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Titolo: * Panteismo* (n.1)

Da:Eraldo (
cyllen...@pointel.it
)
Oggetto:Re: P a n t e i s m o * N° 1*
Per cercare di comprendersi sull'uso del
termine 'panteismo' pubblico una lettura
sull'argomento tratta dall'Enciclopedia
Garzanti di Filosofia.
PANTEISMO, termine che congiunge le parole greche 'pân' (tutto) e 'theós' 
(Dio) e che
si applica a quelle dottrine che identificano in vario modo Dio e il mondo. 
Di pan-
teismo si parla per la priima volta espressamente nella Defensio Religionis 
(1709) di
J.Fay che, difendendo il teismo, polemizza contro il deista J.Toland. Questi 
si era de-
finito "panteista" in uno scritto sul socinianesimo del 1705 e intitolerà 
poi Pantheisticonla sua ultima opera (1720).
Se il termine dunque ha un uso recente, la dottri na che esso designa è 
invece molto antica.
Bisogna tuttavia distinguere, tra le molte possibili, almeno due 
fondamentali accezioni
di panteismo. La prima (panteismo acosmistico) tende a risolvere interamente 
il mondo
in Dio come sua mera manifestazione. Tale versione risale alla religione 
vedica della
India e ha trovato poi in Occidente una classica e durevole espressione nel 
neoplatonis mo.
La seconda (panteismo ateistico), rappresentata dalla scuola stoica, 
considerava al
contrario il divino come una forza, un'energia, un "soffio vitale" animante 
il mondo
dall'interno, e perviene a conclusioni natu ralistiche o materialistiche.
Il panteismo neoplatonico, in origine dichiaratamente osti le al 
cristianesimo, penetrò in seguito nelle
dottrine di alcuni pensatori cristiani, come Dionigi Areopagita, Giovanni 
Scoto Eriugena
(De divisione naturae, I,3; I,74), Meister Ec kart, Cusano (De docta 
ignorantia).
Questa tradizione conserva ancora qualche risonanza nel pensiero moderno 
(per es. in V.Gioberti).
In una versione più decisamente naturalistica il panteismo neoplatonico 
trovò espressione in
alcuni pensatori rinascimentali come F.Patrizi e A.Cesalpino, e soprattutto 
in G.Bruno, che
elaborò il problema del rapporto di Dio con l'universo in modi complessi che 
influiranno
sul pensiero successivo. È però con Spinoza che il panteismo trova la sua 
più coerente e siste-
matica esposizione. Spinoza unisce la tradizione neoplatonica della qabbalah 
con le tra dizioni moderne del naturalismo, del deismo e del materialismo 
dei libertini per giungere ad una totale confutazione dei concetti di 
persona divina, di creazione e di libertà del volere.
Il mondo e la sostanza divina si identificano nell'unità "geometrica" di un 
"ordine" di cui
le cose e gli esseri singoli sono puri "modi" transeunti. Lo spinozismo 
viene assunto in seguito come modello e sinonimo di panteismo ed è infatti 
in riferimento a Spinoza che si svi luppa in Germania, alla fine del 
Settecento,
il Pantheismusstreit (disputa sul panteismo).
Essa vede contrapposti Jacobi da una parte e Mendelssohn e Goethe (in difesa 
di Spinoza e dello spinoziano Lessing) dall'altra.
Sulla questione, ed in particolare sull'alterna tiva panteismo-teismo, 
interviene anche J.G. Herder (Dio, 1787), ma è soprattutto F.Schleiermacher, 
con la sua proposta di identificare la sostanza spinoziana con il noumeno 
kantiano (Spinozismo; presentazione del sistema di Spinoza, 1788) a 
impostare concettualmente il problema del panteismo in senso idealistico e 
romantico, accentrandolo sulla coincidenza dinamica di finito ed infinito 
(Discorsi sulla re- ligione, 1799).
In questa forma il problema del panteismo coinvolge prima Fichte e poi 
soprattutto Schelling (Lettere filosofiche, 1796) che tuttavia, dopo l'arduo 
tentativo di conciliare il panteismo con la libertà del volere (Ricerche 
filosofiche sull'essenza della libertà umana, 1809), assumerà, nella fase 
finale "positiva"
del suo pensiero, un atteggiamento anti-panteista, anche in funzione 
antihegeliana. È infatti Hegel l'ultimo e più illustre rappresentante della 
moderna concezione panteistica, benché egli rifiuti il termine 'panteismo' 
se esso designa la semplicistica ed estrinseca identificazione di tutte le 
cose particolari, "le più pregiate come le più triviali", con la sostanza 
divina (Enciclopedia, par.573).
In realtà Hegel è il più coerente sostenitore dell'unità di finito e 
infinito, mondo e Dio; non però nel senso che la realtà, nelle sue 
particolarità empirico-accidentali, coincida con l'infinito, ma nel senso 
che il movimento dialettico del reale è in ogni momento manifestazione della 
totalità razionale e del suo infinito sviluppo.
Con il tramonto dell'idealismo il problema del panteismo ha perso molto 
della sua importanza.
Atteggiamenti panteistici sono ancora rilevabili nelle correnti monistiche 
di fine Ottocento e nei neorealisti del nostro secolo, come S.Alexander
 (Spazio, tempo e divinità, 1920) e A.N. Whitehead (Il divenire della 
religione, 1926).
Senza dimenticare A. Einstein.

 Senza dimenticare A. Einstein.
non solo
ma anche
www.tso.it/TSOnascente.htm
  :-)