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Titolo: La leggenda di Giuda nel corso dei secoli - La contemporaneitï¿½.

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Come credo di aver mostrato sin qui, praticamente tutti gli elementi
di cui si compone la piuttosto generalizzata rivalutazione della
figura di Giuda al giorno d'oggi, sono già comparsi in tempi antichi,
sebbene più come voci isolate nel contesto della prevalente "leggenda
nera" antica che come altro. 
 
Va anche detto però, che questa rivalutazione contemporanea, a livello
di massa sembra nutrirsi più di sensazionalismo e spettacolo che non
di riflessione storica, religiosa, o filosofica. 
Già nell'operazione "Vangelo di Giuda" del National Geographic sono
ravvisabili elementi in questo senso. Il testo resta importante, una
notevole scoperta nell'ambito della storia dello gnosticismo e del
primo cristianesimo, ma come per testi analoghi tipo il "Vangelo di
Tommaso" si ha l'impressione che l'interesse del grande pubblico sia
più del tipo ingenuo "oh guarda, questa è la vera storia di com'è
andata" che non per le riflessioni che testi del genere
comporterebbero.  La cosa si accentua di molto nella diffusione che
stanno avendo tante tesi fantasiose quando non dichiaratemente
fuffare, sulle quali non vale la pena spendere parole.
 
Comunque, bisogna riconoscere che a partire dagli anni '70 ha fatto
più Hollywood, per la rivalutazione di massa di Giuda che non tutti i
teologi, gli storici della religione e i letterati / filosofi del '900
messi assieme :-)
La pietra miliare resta chiaramente lo strafamoso "Jesus Christ
Superstar" di Norman Jewison negli anni '70, [1] che in una versione
un po' semplicistica ma tutto sommato non ingenua e molto aperta ci
propone un Giuda "politicizzato" e in buona fede, "dalla parte degli
oppressi", incapace di capire la deriva religiosa di un Gesù che gli
sembra "abbia cominciato a credere troppo nel suo stesso mito". 
La politicizzazione in senso moderno di Giuda viene accentuata da
scene che lo mettono a confronto con carri armati moderni e jet nel
deserto. Il suo tradimento (che nel film resta tale, non è atto
concordato) viene attuato nella convinzione che il Cristo non subirà
danni, il suo rimorso scatenato dalla comprensione di essere stato
usato e ingannato dai sacerdoti e il suicidio sono nell'ambito della
tradizione. Dove il film innova grandemente, è nella scena finale di
Giuda, che al momento in cui il Gesù-uomo del film sembra
trasfigurarsi nel Gesù-Dio della religione, scende dal cielo vestito
di bianco e aggrappato a una croce, come se provenisse da un Paradiso,
e rivolge al Cristo le domande fondamentali ed inquietanti di chi pur
ammirando il suo sacrificio non riesce a darsene una precisa ragione.
Anche il Giuda del controverso  "L'ultima tentazione di Cristo" di
Scorsese svolge una funzione positiva e propone l'idea che il
"tradimento" fosse atto voluto da Gesù stesso.
Il sanguinolento ma a tratti affascinante "La passione di Cristo" di
Gibson ci riporta invece a un Giuda del tutto nell'ambito della
tradizione "nera" classica. Mi domando se questo non sia collegabile a
quella vena di antigiudaismo cristiano tradizionale che molti
ravvisano nel film.
 
Da un punto di vista propriamente religioso segnalo invece come
momenti importanti della riflessione contemporanea:
1) "The Passover Plot" [2] di H.Schonfeld che da un punto di vista
fortemente segnato dall'ebraismo cristianizzato dell'autore propone
una lettura della Passione come realizzazione voluta dal Cristo stesso
delle profezie messianiche, nel solco della visione di Giuda come
"strumento" di Gesù
2) La tesi estrema dello studioso ebreo Hyam Maccoby, che nel suo
"Antisemitism and Modernity" [3] suggerisce che quella di Giuda possa
essere una leggenda consapevolmente costruita dagli autori dei Vangeli
in chiave antigiudaica
3) Il diffondersi nell'ambito della Chiesa cattolica della visione
suggerita da don Primo Mazzolari in "Giuda nostro fratello".
Lo stesso Benedetto XVI, in due allocuzioni che suscitarono scalpore,
ebbe a dichiarare che non "spetta a noi misurare il suo gesto,
sostituendoci a Dio infinitamente misericordioso e giusto" [4]
e che Giuda era uno zelota che "si sentiva tradito da Gesù, e decise
che a sua volta lo avrebbe tradito", adottando pienamente la
tradizione moderna del Giuda "politicizzato" [5]
 
Tuttavia, la riflessione su Giuda si mantiene importante tuttoggi
anche in ambito laico come tema letterario e filosofico. 
Mi limito  qui a ricordare:
1) Bertrand Russell che prende ad esempio proprio Giuda, e la
contraddizione tra immoralità del suo gesto e bene ricavabile da esso,
come uno dei modi per argomentare la sua etica non cognitivista che
vede "il bene" come prodotto dei desideri e delle volontà umane [6]
2) Lo straordinario e lancinante racconto di Jorge Luis Borges,
metafisicamente lucido e onirico insieme, in cui un teologo perviene
alla scoperta indicibile che in realtà Dio si era incarnato in Giuda,
il vero e più umile salvatore del genere umano e riconosce in questa
scoperta un segreto proibito che conduce alla follia chi lo penetra[7]
 
Insomma, dall'abisso della sua tradizione millenaria e variegata,
l'enigmatica figura di Giuda si staglia ancor oggi, proponendosi come
fulcro di riflessioni ed interrogativi di ogni genere, ben lontani
dall'essere esauriti e probabilmente inesauribili.
 
 
=========
[1] Scene di Giuda in Jesus Christ Superstar
https://www.youtube.com/watch?v=FW6tEH28wd8
 
https://www.youtube.com/watch?v=sp_hW0n21qI
 
https://www.youtube.com/watch?v=awCvjuWD6tk
 
 
[2] 
http://en.wikipedia.org/wiki/The_Passover_Plot
 
 
[3] 
http://tinyurl.com/pwxl6ao
 
 
[4] 
http://tinyurl.com/pk6uu34
 
 
[5] 
http://tinyurl.com/qjreb4h
 
 
[6] Bertrand Russell, Science and Ethics, da "Religion and Science",
1961 
http://tinyurl.com/mnrcvdm
 
 
[7] Jorge Luis Borges, Le Tre Versioni Di Giuda, da "Finzioni", 1944
http://tinyurl.com/mg2v6er
 
 
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... e il pensier libero, è la mia fé!

ravvisano nel film.
 
In ogni caso, credo proprio che nel film la scena di Giuda che si
imbatte nella carogna di un animale putrefatto e verminoso, e prende
da essa la corda per impiccarsi, sia un voluto e preciso richiamo alla
tradizione antica e medievale del "corrompersi della carne" del
traditore e del suo suicidarsi per sfuggire alle sofferenze e non per
autentico rimorso. In effetti l'ideologia del film di Gibson appare
piuttosto medievale per più di un verso. 
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