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Titolo: I conti della Chiesa Ecco quanto ci costa

Dispiace per tutti i soldi che si prendono, un po' fa piacere perché
stanno facendo la fine della prima repubblica: si stanno suicidando
con il presenzialismo in tv.
http://www.repubblica.it/2007/09/sezioni/cronaca/conti-della-chiesa/conti-della-chiesa/conti-della-chiesa.html
di CURZIO MALTESE
"Quando sono arrivato alla Cei, nel 1986, si trovavano a malapena i
soldi per pagare gli stipendi di quattro impiegati". Camillo Ruini non
esagera. A metà anni Ottanta le finanze vaticane sono una scatola
vuota e nera. Un anno dopo l'arrivo di Ruini alla Cei, soltanto il
passaporto vaticano salva il presidente dello Ior, monsignor Paul
Marcinkus, dall'arresto per il crack del Banco Ambrosiano di Roberto
Calvi. La crisi economica è la ragione per cui Giovanni Paolo II
chiama a Roma il giovane vescovo di Reggio Emilia, allora noto alle
cronache solo per aver celebrato il matrimonio di Flavia Franzoni e
Romano Prodi, ma dotato di talento manageriale. Poche scelte si
riveleranno più azzeccate. Nel "ventennio Ruini", segretario dall'86 e
presidente dal '91, la Cei si è trasformata in una potenza economica,
quindi mediatica e politica. In parallelo, il presidente dei vescovi
ha assunto un ruolo centrale nel dibattito pubblico italiano e
all'interno del Vaticano, come mai era avvenuto con i predecessori,
fino a diventare il grande elettore di Benedetto XVI.
Le ragioni dell'ascesa di Ruini sono legate all'intelligenza, alla
ferrea volontà e alle straordinarie qualità di organizzatore del
personaggio. Ma un'altra chiave per leggerne la parabola si chiama
"otto per mille". Un fiume di soldi che comincia a fluire nelle casse
della Cei dalla primavera del 1990, quando entra a regime il prelievo
diretto sull'Irpef, e sfocia ormai nel mare di un miliardo di euro
all'anno. Ruini ne è il dominus incontrastato. Tolte le spese
automatiche come gli stipendi dei preti, è il presidente della
conferenza episcopale, attraverso pochi fidati collaboratori, ad avere
l'ultima parola su ogni singola spesa, dalla riparazione di una
canonica alla costruzione di una missione in Africa agli investimenti
immobiliari e finanziari.
Dall'otto per mille, la voce più nota, parte l'inchiesta di Repubblica
sul costo della chiesa cattolica per gli italiani. Il calcolo non è
semplice, oltre che poco di moda. Assai meno di moda delle furenti
diatribe sul costo della politica. Il "prezzo della casta" è ormai
calcolato in quattro miliardi di euro all'anno. "Una mezza
finanziaria" per "far mangiare il ceto politico". "L'equivalente di un
Ponte sullo Stretto o di un Mose all'anno".
Alla cifra dello scandalo, sbattuta in copertina da Il Mondo e altri
giornali, sulla scia di La Casta di Rizzo e Stella e Il costo della
democrazia di Salvi e Villone, si arriva sommando gli stipendi di 150
mila eletti dal popolo, dai parlamentari europei all'ultimo
consigliere di comunità montane, più i compensi dei quasi trecentomila
consulenti, le spese per il funzionamento dei ministeri, le pensioni
dei politici, i rimborsi elettorali, i finanziamenti ai giornali di
partito, le auto blu e altri privilegi, compresi buvette e barbiere di
Montecitorio.
Per la par condicio bisognerebbe adottare al "costo della Chiesa" la
stessa larghezza di vedute. Ma si arriverebbe a cifre faraoniche
quanto approssimative, del genere strombazzato nei libelli e in certi
siti anticlericali.
Con più prudenza e realismo si può stabilire che la Chiesa cattolica
costa in ogni caso ai contribuenti italiani almeno quanto il ceto
politico. Oltre quattro miliardi di euro all'anno, tra finanziamenti
diretti dello Stato e degli enti locali e mancato gettito fiscale. La
prima voce comprende il miliardo di euro dell'otto per mille, i 650
milioni per gli stipendi dei 22 mila insegnanti dell'ora di religione
("Un vecchio relitto concordatario che sarebbe da abolire",
nell'opinione dello scrittore cattolico Vittorio Messori), altri 700
milioni versati da Stato ed enti locali per le convenzioni su scuola e
sanità. Poi c'è la voce variabile dei finanziamenti ai Grandi Eventi,
dal Giubileo (3500 miliardi di lire) all'ultimo raduno di Loreto (2,5
milioni di euro), per una media annua, nell'ultimo decennio, di 250
milioni. A questi due miliardi 600 milioni di contributi diretti alla
Chiesa occorre aggiungere il cumulo di vantaggi fiscali concessi al
Vaticano, oggi al centro di un'inchiesta dell'Unione Europea per
"aiuti di Stato". L'elenco è immenso, nazionale e locale. Sempre con
prudenza si può valutare in una forbice fra 400 ai 700 milioni il
mancato incasso per l'Ici (stime "non di mercato" dell'associazione
dei Comuni), in 500 milioni le esenzioni da Irap, Ires e altre
imposte, in altri 600 milioni l'elusione fiscale legalizzata del mondo
del turismo cattolico, che gestisce ogni anno da e per l'Italia un
flusso di quaranta milioni di visitatori e pellegrini. Il totale
supera i quattro miliardi all'anno, dunque una mezza finanziaria, un
Ponte sullo Stretto o un Mose all'anno, più qualche decina di milioni.
La Chiesa cattolica, non eletta dal popolo e non sottoposta a vincoli
democratici, costa agli italiani come il sistema politico. Soltanto
agli italiani, almeno in queste dimensioni. Non ai francesi, agli
spagnoli, ai tedeschi, agli americani, che pure pagano come noi il
"costo della democrazia", magari con migliori risultati.
Si può obiettare che gli italiani sono più contenti di dare i soldi ai
preti che non ai politici, infatti se ne lamentano assai meno. In
parte perché forse non lo sanno. Il meccanismo dell'otto per mille
sull'Irpef, studiato a metà anni Ottanta da un fiscalista all'epoca
"di sinistra" come Giulio Tremonti, consulente del governo Craxi,
assegna alla Chiesa cattolica anche le donazioni non espresse, su base
percentuale. Il 60 per cento dei contribuenti lascia in bianco la voce
"otto per mille" ma grazie al 35 per cento che indica "Chiesa
cattolica" fra le scelte ammesse (le altre sono Stato, Valdesi,
Avventisti, Assemblee di Dio, Ebrei e Luterani), la Cei si accaparra
quasi il 90 per cento del totale. Una mostruosità giuridica la definì
già nell'84 sul Sole 24 Ore lo storico Piero Bellini.
Ma pur considerando il meccanismo "facilitante" dell'otto per mille,
rimane diffusa la convinzione che i soldi alla Chiesa siano ben
destinati, con un ampio "ritorno sociale". Una mezza finanziaria,
d'accordo, ma utile a ripagare il prezioso lavoro svolto dai sacerdoti
sul territorio, la fatica quotidiana delle parrocchie nel tappare le
falle sempre più evidenti del welfare, senza contare l'impegno nel
Terzo Mondo. Tutti argomenti veri. Ma "quanto" veri?
Fare i conti in tasca al Vaticano è impresa disperata. Ma per capire
dove finiscono i soldi degli italiani sarà pur lecito citare come
fonte insospettabile la stessa Cei e il suo bilancio annuo sull'otto
per mille. Su cinque euro versati dai contribuenti, la conferenza dei
vescovi dichiara di spenderne uno per interventi di carità in Italia e
all'estero (rispettivamente 12 e 8 per cento del totale). Gli altri
quattro euro servono all'autofinanziamento. Prelevato il 35 per cento
del totale per pagare gli stipendi ai circa 39 mila sacerdoti
italiani, rimane ogni anno mezzo miliardo di euro che il vertice Cei
distribuisce all'interno della Chiesa a suo insindacabile parere e
senza alcun serio controllo, sotto voci generiche come "esigenze di
culto", "spese di catechesi", attività finanziarie e immobiliari.
Senza contare l'altro paradosso: se al "voto" dell'otto per mille
fosse applicato il quorum della metà, la Chiesa non vedrebbe mai un
euro.
Nella cultura cattolica, in misura ben maggiore che nelle timidissime
culture liberali e di sinistra, è in corso da anni un coraggioso,
doloroso e censuratissimo dibattito sul "come" le gerarchie vaticane
usano il danaro dell'otto per mille "per troncare e sopire il dissenso
nella Chiesa". Una delle testimonianze migliori è il pamphlet "Chiesa
padrona" di Roberto Beretta, scrittore e giornalista dell'Avvenire, il
quotidiano dei vescovi. Al capitolo "L'altra faccia dell'otto per
mille", Beretta osserva: "Chi gestisce i danari dell'otto per mille ha
conquistato un enorme potere, che pure ha importantissimi risvolti
ecclesiali e teologici". Continua: "Quale vescovo per esempio -
sapendo che poi dovrà ricorrere alla Cei per i soldi necessari a
sistemare un seminario o a riparare la cattedrale - alzerà mai la mano
in assemblea generale per contestare le posizioni della presidenza?".
"E infatti - conclude l'autore - i soli che in Italia si permettono di
parlare schiettamente sono alcuni dei vescovi emeriti, ovvero quelli
ormai in pensione, che non hanno più niente da perdere...".
A scorrere i resoconti dei convegni culturali e le pagine di "Chiesa
padrona", rifiutato in blocco dall'editoria cattolica e non pervenuto
nelle librerie religiose, si capisce che la critica al "dirigismo" e
all'uso "ideologico" dell'otto per mille non è affatto nell'universo
dei credenti. Non mancano naturalmente i "vescovi in pensione", da
Carlo Maria Martini, ormai esiliato volontario a Gerusalemme, a
Giuseppe Casale, ex arcivescovo di Foggia, che descrive così il nuovo
corso: "I vescovi non parlano più, aspettano l'input dai vertici...
Quando fanno le nomine vescovili consultano tutti, laici, preti,
monsignori, e poi fanno quello che vogliono loro, cioè chiunque salvo
il nome che è stato indicato". Il già citato Vittorio Messori ha
lamentato più volte "il dirigismo", "il centralismo" e "lo strapotere
raggiunto dalla burocrazia nella Chiesa". Alfredo Carlo Moro, giurista
e fratello di Aldo, in uno degli ultimi interventi pubblici ha
lanciato una sofferta accusa: "Assistiamo ormai a una carenza
gravissima di discussione nella Chiesa, a un impressionante e
clamoroso silenzio; delle riunioni della Cei si sa solo ciò che
dichiara in principio il presidente; i teologi parlano solo quando
sono perfettamente in linea, altrimenti tacciono".
La Chiesa di vent'anni fa, quella in cui Camillo Ruini comincia la sua
scalata, non ha i soldi per pagare gli impiegati della Cei, con le
finanze scosse dagli scandali e svuotate dal sostegno a Solidarnosc.
La cultura cattolica si sente derisa dall'egemonia di sinistra,
ignorata dai giornali laici, espulsa dall'universo edonista delle tv
commerciali, perfino ridotta in minoranza nella Rai riformata. Eppure
è una Chiesa ancora viva, anzi vitalissima. Tanto pluralista da
ospitare nel suo seno mille voci, dai teologi della liberazione agli
ultra tradizionalisti seguaci di monsignor Lefebrve. Capace di
riconoscere movimenti di massa, come Comunione e Liberazione, e di
"scoprire" l'antimafia, con le omelie del cardinale Pappalardo, il
lavoro di don Puglisi a Brancaccio, l'impegno di don Italo Calabrò
contro la 'ndrangheta.
Dopo vent'anni di "cura Ruini" la Chiesa all'apparenza scoppia di
salute. È assai più ricca e potente e ascoltata a Palazzo, governa
l'agenda dei media e influisce sull'intero quadro politico, da An a
Rifondazione, non più soltanto su uno. Nelle apparizioni televisive il
clero è secondo soltanto al ceto politico. Si vantano folle oceaniche
ai raduni cattolici, la moltiplicazione dei santi e dei santuari, i
record di audience delle fiction di tema religioso. Le voci di
dissenso sono sparite. Eppure le chiese e le sagrestie si svuotano, la
crisi di vocazioni ha ridotto in vent'anni i preti da 60 a 39 mila, i
sacramenti religiosi come il matrimonio e il battesimo sono in
diminuzione.
Il clero è vittima dell'illusoria equazione mediatica "visibilità
uguale consenso", come il suo gemello separato, il ceto politico.
Nella vita reale rischia d'inverarsi la terribile profezia lanciata
trent'anni fa da un teologo progressista: "La Chiesa sta divenendo per
molti l'ostacolo principale alla fede. Non riescono più a vedere in
essa altro che l'ambizione umana del potere, il piccolo teatro di
uomini che, con la loro pretesa di amministrare il cristianesimo
ufficiale, sembrano per lo più ostacolare il vero spirito del
cristianesimo". Quel teologo si chiamava Joseph Ratzinger.
(Hanno collaborato Carlo Pontesilli e Maurizio Turco)
(28 settembre 2007)
-- 
Cordy:  "  You can bet if someone ordered a male body part for religious sacrifice 
the world would be atheist (snaps her fingers) like that." 
http://ateopigro.blogspot.com/
http://www.anobii.com/people/xanderlavelle
http://www.invelos.com/dvdcollection.aspx/voss63

 cristianesimo". Quel teologo si chiamava Joseph Ratzinger.
quoto