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Titolo: Sorpresina per Agnosco.

        Giorni fa sono passato dalla Libreria San Paolo della mia citta', e
guarda cosa ho trovato? Un numero della Civilta' Cattolica del 6 Maggio
2000, numero 3597 (anno 151) ed ho subito notato sulla copertina una cosa
che ti fara' piacere leggere.
        Te l'ho scannerizzata e te la scrivo sul ng, anche per gli altri.
        Come vedi ho aspettato che parlassero gli unici che avevano titolo a
parlare, io non posso insegnare a nessuno di loro, non avendo basi storiche
che loro hanno.
        E si ridimensiona un po' anche l'eccessiva, lasciatelo dire, foga
che mettevi nelle tue tesi.
        Comunque Civilta' Cattolica ammette di aver sbagliato, seppur nel
discorso che si sviluppa spiega bene in quale modo pero' non fu una congiura
della rivista, ma la posizione di pochi, che pero' piu' di tanto non fece
nel panorama mondiale..
«LA CIVILTA' CATTOLICA» E LA QUESTIONE EBRAICA
GIACOMO MARTINA S.I.
        Il libro che presentiamo(1), non troppo ampio ma denso e molto
documentato, offre una sintesi quasi esaustiva e in larga parte accettabile
dell'atteggiamento della nostra rivista dinanzi al problema ebraico e, in
parte, anche davanti alla massoneria. Non e' il caso di insistere troppo su
qualche lacuna bibliografica: sarebbe ingiusto e ingeneroso, specialmente
davanti al ricco apparato presente nelle note e all'ottima conoscenza
diretta della nostra rivista.
        Dopo le prime pagine relative alla genesi della Civilta' Cattolica e
ai fini che essa si proponeva, il volume si ferma a lungo su tre importanti
scrittori, Oreglia di Santo Stefano (1823-95), Raffaele Ballerini
(1830-1907), Mario Barbera (1877-1947), senza dimenticare altri padri, quali
Francesco Saverio Rondina (1827-97), e, di ben altra levatura e rilievo,
Enrico Rosa (1870-1938), a lungo redattore e direttore, infine Antonio
Messineo (1897-1978).
        Oreglia di Santo Stefano, privo di una specifica preparazione
storica, focoso polemista, anThzza ampiamente l'accusa di omicidio rituale
mossa agli ebrei, fermandosi in particolare sul «caso» Simoncino da Trento,
che sarebbe stato assassinato dagli ebrei in quella citta' nel 1474, e fu di
fatto venerato come martire per oltre tre secoli, fino a quando il suo culto
fu proibito nel 1965.
        Oreglia ignora le numerose Bolle (oltre una dozzina) in cui i Papi,
da Innocenzo Iv a Clemente XIII, avevano condannato quest'accusa, minimizza
le numerose sentenze (una cinquantina) in cui tribunali dell'Europa
orientale dal 1880 al 1900 avevano difeso ancora una volta gli ebrei, i
pareri delle Facolta' teologiche di Amsterdam, Utrecht, Uppsala e Cristiania
contrari all'accusa di omicidio rituale.
        Egli si fonda largamente su autori gia' allora screditati, come il
Rohling, sacerdote docente a Praga, espulso dall'Universita' per le sue
accuse subito demolite. Oreglia crede che gli ebrei siano obbligati ad
assassinare i cristiani: se nel Talmud il precetto non si trova, e' soltanto
perche' esso sarebbe stato tramandato oralmente e in segreto. L'ebraismo
sostanzialmente resterebbe un tessuto estraneo alle altre nazioni e
costituirebbe il fomite segreto della massoneria e del liberalismo, l'anima
di una vasta cospirazione protesa alla conquista del mondo.
        Se Oreglia si limita sostanzialmente a descrivere l'ipotetica
cospirazione ebraica, il Ballerini passa dalla denuncia del pericolo ebraico
a proposte concrete per la difesa da tale pericolo.
        Il gesuita, ben al corrente della vasta letteratura in proposito
(specialmente del noto La Francejuive del Drumont, uscito nel 1886, un
classico dell'antisemitismo), ha idee precise e incisive: tutto il male
dipende dall'uguaglianza dei cittadini, concessa in base ai principi
dell'89; l'unico rimedio possibile e' il ritorno puro e semplice alla
situazione discriminatoria antisemita tipica dell'ancien regime.
        Ballerini aveva il merito di esprimere senza riserva il suo
pensiero:
non si avvedeva di mettersi su una via ormai condannata dalla storia.
        Per La Civilta' Cattolica, Rohling restava un maestro, superato
soltanto dal sacerdote lituano Pranaitis, parroco nel remoto Turkestan, col
suo Christianus in Talmude Judeorum, anche allora giudicato con sospetto,
oggi universalmente condannato.
        Due fattori rafforzarono l'antisemitismo del Ballerini e della
Civilta' Cattolica: il caso Dreyfus (particolarmente acuto negli anni
1895-99), davanti al quale la nostra rivista assunse un atteggiamento ben
diverso dalla prudenza mostrata dalla «consorella» Etuies; e, in Austria, un
fenomeno opposto, il rafforzamento del partito cristiano-sociale, attorno a
Karl Luger, sindaco di Vienna dal 1896 al 1910.
        Il Luger, sinceramente cattolico buon amministratore, che cerco' di
ringiovanire l'atmosfera della capitale ormai vecchia, appoggio' in tutti i
modi le classi popolari, danneggiate dal capitalismo, favorevole spesso alla
media e alta borghesia, e fini' per sostenere un forte antisemitismo, che
incontro' l'appoggio di parte delle classi liberali e dei piccoli artigiani,
dei bottegai, degli impiegati.
        La Gerarchia austriaca era preoccupata e nel 1894 e 1895
l'arcivescovo di Praga con altri si reco' due volte a Roma per informare il
Papa, anche sull'antisemitismo del partito cristiano sociale. Leone XIII,
dopo ampie e serie consultazioni a Vienna e in Italia, non ritenne opportuno
indebolire il partito cristiano-sociale, riconoscendone i meriti sociali.
        Se la Curia conservava nelle istruzioni il suo classico equilibrio,
Ballerini si lanciava nella lotta con tono apocalittico: «Di questo passo
L...] due milioni appena di stranieri usurai avranno spropriati di ogni loro
patrimonio i quaranta milioni di austro-ungheresi, [...] i discendenti degli
antichi principi e magnati vi zapperanno gli orti e i campi degli
emanceppati rigattieri di Vienna, di Presburgo e di Buda, e le loro figliole
laveranno i piedi delle costoro Sare e Giuditte».
        Il tono della rivista in quegli anni, su questi temi, risentiva del
clima del tempo, con gli attacchi del combismo in Francia, del socialismo e
della massoneria in Francia e in Italia, con Bissolati (tutto sommato, un
moderato), Treves, Turati e Nathan. Sarebbe antistorico meravigliarsene
troppo.
        La Civilta' Cattolica comunque dopo il 1917 si sforza di mostrare
che il bolscevismo «e, in fondo, il vecchio giudaismo, e' stato ispirato,
diretto e fiancheggiato dagli Israeliti». Negli anni seguenti la rivista
cerca un certo equilibrio: senza condannare come falsi i Protocolli dei savi
di Sion, ammette che nell'ebraismo la sete di dominio resta un pericolo.
        Nel 1928, spiegando lo scioglimento dell'associazione Amici d'
Israele, ricorda che vi sono diversi antisemitismi, uno moderato, limitato a
provvedimenti legali, e l'altro violento, radicale. La condanna di
quest'ultimo non implica la condanna del primo: nello sfondo, si auspica la
rinascita di una societa' ufficialmente cristiana.
        Davanti agli eventi spagnoli del 1936-39 la visione della rivista e'
netta, radicale: si tratta di una lotta tra il male e il bene, tra comunismo
appoggiato dagli anarchici piombati dall'estero, increduli, ostili alla
Chiesa, e l'autentico popolo spagnolo, cristiano, cavalleresco, generoso.
        Era troppo difficile in quei momenti caldi ricordare che non
esisteva una sola Spagna, ma molte, che l'anticlericalismo nella penisola
iberica ha radici lontane, almeno dal Settecento, e che si e' rafforzato
durante l'Otto e il Novecento; era arduo comprendere il distacco e il
riserbo del cardinale di Tarragona, Vidal y Barraquer, e del vescovo di
Vitoria, nei Paesi baschi, mons. Mugica.
        Prima e dopo il 1933, l'atteggiamento della rivista sugli eventi
tedeschi resta complesso: netta e dura opposizione al razzismo esaltato dal
Rosenberg, che desta lo sdegno del p. Barbera accompagnato dalla troppo
ingenua speranza che Hitler stesso condanni questi estremismi; amarezza
davanti alle misure contro la Chiesa Cattolica prese dal nazismo al potere;
sforzo dei pp. Brucculeri, Barbera, Messineo, per trovare un concetto di
razza, di nazione, di Stato, accettabile ai cattolici come ai fascisti;
silenzio di fronte alle dure disposizioni antisemite in Germania.
        Messineo, in contrasto con l'indirizzo filotedesco allora
prevalente, nega che l'unita' di razza costituisca uno dei fondamenti
essenziali della nazione, in cui e' invece essenziale la coscienza storica
di un patrimonio spirituale comune; ammette che lo Stato possa pacificamente
e lentamente assorbire le minoranze etniche, ma resta preoccupato davanti
alla tendenza dell'ebraismo di imporre il proprio dominio alle altre
nazioni, di indebolirne la compattezza culturale ed economica.
        Secondo gli autori del volume, Messineo e Barbera hanno tentato una
esegesi troppo soggettiva dei principali scritti allora circolanti in campo
fascista, Il manifesto della razza, la conferenza di Acerbo a Firenze
all'inizio del 1940, il Trattato di biotipologia umana del Pende.
        Per Tardel e Raggi si tratterebbe del piu' straordinario virtuosimo
teorico della Civilta' Cattolica. Naturalmente una recensione non puo'
approfondire questi problemi, si limita a sottolinearne l'interesse, ma il
giudizio appare eccessivo.
        Piu' chiara e' la pacifica adesione del Barbera alla legislazione
ungherese sugli ebrei, approvata alla fine di maggio 1938, tra la forte
opposizione della minoranza semita, abbastanza ampia (400.000), e
l'accettazione delle varie confessioni cristiane, tra cui soprattutto quella
del Cardinal primate Justinian Seredi.
        I piu' alti responsabili ebrei dell'Ungheria dichiararono: «Possiamo
permetterci di escludere 400.000 cittadini? Abbiamo dimenticato le
irrefutabili lezioni della storia, che provano che quegli ungheresi non sono
soltanto dei partecipanti ma anche gli architetti e i difensori della
cultura ungherese?».
        In futuro ogni ungherese avrebbe ricordato con vergogna questo
provvedimento, che in sostanza non escludeva gli ebrei dalle professioni
liberali, ma stabiliva per ognuna di esse il numerus clausus (non piu' del
20% di ebrei sul totale dei cittadini un-gheresi impegnati in date attivita
').
        Cessava l'emancipazione ebraica, concessa nel Paese dal 1867. Le
pagine sulla discriminazione ebraica in Ungheria, con un'analisi della
situazione giuridica del Paese, e le conseguenze delle normative del maggio
1938, rimaste a lungo in vigore, sono certamente interessanti anche perche'
vertono su fatti poco noti.
        Barbera e Messineo, ancora verso il 1940, si mostrano caldi fautori
della segregazione razziale, auspicano il numerus clausus come espressione
di una benevola moderazione, e, ancora dopo il 25 luglio, deplorano la
liberta' di stampa.
        Il volume si chiude accennando ad altri episodi interessanti, ma
sottolineando la mancanza di una storia critica della Civilta' Cattolica.
        L'ampiezza e la complessivita' dei problemi affrontati in questo
volume, pur ristretto, impediscono in una recensione una discussione, anche
amichevole, ma non escludono alcune domande significative. E' chiaro che una
risposta esauriente si potrebbe avere da una storia della rivista, per cui
si dovra' aspettare a lungo.
        Ecco pero' alcuni quesiti, e le risposte per ora possibili. Gli
autori si chiedono quando e perche' comincio' l'antisemitismo della rivista
e quale influsso ebbe (p. 27). Si puo' affermare con ogni probabilita',
correggendo alcune ipotesi precedenti, che questa mentalita' appare verso il
1880 e che ebbe un largo influsso sulla Francia e su La Croix. La Civilta'
Cattolica si limitava a esprimere il pensiero e le direttive del Papa, o
aveva una linea propria?
        La verita' sta nel mezzo... Mai la rivista si sarebbe messa in
contrasto col Pontefice; essa poteva pero' esporre con maggiore o minore
vigore alcune tesi, rafforzarle o moderarle, fosse solo per motivi di
opportunita'. In diversi ambiti, come ad esempio l'antimassoneria, la
consonanza fu perfetta.
        Non e' agevole capire la mentalita' di Oreglia di Santo Stefano,
Ballerini, Rondina, coglierne le ultime radici, la consonanza con i loro
confratelli, con quelli del periodico e con quelli della Compagnia in
genere, e le eventuali differenze tra i gesuiti italiani e quelli francesi e
tedeschi.
        Forse il rapporto tra il periodico romano e la Santa Sede come pure
la sua origine spiegano la maggiore cautela dei gesuiti di via di Ripetta e,
in definitiva, la loro intransigenza.
        Certo Etudes fu non di rado piu' aperto e moderato della rivista
romana, e Pio IX stesso ebbe momenti di diffidenza verso l'organo parigino
che proprio per questo, con p. Ramiere, dopo il 1870 assunse una linea piu'
conservatrice.
        In genere, si puo' dire che La Civilta' Cattolica esprime
chiaramente la mentalita' e le posizioni dell'intransigenza italiana del
secondo Ottocento, con i suoi meriti e i suoi limiti.
        Piu' arduo e' stabilire dove nascesse quella sicurezza, quel certo
trionfalismo, quel disprezzo per gli avversari tipici di un Oreglia, e in
parte di altri scrittori della rivista: se non tutti i gesuiti, anche
italiani, condividevano quell'asprezza (uno dei consiglieri del generale
Beckx, suo futuro successore, p. Anderledy, invito' p. Oreglia a moderarsi),
tutti avevano avuto la stessa formazione, uscivano dalla stessa scuola,
avevano affrontato le stesse battaglie e dovevano avere in larga parte la
stessa mentalita'.
        In genere poi, i lunghi studi filosofici e teologici, la scarsa
importanza data in essi alla mentalita' storica, l'insufficiente attenzione
alla cultura laica, filosofica o letteraria, da Dante a Manzoni,
l'antiromanticismo caldamente inculcato specie dal generale Roothaan,
formatosi in Russia all inizio dell'Ottocento, e fedelmente assorbito dal p.
Bresciani, la lunga tradizione dell'Ordine di cui i gesuiti si sentivano con
fierezza eredi, possono aiutare a comprendere in parte certi atteggiamenti.
        Certo, il tono duramente negativo di Oreglia e di Ballerini nei
confronti degli ebrei, il complesso delle loro accuse, la proposta di una
segregazione razziale abbastanza estesa, oggi vanno risolutamente
condannate, e il primo a insegnarcelo e' proprio Giovanni Paolo Il.
        Si deve pero' riconoscere che la posizione della rivista, prima e
specialmente dopo il Concilio, ha avuto una larga e graduale evoluzione,
analoga a quella della Chiesa in genere.
        Gia' Enrico Rosa nel 1934 criticava l'antisemitismo tipico del
nazismo.
        Ben piu' forte fu il cambiamento sotto Giovanni XXIII, con articoli
pieni di rispetto di Agostino Bea. Ci sembra percio' un po' eccessivo il
tono dell'introduzione, che parla di un immagine attuale edulcorata di
buonismo, che vede nella Chiesa un immagine, si', con forti ombre, rispetto
pero a una linea sostanzialmente buona.
        Il tono generale del documento da noi gia' pubblicato della
Commissione teologica internazionale e' diverso: «Lungo tutto il
pellegrinaggio terreno, il grano buono resta sempre inestricabilmente
mescolato con la zizzania, la santita' si affianca all'infedelta' e al
peccato».
        «[La Chiesa] condivide con i suoi contemporanei il rifiuto di cio'
che la coscienza morale attuale riprova, senza proporsi come l'unica
colpevole e responsabile dei mali del passato ricercando [...] il dialogo
nella reciproca comprensione».
Note:
(1) Cfr R. TARADEL - B. RAGGI, La segregazione amichevole. «La Civilta'
Cattolica» e la questione ebraica (1850-1945), Roma, Ed. Riuniti, 2000,
xvI-265, L.35.000. Il tema era stato affrontato altre volte. Cfr. le varie
tesi di laurea discusse alle Universita' di Milano (1975-76) e Venezia
(1988-89, 1989-90); G. LUZZATO VOGHERA, «Aspetti di antisemitismo nella
"Civilta' Cattolica" dal 1881 al 1903», in Bailamme 1(1987) n. 2, 125-138
(ivi, 126, nota 3, con una certa bibliografia sull'atteggiamento dei
cattolici nei confronti degli ebrei, tema ovviamente piu' vasto); fuori
d'Italia: C. KLEIN, «Damascus to Kiev: Civilta' Cattolica on Ritual Murder»,
in The WzenerLibrayyBulletin 27 (1974) n. 32, 18-25.
--
Elja (Antonio Casini)
http://utenti.tripod.it/paolaadamo/

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         Comunque Civilta' Cattolica ammette di aver sbagliato,
Casini, io a questo articolo, scritto dal cugino di don Sergio Simonetti, ho
già risposto e proprio qui in ICR
se tu non leggi i miei post, perché io devo perdere tempo a leggere i tuoi ?

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