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Titolo: Apologia della Crociata

              Apologia della Crociata
Di Roberto de Mattei
 L'irenismo ecumenico è una distorsione della dottrina della Chiesa e della 
sua storia. Il vero spirito del cristianesimo è combattere per la verità e 
per difendere le radici che affondano nei secoli luminosi del medioevo
"L'addio della chiesa allo spirito di crociata" è un refrain che ricorre da 
almeno quarant'anni e che condensa la concezione del mondo di un certo 
cristianesimo, che ha fatto del dialogo ecumenista il suo vangelo. Questa 
visione si basa su di una distorsione storica e su di un'altrettanto grave 
deformazione della dottrina della chiesa. Nel caso dell'articolo di 
Giancarlo Zizola su Repubblica del 7 giugno, si aggiunge a ciò un impervio 
tentativo di attribuire allo stesso Papa regnante questo slittamento storico 
e dottrinale. Benedetto XVI, come egli disse nella sua prima udienza del 27 
aprile 2005, ha assunto questo nome, non solo in onore di Benedetto XV, ma 
anche e soprattutto per evocare la straordinaria figura del grande 
"Patriarca del monachesimo occidentale", san Benedetto da Norcia, che 
"costituisce un fondamentale punto di riferimento per l'unità dell'Europa e 
un forte richiamo alle irrinunciabili radici cristiane della sua cultura e 
della sua civiltà".
Ma quali sono quelle radici cristiane che, secondo Benedetto XVI, come per 
il suo predecessore Giovanni Paolo II, non solo i cattolici, ma anche i 
laici, hanno il diritto e il dovere di difendere? Queste radici, o se si 
preferisce, i frutti di queste radici, sono sotto i nostri occhi: sono 
cattedrali, monumenti, palazzi, piazze, strade, ma anche musica, 
letteratura, poesia, scienza, arte. Questa visibile mappa della memoria è 
impressa nel codice genetico della nostra civiltà. Ebbene le crociate fanno 
parte, come le cattedrali, del paesaggio spirituale europeo e ne esprimono 
la stessa concezione del mondo.
Lo storico dell'arte Erwin Panofsky ha studiato il rapporto tra le vetrate 
gotiche e la filosofia scolastica, sottolineando come la luminosità delle 
cattedrali medievali corrisponda alla trasparenza di pensiero di opere come 
la "Somma Teologica" di san Tommaso d'Aquino (Erwin Panofsky, "Architettura 
gotica e filosofia scolastica"). Dall'epopea delle crociate traspare - 
potremmo aggiungere - la stessa luminosità, la stessa diafana bellezza, lo 
stesso slancio verso l'alto, la stessa forza creatrice, delle opere di san 
Tommaso d'Aquino e di Dante. Anche le crociate fanno parte di quel 
patrimonio di valori che, come scriveva Giovanni Paolo II, sono derivati dal 
Vangelo e si sono sviluppati in coerenza con esso ("Memoria e identità").
"I capolavori artistici nati in Europa nei secoli passati sono 
incomprensibili se non si tiene conto dell'anima religiosa che li ha 
ispirati (.)" - ha affermato ancora Benedetto XVI (udienza generale del 18 
novembre 2009). Lo stesso potrebbe dirsi delle crociate, che hanno inciso 
nei campi di battaglia della Palestina quella stessa scala di valori che gli 
architetti infondevano in quegli anni nella pietra delle cattedrali. Né le 
crociate, né le cattedrali possono essere comprese da chi ignora il modo di 
pensare, e soprattutto, la fede vissuta, che animava i loro artefici.
Nella cattedrale il popolo cristiano si raccoglieva attorno a un sacerdote 
che, celebrando la Messa su di un altare rivolto a oriente, rinnovava in 
maniera incruenta il mistero stesso del cristianesimo: l'Incarnazione, 
Passione e morte di Gesù Cristo. Nelle crociate, questo stesso popolo 
prendeva le armi per liberare la Città Sacra di Gerusalemme, caduta nelle 
mani dei maomettani. La tomba vuota del Santo Sepolcro era, con la Sindone, 
la testimonianza viva della Resurrezione e la reliquia più preziosa della 
cristianità.
La prima crociata fu predicata come meditazione all'appello di Cristo che 
dice: "Chi vuole venire dietro di me rinunci a se stesso, prenda la sua 
croce e mi segua" (Mt. 16, 21-27). Quella stessa Croce, attorno a cui si 
riuniva il popolo delle cattedrali, era impressa sulla veste dei crociati ed 
esprimeva l'atto con cui il cristiano si diceva disposto ad offrire la 
propria vita, per il bene soprannaturale del prossimo, impugnando le armi. 
Lo spirito delle crociate era, e rimane, lo spirito stesso del 
cristianesimo: l'amore al mistero incomprensibile della Croce.
Il professor Jonathan Riley-Smith, caposcuola del rinnovamento degli studi 
sulle crociate, riferendosi a coloro che avevano risposto all'appello della 
prima crociata, afferma che essi erano "infiammati dall'ardore della carità", 
e alla carità, all'amor di Dio, fa risalire la motivazione profonda di 
questa impresa. Offrire la propria vita è infatti la più grande forma di 
amore e il più perfetto atto di carità, poiché ci fa perfetti imitatori di 
Gesù secondo le parole del Vangelo, secondo cui "nessuno ha più grande amore 
di colui che dà la sua vita per Lui e per i suoi fratelli" (Gv. 3, 16; 15, 
13). Solo l'amore, riassunto dal sacrificio di Cristo sulla Croce, è in 
grado di sconfiggere la morte, che è la suprema sofferenza fisica, e il 
peccato, che è il supremo male morale. Tale spirito e stato d'animo, 
abbondantemente documentato dalle fonti, non sorge come un fiume limaccioso 
dall'inconscio collettivo dell'occidente, ma dall'atto libero di singoli 
uomini che nei secoli luminosi del medioevo rispondono ad un appello che si 
rivolge alla loro coscienza.
La risposta a questo appello può essere considerata una "categoria dello 
spirito" che non tramonta. L'idea di crociata infatti non è solo un evento 
storico circoscritto al medioevo, ma è una costante dell'animo cristiano che 
nella storia conosce momenti di eclissi, ma che sotto diverse forme è 
destinata a riaffiorare. Espungere l'idea di crociata dalla propria 
"piattaforma programmatica" significa espungere l'idea stessa del 
combattimento cristiano. L'insegnamento che la vita spirituale è lotta è 
particolarmente svolto nelle lettere di san Paolo dove si trovano in molti 
luoghi metafore e immagini tratte dalla vita del guerriero; l'Apostolo 
spiega come la vita del cristiano sia un bonum certamen che va combattuto 
"da buon soldato di Gesù Cristo" (II Tim. 2, 3). "Spogliamoci - egli dice - 
dalle opere delle tenebre e indossiamo l'armatura della luce" (Rom. 13, 12); 
"Rivestitevi dell'armatura di Dio per potere resistere agli assalti del 
diavolo (.). State dunque cinti della verità, rivestiti della lorica della 
giustizia, calzati della saldezza del Vangelo della pace, impugnando lo 
scudo della fede, col quale potrete estinguere i dardi infuocati del 
Maligno, prendere l'elmo della salvezza e il gladio dello spirito, che è la 
parola di Dio" (Ef. 6, 11, 14-17).
Lo spirito di crociata e quello del martirio hanno una comune origine in 
questa dimensione profonda del combattimento spirituale. Il martirio, come 
ogni sofferenza, presuppone il combattimento. La vita stessa di Gesù Cristo 
può essere considerata come un costante combattimento contro l'insieme delle 
forze ostili al Regno di Dio: il peccato, il mondo e il demonio. Che la vita 
del cristiano sia una lotta è uno dei concetti che più spesso risuona nel 
Nuovo Testamento dove si legge: "Non sarà coronato se non colui che avrà 
legittimamente combattuto" (II Tim. 2, 5). Il Vangelo del resto, nel suo 
significato originario, è annuncio di vittoria militare, in questo caso la 
vittoria di Cristo sul male e sulle potenze delle tenebre.
Perché la chiesa non può abbandonare lo spirito di crociata? Molto 
semplicemente perché non può rinnegare la propria storia e la propria 
dottrina. La storia delle crociate non è una appendice insignificante della 
storia della chiesa, ma si intreccia strettamente con la storia del papato. 
Le crociate non sono legate a un singolo Papa, ma ad una storia ininterrotta 
di pontefici, per lo più santi, dal Beato Urbano II, che promulgò la prima 
crociata, a san Pio V e al Beato Innocenzo XI, che promossero "leghe sante" 
contro i Turchi a Lepanto, Budapest e Vienna, tra il XVI e il XVII secolo. 
Non è ignoto agli storici che, ancora nel XX secolo, Pio XII studiò la 
possibilità di bandire una "crociata" anticomunista dopo la rivolta di 
Ungheria nel 1956.
A quella dei Papi, si aggiunge la testimonianza dei santi, a cominciare da 
Luigi IX, il re crociato per eccellenza, che con Giovanna d'Arco, anch'essa 
a suo modo "crociata", è patrono della Francia, la "figlia primogenita della 
chiesa". Contrapporre a queste figure il nostro san Francesco denota, se non 
malafede, una notevole misconoscenza storica. La più attendibile fonte che 
abbiamo del viaggio di Francesco è la testimonianza del suo compagno, frate 
Illuminato, che ci racconta come il santo difese l'opera dei crociati e 
propose al Sultano la conversione. E come dimenticare le legioni di 
francescani che si unirono, nei secoli ai crociati, a cominciare da san 
Giovanni da Capestrano (1386-1456), predicatore della grande crociata del XV 
secolo, culminata con la liberazione di Belgrado?
Al nome di san Francesco dovremmo affiancare quello di santa Caterina da 
Siena, patrona d'Italia e Dottore della chiesa di cui in un recente saggio 
Massimo Viglione ha mostrato l'animo profondamente "crociato" ("L'idea di 
crociata in Santa Caterina da Siena"). A Lei potremmo aggiungere un altro 
dottore di sesso femminile, questa volta contemporaneo, santa Teresina del 
Bambin Gesù, che in una pagina toccante, rivolgendosi a Gesù, afferma di 
voler "percorrere la terra, predicare il tuo nome, e piantare sul suolo 
infedele la tua Croce gloriosa", riunendo in un'unica vocazione quelle dell'apostolo, 
del crociato, del martire. "Sento - ella scrive - la vocazione di Guerriero, 
di Sacerdote, di Apostolo, di Dottore, di Martire; insomma, sento il 
bisogno, il desiderio di compiere per te, Gesù, tutte le opere più eroiche. 
Sento nella mia anima il coraggio di un Crociato, di uno Zuavo Pontificio: 
vorrei morire su un campo di battaglia per la difesa della Chiesa.". E il 4 
agosto 1897, sul letto di morte, rivolgendosi alla Superiora, mormora: "Oh, 
no, non avrei avuto paura di andare in guerra. Per esempio, ai tempi delle 
crociate, con quale felicità sarei partita per combattere gli eretici" 
("Storia di un'anima", in "Opere complete").
La chiesa non ha mai professato il pacifismo. Il combattimento cristiano, 
che è prima di tutto un atteggiamento spirituale, ma che comprende la 
possibilità della legittima difesa, della guerra giusta e perfino della 
"guerra santa", appartiene alla più pura tradizione cattolica. Chi professa 
l'ecumenismo e il pacifismo a oltranza dimentica che esistono mali più 
profondi di quelli fisici e materiali, e confonde le conseguenze rovinose 
della guerra sul piano fisico, con le sue cause, che sono morali e risalgono 
alla violazione dell'ordine, in una parola a quel peccato che solo può 
essere sconfitto dalla Croce. Il mondo moderno, che è immerso nell'edonismo 
e ha perso la fede, giudica come mali, e come mali assoluti, solo quelli 
fisici, dimenticando che il male e il dolore accompagna inevitabilmente la 
vita dell'uomo, spesso elevandola.
Lo spirito delle crociate e di Lepanto ci trasmette un messaggio di fortezza 
cristiana che è disposizione d'animo a sacrificare i beni terreni, di fronte 
a beni più alti, quali la giustizia, la verità, l'avvenire della nostra 
civiltà.
Oggi il nemico che minaccia la chiesa e l'occidente è l'attitudine mentale 
di chi ritiene che sia finito il tempo di Lepanto e delle crociate e allo 
spirito del combattimento cristiano contrappone una visione del mondo 
secondo la quale nulla esiste di assoluto e di vero, ma tutto è relativo ai 
tempi, ai luoghi e alle circostanze. E' questo il relativismo denunciato da 
Giovanni Paolo II quando nelle sue encicliche "Splendor Veritatis" ed 
"Evangelium Vitae" parla di quella "confusione del bene e del male, che 
rende impossibile costruire e conservare l'ordine morale dei singoli e delle 
comunità" (SV n. 93). La battaglia contro il relativismo in difesa delle 
radici cristiane della società, a cui ha chiamato Giovanni Paolo II e oggi 
invita Benedetto XVI, è una battaglia in difesa della nostra memoria 
storica, senza la quale non c'è identità nel presente, perché è sulla 
memoria che si fonda l'identità degli uomini e dei popoli. Ma le radici 
cristiane non appartengono solo alla memoria o alla storia: esse sono 
viventi perché il Crocifisso, che le riassume, non è solo un simbolo storico 
e culturale, ma è una fonte attuale e perenne di verità e di vita, di 
sofferenza e di lotta.
La chiesa ha nemici, anche se noi tendiamo a dimenticarlo perché abbiamo 
perso quella concezione militante della vita cristiana, fondata sulla Croce, 
che ha sempre caratterizzato il cristianesimo. La perdita di questo spirito 
militante è la conseguenza dell'edonismo e del relativismo in cui sono 
immersi purtroppo anche molti uomini di chiesa. Benedetto XVI ha parlato 
spesso di minoranze "creative"; potremmo aggiungere "militanti", perché 
quella in corso è una guerra culturale e morale in cui ci si affronta in 
termini di principi di concezioni del mondo. La storia del resto è fatta da 
minoranze militanti e anche Zizola appartiene a una di esse. Si può militare 
per il bene o per il male, in un campo o nell'altro, ma solo chi milita 
lascia il suo segno nelle vicende storiche.
Non si illuda Zizola: si può e si deve sfuggire, per quanto possibile, allo 
scontro delle armi, ma non si può sfuggire allo scontro delle idee. Egli 
stesso ne brandisce una come una clava che vorrebbe abbattere sulle teste 
dure dei cristiani fondamentalisti o "lepantiani". D'altra parte, le idee 
che non si scontrano, non si "incontrano", ma si fondono, formando a loro 
volta nuove idee all'insegna dell'indifferentismo e del sincretismo.
La chiesa è una società soprannaturale che ha la missione di annunciare una 
Verità salvifica e liberatrice. Essendo un'istituzione immersa nel mondo si 
serve, come è giusto, anche di strumenti politici e diplomatici, ma la 
politica per lei è mezzo, mai fine. Giuliano Ferrara nel Foglio del 7 giugno 
lo ha ben visto. Non bisogna confondere un viaggio diplomatico, come è stato 
quello recente del Papa a Cipro, con il messaggio teologico e spirituale che 
la chiesa ha il dovere di annunziare.
Nell'omelia a Nicosia, il 5 giugno, Benedetto XVI ha peraltro sottolineato 
che il legno della Croce non è semplicemente un simbolo privato di 
devozione, non è un distintivo di appartenenza a qualche gruppo all'interno 
della società, ma è un segno di speranza, di amore, di vittoria. "Un mondo 
senza Croce - ha detto - sarebbe un mondo senza speranza". Anche un mondo 
senza spirito di crociata sarebbe un mondo senza speranza, perché 
significherebbe la rinunzia alla lotta per fare della Croce la salvezza di 
un mondo in rovine.
("Il Foglio"  8 giugno 2010)
www.asps.it/ateiscientisti.htm

 Ukar 

 Ukar

 positivo la settimana e credo di non essere stato il soilo.
stia in salute ........ gli olocausti al Dio Semita delle Sabbie non debbono 
essere infermi :-)


 Ukar

 si ritiene ovvio e scontato, ma scontato  non č.
E fai benissimo. Io - personalmente - non ho la pazienza di mettermi a 
discutere con gli assolutisti e dovresti averlo inteso ... comuqnue, 
visto che mi sono impicciato: io un tentativo lo faccio sempre.
Sta a chi risponde capire o fare orecchie da mercante. Come vedi, io 
preferisco orami un beve periodo id decantazione nel kill file che non 
un flame o due, magari stupidi e fini a sč stessi.
Fine del doveroso monologo.
E grazie per la tua pazienza.
Ivan.

 Ukar 

 Ukar

 è il Signore che da la forza
minchia, allora Minicelli da buon ateo è stato aiutato dal signore
aaaaaaaaaaappppppppppppperòòòòòòò