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Titolo: Le dottrine della teosofia

Segue il post: La Teosofia
Le dottrine della teosofia
Nella teosofia, Dio è impersonale. Come molti movimenti simili, la teosofia
è orfana sul piano teologico: ha perduto il Padre. Per un teosofo, Dio non è
altro che un principio impersonale che pervade ogni cosa.
La teosofia è panteistica, giacché non distingue fra creatore e creatura. La
conclusione panteistica a cui la teoria perviene è chiara in questa
citazione di Krishnamurti, conservataci dal dr. Van Baalen: "Tu sei Dio, e
vuoi solo ciò che Dio vuole; ma devi scavare profondamente dentro di te per
trovare il Dio che è in te ed ascoltare la Sua voce, che è la tua voce" (The
Chaos of Cults, >III ed. p. 81). Naturalmente tale concezione è agli
antipodi della fede cristiana, la quale crede e adora un Dio personale e
Padre, che conta persino i capelli del capo dei Suoi figliuoli e li chiama
tali. Un principio non ha vita in sé stesso, è semplicemente un pensiero o
un concetto. Il Dio dei cristiani è vivente ed è una Persona, non è un
principio (Matteo 16:16; Giovanni 6:57).
All'origine delle dottrine teosofiche vi sono le rivelazioni. Nel Tibet, una
terra per lungo tempo rimasta misteriosa, vivono i Mahatma, persone
considerate spirituali o psichiche eccezionalmente dotate e illuminate; essi
avrebbero potuto decidere di entrare nel Nirvana, l'equivalente teosofico
del cielo, ma hanno scelto di restare nel mondo per aiutare gli eletti ad
entrare nella benedizione teosofica. Da loro e dalle loro rivelazioni
provengono le verità particolari della teosofia. Per quale via il mondo può
venire a conoscenza delle loro verità segrete? È semplice: essi scelsero la
signora Blavatsky come agente, concessero a lei delle rivelazioni ed ella, a
sua volta, le dischiuse al mondo in attesa.
I Teosofi hanno una dottrina dell'uomo tutta particolare. Essi affermano che
ogni singolo individuo è costituito da sette parti. La classificazione più
comune è la seguente: il corpo fisico, il corpo doppio eterico (o vitale),
il corpo astrale (o emozionale), il corpo mentale, il corpo causale, il
corpo futuro, il corpo perfetto. La salvezza consiste nel trasferirsi da un
corpo all'altro, fino a raggiungere la perfezione nel settimo corpo. Le
parti della persona che non interessano più vengono eliminate come la pelle
non più necessaria di un serpente" (H. Davies, Christian Deviations, pp.
25,26).
Il passaggio da un corpo all'altro non richiede soltanto la reincarnazione,
ma anche il sacrificio personale ed una umiliazione auto-imposta. Dunque
anche qui, come in ogni altro sistema religioso creato dalla mente umana, il
concetto di salvezza è legato alle opere; anche qui si pensa che la salvezza
si ottenga mediante sforzi umani, al contrario di quello che afferma la
Bibbia ("non è in virtù d'opere", Efesini 2:8,9).
Abbiamo accennato alla reincarnazione come mezzo di salvezza. In effetti uno
dei segni distintivi della teosofia, che ne mostra chiaramente anche il
carattere orientale, è la credenza che persone attualmente esistenti sulla
terra sono già esistite precedentemente in un altro corpo, come individui
diversi. La loro situazione attuale, sia di miseria, sia di benessere, è
determinata dalla qualità della loro vita precedente. Questa credenza è un
tentativo per spiegare il male semplicemente con l'affermare che ogni
sofferenza è il risultato di peccati passati, commessi in una reincarnazione
precedente. Non vi sono dunque persone innocenti.
La concezione teosofica del cielo è parallela a quella buddista: il
"nirvana" viene finalmente raggiunto dopo molte reincarnazioni. In questo
stato l'individuo viene assorbito dall'impersonale anima universale, il non
biblico Dio-Spirito, e perde la sua coscienza personale. "I teosofi hanno
anche il loro inferno, che, cosa abbastanza strana, assomiglia al purgatorio
cattolico con indescrivibili torture comminate in abbondanza. Il Kamaloka,
che è il nome dato a questo stato intermedio di esistenza, raccoglie le
anime defunte che soffrono per i peccati del passato aspettando la
reincarnazione, ovvero la possibilità di iniziare una nuova esistenza in un
nuovo corpo..." (W, MArtin, The Rise of the Cults, p.38).
Ovviamente, le concezioni teosofiche sono molto lontane da quelle della
Bibbia. La teosofia è un esempio di movimento esoterico, essa cioè accetta e
sottolinea "verità segrete" trasmesse attraverso "menti illuminate". I
cristiani accettano e riconoscono la Bibbia come unica autorità nel campo
delle credenze religiose, ben sapendo che Iddio ha ammonito severamente gli
uomini quanto all'aggiungere o al togliere qualcosa dalla Sua Parola (vedi
Deuteronomio 4:2; 12:32; Proverbi 30:6; Apocalisse 22:18,19).
L'apostolo Paolo aggiunge a quegli avvertimenti l'invito a non accettare
altra dottrina, che non sia quella che viene da Dio per mezzo della Sua
Parola: "Quand'anche noi, quand'anche un angelo dal cielo vi annunziasse un
Vangelo diverso da quello che vi abbiamo annunziato, sia egli anatema. Come
l'abbiamo detto prima d'ora, torno a ripeterlo anche adesso: se alcuno vi
annunzia un Vangelo diverso da quello che avete ricevuto, sia anatema"
(Galati 1:8,9).
La teosofia è una mescolanza di molte religioni, essa propone, come anche
altri culti moderni, di unire tutte le fedi creando una base comune per una
religione universale. Questo suo scopo può essere apprezzato dinanzi alle
divisioni che esistono nel mondo, ma certo non si potrà raggiungere mai una
vera unità, là dove le parole di Cristo non vengono accettate totalmente.
La teosofia nega le dottrine più importanti del cristianesimo, il suo
insegnamento è seriamente in contrasto con la concezione cristiana di Dio,
di Cristo, del peccato, della salvezza, della preghiera e della
riconciliazione. La teosofia è uno dei movimenti più lontani dal
cristianesimo.
"Guardate che non vi sia alcuno che faccia di voi sua preda con la filosofia
e con vanità ingannatrice secondo la tradizione degli uomini, gli elementi
del mondo, e non secondo Cristo"
(Colossesi 2:8)

cristianesimo.
Tranne trovarsi gente che usa le stesse teoria per accusare di "chiamata
all'Anticristo" chi abbia esposto la bandiera della pace.
 
Oppure cita Crowley.
                  Annarella
 
           He comes and passeth through sphere after sphere;  
           First her sheets, then her arms, then anywhere.  
                              (John Donne)
 
http://etinarcadiaego.splinder.it/

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