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Titolo: La Chiesa ci insegna il mistero di Maria Santissima

        e ce la indica come via per giungere a Gesu' Cristo, nelle parole di
Papa Paolo VI:
" I. IL CULTO DELLA VERGINE MARIA NELLA LITURGIA
1. Accingendoci a trattare del posto che la vergine Maria occupa nel culto
cristiano, dobbiamo in primo luogo rivolgere la nostra attenzione alla sacra
liturgia; essa, infatti, oltre un ricco contenuto dottrinale, possiede un'
incomparabile efficacia pastorale e ha un riconosciuto valore esemplare per
le altre forme di culto.
    Avremmo voluto considerare le varie liturgie dell'oriente e dell'
occidente, ma, in ordine allo scopo di questo documento, guarderemo quasi
esclusivamente ai libri del rito romano: esso solo e' stato oggetto, in
seguito alle norme pratiche impartite dal concilio Vaticano II, di un
profondo rinnovamento anche per quanto attiene alle espressioni di
venerazione a Maria e richiede, pertanto, di essere attentamente considerato
e valutato.
    La Vergine nella restaurata liturgia romana
2. La riforma della liturgia romana presupponeva un accurato restauro del
suo Calendario generale.
    Esso, ordinato a disporre con il dovuto rilievo, in determinati giorni,
la celebrazione dell'opera della salvezza distribuendo lungo il corso dell'
anno l'intero mistero del Cristo, dall'incarnazione fino all'attesa del suo
glorioso ritorno, ha permesso di inserire in modo piu' organico e con un
legame piu' stretto la memoria della Madre nel ciclo annuale dei misteri del
Figlio.
3. Cosi', nel tempo di avvento, la liturgia, oltre che in occasione della
solennita' dell'8 dicembre - celebrazione congiunta della concezione
immacolata di Maria, della preparazione radicale (cf. Is 11,1,10) alla
venuta del Salvatore, e del felice esordio della chiesa senza macchia e
senza ruga, ricorda frequentemente la beata Vergine soprattutto nelle ferie
dal 17 al 24 dicembre e, segnatamente, nella domenica che precede il natale,
nella quale fa risuonare antiche voci profetiche sulla vergine Maria e sul
Messia e legge episodi evangelici relativi alla nascita imminente del Cristo
e del suo Precursore.
4. In tal modo i fedeli, che vivono con la liturgia lo spirito dell'avvento,
considerando l'ineffabile amore con cui la vergine Madre attese il Figlio,
sono invitati ad assumerla come modello e a prepararsi per andare incontro
al Salvatore che viene, "vigilanti nella preghiera, esultanti nella sua
lode".
    Vogliamo, inoltre, osservare come la liturgia dell'avvento, congiungendo
l'attesa messianica e quella del glorioso ritorno di Cristo con l'ammirata
memoria della Madre, presenti un felice equilibrio cultuale, che puo' essere
assunto quale norma per impedire ogni tendenza a distaccare - come e'
accaduto talora in alcune forme di pieta' popolare - il culto della Vergine
dal suo necessario punto di riferimento, che e' Cristo; e faccia si' che
questo periodo - come hanno osservato i cultori della liturgia - debba esser
considerato un tempo particolarmente adatto per il culto alla madre del
Signore: tale orientamento noi confermiamo, auspicando di vederlo
dappertutto accolto e seguito.
5. Il tempo di natale costituisce una prolungata memoria della maternita'
divina, verginale, salvifica, di colei la cui "illibata verginita' diede al
mondo il Salvatore": infatti, nella solennita' del natale del Signore, la
chiesa, mentre adora il Salvatore, ne venera la Madre gloriosa; nella
epifania del Signore, mentre celebra la vocazione universale alla salvezza,
contempla la Vergine come vera sede della Sapienza e vera Madre del Re, la
quale presenta all'adorazione dei magi il Redentore di tutte le genti (cf.
Mt 2,11); e nella festa della santa famiglia di Gesu', Maria e Giuseppe
(domenica fra l'ottava di natale) riguarda con profonda riverenza la santa
vita che conducono nella casa di Nazaret Gesu', Figlio di Dio e Figlio dell'
uomo, Maria, sua madre, e Giuseppe, uomo giusto (cf. Mt 1,19).
    Nel ricomposto ordinamento del periodo natalizio ci sembra che la comune
attenzione debba essere rivolta alla ripristinata solennita' di Maria ss.
madre di Dio; essa, collocata secondo l'antico suggerimento della liturgia
dell'urbe al primo giorno di gennaio, e' destinata a celebrare la parte
avuta da Maria in questo mistero di salvezza e ad esaltare la singolare
dignita' che ne deriva per la "Madre santa... per mezzo della quale abbiamo
ricevuto... l'Autore della vita"; ed e', altresi', un'occasione propizia per
rinnovare l'adorazione al neonato Principe della pace, per riascoltare il
lieto annuncio angelico (cf. Lc 2,14), per implorare da Dio, mediatrice la
Regina della pace, il dono supremo della pace. Per questo, nella felice
coincidenza dell'ottava di natale con il giorno augurale del primo gennaio,
abbiamo istituito la Giornata mondiale della pace, che raccoglie crescenti
adesioni e matura gia' nel cuore di molti uomini frutti di pace.
6. Alle due solennita' gia' ricordate, della concezione immacolata e della
maternita' divina, sono da aggiungere le antiche e venerande celebrazioni
del 25 marzo e del 15 agosto.
    Per la solennita' dell'incarnazione del Verbo, nel Calendario romano,
con motivata risoluzione. e' stata ripristinata l'antica denominazione di
"Annunciazione del Signore", ma la celebrazione era ed e' festa congiunta di
Cristo e della Vergine: del Verbo che si fa "figlio di Maria" (Mc 6,3), e
della Vergine che diviene madre di Dio.
    Relativamente a Cristo l'oriente e l'occidente, nelle inesauribili
ricchezze delle loro liturgie, celebrano tale solennita' come memoria del
fiat salvifico del Verbo incarnato, che entrando nel mondo disse "Ecco, io
vengo (...) per fare, o Dio, la tua volonta'" (cf. Eb 10,7 Sal 39 8 9); come
commemorazione dell'inizio della redenzione e dell'indissolubile e sponsale
unione della natura divina con la natura umana nell'unica Persona del Verbo.
    Relativamente a Maria, come festa della nuova Eva, vergine obbediente e
fedele, che con il suo fiat generoso (cf. Lc 1,38) divenne, per opera dello
Spirito, madre di Dio, ma anche vera madre dei viventi e, accogliendo nel
suo grembo l'unico Mediatore (cf. 1 Tim 2,5), vera arca dell'alleanza e vero
tempio di Dio; come memoria di un momento culminante del dialogo di salvezza
tra Dio e l'uomo, e commemorazione del libero consenso della Vergine e del
suo concorso al piano della redenzione.
    La solennita' del 15 agosto celebra la gloriosa assunzione di Maria al
cielo; e', questa, la festa del suo destino di pienezza e di beatitudine,
della glorificazione della sua anima immacolata e del suo corpo verginale,
della sua perfetta configurazione a Cristo risorto; una festa che propone
alla chiesa e all'umanita' l'immagine e il consolante documento dell'
avverarsi della speranza finale: che' tale piena glorificazione e' il
destino di quanti Cristo ha fatto fratelli, avendo con loro "in comune il
sangue e la carne" (Eb 2,14; cf. Gal 4,4).
    La solennita' dell'Assunzione ha un prolungamento festoso nella
celebrazione della beata Maria vergine regina, che ricorre otto giorni dopo,
nella quale si contempla colei che, assisa accanto al Re dei secoli, splende
come regina e intercede come Madre.
    Quattro solennita', dunque, che puntualizzano con il massimo grado
liturgico le principali verita' dogmatiche concernenti l'umile ancella del
Signore.
7. Dopo queste solennita' si devono considerare, soprattutto, quelle
celebrazioni che commemorano eventi salvifici, in cui la Vergine fu
strettamente associata al Figlio,
    quali le feste della nativita' di Maria (8 sett.), "speranza e aurora di
salvezza al mondo intero"; della Visitazione (31 maggio), in cui la liturgia
ricorda "la beata vergine Maria (...), che porta in grembo il Figlio", e che
si reca da Elisabetta per porgerle l'aiuto della sua carita' e proclamare la
misericordia di Dio Salvatore; oppure la memoria della Vergine addolorata
(15 sett.), occasione propizia per rivivere un momento decisivo della storia
della salvezza e per venerare la Madre "associata alla passione del Figlio e
vicina a lui innalzato sulla croce".
    Anche la festa del 2 febbraio, a cui e' stata restituita la
denominazione di "presentazione del Signore", deve essere considerata,
perche' sia pienamente colta tutta l'ampiezza del suo contenuto,
    come memoria congiunta del Figlio e della Madre,
cioe' celebrazione di un mistero di salvezza operato da Cristo, a cui la
Vergine fu intimamente unita quale madre del servo sofferente di Iahve',
quale esecutrice di una missione spettante all'antico Israele e quale
modello del nuovo popolo di Dio, costantemente provato nella fede e nella
speranza da sofferenze e persecuzioni (cf. Lc 2,21-35)."
(Dalla Esortazione Apostolica "Marialis Cultus" di Papa Paolo VI)
http://makeashorterlink.com/?M1B241D78
 

Antonio Casini ha scritto:

La Chiesa Cattolica afferma che:
"Fra tutte le pratiche della Cattolica Religione, nessuna ve n'ha che 
sia così antica per tempo, universale per luogo, costante per esercizio, 
devota per affetto, quanto la devozione e il culto di Maria".
Ciò farebbe dunque supporre che il culto di Maria è antico quanto il 
cristianesimo.
Or Bene, la sacra scrittura e la storia ecclesiastica danno una solenne 
smentita a tale affermazione.
Leggete da capo a fondo tutto il Nuovo Testamento: investigate i quattro 
suoi Vangeli, le 21 Epistole che contiene, l'Apocalisse, e specialmente 
il libro dei Fatti degli Apostoli che narra la fondazione, la formazione 
e la estensione della Chiesa cristiana, da Gerusalemme sino a Roma, cioè 
i primi trent'anni della sua esistenza, e voi non troverete la minima 
traccia di qualunque culto offerto a Maria.
Non un esempio qualsiasi di persona che l'abbia invocata, a suo 
riguardo, non un'esortazione a venerare in un modo speciale la Madre di 
Gesù.
Gli Apostoli e gli altri sacri scrittori del Nuovo Testamento serbano il 
più significativo silenzio a questo riguardo.
Le loro Epistole, piene di spiegazioni, di esortazioni, di 
ammaestramenti intorno ai doveri morali e sociali, intorno al culto che 
si deve a Dio e a tutto ciò che conviene credere e fare per essere buon 
cristiano, non contengono una sola raccomandazione, una sola sentenza, 
una sola parola che possa farci intendere che si deve invocare Maria, 
cercare la di lei mediazione ed offrirle un culto qualsiasi, di dulia, 
di iperdulia o di latria, distinzioni ignote agli Apostoli ed ai primi 
Padri della Chiesa, con le quali la chiesa cerca di sfuggire all'accusa 
di idolatria.
Sicché dalla prima parola del Vangelo di S. Matteo, che apre il Nuovo 
Testamento, sino al Cosi sia nell'Apocalisse con cui si chiude voi, o 
Mariolatristi, non potete rinvenire un detto solo per sostenere il culto 
di Maria.
Anzi ogni parola lo condanna, l'atterra, lo distrugge!
Giovanni

 tecnë:
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Nota tecnica: per cortesia quota meglio.
Namarië
--
                              ±_Elda_±
               "Reise, Reise Seemann Reise
                Und die Wellen weinen leise
                In ihrem Blute steckt ein Speer
                Bluten leise in das Meer"
                Rammstein - Reise, Reise