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Titolo: Genesi dei Vangeli

da un vecchio post di ICR.
citazione:
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....Alla luce di simili contraddizioni, ammettendo l'esistenza della persona
di Giuda, dobbiamo considerare come "inventato" il verso del Vangelo di
Matteo, in quanto questi č un ebreo che mostra scarsa conoscenza delle
usanze e perfino delle scritture ebraiche, quindi non attendibile.
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Chi dovrebbe rispondere alle osservazioni da te sopra riportate č in realtā
"latitante" da tempo! Non credo tu debba meravigliarti soverchiamente dal
momento che di tali "stranezze" se ne possono individuare a bizzeffe nel
contesto neotestamentario.
Tanto per citarne una: in tutti e tre i sinottici č riportata la frase che
il Cristo avrebbe pronunciato poco prima di spirare. Questa frase č la
seguente: "..DIO MIO, DIO MIO, PERCHE' MI HAI ABBANDONATO?....". Ebbene,
tale frase costituisce, parola dietro parola, l'incipit del salmo n.22
attribuito a Davide!! C'č da dire altro?
Per quanto riguarda Matteo, in un mio precedente post ho esposto la dinamica
di composizione dei Vangeli. Il vescovo di Gerapoli, Papia, che visse a
cavallo dei primi due secoli, ci informa CHIARAMENTE che fu il discepolo
Matteo che per primo raccolse i detti di Gesų: successivamente ognuno li
elaborō secondo il proprio ingegno.
Va da sč che il Matteo a cui si riferiva Papia NON ERA IL MATTEO redattore
dell'omonimo Vangelo che tutt'ora noi conosciamo!! Questo Matteo č solo un
pseudo-epigrafico! Lo scriba redattore o la comunitā che si serviva di tale
Vangelo, lo attribuė falsamente al Matteo discepolo al solo scopo di
attestarne l'autorevolezza!
Di opere pseudo-epigrafiche ne furono scritte a bizzeffe in quell'epoca!
Tanto il Vangelo di Marco che di Matteo(1) vennero composti in ambiente
ebionita-apostolico, mentre il vangelo di Luca in quello elleno-giudaizzante
della comunitā "cristo-paolina" di Antiochia. La localitā in cui si registrō
maggiormente la compenetrazione tra la cultura ellenica e quella giudaica fu
Antiochia, in Siria. Questa fu dunque la cittā ideale per il formarsi
dell'egregore paolino, teso alla diffusione della teologia paolina del
"Cristo risorto"
La dinamica "cronologica" vorrebbe (con buon conforto) che la prima
elaborazione dei detti raccolti dal discepolo Matteo fu quella conosciuta,
sin da quell'epoca (Papia), con il nome di Marco(2).
Successivamente fu la volta di Matteo pseudo-epigrafico, il quale partendo
anche lui dall'originale raccolta di detti, rielaborō il vangelo di Marco
(cosa indispensabile visto che tale vangelo conteneva notizie di Gesų il
Nazareno altrimenti sconosciute) aggiungendo altro materiale tra il
fantasioso ed il pseudo-storico. Tuttavia, negli ambienti dotti del
cristianesimo della "prima ora", si sapeva perfettamente della raccolta di
detti da parte di Matteo (quello vero), per cui il Matteo pseudo-epigrafico
finė per mutuarne un'indebita fama di Vangelo "vero", per l'associazione del
nome del discepolo di Gesų con il titolo pseudo-epigrafico del Vangelo
omonimo!
E non č neppure un caso, quindi, che i furbi falsari clericali inserirono
proprio nel vangelo di Matteo (per la sua autorevolezza "acquisita") la
famosa frase: " TU SEI PIETRO E SU QUESTA PIETRA COSTRUIRO' LA MIA
CHIESA!.." Infatti, ciō fu dovuto proprio alla fama di "autenticitā" che il
Vangelo di Matteo si era indebitamente guadagnato!! Come si sa, č
soprattutto in virtų di tale frase che la Chiesa romana accampō in tutte le
passate epoche storiche il diritto ad essere considerata "Chiesa Madre"! E'
ovvio, dunque, che tale affermazione doveva apparire quanto di pių
autorevole: da qui la scelta del Vangelo "secondo" Matteo!
Un'ultima osservazione. E' quasi certo che colui che elaborō per primo i
detti raccolti dal discepolo Matteo (Mattai per gli ebrei) e cioč il non
meglio conosciuto Marco, inserė nel suo lavoro notizie riguardanti Gesų
apprese, probabilmente, in modo eterogeneo. Quasi certamente la sua
principale fonte furono i racconti di persone che vissero pių o meno a
contatto con la vicenda del predicatore nazareno, integrandole, magari, con
qualche notizia scritta.
Una cosa č certa: le notizie che egli inserė nel suo Vangelo furono di gran
lunga pių numerose rispetto a quelle che oggi noi conosciamo, tant'č che la
prima stesura del suo Vangelo č chiamata "Vangelo segreto di Marco". Ad un
certo punto, non si sa bene quando, da questo vangelo vennero espunte molte
notizie importanti, la cui presenza oggi permetterebbe di riscrivere,
probabilmente, tutto il Nuotestamento!! Il ritrovamento della celeberrima
lettera di Clemente Alessandrino ci fa intuire la natura delle notizie
espunte e, soprattutto, il motivo per cui vennero espunte(3)!!
Un cenno ora al Vangelo di Luca. A parte la primitiva raccolta di detti da
parte di Matteo, definita di volta in volta "protovangelo", "protoMatteo",
"il Vangelo dei 12 Apostoli", il "Vangelo degli Ebrei", il "Vangelo degli
Ebioniti", il "Vangelo dei Nazareni", il "Vangelo dei giudeo-cristiani",
ecc., il primato del Vangelo SCRITTO spetta A QUELLO DI LUCA!(4)
Questo fu, in pratica, il famigerato vangelo che in Galati Paolo "afferma"
di predicare! La cosa pių importante da tener presente č che non si trattō
assolutamente del "Luca" che oggi conosciamo! Questo ce lo fa capire
chiaramente Tertulliano, nel suo "Contram Marcionem". Costui (Marcione) fu
un paolinista convinto ed accettava solo il vangelo di Luca ed alcune
lettere di Paolo. Tuttavia, come ci avverte Tertulliano che aveva letto tali
opere, questi scritti erano molto diversi da quelli che oggi conosciamo! E
soprattutto tale riferimento era per il Vangelo di Luca.
Ireneo ci conforta in questo, quando afferma "candidamente" che Luca scrisse
quanto andava predicando Paolo. Dal momento che Paolo (o chi per lui)
predicava la panzana del "Cristo risorto", il primo vangelo di Luca fu
quello del "Cristo risorto". Sappiamo, con buon conforto, che si trattō di
un capo ribelle proveniente dalla cittā di Gamala, sulle alture del Golan, a
pochi Km dalla costa settentrionale del lago di Tiberiade. La descrizione
che ancora oggi troviamo in Luca della cittā del "Cristo" calza
perfettamente con tale localitā.
Quando la figura del Gesų il nazareno, fratello di Giacomo il Giusto -
probabile fondatore della setta degli ebioniti - entrō stabilmente
nell'egregore ebionita della Chiesa d'Asia (il primo nucleo del quale fu
probabilmente quello costituitosi a Gerapoli, dove Papia venne eletto
vescovo), allora si incominciō a raccogliere il materiale attorno a questa
figura. Sicuramente il lavoro pių importante lo svolse Papia, il quale
arrivō a comporre un'opera "monumentale" in 5 volumi, intitolata
"Spiegazione dei detti di Gesų". Come ci informa Ireneo quest'opera servė
alla preparazione di moltissimi primi dotti dela futura Chiesa
cattocristiana.
FU SENZA DUBBIO L'OPERA DI UN EBIONITA-APOSTOLICO!..Infatti, Papia era un
millenarista convinto, al pari di tutti gli ebioniti (anche Ireneo fu un
millenarista).
Infine, il Vangelo di Giovanni si colloca, almeno secondo gli esperti,
successivamente ai "sinottici". Non ci sarebbe da stupirsi se si scoprisse
che anche questo vangelo vide la luce nelle provincie d'Asia, soprattutto in
Frigia. Pių di uno studioso č convinto (ed io unisco il mio modesto parere)
che tale vangelo sia stato scritto sulla base delle informazioni fornite da
Cerinto, un discepolo degli ebioniti di Gerusalemme il quale aveva,
probabilmente, conosciuto Gesų il nazareno. L'autore del testo del Vangelo
di Giovanni č il solo, dei quattro vangeli, a parlarci della vicenda di
Lazzaro.
Tuttavia, oggi sappiamo che tale vicenda era inserita nel cosiddetto
"Vangelo segreto di Marco", da cui derivarono, sicuramente, tutte le notizie
che, unite ai detti del "protoMatteo", servirono per mettere a punto una
versione di Marco simile (ma non uguale!) a quella che oggi conosciamo.
Ora, va da sč che l'autore del Vangelo di Giovanni o aveva letto il "Marco
segreto" o conosceva di persona la stessa vicenda citata nel Marco segreto!
Esiste tuttavia un'ulteriore possibilitā. Dal momento che anche i
carpocraziani erano al corrente di questa vicenda, puō darsi che l'autore di
Giovanni conoscesse qualcuno di tale setta o addirittura lui stesso fosse
stato inizialmente un adepto!
Elio
"..la veritā non va cercata in ciō che affermano i preti,
ma in ciō che essi tentano di nascondere!.."
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NOTE:
(1) A questo punto vale la pena di rilevare che Papia, sebbene citi con
evidente entusiasmo i Vangeli di Matteo, Marco e Giovanni, NON CITA
ASSOLUTAMENTE il vangelo di LUCA! Questa č un'ulteriore conferma che tale
Vangelo era estraneo all'egregore ebionita-cattolico della Chiesa d'Asia!.
Non solo, ma lo stesso Papia ci mette a conoscenza di un fatto
particolarmente illuminante. Sembrerebbe che Marcione si sia recato, in
quegli anni, a far visita a Giovanni (non si capisce se l'apostolo o il
presbitero) il quale, come Papia, risiedeva anch'egli in Gerapoli. Ebbene,
dopo un'accoglienza iniziale abbastanza cortese, sembra che Marcione venne
successivamente scacciato bruscamente da Giovanni. Pare che il motivo fosse
dovuto a "certe" carte che Marcione aveva portato con sč e che aveva
presentato a Giovanni. Oggi, grazie a Tertulliano, sappiamo di quali "carte"
si trattasse: IL VANGELO DI LUCA ED ALCUNE LETTERE DI PAOLO!!!
E' molto probabile, se non certo, che quello di Marcione sia stato uno dei
primi tentativi di "avvicinamento" tra la Chiesa cristo-paolina di Antiochia
e la Chiesa ebionita-apostolica d'Asia! Dopo vari tentativi la cosa,
ovviamente, ebbe successo, dal momento che oggi ci ritroviamo con la "CHIESA
CATTOLICA APOSTOLICA ROMANA"!!...
(2) Va da sč che non si devono intendere, in realtā, i Vangeli di Marco e
Matteo che oggi conosciamo! I primitivi Vangeli di questi "evangelisti" non
contenevano ASOLUTAMENTE NULLA DI TUTTO ciō che riguardava il contenuto
dell'originale Vangelo di Luca! Non vi era, cioč, alcun accenno al "Cristo
crocifisso e poi risorto"!
I due Vangeli, Marco e Matteo (come del resto quello successivo di Luca e
quello di Giovanni) ebbero la forma attuale (pių o meno) in ambiente romano,
quando venne effettuata la famigerata "armonizzazione"! In pratica ciō si
espletō nell'eseguire un reciproco travaso, tra tutti i vangeli, in modo che
il loro contenuto fosse abbastanza omogeneo, mantenendo perō modeste, ma a
volte significative, differenze in modo da allontanare il sospetto che si
fosse fatto una sorta di "copia ed incolla" ante-litteram!
Ovviamente, frasi come: "..Dio mio...Dio mio...perchč mi hai
abbandonato?..." vennero prelevate di sana pianta dalla Bibbia giudaica ed
inserite ex novo in tutti e tre i sinottici. Furono tantissime le citazioni
bibliche che vennero inserite in questa fase storica nei vangeli:
soprattutto quelle "scelte" dei profeti, per dimostrare (improbabilmente!)
che l'avvento del Messia della Passione era stato "ampiamente" profetizzato
dagli antichi profeti. (soprattutto Isaia, uno dei pių strenui difensori
della LEGGE e dell'egregore ebraico!)
(3) Credo sia legittimo, a questo punto, avanzare il sospetto che certe
"strane" teologie eretiche, come ad esempio quella dei carpocrazioani (da
Carpocrate), fondate su uno gnosticismo gesuano a sfondo sessuale, abbiamo
preso spunto proprio dal Vangelo segreto di Marco, di cui una copia, come ci
informa Clemente Alessandrino, era conservata in una biblioteca di
Alessandria.
(4) In realtā l'incipit del Vangelo di Luca recita:
"[1]Poiché molti han posto mano a stendere un racconto degli avvenimenti
successi tra di noi, [2]come ce li hanno trasmessi coloro che ne furono
testimoni fin da principio e divennero ministri della parola, [3]cosė ho
deciso anch'io di fare ricerche accurate su ogni circostanza fin dagli inizi
e di scriverne per te un resoconto ordinato, illustre Teōfilo, [4]perché ti
possa rendere conto della soliditā degli insegnamenti che hai ricevuto."
Nessun riferimento, si evince, ai vangeli di Marco, Matteo e Giovanni
(quest'ultimo, comunque, č universalmente riconosciuto essere posteriore a
quello di Luca). Ammesso, con beneficio di inventario, che tale incipit
facesse davvero parte della originale stesura del vangelo di Luca (quella
che conosceva Marcione, per intendersi) č probabile che tutto ciō voglia
dire che Luca si riferisse ad altre persone del suo "entourage" che avessero
fatto qualche sintesi sulle lettere paoline di allora. (diverse da quelle
che oggi conosciamo, come ci informa indirettamente Tertulliano).
Comunque, non va scartata l'ipotesi che tale incipit sia stato aggiunto
tardivamente, come, ad esempio, l'episodio di Emmaus! Infatti, anche se la
cosa puō apparire incredibile, alcuni esperti ricercatori di una universitā
americana (se non erro della California), sfruttando le potentissime risorse
informatiche che la moderna tecnologia digitale mette a disposizione, sono
riusciti a scoprire che tanto l'episodio di Emmaus, quanto il TESTIMONIUM
FLAVIANUM sono stati redatti dalla stessa persona, o, quantomeno, i due
scritti facessero parte di un'opera andata successivamente "perduta"!
PS- Per chi avesse conservato copia del precedente post, il presente
costituisce un inevitabile aggiornamento. Questo spiega, ovviamente, le
differenze che verranno rilevate.

 ha scritto
Cut
Del vangelo di Tommaso hai notizie?
Saluti Cad Ali'

Del vangelo di Tommaso hai notizie?
Cos'è iniziato il periodo delle vacanze e si fanno le repliche ?
/me prepara i pop corn e le bevande
           Annarella
 
           Se tu pensi di fare di me un idolo 
                         Lo brucerò
           Trasformami in megafono m'incepperò
                       (CSI - A Tratti)
 

 ha scritto nel messaggio
news:JoTEc.29520$GQ3.7...@twister2.libero.it...

Non si hanno notizie certe circa la "genesi" di questo vangelo (per quanto
io conosca). Tuttavia si potrebbe azzardare un'origine
"ebionita-apostolica", sempre nell'area delle provincie occidentali
dell'Asia Minore. Ciň che spinge a questa ipotesi č il fatto che in esso
manca qualsiasi riferimento al "Cristo risorto", tipico dell'egregore
cristo-paolino della Chiesa d'Antiochia.
La sua redazione doveva essere stata molto simile a quella del
"proto-Matteo" (fonte "Q" per gli studiosi tedeschi); tuttavia alcuni
"loghia" (detti) non sembrerebbero propriamente dei detti, ma citazioni di
momenti "evangelici" che ricordano vagamente la stesura dei vangeli
"canonici".
Si potrebbe pensare al vangelo di Tomaso come ad uno dei primi tentativi di
elaborazione dei detti raccolti da Matteo, cosě come ci ha informato Papia
di Gerapoli. Sebbene esso sia stato rinvenuto assieme a dei vangeli
marcatamente gnostici, come il vangelo di Filippo, esso non appare un
vangelo propriamente gnostico. In esso lo gnosticismo appare molto velato,
similmente a quanto appare nel Vangelo di Giovanni.
Saluti.
Elio

 /me prepara i pop corn e le bevande
/me va al fresco (non inteso come luogo di soggiorno correzionale)
-- 
Lucius Madaurensis (per scrivermi mangia le ROSE)
"uno solo per me è diecimila"

 "uno solo per me è diecimila" per questo mi unisco al branco
:-))


Ciao Anna!
Sempre a rincorrere i baciapile idolatri! Bisogna capirli...Temono di
restare senza la dose di "oppio dei popoli"! Per loro è ormai impossibile
disintossicarsi..Preferiscono latrare piuttosto che ragionare!
Ciao!
Elio

 /me va al fresco (non inteso come luogo di soggiorno correzionale)
Buon rinfresco :)
               Annarella
-- 
Odio fare le slide in power point
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