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Titolo: Dall' invio del 1° ottobre: Qualcuno mi abbozza un commento alla parabola AL BUON SAMARITANO DI LUCA? "Ama il prossimo tuo ..."

Da
http://it.geocities.com/collegiodeisalii/buonsamaritano.html
COMMENTO AL BUON
SAMARITANO DI LUCA!
Un commento Pagano Politeista!
Dal Vangelo secondo Luca (10-25) IL BUON SAMARITANO!
"Or ecco, un dottore della legge si alzò e domandò, per metterlo in
imbarazzo: "Maestro, che cosa devo fare per possedere la vita eterna?". Egli
rispose: "Che cosa è scritto nella legge? Che vi leggi?". Quello rispose:
"Amerai il Signore Dio tuo con tutto il tuo cuore, con tutta la tua anima,
con tutte le tue forze e con tutta la tua mente, e il tuo prossimo come te
stesso". Gesù soggiunse: "Hai risposto bene: fa così e vivrai". Ma egli,
volendo giustificarsi, domandò a Gesù: "E chi è il tuo prossimo?".
Gesù riprese: "Un uomo scendeva da Gerusalemme a Gerico e si imbattè nei
ladri, i quali lo spogliarono, lo caricarono di percosse e se ne andarono,
lasciandolo mezzo morto. Ora, un sacerdote, a caso, scendeva per la medesima
strada, lo vide, ma passò oltre. Così pure un levita, sopraggiunto in quel
luogo, lo vide e tirò innanzi. Ma un Samaritano, che era in viaggio,
arrivatogli vicino, lo vide e n'ebbe pietà. Gli si accostò, fasciò le sue
ferite, versandovi olio e vino; poi, fattolo salire sul suo giumento, lo
condusse all'albergo ed ebbe cura di lui. Il giorno dopo, prese due denari e
li diede all'albergatore dicendogli: "Abbi cura di lui, e quanto spenderai
in più, io te lo restituirò al mio ritorno. Quale di questi tre ti sembra
sia stato il prossimo per quell'uomo che s'imbattè nei ladri?" Egli rispose:
"Colui che ebbe compassione di lui". E Gesù gli disse: "Va' e tu pure fa lo
stesso"."
COMMENTO
Normalmente i cattolici omettono sempre di commentare la parte iniziale
della storia e la parte finale!
I soggetti da prendere in considerazione nello svolgimento del racconto sono
cinque: l'uomo ferito, i ladri, il sacerdote, il levita e il samaritano.
Queste cinque figure sono rappresentative della struttura sociale e il
racconto di Luca definisce il modo di operare al suo interno.
L'uomo ferita è il soggetto sociale; il sacerdote e il levita stanno a
rappresentare il potere religioso e quello politico e il samaritano indica
come devono operare i cristiani al fine di appropriarsi del potere religioso
e del potere politico. La posta in gioco è il Sistema Sociale rappresentato
dall'uomo ferito del quale si prendono cura i cristiani mentre non è scorto
dal potere politico e dal potere religioso. Il quinto personaggio
fondamentale del racconto è la Provvidenza Divina: i ladri!
Il potere religioso può indicare nei ladri il peccato, la censura morale,
invocando l'ira del dio o degli dei; il potere politico li può far
arrestare, processare e condannare. Solo per i cristiani i ladri diventano
la provvidenza consentendo loro, a basso prezzo, di diventare "il prossimo"
di chi, per ragioni dottrinali o sociali, li avrebbe respinti.
Senza la presenza dei ladri, i cristiani non avrebbero avuto nessuna
speranza di diventare prossimo di nessuno.
Il Sistema Sociale avrebbe potuto benissimo esistere senza la provvidenza (i
ladri) e chi sfrutta la provvidenza (i cristiani). All'interno del racconto
quella struttura sacerdotale non infieriva sull'uomo e nemmeno la struttura
politica nella persona del levita. Avrebbero potuto esistere, costruire la
loro vita, fare i loro progetti. Un equilibrio che avrebbe potuto
svilupparsi in armonia fintanto che non arriva la provvidenza del dio
padrone, spezza l'equilibrio e né la classe religiosa, né quella politica si
rendono conto che l'equilibrio al loro interno è spezzato. Si accorge che
l'equilibrio sociale è spezzato un individuo esterno (il Samaritano è sempre
all'interno dell'ebraismo, ma è diverso dagli altri ebrei per la quantità e
la qualità dei libri della sua bibbia). Quell'individuo interviene. Ma non
interviene per ristabilire un equilibrio spezzato. Interviene per
approfittarne dell'equilibrio spezzato e volgerlo a proprio favore. Questo
individuo non arresta i ladri; non rimuove le condizioni sociali che hanno
portato degli individui a rubare; non mette in guardia i religiosi e i
politici dagli errori che stanno facendo. Interviene sul Sistema Sociale il
quale è costretto a pagargli un prezzo. Il prezzo che il Sistema Sociale gli
paga è quello di "considerarlo suo prossimo". Considerarlo "suo prossimo",
non per semplice gratitudine, ma in contrapposizione alla classe sacerdotale
e alla classe politica. Per l'aiuto ricevuto contro la provvidenza egli fa
saltare la struttura sociale che aveva fino a quel momento mantenuto
l'equilibrio sostituendola con quella del "suo prossimo".
Il prezzo che viene pagato, per essere stato soccorso, è la distruzione
della struttura sociale.
Un'operazione analoga fu tentata dalla Teresa di Calcutta, la macellaia
dell'India a Bhopal. A Bhopal esplose una fabbrica chimica che massacrò
decine di persone e disperse sostanze chimiche che rese menomate migliaia di
persone. Né i politici, né i religiosi si erano accorti cosa stavano facendo
i ladri. Gli uni e gli altri, anche se alcuni di loro li hanno favoriti, li
avrebbero perseguiti: ebbene, la macellaia dell'India li protesse
ingiungendo agli invalidi di perdonarli! Perché questo? Perché le davano
l'occasione di farsi considerare "loro prossimo" e di usarli a suo favore
contro il sistema politico e il sistema religioso di quel paese consentendo
ai cristiani di entrare e battezzare le persone menomate. Così i ladri di
Bhopal erano diventati la sua provvidenza; la provvidenza del buon
samaritano che diventava prossimo di chi era danneggiato dai ladri.
Così nei Sistemi Sociali non ci sono sempre a disposizione dei ladri che
possono fungere da provvidenza, i ladri i cristiani li costruiscono per
favorire la loro provvidenza. Così i colonialisti erano cristiani! Mentre
gli eserciti massacravano i missionari convincevano a sottomettersi e a
farsi battezzare, salvo lasciare il passo all'esercito quando qualcuno non
voleva farsi battezzare.
La storia del Buon Samaritano di Luca si lega alla storiella de Il Giovane
Ricco di Marco!
La storia è esattamente la stessa. Ha le stesse finalità, ma parte da due
presupposti diversi. Mentre nella storia de Il Giovane Ricco Gesù deve
distruggere la ricchezza per trasformare la persona in povera, miserevole e
con essa il Sistema Sociale in quanto sta per arrivare la fine del mondo con
lui che scende dalle nuvole alla destra di suo padre mentre le stelle cadono
sulla terra, nel racconto de Il Buon Samaritano la storia della fine del
mondo non esiste più ( se non in sottofondo, tanto per terrorizzare gli
uomini) e viene impostata una guerra di lunga durata al fine di distruggere
i Sistemi Sociali e appropriarsene.
Anche la qualità della premessa è funzionale a questo proviamo a confrontare
le due premesse!
In Marco: "Mentre usciva per mettersi in viaggio, un tale accorse, si gettò
in ginocchio davanti a lui e gli domandò: "Maestro buono, che devo fare per
ottenere la vita eterna?". Gesù gli disse: "Perché mi chiami buono? Nessuno
è buono se non dio solo. Tu conosci i comandamenti: Non ammazzare; non
commettere adulterio; non rubare; non dire falsa testimonianza; non frodare;
onora il padre e la madre". Quegli rispose: "Maestro, tutto questo io l'ho
osservato fin dalla mia giovinezza". Allora Gesù, fissando il suo sguardo
sopra di lui, lo amò e gli disse: "Una cosa sola ti manca: va', vendi quanto
possiedi e dallo ai poveri, e avrai un tesoro nel cielo; poi vieni e seguimi
portando la croce." Marco 10-17
In Luca: "Or ecco, un dottore della legge si alzò e domandò, per metterlo in
imbarazzo: "Maestro, che cosa devo fare per possedere la vita eterna?". Egli
rispose: "Che cosa è scritto nella legge? Che vi leggi?". Quello rispose:
"Amerai il Signore Dio tuo con tutto il tuo cuore, con tutta la tua anima,
con tutte le tue forze e con tutta la tua mente, e il tuo prossimo come te
stesso". Gesù soggiunse: "Hai risposto bene: fa così e vivrai". Ma egli,
volendo giustificarsi, domandò a Gesù: "E chi è il tuo prossimo?". Luca
10-25
Questi sono i due preamboli delle storie, solo che in Marco ciò che è
necessario seguire ha delle pretese sociali (non uccidere, ecc.) in Luca
queste spariscono, diventa prioritario non il comportamento sociale (per
quanto si voglia interpretare) ma l'assoluta sottomissione ai progetti di
destabilizzazione sociale di cui il dio dei cristiani è portatore. Infatti,
in Luca, diventa molto più agevole per i cristiani ammazzare le persone
perché , se si ama il proprio dio padrone con tutta l'anima si può, per
amore del proprio dio padrone, ammazzare chi non fa altrettanto. Amare con
tutta l'anima dio significa amare con tutta l'anima chi lo rappresenta:
questo faceva la Teresa di Calcutta quando voleva impedire agli ammalati di
Bhopal di farsi pagare i danni dall'industria chimica. Quel danneggiamento
era la provvidenza che le consentiva di appropriarsi di quel Sistema
Sociale.
Se i ladri non ci sono, si costruiscono le condizioni affinché i ladri ci
siano!
IL SENSO DEL RACCONTO DECONTESTUALIZZAZIONE E FINALITA'!
Tutte le storie chiamate parabole dei vangeli ufficiali sono dei racconti
decontestualizzati. I personaggi che vi appaiono sono individui senza
storia, senza trasformazioni, senza contesti socio-culturali e senza
passioni. Non è una scelta casuale degli evangelisti, è una precisa
strategia narrativa in cui la situazione manifesta un principio dottrinale
che nato nella testa dell'evangelista conduce la sua azione nella vita
quotidiana.
La decontestualizzazione dei personaggi e delle situazioni permette la
riproduzione di quei personaggi e di quelle situazioni in contesti culturali
diversi. E' lasciato spazio al lettore riempire con la propria immaginazione
i personaggi, il significato delle loro azioni, la rappresentazione dei
personaggi nella società in cui sta vivendo, le storie che precedono
l'apparizione dei personaggi e può fantasticare sul seguito della storia.
Nel far questo, il lettore si immedesima assumendo il punto di vista del
protagonista della storia. Può parteggiare per (in questo caso) il buon
Samaritano, esaltarlo, fare il tifo, disprezzare il prete e il levita e
immaginare che le strutture politiche di ogni popolo abbiano al vertice
persone che si comportano come il levita e che le persone religiose (che non
sono come il buon Samaritano) abbiano rappresentanti come il sacerdote! Così
che i Buoni Samaritani possano impadronisrsi dei Sistemi Sociali
approfittando dell'azione della provvidenza (ladri, eventi naturali o altro)
scalzare le religioni presenti (ciò che ha condotto la nascita di quel
Sistema Sociale) le gerarchie politiche (chi lo sta gestendo in quel
momento), appropriarsene con l'aiuto di chi si è fatto loro prossimo e
sostituire con una gerarchia religiosa e politica che effettivamente
manifesti i comportamenti descritti (totale indifferenza per il Sistema
Sociale) con dei fini precisi: permettere ai Buoni Samaritani (che essi
controllano) di guadagnarsi la vita eterna in un Sistema Sociale che
mantengono nella miseria!
1600 anni di storia della chiesa cattolica manifestano abbondantemente
questo!
Diverso è il discorso relativo alle storie e ai miti Greci o dell'area
mediterranea.
Spesso l'Eroe è figlio di un DIO! Oppure appartiene ad una generazione nata
da DEI! Cosa implica questo? Significa che prima di arrivare sulla scena del
mito l'individuo ha fatto un percorso di trasformazione soggettiva tale da
manifestare le caratteristiche di quel dio. Per l'economia del racconto non
è importante parlare di cosa ha fatto per; è importante che il lettore
sappia che quell'individuo si presenta nella storia con delle
caratteristiche particolari con cui affronta le contraddizioni oggetto della
storia.
Nei miti mediterranei c'è un'altra caratteristica che le storie dei vangeli
occultano. Nel mito, il fine della storia è nella storia stessa. Se
Esculapio fa' risorgere Ippolito è perché ha deciso di far risolgere
Ippolito. Il suo moto dello spirito viene soddisfatto nell'azione che
compie.
L'azione che compie il Buon Samaritano non è fine a sé stessa. Il moto di
spirito del Buon Samaritano non si esaurisce nell'azione che compie, ma è
finalizzata ad acquisire un prossimo al fine di guadagnarsi la vita eterna!
Più o meno come la Teresa di Calcutta in cui la sua azione non era
finalizzata a quanto millantava di fare, ma era finalizzata a guadagnarsi la
santificazione.
Da alcuni milioni di anni l'Essere Umano ha iniziato a muoversi dall'Africa
per estendere la sua presenza in tutta la faccia della terra. Se gli Esseri
Umani non si fossero sorretti a vicenda nelle traversie della vita non
avrebbero potuto compiere tutte quelle trasformazioni e migrazioni. Se il
mio vicino è forte, rafforza anche me! Se io sono forte rafforzo anche il
mio vicino! La solidarietà umana, all'interno dello stesso Sistema Sociale è
fondamentale per rafforzare la vita. A Roma Antica lo stato distribuiva
pane, vino e olio (e giochi) proprio per evitare la miseria dei cittadini
indigenti. La solidarietà umana era fine a sé stessa; aveva la funzione di
vivere assieme!
Nel racconto non esiste solidarietà umana! Esiste solo opportunismo!
Il fine di soccorrere chi era in difficoltà non era quello di aiutare sé
stessi aiutando chi era in difficoltà, ma era quello di guadagnarsi la vita
eterna! Il fine per cui si soccorre è diverso dal soccorrere!
Infatti in tutta la storia non è importante l'Essere Umano, ma è importante
il fine: guadagnarsi la vita eterna facendo del bene al prossimo! Il
prossimo è trasformato in oggetto che DEVE essere in difficoltà, meglio se
in miseria, affinché io possa fargli del bene e, con questo, guadagnarmi la
vita eterna!
Un'aberrazione del genere è assolutamente inumana. Se l'umanità avesse
manifestato questo principio non sarebbe MAI divenuta ciò che è. Le civiltà
non sarebbero mai nate, né l'Essere Umano si sarebbe diffuso sulla faccia
della terra.
Manifestando questo principio l'Essere Umano non ha futuro. Però a Luca
questo non interessa. A lui interessa soltanto costruire una strategia per
impossessarsi degli Esseri Umani costringendoli ad essere riconoscenti a
quanti costruiscono per loro la miseria nella vita.
Fine commento
Marghera, 07.01.2003
Affinché chiunque possa leggere, commentare e confrontare!
PER COMPRENDERE IL TRUFFARE DEI CATTOLICI PRESENTIAMO UN'INTERPRETAZIONE
CATTOLICA TROVATA IN RETE.
Trovata al sito:
Riportata integralmente
Gesù disse:
«Un uomo scendeva da Gerusalemme a Gerico e incappò nei briganti che lo
spogliarono, lo percossero e poi se ne andarono, lasciandolo mezzo morto.
Per caso, un sacerdote scendeva per quella medesima strada e quando lo vide
passò oltre dall`altra parte. Anche un levita, giunto in quel luogo, lo vide
e passò oltre. Invece un Samaritano, che era in viaggio, passandogli accanto
lo vide e n'ebbe compassione. Gli si fece vicino, gli fasciò le ferite,
versandovi olio e vino; poi, caricatolo sopra il suo giumento, lo portò a
una locanda e si prese cura di lui. Il giorno seguente, estrasse due denari
e li diede all'albergatore, dicendo: Abbi cura di lui e ciò che spenderai in
più, te lo rifonderò al mio ritorno. Chi di questi tre ti sembra sia stato
il prossimo di colui che è incappato nei briganti?». Quegli rispose: «Chi ha
avuto compassione di lui». Gesù gli disse: «Va e anche tu fa lo stesso».
Chi è quindi il nostro prossimo? E chi è colui che ha soccorso un uomo in
estrema necessità?
Proviamo ad analizzare, in una sorta di moviola, l'ambientazione, le
circostanze e il personaggio stesso, seppur simbolico, che si muove ed opera
in questa parabola cristiana.
La storia, con cui Gesù risponde alla domanda, si riallaccia ad un
avvenimento reale, almeno nell'ambientazione scenica: la strada da
Gerusalemme a Gerico era una discesa di 27 km, tutta curve, e ancora oggi si
presta bene ad agguati e rapine.
Davanti a un infelice "spogliato, percosso e mezzo morto", il sacerdote e il
levita, vedono e passano oltre; essi hanno regole ben precise da rispettare,
secondo il loro culto.
Un Samaritano, invece, agisce  in base a ciò che la situazione richiede, e
non secondo leggi e norme umane. In atto di misericordia e compassione, egli
lava le ferite dell'uomo assalito dai briganti, interrompe il suo viaggio e
non soltanto, rimanda i suoi orari e i suoi affari, e spende il suo denaro
per soccorrerlo. Egli ama questo sconosciuto come se stesso, e gli offre
aiuto generoso e gratuito, a scapito dei suoi interessi, compiendo così, l'
opera che Dio stesso avrebbe fatto, se si fosse trovato a passare in quel
momento e su quella strada.
Egli vive nella sua persona i comportamenti di Gesù, che ha sacrificato la
vita per gli altri, amici e nemici. Gesù ha amato veramente tutti, senza
chiedere a nessuno la carta d'identità razziale, o religiosa, o il
certificato di buona condotta e di profitto spirituale.
Il Samaritano riconosce se stesso nell'altro, egli è intessuto in quella
trama fitta, in cui avviene lo scambio della propria vita con la vita
altrui.
Ma quali panni indossa, oggi, questa figura simbolica?
In cosa differisce la sua opera, espressa nel sentiero polveroso di un'
antica Gerico, da una moderna metropoli asfaltata?
Egli si aggira tra la corsia di un ospedale, dietro il telefono di un'
associazione, alla guida di un'ambulanza, tra le fiamme di un incendio, o a
distribuire un pasto. Egli ci offre la parola, e lenisce quelle sofferenze
che la nostra via tortuosa, la nostra Gerico interiore, ci presenta.  Non
esiste razza, condizione sociale, credo politico, o spirituale. Il nostro
prossimo designa tutti gli uomini e le donne, ma in particolare i più
colpiti, i più bisognosi. Bisogna avvicinarsi a essi fino a identificarsi
con loro, come fossero noi stessi: perché sono noi stessi! E nessuno è così
lontano  da non esser pronti in qualunque momento ad offrire soccorso.
Il Samaritano di oggi perpetua quell'atto d'amore che è donato in silenzio,
e che riconosce a tutti la stessa dignità, usando una parola, o una carezza
come unguento.
Indossa i panni del collega assonnato dopo un turno di notte, e che ritorna
ai doveri del lavoro ed alla sua vita quotidiana; o il vicino di casa, che
spesso non salutiamo. In cambio essi non pretendono  nulla, se non quel
riempire se stessi nel donare all'altro.
Questo è il Samaritano del nostro secolo; in fondo sempre lo stesso, e che
con quello stesso amore incondizionato, con quello stesso amore attivo,
servendo il suo simile, offre il suo servizio Dio.
Il Samaritano di oggi concretizza quell'antica parola di Dio, parola e atto,
che non dovremo mai dimenticare di tramandare ai nostri figli, quando ci
porranno la domanda:
<<Chi è il mio prossimo?>>. Saremo noi il Verbo, sarà nostra la voce che
risponderà <<..un uomo, che scendeva da Gerusalemme a Gerico, fu percosso
dai briganti. Un Samaritano ne ebbe compassione e si prese cura di lui..Va
figlio, e anche tu fa lo stesso>>.
Una rilettura della parabola. L'uomo che scende da Gerusalemme rappresenta
la stessa creatura umana che si allontana dalla città santa (dalla comunione
salvifica con Dio) e percorre una strada in discesa (la sua decadenza morale
e spirituale). Allontanandosi dalla comunione e dalla protezione che solo
Dio sa offrire, ci incamminiamo ineluttabilmente su una strada di decadenza
morale e spirituale. La via attraversa una zona desertica, inospitale e
pericolosa, come arida e ingannevole è la via che conduce lontano da Dio in
questo mondo. Lungo questa via incontriamo il nemico di Dio e di ogni bene,
Satana, il "ladrone", il quale ci spoglia di tutte le prerogative e beni che
Dio ci ha concesso, ci ferisce e ci lascia "mezzi morti" (Satana, dopo
averci ingannati, devasta impietosamente la nostra vita). Il sacerdote e il
levita che passano di lì per caso rappresentano la religione e la politica
che, con le sue vane cerimonie, tradizioni, moralismo e bei discorsi, non
sono in grado di far nulla per il peccatore, né guarirlo, né salvarlo, né
rendergli la vita degna e vivibile. Il samaritano in viaggio rappresenta il
Cristo, anticonformista e "straniero" per questo mondo. Egli vede il
peccatore ed è l'unico ad averne veramente compassione. Cristo si prende
cura del peccatore, se ne fa carico, lo cura e lo fascia. La locanda presso
la quale lo fa ospitare a sue spese potrebbe rappresentare la chiesa
cristiana, presso la quale il peccatore continua la sua "cura" sulla terra
fino al ritorno di Cristo.
---
Per la Federazione Pagana
Claudio Simeoni
Meccanico
Apprendista Stregone
Guardiano dell'Anticristo
Piaz.le Parmesan, 8
30175 Marghera - Venezia


E Disse bene" ! Di tutto il post e' L'unica cosa bella e VERA  che meritava
di essere letta!Bravo Fantin...Ostrega.!.ed ora
vai   in Mona..!
karman.

 ma vai a farti fottere ..
Non potete più torturare le persone, ora potete solo offendere.
saluti da Franco santin
Da
http://it.geocities.com/collegiodeisalii/buonsamaritano.html
COMMENTO AL BUON
SAMARITANO DI LUCA!
Un commento Pagano Politeista!
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COMMENTO
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I soggetti da prendere in considerazione nello svolgimento del racconto sono
cinque: l'uomo ferito, i ladri, il sacerdote, il levita e il samaritano.
Queste cinque figure sono rappresentative della struttura sociale e il
racconto di Luca definisce il modo di operare al suo interno.
L'uomo ferita è il soggetto sociale; il sacerdote e il levita stanno a
rappresentare il potere religioso e quello politico e il samaritano indica
come devono operare i cristiani al fine di appropriarsi del potere religioso
e del potere politico. La posta in gioco è il Sistema Sociale rappresentato
dall'uomo ferito del quale si prendono cura i cristiani mentre non è scorto
dal potere politico e dal potere religioso. Il quinto personaggio
fondamentale del racconto è la Provvidenza Divina: i ladri!
Il potere religioso può indicare nei ladri il peccato, la censura morale,
invocando l'ira del dio o degli dei; il potere politico li può far
arrestare, processare e condannare. Solo per i cristiani i ladri diventano
la provvidenza consentendo loro, a basso prezzo, di diventare "il prossimo"
di chi, per ragioni dottrinali o sociali, li avrebbe respinti.
Senza la presenza dei ladri, i cristiani non avrebbero avuto nessuna
speranza di diventare prossimo di nessuno.
Il Sistema Sociale avrebbe potuto benissimo esistere senza la provvidenza (i
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In Luca: "Or ecco, un dottore della legge si alzò e domandò, per metterlo in
imbarazzo: "Maestro, che cosa devo fare per possedere la vita eterna?". Egli
rispose: "Che cosa è scritto nella legge? Che vi leggi?". Quello rispose:
"Amerai il Signore Dio tuo con tutto il tuo cuore, con tutta la tua anima,
con tutte le tue forze e con tutta la tua mente, e il tuo prossimo come te
stesso". Gesù soggiunse: "Hai risposto bene: fa così e vivrai". Ma egli,
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 ma vai a farti fottere ..
Visto che ti piace provvederò ad inviare i commenti ai vostri vangeli ogni
qualche gg.
Ciao da franco Santin