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Titolo: La vita pubblica di Gesù: dagli scritti di Maria Valtorta: Volome 2, Capitolo 1, pag.(9-13).

Titolo:
La vita pubblica di Gesų: dagli scritti di Maria Valtorta: Volome 2,
Capitolo 1, pag.(9-13).
Prologo:
Poiché si č disquisito a lungo sulla attendibilitā di queste rivelazioni
private,
che Maria Valtorta ebbe [nella parte oggi riportata il 9 Febbraio 1944
(ore 9,30)],
mi sono posto la questione se non sia il caso di renderle pubbliche,
affinché ognuno si possa formare un'opinione.
Nelle apparizioni di Medjugorje, i veggenti affermano che Maria dice:
"Potete leggerli!"
Quindi non č un giudizio di veridicitā, ma neanche di condanna.
Del resto, anche se fossimo stati al tempo di Gesų,
alcuni avrebbero detto per lo stesso evento:
-"č stato un tuono"
-(altri) "Un angelo gli ha parlato"
Giovanni (12,29):
29La folla che era presente e aveva udito diceva che era stato un tuono.
Altri dicevano: "Un angelo gli ha parlato". 30Rispose Gesų: "Questa voce
non č venuta per me, ma per voi.
Quindi senza pretendere di associare imprimatur di veridicitā,
chi vorrā potrā prendere nota di queste rivelazioni private,
e valutarne la corrispondenza con i vangeli canonici,
gli spunti di riflessione.
In particolare ho ritenuto di "saltare la parte di vita non pubblica di
Gesų"
(volume 1 dell'Opera: il Poema dell'Uomo-Dio) e limitarmi alla vita
pubblica
dal volume 2 al 10.
[Non preoccupatevi della mia pazienza nel trascrivere,
perché ho un programma di OCR (Optic Character Recognizer)]
Buona lettura.
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Volume 2, capitolo 1, pagina 9
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 1. L'ADDIO ALLA MADRE E PARTENZA DA NAZARETH
(Primo anno di vita pubblica)
(visione iniziata durante la S. Comunione)
Vedo l'interno della casa di Nazareth.. Vedo una stanza, pare un tinello
dove la Famiglia prenda i pasti e sosti nelle ore di riposo. E' una
stanzetta molto piccina e con una semplice tavola rettangolare contro
una specie di cassapanca, addossata ad una parete. Questo č il sedile di
un lato. Contro le altre pareti vi č un telaio e uno sgabello, e due
altri sgabelli e una scansia con sopra dei lumi ad olio e altri oggetti.
Una porta č aperta sull'orticello. Deve essere verso sera, perchč non
c'č altro che un ricordo di sole sulla cima di un alto albero che appena
verzica con le prime foglie.
Alla tavola č seduto Gesų. Mangia e Maria lo serve andando e venendo da
una porticina, che suppongo conduca (1) al posto dove č il focolare del
quale si vede il bagliore dalla porta socchiusa.
Gesų dice due o tre volte a Maria di sedere... e di mangiare Essa pure.
Ma Lei non vuole, scuote il capo sorridendo mestamente, e porta, dopo le
verdure lessate, che mi pare abbiano il ruolo di minestra, dei pesci
arrostiti e poi un formaggio piuttosto molle, come un pecorino fresco,
di forma appallottolata come una di quelle pietre che si vedono nei
torrenti, e delle ulive piccole e scure. Il pane, in piccole forme tonde
(larghe quanto un piatto comune) e poco alto, č giā sulla tavola. E'
piuttosto scuro, come non fosse privato del cruschello. Gesų ha davanti
un'anfora con dell'acqua e una coppa. Mangia in silenzio, guardando la
Mamma con doloroso amore.
Maria, lo si vede visibilmente, č in pena. Va, viene, per darsi un
contegno. Accende, e vi č ancora luce sufficiente, una lucerna e la
mette presso a Gesų, e nell'allungare il braccio carezza la testa del
Figlio furtivamente, riapre una bisaccia, che mi pare (2) di quelle
stoffe tessute a mano di lana vergine e perciō impermeabile, color
nocciola, vi fruga dentro, esce nell'orticello e va in fondo ad esso, in
una specie di ripostiglio, ne esce con delle mele piuttosto vizze, certo
conservate dall'estate, e le mette nella
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Legenda
A = manoscritto originale Autografo scritto a mano
D1 = prima stesura copia dattiloscritta
D2 = seconda stesura copia dattiloscritta
note originali:
scritto il 9 febbraio 1944, ore 9,30
(1) <conduca>: in A <suppongo conduca>,  in D2 <conduce>
(2) <mi pare>: in D2 < č fatta>
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Volume 2, capitolo 1, pagina 10
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bisaccia, poi prende un pane e una formaggella e unisce anche questa,
per quanto Gesų non voglia, dicendo che basta ciō che ha. Poi Maria si
accosta alla tavola dė nuovo, dal lato pių stretto, alla sinistra di
Gesų, e lo guarda mangiare. Se lo guarda con struggėmento, con
adorazione, con il volto ancor pių pallido del
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Figura della casa di Nazareth
(stanza singola con
un telaio
una credenza
una cassapanca
un armadietto
un tavolo con sedie)
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Volume 2, capitolo 1, pagina 11
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solito e che la pena rende come invecchiato, con gli occhi pių grandi
per un'ombra che li segna, indizio di lacrime giā versate. Sembrano
anche pių chiari del solito, come lavati dal pianto che č giā
nell'occhio, pronto a cadere. Due occhi dolorosi e stanchi.
Gesų, che mangia adagio, e palesemente contro voglia, tanto per fare
contenta la Madre, e che č pensieroso pių del solito, alza il capo e la
guarda. Incontra uno sguardo pieno di lacrime e curva il capo per
lasciarla libera, limitandosi a prenderle la manina sottile che Ella
tiene appoggiata all'orlo del tavolo. Gliela prende con la sinistra e se
la porta alla guancia, vi appoggia sopra la guancia e ve la strofina un
momento per sentire la carezza di quella povera manina che trema, e poi
la bacia sul dorso con tanto amore e rispetto.
Vedo Maria che si porta la mano libera, la sinistra, alla bocca, come
per soffocare un singhiozzo, e poi si asciuga con le dita un lacrimone
che č traboccato dal ciglio e riga la guancia. Gesų riprende a mangiare
e Maria esce svelta svelta nell'orticello dove č ormai poca luce, e
scompare.
Gesų appoggia il gomito sinistro sul tavolo e sulla mano appoggia la
fronte e si immerge nei suoi pensieri, smettendo di mangiare. Poi
ascolta e si alza.
Esce anche Lui nell'orto e, dopo essersi guardato intorno, si dirige
verso destra, rispetto al lato della casa, ed entra, per una spaccatura,
in una (3) parete rocciosa, dentro a quello che riconosco per il
laboratorio del falegname, questa volta tutto ordinato, senza assi,
senza truccioli, senza fuoco acceso. Vi č il bancone e gli utensili,
tutti al loro posto, e basta.
Curva sul bancone, Maria piange. Sembra una bambina. Ha il capo sul
braccio sinistro ripiegato e piange senza rumore, ma con molto dolore.
Gesų entra piano e le si accosta cosė leggermente, che Ella capisce che
č lė solo quando il Figlio le posa la mano sulla testa china chiamandola
Ŧ Mamma! ŧ con voce di amoroso rimprovero.
Maria alza la testa e guarda Gesų fra un velo di pianto e si appoggia a
Lui, con le due mani congiunte, contro al suo braccio destro. Gesų le
asciuga il volto con un lembo della sua larga manica e poi l'abbraccia,
tirandosela sul cuore e baciandola sulla
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note originali:
(3) <una spaccatura, in una parete rocciosa>: in D2 <la spaccatura
della>
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Volume 2, capitolo 1, pagina 12
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fronte. Gesų č maestoso, sembra pių virile del solito e Maria sembra pių
bambina, fuorchč nel volto che il dolore segna.
Ŧ Vieni, Mamma ŧ le dice Gesų e, tenendola stretta a Sč col braccio
destro, si incammina tornando nell'orto, dove si siede su un banco
contro il muro della casa.
L'orto č silenzioso e ormai oscuro. Vi č solo un bel chiaro di luna e la
luce che esce dal tinello. La notte č serena. Gesų parla a Maria. Non
intendo in principio le parole, appena mormorate, alle quali Maria
assente col capo.
Poi odo: Ŧ E fatti venire le parenti. Non rimanere sola. Sarō pių
tranquillo, Madre, e tu sai se ho bisogno d'esser tranquillo per
compiere la mia missione. Il mio amore non ti mancherā. Io verrō sovente
e ti farō avvertire quando sarō in Galilea e non potrō venire a casa. Tu
verrai da Me, allora. Mamma, quest'ora doveva venire. Si č iniziata qui,
quando l'Angelo ti apparve; ora scocca, e noi dobbiamo viverla, non č
vero, Mamma? Dopo verrā la pace della prova superata e la gioia. Prima
bisogna valicare questo deserto come gli antichi Padri per entrare nella
Terra Promessa (4). Ma il Signore Iddio ci aiuterā come aiutō loro. E ci
darā il suo aiuto come manna spirituale per nutrire il nostro spirito
nello sforzo della prova. Diciamo insieme al Padre nostro (5)... ŧ
E Gesų si alza e Maria con Lui e alzano il volto al cielo. Due ostie
vive che lucono nell'oscuritā. Gesų dice lentamente, ma con voce chiara
e scandendo le parole, la preghiera dominicale. Appoggia molto sulle
frasi: Ŧ adveniat Regnum tuum, fiat voluntas tua ŧ distanziando molto
queste due frasi dalle altre. Prega con le braccia aperte, non proprio a
croce, ma come stanno i sacerdoti quando si volgono a dire: Ŧ Dominus
vobiscum ŧ. Maria tiene le mani congiunte.
Poi tornano a casa e Gesų, che non ho mai visto bere vino (6), versa in
una coppa, da un'anfora presa sulla scansia, un poco di
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note originali:
(4) Esodo 15,22-18,27; Numeri 9-14, 20-25; Giosuč 1-12
(5) D2 <in calce> Se Gesų insegnō il Pater  ai suoi discepoli, non
doveva averlo prima insegnato alla Madre?
[...]
(6) <che non ho mai visto bere vino>: espressione cancellata in D2
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Volume 2, capitolo 1, pagina 13
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vino bianco e la porta sulla tavola, prende per mano Maria e la obbliga
a sedersi vicino a Lui e a bere di quel vino in cui intinge una fettina
di pane che le fa mangiare. L'insistenza č tale che Maria cede. Gesų
beve il rimanente vino. E poi si stringe la Mamma al fianco e se la
tiene cosė, contro la persona, dalla parte del cuore. Nč Gesų nč Maria
stanno sdraiati (7) ma seduti come noi. Non parlano pių. Attendono.
Maria carezza la mano destra di Gesų e le sue ginocchia. Gesų carezza
Maria sul braccio e sul capo.
Poi Gesų si alza e Maria con Lui e si abbracciano e si baciano
amorosamente pių e pių volte. Sembra che sempre si vogliano lasciare, ma
Maria torna a stringere a sč la sua Creatura. E' la Madonna, ma č una
mamma infine, una mamma che si deve staccare dal suo figlio e che sa
dove conduce quel distacco. Non mi si venga pių a dire che Maria non ha
sofferto. Prima lo credevo poco, ora pių affatto.
Gesų prende il mantello (blu scuro) e se lo drappeggia sulle spalle e
sul capo a cappuccio. Poi si passa a tracolla la bisaccia, di modo che
non gli ostacoli il cammino. Maria lo aiuta e mai finisce di
accomodargli la veste e il manto e il cappuccio, e intanto lo carezza
ancora.
Gesų va verso l'uscio dopo avere tracciato un gesto di benedizione nella
stanza. Maria lo segue e sull'uscio ormai aperto si baciano ancora.
La via č silenziosa e solitaria, bianca di luna. Gesų si incammina. Si
volta ancora per due volte a guardare la Mamma che č rimasta appoggiata
allo stipite, pių bianca della luna e tutta lucente di pianto
silenzioso. Gesų si allontana sempre pių per la viuzza bianca. Maria
piange sempre contro la porta. Poi Gesų scompare ad una svolta della
via.
E' cominciato il suo cammino di Evangelizzatore, che terminerā al
Golgota. Maria entra piangendo e chiude la porta. Anche per Lei č
cominciato il cammino che la porterā al Golgota. E per noi...
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note originali:
(7) <sdraiati>: in D2 aggiunge <come nei ricchi banchetti di quel tempo>
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Commento:
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Dice Gesų in un passo del Vangelo di Giovanni(4,23):
"Ma viene il tempo,anzi č questo, in cui i veri adoratori adoreranno il
Padre
in Spirito e Veritā. Perché il Padre cosė vuole i suoi adoratori."
A mio modesto parere, il liturgismo con cui si vede oggi l'accostarsi
alla religione,
rischia di svuotare la potenzialitā di riflessione che dovrebbe essere
"fare della religione una cosa viva".
L'amico Claudio, faceva notare che, nell'udienza di mercoledė scorso dal
Papa,
non si trovava daccordo con l'interpretazione delle scritture ...
Il problema č secondo me pių grave:
"Quando siamo stati educati ad avere uno spazio di contraddittorio senza
che si gridasse da parte
delle gerarchie <anatema!>?"
[etimologia incerta associata a maledizione, ma a mio parere
ana-tema: senza tema, dal greco théma "argomento che si vuole proporre".
Quindi dire tra me e te sia "anatema" non significherebbe "sia
maledizione",
bensė "sia assenza di argomenti", <impossibilitā di dialogos>, [da
dia-logos discorso tra persone,
ma anche possibilitā che si possa invocare Dio, il Logos, alla ricerca
della veritā come desiderio insieme!
Cristo diceva:
Matteo (18,19)
19In veritā vi dico ancora: se due di voi sopra la terra si accorderanno
per domandare qualunque cosa, il Padre mio che č nei cieli ve la
concederā. 20Perché _dove sono due o tre riuniti nel mio nome, io sono
in mezzo a loro_".]]
Lo stesso catechismo, affrontato con la prima comunione, č meglio che
sia
un elenco di 613 precetti da ricordare a memoria,
o un momento di approfondimento in cui i dubbi vengano esposti,
le idee trovino uno spazio di confronto ?
La nostra opportunitā  di accedere a un nuovo mezzo espressivo come i
NG,
ha creato un_ ribaltamento dei ruoli di egemonia_ almeno in questo
spazio espressivo ...
C'č solo da distruggere?
C'č la possibilitā di iniziare una opportunitā di "vita pubblica" che
recuperi anche la capacitā di dialogo?
Attendendo che si aprano spazi espressivi anche negli spazi usuali della
liturgia e della mistica in generale,
ricordando che Cristo ci invitava a dire sui tetti quello che
ascoltavamo perché non ci sarebbe stato niente di occulto
che non sarebbe stato rivelato, spero che, almeno qualcuno incuriosito
dalle potenzialitā di ciō che potrebbe essere,
provi a sperimentare la possibilitā di vivere la "Potenza della Parola"!
Ciao, Lino A.M.


 Non bastava la Lory, ti ci metti pure tu....
 Ma lasciate in pace la banda ( quella passante del provider) che gia' e'
troppo affollata, certe scempiaggini  chi le vuol leggere se le compra da
Feltrinelli..............
Potrei anche inserire la dimostrazione che due +due = tre, avrebbe lo stesso
valore.
Raffaele

 Raffaele
Lino:
E pensare che abbiamo mangiato allo stesso tavolo ...
Perň...
Ora che mi ci fai pensare, allora rimasi gelato da una tua frase:
"Usa dei termini per cui non riesce a capire lui ... e confonde anche chi lo
ascolta ..."
Comunque caro Benzi,
La bellezza del NG č che _non_ c'č censura!
Ma la domanda č:
"Perché una semplice testimonianza ti mette cosě a disagio?"
"Chi ti obbliga a tenerne conto?"
"Forse perché il Cristo della Valtorta ti mette in crisi, ma nonostante ciň non
puoi fare a meno di leggere?"
Ti dirň sinceramente:
A me spiace se ciň che posto ti infastidisce,
ma il mio non č un tentativo di plagio, č un tentativo di aprire un dialogo che
non sia solo una pantomima,
un gioco dei ruoli, un risultato scontato, un semplice giocare a "io faccio il
credente e tu fai l'ateo".
Nota Bene:
Io rispetto il tuo diritto al pensiero.
Mi farebbe piacere che tu facessi altrettanto!
In ogni caso, se vuoi entrare nel merito con degli argomenti,
io, tu lo sai, sono sempre disponibile.
Grazie comunque della tua opinione,
potresti avere ragione tu ed io torto.
Lino A.M.

 ha scritto nel messaggio
news:3B914D99...@libero.it...

 Resto dispiaciuto dal fatto che la tua sensibilita' sia stata offesa dalle
mie brusche parole, ma in verita' , non volevo dare loro il significato di
una censura, volevo solo esplicitare un invito a tralasciare certi aspetti
della religiosita' che  sconfinano nel fanatismo: e' toccato alla Valtorta,
perche' contraddice tutti i dati storici e materiali ( tutti quelli estranei
alla vicenda religiosa dell'Unto del Signore) creando un idilliaco mondo di
sogno al posto del tetro e scostante mondo della Palestina al tempo   del
colonialismo romano.
Non posso e non voglio afferire verita' sulla vicenda dei vangeli, se lo
facessi dovrei poi contestare la Tora', il Corano, i testi Vedici, gli
scritti dei discepoli di Budda, l'Avesta ( o per lo meno quanto ne rimane) e
tutti gli altri testi sacri: essi sono nati in un contesto che non e' piu'
il nostro, conservano il loro valore per i fedeli delle varie religioni, per
loro sono VERITA', ma solo per loro, per gli antropologi sono la
raffigurazione dei Simbolo con algoritmi accessibili all'evoluzione umana
dell'epoca.
 Cio' e' impossibile da mutare, per lo meno fino a quando non si creeranno
forme sostitutive di tali testi, aventi la stessa funzione, ma piu' adatti a
consentire la convivenza del genere Homo con se stesso e con il suo mondo.
A me il Cristo della Valtorta non mette affatto in crisi, perche' lo
paragono ad una rilettura della vita di Cesare fatta da Spilberg: e' solo un
gioco.
 Quello che mi sconcerta e' la possibilita' che qualcuno ritenga possibile ,
nel contesto storico dell'epoca , la possibilita' che un mondo tanto
idilliaco potesse esistere. Era un'epoca di tenebra e di dolore, in cui la
vita umana aveva meno valore di quella di un animale da soma ( al tempo
dell'ultimo assedio di Gerusalemme , i mercenari romani quando catturavano
un ebreo che tentava di fuggire dalla  citta' assediata , si divertivano a
crocefiggerlo, magari in posizione oscena o ridicola, attorno alla citta',
in modo da esporlo , urlante e sofferente per giorni , agli occhi degli
assediati: alla fine della campagna militare i crocefissi furono oltre un
milione, ed uno schiavo ebreo valeva , sul mercato , meno di un asino...
immagina gli usi a cui poterono essere destinati) e questa e' storia , vera,
verificabile negli archivi, verita' obiettiva di un mondo scomparso.
 Spingere a dimenticare tutto cio' non e' positivo, contribuisce alla
conservazione dell'integralismo religioso, alla lotta tra religioni ed ad
altri abomini.
Si, io ho censurato il tuo sistema analitico della religione, in quanto
improntato sullo schema della matematica superiore, che ti spinge a
considerare gli elementi del credo che professi analizzabili con funzioni
logiche , riservate a ben diverso contesto , ( se ricordi i lavori di Russel
e Wittgenstein in tal campo, ti avvedi che questa strada porta non
all'errore, ma ovunque, non certo alla verita') non censuravo certo la tua
fede, cosa che per i miei principi etici ( ne ho 4) non e' accettabile: io
censuro il proselitismo delle religioni, il pervicace tentativo di
convertire, non certo la professione della fede , che a mio avviso, e' in
ogni caso una VERITA' , ( umana, soggettiva e parziale) per colui che la
professa.
Io non ho verta' da offrire a nessuno, neanche a me stesso, ma posso
autoreferenziarmi con la mia esistenza , traendo spunto dalle esperienze
vissute, null'altro, e cio' non e' utilizzabile da terzi, proprio perche'
frutto della mia personale esperienza di vita.
 Avrei soltanto lo scopo di invogliare un lettore a riflettere, a
considerare che forse e' meglio pensare a questo mondo, per consentirci una
vita piu' equa, che a tutti i possibili mondi dietro al mondo, che possono
aiutarci nei tanti momenti di dolore, ma non certo a superare i problemi che
la posizione antropocentrica che abbiamo attribuito alla nostra specie, ha
provocato nel mondo.
Ricordati che anche io rispetto il tuo pensiero, quando e' il tuo, quando e'
espressione dei tuoi sforzi per trovare i riferimenti sufficienti per
sopravvivere in questa valle di lacrime, ma se usi gli scritti di qualche
invasato ( bada , non e' un termine dispregiativo, indica colui che e'
posseduto dalla divinita'...) non posso seguirti, perche' dovrei seguire
tutti i fedeli di tutte le religioni e cio' non e' logico, in quanto ben
sai, io penso che tutte le religioni siano allo stesso tempo vere e false:
vere, in quanto professate, false in quanto rappresentazioni umane di un
algoritmo indecifrabile dalle limitate capacita' umane.
 Pace e buon vento anche a te.

  Pace e buon vento anche a te.
Grazie Raffaele, della serenità con cui ci hai mostrato i tuoi argomenti.
Mi interessa sottolineare solo un passaggio che in altre discussioni già fatte
non abbiamo toccato:
"La questione della attendibilità delle fonti".
Per farti capire il mio punto di vista, ti racconto un aneddoto:
Avevo iniziato anni fà a leggere "Il gioco delle perle di vetro" di Hermann
Hesse.
E' un'opera considerata universalmente dalla critica ad intento didattico,
un vero mattone, un lavoro melenso e pedante.
Io però avevo già letto di Hesse un romanzo stupendo:
Narciso e Boccadoro.
Mi domandai:
"Come mai Hesse, con le sue possibilità, ha scritto un'opera così pedante?"
Rinviai allora il mio pronunciarmi, a dopo avere eroicamente letto tutto il
testo.
Ebbene, c'era l'intento di creare un opera multilivello di simbolismo.
C'era l'intento che i livelli più profondi non afferissero, se non a chi avesse
fatto quasi un cammino iniziatico di
avvicinamento a tale conoscenza!
Tu sai che Hesse, si interessò di filosofia orientale, e ciò è tipico
dell'oriente.
Un esempio per tutti sono i Koan, in cui è l'allievo stesso che troverà la sua
risposta non estendibile ad altri.
Ora a mio avviso negli scritti della Valtorta, c'è come può notare chiunque e
anche tu hai visto,
una lente, un filtro che apparentemente altera il quadro dei fatti verosimili
che ci aspetteremmo.
Ebbene, a me risulta che è a difesa di ciò che potresti leggere in un esame
multilivello.
Tu mi potrai dire:
"Teorie!"
Ti riporto solo un fatto materiale:
Un certo Professor Ferri è stato incaricato nel 1949, quindi 4 anni dopo gli
scritti della Valtorta dello studio della sindone.
Egli grazie alla lettura dell'Opera riesce a interpretare reperti che non erano
noti al pubblico.
Tra questi:
<Osservando accuratamente la sindone, si constata che il piede destro è stato
inchiodato e poi schiodato.
Questa scoperta fatta da me (Ferri), e anche da altri del resto, era stata
descritta da Maria Valtorta 4 anni prima.
Non si tratta perciò di spostamento di lenzuolo, ma di vera impronta lasciata
dal sangue fluito dalla prima e dalla seconda ferita>.
Scriveva infatti la Valtorta (Volume 9, capitolo 29, pagina 345, 346):
<Per quanto guardino e tengano fermi i piedi, al malleolo e alle dita, contro il
cuneo, il piede sottoposto si sposta per la vibrazione del chiodo, e lo _devono
schiodare_ quasi perché, dopo essere entrato nelle parti molli, il chiodo, già
spuntato per avere perforato il piede destro, deve essere portato un poco più in
centro.[...]>
Ma te ne potrei citare a iosa:
-la conoscenza dell'orografia dei luoghi
-la conoscenza del greco, ebraico, aramaico, arabo, etc mai studiati
-la conoscenza degli usi e costumi
-del nome dei mesi secondo il calendario lunare
-la pronuncia delle parole di cui non sa la forma scritta ( ele scrive come
pronunciate) se si tratta di un dialogo etc.
Il tutto scritto mentre era immobbilizzata a letto per anni, senza potere
consultare altro che una bibbia scritta in italiano.
Infine, si deve osservare che non interessa, a me personalmente, se l'origine
sia naturale o soprannaturale.
A me interessa, se ci sono spunti di interesse teologico.
In tale chiave, nell'ambito del mio diritto al pensiero,
sto provando a ragionare in pubblico se ci siano elementi di novità rispetto al
Cristianesimo dei
vangeli canonici, e, nel caso, se tali novità siano o meno condivisibili.
Quindi non un tentativo di plagio,
bensì solo una riflessione con chi sia disposto a cimentarsi sul piano
teologico.
A mio avviso, del resto, non si può dire al veggente o al profeta quali
caratteristiche dovrebbe avere per essere credibile!
Nè a me interessa la forma con cui espone i concetti, ma l'essenza che ne
rimane.
Se tu quale studioso di molte culture e religioni non ti senti interessato da
questo materiale,
considerandolo qualcosa tipo Spilberg, pazienza,
vorrà dire che non potrò avvalermi del tuo documentato parere.
Sarò contento, però, che non ti rattristi con letture che non ritieni
attendibili.
Come al solito, in ogni caso, dedico volentieri un po' di tempo alle tue
interessanti osservazioni,
qualora volessi cimentarti in esse.
Lino A.M.


 Salve.
 Grazie del dettagliato intervento.
Non conoscevo alcuni particolari da te elencati sulla teofania rappresentata
dalla Valtorta e dalla sua opera. A questo punto , sospendo qualsiasi
giudizio su tale questione, in attesa di acquisire maggiori elementi.
Da un sommario esame del tuo racconto, posso intravedere uno schema, comune
alla presenza di persone straordinarie in collegamento con l'extramondo
inaccessibile ai comuni mortali, ma in ogni caso indaghero' un poco:
l'ostilita' della chiesa ufficiale e gli elementi che mi ha proposto rendono
il tutto molto piu' interessante di come lo aveva presentato lory
Spero di continuare a sentirti, in quanto avrei piacere di approfondire la
discussione sulle possibilita' di analizzare la fede con strumenti logico
matematici .( anche se il Tao ci manifesta apertamente tale impossibilita')
Grazie della tolleranza e pace per il tuo spirito.
 Raffaele