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Titolo: Paolo di TARSO il FALSIFICATORE.

Ecco giunto alla terza ricerca.
Ho notato che nelle prime due non hanno avuto molto risalto dai commenti!
Forse, erano ovvie oppure non cerano in mezzo toni forti.
Consiglio a tutti l'ultimo libro uscito ultimamente: IL MISTERO DE MAR MORTO
i rotoli di Qumran.aut. M.Baigent-R.Leigh . Lo troverete nelle comuni
librerie.
Grazie per l'attenzione.
Paolo di TARSO
"Paolo č in effetti un uomo strano. La sua anima non č quella dell'uo­mo
libero.
Talvolta egli assomiglia a un animale nella foresta, inseguito e ferito,
alla ricerca di una caverna per nascondersi al mondo.
Egli non parla di Gesų né ripete le sue parole.
Ma č un uomo che ha dei poteri nascosti, e la sua capacitā di suscita­re
interesse č affermata da quelli che riunisce attorno a lui. E talvolta, egli
li convince di ciō di cui non č affatto convinto. Noi che abbiamo conosciuto
Gesų e inteso i suoi discorsi, diciamo che egli insegnava all'uomo a
spezzare le catene della sua schiavitų e a liberarsi del pas­sato. Ma Paolo
sta forgiando delle catene per l'uomo di domani. Egli batte sull'incudine
con il suo proprio martello, nel nome di Colui che egli non conosce
Khalil Gibran (1)
"E io constatavo che c'era un uomo in piedi vicino a noi che contem­plava
con piacere la lapidazione di Stefano. Il suo nome era Saųl di Tarso ed era
lui che aveva consegnato Stefano ai Romani e alla folla affinché la
lapidassero.
Saiėl era calvo e piccolo di statura, egli aveva delle spalle cadenti e il
corpo sproporzionato. E io non l'amavo. Mi dissero che, oggi, egli pre­dica
dall'alto dei tetti. E' difficile da credere.
Io non amo questo uomo di Tarso, benché mi abbiano detto che dopo la morte
di Stefano egli fu redento e conquistato sulla strada di Damasco. Ma, poiché
ha la testa dura, il suo cuore non puō essere quello di un vero discepolo.
Khalil Gibram (2)
Paolo sarebbe di origine ebrea, nato da una famiglia dell'alta societā,
poiché egli menziona la sua parentela con Erode. La sua cittadinanza romana,
che fu probabilmente acquistata a prezzo d'oro, gli permette di cambiare il
suo nome di origine, Saųl in Paulus. Paolo sarebbe stato elevato nella
stretta tradizione fari­sea. Egli ricevette senza dubbio una educazione di
alto livello che gli permise di padroneggiare il greco, lingua intellettuale
e internazionale dell'epoca. Egli dice di aver ricevuto la formazio­ne
teologica pių alta dell'epoca con l'insegnamento di Gamaliel. Purtroppo,
Paolo non conservō la tolleranza di questo maestro del giudaismo e divenne
un fanatico oppositore delle prime comunitā cristiane
La conversione sulla strada di Damasco
Paolo occupō presto una posizione dominante agli inizi del Cristianesimo. Le
sue lettere saranno scritte anche prima della redazione dei Vangeli. E anche
se si sa che Paolo non partecipō direttamente alla redazione dei sinottici,
ha tuttavia segnato con la sua influenza sull'insieme dei canonici. La
scuola biblica di Gerusalemme ha dimostrato che i Vangeli sono stati
composti da elementi di fonti diverse, che sono stati chiamati documenti
Q,A, B, C, D. Ora, noi abbiamo rileva­to dei paolinismi a pių livelli, in
particolare in un documento, (il documento B) che servi alla redazione di
Marco. Noi sappiamo che l'ultimo redattore di questo documento č considerato
come colui che ha pure scritto le ultime versioni di Matteo e di Luca. Ora
il Vangelo di Giovanni č stato composto partendo da queste ultime versioni.
Questo ben dimostra l'influenza della dottrina paoliniana sull' insieme dei
testi. (3) Senza tener conto che il 50 % del "Nuovo Testamento"č stato
scritto da lui, l'impronta di Paolo sul Cristianesimo č preponderante e fa
di lui il primo dot­trinario della Chiesa, dottrina che non ha nulla a che
vedere, nello spirito e nella forma, con l'insegnamento del Cristo.
La conversione di Paolo sul cammino di Damasco č senza dub­bio uno dei pių
grandi imbrogli della Storia. Quando il Cristo č vivente, Paolo č
invisibile. In seguito egli passa il suo tempo a martirizzare i discepoli.
Il suo zelo a perseguitare i cristiani sem­bra non conoscere limiti: "Quanto
a Saųl, egli devastava la chiesa: penetrava nelle case, ne prelevava uomini
e donne per gettarli in pri­gione" (4)
Quando il Cristo disparve, egli si proclamerā chiamato e scelto per
tramandare un insegnamento che non aveva neppure udito. E non ci sono dei
testimoni per confermare le opinioni di Paolo, ciō che č ben comodo. Il
crimine fu quasi perfetto. Una serie di incoerenze sulla storia di Saųl e
sulla sua personalitā contraddi­cono tuttavia la versione dei fatti.
Paolo menziona quattro volte i fatti,quattro volte in modo diverso:
Negli Atti (5), egli dichiara: "Coloro che erano con me, videro la luce, ma
non udirono la voce di colui che mi parlava" E precisa che era ben lui che
la grande luce avvolgeva
In un'altro punto (6), la luce avvolge Paolo, ma questa volta avvolge anche
tutti coloro che l'accompagnavano.
Gesų gli dice:" Saųl, Saiil, perché mi perseguiti?(...) Alzati, vai a
Damasco, ti sarā detto tutto ciō che devi fare" (7)
Sempre negli Atti (8) , Gesų inizia con la stessa domanda ma poi, gli fa un
discorso diverso e molto pių lungo:"Saiil perché mi perseguiti? E' duro per
te ricalcitrare sotto le spine! (...) Io sono Gesų che tu perseguiti. Ma
alzati, stai in piedi. Si, se mi sono mostrato a te, č per sceglierti come
servitore, come testimone di ciō che tu hai visto e di quello che ti
mostrerō. Io ti libererō dai popoli e dai Gentili verso i quali io ti mando:
per aprire i loro gli occhi, e deviarli dalle tenebre verso la luce, dall'
autoritā di Satana verso il Signore, al fine di ottene­re, cosė santificati
dalla fede in me, il perdono dei loro peccati e una parte dell'ereditā."
Come si vede nel secondo discorso, Gesų non parla pių di anda­re a Damasco,
quando ciō era un elemento capitale nel primo, perché era lā che tutto
doveva essergli detto. Ma, colmo dell'incoerenza, nelle "Lettere ai Corinzi"
(9), Paolo dichiara di aver udito delle parole indicibili che non č permesso
ad un uomo di dire. Le parole degli Atti sono dunque, presumibilmente una
pura invenzione...
Ammettere la conversione di Paolo č ammettere l'assurdo... In effetti,
perché Gesų Cristo domanderebbe a un uomo che perse­guita i suoi discepoli
di propagare un messaggio che evidente­mente non conosce, dato che non ha
mai incontrato il Cristo, e ciō nel pių grande segreto in modo tale che non
ci siano testimo­ni? Per di pių, Paolo č un individuo squilibrato, e il suo
squili­brio non si ristabilirā dopo Damasco. Gesų Cristo non avrebbe trovato
di meglio che un uomo cosė disturbato come Paolo per diffondere un messaggio
di tale importanza?
Saul, un uomo disturbato
L'epilessia
Paolo era epilettico. La sua caduta da cavallo sul cammino di Damasco e i
tre giorni che seguirono, nel corso dei quali egli perse la vista (10),
caratterizzano una crisi del grande male, "la spina nella carne" di cui egli
stesso parla: "Cosė, per paura che io mi esalti, egli ha messo una spina
nella mia carne, un messaggio di Satana, per schiaffeggiarmi, affinché non
mi esalti". (11)
Pių avanti la precisazione di Paolo: "Questo era nel corpo o fuori dal
corpo?" dimostra bene il lato psicologico della patologia.
Oltre alla sua epilessia, Paolo era un uomo torbido. Confessa lui stesso che
prende un grande piacere alle torture inflitte a Stefano, per il quale č
detto negli Atti egli fu d'accordo per l'uc­cisione. (12) In pių eg1i
distrusse la comunitā. Questo persecutore ostinato dei discepoli di Gesų
porta in sé un profon­do squilibrio psicologico. (13)
I teologi della Chiesa ci diranno che la conversione di Saųl rap­presenta l'
esempio per eccellenza del potere redentore di Dio. Ma se la vita illuminata
dopo la conversione di un Francesco d'Assisi o di un Bernardo di Chiaravalle
ben testimonia questo potere redentore, in che cosa la conversione di Paolo,
la cui vita fu dominata dal sadomasochismo, fu altra cosa che un
voltafac­cia di un essere assetato di potere sui suoi simili e che trasformō
un sadico in un sadomasochista.
11 sadomasochismo
La sua ossessione a vedere nella carne la sede delle passioni e dei peccati,
tradisce il malessere interiore dell'uomo. Come osserva Gillabert nel suo
studio psicologico di Paolo (14), il sadomaso­chismo di Paolo č evidente.
"Io trovo una gioia nella sofferenza che provo per voi, e completo nella mia
carne quello che manca alle prove del Cristo" (15) e "Si, mi compiaccio
delle mie debolezze, delle perse­cuzioni e delle angosce provate per il
Cristo. Poiché, quando sono debo­le, č allora che sono forte (16), e ancora
"Noi siamo finora, per cosė dire la spazzatura del mondo e i rifiuti dell'
Universo.(17) La sua retorica č al limite del blasfemo: "Noi siamo folli a
causa del Cristo!" (18) La sola cosa che lo interessa nel Cristo č la
crocifis­sione. In nessun momento, egli parla di Rinascita, tema
fonda­mentale del messaggio del Cristo.
Questo sadomasochismo ebbe un effetto disastroso sugli inizi del
Cristianesimo, nella sua forma ortodossa. Nel loro fanatismo, i primi
Cristiani si precipitarono a farsi martirizzare e perseguita­re dai Romani,
sperando in tal modo di raggiungere la vita eter­na e di unirsi al Cristo
nella sofferenza. Questo fu il credo dei padri della Chiesa del secondo
secolo, Ippolito, Ignazio, Ireneo, Giustino Policarpo e Tertulliano, che
furono unanimi su questo punto:
Ignazio:    "Che m 'assalgano il fuoco e la croce, e la lotta con le bestie
feroci, che esse trancino e lacerino, che esse torturino le ossa, mutilino i
membri, schiaccino il corpo tutto intero.. .purché io raggiunga Gesų Cristo!
"(19)
Tertulliano: "Voi dovete prendere la vostra croce e portarla seguendo il
vostro Maestro... L'unica chiave che apre il paradiso č il vostro pro­prio
sangue". (20)
Policarpo: "Con le sofferenze di un 'ora, essi si procurano la vita eterna."
(21).
Questo atteggiamento fu giudicato inutile dagli Gnostici che, per
conseguenza, non dovettero soffrire per le persecuzioni. Contrariamente ai
vangeli sinottici, gli scritti Gnostici non danno una grande importanza alle
sofferenze del Cristo sulla croce.
Gli Gnostici pensavano che il Messia era puro Spirito e che il suo corpo
carnale aveva poca importanza. In uno scritto di Nag Hamadi, il
"SecondoTrattato del Grande Seth", il Cristo evoca la sua dimensione cosmica
negando che egli abbia potuto a sof­frire sulla croce... (22)
Gli Gnostici ritenevano che il Cristo fosse morto per risparmiar­ci. Essi
trovavano ridicolo credere che confessare la propria fede e farsi
martirizzare potesse portare alla Salvezza. (23)
"Ecco come essi ragionano: "se noi ci consegnassimo alla morte per amore del
suo nome, noi saremmo tutti salvi. "Questo non č il modo di regolare le
cose..." (24)
I Padri della Chiesa non perdonarono agli Gnostici di sfuggire ai martiri e
svilupparono un odio verso quelli che chiamavano gli "eretici" Nella sua
seconda Apologia Giustino dichiarō: "Noi ignoriamo se essi si diano alla
licenza o al cannibalismo, ma non ignoriamo per niente uno dei loro
misfatti: a differenza degli ortodossi , essi non sono perseguitati né messi
a morte come martiri". (25)
Quando l'imperatore Costantino scelse la Chiesa cattolica come religione,
uno dei suoi primi atti fu di pubblicare due editti nel 326 e nel 333 che
proibivano le riunioni degli Gnostici ordinan­do che i loro vangeli fossero
bruciati. E' cosė che il ramo ortodos­so del Cristianesimo prese il
sopravvento sul ramo gnostico, appoggiandosi sulla struttura politica dell'
impero romano che si incaricō di eliminare gli "eretici". La conversione di
un uomo come Costantino non č un modello di distinzione per la Chiesa.
Costui fece assassinare pių membri della sua famiglia, tra cui suo figlio.
Egli fece bollire sua moglie che gli aveva pure salvato la vita durante una
cospirazione. Egli sporcō il suo regno con le sue azioni indegne e con la
debolezza del suo governo. Dopo aver promesso la salvezza al suo collega
Licinio, che aveva vinto in una battaglia, lo fece uccidere cosė come suo
figlio. Era solito dare in pasto i prigionieri di guerra alle bestie del
circo. Conosciuti dagli storici, questi fatti furono dissimulati dalla
chie­sa per molti secoli.
La Chiesa cattolica riprenderā il tipo di potere ultra-centralizza­tore dell
'impero romano per estendere il suo dominio fino alle contrade pių lontane.
Per stabilire le sue fondamenta, essa s'ap­poggerā sulle strutture e sul
potere armato dell'impero romano in via di dislocazione. E' dunque grazie
agli assassini del Cristo e dei primi cristiani, i Romani, che la Chiesa ha
stabilito il suo dominio sulla spiritualitā dell'Occidente. La storia del
Cristianesimo avrebbe potuto essere ben differente se il celebre maestro
Gnostico, Valentino, che aveva lasciato Alessandria per Roma, fosse stato
eletto vescovo di Roma al posto di Pio I che divenne Papa. Dopo la sua
sconfitta nell'elezione, Valentino fu scomunicato.
Il sadomasochismo di Paolo, che impregnō la Chiesa cattolica e deformō le
basi della mistica cristiana, non ha uguali per la sua MISOGINIA che gli
fece disprezzare la donna e trascurare l'Eterno Femminino.
11 disprezzo delle donne
Luca dā una grande importanza alle donne che circondano il Cristo. Ci
dipinge una dopo l'altra Elisabetta, madre di Gian Battista, che č felice di
aspettare un bambino, la vedova di Naėm le cui lacrime commuovono il Cristo,
Maria Maddalena che asciuga i piedi di Gesų con i suoi capelli e li unge con
unguenti profumati... Giovanna, Susanna, fino alle giovani di Gerusalemme
che percorrono il calvario a seguito del Maestro.
I rapporti di Paolo con le donne sono degli esempi significativi della suo
disturbo interiore:
"Che tacciano le donne nelle assemblee, perché non č loro permesso di
prendere la parola; che si comportino con remissivitā, cosė come la legge
stessa lo dice". (26)
Cosė Paolo, che ha ripudiato la Legge, la reintroduce quando ciō gli fa
comodo.
"Durante la sua istruzione, la donna deve restare in silenzio, in
atteg­giamento di sottomissione. Non permetto alla donna di insegnare né di
fare la Legge all'uomo. Che se ne stia tranquilla (27)
Nella sua megalomania, Paolo si erige come esempio di autoritā assoluta. Dā
delle regole che il Cristo non ha mai dato:
"Vorrei che tutti gli uomini fossero come me(...) dico quindi agli sca­poli
e alle vedove che va bene rimanere cosė, come me (28)
Egli reinterpreta la Genesi: "Non č Adamo che si lasciō sedurre, ma la donna
che, sedotta, si rese colpevole di trasgressione (29)
Il suo disprezzo per le donne non conosce limiti:
"Che il loro aspetto, modesto, riservato, non sia fatto di capelli
intrec­ciati, di oro e di gioielli, di sontuose toilettes, ma piuttosto di
buone opere". (30) "La donna che non vuole velarsi deve rasarsi il cranio.
Ma se č una vergogna per una donna d'essere tosata o rasata, che porti il
velo! L'uomo lui non deve velarsi: egli č l'immagine della glo­ria di Dio;
ma la donna č la gloria dell'uomo(31) In breve, la donna lo interessa solo
quando essa non č una donna. Egli ne fa d'altra parte un essere acefalo :
"La testa della donna č l'uomo" (32) e si mette al posto del Creatore per
rivelarci: "L'uomo non č stato creato per la donna, ma la donna per l'
uomo(33).
Sul matrimonio e sulla sessualitā, Paolo ci dichiara (34) che coloro che si
sposano avranno dei tormenti nella loro carne e raccomanda di non
risposarsi:
"Sei legato a una donna? Non cercare di rompere. Non sei legato a una donna?
Non cercare donne. Se tuttavia ti sposi, non pecchi. Se una vergine si
sposa, essa non pecca. Ma la gente sposata avrā delle pesanti prove da
sopportare e io vorrei fosse risparmiata (35) Fortunatamente sono rari
coloro che seguirono i suoi consigli, perchč non saremmo qui per leggere le
sue lettere!
Sulle seconde nozze: "Se il marito muore, essa č libera di sposare chi vuole
purché sia un Cristiano. Tuttavia, a mio parere, essa sarā pių felice se
essa resta come č". (36)
Paolo si immischia con una sfacciataggine inverosimile della vita privata
degli altri.La sua megalomania non ha nessun limite. Egli aggiunge nelle sue
Epistole: 'Amare la propria donna non č amare se stessi?" (37) Egli
considera che le vedove che pensano solo al piacere siano morte.(38)
La donna non lo interessa se non quando essa diventa nonna. Egli recluta
essenzialmente le donne con una etā superiore ai sessanta anni. "Non puō
essere iscritta al gruppo delle vedove che una donna di almeno sessanta anni
che sia stata maritata una sola volta(39) La donna interessa Paolo solo
quando essa ha una etā canonica, cioč quando non puō essere né sposa né
madre.
E' cosė, che pur accettando all'inizio delle giovani vedove, ci rinuncia in
seguito, senza dubbio a causa di delusioni nella ricer­ca di ideali di
castitā. (40) "Io voglio che le giovani vedove si rispo­sino "(41) A quelle,
celibi o vedove, che non possono contener­si, egli consiglia il matrimonio:
"Vale meglio, aggiunge, sposarsi piuttosto che cadere di concupiscenza (42)
Tra i due mali, convie­ne scegliere il minore!
Quali buoni discepoli di Paolo, i Padri della Chiesa manifeste­ranno un
furore analogo verso la donna, in particolare nei loro attacchi contro gli
Gnostici:
"Questa donne eretiche, che audacia! Esse non hanno alcun ritegno! Esse non
temono di insegnare, di prendere parte a discussioni, di fare degli
esorcismi, di fare guarigioni, cosė come di battezzare!" (43)
Con lo stesso tono Tertulliano dichiarō "i precetti della disciplina
scolastica riguardanti la donne
"Non č permesso a una donna di parlare in una Chiesa, né di inse­gnare, di
battezzare, né di offrire o chiedere per se stessa, di partecipa­re ad
alcuna funzione maschile - per non dire di un ministero sacerdo­tale
qualunque (44)
Sarā ben difficile trovare un tal delirio misogino nelle parole di Gesų. Tra
i suoi discepoli, molte erano delle donne, e alcune tra loro occuppavano un
posto di primo piano: Maria Maddalena, Marta, Giovanna, Susanna e ben d'
altre. Egli difese Maria Maddalena e disse: "Che colui che non ha mai
peccato getti la prima pietra". (45)
Dopo la morte di Gesų, alcune donne occupavano qui e lā un ruolo direttivo
nei gruppi cristiani, insegnando, profetizzando ed evangelizzando.
Quanto al matrimonio, da cui Paolo cerca di allontanare i suoi disce­poli,
non ci sono parole del Cristo che lo condannino o lo sconsi­glino. Quando
lui stesso sė č recato alle nozze di Cana, Gesų non ha dato nessun giudizio
in materia. Egli ha detto al contrario che, nel matrimonio, l'uomo e la
donna sono uniti da Dio. (46)
Volendo certamente ristabilire 1' equilibrio, dopo la direzione presa dal
cristianesimo, Maometto dirā nel Corano: 'A voi che siete celibi, noi
diciamo:"sposatevi" (47)
Quale contrasto tra le parole di Paolo sul matrimonio e quelle del poeta
mistico contemporaneo che č Kalil Gibran!:
"Con il matrimonio, l'aspirazione all'amore getta il suo velo e rischiara le
profonditā del cuore.
Essa crea una felicitā che nessun altra felicitā potrebbe sorpassare, se non
quella dell'anima che si stringe a Dio. Il matrimonio č l'unione di due
divinitā in modo che una terza possa nascere sulla terra. Il matri­monio
conduce a questa unitā superiore nella quale si fondono due spi­riti
distinti incarnati in due individualitā separate. E' l'anello d'oro di una
catena che inizia con uno sguardo e finisce nell'eternitā" (48) Queste
parole superbe di Kalil Gibram elevano l'anima verso la divinitā interiore,
mentre quelle di Paolo portano l'attenzione verso il male, il peccato.
L'assenza della Madre
Malgrado una emotivitā a fior di pelle, Paolo non ci parla mai di sua madre.
Pių grave, egli non parla mai neppure di Maria, la madre di Gesų. Tuttavia,
i suoi viaggi missionari con Luca non hanno potuto lasciarlo all'oscuro sull
'infanzia del Cristo. In effet­ti, nel suo Vangelo, Luca dā una parte
importante all'infanzia di Gesų e a Maria: "La madre di Gesų, benedetta tra
tutte le donne". (49) Per Paolo, il Cristo č semplicemente "nato da una
donna"(50) e non da una vergine come per Matteo. Questa omissione sulla
verginitā di Maria non puō essere che intenzio­nale. Essa mostra che,
contrariamente agli evangelisti, egli non accetta l'immacolata concezione ed
egli ha poco rispetto per Maria, che egli chiama quasi volgarmente "donna"!
I Vangeli ispirati da Paolo, fanno d'altra parte di Gesų un figlio poco
rispettoso di sua madre: "Donna, ecco tuo figlio". (51) Il Cristo, che era
il Principio della virtų, si rivolgeva a sua madre chiaman­dola cosi?
Possiamo dubitarlo.
Il solo aspetto della vita del Cristo che lo interessa č la crocifis­sione.
Nella sua analisi del carattere di Paolo, Gillabert nella sua opera riporta
il vuoto immenso che rappresenta l'assenza della madre del Cristo, la
Vergine Maria. (52)Egli nota che Paolo non parla mai della natura, che č una
espressione della Madre nell'Inconscio collettivo. La madre e la notte, che
occupano un ruolo analogo nella psiche collettiva, non sono percepite che
sotto il loro aspetto ostile: la notte č identificata alle tenebre e il mare
č visto solo sul piano del naufragio.
Il contrasto č sorprendente tra Gesų che noi abbiamo visto cam­minare sulle
acque e Paolo che non parla del mare che come naufrago. (53)
Cosi, l'opposizione č totale tra gli Gnostici che venerano la Madre e il
Cristianesimo di Paolo che non ne parla mai. La delusione di Paolo a Efeso č
un elemento importante che mostra che egli tentō, nei suoi discorsi
evangelizzatori, di opporsi al culto della Dea Madre . Efeso era da tempi
antichissimi uno dei principali luoghi dell'Antichitā, dove la gente si
recava per espri­mere la sua devozione alla Dea Madre sotto il nome di
Artemide. Quando Paolo combatté il suo culto, si scatenō una sommossa e
dovette fuggire incalzato dagli urli della folla che proclamava: "Grande č
lArtemide di Efeso!" (54) Infatti, Paolo, era un ardente denigratore della
religione antica in generale e del mito della Grande Dea. Paolo era un
agitatore che attaccava alla fede e il culto della Dea. Ancora una volta,
gli "Atti degli Apostoli" sono chiari su questo punto: Non soltanto a Efeso
ma anche in quasi tutta l'Asia, questo Paolo converte folle considerevoli,
persuadendole, come egli dice, che gli dei fatti con le nostre mani non sono
dei. Non č soltanto la nostra professione che rischia di essere deni­grata,
ma č anche il tempio della Grande Dea Artemide che potrebbe essere per
questo lasciato e potrebbe trovarsi ben presto spogliato della grandezza di
Colei che č adorata dall'Asia e dal mondo intero".
(55)
Infatti, Paolo mise volontariamente da parte tutto ciō che pote­va, da
vicino o da lontano, rapportarsi alla Madre - pagana o cri­stiana -
recidendo cosė dalla Coscienza la relazione intima che da epoche
antichissime generazioni di uomini e di donne ebbero con la Madre eterna.
A eccezione di Clemente di Alessandria, i Padri della Chiesa che gli
succedettero diedero prova della stessa misoginia, e questo, fino a Paolo VI
che dichiarava nel 1977 che una donna non pote­va essere prete "perché
Nostro Signore era uomo "(56), cosė pure per Giovanni Paolo Il che si ostina
in questa attitudine.
La Chiesa che, nel suo credo, si crede santa e cattolica, ciō che significa
universale, ha messo sul piedestallo due uomini, Pietro e Paolo, che sono
ben lontani dalla santitā e dall'universalitā. La loro misoginia e l'
occultazione che essi fecero dell'Elemento divi­no femminile, la Dea Madre,
li rendono altamente responsabili della caduta del Cristianesimo verso il
maschilismo e il dogmati­smo.
1.      Gibran: Jesus, the son of man. Londra 1976,p.64
2.      id.,p.74
3.      Gillalbert:Le Colosse aux pieds d'argile. Metonia 1974,p.197
4.      Atti degli Apostoli,18,5
5.      id.,22,9
6.      id.,26,13
7.      id.,22,7-10
8.      id.,26-18
9.      II Corinzi.,12,4
10.   Atti degli Apostoli,9,3-9
11.   II Corinzi.12,2-9
12.   Atti degli Apostoli,8,1
13.   id.,8,3
14.   Gillalbert:vedi opera citata,p.100
15.   Colossesi1,24
16.   II Corinzi.,12,10
17.   I Corinzi.,4,13
18.   I Corinzi.,4,10
19.   Ignazio:Romani,6,3
20.   Tertulliano: De Anima,55
21.   E.Pagels:Les Evangiles secrets, p.139
22.   Biblioteca di Nag Hamadi : Le Second Traitč du Grand Seth,56
23.   Biblioteca di Nag Hamadi : Tčmoignage de Veritč 31.22-32.8
24.   id.,32.22-34.26
25.   Giustino:Apol. I,26
26.   I Corinzi.,11,6-10
27.   I Timoteo11,12
28.   I Corinzi.,7,7-8
29.   I Timoteo.,2,14
30.   id.,2,9
31.   I Corinzi.,6,7
32.   id.,11,3
33.   id.,11,9
34.   id.,7,28
35.   id.,7,27-28
36.   id.,7,38
37.   Efesini.,5,25-28
38.   Timoteo.,5,9
39.   I Timoteo.,5,9
40.   Gillalbert:opera citata p.153
41.   I Timoteo.,5,14
42.   I Corinzi.,7,9
43.   E.Pagels.Vedi opera citata p.104
44.   id.,p.104
45.   Giovanni.,8,7
46.   Matteo,19,6
47.   Corano,24,32
48.   Gibran:La voix du Maitre.Quebec 1988,p.56
49.   Luca,1,42
50.   Galati,4,5
51.   Giovanni,19,26
52.   Gillalbert:opera citata,p.47
53.   id.,p.46
54.   Atti degli apostoli,19,28
55.   id.,19,27
56.   E.Pagel: Les evangiles secretts, vedi opera citata p.115
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librerie.
Potresti riportare la casa editrice... e il prezzo?
Grazie
VR

 Grazie per l'attenzione.
Il libro nella versione inglese non é cosě recente, perché ricordo di averlo
letto qualche anno fa. Certo che Baigent e Leigh piů che scrittori di
religione sono scrittori di fantascienza.

La ricerca che ho fatto non lo presa su questo libro, ma ci sono aggiunte
molte cose interessanti.
IL MISTERO DEL MAR MORTO(I rotoli di Qumran)-M.Baigent/R.Leigh edizioni EST
Lire 15.000
E' da leggere, almeno per vedere e ascoltare dei studiosi in questione.
Sono stati scoperti nel 1947 e la cosa GRAVE che fino ad oggi l'istituzione
che è preposta a studiarli non ha fatto nulla per divulgarli ad altri
scienziati del settore, oltre al pubblico.
Poi se è FANTASCIENZA o no che posso farci!
I fatti cronologici sono documentati, e oggi dietro a loro c'è la
CONGREGAZIONE PER LA DOTTRINA DELLA FEDE (ex S.Uffizio)con a capo Ratzinger.
A buon INTENDITOR poche parole.!!
ciao a tutti.
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 [212.141.53.74] 
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ciao a tutti.
Scusa... ma io mi interessavo degli aspetti psicologici su Paolo che
hai esposto. *Quelli* sono discussi su *questo* libro?
Grazie!
VR

[...]
E che dimostrano come la lettura fatta su Paolo sia asservita a questo
DOGMA:
lo gnosticismo non il cattolicesimo è la vera religione.
Ma le letture dogmatiche non portano a nulla e soprattutto non dimostrano
proprio nulla, servono ad alimentare il rinnovato odio anticlericale che
alcuni  newager volentieri hanno assorbito.
Saluti
Claudio Pace.
ccp...@egroups.com

 alcuni  newager volentieri hanno assorbito.
La cosa mi lascia ben sperare.
Probabilmente il problema del "dialogo" e' un nostro retaggio, una tara
dalla nascita. Vedo di buon occhio la sostituzione che alcuni di loro fanno
con il "rispetto", che immagino hanno assorbito dalla cultura buddhista.
Solo con giovani come quelli ci puo' essere la pace: bene fanno ad espellere
la cultura cattolica, che entra nel terzo millennio con le mani lorde di
sangue, dopo secoli e secoli di atrocita' inaudite.
Numeri alla mano la coscienza del giovane che si affaccia la global village
non e' piu' riposta in poche persone, in un solo luogo fisico, in un solo
libro. L'informazione e' talmente distribuita che oramai puo' correre
unicamente il rischio di essere svalutata, ma non monopolizzata o distorta.

 unicamente il rischio di essere svalutata, ma non monopolizzata o
distorta.
Questo lo dici tu, anzi la manipolazione e la distorsione in rete sono più
evidenti ed è molto più facile manipolare e distribuire informazioni
incomplete spesso prive di ogni fondamento storico o scientifico.Per fromare
la propria coscienza non ci sono scorciatoie occorre cultura vera, quella
che si fa sui libri seri sugli studiosi seri, altrimenti veramente si
diventa come onde sul mare andando di quà e di là dove ci spinge la corrente
più forte, ma per sbattere invano sulla riva senza mai raggiungere la terra
della verità ma solo scalfendola per un numnero finito di volte.
Ciao
Claudio Pace
ccp...@egroups.com
ccp...@libero.it

 anche in un luogo molto particolare. ;-)
balle. Ci chiama ancora fratelli maggiori, il che vuol dire (cfr Gn, 25, 23)
che si aspetta che stiamo sottomessi a voi. Cosa la pensa sugli ebrei lo
spiegano gesti molto chiari, per esempio la beatificazione di Pio IX (papa
antisemita), la stretta di mano di Haider. Tu non guardare quei gesti, e
seguita a scrivere. Facce ride. Sei er mejo.
--
"Vi chiedo con tutto il cuore di avere fede
 nella più ridicola delle superstizioni:
che l'umanità è il centro dell'universo"
(K. Vonnegut)

[...]
Ho frainteso evidentemente le parole del Liviatan, siete persone troppo
colte per me.
Cmq non ho detto che la gheniza č un prodotto dell'accademia anche perchč
non so cosa sia. Se invece di sfottere qualcuno mi si vuole specificare ben
venga, se no amen vivrň anche senza sapere cosa sia la gheniza.
Mi fai ricordare con le tue una brutta figura fatta con il mio professore di
storia del liceo, avevo studiato tutto benissimo, avevo sempre buoni voti in
storia e filosofia, ma leggendo troppo in fretta il libro non mi accorsi che
il Bundestang ( si scrive cosě) era il parlamento tedesco, avevo letto ' il
bundetsang con la sua politica liberale si opponeva a ...', e convinto che
si trattassedi qualche ignoto liberale nč parlai in quei termini, il prof.
mi fermň e mi chiese di parlare di questo Bundestang ed io zitto capěě che
avevo preso una papera. Succede a noi comuni mortali, non so se succede
anche a voi professoroni.
[...]
e con il cuore lasciami dire vuoto di Dio e pieno di oDio. Ci tieni tanto ad
odiare i cattolici? Divertiti pure ma l'odio č un sentimento che lascia
vuoto il cuore. Quanto č meglio il rispetto, l'amicizia, la tolleranza, ...
:-)
Un saluto cordiale
Claudio Pace.
ccp...@egroups.com

 Claudio Pace
Ciao,

[...]
Il dialogo ha senso, il dialogo crea amicizia, l'amicizia genera l'amore.
:-)
Ciao
Claudio Pace
ccp...@egroups.com

 Eppure, se non sbaglio, nel NT non si menzionano comunità in  Alessandria.
Perche', secondo te quelli nell'enneti la storia l'hanno raccontata tutta?

 odiare i cattolici?
Io non odio nessuno. Come ho già scritto (e tu nonrispondi) vedo dei fatti
ben precisi. haider con il papa, per esempio. Pio IX, altro esempio. Poi
leggo delle cose sull'espressione *fratelli maggiori*. Dopo di ch se tu hai
voglia di seguitare a ripetere le tue convinzioni, senza rispondere ai fatto
che io propongo, allora non so che dirti. Si è già visto abbastanza che
siamo persone diverse, io e te.


 23.   Biblioteca di Nag Hamadi : Tèmoignage de Veritè 31.22-32.8
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 Che dialogo mai ci può essere con l'odio?
Il problema non e' l'odio. La pace e' un dono. Ma come dice il Cantico,
"lascia uno spiraglio o mia colomba", nessun dono ti potra' mai essere
elargito se non lasci uno spazio, per quanto piccolo, attraverso cui questo
dono ti possa essere dato.
A questo proposito, il problema dei "perfidi giudei" di recente revisione,
ma che qualcuno mi ha fatto il piacere di ricordare e gliene sono
grato, e' la farina del diavolo che vi sta andando in crusca. Siete stati
per secoli talmente preoccupati dal afre le prediche coatte che avete perso
qualunque possibilita' di dialogo, che non vada oltre la turpe e sordida
ricerca di una conversione violenta. Ma proprio non vi siete accorti che
siete rimasti i soli? Ovunque nel mondo c'e' gente che crede in cio' che
vuole, quando vuole e come piu' gli pare e piace.
C'e' tanto da dialogare al mondo, ma in modo molto piu' fruttuoso!

 wrote in message
91126e$1kv$1...@calabrone.ottobrerosso.org...
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Cmq ho trovato che Apollo in Atti 18, un discepolo del Battista che si
convertì al Cristianesimo era di Alessandria.
Un uomo colto, versato nelle scritture ... E' possibile ipotizzare che in
Alessandria non potè consocere ciò che conobbe ad Efeso proprio per mancanza
di una comunità primitiva in quei di Alessandria. Solo un ipotesi
naturalmente da aggiungere alla totale assenza di Alesandria da tutto il NT,
...
Ciao
Claudio Pace.

 C'e' tanto da dialogare al mondo, ma in modo molto piu' fruttuoso!
L'importante è che il dialogo sia sincero e non animato da vecchi rancori o
no?
Ciao
Claudio Pace.

 siamo persone diverse, io e te.
Non sono tenuto a rispondere su tutto quello che scrivi, anche perché non è
che scrivi poco e talvolta IMHO sei OT parlando di storia e di politica. E'
vero la religione ha a che fare con la storia e la politica, ma non si
riduce ad esse IMHO.
Ciao
Claudio Pace