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Titolo: Ma Gesu` e` morto di venerdi`?

Se è risorto di domenica ed è stato tre giorni negli inferi, dovrebbe
esser morto il giovedì.
No?
Ciao,
Paolo

 esser morto il giovedě.
l'espressione tre giorni e tre notti non vuol dire quello che vuol dire per
noi, ma che "ha toccato tre giorni" nel periodo in cui era morto. Abbiamo
testimonianze tlmudiche che fanno uso di questa locuzione.
Ad esempio, ragionando in quel modo partire venerdi sera e tornare domenica
mattina vuol dire star via tre giorni e tre notti

 mattina vuol dire star via tre giorni e tre notti
 E cosi' hai vanificato la Verita'..... se al contrario tu studiassi il
problema vedresti che la cristianita' ha falsificato tutto anche su questo
argomento.
Ma a quanto pare a te non interessa il Vero ma solo la consuetudine e la
pratica del gruppo !
 
www.mednat.org
G. Paolo

 wrote in message 3AD756AD...@hotmail.com...


[...]
Qualcuno dice, ..., che le preghiere della Madre di Dio hanno anticipato i
tempi previsti, come a Cana, come a Cana.
Ciao
Claudio Pace.

 tempi previsti, come a Cana, come a Cana.
Mmh... per caso le preghiere avrebbero anche alleviato le sofferenze sulla
croce?
Ciao,
Paolo

 mattina vuol dire star via tre giorni e tre notti
Semmai tre giorni e due notti, no?
Se parto prima del tramonto, vedo (per poco) il giorno di venerdě, il giorno del
sabato, e il giorno di domenica, sempre che sia sorto il Sole.
Ma le notti sono solo due: quella tra venerdě e sabato e quella tra sabato e
domenica.
No?
Ciao,
Paolo

 croce?
No. Altrimenti la scena non sarebbe stata abbastanza drammatica...
Ciao
Massimo

 Paolo
Ciao
Claudio Pace.

 Semmai tre giorni e due notti, no?
giusta osservazione.
ma forse bisognava farlo risorgere di domenica,
chi lo vuole un "cristo" risorto di lunedi' ?
;-)
Mauro A.

 Mauro A.
giorgio

 wrote in message
3AD83A9E...@hotmail.com...

Perfetto, la ragione innanzi tutto, poi la credenza nella fede fondata solo
su certezze e non su *balle* religiose come fanno i cristiani !
Falsificano tutto anche i vangeli nei quali essi stessi credono, sono tutti
fuori di testa........ secondo i vangeli gesu' e' morto di mercoledi prima
del tramonto del sole ed e' risorto prima del tramonto del sabato
settimanale; il giovedi era un sabato *grande* una delle 7 feste del lunario
ebraico ! i testi affermano che e' rimasto nel sepolcro 3 gioni + 3 notti in
totale 72 ore !
Ma i cristiani che seguono le loro illusioni, non discernono, ne'
comprendono neppure i loro testi che dichiarano sacri........
vedere studio su 
www.mednat.org
G. Paolo
G. Paolo

 chi lo vuole un "cristo" risorto di lunedi' ?
Ciao Mauro!
e allora, questa notte che festeggi?
In ogni caso: Buona Pasqua, e buona abbuffata a base di uova di cioccolato
(mi raccomando, doc) domani mattina!
Ciao,
Massimo.

 domani mattina!
niente abbuffate solitarie,
fanno male al morale,
siccome e' una bella giornata mi faro' una passeggiata.
niente messa ovviamente, per il secondo anno.
Mauro

  
www.mednat.org
evita lo spam, stai pubblicizzando un sito commerciale pieno di cazzate

 vedere studio su 
www.mednat.org


 leggere lo studio su 
www.mednat.org
 /Studi sulla bibbia ecc.


 ha scritto nel messaggio
news:3AD756AD...@hotmail.com...

Ma, si sa' per certo che è morto il 14 nisan del calendario ebraico che va'
dal tramonto al tramonto, quindi un riscontro con il calendario gregoriano
non ci puo' essere tutti i giorni della settimana sono buoni.
Cosi' per il natale che la chiesa lo vuole il 25 dicembre pur essendo una
baggianata.
ciao Fabio

 wrote in message
rwFC6.10060$lu5.2...@news1.tin.it...

Hai sbagliato tutto quanto, il raffronto c'e' ed e' semplice farlo;
su 
www.mednat.org
 trovi tutto lo studio con il raffronto dal vangelo al
calendario (lunario ebraico) con quello ns.
G. Paolo

 evita lo spam, stai pubblicizzando un sito commerciale pieno di cazzate
Saranno pure cazzate, ma lo sono alla stregua delle Vs.....

 No?
Vedo che ci si arrampica sugli specchi molto facilmente da queste parti!!
Ognuno dice la sua, ma una verità esisterà??

baggianata.
La Chiesa lo festeggia convenzionalmente quel giorno, semplicemente perché
non si sa la data precisa.
Ciao

 ma in ogni caso l'unica cosa certa è che non è certo se Gesù sia morto il


Il termine utilizzato da Matteo e mal interpetrato da Marco, proveniva
dalla combinazione delle parole Erev Pesah. Si può >pensare che questo
termine greco sia   una sorta di denominazione dispregiativa di una festa
che, svolgendosi in un giorno >diverso da quello previsto dal loro
calendario,  non aveva per gli Esseni alcun significato religioso.
Parasceve che si scrive paraskeue (preparazione) viene dal verbo paraskeuazo
che vuol dire preparare....Il venerdì pomeriggio era detto vigilia del
sabato o parasceve, per il fatto che in quel pomeriggio si preparava tutto l
'occorrente per il sabato, che doveva restare inoperoso.
Chissà da dove si potrebbe mai trarre la tua traduzione, cosa di cui nessuno
si era accorto finora, ma che scopri tu adesso....
Forse c'è qualche occorrenza della prola "parasceve" che indichi la tua
etimologia? Io non ne conosco.
L'unico problema è sapere se il giovedi era 14 o 13, e su questo Sinottici e
Giovanni non sono d'accordo, pare.
A suo tempo ti parlai dei calcoli astronomici. Io li traevo da U.
HOLZMEISTER, Chronologia vitae Christi, Romae, 1933. I calcoli erano di K.
FORTHERINGHAM, degli anni '10. L'articolo ultimo di tale astronomo fu The
Evidence of Astronomy and Technical Cronology for the Date of the
Crucifixion, in «Journal of Theological Studies» XXXV (1934), pp. 146-162.
Presi il recentissimo manuale classico di cronologia biblica J. FINEGAN,
Handbook of Biblical Cronology, nella sua seconda edizione del 1998. Stessi
dati.
Scrissi al presidente della "Scuola di Astronomia Francesco Zagar" di Torino
e Direttore dell'Osservatorio Astronomico di Alpette, per chiedere le date
dei noviluni, che servivano a dare l'inizio del mese: le medesime date di
100 anni fa.
Non si capisce perché ora dovremmo metterci a calcolare la pasqua
diversamente: secondo il calendario ebraico gli unici venerdi 14 o 15 Nisan
poterono essere il 30 aprile del 28 (15 Nisan) , il 7 aprile del 30 (14), il
venerdi 3 aprile del 33 (14) e il venerdi 23 aprile del 34 (15). Tieni ben
conto (cosa che non fai nel sito) che le datazioni comuni tengono conto
anche di qualche scarto, per cui il da te citato Ricciotti ad esempio dà il
14 di Nisan del 28 il 30 marzo, il 28 aprile e il 29 aprile, perché suppone
anche l'eventuale intercalazione di un mese nell'anno precedente.
Tu mi parli di questo famoso 4Q321 e del calendario
esseno-giubilei-vigilanti che è noto da 50 anni. Il calendario della grotta
4 lo cita ad esempio Wickenhauser nl suo commento all'evangelo di Giovanni
del 1957 (trad. ital. del 1959 a p. 355). C'è poi la questione del
calendario boetiano di cui non tratti.
Certo la cosa non è facile, ma mi piacerebbe sapere come si fa a passare da
venerdi di parasceve 14 o 15 Nisan a mercoledi 23 aprile del 31, che era un
12 di Nisan e non c'entra un fico né con parasceve né con Pasqua.
Poi invece di parlare a me, come ripetuto 2.000.000.000 di volte, scrivi un
articolo sul computo pasquale, e fallo pubblicare su una rivista
scientifica.
C'è tanta bella gente che studia queste cose.
Un bel libro è uscito tre anni fa da J. C. VANDERKAM, Calendars in the Dead
Sea scrolls. Measuring time, London - New York, 1998.
Saluti

 'occorrente per il sabato, che doveva restare inoperoso.
NON era venerdi ma il giorno di preparazione di una Fetsa/sabato/riposo
GRANDE e non un Sabato settimanale !
State prendendo  lucciole per lanterne !

Se vuoi lo studio e' gia' pubblicato nel mio sito: 
www.mednat.org
G. Paolo




 ha scritto nel messaggio
news:9bm2i2$52f$1...@news.planet.it...


 stesse cose che tu affermi parte da punti di vista differenti)
Vado a leggermelo subito !
G. Paolo - 
www.mednat.org

La Pasqua per gli Ebrei NON era una Festa, ma un momento della sera quando
si doveva consumare l'agnello pasquale
La parola greca per "festa " è "eortè".
E difatti in Esodo 34:25 si legge: "Non sacrificherai con pane lievitato il
sangue della mia vittima sacrificale; la vittima sacrificale della FESTA DI
PASQUA non dovrà rimanere fino alla mattina".
E ancora in Giovanni 6:4: " Era vicina la PASQUA, LA FESTA dei Giudei".
meno male che gli studiosi copiano senza controllare, tu invece leggi
attentamente i testi davvero!
Buona FESTA DI PASQUA a tutti.
Andrea


Non é gratuita e aggiungo di più, il plenilunio seguiva in media di 2,5
giorni il quattordicesimo giorno del mese che nel caso di Nisan era la Erev
Pesah, questo é scritto a chiare lettere in 4Q321, basta ricostruire il
calendario, quindi tutti i calcolettucci fatti correttamente sui pleniluni,
sono scorretti per la parte inerente l'associazione del plenilunio con il
quattordicesimo giorno.
Non si tratta di errore di una mezza giornata ma di oltre 2 giorni, il che,
a mio avviso, richiederebbe un'atto di umiltà, qualche soldino per comprarsi
il libro di Eisenmann (tu puoi anche risparmiarli recandoti nella biblioteca
del tuo istituto), un pò di pazienza  ed una biro per mettere in forma
tabellare 4Q321.
ALLA FINE SALVO NON POTENDO DICHIARARE POSTUMO IL TESTO (SIAMO CERTI CHE IL
TESTO E' ANTECEDENTE IL 70), NON POTENDO DICHIARARLO INATTENDIBILE
FINALMENTE CHINERETE LA TESTA E RIVEDRETE, FALL'ALTRO DELLA VOSTRA SUPERBIA,
UN ERRORE MADORNALE CHE NON E' UNA DEDUZIONE O UNA IPOTESI MA UNA
OSSERVAZIONE INDISCUTIBILE SCRITTA A LETTERE CUBITALI IN UN TESTO
DELL'EPOCA.
Aveva ragione Eisenmann quando in una delle prefazioni dei capitoli scriveva
che questo testo aveva una importanza enorme e che avrebbe di certo
costretto gli esegeti e gli studiosi ad una revisione delle loro posizioni.
Sebbene io sappia che ciò non avverrà mai posso anche anticiparti quale sarà
il cavallo di battaglia della controtesi.
Il calendario esseno é basato su un ciclo di 6 anni composti di 364 giorni,
essenso il ciclo annuale terrestre composto di 365,2525 giorni é evidente
che ogni anno il caledario esseno perde 1,2525 giorni che in un ciclo di 6
anni fanno circa una settimana  e mezza cioè 7,515 giorni.
Non é stato trovato il documento che ci indica la modalità di correzione di
questo errore : ecco il cavallo di battaglia!
E' assolutamente evidente che supponendo per induzione, la presenza di un
anno sabadico particoare e più lungo di 7 giorni, si manterrebbe la
correttezza  del ciclo di sei accumunando un errore di 0,515 giorni ogni 7
anni.
Questo errore potrebbe essere recuperato due cicli di 7 anni (49)
aggiungendo una ulteriore settimana, ottenendo così un calendario quasi
perfetto, allineandoci con 4Q321 che varrebbe solamente per gli anni
"normali" del ciclo di 6 e rispettando la particolarità degli anni sabadici
e giubilari caratterizzata da una loro differenza in termini di numero di
giorni.
Comuqnue seppure si vorrà negare questa possibilità di correzione nulla
potrà cancellare la chiarezza del fatto che l'osservazione della luna nel 14
giorno del mese di Nissan seguiva in media di 2 giorni la Vigilia di Pasqua.
Ora vatti a leggere l'odiato Eisenmann e studia tu per una volta!
Se ne vuoi sapere qualcosa di più forse é opportuno contattare il prof.
Jiucci ti passo l'e-mail, lui si che può dirti se stò dicendo cazzate
elj...@unipv.it


 
elj...@unipv.it
Conosco bene la mail di Jucci.
i casi sono due: o hai scoperto una cosa che nessuno aveva scoperto, e sei
un fenomeno, quindi
Jucci non avrà niente da dire, e direbbe "ma che bravo Scala, scrivi un
articolo e diventerai famoso" . Oppure hai scoperto niente più di quello già
detto (99% delle possibilità), o sbagli, e allora tanto come prima.
Quindi per ora ripeto che la tua tesi che sposta in base a ciò le datazioni
della Passione resta gratuita, perché contraria alla tesi comune e non
verificata in sede appropriata.
Siccome credo che calcolare i giorni in un calendario sia una delle poche
cose che tu sia in grado di fare per lo studio del NT, impegnatici e lascia
stare il resto, che non sai fare per niente. Semplicemente, ripeto che i
tuoi calcoli li avranno già fatti altri da anni, e mi sembra strano che
siano tutti scemi.
Più di così non so dirti.
Ma ricordati che studiare una cosa vuol dire studiarne la bibliografia, che
non è la porcheria di Eisenman....
Comincia qua, visto che devo sempre lavorare io al posto tuo:
J. FINEGAN, Handbook of Biblical Cronology, Peabody, 1998.
E. MAHLER, Handbuch der jüdischen Chronologie, Francoforte sul Meno, 1916.
S. GANDZ, Studies in the Hebrew Calendar, in «Proceedings of the American
Academy for Jewish Research» XVII (1947-1948), pp. 9-17, e in «Jewish
Quaterly Review» XXXIX (1948-1949), pp. 259-280; XL (1949-1950), pp.
157-172, 251-277.
J. VAN GOUDOEVER, Biblical Calendars, Leiden, 1959.
U. HOLZMEISTER, Chronologia vitae Christi, Romae, 1933, pp. 180-199.
A. JAUBERT, Le calendrier des Jubilés et de la secte de Qumràn, ses origines
bibliques, in «Vetus Testamentum» III (1953), pp. 250-264.
J. MORGENSTERN, The Calendar of the Book of Jubilees: its Origin and its
Character, in «Vetus Testamentum» V (1955), pp. 34-76.
A. JAUBERT, Le calendrier des Jubilés et les jours liturgiques de la
semaine, in «Vetus Testamentum» VII (1957), pp. 35-61.
E. R. LEACH, A possible method of intercalation for the calendar of the Book
of Jubilees, in «Vetus Testamentum» VII (1957), pp. 392-397.
R. T. BECKWITH, The Modern Attempt to Reconcile the Qumràn Calendar with the
True Solar Year, in «Revue de Qumràn» VII (1970), pp. 379-396.
J. C. VANDERKAM, The Origin, Character and Early History of the 364-Day
Calendar. A Reassessment of Jaubert' Hypothesis, in «Catholic Biblical
Quaterly» XLI (1979), pp. 390-41.
C. MARTONE, Calendari e turni sacerdotali a Qumràn, in F. ISRAEL - A. M.
RABELLO - A. M. SOMEKH (a cura di), Hebraica. Miscellanea di studi in onore
di Sergio J. Sierra per il suo 75° compleanno, Torino, 1998, pp. 325-356.
K. FORTHERINGHAM, The Evidence of Astronomy and Technical Cronology for the
Date of the Crucifixion, in «Journal of Theological Studies» XXXV (1934),
pp. 146-162.
A. JAUBERT, La date de la Cène: Calendrier biblique et liturgie chrétienne,
Paris, 1957.
J. BLINZLER, Qumràn-Kalender und Passionschronologie, in «Zeitschrift für
die neutestamentliche Wissenschaft und die Kunde der älteren Kirche» XLIX
(1958), pp. 238-251.
A. JAUBERT, Jésus et le calendrier de Qumràn, in «New Testament Studies» VII
(1960-1961), pp. 1-30.
E. RUCKSTUHL, Chronology of the Last Days of Jesus. A Critical Study, New
York, 1965.
A. JAUBERT, Le mercredi où Jésus fut livré, in «New Testament Studies» XIV
(1967-68), pp. 145-164.
A. MODA, La date de la cène: sur la thèse de M.lle Annie Jaubert, in
«Nicolaus» III (1975), pp. 53-116.
J. C. VANDERKAM, Calendars in the Dead Sea scrolls. Measuring time, London -
New York, 1998.
C. J. HUMPREYS - W. G. WADDINGTON, Astronomy and the Date of the
Crucifixion, in J. VARDAMAN - E. W. YAMAUCHI (a cura di), Chronos, Kairos,
Christos: Nativity and Chronological Studies Presented to Jack Finegan,
Winona Lake, 1989, pp. 165-181.
R. T. BECKWITH, Cautionary Notes on the Use of Calendars and Astronomy to
Determine the Cronology of the Passion, in J. VARDAMAN - E. W. YAMAUCHI (a
cura di), Chronos, Kairos, Christos: Nativity and Chronological Studies
Presented to Jack Finegan, Winona Lake, 1989, pp. 183-205.
B. D. SMITH, The Chronology of the Last Supper, in «Westminster Theological
Journal» LIII (1991), pp. 29-45.
J. HAMILTON, The Chronology of the Crucifixion and the Passover, in
«Churchman» CVI (1992), pp. 323-338.
C. J. HUMPREYS - W. G. WADDINGTON, The Jewish Calendar, a Lunar Eclypse and
the Date of the Crucifixion, in «Tyndale Bulletin» XLIII (1992), pp.
331-351.
U. GLESSMER, The Otot-Text and the Problem of Intercalations in the Context
of the 364-Days Calendar, in H. J. FABRI (a cura di), Qumranstudien.
Vorträge und Beiträge der Teilnehmer des Qumranseminars auf
deminternationalen Treffen der Society of Biblical Literature, Münster,
25-26 Juli 1993, Gottingen, 1996, pp. 124-164.
F. GARCÍA MARTÍNEZ, Calendarios en Qumràn, in «Estudios Biblicos» LIV
(1996), pp. 327-348 e 523-552.
C. MARTONE, Un calendario proveniente da Qumran recentemente pubblicato, in
«Henoch» XVI (1994), pp. 49-76
Saluti

 Sabato scrisse:
