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Titolo: Israele e la sua vocazione - Mosè (d) -

  Capire la Bibbia 19 - Mosč(d) - Israele e la sua vocazione -
Cari amici, continuiamo la riflessione sull'Esodo.
"Il Signore disse a Mosč...nel paese d'Egitto:...Il dieci di questo mese 
ciascuno si procuri un agnello...Per sette giorni voi mangerete azzimi.. 
Consacrami ogni primogenito" Es 12, 1-14; 12, 15-20; 12, 21-28;  13,1-16
Nei capitoli 12 e 13 dell'Esodo leggiamo che Dio avrebbe dato precise 
istruzioni non solo sulla particolare notte della liberazione degli 
Israeliti dalla schiavitů egiziana, contenuto che risale al tempo di 
Mosč, ma anche sul modo di celebrare la festa di Pasqua negli anni 
successivi al possesso della Terra promessa, contenuto che risulta di 
parecchi secoli posteriore rispetto a Mosč.
La lettura  di questi e di altri passi biblici, fatta solo alla luce dei 
preziosi risultati di una rigorosa esegesi biblica, puň renderci 
piuttosto perplessi. Ma se non siamo troppo chiusi nei confronti delle 
meraviglie del Soprannaturale e se con pazienza ci impegniamo almeno un 
po' anche ad approfondire le nostre informazioni sulla storia umana e 
religiosa di Israele le nostre perplessitŕ sono destinate a svanire.
Io ho cercato e continuo a cercare di vedere un po' da vicino la bella e 
complessa realtŕ dell'antico Popolo Eletto e ne sono contenta. Ora sono 
qui a riferire quanto sono venuta a sapere, convinta che dei fratelli 
Ebrei e Cristiani veramente credenti, intervenendo alla conversazione, 
potranno mettere a disposizione di tutto il ng conoscenze piů stimolanti 
e piů preziose per la nostra vita spirituale.
Eccole qui le infomazioni, povere e semplici come sempre, che io sono 
riuscita a reperire.
I sacerdoti e i leviti, custodi della Torah, non si sono mai limitati a 
tramandare l'insegnamento di Mosč come un insieme di formule statiche 
fedelmente memorizzate, perché la Torah č sempre stata sentita dal 
popolo ebraico come l'insegnamento di una tradizione vivente.
I sacerdoti  e i leviti erano cosě convinti di prolungare l'ufficio di 
Mosč e cosě certi che Dio continuava a parlare al Suo popolo attraverso 
loro che,  nell'attualizzare la legge mosaica con le loro applicazioni 
pratiche, nei diversi momenti storici, riferivano le parole di Mosč fuse 
e confuse con le loro.
Inevitabili le conseguenze. Attorno all'antico nucleo mosaico costituito 
dagli elementi fondamentali della fede e dalle istituzioni base della 
vita della nazione, si sono  costituiti, attraverso i secoli, vari 
strati di tradizioni. E con tanta disinvoltura, in un materiale biblico 
appartenente a tempi diversi, rimasto molto a lungo in forma orale prima 
di essere redatto, nell'espressione "Il Signore parlň a Mosč" si č 
inglobato sia il nucleo che storicamente risale a Mosč sia i vari 
ampliamenti posteriori, apportati da coloro che hanno avuto l'ufficio di 
interpretare la legge.
Amici, se facciamo ancora fatica a capire quello che č successo nel 
Pentateuco proviamo a ipotizzare che solo da qualche anno si sia deciso 
di fissare per iscritto il messaggio di salvezza di Gesů.
E' facile immaginare cosa risulterebbe attribuito al nostro Gesů, dopo 
che per 20 secoli le sue parole sono state trasmesse oralmente, pregate 
e predicate dai nostri bravi e meno bravi predicatori.
Possiamo ora tornare a riflettere sui passi relativi alla narrazione 
della notte di pasqua in cui troviamo due diversi riti, quello molto 
antico del sacrificio pasquale (12,1-14.21-28) e quello piů recente dei 
Massot, con l'accento circonflesso (^) sulla o (= pani senza lievito, in 
greco azzimi) (12,15-20;13,3-10), (13,2.11-16)
Il sacrificio pasquale era il rito dell'antica festa che si celebrava 
presso i pastori nomadi o seminomadi nel plenilunio di primavera alla 
vigilia della transumanza verso i pascoli estivi. Per proteggere il 
gregge e se stessi dai pericoli personificati da un demone, mashit, i 
pastori sacrificavano un animale giovane nato l'anno prima e col suo 
sangue tingevano i pioli d'entrata delle tende o gli stipiti delle porte 
di casa. E l'animale, arrostito sul fuoco all'aperto, veniva mangiato 
con pane non lievitato e con contorno di erbe amare, stando con i reni 
cinti (con l'ampia lunga tunica sollevata e fissata ai fianchi con un 
cordone), i sandali ai piedi e il bastone in mano.
La festa dei Massot, invece, era tipicamente agricola, celebrata in 
Canaan nel mese di Abib, primo mese dell'anno, sempre in primavera, 
all'inizio della mietitura dell'orzo, il primo a maturare tra i cereali. 
La festa agricola si protraeva per sette giorni in cui si mangiava pane 
fatto con cereali nuovi quindi non lievitato e si consacravano e si 
offrivano a Dio le primizie del raccolto come segno del riconoscimento 
della sua sovranitŕ assoluta su tutto il creato.
A questo punto logica la domanda? Che rapporto hanno queste due feste 
cosě diverse tra loro e cosě lontane nel tempo con la liberazione degli 
Ebrei dalla schiavitů dell'Egitto?
Le risposte cercate e trovate sono riuscite a soddisfarmi.
La festa preisraelitica del sacrificio pasquale ha solo un legame 
occasionale. Provo a chiarire. L'uscita dall'Egitto ha avuto luogo 
proprio in coincidenza dell'antica festa dei pastori che era ormai 
divenuta presso gli Ebrei "festa di Jahvč" e che, quasi certamente, era 
la stessa che Mosč chiedeva al faraone il permesso di celebrare con 
tutti gli Ebrei nel deserto. Il rapporto invece tra l'uscita degli Ebrei 
dall'Egitto con la festa degli azzimi č inesistente, ma quel pane azzimo 
che gli Israeliti prepararono e consumarono in tutta fretta nella notte 
in cui lasciarono l'Egitto e il potere manifestato da Jahvč sui 
primogeniti egiziani ed ebrei hanno creato un felice accostamento con la 
settimana degli azzimi in cui si offrivano e si consacravano a Dio le 
primizie del raccolto e i primi nati. Dopo la riforma di Giosia quindi, 
verso il 622 a.C., anche la festa agricola č stata unita alla pasqua 
ebraica. I riti delle due feste, messi in relazione storica con 
l'avvenimento decisivo della storia di Israele, hanno acquistato un 
significato religioso interamente nuovo.  La pasqua presso gli Ebrei č 
divenuta "zikkaron" (=memoriale) non tanto perché rievocava il grande 
evento passato, quanto perché rappresentava quell'evento salvifico. 
Oggetto della celebrazione pasquale, non era solo il ricordo 
dell'intervento salvifico di Dio e la gratitudine nei confronti di 
Jahvč, ma una realtŕ presente e una promessa futura, il passaggio del 
Signore. La Pasqua giudaica, attualizzazione dell'opera di salvezza 
operata da Jahvč a favore del Popolo chiamato con vocazione 
specialissima a collaborare con Lui nella Salvezza di tutti, ha cosě 
preparato la Pasqua cristiana, attualizzazione della Salvezza operata 
per tutti da Gesů con il Suo passaggio al Padre attraverso la sua Morte 
e la sua Risurrezione. L'eterno Verbo di Jahvč, infatti, dopo aver 
assunto la vita umana per opera del Suo Spirito d'Amore, nel grembo 
immacolato della dolce Maria di Nazareth, figlia di Anna della Casa di 
Aronne e di Gioacchino della stirpe regale di Davide, nel quadro della 
Pasqua ebraica, il giorno prima di offrire la Sua vita al Padre e a noi 
in modo cruento sulla croce, ha istituito il Sacrificio eucaristico del 
Suo corpo e del Suo Sangue col quale perpetuare nei secoli fino al Suo 
ritorno il Suo Sacrificio perfetto.  Il nostro meraviglioso Gesů Cristo, 
Sacerdote e Vittima, "Agnello senza macchia", attraverso i Suoi ministri 
sparsi ovunque sulla terra, in qualunque momento delle 24 ore della 
giornata, in ogni latitudine e in ogni longitudine continua misticamente 
e realmente ad offrirsi in sacrificio perenne per espiare nel Suo sangue 
prezioso i peccati del mondo e a farsi nostro mistico Cibo per nutrirci 
di Sč e generarci alla Vita Eterna.
E proprio unel nostro Gesů, l'Amore che si č fatto Uomo per divenire 
l'Agnello senza macchia immolato per la nostra salvezza e nella Sua e 
nostra dolcissima Madre vi saluto tutti con tanto affetto.
Lori
-- 
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Lori wrote:

Ciao Lori.
Trovo ancor molto interessante le tue ricerche sulla liturgia Ebraica e
Cristiana.
Io metterei in luce un fatto:
La facoltŕ di poter sottovalutare come
-festa augurale
-necessitŕ ludica
-necessitŕ autorassicurativa
-necessitŕ di mediazione per rappresentare il potere
che potrebbe assumere tutta la questione.
Ed in effetti, anche chi non sottovalutasse la forma liturgica, potrebbe
estrarre dal mero liturgismo
l'essenza del suo significato?
Si faceva in questi giorni in icc proprio questo ragionamento, partendo
anzichč dalla liturgia,
dal concetto di Ecclesia. Quali sono le condizioni di appartenenza?
L'assolvimento di un rituale, magari sacramentale?
Facevo notare come l'Iscariota partecipň all'Eucarestia dell'ultima cena, ma
ciň non gli fu sufficiente
per non scegliere in favore del vendere il corpo di Cristo per 30 monete.
Ecco quindi che va detto che la liturgia puň essere un grande aiuto, se non
altro perché si innesta nella
tradizione giŕ dalle tendenze tribali dei nuclei umani. Ma contiene anche,
la liturgia, tutto il male e il bene
possibile!
Il male, perché si potrebbe pensare che sia sufficiente l'aspetto esteriore,
o di esercizio del potere.
Il bene, perché si puň sostantivizzarla alla ricerca di ciň che č, con e
oltre a ciň che appare.
Ciao, P.

 oltre a ciò che appare.
Caro Parmenide, hai ragione, non è l'assolvimento di un rituale o 
l'appartenenza ad un gruppo che salva. Impastati di terra come siamo 
abbiamo bisogno di elementi materiali fisici per essere aiutati a capire 
e a vedere quello che è oltre il fisico. Gesù stesso nell'istituzione 
dei Sacramenti ha fatto ricorso ad elementi fisici del nostro 
quotidiano, l'acqua per il battesimo, il pane e il vino per l'Eucaristia 
ecc., ma guai a fermarci ad essi e ai vari gesti esteriori!
La Liturgia è azione di Cristo tutto intero, di Lui Capo e di quanti, 
come noi, hanno deciso di appartenere a Lui e di costituire il Suo 
Corpo. Quando ci ritroviamo a celebrare la liturgia, al di là dello 
stretto spazio fisico che occupiamo e delle persone e dei segni 
sensibili che vediamo e delle parole e dei suoni che sentiamo, siamo 
immersi in modo meravigliosamente attivi nella liturgia celeste insieme 
con la nostra dolcissima Madre, con le schiere angeliche, i Patriarchi, 
i Profeti e i santi dell'Antica Allenza, gli Apostoli e tutto il nuovo 
Popolo di Dio, la moltitudine immensa che nessuno può contare di ogni 
nazione, popolo e lingua. E insieme con tutta la beata corte celeste 
noi, poveri mortali, ci ritroviamo in adorazione, lode e amore davanti 
al trono su cui siede il Signore (Is 6,1)! e davanti all'Agnello senza 
macchia, Gesù l'Eterno Sacerdote che si offre al Padre e a noi per 
salvare il mondo col Suo Spirito.
Caro Parmenide, se tutti riuscissimo a capire quale dono Dio ci fa 
quando ci chiama a partecipare a quella che in modo superficiale e 
sbrigativo chiamiamo "Messa"! Preghiamo e offriamo perché il Padre 
effonda in pienezza su tutti, attraverso il Suo e nostro Gesù, lo 
Spirito di Verità e di amore capace di aprire gli occhi del nostro 
spirito sul senso vero della vita e incominciamo tutti, già in questa 
nostra breve sosta terrena, la beata Vita Eterna.
Nello stesso Gesù e nella Sua e nostra Madre ti saluto con affetto.
