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Titolo: La risposta del Papa e dei cattolici a Silvestro [2/2]

si giudica essere l'intelligenza corretta del testo ".(66) Capire la
testimonianza del passato vuol dire raggiungerla il più possibile nella sua
oggettività, attraverso tutte le fonti di cui è possibile disporre;
giudicare della correttezza della propria interpretazione significa
verificare con onestà e rigore in che misura essa possa essere stata
orientata o comunque condizionata dalla precomprensione e dai possibili
pregiudizi dell'interprete; esprimere l'interpretazione raggiunta significa
rendere gli altri partecipi del dialogo intessuto col passato, sia per
verificarne la rilevanza, sia per esporsi al confronto di eventuali altre
interpretazioni.
4.2. Indagine storica e valutazione teologica
Se queste operazioni sono presenti in ogni atto ermeneutico, esse non
possono mancare neanche nell'interpretazione in cui giudizio storico e
giudizio teologico vengono a integrarsi: ciò esige in primo luogo che in
questo tipo di interpretazione si presti la massima attenzione agli elementi
di differenziazione ed estraneità fra presente e passato. In particolare,
quando si intende giudicare di possibili colpe del passato occorre tener
presente che diversi sono i tempi storici, diversi i tempi sociologici e
culturali dell'agire ecclesiale, per cui paradigmi e giudizi propri di una
società e di un'epoca potrebbero essere erroneamente applicati nella
valutazione di altre fasi della storia, generando non pochi equivoci;
diverse sono le persone, le istituzioni e le loro rispettive competenze;
diverse le maniere di pensare e diversi i condizionamenti. Vanno perciò
precisate le responsabilità degli eventi e delle parole dette, tenendo conto
del fatto che una richiesta ecclesiale di perdono impegna lo stesso soggetto
teologico - la Chiesa - nella varietà dei modi e dei gradi con cui i singoli
rappresentano la comunità ecclesiale e nella diversità delle situazioni
storiche e geografiche, fra di loro spesso molto differenti. Ogni
generalizzazione va evitata. Ogni eventuale pronunciamento attuale va
situato e deve essere prodotto dai soggetti più propriamente chiamati in
causa (Chiesa universale, Episcopati nazionali, Chiese particolari, ecc.).
In secondo luogo, la correlazione di giudizio storico e giudizio teologico
deve tener conto del fatto che, per l'interpretazione della fede, il legame
fra passato e presente non è motivato solo dall'interesse attuale e dalla
comune appartenenza di ogni essere umano alla storia e alle sue mediazioni
espressive, ma si fonda anche sull'azione unificante dello Spirito di Dio e
sull'identità permanente del principio costitutivo della comunione dei
credenti, che è la rivelazione. La Chiesa - in forza della comunione
prodotta in essa dallo Spirito di Cristo nel tempo e nello spazio - non può
non riconoscersi nel suo principio soprannaturale, presente e operante in
tutti i tempi, come soggetto in certo modo unico, chiamato a corrispondere
al dono di Dio in forme e situazioni diverse attraverso le scelte dei suoi
figli, pur con tutte le carenze che possono averle caratterizzate. La
comunione nell'unico Spirito Santo fonda anche diacronicamente una comunione
dei 'santi', in forza della quale i battezzati di oggi si sentono legati ai
battezzati di ieri e - come beneficiano dei loro meriti e si nutrono della
loro testimonianza di santità - così si sentono in dovere di assumere
l'eventuale peso attuale delle loro colpe, dopo averne fatto attento
discernimento storico e teologico.
Grazie a questo fondamento oggettivo e trascendente della comunione del
popolo di Dio nelle sue varie situazioni storiche, l'interpretazione
credente riconosce al passato della Chiesa un significato per l'oggi del
tutto peculiare: l'incontro con esso, che si produce nell'atto
dell'interpretazione, può rivelarsi carico di particolari valenze per il
presente, ricco di una efficacia 'performativa' non sempre previamente
calcolabile. Naturalmente, la forte unitarietà dell'orizzonte ermeneutico e
del soggetto ecclesiale interpretante espone più facilmente lo sguardo
teologico al rischio di cedere a letture apologetiche o strumentali: è qui
che l'esercizio ermeneutico volto a capire eventi e parole del passato e a
misurare la correttezza della loro interpretazione per l'oggi è quanto mai
necessario. La lettura credente si servirà a tal fine di tutti i possibili
contributi offerti dalle scienze storiche e dai metodi interpretativi.
L'esercizio dell'ermeneutica storica non dovrà però impedire alla
valutazione della fede di interpellare i testi secondo la peculiarità che la
caratterizza, e quindi facendo interagire presente e passato nella coscienza
dell'unità fondamentale del soggetto ecclesiale implicato in essi. Ciò mette
in guardia da ogni storicismo che relativizzi il peso delle colpe passate e
che consideri la storia giustificatrice di tutto. Come osserva Giovanni
Paolo II, " un corretto giudizio storico non può prescindere da un'attenta
considerazione dei condizionamenti culturali del momento [...]. Ma la
considerazione delle circostanze attenuanti non esonera la Chiesa dal dovere
di rammaricarsi profondamente per le debolezze di tanti suoi figli ".(67) La
Chiesa, insomma, "non teme la verità che emerge dalla storia ed è pronta a
riconoscere gli sbagli, là dove sono accertati, soprattutto quando si tratta
del rispetto dovuto alle persone e alle comunità. Essa è propensa a
diffidare delle sentenze generalizzate di assoluzione o di condanna rispetto
alle varie epoche storiche. Affida l'indagine sul passato alla paziente e
onesta ricostruzione scientifica, libera da pregiudizi di tipo confessionale
o ideologico, sia per quanto riguarda gli addebiti che le vengono fatti, sia
per i torti da essa subiti ".(68) Gli esempi offerti nel capitolo seguente
potranno darne una concreta dimostrazione.
5. DISCERNIMENTO ETICO
Perché la Chiesa compia un appropriato esame di coscienza storico al
cospetto di Dio in vista del proprio rinnovamento interiore e della crescita
nella grazia e nella santità, è necessario che essa sappia riconoscere le "
forme di controtestimonianza e di scandalo ", che si sono presentate nella
sua storia, in particolare durante il trascorso millennio. Non è possibile
adempiere a un tale compito senza essere consapevoli della sua rilevanza
morale e spirituale. Ciò esige la definizione di alcuni termini chiave,
oltre che la formulazione di alcune precisazioni necessarie sul piano etico.
5.1. Alcuni criteri etici
Sul piano morale, la richiesta di perdono presuppone sempre un'ammissione di
responsabilità, e precisamente della responsabilità relativa a una colpa
commessa contro altri. La responsabilità morale di solito si riferisce alla
relazione fra l'azione e la persona che la compie: essa stabilisce
l'appartenenza di un atto, la sua attribuzione a una certa persona o a più
persone. La responsabilità può essere oggettiva o soggettiva: la prima si
riferisce al valore morale dell'atto in se stesso in quanto buono o cattivo,
e dunque all'imputabilità dell'azione; la seconda riguarda l'effettiva
percezione da parte della coscienza individuale della bontà o malizia
dell'atto compiuto. La responsabilità soggettiva cessa con la morte di chi
ha compiuto l'atto: essa, cioè, non si trasmette per generazione, per cui i
discendenti non ereditano la (soggettiva) responsabilità degli atti dei loro
antenati. In tal senso, chiedere perdono presuppone una contemporaneità fra
coloro che sono offesi da un'azione e coloro che l'hanno compiuta. La sola
responsabilità in grado di continuare nella storia può essere quella di tipo
oggettivo, alla quale si può sempre liberamente aderire o meno
soggettivamente. Così, il male fatto spesso sopravvive a chi l'ha fatto
attraverso le conseguenze dei comportamenti, che possono diventare un
fardello pesante sulla coscienza e la memoria dei discendenti.
In tale contesto si può parlare di una solidarietà che unisce il passato e
il presente in un rapporto di reciprocità. In certe situazioni il peso che
grava sulla coscienza può essere così pesante da costituire una sorta di
memoria morale e religiosa del male fatto, che è per sua natura una memoria
comune: essa testimonia in modo eloquente della solidarietà obiettivamente
esistente fra coloro che hanno fatto il male nel passato e i loro eredi nel
presente. È allora che diviene possibile parlare di una responsabilità
comune oggettiva. Dal peso di una tale responsabilità ci si libera anzitutto
implorando il perdono di Dio per le colpe del passato, e quindi, dove è il
caso, attraverso la 'purificazione della memoria', culminante nel reciproco
perdono dei peccati e delle offese nel presente.
Purificare la memoria significa eliminare dalla coscienza personale e
collettiva tutte le forme di risentimento o di violenza che l'eredità del
passato vi avesse lasciato, sulla base di un nuovo e rigoroso giudizio
storico-teologico, che fonda un conseguente, rinnovato comportamento morale.
Ciò avviene tutte le volte in cui si giunge ad attribuire ad atti storici
passati una diversa qualità, che comporti una loro nuova e diversa incidenza
sul presente in vista della crescita della riconciliazione nella verità,
nella giustizia e nella carità fra gli esseri umani ed in particolare fra la
Chiesa e le diverse comunità religiose, culturali o civili con cui essa ha
rapporti. Modelli emblematici di questa incidenza che un giudizio
interpretativo autorevole posteriore può avere sull'intera vita della Chiesa
sono la recezione dei Concili o atti come l'abolizione di reciproci anatemi,
che esprimono una nuova qualificazione della storia passata in grado di
produrre una diversa caratterizzazione delle relazioni vissute nel presente.
La memoria della divisione e della contrapposizione è purificata e
sostituita da una memoria riconciliata, a cui tutti nella Chiesa sono
invitati ad aprirsi ed educarsi.
La combinazione di giudizio storico e giudizio teologico nel processo
interpretativo del passato si salda qui alle ripercussioni etiche che essa
può avere nel presente, e che implicano alcuni principi, corrispondenti sul
piano morale alla fondazione ermeneutica del rapporto fra giudizio storico e
giudizio teologico. Essi sono:
a. Il principio di coscienza. La coscienza, tanto come 'giudizio morale',
quanto come 'imperativo morale', costituisce la valutazione ultima di un
atto in relazione alla sua bontà o malizia davanti a Dio. In effetti, solo
Dio conosce il valore morale di ciascun atto umano, anche se la Chiesa, come
Gesù, può e deve classificare, giudicare e talvolta condannare alcuni tipi
di azione (cf. Mt 18,15-18).
b. Il principio di storicità. Precisamente in quanto ciascun atto umano
appartiene a chi lo fa, ogni coscienza individuale ed ogni società sceglie
ed agisce all'interno di un determinato orizzonte di tempo e spazio. Per
comprendere veramente gli atti umani o le dinamiche ad essi connesse,
perciò, dovremmo entrare nel mondo proprio di coloro che li hanno compiuti:
solo così potremmo giungere a conoscere le loro motivazioni e i loro
principi morali. E questo va detto senza pregiudizio della solidarietà che
lega i membri di una specifica comunità attraverso lo scorrere del tempo.
c. Il principio del cambiamento di 'paradigma'. Mentre prima dell'avvento
dell'Illuminismo esisteva una sorta di osmosi fra Chiesa e Stato, fra fede e
cultura, moralità e legge, a partire dal XVIII secolo questa relazione è
stata notevolmente modificata. Il risultato è una transizione da una società
sacrale a una società pluralista o, come è avvenuto in alcuni casi, ad una
società secolare: i modelli di pensiero e di azione, i così detti
'paradigmi' di azione e di valutazione cambiano. Una simile transizione ha
un impatto diretto sui giudizi morali, anche se questo influsso non
giustifica in alcun modo un'idea relativistica dei principi morali o della
natura della moralità stessa.
L'intero processo della purificazione della memoria, comunque, in quanto
richiede la corretta combinazione di valutazione storica e di sguardo
teologico va vissuto da parte dei figli della Chiesa non solo con il rigore,
che tenga conto precisamente dei criteri e dei principi indicati, ma anche
nella continua invocazione dell'assistenza dello Spirito Santo, affinché non
si cada nel risentimento o nell'auto-flagellazione e si pervenga invece alla
confessione del Dio la cui " misericordia è di generazione in generazione "
(Lc 1,50), che vuole la vita e non la morte, il perdono e non la condanna,
l'amore e non il timore. Va qui evidenziato anche il carattere di
esemplarità che l'onesta ammissione delle colpe passate può esercitare sulle
mentalità nella Chiesa e nella società civile, sollecitando un rinnovato
impegno di obbedienza alla Verità e di conseguente rispetto per la dignità
ed i diritti degli altri, soprattutto più deboli. In tal senso, le numerose
richieste di perdono formulate da Giovanni Paolo II costituiscono un
esempio, che mette in evidenza un bene e ne stimola l'imitazione,
richiamando i singoli e i popoli a un esame di coscienza onesto e fruttuoso
in vista di cammini di riconciliazione.
Alla luce di questi chiarimenti sul piano etico, si possono ora approfondire
alcuni esempi - fra cui quelli menzionati dalla Tertio Millennio Adveniente
(69) - di situazioni in cui il comportamento dei figli della Chiesa sembra
aver contraddetto il Vangelo di Gesù Cristo in maniera rilevante.
5.2. La divisione dei cristiani
L'unità è la legge della vita del Dio trinitario rivelata al mondo dal
Figlio (cf. Gv 17,21), che, nella forza dello Spirito Santo, amando fino
alla fine (cf. Gv 13,1), partecipa questa vita ai suoi. Questa unità dovrà
essere la sorgente e la forma della comunione di vita dell'umanità con il
Dio trino. Se i cristiani vivranno questa legge di amore reciproco, così da
essere uno " come il Padre e il Figlio sono uno ", ne risulterà che " il
mondo crederà che il Figlio è stato inviato dal Padre " (Gv 17,21) e " tutti
sapranno che essi sono suoi discepoli " (Gv 13,35). Così purtroppo non è
avvenuto, particolarmente nel millennio che volge alla fine, in cui grandi
divisioni sono apparse fra i cristiani in aperta contraddizione con
l'esplicita volontà di Cristo, come se Lui stesso fosse stato diviso (cf. 1
Cor 1,13). Il Concilio Vaticano II giudica così questo fatto: " Tale
divisione contraddice apertamente alla volontà di Cristo, è di scandalo al
mondo e danneggia la santissima causa della predicazione del Vangelo a ogni
creatura ".(70)
Le principali scissioni che durante il millennio trascorso " hanno intaccato
l'inconsutile tunica di Cristo " (71) sono lo scisma fra le Chiese d'Oriente
e d'Occidente all'inizio di questo millennio e in Occidente - quattro secoli
dopo - la lacerazione causata da quegli eventi " che comunemente passano
sotto il nome di Riforma ".(72) È vero che " queste diverse divisioni
differiscono molto tra di loro non solo in ragione dell'origine, del luogo e
del tempo, ma soprattutto per la natura e gravità delle questioni che
riguardano la fede e la struttura della Chiesa ".(73) Nello scisma del
secolo XI fattori culturali e storici hanno giocato un ruolo importante,
mentre l'aspetto dottrinale concerneva l'autorità della Chiesa e il Vescovo
di Roma, una materia che in quel momento non aveva raggiunto la chiarezza
con cui si presenta oggi grazie allo sviluppo dottrinale di questo
millennio. Con la Riforma, invece, altri campi della rivelazione e della
dottrina furono oggetto di controversia.
La via che si è aperta per superare queste differenze è quella del dialogo
dottrinale animato da reciproco amore. Comune ad entrambi le lacerazioni
sembra essere stata la mancanza di amore soprannaturale, di agape. Dal
momento che questa carità è il comandamento supremo del Vangelo, senza cui
tutto il resto è soltanto " un bronzo che risuona e un cembalo che tintinna
" (1 Cor 13,1), una tale mancanza va vista in tutta la sua serietà davanti
al Risorto, Signore della Chiesa e della storia. È in forza del
riconoscimento di questa mancanza che Papa Paolo VI ha chiesto perdono a Dio
e ai 'fratelli separati', che si sentissero offesi 'da noi' (la Chiesa
Cattolica).(74)
Nel 1965, nel clima prodotto dal Concilio Vaticano II, il Patriarca
Atenagora nel suo dialogo con Paolo VI mise in risalto il tema della
restaurazione (apokatastasis) dell'amore reciproco, essenziale dopo una
storia tanto carica di contrapposizioni, di sfiducia reciproca e di
antagonismi.(75) Ciò che era in gioco era un passato ancora influente
attraverso la memoria: gli eventi del 1965 (culminanti il 7 Dicembre 1965
nell'abolizione degli anatemi del 1054 fra Oriente e Occidente)
rappresentano una confessione della colpa contenuta nella precedente
reciproca esclusione, tale da purificare la memoria e generarne una nuova.
Il fondamento di questa nuova memoria non può che essere il reciproco amore
o, meglio, il rinnovato impegno a viverlo. Questo è il comandamento ante
omnia (1 Pt 4,8) per la Chiesa, in Oriente come in Occidente. In tal modo la
memoria libera dalla prigionia del passato ed invita Cattolici ed Ortodossi,
come pure Cattolici e Protestanti, a essere gli architetti di un futuro più
conforme al comandamento nuovo. La testimonianza resa a questa nuova memoria
dal Papa Paolo VI e dal Patriarca Atenagora è in tal senso esemplare.
Particolarmente rilevante in rapporto al cammino verso l'unità dei cristiani
può risultare la tentazione a essere guidati, o perfino determinati, da
fattori culturali, da condizionamenti storici o da pregiudizi, che
alimentano la separazione e la sfiducia reciproca fra cristiani, sebbene non
abbiano niente a che vedere con le materie di fede. I figli della Chiesa
devono esaminare la loro coscienza con serietà per vedere se sono
attivamente impegnati nell'obbedire all'imperativo dell'unità e vivono
l''interiore conversione', " poiché il desiderio dell'unità nasce e matura
dal rinnovamento della mente, dall'abnegazione di se stessi e dalla
liberissima effusione della carità ".(76) Nel tempo passato dalla
conclusione del Concilio ad oggi la resistenza opposta al suo messaggio ha
certo rattristato lo Spirito di Dio (cf. Ef 4,30). Nella misura in cui
alcuni Cattolici si compiacciono di rimanere legati alle separazioni del
passato, non facendo nulla per rimuovere gli ostacoli che impediscono
l'unità, si potrebbe giustamente parlare di solidarietà nel peccato della
divisione (cf. 1 Cor 1,10-16). In tale contesto potrebbero essere richiamate
le parole del Decreto sull'Ecumenismo: " Con umile preghiera chiediamo
perdono a Dio e ai fratelli separati, come pure noi rimettiamo ai nostri
debitori ".(77)
5.3. L'uso della violenza al servizio della verità
Alla contro-testimonianza della divisione fra i cristiani bisogna aggiungere
quella delle varie occasioni in cui nel millennio trascorso sono stati
impiegati mezzi dubbi per conseguire fini giusti, quali sono tanto la
predicazione del Vangelo, quanto la difesa dell'unità della fede: " Un altro
capitolo doloroso sul quale i figli della Chiesa non possono non tornare con
animo aperto al pentimento è costituito dall'acquiescenza manifestata,
specie in alcuni secoli, a metodi di intolleranza e persino di violenza nel
servizio della verità ".(78) Ci si riferisce alle forme di evangelizzazione
che hanno impiegato strumenti impropri per annunciare la verità rivelata o
non hanno operato un discernimento evangelico adeguato dei valori culturali
dei popoli o non hanno rispettato le coscienze delle persone a cui la fede
veniva presentata, come pure alle forme di violenza esercitate nella
repressione e correzione degli errori.
Analoga attenzione va riservata alle possibili omissioni, di cui i figli
della Chiesa si fossero resi responsabili nelle più diverse situazioni della
storia riguardo alla denuncia di ingiustizie e di violenze: " Vi è poi il
mancato discernimento di non pochi cristiani rispetto a situazioni di
violazione dei diritti umani fondamentali. La richiesta di perdono vale per
quanto è stato omesso o taciuto per debolezza o errata valutazione, per ciò
che è stato fatto o detto in modo indeciso o poco idoneo ".(79)
Come sempre, è decisivo stabilire mediante la ricerca storico-critica la
verità storica. Stabiliti i fatti, sarà necessario valutare il loro valore
spirituale e morale, come pure il loro significato obiettivo. Solo così sarà
possibile evitare ogni sorta di memoria mitica e accedere ad un'adeguata
memoria critica, capace - alla luce della fede - di produrre frutti di
conversione e di rinnovamento: " Da quei tratti dolorosi del passato emerge
una lezione per il futuro, che deve indurre ogni cristiano a tenersi ben
saldo all'aureo principio dettato dal Concilio: 'La verità non si impone che
in forza della stessa verità, la quale penetra nelle menti soavemente e
insieme con vigore' ".(80)
5.4. Cristiani ed Ebrei
Uno dei campi che esige un particolare esame di coscienza è il rapporto fra
cristiani ed ebrei.(81) La relazione della Chiesa con il popolo ebraico è
diversa da quella che condivide con ogni altra religione.(82) Eppure, " la
storia delle relazioni tra ebrei e cristiani è una storia tormentata [...].
In effetti, il bilancio di queste relazioni durante i due millenni è stato
piuttosto negativo ".(83) L'ostilità o la diffidenza di numerosi cristiani
verso gli ebrei nel corso del tempo è un fatto storico doloroso ed è causa
di profondo rammarico per i cristiani coscienti del fatto che " Gesù era un
discendente di Davide; che dal popolo ebraico nacquero la Vergine Maria e
gli Apostoli; che la Chiesa trae sostentamento dalle radici di quel buon
ulivo a cui sono innestati i rami dell'ulivo selvatico dei Gentili (cf. Rm
11,17-24); che gli ebrei sono nostri cari e amati fratelli, e che, in un
certo senso, sono veramente i 'nostri fratelli maggiori' ".(84)
La Shoah fu certamente il risultato di una ideologia pagana, qual era il
nazismo, animata da uno spietato antisemitismo, che non solo disprezzava la
fede, ma negava anche la stessa dignità umana del popolo ebraico. Tuttavia,
" ci si deve chiedere se la persecuzione del nazismo nei confronti degli
ebrei non sia stata facilitata dai pregiudizi antigiudaici presenti nelle
menti e nei cuori di alcuni cristiani [...]. I cristiani offrirono ogni
possibile assistenza ai perseguitati, e in particolare agli ebrei? ".(85)
Senza dubbio vi furono molti cristiani che rischiarono la vita per salvare
ed assistere i loro conoscenti ebrei. Sembra però anche vero che " accanto a
tali coraggiosi uomini e donne, la resistenza spirituale e l'azione concreta
di altri cristiani non fu quella che ci si sarebbe potuto aspettare da
discepoli di Cristo ".(86) Questo fatto costituisce un richiamo alla
coscienza di tutti i cristiani oggi, tale da esigere " un atto di pentimento
(teshuva) ",(87) e diventare uno sprone a raddoppiare gli sforzi per essere
" trasformati rinnovando la mente " (Rm 12,2) e per mantenere una " memoria
morale e religiosa " della ferita inflitta agli ebrei. In questo campo il
molto che è già stato fatto potrà essere confermato e approfondito.
5.5. La nostra responsabilità per i mali di oggi
" L'epoca attuale, accanto a molte luci, presenta anche non poche ombre
".(88) In primo piano fra queste può essere segnalato il fenomeno della
negazione di Dio nelle sue molte forme. Ciò che colpisce particolarmente è
che questa negazione, specialmente nei suoi aspetti più teoretici, è un
processo emerso nel mondo occidentale. Connessa con l'eclissi di Dio si
incontra poi una serie di fenomeni negativi, quali l'indifferenza religiosa,
la diffusa mancanza del senso trascendente della vita umana, un clima di
secolarismo e di relativismo etico, la negazione del diritto alla vita del
bambino non nato, perfino sancita nelle legislazioni abortiste, e un'ampia
indifferenza nei confronti del grido dei poveri in interi settori della
famiglia umana.
La questione inquietante da porre è in che misura i credenti siano essi
stessi responsabili di queste forme di ateismo, teorico e pratico. La
Gaudium et Spes risponde con parole accuratamente scelte: " In questo campo
anche i credenti spesso hanno una certa responsabilità. Infatti, l'ateismo
considerato nella sua interezza non è qualcosa di originario, bensì deriva
da cause diverse, e tra queste va annoverata anche una reazione critica
contro le religioni e, in alcune regioni, proprio anzitutto contro la
religione cristiana. Per questo nella genesi dell'ateismo possono
contribuire non poco i credenti ".(89)
Dal momento che il volto autentico di Dio è stato rivelato in Gesù Cristo,
ai cristiani è offerta la grazia incommensurabile di conoscere questo Volto:
essi, però, hanno anche la responsabilità di vivere in maniera da
manifestare agli altri il vero Volto del Dio vivente. Essi sono chiamati ad
irradiare al mondo la verità che " Dio è amore (agape) " (1 Gv 4,8.16).
Poiché Dio è amore, Egli è anche Trinità di Persone, la cui vita consiste
nella loro infinita reciproca comunicazione nell'amore. Ne consegue che la
via migliore perché i cristiani irradino la verità del Dio amore è il
reciproco amore: " Da questo tutti sapranno che siete miei discepoli, se
avrete amore gli uni per gli altri " (Gv 13,35). E questo fino al punto da
poter dire che spesso i cristiani " per aver trascurato di educare la
propria fede, o per una presentazione fallace della dottrina, o anche per i
difetti della propria vita religiosa, morale e sociale, nascondono piuttosto
che manifestare il genuino volto di Dio e della religione ".(90)
Va sottolineato, infine, che menzionare queste colpe dei cristiani del
passato non è solo confessarle a Cristo Salvatore, ma anche lodare il
Signore della storia per l'amore misericordioso. I cristiani infatti non
credono solo nell'esistenza del peccato, ma anche e soprattutto nel 'perdono
dei peccati'. Inoltre, richiamare queste colpe vuol dire anche accettare la
nostra solidarietà con coloro che nel bene e nel male ci hanno preceduto
sulla via della verità, offrire al presente un motivo forte di conversione
alle esigenze del Vangelo, e porre un necessario preludio alla richiesta di
perdono a Dio, che schiude la via alla riconciliazione reciproca.
6. PROSPETTIVE PASTORALI E MISSIONARIE
Alla luce delle considerazioni fatte, è possibile ora domandarsi: quali sono
le finalità pastorali in vista delle quali la Chiesa si fa carico delle
colpe commesse nel passato dai suoi figli in suo nome e ne fa ammenda? Quali
le implicazioni nella vita del popolo di Dio? E quali le risonanze in
rapporto alla missione della Chiesa e al suo dialogo con le diverse culture
e religioni?
6.1. Le finalità pastorali
Fra le molteplici finalità pastorali del riconoscimento delle colpe del
passato possono essere evidenziate le seguenti:
- in primo luogo questi atti tendono alla purificazione della memoria, che -
come s'è detto - è il processo di rinnovata valutazione del passato, capace
di incidere non poco sul presente, perché i peccati passati fanno spesso
sentire ancora il loro peso e permangono come altrettante tentazioni anche
nell'oggi. Soprattutto se maturata nel dialogo e nella paziente ricerca
della reciprocità con chi potesse sentirsi offeso da eventi o parole del
passato, la rimozione dalla memoria personale e collettiva di ogni causa di
possibile risentimento per il male subito e di ogni influsso negativo di
quello fatto può contribuire a far crescere la comunità ecclesiale nella
santità, attraverso la via della riconciliazione e della pace
nell'obbedienza alla Verità. " Riconoscere i cedimenti di ieri - sottolinea
il Papa - è atto di lealtà e di coraggio che ci aiuta a rafforzare la nostra
fede, rendendoci avvertiti e pronti ad affrontare le tentazioni e le
difficoltà dell'oggi ".(91) È bene a tal fine che la memoria della colpa
comprenda tutte le possibili mancanze commesse, anche se solo alcune di esse
sono oggi più frequentemente menzionate. Non va comunque mai dimenticato il
prezzo pagato da tanti cristiani per la loro fedeltà al Vangelo e al
servizio del prossimo nella carità.(92)
- Una seconda finalità pastorale, strettamente connessa alla precedente, può
essere riconosciuta nella promozione della perenne riforma del popolo di
Dio, " in modo che se alcune cose, sia nei costumi che nella disciplina
ecclesiastica e anche nel modo di esporre la dottrina - che deve essere
diligentemente distinto dallo stesso deposito della fede - sono state,
secondo le circostanze di fatto e di tempo, osservate meno accuratamente,
siano in tempo opportuno rimesse nel giusto e debito ordine ".(93) Tutti i
battezzati sono chiamati a " esaminare la loro fedeltà alla volontà di
Cristo circa la Chiesa e, com'è doveroso, a intraprendere con vigore l'opera
di rinnovamento e di riforma ".(94) Il criterio della vera riforma e
dell'autentico rinnovamento non può che essere la fedeltà alla volontà di
Dio riguardo al Suo popolo,(95) che suppone uno sforzo sincero per liberarsi
da tutto ciò che allontana da essa, sia che si tratti di colpe presenti, sia
che riguardi eredità del passato.
- Un'ulteriore finalità può essere vista nella testimonianza che in tal modo
la Chiesa rende al Dio della misericordia e alla Sua Verità che libera e
salva, a partire dall'esperienza che essa ha fatto e fa di Lui nella storia,
e nel servizio che in tal modo svolge nei confronti dell'umanità per
contribuire a superare i mali del presente. Giovanni Paolo II afferma che "
un serio esame di coscienza è stato auspicato da numerosi cardinali e
vescovi soprattutto per la Chiesa del presente. Alle soglie del nuovo
millennio i cristiani devono porsi umilmente davanti al Signore per
interrogarsi sulle responsabilità che anch'essi hanno nei confronti dei mali
del nostro tempo " (96) e per contribuire di conseguenza al loro superamento
nell'obbedienza allo splendore della Verità salvifica.
6.2. Le implicazioni ecclesiali
Quali implicazioni ha un atto ecclesiale di richiesta di perdono nella vita
della Chiesa stessa? Emergono vari aspetti:
- Occorre anzitutto tener conto dei processi diversificati di recezione
degli atti di pentimento ecclesiale, perché essi variano a seconda dei
contesti religiosi, culturali, politici, sociali, personali ecc. In questa
luce va considerato che eventi o parole legati a una storia contestualizzata
non hanno necessariamente una portata universale e, viceversa, che atti
condizionati da una determinata prospettiva teologica e pastorale hanno
comportato conseguenze di grande peso sulla diffusione del Vangelo (si pensi
ad esempio ai vari modelli storici della teologia della missione). Va
inoltre valutato il rapporto fra benefici spirituali e possibili costi di
simili atti, anche tenendo conto delle accentuazioni indebite che i 'media'
possono dare ad alcuni aspetti dei pronunciamenti ecclesiali: va sempre
tenuto presente l'ammonimento dell'apostolo Paolo di accogliere, considerare
e sostenere con prudenza e amore i 'deboli nella fede' (cf. Rm 14,1) . In
particolare, occorre prestare attenzione alla storia, all'identità e ai
contesti delle Chiese orientali e delle Chiese che operano in continenti o
paesi dove la presenza cristiana è largamente minoritaria.
- Va precisato il soggetto adeguato chiamato a pronunciarsi in relazione a
colpe passate, sia che si tratti di Pastori locali, personalmente o
collegialmente considerati, sia che si tratti del Pastore universale, il
Vescovo di Roma. In questa prospettiva è opportuno tener conto - nel
riconoscimento delle colpe passate e dei referenti attuali che meglio
potrebbero farsi carico di esse - della distinzione fra Magistero e autorità
nella Chiesa: non ogni atto di autorità ha valore di Magistero, per cui un
comportamento contrario al Vangelo di una o più persone rivestite di
autorità non implica di per sé un coinvolgimento del carisma magisteriale,
assicurato dal Signore ai Pastori della Chiesa, e non domanda di conseguenza
alcun atto magisteriale di riparazione.
- Occorre sottolineare che il destinatario di ogni possibile domanda di
perdono è Dio e che eventuali destinatari umani, soprattutto se collettivi,
all'interno o fuori della comunità ecclesiale, vanno individuati con
opportuno discernimento storico e teologico, sia per compiere convenienti
atti di riparazione, che per testimoniare ad essi la buona volontà e l'amore
alla verità dei figli della Chiesa. Ciò sarà fatto tanto meglio, quanto più
ci sarà dialogo e reciprocità fra le parti in causa in un eventuale cammino
di riconciliazione, connesso al riconoscimento delle colpe e al pentimento
per esse, senza ignorare che la reciprocità - a volte impossibile a causa
delle convinzioni religiose dell'interlocutore - non può essere comunque
considerata condizione indispensabile e che la gratuità dell'amore si
esprime spesso in una iniziativa unilaterale.
- Gli eventuali gesti di riparazione sono legati al riconoscimento di una
responsabilità perdurante nel tempo e potranno tanto avere un carattere
simbolico-profetico, quanto un valore di effettiva riconciliazione (ad
esempio fra i cristiani divisi). Anche nella definizione di questi atti è
auspicabile una ricerca comune con gli eventuali destinatari, ascoltando le
legittime richieste che essi possano presentare.
- Sul piano pedagogico è opportuno evitare di perpetuare immagini negative
dell'altro, come pure di attivare processi di indebita
autocolpevolizzazione, sottolineando come il farsi carico di colpe passate
sia per chi crede una sorta di partecipazione al mistero di Cristo
crocefisso e risorto, che si è fatto carico delle colpe di tutti. Questa
prospettiva pasquale si rivela particolarmente adatta a produrre frutti di
liberazione, di riconciliazione e di gioia per tutti coloro che con fede
viva sono implicati nella richiesta di perdono, tanto come soggetti che come
destinatari.
6.3. Le implicazioni sul piano del dialogo e della missione
Diverse sono le implicazioni prevedibili sul piano del dialogo e della
missione in conseguenza di un riconoscimento ecclesiale di colpe del
passato:
- Sul piano missionario occorre anzitutto evitare che simili atti
contribuiscano a inibire lo slancio dell'evangelizzazione mediante
l'esasperazione degli aspetti negativi. Non di meno si deve tener conto del
fatto che questi stessi atti potranno far crescere la credibilità del
messaggio, in quanto nascono dall'obbedienza alla verità e tendono a
effettivi frutti di riconciliazione. In particolare, i missionari 'ad
gentes' avranno cura di contestualizzare la proposta di questi temi in
rapporto all'effettiva capacità di recezione di essi negli ambienti in cui
operano (così ad esempio aspetti della storia della Chiesa in Europa
potranno risultare poco significativi per molti popoli non europei).
- Sul piano ecumenico la finalità di eventuali atti ecclesiali di pentimento
non può che essere l'unità voluta dal Signore. In questa prospettiva è
quanto mai auspicabile che essi si compiano nella reciprocità, anche se a
volte gesti profetici potranno richiedere una iniziativa unilaterale e
assolutamente gratuita.
- Sul piano interreligioso è opportuno rilevare come per i credenti in
Cristo il riconoscimento delle colpe passate da parte della Chiesa sia
conforme alle esigenze della fedeltà al Vangelo e dunque costituisca una
testimonianza luminosa della loro fede nella verità e nella misericordia del
Dio rivelato da Gesù. Ciò che va evitato è che simili atti siano equivocati
come conferme di eventuali pregiudizi nei confronti del cristianesimo.
Sarebbe inoltre auspicabile che questi atti di pentimento stimolassero anche
i fedeli di altre religioni a riconoscere le colpe del proprio passato. Come
la storia dell'umanità è piena di violenze, genocidi, violazioni dei diritti
umani e di quelli dei popoli, sfruttamento dei deboli e divinizzazione dei
potenti, così quella delle varie religioni è cosparsa di intolleranza,
superstizione, connivenza con poteri ingiusti e negazione della dignità e
libertà della coscienze. I cristiani non sono stati un'eccezione e sono
consapevoli di quanto tutti siano peccatori davanti a Dio!
- Nel dialogo con le culture vanno anzitutto tenute presenti la complessità
e la pluralità delle mentalità con cui si dialoga riguardo all'idea di
pentimento e di perdono. In ogni caso il farsi carico da parte della Chiesa
di colpe passate va chiarito alla luce del messaggio evangelico e in
particolare della presentazione del Signore crocifisso, rivelazione della
misericordia e fonte di perdono, oltre che della peculiare natura della
comunione ecclesiale, una nel tempo e nello spazio. Lì dove una cultura
fosse del tutto aliena dall'idea di una richiesta di perdono, devono essere
opportunamente presentate le ragioni teologiche e spirituali che motivano
questo atto a partire dal messaggio cristiano e va tenuto in conto il suo
carattere critico-profetico. Dove si avesse a che fare con una pregiudiziale
indifferenza verso la parola della fede si tenga conto del duplice possibile
effetto di questi atti di pentimento ecclesiale, che - se da una parte
possono confermare pregiudizi negativi o atteggiamenti di disprezzo e di
ostilità - dall'altra partecipano della misteriosa attrazione caratteristica
del 'Dio crocifisso'.97 Si tenga conto inoltre del fatto che nell'attuale
contesto culturale soprattutto in Occidente l'invito alla purificazione
della memoria coinvolge in un impegno comune credenti e non credenti. Già
questo lavoro comune costituisce una testimonianza positiva di docilità alla
verità.
- In rapporto alla società civile, infine, va considerata la differenza che
esiste fra la Chiesa mistero di grazia e una qualunque società temporale, ma
va anche non di meno sottolineato il carattere di esemplarità che la
richiesta ecclesiale di perdono può presentare ed il conseguente stimolo che
può offrire a compiere analoghi passi di purificazione della memoria e di
riconciliazione nelle più diverse situazioni in cui potrebbe esserne
riconosciuta l'urgenza. Afferma Giovanni Paolo II: " La richiesta di perdono
[...] riguarda in primo luogo la vita della Chiesa, la sua missione di
annunzio della salvezza, la sua testimonianza a Cristo, il suo impegno per
l'unità, in una parola la coerenza che deve contrassegnare l'esistenza
cristiana. Ma la luce e la forza del Vangelo, di cui la Chiesa vive, hanno
la capacità di illuminare e sostenere, come per sovrabbondanza, le scelte e
le azioni della società civile, nel pieno rispetto della loro autonomia
[...]. Alle soglie del terzo millennio, è legittimo sperare che i
responsabili politici e i popoli, soprattutto quelli coinvolti in drammatici
conflitti, alimentati dall'odio e dal ricordo di ferite spesso antiche, si
lascino guidare dallo spirito di perdono e di riconciliazione testimoniato
dalla Chiesa e si sforzino di risolvere i contrasti mediante un dialogo
leale ed aperto ".(98)
CONCLUSIONE
A conclusione della riflessione fatta è opportuno mettere ancora una volta
in risalto come in tutte le forme di pentimento per le colpe del passato ed
in ciascuno dei gesti ad esse connessi la Chiesa si rivolga anzitutto a Dio
e intenda glorificare Lui e la Sua misericordia. Proprio così essa sa di
celebrare anche la dignità della persona umana chiamata alla pienezza della
vita nell'alleanza fedele col Dio vivo: " La gloria di Dio è l'uomo
vivente - la vita dell'uomo è la visione di Dio ".(99) Agendo in tal modo,
la Chiesa testimonia anche la sua fiducia nella forza della Verità, che
rende liberi (cf. Gv 8,32): la sua " domanda di perdono non deve essere
intesa come ostentazione di finta umiltà, né come rinnegamento della sua
storia bimillenaria certamente ricca di meriti nei campi della carità, della
cultura e della santità. Essa risponde invece a un'irrinunciabile esigenza
di verità, che accanto agli aspetti positivi, riconosce i limiti e le
debolezze umane delle varie generazioni dei discepoli di Cristo ". (100) E
la Verità riconosciuta è sorgente di riconciliazione e di pace, perché, come
afferma lo stesso Papa, " l'amore della verità, ricercata con umiltà, è uno
dei grandi valori capaci di riunire gli uomini di oggi attraverso le varie
culture ". (101) Anche per la Sua responsabilità verso la Verità la Chiesa "
non può varcare la soglia del nuovo millennio senza spingere i suoi figli a
purificarsi, nel pentimento, da errori, infedeltà, incoerenze, ritardi.
Riconoscere i cedimenti di ieri è atto di lealtà e di coraggio ". (102) Esso
schiude per tutti un nuovo domani.
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(1) Incarnationis mysterium, 11.
(2) Ib. Già in numerosi interventi, ed in particolare al numero 33 della
Lettera apostolica Tertio Millennio Adveniente (TMA), il Papa aveva indicato
alla Chiesa il cammino da compiere per purificare la propria memoria in
rapporto alle colpe del passato e dare esempio di pentimento ai singoli ed
alle società civili.
(3) Lumen Gentium, 8.
(4) Cf. Extravagantes communes, lib. V, tit. IX, c. 1 (A. Friedberg, Corpus
iuris canonici, t. II, c. 1304).
(5) Cf. Clemente XIV, Lettera Salutis nostrae, 30 aprile 1774, ' 2. Leone
XII, Lettera Quod hoc ineunte, 24 maggio 1824, ' 2, parla dell'" anno di
espiazione, di perdono e di redenzione, di grazia, di remissione e
d'indulgenza ".
(6) In tal senso si muove la definizione dell'indulgenza che Clemente VI dà
nell'istituire, nel 1343, la periodicità del giubileo ogni cinquanta anni.
Clemente VI vede nel giubileo ecclesiale " il compimento spirituale " del "
giubileo di remissione e di gioia " dell'Antico Testamento (Lv 25).
(7) " Ciascuno di noi deve esaminare in che cosa è caduto ed esaminarsi lui
stesso più rigorosamente di quanto non lo sarà da Dio nel giorno della Sua
collera ", in: Deutsche Reichstagsakten, nuova serie, III, 390-399, Gotha
1893.
(8) Unitatis redintegratio, 7.
(9) Gaudium et spes, 36.
(10) Ibid., 19.
(11) Nostra Aetate, 4.
(12) Gaudium et spes, 43 ' 6.
(13) Lumen gentium, 8; cf. Unitatis redintegratio, 6: " La Chiesa
pellegrinante è chiamata da Cristo a questa continua riforma di cui essa
stessa, in quanto istituzione umana e terrena, ha sempre bisogno ".
(14) Nostra Aetate, 4.
(15) Unitatis redintegratio, 3.
(16) Cf. Paolo VI, Lettera Apostolica Apostolorum limina, 23 maggio 1974
(Enchiridion Vaticanum 5, 305).
(17) Paolo VI, Esortazione Paterna cum benevolentia, 8 dicembre 1974
(Enchiridion Vaticanum 5, 526-553).
(18) Cf. Enciclica Ut unum sint, del 25 maggio 1995, n. 88: " Per quello di
cui siamo responsabili, imploro perdono ".
(19) Per esempio, il Papa " domanda perdono, a nome di tutti i cattolici,
per i torti causati ai non-cattolici nel corso della storia " presso i
Moravi (cf. canonizzazione di Jan Sarkander, nella Repubblica cèca, 21
maggio 1995). Ha desiderato compiere " un atto d'espiazione " e domandare
perdono agli Indios dell'America latina e agli Africani deportati come
schiavi (Messaggio agli indiani d'America, Santo-Domingo, 13 ottobre 1992, e
Discorso all'udienza generale del 21 ottobre 1992). Dieci anni prima aveva
già domandato perdono agli Africani per la tratta dei Neri (Discorso a
Yaoundé, 13 agosto 1985).
(20) Cf. TMA, 33-36.
(21) Cf. ibid., 33.
(22) Ibid., 33.
(23) Cf. ibid., 36.
(24) Cf. ibid., 34.
(25) Cf. ibid., 35.
(26) Quest'ultimo aspetto affiora in TMA solamente al n. 33, lì dove si dice
che la Chiesa riconosce come suoi i propri figli peccatori " davanti a Dio e
davanti agli uomini ".
(27) Giovanni Paolo II, Esortazione Reconciliatio et Paenitentia, del 2
dicembre 1984, 31.
(28) Ibid., 16.
(29) Cf. Mt 13,24-30.36-43; S. Agostino, De civitate Dei I, 35: CCL 47, 33;
XI, 1: CCL 48, 321; XIX, 26: CCL 48, 696.
(30) Sui diversi metodi di lettura della Sacra Scrittura cf. il documento
della Pontificia Commissione Biblica, L'interpretazione della Bibbia nella
Chiesa (1993).
(31) Possono ricondursi a questa serie ad esempio: Dt 1,41 (la generazione
del deserto riconosce di aver peccato rifiutando di avanzare per entrare
nella terra promessa); Gdc 10,10.12 (al tempo dei Giudici il popolo per due
volte dice " abbiamo peccato " contro il Signore, riferendosi all'aver
servito ai Baal); 1 Sam 7,6 (il popolo del tempo di Samuele afferma: "
Abbiamo peccato contro il Signore! "); Nm 21,7 (questo testo si distingue in
quanto qui il popolo della generazione mosaica ammette che, nel lamentarsi a
riguardo del cibo, si è reso colpevole di 'peccato' perché ha parlato contro
il Signore ed anche contro la sua guida umana, Mosè); 1 Sam 12,19 (gli
Israeliti dell'epoca di Samuele riconoscono che - chiedendo di avere un re -
hanno aggiunto questo " a tutti i loro peccati "); Esd 10,13 (il popolo
riconosce davanti ad Esdra di aver grandemente " peccato in questa materia "
[sposando donne straniere] "); Sal 65,2-2; 90,8; 103,10 (107,10-11.17); Is
59,9-15; 64,5-9; Ger 8,14; 14,7; Lam 1,14,18a.22 ('Io'= personificazione di
Gerusalemme); 3,42 (4,13); Bar 4,12-13 (Sion evoca le colpe dei suoi figli
che hanno portato alla sua devastazione); Ez 33,10; Mic 7,9 ('Io').18-19.
(32) Ad esempio: Es 9,27 (il Faraone dice a Mosè ed Aronne: " Questa volta
ho peccato: il Signore ha ragione; io e il mio popolo siamo colpevoli ");
34,9 (Mosè invoca: " Perdona la nostra colpa e il nostro peccato "); Lv
16,21 (il Sommo Sacerdote confessa i peccati del popolo sul capo del 'capro
espiatorio' nel giorno dell'espiazione); Es 32,11-13 (cf. Dt 9,26-29: Mosè);
32,31 (Mosè); 1 Re 8,33ss (cf. 2 Cr 6,22ss: Salomone prega perché Dio
perdoni eventuali futuri peccati del popolo); 2 Cr 28,13 (i capi degli
Israeliti affermano: " La nostra colpa è già grande +); Esd 10,2 (Secania
dice ad Esdra: " Noi siamo stati infedeli verso il nostro Dio, sposando
donne straniere +); Ne 1,5-11 (Neemia confessa i peccati commessi dal popolo
d'Israele, da se stesso e dalla casa di suo padre); Est 4,17(n) (Ester
confessa: " Abbiamo peccato contro di te e ci hai messi nelle mani dei
nostri nemici, per aver noi dato gloria ai loro dei "); 2 Mac 7,18.32 (i
martiri giudei affermano che stanno soffrendo a causa dei 'nostri peccati'
contro Dio).
(33) Fra gli esempi di questo tipo di confessione nazionale si può rinviare
a: 2 Re 22,13 (cf. 2 Cr 34,21: Giosia teme la collera del Signore " perché i
nostri padri non hanno ascoltato le parole di questo libro "); 2 Cr 29,6-7
(Ezechia afferma: " I nostri padri sono stati infedeli "); Sal 78,8ss. (un
'Io' riassume i peccati delle generazioni passate a partire dall'Esodo). Cf.
pure il detto popolare citato in Ger 31,29 ed Ez 18,2: 'I padri hanno
mangiato uva acerba e i denti dei figli si sono allegati'.
(34) È il caso di testi come i seguenti: Lv 26,40 (gli esiliati sono
chiamati a " confessare la loro iniquità e l'iniquità dei loro padri "); Esd
9,5b-15 (preghiera penitenziale di Esdra, v. 7: " Dai giorni dei nostri
padri fino ad oggi siamo stati molto colpevoli "; cf. Ne 9,6-37); Tb 3,1-5
(nella sua preghiera Tobi invoca: " Non punirmi per i miei peccati e per gli
errori miei e dei miei padri " [v. 3] e prosegue con la costatazione: " non
abbiamo osservato i tuoi decreti " [v. 5]); Sal 79,8-9 [questo lamento
collettivo implora Dio di " non imputare a noi le colpe dei nostri padri
[...] salvaci e perdona i nostri peccati "); 106,6 (" abbiamo peccato come i
nostri padri "); Ger 3,25 (" [...]abbiamo peccato contro il Signore nostro
Dio [...] noi e i nostri padri "); Ger 14,19-22 (" riconosciamo la nostra
iniquità e l'iniquità dei nostri padri ", v. 20); Lam 5 (" i nostri padri
peccarono e non sono più, noi portiamo la pena delle loro iniquità " [v. 7]
" guai a noi, perché abbiamo peccato " [v. 16b]); Bar 1,15-3,18 (" abbiamo
offeso il Signore " [1,17, cf. 1,19.21;2,5.24] - " non ricordare l'iniquità
dei nostri padri " [3,5, cf. 2,33; 3,4.7]); Dn 3,26-45 (la preghiera di
Azaria: " Con verità e giustizia ci hai inflitto tutto questo a causa dei
nostri peccati ": v. 28); Dn 9,4-19 (" poiché per i nostri peccati e per
l'iniquità dei nostri padri Gerusalemme [...] è oggetto di vituperio [...]
", v. 16).
(35) Essi includono mancanze di fiducia in Dio (così, per esempio, Dt 1,41;
Nm 14,10), idolatria (come in Gdc 10,10-15), richiesta di un re umano (1 Sam
 12,9), matrimoni con donne straniere in contrasto con la Legge divina (Esd
9-10). In Is 59,13b il popolo dice di sé di " parlare di oppressione e di
ribellione, concepire con il cuore e pronunciare parole false ".
(36) Cf. il caso analogo del ripudio delle mogli straniere da parte dei
Giudei raccontato in Esd 9-10, con tutte le conseguenze negative che esso
avrebbe avuto sulle donne implicate. La questione di una richiesta di
perdono rivolta a loro (e o ai loro discendenti) non si pone proprio, in
quanto il ripudio è presentato come un'esigenza della Legge divina (cf. Dt
7,3) in tutti questi capitoli.
(37) Viene in mente a questo proposito il caso delle relazioni
permanentemente tese fra Israele ed Edom. Questo popolo - nonostante la sua
condizione di 'fratello' d'Israele - participò e gioì alla caduta di
Gerusalemme ad opera dei Babilonesi (cf., ad esempio, Abdia 10-14). Israele,
in segno di oltraggio per questo tradimento, non sentì alcun bisogno di
chiedere perdono per la strage dei prigionieri Edomiti indifesi, perpetrata
dal Re Amazia secondo 2 Cr 25,12.
(38) Giovanni Paolo II, Discorso del 1 settembre 1999, in L'Osservatore
Romano, 2 Settembre 1999, 4.
(39) Cf. TMA, 33-36.
(40) TMA, 33.
(41) Si pensi al motivo, presente in autori cristiani di varie epoche, del
rimprovero alla Chiesa per le sue colpe, di cui un esempio fra i più
rappresentativi è costituito dal Liber asceticus di Massimo il Confessore:
PL 90,912-956.
(42) Lumen Gentium, 8.
(43) Catechismo della Chiesa Cattolica (CCC), 770.
(44) Lumen Gentium, 8.
(45) Ibid. Cf. pure Unitatis Redintegratio, 3 e 6.
(46) CCC, 827.
(47) Paolo VI, Credo del popolo di Dio (30 giugno 1968), n. 19 (Enchiridion
Vaticanum 3,264s).
(48) Lumen Gentium, 39.
(49) Lumen Gentium, 40.
(50) Ibid., 48.
(51) Sant'Agostino, Sermo 181, 5, 7: PL 38, 982.
(52) San Tommaso d'Aquino, Summa Theol., III, q. 8, a. 3 ad 2.
(53) CCC, 2839.
(54) Sant'Ambrogio, De virginitate 8, 48: PL 16, 278D: " Caveamus igitur, ne
lapsus noster vulnus Ecclesiae fiat". Di 'ferita' inflitta alla Chiesa dal
peccato dei suoi figli parla anche Lumen Gentium, 11.
(55) TMA, 33.
(56) K. Delahaye, La Comunità, Madre dei credenti, Cassano M. (Bari) 1974,
110. Cf. pure H. Rahner, Mater Ecclesia. Inni di lode alla Chiesa tratti dal
primo millennio della letteratura cristiana, Milano 1972.
(57) Lumen Gentium, 64.
(58) Agostino, Sermo 25, 8: PL 46, 938: " Mater ista sancta, honorata,
Mariae similis, et parit et Virgo est. Ex illa nati estis et Christum parit:
nam membra Christi estis ".
(59) Cipriano, De Ecclesiae Catholicae unitate 6: CCL 3, 253: " Habere iam
non potest Deum patrem qui ecclesiam non habet matrem ". Lo stesso Cipriano
afferma altrove: " Ut habere quis possit Deum Patrem, habeat ante ecclesiam
matrem " (Epist. 74, 7: CCL 3C, 572). E Agostino: " Tenete ergo, carissimi,
tenete omnes unanimiter Deum patrem, et matrem Ecclesiam + (In Ps 88, Sermo
2, 14: CCL 39, 1244).
(60) Paolino di Nola, Carmen 25, 171-172: CSEL 30, 243: " Inde manet mater
aeterni semine verbi concipiens populos et pariter pariens ".
(61) TMA, 35.
(62) Ignazio di Antiochia, Ad Romanos, Prooem.: SCh 10, 124 (Th. Camelot,
Paris 1958(2).
(63) TMA, 33.34
(64) Discorso ai partecipanti al Simposio Internazionale di studio
sull'Inquisizione, promosso dalla Commissione Teologico-Storica del Comitato
Centrale del giubileo, n. 4, 31 ottobre 1998.
(65) Cf. per quanto segue H.G. Gadamer, Verità e metodo, Milano 1985.
(66) B. Lonergan, Il metodo in teologia, Brescia 1975, 173.
(67) TMA, 35.
(68) Giovanni Paolo II, Discorso del 1 settembre 1999, in L'Osservatore
Romano, 2 Settembre 1999, 4.
(69) Cf. TMA, 34-36.
(70) Unitatis Redintegratio, 1.
(71) Ibid., 13. TMA, 34 dice che " ancor più che nel primo millennio, la
comunione ecclesiale ha conosciuto dolorose lacerazioni ".
(72) Unitatis Redintegratio, 13.
(73) Ibid.
(74) Cf. il Discorso di apertura della Seconda Sessione del Concilio, del 29
settembre 1964: Enchiridion Vaticanum 1, [106], n. 176.
(75) Cf. la documentazione del dialogo della carità fra la Santa Sede e il
Patriarcato ecumenico di Costantinopoli nel Tómos Agápes: Vatican - Phanar
(1958-1970), Roma - Istanbul 1971.
(76) Unitatis Redintegratio, 7.
(77) Ibid.
(78) TMA, 35.
(79) Giovanni Paolo II, Discorso del 1 settembre 1999, in L'Osservatore
Romano, 2 settembre 1999, 4.
(80) TMA, 35. La citazione del Vaticano II è da Dignitatis Humanae, 1.
(81) L'argomento è trattato rigorosamente nella Dichiarazione Nostra Aetate
del Vaticano II.
(82) Cf. Giovanni Paolo II, Discorso alla Sinagoga di Roma, 13 aprile 1986,
4: AAS 78 (1986) 1120.
(83) Questo è il giudizio del recente documento della Commissione per i
Rapporti Religiosi con l'Ebraismo, Noi ricordiamo: una riflessione sulla
Shoah, Roma, 16 Marzo 1998, 3.
(84) Ibid., 7.
(85) Ibid., 5.
(86) Ibid., 6.
(87) Ibid., 5.
(88) TMA, 36.
(89) Gaudium et Spes, 19.
(90) Ibid.
(91) TMA, 33.
(92) Si pensi solo al segno del martirio: cf. TMA, 37.
(93) Unitatis Redintegratio, 6. È lo stesso testo ad affermare che " la
Chiesa pellegrinante è chiamata da Cristo a questa continua riforma (ad hanc
perennem reformationem) di cui essa stessa, in quanto istituzione umana e
terrena, ha sempre bisogno ".
(94) " Opus renovationis nec non reformationis ": ibid., 4.
(95) Ibid., 6: " Ogni rinnovamento della Chiesa consiste essenzialmente
nell'accresciuta fedeltà alla sua vocazione ".
(96) TMA., 36.
(97) La formula - particolarmente forte è di Agostino: De Trinitate I, 13,
28: CCL 50, 69, 13; Epist. 169, 2: CSEL 44,617; Sermo 341A, 1: Misc. Agost.
314, 22.
(98) Giovanni Paolo II, Discorso ai partecipanti al Simposio Internazionale
di studio sull'Inquisizione, promosso dalla Commissione Teologico-Storica
del Comitato Centrale del giubileo, 5, 31 ottobre 1998.
(99) " Gloria Dei vivens homo: vita autem hominis visio Dei ": Sant'Ireneo
di Lione, Adversus Haereses IV, 20, 7: SCh 100, t. II, 648.
(100) Giovanni Paolo II, Discorso del 1 settembre 1999, in L'Osservatore
Romano, 2 Settembre 1999, 4.
(101) Discorso al Centro Europeo per la ricerca nucleare, Ginevra, 15 giugno
1982, in: Insegnamenti di Giovanni Paolo II, V,2, Vaticano 1982, 2321.
(102) TMA, 33

la risposta a Silvestro se era per Silvestro je la potevi mandare in privato
o al limite se volevi farla leggere al ng la mettevi in una pagina e ne
linkavi l'url
questo e' comportamento Talebanico
non hai nessunissimo interesse che qualcuno legga veramente cio' che hai
postato
:(
kim

 ha scritto nel messaggio
news:6JWF7.30072$sq5.1...@news.infostrada.it...

Se per questo neanche quello che scrive silvestro se lo legge nessuno,
specialmente quando cita le sue deliranti fonti, che vuol dire che lui
puň postare per la gloria e io no!
perchč mandargliele per via privata non č mica un mio conoscente e
nemmeno mi ha autorizzato a farlo poi come mai non c'era il tuo indignato
commento su post piů lunghi del mio, e poi se hai trovato poco interessante
quello che ho scritto č un problema tuo, la prossima volta vedrň di postare
un trattato di cucina cosě lo troverai piů interessante
Marc u taleban

 ha scritto nel messaggio

:
non ho detto che l'ho trovato di poco interesse non fare il fesso
(spero che adesso non mi inviterai abaciarti il culo come hai fatto con pippi)
e' che sei un TROLLACCIONE
e poi silvestro e' simpatico
Tu sei un TROLLACCIONE
:o)
ciao Kim
:

specialmente quando cita le sue deliranti fonti, cut...
Dai,
ignrorantello, Prosperi è nessuno? Centini è nessuno? Di Gesaro è nessuno?
Cazzo... è vero che per essere come te bisogna avere il q.i. relativo a 0
alla -90. Sul fatto che mi legge nessuno, vai a vedere il numero di
risposte sugli argomenti. Mica tutti sono come te e la tua compare...
SIlvestro
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Inviato via 
http://usenet.iol.it
 

 ha scritto nel messaggio
: : news:6JWF7.30072$sq5.1...@news.infostrada.it...
: : > la risposta a Silvestro se era per Silvestro je la potevi mandare in
: : privato
: : > o al limite se volevi farla leggere al ng la mettevi in una pagina e ne
: : > linkavi l'url
: : > questo e' comportamento Talebanico
: : >
: : > non hai nessunissimo interesse che qualcuno legga veramente cio' che hai
: : > postato
: : > :(
: : > kim
: : >
: : Se per questo neanche quello che scrive silvestro se lo legge nessuno,
: : specialmente quando cita le sue deliranti fonti, che vuol dire che lui
: : può postare per la gloria e io no!
e tu no perche?
chi l'ha detto?
c'e' modo pero'
i tuoi copia incolla possono anche essere interessanti, ma sono una mazzata in
testa per chi scarica parecchi ng
parlo nel mio interesse, non credere,
post cosi' lunghi sono contro la netiquette
sei un fuorilegge :o)
: : perchè mandargliele per via privata non è mica un mio conoscente e
: : nemmeno mi ha autorizzato a farlo poi come mai non c'era il tuo indignato
: : commento su post più lunghi del mio,
scusa tanto ma non li vedo dove sono??
 e poi se hai trovato poco interessante
: : quello che ho scritto è un problema tuo, la prossima volta vedrò di
postare
: : un trattato di cucina così lo troverai più interessante
non mangio mica parole
e di ricettari ne ho a bizzeffe
ciao
talebbbano
;)
KIM
: : Marc u taleban

: :
:

 ciao Kim
^___________^
non ho molta pazienza, perň ci sto lavorando sopra,
forse un giorno non ne avrň piů per niente!
Marc u fes taleban trollaccion

 KIM

 ha scritto nel messaggio
: > : : news:6JWF7.30072$sq5.1...@news.infostrada.it...
: > : : > la risposta a Silvestro se era per Silvestro je la potevi mandare in
: > : : privato
: > : : > o al limite se volevi farla leggere al ng la mettevi in una pagina e
: ne
: > : : > linkavi l'url
: > : : > questo e' comportamento Talebanico
: > : : >
: > : : > non hai nessunissimo interesse che qualcuno legga veramente cio' che
: hai
: > : : > postato
: > : : > :(
: > : : > kim
: > : : >
: > : : Se per questo neanche quello che scrive silvestro se lo legge nessuno,
: > : : specialmente quando cita le sue deliranti fonti, che vuol dire che lui
: > : : può postare per la gloria e io no!
: >
: > e tu no perche?             non lo so sarà perchè son fesso?
Ammazza sei perspicace
: > chi l'ha detto?               Non lo so sarà perchè son tale-ban?
non lo so certamente sei un gran maleducato
: > c'e' modo pero'            Non lo so sarà perchè son troll ?
quante domande, ma che sei mike bongiorno?
: > i tuoi copia incolla possono anche essere interessanti, ma sono una
: mazzata in
: > testa per chi scarica parecchi ng             ti capisco, ti capisco
: > parlo nel mio interesse, non credere,     ci credo o non ci credo
non me ne frega una mazza seci credi..
: > post cosi' lunghi sono contro la netiquette   non è vero dopo i 70Kb
: > sei un fuorilegge :o)  son fratello de Bill Ladren
: > : : perchè mandargliele per via privata non è mica un mio conoscente e
: > : : nemmeno mi ha autorizzato a farlo poi come mai non c'era il tuo
: indignato
: > : : commento su post più lunghi del mio,
: >
: > scusa tanto ma non li vedo dove sono??
:
: Ecchime ammazza che corsa:
: 04/10/2001 h 12,38 Lisa Kb63
: 04/10/2001 h12,42  Lisa Kb 63 sempre lei (Megalomane)
: 14/10/2001 h 22,06 S33 Kb 69
non so' nemmeno chi sia questa Lisa non ho il dispiacere di scaricare i suoi
post
:
: questi solo nell'ultimo mese
: poi c'è un pazzo che in cross post su 3 NG ha spedito
: un post da 225kb in un pezzo solo (assassino)
e tu hai deciso d'imitarlo???
: e tu per un misero 61 Kb fai tutta sta caciara?
per un misero??
ho capito fai il fesso per non pagare il dazio!
intanto sono 2... 60 e 55 kbt
e ancora non ho guardato tutto..
:
:
: > : : un trattato di cucina così lo troverai più interessante
: > non mangio mica parole
: > e di ricettari ne ho a bizzeffe
:
: Peccato avevo giusto trovato un bel ricettario della
: cucina tipica dei colli senesi (mica stupidi, loro)
:
: > ciao
: > talebbbano
:
: Ciao pippi
ma sei fissato o sbaglio???
;)
kim
:
:
: > ;)
: > KIM
:
:
:

Ti prego non lo fare!
non l'ho fatto apposta m'è scappato il tasto ^_^
**giuro**
Marco

 :(
visto il quoting a dir poco pauroso dei tuoi post seguenti deduco che siate in
due.
G

 ha scritto nel messaggio:

:
:
:

 :(
di 60 K no ma per il resto non hai cuttato una virgola dei post cui rispondevi,
trascinando cumuli e tronconi di post perfettamente inutili ai quali rispondevi,
ad esempio, in cima al messaggio (così come hai fatto ora) rendendo il messaggio
o illeggibile e carico di elementi superflui.
esempi? ecco qua:
6/11 ore 20.53
ti trascini tronconi e headers di messaggi precedenti assolutamente inutili.
Quoti solo l'intervento di Marco che, peraltro, citi inutilmente visto che ti
limiti a etichettarlo come un trollaccione. Messaggio che poi autoquoti! ROTFL!
7/11 ore 15.43
idem con patate solo che la spazzatura inutile che ti trascini dietro è
centuplicata.
non cutti nemmeno la parte finale che non quoti.
Tra l'altro che quoti da panico lo dice anche Marco nel post di risposta.
7/11 ore 17.41 e ore 18.41
vedi sopra.
magari lasciare una riga vuota prima di quotare aiuterebbe a capire che
l'intervento è tuo, per quanto .....
sarebbe interessante far esaminare i tuoi post a qualsiasi moderatore per vedere
che ne pensa o, semplicemente, farli esaminare su it.faq.
E' un NG che ti consiglio di visitare
G

ok come non detto
va bien ici ?
orevoi
kim