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Titolo: Rimini: Presentazione libro "Uscire dal gregge"

Sabato 22 agosto alle ore 21:00 presso la Vecchia Pescheria a Rimini (Vicolo Pescheria, 
adiacenze Piazza Cavour), si terra' la presentazione del libro "Uscire dal gregge. Storie di 
conversioni, battesimi, apostasie e sbattezzi" di Raffaele Carcano e Adele Orioli (Luca 
Sossella Editore 2008, pp.319, ? 14.00).
Interverra' uno degli autori, Raffaele Carcano, Segretario Nazionale UAAR.
Quest' opera, nel suo piccolo, rischia di diventare uno dei punti di riferimento per la 
"miscredenza" italiana (in tutte le sue sfumature pi� o meno decise, o qualunque cosa tale 
parola significhi),
tale da favorire potenzialmente una sua maggiore presa di coscienza e consapevolezza 
sociale - assieme al superamento di alcuni suoi limiti, vizi o vezzi. Come specificano gli 
autori (Raffaele Carcano e Adele Orioli, esponenti dell'UAAR), questo libro non � infatti il 
prevedibile pamphlet anticlericale, non tanto perch� �non � n� satirico n� breve�, ma perch� 
focalizza l'attenzione sulla �rivendicazione di un diritto [.] quello di non essere 
costretti a far parte di un'organizzazione senza il proprio consenso�. Il fatto che la 
Chiesa (come altre religioni) si sia da sempre messa in mezzo, rivendicando il suo "diritto" 
di imporre la fede a tutti con metodi abbastanza discutibili, e che ci� venga ricostruito 
storicamente dovrebbe essere un problema della Chiesa, non un possibile argomento da 
utilizzare per parlare di �atteggiamento aprioristico� di coloro che denunciano tutto ci�.
Il libro si presenta infatti come un'analisi multidisciplinare di ampio respiro sui 
meccanismi di entrata e uscita dalle religioni, che si muove con competenza tra storia, 
sociologia, antropologia, diritto, teologia. Sia detto chiaramente, si tratta di un libro 
che, per lo stile (non esclusivamente polemico, a tratti ironico) e l'ampiezza dei temi 
trattati, si pone come una novit� - almeno in Italia - ricollegandosi idealmente agli studi 
che, soprattutto in ambito estero, trattano con interesse il fenomeno dell'emersione della 
non credenza nel mondo o analizzano in maniera laica e scientifica il fenomeno religioso. L'ampia 
bibliografia, che spazia dalle fonti teologiche antiche a studi recentissimi, d� un'idea 
dello sforzo di approfondimento e sintesi necessari per elaborare un'opera di questo tipo, 
di cui evidentemente si sentiva la mancanza. In un periodo in cui si parla tanto di revival 
delle religioni, si tende a ignorare che i nostri tempi sono caratterizzati soprattutto da 
un'affermazione decisa e generalizzata di coloro che, appunto, "escono dal gregge": questo 
tipo di coming-out diventa �un gesto quasi rivoluzionario, in una societ� cos� allineata 
come quella in cui viviamo, ma che pu� contare anche sulla forza di tutti coloro che, per 
millenni, non hanno avuto la possibilit� di compierlo�. Per capire meglio il fenomeno, che 
non � n� recente n� minoritario, gli autori la prendono parecchio alla lontana, analizzando 
i concetti di conversione, adesione e metanoia al di l� dell'apologia: ci� che emerge � che 
i singoli sono poco propensi alla mobilit� e tendono al conformismo (sulla base di 
meccanismi comuni anche nei primati pi� evoluti), e la loro "scelta" religiosa dipende 
piuttosto da eventi politici e da meccanismi socio-culturali ben consolidati dalla 
tradizione, tanto che l'adesione a una certa religione diventa nella quasi totalit� dei casi 
un fatto automatico, potremmo dire ereditario (chiaramente, non in senso genetico, ma 
culturale).
Le religioni vengono analizzate in quanto gruppi umani (come d'altronde dovrebbe essere) 
secondo un approccio sociologico e antropologico: come altri gruppi, tendono a conservare la 
propria posizione dominante con strategie politiche, sociali e culturali, adattandosi al 
contesto in cui germogliano. Strategie appunto, fin troppo umane: nei confronti degli 
increduli abbiamo la repressione (di norma lasciata in appalto alle autorit� civili), il 
marchio dell'apostasia, l'assimilazione forzata. La caratteristica fondamentale della 
religione � l'approccio esclusivista che punta alla divisione irriducibile Noi/Loro, che ha 
una sorta di "salto di qualit�" con il monoteismo: questo si pone come totalizzante (e 
totalitario) rispetto alle relativamente pi� aperte concezioni politeistiche. I sovrani 
degli imperi multinazionali, attratti dalla semplificazione e dall'organicit� del 
monoteismo, tenderanno a supportarlo attivamente.
I riti di iniziazione hanno da sempre assunto un'enorme importanza tra i popoli, come metodi 
di purificazione e accettazione nella comunit�: il battesimo si inserisce in questo 
contesto. Anche in questo caso gli autori la prendono alla lontana, snocciolando, sulla base 
dei testi evangelici e la patristica, la storia tutt'altro che lineare del battesimo 
cristiano, oggetto di aspre contese e interpretazioni divergenti nella comunit� cristiana 
dei primi secoli anche a causa del corpus �contraddittorio e farraginoso� dei Vangeli. La 
novit� del cristianesimo sta nel fatto di porre l'esclusivismo intollerante 
contemporaneamente sul piano �cosmico e terreno�: una �novit� senza precedenti nel mondo 
antico, condivisa al massimo con la piccola setta degli esseni�. Gi� nel primo cristianesimo 
si afferma infatti il concetto di demonizzazione del non battezzato e dell'apostata, ma 
quantomeno il battesimo veniva somministrato solo agli adulti, dopo un lungo apprendistato 
iniziatico. � solo con la revisione ideologica di Agostino che si fa strada la 
legittimazione del battesimo ai neonati, col corollario del limbo per i non battezzati - che 
va di pari passo con la cristianizzazione forzata della societ� e la stretta totalizzante, 
arrivando a una sovrapposizione dei concetti di eresia e apostasia, in quanto diventa 
semplicemente inconcepibile che si possa in qualche modo abbandonare l'unica e vera fede.
� calzante inoltre la puntualizzazione che segnala come Ges� stesso sia aspramente contro 
coloro che osano uscire dal gregge, facendo �entrare la nuova religione nell'ideologia del o 
noi o loro� e smentendo di fatto un'�immagine oleografica di un Cristo rappresentante la 
bont� assoluta� (fatta a posteriori, in maniera selettiva, e cara a certi "laici"). Anche su 
un altro punto della rivisitazione di Ges�, che viene spacciato come laico ante litteram 
sulla base dell'ambigua espressione su ci� che va reso a Dio e ci� che va reso a Cesare, si 
fa notare che - in base alla concezione teocratica dello stesso Nazareno e dei primi 
cristiani - a Cesare veniva lasciato �forse nulla�, e che la Chiesa non ha mai utilizzato, 
se non in tempi recentissimi e con evidente strumentalit�, tale espressione come slogan 
laico, ma piuttosto come il suo opposto, cio� per sancire l'assoluta superiorit� della 
Chiesa nei confronti di altre istituzioni "terrene" e la necessit� di esercitare una pesante 
egemonia su queste ultime. La laicit� viene di recente, con una vera e propria �riscrittura 
orwelliana della storia�, attribuita al cristianesimo e contrapposta al laicismo: in realt�, 
sulla base delle stesse fonti della millenaria tradizione cristiana, viene chiarito che la 
laicit� �ha origine nel cristianesimo solo in quanto � nata in opposizione alla sua teologia 
e ai suoi comportamenti pratici�.
Illuminante - bench� per ovvi motivi, ben poco pubblicizzato - risulta il processo storico 
che ha portato alla diffusione del cristianesimo nell'impero romano (e quindi nel mondo): 
oltre a fattori socio-culturali che rendono appetibile il cristianesimo nel �mercato 
religioso� dell'epoca, il motivo fondamentale risiede, manco a dirlo, nel supporto deciso da 
parte del potere, che arriva a sancire il cristianesimo - fino a quel momento una setta 
minoritaria e malvista - come unica religione di Stato, avviando una sistematica campagna di 
distruzione dei culti preesistenti, cancellando qualsiasi possibilit� di pluralismo e 
spingendo ad adesioni forzate generalizzate - pena la perdita dei diritti sociali e politici 
e per alcune casistiche della vita - con una serie di leggi emanate dalla fine del IV 
secolo. A ruota, con un effetto domino seguiranno le conversioni dei "barbari", tramite un 
funzionale mix di conversioni di regnanti e pressioni militari sulle popolazioni ancora non 
cristianizzate.
Nel medioevo prosegue la stretta, che non si esita a definire �totalitaria�, del 
cristianesimo sulla societ�: viene cancellata ogni possibilit� di apostasia (e di 
pluralismo) e ammessa l'uccisione di coloro che non si allineano - ad esempio da Tommaso d'Aquino. 
Si crea di fatto un circolo vizioso tra potere politico e religioso, che trova la sua 
massima espressione nell'Inquisizione: la Chiesa fornisce i princip� ideologici e la piena 
legittimazione, mentre il potere secolare fa il �lavoro sporco�, eliminando o dissuadendo i 
dissidenti religiosi e garantendo l'omologazione religiosa (almeno apparentemente, visto che 
lo scetticismo � sempre stato abbastanza diffuso, anche tra le classi umili). In un mondo 
chiuso di questo tipo, interviene prima la Riforma, che spezza il monopolio cattolico, poi 
la Rivoluzione francese, che rappresenta un reale cambiamento rispetto al monopolio 
cristiano perch� �solo con la laicizzazione dei registri anagrafici, infatti, fu nuovamente 
possibile avere il diritto, un millennio e mezzo dopo gli editti di Tessalonica e Concordia, 
di non essere cattolici�.
Nel mondo contemporaneo, assume una fondamentale importanza, nella sfera del diritto, il 
concetto di libert� religiosa e in molti Paesi occidentali, a causa della diffusione di 
nuove comunit� religiose, si assiste al fenomeno del multiculturalismo, che viene definito 
�un attentato alla laicit� perch� comporta uno spostamento dei diritti dall'individuo alla 
comunit�, contribuendo a rafforzare l'esclusivismo dei gruppi e a negare il concetto di 
individuo. Spesso infatti i leader religiosi tendono a parlare di "laicit�" o "pluralismo" 
per ritagliarsi uno spazio di autonomia, che per� non hanno intenzione di garantire all'interno 
della propria comunit�. Si ripete, in piccolo ma con conseguenze pi� pericolose data la 
frammentazione sociale, il comportamento della Chiesa stessa.
Il battesimo in sostanza, lungi dall'essere un atto neutrale, simbolico e senza conseguenze, 
� sempre stato un atto con effetti non solo e non tanto religiosi, quanto sociali e 
giuridici in senso stretto, l'�ennesima riprova della volont� ecclesiastica di controllare 
ogni persona in modo totalitario�. Proprio in Italia abbiamo uno dei casi pi� eclatanti di 
ci�, quello dei "concubini di Prato" che nel 1956, per essersi sposati in Comune senza 
seguire il rito religioso, furono oggetto di aspre critiche, rappresaglie religiose, 
isolamento sociale. � proprio da questo indicativo e controverso caso che si diffuse sempre 
di pi� la necessit� di affermare la propria volont� di lasciare ufficialmente la Chiesa 
cattolica (il primo che ufficialmente tent� questa strada, dopo la storia dei concubini 
pratesi, fu l'attivista Aldo Capitini), con un atto ormai comunemente chiamato "sbattezzo". 
Nel corso della storia si sono sempre avuti tentativi di contestare l'appartenenza imposta 
dal battesimo, ad esempio con controriti o recupero di identit� precristiane, ma lo 
sbattezzo, pur nascendo da una simile esigenza - riaffermazione della propria identit� - ha 
in s� caratteristiche peculiari e innovative dal punto di vista giuridico e socio-culturale. 
In particolare, si racconta, dopo i trascorsi dell'Associazione per lo Sbattezzo, la trafila 
UAAR per giungere alla formalizzazione di questo diritto alla fine degli anni Novanta, che 
comporta una vera e propria �bonifica statistica�. Processo che sar� prontamente oggetto di 
una campagna di disinformazione, per �far passare l'accaduto pi� come una goliardata che 
come una vera conquista civile�. Almeno a livello massmediatico, dato che la CEI prende la 
cosa molto sul serio, emanando documenti per gestire le richieste di sbattezzo e 
ammettendone la legittimit�. Da notare come il clero tenti di porre dei limiti, con 
lungaggini, richieste di riflessione e incontri, pressioni e intimidazioni - spesso sulle 
famiglie - per impedire gli sbattezzi.
Seppure sia impossibile quantificare con esattezza il numero degli sbattezzati o si 
polemizzi sul loro esiguo numero rispetto ai cattolici, � bene far notare, analizzando 
proprio le fonti cattoliche, come i numeri forniti su battezzati e fedeli siano tutt'altro 
che attendibili, senza contare che si assiste a un calo generalizzato dei battesimi, della 
frequenza ai riti e nel grado di conformismo religioso. Il processo di secolarizzazione, si 
fa per� giustamente notare al di l� di possibili trionfalismi, non � n� inevitabile, n� 
automatico, non tanto perch� ci sia un "ritorno" della religione nella sfera pubblica (i 
dati concreti infatti vanno verso un calo dell'influenza religiosa), ma perch� la 
secolarizzazione dipende proprio da scelte politiche e sociali ed � un meccanismo 
fragilissimo. Interessante � notare l'aumento della componente di non credenti, che � 
favorito proprio in contesti sociali pi� avanzati, con maggior pluralismo ed estensione di 
diritti: le ricerche su questo tema vanno accumulandosi in questi anni, soprattutto in 
ambiente anglosassone, facendo emergere come gli apostati siano tendenzialmente giovani, 
acculturati, sostenitori dei diritti civili, progressisti, tolleranti, autonomi, meno legati 
alla famiglia e a gruppi esclusivi, simili a �coloro che resistono alle pressioni 
uniformanti dei gruppi sociali�. Ancora pi� interessante � notare come, in vari modi, questi 
ultimi tempi stiano emergendo sempre di pi� fenomeni di apostasia generalizzata anche in 
altri contesti religiosi, tanto da far dire ironicamente agli autori �apostati di tutto il 
mondo unitevi�. Ma oltre all'ironia, emergono anche e soprattutto la passione civile e la 
rivendicazione coraggiosa della propria identit� di non credenti, come anche il 
presentimento di essere parte attiva di un processo storico e culturale ampio e profondo 
senza precedenti. Eloquente ad esempio la citazione della prefazione di Gaetano Salvemini al 
libro Oggi in Spagna, domani in Italia di Carlo Rosselli, che accenna alla �nostra volont�, 
la nostra azione, la nostra testardaggine� nel dare il proprio contributo oggi per costruire 
qualcosa di durevole nel futuro. � anche per quest'esigenza sotterranea che il libro rischia 
di diventare una specie di manifesto per una certa fetta di non credenti, spingendoli a 
riflettere ancor pi� criticamente su di s�, sulla religione e sulla necessit� di gesti 
concreti per abbandonare comportamenti conformisti, individualisti o passivi e per affermare 
la propria presenza nella societ� come vera e propria forza motrice, in un periodo in cui il 
mondo vive grandissimi e imprevedibili mutamenti.
Valentino Salvatore
Circolo UAAR di Roma,
ottobre 2008
http://www.uaar.it/ateismo/opere/198.html
http://apocalisselaica.it

E come fanno ad uscire dal gregge se proprio i sedicenti atei vogliono
irreggimentare ai loro dictat le masse? Almeno i sedicenti atei che qui
postano i loro dogmi e manifestano una gran brama di onnipotenza sugli altri
soprattutto sulla Natura e le donne, addirittura dicono di essere nel
sovrannaturale..insomma, ma si pu�? :-D
Papi dovebbero essere altro che atei...:-))

 (Vicolo Pescheria, adiacenze Piazza Cavour),
Hum. Luogo simbolico, suppongo.
--
IMe 

 ha scritto nel messaggio news:h6m9cm$lqk$1...@hulme.interac.it...

Assolutamente si, considerando con chi abbiamo a che fare.
Anche se "Via degli Allocchi" sarebbe stata piu' indicativa....
Ciao
Claudio.
--
http://apocalisselaica.it

 ha scritto nel messaggio 
news:Gvxjm.50995$1s6....@twister2.libero.it...

Annuzza, sto un po' stressato,
litighiamo un' altra volta, vuoi?
:-D
Ciao :-)
Claudio
--
http://apocalisselaica.it

 Ma non parlavo mica di te...vabb�, ho messo il dito nella piaga...scusa.
E m' hai fregato di nuovo. :-D


 irreggimentare ai loro dictat le masse? 



 


 




A volte 
mi sembra che cerchi la polemica pretestuosa, è ovvio che qui per gregge si 
intende l’armento della maggioranza che professa e frequenta riti e ambienti 
religiosi.


Invece 
penso che questo libro incontri l’esigenze di chi come me sente le difficoltà di 
far parte di una piccola minoranza che non ha accettato compromessi e vive la 
sua vita e quella della sua famiglia senza la sovrastruttura 
religiosa.


Come 
chiamarci agnostici?


Non ha 
importanza, ma è comunque una scelta difficile che a volte ha bisogno di un 
appoggio esterno come un Ng, un libro, una voce che ti dica non sei il 
solo.


 


Saluti


 



 irreggimentare ai loro dictat le masse? 
  


 


 




A volte 
  mi sembra che cerchi la polemica pretestuosa, 


 


Naa..sto solo leggendovi e non trovo un ateo manco col lanternino 
  :-))


 


 


 



   Naa..sto solo leggendovi e non trovo un ateo manco col lanternino :-))
ma guai a darne la presunta definizione *corretta* (e soprattutto guai a 
quotare bene :( mezza volta)

 quotare bene :( mezza volta)
Vorrei vedere te a rispondere a tanti ( rispondo a tutti, mica seleziono chi 
� degno o indegno come fanno i papi del ng :-)), sono umana io, mica come 
mia nonna che non ne sbaglia una.
Comunque io ti ho dato la defininizione...se tu non la comprendi ( l'hai 
detto tu che non a comprendi) che posso farci io?
Buon proseguimento, vado a mangiare al ristorante... e cucina pap�! Il che � 
veramente mangiare divino...nonostante sia ateo :-D
 Con la sua arte il cibo diventa  proprio grandioso neh..logicamente ci 
vuole in primis la materia prima ( il cibo) e poi la sua arte *crea* certi 
piattini saporitissimi...ce l'ha nel sangue l'arte culinaria...gli � 
praticamente naturale �creare* certe pietanze...
( metafora da interpretare :-))
W Le Vacanze! :-D

 detto tu che non a comprendi) che posso farci io?
piu' che la definizione hai dato i numeri LOL


Hai una bassa stima per quelli della UAAR.
--
IMe 

 ha scritto nel messaggio 
news:4a8ef99e$0$28501$4faf...@reader2.news.tin.it...

Bimbo :-D
Rileggi e assimila correttamente.


 ha scritto nel messaggio 
news:GaAjm.51087$1s6....@twister2.libero.it...

Eh, cara mia....
Sai che tutto potro' essere meno che ipocrita, quindi mi credi se ti dico
che di questi luoghi in cui ho passato tanti anni mi manchi solo tu,
donna con piu' palle di un tavolo da biliardo, e pochi altri.
Ma li vedo tutti scoraggiati, rassegnati....
E non capisco perche'....
Da un pezzo ho cominciato a capire che stiamo vincendo.
Prima dicevo solo "vinceremo", ma non ne ero neanche tanto convinto.
Credo molto nella nuova strada che ho intrapreso.
Senza illusioni ne' isterie....
Bacioni, di cuore :-)
Claudio
--
 
http://apocalisselaica.it

> Bacioni, di cuore :-)
 Ricambio i bacioni Claudio!!  Ricordi il *Pace*
 Corretto :-))



Brucia?
--
IMe 

 Ma non parlavo mica di te...vabb�, ho messo il dito nella piaga...scusa.
O forse hai solo detto una corbelleria, e qualcuno te lo vorrebbe far 
notare, giusto?
Saluti.
-- 
^^SpAwN^^
� - Scopo della scienza non � tanto quello di aprire una porta all'infinito 
sapere, quanto quello di porre una barriera all'infinita ignoranza - Galileo 
secondo B. Brecht 

 notare, giusto?
Ma va a cagare...:-))
Io e Claudio siamo amicissimi e sicherza spesso, sci� triccaballacche! 

Saluti.
  Ma stai scherzando?!?
Anna dispensa solo e sempre perle di originale e profonda saggezza.
O sei anche tu, visto che non te ne accorgi, un papa mancato? ;->>
Ciao
Ukar

 Brucia?
Ehi! Va ad accendere i tuoi roghi altrove! In spiaggia fanno i fal� di 
questi tempi, certe grigliate... e mangia qualche bistecca... sei anemico,
Gi� le zampe da Claudio! L'ho visto prima io!  :-))
Ps
 Claudio!! Lo lascio stare questo...oppure...eh? ;-))

 Naaa....
Il solito copione...
Hai preso le medicine? No..mi sa di no...
Vabb�, curati eh...:-) 

  Ma stai scherzando?!?
E te pareva che tu non cercassi di incl..care anche questo ora? Ma insomma 
lo vuoi capire o no che non ti si vuole nessuno? Oltre il piscettino a 9000 
giri e il baron si intende..ma quelli sono scemi! E accontentati di loro due 
no? Fate la SS trinit� del nulla nel tuo illusorio sovrannaturale :-))
...sei insaziabile con le tue leccate di culo a chiunque mi risponda!
Op! Gira trottolino, gira...:-D

 Ma va a cagare...:-))
Oxford, I presume.


 Saluti.
Buona sera...