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Titolo: ZAND o ZEND Avesta ?

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Amico Raffaele
ZAND si dice in lingua  PAHLAVI'  dove si traduce : Commento all'AVESTA .
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Se si fa l'analisi della parola 'AVESTA,  (libro sacro del MAZDEISMO), tale
parola, appunto:  "AVESTA"  deriva dal  PAHLAVICO, cioè dall'APASTAK,  che
tradotto significa  appunto: TESTO FONDAMENTALE  ( ZAND = commento
dell'AVESTA).
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Mentre l'uso della parola ZEND, come tu asserisci, fu usata per la prima
volta da H.A. Anquetil Duperron,  scopritore dell'AVESTA  (nato a Parigi nel
1731)
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Per approfondire di più si può ricordare che ZAND era anche  una dinastia
persiana che si affermò contro le tribù rivali "anarchiche"
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Per essere brevi , leggere  la  Treccani vol. V pag. 629 e volume   XXXV
pag. 918)
Saluti da Alessandro D'Angelo

 ha scritto nel messaggio
news:dVWt6.1208$bw6.1...@news.infostrada.it...

Non vorrei sembrare polemico, ma la Treccani la usavo fino ai 25 anni, poi
sono passato a testi piu' specializzati.
Le origini ariane e il mondo di Zarathustra
Anzitutto è importante ristabilire l'esatta origine dei termine «ariano»,
così gravemente ipotecato dall'abuso che ne fece l'hitlerismo. Se ci
riferiamo all'etimologia del termine sanscrito arya, «nobile», il profeta
dell'antico Iran riceve questo epiteto a titolo sia etnico sia spirituale.
Nell'èra neolitica, dopo l'ultimo periodo glaciale, l'etnia indoeuropea subì
un'incrinatura dovuta, secondo la leggenda, all'intervento profetico di Rama
contro l'antico culto di Thor, antenato boreano divinizzato per il suo
coraggio e precursore di Marte. Rompendo con il matriarcato di Voluspa, la
grande druidessa; Rama riunì tutte le tribù discese dalle steppe nordiche
verso gli altipiani dell'Asia centrale, dal Caucaso all'Altai.
Questa migrazione da nord a sud fu probabilmente causata da una delle ultime
scosse della glaciazione, raffreddamento climatico del quale la tradizione
mazdea ha conservato il ricordo di un inverno interminabile, e il cui eroe
fu il leggendario re Yìma (Rama), che come Noè salvò il popolo e gli
animali. Respinta verso sud da altre tribù boreane e verso ovest dai nomadi
cinesi, all'inizio del Il millennio questa prima ondata indoeuropea discese
su tutto il continente iranico, dal Vicino Oriente all'Hindukush.
Da questi primi Arya si formeranno il regno degli Ittiti in Asia Minore e
quello di Mitani e degli Urriti in Alta Mesopotamia, i quali ben presto
intratterranno rapporti con i popoli semiti di Canaan, di Sumer, di
Babilonia e con i faraoni d'Egitto, che i loro sovrani consideravano
«fratelli», in quanto alleati con la dinastia degli   Amenofi.
 L'ondata indoeuropea distinta con il nome di «Arya» (i nobili, i puri), si
insediò in forma abbastanza stabile sull'altopiano proto-iranico,
approssimativamente limitato a nord dal bacino del Caspio e dal fiume
laxarte (Syr Daria). L'immenso paese che gli Arya occuparono fin dall'Età
del Bronzo fu chiamato Aryana-Vaéja o «Paese degli Ariani».
 Se il Bundahishn (o Libro della genesi mazdea) situa l'Aryana-Vaéja in una
regione vicina all'Azerbaigian e al mar Caspio, esso cita pure luoghi
divenuti mitici nella leggenda ariana che, essendo più orientali,
comprendono le città di Gau in Sogdiana, di Bactra, capitale della Bactriana
(qualificata dall'Avesta come «madre delle città» e «creazione di Ohrmazd di
Vaekereta (l'odierna Kabul, in Afghanistan), e la Regione dei Cinque Fiumi a
monte dell'Indo (Punjab).
Come per Zarathustra, localizzato sia a ovest, sia a est, queste apparenti
contraddizioni rivelano in realtà l'origine comune di uno stesso tessuto
culturale ariano, riferito da due tradizioni diverse. Secondo la leggenda
Rama, l'antenato leggendario degli Arya, (venerato nei Veda sotto il nome di
Yama e nell'Avesta sotto quello. di Yima), sarebbe stato il primo a
insegnare alle popolazioni l'agricoltura e l'irrigazione delle terre. aride.
Padre del grano e della vigna, egli strutturò la trípartizione della società
fra i sacerdoti, i guerrieri e i contadini, origine delle caste indiane dei
bramini.
Dopo aver presieduto alla nascita di una nuova alba per i popoli arya,
Rama/Vima si sarebbe ritirato su una montagna situata tra Bactra e Bamiyan,
luogo diventato mitico sotto lo stesso nome di Aryana~Vaéja o di Erán-Vej
nella tradizione pahlavi dei magi, che successivamente lo ricollocheranno
nel loro paese occidentale,.
Prima di dividersi nei due rami  quello iranico e quello indiano), gli
Ariani occuparono l'intero altopiano protoiranico ancora prima della metà
del Il millennio. Di fronte alle incursioni dei nomadi del nord, gli Ariani
costruirono ovunque città fortificate.
 L'agricoltura si sviluppò parallelamente a un seminomadismo imposto da un
clima impietoso, e i nuovi iranici, grandi allevatori di cavalli e terribili
cavalieri, obbligarono i loro vicini (Assiri a ovest e Indo-dravidi a est),
a inserire la cavalleria nel loro esercito, mentre le tribù di Bactriana
aggiunsero ai loro contingenti gli elefanti da guerra indiani.
 Dall'unione dell'energia laboriosa dei Protoiranici e del loro finissimo
senso artistico con le civiltà calcolitiche più avanzate di Sumer e
dell'Indo, nacque una cultura originalissima. Nell'Iran orientale essi
praticarono l'allevamento estensivo degli ovini, coltivarono le terre
irrigate, crearono oasi e iniziarono a sfruttare i ricchi giacimenti di rame
del bacino aralo-caspico. Altri, refrattari al sedentarismo, diventarono
quegli Scito-Turanidi che turbinavano incessantemente ai confini
settentrionali dell'Iran, vivendo di allevamento e di razzie e sempre
respinti dai nornadi dell'Altai.
 I capi delle tribù sedentarizzate, elevati a piccoli sovrani (come sarà
Vishtaspa, il re protettore di Zarathustra), instaurarono un sistema feudale
e costruirono fortezze sui contrafforti delle montagne del Pamir e
dell'Hindukush. Alcune oasi fortificate in terra battut,a diventarono in
epoca achemenide importanti centri urbani: sono Kalál-i-Gir in Chorasmia,
Herat nel Khorassan, Merv in Margiana, Bukhara e Marakanda (Samarcanda) in
Sogdiana, Bactra in Bactriana, Khiva sull'Oxus. Samarcanda diventerà il
mercato di scambio più importante dell'Asia centrale e il crocevia
intellettuale della cultura iranica, cinese ed indiana. Bactra, avamposto
sulla Via della Seta ed edificata in argilla, pietre e paglia, verrà
distrutta (e ricostruita più volte) dapprima dagli assalti dei Turanidi, poi
da Alessandro il Macedone, dai Saka o Saci (Sciti orientali), e dai Mongoli.
t in questo contesto feudale arcaico, situato tra la metà del II millennio e
i primi Achemenidi, che bisogna immaginare la prima monarchia leggendaria
dei Kayanidi, i cui sovrani in perpetua lotta contro i Turanidi (da sempre
nemici degli Iranici), illuminarono con la loro gloriosa storia l'Avesta e
le gesta cavalleresche del poeta Firdusi, che nel X secolo rievocherà
l'epopea di questi antichi re mazdei, da lui collocati in Bactriana.
All'interno della grande trasformazione degli Ariani, passati dal nomadismo
alla transumanza e al sedentarismo agricolo, si è sviluppato il sincretismo
religioso indo-iranico di Mitra, Indra e Ahura/Varuna. Verso il 1500-1200
a.C. si colloca la divisione ariana tra l'India e l'Iran. Dalla divisione
etnica degli Ariani nasceranno due concezioni del mondo. In India la casta
dei bramini (simile a quella dei sacerdoti mazdei in Iran), si trasformerà
in clero potente, mediatore tra gli esseri umani e le divinità, tramite le
conoscenze soprannaturali acquisite nell'estasi artificiale provocata dal
soma, fratello dell'haoma iranico, e prodotto da una antica pratica
sciamanica delle steppe.
 La virilità ariana, che si esprime in accenti vigorosi nella Baghavad-Gitá,
sarà finalmente superata dalla mistica vedica contemplativa e porterà a una
visione negativa del mondo e della vita. In India prevarrà dunque
l'atteggiamento passivo, mentre gli Iranici, anch'essi per ragioni
dipendenti dalle aspre condizioni climatiche, conserveranno un atteggiamento
morale e spirituale favorevole all'affermazione della vita e del mondo;
concezione rigorosa che Zarathustra sublimerà in senso totalmente etico.
 Benché manchino informazioni dettagliate, ci si può fare un'idea abbastanza
precisa della società ariana e della mentalità etnica che il Profeta dovette
affrontare. Notiamo anzitutto che l'estrema mobilità trasformò questi
cavalieri scitici, nomadi delle steppe euroasiatiche, in importanti veicoli
di pensiero e di arte. A ovest i Cimmeri e gli Sciti della regione
uralo?caspica attraversano il Caucaso verso la fine dell'VIII secolo a.C. e
attaccano la regione di Urartu, restando a lungo in Cappadocia e nel paese
di Manna (a sud del lago di Unnia), e alleandosi infine con i Medi, loro
cugini, per annientare l'Assiria. Descrivendo la caduta di Ninive nel 612,
Erodoto nomina accanto all'esercito medo e a quello babilonese la presenza
di un esercito scitico. Più a ovest, intorno al mar Nero, altri Sciti
intrattengono relazioni commerciali con i Greci.
A est, oltre il Caspio, i Sauromati e i Massageti si uniscono ai Saka
dell'Asia centrale nel VII secolo, dando inizio a una vasta diffusione della
civiltà scitica su oltre tremila chilometri, ragion per cui, per Erodoto
(che scrive nel V secolo a.C.), gli Sciti orientali, chiamati Saci dai
Persiani, sono assimilati agli Sciti occidentali. Ora, ì Saci che compaiono
nel VII secolo su un territorio compreso tra il mar di Aral e il lago
Balkhach a nord, e i monti del Pamir e l'Oxus a sud) parlano, un dialetto
affine al sogdiano, che è medìo-iranico orientale, quindi posteriore
all'avestico usato da Zarathustra, che è invece antico-iranico orientale.
Ciò colloca a priori il Profeta in un'epoca anteriore alla formazione del
popolo sacio, ossia nel VII secolo a.C.
Accanto all'arte, scitica dell'Età del Bronzo, la conoscenza dei riti
crudeli e insieme profondamente religiosi circoscrive con buona
approssimazione il contesto etnico che Zarathustra conobbe presso i Turanidi
dell'epopea iranica.
Erodoto si stupisce che «gli Sciti nomadi non seminassero nulla» e vivessero
di latte e di carne, spesso cruda (IV 19), usanza comune anche ai Turanidi,
che disprezzano l'agricoltura esaltata da Zarathustra e saccheggiano il
bestiame. «I Massageti del Mar Caspio» prosegue lo storico, «adorano
soltanto il sole, al quale sacrificano i cavalli» (1216). Pratica frequente
delle steppe e dell'Iran, questi olocausti al dio solare Mitra furono
severamente condannati dal Profeta. Al culto del sole e del fuoco si
aggiungevano le pratiche animistìche dello sciamanismo, dove lo stregone
dominava la tribù con i suoi poteri di sciamano e di sacerdote, di indovino
e di guaritore, secondo una tecnica dell'estasi sapientemente praticata. Le
usanze guerriere presso gli Sciti sono espressione di un'intenzione
religiosa che non giustifica affatto la crudeltà: «Quando uno Scita ha
ucciso il suo primo nemico, ne beve il sangue, pensando di aumentare così la
propria forza.
Presenta al re la testa di tutti quelli che uccide sul campo di battaglia;
perché solo presentando una testa ha diritto al bottino».
Talvolta lo scotenna, talvolta ne fa una ciotola artisticamente decorata Si
riteneva che i defunti indoeuropei continuassero nell'aldilà un'esistenza
simile a quella condotta in vita, per cui nelle tombe si ponevano gli
utensili di cui essi potevano avere bisogno. 1 costumi funerari degli Sciti
riflettono la medesima crudeltà: quando un re muore, in segno di lutto i
vassalli devono tagliarsi un pezzo di orecchio, lacerarsi la fronte e il
naso, tosarsi i capelli e conficcarsi delle frecce nella mano sinistra.
Quando il cadavere del re ha fatto il giro dei clan, lo si seppellisce dopo
avere strangolato «una delle concubine del re, un cuoco, un palafreniere, un
servo messaggero, alcuni cavalli. Dopo un anno essi effettuano questa nuova
cerimonia: prendono tra la gente di corte i più abili a servire il re...
quindi strangolano una cinquantina di questi servitori insieme a cinquanta
cavalli, i più belli; svuotano loro il ventre, lo riempiono di paglia... li
fissano a dei pali... Ognuno dei cinquanta giovani strangolati viene issato
sul proprio cavallo ...
Dovunque il culto della fecondità si accompagna a violenti riti estatici con
sacrifici di animali, generalmente il toro, in quanto principio fecondatore
che, dalla fine dei III millennio, ricopre un ruolo essenziale a Sumer,
nell'Elam, in Anatolia. Mitra, divinità maschile preistorica ed espressione
terrestre del sole fecondatore di vita (simboleggiato dal toro e spesso
accoppiato ad Anahita, la divinità delle acque collegata dall'antico
mazdeismo al fiume Oxus), è stato più tardi arianizzato e assumerà una
funzione fondamentale nel pantheon mazdea e nella religione popolare
dell'Iran, fino all'impero romano che finirà per adottarlo. Per parte sua
Ahura Mazdea il Signore Saggezza, gli sarà superiore soltanto nello
zoroastrismo e nella religione regale degli Achemenidi. Il sacrificio del
toro dei popoli asiatici e quello, più tipicamente ìndoeuropeo, dei cavalli
erano accompagnati da prove cruente. Il comparativismo ha ampiamente
dimostrato l'universalità delle pratiche propiziatorie cruente e le loro
motivazioni nel pensiero religioso primitivo, e Zarathustra fu il primo a
denunciare l'inutilità e la crudeltà di costumi degni di un'umanità
infantile.
Alcune comunità mitico-guerriere maschili, a lui contemporanee e riunite
sotto il segno di Mitra, diffondevano le loro azioni violente in tutto il
mondo indo-iranico
Tali confraternite di giovani guerrieri chiamati «lupi» mescolavano ai
sacrifici cruenti riti orgiastici sotto l'emblema del drago o del lupo,
combattendo quasi nudi e distinguendosi per il colore nero della bandiera,
dell'abito e dell'elmo.
 All'epoca di Zarathustra queste bande sembrano essere molto solidali con i
karapan (stregoni) e con i kavi (piccoli monarchi) che egli unisce in
un'identica condanna per la consuetudine dei saccheggi: colture distrutte,
canali di irrigazione insabbiati, bestiame rubato, soprattutto il bue,
particolarmente ricercato, perché raro nella steppa e necessario ai
sacrifici.
Il saccheggio praticato dai nomadi rovina gli allevatori semi-nomadi che
praticano la transumanza «verticale», risalendo in estate verso ì pascoli
degli altipiani del Pamir o verso gli alpeggi delle strette valli
dell'Hindukush. Col tempo le tribù saci si stabiliranno nelle oasi create
dai loro predecessori e, praticando l'agricoltura o l'artigianato, si
integreranno nella società iranica.
Altri, irriducibili ai lavori dei campi, continueranno a essere nomadi in
tutta l'immensa contrada quasi desertica che l'Avesta chiama Turan, estesa
dal mar di Aral e dal fiume laxarte fino alle montagne dell'Altai che
fiancheggiano la Mongolia, dove nel VI secolo a.C. nascerà una civiltà
originaIíssima.
Lo storico delle religioni   J. Murphy ha efficacemente osservato: «Un
nuovo, immenso passo in avanti [ ... ] si compì nella religione, quando gli
interessi dell'uomo si concentrarono attorno a grandi potenze della natura e
si misero alla loro dipendenza.
 Al posto di innumerevoli piccoli agenti,e spiriti della tribù animistica,
alla coscienza dell'allevatore e del coltivatore si mostrò la vasta realtà
del cielo dispiegato al di sopra di tutto, che determina le stagioni, che
distribuisce il calore e la pioggia sui campi, dotato quindi di un altissimo
significato per il mantenimento e l'arricchimento della loro esistenza.
 Da qui l'universalità dell'adorazione di una divinità del cielo... in tutte
le religioni sotto l'orizzonte agricolo Dal canto suo, il celebre studioso
Mircea Eliade ha ampiamente dimostrato la coesistenza, presso numerose tribù
primitive, di divinità inferiori della pioggia, del vento, del fulmine e di
spiriti animistici, accanto a una nuova concezione del sacro, nata dalla
contemplazione della trascendenza e della potenza della volta celeste, che
fissò la percezione dell'Essere supremo, il dio «uraniano» (dal greco uranos
Questo schema della sopravvivenza di divinità naturalistiche, parallelamente
al monoteismo di Ahura Mazda caratterizza. in modo peculiare il panorama
religioso dell'antico Iran, cos ì come presso religioni altrettanto
monoteiste, ma più antropomorfiche, Dio è stato presto circondato da santi,
vergini e angeli.
 Se il passaggio dall'orizzonte animistico all'orizzonte più universale
della società contadina fece evolvere gli Ariani, divenuti sedentari, verso
concezioni più spiritualizzate, la certezza precoce di tale metamorfosi ebbe
un ruolo importante nella riforma zarathustriana. Ma, limitato a questo
indizio o a quello della climatologia (che, come si vedrà, fu altrettanto
determinante  nell'azione socio-ecònomica del Profeta), tale aspetto
esteriore non può da solo spiegare i grandi temi spirituali di una
predicazione' che negli avvenimenti del mondo vede non fini, in sé destinati
a indirizzare la, societa' verso il cambiamento.
Reputo l'argomento interessante, ma non tanto da basare il discorso su di
una e od una a scelte da questo o quel traduttore: non potremo mai conoscere
tutte le lingue antiche necessarie a capire appieno i vecchi testi sacri.
Quindi, se vuoi discutere del buon vecchio"Padrone di cammelli" sei il
benvenuto.
 Se invece preferisci discutere di velleita' filologiche, non credo che sia
possibile uno scambio costruttivo.
Raffaele