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Titolo: l'incredibile censura del vangelo di Marco

http://www.yeshua.it/La_Croce_di_spine/Estratto_libro/incredibile_censura_vangelo_marco.htm
L'INCREDIBILE CENSURA DEL VANGELO DI MARCO
Nel 1958 il prof. Morton Smith della Columbia University rinvenne una 
lettera contenente un frammento del Vangelo di Marco presso un monastero in 
Gerusalemme (98).
Tale frammento non era stato perso ma volutamente celato dal vescovo 
Clemente di Alessandria, uno tra i più venerati Padri della Chiesa delle 
origini, che sembra avesse ricevuto notizia da un tal Teodoro, suo 
discepolo, circa il diffondersi dell'eresia promossa dalla setta dei 
Carpocraziani.
Tale setta sembra interpretasse il Vangelo di Marco, secondo propri principi 
non in linea con l'ortodossia del tempo.
Di ciò Teodoro si lamentò con Clemente che, nella lettera rinvenuta, così 
rispose:
"Bene hai fatto a ridurre al silenzio gli innominabili insegnamenti dei 
carpocraziani. Perchè essi sono le stelle vagabonde di cui parla la 
profezia, che si allontanano dalla stretta via dei comandamenti e 
sprofondano nell'abisso sconfinato dei peccati della carne e del corpo. 
Perchè gloriandosi della conoscenza, come essi dicono, delle cose profonde 
di Satana, essi non sanno che così si gettano nel mondo infero delle tenebre 
della falsità e, vantandosi di essere liberi, sono divenuti schiavi di 
desideri servili. A costoro ci si deve opporre in ogni modo e interamente. 
Perchè se dicessero qualcosa di vero, chi ama la verità non deve, neppure in 
tal caso, essere d'accordo con loro. Perchè non tutte le cose vere sono la 
verità, e la verità che non sembra vera, secondo le opinioni umane, non deve 
essere preferita alla verità vera, quella in armonia con la fede."
In poche parole Clemente afferma che, nonstante gli avversari dicano la 
verità, essa deve essere smentita in nome della stabilità dell'impianto 
teologico faticosamente costruito!
Tale apologia della falsificazione (perfettamente coerente con i "santi 
principi" sostenuti dal già menzionato Eusebio di Cesarea) ben si concilia 
con l'implicito sostegno dato dallo stesso all'Evangelista Marco, del quale, 
come detto in precedenza, riferì che aveva trascritto nel suo Vangelo 
soltanto ciò che avrebbe potuto favorire lo sviluppo della fede aggiungendo 
altre cose.
La lettera continua trattando il Vangelo di Marco e l'abuso che di esso ne 
avrebbero fatto i carpocraziani.
"In quanto a Marco, dunque, durante il soggiorno di Pietro a Roma, scrisse 
una cronaca dei fatti del Signore, non già, tuttavia, narrandoli tutti, e 
neppure accennando a quelli segreti, bensì scegliendo quelli che giudicava 
più utili per accrescere la fede di coloro che venivano istruiti. Ma quando 
Pietro morì martire, Marco venne ad Alessandria portando i suoi scritti e 
quelli di Pietro, e da essi trasferì nel suo libro preesistente le cose 
adatte a favorire il progresso verso la conoscenza. Egli, perciò, compose un 
Vangelo più spirituale a uso di coloro che venivano perfezionati. Tuttavia 
non divulgò ancora le cose che non dovevano essere dette, nè mise per 
iscritto gli insegnamenti gerofantici del Signore; ma alle storie già 
scritte altre ne aggiunse e inoltre introdusse certi detti dei quali, come 
mistagogo, sapeva che l'interpretazione avrebbe guidato gli ascoltatori 
nell'intimo santuario della verità celata dai sette (veli). Così, insomma, 
egli preordinò le cose, nè malvolentieri nè incautamente, secondo il mio 
giudizio, e morendo lasciò la sua composizione alla chiesa di Alessandria, 
dove è tutt'ora scrupolosamente custodita, e viene letta soltanto a coloro 
che vengono iniziati ai grandi misteri.
Ma poichè i demoni immondi tramano sempre la distruzione della razza degli 
uomini, Carpocrate, da loro istruito e usando arti ingannevoli, a tal punto 
asservì un certo presbyter della Chiesa di Alessandria che ottenne da lui 
una copia del Vangelo segreto e lo interpretò secondo la sua dottrina 
blasfema e carnale e inoltre lo inquinò, mescolando alle parole immacolate e 
sante menzogne spudorate."
Clemente, dunque, ammette che esiste un Vangelo segreto ed autentico di 
Marco ma, nella parte della lettera che segue, ordina a Teodoro di negarlo!
" Perciò, come ho detto più sopra, non si deve cedere a loro, e quando 
propugnano le loro falsificazioni non si deve ammettere che il Vangelo 
segreto è di Marco, bensì lo si deve negare per giuramento. Perchè non tutto 
il vero deve essere detto a tutti gli uomini"
A questo punto Clemente, sempre nella lettera, riferisce parola per parola 
un passo del Vangelo segreto che Teodoro aveva il compito di negare per 
screditare i carpocraziani che ne stavano facendo un uso improprio con i 
principi imposti.
"A te, quindi, non esiterò a rispondere a ciò che mi hai chiesto, confutando 
le falsificazioni mediante le stesse parole del Vangelo, ad esempio, dopo 
"ed essi erano per via diretti a Gerusalemme" e ciò che segue, fino a "dopo 
tre giorni egli risorgerà", (il Vangelo segreto) contiene quanto segue 
parola per parola: "Ed essi giunsero a Betania dove era una certa donna, il 
cui fratello era morto. Ed ella venne, si prosternò davanti a Gesù e gli 
disse" figlio di Davide, abbi pietà di me". Ma i discepoli la 
rimproverarono. E Gesù, incollerito, andò con lei nel giardino dove era la 
tomba, e subito dalla tomba si udì giungere una grande grido. E 
avvicinandosi Gesù rimosse la pietra che chiudeva la porta del sepolcro. E 
subito, andando dove giaceva il giovane, tese la mano e lo fece levare, 
prendendolo per mano. Ma il giovane, vedendolo, subito lo amò e gli chiese 
di poter rimanere con lui. E uscendo dalla tomba entrarono nella casa del 
giovane, poichè egli era ricco. E dopo sei giorni, Gesù gli disse ciò che 
doveva fare, e la sera il giovane venne a lui portando un drappo di lino 
sulle sue nudità. E quella notte rimase con lui, perchè Gesù gli insegnò il 
mistero del regno di Dio. E lasciato quel luogo, ritornò sull'altra sponda 
del Giordano."
L'episodio è, senza dubbio, quello della Resurrezione di Lazzaro, altrove 
narrata soltanto nel quarto Vangelo!
In questa versione, tuttavia, ci sono alcune significative variazioni:
- il "grande grido" che proviene dalla tomba prima che Gesù rimuova la 
pietra: il giovane, dunque, non era morto e, di conseguenza, non è stato 
resuscitato, a meno di non riconoscere alla morte ed alla resurrezione un 
valore meramente simbolico e rituale;
- l'episodio evidenzia uno speciale rapporto tra Gesù e Lazzaro. Ciò può 
aver indotto i carpocraziani, inclini, come asserito da Clemente, alla 
soddisfazione dei sensi, a leggere tale rapporto in una chiave omosessuale.
In realtà come afferma lo stesso prof. Smith, è probabile che l'episodio si 
riferisca ad una vera e propria iniziazione misterica: morte e rinascita 
ritualizzate e simboliche secondo principi piuttosto comuni a quel tempo in 
Medio Oriente e, più in particolare, pienamente presenti nella fede e nelle 
liturgie degli esseni, mentre lo stretto legame di Gesù con Lazzaro deve 
essere visto in un probabile rapporto di stretta parentela.
Ma quale senso potrebbe avere la simulazione di una morte e di una 
resurrezione?
Del significato spirituale nascosto dietro le apparenze dei racconti degli 
Evangelisti non è possibile capire molto, e, se vogliamo prescindere dalla 
interpretazione storica di comodo dell'ortodossia cristiana, dobbiamo fare 
leva sulla conoscenza di linguaggi simbolici e, talvolta, di espressioni 
iniziatiche.
Abbiamo visto che il raggiungimento di quella che in oriente è chiamata 
illuminazione spirituale diventa spesso, nel linguaggio dei Vangeli, una 
rinascita o il passaggio dalla condizione di morte a quella di vita, cioè 
una resurrezione.
Sono da rammentare, a tale proposito, le molte frasi come "Non è un Dio dei 
morti ma dei viventi", "Seguimi e lascia i morti seppellire i loro morti" 
(99), e le esplicite dichiarazioni che troviamo nei Vangeli gnostici sul 
significato della resurrezione: "Coloro che dicono che il Signore prima è 
morto e poi è risuscitato, si sbagliano, perché egli prima è risuscitato e 
poi è morto. Se uno non consegue prima la resurrezione non morirà, perché, 
come è vero che Dio vive, egli sarà già morto", oppure "Mentre siamo in 
questo mondo, è necessario per noi acquistare la resurrezione, cosicché, 
quando ci spogliamo della carne, possiamo essere trovati nella Quiete" (100) 
.
Assai spesso, nelle confraternite spirituali, il discepolo riceveva dal 
maestro un tipo di iniziazione che simulava una sorta di resurrezione.
Veniva realizzata in tutto e per tutto una scenografia funebre: l'adepto 
poteva essere avvolto in un panno funebre, poteva essere posto all'interno 
di una cripta, poteva trascorrervi tre giorni nel buio e nel silenzio, senza 
bere e senza mangiare (ma si trattava in realtà di non più di 36 ore, perché 
veniva seppellito la sera del primo giorno e riesumato all'alba. del terzo 
giorno).
Ciò era comune in Egitto, come in Palestina, in Caldea, in Persia, in India.
In alcuni circoli iniziatici orientali, ancora oggi la morte e la 
resurrezione non sono semplici esteriorità liturgiche, ma complesse e 
pericolose acrobazie associate ad uno stato di profonda catalessi e ad uno 
straordinario abbassamento del metabolismo basale, documentato anche dagli 
scienziati (101).
Tutto questo ci illumina sulla morte di Lazzaro: si trattò di qualcosa che, 
almeno in gran parte, ebbe a che fare con una simile cerimonia di 
iniziazione, comune all'interno della confraternita essena e riservata agli 
adepti avanzati.
Alla luce di questa interpretazione, trova spiegazione la noncuranza di Gesù 
quando, venendo a sapere della malattia di Lazzaro, invece di precipitarsi a 
Betania, si trattiene per due giorni sulle rive del Giordano (102). Trovano 
altresì spiegazione le parole dei discepoli (altrimenti oscure) "andiamo 
anche noi a morire con lui" (103).
Il consiglio (anzi l'ordine) di Clemente fu accolto non solo da Teodoro ma 
da tutti coloro che vennero dopo. L'intero episodio di Lazzaro, inizialmente 
occultato e in seguito pericolosamente riapparso, è definitivamente sparito 
dal Vangelo di Marco e resta testimoniato soltanto nel quarto Vangelo, nel 
contesto del quale viene interpretato in chiave letterale.
Tale fatto è un significativo esempio di come, a fronte di esigenze 
teologiche e dogmatiche, anticamente si sacrificasse la verità a vantaggio 
della falsificazione opportunistica per motivi mistici.
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La controfigura sinottica dello stesso Lazzaro
A questo punto sorge il dubbio che gli autori dei sinottici, dopo aver 
creato una controfigura per Maria la sorella di Lazzaro, non abbiano fatto 
altrettanto anche per lo stesso Lazzaro.
Se confrontiamo, a tal proposito, i miracoli della resurrezione della figlia 
di Giairo e della resurrezione del figlio della vedova di Nain, ci 
accorgiamo di differenze sostanziali e di riferimenti originali totalmente 
indipendenti l'uno dall'altro.
Del resto sarebbe stato assurdo che Luca avesse ripetuto nello stesso 
Vangelo lo stesso episodio, cambiandone i personaggi.
Possiamo giungere a conclusioni completamente diverse se confrontiamo il 
miracolo della resurrezione della figlia di Giairo, comune a tutti i 
sinottici, con quello di Lazzaro del quarto Vangelo, laddove ha assunto un 
peso straordinario e strumentale nella ricostruzione teologica del 
personaggio di Gesù.
Il miracolo è descritto con tale sentimento, con le sorelle trepidanti e i 
popolani partecipi al dolore e alla speranza, che non poteva non suscitare 
un interesse particolare.
L'accostamento dei singoli passi della narrazione di Luca (riferita al 
miracolo della figlia di Giairo) a quelli della narrazione di Giovanni 
(riguardanti il miracolo della resurrezione di Lazzaro) può serbare 
straordinarie sorprese:
Luca: Gesù viene mandato a chiamare, per guarire la fanciulla inferma, in 
grave pericolo di vita:
"Venne un uomo di nome Giairo...lo pregava di recarsi a casa sua perché 
aveva un'unica figlia...che stava  per morire"
Giovanni: Gesù viene mandato a chiamare per guarire Lazzaro infermo, in 
pericolo di vita:
"...le sorelle mandarono dunque a dirgli: - Signore, ecco, colui che ami è 
ammalato... "
Luca: Quando giunge c'è molta folla:
"...durante il cammino le folle gli si accalcavano attorno... "
Giovanni: Quando giunge c'è molta folla:
"...molti giudei erano venuti da Marta e Maria per consolarle per il loro 
fratello... "
Luca: Gesù sostiene che la fanciulla dorme:
"...non piangete, perché non è morta, ma dorme... "
Giovanni: Gesù sostiene che Lazzaro dorme:
"Lazzaro, il mio diletto, si è addormentato.."
 Luca: La gente piange:
"...tutti piangevano e facevano il lamento su di lei... "
Giovanni: La gente piange:
"...quando la vide piangere e piangere anche i giudei che erano venuti con 
lei..."
 Luca: Gesù si rivolge alla morta gridando:
"...disse ad alta voce - Fanciulla, alzati! "
Giovanni: Gesù si rivolge al morto gridando:
"...gridò a gran voce - Lazzaro, vieni fuori! "
Luca: La fanciulla si alza e cammina:
"...ed ella si alzò all'istante... "
Giovanni: Lazzaro si alza e cammina:
"...il morto uscì, con le mani e i piedi avvolti in bende... "
Non c'è dubbio: siamo di fronte alla stessa rappresentazione con attori 
diversi mentre un'altra, forse molto più autentica di tutte, è stata, 
censurata!
La figlia di Giairo non è altro che la controfigura sinottica di Lazzaro!
Gli autori sinottici, coerentemente con quello che abbiamo già visto, non 
volevano evidenziare l'identità di questo personaggio, ma non hanno potuto 
rinunciare a questo miracolo di resurrezione e ne hanno conservato l'architettura 
variandone gli interpreti.
Se, poi, andiamo ad indagare sulla figura della miracolata che nei sinottici 
ha preso il posto di Lazzaro, ci accorgiamo di uno strano particolare che ci 
riporta alla probabile vera figura storica di Lazzaro, ma meglio non 
anticipare le ulteriori sorprese su tale ultimo enigmatico personaggio.
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 L'INCREDIBILE CENSURA DEL VANGELO DI MARCO
Ancora con sta paccottiglia gnostico nazistoide.
Guardati il 7Q5 che contiene proprio un frammento di Marco,
altro che le palle carpocraziane, sistemate 20 secoli fa
-- 
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 segnala gli abusi ad 
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