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Titolo: dalai lana omofobo e sua teocrazia

CHI E' IL DALAI LAMA?dalla rivista L'Ernesto - 
http://www.lernesto.it
Celebrato e trasfigurato dalla cinematografia di Hollywood, il Dalai
Lama continua indubbiamente a godere di una vasta popolarità: il suo
ultimo viaggio in Italia si è concluso solennemente con una foto di
gruppo coi dirigenti dei partiti di centro-sinistra, che hanno voluto
così testimoniare la loro stima o la loro riverenza nei confronti del
campione della lotta di <<liberazione del popolo tibetano>>.Ma chi è
realmente costui? Tanto per cominciare, egli non è nato nel Tibet
storico, ma in territorio incontestabilmente cinese, per l'esattezza
nella provincia di Amdo che nel 1935, l'anno della nascita, era
amministrata dal Kuomintang. In famiglia si parlava un dialetto
regionale cinese, sicché il nostro eroe impara il tibetano come una
lingua straniera, ed è costretto a impararla a partire dall'età di tre
anni, e cioè dal momento in cui, riconosciuto come l'incarnazione del
13° Dalai Lama, viene sottratto alla sua famiglia e segregato in un
convento, per essere sottoposto all'influenza esclusiva dei monaci che
gli insegnano a sentirsi, a pensare, a scrivere, a parlare e a
comportarsi come il Dio-Re dei tibetani ovvero come Sua Santità.1. Un
<<paradiso>> raccapriccianteDesumo queste notizie da un libro (Heinrich
Harrer, Sette anni nel Tibet, Mondadori, Oscar bestsellers, 1999), che
pure ha un carattere di semi-ufficialità (si conclude con il
<<Messaggio>> in cui il Dalai Lama esprime la sua gratitudine
all'autore) e che ha contribuito moltissimo alla costruzione del mito
hollywoodiano. Si tratta di un testo a suo modo straordinario, che
riesce a trasformare in capitoli di storia sacra anche i particolari
più inquietanti. Nel 1946, Harrer incontra a Lhasa i genitori del
Dalai Lama, dove si sono trasferiti ormai da molti anni, abbandonando
la natia Amdo. E, tuttavia, essi non sono ancora divenuti tibetani:
bevono il tè alla cinese, continuano a parlare un dialetto cinese e,
per intendersi con Harrer, che si esprime in tibetano, hanno bisogno
dell'aiuto di un <<interprete>>. Certo, la loro vita è cambiata
radicalmente: <<Era un grosso salto quello dalla loro piccola casa di
contadini in una lontana provincia al palazzo che ora abitavano e ai
vasti poderi che erano adesso di loro proprietà>>. Avevano ceduto ai
monaci un bambino di tenerissima età, che poi riconosce nella sua
autobiografia di aver molto sofferto per questa separazione. In
cambio, i genitori avevano potuto godere di una prodigiosa ascesa
sociale. Siamo in presenza di un comportamento discutibile? Non sia
mai detto. Harrer si affretta subito a sottolineare la <<nobiltà
innata>> di questa coppia (p. 133): come potrebbe essere diversamente,
dato che si tratta del padre e della madre del Dio-Re?Ma che società è
quella su cui il Dalai Lama è chiamato a governare? Sia pure a
malincuore, l'autore del libro finisce col riconoscerlo: <<La
supremazia dell'ordine monastico nel Tibet è assoluta, e si può
confrontare solo con una severa dittatura. I monaci diffidano di ogni
influsso che possa mettere in pericolo la loro dominazione>>. Ad essere
punito non è soltanto chi agisce contro il <<potere>> ma anche <<chiunque
lo metta in dubbio>> (p. 76). Diamo ora uno sguardo ai rapporti
sociali. Si direbbe che la merce più a buon mercato sia costituita dai
servi (si tratta, in ultima analisi, di schiavi). Harrer descrive
giulivo l'incontro con un alto funzionario: anche se non è un
personaggio particolarmente importante, egli può comunque disporre di
un <<seguito di trenta servi e serve>> (p. 56). Essi vengono sottoposti
a fatiche non solo bestiali ma persino inutili: <<Circa venti uomini
erano legati alla cintura da una corda e trascinavano un immenso
tronco, cantando in coro le loro lente nenie e avanzando di pari
passo. Ansanti e in un bagno di sudore non potevano soffermarsi per
pigliare fiato, perché il capofila non lo permetteva. Questo lavoro
massacrante rappresenta una parte delle loro tasse, un tributo da
sistema feudale>>. Sarebbe stato facile far ricorso alla ruota, ma <<il
governo non voleva la ruota>>; e, come sappiamo, contrastare o anche
solo mettere in discussione il potere della casta dominante poteva
essere assai pericoloso. Ma, secondo Harrer, non ha senso versare
lacrime sul popolo tibetano di quegli anni: <<forse così era più
felice>> (pp. 159-160).Incolmabile era l'abisso che separava i servi
dai padroni. Per la gente comune, al Dio-Re non era lecito rivolgere
né la parola né lo sguardo. Ecco cosa avviene nel corso di una
processione:<<Le porte della cattedrale si aprirono e lentamente uscì
il Dalai Lama [...] Devota la folla si inchinò immediatamente. Il
cerimoniale religioso esigerebbe che la gente si gettasse per terra,
ma era impossibile farlo a causa della mancanza di spazio. Migliaia di
persone curvarono invece la schiena, come un campo di grano sciabolato
dal vento. Nessuno osava alzare gli occhi. Lento e compassato il Dalai
Lama iniziò il suo giro intorno al Barkhor [...] Le donne non osavano
respirare>>.Finita la processione, il quadro cambia in modo
radicale:<<Come ridestata da un sonno ipnotico la folla in quel momento
passò dall'ordine al caos [...] I monaci-soldato entrarono subito in
azione [...] All'impazzata facevano mulinare i loro bastoni sulla folla
[...] Ma nonostante la gragnuola di colpi, i battuti ritornavano come
fossero posseduti da demoni [...] Adesso accettavano colpi e frustate
come una benedizione. Fiaccole di pece fumosa cadevano sulle loro
teste, urla di dolore, qui un volto bruciato, là i gemiti di un
calpestato!>> (pp. 157-8).Vale la pena di notare che questo spettacolo
viene seguito dal nostro autore in modo ammirato e devoto. Non a caso,
il tutto è contenuto in un paragrafo dal titolo eloquente: <<Un dio
alza, benedicendo, la mano>>. L'unico momento in cui Harrer assume un
atteggiamento critico si verifica allorché egli descrive la condizione
igienica e sanitaria del Tibet del tempo. Infuria la mortalità
infantile, la durata media della vita è incredibilmente bassa, le
medicine sono sconosciute, in compenso circolano farmaci assai
singolari: <<spesso i lama ungono i loro pazienti con la propria saliva
santa; oppure tsampa e burro vengono mescolati con l'urina degli
uomini santi per ottenere una specie di emulsione che viene
somministrata ai malati>> (p. 194). Qui si ritrae perplesso anche il
nostro autore devoto e bacchettone: se pure dal <<Dio-Ragazzo>> è stato
<<persuaso a credere nella reincarnazione>> (p. 248), egli tuttavia non
riesce a <<giustificare il fatto che si bevesse l'urina del Buddha
Vivente>>, e cioè del Dalai Lama. Solleva il problema con quest'ultimo,
ma con scarsi risultati: il Dio-Re <<da solo non poteva combattere tali
usi e costumi, e in fondo non se ne preoccupava troppo>>. Ciò
nonostante, il nostro autore, che si accontenta di poco, messe da
parte le sue riserve, conclude imperturbabile: <<In India, del resto,
era uno spettacolo giornaliero vedere la gente bere l'urina delle
vacche sacre>> (p. 294).A questo punto, Harrer può procedere senza più
impacci nella sua opera di trasfigurazione del Tibet pre-
rivoluzionario. In realtà, esso è carico di violenza e non conosce
neppure il principio della responsabilità individuale: le punizioni
possono essere anche trasversali e colpire i parenti del responsabile
di una mancanza anche assai lieve o persino immaginaria (p. 79). Ma
cosa avviene per i crimini considerati più gravi? <<Mi raccontarono di
un uomo che aveva rubato una lampada dorata al burro da uno dei templi
di Kyirong. Fu dichiarato colpevole del reato, e quella che noi
avremmo considerato una sentenza disumana fu portata a compimento. Gli
furono pubblicamente mozzate le mani, e il suo corpo mutilato ma
ancora vivo fu avvolto in una pelle di yak bagnata. Quando smise di
sanguinare, venne gettato in un precipizio>> (p. 75). Ma anche reati
minori, ad esempio <<il gioco d'azzardo>>, possono essere puniti in modo
spietato se commessi nei giorni di festività solenni: <<i monaci sono a
tale riguardo inesorabili e molto temuti, perché più di una volta è
avvenuto che qualcuno sia morto sotto la rigorosa flagellazione, la
pena usuale>> (pp. 153-3). La violenza più selvaggia caratterizza i
rapporti non solo tra <<semidei>> e <<esseri inferiori>> ma anche tra le
diverse frazioni della casta dominante: ai responsabili delle
frequenti <<rivoluzioni militari>> e <<guerre civili>> che caratterizzano
la storia del Tibet pre-rivoluzionario (l'ultima si verifica nel
1947), vengono fatti <<cavare gli occhi con una spada>> (pp. 224-5). E,
tuttavia, il nostro zelante convertito al lamaismo non si limita a
dichiarare che <<le punizioni sono piuttosto drastiche, ma sembrano
essere commisurate alla mentalità della popolazione>> (p. 75). No, il
Tibet pre-rivoluzionario è ai suoi occhi un'oasi incantata di non
violenza: <<Dopo un po' che si è nel paese, a nessuno è più possibile
uccidere una mosca senza pensarci. Io stesso, in presenza di un
tibetano, non avrei mai osato schiacciare un insetto soltanto perché
mi infastidiva>> (p. 183). In conclusione, siamo in presenza di un
<<paradiso>> (p. 77). Oltre che di Harrer, questa è l'opinione anche del
Dalai Lama che nel suo <<Messaggio>> finale si abbandona ad una
struggente nostalgia degli anni vissuti da Dio-Re: <<ricordiamo quei
giorni felici che trascorremmo assieme in un paese felice>> (happy)
ovvero, secondo la traduzione italiana, in <<un paese libero>>. 2.
<<Invasione>> del Tibet e tentativo di smembramento della CinaQuesto
paese <<felice>> e <<libero>>, questo <<paradiso>> viene trasformato in un
inferno dall'<<invasione>> cinese. Le mistificazioni non hanno mai fine.
Ha realmente senso parlare di <<invasione>>? Quale paese aveva
riconosciuto l'<<indipendenza>> del Tibet e intratteneva con esso
relazioni diplomatiche? In realtà, ancora nel 1949, nel pubblicare un
libro sulle relazioni Usa-Cina, il dipartimento di Stato americano
accludeva una mappa di per sé eloquente: con tutta chiarezza sia il
Tibet che Taiwan vi figuravano quali parti integranti del grande paese
asiatico, impegnato a porre fine una volta per sempre alle amputazioni
territoriali imposte da un secolo di aggressioni colonialiste e
imperialiste. Naturalmente, con l'avvento dei comunisti al potere,
cambia tutto, comprese le carte geografiche: ogni falsificazione
storica e geografica è lecita se essa consente di ridare slancio alla
politica a suo tempo iniziata con la guerra dell'oppio e di avanzare
cioè in direzione dello smembramento della Cina comunista.E' un
obiettivo che sembra sul punto di realizzarsi nel 1959. Con un
cambiamento radicale rispetto alla politica seguita sino a quel
momento, che l'aveva visto collaborare col nuovo potere insediatosi a
Pechino, il Dalai Lama sceglie la via dell'esilio e comincia ad
agitare la bandiera dell'indipendenza del Tibet. Si tratta realmente
di una rivendicazione nazionale? Abbiamo visto che il Dalai Lama
stesso non è di origine tibetana ed è costretto ad imparare una lingua
che non è la sua lingua materna. Ma concentriamo pure la nostra
attenzione sulla casta dominante autoctona. Per un verso questa,
nonostante la generale ed estrema miseria del popolo, può coltivare i
suoi raffinati gusti cosmopoliti: ai suoi banchetti si scialacquano
<<squisitezze di tutte le parti del mondo>> (pp. 174-5). A degustarle
sono raffinati parassiti che, nell'ostentare il loro sfarzo, non danno
certo prova di ristrettezza provinciale: <<le volpi azzurre vengono da
Amburgo, le perle coltivate dal Giappone, le turchesi via Bombay dalla
Persia, i coralli dall'Italia e l'ambra da Berlino e Königsberg>> (p.
166). Ma mentre si sente affine all'aristocrazia parassitaria di ogni
angolo del mondo, la casta dominante tibetana guarda ai suoi servi
come ad una razza diversa e inferiore; sì, <<la nobiltà ha le sue leggi
severe: è permesso sposare soltanto chi è dello stesso rango>> (p.
191). Che senso ha allora parlare di lotta di indipendenza nazionale?
Come possono esserci una nazione e una comunità nazionale se, per
riconoscimento dello stesso candido cantore del Tibet pre-
rivoluzionario, i <<semidei>> nobiliari, lungi dal considerare
concittadini i loro servi, li bollano e li trattano quali <<esseri
inferiori>> (pp. 170 e 168)?D'altro canto, a quale Tibet pensa il Dalai
Lama, allorché comincia ad agitare la bandiera dell'indipendenza? E'
il Grande Tibet, che avrebbe dovuto abbracciare vaste aree al di fuori
del Tibet propriamente detto, annettendo anche le popolazioni di
origine tibetana residenti in regioni come lo Yunnan e il Sichuan, da
secoli parte integrante del territorio della Cina e talvolta culla
storica di questa civiltà multisecolare e multinazionale. Chiaramente,
il Grande Tibet costituiva e costituisce un elemento essenziale del
progetto di smembramento di un paese che, a partire dalla sua
rinascita nel 1949, non cessa di turbare i sogni di dominio mondiale
accarezzati a Washington.Ma cosa sarebbe successo nel Tibet
propriamente detto se le ambizioni del Dalai Lama si fossero
realizzate? Lasciamo pure da parte i servi e gli <<esseri inferiori>> a
cui chiaramente non prestano molta attenzione i seguaci e i devoti di
Sua Santità. In ogni caso, il Tibet pre-rivoluzionario è una
<<teocrazia>> (p. 169): <<un europeo difficilmente è in grado di capire
quale importanza si annetta al più piccolo capriccio del Dio-Re>> (p.
270). Sì, <<il potere della gerarchia era illimitato>> (p. 148), ed esso
si esercitava su qualunque aspetto dell'esistenza: <<la vita delle
persone è regolata dalla volontà divina, i cui unici interpreti sono i
lama>> (p. 182). Ovviamente, non c'è distinzione tra sfera religiosa e
sfera politica: i monaci permettevano <<alle tibetane le nozze con un
mussulmano solo alla condizione di non abiurare>> (p. 169); non era
consentito convertirsi dal lamaismo all'Islam. Assieme ai rapporti
matrimoniali anche la vita sessuale conosce una regolamentazione
occhiuta: <<per gli adulteri vigono pene molto drastiche, ad esempio il
taglio del naso>> (p. 191). E' chiaro: pur di smembrare la Cina,
Washington non esitava a montare in sella al cavallo fondamentalista
del lamaismo integralista e del Dalai Lama.Ora, anche Sua Santità è
costretto a prenderne atto: il progetto secessionista è
sostanzialmente fallito. Ed ecco allora le dichiarazioni per cui ci si
accontenterebbe dell'<<autonomia>>. In realtà, il Tibet è da un pezzo
una regione autonoma. E non si tratta di parole. Già, nel 1998, pur
formulando critiche, Foreign Affairs, la rivista americana vicina al
Dipartimento di Stato, con un articolo di Melvyn C. Goldstein, si è
lasciata sfuggire riconoscimenti importanti: nella Regione Autonoma
Tibetana il 60-70% dei funzionari sono di etnia tibetana e vige la
pratica del bilinguismo. Naturalmente, c'è sempre spazio per
miglioramenti; resta il fatto che, in seguito alla diffusione
dell'istruzione, la lingua tibetana è oggi parlata e scritta da un
numero di persone ben più elevato che nel Tibet pre-rivoluzionario. E'
da aggiungere che solo la distruzione dell'ordinamento castale e delle
barriere che separavano i <<semidei>> dagli <<esseri inferiori>> ha reso
possibile l'emergere su larga base di un'identità culturale e
nazionale tibetana. La propaganda corrente è il rovesciamento della
verità.Mentre gode di un'ampia autonomia, il Tibet, grazie anche agli
sforzi massicci del governo centrale, conosce un periodo di
straordinario sviluppo economico e sociale. Assieme al livello di
istruzione, al tenore di vita e alla durata media della vita cresce
anche la coesione tra i diversi gruppi etnici, come è confermato fra
l'altro dall'aumento dei matrimoni misti tra han (cinesi) e tibetani.
Ma proprio ciò diventa il nuovo cavallo di battaglia della campagna
anticinese. Ne è un esempio clamoroso l'articolo di Bernardo Valli su
la Repubblica del 29 novembre. Mi limito qui a citare il sommario:
<<L'integrazione tra questi due popoli è l'ultima arma per annullare la
cultura millenaria del paese sul tetto del mondo>>. Chiaramente, il
giornalista si è lasciato abbagliare dall'immagine di un Tibet
all'insegna della purezza etnica e religiosa che è il sogno dei gruppi
fondamentalisti e secessionisti. Per comprenderne il carattere
regressivo, basta ridare la parola al cronista che ha ispirato
Hollywood. Nel Tibet pre-rivoluzionario, oltre ai tibetani e ai cinesi
<<si possono incontrare anche lhadaki, bhutanesi, mongoli, sikkimesi,
kazaki e via dicendo>>. Sono ben presenti anche i nepalesi: <<Le loro
famiglie rimangono quasi sempre nel Nepal, dove anche loro ritornano
di tanto in tanto. In questo differiscono dai cinesi, che sposano
volentieri donne tibetane, conducendo una vita coniugale
esemplare>> (pp. 168-9). La maggiore <<autonomia>> che si rivendica, non
si sa bene se per il Tibet propriamente detto ovvero per il Grande
Tibet, dovrebbe comportare anche la possibilità per il governo
regionale di vietare i matrimoni misti e di realizzare una purezza
etnica e culturale che non esisteva neppure prima del 1949? 3. La
cooptazione del Dalai Lama nell'Occidente e nella razza bianca e la
denuncia del pericolo gialloL'articolo di Repubblica è prezioso perché
ci permette di cogliere la sottile vena razzista che attraversa la
campagna anticinese in corso. Com'è noto, nel ricercare le origini
della razza <<ariana>> o <<nordica>> o <<bianca>>, la mitologia razzista e
il Terzo Reich hanno spesso guardato con interesse all'India e al
Tibet: è di qui che avrebbe preso le mosse la marcia trionfale della
razza superiore. Nel 1939, al seguito di una spedizione delle SS
l'austriaco Harrer giunge nell'India del nord (oggi Pakistan) e di qui
poi penetra nel Tibet. Allorché incontra il Dalai Lama, subito lo
riconosce e lo celebra come membro della superiore razza bianca: <<La
sua carnagione era molto più chiara di quella del tibetano medio, e in
qualche sfumatura anche più bianca di quella dell'aristocrazia
tibetana>> (p. 280). Del tutto estranei alla razza bianca sono invece i
cinesi. Ecco perché è un evento straordinario la prima conversazione
che Sua Santità ha con Harrer: egli si trovava <<per la prima volta
solo con un uomo bianco>> (p. 277). In quanto sostanzialmente bianco il
Dalai Lama non era certo inferiore agli <<europei>> ed era comunque
<<aperto a tutte le idee occidentali>> (pp. 292 e 294). Ben diversamente
si atteggiano i cinesi, nemici mortali dell'Occidente. Lo conferma ad
Harrer un <<ministro-monaco>> del Tibet sacro: <<nelle antiche scritture,
ci disse, si leggeva una profezia: una grande potenza del Nord muoverà
guerra al Tibet, distruggerà la religione e imporrà la sua egemonia al
mondo>> (p. 141). Non c'è dubbio: la denuncia del pericolo giallo è il
filo conduttore del libro che ha ispirato la leggenda hollywoodiana
del Dalai Lama.Torniamo alla foto di gruppo che ha concluso il suo
recente viaggio in Italia. Fisicamente assenti ma idealmente ben
presenti si possono considerare Richard Gere e gli altri divi di
Hollywood, inondati di dollari per celebrare la leggenda del Dio-Re
venuto dall'Oriente misterioso. E' doloroso ammetterlo ma bisogna
prenderne atto: è ormai da qualche tempo che, volte le spalle alla
storia e alla geografia, una certa sinistra si rivela in grado di
alimentarsi solo di miti teosofici e cinematografici, senza prendere
le distanze neppure dai miti cinematografici più
torbidi.*********questo e molto altro sul Tibet al link:http://
www.cnj.it/documentazione/cina.htm#mitosalutigabriele
Gio 20 Mar 2008 3:36 pm
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Pubblicato da pietro a 6.52

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