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Titolo: Antony de Mello (lunghetto, però ne vale la pena)

CONGREGAZIONE PER LA DOTTRINA DELLA FEDE
NOTIFICAZIONE SUGLI SCRITTI DI PADRE ANTHONY DE MELLO
Il Padre Gesuita indiano Anthony de Mello (1931-1987) � molto noto a motivo
delle sue numerose pubblicazioni che, tradotte in diverse lingue, hanno
raggiunto una notevole diffusione in molti paesi, anche se non sempre si
tratta di testi da lui autorizzati. Le sue opere, che hanno quasi sempre la
forma di brevi storie, contengono alcuni elementi validi della sapienza
orientale che possono aiutare a raggiungere il dominio di s�, rompere quei
legami ed affetti che ci impediscono di essere liberi, affrontare
serenamente i diversi eventi favorevoli e avversi della vita. Nei suoi primi
scritti in particolare, P. de Mello, pur rivelando evidenti influssi delle
correnti spirituali buddiste e taoiste, si � mantenuto ancora all'interno
delle linee della spiritualit� cristiana. In questi libri egli tratta dei
diversi tipi di preghiera: di petizione, di intercessione e di lode, nonch�
della contemplazione dei misteri della vita di Cristo, ecc.
Ma gi� in certi passi di queste prime opere, e sempre di pi� nelle sue
pubblicazioni successive, si avverte un progressivo allontanamento dai
contenuti essenziali della fede cristiana. Alla rivelazione, avvenuta in
Cristo, egli sostituisce una intuizione di Dio senza forma n� immagini, fino
a parlare di Dio come di un puro vuoto. Per vedere Dio non c'� che da
guardare direttamente il mondo. Nulla si pu� dire su Dio, l'unica conoscenza
� la non conoscenza. Porre la questione della sua esistenza, � gi� un
nonsenso. Questo apofatismo radicale porta anche a negare che nella Bibbia
ci siano delle affermazioni valide su Dio. Le parole della Scrittura sono
delle indicazioni che dovrebbero servire solo per approdare al silenzio. In
altri passi il giudizio sui libri sacri delle religioni in generale, senza
escludere la stessa Bibbia, � anche pi� severo: esse impediscono che le
persone seguano il proprio buonsenso e le fanno diventare ottuse e crudeli.
Le religioni, inclusa quella cristiana, sono uno dei principali ostacoli
alla scoperta della verit�. Questa verit�, d'altronde, non viene mai
definita nei suoi contenuti precisi. Pensare che il Dio della propria
religione sia l'unico, �, semplicemente, fanatismo. "Dio" viene considerato
come una realt� cosmica, vaga e onnipresente. Il suo carattere personale
viene ignorato e in pratica negato.
De Mello mostra apprezzamento per Ges�, del quale si dichiara "discepolo".
Ma lo considera come un maestro accanto agli altri. L'unica differenza con
gli altri uomini � che Ges� era "sveglio" e pienamente libero, mentre gli
altri no. Non viene riconosciuto come il Figlio di Dio, ma semplicemente
come colui che ci insegna che tutti gli uomini sono figli di Dio. Anche le
affermazioni sul destino definitivo dell'uomo destano perplessit�. In
qualche momento si parla di uno "scioglimento" nel Dio impersonale, come il
sale nell'acqua. In diverse occasioni si dichiara irrilevante anche la
questione del destino dopo la morte. Deve interessare soltanto la vita
presente. Quanto a questa, dal momento che il male � solo ignoranza, non ci
sono regole oggettive di moralit�. Bene e male sono soltanto valutazioni
mentali imposte alla realt�.
Coerentemente con quanto esposto finora, si pu� comprendere come secondo la
logica dell'Autore qualsiasi credo o professione di fede sia in Dio che in
Cristo non pu� che impedire l'accesso personale alla verit�. La Chiesa,
facendo della parola di Dio nelle Sacre Scritture un idolo, ha finito per
scacciare Dio dal tempio. Di conseguenza essa ha perduto l'autorit� di
insegnare nel nome di Cristo.
Al fine pertanto di tutelare il bene dei fedeli, questa Congregazione
ritiene necessario dichiarare che le posizioni suesposte sono incompatibili
con la fede cattolica e possono causare gravi danni.
Il Sommo Pontefice Giovanni Paolo II, nel corso dell'Udienza accordata al
sottoscritto Prefetto, ha approvato la presente Notificazione, decisa nella
Sessione ordinaria di questa Congregazione, e ne ha ordinato la
pubblicazione.
Roma, dalla sede della Congregazione per la Dottrina della Fede, 24 giugno
1998, Solennit� della Nativit� di San Giovanni Battista.
+ Joseph Card. Ratzinger, Prefetto
+ Tarcisio Bertone, Arcivescovo emerito di Vercelli, Segretario
NOTA ILLUSTRATIVA
Gli scritti del gesuita indiano Padre Anthony de Mello (1931-1987) hanno
raggiunto una notevole diffusione in molti paesi e tra persone di diversa
condizione (1). In esse, in uno stile immediato e di facile lettura, per lo
pi� in forma di brevi racconti, egli ha raccolto alcuni elementi validi
della sapienza orientale, che possono aiutare a raggiungere il dominio di
s�, rompere quei legami ed affetti che ci impediscono di essere realmente
liberi, evitare l'egocentrismo, affrontare serenamente le vicissitudini
della vita senza lasciarsi influenzare dal mondo esterno, ed insieme
percepire la ricchezza del mondo che ci circonda. E' giusto segnalare questi
valori positivi, che si possono trovare in molti degli scritti del P. de
Mello. Soprattutto nelle opere che datano i suoi primi anni di attivit� come
direttore di ritiri, pur rivelando evidenti influssi delle correnti
spirituali buddiste e taoiste, si � mantenuto per molti aspetti ancora
all'interno delle linee della spiritualit� cristiana: parla dell'attesa, nel
silenzio e nella preghiera, della venuta dello Spirito, puro dono del Padre
(Incontro con Dio, 11-13). Presenta molto bene la preghiera di Ges� e quella
che egli ci insegna, prendendo come base il Padre nostro (ib. 40-43). Parla
anche della fede, del pentimento, della contemplazione dei misteri della
vita di Cristo secondo il metodo di sant'Ignazio. Nella sua opera S�dhana.
Un cammino verso Dio, pubblicata per la prima volta nel 1978, soprattutto
nella sua parte finale (La devozione, pp. 175-235), Ges� occupa un posto
centrale: si parla della preghiera di petizione, della preghiera di
intercessione, cos� come Ges� insegna nel vangelo, della preghiera di lode,
della invocazione del nome di Ges�. Il libro � dedicato alla Beata Vergine
Maria, modello di contemplazione (p.11).
Ma gi� in questo volume sviluppa la sua teoria della contemplazione come
autocoscienza (o consapevolezza), che non sembra priva di ambiguit�. Gi�
all'inizio dell'opera si equipara la nozione della rivelazione cristiana e
quella di Lao-Tse, con una certa preferenza per quella di quest'ultimo: �Il
silenzio � la grande rivelazione�, disse Lao-Tse. Secondo il nostro comune
modo di pensare, la Rivelazione si trova nella Sacra Scrittura. Ed � cos�.
Ma oggi vorrei che scopriste quale rivelazione pu� essere trovata nel
Silenzio� (p. 15; cfr p. 18). Nell'esercizio della coscienza (o
consapevolezza) delle nostre sensazioni corporee entriamo gi� in
comunicazione con Dio (p.44). Una comunicazione che � spiegata in questi
termini: �Molti mistici ci dicono che, oltre la mente e il cuore con cui
ordinariamente comunichiamo con Dio, noi siamo, noi tutti, dotati di una
mente mistica e di un cuore mistico, una facolt� che ci fa capaci di
conoscere Dio direttamente, di coglierlo e intuirlo nel suo stesso essere,
sebbene in una maniera oscura� (ib.). Ma questa intuizione, senza immagini
n� forma, � quella di un vuoto: �Cosa fisso quando fisso Dio? Una realt�
senza immagini, senza forma. Un vuoto!� (p. 45). Per comunicare con
l'infinito � necessario �fissare un vuoto�. Cos� si giunge alla conclusione,
�apparentemente sconcertante, che la concentrazione sul vostro respiro o
sulle vostre sensazioni corporee � un�ottima contemplazione, nel senso
stretto della parola� (p. 51)(2). In altre opere successive si parla del
"risvegliarsi", della illuminazione interiore o della conoscenza: �Come
svegliarsi? Come sapere se si sta dormendo? I mistici, quando vedono ci� che
li circonda, scoprono una grande gioia, che sgorga dal cuore delle cose.
Concordi, parlano di questa gioia e dell'�amore che tutto inonda... Come
arrivare a questo? Mediante la comprensione, liberandoci dalle illusioni e
dalle idee distorte� (Istruzioni di volo per aquile e polli, 77; cfr
Chiamati all�amore, 178). La illuminazione interiore � la vera rivelazione,
molto pi� importante di quella che ci giunge mediante la Scrittura: �Un guru
promise a uno studioso una rivelazione ben pi� importante di qualsiasi altra
contenuta nelle scritture... Quando hai la conoscenza, usi una torcia per
far luce al cammino. Quando hai l�illuminazione, tu stesso diventi una
torcia� (La preghiera della rana I, 126-127). �La santit� non � una
conquista, la santit� � una Grazia. Una Grazia chiamata �Conoscenza�, una
Grazia che � �guardare�, �osservare�, �capire�. Se tu accettassi di
accendere la luce della conoscenza e osservassi te stesso e ogni cosa che ti
sta intorno nella vita di ogni giorno; se ti vedessi riflesso nello specchio
della conoscenza nel modo in cui tu vedi la tua faccia riflessa in uno
specchio... senza emettere alcun giudizio o alcuna condanna, tu ti
accorgeresti di quali meravigliosi cambiamenti avvengono in te� (Chiamati
all'amore, 176).
In questi scritti successivi P. De Mello � progressivamente pervenuto a
concezioni su Dio, la rivelazione, Cristo, il destino finale dell'uomo, etc.
che non sono armonizzabili con la dottrina della Chiesa. Dal momento che
molti dei suoi libri non si presentano in forma di insegnamento, ma come
raccolte di piccoli racconti, spesso molto ingegnosi, le idee soggiacenti
possono facilmente passare inosservate. Si rende pertanto necessario
richiamare l'attenzione su di alcuni aspetti del suo pensiero, che, in forme
diverse, affiorano nell'insieme della sua opera. Ci serviremo dei testi
dell'Autore, che, pur con le sue caratteristiche particolari, mostrano con
chiarezza il pensiero di fondo.
Il P. De Mello in diverse occasioni fa affermazioni su Dio che ignorano, se
non negano esplicitamente, il suo carattere personale e lo riducono ad una
vaga realt� cosmica onnipresente. Nessuno pu� aiutarci a trovare Dio come
nessuno pu� aiutare il pesce a trovare l'oceano (cf. Un minuto di saggezza,
77; Messaggio per un�aquila che si crede un pollo, 115). Analogamente Dio e
noi non siamo n� una sola cosa e neppure due come il sole e la sua luce,
l'oceano e le onde non sono n� una cosa sola e neppure due (Un minuto di
saggezza, 44). Con chiarezza ancora maggiore il problema della divinit�
personale si pone in questi termini: �Dag Hammarskj�ld, ex segretario
generale delle Nazioni Unite, ha detto una frase molto bella: �Dio non muore
il giorno in cui smettiamo di credere in una divinit� personale...��
(Messaggio per un�aquila..., 140; lo stesso in La iluminaci�n es la
espiritualidad, 60). �Se Dio � amore, allora la distanza tra Dio e te �
l�esatta distanza tra te e la consapevolezza di te stesso� (Shock di un
minuto, 287).
Si critica e si fa spesso dell'ironia soprattutto su ogni tentativo di
linguaggio su Dio, a partire da un apofatismo unilaterale ed esagerato,
conseguenza della concezione di divinit� sopra menzionata. La relazione fra
Dio e la creazione si esprime frequentemente con l'immagine hind� del
danzatore e della danza: �Vedo Ges� Cristo e Giuda, vedo vittime e
persecutori, i carnefici e i crocifissi: un�unica melodia dalle note
contrastanti... un�unica danza intessuta da passi differenti... Infine, mi
metto davanti a Dio. Lo vedo come il danzatore e tutta questa cosa folle,
insensata, esilarante, agonizzante, splendida che chiamiamo vita come la sua
danza...� (Alle sorgenti, 178-179; cfr Il canto degli uccelli, 30) Che cosa
o chi � Dio e che cosa sono gli uomini in questa "danza"? Ed ancora: �Se
vuoi vedere Dio, osserva direttamente il creato. Non rifiutarlo, non
riflettere su di esso. Limitati a guardare� (p. 41). Non si vede come entri
qui la mediazione di Cristo per la conoscenza del Padre. �Dio non ha nulla a
che vedere con l�idea che avete di lui... C�� un solo mezzo per conoscerlo:
la non conoscenza� (Istruzioni di volo per aquile e polli, 11; cf. ib.
12-13; Messaggio..., 136; Preghiera della rana, vol 1, 351). Su Dio pertanto
non si pu� dire nulla: �L�ateo fa lo sbaglio di negare quello su cui non si
pu� dire nulla... E il teista fa lo sbaglio di affermarlo� (Shock di un
minuto, 30; cf. ib. 360).
Neppure le Scritture, senza escludere la stessa Bibbia, ci fanno conoscere
Dio, sono solo come il cartello indicatore che non mi dice niente sulla
citt� alla quale mi dirigo: �Arrivo davanti a un cartello dove sta scritto
�Bombay�... Quel cartello non � Bombay e neppure le assomiglia. Non � un
ritratto di Bombay. � un�indicazione. Questo sono le Scritture,
un�indicazione� (Istruzioni di volo... 12). Seguendo la metafora, si
potrebbe dire che l'indicazione si rende inutile quando sono arrivato al
luogo di destinazione. Ed � ci� che sembra affermare A. De Mello: �La
Scrittura � la parte eccellente, il dito puntato che indica la Luce. Usiamo
le sue parole per andare oltre e approdare al silenzio� (ib. 15). La
rivelazione di Dio paradossalmente non si esprime nella sua parola, ma nel
suo silenzio (cf. anche Un minuto di saggezza, 129; 167; 201, etc.;
Messaggio per un�aquila che si crede un pollo, 112- 113). �En la Biblia se
nos se�ala solamente el camino, como ocurre con las escrituras musulmanas,
budistas, etc.� (La iluminaci�n es la espiritualidad, 64).
Si proclama pertanto un Dio impersonale che sta sopra tutte le religioni,
mentre si muovono obiezioni all'annuncio cristiano sul Dio amore, che
sarebbe incompatibile con la necessit� della Chiesa per la salvezza: "Il mio
amico ed io andammo alla fiera. La fiera internazionale delle religioni...
Al banco ebreo ci dettero dei volantini che dicevano che Dio era
compassionevole e gli ebrei erano il suo popolo eletto. Gli ebrei. Nessun
altro popolo era tanto eletto quanto il popolo ebreo. Al banco musulmano
apprendemmo che Dio era misericordioso e Maometto il suo unico profeta. La
salvezza viene dall'ascoltare l'unico profeta di Dio. Al banco cristiano
scoprimmo che Dio � amore e non c�� salvezza al di fuori della chiesa. Entra
nella chiesa o rischierai la dannazione eterna. Mentre ci allontanavamo
chiesi al mio amico: �Cosa pensi di Dio?�. Egli rispose: �E' bigotto,
fanatico e crudele�. Tornato a casa dissi a Dio: �Perch� allestisci questo
genere di cose, Signore? Non vedi che da secoli ti procurano una cattiva
fama?�. Dio rispose: �Non l'ho organizzata io la fiera. Io mi vergognerei
perfino di visitarla�" (Il canto degli uccelli, p. 186s., il racconto La
fiera internazionale delle religioni; cf. anche pp. 190-191; p. 194).
L'insegnamento della Chiesa sulla volont� salvifica universale di Dio e la
salvezza dei non cristiani non � esposto in modo corretto. Ed anche quello
riguardante il messaggio cristiano di Dio amore: �Dio � amore. E ci ama e
ci ricompensa per sempre, se osserviamo i suoi comandamenti�. �SE?�, disse
il maestro. �Allora la notizia non � poi tanto buona, no?�� (Shock di un
minuto, 218; cf. ib. 227). Ogni religione concreta � un impedimento per
giungere alla verit�. Della religione in generale si dice ci� che abbiamo
visto affermato delle Scritture: �Todos los fan�ticos quer�an agarrarse a su
Dios y hacerlo el �nico� (La iluminaci�n es la espiritualidad, 65; cfr ib.
28; 30). Ci� che importa � la verit�, che essa venga da Budda o da Maometto,
dal momento che �lo importante es descubrir la verdad en donde todas las
verdades coinciden, porque la verdad es una� (ib. 65). �La maggior parte
delle persone purtroppo ha abbastanza religione per odiare, ma non
abbastanza per amare� (La preghiera della rana, vol 1, 146; cf. ib. 56-57;
133). Quando si enumerano gli ostacoli che impediscono di vedere la realt�,
la religione occupa il primo posto: �Primo, la tua fede religiosa. Se tu
prendi la vita da comunista o da capitalista, da musulmano oppure da ebreo,
tu vivi la vita in una maniera preconcetta e tendenziosa: ecco una barriera,
uno strato di grasso tra la Realt� e il tuo spirito, che non arriva pi� a
vederla e toccarla direttamente� (Chiamati all�amore, 62). �Se ogni essere
umano fosse dotato di un cuore cos�, nessuno pi� etichetterebbe se stesso
come �comunista� o �capitalista�, �cristiano� o �musulmano� o �buddista�. La
lucida chiarit� della loro visione rivelerebbe loro che tutti i pensieri,
tutti i preconcetti, tutte le credenze sono lucerne cariche di tenebre,
nient�altro che segni della loro ignoranza� (ib. 172; cfr anche Un minuto di
saggezza, 169; 227, sui pericoli della religione). Ci� che si afferma della
religione, si dice anche in concreto delle Scritture (cfr Il canto degli
uccelli, 186s; Shock di un minuto, 28).
La filiazione divina di Ges� si diluisce nella filiazione divina degli
uomini: �Al che Dio replic�: �Un giorno di festa � sacro perch� dimostra che
tutti i giorni dell'�anno sono sacri. E un santuario � santo perch� dimostra
che tutti i posti sono santificati. Cos� Cristo � nato per dimostrare che
tutti gli uomini sono figli di Dio�� (Il canto degli uccelli, 188). De Mello
mostra certamente un'adesione personale a Cristo, del quale si dichiara
discepolo (Alle sorgenti, 13.99), nel quale crede (p. 108) e con il quale si
incontra personalmente (p. 109ss; 117ss). La sua presenza trasfigura (cf. p.
90s). Ma altre affermazioni risultano sconcertanti: Ges� � menzionato come
un maestro fra tanti: �Lao Tse e Socrate, Buddha e Ges�, Zarathustra e
Maometto" (Un minuto di saggezza, 13). Ges� sulla croce appare come colui
che si � liberato perfettamente di tutto: �Vedo il Crocifisso spogliato di
tutto: Privato della sua dignit�... Privato della sua reputazione... Privato
di ogni appoggio... Privato del suo Dio... Mentre fisso quel corpo senza
vita capisco a poco a poco di star guardando il simbolo della liberazione
suprema e totale. Appunto perch� inchiodato alla croce Ges� diventa vivo e
libero... Cos� ora contemplo la maest� dell'uomo che si � liberato da tutto
ci� che ci rende schiavi, che distrugge la nostra felicit�...� (Alle
sorgenti, 92-93). Ges� sulla croce � l'uomo libero da tutti i legami,
diviene pertanto il simbolo della liberazione interiore da tutto quello a
cui eravamo attaccati. E' egli per� qualcosa di pi� che non l'uomo libero?
E' Ges� il mio salvatore o mi rinvia semplicemente ad una realt� misteriosa
che ha salvato lui?: �Entrer� mai in contatto, Signore, con la fonte da cui
scaturiscono le tue parole e la tua saggezza?... Trover� mai le sorgenti del
tuo coraggio?� (Ib. 116). �L�aspetto migliore di Ges� � che si trovava a suo
agio con i peccatori, perch� capiva che non era migliore di loro in
niente... L�unica differenza tra Ges� e i peccatori era che lui era sveglio
e loro no� (Messaggio per un�aquila che si crede un pollo, 37; anche La
iluminaci�n es la espiritualidad, 30; 62). La presenza di Cristo
nell'eucaristia non � se non un simbolo che rimanda ad una realt� pi�
profonda, la presenza di Cristo nella creazione: �Toda la creaci�n es Cuerpo
de Cristo, y t� crees que s�lo est� en la Eucarist�a. La Eucarist�a se�ala
esa creaci�n. El Cuerpo de Cristo est� por todas partes, y t� s�lo reparas
en su s�mbolo que te est� apuntando lo esencial que es la vida� (La
iluminaci�n es la espiritualidad, 61).
L'essere dell'uomo sembra destinato ad una dissoluzione, come quella del
sale nell'acqua: �Prima che quell�ultimo pezzetto si sciogliesse, la bambola
[di sale] esclam� stupita: �Ora so chi sono!�� (Il canto degli uccelli,
134). In altri momenti si dichiara irrilevante la questione della vita al di
l� della morte: �C�� la vita prima della morte?... � questa la questione!�,
rispose il maestro enigmaticamente� (Un minuto di saggezza, 93; cf. ib. 37).
�Un buon sintomo del fatto che siete svegli � che non ve ne importa un bel
niente di quello che accadr� nella prossima vita. Il pensiero non vi turba;
non vi importa. Non vi interessa, punto e basta� (Messaggio per un�aquila
che si crede un pollo, 50-51; anche Messaggio..., 166). Forse con ancor
maggiore chiarezza: �Perch� preoccuparsi di domani? C�� una vita dopo la
morte? Sopravvivr� dopo la morte? Perch� preoccuparsi del domani? Entrate
nel presente" (Messaggio..., 126). �La idea que la gente tiene de la
eternidad es est�pida. Piensa que dura para siempre porque est� fuera del
tiempo. La vida eterna es ahora, est� aqu�� (La iluminaci�n es la
espiritualidad, 42).
In diversi punti dei suoi libri si criticano in modo indiscriminato le
istituzioni ecclesiastiche: �Professionisti hanno assunto completamente il
controllo della mia vita religiosa...� (Il canto degli uccelli, 74s). La
funzione del Credo o la professione della fede � giudicata negativamente,
come ci� che impedisce l'accesso personale alla verit� e all'illuminazione.
Cos� con sfumature diverse in ib. p. 50; 59; 62s; 212. �Cuando ya no te haga
falta el agarrarte a las palabras de la Biblia, entonces es cuando �sta se
convertir� para ti en algo muy bello y revelador de la vida y su mensaje. Lo
triste es que la Iglesia oficial se ha dedicado a enmarcar el �dolo,
encerrarlo, defenderlo, cosific�ndolo sin saber mirar lo que realmente
significa� (La iluminaci�n es la espiritualidad, 66). Idee simili si
espongono ne La preghiera della rana, vol 1, 21; 133, 135; 139: �Un pubblico
peccatore fu scomunicato e gli fu proibito di entrare in chiesa. Egli and� a
lamentarsi con Dio. �Non mi fanno entrare, Signore, perch� sono un
peccatore�. �Di che ti lamenti?� disse Dio. �Non lasciano entrare neanche
me!�" (ib. 148).
Il male non � se non ignoranza, mancanza di illuminazione: �Quando Ges�
guarda il male lo chiama con il suo nome e lo condanna senza esitazione.
Solo che dove io vedo malvagit� lui vede ignoranza... �Padre, perdona
loro...� (Lc 23,34)� (Alle sorgenti, 191). Certamente questo testo non
riflette tutto l'insegnamento di Ges� sul male del mondo e sul peccato; Ges�
ha accolto i peccatori con profonda misericordia, ma non ha negato il loro
peccato, piuttosto ha invitato alla conversione. In altri passi troviamo
affermazioni ancora pi� radicali: �Niente � buono o cattivo, ma il pensiero
lo rende tale� (Un minuto di saggezza, 115). �In realt� non esiste n� bene
n� male, negli uomini o nella natura. Esiste soltanto una valutazione
mentale imposta a questa o a quella realt�� (Istruzioni di volo per aquile e
polli, 100; ib. 104-105). Non vi � motivo per pentirsi dei peccati, dal
momento che l'unica cosa che conta � risvegliarsi alla conoscenza della
realt�: �Non piangete sui vostri peccati. Perch� piangere per dei peccati
che avete commesso nel sonno?� (Messaggio per un�aquila che si crede un
pollo, 33; ib. 51; 166). La causa del male � l'ignoranza (Shock di un
minuto, 260). Il peccato esiste, ma � un atto di follia (La iluminaci�n es
la espiritualidad, 63). Il pentimento � cos� ritornare alla realt� (cf.
ib.48). �Il pentimento � un cambiamento della mente: una visione
radicalmente diversa della realt�� (Shock di un minuto, 262).
Fra queste diverse affermazioni esiste certamente una connessione interna:
se si mette in questione l'esistenza di un Dio personale, non ha senso che
si sia rivolto a noi con la sua parola. La Scrittura non ha pertanto un
valore definitivo. Ges� � un maestro come gli altri; solo nelle prime opere
dell'Autore appare come il Figlio di Dio. Questa affermazione avrebbe poco
senso a partire dalla concezione di Dio alla quale ci siamo appena riferiti.
Di conseguenza non si pu� attribuire valore all'insegnamento della Chiesa.
La nostra sopravvivenza personale al di l� della morte � problematica se Dio
non � persona. E' chiaro che tali concezioni su Dio, su Cristo e sull'uomo
non sono compatibili con la fede cristiana.
Non poteva pertanto mancare una presa di posizione chiarificatrice da parte
di chi ha la responsabilit� di tutelare la dottrina della fede, per mettere
in guardia i fedeli dai pericoli presenti negli scritti di Padre de Mello o
comunque a lui attribuiti.
ary

 ha scritto nel messaggio
news:49f59192$0$1114$4faf...@reader3.news.tin.it...

 ary
fantastico!!! personalmente sono un fan di De Mello, lo scomunicato! 
è grazie ai suoi scritti che ho cominciato a capire qualcosa, una delle 
prime cose che ho capito è  proprio che la religione è una indicazione 
possibile, non la meta
Pensa Ho conosciuto un frate che quando gli ho chiesto cos'è la religione 
mi ha risposto che è una stronzata, solo perchè la chiesa ne ha fatto la 
meta. poi ha proseguito dicendomi che le religioni, (tutte) sono uno 
strumento per liberarsi dall'ottusità.
Oggi (sono passati vent'anni) mi sto ancora informando, anno dopo anno 
vengono fuori dimostrazioni che tutte le chiese sono degli imbrogli, e le 
religioni, per me, sono diventate solo gli strumenti che usano le chiese 
per tenere la gente nell'ignoranza di se stessa e dell'ambiente che le 
circonda..

 circonda..
Grazie. Sono felice di avere almeno raggiunto una persona con questo
messaggio.
ary

 ary
speriamo che antony ne abbia raggiunto qualcuno più di noi... :-)