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Titolo: PANTEISMO *Spinoza*

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Si può allora dire, in sintesi, che la novità radicale di Spinoza è la sua
diversa maniera di concepire l'essere.
Spinoza dice che Dio si produce in virtù di se stesso e che, producendo se
stesso, produce un'infinità di cose finite - le res particulares - in
un'infinità di modi. C'è quindi una sorta di simultaneità o coincidenza
all'interno dell'essere tra l'atto attraverso il quale Dio si produce e
l'atto attraverso il quale egli produce l'universo. Si può dire che, in
generale, Spinoza concepisca l'essere come una produzione: e pensare
l'essere come una produzione significa effettivamente rinnovare in modo
radicale la metafisica. Conducendo all'estremo il discorso, è possibile
affermare che per Spinoza la natura è l'unità del suo processo produttivo e
dei prodotti che sono tali all'interno di questo processo produttivo.
Spinoza supera le prospettive di Cartesio e di Leibniz. L'idea che tutto
venga prodotto, che nulla venga creato, che nulla derivi da un principio che
in qualche modo sarebbe al di qua del processo produttivo della natura
naturans, fa emergere la natura come una struttura ontologica unitaria.
L'unità non significa astrazione, eliminazione delle differenze, in quanto è
"unità nella distinzione"; Dio non finisce mai di produrre un'infinità di
modi e tutti i suoi prodotti sono chiaramente intelligibili in se stessi. E
questo è il secondo elemento fondamentale dello spinozismo: se nel primo
viene radicalizzato il grande principio del materialismo secondo cui nulla
nasce dal nulla - ex nihilo nihil fit - e, di conseguenza, viene confutato
il concetto di "creazione", superando secoli di teologia, il secondo
consiste nell'affermare che ciò che viene prodotto è in sé intelligibile.
L'intelletto umano non è in grado di sapere tutto, ma quel che sa lo conosce
esattamente com'è in sé, per cui anche la teoria gnoseologica è fondata dal
principio della necessità. La necessità è l'unica e sola determinazione
dell'essere-sostanza e l'attività conoscitiva dell'intelletto, che ne è un
attributo fondamentale, può quindi cogliere parzialmente l'ordine in sé
delle cose. Credo che anche in ciò emerga l'originalità assoluta del
pensiero di Spinoza ovvero nel non introdurre suddivisioni nell'essere, nel
non pensare che l'essere abbia dentro di sé diverse, indipendenti,
dimensioni. La natura è un tutto, un tutto organizzato secondo modalità
diverse; ai suoi differenti livelli di complessità corrisponde un'
intelligibilità specifica, che non infrange però mai il fondamentale
principio della causalità e del determinismo. Attraverso tale "rivoluzione
ontologica", Spinoza offre la possibilità di riesaminare il rapporto
dell'uomo con la natura, il rapporto dell'uomo con il proprio corpo, il
rapporto dell'uomo con se stesso e le sue relazioni con gli altri, che
segnano l'ambito della politica.
2. Nell'ambito di questa maniera di concepire l'essere, c'è un posto
specifico per l'etica?

L'uomo è un essere naturale e dev'essere incluso nell'ambito della
produttività infinita della natura, come una parte, un "frammento" di questa
stessa produttività. È determinando il suo posto in un sistema di relazioni
naturali, che l'uomo accede alla comprensione di se stesso e arriva a
comprendere meglio la propria capacità di pensare e ad usare meglio la
propria capacità di produrre. Questo implica un nuovo rapporto con il corpo,
in cui si rifiutano i principi normativi dell'etica, i suoi tradizionali
concetti, il bene e il male in sé, il peccato, l'ingiustizia, le nozioni
dell'antropologia tomista e le possibili conseguenze che questa poteva avere
nell'era culturale in cui Spinoza si è formato, segnata dalla riforma
religiosa nei Paesi Bassi del XVII secolo.
È quindi la posizione di un'ontologia laica, immanentistica, che condiziona
una giusta visione del problema etico, al di fuori di ogni moralismo, di
ogni "visione" morale del mondo. Non si può incatenare la natura ad un Dio
trascendente, antropomorfo, che interverrebbe a regolarne il corso, con la
sua saggezza e con la sua superiore volontà. Non si deve incatenare l'uomo
ad una visione antropologica che gli assegna un privilegiato posto nella
natura, sul fondamento del quale egli possa realizzare, oltre la natura, la
sua superiore essenza rendendosi così "omologo" a Dio. In tutto ciò, Spinoza
riconosce il segno delle aspirazioni, dei desideri incontrollati dell'uomo:
è l'origine immaginifica di tutte le determinazioni che si attribuiscono a
Dio come persona. La perfezione della volontà, dell'intelletto, per Spinoza,
non sono altro che proiezioni dell'umano desiderio in Dio. La visione
moralista del mondo non è che l'esplicazione di una idea che non trova una
collocazione nell'essere, di un desiderio, d'una forza d'essere che non
riesce a riconoscere se stessa in quanto prodotta, in quanto effetto nella
natura, e che vuole, di conseguenza, essere principio e causa.