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Titolo: Newton, il cattolico...( forse)

Alcuni poco dotti, ritengono lo scorbutico
 scienziato un fedelissimo
di santa romana chiesa.
Sbagliano, come al solito...
Leggetevi la recensione , poi ne riparliamo...
Paolo LucarelliPrefazione a Betty Jo Teeter Dobbs,
 Isaac Newton, Scienziato e Alchimista. Il doppio volto del genio
Edizioni Mediterranee, ottobre 2002. ? 19,50
Paolo Lucarelli
Non avremmo mai conosciuto gli aspetti esoterici della vita e del pensiero 
di Isacco Newton, se agli inizi del novecento i suoi ultimi discendenti non 
si fossero decisi a malincuore a venderne le testimonianze, tenute riservate 
per secoli con estrema cura.
Fu cos� messa all'asta da Sotheby una mole impressionate di manoscritti, che 
comprendevano studi di alchimia, appunti di laboratorio, letture e 
interpretazioni cabalistiche ed eterodosse della Bibbia, ed altri scritti, 
altrettanto imbarazzanti per chi aveva voluto mantenere viva ad ogni costo l'immagine 
di un freddo scienziato razionale, definito positivista ante litteram.
Quasi tutte le universit� pi� importanti si disputarono l'acquisto di questo 
materiale, interessantissimo per la storia della scienza e del pensiero 
newtoniano. Questi documenti affascinarono, e inquietarono, molti studiosi. 
Tra questi la professoressa Dobbs  che pubblic� il suo primo saggio su 
Newton negli anni '70. Si intitolava "I fondamenti dell'alchimia di Newton, 
o la caccia al leone verde" 1, ed era una splendida ricostruzione del 
seicento inglese e dell'interesse che l'antica arte ermetica suscit� in 
quell'epoca nei circoli pi� vivaci dal punto di vista culturale e 
scientifico.
Ricordo che oltre a Newton erano cultori non solo teorici dell'alchimia, 
personaggi famosi, fondatori di vari rami della scienza moderna, come Boyle, 
Van Helmont, ed altri. Questo fenomeno fu certamente favorito anche dal 
fatto che lo scoppio della guerra dei trent'anni in Germania aveva riversato 
in Londra un elevato numero di fuorusciti dal continente, molti dei quali 
legati al movimento rosacruciano 2.
Fu il periodo in cui circolavano per Londra i manoscritti del grande e 
misterioso Eireneo Filalete, che non solo suscitarono grande curiosit� e 
interesse, ma contribuirono non poco a promuovere nuovi percorsi 
sperimentali, sia in campo scientifico che pi� propriamente esoterico.
Tuttavia quel primo saggio manifestava una mancanza, quasi un'incapacit� 
evidente della Dobbs a cogliere compiutamente il personaggio Newton nella 
sua effettiva profondit� e nelle spinte interiori che lo avevano condotto e 
guidato su un cammino cos� eccezionale, tanto estraneo alla sua ben nota e 
riconosciuta attivit� scientifica.
L'immagine che emergeva era quella di un grande manipolatore, in fondo molto 
ingenuo nella lettura e nell'interpretazione  dei testi alchemici. Pi� un 
protochimico che un vero filosofo ermetico.
La stessa Dobbs - lo dichiara esplicitamente in questo nuovo libro - rimase 
sconcertata e insoddisfatta da quello che aveva trovato, e senti il bisogno 
di affrontare ulteriormente l'argomento. Lo fece, e non per poco ma per 
molti anni. Questa ricerca fin� per essere lo scopo della sua vita, conclusa 
poco dopo la pubblicazione di questo libro, che � il risultato di una lunga 
fatica, e che, possiamo ben dire, la giustifica pienamente.
Sicuramente risult�, e risulta chiaramente da questo saggio, una dimensione 
profondamente religiosa e metafisica di Isacco Newton, che non solo perme� 
tutta la sua esistenza, ma infine fu l'unico autentico motivo dei suoi 
studi.
Newton cercava un contatto col divino. Ne cercava le azioni e gli effetti 
nel mondo della natura, nel nostro mondo. Le sue grandi scoperte di fisica, 
matematica, ottica, astronomia, il suo capolavoro scientifico, i "Princ�pi 
Matematici", con l'introduzione del concetto di forza, in particolare di 
forza gravitazionale, la sua rivelazione di una legge di attrazione 
universale che spiegava e giustificava il moto dei pianeti e di tutti i 
corpi celesti, non furono per lui che sottoprodotti relativamente poco 
importanti di una ricerca diversa, pi� rilevante e pi� elevata. La ricerca 
di Dio.
In questo percorso incontr� e scopr� la vera alchimia. Non quella dei 
"soffiatori" o dei fabbricanti d'oro, pi� o meno falso, ma quell'Arte Sacra 
e Sacerdotale che � vera filosofia ermetica, e che sola gli poteva dare 
strumenti teorici e metodologici per una verifica diretta, sperimentale, del 
trascendente.
L'autrice dimostra in modo inconfutabile la crescita parallela della ricerca 
alchemica di Newton con quella scientifica in senso moderno, e segue passo 
passo questa evoluzione con estremo rigore e una serie di documenti 
inoppugnabili. Non pretende di spiegare tutto, ma di tutto ha cercato le 
fonti, le possibili connessioni, le influenze dimostrabili e quelle 
probabili, con straordinaria meticolosit�. Basta osservare che ogni capitolo 
ha non meno di un centinaio di note ed esaminare l'immensa bibliografia, per 
notare quanto scrupolo e fatica si nascondano dietro queste pagine. Come ho 
gi� detto, si tratt� di molti anni di studio.
Il risultato � un saggio che interesser� chi si occupa di storia e di 
epistemologia, perch� rivoluziona quell'immagine asettica della rivoluzione 
scientifica che la vuole nata da puri razionalisti che avevano scartato 
finalmente le "pseudo scienze" - come si ama definire oggi tutto ci� che 
appartiene all'incomprensibile e al mistero, tutto ci� che urta con la 
religione scientifica 3 - inaccettabili per la cultura istituzionale. � 
chiaro: un Newton, il fondatore della scienza moderna, il grande fisico, un 
Newton "alchimista", non � solo un'eresia, � una follia da nascondere, come 
infatti si � fatto per pi� di due secoli.
Il testo affasciner� anche chi ama l'alchimia, la vecchia arte ermetica, 
perch� scoprir� un ermetismo che non � quello delle ricettine spagiriche o 
dei sogni nevrotici dei malati junghiani, ma un'autentica metafisica 
sperimentale, vorrei dire una "religione" superiore e pi� alta di tutte 
quelle essoteriche, se questa parola non fosse tanto ambigua.
A completamento di questa parte, tra l'altro, per la curiosit� dei primi e l'apprendimento 
dei secondi, la Dobbs ha trascritto in appendice cinque manoscritti 
alchemici di Newton, di cui uno particolarmente teorico, e un altro che 
descrive esperimenti di laboratorio.
Questi, che ho tradotto cercando di mantenermi il pi� possibile fedele agli 
originali, sin negli errori, nelle cancellature, nelle aggiunte tra le 
righe, rappresentano un documento unico nella storia dell'alchimia. Abbiamo 
qui una serie di manoscritti di un vero alchimista, scritti per se stesso, 
che non dovevano essere mai pubblicati, documenti della ricerca di uno 
studioso di altissimo livello quale solo un Newton poteva essere, che 
permettono di penetrare, come mai � stato possibile, nell'"oratorio" e nel 
"lab-oratorio" di un vero filosofo ermetico, nei suoi pensieri pi� segreti e 
nelle sue attivit� pi� occulte.
Vale la pena di ricordare qui un affermazione di John Maynard Keynes che, 
dopo aver studiato a lungo questi documenti, preparando una conferenza per 
il Trinity College 4, tra l'altro diceva:
Dal diciottesimo secolo in poi, Newton � stato ritenuto come il primo e il 
maggiore degli scienziati moderni; un razionalista, uno che ci insegn� a 
pensare secondo le regole di una ragione fredda e senza ombre. Io invece non 
lo vedo sotto questa luce. E credo che nessuno di quelli che hanno frugato 
fra le carte che egli ripose in un baule andandosene da Cambridge nel 1696, 
e che in gran parte sono arrivate sino a noi, possa vederlo in quel modo.
Newton non fu il primo dell'et� della ragione. Egli fu l'ultimo dei maghi, l'ultimo 
dei babilonesi e dei sumeri, l'ultima grande mente che indag� il mondo delle 
esperienze sensibili e intellettuali con gli stessi occhi di quegli uomini 
che presero ad intessere la nostra eredit� intellettuale poco meno di 10.000 
anni fa. Isaac Newton, nato gi� orfano di padre il giorno di Natale del 
1642, fu l'ultimo bambino prodigio a cui i Magi potevano rendere un omaggio 
sincero e meritato.
Sembra vi sia poco da aggiungere a parole cos� ricche di emozione, anche se 
restano irrisolti molti quesiti, non solo su Newton e sulla sua avventura 
personale.
Un problema, in particolare, resta in sospeso, difficile, antipatico e per 
lo pi�, se non eluso, accantonato con molta prudenza.
Ricordo che nel XVII secolo avvenne un fatto di importanza inconsueta, un 
evento di cui l'alchimia per prima fu vittima sacrificale. Inizi� all'epoca, 
e si rafforz� poi indistruttibilmente, una netta divisione tra la scienza e 
tutto ci� che volge al mistero, al sacro, a princ�pi superiori. Oggi si ama 
dire che si separarono finalmente scienza e metafisica, di norma col tono di 
chi parla di una brutta malattia da cui si � guariti.
Asettici scienziati, orgogliosi di risultati tecnicamente eccezionali, 
eressero un fossato incolmabile a difesa e protezione del proprio dominio da 
qualunque intromissione. In fondo, anche se non lo si ammette mai 
chiaramente, anche l'etica, qualunque etica, fin� per essere considerata 
incompatibile con quella che si ama definire ricerca "pura". Lo scienziato, 
nuovo sacerdote di un mondo gelido e distaccato, proclama il proprio diritto 
a muoversi in totale libert�, indifferente ai risultati che le sue scoperte 
potranno introdurre nella societ� degli uomini.
Questa immagine di essere umano astratto, distaccato da ogni vincolo, teso 
al solo studio della natura, senza pregiudizi e condizionamenti, � 
evidentemente irreale e incredibile. Oggi, con una ricerca scientifica 
estremamente costosa, inevitabilmente controllata da chi detiene strumenti 
finanziari adeguati, e si pone obiettivi spesso inquietanti, diventa 
grottesca e risibile. Nasce verso la fine del XIX secolo, figlia della 
stessa visione romantica che aveva generato la metafora altrettanto 
improbabile dell'artista sregolato, insofferente alle costrizioni sociali, 
contrario ad ogni conformismo che voglia impedire la libera espressione del 
genio. Entrambe fastidiose, generano sensazioni spiacevoli, fantasmi 
notturni da cui ci si allontana a fatica, scossi da un disagio che non si sa 
spiegare.
Diceva Rabelais -la leggenda lo vuole un po' alchimista - che sapienza non 
entra in anima malevola e scienza senza coscienza non � che rovina dell'anima 
5. Newton non era un'anima "malevola", e la sua ricerca era colma di 
sacralit�. Io non so se fu anche un Adepto ermetico, e se raggiunse mai la 
sapienza che dovrebbe seguire il completamento della Grande Opera, anche se 
ritengo che pochi lo avrebbero meritato quanto lui, ma ho il dubbio che 
dovremmo rimeditare su questi moderni "soffiatori" che si pretendono suoi 
successori e sulle loro piccole opere imprudenti, e riconquistarci il 
diritto di giudicarli da un piano pi� elevato.
Questo libro, forse, potrebbe contribuire anche a questo, e Betty Jo Teeter 
Dobbs guadagnarsi la riconoscenza di molti.
1 Il titolo si riferisce a un trattato di alchimia, The Hunting of The 
Greene Lyon. Written by the Viccar of Malden, che fa parte della raccolta 
curata da Elias Ashmole, il Theatrum Chemicum Britannicum, edita a Londra 
nel 1652. Il trattato � a pag. 278.
2 Su questo tema, vedi la mia introduzione in Eireneo Filalete. Opere. 
Edizioni Mediterranee, Roma 2001.
3 Non � un ossimoro, come qualcuno potrebbe pensare. Ricordiamo quel buon 
pazzo di Strindberg (che era anche un po' alchimista): Una generazione che 
ha avuto il coraggio di sbarazzarsi di Dio, di infrangere lo Stato e la 
Chiesa e di rovesciare la societ� e la moralit�, si inchinava ancora dinanzi 
alla Scienza. (Antibarbarus)
4 Fu completata il giorno di Natale del 1942, ma non fu mai tenuta, tuttavia 
se ne � conservato il manoscritto.
5 Pantagruel, capitolo VIII. 

 per secoli con estrema cura.
LOL , è risaputo che Newton fosse un occultista , ma il razionalismo
ha voluto sempre mantenere un certo riserbo sulla cosa.
Non si capisce perchè, dal momento che è lo stesso razionalismo
a ripetere sempre che le convinzioni personali non influenzano 
i risultati scientifici.
Newton ha beneficiato di notevole trattamento di riguardo poichè
la sua concezione (newtoniana) è diventata paradigma di quanti
rifiutano in fisica-matematica la creazione di singolarità
(riflesso della continuità della creazione).
Sul piano filosofico quindi un occultista convinto è 
divenuto alfiere della scienza "moderna" , priva di 
riferimenti al trascendente.
Non solo, ma la benevolenza è stata estesa alla priorità 
storica delle scoperte, cancellando il fatto che egli 
avesse preso spunto dall'opera di altri, segnatamente Keplero.
Ma Keplero era credente , non ateo-occultista , sicchè
non poteva diventare "padre della scienza moderna".
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 non poteva diventare "padre della scienza moderna".
Beh, non č mia intenzione sminuire la genialitŕ di Keplero, ma Newton fu
l'inventore del calcolo integrale proprio allo scopo di cercare di
risolvere diversi problemi matematici che comparivano nella fisica.
Ciao
-- 
L'antirazzismo sarŕ nel XXI secolo quello che il comunismo ha
rappresentato nel XX
A. Finkenlkraut
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 Ciao
Cosa che in realta' ha sviluppato per realizzare
 l'approfondimento alchemico della conoscenza dell'univarso,
che in quel momento, era modellato sui voleri delal teocrazia romana.
Realizzare la rivoluzione del cosmo, senza una matematica a supporto,
era impossibile...
Ma non ha importanza la professione di fede,
basta che i citatori si rendano conto che,
riferendo della sua opera, il fulcro non era religioso, ma
da ricercatore, cosa a quel tempo ostacolata e perseguitata dalla chiesa.
Raffaele 

 Ciao
Ci sarebbe molto da dire anche qui. Oggi la paternità viene 
definita "contemporanea" tra Newton e Leibniz. L'impressione è
che l'occultista abbia "preso spunto" ancora una volta.
E guarda caso da un altro credente, chissà che questo
non sia alla base della sua grandezza, tanto per cambiare.
-- 


 da ricercatore, cosa a quel tempo ostacolata e perseguitata dalla chiesa.
LOL , per questo ha preso spunto da Keplero che era
copernicano e credente? Furbo l'alchemico...
-- 
