Newsgroup: it.cultura.religioni
Titolo: Ratzinger ancora oggi ci parla chiaro.

    Nella Fede vera non ci possono essere sincretismo e supermarket
della fede.
    In alcuni passi tratti dal link:
<
http://sanlorenzo.dataport.it/Ratzinger/Dominus_Iesus/Dominus_Iesus_obiezio
ni.htm>
    vedrete come sempre, come sempre grandemente, ci aiuta nel cammino verso
una Fede vera, verso non un sentimentalismo, ma una vera Fede ortodossa.
        Ecco qui sotto un estratto:
"Il quotidiano Frankfurter Allgemeine Zeitung aveva invitato l'Em.mo
Cardinale Joseph Ratzinger, Prefetto della Congregazione per la Dottrina
della Fede, a rispondere in un'intervista pubblicata il 22 settembre 2000
alle principali obiezioni sollevate contro la Dichiarazione "Dominus Iesus".
        Anche se le domande e le risposte riflettono il contesto tedesco, il
testo
dell'intervista offre chiarifìcazioni valide ed utili oltre questo contesto.
        Perciò L'Osservatore Romano pubblica il testo dell'intervista
tradotto in
italiano per i suoi lettori, omettendo le parti che interessano soltanto la
situazione particolare tedesca.
D - Signor Cardinale, Lei è a capo di una struttura nella quale "esistono
tendenze alla ideologizzazione e alla penetrazione eccessiva di elementi di
fede stranieri e fondamentalisti?". Il rimprovero è contenuto in una
comunicazione diffusa la scorsa settimana dalla sezione tedesca della
Società Europea per la Teologia Cattolica.
    Devo confessare di essere molto annoiato da questo tipo di
dichiarazioni.
    Conosco a memoria da molto tempo questo vocabolario, nel quale i
concetti di
fondamentalismo, centralismo romano e assolutismo non mancano mai.
        Certe
dichiarazioni potrei formularle da solo senza neanche aspettare di
riceverle, perché si ripetono ogni volta indipendentemente dall'argomento
che si tratta.
        Mi chiedo per quale motivo non escogitino mai qualcosa di
nuovo.
D - Sta dicendo che le critiche sono false perché ripetute troppo spesso?
    No. Solo che in questo tipo di critica predefinita manca la trattazione
dei
vari argomenti.
    Alcuni muovono critiche con tanta facilità perché
considerano tutto ciò che viene da Roma dal punto di vista della politica e
della spartizione del potere e non affrontano i contenuti.
D - In effetti i contenuti sono abbastanza esplosivi. Si stupisce veramente
del fatto che un documento nel quale si pretende che solo il cristianesimo
sia depositario della verità e agli anglicani e ai protestanti viene
disconosciuto lo status ecclesiale incontri tanta opposizione?
    Innanzitutto desidero esprimere la mia tristezza e la mia delusione per
il
fatto che le reazioni pubbliche, a parte alcune lodevoli eccezioni, hanno
ignorato completamente il tema vero e proprio della dichiarazione.
    Il
documento comincia con le parole "Dominus Iesus"; si tratta della breve
formula di fede contenuta nella Prima Lettera ai Corinzi versetto 12, 3, in
cui Paolo ha riassunto l'essenza del cristianesimo: Gesù è il Signore.
    Con
questa Dichiarazione, la cui redazione ha seguito fase per fase con molta
attenzione, il Papa ha voluto offrire al mondo un grande e solenne
riconoscimento di Gesù Cristo come Signore nel momento culminante dell'Anno
Santo, portando così con fermezza l'essenziale al centro di questa
occasione, sempre soggetta a esteriorizzazioni.
D - Il risentimento di molti riguarda proprio questa "fermezza". Nel momento
culminante dell'Anno Santo non sarebbe stato più opportuno inviare un
segnale alle altre religioni invece che mettersi ad autoconfermare la
propria fede?
    All'inizio di questo millennio ci troviamo in una situazione simile a
quella
descritta da Giovanni alla fine del sesto capitolo del suo Vangelo:
    Gesù
aveva spiegato chiaramente la sua natura divina nell'istituzione
dell'Eucaristia.
    Nel versetto 66 leggiamo: "Da allora molti dei suoi
discepoli si tirarono indietro e non andavano più con lui".
    Oggi nei
discorsi generali la fede in Cristo rischia di appiattirsi e di disperdersi
in chiacchiere. Con questo documento, il Santo Padre, quale Successore
dell'Apostolo Pietro, ha inteso dire: "Signore, da chi andremo? Tu hai
parole di vita eterna; noi abbiamo creduto e conosciuto che tu sei il Santo
di Dio" (Gv 6, 68 e seg.).
    Il documento vuole essere un invito a tutti i
cristiani ad aprirsi nuovamente al riconoscimento di Gesù Cristo come
Signore e a conferire cosi all'Anno Santo un significato profondo.
    Mi ha
fatto piacere che il Presidente delle Chiese protestanti della Germania Kock
nella sua reazione, peraltro molto composta, abbia riconosciuto questo
elemento importante del testo e lo abbia paragonato alla Dichiarazione di
Barmen, con la quale nel 1934 la "Bekennende Kirche", ai suoi inizi, rifiutò
la Chiesa del Reich creata da Hitler.
    Anche il prof. Jüngel di Tubinga ha
trovato in questo testo - nonostante le sue riserve sulla parte
ecclesiologica - un respiro apostolico, simile alla Dichiarazione di Barmen.
Inoltre il Primate della Chiesa anglicana, l'Arcivescovo Carey, ha
manifestato il suo sostegno grato e deciso al vero tema della dichiarazione.
    Perché la maggior parte dei commentatori invece lo trascura? Gradirei
volentieri una risposta.
D - L'elemento dirompente di carattere politico-ecclesiastico è contenuto
nella sezione del documento relativa all'ecumenismo. Per la parte evangelica
si è pronunciato Eberhard Jüngel, affermando che il documento tralascia il
fatto che tutte le Chiese "a loro proprio modo" vogliono essere ciò che di
fatto sono: "Chiesa una, santa, cattolica, apostolica". Dunque la Chiesa
cattolica si illude quando pretende di avere l'esclusiva dal momento che,
secondo Jüngel, condivide questi diritti con le altre Chiese?
    Le questioni ecclesiologiche ed ecumeniche, delle quali ora tutti
parlano,
occupano solo una piccola parte del documento, che ci è parso necessario
redigere per sottolineare la presenza viva e concreta di Cristo nella
Storia.
    Mi meraviglia che Jüngel dica che la Chiesa una, santa, cattolica e
apostolica sia presente in tutte le Chiese a loro proprio modo e con ciò (se
ho capito bene) consideri risolta la questione dell'unità della Chiesa.
    Queste numerose "Chiese" però si contraddicono! Se tutte sono Chiesa a
"loro
proprio modo", allora questa Chiesa è un insieme di contraddizioni e non è
in grado di offrire agli uomini indicazioni chiare.
[......]
D - Ma allora non si dovrebbe dire: non esiste un'unica Chiesa. Essa si è
disgregata in numerosi frammenti?
    In effetti, molti contemporanei la considerano così. Esisterebbero solo
frammenti ecclesiali e bisognerebbe cercare il meglio dei diversi pezzi.
    Ma
se fosse così si consacrerebbe il soggettivismo:
allora ognuno dovrebbe
comporsi il proprio cristianesimo e alla fine risulterebbe determinante il
gusto personale.
[......]
D - Le argomentazioni di Jüngel sono di carattere filologico e in questo
senso egli ritiene che l'interpretazione della Congregazione per la Dottrina
della Fede, che lei ha appena esposto, sia "fuorviante". Infatti secondo la
terminologia della Vecchia Chiesa "sussiste" anche l'unico essere divino e
non in una sola Persona, ma in tre Persone. La domanda che sorge da questa
riflessione è la seguente: se dunque Dio stesso "sussiste" nella differenza
fra Padre, Figlio e Spirito Santo e tuttavia non si separa da se stesso,
creando così tre reciproche alterità, perché ciò non dovrebbe valere anche
per la Chiesa che rappresenta il "mysterium trinitatis" nel mondo?
    Mi rattrista dovermi opporre ancora una volta a Jüngel.
    Prima di tutto
bisogna osservare che la Chiesa d'Occidente nella traduzione della formula
trinitaria in latino non ha accolto direttamente la formula orientale, nella
quale Dio è un essere in tre ipostasi ("sussistenze"), ma ha tradotto la
parola ipostasi con il termine "persona" perché in latino la parola
sussistenza come tale non esisteva e quindi non sarebbe adeguata per
esprimere l'unità e la differenza fra Padre, Figlio e Spirito Santo.
    Ma
soprattutto sono molto determinato a lottare contro questa tendenza sempre
più diffusa a trasferire il mistero trinitario direttamente alla Chiesa. Non
va bene. Così finiremo per credere in tre divinità.
[......]
D - Ciò significa che da questa prospettiva spirituale non si giunge più
così al contenuto della fede?
    No, la fede cristiana ha una sua certezza contenutistica.
    Non è
un'immersione in una dimensione mistico - inesprimibile, nella quale non si
arriva mai ai contenuti.
    Il Dio, nel quale il cristiano crede, ci ha
mostrato il suo volto e il suo cuore in Gesù Cristo: si è rivelato a noi.
    Come ha detto san Paolo, questa concretezza di Dio era già uno scandalo
per
i Greci
    e naturalmente lo è ancora oggi. Questo è inevitabile.
[.......] "
        Questo e altro al link indicato in inizio post.
Antonio Casini
--
        Ed a rompere senza piu' gl'indugi Ci spinge
anzitutto il fatto, che i fautori dell'errore gia' non
sono ormai da ricercarsi fra i nemici dichiarati;
ma, cio' che da' somma pena e timore, si
celano nel seno stesso della Chiesa, tanto
piu' perniciosi quanto meno sono in vista.
(Papa San Pio X)

 ha scritto nel messaggio
news:GaWw9.107495$RO.27...@twister1.libero.it...


 cos'? la fede senza le opere? nulla. (Giacomo il minore).
anche satana crede in Dio...
marco