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Titolo: Falsificazioni della Bibbia (2)

Prima di continuare č mio dovere chiedere scusa a tutti per aver dato l'idea
che il testo postato precedentemente fosse mio. Non č cosě, avevo
dimenticato di scrivere che sto' postando come ho ricevuto e non conosco
l'autore di questa ricerca.
Il postino
Bibbia tradotta da Eusebio Tintori (Chieri 1957)
Diversi passaggi sono stati manomessi nella stessa maniera in cui ha fatto
il Martini. Eccone alcuni: 'Ed entrato da lei l'angelo, disse: Salute, o
piena di grazia: il Signore č teco!' (Luca 1:28); 'Fate penitenza, perché il
Regno dei cieli č vicino' (Matt. 3:2); 'Da allora incominciň Gesů a
predicare e a dire: Fate penitenza, ché il Regno dei cieli č vicino' (Matt.
4:17); 'Parimenti voi, o giovani, state soggetti ai sacerdoti' (1 Piet.
5:5); 'Gli apostoli e i sacerdoti allora si adunarono per esaminare questa
cosa' (Atti 15:6); 'I preti che governano bene sian reputati degni di doppio
onore' (1 Tim. 5:17); 'Contro un prete non ricevere accuse, se non sono
provate da due o tre testimoni' (1 Tim. 5:19); 'Si ammala qualcheduno tra di
voi? Faccia chiamare i preti della chiesa, ed essi preghino sopra di lui,
ungendolo coll'olio nel nome del Signore' (Giac. 5:14); 'Ma bisogna che il
vescovo sia irreprensibile, non abbia sposato che una sola moglie...' (1
Tim. 3:2); 'I diaconi abbiano sposato una sola moglie...' (1 Tim. 3:12);
'Questo sacramento č grande io perň parlo riguardo a Cristo ed alla Chiesa'
(Ef. 5:32); 'Nessuno v'inganni a suo capriccio con affettazione di umile e
superstizioso culto degli angeli...' (Col. 2:18).
Nuovo Testamento tradotto da Fulvio Nardoni (Roma 1966)
In Marco si legge: 'Intanto giungono sua madre e i suoi cugini (greco:
adelfňi) e, stando fuori, mandano a chiamarlo. Ora, una gran folla sedeva
intorno a lui, e gli dissero: Ecco, tua madre e i tuoi parenti (il greco ha:
i tuoi fratelli) sono lŕ fuori che ti cercano. Ma egli, rispondendo loro,
disse: Chi sono mia madre e i miei parenti (greco: adelfňi)? Poi gettando
uno sguardo sopra coloro che erano seduti in cerchio intorno a lui, disse:
Ecco mia madre e i miei parenti (greco: adelfňi). Chiunque fa la volontŕ di
Dio, egli č mio fratello (greco: adelfňs), mia sorella (adelphe) e mia madre
'. Ma lo stesso testo tradotto fedelmente dice: 'I suoi fratelli adunque, e
sua madre, vennero; e, fermatisi di fuori, mandarono a chiamarlo. Or la
moltitudine sedeva d'intorno a lui, e gli disse: Ecco, tua madre, e i tuoi
fratelli son lŕ di fuori, e ti cercano. Ma egli rispose loro, dicendo: 'Chi
č mia madre, o chi sono i miei fratelli? E, guardati in giro coloro che gli
sedevano d'intorno, disse: Ecco mia madre, e i miei fratelli. Perciocchč,
chiunque avrŕ fatta la volontŕ di Dio, esso, č mio fratello e mia sorella, e
mia madre" (Mar. 3:31-35 Diod.). Come potete vedere il Nardoni ha tradotto
il greco adelfos che significa 'fratello' in tre modi diversi, prima con
cugini [4], poi con parenti ed infine con fratello a secondo della
necessitŕ. La ragione č evidente; non fare leggere che Gesů aveva dei
fratelli e delle sorelle [5] figli di Maria [6].
In Matteo si legge: 'E senza che egli l'abbia conosciuta, diede alla luce un
figlio, e lo chiamň Gesů'; mentre il testo dice: "E non la conobbe finch'
ella non ebbe partorito il suo figlio primogenito e gli pose nome Gesů"
(Matt. 1:25). Il motivo della manomissione č quello di fare credere che
Maria anche dopo avere partorito Gesů non fu conosciuta da Giuseppe.
In Luca si legge: 'L'Angelo, essendo entrato presso di lei, le disse: 'Ave,
o piena di grazia, il Signore č con te'; mentre il testo dice: "E l'angelo,
entrato da lei, disse: Ti saluto, o favorita dalla grazia: il Signore č
teco" (Luca 1:28). Quel 'pieno di grazia' č stato messo per sostenere che
Maria era nata senza peccato, ma come abbiamo giŕ detto il greco smentisce
questa traduzione. E' chiaro che con queste parole ('piena di') che l'angelo
Gabriele non disse mai a Maria, i Cattolici riescono a presentare Maria come
una donna che aveva in sé ogni grazia, anche quella di essere senza peccato.
Coloro che hanno adulterato queste parole dell'angelo Gabriele definendo
Maria 'piena di grazia' hanno voluto cosě mettere Maria sullo stesso livello
del Figliuolo di Dio (anche se a parole dicono che Maria aveva meno grazia
di Gesů Cristo) e questo perché di Gesů Cristo č detto che egli era pieno di
grazia secondo che é scritto in Giovanni: "E la Parola é stata fatta carne
ed ha abitato per un tempo fra noi, piena di grazia e di veritŕ" (Giov.
1:14). Ecco perché milioni di persone in tutto il mondo sono convinte che
Maria era piena di grazia e perciň anche senza peccato; ecco perché
moltitudini di pecore erranti la invocano dicendole: 'Ave Maria, piena di
grazia....', con la speranza di essere esauditi! E se qualcuno fa notare
loro che anche di Stefano č detto che era pieno di grazia? In questo caso
rispondono che il 'piena di grazia' che l'angelo Gabriele gli disse 'appare,
in un certo modo, come un nome caratteristico che sta al posto di nome
proprio; ed per questo che non si puň ammettere alcuna somiglianza con S.
Stefano (Atti 6,8)...'. Come potete vedere da voi stessi i teologi romani
hanno un'astuta risposta da dare anche a questa domanda.
Nella prima lettera di Paolo a Timoteo si legge: 'Bisogna perň che il
vescovo sia irreprensibile, non abbia preso moglie che una volta sola';
mentre il testo dice: "Bisogna dunque che il vescovo sia irreprensibile,
marito di una sola moglie..." (1 Tim. 3:2). Il Nardoni nella nota dice: 'Qui
bisogna intendere che il vescovo non deve essere un vedovo passato a seconde
nozze'; ecco dunque il motivo per cui ha manomesso quel passo, per fare
credere che nella Chiesa primitiva potevano essere eletti vescovi solo
coloro che erano senza moglie, cioč i celibi o i vedovi non risposati. Il
che noi sappiamo non corrisponde al vero. Va detto poi che la traduzione del
Nardoni fa credere che Paolo abbia detto che i vescovi dovevano essere stati
mariti di una moglie sola, per cui un credente che era rimasto vedovo due
volte (cioč che era stato marito di due mogli) non poteva ambire all'ufficio
di vescovo. Quindi siccome che lui di vescovi mai sposati non ne fa parola,
si dovrebbe dedurre che anticamente per essere assunti come vescovi
bisognava aspettare di diventare vedovi della prima moglie! Il che č una
follia crederlo perché si fa credere che finché un credente era sposato non
poteva assumere l'ufficio di vescovo.
Nella lettera di Paolo a Tito si legge: 'Ma quando si č mostrata la bontŕ di
Dio (Padre), nostro Salvatore, e il suo amore verso l'uomo, egli allora ci
ha salvati, non per merito delle opere di giustizia, che noi potevamo avere
fatte, ma per la sua misericordia, mediante il battesimo di rigenerazione,
in cui lo Spirito Santo ci rinnova, (facendoci una nuova creatura, Spirito)
che egli ha diffuso sopra di noi...'; mentre il testo dice: "Ma quando la
benignitŕ di Dio, nostro Salvatore, e il suo amore verso gli uomini sono
stati manifestati, Egli ci ha salvati non per opere giuste che noi avessimo
fatte, ma secondo la sua misericordia, mediante il lavacro della
rigenerazione e il rinnovamento dello Spirito Santo, ch'Egli ha copiosamente
sparso su noi..." (Tito 3:4-6). La ragione per cui Nardoni ha messo 'il
battesimo di rigenerazione in cui lo Spirito Santo ci rinnova' č per
avvalorare la dottrina papista che dice che l'acqua del battesimo ha dallo
Spirito Santo la virtů di fare rinascere chi lo riceve (vedi la parte dove
ho confutato il loro battesimo).
Bibbia cattolica, edizioni Paoline, del 1971 (Torino)
In Luca si legge: 'L'angelo, essendo entrato da lei, le disse: Ave, o piena
di grazia..' mentre in realtŕ si deve leggere che l'angelo le disse: "Ti
saluto, o favorita dalla grazia...." (Luca 1:28).
In Matteo hanno messo: 'E senza che egli la conoscesse, diede alla luce un
figlio, e lo chiamň Gesů' mentre il testo č: "E non la conobbe finch'ella
non ebbe partorito il suo figlio primogenito e gli pose nome Gesů" (Matt.
1:25).
Negli Atti hanno messo 'Fate penitenza e ciascun di voi sia battezzato..' al
posto di: "Ravvedetevi, e ciascun di voi sia battezzato..." (Atti 2:38). Il
greco metanoeo significa pentirsi o ravvedersi (il che implica un provare
dispiacere verso il proprio modo di pensare o agire sbagliato) e non operare
qualche opera di mortificazione corporale o qualche digiuno o qualche opera
di penitenza prescritta dalla chiesa romana. Mettendo 'fate penitenza' al
posto di 'ravvedetevi' la curia romana si č cosě preposta di fare credere ai
lettori della loro Bibbia che per ottenere l'espiazione dei loro peccati
devono fare appunto delle opere di penitenza, che abbiamo visto in che cosa
consistono, e non che essi si devono solo pentire e credere nel Vangelo. Il
fatto č perň che mettendo 'fate penitenza' al posto di ravvedetevi essi si
sono contraddetti da loro stessi, perché nella teologia papista la penitenza
segue il battesimo e non lo precede, mentre in quella maniera risulta che la
penitenza č prescritta prima del battesimo! Sempre negli Atti si legge:
'Dopo avere pregato e digiunato, ordinarono dei sacerdoti per ciascuna
Chiesa..'; come potete vedere molti Cattolici leggono nelle loro Bibbie che
per le chiese furono costituiti dagli apostoli dei preti e non degli
anziani, e che essi non furono eletti con l'approvazione delle chiese come
invece dice il testo originale: "E fatti eleggere per ciascuna chiesa degli
anziani, dopo aver pregato e digiunato, raccomandarono i fratelli al
Signore.." (Atti 14:23).
Bibbia di Gerusalemme (Seconda ediz. 1974)
Queste parole di Matteo: "Non la conobbe finch'ella non ebbe partorito un
figlio; e gli pose nome Gesů" (Matt. 1:25) sono state manomesse dai loro
traduttori al fine di difendere la perpetua verginitŕ di Maria, infatti i
loro traduttori hanno reso il verso cosě: 'Senza che egli la conoscesse,
partorě un figlio, che egli chiamň Gesů'. Siamo d'accordo che Maria partorě
Gesů senza avere conosciuto suo marito Giuseppe; ma non si puň essere
affatto d'accordo con una simile traduzione che nasconde ai Cattolici che
per Maria il non essere conosciuta da Giuseppe fu un qualcosa che durň solo
per un tempo dopo il suo matrimonio, cioč fino a quando ella non ebbe
partorito Gesů, e non per sempre.
Sempre in questa Bibbia le parole di Pietro: "Sapendo prima di tutto questo:
che nessuna profezia della Scrittura procede da vedute particolari" (2 Piet.
1:20) sono state cambiate in: 'Sappiate anzitutto questo: nessuna scrittura
profetica va soggetta a privata spiegazione'. Come potete vedere i
traduttori di questa Bibbia cattolica hanno manomesso le Scritture infatti
da come hanno tradotto queste parole di Pietro emerge che Pietro avrebbe
detto che la Bibbia non la si puň interpretare da sé perché l'
interpretazione non puň essere soggettiva (ma la si deve interpretare come
la interpreta il magistero della Chiesa cattolica!). Questa č la spiegazione
che i teologi danno a questo contorto passo infatti la nota che spiega
questo passo nell'edizione Paoline del 1971 dice: 'Dunque i singoli fedeli
non possono interpretare a capriccio la Bibbia, ma devono ricevere l'
interpretazione della Chiesa'. Ma come abbiamo visto il suddetto passo dell'
epistola di Pietro tradotto correttamente dice: 'Sapendo prima di tutto
questo: che nessuna profezia della Scrittura procede da vedute particolari"
(2 Piet. 1:20), il che significa che coloro che scrissero le profezie non le
scrissero di loro volontŕ perché quelle loro profezie furono pronunziate
dallo Spirito Santo per mezzo di loro quando e come e dove Egli volle.
Quindi da come lo hanno tradotto i Cattolici il suo significato č: 'L'
interpretazione che il lettore dŕ alla Scrittura non deve essere soggettiva'
(ma deve essere quella data dal magistero); e non piů quello originale, e
cioč che la Scrittura non č il frutto di un interpretazione personale o di
vedute particolari di coloro che l'hanno scritta. Attenzione; con questo
discorso non vogliamo dire che le Scritture si possono interpretare a
proprio piacimento, nel senso che uno č libero di interpretarle secondo le
sue voglie; ma solo che i credenti possono con l'aiuto di Dio intendere
rettamente le Scritture perché lo Spirito di Dio li guida in ogni veritŕ.
Bibbia edizioni Paoline del 1990 (Sesta ediz.)
Nella seconda epistola di Pietro si legge: 'Sappiate anzitutto questo: a
nessuna profezia della Scrittura compete una interpretazione soggettiva'.
Mentre come abbiamo poco fa detto la corretta traduzione č: "Sapendo prima
di tutto questo: che nessuna profezia della Scrittura procede da vedute
particolari" (2 Piet. 1:20).

 Il postino
[.......]
        Che dovrebbe imparare a postare.
        Sia lodato Gesu' Cristo.
Antonio Casini

         Che dovrebbe imparare a postare.
Accetto tutti i consigli che vorrai darmi. Dove ho sbagliato a postare?