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Titolo: [OT] per Surak

Oggi un mio collega mi ha scritto: "[cut] pages 3 and 4 are new. My guess is
that you will raise your eyebrows a few times while reading it...[cut]"
Sai come gli ho risposto? :-)
^(鬫o)^
Quasi quasi ti metto negli acknowledgments del lavoro! ;-)
Bye
Hyper

 Quasi quasi ti metto negli acknowledgments del lavoro! ;-)
LOL...
L'Accademia Vulcaniana delle Scienze di Shi'Khar esprime i propri formali
ringraziamenti...  ^__^
P.S.: se sei negli States, visto che qualche settimana fa parlavi in un post
di religione e di etica su basi scientifiche, ti consiglio di prendere un
bel libro che dovrebbe essere appena uscito nella Penguin Books di New York:
"Happiness. Lessons From a New Science", di Richard Layard (economista,
esperto di fama mondiale sui problemi delle diseguaglianze sociali e della
disoccupazione).
Qui, partendo dal fatto che in Occidente, negli ultimi cinquant'anni, a
dispetto dell'enorme crescita economica la felicità media non è migliorata,
si propone di affrontare il problema della felicità su basi scientifiche,
"to construct an alternative view, based on evidence rather than
assertion. From this we can develop a new vision of what lifesyles and what
policies are sensible, drawing on the new psychology, as well as on
economics, brain science, sociology and philosophy".
Tratta il problema sia dal punto di vista individuale, sia da quello sociale 
e politico, e basandosi sui dati delle ricerche neurologiche (che permettono 
appunto una considerazione oggettiva della felicità, correlata all'attività 
delle diverse aree del cervello), psicologiche (con i meccanismi di 
assuefazione, adattamento, comparazione e distorsione percettiva ecc.) e 
sociologiche (sulle interazioni all'interno della società e sul come sia 
possibile procedere, in questa situazione, verso l'ideale benthamiano della 
"massima felicità possibile", il "noble ideal" che "has driven much of the 
social progress that has occurred in the last two hundred years", ma che era 
stato osteggiato dalle "philosophies that questioned the ideal itself. In 
the nineteenth century these alternative philosophies were often linked to 
religious conceptions of morality").
Insomma, finora sono arrivato a metà, ma mi sembra un bell'esempio di 
formulazione di un'etica, sia individuale sia sociale, sganciata dalla 
religione e dalle direttive divine e radicata invece nelle nostre attuali 
conoscenze.
Live long, and prosper  \\//_
Surak 


Il guaio è pensare il concetto di ethos e theos sganciati dal mondo del
misurabile.
Se ne attua una deformazione percettiva -del nostro stato relazionale-
afferente sia a ciò che riusciamo a razionalizzare (misurare
esplicitamente) sia a non razionalizzare (eppure afferisce a noi: come
per esempio il battito cardiaco, non direttamente esplicitamente sotto
il nostro controllo, per esempio nello stato onirico).
Il guaio è sentirsi espropriati da un divino -terzo da noi- come
modalità di temere l'alienazione e il possesso della perdita della
ragione e realizzare un ipercontrol o una iper battaglia o un hipermars
(lat. mars, martis: marte dio della guerra) atteggiamento di
indisponibilità al metterci in ascolto in modo non canonicizzato e
quindi la capacità di evoluzione non statuale, ma evolutiva. (la scienza
come religione, un noto totemismo, in quanto atteggiamento non
disponibile al dialogos).
Diveniamo a esser cogniti di una voragine che è da riempire: che senso
ha quello che faccio?
La risposta -in tale stato percettivo deformato ipotizzante ->noi<- come
la max complessità dell'universo (anziché il multiverso stesso)- è
banale: un ethos che diparta dal taglio che promana solo da noi verso
tutto il resto, che prenda il nostro modo di pensare la perfezione ->
come misura, come ethos!
L.


Sembra interessante. Ho visto anche che Rizzoli prevede la versione Italiana
per Maggio di quest'anno.
Sono alla ricerca di testi su questo argomento, se hai altri titoli mi
faresti un gran favore.
--
Ime

 "Happiness. Lessons From a New Science", di Richard Layard
Ottimo suggerimento! lo acquistero' senz'altro.
Bye
Hyper

 faresti un gran favore.
Uhm, la specificità del libro di Layard, che lo rende particolarmente
interessante, sta proprio nel modo in cui vengono congiunti, in un orizzonte
scientifico, il livello della felicità individuale e quello dell'etica
sociale. Di più o meno simile (anche se a mio avviso meno argomentato), c'è
"Libertà è sviluppo" di Amartya Sen (A. Mondadori, Milano 2000), dove però
il discorso è sviluppato in modo meno organico. E' moolto più incentrato sul
lato sociale e politico, e le parti dedicate all'individuo e alle sue scelte
etiche non vengono discusse in relazione ai dati scientifici come in Layard.
D'altro lato, ci sono parecchi libri che affrontano il tema della felicità /
etica individuale, ma non quello sociale. Tra gli altri, ci sarebbero "La
corrente della vita: psicologia del benessere interiore" di M.
Csikszentmihalyi (Frassinelli, Milano 1992; in libreria è meglio chiedere il
titolo, perché col nome dell'autore - psicologo sociale ungherese - si
potrebbe andare incontro a qualche problema...); o anche "Pensieri senza
pensatore" (Ubaldini, Roma 1996), dello psichiatra Mark Epstein, di cui è
particolarmente interessante la prima parte, con un'analisi psicologica dei
diversi stati mentali in cui si mostra come i "sei regni d'esistenza"
buddhisti possano essere interpretati, appunto, come metafore per indicare
le diverse condizioni in cui si può ritrovare la mente.
Saluti mentali,
Surak 

 come misura, come ethos!
Uhm, ma questa mi sembra proprio la risposta dell'uomo che da un lato dice
di essere piccino piccino picciò, e dall'altro poi afferma che vi è
nientepopodimeno che un Dio onnipotente onnisciente infinitamente buono
giusto e santo di cui lui, guarda caso, è immagine: prende il suo
particolare modo di pensare la perfezione e, non pago di interi universi e
multiversi, lo riveste addirittura da Dio onnipotente...
Saluti rivestiti,
Surak 


Ho trovato l'informazione su Libri Alice
http://www.librialice.it/forthcom/di/di958420.htm
Grazie mille per i titoli.
--
Ime