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Titolo: ECKHART (IL SUO PENSIERO)

Eckhart sente troppo angusto il concetto di "essere" per applicarsi a Dio e
giunge così, per conservare a Dio la libertà da ogni limitata categoria, ad
associargli piuttosto il "non-essere". Più dell'essere/non-essere Eckhart trova
adeguato a Dio il concetto di "intelligere". E se proprio si volesse predicare
dell'essere di Dio, la sua pienezza contemplerebbe ogni creatura e la
molteplicità non troverebbe più terreno proprio. Ogni particolare sparirebbe in
se stesso e si conserverebbe invece solo come predicato di Dio e sua
espressione. Tornano immagini tipicamente neoplatoniche: Dio è una sfera
infinita che trova il suo centro ovunque e la sua circonferenza in alcuna parte;
Dio è fonte di luce da cui emana la molteplicità, e così via. Tutti temi questi
che resteranno distanti e incomprensibili ai polemici ed aristotelici
scolastici. La metafisica di Eckhart ha il suo corrispondente nella psicologia e
nella mistica: l'anima scopre Dio nella radicale negazione di ogni essere e di
se stessa, al di là di ogni discorso, in un contatto immediato che si realizza
nell' "apex mentis ", nella scintilla dell'anima: progressiva deificazione
possibile in virtù della mediazione del Cristo. Condizione di questo cammino
verso Dio è vedere " tutte le cose e noi stessi come un puro nulla "; suo esito
è la rinascita dell'uomo in Dio, o addirittura, come accade ai mistici e santi,
l'unione totale con Dio. In questo culmine della fede, in questo " sprofondare
nel punto centrale dell'anima ", l'uomo diventa quasi letteralmente Dio,
separato dall'essenza divina solo da ciò: che l'uomo è Dio "per grazia" e Dio è
tale "per natura". Eckhart così si esprime a proposito dell'atteggiamento
distaccato e libero da ogni finalismo, che deriva in chi si sprofonda nel fondo
dell'anima:
" Da questo fondo più intimo devi compiere tutte le tue opere 'senza perchè'. In
verità io dico: finchè compi le tue opere per il regno dei cieli, o per Dio, o
per la tua eterna felicità, cioè per una ragione esteriore, non sei veramente
come dovresti essere. Chi cerca Dio secondo un modo, prende il modo e lascia Dio
che è nascosto sotto quel modo. Ma chi cerca Dio senza modo, lo prende così
com'è in se stesso. Chi domandasse per mille anni alla vita: perchè vivi? , se
essa potesse rispondere, direbbe soltanto così: io vivo perchè vivo. Poichè la
vita vive del suo proprio fondo e scaturisce dal suo proprio essere. Se qualcuno
domandasse a un vero uomo che agisce dal suo proprio fondo: perchè compi queste
opere?, egli, se dovesse rispondere rettamente, dovrebbe dire: io opero per
operare "
Colpisce l'attualità del pensiero eckhartiano per il matrimonio che in esso si
consuma tra il duro rigore dell' "intelligere" e la dolcezza della "grazia". Il
mistico ha una esperienza fuori dal tempo e parla fuori dal tempo. Nel mistico
si è già chiuso il ciclo cosmico della materia.
" Diciamo dunque che l'uomo dev'essere così povero da non essere e da non avere
in sè luogo alcuno in cui Dio possa operare. Finchè egli riserba un luogo,
ritiene una distinzione. Perciò prego Dio che mi liberi da Dio, poichè il mio
essere essenziale è al di sopra di Dio in quanto cogliamo Dio come principio
delle creature; in questo stesso essere di Dio in cui Dio è al di sopra
dell'essere e al di sopra della distinzione, io ero me stesso, volevo me stesso,
conoscevo me stesso per fare quest'uomo (che sono). Perciò io sono causa di me
stesso secondo il mio essere che è eterno, e non secondo il mio divenire che è
temporaneo. Perciò sono non-nato, e secondo il modo non-nato non posso mai
morire ". Valutiamo cosa ha inteso indicarci Meister Eckhart nella Predica "Del
Distacco", perché essa è estremamente utile ai fini di determinare il vuoto che
ci è necessario definire e colmare. Meister Eckhart vuole individuare " quale
sia la più alta e migliore virtù per cui l'uomo possa meglio e più strettamente
unirsi a Dio e divenire per grazia ciò che Dio è per natura, e per cui l'uomo
sia maggiormente simile alla propria immagine, quando era in Dio, quando non
c'era differenza tra lui e Dio, prima che Dio formasse le creature ". Innanzi
tutto, è da notare che il rapporto messo nella prima accezione ,quello uomo-Dio,
dipende, non da qualche categorialità, ma " da una più alta e migliore virtù ":
ossia è nella "virtù" che troviamo lo strumento, e , non in altri, per definire
la consistenza e la misura della presenza dell'uomo davanti a Dio e viceversa.
La virtù non è una disposizione d'animo, né la virtus antica, né tanto meno una
predisposizione al bene. La virtù qui è intesa come strumento per far sì che si
pongano le condizioni del rapporto stesso tra uomo e Dio. Meister Eckhart la
chiama in maniera non equivoca: "Distacco". Tale termine verrà distesamente
descritto, ma esso non è né conoscenza né moralità: esso è un puro fatto
energetico che utilizza non solo la razionalità e la moralità, ma tutto ciò che
serve ai fini che si propone. Dice, infatti, Eckhart: " io lodo il distacco più
di ogni amore. Prima di tutto per questo motivo: ciò che di migliore ha l'amore,
è che esso mi obbliga ad amare Dio, mentre il distacco obbliga Dio ad amare me.
" . " L'uomo può strettamente unirsi a Dio ", tuttavia quello che Dio è
naturalmente, nell'uomo è " un divenire per grazia ". Il che equivale a dire che
l'unità originaria ha un momento che la può dissolvere definitivamente, poiché
noi non siamo né necessari né essenziali alla permanenza dell'Assoluto, tenuto
conto che l'Assoluto non ha bisogno di permanenza. Dunque, l'unità originaria
avviene solo per grazia. Nella più brutale espressione noi siamo salvi solo per
una decisione che non ci appartiene. E non poteva essere diversamente, perché
ciò avrebbe significato una parodistica eguaglianza con "Chi" è "più" e "oltre"
noi, con Colui che non ha bisogno né di essenza né di spazio, né di tempo e
che,conseguentemente non cura né spazio né tempo, se non dal punto di vista
umano. Il che significa che se il tempo-spazio esiste, esiste per pura
sovrabbondanza, dunque "inutilmente". Ragion per cui l'utilità di conservare un
qualcosa nello spazio e nel tempo, è un puro atto gratuito: infatti, ciò che è
in esubero non può assolutamente significare "una perdita" dal momento che è ab
aeterno consegnato al niente . Il niente è, perciò, l'opposto della grazia e la
grazia non ha da riferirsi a nessun obbligo salvifico, se è vero che la
prospettiva della Grazia non muove dal mondo ma unicamente dall'anima. Infatti,
ciò si specifica inequivocabilmente da quella immagine purissima che " non c'è
differenza tra l' immagine dell' uomo e quella di Dio ", giacché il loro porsi è
antecedente ad ogni altra creazione. La questione è, perciò, quella di
ripristinare lo stato originario e considerare che esso si determina soltanto
togliendo la "posterità creazionale". Come si è detto, è solo e semplicemente
questo che Meister Eckhart definisce "distacco", poiché, quando esso viene
caricato di aspetti puramente "nientificanti", ciò è dovuto al procedimento
divulgativo e "predicatorio". Il Distacco non esclude il mondo in quanto
esistenza, il Distacco esclude l' esistenza per recuperare "una somiglianza" e
solo dopo averla recuperata si può comprendere come essa implichi "una visione"
diversa dello stesso "niente". Ma procediamo con ordine. Trascriviamo "la
predica" del distacco. Viene detto: " il puro distacco è al di sopra di tutte le
cose, giacché ogni virtù ha in qualche modo in vista la creatura, mentre il
distacco è libero da tutte le creature ". In questa enunciazione (escludendo l'
uso di virtù nella comune accezione di "capacità cognitiva", che è difforme da
quello che Meister Eckhart usa, altrove e correttamente, nel suo vero
significato di "mezzo per raggiungere l'unità"), il "tema" del Distacco è
espresso nella più completa e concisa determinazione. Ma poiché sembra
apparirgli non sufficientemente chiaro che il Distacco è prevalentemente vuoto,
ecco come divulga: " è molto più nobile obbligare Dio a venire a me, che non
obbligare me ad andare a Dio, perché Dio può inserirsi in me più intimamente ed
unirsi meglio di quanto io non possa unirmi a Dio. Che il distacco forzi Dio a
venire a me, lo dimostro così: ogni cosa desidera essere nel luogo suo proprio e
naturale. Ora il luogo naturale e proprio di Dio è l' unità e la purezza ed è
ciò che il distacco produce ". Per la ragione che Dio è "tanto semplice e
sottile " che " solo lui" può trovare posto nello spirito distaccato", nasce l'
esigenza di insistere sulla nientificazione, anche a costo del fraintendimento.
Infatti, Meister Eckhart dichiara apertamente di non trovare alcuna significanza
nella "sofferenza"( " perché nella sofferenza l' uomo ha in qualche modo in
vista la creatura che gli causa la sofferenza "); né tanto meno crede nell'
"umiltà" (" la perfetta umiltà si piega al di sotto di tutte le creature e,
piegandosi così, l'uomo esce da se stesso per andare verso le creature, mentre
il distacco permane in se stesso , [...] vuole essere dove si trova , senza
considerare l' amore o la sofferenza. [...] Perciò tutte le cose davanti ad esso
sono lasciate essere, senza essere importunate ") E questa necessità di "non
importunare" per occuparsi del compito di essere aperto a Dio soltanto, che
costringe ad asserire:che il distacco deve essere totale e perfetto, che non può
essere turbato né uscire da se stesso, poiché " nessuna uscita, per quanto
piccola può essere senza danno ". " Tacerò e ascolterò quel che mi dirà il mio
Signore e mio Dio. E' come se mi dicesse: se Dio mi vuole parlare, che venga
verso di me; io non voglio uscire da me stesso ". Altrettanto negativa è la
misericordia ( " essa costringe l' uomo ad uscire da se stesso, per andare verso
le miserie del suo prossimo, cosicché il suo cuore si turba "): tale asprezza è
dovuta al fatto che c'è in palio l' eternità e questo desiderio di eternità ha
da considerare che " Dio non può donare ad altri che a se stesso " e solo nella
misura in cui si diventa Dio che si ha la necessità di tendere al non-
turbamento.( " Dio è Dio per il suo distacco immutabile "). " Devi sapere che il
vero distacco consiste solo nel fatto che lo spirito permane tanto insensibile a
tutte le vicissitudini della gioia e della sofferenza , dell' onore, del danno e
del disprezzo, quanto una montagna di piombo è insensibile ad un vento leggero.
[…] Io dico inoltre: tutte le preghiere e le buone opere che l' uomo può
compiere nel tempo, turbano tanto poco il distacco di Dio, quanto lo turberebbe
il fatto che mai si siano compiute nel tempo preghiere ed opere buone ".

> Eckhart sente troppo
Copia-incollato da:
http://www.filosofico.net/eckhart.htm
panurgo13
"Fay ce que vouldras"
http://panurgo13.splinder.it
"Sono la tua dama di compagnia..baronessa Svizzera! :-))"
(cit. la napoletana a Claudio Cava)
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 ha scritto nel messaggio
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