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Titolo: Rifuto della mataturità sessuale,anoressia e "misticismo"

ANORESSIA
La diagnosi dell'anoressia ha toccato tutti i campi del sapere, medico,
psicologico, psicoanalitico e prima ancora, con le sante anoressiche il
sapere religioso. I sacerdoti sono stati i primi a tentare rimedi per questa
dannata santità.
Teresa d'Avila, Caterina da Siena, Chiara d'Assisi sono delle grandi
anoressiche, come pure Pedro de Alcantara.
L'anoressia, quindi, non è un fenomeno esclusivo della nostra epoca; ha
qualcosa in comune con l'ascetismo delle sante medioevali, hanno in comune
un oggetto: il cibo, da cui astenersi.
"Per capire l'anoressica" scrive Lacan, "non bisogna pensare che il bambino
non mangia, ma che mangia niente". Mangiare niente pone l'esistenza di un
oggetto, pone quindi una relazione tra soggetto e oggetto.
Si può interpretare il vuoto anoressico, quindi come un tentativo di
costruire un terzo, un ponte di comunicazione, come avviene anche quando ci
si comunica attraverso l'ostia consacrata.
Teresa d'Avila dice che vomita tutte le mattine però se fa la comunione, non
vomita più la mattina ma la sera, e un giorno dirà: "mettendo in bocca
l'ostia consacrata, mi sono sentita tutta la bocca riempita di sangue".
In questo modo quindi si realizza, attraverso l'ostia consacrata vero
alimento, il terzo mediatore nel percorso verso Dio.
San Giovanni della Croce dice: "Se vuoi avere tutto non devi prendere
qualcosa". Quindi il qualcosa, l'oggetto parziale, nega il tutto. Infatti
l'immagine portata nella mistica è il vetro che potrà essere totalmente
attraversato dal raggio del sole solo se non avrà impurità di sabbia, se non
sarà sporco. Per essere totalmente trasparente dovrà essere senza alcuna
macchia perché questa arresterebbe il passaggio del raggio. L'idea del corpo
mistico del santo è quella di essere totalmente attraversata dal raggio
divino.
L'idea mistica di Giovanni della croce nel suo cammino verso la perfezione
quindi è dire: "Devo dire di no all'umano per avere tutto il divino".
È suggestivo qui l'accostamento con il caso clinico del Presidente Schreber
e con l'analisi che ne fa Freud nel 1910, e che divenne il paradigma della
paranoia.
Il presidente di corte d'appello veniva attraversato dai raggi del sole che
lo fecondavano e lo femminilizzavano: erano i Raggi Flechsig, dal nome del
suo psichiatra. La paura di un corpo che muta ed è invaso dalla sessualità,
spinge l'anoressico a farsi trasparente, attraversabile dai raggi del sole e
quindi invisibile.
Nessuna patologia annovera un tasso di mortalità così elevato,
ipoteticamente l'anoressica si potrebbe trasformare in una
tossicodipendente, per le similitudini di gravità e personalità.
Ma perché l'anoressia trova il suo momento scatenante in quel periodo della
vita che è l'adolescenza?
Maria Selvini Palazzoli fa pensare all'anoressia come una passione, ad uno
stato di violenta e persistente emozione erotica in contrasto con le
esigenze della ragione.
È il realizzarsi della sessualità, la concretezza di un corpo sessuato, che
senza chiedere il permesso espone il corpo a modificazioni che sono
bruscamente evidenti e impone la discontinuità tra la sessualità perversa
polimorfa infantile e la sessualità adulta, incarnata dal periodo della
pubertà.
È il momento che impone la scelta di appartenenza al sesso.
Teoricamente i riti sociali, si adoperano per far fronte al trauma di questo
momento cruciale. L'antropologia sociale e culturale ha studiato con
particolare attenzione i riti di iniziazione legati alla pubertà tra gruppi
etnici diversi, in tutte le culture e in ogni epoca, vista l'importanza che
riveste il cambiamento corporeo in relazione alla funzione sociale
dell'individuo. Apprendiamo cosi come l'infibulazione e la circoncisione per
certe società primitive rappresentino, all'interno di una ritualità
ancestrale, un modo per recidere dal corpo ormai cresciuto, ogni ricordo
anatomico del sesso opposto: la memoria del pene nella clitoride o della
funzione accogliente della vagina nel prepuzio che accoglie e contiene il
glande. Chirurgicamente si amputano così i rischi e le preoccupazioni consci
e ed inconscie che la pubertà risveglia nella mente adulta e se ne
allontanano l'ambiguità e l'insicurezza proprie di questa età di confine.

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