Newsgroup: it.cultura.religioni
Titolo: Perche' il no alle donne sacerdote?

        Presento, in tre parti, un Documento della Congregazione per la
Dottrina della Fede riguardante la questione di cui al subject.
        E teniamo poi conto che proprio ultimamente il Papa, nella
"Ordinatio Sacerdotalis" riprende questo concetto definito nel Documento e
lo conferma con la sua Autorita' di confermare nella Fede i fratelli dataGli
da Gesu' Cristo.
L'AMMISSIONE DELLE DONNE AL SACERDOZIO MINISTERIALE -
Inter insigniores
Congregazione per la dottrina della fede - Roma, 15/10/1976
INDICE
Introduzione:      pag. 1
Il posto della donna nella società moderna e nella chiesa pag. 1
Il posto della donna nella chiesa    pag. 1
I. Il fatto della tradizione     pag. 2
II. L'atteggiamento di Gesù     pag. 3
III. La prassi degli apostoli     pag. 3
IV. Valore permanente dell'atteggiamento di Gesù
e degli apostoli      pag. 4
V. Il sacerdozio ministeriale alla luce del mistero di Cristo pag. 5
VI. Il sacerdozio ministeriale nel mistero della chiesa pag. 7
INTRODUZIONE
2110
Tra i fenomeni che caratterizzano la nostra epoca il sommo pontefice
Giovanni XXIII di v.m. indicava, nell'enciclica "Pacem in terris" dell'11
aprile 1963, " l'ingresso della donna nella vita pubblica: più
accentuatamente, forse, nei popoli di civiltà cristiana; più lentamente, ma
sempre su larga scala, tra le genti di altre tradizioni o civiltà ". Nel
medesimo senso il concilio Vaticano II, enumerando nella costituzione
pastorale Gaudium et spes le forme di discriminazione relative ai diritti
fondamentali della persona, le quali debbono essere superate ed eliminate
come contrarie al disegno di Dio, indica in primo luogo quella che è fondata
sul sesso. L'eguaglianza che ne risulterà deve condurre alla costruzione di
un mondo non già livellato ed uniforme, ma armonioso ed unificato, se gli
uomini e le donne vi apportano le ricchezze e i dinamismi loro propri, come
precisava recentemente il papa Paolo VI.
Il posto della donna nella chiesa
2111
Nella vita stessa della chiesa - la storia ce lo dimostra - vi sono state
donne che hanno esercitato un ruolo decisivo e svolto compiti di valore
considerevole. Basta pensare alle fondatrici delle grandi famiglie
religiose, come santa Chiara d'Assisi e santa Teresa d'Avila. Quest'ultima,
d'altra parte, e santa Caterina da Siena hanno lasciato scritti così ricchi
di dottrina spirituale, che il papa Paolo VI le ha annoverate tra i dottori
della chiesa. né si potrebbero dimenticare le innumerevoli donne che si sono
consacrate al Signore per la pratica delle opere di carità o per la causa
delle missioni, come pure quelle spose cristiane che hanno esercitato un
influsso profondo sulle loro famiglie e, in particolare, hanno trasmesso ai
loro figli la fede.
2112
Il nostro tempo, tuttavia, presenta esigenze maggiori: " Poiché ai nostri
giorni le donne prendono parte sempre più attiva in tutta la vita sociale, è
di grande importanza una loro più larga partecipazione anche nei vari campi
dell'apostolato della chiesa ". questa consegna del concilio Vaticano II ha
già determinato un movimento di evoluzione, che è tuttora in corso: si
tratta, beninteso, di esperienze diverse che hanno bisogno di maturare. Ma -
come sottolineava ancora Paolo VI - sono già molto numerose le comunità
cristiane, che beneficiano dell'impegno apostolico delle donne. Alcune di
queste donne sono chiamate a prender parte alle istanze di riflessione
pastorale, sia a livello delle diocesi che su scala parrocchiale; la sede
apostolica ha ammesso delle donne a far parte di alcuni suoi organismi di
lavoro.
2113
Ora, da un certo numero di anni, diverse comunità cristiane, sorte dalla
riforma del XVI secolo o in epoca successiva, hanno ammesso le donne all'
ufficio di pastore, allo stesso titolo degli uomini: la loro iniziativa ha
provocato, da parte dei membri di tali comunità o di gruppi simili,
richieste e scritti tendenti a generalizzare questa ammissione, come anche,
del resto, reazioni in senso contrario. Ciò costituisce, dunque, un problema
ecumenico, sul quale la chiesa cattolica deve far conoscere il proprio
pensiero, tanto più che in diversi settori dell'opinione pubblica ci si è
domandato se, a sua volta, essa non dovrebbe modificare la propria
disciplina ed ammettere le donne all'ordinazione sacerdotale. Alcuni teologi
cattolici hanno addirittura posto pubblicamente questo problema e hanno
provocato ricerche non solo nell'ambito dell'esegesi, della patristica,
della storia della chiesa, ma anche nel campo della storia delle istituzioni
e dei costumi, della sociologia, della psicologia; i diversi argomenti,
capaci di portare un chiarimento in questo importante problema, sono stati
sottoposti ad un esame critico. Trattandosi di una discussione sulla quale
la teologia classica non s'è molto attardata, l'attuale modo d'argomentare
rischia di trascurare elementi essenziali.
2114
Per questi motivi, in esecuzione di un mandato ricevuto dal santo padre e
facendo eco alla dichiarazione che egli stesso ha fatto nella sua lettera
del 30 novembre 1975, la congregazione per la dottrina della fede ritiene di
dover richiamare che la chiesa, per fedeltà all'esempio del suo Signore, non
si considera autorizzata ad ammettere le donne all'ordinazione sacerdotale,
e crede opportuno, nelle presenti circostanze, di spiegare questa posizione
della chiesa, che sarà forse risentita dolorosamente, ma il cui valore
positivo apparirà con l'andar del tempo, in quanto potrebbe aiutare ad
approfondire la missione " rispettiva " dell'uomo e della donna.
I. Il fatto della tradizione
2115
La chiesa cattolica non ha mai ritenuto che le donne potessero ricevere
validamente l'ordinazione presbiterale o episcopale. Alcune sette eretiche
dei primi secoli, soprattutto gnostiche, vollero affidare l'esercizio del
ministero sacerdotale a delle donne: tale innovazione fu subito rilevata e
biasimata dai padri, i quali la giudicarono come inaccettabile nella chiesa.
È pur vero che nei loro scritti si può rintracciare l'innegabile influsso di
pregiudizi sfavorevoli alla donna, i quali tuttavia - occorre
sottolinearlo - ebbero ben poca incidenza sulla loro azione pastorale e,
meno ancora, sulla loro direzione spirituale. Ma al di là di queste
considerazioni, suggerite dallo spirito dei tempi, si trova espresso,
soprattutto nei documenti canonici della tradizione antiochena ed egiziana,
questo motivo essenziale che la chiesa, chiamando unicamente uomini all'
ordine sacro e al ministero propriamente sacerdotale, intende restare fedele
al tipo di ministero ordinato, voluto dal signore Gesù Cristo e
scrupolosamente conservato dagli apostoli.
2116
La medesima convinzione anima la teologia medioevale, anche se i maestri
della scolastica, nel tentativo di chiarire con la ragione i dati della
fede, presentano sovente su questo punto argomentazioni, che il pensiero
moderno difficilmente potrebbe ammettere, o che addirittura rifiuterebbe a
buon diritto. Da allora e fino alla nostra epoca, si può dire che la
questione non sia più stata sollevata, giacché la prassi beneficiò di un
possesso pacifico e universale.
2117
La tradizione della chiesa in materia è stata, dunque, talmente stabile nel
corso dei secoli, che il magistero non avvertì il bisogno di intervenire per
affermare un principio che non incontrava opposizione, o per difendere una
legge che non era contestata. Ogni volta, però, che questa tradizione aveva
occasione di manifestarsi, essa attestava la volontà della chiesa di
conformarsi al modello che il Signore le aveva lasciato.
2118
La stessa tradizione è stata fedelmente salvaguardata dalle chiese d'
oriente. La loro unanimità su questo punto appare. tanto maggiormente degna
di nota, quando si tenga conto che, circa molte altre questioni, la loro
disciplina ammette una grande diversità. Ed anche ai giorni nostri queste
stesse chiese rifiutano di associarsi alle richieste, miranti ad ottenere l'
accesso delle donne all'ordinazione sacerdotale.

 ha scritto nel messaggio
news:9670gi$cff$1...@lacerta.tiscalinet.it...
II. L'atteggiamento di Gesų
2119
Gesų Cristo non ha chiamato alcuna donna a far parte dei dodici. Se egli ha
fatto cosė, non č stato per conformarsi alle usanze del suo tempo, poiché l'
atteggiamento, da lui assunto nei confronti delle donne, contrasta
singolarmente con quello del suo ambiente e segna una rottura voluta e
coraggiosa. Č cosė che egli, con grande stupore dei suoi stessi discepoli,
conversa pubblicamente con la samaritana (cf. Gv 4,27); non tiene alcun
conto dello stato di impuritā legale dell'emorroissa (cf. Mt 9,20-22);
lascia che una peccatrice lo avvicini presso Simone, il fariseo (cf. Lc
7,37s); e, perdonando la donna adultera, si preoccupa di mostrare che non si
deve essere pių severi verso la colpa di una donna, che verso quella degli
uomini (cf. Gv 8,11). Egli non esita a prendere le distanze rispetto alla
legge di Mosč, per affermare l'eguaglianza dei diritti e dei doveri dell'
uomo e della donna di fronte al vincolo del matrimonio (cf. Mc 10,2-11; Mt
19,3-9).
2120
Nel suo ministero itinerante Gesų non si fa accompagnare soltanto dai
dodici, ma anche da un gruppo di donne: " Maria di Magdala, dalla quale
erano usciti sette demoni, Giovanna, moglie di Cusa, amministratore di
Erode, Susanna e molte altre, che li assistevano con i loro beni " (Lc
8,2-3).
2121
In contrasto con la mentalitā giudaica che non accordava grande valore alla
testimonianza delle donne, come dimostra il diritto ebraico, sono tuttavia
delle donne che hanno avuto, per prime, il privilegio di vedere il Cristo
risorto, ed č ancora ad esse che Gesų affida l'incarico di recare il primo
messaggio pasquale agli stessi undici (cf. Mt 28,7-10; Lc 24,9-10; Gv
20,11-18), per prepararli a divenire i testimoni ufficiali della
resurrezione.
2122
Siffatte constatazioni, č vero, non forniscono un'evidenza immediata. Ma ciō
non puō far meraviglia, poiché i problemi sollevati dalla parola di Dio
superano l'evidenza. Per cogliere il senso ultimo della missione di Gesų,
come anche quello della Scrittura, non puō bastare l'esegesi puramente
storica dei testi. Si deve, perō, riconoscere che vi č qui un insieme di
indizi convergenti, i quali sottolineano il fatto importante che Gesų non ha
affidato alle donne l'incarico dei dodici. La sua stessa Madre, cosė
strettamente associata al mistero del Figlio, e il cui incomparabile ruolo č
sottolineato dai vangeli di Luca e di Giovanni, non č stata investita del
ministero apostolico. Ciō indusse i padri a presentarla come esempio della
volontā di Cristo in questo campo; e agli inizi del secolo XIII;, il papa
Innocenzo III confermō ancora la medesima dottrina: " Benché la beata
vergine Maria superasse in dignitā ed eccellenza tutti gli apostoli,
tuttavia non a lei, ma a costoro il Signore affidō le chiavi del regno dei
cieli ".
III. La prassi degli apostoli
2123
La comunitā apostolica č rimasta fedele all'atteggiamento di Gesų. Nella
piccola cerchia di coloro che si riuniscono nel cenacolo dopo l'ascensione,
Maria occupa un posto privilegiato (cf. At 1,14). Eppure, non č lei che
viene designata per entrare nel collegio dei dodici, al momento dell'
elezione che porterā alla scelta di Mattia: coloro che sono presenti sono
due discepoli, dei quali i vangeli non fanno neppure menzione. Nel giorno di
pentecoste lo Spirito santo discese su tutti, uomini e donne (cf. At 2,1;
1,14), e tuttavia l'annuncio dell'adempimento delle profezie in Gesų fu
proclamato da " Pietro e gli undici " (At 2,14).
2124
Allorché costoro e Paolo uscirono dai confini del mondo giudaico, la
predicazione del vangelo e la vita cristiana nella civiltā greco-romana li
indussero a rompere, talvolta dolorosamente, con le pratiche mosaiche. Essi
avrebbero, dunque, potuto pensare, se su questo punto non fossero stati
persuasi del loro dovere di fedeltā al Signore, di conferire l'ordinazione
alle donne. Nel mondo ellenistico parecchi culti di divinitā pagane erano
affidati a sacerdotesse. I greci, infatti, non condividevano le concezioni
dei giudei: benché alcuni filosofi abbiano professato l'inferioritā della
donna, gli storici sottolineano, tuttavia, l'esistenza di un certo movimento
per la promozione femminile durante il periodo imperiale. Di fatto,
constatiamo dal libro degli Atti degli apostoli e dalle Lettere di san Paolo
che alcune donne collaborano con l'apostolo per il vangelo (cf. Rm 16,3-12;
Fil 4,3); egli ne enumera i nomi con compiacimento nelle formule finali di
saluto delle sue lettere. Talune esercitano spesso un influsso di non lieve
importanza sulle conversioni: Priscilla, Lidia e altre; Priscilla
soprattutto, la quale si č assunta l'impegno di completare la formazione di
Apollo (cf. At 18,26); Febe che č a servizio della chiesa di Cencre (cf. Rm
16,1). Tutti questi fatti manifestano nella chiesa apostolica una notevole
evoluzione nei confronti dei costumi del giudaismo. Ciononostante, non č
stata, in nessun momento, posta la questione di conferire l'ordinazione a
queste donne.
2125
Nelle lettere paoline autorevoli esegeti hanno notato una differenza tra due
formule, usate dall'apostolo: egli scrive indistintamente "miei
collaboratori" (Rm 16,3; Fil 4,2-3) a proposito degli uomini e delle donne,
che in un modo o nell'altro l'aiutano nel suo apostolato; ma riserva il
titolo di " cooperatori di Dio " (1Cor 3,9; cf. 1Ts 3,2) ad Apollo, a
Timoteo e a se stesso, Paolo, cosė designati perché sono direttamente
consacrati al ministero apostolico, alla predicazione della parola di Dio.
Nonostante il loro ruolo cosė importante al momento della risurrezione, la
collaborazione delle donne non giunge, per san Paolo, fino all'esercizio
dell'annuncio ufficiale e pubblico del messaggio, che resta nella linea
esclusiva della missione apostolica.
IV. Valore permanente dell'atteggiamento di Gesų
e degli apostoli
2126
Da un tale atteggiamento di Gesų e degli apostoli, considerato come
normativo da tutta la tradizione fino ai nostri giorni, potrebbe oggi la
chiesa allontanarsi? In favore di una risposta affermativa a questa domanda,
sono stati portati diversi argomenti, che vale la pena esaminare. Si č
voluto, in particolare, che la presa di posizione di Gesų e degli apostoli
si spiegherebbe mediante l'influsso del loro ambiente e del loro tempo. Se
Gesų - dicono - non ha conferito alle donne, e neppure a sua madre, un
ministero che le assimila ai dodici, č perché le circostanze storiche non
glielo permettevano. Nessuno, tuttavia, ha mai provato - ed č, senza dubbio
impossibile provarlo - che questo atteggiamento si ispiri solamente a motivi
socio-culturali. L'esame dei vangeli - come abbiamo visto - indica, al
contrario, che Gesų ha rotto con i pregiudizi del suo tempo, contravvenendo
largamente alle discriminazioni praticate nei confronti delle donne. Non si
puō, dunque, sostenere che, non chiamando le donne ad entrare nel gruppo
apostolico, Gesų si sia semplicemente lasciato guidare da ragioni di
opportunitā. A pių forte ragione, questo condizionamento socio-culturale non
avrebbe trattenuto gli apostoli nell'ambiente greco, dove queste
discriminazioni non esistevano.
2127
Si ricava parimenti un'obbiezione dal carattere caduco, che si crede di
riconoscere oggi ad alcune prescrizioni di san Paolo, riguardanti le donne,
e dalle difficoltā che, a questo proposito, certi aspetti della sua dottrina
sollevano. Ma bisogna notare che queste disposizioni, probabilmente ispirate
agli usi del tempo, non riguardano se non pratiche disciplinari di scarsa
importanza, come l'obbligo fatto alle donne di portare il velo sul capo (cf.
1Cor 11,2-16); tali esigenze non hanno pių valore normativo. Nondimeno, il
divieto fatto da Paolo alle donne di " parlare " nell'assemblea (cf. 1Cor
14,34-35; 1Tm 2,12) č di natura differente. E gli esegeti ne precisano il
senso cosė: l'apostolo non s'oppone per nulla al diritto, che riconosce
peraltro alle donne, di profetizzare nell'assemblea (cf. 1Cor 11,5); la
proibizione riguarda unicamente la funzione ufficiale d'insegnare nell'
assemblea cristiana. Una tale prescrizione, per san Paolo, č legata al piano
divino della creazione (cf. 1Cor 11,7,; Gen 2,18-24); difficilmente vi si
potrebbe vedere l'espressione di un dato culturale. Non bisogna dimenticare,
del resto, che noi dobbiamo a san Paolo uno dei testi pių vigorosi del nuovo
testamento sull'eguaglianza fondamentale dell'uomo e della donna, come figli
di Dio nel Cristo (cf. Gal 3,28). Non c'č ragione, perciō, di accusarlo di
pregiudizi ostili alle donne, quando si constata la fiducia che egli loro
esprime e la collaborazione che chiede loro nel suo apostolato.
2128
Ma oltre a queste obbiezioni, tratte dalla storia dei tempi apostolici,
coloro che sostengono la legittimitā di una evoluzione in materia traggono
argomento dalla pratica della chiesa nella disciplina dei sacramenti. Si č
potuto rilevare, soprattutto nella nostra epoca, come la chiesa ha coscienza
di possedere sui sacramenti, ancorché istituiti dal Cristo, un certo potere.
Essa ne usō nel corso dei secoli per precisarne il segno e le condizioni per
amministrarli; le recenti decisioni dei pontefici Pio XII e Paolo VI ne sono
la prova. Nondimeno occorre sottolineare che questo potere, che č reale,
resta limitato. Come ricordava Pio XII, " la chiesa non ha alcun potere
sulla sostanza dei sacramenti, vale a dire su tutto ciō che il Cristo
signore, secondo la testimonianza delle fonti della rivelazione, ha voluto
che si mantenga nel segno sacramentale". Questo era stato giā l'insegnamento
del concilio di Trento, che aveva dichiarato: " Nella chiesa č sempre
esistito questo potere, che cioč nell'amministrazione dei sacramenti,
mantenendo inalterata la loro sostanza, essa possa stabilire o modificare
tutto ciō che giudica pių conveniente all'ostilitā di quelli che li ricevono
o al rispetto verso gli stessi sacramenti, secondo il variare delle
circostanze, dei tempi e dei luoghi ".
2129
D'altra parte, non bisogna dimenticare che i segni sacramentali non sono
convenzionali; e anche se č vero che sono, sotto certi aspetti, dei segni
naturali perché rispondono al simbolismo profondo dei gesti e delle cose,
essi sono pių di questo: sono destinati principalmente a coinvolgere l'uomo
di ciascuna epoca con l'evento supremo della storia della salvezza, a fargli
comprendere, mediante tutta la ricchezza della pedagogia e del simbolismo
della Bibbia, quale grazia essi significhino e producano. Cosė, il
sacramento dell'eucaristia non č soltanto un convito fraterno, ma č, ad un
tempo, il memoriale che rende presente ed " attualizza " il sacrificio del
Cristo e la sua offerta mediante la chiesa; il sacerdozio ministeriale non č
un semplice servizio di carattere pastorale, ma garantisce la continuitā
delle funzioni affidate dal Cristo ai dodici, e dei poteri relativi ad esse.
L'adattamento alle civiltā ed alle epoche, dunque, non puō abolire, nei
punti essenziali, il riferimento sacramentale agli avvenimenti costitutivi
del cristianesimo e al Cristo medesimo.
2130
In ultima analisi, č la chiesa che, per la voce del suo magistero, assicura,
in questi vari campi, il discernimento tra ciō che puō cambiare e ciō che
deve restare immutabile. Quando essa ritiene di non poter accettare certi
cambiamenti, č perché sa di essere legata al modo d'agire di Cristo; il suo
atteggiamento, nonostante le apparenze, non č allora quello dell'arcaismo,
bensė quello della fedeltā: essa non si puō veramente comprendere se non a
questa sola luce. La chiesa si pronuncia, in virtų della promessa del
Signore e della presenza dello Spirito santo, al fine di proclamare meglio
il mistero di Cristo, di salvaguardarne e di manifestarne la ricchezza nella
sua integritā.

 ha scritto nel messaggio
news:9670on$99n$1...@pegasus.tiscalinet.it...
2131
Questa pratica della chiesa riveste, dunque, un carattere normativo: nel
fatto di non conferire l'ordinazione sacerdotale se non ad uomini è
implicita una tradizione continua nel tempo, universale in oriente e in
occidente, ben attenta nel reprimere tempestivamente gli abusi. Una tale
norma, che si appoggia sull'esempio del Cristo, è seguita perché viene
considerata conforme al disegno di Dio per la sua chiesa.
V. Il sacerdozio ministeriale alla luce del mistero di Cristo
2132
Dopo aver ricordato la norma della chiesa ed i suoi fondamenti, è utile ed
opportuno chiarire questa regola, indicando la profonda convenienza che la
riflessione teologica scopre tra la natura propria del sacramento dell'
ordine, nel suo riferimento specifico al mistero di Cristo, ed il fatto che
soltanto gli uomini sono stati chiamati a ricevere l'ordinazione
sacerdotale. Non si tratta già di apportarvi un'argomentazione dimostrativa,
ma di chiarire questa dottrina mediante l'analogia della fede.
2133
L'insegnamento costante della chiesa, rinnovato e precisato dal concilio
Vaticano II, richiamato ancora dal sinodo dei vescovi nel 1971 e da questa
congregazione per la dottrina della fede nella sua dichiarazione del 24
giugno 1973, proclama che il vescovo o il presbitero, nell'esercizio del
rispettivo ministero, non agisce a suo proprio nome, ma rappresenta il
Cristo, il quale agisce per mezzo di lui: " Il sacerdote compie realmente le
veci di Cristo ", come scriveva già nel secolo III s. Cipriano. È proprio
questo valore di rappresentatività del Cristo che san Paolo considerava come
caratteristico della sua funzione apostolica (cf. 2Cor 5,20; Gal 4,14), Esso
raggiunge la più alta espressione ed una forma del tutto particolare nella
celebrazione dell'eucaristia, la quale è la sorgente e il centro dell'unità
della chiesa, convito sacrificale in cui il popolo di Dio è associato al
sacrificio di Cristo: il sacerdote che, solo, ha il potere di compierlo,
agisce in questo caso non soltanto per la virtù che gli è conferita da
Cristo, ma nella persona di Cristo, cioè sostenendo la parte di Cristo, al
punto di essere la stessa sua immagine, allorché pronuncia le parole della
consacrazione.
2134
Il sacerdozio cristiano è, dunque, di natura sacramentale: il sacerdote è un
segno, la cui efficacia soprannaturale proviene dall'ordinazione ricevuta,
ma un segno che deve essere percettibile e che i fedeli devono poter
riconoscere facilmente. L'economia sacramentale è fondata, in effetti, su
segni naturali, su simboli che sono inscritti nella psicologia umana: " I
segni sacramentali - dice s. Tommaso - rappresentano ciò che significano per
una naturale rassomiglianza ". Ora, questo criterio di rassomiglianza vale,
come per le cose, così per le persone: allorché occorre esprimere
sacramentalmente il ruolo del Cristo nell'eucaristia, non si avrebbe questa
" naturale rassomiglianza ", che deve esistere tra il Cristo e il suo
ministro, se il ruolo del Cristo non fosse tenuto da un uomo: in caso
contrario, si vedrebbe difficilmente in chi è ministro l'immagine di Cristo.
In effetti, il Cristo stesso fu e resta un uomo.
2135
Certamente, è di tutta l'umanità, tanto delle donne quanto degli uomini, che
il Cristo è primogenito: l'unità che egli ha ristabilito dopo il peccato è
tale che non c'è più né giudeo né greco, né schiavo né libero, non c'è più
uomo e donna; tutti, infatti, sono uno solo in Cristo Gesù (cf. Gal 3,28).
Tuttavia, l'incarnazione del Verbo è avvenuta secondo il sesso maschile: è,
sì, una questione di fatto, ma un tal fatto, lungi dall'implicare una
presunta superiorità naturale dell'uomo sulla donna, è inseparabile dall'
economia della salvezza. In realtà, esso è in armonia col disegno di Dio nel
suo insieme, così come egli stesso l'ha rivelato ed il cui centro è il
mistero dell'alleanza.
2136
Infatti, la salvezza offerta da Dio agli uomini, l'unione cui sono chiamati
con lui, in una parola l'alleanza, riveste fin dall'antico testamento,
presso i profeti, la forma privilegiata di un mistero nuziale: il popolo
eletto diventa agli occhi di Dio una sposa ardentemente amata. Di questa
intimità d'amore sia la tradizione giudaica che quella cristiana hanno
scoperto la profondità, leggendo e rileggendo il Cantico dei cantici; lo
sposo divino resterà fedele anche quando la sposa tradirà il suo amore,
quando Israele sarà infedele a Dio (cf. Os 1-3; Ger 2). Venuta " la pienezza
dei tempi " (Gal 4,4), il Verbo, figlio di Dio, assume la carne per
inaugurare e sigillare la nuova ed eterna alleanza nel suo sangue, che sarà
versato per la moltitudine in remissione dei peccati: la sua morte radunerà
i figli di Dio che erano dispersi; dal suo fianco trafitto nascerà la
chiesa, come Eva è nata da quello di Adamo. Allora si realizza pienamente e
definitivamente il mistero nuziale, annunziato e cantato nell'antico
testamento: il Cristo è lo sposo; la chiesa è la sua sposa, che egli ama
poiché se l'è acquistata col suo sangue e l'ha resa gloriosa, santa ed
immacolata, e dalla quale è ormai inseparabile. Questo tema nuziale, che si
precisa a partire dalle lettere di san Paolo (cf. 2Cor 11,2; Ef 5,22-33)
fino agli scritti giovannei (soprattutto Gv 3,29; Ap 19,7 e 9), è presente
pure nei vangeli sinottici: finché lo sposo è con loro, i suoi amici non
devono digiunare (cf. Mc 2,19); il regno dei cieli è simile a un re che fece
le nozze per suo figlio (cf. Mt 22,1-14). È attraverso questo linguaggio
della Scrittura, tutto intessuto di simboli e tale da esprimere e
raggiungere l'uomo e la donna nella loro profonda identità, che ci è
rivelato il mistero di Dio e di Cristo, mistero che di per sé è insondabile.
2137
È per questo che non si deve mai trascurare questo fatto che Cristo è un
uomo. Pertanto, a meno che non si voglia misconoscere l'importanza di questo
simbolismo per l'economia della rivelazione, bisogna ammettere che, nelle
azioni che esigono il carattere dell'ordinazione e in cui è rappresentato il
Cristo stesso, autore dell'alleanza, sposo e capo della chiesa, nell'
esercizio del suo ministero di salvezza, e ciò si verifica nella forma più
alta nel caso dell'eucaristia, il suo ruolo deve essere sostenuto - è questo
il senso originario della parola " persona " - da un uomo. E ciò all'uomo
non deriva da alcuna superiorità personale nell'ordine dei valori, ma
soltanto da una diversità di fatto sul piano delle funzioni e del servizio.
2138
Si potrebbe dire che, essendo Cristo al presente nella condizione celeste,
sarebbe ormai indifferente che egli sia rappresentato da un uomo o da una
donna, poiché " nella resurrezione non si prende né moglie né marito " (cf.
Mt 22,30)? Ma questo testo non significa che la distinzione dell'uomo e
della donna, in quanto determina l'identità propria della persona, sia
soppressa nella glorificazione; ciò che vale per noi, vale anche per il
Cristo. Infatti, è appena necessario ricordare che negli esseri umani la
differenza sessuale ha un influsso rilevante, più profondo che non, ad
esempio, le differenze etniche: queste non raggiungono la persona umana
tanto intimamente quanto la differenza dei sessi, direttamente ordinata sia
alla comunione delle persone che alla generazione degli uomini. Nella
rivelazione biblica essa è l'effetto di una volontà primordiale di Dio: "
Uomo e donna li creò " (Gen 1,27).
2139
Tuttavia, alcuni osserveranno forse che il sacerdote soprattutto quando
presiede le azioni liturgiche e sacramentali, rappresenta egualmente la
chiesa: egli agisce a suo nome, con " l'intenzione di fare ciò che essa fa
". In tal senso, i teologi del medioevo dicevano che il ministro agisce
anche " nella persona della chiesa ", cioè a nome di tutta la chiesa e per
rappresentarla. E di fatto, checché ne sia della partecipazione dei fedeli
ad una azione liturgica, è proprio a nome di tutta la chiesa che tale azione
è celebrata dal sacerdote: questi prega a nome di tutti; nella messa offre
il sacrificio di tutta la chiesa; nella nuova pasqua è la chiesa che immola
il Cristo, sotto segni visibili, per il ministero dei sacerdoti. Così, dal
momento che il sacerdote rappresenta anche la chiesa, non si potrebbe
pensare che tale rappresentanza possa essere assicurata da una donna,
secondo il simbolismo già esposto; È vero che il sacerdote rappresenta la
chiesa, che è il corpo di Cristo. Ma se lo fa, è precisamente perché,
innanzitutto, egli rappresenta il Cristo stesso, il quale è il capo e il
pastore della chiesa: formula questa usata dal concilio Vaticano II, che
precisa e completa l'espressione " nella persona di Cristo ". È con tale
qualifica che il sacerdote presiede l'assemblea cristiana e celebra il
sacrificio eucaristico, nel quale la chiesa tutta offre e si offre.
2140
Se si dà valore a queste riflessioni, si comprenderà meglio come sia ben
fondata la prassi della chiesa, e si concluderà che le controversie,
suscitate ai nostri giorni circa l'ordinazione della donna, costituiscono
per tutti i cristiani un pressante invito ad approfondire il senso dell'
episcopato e del presbiterato, a riscoprire la specifica posizione del
sacerdote nella comunità dei battezzati, della quale egli certo fa parte, ma
dalla quale si distingue poiché, nelle azioni che esigono il carattere dell'
ordinazione, egli è per essa - con tutta l'efficacia che comporta il
sacramento - l'immagine, il simbolo di Cristo stesso che chiama, perdona,
compie il sacrificio dell'alleanza.
VI. Il sacerdozio ministeriale nel mistero della chiesa
2141
Forse è opportuno ricordare che i problemi di ecclesiologia e di teologia
sacramentaria, soprattutto quando riguardano il sacerdozio - come in questo
caso -, non possono trovare la loro soluzione che alla luce della
rivelazione. Le scienze umane, per quanto prezioso sia il loro contributo
nell'ambito proprio, non possono bastare, poiché non possono raggiungere la
realtà della fede; il contenuto propriamente soprannaturale di queste sfugge
alla loro competenza.
2142
È per questo che si deve sottolineare come la chiesa sia una società diversa
dalle altre società, originale nella sua natura e nelle sue strutture. La
funzione pastorale, nella chiesa, è normalmente legata al sacramento dell'
ordine: non si tratta soltanto di un governo paragonabile ai modi di
autorità che si verificano negli stati. Esso non è concesso per scelta
spontanea degli uomini: anche quando comporta una designazione per via di
elezione, è l'imposizione delle mani e la preghiera dei successori degli
apostoli che garantiscono la scelta di Dio; ed è lo Spirito santo, donato
mediante l'ordinazione, che consente di partecipare al governo del supremo
pastore, Cristo (cf. At 20,28). È funzione di servizio e di amore: " Se mi
ami, pasci le mie pecore " (cf. Gv 21,15-17).
2143
Per questa ragione, non si vede come si possa proporre l'accesso delle donne
al sacerdozio in virtù dell'eguaglianza dei diritti della persona umana,
eguaglianza che vale pure per i cristiani. E talvolta si utilizza a tale
scopo il testo sopra menzionato della lettera ai Galati (Gal 3,28), secondo
il quale, nel Cristo, non c'è più distinzione tra l'uomo e la donna. Ma un
tal passo non riguarda minimamente i ministeri: esso afferma soltanto la
vocazione universale alla filiazione divina, che è uguale per tutti. D'altra
parte e soprattutto, significherebbe misconoscere completamente la natura
del sacerdozio ministeriale il considerarlo come un diritto: il battesimo
non conferisce alcun titolo personale al ministero pubblico nella chiesa. Il
sacerdozio non è conferito per l'onore e il vantaggio di colui che lo
riceve, ma come un servizio di Dio e della chiesa; esso è oggetto di una
vocazione specifica, totalmente gratuita: " Non siete voi che avete scelto
me; sono io che vi ho scelti e costituiti "... (Gv 15,16; cf. Eb 5,4).
2144
Si dice a volte e si scrive in libri e riviste che ci sono delle donne, le
quali si sentono una vocazione sacerdotale. Una tale attrattiva, per quanto
nobile e comprensibile, non costituisce ancora una vocazione. Questa,
infatti, non potrebbe ridursi alla sola inclinazione personale, che può
restare puramente soggettiva. Poiché il sacerdozio è un ministero peculiare
di cui la chiesa ha ricevuto l'incarico e il controllo, l'autenticazione da
parte della chiesa risulta qui indispensabile; essa fa parte costitutiva
della vocazione: il Cristo ha scelto " coloro che egli voleva " (Mc 3,13).
Al contrario, esiste una vocazione universale di tutti i battezzati all'
esercizio del sacerdozio regale mediante l'offerta della vita a Dio e la
testimonianza come lode a Dio.
2145
Le donne che formulano la loro richiesta in ordine al sacerdozio
ministeriale sono certo ispirate dal desiderio di servire Cristo e la
chiesa. né desta sorpresa il fatto che esse, al momento in cui prendono
coscienza delle discriminazioni di cui sono state oggetto, giungano al punto
di desiderare lo stesso sacerdozio ministeriale. Non bisogna, tuttavia,
dimenticare che il sacerdozio non fa parte dei diritti della persona, ma
dipende dall'economia del mistero di Cristo e della chiesa. La funzione del
sacerdote non può essere ambita come termine di una promozione sociale;
nessun progresso puramente umano della società o della persona può di per se
stesso darvi accesso: si tratta di un ordine diverso.
2146
Ci rimane, dunque, da considerare meglio la vera natura di questa
eguaglianza dei battezzati, la quale è una delle grandi affermazioni del
cristianesimo: l'eguaglianza non è affatto identità, nel senso che la chiesa
è un corpo differenziato, nel quale ciascuno ha la sua funzione; i compiti
sono distinti e non devono essere confusi. Essi non danno adito alla
superiorità degli uni sugli altri; non forniscono alcun pretesto alla
gelosia; il solo carisma superiore, che può e deve essere desiderato, è la
carità (cf. 1Cor 12-13). I più grandi nel regno dei cieli non sono i
ministri, ma i santi.
2147
La santa madre chiesa auspica che le donne cristiane prendano pienamente
coscienza della grandezza della loro missione: il loro ruolo sarà oggigiorno
determinante sia per il rinnovamento e l'umanizzazione della società, sia
per la riscoperta, tra i credenti, del vero volto della chiesa. Nel corso
dell'udienza, concessa il 15 ottobre 1976 al sottoscritto prefetto della
congregazione per la dottrina della fede, Paolo VI ha approvato questa
dichiarazione, l'ha confermata e ne ha ordinato la pubblicazione.
Roma, palazzo della congregazione per la dottrina della fede, 15 ottobre
1976, festa di santa Teresa d'Avila.
Franjo card. Seper, prefetto.
Fr. Jerome Hamer, OP, arciv. tit. di Lorium, segretario.

 coraggiosa.
Già!
Ma non poteva per il momento RISCHIARE la vita delle donne, che comunque non
erano disponibili all EVANGELIZZAZIONE, vcausa la mentalità VECCHIA
predominante nei maschietti,OGGI invece la donna ha PARI DIGNITA' per le
lotte compiute non certamente dalla chiesa ma dai VERI CRISTIANI non
riconosciuti dal mondo vecchio.
Gli Evangelisti NON ERANO SACERDOTI, perchè GESU' E' SACERDOTE IN ETERNO, in
senso SPIRITUALE, e non c'è più bisogno di sacerdozio, ma di DIFFONDERE LA
BUONA NOVELLA..
Eppure  per DUEMILA ANNI si persevera a non RINNOVARSI nella mente e nel
cuore, si PERSEVERA A MANTENERE l'uomo arretrato spiritualmente per i propri
interessi VECCHI E VANAGLORIOSI!!
Ma tanto.....
Ciao
Anna

 eletto diventa agli occhi di Dio una sposa ardentemente amata.
Ma NON E' LA FALSA SPOSA!
la chiesa cattolica è la madre di tutte le prostitute, la madre di tutte le
dottrine che si dicono cristiane, ma rendono VANA la venuta del CRISTO,
prostituite al VECCHIO MODO DI ESSERE, fatto di privilegi di Uomini su altri
Uomini, differenze frà Esseri Umani, pregiudizi, superstizioni, regole vane,
profitti personali e tutte le cose BESTIALI di un vecchio e antropomorfo
mondo.
Anna CRISTIANA LIBERA.

 wrote in message
JrMh6.45197$GM6.1...@news.infostrada.it...
CIAO Anna, questo mio intervento non è molto formale in quanto non rispondo
a nessuna delle cose dette da casini , ma intanto, anche se in ritardo,
voglio dirti che mi fa piacere sentire che ti sei ripresa bene da quella tua
indisposizione, lo sento dalle risposte che dai a Casini.
Per conto mio io, come  cattolico, sento che la  mia chiesa è ancora
attaccata  a vecchie regole che ai nostri giorni sono obsolete e  per me
piene di pregiudizi il bello è che forse come dici tu non sono neanche la
volontà di Gesù ma il volere di quel tale Paolo che,sempre secondo me è il
vero fondatore della religione cristiana.
 io penso che Gesù forse non aveva intenzione di fondare una religione, ma
di riformare la fede ebraica, ma questo è un'altra questione che
apparentemente non c'entra con questo tema, e poi non intendo scontrarmi con
Casini del quale ammiro la fede appassionata con cui difende le sue idee
anche se non le condivido
ragion per cui vi saluto entambi
Pedro
gian...@tin.it

 ha scritto nel messaggio
news:9670gi$cff$1...@lacerta.tiscalinet.it...
Antonio... Antonio....
esiste il WEB, se hai voglia, costruisci un sito e rimanda chi fosse
interessato, a leggersi questi documenti.
ICR nasce per il confronto, non per il proselitismo.
A chi puo' interessare?
Si puo' costrurire un dialogo su queste basi?
Pace
Massimo
--
« Credere in Cristo e' cosa buona, ma e' colpa morale credere in Cristo se la
ragione ritiene che sia un atto cattivo» ("Summa Theologica", Ia, IIae q. 19,
a.5).

 a.5).
        Detta cosi' puo' dire tutto.
        La ragione che ritiene essere un atto cattivo cosa: credere e basta?
        Sia lodato Gesu' Cristo.
Antonio Casini

 Anna CRISTIANA LIBERA.
        Non mi pare tu sia libera dalla rabbia dovuta a dei tuoi pregiudizi.


         Sia lodato Gesu' Cristo che non è nella chiesa cattolica


 
gian...@tin.it
        Ciao.


 Anna
        Veramente puoi finalmente lasciare il tuo vecchio ed aderire a Gesu'
Vivo.


 Anna
[......]


 Anna
        Ti vedo molto ma molto presuntuosa.
        Il vecchio e' questo, anche se tu lo spacci per nuovo.
        Io sono felice e sicuro della presenza di Gesu' nella Chiesa e nella
mia vita.
        "Come un bimbo in braccio a sua madre......" (Salmi)


 Anna CRISTIANA LIBERA
        Sia lodato Gesu' Cristo, che solo ha il potere di renderci liberi,
secondo la Sua Parola e non le nostre interpretazioni o presunzioni di
conoscere tutta l'umanita' e tutto il mondo.
Antonio Casini

fare, a 33 anni, invece che a 70 come avrebbe benissimo potuto fare.
 
Oltretutto, che ne sai che sia morto a 33 anni? Stando alle tracce di
indicazione che si pescano qua e la' sui Vangeli, sappiamo solo che
aveva "circa trent'anni" quando comincio' la sua predicazione (e puo'
essere di "circa trent'anni" tanto una persona di ventisette quanto
una di trentatre') e che questa duro' per circa altri tre (cioe', a
spanne, dai due e mezzo ai quasi quattro). Con il risultato che, se le
stime sono valide, al momento della morte poteva averne avuti dai
ventinove ai trentasette...
saluti
Lisa

 Antonio Casini
 E saluta una volta maschietto vecchio e scostumato! :-)
 Ciao
Anna

         "Come un bimbo in braccio a sua madre......" (Salmi)
La Vera Madre dell'Umanità è La VERA CHIESA che non ha versato sangue
INNOCENTE ma il proprio sangue per noi suoi figli, tu rifiuti tua Madre per
una prostituta.
Ciao pappagallo!
Anna


 Anna
        Sia lodato Gesu' Cristo, Novita' del Padre che si rivela nella
Chiesa Cattolica.
Antonio Casini

Un ciao "deciso" ai contendenti"....
Dunque mi sembra , almeno per quanto ho letto sinora, che saesanna accusi la
chiesa cattolica di essere maschilista, come lo erano duemila anni fa
(circa) gli uomini di Gerusalemme.
Domanda:
perchč "incensare" la figura di  Maria quale Madre di Dio, quando , piu'
comodamente avrebbero potuto abbracciare teorie protestanti (Maria , madre
naturale di Gesů ) ?
Perchč dare ad una donna  - che come dice saseanna sono "accantonate" -
un'importanza fondamentale in tutta la dottrina cattolica ?
--
Ciao Leonardo

 Anna


 [.......]
 C iao


 appassionata con cui difende le sue idee ...
 hai scritto "sue" idee?
 "sue", ho letto bene?
                            ¨ ~  tashi.delek  ~ ¨
           ¸,ø¤º°`´°º¤ø,¸   " Tibetano "  ¸,ø¤º°`´°º¤ø,¸
 
http://users.iol.it/aetos/

  "sue", ho letto bene?
Ciao Tib!
Casini è scappato, NIENTE non vuol essere Libero, preferisce non pensare con
ciò che DIO gli ha dato in dono, preferisce essere manovrato come una
marionetta da Uomini come lui ma molto più chiusi.
Io ci ho provato col martello :-) ma NIENTE! Nisba! è chiuso dalla paura!
 Ciao
Anna


 [...cut...]
    sempre più "krishnamurtiana" eh  ? ? !
        ( ^ o * )
           ¯¯¯
bye
           Tibetano
www.krishnamurti.3000.it
____________________

 una di trentatre') ...
stando al Vangelo di Giovanni l'Anziano (un greco cristiano confuso dai piů con
Giovanni l'apostolo) poteva anche averne 48~49
"...I Giudei gli dissero: Tu non hai ancora cinquant'anni e hai veduto Abramo?..."
             - Giovanni 8:57 -
        bye
                               "Tibetano"
       * 
http://users.iol.it/aetos/saggi/Cristo.html
  *
            Alcune opinioni sulla figura di Gesů
               « 
http://users.iol.it/aetos/tomaso
 »
      Vangelo di Tommaso: un documento "scomodo"
_______________________________________

 un'importanza fondamentale in tutta la dottrina cattolica ?
Perche' tanto e' morta e non scoccia piu'.
Non e' mica come certe suore che chiedono poltrone in vaticano, scusa...
Lev
-- 
#########################################################################
          fiducia: condizione necessaria per il tradimento
 Lev HP 
http://utenti.tripod.it/lev2
 Lev's Coven 
http://www.streghe.com
                        Lev's' ICQ #50817865

 > 
gian...@tin.it