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Titolo: Cascioli e la vicenda storica di Cristo

Cari tutti,
Qualcuno conosce questo Signor Cascioli?
http://prometheus.blogosfere.it/2006/01/la_favola_di_cr.html
Subject: Luigi Cascioli contro le chiesa
La favola di cristo
Luigi Cascioli è un over 70 di Castelvecce in provincia di Viterbo, che 
invece di trascorrere tranquillamente il proprio tempo in qualche bocciofila 
a parlare dei bei tempi andati, ha deciso di dedicarsi a tempo pieno a 
smontare pezzo per pezzo la grande menzogna del cristianesimo, che 
pedissequamente ha ricopiato miti e
leggende appartenenti a culture di molti secoli antecedenti alla bibbia. Il 
suo capolavoro "La favola di Cristo" dimostra in modo inequivocabile, che 
Gesù altri non era che un certo Giovanni di Gamala, esponente di spicco del 
Partito Nazionalista Giudaico, che assieme ai fratelli aveva in animo di 
sollevare la popolazione di Gerusalemme
contro gli occupanti romani. Per questo gravissimo atto di insubordinazione, 
Gesù/Giovanni venne condannato ad essere crocefisso, una forma di esecuzione 
riservata solamente ai peggiori criminali.
La "LEX" latina, mai si sarebbe scomodata per un semplice ciarlatano che si 
fosse semplicemente proclamato figlio di dio. I romani erano estremamente 
tolleranti verso le religioni dei popoli occupati, sapendo bene che il tasto 
della fede era un tasto estremamente delicato e pericoloso. Del resto i 
conquistatori latini pur innalzando templi ai
loro dei erano di fatto piuttosto laici e pragmatici il che in parole povere 
significa che se ne fregavano altamente degli dei altrui.
Ecco alcuni importanti e significativi brani del libro "La favola di 
cristo". Per chi ne voglia sapere  di più raccomando l'acquisto di quest' 
opera fondamentale che finalmente smaschera le menzogne del cristianesimo.
Le prime due prove della non esistenza di Gesù Cristo di Luigi Cascioli
In seguito alla mancata risposta da parte dei tre ministri della Chiesa, don 
Enrico Righi, cardinale Biffi e il vescovo Carraro, alle mie ripetute 
richieste (vedi "PROCESSO" su 
www.luigicascioli.it/1querela_ita.php
 ) con 
lettere aperte, pubblicate anche da giornali a diffusione nazionale, di una 
testimonianza confermante l'esistenza storica di Cristo, ho preso la 
decisione di essere io a portare a loro le prove della sua non esistenza 
anche se, per escluderlo dalla storia, sarebbe più che sufficiente il solo 
fatto
che nessun documento contemporaneo parla di lui.
Riassunto telegrafico
della situazione politico-religiosa della
Palestina sotto l'occupazione
romana:
Nel -63 Pompeo, istallatosi a Damasco dopo la conquista della Siria, decise, 
prima di rientrare a Roma, di dare un ordine sociale e politico a tutti i 
possedimenti dell'Asia compresa la Palestina che era stata annessa 
all'Impero in qualità di protettorato. In Palestina c'era un conflitto tra i 
due fratelli Aristobulo II e Ircano II che si
contendevano il trono di Gerusalemme quali appartenenti alla casta della 
stirpe degli Asmonei sedicente discendente della stirpe di David.
Pompeo, eletto arbitro della contesa, ritenendo Aristobulo II non affidabile 
per certe sue amicizie pericolose per Roma, decise in favore di Ircano II. I 
sostenitori di Aristobulo II organizzarono una rivolta armata contro Ircano 
II. Pompeo pose termine ai disordini entrando in Palestina con le sue 
legioni.
I partigiani di Aristobulo II furono sconfitti, Gerusalemme occupata, i 
legionari entrarono nel Tempio con conseguente profanazione del Sancta 
Sanctorum che generò in tutti gli ebrei un odio feroce contro i romani. 
Pompeo, riconfermato Ircano II al trono di Gerusalemme, ma sotto la 
sorveglianza di un controllore di sua
fiducia nella persona di un certo Antipatro, nella certezza di aver 
ristabilito in maniera definitiva l'ordine, partì per Roma lasciando una 
sola legione a Gerusalemme. Alla morte di Aristobulo II, i suoi successori 
riprendono la lotta armata contro Ircano II.
È in questa rivendicazione che appare la figura di un certo Ezechia nella 
parte di capo del movimento armato contro Ircano II e i romani suoi 
sostenitori. (vedi Favola di Cristo pag. 87). Gabinio, proconsole di Siria 
(55-57 a.C.) intervenne con le legioni e dopo duri scontri riuscì a 
riportare l'ordine. Giulio Cesare, succeduto a Pompeo, riconfermò Ircano II 
al trono di Gerusalemme ma con sempre accanto Antipatro nella sua carica di 
controllore (47 a.C.). Antipatro ha un figlio di nome Erode il
quale, per realizzare l'ambizione di prendere lui il posto degli Asmonei sul 
trono di Gerusalemme, si schiera al fianco dei Romani nella lotta di 
repressione contro i rivoltosi di Ezechia. Morto Ezechia in uno scontro 
armato contro una pattuglia comandata dallo stesso Erode (44 a.C.), il suo 
posto di pretendente al trono di Gerusalemme viene
preso da suo figlio Giuda, detto il Galileo nel significato che aveva questo 
appellativo di "rivoluzionario" perché era in Galilea che si trovava la più 
importante organizzazione rivoluzionaria.
Ircano II, intanto, venne fatto prigioniero nella guerra che la Palestina 
stava conducendo contro i Parti.
Approfittando della cattura di Ircano II, Erode s'istallò sul trono di 
Gerusalemme facendosi eleggere dai Romani re della Palestina. (-40). 
Rientrato Ircano II dalla prigionia, Erode fece uccidere lui e tutti i suoi 
discendenti degli Asmonei che avrebbero potuto contestargli il regno, 
compresa sua moglie... e i due figli che aveva avuto da lei. È da questi 
eccidi che fu costruita quella strage degli innocenti riportata dai vangeli, 
che in realtà non è mai esistita.
Erode muore nel 4 a.C. lasciando una successione complicata tra i suoi 
quattro figli. Alla morte di Erode, Giuda il Galileo, figlio di Ezechia, 
quale Asmoneo pretendente al trono di Gerusalemme, con un esercito formato 
da esseno-zeloti, attacca la legione romana di stanza a Gerusalemme 
generando una vera e propria guerra che termina dopo ben tre interventi da 
parte di Quintilio Varo, proconsole in Siria. La repressione da parte dei 
romani è feroce; la crocifissione di duemila rivoltosi genera un aumento di 
odio verso i Romani da parte degli ebrei.
Cesare Augusto, subentrato a Giulio Cesare, per rendere più controllabile la 
Palestina la divide in quattro tetrarchie affidandone ciascuna ad uno dei 
quattro figli di Erode. La più importante, quella della Giudea con capitale 
Gerusalemme, l'affida ad Archelao quale primogenito. Questa conferma da 
parte di Roma a mantenere i discendenti di Erode al comando della Palestina, 
genera nuove rivolte da parte dei rivoltosi guidati da Giuda il Galileo.
Cesare Augusto, stanco dei continui disordini causati da tutte queste lotte 
di successione, decide di occupare militarmente la Palestina passandola da 
protettorato, quale era, a provincia dell'Impero Romano e toglie dal trono 
di Gerusalemme ogni pretendente di razza ebraica per sostituirlo con un 
procuratore romano a cui accorda ogni autorità, compresa quella di emettere 
condanne a morte (6 d.C.).
Come conseguenza del passaggio da protettorato a provincia, la Palestina 
viene sottoposta ad un censimento a fini fiscali che genera un fermento 
generale del quale ne approfitta Giuda il Galileo per organizzare 
un'ulteriore rivoluzione contro i romani, rivoluzione alla quale partecipa 
tutto il mondo ebraico di religione biblica in una maniera
particolarmente sentita perché oltre al sentimento di ribellione contro 
l'imposizione delle tasse che sarebbe derivata dal censimento, esso vedeva 
nella sostituzione di Archelao con un procuratore romano al trono di 
Gerusalemme quell'avvenimento che avrebbe annunciato l'imminente avvento del 
Messia secondo quanto aveva predetto il profeta Giacobbe: "Il tempo 
dell'attesa si compirà quando lo scettro di Davide passerà nelle mani di uno 
straniero".
La partecipazione del popolo fu così massiccia e sentita da trasformare la 
rivolta in una vera e propria guerra che durò oltre due anni mettendo spesso 
in difficoltà le
legioni romane venute dalla Siria. Morto Giuda il Galileo in questa guerra, 
il suo posto nelle rivendicazioni al trono di Gerusalemme fu preso dal 
primogenito Giovanni e dagli altri suoi sei figli Simone, Giacomo il 
Maggiore, Giuda (non l'Iscariote), Giacomo il Minore, Giuseppe e, l'ultimo, 
Menahem, che morirà nella guerra giudaica del 66-
70 dopo essere stato acclamato dagli esseno-zeloti, durante l'assedio di 
Gerusalemme da parte delle legioni romane, re dei Giudei.
Fatta questa breve ricapitolazione per far comprendere quale importanza 
ebbero i discendenti della casta degli Asmonei nelle rivoluzioni 
messianiche, passiamo ora ad analizzare, attraverso una documentazione 
storica, questa squadra di combattenti Jahvisti, formata dai figli di Giuda 
il Galileo, per trarre da essa quelle che sono le prime due prove della non 
esistenza storica di Gesù Cristo.
Prova numero uno.
Secondo una prassi già seguita dai Maccabei nella loro rivolta contro gli 
Ellenisti (167 a.C.), i guerriglieri del movimento rivoluzionario messianico 
continuarono ad usare gli appellativi per quell'anonimato di cui hanno 
bisogno tutti i partigiani di questo mondo di proteggere se stessi nella 
loro latitanza e le proprie famiglie dalle ritorsioni che
potrebbero subire dalle polizie nemiche, quali loro parenti. Come i cinque 
figli del loro antenato Mattatia (Giovanni, Simone, Giuda, Eleazzaro e 
Gionata che furono chiamati rispettivamente Gaddi, Tassi, Maccabeo, Auaran e 
Affus - I Mc. 2- 2), anche i figli di Giuda il Galileo, autonominatisi 
Boanerghes, cioè figli della vendetta,
adottarono dei soprannomi personali oltre a quelli che gli furono attribuiti 
in forma generica, quali quelli Qanana e Zelota, che rispettivamente 
significano "rivoluzionario" (il primo in aramaico, il secondo in greco), e 
quello di "Galileo", che veniva dato ai guerriglieri del nord perché era in 
Galilea che si accentrava una forte componente rivoluzionaria, come risulta 
da antichi documenti aramaici, greci e latini (Novum Testamentum Graece et 
Latine).
Ritenendo troppo lungo soffermarmi a parlare di tutti e sette i fratelli in 
questa lettera aperta, tratterò soltanto di quelli che mi sono direttamente 
coinvolti in quella che sarà la prima prova che porterò per dimostrare la 
non esistenza storica di Gesù detto il Cristo, cioè Simone che ebbe gli 
appellativi di Barjona, che in aramaico significa latitante, e Kefas 
(pietra), che gli fu dato nel significato allegorico di roccia per la sua 
corporatura muscolosa e massiccia, e Giacomo il Maggiore il
cui nome viene associato nei documenti a quello di Boanerghe.
La banda dei Boanerghes (figli della vendetta), operò come tutte le altre 
bande esseno-zelote, sul territorio palestinese per coinvolgere la 
popolazione, come era avvenuto nella rivolta del censimento, in quella che 
doveva essere a rivoluzione finale che, liberando la Palestina 
dall'occupazione romana, avrebbe rimesso sul trono di Gerusalemme un 
discendente della stirpe di Davide.
Partendo dalla regione della Golanite, cioè dai confini della Siria, 
attraverso la Galilea e la Samaria, era in Giudea, con la conquista di 
Gerusalemme, che doveva
concludersi quel programma esseno-zelota che prevedeva la vittoria del bene 
contro il male, il trionfo definitivo degli angeli della luce, sugli angeli 
delle tenebre; i primi rappresentati da loro, sostenitori del monoteismo 
biblico, i secondi raffigurati dai seguaci delle divinità pagane.
I Boanerghes non erano altro che una delle tante bande, di cui ci parlano 
gli storici contemporanei, che, approfittando del malcontento popolare 
generato dalle ingiustizie sociali, praticavano il proselitismo di massa 
aizzando, in nome di una morale comunista, i diseredati contro le classi 
privilegiate e contro le istituzioni della Stato, e terrorizzando coloro che 
si rifiutavano di collaborare: "Se queste bande di Galilei non ricevevano 
quanto chiedevano, incendiavano le case di coloro che si rifiutavano e poi 
li uccidevano con le famiglie". (Filone).
"Distribuiti in squadre, saccheggiavano le case dei signori che poi 
uccidevano, e davano alle fiamme i villaggi sì che tutta la Giudea fu piena 
delle loro gesta efferate". (Giuseppe Flavio- Guerra Giud.).
"In illo tempore", cioè nello stesso periodo messianico, apprendiamo dai 
Testi Sacri che un'altra squadra percorse la Palestina del tutto uguale a 
quella dei Boanerghes, sia nei nomi dei componenti che nell'applicazione del 
programma seguito per conquistare le masse, cioè quel programma che veniva 
eseguito dagli attivisti nazir esseno-zeloti promettendo alle classi umili 
l'eredità della terra e la conquista dei cieli se li avessero seguiti nel 
loro precetti, e terrorizzando coloro che gli si opponevano.
Una combinazione di eventi e di persone che si potrebbe pure attribuire al 
caso, come qualche credente mi ha fatto osservare, se non ci fossero 
ulteriori considerazioni che ci confermano che in realtà una delle due deve 
essere esclusa dalla storia. Quale? Quella formata dai figli di Giuda il 
Galileo, confermata dai documenti
storici, oppure l'altra sostenuta dai Testi Sacri?
Le figure di Simone e Giacomo ci vengono presentate da Giuseppe Flavio che 
così ci parla di essi: "Sotto l'amministrazione del procuratore Tiberio 
Alessandro (44-46), si verificarono disordini che portarono alla cattura di 
due figli di Giuda il Galileo: si chiamavano Simone e Giacomo, e furono 
entrambi crocifissi; questi era il Giuda che, come ho spiegato sopra, aveva 
aizzato il popolo alla rivolta contro i Romani, mentre Quirino faceva il 
censimento in Giudea". (Giuseppe Flavio -Ant. Giud.-XX, 102 - Classici 
UTET).
Se il Simone e Giacomo dei quali ci parla la storia risultano essere due 
figli di Giuda il Galileo crocefissi nel 44 sotto il procuratore Tiberio 
Alessandro con l'accusa
di essere dei rivoluzionari, chi sono il Simone e il Giacomo dei Testi 
Sacri?
I vangeli ce li presentano come due pescatori che Gesù incontrò mentre 
passeggiava lungo la riva del lago di Tiberiade mentre gettavano le reti. 
Seguendo quell'ispirazione divina che si trova alla base di ogni 
affermazione testamentaria, Gesù si rivolse a loro invitandoli a seguirlo 
sulla promessa che li avrebbe resi "pescatori di uomini", ed
essi, senza porsi domande, lo seguono per diventare, così, suoi discepoli. 
(Mt. 4,18).
Dopo essere stato dichiarato "figlio di Giona", Simone fu prescelto da Gesù 
come la "pietra" sulla quale egli avrebbe edificato la sua Chiesa: "Beato 
te, figlio di Giona, gli disse Gesù, tu sei Pietro e su questa pietra 
edificherò la mia Chiesa". (Mt. 16,17).
Giacomo ricevette da Gesù, l'appellativo di Boanerghe: "Gesù diede a Giacomo 
l'appellativo di Boanerghe".(Mc. 3,17).Simone difese Gesù al Getsemani, 
dove, stando al vangelo, era andato con gli apostoli a pregare, tagliando 
con un colpo di spada l'orecchio ad una guardia del Tempio di nome Malco: 
"Simon Pietro, che aveva una spada, la trasse fuori e colpì il servo del 
Sommo Sacerdote e gli tagliò l'orecchio".
(Gv. 18,10).
La biografia evangelica di Simone e Giacomo, termina con l'incitamento che 
Gesù gli rivolge, prima di risalire in cielo, di "andare in tutto il mondo e 
predicare il vangelo". (Mc. 16,15).
La figura di Simone la ritroviamo negli Atti degli Apostoli nel ruolo di 
capo che guida la prima comunità cristiana di Gerusalemme e la istruisce 
fino a quando non viene catturato insieme a Giacomo per volere di Erode 
Agrippa (41-44) con l'ordine che vengano entrambi giustiziati. Ma, per un 
miracolo divino, mentre Giacomo fu ucciso di
spada, Simone si salvò perché un angelo lo liberò dalle catene e lo fece 
fuggire aprendogli la porta della prigione: "In quel tempo il re Erode 
Agrippa (41-44) cominciò a perseguitare alcuni membri della Chiesa e fece 
uccidere di spada Giacomo, fratello di Giovanni. Vedendo che questo era 
gradito ai Giudei, decise di arrestare anche Pietro il quale però non venne 
ucciso perché mentre era in prigione in attesa dell'esecuzione, un angelo lo 
liberò dalle catene, gli aprì la porta del carcere e lo fece fuggire". 
(At.12- 1 e segg.).
È così, con questa fuga dalla prigione, che finisce la biografia di Simone 
secondo le Sacre Scritture; tutto il resto che riguarda la sua venuta a Roma 
e la
nomina a primo Papa è stato aggiunto dai Padri della Chiesa.
Per ciò che riguarda la sua morte nessun documento testamentario ne parla. 
Essa è stata costruita nel IV secolo quando la Chiesa lo dichiarò primo Papa
per dare il primato a Roma sul cristianesimo. Prima di quella che viene oggi 
riconosciuta come vera, nella quale ci viene presentato nel coraggio di un 
Papa eroe che affronta la crocifissione sorridendo dopo aver assistito 
impavido al supplizio di sua moglie, e nell'umiltà di un discepolo che 
chiede di essere crocefisso con la testa all'ingiù perché non si ritiene 
degno di morire nella stessa posizione di Cristo, a Simone furono attribuite 
altre due morti. In una si diceva che era morto come un pusillanime che era 
andato al patibolo piangente e tirato con forza, e in un'altra si diceva che 
era stato crocefisso per volere di Nerone perché in una sfida di magia aveva 
provocato la morte di Simone il Mago facendolo cadere, con le sue preghiere, 
dall'alto mentre volava.
Tre morti differenti ma tutte aventi un preciso significato. La prima che 
gli fu data in relazione al mago Simone, doveva dimostrare la superiorità 
dello Spirito Santo su ogni forma di magia, la seconda, quella che affronta 
piangente, doveva confermare il suo carattere pusillanime che lo aveva 
portato a rinnegare tre volte Gesù, e la
terza, quella definitiva che viene sostenuta dalla Chiesa, fu costruita per 
confermare la forte personalità di colui su cui Cristo aveva costruito la 
sua Chiesa.
Il fatto della testa all'ingiù fu escogitato dai padri della Chiesa per 
evitare che un secondo crocefisso potesse creare dei problemi nella 
catechesi cristiana.
Simone e Giacomo di Giuseppe Flavio sono gli stessi dei quali parlano i 
Testi Sacri?
A chi potrebbe obbiettare che il Simone e il Giacomo riportati da Giuseppe e 
dai documenti scritti in aramaico e greco (obiezione che sono stati capaci 
di pormi i più accaniti sostenitori delle verità evangeliche), non sono gli 
stessi di cui parlano i testi sacri, perché nulla ci vieta di ammettere che 
possano essere esistite
contemporaneamente due coppie di persone che avevano lo stesso nome, noi 
porteremo ulteriori prove che, tratte dalle falsificazioni che furono 
operate dai Santi Padri della Chiesa (Ireneo, Epifanio, Girolamo ecc.), 
elimineranno nella maniera più inconfutabile ogni possibilità di scappatoia 
anche in coloro che persistono nel più irriducibile
irrazionalismo della fede.
Esaminiamo gli appellativi che vengono attribuiti a Simone e Giacomo secondo 
gli antichi documenti:
Barjona: Il Barjona dato al Simone dei Boanerghes, dal significato 
originario di "latitante", che ritroviamo trasformato in "figlio di Giona" 
nei Testi
Sacri non è che il risultato di una manipolazione operata sulla parola nella 
traduzione dall'aramaico in greco. Sapendo che in aramaico "bar"
significa figlio, i Padri della Chiesa ricavarono "figlio di Giona" 
separando "bar" da "Jona" con l'accortezza di scrivere bar in lettera 
minuscola come un nome comune e Jona in lettera maiuscola per farlo 
diventare nome proprio di persona: Simone Barjiona = Simone bar Jona = 
Simone figlio di Jona. (Da Novum Testamentum Graece et Latine pag. 54, 17).
Che questa trasformazione sia una il risultato di una voluta falsificazione 
e non di un errore di traduzione ci viene confermato da tre motivi:
a) La parola aramaica "bar", non può trovare nessuna giustificazione in una 
traduzione scritta tutta in greco se non in un'intenzionalità tesa al 
raggiungimento di uno scopo.
b) Il nome proprio Jona, non esistendo in aramaico, esclude ogni possibilità 
di attribuire una figliolanza a qualcuno che non può avere questo nome.
c) La parola in "bar", nel significato di figlio, si trova sul testo greco 
soltanto davanti a "Giona" mentre in tutti gli altri casi viene giustamente 
tradotta con "fios".
Praticamente, in un testo scritto tutto in greco, i traduttori (falsari) 
hanno inserito questa parola aramica bar che, guarda caso, sparisce poi 
nella versione latina dove
"bar Jona" viene tradotto con "filius Jonae". Tutto questo perché il Simone 
Barjona latitante in aramaico, passando per Simone bar Jona nella traduzione 
greca, perdendo ogni traccia del rivoluzionario, possa divenire il pescatore 
di anime "Simon filius Jonae" dei vangeli canonici. E come per Simone, 
altrettanto furono operate negli altri
componenti la banda dei Boanerghes quelle manipolazioni necessarie perché 
gli appellativi rivoluzionari assumessero un significato pacifico, come 
Qananite, che in Aramaico significa rivoluzionario, che fu trasformato in 
Cananeo, cioè oriundo della città di Cana, e Galileo in abitante della 
regione della Galilea.
Kefas: L'appellativo Kefas (cefa), che nel significato di "pietra" fu dato a 
Simone per la sua massiccia corporatura, fu trasformato dai falsari in quel 
nome proprio
di "Petrus" che, in senso traslato, sarà usato per indicare in lui la 
"pietra" su cui Gesù edificherà la sua Chiesa. "Beato te, Simone, figlio di 
Giona... tu sei Pietro e su questa pietra edificherò la mia Chiesa" (Mt. 16- 
17 e segg.). Frase che se fosse stata espressa nel significato originale, 
avrebbe suonato: "Beato te, Simone, latitante,
perché sarà su di te, forte come una roccia, che io edificherò la mia 
rivoluzione", quella rivoluzione che gli Asmonei, seguendo il programma 
esseno-zelota, stavano preparando contro i Romani per la liberazione della 
Palestina.
Boanerghe e Zelota: Questi due appellativi dati a Giacomo quale combattente 
Jahvista appartenente alla banda dei Boanerghes, confermati come sono dagli 
stessi vangeli canonici non hanno bisogno di ulteriori documentazioni e 
commenti per quanto la Chiesa cerchi di cambiarne il vero significato 
rivoluzionario dicendo
che Zelota fu dato a Giacomo nel significa di "zelante nell'amore per 
Cristo" e Boanerghe perché era sua abitudine di parlare a voce alta come un 
tuono.
Ma per quanto i falsari abbiano cercato di far sparire ogni traccia 
rivoluzionaria nella trasformazione dei Bohenerges in pacifici discepoli di 
Gesù, tanti sono i passi rimasti nei vangeli che testimoniano la loro 
originale natura estremista, quale quello citato da Luca che 
"nell'autorizzazione che i discepoli chiedono a Gesù di
incendiare un villaggio samaritano perché si era rifiutato di concedergli 
asilo (Lc. 9,51 e segg.) ci riporta a quanto gli storici del tempo scrissero 
di queste squadre estremiste esseno-zelote: "Se queste bande di Galilei non 
ricevevano quanto chiedevano, incendiavano le case di coloro che si 
rifiutavano e poi li uccidevano con le
famiglie". (Filone).
"Distribuiti in squadre, saccheggiavano le case dei signori che poi 
uccidevano, e davano alle fiamme i villaggi si che tutta la Giudea fu piena 
delle loro gesta efferate". (Giuseppe Flavio- Guerra Giud.).
Alla domanda di come sia possibile che nei vangeli si trovino passi che 
possano testimoniare la vera natura zelota nella squadra di Gesù quando la 
Chiesa avrebbe avuto tutto l'interesse di nasconderli, la risposta la 
troviamo nel fatto che i quattro vangeli canonici, scritti tutti nella 
seconda metà del II secolo, furono totalmente ricopiati dal vangelo che i 
Battisti scrissero, nella seconda metà del I secolo, per costruire in 
Giovanni Battista la figura del predicatore spirituale e del rivoluzionario 
zelota secondo i canoni del movimento esseno-zelota che volevano un Messia 
dalla duplice figura, la figura del predicatore spirituale e la figura del 
guerriero davidico. Ma questo fa parte di un capitolo che sarà trattato a 
parte.
Dimostrato così che il Simone e il Giacomo dei Testi Sacri non sono altro 
che due figure immaginarie ricavate dal Simone e Giacomo che Flavio Giuseppe 
ci presenta come figli di Giuda il Galileo, tutto ciò che la Chiesa sostiene 
su di essi crolla miseramente. Come si può ancora credere che il Simone 
Pietro, figlio di Giona, sia potuto andare a Roma nel 62 ed esservi eletto 
primo Papa se è stato crocifisso nel 44 sotto Alessandro Tiberio con 
l'accusa di rivoluzionario? Come si può pretendere che tutta la storia della 
Chiesa possa reggersi ancora su una favoletta, quella favoletta dell'angelo 
che liberò Simone dalle catene?
Prova numero due dell'inesistenza storica di Gesù.
La seconda prova della non esistenza storica di Gesù ci sarà fornita, netta 
ed inconfutabile, mettendo in diretto confronto la figura del Messia dei 
Testi Sacri, detto il Nazareno, con il Messia della Storia, detto il 
Nazireo, entrambi pretendenti al trono di Gerusalemme in qualità di "re dei 
Giudei".
Messia dei Testi Sacri.
Il Messia dei Testi Sacri, al quale la Chiesa ha dato il nome di Gesù, ci 
viene presentato secondo i seguenti dati anagrafici:
a) Paternità: figlio primogenito di Giuseppe.
b) Luogo di nascita: Betlemme, anche se Marco e Giovanni non ne fanno 
menzione nelle loro biografie cominciando il racconto della sua vita da 
quando aveva trent'anni.
c) Residenza: Nazaret, perché la città natale di suo padre Giuseppe, secondo 
il biografo Dottor Luca, perché ha dovuto rifuggircisi dal ritorno 
dall'Egitto dove si era
rifugiato per sfuggire alla strage degli innocenti ordinata da Erode che 
voleva ucciderlo perché ritenuto suo concorrente al trono di Gerusalemme.
d) Professione: Rabbi.
e) Ha due appellativi, quello di Galileo perché Nazaret si trovava nella 
regione della Galilea, e quello di Nazareno che gli viene dalla città di 
Nazaret, considerata sua
patria per adozione da Matteo e per discendenza atavica da Luca.
f) Inizia la sua missione di predicatore formando una squadra di dodici 
discepoli, dei quali alcuni sono suoi fratelli che si chiamano Simone 
Pietro, detto Cefa, figlio di Giona, Giacomo il Maggiore detto Boanerghe, 
Giuda detto Teudas (Taddeo), Giacomo il Minore detto Zelota... degli altri 
otto, essendo alquanto complicata la spiegazione dei nomi, ne parleremo in 
una prossima lettera aperta. Con questa squadra di discepoli, partendo dai 
confini della Siria (Mt.4,23), dopo un periodo di prediche di durata 
imprecisata (tre per i biografi Matteo e Marco, due per il biografo Dottor 
Luca e uno soltanto per il biografo Giovanni), percorre la Palestina 
predicando una morale del tutto identica a quella esseno-zelota, giunge a 
Gerusalemme perché è in questa città che, secondo i Testi Sacri, deve 
concludersi la sua missione di evangelizzatore. Prima di entrarvi, ne 
prevede la distruzione. (Mt.24,15).
g) Sotto le feste di Pasqua, dopo aver consumato una cena nella quale i 
discepoli vi partecipano armati di spade, viene arrestato nel Getsemani e 
crocefisso sotto l'accusa di aver commesso reati di natura religiosa e 
politica; religiosa, per essersi dichiarato figlio di Dio, e politica, per 
aver sostenuto di essere il re dei Giudei (reato gravissimo per i Romani), 
di aver tentato di sollevare il popolo e di avere impedito di pagare i 
tributi a Cesare ( Lc. 23 - 1,5).
Giovanni di Gamala secondo la documentazione storica.
a) Paternità: figlio primogenito di Giuda il Galileo.
b) Luogo di nascita: Gamala, sita nella regione della Golanite confinante 
con la Siria.
c) Residenza: Gamala, città degli Asmonei.
d) Quale discendente della stirpe di David, viene ricercato da Erode perché 
lo considera un suo rivale al trono di Gerusalemme.
e) Professione: Rabbi.
f) Ha due appellativi, quello di Galileo come suo padre Giuda, anche se di 
origine Golanite, perché appartenente al movimento rivoluzionario che ha 
sede in Galilea, e quello di Nazireo perché appartenente alla casta 
politico-religiosa dei Nazir alla quale il movimento rivoluzionario aveva 
affidato la propria propaganda
secondo i canoni della morale esseno-zelota.
g) Inizia la sua missione di propagandista rivoluzionario costituendo una 
banda di guerriglieri, autonominatasi "Boanerghes" (figli della vendetta), 
della quale fanno
parte i suoi sei fratelli, i cui nomi sono Simone Barjiona, detto Cefa, 
Giacomo il Maggiore, detto Boanerghe, Giuda, detto Teuda, Giacomo il Minore, 
detto Zelota, Giuseppe e Menahem. Con questa banda di guerriglieri, partendo 
dalla sua regione Golanite, che si trova ai confini della Siria, percorre la 
Palestina per concludere la sua
missione in Giudea con la conquista di Gerusalemme.
e) Sotto le feste di Pasqua (era in questa ricorrenza che i rivoluzionari 
organizzavano le rivolte approfittando della confusione generata dal forte 
afflusso di pellegrini) viene catturato nel Getsemani e quindi crocifisso 
sotto l'accusa di promotore di una rivolta.
Confronto storico-geografico tra Nazaret e Gamala.
Come si vede dai due estratti sopra riportati, ci troviamo di fronte a due 
personaggi che, tolto qualche dato, come la paternità e la città da cui 
provengono, hanno tutto il resto in comune.
Sono entrambi perseguitati da Erode perché vede in essi dei probabili rivali 
al trono di Gerusalemme quali discendenti della stirpe di Davide, sono tutti 
e due Rabbi, hanno lo stesso appellativo di "Galileo", sono capi di due 
squadre composte da seguaci tra cui ci sono loro fratelli che hanno lo 
stesso nome, e iniziano, sia l'uno che
l'altro, la loro missione dai confini della Siria per concluderla sotto le 
feste di Pasqua a Gerusalemme, dove vengono catturati nell'orto del 
Getsemani per essere crocefissi sotto l'accusa di rivoltosi.
Lasciando da parte le paternità che non possono essere discusse su un piano 
storico perché quella di Giuseppe, attribuita a Gesù dai Testi Sacri, non è 
altro che il risultato di un'immaginaria elaborazione biblica, passiamo ad 
esaminare l'altra differenza che possiamo affermare essere la sola che si 
oppone a fare dei due personaggi la stessa persona, cioè quella riguardante 
le due città che vengono indicate come loro patrie; la città di Nazaret che 
viene attribuita a Gesù dai vangeli e la città
di Gamella che viene attribuita a Ezechia, nonno di Giovanni, da Giuseppe 
Flavio.
Nazaret.
Lasciando l'annosa discussione riguardo la sua esistenza al tempo di Gesù 
che da alcuni è negata perché nessun documento ne parla prima del IX secolo, 
mentre da altri viene riconosciuta sotto forma di un piccolo raggruppamento 
di capanne dai tetti di paglia, procediamo nella dimostrazione della seconda 
prova
considerando Nazaret nella sua posizione geografica leggermente collinare 
distante circa trentacinque chilometri dal lago di Tiberiade.
Analizzando i vangeli non si può non restare sorpresi dal fatto che le 
descrizioni che essi fanno della patria di Gesù non hanno nulla a che vedere 
con la realtà.
Leggiamo insieme: "Terminate queste parabole, Gesù partì di là e venuto 
nella sua patria insegnava nella Sinagoga. La gente del suo paese, 
riconosciutolo, si mise a parlare di lui. Gesù, udito ciò che dicevano, 
partì di là su una barca, ma visto che la gente restava sulla spiaggia guarì 
i malati e moltiplicò i pani e i pesci.
Congedata la folla, salì sul monte e si mise a pregare. Dal monte vide che 
sotto, nel lago di Tiberiade, la barca degli apostoli era messa in pericolo 
dalle onde generate dal vento che si era improvvisamente levato". (Mt. 
13,2).
Se la patria di Gesù è Nazaret, come viene affermato dalla Chiesa, e Nazaret 
è una città situata su una zona leggermente collinare e lontana dal lago di 
Tiberiade trentacinque chilometri, vorrei che almeno uno dei tre (don Enrico 
Righi, il cardinale Biffi e il vescovo Carraro), ai quali mi sono rivolto 
perché mi dessero una prova, una soltanto, dell'esistenza storica di Gesù, 
mi spiegasse come possa esserci una riva, delle barche e un monte che si 
erge sul lago di Tiberiade.
Una vera contraddizione che non può trovare nessuna giustificazione, anche 
la più assurda, dal momento che la troviamo ripetutamente confermata da 
tutti gli evangelisti come risulta dai passi sotto riportati:
"Gesù si recò a Nazaret dove era stato allevato; ed entrò, secondo il suo 
solito, di Sabato nella sinagoga e si alzò a leggere... all'udire queste 
cose tutti furono pieni di
sdegno; si levarono, lo cacciarono fuori della città e lo condussero al 
ciglio del monte sul quale la città era situata per gettarlo giù dal 
precipizio, ma egli, passando in mezzo a loro se ne andò". (Lc. 4- 14 e 
segg.).
"Quel giorno Gesù uscì di casa e, sedutosi in riva al mare (lago di 
Tiberiade), cominciò a raccogliersi intorno a lui tanta folla che dovette 
salire su una barca". (Mt. 13- 1,2).
"Sentendo ciò che diceva, una gran folla si recò da Gesù. Allora egli pregò 
i suoi discepoli che gli mettessero a disposizione una barca, a causa della
folla, perché non lo schiacciassero... salì poi sul monte, chiamò a sé 
quelli che volle andassero da lui... Entrò in casa e si radunò intorno a lui 
molta folla, al punto che non poteva neppure prendere cibo.
Giunsero sua madre e i suoi fratelli e, stando fuori lo mandarono a 
chiamare. Dopo aver spiegato chiaramente chi fossero realmente i suoi 
parenti, uscito di casa, Gesù si mise a insegnare di nuovo lungo il 
mare"...e come questi, tanti sono ancora i passi dei quattro evangelisti 
che, riferendosi alla città natale di Gesù, escludono nella
maniera più evidente che Nazaret possa essere la sua patria almeno che non 
si voglia, e tutto è possibile alla fede, mettere barche in un paese che 
dista trentacinque chilometri dal lago di Tiberiade e trasformare un 
pagliaio in una montagna.
Gamala.
Se la patria di Gesù non è Nazaret, quale è allora questa città a cui si 
riferiscono i vangeli? La risposta ci viene da un passo della "Guerra 
Giudaica" nel
quale Giuseppe Flavio ci parla di Ezechia, padre di Giuda il Galileo e nonno 
di Giovanni, pretendente al trono di Gerusalemme quale appartenente alla 
casta degli Asmonei discendente della stirpe di Davide:
"Ezechia era un Rabbi appartenente a famiglia altolocata della città di 
Gamala che era situata sulla sponda golanite del lago di Tiberiade. Questa 
città non si era sottomessa ai romani confidando nelle sue difese naturali. 
Da una montagna si protende infatti uno sperone dirupato il quale nel mezzo 
s'innalza in una gobba che dalla
sommità declina con uguale pendio sia davanti che di dietro, tanto da 
somigliare al profilo di un cammello (gamlà); da questo trae il nome, anche 
se i paesani non rispettano l'esatta pronuncia del nome chiamandola Gamala. 
Sui fianchi e di fronte termina in burroni impraticabili mentre è un po' 
accessibile di dietro. Ma anche qui gli
abitanti, scavando una fossa trasversale, avevano sbarrato il passaggio. Le 
case costruite sui pendii erano fittamente disposte l'una sopra l'altra: 
sembrava che la città fosse appesa e sempre sul punto di cadere dall'alto su 
se stessa. Affacciata a mezzogiorno, la sua sommità meridionale, elevandosi 
a smisurata altezza, formava la rocca della città, sotto di cui un dirupo 
privo di mura sprofondava in un profondissimo burrone".(Guerra Giud. 
IV -4,8).
Basta rileggere uno solo dei passi evangeli citati per renderci conto che la 
città di Gesù, corrispondendo esattamente alla descrizione di Giuseppe 
Flavio, non è
assolutamente Nazaret ma Gamala.
Ma come è potuto accadere che gli evangelisti siano caduti in una simile 
incoerenza? La risposta è semplice: il capitolo riguardante la nascita di 
Gesù, nel quale viene
dichiarata Nazaret come patria di Gesù, fu aggiunto in Matteo e in Marco 
quando i vangeli erano già stati scritti e pubblicati, cioè nel IV secolo 
allorché i Padri della Chiesa decisero di dare a Gesù una incarnazione 
attraverso una nascita terrena, incarnazione che fino ad allora era stata 
sostenuto essere avvenuta all'età di trent'anni, nel momento del battesimo 
ricevuto da Giovanni, per dichiarazione di Dio:
"Questi è il mio figlio prediletto, che oggi ho generato".
Perché fu scelto proprio Nazaret, quel paese che al tempo di Gesù poteva 
essere tutt'al più rappresentato da un insignificante villaggio formato da 
quattro capanna dai tetti di paglia e non una città di maggiore importanza 
come Cafarnao, Sefforis o altre? Perché dovevano far sparire 
quell'appellativo di Nazireo che, significando "attivista del movimento 
rivoluzionario", avrebbe compromesso la trasformazione di un combattente 
Boanerges, figlio della vedetta, in un predicatore di pace e di perdono. E, 
così, ancora una volta, come in tante altre trasformazioni fatte per 
nascondere la natura originaria zelota dei discepoli (vedi "quananite", in 
nativo di Cana, "Ecariot" in nativo di
Keriot, "Galileo" nativo della Galilea), ricorrendo all'espediente 
geografico, trasformarono "Nazireo" in "Nazareno" quale oriundo della città 
di Nazaret.
Trasformazione che, secondo gli esegeti, spinge ad un sorriso di compassione 
nella sua arrogante falsità se si considera che gli abitanti di Nazaret non 
si chiamano nazareni, ma "Nazaretani".
Dunque, se la patria di Gesù non è Nazaret ma Gamala, chi altri, in realtà, 
egli ha potuto essere se non quel figlio di Giuda il Galileo che, quale 
primogenito di sette fratelli, morì crocifisso per restaurare il regno di 
David di cui lui, quale asmoneo, ne pretendeva il trono?
Queste sono le prime due prove che invio come risposta al silenzio della 
Chiesa alla mia richiesta di una prova sull'esistenza storica di Gesù, detto 
il Cristo, per la quale, se mi fosse fornita, sono pronto a ritirare subito 
la querela contro la Chiesa, nella persona di don Enrico Righi, per abuso di 
credulità popolare e sostituzione di persona. Ho detto le prime due perché 
altre ne seguiranno.
P.S.
Risponderò ad eventuali obiezioni soltanto se mi verranno da una delle tre 
persone sopra nominate o da chi, prendendo il loro posto, si assuma tutta la 
responsabilità della Chiesa nella qualità di suo ministro. Ogni 
intromissione di terzi appartenenti al mondo laico, per quanto dotti e 
credenti possano dimostrarsi, sarà
respinta.
Luigi Cascioli


Certo!
www.luigicascioli.it
Un mito!!
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