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Titolo: Yaqui, popolo  di sani principi.

 Nello stato di Sonora, nel nord del Meshico,  rimane soltanto
un'etnia che continua a resistere caparbiamente al *mestizaje*
strisciante e a qualsiasi tentazione della "civiltà". Gli yaqui,
( di lingua Opata/Pima)che oggi abitano la regione a nord dell'omonimo
 fiume, sono gli ultimi eredi delle otto tribù che un tempo costituivano
la Grande Confederazione Pusolanica, e che si estendeva dal nord di
Sinaloa fino all'intero Sonora e Arizona. Popolo guerriero,
 gli yaqui hanno combattuto senza distinzioni gli spagnoli e
 tutti i coloni europei che in seguito hanno tentato di inse-
diarsi nei loro territori, scontrandosi infine col governo mes-
sicano ogni volta che ha preteso di imporre le sue leggi. In-
differenti alla Storia scritta dai bianchi, la proclamazione
d'indipendenza del Messico ha cambiato per loro solo le di-
vise su cui puntare archi e fucili. Irriducibili a qualsiasi pro-
posta di patteggiamento sulla distribuzione delle terre, e vit-
 time di massacri a tradimento, nei primi anni del secolo
hanno subito una deportazione di massa che li ha trasci-
nati fin nell'estremo sud dello Yucatàn, venduti come brac-
cianti a sessanta pesos l'uno per morire di stenti nelle pian-
tagioni. Ma nonostante tutto, gli yaqui non sono scompar-
 si dal Sonora. Soltanto negli  anni trenta, gli yaqui si videro
 finalmente assegnare quat-trocentomila ettari di riserva, dove
vivono attualmente.Riuniti in otto clan che rappresentano le antiche tribù
della Confederazione, gli yaqui godono di una singolare "ex-
 traterritorialità" riguardo alle istituzioni e alle leggi messicane.
Sulla riva settentrionale del fiume che ha dato vita al-
 la loro storia millenaria, non c'è cambio di governo o
successioni al comando dell'esercito e della polizia che possa
mutarne le abitudini. Qui le assemblee popolari amministrano
 la giustizia e risolvono le controversie, emettendo
sentenze dall'effetto immediato.L'intera popolazione adulta,
senza discriminazioni tra uomini e donne o per ruoli sociali,
si riunisce ogni volta cheoccorre prendere una decisione su
questioni ritenute im-portanti perla comunità. Il kobandwak,
 sorta di sindaco delvillaggio e giudice, presiede le assemblee e tira
 le conclusioni al termine della discussione. I delitti vengono distin-
ti in due categorie: i crimini maggiori, come l'omicidio, lo
stupro e il tradimento verso la tribù, e i crimini minori, cioè
le risse con lesioni gravi, gli insulti, la diffamazione, e in
certi casi persino l'adulterio, se arreca al coniuge danni ri-
tenuti irreparabili. Nel primo caso, qualora l'accusato sia
riconosciuto colpevole all'unanimità, l'esecuzione avviene
l'indomani stesso, tra le otto e mezzogiorno. La notte pre-
cedente, parenti e amici vegliano il condannato come se fos-
se già morto, con una cerimonia solenne all'interno del
teokari, la *casa benedetta*, che in genere è la chiesa del
paese. Per la fucilazione viene convocato un plotone com-
 posto da otto rappresentanti di ogni clan, a sancire che l'in-
 tera tribù si fa carico di eliminare i rei. Negli altri casi, la
 pena è sempre costituita da un numero di scudisciate che
variano a seconda della gravita, ma se l'accusato non viene
 riconosciuto colpevole,è l'accusatore a riceverle in pari
 quantità. Un trattamento "speciale" viene invece riservato
 alla cruda, cioè i postumi di una sbronza, che se nel resto
 del paese gode di una indiscussa e benevola comprensione,
qui ha spesso un epilogo traumatico e una cura a dir poco
radicale... Dato che nel linguaggio popolare la cruda è det-
 ta anche cruz, gli yaqui prendono il termine alla lettera e
mettono in croce l'incauto che ha causato schiamazzi e mo-
lestie con la sua ubriachezza. L'abusatore di aguardiente è
 prima esposto al pubblico ludibrio nella piazza principale,
dove tra l'altro si busca qualche frustata di passaggio, quin-
di lo si lega per le braccia a una croce di legno pesante al-
meno quanto quella del Nazareno e, trascinandosi sulle gam-
be rese ancor più malferme dalle libagioni dell'infausta se-
rata, è obbligato a percorrere una via crucis attraverso il vil-
 laggio, fermandosi a ogni stazione per le scudisciate addi-
zionali. Al termine di un simile "calvario", torna totalmen-
te libero: rarissimi i casi di recidiva.
Le autorità del Sonora, e meno ancora quelle federali,
evitano di intromettersi in ciò che, secondo la legislazione
della repubblica, andrebbe perseguito come linciaggio o
abuso di poteri peraltro mai riconosciuti ufficialmente. Non
più di tré anni fa, una disputa per alcuni terreni occupati
con la forza da coloni bianchi ha scatenato sparatorie con
morti e feriti, e un intervento dell'esercito avrebbe causa-
 to la mobilitazione in armi di tutti gli yaqui. Col governo
centrale hanno un rapporto fin troppo chiaro: qualsiasi in-
 gerenza è considerata un atto di guerra, senza possibilità
di mediazione.
Il rigore con cui impongono ai membri del clan l'osser-
vazione ferrea delle antiche tradizioni è l'unica spiegazio-
ne al fatto che gli yaqui non si sono estinti come la maggior
parte delle etnie che popolavano queste regioni. Orgoglio-
si e fieri, per quanto si dedichino all'allevamento e all'agri-
coltura, restano per indole e costumi dei guerrieri. L'uso del-
le armi viene insegnato ai giovani prima di ogni altra pra-
tica di sopravvivenza, e il rito di iniziazione dell'adolescen-
 te che entra nell'eta' adulta prevede ancor oggi la consegna
 di un fucile e delle relative munizioni. Da quel giorno non
 viene piu' considerato un ragazzo, ma un combattente pron-
 to a uccidere e morire per la difesa della tribu'. Anche la se-
 verita' con cui vengono trattati i colpevoli di reati risponde
 all'esigenza di preservare la razza reprimendo cedimenti e
 debolezze. Se poi consideriamo che l'alcol ha devastato le
 popolazioni indigene quanto e piu' delle armi dei bianchi, e'
 comprensibile perche' gli yaqui siano cosi' crudeli con gli
 ubriaconi.
 Eppure, sarebbe sbagliato vederli come genti indurite e
 chiuse da secoli di sopraffazioni e soprusi. Nonostante tut-
 to, gli yaqui dimostrano un'allegria istintiva in qualsiasi at-
 to della loro vita sociale e individuale, oltre a un'indiscuti-
 bile apertura verso gli "stranieri", purche'  non vengano qui
 per sfruttare risorse e accaparrarsi terre.    La danza  la mas-
 sima espressione artistica degli yaqui, e il masso pakuo, la
 danza del cervo, rimane forse una delle ultime cerimonie
 preispaniche immuni al trascorrere del tempo e alle in-
 fluenze delle dominazioni. Il cervo  il simbolo del Bene,
 l'animale sacro da cui gli yaqui sono stati generati, in eter-
 na lotta col coyote che incarna il Male. Accompagnati dal-
la musica di strumenti antichissimi, i danzatori si muovo-
no ripetendo con impressionante somiglianz la gestualita'
dei due animali: quello che porta legata sul capo la testa del
cervo, dopo una lunga lotta contro la muta dei coyote rie-
sce a sopraffarne uno piantandogli le corna nel ventre. Ma
dal cadavere prende forma l'Uomo, che impugna arco e frec-
ce uccidendo cos il cervo. Dal simbolo del Male, dunque,
si materializza il genere umano che sopprime il Bene. L'a-
gonia del cervo ferito  l'atto finale della danza, di un rea-
lismo tale da trasmettere la sensazione di sofferenza fisica,
ma anche di un attaccamento alla vita che si dibatte con
tutte le forze per non soccombere alla morte.
    Anche la persecuzione di certi casi di adulterio potreb-
be dare un'immagine falsa degli yaqui. Il loro atteggiamento
verso gli istinti sessuali  tutt'altro che repressivo. Condan-
nano la trasgressione solo quandp si risolve in un danno per
il piu' debole, in un'ottica di suprema difesa del nucleo fa-
miliare che rappresenta semplicemente la continuazione
della specie, niente di piu'. Ma buona parte delle danze ri-
tuali trasmette l'esatto contrario, cioe' un innato erotismo
vissuto come gioco e motivo di allegria scherzosa. La pa-
skola, per esempio, ha una curiosa assonanza con la pasqua
cristiana e si balla esattamente alla fine del periodo che per
il cattolicesimo corrisponde alla quaresima, pero' risale a
molto prima della Conquista e ogni movimento dei danza-
tori ha un inequivocabile significato sessuale, dove le ma-
schere indossate sembrano favorire la perdita di qualsiasi
tab. Un tempo gli yaqui danzavano anche il matapuri, ve-
ro e proprio rito della fecondazione e fertilita', ma all'inizio
del secolo se ne  persa ogni traccia, ed e'   probabilmente
questo il solo cedimento da registrare nei confronti dei "ci-
vilizzatori" religiosi che da quasi quattrocento anni tenta-
no inutilmente di condurli sulla retta via del nostro inna-
turale ordine delle cose...
Saludos
Porfirio Itzcoatl

strisciante e a qualsiasi tentazione della "civiltā".
ciō che mi dispiace č il "sincretismo" fra religioni cristiane e
tradizioni dei nativi
http://atheism.about.com/library/glossary/western/bldef_yaquichurch.htm
questo mi ha sempre dato una sensazione di perdita
 
ciao, Jasmine
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°`Ŋ*°ēšĪæšĪæ Anche la giada s'infrange Anche l'oro si stritola°`°ēĪ
°`Ŋ* Ŋ`°ēšĪæšĪæ Anche le piume di Quetzal si strappanoēšĪæšĪæ°`ŊŊ`°
Non si vive per sempre su questa terra; noi duriamo un istante solo.
°`Ŋ Ŋ`°ēšĪæšĪæ Poesia Nahua trascritta dopo la conquista.°`Ŋ Ŋ`°ēšĪšæ