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Titolo: Spiritologia il Vangelo come ...

               SPIRITOLOGIA
Spiritologia e Chiesa Cattolica
Signor Antonio Casini - Geremia - Giacobbe
Si renda conto che con i suoi assurdi interventi sui News Group - lei
offende e diffama l'onorabilita'  di Laureati e Professionisti di ferma
Fede Cattolica; i quali mai si occuperebbero di Spiritologia
se ritenessero che gli elementi conoscitivi di questa vera e propria
Scienza del cio' che attiene la Spiritualita' nell'uomo e intorno all'uomo -
non fossero di sicuro contributo anche per meglio comprendere
l'intrinseca sacralita' della Religione.
Del resto vi e' pieno riscontro che il conoscere varie realta'
del sovrasensibile, non soltanto affraterna gli individui
di ogni parte del mondo - ma rende piu' sentita
la pratica Religiosa - quale essa sia.
Ma soprattutto porta a vivere piu' coscienziosi e timorati,
con l'amore e la presenza di Dio sempre nel cuore.
E non solo sporadicamente nei momenti di Grazia,
durante le funzioni di Rito.
Disse Gesu' - ''Conoscerete la Verita' e la Verita' vi fara' liberi''.
Dunque s'intende che la Verita' non puo' essere
una formula inamovibile - ma un percorso dei sensi
e della ragione - che schiude orizzonti di sempre piu'
evoluta consapevolezza Spirituale.
Com'e' comune esperienza sia di Laici che di Religiosi,
piu' attenti alla vita interiore.
Ed e' in questo aiutare il risveglio del Senso Spirituale
attraverso il conoscere, che la Spiritologia serve alla Fede.
Peraltro solo suggerirle di leggere e meditare seriamente l'illuminata
e illuminante Enciclica ''Fides et Ratio'' del nostro Papa di adesso,
non di cent'anni fa; sino ad avvedersi
di quanto lei sia rimasto indietro, rispetto al cammino della Chiesa.
Strong in Jesus
Ma intanto, se vuoi vedi i nostri Topic Click di Vecchie e Nuove Scritture
Spirituale (o Psicografie) su: Aspide, che certamente potranno darti in
premio Spirituale molte delle risposte che tu cerchi.
http://www.freeweb.org/freeweb/spiritologia/sette.htm
Soul Dimension: Sette colloqui con Anime dell'aldila'
recepiti in transfert Psicografico da un Sacerdote Cattolico
oltre un secolo addietro
http://www.freeweb.org/freeweb/spiritologia/logos.htm
Logos 'La Voce del Mistero': Sette Lezioni iniziatiche recepite in
Psicografia da tre giovani amici, casualmente venuti in contatto
con il Trascendente.
(Alta Entita' del Logos)
http://www.freeweb.org/freeweb/spiritologia/noma.htm
Diverse Testi Iniziatici: recepiti in transfert Psicografico con Emanuel:
alta Entita' di un Fratello Massone dell'antica Loggia della Baviera
http://www.freeweb.org/freeweb/spiritologia/pio.htm
Padre Pio: Psicografie: Predizioni e Rivelazioni di Guida Spirituale
trovabile su Aspide - Spiritologia 'Nicchia di Padre Pio'
http://www.freeweb.org/freeweb/spiritologia/vista.htm
Intervista con l'Invisibile: Compendio Etico-Spirituale recepito da una
Carismatica nel Santuario del Divino Amore (Presso Roma) nel 1993
http://users.iol.it/club.italia.milano/8iol.htm
Alienground: Messaggi Psicografici di Alta Entita' Spirituale (dedicati ai
Giovani) su realta' e vita piu' evoluta di Abitanti di Altri Mondi
http://users.iol.it/club.italia.milano/7iol.htm
Oroscopi Psicografici : Oroscopi Psicografici estemporanei e Tavole Abbinate
'Conosci Te Stesso' di indirizzo Etico-Spirituale
http://www.freeweb.org/freeweb/spiritologia/angelo.htm
Stralci di: Rivelazioni Psicografiche dell'Angelo Azaria
alla Mistica Maria Valtorta.
http://www.freeweb.org/freeweb/spiritologia/valit.htm
Stralci da: 'Il Vangelo come Gesu' me lo ha rivelato' - attualmente
tradotto, in inglese, francese, tedesco, spagnolo e altre lingue - benché
ancora
nel cassetto - e' senz'altro da indicare quale piu' importante
completa Opera Sacra in trascrizione Psicografica della Mistica Maria
Valtorta.
Per gli italiani all'estero e per gli amanti della lingua italiana e della
Poesia Umanistica classico moderna - segnaliamo la nuova rassegna
di Poesia della Scrittora-Poeta e Spiritologa Vittoria Sanvito
Su Aspide: 
http://www.freeweb.org/freeweb/spiritologia/poesia.htm
Se vuoi essere inserito nella nostra mail-list
per essere informato sugli aggiornamenti dei temi di Spiritologia,
e' sufficiente mandarci una e mail con in oggetto Le parole:
ok Mail-list al nostro indirizzo e-mail: 
club.ital...@iol.it
IMPORTANTE:
Chi fosse interessato a saperne di piu' sulla Spiritologia e' pregato di
inviare considerazioni e domande possibilmente via e-mail.
Giacche' considerazioni e domande affidate solo alle news, potrebbero
facilmente non venire rintracciate.
PER SPIRITOLOGIA
Angelo e Manuel
Truth for Peace
Fine news

 Angelo e Manuel
[......]
Antonio Casini

           Spiritologia - difende Spiritologia
                           SPIRITOLOGIA
Coerenza Morale - e onesta' Intellettuale
Signor Antonio Casini - Geremia - Giacobbe,
preso atto ormai da tempo della sua abilita' nel suadere
il pensiero altrui e persino nello stravolgere l'inconfutabile
realta' della Spiritologia - ben diversa da quale lei insiste
disonestamente voler far credere che sia 'fuori dalla
Chiesa Cattolica' non solo mentendo a se stesso - ma ben
piu' grave contando di vantaggiarsene nel farsi notare
avversando cio' che piu' vale.
Infatti che la Spiritologia viene riconosciuta da quanti
coloro piu' fermamente in Fede e responsabilita'
Civile - come l'unico qualcosa di veramente nuovo
apparso nel confuso e sconsolato panorama
della Cultura Umanistica di fine Secolo - percio'
cosi' orfana e dolorosamente in transito
verso il 'Terzo Millennio'.
(Come si vedra' piu' di quanto gia' temuto e sofferto)
Ebbene che dopo quasi tre anni su Internet anche
troppo tolleranti - a fronte di sue mai paghe
trame - insulsamente e cattivamente denigratorie
di Spiritologi e Spiritologia - non senza premeditato
scopo di conquistarsi chissamai qualche carica
importante in ambiti Cattolici (magari con aureola
di Profeta - come pare tenga aspirare - dandosi
nomi di Geremia e Giacobbe)
Gia' pur vero che noi a volte ebbimo risponderle
in termini appropriati - ma sempre e solo
assolutamente in replica a sue reiterate
infamanti cattivaggini.
Il piu' delle quali vennero  tralasciate di considerare
giusto - proprio per pietoso compatimento umano.
Perņ' ora forse a dover ammettere di avere sbagliato
e sprecato tanta indulgenza umana e compatimento
Cristiano, poiche' lei ebbe profittarne al massimo
per radicare e diffondere le sue melliflue insolenze
denigratorie, persino usando la nostra non comune
sopportazione di
Spiritologi e Spiritologia
come arma ulteriormente diffamatoria:
'Non rispondono perche' si sentono in colpa' !
Esposizione del vero - del resto verificabile da
chiunque si prenda curiosa responsabilita'
di andare ad appurare la verita' nei 'Deja new' .
Ma ascolti signor Antonio Casini e quant'altro ...
Che adesso e' venuto il suggerimento Spirituale
di dire 'Basta'.
Basta menzogne !
Basta subdole  manovre di coinvolgimento sempre
da lei astutamente articolata da esaltato non buon
Cattolico - forse aspirando a venire a futura memoria
tra i Dottori della Chiesa.
No. No, ascolti che ci vuole ben altro per fuorviare
a proprio uso promozionale i Vescovi e Vertici
della Chiesa:
specie qualora trattasi di molto seri movimenti
di ordine Spirituale - dei cui contenuti mistici - sono
primariamente i Vertici della Chiesa Cattolica
a venirne informati.
E concludendo vorremmo rammentarle quanto segue:
guardi di capire bene che siamo noi - Laureati
e seri Professionisti addentro - che mai
ci occuperemmo di Spiritologia se non
profondamente convinti che la Spiritologia
possa giovare anche alla Fede e al ritorno in Chiesa.
Quindi del tutto inutile - ma anche spudoratamente
vergognoso da parte sua - che lei tenti di aggirare
quanto detto - volgendo al di fuori della Spiritologia.
Contiamo che quanto siamo andati esponendo - in piena
e scrupolosa consapevolezza umana e Cristiana
possa bastarle a farla convenientemente ragionare
e dissuadere da tale suo abituale, ignobile perseguimento.
Ma se cosi' non fosse - e lei si ostinasse
su ostiche posizioni nei confronti di Spiritologi e Spiritologia;
allora non rimarrebbe che chiederle di conferire
con il suo Parroco, i responsabili del suo gruppo
di Rinnovamento nello Spirito
e il suo Vescovo di Bari - come noi faremmo a
ltrettanto - per organizzare una apposita Riunione
in quale poter esporre e discutere ogni nostro motivato
Pro- e ogni suo motivato Contro - alla Spiritologia;
in vista di piu' autorevole Vertice in Vaticano di cui non
mancheremo di farci Promotori. Proprio non potendone
piu' di sue cosi' cieche, sorde e abusate diffamanti
disquisizioni retrograde - oltrepiu' di grave scredito
per la Chiesa Cattolica - che ne ha fatto di strada - ben
distante dai tempi dell'Inquisizione.
Da parte nostra - non altro che scrutabili menti
e mani piene di amore e di Fede; speriamo tanto
per lei che in sua mente e sue mani - possa
riscontrarsi altrettanto.
                       Cordialmente
               da tutti noi di Spiritologia

                da tutti noi di Spiritologia
        Non vedo chiarezza pero', non vedo il contestarmi punto per punto
dove avrei detto inesattezze o peggio falsita'.
        Perche' mi attaccate se pero' non vi riferite a cio' che secondo voi
avrei sbagliato?
        E soprattutto non vi consiglio il cercare di parlare con il mio
Vescovo, Monsignor Cacucci, che certamente immediatamente darebbe
comunicazione al Cardinal Martini di questa vostra realta' che pretende di
dirsi cattolica.
Antonio Casini


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************************************************************
Egregio signore,
rispetto le sue idee ma non mi non mi esimo dal confutarle.
Antonio Casini fa il suo dovere di buon cattolico, smascherare le trame del
Maligno che con le sue odiose menzogne rende schiavi gli uomini del regno
delle tenebre.
La spiritologia è opera del Maligno.
Lo spiritismo è di origine satanica.
Espone chi la pratica a gravissimi rischi di possessione diabolica.
Valenti esorcisti possono confermare questa ineluttabile realtà
La carità cristiana e l'amore verso il prossimo mi spingono a metterLa in
guardia da siffatte pratiche.
Pregherò per Lei affinché lo Spirito Santo e l'
amore di Dio Padre che supera ogni conoscenza,
possa venire presto in suo soccorso.
Mi scriva, la prego. Attendo sue notizie.
Sef...@polonet.it

 di quanto lei sia rimasto indietro, rispetto al cammino della Chiesa.
        Visto che voi parlate tanto della Enciclica "Fides et Ratio", come
se fosse un'approvazione alla vostra opera, vediamo invece, prendendo
proprio dal sito del Vaticano, cosa dice in
realta':
"Il discernimento del Magistero come diaconia alla verità
49. La Chiesa non propone una propria filosofia né canonizza una qualsiasi
filosofia particolare a scapito di altre.(54) La ragione profonda di questa
riservatezza sta nel fatto che la filosofia, anche quando entra in rapporto
con la teologia, deve procedere secondo i suoi metodi e le sue regole; non
vi sarebbe altrimenti garanzia che essa rimanga orientata verso la verità e
ad essa tenda con un processo razionalmente controllabile. Di poco aiuto
sarebbe una filosofia che non procedesse alla luce della ragione secondo
propri principi e specifiche metodologie. In fondo, la radice della
autonomia di cui gode la filosofia è da individuare nel fatto che la ragione
è per sua natura orientata alla verità ed è inoltre in se stessa fornita dei
mezzi necessari per raggiungerla. Una filosofia consapevole di questo suo
 statuto costitutivo » non può non rispettare anche le esigenze e le
evidenze proprie della verità rivelata.
La storia, tuttavia, ha mostrato le deviazioni e gli errori in cui non di
rado il pensiero filosofico, soprattutto moderno, è incorso. Non è compito
né competenza del Magistero intervenire per colmare le lacune di un discorso
filosofico carente. E suo obbligo, invece, reagire in maniera chiara e forte
quando tesi filosofiche discutibili minacciano la retta comprensione del
dato rivelato e quando si diffondono teorie false e di parte che seminano
gravi errori, confondendo la semplicità e la purezza della fede del popolo
di Dio.
50. Il Magistero ecclesiastico, quindi, può e deve esercitare
autoritativamente, alla luce della fede, il proprio discernimento critico
nei confronti delle filosofie e delle affermazioni che si scontrano con la
dottrina cristiana.(55) Al Magistero spetta di indicare, anzitutto, quali
presupposti e conclusioni filosofiche sarebbero incompatibili con la verità
rivelata, formulando con ciò stesso le esigenze che si impongono alla
filosofia dal punto di vista della fede. Nello sviluppo del sapere
filosofico, inoltre, sono sorte diverse scuole di pensiero. Anche questo
pluralismo pone il Magistero di fronte alla responsabilità di esprimere il
suo giudizio circa la compatibilità o meno delle concezioni di fondo, a cui
queste scuole si attengono, con le esigenze proprie della Parola di Dio e
della riflessione teologica.
La Chiesa ha il dovere di indicare ciò che in un sistema filosofico può
risultare incompatibile con la sua fede. Molti contenuti filosofici,
infatti, quali i temi di Dio, dell'uomo, della sua libertà e del suo agire
etico, la chiamano in causa direttamente, perché toccano la verità rivelata
che essa custodisce. Quando esercitiamo questo discernimento, noi Vescovi
abbiamo il compito di essere « testimoni della verità » nell'adempimento di
una diaconia umile ma tenace, quale ogni filosofo dovrebbe apprezzare, a
vantaggio della recta ratio, ossia della ragione che riflette correttamente
sul vero.
51. Questo discernimento, comunque, non deve essere inteso primariamente in
forma negativa, come se intenzione del Magistero fosse di eliminare o
ridurre ogni possibile mediazione. Al contrario, i suoi interventi sono tesi
in primo luogo a provocare, promuovere e incoraggiare il pensiero
filosofico. I filosofi per primi, d'altronde, comprendono l'esigenza
dell'autocritica, della correzione di eventuali errori e la necessità di
oltrepassare i limiti troppo ristretti in cui la loro riflessione è
concepita. Si deve considerare, in modo particolare, che una è la verità,
benché le sue espressioni portino l'impronta della storia e, per di più,
siano opera di una ragione umana ferita e indebolita dal peccato. Da ciò
risulta che nessuna forma storica della filosofia può legittimamente
pretendere di abbracciare la totalità della verità, né di essere la
spiegazione piena dell'essere umano, del mondo e del rapporto dell'uomo con
Dio.
Oggi poi, col moltiplicarsi dei sistemi, dei metodi, dei concetti e
argomenti filosofici, spesso estremamente particolareggiati, un
discernimento critico alla luce della fede si impone con maggiore urgenza.
Discernimento non facile, perché se è già laborioso riconoscere le capacità
congenite e inalienabili della ragione, con i suoi limiti costitutivi e
storici, ancora più problematico qualche volta può risultare il
discernimento, nelle singole proposte filosofiche, di ciò che, dal punto di
vista della fede, esse offrono di valido e di fecondo rispetto a ciò che,
invece, presentano di erroneo o di pericoloso. La Chiesa, comunque, sa che i
« tesori della sapienza e della scienza » sono nascosti in Cristo (Col 2,
3); per questo interviene stimolando la riflessione filosofica, perché non
si precluda la strada che conduce al riconoscimento del mistero.
52. Non è solo di recente che il Magistero della Chiesa è intervenuto per
manifestare il suo pensiero nei confronti di determinate dottrine
filosofiche. A titolo esemplificativo basti ricordare, nel corso dei secoli,
i pronunciamenti circa le teorie che sostenevano la preesistenza delle
anime,(56) come pure circa le diverse forme di idolatria e di esoterismo
superstizioso, contenute in tesi astrologiche; (57) per non dimenticare i
testi più sistematici contro alcune tesi dell'averroismo latino,
incompatibili con la fede cristiana.(58)
Se la parola del Magistero si è fatta udire più spesso a partire dalla metà
del secolo scorso è perché in quel periodo non pochi cattolici sentirono il
dovere di opporre una loro filosofia alle varie correnti del pensiero
moderno. A questo punto, diventava obbligatorio per il Magistero della
Chiesa vegliare perché queste filosofie non deviassero, a loro volta, in
forme erronee e negative. Furono così censurati simmetricamente: da una
parte, il fideismo (59) e il tradizionalismo radicale,(60) per la loro
sfiducia nelle capacità naturali della ragione; dall'altra parte, il
razionalismo (61) e l'ontologismo,(62) perché attribuivano alla ragione
naturale ciò che è conoscibile solo alla luce della fede. I contenuti
positivi di questo dibattito furono formalizzati nella Costituzione
dogmatica Dei Filius, con la quale per la prima volta un Concilio ecumenico,
il Vaticano I, interveniva in maniera solenne sui rapporti tra ragione e
fede. L'insegnamento contenuto in quel testo caratterizzò fortemente e in
maniera positiva la ricerca filosofica di molti credenti e costituisce
ancora oggi un punto di riferimento normativo per una corretta e coerente
riflessione cristiana in questo particolare ambito.
[........]
Nella stessa teologia tornano ad affacciarsi le tentazioni di un tempo. In
alcune teologie contemporanee, ad esempio, si fa nuovamente strada un certo
razionalismo, soprattutto quando asserti ritenuti filosoficamente fondati
sono assunti come normativi per la ricerca teologica. Ciò accade soprattutto
quando il teologo, per mancanza di competenza filosofica, si lascia
condizionare in modo acritico da affermazioni entrate ormai nel linguaggio e
nella cultura corrente, ma prive di sufficiente base razionale.(72)
dalle note:
"72) Il Concilio Vaticano I, con parole tanto chiare quanto autoritative,
aveva già condannato questo errore, affermando da una parte che «quanto a
questa fede [...], la Chiesa cattolica professa che essa è una virtù
soprannaturale, per la quale sotto l'ispirazione divina e con l'aiuto della
grazia, noi crediamo vere le cose da lui rivelate, non a causa
dell'intrinseca verità delle cose percepite dalla luce naturale della
ragione, ma a causa dell'autorità di Dio stesso, che le rivela, il quale non
può ingannarsi né ingannare »: Cost. dogm. Dei Filius III: DS 3008, e can.3.
2: DS 3032. Dall'altra parte, il Concilio dichiarava che la ragione mai « è
resa capace di penetrare [tali misteri] come le verità che formano il suo
oggetto proprio »: ibid., IV: DS 3016. Da qui traeva la conclusione pratica:
**********************************
« I fedeli cristiani non solo non hanno il diritto di difendere come
legittime conclusioni della scienza le opinioni riconosciute contrarie alla
dottrina della fede, specie se condannate dalla Chiesa, ma sono strettamente
tenuti a considerarle piuttosto come errori, che hanno solo una ingannevole
parvenza di verità »: ibid., IV: DS 3018."
***********************************
[.......]
Non è da sottovalutare, inoltre, il pericolo insito nel voler derivare la
verità della Sacra Scrittura dall'applicazione di una sola metodologia,
dimenticando la necessità di una esegesi più ampia che consenta di accedere,
insieme con tutta la Chiesa, al senso pieno dei testi. Quanti si dedicano
allo studio delle Sacre Scritture devono sempre tener presente che le
diverse metodologie ermeneutiche hanno anch'esse alla base una concezione
filosofica: occorre vagliarla con discernimento prima di applicarla ai testi
sacri.
Altre forme di latente fideismo sono riconoscibili nella poca considerazione
che viene riservata alla teologia speculativa, come pure nel disprezzo per
la filosofia classica, alle cui nozioni sia l'intelligenza della fede sia le
stesse formulazioni dogmatiche hanno attinto i loro termini. Il Papa Pio
XII, di venerata memoria, ha messo in guardia contro tale oblio della
tradizione filosofica e contro l'abbandono delle terminologie
tradizionali.(77)
[.......]
Spetta ai cristiani di oggi, innanzitutto a quelli dell'India, il compito di
estrarre da questo ricco patrimonio gli elementi compatibili con la loro
fede così che ne derivi un arricchimento del pensiero cristiano. Per questa
opera di discernimento, che trova la sua ispirazione nella Dichiarazione
conciliare Nostra aetate, essi terranno conto di un certo numero di criteri.
Il primo è quello dell'universalità dello spirito umano, le cui esigenze
fondamentali si ritrovano identiche nelle culture più diverse. Il secondo,
derivante dal primo, consiste in questo: quando la Chiesa entra in contatto
con grandi culture precedentemente non ancora raggiunte, non può lasciarsi
alle spalle ciò che ha acquisito dall'inculturazione nel pensiero
greco-latino. Rifiutare una simile eredità sarebbe andare contro il disegno
provvidenziale di Dio, che conduce la sua Chiesa lungo le strade del tempo e
della storia. Questo criterio, del resto, vale per la Chiesa di ogni epoca,
anche per quella di domani, che si sentirà arricchita dalle acquisizioni
realizzate nell'odierno approccio con le culture orientali e troverà in
questa eredità nuove indicazioni per entrare fruttuosamente in dialogo con
quelle culture che l'umanità saprà far fiorire nel suo cammino incontro al
futuro. In terzo luogo, ci si guarderà dal confondere la legittima
rivendicazione della specificità e dell'originalità del pensiero indiano con
l'idea che una tradizione culturale debba rinchiudersi nella sua differenza
ed affermarsi nella sua opposizione alle altre tradizioni, ciò che sarebbe
contrario alla natura stessa dello spirito umano.
[.......]
73. Alla luce di queste considerazioni, il rapporto che deve opportunamente
instaurarsi tra la teologia e la filosofia sarà all'insegna della
circolarità. Per la teologia, punto di partenza e fonte originaria dovrà
essere sempre la parola di Dio rivelata nella storia, mentre obiettivo
finale non potrà che essere l'intelligenza di essa via via approfondita nel
susseguirsi delle generazioni. Poiché, d'altra parte, la parola di Dio è
Verità (cfr Gv 17, 17), alla sua migliore comprensione non può non giovare
la ricerca umana della verità, ossia il filosofare, sviluppato nel rispetto
delle leggi che gli sono proprie. Non si tratta semplicemente di utilizzare,
nel discorso teologico, l'uno o l'altro concetto o frammento di un impianto
filosofico; decisivo è che la ragione del credente eserciti le sue capacità
di riflessione nella ricerca del vero all'interno di un movimento che,
partendo dalla parola di Dio, si sforza di raggiungere una migliore
comprensione di essa. E chiaro, peraltro, che, muovendosi entro questi due
poli - parola di Dio e migliore sua conoscenza -, la ragione è come
avvertita, e in qualche modo guidata, ad evitare sentieri che la
porterebbero fuori della Verità rivelata e, in definitiva, fuori della
verità pura e semplice; essa viene anzi stimolata ad esplorare vie che da
sola non avrebbe nemmeno sospettato di poter percorrere. Da questo rapporto
di circolarità con la parola di Dio la filosofia esce arricchita, perché la
ragione scopre nuovi e insospettati orizzonti.
74. La conferma della fecondità di un simile rapporto è offerta dalla
vicenda personale di grandi teologi cristiani che si segnalarono anche come
grandi filosofi, lasciando scritti di così alto valore speculativo, da
giustificarne l'affiancamento ai maestri della filosofia antica. Ciò vale
sia per i Padri della Chiesa, tra i quali bisogna citare almeno i nomi di
san Gregorio Nazianzeno e sant'Agostino, sia per i Dottori medievali, tra i
quali emerge la grande triade di sant'Anselmo, san Bonaventura e san Tommaso
d'Aquino. Il fecondo rapporto tra filosofia e parola di Dio si manifesta
anche nella ricerca coraggiosa condotta da pensatori più recenti, tra i
quali mi piace menzionare, per l'ambito occidentale, personalità come John
Henry Newman, Antonio Rosmini, Jacques Maritain, Étienne Gilson, Edith Stein
e, per quello orientale, studiosi della statura di Vladimir S. Solov'ev,
Pavel A. Florenskij, Petr J. Caadaev, Vladimir N. Lossky. Ovviamente, nel
fare riferimento a questi autori, accanto ai quali altri nomi potrebbero
essere citati, non intendo avallare ogni aspetto del loro pensiero, ma solo
proporre esempi significativi di un cammino di ricerca filosofica che ha
tratto considerevoli vantaggi dal confronto con i dati della fede.
[......]
Da questa corretta istanza si allontana in modo netto la teoria della
cosiddetta filosofia « separata », perseguita da parecchi filosofi moderni.
Più che l'affermazione della giusta autonomia del filosofare, essa
costituisce la rivendicazione di una autosufficienza del pensiero che si
rivela chiaramente illegittima: rifiutare gli apporti di verità derivanti
dalla rivelazione divina significa infatti precludersi l'accesso a una più
profonda conoscenza della verità, a danno della stessa filosofia.
[.......]
Due sono, pertanto, gli aspetti della filosofia cristiana: uno soggettivo,
che consiste nella purificazione della ragione da parte della fede. Come
virtù teologale, essa libera la ragione dalla presunzione, tipica tentazione
a cui i filosofi sono facilmente soggetti. Già san Paolo e i Padri della
Chiesa e, più vicino a noi, filosofi come Pascal e Kierkegaard l'hanno
stigmatizzata. Con l'umiltà, il filosofo acquista anche il coraggio di
affrontare alcune questioni che difficilmente potrebbe risolvere senza
prendere in considerazione i dati ricevuti dalla Rivelazione. Si pensi, ad
esempio, ai problemi del male e della sofferenza, all'identità personale di
Dio e alla domanda sul senso della vita o, più direttamente, alla domanda
metafisica radicale: « Perché vi è qualcosa? ».
Vi è poi l'aspetto oggettivo, riguardante i contenuti: la Rivelazione
propone chiaramente alcune verità che, pur non essendo naturalmente
inaccessibili alla ragione, forse non sarebbero mai state da essa scoperte,
se fosse stata abbandonata a sé stessa. In questo orizzonte si situano
questioni come il concetto di un Dio personale, libero e creatore, che tanto
rilievo ha avuto per lo sviluppo del pensiero filosofico e, in particolare,
per la filosofia dell'essere. A quest'ambito appartiene pure la realtà del
peccato, così com'essa appare alla luce della fede, la quale aiuta a
impostare filosoficamente in modo adeguato il problema del male. Anche la
concezione della persona come essere spirituale è una peculiare originalità
della fede: l'annuncio cristiano della dignità, dell'uguaglianza e della
libertà degli uomini ha certamente influito sulla riflessione filosofica che
i moderni hanno condotto. Più vicino a noi, si può menzionare la scoperta
dell'importanza che ha anche per la filosofia l'evento storico, centro della
Rivelazione cristiana. Non a caso, esso è diventato perno di una filosofia
della storia, che si presenta come un nuovo capitolo della ricerca umana
della verità.
[.......]
Lo stato della filosofia qui considerato, per le implicanze che comporta
nell'intelligenza della Rivelazione, si colloca insieme alla teologia più
direttamente sotto l'autorità del Magistero e del suo discernimento, come ho
precedentemente esposto. Dalle verità di fede, infatti, derivano determinate
esigenze che la filosofia deve rispettare nel momento in cui entra in
rapporto con la teologia.
78. Alla luce di queste riflessioni, ben si comprende perché il Magistero
abbia ripetutamente lodato i meriti del pensiero di san Tommaso e lo abbia
posto come guida e modello degli studi teologici. Ciò che interessava non
era prendere posizione su questioni propriamente filosofiche, né imporre
l'adesione a tesi particolari. L'intento del Magistero era, e continua ad
essere, quello di mostrare come san Tommaso sia un autentico modello per
quanti ricercano la verità. Nella sua riflessione, infatti, l'esigenza della
ragione e la forza della fede hanno trovato la sintesi più alta che il
pensiero abbia mai raggiunto, in quanto egli ha saputo difendere la radicale
novità portata dalla Rivelazione senza mai umiliare il cammino proprio della
ragione.
79. Esplicitando ulteriormente i contenuti del Magistero precedente, intendo
in questa ultima parte indicare alcune esigenze che la teologia - anzi,
prima ancora la parola di Dio - pone oggi al pensiero filosofico e alle
filosofie odierne. Come già ho rilevato, il filosofo deve procedere secondo
le proprie regole e fondarsi sui propri principi; la verità, tuttavia, non
può essere che una sola. La Rivelazione, con i suoi contenuti, non potrà mai
umiliare la ragione nelle sue scoperte e nella sua legittima autonomia; per
parte sua, però, la ragione non dovrà mai perdere la sua capacità
d'interrogarsi e di interrogare, nella consapevolezza di non potersi ergere
a valore assoluto ed esclusivo. La verità rivelata, offrendo pienezza di
luce sull'essere a partire dallo splendore che proviene dallo stesso Essere
sussistente, illuminerà il cammino della riflessione filosofica. La
Rivelazione cristiana, insomma, diventa il vero punto di aggancio e di
confronto tra il pensare filosofico e quello teologico nel loro reciproco
rapportarsi. E auspicabile, quindi, che teologi e filosofi si lascino
guidare dall'unica autorità della verità così che venga elaborata una
filosofia in consonanza con la parola di Dio. Questa filosofia sarà il
terreno d'incontro tra le culture e la fede cristiana, il luogo d'intesa tra
credenti e non credenti. Sarà di aiuto perché i credenti si convincano più
da vicino che la profondità e genuinità della fede è favorita quando è unita
al pensiero e ad esso non rinuncia. Ancora una volta, è la lezione dei Padri
che ci guida in questa convinzione: « Lo stesso credere null'altro è che
pensare assentendo [...]. Chiunque crede pensa, e credendo pensa e pensando
crede [...]. La fede se non è pensata è nulla ».(95) Ed ancora: « Se si
toglie l'assenso, si toglie la fede, perché senza assenso non si crede
affatto ».(96)
[......]
84. L'importanza dell'istanza metafisica diventa ancora più evidente se si
considera lo sviluppo che oggi hanno le scienze ermeneutiche e le diverse
analisi del linguaggio. I risultati a cui questi studi giungono possono
essere molto utili per l'intelligenza della fede, in quanto rendono
manifesti la struttura del nostro pensare e parlare e il senso racchiuso nel
linguaggio. Vi sono cultori di tali scienze, però, che nelle loro indagini
tendono ad arrestarsi al come si comprende e come si dice la realtà,
prescindendo dal verificare le possibilità della ragione di scoprirne
l'essenza. Come non vedere in tale atteggiamento una conferma della crisi di
fiducia, che il nostro tempo sta attraversando, circa le capacità della
ragione? Quando poi, in forza di assunti aprioristici, queste tesi tendono
ad offuscare i contenuti della fede o a negarne la validità universale,
allora non solo umiliano la ragione, ma si pongono da se stesse fuori gioco.
[.......]
Se non fosse così, la parola di Dio, che è sempre parola divina in
linguaggio umano, non sarebbe capace di esprimere nulla su Dio.
L'interpretazione di questa Parola non può rimandarci soltanto da
interpretazione a interpretazione, senza mai portarci ad attingere
un'affermazione semplicemente vera; altrimenti non vi sarebbe rivelazione di
Dio, ma soltanto l'espressione di concezioni umane su di Lui e su ciò che
presumibilmente Egli pensa di noi.
[.......]
In questo senso, è quanto mai significativo che, nel contesto attuale,
alcuni filosofi si facciano promotori della riscoperta del ruolo
determinante della tradizione per una corretta forma di conoscenza. Il
richiamo alla tradizione, infatti, non è un mero ricordo del passato; esso
costituisce piuttosto il riconoscimento di un patrimonio culturale che
appartiene a tutta l'umanità. Si potrebbe, anzi, dire che siamo noi ad
appartenere alla tradizione e non possiamo disporre di essa come vogliamo.
Proprio questo affondare le radici nella tradizione è ciò che permette a
noi, oggi, di poter esprimere un pensiero originale, nuovo e progettuale per
il futuro. Questo stesso richiamo vale anche maggiormente per la teologia.
Non solo perché essa possiede la Tradizione viva della Chiesa come fonte
originaria, (104) ma anche perché, in forza di questo, deve essere capace di
recuperare sia la profonda tradizione teologica che ha segnato le epoche
precedenti, sia la tradizione perenne di quella filosofia che ha saputo
superare per la sua reale saggezza i confini dello spazio e del tempo.
86. L'insistenza sulla necessità di uno stretto rapporto di continuità della
riflessione filosofica contemporanea con quella elaborata nella tradizione
cristiana intende prevenire il pericolo che si nasconde in alcune linee di
pensiero, oggi particolarmente diffuse. Anche se brevemente, ritengo
opportuno soffermarmi su di esse per rilevarne gli errori ed i conseguenti
rischi per l'attività filosofica.
La prima è quella che va sotto il nome di eclettismo, termine col quale si
designa l'atteggiamento di chi, nella ricerca, nell'insegnamento e
nell'argomentazione, anche teologica, è solito assumere singole idee
derivate da differenti filosofie, senza badare né alla loro coerenza e
connessione sistematica né al loro inserimento storico. In questo modo, egli
si pone in condizione di non poter discernere la parte di verità di un
pensiero da quello che vi può essere di erroneo o di inadeguato. Una forma
estrema di eclettismo è ravvisabile anche nell'abuso retorico dei termini
filosofici a cui a volte qualche teologo s'abbandona. Una simile
strumentalizzazione non serve alla ricerca della verità e non educa la
ragione - sia teologica che filosofica - ad argomentare in maniera seria e
scientifica. Lo studio rigoroso e approfondito delle dottrine filosofiche,
del linguaggio loro peculiare e del contesto in cui sono sorte aiuta a
superare i rischi dell'eclettismo e permette una loro adeguata integrazione
nell'argomentazione teologica.
[......]
87. L'eclettismo è un errore di metodo, ma potrebbe anche nascondere in sé
le tesi proprie dello storicismo. Per comprendere in maniera corretta una
dottrina del passato, è necessario che questa sia inserita nel suo contesto
storico e culturale. La tesi fondamentale dello storicismo, invece, consiste
nello stabilire la verità di una filosofia sulla base della sua adeguatezza
ad un determinato periodo e ad un determinato compito storico. In questo
modo, almeno implicitamente, si nega la validità perenne del vero. Ciò che
era vero in un'epoca, sostiene lo storicista, può non esserlo più in
un'altra. La storia del pensiero, insomma, diventa per lui poco più di un
reperto archeologico a cui attingere per evidenziare posizioni del passato
ormai in gran parte superate e prive di significato per il presente. Si deve
considerare, al contrario, che anche se la formulazione è in certo modo
legata al tempo e alla cultura, la verità o l'errore in esse espressi si
possono in ogni caso, nonostante la distanza spazio-temporale, riconoscere e
come tali valutare.
Nella riflessione teologica, lo storicismo tende a presentarsi per lo più
sotto una forma di « modernismo ». Con la giusta preoccupazione di rendere
il discorso teologico attuale e assimilabile per il contemporaneo, ci si
avvale soltanto degli asserti e del gergo filosofico più recenti,
trascurando le istanze critiche che, alla luce della tradizione, si
dovrebbero eventualmente sollevare. Questa forma di modernismo, per il fatto
di scambiare l'attualità per la verità, si rivela incapace di soddisfare le
esigenze di verità a cui la teologia è chiamata a dare risposta.
[.......]
Resta tuttavia vero che una certa mentalità positivista continua ad
accreditare l'illusione che, grazie alle conquiste scientifiche e tecniche,
l'uomo, quale demiurgo, possa giungere da solo ad assicurarsi il pieno
dominio del suo destino.
[......]
Dall'altra parte, la teologia deve puntare gli occhi sulla verità ultima che
le viene consegnata con la Rivelazione, senza accontentarsi di fermarsi a
stadi intermedi. E bene per il teologo ricordare che il suo lavoro
corrisponde « al dinamismo insito nella fede stessa » e che oggetto proprio
della sua ricerca è « la Verità, il Dio vivo e il suo disegno di salvezza
rivelato in Gesù Cristo ». (108) Questo compito, che tocca in prima istanza
la teologia, provoca nello stesso tempo la filosofia. La mole dei problemi
che oggi si impongono, infatti, richiede un lavoro comune, anche se condotto
con metodologie differenti, perché la verità sia di nuovo conosciuta ed
espressa. La Verità, che è Cristo, si impone come autorità universale che
regge, stimola e fa crescere (cfr Ef 4, 15) sia la teologia che la
filosofia.
[......]
Credere nella possibilità di conoscere una verità universalmente valida non
è minimamente fonte di intolleranza; al contrario, è condizione necessaria
per un sincero e autentico dialogo tra le persone. Solamente a questa
condizione è possibile superare le divisioni e percorrere insieme il cammino
verso la verità tutta intera, seguendo quei sentieri che solo lo Spirito del
Signore risorto conosce.
[.......]
95. La parola di Dio non si indirizza ad un solo popolo o a una sola epoca.
Ugualmente, gli enunciati dogmatici, pur risentendo a volte della cultura
del periodo in cui vengono definiti, formulano una verità stabile e
definitiva. Sorge quindi la domanda di come si possa conciliare
l'assolutezza e l'universalità della verità con l'inevitabile
condizionamento storico e culturale delle formule che la esprimono. Come ho
detto precedentemente, le tesi dello storicismo non sono difendibili.
L'applicazione di un'ermeneutica aperta all'istanza metafisica, invece, è in
grado di mostrare come, dalle circostanze storiche e contingenti in cui i
testi sono maturati, si compia il passaggio alla verità da essi espressa,
che va oltre questi condizionamenti.
Con il suo linguaggio storico e circoscritto l'uomo può esprimere verità che
trascendono l'evento linguistico. La verità, infatti, non può mai essere
limitata al tempo e alla cultura; si conosce nella storia, ma supera la
storia stessa.
[.......]
In questo contesto, si capisce bene perché, oltre alla teologia, assuma
notevole rilievo anche il riferimento alla catechesi: questa possiede,
infatti, delle implicazioni filosofiche che vanno approfondite alla luce
della fede. L'insegnamento impartito nella catechesi ha un effetto formativo
per la persona. La catechesi, che è anche comunicazione linguistica, deve
presentare la dottrina della Chiesa nella sua integrità, (118) mostrandone
l'aggancio con la vita dei credenti. (119) Si realizza così una singolare
unione tra insegnamento e vita che è impossibile raggiungere altrimenti. Ciò
che si comunica nella catechesi, infatti, non è un corpo di verità
concettuali, ma il mistero del Dio vivente. (120)
[.......]
E proprio alla luce di questa costatazione che, come ho ribadito il dovere
della teologia di recuperare il suo genuino rapporto con la filosofia, così
mi sento in dovere di sottolineare l'opportunità che anche la filosofia, per
il bene e il progresso del pensiero, recuperi la sua relazione con la
teologia. Troverà in essa non la riflessione del singolo individuo che,
anche se profonda e ricca, porta pur sempre con sé i limiti prospettici
propri del pensiero di uno solo, ma la ricchezza di una riflessione comune.
La teologia, infatti, nell'indagine sulla verità è sostenuta, per sua stessa
natura, dalla nota dell'ecclesialità (123) e dalla tradizione del Popolo di
Dio con la sua multiformità di saperi e culture nell'unità della fede.
dalle note:
"(123) « Nessuno può fare della teologia quasi che fosse una semplice
raccolta dei propri concetti personali; ma ognuno deve essere consapevole di
rimanere in stretta unione con quella missione di insegnare la verità, di
cui è responsabile la Chiesa »: Giovanni Paolo II, Lett. enc. Redemptor
hominis (4 marzo 1979), 19: AAS 71 (1979), 308."
[.......]
103. La filosofia, inoltre, è come lo specchio in cui si riflette la cultura
dei popoli. Una filosofia, che, sotto la provocazione delle esigenze
teologiche, si sviluppa in consonanza con la fede, fa parte di quella
 evangelizzazione della cultura » che Paolo VI ha proposto come uno degli
scopi fondamentali dell'evangelizzazione. (125) Mentre non mi stanco di
richiamare l'urgenza di una nuova evangelizzazione, mi appello ai filosofi
perché sappiano approfondire le dimensioni del vero, del buono e del bello,
a cui la parola di Dio dà accesso. Ciò diventa tanto più urgente, se si
considerano le sfide che il nuovo millennio sembra portare con sé: esse
investono in modo particolare le regioni e le culture di antica tradizione
cristiana. Anche questa attenzione deve considerarsi come un apporto
fondamentale e originale sulla strada della nuova evangelizzazione.
[......]
106. Il mio appello, inoltre, va ai filosofi e a quanti insegnano la
filosofia, perché abbiano il coraggio di ricuperare, sulla scia di una
tradizione filosofica perennemente valida, le dimensioni di autentica
saggezza e di verità, anche metafisica, del pensiero filosofico. Si lascino
interpellare dalle esigenze che scaturiscono dalla parola di Dio ed abbiano
la forza di condurre il loro discorso razionale ed argomentativo in risposta
a tale interpellanza. Siano sempre protesi verso la verità e attenti al bene
che il vero contiene. Potranno in questo modo formulare quell'etica genuina
di cui l'umanità ha urgente bisogno, particolarmente in questi anni. La
Chiesa segue con attenzione e simpatia le loro ricerche; siano pertanto
sicuri del rispetto che essa conserva per la giusta autonomia della loro
scienza. Vorrei incoraggiare, in particolare, i credenti che operano nel
campo della filosofia, perché illuminino i diversi ambiti dell'attività
umana con l'esercizio di una ragione che si fa più sicura e acuta per il
sostegno che riceve dalla fede.
[.......]
108. Il mio ultimo pensiero è rivolto a Colei che la preghiera della Chiesa
invoca come Sede della Sapienza. La sua stessa vita è una vera parabola
capace di irradiare luce sulla riflessione che ho svolto. Si può
intravedere, infatti, una profonda consonanza tra la vocazione della Beata
Vergine e quella della genuina filosofia. Come la Vergine fu chiamata ad
offrire tutta la sua umanità e femminilità affinché il Verbo di Dio potesse
prendere carne e farsi uno di noi, così la filosofia è chiamata a prestare
la sua opera, razionale e critica, affinché la teologia come comprensione
della fede sia feconda ed efficace. E come Maria, nell'assenso dato
all'annuncio di Gabriele, nulla perse della sua vera umanità e libertà, così
il pensiero filosofico, nell'accogliere l'interpellanza che gli viene dalla
verità del Vangelo, nulla perde della sua autonomia, ma vede sospinta ogni
sua ricerca alla più alta realizzazione. Questa verità l'avevano ben
compresa i santi monaci dell'antichità cristiana, quando chiamavano Maria
 la mensa intellettuale della fede ». (132) In lei vedevano l'immagine
coerente della vera filosofia ed erano convinti di dover philosophari in
Maria.
Possa, la Sede della Sapienza, essere il porto sicuro per quanti fanno della
loro vita la ricerca della saggezza. Il cammino verso la sapienza, ultimo e
autentico fine di ogni vero sapere, possa essere liberato da ogni ostacolo
per l'intercessione di Colei che, generando la Verità e conservandola nel
suo cuore, l'ha partecipata all'umanità intera per sempre.
Dato a Roma, presso San Pietro, il 14 settembre, festa della Esaltazione
della Santa Croce, dell'anno 1998, ventesimo del mio Pontificato.
Giovanni Paolo II Papa
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