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Titolo: Messaggio bahai ai Capi Religiosi del Mondo

Agli Amici dei news group
it.cultura.religioni.bahai
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free.it
. di tipo religioso
Questo messaggio è stato stilato dalla Casa Universale di Giustizia
che è la somma istituzione consiliare della fede universale Bahà'ì
con sede ad Haifa (Israele) sulle falde del Santo Monte Carmelo.
Questa istituazione per i bahà'ì è l'equivalente del Sommo Pontefice
per i cattolici e del Dalai Lama per i budisti tibetani ecc.
Esso è stato, per prima cosa, consegnato ufficialmente ai sommi
capi religiosi della terra e poi via via a tutte le istituzioni locali
religiose come ad esempio tutti i Vescovi italiani dopo la consegna
al Pontefice cattolico.
Esso è un atto ufficiale che si inquadra nelle attività interreligiose
in cui i bahà'ì sono impegnati con tutti i credenti di buona volontà
di tutte le religioni e, del pari, con le istituzioni religiose del pianeta.
Contiene dei concetti giudicati indispensabili dai bahà'ì e perciò
offerti alla riflessione di tutti i credenti e, per primi, dei loro Leader
religiosi.
La si offre qui proprio nella attuale e successiva fase in cui questo
messaggio viene diffuso a tutti i mass media per la opportuna
conoscenza della generalità dei credenti in Dio del pianeta.
un caro saluto.
Michele Amato
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Traduzione ufficiale dall'inglese: Aprile 2002
Ai Capi Religiosi del Mondo
 L'imperitura eredità del XX secolo è l'aver costretto i popoli del
mondo a incominciare a considerarsi membri di un'unica razza
umana e a reputare la terra la comune patria di quella razza.
Malgrado i conflitti e le violenze che continuano a oscurare gli
orizzonti, i pregiudizi che sembravano far parte della natura
della specie umana stanno dappertutto scomparendo. Assieme
a loro cadono barriere che hanno per lungo tempo diviso la
famiglia umana in una babele di sconnesse identità di origini
culturali, etniche o nazionali. Che un cambiamento così
fondamentale abbia potuto verificarsi in un periodo tanto breve
- praticamente da un giorno all'altro nella prospettiva dei tempi
della storia - è indicativo dell'entità delle possibilità future.
 Tragicamente, la religione organizzata, la ragione della cui
esistenza prevede il servizio alla causa della fratellanza e della
pace, troppo spesso si comporta come uno dei più potenti
ostacoli sulla via. Per citare un particolare doloroso esempio,
essa ha per lungo tempo prestato la propria credibilità al fanatismo.
Come organo di governo di una delle religioni mondiali, ci
sentiamo in dovere di raccomandare uno scrupoloso esame della
sfida che tutto ciò implica per i capi religiosi. I problemi e le
circostanze che ne conseguono esigono che se ne parli con franchezza.
Confidiamo che il comune servizio a Dio assicuri che quanto
stiamo per dire sia accolto con lo stesso spirito di buona volontà
con cui è esposto.
 Il problema appare molto più chiaro quando si consideri ciò che
si è ottenuto in altri campi. In passato, a parte alcune eccezioni
isolate, le donne erano considerate una specie inferiore, la loro
natura restava avvolta nella superstizione, non avevano accesso
alla possibilità di esprimere le potenzialità dello spirito umano ed
erano relegate al ruolo di serve dei bisogni dei maschi. Chiaramente,
in molte società queste condizioni persistono e sono perfino fanaticamente
difese. Ma in un discorso globale, il concetto della parità dei sessi ha
ora assunto, per tutti gli scopi pratici, la forza di un principio
universalmente accettato. Gode del medesimo prestigio anche presso la
maggior parte delle comunità accademiche e dei mezzi di informazione.
Così radicale è stato il cambiamento che i sostenitori della supremazia
maschile devono cercare appoggio nelle frange estreme dell'opinione
consapevole.
 Di fronte a un analogo destino si trovano gli assediati eserciti del
nazionalismo. Dopo ogni crisi negli affari mondiali, diventa sempre più
facile per i cittadini distinguere fra un amor di patria che arricchisce la
vita e l'assoggettamento a focose retoriche intese a provocare odio e paura
verso gli altri. Anche quando si tratti di partecipare a riti nazionalistici
familiari, la risposta della gente è pervasa tanto da sentimenti di imbarazzo
quanto da forti convinzioni e pronti entusiasmi d'altri tempi.
L'effetto è stato rafforzato dalla costante ristrutturazione in atto nell'ordine
internazionale. Quali che siano le pecche del sistema delle Nazioni Unite
nella loro attuale forma e i limiti della loro capacità di svolgere azioni
militari collettive contro l'aggressione, a nessuno può sfuggire il fatto che
il feticcio dell'assoluta sovranità nazionale è in via di estinzione.
 Anche i pregiudizi razziali ed etnici sono stati sottoposti allo stesso
sbrigativo trattamento da parte di processi storici cui resta ben poca
pazienza per tali pretenziosità. Nel caso specifico, il rifiuto del passato è
stato particolarmente decisivo. Contaminato dall'associazione agli orrori
del XX secolo il razzismo è giunto al punto da assumere in un certo qual
modo l'aspetto di una malattia spirituale. Pur sopravvivendo in molte parti
del mondo come atteggiamento sociale - una sventura per la vita di una
grossa fetta dell'umanità - il pregiudizio razziale è ora così universalmente
condannato di principio che nessun gruppo umano può più impunemente
permettersi di adottarlo.
 Non si può certamente dire che un passato tenebroso sia stato cancellato
e sia improvvisamente nato un mondo di luce. Moltissime persone
continuano a subire gli effetti di inveterati pregiudizi di etnia, genere,
nazionalità, casta e classe. Tutto fa pensare che queste ingiustizie
permarranno a lungo, perché solo a poco a poco le istituzioni e i criteri
che l'umanità sta elaborando riescono ad acquisire il potere di costruire
un nuovo ordine di rapporti e di porgere aiuto agli oppressi. Ma quel che
conta è che si è oltrepassata una soglia senza alcuna credibile possibilità
di ritorno. Alcuni principi fondamentali sono stati identificati, formulati,
ampiamente divulgati e stanno progressivamente incarnandosi in istituzioni
capaci di introdurli nel comportamento della gente. Non v'è alcun dubbio
che, sia pur dopo una battaglia lunga e dolorosa, il risultato sarà una
rivoluzione dei rapporti fra tutti i popoli, a livello delle radici della società.
 All'inizio del XX secolo, il pregiudizio che più di ogni altro sembrava
destinato a soccombere alle forze del cambiamento era quello religioso.
In occidente, il progresso scientifico aveva già duramente colpito alcune
delle colonne centrali dell'esclusivismo settario. Nel contesto della
trasformazione che si stava verificando nel concetto che la razza umana ha
di se stessa, il più promettente fra i nuovi sviluppi religiosi sembrò essere
il movimento interreligioso. Nel 1893, l'Esposizione mondiale di Chicago
sorprese perfino i suoi ambiziosi organizzatori dando origine al famoso
«Parlamento delle religioni», una visione di consenso spirituale e morale
che colpì l'immaginazione popolare in tutti i continenti e riuscì a fare
ombra perfino alle meraviglie scientifiche, tecnologiche e commerciali
celebrate dall'Esposizione.
 In breve, sembrò che antichi muri fossero caduti. Per alcuni influenti
studiosi della religione, la riunione era unica, «senza precedenti nella
storia del mondo». Il Parlamento, disse il suo illustre principale
organizzatore, ha «liberato il mondo dal bigottismo». Un'immaginosa
leadership, si previde fiduciosamente, avrebbe colto l'opportunità e
ridestato nelle comunità religiose della terra, da lungo tempo divise, uno
spirito di fratellanza che avrebbe fornito alla prosperità e al progresso del
nuovo mondo il necessario supporto morale. Così incoraggiati, presero
piede e fiorirono movimenti interreligiosi d'ogni sorta. Una vasta letteratura,
disponibile in molte lingue, introdusse un crescente pubblico di credenti e
non credenti agli insegnamenti di tutte le grandi fedi, un tema che a suo
tempo avrebbe interessato la radio, la televisione, il cinema e infine Internet.
Istituzioni di livello universitario fondarono programmi di studio per diplomi
in religione comparata. Alla fine del secolo erano ormai divenuti un fatto
normale servizi di culto interreligiosi, impensabili solo pochi decenni prima.
 È chiaro purtroppo che queste iniziative mancano di logica intellettuale e
impegno spirituale. A differenza dai processi di unificazione che stanno
trasformando gli altri rapporti sociali dell'umanità, l'ipotesi che le grandi
religioni del mondo siano tutte egualmente valide per natura e per origine
è caparbiamente ostacolata da antiquati modelli settari di pensiero.
Il progresso dell'integrazione razziale non è semplice espressione di
sentimentalismo o mera strategia, nasce invece dal riconoscimento che i
popoli della terra costituiscono un'unica specie le cui molteplici variazioni
di per sé né conferiscono vantaggi né impongono svantaggi ai singoli membri
della razza. Anche l'emancipazione delle donne ha comportato che le istituzioni
sociali e l'opinione pubblica fossero disposte a riconoscere che non esistono
ragioni, biologiche, sociali o morali, che giustifichino il fatto che si neghi alle
donne la piena parità con gli uomini e alle ragazze pari opportunità educative
rispetto ai ragazzi. E l'apprezzamento del contributo dato da alcune nazioni
al modellamento di un'evolvente civiltà globale non suffraga l'illusione
ereditaria che altre nazioni abbiano poco o punto da offrire all'impresa.
 Ma per lo più i capi religiosi sembrano incapaci di affrontare un riassetto
così fondamentale. Altri segmenti della società accettano le implicazioni
dell'unità del genere umano, non solo in quanto inevitabile passo successivo
per il progresso della civiltà, ma anche come completamento di tutti i tipi
di identità minori che la nostra razza porta a questo critico momento della
nostra storia collettiva. La maggior parte della religione organizzata, invece,
resta paralizzata sulle soglie del futuro, stretta nella morsa di quei dogmi e
di quelle pretese di accesso privilegiato alla verità che hanno prodotto alcuni
dei più aspri conflitti che abbiano diviso gli abitanti della terra.
 Le conseguenze in termini di benessere umano sono state disastrose.
È sicuramente inutile menzionare nei dettagli gli orrori oggi imposti a
innocenti popolazioni dagli scoppi di fanatismo che infangano il nome della
religione. E il fenomeno non è recente. Per citare solo un esempio fra molti,
le guerre di religione dell'Europa del XVI secolo sono costate al continente
la vita del trenta per cento circa della sua popolazione. E legittimo chiedersi
quale sia stato l'ulteriore frutto dei semi piantati nella coscienza popolare
dalle cieche forze del dogmatismo settario che le hanno ispirate.
 Al conto va aggiunto il tradimento della vita della mente che, più d'ogni
altra cosa, ha privato la religione della sua intrinseca capacità di svolgere
un ruolo decisivo nell'orientamento degli affari del mondo. Tutte prese da
ordini del giorno che sprecano e inficiano le energie umane, le istituzioni
religiose hanno fin troppo spesso svolto un ruolo di primo piano nello
scoraggiare l'esplorazione della realtà e l'esercizio di quelle facoltà
intellettuali che contraddistinguono il genere umano. Le denuncie del
materialismo o del terrorismo non sono di grande aiuto nell'affrontare la
crisi morale contemporanea, se non s'incomincia ad affrontare con sincerità
la sconsideratezza che ha lasciato intere masse di credenti esposte e
vulnerabili alla loro influenza.
 Queste pur dolorose riflessioni non vogliono essere un atto d'accusa contro
la religione organizzata, ma un tentativo di ricordare l'incomparabile potere
che essa rappresenta. La religione, come tutti sappiamo, tocca le radici della
motivazione. Quando è stata fedele allo spirito e all'esempio delle trascendenti
Figure che hanno dato al mondo i suoi grandi sistemi di credenze, essa ha
risvegliato intere popolazioni alla capacità di amare, perdonare, creare,
azzardare, superare pregiudizi, sacrificarsi per il bene comune e disciplinare
gli impulsi dell'istinto animale. Indubbiamente, l'influenza di queste
Manifestazioni del Divino che si sono succedute l'una all'altra sin dagli albori
della storia documentata è stata la forza seminale dell'incivilimento della
natura umana.
 Questa stessa forza, che ha operato con questo risultato in ere passate,
resta un elemento inestinguibile della coscienza umana. Malgrado le
circostanze avverse e i ben pochi incoraggiamenti significativi, essa continua
a sorreggere la lotta per l'esistenza di milioni e milioni di persone e a
suscitare in tutti i paesi eroi e santi le cui vite sono la più persuasiva
dimostrazione dei principi contenuti nelle scritture delle rispettive fedi.
Come il corso della civiltà dimostra, la religione è altresì capace d'influenzare
profondamente la struttura dei rapporti sociali. Sarebbe in effetti difficile
pensare a un solo progresso fondamentale della civiltà la cui spinta morale
non sia venuta da questa sorgente perenne. E dunque concepibile che si
possa entrare nello stadio culminante del millenario processo
dell'organizzazione del pianeta in un vuoto dello spirito? Se le perverse
ideologie che hanno imperversato nel nostro mondo nel secolo appena
trascorso non hanno dato altro frutto, esse hanno almeno definitivamente
dimostrato che questo bisogno non può essere soddisfatto da alternative
accessibili alle capacità dell'invenzione umana.
 Le implicazioni per il nostro tempo sono riassunte da Bahà'u'llàh in parole
scritte oltre un secolo fa e ampiamente divulgate nei decenni successivi:
"Non v'è alcun dubbio che i popoli del mondo, a qualsiasi razza o religione
appartengano, si ispirano a un'unica Fonte celeste e sono sudditi di un
solo Dio. La differenza degli ordinamenti sotto cui vivono deve attribuirsi
ai mutevoli bisogni e alle cangianti esigenze del tempo in cui essi furono
rivelati. Tranne alcuni che sono frutto della perversità umana, tutti gli altri
sono stati decretati da Dio e sono un riflesso della Sua Volontà e del Suo
Disegno. Sorgete e, armati del potere della Fede, infrangete gl'idoli delle
fatue idee, che mettono discordia fra voi. Attenetevi a ciò che vi avvicina
e vi unisce."
 Questo appello non chiede a nessuno di abbandonare la fede nelle verità
fondamentali dei grandi sistemi di credenze del mondo. Tutt'altro. La fede
ha un proprio imperativo e una propria giustificazione. Quello che altri
credono - o non credono - non può essere l'autorità per una coscienza degna
di questo nome. Ciò che le parole citate raccomandano in modo inequivocabile
è la rinuncia a tutte quelle pretese di esclusività o finalità che, avviluppando
nelle loro radici la vita dello spirito, sono state il più importante singolo
fattore nel soffocare impulsi all'unità e nel promuovere odio e violenza.
 Questa è la storica sfida alla quale noi crediamo che i capi religiosi debbano
rispondere, se vogliono che la guida religiosa abbia un significato nella
società globale che sta nascendo dalle esperienze trasformatrici del XX secolo.
E evidente che un numero crescente di persone sta arrivando a capire che la
verità sulla quale tutte le religioni sono fondate è essenzialmente una.
Questo riconoscimento non trae origine da risoluzioni di dispute teologiche,
nasce come intuitiva consapevolezza scaturita da una crescente esperienza
dell'altro e da un'incipiente accettazione dell'unità dell'umana famiglia.
Dal marasma delle dottrine, dei rituali e dei codici religiosi ereditati da mondi
scomparsi, emerge il sentimento che la vita spirituale, come l'unità evidente
nelle diverse nazionalità, razze e culture, costituisce una sconfinata realtà
parimenti accessibile a tutti. Perché questa diffusa percezione ancora esitante
si consolidi e contribuisca efficacemente alla costruzione di un mondo pacifico,
occorre che ottenga la piena conferma di coloro dai quali tuttora le masse
della popolazione della terra si aspettano una guida.
 Per quanto riguarda gli ordinamenti sociali e le forme di culto, vi sono
certamente grandi differenze fra le maggiori tradizioni religiose del mondo.
E ben difficilmente potrebbe così non essere, se si pensa alle migliaia di anni
durante i quali le successive rivelazioni del Divino si sono occupate dei
mutevoli bisogni di una civiltà in costante evoluzione. In effetti, l'espressione
del principio della natura evolutiva della religione sembrerebbe essere, in un
modo o nell'altro, una caratteristica fondamentale delle scritture della maggior
parte delle grandi fedi. Quello che non è moralmente giustificabile è che
retaggi culturali intesi ad arricchire l'esperienza spirituale siano manipolati
come strumenti per suscitare pregiudizi e alienazione. Il compito principale
dell'anima sarà sempre di indagare la realtà, di vivere secondo le verità di cui
si persuade e di portare pieno rispetto agli sforzi che altri compiano per
fare altrettanto.
 Si potrebbe obiettare che, se si dovesse riconoscere a tutte le grandi religioni
la stessa origine divina, si finirebbe con l'incoraggiare, o almeno agevolare,
la conversione di un certo numero di persone da una religione all'altra.
Vera o falsa che sia, questa eventualità è sicuramente di marginale importanza
rispetto all'opportunità che la storia ha finalmente accordato a coloro che
sono consapevoli di un mondo che trascende quello terreno - e alla responsabilità
che questa consapevolezza comporta. Ciascuna delle grandi fedi può esibire
commoventi e credibili testimonianze della propria capacità di alimentare il
carattere morale. D'altro canto, nessuno potrebbe convincentemente sostenere
che le dottrine legate a un particolare sistema di credenze siano state più o
meno prolifiche di quelle legate ad altri sistemi nel generare bigottismo e
superstizione. In un mondo che si sta integrando, è naturale che i modelli di
risposta e di associazione subiscano un continuo processo di modificazione e
il compito di qualsivoglia istituzione è quello di pensare a come gestire questi
sviluppi in modo tale da favorire l'unità. La garanzia che il risultato finale sarà
buono - spiritualmente, moralmente e socialmente - è nella costante fede delle
inascoltate masse degli abitanti della terra nel fatto che l'universo non è
regolato dal capriccio umano, ma da un'amorevole, inesauribile Provvidenza.
 Oltre al crollo delle barriere che dividono i popoli, la nostra era è testimone
della caduta del muro un tempo insormontabile che il passato presumeva
dovesse per sempre dividere la vita del Cielo da quella della Terra.
Le scritture di tutte le religioni hanno sempre insegnato ai credenti che il
servizio agli altri dev'essere visto non solo come dovere morale, ma anche
come via di avvicinamento dell'anima a Dio. Oggi, la progressiva ristrutturazione
della società conferisce al significato di questo ben noto insegnamento nuove
dimensioni. Mentre l'antica promessa di un mondo animato da principi di
giustizia va a poco a poco assumendo i tratti di una meta possibile, il
soddisfacimento dei bisogni dell'anima e di quelli della società saranno sempre
più visti come aspetti congiunti di una vita spirituale matura.
 Se i capi religiosi vogliono essere all'altezza della sfida che questo modo di
vedere rappresenta, la loro risposta deve incominciare dal riconoscere che la
religione e la scienza sono i due indispensabili sistemi di sapere grazie ai quali
le potenzialità della consapevolezza si sviluppano. Lungi dall'essere in reciproco
conflitto, queste due modalità fondamentali seguite dalla mente nell'esplorazione
della realtà sono interdipendenti e sono state maggiormente produttive in quei
rari ma felici periodi della storia in cui la loro complementarietà è stata
riconosciuta ed esse hanno potuto lavorare assieme. Le idee e le esperienze
prodotte dal progresso scientifico dovranno sempre rivolgersi alla guida
dell'impegno spirituale e morale per garantirsi una corretta applicazione.
Le convinzioni religiose, per quanto amate, devono sottoporsi volontariamente
e con gratitudine all'esame imparziale dei metodi scientifici.
 Eccoci infine giunti a un tema che affrontiamo con una certa cautela perché
tocca più direttamente la coscienza. Non è una sorpresa che, fra le molte
tentazioni che il mondo offre, la prova che ha preoccupato i capi religiosi è
l'esercizio del potere in questioni di fede. Nessuno di coloro che hanno dedicato
lunghi anni a diligenti meditazioni e studi delle scritture di questa o quella
grande religione ha bisogno che gli si ricordi il più volte ribadito assioma che
il potere ha la capacità di corrompere e che tanto più corrompe quanto più è
grande. Le anonime vittorie interiori in questo senso riportate da numerosi
membri del clero di tutti i tempi sono state indubbiamente una delle principali
fonti della forza creativa della religione organizzata e figurano fra i suoi
massimi pregi. D'altro canto il cedimento alla seduzione del potere e dei
vantaggi del mondo da parte di altri capi religiosi ha coltivato un fertile terreno
che ha prodotto cinismo, corruzione e disperazione fra tutti coloro che lo
riscontrano. Le conseguenze sulla capacità dei capi religiosi di svolgere i loro
compiti sociali in questo momento della storia non hanno bisogno di commenti.
 Occupandosi di nobilitare il carattere e di armonizzare le relazioni, la religione
è stata nel corso della storia suprema fra le autorità che danno un senso alla
vita. In ogni età, essa ha coltivato il bene, ha riprovato il male e ha tenuto
alta davanti agli occhi di chiunque fosse disposto a vedere una visione di
potenzialità tuttora inattuate. Dai suoi consigli, l'anima razionale ha tratto
incoraggiamento per superare i limiti imposti dal mondo e realizzarsi. Come
il suo nome implica, la religione è contemporaneamente stata la prima forza
che unisce i diversi popoli in società sempre più vaste e più complesse attraverso
le quali le capacità personali così liberate possano trovare espressione. Il grande
vantaggio dell'epoca presente è la prospettiva che consente all'intera razza
umana di vedere questo processo di incivilimento come un unico fenomeno,
i ricorrenti incontri del nostro mondo con il mondo di Dio.
 Ispirata da questa prospettiva, la comunità bahà'i è stata sin dagli inizi
un'energica promotrice di attività interreligiose. A parte le gradite associazioni
che queste attività creano, i bahà'i vedono nel tentativo di avvicinarsi l'una
all'altra compiuto dalle diverse religioni una risposta al Volere divino per
una razza umana che sta raggiungendo la maturità collettiva. I membri della
nostra comunità continueranno a prodigarsi in ogni possibile modo.
Ma abbiamo il dovere verso i nostri compagni in questo sforzo comune di
esporre chiaramente la nostra convinzione che se si vuole che il discorso
interreligioso contribuisca significativamente alla guarigione dei mali che
affliggono un'umanità disperata, si devono affrontare ora, con onestà e senza
ulteriori divagazioni, le implicazioni della suprema verità che ha portato
all'esistenza il movimento: che Dio è uno e che, al di là di ogni diversità
di espressione culturale o interpretazione umana, anche la religione è una.
 Con il passar dei giorni aumenta il pericolo che i crescenti fuochi del
pregiudizio religioso meschino un incendio mondiale di cui è impossibile
prevedere le conseguenze. I governi civili, da soli, non sono in grado di
superare questo pericolo. E non possiamo nemmeno illuderci che gli appelli
alla reciproca tolleranza possano da soli sperare di spegnere animosità che
pretendono di avere una sanzione divina. La crisi esige dai capi religiosi una
rottura con il passato tanto decisiva quanto quelle che hanno permesso alla
società di affrontare gli altrettanto velenosi pregiudizi di razza, di genere e
di nazionalità. L'unica giustificazione valida per esercitare un'influenza in
questioni di coscienza è quella di servire il bene del genere umano.
In questo momento così cruciale nella storia della civiltà, le esigenze di
questo servizio non potrebbero essere più chiare. «Il benessere, la pace
e la sicurezza dell'umanità saranno irraggiungibili», scrive Bahà'u'llàh
«a meno che e finché la sua unità non sia saldamente stabilita».
La Casa Universale di Giustizia

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