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Titolo: Chiesa: sempre a braccetto coi ricchi e coi potenti

Uno sguardo sulla ricchezza e lo sfarzo del Papato
scrive Karl Kautsky: «La vittoriosa comunità cristiana fu in tutti i punti
l'esatto
contrario di quella comunità fondata tre secoli prima dai poveri pescatori e
contadini
di Galilea e dai proletari di Gerusalemme».
Nessuno conosce bene l'origine e l'accrescimento dei possedimenti
ecclesiastici.
Fino al V secolo gli autori cristiani tacciono quasi completamente su questo
processo,
non tanto agevolmente conciliabile con l'ideale evangelico della povertà.
La pioggia di denaro iniziò con Costantino, che donò soldi, chiese e
palazzi; concesse
al clero il permesso di utilizzare il servizio postale dello Stato, lo
rifornì di
granaglie e forse lo liberò dagli obblighi fiscali. I suoi successori
cristiani fecero
altre donazioni e concedettero altre immunità; quel che prima confluiva
nelle casse
dei templi pagani, finì nella Chiesa, che si appropriò anche dei beni dei
templi e
delle proprietà ecclesiastiche degli "eretici". E il patrimonio lasciatole
dai
dignitari del clero, dai monaci e dagli schiavi andò via via ingrossando la
sua
ricchezza, tanto più che si impose l'uso di eleggere vescovi coloro che
provenivano
dalle famiglie più ricche; ma anche molti laici legavano alla Chiesa i loro
capitali,
giacché questo costituiva la garanzia più sicura per il raggiungimento della
salute
eterna dell'anima.
Già nella seconda metà del IV secolo il popolo vedeva nell'ufficio
episcopale, anche
in quello meno importante, come scrive un Padre della Chiesa, una "grassa
sinecura"
(vedi Greg. Naz., or. 12, 3). Il Prefetto pagano Pretestato, assai
rispettato,
alludendo alle entrate di Papa Damaso disse con scherno: "Fatemi vescovo di
Roma, e
divento immediatamente cristiano" (vedi Hieron., Contra Joh. Hieros. c. 7).
Damaso, il cui lusso a tavola e la cui pomposa carrozza erano proverbiali,
mise a
segno gli affari finanziari più oscuri, mentre il povero clero delle
campagne si
recava di tanto in tanto a Roma per ubriacarsi senza essere notato da
nessuno . Lo
storico Ammiano Marcellino verso la fine del IV secolo afferma che chi
diventava
vescovo di Roma guadagnava facilmente ricchezze e poteva condurre una vita
da
feudatario. Il che era alla base delle dure battaglie per impadronirsi di
questo
incarico (vedi Hartke e Haller, Das Papsttum, I, 83).
Dal 475 la comunità romana dava un quarto di tutte le entrate ecclesiastiche
al
vescovo, un quarto toccava al clero, ma i preti più poveri rimanevano
vincolati a
qualche forma di guadagno secondario. Un quarto veniva distribuito ai poveri
e un
altro quarto veniva impiegato nella manutenzione degli edifici ecclesiastici
(vedi
Heussi, Kompendium, 110). Tuttavia, capitava che per anni un papa consumasse
da solo
tutte le quattro parti (vedi Theiner, I, 146).
Gradualmente andò costituendosi un colossale latifondo, definito Patrimonium
Ecclesiae
o Patrimonium S. Petri. I vescovi romani possedevano enormi proprietà non
soltanto in
Italia, ma anche in Sicilia, in Corsica, in Sardegna, in Dalmazia e in
Africa. Dal V
secolo in poi il vescovo di Roma è il più ricco proprietario terriero
dell'impero
romano.
E quando la Chiesa divenne sempre più ricca, anch'essa prese partito a
favore dei
ricchi, come dimostrano le rivolte sociali cristiane in Africa, in Spagna e
in Gallia:
solo pochi cristiani, fra i quali il Padre della Chiesa Salviano,
simpatizzarono coi
rivoltosi, e individuarono le responsabilità nell'arbitrio dei giudici e
delle
autorità addette al fisco, che "come bestie feroci non governano coloro che
sono loro
affidati, ma li sbranano"
Ma la Chiesa clericalizzata da allora in poi ruppe con sempre maggiore
determinazione,
mediante compromessi e relativizzazioni, con il radicalismo di Gesù,
abbandonò le
tradizioni sociali del Cristianesimo primitivo, che contrastavano con le
forme di vita
della società feudalizzata, accogliendo in ogni parte il sistema economico
vigente.
Se, a dispetto della proibizione paolina, già in epoca precostantiniana
veniva
aspramente processata per la sua ricchezza, allora appoggiava come potere
conservatore
l'ordine tradizionale si accomodò abilmente alla situazione vigente e la
assecondò
volentieri: e pretese le tasse dovutele con la medesima durezza usata dallo
Stato. I
suoi fedeli erano ricchi come i Pagani: sotto il profilo sociale non
esisteva più
alcuna differenza fra cristiani e non, anzi, era nata la nuova classe
dominante del
clero, e quando l'impero crollò, la Chiesa proseguì nelle sue vecchie
abitudini
capitalistiche, tanto che, in fin dei conti, fu la sola ad approfittare di
tutti i
diritti e degli ordinamenti economici dell'impero morente.
Tutto solo per le cose terrene e caduche, per re e regni, per processi e
lotte. Nessun
discorso fu più permesso intorno a cose spirituali. (Il vescovo Jakob von
Vitry,
citato da Gontard)
La base dello Stato della Chiesa venne posta col romano Stefano III
(752-757) in
seguito a una guerra di religione. Allettando col paradiso, terrorizzando
con
l'inferno, e presentando personalmente ai Franchi una lettera di S. Pietro,
il papa
indusse il re franco Pipino, del quale confermò la dignità regale usurpata e
i cui
predecessori rinchiuse in convento, a due campagne militari contro i
Longobardi che
minacciavano Roma. Nel 756 Pipino donò il territorio conquistato a S. Pietro
o meglio
ai suoi presunti successori, che così disposero non soltanto di immensi
latifondi, ma
anche di un proprio esercito.
A questo punto ci si affrettò a fornire un'origine un po' più nobile allo
Stato della
Chiesa appena nato da due guerre sanguinose: per l'esattezza, ancora sotto
il regno di
Pipino, venne creato il falso della cosiddetta Donatio Constantini,
collegandola alla
leggenda di Silvestro, secondo la quale il terrificante persecutore di
cristiani
Costantino(!), guarito dalla lebbra e convertito e battezzato dal papa
Silvestro I,
gli avrebbe donato come segno di riconoscenza dignità e diritti imperiali, e
non solo,
come è storicamente accertato, sul Laterano, ma anche sulla città di Roma e
persino su
"tutte le province d'Italia e dei paesi occidentali".
Questo famigerato documento, che gabellava lo Stato della Chiesa come un
dono del
primo imperatore cristiano, fornito di data e firma olografa, in qualità di
"prova
documentale classica" ebbe un ruolo straordinario nella lotta dei papi
contro gli
imperatori. In riferimento ad esso veniva condannato dalla Chiesa chiunque
cercasse di
impadronirsi dei possessi curiali o semplicemente si fosse limitato a
favorire un
atteggiamento del genere. Il primo papa a richiamarsi a questo clamoroso
falso fu
Adriano I in uno scambio epistolare con Carlo Magno; nel XII secolo passò
nel
"Decretum Gratiani", che occupò il primo posto nel "Corpus juris canonici",
il codice
di diritto canonico in vigore fino al 1918.
Dopo che già nel XII secolo i seguaci di Arnaldo da Brescia ebbero
riconosciuto
l'inganno, il segretario del papa e umanista Lorenzo Valla lo mise
definitivamente a
nudo in un'opera del 1440, pubblicata nel 1519 da Ulrich von Hutten. Ma la
storiografia cattolico-romana ammise la falsificazione solo dopo il XIX
secolo.
Nel Medioevo la corte papale divenne un centro d'affari e di politica
finanziaria:
prima ancora della maggior parte delle corti principesche europee, la Curia
passò dal
pagamento in natura a quello in denaro e crebbe fino a diventare una delle
potenze
finanziarie più importanti del mondo, in stretto contatto con le banche
allora in via
di sviluppo; chiaramente tutto ciò non può essere seguito in dettaglio e mi
limiterò
ad alcune testimonianze e cifre indicative, che permettano di individuare
tale
evoluzione.
Delle 55 lettere a noi giunte del papa Adriano I, 45 sono indirizzate a
Carlo Magno e
concernono quasi esclusivamente i possedimenti papali ; sotto Carlo Magno
anche
l'esazione ecclesiastica delle decine venne fissata per legge, cosa che
l'antichità
cristiana non aveva conosciuto affatto. Gregorio VII poi, già alla fine
dell'XI
secolo, decretò che solo il papa poteva ratificare o contestare, concedere o
levare
imperi e regni, nonché le proprietà di tutti gli uomini in generale.
Innocenzo III (1198-1216), che ancor cardinale e conte della schiatta dei
Segni aveva
scritto un'opera sul disprezzo del mondo (De contemptu mundi), come papa fu
talmente
invischiato negli affari finanziari e politici, che il vescovo Giacomo di
Vitry
lamentò che era a mala pena ancor concesso di poter parlare di cose
spirituali. Il
cronista tedesco Burckhard von Ursperg vedeva nel denaro l'unica divinità
della Curia:
"Gioisci, o madre Roma - dice con amaro sarcasmo - le chiuse dei tesori del
mondo si
sono spalancate, e da ogni parte scorre a te il denaro come un fiume e sì
accumula a
montagne. Non c'è vescovado, carica religiosa o parrocchia, intorno a cui
non si
celebrino dei processi, che non conducano a te gente con le tasche ben
piene. La
malizia degli uomini è la fonte del tuo benessere. Da essa trai il tuo
vantaggio"
(vedi Buonaiuti, II, 242).
(Le cronache di tutti i paesi europei forniscono analoghe informazioni).
Il re inglese Giovanni senza Terra pagò regolari pensioni ai nipoti di
Innocenzo III,
alle famiglie a lui legate, e ai parenti dei cardinali (vedi Buonaiuti, II
244). Da
tutte le chiese in ogni parte del mondo il papa esigeva la decima parte
delle entrate;
pretese poi che prima di ripartire ciascuno dei 483 vescovi e dei circa 800
abati
convenuti a Roma per il Concilio Laterano pagasse una determinata somma,
ch'essi
dovettero garantire presso i banchieri della Curia con interessi assai
elevati (vedi
Bonaiuti II 252).
Soltanto pochi decenni dopo il pontificato di questo papa, il principe della
Scolastica, Tommaso d'Aquino, proclamò che la proprietà dei beni materiali
in nome
degli obblighi sociali era addirittura necessaria e che, conseguentemente,
era
consentito anche preoccuparsene. L'esplicita proibizione di Gesù, come pensa
Tommaso,
si riferisce non all'atto, ma al risultato, che bisogna rimettere nelle mani
di Dio.
Secondo Tommaso è assolutamente consentito anche il lusso personale, purché
non
sconfini nell'eccesso
In che modo anche i Papi si attenessero a questo consiglio può essere
illustrato solo
da poche cifre: durante il periodo del volontario esilio avignonese
(1309-1376) una
festa per l'incoronazione papale costò 10.000 fiorini d'oro, e solo il
banchetto quasi
la metà dell'intera somma. In occasione dell'elezione i cardinali ottenevano
gratificazioni in denaro da 2000 a 5000 fiorini d'oro (vedi Gontard, 309);
papa
Eugenio LV (1431-1447), ex eremita agostiniano, ordinò a un orefice
fiorentino una
corona del valore di due milioni di franchi. (La corona di Giovanni XXIII
pesa senza
perle circa sei libbre d'oro) (vedi Gontard, 325). Paolo II (1464-1471)
acquistò
pietre preziose, la cui stima si aggira fra gli otto e i dieci milioni di
franchi. A
Sisto IV (1471-1484) si presentarono immediatamente i creditori di cinque
dei suoi
predecessori; lo stesso Sisto nominò cardinali due nipoti non ancora
trentenni,
distribuì enormi prebende familiari e impose alle prostitute romane una
tassa
speciale, da cui trasse annualmente 20.000 ducati (vedi Morus e Gontard).
L'incoronazione di papa Leone X (1513-1521), fatto cardinale a soli tredici
anni, che
a causa dell'incessante bisogno di denaro elevò a oltre duemila il numero
degli uffici
curiali vendibili ed elesse cardinali cinque membri della sua famiglia,
inghiottì
50.000 ducati (vedi Morus, 317).
Ma tale nepotismo non fu fenomeno circoscritto ai papi rinascimentali, c'è
ben di
peggio.

 ha scritto nel messaggio
news:99pnfb$adb$1...@pegasus.tiscalinet.it...
[cut]
mai sentito parlare di un certo conte di Cavour che ha requisito tutti i
possedimenti della Chiesa Romana?
Pace eBene
Niko

 (p.s da che pulpito viene la predica)
Quindi lo stato si è appropriato dei beni dei presunti eretici o streghe,
nonchè di coloro che avevano locrato le indulgenze!!!
(    p.s. 8-)    )
Pace eBene
Niko

 (    p.s. 8-)    )
nel 500 lo stato britannico si è appropriato dei beni ecclesiastici, li ha
messi in vendita ed è sorta una borghesia che investiva nell'agricoltura.
Idem per l'Olanda. Nel 600 in tutta Europa c'è la fame per la piccola età
glaciale, ma i due paesi roccaforte del protestantesimo, esportano prodotti
agricoli. Ambasciatori veneziani, nello stesso periodo, notano che per le
strade olandesi ed intglesi non si vedono tanti mendicanti come nei paesi
cattolici.

  saluti     - darik
-- 
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