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Titolo: Sviluppi ed effetti teratologici del cristianesimo in Europa: Louis Rougier.

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indice del libro
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3.3 Sviluppi ed effetti teratologici del cristianesimo in Europa: Louis
Rougier.
La maggior parte degli sviluppi teratologici,nella teoria e nella prassi,
che il cristianesimo innescò in Europa furono dovuti al fatto di avere
imposto una teologia ebraica - che per gli europei era e rimane
fondamentalmente incomprensibile - a delle menti non semitiche: questo fu
visto per la prima volta in modo del tutto chiaro da Louis Rougier (53).
Moltissimi dei bisticci e delle incomprensibili sottigliezze nelle quali si
esaurirono i teologi medioevali derivano proprio da questo fatto. Tante cose
che venivano semplicemente e acriticamente accettate da dei semiti, per i
quali la logica non è mai stata una preoccupazione, causarono poi torture
mentali senza fine agli europei. - Qui forse, ha anche da ravvisarsi una
'metafisica della bestemmia' (i politeisti imprecavano, ma non bestemmiavano
mai). Geova, il 'dio' veterotestamentario poi divenuto ufficialmente anche
'dio' cristiano, non può essere se non un nemico di ogni uomo normale -
normale in senso europeo. Quindi la tendenza a esprimere verbalmente la
propria collera verso quell'oscura forza torturatrice riconosciuta come
cagione consapevole di ogni male.
Degli importanti punti di dibattito sono quelli che derivano
dall''onniscienza di dio': un 'dio' (ipostasi del tutto antropomorfa della
peggiore specie) che conosce sia l'animo delle sue 'creature' che il passato
e, soprattutto, il futuro. Ne risultano subito due considerazioni della
massima importanza per la tranquillità psicologica del credente europeo:
quella del libero arbitrio e quella della predestinazione. Tutte e due
ruotano attorno al fatto che 'dio' conosce il futuro e che perciò tutto ciò
che la 'creatura' possa fare ha solo la parvenza di libertà; mentre il suo
destino nell'oltretomba era previsto fin dall'inizio dei tempi. Qui, sia
notato, si presuppone - senza, di massima, rendersene conto - un 'dio' tanto
soggetto alla categoria kantiana tempo quanto una qualsiasi 'creatura' (e su
di questo implicito ma disconosciuto presupposto giocò l''eresia' ariana).
Inoltre, il concetto di predestinazione presuppone un dio antropomorfo,
autoconsapevole e dotato di una sua psicopatica psicologia. Quindi, non
c'entra con quello di destino, proprio di un'umanità normale, che invece non
è assolutamente incompatibile con la libertà individuale. La discussione di
questo argomento porterebbe troppo lontano; l'autore lo ha già fatto, entro
i limiti del possibile, in un altro suo testo (54).
La chiesa cattolica ha cercato, con scarso successo, di aggirare
l'argomento; i protestanti, invece, accettano esplicitamente il servo
arbitrio e la predestinazione, facendo così dell'uomo un fantoccio tragico e
abbietto. La 'soluzione' cattolica (55) sta nell'attribuire a 'dio' una
psicologia interamente schizofrenica per cui c'è una scissione assoluta fra
la sua volontà e la sua conoscenza. Così egli agisce come se non sapesse
quali saranno le conseguenze della sua grande potenza - senza però darsi
minimamente cura delle spaventose conseguenze delle sue azioni. Questa
'spiegazione' ha però avuto una scarso effetto sul piano pratico. Fermo
rimane il fatto che siamo tutti 'predestinati', magari all'inferno, senza
che ci possiamo far niente. La dottrina della predestinazione fu sostenuta
con particolare veemenza da Agostino da Ippona, uno dei fondatori della
teologia ufficiale cristiana e le cui idee la chiesa si tirò dietro per
tutto il Medioevo ignorandone - o facendo finta di ignorarne - le
implicazioni, fino a che esse esplosero ai tempi della riforma. Egli
sosteneva che quello che conta è la 'grazia', che 'dio' concede con infinita
bontà, ma soltanto a chi vuole. - Agostino da Ippona fu un elemento
incredibilmente contorto, le cui pazzesche idee sull'amore furono messe a
profitto perfino dalla fantascienza (56).
Le deduzioni che si possono fare dai dati storici disponibili (57) sembrano
indicare che, almeno fino al VI - VII secolo, la paura dell'inferno e il
senso di impotenza che si aveva davanti alla possibilità di quell'orribile
sorte fu - dopo la povertà - la principale causa di suicidi in tutta la
storia. La chiesa proibì il suicidio, in modo parziale nel VI secolo e in
modo totale verso la fine del VII secolo - facendolo esso stesso causa di
dannazione certa - per arginare una crescente pandemia di morti volontarie.
Prima (almeno in certe loro diramazioni nordafricane), le chiese cristiane
erano arrivate a raccomandarlo.
Altre tragiche e insolubili problematiche vennero originate dalla più grande
delle contraddizioni: il Geova 'buono'. Il concetto di un 'dio buono' -
questo è stato indicato, fra altri, dal già citato Hermann Güntert - è
interamente non-ebraica: il 'dio' veterotestamentario non è e non può essere
se non il despota semitico, arbitrario, sadico e crudele. L'abbinamento
della qualità di 'buono' a quel figuro non poteva se non portare a ulteriori
dilacerazioni dottrinali e a turbe psichiche, sfocianti spesso nella pazzia.
Un 'dio' buono (e non schizofrenico) difficilmente poteva essere accettato
come creatore e reggitore di un mondo che, obiettivamente, era lontano
dall'essere perfetto, e di un'umanità le cui qualità morali non sempre si
adeguavano a quel modello che poteva essere visto come ideale (anche dal
cristianesimo). Ne seguì un'ipertrofia dell'attenzione verso il diavolo
(58), ipostasi del male. Siccome Geova ha di per sé molte caratteristiche
infernali, il diavolo (un concetto, forse, di origine iraniana, poi
raffazzonato dai semiti a modo loro) aveva, nel cosiddetto vecchio
testamento, un'importanza relativa. Adesso a lui, il 'ribelle contro dio'
per eccellenza, ma al quale un 'dio' incomprensibile dà mano libera, vennero
addebitate tutte le malefatte che sarebbe stato disdicevole attribuire al
'dio' buono - non esclusa la creazione. Fu così che vennero a insorgere
tutta la congerie delle sètte gnostiche, poi il manicheismo (59) e i loro
prolungamenti medioevali che furono i catari e gli albigesi, la cui
ribellione contro la chiesa fece scorrere in Europa fiumi di sangue (60).
Non è accidentale che la chiesa abbia sempre visto negli gnostici gli
'eretici' per eccellenza, perché essi rifiutavano radicalmente la teologia
giudaica adottata dal cristianesimo ufficiale, vedendo in Geova non 'dio'
(il 'dio' buono), ma il demonio - il 'dio' maledetto del cosiddetto vecchio
testamento. Naturalmente che anche loro soggiacevano ai contorti paradigmi
concettuali scaturenti dal monoteismo: non si può parlare di una 'soluzione'
gnostica alla pazzia ebraico-cristiana. Essi si invischiarono in una serie
di fantasmagoriche elucubrazioni per scaricare dal 'dio buono' la
responsabilità del male nel mondo (anzi, della creazione di un mondo
abborracciato), molto spesso presentandolo come un ingenuo che, teoricamente
onnipotente e onnisciente, non sa come gestire queste sue doti e finisce con
il farsi abbindolare dal diavolo, molto più furbo di lui (61). Altri
gnostici misero mano a certi sviluppi di origine iraniana secondo i quali il
bene e il male sono di necessità coesistenti nell'Urgrund ontologico
dell'universo e che la loro differenziazione avviene in modo più o meno
automatico con il trascorrere del tempo. Zurvan, fondo ontologico
dell'universo, poi identificato con il tempo, porta in sé il bene e il male
e dà loro forma a seconda del suo trascorrere. Qui si ha da vedere un
tentativo - forse inconsapevole - di uscire dal monoteismo stretto per
approdare a qualcosa d'altro, che però non è ancora uno schietto e sano
politeismo. - A titolo di curiosità, ancora adesso ci sono dei tentativi
concettuali di scaricare 'dio' dalla responsabilità del male, menomandone
però la libertà: il male sarebbe di necessità l'immagine speculare del
bene - o la sua 'ombra' - e vi deve stare accanto. Quindi 'dio', nel creare
il mondo, non poteva fare a meno di immettervi anche il male, pur senza
desiderarlo. Un moderno zurvanista, il teosofo Edgar Dacqué (62) arriva a
parlare del "dolore di dio" quando, creando il mondo, sa di stare dando
esistenza a qualcosa di abborracciato, senza però potere evitarlo. Questa
linea di ragionamento fu seguita anche da uno zurvanista nostrano
(piemontese), Luigi Pareyson, il quale, a quanto sembra, a differenza dei
medioevali albigesi, godette del crisma della chiesa (63).
Tutta un'altra problematica insorge dal concetto dell'incarnazione. Finché a
incarnarsi era Dioniso - un dio obiettivo - non ci potevano essere problemi
di alcun genere; ma le cose cambiano quando a incarnarsi è Geova. La
teologia cristiana vuole che con quell'atto 'dio', attraverso
l'autosacrificio - sacrificio, more semitico, di sé stesso a sé stesso - si
sarebbe riconciliato con l'uomo - di lui nemico fin dai tempi della cacciata
dal paradiso terrestre. Indipendentemente dal fatto che si tratta di
qualcosa di assolutamente incomprensibile, si sarebbe trattato di una
riconciliazione del tutto relativa, se ancora innumerevoli umani (fra i
quali i non battezzati) rimanevano comunque destinati all'inferno. Ma
l''incarnazione' ha anche altre implicazioni: secondo lo studioso Marcel
Gauchet (64) fu proprio l'idea dell'incarnazione a sancire in modo
definitivo l'estraneità di 'dio' dal mondo - ammesso che 'dio' potesse
essere ancora più estraneo al mondo che il Geova del cosiddetto vecchio
testamento - perché il contatto fra l'uno e l'altro avrebbe avuto luogo una
sola volta in tutta l'eternità. Con l''incarnazione', 'dio' - visto adesso
come paradigma di tutto ciò che è 'più che umano', 'miracoloso', 'magico' -
sarebbe diventato quel tenebroso 'totalmente altro' (Ganz Anderes) descritto
dal teologo monoteista Rudolf Otto (65). "Bandire il magico dal mondo" -
ecco un'importante tendenza del monoteismo, che porta a una spaventosa
mutilazione psicologica della quale soffre l'umanità monoteistizzata. Joseph
De Maistre (66) diceva in proposito che quando i moderni dicono che gli
antichi dovevano essere ben ingenui perché vedevano fantasmi dappertutto,
non si accorgono che peggio stanno loro che non ne vedono in nessuna parte
(anche questo argomento sarà affrontato più avanti). - Con le idee del
Gauchet sembra manifestarsi d'accordo Albert Caraco, un ebreo turco
autodichiarantesi europeo, morto suicida dopo avere concluso la stesura del
suo Breviario del caos (67).
Altre due caratteristiche del monoteismo cristiano che si manifestano fin
dall'inizio del Medioevo sono la tendenza alla teocrazia e il
'razionalismo'.
La tendenza alla teocrazia è latente nel cosiddetto vecchio testamento, e
affiora continuamente nella storia ebraica: non sorprende dunque che sia
stata ereditata dai nuovi monoteismi, tutti abramici. Teocratico è ed è
sempre stato l'islam e teocratico è il moderno sionismo; mentre teocrazie
furono quella di Calvino a Ginevra nel XVI secolo e dei calvinisti in
Olanda, in Scozia e nelle colonie anglofone d'America (ancora adesso
l'America, a ben vedere le cose, è una teocrazia calvinista) - su di questo,
più avanti. - Tendenze teocratiche ebbe la chiesa cattolica nel Medioevo
(68), che esplosero nel XI secolo sotto il megalomane papa Gregorio VII e
che portarono l'Europa a versare torrenti di sangue, soprattutto in Italia e
in Germania, con le guerre fra guelfi e ghibellini (peggiori furono soltanto
le guerre fra cattolici e protestanti causate dalla cosiddetta riforma,
delle quali si parlerà più avanti). Epigono di Gregorio VII fu Bonifacio
VIII (quello dell'"ego Caesar, ego Imperator"), a cui, per fortuna, andò
male. È invece vero che fu dalle lotte fra il papato e l'Impero che prese
forma il sinistro concetto del 'criminale di guerra', introdotto alla fine
del Duecento da uno dei più grandi criminali di tutti i tempi, il papa
Innocenzo IV, con occasione del processo a Corradino di Hohenstaufen a
Napoli, fatto con la connivenza del reggistrascico, lenone e nel contempo
usufruttuario delle mene papali, Carlo d'Angiò.
Quanto al 'razionalismo' cristiano, esso è una necessaria conseguenza del
fatto che il 'dio' ufficiale cristiano - Geova - è totalmente irreale.
Avulso da qualsiasi esperienza esistenziale del sacro, esso non può fare
riferimento se non alla nuda cerebralità. Quindi la tendenza, fin dagli
inizi, del cristianesimo di presentare sé stesso come la religione che
'soddisfa la ragione' (pretesa che più avanti si sarebbe ritorta contro esso
stesso); mentre le religioni autoctone venivano presentate come grossolane
superstizioni e le rispettive mitologie irrise come storielle per bambini
(69). Gli dèi obiettivi venivano descritti come demoni maligni (70) e i loro
sacerdoti come 'stregoni'. - Questo vizio lo mantennero tutte le chiese
cristiane fino ai tempi contemporanei, quando si trattò di 'evangelizzare' i
selvaggi, spesso con conseguenze orribili e catastrofiche sulla loro società
e la loro psiche: casi di pazzia collettiva, suicidi in massa, scomposte
ribellioni accompagnate da massacri, ecc. Anche nel migliore dei casi,
l''evangelizzazione' portò invariabilmente il selvaggio a essere uno
spostato, un risentito, un maledetto.

l'America, a ben vedere le cose, è una teocrazia calvinista)
Porca miseria. Adesso capisco perchè dove stavo io c'erano ben 29 culti
29 in una città di 90 mila abitanti (dagli animisti ai wiccan andando
per ordine alfabetico).
Era la teocrazia! di quale però non è specificato.
               Annarella
 
               Mumble voglio anch'io la frase
 
http://etinarcadiaego.splinder.it/

 per ordine alfabetico).
dimentichi i zoroastriani.

 cagione consapevole di ogni male.
D'accordissimo ; i preti hanno inventato dio e l'uomo ha inventato la
bestemmia.
Demba, contadino romagnolo friulano
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Inviato via 
http://arianna.libero.it/usenet/

Demba, contadino romagnolo friulano
che cosa coltivi ?
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Annarella HA SCRITTO:
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Stranamente non c'erano. Però a Chicago ho conosciuto i Falung Gong.
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 Annarella
Sono vecchio, in pensione ;ero un bravo potatore, ho fatto il cercatore di
diamanti e minerali in Africa.
Alto 2,06 m, 120 kg.
Ciao
Demba
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