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Titolo: L'ultima Cena di Giovanni, che era vicinissimo a Gesù

L'ultima Cena di Giovanni, che era vicinissimo a Gesù
di Ruggero Sangalli
21-05-2011
Nel Vangelo della IV domenica di Pasqua, Gesù, nel corso dell’ultima cena,
cercando di preparare i discepoli all’addio imminente, risponde a due
considerazioni di Tommaso e Filippo, la prima una domanda (Gv 14,5), la
seconda una richiesta (Gv 14,8). Il Vangelo di Giovanni dedica ben cinque
capitoli (su 21 complessivi) a ciò che Gesù disse nel corso dell’ultima
cena, nella sera del nostro attuale giovedì, già in quel 14 nisan del
calendario ebraico in cui il Cristo fu arrestato, processato, torturato,
crocifisso e sepolto.  Pensiamoci bene: cinque capitoli (dal 13 al 17)
dedicati ad un intervallo di meno di 3 ore, quando solo altri due (il 18
ed 19) ci racconteranno, e minuziosamente, le 18 ore successive.
Molti sostengono che il Vangelo di Giovanni sia stato scritto molti anni
dopo i fatti che racconta, che abbia un taglio teologico e che abbondi di
simbologie rielaborate durante questi decenni. Accettando la sfida di
questa ipotesi, scorriamo il testo cercandone gli indizi a sostegno o
meno: dal capitolo 13 sono descritti i particolari dell’Ultima Cena che
non contraddicono, ma integrano quelli dei sinottici. Le parole di Gesù
non sono riassunte sotto forma di discorso teologico, di “canone” o elenco
dei “punti chiave”, bensì, semplicemente e assai genuinamente, attraverso
i dialoghi serrati tra i protagonisti.
Nel capitolo 13 c’è per esempio la lavanda dei piedi: frasi brevi, secche.
C’è più l’aria del cronista o dello studente che prende appunti, sul
posto, riportando le frasi udite, forse senza capire bene tutto, piuttosto
che del teologo che scrive decenni dopo. Chiunque abbia verbalizzato una
riunione può capire la differenza tra riportare anche solo una settimana
dopo le frasi dei presenti, o appuntarsele al momento. E Giovanni in quel
frangente era proprio vicinissimo a Gesù (Gv 13,23).
Non va dimenticato che Giovanni a quel tempo era giovane e che non doveva
essere particolarmente istruito (in Atti 4,13 Luca lo scrive
esplicitamente ). Il capitolo 13 si conclude con una dichiarazione di
Gesù, fedelmente riferita (Gv 13,21). Era già notte (già passate le 21),
quando Giuda lasciò la mensa ed uscì. Gesù a quel punto parla di un
prossimo distacco. Un ulteriore scambio di battute con Pietro (Gv
13,36-38), anticipa quel che accadrà prima del canto del gallo.
Siamo arrivati al Vangelo di questa domenica: Gesù ha rimbrottato Pietro e
l’ha messo comprensibilmente a disagio; e rincuora lui e gli altri: «Non
sia turbato il vostro cuore… Abbiate fede…». Nelle nemmeno due ore che
rimangono tra questo istante ed il trasferimento al Getsemani, Gesù parla
intensamente con i discepoli. Giovanni ha come “assorbito” ogni parola e
ce la trasmette nel dialogo che l’ha suscitata. Gli apostoli non sono
certo rimasti lì distratti: si affastellano le domande, la tensione, la
preoccupazione, forse la paura, i dubbi... Gesù spiega, riannodando i fili
di quasi due anni di predicazione vissuti insieme, dal suo battesimo a
quest’ora decisiva, più volte preannunciata.
Anche solo a leggere quel che riportano i capitoli dal 14 al 17, con un
minimo di respiro e drammatizzazione scenica, si impiega una buona
mezz’ora: è un rapporto standard tra le parole che si dicono in un’ora e
gli appunti che riesce ad annotarsi un attento ascoltatore. Insisto:
Giovanni non propone un trattato riassuntivo, ma dei dialoghi vivaci,
nominando i protagonisti (Pietro, Tommaso, Filippo, Giuda Taddeo). Non
indulge nella descrizione degli stati d’animo, non presenta un ordinato
estratto teologico, ma offre come dei frammenti, quasi intravvedendo a
tratti dei lampi di luce (il Consolatore, «vi lascio la pace, vi do la mia
pace», la vite e i tralci, il comandamento dell’amore, l’odio del mondo,
ancora il Consolatore, il ritorno, la disincantata disamina di Gesù sulla
scarsità di fede in Gv 16,31, la preghiera finale), non senza qualche
ripetizione.
Tommaso è il generoso apostolo che aveva detto: «Andiamo anche noi a
morire con lui» (Gv 11,10) prima di partire alla volta di Betania, dove
Gesù aveva risuscitato Lazzaro. Qui, durante l’ultima cena, ha chiesto:
«Signore, non sappiamo dove vai e come possiamo conoscere la via?». Gli
disse Gesù: «Io sono la via, la verità e la vita. Nessuno viene al Padre
se non per mezzo di me. Se conoscete me, conoscerete anche il Padre: fin
da ora lo conoscete e lo avete veduto».
Dal Vangelo di Giovanni si sa che Tommaso fu assente quando Gesù apparve
per la prima volta agli altri discepoli (Gv 20,19-23). Quando Tommaso si
sente dire dagli altri: «Abbiamo visto il Signore» (Gv 20,25), risponde
risoluto di non crederci. Gesù disse allora una frase divenuta famosa, che
talora troviamo impropriamente tradotta usando il verbo al futuro: «Perché
mi hai veduto, hai creduto: beati quelli che pur non avendo visto
crederanno». Il testo originale in greco usa però un tempo aoristo da
tradurre usando il passato: «Beati quelli che pur non avendo visto hanno
creduto» (Gv 20,29).
Tommaso si spinge fino a voler toccare ciò che altri avevano già visto;
non ha creduto ai testimoni oculari, suoi amici. Non è che non abbia
creduto ad un’idea, ma alla loro testimonianza diretta. L’imprecisione che
può introdursi cambiando il tempo dei verbi può mutare il senso delle
parole di Gesù, senza più riferirle a Giovanni (che scrive) e agli altri
discepoli (già realtà), ma ai credenti futuri (in ipotesi). Giovanni
infatti, entrato nel sepolcro vuoto, «vide e credette» (Gv 20,8). Non vide
Gesù in persona, ma vide davvero quanto basta per credere. E’ questo
Giovanni che rimanda quasi a memoria tutte le parole dell’ultima cena, il
Giovanni che non è fuggito e stava con la Madre sotto la croce! Questo
loda Gesù in chi ha “già” creduto, ha “visto” e lo afferma (Gv 20,25),
senza pretendere prove così esagerate come quelle poste come condizione da
Tommaso. Non è certo l’apologia di una fede priva di verifiche e tanto
meno una questione da porsi soltanto 20 o 50 anni dopo i fatti di quel 33.
Perciò Gesù, appellandosi alla fede dei discepoli, conclude il Vangelo di
questa domenica, in risposta questa volta a Filippo, raccomandando di aver
fede, con il consiglio di non trascurare i fatti.  «Credetemi: io sono nel
Padre e il Padre è in me; se non altro, credetelo per le opere stesse» (Gv
14,10-11). Perciò non fu rimproverato a Tommaso di aver voluto verificare
toccando le ferite di Gesù, ma  l’iniziale chiusura screditante la
testimonianza di coloro che gli dicevano di aver visto il Signore vivo.
Tommaso nel Vangelo odierno dice di non conoscere la via e Gesù la via
gliela farà toccare: la via è Lui stesso, compresa la via della croce, con
le sue ferite.
Un’imprecisa traduzione dal greco può avvalorare un’interpretazione che
suggerisce l’idea che la vera fede sia quella che prescinde totalmente dai
segni visibili. Invece quella di Gesù non è la richiesta di una fede
cieca, ma la beatitudine di coloro che in umiltà riconoscono la sua
presenza a partire dai segni disponibili, credendo a testimoni affidabili:
la fede della Chiesa. Il padre Ignace de la Potterie nota (in Storia e
mistero. Esegesi cristiana e teologia giovannea) che Gesù, facendosi
toccare le ferite da Tommaso, gli dice:  «E non diventare incredulo, ma
diventa credente» (Gv 20,27). Spesso lo troviamo tradotto con il verbo
“essere” invece del verbo “diventare”. Tommaso infatti, otto giorni dopo
la Pasqua, non era ancora ne’ l’uno ne’ l’altro. Scrivere: «E non essere
incredulo, ma credente» svia un po’ dal testo originale, che suggerisce
l’idea di un divenire derivante dall’incontro con Gesù risorto.
Senza l’incontro con la realtà del Dio vivente non si può cominciare a
credere. Solo dopo che ha visto Gesù vivo, Tommaso può cominciare a
diventare “credente”. Eliminando questo movimento, si sottintenderebbe che
la fede consista in una decisione statica, da prendersi a cura dell’uomo.
I primi annunciatori sono stati invece i testimoni oculari di un fatto. Il
cristianesimo è diventato “anche” una religione, perché la notizia
trasmessa riguarda il Dio già noto dalle Scritture, profetizzato ed atteso.
Al dunque Tommaso vede Gesù e sulla base di questa esperienza, rompe gli
indugi. Se al diventare si sostituisce l’essere sembra quasi che a Tommaso
sia richiesta una fede preliminare per accostarsi alle sue piaghe; ma così
sarebbe la fede a creare la realtà da credere. Al contrario è Dio a
rivelarsi, ferite comprese. Tommaso alla fine per Giovanni è un grande
teologo. La verifica gli varrà un lapidario: «Mio Signore e mio Dio» (Gv
20,28). Gesù non è solo il maestro ed il messia, ma è il Signore Dio. 
La predicazione dei primi apostoli non è stata ricca di sapienti parole e
di ardite pastorali, ma capace, pur nei limiti dell’umana fragilità, di
segni portentosi, a merito di Dio e non delle loro capacità. Sono i segni
a dare conferma alle loro parole (Mc 16,20). I fatti nella spiritualità e
nella fede cristiana non sono un intralcio, degli intrusi o concessioni
all’umana debolezza: fanno parte dell’incarnazione.
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 L'ultima Cena di Giovanni, che era vicinissimo a Gesù
più che altro era il vero protagonista della storia, visto che di Gesù
non esiste alcuna traccia storica

 crocifisso e sepolto.  
non esiste alcuna legge ebraica per cui un uomo doveva essere
crocefisso,
gli ebrei lapidavano - chi è senza peccato............
i romani riservavano la crocefissione ai ribelli all'impero, quindi
Gesù, ammesso e non
concesso che sia esistito,  o era un rivoluzionario o era un
rivoluzionario
secondo la legge mosaica, ovvero Talmud e Bibbia:
1) Il Sinedrio non può tenere una seduta al domicilio del Sommo
Sacerdote.
La seduta per un processo si deve tenere nella ''Lichkat
Hagazit'' (Sala in
pietra tagliata) in conformità al Mishnah Middot 5,4; Sanhedrin 86,b
2)Il processo deve svolgersi di giorno - c.s. 32,a
3) non si giudicano i casi criminali nei giorni di festa
e i giorni di festa per la Pasqua sono 8 (Tosefta Shevuot 4,5)
4) Un uomo non può essere condannato a morte sulla propria
testimonianza
(Tosefta Sanhedrin 11,a)
5) non si riconosce un uomo come colpevole se non ci sono almeno 2 o 3
testimoni - Deuter. 17,6 - come si legge invece sui vangeli ci furono
solo falsi testimoni Matteo 26,59 Marco 14,55
tutto ciò porta a considerare quanto scritto nei vangeli una mera
invenzione di qualche buontempone che riesce ancora oggi a prendere
per il culo dementi come te e

 ha scritto nel messaggio
5) non si riconosce un uomo come colpevole se non ci sono almeno 2 o 3
testimoni - Deuter. 17,6 - come si legge invece sui vangeli ci furono
solo falsi testimoni Matteo 26,59 Marco 14,55
*** Nei vangeli ti aspetteresti di leggere che i testimoni contro il Cristo 
avevano ragione ad accusarlo? Hai una logica un pò contorta 

 ha scritto nel messaggio 
news:5b2adbc3-2131-429c...@x6g2000yqj.googlegroups.com...

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;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;
in effetti i vangeli sono un falso storico: scritti intorno al 50 d.c., il 
vangelo piu' antico potrebbe essere il vangelo di Tommaso che raccoglie i 
detti di Gesu' di Nazaret, a questo nucleo originario nei vangeli sinottici 
vennero aggiunte poche note biografiche e soprattutto i miracoli fatti da 
Simon Mago, infine nel vangelo di Giovanni venne riscritta tutta la storia 
alla luce della filosofia gnostica. Altri particolari possono far pensare 
addirittura che la storia della crocefissione sia riferibile alla condanna 
del zelota Barabba, e in seguito attribuita a Gesu'. Nel complesso i vangeli 
rappresentano una storia caricaturale, dove le affermazioni sulla 
resurrezione dei cadaveri sono incredibili anche per gli stessi antichi 
siano ebrei che greci e romani, e sembrano essere stati scritti apposta per 
screditare i cristiani. 


nei vangeli si legge tutto e il contrario di tutto, niente cmq che
corrisponda alla  realtà

 ha scritto nel messaggionews:5b2adbc3-2131-429c...@x6g2000yqj.googlegroups.com...

i vangeli scritti nel 50 ? rotfl
e come si spiegherebbe che parlano della distruzione di Gerusalemme
avvenuta nel 70 ?
quanto alle note biografiche, ancora nel 140 Marcione presentò il suo
vangelo di Luca privo di qualsiasi riferimento alla vita terrena del
suo protagonista - solo nel 180 appaiono i vangeli
di Matteo e Luca con la vita  la morte e la resurrezione.
non esiste alcun Barabba - questo nick deriva da Bar Abba, che
tradotto
vuol dire  ''figlio del padre '' sul cui significato si può scrivere
un libro
Si tratta poi dello stesso escamotage trovato
dai falsari cristiani per taroccare Bar Jona (figlio di Jona ma il
nome Jona non esiste)
che in realtà è Barjona,  ovvero ''ribelle-latitante'' e altri nomi di
persona allora inesistenti
quali Bartolomeo (forse figlio (bar) di Tolomeo o Andrea e addirittura
Pietro

 screditare i cristiani.
le resurrezioni di cui si parlava all'epoca erano quelle di stampo
gnostico,
ovvero la resurrezione dell'anima che avveniva con la ''conoscenza'' ,
la gnosi
dato che questo genere di affermazioni non potevano arrivare alla
mente
di pastori nomadi analfabeti, i falsari cristiani la trasformarono in
resurrezione
materiale del corpo, inventando pure il paradiso e tutto il resto
e dopo 2000 anni c'è ancora chi ci crede

 ha scritto nel messaggio
i vangeli scritti nel 50 ? rotfl
e come si spiegherebbe che parlano della distruzione di Gerusalemme
avvenuta nel 70 ?
*** E in che punto esattamente è scritto qualcosa come "ora che il Tempio di 
Gerusalemme è stato distrutto dai romani..."? 


lo so che sei scemo e ignorante, tuttavia a beneficio dei credulones
che lurkano e di altri che negano l'evidenza come te, ecco il passo in
questione
Luca 21,20-28
In quel tempo, Gesù disse ai suoi discepoli: "Quando vedrete
Gerusalemme circondata da eserciti, sappiate allora che la sua
devastazione è vicina. Allora coloro che si trovano nella Giudea
fuggano ai monti, coloro che sono dentro la città se ne allontanino, e
quelli in campagna non tornino in città; saranno infatti giorni di
vendetta, perché tutto ciò che è stato scritto si compia.
Guai alle donne che sono incinte e allattano in quei giorni, perché vi
sarà grande calamità nel paese e ira contro questo popolo.
Cadranno a fil di spada e saranno condotti prigionieri tra tutti i
popoli; Gerusalemme sarà calpestata dai pagani finché i tempi dei
pagani siano compiuti.
Vi saranno segni nel sole, nella luna e nelle stelle, e sulla terra
angoscia di popoli in ansia per il fragore del mare e dei flutti,
mentre gli uomini moriranno per la paura e per l'attesa di ciò che
dovrà accadere sulla terra. Le potenze dei cieli infatti saranno
sconvolte.
Allora vedranno il Figlio dell'uomo venire su una nube con potenza e
gloria grande.
Quando cominceranno ad accadere queste cose, alzatevi e levate il
capo, perché la vostra liberazione è vicina".
peccato che nll'ultima riga il tuo eroe abbia sbagliato i tempi

 Gerusalemme è stato distrutto dai romani..."?
lo so che sei scemo e ignorante, tuttavia a beneficio dei credulones
che lurkano e di altri che negano l'evidenza come te, ecco il passo in
questione
Luca 21,20-28
In quel tempo, Gesù disse ai suoi discepoli: "Quando vedrete
Gerusalemme circondata da eserciti, sappiate allora che la sua
devastazione è vicina. Allora coloro che si trovano nella Giudea
fuggano ai monti, coloro che sono dentro la città se ne allontanino, e
quelli in campagna non tornino in città; saranno infatti giorni di
vendetta, perché tutto ciò che è stato scritto si compia.
Guai alle donne che sono incinte e allattano in quei giorni, perché vi
sarà grande calamità nel paese e ira contro questo popolo.
Cadranno a fil di spada e saranno condotti prigionieri tra tutti i
popoli; Gerusalemme sarà calpestata dai pagani finché i tempi dei
pagani siano compiuti
*** E' al futuro, trattasi di una profezia, da nessuna parte sta scritto che 
il Tempio è già stato distrutto 


si certo, una profezia per babbei scimuniti come te
rotfl   stra-rotfl
vuoi che ti profetizzi che quest'anno il Milan vincerà il campionato ?

 il Tempio è già stato distrutto
si certo, una profezia per babbei scimuniti come te
*** E' al futuro, non c'è scritto che il Tempio è già stato distrutto