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Titolo: Vangeli Canonici

da altra ML,
un post di supermario
IN NOME DI DIO CLEMENTE E MISERICORDIOSO
Alif, Lam, Mim ;
Allàh, non c'è dio all'infuori di Lui, il Vivente, l'Assoluto.
Ha fatto scendere su di te il Libro della verità, a conferma di ciò 
che era prima di esso.
E fece scendere la Torah e l'Ingìl.
In precedenza, come guida per le genti.
( Al - Imran : 1 - 4 )
E' chiaro che un musulmano cominci sempre il proprio lavoro con la 
Basala  ( In nome di Dio Clemente e Misericordioso )
affinché Dio accetti ciò che segue.
Nel nostro caso, ho voluto sottolineare come il Corano riconosca 
come fondamentale l'Ingil ( il Vangelo ).ecco spiegato
quindi, il mio interesse per il Vangelo in senso lato.
Nei Vangeli canonici, nella fattispecie, si possono riscontrare tre 
stadi nella genesi della redazione letteraria delle parole e dei 
fatti di Gesù:
Il primo è quello che coincide con la vita storica di Gesù e dei 
suoi discepoli, che vide il sorgere stesso dei fatti e delle parole; 
Il secondo è quello della comunità primitiva, formatasi dopo la 
Resurrezione e la Pentecoste, che raccolse, fissò e trasmise gli 
insegnamenti e le opere del Maestro. 
Il terzo è quello degli evangelisti che redassero definitivamente 
per iscritto il materiale della tradizione evangelica, con metodo 
corrispondente al fine che ciascuno si prefiggeva. 
I Vangeli non sono biografie di Gesù e neppure il resoconto 
circostanziato della sua vita: sono invece la presentazione del suo 
messaggio e delle sue opere, fatta da discepoli che vivevano in 
comunità missionarie e liturgiche. Vi sono buone ragioni per 
ritenere che le ispettive culle siano state le Chiese di 
Gerusalemme, di Roma, di Acaia e di Efeso secondo la traiettoria 
della propaganda cristiana primitiva. Matteo si connette con 
l'ambiente giudaico di Gerusalemme, Luca con quello dell'Ellade, 
Giovanni con quello cosmopolita di Efeso, Marco con quello 
universale di Roma.
Ma ora basta con i preliminari e veniamo al nostro argomento che 
credo, per motivi di opportunità, dividerò in più
articoli. Tra gli uni e gli altri, saranno graditi i vostri 
interventi e chi lo volesse, potrà anche chiedere di commentare un
determinato versetto : manterrò l'impegno con piacere.
                  IL VANGELO SECONDO MATTEO
Matteo è un nome che viene dall'aramaico Mattai, forma abbreviata 
dell'ebraico Mattanyha che significa dono di Dio.. Il più noto 
personaggio biblico è l'autore del primo Evangelo canonico. 
Apostolo, chiamato direttamente da Gesù, Marco lo chiama anche Levi. 
Era figlio di Alfeo. Era gabelliere di professione e venne chiamato 
da Gesù proprio mentre stava davanti al banco delle imposte. Egli 
rispose immediatamente all'invito di Gesù e anzi diede un banchetto 
sia per onorare il nuovo Maestro, sia per dire addio alla 
professione e agli amici che in essa aveva avuto.
Siccome egli esercitava la professione a Cafarnao, pare che fosse 
alle dipendenze di Erode Antìpa, o almeno avesse preso in appalto i 
dazi di quel territorio: non era certamente un funzionario romano. 
Come gli altri tre, anche il Vangelo che si presenta col nome di 
Matteo è in realtà anonimo. Non ha una firma, né una dichiarazione 
di autenticità. Tra gli studiosi, c'è molta diversità di opinioni 
per stabilire chi sia l'autore del testo, o, meglio, il "curatore 
redazionale", il "redattore finale".
Eusebio di Cesarea cita, come testimonianza più antica, l'opinione 
di Papia (+130 d.C.), vescovo di Gerapoli in Frigia, amico di 
Policarpo e discepolo del presbitero Giovanni: "Matteo, in un 
dialetto ebraico (= aramaico) coordinò gli insegnamenti (di Gesù); 
ognuno poi li interpretava (=li traduceva?) come poteva" (Storia 
Ecclesiastica, III-39).
Prima, quindi, dell'attuale testo greco, ci sarebbe stato un testo 
aramaico di Matteo, l'apostolo. Questa opinione è confermata dal 
Canone Muratoriano (175 d.C.), da Ireneo verso il 200 d.C. ("Matteo 
compose il Vangelo per gli ebrei, nella loro lingua, mentre Pietro e 
Paolo, a Roma, predicavano il Vangelo e fondavano la Chiesa." 
Adv.haer. III, 1), e accolta da Cirillo di Gerusalemme, Epifanio, 
Giovanni Crisostomo, Girolamo, Efrem Siro ed altri.
Tale tesi oggi non è più sostenuta. Non ci sono prove per le 
affermazioni di Papia e di Ireneo. Non si può sostenere che 
l'attuale testo greco sia la traduzione di un originale ebraico.
Nel 1553 fu trovato, presso gli ebrei di Roma, un testo ebraico del 
Vangelo secondo Matteo, che oggi è conservato presso la biblioteca 
di nazionale Parigi. Ma non risale oltre il XIV secolo.
Qualcuno identifica la citata raccolta di insegnamenti di Gesù in 
aramaico, attribuita a Matteo, con la cosiddetta fonte Q, anonima, 
cui avrebbero attinto, oltre al primo evangelista, anche Marco e 
Luca.
Tralasciando le varie opinioni sulla questione sinottica, oggi si 
preferisce affermare che sia Matteo sia Luca seguono lo stesso 
schema di Marco, che quindi è più antico; e tutti, per gli 
insegnamenti di Gesù, si rifanno alla fonte Q.
A chi si deve, dunque, la redazione attuale che noi possediamo? 
Tenendo conto delle recenti teorie sulla "storia delle 
forme", "storia delle tradizioni", "storia delle redazioni", si 
conclude, da parte degli studiosi, che l'autore del testo potrebbe 
essere un personaggio autorevole di un'antica comunità giudeo-
cristiana della diaspora palestinese o siriana. Forse un rabbino 
convertitosi al cristianesimo come Paolo. Probabilmente, un giudeo 
ellenista che appartiene alla seconda o terza generazione cristiana. 
E' di lingua greca e cita l'Antico Testamento dalla versione greca 
dei Settanta. Ha familiarità con la scrittura, attento 
all'ermeneutica delle scuole del tempo. E' in contrasto con gli 
insegnamenti della Torah, in polemica contro i farisei. Ha vedute 
universalistiche della salvezza.
Una figura eminente della chiesa giudaico-cristiana. Un pastore 
d'anime e insieme un teologo, preoccupato delle retta comprensione 
del messaggio evangelico e della sua attuazione. Un moralista 
attento, comprensivo, ma anche esigente, severo. Un maestro 
spirituale che sembra non allentare mai la corda con i suoi 
discepoli. E' sintetico, sbrigativo, va subito all'essenziale. 
Matteo è il tipico uomo di Chiesa, preciso, categorico, cattedratico.
Ma un qualche rapporto deve pur averlo avuto, però, con l'apostolo 
Matteo, se ne porta il nome.!
Si deve pensare che l'apostolo Matteo fosse molto noto alla comunità 
del nostro primo Vangelo, forse come missionario. Se l'autore è 
colui che narra della sua vocazione personale in 9,9, come mai 
utilizza altre fonti? Segue, grosso modo, l'impostazione di Marco, 
attinge alla fonte dei "loghia" e a sue tradizioni particolari 
tramandate oralmente. 
Necessità liturgiche, preoccupazioni catechetiche hanno forse spinto 
l'autore a mettere insieme  queste fonti in un'opera unica, 
elaborandole, adattandole, modificandole, segnandole tutte col  
marchio della propria personalità, mentalità, cultura.
Il primo Vangelo è certo opera di un'unica personalità.
La parola di Dio è destinata a tutti gli uomini: di ogni luogo e di 
ogni tempo. Ma i testi scritti, ispirati, specie del Nuovo 
Testamento, nascono, come sappiamo, da e per una comunità precisa e 
per un contesto preciso di persone e di avvenimenti. Molto spesso 
sono la risposta a problemi insorgenti, riguardanti la vita di fede 
e della comunità. Per questo risultano differenziati e diversamente 
qualificati.
La lettera di Paolo ai Romani ha contenuti diversi da quella a 
Filemone; il testo di Matteo da quello di Luca. Il testo di Matteo 
sembra essere prodotto da una comunità, anche più degli altri 
sinottici.
Quale comunità? Quale l'ambiente vitale in cui nasce il testo? Quali 
le caratteristiche del redattore finale?
E' ritenuta più probabile la collocazione della comunità di Matteo 
nella fascia costiera siro-palestinese, in quell'ambiente dove 
Damasco, Cesarea, Antiochia sono centri culturali rilevanti. Una 
comunità, dunque, di giudeo-cristiani, oppure giudei della diaspora 
convertiti. Forse principalmente residente ad  Antiochia. Qui 
infatti Pietro presiedette la comunità che gli riconosceva il 
primato, qui vennero discusse le relazioni tra ebrei e greci 
convertiti al cristianesimo, qui si analizzò il rapporto tra il 
Vangelo e la legge. Pare che la comunità in cui Pietro fosse stato 
presente fosse un comunità di poveri, di perseguitati dalla sinagoga 
dopo una rottura ufficiale col giudaismo. Per questo il testo è 
sempre in polemica con tutte le espressioni giudaiche della 
Palestina e di Gerusalemme.
Forse è già una comunità cristiana in crisi: ci sono falsi profeti, 
persone arroganti non disposte a perdonare. Altri sono intolleranti 
verso i più deboli ai quali vorrebbero imporre il loro modo di agire 
e di credere. C'è chi è talmente preso dalla novità di Gesù da 
rifiutare tutto l'Antico. E c'è chi è talmente tradizionalista da 
non riconoscere in Gesù nulla di nuovo rispetto all'antico.
Una comunità divisa, insomma, alla quale viene ricordato l'amore ai 
nemici, l'essere perfetti come il Padre, una misericordia senza fine 
e la necessità di essere miti e umili di cuore. Con la gioia e la 
certezza che il Vangelo, la salvezza, il progetto divino sono per 
tutti gli uomini che, attraverso la fede e il battesimo, possono 
diventare discepoli di Cristo.
La tendenza di molte scuole tradizionali è di fissare la redazione 
del testo (forse quello aramaico) di Matteo verso il 60 d.C.. Era 
infatti considerato lo scritto evangelico più antico, il primo, il 
più vicino a Gesù. La tendenza generale degli studi più recenti è di 
situare la redazione finale del testo nel ventennio tra il 70 ed il 
90 d.C. dopo la distruzione di Gerusalemme e prima del 110 d.C.; è 
il tempo della Didachè e di Ignazio di Antiochia, che conoscono le 
espressioni di Matteo.
E' l'epoca della seconda e terza generazione dei discepoli di Gesù, 
che parlano il greco anche se sono di formazione giudaica. E' 
l'epoca del convegno di Jamnia, città palestinese che, dopo la 
caduta di Gerusalemme divenne il centro dell'ebraismo con 
l'accademia di Tannaita, la ristrutturazione delle Sinagoghe della 
diaspora, il potere ai farisei e la ripresa del testo ebraico della 
Bibbia, rifiutando la traduzione dei Settanta allora in uso.
La comunità di Matteo si scontra violentemente contro il giudaismo 
della restaurazione giuridico-tradizionale, del rabbinato, come 
unica espressione della fede tradizionale.
Per Matteo, l'antico Israele è finito, eliminato, condannato. E' 
nato il nuovo Israele:  la Chiesa. La Pasqua ebraica non è neppure 
nominata. E' solo "il giorno seguente, quello successivo alla 
Parasceve" (Mt 27,62). E' il giorno 
dopo.il
 giorno prima. Peggio di 
così!
PECULIARITA'
E' l'aspetto caratteristico di ogni scrittore. Nell'opera di Matteo 
è possibile cogliere il messaggio solo chiarendone il linguaggio, 
che è personalissimo. 
Ben lontano dall'essere uno scrittore ingenuo o un semplice 
raccoglitore di antiche cronache, Matteo è uno scrittore lucido che 
persegue uno scopo preciso. Individuare tale scopo è dunque 
fondamentale per intendere il testo. Egli non pensa a sé e neppure 
ai posteri, ma al presente, ai fratelli di fede con cui vive. E sono 
fratelli che provengono da una fede e da una mentalità ebraica. Il 
riferimento alle Antiche Scritture è dunque necessario.
Vediamo come lo dimostra, con alcuni esempi.
                    A ) - USO SIMBOLICO DEI NUMERI
 
UNO : riguarda solo Dio
DUE : E' l'errore, il peccato, il male dell'uomo:
      due gli indemoniati guariti  (8,28)
      due i ciechi (9,27; 20.30)
        due i falsi testimoni (6,61)
      due i discepoli che vogliono seguirlo (8,18)
TRE : E' la vita dell'uomo:
      le tentazioni (4,1-11)
      le preghiere nel Getsemani (26, 39-44)
      i rinnegamenti di Pietro (26, 69-75)
      le pratiche religiose (6,1-18)
      le erbe e le virtù (23,23)
      le serie di quattordici generazioni (1,1-17)
QUATTRO      : L'universo ( i quattro punti cardinali)
 
SETTE      : La completezza, la perfezione , la storia umana:
        le domande del Padre Nostro (6, 9-13)
        le parabole del Regno (13, 1-52)
          i demoni della parabola (12,45)
        le maledizioni ai farisei (23, 13-32)
        i pani e le ceste della moltiplicazione (15, 34-37)
        la perfezione del perdono (18,22)
        i sette fratelli mariti di una sola moglie (22,25)
DIECI:   (=unità) Saggezza e stoltezza:
      le vergini alle nozze (25,1-13)
DODICI : (=unità)  Segno della comunità unita:
 
         elezione e invio degli apostoli (10, 1-4)
 
                B) - ESPRESSIONI DEL MONDO EBRAICO
 
      "regno dei cieli", invece di Regno di Dio
      "legare e sciogliere", nel senso di vietare e permettere
      "giogo della legge", per autorità della Legge
      "città santa", per indicare Gerusalemme
      "condanna alla geenna", cioè all'inferno
      "la legge e i profeti," per significare l'Antico Testamento
      "carne e sangue", per dire l'uomo
      "consumazione del secolo",  cioè fine del tempo, del mondo
      "casa di Israele" è il popolo di Israele
      "padre celeste" è Dio
      "cani e porci" sono i pagani, le persone fuori dalla comunità
      "questo è il mio corpo . questo è il mio sangue" dicono 
semplicemente "questo sono io".
                  C ) - CITAZIONI DALL'ANTICO TESTAMENTO
Si sono contati, nel Vangelo di Matteo, circa 130 passi in cui si fa 
riferimento ai testi dell'Antico Testamento. Di questi, 66 sono 
effettive citazioni (il doppio di queste se ne trovano in Marco e 
Luca) e 43 sono quasi letterali.
Il tutto per dimostrare che Gesù è il Messia atteso e che in lui si 
realizzano, sono portate a compimento le scritture: egli è il 
compimento.
Matteo ha un metodo di approccio alla scritture completamente 
diversa da quello dei rabbini che facevano "interpretazione di 
scuola", cioè opinioni personali e con valore morale e sociale. 
Dieci  citazioni sono chiamate "citazioni di compimento", Perché ne 
specificano il significato profetico (cfr. per es. 1,22; 2,15; 21,4).
Alcune citazioni possono apparire forzate. Occorre allora ricordare 
che la Chiesa primitiva considerava le scritture come proprio 
documento dove tutto acquistava significato alla luce di Cristo e 
del suo messaggio.
Alcune citazioni sono dalla traduzione dei settanta, altre dal testo 
ebraico, altre dal Targum (versione aramaica) altre ancora sono solo 
approssimative, adottate dallo scrittore per i suoi fini. Capita 
spesso ai predicatori e ai catechisti.
E' intenzione chiara ed esplicita di Matteo spiegare e attuare la 
Parola antica (cfr. 5,25-48; 13,52; 19, 1-12) sapendo di parlare a 
chi  già la conosce.
Domani parleremo della struttura di questo Vangelo.
-- 
peppe
"L'uomo è saggio finchè cerca la Verità;
quando però pretende di averla trovata,
diventa un folle".
Paul Winkler

sempre da supermario la seconda parte del vangelo di matteo
buona lettura
Il Vangelo di Matteo è uno scritto a tesi e si sviluppa secondo un
pano preciso e organico. L'autore ha realizzato un'opera ordinata e
simmetrica. Non è una biografia di Gesù e nemmeno una narrazione
cronologica.
Ciò che colpisce il lettore sono i cinque grandi discorsi:
a)      il discorso del monte (capp. 5,6 e 7)
b)      il discorso della missione (cap. 10)
c)      le parabole del regno (cap. 13)
d)      il discorso ecclesiale (cap. 18)
e)      il discorso escatologico (capp. 24-25).
a)      Alcuni esegeti vi hanno voluto vedere i "cinque libri", un
nuovo  Pentateuco, che costituirebbe il corpo del Vangelo inquadrato
da un prologo (capp. 1-2) e da un epilogo (capp. 26-28). E'
evidente, in Matteo, una intenzione teologica ed una preoccupazione
catechistica.
b)      Altri vi hanno trovato solo un arricchimento del Vangelo di
Marco: ministero in Galilea, viaggio verso la Giudea, ministero in
Gerusalemme, con Morte e Risurrezione.
c)      Gli esegeti strutturalisti, recentemente, analizzando con il
loro criterio il testo di Matteo, lo dividono in dodici tappe,
precisando dettagliatamente ogni pericope. Hanno notato, per
esempio, che le sezioni narrative degli avvenimenti sono
strettamente connesse con i discorsi che le precedono più che con
quelli che le seguono. Così l'ultima, la passione, morte e
risurrezione, è riconosciuta strettamente legata al discorso
escatologico. La prima, invece (genealogia e infanzia), tramite i
cinque oracoli profetici, denota un legame con l'Antico Testamento
nella persona di Gesù Messia.
d)      Un'altra ipotesi è quella della triplice divisione:
      la persona di Gesù Messia;
      la proclamazione di Gesù Messia (16,21-28, 20).
Ognuna di queste tre parti è preceduta dalla espressione: "da allora
Gesù prese a.".Tale espressione non sarebbe casuale, ma segnerebbe
una tappa importante nel ministero di Gesù. E il suo "mistero" viene
man mano svelandosi.
Per Matteo e la sua comunità il Gesù di Nazaret non è l'uomo di cui
si ricordi una vicenda del passato. Egli è invece il nuovo Mosè, il
Messia promesso e atteso, colui che ha offerto e continua a offrire
la sua vita per la salvezza degli uomini, di tutti gli uomini.
Egli è il Risorto, il Vivente, il Presente, vivo nella storia degli
uomini e nella comunità che gli crede e lo accetta: la Chiesa.
"Io sono con voi tutti i giorni, fino alla fine del tempo"
(28,20). "Là, infatti, dove si trovano due o tre radunati nel mio
nome, io mi trovo in mezzo a loro" (18,20). "In quanto l'avete fatto
anche a uno solo dei più piccoli di questi miei fratelli, l'avete
fatto a me" (25,40). "Chi accoglie voi, accoglie me" (10,40).
Ormai, il Cristo si identifica con la sua Chiesa alla quale ha dato
ogni potere  e che già battezza nel nome del Padre, del Figlio e
dello Spirito santo: formula ecclesiale e liturgica della fine del
primo secolo. La Cristologia di Matteo è strettamente unita alla sua
Ecclesiologia, fino quasi a identificarsi. Punto di riferimento
determinante è sempre il Padre. Si realizza la sua volontà e si va a
Lui sulla linea e l'esempio di Gesù .
Cristo - Chiesa, guida, domina lo sviluppo della storia con i
criteri personali del Cristo - Messia: medico, amico dei peccatori,
degli umili, degli ultimi. La Chiesa, insieme a Pietro, riconosce
Gesù come il Cristo, il figlio del Dio vivente. E, come per Pietro,
questo non è frutto di ragionamento o sensibilità umana, ma dono di
fede, rivelazione del Padre.
E Pietro, nella Chiesa, ha un valore fondamentale. È la pietra
d'angolo della nuova costruzione. A differenza di Marco,
l'evangelista Matteo, forse in ricordo dell'antica presenza in
comunità dell'apostolo, parla sempre bene di Pietro. Egli è chiamato
direttamente da Gesù; a Cafarnao lo ospita abitualmente in casa sua
e ne guarisce la suocera. È sempre il primo nella lista dei dodici e
dei tre prediletti. A lui Gesù fa la lode più bella ("beato te,
Simone, figlio di Giona.") e conferisce il primato nella Chiesa.
Egli si pente amaramente per aver rinnegato il suo Maestro. Verso di
lui cammina entusiasta correndo sulle acque. Pietro è debole, ma
fedele e ardente d'amore per il suo Gesù. Così deve essere la Chiesa.
Gesù Cristo poteva essere umanamente considerato un profeta fallito
per la sua scandalosa morte in croce e incomprensione da parte del
suo popolo. In realtà, egli è misteriosamente il divino vincitore,
il Figlio di Dio, il Salvatore, il Risorto. E tale deve essere la
sua Chiesa, potenza di Dio tra gli uomini, con i suoi paradossi, i
suoi contrasti, i suoi scandali. Dio con la sua potenza scegli gli
ultimi per collocarli al primo posto. E vuole la sua famiglia
formata non da "maestri", da "padri"., da "ipocriti", da "sepolcri
imbiancati", da "esibizionisti arroganti", ma da umili e miti
peccatori che si pentono e non temono i nemici, perché non ne hanno.
Perché amano il Padre e il suo Cristo, si amano tra di loro e amano
tutti.
Con lo sguardo sempre rivolto a Gesù, l'evangelista è vivamente
attento alla sua comunità, in cui vive e che forse guida. La Chiesa,
l'assemblea, la comunità non è una semplice associazione o
aggregazione di bene intenzionati. Essa nasce dal battesimo, cresce
nella celebrazione dell'eucaristia Pasquale; in intima comunione con
Cristo fa del bene a tutti, senza distinzione tra buoni e cattivi,
giusti o ingiusti. Ha per fondamento la Parola di Dio con
l'esercizio della preghiera (la formula attuale ecclesiale del Padre
Nostro è di Matteo), il digiuno, l'aiuto al prossimo. E pregare non
è "dire", ma "fare"  la volontà del Padre, come faceva Gesù.
Come Gesù è il Messia escatologico, così la Chiesa è il periodo
escatologico del progetto divino. La sua realizzazione nel
rinnovamento terreno della storia dell'umanità è proiettata alla
pienezza del Regno oltre i confini del tempo, oltre la morte terrena
dell'uomo che risorgerà nell'incontro finale glorioso col Padre
("venite, benedetti."), in cui si attua e si risolve il perché della
creazione, dell'incarnazione, della redenzione.
Un aspetto particolare del Vangelo di Matteo è il "giudizio finale":
di Dio sui credenti (25,14-30) e di Gesù sulle genti (25, 31-46). Il
Cristo è immaginato spesso come il Giudice. Circa sessanta volte in
Matteo si parla di giudizio. Un tale aspetto del comportamento di
Dio verso gli uomini, già presente nell'Antico Testamento, proveniva
forse da influssi delle religioni orientali e particolarmente da
quella persiana. Gesù non è venuto a giudicare o condannare nessuno.
Egli è il Salvatore, il Redentore di tutti. È venuto a salvare ciò
che era perduto. Purtroppo, l'uomo può rifiutare la redenzione e la
salvezza.
Forse Matteo, scriba sapiente, vuol ammonire, mettere in guardia la
sua comunità perché, anche per il timore della geenna, badi a non
cedere ma cresca nella fedeltà. Appartenere al Regno è possedere il
più ricco tesoro, avere la perla più preziosa.
Stupendo è l'insegnamento cristiano di Matteo sulla serenità di chi
vive secondo Cristo: "Non affannatevi per la vostra vita.Il Padre
vostro celeste sa di che cosa avete bisogno. Cercate prima il Regno
di Dio e la sua giustizia e tutto il resto vi sarà dato in regalo"
(6,25.32-33).
Interessante è l'insistenza di Matteo su ricompense e punizioni con
minacce.
Nel Vangelo si incontrano accenni frequenti anche a questo duplice
tema, a cominciare con il Battista, quando afferma che Gesù ha in
mano un ventilabro per mondare la sua aia: "raccoglierà il suo
frumento nel granaio ma brucerà la pula con fuoco inestinguibile"
(3,12). Il frumento è qui un simbolo dei beati, che entreranno nel
regno di Dio; la pula sono invece i maledetti, che dovranno
andarsene al fuoco eterno, preparato per il diavolo e i suoi seguaci
(25, 34.41).
La difficoltà che troviamo in queste premesse e minacce non è tanto
nell'aut-aut, vale a dire nella salvezza o nella dannazione, quanto
nel fatto che a volte questo motivo determini l'azione cristiana. È
il caso del cap. 6, dove Gesù,stando a Matteo, istruisce i suoi a
fare elemosine,  a pregare e digiunare in segreto "per essere
ricompensati" da Dio; e tutta la sezione si conclude con il detto,
che è una raccomandazione: "accumulatevi tesori in cielo, dove
tignola e ruggine non consumano né i ladri scassinano e portano via.
Infatti dove è il tuo tesoro, lì sarà pure il tuo cuore" (6, 20 ).
ma può un mettere il suo cuore nella ricompensa? Non è un egoismo?
Anche nelle beatitudini, il motivo ritorna insistente: "Rallegratevi
ed esultate, poiché grande è la vostra ricompensa nei cieli." (5,
12) ; e al contrario, la minaccia della punizione è ben vivida nella
formula "là sarà pianto e stridore di denti" (8,12; 13,42.50;
22,13;  24,51;  25,30). Le ultime parole di Gesù, prima della sua
passione e risurrezione, riguardano ancora il duplice argomento: "e
questi [i maledetti, i cattivi] se ne andranno al castigo eterno, i
giusti invece alla vita eterna" (25,46).
La morale ebraica è più disinteressata di quella cristiana?
Matteo pensa diversamente: il Vangelo è salvezza di tutti, offerta a
tutti e non c'è un regime di meritocrazia nel regno, dove gli ultimi
saranno i primi(19,20; 20,8-16). Su questo punto, il nostro
evangelista arrossisce poco: "cercate prima il Regno di Dio e la sua
giustizia, e tutte queste altre cose [cibo, bevanda, vestito] vi
saranno date in sovrappiù" (6,33); "Chiunque ha lasciato case o
fratelli o sorelle o padre o madre o mogli o figli o campi per il
mio nome, riceverà il centuplo ed erediterà la vita eterna" (19,29).
Riflettendo anche solo brevemente su questi testi si nota come la
ricompensa vera non si riceva quaggiù, nell'avere più denaro o più
ricchezza di altri, più successo perché più bravi. La ricompensa è
la vita eterna, che può essere soltanto dono di Dio, come la fede.
Matteo sembra pensare che effettivamente gli uomini (e le donne) non
siano in grado di totale disinteresse o di "puro amore". Si trovano
infatti limitati, in stato di necessità, e devono ricevere qualcosa
da Dio, o altrimenti essere distrutti. L'amore allo stato puro è
solo di Dio.
Sia Matteo, infatti, che altri scrittori del Nuovo Testamento,
credono che le ricompense di Dio siano infinitamente più grandi dei
meriti o delle virtù, per cui, in base al duplice tema del premio-
castigo, non sarà affatto possibile giustificare una moderna società
competitiva o meritocratica. Ogni uomo, per quanto giusto, è nella
posizione dei lavoratori della parabola: riceve un salario per
l'intera giornata anche se ha lavorato nella vigna soltanto un'ora
(20,1).
Come giudice (o arbitro tra noi), Dio è buono, mostrandosi gratuito
più che esatto compensatore dei meriti dei primi. I suoi doni
eccedono ogni possibile calcolo sulla validità delle opere compiute
nella sua vigna. C'è da aggiungere che il particolare genere di vita
per il quale sono promesse ricompense dall'alto, è la dimenticanza
di sé e l'abbandono in Dio, situazioni che, di fatto, terminano ogni
egoistica ricerca di un compenso per quello che si fa. Chi vive
questi atteggiamenti cerca Dio prima di ogni cosa buona.
Ci sembra infine  necessario ricordare qualcosa sulle `minacce'
dell'inferno. Matteo riporta i detti di Gesù, del tipo:"Ogni albero
che non porta buon frutto viene tagliato e gettato nel
fuoco"(3,10); "Spaziosa è la porta e larga la via che conduce alla
perdizione, e molti sono quelli che vi si incamminano" (7,13).
Per quanto troviamo difficile riconciliare l'amore di Dio con la
condanna all'inferno, possiamo essere certi di almeno due cose.
Primo: che Gesù, e Matteo con lui, hanno utilizzato concetti
correnti nel I secolo per la necessità di farsi capire dai loro
contemporanei. Una regola della comunicazione (e della comprensione)
è infatti proprio quella di usare la lingua dei destinatari.
Secondo: quando un modo di viver allontanasse il discepolo
dall'insegnamento del suo Maestro - particolarmente da quello
sull'amore - porterebbe alla violenza e all'autodistruzione.
In sostanza, le promesse di ricompensa e gli avvertimenti contro
l'autodistruzione servono, senza blandizie, per sollecitare una
scelta coraggiosa e da subito per Gesù:"Chi vuol salvare la propria
vita, la perderà; chi invece perderà la propria vita a causa mia, la
troverà" (16,25).
Questo, in sintesi è il pensiero degli estensori del testo.
ovviamente, ognuno può ritenerli validi o meno.
Tuttavia, in quanto sinteticamente qui è stato esposto, risiede
l'ossatura e l'anima dell'opera, che in alcun modo
può essere interpetrata.
E' pur vero che parecchi autori hanno cercato di dare le
interpetrazioni più disparate e il più possibile vicine alle loro
convinzioni.ma
 si tratta solo di ipotesi e nulla più.
Per quanto concerne la visione dell'Islam rispetto ai Vangeli,
bisogna considerare che il Corano ritiene valido il Vangelo,
come ho detto, in senso lato : non " tifa " per qualcuno in
particolare, ne riconosce la validità, così come ne riconosce le
manipolazioni e considera altresì validi molti altri Vangeli non
canonici.
C'è anche chi asserisce che il vero Vangelo per i Musulmani, sia
quello di Barnaba, ma non è esattamente così.
Quest'ultimo è solo uno dei tanti apocrifi, proscritti dalla Chiesa
romana, ritenuti validi invece, nell'Islam.
Sempre in merito a tale opera, bisogna tener conto che l'originale è
valido al 100%, mentre le attuali versioni, sono tutte
manipolate 
pesantemente.ma
 questo è un altro discorso, e quindi mi
fermo qui.
Lasciamo dunque questo scorcio di fine settimana per i vostri
commenti.
Aggiornamento quindi, la prossima settimana, con un altro vangelo
canonico.
Fraternamente,
Mario


Mario
Ciao Peppe!
Hai fatto bene a postare questi due messaggi! Essi dovrebbero
costituire un primo approccio per quei cattolici che ritengono di
essere informati da onestà intellettuale!
Tutto ciò, anche se non esaustivo, è sicuramente un ottimo modo per
guardare criticamente alle "sacre" scritture.
Saluti
Elio

Ecclesiastica, III-39).
E' ciò che ho sostenuto da diverso tempo a questa parte: I Vangeli
canonici, come del resto quelli "apocrifi", sono tutti opere
pseudoepigrafiche, attribuite, cioè, arbitrariamnte a questo o quel
personaggio al solo scopo di conferire essi un'autorevolezza che
altrimenti non avevano!
Nell'antichità, come riporta la stessa letteratura "ufficiale"
cattolica, era il vangelo di Matteo a riscuotere maggiore
autorevolezza, proprio per il fatto che TUTTI i vangeli sono
elaborazioni della raccolta di detti operata da uno dei sicuri
discepoli di Gesù, Matteo, in quanto le registrazioni talmudiche lo
contemplano. (Mattai)
Nell'antichità, alle origini del culto cristiano, tutto ciò era ben
risaputo e tutto ciò che veniva fatto risalire arbitrariamente a
Matteo, acquistava valore di verità assoluta o comunque di grande
autorevolezza!
Non è certo un caso che alcuni aspetti, peraltro paradossali, del
credo cattocristiano, sono contemplati proprio dal vangelo di Matteo,
per conferire loro autorevolezza!
E' il caso, ad esempio, della presunta affermazione di Gesù : " tu sei
Pietro e su questa pietra costruirò la mia chiesa (Chiesa Romana)".
Ovviamente, dopo aver adottato (da parte della Chiesa Romana) il
"superapostolo" Pietro!!
Senza il ritrovamento del Vangelo di Tomaso (in pratica Giuda, il
fratello gemello di Gesù), anch'esso, ovviamente, pseudoepigrafico,
gli studiosi non avrebbero potuto avere un'idea di quella che poteva
essere stata la raccolta originaria dei detti di Gesù operata da
Matteo (quello vero!). Il vangelo di Tomaso, pur non potendosi
identificare esattamente con la raccolta di Matteo, ne rappresenta,
sicuramente, una delle primissime elaborazioni, con un ridotto numero
di inserimenti biografici o narrativi.
Non solo...
E' molto probabile, proiettando tale contesto in una prospettiva
esegetica non ancora esplorata dall'esegetica ufficiale, che i detti
(loghion) che compaiono in Tomaso, possono essere fatti risalire alla
fase "esseno-nazarena" di Gesù, quando egli era ritenuto semplicemente
un profeta (confronta le registrazioni talmudiche). Successivamente a
tale fase, abbiamo quella del "mago", caratterizzata dal "nick" che
Gesù assunse: SIMON MAGO!
Nell'antichità si riteneva che Simon mago fosse l'inventore dello
gnosticismo (probabilmente quello legato alle sette o comunità
definite eretico-gnostiche). Dunque, è anche probabile che in questa
nuova "veste" (Simon Mago) Gesù abbia continuato a "fornire" i suoi
seguaci di ulteriori detti. (chissà se uno giorno, uno studio
esegetico mirato a questo orientamento, potrà discernere le due fasi
della predicazione e dei detti!)
Saluti
Elio


il post di supermario su luca
Carissimi tutti,
senza farvi perdere troppo tempo,
introduciamo subito Luca che è abbastanza " difficilotto ",
per cui un " antipasto " non guasta ....
Secondo Eusebio, poi seguito da Girolamo e dalla testimonianza del 
prologo antimarcionita, Luca è di Antiochia. Tale testimonianza si 
pensa abbia a che fare con la recensione occidentale di Act. 11,28. 
Conzelmann pensa dell'affermazione di Eusebio e del testo 
occidentale come poco veritieri, poiché si confondono nel parlare di 
un personaggio che invece di Luca è Lucio. Eppure se si vuole dar 
fiducia ad Eusebio e al testo occidentale si deve dire che Luca 
apparteneva alla comunità di Antiochia fino dal 40; egli poi, 
risulta essere un medico ed Hobart si è impegnato a dimostrare 
questa teoria con larghi successi, poiché diverse testimonianza dei 
medici greci come Ippocrate, ma anche Giuseppe Flavio, dimostrano 
affinità con le descrizioni di guarigioni di Gesù. Si è avanzata poi 
l'ipotesi che Luca fosse l'autore pure degli Atti degli Apostoli e 
Harnack, studiando i racconti al plurale degli Atti ha cercato di 
dimostrare come sia vangelo che Atti siano opera di un discepolo di 
Paolo. Per Luca, Gesù non abbandona mai la Galilea e per questa idea 
non segue Mc, mentre poi per tutto il resto ne fa lo 'scheletro 
portante'. Luca. inserisce addirittura nello schema di Mc. materiale 
proveniente da altre fonti, poiché evidentemente nella sua linea 
teologica, Lc. vuol dare di Gesù la figura dell'innocente che 
soffre. Streeter ritiene che gran parte del materiale che Lc ha in 
mano e che è diverso da Mc.(e lo dimostra la redazione ultima) 
provenga da tradizioni orali. Egli a Cesarea avrebbe composto un 
Proto-Lc. servendosi di materiale proprio (L) e dei logia (Q). È 
certo quindi che quasi metà del terzo vangelo è composto da 
materiale proprio di Lc, che sia poi, proveniente da fonti orali o 
scritte, non ci è dato. Il Vangelo infine è diviso in tre parti:
I           Il ministero galilaico, 
II          il 'giornale di viaggio', 
III         ultimi giorni a Gerusalemme, culminanti nella passione, 
morte e resurrezione di Gesù. Questa struttura fa vedere di se come 
tanto diversa sia dalle strutture degli altri sinottici, tra i quali 
usa si Mc. per ricavarne l'intelaiatura dl suo vangelo, ma non ne 
adotta la disposizione sistematica della materia. 
Per quanto riguarda i caratteri letterari e teologici si può parlare 
di 4 fattori:
Luca non fu testimone oculare della vita di Gesù. 
I destinatari del vangelo di Luca. sono preparati letterariamente.
L'intento di Luca. è di scrivere una storia sacra, per cui tiene 
conto dei precedenti più   affermati che oltre al vangelo di Mc., 
nella lingua, sono da tenere in alta considerazione 
       i LXX.  ( * )
La personalità di Luca. come scrittore e teologo influisce 
notevolmente. 
Dal prologo al vangelo si intuisce facilmente che Luca. è molto 
preparato letterariamente. Egli colloca la storia di Gesù nella 
storia universale perché è interessato alla storia, ma anche per un 
proprio criterio teologico secondo il quale egli non può e non vuole 
narrare cronologicamente la storia di Gesù, ma solo collegare tra 
loro i brani di modo che nell'insieme la figura del Cristo non venga 
ritagliata ma facente parte dell'intera storia dell'umanità. Quanto 
a lingua e stile, l'autore non smentisce mai la sua fisionomia di 
greco e di buona formazione letteraria, e tende perciò a migliorare 
le forme e gli stili delle fonti che possiede; abbandona infatti le 
parole ebraiche, i latinismi e i termini popolari. Egli prova ad 
essere più preciso possibile; evita le iperboli; fa delle aggiunte 
esplicative; fa uso delle parentesi di collegamento (soprattutto 
nella parte del vangelo detta 'giornale di viaggio'); fa dei rimandi 
a quanto precede e segue. Paradossalmente egli non si sofferma sulle 
indicazioni di collocazione spazio-temporale, se non quando vuole 
illuminare al lettore ciò che sta narrando. E soprattutto da quelle 
poche descrizioni o indicazioni di luoghi s'intravede come l'autore 
non fosse palestinese, e forse, egli non c'era nemmeno stato in 
Palestina. La sua attenzione si punta sui lettori che erano 
certamente pagani convertiti al cristianesimo. Per questo fatto in 
Lc. come in Mt. si hanno diverse omissioni a proposito dei 
sentimenti di Gesù, di quei passi dove Gesù viene detto 'pazzo' etc. 
La teoria di Lc è quella di un Gesù salvatore dei miseri, dei 
diseredati, dei disprezzati, dei poveri, dei peccatori. Lc., 
infatti, pur essendo ellenista non adatta l'insegnamento di Gesù 
secondo categoria della mens greco-romana, ma paradossalmente si 
rivolge a loro parlando del salvatore dei piccoli e degli umili. Il 
tratto più importante da sottolineare fortemente della Th. di Lc. è 
l'inserimento della storia di Gesù nell'economia della storia della 
salvezza; tale inserimento culmina nel secondo scritto dedicato 
all'attività missionaria della Chiesa, intesa come continuazione 
dell'opera di Gesù. Vi è però una de-escatologizzazione del 
messaggio cristiano, poiché esso non è più reso totalizzante, ma 
solamente non urgente, evidenziando di più il presente che l'epoca 
salvifica. L'opera di Gesù continua nel tempo dello Spirito con il 
lavoro missionario degli apostoli, iniziato a Pentecoste. 
Destinatari, tempo e luogo della composizione. Le 2 opere di Lc. 
risalgono probabilmente agli anni 60 e cioè prima della morte di 
Paolo (Vedi Eusebio, Girolamo.). Secondo altri, quali Ireneo e il 
prologo antimarcionita, esse risalgono dopo il 60, ed indicazione 
forte ne è il fatto della modifica del discorso sulla parusia che 
risente di accenti forti a quanto è avvenuto a Gerusalemme dopo la 
prima rivolta giudaica (distruzione del tempio.). La datazione è 
allora da sistemare tra l'80 e il 90, come per Mt. Il luogo non è 
certamente individuabile, ma secondo il prologo antimarcionita Luca. 
scrisse in Acaia dove poi morì di morte naturale. I destinatari del 
terzo vangelo sono membri della comunità fuori dalla Palestina, cioè 
cristiani convertiti poi al Cristianesimo. Gli Atti degli Apostoli 
Il piano della stesura del testo sta nelle parole del Cristo: ". ma 
avrete la forza dello Spirito Santo che scenderà su di voi e mi 
sarete testimoni a Gerusalemme, in tutta la Giudea e la Samaria e 
fino agli stremi confini della terra". (1,8). Lo scopo dello scritto 
è dare rilevanza alla missione fatta verso i pagani, nella quale il 
primo passo, viene attestato, è stato fatto da Pietro (11,1-18) e 
per mezzo di lui tutta la missione acquista una visione 
universalistica. Carattere letterario Si dice che gli Atti sono il 
2° vol. di un'unica opera assieme al Vangelo di Luca, che è l'autore 
di entrambi gli scritti. 
Fin dalla fine del secondo secolo S.Ireneo attribuisce il terzo 
vangelo a Luca: un medico, amico di Paolo e citato almeno tre volte 
nelle sue lettere. Vi salutano Luca, il caro medico, e Dema. (Col 
4,14) .con Marco, Aristarco, Dema e Luca, miei collaboratori (File 
24). Cerca di venire presto da me, perché Dema mi ha abbandonato 
avendo preferito il secolo presente ed è partito per Tessalonica; 
Crescente è andato in Galazia, Tito in Dalmazia. Solo Luca è con me. 
Prendi Marco e portalo con te, perché mi sarà utile per il 
ministero. (2Tim 4,9)
Ireneo, desideroso di sottolineare l'autorità di Luca, lo presenta 
non solo come un discepolo di Paolo, ma come uno stretto 
collaboratore che lo avrebbe accompagnato in quasi tutti i suoi 
viaggi. Questo secondo alcuni studiosi sarebbe confermato dal 
comparire, nel libro degli Atti, di quelle che si chiamano le 
sezioni "noi". Si tratta delle parti in cui l'autore dice "noi", 
lasciando intendere che abbia personalmente  partecipato ai fatti 
che narra. Queste sezioni iniziano con l'ingresso di Paolo nel 
territorio europeo come narra Atti 16,10-17, e continuano, con 
alcune interruzioni, fin quasi alla fine del libro.
Abbiamo però un altro documento antico anonimo, conservato come 
prologo al terzo vangelo in molti manoscritti, che presenta le cose 
in maniera diversa.
"Luca era siriano, originario di Antiochia, medico e discepolo degli 
apostoli. Più tardi seguì Paolo fino al suo martirio." Luca dunque 
non sarebbe stato un figlio spirituale di Paolo come Timoteo e Tito, 
l'avrebbe raggiunto invece a metà della sua missione, dopo essere 
stato formato alla fede in oriente, con l'influenza diretta degli 
altri apostoli.
La descrizione di Ireneo in realtà presenta delle difficoltà: se 
infatti Luca è con Paolo dall'ingresso in Macedonia, perché non si 
parla di lui nelle lettere del 2° e 3° viaggio? Ma soprattutto 
abbiamo pochi contatti tra le lettere di Paolo e l'opera lucana in 
quanto hanno di più personale e non semplicemente di riferito ad una 
tradizione antica e comune, come il testo eucaristico di 1Cor 11:23-
25 (cfr. Lc 22:14-20).
Molte cose diventano invece più chiare se ipotizziamo che Luca abbia 
raggiunto Paolo più tardi, magari a Roma o forse già a Cesarea di 
Palestina, infatti il viaggio per mare è una delle sezioni "noi" di 
Atti. Avrebbe dunque conosciuto l'Apostolo portando con sé 
cognizioni personali sulle tradizioni cristiane siriane e 
palestinesi e forse dei materiali già elaborati da utilizzare per la 
sua opera futura. Di fatto, a livello di idee, si trova un legame 
molto più stretto tra l'opera lucana  e le lettere della prigionia 
(Ef 2,11-22 Col 1,1-16 e 21-29). Con le lettere pastorali poi i 
contatti sono numerosi e precisi, soprattutto in relazione ai 
capitoli sull'infanzia di Gesù. Alcuni autori ritengono addirittura 
che proprio Luca abbia redatto queste tre lettere secondo le 
istruzioni di Paolo. Per quanto riguarda le sezioni "noi" di Atti, 
si può pensare che Luca, sentendosi ormai parte del gruppo dei 
collaboratori di Paolo, abbia redatto  così le sezioni sulle quali 
aveva accesso a testimonianze di prima mano.
Gli esegeti hanno cercato conferma nel linguaggio al fatto che Luca 
fosse realmente un medico. L'ipotesi non è certo smentita dalla sua 
opera, che perlomeno lo conferma come una persona colta e dotata di 
un vocabolario, anche tecnico, piuttosto ampio. Un elemento 
contrastante rispetto al linguaggio standard e piuttosto popolare 
degli altri autori del NT.
Le uniche informazioni certe che possiamo avere su di lui sono però 
quelle che derivano dalla lettura della sua opera dalla quale è bene 
lasciarsi guidare fin dall'inizio.
( * ) Nota : per chi non lo sapesse ( chiedo scusa ai " veterani " )
Le traduzioni del testo biblico: La Bibbia dei LXX (Settanta)
Già nell'antichità, circolavano delle traduzioni del testo biblico, 
dovute a diversi motivi. La progressiva ellenizzazione dell'area 
palestinese a partire dall'egemonia Macedone e Greca, contribuì a 
far sì che il testo ebraico venisse tradotto in Greco: da una parte 
per quella porzione di popolazione che non conosceva l'ebraico 
(soprattutto ebrei della diaspora); dall'altra per il tentativo di 
dare uno sbocco universale alla Bibbia, facendola conoscere ad un 
più grande pubblico. Così, ad Alessandria, nel II sec. a.C., inizia 
la traduzione greca detta dei LXX (Settanta), perché una lettera di 
un certo Aristea, studioso ebreo del II secolo, narrando l'origine 
di questa versione, dice che 72 uomini, 6 da ciascuna delle tribù 
d'Israele, effettuarono la traduzione. Questa traduzione è 
importante perché si offre come ottimo ponte tra l'Antico e il Nuovo 
Testamento, offrendo agli autori neotestamentari vari agganci: molte 
citazioni veterotestamentarie che si ritrovano nel NT sembrano 
provenire proprio da qui. Da notare anche che la LXX aggiunse libri 
rifiutati dagli ebrei e aggiunse anche nuovo significato a certe 
parole, quali, per es. alam = Parthenos (Is 7, 14). Accanto alla 
LXX, furono originate, a partire dal II sec. d.C. (soprattutto in 
epoca cristiana, dato che la LXX era divenuta la loro Bibbia), altre 
traduzioni più o meno letterali: quelle di Aquila, Simmaco, 
Teodozione (quest'ultima molto simile alla Settanta). Altre versioni 
importanti sono i Targumim . Essi sono la traduzione del TM in 
aramaico. Al tempo di Gesù l'aramaico era la lingua comunemente 
parlata. Siccome si era quasi persa la conoscenza della lingua 
sacra, nelle sinagoghe, accanto al testo ebraico, venivano letti 
questi Targumim, traduzioni nella lingua corrente, spesso non aliena 
da reinterpretazioni del testo originale.  
 
Ora entriamo nel Vangelo : però non stasera...
Continua..


sempre da supermario il vangelo di marco
buona lettura
Dopo la pausa forzata dovuta a problemi tecnici, riprendiamo il
discorso sull'introdizione ai Vangeli canonici e continuiamo con
Marco.
E' bene far presente che per nessuno dei vangeli canonici, è 
possibile stabilirne il vero
autore. Di sicuro non sono attribuibili agli apostoli di Gesù, così 
come il catechismo
( almeno ai miei tempi )ci insegnava.
Ci sono poi, persone che credono di conoscere gli scritti canonici, 
magari solo perché sono
cattolici, o, a modo loro, hanno tratto conclusioni del tutto 
personali su tali testi, a volte
imparati e citati a memoria.
Ora, analizzando bene tali opere, non è solo la " paternità " ad 
essere sfatata, ma anche le varie datazioni.
Io stesso, in ordine ad uno schema mai modificato in seno alla 
Chiesa, ho rispettato 
l'enunciazione dei Vangeli secondo lo schema : Matteo, Marco, Luca e 
Giovanni, fatto
a suo tempo in base alla loro estensione.
Per quanto concerne Marco, agli inizi degli anni 90, quando Padre 
Josè O'Callaghan
Rese note le ricerche sui rotoli di Qumran, secondo cui nella grotta 
VII di questa località,
era stato ritrovato il famoso minuscolo frammento denominato 7Q5, 
grande quanto un francobollo con 20 lettere in greco che qualcuno ha 
identificato con il passo di Marco 6,52-53.
Il papiro viene datato intorno al 50 d.C., per cui dovremmo 
retrodatare il Vangelo di Marco dandogli la precedenza sugli altri.
Clemente Alessandrino ci dice che il Vangelo di Marco fu scritto a 
Roma.e in effetti la
destinazione del Vangelo è indirizzata ad un pubblico non 
proveniente dal giudaismo ( come ho già dichiarato nel mio libro " 
Gli Eredi del Cenacolo " - Ursini Edizioni - )   :
I richiami all'A:T. sono solo 18 e gli usi giudaici sono 
minuziosamente spiegati, sono tradotte
anche le espressioni aramaiche come " boanèrghes " cioè " figli del 
tuono " ( 3, 17 ), nonché
la famosa " Talithà kum " " Fanciulla ti dico, alzati! " ( 5,41 ).
Per chi ha una visione " a pappagallo " dei vari commenti in genere, 
ciò potrebbe bastare a
portare Marco in " pole position ".In realtà, il frammento 7Q5, per 
me, non pone alcuna ipoteca
sulla datazione di questo Vangelo : chi mi conosce sa che il mio 
motto preferito è " nessuno
nasce senza ombelico ", per cui ritengo davvero inverosimile, almeno 
per i sinottici, cercare
affannosamente la giusta attribuzione in ordine di tempo, in 
quanto " concepiti " in una medesima
scuola di pensiero. Di sicuro abbiamo solo la certezza per il 
Vangelo di Giovanni che è stato
scritto di sicuro dopo i sinottici.
Tornando a Marco, inoltre, c'è la palese discrepanza del capitolo 16 
rispetto agli altri, aggiunto
da un ulteriore autore, forse perché parte dell'originale era andato 
smarrito o chissà cos'altro.
Nei libri del Nuovo Testamento Marco è ricordato dieci volte, col 
nome ebraico di Giovanni, col nome romano di Marco o col doppio nome 
di Giovanni Marco. 
Per alcuni studiosi si dovrebbero distinguere due o addirittura tre 
Marco. Noi accettiamo qui l'opinione più comune di un solo Giovanni 
Marco, figlio di quella Maria nella cui casa si radunavano i primi 
cristiani di Gerusalemme e dove andò a rifugiarsi lo stesso S. 
Pietro dopo la prodigiosa liberazione dal carcere. Marco, ebreo di 
origine, nacque probabilmente fuori della Palestina, da famiglia 
benestante. S. Pietro, che lo chiama « figlio mio », lo ebbe 
certamente con sé nei viaggi missionari in Oriente e a Roma, dove 
avrebbe scritto il Vangelo. 
L'antichità cristiana, a cominciare da Papìa ( 130), chiamò Marco « 
interprete di Pietro»: «Marco, un interprete di Pietro, ha messo in 
iscritto esattamente tutto quello di cui si ricordava. 
Però scrisse quello che dal Signore è stato detto o fatto, non 
secondo l'ordine. Marco cioè non ha udito il Signore, né lo ha 
accompagnato; ma più tardi ha udito Pietro, che disponeva i suoi 
insegnamenti secondo il bisogno... ». Oltre alla familiarità con S. 
Pietro, l'evangelista Marco può vantare una lunga comunità di vita 
con l'apostolo Paolo, che incontrò la prima volta nel 44, quando 
Paolo e Barnaba portarono a Gerusalemme la generosa colletta della 
comunità di Antiochia. 
Al ritorno, Barnaba portò con sé il giovane nipote Marco. 
Evangelizzata Cipro, quando Paolo progettò un più faticoso e 
rischioso viaggio nel cuore dell'Asia Minore, tra le infide e 
bellicose popolazioni semibarbare del Tauro, Marco - si legge negli 
Atti degli apostoli - « si separò da Paolo e Barnaba e tornò a 
Gerusalemme». Poi Marco tornò al fianco di S. Paolo mentre questi 
era prigioniero a Roma.
Nel 66 S. Paolo ci dà l'ultima informazione su Marco, scrivendo 
dalla prigione romana a Timoteo: «Porta con te Marco. Posso bene 
aver bisogno dei suoi servizi ». 
Per un certo tempo Giovanni, chiamato ormai Marco, si unì a Paolo e 
Barnaba suo zio, per andare in missione evangelistica, e per motivi 
amministrativi ed organizzativi, fino in Perga di Panfilia. Qui 
avvenne una separazione brusca dai compagni di missione, in altre 
parole da Paolo e Barnaba, per motivi che non si conoscono, ma che 
si possono probabilmente attribuire alla debolezza della fede di 
Marco, o allo scoraggiamento prodotto in vista dai pericoli e dalle 
fatiche dell'opera. Così Marco ritornò in Gerusalemme. 
         Questo fatto in Paolo creò un certo risentimento. Considerò 
la separazione di Marco come una diserzione bella e buona. Questa 
storia, Paolo, in un certo senso se la legò al dito. Più tardi, in 
un secondo viaggio Barnaba voleva reinserire Marco (il cugino o 
nipote), ma Paolo si oppone con un netto diniego (Atti 15: 38). 
          La cosa assunse dimensioni notevoli, a tal punto che 
avvenne una separazione fra Paolo e Barnaba. Così Paolo si unì con 
Sila e si diressero in Siria e in Cilicia, mentre Barnaba e Marco 
s'imbarcarono per Cipro.
         Più tardi si scopre che il risentimento, l'irritazione di 
Paolo, sembra placarsi, quando scrivendo ai Colossesi, prevedendo 
una probabile visita di Marco, li avverte: "...se verrà da voi 
(Marco), fategli buon'accoglienza" (Colossesi 4: 10). Per avvertirli 
di questa probabile visita di Marco, raccomandandogli 
buon'accoglienza, questo lascia pensare che la comunità 
simpatizzante di Paolo, serbava qualche rancore nei confronti di 
Marco, considerandolo ancora come un disertore. 
         In ogni caso, la riconciliazione tra i due avvenne, e 
questo lo conferma l'apostolo in (Filemone w 24), Paolo parla di 
Marco come un suo collaboratore = "SUNERGOS". Più tardi vediamo che 
Paolo affida Marco a Timoteo (II Timoteo 4: 11). Questa fu 
sicuramente in occasione della venuta di Marco a Roma, per visitare 
Paolo, ormai quasi cieco in catene tenuto incarcerato in una stanza 
presa in affitto dai fedeli di Roma. 
        Ma anche se unito affettuosamente a Paolo, in realtà, non 
tutte le idee di Paolo erano condivise da Marco, anzi, Girolamo 
afferma che Marco scrisse il suo Vangelo sotto la dettatura di 
Pietro, ma questa rimane certamente una supposizione. Fu considerato 
addirittura l'interprete di Pietro, almeno così fu considerato 
Marco, vi fu tra i due un legame profondo da essere considerato da 
Pietro: "Vi saluta Marco, mio figlio" (I Pietro 5: 13). 
         Marco racconta di un giovinetto  (Marco 14: 51-52), e si 
suppone che questa sia lui stesso. Si narra di lui che poi partì da 
Roma e andò in Alessandria d'Egitto, divenendo il primo vescovo 
(Pastore) di quella città, dove sofferse il martirio. 
Troviamo Gesù in fila con i peccatori e penitenti, insieme con 
quelli che seguivano Battista fin dai margini del deserto per essere 
battezzati. 
         Gesù è insieme con loro, con il Suo popolo, incamminati 
sulla strada della conversione, insieme alla schiera dei penitenti 
peccatori «Annoverato fra i malfattori». (Isaia 53: 2). 
         Colui che non conosceva peccato, Dio lo trattò da peccatore 
per la nostra salvezza, affinché, per mezzo di Lui divenissimo i 
giustificati da Dio (II Corinzi 5:21).  Notiamo tre elementi 
importanti: "I cieli aperti. La voce dal cielo. La discesa dello 
Spirito Santo in forma di colomba". 
         I cieli che si aprono: vuol affermare che fino allora erano 
stati chiusi, questo ci rivela che c'era come un muro che ci 
separava da Dio, logicamente a causa del peccato che dispiace Dio, 
che ci allontana separandoci da Lui. Questa è la dimostrazione di 
tanta miseria nell'uomo. 
         In (Isaia 64: 1). "Ah... se Tu squarciassi i cieli e 
scendessi... " Questa preghiera è stata esaudita "... e vidi i cieli 
aprirsi... " (Marco 1: 10), questo ci dimostra che è finito il tempo 
dell'inimicizia, e tolto ciò che ci separava. 
        Finalmente, cessa l'insopportabile silenzio di Dio, ma non 
si squarcia solo il cielo, è rotto anche il silenzio. Dio prende la 
parola per annunciare la presenza del Suo Figliolo, che diventa 
Parola vivente, per mezzo della quale il Padre ora parla al mondo. 
         Vediamo lo Spirito santo entrare all'opera in forma di 
Colomba, scendere su Cristo. Lo Spirito Santo ora è presente ed 
inizia il Suo ministero con il battesimo di Gesù, e si prepara per 
battezzare la Sua Chiesa, affinché abbia inizio una storia, la 
storia della nuova Chiesa. 
         Nel Vecchio testamento, la discesa o l'avventarsi della 
colomba (S.S.) su qualcuno, significava il dover compiere un'opera 
per incarico dato da Dio. Inoltre, era un riconoscimento e 
un'investitura ufficiale da parte di Dio. 
         Cristo Figlio dell'uomo, e Figlio di Dio "SERVO" ha una 
missione da compiere, realizzare il piano di salvezza per l'umanità. 
Ubbidiente all'uomo è ubbidire a Dio Padre 
         "I cieli si squarciarono".  Non so se questa visione 
l'abbiano vista anche gli uomini o solo i discepoli o addirittura 
solamente Battista. Questo ha poca importanza, la visione più 
importante d'ora in poi si sposta sulla terra più che in cielo, 
essendo questa divenuta dimora di Dio, avendo lasciato il trono di 
gloria. Chi abbia visto questa visione non ha poi tanta importanza, 
ora occorre cercare se possiamo incontrare Cristo sulla nostra 
strada. "O uomini Galilei, perché state guardando in cielo?".
         Incominciano le sorprese, invece di proteggere Cristo, lo 
Spirito Santo, lo Scaraventa nel deserto "Lo caccia nel deserto", 
vale a dire lo spinge fuori. Il verbo indicato da Marco, non indica 
come se lo spingesse gentilmente, no. "Lo Caccia", è un'azione 
violenta "Spingere". 
        In Genesi troviamo lo stesso verbo "Cacciato fuori" (Cap. 3: 
24). In Cristo troviamo il nuovo Adamo cacciato fuori nel deserto, 
il luogo di prova, della lotta contro il male. 
( Nell'Islam ricorre spesso questo paragone )
         Cristo conosce e sa cosa vuol dire prova, lottare contro il 
male. Egli è esperente in merito, lo rivela in (+Ebrei 4.15): "Non 
abbiamo un sommo sacerdote che non sappia compatire le nostre 
infermità (intese come debolezze spirituali), essendo stato Lui 
stesso provato in ogni cosa a somiglianza di noi, escluso il 
peccato". Ancora dice: "Proprio per essere stato messo alla prova ed 
ha sofferto personalmente, è in grado di venire in aiuto a quelli 
che subiscono le prove" (Ebrei 2: 18). 
Marco non accenna a quale tipo di tentazione sia stato sottoposto 
Gesù. Non parla neanche del digiuno (a differenza di Matteo e Luca), 
ma accenna ad un particolare: "Era con le fiere". Combatte con ogni 
tipo d'animale immondo. Quaranta giorni fu la durata della prova.  
Per il popolo d'Israele. Quaranta erano la durata dei giorni della 
purificazione nel tempio. Quaranta furono i giorni del diluvio. 
Quarant'anni durò il peregrinare del popolo di Dio nel deserto. 
Quaranta giorni durò l'attesa di Mosé sul monte Sinai; Quaranta 
furono i giorni concessi al popolo di Ninive per ravvedersi. 
Quaranta giorni durò il cammino d'Elia nel deserto. Quarant'anni 
durò il dominio dei Filistei su Israele. 
        I quaranta giorni di Gesù nel deserto raffigurano un'intera 
vita, Cristo subì fimo alla fine una lotta contro la tentazione che 
cercava di distoglierlo dalla Sua missione, ed è sempre pronto a 
lottare contro tutti quelli che cercano di impedire ai Suoi figli il 
giusto cammino dalla strada che questi hanno intrapreso. 
         Ecco perché in (Marco 8: 33; Matteo 4:   10), leggiamo il 
fatidico "Vattene da Me", perché il male ha sempre cercato di 
distogliere anche i più fedeli dalla volontà di servire il Padre. La 
fedeltà al Signore, e alla missione ricevuta, è possibile attuarla 
solo se si rimane uniti a Dio e alla forza dello Spirito Santo. 
         "Cristo stava con le fiere della campagna". Si nota con 
quanto pericolo fu tentato nel deserto Gesù, lo stesso deserto dove 
il Suo popolo antico venne meno, ma Cristo ne fu vincitore. Il 
Signore circondato dalle bestie selvatiche, ci ricorda il primo 
Adamo nel paradiso terrestre, come anche lui era circondato da 
questi animali a lui sottoposti come servi addomesticati, così anche 
al secondo Adamo rimasero sottoposti come addomesticati, magari dopo 
averlo attaccato insieme agli attacchi di Satana. Ne uscì 
vittorioso. 
         La vittoria di Gesù sulla potenza del male, è il segno 
della comunione ristabilita tra l'uomo e Dio, tra la creatura e il 
Creatore. Alla fine gli angeli lo servirono (Ministrarono). Le 
potenze del cielo sono a disposizione di Colui che sconfisse il 
diavolo, e di coloro che lottano e vincono il male. 
        Subito dopo il Battesimo si nota che, "lo Spirito Santo lo 
cacciò. Lo sospinse" nel deserto, era li che doveva sostenere il 
combattimento. Lo Spirito Santo non ci tiene al calduccio, e non 
mette al riparo la nostra fede né ci salvaguardia, anzi: "Più che 
lasciarci in ambienti con l'aria condizionata, il Soffio (S.S.) ci 
spinge anche a noi nel mondo, dove troviamo Satana che ci ostacola 
nel piano di Dio. 
        "Cacciati fuori" dal tepore di una vita confortevole, dai 
sistemi che ci fanno comodo, per scaraventarci in un deserto "dove 
si vive il rischio della fede", e si è schiaffeggiati dalle sorprese 
di una vita reale. 
         Lo Spirito Santo non ci tiene in una boccia di vetro, ma ci 
fa uscire allo scoperto buttandoci dentro le difficoltà; come Cristo 
dopo il Battesimo. Lo Spirito Santo c'immerge nel battesimo della 
vita, in quel deserto come luogo di prova, come scuola di 
perfezionamento e non dell'evasione. Un cristiano che sta al riparo, 
non è al sicuro, è uno che è sfuggito allo Spirito Santo, al "soffio 
vivificante".
FINE PRIMA PARTE.


sempre da supermario il vangelo di marco parte 2
buona lettura
MARCO
CONTINUA.
Ora, è chiaro che commentare tutti i passi sarebbe solo dispersivo.
Non escludo logicamente che, a richiesta, ci si possa fermare su 
qualche verso che
Interessa qualche iscritto.
Mi limiterò quindi a continuare con gli elementi più salienti :
SIMBOLOGIA E TEOLOGIA NELLA GUARIGIONDEL CIECO DI BETSAIDA (Mc 8,22-
26) E DI GERICO (Mc 10,46-52).
Al lettore attento del Vangelo secondo Marco non sfugge la 
particolarità dei due racconti nel contesto dello stesso Vangelo, 
particolarità di posizione, ma innanzitutto di contenuto, di 
significato che tali guarigioni assumono nel contesto del Vangelo e 
per la stessa comprensione di esso . 
Come riveleremo nel corso di queste pagine, le due guarigioni 
possono essere considerate due chiavi di lettura dello stesso 
vangelo. La lettura di queste pagine, pertanto, si rivela utile non 
solo per uno studio specifico dei due miracoli e dei miracoli in 
genere, ma soprattutto per una introduzione alla lettura di Marco. 
Procederemo in questo ordine:
1) Sguardo generale alla struttura del vangelo e alle tematiche 
principali, con particolare attenzione alla distribuzione dei 
miracoli e alla posizione dei due racconti di guarigione dalla 
cecità. 
2) Senso di ciascuna guarigione nel contesto della sezione e 
importanti conseguenze teologiche che derivano riguardo alla 
comprensione del vangelo.
3) Sguardo d'insieme e riflessioni conclusive.
1. STRUTTURA E TEMATICHE DEL VANGELO DI MARCO CON PARTICOLARE 
ATTENZIONE ALLA POSIZIONE DELLE DUE GUARIGIONI
C'è un consenso comune tra gli studiosi di Marco sulla struttura del 
Vangelo e sulle tematiche principali profondamente intrecciate, che 
lo percorrono dall'inizio alla fine: cristologia e discepolato o 
sequela . In parole più semplici, il vangelo di Marco vuole 
rispondere fondamentalmente a due domande: chi è Gesù, chi è e come 
si diventa discepolo di Gesù? Diamo una presentazione sommaria della 
struttura del vangelo, che ci serve da sfondo per la collocazione e 
comprensione di Mc 8,22-26  e 10,46-52, riservando ai punti 2 e 3 un 
adeguato e necessario approfondimento. Dopo il primo versetto, dove 
Marco esprime lo scopo della sua opera, che fino al versetto tredici 
costituisce l'introduzione del Vangelo (1,1-13), l'opera si divide 
in due parti: 1,14-8,26 e 8,27-16,8. La prima parte (1,14-8,26) 
comprende l'attività galilaica di Gesù, ed è caratterizzata dalla 
rivelazione di Gesù, a cui corrisponde l'obbligo del riconoscimento 
della sua identità da parte degli uomini; essa è suddivisa in tre 
archi narrativi di cui tra poco rileveremo le caratteristiche 
principali. Questa prima parte, sfocia nell'evento di Cesarea di 
Filippo dove Pietro riconosce la messianicità di Gesù (8,27-30) che 
è un punto di arrivo, ma a sua volta un punto di partenza o come 
dice Fusco "un'autentica cerniera, un nodo narrativo, vale a dire un 
episodio la cui soppressione renderebbe inintelligibile il 
racconto". Vedremo perché e in che senso. Segue la seconda parte del 
vangelo 8,27-16,8, suddivisa anche in tre archi narrativi: 8,27-
10,52 (sezione del viaggio), 11-13 (attività di Gesù a Gerusalemme: 
11-12; discorso escatologico ai primi quattro discepoli: 13); 14-16 
(racconto dell'ultima cena, passione e risurrezione). Anche questa 
parte ha un climax cristologico e cioè, la professione di fede in 
Gesù come Figlio di Dio del centurione sotto la croce (15,59). 
Come è ampiamente visibile dallo schema i racconti di guarigione 
operate da Gesù sono concentrati nella prima parte dell'opera (cc. 1-
8). Nella seconda parte abbiamo subito dopo la trasfigurazione (9,2-
10), la guarigione di un epilettico, che termina con un insegnamento 
di Gesù (9,14-29) e la guarigione di Bartimeo (10,16-42) che segna 
la conclusione della sezione del viaggio (8,27-10,52) ed è l'ultima 
guarigione di Gesù nel vangelo! Nessun racconto di guarigione dal 
capitolo 11 in poi. Inoltre, non sfugge la particolarità della 
posizione di 8,22-26 e 10,46-52 (gli unici due racconti espliciti di 
guarigione di un cieco nel vangelo di Marco), entrambi posti in 
posizione conclusiva. La retorica ci insegna che in discorso-opera 
gli elementi conclusivi assumono una funzione particolare. 
Il senso di tale distribuzione e sproporzione non è casuale e va 
ricercato considerando lo sviluppo e la logica del vangelo marciano. 
Per quanto ci riguarda noi concentriamo la nostra attenzione su Mc 
8,22-26 che conclude la prima parte del vangelo (1,14-8,26) e 10,46-
52  che conclude la sezione del viaggio (8,27-10,52).
2. IL CIECO DI BETSAIDA (MC 8,22-26)
Come racconto preso isolatamente, la guarigione del cieco a Betsaida 
rispetto a 10,46-52 presenta le seguenti caratteristiche: il 
racconto è molto più breve (5 vv. contro 7 vv.), manca la menzione 
esplicita dei discepoli , il contatto tra Gesù e il malato è 
immediato e non vi è alcuna opposizione iniziale della folla, che 
anzi prende l'iniziativa e conduce il cieco da Gesù . La 
presentazione del malato è brevissima, semplicemente "un cieco" ; 
non vi è dialogo tra Gesù e il cieco, ma Gesù su invito della folla 
interviene subito . E poi tutto avviene nell'anonimato: Gesù conduce 
fuori dalla città il cieco, e poi gli ordina di non entrare (vv. 
23.26). Nel racconto Gesù compie dei gesti con i quali opera la 
guarigione. 
Considerando la posizione di Mc 8,22-26 nella prima parte del 
vangelo, emergono i seguenti dati. Esso si colloca chiaramente a 
conclusione della prima parte del vangelo ed è seguito dal 
riconoscimento della messianicità di Gesù da parte di Pietro che 
segna il culmine narrativo della prima parte del vangelo di Marco 
(1,14-8,26). La prima parte dicevamo è suddivisa in tre sezioni di 
cui ora analizziamo lo sviluppo narrativo. 
La prima sezione (1,14-3,6) è concentrata intorno alla rivelazione 
dell'autorità di Gesù e vede in primo piano il rapporto tra Gesù e 
il Giudaismo e si conclude con la cecità degli avversari induriti 
che decidono di farlo morire (3,1-6): 
      "E i farisei uscirono subito con gli erodiani e tennero 
consiglio contro di lui per farlo morire" (3,6). 
La seconda (3,7-6 ) presenta Gesù che continua ad insegnare al 
popolo ed a operare grandi miracoli tra lo stupore dei discepoli che 
si chiedono: "Chi è dunque costui, al quale anche il venti e il mare 
obbediscono?" (4,41). Ma anche questa sezione termina con la 
delusione ancora più amara per l'incredulità dei suoi stessi 
connazionali (6,1-6 ): 
      "E non vi poté operare nessun prodigio, ma solo impose le 
mani a pochi                   ammalati e li guarì. E si 
meravigliava della loro incredulità" (6,5-6 ). 
Infine, la terza sezione (6,6-8,26) termina con la cecità e 
l'indurimento dei discepoli (8,14-21), la più grave se si considera 
il crescendo della loro associazione sempre più intima all'opera di 
Gesù (vocazione dei primi quattro 1,16-20; istituzione dei Dodici: 
3,13-19; invio in missione: 6,7-13). Il rimprovero di Gesù (8,17 ) 
rivolto ai discepoli di avere occhi e non vedere riguarda il fatto 
che loro devono capire, e anche se non è detto esplicitamente è 
chiaro che si tratta dell'identità di Gesù: 
      "Avete occhi e non vedete, avete orecchi e non udite?" 
(8,18 ).
La situazione sembra senza via di uscita. Se la narrazione si 
chiudesse a questo punto, dovremmo dire che la cecità dell'uomo ha 
prevalso sulla rivelazione di Gesù. A questo punto segue la 
guarigione del cieco di Betsaida (8,22-26), dal chiaro significato 
simbolico: la cecità potrà essere vinta grazie a un intervento di 
Gesù; il riconoscimento dell'identità di Gesù è un dono di Dio, un 
miracolo della grazia. A questa guarigione fa seguito immediatamente 
e inaspettatamente, come un fulmine a ciel sereno, il riconoscimento 
che finalmente affiora sulle labbra di Simon Pietro: "Tu sei il 
Messia" (8,27-30).
3. IL CIECO BARTIMEO: Mc 10,46-52
Il racconto, come ha evidenziato lo schema, conclude la sezione del 
cammino verso Gerusalemme (Mc 8,27-10,52), di cui presentiamo 
brevemente le caratteristiche principali.
Dal punto di vista spaziale questa sezione del vangelo si dispiega 
tutta nell'espressione "lungo la via", che segna una grande 
inclusione tra 8,27 e 10,52 ad indicare il cammino verso Gerusalemme 
che Gesù percorre procedendo, tra lo stupore e la meraviglia dei 
suoi seguaci, avanti a tutti (10,32). Potremmo chiamarla "la sezione 
della via". 
Tematicamente è dedicata prevalentemente all'istruzione dei 
discepoli, alla tematica della sequela . In questa prospettiva il 
termine "via" oltre al suo significato spaziale, deve essere letto 
come la via del discepolato, della sequela di Gesù. 
Come nota caratteristica di 8,27-10,52 troviamo i tre annunci della 
passione-morte- risurrezione di Gesù (8,31-9,1; 9,30-50; 10,32-45), 
di cui l'ultimo (10,32-45) precede immediatamente la guarigione di 
Bartimeo. I tre annunci presentano uno sviluppo simile: 
1. annuncio di Gesù della sua passione-morte- risurrezione (8,31; 
9,30-31; 10,32-34) 
2. reazione negativa dei discepoli                          
(8,32; 9,32-34; 10, 35-37) 
3. insegnamento di Gesù                                              
(8,33-9,1; 9, 35-50; 10,38-45) 
Questa regolare ripetizione dei tre elementi, predizione-
incomprensione-insegnamento, è l'elemento che struttura l'intera 
sezione. I tre brani a loro volta sono seguiti da altro materiale. 
La struttura della sezione si presenta in questo modo:
8,27-30 Gesù parte verso i villaggi intorno a Cesare di Filippo. 
Pietro riconosce la messianicità di Gesù: centro del vangelo di 
Marco.
Seguono tre sotto sezioni ben distinte:
1. 
Primo annuncio della passione e risurrezione ai discepoli: 8,31
Incomprensione di Pietro e dei discepoli: 8,32-33
Insegnamento di Gesù sulla sequela alla folla e ai discepoli: 8,34-
9,1
Trasfigurazione davanti a Pietro, Giacomo e  Giovanni: 9,2-13
Guarigione di un indemoniato e insegnamento ai discepoli: 9,14-27.28-
29
2.
Secondo annuncio della passione e risurrezione ai discepoli: 9,30-31
Incomprensione dei discepoli: 9,32-34
Insegnamento di Gesù ai Dodici: 9,35-50
Insegnamento sul matrimonio e divorzio in pubblico. 10,1-12
Altri insegnamenti ai discepoli: 10,13-16 (l'accoglienza dei bambini)
La pericope della chiamata del ricco ossia "Povertà e sequela": 
10,17-31
3.
Terzo annuncio della passione e risurrezione ai Dodici: 10,32.33-34
Incomprensione dei due figli di Zebedeo:10,35-40
Insegnamento di Gesù ai Dodici: 10,41-45
Guarigione e sequela di Bartimeo: 10,46-52
Come abbiamo fatto per la prima parte del vangelo, cerchiamo di 
penetrare nel racconto e di coglierne lo sviluppo.
L'avvenimento di Cesarea costituisce, dicevamo, il tema cristologico 
della prima parte del vangelo. La confessione di fede di Pietro, "tu 
sei il Cristo" (8,27-30), costituisce la risposta e lo scioglimento 
di una tensione lungamente accumulatasi nella prima parte 
attraversata fondamentalmente da una domanda: "Chi è Gesù?". 
Emerge ora, nella sezione del cammino verso Gerusalemme un carattere 
parenetico che è largamente riconosciuto dagli studiosi: i discepoli 
hanno riconosciuto la messianicità di Gesù, ora si tratta di 
seguirlo! Ma occorre fare attenzione, in quanto, rimane presente e 
forte la tematica cristologica, cioè, l'interesse per la persona di 
Gesù. Emerge, infatti, un nuovo aspetto dell'identità di Gesù che 
ora i discepoli devono capire e cioè, la necessità della sua 
passione e risurrezione. L'evento di Cesarea è fondamentale, 
necessario, ma non è sufficiente per capire chi è Gesù! Egli, 
infatti, risponde alla proclamazione di fede di Pietro col divieto 
di parlare di lui a nessuno. Che cosa manca ancora alla piena 
comprensione di Gesù? La risposta si coglie immediatamente: è 
necessaria la passione e risurrezione del Figlio dell'uomo (8,31). 
Il carattere parenetico della sezione, cioè, la concentrazione sul 
tema della sequela, dunque, rimane sempre collegato e subordinato 
col tema cristologico, che costituisce l'interesse principale del 
vangelo! E' in questo intreccio di kerigma (chi è Gesù?) e parenesi 
(come seguirlo?) che dobbiamo inquadrare la guarigione di Bartimeo 
che, non dimentichiamolo, è posto al termine della sezione.
Un primo piano sui tre annunci di Gesù nella loro dinamica di 
annuncio-incomprensione-insegnamento ci condurrà al significato 
della guarigione e dell'intera sezione. Gesù per tre volte annuncia 
la passione-morte-risurrezione del Figlio dell'uomo (8,31-32a; 9,31; 
10,33-34). All'annuncio segue ogni volta l`incomprensione' dei 
discepoli-Dodici (8,32b-33; 9,32-34; 10, 35-37), incomprensione che 
non si presenta più come ignoranza della messianicità di Gesù (cc. 1-
8), ma "come incapacità di comprendere la necessità della sua 
passione e risurrezione"; tale incomprensione si manifesta in un 
atteggiamento sbagliato dei discepoli: Pietro rimprovera Gesù 
(8,32); i discepoli discutono su chi è il grande (9,34); i figli di 
Zebedeo chiedono a Gesù di sedere a destra e sinistra di Gesù nel 
Regno (10,37). Tale incomprensione provoca un intervento di Gesù 
(8,33-9,1; 9, 35-50; 10,38-45) con il quale invita i discepoli alla 
sequela col rinnegare se stesso (8,34), farsi ultimo (9,33-37), 
servo (10,43). 
In tale contesto di `cecità' nel comprendere questo nuovo elemento 
del Messia, che si esprime in una sequela sbagliata, seguito dalle 
esortazioni alla sequela non secondo una logica umana, anzi alla 
conclusione di tale contesto si colloca la guarigione del cieco 
Bartimeo, che una volta guarito "lo seguiva lungo la via" (10,52). 
Emerge chiaramente in tale contesto una valenza simbolica della 
guarigione, quasi universalmente riconosciuta. Così dice V. 
Fusco: "L'episodio diventa un segno di speranza: la cecità dell'uomo 
potrà essere vinta, la sequela di Gesù nella via della croce sembra 
impossibile, ma potrà realizzarsi per un miracolo della potenza di 
Dio". 
Marco allora non racconta un semplice brano di guarigione. Bartimeo, 
che con la sua fede ottiene la guarigione e segue Gesù, può essere 
visto come il discepolo che ha ottenuto da Gesù la guarigione dalla 
incapacità di riconoscere e seguire Gesù nella verità e completezza 
della sua persona.. Questo giustifica e spiega nel brano quei 
particolari che tanto fanno discutere, cioè la presenza nel brano di 
elementi comuni con i racconti di chiamata: la cura particolare con 
cui è stato descritto Bartimeo, il particolare del gettito del 
mantello, la menzione della sua sequela espressa con un verbo 
all'imperfetto, come anche il fatto che nel miracolo si insiste 
maggiormente sulla fede di Bartimeo, piuttosto che sulla guarigione 
in sé.
Se l'inserimento del brano nel suo contesto ci ha condotti a una 
comprensione migliore dello stesso brano, è vero anche che lo stesso 
brano illumina la sezione. La sequela di Gesù non emerge 
principalmente come difficoltà umana, incapacità esistenziale o come 
mero sforzo umano, se pur necessario, ma innanzitutto come 
difficoltà cristologica, come difficoltà ad accettare il mistero 
della sofferenza prima della risurrezione, difficoltà che potrà 
essere superata da un intervento divino e che renderà possibile la 
sequela. Il seguire Gesù, senza nulla perdere della sua serietà di 
radicale impegno richiesto all'uomo, è essenzialmente dono, grazia; 
scaturisce dall'incontro con Cristo e può essere realizzato solo in 
una continua comunione con lui . 
In questo modo il brano illumina e la preserva l'intera sezione da 
una lettura moralistica: "Riscattata dal rischio di una lettura 
moralistica, non è più un susseguirsi di imperativi affidati alla 
buona volontà dell'uomo. Gesù non è soltanto il Maestro che ha detto 
delle cose grandi e personalmente ha avuto anche il coraggio di 
viverle, ma senza riuscire a farsi seguire dagli altri. La sequela è 
un dono; non è un cammino puramente morale, portato avanti dall'uomo 
con le sue forze, o aperto a pochi più qualificati. E' un cammino 
pasquale, sacramentale, in cui i passi incerti dell'uomo sono 
sostenuti dalla potenza di Dio: un cammino non solo sulle orme di 
Gesù, ma insieme a Gesù". 
Sulla base di queste considerazione non ci sembra esagerato 
affermare che il brano è in qualche modo una sintesi dell'intera 
sezione dedicata prevalentemente all'istruzione sulla sequela. Ciò è 
confermato anche da altri contatti con alcuni brani della sezione. 
Con il racconto del ricco (Mc 10,17ss) notiamo come elementi di 
somiglianza che l'inizio della pericope di Bartimeo ripete l'inizio 
della pericope dell'uomo ricco: "Mentre usciva per mettersi in 
viaggio" (10,17); "E mentre usciva da Gerico..." (10,46); notiamo, 
poi, che entrambi i personaggi manifestano fretta di incontrare 
Gesù: l'uomo ricco "corre incontro a Gesù" (10,17), Bartimeo "balza 
in piedi" (10,50). I due racconti si collegano anche per alcuni 
elementi di contrasto: Bartimeo che lancia via il proprio mantello e 
dopo la guarigione rimane con Gesù, sembra prendere il posto del 
ricco che "se ne andò afflitto perché aveva molti beni (10,22). Il 
brano presenta dei richiami anche con l'episodio dei due figli di 
Zebedeo e precisamente con la domanda di Gesù, identica in entrambi 
i racconti: "Cosa volete che io faccia per voi (10,36); "Cosa vuoi 
che io faccia per te" (10,51). A questa domanda si oppone, però, la 
diversità della richiesta: i due Figli di Zebedeo chiedono di sedere 
nella gloria di Gesù, uno alla sua destra e uno alla sua sinistra 
(10,37); il cieco, non più seduto, chiede la vista per seguire 
(10,52-52).
Sulla base di ciò, possiamo dire che queste due guarigioni, sono 
poste in una posizione chiave per comunicarci che la comprensione 
piena dell'identità di Gesù, il mistero della sua persona che si 
esprime nella sequela della sua persona, più che conquista  e sforzo 
umano - pur sempre richiesto - sono dono, miracolo della sua 
potenza. Vogliono sottolineare l'incapacità della mente umana nei 
confronti della rivelazione divina, la trascendente grandezza del 
mistero e la gratuità della sua elargizione ai credenti.
Il modello schematico del vangelo per Matteo è Marco; ma secondo 
l'opinione di Bacon e Benoit, Matteo organizza la sua fatica in 5 
libri. E come 5 sono i libri del Pentateuco e 5 sono questi libri 
nello stesso vangelo, così, in Marco, Gesù è immagine del nuovo 
Mosé. Purtroppo è molto difficile spiegare come sono collegati i 
cinque discorsi e i brani narrativi che li precedono, ma i legami 
comunque si spiegano se si vede che ogni discorso ha in sé un legame 
intrinseco con l'altro, dando un spunto sull'abilità di Matteo nel 
fondarsi su Marco, ma nel saper ordinare, secondo quanto vuole dire, 
il materiale che ha a disposizione. E altro non vuole dire Matteo se 
non sintetizzare con un compendio i temi di fondo della predicazione 
di Gesù. Vedi le sei composizioni oratorie: 
1) il discorso della montagna, 
2) l'istruzione impartita ai discepoli, 
3) il discorso in parabole, 
4) la regola della comunità, 
5) il discorso contro gli scribi e i farisei, 
6) il grande discorso escatologico. 
E così anche con il compendio delle sette parabole e il ciclo dei 
dieci miracoli. Matteo mostra scarso interesse per la cronologia e 
la geografia, ma è molto interessato all'insegnamento di Gesù, più 
che alle opere; e nei racconti dei miracoli, più che nei brani 
narrativi, è fedelissimo a quanto gli è stato tramandato. La lingua 
è il greco dello stesso livello di Lc. Vi sono molte espressioni del 
A.T. o giudaico che danno alla sua opera un tono giudaico appunto. 
Vi sono inoltre semitismi usati per lo meno nel miglioramento della 
lingua di Marco. E come detto sopra, nei brani narrativi preferisce 
essere molto conciso; così come decurta decisamente anche i brani 
dove Gesù sembra essere debole nella sua umanità (v. La cacciata dei 
venditori dal tempio .), soprattutto al cap. 10,17. dove Gesù ricusa 
l'attributo di buono e i discepoli non comprendono. Caratteri 
teologici La teologia del vangelo di Marco è da individuarsi nella 
cristologia. E il fine di Marco è provare che Gesù di Nazareth è il 
Messia ansiosamente atteso al giudaismo, ma poi rifiutato, e alla 
fine crocifisso dal suo popolo e in primo luogo dai capi spirituali. 
A questo scopo è molto frequente l'uso del termine 'Figlio di David, 
figlio di Abramo'. Prova ne sono le citazioni dell'A.T., cioè le 
citazioni a commento. Qui, Gesù, non elimina la legge, ma la compie. 
In Mt. non si può negare un colore fortemente giudaico, giudeo-
cristiano, anche se il vangelo presenta un'apertura universalistica 
non di poco conto. È probabile che, infatti, l'autore sia giudeo-
cristiano che ha abbandonato posizioni particolaristiche, o 
esclusivamente giudaiche, per abbracciare posizioni 
universalistiche. Eppure non si può spiegare ancora la presenza di 
alcune espressioni chiaramente giudaiche e particolaristiche. Esse, 
anche se poche, sono alquanto incisive e indicative del fatto che 
comunque è forte la pressione giudeo-cristiana, ma ci fanno pensare 
a proposito del vangelo come composizione di parti ora Tradizionali, 
ora Redazionali. L'autore, infatti, può aver scritto determinate 
espressioni perché facenti parte di una Tradizione e non averle 
fatto proprie, come spiegano alcuni studiosi. Destinatari, luogo e 
data di composizione La comunità destinataria sembra in conflitto 
col giudaismo, poiché giudeo-cristiana, staccata ormai anche dalla 
sinagoga. Essa risiede probabilmente in Siria, ma il luogo dove fu 
scritto il vangelo non è facilmente determinabile; certo è che 
l'autore é sicuramente un dotto giudeo-cristiano ellenista, che 
forse comprendeva anche l'aramaico e l'ebraico. Si pensa che Mt. sia 
stato scritto fra il 70 e l'80, ma oggi si è giunti ad affermare che 
la data sia tra l'80 e il 90 d.C., poiché nel vangelo di Chiesa 
istituzionalizzata, che si trova solamente nel periodo tra l'80 e il 
90 appunto ( ma come ho già accennato in precedenza, non vi è nulla 
di perentorio, non solo in questa, ma in tutte le esposizioni in 
genere, in fatto di date ). Il Vangelo di Luca L'autore del terzo 
vangelo (e degli Atti degli Apostoli) Riguardo alla paternità di 
Luca per il vangelo a lui intestato, non vi è la testimonianza di 
Papia, ma dalla metà del II sec. Si parla del medico Luca come 
l'autore del terzo vangelo. 
E qui mi fermerei, prima di passare a Luca, per sentire i vostri 
commenti.


sempre il supermario
Carissimi tutti,
anche questo Vangelo, non è attribuibile ad un apostolo di Gesù, 
nonostante i numerosi
sforzi della maggior parte dei commentatori e studiosi.
Sicuramente è un Vangelo diverso dai sinottici, per i motivi che 
vedremo più avanti, e,
sicuramente, non è l'apostolo Giovanni il suo autore.
Il quarto Vangelo è entrato nel canone DOPO il II secolo ( prima 
era " fuori " ) ed è
stato attribuito come dicevo, all'apostolo Giovanni.
Il canone ha anche incluso tre lettere dello stesso apostolo, nonché 
l'APOCALISSE.
LEGGENDO ( bisogna " purtroppo " farlo, per farsene un idea ) le due 
opere, si nota
una differenza abissale, sia di stile che di tendenza, che anche il 
più impreparato capirà
che l'autore non è lo stesso, ma cerchiamo ora, di entrare nella 
fattispecie, perché, per capire bene
come si sia arrivati ad attribuire il Vangelo che esamineremo in un 
articolo a parte, all'apostolo
Giovanni, e come, " leggendo tra le righe " le opere a quest'ultimo 
attribuite, si capisce che egli
Non può essere il vero autore di tali scritti.
 
GIOVANNI
Il suo Vangelo mostra numerose differenze (anche stilistiche) 
rispetto ai primi tre ed era particolarmente apprezzato negli 
ambienti gnostici. Il primo commentatore del vangelo di Giovanni fu 
proprio un rappresentante del cristianesimo gnostico: Eracleone.
Chiamato fin da tempi remoti con l'appellativo di Aquila spirituale, 
San Giovanni Evangelista viene rappresentato in molti luoghi di 
culto con il simbolo dell'aquila.
È noto anche come Giovanni il teologo, specie presso alcune 
confessioni ortodosse e in ambienti gnostici. Origene (185-253) fu 
il primo a designare Giovanni, ultimo testimone degli eventi legati 
al Nazareno, con questo titolo, per la profondità teologica del suo 
Vangelo.
Figlio di Zebedeo, fratello di Giacomo il Maggiore, discepolo di 
Giovanni Battista, fu tra i primi a passare alla sequela di Gesù 
Cristo. Nel suo Vangelo egli designa se stesso semplicemente come il 
discepolo che Gesù amava; nell'ultima cena posò il capo sul petto di 
Cristo. Testimone della trasfigurazione e dell'agonia del Signore, 
era presente ai piedi della croce, dove Gesù gli affidò la Madre. 
Insieme a Pietro vide il sepolcro vuoto e credette nella 
resurrezione del Signore. Giovanni morì in tarda età, centenario, ad 
Efeso, ultimo sopravvissuto dei dodici apostoli.
Giovanni incontrò Gesù di Nazareth quando già era uno dei discepoli 
di un maestro delle scritture, Giovanni il Battista,precursore e 
profeta di Gesù ( Giovanni 1, 35-40). Questi, tra l'altro era 
imparentato con lo stesso Gesù essendo Elisabetta, madre del 
Battista, cugina di Maria di Nazareth, la madre di Gesù. Il Battista 
indicò Gesù con queste parole: "Ecco l'agnello di Dio", dopodichè fu 
lo stesso Giovanni il Battista a spingere i suoi due discepoli a 
lasciarlo per poter seguire il nuovo maestro. Presumibilmente aveva 
intorno ai venti anni quando avvenne questo incontro.(San 
Gerolamo "De Viris Illustribus").
Quando ancora non era chiaro il significato dell'azione di Gesù, 
forse nemmeno a lui stesso, tanto da dar adito a equivoci sul suo 
conto (vedi la vicenda del traditore Giuda Iscariota sentitosi lui 
stesso tradito nelle sue aspettative dal messia e liberatore di 
Israele Gesù) la stessa madre di Giacomo e Giovanni, Salome si 
rivolse a Gesù chiedendo per i suoi due figli la nomina a ministri 
una volta instaurato il suo nuovo regno. Alla richiesta di Salome si 
dice che Gesù abbia risposto: "Voi non sapete che cosa domandate." 
Invece proprio Giovanni si rivelerà in seguito colui che più di ogni 
altro, anche tra quelli più intimi del maestro, avrà capito il vero 
senso di questo nuovo regno: il regno del Figlio dell'Uomo.
Gli apostoli più vicini al maestro e quindi più intimi erano Pietro, 
Giacomo, Andrea e Giovanni. In particolare quest'ultimo viene 
chiamato in alcuni testi del Nuovo Testamento "il prediletto del 
Signore" (Giovanni 13,23; 19,26, 20,2; 21,7). Ad ulteriore conferma, 
Paolo di Tarso racconta che dopo la morte del maestro, le colonne 
della chiesa di Gerusalemme erano appunti questi quattro apostoli.
Giovanni non abbandonò mai il maestro nemmeno nell'ora ultima delle 
persecuzioni tanto che sotto la croce dove concluse i suoi 33 anni 
nel mondo vi erano solo Maria di Nazareth, Maria Maddalena, Salome 
che era la madre di Giovanni e Giovanni.
Dopo la morte di Gesù si stabilì a Gerusalemme con gli altri della 
comunità dei nazareni come venivano chiamati dagli altri professanti 
la religione ebraica e considerati come una semplice setta 
dell'ebraismo.
Giovanni rimarrà ancora a Gerusalemme dove condividerà la storia di 
questa comunità sino a che il rinnovarsi e intensificarsi delle 
persecuzioni lo costringeranno a stabilirsi insieme a Maria di 
Nazareth a Mileto dove era presente una comunità di nazareni.
Nel frattempo anni prima, nel 52, a Efeso era giunto Paolo di Tarso 
e lì si era stabilito per circa tre anni dopodichè nell'avviarsi 
verso l'ultima tappa della sua opera di missionario,si trattava di 
Roma dove già lo attendeva Pietro, affidò la comunità a Timoteo suo 
discepolo di lunga data.
Di lì a poco Timoteo vescovo di Efeso moriva allora Giovanni pare 
anche a seguito di una visione in cui lo stesso Gesù gli apparve, 
partì da Mileto dove altrimenti forse sarebbe rimasto per il resto 
della sua vita e cominciò a governare la chiesa di Efeso e le altre 
comunità cristiane dell'Asia Minore.
Ma nel recarsi a Efeso, di nuovo portò con sè Maria di Nazareth dopo 
Mileto anche a Efeso, poichè gli era stata affidata dallo stesso 
Gesù:
"Ai piedi della croce di Gesù stavano la madre e la sorella della 
madre, Maria moglie di Cleofa, e Maria Maddalena. Gesù, vedendo la 
madre e, vicino a lei, il discepolo prediletto, disse alla madre: - 
Donna, ecco tuo figlio! - E al discepolo: - Ecco tua madre! - E da 
quel momento il discepolo l'accolse nella sua casa."
(Giovanni XIX , 25-27)
Di questo episodio Origene fu il primo a dare una interpretazione 
profonda della frase "Questa è tua madre".Infatti nel "Commentario 
al vangelo di Giovanni" scritto appunto da Origene nel 230 e che gli 
era stato commissionato da Ambrogio l'Alessandrino da una lettura di 
questa scena secondo cui questo gesto di Gesù trascende la semplice 
pietà filiale e significa la maternità spirituale di Maria di 
Nazareth quale nuova Eva, verso tutti gli uomini, divenuti per la 
fede fratelli di Cristo.
E difatti al di quà del piano simbolico, sul piano concreto, 
ricerche archeologiche condotte alla fine del secolo scorso, sulla 
base delle visioni della stigmatizzata monaca agostiniana Anna 
Caterina Emmerich (1774 - 1824), hanno ritrovato a 9 Km a sud di 
Efeso la casa dove abitò e morì Maria di Nazareth .
Efeso contava allora circa 200 mila abitanti che vivevano del 
commercio e del traffico portuale.
Giovanni quindi a Efeso svolge la sua opera di evangelizzatore e di 
guida delle comunità tutte dell'Asia Minore che facevano riferimento 
a lui quale "testimone" come amava definirsi, quando nell'anno 89 
l'imperatore Domiziano scatena una repressione contro i 
cristiani.Come riferisce Tertulliano, Giovanni viene arrestato e 
condotto a Roma. A Roma alla Porta Palatina viene torturato, subisce 
un giudizio e condannato a morte. Questa pena però verrà commutata 
in quella dell'esilio nell'isola di Patmos dove Giovanni soggiornò a 
lungo. In ricordo di ciò all'apostolo Giovanni gli si dedicherà la 
più antica basilica di Roma: quella di San Giovanni in Laterano
A Patmos Giovanni grazie alla sua predicazione del vangelo converte 
quasi tutta l'isola e lì dettò ai suoi discepoli le visioni che lì 
ebbe sulla fine del mondo e il trionfo del regno del figlio 
dell'uomo che costituiranno il nucleo dell'Apocalisse.
Dopo la morte dell'imperatore Domiziano (81-96), sotto l'imperatore 
Nerva, Giovanni infine fece ritorno a Efeso. Quì passò l'ultimo 
periodo della sua vita Maria di Nazareth e quì ad Efeso morì 
Giovanni in tardissima età.
Va tuttavia menzionato che proprio nel finale del vangelo secondo 
Giovanni c'è un brano che ha dato molto da pensare lungo i secoli ai 
commentatori, agli esegeti e anche ai semplici lettori di questo 
scritto. Così infatti sta scritto:
"A questo punto Pietro si voltò, e si accorse che lo seguiva da 
vicino il discepolo prediletto da Gesù, quello che durante la cena 
aveva appoggiato il capo sul petto di lui, e aveva domandato: - 
Signore, chi è colui che ti tradirà? - Pietro appena lo vide, disse 
a Gesù: - Signore, e di costui che avverrà? - E Gesù rispose: -Se io 
volio che egli rimanga fino al mio ritorno, che importa a te? tu 
seguimi-. si diffuse così tra i seguaci la convinzione che quel 
discepolo non sarebbe morto. Ma Gesù non aveva detto: - Non morirà - 
ma: - Se io voglio che egli rimanga fino al mio ritorno, che importa 
a te? -" (Giovanni xxi, 20-23).
In verità Giovanni, sia pure in tarda età, si dice intorno ai cento 
anni, è morto ad Efeso nel periodo in cui regnava l'imperatore 
Traiano (98-117). Sempre riguardo alla morte di Giovanni è stato 
tramandato un racconto secondo il quale fu Giovanni stesso che 
sentendo arrivare la sua ultima ora, nel giorno di Pasqua si scavò 
una fossa dopodichè vi si sdraiò e così morì.
In verità Giovanni, sia pure in tarda età, si dice intorno ai cento 
anni, è morto ad Efeso nel periodo in cui regnava l'imperatore 
Traiano (98-117). Sempre riguardo alla morte di Giovanni è stato 
tramandato un racconto secondo il quale fu Giovanni stesso che 
sentendo arrivare la sua ultima ora, nel giorno di Pasqua si scavò 
una fossa dopodichè vi si sdraiò e così morì.
Per alcuni studiosi di Giovanni c'è una discrepanza tra l'ira del 
Giovanni di Patmos autore dell'Apocalisse e il Giovanni Evangelista 
autore di un vangelo dell'amore, tant'è che hanno ritenuto che 
fossero scritti da due autori diversi.
Per quanto riguarda il Vangelo di Giovanni, Ireneo vescovo di Lione 
fu il primo ad attribuire quel quarto vangelo che circolava nelle 
comunità dei nazareni all'apostolo Giovanni, infatti verso il 180 
scrive:
«Giovanni, il discepolo del Signore, colui che riposò sul suo petto 
(Gv. 13,3), ha pubblicato anche lui un Vangelo mentre dimorava ad 
Efeso in Asia»1. (Adversus Haereses III,1,1)
Eusebio, che riporta questa notizia ritiene che Ireneo si basasse 
sulle testimonianze di Policarpo vescovo di Smirne (morto martire a 
Roma nel 155), il quale avrebbe conosciuto personalmente l'apostolo 
Giovanni essendone stato discepolo. Questo ci è anche confermato da 
Ireneo medesimo, che nella sua lettera a Florino ricorda il suo 
incontro con Policarpo, ed il fatto che Policarpo «raccontava della 
sua dimestichezza con Giovanni e con le altre persone che avevano 
visto il Signore» (Historia Ecclesiastica V,20,4). Ireneo ricorda 
anche che Policarpo fu eletto vescovo di Smirne dagli apostoli, e 
Tertulliano asserisce che egli fu fatto vescovo proprio da Giovanni.
Sempre approposito del vangelo di Giovanni un un altro documento 
risalente al 200 circa il "Canone muratoriano" afferma: «Il quarto 
degli evangeli (è quello) di Giovanni, (uno) dei discepoli. Poiché i 
suoi condiscepoli e vescovi lo esortavano, disse: «Digiunate con me 
per tre giorni da oggi e ci racconteremo a vicenda ciò che ad ognuno 
verrà rivelato». In quella stessa notte fu rivelato ad Andrea, (uno) 
degli apostoli, che Giovanni doveva mettere tutto per iscritto in 
nome proprio, mentre tutti (lo) avrebbero esaminato. E perciò, 
sebbene diversi princìpi siano insegnati nei singoli libri dei 
vangeli, ciò non costituisce però una differenza per la fede dei 
credenti, essendo tutte le cose spiegate dall'unico e normativo 
Spirito: ciò che riguarda nascita, passione, risurrezione, vita 
sociale con i suoi discepoli, la duplice venuta, dapprima, 
disprezzato nell'umiltà, che è già avvenuto, la seconda volta, 
illustre, con potere regale, che deve (ancora) avvenire. Che c'è di 
strano, dunque, se Giovanni tanto costantemente presenta anche nelle 
sue lettere delle particolarità, dato che dice di se stesso: «Ciò 
che abbiamo visto con i nostri occhi e udito con le nostre orecchie 
e che le nostre mani hanno toccato, queste cose abbiamo scritto a 
voi» (1 Gv 1,1 ss.). Così non solo egli si professa testimone 
oculare ed auricolare, ma anche scrittore di tutte le cose mirabili 
del Signore, per ordine».
Una ulteriore documentazione, per quel che può valere a far un po' 
più chiarezza su questa questione, è un brano tratto da un testo 
risalente a non prima del IV - V secolo, gli "Atti di Giovanni del 
diacono Procoro":
"Così mentre alla predicazione di Giovanni s'era convertita quasi 
tutta l'isola [di Patmos], avvenne la morte dell'imperatore che 
aveva ordinato il suo esilio e quello che gli succedette emanò il 
decreto di liberazione e di ritorno a Efeso.
Prima della partenza i fratelli lo supplicarono: «Maestro, se 
proprio sei deciso a salpare e a lasciarci orfani, metti almeno per 
scritto le cose meravigliose che hai visto compiere dal figlio di 
Dio e le parole che da lui hai udito, metti per scritto come ci 
dobbiamo comportare per vivere irreprensibili davanti a lui ed 
essere perseveranti di modo che nessun fratello sia negligente 
ritornando alla sequela del diavolo e divenendo sua esca.»
L'apostolo promise che avrebbe seguito l'ispirazione del Signore; e 
dopo il ritiro di tre giorni senza mangiare nè bere, su di un 
monticello, mandò Procoro in città a prendere fogli di papiro e 
inchiostro, e al suo ritorno gli dettò il vangelo iniziando da: «In 
principio c'era il Verbo...» e seguitò a dettare per due giorni e 
sei ore.
Ritornati in città, andarono a casa di Sosipatro e Procliana ove, 
dopo un buon banchetto, ordinò a Sosipatro di prendere 
delle "pergamene belle" e di riscrivere accuratamente su di esse il 
vangelo; fece poi radunare i fratelli, ordinò a Procoro di leggere 
il vangelo, ne fece fare copie complete da distribuire a tutte le 
chiese, lasciò nell'isola il testo su pergamena, ordinando di 
portare a Efeso quello originale sui fogli di papiro.
Compiuto un giro d'addio in tutta l'isola, e guarito un cieco, 
ritornarono in città: nella piazza centrale erano stati radunati 
tutti i fedeli sia quelli di origine giudaica che quelli di origine 
greca, ai quali l'apostolo disse: «Figli, conservate le tradizioni 
avute da me, osservate i precetti di Cristo ricevuti per mezzo del 
vangelo, e sarete figli della luce. Ho deciso di andare nella città 
di Efeso per visitare quei fratelli.» "
Per precisione aggiungiamo che alcuni manoscritti dell'XI - XII e 
XIII secolo inseriscono quì, prima della partenza di Giovanni da 
Patmos per Efeso, il racconto della scrittura dell'Apocalisse 
riprendendo quello della scrittura del Vangelo; ma non vi è dubbio 
che il testo originale parlasse del vangelo soltanto e non 
dell'Apocalisse la cui posizione nel canone scritturale della chiesa 
greca era allora assai contestata; il cod. 35 del Patriarcato greco 
di gerusalemme risalente al sec.XV, conferma l'assenza della 
narrazione sull'Apocalisse.
Sullo stesso argomento così si esprime Abdia in un commento a lui 
attribuito :
" E' certo che il beato Giovanni predicò il vangelo di Dio fino al 
termine della sua vita senza alcuno scritto. Ma quando venne a 
conoscere i vangeli di Matteo, di Luca e di Marco ne approvò la fede 
e la veridicità dei detti. Constatò però che mancava qualcosa sopra 
tutto in riferimento al primo periodo della predicazione del 
Signore. Fu dunque pregato dai fratelli affinchè scrivesse le opere 
che il Salvatore compì prima della cattura di Giovanni Battista, che 
quelli avevano omesso; ed egli acconsentì. Siccome Matteo e Luca ne 
avevano scritto la nascita secondo la carne, Giovanni non ne parlò, 
ma esordì dalla teologia, cioè dalla sua divinità iniziando con le 
parole: In principio c'era il Verbo."
Le diatribe sull'attribuzione a Giovanni del quarto vangelo presto 
si placò per ritornare all'inizio del XIX secolo, quando si 
riaffacciò la cosiddetta «questione giovannea»: le obiezioni 
all'attribuzione del vangelo all'apostolo Giovanni divennero 
numerose e ben argomentate.
Il testo più antico che ci è pervenuto del "Vangelo secondo 
Giovanni" è chiamato nel linguaggio degli addetti ai lavori "P52" 
ovvero Papiro 52 ed è stato datato intorno all'anno 125, vale a dire 
a una cinquantina d'anni dall'originale molto probabilmente. Questo 
frammento di cm. 8,9 x 6 è chiamato anche Papiro di Rylands ed è uno 
dei più vecchi frammenti di papiro del Nuovo Testamento. E' stato 
ritrovato in Egitto ed è in forma di codice, scritto da ambo i lati 
e contiene Giovanni 18:31-33 e 37-38, ovvero un brano della Passione 
del vangelo giovanneo. Attualmente è conservato presso il Giovanni 
Rylands Library di Manchester, Inghilterra.
Seguono il Papiro66 risalente all'anno 200 o papiro Bodmer II 
conservato a Ginevra, il Papiro45 e 75 del 250, il Codex Vaticanus 
del 300 e infine il Codex Sinaiticus del 350.
Per quanto riguarda invece l'"Apocalisse" il documento più antico 
che ci è pervenuto, il papiro47 risale all'anno 250. Seguono il 
Codex Vaticanus dell'anno 300 e il Codex Sinaiticus poco più recente 
del 350.
Vangelo di Giovanni
Il Vangelo secondo Giovanni è stato scritto originariamente in 
greco.Il testo, tuttavia, contiene latinismi ed ebraismi.
Questo vangelo è molto diverso rispetto agli altri: ci sono molte 
meno parabole, meno miracoli, non vi è accenno all'Eucaristia, al 
Padre nostro, alle beatitudini. Compaiono invece nuove espressioni 
per indicare Gesù.
Secondo la tradizione l'autore è uno dei dodici Apostoli, quello 
prediletto. Probabilmente il testo è stato scritto da più persone e 
in tempi diversi, per essere completato intorno all'anno 100.
Il famoso "Prologo" o "Inno al Logos" da inizio a questo vangelo. 
Alcuni hanno formulato l'ipotesi che il prologo giovanneo sia una 
rielaborazione di un inno al logos preesistente "Inno al Logos" .
il testo originale:
"In principio era il Logos
e il Logos che era in principio era presso Dio
e Dio era il Logos
questi, il Logos, in principio era presso Dio.
Tutto ciò che è venuto ad essere
è venuto ad essere per mezzo del Logos che era in principio
e senza il Logos che era in principio
nulla sarebbe venuto ad essere
di ciò che è venuto ad essere.
Nel Logos che era in principio era la vita
e questa vita era la vera luce degli uomini
e questa luce splende ancora nelle tenebre
poichè le tenebre non sono mai riuscite ad offuscarla in maniera 
definitiva."
Qui di seguito riportiamo la traduzione del "Prologo" Giovanneo 
tratta dalla bibbia interconfessionale approvata anche dalla chiesa 
cattolica.
"In principio,c'era colui che è "la Parola".
Egli era con Dio,
Egli era Dio.
Egli era al principio con Dio.
Per mezzo di lui Dio ha creato ogni cosa.
Senza di lui non ha creato nulla.
Egli era la vita
e la vita era luce per gli uomini.
Quella luce risplende nelle tenebre
e le tenebre non l'hanno vinta"
Estratti dal Vangelo di Giovanni
" Venne per tutto ciò che a lui era proprio,
e coloro che gli erano propri
non lo compresero.
A quelli che lo compresero
dette loro facoltà
di nascere figli di Dio.
Questi non da sangue
nè da volontà di carne
nè da volontà di uomo
ma dal Dio sono nati. "
(Gv.1,10-13)
" Chi crede in me ha la vita " (Gv.6,47)
" Chi mangia di me vive " (Gv.6,51)
"Sono venuto perchè abbiate la vita e l'abbiate abbondantemente". 
(Gv.10,10)
" Ora la vita eterna è questa, che ti conoscano, Padre, come io ti 
conosco, quale unico Dio" (Gv. 17,3)
"Queste cose furono scritte perchè crediate che Gesù è il Cristo, il 
figlio di Dio, e, credendo, abbiate la vita" (Gv.21,30-31)
-----------------------------------------------------------------
Prima lettera di Giovanni
Nel II secolo tra tutti gli scritti attribuiti a Giovanni solo 
la "Prima lettera di Giovanni" era riconosciuta da tutte le chiese 
come "Sacra Scrittura".
Apocalisse di Giovanni
La parola "Apocalisse" è parola di origine greca che significa 
letteralmente "Rivelazione". Venne scritto, si dice,durante il lungo 
esilio nell'isola di Patmos.
L'autore esordisce nella forma di sette lettere inviate alle sette 
comunità giovannee dell'asia minore, facenti parte, per così dire 
nel linguaggio attuale, della diocesi del vescovo di Efeso Giovanni. 
Si tratta delle chiese di Efeso, Tiatira, Smirne, Sardi, Filadelfia, 
Pergamo, Laodicea.
Così come nell'"Inno al Logos" contenuto nel suo Vangelo, Giovanni 
tratta delle origini della storia di questo mondo, così con questo 
testo tratta dell'ultima fase della storia di questo mondo e della 
sua imminente e inevitabile fine.
E' questo il tema che Giovanni tratta con la sua rivelazione sia 
pure in un linguaggio visionario e simbolico che a dura prova ha 
messo le capacità interpretative di tutti coloro che lungo i secoli 
si sono avvicinati e avvicendati a questo enigmatico testo.
Di 404 versetti, 278 contengono almeno una citazione 
veterotestamentaria. I libri che hanno maggiormente influenzato 
l'Apocalisse sono i libri dei Profeti, principalmente Daniele, 
Ezechiele, Isaia, Zaccaria e poi anche il libro dei Salmi e Esodo.
Estratti dall'Apocalisse di Giovanni
" Io sono il Primo e l'ultimo il Vivente, giacqui morto, infatti, ma 
eccomi vivo per i secoli dei secoli..."
(Apocalisse I,17-18)
"Vidi poi un nuovo cielo
e una nuova terra,
poichè il cielo e la terra di prima
erano scomparsi
e il mare non c'era più.
Vidi anche la città santa,
la nuova Gerusalemme,
scendere dal cielo,
da Dio,
pronta come una sposa
adorna per il suo sposo."
(Apocalisse XXI,1-2)
---------------------------------------------------------------------
-----------
Atti del santo apostolo ed evangelista Giovanni il teologo
A differenza degli altri cinque scritti giovannei, questo, datato 
alla prima metà del III secolo, non fa parte del corpus riconosciuto 
dalla Chiesa cattolica, ma viene ricondotto alla corrente gnostica. 
Apocrifo di Giovanni
L'apocrifo di Giovanni ci è pervenuto nella sua interezza 
recentemente proprio grazie al ritrovamento nel 1945 dei manoscritti 
di Nag Hammadi. Tra i Codici di Nag Hammadi era presente anche 
l'Apocrifo di Giovanni di cui precedentemente si conoscevano solo 
pochi frammenti. Anche questo testo lo si suol ricondurre ai 
movimenti del cristianesimo gnostico. Talvolta ci si riferisce a 
questo testo con la traduzione letterale di "apocrifo": "Libro 
segreto di Giovanni" o anche "La dottrina segreta di Giovanni", 
titoli che rimandano comunque ad un fatto abbastanza comprensibile e 
cioè al fatto che non essendo tutti i discepoli di Giovanni allo 
stesso livello di consapevolezza, questi abbia riservato un 
insegnamento più profondo a quelli tra loro che si avvicinavano di 
più al suo livello di consapevolezza e questo anche probabilmente 
per evitare equivoci, fraintesi o facili critiche inutili da chi non 
faceva parte degli intimi della sua cerchia i quali sarebbero 
riusciti a conoscere comunque questo suo insegnamento se fosse stato 
svolto pubblicamente.
Parimenti si riferisce anche ad un dato di fatto, almeno se si vuole 
prestare fede ad alcuni documenti dei primi secoli del 
cristianesimo, e cioè che lo stesso rabbi Ieschuà di Nazareth oltre 
ad aver impartito un insegnamento essoterico, pubblico e più 
elementare, abbia anche impartito un insegnamento esoterico a quei 
pochi a lui più vicini. Un insegnamento molto più complesso e 
profondo che soltanto chi era appunto molto avanzato 
nell'apprendimento avrebbe potuto afferrare nel suo vero significato 
e non fraintendere.
L'Apocrifo di Giovanni si apre con Giovanni che racconta come dopo 
la crocefissione se ne andò "molto rattristato".
Per un'inquadramento cronologico della figura di Giovanni 
all'interno della storia del cristianesimo primitivo.
7 - 6 a.C Datazione più probabile della nascita di Gesù (Jeshua) in 
Palestina allora Provincia romana, e precisamente a Betlemme in 
Giudea, regnante l'imperatore Cesare Ottaviano Augusto . 
Stando alle tradizioni più probabili risulterebbe che Maria (Miryam) 
di Nazareth che apparteneva alla tribù di Giuda e alla discendenza 
di David, nativa di Gerusalemme e figlia di Gioacchino e Anna, 
offerta ed educata al tempio per un voto di Anna, presumibilmente a 
16 anni, fu sua vera madre mentre Giuseppe sarebbe suo padre 
adottivo.
Anno 30 Giovedì 6 (14 Nisan del calendario ebraico). Gesù manda 
Pietro e Giovanni in città perchè preparino la cena pasquale. In 
serata quindi Gesù celebra la cena pasquale e si intrattiene a lungo 
con gli apostoli dopodichè lascia il Cenacolo e va al Getsemani. Quì 
nell'orto inizia la sua agonia e suda sangue ed è quì che avviene il 
suo arresto. 
Il bacio di Giuda che dà inizio all'ultima fase della breve vita del 
messia è il suggello al tradimento di Gesù alle aspettative terrene 
del suo discepolo sul riscatto di israele dal giogo romano e 
reciprocamente è il tradimento del suo discepolo del suo nuovo 
essere la testimonianza incarnata di un nuovo regno del vivente: il 
regno del figlio dell'uomo. -Sono in questo mondo ma non appartengo 
a questo mondo -
Aprile del 30 Per ordine del procuratore romano Ponzio Pilato, che 
cedette alla pressione dei notabili ebrei, il rabbi Ieschuà di 
Nazareth viene crocifisso. 
Dal 7 aprile al 18 maggio del 30 Epoca delle apparizioni di Gesù 
agli apostoli e ai discepoli: apparizioni che si susseguono per 
quaranta giorni. 
La prima apparizione di Gesù nel suo nuovo corpo resuscitato avviene 
a Maria Maddalena sua discepola. Poi a Giovanni e Pietro. Il giovane 
Giovanni arrivò per primo al sepolcro, tuttavia non entrò ma attese 
il più anziano Pietro che entrò per primo.
" Allora entrò anche l'altro discepolo che era giunto primo al 
sepolcro. Egli vide e credette. Infatti non avevano ancora compreso 
la Scrittura secondo cui egli doveva risorgere dai morti." ( Gv. 20, 
8-9)
In seguito Gesù si manifestò anche agli altri suoi apostoli e 
discepoli.
18 maggio del 30 L'ultima apparizione di Gesù avviene sul monte 
degli Ulivi seguita dall'ascensione di Gesù in Cielo. 
28 maggio del 30 Pentecoste. 
Il nuovo apostolo Mattia prende il posto di Giuda Iscariota 
Dopo un discorso di Pietro susseguente all'evento della Pentecoste 
la comunità passa a 3000 nazareni e in breve tempo raggiunge i 5000. 
("Atti degli Apostoli 3,1-4,4") 
Tali successi inquietano le autorità giudaiche che sottopongono gli 
apostoli ad un interrogatorio. Il loro portavoce è Pietro che 
rifiuta il minaccioso consiglio di starsene quieti. (At 4,5-22) 
Nuovi miracoli e nuove prediche fanno aumentare ulteriormente il 
numero dei fedeli sicchè tutti gli apostoli vengono ulteriormente 
arrestati (At 5,29). I capi della comunità vengono condannati alla 
fustigazione e gli si proibisce di parlare nel nome di Gesù.
Anno 36 : I dodici apostoli eleggono sette Diaconi: Stefano, 
Procoro, Filippo, Nicanore, Timone, Parmena, Nicola. Anche le donne 
prestissimo vennero ammesse al diaconato. 
Dal 36 al 38 prima ondata di persecuzioni. Vengono colpiti 
soprattutto i membri ellenistici della comunità di Gerusalemme. 
Stefano di origine greca e capo dei sette diaconi viene lapidato. 
Infatti aveva osato dire che l'Antico Testamento era stato abrogato 
dall'opera di Gesù suscitando così l'indignazione e l'ira degli 
ebrei ortodossi. Pietro e Giovanni vengono incarcerati e condannati 
alla flagellazione su ispirazione dei Sadducei e cioè dell'alto 
clero. 
38 conversione di Paolo di Tarso. 
44 - 58 Viaggi missionari di Paolo. 
Poco prima del 44 nasce la chiesa di Antiochia di lingua greca e 
aperta ai pagani che viene affidata da Paolo al levita Barnaba di 
Cipro. E' quì che venne in voga tra i gentili la designazione 
di "cristiani" per indicare la setta ebraica dei Nazareni, così 
infatti fino ad allora gli avversari giudei chiamavano il gruppo dei 
seguaci di Gesù.(At 24,5). 
44 Seconda ondata di persecuzioni. Erode Agrippa fa arrestare Pietro 
e Giacomo il Maggiore fratello di Giovanni e fa uccidere 
quest'ultimo di spada per accattivarsi il favore dei giudei della 
capitale (Atti 12,2). Forse la stessa sorte sarebbe toccata anche a 
Pietro se egli non avesse lasciato Gerusalemme per recarsi "in altro 
luogo" (Atti 12,7). La guida della comunità passa quindi a Giacomo 
il minore , detto fratello di Gesù. Lo stile di vita di quest'ultimo 
di un rigoroso ascetismo e la sua fedeltà alle tradizioni giudaiche 
gli procurarono il soprannome di "giusto". 
48 I° Concilio di Gerusalemme sorto per iniziativa della chiesa di 
Antiochia che invia Paolo e Barnaba a Gerusalemme a chiedere 
l'opinione degli apostoli su una questione che verteva sulla 
sottomissione alla legge di Mosè da parte dei non-ebrei. 
Tra il 49 e il 50 Paolo a Corinto. 
Intorno all'anno 50 Ipotesi della formazione dei protovangeli. 
Secondo questa ipotesi è verosimile che già a partire dall'anno 30 
si sia aperto un dibattito all'interno della comunità dove si sia 
formata una tradizione orale in cui si sia riversata sia la 
testimonianza oculare degli apostoli e dei discepoli sia la stessa 
esperienza di predicazione evangelica e la stessa primitiva 
riflessione dei singoli e collettiva e che forse soprattutto per 
l'esigenza in particolare della nuova prospettiva 
dell'evangelizzazione universale nata con il concilio del 48 sia 
stato messo in iscritto tutto questo materiale in protovangeli 
intorno all'anno 50 e di cui si è servito per primo Marco nel 70 per 
il suo vangelo, Matteo e Luca nell'80 e Giovanni intorno al 100. 
50 - 51 Lettera di Paolo ai Tessalonicesi dove Paolo aveva predicato 
in compagnia dei suoi discepoli Silvano e Timòteo. Costituisce il 
testo più antico del Nuovo Testamento. 
58 Paolo risiede definitivamente a Roma e insieme a Pietro che è già 
lì da prima guiderà la comunità di Roma. 
60 A Patrasso muore martire l'apostolo Andrea. 
62 Terza ondata di persecuzioni molto più intensa contro la comunità 
di Gerusalemme tanto che le autorità ebraiche riuscirono ad ottenere 
la morte della guida della comunità Giacomo il minore, detto 
fratello di Gesù che pure era l'esponente tra i dodici che più 
rappresentava posizioni di mediazione con la tradizione ebraica. 
Questa terza persecuzione, ancor prima della distruzione di 
Gerusalemme del 70, dissolse praticamente la più antica comunità dei 
nazareni. Alcuni esponenti della comunità per sfuggire alle 
persecuzioni si rifugiano in Asia Minore dove daranno nascita a 
nuove chiese locali o rinfoltendo quelle già esistenti. 
Luglio del 64 Incendio di Roma. I tre quarti di Roma vengono 
bruciati. Lo storico pagano Tacito ci riferisce che i cristiani a 
Roma erano già una "grande moltitudine" ed erano considerati 
come "colpevoli di odiare il genere umano". Nerone approfittò della 
loro cattiva reputazione per accusarli di aver appiccato il fuoco e 
ne mandò molti al supplizio. 
Tra il 64 e 67 martirio a Roma di Pietro e Paolo sotto l'imperatore 
Nerone. 
65 A Roma Lino di Volterra(65-76) succede a Pietro. 
70 Assedio e distruzione di Gerusalemme a opera del generale romano 
Tito. Appare il Vangelo di Marco, discepolo di Pietro. 
77 A Roma a Lino succede Anacleto (77-88) 
80 Vangeli di Matteo e Luca, quest'ultimo discepolo di Paolo. 
81-96 Per tutto il periodo di governo dell'imperatore Domiziano 
Giovanni è esiliato a Patmos. 
89 A Roma Clemente (89-97) succede a Anacleto. La lettera di 
Clemente alla comunità di Corinto risulta essere uno dei documenti 
più antichi del cristianesimo primitivo. 
98 - 105 Evaristo vescovo di Roma 
Intorno all'anno 100 muore l'ultimo sopravvissuto dei dodici 
apostoli, tra questi il più intimo di Gesù: Giovanni. L'ultimo dei 
testimoni diretti di quegli eventi. Semplicemente testimone: infatti 
così lui amava definirsi. 
Il destino postumo della presenza di Giovanni nelle chiese e nella 
storia
Tra il V e il VI secolo appare scritto in greco un testo che vorrà 
essere attribuito a Giovanni dal titolo "Seconda Apocalisse di 
Giovanni"
Nel VI secolo sul sepolcro di Giovanni a Efeso viene costruita una 
Basilica.
Tra il VII e VIII secolo è riferibile un testo copto 
samidico "Misteri che Giovanni, l'apostolo santo e vergine, imparò 
in Cielo"
In età carolingia i commentatori di Giovanni di maggior rilievo 
furono: Alcuino, Claudio di Torino, Rabano Mauro, Valafrido Strabone.
Dalla setta manichea dei Bogòmili (amati da Dio) di Bulgaria fiorita 
nell'oriente balcanico dal X al XIV secolo proviene lo 
scritto "Libro di Giovanni Evangelista".
Per la verità, ormai è da oltre un secolo che eminenti teologi ( in 
primis tedeschi ), hanno cercato di evidenziare che il vero apostolo 
Giovanni, non poteva essere l'autore delle opere che la Chiesa gli
attribuisce.
L'affannosa ricerca in ambito cristiano, di mettere per iscritto 
concetti di un certo tenore, atti a
" riempire " ciò che mancava ai sinottici, credo che sia stata 
esplicitata abbastanza chiaramente.
Tra padri della Chiesa poi dichiarati essi stessi eretici, tra 
correnti che concorrevano al predominio
all'imminente religione di stato e per " contrastare " tutto ciò che 
potesse apparire " più intellettualmente interessante " sul piano 
teologico, sono nate le cinque famose opere canonizzate,
cui abbiamo fatto riferimento in questa sede, ed attribuite 
all'apostolo Giovanni.
Vedremo meglio nel prossimo articolo. 
Allo stato attuale, e dico questo per non farmi linciare da qualche 
cattolico, la Chiesa stessa,
ammette che il compositore del IV Vangelo debba essere un esperto ( 
facente capo ad una scuola di pensiero tanto esoterica quanto 
ortodossa ), rivisto e corretto in più tempi, anche se in rapida 
successione.
Continua...
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