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Titolo: Per l'Apostolo Paolo Gesù Cristo era Dio?

Durante in breve rientro a casa ho letto su questo NG la domanda che
ho posto come titolo: L'Apostolo Paolo considerava Gesù come Dio?'' La
cosa che mi ha meravigliato è però la risposta. Non lo consioderava
Dio ma emanazione.
C'è forse qualche distinguo da fare: Gesù è il nome dell'uomo nato da
Maria per operea dello Spirito Santo e quell'uomo è diventato Cristo,
cioè è l'unto del Signore, unico sommo sacerdote che ha offerto sè,
uomo, come unico sacrificio valido per sempre e per tutti. Ma c'è da
fare un necessario distinguo, questo: Dio aveva creato l'uomo a sua
immagine e somiglianza e l'uomo ha disubbidito, come certamente Dio
sapeva già dall'eternità. La gravità della disobbedienza sta nelle
stesse parole che la Genesi mette in bocca a Dio:"E l'eterno Dio
disse: "Ecco l'uomo è divenuto come uno di noi, perché conosce il bene
e il male. Ed ora non bisogna permettergli di stendere la mano per
prendere anche dell'albero della vita, perché mangianolo viva per
sempre. (Genesi, 3,22). 
Ma non va dimenticato che giò nel salmo 81 viene detto degli yuomini:
"Io dico: voi siete dei", e che la stessa frase sarà ripetuta da Gesù
secondo il vangelo di Giovanni. 
Ora va detto che noi parliamao del Figlio e dello Spirito Santo  solo
in relazione alla vicenda della creazione e del suo assestamento in
termini di giustwizia e di amore. Non che il Figlio e lo Spirito non
esistono al di fuori di tale periodo; solo che non si ha bisogno di
analizzare in tal modo la realtà divina, allo stesso modo che io vivo
sempre insieme alla conoscenza che ho di me e all'amore che mi porto,
pur se non ho bisogno di pensarlo specificamente. L'Uno assoluto è il
nulla, non esiste perché non può. Ciò che esiste deve almeno
correlarsi a se stesso mediante la coscienza o conoscenza di sé. Già
Aristotele lo aveva capito questo, parlando di "Motore immobile e di
pensiero che pensa se stesso o pensiero di pernsiero, e ponendo l'atto
come termine di ogni potenza, Così facendo conciliava l'essere
eleatico, con il divenire eraclioteo. Dio dunque non può che creare, e
poichè però si conosce e si pensa non può neppure non crearsi e creare
ciò che pensa. Ma questo atto non si giusitifica se non in un piano di
giustizia e di amore, negati i quali le creature decadono: muoiono o
vivono di una vita di negazione e di deprivazione.
L'essere Dio tutto in tutti non significa che ci saranno più
distinzioni, significa solo che ci sarà armonia, non contrapposizione.
E se quessto non è eresia (e non lo è), bisognerà che riusciamop a
trovare l'esatta collocazione di queste verità, tenendo conto
innanzitutto che lo stesso Gesù, secondo il Vangelo di Giovanni, dice
che 2Il padre è il più importante", in quanto compendio della sua
essenza pensante e volitiva, cosciente e creativa ecc. ecc.
E la conclusione la troviamo proprio in Paolo: eccola: "Ora invece
Cristo è risuscitato dai morti, primizia di coloro che sono morti.
Poichè se a causa di un uomo venne la morte, a causa di un uomo verrà
anche la riusrrezione dai morti; e come tutti muoiono in Adamo, così
tutti riceveremo la vita da Cristo. Ciascuno però nel suo ordine:prima
Cristo che è la primizia; poi alla sua venuta quelli che sono di
Cristo; poi sarà la fine, quando egli consegnerà il regno a Dio Padre
dopo aver ridotto al nulla ogni principato e ogni potestà. Bisognerà
infatti che egli regni fino a che non avrà posto sotto i suoi piedi
tutti i suoi nemici. L'ultimo nemico ad essere annientato sarà
la mortei. Però quando dice che ogni cosa è stata sottoposta, è chiaro
che si deve eccettuare colui Colui che gli ha sottoposto ogni cosa. E
quando tutto gli sarà stato sottomesso, anchwe lui, il Figlio, sarà
sotomesso a Colui che gli ha sottomesso ogni cosa, perché Dio sia
tutto in tutti. (1 Corinzi, 5, 20-28).
Saremo dunque l'assemblea degli dei in mezzo alla quale Dio Parla,
secondo il salmo sopra citato. Luigik Melilli

 Luigik Melilli
        Sia lodato Gesu' Cristo, vero Dio e vero uomo.
Antonio Casini