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Titolo: Le due Chiese

Le due Chiese cristiane
Tratto da: «Il Vangelo esoterico di San Giovanni»
dal sito: 
http://www.disinformazione.it/leduechiese.htm
Fin dall’inizio del Cristianesimo esistono due Chiese cristiane:
quella di Pietro e quella di Giovanni. Esse sono rappresentate a Roma
da due basiliche: quella di San Pietro e quella di S. Giovanni in
Laterano. La prima riservata alle manifestazioni mondane e
spettacolari; la seconda consacrata ai due S. Giovanni, è la vera
cattedrale del cristianesimo. In essa hanno avuto luogo parecchi
Concili e ivi Carlomagno fu proclamato imperatore.
Come abbiamo detto la Chiesa di Pietro è la Chiesa esoterica che si
rivolge alla folla. La Chiesa di S. Giovanni è la Chiesa esoterica i
cui insegnamenti sono riservati ai capi, alle guide, ai pastori che
marciano in testa alle greggi. 
Ne abbiamo una curiosa indicazione assistendo alla messa e vedendo che
il prete, dopo aver congedato i fedeli, con l’ite missa est, per lui
solo, il Prologo del Vangelo di Giovanni. 
Fa qui un atto che lascia intendere che egli sa ciò che la folla
ignara e si nutre di un altro nutrimento. 
La chiesa di Pietro è la giudeo-cristiana; quella di Giovanni,
l’elleno-cristiana. 
La giudeo-cristiana parte dall’idea che Cristo non è venuto per
abolire l’Antico Testamento. I giudaizzanti non possono affrancarsi
delle nozioni israelite della legge esteriore e conservano l’idea del
giudizio ultimo, seguito dal regno di Dio sulla terra per 1000 anni. 
A questa concezione si oppone il cristianesimo ellenico di Stefano che
rivendica lo spiritualismo universalistico di Cristo contro il gioco
della legge mosaica e contro la Sinagoga; egli fu d’altronde lapidato.
All’infuori di queste due correnti rappresentanti una la Legge,
l’altra la Fede, si colloca la corrente greca di Giovanni, alleanza
tra misticismo che dichiara che Dio è amore e filosofia speculativa,
con Platone, Plotino, Clemente d’Alessandria, ecc. che considera che
Dio è Spirito. 
La Chiesa di Pietro rappresenta il principio autoritario, la Legge, la
lettera; essa s’appoggiò sulla forza della Roma dei Cesari. 
La Chiesa di Giovanni fu più libera, più speculativa, il suo
linguaggio ricorda quello dei filosofi d’Alessandria. 
(…)
Mentre i Padri greci hanno amato e pensato, i Padri della Chiesa
latina hanno coltivato lo spirito e dispotico. La fede in Gesù Cristo
fu un mezzo per governare e al principio del IV secolo il
cristianesimo romano divenne una potenza, essendo stato proclamato
religione di Stato da Costantino. 
I membri del clero godettero allora di numerosi privilegi. I costumi
si addolcirono, i combattimenti dei gladiatori e i giochi del circo
furono condannati; ma nel 382, la Chiesa decretò la pena di morte
contro gli eretici. Questa decisione fu biasimata da Martino, vescovo
di Tours, da Ambrogio, Agostino e Crisostomo, ma approvato da San
Gerolamo e dal Papa Leone il Grande. 
A partire dall’VIII secolo, la Chiesa di Roma tendeva a fare
dell’Europa un vasto impero teocratico, sotto la sua dominazione.
Pretendeva di nominare e deporre i re e gli imperatori (…) Essa
perseguiva allora con rigore i delitti d’opinione qualificandoli
eresia, sia con la scomunica che con la prigione, la confisca dei beni
e la pena di morte. 
Nel XIII secolo il Decretum di Graziano dichiarò che il mondo intero
era sottomesso alla Chiesa di Roma, che aveva il diritto di mettere a
morte gli eretici. (…) 
Il Papa Gregorio IX decretò la pena di morte sul rogo contro gli
eretici. Egli affidò ai Domenicani il compito di ricercarli e punirli.
(…) 
Considerando come eretici i discepoli di Giovanni, la Chiesa di Roma
li perseguitò con la scomunica, li imprigionò, confiscò loro i beni e
li condannò a morte sul rogo. Tali furono le sorti degli Ariani, dei
Nestoriani, dei Templari, dei Catari, degli Albigesi.
La Chiesa di Giovanni è quella dello Spirito, che è Conoscenza ed
Amore. 
Le idee della violenza non esistono presso di essa e un San Francesco
d’Assisi (probabilmente giovannita), la rappresenta meglio che un San
Tommaso, un San Domenico o un Torquemada. 
Per questo la basilica di S. Pietro di Roma è orientata in senso
inverso dell’orientamento tradizionale; essa guarda verso l’Ovest, e
non verso il sol levante. Essa dà così le spalle alla luce. 

cattedrale del cristianesimo. 
Dopo l'intervista a Tony Busbhy in cui l'autore del best seller "The
Bible Fraud" affermava, sulla scorta dei documenti segreti che egli
avrebbe visionato in circa 20 anni di scrupolose ricerche, che il nome
Gesù Cristo derivava dalla sovrapposizione del nome di Gesù e di
quello di suo fratello gemello Giuda detto, secondo la "ricostruzione"
del Bushby, il "Cristo", ecco qui un'ulteriore conferma alla mia tesi
circa le due "correnti" protocristiane che, fondendosi assieme,
diedero origine alla prima "stesura" del cristianesimo che oggi
conosciamo.
Per la verità, da quanto emerge dalle mie ricerche, le due correnti
"protocristiane" furono quella dei cristo-paolini di Antiochia
(ispirata, se non fondata, dall'apparato di potere imperiale:
imperatore, aristocrazia senatoriale, alta borghesia terriera, ecc.) e
la corrente dei "gesuani-apostolici". 
In particolare, quest'ultima si formò (o, per negliò dire, "si
selezionò")(1) nella città di Gerapoli, capitale della Frigia. Qui
visse il "vescovo" Papia, personaggio chiave nell'economia di sviluppo
della cosiddetta "tradizione apostolica", dalla quale si generò la
corrente "gesuano-apostolica". 
Papia scrisse un'opera chiave per la formazione dei successivi
"quadri" dell'insegnamento gesuano, sino a quando la stessa corrente
si fuse con i cristo-paolini di Antiochia. L'opera, in 5 volumi,
scritta da Papia si intitolava: "Spiegazione dei detti di Gesù". Di
tale opera oggi non rimangono che pochissime citazioni nelle opere di
altri "padri", tra cui Ireneo da Lione ed Eusebio di Cesarea, oltre
che accenni in altri autori. 
Dietro alla formazione di Papia (forse già sacerdote, come Montano, di
un culto molto simile a quello abbracciato da Gesù/Simon Mago e
centrato sulle figure di Giove, Dioniso, Minerva e della Dea Madre che
in Frigia era adorata con il nome di Cibele: Montano, infatti, era
ritenuto essere, o essere stato, un sacerdote della dea Cibele) ci
sarebbe stato lo stesso "apostolo" Giovanni, unitamente alla figura
ambigua di Giovanni il presbitero o "teologo". 
Probabilmente la chiesa dei "gesuani-apostolici" fu quella che venne
successivamente definita la "Chiesa Giovannita" e che corrispondeva a
quella degli "Apostolici". Sia i giovanniti che gli apostolici (quasi
sicuramente un'unica identità) finirono sotto il maglio
dell'intolleranza degli "ortodossi" cattolici i quali scatenarono
contro di loro violente persecuzioni, perchè considerati "eretici".
Ciò avvenne tra la metà e la fine del IV secolo. 
Un importante passaggio nelle citazioni di Papia ci informa che
Marcione si recò presso Giovanni (l'apostolo, secondo Papia) in
Gerapoli portando con sè delle "carte". Egli però, dopo essere stato
accolto in maniera cordiale venne scacciato in malo modo dall'apostolo
infuriato! Dalle citazioni di Tertulliano, possiamo immaginare di
quali carte si trattasse quelle esibite da Marcione a Giovanni: le
lettere di Paolo ed il vangelo di Luca! 
Da tenere presente che, sempre dalle citazioni rimaste di Papia, lo
stesso cita vari apostoli e discepoli, tutti i vangeli, fuorchè quello
di Luca! Alla luce di tutto ciò, non è difficile immaginare cosa sia
accaduto tra Marcione e Giovanni, chiunque egli sia stato nella
realtà: dal momento che, come emerge chiaramente dalle lettere "di"
Paolo, gli esponenti delle due chiese erano in forte e feroce
competizione tra loro, Marcione, sicuramente un rappresentante di
spicco della Chiesa d'Antiochia, d'accordo con i suoi propose a
Giovanni, figura carismatica tra gli "apostolici" che avevano fondato
il loro culto sulla figura di Gesù il nazareno, la fusione dei due
culti: quello dei cristo-paolini e quello dei gesuani-apostolici! 
Forse, più che una valutazione di fondo, giocò l'effetto emotivo
scaturito dal fatto che gli apostolici detestavano profondamente la
figura di Paolo di Tarso che essi consideravano un traditore al
servizio dell'impero e responsabile dell'aggressione e della morte di
Giacomo il Giusto detto fratello di Gesù (probabilmente un "fratello"
acquisito) oltre che persecutore di tutti coloro che furono vicini a
Gesù/Simon Mago. Non è escluso che alla base della formazione
"gesuano-apostololica" ci sia stata la matrice ebionita la quale
aveva, nella figura di Giacomo il Giusto, il suo elemento carismatico!
A questo primo tentativo, "abortito", di fusione sincretica tra le due
correnti, ne seguì con successo un altro avvenuto in Roma,
presumibilmente verso la metà del II secolo. I maggiori esponenti
dell'operazione furono Marcione, che per l'occasione portò ai suoi
"fratelli" una cospicua dote di circa 200.000 sesterzi (fonte di
successivi scontri e diatribe) e, per i gesuani-apostolici, molto
probabilmente il vescovo Policarpo, il quale è detto "ufficialmente"
essersi recato a Roma per discutere l'"annoso" problema della data di
festeggiamento della Pasqua..sic! 
Ovviamente, tale operazione di "fusione" sincretica non interessò
tutto il mondo degli apostolici (o, sicuramente, giovanniti). Infatti,
ritroviamo queste "due" sette ancora nel IV secolo quando vennero
spazzati via definitivamente dalla violenza dei cattolici! Dal canto
loro, anche tra le file dei cristo-paolini di Antiochia ci fu
disaccordo, tant'è che alla fine lo stesso Marcione decise di far
marcia indietro, ritirandosi in Asia Minore. 
Successivamente egli venne definito un "eretico" e come tale
combattuto o comunque contestato. Malgrado queste parziali
"defaillance", il seme della fusione era stato ormai "gettato" e con
esso iniziò l'avventura attraverso i secoli del cristianesimo, sino a
giungere fino a noi!
Note:
(1) il termine "selezionò" non è improprio, in quanto attorno alla
figura di Gesù/Simon Mago si erano sviluppate nelle provincie d'Asia
varie sette che poi ritroviamo "eretiche" quando il cristianesimo
sincretico si sviluppò autodefinendosi "ortodosso". Probabilmente ciò
accadde anche in Frigia, famosa nel mondo antico per la sua vocazione
"sincretica" circa i culti ed i miti dell'antichità. E' probabile, se
non certo, che proprio in Gerapoli, capitale della Frigia, abbia
trovato rifugio ed acoglienza una piccola comunità ebionita della
diaspora che lasciò la Palestina all'indomani della sconfitta giudaica
nella guerra del 66-70, per sfuggire le persecuzioni scatenate da Tito
contro tutti i partecipanti, o sospettati tali, alla ribellione contro
Roma.
E' probabile che questa comunità, notando il fiorire di varie sette
centrate sulla figura di Simon Mago/Gesù, abbia deciso di "adottare",
quale loro figura carismatica, Gesù il nazareno, togliendogli però
l'"incrostazione" di Simon Mago e trasformando tutte le sue "magie" in
miracoli, procedendo poi alla sua mitizzazione come uomo o profeta
scelto da Dio ("..oggi ti ho generato").

 ha scritto nel messaggio
news:lkp7615vudnr14nvp...@4ax.com...


Secondo me tu non sei d'accordo nemmeno con te stesso...
Spiegati meglio...E poi dichiara da quale sagrestia sei zompato
fuori!..Come mai non sei in conclave con gli altri cardinali?..
Elio confuso...