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Titolo: l'esoterismo

L' ESOTERISMO
Si definisce tale il  complesso dei contenuti teorici (miti, credenze,
dottrine, ecc.) e pratici (riti, culti, ecc.) che istituzionalmente non sono
destinati al grande pubblico, ma solo a un certo numero di iniziati.
L'esoterismo è rinvenibile nelle espressioni più diverse e ai più diversi
livelli  culturali: presso i primitivi si apprendono certi segreti soltanto
in occasione delle iniziazioni tribali; per operatori sacrali di vario
genere (guaritori, indovini, sciamani, ecc.) è spesso previsto un esoterismo
professionale; nel mondo classico si avevano i misteri, importantissime
espressioni di culto fondate proprio su un contenuto rivelabile solo agli
iniziati. Sulla linea dei misteri del mondo classico si formò un esoterismo.
sapienziale, oltre che religioso, comprendente manifestazioni che vanno
dall'ermetismo allo gnosticismo, implicando in quest'ultima forma anche il
sorgente cristianesimo. Tuttora nella nostra cultura, sia pure in posizione
marginale, viene continuata una tradizione esoterica che trova le sue radici
in espressioni misticheggianti medievali e nella cabbala giudaica. Da essa
procedono certe formulazioni religiose o pseudo-religiose che contrappongono
al mondo moderno, giudicato negativamente, una realtà iniziatica
extramondana.SociologiaSotto il profilo delle scienze sociali, il
proliferare nelle società industriali avanzate, soprattutto a partire dagli
anni Ottanta, di gruppi e movimenti di ispirazione esoterica costituisce un
interessante argomento di verifica delle teorie sociologiche e
antropologiche sulla secolarizzazione. Parliamo di sette esoteriche in
termini sociologici quando gruppi di limitate dimensioni, fortemente chiusi
nelle relazioni con la comunità esterna ed esclusivi nella selezione degli
adepti, sviluppano rituali, pratiche di culto, manifestazioni cerimoniali in
cui si evidenziano alcune caratteristiche dominanti e ricorrenti. La
principale di queste riguarda il carattere iniziatico dell'inserimento dei
seguaci nella setta. L'adepto viene infatti progressivamente avvicinato a
gradi di conoscenza nascosti, la cui rivelazione è affidata ad autorità
spirituali gerarchicamente disposte secondo differenti livelli di
iniziazione. Si tratta, perciò, di una sorta di disvelamento del devoto a
contenuti sapienziali di cui i  leaders della comunità esoterica sono
ritenuti depositari. Il rapporto con una gerarchia interna rigidamente
strutturata e corrispondente in genere alle attribuzioni di autorità
all'interno del gruppo, segnala un'altra caratteristica propria del
settarismo esoterico. Essa consiste nella prevalente legittimazione
carismatica che presiede tanto alla produzione delle gerarchie quanto
all'elaborazione della cultura del gruppo. Nella grande maggioranza dei casi
osservati, l'esoterismo come pratica comunitaria ristretta e altamente
selettiva presenta tratti configurativi propri delle sette gnostiche. La
conoscenza iniziatica, non è oggetto di divulgazione (a differenza di quanto
accade nei movimenti profetici), né strumento di proselitismo, come nelle
religioni rivelate o in buona parte degli stessi movimenti settari
tradizionali. Il carattere iniziatico ed esclusivo dell'affiliazione, la
produzione di  leadership carismatiche e di una stretta relazione fra
autorità e conoscenza sapienziale del mistero, che costituisce il nucleo
irriducibile dell'esoterismo, nonché il conseguente rifiuto del proselitismo
di massa, spiegano anche l'atteggiamento di generale indifferenza per
pratiche di conversione del mondo esterno. Quasi sempre, anzi, l'esoterismo
si propone come risposta antagonistica ai progetti messianici, profetici o
politico-ideologici di cambiamento della realtà sociale. L'esoterismo non
aspira al compimento di una qualche promessa di liberazione, riscatto o
salvezza, tipica di molti  movimenti carismatici. Contemporaneamente, non
condivide il senso di "fine della Storia", proprio dei movimenti
millenaristici; al contrario, le sette esoteriche che operano nei cosiddetti
coni d'ombra delle società tecnologicamente progredite e burocraticamente
razionalizzate tendono a iscrivere la propria esperienza in una prospettiva
temporalmente indefinita e a porsi in linea di continuità con altre
esperienze iniziatiche, animate da figure di illuminati, depositari di una o
più misteriose Verità ( i Grandi Iniziati).
 Alcuni studiosi  hanno sottolineato il carattere di resistenza culturale
alla modernizzazione che sarebbe propria dell'esoterismo contemporaneo e
particolarmente visibile in alcune comunità settarie anglosassoni. Altri,
ispirandosi alle analisi freudiane sul bisogno del sacro, hanno evocato
esigenze di ordine psicoanalitico che orienterebbero l'adesione a sette e
gruppi esoterici di personalità soggettivamente fragili, incapaci di
declinare al di fuori di esperienze fortemente direttive le classiche
categorie di liberazione dalla colpa, produzione della speranza e
costruzione della solidarietà.
In realtà, la tipologia dell'eseteriche come pratica sociale appare molto
diversificata e non facilmente riconducibile a grandi categorie generali.
Esso si esprime certamente come bisogno di una fruizione elitaria delle
credenze e come teodicea, in  quanto nesso fra dogmi accettati, pratiche di
culto e produzione della visione del mondo. Può avere però un orientamento
latamente religioso, rifacendosi a una rappresentazione critica o settaria
delle fedi rivelate istituzionali, oppure rifarsi a paradigmi culturali e a
figure carismatiche (da Empedocle a Pitagora a innumerevoli personaggi dell'
epos medievale e rinascimentale) appartenenti alla cultura sociale della
laicità. Può rivolgersi a uno dei rivoli sapienziali del misticismo
occidentale o esplorare le vie iniziatiche del settarismo orientaleggiante.
Può perfino configurarsi, in alcuni esempi, come movimento di eletti che
autogenera saperi, procedure e rituali. Può rappresentarsi con la solennità
e la cerimonialità dei culti religiosi o civili, oppure affidarsi a riti
espressivi ed empatici in cui sono dominanti rituali arcaici legati, ad
esempio, all'evocazione figurata del sacrificio di sangue o a pratiche di
liberazione della sessualità, fino all'assunzione di sostanze stupefacenti.
Comune a tutte le varie tipologie è sempre il profilo rigorosamente
esclusivo e l'esasperato ricorso al simbolismo misterico (culto o evocazione
di oggetti, parole, figure che richiamano i gradi dell'iniziazione
sapienziale).
Ricerca  di  Alessandro


Saluti Cad Ali'
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