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Titolo: Qualche  Beatitudine.....

Beati i mendicanti .............. "Beati i mendicanti nello spirito perché
di essi è il regno dei cieli". Perché "mendicanti"? La ptokeia/mendicità è
una condizione dello spirito (en pneumati). Il mendicante in ogni istante
mendica il necessario come un dono che viene dall'esterno, da Dio, del tutto
gratuitamente senza che possa vantare, per riceverlo, alcun titolo o
pretesa. Insomma qui leggiamo una vigorosa anticipazione del più fiacco "che
hai che tu non abbia ricevuto?" (lCor 4,7). "Il mendicante nello spirito" è
povero di tutto, di beni, di potere, di sicurezza, di certezze, di verità.
In quanto tale, riposa nel totale abbandono in Dio. Ed è una provocazione e
una sfida per chi ha beni, potere, certezze, verità, e riposa in se stesso,
cioè in se stesso confida.
 Di solito si traduce "beati i poveri in spirito" coniato sul latino
pauperes. Ma in greco a "poveri" corrisponde *penetes * (da cui penia =
mancanza). Qui invece leggiamo ptokos /mendicante.    Mendicante indica
precarietà assoluta, totale non-autosufficienza.
Questi mendicanti sono detti makarioi/beati che è l'attributo omerico degli
dei che hanno tutto. Rovesciamento radicale per la mentalità antica: è "re"
chi
ha bisogno di tutto e in tutto dipende da tutti.
Beati i miti ............... "Beati i miti perché essi riceveranno come loro
appezzamento la terra [intera]". Nella società antica il possesso di un
lotto di terra era condizione indispensabile di sussistenza e per
l'esercizio dei diritti civili (dove erano riconosciuti). Al mite che non
chiede nulla, si dà come "podere" la terra intera. Ancora un paradosso.
"Beati i misericordiosi".................. "Beati i misericordiosi perché
essi stessi riceveranno misericordia". Lo sguardo semplice   non deformato
da pregiudizi, guarda, vede le ingiustizie e ne ha compassione. La
compassione è il primo moto dell'animo che vede attraverso l'occhio
schietto. Il secondo moto è la condivisione. All'oppresso spezza il pane
della solidarietà. Al peccatore offre il pane della misericordia. Il
misericordioso agisce subito: è la * task-force * di pronto intervento.
"Beati gli afflitti, .................perché saranno consolati (o......
perché saranno invocati in aiuto (a consolare)?)"   Il tema del giusto
sofferente attraversa tutta la letteratura antica. Lo incontriamo nella
letteratura sumerica, mentre un intero libro della Bibbia, quello di Giobbe,
affronta questo argomento. Sembra di dover cogliere una differenza. Nei
testi precristiani, Giobbe compreso, si auspicava che la sofferenza finisse.
Qui si usa al passivo un verbo, parakaleo , che di certo contiene l' idea di
consolazione (consolabuntur,  nella traduzione latina). Ma davvero possiamo
escludere che, nel substrato semantico, il cristiano di lingua greca non
avvertisse anche un'eco di parakletos / invocato che è uno degli appellativi
dello Spirito Santo, "chiamato" anche a consolare? Se così fosse, dovremmo
tradurre: "perché essi saranno invocati (come intercessori o come avvocati)
(cfr. Giov 14,26)". È una suggestione che offro come tale.
I perseguitati. "Beati i perseguitati (dediogmenoi) a causa della giustizia
(dikaiosyne) perché di essi è il regno dei cieli". Due volte ai makarioi si
assicura il regno di Dio: a chi è perseguitato a causa della giustizia e
agli *ptokoi *. Lo ptokos/mendicante indica una condizione interiore di
distacco assoluto che è un arricchimento. Invece il <
dediogmenos/perseguitato >  indica una condizione esteriore di repressione.
Questa convergenza comporta forse che il "perseguitato" deve mantenere una
condizione di interiore distacco che è di isolamento e che "il mendicante
nello spirito" deve attendersi di essere perseguitato? E un'ipotesi
stimolante. Perché rappresenta la reazione del "buon senso" al paradosso
cristiano.
I perseguitati in nome di Cristo...............
 "Beati voi quando vi mancheranno di rispetto e vi perseguiteranno e,
mentendo, diranno ogni male contro di voi a causa mia, rallegratevi ed
esultate perché è grande la vostra ricompensa nei cieli. Così prima di voi
hanno perseguitato i profeti"  .....Di solito questa Beatitudine viene letta
esclusivamente come persecuzione
subita da seguaci di Cristo per mano dei nemici di Cristo, esterni alla
Chiesa.
Accanto e oltre le persecuzioni dall'esterno verso l'interno della Chiesa
una
persecuzione di questo genere nella può venire dalla Chiesa e nella Chiesa?
La
storia dice di sì. Dalla Chiesa è scaturita moralmente la grande
persecuzione del popolo "deicida", degli ebrei. Fra i perseguitati dalla
Chiesa, gli ebrei sono i primi, in senso cronologico, nonché i primi
perseguitati per reato d'etnia. Quindi le guerre di religione, specie contro
l'islamismo. Poi le guerre di cristiani contro crlstlani. Quindi le
emarginazioni di singole categorie sociali: i contadini  (emarginati dalla
Chiesa ufficiale i contadini trovarono nelle chiese rurali il luogo delle
loro riunione - pieve viene da plebe -, e nel prete rurale,
plebanus/pievano, il loro difensore in quel ruolo che nei tempi antichi era
stato svolto dai tribuni della plebe), i portatori di handicap, i nomadi,
gli omosessuali, le "streghe".
 Un concilio locale di Cesare Nuova, da collocarsi fra 3 15/320 proibì ai
preti di campagna di celebrare messa in città se non in assenza del vescovo
e solo se ne fossero stati esplicitamente richiesti (Concilio di Cesare
Nuova, canone 15, in Enchiridion fontium historiae ecclesaticae antiquae, a
cura di C. KIRCH, Herder, Barcellona, 1960).
Degli errori commessi dalla Chiesa nel passato, Giovanni Paolo 2 ha chiesto
pubblicamente perdono......... Gesto profetico se diventa impegno a mettersi
in condizione di non dovere più farsi perdonare.
Non sono mancate persecuzioni dalla Chiesa nella Chiesa. Chi ha potere anche
legittimo lo vive non sempre come servizio, ma talora come coercizione. Chi
è custode della verità, tende ad esserne proprietario e quindi interprete
esclusivo. Non è dolorosa stortura recente. Ne abbiamo un testimone di tutto
rispetto in Agostino. Parlando dei contrasti che per ragioni disciplinari e
dottrinali scoppiavano nella Chiesa dei suoi tempi e delle conseguenti
espulsioni/scomuniche, Agostino scrive:  ........ Spesso, in seguito a
disaccordi troppo turbolenti di uomini carnali, la divina Provvidenza
permette che siano estromessi dalla comunità ecclesiale anche uomini buoni.
Se con infinita pazienza, per la pace della Chiesa, accetteranno questo
provvedimento ingiusto e offensivo, e se non prenderanno iniziative
scismatiche o eretiche, insegneranno agli uomini con quanto autentico
affetto e con quanta sincera carità si deve servire Dio. 34. Questi uomini
si propongono di tornare quando gli animi si siano placati. Se ciò non è
possibile (...) 35. Nel segreto li incorona il Padre che vede nel segreto".
(De vera religione 6, 11, 33-35).
Saludos
Porfirio Itzcoatl

La tua interpretazione è molto dotta.
A mio avviso tu attribuisci agli estensori del discorso sulle "beatitudini"
una competenza culturale che non avevano finendo per attribuire ai cristiani
intenzioni più nobili di quanto la storia dimostra.
Mi hai stimolato il desiderio di mettere la mia interpretazione del discorso
della Montagna e dei discorsi sulle beatitudini (con le Istruzioni agli
apostoli).
Claudio Simeoni
Meccanico
Apprendista Stregone
Guardiano dell'Anticristo
"Porfirio" <IT...@COATL.it> ha scritto nel messaggio
news:ZnzFc.33290$GQ3.8...@twister2.libero.it...


 Porfirio Itzcoatl
Ti dirò:
comunque si leghi (di, a, da, in, con, su, per, tra, fra)
il termine povero
&
il termine
SPIRITO
Il problema è uno solo:
"Come fa un povero, di qualunque povertà soffra, a essere accostabile
allo SPIRITO,
ed inoltre fino a essere beato?"
La traduzione sia letterale che esegetica lasciano in verità un mistero!
Dovremmo noi desiderare la povertà anziché la completezza, quando Dio
stesso è la completezza per eccellenza?
Dovremmo noi rivolgerci al disfattismo, al nichilismo, al satanismo, che
in shin-tet-nun trova colui che divide, partiziona, separa fino alla
distruzione, o-dio, all'alternativa a Dio,  a guardarsi un anti-Cristos
per paura di osservare il vero che lo accusa?
Insomma sul piano puramente grammaticale né semantica, né l'esegesi
trova
appigli, spiegazioni.
Ti do la mia interpretazione:
: - )
Se io avessi molto e mi illudessi di avere tutto -> sarei un fallito, in
definitiva già morto se perdessi il coraggio e la voglia di cercare ...
non avrei infatti più stimoli per farlo!
Se invece prendo coscienza di quanto poco sono in grado di racchiudere e
possedere mi accorgo che la maggior parte di ciò che è mi è esterno
lasciandomi povero (secondo l'idea di possesso).
Ciò nonostante se la presa di coscienza della mia povertà si sposta nel
cercare senza demoralizzarsi si genera un travaso di pneumatos, di
soffio, di respiro cosmico, detto anche para-kletos, invocazione al
porre vicino a sè l'alter, lo xeno, il noùmeno Kantiano, la maggior
parte immersa di ciò che non ci appare.
Il povero pesce continuerà a voler conoscere del mare, tanto quanto gli
consenta di nuotarLo e nutrirsi di Lui ... non si può spiegare tale
concetto dinamico detto superficialmente beatitudine ... perché è
diversa per ciascuno e irripetibile ...
P.

 Porfirio Itzcoatl
saluti, Giuseppe
(ps: è proprio tua la nuova traduzione?)
--
_______________
www.keybooks.it
-- 
questo articolo e` stato inviato via web dal servizio gratuito 
http://www.newsland.it/news
 segnala gli abusi ad 
ab...@newsland.it

 ha scritto nel messaggio
news:40E6F5A5...@yahoo.it...

Questo, però <g>, si chiama ragionare.
Significa infrangere i tabù stratificati da millenni di falsità, significa
usare il dono
del pensiero e i doni vanno usati non è bene lasciarli impacchettati,
significa
fare strada e capire la differenza tra falsità e realtà.
Significa volare alto e solitari come le aquile.
Hide

 Significa volare alto e solitari come le aquile.
Questo ha digerito male Nietszche.
Ti consiglio Alka Seltzer, il  filosofo della buona digestione.
Vuk Zlatan
-- 
My: ICQ#50817865
My Blog: 
http://wolfstep.splinder.it
La mia Volonta' e' potere senza prepotenza.

Se può interessare Meister Eckhart da una interpretazione di "Beati pauperes
spiritu, quia ipsorum est regnum coelorum"; credo sia rintracciabile anche
in rete.
ciao
ps
Certi interventi sono meravigliosi, è sufficiente goderseli senza replicare.

 Vuk Zlatan
Argomentare pls.

Argomentare pls.
Beh l'Alka Seltzer è ottimo per effettuare un sommovimento gastrico che
porta a migliorare la digestione.
Nel caso non ti piaccia anche la citrosodina assolve egregiamente al
compito.
              Annarella
 
           Se tu pensi di fare di me un idolo 
                         Lo brucerò
           Trasformami in megafono m'incepperò
                       (CSI - A Tratti)
 

Visto e considerato che nel web si stratificano le interpretazioni e
raramente si riportano integralmente i testi cui si
fa riferimento, riporto il sermone accennato.
Beati pauperes spiritu, quia ipsorum est regnum coelorum
La beatitudine aprì la sua bocca di saggezza e disse: "Beati sono i poveri
nello spirito, loro è il regno dei cieli".
Tutti gli angeli, e tutti i santi, e tutto ciò che è nato, deve tacere
quando parla questa eterna sapienza del Padre, perché tutta la sapienza
degli angeli e di tutte le creature è un puro nulla di fronte all'abisso
senza fondo della sapienza di Dio. Essa ha detto che i poveri sono beati.
La povertà è di due tipi. V'è una povertà esteriore, che è buona e molto da
lodare nell'uomo che la prende su di sé volontariamente, per amore di nostro
Signore Gesù Cristo, perché egli stesso l'ha praticata sulla terra. Di
questa povertà non voglio dire altro. C'è però un'altra povertà, una povertà
interiore, che è da comprendere in quella parola di nostro Signore che dice:
"Beati sono i poveri nello spirito". Ora vi prego di essere poveri in tal
modo, per poter capire questo discorso, perché - ve lo dico nella eterna
verità - non mi comprenderete se non vi rendete uguali a questa verità di
cui ora vogliamo parlare.
Alcune persone mi hanno chiesto cosa sia la povertà in se stessa, e cosa un
uomo povero. Ora vogliamo rispondere.
Il vescovo Alberto dice che è un uomo povero quello che non può contentarsi
di tutte le cose create da Dio, e questo è ben detto. Ma noi diciamo ancora
meglio e prendiamo la povertà in un significato più alto: è un uomo povero
quello che niente vuole, niente sa, niente ha. Voglio parlare di questi tre
punti, e vi prego per amor di Dio di comprendere, se potete, questa verità.
Se poi non la comprendete, non vi affliggete per questo, perché io vi parlo
di una verità tale che solo poche persone buone la comprenderanno.
In primo luogo diciamo che è uomo povero quello che niente vuole. Alcune
persone non comprendono bene questo senso, e si tratta di quelli che, nella
penitenza e nell'esercizio esteriore, si tengono ben aggrappati al proprio
io personale, che ritengono importante. Dio abbia misericordia, perché
questa gente sa davvero poco della verità divina! Queste persone sono
chiamate sante a motivo dell'apparenza esteriore, ma interiormente sono
asini, giacché non comprendono il senso proprio della verità divina. Esse
dicono che è uomo povero quello che niente vuole, ma lo interpretano così:
che l'uomo debba vivere senza mai compiere il proprio volere, in niente, e
piuttosto sforzarsi di compiere la dolcissima volontà di Dio. Tali persone
sono nel giusto, perché la loro opinione è buona, e perciò vogliamo lodarle.
Nella sua misericordia, Dio doni loro il regno dei cieli. Ma io dico nella
verità divina che questi non sono uomini poveri, né simili a poveri. Essi
vengono stimati molto dalla gente che non conosce niente di meglio, ma io
dico che sono degli asini, che non comprendono nulla della verità divina.
Possono raggiungere il regno dei cieli per la loro buona intenzione, ma di
quella povertà di cui ora voglio parlare non ne sanno nulla.
Se ora uno mi chiedesse cosa dunque è un uomo povero che niente vuole,
risponderei così: finché l'uomo ha questo in sé, che è suo volere voler
compiere la dolcissima volontà di Dio, un tale uomo non ha la povertà di cui
vogliamo parlare; infatti egli ha ancora un volere, con cui vuol soddisfare
la volontà di Dio, e questa non è la vera povertà. Se l'uomo deve avere vera
povertà, deve essere così vuoto della propria volontà creata come lo era
quando non esisteva. Perciò io vi dico nella verità eterna: finché avete la
volontà di compiere il volere di Dio, e avete il desiderio dell'eternità e
di Dio, voi non siete davvero poveri. Infatti è un vero povero soltanto
colui che niente vuole e niente desidera. Quando ero nella mia causa prima,
non avevo alcun Dio, e là ero causa di me stesso. Nulla volevo, nulla
desideravo, perché ero un puro essere, che conosceva se stesso nella gioia
della verità. Allora volevo me stesso e niente altro; ciò che volevo lo ero,
e ciò che ero, lo volevo, e là stavo libero da Dio e da tutte le cose. Ma
quando, per libera decisione, uscii e presi il mio essere creato, allora
ebbi un Dio; infatti, prima che le creature fossero, Dio non era Dio, ma era
quello che era. Quando le creature furono e ricevettero il loro essere
creato, Dio non era Dio in se stesso, ma era Dio nelle creature.
Ora diciamo che Dio, in quanto è Dio, non è il più alto fine della creatura.
Infatti anche la più piccola creatura in Dio ha una altrettanto alta
dignità. E se avvenisse che una mosca avesse intelletto, e potesse ricercare
per mezzo di esso l'eterno abisso dell'essere divino dal quale è venuta,
allora dovremmo dire che Dio, con tutto ciò che è in quanto Dio, non
potrebbe dare a questa mosca compimento e soddisfazione. Perciò preghiamo
Dio di diventare liberi da Dio, e di concepire e godere eternamente la
verità là dove l'angelo più alto e la mosca e l'anima sono uguali; là dove
stavo e volevo quello che ero, ed ero quel che volevo. Perciò noi diciamo:
se l'uomo deve essere povero nel volere, deve volere e desiderare tanto poco
come voleva e desiderava quando ancora non era. In questo modo è povero
l'uomo che niente vuole.
In secondo luogo, è povero l'uomo che niente sa. Talvolta abbiamo detto che
l'uomo dovrebbe vivere in modo da non vivere né per se stesso, né per la
verità, né per Dio. Ma ora diciamo diversamente ed andiamo più avanti
dicendo: l'uomo che deve avere questa povertà, deve vivere così da non
sapere neppure che egli vive né per se stesso, né per la verità, né per Dio.
Egli deve essere così vuoto di ogni sapere, da non sapere né conoscere né
sentire che Dio vive in lui; più ancora: deve essere privo di ogni conoscere
che vive in lui. Infatti, quando l'uomo stava nell'eterna essenza di Dio,
niente altro viveva in lui; cosa là viveva, quello era lui stesso. Perciò
noi diciamo che l'uomo deve essere così privo del suo proprio sapere, come
lo era quando non era ancora; e che lasci Dio operare quello che vuole, e se
ne stia vuoto.
Tutto quello che è mai venuto da Dio è fatto per un puro operare. L'operare
proprio dell'uomo è l'amare e il conoscere. Si pone ora la grossa questione:
in che cosa risiede essenzialmente la beatitudine? Alcuni maestri hanno
detto che essa sta nella conoscenza, altri che sta nell'amore; altri dicono
che sta nella conoscenza e nell'amore e questi dicono meglio. Noi però
diciamo che non sta né nella conoscenza né nell'amore; piuttosto v'è
qualcosa nell'anima da cui fluiscono la conoscenza e l'amore, e questo
qualcosa non conosce e non ama, come invece fanno le potenze dell'anima. Chi
conosce questo qualcosa, sa dove risiede la beatitudine. Esso non ha né un
prima né un poi, non attende nulla che gli capiti, perché non può guadagnare
né perdere. Perciò questo qualcosa è privato anche del sapere che Dio opera
in esso; piuttosto esso gode in se stesso, come fa Dio.
Io dico perciò che l'uomo deve stare così libero e vuoto, da non sapere né
conoscere che Dio opera in lui, ed in questo modo può possedere la povertà.
I maestri dicono che Dio è un essere, un essere dotato di intelletto, che
tutto conosce. Ma io dico: Dio non è né essere né essere dotato di
intelletto, e neppure conosce questo o quello. Perciò Dio è privo di tutte
le cose, e perciò è tutte le cose. Chi deve essere povero nello spirito,
deve essere povero in ogni sapere proprio, in modo da non sapere niente, né
di Dio, né delle creature, né di se stesso. Perciò è necessario che l'uomo
desideri di non sapere o conoscere niente delle opere di Dio. In questo modo
l'uomo può essere povero nel proprio sapere.
In terzo luogo è povero l'uomo che niente ha. Molti hanno detto che la
perfezione consiste nel non possedere alcuna cosa materiale della terra, e
questo è verissimo nel senso di colui che si comporta così di proposito. Ma
questo non è il senso che intendo io.
Ho detto prima che è uomo povero quello che non vuole compiere il volere di
Dio, ma che piuttosto vive in modo da essere privo del suo proprio volere e
del volere di Dio, così come lo era quando ancora non era. Di questa povertà
noi diciamo che è la più alta povertà. In secondo luogo abbiamo detto essere
uomo povero quello che niente sa dell'agire di Dio in lui. Se uno sta privo
del sapere e del conoscere, allora questa è la più pura povertà. Ma la terza
povertà, di cui ora voglio parlare, è quella estrema: quella dell'uomo che
niente ha.
Fate qui molta attenzione! Ho detto spesso, e lo dicono anche grandi
maestri, che l'uomo deve essere libero da tutte le cose e tutte le opere,
interiori ed esteriori, in modo da poter essere un luogo proprio di Dio,
dove Dio possa operare. Ma ora diciamo qualcosa di diverso. Se l'uomo è
libero da tutte le creature, e da Dio, e da se stesso, ancora tale che Dio
trovi in lui un luogo per operare, allora diciamo che l'uomo, finché si
trova in questa condizione, non è nella più vera povertà. Infatti, per il
proprio agire, Dio non cerca un luogo nell'uomo dove poter operare; ma la
povertà nello spirito è quando l'uomo sta così privo di Dio e di tutte le
sue opere, che Dio, in quanto voglia operare nell'anima, sia lui stesso il
luogo in cui vuole operare - e questo lo farebbe volentieri. Giacché Dio
compie la sua opera propria quando trova l'uomo povero in questo modo, e
l'uomo subisce così Dio in sé, e Dio è un luogo proprio del suo agire;
l'uomo invece è un puro subir-Dio nel suo agire, in considerazione del fatto
che Dio opera in se stesso. Qui, in questa povertà, l'uomo raggiunge
quell'eterno essere che egli è stato, e che ora è, e che sarà in eterno.
C'è una parola di san Paolo, in cui egli dice: "Tutto quello che sono, lo
sono per la grazia di Dio". Se ora questo mio discorso sembra tenersi al di
sopra della grazia, al di sopra dell'essere, al di sopra della conoscenza e
del volere e di ogni desiderio, come può essere vera la parola di san Paolo?
A questo proposito si dovrebbe rispondere che le parole di san Paolo sono
vere. Che la grazia fosse in lui, era necessario, perché la grazia agì in
lui in modo da portare a compimento come sostanziale ciò che era
accidentale. Quando la grazia ebbe compiuto la sua opera e terminò, allora
Paolo rimase ciò che egli era.
Noi diciamo dunque che l'uomo deve essere così povero da non avere, e non
essere, alcun luogo in cui Dio possa operare. Quando l'uomo mantiene un
luogo, mantiene anche una differenza. Perciò prego Dio che mi liberi da Dio,
perché il mio essere essenziale è al di sopra di Dio, in quanto noi
concepiamo Dio come inizio delle creature. In quell'essere di Dio, però, in
cui Egli è al di sopra di ogni essere e di ogni differenza, là ero io
stesso, volevo me stesso e conoscevo me stesso, per creare questo uomo che
io sono. Perciò io sono causa originaria di me stesso secondo il mio essere,
che è eterno, e non secondo il mio divenire, che è temporale. Perciò io sono
non nato, e, secondo il modo del mio non esser nato, non posso mai morire.
Secondo il modo del mio non esser nato, io sono stato in eterno, e sono ora,
e rimarrò in eterno. Cosa invece sono secondo il mio esser nato, dovrà
morire ed essere annientato, perché è mortale, e perciò deve corrompersi col
tempo. Nella mia nascita eterna nacquero tutte le cose, ed io fui causa
originaria di me stesso e di tutte le cose; e, se non lo avessi voluto, né
io né le cose sarebbero; ma se io non fossi neanche Dio sarebbe: io sono
causa originaria dell'esser Dio da parte di Dio; se io non fossi, Dio non
sarebbe Dio. Ma non è necessario capire questo.
Un grande maestro dice che la sua irruzione è più nobile del suo sgorgare, e
questo è vero. Quando io sgorgai da Dio, allora tutte le cose dissero: Dio
è. Ma questo non può rendermi beato, perché in questo mi riconosco come
creatura. Ma nella irruzione, in cui sono libero del mio proprio volere e
del volere di Dio e di tutte le sue opere e di Dio stesso, là io sono al di
sopra di tutte le creature, e non sono Dio né creatura, ma piuttosto sono
quello che ero, e quello che sarò ora e sempre. Là ricevetti uno slancio,
capace di portarmi sopra tutti gli angeli. In questo slancio, ricevetti una
così grande ricchezza, che Dio non può bastarmi, con tutto quello che è in
quanto Dio, e con tutte le sue opere divine; infatti, in questa irruzione mi
è toccato in sorte di essere una sola cosa con Dio. Allora io sono quello
che ero, e non aumento né diminuisco, perché là sono una causa prima
immobile, che muove tutte le cose. Qui Dio non trova alcun luogo nell'uomo,
perché l'uomo conquista con questa povertà quel che è stato in eterno, e che
sempre sarà. Qui Dio è una sola cosa con lo spirito, e questa è la povertà
più vera che si possa trovare. Chi non comprende questo discorso, non
affligga per ciò il suo cuore. Perché l'uomo non può comprendere questo
discorso, finché non diventa uguale a questa verità. Infatti si tratta di
una verità senza veli, che giunge immediatamente dal cuore di Dio.
Dio ci aiuti a vivere in modo da poterla conoscere in eterno. Amen.

 Argomentare pls.
Con quelli come te non si argomenta, si plonka.
Gli argomenti bisogna anche meritarseli.


 ha scritto nel messaggio
news:69ulr1...@stream.streghe.hea...


 ha scritto nel messaggio
news:69ulr1...@stream.streghe.hea...


 La mia Volonta' e' potere senza prepotenza.
Ahem..Mumble mumble..
Così si fa..
Bravo Vuk..
Potere senza prepotenza..
Noi siamo esseri eletti e lo sappiamo
qual è il Bene di tutti..
Invece cìè qualcuno che addirittura pretende
di saperlo da solo..
Che follia..
Non meritano di parlare con noi..
Non hanno argomenti..
Ahem..Mumble mumble..


                        (CSI - A Tratti)
E' difficile acchiappare un gatto nero in una stanza buia soprattutto quando
non c'è.

 Vuk Zlatan
Meglio tacere e passare per idiota che parlare e dissipare ogni dubbio.

non c'č.
L'ironia questa sconosciuta ....
*PLONK*
                 Annarella
 
           Se tu pensi di fare di me un idolo 
                         Lo brucerň
           Trasformami in megafono m'incepperň
                       (CSI - A Tratti)
 

 L'ironia questa sconosciuta ....
L'orgoglio è una bestia feroce che vive nelle caverne e nei deserti.
                     .

 L'ironia questa sconosciuta ....
io piu' che ironia
ho visto voglia di sfottere il prossimo.
oddio, c'e' pure chi se lo merita
ma non chiamiamola ironia.
MaurodiArcisate

 Noi siamo esseri eletti e lo sappiamo
Hai capito bene.
Plonk.
Vuk Zlatan
P.S: non ti preoccupare, non plonko l'originale al posto tuo.



Qualcuno mi sa spiegare perche' non mi e' arrivato il messaggio di cui
sopra?  Almeno per sapere cosa rispondere.
Saludos
Porfirio Itzcoatl


 P.S: non ti preoccupare, non plonko l'originale al posto tuo.
L'originale - che in quel momento stava beatamente in vacanza - ringrazia
:))
               Annarella


Come vedi, il mio killfile jdam non sbaglia :-)
Vuk Zlatan
