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Titolo: Mons. Rouet

I veri pericoli: deismo e integralismo
di Piero Pisarra
 
 
Non ama le formule troppo facili e lo dice senza reticenze: «Non mi piace
quella corrente attuale che confonde la teologia con la chimica: non basta
conoscere le definizioni su Dio, le parole della fede, perché queste
suscitino in noi un&#8217;alba di desideri, di pulsioni, di conversione».
Monsignor Albert Rouet è dal 1994 vescovo di Poitiers, successore di
sant&#8217;Ilario. E sull&#8217;esempio di Ilario, è un vescovo in ascolto
del popolo, un pastore che non rinnega le sue radici contadine: «Sarebbe
bello che i vescovi facessero davvero i pastori per quindici giorni,
potrebbero vedere se le pecore affidate alla loro cura perdono peso o lo
acquistano: è un criterio infallibile». Autore di testi di grande
ricchezza spirituale, monsignor Rouet ricorda che «la Chiesa non deve
vivere secondo la logica del mondo: deve conoscere la logica del mondo, se
vuole convertirla, ma non deve entrare nel suo gioco».
Monsignor Rouet, oggi non ci sono più gli "infedeli" alle porte di
Poitiers, ma le minacce per la fede non sono venute meno...
 
«Come ai tempi di Ilario, mi sembra che i pericoli siano due. E anche nel
nostro caso, il crinale, la linea di demarcazione non è tra i credenti e i
non credenti. Non è tra la religione da una parte e l&#8217;ateismo
dall&#8217;altra. È uno scontro di mentalità. Nel IV secolo, ai tempi di
Ilario, l&#8217;eresia ariana divideva il cristianesimo al suo interno e
nello stesso tempo dialogava con scuole di pensiero che di cristiano
avevano ben poco. Quali sono, dunque, questi due pericoli? Sono il deismo
e l&#8217;integralismo. Questa regione di Francia è stata segnata dal
deismo, cioè dalla credenza in un Dio astratto, una vaga divinità, un Dio
"plastico" o di plastica, che si adatta a tutto. Questa era la religione
di molti francesi. Questo deismo è crollato o sta per crollare. Quando si
parla di una crisi della religione in Francia non si deve pensare a una
crisi del cristianesimo, ma a una crisi del deismo e di una religiosità
miracolistica. Il deismo non è che il rovescio, l&#8217;altra faccia
dell&#8217;integrismo. Perché l&#8217;integrismo, nonostante le apparenze,
non attribuisce maggiore importanza all&#8217;Incarnazione e alla Trinità.
Al contrario, tutto ciò che appartiene alla sfera della comunione, della
condivisione, dello scambio è cancellato a profitto dell&#8217;ordine. Ma
quando si abbandona la Trinità, quando si mette in secondo piano la logica
di comunione e di amore della Trinità, ci sono soltanto due soluzioni: la
soluzione della rigidità, il Dio dell&#8217;ordine, di un ordine
(l&#8217;integrismo), e la soluzione dell&#8217;inconsistenza, di una
religiosità vaga e vacua (il deismo). Sia l&#8217;integrismo sia il deismo
(quest&#8217;ultimo anche nelle sue versioni new age, orientaleggianti o
folcloristiche) svuotano la fede del suo significato, facendo di essa una
vana formula».
L&#8217;ideologia identitaria, parente stretta dell&#8217;integrismo, è
dunque un&#8217;illusione? 
«È peggio di un&#8217;illusione, è una trappola. È così rassicurante
restaurare le vecchie cose, ma quando si restaura, si restaurano le cose
morte, si restaura ciò che sta per crollare, si tenta di salvare la
facciata, verniciandola, ma si tratta, appunto, solo di vernice, una
vernice di breve durata».
Altra cosa è la logica dell&#8217;inculturazione...
 
«Se voi sapete in partenza ciò che dovete "inculturare", non farete mai
"inculturazione". Se al contrario partite dall&#8217;idea che chi vi sta
di fronte ha una conoscenza di Dio e del Vangelo che voi non avete e che
si tratta di scoprire, allora il dialogo potrà essere fecondo.
L&#8217;inculturazione non è un apporto, non è una traduzione, non è
neppure un adattamento o una trascrizione, per esempio
dall&#8217;indoeuropeo al bamiléké o a un&#8217;altra lingua: è uno
scambio. Se io so fin dal principio ciò che farò, sono un esperto di
teologia, ma non necessariamente un buon cristiano. Uno dei segni della
venuta del Messia, di cui parlano gli Atti degli apostoli, è questo: "Non
avranno più bisogno di essere istruiti, si istruiranno gli uni gli altri".
Ascoltiamo la gente. Io passo ore e ore ad ascoltare. Il vescovo non è
soltanto colui che guarda, che guarda lontano, ma colui che ascolta».
Riflessioni.
Dunque, è come pensavo. La chiesa non ha paura dell'ateismo, destinato,
secondo una visione secolare del clero, a rimanere una sorta di "fenomeno
da baraccone". Ciò che temono nelle alte sfere del potere clericale è
proprio il DEISMO!...Perchè?...Penso sia piuttosto semplice da capire.
L'ateismo non risponde affatto alle "esigenze spirituali della stragrande
maggioranza della popolazione di una determinata società! Si può parlare
quanto si vuole alla gente sulla razionalità del pensiero ateo e
l'irrazionalità occhiuta del credo religioso: il risultato è che la
stragrande maggioranza della gente continuerà a credere!...Tuttavia, tutte
le infamità connesse all'esercizio della fede cattolica da parte del
clero, non solo stanno affiorando prepotentemente, ma altrettando
prepotentemente si stanno propagando attraverso il media che attualmente
presenta il più alto tasso di democrazia: internet! 
Tra l'altro, le recenti vicissitudine connesse alla allegra gestione della
finanza pubblica da parte della destra fascista di Berlusconi, con
conseguente ritorno al massiccio finanziamento del clero da parte
dell'erario pubblico (finanziamento scuole confessionali) stanno creando
un vivo malessere tra la popolazione e questo rende più permeabile tra la
gente stessa il messaggio anticlericale! Il risultato è che in questo
contesto potrebbe trovare buon gioco il tema "deista". Pur conservando
intatte le prerogative di fede, il deismo consentirebbe di scrollarsi di
dosso un clero parassitario che grave pesantemente e sui risvolti
economici e su quelli democratici. A quanto mi risulta, però, non mi
senbra si siano prese iniziative concrete sul tema "deismo", essendosi il
confronto ideologico fossilizzatosi tra un puro ateismo di maniera in
opposizione ad un vetero cattolicesimo integralista e reazionario. Saluti.
Giacomo_minor
 
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Riposto il messaggio causa la presenza "malefica" del carattere 
speciale &#8217;....(apostrofo)
I veri pericoli: deismo e integralismo
di Piero Pisarra
Non ama le formule troppo facili e lo dice senza reticenze: «Non mi piace
quella corrente attuale che confonde la teologia con la chimica: non basta
conoscere le definizioni su Dio, le parole della fede, perché queste
suscitino in noi un'alba di desideri, di pulsioni, di conversione».
Monsignor Albert Rouet è dal 1994 vescovo di Poitiers, successore di
sant'Ilario. E sull'esempio di Ilario, è un vescovo in ascolto
del popolo, un pastore che non rinnega le sue radici contadine: «Sarebbe
bello che i vescovi facessero davvero i pastori per quindici giorni,
potrebbero vedere se le pecore affidate alla loro cura perdono peso o lo
acquistano: è un criterio infallibile». Autore di testi di grande
ricchezza spirituale, monsignor Rouet ricorda che «la Chiesa non deve
vivere secondo la logica del mondo: deve conoscere la logica del mondo, se
vuole convertirla, ma non deve entrare nel suo gioco».
Monsignor Rouet, oggi non ci sono più gli "infedeli" alle porte di
Poitiers, ma le minacce per la fede non sono venute meno...
«Come ai tempi di Ilario, mi sembra che i pericoli siano due. E anche nel
nostro caso, il crinale, la linea di demarcazione non è tra i credenti e i
non credenti. Non è tra la religione da una parte e l'ateismo
dall'altra. È uno scontro di mentalità. Nel IV secolo, ai tempi di
Ilario, l'eresia ariana divideva il cristianesimo al suo interno e
nello stesso tempo dialogava con scuole di pensiero che di cristiano
avevano ben poco. Quali sono, dunque, questi due pericoli? Sono il deismo
e l'integralismo. Questa regione di Francia è stata segnata dal
deismo, cioè dalla credenza in un Dio astratto, una vaga divinità, un Dio
"plastico" o di plastica, che si adatta a tutto. Questa era la religione
di molti francesi. Questo deismo è crollato o sta per crollare. Quando si
parla di una crisi della religione in Francia non si deve pensare a una
crisi del cristianesimo, ma a una crisi del deismo e di una religiosità
miracolistica. Il deismo non è che il rovescio, l'altra faccia
dell'integrismo. Perché l'integrismo, nonostante le apparenze,
non attribuisce maggiore importanza all'Incarnazione e alla Trinità.
Al contrario, tutto ciò che appartiene alla sfera della comunione, della
condivisione, dello scambio è cancellato a profitto dell'ordine. Ma
quando si abbandona la Trinità, quando si mette in secondo piano la logica
di comunione e di amore della Trinità, ci sono soltanto due soluzioni: la
soluzione della rigidità, il Dio dell'ordine, di un ordine
(l'integrismo), e la soluzione dell'inconsistenza, di una
religiosità vaga e vacua (il deismo). Sia l'integrismo sia il deismo
(quest'ultimo anche nelle sue versioni new age, orientaleggianti o
folcloristiche) svuotano la fede del suo significato, facendo di essa una
vana formula».
L'ideologia identitaria, parente stretta dell'integrismo, è
dunque un'illusione? 
«È peggio di un'illusione, è una trappola. È così rassicurante
restaurare le vecchie cose, ma quando si restaura, si restaurano le cose
morte, si restaura ciò che sta per crollare, si tenta di salvare la
facciata, verniciandola, ma si tratta, appunto, solo di vernice, una
vernice di breve durata».
Altra cosa è la logica dell'inculturazione...
«Se voi sapete in partenza ciò che dovete "inculturare", non farete mai
"inculturazione". Se al contrario partite dall'idea che chi vi sta
di fronte ha una conoscenza di Dio e del Vangelo che voi non avete e che
si tratta di scoprire, allora il dialogo potrà essere fecondo.
L'inculturazione non è un apporto, non è una traduzione, non è
neppure un adattamento o una trascrizione, per esempio
dall'indoeuropeo al bamiléké o a un'altra lingua: è uno
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