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Titolo: x Raffaele Benzi: la Maddalena

Raffaele
Caro Raffaele,
anch'io ho incontrato una versione del genere.
Secondo questa teoria Gesů era sposato, sua moglie era Maddalena, e le nozze
sono descritte nell'episodio di Cana.
Non ti nomino la fonte, perché ho dei dubbi al riguardo, ma la costruzione
della tesi non sembra campata in aria. Ci sarebbero, perň, diverse cose da
dimostrare, e, soprattutto, ci vorrebbe una conoscenza approfondita dei
vangeli (sia canonici che apocrifi), che io non ho ("io so di non sapere").
Se ti interessa si puň approfondire la cosa analizzando un "pezzo" alla
volta in thread appositi. Ci vorrebbe anche l'aiuto di Porfirio, che č molto
competente e non appiattito sulle posizioni "ufficiali".
Un salutone,
Andrea.

 >Secondo alcune fonti, la Maddalena sarebbe invece la moglie

 C'e' anche l'ultima cena di Leonardo, dove non si riesce ad attribuire il
personaggio femminile....
Circa l'analisi dei testi, ho poche speranze  su tale fronte, perche'
nessuno di noi ha modo di ottenere i testi originali, vuoi perche'
scomparsi, vuoi perche' falsificati o distrutti. Duemila anni di
mistificazioni sono lunghi, ma se si potesse disporre di un laboratorio
serio, per dimostrare le sovrascritture sulle pergamene, l'esatta datazione
di certi documenti, e soprattutto, si avesse l'umilta' di non definirsi
portatori di verita', qualcosa si potrebbe fare: far molto arrabbiare gli
integralisti cattolici ed ebrei.
Penso che queste ricerche , per il momento,abbiano il diritto di rimanere in
un bozzolo protettivo che le preservi dagli integralismi di ogni tendenza:
in fondo gli avversari non hanno scrupoli, coscienza od altri sentimenti:
gli argomenti su cui sarebbe necessario indagare presupporebbero un mondo
delle origini del cristianesimo talmente diverso da quello ufficiale che si
difenderebbero furiosamente: ricorda che sono loro i creatori ed i portatori
del dogma.
In ogni caso, per qualsiasi ricerca, sono disponibile, per pubblicarne i
risultati anche, nella mia vita ho visto cose che la maggior parte dei
baciapile portatori di dogma immagina solo, quindi, non ho certo soggezione
alcuna: penso solo che l'impresa sia lunga e tediosa, piu' che difficile o
pericolosa....In ogni caso, potremmo crittografare i tread, con doppie
chiavi a 48 bit, in modo da tenerne fuori i rompiglioni, fino a quando non
avremo qualcosa di sufficentemente robusto da stare in piedi da solo.
Raffaele

 >rabbino non sposato era considerato blasfemo,
Non é vero.
Se si colloca Gesů nell'ambito dell'essenismo qumramiano la cosa era piů che
naturale, anzi costituiva la norma e non l'eccezione.
Saluti,
Sabato Scala
http://www.il13moapostolo.cjb.net

 ha scritto nel messaggio


 Sabato Scala
Con stima
Anna


Ma gli Esseni erano una piccola setta che viveva nel deserto, mentre Gesù
operò in mezzo alla gente, nelle campagne e nelle città.
E poi non mi sembra ci siano evidenze nei vangeli riguardo ad una sua
adesione a quella comunità, mentre invece molte volte viene chiamato
"Rabbi".

 del dogma.
Sono d'accordo: meglio che le ricerche "serie" sull'argomento vengano
protette.
Ciao,
Andrea.

 discussione lui sia il più informato.
Vendichiamo il Tibetano! Libera discussione sul vero Gesù!

 > del Tib non so nulla non lo sento da parecchio, ma per verificare quanto
Se cerchi il Tibetano, vai a 
www.consapevolezza.it/tibet/tibet_index.asp
 e
in fondo alla pagina ci trovi la sua e-mail.
Ciao,
Andrea.

 ha scritto nel messaggio
news:9rorjo$d8s$1...@news.mch.sbs.de...

Calzargli la veste essena e' estremamente riduttivo.
In quel caso l'episodio del vaso di nardo non avrebbe senso, invece ha una
lettura estremamente interessante ,( a parte il valore dell'unguento, che
all'epoca corrispondeva al riscatto di un re, e sarebbe da dimostrare la
disponibilita' economica degli esseni...) in quanto e' di poco precedente
all'ingresso in gerusalemme a dorso di un'nasina , come richiesto dal
cerimoniale di intronizzazione....
Ritengo che nessuno sia piu' in grado di dare una lettura corretta del
personaggio: due millenni di mistificazioni e di disinformazione, attuati in
tutte le lingue dell'epoca  mi sembrano una barriera sufficiente a
cancellare ogni traccia seria.
Raffaele

 ha scritto nel messaggio
news:9rorjo$d8s$1...@news.mch.sbs.de...

Caro ingegnere, e' ormai lungo tempo che ricevo i post della sua ML ai quali
mi limitai a porre alcune obiezioni nei primi tempi, poi mi dedicai solo
alla lettura degli interventi discuterne il contenuto, sarebbe impresa
defatigante ed improba: ho due lavori da seguire, la voglia di cambiarli
entrambi per metterne in piedi un terzo ed interessi che sono anche lontani
dal bibliotecarismo spinto, oltre ad una cultura inesistente in lingue
antiche.
So leggere un po' l'aramaico, ma puo' essere certo che la lingua moderna
corrisponde agli scritti dei primi secoli quanto Iacopone da Todi a
Bukowsky, quindi non mi considero in grado di indagare oltre un livello
insufficiente a proporre conclusioni , per quanto decisamente elevato
rispetto alla media delle persone.
Trovo che la fede cattolica della maggior parte dei partecipante alla lista
renda invisibili gli elementi estranei ad una base comune con la dottrina
cristiana: il rabbino gesu' era figlio di "dio" e fondo' la religione
cristiana, questo e' il dogma e tutti lo usano come base strutturale. Questo
e' a mio avviso un errore di fondo che falsa qualsiasi deduzione: e' come
osservare una gemma allo spettroscopio dopo aver verniciato di azzurro il
prisma dello strumento.
Ciascun contesto etnico- antropologico- culturale consente lo sviluppo delle
religioni compatibili con gli elementi basilari che lo costituiscono, quindi
substrato culturale migliore del decadente impero romano per il nascente
cristianesimo non poteva esistere. Altrettanto vale per l'induismo, il
buddismo , l'islamismo e tutte el altre forme di religione: hanno prosperato
nel contesto piu' fertile ai loro assunti.
 Poco importa che la religione sia in realta' stata creata da Saulo e da
tutti i suoi successori ( io li chiamo accoliti, ma e' un vezzo personale)
anziche' dal re davidico, messia d'Israele, la base comune emerge i  ogni
caso ed e' di gran lunga diversa dalla realta' dell'epoca, per noi
irrimediabilmente persa nei meandri del tempo: oggi esiste una religione,
 non certo monolitica, ma bensi'composta in realta' da migliaia di
differenti correnti e da decine di migliaia di sette ad essa afferenti) e
per default, tutte le religioni sono vere .
Voler incastrare Yeshua in un meccanismo cultuale e culturale  a lui
estraneo ( vorrei vederlo alle prese con il clero israelita di oggi o con la
curia romana...) e' un vezzo che dura da duemila anni, nessuno accetta di
considerarlo semplicemente un uomo, anzi, un re, che sacrifico' se stesso
per salvare il suo popolo: Bar Kochba non si pose gli stessi scrupoli e
distrusse la nazione ebraica...
Cio' che poi trovo assurdo e' il  singolare metodo di indagine ( non della
sua pregevole lista, ma di tutti gli studiosi di religioni) di tutti gli
studiosi dell'argomento: trascurano totalmente gli influssi di sincretismo
con religioni precedenti e/o contemporenee a quella in esame.
 IMHO le religioni sono tutte collegate e strettamente connesse con la
storia umana e l'antropologia, non sono semplicemente fenomeni di pura
rivelazione divina ,( se cosi' fosse dovremmo iniziare ad attrezzarci per
costruire un qualcosa in grado di dissolvere nello spazio gli afflati di
gran parte delle minacciose divinita' create dalle tenebre di menti
malate...) ma complessi fenomeni di alchimia intellettuale, da cui poi nasce
la teofania originaria che congloba in se i " fedeli", cioe' le persone che
hanno bisogno dei segni esteriori di una divinita', coloro i quali
consentono ad una religione di funzionare, senza mai porsi la domanda
finale: PERCHE' UNA RELIGIONE FUNZIONA?
Gia', perche' tutte le religioni funzionano, realizzano miracoli
garantiscono pace agli animi  dei fedeli e dannazione ai nemici della fede
professata. Ma su questo nessuno ha voglia di indagare, nessuno ha il
coraggio di sezionare i culti esistenti e leggerne l'anatomia e la
fisiologia, perche' culti , miti e simboli costituiscono proprio cio': la
struttura "biologica " della religione.
Io penso che sia necessario andare piu' a fondo, sia perche' l'uomo ha
ancora bisogno del contributo della religione ( direi del Sacro, ma verrei
capito meno) per completare l'evoluzione, ma deve anche comprendere il suo
limite ben definito: in quanto uomo , puo' accettare una fede, qualsiasi
essa sia, ma non e', in nessun caso in grado, di capire cosa si nasconde
dietro di essa, in quanto non ha strumenti di sorta per raccontarsi la
natura delle divinita'.
 Potrei andare avanti per giorni, portare esempi, raccontare  culti ,
visioni, miracoli, teofanie avvenuti ovunque nel mondo, ma sarebbe tempo
perso per me e per i 4  lettori: le convinzioni e gli imprinting non sono
oggetti facili da demolire, poi ciascun uomo ha il difetto di ritenersi
pertatore della Verita', specialmente quando parla di cio' di cui non
potrebbe dire.
Raffaele

 Io non mi arrenderei tanto facilmente, i muri li abbatterei.
Allora prepara il piccone, che fra poco si comincia...
Ciao,
Andrea.

nick riappariranno :-)
NOME= Pietro
COGNOME= Buttiglione.
dalla carta d'identita' di bp.
Capitoo, bella??
Cmq sempre presente quando lo si nomina, specie a sproposito...
Il sottoscritto (ripeto, con suo nome&cognome, senza alcun nick-)
ha avuto a che dire col Tib x qs. motivi
1) si proclama seguace del cristo e poi sostiene la cosidetta
<re-incarnazione>. ed io, allora come adesso, ho portato mille ed un
argomento di assoluta incongruenza della cosidetta re-incarnazione con
il cristianesimo
2) si firmava con una frase tipo <tolleranza assoluta>
   x poi insultare a piu' riprese il sottoscritto, anche con
pesantissime inferenze sulle sue  (mie) abitudini sessuali.
questo solo x il punto 1). a qs. punto vi chiedo: qs. Ng se uno non e'
d'accordo e' o no libero di dirlo SENZA ricevere insulti??
3) citava Hans Kung ma solo i brani che facevano comodo a certe sue
tesi, ignorando completamente i passi successivi che erano in netto
contrasto con le sue tesi.
4) veniva preso in castagna da Andrea ancora su sue citazioni, prima
senza <ref> insomma poco corrette e anche questo lo fece andare in
bestia e contribui' molto a fargli lasciare l'NG.
IMO il Tib voleva solo un NG in cui potesse dire tutto quello che
aveva rododentro di dire SENZA che NESSUNO replicasse.
Mmmmmolto dia-logico.
pietro

 il cristianesimo
Non credi che OGNUNO sia libero di pensarla come vuole? Vorresti vietarlo...
Vabbè, comunque ora ci ho da rispondere a parecchi sul NG.
poi ci risentiamo è!

 Nostalgia dei tempi passati :-)))
Logicamente volevo dire Silvestro, perchè tu non l'hai salutato?
Non è giusto però dopo tante battaglie insieme :-)))

 Andrea.
Mi sembra che ci siano da affrontare le seguenti questioni:
1) Gesų faceva sesso?
Aveva rapporti con le donne, e in particolare con la Maddalena?
2) Cosa ne pensava Cristo della sessualitā e del diritto a essere persone delle
donne?
-------------
Esame delle fonti ufficili
-------------
Dai vangeli canonici, non risulta che Cristo avesse attivitā sessuale.
C'č perō un episodio che riguarda proprio la Maddalena,
che richiederebbe una riflessione:
Vediamo cosa si diceva:
Matteo (26,6):
-------inizio cit.
6Mentre Gesų si trovava a Betānia, in casa di Simone il lebbroso, 7gli si
avvicinō una donna con un vaso di alabastro di olio profumato molto prezioso, e
glielo versō sul capo mentre stava a mensa. 8I discepoli vedendo ciō si
sdegnarono e dissero: "Perché questo spreco? 9Lo si poteva vendere a caro prezzo
per darlo ai poveri!". 10Ma Gesų, accortosene, disse loro: "Perché infastidite
questa donna? Essa ha compiuto un'azione buona verso di me. 11I poveri infatti
li avete sempre con voi, me, invece, non sempre mi avete. 12Versando questo olio
sul mio corpo, lo ha fatto in vista della mia sepoltura. 13In veritā vi dico:
dovunque sarā predicato questo vangelo, nel mondo intero, sarā detto anche ciō
che essa ha fatto, in ricordo di lei".
------stop cit.
Marco (14,3): circa lo stesso testo: tralascio.
Luca (7,36): il testo aggiunge degli elementi: lo riporto di seguito:
-------inizio cit.
36Uno dei farisei lo invitō a mangiare da lui. Egli entrō nella casa del fariseo
e si mise a tavola. 37Ed ecco una donna, una peccatrice di quella cittā, saputo
che si trovava nella casa del fariseo, venne con un vasetto di olio profumato;
38e fermatasi dietro si rannicchiō piangendo ai piedi di lui e cominciō a
bagnarli di lacrime, poi li asciugava con i suoi capelli, li baciava e li
cospargeva di olio profumato.
39A quella vista il fariseo che l'aveva invitato pensō tra sé. "Se costui fosse
un profeta, saprebbe chi e che specie di donna č colei che lo tocca: č una
peccatrice". 40Gesų allora gli disse: "Simone, ho una cosa da dirti". Ed egli:
"Maestro, di' pure". 41"Un creditore aveva due debitori: l'uno gli doveva
cinquecento denari, l'altro cinquanta. 42Non avendo essi da restituire, condonō
il debito a tutti e due. Chi dunque di loro lo amerā di pių?". 43Simone rispose:
"Suppongo quello a cui ha condonato di pių". Gli disse Gesų: "Hai giudicato
bene". 44E volgendosi verso la donna, disse a Simone: "Vedi questa donna? Sono
entrato nella tua casa e tu non m'hai dato l'acqua per i piedi; lei invece mi ha
bagnato i piedi con le lacrime e li ha asciugati con i suoi capelli. 45Tu non mi
hai dato un bacio, lei invece da quando sono entrato non ha cessato di baciarmi
i piedi. 46Tu non mi hai cosparso il capo di olio profumato, ma lei mi ha
cosparso di profumo i piedi. 47Per questo ti dico: le sono perdonati i suoi
molti peccati, poiché ha molto amato. Invece quello a cui si perdona poco, ama
poco". 48Poi disse a lei: "Ti sono perdonati i tuoi peccati". 49Allora i
commensali cominciarono a dire tra sé: "Chi č quest'uomo che perdona anche i
peccati?". 50Ma egli disse alla donna: "La tua fede ti ha salvata; va' in
pace!".
----------stop cit.
Giovanni (11,1): il testo aggiunge degli elementi: lo riporto di seguito:
---------inizio cit.
1Era allora malato un certo Lazzaro di Betānia, il villaggio di Maria e di Marta
sua sorella. 2Maria era quella che aveva cosparso di olio profumato il Signore e
gli aveva asciugato i piedi con i suoi capelli; suo fratello Lazzaro era malato.
3Le sorelle mandarono dunque a dirgli: "Signore, ecco, il tuo amico č malato".
--------stop cit.
Qui non si descrive la scena dell'unzione ma si dissipa il dubbio su chi fosse
la donna che aveva unto Gesų: Maria di Magdala,
(cittā della Palestina), sorella di Lazzaro, detta la Magdalena o Maddalena.
Inoltre riferisce l'episodio dell'unzione giā nel capitolo 11, prima di
ripeterla nella nuova cena del capitolo 12.
( per ulteriori informazioni sulla cronologia, vedi seguito: nota (1)' a Pag
452).
Giovanni (12,1): il testo aggiunge degi elementi: lo riporto di seguito:
--------inizio cit.
1Sei giorni prima della Pasqua, Gesų andō a Betānia, dove si trovava Lazzaro,
che egli aveva risuscitato dai morti. 2E qui gli fecero una cena: Marta serviva
e Lazzaro era uno dei commensali. 3Maria allora, presa una libbra di olio
profumato di vero nardo, assai prezioso, cosparse i piedi di Gesų e li asciugō
con i suoi capelli, e tutta la casa si riempė del profumo dell'unguento. 4Allora
Giuda Iscariota, uno dei suoi discepoli, che doveva poi tradirlo, disse:
5"Perché quest'olio profumato non si č venduto per trecento denari per poi darli
ai poveri?". 6Questo egli disse non perché gl'importasse dei poveri, ma perché
era ladro e, siccome teneva la cassa, prendeva quello che vi mettevano dentro.
7Gesų allora disse: "Lasciala fare, perché lo conservi per il giorno della mia
sepoltura. 8I poveri infatti li avete sempre con voi, ma non sempre avete me".
-------stop cit.
Qui si precisa che non tutti gli apostoli rimproverarono, ma solo Giuda
Iscariota.
Breve commento:
-----------------
Non sembra che, soprattutto nel vangelo di Luca, si tratti di una pratica
erotica.
Ciō nonostante se un essere umano (di sesso maschile nella fattispecie)   fosse
cosparso di olio profumato,
da una donna molto bella, la situazione _ordinariamente_ avrebbe possibilitā di
lusinghe,
almeno potenziali, in campo sessuale!
Perché allora Cristo permette l'azione, mentre attorno a Lui c'č scandalo anche
per le ragioni suddette?
-La spiegazione ufficiale č quella di consentire un'unzione pre-sepolcrale:
Una pratica ripresa con l'olio portato alle persone in punto di morte, l'unzione
degli infermi.
In realtā, a mio avviso, e concordemente con un'altra fonte che citerō di
seguito, c'era dell'altro:
Poteva forse Cristo fondare una super-razza accoppiandosi con gli umani?
Poteva anticipare il mito Hitleriano di una razza infallibile in quanto
"congiunta sessualmente" con Dio?
Evidentemente i meriti del corpo mistico, (di chi seglie Cristo perché lo
sceglie a propria elezione,
senza nessuna sicurezza materiale, ossia per scelta spirituale), sarebbero
andati a pallino!
Ecco che quindi, per Cristo, a mio avviso, il momento di _quell'unzione_ oltre
che una testimonianza che
dice di non scansare chi č considerato impuro nella societā, ma non lo č nello
Spirito, riveste anche un altro significato.
L'altro significato č quello per cui non č da temere la sessualitā, se č vissuta
secondo la intenzione che la rende leggittima.
Nel caso di Cristo, allora, come prova che lo Spirito domina la materia e gli
permette espressione senza paure di sudditanza.
E' uno degli atti di Pura Potenza della Spiritualitā di Gesų, e della umanitā di
Gesų,
che _doveva_ essere tentato anche nella carne, per completare in modo perfetto
la perfezione dei Suoi Meriti.
Ora metto in coda il brano che trovo sul testo della Valtorta, che racconta dei
fatti appena esaminati, con il dettaglio non ritrovabile in altre fonti (ma non
discorde nelle parti che si sovrappongono).
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Dal Poema dell'Uomo-Dio di Maria Valtorta pagina 452, Volume VIII.
-----------------
Titolo:
La cena di Betania prima dell entrata a Gerusalemme per la Pasqua(1)
 La cena č stata preparata nella sala tutta bianca dove Gesų parlō alle
discepole. Ed č tutto uno splendore di bianco e di argento, nel quale mettono
una sfumatura meno nivea e fredda dei fasci di rami di melo o di pero, o altra
pianta da frutto, candidi come la neve, ma con un cosė lieve ricordo di rosa che
fa pensare a neve sfiorata da un bacio di lontana aurora. Si ergono da vasi
panciuti o da esili anfore d'argento, sulle mense e sugli scrigni e le credenze
che sono lungo le pareti della sala. I fiori spargono per la sala il
caratteristico odore dei fiori di pianta da frutto, di fresco, di amarognolo, di
primavera pura...
------------Pag 452
(1): nota originale: scritto il 28 marzo 1947
(1) : ndr:
Esistono due cene di Betania:
La prima a casa di un Fariseo.
[Luca 7,36; infatti č l inizio della conversione di Maria Maddalena e all inizio
dell apostilato,
senza la descrizione della rottura del vaso del profumo, né dei rimproveri degli
apostoli]
La seconda a casa di Lazzaro, mentre erano, come alloggiamenti, ospiti di Simone
il lebbroso
[Matteo 26,6 ; come cronologia, infatti, si sta riferendo nel capitolo 26 al
sabato prima dell ingresso in Gerusalemme,
anziché dell'inizio apostolato.
Qui c'č inoltre la scena della rottura del vaso di profumo e del rimprovero
degli apostoli,
che mancano in Luca 7,36.]
Nel seguito vengono ricordate entrambe le cene e la cronologia.
rif completi:
prima cena: Luca 7,36
seconda cena: Matteo 26,6; Marco 14,3; Giovanni 12,1
(Giovanni precisa:
-che siamo a 6 giorni prima dell'ultima Pasqua,
-che Maria non entra stavolta come una estranea (in Matteo) ma serviva a tavola
-che mentre era in Betania, dov'era Lazzaro, gli offrirono (a Cristo) una cena
...
e quindi _non_ a casa di Simone il lebbroso nel secondo episodio)
-------------Pag 452
-------------Pag 453
ndr: tra parentesi si sono aggiunti i nomi di chi parla, o spacificazioni, per
semplificare la lettura
-------------
Lazzaro entra nella sala al fianco di Gesų. Dietro, due a due, o a gruppi pių
folti, gli apostoli. Ultime le due sorelle di Lazzaro con Massimino.
Non vedo le discepole. Neppure Maria vedo. Forse hanno preferito rimanere nella
casa di Simone intorno alla Madre afflitta.
Il giorno volge al crepuscolo. Ma un superstite ricordo di sole colpisce ancora
la chioma  frusciante di alcune palme riunite in gruppo a pochi metri dalla
sala, e la vetta di un lauro gigantesco in cui rissano i passeri prima di porsi
a riposo. Oltre le palme e il lauro, oltre le siepi di rose, di gelsomini, e le
aiuole di mughetti, di altri fiori, e pianticine odorifere, la macchia candida,
spruzzata del verde tenero, delle prime foglie di un gruppo di meli o di peri
tardivi nel frutteto. Sembra una nuvola rimasta impigliata fra i rami.
Gesų nel passare vicino ad un'anfora piena di rami osserva: Ŧ Avevano giā i
primi frutticini. Guarda! Sulla cima fiori, mentre pių in basso č giā caduto il
fiore e gonfia l'ovario. ŧ
(Lazzaro) Ŧ E' Maria (Maddalena) che li ha voluti cogliere. Ne ha portato fasci
anche a tua Madre (di Gesų). Si č alzata all'alba, io credo, per paura che un
giorno di pių di sole consumasse queste fragili corolle. Io ho saputo da poco di
questa strage. Ma non ne ho avuto lo sdegno che ne ebbero i servi agricoltori.
Ho pensato anzi che era giusto offrirti tutte le bellezze del creato, a Te, Re
di tutte le cose. ŧ
Gesų si siede sorridendo al suo posto e guarda Maria che insieme alla sorella si
appresta a servire come fosse un'ancella, porgendo le coppe della purificazione
e gli asciugatoi, e poi versando il vino nei calici e posando i vassoi di
vivande sulla tavola man mano che i servi li portano dalle cucine o li porgono,
dopo averli scalcati sulle credenze.
Naturalmente, se le sorelle servono con cortesia tutti i commensali, la loro
premura č specialmente concentrata sui due commensali che sono a loro
dilettissimi: Gesų e Lazzaro.
Ad un certo punto Pietro, che mangia di gusto, osserva: Ŧ Guarda! Mi accorgo
ora! Tutti piatti come si usa in Galilea. Mi sembra... Ma sė! Mi sembra di
essere ad un pranzo di nozze. Perō qui non manca il vino come mancō a Cana. ŧ
Maria sorride mescendo all'apostolo un nuovo calice di vino ambrato e
limpidissimo. Ma non parla.
E' ancora Lazzaro che spiega: Ŧ Questo fu infatti il pensiero
---------------Pag 453
ndr: pagina 454, omessa, contiene una figura sulla posizione dei commensali
nella sala
---------------Pag 455
delle sorelle, e specie di Maria: dare una cena in cui il Maestro avesse
l'impressione di essere nella sua Galilea, certo migliore, molto migliore,
sebbene essa pure imperfetta, di ciō che non siano questi luoghi... ŧ
Ŧ Ma per fargli pensare questo ci sarebbe voluta Maria (Madre di Gesų) a questa
tavola. A Cana c'era. Per Lei avvenne il miracoloŧ osserva Giacomo d'Alfeo.
Ŧ Doveva essere un gran vino quello! ŧ
Ŧ Vino č simbolo di allegria e dovrebbe esserlo anche di feconditā, essendo il
vino succo della feconda vite. Ma non mi sembra che abbia fecondato molto.
Susanna non ha un figlio ŧ dice l'Iscariota.
Ŧ Oh! se era un vino! Ci ha fecondati nello spirito... ŧ dice Giovanni, sognante
un poco, come č sempre quando contempla nel suo interno i miracoli operati da
Dio. E termina: Ŧ Per una vergine č stato fatto... e influsso di purezza scese
in chi lo gustō. ŧ
Ŧ Ma credi Susanna vergine? ŧ chiede ridendo l'Iscariota.
Ŧ Non ho detto questo. Vergine č la Madre del Signore. Verginitā si emana da
tutto ciō che per Lei si č compiuto. Sempre io penso come sono verginizzanti
tutte le cose che per Maria si fanno... ŧ e sogna di nuovo, sorridendo a chissā
che visione.
Ŧ Beato quel ragazzo! Io credo che non ricorda pių neppure il mondo, ora.
Osservatelo ŧ dice Pietro indicando Giovanni che, sdraiato sul suo lettuccio,
smuove sopra pensiero dei pezzetti di pane dimenticandosi di mangiare.
Anche Gesų si curva un poco per guardare Giovanni che č a un angolo del lato
della tavola messa a U, e perciō un poco dietro alle spalle del Signore che č al
centro del lato centrale, avendo suo cugino Giacomo a sinistra e Lazzaro a
destra, e dopo Lazzaro č lo Zelote e Massimino come dopo Giacomo č l'altro
Giacomo e Pietro. Giovanni, invece, č fra Andrea e Bartolomeo, poi é Tommaso,
avendo di fronte Giuda (Iscariota), Filippo e Matteo e il Taddeo (Giuda T.) che
č proprio all'angolo dove la tavola lunga, centrale, incomincia.
Maria di Lazzaro esce dalla sala mentre Marta mette sulla tavola dei vassoi
colmi di fiori di fichi novelli, di verdi steli di finocchio, e mandorle fresche
sgusciate,  fragoloni o lamponi, che so io, che sembrano ancor pių rossi in
mezzo agli smeraldi pallidi dei
---------------Pag 455
ndr: pagina 454, omessa, contiene una figura sulla posizione dei commensali
nella sala
---------------Pag 456
finocchi e dei  fiori e al latteo delle mandorle, dei piccoli poponi o altro
frutto del genere... mi sembrano quei poponi verdi della bassa Italia, e aranci
dorati.
(Pietro) Ŧ Giā di questi frutti? Non ne ho visti in nessun luogo di maturi ŧ
dice sgranando gli occhi Pietro, accennando le fragole e i poponi.
(Lazzaro) Ŧ Sono venuti in parte dalle sponde oltre Gaza dove ho un orto di
questi prodotti, e parte dalle terrazze solari che ho sopra la casa, i vivai
delle pianticine pių delicate che occorre proteggere dal gelo. Me ne insegnō
l'uso un amico romano... Non mi insegnō che questo di buono... ŧ Lazzaro si
incupisce. Marta sospira... Ma Lazzaro torna subito il perfetto ospite che non
dā tristezze ai suoi invitati. (Lazzaro) Ŧ Molto si usa nelle ville di Baia e
Siracusa, e lungo l'arco di Sibari coltivare di queste delizie con questo
metodo, per averle precocemente. Mangiate: gli ultimi frutti negli aranci
libici, i primi nei poponi d'Egitto cresciuti nei solari e in queste frutta
latine, e le mandorle bianche della nostra patria, le fave tenere, i digestivi
steli che san d'anaci... Marta, hai pensato al bambino? ŧ
(Marta) Ŧ A tutti lo pensato. Maria (Madre di Gesų) si č commossa ricordando
l'Egitto... ŧ
°Ŧ Ne avevamo qualche pianta nel povero orto. Nei grandi caldi era una festa
immergere i poponi -nel pozzo del vicino, che era fondo e freddo, e mangiarne la
sera... Ricordo... E avevo una capretta golosa che bisognava guardare perché era
ghiotta delle piante e dei  frutti tenerelli... ŧ Gesų, che parlava a capo un
po' chino, alza la testa e guarda le palme stormenti nel vento della sera che
cala: °Ŧ Quando vedo quelle palme... Sempre che vedo le palme rivedo l'Egitto,
la sua terra gialla e sabbiosa che il vento smuoveva cosė facilmente, e lontano
tremolavano nell'aria rarefatta le piramidi... e i fusti alti dei palmizi... e
la casa dove... Ma č inutile dire. A ogni tempo il suo affanno... E con il suo
affanno la sua gioia... Lazzaro, mi daresti qualcuno di questi frutti? Li vorrei
portare a Maria e Mattia (due orfani adottati da Giovanna). Non credo che
Giovanna ne abbia. ŧ
(Lazaro) Ŧ Non ne ha. Lo diceva ieri proponendosi di metterne a Bétčr, facendo
costruire i solari. Ma non te li dō ora. Ho colto quanti ne avevo e per qualche
giorno mancano dei frutti maturi. Te li manderō, oppure mandali a prendere entro
giovedė. Ne pre-
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pareremo un grazioso canestro per quei fanciulli. Non č vero, Marta? ŧ
       (Marta) Ŧ Sė, fratello mio. E vi metteremo i piccoli gigli delle
convallarie che a Giovanna piacciono tanto. ŧ
Rientra Maria Maddalena. Ha nelle mani un'anfora dall'esile collo, terminante in
un beccuccio, aggraziato come gola di uccello. L'alabastro č di un prezioso
colore giallo rosato, come certe carni di bionde. Gli apostoli la guardano,
forse credendo che porti qualche ghiottoneria rara. Ma Maria non va al centro,
fra  l'U della tavola, dove č la sorella. Passa dietro i sedili-lettucci, va a
collocarsi fra quello di Gesų e Lazzaro e quello dove sono i due Giacomi.
Stura il vaso d'alabastro e pone la mano sotto il beccuccio raccogliendo alcune
gocce di un liquido filante che geme lentamente dall'anfora aperta. Un acuto
odore di tuberose e altre essenze, un profumo intenso e buonissimo si sparge per
la sala. Ma Maria non č contenta di quel poco che viene. Si china e infrange con
un colpo sicuro il collo dell'anfora contro lo spigolo del lettuccio di Gesų. Il
collo esile cade a terra spargendo sui marmi del pavimento gocce profumate. Ora
l'anfora ha un'ampia bocca e l'esuberanza dell'unguento ne trabocca in righe
pesanti.
Maria si pone alle spalle di Gesų e sparge l'olio spesso sul capo del suo Gesų,
ne cosparge tutte le ciocche, le stende e poi le ravvia col pettine che si leva
dai capelli, le ricompone in ordine sul capo adorato. La testa biondo-rossa di
Gesų splende come un oro cupo, lucidissimo dopo quest'unzione. La luce del
lampadario, che i servi hanno acceso, si riflette sul capo biondo di Cristo come
su un casco di un bronzo ramato bellissimo. Il profumo č inebbriante. Penetra
nelle nari, sale al capo, quasi č stuzzicante come una polvere stamutatoria
tanto č acuto, sparso cosė senza misura.
Lazzaro, col capo girato all'indietro, sorride vedendo con qual cura Maria unge
e ravvia le ciocche di Gesų perché il suo capo appaia ordinato dopo l'odorosa
frizione mentre non si cura che le sue trecce, non pių sorrette dal largo
pettine che aiuta le forcine nel loro compito, stanno abbassandosi sempre pių
sul collo, prossime ad allentarsi del tutto gių per le spalle. Anche Marta
guarda e sorride. Gli altri parlano fra loro a bassa voce e con diverse
espressioni sul viso.
Ma Maria non č sazia ancora. Vi č ancora molto unguento nel
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vaso spezzato, e i capelli di Gesų, per quanto siano folti, ne sono giā saturi.
Allora Maria ripete il gesto d'amore di una sera lontana. Si inginocchia ai
piedi del  ettuccio, scioglie le fibbie dei sandali di Gesų e scalza i piedi di
Lui, e tuffando le lunghe dita della bellissima mano nel vaso, ne trae quanto
pių unguento puō, e lo stende, lo sparge sui piedi nudi, dito per dito, poi la
pianta e il calcagno e su, al malleolo, che scopre gettando indietro la veste di
lino, per ultimo sul dorso dei piedi, indugia lā sui metatarsi dove entreranno i
chiodi tremendi, insiste  sinché non trova pių balsamo nel cavo del vasello, e
allora lo infrange al suolo e, libere le mani, si spunta le grosse forcine, si
scioglie svelta le trecce pesanti, e asporta, con quella matassa d'oro, viva,
morbida, fluente, quanto supera dell'unzione dai piedi, stillanti balsamo,  di
Gesų.
Giuda -fin qui aveva taciuto osservando con sguardo impuro di lussuria e di
invidia la bellissima donna e il Maestro che ella ungeva sul capo e sui
piedi-alza la voce, unica voce di aperto rimprovero; gli altri, non tutti, ma
alcuni, avevano avuto qualche mormorio o gesto di disapprovazione stupita ma
anche pacata. Ma Giuda, che si č alzato anche in piedi per vedere meglio
l'unzione sparsa sui piedi di Cristo, dice con mal garbo: Ŧ Quale inutile e
pagano sciupėo! Perché farlo? E poi non si vuole che i Capi del Sinedrio
mormorino di peccato! Codesti sono atti di cortigiana lasciva, e non si addicono
alla nuova vita che tu conduci, o donna. Troppo ricordano il tuo passato! ŧ
L'insulto č tale che tutti restano sbalorditi. E' tale che tutti si agitano, chi
sedendosi sui lettucci, chi balzando in piedi, tutti guardando Giuda come fosse
uno impazzito d'improvviso.
Marta avvampa. Lazzaro si alza di scatto picchiando un pugno sul tavolo e dice:
Ŧ In casa mia... ŧ ma poi guarda Gesų e si frena.
(Giuda) Ŧ Sė. Mi guardate? Tutti avete mormorato in cuor vostro. Ma ora, perché
io mi sono fatto vostra eco e ho detto apertamente ciō che pensavate, ecco che
siete pronti a darmi torto. Ripeto ciō che ho detto. Non voglio giā dire che
Maria sia l'amante del Maestro. Ma dico che certi atti non si convengono né a
Lui né a lei. E' una azione imprudente. E ingiusta anche. Si. Perché questo
spreco? Se ella voleva distruggere i ricordi del suo passato poteva dare a me
quel vaso e quell'unguento. Almeno una libbra di nardo puro era! E di gran
pregio. Lo avrei venduto per trecento denari al minimo,
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ché un nardo di tal pregio va su quel prezzo. E potevo vendere il vaso che era
bello e prezioso. Avrei dato ai poveri che ci assediano questi denari. Non
bastano mai. E domani, a Gerusalemme, senza numero saranno quelli che chiedono
un obolo. ŧ
Ŧ Questo č vero! ŧ assentono gli altri. Ŧ Potevi usarne un poco per il Maestro e
l'altro... ŧ
Maria di Magdala č come fosse sorda. Continua a detergere i piedi di Cristo con
i suoi capelli sciolti che ora, gių nel basso, sono pesanti di unguento essi
pure e pių scuri che sull'alto del capo. I piedi di Gesų sono lisci e morbidi
nel loro color di avorio vecchio, come fossero coperti di un'epidermide novella.
E Maria calza di nuovo i sandali al Cristo e bacia ogni piede prima e dopo di
averlo calzato, sorda ad ogni cosa che non sia il suo amore per Gesų.
Il quale la difende posandole una mano sulla testa curva nell'ultimo bacio e
dicendo: °Ŧ Lasciatela fare. Perché le date pena e molestia? Voi non sapete ciō
che ella ha fatto. Maria ha compiuto una azione doverosa e buona verso di Me. I
poveri saranno sempre fra voi. Io sto per andarmene. Essi li avrete sempre ma Me
presto non mi avrete pių. Ai poveri potrete dare sempre un obolo. A Me fra poco,
al Figlio dell'uomo (3) fra gli uomini, non sarā pių possibile dare onore
alcuno, per volere di uomini e perché l'ora č venuta. L'amore le č luce. Ella
sente che Io sto per morire e ha voluto anticipare al mio corpo le unzioni per
la sepoltura. In veritā vi dico che lā dove sarā predicata la Buona Novella sarā
fatta ricordanza di questo suo atto d'amore profetico. In tutto il mondo. In
tutti i secoli. Volesse Iddio far di ogni creatura un'altra Maria che non
calcola valore, che non nutre attaccamento, che non serba un ricordo anche
minimo del passato ma distrugge e calpesta ogni cosa della carne e del mondo, e
si infrange e si sparge, come fece del nardo e dell'alabastro, sul suo Signore,
e per amore di Lui. Non piangere, Maria. Io te le ripeto in quest'ora le parole
dette a Simone fariseo e a Marta tua sorella: " Tutto ti č perdonato perché tu
hai saputo amare totalmente. " Tu hai scelto la parte migliore. E non ti verrā
tolta. Va' in pace, mia dolce pecorella ritrovata. Va' in pace. I pascoli
dell'amore saranno il tuo cibo in eterno. Alzati. Bacia anche le mie mani che ti
hanno assolta e benedetta... Quanti
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hanno assolto, benedetto, guarito, beneficato, queste mie mani! Eppure Io vi
dico che il popolo che lo ho beneficato sta apprestando a queste mani la
tortura... ŧ
Si fa un silenzio pesante, nell'aria pesante dell'acuto profumo. Maria, i
capelli sciolti sulle spalle a farle manto e sul volto a farle velo, bacia la
destra che Gesų le porge e non sa staccare da essa le labbra...
Marta, commossa. le viene vicino e le raccoglie i capelli disciolti, li
intreccia carezzandola poi e stendendole il pianto sulle gote nel tentativo di
asciugarlo...
Nessuno ha pių voglia di mangiare... Le parole di Cristo fanno pensosi.
Il primo ad alzarsi č Giuda d'Alfeo. Chiede licenza di ritirarsi. Giacomo suo
fratello lo imita e cosė fanno Andrea e Giovanni. Restano gli altri, ma giā in
piedi, intenti a purificarsi le mani ai bacili d'argento che i servi porgono
loro. Maria e Marta lo fanno col Maestro e con Lazzaro.
Entra un servo e si china a parlare a Massimino. Ŧ Maestro ŧ dice questo dopo
averlo ascoltato Ŧ ci sono delle persone che vorrebbero vederti. Vengono di
lontano, dicono. Che facciamo? ŧ
Gesų chiama Filippo, Giacomo di Zebedeo e Tommaso e ordina: Ŧ Andate,
evangelizzate, guarite, fate in mio nome. Annunciate che domani salirō al
Tempio. ŧ
Ŧ Sarā bene dirlo, questo, Signore? ŧ chiede Simone Zelote.
Ŧ E', inutile tacerlo poiché giā č detto, dai nemici pių che dagli amici, nella
Cittā Santa. Andate! ŧ
Ŧ Uhm! Finché lo sanno gli amici... si sa. Ma essi non tradiscono. Io non so
come possano saperlo gli altri. ŧ
(Iscariota) Ŧ Fra i molti amici č sempre qualche nemico, Simone di Giona. Troppi
ormai sono... gli amici, e con troppa facilitā vengono accolti per tali. Se
penso quanto dovetti pregare e attendere io!... Ma erano i primi tempi e si era
guardinghi. Poi i trionfi abbagliarono e non si fu pių guardinghi. E fu male. Ma
ciō avviene a tutti i vincitori. Le vittorie offuscano la limpidezza del vedere,
e indeboliscono la prudenza nell'agire. Parlo di noi discepoli, naturalmente.
Non del Maestro. Egli č perfetto. Fossimo rimasti noi dodici non si dovrebbe
tremare per tema di tradimenti! ŧ mente spudoratamente Giuda di Keriot.
(Iscariota)
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E' indescrivibile lo sguardo che Cristo posa sull'apostolo traditore. Uno
sguardo di richiamo e di dolore infiniti. Ma Giuda non lo raccoglie. Passando
davanti alla tavola si avvia per uscire.. Gesų lo segue con lo sguardo e quando
lo vede proprio uscire gli chiede: °Ŧ Dove vai? ŧ
Ŧ Fuori... ŧ risponde evasivamente Giuda.
°Ŧ Fuori da questa stanza, o fuori da questa casa? ŧ
(Giuda) Ŧ Fuori... Cosė... A camminare un poco. ŧ
°Ŧ Non andare, Giuda. Resta con Me, con noi... ŧ
(Giuda) Ŧ Sono andati via i tuoi fratelli e Giovanni con Andrea. Perché non devo
andare io? ŧ
°Ŧ Tu non vai a riposare come loro... ŧ
Giuda non risponde, ma esce caparbio. Le parole si sono taciute nella sala. Gli
ospiti e i quattro apostoli rimasti: Pietro, Simone, Matteo e Bartolomeo,  si
guardano fra loro.
Gesų guarda fuori. Si č alzato andando ad una finestra per seguire le mosse di
Giuda, e quando lo vede uscire dalla casa col mantello giā indossato e avviarsi
verso il cancello che da qui non si vede, lo chiama forte: °Ŧ Giuda! Attendimi.
Ti devo dire una cosa ŧ e respinge dolcemente Lazzaro che intuendo un dolore nel
suo Maestro lo aveva cinto con un braccio alla vita; ed esce dalla sala,
raggiungendo Giuda che ha continuato a camminare sebbene pių lentamente. Lo
raggiunge a un buon terzo della distanza tra la casa e la cinta del giardino,
presso un boschetto di piante dalle spesse foglie che sembrano di ceramica verde
cupa tutta spruzzata di piccoli fiori a ciocche, e ogni fiore č una crocetta con
petali pesanti come fossero fatti di cera appena ingiallita, dal profumo
intenso. Non ne so il nome.
Lo attira dietro quel folto e sempre tenedogli la mano stretta sull'avambraccio
gli torna a chiedere: °Ŧ Dove vai, Giuda? Te ne prego: resta qui! ŧ
(Giuda) ŦTu che sai tutto perché me lo chiedi? Che bisogno hai di chiedere, Tu
che leggi nel cuore degli uomini? Lo sai che vado dai miei amici. Non mi concedi
di andarvi. Essi mi sollecitano. Vado. ŧ
°Ŧ I tuoi amici! La tua rovina devi dire! Tu vai a quella. Vai ai tuoi veri
assassini. Non andare, Giuda! Non andare! Tu vai a commettere un delitto...
Tu... ŧ
(Giuda) Ŧ Ah! hai paura?! Hai finalmente paura?! Ti senti uomo, fi-
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nalmente! Sei un uomo! Nulla pių di un uomo! Perché solo l'uomo ha paura della
morte. Dio sa che non puō morire. Se ti sentissi Dio sapresti che non potresti
morire e non avresti paura. Perché Tu, ora, ora che ti senti vicina la morte,
l'hai questa paura comune a tutti gli uomini, e cerchi, con tutti i mezzi, di
allontanarla, e vedi da per tutto e in ogni cosa un pericolo. Dove sono le tue
belle audacie? Dove le proteste sicure di esser contento, di essere sitibondo di
compiere il Sacrificio? Non ne hai pių neppure un'eco in cuore! Credevi che non
venisse mai quest'ora, e allora facevi il forte, il generoso, dicevi le frasi
solenni. Vā! Non sei da meno di quelli che Tu rimproveri come ipocriti! Ci hai
lusingati e traditi. E noi che avevamo per Te lasciato ogni cosa! Noi che per
causa tua siamo odiati! Tu sei la causa della nostra rovina... ŧ
°Ŧ Basta. Vā! Vā! Non sono passate molte ore che tu mi hai detto:  "Aiutami a
rimanere. Difendimi! " L'ho fatto. A che č giovato? Dimmi ancora una cosa, e
rifletti prima di dirla. E' questa la tua pura volontā? Questa di andare dai
tuoi amici, di preferirli a Me? ŧ
(Giuda) Ŧ Sė. E' questa. Non ho bisogno di riflettere, perché da tempo non ho
che questa volontā. ŧ
°Ŧ E allora va'. Dio non violenta la volontā dell'uomo ŧ e Gesų gli volge le
spalle tornando lentamente verso la casa.
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Note finali:
10 Pagine realizzate in OCR.
da Il Poema dell'Uomo-Dio
Scritti di Maria Valtorta Volume VIII
Pagine 452 fino a 462.
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Grazie per le segnalazioni di eventuali correzioni o commenti.
Lino A.M.