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Titolo: Il Gesù pederasta ed esoterico del Vangelo Segreto di Marco

(il post è in crosspost su ICR ed IDM, con follow-up di default su
ICR. Cambiate il f-up se credete, ma evitate flame, grazie :0) )
A riprova della varietà di possibili interpretazioni della figura
storica di Gesù Cristo, e del sostanziale mistero che avvolge molte
questioni relative al cristianesimo delle origini, intendo affrontare
un problema estremo che ha dato luogo ad aspre controversie: quello
del Vangelo Segreto di Marco nella lettera di Clemente Alessandrino
scoperta dal Prof. Morton Smith della Columbia University. (La
scoperta è contestata da alcuni studiosi, come riassumo a fine
articolo).
In questa lettera rivolta ad un discepolo di nome Teodoro, Clemente
(150-215 e.v. circa) affronta il problema del diffondersi della
dottrina dei carpocraziani, un gruppo cristiano che prende il nome di
Carpocrate (morto nel 130 e.v. circa) probabilmente gnostico, e
conosciuto in sostanza quasi solo attraverso le condanne di altri
cristiani che successivamente sarebbero stati annoverati come Padri
della Chiesa. 
Clemente loda il silenzio imposto da Timoteo sugli insegnamenti dei
carpocraziani, insegnamenti dei quali non si deve parlare, e <<anche
se dicessero qualcosa di vero, chi ama la verità non dovrebbe dirsi
d'accordo con loro, poiché non tutte le cose vere sono la verità, né
dovrebbe quella verità che semplicemente sembra vera secondo le
opinioni umane essere preferita a quella vera verità in accordo con la
fede>>.
Dopo questo preambolo in cui appare chiara la prescrizione di oscurare
con ogni mezzo le dottrine carpocrazione, ivi compresi quelli
eventuali elementi di verità storica in esse contenuti, del resto si
ha notizia di accanita distruzione dei testi carpocraziani, Clemente
prosegue affermando che effettivamente Marco scrisse un secondo
vangelo, più spirituale (di quello canonico pervenutoci) destinato a
coloro che erano sulla via del perfezionamento. Neanche in questo
vangelo segreto tuttavia Marco divulgò le cose che non dovevano essere
pronunciate né scrisse gli insegnamenti orali ierofantici di Gesù. 
(Questo del "perfezionamento" oltre il semplice insegnamento cristiano
pervenutoci e dell'esistenza di un cristianesimo esoterico è un tema
cui Clemente allude spesso nella sua opera).
Di questo vangelo si sarebbero impadroniti i carpocraziani, i quali lo
avrebbero, così sostiene Clemente,  manipolato contaminandolo con i
loro insegnamenti. Secondo Clemente, però, in nessun caso si deve
ammettere che il Vangelo Segreto in mano ai Carpocraziani è quello di
Marco, bensì <<lo si deve negare per giuramento, perchè non tutto il
vero deve essere detto a tutti gli uomini>>.
Clemente si decide quindi infine a rivelare, rispondendo evidentemente
ad una specifica domanda di Teodoro, quella che secondo lui sarebbe la
vera versione del Vangelo Segreto di Marco, un passo molto
probabilmente riferibile alla resurrezione di Lazzaro che suona così: 
<<Ed essi giunsero a Betania dove era una certa donna, il cui fratello
era morto. Ed ella venne, si prosternò davanti a Gesù e gli disse
"Figlio di Davide, abbi pietà di me". Ma i discepoli la
rimproverarono. E Gesù, incollerito, andò con lei nel giardino dove
era la tomba, e subito dalla tomba si udì giungere una grande grido. E
avvicinandosi Gesù rimosse la pietra che chiudeva la porta del
sepolcro. E subito, andando dove giaceva il giovane, tese la mano e lo
fece levare, prendendolo per mano. Ma il giovane, vedendolo, subito lo
amò e gli chiese di poter rimanere con lui. E uscendo dalla tomba
entrarono nella casa del giovane, poichè egli era ricco. E dopo sei
giorni, Gesù gli disse ciò che doveva fare, e la sera il giovane venne
a lui portando un panno di lino sul suo corpo nudo. E quella notte
rimase con lui, perchè Gesù gli insegnò il mistero del regno di Dio. E
lasciato quel luogo, ritornò sull'altra sponda del Giordano.>>
<<Ma>> Aggiunge subito dopo Clemente, chiarendo così al di là di ogni
dubbio quale fosse il senso invece della versione carpocraziana <<Uomo
nudo con uomo nudo e le altre cose di cui tu hai scritto, non vi si
trovano>>.
Ci sono varie interpretazioni di questo passo che tralascio, tranne
una suggestiva, secondo cui il giovinetto di cui si narra non fosse
effettivamente morto, ma condannato a morte per sepoltura da vivo in
quanto omosessuale, il che spiegherebbe il tentativo dei discepoli di
allontanare la donna, e la collera di Gesù.
Ma comunque sia, se la lettera fosse autentica, attesterebbe che
nemmeno ad un secolo dalla sua morte alcuni gruppi cristiani
insegnavano di un Gesù non alieno dalla pederastia, e dall'uso
iniziatico di essa come presente anche nella tradizione greca.
Come dicevo la lettera è però stata contestata. 
Il prof. Morton Smith riferisce di averla scoperta nel 1958 presso il
monastero di Mar Saba vicino a Gerusalemme, all'interno di un volume
del 17mo secolo, e di averla fotografata. Tuttavia successive ricerche
non hanno consentito di rintracciare nuovamente il volume (il che a
mio parere è sgradevole ma non poi troppo inesplicabile :o) ) e la
sola fonte documentaria della lettera sono le foto fatte da Smith
stesso. 
Il libro di Smith sulla scoperta, "Morton Smith, Clement of Alexandria
and a Secret Gospel of Mark, Harvard University Press, 1973", provocò
iniziali polemiche per motivi facilmente intuibili, tuttavia si venne
via via cristallizzando tra gli studiosi della materia un consenso
piuttosto diffuso su di essa. 
Recentemente però, il libro serio ed equilibrato di un altro studioso,
"Stephen Carlson, The Gospel Hoax: Morton Smith's Invention of Secret
Mark, Baylor University Press, 2005" ne ha rimesso in discussione
l'autenticità, ma senza arrivare ad essere accettato come conclusivo
da tutti gli studiosi. 
Un successivo libro di Peter Jeffrey, "The Secret Gospel of Mark
Unveiled, Yale University Press, 2007" è stato invece respinto da
molti studiosi come troppo infarcito di velenose astiosità personali
verso Smith stesso. 
Il dibattito resta aperto, e con ogni probabilità insolubile. 
Su Clemente Alessandrino:
http://it.wikipedia.org/wiki/Clemente_Alessandrino
http://www.filosofico.net/clemente.htm
Su Carpocrate: 
http://it.wikipedia.org/wiki/Carpocrate
http://www.eresie.it/it/id088.htm
Sul Vangelo Secreto di Marco
http://www.earlychristianwritings.com/secretmark.html
Traduzione di Smith della lettera di Clemente
http://www.earlychristianwritings.com/text/secretmark.html
Una recensione del libro di Carlson che dà bene l'idea dei problemi da
affrontare rispetto all'autenticità del testo:
http://www.tertullian.org/rpearse/reviews/carlson_gospel_hoax.htm
xpost ICR IDM, f-up: ICR
Saluti da Bhisma
-- 
... e il pensier libero, è la mia fé!

 allontanare la donna, e la collera di Gesù.
Proprio nel Vangelo di Marco, quando Gesù viene catturato nel Getsemani c'è
questo piccolo brano:
MARCO 14:50 Tutti allora, abbandonandolo, fuggirono.
MARCO 14:51 Un giovanetto però lo seguiva, rivestito soltanto di un
lenzuolo, e lo fermarono.
MARCO 14:52 Ma egli, lasciato il lenzuolo, fuggì via nudo.
Marco è l'unico dei 4 evangelisti che parla di questo giovane di cui nessuno
conosce il nome,né la provenienza.
Volendo per un momento, aderire alla suggestione di un Gesù iniziato al
rapporto omosessuale, credo che il fatto suscitasse molto meno scandalo di
quanto ne potrebbe suscitare oggi, anche perché non dimentichiamolo, come
giustamente fai rilevare, fra i greci era uso comune dilettarsi con giovani
e giovanissimi e non era affatto un costume condannato.
-- 
Saluti
                           °Maab°
"L'essenziale è invisibile agli occhi"
Antoine de Saint-Exupéry
(Il Piccolo Principe)

e giovanissimi e non era affatto un costume condannato.
Oh sì, ma non era solo diletto. 
Era (parlando genericamente, che poi ci son differenze tra periodi
storici e località pure lì) anche una forma riconosciuta socialmente
di iniziazione alla vita sociale del giovane, che aveva pure un valore
magico-religioso. 
Questo lo si nota chiaramente non solo in Platone, ma anche in usi di
massa come quello di non ricordo più quale polis per cui è attestata
l'usanza di un ritiro nei boschi per un periodo piuttosto lungo,
dell'erastes e dell'eromenos, al termine del quale il giovinetto
riceveva in dono dall'amante una lancia (e Freud ci metterebbe tre
secondi a spiegare in senso fallico questa cosa) ed una pelle di lupo
(questo ci rimanda antropologicamente a riti iniziatici di passaggio
ancora esistenti in epoca recente in altre aree) ed entrava a pieno
diritto nell'esercito e nella vita politica della città. 
Poi ci sono il tempio di Eracle e... (mannaggia la memoria non ricordo
il nome del ragazzino amato da Eracle) che era dedicato specificamente
al culto del rapporto amante-amato, il "sacro battaglione tebano" (un
esercito composto da amanti è invincibile) e via dicendo.
Per cui risulta altamente probabile, a mio avviso, che nell'ambito del
primo diffondersi del cristianesimo esso abbia subito in alcune
occasioni adattamenti del genere, specie in aree "grecizzanti" (che in
quel periodo non sono certo confinate solo alla Grecia geografica). 
Ed è anche abbastanza ovvio che cristiani di questo tipo abbiano fatto
risalire la cosa all'insegnamento di Cristo stesso.
Su come la pensasse Gesù, o alcuni dei personaggi che potrebbero aver
contribuito alla creazione del Gesù mitologico, sulla questione, è
molto più difficile dirlo: la cultura ebraica del periodo non mi
sembra molto aperta a cose del genere, anche se l'influsso greco si fa
sentire parecchio pure in Palestina. 
D'altra parte, una connotazione frequente del personaggio Gesù , è
l'aver soggiornato in Egitto (cosa molto più sottolineata dalle fonti
ebraiche, per le quali non rappresenta un aspetto positivo) e quindi
potrebbe avere appreso lì tecniche e pratiche iniziatiche e magiche
locali, tra cui questa, che poi logicamente avrebbe dovuto esser
tenuta segreta in Palestina, sia per motivi rituali, sia per motivi
politici.
Ma, anche senza arrivare ad aspetti così estremi, far quagliare le
varie immagini possibili di Gesù, da quella vegetariana pacifista
eccetera del Vangelo (mi pare) degli Ebioniti, a quella
dell'impersonale oggetto di tecniche meditative del Vangelo di
Tommaso, è molto molto difficile. Comunque, se mi capita, via via sarà
interessante prendere in esame le varie opzioni possibili.


Per quale ragione un ragazzino nudo ti scatena di simili fantasie erotiche?
Mica sono tutti pederasti come chi ha tali fantasie e le mette in pratica.
E per quale ragione Gesų avrebbe dovuto essere un pederasta e non
semplicemente uno non ha fantasie erotiche con un fanciullo nudo? Considera 
( si fa per dire, non so se ne sei in grado) che in quel luogo faceva un 
caldo tremendo e la nuditā ( non č scritto neanche se totale, ma anche se 
fosse) poteva essere un rimedio.
Ma sempre alla stessa cosa pensate...e quale differenza c'č tra i padri 
della chiesa ( i capoccia religiosi) che hanno mistificato a loro modo la 
reale storia  e figura morale di quell'uomo e voi che la mistificate a modo 
vostro?