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Titolo: La Storia Nascosta di... Cristo

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            ~  tashi  delek  ~
   ~*-._.-*~ Tibetano  _.-*~*-._
 
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Per quanto riguarda l' atteggiamento della Chiesa verso il  calice ed il
vino, č sfacciatamente evidente che il simbolismo originale dovette essere
reinterpretato dai prelati in quanto esso denotava che Gesų ebbe dei
discendenti e pertanto che doveva essersi unito con una donna.
Ma non furono soltanto i sacramenti ed i consueti rituali a  venire
reinterpretati a causa di ciō: gli autentici vangeli stessi vennero
contraffatti per accordarsi con l'establishment maschilista della Chiesa di
Roma - pių o meno come un moderno produttore audiovisivo aggiusterā e
selezionerā i nastri per ottenere il risultato desiderato, il risultato
degli interessi costituiti della casa di produzione.
A tutti noi sono familiari i vangeli di Matteo, Marco, Luca e Giovanni, ma
cosa ne č degli altri vangeli? Cosa ne č del Vangelo di Filippo, di
Tommaso, di Maria e di Maria Maddalena?  Cosa ne č di tutti i numerosi
vangeli ed atti ed epistole che non furono approvati dai concili della
Chiesa quando venne collezionato il Nuovo Testamento? Perche furono esclusi
quando vennero fatte le scelte?
Vi erano in realtā due criteri principali per la selezione dei vangeli per
il Nuovo Testamento. Questi furono fissati durante il Concilio di Cartagine
nell'anno 397. Il primo criterio era che il Nuovo Testamento dovesse essere
scritto nel nome degli stessi apostoli di Gesų. Marco non era un apostolo
di Gesų, per quanto ne sappiamo, ne lo era Luca. Erano colleghi di colui
che sarebbe divenuto San Paolo. Tommaso, d'altra parte, era uno dei dodici
originali, eppure il vangelo a suo nome venne escluso. Non solo, ma venne
destinato e condannato affinché venisse distrutto insieme a numerosi altri
vangeli e scritture. E cosė attraverso il mondo medievale, Tommaso e
numerosi altri libri non approvati vennero seppelliti e nascosti nel quinto
secolo. Solo in tempi recenti parte di questi manoscritti sono stati
riportati alla luce, la pių grande scoperta tra questi  avvenne presso Nag
Hammadi in  Egitto nel 1945, 1.500 anni dopo la sepoltura di questi
documenti.
 Sebbene questi libri non fossero  stati riscoperti sino a questo secolo,
venivano apertamente adoperati dai primi cristiani.
Alcuni di essi, compresi i vangeli  menzionati, insieme al Vangelo della
Veritā, il Vangelo degli Egiziani ed altri, venivano effettivamente
menzionati negli scritti dei primi ecclesiastici. Clemente d'Alessandria,
Irene di Lione, Origene di Alessandria - tutti costoro menzionano questi
altri vangeli.
Quindi, perche vennero scelti i vangeli di Marco e di Luca  se questi non
erano stati apostoli di Gesų? Perche Marco e Luca in effetti furono
apostoli di Gesų, ed i primi padri della Chiesa lo sapevano. In quei giorni
prima che il Nuovo Testamento venisse alterato, essi sapevano perfettamente
che Gesų sopravvisse alla Crocifissione. In quei primi vangeli non c' era
alcuna storia di Resurrezione; quella venne aggiunta in seguito.
 Perchč non furono scelti altri vangeli apostolici? Perchč  vi era un
secondo, molto pių importante criterio - quello tramite cui, in veritā,
venne realmente fatta la scelta dei vangeli. E questo era un regolamento
totalmente maschilista. Precludeva qualunque cosa fosse pertinente alla
condizione delle donne nella Chiesa, o nella comunitā, societā..
In realtā, le costituzioni apostoliche della Chiesa vennero  compilate su
questa base. Loro affermano, "Non permettiamo alle nostre donne di
insegnare nella Chiesa, solo pregare ed ascoltare coloro che insegnano. Il
nostro maestro, quando ci mandō  i dodici, non mandō affatto una donna;
poichč alla testa della donna č l'uomo, e non č ragionevole che il corpo
debba controllare la testa".
Questo era un cumulo di sciocchezze, ma fu proprio per  questa ragione che
dozzine di vangeli non furono selezionati - perche chiarivano decisamente
come vi fossero parecchie donne attive nel dicastero di Gesų. Maria
Maddalena, Marta, Elena-Salomé, Maria Giacobbe Cleophas, Giovanna. Queste
non erano soltanto discepole del sacerdozio; vengono tramandate come
sacerdotesse nel loro pieno diritto, che gestivano esemplari scuole
religiose di tradizione nazarena.
 Nelle Epistole di San Paolo ai romani, egli fa specifica menzione delle
proprie aiutanti donne: Febe, ad esempio, che egli chiamava una sorella
della Chiesa; Giulia; Priscilla, che stese la sua rete per la causa. Il
Nuovo Testamento č pervaso di discepole donne, ma la Chiesa le ha ignorate
tutte. Quando furono compilati i precetti di disciplina ecclesiastica della
Chiesa, essi affermavano, " Ad una donna non č permesso parlare in Chiesa,
ne rivendicare per se stessa alcuna funzione maschile". Ma che questa fosse
una funzione maschile lo aveva deciso la Chiesa stessa.
 La Chiesa era talmente spaventata dalle donne che istituė un precetto di
celibato: un precetto per i suoi preti, un precetto che divenne una legge
nel 1138; una legge che persiste tuttora. Be', questo precetto non č mai
stato ciō che sembrava esteriormente, poichč quando lo si va a leggere,
quando si studia la storia, si puō vedere che non ci fu mai, mai attivitā
sessuale come quella che disturbava la Chiesa. La specifica definizione che
rese possibile questa regola era l'intimitā sacerdotale con le donne.
Perché? Perché le donne divennero mogli ed amanti, La vera natura della
maternitā č la perpetuazione delle linee di discendenza. E' questo che
infastidiva la Chiesa: un soggetto tabų - maternitā, linee di sangue.Questa
immagine doveva essere separata dalla necessaria immagine di Gesų.Ma non
era come se la Bibbia avesse detto una cosa del genere.  San Paolo aveva
detto nelle sue Epistole a Timoteo che un vescovo dovrebbe essere sposato
con una moglie ed avere dei bambini; che un uomo con una propria esperienza
di gestione familiare č effettivamente molto meglio qualificato a prendersi
cura della Chiesa. Anche se le autoritā della Chiesa romana affermavano in
particolare di attenersi agli insegnamenti di San  Paolo, scelsero
deliberatamente di  trascurare questa esplicita direttiva per convenire ai
propri fini, cosė che la stessa condizione coniugale di Gesų potesse essere
strategicamente ignorata.
 Ma il celibato della Chiesa, la immagine celibe di Gesų era completamente
contraddetta in altri scritti dell'epoca. Era apertamente contraddetta nel
pubblico dominio sino a quando,  soltando 450 anni fa nel 1547, l'anno in
cui morė in Inghilterra Enrico VIlI, la perpetuazione della veritā venne
proclamata un'eresia perseguibile.
Non č solo il Nuovo Testamento cristiano a soffrire di queste restrizioni
sessuali. Un simile processo revisionista venne applicato al Vecchio
Testamemo di stampo giudeo, e questo lo rese convenientemente adatto ad
essere aggiunto alla Bibbia cristiana. Ciō č reso particolarmente evidente
da un paio di annotazioni sfuggite allo scrutinio dell' editore.
 I libri di Giosuč e Samuele fanno entrambi riferimento al molto pių antico
Libro di Jasher. Dicono sia molto importante, il Libro di Jasher. Dov'e? 
Non nella Bibbia. Come moltissimi altri libri, venne escluso di proposito.
Ma esiste ancora? Si. Il rotolo ebraico di Jasher, lungo tre metri, esiste
ancora.
 Per molto, molto tempo č stato storicamente importante. Era il gioiello
della corte dell'Imperatore Carlo Magno, e la traduzione del Libro di
Jasher fu proprio il motivo per cui venne fondata l'Universitā di Parigi,
nell'anno 800. Questo avvenne circa un secolo prima che il Vecchio
Testamento come lo conosciamo venisse effettivamente messo insieme.
 Jasher era il portabastone di Mosé. Le sue scritture rivestono  un' enorme
importanza. I  resoconti riguardano la storia degli israeliti in Egitto, il
loro esodo a Cana. Ma tali storie differiscono considerevolmente dal modo
in cui conosciamo la storia oggi. Spiegano che non era Mosč il capo
spirituale delle tribų che attraversarono il Mar Rosso sino al Monte Sinai.
Il leader spirituale era Miriam.
A quel tempo i giudei non avevano mai sentito parlare di Jahvé; essi
adoravano la dea Asherah. Le loro guide spirituali erano in gran parte
femminili. Secondo il Libro di Jasher, Miriam costituė  un tale problema
per Mosč, impegnato nel suo tentativo di creare un nuovo ambiente a
dominanza maschile, che la fece imprigionare; e la nazione ebraica si
sollevō con i suoi eserciti contro di lui, per assicurarsi il rilascio di
Miriam. Questo nella Bibbia non c'č.
Allora andiamo dove inizia la stessa storia cristiana.Guardiamo agli stessi
vangeli e, cosė  facendo,  vediamo cosa ci dicono effettivamente, contro
quello che pensiamo ci dicano, poiche tutti noi abbiamo imparato a
concordare con quello che sui vangeli ci viene raccontato nelle aule
scolastiche e nelle chiese. Ma l' insegnamento č riferito sempre
correttamente? E' conforme alle scritture? In effetti č sorprendente quanto
pensiamo di sapere, ma lo abbiamo imparato solo da pulpiti o da libri
illustrati, non  necessariamente studiando i testi.
La stessa storia della nativitā  fornisce un buon esempio. E' largamente
accettata, e le cartoline natalizie continuano a raccontarci che Gesų
nacque in una stalla.I  vangeli non lo dicono affatto.In nessun vangelo
autorizzato č  menzionata una stalla. La nativitā non č per nulla
menzionata in Marco o Giovanni, e Matteo dice piuttosto esplicitamente che
Gesų  nacque in una casa.Quindi da dove salta fuori la stalla? In realtā,
salta fuori da  un'errata interpretazione del Vangelo di Luca il quale
riporta che Gesų  era disteso in una mangiatoia- non nato, ma disteso e,
allora come oggi, una mangiatoia non č niente di pių che un cassoncino per
alimentare gli animali. Basta solo studiare la storia della societā dell'
epoca per riconoscere il fatto che era del tutto comune, per le mangiatoie,
venire adoperate come culle, e venivano spesso portate in casa proprio a
questo scopo.
Allora perchč si č presunto che questa particolare mangiatoia si trovasse
in una stalla? Perche la traduzione inglese di Luca ci dice che non c'era
posto nella locanda. Quindi dev'essere stata in una stalla! Ma le
traduzioni di Luca precedenti quella inglese non parlano di alcuna locanda;
il manoscritto di Luca non dice che non c' era posto nella locanda.
Infatti, a quel tempo non c' erano locande in oriente. Ve ne sono molto
poche oggi; e se ci sono, sono illegali! La gente all' epoca alloggiava in
case private. Era un'usanza comune. Si chiamava ospitalitā  familiare. Le
case erano aperte ai viaggiatori.
Arrivati a questo punto, se davvero vogliamo essere precisi  in merito,
nella regione non c' erano nemmeno stalle. infatti, "stalla" (stable) č una
parola totalmente inglese e definisce specificamente un luogo dove tenere i
cavalli; cavalli di una determinata stalla. Ma chi se ne andava in giro a
cavallo in Giudea? Buoi, cammelli; gli occasionali ufficiali romani
potrebbero avere avuto un cavallo, ma anche i muli ed i buoi, se tenuti al
coperto, lo sarebbero stati sotto una specie di tettoia, non in una stalla.
Per quanto concerne la mitica locanda, il testo greco in realtā  non dice
che in essa non ci fosse posto. Nella migliore traduzione essa in effetti
dice che non vi erano provviste nella stanza. Come menzionato in Matteo,
Gesų  nacque in una casa e, se tradotto correttamente, Luca rivela che Gesų
 giaceva in una mangiatoia, un cassoncino per alimentare gli animali,
perche la stanza non era fornita di una culla.
Rimanendo sull' argomento della nascita di Gesų, bisognerebbe dare
un'occhiata alla cronologia poiché č altrettanto importante; perche i
vangeli i due vangeli che riguardano la nativitā, ci danno in realtā  due
date completamente differenti per l'evento.
Secondo Matteo, Gesų  nacque durante il regno di Erode, Erode il Grande,
che discusse l'evento con i Magi ed ordinō  l'uccisione dei neonati, Be',
Erode morė nel 4 AC, e sappiamo da Matteo che Gesų nacque prima di allora.
E a causa di ciō, molte Bibbie comuni e concordi e molti libri di storia
suggeriscono che la data di nascita di Gesų  fosse il 5 AC, poiche č
antecedente al 4 AC ed Erode era ancora regnante, quindi č una buona data.
Ma in Luca, viene fornita una data completamente diversa. Luca non ci parla
del re Erode né di nulla del genere. Luca dice che Gesų vide la luce mentre
Cyrenius era Governatore della Siria, lo stesso anno in cui l' Imperatore
Augusto attuō  il censo nazionale, per essere parte del quale Giuseppe e
Maria si recarono a Betlemme. Qui vi sono punti rilevanti da menzionare, ed
entrambi sono registrati negli annali giudei del primo secolo (come The
Antiquities of the Jews, Gli antichi costumi degli Ebrei, ndt). Cyrenius
venne nominato Governatore della Siria nel 6 DC. Questo č proprio l'anno
registrato del censo nazionale, reso operativo da Cyrenius ed ordinato
dall'Imperatore Augusto. Come ci racconta Luca, fu il primo ed unico
censimento mai registrato per la regione.
Cosė Gesų nacque prima del 4 AC e nell'anno 6 DC. E' un errore? No, non
necessariamente, perchč nel modo in cui vennero originariamente descritte,
stiamo in effetti guardando a due nascite piuttosto specifiche.
Entrambi i vangeli sono corretti. Stiamo osservando la nascita fisica di
Gesų, e stiamo osservando la sua nascita nella comunitā. Queste al tempo
erano definite come la prima e la seconda nascita, e si applicavano
specificamente a persone di particolari gruppi e sicuramente agli eredi
dinastici.
La seconda nascita per i ragazzi si attuava per mezzo di un rituale di
rinascita. Era molto fisico: venivano avvolti in fasce per nascere
nuovamente dal ventre della loro madre. Era una cerimonia fisica. Le
seconde nascite per i ragazzi avvenivano all' etā di dodici anni.
Cosė sappiamo che Gesų aveva dodici anni nel 6 DC. Sfortunatamente, i
successivi trascrittori di Luca non capirono assolutamente il significato
di ciō, e si sforzarono di collegare in qualche modo questo evento
riguardante avvolgere in fasce ed essere nati allora, che portō a questo
racconto senza senso concernente la stalla.
 Cosė, se Gesų aveva dodici anni nell'anno 6 DC, ciō significa che era nato
nel 7 AC, il che si attaglia perfettamente al resoconto di Matteo che
diceva fosse nato verso la fine del regno di Re Erode.
Ma adesso scopriamo quella che sembra un' altra anomalia,  perchč  Luca
dice in seguito nel vangelo che quando Gesų compė dodici anni, i suoi
genitori, Maria e Giuseppe, per quel giorno lo portarono a Gerusalemme.
Lasciarono poi la cittā con i loro amici, per tornare a casa a piedi, un
viaggio di un giorno, quando si accorsero che Gesų  non era con loro.
Tornarono quindi a Gerusalemme per trovarlo al tempio, che discuteva degli
affari di suo padre con i dottori. Be', che razza di genitori sono quelli
che se ne vanno in giro nel deserto per un giorno intero, senza sapere che
il loro figlio dodicenne non č con loro?
 Il fatto č che l'intero punto del passaggio č stato frainteso.
C'era una grande differenza tra un figlio dodicenne ed un figlio al suo
dodicesimo anno. Quando un figlio, completando i suoi primi dodici anni -
vale a dire, nel giorno del suo tredicesimo compleanno - veniva iniziato
nella comunitā alla cerimonia della seconda nascita, veniva considerato
come se iniziasse il suo primo anno. Era l'originale fonte del moderno bar
mitzvah. La sua iniziazione successiva, l'iniziazione dell' etā virile
nella comunitā, avvenne al suo nono anno, quando era , ventunenne - l'
origine del privilegio dei ventun'anni. Seguirono vari gradi, e il suo
successivo  importante esame ebbe luogo al  suo dodicesimo anno - alla fine
del suo dodicesimo anno, all'etā di ventiquattro, durante tale compleanno.
Quando Gesų rimase  nel tempio nel suo dodicesimo anno, in realtā era
ventiquattrenne. Non sorprende che si aspettassero che forse non era a
girovagare nel deserto con loro! Cosė  la sua discussione con i dottori era
in relazione col suo grado successivo. All'epoca, avrebbe discusso di
questo col suo padre spirituale, il padre della comunitā; e in realtā, č
ciō che fece. Era degli affari di suo padre che discuteva; gli affari di
suo padre. Il padre di quest' epoca č registrato. Il padre spirituale della
comunitā a quel tempo era Simeone l'Esseno, e se riguardiamo alcuni versi
in Luca, vediamo che fu proprio quest'uomo, il giusto e leale Simeone, che
legittimō Gesų sotto la legge.
Allora possiamo credere ai vangeli? Be', come possiamo vedere la risposta č
sė, possiamo effettivamente credere ai vangeli fino a un certo punto, ma
ciō che non possiamo credere č il modo in cui sono stati complicati e
distorti, ed insegnatici da persone che per prime non comprendono quello
che hanno effettivamente detto.
Gli attuali vangeli in lingua inglese retrodatano in realtā  alla Bibbia
Autorizzata, compilata per il Re degli Steward Giacomo I d'Inghilterra
all'inizio del 17mo secolo. Questa venne pubblicata e data alle stampe non
pių di 165 anni prima della Dichiarazione d'Indipendenza dell' America;
solo pochi anni prima che i primi Padri Pellegrini  facessero vela dall'
Inghilterra.
I vangeli della prima Chiesa furono originariamente scritti  in greco del
secondo e terzo secolo. Insieme alla Bibbia nella sua interezza, furono
tradotti in latino nel quarto secolo, ma fu allora pių di un migliaio
d'anni prima che venisse fatta alcuna traduzione in inglese.
 Comunque, allora la traduzione della Bihbia era una faccenda rischiosa. Il
riformatore del quattordicesimo secolo, John Wycliff, venne denunciato come
eretico per averla tradotta in inglese. I suoi libri furono bruciati.
All'inizio del 16mo secolo, William Tyndale venne strangolato come forma di
esecuzione, in Belgio, e poi bruciato, giusto in caso non fosse morto, per
aver tradotto la Bibbia in inglese. Un po' pių tardi, Miles Coverdale, un
suo discepolo, fece un'altra traduzione; e per quell' epoca la stessa
Chiesa si era divisa in modo alquanto scrupoloso, cosė la versione di
Coverdale venne accettata dalla Chiesa Protestante - ma agli occhi di Roma
egli era ancora un eretico.
 Il problema era che sinché i testi stampati rimanevano oscuri (e non si
trattava di latino ordinario; questo era una spaventosa forma di latino
della Chiesa), sintanto che solo i vescovi potevano comprenderli, loro
potevano insegnare qualsiasi cosa sulla Terra volevano. Se fosse stata
tradotta nei linguaggi che altre persone potessero comprendere e magari
leggerla da se, ciō avrebbe costituito un problema perché la Chiesa sarebbe
stata messa in discussione.
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