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Titolo: [37] Funzione delle Manifestazioni divine

Dalle Lezioni di San Giovanni d'Acri
citta della Palestina nella quale risiedeva
Abdu'l-Bahà. Egli risponde a domande di
pellegrini cristiani che lo andarono a visitare
e spiega alcuni elementi della fede bahà'ì.
I colloqui si svolsero attorno al 1906.
[parte 37 di 84]
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37°
LA DIVINITA' PUO' ESSERE COMPRESA SOLO
ATTRAVERSO LE MANIFESTAZIONI DIVINE
Domanda:
Quale legame ha la Realtà della Divinità con i luoghi
delle Albe e degli Orienti Divini?
Risposta:
Sappi che la realtà della Divinità o la sostanza
dell'Essenza dell'Unicità è pura santità e divinità
assoluta ; ciò vuoi dire che essa è santificata e scevra
da ogni lode. Tutti gli attributi supremi dei gradi
dell'esistenza, riferentisi a questo stadio, sono
soltanto immaginazione. L'Essenza Divina è invisibile,
incomprensibile, inaccessibile, e pura essenzialità che
non può essere descritta, poiché circonda tutte le cose.
In verità ciò che circonda è più grande di ciò che è
circondato, e ciò che è circondato non può contenere
ciò da cui è circondato, né comprendere la sua realtà.
Per quanto la mente possa progredire, sebbene essa
raggiunga il grado ultimo della comprensione, il limite
della comprensione stessa, essa contempla i divini
segni e gli attributi nel mondo della creazione, e non
il mondo di Dio; poiché l'essenza e gli attributi del
Signore dell'Unità, sono alle vette della santità, e per
le menti e la comprensione, non vi è via per avvicinare
tale posizione. « La via è vietata, e cercarla è proibito».
È evidente che l'umana comprensione è una qualità
dell'esistenza dell'uomo e che l'uomo è un segno di Dio ;
come può tal segno comprendere il creatore del segno
stesso? Cioè, come può la comprensione, che è una
qualità dell'esistenza dell'uomo, comprendere Dio ?
Perciò la Realtà della Divinità è celata ad ogni
comprensione, e occulta alle menti di tutti gli uomini.
È assolutamente impossibile ascendere a quel piano.
Noi vediamo che tutto ciò che è più basso è incapace
di comprendere la realtà di ciò che è più alto. Così la
pietra, la terra, l'albero, per quanto essi possano
evolversi, non possono comprendere la realtà dell'uomo,
e non possono immaginare cosa siano la vista, l'udito e
gli altri sensi, sebbene essi siano tutti creati allo stesso
modo. Perciò, come può l'uomo, la creatura,
comprendere ia realtà della pura Essenza del Creatore?
Questo piano è inavvicinabile alla comprensione,
nessuna spiegazione è sufficiente per poterlo spiegare,
e non vi è potere alcuno per indicarlo. Che cosa ha a
che fare un atomo di polvere col mondo della purezza,
e che relazione vi è fra ia mente limitata e il mondo
infinito? Le menti sono incapaci di comprendere Dio, e
le anime si smarriscono nello spiegarLo. « Gli sguardi
degli uomini non Lo raggiungono, mentre Egli raggiunge
gli sguardi loro. Egli è il Perspicace, il Sapiente » (1).
Di conseguenza, riguardo a questo piano dell'esistenza,
ogni rapporto e spiegazione sono manchevoli, ogni lode
e descrizione non sono degne, ogni concezione è vana, e
ogni meditazione futile. Ma per l'Essenza delle essenze,
questa Verità delle verità, questo Mistero dei misteri, vi
sono riflessi, aurore, apparizioni e splendori nel mondo
dell'esistenza. I luoghi dell'alba di questi splendori, i
punti ove si riflettono e appaiono queste manifestazioni,
sono le Sante Albe, le realtà Universali e gli Esseri Divini,
sono i veri specchi dell'Essenza santificata di Dio.
Tutte le perfezioni, le munificenze, gli splendori che
vengono da Dio, sono visibili ed evidenti nella Realtà
delle Sante Manifestazioni, come il sole che risplende
in un chiaro e lucente specchio con tutte le sue perfezioni
e munificenze. Se si dicesse che gli specchi sono le
manifestazioni del sole e gli orienti della stella sorgente,
ciò non significherebbe che il sole è sceso dalle vette
della sua santità e si è incorporato allo specchio, né che
la Realtà Illuminata è limitata a questo luogo di apparizione.
Dio non lo voglia ! Questo è quanto credono i seguaci
dell'antropomorfismo. No; tutte le lodi, le descrizioni e le
esaltazioni si rifenscono alle Sante Manifestazioni.
Cioè, tutte le descrizioni, le qualità, i nomi e attributi che
menzioniamo, si riferiscono alle Divine Manifestazioni ;
ma poiché nessuno ha raggiunto la realtà dell'Essenza
della Divinità, così nessuno è capace di descriverla,
spiegarla, lodarla o glorificaria. Perciò tutto ciò che la
realtà umana conosce, scopre e comprende dei nomi,
degli attributi e delle perfezioni di Dio, si riferisce a
queste Sante Manifestazioni. Non vi è altro accesso:
« La via è vietata e cercarla è proibito ».
Malgrado ciò, noi parliamo dei nomi e degli attributi della
Realtà Divina, la lodiamo e le attribuiamo vista, udito,
forza, vita e conoscenza. Noi affermiamo questi nomi
ed attributi, non per provare le perfezioni di Dio, ma
per negare che Egli sia capace di imperfezioni.
Quando guardiamo il mondo dell'esistenza, vediamo che
l'ignoranza è imperfezione e la conoscenza è perfezione,
perciò diciamo che l'Essenza santificata di Dio è saggezza.
Debolezza è imperfezione e forza è perfezione ; di
conseguenza diciamo che l'Essenza santificata di Dio è il
culmine della potenza. Non è che noi possiamo
comprendere il Suo sapere, la Sua vista, la Sua forza e
vita, perché esse sono al di là della nostra comprensione ;
perché i nomi essenziali e gli attributi di Dio sono identici
alla Sua Essenza, e la Sua Essenza è a di sopra di ogni
comprensione. Se gli attributi non sono identici alla
Essenza, vi deve anche essere una molteplicità di
preesistenze e dovrebbero anche esservi differenze fra
gli attributi e l'Essenza; e poiché la Pre-esistenza è
necessaria, la successione delle pre-esistenze diverrebbe
infinita. Il che è un errore evidente.
Di conseguenza, tutti questi attributi, nomi e lodi si
applicano ai Luoghi delle Manifestazioni; e tutto quello
che immaginiamo e supponiamo al di là di essi, è pura
immaginazione, perché noi non abbiamo mezzi per
comprendere ciò che è invisibile e inaccessibile.
Ecco perché è stato detto : « Tutto quello che avete
distinto attraverso l'illusione della vostra immaginazione
nelle vostre ingegnose immagini mentali, non è che
una creazione come voi stessi, e ritorna a voi » (2).
È chiaro che se noi vogliamo immaginare la Realtà della
Divinità, questa immaginazione è ciò che è circondato ;
e noi siamo ciò che circonda ; ed è certo che ciò che
circonda è più grande di quanto è circondato. Da questo
appare certo ed evidente che, se noi immaginiamo una
Realtà Divina al dì fuori delle Sante Manifestazioni,
costruiamo una pura immaginazione; perché non c'è via
per giungere alla Realtà Divina che non sia a noi preclusa
e tutto quello che immaginiamo è mera supposizione.
Perciò pensate che diversi popoli del mondo, girano
intorno alle loro immaginazioni e adorano idoli del
pensiero e congetture. Essi non sono consci di ciò;
essi considerano le loro immaginazioni come una Realtà
estranea ad ogni comprensione e purificata da ogni
descrizione. Essi si considerano come il popolo della
Unità e considerano gli altri popoli come adoratori
di idoli ; ma gli idoli almeno hanno una esistenza
materiale, mentre gli idoli del pensiero e
dell'immaginazione dell'uomo non sono che fantasie;
essi non hanno nemmeno una esistenza materiale.
« Attenti! O voi che possedete la percezione! ».
Sappiate che gli attributi della perfezione, lo splendore
delle divine munificenze e le luci dell'ispirazione, sono
visibili ed evidenti in tutte le Sante Manifestazioni ;
ma il glorioso Verbo di Dio, Cristo, ed il Più Grande
Nome, Bahá'u'lláh, sono manifestazioni ed evidenze al
di sopra dell'immaginazione ; perché essi posseggono
tutte le perfezioni delle Manifestazioni precedenti e,
inoltre, posseggono talune perfezioni che rendono le
altre Manifestazioni dipendenti da essi. Così tutti i
Profeti di Israele furono centri di ispirazione ; Cristo
pure ricevette l'ispirazione ; ma quale differenza fra
l'ispirazione del Verbo di Dio e le rivelazioni di Isaia
ed Elia!
Riflettete che la luce è l'espressione delle vibrazioni
dell'etere ; i nervi dell'occhio vengono toccati da queste
vibrazioni e si produce la vista. La luce della lampada
esiste per mezzo della vibrazione dell'etere e altrettanto
avviene per quella del sole ; ma quale differenza fra la
luce del sole e quella delle stelle e la luce della lampada!
Lo spirito dell'uomo appare e si manifesta in uno stato
embrionale, e anche in quello della infanzia e della
maturità, ed è risplendente ed evidente in una condizione
di perfezione. Lo spirito è uno, ma, nello stato embrionale,
il potere della vista e dell'udito mancano. Nello stato di
maturità e di perfezione tale potere appare nel più grande
 splendore e nella sua lucentezza. Allo stesso modo il
seme, in principio diviene foglia, ed è il luogo in cui
appare lo spirito vegetale ; nella condizione di frutto si
manifesta lo stesso spirito, cioè, appare il potere del
seme di crescere verso la più grande perfezione ;
ma quale differenza fra la condizione delle foglie e quella
del frutto ! Perché dal frutto appaiono centomila foglie,
sebbene tutte crescano e si sviluppino per mezzo dello
stesso spirito vegetale. Notate la differenza fra le virtù
e le perfezioni di Cristo, gli splendori e la lucentezza di
Bahá'u'lláh, e le virtù dei Profeti di Israele come Ezechiele
o Samuele. Essi erano tutte manifestazioni dell'ispirazione,
ma esiste fra di essi un'infinita differenza.
 Salute a Voi!
(1)   Corano, Sura VI, - 103.
(2)   Da un Hadíth, cioè " tradizione " attribuita al Profeta Muhammad.

 per negare che Egli sia capace di imperfezioni.
Errore:
A Dio è possibile l'imperfezione, ossia la incompletezza grazie alla
nostra incompletezza.
Quindi a Dio non manca nulla.
Per inciso i piani cosmologici sono dissimili.
Se io compio qualcosa che io penso sia male, se posso compierla per me
rimarrà male perché così la ritenevo, ma sul piano divino, il fatto che
io l'abbia potuta compiere implica una non negatività assoluta.
Leibnitz sintetizza tale concetto (nella teodicea) con la frase "questo
è il migliore dei mondi possibili" riferendosi all'estrapolazione del
punto di vista di Dio.

In oriente tale dissertazione la ritroviamo nella trattazione della
maja, l'apparenza.
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dalla Bhagavad Gita:
Quindi con la spada della conoscenza, recidi questo dubbio che ti siede
sul cuore, nato dall'ignoranza.
Raggiungi con lo yoga l'unità dell'armonia e sorgi, o Arjuna!
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Purtroppo l'impostazione di Giovanni d'Acri è una ferita che sanguina
per l'occidente.
L'invito a non cercare la via ...
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cit:
 « La via è vietata e cercarla è proibito ».
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... se da un lato ugualmente ha introdotto al disincanto verso una
mistica disperata, respinta, ritenuta aliena e xeno, dall'altro ha
portato a un lungo periodo di catarsi in cui nulla pareva utilizzabile
per cercare di saziare il desiderio di assolutezza che è dentro ciascuno
di noi.
... ma i poveri di Spirito chi sono?
... forse coloro che non capiscono le barzellette?
: - )
io lo elaboro dicendo che sono coloro che nonostante siano cogniti di
non avere quasi nulla sono però
-dello Spirito
-con lo Spirito
-nello Spirito
Il loro ignorare non si ferma nell'immobilismo e nella disperazione!
La coscenza della propria insufficienza cerca assurdamente,
inadeguatamente il centro!
Lo Spirito diviene il Para-Kletos, Colui a cui si chiede di esserci
vicini (para) perché lo *chiamiamo* a ciò
(Kletos), consci di non volere essere separati dal vero per poter essere
nel vero.
Non è un processo di fagocitazione o di annessione.
E' un processo di immersione nel corpo della mistica così come per un
pesce è semplice stare immerso nel mare.
Il medioevo forse è passato e per il medio evo abbiamo già pagato il
conto dell'inquisizione e delle verità indiscutibili, ora è il tempo
nuovo:
"Ecco viene un tempo, ed è questo, in cui i veri adoratori adoreranno in
Spirito ... "
[cit: Cristo alla samaritana, vicino ad una fonte, ad una donna, a colei
che nella liturgia non era consierata avere meno capacità di compresione
e maggiore necessità di emarginazione per non contaminare ...]
P.