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Titolo: LAZZARO: una vicenda torbida?

Massimo Cogliandro
 
http://utenti.lycos.it/maximusmagnus/gnosi/omo.htm
 
Gesų e gli omosessuali
 
Premessa
 
L'autore di questo saggio č eterosessuale. Ha deciso di preparare 
questo lavoro per dimostrare, che l'intolleranza della Chiesa 
Cattolica contro i diversi di qualsiasi specie, ivi compresi gli 
omosessuali, non ha alla sua base l'insegnamento del Grande 
Maestro, ma unicamente l'odio tipico di ogni gerarchia per qualsiasi 
scelta che sia il frutto della libertā umana o comunque di un sentire 
diverso rispetto a quello consentito dalla gerarchia stessa.
 
Il Vangelo Segreto secondo Marco
 
Recentemente sono stati ritrovati in una lettera di Clemente 
Alessandrino alcuni frammenti  del Vangelo Segreto secondo Marco 
utilizzato dagli gnostici Carpocraziani.
In questo vangelo, risalente, a giudizio dei principali studiosi 
dell'argomento (Morton Smith), alla fine del I° sec. d. C., i 
Carpocraziani, in evidente polemica con la Grande Chiesa che 
usava deformare nei propri testi sacri gli insegnamenti di Gesų in 
modo tale da renderli compatibili con le proprie concezioni 
dell'uomo e del mondo, hanno riportato la vera scena sulla "morte" 
e "risurrezione" di Lazzaro.
 
Lazzaro era morto realmente?
 
Dall'analisi del testo del Vangelo Segreto secondo Marco usato dai 
Carpocraziani, risulta che Lazzaro era stato effettivamente chiuso in 
una tomba, ma che non era ancora morto:
 
"E Gesų adiratosi, andō con lei nel 
giardino dove era la tomba e subito un 
alto grido fu udito uscire dalla tomba. E 
Gesų, avvicinatosi, fece rotolare via la 
pietra che chiudeva la porta della tomba."
 
 
In questo testo, infatti, si riferisce che le persone presenti hanno 
sentito innalzarsi un "alto grido" prima che Gesų si avvicinasse e 
facesse "rotolare via la pietra che chiudeva la porta della tomba". 
Questo vuol dire che Gesų si era recato al sepolcro sapendo giā che 
Lazzaro non era mai morto.
Ma cosa era successo? Perché Lazzaro era stato chiuso in quel 
sepolcro pur essendo ancora vivo? Doveva avere commesso 
senz'altro qualche crimine orrendo, che meritasse la pių severa 
delle punizioni previste dall'antica religione ebraica: l'essere sepolti 
pur essendo ancora vivi.
Ma quale crimine poteva meritare una punizione cosė terribile? La 
risposta ci viene dalla lettura del Vangelo Segreto secondo Marco:
 
 
"E subito, entrando dove era il giovane, 
stese la mano e lo alzō prendendolo per 
mano. E il giovane, guardando verso di lui, 
lo amō e cominciō a implorarlo di poter 
stare con lui."
 
 
Lazzaro dunque era un giovane omosessuale: questa era la sua 
colpa e per questo era stato punito a quella orribile pena.
Alcune parole di Tomaso riportate nel Vangelo di Giovanni provano 
che Tomaso e gli altri discepoli di Gesų, quando hanno deciso di 
accompagnare il Salvatore a Betania per liberare Lazzaro, avevano 
la piena consapevolezza che avrebbero corso il rischio di essere 
uccisi dalla folla inferocita:
 
 
Allora Tomaso, chiamato Didimo, disse ai 
condiscepoli: "Andiamo anche noi a morire 
con lui!" (Vangelo di Giovanni,11,16)
 
 
L'atteggiamento di Gesų verso il giovane omosessuale.
 
 
In base al Vangelo Segreto secondo Marco, quando Gesų giunse a 
Betania, Maria "si prostrō davanti a Gesų dicendogli: "Figlio di 
Davide, abbi pietā di me!".
Ma perché mai Gesų avrebbe dovuto avere pietā di lei, se non per il 
fatto che aveva commesso qualche cosa, che agli occhi di Gesų 
risultava essere simile ad un delitto? E' interessante a questo 
proposito analizzare l'atteggiamento sdegnoso di Gesų e dei suoi 
discepoli di fronte alla sorella  di Lazzaro:
 
 
"Ma i discepoli la rimproverarono. E Gesų 
adiratosi, andō con lei nel giardino" 
(Vangelo segreto secondo Marco).
 
 
Ma che cosa aveva commesso Maria di cosė grave? 
Evidentemente, Gesų e i suoi discepoli le addossavano la 
responsabilitā di quello che era successo a Lazzaro. Probabilmente 
era stata lei a denunciare Lazzaro, oppure, cosa pių credibile
considerando il vincolo di parentela, si era lamentata con qualche vicina
e da quest'ultima la notizia si era propagata alla comunitā e (non c'č da
meravigliarsi di questo, visto che ancora oggi l'"iter" č pių o meno lo
stesso!) alle autoritā religiose del tempo, quindi,
in quanto omosessuale, a farlo chiudere vivo nel sepolcro.
Gesų, venuto a conoscenza dei fatti, intervenne immediatamente 
e il suo anatema si abbattč sulla sorella di Lazzaro.
 
 
 
Gesų ha avuto rapporti sessuali con Lazzaro?
 
 
Il testo evangelico non fa assolutamente pensare ad 
un'avvenimento del genere. Infatti, se č vero che Lazzaro, 
"guardando verso di lui, lo amō e cominciō a implorarlo di poter 
stare con lui", č vero anche che il vangelo segreto secondo Marco si 
limita ad affermare che Gesų ha riaccompagnato a casa Lazzaro, 
probabilmente per evitare che venisse linciato dai giudei.
E' assolutamente improbabile che Gesų abbia avuto rapporti 
sessuali con Lazzaro, anche per il fatto che Gesų, come ci riferisce il 
vangelo di Filippo, aveva per unica compagna Maria Maddalena.
Da quel momento in poi, Gesų, per avere infranto la "legge divina" 
che prevedeva la morte per gli omosessuali, si č attirato l'ostilitā del 
giudaismo ufficiale, al punto che "non andava pių apertamente fra i 
giudei, ma se ne andō di lė nella regione prossima al deserto, in una 
cittā chiamata Efraim, dove rimase con i suoi discepoli." (Vangelo di 
Giovanni, 11, 54).
 
 
 
Il doppio significato del Vangelo segreto secondo Marco
 
 
Nel Vangelo Segreto tuttavia č scritto:
 
 
"Ed essi entrarono  in Betania, e c'era 
una donna  alla quale il fratello era 
morto."
 
 
Questa frase apparentemente smentirebbe le ipotesi avanzate in 
questo saggio sulla scena di Lazzaro, ma in realtā non č cosė. I 
Carpocraziani, infatti, come tutti gli gnostici associavano anche un 
significato esoterico ai gesti e alle azioni di Gesų.
La scena del salvataggio di Lazzaro dalla morte a cui era stato 
condannato dagli Ebrei, oltre a rappresentare un attacco agli 
atteggiamenti anti-sessuali della burocrazia clericale, ha anche un 
significato pių vasto: Lazzaro rappresenta lo gnostico, che, grazie 
alla acquisizione di una piena conoscenza di sé e di quella goccia di 
luce divina che si cela nel profondo del proprio cuore, muore in 
quanto "uomo psichico" e rinasce in quanto "uomo pneumatico", 
cioč spirituale. 
La "morte" di cui parla questo vangelo č una morte rituale, cioč il 
neofita, messo a dura prova dalla sua vita nel mondo materiale, 
giunge gradualmente a possedere i vari gradi della Conoscenza 
(=Gnosi) di sé e del mondo. Lazzaro nel Vangelo Segreto secondo 
Marco diventa la metafora dei giovani adepti di quella comunitā 
gnostica, che, per poter giungere a possedere la Gnosi Perfetta e, 
quindi, la Salvezza, dovevano superare tutta una serie di prove e di 
ritualitā iniziatorie.
Anche l'unione con Gesų, suggerita nel finale, ha in realtā un 
carattere pių che altro mistico ed esoterico, dove lo spirito 
"femminile" dell'adepto, alla fine del rito di iniziazione, giunge ad 
unirsi con lo spirito "maschile" di Gesų nella perfetta unitā 
primordiale androgina.
 
Conclusioni
 
Nel Vangelo Segreto convivono due significati, uno politico, legato 
alla vita materiale e sociale in polemica con la Grande Chiesa, che 
vuole riconoscere il diritto all'uguaglianza con gli altri esseri umani, 
pur nella consapevolezza della propria diversitā, a quanti fanno 
scelte sessuali diverse da quelle che facciamo tutti noi, ed uno 
esoterico, legato strettamente alle ritualitā iniziatorie carpocraziane, 
che vuole rappresentare una via verso la liberazione dai lacci della 
vita materiale dell'elemento divino che si trova celato in un angolo 
segreto del cuore di ogni uomo.
Massimo Cogliandro
Parte finale della lettera di Clemente Alessandrino:
"..E uscendo dalla tomba entrarono nella casa del giovane, poichč egli era
ricco. E dopo sei giorni, Gesų gli disse ciō che doveva fare, e la sera il
giovane venne a lui, portando un drappo di lino sulle sue nuditā. E quella
notte rimase con lui, perché Gesų gli insegnō il mistero del regno di Dio.
E lasciato quel luogo, ritornō sull'altra sponda del Giordano"
Le ragioni dell'eliminazione di questo passo, se si esclude la
connotazione omosessuale che potrebbe vedervi un lettore moderno, sembrano
essere le allusioni ad un iniziazione di carattere "misterico". Tuttavia,
considerando che molti degli aspetti della vicenda evangelica, hanno
smaccatamente un aspetto gnostico, viene legittimamente il dubbio se sia
stata questa la vera ragione che abbia spinto il redattore del vangelo di
Marco ad operare una cosė drastica scelta! Basti pensare, ad esempio, che
quasi sicuramente Lazzaro era uno degli apostoli e questo lo si intuisce
dal fatto che a causa della sua censura, lo stesso evangelista sia dovuto
ricorrere a funambolismi filologici e "truffaldini" per rimpiazzarlo,
arrivando addirittura a far passare uno dei "soprannomi" di Giuda di
Giacomo, come il nome di un virtuale apostolo! Saluti.
Giacomo_minor
-- 
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ab...@newsland.it

> Gesù e gli omosessuali
Invece di ricominciare a ricopiare da altri siti, aspettiamo sempre la tua
replica o quella di Giuseppe o di Raffaele ai thread precedenti

 Giacomo_minor
Adesso si capisce perchè tanti preti siano pedofili e finocchi: buon
sangue non mente!
P.
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