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Titolo: Questi, merdosi, politici che non hanno ricevuto il Dalai Lama devono andare affanculo. Stì stronzi proibizionisti del cazzo!

cdo

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Mi quoto

 cdo
Gibboni,
ma non eri un TdG ?

 ma non eri un TdG ?
Dimmi figliolo, cosa desideri sapere?
Della mia confessione religiosa posso dirti che per accidente
geografico son cattolico, mia sorella in tarda età è divenuta Tdg, sia
lei ce la sua famiglia. Credimi, sono delle bravissime persone. Hanno
sicuramente qualche fisima di troppo ma sono delle care persone.
Te invece? Cosa professi?
Cordialità tutte

 Te invece? Cosa professi?
quella che è la religione piu' antica del mondo.
ciao,
Mauro

 quello della ricerca dell'arca peduta
Sì, il dott. palego l'ha trovata davvero l'arca. Essa giace in uno
scrigno di ghiaccio tra le nevi eterne dell'Ararat, spero che venga
presto alla luce.
Per quanto concerne l'arca non trattasi di un semplice relitto ma, di
una dimostrazione dell'intervento divino.
cordialità tutte.
PS: I cattolici sono la vergognosa interpretazione della conoscenza
biblica, purtroppo tant'è!

 quella che è la religione piu' antica del mondo.
Sei Pagano?
Ciao :)

 Ciao :)
torna indietro nel tempo,
nel momento del primo incontro fra un essere umano e un Dio.
E' li, in quell'incontro, che io mi riconosco.
Un incontro che nel corso della mia vita ho immaginato
in diverse forme e che probabilmente mi imaginero' in altre.
Un incontro che è nato prima, molto prima
di qualunque organizzazione o gruppo religioso.
E prima di qualunque religione di stato,
con i suoi sommi sacerdoti o pontefici massimi.
ciao,
Mauro

 con i suoi sommi sacerdoti o pontefici massimi.
Non credo tu faccia riferimento all'allegoria del Genesi, piuttosto
penso all'illuminazione di Abramo, č senz'altro uno stato altissimo.
E sei anche fortunato perchč basterebbe che tu osservassi solo
le sette leggi noachidi.
La religione universale del Noachismo non č, come qualcuno sarebbe portato a
pensare, una branca o un settore specifico di qualche religione esoterica.
Il "Noachismo" č la religione universale primitiva ed č al tempo stesso il
sentiero che porta all'immenso tesoro rappresentato dalla religione ebraica.
Dal libro denominato "Bereshit" (Genesi) apprendiamo che Noč venne
risparmiato dal diluvio universale perchč "era un uomo giusto per i tempi
che correvano". Con lui Dio stabilė un patto: non avrebbe pių inviato un
diluvio sterminatore per punire gli uomini anche se malvagi.
L'arcobaleno in cielo sarebbe stato il segno visibile del patto.
In cambio gli uomini avrebbero dovuto accettare ed osservare alcuni precetti
fondamentali che poi vennero designati come mizvoth benč Noach (precetti dei
figli di Noč). Questi saranno la base di qualunque filosofia, teologia o
diritto.
Il Noachismo rappresenta la morale fondamentale per qualsiasi uomo e, se non
fosse stato dato direttamente da Dio, potrebbe essere considerato come il
frutto di un razionalismo liberale illuminato.
Come Maimonide ebbe modo di scrivere *... chiunque adotti i principi
noachidi, li professi e li adempia fa parte dei genitili pii che avranno
parte nel mondo futuro...*
I sette precetti noachidi
Ecco i 7 precetti noachidi
per ogni precetto c'č di seguito una riflessione.
1) Proibizione dell'idolatria
2) Proibizione della bestemmia
3) Divieto di spargimento di sangue
4) Adeguato comportamento sessuale
5) Non commettere furto
6) Costruire tribunali
7) Non mangiare carne di un animale vivo
1) Proibizione dell'idolatria
Non si nutra il pensiero di altra divinitā al di fuori del Signore.
Non si intagli immagine alcuna.
Non si facciano idoli per uso altrui.
Non ci si inchini davanti a un idolo e non si facciano libagioni o
sacrifici,
ne si bruci incenso davanti a un idolo.
Non si facciano passare i figli attraverso il fuoco del culto del Molōch.
Non si pratichi l'Ov e l'Iddeoni, cioč non si pratichino certe forme di
magia.
E' la proibizione di prestare culto agli idoli. Per il popolo di Israele
questa proibizione č pių particolareggiata e comprende molte distinzioni
giuridiche, ma a giudizio della maggior parte dei Rabbini il significato
ovvio della parola, "idolatria" significa associare alla credenza nel Dio
Unico le varie forze provenienti da Lui.
Un Ebreo č obbligato a dare la vita piuttosto, per santificare il Nome di
Dio, quando lo costringono a commettere idolatria, e per nostra disgrazia
molti dei nostri confratelli, costretti a rinnegare la loro religione se non
avessero commesso idolatria, scelsero di tornare al loro Creatore. Maimonide
stabilisce che il Non-ebreo non č tenuto a morire piuttosto che commettere
idolatria (Maimonide, Hilkhōt Melakhėm, 10,2).
2) Proibizione della bestemmia
Non profanare il nome di D-o.
E' il divieto di maledire Dio o di parlare irriverentemente di Lui. Noi
vediamo che il giusto Giobbe, nonostante tutte le disgrazie che gli piovvero
addosso si trattenne dal "benedire" il Signore (cioč dal maledirlo: 
cfr.il
Libro di Giobbe 1,22).
Un Ebreo colpevole di blasfemia incorre nella pena capitale se ha
bestemmiato usando il Nome Tetragrammato (composto di quattro lettere) in
lingua ebraica. Un Non-ebreo incorre nella pena capitale se ha bestemmiato
usando quel nome di Dio che lui conosce.
3) Divieto di spargimento di sangue. Il valore della vita
Mettere in salvo una persona perseguitata.
Non restare impassibili davanti al sangue di colui che si potrebbe salvare
da pericolo mortale.
E' il divieto di causare la morte di un uomo vivente: "Chi sparge il sangue
di un uomo, avrā il sangue sparso da un altro uomo" (Genesi, 9,6).
Da qui deriva la proibizione dell'omicidio. Qualsiasi omicidio č visto dalla
Torā come una cosa abominevole, anche il cosė detto omicidio pietoso; anche
l'assassinio degli embrioni. E il motivo č spiegato nella seconda parte del
versetto citato "perché Dio ha fatto l'uomo a Sua immagine".
In questa mitswā non vi č distinzione fra l'Ebreo ed il Non-ebreo, entrambi
sono tenuti a preferire di essere uccisi piuttosto che uccidere. Il Talmud
riporta il fondamento logico di questa proibizione "Forse il tuo sangue č
pių rosso del suo?" (Talmud Bab., tratt. Pesachėm, 251r, tratt. Yomā, 82b).
Quando ci allontaniamo dalla morale divina e diamo importanza a quella
umana, vediamo quanto diventa cinica la vita: in alcuni Stati l'infanticidio
č permesso fino a un dato numero di settimane dopo il concepimento in altri
quasi fino alla nascita; e in Cina l'infanticidio č permesso anche dopo la
nascita. La morale umana, infatti, quella statuita dagli uomini, non č
assoluta, cosė quello che č legale in uno Stato diventa omicidio in un altro
Stato. L'uomo e un anima dotata di corpo, non il contrario: sebbene la
biologia dell'uomo assomigli a quella degli animali c'č nel primo una
scintilla divina, come dice Thomas Brown: "Sappiamo che c'č qualcosa 
all'interno
del corpo che si trova pure al suo esterno e che continua ad esistere dopo
la scomparsa del corpo, sebbene non sia conosciuta la storia precedente di
questo qualcosa ed esso non possa raccontarci come sia entrato in noi". 
L'anima
non č una funzione della materia e non possiamo misurarla o pesarla o
misurare la sua energia con strumenti fatti dall'uomo.
Essa č una qualitā che l'uomo ha avuto direttamente da Dio che "Alitō sul
volto dell'uomo un soffio vitale'> (Genesi, 2,7). Spiega lo Zōhar "Chi ha
alitato, ha dato qualcosa di Suo"; questo significa che l'anima deriva 
dall'Infinitā
spirituale, e questo č il segreto della vita. Perciō la Torā considera 
l'omicidio
una cosa abominevole al punto che esso fa vacillare il mondo intero. 
L'Ebraismo
protesta contro tutti i tentativi di misurare la vita umana facendola
corrispondere a un valore materiale, stabilito per ricavarne altra materia.
Perciō l'Ebraismo sostiene in forma chiara ed evidente il diritto del
moribondo a continuare a vivere, sia pure per pochi minuti, perché secondo
il punto di vista ebraico anche un uomo che non potrā continuare a vivere
pensa e medita nei suoi ultimi momenti, la sua anima č con lui e le
sensazioni ribollono nel suo cuore. Forse proprio in quei momenti, quando si
sta congedando da questo mondo, gli salgono in cuore i pensieri pių puri,
perché egli č giā lontano dalle sensazioni materiali che vanno dietro il
desiderio, pensieri che hanno la forza di aggiungere dimensioni elevate alle
qualitā della sua anima. Questi pensieri e queste sensazioni sono adatti a
giungere al mondo spirituale interiore che scende dal Mondo dell'Emanazione
di Chi ha alitato in noi quest'anima.
Nessun magistrato, nessun medico, nessun parente ha il diritto di rubare
quei momenti a colui che sta trapassando. Da dove deriva l'autorizzazione
morale ed "illegale" per decidere di staccare il moribondo dagli strumenti
che lo mantengono in vita (anche una pianta, pur se non sappiamo come, viene
danneggiata se si rende confusa la sua coscienza)?
Pertanto non dobbiamo meravigliarci se alla luce del pensiero ebraico quelle
azioni sono considerate omicidio in tutto e per tutto.
4) Adeguato comportamento sessuale
Un uomo non deve avere rapporti sessuali ne con sua madre, ne con la sorella
della madre, ne con un altro uomo, ne con la moglie di un altro uomo.
Ne l'uomo ne la donna devono accoppiarsi con le bestie.
Non si deve indulgere in comportamenti provocanti che possano condurre a 
un'unione proibita.
Non sia castrato alcun maschio, ne uomo ne animale.
Questa voce comprende il divieto di certi rapporti sessuali, che secondo
Maimonide sono proibiti anche ai Noachidi; vale a dire: giacere sessualmente
con la madre, con la matrigna, con la sorella per parte di madre, con una
donna sposata, con un maschio e con un animale. Ci sono delle distinzioni
fra il divieto dell'immoralitā sessuale che agli Ebrei viene prescritto in
maniera pių complessa e particolareggiata, e quello che viene prescritto ai
Noachidi. Alcune di queste differenze trovano origine nella differenza
fondamentale e concettuale della condizione del matrimonio ebraico, il cui
carattere e la cui forma sono obbligatorie soltanto per Israele e non
riguardano i Noachidi.
5) Non commettere furto
Non commettere rapina.
Non spostare una pietra confinaria.
Non frodare.
Non rifiutare di pagare una somma dovuta.
Non far pagare un prezzo eccessivo.
Non concupire.
Non desiderare la roba d'altri.
Il lavorante non mangi e non porti a casa il frutto del suo lavoro.
Non rapire.
Non fare uso di falsi pesi e misure.
Non possedere falsi pesi e misure.
Questa proibizione comprende ogni forma di appropriazione illegale, sia di
persone (per venderle in schiavitų) sia di beni, sia di una donna per
costringerla al matrimonio (i matrimoni imposti non sono validi secondo 
l'Ebraismo), cosė pure ogni forma di inganno (furto della mente) dell'uomo 
inducendolo a credere a cose vane. Qui viene compreso anche il rifiutare il 
salario dovuto a chi l'ha guadagnato compiendo un lavoro, come anche 
l'azione di un bracciante che mangia i prodotti di chi lo ha ingaggiato, 
fuori dalle ore in
cui lavora per lui. La misura del furto č una quantitā qualsiasi, anche il
minimo possibile.
6) Costruire tribunali
Si nominino giudici e guardie in ciascuna cittā.
Si trattino le parti in causa imparzialmente di fronte alla legge.
Si verifichi con diligenza la testimonianza di un teste.
Non vi sia deliberata cattiva amministrazione della giustizia da parte della
Corte.
Non accetti il giudice somme o doni da una della parti in causa.
Non favorisca il giudice la parte in causa che sia povera, per compassione.
Non oda il giudice una delle parti in causa in assenza dell'altra.
Non vi sia discriminazione da parte del giudice nei confronti dello
straniero e dell'orfano.
Non venga nominato un giudice che abbia scarsa conoscenza della legge.
La Corte non metta a morte un innocente.
Non si incrimini alcuno sulla base di prove indiziarie.
Nessuno faccia giustizia da sé, uccidendo l'esecutore di un delitto
capitale.
Sia resa testimonianza presso la Corte.
Non si faccia falsa testimonianza.
Questa mitswā impone ai Figli di Noč di stabilire degli ordinamenti
giuridici in ogni luogo dove vi sia un centro abitato, perché si possa
giudicare chi trasgredisca le mitswōt dei Figli di Noč e punirli secondo una
giusta misura. Le caratteristiche delle leggi ed il complesso delle
punizioni che i tribunali minacciano, sono affidati alle decisioni di
ciascun popolo dei Figli di Noč.
7) Non mangiare carne di un animale vivo
Non ci si cibi della parte staccata di un animale vivo.
Non ci si cibi di un animale smembrato da vivo, anche se č ormai morto.
Non si deve commettere crudeltā verso gli animali.
Non si deve rimanere insensibili di fronte alla crudeltā di altri verso gli
animali.
Non si deve bere il sangue di alcun animale, né uccidere animali per scopo
ludico o sportivo.
Non si deve rimanere insensibili di fronte alla preparazione del proprio
cibo.
E' la proibizione del mangiare una parte del corpo di un animale mentre
questo č ancora vivo, prima che venga ucciso. Questo settimo principio fu
dato a Noč quando uscė dall'Arca: "Ma non mangerete la carne assieme alla
sua vita" (Genesi, 9,4), subito dopo che fu permesso di mangiare carne, come
sta scritto: 'Metterō il timore e la paura di voi su tutti gli animali della
Terra e su tutti gli uccelli del cielo" (Genesi, 9,2). Infatti da Adamo in
poi, per dieci generazioni, l'umanitā era stata vegetariana.
Il Sčfer haChinųkh (mitswā 452) spiega che lo scopo di questa proibizione č
quello di allontanare l'uomo dalla crudeltā: "Non esiste una crudeltā pių
grande di quella di chi taglia un pezzetto ad un animale che gli sta davanti
vivo e lo mangia" (Sčfer hachinųkh, di Rabbė Avraham di Barcellona, Feldheim
Pub. VoI IV, pag. 408, Jerusalem, 1992).
L'educazione alla misericordia č un dovere che la Torā estende a tutti gli
uomini. Adamo non ricevette questa settima mitswā perché le disposizioni
naturali che egli aveva in cuore derivavano dal suo esser stato creato ad
immagine divina. Perō nel corso di 10 generazioni, quando si giunse alla
generazione del Diluvio, che era quella di Noč, il cuore dell'uomo peggiorō
molto, ed infine divenne una necessitā evidente dare questo comandamento
affinché gli uomini sopravvissuti al Diluvio non diventassero spietati e
crudeli.

 E' li, in quell'incontro, che io mi riconosco.
Anch'io sono un culture della Genesi. Il libro del pentateuco mi
affascina. La stessa stesura del creato mi appassiona moltissimo,
alcune parole le ricordo vividamente, quali:
"E il settimo mese, il diciassettesimo giorno del mese, l'arca si posò
sui monti di Ararat."
Genesi 8:4
http://www.noahsark.it/testimonianze_storiche.htm
Cordialità tutte

 leggi noachidi.
bel post il tuo,
che conservero' e meditero',
ma perche' mi dovrei ritenere fortunato ?
Nel cristianesimo esiste il "sia fatta la tua volontà",
nella mia visione esistono altre visioni,
relative a chi sono io.
Ora cio' che io sono ora dipende dalla mia storia,
se io fossi stato diverso, nato ebreo o nato tra i figli di Berlusconi per 
esempio,
ora io non sarei,
ossia non ci sarei io ma un altro, un altro con una storia, una vita 
completamente diverse dalla mia.
Fortunato ? sfortunato ?
la fortuna e la sfortuna del passato hanno contribuito alla mia storia.
ciao,
Mauro

 la fortuna e la sfortuna del passato hanno contribuito alla mia storia.
Niente accade a caso.
Ciao
A.

 altro corpo.
ehm, la mia concezione dell'anima č alquanto
diversa da quella del cattolicesimo :-)
Ossia non č un qualcosa che Dio
mi avrebbe dato quando sono nato,
ma č un Qualcuno da raggiungere.
ciao,
Mauro

 ha scritto nel messaggio 
news:476eef26$0$16035$5fc...@news.tiscali.it...


Se il tuo corpo fosse  in*anima*to, non avresti niente da
raggiungere.
L'anima č una goccia d'acqua che torna al mare.
Ciao
A.

though an angel."
209Ps. 41:4. "Where is thy God?"
[210]Ps. 111:4. "Unto the upright there ariseth light in the darkness."
211"The yes and the no."
212Is. 10:1. "Woe unto them that decree unrighteous decrees."
213John 15:24. "If he had not done."
214John 15:24. "If he had not done among them the works which none other man
did."
215Prov. 26. 4-5. "Answer... Answer not."
[216]Epistle 63. "Priest of the Lord."
[217]Luke 22:26. "But ye shall not be so."
[218]John 10:30. "I and my father are one."
219John 5:7. "And these three agree in one."
220"The strictest law is the greatest injustice." Terrence, Heauton
Timorumenus, iv. 5. 47; and Cicero, De officiis, i. 10.
221John 21:17. "Feed my sheep." Not "yours."
222"The Church will never be reformed."
223Jas. 4:6. "God giveth grace unto the humble."
224"But did he not give them humility?"
225John 1:11-12. "The world knew him not; and his own received him not."
226"And were they not his?"
227Rom. 12:2 "But overcome evil with good."
2282 Tim. 4:3. "Shall they heap to themselves teachers."
229Ps. 81:6. "Ye are gods."
[230]"To your tribunal, Lord Jesus, I call."
231Wisd. of Sol. 19:4. "Doom which they deserved."
232"Most impudent Liars." See Provincial Letter xvi.
[233

courses, according as there are or are not eternal joys
to hope for, that it is impossible to take one step with sense and judgment
unless we regulate our course by our view of this point which ought to be
our ultimate end.
Thus our first interest and our first duty is to enlighten ourselves on this
subject, whereon depends all our conduct. Therefore among those who do not
believe, I make a vast difference between those who strive with all their
power to inform themselves and those who live without troubling or thinking
about it.
I can have only compassion for those who sincerely bewail their doubt, who
regard it as the greatest of misfortunes, and who, sparing no effort to
escape it, make of this inquiry their principal and most serious occupation.
But as for those who pass their life without thinking of this ultimate end
of life, and who, for this sole reason that they do not find within
themselves the lights which convince them of it, neglect to seek them
elsewhere, and to examine thoroughly whether this opinion is one of those
which people receive with credulous simplicity, or one of those which,
although obscure in themselves, have nevertheless a solid and immovable
foundation, I look upon them in a manner quite different.
This carelessness in a matter which concerns themselves, their eternity,
their all, moves me more to anger than pity; it astonishes and shocks me; it
is to me monstrous. I do not say this out of the pious zeal of a spiritual
devotion. I expect, on the contrary, that we ought to have this feelin

Not that
they have an instinctive knowledge of true happiness...
So we are wrong in blaming them. Their error does not lie in seeking
excitement, if they seek it only as a diversion; the evil is that they seek
it as if the possession of the objects of their quest would make them really
happy. In this respect it is right to call their quest a vain one. Hence in
all this both the censurers and the censured do not understand man's true
nature.
And thus, when we take the exception against them, that what they seek with
such fervour cannot satisfy them, if they replied--as they should do if they
considered the matter thoroughly--that they sought in it only a violent and
impetuous occupation which turned their thoughts from self, and that they
therefore chose an attractive object to charm and ardently attract them,
they would leave their opponents without a reply. But they do not make this
reply, because they do not know themselves. They do not know that it is the
chase, and not the quarry, which they seek.
Dancing: We must consider rightly where to place our feet.--A gentleman
sincerely believes that hunting is great and royal sport; but a beater is
not of this opinion.
They imagine that, if they obtained such a post, they would then rest with
pleasure and are insensible of the insatiable nature of the if desire. They
think they are truly seeking quiet, and they are only seeking excitement.
They have a secret instinct which impels them to seek amusement and
occupation abroad, and which arises