Newsgroup: it.cultura.religioni
Titolo: I Manoscritti di Qumran .

http://spazioinwind.libero.it/bravo/qumran/files/q05.htm
Il governo israeliano, che nel 1967 aveva ben altre cose da pensare che ai
rotoli del Mar Morto, lasciò a de Vaux il compito di supervisionare il
lavoro di analisi e lo incaricò di formare e dirigere una équipe
internazionale, con l'impegno di pubblicare il più velocemente possibile i
risultati delle ricerche.
Ovviamente l'espressione "équipe internazionale" fa pensare alla precisa
intenzione di creare un gruppo allargato, caratterizzato dalla presenza di
componenti diverse che potessero garantire una gestione non di parte del
lavoro. Ma in realtà fu esattamente il contrario di così. Sempre Baigent e
Leigh raccontano nel loro libro che gli israeliani non sarebbero stati
invitati a partecipare al gruppo e che tutti i componenti sarebbero stati
selezionati fra cristiani, personaggi non laici e di stretta osservanza:
Franck Cross, del McCormick Theological Seminary di Chicago; monsignor
Patrick Skehan, direttore dell'Albright Institute; Padre Jean Starcky, della
École Biblique; Padre Maurice Baillet, francese; Padre Josef Milik, polacco;
solo un certo John Allegro non era un personaggio così chiaramente
inquadrato come gli altri, ma la sua presenza non fu tollerata per molto, fu
presto estromesso e sostituito con John Strugnell, che avrebbe offerto
garanzie di allineamento molto maggiori. Pare anche che la pubblicazione dei
manoscritti sia stata ritardata a tempi straordinariamente lunghi.
Perché tutto ciò? La ragione può essere individuata nel timore che i
manoscritti reperiti a Khirbet Qumran potessero aprire la porta ad una serie
di ripensamenti critici sul cristianesimo primitivo; infatti essi contengono
collegamenti col cristianesimo delle origini, e possono offrire lo spunto
per una discussione storica sulla figura di Gesù Cristo.
Baigent e Leigh sostengono che per queste ragioni sarebbe stato reso
difficoltoso l'accesso della comunità accademica internazionale al materiale
qumraniano. Il mondo cattolico risponde negando con energia queste accuse e
dichiarando che si tratta di insinuazioni prive di qualunque fondamento. In
ogni caso, attualmente, dopo oltre tre decenni dalle prime scoperte, molto
materiale è stato reso di pubblico dominio ed è accessibile in qualunque
libreria ben fornita. Oggi prevale in una buona parte del mondo accademico
una interpretazione secondo la quale il materiale qumraniano non
sconvolgerebbe la nostra conoscenza storica del cristianesimo primitivo, ma
noi mostreremo, nel seguito di questo studio, che tale idea potrebbe essere
il frutto di una tendenza difensiva da parte del mondo cristiano e che si
aprono altre possibili interpretazioni, secondo le quali il Cristo avrebbe
avuto molto a che fare col movimento dei qumraniani.
-- 
mailto:
sasaeanna2...@yahoogroups.com

 argomenti diversi.

Di cosa parlano, dunque, i rotoli del Mar Morto? Essi sono stati
riconosciuti come gli scritti di una setta ebraica dissidente che, a partire
dal primo secolo avanti Cristo, si sarebbe volontariamente autoesiliata
sulle rive desertiche del Mar Morto, a circa trenta chilometri in linea
d'aria da Gerusalemme. Qualcuno la riconosce in quella che Giuseppe Flavio e
Filone Alessandrino, nelle loro opere, chiamano setta degli esseni. Ma
alcuni elementi fanno intravedere una forte componente zelotica e potrebbero
addirittura portare alla conclusione che esseni e zeloti, almeno a partire
da un certo momento, sarebbero state due realtà profondamente intrecciate. I
documenti possono essere suddivisi in due gruppi: da un lato i testi biblici
o i commentari ai testi biblici, dall'altro i testi settari, cioè contenenti
regole, statuti e principi propri della setta essena.
Fra i primi documenti pubblicati bisogna nominare il Manuale di Disciplina
(o Regola della Comunità), la Regola dell' Assemblea, il Documento di
Damasco, la Regola della Guerra dei Figli della Luce contro i Figli delle
Tenebre, il Commentario di Abacuc.
Da essi apprendiamo che il rito battesimale e quello eucaristico, nonché la
confessione dei peccati, ovverosia i sacramenti principali del
cristianesimo, trovano importanti paralleli nelle pratiche cultuali della
setta. Inoltre nei documenti qumraniani possiamo senz'altro individuare e
riconoscere molti elementi del pensiero che, negli scritti evangelici, è
proprio di Gesù Cristo: l'annuncio della imminenza del regno, l'invito a
convertirsi proprio in questa prospettiva, l'obbligo di non giurare, i
concetti espressi da Gesù nel sermone della montagna, la terminologia usata.
Se vogliamo riassumere le caratteristiche principali della setta, quali
emergono dai documenti, possiamo elencare i seguenti punti:
1. essi attendevano ansiosamente il giorno in cui Israele sarebbe stato
liberato dalla condizione di sottomissione politica e religiosa a potenze
straniere e pagane,
2. credevano fermamente che le autorità politiche (la classe regnante
Erodiana) e religiose (la casta sacerdotale dei Sadducei) fossero gravemente
impure e corrotte, così come gli ebrei con essi conniventi (vedi Scribi e
Farisei), e che da esse Israele avrebbe dovuto liberarsi e purificarsi,
3. erano in attesa degli esecutori materiali di questo piano di
purificazione e liberazione, ovverosia di due messia di cui uno, il messia
di Israele, avrebbe dovuto essere il liberatore politico e poi Re dei Giudei
mentre l'altro, il messia di Aronne, avrebbe dovuto essere il nuovo Sommo
Sacerdote, al posto degli empi Sadducei,
4. si preparavano (in base a quanto testimoniato dal Rotolo della Guerra) ad
uno scontro militare risolutivo che avrebbe dovuto liberare il paese e
ricostruire il Regno di Dio (inteso come Israele: il regno terreno di
Yahweh),
5. parlavano esplicitamente di un Maestro di Giustizia, sacrificato e ucciso
in conseguenza della sua lotta contro l'empietà,
6. hanno descritto il rito eucaristico (si ricordi che eucharistò significa
"ringraziamento") che precedeva il pasto comunitario esseno in un modo tale
da rammentare inevitabilmente la classica sceneggiatura dell'ultima cena di
Gesù,
7. consideravano se stessi Figli della Luce, in contrapposizione ai Figli
delle Tenebre, utilizzando una terminologia che ritroviamo tal quale in
bocca a Gesù nel Quarto Vangelo.
Confrontiamo, per esempio, le seguenti parole di manoscritti qumraniani:
"...Per il saggio affinché ammaestri tutti i Figli della Luce... In una
sorgente di Luce sono le origini della verità e da una fonte di Tenebra le
origini dell'ingiustizia..." (Regola della Comunità)
"...allorché i Figli della Luce porranno mano all'attacco contro il partito
dei Figli delle Tenebre..." (Regola della Guerra),
con le parole del Quarto Vangelo:
"...Camminate mentre avete la Luce, perchè non vi sorprendano le Tenebre;
chi cammina nelle Tenebre non sa dove va. Mentre avete la Luce credete nella
Luce, per diventare Figli della Luce ..." (Gv XII, 35-36)
"...la luce è venuta nel mondo, ma gli uomini hanno preferito le tenebre
alla luce, perché le loro opere erano malvagie. Chiunque infatti fa il male,
odia la luce e non viene alla luce perchè non siano svelate le sue opere. Ma
chi opera la verità viene alla luce, perchè appaia chiaramente che le sue
opere sono state fatte in Dio ..." (Gv III, 19-21)
"...Io come luce sono venuto nel mondo, perchè chiunque crede in me non
rimanga nelle tenebre..." (Gv XII, 46).
Facciamo anche una semplice riflessione sul punto 2, cioè sulla profonda
inimicizia degli esseni nei confronti dei sacerdoti di Gerusalemme e di
tutti coloro che non disprezzavano esplicitamente i poteri corrotti della
società giudaica del tempo: non è forse vero che Gesù, nella narrazione
evangelica, nomina praticamente tutte le componenti della società
palestinese (farisei, sadducei, scribi, pubblicani...), scagliandosi spesso
contro di loro come contro i suoi mortali nemici? Non sono rimasti famosi i
suoi aggressivi "guai a voi..."? E non è forse vero che Gesù, sempre nella
narrazione evangelica, si astiene sistematicamente dal nominare proprio la
setta essena, che pure non avrebbe potuto sfuggire in qualche modo alla sua
attenzione?
Ceramiche reperite durante gli scavi a Qumran
Ma l'aspetto che maggiormente stabilisce una relazione fra Cristo e gli
esseni è la comune escatologia messianica (ovverosia l'attesa di un
mutamento radicale verso il bene e la soluzione di tutti i mali, in cui la
figura messianica svolge un ruolo essenziale). Si osservi questo brano, che
appartiene al manoscritto qumraniano "Regola della Comunità":
"Dal Dio sapientissimo procede tutto ciò che è e che sarà... ha disposto per
l'uomo due spiriti affinché cammini con essi fino al tempo stabilito della
sua visita... ha concesso un tempo determinato all'esistenza
dell'ingiustizia: nel tempo stabilito per la visita egli la sterminerà per
sempre..."
E paragoniamolo a queste parole del Vangelo di Luca:
"...Benedetto il Signore Dio d'Israele, perché ha visitato e redento il suo
popolo..." (Lc I, 68)
"...Se avessi compreso anche tu (Gerusalemme), in questo giorno, la via
della pace. Ma ormai è stata nascosta ai tuoi occhi. Giorni verranno per te
in cui i tuoi nemici ti cingeranno di trincee, ti circonderanno e ti
stringeranno da ogni parte; abbatteranno te e i tuoi figli dentro di te e
non lasceranno in te pietra su pietra, perchè non hai riconosciuto il tempo
in cui sei stata visitata..." (Lc IXX, 41-44)
Gli stessi toni di minaccia apocalittica li troviamo nel manoscritto
qumraniano "Rotolo della Guerra":
"...Ascolta, Israele! Voi oggi state per combattere contro i vostri
nemici... non spaventatevi e non allarmatevi innanzi a loro. Poiché il
vostro Dio cammina con voi per combattere i vostri nemici e per salvarvi...
Allorché nel vostro paese verrà una guerra contro un oppressore che vi
opprime, e suonerete le trombe e il vostro Dio si ricorderà di voi e sarete
salvi dai vostri nemici..."
Che possiamo paragonare a queste parole del Vangelo di Luca:
"...il Signore Dio d'Israele... ha suscitato per noi una salvezza potente
nella casa di Davide, suo servo, come aveva promesso per bocca dei suoi
santi profeti d'un tempo: salvezza dai nostri nemici, e dalle mani di quanti
ci odiano. Così egli ha concesso misericordia ai nostri padri e si è
ricordato della sua santa alleanza, del giuramento fatto ad Abramo, nostro
padre, di concederci, liberati dalle mani dei nemici, di servirlo senza
timore, in santità e giustizia al suo cospetto, per tutti i nostri giorni
..." (Lc I, 68-75).
E ancora, sempre nel manoscritto qumraniano "Regola della Guerra":
"...Rallegrati molto, Sion (Gerusalemme)! Esultate voi tutte città di Giuda!
Apri per sempre le tue porte, per fare entrare in te la ricchezza delle
nazioni... Figlie del mio popolo, innalzate grida di gioia, rivestitevi
d'ornamenti di gloria... fino a quando risplenderà il re di Israele per
regnare in eterno..."
Da confrontare con l'episodio evangelico dell'ingresso messianico di Gesù in
Gerusalemme:
"...Il giorno seguente, la gran folla che era venuta per la festa, udito che
Gesù veniva a Gerusalemme, prese dei rami di palme e uscì incontro a lui
gridando: Osanna! Benedetto colui che viene nel nome del Signore, il re di
Israele! Gesù, trovato un asinello, vi montò sopra, come sta scritto: Non
temere, figlia di Sion (Gerusalemme)! Ecco, il tuo re viene...
Un sandalo reperito fra le rovine di Qumran
Abbiamo così visto importantissime corrispondenze fra letteratura qumraniana
e scritti evangelici. Ma non è tutto, possiamo individuarne molte altre,
contribuendo così a dimostrare l'inequivocabile dipendenza della letteratura
evangelica dagli scritti di Qumran:
1 - considerando una celebre esortazione di Giovanni Battista:
Regola della Comunità VIII, 13-14:
"...in base a queste norme saranno separati di mezzo al soggiorno degli
uomini dell'ingiustizia per andare nel deserto a preparare la via di lui,
come sta scritto: «Nel deserto preparate la via, appianate nella steppa una
strada per il nostro Dio»..."
Mc I, 2-3:
"... Ecco, io mando il mio messaggero davanti a te, egli ti preparerà la
strada. Voce di uno che grida nel deserto: preparate la strada del Signore,
raddrizzate i suoi sentieri..."
2 - considerando il fatto che la comunità dei qumraniani si era volutamente
autoesiliata in regioni desertiche, si legga questo passo del Vangelo di
Luca, a proposito di Giovanni Battista: Lc I, 80:
"...Il fanciullo cresceva e si fortificava nello spirito. Visse in regioni
deserte fino al giorno della sua manifestazione a Israele..."
3 - considerando un richiamo al profeta Zaccaria:
Doc. Damasco:
"...quando verrà la parola scritta da Zaccaria profeta: «Destati, spada,
contro [8] il mio pastore e contro l'uomo che mi è associato, oracolo di
Dio! Percuoti il pastore e sarà disperso il gregge»..."
Mc XIV, 26:
"E dopo aver cantato l'inno, uscirono verso il monte degli Ulivi. Gesù disse
loro: «Tutti rimarrete scandalizzati, poichè sta scritto: Percuoterò il
pastore e le pecore saranno disperse»"
Mt XXVI, 30-31:
"E dopo aver cantato l'inno, uscirono verso il monte degli Ulivi. Allora
Gesù disse loro: «Voi tutti vi scandalizzerete per causa mia in questa
notte. Sta scritto infatti: Percuoterò il pastore e saranno disperse le
pecore del gregge»"
4 - considerando un passo del quarto vangelo (dialogo con la samaritana):
Doc. Damasco:
"così tutti gli uomini che sono entrati nel patto nuovo, nel paese di
Damasco, ma se ne sono poi ritornati, hanno tradito e si sono allontanati
dal pozzo delle acque vive"
Gv IV, 10-14:
"Gesù le rispose: «Se tu conoscessi il dono di Dio e chi è colui che ti
dice: "Dammi da bere!", tu stessa gliene avresti chiesto ed egli ti avrebbe
dato acqua viva». Gli disse la donna: «Signore, tu non hai un mezzo per
attingere e il pozzo è profondo; da dove hai dunque quest'acqua viva? Sei tu
forse più grande del nostro padre Giacobbe, che ci diede questo pozzo e ne
bevve lui con i suoi figli e il suo gregge?». Rispose Gesù: «Chiunque beve
di quest'acqua avrà di nuovo sete; ma chi beve dell'acqua che io gli darò,
non avrà mai più sete, anzi, l'acqua che io gli darò diventerà in lui
sorgente di acqua che zampilla per la vita eterna»"
5 - considerando le norme alimentari:
Doc. Damasco:
"...tutte le specie di cavallette saranno messe nel fuoco o nell'acqua
mentre sono vive: tale è infatti l'ordine conforme alla loro natura..."
Mc I, 6:
"...Giovanni era vestito di peli di cammello, con una cintura di pelle
attorno ai fianchi, si cibava di cavallette e miele selvatico..."
6 - considerando una famosa affermazione di Gesù Cristo:
Doc. Damasco IV, 21:
"...il principio della creazione è: «Maschio e femmina li creò»..."
Mc X, 6:
"...Ma all'inizio della creazione Dio li creò maschio e femmina..."
Mt XIX, 4:
"...il Creatore da principio li creò maschio e femmina ..."
7 - considerando la questione del giuramento:
Doc. Damasco XV, 1:
"...Non giurerà né per «alef» e «lamed», né per «alef» e «dalet»..."
Mt V, 34-36:
"...ma io vi dico: non giurate affatto: nè per il cielo, perchè è il trono
di Dio; [35]nè per la terra, perchè è lo sgabello per i suoi piedi; nè per
Gerusalemme, perchè è la città del gran re. [36]Non giurare neppure per la
tua testa, perchè non hai il potere di rendere bianco o nero un solo
capello..."
8 - considerando quanto scrive Jean Daniélou nel suo libro "Les Manuscrits
de la Mer Morte et les Origines du Christianisme" (Editions de l'Orante,
Paris, 1975):
"...Sappiamo che uno dei più difficili problemi dell'esegesi del Nuovo
Testamento, è la determinazione del giorno della Cena. I Sinottici la
considerano un pasto pasquale e la fissano quindi al 14 nizan (marzo-aprile)
di sera.
Ma per san Giovanni, la crocifissione ebbe luogo prima della Pasqua: il
Cristo è stato dunque crocifisso nella giornata del 14 nizan ed ha istituito
l'Eucaristia il 13 sera. In questo caso, la Cena non sarebbe più un pasto
pasquale, e questo contraddirebbe i Sinottici. A meno che il Cristo non
avesse anticipato il pasto pasquale. Ma come spiegarlo?
Il problema sarebbe risolto se si potesse dimostrare che in quell'epoca vi
erano due date differenti per la celebrazione della Pasqua. Ora, esiste una
vecchia tradizione secondo la quale il Cristo avrebbe consumato la cena
pasquale un martedì sera, sarebbe stato arrestato il mercoledì e crocifisso
il venerdì. Questa tradizione era stata fin qui quasi dimenticata.
La Jaubert ha dimostrato che le genti di Qumràn utilizzavano un antico
calendario sacerdotale di 364 giorni, che era costituito da quattro
trimestri di 91 giorni, formati ciascuno da 13 settimane. Seguendo questo
calendario, siccome l'anno comporta esattamente 52 settimane, le feste
cadono obbligatoriamente lo stesso giorno del mese e della settimana. In
questo calendario, la Pasqua veniva sempre di mercoledì, e la vigilia era
dunque di martedì. Così il Cristo avrebbe celebrato la Cena alla vigilia
della Pasqua secondo il calendario esseno. Per contro, sarebbe stato
crocifisso alla vigilia della Pasqua ufficiale, che in quell'anno cadeva di
sabato.
Ma, una volta scomparso e dimenticato il calendario degli Esseni, il ricordo
di questa data si è cancellato, e si è piazzata la Cena sia il mercoledì,
secondo san Giovanni, sia il giovedì. La scoperta del calendario di Qumràn
permette di restituirle la sua vera data, e per tale motivo uno degli enigmi
del Nuovo Testamento è spiegato..."
9 - e quindi ancora Jean Daniélou (idem):
"...Il più antico catechismo cristiano ci è stato trasmesso in due opere del
II secolo, la Didachè e l'Epistola dello Pseudo-Barnaba, testi che
utilizzano un materiale più arcaico. Questo catechismo è costruito sul tema
delle due vie, quella della luce e quella delle tenebre; alla prima è
preposto l'angelo di giustizia, alla seconda l'angelo d'iniquità.
È impossibile non riconoscere qui la struttura del catechismo di Qumràn,
tale e quale lo si trova all'inizio della Regola della Comunità (III, 13 e
IV, 26). Leggiamo in essa che esistono due Spiriti, il principe della luce
ed l'angelo delle tenebre, e che le vie di questi due spiriti sono opposte.
Questa dottrina delle due vie e dei due Spiriti appare come uno dei punti in
cui è più chiara la dipendenza del Cristianesimo nei confronti di Qumràn.
Bisogna tuttavia notare che i cristiani le hanno fatto subire una modifica
essenziale, opponendo all'angelo delle tenebre non un angelo di luce, ma il
Cristo o lo Spirito Santo.
Nella Didachè e nei rituali antichi, la struttura del catechismo non è il
solo punto che segna una rassomiglianza con le usanze della comunità di
Qumràn. E così che a Qumràn l'ingresso nella comunità era preceduto da
temibili giuramenti di rottura con i figli delle tenebre e di adesione alla
Legge di Mosè (Reg. Com. V, 8-1O), conclusione dell'istruzione sulle due
vie. L'antico uso cristiano della rinuncia a Satana e della professione di
fede al Cristo, appare ricalcato su questo tipo. Ma, ben inteso, è apportato
un cambiamento essenziale, consistente nel fatto che l'atto di adesione
diviene la confessione alla divinità del Cristo. L'uso di consegnare un
abito bianco al nuovo battezzato ricorda senz'altro la consegna dell'abito
bianco a colui che era ammesso nella comunità essena (Flavio Giuseppe,
Guerra Giudaica, 11, 8-7).
Colpiscono le rassomiglianze circa un altro aspetto del culto, quello della
preghiera quotidiana. Un testo della Regola della Comunità ci fa conoscere
che gli Esseni pregavano tre volte al giorno, «all'inizio della luce e
quando essa è a metà del suo corso e quando si ritira nell'abitazione che le
è stata assegnata» (X, 1). Il rituale della Didachè ci dice: «Pregate tre
volte al giorno » (VIII, 3). Le tre ore non sono definite. A rigore,
potrebbe trattarsi delle tre ore in cui si saliva al Tempio e che sono la
terza, la sesta e la nona, che corrispondono alle ore canoniche di Terza,
Sesta e Nona. Ma è molto più verosimile che si tratti del mattino,
mezzogiorno e sera. Siamo dunque qui all'origine delle tre ore dell'officio
liturgico: Laudi, Sesta e Vespro..."
Una lampada ad olio reperita fra le rovine di Qumran
Questi elementi stabiliscono un legame profondo fra il linguaggio e le idee
della setta cristiana primitiva e quelli dei movimenti della dissidenza
messianista del tempo. Non solo, ma i brani evangelici che abbiamo citato
qui sopra, ci permettono di stabilire in modo inequivocabile che la figura
di Gesù Cristo ha una forte caratterizzazione messianica, nel senso inteso
tradizionalmente dagli ebrei come restauratore della casa di Davide sul
trono di Israele. Evidentemente, nel momento in cui sono stati redatti i
quattro Vangeli cosiddetti canonici, lo sforzo di ridisegnare la figura di
Cristo come un salvatore universale, spoliticizzato e degiudaizzato, alla
stregua del modello greco (Soter), persiano (Saoshyant) o indiano (Buddha),
si è scontrato con l'immagine, che ancora sopravviveva, di un messia del
tutto coerente con le idee dei movimenti Yahwisti.
No comment.
-- 
mailto:
sasaeanna2...@yahoogroups.com

 ha scritto nel messaggio
news:bv8kbh$p9tsr$1...@ID-193144.news.uni-berlin.de...

 ha scritto nel messaggio
news:bv8kbh$p9tsr$1...@ID-193144.news.uni-berlin.de...
dammi una sola ragione plausibile per giustificare questo accanimento del
cazzo.
poi spiegami che cazzo centra con quello che posta anna.
poi a rivà a ffanc....
e infine ti metto nel cesso così mi risparmio i miasmi
plonk

 cazzo.
Due sono i fatti! O è racchia oppure è ubriaca
comunque è idiota e lo dimostra sempre di più..rosica che è uno
spasso...sempre OT naturalmente..sono la sua fissazione ^_^

 poi spiegami che cazzo centra con quello che posta anna.
boh,non lo capisco nemmeno io...

 spasso...sempre OT naturalmente..sono la sua fissazione ^_^
prova a chiedergli se il suo sacerdote nicolotti la messa nel turno giusto,
sai come è, il maestro d'ingiustizia ha sul suo sito un turno sacerdotale
preso in prestito dai turni di ferie della fiat di mirafiori allora la
trottolina gira  'a vacant.
ciao
peppe

Ci vorrebbe Sabato ora ;-)
sabato è impegnato nel convegno che si tiene sabato 31 -1 - 04 a cimitile
trovi notizie sul suo sito la cosa, se ti interessa, potrebbe essere un
momento di conoscenza e rimpatriata.

 ha scritto nel messaggio
news:bv8m7c$pj9tp$1...@ID-188137.news.uni-berlin.de...
