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Titolo: ARCHEOLOGIA GIUDEO-CRISTIANA: i primi cristiani erano ebrei (Esseni) e rimasero tali fino alla fine

Carissimi amici di ICR,
Come promesso passiamo ora alle testimonianze archeologiche per lo più
totalmente sconosciute o ignorate dai media e nella maggior parte dei testi
sul cristianeismo delle origini e su Qumran.
Queste notizie, anche quando presenti, sono trattate marginalmente e senza
mai offrire un quadro di insieme che é fondamentale per comprenderene le
interrelazioni ed il peso.
Ricapitolo per comodità, tutti i post da me inviati sull'argomento
GIUDEO-CRISTIANESIMO che forniscono un quadro di isnsieme:
- Gli Esseni secondo Giuseppe Flavio...precursori del cristianeismo
primitivo
- Qumran: Gesù segui un copione scritto sulle rive del Mar Morto
- QUMRAN: CROCIFISSIONE E RESURREZIONE DEL MESSIA
- QUMRAN:l'Esseno Gesù morì di Mercoledì - I tre giorni di Giona ed il
manoscritto 4Q541
- QUMRAN: Il nome di Gesù a QUmran c'era!
- SCOPERTA ARCHEOLOGICA: IL SIMBOLO GIUDEO-CRISTIANO
- La stella e lo scettro messianico era Re: SCOPERTA ARCHEOLOGICA: IL
SIMBOLO GIUDEO-CRISTIANO
- GESU' ESSENO: osservazioni nuove lo confermano
- GIUDEO-CRISTIANEISMO: La storia che fa paura [Considerazioni generali ]
BUONA LETTURA,
Sabato Scala
http://digilander.iol.it/sabato
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|     Il giudeo cristianesimo attraverso le sensazionali scoperte della
archeologia neotestamentaria    |
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Adoperando i manoscritti qumramiani, abbiamo percorso la prima parte del
nostro viaggio teso a mostrare come il primo cristianesimo collimi
perfettamente con l'Essenismo qumramiano configurandosi come la sua naturale
evoluzione. Ciò che manca per avvalorare la nostra ricostruzione dei fatti é
una analisi delle evidenze archeologiche.
Noteremo come, analogamente a quanto dimostrato nel caso dei documenti
qumramiani, tali testimonianze siano numerosissime e, per lo più poco note.
La cosa, che invece, non finiremo mai di ripetere e che, anche in questo
caso, il peso comparato e cumulativo che l'evidenza archeologica offre,
dimostra, a nostro avviso, in maniera inconfutabile, la trasformazione della
comunità esseno qumramiana in quella giudeo-cristiana e quindi in quella dei
primissimi seguaci di Gesù.
L'Ossario di Giacomo
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Un'urna funeraria in pietra, di 51 centimetri di lunghezza e 28 di
larghezza, posseduta da un anonimo collezionista di Tel Aviv, è apparsa alla
ribalta della cronaca per la incredibile scritta in aramaico che reca su una
delle pareti laterali "Giacomo, figlio di Giuseppe fratello di Gesù". La
scritta datata con metodi storico-paleografici, e l'urna funeraria,
risalgono agli anni compresi tra il 50 d.c. ed il 70 d.c..
Una vistosa patina biologica ricopre varie parti sia della scritta che dell'
ossario. Tale patina, che ha contribuito alle analisi di datazione e alla
verifica di autenticità del reperto, ci fornisce anche una indiretta
informazione sul luogo in cui è stata stipata l'urna, probabilmente per
secoli, prima di venire nelle mani del collezionista che la possedeva: l'
ingegnere Oded Golan diTel Aviv.
L'urna era contenuta certamente in un luogo umido ed a stretto contatto con
il terreno, ma quale era questo luogo?.
Nonostante le analisi e le ricerche effettuate fino al momento in cui stiamo
scrivendo, nulla si è saputo sulla storia di questo reperto prima che fosse
acquistato, pare, su un mercatino locale, dal collezionista Israeliano.
Noi riteniamo di poter indicare, e lo faremo in questo capitolo, quello che
con estrema probabilità, è il luogo da cui proviene questo singolare reperto
archeologico.
L'evidente differenza tra le due parti, meno marcata quella a sinistra e
molto più ben delineata quella a destra, associate ad una altrettanto
evidente differenza della mano che l'ha tracciata e forse anche dello
strumento adoperato, avevano fatto, inizialmente, pensare ad una possibile
frode e ad una apposizione successiva della parte a sinistra , quella che
recita "fratello di Gesù".[1]
Nonostante tutto, sin dalle prime ipotesi di frode, è apparso evidente,
grazie a alcuni dettagli formali e sostanziali oltre che le analisi
paleografiche, che almeno la parte contenente il nome del defunto e la
paternità, era davvero antichissima e collocabile tra il 50 ed il 70 d.c.
Solo successivamente è stato confermato, anche grazie alla presenza
distribuita e radicata della antica patina biologica, che entrambe le
sezioni della scritta siano databili al medesimo periodo.
Resta un dubbio inerente la possibilità che vi siano state due mani a
tracciare la scritta o che, lo strumento adoperato, consuntosi nell'
operazione di scalfittura, abbia determinato la differenza.
Comunque sia, vi è una larghissima maggioranza di studiosi che è certa, sia
dell'antichità del reperto sia della sua datazione.
Di chi era l'ossario?
Giuseppe Flavio, storico dell'imperatore romano Tito, scriveva intorno la
fine del primo secolo:
Giuseppe Flavio, 'Antichità Giudaiche' XX, 9, 1"...convocò una sessione del
sinedrio e vi fece comparire quel fratello di Gesù, detto Cristo, che si
chiamava Giacomo..."
La testimonianza dello storico romano é insospettabile ed attendibile poiché
Flavio era, sicuramente, non cristiano.
Sempre nell'opera di Flavio, viene narrata l'uccisione di Giacomo, avvenuta
nel 62 d.c., ad opera del sommo sacerdote Anania.
Lo stesso Flavio narra dell''assassinio di quest'uomo, stimato ed
apprezzato, dai sui connazionali ebrei, descrivendolo come ingiusto ed
inspiegabile, e sottolinea che lo sgomento e la rabbia che l'atto provocò,
fu tale da richiedere l'intervento di Roma con la rimozione del sommo
sacerdote.
Sappiamo che, nell'epoca immediatamente precedente alla distruzione di
Gerusalemme ad opera dei Romani, i Sommi Sacerdoti in servizio al Tempio
rappresentavano in forma, nemmeno tanto occulta, la politica e degli
interessi romani.
I romani preferivano, come dimostra anche la crocifissione di Gesù, servirsi
di questi emissari occulti in vesti di eminenti esponenti della religione e
delle usanze locali, per i lavori "sporchi" compiuti al limite o al di fuori
delle leggi romane.
Adoperando presunte motivazioni religiose spesso, come del resto accade
anche oggi, venivano giustificate azioni ingiuste ed intollerabili agli
occhi dei cittadini locali.
L'effetto prodotto era, da un lato, l'esaltazione della tolleranza presunta
dei Romani, che pur se dominatori, consentivano la sopravvivenza di leggi e
le usanze locali anche estremamente crude, dall'altro evitavano a Roma,
azioni che potevano rivelarsi estremamente pericolose e foriere di rivolte.
Stante queste premesse, la rimozione del Sommo Sacerdote diviene un fatto
davvero eccezionale per il tempo e per il particolare momento di crisi che
la Giudea viveva.
Lo sviluppo che la narrazione della testimonianza ha nell'opera di Flavio,
ha fatto ritenere, probabilmente non a torto, che l'autore abbia attribuito
a questo assassinio un ruolo centrale nello scoppio della rivolta ebraica
del 65 d.c. e nelle drammatiche conseguenze che essa ebbe, portando alla
decisione finale, da parte della amministrazione romana, di distruggere
definitivamente il Tempio e la città di Gerusalemme nel 70d.c.
Torniamo, quindi, all'ossario.
L'urna funeraria è stata immediatamente associata a Giacomo detto il minore,
uno dei 12 apostoli.
Non poteva essere diversamente visto il modo in cui Giacomo viene descritto
da Flavio, le coincidenze cronologiche nella datazione, ma anche il modo con
cui egli è identificato nel Nuovo Testamento
Marco VI 2-3 "...si mise ad insegnare nella sinagoga. E molti, udendolo
dicevano: non è costui il falegname, il figlio di Maria, il fratello di
Giacomo... e le sue sorelle non sono qui fra noi?...")
o negli apocrifi dell'infanzia.[2]
L'associazione è diventata una certezza affinando, le analisi statistiche
sulla possibilità che nel periodo in esame esistessero più persone
descrivibili come "Giacomo figlio di Giuseppe, Fratello di Gesù". Le ultime
analisi hanno fatto emergere una "quasi"[3] certezza statistica, sulla
impossibilità che al tempo esistessero due persone definibili in questo
modo.
In buona sostanza siamo di fronte all'ossario che contenne le spoglie di uno
degli apostoli.
Del resto il fatto, che la scritta riporti oltre la paternità anche la
fraternità, cosa alquanto anomala, non può che essere dovuto alla necessità
di rendere riconoscibile l'Ossario e dalla particolare importanza che il
fratello del defunto e quindi Gesù doveva avere.
E', del resto, probabile che se qualcuno ha aggiunto la scritta "fratello di
Gesù" già in tempi antichissimi, ciò é stato fatti per consentire di
distinguere l'ossario da qualche altro "Giacomo, figlio di Giuseppe".
Quello che volgiamo dire e che, con la scritta che si é ritrovata sull'
ossario, si riteneva di poter identificare univocamente l'ossario, almeno
all'interno dell'intero cimitero in cui esso era contenuto.Resta da capire
quale fosse questo cimitero.
Storia del ritrovamento del primo cimitero giudeocristiano a Gerusalemme
1873:La scoperte di Charles Claremont- Gannueau
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Charles Claremont- Gannueau famoso archeologo francese di fine ottocento, in
un suo rapporto datato 13 Novembre 1873, narra di una delle sue più
sensazionali scoperte avvenute durante la campagna di scavi che egli aveva
promosso in Palestina.
Durante un sopralluogo in una caverna nei pressi di Betania, vi ritrova ben
30 antichi ossari appartenuti, con estrema probabilità, ad una medesima ed
un antica famiglia giudea vissuta a cavallo tra la fine del primo secolo
prima di Cristo ed il secolo successivo.
La scoperta, già di per se sensazionale per la numerosità dei reperti,
diviene stupefacente quando Charles Claremont- Gannueau, passa a decifrare
le scritte in greco ed aramaico tracciate con carbone sulla pietra delle
urne.
Uno degli ossari contiene il nome ebraico "Eleazar" (Lazzaro), affianco ad
esso altri due ossari recano i nomi di Maria e Marta.
L'archeologo francese non ebbe dubbi nell'associare i tre nomi di quella che
era, chiaramente, una tomba di famiglia, ed il luogo del ritrovamento,
Betania appunto, al passo del Vangelo di Giovanni che recita:
"Era allora  malato Lazzaro di Betania, il villaggio di Maria e Marta sua
sorella." (Vangelo di Giovanni 11,1)
La scoperta era solo l'inizio di una delle più sensazionali, eppure ignorate
storie della moderna archeologia, ecco l'elenco completo delle iscrizioni
ebraiche trovate dal Gannueau:
- Salomè moglie di Giuda, seguito da un simbolo cruciforme
- Giuda seguito da una croce (probabilmente il marito di Salomè)
- Giuda lo scriba e sull'altro lato del sarcofago, Giuda figlio di Lazzaro
lo scriba
- Simone il sacerdote
- Martha figlia di Pasah
- Eleazar (Lazzaro) figlio di Nathalu (una strana e non comune forma del
nome Nathan)
- Salamtsion composto dai nomi Salam Sion, figlia di Simone il sacerdote.
A queste si uniscono due scritte in greco:
Gesù ripetuto due volte con il simbolo della croce
Nataniele accompagnato dalla croce
Tutti i nomi sembravano usciti dalle narrazioni del Nuovo Testamento e
rivelavano rapporti di parentela, talora noti e talvolta assolutamente
nuovi.
1945: Le scoperte di Eleazer Sukenik
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Ad arricchire lo scenario delle scoperte archeologiche di ossari,
intervennero i reperti rinvenuti nel 1945 il prof. L. Eleazar Sukenik del
Museo di Antichità Giudaiche dell'Univerità Ebraica di Gerusalemme. In quell
'anno. l'archeologo pubblicava la scoperta di una tomba risalente a non
oltre il 50 d.c. contenente 2 ossari che riportavano il nome di Ges.Il
secondo di essi recava 4 grandi croci.[4]
Sukenik pur prudente e stimato archeologo, non esitò a segnalare i reperti
come di probabile provenienza giudeo-cristiana.[5]
Ma da dove venivano questi ossari? Erano depositati in uno stesso luogo?
Esisteva una sorta di Cimitero giudeo-cristiano a Gerusalemme? E se si,
dov'era ubicato?
1948: Belarmino Bagatti e la scoperta del cimitero giudeo-cristiano sul
Monte degli Ulivi
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Nel 1958 durante la costruzione della Basilica del Dominus Flevit a
Gerusalemme sul Monte degli Ulivi, venne rinvenuto uno dei più estesi
complessi funerari, giudei ricchissimo di tombe e grotte piene di ossari in
pietra di varia fattura. L'archeologo Belarmino Bagatti rinvenne ben 100
ossari che si aggiunsero a quelli scoperti negli anni precedenti sempre nei
pressi del Monte degli Ulivi.
Anche in questo caso sembrò di sfogliare e completare il vasto repertorio di
persone che popolavano le storie narrate nel nuovo testamento: Jesù:
Gionata, Giuseppe, Giaro, Giuda, Mattia, Menem, Salomè, Simone and Zaccaria.
In vari casi, evidenti erano i simboli cristiani come il simbolo greco ICR
"Gesù Cristo Redentore".
Il dettaglio della sensazionale scoperta fu pubblicato nel "Le scoperte del
Dominus Flevit" a firma di padre Belarmino Bagatti e padre Milik edito dai
padri Francescani di Gerusalemme (1958).
Gli scavi, erano il naturale prosieguo delle attività archeologica iniziata
alla fine dell'800 dal Ganneau e resa possibile, probabilmente, dal mutato
assetto politico della regione e dalla costituzione dello stato di Israele.
Il complesso scoperto nel 1958 sembra testimoniare la presenza di un luogo
di sepoltura, che è stato progressivamente ampliato e che era costituito,
sostanzialmente, da due tipologie di camere funerarie:
-          Grotte scavate nella roccia destinate a contenere per un anno
circa, i corpi inumati in attesa della loro decomposizione naturale
-          Grotte o sale, destinate a contenere gli ossari. Questi ossari, a
loro volta destinati a contenere le ossa dei cadaveri dopo la decomposizione
La disposizione delle grotte e dei loculi dimostra il progressivo
ampliamento  del sito funerario nell'ottica del recupero di tutti gli spazi
disponibili senza disdegnare il riuso non solo delle camere funerarie ma
spesso anche degli ossari.
Il metodo di sepoltura con il trasferimento dei resti in ossari dopo la
decomposizione, ed il modo in cui è stato ampliato il sito testimonia, a
nostro avviso, la necessità di mantenere i defunti il più possibile vicini
al Monte degli Ulivi. Il Monte, quindi, aveva sembra aver avuto una
particolare funzione simbolica per i giudeo-cristiani, tanto da rendere
necessario il ricavare in tutti i modi possibili, spazi, talvolta
estremamente angusti, pur di collocare in situ il maggior numero di persone.
Altri interessanti ossari furono ritrovati inseguito, quale quello di
"Simone di Cirene", che i Vangeli indicano come colui che portò la Croce di
Cristo, padre di Alessandro e Rufo, oltre che quello di colui che era, quasi
certamente uno dei figli, appunto Alessandro. Nel corso, dei successivi
scavi si è arrivati a contare, in ben 1500 urne.
Molti degli ossari, sebbene di varia fattura, recano, su una delle
pareti, due grandi cerchi con iscritti i petali di due fiori identici alla
incisione rinvenuta sull'Ossario di Giacomo. Questo è, a nostro avviso, un
chiaro segno della provenienza del reperto.
Varie sono le considerazioni e deduzioni che si potrebbero fare a partire da
questa scoperta, prima tra tutte quella che Gesù, quando si recò prima del
suo arresto, sul monte degli Ulivi, era ben cosciente di aver scelto un
cimitero per il suo ultimo addio ai discepoli prediletti, non a caso
Giacomo, Pietro e Giovanni, che sono coloro che lo sostituiranno nella guida
della Chiesa.
La Tomba di Pietro non è a Roma ma a Gerusalemme
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Tra gli ossari scoperti nel 1958, quello su cui, comunque, vogliamo
soffermare la nostra attenzione, reca la  seguente iscrizione in aramaico
"Simone Figlio di Giona". Questo che é proprio il termine con cui é
identificato Simon-Pietro nei Vangeli.
Vista la sequenza dei simboli, la numerosità dei riscontri documentali e la
coincidenza degli ossari con i fatti narrati nel Nuovo Testamento, ci pare
corrotto ritenere che l'ossario che fu trovato era proprio quello di Pietro.
Pietro, quindi, rimase a Gerusalemme fino alla sua morte e non raggiunse mai
Roma.
Le conseguenze di questa scoperta sono solo in parte, immediatamente,
intuibili: se Pietro non è mai stato a Roma, chi fondò questa
comunità?Perché fu necessario inventare la leggenda della sua presenza a
Roma?Chi adoperò il nome di Pietro per assumere il controllo sulla comunità
di Roma in nome suo?Perché Pietro, che pure risulta essere, almeno sulla
carta, il fondatore della Chiesa e colui che per primo diffuse nel mondo, il
Vangelo, non s'è mosso da Gerusalemme?Perché fu seppellito tra ebrei con
procedura ebraica se era un cristiano?Come mai gli ebrei, che ci sono stati
sempre presentati come accesi oppositori dei cristiani, concessero il loro
principale monte, quello degli Ulivi, nella più importante delle città,
Gerusalemme, alla sepoltura dei giudeo-cristiani e di tutte le loro
famiglie?
Una risposta esauriente a queste domande richiederebbe non un paragrafo ma
un intero volume, possiamo, comunque, sintetizzare la conclusione che si
trae da queste scoperte: i giudeo-cristiani, lungi dal separarsi dall'
ebraismo, rimasero saldamente legati ad esso e furono[7], una delle più
stimate fazioni dell'ebraismo. L'integrazione di questa fazione nel mondo
ebraico, non sarebbe stata possibile se essi avessero violato la prima delle
norme della Legge: l'Unicità di Dio e se non avessero continuato a seguire
la Torah o Legge di Mosè.
Se, però, le cose stanno in questi termini, questa setta ebraica che si
faceva chiamare cristiana, solida ed unita sotto i suoi due capi ebrei
Pietro e Giacomo doveva pur avere una sinagoga, un luogo di incontro per le
cerimonie del sabato, ma dov'era?Inoltre essa doveva vivere di certo nei
pressi di Gerusalemme, altrimenti perché avrebbe seppellito i suoi morti a
poca distanza dalla città?
Il quartiere Esseno di Gerusalemme: 1973, le scoperte di Bargil Pixner
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Nel 1973 Bargil Pixner partendo da un passo tratto dalla Guerra Giudaica
dello storico romano Giuseppe Flavio[8] ove si parlava di una delle porte di
Gerusalemme denominata Porta degli Esseni, avviò una serie di ricerche
archeologiche tese a localizzare i resti di quella porta e a verificare se
potevano esistere indizi relativi alla presenza di un quartiere Esseno nella
città. Ebbene quella porta esisteva davvero, ma varie furono le altre
scoperte a conferma della sua teoria sulla esistenza di quartiere Esseno a
Gerusalemme.
Da un primo superficiale approccio al problema, l'idea di Pixner potrebbe
sembrare assurda.
Gli scritti di Qumran, l'insediamento qumramense, l'attaccamento degli
Esseni qumramiani alle prescrizioni della Legge ed in particolare alla
necessità di dimorare in accampamenti e l'essenza stessa della teologia
essena con la necessità di tenersi separati da una città ritenuta ormai
perversa ed impura, potrebbe farci concludere che è  assurdo il solo penare
ad una presenza essena tra le mura della Città "Santa".
In realtà la lontananza degli ebrei da Gerusalemme era, si, dovuta alla
necessità di prepararsi all'avvento della nuova era messianica tenendosi
distanti dalle impurità e quindi dalla Città, ma questo era un momento di
transizione e di attesa che preludeva ad un ritorno in massa. Quel ritorno
sarebbe avvenuto pochi anni prima dell'avvento del Messia, come dimostrano
vari documenti ritrovati nel plesso qumramiano.
Il rotolo della Guerra, uno dei testi più famosi della biblioteca
qumramense, datato da alcuni studiosi agli anni tra il 30 ed il 70 d.c., in
coincidenza con il fiorire delle rivolte antiromane, definisce un periodo di
40 anni che avrebbe dovuto precedere e condurre alla battaglia finale contro
i Kittim.[9]
Questo periodo era così suddiviso:6  anni prima dell'inizio della azioni di
ostilità sarebbe dovuto avvenire il rientro nella città, per 29 anni si
sarebbero condotte battaglie contro i Romani escludendo i soli 6 anni
sabbatici che sarebbero capitati nell'arco dei 40 anni di lotte.
In pratica, non solo è possibile provare documentalmente, la plausibilità di
una presenza essena a Gerusalemme, ma, se gli Esseni sono davvero ritornati
in città, ciò può essere avvenuto solo perchè essi ritenevano avvenuto l'
inizio dell'era messianica e quindi i due messia di Aronne e di quello di
Davide, dovevano già essersi manifestati.
E' singolare osservare come la grande rivolta del 65, seguiva di 35 anni la
morte di Gesù (avvenuta probabilmente, nell'anno 30) e di 38 anni l'inizio
della predicazione pubblica di Gesù.
Gli Esseni, rientrati ipoteticamente, nella capitale, non avrebbero di certo
abbandonato le loro usanze prima tra tutte il quotidiano battesimo rituale
in acqua corrente.
Ben 7 vasche rituali alimentate con acqua corrente, sono state ritrovate
nella parte a sud-ovest di quella che era l'antica Gerusalemme.
Le vasche di purificazione sono sicuramente giustificabili anche senza
ricorrere alla teoria della presenza Essena in città, ma è singolare notare
che solo gli Esseni richiedevano come necessaria la presenza di acqua
corrente e quindi le canalizzazioni che sono state rinvenute sotto il monte
Sion e che recano l'acqua nella parte sud occidentale della città.
Altra rilevantissima scoperta fu quella del Betso, cioè di quelli che erano
i servizi pubblici del quartiere esseno, localizzati, come aveva indicato
Flavio e come si legge nel manoscritto qumramiano, il "Rotolo del Tempio"
[10], fuori dalle mura della città per evitare impurità nel quartiere
Esseno: una vera e propria cittadella, divisa da Gerusalemme a mezzo di un
apposito muro.
Il Cenacolo al centro del quartiere Esseno: dalle scoperte di Jacob
Pinkerfeld nel 1951 a quelle di Bargil Pixner nel 1996
Abbiamo già illustrato in dettaglio la teoria secondo la quale Gesù, nel
celebrare la Pasqua, ha seguito non il calendario lunare farisaico ma quello
solare esseno..
Svariati, poi, sono gli indizi che dimostrano come quella cena si sia svolta
proprio al centro del quartiere esseno:vediamone i principali.
Padre Cangani[11], archeologo che ha appoggiato, tra gli altri, la teoria
della esistenza del quartiere esseno, fa notare come lo stesso episodio
della preparazione della cena, indichi chiaramente che il proprietario dell'
edificio in cui essa si celebra, non può che essere un Esseno.
Nei Vangeli, Gesù indica ai discepoli, la persona che dovrà ospitarli e che,
evidentemente, era ignota ad essi, segnalando che costui era un uomo che
portava una brocca d'acqua. Questa attività, svolta tipicamente dalle donne,
era compatibile con uomini solo nell'ambito della cultura Essena che
ammetteva e richiedeva, in svariati casi, il celibato.
Ma in quale edificio fu celebrata l'Ultima Cena? Quell'edificio sarebbe, di
certo divenuto un luogo di culto per i giudeo cristiani.Ebbene proprio al
centro del quartiere esseno (come fa notare Cangiani) c'è l'edificio che
oggi viene denominato la Tomba di Davide e che contiene quello che é
considerato "il Cenacolo".
Sotto il pavimento di questo edificio è stato ritrovato l'ultimo
fondamentale tassello del nostro mosaico.
Nel 1951 l'archeologo Jacob Pinkerfeld, incaricato di avviare i lavori di
restauro dell'edificio che la tradizione collegava alla Tomba di Davide e
che era stato danneggiato da una esplosione durante la prima guerra di
indipendenza Israeliana nel 1948, ebbe modo di ricostruire la
stratificazione dello stesso e di compiere un approfondito studio della
storia e dell'evoluzione del sito.
Jacob Pinkerfeld ritrovò, nello strato più antico e profondo, sotto il
pavimento originario, all'interno del muro nord, a circa 1,8 metri di
profondità, una nicchia. Nicchie simili a quella ritrovata, erano contenute
in antiche sinagoghe ed erano, presumibilmente, usate per contenere i rotoli
della Torah.
L'edificio originario, sul quale poi era stato costruito quello associato
alla Tomba di Davide, fu quindi, adoperato come una sinagoga nel periodo
Romano, ma che tipo di sinagoga era?
Pinkerfeld basandosi sul fatto che l'edificio appariva era orientato verso
il Tempio e non, come le chiese cristiane, verso est, ritenne che quella era
una sinagoga ebraica.
Bargil Pixner in un suo recente suo lavoro[12] propone un interessante
analisi che rileva due gravi errori nel ragionamento adoperato da
Pinkerfeld; il primo errore è relativo alla convinzione che la sinagoga
ritrovata dovesse avere la stessa orientazione di chiese di parecchi secoli
successive, e quindi, dovesse tener conto di un principio costruttivo valido
solamente a partire dalla seconda metà del quarto secolo; il secondo errore,
invece, era relativo alla orientazione che evidenziava una lieve deflessione
verso nord. La sinagoga, quindi, non puntava verso il Tempio, ma decisamente
verso il luogo della crocifissione di Gesù: il Golgota.
Bargil Pixner ritiene, a nostro avviso non a torto, che se, come appare
estremamente probabile, la sinagoga fu costruita alcuni anni dopo la
distruzione del Tempio dai giudeocristiani, dopo il ritorno dall'esilio
volontario a Pella, essa non fosse più rivolta verso il Tempio, che non
esisteva più, ma verso la nuova speranza per il popolo di Israele e per la
sua fazione giudeo-cristiana: il Golgota. Del resto, non a caso, la sinagoga
fu costruita sul luogo dell'Ultima cena proprio al centro del quartiere
Esseno.
Una ulteriore prova giunge da due graffiti ritrovati dallo stesso Pinkerfeld
sul pavimento della sinagoga e che furono successivamente analizzati da un
nome che ci è già noto: Padre Belarmino Bagatti. Secondo Bagatti il primo
dei due simboli conteneva i temini "Vincitore, Salvatore, Misericordia"
mentre l'altro rappresentava l'invocazione "O Gesù, mia vita, o Signore mia
guida".
Emblematica anche la scoperta, nei pressi dell'antico edificio, di un fonte
battesimale
Nel vano interno sono state rinvenute monete che risalgono al periodo 68-70
d.c. e quindi prima della distruzione del Tempio, ed un enorme strato di
detriti, chiaro segno del fatto che tutto ciò che vi era in quell'area, e
che probabilmente era la sinagoga giudeo-cristiana, costruita prima della
distruzione di Gerusalemme, fu cancellato dall'assalto delle truppe romane
per poi essere ricostruito successivamente quanto i giudeo-cristiani
ritornarono nel sito
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[1] Va tenuto conto che l'aramaico come l'ebraico si leggono da destra a
sinistra
[2] In particolare il Papiro di Bodmer, il Codice di Hereford, lo
pseudovangelo di Matteo ed il protovangelo di Giacomo
[3] Il dubbio é d'obbligo per analisi di questo tipo
[4] N.Avigad "Jewish Burial Caves in Jerusalem and in Judean Mountains "
Erls 8 (Sukenik 1967)
[5] "Ancient Times, Vol. 3, No. 1, July 1958, p. 35. See also Vol. 5, No. 3,
March 1961, p. 13.
[6] tratta dal testo di Bagatti e Milik del 1958
[7] come dimostrano anche gli scritti di Giuseppe Flavio relativamente alla
rivolta che seguì l'assassinio di Giacomo il Giusto
[8] Giuseppe Flavio - "Guerra Giudaica" 5,145
[9] Termine usato nei rotoli per definire i Romani.
[10] "Rotolo del Tempio" XLVI 13 si può trarre ad esempio da "I Manoscritti
del Mar Morto" 1999 di L.Morali ed. TEA
[11] Mario Canciani - L'ultima Cena degli Esseni 1995 ed. Mediterranee
[12] "Church of apostles found on Mount Zion" - BARGIL PIXNER

[...]
I contenuti di questo mex non sono già nel sito che citi?
Perchè allora fare questo mega post, non basterebbe un link?
Questo modo di fare è tipico dei troll e degli spammer, scoretto come le
tesi che sostieni. 
Se ti fa felice credere che le tue siano verità storiche perchè inondi
questo ng di mex, ripetendo bovinamente quanto già scritto nel tuo sito, e
giudicando ostruzionistico e religiosamente preconcetto chi osa mettere in
dubbio le tue partendo dal metodo ( si fa per dire) storico che usi, beh
vivi felice e scrivine di più di mex e con frequenza periodica, in modo
che la fotocopia del tuo sito sia riportata nel ng e ricevere gli elogi di
4 newager che lo frequentano.  
Saluti divertiti
Claudio Pace.
-- 
questo articolo e` stato inviato via web dal servizio gratuito 
http://www.newsland.it/news
 segnala gli abusi ad 
ab...@newsland.it


Sabato Scala
http://digilander.iol.it/sabato
P.S.: Me la cavicchio a quotare o no?

 AUTOGOLL ENNESIMO!COMPLIMENTI IL MONGOLINO E' TUTTO TUO!!!
Set Seastorm on
Allora invece di rompere i coglioni con questi mega post
pubblicalo sul tuo sito e al massimo se proprio vuoi indica qui un link
set Seastorm off
Saluti
Claudio Pace.
--------------------------------
Inviato via 
http://usenet.libero.it


Non chiedere aiuto alla censura se non hai altri argomenti: sei di una
meschinità unica!!!
Il sito é lì per ogni verifica, BASTA FARE UNA RICERCA con google sul
sito!!!
E MODERA I TERMINI ED IL LINGUAGGIO SONO STUFO DEL TUO OSTRUZIONISMO: NON
COSTRINGEMI A RIVOLGERMI ALL'AVVOCATO ED A CITARTI PER DIFFAMAZIONE!!!!
Sabato Scala
http://digilander.iol.it/sabato

 Claudio Pace.
Saluti,
Francesco.
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[cut]
Mi hai tolto le parole di bocca.L'inconcludenza, ammesso che ci sia e non
c'è vito che stò portando avanti un discorso serissimo e documentato, non é
reato contrario alla neiquette, la diffamazione e reato contro le leggi
dello stato, oltre che contrario alla netiquette e se continua ne risponderà
di fronte al giudice.
Grazie.

 Grazie.
 
Ecco un altro sostegno incassato quello di F.Rossi complimentoni.
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 Ecco un altro sostegno incassato quello di F.Rossi complimentoni.
Hai capito l'esatto contrario. E poi non voglio rubarti il mestiere di
cerca consensi.
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 Per me trolleggiate entrambi.
Bene sii coerente chilla e
set seastorm on
...
set seastorm off
Saluti
Claudio Pace.
P.:S ti lascio l'ultima non voglio intasare il ng ;-)
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Non te la prendere,
Claudio non riesce a distingue nemmeno una critica da un apprezzamento visto
che é talmente carico di pregiudizi che non legge perchè é convinto di
sapere già quello che c'è scritto dopo le prime due parole.
E poi... dai... non é un troll é solo uno che é convinto di poter insegnare
tutto a tutti su tutto;-))
Per lui tutti sono alla ricerca di qualcuno che gli dice "Bravo!" e tutti
quelli che "cercano"..."cercano" solo di dimostrare che hanno ragione ...
Un caro saluto...anche se mi spiace che mi consideri un troll e non uno come
tanti che scambia idee...forse molto più prolisso...lungo...spesso
sgrammaticato...ripetitivo...e chi più ne ha più ne metta, ma con tanta
buona volontà, pazienza e...credo...anche qualche buon argomento (ma qui non
posso autogiudicarmi:-))
Sabato Scala
http://digilander.iol.it/sabato

 P.:S ti lascio l'ultima non voglio intasare il ng ;-)
saggia scelta, anche per me questa è l'ultima
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