Newsgroup: it.cultura.religioni
Titolo: La Passione, tra Vangeli coerenti ed esegesi meno

La Passione, tra Vangeli coerenti ed esegesi meno
 
di Ruggero Sangalli
 
11-04-2012
 
 
La lettura puntuale del Vangelo rivela che Gesù è sempre molto attento
agli orari e, più in generale, al tempo scandito. Ogni appuntamento è
l’occasione per riconoscere un dono di Dio nel tempo che scorre,
all’alternarsi del buio e della luce, delle stagioni, dei cicli lunari e
delle festività che il popolo ebraico ha stabilito per celebrare la
memoria degli interventi di Dio nella storia. Non deve quindi sorprendere
il frequente riferimento di cui Gesù e gli evangelisti fanno uso indicando
le modalità con cui la società di allora soleva rapportarsi con il tempo.
Ne consegue che, per cogliere pienamente il significato di queste puntuali
annotazioni, è necessario conoscere con sufficiente precisione il sistema
di riferimento globale.
 
All’epoca in cui il Figlio visse l’Incarnazione non erano ancora
disponibili gli orologi moderni, ma una conoscenza diffusa della natura e
l’osservazione della medesima permettevano ugualmente una scansione
accurata del tempo. Quando il Sole spunta sopra l’orizzonte è l’orario
esatto dell’alba e quando esso scompare sotto la linea dell’orizzonte è il
preciso orario che viene chiomato tramonto. Tuttavia, l’osservazione
solare consente di vedere che i passaggi dal buio alla luce e viceversa
sono graduali: i primissimi chiarori anticipano l’alba di circa un’ora e
mezza, mentre il buio fitto segue il tramonto di altrettanti minuti. Dopo
l’alba, il Sole rimane dapprima basso, per salire progressivamente verso
il punto più alto nel cielo (mezzogiorno), raggiungendo a metà mattina
un’intensità luminosa considerata “piena”; nel pomeriggio, invece, a un
certo punto il Sole inizia sensibilmente a declinare, allungando le ombre:
entrambe queste situazioni, tra l’alba e la metà del mattino, e dopo la
metà del pomeriggio fino al tramonto, erano distinguibili e distinte nello
scandire i tempi del giorno. Anche la notte ha un proprio momento più
buio, la mezzanotte, equamente distante dagli ultimi chiarori serali e dai
primi che annunciano l’aurora.
 
Queste fasi sono oggi codificate scientificamente attraverso quello che è
definito come il crepuscolo rispettivamente detto “civile”, “nautico” e
“astronomico”. Il calendario dell’almanacco solare spiega che il periodo
che precede il sorgere del sole o ne segue il tramonto prende il nome di
crepuscolo. La sua durata complessiva è legata alla data e alla latitudine
del luogo in cui si trova l'osservatore ed è connessa pure, in maniera
sensibile, alle condizioni meteorologiche e alla trasparenza
dell'atmosfera. Il crepuscolo civile inizia subito dopo il tramonto e
termina quando il Sole si trova sotto l'orizzonte di 6 gradi. Durante tale
fase, essendo il cielo molto luminoso, le stelle non sono ancora visibili.
La visione senza l'ausilio di altra illuminazione supplementare da parte
dell’osservatore è ancora possibile.
 
Poi ha inizio il crepuscolo nautico, durante il quale cominciano a essere
gradualmente visibili le stelle. All'inizio si osservano soltanto quelle
di prima magnitudine, successivamente quelle di seconda e infine, al
termine del crepuscolo, quelle di terza. Il sole nel frattempo è passato
da 6 a 12 gradi sotto l'orizzonte, e i suoi raggi riescono ancora a
rischiarare, seppure molto debolmente, gli strati più alti dell'atmosfera.
La denominazione di "nautico" dipende dal fatto che, durante tale
crepuscolo, il navigante può osservare le stelle al fine di determinare la
propria posizione in mare. Per tale scopo egli utilizza un particolare
strumento ottico, il sestante, con il quale misura l'altezza degli astri
rispetto all'orizzonte marino. È quindi necessario poter osservare
contemporaneamente sia l'orizzonte sia le stelle: tale contemporaneità non
è invece possibile durante gli altri crepuscoli. Al termine di questa
seconda fase, inizia il crepuscolo astronomico durante il quale si rendono
visibili tutte le altre stelle, fino alla sesta magnitudine. Alla fine di
tale periodo, il Sole è depresso di 18 gradi e l'oscurità è completa: si
perde cioè del tutto la percezione dei colori e dei contorni degli oggetti
non illuminati. Al mattino, ogni cosa procede a ritroso, da quando il Sole
sta 18° sotto l’orizzonte all’alba vera e propria.
 
In aggiunta, vi sono altri indicatori naturali: per esempio il gallo suole
iniziare a cantare circa un’ora prima dei primi chiarori (anticamente era
un animale associato a simbologie religiose, perché anticipatore del
ritorno del Sole, adorato come divinità). Il gallo continua poi a cantare
fin quasi a metà dell’aurora, per smettere all’incirca un’ora prima
dell’alba propriamente detta.
Tutte queste informazioni ci permettono di rileggere con una diversa
sensibilità le pagine dei Vangeli (per esempio la quarta vigilia della
notte in Matteo 14,25 e le varie ore della giornata lavorativa in Matteo
20, 4-6).
 
I romani dividevano la notte in quattro frazioni (veglie o vigilie) che
corrispondevano ai turni di guardia delle sentinelle (sera, mezzanotte,
canto del gallo e mattino). Durante il giorno, la divisione ancora in
quattro periodi seguiva i movimenti del Sole (mattino, ora terza fino a
che le ombre non son più allungate, ora sesta nel pieno Sole del
mezzogiorno, ora nona da quando il Sole inizia a declinare fino al
tramonto). Naturalmente, queste “ore” variavano al variare delle stagioni
e non corrispondono quasi mai alle “nostre” di sessanta minuti, durando in
realtà circa tre ore delle nostre odierne. Durante la notte, i romani
stessi distinguevano un gallicinium al primo canto del gallo dal
canticinium, circa un’ora dopo, quando il gallo smette di cantare: infatti
Marco 14,72 fa un precisissimo riferimento a questo intervallo, per nulla
vago. Fin da epoca antica quest’ora è quella in cui si celebra  il
matutinum della Liturgia delle ore ed essa si protrae fino al cosiddetto
diluculum, per quella che è l’ora più luminosa dell’aurora che precede
l’alba, da cui comincia il mattino, cioè il primo quarto del giorno. 
 
Gli ebrei avevano assunto queste modalità di computo dei romani, ma
mantenevano anche articolazioni più precise (in Giovanni 1,39 è ricordata
un’indimenticabile ora decima; Matteo 20,6 fa riferimento agli operai
dell’undicesima ora). Può risultare interessante consultare siti Internet
che riportano la precisissima scansione oraria per l’accensione delle
candele, cosa che fa comprendere come l’accensione delle luci anticipi il
tramonto. In alcune traduzioni di Luca 23,54  si parla delle «prime luci
del sabato» che già brillavano, caratterizzando di straordinaria
precisione un’annotazione apparentemente più vaga. 
 
Ora, è possibile riportare quanto fin qui esposto a una data precisa: il
14 nisan dell’anno in cui Gesù fu crocifisso. Già si sa, per svariate
ragioni, che l’anno non può essere che il nostro attuale 33 d.C. Dai
calendari perpetui, si può riferire quel 14 nisan al 1° aprile del
calendario gregoriano attualmente in uso da noi, un venerdì. Forti di
questa data precisa e di un luogo certo, Gerusalemme, si hanno dunque
tutti gli elementi per rivisitare la scena nel suo svolgersi esatto.
 
Anzitutto, si è favoriti dal fatto che la Pasqua cada a ridosso
dell’equinozio di primavera, per cui la divisione in 12 ore di giorno e 12
ore di notte è abbastanza veritiera. Ci si deve tuttavia rendere pure
conto che l’orario oggi vigente e riferito al meridiano di Greenwich è una
convenzione. Per questa stessa consuetudine, il fuso orario attuale di
Gerusalemme è anticipato di tre ore rispetto a quello “ufficiale”, il
cosiddetto GMT: Greenwich Mean Time. Tuttavia, il Sole a Gerusalemme, come
altrove, sorge e tramonta a un orario proprio, per cui raggiunge l’apice
in cielo indipendentemente dalle 12,00 ufficiali. Vittorio Messori, in
Patì sotto Ponzio Pilato, spiega che il padre domenicano Marie-Joseph
Lagrange (1855-1938), celebre biblista, verificò personalmente come a
Gerusalemme, in aprile, il canto del gallo sia udibile prima delle 3,00
del mattino. A fine marzo, ciò accade una mezz’ora più tardi: il 14 nisan
ebraico va dal tramonto del giovedì al tramonto del venerdì del nostro
modo di scandire i giorni, quindi tra il 31 marzo e il 1° aprile. Si può
verificare (attenzione a non lasciarsi confondere dalle moderne esigenze
dell’ora legale) che l’alba a Gerusalemme, quel 1° aprile, fu esattamente
alle 5,26. I primi chiarori (il “crepuscolo astronomico”, 18° sotto
l’orizzonte) cadde alle 4,10. Il gallo cantava già alle 3,00 (gallicinium)
e smise di farlo poco dopo le 4,00 (canticinium), in corrispondenza con il
crepuscolo astronomico. Il mezzogiorno reale fu alle 11,25 e il tramonto
alle 17,59: il Sole saliva nel cielo dall’alba alle 8,30 (mattino), l’ora
terza andava dalle 8,30 alle 11,30, la sesta dalle 11,30 alle 14,30 circa
e la nona era corrispondente al declinare del sole. Secondo le regole
ebraiche -già citate- di accensione delle candele, il primo di aprile, 14
nisan, esse andavano accese (plag ha-minchà) attorno alle 16,40, più di
un’ora prima del tramonto.  
 
Ricapitolando, si ha qui una serie intera di criteri certi e
circostanziati per seguire con grande precisione il racconto dei Vangeli.
Si sono prese le mosse ricordando il grande risalto che Gesù e i Vangeli
danno alla scansione del tempo, nel rispetto della Legge e della ritualità
mosaica.
Non a caso Gesù, agnello da immolare, fa l’ingresso a Gerusalemme sei
giorni (il 10 nisan) prima di Pasqua (15 nisan), rispettando la
prescrizione di Esodo 12,3 in base al quale il decimo del mese è il giorno
per procurare l’agnello pasquale. Il Vangelo di Marco descrive
l’andirivieni tra Betania e Gerusalemme, verificatosi in quei giorni,
permettendo di individuare le mosse di Gesù e dei dodici nei giorni 11, 12
e 13 nisan: quest’ultimo, peraltro, è il giorno che ebbe inizio con una
cena a Betania resa memorabile dal (secondo) “spreco” di oli costosi per
onorare Gesù (preceduto da quello descritto da Giovanni a casa di Lazzaro,
avvenuto tre sere prima) e che fu seguito da un discorso ai “gentili”
caratterizzato dalla manifestazione (la terza, dopo quella del Battesimo e
della Trasfigurazione) della voce del Padre (Gv 12,28).
 
A quel punto, Gesù dice: «Sapete che tra due giorni è la Pasqua» (Matteo
26,2): è cioè ancora il 13 nisan. Quando i discepoli vanno a preparare il
luogo per la cena, secondo le indicazioni ricevute, il tramonto è già
passato: sono quindi le 18,00 ed è iniziato il 14 nisan, che era anche il
giorno in cui si toglieva meticolosamente da casa ogni traccia di pane
lievitato (di fatto il primo degli azzimi) e il giorno in cui si
immolavano gli agnelli (Matteo 26,17; Marco 14,12; Luca 22,7): dunque
nessuna contraddizione tra gli evangelisti!
 
Per il nostro modo di intendere, si è nel tardo pomeriggio del giovedì e
c’è ancora molta luce. Quanto poi segue è sensatissimo: la cena fu
consumata «giunta la sera» (Matteo 26,20), cioè tra le 18,00 e le 21,00.
Il lungo discorso di addio, meticolosamente consegnatoci da Giovanni nei
capitoli da 14 a 17 del suo Vangelo, prende avvio dopo che Giuda è uscito,
ed era già notte (Giovanni 13,30), quindi dopo le 21,00. Lo scrupolo con
cui Giovanni riporta queste parole profondissime dà l’idea di un lungo e
intenso momento di preghiera vissuto da Gesù assieme agli Undici. Quando
la cena terminò, la notte era ancora più inoltrata e si era in piena
“seconda vigilia”. Il tempo di arrivare al Getsemani non dovette superare
la mezz’ora e la luna piena garantiva sufficiente vista ai passi anche
fuori città. La preghiera vinta dal sonno dei discepoli dura un’ora - come
Gesù specifica (Matteo 26,40 e Marco 14,37) - ed è dunque mezzanotte
passata quando Giuda arriva con le guardie del tempio per arrestare il
salvatore. La cattura e la traduzione in catene presso il sommo sacerdote
durano ragionevolmente un’altra ora. Segue il primo processo religioso,
nel cuore della notte. Il rinnegamento di Pietro è precisamente collocato
dai due canti del gallo, tra le 3,00 e le 4,00. Poi c’è una breve
detenzione di Gesù presso Caifa, quindi il passaggio al Sinedrio,
convocato il mattino presto, attorno alle 5,30. Da Ponzio Pilato si arriva
subito dopo, quindi c’è il rapido confronto presso Erode e infine il
ritorno nuovamente da Pilato, che svolgeva il proprio ruolo di magistrato
più logicamente presso il palazzo degli Asmonei che non nella torre
Antonia, e comunque il tutto in uno spicchio di città sufficientemente
ridotto da giustificare la repentinità del succedersi degli eventi. Tutti
questi spostamenti rapidi avvengono al mattino, prima delle 8,00. Gesù
viene fatto flagellare attorno alle 8,30; quindi è mostrato sfigurato al
popolo che ne chiede una volta ancora la condanna a morte, preferendogli
la liberazione di Barabba, già dopo le 9,00.
 
Quando Pilato, lavandosene le mani, consegna Gesù ai carnefici  per la
crocifissione è dunque già iniziata l’ora terza (che è tra le 8,30 e le
11,30), come riporta Marco 15,25. La Via Crucis, che prevede pure la
collaborazione forzata di Simone di Cirene, fino al Calvario (circa
500-600 metri di strada) e la crocifissione si svolgono logicamente tra le
10,00 e le 11,30. Giovanni ci dice che era l’ora sesta: effettivamente - a
parte un possibile problema di interpretazione tra un digamma (il tre) e
un sigma aperto (il sei) di cui disquisisce Raymond Brown  nel suo
Giovanni, tale per cui il Codice Sinaitico riporta “ora terza” anche per
l’orario della crocifissione descritto nel quarto Vangelo -, soprattutto
se il Sole non era più molto visibile, era facile confondere la fine
dell’ora terza con l’inizio della sesta (che non sono orari distanti tre
ore, ma intervalli lunghi circa tre ore che si succedono l’un l’altro).
C’è anche un’altra spiegazione: mentre Marco utilizza la convenzione
romana, per cui l’ora terza è un periodo di tre ore (dalle 8,30 alle 11,30
circa, visto l’orario effettivo in cui il Sole sarebbe stato esattamente
“a picco” nel cielo), Giovanni utilizza il sistema ebraico, per cui l’ora
sesta è effettivamente l’ora dalle 10,30 alle 11,30, coerente con lo
svolgersi della Via Crucis e la crocifissione, nonché sovrapponibile alla
tempistica indicata da Marco. I sinottici riportano che si fece buio tra
l’ora sesta e la nona, orario in cui la Croce era già stata innalzata con
Nostro Signore a essa inchiodato.
 
Quando Gesù muore è l’ora nona. Si aggiunge qui un altro straordinario
elemento astronomico: quel giorno, già misteriosamente caratterizzato da
un’assenza della luminosità incompatibile con un’eclisse solare (che non
può esserci in caso di Luna piena), ci fu una spettacolare eclisse di
Luna, una di quelle che arrossano il disco lunare facendolo apparire color
sangue. Ebbene, il fenomeno a Gerusalemme fu visibilissimo (e questo fa
pensare che l’oscurità non fu dovuta a nubi) proprio attorno alle 15,00
(lo si può verificare sui cataloghi delle eclissi lunari della NASA) e
possiamo ben comprendere l’impressione che essa suscitò in un simile
frangente, evidenziato anche dalla scarsità di luce solare. Indubbiamente,
questo fenomeno richiamò la profezia di Gioele (3,3-4) e anche Pietro non
mancò di farlo notare (Atti 2,19-20) ai propri interlocutori, certamente
memori di quanto accaduto il 14 nisan, in un discorso subito dopo la
Pentecoste, quindi nemmeno due mesi dopo.
 
Quando Gesù venne deposto dalla Croce e poi sepolto («venuta la sera» del
giorno della Parasceve, come riportano tutti e quattro i Vangeli, senza
alcuna contraddizione) sono circa le 17,00 (cioè si accendono le «prime
luci del sabato», secondo Luca). Tutto viene fatto in fretta, per non
trasgredire il sabato, quell’anno solenne (Giovanni 19,31), coincidendo
con il 15 nisan e dunque con la Pasqua.
«Il giorno seguente» di cui scrive Matteo 27,62 altro non è che i minuti
immediatamente successivi al tramonto, attorno alle 18,00, quando è ancora
chiaro. Quanto accade rappresenta una clamorosa trasgressione al sabato da
parte dei sacerdoti, che vanno da Pilato per chiedere di poter far
vigilare il sepolcro.
 
Trascorso il sabato, il primo giorno della settimana venne constatata la
Resurrezione. L’orario della visita delle donne corrisponde all’aurora,
quando è ancora buio, cioè all’ora del crepuscolo astronomico, a
Gerusalemme, il 3 aprile, attorno alle 4,00. Gesù era già risorto. Non
sappiamo a che ora esatta questo è accaduto. Ma era il «terzo giorno»:
morto il Gesù 14 nisan, trascorso il 15, eravamo già entrati nel 16 nisan.
Dall’ora nona del Venerdì Santo possono essere trascorse da un minimo di
27 a un massimo di 37 ore. Alla mezzanotte erano 33…
La sera stessa di quel giorno, presso Emmaus, due discepoli incontrano
Gesù. A che ora? Ancora preciso il Vangelo di Luca: «il sole già declina»
(Luca 24,29). Quindi non era ancora giunto il tramonto, ma si era nel
periodo tra le 16,00 e le 18,00. Perciò i due discepoli faranno in tempo a
correre a Gerusalemme, trovando gli apostoli che avevano già incontrato -
sempre durante il 16 nisan, domenica - il Signore risorto. E ancora non
c’è contraddizione tra l’apparizione avvenuta mentre i discepoli di Emmaus
riportano l’accaduto agli Undici (descritta da Luca 24,36) e l’apparizione
descritta in Giovanni 20,19, collocata «la sera di quel giorno», sempre il
16 nisan.
 
Non è facile, insomma, scovare contraddizioni nei Vangeli. È invece molto
più semplice scoprire imprecisioni e illogicità in molte esegesi, pronte a
vantare un “amore per la Parola di Dio” che, mentre ne decanta
l’importanza, non imbarazza troppi esegeti quando la definiscono inadatta
a descrivere un fatto storico, accusando gli evangelisti di non avere
interesse per la cronaca, sminuendoli come testimoni di fatti realmente
accaduti, così da permettere a noi uomini di far dire a quella stessa
Parola di Dio anche quel che non scrive, inseguendo le simbologie e le
sociologie che ci rendono più graditi agli occhi del mondo e non costano
la fatica di rimettere in discussione le nostre idee.
 
 
http://www.labussolaquotidiana.it/ita/articoli-la-passione-tra-vangeli-coerenti-ed-esegesi-meno-5051.htm
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
-- 
 
questo articolo e` stato inviato via web dal servizio gratuito 
http://www.newsland.it/news
 segnala gli abusi ad 
ab...@newsland.it
 
 
 

 26,2)
 
"Ihr wisset, daß nach zwei Tagen Ostern wird; und des Menschen Sohn wird
überantwortet werden, daß er gekreuzigt werde."
 
la Matthäus Passion è stato il momento della mia scoperta di Bach
 
 
http://www.youtube.com/watch?v=JpsPmisWF68&feature=relmfu
 
 
-- 
Maurizio Pistone    strenua nos exercet inertia  Hor.
 
http://blog.mauriziopistone.it
 
 
http://www.lacabalesta.it
 
 
http://blog.ilpugnonellocchio.it
 

 la Matthäus Passion è stato il momento della mia scoperta di Bach
 
 
e perchè non continui ma vieni a prendere insulti qui ?
 
 

 e perchč non continui ma vieni a prendere insulti qui ?
 
mi sa che mi ha scambiato per un altro
