canone č senza
errore!!!), e ancora di meno al deficit intellettuale del grosso santo
magnifico nel suo libro grosso e magnifico Summa Theologiae. Si vede
facilmente, che Dio voleva che i padri di Trento partecipino
all'ispirazione, sapienza, informazione ed introspezione, ma
primaditutto all'amore Divino dato a santi come Girolamo, Gregorio, e
Tommaso d'Aquino.
 Nel prossimo capitolo di vedrŕ l'importanza di questa considerazione.
La Speranza sarŕ sodisfatta, la Fede sarŕ superata, mentre la Caritŕ
rimarrŕ.
 Mentre la consacrazione č un atto di Fede, posato sulla Speranza,
éssa deve essere causata dalla Caritŕ, sia d'ubbidienza o di scelta.
La Caritŕ ama "il prossimo" per ubbidienza, l'amicizia invece per
scelta. San Tommaso dice: "Fra le cose che appartengono all'amore,
l'amicizia č la piů perfetta" (Summa Contra Gentiles, III, d.27, q.2,
1).
 Abbiamo visto che Dio desidera la Sua Gloria a causa di noi, non per
Se stesso, anche se questa Gloria spetta a Dio in misura infinita. La
Sua amicizia perfetta č lo scopo di ogni consacrazione. "Vos autem
dixi amicos," (Giov. 15:15) e siamo amici quando consacrati nello
spirito di dedicazione, espiazione, e, specialmente, ubbidienza alla
Sua Volontŕ. (Giov. 15:13)
 La Chiesa nella sua venerabile Tradizione di tante canonizzazioni di
santi e la sua benevole protezione del loro culto e delle
consacrazioni nel loro onore, illustra e conferma la ferma Volontŕ di
Cristo di distribuire la Sua Gloria ed i suoi meriti ai consacrati a
Dio.
 La conclusione č inevitabile che la Sua Madre non partecipa soltanto
in questa distribuzione ma ritiene il primo posto fra tutti i santi a
cui potremmo mai conscararci. I suoi meriti ed il suo ruolo nella
Storia della Salvezza furono esaltati nella Sacra Scrittura, la
Tradizione della Chiesa, i scritti dei santi e venti secoli di
devozione e culto. Nella mente di molti fedeli la sua posizione č (o
al meno fu) talmente esaltata che G. K. Chesterton lodevolmente ci
ricorda della saggezza della Chiesa che non si scordava mai di
sottolineare la distinzione fra l'Uomo-Dio ed una Donna Perfetta (The
New Jerusalem, ultimo capitolo).
 Un'esaggerazione ogni tanto puň essere considerata benevolmente
comprensibile nella luce della posizione della Madonna come Mater Dei,
Regina Martyrum, Regina Caeli, Regina Angelorum, Mediatrix Omnium
Gratiarum.
 Ci basterŕ la citazione di qualche santo nel posto dei molti e spesso
profondi volumi scritti sulla gloria della Madonna:
 ... in primis gloriosae semper Virginis Mariae, Genetricis Dei et
Domini nostri Jesu Christi (Canon Missae); L'umanitŕ di Cristo in
quanto unita a Dio e la beatitudine creata in quanto fruizione di Dio
e la Beata Vergine in quanto Madre di Dio, sono in un certo modo di
una degnitŕ infinita da un bene infinito, ciň che č Dio (Summa
Theologiae, I, q.25, a.6, ad 4) e da questa parte non puň essere
meglio (Summa Theologiae, III, q.7, a.12, ad 2); Essere la Madre di
Dio č e la grazia piů grande conferibile ad una semplice creatura. Lo
stesso si trova ove Dio non puň fare di piů. Dio puň fare un mondo piů
grande, un cielo piů grande, piů di una Madre di Dio Egli non puň fare
(San Bonaventura).
 La funzione della Madonna nell'economia della salvezza non č soltanto
passiva, élla non viene soltanto usata da Dio, élla dedicava con tutto
il suo cuore, intoccato dal peccato, tutta la sua vita e se stessa
completamente a Dio ed il suo Figlio Divino come l'ancilla Domini nel
mistero della Redenzione. Élla č, come dice Sant'Ireneo, la causa
della salvezza. Sant'Epifanio la chiama la "Madre dei Vivi" ed élla č
infatti la nostra madre nell'ordine della grazia, perchč élla č la
GRATIA PLENA, e la Mediatrix Omnium Gratiarum:
 Dal momento che la Vergine Madre concepiva da Dio nel suo grembo ...
élla otteneva giurisdizione in ogni processione temporale dallo
Spirito Santo: affinchč nessuna creature ottenessi qualsiasi grazia da
Dio, se non secondo la disposizione della Sua Madre pia (San Bernardo
di Siena).
 Ogni consacrazione per lo scopo di ottenere grazies, deve, perciň,
essere diretta verso la Madonna, in quanto Mediatrix Omnium Gratiarum!
3. LA NECESSITA DI UNA CONSACRAZIONE ALL'IMMACULATO CUORE 
 A prima vista sembrarebbe che una consacrazione alla Madonna come
tale fosse piů che sufficiente, e, infatti, per molti secoli sembrava
cosě. In un certo senso ci troviamo davanti ad un mistero quando
consideriamo il passaggio di tempo finchč la Saggezza Divina decise di
revelare l'adorazione del Sacro Cuore e la venerazione dell'Immaculato
Cuore all'umanitŕ. Ambe due potrebbero sembrare strani a prima vista:
 Lo chiedo con rispetto e senza qualsiasi intenzione blasfemica: 
 Perchč l'adorazione del Sacro Cuore, perchč la pompa del sangue
invece dei Suoi mani che trasmettero lo Spirito Santo agli Apostoli?
 San Tommaso d'Aquino chiama il cuore "il primo principio di movimento
nell'animale" (Summa Theologiae, I, q.20, a.1, ad 1), e dice: "Ogni
disposizione del corpo percorre al cuore come principio e fine di ogni
mozione del corpo" (Summa Theologiae, I-II, q.38, a.5, ad 3). Questo
non č una risposta alla nostra domanda, finchč il cuore č considerato
nella sua funzione corporale di cirçolare il sangue.
 Due volte, perň, San Tommaso parla della dosposizione del cuore verso
le passioni dell'anima (Summa Contra Gentiles, III, d.34, q.2, a.1; De
Veritate, q.25, a.2), e, poi, indica la soluzione del nostro problema
nel suo articolo sulla concordia, l'insieme dei cuori, l'accordo, e
l'armonia:
 Concordia, nel senso proprio, č verso un altro: ciň č, in quanto le
volontŕ di vari cuori convengono in un accordo ... Il cuore di un
essere umano individuale tende verso cose varie; e questo in un modo
doppio. In un senso secondo le varie potenze appetitive ... in un
altro secondo i vari desiderabili (Summa Theologiae, II-II, q.29,
a.1).
 San Tommaso non risponde alla nostra domanda, ma la soluzione
corretta puň e deve essere basata sul conesso che egli fa fra la
volontŕ ed il cuore:
 Tradizionalmente parliamo dell DUE facoltŕ dell'anima, ciň č,
l'intelletto come la penetrazione intima della veritŕ (Summa
Theologiae, II-II, q.8, a.1) come potenza passiva dell'anima (Summa
Theologiae, I, q.79, a.2) e la volontŕ come appetito razionale (Summa
Theologiae, I, q.78, a.1) nella parte piů alta dell'anima, che
appartiene alla vita attiva (Summa Contra Gentiles, III, d.3, q.1,
ad6).
 Il cuore č sempre stato il simbolo dell'amore come si vede facilmente
nelle frasi piů comuni: "Ti amo con tutto il mio cuore." "Il mio cuore
č tutto tuo." "Tu sei nel mio cuore." In questi casi la volontŕ ed il
cuore sono d'accordo, perň che cosa si puň dire sulla contradizione
frequente fra il cuore e le DUE facoltŕ dell'anima: "Va bene, lo farň,
perň il mio cuore non ci sta." La volontŕ dice di SI, il cuore di NO.
"Lo so nel mio cuore, ma non lo capisco." Il cuore concepisce, ma non
l'intelleto.
 Le DUE facoltŕ dell'anima, sono una spiegazione sufficiente? 
 L'anima di San Pio X č nel cielo (la sua pompa di sanguesi trova
alquanto fuori servizio nell'Arcibasilica di San Pietro in Vaticano).
Il suo intelletto č completamente pieno nella sempre piů profonda
penetrazione dell'ultima ed unica Veritŕ: Dio. La sua volontŕ č
completamente assorbita dal suo eterno SI a Dio ed alla Visione
Beatifica. Dove č la sua beatitudine? Dov, č il suo amore?
 Per semplificare le cose in favore del nostro argomento, possiamo
dire chiaramente che la volontŕ umana dice di SI o NO a ciň che
l'intelletto riconosce come vero. L'intelletto del bambino riconosce i
genitori come l'autoritŕ e la volontŕ si sottomette all'autoritŕ, ma
questo ancora non č l'amore.
 Che cosa distingue il fanciullo neonato da un animale? Animali
neonati riconoscono al meno la madre e la desideranno. MA ESSI NON
SORRIDONO E NON RIDONO! L'uomo fu spesso chiamato l'animal risibilis,
capabile del ridere. Sorriso, riso, divertimento, e l'umorismo non si
trovano mai nella creazione inanimata. Nč il tigre, nč l'albero
sorridono mai. San Tommaso dice: "risus erit in beatis" (Quolibet, 11,
6, 1), ma il "risibile aggiunge qualche natura extranea all'uomo, che
č aldifuori della sua essenza" (De Veritate, q.1, a.5, ad 20; q.21,
a.1, ad11).
 Il Grande Dottore Angelico - molto raro questo! - non risponde alla
nostra domanda in un modo sufficiente. La sua indicazione, perň, ci
sarŕ d'aiuto verso la soluzione come il suo metodo, che, come dice
Gilbert Keith Chesterton, č il senso comune "il senso per il
probabile" (The Incredulity of Father Brown (1926; rpt. The Penguin
Complete Father Brown, New York; Peguin Books, 1982, pp.319-460), "The
Curse of the Golden Cross." p.402, parla Padre Brown):
L'essenza del senso comune tomistico č che sono due agenzia al lavoro:
la realtŕ edil riconoscimento della realtŕ: ed il loro incontro č un
tipo di matrimonio. Infatti si tratta veramente di un matrimonio,
perchč ésso č fertile. Ésso produce dei risultati prattici,
precisamente perchč č la combinazione di una mente avventurosa ed un
fatto strano. Su questo matrimonio č fondato l'intero sistenma di San
Tommaso: Dio fece l'uomo affinchč fosse capabile di entrare in
contatto con la realtŕ; e ciňche fu congiunto da Dio, non lasci che
l'uomo lo separi (Saint Thomas Aquinas," The Sequel To St. Thomas,"
pp.184-185).
 Chesterton percepisce il termine "senso comune" come San Tommaso.
"Common sense č il buon giudizio nativo, il senso ordinario sano, ed
anche le assunzioni generali non esaminati, distinte da concetti
specialmente acquistati" (American Heritage Dictionary). San Tommaso
lo vede come la radice ed il principio dei sensi esteriori. "Sensus
communis fertur in omnia sensibilia secundum unam communem rationem."
(Summa Theologiae, I, q.1, a.3, ad2) "Ultimum iudicium et ultima
discretio pertinet ad sensum communem, quis iudicium aliorum [sensuum]
perficit." (Summa Theologiae, I, q.78, a.4, ad2).
 Sappiamo e crediamo che l'uomo fu creato secondo l'immagine di Dio.
Questo vale specialmente per l'anima umana, la forma ed essenza
dell'uomo. L'immagine di Dio, Padre, Figlio e Spirito Santo si trova
nelle TRE facoltŕ o potenze dell'anima umana: La volontŕ,
l'intelletto, ed il cuore, ciň č, la facoltŕ decisiva, intellettiva ed
amante.
 Cosě, l'anima di San Pio X nel cielo dice un eterno sě alla visione
beatifica, con la visione nell'intelletto e la beatitudine nel cuore.
Ignis ardens, egli fu chiamato in terra. Dove brucia questo fuoco?
Nella sua volontŕ che diceva SI e NO? Nel suo intelletto che
riconosceva? No! Il fuoco brucia nel suo cuore, nella terza facoltŕ
dell'anima.
 Ed č lě che si trova l'immagine della Santissima Trinitŕ: In un
analogia - che deve essere interpretata con cautela - la volontŕ
potrebbe essere vista come l'immagine del Padre Creatore, l'intelletto
come l'immagine del Figlio, del Logos, verbum Dei, ed il cuore come
l'immagine dello Spirito Santo, la fiamma bruciante dell'amore.
 Il cuore non č soltanto la terza, ma anche la piů importante delle
facoltŕ dell'anima:
 In un altra analogia possiamo paragonare le tre potenze dell'anima
con le tre virtů teologali:
La volontŕ corresponde alla Speranza, ove voglio arrivare al cielo e
spero di succedere attraverso la pietŕ di Cristo e la mia ubbidienza
alla Sua santa Volontŕ. L'intelletto corresponde alla Fede ove
riconosco con Chi vorrei essere nel cielo. Il cuore corresponde alla
Caritŕ, ove amo ciň che voglio e riconosco. La Caritŕ e la piů grande
delle virtů (Cf. 1 Cor.13:13).
 Cristo non aveva la Speranza, Egli conosce il futuro. Egli non aveva
la Fede, Egli č LA Veritŕ, ma il Suo Amore ci č redento. Ecco la
ragione perchč adoriamo il Sacro Cuore. Ecco la ragione perchč si deve
consacrare la Russia alla potenza piů importante dell'anima
dell'Immacolata: il suo Cuore Immacolato!
 Ci rimane una questione che appartiene indirettamente alla nostra
considerazione di sopra: Perchč abbiamo capito tutto questo tanti
secoli dopo la vita e le introspezioni incredibili del Dottore
Angelico?
 La risposta alla questione č ultimamente un mistero e non puň essere
data con certezza assoluta, perň sembra che Chesterton, di nuovo,
l'abbia trovato nelle ultime righe del suo libro Orthodoxy:
 La gioia che fu la piccola pubblicitŕ del pagano, č il segreto
gigante del Cristiano ... La figura tremenda che riempe i Vangeli in
questo rispetto, come in ogni altro, sta sopra tutti pensatori che si
credevono grandi. Il Suo Pathos era naturale, quasi casuale ... Egli
non nascondeva mai le Sue lacrime; le dimostrava pienamente nella Sua
faccia aperta davanti a qualsiasi vista cotidiana, come la vista
distante della Sua cittŕ nativa. Tuttavia Egli nascondeva qualche cosa
... Egli non riteneva mai la Sua ira. Egli butava giů dei mobili nelle
scale della fronte del Tempio, e chiedeva uomini come si aspettarono
di fuggire alla dannazione dell'inferno. Tuttavia Egli riteneva
qualche cosa ... lě in questa personalitŕ schiacciante fu una traccia
che deve essere chiamata timidezza. Lě c'era qualche cosa che Egli
nascondeva da tutti gli uomini quando saliva una montagna per pregare.
Lě c'era qualche cosa che Egli nascondeva continuamente dietro un
silenzio spezzettato o l'isolazione impetuosa. Lě c'era qualche cosa
unica che fu troppo grande per Dio di mostrarci quando Egli caminň in
terra; e m'immaginavo qualche volta che éssa fu la Sua allegrezza
(Orthodoxy, Authority and the Adventurer, p.160; l'ultimo paragrafo
del libro).
4. LA RUSSIA DEVE ESSERE CONSACRATA 
 Perchč la Russia? Abbiamo visto che uno dei scopi primi della
consacrazione č la penitenza o la riparazione. Quando una chiesa fu
desecrata attraverso crimine, sangue o semine, éssa richeide una
riconsacrazione, e cosě il mondo ha bisogno di una riconsacrazione,
specialmente dopo i peccati infiniti del ventesimo secolo.
 Tuttavia una semplice consacrazione del mondo sarebbe troppo facile.
La necessitŕ di penitenza č ovviamente in proporzione diretta al
numero č la gravitŕ dei crimini commessi. Nello stesso tempo ogni
vigile del fuoco sa che l'acqua deve essere concentrata alla fonte del
fuoco o il suo centro. Comme la fiamma tuonante di una sorgente di
petrolio verrŕ estinta attraverso il posizionamento corretto della
giusta quantitŕ di un esplosivo potente, cosě il fuoco infernale e
peccaminoso di questo mondo deve essere estinto attraverso la
conversione del suo centro.
 Non ci puň esserci dubbio che dopo la divisione della cristianitŕ a
causa di Lutero nel 1517, e la formazione dei nemici della Chiesa, la
massoneria, nel 1717, il regno del Anticristo futuro fu iniziato per
gli eventi nella Russia del 1917. Al momento che i Bolsevichi erano
arrivati, l'impero completamente ateo cominciava il suo lavoro: chiese
furono chiuse, distrutte e desecrate, vescovi e sacerdoti furono
arrestati, tortorati e uccisi o esiliati, la nobiltŕ e la borghesia
furono praticamente sterminate ed il popolo Russo fu decimato (Stalin
da solo č responsabile per incirca SESSANTA milioni di morti durante
il suo regno di terrore). Con l'aiuto di commercianti cattivi e
corrotti dell'America l'Unione Sovietica cominciava di predicare a
tutto il mondo la sua religione satanica dell'Ateismo. Il paese piů
grande del mondo diventň il "il regno del male" come Ronald Reagan lo
chiamava guistamente. Il suo influsso cattivo fu esteso rapidamente da
parte di dittatori ed agenti dedicati e fanatici, come dai alleati
cattivi del communismo nell'ovest. Commercianti Americani costruivano
fabbriche nella Russia, mentre la seconda guerra mondiale e delle
politiche criminali nell'ovest tradirono direttamente i paesi dell'est
e per la corruzione capitalistica indirettamente i Paesi dell'ovest.
La Cina, paesi Asiatici, l'Africa e l'America del Sud furono i
prossimi. Giŕ durante gli anni trenta Stalin infiltrava agenti segreti
ai seminari dell'ovest ed al Vaticano, finchč il communismo finalmente
inondava le aule sacre dell'Arcibasilica di San Pietro durante il
Concilio Vaticauno II, ove la petizione di dichiararsi contro il
communismo sparě assieme a qualsiasi intenzione continuata di dedicare
un documento intero alla Madre di Dio. Gli attaçhi incessanti contro
la Cristianitŕ da parte dei communusti ed i loro alleati furono
talmente efficienti, che, nel momento che la cortina di ferro fu
demolita, codesta barriera contro l'ovest ormai non piů cristiano non
fu piů necessaria, con l'ultimo ormai diventato un cesso di ateismo,
aborto, peccato, corruzione, liberalismo, e blasfemia.
 La Russia ha sparsa i suoi errori in vari gradi, ma in turro il
mondo. Per una persona informata non ci puň essere dubbio che la fonte
di tutto questo male fu la Russia, non - come ci vorrebbero far
credere gli ingannati dalla propaganda sovietica - l'America.
 Si puň vedere facilmente, perchč la RUSSIA deve essere consacrata piů
che qualsiasi altro paese individuale.
 I crimini commessi e propagati dalla Russia sono particolarmente
offensivi contro la Madonna come tutti i crimini contro la vita, la
maternitŕ, la castitŕ, la purezza, e la devozione filiale a Dio. Ogni
singola virtů, particolare alla Madonna viene offesa da parte del
sistema del potere, che pure non essendo capace di toccare Dio, si
sarebbe goduto tanto un abuso di potere contro la Vergine unile e
indifesa, la cui sottomessione totale alla Voiontŕ di Dio viene
contemplata nel primo dei quindici misteri del Rosario.
 Perciň la Russia deve essere consacrata all'Immaculato Cuore. 
5. IL PAPA INSIEME CON I VESCOVI DEVE CONSACRARE LA RUSSIA. 
 Soltanto il papa, il Vicario di Cristo e Successore di San Pietro
gode della giurisdizione piena ed universale, del primato, "non solo
nelle cose della fede e morale, ma anche della disciplina e del
governo della Chiesa" (Vaticano I, Pastor Aeternus, 3, DS 3060).
Perciň non é possibile di provare che il papa da solo non potrebbe
fare la consacrazione.
 Tuttavia la Tradizione della Chiesa conosce la parola convenit,
frequentamente usata da parte dei Padri della Chiesa e San Tommaso:
egli chiama l'Incarnazione "conveniente" (Summa Theologiae, III, q.1,
a.1). La convenienza non deve mai essere presa sulla leggera nella
teologia, specialmente quando la necessitŕ č relativa. Dio č perfetto
e non ha bisogno di niente, ogni cosa che spetta a Lui, perciň, č di
una necessitŕ relativa, assoluta per noi, non esistente per Dio.
Questa č anche la ragione perchč i sacerdoti dovrebbero celebrare la
Messa ogni giorno della loro vita: nel senso stretto non č necessario,
perň conveniente. In consequenza la convenienza oggettiva puň
costituire una necessitŕ soggettiva.
 Ogni consacrazione č nella competenza dei vescovi per la sua natura.
Solo un vescovo puň consacrare vescovi e sacerdoti, e soltanto un
vescovo puň consacrare un altare ed i vasi sacri. Ogni consacrazione
di una persona qualsiasi attraverso un sacerdote semplice viene
delegata per il vesçovo o la Chiesa universale, mentre il vescovo č il
ministro ordinario per la maggior parte di tutte le consacrazioni.
Conviene, perciň, di chiedere tutti i vescovi di riunirsi per la
consacrazione della Russia.
 Mentre il papa gode del primato, egli non č la Chiesa Universale, La
prima volta nella Pentecoste e, poi, in tutti i concili ecumenici,
Pietro riunisce tutti gli Apostoli per rappresentare la Chiesa intera.
Se il papa da solo consecrasse la Russia, egli lo farebbe nel nome
della Chiesa, ma se tutti i vescovi si riunissero intorno a lui -
anche se per ubbidienza soltanto - la Chiesa Universale stessa
consacrarebbe. La Russia č quasi riuscita di rovinare il mondo intero,
conviene, perciň, di lasciare la consacrazione della Russia alla
Chiesa intera.
 Una delle offese piů grandi contro la Madonna č il tradimento
dell'Una Sancta nel nome dell'Ecumenismo, postulato specialmente dalla
Russia, perchč ésso fa un bugiardo il suo Figlio Divino, Chi č la
Veritŕ Stessa. L'ecumenismo di oggi č una perversione del termine
stesso che originalmente significa ciň che appartiene alla casa:
oiko-menos. Fino al ventesimo secolo, in ogni concilio ecumenico, non
fu mai invitato un eretico, scismatico, apostata o pagano, ma soltanto
coloro che furono uniti nella Fede, nel Culto, e sotto Pietro.
L'indifferentismo di oggi sotto lo stesso nome ha permesso la Russia -
liberata dalla minaccia della Veritŕ Unica - di aver successo quasi
universalmente. La purificazione e correzione del termine "Ecumenismo"
č di una necessitŕ assoluta. Conviene, perciň, di consacrare la Russia
in un senso teologicamente corretto di un'azione ecumenica: attraverso
il papa e tutti i vescovi riuniti con lui.
 Nella luce di un concetto di collegialitŕ alquanto ambiguo e
dubbioso, creato da parte dei autori del Vaticano Secondo, l'autoritŕ
del papa stesso fu ridotta considerabilmente, specialmente nella luce
pubblica. Lumen Gentium 22 crea un cencetto esaggerato dell'importanza
del collegio di tutti i vescovi che incitň Papa Paolo VI di aggiungere
una nota explicativa a codesta documento, un'occorrenza piuttosto
unica nella storia. Nella luce della percezione pubblica, perň, e,
finchč un papa futuro avrŕ corretto il concetto sopradetto e
pericoloso, converrebbe di aver tutti i vescovi riuniti al papa per la
consacrazione con lo scopo di presentare un unitŕ che attualmente e di
solito lascia alquanto da desiderare.
 Finalmente e con grande tristezza, bisogna capire che gli errori
della Russia sono entrati in Vaticano, il papato ed il collegio dei
vescovi. Quando Pietro pecca, Pietro deve confessarsi, nessuno lo
potrebbe fare nella sua vece. Conviene, perciň, di riunire tutti i
vescovi con il papa per la consacrazione.
 Inquanto conviene di commandare tutti i vescovi di riunirsi con il
papa per la consacrazione della Russia, éssa č, perciň, anchedi una
necessitŕ relativa.
CONCLUSIONE 
 La Russia, sotto il nome dell'impero Russo, l'Unione Sovietica, e le
Repiublche Unite, le GUS, ha causato piů danno per il mondo e la
Chiesa, che ogni altra nazione durante i ultimi cent'anni. Per lo
scopo della penitenza, éssa deve essere consacrata attraverso il papa
e tutti i vesçovi all'unica e piů esaltata di tutte le creature
semplici, l'immacolato Cuore di cui appartiene sempre a Dio, e, quando
in terra, ha sofferto immensamente per tutti i peccati mai commessi,
compreso i peccati futuri. Maria trasmette ogni grazia per il suo
Immacolato Cuore. Ella soltanto puň salvare il mondo.
O + A + M + D + G

 non fu mai invitato un eretico, scismatico, apostata o pagano,
ROTFL
:-)

 LA RUSSIA DEVE ESSERE CONSACRATA ALL'IMMACULATO CUORE
   cut per pietà...........................
 guarda amico ke  la parola "immaculato",  pur non essendo errata,
 rispekkia una forma arcaica completamente in disuso.
 aggiungici ke assòna terribilmente con " m'ha'nculato" parola di
 tuttaltro significato ke non credo, il tuo post  ( ke non ho
nemmeno  letto) voglia significare.
--
   - saluti -  darik -

 ha scritto nel messaggio
news:19706bfb1a775088...@arcisate.somewhere.net...

ciao mauro, qui sul n.g. si stava in pensiero per
la tua inconsueta assenza ;-))


 ha scritto nel messaggio
Non sapevo dell'esistenza del prototipo CBSFP
Cattolico Bastardo Stronzo e Figlio di Puttana.
Brutta gente, si da il caso che la Russia divenne dopo la caduta di
Costantinopoli il centro spirituale Ortodosso, non a caso la chiamavano la
Santa Madre Russia.
Ovvero l'unica chiesa Cristiana non sottomessa ai Mussulmani che non si
sottomise mai agli scismatici di Roma .
Come tale fu sempre consacrata alla Madonna e lo e' tuttora.
Ho lavorato in Russia ai tempi del comunismo e sono stato in parecchie
chiese Ortodosse un po' dovunque, con difficolta' la chiesa in USSR ha
continuato le sue funzioni nessun problema.
Questa tradizione continua oggi piu' forte che mai, in realta' non ho mai
conosciuto un popolo piu' religioso dei Russi, c'e' l'hanno nel sangue.
Un esempio? recentemente a Bari sulle reliquie di San Nicola c'era una folla
di russi incredibile arrivati un po' dapertutto.
Questo e' un grande esempio di tradizione che e' il composto delle persone,
della memoria, dei luoghi sacri, delle cerimonie, degli insegnamenti, delle
icone e delle reliquie, santificate da secoli di devozione e preghiera.
Tutto questo sopravissuto a 75 anni di comunismo.
Adesso arriva l'ennesimo tentativo dei Cattolici di metterci la zampino con
la scusa che quel povero coglione del papa messo su dalla CIA facendo
qualche vittima ha contribuito alla caduta del comunismo-
In realta' il comunismo era morto e sepolto gia' da un pezzo avendo
massacrato tutti i migliori in nome dell'eguale, il comunismo si e' sciolto
da solo perche' non aveva piu' ne ideali, ne religione, ne obiettivi da
raggiungere, ne persone degne al comando.
Che la missione ( ordini dall'alto ) di Woitila fosse di minare il comunismo
e' fin troppo ovvio ( peccato per Luciani ), che ne sia lui l'artefice e'
una gran balla.
CBSFP guarda nel soglio di Pietro dove tanto sangue e veleno e' corso e
dove, come prostitute, tanti papi sono stati elevati e deposti dalla potenza
di turno, andrebbe riconsacrato ( ammesso che si possa ).
La Russia l'hanno gia' consacrata i milioni di vittime di Stalin e della
guerra, che Dio li accolga e la Madonna li benedica.
Posso dialogare con i Cattolici ma le berrette di porpora che hanno fatto
tanti crimini proprio non le sopporto, questa roba esce dritta dal vaticano,
non un solo accenno alla chiesa ortodossa che ne ha gia consacrate tante di
chiese senza il bisogno dei papalini.
Aspettando il Papa Nero
Cad Ali'

Queste notizie dove le hai prese? Lo chiedo perché molto tempo fa lessi
qualcosa di simile ma su un libro.
Grazie!
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Rev. Dott. Gregorius D. Hesse
Scusa, la Madonna Cattolica o la Madonna Ortodossa?
Marco O. dal portatile
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

>Et loqueris cunctis sapientibus corde, [cut] (Ex.28:3,38,41).
Scusa, perchè citi l'Esodo nella traduzione in italiano di 2000 anni fa?
Non sarebbe meglio in ebraico (lingua originale) od in italiano di oggi?
Marco O. dal portatile
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Sono imparentato con dei Russi e libri vari.
Saluti Cad Ali'

 LA RUSSIA DEVE ESSERE CONSACRATA ALL'IMMACULATO CUORE
che ne pensi del fatto che generalmente si afferma che questa consacrazione
e' implicita nella consacrazione del mondo intero alla BVM? A me sembra un
ragionamento di comodo...
Marko