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Titolo: * Giordano Bruno* (post di Tibetano)

Giordano Bruno (Nola 1548-Roma 1600):
  a quindici anni vestì l'abito domenicano e fu ordinato sacerdote nel 1572.
  Sotto processo per eresia, si rifugiò a Roma, ma l'aggravarsi del processo
  lo spinse a deporre l'abito. Pellegrinò per l'Italia, la Francia e la
  Svizzera e a Ginevra aderì alla chiesa calvinista frequentando i corsi di
  teologia. Ben presto però si ribellò ai suoi professori e, giudicato dal
  Concistoro, fu costretto ad abbandonare la città. Riparò a Parigi, dove
  Enrico III lo inviò in Inghilterra come addetto all'ambasciata di Francia.
  A Parigi aveva pubblicato il Cantus Circaeus, il Sigillus Sigillorum, il
  De Umbris idearum; in Inghilterra diede alle stampe La cena delle ceneri,
  De la causa, principio e Uno, De l'infinito, universo e mondi, Lo spaccio
  della bestia trionfante, La Cabala del Cavallo Pegaseo, L'Asino Cillenico,
  Degli eroici furori (1584-85). Nel 1590 è a Francoforte, intento alla
  pubblicazione del De Minimo, del De Monade, del De immenso et
  innumerabilibus e del De imaginum compositione. Passò poi a Venezia
  inviatovi dal patrizio Mocenigo, ma questi, deluso dagli insegnamenti di
  Bruno,
  lo denunciò agli inquisitori veneti,
  che lo consegnarono al Santo Uffizio.
  Gli inquisitori romani lo tennero in prigione
  per sette anni senza riuscire a farlo ritrattare.
  Condannato come eretico impenitente, fu arso vivo.
  Il centro del pensiero bruniano deve ravvisarsi nella tesi dell'unità
  dinamica dell'universo, che in Giordano Bruno si esplica in una visione
  panpsichistica e panlogistica. Contro la fisica aristotelica e il
  geocentrismo in genere Bruno afferma l'infinità dell'universo, che consta
  d'infiniti mondi e che, appunto perché infinito, non può avere centro
  assoluto, ma
  è tale che ogni suo punto in esso è al tempo stesso centro e periferia.
  Contro la distinzione di materia e forma propria di Aristotele e della
  Scolastica egli ne sostiene invece l'unità, affermando la radice unica di
  tutte le cose.
  Ciò lo porta a sostenere l'animazione interna del tutto e la presenza di
  infinite forme animatrici che riempiono l'infinito spazio: è questa
  l'eterna genitura dell'eterno generante, che Bruno distingue come Mente
  sopra le cose dalla Mente alle cose immanente, che è l'intelletto datore
  di forme, prima facoltà di un'anima interna alla materia. Su questo sfondo
  metafisico e cosmologico Giordano Bruno innesta la sua concezione
  dell'uomo e della civiltà: l'uomo è solo una delle forme dell'universale
  natura e la civiltà umana deve essere considerata come la continuazione di
  un processo che si manifesta già nella natura.
  In tal senso debbono essere interpretate le invenzioni umane, le industrie
  e le arti. Bruno caldeggia la partecipazione degli uomini allo sviluppo
  della civiltà, il lavoro e le virtù civili, ma soprattutto esalta
  l'"eroico furore" di quegli uomini che, accesi d'amore per la filosofia (
  conoscenza)
  lasciano ogni cosa mondana per tendere all'identificazione
  con Dio, inteso come la natura stessa nella sua unità.
  Le religioni sono considerate da Bruno nel loro significato pratico, come
  traduzioni allegoriche di una verità razionale in forma adatta a essere
  compresa dai i popoli che debbono essere governati.
  Il senso vivo
  dell'autonomia della ricerca filosofica e la riduzione dell'elemento
  religioso a elemento mitico-pratico sono alla base della sua
  interpretazione del cristianesimo.
  La figura e la filosofia di Bruno assunsero ben presto un significato
  simbolico: l'intrepidezza con cui affrontò la morte piuttosto che
  ritrattare ne fece un martire del libero pensiero e il suo panteismo
  dinamico fu preso come il simbolo della tendenza più profonda del pensiero
  rinascimentale e in questo senso già dallo Spaventa salutato come «il
  primo grido della natura ridivenuta libera».
  Il letterato
  Bruno è contemporaneamente artista e filosofo, dotato di un'alta fantasia
  non meno che di un'alta mente: in lui i concetti si risolvono
  spontaneamente in immagini e viceversa.
  Nel Candelaio, la rappresentazione cruda e realistica delle follie cui
  conducono la sensualità, l'alchimia, la pedanteria è il necessario prologo
  all'esposizione del sistema bruniano che a quella realtà sordida e
  meschina contrappone la liberatrice concezione dell'universo.

 ha scritto nel messaggio 
news:Fp9lo.209188$9f6.4...@twister1.libero.it...


 Itzcoatl
Ciao!!


 Itzcoatl
Ciao!!