Newsgroup: it.cultura.religioni
Titolo: Cosa dice il manifesto

http://www.ilmanifesto.it/g8/dopogenova/3f1d781536452.html
da "il manifesto" del 22 Luglio 2003
Le colpevoli vittime di uno sterminio
Dal deicidio alla shoà come provvidenziale piano divino. Trecento pagine 
di sconcertante antisemitismo in un volume di Enrico Maria Radaelli 
elogiasticamente prefatto da Antonio Livi
BARBARA RAGGI,
Alcuni lupi non perdono né il pelo né il vizio e questo è di sicuro il 
caso di Antonio Livi, docente alla Pontificia Università Lateranense e 
prefattore del Mistero della Sinagoga Bendata di Enrico Maria Radaelli. 
L'autore riesce, in oltre trecento tediose pagine, a sconfessare il 
Concilio Vaticano II, rispolverare l'accusa di deicidio, leggere la 
Shoah come una sorta di piano provvidenziale di Dio. Non pago, pubblica 
il testo con una casa editrice nelle cui collane sono rieditati due 
classici dell'antisemitismo: Oro di H. Wast e I segreti della dottrina 
Rabbinica. Cristo e i cristiani del Talmud di I. B. Pranaitis. I testi 
sono le due perle della non vasta produzione della Effedieffe che ha in 
catalogo circa una trentina di titoli tra cui Il genocidio vandeano, La 
vandea italiana, Indagine sul mondialismo. Il diavolo probabilmente, 
Cronache dell'Anticristo (1666-1999) . Come se non bastasse la proprietà 
della casa editrice è di Fabio de Fina, fino a qualche anno fa 
responsabile culturale di Forza Nuova. Ciononostante Radaelli riesce 
persino a farsi classificare come un «autore tradizionalista di solido 
spessore» da Sandro Magister, vaticanista dell'Espresso, a cui alcune 
delle enormità presenti nel testo devono essere sfuggite. Il principale 
obiettivo di Radaelli è Giovanni Paolo II, reo di aver chiesto scusa per 
i poco simpatici atteggiamenti di alcuni figli della Chiesa nel corso 
dei secoli e soprattutto accusato di «giudeizzare», avendo osato 
visitare il Muro Occidentale del Tempio di Gerusalemme rispettando le 
altrui tradizioni. Subito dopo seguono i teologi e gli ecclesiastici che 
cercano di tenere aperti i rapporti tra le diverse fedi religiose. Tutti 
colpevoli di vendere la verità cattolica ad un dialogo interrelegioso 
che inquina fede e verità.
Principale punto in discussione sono i rapporti con l'ebraismo e gli 
ebrei che non hanno neanche diritto di chiamarsi così: tali sono i 
cattolici, eredi dell'allenza e Nuovo Israele. I secondi sono giudei che 
hanno rifiutato Gesù come messia. E a causa di tale rifiuto sono 
condannati. Il piano storico e quello teologico non sono mai tenuti 
separati, tanto che l'autore scrive: «Sembra però che le profezie di 
Gesù su Ierusalem diroccata nei secoli e sul tempio per sempre deserto 
non siano vere, perché da sessant'anni i giudei hanno riconquistato la 
terra dei loro avi [...] Come tutti i profeti ebrei che l'hanno 
preceduta, supra richiamati, essa vaticina la definitiva dispersione 
d'Israele, che per sempre rimarrà schiavo di Cesare, dei re del mondo, 
del mondo stesso, come da sé scelse in odio a Dio, salvo finale 
pentimento». La ripulsa di Cristo quindi condiziona ancora il destino 
del popolo ebraico accusato non solo collettivamente di deicidio ma 
anche di odiare i cristiani e la Chiesa « vedi anche il Talmud, cioè la 
molto violenta e blasfema tradizione rabbinica post cristiana». Si è di 
fronte a uno dei più classici esempi della teologia del disprezzo, 
quella linea di pensiero che, con sforzo e fatica, dal dopoguerra ad 
oggi, si è tentato di emendare. Radaelli si spinge ben oltre parlando 
dello sterminio nazista. Non che approvi, ma si sente in dovere di 
affrontare l'argomento. Ogni contesto storico è annullato, 
l'antisemitismo non è neanche nominato, ci si trova di fronte a un 
avvenimento che si svolge quasi al di fuori del tempo ma sul cui 
significato ci si deve pur pronunciare. «Noi abbiamo ragione di ritenere 
che l'assillo con cui alcuni giudei oggi in tutti i modi cercano di 
accaparrarsi il concetto di shoah, di `olocausto', sia dovuto al 
perseguimento di un fine ben determinato: togliere al Cristo di Nazareth 
la sua specificità di unica grande vittima, e unica vittima atta a 
placare lo sdegno del Padre offeso dall'uomo, addossandola a sé.» Nel 
pur vasto dibatto tra gli ebrei osservanti sul significato da dare allo 
sterminio, a nessuno è mai venuto in mente di mettere in relazione la 
Shoah con la crocifissione di Gesù, proprio perché, dal punto di vista 
di chi ha una teologia altra, tra i due eventi non esiste rapporto 
alcuno. Per altro Shoah non è la parola ebraica che traduce olocausto ma 
significa annientamento o turbine. L'autore accusa l'ebraismo di 
appropriarsi del termine per sostituirsi a Cristo, traendo in inganno 
anche i buoni cattolici che, impressionati dall'evento, rischerebbero di 
dimenticarsi della crocifissione. Riesce persino a suggerire quale 
lezione dovrebbero trarre i sopravvissuti: riconoscere la grandezza del 
Signore e convertirsi al cristianesimo. «Vi sembra smisurato il male 
subito [...] Quello che è stato compiuto da voi su mio Figlio supera la 
grandezza della prova che avete passata. [...] Io vi perdonerò, Io vi 
accoglierò subito nel mio seno di Padre, non voglio che questo». Ne 
risulta che sono le vittime a doversi accollare la responsabilità 
dell'accaduto perché dei carnefici, se non per definirli bestie, si 
tace. In fondo i nazisti, per quanto materialisti ed atei, avevano pur 
sempre firmato un concordato con la Chiesa. Uscire dalla teologia ed 
inoltrarsi nell'analisi storica può risultare un territorio minato. Se 
proprio non vogliono convertirsi, gli ebrei dovrebbero, per lo meno, 
cessare di lamentarsi per la strage subita: infatti i cristiani morti 
sarebbero molti di più e quest'ultimi avrebbero persino le carte in 
regola per chiamare il proprio assassinio olocausto. Più avanti nel 
testo, Radaelli torna sulla sua tesi rendendola, se possibile, ancora 
più esplicita: non solo è convinto di aver dimostrato un nesso tra la 
morte di Gesù e lo sterminio ma scrive che «la natura di questo legame è 
ben altra, cioè è l'ennesima riprova dell'infinita misericordia di Dio 
che, pur essendo stato rinnegato e ucciso dal popolo da lui eletto [...] 
cerca in ogni modo, buono com'è, di riannodare un legame con l'amato: 
con l'amato popolo e con l'amato singolo». Con buona pace degli 
estensori della Noi Ricordiamo, il documento con cui la Chiesa tentava, 
seppur a fatica, di fare i conti con l'antisemitismo cristiano e il suo 
ruolo nello sterminio, la Shoah diventa un provvidenziale atto d'amore 
del Signore nei confronti del suo popolo.
A fronte di tali argomentazioni l'illustre Antonio Livi, attivo docente 
della Lateranense, si dichiara ben lieto di scrivere l'introduzione del 
prezioso libello. Ne elogia la coerenza interna e la plausibilità 
teologica delle argomentazioni esposte. Il tentativo di Livi sembra 
quello di circoscrivere la portata del testo, di ridurre le 
argomentazioni di Radaelli a un mero dibattito interno alla Chiesa sui 
limiti del dialogo interreligioso, affermando che la missione dei 
cristiani è la propagazione della verità. Tuttavia, accettando di 
firmare l'introduzione, implicitamente sdogana e rende autorevoli tutte 
le affermazioni contenute nel libro. Il professore si carica di una non 
piccola responsabilità ed è ben coperto dai suoi superiori. Sia la 
segreteria dell'Università sia il Rettore si sono rifiutati di entrare 
nel merito, sostenendo che Livi non dice affatto quel che si legge nella 
presentazione del libro sul sito della casa editrice. Per di più 
qualcuno ha girato il mio indirizzo e-mai all'autore che mi ha scritto 
una missiva in cui declina ogni responsabilità sulle idee e gli autori 
pubblicati dal suo editore. Non mi meraviglia che Radaelli si senta in 
buona compagnia con Pranaitis che è stato l'unico sacerdote disposto a 
testimoniare, di fronte a un tribunale zarista, sulla veridicità 
dell'accusa del sangue, ossia la credenza secondo cui gli ebrei 
impasterebbero il pane di pasqua usando il sangue dei bambini cristiani 
in obbedienza a quanto comanderebbe il Talmud. Trovo allarmante, invece, 
che Livi sia ancora seduto sulla sua cattedra e che, nella libreria 
dell'Università Lateranense, si trovino in vendita tutti i testi editi 
dalla Effedieffe

http://query.nytimes.com/mem/archive-free/pdf?_r=1&res=9900E1DE133FE633A25752C1A9669D946296D6CF&oref=slogin

 
http://www.ilmanifesto.it/g8/dopogenova/3f1d781536452.html
[cut]
Grazie per la segnalazione, Arduino.
Saluti,
Arturo

 Arturo