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Titolo: Ruini

RELIGIONE E POLITICA QUANTO CONTA IL POTERE DEL PRESIDENTE DEI 
VESCOVI ITALIANI 
Dietro il dito di Ruini 
E  un eccezione in Europa, anche tra le consorelle latine di 
illustri tradizioni cattoliche: la Chiesa, in Francia, langue 
nell abbandono di preti e di fedeli e, in Spagna, si cura le 
ferite sotto i colpi di Zapatero, il moderno Anticristo 
castigliano, dagli occhi cerulei, ma dal laicismo spietato. Da 
noi, invece, si celebrano i fasti mediatici di una Chiesa 
superstar, con il capo dei vescovi italiani temuto e omaggiato 
da un coro di politici ossequienti, trionfatore di un referendum 
vindice di antiche e non dimenticate sfide perdute, sempre in 
prima linea nel dibattito politico e culturale della nazione. 
Curioso destino quello del cardinale Camillo Ruini, un uomo di 
molte virtù e di pochi difetti, tra i quali ultimi, comunque, 
non si può certo annoverare la vanità, un peccato non 
infrequente, invece, nei sacri palazzi. Eppure, il suo dito 
ammonitore e il suo profilo affilato campeggiano spesso sui 
giornali e in tv e la sua voce sembra primeggiare, in un 
panorama italiano assai povero di figure carismatiche, quando 
pare dettare  la linea  alla politica e alla società. Chi aveva 
detto che la modernità avrebbe spazzato via l antico radicamento 
cattolico del nostro Paese? Che la 
cosiddetta  secolarizzazione , almeno apparentemente, si sarebbe 
fermata davanti a quel dito con il quale Ruini comanda, come se 
fosse di ferro, tutta la comunità cattolica italiana? Certo c è 
sempre uno scarto tra la realtà della Chiesa d oggi e la sua 
rappresentazione pubblica. Questo è vero per tutte le 
istituzioni; ma, come sostiene uno dei più acuti analisti del 
fenomeno religioso nel nostro Paese, lo storico Alberto Melloni, 
è ancor più vero in questo caso, perché «è la Chiesa stessa a 
guardarsi attraverso la lente mediatica, quasi che essa fosse 
l unica capace di comunicarle la sua stessa identità». 
L impressione generale, infatti, è che dietro l indubbio grande 
successo della personalità di Ruini alla guida dell episcopato 
italiano, si celi una specie di  chiesa del silenzio , divisa 
tra obbedienza conformistica e ribellione repressa e con un 
laicato indebolito nelle voci più autonome e innovative. Ecco 
perché una sia pure sommaria radiografia della Chiesa italiana, 
nei primi anni del nuovo millennio e all inizio del pontificato 
di Benedetto XVI, non si può limitare alla constatazione, sia 
pure fondamentale, di come, di fronte alla crisi del 
cattolicesimo politico, la Chiesa appaia come l unico soggetto 
sociale capace di una forte mobilitazione aggregativa e di una 
vera e propria egemonia culturale. Il punto di partenza, allora, 
non può essere costituito che dal bilancio di tre quinquenni, 
che scadranno il 6 marzo del prossimo anno, quanti hanno segnato 
la lunga e brillante  dittatura  di Camillo Ruini sulla Chiesa 
italiana. Una presidenza che dovrebbe, appunto, concludersi tra 
qualche mese, ma che potrebbe anche proseguire, sull onda di 
risultati indiscutibili, sia in termini di efficacia 
organizzativa sia in quelli di promozione, sulla scena politica 
e culturale, dell identità cattolica nel nostro Paese. Il capo 
della Conferenza episcopale italiana, al contrario di quanto 
avviene negli altri Paesi dove sono gli stessi vescovi a 
eleggerlo, viene scelto direttamente dal Papa. Ecco perché la 
decisione potrebbe inserirsi nel cosiddetto  dopo-Wojtyla , cioè 
nell ambito di quei cambiamenti al vertice vaticano che 
potrebbero ridisegnare il volto della Chiesa secondo i desideri 
del nuovo Pontefice. Il nuovo stile imposto da Benedetto XVI 
alle abitudini quotidiane della Loggia più importante del 
palazzo vaticano ha spento bruscamente il solito tam-tam di voci 
che sorgevano nell imminenza di nuove nomine e che aiutavano gli 
aruspici più esperti. Giovanni Paolo II riceveva, per la prima 
colazione e per il pranzo, numerosi ospiti, che non sempre si 
attenevano a un rigoroso riserbo. Papa Ratzinger, invece, 
continua la vita del solitario e schivo intellettuale, poco 
propenso alle confidenze o alle consultazioni allargate. Le 
indiscrezioni, perciò, sono ancor più azzardate di prima e le 
riportiamo solo per il dovere che il mestiere sollecita. Oltre 
alla riconferma di Ruini o a una proroga per qualche tempo del 
suo incarico, magari fino al convegno ecclesiale di Verona 
previsto tra un anno, le candidature per la guida dei vescovi 
italiani si riducono a tre: il segretario della Conferenza, 
Giuseppe Betori, biblista allievo del cardinal Martini, che 
rappresenterebbe la continuità dell attuale indirizzo, ma che 
dovrebbe passare, prima della nomina, alla guida di una sede 
vescovile. Gli altri nomi sono quelli del arcivescovo di Genova, 
Tarcisio Bertone, ex collaboratore di Ratzinger e quello del 
patriarca di Venezia, Angelo Scola. Il nostro breve viaggio 
nella Chiesa d oggi è contrassegnato da due curiose unanimità: 
la prima si riferisce all anonimato, richiesto sempre dai 
protagonisti in cambio della sincerità, la seconda si constata 
quando attribuisce a Ruini un merito fondamentale: quello di 
aver capito che la cultura cattolica, in assenza di una vera 
cultura civile nazionale, rappresenta ancora il fondamento 
dell identità complessiva degli italiani. Soprattutto davanti 
all aggressività dell islamismo e alla frammentazione e alle 
debolezze delle altre esperienze sociali collettive, da quelle 
partitiche a quelle sindacali, la Chiesa italiana sembra poter 
esercitare, forse con maggior vivacità di quella dimostrata in 
un recente passato, una funzione importante: quella 
di  specialista in etica pubblica, depositaria di valori 
largamente condivisi ma non necessariamente cattolici , come 
sostiene il sociologo delle religioni Enzo Pace. Ecco spiegata 
quella insistenza di Ruini sui temi della morale che i suoi 
avversari attribuiscono, piuttosto banalmente, solo al desiderio 
di mettere in difficoltà lo schieramento di centrosinistra, 
diviso tra radicalismo laico e cattolicesimo democratico. Prima 
e meglio di tanti suoi critici, Ruini ha capito che il 
rafforzamento della Chiesa in Italia poteva passare solo, come 
dirà il sociologo delle religione Franco Garelli, in un saggio 
che sarà pubblicato sul prossimo numero della rivista  il 
Mulino , «sul richiamo all identità cristiana e sull impegno sui 
valori irrinunciabili». Garelli afferma anche che la strategia 
di Ruini ha avuto il successo che i media gli riconoscono 
soprattutto perché «esiste una domanda sociale emergente che 
travalica i confini del cattolicesimo organizzato, un bisogno 
diffuso di appartenenza e di richiamo spirituale che pur si 
manifesta in forme non sempre decifrabili». 
Il capo dei vescovi italiani, insomma, sapendo che i cattolici 
sono oramai una minoranza nel nostro Paese, si è messo alla 
testa di un  gruppo di pressione , si potrebbe dire di 
una  lobby , che, con forte orgoglio identitario, cerca di 
difendere pezzi di legislazione favorevole ai propri principi, 
rivendicando l importanza del ruolo pubblico della religione. Un 
indirizzo che mette in difficoltà i laici perché li costringe a 
due strategie opposte, entrambe perdenti: quella di gridare 
all ingerenza, trasformandosi in pavidi censori della libertà 
d espressione. Oppure quella dell ardua ricerca di una diversa 
identità nazionale, con il rischio di aggrapparsi a valori 
deboli, insicuri, consumati nella pigrizia intellettuale e nella 
retorica d occasione. Spiega, infatti, uno degli interpreti più 
intelligenti della concezione ruiniana, il direttore del 
giornale  Avvenire , Dino Boffo: «La teologia si fa antropologia 
e questa ispira la politica». Proprio qui, all intreccio di 
questo triangolo, si appuntano le critiche degli avversari di 
Ruini. Costoro osservano che la strategia del presidente della 
Cei, accettando la logica della minoranza, rinuncia ad offrire 
alla società italiana un progetto di vita e di fede complessivo, 
che possa essere compreso e praticato dalla maggioranza degli 
italiani. «In nome del realismo politico», dicono, «non si parla 
quasi più, nei suoi scritti, da una parte, né di fede, né di Dio 
e, dall altra, né di solidarietà nei confronti degli immigrati, 
né di impegno in difesa delle nuove forme di povertà e di 
emarginazione». La doverosa affermazione dei principi della 
morale cattolica, secondo costoro, si scontra con la prassi di 
un costume etico e sessuale, anche da parte dei cattolici, che 
richiederebbe una maggiore comprensione pastorale e una minore 
ossessionante centralità nella predicazione dei vescovi. In 
effetti, nelle quasi 30 mila parrocchie italiane, l osservanza 
delle direttive ruiniane si declina più con una obbedienza 
formale che con una fervida adesione di atteggiamenti. La 
contraddizione, nella maggioranza dei vescovi italiani, è 
palese: il mugugno per i metodi autocratici di Ruini è diffuso. 
Al riparo dall anonimato, la critica recita, infatti, un 
ritornello: «Ci incontriamo, ma Ruini ha già mandato il testo 
del suo discorso ai media. Che importa, allora, la nostra 
opinione?». E  vero che il coraggio dell anticonformismo e il 
gusto per il confronto intellettuale e di personalità latitano 
tra i vescovi italiani, ma è anche vero che la libertà di 
comportamenti e di opinioni consente, una volta tornati nelle 
diocesi, giudizi e pratiche assai variegati. Un piccolo esempio 
può essere tratto dalle letture delle pastorali, dimostrazione 
lampante che la cosiddetta  dittatura  ruiniana lascia, in 
periferia, ampi margini per atteggiamenti largamente in 
contrasto con le concezioni del presidente della Cei. E questo 
avviene, significativamente, più nelle diocesi meridionali, 
vivaci al limite della spregiudicatezza, che in quelle del Nord, 
in genere più cloroformizzate. Dopo la fede e l antropologia, il 
terzo polo della concezione di Ruini, la politica, è quello, 
naturalmente, più discusso. I suoi critici segnalano un 
paradosso: nei seminari, nelle scuole di formazione, nelle 
università l argomento è tabù e lo slogan sembra essere quello 
di una volta, all insegna del  qui non si parla di politica . 
Poi, il tema viene continuamente affrontato dal capo dei vescovi 
italiani, sotto l usbergo formale di una equidistanza dai due 
schieramenti, all insegna della difesa dei valori cattolici. Un 
atteggiamento che, in sostanza, favorisce il centrodestra, 
oscurando i contrasti tra la dottrina sociale della Chiesa e le 
concezioni economiche di quella parte politica ed esaltando le 
contraddizioni tra i valori laici e quelli cattolici presenti 
insieme nel centrosinistra. Una polemica legittima, ma che 
tradisce la confessione manifesta di quelle debolezze e di 
quegli errori che consentono troppo facilmente al centrodestra 
un appropriazione indebita, quella della Chiesa italiana. 
LaStampa
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Questi idioti si sono scelti la corda con la quale impiccarsi, hanno
fatto tanto rumore per dire che se il referendum sulla fecondazione
assistita non fosse passato si sarebbe passati al dominio della Chiesa
sulla vita pubblica italiana che quando questo e' successo, non potendo
dire per orgoglio di essersi sbagliati (perche' vorrebbe dire ammettere
che esistano remore alla fecondazione assistica anche da parte non
cattolica) si devono inventare un'Italia inginocchiata tremebonda di
fronte a Ruini. Prendono le parti dei discorsi di Ruini in cui si parla
di politica (le parti finali, di solito) e si lamentano perche' parla
solo di politica. Poi si chiedono come mai tutta l'Italia si inginocchi
adorante ai piedi di Ruini, cosa che hanno deciso loro. Si sono
creati il loro idolo da adorare, adorano la creatura e non il Creatore.
Si meritano che il loro idolo decida vita e morte di loro.