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Titolo: risposta a 12 domande sulla tradizione

ricevo e reinvio
RISPOSTA A 12 DOMANDE
Dire con parole proprie che cosa è il bene e cosa è il male;
se esistono.
Esiste il demonio?
Che cosa è la magia e a cosa serve?
Esiste una uguaglianza animico-spirituale tra gli esseri umani?
Che cosa si intende per "evoluzione"?
Che cosa bisogna intendere per "Dio" e chi è Cristo?
Che cos'è la fede; è essa importante?
Perché l'essere umano vive come se non dovesse morire mai?
Che cos'è l'ambizione?
Esiste differenza tra gli uomini?
Perché l'iniziazione ?
L'iniziazione femminile.
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                                                  I
Epitteto affermava: "Da qualunque parte ti rivolgi mai troverai la natura 
del male".  Infatti non può mai esistere, cioè partecipare dell'Essere, che 
quello cui inerisce una positività.  Questa condizione si trova espressa nei 
termini "buono", "bello", "giusto", "vero", ecc.; il "brutto", "l'ingiusto", 
"il falso", non sono l'antitesi dei primi, ma piuttosto ne manifestano la 
mancanza, o meglio, "sono" per la relativa presenza dei primi.  Essi in 
quanto semplici negazioni, non possono esistere in se stessi, ma "stanno" 
solo per via di questa relatività.  Esempio: la notte non è il contrario del 
giorno, piuttosto il Sole con la sua presenza determina il giorno e con la 
sua assenza rende possibile la notte; ma questa non ha nessuna forza per 
cacciare il Sole e determinarsi in ogni momento come "notte"; è sempre il 
Sole infatti, come unica potenza attiva, che al suo apparire la dissolve 
dimostrandone ogni giorno l'inconsistenza. Per ciò il "bene" solamente è; il 
"male", per la sua privazione essenziale, è presente solo per la 
ineliminabile relatività della manifestazione.  Così risulta chiaro che non 
vi può essere un principio del male, e questo perché, essendo una semplice 
negazione, a nessuna realtà metafisica egli può appartenere
                                                 II
Nel mondo classico il "demone" era sì inferiore agli Dei ma la sua presenza 
era comunque sempre positiva.  Nel "Convivio" di Platone, l'amore stesso 
viene presentato non come un Dio ma come un "demone". Questo mondo, nel suo 
orientamento Aristocratico, pose al centro della propria visione, quindi al 
centro delle sue potenzialità esistenziali, l'etica, e questo vuol dire: un 
continuo, estremo ed eroico, autosuperamento.  A Roma tutto ciò fu di 
carattere Stoico.
Nel mondo orientale, a cui appartiene il Cristianesimo, la tensione fu 
prevalentemente non Aristocratica ("gli Ebrei non hanno un Aristocrazia"), 
ma Sacerdotale.  In un clima simile, a fianco del dogma, si svilupperà 
sempre una concezione precettistica di tipo morale; un continuo "tu devi" il 
quale, contrariamente all'etica eroica che ha i suoi motivi in "Nobile" e 
"volgare", presuppone come punti estremi di riferimento i concetti di "bene" 
e "male".   In precedenza ho cercato di chiarire come il "male" sia un 
principio inconsistente, e nel paganesimo nessun Dio o "demone lo ha mai 
rappresentato, ma in un clima di tipo sacerdotale tutto subisce una 
trasposizione teologica per cui, quel dualismo morale, diviene una 
contrapposizione, anzi la contrapposizione ontologica originaria.
 Il risultato finale è appunto quello di attribuire un significato 
principiale ad una condizione che in realtà si situa solo ad un certo grado 
della manifestazione, e all'interno solamente di una particolare tradizione; 
grado in cui le qualità formali (le idee di Platone) che presiedono ad ogni 
realtà e che sole la rendono possibile, sono ad essa presenti in misura 
sempre più limitata e ridotta.
E proprio in questo progressivo vuoto di qualità è possibile trovare la 
"natura" del male.
Il "demonio" è solo in questo "nulla"; nulla che a questo punto però prende 
consistenza di figura reale tanto da poter svolgere una vera e pericolosa 
azione negativa, che sarà tanto più potente quanto più la massa del genere 
umano avrà allontanato lo sguardo dall'unica direzione positiva: l'ascesa e 
la ricongiunzione con quei principi formali che si presentano sempre, agli 
occhi di chi vede, come le uniche essenze del reale.
                                               III
Precedentemente ho usato il termine "Manifestazione"; ebbene, questa 
manifestazione, che si identifica con la molteplicità, non è che una 
modalità dello Spirito, cioè una particolare e per nulla privilegiata 
condizione all'interno del tutto universale.   Questa "catena" si lega ad un 
principio Ontologico, appunto l'Essere, per discendere progressivamente in 
una sempre più indefinita molteplicità.
 La fase terminale di questo processo è in quella condizione "sensibile" che 
viene a coincidere con i corpi.   I "corpi" della manifestazione, se così 
posso esprimermi, sono i "fenomeni"; sono questi infatti che, tramite i 
sensi, la rendono appunto "manifesta" al nostro Intelletto il quale, proprio 
in virtù di questa sua capacità di coglierla (tutti gli altri esseri 
semplicemente la vivono), dimostra di appartenere ad un ordine  ad essa 
superiore. Ora, essendoci questa evidente interconnessione fenomenica, senza 
cioè nessuna soluzione di continuità tra l'uomo (egli stesso ovviamente 
"fenomeno"), e l'intero universo, è chiaro che, in linea di principio, è 
possibile alla mente umana "entrare", almeno ad un certo livello, 
all'interno delle forze dalla cui azione si generano i fenomeni stessi e 
diventare, fino ad un certo punto, "causa" di questi. Questa è propriamente 
l'azione magica; possibilità che fa della Magia la vera e propria scienza 
sperimentale all'interno del mondo della Tradizione.
 Il problema è naturalmente quello di tutte le scienze di questo genere, 
ossia: i risultati, quando ci sono, sono sempre processi meccanici  da porre 
in relazione alla semplice forza del Mago e non alla sua qualità.   Stessi 
fenomeni, infatti, possono essere causati da Santi o da Stregoni.   Qui, nel 
semplice "fenomeno", il vertice delle umane possibilità, può confondersi 
facilmente con le possibilità più infime, e, peggio, infere (gli esempi non 
mancano: Mosè e i sacerdoti; Cristo e l'anti-Cristo, ecc.).  In azioni come 
queste, pericolosissime per le forze che evocano, è sempre essenziale 
(ammesso ne valga la pena intraprenderle) un formidabile collegamento ad una 
organizzazione Iniziatica assolutamente ortodossa, perché i pericoli per 
ognuno, e non solo per il "Mago", sono immensi e del resto non compensano 
mai la vanità del minimo risultato raggiunto.
Si potrebbe obiettare che l'intelletto umano, rappresentando il vero momento 
spirituale dell'uomo, gli consente anche una "naturale" superiorità, 
ponendolo così al riparo da ogni problema. Innanzitutto è necessario subito 
rilevare che "raggiungere" l'intelletto è obiettivo possibile solo in via di 
principio, ma nella realtà quasi sempre impossibile.  In secondo luogo, 
colui che ha come riferimento l'intelletto, non pratica la magia la quale va 
ad affermare proprio quel mondo fenomenico (anche se nella sua dimensione 
sottile) che, nella sua bassura, è proprio la condizione che deve essere 
superata (la missione sovrannaturale dell'uomo). La conseguenza in genere è 
che chi pratica la magia non persegue la via di una realizzazione 
autenticamente spirituale.
                                                  IV
Così la manifestazione è fondamentalmente molteplicità, quindi contrasto, da 
qui il movimento e l'animazione.
Ora, se noi consideriamo il fenomeno "uomo", arriviamo ad affermare, con la 
legge dell'analogia che vuole la completa equivalenza tra macrocosmo e 
microcosmo, che egli racchiude in sé la totalità di tutti gli stati, siano 
essi "manifesti" o "immanifesti": dal primo principio (l'Essere), 
all'irrefrenabile agire materiale.   Tra i due estremi vi è il mondo caotico 
delle forze incorporee ed animatrici.
Ma se, come afferma Eraclito, "Tutto è pieno di Dei", ritengo sia sbagliato 
parlare di una uguaglianza "animico-spirituale", questo perché se l'Essere è 
l'Uno, ne può essere diversamente essendo l'Assoluto, o infinito (non 
avendo, in quanto infinito, alcun limite o determinazione non può essere 
doppio), la manifestazione, che è propriamente il visibile dell'elemento 
"animico", è per sua natura molteplice, e ciò perché è il risultato di un 
contrasto il quale, per essere tale, presuppone almeno due elementi.
Ma l'uomo, come tutto ciò che si manifesta, è tale proprio in virtù della 
sua anima, cioè del contrasto; ne consegue che l'eguaglianza (condizione che 
definisce sempre UNA cosa sola) è sempre assolutamente impossibile.
Diverse sono le condizioni che confermano questa affermazione: la prima è 
nella pluralità degli stessi individui, fatto che già di per sé presuppone 
una  necessaria differenziazione; ma questa ci viene dimostrata dalla 
filosofia con quei Principi fondamentali del pensiero che sono: il principio 
di ragion sufficiente e quello degli indiscernibili.
Il primo, di carattere deontologico, afferma che "per ogni cosa deve esserci 
una ragione perché sia QUELLA cosa e non un altra".  Il secondo, di 
carattere Ontologico, si esprime così: "un essere che fosse, sotto ogni 
riguardo, assolutamente uguale ad un altro essere, farebbe UNA SOLA E 
MEDESIMA COSA CON LUI".
Solo lo Spirito è sempre uguale, perché in quanto "unico" non può che essere 
sempre ed assolutamente identico a se stesso.
Ma nella manifestazione "uguali" sono solo i corpi, perché composti da un 
solo sostrato, appunto, semplificando molto, la materia.  Tutto il resto si 
pone tra i due estremi e, in quanto luogo delle qualità, non può essere che 
il luogo del molteplice e della diversità.
L'uomo, come tutto il resto, si trova in questo stato, cioè sospeso tra 
queste due estreme condizioni.
Oggi, però, la sua irrilevanza qualitativa lo condanna ogni giorno a 
precipitare proprio quella realizzazione egualitaria inferiore, il cui 
raggiungimento (del resto puramente "ideale" quindi impossibile) presuppone 
l'abdicazione e l'abbandono di tutte quelle positività la cui mancanza, come 
abbiamo visto, è proprio l'indispensabile "cavallo di Troia" di ogni azione 
"demoniaca".
Questa constatazione dimostra che l'unica direzione da perseguire è quella 
del potenziamento delle "Virtù animatrici".
Questa via è naturalmente l'esatto contrario dell'uguaglianza, che per la 
sua passività è solo il risultato di una caduta, mentre l'ascesa, grazie 
alla sua spinta attiva, porte necessariamente ad una differenziazione 
gerarchica.
La caduta pone sempre chi cade nella condizione di oggetto indifferente al 
servizio completo di una forza estranea (sul piano fisico è la "forza di 
gravità"), mentre chi ascende è sempre il soggetto attivo della propria 
azione.
Per queste ragioni ritengo essenziale sia lo studio dell'Etica, intesa come 
la scienza delle diverse e molteplici componenti dell'Anima, e, 
contemporaneamente, lo studio e l'applicazione di quella vera e propria 
"Etica realizzativa" che è l'ALCHIMIA, intesa come scienza "armonizzatrice" 
di tutte quelle diverse componenti.  L'armonia dell'anima è infatti la 
condizione "sine qua non" per accedere allo Spirito; cammino lungo, 
difficile, quasi sempre impossibile, comunque unica direzione realmente 
positiva.  Non la Magia, allora, che è solo azione sui fenomeni, ma 
l'Alchimia che, al contrario, è l'azione sulle qualità.
                                                  V
Personalmente ritengo questa l'unica direzione in cui sia lecito usare il 
termine "evoluzione".
Generalmente viene confusa con il semplice "cambiamento", con cui però non 
ha alcun rapporto per il motivo che il cambiamento si compie solo nella 
direzione orizzontale e come ampliamento di questa condizione (la Magia sta 
in quest'ordine), senza che per ciò sia necessaria una realizzazione 
veramente qualitativa, variazione che, invece, è il presupposto necessario 
dell'evoluzione, la cui direzione è sempre e solo verticale, verso l'alto (i 
"salti di qualità).
Nè può essere diversamente, visto che si può parlare solo di evoluzione per 
l'anima, cioè per quell'insieme "kaotico" di qualità e potenzialità che 
attendono da noi lo sviluppo e la forma.
Occorre prendere coscienza di questa diversità, avendo ben chiaro che non si 
tratta solo di una banale confusione "in termini", ma di due direzioni 
spesso irriducibili.
Le parole hanno il loro valore ed il loro ben preciso significato, perciò 
dice bene Platone: " Sappi, mio buon Critone, che l'inesattezza del 
linguaggio non solo è una scorrettezza in sé, ma fa anche male all'anima".
                                                 VI
Precedentemente ho affermato che la manifestazione è una modalità dello 
Spirito, il quale, come Infinito, è assolutamente senza limiti, e, 
ovviamente, senza determinazioni; da ciò risulta che Dio, in quanto 
"Principio degli esseri", è anche l'inizio della manifestazione.
Quindi egli stesso non lo Spirito, ma una sua modalità.
Quella appunto che presiede la manifestazione.
Qui bisognerebbe affrontare un problema metafisico abbastanza complesso che, 
comunque, non rientra nella domanda.
Ad ogni modo possiamo momentaneamente concludere che  l'Essere è l'unità da 
cui si diparte il molteplice, ma che "sopra" di lui vi è ancora tutto 
l'Infinito Incondizionato.
Per la persona di Cristo (da non confondere con il Cristianesimo, inteso 
come la complessa e diversificata stratificazione dottrinaria costruita 
intorno a questa figura) gli unici documenti che possediamo sono i Vangeli, 
scritti comunque molti decenni dopo la sua morte.
Questi testi sono pieni di gravi lacune e contraddizioni (per esempio sulla 
sua genealogia), ma tutti concordano su due punti essenziali:
1° la completa assenza di ogni tensione veramente Metafisica (a parte 
l'inizio del Vangelo di S. Giovanni che comunque esprime solo idee 
dell'autore e non di Gesù);
2° la quasi totale presenza di una tensione morale (quindi sentimentale) con 
prolungamenti Escatologici legati alla Tradizione Ebraica.
Con tutto il rispetto per la figura del Cristo, ritengo questi problemi 
assolutamente secondari.
                                                 VII
Un filosofo ateo un giorno scrisse queste parole: "Anche se Dio esistesse, 
nulla sarebbe cambiato". "Mutatis mutandis", si potrebbe dire: "Anche se Dio 
non esistesse, nulla sarebbe cambiato".
Questa posizione deve essere assunta in maniera prioritaria per ogni reale 
tensione realizzativa.
MAI QUESTA TENSIONE DEVE DIPENDERE DA QUELLA PRESENZA.  L'Essere (o Dio) va 
indubbiamente onorato (non adorato), ma la sua esistenza deve valere solo 
come punto di riferimento, quindi "principio normativo", di ogni perfezione. 
La  "fede" riguarda un altro tipo umano, e solo per questo tipo essa non 
solo è importante, ma assolutamente fondamentale.   La linea di demarcazione 
di una iniziazione è anche, o dovrebbe essere anche, la linea di divisione 
tra coloro che sanno e coloro che credono.   Per questi ultimi vale la 
"fede", ma per i primi vale solo l'azione.
                                              VIII
Ogni esistenza veramente significativa nasce da un pensiero profondo intorno 
al mistero della morte.
Ecco il motivo per cui oggi la vita è così piatta e superficiale.
Nessun pensiero qualitativo intorno a questo problema attraversa la mente 
dei nostri contemporanei, così costoro passano dall'indifferenza 
all'angoscia, entrambe condizioni determinate dall'ignoranza.     Ma la 
"rimozione" della morte da parte della modernità ha un suo preciso 
significato.
Essa ci indica come il centro di gravità di questo mondo si sia spostato nei 
secoli verso quella periferia quantitativa che fa del nostro tempo la 
mostruosità che ben conosciamo.
Due sono le condizioni ove si realizza la totale uguaglianza: "nello 
Spirito" e nella "materia"; in altri termini, nell'assoluta affermazione e 
nell'assoluta negazione.
Uniche condizioni che partecipano dell'immortalità.
Abbiamo anche notato come siano tre le direzioni di ogni possibile 
movimento: verso l'alto, orizzontale e verso il basso.
Se le prime due presuppongono sempre un atto di volontà da parte del 
soggetto, la terza lo pone nella totale subordinazione rispetto alla forza 
che lo attira.  Ho già rilevato come la "caduta" sia l'unico atto in cui il 
nostro centro di gravità si trova assolutamente fuori di noi.
Ecco il motivo di quell'irrefrenabile "lasciarsi andare" tanto evidente 
nell'uomo moderno.
Così, per poter continuare a cadere, è indispensabile rimuovere e 
dimenticare tutte quelle "strutture" il cui potenziamento, o anche solo 
l'affioramento, determinerebbe l'arresto immediato di questa stessa caduta, 
e di conseguenza l'inizio di una ascesa liberatrice. E qui penso tanto ad un 
profondo sguardo sulla morte, quanto, più in generale, all'azione totale di 
quello strumento  meraviglioso che noi chiamiamo "memoria": vero fondamento 
di ogni coscienza e personalità.
                                               IX
A questo punto si inserisce la considerazione intorno "all'ambizione", 
termine di per sé positivo, ma che, come tutto, ha subito un processo di 
snaturamento e falsificazione.
Ciò naturalmente non è stato "voluto"; però è molto istruttivo analizzare il 
"perché", in questo modo arriveremo a comprendere meglio tanto noi stessi, 
quanto quella nostra "proiezione" che è il tempo.
"Ambizione", significa propriamente "affermazione della propria 
personalità".
Ora, è evidente che per "affermarla" bisogna innanzitutto "averla".  Non è 
cosa facile "avere" una personalità, per il semplice motivo che questa, 
essendo l'aspetto più alto della natura umana, coincide puramente e 
semplicemente con l'Essere.  Ma oggi la direzione generale è contro 
l'Essere, per cui  non si può più parlare di "personalità";  piuttosto sono 
altre forze, che avendo preso possesso di un individuo ormai privo di 
personalità, sperano, attraverso lui, in una loro affermazione, che sarà 
tanto più potente quanto più l'individuo sarà "personalmente" debole.
Siamo così arrivati all'inversione pura e semplice del significato.    Oggi 
l'ambizione è sempre più quel veicolo che permette, a queste forze, di 
prendere quotidianamente possesso di tutto il reale.
                                               X
Ogni Idea di ordine, riferendosi per sua natura alla molteplicità, 
(ovviamente per una sola cosa questa idea non si pone) ha come implicito 
riferimento l'inevitabile differenza di tutti i suoi componenti.
La differenza quindi è il presupposto di ogni vero ordine, così come la 
discriminazione è il fondamento di ogni vera conoscenza.  La difesa del 
concetto di uguaglianza, al contrario, presuppone un "occhio" che, reso 
incapace di "vedere" e di "conoscere", ha limitato ormai la sua funzione al 
semplice "guardare": "è nell'oscurità dei loro occhi che gli uomini si 
perdono", diceva un vecchio e saggio pellerossa.
Questo fatto è di estrema pericolosità, in quanto, se il "vedere" e il 
"conoscere" appartengono in realtà all'Intelletto, il semplice "guardare" ne 
significa la rimozione.
Oggi non c'è più nessuna Idea di tutto ciò che è stato rimosso, perduto e 
dimenticato, per poter realizzare, almeno fino ad un certo punto, il 
"principio demoniaco" dell'uguaglianza.
Ma come l'occhio si è dovuto staccare dall'intelletto per poter solo 
guardare (determinando l'unica condizione in cui si può veramente negare 
ogni differenza), così l'essere umano, tutto intero, ha dovuto sradicarsi da 
se stesso per poter divenire una cosa sola; l'unica cosa in cui, in questa 
esistenza, è possibile appunto l'uguaglianza.
Questa caduta verso l'infimo può essere arrestata ormai solo da pochi; pochi 
che grazie alla loro qualificazione e alla totale comprensione di questo 
particolare momento storico, attraverso un incessante lavoro di 
"decantazione" individuale, sapranno creare di nuovo le premesse per il 
riaffioramento di quella Intellettualità così misconosciuta e dimenticata.
Questa è l'unica condizione in cui la "Linea" verticale dell'Essere potrà 
ancora incontrarsi in un punto con la  linea orizzontale del "Divenire"; 
tutto questo non certo per sopraffarlo o cancellarlo, ma unicamente per 
infondergli, ancora una volta, un valore ed un significato.
                                                XI
Per cercare di comprendere l'Iniziazione ed il suo significato è 
indispensabile una concezione antropologica assolutamente contraria a quella 
moderna.   Il "dogma" oggi imperante (anche se da più parti ormai si levano 
voci non proprio ottimistiche sul suo futuro), è quello del "progresso" 
identificato con l'evoluzione pura e semplice.
Ciò significa che secondo questo "dogma" razionalista, da origini 
cavernicole e belluine, l'uomo sarebbe riuscito progressivamente ad 
ascendere alle conoscenze scientifiche più vaste e raffinate, le quali, 
unite all'applicazione sistematica del "libero mercato", fanno di questo 
mondo, oggi, il migliore dei mondi possibili.    A questo punto risulta 
evidente che se questo è il migliore, quello delle origini diventa 
necessariamente il peggiore.   A cosa può servire, allora,  ai nostri 
contemporanei un atto del passato remoto come l'Iniziazione, espressione di 
una irrazionalità finalmente superata nell'attuale trionfo della ragione? 
Oggi sappiamo quanti anelli ha Saturno, che la Terra gira intorno al Sole, 
fino a quando qualcuno non ci viene a raccontare che, in verità, tutto è 
relativo essendo legato ad una questione di calcoli matematici.
Il fatto che la conoscenza di Saturno con tutti i suoi anelli non abbia mai 
reso migliore nessuno, in verità non importa a molti.
A tutti importa "sapere" che in origine vi era una condizione umana 
negativa, mentre oggi, proprio per noi, la condizione è sommamente positiva. 
Che in mezzo a questa concezione rimanga, come un macigno, la difficoltà di 
spiegare come sia possibile passare dal "meno" al "più", per i nostri logici 
contemporanei è un problema sì imbarazzante, ma sul quale tutti sorvolano.
Se invece qualcuno non sorvola e si pone il problema, scopre facilmente 
l'impossibilità matematica di questo passaggio, ovvero: IL MENO NON PUO' 
DARE IL PIU', NE CONSEGUE CHE SOLO DAL PIU' PUO' VENIRE IL MENO.
Quindi tutto si capovolge (raddrizzandosi), e così diciamo: IL MONDO 
ORIGINARIO ERA IL MONDO DELLA PERFEZIONE POSSIBILE, IL MONDO MODERNO QUELLO 
DELLA IMPERFEZIONE E DELLA CADUTA.
Partendo da questa certezza, sorge il problema non di spiegare i "motivi" di 
questa caduta (sarebbe un vano ed inutile perdere tempo, non essendo noi la 
causa causante ma solo coloro che ne subiscono l'effetto), ma piuttosto, 
prendendo atto di questa situazione, chiederci quali sono le possibilità e 
gli strumenti che possono consentirci la "risalita" e, forse, la 
ri-conquista di quella condizione originaria.
Credo sia importante comprendere fino in fondo tutto ciò che è ovvio: la 
caduta pone progressivamente chi cade da una situazione superiore ad una 
inferiore; la situazione superiore è senza dubbio quella Spirituale, allora 
quella inferiore sarà quella materiale.
L'ascesa dell'uomo perciò consiste nell'evitare la seconda per riconquistare 
la prima.  In questo contesto si inserisce la concezione Antropologica cui 
ho accennato all'inizio.
L'uomo moderno, come espressione di una caduta, è un'entità "staccata" dallo 
Spirito, e come tale non ha né Personalità né Intelletto.  I "surrogati" che 
gli restano come ricordo di quella condizione superiore, e oggi più che mai, 
si chiamano "individualismo" e "razionalismo"; ma mentre l'Intelletto è lo 
Spirito, la ragione, oltre che strumento concettuale, è anche il maggior 
veicolo  della sentimentalità individualistica.
Così ogni atto morale etico o spirituale compiuto anche con le migliori 
intenzioni e con il più alto convincimento, conduce questo uomo moderno solo 
al soddisfacimento del lato sentimentale e mai ad una vera realizzazione 
Spirituale.
Il motivo è semplice: chi è caduto è "fuori" dallo Spirito, e chi si muove 
in questo stato, ovvero la quasi totalità degli individui, non può che 
raggiungere, dal punto di vista spirituale, che risultati vani ed 
insignificanti.
SOLO LO SPIRITO INTEGRA NELLO SPIRITO, ecco il significato dell'Iniziazione.
Quando è integralmente legittima, ossia assolutamente ortodossa ed 
ininterrotta sin dalle origini, essa infonde quella essenziale "influenza 
Spirituale" che, sola, annulla la "nebbia" del sentimentalismo in cui si 
perdono tutte le buone intenzioni, consentendo all'iniziato un cammino 
positivo di continue conquiste, autenticamente spirituali, all'interno degli 
Stati molteplici dell'Essere.
La riconquista della perfezione originaria è l'altissimo scopo 
dell'Iniziazione.
Questa condizione coincide con lo stato di assoluta armonia individuale, 
unico momento in cui il molteplice prefigura l'Unità del Principio.
Ma questo è anche il punto in cui, avendo realizzato lo stato Edenico del 
primo giorno della "creazione", l'essere umano ha realizzato integralmente 
l'"IO", risolvendo in una risposta affermativa quella "equazione 
esistenziale" che è il vero problema di fondo per ognuno di noi, in quanto 
entità "individuate".
Se consideriamo che l'Iniziazione, giunti a questo punto, apre all'Iniziato 
la strada anche per una ascesa ulteriore, una volta realizzato l'IO in forma 
assoluta, ecco che la successiva "exaltazione" consentirà, a chi ne avrà la 
forza, la ricongiunzione proprio con il "Sé", cioè con quell'Essere da cui 
l'IO, nel primo momento, si era separato come la sua più pura e immediata 
emanazione.
                                               XII
La questione della donna è di grande complessità e non facile da definire. 
Sempre, in tutte le Civiltà, si sono avute Iniziazioni anche per la 
componente femminile.
In Europa, queste Iniziazioni arrivarono fino al tardo Medio Evo (l'esempio 
di Giovanna d'Arco è il più famoso), ma, dopo quel periodo, tutto si 
interruppe.
Proprio l'interruzione della continuità Iniziatica è la spiegazione di fondo 
di quella progressiva e caotica mobilità dell'elemento femminile, che ha 
assunto tratti sempre più forsennati e patologici proprio in questo secondo 
dopoguerra.
Occorre comprendere che l'uscita della donna dai suoi "limiti" tradizionali 
e la sua tracimazione  in tutti i trivi della modernità, non è il risultato 
di una raggiunta "libertà", ma solo la conclusione necessaria di una perduta 
centralità.
La causa che sta alla base della odierna condizione drammatica della donna è 
proprio la perdita di una iniziazione legittima.
Nessuna "Influenza Spirituale" anima più l'elemento femminile in Occidente, 
contrariamente a ciò che avviene nel mondo Islamico o in quello Indù.
La conseguenza è che la donna, da noi, è Spiritualmente perduta. Dopo questa 
premessa, occorre considerare brevemente i tentativi, tutti moderni e quindi 
certamente senza valore, di organizzazioni Iniziatiche miste.
Soluzioni di questo genere sono palesi assurdità, innanzitutto perché 
rappresentano una cesura con la regolarità iniziatica, premessa 
indispensabile per la sua legittimità.
L'Iniziazione che ne deriva è solo un vuoto simulacro di forme, ed il 
risultato non può che essere la creazione  di un "Eggregorio" a carattere 
psichico, frutto solo della somma dei componenti l'organizzazione.
E questa non è una Influenza Spirituale.
In secondo luogo una simile Iniziazione non tiene in nessun conto il 
Principio da cui discende la donna, Principio che è assolutamente diverso, 
o, meglio, opposto, a quello dell'uomo.      Immediatamente dopo l'Essere, 
che è l'Uno dalla cui emanazione deriva la molteplicità, si ha la "Dualità 
Metafisica", dal cui incontro - scontro nasce propriamente la Manifestazione 
Universale.
Nella Metafisica Indù questi due Princìpi si chiamano Purusha e Prakriti; 
nella Teologia europea il loro nome è "Essenza" e "Sostanza", la prima 
assolutamente attiva, l'altra assolutamente passiva.  L'uomo e la donna non 
sono che due aspetti particolari e derivati di questi due Princìpi.
Questo significa che attraverso l'Iniziazione l'uomo deve operare per 
elevarsi sino all'Essenza, la donna sino alla Sostanza.     Ora, se ciò che 
è attivo è se stesso, ciò che è passivo è SEMPRE in relazione a ciò che è 
attivo.
La conseguenza logica è che l'uomo, in quanto Uomo, è ASSOLUTAMENTE se 
stesso; la donna, in quanto Donna, è ASSOLUTAMENTE PER L'UOMO.
L'Uomo diviene tale solo AFFERMANDOSI (la Personalità); la Donna diviene 
tale solo ANNULLANDOSI.
Usando una immagine, potremmo dire che lo sguardo dell'Uomo è sempre rivolto 
verticalmente, quello della Donna orizzontalmente: verso l'Uomo.
Comprendo perfettamente che una simile posizione si presta, oggi, ad essere 
valutata come una "paradossale stravaganza", così si rende necessaria una 
fondamentale puntualizzazione: quando si entra nel mondo della "seconda 
nascita", cioè dell'Iniziazione, bisogna sforzarsi in ogni modo di pensare 
tutto sino in fondo: ALL'ASSOLUTO.
Fermarsi al "pressappoco", non solo è indegno di un Iniziato, ma è un vero 
tradimento verso le potenzialità dell'Iniziazione, quindi verso 
l'Iniziazione stessa.
L'Iniziazione deve rappresentare, per chi la riceve, SOPRATTUTTO LA FINE 
DELLA MEDIOCRITA'.
Da ciò che ho detto risulta chiaro il perché l'Iniziazione femminile 
riguardasse sempre attività legate all'ambiente e al "clima" familiare, ove 
ogni atto assumeva, ovviamente, un carattere  Rituale: la "cerimonia del 
tè", "la coltivazione dei fiori", "la tessitura", "il ricamo" e soprattutto 
l'Arte dell'amore e della sessualità, aspetto così profondo ed essenziale 
della natura muliebre, tanto che alcune tradizioni vi videro la vera 
espressione del "femminile" (tota mulier sexus).
Inutile dire che quando un "uomo" è agito da questo stesso impulso, oggi 
così dominante, è proprio l'aspetto femminile in lui che lo possiede, 
cosicché da questo tradimento che l'uomo odierno fa a se stesso, risulta 
provato il grado di estremo snaturamento  e  degenerazione dell'uomo 
moderno.
Forse l'unica speranza per la donna occidentale di poter ascendere 
nuovamente ad una vita tutta sua di reale conquista spirituale, potrebbe 
trovarsi in una "ipotesi" avanzata da Renè Guenon. Trattando dei mestieri 
del "Compagnonaggio", il Maestro rilevava come questi avessero la facoltà di 
affiliare ad un mestiere, un altro che  presentasse con questo certe 
affinità; grazie a questa continuità, era possibile trasferire al secondo 
l'Iniziazione del primo, Iniziazione che in precedenza non possedeva.
Questo è forse l'unico modo per ridare alla donna una vera Iniziazione (con 
la relativa ed essenziale "Influenza Spirituale"), grazie a quella 
continuità che nell'ambito iniziatico è assolutamente fondamentale. 

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spara un calcio nel culo a un leghista se lo vedi.
starai meglio.
CUT.


 nuovamente ad una vita tutta sua di reale conquista spirituale
sarebbe ricamare? ma per piacere
la conquista spirituale di una persona (indifferentemente uomo o donna, ma
forse a te piace sentirti superiore) passa da ben altri atteggiamenti o
rituali che non sono di certo il ricamo o l'affermazione professionale o
cose di questo genere;

 cose di questo genere;
infatti qui sono d'accordo.
Passa attravero relazioni umane rispettose del nostro vero essere e della 
vocazione sociale e comunitaria dell'essere umano.
Purtroppo in una societā in cui non vi sono pių collegamenti religiosi con 
un mondo pių elevato di valori e significati la vita umana tende verso il 
basso.Verso cioč istinti e desideri che in se non sono male ma sono 
inferi,cioč posti pių in basso nel nostro essere.
Essenziali e basilari ma meno importanti nella gerarchia delle nostre 
componenti .
Ma se prevalgono allora a vincere sarā solo il basso egoismo che ci redne 
nemici l'uno con l'altro e inutili a noi stessi in quanto incapaci di volare 
con la nostra anima e capire che la testa tra le nuvole non č un 
difetto,significa vedere le cose dall'alto,giocare con la gioia come poeti.
Quanta meschinitā nella liberazione femminile ottenuta mediante la paritā 
con l'uomo lavoratore.

 con l'uomo lavoratore.
io non difendo il femminismo inteso come "odio per l'uomo", ci mancherebbe
che mi metto ad odiare i maschietti :)
ma il femminismo non è stato solo "parità con l'uomo lavoratore", c'è stato
acquisizione di diritti (legali, patrimoniali, ecc) impensabili prima di
allora.
forse un uomo non si rende effettivamente conto di questo perchè questi
diritti lui li aveva già

 curiamo?
per natura intendo anche l'aspetto spirituale che nella specie umana è 
naturale come quello visibile.
 

 riconoscerlo.
questo non č vero, non esiste l'obbligo del riconoscimento (cerca un codice
civile in rete, lo trovi subito...): se cosě fosse quante ragazze madri
avrebbero risolto i loro problemi? basterebbe andare dal fuggiasco e
reclamare, non č cosě.
non esiste nemmeno l'obbligo di riconoscimento da parte della madre...

 non esiste nemmeno l'obbligo di riconoscimento da parte della madre...
in effetti questa mi giunge nuova.
Ma allora come mai una donna che ha avuto un figlio da Maradona,cito un caso 
finito sui giornali,ha potuto ottenere un contributo?