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Titolo: Cattolici e Islam: siamo stati ingenui sul dialogo?


Oggetto: [politica_cattolici] Cattolici e Islam: siamo stati ingenui sul
dialogo?
DIBATTITO In Francia cristiani accusati di «angelismo»; e in Italia?
Rispondono Maggiolini, Alberti e Branca
C'è un obiettivo su cui i kamikaze di Ossama Benladen e i missili cruise
delle portaerei Usa sembrano essersi concentrati all'unisono: il politically
correct.
Quello dei cristiani compreso.
Dopo l'11 settembre, infatti, certi luoghi comuni traballano come i resti
delle Twin Towers.
Parlare di «tolleranza» può essere insufficiente, far cenno al «dialogo»
senza mostrare il risvolto della pagina appare ambiguo.
Qualcuno accusa addirittura i cattolici di aver troppo edulcorato le acque,
di aver smussato le differenze con l'islam fino a falsare la realtà.
Di aver peccato di buonismo, insomma: dipingendo di possibile ciò che
invece, e purtroppo, si è rivelato soltanto utopico.
In Francia l'arcivescovo di Marsiglia monsignor Bernard Panafieu, presidente
del Segretariato per le relazioni con l'islam della Conferenza episcopale
d'Oltralpe, si è trovato appunto a rispondere via stampa al seguente
quesito: i cristiani sono stati troppo «angelici» di fronte ai musulmani?
L'invito al confronto e alla tolleranza, in verità comunissimo in parrocchie
e movimenti cristiani, si è tramutato (certo contro la stessa intenzione
degli emissari) in un pericoloso cavallo di Troia che ha ingannato gli
occidentali sui pericoli e le controindicazioni oggettive della civiltà
islamica?
Monsignor Panafieu, sul quotidiano cattolico parigino La Croix, risponde che
in realtà i vescovi hanno «coscienza della difficoltà di rapporti tra islam
e cristianesimo» e già sul piano teologico: «Noi non accettiamo formule come
"abbiamo lo stesso Dio" oppure "siamo la religione del  Libro"... C'è una
differenza radicale, alla base stessa delle due religioni, che rende
difficile il dialogo».
Già.
Sta di fatto, però, che la convinzione per cui «in fondo, abbiamo tutti lo
stesso Dio» è esattamente il pensiero che tuttora circola nella maggioranza
dei praticanti; anche in Italia. Monsignor Alessandro Maggiolini,
battagliero vescovo di Como, ha quindi buon gioco a ricordare che «quando il
cardinale Biffi o io stesso siamo intervenuti per richiamare che non
esisteva un "diritto all'invasione", siamo stati accusati di razzismo... C'è
stata una certa leggerezza sia da parte del mondo "progressista", per motivi
politici, sia da parte dei cattolici: per cause pseudo-religiose. Si doveva
essere più prudenti: è troppo facile essere per l'accoglienza e poi
accorgersi dell'altra faccia della medaglia».
Don Giampiero Alberti, incaricato per i rapporti con l'islam della diocesi
di Milano, difende una posizione diversa: «Abbiamo peccato di "angelismo"?
Non credo che i cristiani abbiano sottovalutato un aspetto dell'islam, che
purtroppo può portare a questi estremismi.
Nella Chiesa italiana già da un anno si notava un doppio fermento: c'era chi
chiedeva di mettersi in guardia, perché l'islam non è quello che sembra, e
quelli che preferivano seguire  un cammino non superficiale di dialogo.
Oggi siamo di fronte a una società nuova, in cui l'islam è ormai entrato e
dove la posizione più veritiera è affrontare l'incontro, tenendo presenti
tutte le difficoltà e auspicando un confronto serio».
Corregge i termini Paolo Branca, professore di arabo alla Cattolica di
Milano: «Più che di buonismo, siamo vittime di una certa superficialità. Si
parla di dialogo, di cercare ciò che unisce, ma poi ci si ferma a un
generico "vogliamoci bene". Sì, purtroppo c'è stata tra i cristiani la
tentazione  di non voler vedere le differenze con l'islam, illudendosi che
ciò favorisse i buoni rapporti; mentre è vero il contrario: una
consapevolezza anche cruda dei problemi, unita alla volontà di superarli,
migliora il confronto. I cattolici sono stati più esposti al rischio anche
perché si sono dati molto da fare per l'accoglienza e spesso le persone
animate da buone intenzioni si rivelano ingenue, pensano che basti la buona
volontà per andare avanti. È stata carente la capacità di critica e
l'iniziativa culturale: abbiamo 2000 anni di cristianesimo alle spalle e, di
fronte a una minoranza come quella islamica in Occidente, non abbiamo nulla
da proporgli oltre a una generica assistenza sociale? Giocare solo di
rimessa è uno schema perdente».
Roberto Beretta
(C) Avvenire, Giovedi 08 Novembre 2001
"Matrimoni misti ad alto rischio"
I vescovi: nozze da sconsigliare tra cattolici e musulmani
La Cei prepara un documento d'indirizzo da fornire alle diocesi. Invito alla
prudenza prima della celebrazione
MARCO POLITI
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ROMA - Vescovi in allarme per i matrimoni tra cattolici e musulmani. Sono -
affermano i presuli - «ad alto rischio». Si tratta di «nozze da
sconsigliare».
Non è la prima volta che la conferenza episcopale mette in guardia
specialmente le cattoliche dallo sposare i seguaci di Allah, ma negli ultimi
tempi le obiezioni sono aumentate. Bin Laden non c'entra, le preoccupazioni
sono piuttosto originate dal diffondersi delle unioni miste per fede o
nazionalità. Secondo l'Istat nel ‘99 le coppie di religione diversa
ammontavano a 150.000. Ma ciò che inquieta l'"Avvenire", il giornale dei
vescovi, è che mentre gli uomini in maggioranza vanno a vivere con altre
cristiane, le donne preferiscono gli islamici. Sarebbero circa 1.200
all'anno i matrimoni fra cattoliche e musulmani. Con forte prevalenza (40
per cento) nel Nordest. Gli esiti? Poco felici, sempre secondo le
statistiche. Nel 1997 su 60.281 separazioni l'8 per (cioè cinquemila)
riguardava coppie miste. Una percentuale - sottolinea l'"Avvenire" - quasi
tripla rispetto a matrimoni celebrati con il rito cattolico.
La Cei (presieduta dal cardinal Ruini) ha convocato d'urgenza una
commissione di esperti incaricata di redigere un documento d'indirizzo da
fornire a tutte le diocesi italiane. Si sa già che conterrà raccomandazioni
di «estrema prudenza prima di procedere a un matrimonio misto tra cattolici
e islamici». Don Vittorio Ianari, attivo nel settore ecumenismo e dialogo
della Cei, partendo dalla constatazione che negli ultimi dieci anni i
matrimoni misti sono stati più di diecimila sottolinea i motivi di contrasto
fra la concezione cristiana del matrimonio e quella musulmana. Per i
cattolici è un sacramento, per l'Islam è un contratto privato. Poligamia a
parte, la concezione islamica pone ai vescovi gravi problemi per quanto
attiene il ruolo della donna, l'educazione religiosa dei figli e anche il
diritto ereditario. La caratteristica più negativa «è la disparità di
diritti tra uomo e donna».
In realtà per chi vive in Italia e sotto le leggi italiane molti degli
allarmismi agitati in ambienti cattolici non hanno motivo di esistere.
Perché il nostro diritto matrimoniale garantisce a uomini e donne la piena
eguaglianza nella gestione della vita comune, nel divorzio, nell'educazione
dei figli e nelle questioni ereditarie. Diversa è la situazione nei paesi
islamici, specie quelli in cui vigono le norme tradizionali della Sharia.
Resta il fatto che la conferenza episcopale non vede di buon occhio le
unioni miste. Monsignor Chiarinelli, che alla Cei è responsabile del dialogo
interreligioso, ritiene che in ogni caso le famiglie cristianoislamiche
debbano usufruire di un «accompagnamento saggio e illuminato» da parte della
propria diocesi. Il presule auspica un lavoro di formazione perché in ogni
religione si affermi il principio della «pari dignità di uomini e donne e
dei dirittidoveri condivisi». Tra tutti è necessario che si affermi una
cultura maggiormente ispirata alla tolleranza e al rispetto. Fino a quel
momento gli aspiranti sposi sono avvisati. Ci sono «difficoltà intrinseche»
che potrebbero minare la vita di coppia. repubblica dell'8 novembre 2001
Amburgo, spunta un muro etnico
nella città delle cinquanta moschee dal sito di Repubblica 9 nov 2001
PAOLO RUMIZ
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AMBURGO - La parola di Allah ti fulmina a cinquecento metri dalla stazione
centrale, sbuca tra prostitute e discoteche gay, ti inchioda davanti a un
chiosco di frutta e verdura all'angolo tra viale Adenauer e Lindengasse.
Piove, e la preghiera del venerdì ti chiama in una porta seminascosta, verso
un corridoio, fino a un tramezzo con scarpe allineate. In fondo, tuona
l'imam degli afgani. Arringa il popolo esiliato, trapana il silenzio con
rabbia.
Fuori, sulla strada, un poliziotto sta a guardare. Sorride: «Che dovrei
fare? Arrestarli perché non sono contenti che li bombardiamo?». Non è tenera
la gendarmeria tedesca: dopo l'11 settembre ha rivoltato come un calzino
l'Islam di Amburgo. Qui ha studiato Mohammed Atta, capo dei dirottatori
suicidi. Ma oggi, di fronte alla tragedia di Kabul, anche la polizia va coi
piedi di piombo. Tutto è diventato più difficile.
Ha una paura la Germania. Una paura fottuta, con tre milioni di musulmani al
lavoro nei sottoscala della sua economia. Sta tra incudine e martello, tra i
terroristi di Allah e la guerra di Bush. Ha paura che la tensione sociale
diventi etnica, che l'Islam covi un'intifada e la macchina del «Made in
Germany» si balcanizzi.
E oggi che il governo spinge per l'intervento, il settanta per cento dei
tedeschi si dichiara contro; i cattolici in prima fila. A Dresda si mormora
che la Chiesa protestante sia sommersa di lettere contro le operazioni
afgane. E dal profondo riemerge, anche a destra, una certa ruggine
antiamericana.
Il viaggio europeo nelle periferie dell'Islam qui corre su una sottile linea
rossa. Una linea che separa due paure: quella dei musulmani e quella degli
altri. Il vecchio muro tra Est e Ovest è crollato, ma altri muri crescono
nella testa dei tedeschi. Muri etnici, e l'11 settembre non ha fatto che
renderli più visibili. Per individuarli, Berlino non basta: troppo piena di
intellettuali «multiculti» e «politically correct». I berlinesi sono
speciali: nel quartiere dei turchi – Kreuzberg – ci emigrano apposta, perché
fa moda. Per capire, allora, devi andare ad Amburgo, la città più esclusiva
d'Europa. Amburgo proletaria e portuale, con le sue cinquanta moschee.
Amburgo dei «dormienti», i terroristi islamici nascosti tra i bravi ragazzi
dell'università.
La stazione ferroviaria ingoia fiumi di turchi, indonesiani, bengalesi ed è
il luogo che svela la bollente demografia tedesca. Altro che Italia. Qui i
musulmani sono un mare. L'otto per cento della popolazione. Al binario 7
parte un treno di tifosi per Monaco e giovanotti biondi con la sciarpa
dell'Amburgo innalzano un coro: ma è la sola cosa tedesca che c'è. Il resto
è Alien. Nelle edicole i giornali medioorientali ci sono tutti. E attraverso
le vetrate dei «call center», gli uffici telefonici, vedi agitarsi nelle
cabine fez marocchini, turbanti pakistani, fazzoletti grigi di donne
anatoliche. Fuori c'è la coda, si paga in anticipo.
Facile dire Amburgo. Prendi la metropolitana e già dopo due chilometri il
mondo cambia. Ti lasci alle spalle lusso, cultura, belle donne, ed entri nel
distretto del proletariato, con le sue case in mattoni pallidi. Qui i ricchi
non entrano. Non gliene importa. E a te che ci vai, chiedono con ironia: che
c'è oltre il fiume? Lo sanno benissimo, ovviamente. C'è che in quindici anni
il reddito della riva Sud è rimasto lo stesso, mentre quello dei quartieri
ricchi come Blankenese o Oberalster è quadruplicato. In un mondo protestante
dove la ricchezza è un premio del Signore, è solo la conferma che l'Elba
divide vincitori e vinti. «In realtà, Amburgo ha confinato a Sud tutto
quello che preferiva non vedere, inclusi gli immigrati», spiega la sociologa
Ingrid Breckner. Risultato: un ghetto dove gli stranieri arrivano al
cinquanta per cento e gli indigeni si sentono spaesati. Qui un bambino di
lingua tedesca può trovarsi solo in una classe di stranieri, crescere
spaesato in una Germania senza più carne di maiale, con l'aria che sa di
kekab anziché di salsicce.
La virata a destra che ha cambiato i connotati politici di Amburgo nasce
qui. Dall'odore del kebab più che dallo spaccio di droga; da un parlottare
in lingue «altre» che accende complessi d'accerchiamento, più che dalla
paura dei «dormienti» di Allah. La sinistra non vede, si lambicca con parole
come universalismo e globalizzazione, e così lascia la questione etnica ai
nazionalpopulisti. «Il voto alla destra è esploso proprio sulla riva Sud»,
rivela l'urbanista Gesa Witthoeft, «e coincide in modo perfetto con la
topografia dell'immigrazione». L'11 settembre non ha innescato aggressioni
razziste. «La politica, la Tv, la scuola, la chiesa – racconta Matthias
Greffrath della "Zeit" hanno cercato immediatamente di raffreddare la
tensione martellando la gente che Islam e terrorismo erano cose diverse.
Frasi come quelle di Berlusconi o della Fallaci qui sarebbero inconcepibili.
La paura del nazismo scatta subito, anche a destra. E poi i tedeschi
vogliono mostrare di essere i bambini più diligenti alla scuola
dell'Europa». Ma in questa marea di buone intenzioni, il problema è rimasto,
si è annidato nel ventre del Paese. E lo spaesamento culturale senza
risposta è degenerato in domanda di tolleranza zero. Lamenta ChristaBerta
Kimmich, operatrice interculturale: «La vecchia Amburgo era aperta al mondo.
Era "Weltoffen"... senta com'è dolce questa nostra parola. Oggi tutto è
cambiato, la società civile ha perso i riferimenti nella politica. E la
gente è ostaggio delle paure pompate dalla stampa, tutta nelle mani di
Springer, il Berlusconi tedesco».
Il treno plana su Wilhelmsburg, il rione dei turchi. Nei vagoni la tensione
etnica è sommersa, e ogni tanto emerge in modo imprevedibile. A una stazione
una porta non si richiude, e nel compartimento scende un silenzio pesante.
Poi, un uomo proclama: «Sarà un terrorista afgano col piede nella porta». In
Italia sarebbe uno scherzo, i passeggeri riderebbero. Qui no, tutto è
assolutamente serio.
Stazione di Harburg, quartiere del Politecnico. Si scende. Mohammed Atta ha
studiato qui, anche lui a Sud dell'Elba, in un block grigio di Marienstrasse
45. In un Paese tragico come la Germania, i presagi della morte li trovi
subito. Sulle case rifatte col piano Marshall, le targhe dicono: «Distrutto
nel '44, rifatto nel ‘55». E oltre il parco e l'acqua del grande fiume, lo
sguardo finisce con un brivido sulla «skyline» di altre torri e altri
grattacieli. «Un uomo adorabile», ricorda sgomento di Atta il decano
dell'università, Dittmar Machule. Del resto era perfetto l'identikit del
giovane Mohammed. Diligente, devoto, ricco. Neanche oggi la polizia lo
noterebbe. Una conferma che il nuovo «pacchettosicurezza» non serve a
niente, salvo a calmare le ansie dell'elettorato.
Ricordate la guerra jugoslava, quando in Germania il diavolo era il serbo,
massacratore di musulmani? Contrordine compagni, sentite scuse a Milosevic.
Oggi il nemico è proprio lui, il musulmano. Una beffa per Ramiz, giovane
kosovaro incontrato davanti alla moschea di Jerusalem. «Un giorno i vicini
hanno cominciato a guardarmi come nemico, eppure non era successo nulla.
Anche in Kosovo è cominciata così». Risultato: Ramiz, che alla bombe Usa
deve la salvezza della famiglia, vede evaporare all'istante le sue simpatie
occidentali. Oliver Fahrni, "islamista" del settimanale "Die Woche", è
convinto che tutto questo potrebbe bloccare il processo di integrazione
proprio nel momento più delicato, quello in cui la terza generazione tenta
di integrarsi nella società tedesca, abbandonando il mito del ritorno alla
patria d'origine. Se questa generazione viene respinta, non le resta che la
religione. Quindi il rischio dell'oltranzismo».
I vecchi musulmani rispettano il Paese che ha dato loro lavoro e così
facendo marcano la differenza tra Islam e terrorismo. Il problema, conferma
la polizia, sta nei giovani. Nelle chat lines piene di Osama, nei Cd
clandestini sulla Jihad, nel tifo calcistico che grida «America vaff...»
davanti ai morti di New Y
Insulti al crocifisso insorgono i cattolici
Proteste per il "Porta a porta" con un rappresentante islamico
GIOVANNA CASADIO
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ROMA - La critica più dura è dell'Avvenire, il quotidiano dei vescovi che in
prima pagina ieri titola: «Colpo alle fondamenta, irriso il Crocifisso» da
«un estremista islamico». Ma sono sotto choc tutti i media cattolici, dopo
la trasmissione di Bruno Vespa Porta a porta sull'Islam, in cui Adel Smith,
presidente dell'Unione musulmani d'Italia, ha affermato che il crocifisso
andrebbe tolto da ogni scuola italiana e che quel «cadavere in miniatura»
turba i bambini.
Il mondo cattolico avverte: attraverso un uso scorretto della tv e dei
media, con l'invito di «estremisti» poco o per nulla rappresentativi della
complessa comunità islamica, si rischia di innescare «pericolose reazioni
antiislamiche anche nel nostro paese». E Avvenire dedica due pagine
all'argomento contestando quanto accaduto: «Grazie a Vespa, il dialogo
OccidenteIslam ha fatto grandi passi. All'indietro. E in barba al senso di
responsabilità che soprattutto i giornalisti del servizio pubblico
dovrebbero avere». Sempre sul quotidiano cattolico si dà immediato diritto
di replica a Vespa («Ma per me è stata una sorpresa. Si deve però sapere che
in Italia c'è anche un Islam così») e voce alla più rappresentativa Unione
delle comunità e organizzazioni islamiche in Italia (Ucoii).
La questione tuttavia esce dai confini degli schermi tv e riguarda le
culture religiose e il reciproco rispetto. Al «pessimo cittadino» Adel
Smith, Avvenire ricorda che le leggi italiane considerano illecito «il
vilipendio delle credenze religiose di altri cittadini», di tutti i
cittadini. E aggiunge: «Nei paesi musulmani non esistono leggi simili. Ma in
Italia sì». Adel Smith, italiano di origini scozzesi e madre islamica, ha
fatto affermazioni del tipo: «Bin Laden non può essere considerato colpevole
perché mancano le prove». L'altra sera in tv, ad arginarlo ha provato il
filosofo Massimo Cacciari: «Lei così sta facendo un pessimo servizio ai
musulmani»; lui ha rincarato fino all'affermazione del «cadavere in
miniatura» sulla croce e alla considerazione che «il cattolicesimo si basa
sul deicidiosuicidio».
Anche una nota della Sir, l'agenzia di informazione della Cei, ricorda che
in queste settimane di bombardamenti sull'Afghanistan, «l'Islam ci appare
perfetto nella parte del nemico». Sarcastica Sir sottolinea: «La conquista e
la guerra sarebbero dunque il nucleo dell'Islam, se non addirittura
l'essenza stessa. Noi cristiani invece non accetteremmo che di noi facessero
una caricatura». Coglie l'occasione il capogruppo della Lega alla Camera,
Alessandro Cè per attaccare una certa cultura appoggiata dalla sinistra che
cancella «i riferimenti fondanti della nostra civiltà». Il riferimento è al
caso di La Spezia dove un'insegnante per meglio accogliere un alunno
musulmano ha tolto dalla parete il crocifisso, subito ricevendo una
reprimenda del capo istituto. Le polemiche sono partite da lì.

 i truffatori dello spirito.
Parole illuminate......
JJ

 Le generalizzazioni sono sempre un errore.
diresti lo stesso a me, a cui fanno schifo pure i nazifascisti ?
pure a me chiederesti nomi e cognomi ?
ma non c'e' bisogno di nomi e cognomi, talvolta bastano le definizioni,
per esempio una definizione di "cattolici" potrebbe
essere quella di chi e' stato battezzato e catechizzato
e a sua volta fa battezzare e catechizzare i propri figli.
Oppure una definizione molto piu' restrittiva,
prefererita da alcuni frequentatori di ICC,
e' che i cattolici sono coloro che si riconoscono
nel Magistero della Chiesa Cattolica e della sua Santa Sede.
Abbamo fatto nomi e cognomi ?
no.
Comunque ho il sospetto che tanti di quelli a
cui fanno schifo i cattolici poi sbaverebbero
per una qualche ragazzetta d'oratorio.
ciao,
Mauro A.

Le generalizzazioni sono sempre un errore.
Nessun nome parlo semplicemente della religione cattolica e della sua
chiesa.Niente di personale per nessuno.

 per una qualche ragazzetta d'oratorio.
e perchč no?
siam pur sempre uomini ...
e come si dice "le figlie di Maria son le prime ..." ^^
BTW credo che l'appartenenza a qualsivoglia "confraternita" o fazione politica
(a parte certi casi estremi) non sia un buon discrimine per giudicare o,
semplicemente, apprezzare le persone. "Cattolico", come "comunista",
"destrarolo" etc., č un termine che raccoglie una gamma infinita di elementi
diversi che sono sě accumunati da "qualcosa" ma che hanno comunque vita,
pensieri, sentimenti autonomi.
E' ovvio che se si porta ad esempio l' estremista non si salverebbe nessuno al
mondo. Tu credi che una "ragazzetta d'oratorio" speculi, ad es., sull'esegesi
biblica, sulle indulgenze, sul raffazzonamento storico? non credo.
ciao
G