Newsgroup: it.cultura.religioni
Titolo: La scoperta del libero arbitrio...

Il filosofo ebreo Abraham Ibn Ezra, che visse nella Spagna musulmana del XI
secolo, osservò felicemente che l'uomo è sottomesso alle grandi leggi di una
natura che non fa distinzioni particolari. Ibn Ezra nota infatti che tutti
gli esseri sublunari sono legati ai corpi celesti, che esercitano su di loro
un'azione ìrrefragabile e che per l'uomo l'unico modo di sfuggire al
determinismo degli astri consiste nel fare appello a una forza superiore
alle potenze astrali.
  Commentando la Bibbia il filosofo illustra il suo pensiero con due esempi.
Il primo dice: «In seguito alla congiunzione astrale un fiume deve
straripare e sommergere gli abitanti di una città; un profeta li esorta a
ritornare a Dio, ispira loro l'idea di uscire dalla città; la città è
inondata, ma gli abitanti sono salvi»; il secondo dice invece: «Gli astri
assomigliano a cavalli che galoppano di gran carriera, non per fare del bene
o del male, ma perché quella è la loro natura. Un cieco si trova sulla loro
strada... si appoggia a un vedente che lo guida seguendo il percorso dei
cavalli. Il galoppo dei cavalli non cambia, ma il cieco si salva.
Quindi non si può mai spezzare il determinismo astrale, ma soltanto deviarlo
con l'intelligenza. Ogni essere coinvolto nella creazione mista subisce le
leggi implacabili di una natura imperfetta, dovuta all'errore originale di
Ahriman. Ma nell'uomo il dolore incosciente dell'animale è raddoppiato
dall'interrogativo angoscioso sulla causa.
  Soltanto l'appello interiore di un ordine perduto gli permette di misurare
la tragedia della sua condizione e di quella delle creature coinvolte in un
conflitto di forze titaniche. Il karma universale delle creature le tocca
come. altrettante focalizzazioni di una coscienza demiurgica esplosa e
straziata, le quali, dimentiche della loro origine e unità comuni, si
oppongono le une alle altre. Soltanto la cerebralizzazìone delle forme
evolute dà all'evoluzione, mediante il libero arbitrio ritrovato, uno
strumento atto a rispondere all'appello incessante che il Santo Spirito
lancia agli uomini.
Ma alla causa prima che ha comportato lo svolgersi del destino karmico si
aggiungono nuove cause generate dagli errori di percorso dell'umanità, che
rendono collettivamente più penose l'esistenza e l'ascensione. La
liberazione progressiva dalla prigionia della materia e dalle passioni nate
dall'ignoranza richiede sforzi proporzionati al peso dei legami che uniscono
ancora l'uomo non rinnovato all'Errore.
  La responsabilità umana è allora direttamente proporzionale al risveglio
della sua coscienza. L'esercizio cosciente del libero arbitrio si effettua
in proporzioni minime, ma determinanti. Dall'alleanza originaria affermata
dalla mitologia mazdeo-zoroastriana, o dall'origine comune individuata dalla
paleontologia, l'animale ha il diritto di aspettarsi la protezione dovuta da
una forma superiore di vita a quelle che ignorano il grande dramma del quale
sono passive partecipi.
 La reincarnazione necessaria all'induismo non apparve tale all'altra
corrente di pensiero indo-iraniano. Ciò deriva dal fatto che l'idea della
migrazione delle anime rappresenta nella sua prima fase una certezza di
rinnovamento in un mondo conosciuto.
Per molti è più rassicurante sperare in un ritorno su questa terra,
piuttosto che attendere una sopravvivenza in un Aldilà, la cui natura ci
sfugge. Ma quest'ultimo atteggiamento esige molta più fede del primo, di
fatto alquanto materialistico. Per questo è soltanto nella sua seconda fase
filosofica che la reincarnazione apparve agli yogi e a Budda come una
sventura.
Ma se c'è reincarnazione dell'anima individuale, com'è possibile che ogni
generazione debba imparare nuovamente tutto il sapere precedente, senza che
le esperienze passate servano in alcun modo alle successive, facendo
apparire la Storia come un eterno ritorno?
L'evoluzione dell'umanità progredisce con una lentezza cosmica, come se solo
una coscienza superiore ne tirasse le somme; e comunque si tratta di una
reincarnazione, nel quadro di una teoria che considera necessaria la
compensazione di una vita con l'altra, e di una dottrina basata
sull'equilibrio; che pretende di essere giusta senza esserlo affatto, e che
fa pagare il debito karmico senza conoscere le cause, in quanto ogni nuovo
cervello non possiede alcun ricordo atto a trarre insegnamento dalle
esperienze precedenti.
  Né d'altra parte si può «pagare» un debito di cui non si è responsabili (è
per questo che la sofferenza animale inficia l'idea dì karma personale),
altrimenti non c'è né giustizia né equilibrio. In compenso ci può essere
incarnazione perpetua dell'umanità e delle specie, che soffrono
collettivamente e sconsideratamente dell'Errore originale e del karma cieco
del mondo.
  A questo livello della potenza demiurgica che agisce sulle vite si deve
parlare di «trans-incarnazione», piuttosto che di reincarnazione. Per lo
zoroastrismo solo le fravarti scelgono di ìncarnarsi con uno scopo preciso;
ma poiché dipendono unicamente dall'ordine divino e non sono colpite nella
loro natura dalle colpe dell'anima, esse non potrebbero essere coinvolte nel
decorso karmico.
Secondo lo schema zoroastriano, la reincarnazione sarebbe possibile -
intendiamo quella di un'anìma che la sceglie pienamente cosciente
dell'incarnazione precedente - soltanto per esseri estremamente evoluti, che
hanno acquisito una visione superiore alle generazioni umane, la quale porta
la loro coscienza a partecipare al panorama sovrumano del Santo Spirito.
Poiché in India la migrazione delle anime (samsára) è causata dall'ignoranza
delle stesse circa la loro natura superiore, non esiste la reincarnazione di
individualità coscienti, ma unicamente quella dell'Uomo collettivo
attraverso corpi dell'umanità fisica.
L'induismo classico si avvicina talmente a un ateismo puro e semplice che
prima del buddismo è stato costretto a cedere alla deificazione di
intermediari tra Cielo e Terra. Certamente, per i mistici indiani, come per
l'estatico musulmano AI-Hallàj, nell'intimità dell'estasi esiste solo Dio,
ma l'atteggiamento contemplativo resta comunque incapace di risolvere, da
solo, il problema di una metamorfosi del mondo.
Così, davanti alla misera piccolezza dell'uomo, di fronte all'Assoluto e
alla sua ridicola presenza all'interno dell'universo siderale,
l'atteggiamento zoroastriano introduce una nota rassicurante e ottimista.
Prima dell'Apostolo dei Gentili, l'Autore delle Gáthá mobilitava gli uomini
per farne dei collaboratori di Dio, dei santi, dei salvatori del mondo, cioè
dei saoshyant.
L'esigenza zoroastriana prevederebbe dunque di edificare dei santi in una
sola vita? Abbiamo visto che, una volta divenuta giusta, l'anima trova
spontaneamente un'anima divina, fravarti, che si prende carico di lei e
l'aiuta, secondo un'arcaica credenza indoeuropea che intuisce la protezione
di anime di parenti e di antenati disincarnati. Ora, soltanto l'anima
continua a operare la scelta etica, mentre la fravarti di essenza divina ha
scelto soltanto di scendere sulla terra per proteggerla, quindi soltanto
l'anima, responsabile delle proprie azioni raccoglie logicamente la messe
delle esperienze terrestri, poiché questo beneficio è inutile alla fravarti
di sostanza divina.
Ma, essendo ogni esperienza valida soltanto per la memoria che ne conserva
il suo autore, solo un'anima reincarnata che possedesse un ricordo ricco di
doni naturali di discernimento potrebbe approfittare di questa esperienza
personale. Senza di lei, l'appello di daéna e l'aiuto della fravarti non
troverebbero nell'uomo riscontro maggiore di quello prodotto in un animale
da una lezione di morale.
Riassumendo, anche se Dio ha bisogno degli uomini per agire nel campo della
mescolanza terrestre, senza la felice congiunzione di un'anima divina e di
un'anima terrestre, c'è da chiedersi in che modo la volontà divina potrebbe
intervenire sul mondo e trasformarlo a immagine della sua perfezione ideale.
Con lo stesso vigore impiegato dal buddismo per uscire dalla catena karmica
delle reincarnazioni, lo zoroastrismo, del resto muto sulla reincarnazione
in quanto tale, si eleva al di sopra del dibattito; non per sfuggirvi, ma
per superare ogni considerazione particolare a favore dell'unica speranza
nella vittoria definitiva. E poco importante, in ultima analisi, individuare
un'identità reincarnata.
 E' poco importante sapere se Platone fosse o meno una reincarnazione di
Zarathustra, come credettero i Greci.
Ciò che dà valore all'incarnazione di Platone è avere riconosciuto il
significato del Vero, del Bello o del Bene, definiti in altro modo, ma così
cari all'antico Profeta. Le virtù divine, che si manifestano nel mondo
spirituale (ménók) - siano essi «arcangeli», yazata o fravarti - e, nel
mondo materiale (gété) «in un rivestimento materiale composto di anima e di
corpo», costituiscono esattamente una trans-incarnazione costante del Santo
Spirito, in queste forme diversificate e attraverso di esse.
La trans-incarnazione si realizza infatti sotto i due aspetti avestici:
quello ahrimaniano (mediante la via terrestre della generazione permanente),
e quello ohrmazdiano mediante l'incarnazione dei pensieri, parole e azioni
dei giusti. La differenza che separa così le due concezioni di origine
ariana si basa sul fatto che lo zoroastrismo, in Iran, ha moralizzato la sua
idea di incarnazione, mentre l'India vi ha inserito il fatalismo karmico. Là
l'incarnazione è vissuta come una catastrofe, che si rinnova a ogni nascita;
qui essa si impone per migliorare il mondo mediante l'introduzione sempre
maggiore di scelte pure nella creazione mista.
Non vi  eccitate, non e' l'ora della discussione,ben altro c'e' da
raccontare...
Raffaele


--------------------------------
Inviato via 
http://usenet.libero.it

 Lazzarone...
Poverino me  che si e' riletto quella cosa per illuminare la notte...E
dobbiamo ancora parlare dei rapporti con cristianesimo e con ebraismo....
Ma aspetta, che non e' finita, ho in arrivo un tomo sul manicheismo, con le
sue particelle di bene che vanno a diminuire l'entropia del male...una cosa
che  non ti dico... per ora.
 Raffaele

 Raffaele


 cavalli. Il galoppo dei cavalli non cambia, ma il cieco si salva.
Beh, e' un' ottimo esempio di zoroastrismo.
Lev
--
##############################Lev's'ICQ#50817865########################
My Homepage: 
http://www.wolfstep.cc
 Lev's Coven 
http://www.streghe.cc
   Amat qui scribit , pedicatur qui legit, qui obsultat prurit
paticus est qui praeterit, lupi me comendant , et ego verpa qui lego.

 No compriendo...
 Se ti ecciti, abbiamo solo lui tra le mani....vedi tu che puoi
fare...magari lo fai sorridere un po'...:-))))
 Raffaele