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Titolo: La leggenda di Giuda nel corso dei secoli - pentito?

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Accanto alla tradizione in certo più popolareggiante che accumula pene
di ogni sorta sull' "arcitraditore" Giuda, ne esiste sin da tempi
antichi un'altra, più alta e teologica che, pur senza arrivare a
rivalutare o tantomeno ad assolverlo, si interroga sui problemi
connessi al suo destino, il pentimento, il suicidio, la confessione
dei peccati etc.
 
Ancora una volta Papia [1] secondo quando trasmessoci da Ireneo [2]
che si rifà ad un suo scritto altrimenti perduto, aggrava la posizione
di Giuda, presentandolo come miscredente, che non crede a Gesù in un
episodio che non trova riscontro nei Vangeli e senza porsi il problema
del suo pentimento [3]
Tutti i testi più antichi cristiani  sono su questa falsariga e lo
stesso Ireneo, sebbene sottolinei il tema del rimorso di Giuda, ancora
il problema del suo pentimento non lo pone [Demonstratio, LXXXI ]
e in linea di massima, il problema posto dal suo pentimento e dal
perché si riveli inefficace verrà abbastanza ignorato anche da diversa
teologia successiva: Giuda è maledetto, e tanto basta.
 
Per arrivare a rifarsi a una trattazione diversa del problema, bisogna
aspettare Origene di Alessandria [4] che, conformemente alla sua
impostazione talmente incentrata sulla misericordia divina da
affermare l'impermanenza dell'inferno (successivamente condannata come
eretica nel sesto secolo) mette l'accento sul pentimento di Giuda, che
considera sincero ed efficace. 
Per quanto questa tesi sia scarsamente accolta, da essa scaturisce una
considerazione che avrà molto successo invece: il peccato davvero più
grave di Giuda non è più il tradimento, che dalla infinita
misericordia divina avrebbe potuto essere perdonato. 
 
E' il suicidio, la disperazione, il *vero* peccato di Giuda
 
Nella teologia medievale più alta, da San Tommaso a san Bonaventura a
San Bernardino da Siena, è il suicidio ad essere il vero movente della
dannazione di Giuda, perché dubitare della capacità del Cristo-Dio di
perdonarlo è un tradimento del suo Maestro ancora più grave che
consegnare il suo corpo ai carnefici. 
Disperare di Dio è peggio che venderlo.
Questa tradizione trova tanto più successo, quanto più in quegli anni
la Chiesa è impegnata a sottolineare che il pentirsi umano dei peccati
può essere inefficace senza il sacramento della confessione. 
Dunque, Giuda si pente, ma per l'enormità del suo peccato dispera di
poter essere perdonato e quindi si suicida. 
E' un pentimento inefficace perché non accompagnato dalla fiducia
nell'amore di Dio, e questo tema trova ampio spazio nella teologia
cattolica ancor oggi, mentre il tema dell'arcitraditore maledetto per
principio su cui sovraccaricare con gioia quasi sadica pene eterne di
ogni sorta, si rarefà sino a scomparire quasi del tutto nei tempi
moderni [6]
 
 
===========
[1] Papia di Ierapoli, vescovo greco, attivo nel primo-secondo secolo,
autore di una ponderosa opera in cinque volumi, di lui restano pochi
frammenti trasmessi da autori più tardi. Avrebbe cercato di
raccogliere tutte le testimonianze orali dirette ed indirette su
Cristo ancora disponibili.
 
[2] Ireneo di Lione, Padre della Chiesa, martire, scrive nel  secondo
secolo, può essere considerato il primo a tentare una sintesi
teologica del cristianesimo. Attraverso la sua opera "Adversus
haereses" ci sono pervenute notizie su posizioni eterodosse cristiane
dell'epoca, spesso poi identificate con ritrovamenti tardi, come
quello del "Vangelo di Giuda". 
 
[3] Ireneo, Adversus haereses, V:33:4
http://tinyurl.com/m4y5qp7
 
 
[4] Origene di Alessandria. Filosofo e teologo cristiano di grande
fama, secondo-terzo secolo, rapporti tormentati con la Chiesa, deposto
da sacerdote, esiliato, riabilitato e via dicendo. 
Martirizzato sotto Decio ma sopravvissuto.
Sebbene alcune sue tesi siano stati considerate eretiche secoli dopo
la sua vita, fu comunque considerato un santo dalla Chiesa Cattolica
sino al Concilio di Trento. 
Mise particolare accento sulla "libertà divina" che si rispecchia nel
"libero arbitrio" umano, sulla misericordia divina, sulla bontà e in
genere più sugli attributi "paterni" del dio cristiano che non quelli
"vendicativi". 
Considerò la resurrezione dei corpi come una divina trasfigurazione di
essi in senso più nobile e perfetto. 
Mutuò da Filone il metodo della lettura allegorica dei testi biblici,
estendendolo al Nuovo Testamento. 
Attraverso la sua confutazione ci è pervenuto gran parte del "Contro i
cristiani" di Celso. 
 
[5] Origene, Contra Celsum, II:11
http://tinyurl.com/l6na9gy
 
 
[6] Giulio Michelini
Il sangue dell'Alleanza e la salvezza dei peccatori: una nuova lettura
di Matteo 
http://tinyurl.com/pk9q4jf
 
 
-- 
... e il pensier libero, è la mia fé!

considera sincero ed efficace. 
 
Mi sono scordato di inserire qui, come sarebbe stato doveroso, il
riferimento ad un'importantissimo caposaldo teologico dell'epoca e di
ogni tempo nel pensiero cristiano; Agostino di Ippona [1] che si pone
all'opposto di Origene, non solo rispetto all'intero problema della
condanna/salvazione, ma anche rispetto a Giuda, del quale si serve in
modo molto significativo per illustrare la sua dottrina. 
 
Nel suo commento al Vangelo di Giovanni [1] rispetto al celebre passo
dove Gesù domanda "Non scelsi io voi dodici, e uno di voi è un
diavolo?" Agostino instaura un confronto tra Pietro e Giuda nel loro
essere visitati da Satana in due modi antitetici. 
Pietro viene chiamato da Gesù “Satana” (Mt 16:23), ma la tenebra che
lo avvolge nel momento del rinnegamento non è definitiva:
l’intenzione, la Grazia di Dio è di tenere con sé Pietro, che
nonostante sia peccatore vede la sua volontà riconvertita ed diventa
assieme a Paolo l’eletto per eccellenza. Nel suo cuore è stata operata
"l’indebita" conversione della Grazia, che gli ha permesso di disporre
del dono della fede, e insieme a Pietro anche gli altri apostoli che
sono nella luce divina. 
Giuda, nella radicale riproposizione del giudizio già presente in
Giovanni, invece viene abbandonato volontariamente nelle tenebre,
perché non è predestinato da Dio ad essere tra i vasi di misericordia,
ma tra quelli d’ira destinati al giudizio.
 
Ancor più significativamente, nello stesso commento, quando viene a
parlare dell'Ultima Cena [2] Agostino indica in essa il momento del
passaggio di Gesù alla morte come simbolo della sua resurrezione e di
quella degli eletti. Il passaggio che avviene è dalla instabilità
tenebrosa del mondo al regno dei Cieli ed è detto “salutare”; il
destino degli infedeli sarà invece un altro: essi anche passeranno, ma
dal mondo alla dannazione e insieme a loro sarà anche Giuda, il falso
fedele che mai è stato realmente unito a Cristo col cuore.  
Agostino ribadisce in questo trattato l’idea di una grazia salvifica
che elegge misteriosamente i salvati; il Diavolo prende possesso di
Giuda e gli mette nel cuore il proposito di tradire Gesù perché le sue
inclinazioni sono volte al male, e questo intervento esterno viene
accolto ed assecondato dal traditore. 
Gli spiriti buoni o cattivi condizionano segretamente il cuore, a
causa dell’intervento della grazia o a causa della sua assenza: 
"Il diavolo aveva dunque operato già nel cuore di Giuda […] non avendo
saputo riconoscere Dio in lui". 
Anche l’idea di predestinazione viene sottolineata attraverso il
riferimento alle mani di Gesù e l’esserne escluso di Giuda: nelle mani
di Dio non ci sono più (come in Origene) tutte le creature con
l’obiettivo di essere redente, ma si trovano i buoni e i malvagi già
(e per sempre) distinti. 
Giuda è dunque un eletto, anch'egli, ma in un senso opposto al bene:
egli è eletto ad essere lo strumento, in sé radicalmente malvagio,
dell’opera buona di Dio, perché quest’ultimo ha il potere di disporre,
a vantaggio dei suoi, delle opere di chi gli è ostile. 
Nella misteriosa opera divina Giuda assurge al ruolo di "ignaro e
dannato mezzo di salvezza", le cui azioni malvage sono a sua insaputa
convertite in bene.  
L’interpretazione agostiniana di Giuda si completa mettendo in
relazione la sua uscita  nelle tenebre e la frase evangelica
immediatamente successiva <<Quando fu uscito Gesù disse: "Ora il
Figlio dell’uomo è stato glorificato e Dio è stato glorificato in
lui">>. 
L'interpretazione è netta, e radicale: Cristo è il giorno e viene
glorificato nella luce, mentre Giuda viene reso alla notte, Giuda è la
tenebra totale e non vedrà alcuna redenzione né tentativo di analisi
delle sue ragioni. 
 
Non a caso Agostino nelle Confessioni [3] quando vorrà definire
icasticamente come venne a concepire il male, dirà <<trovai che non è
una sostanza, ma la perversione della volontà, la quale si distoglie
dalla sostanza suprema, cioè da te, Dio, per volgersi alle cose più
basse, e, ributtando le sue interiora si gonfia esternamente>> con un
probabilissimo (secondo me) riferimento alla fine di Giuda come
tramandata nelle prime leggende cristiane post-evangeliche
 
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[1] Agostino di Ippona
Vissuto due secoli dopo Origene, 354 - 430, nato in Africa ma
impregnato di cultura ellenistica, dedito ad un tormentata ricerca
interiore che negli anni antecedenti alla conversione lo condusse ad
esiti di volta in volta manichei, neoplatonici, plotiniani, fu un
intellettuale ed insegnante di grido prima della sua definitiva
conversione al cristianesimo. Dopo di essa ed il sacerdozio, fu per
molti anni vescovo di Ippona dedicandosi ad un'instancabile attività
pratica e dottrinaria. 
Santo, teologo, Padre della Chiesa, Dottore della Chiesa ("Doctor
Gratiae") Agostino è ancor oggi uno dei più importanti riferimenti
teologici per il pensiero cristiano, e la sua attualità in questo
senso è stata più volte recentemente ribadita anche da pontefici.
(Per quello che vale, a differenza di Origene a me sta cordialmente
antipatico, dal punto di vista umano prima ancora che dottrinario:
trovo certe sue uscite come quella sul male nei bambini addirittura al
limite del patologico. Giudico il suo potente e duraturo influsso sul
pensiero cristiano come sostanzialmente negativo, ma ovviamente quel
che penso io conta molto poco :-D )
Sebbene poderosamente colto e capace di ragionamenti formalmente
perfetti, al fondo Agostino è convinto della vanità ultima della
ragione umana di fronte al mistero divino: la sua celebre visione di
un bambino che su una spiaggia cerca di vuotare il mare con una
conchiglia, rappresentando così l'inanità del tentativo di comprendere
razionalmente il mistero trinitario è del tutto esplicativa.
Egli approda, da un visione originaria più vicina per certi aspetti al
pensiero di Origene, a una sostanzialmente più pessimistica. 
La differenza tra eletti e non eletti è incolmabile ed eterna. 
La natura umana è irrimediabilmente viziata dal peccato originale, che
si trasmette attraverso la concupiscenza sensuale. (Il matrimonio
sacramentale è un rimedio contro questa concupiscenza, ma la
sessualità umana non potrà mai essere completamente redenta se non al
tempo della resurrezione dei corpi). 
Il peccato originale indebolisce profondamente il liberio arbitrio
donato da Dio agli esseri umani, non tanto la ragione umana, che è
perfettamente capace di vedere il bene, quanto la volontà umana, che
volge continuamente al male. 
La volontà umana da sola è quindi insufficiente alla salvazione, senza
l'opera potente della "Grazia" divina.
La "Grazia" è tema centrale in Agostino ed è concepita come una forza
divina "violenta", onnipotente, imperscrutabile, che talvolta
prescinde dalla comprensione umana e può apparire "indebita", nel
senso di "non essere dovuta", di poter essere concessa senza apparente
motivo logico rispetto all'azione dell'essere umano
Gli esseri umani sono quindi predestinati dalla Grazia ad essere
salvati o dannati. 
I problemi che questa dottrina genera per conciliare Grazia e
Predestinazione con l'assenza in Dio del male, che non può procedere
da esso e con il libero arbitrio umano (che sebbene indebolito non
viene meno a causa di Grazia e Predestinazione) secondo Agostino sono
grandi, nel corso della storia del cristianesimo, e con la Riforma
approderanno all'esito radicale luterano e calvinista della negazione
totale dell'efficacia del libero arbitrio rispetto alla salvazione. 
 
[2] S. Augustini, In Johannis Evangelium, Tractatus CXXIV, 27:9-segg. 
http://tinyurl.com/no2dx3l
 
 
[3] Ibid. 55
 
[4] Agostino, Le confessioni, VII:16
http://tinyurl.com/nyvhqyj
 
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