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Titolo: gesù nella tradizione giudaica

Osservo che molto spesso, non solo in questo newsgroup, si citano come fonti
sulla persona e sulla vita di Gesù e sulla nascita del cristianesimo testi
di tradizione ebraica.
Mentre è chiaro che si tratta comunque di testimonianze importanti dal punto
di vista teologico-esegetico, la loro importanza come fonti primarie del
cosiddetto “Gesù storico” deve essere decisamente ridimensionata.
Tutti i testi in nostro possesso sono infatti assai tardi (dal IV sec. al
pieno medioevo) e presentano versioni discordanti e contraddittorie di
vicende che solo in maniera spesso forzata possono essere ricondotte alla
figura di Gesù di Nazareth .
Tutti gli studi sull’argomento sono concordi nel negare l’esistenza di una
tradizione giudaica “di prima mano” su Gesù e i cristiani; qualche autore
nega addirittura che i riferimenti originari fossero effettivamente relativi
a Gesù e ritiene che si tratti di narrazioni originariamente riferite ad
altri “falsi profeti” (ben Stada, ben Pandira) e che gli siano stati
attribuiti solo in un secondo tempo.
Ciò detto, è innegabile che fin dall’inizio vi sia stata una polemica
giudaica anticristiana che inevitabilmente propose proprie versioni della
vita, dei fatti e dei detti di Gesù. Ne abbiamo traccia negli apologisti
cristiani (Origene, Tertulliano) ma ancor meglio, a ben saper leggere, nei
vangeli stessi. Basti pensare ai dibattiti tra Gesù e i farisei (es. Marco
3:22 Ma gli scribi, che erano discesi da Gerusalemme, dicevano: «Costui è
posseduto da Beelzebùl e scaccia i demòni per mezzo del principe dei
demòni);.all’episodio delle “guardie subornate” (Matteo 28:12 Questi si
riunirono allora con gli anziani e deliberarono di dare una buona somma di
denaro ai soldati dicendo:
«Dichiarate: i suoi discepoli sono venuti di notte e l'hanno rubato, mentre
noi dormivamo.
E se mai la cosa verrà all'orecchio del governatore noi lo persuaderemo e vi
libereremo da ogni noia».Quelli, preso il denaro, fecero secondo le
istruzioni ricevute. Così questa diceria si è divulgata fra i Giudei fino ad
oggi.); a Maria di Magdala che davanti al sepolcro vuoto pensa che il
giardiniere abbia portato via il corpo (Giovanni 20:15 Le disse Gesù:
«Donna, perché piangi? Chi cerchi?». Essa, pensando che fosse il custode del
giardino, gli disse: «Signore, se l'hai portato via tu, dimmi dove lo hai
posto e io andrò a prenderlo»).
Si tratta dunque di tradizioni assai antiche che si conservano in testi
scritti secoli dopo. E’ chiaro però che siamo comunque di fronte a risposte
polemiche alle pretese cristiane di divinità e resurrezione del Cristo, e
che, in quanto reazioni contrarie, presuppongono e sono posteriori alla
versione cristiana che conosciamo attraverso i vangeli. Lo stesso si può
dire, ad esempio, per l’accusa di nascita illegittima. E’ molto più
probabile che tale versione denigratoria sia stata creata per controbattere
la versione cristiana della nascita verginale che non viceversa. In sostanza
quindi i testi giudaici su Gesù hanno valore come documenti del rapporto
conflittuale tra giudaismo e cristianesimo nascente, ma non possono avere
valenza di fonte storica autonoma sull’esistenza e le vicende del Gesù
storico.
Segnalo ancora che una mia raccolta e commento dei testi in versione
italiana è disponibile sul web agli indirizzi
http://utenti.lycos.it/NUOVAENCICLOPEDIA/Religione/toledoth.htm
http://utenti.lycos.it/NUOVAENCICLOPEDIA/Religione/tamud.htm
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Inviato via 
http://usenet.libero.it

pieno medioevo) 
Il che non toglie che la versione di una nascita di Gesù "da fornicazione"
può tranquillamente essere fatta risalire al I secolo d.c.
bbo84uo117sjtfgv8...@4ax.com
 e successivi
-- 
Nessuno rispetta tutte le norme
Nessuna norma viene sempre rispettata


infatti
molto probabilmente in risposta alla storia della nascita virginale di gesů
che si trova nei vangeli di Matteo e Luca.
favola per favola, a ognuno scegliere se e a quale credere...
FP
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