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Titolo: Maria Elena Salomè

Cara Marisa, 
eccomi qui, come ti avevo promesso, a parlarti del personaggio Maria
Elena Salomč. Qualora ravvisi che la e-mail non sia completa, a causa
della lunghezza, puoi farmelo presente ed io provvederō ad inviartela
in formato "zip".
 
E',innanzitutto, assolutamente indispensabile che ti dica, per poter
accettare il nuovo profilo del personaggio Maria Elena Salomč, la
veritā, da me ricostruita, circa il personaggio Simon Mago. Costui,
altri non fu se non Gesų il nazareno! Mi rendo perfettamenmte conto
che cosė, di primo acchito, la cosa possa lasciare sconcertati ed
increduli. Tuttavia, i numerosi dati raccolti e le sintesi ragionate
su di essi, mi hanno portato fatalmente a tale soluzione. 
 
Uno dei motivi che porterebbero chiunque a rifiutare una tale
ricostruzione (e che ha determinato, per oltre 15 secoli, l'errore
degli esegeti di tutte le epoche) risiede nel fatto che, secondo le
testimonianze dei testi apocrifi e le citazioni dei padri "fondatori",
Simon Mago sarebbe morto a Roma, in seguito alla sfortunato volo
eseguito dallo stesso, verso il 64 d.c.. 
 
E' molto probabile che Simon Mago (al secolo Gesų il nazareno) fallė
tale rappresentazione aerea (avvenuta, in realtā, tramite una
"speciale" macchina che Simone si fece costruire apposta e sistemata
all'interno di una torre di legno, anch'essa costruita apposta, su
volere dell'imperatore Nerone, cosė come gli era stata richiesta da
Simone). 
 
Dal momento che nella letteratura apocrifa (Atti di Pietro) č narrato
che Pietro fu ritenuto responsabile della caduta "mortale" (in realtā
non fu cosė) di Simon Mago, in quanto aveva "pregato" affinchč
cadesse, egli, a causa di ciō, venne crocifisso a testa in gių. (cosa
assai probabile, dal momento che, secondo le leggi romane dell'epoca,
chi commetteva un crimine contro la maestā dell'imperatore veniva
proprio crocifisso a testa in gių: con l'assassinio di Simon Mago,
assai benvoluto da Nerone, era stata offesa la stessa persona
dell'imperatore). 
 
Ovviamente, se Pietro venne giustiziato il motivo non č certo
imputabile al fatto che egli avesse "pregato" affinchč Simon Mago
cadesse: semplicemente e pių "prosaicamente", Pietro, insieme alla sua
banda di assassini, aggredė in un agguato Simone con bastoni e pietre.
(l'episodio č anche narrato negli stessi Atti di Pietro: esso perō č
stato ambientato in casa del senatore Marcello, amico di Nerone, ed
addebbitato ai servi di quest'ultimo) Poi, credutolo morto, lo stesso
Pietro, con i suoi complici, gettarono il corpo del povero Simon
Mago/Gesų il nazareno, da un alto muro. (da una torre, si legge in
alcuni autori). 
 
Tuttavia, sebbene Simone riportasse dall'aggressione una brutta
frattura che gli provocō una vistosa zoppia permanente (illuminante č
la citazione nel Talmud relativa a "Balaam lo zoppo"; nel Talmud
Balaam, personaggio biblico, č il "mago" alter ego di Yeshu ha'notzri:
cioč Gesų il nazareno) egli si salvō, grazie alle cure che i suoi
amici e suo fratello gemello Giuda gli prestarono. 
E' molto probabile che gli stessi, nel timore di nuove aggressioni,
lasciarono credere che Simone fosse morto nell'agguato. Sicuramente
Nerone lo credette, dal momento che, estremamente infuriato per
l'accaduto, diede ordine al questore Agrippa di catturare e far
crocifiggere i responsabili. Pietro e quelli della sua banda, vennero
catturati a poche miglia da Roma, mentre tentavano di fuggire lungo la
via Appia: probabilmente cercando di raggiungere Puteolis (Pozzuoli)
presso del quale egli poteva contare su delle "coperture". 
 
Per potersi rendere pienamente conto del reale ruolo svolto da Pietro
nella vicenda di Simon Mago, cosė come descritta negli Atti di Pietro,
č necessaria un'adeguata "chiave" di lettura. In ciō č utile quanto i
rabbini dei secoli passati hanno lasciato "registrato" nel Talmud. Ma
č soprattutto Atti degli Apostoli che contribuisce decisamente a
fornirci tale chiave di lettura. Nella fattispecie si tratta del
"compromettente" episodio dei coniugi Anania e Saffira. 
 
Ai nostri giorni, neppure uno scolaretto delle elementari crederebbe
alla versione fornita dagli Atti degli Apostoli secondo la quale fu
Dio ad operare il massacro dei due sfortunati coniugi! Ad una mente
raziocinante appare sin troppo ovvio che a commettere il duplice
omicido furono Pietro e la sua banda di assassini. Pietro fu Simone lo
zelota, alias il kananites, alias l'iscariota (Vangelo di Giovanni: in
tale opera egli č fatto diventare Simone Iscariota, "padre" di Giuda
iscariota, personaggio totalmente inventato per allontanare i sospetti
di "tradimento" da Simon Pietro, il vero traditore di Gesų). 
 
Iscariota č un aggettivo che deriva dalla parola ebraica "ekeriots" la
quale traduceva il termine latino "sicarius" (sicario). I sicari erano
cosė chiamati dal fatto che nei loro agguati essi usavano, per
colpire, un particolare pugnale detto "sica", in dotazione ai soldati
romani. 
 
I sicari rappresentavano l'ala pių oltranzista e pių estremista del
movimento zelota e di quello messianista in generale. Giuseppe Flavio,
in Antichitā Giudaiche, ci narra delle azioni di questi estremisti i
quali si comportavano, quasi sempre, come dei turpi criminali la cui
azione era mirata a spogliare e spesso uccidere i malcapitati,
obbiettivo delle loro azioni. 
 
Le loro vittime erano costituite, per lo pių, dai contadini e dai
piccoli proprietari terrieri le cui fattorie erano sparse per le
campagne e quindi facile preda per chi decideva di farne il proprio
bottino. Essi, i sicari, che si nascondevano moralmente sotto il
"mantello" della guerra "santa" verso l'invasore romano, al fine di
liberare Israele, il "Regno di Yahweh", pretendevano dalle loro
vittime un "tangibile" contributo per la loro "guerra santa". 
Spesso le loro vittime si rifiutavano di aderire alle loro richieste:
non tanto per avarizia (bene o male, il desiderio di liberare la
Palestina era condiviso da tutti), ma in quanto perchč esse temevano
la rappresaglia dei romani, qualora essi venissero informati di ciō.
Di fronte a rifiuti o a "piccole" offerte, la reazione dei sicari era
violenta e spesso essi arrivavano ad uccidere le loro vittime, non
disdegnando di appiccare il fuoco alle loro proprietā: probabilmente
per lanciare un monito agli altri proprietari. 
 
Fu questo, dunque, il caso dei coniugi Anania e Saffira i quali non
intesero aderire alle richieste del sicario zelota Simone detto Pietro
il quale, furibondo, li fece uccidere entrambi.
 
Tornando all'aggressione subita da Simon Mago/Gesų il nazareno, egli
rimase in incognito in Italia (forse a Terracina) sino a che le sue
condizioni non gli permisero di affrontare il suo viaggio di ritorno
in Palestina: viaggio che, presumibilmente, avvenne tra il 65 ed il
67.
 
Tornato in Palestina, alla vigilia della I^ guerra giudaica, egli si
attestō in Galilea, terra in cui erano pių forti i sentimenti
antiromani. In breve tempo (forse sfruttando le sue prerogative
carismatiche di un tempo, legate alle sue performance di "mago"), egli
riuscė in breve tempo a mettere insieme un piccolo esercito di circa
600 galilei, con i quali si insediō in Gerusalemme, in piena guerra.
Per l'occasione, Gesų il nazareno scelse il nome di battaglia "Gesų il
Galileo".
 
C'č un preciso passaggio nella "Vita" di Giuseppe Flavio in cui lo
storico ci informa di ciō.
 
Finita la guerra (dopo il 70), attraverso modalitā che noi non
conosciamo (o che, forse, potrebbero essere desunte da un'attenta
analisi di quanto compare nel Nuovotestamento) Gesų il Galileo (Gesų
il nazareno, alias Simon Mago: Balaam negli sritti talmudici) venne
arrestato e condotto nella cittadina di Lydda in cui, nel frattempo,
era stato spostato il Sinedrio a causa della distruzione di
Gerusalemme durante la guerra. 
 
Qui Gesų il nazareno (Yeshu ha'notzri per gli ebrei) venne processato
e condannato a morte dal Sinedrio, con l'accusa di aver operato magie
e di aver condotto alla "perdizione" Israele. Quasi sicuramente,
quest'ultimo capo di accusa fa riferimento al ruolo di capo ribelle
che Gesų ricoprė in occasione della ribellione antiromana la quale
fu fonte di un'immane tragedia per il popolo ebraico.
Il 14 di Nisan (mese ebraico che andava dalla metā di Marzo alla metā
di Aprile) Yeshu ha'notzri (Gesų il nazareno) venne lapidato ed il suo
corpo, cosė come previsto dalla legge ebraica (Deuteronomio) venne
esposto per qualche ora appeso ad un ramo. Correva l'anno 72, il
primo, dopo la fine della guerra, in cui la Pasqua ebraica (Peshar)
cadeva di Sabato. Gesų aveva all'epoca circa 66 anni, essendo nato il
6 d.c., in occasione del celebre censimento fatto eseguire dal
governatore di Siria-Palestina Quirino. 
 
Un passaggio nel Talmud, relativo a Balaam (Simon Mago/Gesų il
nazareno) ci fa capire esattamente la stessa cosa, circa l'etā di
Gesų. Inoltre, ci sono le citazioni di Papia (e, sembrerebbe, anche di
Ireneo, la cui area geografica di provenienza era la stessa di quella
di Papia) in cui č affermato che Gesų raggiunse la vecchiaia. Infine,
da non dimenticare, la citazione degli Atti degli Apostoli secondo la
quale Paolo, in occasione del suo presunto arresto e cioč tra il 58 ed
il 60, credeva che Gesų fosse ancora in vita!
 
A questo punto, chiunque si chiederebbe come puō conciliarsi tutto
quanto č stato appena descritto, con la presunta "crocifissione" di
Gesų sotto Pilato, avvenuta negli anni trenta: cioč quasi 40 anni
prima della sua lapidazione, avvenuta nella cittā di Lydda. La 
spiegazione č semplice: l'uomo fatto crocifiggere da Pilato non fu
Gesų il nazareno (e questo spiega le tantissime citazioni presenti
nella letteratura gnostica ed apocrifa dei primi secoli, secondo le
quali Gesų non morė sulla croce) ma "tale" Giovanni di Gamala, uno dei
tanti figli del ribelle Giuda il Galileo, figlio, a sua volta, del
ribelle Ezechia di Gamala. 
 
Per il fatto che questa famiglia discendeva da un ramo degli asmonei
(Simone Maccabeo) i suoi appartenenti si sentivano di avere il diritto
di pretendere al trono di Isarele, in quanto di discendenza davidica
(Gesų fu, in realtā, di discendenza erodiana) e di ritenersi, nel
contempo, "messia" di Israele e di Aronne (insieme delle cariche,
politica, re, e sacerdotale, Sommo Sacerdote, che i Maccabei avevano
riunito nelle loro mani, nel corso della loro breve dominazione: circa
un secolo).
 
Paradossalmente, nel Vangelo di Luca, la cui prima versione costituė
il Vangelo dei cristo-paolini della Chiesa d'Antiochia, sono narrate
entrambe le nativitā: quella di Gesų e quella di Giovanni di Gamala
(la sola presente nell'originario vangelo di Luca). Con la fusione
sincretica delle correnti "apostolico-gesuana", delle Chiese d'Asia (o
"Chiesa" d'Asia) e la corrente della Chiesa "cristo-paolina" di
Antiochia, avvenuta, presumibilmente, nei primi decenni del II secolo
o addirittura verso la metā dello stesso, si operō la famigerata
"armonizzazione" (leggi stravolgimento) della "sacra" scrittura e cosė
la nativitā di Giovanni di Gamala, giā presente in Luca, in luogo di
essere definitivamente rimossa (suscitando cosė le vivaci proteste
degli adepti della Chiesa cristo-paolina), divenne la nativitā di
Giovanni il Battista!..
 
Pazzesco, se si pensa che il Battista fu un notissimo maestro gnostico
dell'epoca, fondatore, insieme alla madre di Gesų (Maria di Magdala,
al secolo la principessa Mariamne degli erodi) della setta dei
"nasurei" (oggi chiamati "Mandei") e cioč dei nazareni gnostici.
 
Basta dare uno sguardo, anche distratto, alla letteratura dei
Mandei-nasurei, soprattutto al "Sidra d-Yahia" (Il Libro di Giovanni)
per capire che Giovanni il Battista non aveva nulla a che spartire con
il cristianesimo! Come č possibile, dunque, che in un Vangelo, un
testo, cioč, appartenente alla letteratura "sacra" dei
cristiano-ortodossi, venisse celebrata la figura di uno gnostico per
eccellenza, quale fu, nella realtā, Giovanni il Battista?!..E' sin
troppo noto l'antagonismo che opponeva i cristiano-ortodossi agli
gnostici, per non sentire una forte "puzza" di bruciato!
 
Tornando ora a Maria Elena Salomč, č possibile, a questo punto,
definire meglio il reale profilo di questa figura "neotestamentaria".
Dalle biografie di Simon Mago, sappiamo che egli "riscattō", da un
bordello di Tiro, una certa Elena, sino a farne sua moglie (dopo
averla, sembra, quasi divinizzata).
 
Da alcuni racconti-leggenda (racconti, cioč, resi spontaneamente o
volutamente in modo leggendario, ma in cui non č difficle rintracciare
in essi un nucleo di veritā storica) si rileva che Maria di Magdala
(al secolo la madre di Gesų) si recō nel sud della Gallia dell'epoca,
per sfuggire le "persecuzioni" scatenate in Palestina contro i
"cristiani". 
 
Tra le persone che accompagnarono la Magdalena, oltre alla "sorella"
Marta ed alla loro serva Marcella, vi fu anche Maria Elena Salomč (al
secolo la "nuora" della Magdalena) e forse anche con dei figli.
Infine, sembrerebbe che alla "comitiva" si sia aggiunta, all'ultimo
momento, anche una certa "Sara", la quale, per poter raggiungere il
naviglio presso il quale si trovavano i fuggitivi, camminō addirittura
sull'acqua, su un mantello "steso" provvidenzialmente dalla Magdalena.
 
In realtā, come č risultato dagli studi condotti dagli studiosi,
sembrerebbe che "Sara" non fu il nome di una persona, ma un attributo
della stessa Maria Elena Salomč. Sembra che il termine "Sara" abbia
una precisa radice nel termine mesopotamico "Sarai", il quale serviva
ad indicare le sacerdotesse-profetesse, nonchč prostitute sacre, del
culto della dea Isthar: l'Astarte dei fenici. 
 
Dunque, in base a ciō, si intuisce che Maria Elena Salomč, al pari
della sua "suocera" (Maria di Magdala, al secolo la principessa
Mariamne degli Erodi) fu a sua volta una prostituta sacra del tempio
di Astarte. A differenza di Maria di Magdala, il cui tempio si trovava
nei pressi di Sidone, il tempio in cui "operava" Maria Elena Salomč,
alias l'Elena di Simon Mago/Gesų il nazareno, si trovava in Tiro:
questo sarebbe stato il "bordello" da cui Simon Mago riscattō Elena!
(da notare che per i giudei dell'epoca, soprattutto negli ambienti
rabbinici e sacerdotali del Tempio di Gerusalemme, i templi di Astarte
erano considerati "bordelli", a causa dell'attivitā delle sacerdotesse
profetesse-prostitute sacre!
 
Per concludere l'esposizione, si puō confortevolmente azzardare
l'ipotesi che le celebri "Nozze di Cana" altre non furono se non le
nozze di Gesų/Simone e della sua Maria Elena Salomč, alias l'Elena di
Simon Mago. Cana, infatti, si trovava a circa una decina di Km da
Tiro: localitā da cui Gesų/Simon Mago aveva "prelevato" Elena!
Inoltre, č molto probabile che in tale occasione, questa Salomč e non
la figlia di Erodiade, come descritto nei Vangeli, avrebbe ballato la
celebre danza dei "Sette Veli". Tale danza, infatti, rivestiva un
carattere sacro per gli adepti del culto di Astarte (Isthar in
Mesopotamia): la danza era parte integrante dei rituali che servivano
a celebrare il mito della dea Astarte/Isthar. 
 
Infatti, il mito della dea (nato, ovviamente, in Mesopotamia) narrava
che il marito della dea, Domuz o Damuz, venne ucciso e la dea
disperata, per cercare di rintracciarne lo spirito, "scese" nell'Ade.
Quivi giunta, cominciō a cercarlo ma, in occasione di ogni passaggio
"cruciale", appariva un demone il quale pretendeva che la dea Isthar
si togliesse uno dei veli che essa portava appesi alla vita. Dopo
essersi tolta anche l'ultimo, il settimo, la dea potč riabracciare il
suo amato marito ed ottenere dalle forze che governavano l'Ade, che
Domuz, una volta l'anno, in Primavera, potesse ritornare vivo sulla
terra.
 
Questo mito č estremamente importante dal punto di vista esegetico, in
quanto ci permette di capire la criptica citazione presente nei
Vangeli circa il fatto che dalla Magdalena sarebbero "usciti" sette
demoni: č sin troppo evidente il riferimento alla danza dei "sette
veli" ed ai demoni di Isthar/Astarte: soprattutto in considerazione
del fatto che la Magdalena (al secolo Mariamne degli erodi, la madre
di Gesų) aveva prestato "servizio" presso il tempio di Astarte di
Sidone!..(da non ignorare il fatto che nei Vangeli č descritto che
Gesų si recō sia in Sidone che in Tiro!)
 
Infine, per quanto riguarda l'episodio descritto nei Vangeli circa la
vicenda di Erodiade e di sua figlia Salomč, la quale avrebbe ballato
in onore dello zio Erode Antipa, ottenendone in cambio la "testa" del
Battista, tale fatto č frutto di pura invenzione letteraria, dal
momento che lo storico Giuseppe Flavio ci informa che il motivo per
cui Antipa fece uccidere Giovanni il Battista fu completamente diverso
da quanto appare nei Vangeli dove, secondo quanto descritto, Erodiade
odiava a morte il Battista in quanto quest'ultimo criticava
"ferocemente" il suo divorzio da suo zio Erode Filippo ed il suo
successivo matrimonio con l'altro zio, Erode Antipa, tanto da
convincere sua figlia Salomč a richiederne la sua testa allo zio
Antipa, quale premio per la sua danza! 
 
In realtā, come ci informa Giuseppe Flavio, Erode Antipa fece uccidere
Giovanni (nessun accenno alla decapitazione) perchč preoccupato del
grande carisma che Giovanni il Battista si andava via via guadagnando
presso la popolazione giudaica e del resto della Palestina. Egli, in
pratica, temeva che Giovanni potesse usare l'ascendente che aveva
sulla popolazione per tentare qualche azione di ribellione, sfruttando
il fatto che gli erodiani erano considerati, dalla popolazione, degli
usurpatori del trono d'Israele.
 
Nella speranza di essere stato sufficientemente esausistivo, ti invio
i miei pių cordiali ed affettuosi saluti.
 
Elio
 
Ps- Penso sia inutile sottolineare che il materiale che ti ho esposto
č parte integrante del mio lavoro di sintesi, che dovrebbe preludere
alla composizione di un vero e proprio libro. Una buona parte di
quanto esposto, comunque, č stato da me, praticamente, giā
"pubblicato" sotto forma di "post" inseriti nei vari forum.
 
Inoltre, in quanto descritto sopra, non sono riportati i dati che
provano, almeno al 90% ed oltre, che Simon Mago fu, in realtā, Gesų il
nazareno: essi perō ci sono tutti. Pertanto devi necessariamente
prendere per "buono" quanto ho sopra esposto.
 
 

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"..Scoprire che il cristianesimo non è altro che un'insieme di scatole
cinesi, poste l'una dentro l'altra e che non contengono assolutamente
nulla, non vuol dire gettare alle "ortiche" il concetto del
trascendente! Dio può esistere o no, a prescindere dal
cristianesimo!.."
 

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Commento:
Quanto sopra, trattò dalla pagina WEB
http://www.mednat.org/religione/re_luce.htm
, è una delle prove più
confortevoli riguardo alla vicenda della principessa Mariamne degli
erodi, la quale fuggì dal suo marito-zio, Erode Archelao, per seguire
l'uomo di cui si era perdutamente innamorata. 
Nel "Rotolo del Salvato" (in realtà "The Safèd Scroll", cioè il rotolo
ritrovato nella località di Safèd) si intuirebbe che il nome di tale
amante sia tale "Halachmeè": nome che è fatto diventare il
"patronimico" (bar Halachmeè) di Gesù e di suo fratello gemello Giuda.
Tuttavia, citazioni più diffuse e più accreditate, fanno risalire la
paternità di Gesù e, ovviamente, quella di suo fratello gemello Giuda,
al soldato romano Tiberius Julius Abdes Panthera, la cui tomba è stata
ritrovata durante gli scavi in una zona archeologica della Renania
meridionale. Praticamente si tratta dell'unica, vera reliquia
storicamente attestata, legata alla vicenda evangelica. Non è da
escludere che in futuro, quando gli orizzonti degli ecclesiastici più
reazionari si "apriranno" alla storia, in tale luogo venga eretta una
basilica!
E' dunque probabile, anche se appare singolare, che il redattore di
tale manoscritto (Rotolo del Salvato) ignorasse la storia del soldato
romano e credesse che Gesù e suo fratello Giuda fossero i figli
dell'uomo con il quale Mariamne fuggì da Gerusalemme.
Dal momento che le registrazioni talmudiche riportano che lei, in
riferimento alla madre di Gesù, sebbene discendesse da famiglia di
principi e governanti (esattamente come riportano le scritture
mandaiche sopra citate) si ridusse a fare "la prostituta con i
carpentieri". 
Per quanto riguarda il ruolo di "prostituta" (storicamente prostituta
"sacra" nel Tempio di Astarte presso Sidone) ciò è riportato anche
dalle scritture mandaiche e questo conferma in pieno, malgrado i goffi
tentativi dei polemisti confessionali cattolici di inficiare e
destituire di fondamento storico le registrazioni talmudiche, che ciò
che registrarono i rabbini nel Talmud, corrisponde a verità. 
Talvolta, però, tale verità appare in forma "criptica" o parodiata e
ciò è dipeso dal fatto che per sfuggire all'operato degli inquisitori
cattolici i redattori di tali registrazioni furono costretti a
camuffare le loro notizie in merito alla vicenda evangelica. E così,
invece di parlarci di Gesù il nazareno/Simon Mago, lasciando così
fatalmente capire agli inquisitori che il mondo rabbinico dei secoli
passati era perfettamente informato della colossale truffa storica
attraverso la quale i cinici "padri della Chiesa" avevano costruito
truffaldinamente l'impalcatura del cristianesimo, ci parlano di Yeshu
ha'notzri/Balaam! Un'attenta chiave di lettura, che però è sfuggita
clamorosamente agli esegeti laici del passato, ci permette di capire
la verità che si cela dietro a tali registrazioni!
Ancora, nelle registrazioni mandaiche appare frequentemente
l'espressione "il Cristo romano" con chiaro intento polemico, visto
che sono riferite a Gesù. Tutto ciò potrebbe rappresentare una
conferma clamorosa circa le origini "romane" di Gesù il nazareno.
(figlio, cioè, del soldato romano Panthera)
Una riflessione su questo passaggio:
"La donna va a vivere con il marito alla foce dell'Eufrate, dove fonda
la comunità dei mandei di cui diventa una profetessa, sedendo su un
trono e leggendo brani tratti dal "Libro della verità". 
Se, come sembra molto probabile, la storia è un'allegoria dei viaggi e
delle persecuzioni della setta, indicherebbe che una fazione ebraica
si era unita a un gruppo non ebraico, dando origine ai mandei."
Come giustamente ha rilevato il commentatore, il racconto rappresenta
una "fase" allegorico-leggendaria dell'antichissima tradizione
mandaica (del resto presente in tutti i miti dell'antichità). 
Tuttavia, alcuni elementi narrati corrispondono a reali eventi
storici. Mariamne degli erodi (alias Maria di Magdala, la madre di
Gesù) dopo essere fuggita dalla corte di Gerusalemme con il suo
amante, venne sicuramente condotta da costui in Sidone. Se i
riferimenti al "carpentiere" (falegname) sono storici, allora è molto
probabile che costui fosse un costruttore navale: ipotesi che poggia
sul fatto che il porto di Sidone era famoso in tutto il Mediterraneo
per i suoi cantieri navali. 
Dopo un certo tempo, difficile da quantizzare, Mariamne venne
abbandonata e lei finì per fare la prostituta "sacra" presso il tempio
di Astarte, situato nei pressi di Sidone (Magdhusheh). Era noto
nell'antichità che le prostitute sacre del Tempio di Astarte
ricoprivano anche il ruolo di sacerdotesse-profetesse. Quest'ultima
funzione "vaticinante" era svolta con l'ausilio del volo degli
uccelli: in particolare delle colombe, animali sacri alla dea Astarte
(e, guarda caso, associato anche al culto "mariano" della vergine
Maria!) le quali venivano lasciate libere di volare all'interno del
Tempio. 
In base alle caratteristiche del volo, le sacerdotesse formulavano il
vaticinio: stessa cosa facevano i "magi", cioè i bagascioni "sacri"
(eunuchi) che operavano all'interno del Tempio a fianco delle
sacerdotesse. 
Paradossalmente, l'uso del volo della colomba "sacra" per vaticinare è
anche descritto nel "proto-vangelo" di Giacomo, laddove è narrata
l'infanzia della "vergine" Maria nel tempio: ovviamente non si parla
del Tempio di Astarte! 
Inoltre, al fine di mistificare la verità storica, è riportato che
Maria aveva appena cinque anni, lasciando intendere, così, che a
quell'età era impossibile per una femmina esercitare la prostituzione,
anche se "sacra"! 
Un simile "escamotage" è stato usato anche nella "composizione" della
natività di Matteo, dove è lasciato intendere che Gesù si recò in
Egitto in tenerissima età (due o tre anni) e quindi incapace di
imparare le arti magiche di cui parlavano criticamente e il mondo
gentile ed il mondo giudaico-rabbinico!
"Tuttavia il nome Miriai, il fatto che sia presentata come una
«prostituta» e che diventi profetessa dopo aver lasciato la sua terra,
ricordano la storia della Maddalena. In ogni caso, è interessante che
i mandei si rappresentino simbolicamente con una donna.(16)"
Ci sono precisi passaggi nella letteratura patristica in cui è
affermato che intorno al personaggio Maria di Magdala "orbitava" una
setta. E' sin troppo ovvio che si trattò della setta fondata da
Giovanni il Battista e dalla stessa Maria di Magdala (la madre di
Gesù): vale a dire la setta dei "nazorei" (o nasurei), cioè i nazareni
gnostici. 
Il fatto che nelle scritture mandaiche è riportato che la loro setta
esisteva già da molto tempo prima di Giovanni il Battista, ci si
riferisce, sicuramente, al fatto che il redattore di tale
registrazione intendeva con ciò la comunità dei nazareni (non
gnostici), la quale esisteva da tempi antichissimi: praticamente,
nella veste originaria dei "b'nei Amen/Amon" (i "figli di Ammon", come
citati frequentemente nella Bibbia), dai tempi di Mosè! 
Il nazarenismo gnostico (Nasurei) nacque invece nel primo secolo: o
direttamente con Giovanni il Battista o con il "fantomatico" Dositeo
(fantomatico in quanto pochissimo si sa di lui: potrebbe essere,
addirittura, una figura di transizione di Gesù il nazareno, nel suo
passaggio all'"alter ego" Simon Mago!
Infine, per chiudere, ci sono da rilevare le convinzioni del popolo
mandaico circa il fatto della loro provenienza egiziana, ribadita con
insistenza. Tutto questo porta acqua al mulino della tesi dell'origine
egiziana dell'ebraismo e dell'Esodo "completamente" egiziano: esodo
che portò un certo numero di sacerdoti egiziani del culto di Amon/Amen
(forse i celebri leviti), tra cui il più rappresentativo, Mosè, in
terra di Palestina, esportandovi così il culto del principale dio del
pantheon egiziano: AMON/AMEN!
Elio