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Titolo: Gerusalemme,una profezia che si avvera ?

Una profezia che si avvera?
Maurizio Blondet 
http://www.effedieffe.com/
14/12/2005
«Vedete tutte queste cose? Io vi dico in verità: Non sarà lasciata qui 
pietra su pietra che non sia diroccata» (Matteo 24:1-25:46)
Racconta Luca (19:43) che Gesù pianse su Gerusalemme: «verranno giorni . in 
cui i tuoi nemici ti circonderanno con un muro. Ti circonderanno 
completamente e ti avranno da ogni parte».
E' una profezia della fine: «distruggeranno te e i tuoi abitanti e non 
lasceranno in te pietra su pietra, perché non hai conosciuto il giorno della 
tua visitazione».
Un muro?
Le traduzioni comuni dicono: «ti circonderanno di trincee».
Ma la parola greca è karax, e significa «installazione militare che implica 
l'uso di pali».
Dunque palizzata, o piuttosto un terrapieno con una palizzata in cima.
Gesù usa un termine della tecnica di assedio.
Sappiamo che è già accaduto.
Fu certo un terrapieno con palizzata quello che Tito fece costruire attorno 
alla città: un apparato d'assedio ben noto ai romani.
Tito, il generale, avrebbe voluto evitarlo e compì un assalto che sperava 
decisivo con macchine da guerra.
Ma un'azione ingegnosa degli ebrei assediati mandò all'aria il piano di una 
soluzione rapida.
Tito dovette rassegnarsi ad un assedio forse lungo.
E fece costruire dai legionari attorno a Gerusalemme il terrapieno.
Oggi stentiamo a capire il motivo della sfida radicale che gli ebrei osarono 
contro Roma.
Cosa li inducesse a sperare, anzi a credere, di poter vincere la 
superpotenza.
Il motivo era il «tempio» nel cuore di Gerusalemme.
Al «tempio» gli ebrei attribuivano l'invulnerabilità.
Nel santuario era la «presenza reale» (Shekinah) di Dio: e secondo la 
promessa, essa garantiva l'indistruttibilità di Israele e della sua città.
Nessuna forza umana poteva travolgere il popolo, nessuna forza storica 
disperderlo, finché fosse rimasto in piedi il «tempio».
E' una credenza antica.
Geremia il profeta, che visse fino al 587 avanti Cristo, la denuncia in modo 
chiaro: «Rubate, uccidete, commettete adulteri, giurate il falso.e poi 
venite dinanzi a me in questa casa dove si invoca il Nome mio, e dite: 
'siamo salvi!'» (7,10).
Dunque ritenevano che il «tempio» in sé li preservasse, nonostante le loro 
infedeltà, nonostante le idolatrie, gli omicidi e gli spergiuri.
Come se Dio fosse il loro strumento, obbligato a proteggerli.
I profeti inviati uno dopo l'altro li ammonivano del contrario: la garanzia 
d'invulnerabilità, la protezione divina erano condizionate alla fedeltà 
d'Israele.
Rispondevano gridando, come attesta ancora Geremia (7,4) : «abbiamo il 
'tempio'! Abbiamo il 'tempio'! 'tempio' del Signore è questo!».
Per questo leviti e sacerdoti comminavano la morte a coloro che 
«profetizzavano contro il 'tempio'».
Per i sacerdoti, «profetare contro il 'tempio'», annunciarne la distruzione, 
equivaleva a incredulità. Geremia stesso si salvò a stento: e potè vedere 
quello che aveva annunciato, la caduta di Gerusalemme e la deportazione 
degli ebrei a Babilonia, nel 587.
Ezechiele vedrà la Shekinah uscire dal «tempio» e allontanarsi (Ezechiele 
10, 18), votandolo alla distruzione.
A perdere Gesù, processato di notte davanti al Sinedrio, fu il testimone che 
depose: «costui ha dichiarato: posso distruggere il tempio di Dio e 
ricostruirlo in tre giorni» (Matteo, 26,61).
Non c'è bisogna di altra testimonianza, grida il sommo sacerdote: ha 
profetizzato contro il «tempio».
Ha dubitato della potenza preservatrice di Dio.
Gesù intendeva «il Tempio del Suo corpo», ma il Sinedrio lo intese, volle 
intenderlo, nel senso letterale.
L'immane edificio era lì, e assicurava con la sua megalitica potenza anche i 
discepoli.
«Guarda che pietre e che costruzione!».
Gesù rispose: «non ne resterà pietra su pietra».
Ma per i giudei, non era possibile.
Il «tempio» che si elevava nel mezzo di Gerusalemme, il suo scudo, era 
quello ricostruito dai reduci dall'esilio babilonese.
Un'opera misera, in legno, al confronto del primo magnifico tempio di 
Salomone distrutto.
Ma su questo «tempio» stava l'assicurazione ulteriore del profeta Aggeo 
(2,7-9): «sembra un niente ai vostri 
occhi.ma
 la gloria di questa casa sarà 
maggiore della prima, dice il Signore degli eserciti, e a questo luogo io 
darò la pace.i tesori di tutti i popoli affluiranno e riempiròdi gloria 
questa casa».
Giustamente, gli ebrei interpretarono questa profezia così: perché il più 
modesto «tempio» avrà maggior gloria?
Perché vedrà il Messia.
Tale è il senso dei «tesori dei popoli» che affluiscono, della «pace»: segni 
messianici.
San Girolamo forza la lettera ma non lo spirito del versetto 7 di Aggeo, 
quando traduce il testo ebraico («affluiranno tesori di tutte le genti») con 
«muoverò tutte le genti, e verrà il desiderato da tutti i popoli».
Così intendevano gli ebrei.
E ne concludevano: finchè non verrà il Messia, il «tempio» starà.
Anche a Stefano, il primo martire, fu fatale l'accusa di profetare contro il 
«tempio»: «costui non cessa di proferire parole contro questo luogo sacro» 
(Atti, 6, 13).
Quando lapidarono Stefano, Gesù era già stato suppliziato, eppure il 
«tempio» stava ancora ritto, invulnerabile.
Gesù il Galileo, dunque, non era il Messia?
Si sapeva, si indovinava che l'avvento del Messia avrebbe segnato la fine 
del «tempio», perché da allora non si sarebbe più adorato nel «luogo santo» 
ma «in spirito e verità» (Giovanni, 4, 21-24).
Ma quel tempo non era ancora venuto.
Non passò «questa generazione», e Gerusalemme era circondata dalla muraglia 
romana, opera d'assedio, stante la profezia di Cristo (1).
Ma gli assediati erano sicuri: «Abbiamo il 'tempio'!».
E' singolare notare come nemmeno Tito volesse distruggere il «tempio».
Vespasiano suo padre, tornato a Roma per esservi acclamato imperatore, aveva 
dato ordini precisi in questo senso.
Lo dice un testimone insospettabile: Giuseppe di Mattia, Giuseppe l'ebreo, 
lo storico della «Guerra Giudaica».
Nato nel 38 d.C da importante famiglia sacerdotale, erudito delle «cose 
della mia nazione», Giuseppe era stato in ambasciata a Roma meno che 
trentenne presso Nerone, e lì (grazie ad un mimo giudeo favorito a corte) 
conquistato il favore di Poppea, la giudaizzante.
Quando torna in patria, nel 66, trova il suo Paese in piena volontà di 
rivolta fondamentalista.
Viene inviato a comandare la piazzaforte di Gamala «la meglio fortificata 
della regione di Galilea», contro i Romani.
Ma Giuseppe ha visto da vicino la potenza di Roma.
Accortamente, capitola dopo 47 giorni.
Si consegna e a suo dire profetizza, al generale nemico Vespasiano, la 
corona imperiale.
La «profezia» di Giuseppe si realizza nel 69.
L'accorto ebreo, liberato, ormai Giuseppe «Flavio» per gratitudine 
imperiale, assiste accanto a Tito all'assedio di Gerusalemme.
Ne diverrà il cronista.
Perfettamente conscio non solo dell'evento storico, ma della sua risonanza 
teologica ebraica.
Mostra l'avverarsi della profezia di Cristo passo dopo passo, contro il 
concorso di tutte le volontà.
Tito, non forse in quanto «delizia del genere umano», ma per ovvio calcolo 
politico (un assedio è costoso e usurante) annuncia agli assediati che 
chiunque si sarebbe consegneto avrebbe avuto salva la vita.
Diversi si consegnano.
Uno di loro ha ingoiato, prima, delle monete d'oro per assicurarsi il 
futuro.
Un mercenario lo sorprende mentre, tra le sue feci, recupera il tesoro.
Tito ha pochi legionari regolari e molti «ausiliari» di leva locale, arabi e 
berberi tribali, mercenari. Questa soldataglia si dà a sbudellare e 
squartare ogni ebreo che si è arreso, nella speranza di trovare oro nelle 
loro viscere.
Tito decreta la morte per questi feroci, ma è costretto a lasciar correre: 
teme una rivolta fra quelle truppe infide.
Da quel momento, in città ogni resa è preclusa per la paura dei mercenari.
E dentro Gerusalemme si scatena un inferno di follia: i super-religiosi 
zeloti diventano aguzzini e stupratori della loro gente, fazioni rivali si 
distruggono a vicenda le scarse scorte di viveri, madri mangiano i 
figlioletti.
Attorno al «tempio», sotto gli occhi della Presenza Reale.
Tito, con «l'ordine del giorno» del 7 agosto del 70 ingiunge ancora, prima 
dell'assalto finale, di risparmiare il «tempio» ad ogni costo.
Ma il penetrale del «tempio» è fatto di legno vecchissimo, risalente a mezzo 
millennio prima, e coperto di foglie d'oro; i ribelli vi hanno per di più 
organizzato l'ultima resistenza.
In breve, nella battaglia si accende un incendio forse accidentale; la vista 
dell'oro che fonde sui vecchi tronchi rende pazzi di avidità i soldati di 
Tito.
Racconta Giuseppe Flavio che «Tito, visto inutile ogni altro intervento, con 
alcuni alti ufficiali si spinse fin dentro il 'Santo dei Santi'. Qui tentò 
di obbligare i soldati a rispettare il luogo santo; ma né la sua autorità, 
né le bastonate che largamente distribuiva domarono le belve».
Alla sera, del «tempio» invulnerabile non restavano che ceneri fumanti.
Si era avverata la profezie di Gesù: «non resterà pietra su pietra», «la tua 
casa sarà lasciata deserta».
Oggi, un «muro» assai più ampio circonda Gerusalemme.
Lo ha costruito Sharon, come protezione suprema, invulnerabile.
Il «muro» è alto otto metri, circonda da ogni parte la «terra santa» per 
oltre 600 chilometri, ed è fornito di fili elettrificati, dei più 
sofisticati segnali d'allarme elettronici.
Non è «quel» «muro» di cui profetò Gesù.
Non può essere.
Eppure per secoli, la Chiesa e i suoi Padri, hanno creduto: le profezie di 
Gesù che riguardavano la caduta di Gerusalemme sotto le legioni di Tito, 
riguardano anche la fine dei tempi.
Nella visione di Cristo, è come si sovrapponessero i due eventi: quello più 
vicino e il lontano, di cui non sappiamo il giorno e l'ora. Disse: «quando 
vedrete l'abominio della desolazione posta sul luogo santo (chi legge 
intenda) allora quelli che si trovano in Giudea fuggano sui monti, chi si 
trova sulla terrazza non scenda a prendere la roba, chi in campagna non 
torni indietro a prendere il mantello» (Matteo 24,15-21). Palesemente, 
«l'abominazione della desolazione sul luogo santo» è la profanazione del 
«tempio».
Ma non solo quella dell'assalto romano.
Non fu per gli assediati di allora che raccomandò di fuggire sui monti (non 
potevano), né per loro che disse: «chi è sul terrazzo non scenda nella 
casa».
Pare che voglia mettere in guardia da un evento letale molto più rapido, 
fulmineo, da non lasciare il tempo nemmeno di prendere il mantello.
Tanta rapidità era ignota alle armate del suo tempo; noi la conosciamo, 
Hiroshima l'ha conosciuta, l'ha conosciuta Dresda.
E non per loro disse: «Pregate che ciò non accada d'inverno, perché vi sarà 
allora una tribolazione quale non è mai stata dall'origine del mondo, né vi 
sarà mai».
Allora era il caldo mese di Loos, l'agosto.
E quale «tribolazione» può essere peggiore delle Hiroshima, dei Gulag, dei 
lager che abbiamo vissuto?
L'ultima. L'estrema.
Nello sguardo divino due tempi si sovrappongono, il primo e tremendo è solo 
una prefigurazione dell'estremo.
E ancora una volta gli ebrei si sentono sicuri come non mai, con tutto il 
loro armamento atomico, il loro alleato superpotente, il loro «muro». 
Invulnerabili.
Ma lo sono?
San Paolo dice: «quando diranno pace e sicurezza, allora verrà la fine».
Una fine subitanea.
E' forse quella che fulmina Isaia dalla notte dei tempi: «giacchè voi 
ripudiate questo oracolo e confidate in ciò che è perverso e tortuoso/ 
questa colpa sarà per voi come una crepa cadente / che rigonfia un alto 
muro/ e lo fa crollare in un istante».
Ancora è questione di un «muro».
Non sarà «questo» «muro»?
Vedo l'obiezione: Gesù disse che «i nemici ti circonderanno di un muro», ed 
ora non sono i nemici, ma i difensori d'Israele ad aver elevato il muro.
Ma non è il parere dei pii rabbini del «Neturei Carta», il piccolo resto di 
ebrei che ritengono il moderno Israele non già il compimento della promessa, 
ma una sua contraffazione satanica, perché fondato sulla violenza.
«Neturei Carta» significa «Guardiani della Città» e viene da quella antica 
storia che si narrano i pacifisti religiosi ebrei.
Un rabbino entra in una città e chiede: «chi sono i guardiani di questa 
città?».
Gli rispondono orgogliosi gli abitanti: «abbiamo i soldati, gli arcieri».
E lui: «questi sono i distruttori della città! I guardiani della città che 
cerco sono coloro che pregano Dio con speranza».
Dunque anche loro sarebbero d'accordo: sono i nemici d'Israele quelli che 
l'hanno circondata oggi d'un muro ciclopico.
Maurizio Blondet
Note
1) Naturalmente, la «critica scientifica» la considera una profezia 
post-factum, interpolata dalla prima comunità fra le parole di Cristo. Anzi 
i Vangeli vengono «scientificamente» datati a dopo il 70, proprio perché 
questa profezia «non poteva» essere stata pronunciata prima della caduta di 
Gerusalemme. Questo si insegna nelle facoltà teologiche pontificie, e ai 
seminaristi. Di fatto, si insinua che Gesù era incapace di predire il 
futuro, cosa che pur riuscì ai profeti prima di Lui. Sarebbe interessante 
capire se questi teologi ufficiali credono o no che Gesù sia risorto, 
miracolo assai più difficile. Se credono che sia il Figlio di Dio.
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 completamente e ti avranno da ogni parte».
Si riferisce chiaramente ai ghetti medievali e ai campi di sterminio