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Titolo: Dalla rivista "ADISTA"

Adista Notizie
I titoli del n°9 del 4 febbraio 2002
UN "CAMMINO" AD OSTACOLI. IL TRAVAGLIO DELLA APPROVAZIONE
IL KIKO DELLA DISCORDIA. SCHEDA SUI FONDATORI DEL MOVIMENTO NEO-CATECUMENALE
MOLTI "NEI" NELLA CHIESA. COM'È VISTO IL MOVIMENTO DA TRIESTE IN GIÙ...
...E COM'È (MAL)VISTO ALL'ESTERO
DIFFICILE ENTRARE: SCRUTATI E SCRUTINATI I PRETENDENTI AL MOVIMENTO
DIFFICILISSIMO USCIRE: INTRAPPOLATI E RICATTATI I "FORZATI" DEL MOVIMENTO
SACRAMENTI IN BRICIOLE: GLI ERRORI DOTTRINALI DEI NEO-CATECUMENALI
UN "CAMMINO" AD OSTACOLI. IL TRAVAGLIO DELLA APPROVAZIONE
31211. ROMA-ADISTA. Il 2 gennaio scorso l'agenzia Adn-Kronos ha lanciato la
notizia (ripresa il 3 gennaio da "Liberazione" e dall'"Unità") di un
imminente riconoscimento ufficiale del Cammino neocatecumenale, riferendo di
fonti vaticane che asserivano essere state "già approvate" "2.500 delle
3.000 pagine di trascrizione, tredici volumi in tutto", contenenti le
catechesi utilizzate dal Movimento.
Il problema alla base del processo di approvazione, che si trascina già da
vari anni, sta nel fatto che il Cammino neocatecumenale non si ispira
direttamente al Catechismo della Chiesa Cattolica. I catechisti del Cammino
utilizzano infatti ciclostilati e registrazioni di conferenze di Kiko
Argüello e Carmen Hernandez, fondatore e fondatrice del Movimento.
Si tratta di "Orientamenti per le équipes di catechisti per la fase di
conversione", un testo che riproduce (dai nastri) alcune conferenze tenute
da Kiko nel 1972, per i catechisti di Madrid, e "Orientamenti alle équipes
di catechisti per la iniziazione alla preghiera", che riporta, sempre a
partire da supporti magnetici, altre catechesi di Kiko e Carmen, presso
alcune comunità di Madrid nel 1979, cui si aggiungono altre conferenze fatte
a Roma e a Madrid tra il 1977 ed il 1981.
Seppure tenute segrete, la diffusione massiccia del verbo neocatecumenale ha
fatto sì che il loro contenuto sia ormai ampiamente conosciuto. E non sono
pochi a ritenere che i contenuti di queste catechesi pongano di fatto il
Movimento al di fuori della dottrina ufficiale cattolica.
Nessuna approvazione, riconoscimenti solo a parole
I neocatecumenali non hanno ancora ricevuto alcuna approvazione ufficiale da
parte del Vaticano: non vi è né un decreto di riconoscimento canonico del
Pontificio Consiglio dei Laici, né un riconoscimento in quanto associazione
di fedeli.
Esiste solo un riconoscimento come itinerario di formazione cattolica,
avvenuto con la lettera di Giovanni Paolo II del 30 agosto 1990 all'allora
vicepresidente del Pontificio Consiglio per i Laici Paul Josef Cordes. In
essa il papa scrisse: "riconosco il Cammino NC (neocatecumenale, ndr) come
un itinerario di formazione cattolica, valida per la società e per i tempi
odierni".
Il testo non fu preparato dalla Segreteria di Stato vaticana (delegata a
preparare i documenti ufficiali), ma fu redatto in fretta in uno stile
difforme dai Documenti Vaticani. La lettera non fu letta dalla Radio
Vaticana, né pubblicata dall'"Osservatore Romano".
Venne riprodotta solo negli Acta Apostolicae Saedis (che raccolgono gli atti
ufficiali della Santa Sede) ma, caso stranissimo, con questa precisazione:
"La Mente del Santo Padre, nel riconoscere il CN (Cammino neocatecumenale,
ndr) come valido itinerario di formazione cattolica, non è di dare
indicazioni vincolanti agli Ordinari del luogo, ma soltanto di incoraggiarli
e considerare con attenzione le Comunità neocatecumenali, lasciando tuttavia
al giudizio degli stessi ordinari di agire secondo le esigenze pastorali
delle singole diocesi".
Un riconoscimento quindi fatto senza passare per gli organi competenti,
senza aver verificato i contenuti delle catechesi, senza aver approvato uno
Statuto, non pubblicata sull'organo della Santa Sede e per di più in qualche
modo "sconfessata" negli Acta.
Tra l'altro non vi può essere approvazione ufficiale di un movimento di
laici che prescinda dall'assenso della Congregazione per la dottrina della
fede e dal Pontificio Consiglio per i laici, previa analisi dei catechismi e
degli statuti.
In Vaticano c'è chi li studia...
Fu nel 1997 che Kiko consegnò le catechesi e cominciò la stesura dello
Statuto. Ma i cardinali della Congregazione per la Dottrina della Fede e del
Pontificio Consiglio per i Laici dovettero faticare per avere i testi in
visione.
Don Elio Marighetto, nel suo libro "Segreti del cammino neocatecumenale",
sostiene che "nel 1996 il Santo Padre Giovanni Paolo II sia stato informato
delle affermazioni ereticali contenute negli 'Orientamenti alle équipes di
catechisti per la fase di conversione' e che da allora, pur senza forti
prese di posizione ufficiali, abbia mutato radicalmente il suo giudizio sul
CN.
La Congregazione per la Dottrina della Fede ha convocato più volte Kiko,
segnalando gli errori da correggere, e lo tiene costantemente sotto
controllo. 'Los mamotretos' (come chiamano loro le bozze) da oltre quattro
anni (il libro porta la data di ottobre 2001, ndr) continuano a fare la
spola tra il Vaticano e la 'Villa', residenza romana di Kiko e Carmen".
Sul supplemento n. 1 del Foglio settimanale della Parrocchia Beata Vergine
Maria del Monte Carmelo (Pe), Marighetto scrive inoltre che, delle
catechesi, "nel 1999, i responsabili del CN ne hanno consegnato solo la
metà, che, ripetutamente corrette nelle espressioni 'considerate imprecise e
non proprio ortodosse', sono state rispedite con vari suggerimenti di
revisione e di adeguamento al C.C.C. (Catechismo della Chiesa Cattolica,
ndr).
Le Congregazioni Vaticane hanno inviato a Kiko dei teologi, docenti
universitari di chiara fama e dottrina, per convincerlo a modificare la sua
dottrina in merito all'Eucarestia e alla Penitenza ma, per ora, sembra che
non siano riusciti minimamente a smuoverlo nelle sue convinzioni e a indurlo
a correggere le sue dottrine. Lo Statuto è stato ripetutamente 'bocciato'".
...e chi li appoggia
Oltre a ciò che sostiene Marighetto, bisogna però tenere conto del sostegno
che i neocatecumenali godono in Vaticano. Già nel 1997, nel numero di marzo,
"Jesus" riportava la notizia di un vicino riconoscimento del movimento,
riferendo le parole stesse del papa, pronunciate alla fine di gennaio di
quell'anno, nel corso di un'udienza concessa ad un gruppo di catechisti
neocatecumenali.
Oltre alla sponsorizzazione papale, che per quanto possa essersi affievolita
a causa di sopraggiunte perplessità, rimane di non poco valore, vi è
l'esplicito appoggio di mons. Stanislaw Rylko, segretario del Pontificio
Consiglio per i Laici, lo stesso dicastero di mons. Paul Josef Cordes. Tra
l'altro, la familiarità tra il papa e Kiko e Carmen è sostenuta anche
da"L'Espresso" (13 giugno 1996), secondo il quale la Hernandez "ha libero
accesso a Giovanni Paolo II a qualsiasi ora, anche dopo cena quando in
Vaticano è sacro silenzio.
Se l'ora si fa tarda pernotta nel soffittone, la mansarda che sovrasta
l'appartamento pontificio". L'anno scorso, durante il viaggio del papa in
Terra Santa, furono i neocatecumenali ad organizzare la Messa da lui
celebrata per i giovani sul Monte delle Beatitudini, nei pressi del lago di
Tiberiade, cui parteciparono circa 100.000 persone.
Sono comunque gli stessi neocatecumenali ad ammettere che vi sono dei
problemi dottrinali che ritardano l'approvazione dei loro statuti e delle
loro catechesi. Sul sito 
www.geocities.com/Athens/Delphi/6919
, curato da
alcuni preti e laici usciti dal Cammino, si cita una loro pubblicazione
fatta in seguito ad una convivenza di parroci e presbiteri di varie regioni
d'Italia e dell'Albania, svoltasi a Porto San Giorgio (Ap) dal 24 al 26
maggio 1999;
al punto 4 di pagina 113 di questo testo si legge: "noi abbiamo consegnato
alla Santa Sede tutte le catechesi fino all'iniziazione alla preghiera
(catechesi iniziali, primo scrutinio, Shemà...), in tutto sono circa
duemilaottocento pagine, delle quali abbiamo già consegnato la metà alla
Congregazione della Fede che le ha studiate facendoci delle osservazioni per
le quali abbiamo fatto delle correzioni, abbiamo introdotto in nota i testi
del Catechismo della Chiesa Cattolica, abbiamo corretto quelle espressioni
che erano considerate imprecise o non proprio ortodosse".
Sul riconoscimento ecclesiale dei neocatecumenali è recentemente intervenuto
il papa che, il 17 aprile 2001, ha scritto una lettera al presidente del
Pontificio Consiglio per i Laici, il cardinal Francis Stafford. Premettendo
che "non è un processo facile quello del riconoscimento e dell'accoglienza
dei carismi", il papa ha auspicato "la speranza di un felice esito del
procedimento, ormai avviato verso la fase conclusiva".
Giovanni Paolo II ha però, tra le righe, anche invitato Kiko a sottomettersi
al dicastero di Stafford, la cui autorità è stata pienamente riconfermata
"nell'approvazione dei suddetti statuti, una volta che essi saranno
debitamente redatti".
Rispetto al "debitamente redatti" il papa si è detto sicuro che il
Pontificio Consiglio potrà contare "sulla collaborazione e sullo spirito di
filiale docilità del Cammino neocatecumenale".
La fiducia del papa su tale docilità non deve aver trovato riscontri
concreti se dopo tanti anni e dopo tante annunciate "fasi conclusive" ancora
non è arrivata l'agognata approvazione.
Da fonti vicine al Vaticano siamo venuti a sapere che ad inizio dicembre
pare sia fallito un ennesimo tentativo di convincere Kiko ad uniformare gli
insegnamenti dei neocatecumenali alla dottrina cattolica.
Il fondatore del Cammino non si sarebbe presentato in Vaticano proprio
all'incontro decisivo. Nei giorni successivi vari vescovi e cardinali, tra
cui mons. Tarcisio Bertone, vice di Ratzinger alla Congregazione per la
Dottrina della Fede, si sono recati nella villa romana di Kiko per
convincerlo a cedere sui due punti che sembrano creare le maggiori
difficoltà all'approvazione: penitenza ed eucarestia.
Intanto, nel Movimento si è sparsa la voce che l'approvazione arriverà entro
febbraio.
IL KIKO DELLA DISCORDIA. SCHEDA SUI FONDATORI DEL MOVIMENTO NEO-CATECUMENALE
31212. ROMA-ADISTA. Kiko Argüello (all'anagrafe Francisco Argüello), classe
1939, quando il papa, il 2 novembre del 1980, si recò in visita nella
parrocchia dei Martiri Canadesi, raccontò al pontefice di sé: "Dio mi ha
permesso di fare un'esperienza di assurdo, di ateismo, fino a che Lui ha
avuto misericordia".
Una gioventù che culmina nella fuga da casa a 19 anni, nella conversione e
nell'adesione ai Cursillos di Cristiandad (un movimento cattolico
conservatore nato in Spagna nel 1944). Kiko, non pienamente soddisfatto
dell'esperienza nei cursillos, si trasferisce a vivere tra i baraccati di
Palomeras Altas, nel tentativo di imitare Charles de Foucault.
Nel 1964, dopo l'incontro con Carmen Hernandez, decide di dare il via al
Cammino neocatecumenale. In quegli anni si manteneva con uno stipendio di
insegnante di disegno. Viveva a contatto con mendicanti, barboni, drogati,
insieme a loro leggeva la Bibbia, accompagnato sempre dalla sua chitarra (e
infatti la chitarra, suonata nello stesso identico modo del fondatore, è un
must per tutti i neocatecumeni).
I primi successi con i baraccati ed i disperati della periferia di Madrid,
ma anche gli insuccessi in due parrocchie della stessa città ("questi altri
erano gente per bene, vaccinati. Era necessario un lungo cammino perché
anche loro si riconoscessero peccatori", furono le sue parole),
incoraggiarono Kiko, che si trasferì nel '68 a Roma insieme alla Hernandez
e, con il permesso dell'allora vicario del papa cardinal Angelo Dell'Acqua,
fondarono la loro prima comunità in Italia, presso la parrocchia dei Martiri
Canadesi, retta dai padri sacramentini.
Da allora il Cammino ebbe grande sviluppo: i dati parlano di oltre 15 mila
comunità in 4.550 parrocchie e 101 nazioni, con una presenza che da qualche
anno comincia ad espandersi anche verso i Paesi dell'est europeo, divenuta
da un decennio terra di missione per il Movimento.
Tra l'altro i neocatecumenali hanno anche dei propri seminari, che prendono
il nome di Redemptoris Mater. Il primo è nato nel 1987 a Roma, ma ne sono
stati fondati molti altri: a Varsavia, Medellín, Madrid, Bangalore, Network,
Santo Domingo, ecc. I preti che escono da questi seminari vengono spesso
inviati all'estero, specie in quei Paesi dove il processo di
secolarizzazione richiede una nuova fase di evangelizzazione (ad es. i Paesi
ex comunisti dell'est europeo).
Anche singoli laici, coppie, e non di rado intere famiglie accettano di buon
grado di andare in missione per conto del Movimento. Durante i grandi raduni
organizzati dal Movimento, sono infatti centinaia le persone che si alzano
in piedi, quando Kiko chiede alla folla: "C'è qualcuno di voi che vuole
portare l'acqua della fede nel deserto del mondo? Chi lo vuole si alzi".
Carmen Hernandez quando incontrò Kiko era stata già per circa 8 anni
professoressa in un istituto religioso missionario.
Giovane chimica, laureata in teologia, Carmen era divenuta religiosa ed era
entrata nell'ordine delle Carmelitane Scalze. Dopo qualche anno aveva
chiesto di poter prendere i voti solenni.
Sognava di partire per l'India ma, racconta don Elio Marighetto nel suo
libro "Segreti del cammino neocatecumenale", "non è stata ammessa ai voti
solenni", pare, si racconta poco più avanti "perché incapace d'obbedire".
"Rifiutatasi di uscire dall'Ordine", visse a Barcellona, vivendo nelle
baracche, con l'incarico di formare una équipe e inviarla tra gli indios
della Bolivia, per la missione che il suo Ordine aveva lì.
Formata una prima équipe, "si trasferì a Madrid con lo stesso intento. Andò
a sistemarsi a 500 metri dalla baracca di Kiko e si manteneva lavorando come
operaia in fabbrica e come donna di servizio".
Tra le sue letture preferite vi erano il teologo Louis Bouyer e il biblista
Xavier Léon Dufour (le cui concordanze bibliche furoreggiano adesso
all'interno del Movimento).
Conobbe Kiko tramite la sorella Pilar "e restò sorpresa di veder pregare
quella comunità di straccioni. Da allora non pensò più alla Bolivia e non si
separò mai da Kiko.
MOLTI "NEI" NELLA CHIESA. COM'È VISTO IL MOVIMENTO DA TRIESTE IN GIÙ...
31213. ROMA-ADISTA. All'interno del Cammino vengono chiamati "i faraoni":
sono quei vescovi che, per ragioni diverse, ma che spesso si possono far
risalire ad alcuni elementi comuni, si oppongono fermamente alla diffusione
del Cammino neocatecumenale (v. notizie precedenti) nelle loro diocesi.
L'antico Egitto sembra allora tornato di moda, a giudicare da quanti sono
diventati i vescovi che si oppongono al Movimento.
Se a Roma, la città dove ha avuto inizio la loro espansione italiana, e dove
i seguaci di Kiko godono dell'appoggio del papa, il Movimento
neocatecumenale spopola (1 parrocchia su tre vede la loro presenza), in
altre città d'Italia e d'Europa le cose per loro non procedono con la stessa
facilità.
Sono infatti molti i vescovi ed i cardinali che hanno preso una posizione
dura contro il Cammino.
Nel 1987 (v. Adista 58/87), l'allora vescovo di Brescia mons. Bruno Foresti
vietò che venissero fatti annunci di nuove catechesi nella sua diocesi
(l'annuncio è la prima forma di proselitismo che viene condotta dai
neocatecumenali, che organizzano un ciclo di incontri di catechesi per gli
adulti senza fare riferimento esplicito al Cammino).
Foresti nel luglio dell''87 aveva rilevato come, nell'esperienza
neocatecumenale, "vi fosse una visione pessimistica dell'uomo, un clima di
soggezione psicologica, una certa atmosfera di esclusivismo, una certa
identificazione con la Chiesa stessa e un certo discredito per la
religiosità degli altri", oltre che l'irregolarità e la lunghezza delle
liturgie, la sottrazione di preti alla diocesi e l'elusione del dovere di
obbedire al vescovo appellandosi direttamente al Papa.
Il 2 maggio del 1990 il vicario generale di Foresti, mons. Virgilio Olmi,
nel corso di un intervento alla IV assemblea del Consiglio presbiterale
diocesano, indicò alcuni criteri pastorali (v. Adista 48/90) per superare
almeno in parte il divieto per il Movimento di operare per la diocesi.
A Torino il card. Giovanni Saldarini ha messo in riga il Movimento, emanando
nel 1995 un decreto contro di loro (v. "il Regno" n. 12/95).
Nello stesso anno, il 25 marzo, a Firenze il card. Silvano Piovanelli inviò
una lettera a tutti i sacerdoti della diocesi per metterli in guardia
dall'eccessiva tendenza egemonica e settaria del Movimento nelle parrocchie
(v. "il Regno" n. 15/95). l'"Espresso" (13 giugno '96), riporta alcune sue
dure dichiarazioni sui neocatecumenali:
"si credono migliori degli altri", "impongono la loro presenza come l'unica
strada per vivificare la Chiesa", "dividono le comunità parrocchiali con
rigide chiusure, incomprensioni e sospetti".
Sempre nel 1995 padre Enrico Zoffoli, passionista e docente di teologia,
pubblicò un volume che raccoglieva una grande quantità di documenti e
testimonianze sui neocatecumenali, e che aveva per titolo "Verità sul
cammino neocatecumenale", in cui soprattutto si sollevavano dubbi circa
l'ortodossia degli insegnamenti di Kiko e Carmen (v. Adista n. 51/96).
La lettura del testo produsse alcune autorevoli considerazioni:
l'arcivescovo di Lecce, mons. Cosmo Francesco Ruppi, del libro disse: "spero
possa sensibilizzare de visu il nostro card. Presidente che è... prossimo al
S. Padre";
mentre il vescovo di Trieste, mons. Lorenzo Bellomi, rivolgendosi
all'autore, commentò: "rimango stupefatto che la S. Sede, con tutti i mezzi
in suo possesso, possa non conoscere la realtà da lei denunciata . Quanto ha
scritto mi impressiona e ne parlerò con i fratelli vescovi".
Lo stesso Bellomi nel marzo 1989 decise di emanare alcune direttive
(pubblicate nel 1990 su "Palestra del clero" alle pagine 377-380), per
uniformare la catechesi di ciascuna parrocchia, compresa quella dei
neocatecumenali, ad uno stesso progetto.
Tanti appelli alla Santa Sede ed al card. Camillo Ruini rimasero senza
frutto, se è vero che lo stesso presidente della Cei rimproverò Zoffoli,
invitandolo "fermamente" a "non sostituirsi agli Organi competenti e a non
emettere, sia pure con buone intenzioni, giudizi personali e prematuri su
temi che riguardano l'ortodossia di realtà ecclesiali, o addirittura del
Santo Padre".
A Palermo, il 22 febbraio 1996, come ultimo atto di governo prima del suo
ritiro, il card. Salvatore Pappalardo promulgò un testo, dal titolo "Cammino
neocatecumenale - diocesi e parrocchia", che vieta ai seguaci di Kiko di
continuare a dir messe di gruppo a porte chiuse, e anche di celebrare la
veglia pasquale isolati dal resto dei fedeli (v. "il Regno" n. 9/96).
L'1 dicembre 1996 la Conferenza episcopale pugliese scrisse una "Nota
pastorale ai presbiteri", in cui si analizzavano in maniera molto severa
alcuni aspetti del Movimento, ad esempio il fatto che il Cammino attuasse le
sue catechesi "senza riferimento ai piani pastorali della Cei e delle
diocesi";
criticò anche l'"eccessiva uniformità" nella liturgia "spinta a volte fino
ai minimi particolari",
il rapporto dei neocatecumenali con la parrocchia, il ruolo dei presbiteri
all'interno del Movimento.
Rispetto ai famosi scrutini, condotti dai catechisti laici per valutare la
maturazione degli aderenti al Cammino, i vescovi invitavano i responsabili
ad evitare "tutto ciò che può dare l'idea di un procedimento inquisitorio" e
stabilendo perentoriamente che i catechisti che "in occasione degli scrutini
per i vari passaggi devono astenersi dall'entrare nel campo più intimo delle
coscienze".
Infine proibivano di celebrare messe riservate (al sabato ed a Pasqua) per
le sole comunità neocatecumenali, obbligando il Cammino ad aprire le proprie
celebrazioni a tutta la comunità parrocchiale.
Pochi giorni dopo, il 18 dicembre 1996 mons. Pietro Nonis, vescovo di
Vicenza, inviò una lettera ai parroci della sua diocesi, chiedendo loro di
"inserire il Cammino nella programmazione parrocchiale", di fare in modo che
la presenza neocatecumenale fosse una delle possibili offerte, subordinando
l'avvio di nuove catechesi "alla informazione ed approvazione del vescovo".
Nonis decretava poi il divieto di celebrare messe riservate.
Il 10 dicembre del 1997 l'allora arcivescovo di Torino, il card. Giovanni
Saldarini, inviò una lettera a don Gino Conti, autore del libro "Un segreto
svelato", dai toni molto critici verso il Movimento neocatecumenale,
scrivendo che quel libro "costituisce un'ottima documentazione per quanti
vogliono conoscere stile e dottrina del Movimento Neocatecumenale e invita
ad un atteggiamento di attenzione critica per certi sconfinamenti. Un libro
da far conoscere".
L'arcivescovo di Milano, Carlo Maria Martini, in una intervista concessa al
settimanale cattolico inglese "The Tablet" il 29 ottobre 1999 (v. Adista n.
81/99), tra le altre cose, affermava di non condividere il fatto che i
neocatecumenali conducano una vita liturgica separata da quella della
comunità parrocchiale:
"sono pronto ad accettare che un gruppo neocatecumenale abbia la sua veglia
pasquale per due o tre anni; la parrocchia può imparare da esso e rendere
più vitale la veglia. Ma dopo i neocatecumenali devono unirsi alla
parrocchia.
Quello che non accetto è che debbano avere una liturgia speciale per anni ed
anni".
Si arriva così a dicembre del 2001 quando l'arcivescovo di Catania, mons.
Luigi Bommarito, scrive ai neocatecumenali (e, per conoscenza, a tutti i
preti della diocesi) una durissima lettera che condanna molti aspetti del
Movimento (v. numero 10 allegato a questo).
In Italia alcuni preti e laici usciti dal Movimento neocatecumenale,
raccontano i retroscena del Cammino su internet. L'indirizzo:
www.geocities.com/Athens/Delphi/6919
. Il sito è corredato da una ricca
documentazione e riporta ampie parti delle catechesi segrete.
...E COM'È (MAL)VISTO ALL'ESTERO
31214. ROMA-ADISTA. Ma l'opposizione al Movimento neocatecumenale (v.
notizia precedente) travalica ampiamente i confini nazionali.
Nel 1996 il cammino si interruppe in Inghilterra. Il card. Basil Hume,
primate della Chiesa cattolica d'Inghilterra, si rifiutò di ordinare preti
quindici seminaristi di formazione neocatecumenale (v. Adista n. 67/96 e
"Jesus" del gennaio 1997).
La motivazione fu che questi seminaristi, una volta ordinati, avrebbero
avuto come punto di riferimento, più che il proprio vescovo, i capi delle
loro comunità, creando così problemi all'interno della diocesi.
L'anno prima (v. Adista n. 55/95), era stato mons. Meryn Alban Alexander,
vescovo di Clifton, a vietare la diffusione del Movimento all'interno della
sua diocesi.
Nel marzo '94 lo stesso Alexander aveva promulgato un decreto che imponeva
per dodici mesi forti restrizioni al Movimento: nessuna nuova catechesi,
niente veglia pasquale o messa del sabato separata dal resto della comunità
ecclesiale.
Alla fine del '96 (v. Adista n. 79/96), nella diocesi di Clifton vennero
pubblicati i risultati di una inchiesta sul Movimento voluta dal vescovo,
attraverso una commissione presieduta da Tom Millington (membro del Lord
Chancellor's Department) ed insediatasi nel gennaio di quello stesso anno.
Tale inchiesta si avvalse di incontri con membri del Movimento, parroci,
sacerdoti, parrocchiani. Le conclusioni non furono incoraggianti per i
seguaci di Kiko: nessuna nuova vitalità portata nelle comunità parrocchiali
dal Cammino, ma anzi divisioni e danni apportati dall'introduzione
dell'esperienza nella diocesi e nella comunione col vescovo.
Un articolo di estrema durezza contro il Movimento, definito senza mezzi
termini "setta cattolica",
comparve sul "Sunday Times" il 23 aprile del 1995, a firma Lesley Thomas.
In esso si diceva che alcuni fuoriusciti parlavano "di matrimoni combinati,
di lunghi interrogatori da parte dei catechisti, capi autoritari della
setta".
E una pietra sopra sul Movimento l'hanno messa anche a Berlino, sempre nel
1996, a giugno,
quando l'allora cancelliere tedesco Helmut Kohl (v. Adista n. 71/96) bloccò
la cessione di un terreno al Movimento neocatecumenale.
Approfittando del fatto che in quel periodo Giovanni Paolo II era in visita
pastorale in Germania, mons. Paul Josef Cordes (vicepresidente del
Pontificio Consiglio per i Laici e sponsor dei neocatecumenali, incaricato
ad personam per l'apostolato delle comunità del Cammino), convinto di
ottenere facilmente l'appoggio di Kohl, aveva pensato di fare un "piccolo
regalo" al Movimento ed al Papa,
facendo posare al pontefice la prima pietra di un nuovo seminario
Redemptoris Mater.
Ma gli andò male, sia con Kohl che con il capitolo del duomo di Berlino,
guidato dal card. Georg Sterzinsky, che non avviò la costruzione del
seminario per mancanza di fondi.
Dichiarò in quel periodo il suo vicario generale, mons. Roland Steinke:
"Non intendiamo attribuire alla comunità neocatecumenale alcuna particolare
significatività. Nella Chiesa ci sono gruppi di sinistra e gruppi di destra,
e tra questi anche i neocatecumenali. Le proporzioni devono essere
salvaguardate".
DIFFICILE ENTRARE: SCRUTATI E SCRUTINATI I PRETENDENTI AL MOVIMENTO
31215. ROMA-ADISTA. Quando progettò il Cammino neocatecumenale Kiko Argüello
partì dall'idea che il battesimo ricevuto appena nati fosse come un seme non
sviluppato, e perciò necessitasse di essere coltivato mediante un apposito
cammino, da lui chiamato Neocatecumenato e diviso in più fasi.
La prima è quella kerigmatica: i catechisti del movimento annunciano
l'inizio di un corso di catechesi per adulti in parrocchia.
Spesso vengono affissi nei quartieri manifesti con scritte del tipo "Dio ti
ama", corredate da qualche immagine sacra (spessissimo una madonna con
bambino dipinta da Kiko stesso).
Durante le catechesi non si parla mai della possibile adesione dei
partecipanti ad un nuovo movimento, anzi, le catechesi sono condotte senza
che si faccia mai cenno al Cammino.
Dopo circa due mesi c'è la prima "Convivenza", ossia un fine settimana in
cui i partecipanti alle catechesi fanno un ritiro spirituale nel quale i
catechisti propongono l'adesione al Cammino.
Quelli che decidono di rimanere fondano una comunità. Dopo la fase del
precatecumenato, che verifica la statura della fede dei membri del gruppo,
c'è il "passaggio al catecumenato". Durante questa fase si compie la
redditio, ossia il racconto pubblico del proprio cammino di conversione, cui
segue la traditio, il compito di convertire persone all'esterno della
comunità.
Passando per l'elezione, che è il tempo della catechesi più profonda, si
giunge infine al rinnovamento delle promesse battesimali, nel quale si
prende nuovamente coscienza della realtà del battesimo. I passaggi da una
fase all'altra non sono automatici, ed anche i tempi variano molto a seconda
dei casi.
I giudici inappellabili della maturazione nella fede dei singoli membri
della comunità non sono i presbiteri, che hanno un ruolo molto marginale
nelle comunità, ma i catechisti, i quali condizionano il passaggio ad un
livello superiore del cammino al superamento di uno scrutinio.
Lo scrutinio è una interrogazione pubblica nel corso del quale il catechista
può indagare i candidati fin nella loro sfera più intima e personale. Sono
in molti a lamentarsi del tono inquisitorio delle interrogazioni dei
catechisti, giudici delle coscienze, i quali pretendono confessioni
pubbliche complete.
Dicono a chi sta loro davanti che è come se parlassero davanti alla croce di
Cristo: non si può mentire, non si può omettere nessun particolare.
Succede spesso che uomini e donne siano spinti a dire tutto ciò che pensano
di fronte ai propri amici e familiari. Soprattutto i membri della Comunità
sono invitati a rinunciare a quelli che Kiko chiama gli "idoli" (che a
volte, oltre al denaro o al sesso, possono anche essere l'attaccamento alla
famiglia, agli interessi, alla carriera),
ed a donare la decima parte del loro reddito alla Comunità, per dimostrare
che non si soggiace al "mammona" di cui parla il Vangelo. Ma molti vengono
anche indotti a donare al Cammino beni familiari di ingente valore.
DIFFICILISSIMO USCIRE: INTRAPPOLATI E RICATTATI I "FORZATI" DEL MOVIMENTO
31216. ROMA-ADISTA. Sul metodo educativo dei neocatecumenali (v. notizia
precedente), si è soffermato il settimanale "Avvenimenti", che il 18 ottobre
1995 ha pubblicato alcune testimonianze di ex aderenti al
Movimento: "Io ho fatto due scrutini ad alta voce, davanti a 60 persone che
non hanno l'obbligo del segreto.
I catechisti ti dicono che sei davanti alla croce, devi parlare di te, di
quello che eri, dei tuoi idoli, di come e se li hai domati. E tu cominci a
parlare. Ma non basta, l'interlocutore mette il dito sempre più a fondo,
vuole sapere le cose più profonde; quando ho detto che la mia vita era stata
vissuta per i figli e per il marito, che ora cercavo di amare come un
fratello in Cristo, mentre prima lo temevo un po' e ne ero dipendente, mi ha
risposto: 'tu non ami tuo marito'.
Figuratevi a quel punto il giudizio del maxicatechista, il mormorio dei
fratelli, il marito che si fa rosso di furore". All'interno del Movimento,
inoltre, i catechisti predicano una morale molto rigida rispetto alla
sessualità: il divieto di qualunque metodo contraccettivo, compresi quelli
"naturali" che la Chiesa cattolica ha sempre ammesso, perché i
neocatecumenali ritengono che ci si debba affidare totalmente alla volontà
di Dio. Senza eccezioni.
Sullo stesso numero di "Avvenimenti" un'altra testimone denunciò: "Quelli
che sono nel Cammino pagano un prezzo altissimo. Una madre di sei figli, che
rischiava la vita con un altro figlio, 'dovendosi aprire alla vita' è morta.
Il marito però è nella pace".
C'è poi la vicenda di Augusto Faustini, romano, neocatecumenale "pentito", e
proprio per questo allontanato dalla sua stessa famiglia, perché all'interno
del movimento ciascuno ha l'obbligo di evangelizzare i propri familiari, ma
se non vi riesce spesso la convivenza familiare è irrimediabilmente
compromessa.
Faustini ha recentemente scritto un dossier, dal titolo "La tela del ragno",
in cui racconta la sua esperienza e attraverso di essa, tenta di dare una
valutazione complessiva del cammino: "Col passare degli anni, gli adepti
diventano un gruppo fisso, granitico, capace di imporre l'obbligo di
sposarsi nell'interno del gruppo ("endogamìa"), dicendo esplicitamente:
"sposate le figlie di Israele".
Chi si fidanza con una ragazza o con un ragazzo esterno alla sètta, non
viene lasciato in pace finché non costringerà anche l'altro/a ad entrare nel
loro Movimento. Chi non riesce nell'intento di cui sopra sarà costretto ad
abbandonare il "paradiso neocatecumenale", ma con atroci sofferenze
psicologiche, perché nel frattempo sarà stato convinto che solo con i
catecumenali ci può essere il vero, autentico cristianesimo!
Stessa cosa avviene per gli sposati. Quando uno dei due coniugi è stato reso
fanaticamente schiavo della loro organizzazione (cosa che accade più spesso
di quanto non si creda), arrivano persino a farli vivere separati a vita
(divorzio di fatto) se l'altro coniuge non apprezza la "comunità": ed è
proprio quanto è successo a chi scrive.
Il giorno 27 aprile 1992 alle ore 17, nella Chiesa di S. Leonardo Murialdo,
ex S. Tito, in via Pincherle, una traversa di viale Marconi, zona sud di
Roma, l'allora parroco in carica, padre Domenico Paiusco, ordinò a me di
vivere il resto dei miei giorni lontano da casa mia, dai miei figli e da mia
moglie perché, con la mia opposizione alla organizzazione Neo Catecumenale,
mi ero messo contro la Chiesa Cattolica!
La decisione era stata presa dai massimi "catechisti" della diocesi di Roma
ed era irrevocabile! Feci presente che il mio e suo vescovo di settore, lo
aveva pregato di fare il contrario, ma lui rispose che ubbidiva solo alla
sua coscienza (in effetti ubbidiva al vertice della organizzazione!).
Nessuno ebbe il coraggio di opporsi a tale decisione: né moglie, né figli,
né mons. Riva, il vescovo di Settore!".Anche per chi non ha parenti
all'interno del Cammino uscire dal Movimento non è tanto facile. Faustini
sottolinea il legame di dipendenza che si crea con i membri della Comunità,
acuito dal fatto che essi sono a conoscenza dei segreti più intimi, rivelati
nelle confessioni pubbliche. Se qualcuno lascia, lo fa nella riprovazione
generale e, se non desiste dal suo proposito, viene completamente emarginato
dai suoi ex amici.
Non mancano i toni minacciosi. Faustini cita le parole contenute negli
scritti di Kiko: "Diventerai un uomo disgraziato, non servirai a nulla,
perché se almeno fossi come quelli che non hanno conosciuto il catecumenato
e non sanno nulla, allora ti alieneresti con la Tv o diventeresti socio
della Roma e te ne andresti con grande illusione a vederla giocare ogni
domenica. Ma tu sei stato marcato a fuoco e questo non te lo può togliere
nessuno". E insiste:
"Se andate via, il sangue di Gesù Cristo per la nostra testimonianza ricadrà
su di voi".
SACRAMENTI IN BRICIOLE: GLI ERRORI DOTTRINALI DEI NEO-CATECUMENALI
31217. ROMA-ADISTA. Tra gli errori dottrinali che il Vaticano rimprovera al
Cammino neocatecumenale vi sono soprattutto le teorie di Kiko Argüello e
Carmen Hernandez su eucarestia e penitenza.
All'interno del movimento si relativizza l'importanza della presenza reale
di Cristo nell'eucarestia (la transustanziazione, cioè la trasformazione del
pane e del vino nel corpo e nel sangue di Gesù) rispetto alla presenza
spirituale di Gesù, ritenuta l'unica veramente importante perché segno del
mistero pasquale della resurrezione.
Parlando del pensiero di Kiko sull'eucarestia don Elio Marighetto, nel suo
libro "Segreti del cammino Neocatecumenale", afferma: "Se non c'è
cambiamento di sostanza (transustanziazione) ma solo di significato in vista
della celebrazione (transfinalizzazione),
allora nei frammenti eucaristici avanzati non ci sarebbe più la presenza del
Cristo, perché questi cesserebbero di simboleggiare la sua presenza. Non
dovremmo preoccuparci per le briciole, e tanto meno di conservare le ostie
dopo la celebrazione. Kiko e Carmen non capiscono e perciò rifiutano la
transustanziazione che non spiega, ma descrive il mistero che noi accettiamo
con atto di fede. (.)
Kiko e Carmen ritengono che la presenza reale di Gesù nelle specie
eucaristiche sia soltanto in funzione della celebrazione. Per loro non c'è
più presenza reale di Gesù nelle 'ostie' (e tanto meno nei 'frammenti') dopo
la celebrazione: pertanto chi le adora fuori della messa è da riprovare". E
infatti don Elio racconta che all'interno delle comunità non ci si preoccupa
di raccogliere le briciole del pane consacrato.
Sulla penitenza è ormai noto come i neocatecumenali pongano l'accento
essenzialmente sulla confessione comunitaria e pubblica dei peccati,
piuttosto che sulla confessione resa al sacerdote. In più nella confessione
comunitaria è il catechista, e non il presbitero, ad interrogare ed a
guidare spiritualmente i membri del Cammino.
Marighetto afferma che per Carmen "il peccato ha solo una dimensione sociale
e, quindi, anche la conversione dovrà riguardare la società. Secondo lei,
l'offeso non è Dio ma la Comunità, e quindi sarà la Comunità a perdonare e
ad assolvere.
La cosa, però, non è poi importante perché in Gesù siamo già stati
perdonati". Per i fondatori del Movimento, spiega più avanti Marighetto, la
dimensione reale del peccato è quella sociale e mai quella individuale;
inoltre, prosegue, "per Kiko l'uomo sarebbe costretto a peccare: la sua
natura non gli permetterebbe di compiere il bene. Sarebbe quindi vano ogni
suo sforzo di correggersi".
Tra l'altro i fondatori del Cammino hanno una concezione radicalmente
pessimista sulla possibilità dell'uomo di evitare il male e di poter
scegliere liberamente nella loro vita, per cui, dice Marighetto "secondo
Kiko e Carmen, la conversione non consiste tanto nel dispiacere d'aver
offeso Dio e nel proposito d'emendarsi, ma semplicemente nel riconoscimento
(anche pubblico) delle colpe commesse e nella totale fiducia nella potenza
salvifica di Gesù Risorto.
Di conseguenza non avrebbe senso insistere sulla Penitenza perché la Santità
non è possibile".

 UN "CAMMINO" AD OSTACOLI. IL TRAVAGLIO DELLA APPROVAZIONE
Acci...! Casinuccio!! Come gridi sei incacchiato di brutto!
Ma che t'avranno fatto mai sti neocatecumenali, bo?
Sembri un assatanato!!
Ciamate un esorcista per Casini!! :-)

 Ciamate un esorcista per Casini!! :-)
cactus,
se l'esorcista e' un esorcista neocatecumenale
sono sicuro che Antonio dara' chiari segni
di possessione diabolica !
;-)

 ha scritto nel messaggio
 news:TLf68.2835$dd4....@twister1.libero.it...
casini! novello lazzaro! ki ti ha tirato fuori dalla tomba?!??
ciao, darik

 ha scritto nel messaggio
news:a3c8fu$17mrcr$1...@ID-99796.news.dfncis.de...

 Quando avrete bisogno di un rogo, lo potro' offrire al prezzo piu' basso
del mercato, mano d'opera gratuita, soddisfazione garantita. :-]
Raffaele

di fedeli.
Sarebbe il caso di ricordare pero' che sono sempre stati sulla buona
strada...
i massimi vertici della Chiesa Cattolica si sono riuniti in Terra Santa
durante il Grande Giubileo del 2000 per inaugurare un grande centro
mondiale del Cammino Neocatecumenale, con la presenza del Santo Padre.
Esistono riconoscimenti a parole...
riconoscimenti nei fatti...
e riconoscimenti ufficiali. 
I primi due ci sono. Al terzo sembra mancare poco. :-)
Salutissimi. 
"Se sarete quello che dovete essere, metterete fuoco in tutto il mondo".
                                                          (GMG 2000) 
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                                                           (GMG 2000)
Satana soffia sul fuoco ma Dio lo alimenta con olio ^_^

TRX wrote:
Che vuoi fa'... anche quando saranno riconusciuti al pari degli altri movimenti,
anche passassero quarant'anni, Casini dira' che il diavolo si e' infilato nella
Chiesa ed il Papa, i cardinali, i vescovi ed i sacerdoti non se ne sono
accorti...
bye G.L.


Hai notato che Casini non replica,
sollecitato tempo fa' da Sefirot su ICC ha detto che in ICR c'e' il diavolo
e che non ci torna piu', vedo che pero' a seminare zizzania c'e' venuto e
il suo non replicare  denota un comportamento che definirei poco coraggioso
per non dire altro. 
Saluti Claudio Pace.
--------------------------------
Inviato via 
http://usenet.iol.it
 

 per non dire altro.
Macche'... e' il braccio destro del padreterno. Tutto quel che dice e fa e' per
definizione giusto e ortodosso, compreso il giudizio sulle singole persone e
sui gruppi.  :-)
bye G.L.