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Titolo: Mercanti nel tempio

I mercanti del tempio
Indulgenze, l'economia della grazia e della salvezza
- ERMANNO GENRE -
O ra che sono scesi a Roma e risaliti al Nord anche i "barbari" della lega
di Bossi, quelli di "Roma ladrona", tutto lascia pensare a un giubileo
romano tranquillo, senza voci stonate. Nasce però la domanda: può il
giubileo lasciarci tranquilli? Penso al giubileo biblico, non a quello
romano. Perché il giubileo, quello vero, quello biblico, non è un messaggio
che dà tranquillità, la toglie. Il messaggio del giubileo è parente stretto
del 'magnificat' di Maria che profetizza la "detronizzazione dei potenti" e
"l'innalzamento degli umili" (Luca 1,52). C'è perlomeno di che inquietarsi.
Coperti dal polverone del giubileo romano si perde di vista il vero senso
del giubileo biblico e si appiana tutto in un'ottica di superficiale e
artificiale pacificazione. Poiché siamo in tempo di "avvento", è bene non
confondere la "pax romana" con il coro angelico che annuncia "Gloria a Dio
nei luoghi altissimi e pace in terra agli uomini che egli gradisce" (Lc.
2,14).
Giubileo è parola ebraica e biblica, parola che è evangelo, buona notizia
per i diseredati, ma è un campanello d'allarme per gli accumulatori di terre
e di beni: annuncia la restituzione del maltolto ai legittimi proprietari:
"il decimo giorno del settimo mese farai squillare la tromba; il giorno
delle espiazioni farete squillare la tromba per tutto il paese.
Santificherete il cinquantesimo anno e proclamerete la liberazione nel paese
per tutti i suoi abitanti. Sarà per voi un giubileo; ognuno di voi tornerà
nella sua proprietà e ognuno di voi tornerà nella sua famiglia. Il
cinquantesimo anno sarà per voi un giubileo..." (Levitico 25, vv. 8-11a).
Restituzione delle terre
Chiunque ascolti queste parole capisce subito che dire giubileo significa
dire giustizia, ridistribuzione e restituzione delle terre fra le diverse
famiglie di Israele, insomma giubileo come atto di liberazione,
riacquisizione della terra dei padri, giubileo come argine al potere di
possesso capitalista, giubileo come difesa del debole di fronte alla
spregiudicatezza del forte e del violento. Pensiamo alla forza dirompente,
oggi, delle parole "ognuno di voi ritornerà nella sua famiglia"... sì, è
un'altra tipologia di pellegrinaggio! Ecco il vero motivo del giubilo, della
festa.
In realtà Israele ha fatto molte feste ma ha avuto poche occasioni per
festeggiare questo giubileo, rimasto sostanzialmente lettera morta
all'interno della sua tradizione. E proprio per questo motivo la sfida resta
aperta: per ogni tempo, per ogni generazione. Per Israele, certamente, ma
anche per la chiesa cristiana, che ha saputo resistere per poco tempo (cfr.
Atti degli apostoli, 4.32ss.) alla tentazione capitalista, per poi
capitolare vergognosamente con Costantino che "regalò" l'impero alla chiesa
(così si dice). Le terre, i beni, sono quasi sempre rimasti nelle mani dei
ricchi, anche dopo i 50 anni stabiliti dalla norma che ha istituito il
giubileo. Non solo, fatto ancora più grave, dal momento della cosiddetta
"donazione di Costantino" la chiesa ha cominciato ad appropriarsi delle
terre (strano modo di amore del prossimo), è diventata una chiesa
latifondista (i vescovi prìncipi). Di qui la domanda,
pertinente-impertinente: fare festa per un principio calpestato e violato
nel corso della storia e come non mai in questo millennio e in questi ultimi
50 anni, o fare atto di penitenza e di autocritica? Celebrare il giubileo in
quanto cristiani richiederebbe innanzitutto un atto di pubblico pentimento
della chiesa per aver violato questa legge del giubileo biblico. Nelle
Scritture non mancano indicazioni in proposito: nel libro di Neemia, il
popolo di Israele confessa le sue infedeltà a Dio con un digiuno e tutti si
presentano vestiti di sacco e coperti di polvere...(Neemia, 9). Questo è il
raduno che il papa avrebbe dovuto convocare nella bella e grande piazza di
San Pietro per inaugurare il "Grande giubileo"; questo sarebbe il messaggio
da diffondere urbi et orbi. A questo raduno avrebbero potuto accorrere
cristiani di diverse appartenenze, per un atto di penitenza ecumenica (è la
giusta parola) per le infedeltà di ieri e di oggi.
Per poter fare festa, per poter giubilare bisogna prima riconoscere gli
errori, la propria ingiustizia, quella che regna nel mondo e nella chiesa e
di cui tutti portiamo la responsabilità (ciò che la Bibbia nomina con la
parola peccato). Celebrare il giubileo vuol dire, consenguentemente,
impegnarsi in un'azione che permetta la restituzione del maltolto ai
legittimi proprietari, ri-dare a chi non ha più perché gli è stato tolto ciò
che era suo. E' questo che fa la chiesa? E' questo che facciamo in quanto
cittadini? Non basta infatti alzare la voce per chiedere ai governi ricchi
del nostro mondo la cancellazione del debito dei paesi poveri.
C'è ancora da precisare perché i protestanti hanno preso le distanze dal
giubileo romano? Di fatto la chiesa di Roma si è impadronita di ciò che non
è una sua proprietà esclusiva ma che condivide con le altre chiese cristiane
e con la comunità ebraica. Facendo suo ciò che è anche di altri, ne ha fatto
un suo proprio giubileo, romano. La chiesa di Roma ha voluto gestire in
proprio il giubileo, con i suoi criteri (facendolo pagare largamente allo
Stato italiano, dunque anche a ebrei, protestanti, islamici, non credenti -
in barba alla laicità dello Stato, laicità che la nostra classe politica non
è in grado di far rispettare), per dare un ulteriore segno epifanico della
sua grandezza, ecclesia triumphans. Cercando con ciò di allontanare la crisi
e la perdita di credibilità che l'attraversa dall'alto al basso. Questo
giubileo, così com'è stato concepito è un'occasione persa per tutti i
cristiani seriamente impegnati nel dialogo ecumenico. Lo hanno detto ad alta
voce anche alcuni vescovi, ma essendo voci scomode, sono subito state messe
fuorigioco perché stonano nel coro che si vuole all'unisono.
Nostalgie medievali
Il giubileo, così come lo intende la chiesa di Roma include anche i 2000
anni di cristianesimo, la memoria della nascita di Gesù. Ancora una volta si
amo sul terreno della comune eredità, di un comune interesse e di una comune
vocazione. Se vi fosse stata la volontà "politica", come si suol dire, si
sarebbe potuto organizzare un programma ecumenico comune. Molte cose si
sarebbero potute fare isieme, volendolo. Invece tutto è stato fatto in
esclusiva. Ed ora ci si invita. Il programma c'è, venite. Prendere o
lasciare. Nella teoria della comunicazione di Bateson questo modo di fare è
definito "double bind", non si può non reagire ma non si può reagire in modo
adeguato. Comunque tu faccia, sbagli, ed eccoci ben serviti!
Ma non è tutto: il "grande giubileo" romano è al tempo stesso collegato con
filo diretto (del tutto arbitrario) all'anno santo. Qui ci troviamo sul
terreno della pura tradizone cattolica medievale a cui si ricollegano i
pellegrinaggi e le indulgenze. E qui, naturalmente, la posizione protestante
si fa appuntita. La pratica delle indulgenze è inaccettabile per dei
cristiani protestanti dal giorno della loro nascita. La Riforma è nata
proprio in seguito ad una spudorata campagna finanziaria in cui veniva
mercanteggiato il perdono di Dio che la chiesa pretendeva di amministrare,
lucrando. Che questo papa e la curia che lo circonda nutrissero nostalgie
medievali era noto, ma nessuno pensava che, dopo il Concilio vaticano II,
qualcuno avrebbe osato ritirare fuori dal cassetto questa pratica
scandalosa.
Con l'istituzione dell'anno santo nel 1300 Bonifacio VIII non fece che
consolidare una prassi ormai acquisita: le indulgenze "funzionano", sono
sempre più richieste dal popolino. Un tempo la remissione totale delle pene
era concessa ai crociati per liberare i luoghi santi contro l'Islam (1063),
in seguito (sotto papa Gregorio VIII) la si poteva ottenere pagando le spese
di un soldato, ma la vera svolta fu quando si scoprì che poteva essere
estesa anche alle pene dei defunti, alle anime che bivaccano nel purgatorio:
che affare! In poche parole, l'anno santo istituito da Bonifacio VIII nel
1300 è stata una delle più grandi operazioni finanziarie compiute dalla
chiesa nella storia, nel senso che ha coinvolto tutti, ricchi e poveri,
giocando sulla relazione colpa-perdono.
Che cos'è, dunque, un'indulgenza? E' il contro-segno della grazia, essa
rivela il volto di una chiesa-mercato e indica un dio mercante che non ha
nulla a che vedere con il Dio di Israele e della chiesa cristiana.
L'indulgenza è la punta di diamante di questo processo di mercificazione
della grazia denunciato da Martin Lutero. Lutero si è opposto alla
mercificazione della salvezza e la Riforma protestante è nata proprio
dall'affare delle indulgenze. Lutero buttò per aria l'intero sistema
penitenziale della chiesa cattolica e ne compromise l'economia. Per
ristabilire una diversa economia, quella di Dio, l'economia della gratuità
del perdono, senza condizioni. Adorare Dio, ieri come oggi, significa
prendere le distanze da una chiesa-mercato, da una chiesa-negozio che è
pronta ad un perdono condizionato e che fa di questa condizione, che lei
stessa pone (non Dio), uno strumento di dominio sulle coscienze. Se il
cristianesimo è in perdita di credibilità lo è innanzitutto per questa sorta
di mercato che abita la chiesa e che si ripropone oggi con le indulgenze,
come se la storia non avesse insegnato nulla, come se Lutero non fosse mai
esistito.
Provocazioni vaticane
Il fatto che nel recente Manuale delle indulgenze (quarta edizione, Libreria
editrice vaticana, 1999) si sia estesa l'indulgenza anche ai partecipanti
alla settimana di preghiera per l'unità dei cristiani, è una vera e propria
provocazione (11.): 1. "Si concede l'indulgenza plenaria al fedele che
partecipa a qualche funzione durante la settimana di preghiera per l'unità
dei cristiani e interviene alla conclusione di tale settimana. 2. Si concede
l'indulgenza parziale al fedele che piamente recita una preghiera
debitamente approvata per l'unità dei cristiani (per esempio, Dio
onnipotente e misericordioso)". La provocazione è indirizzata in primo luogo
ai cristiani cattolici che hanno imparato la lezione dell'ecumenismo. E poi
ai protestanti. Che fare: disertare la settimana di preghiera? No, per
rispetto dei molti cattolici ecumenici, più numerosi di quanto si pensi. Si
parteciperà, con l'intesa di non recitare delle preghiere "debitamente
approvate". Si cercherà insieme, cattolici, protestanti e ortodossi un'altra
approvazione, quella che ancora non ha bisogno di imprimatur perché viene
dall'Alto
http://www.ilmanifesto.it/Quotidiano-archivio/24-Dicembre-1999/art65.html


http://www.ilmanifesto.it/Quotidiano-archivio/24-Dicembre-1999/art65.html
grazie per l'ottimo "riporto",
non sempre si ha il tempo di "navigare" tranquillamente in rete
alla ricerca di cose interessanti
 ~             bye               ~
 ~         Tibetano           ~
 
http://users.iol.it/aetos/