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Titolo: Chi sono i TdG? Gesù Cristo.

                GESÙ CRISTO
Definizione: Unigenito Figlio di Dio, l'unico portato direttamente all'
esistenza da Geova. Questo Figlio è il primogenito di tutta la creazione.
Per mezzo di lui furono create tutte le altre cose in cielo e sulla terra. È
la seconda persona dell'universo in ordine di importanza. È il Figlio che
Geova mandò sulla terra perché desse la sua vita come riscatto per l'
umanità, aprendo così la via della vita eterna ai discendenti di Adamo che
avrebbero esercitato fede. Questo stesso Figlio, restituito alla gloria
celeste, governa ora quale Re, con l'autorità di distruggere tutti i malvagi
e adempiere il proposito originale del Padre per la terra. In ebraico il
nome che corrisponde a Gesù significa "Geova è salvezza"; Cristo corrisponde
all'ebraico Mashìach (Messia), che significa "Unto".
        GESÙ CRISTO È UN PERSONAGGIO REALE, STORICO?
La Bibbia stessa è la principale prova della storicità di Gesù Cristo. Il
racconto dei Vangeli non è una vaga narrazione di avvenimenti verificatisi
in un tempo imprecisato e in una località ignota. Vi sono indicati con
dovizia di particolari sia il tempo che i luoghi. Vedi ad esempio Luca 3:1,
2, 21-23.
Giuseppe Flavio, storico giudeo del I secolo, parla della lapidazione di
"Giacomo, fratello di Gesù che era chiamato il Cristo". (Antichità
giudaiche, Libro XX, cap. IX, 1) Un esplicito riferimento molto favorevole a
Gesù, che si trova nel Libro XVIII, cap. III, 63, 64, è stato messo in
dubbio da alcuni, i quali affermano che si tratta di un'aggiunta posteriore
o di una manomissione ad opera dei cristiani; ma si riconosce che il
linguaggio e il genere letterario sono fondamentalmente quelli di Giuseppe
Flavio, e il brano si trova in tutti i manoscritti disponibili.
Parlando dei cristiani, Tacito, storico romano della fine del I secolo E.V.,
dice: "Il nome derivava da Cristo, il quale, sotto l'imperatore Tiberio, era
stato condannato al supplizio dal procuratore Ponzio Pilato". - Gli annali,
Libro XV, par. 44; Garzanti, 1976, trad. di Luigi Annibaletto, p. 430.
Dopo aver citato antiche fonti storiche non cristiane che menzionano Gesù,
la Grande Enciclopedia De Agostini (1972-1978) riporta questo giudizio:
"Queste fonti pagane e giudaiche sono importanti solo in quanto confermano
il fatto, d'altra parte ben noto, che nei primi tempi non venne mai in mente
a nessuno, nemmeno al più accanito tra i nemici del cristianesimo, di
mettere in dubbio l'esistenza storica di Gesù". - Vol. IX, p. 380.
        NOME E TITOLO DEL FIGLIO DI DIO DAL MOMENTO DELLA SUA UNZIONE SULLA
TERRA.
Il nome Gesù (gr. Iesoùs) corrisponde al nome ebraico Yeshùa` o Yehohshùa`,
che significa "Geova è salvezza". Questo nome non era raro e molti in quell'
epoca si chiamavano così. Perciò spesso era seguito da un appellativo come
"Gesù il Nazareno". (Mr 10:47; At 2:22) Cristo deriva dal greco Christòs,
equivalente all'ebraico Mashìach (Messia), e significa "Unto". Anche se l'
espressione "l'unto" era stata giustamente applicata ad altri prima di Gesù,
come Mosè, Aaronne e Davide (Eb 11:24-26; Le 4:3; 8:12; 2Sa 22:51), la
posizione, l'incarico o il servizio per cui erano stati unti prefiguravano
soltanto la posizione, l'incarico e il servizio di gran lunga superiori di
Gesù Cristo. Gesù è quindi in modo unico e preminente "il Cristo, il Figlio
dell'Iddio vivente". - Mt 16:16
        ESISTENZA PREUMANA.
La vita di colui che divenne Gesù Cristo non ebbe inizio qui sulla terra.
Egli stesso parlò della sua vita celeste preumana. (Gv 3:13; 6:38, 62; 8:23,
42, 58) In Giovanni 1:1, 2 troviamo il nome che aveva in cielo colui che
diventò Gesù: "In principio era la Parola [gr. Lògos], e la Parola era con
Dio, e la Parola era un dio ["era divina", AT; Mo; oppure "di essenza
 divina", Böhmer; Stage (entrambe versioni tedesche)]. Questi era in
principio con Dio". Poiché Geova è eterno e non ha avuto principio (Sl 90:2;
Ri 15:3), l'affermazione che la Parola era con Dio dal "principio" deve
riferirsi al principio delle opere creative di Geova. Questo è confermato da
altri versetti che riconoscono Gesù quale "primogenito di tutta la
 creazione", "il principio della creazione di Dio". (Col 1:15; Ri 1:1; 3:14)
Le Scritture identificano dunque la Parola (Gesù nella sua esistenza
preumana) con la prima creazione di Dio, il suo Figlio primogenito.
Dalle parole stesse di Gesù è evidente che Geova era veramente il Padre o
Datore di vita di questo Figlio primogenito e che perciò questo Figlio era
in realtà una creatura di Dio. Egli spiegò che Dio era la Fonte della sua
vita, dicendo: "Io vivo a motivo del Padre". Secondo il contesto ciò voleva
dire che la sua vita derivava o proveniva dal Padre suo, proprio come la
vita per gli uomini morituri sarebbe stata il risultato della loro fede nel
sacrificio di riscatto di Gesù. - Gv 6:56, 57.
Se l'età dell'universo fisico secondo i calcoli degli scienziati moderni è
almeno in parte esatta, l'esistenza di Gesù quale creatura spirituale ebbe
inizio miliardi di anni prima della creazione del primo essere umano. (Cfr.
Mic 5:2).
(MICHEA 5:2) "E tu, o Betleem Efrata, quella troppo piccola per essere fra
le migliaia di Giuda, da te mi uscirà colui che deve divenire il dominatore
in Israele, la cui origine è dai primi tempi, dai giorni del tempo
indefinito."
 Questo primogenito Figlio spirituale fu impiegato dal Padre nella creazione
di tutte le altre cose. (Gv 1:3; Col 1:16, 17) Ciò includerebbe i milioni di
altri figli spirituali della celeste famiglia di Geova Dio (Da 7:9, 10; Ri
5:11), come pure l'universo fisico e le creature che lo popolavano in
origine. Logicamente fu a questo Figlio primogenito che Geova disse:
"Facciamo l'uomo a nostra immagine, secondo la nostra somiglianza". (Ge
1:26) Tutte le altre cose create non furono semplicemente create "per mezzo
di lui", ma anche "per lui", il Primogenito di Dio ed "erede di tutte le
cose". - Col 1:16; Eb 1:2.
        NON È UN ALTRO CREATORE.
Il fatto che il Figlio abbia preso parte all'opera creativa non fece di lui
un Creatore come il Padre. Il potere di creare veniva da Dio tramite il suo
spirito santo o forza attiva. (Ge 1:2; Sl 33:6) E poiché Geova è la Fonte di
ogni vita, tutta la creazione, visibile e invisibile, deve la vita a Lui.
(Sl 36:9) Anziché un altro Creatore, il Figlio era dunque l'agente o lo
strumento per mezzo del quale Geova, il Creatore, operava. Gesù stesso
attribuì la creazione a Dio, come fanno tutte le Scritture. - Mt 19:4-6;
(MATTEO 19:4-6) Rispondendo, egli disse: "Non avete letto che colui che li
creò dal principio li fece maschio e femmina 5 e disse: 'Per questo motivo l
'uomo lascerà suo padre e sua madre e si unirà a sua moglie, e i due saranno
una sola carne'? 6 Così che non sono più due, ma una sola carne. Perciò,
quello che Dio ha aggiogato insieme l'uomo non lo separi".
        SAPIENZA PERSONIFICATA.
 Ciò che viene detto della Parola nelle Scritture corrisponde senz'altro
alla descrizione fatta in Proverbi 8:22-31. Qui la sapienza è personificata,
rappresentata come se fosse in grado di parlare e agire. (Pr 8:1) Secondo
molti scrittori dei primi secoli della nostra era che si professavano
cristiani questo brano si riferisce simbolicamente al Figlio di Dio nella
sua condizione preumana. Tenuto conto dei versetti già considerati, non si
può negare che Geova "produsse" il Figlio "come il principio della sua via,
la prima delle sue imprese di molto tempo fa", e che durante la creazione
della terra il Figlio era "accanto a [Geova] come un artefice", come si
legge in questi versetti di Proverbi. È vero che in ebraico la parola resa
"sapienza" è sempre femminile. Questo vale anche se la sapienza è
personificata e quindi ciò non esclude che possa essere usata
figurativamente per rappresentare il Figlio primogenito di Dio. Anche il
sostantivo greco per "amore" nella frase "Dio è amore" (1Gv 4:8) è
femminile, ma ciò non rende femminile Dio. Salomone, il principale scrittore
di Proverbi (Pr 1:1), applicò a sé il titolo di qohèleth ("congregatore"; Ec
1:1) e anche questo termine è di genere femminile.
La sapienza si manifesta solo se viene espressa in qualche modo. La sapienza
stessa di Dio fu espressa nella creazione (Pr 3:19, 20) ma per mezzo del
Figlio. (Cfr. 1Co 8:6). E anche il sapiente proposito di Dio riguardo all'
umanità si riassume nel Figlio, Gesù Cristo, ed è reso manifesto per mezzo
suo. Infatti l'apostolo poté dire che Cristo rappresenta la "potenza di Dio
e sapienza di Dio" e che Cristo Gesù "è divenuto per noi sapienza di Dio, e
giustizia e santificazione e liberazione mediante riscatto". - 1Co 1:24, 30;
cfr. 1Co 2:7, 8; Pr 8:1, 10, 18-21.
(1 CORINTI 2:7,8) Ma esprimiamo la sapienza di Dio in un sacro segreto, la
sapienza nascosta, che Dio preordinò prima dei sistemi di cose per la nostra
gloria. 8 Questa [sapienza] non la conobbe nessuno dei governanti di questo
sistema di cose, poiché se l'avessero conosciuta non avrebbero messo al palo
il glorioso Signore.
        IN CHE SENSO È L'"UNIGENITO FIGLIO".
Il fatto che Gesù sia chiamato l'"unigenito Figlio" (Gv 1:14; 3:16, 18; 1Gv
4:9) non significa che le altre creature spirituali non siano figli di Dio,
infatti sono tutti chiamati figli. (Ge 6:2, 4; Gb 1:6; 2:1; 38:4-7)
(GENESI 6:2-4) allora i figli del [vero] Dio notavano che le figlie degli
uomini erano di bell'aspetto; e si prendevano delle mogli, cioè tutte quelle
che scelsero. 3 Dopo ciò Geova disse: "Il mio spirito non agirà certo
indefinitamente verso l'uomo, in quanto egli è anche carne. Pertanto i suoi
giorni dovranno ammontare a centoventi anni". 4 I nefilim mostrarono d'
essere sulla terra in quei giorni, e anche dopo, quando i figli del [vero]
Dio continuarono ad avere relazione con le figlie degli uomini ed esse
partorirono loro dei figli: essi furono i potenti dell'antichità, gli uomini
famosi.
(GIOBBE 1:6) Ora venne il giorno in cui i figli del vero Dio entrarono per
porsi dinanzi a Geova, e anche Satana entrava proprio in mezzo a loro.
Tuttavia, essendo la sola creazione diretta del Padre suo, il Figlio
primogenito è unico, diverso da tutti gli altri figli di Dio, tutti creati o
generati da Geova per mezzo del Figlio primogenito. Perciò "la Parola" è l'
"unigenito Figlio" di Geova in un senso particolare, come Isacco era l'
"unigenito" di Abraamo in un senso particolare (infatti suo padre aveva già
un altro figlio ma non dalla moglie Sara). - Eb 11:17; Ge 16:15.
        PERCHÉ VIENE CHIAMATO "LA PAROLA".
Il nome (o forse il titolo) "la Parola" (Gv 1:1) identifica a quanto pare la
funzione che quel primogenito Figlio di Dio ha avuto dopo la creazione di
altri esseri intelligenti. Un'espressione simile compare in Esodo 4:16, dove
Geova dice a Mosè a proposito di suo fratello Aaronne: "Ed egli deve parlare
per te al popolo; e deve avvenire che egli ti servirà come bocca, e tu gli
servirai come Dio". Essendo il portavoce del principale rappresentante di
Dio sulla terra, Aaronne serviva "come bocca" per Mosè. Lo stesso si può
dire per la Parola o Logos, che divenne Gesù Cristo. Geova evidentemente si
serviva di suo Figlio per trasmettere informazioni e istruzioni ad altri
componenti della sua famiglia di figli spirituali, come si servì di quel
Figlio per comunicare il suo messaggio agli esseri umani sulla terra.
Indicando di essere la Parola o il Portavoce di Dio, Gesù disse agli ebrei
che lo ascoltavano: "Ciò che io insegno non è mio, ma appartiene a colui che
mi ha mandato. Se qualcuno desidera fare la Sua volontà, saprà riguardo all'
insegnamento se è da Dio o se parlo da me stesso". - Gv 7:16, 17; cfr. Gv
12:50; 18:37.
(GIOVANNI 12:50) E io so che il suo comandamento significa vita eterna.
Perciò le cose che dico, come il Padre me [le] ha dette, così [le] dico".
(GIOVANNI 18:37) Perciò Pilato gli disse: "Dunque, sei tu re?" Gesù rispose:
"Tu stesso dici che io sono re. Per questo sono nato e per questo son venuto
nel mondo, per rendere testimonianza alla verità. Chiunque è dalla parte
della verità ascolta la mia voce".
Indubbiamente in molte occasioni durante la sua esistenza preumana come la
Parola, Gesù fu il Portavoce di Geova per persone sulla terra. Anche se da
certi versetti potrebbe sembrare che Geova parlasse direttamente con esseri
umani, altri versetti spiegano chiaramente che lo fece per mezzo di un
rappresentante angelico. (Cfr. Eso 3:2-4 con At 7:30, 35; anche Ge 16:7-11,
13; 22:1, 11, 12, 15-18).
(ESODO 3:2-4) Quindi l'angelo di Geova gli apparve in una fiamma di fuoco
nel mezzo di un roveto. Mentre guardava, ebbene, ecco, il roveto ardeva col
fuoco eppure il roveto non si consumava. 3 A ciò Mosè disse: "Voglio proprio
deviare per ispezionare questo grande fenomeno, come mai il roveto non
brucia". 4 Quando Geova vide che deviava per ispezionare, subito Dio lo
chiamò di mezzo al roveto e disse: "Mosè! Mosè!" al che egli disse: "Eccomi"
.
(ATTI 7:30,35) "E quando furono compiuti quarant'anni, un angelo gli apparve
nel deserto del monte Sinai, nella fiamma ardente di un roveto. 35 Questo
Mosè, che essi avevano rinnegato dicendo: 'Chi ti ha costituito governante e
giudice?' quest'uomo Dio mandò come governante e liberatore per mano dell'
angelo che gli era apparso nel roveto.
(GENESI 16:7-11) L'angelo di Geova la trovò poi presso una fonte di acque
nel deserto, presso la fonte sulla via di Sur. 8 E diceva: "Agar, serva di
Sarai, da dove sei mai venuta e dove vai?" A ciò essa disse: "Ebbene, fuggo
via da Sarai mia padrona". 9 E l'angelo di Geova proseguì, dicendole: "Torna
dalla tua padrona e umiliati sotto la sua mano". 10 Quindi l'angelo di Geova
le disse: "Moltiplicherò grandemente il tuo seme, tanto che non si conterà
per la moltitudine". 11 Inoltre l'angelo di Geova le disse ancora: "Ecco,
sei incinta, e certamente partorirai un figlio e gli dovrai mettere nome
Ismaele; poiché Geova ha udito la tua afflizione.
Ragionevolmente, nella maggioranza dei casi Dio parlò per mezzo della
Parola. Lo fece probabilmente in Eden, poiché in due delle tre occasioni in
cui viene detto che Dio parlava, la Bibbia precisa che c'era qualcuno con
Lui, senza dubbio suo Figlio. (Ge 1:26-30; 2:16, 17; 3:8-19, 22) L'angelo
che guidò Israele nel deserto e alla cui voce gli israeliti dovevano
ubbidire rigorosamente perché 'il nome di Geova era in lui', poteva quindi
essere il Figlio di Dio, la Parola. - Eso 23:20-23; cfr. Gsè 5:13-15.
(GIOSUÈ 5:13-15) E quando Giosuè si trovò presso Gerico avvenne che alzava
gli occhi e guardava, e di fronte a lui stava un uomo in piedi con la spada
sguainata in mano. Giosuè andò dunque verso di lui e gli disse: "Sei per noi
o per i nostri avversari?" 14 A ciò disse: "No, ma io sono venuto ora come
principe dell'esercito di Geova". Allora Giosuè cadde con la faccia a terra
e si prostrò e gli disse: "Che dice il mio signore al suo servitore?" 15 A
sua volta il principe dell'esercito di Geova disse a Giosuè: "Togliti i
sandali dai piedi, perché il luogo sul quale stai è santo". Subito Giosuè
fece così.
Questo non significa che la Parola sia l'unico rappresentante angelico per
mezzo del quale Geova abbia parlato. Le ispirate parole di Atti 7:53, Galati
3:19 ed Ebrei 2:2, 3 precisano che il patto della Legge fu trasmesso a Mosè
da angelici figli di Dio, e non dal suo Primogenito.
Gesù continua ad avere il nome "La Parola di Dio" anche dopo il suo ritorno
alla gloria celeste. - Ri 19:13, 16.
        LA SUA NASCITA SULLA TERRA.
Molto prima della nascita di Gesù sulla terra, angeli erano apparsi in forma
umana su questo pianeta, evidentemente materializzandosi con corpi adatti
alle circostanze, e smaterializzandosi dopo avere portato a termine i
rispettivi incarichi. (Ge 19:1-3; Gdc 6:20-22; 13:15-20) Quindi erano
rimasti creature spirituali, assumendo solo temporaneamente un corpo fisico.
Ma la venuta del Figlio di Dio sulla terra per diventare l'uomo Gesù fu una
cosa diversa. Giovanni 1:14 dice che "la Parola è divenuta carne e ha
risieduto fra noi". Per questo poté definirsi "il Figlio dell'uomo". (Gv
1:51; 3:14, 15) Alcuni pongono l'accento sull'espressione "ha risieduto
[lett. "si è attendata"] fra noi" e sostengono indichi che Gesù non era un
vero essere umano, ma un'incarnazione. Tuttavia l'apostolo Pietro usa un'
espressione simile parlando di se stesso, e Pietro non era certo un'
incarnazione. - 2Pt 1:13, 14.
Le Scritture ispirate dicono: "Ma la nascita di Gesù Cristo avvenne in
questo modo. Nel tempo in cui sua madre Maria era promessa in matrimonio a
Giuseppe, fu trovata incinta per opera dello spirito santo, prima che si
unissero". (Mt 1:18) Precedentemente il messaggero angelico di Geova aveva
informato la vergine Maria che lo spirito santo di Dio sarebbe venuto su di
lei e la Sua potenza l'avrebbe coperta con la sua ombra, col risultato che
lei avrebbe 'concepito' un figlio. (Lu 1:30, 31, 34, 35) Poiché ebbe luogo
un effettivo concepimento, sembra che Geova Dio, trasferendo la vita del suo
Figlio primogenito dal reame spirituale alla terra, abbia fatto sì che nel
grembo di Maria un ovulo venisse fecondato. (Gal 4:4) Solo in questo modo il
bambino che sarebbe nato avrebbe conservato la propria identità essendo la
stessa persona che aveva risieduto in cielo come la Parola, e solo in questo
modo avrebbe potuto essere un vero figlio di Maria e quindi discendente
effettivo degli antenati di lei Abraamo, Isacco, Giacobbe, Giuda e Davide, e
legittimo erede delle promesse fatte loro da Dio. (Ge 22:15-18; 26:24;
28:10-14; 49:10; 2Sa 7:8, 11-16; Lu 3:23-34; Perciò è probabile che il
bambino assomigliasse alla madre ebrea in certe caratteristiche fisiche.
Maria era discendente del peccatore Adamo, quindi era imperfetta e soggetta
a peccare. Viene dunque da chiedersi come potesse essere perfetto e senza
peccato l'organismo fisico di Gesù, il "primogenito" di Maria. (Lu 2:7)
Anche se oggi i genetisti hanno imparato molto sulle leggi dell'ereditarietà
e sulle caratteristiche dominanti e recessive, non hanno avuto nessuna
esperienza che permetta loro di conoscere i risultati che si potrebbero
avere unendo perfezione e imperfezione, come avvenne nel concepimento di
Gesù. Dai risultati rivelati nella Bibbia, sembrerebbe che la perfetta forza
vitale maschile (causa del concepimento) abbia neutralizzato qualsiasi
imperfezione presente nell'ovulo di Maria, producendo in tal modo un modello
genetico (e sviluppo dell'embrione) perfetto sin dall'inizio. Comunque sia,
l'azione dello spirito santo di Dio garantì il successo del Suo proposito.
Come l'angelo Gabriele aveva spiegato a Maria, "la potenza dell'Altissimo" l
'avrebbe coperta con la sua ombra e perciò il bambino che doveva nascere
sarebbe stato santo, Figlio di Dio. Lo spirito santo di Dio costituì per
così dire una parete protettiva affinché nessuna imperfezione o influenza
nociva potesse danneggiare o contaminare l'embrione in via di sviluppo, dal
concepimento in poi. - Lu 1:35.
Dal momento che lo spirito santo di Dio ne aveva reso possibile la nascita,
Gesù doveva la sua vita umana al Padre celeste, non a un uomo, quale il
padre adottivo Giuseppe. (Mt 2:13-15; Lu 3:23) Come spiega Ebrei 10:5, Geova
Dio 'gli preparò un corpo', e Gesù, dal concepimento in poi, fu
assolutamente "incontaminato, separato dai peccatori". - Eb 7:26; cfr. Gv
8:46; 1Pt 2:21, 22.
(GIOVANNI 8:46) Chi di voi mi convince di peccato? Se dico la verità, perché
non mi credete?
La profezia messianica di Isaia 52:14, dove è detto che "tanto era sfigurato
il suo aspetto", deve perciò applicarsi a Gesù il Messia solo in modo
figurativo. (Cfr. il ÞIsa 52 Üv. 7 dello stesso capitolo). Benché Gesù
Cristo fosse fisicamente perfetto, il messaggio di verità e di giustizia che
proclamava vigorosamente lo rese ripugnante agli occhi degli ipocriti
oppositori, che sostenevano di vedere in lui uno strumento di Beelzebub, un
uomo posseduto da un demonio, un blasfemo impostore. (Mt 12:24; 27:39-43; Gv
8:48; 15:17-25) In modo simile il messaggio proclamato in seguito dai
discepoli di Gesù li rese un "soave odore" di vita per le persone ben
disposte, ma un odore di morte per quelli che rifiutavano il loro
messaggio. - 2Co 2:14-16.
        EPOCA DELLA NASCITA, DURATA DEL MINISTERO.
Gesù evidentemente nacque nel mese di etanim (settembre-ottobre) del 2
a.E.V., venne battezzato all'incirca nello stesso periodo dell'anno 29 E.V.,
e morì verso le 15 del venerdì 14 nisan (marzo-aprile) del 33 E.V. in
primavera. Queste date si desumono come segue:
Gesù nacque circa sei mesi dopo la nascita di Giovanni (il Battezzatore),
suo parente, mentre Cesare Augusto era imperatore di Roma (31 a.E.V.-14
E.V.), Quirinio governava la Siria (vedi alla voce REGISTRAZIONE le
probabili date dell'amministrazione di Quirinio) e il regno di Erode il
Grande sulla Giudea volgeva al termine. - Mt 2:1, 13, 20-22; Lu 1:24-31, 36;
2:1, 2, 7.
        LA SUA NASCITA RISPETTO ALLA MORTE DI ERODE.
Anche se la data della morte di Erode è molto discussa, ci sono prove
concrete che avvenne nell'1 a.E.V. Fra la nascita di Gesù e la morte di
Erode si verificarono diversi avvenimenti, fra cui la circoncisione di Gesù
l'ottavo giorno (Lu 2:21); la sua presentazione al tempio a Gerusalemme 40
giorni dopo la nascita (Lu 2:22, 23; Le 12:1-4, 8); il viaggio degli
astrologi "da luoghi orientali" a Betleem (dove Gesù non era più in una
mangiatoia ma in una casa - Mt 2:1-11; cfr. Lu 2:7, 15, 16); la fuga in
Egitto di Giuseppe e Maria col bambino (Mt 2:13-15), seguita dalla decisione
di Erode, resosi conto che gli astrologi non avevano seguito le sue
istruzioni, di far uccidere tutti i bambini sotto i due anni (a indicare che
Gesù non era più un neonato) a Betleem e dintorni. (Mt 2:16-18) La nascita
di Gesù nell'autunno del 2 a.E.V. consentirebbe il tempo necessario al
succedersi di questi avvenimenti intercorsi fra la sua nascita e la morte di
Erode, avvenuta probabilmente all'inizio dell'1 a.E.V. C'è comunque un'
ulteriore ragione per porre la nascita di Gesù nel 2 a.E.V.
        IN RAPPORTO AL MINISTERO DI GIOVANNI.
Un'altra conferma delle date finora indicate si trova in Luca 3:1-3, dov'è
spiegato che Giovanni il Battezzatore cominciò a predicare e battezzare nel
"quindicesimo anno del regno di Tiberio Cesare". Quel 15° anno andava dalla
seconda metà del 28 E.V. all'agosto o settembre del 29 E.V.  A un certo
punto del ministero di Giovanni, Gesù andò da lui per farsi battezzare.
Quando poco dopo cominciò il suo ministero Gesù "aveva circa trent'anni".
(Lu 3:21-23) A 30 anni, età in cui Davide era diventato re, Gesù non era più
soggetto ai suoi genitori carnali. - 2Sa 5:4, 5; cfr. Lu 2:51.
(LUCA 2:51) E scese con loro e venne a Nazaret, ed era loro sottomesso. E
sua madre riteneva accuratamente tutte queste parole nel suo cuore.
Secondo Numeri 4:1-3, 22, 23, 29, 30, sotto il patto della Legge coloro che
prestavano servizio nel santuario avevano "dai trent'anni in su". È quindi
ragionevole supporre che Giovanni il Battezzatore, levita e figlio di un
sacerdote, iniziasse il suo ministero alla stessa età, non presso il tempio
naturalmente, ma con l'incarico speciale affidatogli da Geova. (Lu 1:1-17,
67, 76-79) La specifica menzione (ripetuta due volte) della differenza di
età fra Giovanni e Gesù e la correlazione fra le apparizioni e i messaggi
dell'angelo di Geova che annunciò la nascita di entrambi (Lu 1)
costituiscono una valida ragione per ritenere che la stessa cosa sia
avvenuta anche per il loro ministero, cioè che l'inizio del ministero di
Giovanni (precursore di Gesù) abbia preceduto di sei mesi l'inizio del
ministero di Gesù.
In base a quanto si è detto, Giovanni nacque 30 anni prima dell'inizio del
suo ministero nel 15° anno di Tiberio, quindi fra la seconda metà del 3
a.E.V. e l'agosto o il settembre del 2 a.E.V., e sei mesi dopo nacque Gesù.
        UN MINISTERO DI TRE ANNI E MEZZO.
Grazie ad altre prove cronologiche si può giungere a una conclusione ancora
più precisa. Queste prove riguardano la durata del ministero di Gesù e la
data della sua morte. La profezia di Daniele 9:24-27 (trattata più a fondo
alla voce SETTANTA SETTIMANE) indica che il Messia sarebbe apparso all'
inizio della 70a "settimana" di anni (Da 9:25) e la sua morte in sacrificio
sarebbe avvenuta nel mezzo o "alla metà" dell'ultima settimana, ponendo così
fine alla validità dei sacrifici e delle offerte di dono fatti sotto il
patto della Legge. (Da 9:26, 27; cfr. Eb 9:9-14; 10:1-10). Quindi il
ministero di Gesù Cristo durò tre anni e mezzo (metà di una "settimana" di
sette anni).
(DANIELE 9:26,27) "E dopo le sessantadue settimane Messia sarà stroncato,
senza nulla per lui stesso.  "E il popolo di un condottiero che verrà
ridurrà in rovina la città e il luogo santo. E la fine d'esso sarà mediante
l'inondazione. E sino alla fine ci sarà guerra; sono decise le desolazioni.
27 "Ed egli deve tenere in vigore [il] patto per i molti per una settimana;
e alla metà della settimana farà cessare sacrificio e offerta di dono. "E
sull'ala di cose disgustanti ci sarà colui che causa desolazione; e fino a
uno sterminio, la medesima cosa decisa si verserà anche su colui che giace
desolato".
(EBREI 9:9-14) Questa medesima [tenda] è un'illustrazione per il tempo
fissato che ora è venuto, e conforme ad essa si offrono sia doni che
sacrifici. Comunque, questi non possono rendere perfetto in quanto alla sua
coscienza [l'uomo] che fa il servizio sacro, 10 ma hanno a che fare solo con
cibi e bevande e vari battesimi. Erano esigenze legali relative alla carne e
furono imposte fino al tempo fissato per mettere le cose a posto. 11
Comunque, quando Cristo venne come sommo sacerdote delle buone cose
adempiute, attraverso la tenda più grande e più perfetta non fatta con mani,
cioè non di questa creazione, 12 entrò una volta per sempre nel luogo santo,
no, non con sangue di capri e di giovani tori, ma col proprio sangue, e
ottenne [per noi] una liberazione eterna. 13 Poiché se il sangue di capri e
di tori e la cenere di una giovenca aspersa su quelli che si sono
contaminati santifica in quanto alla purità della carne, 14 quanto più il
sangue del Cristo, che per mezzo di uno spirito eterno offrì se stesso senza
macchia a Dio, purificherà la nostra coscienza dalle opere morte affinché
rendiamo sacro servizio all'Iddio vivente!
Per durare tre anni e mezzo e terminare con la sua morte durante la Pasqua,
il ministero di Gesù doveva includere in tutto quattro Pasque. La prova che
ci furono effettivamente quattro Pasque si trova in Giovanni 2:13; 5:1; 6:4
e 13:1. Giovanni 5:1 menziona semplicemente "una ["la", secondo alcuni
antichi manoscritti] festa dei giudei". C'è però buona ragione di ritenere
che si trattasse della Pasqua e non di un'altra festa annuale.
Precedentemente, in Giovanni 4:35, Gesù aveva menzionato il fatto che c'
erano ancora 'quattro mesi prima della mietitura'. La mietitura, specie
quella dell'orzo, iniziava all'epoca della Pasqua (14 nisan). Quindi le
parole di Gesù erano state pronunciate quattro mesi prima, cioè verso il
mese di chislev (novembre-dicembre). La festa postesilica della dedicazione
si celebrava nel mese di chislev, ma non era una delle grandi feste per cui
era richiesto di recarsi a Gerusalemme (Eso 23:14-17; Le 23:4-44); secondo
la tradizione ebraica veniva celebrata in tutto il paese nelle numerose
sinagoghe.
In seguito, in Giovanni 10:22, è precisato che Gesù assisté a una festa
della dedicazione a Gerusalemme; ma sembra che si trovasse già nella zona
dalla precedente festa delle capanne, quindi non vi era andato per quel
preciso scopo. Invece Giovanni 5:1 fa capire chiaramente che fu proprio per
assistere a quella particolare "festa dei giudei" che Gesù dalla Galilea (Gv
4:54) si recò a Gerusalemme.
L'unica altra festa fra il mese di chislev e la Pasqua era quella di Purim,
tenuta nel mese di adar (febbraio-marzo), circa un mese prima della Pasqua.
Ma anche la festa postesilica di Purim si celebrava nelle case e nelle
sinagoghe in tutto il paese. (Vedi PURIM). Sembra dunque più probabile che
la "festa dei giudei" menzionata in Giovanni 5:1 fosse la Pasqua, e la
presenza di Gesù a Gerusalemme per quell'occasione era in conformità alla
Legge data da Dio a Israele. È vero che Giovanni menziona in seguito solo
alcuni avvenimenti prima della successiva Pasqua (Gv 6:4), ma un esame del
prospetto "Principali avvenimenti della vita terrena di Gesù" indica che
Giovanni tratta in modo molto conciso la prima parte del ministero di Gesù,
sorvolando su molti avvenimenti già menzionati dagli altri tre evangelisti.
In realtà la grande attività svolta da Gesù secondo gli altri evangelisti
(Matteo, Marco e Luca) avvalora la conclusione che ci fu un'altra Pasqua
annuale fra quelle menzionate in Giovanni 2:13Þ;Ü e 6:4.
        DATA DELLA SUA MORTE.
La morte di Gesù Cristo avvenne in primavera, il giorno di Pasqua, 14 nisan
(o abib) secondo il calendario ebraico. (Mt 26:2; Gv 13:1-3; Eso 12:1-6;
13:4) Quell'anno la Pasqua cadeva il sesto giorno della settimana (che per
gli ebrei andava dal tramonto del giovedì al tramonto del venerdì). Infatti
Giovanni 19:31 precisa che l'indomani era un "gran" sabato. Il giorno dopo
la Pasqua era sempre un sabato, in qualunque giorno della settimana
capitasse. (Le 23:5-7) Ma quando questo sabato speciale coincideva con il
sabato regolare (il settimo giorno della settimana) diventava un "gran
giorno". Quindi la morte di Gesù avvenne il venerdì 14 nisan, verso le 15. -
Lu 23:44-46.
        RIEPILOGO DELLE PROVE.
Per riassumere, dal momento che la morte di Gesù avvenne in primavera, nel
mese di nisan, il suo ministero, cominciato secondo Daniele 9:24-27 tre anni
e mezzo prima, dovette iniziare in autunno, verso il mese di etanim
(settembre-ottobre). Perciò il ministero di Giovanni (iniziato nel 15° anno
di Tiberio) dovette iniziare nella primavera del 29 E.V. La nascita di
Giovanni era quindi avvenuta nella primavera del 2 a.E.V., e la nascita di
Gesù sei mesi dopo, nell'autunno del 2 a.E.V., per cui il suo ministero
iniziò 30 anni dopo nell'autunno del 29 E.V. e la sua morte avvenne nel 33
E.V. (il 14 nisan, in primavera, come si è già detto).
        NON NACQUE IN INVERNO.
La data del 25 dicembre quale giorno della nascita di Gesù non ha dunque
nessuna base scritturale. Come indicano molte opere di consultazione, deriva
da una festa pagana. A proposito dell'origine della celebrazione del 25
dicembre, il gesuita Urbano Holzmeister ha scritto:
"Oggi si ammette comunemente che l'occasione per la celebrazione del 25
dicembre era la festa che i pagani celebravano in quella data. Già Petavius
[Denys Petau, gesuita francese, 1583-1652] ha giustamente osservato che il
25 dicembre si celebrava 'il natale del sole invitto'.
"Testimoni di questa festa sono: (a) Il Calendario di Furio Dionisio
Filocalo compilato nel 354 [E.V.], in cui è annotato: '25 dicembre, n(atale)
del (sole) invitto'. (b) Il calendario dell'astrologo Antioco (compilato
verso il 200 [E.V.]): 'Mese di dicembre . . . 25 . . . Genetliaco del sole;
aumenta la luce diurna'. (c) Giuliano [l'Apostata, imperatore romano,
361-363 E.V.] raccomandava i giochi, che si celebravano alla fine dell'anno
in onore del sole, che veniva chiamato 'sole invitto'". - Chronologia vitae
Christi, Roma, 1933, p. 46.
Sempre a proposito dell'origine e della data del "natale" il Dizionario
Enciclopedico Italiano (Treccani, vol. VIII, p. 242) dice: "Si riconosce
ormai universalmente che una festa della natività di Gesù Cristo è ignota ai
Padri dei primi tre secoli e che manca una tradizione autorevole circa la
data della sua nascita . . . Si è oggi d'accordo nel ritenere che la festa
del N. sia d'origine romana, e sembra certo che a Roma si celebrasse il 25
dic. verso la metà del sec. 4° . . . Nella scelta del 25 dic. . . . ebbe
certo molta influenza il calendario civile romano che dalla fine del sec. 3°
celebrava in quel giorno il solstizio invernale e il natale del 'sole
invitto'".
Forse la prova più evidente dell'inesattezza della data del 25 dicembre è il
fatto precisato dalle Scritture che la notte della nascita di Gesù i pastori
badavano ai greggi nei campi. (Lu 2:8, 12) In autunno, già nel mese di bul
(ottobre-novembre) iniziava la stagione delle piogge (De 11:14), e di notte
i greggi venivano messi al riparo. Il mese successivo, chislev (il nono mese
del calendario ebraico, novembre-dicembre) era un mese freddo e piovoso (Ger
36:22; Esd 10:9, 13), e durante il mese di tebet (dicembre-gennaio) si
registravano le temperature più basse dell'anno, con occasionali nevicate
sulle alture. La presenza di pastori nei campi la notte è dunque in armonia
con le prove che indicano il mese di etanim, all'inizio dell'autunno, come
epoca della nascita di Gesù.
Un'altra prova contraria a una data in dicembre è il fatto che sembra assai
improbabile che l'imperatore romano scegliesse un mese invernale, piovoso,
per far andare i suoi sudditi ebrei (spesso ribelli) a farsi registrare
"ciascuno nella propria città". - Lu 2:1-3; cfr. Mt 24:20;
(MATTEO 24:20) Continuate a pregare che la vostra fuga non avvenga d'inverno
né in giorno di sabato;
        IL SUO RUOLO VITALE NEL PROPOSITO DI DIO.
Geova Dio ritenne bene fare del suo Figlio primogenito il personaggio
centrale o la figura chiave nell'attuazione di tutti i Suoi propositi (Gv
1:14-18; Col 1:18-20; 2:8, 9), il punto focale in cui far convergere la luce
di tutte le profezie e da cui far irradiare quella luce (1Pt 1:10-12; Ri
19:10; Gv 1:3-9), la soluzione di tutti i problemi suscitati dalla
ribellione di Satana (Eb 2:5-9, 14, 15; 1Gv 3:8), e il fondamento su cui si
sarebbero basate tutte le Sue future disposizioni per il bene eterno della
Sua famiglia universale in cielo e sulla terra. (Ef 1:8-10; 2:20; 1Pt 2:4-8)
Per l'importantissimo ruolo che ha nel proposito di Dio, Gesù poté
giustamente e senza esagerazione dire: "Io sono la via e la verità e la
vita. Nessuno viene al Padre se non per mezzo di me". - Gv 14:6.
            IL "SACRO SEGRETO".
Il proposito di Dio rivelato in Gesù Cristo rimase un "sacro segreto [o
mistero] che per tempi di lunga durata è stato taciuto". (Ro 16:25-27) Per
oltre 4.000 anni, dalla ribellione in Eden, uomini di fede avevano atteso l'
adempimento della promessa di Dio che un "seme" avrebbe schiacciato la testa
dell'Avversario simile a un serpente e quindi avrebbe recato sollievo al
genere umano. (Ge 3:15) Per quasi 2.000 anni avevano sperato nel patto
stipulato da Geova con Abraamo, nel "seme" che avrebbe preso "possesso della
porta dei suoi nemici" e per mezzo del quale tutte la nazioni della terra si
sarebbero benedette. - Ge 22:15-18.
Poi, "quando arrivò il pieno limite del tempo, Dio mandò il suo Figlio" e
per mezzo di lui rivelò il "sacro segreto", diede la risposta definitiva
alla questione sollevata dall'Avversario di Dio (vedi GEOVA [La suprema
contesa è una contesa morale]) e, mediante il sacrificio di riscatto di suo
Figlio, provvide il mezzo per redimere dal peccato e dalla morte l'umanità
ubbidiente. (Gal 4:4; 1Tm 3:16; Gv 14:30; 16:33; Mt 20:28) Così Geova Dio
eliminò dalla mente dei suoi servitori qualsiasi dubbio o incertezza circa i
suoi propositi. Per questa ragione l'apostolo dice che "per quante siano le
promesse di Dio, sono state Sì per mezzo di [Gesù Cristo]". - 2Co 1:19-22.
Il "sacro segreto" non concerneva semplicemente l'identificazione del Figlio
di Dio come tale. Riguardava piuttosto il ruolo che fu assegnato a Gesù
Cristo nell'ambito del preordinato proposito di Dio, e la rivelazione ed
esecuzione di quel proposito per mezzo suo. Tale proposito, per tanto tempo
segreto, riguardava un'"amministrazione al pieno limite dei tempi fissati,
cioè radunare di nuovo tutte le cose nel Cristo, le cose nei cieli e le cose
sulla terra". - Ef 1:9, 10.
Uno degli aspetti del "sacro segreto" legato a Cristo Gesù è il fatto che
egli è a capo di un nuovo governo celeste, formato da persone (ebrei e non
ebrei) prese dalla popolazione della terra, il cui dominio abbraccerà sia il
cielo che la terra. Infatti nella visione di Daniele 7:13, 14, uno "simile a
un figlio dell'uomo" (titolo spesso applicato poi a Cristo: Mt 12:40; 24:30;
Lu 17:26; cfr. Ri 14:14) fa la sua comparsa nelle corti celesti di Geova e
gli sono dati "dominio e dignità e regno, affinché tutti i popoli, i gruppi
nazionali e le lingue servissero proprio lui". La stessa visione indica però
che anche i "santi del Supremo" avrebbero condiviso con questo "figlio dell'
uomo" Regno, dominio e grandezza. (Da 7:27) Mentre era sulla terra, Gesù
scelse fra i discepoli i primi futuri componenti del governo del suo Regno
e, dopo che essi ebbero 'perseverato con lui nelle prove', fece con loro il
patto per un Regno, e pregò il Padre suo per la loro santificazione (cioè
perché fossero dichiarati "santi") chiedendo: "Dove sono io, anche loro
siano con me, affinché contemplino la mia gloria che tu mi hai dato". (Lu
22:28, 29; Gv 17:5, 17, 24) Essendo così intimamente unita a Cristo, la
congregazione cristiana ha pure una parte nel "sacro segreto", come viene
poi spiegato dall'apostolo ispirato. - Ef 3:1-11; 5:32; Col 1:26, 27;
        "IL PRINCIPALE AGENTE DELLA VITA".
Per immeritata benignità del Padre, Cristo Gesù depose la sua perfetta vita
umana in sacrificio. Questo rese possibile che i suoi eletti seguaci fossero
uniti con lui nel suo Regno celeste e inoltre che ci fossero sudditi terreni
del suo Regno. (Mt 6:10; Gv 3:16; Ef 1:7; Eb 2:5;. Gesù divenne quindi per
tutto il genere umano "il principale Agente [Principe, VR; Co] della vita".
(At 3:15) Il termine greco tradotto qui "principale Agente" significa
fondamentalmente "principale condottiero", e un termine affine è usato a
proposito di Mosè (At 7:27, 35) quale "governante" di Israele.
Perciò Gesù Cristo, in qualità di "principale condottiero" o "pioniere della
Vita" (Mo), introduce un elemento nuovo e indispensabile per ottenere la
vita eterna, nel senso che fa da intermediario, anche in senso
amministrativo. È il Sommo Sacerdote di Dio che può purificare pienamente
dal peccato e liberare dai suoi mortiferi effetti (Eb 3:1, 2; 4:14; 7:23-25;
8:1-3); è il Giudice nominato nelle cui mani è affidato ogni giudizio, per
cui egli somministra giudiziosamente i benefìci del suo riscatto a quelli
del genere umano che meritano di vivere sotto il suo governo (Gv 5:22-27; At
10:42, 43); mediante lui avviene anche la risurrezione dei morti. (Gv 5:28,
29; 6:39, 40) Dal momento che Geova Dio ha stabilito di usare in questo modo
il Figlio, "non c'è salvezza in nessun altro, poiché non c'è sotto il cielo
nessun altro nome dato fra gli uomini mediante cui dobbiamo essere salvati"
 - At 4:12; cfr. 1Gv 5:11-13.
Poiché anche questo aspetto dell'autorità di Gesù è racchiuso nel suo "nome"
, i discepoli, quali rappresentanti del principale Agente della vita, in
quel nome poterono sanare infermità dovute al peccato ereditario e anche
risuscitare morti. - At 3:6, 15, 16; 4:7-11; 9:36-41; 20:7-12.
        PIENO SIGNIFICATO DEL SUO "NOME".
Anche se la morte di Gesù su un palo di tortura è di vitale importanza per
la salvezza degli uomini, è chiaro che 'riporre fede nel nome di Gesù' non
significa solo riconoscere questo fatto. (At 10:43) Dopo la risurrezione,
Gesù informò i discepoli che 'gli era stata data ogni autorità in cielo e
sulla terra', indicando così che era capo di un governo universale. (Mt
28:18) L'apostolo Paolo spiegò chiaramente che il Padre 'non ha lasciato
nulla che non sia sottoposto a Gesù', con l'evidente eccezione "di colui che
gli ha sottoposto tutte le cose", cioè Geova, il Sovrano Iddio. (1Co 15:27;
Eb 1:1-14; 2:8) Il "nome" di Gesù Cristo è dunque più eccellente di quello
degli angeli di Dio, in quanto racchiude o rappresenta la grande autorità
esecutiva che Geova ha conferito a Gesù. (Eb 1:3, 4) Solo coloro che
volontariamente riconoscono questo "nome" e si inchinano a esso,
assoggettandosi all'autorità che rappresenta, avranno vita eterna. (At 4:12;
Ef 1:19-23; Flp 2:9-11) Sinceramente e senza ipocrisia devono adeguarsi alle
norme che Gesù ha esemplarmente seguito e, con fede, ubbidire ai suoi
comandi. - Mt 7:21-23; Ro 1:5; 1Gv 3:23.
        MESSO ALLA PROVA E RESO PERFETTO.
Geova Dio dimostrò di avere la massima fiducia in suo Figlio affidandogli la
missione di venire sulla terra ed essere il Messia promesso. Il proposito di
Dio che ci fosse un "seme" (Ge 3:15), il Messia, che servisse quale Agnello
di Dio destinato al sacrificio, era stato da Lui preconosciuto "prima della
fondazione del mondo" (1Pt 1:19, 20), espressione spiegata alla voce
PRESCIENZA, PREORDINAZIONE (Preordinazione del Messia). La Bibbia tuttavia
non precisa a che punto Geova designò o informò colui che scelse per questa
missione, se al tempo della ribellione in Eden o in seguito. I requisiti,
specie quello del sacrificio di riscatto, escludevano qualsiasi essere umano
imperfetto, ma non un figlio spirituale perfetto. Fra tutti i milioni di
figli spirituali, Geova ne scelse uno per affidargli tale incarico: il
Primogenito, la Parola. - Cfr. Eb 1:5, 6.
(EBREI 1:5,6) Per esempio, a quale degli angeli egli ha mai detto: "Tu sei
mio figlio; io, oggi, ti ho generato"? E di nuovo: "Io gli sarò padre, ed
egli mi sarà figlio"? 6 Ma quando introduce di nuovo il suo Primogenito
nella terra abitata, dice: "E tutti gli angeli di Dio gli rendano omaggio".
Il Figlio di Dio accettò volentieri l'incarico. Ciò è evidente da Filippesi
2:5-8: egli "vuotò se stesso" della gloria celeste e della natura spirituale
e "prese la forma di uno schiavo" assoggettandosi al trasferimento della sua
vita su un piano umano, materiale, terreno. L'incarico affidatogli
comportava un'enorme responsabilità; implicava molto. Rimanendo fedele
poteva smentire l'asserzione di Satana che i servitori di Dio, se sottoposti
a sofferenze, privazioni e prove, l'avrebbero rinnegato, asserzione messa
per iscritto nel caso di Giobbe. (Gb 1:6-12; 2:2-6) Fra tutte le creature di
Dio, Gesù, quale Figlio primogenito, poteva dare la risposta più
determinante a quell'accusa e la migliore prova a favore del Padre nella
grande contesa circa la legittimità della sovranità universale di Geova.
Così avrebbe dimostrato di essere "l'Amen, il testimone fedele e verace".
(Ri 3:14) Se fosse venuto meno, avrebbe recato biasimo al nome del Padre suo
come nessun altro.
        GRANDE INSEGNANTE.
Il suo modo di insegnare era davvero efficace. (Gv 7:45, 46) Gesù esponeva
con semplicità, concisione e chiarezza argomenti molto importanti e
profondi. Illustrava il punto con cose ben note agli ascoltatori (Mt 13:34,
35): pescatori (Mt 13:47, 48), pastori (Gv 10:1-17), agricoltori (Mt
13:3-9), costruttori (Mt 7:24-27; Lu 14:28-30), commercianti (Mt 13:45, 46),
schiavi o padroni (Lu 16:1-9), massaie (Mt 13:33; Lu 15:8) e qualunque altro
tipo di persone (Mt 6:26-30). Come nelle Scritture Ebraiche, cose semplici
quali pane, acqua, sale, otri di vino, abiti vecchi, servirono per
simboleggiare cose di grande importanza. (Gv 6:31-35, 51; 4:13, 14; Mt 5:13;
Lu 5:36-39) La sua logica, spesso espressa per mezzo di analogie, eliminava
obiezioni stolte e metteva le cose nella giusta prospettiva. (Mt 16:1-3; Lu
11:11-22; 14:1-6) Gesù rivolgeva il suo messaggio principalmente al cuore
della gente, usando domande penetranti che inducevano le persone a
riflettere, a trarre le proprie conclusioni, a fare un esame di coscienza e
a prendere una decisione. (Mt 16:5-16; 17:24-27; 26:52-54; Mr 3:1-5; Lu
10:25-37; Gv 18:11) Non cercava di conquistare le masse ma di svegliare il
cuore di coloro che avevano sinceramente sete di verità e giustizia. - Mt
5:3, 6; 13:10-15.
Pur tenendo conto del limitato intendimento degli ascoltatori e anche dei
discepoli (Mr 4:33), e usando discernimento in quanto alle informazioni da
dare loro (Gv 16:4, 12), egli non cercò mai di 'annacquare' il messaggio di
Dio per acquistare popolarità o cercare d'ingraziarsi la gente. Le sue
parole erano schiette, a volte perfino brusche. (Mt 5:37; Lu 11:37-52; Gv
7:19; 8:46, 47) Il tema del suo messaggio era: "Pentitevi, poiché il regno
dei cieli si è avvicinato". (Mt 4:17) Come avevano fatto i profeti di Geova
nell'antichità, espose chiaramente al popolo "la loro rivolta, e alla casa
di Giacobbe i loro peccati" (Isa 58:1; Mt 21:28-32; Gv 8:24), additando loro
'la porta stretta e la via angusta' che li avrebbe riportati nel favore di
Dio e alla vita. - Mt 7:13, 14.
        PROFETA ECCEZIONALE.
Gesù fu un profeta simile a Mosè, ma più grande. (De 18:15, 18, 19; Mt
21:11; Lu 24:19; At 3:19-23; cfr. Gv 7:40). Predisse le sue stesse
sofferenze e la morte che avrebbe subito, la dispersione dei discepoli, l'
assedio di Gerusalemme e la completa distruzione della città e del tempio.
(Mt 20:17-19; 24:1-25:46; 26:31-34; Lu 19:41-44; 21:20-24; Gv 13:18-27, 38)
In relazione a questi ultimi avvenimenti, pronunciò profezie che si
sarebbero adempiute durante la sua presenza, quando il suo Regno sarebbe già
stato in piena attività. E, come i profeti precedenti, compì segni e
miracoli per dimostrare che era stato mandato da Dio. Le sue credenziali
superavano quelle di Mosè: calmò il Mar di Galilea in burrasca, camminò
sulle sue acque (Mt 8:23-27; 14:23-34), sanò ciechi, sordi, zoppi e persone
affette da gravi malattie come la lebbra, e persino risuscitò i morti. - Lu
7:18-23; 8:41-56; Gv 11:1-46.
        SPLENDIDO ESEMPIO DI AMORE.
Fra tutti questi aspetti della personalità di Gesù la qualità predominante è
l'amore: amore per il Padre soprattutto e anche per le altre creature. (Mt
22:37-39) L'amore doveva essere il segno che avrebbe identificato i suoi
discepoli. (Gv 13:34, 35; cfr. 1Gv 3:14). Il suo amore non era
sentimentalismo. Anche se manifestò forti sentimenti, Gesù era sempre
guidato dai princìpi (Eb 1:9); il suo interesse supremo era la volontà del
Padre. (Cfr. Mt 16:21-23). Dimostrò di amare Dio osservandone i comandamenti
(Gv 14:30, 31; cfr. 1Gv 5:3) e cercando sempre di glorificarlo. (Gv 17:1-4)
L'ultima sera trascorsa con i discepoli, più di trenta volte parlò di amore
e di amare, ripetendo tre volte il comando di 'amarsi gli uni gli altri'.
(Gv 13:34; 15:12, 17) E disse loro: "Nessuno ha amore più grande di questo,
che qualcuno ceda la sua anima a favore dei suoi amici. Voi siete miei amici
se fate quello che vi comando". - Gv 15:13, 14; cfr. Gv 10:11-15.
Egli diede prova del suo amore per Dio e per il genere umano imperfetto
lasciandosi portare "proprio come una pecora al macello", assoggettandosi al
processo, a essere schiaffeggiato, preso a pugni, sputacchiato, flagellato e
infine inchiodato a un palo fra due criminali. (Isa 53:7; Mt 26:67, 68;
27:26-38; Mr 14:65; 15:15-20; Gv 19:1) Con la sua morte in sacrificio
esemplificò ed espresse l'amore di Dio per gli uomini (Ro 5:8-10; Ef 2:4,
5), e permise agli uomini di avere l'assoluta certezza del suo incrollabile
amore per i discepoli fedeli. - Ro 8:35-39; 1Gv 3:16-18.
Poiché il ritratto del Figlio di Dio secondo la breve descrizione che ne fa
la Bibbia (Gv 21:25) è splendido, ben più splendida doveva essere la realtà.
Il suo rincorante esempio di umiltà e benignità, insieme alla forza
necessaria per sostenere la giustizia e la rettitudine, assicura che il
governo del suo Regno corrisponderà a tutto quello che gli uomini di fede
hanno atteso per secoli, anzi supererà di gran lunga ogni aspettativa. (Ro
8:18-22) In ogni cosa egli diede un perfetto esempio ai discepoli, un
esempio ben diverso da quello dei sovrani terreni. (Mt 20:25-28; 1Co 11:1;
1Pt 2:21) Gesù, il loro Signore, lavò loro i piedi. Così stabilì il modello
di premura, sollecitudine e umiltà che doveva caratterizzare la
congregazione dei suoi unti seguaci, non solo sulla terra, ma anche in
cielo. (Gv 13:3-15) Benché elevati a troni celesti, partecipi con Gesù
Cristo di 'ogni autorità in cielo e sulla terra' per i mille anni del suo
Regno, essi dovranno servire con amore e avere umile cura dei bisogni dei
suoi sudditi sulla terra. - Mt 28:18; Ro 8:17; 1Pt 2:9; Ri 1:5, 6; 20:6;
21:2-4.
_________________________________________________-
se ci sono dubbi, o volete chiarimenti; rivolgeteVi ad un qualsiasi
Testimone di Geova che vi verrà a trovare.
Distinti Saluti,    stefano...

Se qualcuno dice:
'Voi non credete in Gesù'
Si potrebbe rispondere: 'Evidentemente lei ci crede. Anch'io ci credo;
altrimenti oggi non avrei bussato alla sua porta'. Quindi si potrebbe
aggiungere: 'Anzi, le nostre pubblicazioni sottolineano chiaramente
l'importanza di avere fede in Gesù. (Aprire a un capitolo appropriato
qualsiasi libro si stia offrendo, e usarlo come base per la conversazione,
evidenziando il ruolo di Gesù come Re. Oppure leggere quanto è detto a
pagina 2 della Torre di Guardia circa lo scopo della rivista)'.
Oppure si potrebbe dire: 'Posso chiederle perché pensa questo?'
Altra possibilità: 'Forse gliel'ha detto qualcuno, ma le posso assicurare
che non è affatto così, perché noi abbiamo molta fede in Gesù Cristo'.
Quindi si potrebbe aggiungere: (1) 'Ma non crediamo a tutto ciò che la gente
dice di lui. Per esempio alcuni dicono era solo un uomo buono, non il Figlio
di Dio. Noi non crediamo questo, e lei? . . . La Bibbia non lo insegna'. (2)
'E non crediamo agli insegnamenti di gruppi religiosi che contraddicono ciò
che Gesù stesso disse in merito alla sua relazione col Padre. (Giov. 14:28)
Il Padre gli ha dato l'autorità di governare, cosa che influisce sulla vita
di tutti noi oggi. (Dan. 7:13, 14)'
'Accettate Gesù come vostro Salvatore personale?'
Si potrebbe rispondere: 'La Bibbia dice chiaramente . . . (citare Atti
4:12). Io credo in questo. Ma ho anche imparato che crederci comporta serie
responsabilità. In che senso? Ebbene, se credo veramente in Gesù, non posso
crederci solo finché mi conviene'. Quindi si potrebbe aggiungere: 'La sua
vita perfetta ceduta in sacrificio ci permette di ottenere il perdono dei
peccati. Ma so che è anche indispensabile prestare attenzione ai suoi
comandi circa le nostre responsabilità cristiane. (Atti 1:8; Matt. 28:19,
20)'
Oppure si potrebbe dire: '(Dopo aver confermato che credete in Gesù come
Salvatore, non solo vostro, ma di tutti quelli che esercitano fede in lui .
. .) È importante mostrare apprezzamento non solo per ciò che egli fece nel
passato, ma anche per ciò che sta facendo ora, e agire di conseguenza.
(Matt. 25:31-33)'
'Io ho accettato Gesù come mio Salvatore personale'
Si potrebbe rispondere: 'Mi fa piacere sentire che crede in Gesù, perché
oggi ci sono molti che non si interessano minimamente di ciò che Gesù ha
fatto per noi. Senz'altro conoscerà bene la scrittura di Giovanni 3:16,
vero? . . . Ma dov'è che queste persone vivranno per sempre? Alcune andranno
con Cristo in cielo. Ma insegna la Bibbia che tutti i buoni vadano in cielo?
(Matt. 6:10; 5:5)'

 Oppure si potrebbe dire...
[snip]
Caro Toto, non ho capito perché hai ricopiato parola per parola ciň che č
scritto nel libro Ragioniamo, alle pp.172,173 (questa del copia/incolla č
un'abitudine condivisa da quasi tutti
i Testimoni);
Si tratta di informazioni rivolte ai proclamatori dei TdG
Questo č un newsgroup, non un'adunanza per il
servizio di campo.. :-)
Saluti.
Achille Lorenzi

 Distinti Saluti,    stefano...
        Sia lodato Gesu' Cristo.
Antonio Casini