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Titolo: Reliquie e immagini: legittimità e culto

Reliquie e immagini: legittimit� e culto
Autore: Mazzucchelli, Don Pinuccio
Perch� abbindolare la credulit� popolare �inventando� reliquie di Ges�?
Lo scopo � certamente e solamente il lucro, poich� cos� facendo la Chiesa
viene meno alla grave proibizione - espressa gi� nel Decalogo e sempre
seguita dagli Ebrei - di non farsi immagine di Dio.
La tesi � semplice, peccato che la storia � pi� semplice ancora.
Se Dio ha deciso di rivelarsi compiutamente nel Figlio Suo Unigenito
creando quello �scandalo per i Giudei e stoltezza per i pagani� di cui
parla San Paolo, e se ha deciso di mostrarsi, di farsi toccare, guardare e
baciare come raccontano tutti i Vangeli e sintetizza San Giovanni nel
prologo del suo Vangelo, cosa c�� di strano nel desiderio di generazioni e
generazioni di cristiani, spesso di martiri per Lui, di raccogliere in
immagini la Sua decisione di mostrarsi? Non � un problema di �coerenza� di
Dio (4) che avendo vietato le immagini nell�Antico Testamento non pu�
ammetterle neppure dopo Cristo, ma un problema pi� semplice: un fatto
reale, un uomo, compie e sintetizza in S� tutte le scritture. Lui � lo
scopo della vita e vedere il Suo volto, amare la Sua Persona, � il fine
della vita.
Non si pu� certo dimenticare che la questione delle immagini ha spaccato
la cristianit� nel primo millennio. Eppure la Chiesa (a quel tempo unita)
ha saputo distinguere tra l�immagine e il culto verso Colui che essa
rappresenta, contro uno spiritualismo che poco � vicino alla �carne� in
cui Dio stesso si � rivelato.
Per l�oriente � il nascere e lo svilupparsi dell�ICONA, finestra
privilegiata perch� tutto sia ricondotto a Dio. Accendere la candela di
fronte ad essa, meditare - nel percorso suggerito dalle sue linee e colori
- la gloria di Dio Invisibile eppure mostrata proprio nella Santa Umanit�
di Ges� Cristo, � guida all�evitare quell�idolatria dell�uomo e delle sue
capacit� che � il vero scopo della proibizione Mosaica di farsi immagini.
No all�idolatria, non �no� al desiderio totale (e dunque anche fisico) di
fissare lo sguardo e la vita su di Lui per non correre il rischio di
rivolgersi alla creatura dimenticando il Creatore.
La reliquia nasce nel momento in cui, con la Conversione di Costantino, la
libert� dei cristiani diviene pubblica: si pu� parlare, predicare,
annunciare la Salvezza compiuta in Cristo. Ges� non � presentato come una
divinit� al pari di tante altre, ma come un fatto nella storia. �
verificabile la sua esistenza e dunque credibile la sua pretesa di essere
vero uomo e vero Dio. Non si possono trovare tracce delle altre divinit�
perch� sfuggono alla legge storica del fatto, concreto e verificabile. La
verifica della sua esistenza � inizio della pi� radicale verifica della
sua pretesa. Non � un sogno, una fiaba, un�idea, un messaggio... ma un
fatto.
Cos� la Regina Elena (lei poteva, non uno qualunque), inizia a cercare, a
scavare e trovare.
Andrebbe riletta molto bene questa pagina di storia troppe volte ridotta a
leggenda, ma non � lo scopo del presente lavoro (5).
Ci� non esclude il rischio di una esagerazione, di errore, di meschinit�.
La lotta iconoclasta e la grande �invasione� di reliquie che colpisce
l�occidente dopo la caduta di Costantinopoli ne sono una indubitabile
prova.
Riportiamo su tutto ci� alcune pagine della studiosa R�gine Pernoud (6):
�Se, con un lodevole desiderio di purezza, risaliamo alla Chiesa pi�
antica, che cosa vediamo? Gi� nel II secolo i corpi dei martiri, coloro
che hanno affermato la loro fede a prezzo della vita, sono oggetto di una
venerazione particolare, e le autorit� ufficiali ne sono consapevoli al
punto che nell�anno 155, rifiutano ai cristiani di Smirne il corpo di san
Policarpo. Da questa data si celebra l�inizio della vita eterna del santo
vescovo (che era stato discepolo di san Giovanni Evangelista, come
sappiamo), ossia la sua morte. Non perch�, come scrive un autore, ormai
Policarpo fosse considerato come una specie di �divinit� inferiore�, e il
suo corpo come un �talismano prezioso� ma perch� lui e i suoi simili
avevano realizzato perfettamente l�osservazione evangelica: �Nessuno pu�
avere amore pi� grande che di dare la vita per i suoi amici�, e perch� il
loro martirio aveva fatto di essi, per sempre, un�imitazione di Ges�
Cristo. Cos� san Cipriano raccomanda al clero e ai fedeli di segnare con
precisione la data della morte dei martiri - lui che un giorno sarebbe
stato portato e sotterrato nel cimitero di Cartagine da quello stesso
clero che aveva cos� istruito. Baster� dire che il culto delle reliquie �
legato intrinsecamente alla vita stessa della Chiesa, al suo sviluppo,
alla diffusione del Vangelo, sempre e ovunque. Ed � stato cos� attraverso
i tempi, fino a quei martiri vicinissimi a noi, quelli dell�Uganda, morti
fra il 1885 e il 1887. E come si celebrava la messa sulla tomba dei
martiri nelle catacombe, cos� nel nostro secolo XX dentro ogni altare su
cui oggi si celebra la messa sono chiuse e sigillate reliquie.
Ma � incontestabile che nel frattempo le reliquie sono state soggette a
una certa inflazione: tutto ci� a cui si tiene, tutto quello che si
ritiene abbia un prezzo, foss�anche da un punto di vista strettamente
spirituale, � cos� esposto ai misfatti del commercio, dell�incanto e
dell�inflazione. Persino le indulgenze!
Inutile insistere sui capelli di Cristo, sui denti di san Giovanni
Battista, sulle gocce di latte della Vergine che hanno alimentato di volta
in volta un traffico lucroso e una letteratura che non fu meno proficua in
et� recente, poich� era, per gli �storici del Medioevo� del XIX secolo,
una fonte facile e abbondante di spiritosaggini che permettevano di
stigmatizzare l��ingenuit� dell�epoca e la buia ignoranza da cui era
avvolta. Quello che si conosce meno, perch� � stato citato molto meno
spesso, � che in buona parte questi esempi del commercio delle reliquie -
non necessariamente ingenuo, ma sempre fruttuoso - sono tratti da un�opera
di Gilberto di Nogent (morto nel 1124) che s�intitola Pignora Sanctorum
(Le reliquie dei santi) e che biasima questa frenesia di comprare o
vendere reliquie, accumulando gli esempi pi� ridicoli per mostrare
chiaramente la stoltezza di tale commercio e soprattutto l�errore che
sarebbe la confusione delle reliquie venerabili dei santi con qualsiasi
talismano che guarirebbe come per magia. � una tentazione inerente alla
natura umana questa deviazione del sentimento religioso che non oseremmo
dire sia scomparsa ai nostri giorni - ci� non significa che siano
scomparse la preghiera e la venerazione delle reliquie; e, aggiungeremmo,
per fortuna!
D�altronde Gilberto di Nogent non � il solo testimone di questa
autocritica fatta in nome della ragione, del buon senso, e, pi� ancora,
del sentimento della fede, che invita a superare sempre le apparenze
sensibili, ma non rifiuta in nessun caso (anzi!) il ricorso ai santi, i
quali hanno saputo superare le apparenze sensibili persino quando
chiedevano l�intercessione di altri santi.
Sempre nel XII secolo, persino prima di Gilberto di Nogent, un allegro
chierico di Toledo, Garcias, aveva composto verso l�anno 1100 la Storia
faceta e parodistica dei santi Albino e Rufino, delle loro reliquie e del
potere che esse avevano di aprire tutte le porte. Sant�Albino � l�argento
(albus, bianco), san Rufino � l�oro (rufus, fulvo). �O quanto sono
preziosi i martiri Rufino e Albino! O quanto devono essere acclamati,
elogiati coloro che, per sempre giustificati dei loro peccati, possiedono
le loro reliquie! Per quanto terrestri, sono da esse preparati per il
cielo; per quanto restino empi, grazie a esse sono trasformati in esseri
innocenti!...�. I santi Albino e Rufino, il loro martirio e le loro
reliquie bastano a convincerci del fatto che l�autocritica non � mai
mancata, e nei termini pi� feroci, per ridare una visione pi� giusta delle
cose a coloro che erano ingannati dalla passione delle reliquie o
fuorviati dal loro commercio. E quasi duecento anni dopo far� loro eco lo
spirito di Rutebeuf, che prova come durante i secoli feudali non si sia
mai estinta quella vena parodistica che, condannando gli eccessi, rivela
l�equilibrio e la salute generale.
E non si pu� pi� parlare di �ingenuit�, quando si considera la
straordinaria bellezza dei reliquiari nati dalla venerazione che circonda
le reliquie; baster� ricordare le mirabili teche decorate di smalti
incisi, in genere su rame, per esempio quella che conserva il tesoro della
basilica di Saint-Sernin a Tolosa, d�altronde di un tipo molto diffuso,
con la sua forma di casetta col tetto a quattro spioventi, con lo smalto
dipinto mirabilmente di azzurro, verde, bianco, rosso, l�arte consumata
con cui si svolge, sulle pareti e sui lati del tetto, la storia della
scoperta della vera Croce: sant�Elena, madre di Costantino, giunta a
Gerusalemme, chiede a un abitante del luogo, Giuda, di scavare il suolo
nel luogo che secondo una tradizione tenace � quello dove fu nascosta la
Croce del Golgota. Si scopre effettivamente quello che � chiamato �il
Santo Legno�, e un altro pannello mostra un pellegrino di Tolosa, non
altrimenti conosciuto, ma che l�iscrizione chiama Raimondo Botardel,
mentre riceve dalle mani dell�abate Giovanni, di Giosafat, un frammento
della Croce, che porta con s�, riattraversando il mare, per andare a
offrirlo all�abate di Saint-Sernin, Ponzio di Montpezat, che � menzionato
nel cartulario dell�abbazia, che governa dal 1176 al 1198. La scena della
teca � dunque datata con precisione. La reliquia � cos� identificata nella
maniera pi� soddisfacente, sia per lo storico che per l�amatore d�arte.
Si possono citare numerosi reliquiari dello stesso genere - quello che
divenne una specialit� della citt� di Limoges che racchiudevano reliquie
spesso databili da un punto di vista storico; cos� si conservano non meno
di quarantacinque casse di modello analogo per le reliquie di Tommaso
Becket, l�arcivescovo di Canterbury ucciso nella sua cattedrale il 29
dicembre 1170 e canonizzato tre anni dopo: si trovano in parecchie chiese
d�Inghilterra ma anche a Utrecht, a Paderborn, a San Giovanni in Laterano
a Roma, e persino in Castiglia o in Svezia. Oggi il tesoro di Sens ne
conserva un esemplare molto bello.
Alcuni anni dopo, un episodio molto conosciuto avrebbe moltiplicato,
attraverso la cristianit�, casse e reliquiari di indicibile bellezza:
quelli che provengono dal sacco di Costantinopoli del 1204, una pagina
certamente poco gloriosa della storia delle crociate, che � stata narrata
pi� volte e dapprima da due di coloro che vi presero parte, Goffredo di
Villehardouin che fu uno dei capi della spedizione, e anche Roberto di
Clary, piccolo signore unito alla fanteria; entrambi hanno descritto la
meraviglia dei crociati di fronte a quella citt� favolosa di cui si diceva
che comprendesse due terzi delle ricchezze del mondo. Una di queste
ricchezze era costituita dall�abbondanza e bellezza dei reliquiari che
racchiudevano le reliquie dei Luoghi Santi a cui la citt� era vicina, e
che aveva tradizionalmente la missione di difendere e tutelare. �Il
bottino fu cos� grande che nessuno ve ne potrebbe dire l�esatta misura:
oro e argento, e vasellame, e pietre preziose e raso, e vesti di seta, e
mantelli di vaio, di petit-gris e di ermellino, e tutti gli oggetti di
pregio che si trovarono mai sulla terra...�. Oggi si prova un certo
imbarazzo, leggendo citazioni del genere; e dire che coloro che si
indignano per il sacco di Costantinopoli da parte dei crociati non sempre
sono esattamente informati sulle peripezie del secondo assedio che port� a
questo saccheggio. Infatti era stato preceduto da un primo assedio
condotto per richiesta dell�ex imperatore detronizzato, o piuttosto di suo
figlio, il giovane Alessio, di cui era ancora vivo il padre Isacco Angelo,
che l�usurpatore aveva fatto accecare. Era per lui che la citt� del
Bosforo era stata presa d�assalto una prima volta, il 17 luglio 1203. E fu
solo nell�anno successivo che i crociati, dopo avere vanamente atteso che
Alessio e suo padre mantenessero gli impegni presi con loro, e anche
esasperati di vedersi trattare con disprezzo, si rivoltarono proprio
contro colui che li aveva indotti ad assaltare le mura di Costantinopoli;
le varcarono nuovamente (da quasi un anno l�esercito era acquartierato nei
sobborghi di Galata, in attesa delle buone grazie dell�imperatore
bizantino), e decisero di installarsi al posto di Alessio. Non tardarono a
farsi scomunicare dal papa, quando fu conosciuto questo colpo di forza ma,
nel frattempo, i palazzi e le chiese erano stati svuotati dei loro tesori.
In seguito sarebbero stati ritrovati, specialmente nella basilica di San
Marco a Venezia, ma anche in tanti santuari della Champagne, del Belgio o
della Piccardia; cos� oggi � stato identificato, nella chiesa di San
Giorgio di Limburgo sulla Lahn, in Germania, il mirabile quadro, o icona,
proveniente da Costantinopoli e datato al secolo X, una specie di
reliquiario collettivo che tra l�altro contiene un frammento della vera
Croce: su un�anima di legno le preziose piastre d�oro lavorato in cui sono
incastonate pietre e smalti a cellette mostrano al centro la divinit�,
Cristo in maest�, circondato dagli apostoli e dai santi le cui reliquie
sono conservate. Borchie di perle e di smalti incorniciati da rotelle di
smalto inciso, fini bande cesellate, iscrizioni in rilievo circondano e
inquadrano l�insieme, portato da Costantinopoli dal cavaliere Enrico di
Ullmen, che lo don� a un convento agostiniano di cui sua sorella era la
badessa, a Stuben sulla Mosa. Certe reliquie particolarmente preziose,
quelle della vera Croce di cui gli imperatori di Costantinopoli
possedevano la maggior parte, furono rimontate e presentate in nuovi
reliquiari. In particolare si conosce quello che Enrico di Fiandra fece
eseguire da un orafo chiamato Gerardo, nel 1206, e che si trova sempre nel
tesoro di San Marco di Venezia: � una specie di ostensorio fatto di lame
di vetro incastonate in delicati fogliami di bronzo dorato tra cui �
conservato il Santo Legno, in una montatura d�oro massiccio, col Cristo in
croce, la colomba dello Spirito Santo e i due personaggi del Calvario, la
Vergine e san Giovanni; il tutto montato su un tripode decorato di zampe
di leone o di grifone.
� inutile intraprendere la descrizione dei reliquiari che magnifiche opere
di specialisti hanno elencato, e che fanno parte del patrimonio pi�
prezioso dell�Europa e del Vicino Oriente; ma possiamo soffermarci un
istante sulle forme d�arte suscitate dalle reliquie, che talvolta sono
configurate secondo le ossa che contengono: testa di san Martino di
Soudeilles, che rappresenta appunto una testa, o di san Calminio,
reliquiario-braccio come quello di san Pantaleone (anch�esso nel tesoro di
San Marco di Venezia); invece, talvolta - molto pi� semplicemente, ma con
una nobilt� che s�impone - sono �reliquiari a vista�; per esempio i due
frammenti della Corona di Spine che san Luigi don� rispettivamente
all�abbazia di Saint-Maurice d�Agaune, nel Vallese, e al tesoro della
basilica di San Francesco d�Assisi; consistono di un prezioso cristallo di
rocca intagliato in modo da formare una specie di lente che permette di
vedere il frammento di spina inserito all�interno, il tutto sostenuto da
piedi d�argento di una meravigliosa eleganza, al centro il classico nodo
che assolve a un ruolo funzionale, permettendo di tenere l�oggetto, ma al
tempo stesso offre l�occasione di un ornamento supplementare, in un caso a
coste, nell�altro a borchie.
E non possiamo lasciare il capitolo delle reliquie e dei reliquiari senza
ricordare il pi� bel reliquiario che sia mai stato concepito ed eseguito:
la Sainte-Chapelle. Esiste ancora l�atto con cui, il 4 settembre 1238,
l�imperatore latino di Costantinopoli Baldovino II impegnava la reliquia
della Corona di Spine, portata da Gerusalemme a Costantinopoli, in cambio
del denaro che era disposto a prestargli un mercante veneziano, Nicol�
Quirino. San Luigi apprese il singolare mercato e decise di rimborsare
Nicol� Quirino, entrando automaticamente in possesso della sacra reliquia.
Invi� due frati predicatori, Giacomo e Andrea di Longjumeau, a
Costantinopoli e poi a Venezia per accompagnarlo, e and� personalmente
incontro alla reliquia quando seppe che, attraverso l�Italia
settentrionale e la Germania, i frati erano arrivati a Troyes. Sbarcato a
Villeneuve-l�Archeveque, la scort� a piedi nudi fino a Sens assieme al
fratello Roberto d�Artois. Entrambi portarono allora la cassa fino alla
cattedrale, dove la folla pot� recarsi a venerarla. In seguito, dopo avere
navigato sulla Yonne e la Senna (allora erano pi� abituali i trasporti via
acqua), nell�agosto del 1239 il re sbarc� a Parigi, e, sempre a piedi
nudi, la port� prima all�abbazia di SaintAntoine e poi fino al palazzo al
centro della citt�. Subito cominci� la costruzione dell�immensa cassa di
vetro destinata a ospitare la reliquia. L�edificio fu terminato e
consacrato il 26 aprile 1248, e si possiede l�atto di fondazione del corpo
di cappellani e chierici che le fu assegnato nel gennaio 1246. Non �
irrilevante il fatto che san Luigi si fosse fatto d�altronde rilasciare
dall�imperatore Baldovino II, nel 1247, un atto che autenticava la
reliquia della Corona di Spine, insieme ad alcune altre da lui consegnate
al re di Francia durante un soggiorno a Saint-Germain en Laye.
Si pu� cos� notare da un lato la preoccupazione dell�esattezza della
provenienza e autenticit� delle reliquie acquisite e, d�altro lato, la
preoccupazione di esporle con il massimo splendore possibile: la
Sainte-Chapelle offre una specie di sintesi delle possibilit�
architettoniche dell�epoca; � un muro trasparente, una parete di vetro
sostenuta da file di archi di pietra alleggerite al massimo; � anche la
testimonianza del gusto personale del re; infatti lo storico d�arte
americano Robert Branner ha potuto parlare di uno �stile di corte� proprio
del re, accostando le arcatelle insieme potenti e fragili della
Sainte-Chapelle alle mirabili pagine del salterio di san Luigi, anch�esse
miniate secondo il principio delle duplici arcatelle. Si tratta dunque
dell�espressione di una persona e di un�epoca al tempo stesso.
Bisogna aggiungere un�altra caratteristica, anch�essa propria del santo
sovrano; abbiamo menzionato i due reliquiari a vista di Agaune e di
Assisi; occorre aggiungere il frammento della Santa Spina che lo stesso
san Luigi don� al vescovo del Puy, Bernardo di Montaigu, e che oggi si
trova nella chiesa di Notre-Dame a Saint-Etienne. Un�altra � stata donata
alla cattedrale di Sens ed � conservata nel tesoro di questa citt�: ci�
testimonia di una generosit� davvero regale, che ha promosso la creazione
di capolavori ovunque. Si dovrebbero ancora menzionare gli altri
reliquiari della stessa epoca, spesso a forma di corona, come quello
offerto da san Luigi ai frati predicatori di Liegi, o che imitano la forma
tradizionale di una chiesa, come la celebre cassa di Saint-Taurin
d�Evreux. Nel complesso una serie di capolavori che vanno dall�oreficeria
e dagli smalti all�architettura e alle vetrate, e che fanno apparire del
tutto inopportuno il termine �oscurantismo�.
Per i nostri contemporanei, il nome Beaubourg evoca il centro Pompidou,
dunque i movimenti artistici attuali, e insieme la giovent� che li ha
adottati, con tentativi pi� o meno riusciti di teatro, di mimica, di
minicolloqui e concerti per strada - tutto ci� che pu� attirare la folla
del nostro tempo, e in primo luogo quella sensibile alla vita culturale.
Verso gli anni Sessanta, e ancora molto dopo, la rue Beaubourg non era che
una serie abbastanza sinistra di immobili senza interesse, tenuti male e
abitati non molto meglio, dove andavo ogni giorno a prendere l�autobus
che, dall�Archivio Nazionale, mi riportava a casa. La fermata era davanti
alla vetrina di una drogheria all�ingrosso che, in mancanza di meglio,
guardavo distrattamente quando l�autobus si faceva aspettare. In un certo
periodo conteneva, in un angolo, un grosso mucchio di sacchettini bianchi
ognuno dei quali aveva una specie di macchia nera che mi incuriosiva. Un
giorno volli leggere l�etichetta situata su ogni sacchetto, vicino alla
macchia nera. Diceva: �Tessuto garantito proveniente dalla giacca di
Johnny Halliday�.
Avevo appena letto un libro che trattava con grande disprezzo del culto
delle reliquie, espressione dell�ignoranza e ingenuit� del �Medioevo�...
Alcuni - ma sarebbe una prova di diffidenza - potrebbero anche fare dei
paragoni tra le reliquie e quelle vestigia neolitiche o paleolitiche che
si ammucchiano nei nostri musei. Noi ci guarderemmo dal farlo: ognuna di
esse rappresenta una tappa preziosa nel progresso della conoscenza
scientifica dell�umanit�. Ma, tutto sommato, conservare ci� che proviene
da un santo personaggio per cui si prova venerazione � espressione di un
sentimento parallelo, sebbene di livello diverso. E non hanno forse fatto
progredire la nostra conoscenza dell�uomo coloro che hanno elevato
l�umanit� col loro senso di giustizia, la loro bont�, il loro gusto
dell�infinito?�
Potremmo sinteticamente affermare che mentre in Oriente l�Icona domina, in
Occidente si afferma maggiormente la reliquia.
Il caso della Sindone di Torino mette insieme questi due grandi filoni: �
reliquia, in quanto viene ipotizzato come il lenzuolo funerario di Ges�,
ma mostra una immagine visibile del corpo che avrebbe contenuto. � vera
icona di Ges�, non dipinta da mano d�uomo perch� impronta reale del Suo
Corpo deposto, dunque l�unica reliquia di Lui.
Questa pretesa (comune a tutte le numerose �sindoni� apparse in Oriente ed
Occidente) trova accaniti difensori e accesi nemici.
Proviamo ad osservare da vicino il reperto.
http://www.culturacattolica.it/default.asp?id=104&id_n=4564
-- 
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http://www.newsland.it/news
 segnala gli abusi ad 
ab...@newsland.it

 Reliquie e immagini: legittimit� e culto
La Chiesa delle origini decise di violare il comandamento contenuto in Gn e 
Dt solo per adattare il nuovo credo ai gusti dei romani che avevano 
centinaia di immagini dei loro dei pagani. Tutto il resto � masturbazione 
mentale 

 mentale
rotfl
chi te l'ha detto, il parroco ?
la guerra iconoclasta va ben oltre questa immeginett di purezza
infantile, hai mai sentito parlare di sporco denaro ?