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Titolo: Teologia negativa

Nel numero di maggio-giugno (429) di "Testimonianze", 
rivista fondata da Ernesto Balducci, leggo alcuni 
articoli interessanti. 
In uno Pietro Leandro Di Giorgi dice:
[...]
"Una volta acquisita la consapevolezza della ineluttabile
secolarità del mondo (che pure è una conseguenza legittima 
dell'impatto della fede biblica con la storia) che ha prodotto 
un "mondo adulto" che ha superato l'idea di Dio come ipotesi
di lavoro scientifica, morale e politica, insomma 'Dio tappabuchi'
cui porre le domande sulle questioni ultime, allora non rimane 
che vivere nel mondo 'etsi deus non daretur'.
Ecco allora avanzarsi ipotesi postreligiose su Dio, certo più
'deboli', del tutto incompatibili con l'idea di un dio-potenza,
di un dio-provvidenza che interviene puntualmente nelle
vicende umane.
L'uomo di fede, in quanto postreligioso, vede nelll'impotenza
sofferente di Dio nel mondo, che lo rende così simile a lui,
la vera potenza salvifica di Dio: Dio soffre con chi soffre.
Infatti la debolezza di Dio nel mondo non annulla la sua 
relazione con l'uomo: non è assenza. Proprio mentre pare 
abbandonarci, Dio è con noi. 
Si tratti del Cristo crocifisso che nell'abbandono della
croce 'non aiuta in forza della sua onnipotenza, ma in 
forza della sua sofferenza (D. Bonhoeffer). Ovvero del Dio
che nasconde il suo volto e si ritira dal mondo, e costringe
l'uomo a lasciare da parte le sue idee infantili su Dio 
conducendolo in modo responsabile ad amare e rispettare 
quella Legge che 'garantisce la presenza di un Dio vivente
in mezzo a noi' (E. Lévinas). Laddove e quando noi avvertiamo
il silenzio assordante di Dio, lì e allora parla il Dio
nascosto della fede, in quanto 'il silenzio è l'altro nome
di Dio'. Infatti 'la religione è loquace', mentre 'la fede
silenziosa cancella il nome di Dio' (E. Balducci)."
[...]
In un altro alrticolo, Filippo Gentiloni scrive:
[...]
"L'ipotesi Dio non scompare, ma scende dal piedistallo.
La parola 'Dio' si allinea alle altre parole. Una discesa
dal trono che permetterà la sopravvivenza e anche la ripresa.
Fine della metafisica classica, dunque, debolezza dell'ipotesi
Dio e anche apertura all'Oriente: questa la situazione 
nella seconda parte del secolo XX. Una situazione che, 
paradossalmente, permetterà l'uscita dalla crisi. Ma l'ipotesi
Dio non sarà più quella di prima.Un Dio più debole, pervasivo, 
diffuso. Meno isolato del tutto, meno 'trascendente'. Più
che un 'essere' un 'valore'.
[...]
Un altro articolo è di Alfredo Jacopozzi: "Nel segno di una
teologia negativa":
[...]
La morte di Dio è dunque anche il dissolversi dell'onto-teologia,
in cui il Dio cristiano è stato in gran parte assimilato e la
modernità si è emancipata dal cristianesimo, perché viene
a mano a mano scoprendo che un Dio così qualificato le è sempre
meno necessario. La modernità ha portato quindi a consumazione
quel Dio e insieme se stessa. [...] 
Se il Dio dell'onto-teologia è definitivamente tramontato
o, al massimo, rintanato in qualche manuale che ripresenta
stancamente la teodicea classica, una nuova vitalità sembra
assumerla il Dio vivente della Bibbia, quel Dio totalmente
altro, che nell'infinita differenza qualitativa, si ritrae 
perché l'uomo ed il mondo siano. 
[...]
La società tecnologicamente avanzata e plurale dal punto di
vista culturale fa recuperare alla teologia il suo irrinuncuabile
fondamento, che è quello di una teologia negativa o di un
pensare in direzione di Dio. Pensare in tale direzione significa 
avere la consapevolezza che tutto ciò che formuliamo su Dio 
sono forme di autointerpretazione dell'esistenza umana, come
ci ha insegnato appunto la grande tradizione della teologia
negativa che in Occidente ha avuto grandi interpreti, ma 
scarso seguito. Si è preferito proiettare i problemi umani 
in Dio, per scoprire in questo modo che gli enunciati teologici
ci ritornano addosso dal cielo come dati assoluti, che ci
lasciano alle prese con le più grandi difficoltà.
[...]
'L'esperienza umana di tutti i tempi - afferma R. Panikkar -
ha sempre cercato di esprimere un mistero che sta sia
all'inizio che alla fine di tutto ciò che siamo, senza nulla
escludere. Dio, se è, non può stare né a destra né a sinistra, 
né in alto né in basso qualunque, sia il senso che possiamo
dare a queste parole. Pretendere di collocare Dio accanto a noi
e contro gli altri è semplicemente una bestemmia.' "
pmaktum

 wrote in message
news:880e021c.0401...@posting.google.com...
Č necessario cercare un equilibrio tra negazione e affermazione. Nella vita
di ogni giorno come nelle esigenze piů profonde del pensiero e
dell'esistenza, noi abbiamo bisogno di questo equilibrio, non di
sbilanciarci né in direzione dell'affermazione né in quella della negazione.
Quello che mi ha insegnato la mia esperienza in arte e nella vita č questo:
le cose in un primo tempo si devono sentire come inesprimibili, e tuttavia
presenti e vive dentro di noi (e questo č il tempo in cui dobbiamo
realizzare "l'impotenza della logica" o meglio la non-onnipotenza della
logica. Č il principio della saggezza). In un secondo tempo č necessario
avvertire come la presenza di quelle cose inesprimibili si debba
concretamente realizzare *non* sul piano astratto del pensiero, ma su quello
concreto della vita.
Il pensiero č uno schema o diagramma che non fa che *rappresentare* (piů o
meno bene) cose concrete che vanno esperite e vissute. Non per questo
bisogna risolversi a concludere che allora il trascendente non č piů, o non
ha alcun senso. Ha senso se lo si vive, se lo si esperisce concretamente.
Č cosě che si (ri-)scoprono la potenza vitale dell'Amore, della Giustizia,
del Bene, insostenibili o sostenibili solo su base fideistica in sede di
pensiero. L'atto giusto, il gesto di amore, l'amore stesso che informa la
vita, i rapporti con i nostri simili, fino all'umile pianticella che si
volge verso la luce per poter continuare ad essere, sono *realtŕ* che nessun
sofisma, nessuna violenza, nessuna pretesa dell'autosufficienza dell'uomo
saprebbero o potrebbero negare.
L'uomo cerca spesso il propellente della sua esistenza e del suo cammino
"evolutivo" in un immaginario futuro e nelle sue nuove conquiste. Dovrebbe
imparare a guardare piů dentro di lui, cioč nell'attualitŕ di quel presente
che ingloba anche il passato e il futuro perchč č la radice profonda di
tutte le potenzialitŕ. Lě, nella Giustizia, nel Bene e nell'Amore assoluti
dai quali č scaturito, si trovano anche racchiuse, come nella teoria delle
rationes seminales, tutte le sue immense possibilitŕ.
Un saluto da Sinuhe l'Egiziano

 Un saluto da Sinuhe l'Egiziano
ciao
pmaktum

 pmaktum
Saluti
Sinuhe

 Sinuhe
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pmaktum

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Sinuhe

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Sinuhe

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