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Titolo: L'insegnamento esoterico del Gesù dei vangeli.: PARABOLA DELLO SCHIAVO AMMINISTRATORE

DA PARTE MIA SONO SEMPRE PRONTO A RIVEDERE IL MIO GIUDIZIO QUALORA I
CRISTIANI MI DIMOSTRINO, IN PUBBLICO CONFRONTO, CHE QUANTO SCRITTO SU QUESTE
PAGINE NON CORRISPONDE AL VERO!
http://www.federazionepagana.com/homefederazione.htm
http://it.groups.yahoo.com/group/paganesimo/
L'insegnamento esoterico del Gesų dei vangeli.
INDICE. GESU' DI NAZARETH: IL PICCHIATORE DI CHI NON PUO' DIFENDERSI
http://it.geocities.com/paganoit/index.html
     1)INTRODUZIONE E GUIDA AL COMMENTO
      (
http://it.geocities.com/paganoit/gesutorturatore1.html
)
     2)MATTEO
 
1.IL
 SERVITORE SPIETATO
       (
http://it.geocities.com/paganoit/gesutorturatore2.html
)
         2.GLI OPERAI MANDATI NELLA VIGNA
 
http://it.geocities.com/paganoit/gesutorturatore3.html
--->>>    3.PARABOLA DELLO SCHIAVO AMMINISTRATORE
http://it.geocities.com/paganoit/gesutorturatore4.html
         4.PARABOLA DELLE DIECI VERGINI
         5.PARABOLA DEI TALENTI
      3)MARCO
         1.PARABOLA DEI VIGNAIOLI OMICIDI
      4)LUCA
          1.TENERSI PRONTI PER IL RITORNO DEL PADRONE
          2.GESU' CAUSA DI DISSENSO
          3.L'AMMINISTRATORE
          4.SERVIRE CON UMILTA'
          5.PARABOLA DELLE MINE
     5)CONCLUSIONE: UN CONCETTO DI CIVILTA' GIURIDICA
  (
http://it.geocities.com/paganoit/gesutorturatore13.html
 )
Gesų di Nazareth:
il picchiatore di chi non puō difendersi!
MATTEO
Parabola dello schiavo amministratore
Qual č dunque il servo fidato e prudente che il padrone ha preposto ai suoi
domestici con l'incarico di dar loro il cibo al tempo dovuto? Beato quel
servo che il padrone al suo ritorno troverā ad agire cosė! In veritā vi
dico: gli affiderā l'amministrazione di tutti i suoi beni. Ma se questo
servo malvagio dicesse in cuor suo: Il mio padrone tarda a venire, e
cominciasse a percuotere i suoi compagni e a bere e a mangiare con gli
ubriaconi, arriverā il padrone quando il servo non se l'aspetta e nell'ora
che non sa, lo punirā con rigore e gli infliggerā la sorte che gli ipocriti
si meritano: e lā sarā pianto e stridore di denti.
COMMENTO
Anche in questo pezzo di Matteo il padrone ha il diritto di bastonare e
torturare. Matteo tenta di costruire delle giustificazioni morali al
comportamento del suo dio padrone. Se il dio padrone agisce in quel modo non
č perché lui č malvagio, ma perché č stato costretto dalla malvagitā di chi
doveva comportarsi in maniera diversa.
E' immediata la considerazione secondo cui non sono i comportamenti dello
schiavo preposto a servire a indurre il padrone a torturarlo, ma č il
desiderio del padrone di torturarlo che mettono lo schiavo nelle condizioni
attraverso le quali il padrone giustifica la sua attivitā di torturatore.
C'č sempre questa relazione fra schiavo e padrone come oggetto apriori del
pensiero di Matteo. Matteo sviluppa un sistema di pensiero nel quale
l'essere padrone di schiavi umani non č soltanto una condizione sociale o
culturale, ma č una condizione naturale e divina. E' una condizione divina
al punto tale che il dio padrone di cui parla č padrone di schiavi che
devono obbedire. La malvagitā individuata da Matteo non sta nella condizione
di schiavitų, ma nell'attivitā dello schiavo di non comportarsi da schiavo
rispondendo alle aspettative del suo padrone. Matteo scrive identificandosi
col diritto del dio padrone ad essere obbedito dagli schiavi. Se la
condizione di schiavitų č una condizione sociale e culturale nella quale la
divinitā interviene per la rimozione della schiavitų, vedi ad esempio a Roma
Ferronia e Diana, al mutare delle condizioni sociali muta anche la relazione
economica fra gli individui e di conseguenza si possono costruire dei
processi virtuosi di rimozione della schiavitų. A Matteo interessa sancire
la schiavitų come momento attraverso il quale esaltare la sottomissione e
l'obbedienza al dio padrone. Tanto che in questo breve capitolo il premio
non č la libertā dell'individuo dalla sua condizione di schiavitų, ma č
l'estensione della sua schiavitų nella sua intera vita usata per il
controllo e l'amministrazione della funzionalitā della schiavitų nella casa.
Se fai il bravo schiavo continui ad essere schiavo con pių potere, se non
fai il bravo schiavo ti torturo per l'eternitā.
La condizione di schiavitų sociale dei popoli antichi attraverso Matteo,
Marco, Luca, Giovanni e Paolo diventa una schiavitų quale emanazione del
diritto divino sancito dal loro dio padrone e rientra nel Sistema Sociale
come imposizione dogmatica assoluta alla quale nessuno puō sottrarsi pena la
tortura eterna preceduta dalla tortura sociale e materiale dei cattolici.
Si potrebbe obiettare che questo schiavo non cerca la libertā dal padrone ma
cerca di farsi gli affari suoi diventando arrogante nei confronti di altri
schiavi. Certo, ma quelle sono le condizioni del racconto imposte da Matteo.
Per Matteo il concetto di libertā dalla sottomissione dal dio padrone, per
conseguenza da lui, dalla chiesa cattolica e dal pazzo di Nazareth non
esiste. Esiste soltanto l'esercizio del possesso dell'individuo da parte del
dio padrone e di conseguenza ogni percorso di libertā di una persona č un
percorso di appropriazione. Dal momento che la proprietā puō essere soltanto
del dio padrone e non dei soggetti assoggettati al dio padrone, questi al
massimo possono arrecare danno alla proprietā del dio padrone ma non
sottrarsi dall'essere proprietā privata del dio padrone.
In altre parole, per Matteo l'unico modo di sottrarsi alla condizione di
schiavitų imposta dal suo dio padrone č quella di essere malvagio nei
confronti della proprietā del dio padrone. Non esiste per Matteo la ricerca
di Libertā dall'aberrazione della tortura del dio padrone perché non esiste
in Matteo il concetto di sottrarsi da lui come profeta del dio padrone o dal
pazzo di Nazareth o ancora dalla chiesa cattolica quale emanazione del dio
padrone. Emanazione del dio padrone non significa serva del dio padrone, ma
dio padrone essa stessa, la chiesa cattolica, o Matteo, o il pazzo i
Nazareth. Pertanto né Matteo né la chiesa cattolica sono i servi che
amministrano per conto del dio padrone ma sono, piuttosto, i padroni essi
stessi, detentori della proprietā degli Esseri Umani, in diritto di
torturarli.
Per Matteo sancire la schiavitų come volere del suo dio padrone č un
imperativo dottrinale. Se Matteo affermasse la necessitā dell'uscita dalla
schiavitų questo pezzo non sarebbe mai stato scritto in quanto avrebbe
dovuto attribuire al servo interessi diversi da quelli della pura e semplice
sottomissione al suo dio padrone o all'amministrazione della casa. Il servo
avrebbe avuto degli ideali, degli intenti, delle aspirazioni, invece č solo
oggetto di possesso in cui il suo essere schiavo non č il dovere del lavoro,
ma č il dovere della sua anima.
Matteo non conosce il movimento delle cose: il servo č! E' servo come il
padrone č padrone. Pertanto il padrone puō pretendere la soddisfazione della
propria soggettivitā e soddisfare la propria soggettivitā torturando fra
pianti e stridori di denti chi non si puō difendere.
Per millecinquecento anni ogni cattolico ha costretto a piangere e a
digrignare i denti chi non si poteva difendere: ogni cattolico č
responsabile di ogni atrocitā commessa in millecinquecento anni nei
confronti degli Esseri Umani di cui si ritenevano i padroni.
Quanta gente, ingannata dagli adoratori del macellaio di Sodoma e Gomorra
pensava di identificarsi con i torturatori e si resero conto dell'inganno
soltanto quando gli infilavano i ferri roventi costringendoli a: pianti e
stridori di denti!
In questa parabola troviamo uno degli insegnamenti centrali del
cristianesimo: rinchiudere il pensiero umano entro confini definiti per
poterlo sottomettere.
1) Il padrone č padrone in quanto padrone!
2) Lo schiavo č schiavo in quanto schiavo!
3) L'obbedienza č dovuta!
4) L'obbedienza č funzionale al padrone!
5) Il padrone non č sottoposto a doveri, né deve rispettare regole!
In questi cinque punti troviamo riassunte le sbarre attraverso le quali il
cristianesimo intende circoscrivere il pensiero umano. I cristiani si
identificano con il padrone! Essi sono il padrone e manifestano il loro
essere padrone gestendo la propria porzione di schiavi. Cosė la gerarchia
dello schiavismo discende dal rappresentante del dio padrone in terra e poi
via via scendendo nella gerarchia ecclesiastico-sociale per finire alla
struttura della famiglia dei ruoli dove l'ultimo schiavo disgraziato
sociale, il capofamiglia, costretto ad obbedire a tutte le soggettivitā
sociali puō scaricare il suo bisogno di comando e di identificazione col dio
padrone all'interno della famiglia di cui si reputa padrone. Quando poi la
famiglia dei ruoli entra in crisi perché in contrasto con i dettami sociali,
allora ecco la crisi del maschio abituato ad essere padrone e incapace a
sviluppare la propria capacitā di farsi Venere nei confronti della vita.
Il padrone č il padrone. Il padrone č l'identificazione dell'individuo col
dio padrone del quale ne esercita le prerogative di possesso nei confronti
di chi non si puō difendere. Il cristianesimo considera che esiste sempre un
dio padrone che tenta di scalzare un altro dio padrone. La guerra contro i
cosė detti eretici che la chiesa cattolica ha condotto attraverso l'uso dei
roghi altro non fu che la guerra per impedire che qualcuno si sostituisse ad
essa nell'interpretazione della volontā del dio padrone e si considerasse
padrone a sua volta di Esseri Umani in contrapposizione a sé stessa. La
guerra di Libertā degli Esseri Umani nei confronti del suo orrore č una cosa
inesistente, impensabile, perché per la chiesa cattolica gli Esseri Umani
non sono determinatori in sé della propria vita, non scelgono, ma solo
bestiame di un gregge. Vogliono sicuramente appartenere ad un altro gregge;
ad un altro padrone! Qualunque rivendicazione degli Esseri Umani non esiste,
ma esiste l'aspirazione a servire un altro padrone: questo č il pensiero
della chiesa cattolica che deriva da questo tipo di parabole del pazzo di
Nazareth.
Lo schiavo č sempre uno schiavo, al di lā della gerarchia che detiene nella
chiesa o nella casa del padrone. Lo schiavo messo a sorvegliare gli altri
schiavi esprime i comportamenti che la chiesa cristiana immagina abbiano gli
schiavi. Non si appropria del potere tentando di diventare padrone a sua
volta: in altre parole non tenta di distruggere il dio padrone in quanto
portatore di perversione sociale, ma si abbandona al non ottemperamento
delle mansioni imposte. Non viene meno al suo essere schiavo, non esprime
proprie tensioni e propri bisogni, ma si abbandona in una sorta di accidia
senza perō contrapporre a questa la sua soggettivitā. Infatti per la chiesa
cattolica gli schiavi non hanno volontā, determinazioni, bisogni e intenti,
ma sono soltanto soggetti di obbedienza in quanto svuotati della capacitā di
essere culturalmente propositivi. Per ottenere schiavi di questo tipo č
necessario addestrarli fin che sono piccoli all'obbedienza, altrimenti
imparerebbero che nella vita esiste la possibilitā di determinazione
soggettiva. Se poi l'educazione all'obbedienza si scontra con le necessitā
di determinazione sociali necessarie per affrontare l'esistenza portando
l'individuo ad esprimere tensioni di possesso e pertanto di devastazione
sociale, la chiesa cattolica afferma che questo non č colpa delle sue
perversioni educazionali, ma la colpa va attribuita al soggetto che non si č
sufficientemente sottomesso al dio padrone che lei gli presentava.
La terza sbarra che dobbiamo considerare č come l'obbedienza sia dovuta.
L'obbedienza č dovuta in quanto obbedienza del pių debole nei confronti del
pių forte che reclama obbedienza in risposta al terrore che la sua forza
incute. E' il terrore che impone obbedienza. A questo punto appare ovvio
come la chiesa cattolica imponga terrore per ottenere violenza. Un terrore
che viene imposto ai bambini in quanto la quantitā di azioni per ottenere di
terrorizzare l'emotivitā č infinitamente pių piccolo che non quelle messe in
essere per terrorizzare degli Esseri Umani adulti che hanno costruito, nei
confronti delle azioni coercitive della chiesa cattolica, una serie di
barriere e di resistenze. Il terrore messo in atto nei confronti dei bambini
sfugge all'adulto che non č in grado i valutarne l'impatto sull'emotivitā
del bambino trasferendola come devastazione sociale nei suoi tempi di
crescita. In altre parole il piccolo terrore cattolico sul bambino č enorme
data la fragilitā emozionale del bambino e costui, crescendo, trasferirā il
terrore subito e l'impotenza soggettiva a farvi fronte, all'interno del
Sistema Sociale. L'obbedienza č obbedienza. La chiesa cattolica pretende che
l'obbedienza sia dovuta in quanto essa č la chiesa cattolica e terrorizza
per ottenerla: la pena del pianto e dello stridor di denti visualizza il
terrore sociale che la chiesa cattolica impone al Sistema Sociale per ordine
del pazzo di Nazareth al fine di ottenere obbedienza.
L'obbedienza deve essere funzionale al padrone. Io posso obbedire ad un
ordine perché chi dā quell'ordine ha lo stesso mio intento e le stesse mie
finalitā. In questo caso obbedire o non obbedire č una mia scelta
soggettiva. Io non sono sottomesso a chi dā l'ordine, ma la mia decisione di
obbedire č alla pari di chi ha dato l'ordine. Questo, per la chiesa
cattolica č inconcepibile! L'obbedienza di chi č sottomesso al padrone deve
essere funzionale al volere del suo padrone e deve essere esente da giudizio
soggettivo. Abramo non discute l'ordine del suo dio di ammazzare suo figlio:
obbedisce! Nemmeno tratta il prezzo per il sacrificio. Nemmeno dice: "Io ti
sacrifico mio figlio, ma tu prima garantisci il benessere al mio popolo
affinché molti figli nascano e possano vivere nell'abbondanza: dopo ti
sacrifico mio figlio!" Prometeo non si fa riguardo nell'ingannare Zeus per
garantire il benessere al proprio popolo, garantendo agli uomini la parte
migliore del sacrificio. Prometeo non si fa riguardo nemmeno a rubare il
fuoco agli dči per donarlo agli Esseri Umani, né Eracle, nello stesso mito,
teme il furore di Zeus nel liberare il figlio di Giapeto dalle catene e dal
supplizio che Zeus gli ha inflitto. Questi concetti sono estrani al
cristianesimo: l'obbedienza deve essere funzionale ai desideri soggettivi
del padrone. Cosė Abramo obbedisce come il papa cattolico pretende
obbedienza e via via scendendo dalla gerarchia sociale fino alla famiglia
dei ruoli nella quale il padre padrone pretende obbedienza. L'obbedienza non
come strategia del vivere assieme e della costruzione del reciproco futuro,
ma obbedienza come risultato dell'annullamento della soggettivitā in
funzione del servizio al dio padrone. Da questo appare chiaro come
l'insegnamento alla chiesa cattolica del pazzo di Nazareth fosse quello di
non fidarsi delle dichiarazioni delle donne che i cattolici assassini
chiamano Streghe, ma di torturarle ben bene affinché soffrendo di pianto e
di stridor di denti obbedissero all'autoritā confessando quanto l'autoritā
cattolica pretendeva che esse confessassero.
L'insegnamento del pazzo di Nazareth č quello secondo cui il padrone non č
sottoposto a regole né deve rispettare nessun impegno se non quello di
esprimere incondizionatamente la propria soggettivitā alla quale chiunque
deve obbedienza. Questo si dirama lungo l'intera gerarchia di possesso
imposta dalla chiesa cattolica. Qualcuno potrebbe obiettare che la gerarchia
sociale, sia pure in forma diversa, c'era anche prima che la chiesa
cattolica la imponesse. Vero! Solo che la gerarchia sociale che precede
l'avvento del cattolicesimo era una gerarchia sociale, culturale
rispecchiava i costumi di quella popolazione. Pertanto subiva tutte le
variazioni sociali e culturali delle popolazioni che la esprimevano. Il
cattolicesimo ha costruito la gerarchia sociale quale gerarchia di possesso
degli Esseri Umani imponendola quale emanazione del suo dio pazzo di cui i
cattolici sono manifestazione. "Da radio Maria parla il dio padrone!" E' una
dichiarazione del direttore per negare il diritto di discutere fatta il 17
dicembre 1999 alle ore 10,30 riportata da un lettore del giornale La
Repubblica del 28.12.199. Per i cattolici nessuno deve giudicare l'operato
del padrone. Egli non č sottoposto a regole né a leggi. Loro sono il padrone
di Esseri Umani, loro non devono essere sottoposti a regole o a leggi. Loro
possono uccidere, distruggere, stuprare perché il diritto di fare questo
glielo ha dato il loro dio padrone e padroni essi stessi. Per verificare
questo basta leggere i percorsi socio politici che hanno condotto i sistemi
giuridici delle societā umane fuori dall'assolutismo cattolico. E'
sufficiente questo per chi, incapace di percepire le tensioni che dal
circostante si riversano sugli Esseri Umani, non č in grado di percepire
l'orrore e la morte che la pretesa di essere padroni degli Esseri Umani ha
lastricato la storia dell'umanitā ad opera dei cattolici e quanto orrore e
morte la sta lastricando in questo momento per l'insegnamento di un povero
pazzo il cui scopo era quello di impossessarsi degli Esseri Umani.
Questi sono gli insegnamenti che la chiesa cattolica ha appreso e ha imposto
sugli Esseri Umani attribuendoli al suo pazzo profeta che del disprezzo e la
distruzione degli Esseri Umani ha fatto la ragione della sua vita!
08.02.2000
Claudio Simeoni
Meccanico
Apprendista Stregone
Guardiano dell'Anticristo
e-mail 
claudio...@libero.it
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 ha scritto nel messaggio
news:s06Bb.176747$e6.65...@twister2.libero.it...

 nulla di scritto di sua mano?
"bella forza" non è mai esistito!

 PAGINE NON CORRISPONDE AL VERO!
Guagliò vir a rò t,nè jre...niun si pè me!
Pierd o' tiemp e a srnat...e fantascm rà capa toja so' sul tuoje.

 Certo! Non è mai esistito il Gesù dei capi religiosi. :-)
Neppure il Gesù della tua testa di fattucchiera blasfema è mai esistito.
susy