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Titolo: *NATALE*...

 Naturalmente facendoci tanti auguri ;-)
E' sempre volont� umana, la storia la crea l'uomo...mentre continua a
deresponsabilizzarsi e a inorgoglirsi credendola volont� divina, e come si
danno da fare con le guerre sante per prevalere gli uni sugli altri per
un illusione...:-)
Praticamente: l'uomo di sua volont� crea questo stato di cose, lo scopo �
sempre lo stesso...ogni individuo, gruppo, denominazione, setta, branco
ecc... vanagloriosamente crede di fare la volont� di un essere supremo e
assoluto. Ma una domanda sorge spontanea: Dio per quale fine, scopo, limite
o bisogno dovrebbe esercitare una volont�?  Non � forse Dio? E in quanto Dio
quindi,  che bisogno avrebbe di raggingere un qualsivoglia
fine? Umano...troppo umano tutto quanto � nella storia dell'uomo con le sue
ideologie religiose e non ;-)
Ciao e buon proseguimento!

 Insomma, non � semplice da spiegare.
Invece � semplicissimo. La farsa del Sol Invictus � la storiella
consolatoria che generazioni di pataccari continuano ad
imbandire senza vergogna al popolino. Ma oggi tutti possono
documentarsi e scoprire che se inganno c'� stato non � alla
porta della tradizione cristiana che devono bussare per trovarlo.
Andassero dai loro maghi, dai venditori di oroscopi e di lupini:
Non fu una scelta arbitraria per soppiantare antiche feste pagane. Recenti
scoperte avvalorano l�attendibilit� storica della data del Natale. Quando
la Chiesa celebra la nascita di Ges� nella terza decade di dicembre,
attinge all'ininterrotta memoria delle prime comunit� cristiane riguardo
ai fatti evangelici e ai luoghi in cui accaddero. Tommaso Federici,
professore emerito di teologia biblica, fa il punto su indizi e recenti
scoperte che confermano la storicit� della data del Natale
Un preambolo
In genere si assumeva e si assume senza discutere la notizia gi� antica
secondo cui la celebrazione del Natale del Signore nella prima met� del
secolo IV fu introdotta dalla Chiesa di Roma per motivi ideologici.
Infatti sarebbe stata posta al 25 dicembre per contrastare una pericolosa
festa pagana, il Natale Solis invicti (fosse Mitra, come � probabile, o
fosse una titolatura di un imperatore romano). Tale festa era stata
fissata al solstizio invernale (21-22 dicembre), quando il sole riprendeva
il suo corso trionfale verso il suo sempre maggiore risplendere. Quindi in
ambito cristiano, risalendo di 9 mesi, si era posta al 25 marzo la
celebrazione dell'annuncio dell'Angelo a Maria Vergine di Nazareth, e la
sua Immacolata Concezione del Figlio e Salvatore. In conseguenza, sei mesi
prima della nascita del Signore si era posta anche la memoria della
nascita del suo precursore e profeta e battezzatore Giovanni.
D'altra parte, l'Occidente cristiano non celebrava l'annuncio della
nascita di Giovanni al padre, il sacerdote Zaccaria. Che invece, e da
lunghissima data, � commemorato nell'Oriente siro alla prima domenica del
"Tempo dell'Annuncio (S�bar�)", che comprende in altre cinque domeniche
l'annunciazione a Maria Vergine, la visitazione, la nascita del Battista,
l'annuncio a Giuseppe, la genealogia del Signore secondo Matteo.
L'Oriente bizantino, e sempre da data immemoriale, celebra invece al 23
settembre anche l'annuncio a Zaccaria.
Si hanno in successione quattro date evangeliche che inseguendosi si
intersecano, ossia I) l'annuncio a Zaccaria e II) sei mesi dopo
l'annunciazione a Maria, III) rispettivamente nove e tre mesi dopo le
prime due date, la nascita del Battista, e IV) rispettivamente sei mesi
dopo quest'ultima data, e naturalmente nove mesi dopo l'annunciazione, la
Nascita del Signore e Salvatore.
Il referente per cos� dire "liturgico" di tutto questo sarebbe quindi il
Natale del Signore, al 25 dicembre, sulla cui base, si assume, furono
disposte le feste dell'annunciazione nove mesi prima, e della nascita del
Battista sei mesi prima. Gli storici e i liturgisti su questo svolgono
diverse ipotesi pi� o meno accolte. Il problema � che gi� nei secoli II-IV
erano state avanzate diverse datazioni, che tenevano conto di computi
astronomici, o di idee teologiche.
Una data "storica" esterna, ossia che non fosse biblica, patristica e
liturgica, e che portasse una conferma agli studiosi, non era ancora
conosciuta.
Un riferimento: l'annuncio a Zaccaria
Luca ha una certa sua cura di situare la storia. Cos� ad esempio cita
"l'editto di Cesare Augusto" per il lungo censimento di Quirino (circa il
7-6 a. C.), durante il quale avvenne la nascita del Signore (Lc 2, 1-2).
Inoltre rimanda all'anno quindicesimo di Tiberio Cesare (circa il 27-28 d.
C.), quando Giovanni il Battista cominci� la sua predicazione preparatoria
del Signore (Lc 3, 1). E annota: "E lo stesso Ges� era cominciante [il suo
ministero dopo il Battesimo, Lc 3, 21-22] quasi di anni 30" (Lc 3, 23), di
fatto avendo circa 33 o 34 anni.
Secondo la sua suggestiva narrazione evangelica, lo stesso Angelo del
Signore, Gabriele, sei mesi prima dell'annunciazione a Maria (Lc 1,
26-38), alla conclusione della solenne celebrazione sacrificale quotidiana
aveva annunciato nel santuario all'anziano sacerdote Zaccaria che la sua
sposa, sterile e anziana, Elisabetta, avrebbe concepito un figlio,
destinato a preparare un popolo a Colui che doveva venire (Lc 1, 5-25).
Luca si preoccupa di situare questo fatto con una precisione che rimanda a
un dato conosciuto da tutti. Cos� narra che Zaccaria apparteneva alla
"classe [sacerdotale, eph�mer�a] di Abia" (Lc 1, 5), e mentre gli appare
Gabriele "esercitava sacerdotalmente nel turno [t�xis] del suo ordine
[eph�mer�a]" (Lc 1, 8).
Cos� rimanda a un fatto generale senza difficolt�, e a uno specifico e
puntuale, che presenta un problema. Il primo fatto, noto a tutti, era che
nel santuario di Gerusalemme, secondo la narrazione del cronista, David
stesso aveva disposto che i "figli di Aronne" fossero distinti in 24
t�xeis, ebraico sebaot, i "turni" perenni (1 Cr 24, 1-7.19). Tali
"classi", avvicendandosi in ordine immutabile, dovevano prestare servizio
liturgico per una settimana, "da sabato a sabato", due volte l'anno.
L'elenco delle classi sacerdotali fino alla distruzione del tempio (anno
70 d. C.) secondo il testo dei Settanta era stabilito per sorteggio, cos�:
I) Iarib, II) Ideia, III) Charim, IV) Seorim, V) Mechia, VI) Miamin, VII)
Kos, VIII) Abia, IX) Giosu�, X) Senechia, XI) Eliasib, XII) Iakim, XIII)
Occhoffa, XIV) Isbaal, XV) Belga, XVI) Emmer, XVII) Chezir, XVIII) Afessi,
XIX) Fetaia, XX) Ezekil, XXI) Iachin, XXII) Gamoul, XXIII) Dalaia, XXIV)
Maasai (l'elenco, in 1 Cr 24, 7-18).
Il secondo fatto � che Zaccaria quindi apparteneva al "turno di Abia",
l'VIII. Il problema che pone questo � che Luca scrive quando il tempio �
ancora in attivit�, e quindi tutti potevano conoscere le sue funzioni, e
non annota "quando" stava in esercizio il "turno di Abia". Inoltre, non
dice in quale dei due avvicendamenti annuali Zaccaria ricevette l'annuncio
dell'Angelo nel santuario. E sembra che lungo i secoli nessuno abbia avuto
cura di riportare la memoria, o di fare qualche ricerca. La stessa
Comunit� madre, la Chiesa di Gerusalemme, giudeo-cristiana di lingua
aramaica, che tradizionalmente (almeno per due secoli) era guidata dai
parenti di sangue di Ges�, Giacomo e i suoi successori, non sembra che si
curasse di questo particolare, che per i contemporanei andava da s�.
Il "turno di Abia" con data certa
Nel 1953 la grande specialista francese Annie Jaubert, nell'articolo �Le
calendrier des Jubil�es et de la secte de Qumran. Ses origines bibliques�,
in �Vetus Testamentum�, Suppl. 3 (1953) pp. 250-264, aveva studiato il
calendario del Libro dei Giubilei, un apocrifo ebraico assai importante,
che risaliva alla fine del sec. II a.C. Ora numerosi frammenti di testo di
tale calendario, ritrovati nelle grotte di Qumran, dimostravano non solo
che esso era stato fatto proprio dagli Esseni che l� vivevano (circa sec.
II a. C.-sec. I d. C.), ma che esso era ancora in uso. Detto calendario �
solare, e non d� nomi ai mesi, ma li chiamava con il numero di
successione. La studiosa aveva pubblicato poi su questo diversi altri
articoli importanti; vedi anche la sua voce "Calendario di Qumran", in
"Enciclopedia della Bibbia" 2 (1969) pp. 35- 38. E in una celebre
monografia, "La date de la C�ne, Calendrier biblique et liturgie
chr�tienne", �tudes Bibliques, Paris 1957, aveva anche ricostruito la
successione degli eventi della settimana santa, individuando in modo
convincente (salvo dissensi di qualcuno) al marted�, e non al gioved�, la
data della cena del Signore.
Da parte sua, anche lo specialista Shemarjahu Talmon, dell'Universit�
Ebraica di Gerusalemme, aveva lavorato sui documenti di Qumran e sul
calendario dei Giubilei, ed era riuscito a precisare lo svolgersi
settimanale dell'ordine dei 24 turni sacerdotali nel tempio, allora ancora
in funzione. I suoi risultati erano consegnati nell'articolo "The Calendar
Reckoning of the Sect from the Judean Desert. Aspects of the Dead Sea
Scrolls", in "Scripta Hierosolymitana", vol. IV, Jerusalem 1958, pp.
162-199; si tratta di uno studio accurato e importante, ma, si deve dire,
passato pressoch� inosservato dal grande circuito, ma non ad Annie
Jaubert. Ora, la lista che il professor Talmon ricostruisce indica che il
"turno di Abia (Ab-Jah)", prescritto per due volte l'anno, ricorreva cos�:
I) la prima volta, dall'8 al 14 del terzo mese del calendario, e II) la
seconda volta dal 24 al 30 dell'ottavo mese del calendario. Ora, secondo
il calendario solare (non lunare, come � l'attuale calendario ebraico),
questa seconda volta corrisponde circa all'ultima decade di settembre.
Come annota anche Antonio Ammassari, "Alle origini del calendario
natalizio", in "Euntes Docete" 45 (1992) pp. 11-16, Luca, con
l'indicazione sul "turno di Abia", risale a una preziosa tradizione
giudeo-cristiana gerosolimitana, che da narratore accurato di storia (Lc
1, 1-4) ha rintracciato, e offre la possibilit� di ricostruire alcune date
storiche.
Cos� il rito bizantino al 23 settembre fa memoria dell'annuncio a
Zaccaria, e conserva una data storica certa, e pressoch� precisa (forse
con un decalco di uno o due giorni).
Date storiche del Nuovo Testamento
La principale datazione storica sulla vita del Signore verte sull'evento
principale: la sua resurrezione nel resoconto unanime dei quattro Evangeli
(e del resto della Tradizione apostolica del Nuovo Testamento, vedi 1Cor
15, 3-7) avvenne all'alba della domenica 9 aprile dell'anno 30 d.C., data
astronomica certa, e quindi quella della sua morte avvenne circa alle 15
pomeridiane del venerd� 7 aprile del medesimo anno 30.
Secondo i dati ricavati dall'indagine recente come sopra accennata, viene
un intreccio impressionante di altre date storiche.
Il ciclo di Giovanni il Battista ha la data storica accertata (circa) del
24 settembre del nostro calendario gregoriano dell'anno 7-6 a. C. per
l'annuncio divino concesso a suo padre Zaccaria. Nel computo attuale,
sarebbe nell'autunno dell'1 a. C., ma si sa che dal VI secolo vi fu un
errore di circa sei o cinque anni sulla data reale dell'anno della nascita
del Signore.
La nascita di Giovanni il Battista nove mesi dopo (Lc 1, 57-66), (circa)
il 24 giugno, � una data storica.
Ma allora, nel ciclo di Cristo Signore, che Luca pone in forma di un
dittico speculare con quello del Battista, l'annunciazione a Maria Vergine
di Nazareth "nel mese sesto" dopo la concezione di Elisabetta (Lc 1, 28)
risulta come un'altra data storica.
E in conseguenza, e finalmente, � una data storica la nascita del Signore
al 25 dicembre, ossia 15 mesi dopo l'annuncio a Zaccaria, nove mesi dopo
l'annunciazione alla Madre sempre vergine, sei mesi dopo la nascita di
Giovanni il Battista.
La santa circoncisione otto giorni dopo la nascita, secondo la legge di
Mos� (Lev 12, 1-3), � una data storica.
E cos�, quaranta giorni dopo la nascita, il 2 febbraio, la "presentazione"
del Signore al tempio sempre secondo la legge di Mos� (Lev 12, 4-8), che
segna l'hypapant�, l'Incontro con il suo popolo, � una data storica.
"Problemi liturgici"
La data del Natale ha intorno un nugolo di problemi. Anzitutto viene il
fatto che in alcune Chiese si cumul� e talvolta si confuse il 25 dicembre
con il 6 gennaio, giorno che cumulava la memoria degli eventi che
contornavano la nascita del Salvatore.
Poi, soprattutto, la non chiara distinzione tra memoria di un fatto, che
pu� durare generazioni, la devozione intorno a questo fatto, che si pu�
esprimere con un culto non liturgico, e l'istituzione di una festa
"liturgica" con data propria e con una vera e propria ufficiatura, che
comprende la liturgia delle ore sante e quella dei divini misteri.
Qui va tenuto conto, come invece in genere si trascura, dell'incredibile
memoria delle comunit� cristiane quanto a eventi evangelici, e ai luoghi
che videro il loro verificarsi.
L'Annunciazione, ad esempio, era entrata nella formulazione di alcuni
"Simboli battesimali" pi� antichi gi� nel secolo II. Essa nella medesima
epoca fu rappresentata nell'arte cristiana primitiva, come nella catacombe
di Priscilla. A Nazareth stessa, come ormai ha dimostrato splendidamente
l'archeologia, il luogo dell'Annunciazione fu conservato e venerato senza
interruzione dalla comunit� locale, e fu visitato da un ininterrotto
afflusso di pellegrini devoti, che lungo i secoli lasciarono anche
graffiti e scritte commoventi, fino ai giorni nostri. Quando si avvi� il
culto "liturgico" della Madre di Dio, nel V secolo inoltrato, si ebbe la
grande festa "liturgica" dell'Euaggelism�s, l'annunciazione a Maria.
Questa acquist� tale straordinaria risonanza che in Occidente i Padri la
annoverarono tra i "primordi della nostra redenzione" (con il Natale, i
Magi e le nozze di Cana), e in Oriente fu considerata cos� solenne e quasi
soverchiante, che la sua data nel rito bizantino abolisce la domenica e
perfino il gioved� santo, cede solo al venerd� santo, e se cade alla
domenica della Resurrezione divide la celebrazione cos� che si celebra
met� del Canone pasquale e met� del Canone dell'Annunciazione.
A Betlemme gi� prima della costruzione della Basilica costantiniana (primo
trentennio del IV secolo), la comunit� cristiana aveva conservata la
memoria e la venerazione ininterrotte del luogo della nascita del Signore.
In Egitto la Chiesa copta conserva con ininterrotta devozione la memoria
dei luoghi dove la santa famiglia sost� nella sua fuga (Mt 2, 13-18), dove
furono costruite chiese ancora officiate.
Si pu� parlare qui dei luoghi santi della Palestina, in specie quelli di
Gerusalemme: dell'An�stasis, la Resurrezione (cos� riduttivamente chiamato
"santo sepolcro") e del Golgota, del Cenacolo, del "Monte della Galilea"
che � quello dell'Ascensione, del Getsemani, di Betania, della piscina
probatica (Gv 5, 1-9), dove fu costruita una chiesa, del luogo della
"Dormizione" della Madre di Dio nel Cedron, e cos� via. Su tutti questi
luoghi esiste una documentazione preziosa, impressionante e ininterrotta
lungo i secoli fino a noi, dei pellegrini che li visitarono sempre con
gravi sacrifici e pericoli, e lasciarono descrizioni e resoconti scritti
della venerazione di cui erano oggetto, e degli usi della devozione degli
abitanti e degli altri visitatori.
Il problema di grande interesse qui � la scelta delle date per le
celebrazioni "liturgiche" vere e proprie. Quanto alla celebrazione
"liturgica", nel senso visto sopra, del Signore, della sua Madre sempre
vergine, di Giovanni il Battista, si tratt� di scelte arbitrarie,
provenienti da ideologie o da calcoli ingegnosi? Non pare. Il 23 settembre
e il 24 giugno per l'annuncio e la nascita di Giovanni il Battista, e il
25 marzo e il 25 dicembre per l'annunciazione del Signore e per la sua
nascita, non furono arbitrarie, e non provengono da ideologie di riporto.
Le Chiese avevano conservato memorie ininterrotte, e quando decisero di
renderle celebrazioni "liturgiche" non fecero che sanzionare un uso
immemoriale della devozione popolare.
Va tenuto conto anche del fatto poco notato che le Chiese si comunicavano
le "date" delle loro celebrazioni, e cos� ad esempio quelle delle
"deposizioni dei martiri", che chiamavano il "natale dei martiri" alla
gloria dei cielo. Per le grandi ricorrenze, come le feste del Signore,
degli apostoli, dei martiri, dei santi vescovi delle Chiese locali, e dal
secolo V anche di quelle della Madre di Dio, le Chiese adottarono
volentieri le proposte delle Chiese sorelle. In pratica, pressoch� tutte
le grandi feste del Signore e della Madre di Dio vengono dall'Oriente
palestinese, e, furono accettate con grande entusiasmo dalle Chiese
dell'Impero, e prima dei grandi scismi del V secolo, anche dall'immensa
cristianit� dell'Impero parto. Il Natale, come sembra, venne da Roma, e fu
accettato, sia pure con qualche esitazione, da tutte le Chiese.
Con questo, si vuole dire che le Chiese avevano la possibilit� di
controlli e di verifiche, e va detto che gli antichi padri nostri non
erano affatto creduloni, ma spesso giustamente diffidenti, cos� da
respingere ogni tentativo illecito e illegittimo di culto "non provato".
L'evangelista Luca in tutto questo ha una parte non piccola, quando con
opportuni e abili accenni rimanda a luoghi ed eventi e date e persone.
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ab...@newsland.it

 Andassero dai loro maghi, dai venditori di oroscopi e di lupini:
Minchia, si vede che sei un lettore accanito delle stronzate pubblicate da
Socci e da Messori; del resto loro scrivono proprio per un pubblico di
idioti par tuo !!!
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La morosa non � come la bicicletta; se te la guzzano non te ne accorgi
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 Andassero dai loro maghi, dai venditori di oroscopi e di lupini:
Minchia, si vede che sei un lettore accanito delle stronzate pubblicate da
Socci e da Messori; del resto loro scrivono proprio per un pubblico di
idioti par tuo !!!
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 idioti par tuo !!!
Peccato che siano fatti accessibili a tutti, mentre la
grande cultura laica � ridotta a quattro bestemmie e due patacche.
Pupazzi da avanspettacolo
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 Pupazzi da avanspettacolo
Certo, il fatto che il 25 Dicemnbre fosse la festa del Sol Invictus,
religione maggioritaria nella parte orientale dell'impero romano e fra i
legionari � storicamente accertato, come storicamente accertato che tale
festa � stata sostituita dal natale cristiano; ovviamente non riconosciuto
da "storici" al (bassissimo) livello di Socci e Messori.
Se poi, la cultura religiosa � costitutia, almeno per la gran parte, dalle
idiozie scritte da questi due, idiozie che tu non sai far altro che
ripetere a pappagallo; sicuramente � di gran lunga preferibile quella
laica, anche perch� comunque non ancorata a favole come, ad esempio,
quelle narrate dalla bibbia e dai vangeli.
Ciao e non rodere troppo !!!
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 Peccato
A parte il fatto che non ho nulla a che spartire con l'imbecillit�
dimostrata da Manfred che faccio subito uscire di scena...ma visto che
rispondevi ad un mio post ti rispondo solo che non credo proprio di riuscire
ad intavolare una discussione con tipi come te, troppo pieni di
condizionamenti ambientali e troppo sottomessi e schiavi di illusioni e
brame imperanti in questo sistema  per riuscire a ragionare e quindi a 
dialogare  *liberamente*,
quindi chiudo!

 dimostrata da Manfred che faccio subito uscire di scena...ma visto che
Ma te cosa ti credi di essere, con il tuo cervello mononeuronale.... ma
vedi di buttarti nel cesso e non dimenticare di tirare l'acqua
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