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Titolo: piccoli e grandi "errori" biblici (lungo)

Ciao,
sabato 26 agosto mi è capitato di leggere questo articolo di Antonio Socci;
ho ritenuto possa offrire spunti interessanti e quindi ho deciso di
riportarlo integralmente.
Il 16 marzo il cardinale Ratzinger - presentando il documento sulla «Chiesa
e le colpe del passato» - citava una celebre frase di Voltaire contro il
cattolicesimo: «Ecrasez l'infame» (Schiacciate l'infame). Ma quando, due
giorni dopo, il discorso viene pubblicato dall'Osservatore romano, c'è un
micidiale refuso: «Ecrasez la femme». Suona quasi eguale, ma significa
«schiacciate la donna».
Il caso vuole che il pasticcio sia in edicola proprio l'8 marzo, festa della
donna. L'indomani l'Osservatore fa una imbarazzata rettifica. La lingua è
sempre stata un terreno minato per la Chiesa. Si ha infatti a che fare con
le parole sacre, quelle in cui una lettera (ricordate la «i» della
controversia ariana?) può avere conseguenze enormi. E dove il tradurre -
dalle lingue semitiche, al greco, al latino, alle lingue moderne - può
diventare un fatale tradire.
Problemi del resto esistono già nel testo semitico. Il francescano Ignazio
M. Ceccherelli ha pubblicato un volume intitolato:" Se Galileo l'avesse
saputo". La celebre frase di Giosuè «fernati o sole», che lo scienziato
pisano contestò imbarcandosi nella nota controversia con la Chiesa, in
realtà sarebbe stata un'imprecisa traduzione dell'ebraico antico. Secondo la
ricostruzione del frate, Giosuè non chiede al sole di «fermarsi», ma di
«oscurarsi». Ad averlo saputo...
Un problema di traduzione moderna è stato segnalato dal gesuita Jean Gabot,
emerito professore della Gregoriana, in un recente saggio su Civiltà
cattolica e in un'intervista su 30 Giorni. Riguarda il cuore della fede
cattolica: l'episodio evangelico che si svolge la mattina del 9 aprile dell'
anno 30 a Gerusalemme. Pietro e Giovanni corrono verso il sepolcro di Gesù,
perché Maria Maddalena è tornata dicendo che la pietra era stata ribaltata.
Secondo le attuali traduzioni della Cei, Pietro e Giovanni entrando nel
sepolcro vedono «i teli a terra» e il sudario collocato altrove. Invece
secondo traduzioni più recenti, basate su un'attenta analisi dell'originale
greco, i teli, compresa la Sindone, erano tutti al loro posto e il sudario
era rimasto in mezzo ad essi, come se il corpo fosse svanito di colpo
facendo afflosciare su se stessi i teli.
Questi elementi, spiega Galot, "aiutano a capire cosa suscitò lo stupore e l
'inizio della fede di Giovanni. Se il corpo fosse stato portato via da
qualcuno, i teli non sarebbero rimasti intatti nello stesso luogo, e il
sudario sarebbe stato tirato fuori dai teli e messo da parte, al momento
della sparizione. Invece il corpo di Gesù non c'era più, ma tutto il resto
- teli e sudano - era rimasto nello stesso posto". Davanti a questi indizi
Giovanni intuisce che Gesù non era stato portato via da qualcuno, ma «era
uscito vivo dal sepolcro sottraendosi in maniera misteriosa alla sindone».
Probabilmente a questo punto Giovanni ricorda che Gesù aveva predetto che
sarebbe risorto. Per questo il vangelo dice che Giovanni, visti questi
segni, «credette».
Questa nuova traduzione trova una clamorosa conferma nei risultati dell'
analisi scientifica della Sindone da cui è emerso che il lenzuolo ha avvolto
un corpo morto, ma solo per poche ore (perché non ci sono tracce di
decomposizione) e inoltre che il corpo si è poi sottratto al contatto col
lenzuolo senza movimenti, non essendoci alcuna minima traccia di
spostamento. Un evento concomitante con la misteriosa esplosione di energia
che ha prodotto la tuttora inspiegabile immagine della Sindone.
La Cei ha affidato a una commissione di esperti il compito di rivedere la
traduzione ufficiale della Bibbia del 1971. Proprio in questi giorni - dopo
dodici anni di lavoro - si tireranno le fila. Sarà rivista anche la
traduzione di questo passo sul sepolcro, ma solo in parte. Ci sono poi le
«revisioni» minori.
«Vade retro Satana», dice Gesù a Pietro nell'episodio del loro drammatico
scontro. «Satana seguimi», nella nuova traduzione. Particolare attenzione si
è avuta per i temi più politically correct. Una biblista si è occupata dei
passi sulle donne. Si credeva che san Paolo avesse scritto: «la donna deve
portare sul capo un segno della sua dipendenza» dall'uomo. Ma nella nuova
traduzione diventa:
«la donna deve portare sul capo un segno dell'autorità».
Si tratta perlopiù di adeguamenti fiologìci o tentativi di interpretazione.
Ma ci sono anche errori da correggere. Il famoso "pesce» che avrebbe
ingoiato Giona, ad esempio, è «un malinteso linguistico», secondo padre
Ceccherelli. Il mostro marino non è che la città di Ninive, il cui
ideogramma è appunto un pesce. Il profeta dunque era rinchiuso lì e da lì fu
liberato.
Perentorio - Bibbia tradotta, Bibbia tradita (Edb) - è il titolo di un libro
appena uscito dello studioso ebreo Pinchas Lapide, che rivisita una quantità
di traduzioni a suo parere errate. Quando Gesù (Mc 5,41) commosso dal pianto
di una madre per la morte della figlia, le prende una mano e la risuscita,
dice: «talità kum». Che finora era tradotto: «fanciulla, io ti dico alzati».
In realtà secondo Lapide quel fanciulla andrebbe tradotto «pecorella», un
vezzeggiativo che a quel tempo si usava per le bambine.
Divertenti i passi sulle donne. Finora abbiamo letto che Dio crea la donna
dopo Adamo dicendo: «non è bene che l'uomo sia solo; gli voglio fare un
aiuto che gli sia simile». In realtà è: «voglio fargli un aiuto di fronte a
lui». Questa espressione - dice Lapide - significa «non solo il fatto di
stare di fronte, ma anche di opporsi». Eva dunque non come «persona
sottomessa», ma creatura «che può controbattere», che ha i suoi diritti.
Errata pare sia anche la traduzione della «costola» da cui Eva sarebbe stata
tratta. Bisogna tradurre "fianco»: Eva sta al fianco di Adamo, come sua
compagna.
Ci sono giochi di parole di Gesù che le traduzioni hanno tradito. Dalla
«cruna dell'ago» doveva passare una <<gomena», in aramaico gamta, parola che
è stata confusa con gamal, «cammello». Mosè aveva le corna? Così appare
nella grandiosa statua di Michelangelo. Ovviamente rappresentano due raggi,
la grazia di Dio, ma all'origine c'è la traduzione della Bibbia di san
Girolamo: «Et facies sua comutus erat». Il fatto è che il volto di Mosè era
«raggiante, poiché aveva conversato con Dio» e in ebraico «il verbo
irraggiare - c'informa Lapide - è identico al sostantivo che indica le
"corna"»
Sull'originaria stesura semitica dei vangeli insisteva anche il grande Jean
Carmignac, che dedicò un volume alle traduzioni del «Padre nostro» (che in
italiano ha il versetto ambiguo «non c'indurre in tentazione»). In un altro
suo volume, La nascita dei vangeli sinottici, fa intuire quanti significati
si sono persi nella traduzione dei vangeli dall'aramaico al greco. Per
esempio la preghiera del Benedictus (Lc 1, 68-79), in forma ebraica, nella
sua seconda strofa contiene l'allusione ai tre nomi di Giovanni, Zaccaria ed
Elisabetta, i protagonisti di quell'episodio. Ma dalla traduzione greca in
poi si sono persi.
Peraltro dai molti «ebraismi nascosti» e dalla struttura del greco che
appare essere la traduzione di un testo semitico, Carmignac ha tratto la
convinzione che i vangeli siano stati scritti in lingua semitica, dunque a
ridosso degli eventi narrati, cosa che accredita la storicità delle cronache
evangeliche.
Perfezionare le traduzioni in molti casi serve a far emergere la realtà dei
fatti, a far capire cose importanti finora incomprese (come nel caso
segnalato da padre Galot). Ma talora può servire anche a «interpretare» il
testo antico per adeguarsi al pensiero moderno.
saluti
Francesca

 a suo parere errate.
Forse lo "Spirito Santo" avra' ispirato gli autori biblici,
ma di certo non ha ispirato i traduttori.
:-)
ciao,
Mauro

...


 Silvestro
Tu ne sai qualcosa vero :-)
infatti i testi che citi sull'Inquisizione nella migliore delle ipotesi sono
scritti dal Diavolo in persona :-))))


 : «Ecrasez la femme». Suona quasi eguale, ma ...cut...
interessante,     thank!
       Tibetano
http://users.iol.it/aetos