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Titolo: Elogio dell'anticlericalismo

Elogio dell'anticlericalismo
 di Roberto Massari (*)
Se ne riparla. E già questa sarebbe una bella soddisfazione, visto il
disprezzo con cui da un paio di decenni in qua vengono respinti o
ridicolizzati tutti gli "ismi": vale a dire quelle ideologie o
componenti essenziali di ideologie che affrontano l'analisi della realtà
secondo determinati criteri metodologicamente stabiliti, dotati di una
loro interna coerenza, se non proprio omogeneità, partendo dallo
storicamente acquisito e non da zero (e magari animate addirittura da
intenti modificatori della realtà stessa, secondo una gamma di valori
etici embrionalmente raccolti nell'"ismo" in questione).
Ma è una bella soddisfazione anche perché questo "ismo" in particolare
veniva dato per defunto (presumibilmente relegato all'inferno della
non-memoria o condannato in eterno al lento bruciore della marginalità)
da un coro pressoché unanime di zelanti difensori del sistema di poteri
esistente. L'argomentazione più corrente nei commentari dedicati al tema
era e continua ad essere: "E' finita l'epoca delle guerre di religione
ed è finita quella delle scomuniche; perché non accettare il clima di
civile convivenza che la gerarchia cattolica e i nuovi rappresentanti
del vecchio Stato liberale hanno instaurato? perché non contribuire
fattivamente ai grandi processi di collaborazione confessionale che si
svolgono sotto gli occhi di tutti [in televisione, soprattutto] tra
l'ambito (spirituale) del divino e quello (sociale) dell'umano? perché
riaprire vecchie ferite?".
Si potrebbe rispondere che questa immagine idilliaca è falsa: le guerre
di religione esistono ancora e anzi tendono a crescere di importanza,
investendo ambiti geopolitici molto più vasti degli inizi di questo
secolo; che tali guerre sono ancor più efferate e devastanti del passato
e che spesso fungono da surrogato, incarnando per lo più contraddizioni
sociali e politiche di tipo tradizionale (come il riemergere dei
nazionalismi nella ex Jugoslavia, o la gestione dittatoriale del potere
alla maniera teocratica iraniana, o la disumanità degli integralismi
islamici in seno a popoli costretti a vivere in cronica arretratezza
dalla divisione internazionale del lavoro e via discorrendo): ed è
proprio la Chiesa cattolica, non a caso, che avverte drammaticamente il
peso di tali guerre "di religione", soprattutto perché delimitano le sue
necessità di espansione, minando le sue ambizioni di dominio mondiale; e
forse l'unica vera novità è il fatto che essa addossi le responsabilità
di tale minaccioso stato di cose ai principali responsabili del
capitalismo internazionale e alle loro presunte politiche
"neoliberiste".
Oppure si potrebbe denunciare il carattere socialmente unilaterale della
collaborazione che in alcuni paesi si è effettivamente realizzata tra
Stato e Chiesa: basti pensare, come esempio principe, al cinismo con cui
è stata fatta naufragare la teologia della liberazione nel processo di
riscatto dei popoli latinoamericani, o al sostegno che viene concesso ad
ogni tipo di dittatura che sia orientata favorevolmente verso il
Vaticano e le sue esigenze di espansione territoriale (il recente
appello "umanitario" per Pinochet ne è solo un clamoroso esempio).
E anche sulla fine delle scomuniche sarebbe meglio andar cauti, visto
che per ogni leader ex comunista pentito che viene accolto in udienza
dal Papa, ci sono migliaia e migliaia di medici abortisti, di operatori
scolastici laici, di pianificatori demografici, di sessuologi libertari,
di sperimentatori nel campo della biochimica, della genetica e via
discorrendo che vengono condannati moralmente o professionalmente e
considerati alla stregua di agenti di Satana... Ah già, anche del
Demonio si è riparlato in tempi recenti. Ed è stato proprio l'attuale
Papa in carica a tirarlo fuori dall'oblio in cui rischiava di relegarlo
la semplice crescita intellettuale e culturale della povera gente.
E le vecchie ferite? Sì, ci sono anche quelle: la storia le ha
registrate e non si cancellano certo con un atto di buona volontà. Esse
non costituirebbero, tuttavia, altro che un problema storiografico
(visto che nessuno pensa realisticamente di poter chiedere il
risarcimento per le stragi di intere popolazioni "eretiche", per la
collaborazione allo schiavismo, per i roghi dell'Inquisizione, per
l'opposizione ad ogni moto di rivolta sociale, per il sostegno al
nazifascismo o a guerre "di religione" come quelle in Indocina o
addirittura al mantenimento di regimi staliniani come nella Polonia di
Gomulka).
Il problema sono in verità le nuove ferite, che vengono aperte
quotidianamente dall'ingerenza vaticana nei campi più disparati
dell'attività umana, che si rinnovano ad ogni condanna che la Chiesa
esercita al di fuori del proprio magisterio e che tendono ormai a
moltiplicarsi alla stessa velocità con cui la società civile estende le
applicazioni pratiche della scienza e del progresso ai propri legittimi
ambiti di umana convivenza. Sono queste nuove ferite che impediscono di
dimenticare le "vecchie" ed è questa nuova crescente ingerenza della
Chiesa cattolica che alimenta la rinascita dello spirito anticlericale
in settori sempre più ampi della società. Di qui la ripresa
dell'anticlericalismo.
La parola può anche far paura, può sapere di vecchio, può evocare
addirittura orientamenti criminali assunti da forze di sinistra nei
confronti della libertà religiosa dei cattolici (valgano per tutti le
bestiali persecuzioni dello stalinismo, che però fece la sua parte anche
in campo antisemita, nella snazionalizzazione dei popoli islamici, oltre
che nell'eliminazione fisica di chiunque fosse sospetto d'essere
libertario o libero pensatore).
E' tanta la paura del termine che sul Manifesto (del 27 febbraio) un
attento studioso di problemi religiosi, come Filippo Gentiloni, ha
potuto esorcizzare il tema, scrivendo il controsenso seguente: "Una
cultura più o meno anticlericale è finita, come dovrebbe essere anche
finito il clericalismo targato Democrazia Cristiana..." Laddove si
giunge all'assurdo di gioire per il fatto che l'anticlericalismo sarebbe
presuntamente morto, mentre il clericalismo (di cui Gentiloni auspica
una prossima fine, anche se solo nella sua accezione ex democristiana) è
ancora vivo. E quell'articolo, si badi bene, era dedicato in particolare
alla manifestazione di Bologna - quella contro l'ingerenza vaticana sul
terreno del finanziamento delle proprie scuole confessionali.
Eppure, difficilmente si troverà termine migliore per esprimere il
concetto elementare seguente: l'anticlericalismo si oppone all'ingerenza
del clero (vale a dire dell'apparato istituzionale della Chiesa
cattolica - così come di qualunque altra chiesa) nella vita civile di
ognuno, nell'attività produttiva di beni, nei processi di formazione
intellettuale, nelle questioni di cultura e costume. Riconosce invece il
diritto inalienabile dell'individuo a scegliere e praticare un credo
religioso, in completa indipendenza da vincoli amministrativi, politici
o statuali che siano. In prima fila nella lotta per la libertà
religiosa, l'anticlericale non dimentica ovviamente i diritti di chi
intende mantenere la propria vita fuori da influenze dirette o indirette
di qualsivoglia religione. L'anticlericale può essere un credente,
addirittura una splendida figura di credente, ma impegnato a impedire
intimidazioni e violenze istituzionali da parte della gerarchia
religiosa nei confronti di altri credenti o di non-credenti.
Insomma, un anticlericale coerente con i propri princìpi si batterà per
un'autentica libertà di religione e dalla religione. Suoi avversari,
infatti, non saranno i convincimenti religiosi del prossimo, ma i
soprusi che - sfruttando quei convincimenti di natura spirituale -
verranno compiuti in campo politico e sociale.
E in questo la sua funzione storica si avvicinerà molto di più a quella
dell'intrepido Gesù di Galilea, che per l'epoca sua fu un campione
dell'anticlericalismo (oltre che della causa dell'indipendenza
palestinese) e che mai avrebbe immaginato quale mostruoso meccanismo di
violenza e sopraffazione istituzionale sarebbe nato un giorno
all'insegna del suo messaggio cristiano e del suo sacrificio politico.
Qui si ferma provvisoriamente il nostro discorso, perché dei modi in cui
la Chiesa tenta di rafforzare i propri meccanismi di violenza e
sopraffazione istituzionale - nella scuola, nelle scelte di maternità e
fecondazione, nella cultura, nella psicologia dell'infanzia e via di
seguito - parleremo o faremo parlare nei prossimi numeri di questo
giornale, cercando di valorizzare tutta la ricchezza di tematiche della
battaglia anticlericale.
Per l'intanto non possiamo far a meno di consigliare il libro su cui,
proprio in queste settimane, abbiamo avviato una campagna a livello
nazionale e che sta riscuotendo un successo superiore alle nostre
aspettative: si tratta di una vera e propria summa del pensiero
anticlericale, racchiusa in un libro monumentale [544 pagine formato
17x24, lire 36.000] dell'ex teologo Karlheinz Deschner: Il gallo cantò
ancora. Storia critica della Chiesa, pubblicato dalla nostra casa
editrice (Massari Editore, C.P. 144 - 01023 Bolsena - VT). Chi fosse
interessato, può rivolgersi al tel/fax 0761/799831 (chiedendo anche
facilitazioni per l'eventuale diffusione nelle scuole), o all'e-mail:
erre.emme @
enjoy.it
, oppure utilizzare direttamente il c.c.p. 24957003.
(*) Roberto Massari: saggista, scrittore e direttore dell'omonima Casa
editrice.
http://cobas-scuola.org/giornale/n3/art3_17.html

all'insegna del suo messaggio cristiano e del suo sacrificio politico.
sono grandemente d'accordo
          *¯*         t...@shi.delek           *¯*
           ~              Tibetano               ~
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http://users.iol.it/aetos/
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 di Roberto Massari (*)
 Concordo su tutto.
SIlvestro