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Titolo: Davide, Gionata, amore Omosex, prostituzione....

Davide e Gionata. Nel primo libro di Samuele si legge la vicenda di Davide e
Gionata, figlio di Saul, che si conclude nel secondo libro. I momenti sono
essenzialmente tre. Ucciso Golìa, Davide e si reca da Saul. All'incontro è
presente il figlio di Saul Gionata e al vederlo "l'anima di Gionata si legò
all'anima di Davide e Gionata lo amò (égapésen) come la sua anima (...). E
Gionata e Davide strinsero un patto (diathékén) perché [Gionata] l'amava
come la sua anima". Quindi Gionata si toglie il mantello e lo regala a
Davide insieme alla divisa, spada, arco e cintura (1 Sam 18, 1/7). La gloria
di Davide ingelosisce Saul che medita d'ucciderlo, poi ci ripensa e gli dà
in sposa la propria figlia Melchol. Riprende l'ostilità di Saul contro
Davide. I due s'incontrano e Gionata promette a Davide di rivelargli le mene
del padre. Davide dubita che possa farlo perché Saul, "sapendo che Davide ha
trovato grazia presso Gionata, ha detto: non lo sappia Gionata" (1 Sam
20,3). Ma Gionata ne vlene a conoscenza e incontra Davide per informarlo.
"Davide s'alzò dal suo nascondiglio, per tre volte prostrò il suo volto a
terra, e ciascuno baciò l'altro e ciascuno fino alla fine pianse a motivo
dell'altro" (20,41). Poi si lasciano promettendosi reciproca fedeltà anche
per i discendenti.
Fin qui il testo non autorizza quel legame omosessuale che taluno ha
ipotizzato, al più evidenzia una forte amicizia virile. Meno netta l'
interpretazionedelle parole di Davide su Gionata morto, perché il "per me"
(emoi) collocato in posizione centrale consente una duplice traduzione:
"soffro per te fratello mio Gionata, e l'amore tuo per me fu al di sopra
dell'amore delle donne"; oppure: "soffro per te fratello mio Gionata, e per
me l'amore tuo fu al di sopra dell'amore delle donne" (2 Sam 1,26).  E vero
che è possibile una terza traduzIone: "per me l'amore che [ho avuto] per te
è stato più grande di quello delle donne". Ma altrettanto accettabile sul
piano sintattico: "a mio giudizio l'amore tuo [per me] è stato più grande di
quello delle donne [per me]". In altri termini il significato muta a seconda
che a "per me" si attribuisca il significato di "a mio giudizio" oppure
"verso di me", e a seconda che "delle donne" venga considerato genitivo
oggettivo o soggettivo (Identica duplice amhivalenza in ebraico )  . La
Bibbia poi, cosa non molto risaputa, conosce anche la prostituzione maschile
omosessuale sacra in Israele.  Di prostituzione sacra maschile si parla, per
condannarla, in Deut 23,18; 3 Re 14,24; 15,12; 22,47; 4 Re 23,7. Se ne parla
per estirparla, ma la citazione più antica (3 Re 14,24) si riferisce ai
tempi di Roboamo (X sec a.C.) mentre la più recente (Deut 23,18) nell'ultima
stesura risale al V sec a.C. Mezzo millennio non è stato sufficiente per
eliminarla. Cio' sognifica che era ben radicata...............piu' le leggi
sono repressive, piu' il fenomeno ha ampia diffusione...........Non solo, ma
al tempo di Giosia (640-609) i prostituti s'erano insediati nel tempio di
Gerusalemme in edicole che il re fece abbattere (1 Re 23,7).
Nel Vangelo due elementi è opportuno rilevare. InMatt 19,12 leggiamo : ci
sono eunuchi che sono nati così dal grembo della madre". In queste parole di
Gesù non si può con certezza escludere un accenno agli omosessuali,(  L'
interpretazione omosessuale della prima parte si legge in Clemente
Alessandrino (Strornata. 3,1, P.C. VIII, col. 1100 a) che a commento di
Matteo scrive: "fin dalla nascita hanno un'avversione fisica verso la donna
(physikén apostrophén pròs gynaika), chi è così orientato fa bene a non
sposarsi". )
   vi si rileva un  giudizio implicito ma chiaro e articolato: giudizio
negativo per chi si è autoevirato, giudizio positivo per chi ha rinunciato
alla sessualità per il regno dei cieli, giudizio neutro per una condizione
data (impotenza o omosessualità) che non comporta nessuna  scelta.
Saludos
Porfirio Itzcoatl