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Titolo: Mater Virgo, Virgo mater [come nasce Dio]


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L'impossibile storia della Vergine Madre
      La Repubblica, 25 maggio 2007
      Dalla lectio magistralis "Mater Virgo, Virgo mater" tenuta a
Bologna,
24 maggio 2007
      Nel cristianesimo, anche se forse non sempre ne siamo consapevoli,
molti sono gli ossimori, quelle paradossali affermazioni di linguaggio
che
cercano di esprimere realtà antitetiche. L'oggetto specifico della fede
cristiana è un Dio-uomo, un crocifisso-risorto, un assente-presente. Le
stesse tre virtù cosiddette teologali non chiedono forse di credere l'
incredibile, di sperare l'insperabile, di amare il non amabile? Tra
questi
paradossi vi è anche quello della Mater Virgo / Virgo Mater, della Madre
Vergine. Anche in questa paradossalità delle espressioni teologiche
cristiane sta la moría, quella stoltezza-follia che l'apostolo Paolo
nella
Prima lettera ai Corinzi designa come sophía, sapienza di Dio.
      Ma il tema della "Madre Vergine" non è presente solo in ambito
cristiano: ha echeggiato in tutto il Mediterraneo - e non solo! - a tal
punto che molti si sono chiesti se la venerazione di Maria, Madre e
Vergine
non abbia assorbito il culto di dee pagane madri e vergini. Si pensi ad
Astarte, dea assiro-babilonese venerata a Canaan, dea dell'amore e della
fecondità, quella Regina del cielo che conobbe l'ostilità dei profeti
biblici; ad Artemide, la dea eternamente vergine che a Efeso aveva il
suo
grande santuario, stigmatizzato da Paolo secondo il racconto degli Atti
degli apostoli; a Cibele-Rea, Magna Mater, venerata in Frigia e in
Grecia;
ancora alla fine del IV secolo Agostino di Ippona testimonia di un culto
in
onore della Vergine celeste e Madre degli dèi lasciato dai Fenici a
Cartagine... Tutti culti che prendono in conto la maternità e verginità
quali
attributi di una divinità, che diviene nel cristianesimo la Vergine
santa e
Madre di Dio.
      È vero che l'archetipo del femminile ha nutrito il mondo simbolico
delle religioni pagane così come del cristianesimo; si può però
affermare
con Philippe Borgeaud - l'autore del bel testo La Madre degli dèi. Da
Cibele
alla Vergine Maria tradotto recentemente da Morcelliana - che, al di là
delle analogie e delle reciproche influenze dei culti mediterranei, le
figure delle dee vergini e madri e quella della Vergine Maria "restano
assolutamente distinte". Nello stesso tempo, non va dimenticato che gli
apologisti cristiani del II secolo ebbero la tendenza ad assumere senza
complessi l'eco di concezioni mitologiche. Come Giustino che nella Prima
Apologia si rivolge ai pagani in questi termini: "Noi raccontiamo che
[Gesù
Cristo] è nato da una vergine: ciò è comune al vostro Perseo". Insomma,
strutture psichiche identiche sono presenti e all'opera, sia presso i
pagani
che presso i cristiani, nell'elaborazione di miti e teologie riguardanti
la
nascita di un Figlio divino. (...)
      Se risaliamo alle scritture di Israele, quelle che i cristiani
chiamano Antico Testamento, Dio, il Signore è il Padre di Israele e il
Padre
dei giusti. In lui non vi è nessuna immagine femminile né materna, anche
se
alcuni atteggiamenti amorosi descritti dai profeti ricordano quelli di
una
madre verso i figli: basti citare la misericordia, attributo di Dio che
nasce dai suoi rachamim, dalle sue viscere materne. Nondimeno la
verginità e
la maternità ricevono nella Bibbia una grande attenzione e onore. La
donna,
creata "a immagine e somiglianza di Dio" come l'uomo, è soprattutto
chiamata
a diventare madre, a generare figli e figlie; il suo valore consiste
proprio
nella fecondità materna, mentre la verginità appare come una necessità
fino
alle nozze. Per questo la donna sterile dopo dieci anni di matrimonio
poteva
essere ripudiata, ed era dovere di un uomo sposare la moglie del proprio
fratello morto senza figli, "perché il nome del fratello non si
estinguesse
in Israele". Se il matrimonio è alleanza, amore inserito in una storia,
resta però primario che quanto della donna è lodato e onorato è
soprattutto
la maternità. In particolare, sono i sapienti di Israele a cantare la
donna
madre, moglie feconda, circondata dai figli nella sua casa e, nel
contempo,
a lodare la verginità prima delle nozze.
      Nelle Scritture di Israele non vi è dunque alcun riferimento alla
possibilità di una figura che sia contemporaneamente vergine e madre. Ma
i
cristiani, che accedono all'Antico Testamento attraverso la versione
greca
dei LXX, leggono il passo di Isaia riguardante la nascita del Messia non
come: "una ragazza ('almah) concepirà e partorirà un figlio", bensì
come:
"una vergine (parthénos) concepirà e partorirà un figlio", traduzione
che
forse reca in sé tracce di un'interpretazione già giudaica. E così nel
Vangelo secondo Matteo la nascita di Gesù da Maria è testimoniata come
compimento della profezia di Isaia, ed è significativo che già Giustino,
all
'inizio del II secolo, difenda la lettura dei LXX contro il testo
ebraico.
Maria, la Madre del Messia-Cristo, è una vergine, una donna nella
condizione
di chi "non ha conosciuto uomo", non si è unita ad alcun uomo: la sua
maternità di Gesù procede dalla sua verginità... Ecco il paradosso, lo
straordinario, il miracoloso della nascita di Gesù! Ciò che questo
paradosso
vuole significare è che solo Dio ci poteva dare un uomo come lui: Gesù
non è
nato "da sangue e carne, né da volere di uomo", e questo è stato
affermato
dai vangeli attraverso la verginità di Maria, diventata madre per la
potenza
dello Spirito santo. (...)
      Nella tradizione religiosa che declina il mistero di Maria, nulla
celebra la sua femminilità, ma tutto si concentra sul suo essere Vergine
e
Madre: Maria è così l'hapax per eccellenza, la figura irripetibile. Ma
in
realtà, se si leggono con intelligenza le Scritture sante, non è tanto
la
sua maternità a definire Maria, quanto piuttosto il suo trascendere la
maternità fisica assumendo una maternità di altro tipo nei confronti di
Gesù
stesso e dei credenti in lui. I vangeli iniziano a raccontarci Maria
come
vergine per poi narrarla nella sua maternità, ma dai sinottici al quarto
vangelo agli Atti degli apostoli c'è un crescendo che indica Maria come
segnata da un'altra maternità, non biologica ma spirituale, nei
confronti
del discepolo amato da Gesù e della prima comunità dei credenti. (...)
      Il percorso attorno a Maria la Mater Virgo può condurci a un'
annotazione sulla maternità di Maria quale è percepita livello semplice
e
quotidiano da parte di milioni di cristiani cattolici e ortodossi.
Numerosi
sono i luoghi dedicati a Maria: santuari e chiese dedicate a Maria in
città
e in campagna, sui monti e sulle isole più piccole e solitarie... E in
questi
luoghi quante preghiere, quanti canti innalzati a lei! A questa donna
dipinta o scolpita un numero incalcolabile di persone ha guardato e
guarda
come alla Madre. Nella loro desolazione, nelle loro angosce e nel loro
pianto, chiedono l'impossibile, confidano che essa possa ascoltarli,
avere
misericordia di loro ed esaudirli, proprio perché in lei sentono la
Madre:
Monstra te esse Mater, "Mostrati Madre", essi invocano. Nelle nostre
chiese
di occidente, poi, spesso appare la statua della "Pietà", ossia di Maria
che
tiene tra le braccia il figlio morto: quante donne, stando davanti a
questa
icona, hanno pianto e piangono il figlio morto; e quanti credenti
pregano di
essere accolti, alla fine della loro vita, nelle sue braccia materne,
braccia di Maria madre, braccia della terra madre!
      Il nostro immaginario è ricco, e Maria la Madre polarizza molti
dei
nostri sentimenti. Maria è Madre perché è per ognuno di noi la terra, la
madre terra dalla quale siamo stati tratti e alla quale torniamo. È
forse un
caso che in molte località vi siano icone di Madonne brune, nere, colore
della terra? Maria è terra che ha accolto la Parola, terra che ha
generato
il Salvatore, terra divenuta Luogo di colui che non ha luogo, terra che
i
cristiani cantano quale "Terra del cielo", perché terra già trasfigurata
in
Dio. Maria, la Mater Virgo, è la Madre non solo di Gesù, ma anche dei
credenti in lui: è lei la porzione di umanità già redenta, figura di
quella
"terra promessa" cui siamo chiamati, lembo di terra trapiantato in
cielo. In
lei è prefigurata la meta che attende ogni vivente: l'assunzione
dell'umano,
di tutto l'umano, in Dio.
      Enzo Bianchi
http://it.wikipedia.org/wiki/Enzo_Bianchi
Commento:
Ho trovato molto interessante la riflessione di Enzo Bianchi.
In particolare il suo mostrare dei paradossi, ossia delle illogicità.
Nel mostrare ciò e quindi operare una lettura più basata sulla
riflessione con la psiché, che con i canoni della razionalità del reale,
ha però -secondo me- trascurato la promanazione del Logos, la Logica.
Cosa ci azzecca (direbbe di Pietro) la Logica con la possibilità che una
donna che abbia partorito -> sia vergine?
Ci azzecca, ci azzecca ..
Perché usare solo uno snobbismo irrefrenabile da alcuna razio, fa dei
Cristiani dei pazzi che basta che si vantino di esserlo.
Un modo/pensiero da disadattati mentali.
Viceversa il roveto che arde eppure non si consuma -> crea una ferita
nella psiché -> la ferita tra il lembo che guarda la apparente
impossibilità di ciò nella materia e il lembo che pure deve ammettere
ciò che vede nella situazione che gli si mostra (agli occhi di Mosé, e
di chi cerchi il vero anche se dovesse salire a piedi scazi, come gli
chiede YHWH, ossia avendo lasciato ogni protezione al contatto con Dio).
Come si risolve?
Non si risolve, nelle umane specie.
Ma ciò non significa certo che -ertici ad arbiter- possiamo scansare la
minestra e saltare dalla finestra!
Introduce alla sapienza della umiltà di stupirsi -nella contemplazione
di ciò che ci potrebbe risultare- se avessimo il coraggio di dedicare
tempo -> alla ricerca del vero.
Quindi -in tale ricerca- manca un pezzo fondamentale nell'analisi di
Bianchi: Il fatto che Cristo non sarebbe stato sufficiente alla
perfezione, nonostante fosse possibile considerarlo Y'manu'El (Dio
incarnato).
Perché?
Perché gli umani avrebbero sempre potuto accusarlo di non essere figlio
di mamma e papà -> come loro.
Ma se Cristo si completa in Maria(?) (colei che solo -in futuro- sarà
detta -dal canone- la "Corredentrice", come tutti coloro che scelgono
Cristo -del resto- nel suo associato "corpo mistico")?
Può essere accusata Maria di non essere figlia di mamma e papà (umani)?
Mi si potrebbe obiettare che l'esempio di Maria è comunque non
esportabile, come si direbbe oggi per i files che debbono migrare da un
format ad un altro!
Chi -infatti- potrebbe vantarsi di esser capace di rimanere vergine dopo
che un figlio sia nato?
E poi vergine di ché?
Visto che -a loro stesso dire- quel figlio lasciando/non_lasciando segno
nella materia pur nella vagina della vergine è transitato, essendo la
vergine anche madre?
E' -a mio avviso- il concetto che la materia è ancella -sempre- dello
spirito e non il viceversa, per tutti.
E' una introduzione alla potenza dello spirito e ad un nuovo modo di
avvicinarsi alla mistica.
Se -non è forse vero?- i Cristiani temono più degli Ebrei di investigare
l'occulto -> perché tali studi allontanerebbero da Dio, in Maria, la
mistica -che significa apppunto interesse al mistero, ciò che è ancora
occulto, assume una nuova luce.
Non un fine di potenza, non un vanto -nella materia che rimane senza
ostentazione di prova o di traccia del contatto con Dio- ma un ambito
purissimo di amare la verità -> per la verità.
Cosa potrà mai nascere da una tale purezza?
Dio, sempre, per tutti.
Salute e felicità
L

cercano di esprimere realtà antitetiche
Tra i quali quello del dogma cattolico della natura simultaneamente
una e trina di GeovaGesùSpiritossanto. Quello che tu rifiuti, ma hai
timore di dirlo chiaramente.
Saluti da Bhisma
-- 
... e il pensier libero è la mia fé!

 ha scritto nel messaggio 
news:4657E5E3...@yahoo.it...

 almeno tu ti vesti da prete e rimani coerente con il tuo ruolo. pensa a 
quelli che devono fare il tuo lavoro e si debbono mascherare da atei. sei in 
una situazione di vantaggio rispetto a loro, mentre nei confronti della 
societa' siete promotori di inganno e illusione.  camiba parrocchia e passa 
al culto del grande elefante bianco, e' piu credibile e non va in giro con 
la papamobile.
ciao