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Titolo: e forse stamane vorrei risponderti che..

"Io credo in Dio", così inizia il Simbolo degli Apostoli. 
Si crede in ciò che non si vede: 
una cosa veduta non c'è bisogno di crederla. 
Dio - che non vediamo - può essere creduto o non creduto,
possono cioè esserci coloro che credono nella sua esistenza
e nella sua parola e coloro che non ci credono. 
Di fronte al credere non ci sono prove, 
e si crede 
proprio per questo, 
altrimenti 
non ci sarebbe bisogno di credere. 
Io vedo il sole girare e invece mi dicono che non è così,
che sarebbe la terra a girare e il sole a stare fermo.
Credendo a coloro che mi dicono questo - e che me lo dicono
a fronte di prove serie e credibili che hanno avuto conferme
dalla storia - io vedo una cosa e credo nel suo opposto.
Anche in questo caso posso forse parlare di fede, poiché
credo in ciò che non vedo, eppure questo tipo di fede è
altra da quella che mi è necessaria se voglio credere in
Dio. In un caso e nell'altro non ho visto né toccato,
semplicemente credo in coloro che me lo hanno raccontato, 
ma le cose stanno su piani del tutto diversi: 
mentre col sole sono pressoché sicuro di trovare punti
solidi e fermi inoltrandomi nel due più due fa quattro della
scienza, con Dio ho solo una parola scritta che mi annuncia
avvenimenti passati e futuri in cui credere, 
e una comunità di credenti che ha fatto catena 
per far giungere fino a me quella parola. 
Il credente in Dio tuttavia,
 pur non avendo prove "scientifiche" da mostrare, 
comunque si distingue dal credulone, 
perché egli argomenta, rende ragione del proprio credere,
non può dunque essere liquidata come fantastica
 o illusoria la sua fede.
Chi dice di credere in Dio non può provare nulla così come
non può provare nulla chi dice di non credere. 
In mancanza di prove a favore o contro, 
sia la fede che la non fede sono scommessa - 
come dice il buon Pascal - e chi scommette può solo
attendere dal futuro la conferma di ciò su cui ha scommesso:
"Se infatti i morti non risorgono, neanche Cristo è
risorto", ci ricorda Paolo (1Cor 15,16). 
Ma anche tra coloro che credono in Dio
 bisogna fare differenza. 
Dire "credo in Dio" di per sé significa poco o niente: 
molti ripetono infatti questa affermazione in una maniera
così scontata e meccanica che per essi
 sarebbe 
quasi meglio
           t a c e r e .
 C'è un vuoto nel credere come c'è un vuoto nel parlare.
Succede di rimanere indifferenti davanti a una bocca
 che ci riempie le orecchie di parole altisonanti e di
provare invece sentimenti intensissimi davanti a due occhi
che ci fissano nel più assoluto silenzio. 
Dire dunque "credo in Dio" non basta e potrebbe capitare che
persino i demoni ci superino in fatto di fede, perché essi
"credono e tremano!" (Gc 2,19), 
mentre noi 
balbettiamo frasi 
tra il sonno 
e la noia.
Cosa vuol dir dunque credere seriamente? 
Che cos'è la fede? 
Ci risponde con chiarezza la Lettera agli Ebrei:
 "La fede è fondamento delle cose che si sperano
 e prova delle cose che non si vedono" (11,1). 
La difficoltà di chi crede sta tutta nel reggere il tempo
che va dal momento in cui crede a quello in cui vedrà le
cose in cui crede. La speranza è il filo teso tra questi due
momenti. E fino ad oggi ogni vero credente ha passato la
vita intera appesa a quel filo senza avere visto ciò che
sperava di vedere: i morti non sono ancora risorti. 
Chi è chiuso nel buio di una stanza crede che là ci sia una
porta, e allora si mette a tastare qua e là la parete quasi
fosse cieco. 
"Benché non sia lontano da ciascuno di noi. 
In lui infatti viviamo, ci muoviamo ed esistiamo", 
verso Dio - dice Paolo ad Atene -  noi andiamo 
"come a tentoni" (At 17,27-28). 
E il cammino può essere lungo, incerto, agonico:
 vero agone su cui si svolge la grande lotta del credere
quella buia stanza. 
Tanto che ad ogni passo dovremmo dire a Dio: 
"Credo, aiutami nella mia incredulità" (Mc 9,24).
 Sentirsi sicuri del proprio credere è una trappola:
 "Fede che non dubita è fede morta" 
ammonisce De Unamuno (L'agonia del cristianesimo); 
è Dio a salvarci non la sicumera del credere, 
del sentirci a posto.
Crede davvero colui che incespica nella notte desideroso di
vedere il mai visto, non il pacato camminatore del giorno
interessato soltanto a quel che vede.
 Per il credente è niente la luce del sole 
con le sue evidenze rispetto a ciò che spera di vedere 
con lo splendore senza fine di un sole 
che abbaglia sette volte tanto (Is 30,26), 
e che rivela cose "nascoste fin dalla fondazione del mondo"
(Mt 13,35). 
L'inquieto incespicatore della notte vuol vedere 
ciò che lo spedito camminatore del giorno neanche immagina
mentre tranquillo gira e rigira intorno al suo angoletto in
attesa di morire. 
La fede è nel no piuttosto che nel sì, 
nella domanda più che nella risposta,
 nel buio più che nella luce:
 il credente è tale perché ha il coraggio
 di considerare notte
 il luminoso giorno degli altri.
Soltanto
 quando
 la porta 
si aprirà 
e sarà fatta piena luce
 nella stanza
 egli sente che potrà vedere come davvero stanno le cose.
Nel frattempo tasta qua e là nel buio in cerca di segni, di
qualche lumino che ogni tanto brilli a conferma dei suoi
passi traballanti.
Noi saremmo tentati di dire che fondamento della nostra fede
è la verità rivelata, la buona novella che ci è stata
annunciata, oppure un miracolo, un segno vero e tangibile
che abbiamo toccato con mano, un braccio di bambino guarito
quando tutto disperava. 
Ma non è così, perché la verità e il miracolo per essere
davvero tali hanno bisogno di essere creduti:
 la fede viene prima della verità e del miracolo che, per
quanto evidenti, non possono indurre a credere. 
Gesù, che era "Verità" fatta carne e sangue,
 guariva la mano inaridita del poveraccio davanti agli occhi
di tutti ma là, qualcuno, anziché vedere il prodigio 
vedeva di trovare occasione per farlo morire: 
ci sono tenebre che nessuna luce è in grado di squarciare.
La fede dunque non ha altro fondamento che se stessa 
ed è in essa che può trovare terreno solido la speranza. 
Si riesce cioè a credere nelle cose che speriamo di vedere e
toccare soltanto in virtù di quel fondamento che è la nostra
fede. 
Senza la fede non si può sperare.
 Non solo. 
La fede è persino prova: 
posso cioè, col mio credere, essere io stesso la prova
vivente, in carne e ossa, che quelle cose che non vediamo un
giorno potranno essere viste da tutti, inconfutabilmente.
 Provaci che Dio esiste, dissero con aria di sfida 
alcuni miscredenti al Baal Shem Tov, ed egli, deciso, non
fece altro che andare in sinagoga a prendere il rotolo della
Torah per stringerlo al petto e dire davanti a tutti: 
giuro che Dio esiste! 
Definire la fede è tra le cose più difficili.
 Chi la possiede sa cos'è ma non sa spiegarla, 
non sa cioè spiegare per quale strano motivo egli ogni
mattina si accinge a trovare il coraggio di ricominciare da
solo ad andare a tentoni verso quella porta che crede non
essere lontana ormai.
 Il credente spera sempre vicine le cose in cui crede,
vicine nel tempo: la promessa che il Messia gli ha fatto è
d'altra parte questa:
 "Sì verrò presto!" (Ap 22,20).
Già, perché là, una volta arrivati, non saremo noi ad aprire
quella porta, ma colui che deve venire:
 il Messia, il Cristo. 
Anzi il nostro stesso malfermo camminare e il nostro tastare
pareti altro non è che continuo bussare alla porta affinché
egli giunga presto ad aprire. Gesù, in una sua parabola, non
ha trovato immagine migliore di questa per dire cos'è la
fede: 
una vedova - una delle figure più bisognose e povere - che
picchia alla porta e chiede giustizia, che attende il giusto
giudice che ha promesso di venire, di precipitarsi ad aprire
a coloro che bussano, chiedono e cercano la sua presenza. 
Ma davanti a una porta rimasta 
per troppo
 tempo 
chiusa,
 il peso dell'attesa può diventare insopportabile:
 Gesù in quella parabola dice che verrà presto, è vero, 
ma anche che quando verrà sarà così tardi che forse la fede
stessa sarà scomparsa sulla terra (Lc 18,1-8). 
Ecco, dovrebbe esserci l'umanità tutta, 
davanti a quella porta, 
soprattutto quella affamata e affannata, 
assetata di giustizia, pugni su pugni, 
da nord a sud, 
da est a ovest tutti, 
gialli, rossi, neri, bianchi..
 E invece sta accadendo proprio quello che Gesù temeva: 
un giorno finalmente l'aprirà quella benedetta porta, 
dopo tanto penare e tanto attendere, ma non troverà che
 vuoto 
e silenzio; 
tutti scappati altrove,
 chi in ferie e chi al lavoro, 
chi a frugare in discarica e 
chi a tendere la mano per strada,
 chi a volare sulla luna e 
chi a danzare in discoteca. 
E le vedove che instancabilmente bussavano? 
Tutte morte e con loro la fede:
 tra i viventi nient'altro che larve affamate, depresse e
frenetiche, senza coscienza e senza meta. 
Lo sposo arriverà quando più nessuno l'aspetta, 
questo dice il Vangelo. 
La speranza è che in ogni creatura umana affamata e
dormiente sia la sofferenza a superare la colpa, 
e che in esse non sia del tutto spento il desiderio di
essere redente, 
perché di quella sofferenza e di quel desiderio
 il Signore giusto giudice certamente dovrà tenere conto
 nel giorno del "ventilabro", 
quando separerà
 il grano 
dalla pula 
(Mt 3,12).
Daniele Garota
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per convincermi i cristiani dovrebbero mostrarmi
 canti e volti piu' gioiosi.
(libera riduzione da Nietsche)

 sia la fede che la non fede sono scommessa -
non esiste una unica fede, un unico credere,
e' infinito cio' in cui si puo' credere,
credere  in Bacco non e' piu' assurdo del credere in Cristo.
ciao,
Mauro

credere  in Bacco non e' piu' assurdo del credere in Cristo.
come nella famosa barzelletta:
Mauro! facciamo un patto:
tu ti tieni Bacco ed io rispetto il tuo credo
ed io mi lego a Cristo, e parimenti ti prego di rispettarla.
Pietro Buttiglione


 tu ti tieni Bacco ed io rispetto il tuo credo
io non sono dionisiaco.
ciao,
Mauro