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Titolo: *Ermete* ( grande! Anzi tre volte grande!!)

                                     ERMETE TRISMEGISTO
Secondo il pensiero tradizionale (Marsilio Ficino ad esempio) Trismegisto
era detto tale, cioè tre volte grande perché era grandissimo filosofo,
grandissimo profeta e grandissimo re; e lo era effettivamente in una epoca
in cui i ruoli potevano coincidere. Egli era "Hermes Triplex", re, filosofo
e profeta.
Marsilio Ficino scrisse di Ermete "Egli è detto il primo degli autori di
teologia; gli successe Orfeo, secondo fra i teologi dell' antichità:
Aglaofemo ch'era stato iniziato all'insegnamento sacro di Orfeo, ebbe come
successore in teologia Pitagora, di cui fu discepolo Filolao, il maestro del
nostro divino Platone. Vi è quindi una prisca theologia ... che ha la sua
origine in Mercurio e culmina nel divino Platone ".
Nelle opere di O.M.Aïvanhov si legge anche che l'appellativo si ricollegava
alla raggiunta autorità spirituale di Ermete nei tre piani (di qui "tre
volte grande").
Ad Ermete vengono anche attribuiti altri testi eterogenei denominati
'scritti ermetici' estremamente apprezzati nel Rinascimento non appena
vennero tradotti da Marsilio Ficino al quale erano stati consegnati dal
monaco Leonardo di Macedonia (alla corte di Cosimo de' Medici). Tra queste
opere si segnala il famoso Pimandro che è il primo libro del Corpus
Ermeticum. L'influenza degli scritti ermetici sul pensiero filosofico e la
ricerca alchemica è stata grande (Giordano Bruno, Lattanzio....)
Gli scritti ermetici erano stati compilati in età ellenistica dagli
Alessandrini, probabilmente attingendo dal corpo degli antichi sacri testi
egizi. Si sostiene altresì che lo stesso Mosè attinse una parte del suo
sapere dagli scritti di Ermete Trismegisto.
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La Tavola di Smeraldo è stata tradotta dall'arabo in latino nel 1250. I
Precetti furono trovati, prima dell'era cristiana, in una tomba egizia,
iscritti su una tavola di smeraldo.
Scrisse Eliphas Levi che essa contiene " l'unità dell'essere e l'unità delle
armonie, sia ascendenti che discendenti, scala progressiva e proporzionale
del Verbo; la legge immutabile dell'equilibrio e il progresso proporzionale
delle analogie universali..."
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Ciò che è in basso è come ciò che è in alto e ciò che è in alto è come ciò
che è in basso per fare i miracoli della cosa una.
E poiché tutte le cose sono e provengono da una, per la mediazione di una,
così tutte le cose sono nate da questa cosa unica per adattamento.
http://digilander.libero.it/vangeli/ermete.htm

  Le ragioni del simbolismo e lo spirito della realizzazione ermetica.
Ma se la tradizione ermetico-alchemica fosse stata effettivamente la
portatrice di un insegnamento spirituale, e nel senso di una dottrina di
palingenesi, viene spontaneo il chiedersi, perché mai essa lo abbia
occultato sotto un simbolismo così insistente, così complesso, così -
diciamolo pure - sconcertante. Noi siamo indotti a pensare che la
palingenesi ermetica avesse un carattere speciale, che essa effettivamente
partisse da concezioni e da valori che, se possono forse attirare la
simpatia delle coscienze moderne più libere e più ardite, dovevano venire in
contrasto con le concezioni della Chiesa Cattolica dominante e non certo
peritantesi di ricorrere al braccio secolare pur di « salvare le anime » con
più o meno scapito dei corpi.  Sulla base dei testi, noi crediamo di poter
ricondurre questi elementi differenziali, e specifici alla palingenesi
ermetica, ai tre punti che seguono:
I) La dottrina ermetica della palingenesi ha una premessa inequivocabilmente
immanentistica. - La formula si trova già nel Codice Marciano: Uno il
Tutto - e nell'alchimista greco Zosimo (IV sec.) si esplicita in queste
espressioni, relative al Principio, o « Materia » dell'Opera: "Non è né un
metallo, né l'acqua sempre in movimento, né un corpo ... E' il Tutto nel
Tutto: esso ha una vita e uno spirito". E ancora: "Questo è il divino e
grande mistero, la cosa che si cerca. Questo è il Tutto. Da lui il Tutto, ed
il Tutto da lui. Due nature, una essenza sola, che l'una attira l'altra e l'
una domina l'altra. Questa è l'acqua-argento (= mercurio), l'Ermafrodito". E
più oltre: "Non è dominata" 16. Simbolo ne è il cerchio, la linea che si
conchiude in sé, e che in sé ha principio e fine. Nessun luogo, dunque, per
l'idea di una trascendenza personale staccata dal mondo. La trascendenza
esiste, ma è compresa nell'immanenza: è una forma, un modo di essere della
"Cosa Unica", che è "uno e due", perché è sé stessa ed anche il superamento
di sé stessa. In una delle più antiche testimonianze alchemiche, anch'essa
contenuta nel Codice Marciano, come chiave dei testi trasmessi al
Pseudo-Democrito si da la formula: "La natura si rigenera con la natura; la
natura doma la natura; la natura domina la natura a; tema che poi va a
risonare da tutte le parti