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Titolo: Il reale rapporto tra Ahura Mazda e l'uomo...

 Ahura Mazdá non assume quindi mai il ruolo di «giudíce» che le altre
religioni hanno antropomorficamente attribuito a Dio. L'uomo è giudicato
unicamente dal valore assiologico della sua condotta terrestre, mediante un
processo esatto e intangibile quanto l'equilibrio delle leggi fisiche.
La salvezza personale dipende non dall'arbitrio divino, ma da un ordine
superiore, poco capriccioso come quello che presiede l'euritmia cosmica.
Essendo Dio assoluta bontà, «Padre, Fratello giurato e Amico» del credente,
spetta soltanto all'uomo con la sua condotta aprirsi ai raggi santificanti
della grazia divina. La bontà di Dio non pu_ evitare di irradiarsi più di
quanto non lo possa il sole. Ciò che noi definiamo «giustizia» consiste in
un avvicinamento o in una privazione dell'irradiamento divino.
Ma ben lungi dall'esistere solo in quanto assenza di luce, l'impero delle
tenebre racchiude abissi insondabili che per la loro cecità spirituale la
luce non raggiungerà mai; in questo spirito zoroastriano, l'evangelista
Giovanni dirà: «La luce brilla nelle tenebre e le tenebre non la ricevono».
Il raggio di luce celeste che vi giungesse si perderebbe in un pozzo senza
fondo.
L'aspetto primordiale che caratterizza il Giudizio finale (il Grande Giorno)
è la grande ordalia, in cui il Fuoco celeste metterà alla prova le anime
trasfigurando i giusti che acquisiranno un corpo «di bronzo», simbolo di un
corpo spirituale incorruttibile e immortale; e brucerà gli irriducibili
seguaci delle tenebre, obbligandoli a rifugiarsi nel nulla dell'Abisso, con
il quale hanno sempre simpatizzato.
L'ordalia, o prova del fuoco nel mondo ìndoeuropeo, si è trasmessa come
«giudizio di Dio» presso i popoli germanici, prima di essere sostituita in
Europa dal duello in cui si riteneva che Dio concedesse la vittoria
all'innocente. Pratica frequente nel contesto ariano, fu utilizzata da
Zarathustra, come farà Gesù con l'Inferno, in quanto minaccia fisica per gli
uni e metafora spirituale per gli altri, atta a ricordare la posta in gioco
e la gravità delle scelte dell'esistenza.
LA VITTORIA E LA RESURREZIONE
Alla fine del mondo l'ingresso trionfale nel Regno divino delle anime che
hanno vinto la grande ordalia del Fuoco celeste, costituisce la ricompensa
dei giusti che, liberi dal Male, da allora partecipano agli splendori della
creazione ideale.
La Resurrezione ripete infatti la creazione primordiale di Ahura Mazdá,
realizzando un ritorno al Regno immacolato di una moltitudine di anime
purificate, generate originariamente da Ahriman, in quanto spirito
demiurgico, allorché esplose in una miriade di focalizzazioni particolari
immerse nella corrente della vita cosmica.
Dell'escatologia e dell'apocalisse avestiche bisogna sottolineare
l'importanza fondamentale che due intuizioni zoroastriane ritroveranno nelle
religioni extra-iraniche: il Regno di Dio e la resurrezione dei corpi. Se è
inutile, per il momento, insistere sulla nozione di Regno di Dio, di cui
ciascuno conosce l'importanza nel cristianesimo, bisogna invece sottolineare
il carattere essenzialmente spirituale della resurrezione nello
zoroastrismo, mentre nel giudeo-cristianesimo prevarrà l'idea di una
resurrezione fisica dei corpi.
Se Zarathustra non ha definito la resurrezione dei morti in quanto tale,
l'ha tuttavia ampiamente preparata, giacché essa viene elaborata
precocemente, fin dalla prima comunità zoroastriana (Y 30. 9). Le idee di
rinnovamento del mondo e della vita (la distinzione tra spirito e corpo, tra
mondo spirituale e mondo fisico, tra la creazione di Ahura Mazdá e la
creazione materiale), prepararono l'idea di resurrezione che egli sembra
aver identificato con la trasfigurazione generale del mondo alla fine dei
tempi.
  In ogni caso, per Zarathustra il divenire spirituale dell'anima e l'idea
della sua ascensione sono evidentemente incompatibili con una resurrezione
fisica della carne, «quando egli (il vittorioso Saoshyant e gli altri suoi
amici) farà un mondo nuovo, sottratto alla vecchiaia e alla morte, alla
decomposizione e alla putrefazione, eternamente vivo, eternamente in
crescita, sovrano della propria volontà, quando i morti si leveranno, quando
l'immortalità sarà data ai vivi e il mondo si rinnoverà a piacimento» (Yt. 1
g. 11 e 89).
Essendo il corpo fisico il frutto della riproduzione naturale, in citi lo
spirituale e il materiale si trovano mescolati fin dall'ori gine della
creazione, la resurrezione si può compiere soltanto al di fuori della
mescolanza responsabile dei limiti materiali e della morte, così come alla
Resurrezione l'Inferno deve scomparire.(`)
DESTINO, KARMA E AZIONE ZARATHUSTRIANA
Si è sempre considerato lo zoroastrismo come un pezzo d'archeologia isolato
dalle altre religioni orientali, ed è quindi importante ricostruire alcune
sue idee fondamentali rispetto ad altre che si svilupparono altrove, anche e
soprattutto se questi concetti sono in contrasto tra loro.
Si rende così necessario uno studio comparato tra l'etica dell'azione e
l'idea del «rimbalzo» degli atti nell'induismo, legata al concetto di karma
che ha penetrato quasi universalmente le religioni dell'India. Come si è
visto, lo zoroastrismo completa l'idea di un karma individuale con la
visione grandiosa che unisce il destino di ciascuno a quello di tutti.
Ciò che si oppone all'etica zoroastriana dell'azione è la nozione buddista
radicale, secondo la quale anche un'azione buona si rivela nefasta perché
coinvolge l'autore nel mondo dell'illusione, dal quale bisogna assolutamente
staccarsi.
Anche quando l'ideologia è animata dal concetto buddista della compassione,
raramente viene riconosciuto alla volontà il potere di modificare il corso
del destino e di favorire l'intervento della Provvidenza. L'incertezza
permanente tra la volontà etica e la paura di generare il karma, non
permette lo schiudersi di un misticismo attivo come quello, articolato su
una cosmologia etica, che si sviluppa nella filosofia di Zarathustra.
Il buddismo rifiuta il desiderio perché determina l'atto che, a sua volta,
provoca il karma e la catena infernale delle reincarnazioni. Ma il rifiuto
di ognì attività e di ogni volontà è ancora desiderio: quello
dell'affrancamento e della rinuncia al mondo.
Tuttavia il buddismo rifiuta soprattutto il desiderio, in quanto movente di
molte azioni egoistiche. Eppure esso appare una necessità dell'anima.
Probabilmente bisogna distinguere più forme di desiderio e non confondere
desiderio e volontà, come invece fecero Condillac e Schopenhauer. Tutto
quanto è voluto è desiderato, ma si desiderano molte cose che non si sanno
volere. Pensiamo alla lotta interiore di Paolo: «Non faccio il bene che
voglio e commetto il male che non voglio» (Rm 7. 16).
  Quando viene esaminato dalla riflessione, il desiderio si trasforma in
volontà che comporta decisione, determinazione ed esecuzione. Esso può
quindi essere altruistico ed è nefasto solo quello che domina
incontrollatamente la vita affettiva; mentre diventa nobile soltanto dopo
essere filtrato dalla coscienza, che lo rifiuta o lo esprime.
Secondo Platone (Fedro), le due espressioni del desiderio diventano due
principi: il desiderio istintivo del piacere e il gusto ponderato del bene.
Il pericolo consiste quindi nel rifiuto sistematico di ogni desiderio,
perché senza di esso l'uomo non potrebbe vivere, né sperare, e neppure
pregare. Il mondo delle idee pure di Platone potrebbe possedere la bellezza
serena, contenere i modelli eterni delle cose, ma se non fosse reso vitale
dal desiderio, resterebbe completamente astratto e utopistico. Vi sono
dunque desideri lodevoli opposti a desideri egoistici, volontà centrifughe
estranee alle passioni centripete.
Una meditazione unicamente tesa all'affrancamento dal mondo si rivela quindi
molto diversa, nel suo vettore, dalla preghiera virile piena di compassione,
ma anche piena di speranza nella possibile vittoria sui mali dovuti alla
stupidità e all'ignoranza. Questo ottimismo, che lega la salvezza di ognuno
non più a un nirvana dissociato dall'uomo e dalla vita pratica, ma allo
sforzo totale di trasfigurazione dell'umanità, giustifica la fede
zoroastriana.
La ricerca dell'estasi assume anch'essa due aspetti opposti secondo la
disposizione filosofica che l'accompagna: quello del nirvana e del samadhi,
i cui mistici inseguono il completo distacco dal mondo spazio-temporale e
privano di ogni valore anche l'azione più nobile; e quella che si incontra
come coronamento di una vita santificata nell'azione generosa, e il cui
soggetto diventa più forte e disponibile agli altri.
LA CONTRADDIZIONE KARMICA E L'AZIONE
Secondo la legge del karma, o di causalità assoluta, se A fa del male a B, è
solo perché B, per le sue azioni precedenti, l'ha meritato. A è quindi lo
strumento della legge karmica, legge cieca che conosce soltanto l'equilibrio
dei mali e la legge di «vendetta» simile a quella del taglione, che ignora
ogni etica di pietà e di perdono.
  Il karma si basa quindi su una legge di equilibrio di causa ed effetto,
che esclude ogni intervento provvidenziale. Non può essere una legge divina,
tutt'al più è una legge demiurgica. In questo mondo dei tre livelli
inferiori della creazione (secondo l'induismo: bhurloka, bhuvarloka e
svarloka), ogni offesa è quindi «meritata» e ogni sofferenza risponde alla
propria eco.
Oppure si ammette che se A ha agito «giustamente» facendo del male a B, a
sua volta non ne sarà vittima; che la reversibilità del karma si ferma
laddove l'azione è buona. Ma la legge karmica afferma che persino gli dèi
non liberati dal campo delle azioni sono sottomessi a questa legge suprema,
più irreversibile di quella di Zeus che incatenò Prometeo alla roccia, visto
che Eracle poté liberarlo con un'azione eroica.
Legge spietata, in verità, in cui malgrado ogni volontà altruistica, l'uomo
resta impotente e incapace di compassione attiva, essendo ogni sofferenza
assolutamente «meritata» secondo un karma precedente. Nel momento in cui A
rifiutasse di fare il male che ricade su B come un boomerang, pur essendo
cosciente della «giustizia» di questo male, sottraendovisi riconoscerebbe la
superiorità della volontà sul decorso ineluttabile del karma.
  Se, per di più, A rendesse a B il bene per il male, farebbe intervenire
una legge estranea al mondo causale e di natura completamente diversa, che
infangherebbe la fatalità del karma: legge d'amore e di carità proveniente
necessariamente da una fonte essenzialmente diversa, da un mondo ideale, la
cui giustizia superiore non dipende dalle leggi della creazione materiale.
  Si sa che, per Zarathustra, spetta agli uomini giusti instaurare la
«giustizia» ideale su questa terra, come riflesso terrestre del Regno
sublime.
La volontà etica interviene allora in questo mondo come l'eco lontana di una
giustizia imprevista, insperata e provvidenziale, in una creazione che fino
allora conosceva soltanto l'impietoso destino dello scontro di forze cieche.
Senza negare la relazione di causa-effetto, che lo zoroastrismo non ignora
poiché intende eliminare gli effetti nefasti introducendo cause buone,
sembra assurdo credere a un equilibrio assoluto di causalità in questo sto
mondo, laddove la mescolanza e l'interferenza dei fatti e degli atti sembra
essere inestricabile come un volo di boomerang che si scontrino sull'asta.
Infatti, se Dio fosse l'autore del karma, si potrebbe dire che se A
rifiutasse di fare il male, «giustamente» meritato da B, si opporrebbe alla
sua volontà. Zarathustra assume quindi verso il karma la stessa posizione di
Gesù verso la legge del taglione. In realtà il karma è molto simile al
destino che governa bene solo il mondo fenomenico.
Totalmente indifferente al destino dell'individuo, la natura si occupa
soltanto di quello della specie che lo contiene. Essa non riconosce l'azione
umana e si preoccupa soltanto di ristabilire l'equilibrio di fronte al suo
intervento. Per la natura tu tti gli esseri sono uguali e l'esistenza del
microbo più dannoso è circondata dalle stesse cure di quella del suo genio
più grande. Le leggi impietose del mondo fisico (leggi atomiche,
astronomiche, elettromagnetiche, chimiche, biologiche e fisiche), ci reggono
disprezzando ogni coscienza di ordine diverso dal loro, indifferenti alle
nostre azioni, criminali o sante che siano.
E loro sarebbero i barbari seguaci di una religione incivile..
Raffaele

 Raffaele
ciao
Shahruz
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 Shahruz
Ciao,
Francesco.
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Non mi torna solo una cosa la tua ossessione di possere ( essere seguace
della ) unica religione vera e rivelata. Che il "tuo" dio e' piu' vero
di
tutti gli altri, che cerchi in ogni caso di ricondurre qualsiasi
discorso
allo stesso punto il tuo dio ed il suo improbabile figlio, per non
parlare
della madre dell'improbabile...E della tua mania di voler apostolare a
tutti
i costi il popolo adorante o ribelle...
Non accetti discorsi che si allontanino minimamente dalla piu' abietta
ortodossia nei confgronti di un canone che a leggerlo fa ridere, pensa a
volerlo realmente seguire.
 Che poi ti diverti a mascherare la tua ortodossia  in molti modi e' un
tuo
gioco, ma permetti anche agli altri di esprimere il parere che il tuo
dio ha
rotto le palle...fatene uno nuovo, cosi' ricominciamo con una bella
crocifissione e vediamo se il crocefisso risorge davvero.. ( come boia
mi
offro io, poi vediamo se riuscite a staccarlo dalla croce...e vediamo se
durante la notte "scompare": con l'aiuto di sei o sette chili di larve
di
mosca mangia uomini, voglio proprio vedere cosa si rialza dal
sepolcro...)
Raffaele


 Da cosa deriva il tuo interessamento per lo zoroastrismo?
In primis conobbi di persona ti zoroastriani e la loro rettitudine morale mi
stupi' tanto da incuriosirmi sulla religione, poi mi accorsi che dalle
contorte trame di questa antica e rispettabilissima religione  sono
scivolate fuori le altre religioni monoteiste cosi' come le conosciamo oggi,
cosi' ne approfondii un poco la conoscenza...ma non solo dello zoroastrismo
posso parlare con cognizione di causa...
Raffaele

 un putiferio che la metà bastava. Da morir da ridere :-)
Ecco il putiferio:
 Ed allora? Non rileggi mai quello che scrivi???
Raffaele

 Raffaele
Francesco.


 un'ossessione?
 Ma non hai capito che non esiste uno specifico spunto?
 Sei tu la musa ispiratrice della mia frase, il tuo modo di fare, di
relazionarti e di pensare di essere  seguace di una religione...
Religione che se tu fossi realmente suo seguace , (o se lei fosse realmente
cio' che dice di essere ) avrebbe da tempo provveduto ad allontanarti dal
suo grembo.
 Invece, guarda caso , magari ti incoraggia pure , con qualche paghetta da
volontario a 6 euro l'ora...
 Francesco, sei come i film di Dario Argento...
 Raffaele

 Raffaele
ciao e riguardati


 autentici:-)
Dovrebbero essere circa un milione. Il censimento e' basato sulle torri del
Silenzio ed i loro utilizzatori...
 Forse in questo momento  dovresti riguardarti di piu' tu, a quel che lasci
comprendere.. almeno io ho solo ossa rotte  e bulloni...
Raffaele

 finalmente al cospetto di Legolas
Verdefoglia cosě sentenziň:
news:L385b.286303$Ny5.8...@twister2.libero.it...
[]
Ovviamente ci sono :-)
Assimilo, analizzo e comparo.
Byez.
--
Elda.
"Nan úye sére indo-ninya símen, ullume"

 Raffaele


 volontario a 6 euro l'ora...
ROTFL
E' la prima volta che mi sento dire  una cosa simile! Ma sei anche
paranoico? :-)
