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Titolo: Athanasius Kircher

   da
IL CODICE ARCADIA di P: Blake e P. S: Blezard
Marco Tropea Editore 2001
pag. 22-27
 
Fu a Roma che cominciò la sua vera carriera. Uomo di vastissimo sapere,
Kircher era tra i contemporanei il più grande esperto di storia egiziana e
copta, e aveva studiato a fondo i manoscritti sumeri, caldei e babilonesi.
Le sue conoscenze, però, non si limitavano alla linguistica, in quanto la
dimestichezza con il greco, il latino e l'ebraico gli aveva dato accesso a
una notevole collezione di opere scritte, attraverso le quali la sua ricerca
intellettuale si era estesa fino a comprendere l'astronomia, la geografia,
la matematica, la
medicina, la musica, l'architettura e l'arte. Oggi è universalmente
considerato l'ultimo uomo del Rinascimento, principalmente perche in lui
troviamo riunite le più importanti
conoscenze letterarie e scientifiche provenienti sia da tutta l'Europa che
dai numerosi avamposti gesuiti sparsi in tutto il mondo.
La stima di cui godeva era tale che gli fu dedicato un museo, il Museo
kircheriano, quando ancora era in vita; mentre l'Encyclopaedia Britannica lo
definisce "un'enciclopedia
vivente" .(5)
Aveva una conoscenza dettagliata di tutti gli elementi che dallo gnosticismo
egiziano sono penetrati negli insegnamenti di Cristo.
Si era specializzato nel risalire alle origini di qualunque argomento su cui
impegnasse la sua impressionante intelligenza, e il suo approccio alla
teologia non era stato diverso.
Riteneva che l'idolatria e il politeismo egiziani fossero alla base non solo
delle religioni dei
greci e dei romani, ma anche delle credenze del tardo ebraismo. Ma non si
fermò qui: confrontando le informazioni che andava raccogliendo dai colleghi
gesuiti che risiedevano
in ogni parte del mondo conosciuto, ipotizzò che anche le religioni di
India, America, Cina e Giappone derivassero da quella egiziana.
 Tutte queste ricerche sfociarono in uno dei libri più straordinari che siano
stati scritti in epoca rinascimentale, l'Oedipus Aegyptiacus.
Almeno metà dell'opera era dedicata all'esposizione delle teosofie di Orfeo,
Zoroastro, Pitagora, Proclo e Platone, che Kircher fece derivare tutte dalla
tradizione egiziana conservata negli scritti ermetici (di cui parleremo più
tardi).
Per molto tempo si è pensato che gran parte delle teorie esposte in questo e
nei numerosi altri suoi scritti fossero fondate su solide basi scientifiche
(una volta Kircher si calò nel cratere del Vesuvio per osservare che cosa
succede dopo un'eruzione, apparentemente del tutto noncurante dei pericoli
che correva), ma in seguito la loro validità è stata
messa in discussione.
Tuttavia, l'intuizione secondo cui tutte le tradizioni religiose sono
essenzialmente costituite
da una parte essoterica, divulgata pubblicamente, e da una conoscenza
esoterica occulta, che in genere non solo è più vicina alla verità ma è
anche più affine alle altre dottrine
esoteriche, è una scoperta che conserva ancora oggi tutto il suo valore.
Una parte molto estesa dell'Oedipus Aegyptiacus è dedicata ai rapporti che
legano tra loro le teologie di Zoroastro, Pitagora, Platone e Orfeo, ma
ancora più importanti sono le corrispondenze che Kircher seppe riconoscere
tra questi sistemi di credenze e la cabala ebraica. La sua conclusione fu
che tutte queste dottrine discendevano direttamente dalla
tradizione egiziana, tramandata attraverso gli scritti ermetici.
È curioso che gran parte delle osservazioni contenute in questo
straordinario testo siano anche energicamente criticate dallo stesso autore;
questo vale soprattutto per i passaggi
relativi ai poteri della magia, introdotti dall'affermazione:
«Colui che conosce la grande catena che congiunge il mondo superiore con
quello inferiore, conosce tutti i misteri della natura e acquisisce la
facoltà di compiere miracoli».(6)
Per quanto insistenti siano le critiche, ampie sezioni dell'Oedipus
Aegyptiacus sono talmente ricche di dettagli minuziosi da diventare veri e
propri manuali di cabalistica, di
magia astrologica egiziana e di ermetismo. Questa strana contraddizione ha
portato qualcuno a concludere che, a dispetto delle affermazioni in senso
contrario, Kircher era in
realtà un fervido sostenitore di queste dottrine, ma che, in considerazione
della propria posizione di prestigio, per tutelarsi era costretto a
ripudiarle nel momento stesso in cui
le esponeva.
In effetti un indizio del suo pensiero a questo proposito può esserè
ravvisato nell'illustrazione scelta per l'ultima pagina della sua opera più
importante, un'immagine di Arpocrate, dio greco-egiziano del silenzio, con
un dito sulle labbra come a dire:
 "Se conosci il messaggio segreto, custodiscilo gelosamente" .(7)
È facile capire come, data la sua immensa erudizione, Kircher fosse
diventato un personaggio estremamente potente e piuttosto misterioso. In
effetti, mentre pubblicamente
aveva screditato gli alchimisti che stavano cercando di trasmutare i metalli
vili in oro, allo stesso tempo riconosceva la scoperta di un segreto
fondamentale dell'alchimia: cioè che il
«linguaggio dell'arte non deve essere interpretato solo in senso
letterale... ma anche in senso metaforico, come descrizione di realtà psichi
che o spirituali» ,(8)
un riferimento esplicito alla duplice funzione dell'arte, quale elemento
decorativo e allo stesso tempo veicolo di divulgazione del sapere occulto.
Ci troviamo, evidentemente, in un periodo di rivoluzione intellettuale.
Mentre Kircher scriveva quella che sarebbe diventata l'opera più introvabile
del Rinascimento, Cartesio
e Newton erano occupati a sviluppare le teorie che avrebbero trasformato per
sempre i loro campi di ricerca.
Il contributo di Kircher a questo eccezionale momento di evoluzione del
pensiero fu di raccogliere le fila della sapienza egiziana, del sapere dei
greci e delle filosofie cabalistica
e cristiana, e di proporre la prima teoria unitaria sulla trasmissione del
sapere attraverso i secoli.
Fu in questo mondo di sapienti che il pittore Nicolas Poussin venne
finalmente introdotto e si trovò perfettamente a suo agio. (ma questa è
un'altra storia.....)
note bibliografiche
5 - New Encyclopaedia Britannica 1988
6 - Oedipus Aegyptiacus, pag 419. citato in GODWIN J. Athanasius Kircher: A
renaissance man and the quest for knowledge, Tharmes and Hudson, London 1979
7 - GODWIN, op. cit.
8 - GODWIN, op. cit.
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Inviato via 
http://arianna.libero.it/usenet/

 esoteriche, è una scoperta che conserva ancora oggi tutto il suo valore.
alla mira lanza non si usa questo metodo di ricerca, i risultati sono le
amenità che di volta in volta l'uno nessuno e centomila ci viene a
raccontare, tipo favoletta, sul ng
lo stesso percorso mistico lo può fare chiunque: basta seguire le rotaie di
un tram.
peppe


 esoteriche, è una scoperta che conserva ancora oggi tutto il suo valore.
alla mira lanza non si usa questo metodo di ricerca, i risultati sono le
amenità che di volta in volta l'uno nessuno e centomila ci viene a
raccontare, tipo favoletta, sul ng
lo stesso percorso mistico lo può fare chiunque: basta seguire le rotaie di
un tram.
peppe
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 pag. 22-27
E il prezzo? Se l'hai pagato piů di dieci centesimi t'hanno fregato.
Iosef Strawarila
--
In destruction, as in other things, stick to what you understand.
(Wyndham Lewis)

 E il prezzo? Se l'hai pagato più di dieci centesimi t'hanno fregato.
tutto per il vile denaro alla faccia della carità cristiana
la mosca di fallenza quello che ffà e chello che penza...
soldi soldi soldi e per i soldi figur 'e mmerd


 tutto per il vile denaro alla faccia della carità cristiana
Eggià, che tempi. Merda come questa viene pubblicata e c'è anche gente che
dà via del denaro per leggerla.


 dà via del denaro per leggerla.
e si perchè i vangeli stampati con i soldi dell'8 x mille si regalano 'a
gratìs...
-- 
Posted via Mailgate.ORG Server - 
http://www.Mailgate.ORG

 gratìs...
Uh! La mia prima copia dei Vangeli mi fu regalata dal parroco, in effetti.


 Uh! La mia prima copia dei Vangeli mi fu regalata dal parroco, in effetti.
te la mise in mano insieme a una banana ***simbolica***.......
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