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Titolo: una domanda

scusate ma calvinisti e testimoni di geova sono la stessa cosa?
quali le differenze tra loro e quali con i cattolicesimo?
grazie a chi vorrà essere così gentile da rispondermi.
Aurora

 ha scritto nel messaggio
news:GuyD7.8513$7A4.5...@news.infostrada.it...
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Il Calvinismo è l'Evangelo?
Sotto il nome di Calvinismo va una particolare lettura ed interpretazione
della fede cristiana di una scuola di pensiero che prese le mosse, nella
nostra era, da Giovanni Calvino di Ginevra (1509-1564), ma che è
riscontrabile sotto altre forme in tutta la storia della Chiesa cristiana.
Si tratta però di un'etichetta che altri hanno dato a questo movimento.
Abbiamo la persuasione, infatti, che ciò che va sotto questo nome non sia
altro che l'Evangelo di Gesù Cristo nella sua forma più pura. Quando gli
avversari ci accusano con disdegno di predicare il Calvinismo, pur essendo
noi riconoscenti alla scuola di Giovanni Calvino per quanto ha riscoperto e
proclamato, questo ci dispiace, perché noi non predichiamo Calvino, ma Gesù
Cristo, come Signore e Salvatore, alla gloria di Dio e coerentemente con le
Sacre Scritture. Chiamiamola pure Calvinismo, dottrina riformata classica, o
dottrine della grazia, ma la nostra prospettiva per noi non è altro che
l'Evangelo di Gesù Cristo. Essa permea tutta la nostra proclamazione e
testimonianza. Non è dato accessorio, uno dei "dialetti" della comune
"lingua" cristiana. Per noi è, e deve essere, l'impostazione di fondo del
nostro essere cristiani. Il seguente articolo intende dimostrare che per noi
quello che altri additano
Sommario
Quanto sono importanti le dottrine della grazia? Sono centrali per la fede
cristiana, oppure sono semplicemente dottrine periferiche riservate per
coloro che sono più maturi? Per essere salvata, una persona deve credere
alle dottrine della grazia? Il Calvinismo dovrebbe essere predicato a chi
non è salvato? Il Calvinismo è l'Evangelo?
Si tratta di domande importanti. Per rispondere ad esse in modo appropriato,
dobbiamo bene definire che intendiamo per "Calvinismo" e che intendiamo per
"Evangelo". Poi dobbiamo trovare le risposte a queste domande nella stessa
Parola di Dio.
Che intendiamo per "Evangelo"?
La parola "evangelo" traduce il termine greco euaggelion, che letteralmente
significa "un buon messaggio" o "messaggio di buone notizie". Quando
parliamo di Evangelo, normalmente intendiamo la buona notizia al riguardo
della salvezza. Ci sono almeno due cose diverse che potrebbero essere intese
quando ci chiediamo se il Calvinismo sia l'Evangelo.
In primo luogo potremmo significare: "E' il Calvinismo la buona notizia
sulla salvezza che Dio accorda alle creature umane? Il Calvinismo ci
presenta come Dio salvi le creature umane? L'Evangelo è semplicemente
contenuto nella dottrina calvinista, o il Calvinismo, nella sua somma e
sostanza, è la descrizione di come Dio salvi le creature umane?
In secondo luogo potremmo intendere: "Una persona deve credere alle dottrine
della grazia sovrana di Dio per poter essere salvata?". La verità calvinista
è un oggetto essenziale della fede salvifica?
Questi due diversi significati dell'espressione "l'Evangelo", sebbene siano
collegati, sono molto diversi. E' del tutto possibile, in linea di
principio, che il Calvinismo sia una descrizione completa di come Dio salvi
le creature umane, eppure esso contiene di più di ciò che è assolutamente
necessario come oggetto di fede. In questo modo, ci potrebbe essere un senso
in cui il Calvinismo è l'Evangelo, e un altro senso in cui non lo è.
Che intendiamo per "Calvinismo"?
La Parola "Calvinismo" è stata usata in molti modi.
1. Nel senso più ampio, il "Calvinismo" si riferisce a quella concezione di
Dio che Lo considera come Reggitore sovrano dell'universo: dalle più piccole
particelle subatomiche alle più grandi galassie; dal corso degli eventi
naturali, come il tempo ed i terremoti, alle stesse azioni e pensieri della
creatura umana. Questo include ogni pensiero e ogni azione, dall'utero alla
tomba, di ciascuna creatura umana che mai sia vissuta. Questi non solo sono
stati previsti o permessi da Dio, ma pure pianificati accuratamente, oggetto
dei Suoi specifici propositi.
Inoltre, il Calvinismo insegna che Dio, nella Sua Provvidenza, interviene
nella Sua creazione quando e come vuole. A volte, egli si compiace di
permettere a cause secondarie e contingenti di seguire il loro corso. A
volte, Egli deliberatamente interviene, talora in modi sottili e non
apparenti, e talora in modi visibili e spettacolari.
In breve, il Calvinismo dice che Dio è sia l'Architetto che Colui che
padroneggia ogni cosa. Non c'è nulla che possa prendere Dio di sorpresa, o
sia al di fuori della sfera del Suo controllo.
Una definizione più vasta del Calvinismo include le dottrine che riguardano
la salvezza, ma include molto altro ancora.
2. In senso più specifico, il Calvinismo si riferisce alla sovranità di Dio
nel contesto della salvezza. I Cinque Punti del Calvinismo, ne rappresentano
un eloquente sommario.
Depravazione totale - le creature umane sono tanto rovinante dal peccato che
esse non solo non vogliono, ma neppure possono produrre ravvedimento genuino
e fede senza l'intervento esterno della potenza rigenerante di Dio. Esse non
possono in alcun modo migliorare la loro condizione spirituale o prepararsi
a ricevere la grazia di Dio.
Elezione incondizionata - Prima di creare il mondo, Dio, nella Sua
misericordia, liberamente scelse certi individui affinché ricevessero la
salvezza. La Sua scelta non fu basata su alcunché Egli avesse previsto
sorgere in loro, come fede, buone opere, ravvedimento, la loro decisione di
credere, o la loro disponibilità a cooperare con Lui. Egli vide che essi
erano morti nelle loro trasgressioni e peccati, del tutto privi del
desiderio di cercarlo. La causa di qualsiasi umana salvezza giace
interamente in Dio, e non nell'individuo.
Redenzione limitata - Cristo stesso pagò pienamente il prezzo del peccato di
tutti gli eletti di Dio. La sua morte salva efficacemente ed eternamente
coloro per i quali morì. Egli bevve fino all'ultima goccia dalla coppa
dell'ira di Dio per ciascuno di loro, affinché, nel giorno del giudizio, Dio
non avrà ragione alcuna o base per condannarli. In questo modo, la morte di
Cristo è "limitata" solo agli eletti. (Coloro che negano questa dottrina
limitano ancor di più il valore della morte di Cristo, negando la capacità
della croce di salvare creature umane).
Irresistibile grazia - Una persona non rigenerata non desidera e non può
venire a Dio. Un individuo esercita fede genuina e ravvedimento solo quando
egli sia stato rigenerato dallo Spirito Santo. Il nuovo cuore prodotto in
lui dallo Spirito Santo è la fonte di ogni vera grazia cristiana, inclusa la
fede salvifica e il ravvedimento.
Perseveranza dei santi - Coloro che il Padre sceglie, il Figlio redime, e lo
Spirito Santo rigenera, sono oggetto dell'amore e della cura eterna di Dio.
L'elezione da parte del Padre è eterna ed immutabile. La redenzione operata
per loro dal Figlio è onnicomprensiva e completa. L'opera dello Spirito nei
loro cuori è efficace e permanente. La Santa Trinità è unanime nella loro
risoluzione e sforzi di salvare l'eletto, e così non esiste possibilità
alcuna che nessun eletto possa in modo totale ed ultimativo decadere da
questa grazia e tornare ad essere perduto.
Il Calvinismo è la buona notizia su Dio che salva le creature umane?
Dovrebbe essere ovvio che il Calvinismo, in questo secondo senso è del tutto
focalizzato sulla questione della salvezza. In un senso molto reale, i
Cinque Punti del Calvinismo sono l'Evangelo della nostra salvezza, perché
essi definiscono con precisione il bisogno della grazia di Dio che ha la
creatura umana, e riassume i grandi atti operati dal Dio Trino per salvare
le creature umane dai loro peccati.
L'"Evangelo" degli arminiani ridefinisce le dottrine evangeliche della
depravazione, dell'elezione, della rigenerazione, e della grazia.
Nel sistema arminiano, la creatura umana non è tanto depravata da non potere
credere in Cristo per la sua salvezza. In questo modo il suoi bisogno di
salvezza viene dall'Arminianismo gravemente compromesso.
Nel sistema arminiano, Dio scelse certi individui solo nel senso che Egli
previde che avrebbero creduto. In questo modo il piano della salvezza viene
dall'Arminianismo gravemente compromesso. Senza dubbio, si tratta di una
grande negazione della libertà di Dio di aiutare peccatori bisognosi, perché
coloro che maggiormente hanno bisogno del Suo aiuto sono quelli che non
avrebbero mai creduto senza che intervenisse l'irresistibile Grazia di Dio.
Nel sistema arminiano, la redenzione non può salvare nessuno fintanto che
l'essere umano non vi contribuisca con la propria fede. In questo modo, il
prezzo della nostra salvezza, ed il potere del sangue di Cristo di salvare i
peccatori, viene grandemente compromesso dall'Arminianismo.
Nel sistema arminiano, Dio non può rigenerare una persona fintanto che
questa non risponda con fede all'Evangelo (laddove il Calvinismo insegna che
la fede è frutto ed evidenza della rigenerazione). In questo modo, il potere
di Dio nella nostra salvezza viene grandemente compromesso
dall'Arminianismo.
Inoltre l'Arminianismo vede la "grazia" semplicemente come un'universale
provvigione di salvezza per ogni creatura umana, che può o riceverla o
respingerla, a propria scelta. D'altro canto, il concetto calvinista di
grazia dice che Dio fa tutto ciò che è necessario per la nostra salvezza:
sceglierci (quando noi l'avremmo mai scelto), redimerci (efficacemente,
senza alcuna condizione limitante), e rigenerandoci potentemente (dandoci
così un nuovo cuore che poi scaturisce in una fede genuina piena di amore),
quando ancora noi eravamo morti nei nostri falli e nei nostri peccati.
Supporre che l'Evangelo possa avere un qualche significato sensibile in un
tale vuoto teologico è semplicemente ridicolo. L'"Evangelo"
dell'Arminianismo non è altro che antropocentrismo, una contraffazione
dell'Evangelo biblico che solo glorifica la creatura umana. Le dottrine
rappresentate dal Cinque Punti del Calvinismo non sono solo una facciata.
Esse non sono altro che una precisa definizione biblica di ciò in cui
consiste la salvezza. In questo modo i Cinque Punti del Calvinismo non sono
altro che l'Evangelo puro e semplice.
Credere nel Calvinismo è essenziale per la salvezza?
Nessuno affermerebbe che una perfetta comprensione di ogni problematica
dottrinale riguardante il Calvinismo fosse richiesta per potere essere
salvati. Quanto Calvinismo, se questo è il caso, sarebbe però necessario?
In primo luogo chiariamo un punto: quando parliamo di certe credenze come
necessarie per la salvezza, non intendiamo che una persona consegua la
salvezza come risultato o sulla base di credere a certe verità. La salvezza
si consegue per sovrano decreto di Dio, l'opera vicaria di Cristo, e la
potenza rigeneratrice dello Spirito Santo, e non si basa mai su alcunché
l'uomo possa mai fare.
Quello che però intendiamo quando parliamo di una dottrina come "necessaria
alla salvezza" è questo: quando lo Spirito Santo ci rigenera, Egli ci dà un
nuovo cuore e fa scaturire da questo nuovo cuore la fede salvifica. In che
cosa crede questa fede salvifica? Che cosa costituisce l'oggetto della fede
salvifica?
Noi affermiamo che la fede salvifica crede in Cristo e nella Sua morte e
risurrezione. Essa non crede semplicemente nei fatti oggettivi della Sua
vita, morte e risurrezione, ma pure confida nella persona, Cristo Gesù, il
quale morì e risorse per noi, come proprio Signore e Salvatore. Però, essa
deve credere in certi specifici fatti sul Signore Gesù, per assicurarsi che
sia davvero l'autentico, storico, eterno, risorto Dio - uomo, Gesù,
l'oggetto della propria fede, e non una contraffazione ingannevole ed
immaginaria.
E' così che la fede salvifica crede nella divinità di Cristo, e negli
aspetti salvifici e vicari della Sua morte e risurrezione. La fede salvifica
crede pure della veracità della Parola di Dio, la Bibbia.
La fede salvifica, però, crede necessariamente qualcosa che sia
distintamente calvinista? Propongo alla vostra considerazione i seguenti
punti:
La salvezza esige la fede nell'unico e vero Dio.
Qual è l'attributo fondamentale di Dio? La Sua santità ed amore sono
certamente essenziali e prominenti fra i Suoi splendori. Ciononostante, la
definizione stessa di Dio è che Egli sia Signore sovrano dell'universo.
I filosofi di questo mondo si accontentano magari con un Essere "supremo",
ma la Bibbia dichiara il nostro Dio come il Signore sovrano dell'universo.
Che differenza c'è fra "Essere supremo e "supremo Signore"? L'espressione
"Essere supremo" significa solo qualcuno che sia più grande di chiunque
altro. "Supremo Signore" è Qualcuno che sia in costante controllo di ogni
cosa. Fra tutte le creature di Dio, Satana è l'essere supremo, essendo più
potente di qualsiasi altra creatura. Egli però non è sovrano, perché non è
in grado di controllare ogni cosa.
E' del tutto appropriato accusare i Testimoni di Geova e i Mormoni di
credere a falsi dei, perché essi negano la piena divinità di Cristo, o
affermano che vi siano altri dei oltre al Dio della Bibbia. Se qualcuno
mettesse in questione la santità, la fedeltà, la giustizia, la veracità,
l'onnipotenza, o l'onniscienza di Dio, non dovremmo forse mettere in
questione la sua salvezza? Perché allora non consideriamo la negazione della
sovranità di Dio un errore altrettanto serio che potrebbe indicare che non
si sia mai fatta l'esperienza della grazia di Dio? Noi abbiamo la
responsabilità di ammonire la gente contro queste concezioni seriamente
difettose di Dio.
Temo che siamo stati così condizionati dalle dottrine arminiane tanto da non
vedere nemmeno più quale seria eresia questa possa essere. Io non affermo
che una persona con idee arminiane sia certamente non salvata, così come non
presumo che ogni calvinista sia salvato. Non dovremmo però trattare alla
leggera l'Arminianismo. E' un serio errore negare la sovranità di Dio.
La salvezza implica credere che noi siamo spiritualmente in bancarotta e in
disperato bisogno della grazia di Dio.
Molti oggi vengono condotti a credere che sia in cambio della loro fede in
Cristo, che Dio darà loro vita eterna. La fede in Cristo viene così spesso
considerata come un'opera che l'uomo debba compiere per ottenere salvezza.
La vera fede in Cristo, però, nasce da un senso di disperazione e di
impotenza, e dal riconoscimento che la nostra sola speranza di salvezza sia
implorare il perdono di Colui che tanto abbiamo offeso. Una tale fede forse
è possibile nel sistema arminiano, più spesso, però, sembra che gli
arminiani si vantino di ciò che hanno compiuto, dei loro propri contributi
alla salvezza, e diano ben poco credito a Dio.
Quando il calvinista dice: "Dio, nella Sua misericordia, ha aperto il mio
cuore e mi ha portato a Sé", l'arminiano tipicamente dirà: "Ho visto il
bisogno che avevo di un Salvatore, così ho deciso di ravvedermi e di
confidare in Cristo". Si tratta forse di un modo diverso di dire la stessa
cosa, o forse che queste espressioni tradiscono un diverso tipo di fede? A
chi dà credito l'arminiano per la sua salvezza? Certamente non a Cristo
soltanto.
Ancora una volta debbo dire che non desidero asserire dogmaticamente che
colui che dice: "Ho deciso…" non sia salvato, ma non dovremmo almeno
considerare come un tale modo di pensare sia incoerente con la fede
salvifica? E' possibile che noi si dia alla gente un falso senso di
sicurezza quando diciamo loro che essi possano essere salvati credendo in un
"Dio" che non sia il Signore sovrano dell'universo, o in una "salvezza" che
sia parte opera dell'uomo e parte opera di Dio?
La salvezza esige la fede nella morte vicaria di Cristo.
Indubbiamente, uno degli elementi più essenziali della fede salvifica è la
fiducia nella morte sacrificale di Cristo per peccatori colpevoli. La
dottrina della sostituzione sta al cuore stesso dell'Evangelo…
1 Corinzi 15:1-4 – Ora, fratelli, vi dichiaro l'evangelo che vi ho
annunziato, e che voi avete ricevuto e nel quale state saldi, e mediante il
quale siete salvati, se ritenete fermamente quella parola che vi ho
annunziato, a meno che non abbiate creduto invano. Infatti vi ho prima di
tutto trasmesso ciò che ho anch'io ricevuto, e cioè che Cristo è morto per i
nostri peccati secondo le Scritture, che fu sepolto e risuscitò a il terzo
giorno secondo le Scritture,
2 Corinzi 5:21 – Poiché egli ha fatto essere peccato per noi colui che non
ha conosciuto peccato, affinché noi potessimo diventare giustizia di Dio in
lui.
Il sacrificio di Cristo è la fonte stessa, la base della nostra salvezza.
Noi veniamo salvati dai nostri peccato perché Egli portò su di sé la pena
che noi meritiamo a causa del nostro peccato. L'ira di Dio rivolta verso di
noi è stata "inghiottita" dalla croce di Cristo. Se Cristo è morto per te,
allora a Dio non rimane più alcuna ira da riversare su di te. Cristo non ha
semplicemente bevuto un sorso dalla coppa dell'ira di Dio - l'ha bevuta
tutta, fino all'ultima goccia!
Quando diciamo che Cristo è morto per tutti, noi rendiamo il Suo sacrificio
più a buon mercato, perché la Scrittura dichiara che non tutti gli uomini
saranno salvati. Dire che Cristo morì per tutti, significherebbe che la
morte di Cristo, in realtà, sia incapace di salvare tutti, perché non tutti
di fatto vengono salvati. L'"Evangelo" arminiano aggiunge all'opera di
Cristo una condizione, una qualifica. Dice: "Non è abbastanza che Cristo sia
morto per te - ora tu devi fare la tua parte credendo in Lui". In questo
modo aggiungiamo la fede umana o la decisione di credere, come secondo
requisito alla salvezza. Tutto questo divide la gloria per la salvezza umana
fra Cristo, che è morto per noi, e colui che fornisce la fede (o l'uomo
stesso, o lo Spirito Santo), minimizzando in questo modo Cristo e la Sua
morte sacrificale.
L'oggetto della fede non è più solo la morte di Cristo, ma in parte la morte
di Cristo e, in parte, l'atto della fede stessa. Dobbiamo così sollevare la
domanda preoccupante: "Se la tua fede non si poggia completamente nel
sacrificio di Cristo, si tratta davvero di fede salvifica?". In realtà molti
ingannano sé stessi e pensano di credere per la loro salvezza solo nella
Croce, quando in realtà la loro teologia tradisce le loro vere convinzioni,
la quale insiste che la Croce da sola non possa salvare alcuno se non vi
sia, da parte della creatura umana, il suo proprio contributo di fede.
Che ne possiamo concludere?
Dio è il giudice finale del cuore umano. Egli ha il potere sovrano di
suscitare nella gente la risposta alla predicazione di Cristo. Egli è pieno
di misericordia, e può indubbiamente suscitare fede genuina persino in
risposta ad una presentazione difettosa dell'Evangelo. Dobbiamo però
rammentarci che il carattere della fede salvifica è quello di essere umile,
amorevole ed ubbidiente verso Dio. Coloro che davvero sono salvati, potranno
essere all'inizio anche grandemente confusi riguardo alle dottrine della
salvezza, ma Dio li condurrà fedelmente alla Sua verità col passare del
tempo, quando essi studieranno fedelmente la Sua Parola e verranno istruiti
dal Suo Spirito.
Gli arminiani che hanno uno spirito umile e ripieno di grazia, non devono
essere trattati come gli increduli. Dovremmo però rammentarci che uno dei
pericoli maggiori che corrono è la falsa sicurezza di salvezza. Dato che la
dottrina arminiana nega a Dio la Sua piena gloria, dovremmo essere
maggiormente disposti ad esaminarla criticamente e a farci la domanda dura
ed impopolare: "Tutto questo è coerente con la fede salvifica?". Dovremmo
pure diligentemente prendere ferma posizione per l'Evangelo della gloriosa
grazia sovrana di Dio, insegnandolo fedelmente, affinché i nostri fratelli
più deboli possano rendere più sicura la loro vocazione ed elezione (2
Pietro 1:10).
Il calvinismo dovrebbe essere incluso nella nostra presentazione
dell'Evangelo?
Per quanto desiderabile sia che venga creduto, il Calvinismo non è
assolutamente essenziale alla fede salvifica. Detto questo dovremmo ancora
chiederci se sia appropriato includerlo nella nostra presentazione
dell'Evangelo.
Il Calvinismo deve essere incluso nella presentazione dell'Evangelo?
Oggi è diventato popolare cercare di eliminare dal messaggio dell'Evangelo
qualsiasi cosa non sia "essenziale", principalmente per trovare un terreno
comune con altri che professano la fede in Cristo, per apparire aperti,
amorevoli e tolleranti verso gli altri. Però, dopo che ogni generazione ha
strappato via dall'Evangelo un ulteriore strato di ciò che non viene più
ritenuta "dottrina essenziale", troviamo che il suo messaggio sia diventato
indubbiamente molto magro.
Invece di chiederci "Quanto poco bisogna credere per essere salvati?",
bisognerebbe chiederci: "In che modo possiamo predicare l'Evangelo in tutta
la sua pienezza e gloria?". Se veramente ci importa la salvezza delle
creature umane, dobbiamo accendere il fuoco dell'Evangelo con molta "legna"
tanto da ottenere un grande fuoco che possa riscaldare e dare abbondante
luce tanto da essere ben visibile da tutti. Una piccola scintilla di vangelo
minimalista può certo ancora essere usato dalle mani sovrane di Dio per
salvare chiunque Egli ritenga opportuno. Però,. Egli potrà essere molto più
glorificato in una chiara ed ardita presentazione del Suo Evangelo della
grazia sovrana.
Dovrebbe preoccuparci non poco che l'Evangelo "minimizzato" sia andato così
avanti tanto da prosciugare il cuore stesso dell'Evangelo. Dobbiamo stare
molto in guardia contro una semplice ombra di Evangelo che non possieda
l'oggetto necessario della fede salvifica.
Un problema forse più comune è che spesso l'Evangelo, per quanto presentato
con accuratezza, sia espresso in termini non adeguatamente spiegati
all'ascoltatore. Per esempio, si potrebbe annunciare l'Evangelo così:
"Cristo è morto per i peccatori tanto che ciascuno che creda in Lui sarà
salvato". Questa affermazione è vera, e certamente contiene il pensiero di
base dell'Evangelo.
Quando però dichiariamo questa verità all'individuo, possiamo essere certi
che egli lo comprenda allo stesso modo nostro? Sa forse che cosa significa
essere un "peccatore"? Forse che comprende l'affermazione "Cristo è morto
per i peccatori?" tanto da intendere che Cristo sia morto come loro
Sostituto, portando su di Sé la pena che il loro peccato meriterebbe? Che
cosa ne può trarre dall'affermazione: "ciascuno che crede in Lui è salvato"?
Forse che considera la sua fede come un'opera che egli deve compiere per
meritarsi la salvezza? Capisce poi che cosa si deve intendere con la stessa
espressione "essere salvati"?
Spogliare l'Evangelo fino all'osso non è saggio. La persona non salvata ha
bisogno di molto di più che un'affermazione essenziale. Al contrario, è
necessario spiegargli accuratamente la questione. Quando noi spieghiamo
l'Evangelo in modo pieno ed accurato, dobbiamo far loro conoscere quanto
profonda sia la loro depravazione e dichiarare i grandi atti che ciascun
membro della Trinità ha compiuto per salvare i peccatori: sceglierli,
redimerli, e rigenerarli. Dobbiamo in pratica esporre loro nulla di meno che
le dottrine della grazia, quei famosi "Cinque Punti". Quando spieghiamo loro
l'Evangelo in quel modo, possiamo avere la certezza che non equivocheranno
l'Evangelo.
E' stato detto giustamente che le dottrine della grazia sono come delle
sentinelle, che proteggono l'Evangelo della salvezza. Solo il Signore può
aprire il cuore delle creature umane affinché esse ricevano l'Evangelo, ma
se usiamo la necessaria cura di includere nella nostra predicazione
dell'Evangelo le dottrine della grazia, noi eviteremo di dare alla gente la
falsa sicurezza che proviene dall'abbracciare un concetto difettoso del
messaggio evangelico.
E' sbagliato includere il Calvinismo nella presentazione dell'Evangelo?
Molti ritengono sia sbagliato predicare il Calvinismo a coloro che non sono
salvati perché suppongono che: 1) il Calvinismo non sia l'Evangelo, e 2) il
Calvinismo potrebbe pregiudicare in loro l'accettazione dell'Evangelo. Un
tale modo di pensare, però, tradisce una mancanza di fiducia nella potenza
di Dio, e l'idea che l'Evangelo, per poter essere accettato, debba
essere …piacevole da ascoltare
Dobbiamo solo considerare l'esempio del Signore per vedere come sia
perfettamente appropriato predicare apertamente le dottrine calviniste ai
non salvati.
Giovanni 6:36-39 – Ma io ve l'ho detto: voi mi avete visto, ma non credete.
Tutto quello che il Padre mi dà verrà a me; e colui che viene a me, io non
lo caccerò fuori, perché io sono disceso dal cielo, non per fare la mia
volontà, ma la volontà di colui che mi ha mandato. È questa la volontà del
Padre che mi ha mandato: che io non perda niente di tutto quello che egli mi
ha dato, ma che lo risusciti nell'ultimo giorno.
Giovanni 6:43-45 – Allora Gesù rispose e disse loro: "Non mormorate fra di
voi. Nessuno può venire a me, se il Padre che mi ha mandato non lo attira, e
io lo risusciterò nell'ultimo giorno. Sta scritto nei profeti: "E tutti
saranno ammaestrati da Dio". Ogni uomo dunque che ha udito e imparato dal
Padre, viene a me".
Giovanni 6:64-66 – Ma vi sono alcuni tra voi che non credono", Gesù infatti
sapeva fin dal principio chi erano coloro che non credevano, e chi era colui
che lo avrebbe tradito; e diceva: "Per questo vi ho detto che nessuno può
venire a me se non gli è dato dal Padre mio". Da quel momento molti dei suoi
discepoli si tirarono indietro e non andavano più con lui.
Gesù insegnava apertamente alle folle che vi erano coloro che il Padre gli
aveva dato, e che essi sarebbero stati coloro che sarebbero venuti a Lui per
essere salvati. Egli insegnava che nessuno avrebbe potuto venire a Lui
fintanto che il Padre non lo avesse attirato (lett. "trascinato"). Egli
insegnava che Dio avrebbe insegnato a certuni, e che tutti coloro che
avrebbero avuto questo insegnamento, sarebbero venuti a Lui. Qui il Signore
chiaramente insegnava le dottrine dell'Elezione sovrana, della Depravazione
totale e della Grazia irresistibile ad una folla che conteneva molti non
credenti.
E' significativo il fatto che quando Egli ripete (al v. 65) che nessuno
avrebbe potuto venire a lui se non gli fosse stato concesso dal Padre, molti
dei Suoi discepoli "si tirarono indietro e non andavano più con lui". Perché
questi abbandonano il Signore? Giovanni qui dice: "Per questo…", cioè per
l'affermazione che nessuno può venire a Lui se il Padre non glielo concede!
In altre parole, questa gente abbandona Cristo dopo aver da Lui udito il Suo
insegnamento sulla depravazione totale e sulla grazia irresistibile.
Supponiamo che un "discepolo" oggi, dopo aver udito queste dottrine si
scandalizzi e lasci la chiesa. Forse che è salvato? Che sarebbe successo se
avesse vissuto ai giorni di Gesù ed avesse udito Cristo predicare
esattamente queste dottrine? Avrebbe lui abbandonato il Signore dopo averle
ascoltate dalla Sua stessa bocca? Questo ci fa molto riflettere, non è vero,
su coloro che non sembrano tollerare le dottrine della grazia.
Tutto questo è importante, perché ci mostra che noi non dovremmo avere delle
riserve e degli scrupoli prima di insegnare "I Cinque Punti", solo perché
temiamo che, udendoli, uno si scandalizzi, si arrabbi e se ne vada. La
nostra responsabilità è quella di proclamare fedelmente la gloriosa Parola
di Dio, e di lasciarne a Lui i risultati. Non c'è ragione di supporre che
noi si possa essere esonerati dall'insegnare apertamente le dottrine della
grazia, quando il Signore stesso ci ha dato un chiaro modello da seguire in
proposito.
Giovanni 6 non è l'unico degli esempi possibili.
Giovanni 10:11 – " Io sono il buon pastore. Il buon pastore è pronto a dare
la vita per le sue pecore" (TILC).
Giovanni 10:26 – "Ma voi non credete, perché non appartenete al mio gregge"
(TILC).
Notate come qui il Signore insegni chiaramente la redenzione limitata quando
dice; "Il buon pastore è pronto a dare la vita per le sue pecore". Notate
pure come apertamente Egli dica ai Suoi uditori che essi non fossero delle
Sue pecore (e che quindi Egli non dovesse morire per loro!").
Notate infine il rapporto intercorrente fra credere e appartenere al gregge.
La ragione per cui essi non credevano era perché non erano delle sue pecore!
La dottrina arminiana vorrebbe invece capovolgere questa affermazione.
L'affermazione del Signore, però, insegna chiaramente la grazia
irresistibile.
Pietro a Pentecoste insegna chiaramente la sovranità di Dio ai non salvati,
quando dice:
Atti 2:23 – egli, dico, secondo il determinato consiglio e prescienza di
Dio, vi fu dato nelle mani e voi lo prendeste, e per mani di iniqui lo
inchiodaste alla croce e lo uccideste.
Quando Giuda tradì Cristo, questo avvenne "secondo il determinato consiglio
e prescienza di Dio". Pietro dichiara apertamente questa verità ad una
moltitudine di persone non salvate il giorno di Pentecoste, e non pare che
questo abbia impedito il visibile successo della sua predicazione. Anzi,
questo condusse un risveglio in cui 3000 persone furono condotte al Signore.
Più che impedire alla gente di confidare in Cristo, proclamare la gloria
sovrana di Dio può essere grandemente usato da Dio per suscitare un grande
risveglio. L'Arminianismo dipinge Dio come una divinità debole e frustrata
che non riesce a compiere il Suo volere. Egli vorrebbe che tutti gli uomini
fossero salvati, ed ha fatto di tutto perché questo potesse avvenire, ma
ancora una vasta moltitudine respinge Cristo a loro rovina. Il Calvinismo,
d'altro canto, proclama Dio come il Signore sovrano dell'universo, il quale
dall'eternità ha stabilito tutto quello che deve avvenire. Dio salverà
ciascuno che Egli si sia proposto di salvare, e così esalterà la Sua
meravigliosa grazia e misericordia. Dio ha stabilito che il resto continui a
seguire i propri impulsi peccaminosi lungo la larga via che conduce alla
distruzione, e così esalterà la Sua magnifica santità e giustizia. Quando
noi proclamiamo un tale Iddio, aspettiamoci grandi cose!
L'epistola di Paolo ai Romani è stata scritta ad una chiesa che fino ad
allora egli non aveva mai visitato. L'epistola si rivolge "a voi tutti che
siete in Roma, amati da Dio, chiamati santi" (1:7). Questo significa che
l'epistola doveva essere letta a (o da) ogni santo nella chiesa, non importa
quanto nuovo alla fede fosse.
Romani viene considerata universalmente come il più evangelico fra i libri
della Bibbia. In questa epistola, Paolo proclama molto di quello che
normalmente considereremmo materiale evangelico: il peccato dell'uomo e la
sua depravazione, la giustificazione per sola fede, e persino il conflitto
spirituale della vita cristiana. Ai capitoli 8, 9 e 11, però, egli fa
affermazioni molto forti sulla sovranità di Dio nella salvezza…
Romani 8:29-33 – Poiché quelli che egli ha preconosciuti, li ha anche
predestinati ad essere conformi all'immagine del suo Figlio affinché egli
sia il primogenito fra molti fratelli. E quelli che ha predestinati, li ha
pure chiamati, quelli che ha chiamati, li ha pure giustificati e quelli che
ha giustificati, li ha pure glorificati. Che diremo dunque circa queste
cose? Se Dio è per noi, chi sarà contro di noi? Certamente colui che non ha
risparmiato il suo proprio Figlio, ma lo ha dato per tutti noi, come non ci
donerà anche tutte le cose con lui? Chi accuserà gli eletti di Dio? Dio è
colui che li giustifica;
Romani 9:8-23 – Cioè non i figli della carne sono figli di Dio, ma i figli
della promessa sono considerati come progenie. Questa fu infatti la parola
della promessa: "In questo tempo ritornerò e Sara avrà un figlio". E non
solo questo, ma anche Rebecca concepì da un solo uomo, Isacco nostro padre.
(infatti, quando non erano ancora nati i figli e non avevano fatto bene o
male alcuno, affinché rimanesse fermo il proponimento di Dio secondo
l'elezione e non a motivo delle opere, ma per colui che chiama), le fu
detto: "Il maggiore servirà al minore", come sta scritto: "Io ho amato
Giacobbe e ho odiato Esaù". Che diremo dunque? C'è ingiustizia presso Dio?
Così non sia. Egli dice infatti a Mosè: "Io avrò misericordia di chi avrò
misericordia, e avrò compassione di chi avrò compassione". Non dipende
dunque né da chi vuole né da chi corre, ma da Dio che fa misericordia. Dice
infatti la Scrittura al Faraone: "Proprio per questo ti ho suscitato, per
mostrare in te la mia potenza e affinché il mio nome sia proclamato in tutta
la terra". Così egli fa misericordia a chi vuole e indurisce chi vuole. Tu
mi dirai dunque: "Perché trova ancora egli da ridire? Chi può infatti
resistere alla sua volontà?". Piuttosto chi sei tu, o uomo, che disputi con
Dio? La cosa formata dirà a colui che la formò: "Perché mi hai fatto così?".
Non ha il vasaio autorità sull'argilla, per fare di una stessa pasta un vaso
ad onore e un altro a disonore? E che dire se Dio, volendo mostrare la sua
ira e far conoscere la sua potenza, ha sopportato con molta pazienza i vasi
d'ira preparati per la perdizione? E questo per far conoscere le ricchezze
della sua gloria verso dei vasi di misericordia, che lui ha già preparato
per la gloria,
Immaginate l'impatto che tutto questo possa aver fatto sui nuovi convertiti
della chiesa di Roma. Paolo, eppure, non ammorbidisce il discorso per non
scandalizzarli… Egli non ha timore di predicare la sovranità di Dio perché
altrimenti questo potrebbe allontanare qualcuno da Cristo, perché egli aveva
piena fiducia che ogni persona davvero eletta avrebbe perseverato mediante
la potenza sovrana di Dio. Egli senza dubbio sentiva che se avesse omesso di
proclamare la sovranità di Dio, egli avrebbe tradito la fiducia che Dio gli
aveva dato. Predicare l'Evangelo correttamente significa dichiarare l'intero
consiglio di Dio, sovranità di Dio inclusa.
Rammentiamoci le esortazioni di Paolo agli anziani di Efeso…
Atti 20:27 – poiché io non mi sono tratto indietro dall'annunziarvi tutto il
consiglio di Dio
Paolo non ha timore di predicare "l'intero consiglio di Dio" anche ai santi
di Roma. L'intero ventaglio della dottrina, dalle questioni di base del
peccato e della giustificazione, fino alla scelta sovrana che Dio opera di
alcuni, e l'indurimento degli altri, è dichiarata arditamente nell'epistola
ai Romani. Possa Iddio concedere anche a noi un tale coraggio!
Romani 11:4-10 – Ma che gli disse la voce divina? "Io mi sono riservato
settemila uomini, che non hanno piegato il ginocchio davanti a Baal". Così
dunque, anche nel tempo presente è stato lasciato un residuo secondo
l'elezione della grazia. E se è per grazia, non è più per opere, altrimenti
la grazia non sarebbe più grazia; ma se è per opere, non è più grazia,
altrimenti l'opera non sarebbe più opera. Che dunque? Israele non ha
ottenuto quello che cercava, ma gli eletti l'hanno ottenuto, e gli altri
sono stati induriti, come sta scritto: "Dio ha dato loro uno spirito di
stordimento, occhi per non vedere e orecchi per non udire". E Davide dice:
"La loro mensa di venti per loro un laccio, una trappola, un intoppo e una
retribuzione. Siano oscurati i loro occhi da non vedere, e piega loro la
schiena del continuo"
La fede della chiesa primitiva
La chiesa primitiva non aveva vergogna delle dottrine della grazia. Non c'è
alcuna evidenza che essi intrattenessero quel tipo di insegnamento che poi è
andato sotto il nome di Arminianismo. Abbiamo già considerato ad alcuna
della loro predicazione ed insegnamento. Dovremmo pure notare come essi
pensavano e pregavano.
Considerate, per esempio, la preghiera della Chiesa quando gli apostoli
vennero per la prima volta arrestati per aver predicato l'Evangelo, e
minacciati con il comando: "di non parlare né insegnare affatto nel nome di
Gesù" (Atti 4:18):
Atti 4:27-30 – "Proprio in questa città, contro il tuo santo servitore Gesù,
che tu hai unto, si sono radunati Erode e Ponzio Pilato, insieme con le
nazioni e con tutto il popolo d'Israele, per fare tutte le cose che la tua
volontà e il tuo consiglio avevano prestabilito che avvenissero. Adesso,
Signore, considera le loro minacce, e concedi ai tuoi servi annunziare la
tua Parola in tutta franchezza, stendendo la tua mano per guarire, perché si
facciano segni e prodigi mediante il nome del tuo santo servitore Gesù"
Questi primi cristiani erano pienamente convinti che la loro persecuzione
fosse stata prestabilita da un Dio sovrano. E' evidente questo dal modo in
cui pregavano. Dovremmo pure notare come essi pregassero per ricevere
"franchezza" per continuare ad annunciare la Parola di Dio, e che Dio
rispose immediatamente a questa loro preghiera in modo potente…
Atti 4:31 – Dopo che ebbero pregato, il luogo dove erano riuniti, tremò; e
tutti furono riempiti dello Spirito Santo, e annunziavano la Parola di Dio
con franchezza.
Se la Chiesa primitiva era così satura di fiducia nella sovranità e nel
volere di Dio, allora noi dovremmo concluderne che essi apertamente e
frequentemente predicassero, pregassero, insegnassero, e discutessero della
sovranità di Dio.
Un'altra chiara prova che i primi cristiani credessero pienamente nella
sovranità di Dio, è fornita da un'affermazione dell'epistola di Paolo alla
Chiesa di Filippi…
Philippesi 1:29 – Perché vi è stata concessa la grazia, rispetto a Cristo,
non soltanto di credere in Lui, ma anche di soffrire per lui,
Notate come questo versetto insegni chiaramente la grazia - fede
irresistibile in Cristo, come qualcosa che Dio ci concede. Notate pure come
Paolo prenda per scontato che già i cristiani di Filippi conoscessero e
abbracciassero pienamente questa dottrina, perché Egli sostiene che Dio "non
soltanto" ci ha concesso la fede, "ma anche" ci concede il privilegio di
soffrire per Cristo. Paolo evidentemente sapeva che i Filippesi si
rallegrassero nell'irresistibile grazia di Dio, ma che pure sentissero più
difficile da accettare la dottrina della sofferenza per amore di Cristo.
Ancora questo si lega perfettamente con il fatto che Paolo proclamasse
arditamente la grazia sovrana di Dio nell'epistola ai Romani. La sovranità
di Dio non solo è necessaria, ma pure è essenziale all'efficace devozione,
culto, santificazione e servizio dei cristiani, troppo importante perché
venga relegata alle scuole di teologia o alle riviste specializzate. Essa è
il sangue stesso che scorre nelle vene dell'autentica fede cristiana e
dovrebbe essere proclamata gioiosamente come il glorioso Evangelo della
stupefacente grazia di Dio.
Osservazioni conclusive
Coloro che considerano il Calvinismo come un'aberrazione dottrinale o come
un hobby senza dubbio diranno che questo saggio rifletta una certa arroganza
dottrinale. Vi sono molti che considerano il Calvinismo come argomento di
studio da lasciarsi solo agli studenti di teologia del terzo o del quarto
anno, o come un episodio della storia del cristianesimo "ormai superato".
Coloro, però, che hanno gustato, attraverso il ristoro dello Spirito Santo,
la dolcezza delle dottrine della grazia, non potranno mai guardare con tale
sdegno la sovrana misericordia di Dio. Per noi, quello che gli avversari
hanno chiamato "Calvinismo", evidentemente per distinguerlo dalla loro
versione della fede cristiana, non è altro che l'Evangelo stesso, il quale
dichiara i grandi atti per i quali il nostro sovrano Iddio trino sceglie,
redime e preserva il Suo benamato popolo.
Il Calvinismo non è semplicemente una strana curiosità intellettuale, ma un
modo rivoluzionario di pensare a Dio, nel modo più biblico, devoto e
onorevole. Esso proclama un Dio che davvero è glorioso, ed una salvezza che
proviene veramente dalla grazia. Esso esalta le sofferenze redentrici di
Cristo, riconoscendo che esse sono del tutto efficaci a salvare tutti coloro
per cui ciò era stato inteso. Esso distrugge l'orgoglio umano, insistendo
che, a parte dalla rigenerazione, le creature umane non sono né disposte né
capaci a venire a Dio o a confidare in Cristo.
Rallegriamoci, dunque, nel nostro sovrano Iddio, e nella Sua sovrana
misericordia verso di noi! Proclamiamo con gioia le Sue glorie ad un mondo
perduto - un mondo che ha bisogno di sapere che c'è un Dio in cielo - un Dio
che è infinitamente degno di ogni onore, gloria, timore ed amore. Che egli
sia lodato per sempre!
Other voices.
J. I. Packer, Saggio introduttivo a Owen's The Death of Death (London:
Banner of Truth, 1983).
… Senza rendercene conto, nell'ultimo passato secolo, abbiamo barattato
l'Evangelo con un prodotto sostitutivo che, sebbene sembri simile in punti
di dettaglio, è del tutto una cosa diversa. Da qui vengono tutti i problemi:
il prodotto sostitutivo non risponde ai fini per cui l'Evangelo autentico
nel passato si è provato essere così potente. Il nuovo Evangelo fallisce
visibilmente nel produrre profondo rispetto, profondo ravvedimento, profonda
umiltà, uno spirito d'adorazione, cura per la chiesa. Perché? Vorremmo
suggerire che la ragione di questo giace nel proprio carattere e contenuto.
Esso fallisce nel rendere gli uomini teocentrici nel loro pensiero e
timorosi di Dio nel loro cuore, perché non è essenzialmente quello che sta
cercando di essere. Un modo per rilevare la differenza fra esso ed il
vecchio Evangelo è dire che si interessa quasi esclusivamente ad essere
"utile" agli uomini - portare pace, conforto, felicità, soddisfazione - e si
interessa poco nel glorificare Iddio. Anche l'antico Evangelo era "utile",
anzi, lo era di più, ma solo, così per dire, accessoriamente, perché suo
primo interesse era dare gloria a Dio. Era sempre ed essenzialmente,
proclamazione della sovranità di Dio nella misericordia e nel giudizio, un
appello a chinare la testa e ad adorare il Signore onnipotente da cui la
creatura umana dipende per ogni bene, sia della natura che della grazia. Il
suo punto di riferimento era Dio, senza ambiguità alcuna.- Nel nuovo
evangelo, però, il punto di riferimento ultimo è l'uomo. Questo vuol dire
che l'antico Evangelo era religioso in un modo che il nuovo non è. Laddove
obiettivo ultimo dell'antico Evangelo era insegnare le creature umane a
rendere culto a Dio, obiettivo ultimo di quello nuovo sembra limitato a far
stare miglio l'umanità. Il soggetto dell'antico Evangelo era Dio e il Suo
rapporto con l'umanità; il soggetto del nuovo è l'uomo e l'aiuto che Dio può
dargli. C'è un'abissale differenza fra queste due prospettive. La
prospettiva e l'accento della predicazione evangelica sono cambiate.
C. H. Spurgeon, Election, (pronunciato il 2 settembre1855 a New Park Street
Chapel).
Non è una novità, allora, ciò che sto predicando; nessuna nuova dottrina. Io
amo predicare queste forti ed antiche dottrine, che portano il nomignolo di
Calvinismo, ma che sono certamente e veracemente la verità rivelata da Dio
come la troviamo in Gesù Cristo. Con questa verità io faccio un
pellegrinaggio nel passato e, mentre io vi cammino, vedo padre dopo padre,
martire dopo martire, presentarsimi davanti volendo stringermi la mano.
Quand'ero pelagiano, o un credente nel libero arbitrio, avrei potuto
camminare per secoli da solo. Qui o là un eretico dal carattere poco
onorevole, si potrebbe alzare per chiamarmi fratello. Prendendo queste cose,
però, come il modello della mia fede, io vedo la terra degli antichi
popolarsi con miei fratelli: ecco una moltitudine che confessa la stessa
cosa che confesso io, e riconosco che è questa la religione della propria
chiesa di Dio.
…
Inoltre, sperando non essere troppo elevato per voi, notate l'altro segno
dell'elezione, il che è la fede. "Chiunque crede alla verità di Dio., e
crede nel Signore Gesù Cristo, è un eletto. Frequentemente, però, incontro
delle povere anime che molto si preoccupano del pensiero: "E se non fossi
eletto?". "Caro mio," dicono, "Io so di aver riposto la mia fiducia in
Cristo; so di credere nel Suo nome e confido nel Suo sangue, ma se io non
fossi eletto?". Povera cara creatura! Non conosci molto l'Evangelo, non è
vero? Se lo conoscessi, non parleresti così, perché colui che crede è un
eletto!".
A. W. Pink, Gleanings in the Godhead (Chicago: Moody Press, 1975), pp.
124-125.
C'è un grande bisogno di ritornare al grande fondamentale della fede.
Fintanto che non terminerà quest'era. Fintanto che dureranno le età, deve
essere predicato l'evangelo della grazia di Dio. Questo bisogno sorge dallo
stato naturale del cuore umano, che è essenzialmente legalista. L'errore
fondamentale contro il quale l'Evangelo deve combattere, è la tendenza
inveterata umana di confidare in ciò che da soli si costruisce. Il più
grande antagonista della verità è l'orgoglio umano.. Facendo si che in parte
ciascuno faccia la sua parte e sia il suo proprio salvatore. Questo errore è
madre prolifica di innumerevoli folle di eresie. E' per questa falsità che
il fiume puro della verità di Dio, passando attraverso canali umani, si è
contaminata.
Ora la grazia di Dio può essere riassunta con Efesini 2:8,9: "Voi infatti
siete stati salvati per grazia, mediante la fede, e ciò non viene da voi, è
il dono di Dio, non per opere, perché nessuno si glori". Ogni vera riforma o
risveglio della chiesa di Dio deve avere per base una chiara dichiarazione
di questa dottrina… Dopo Lutero venne un maestro molto più distinto,
Giovanni Calvino. Egli era molto più profondamente istruito nella verità
dell'Evangelo, e spinse la sua dottrina centrale alle conclusioni logiche.
Come disse Charles Spurgeon: "Lutero ha aperto la diga del fiume della
verità, e ruppe le barriere che trattenevano le sue acque viventi in una
grande riserva. Il fiume però era torbido e portava con sé molto che avrebbe
dovuto essere lasciato indietro. Poi venne Calvino, e fu gettato sale nelle
acque per purificarle, così che ora fluisce un fiume più puro per rallegrare
e ristorare le anime e per dissetare poveri perduti peccatori".
(fine testo
--
"Che valore ha il buon senso, se non viene in mio soccorso prima che io
pronunzi una parola" ( Saadi)


Per quanto riguarda la setta dei tdg ho giŕ postato che va bene
quindi per rispetto al NG ti rimando alla lettura dei post precedenti
in totale sono 8 che trattano quella strana dottrina che i tdg
si ostinano a far passare per cristianesimo!
Ciao Marco


 si ostinano a far passare per cristianesimo!
Certo che la tua parzialità è notevole. Dei tdG parli tramite siti anti, dei
calvinisti tramite il sito pro. Sei un grande :-))))
Ciao

 ha scritto nel messaggio
news:9rmknv$ufred$1...@ID-90866.news.dfncis.de...

Il motivo è molto semplice i Calvinisti non hanno
stravolto il messaggio di Cristo i tdg si!
I Calvinisti sono CRISTIANI i tdg no!
Ciao!



La risposta è No. Non sono le stessa cosa. 
Per le dottrine dei testimoni di Geova ti conviene analizzare il sito
www.watchtower.org
, li troverai le informazioni anche in italiano
sulle dottrine, dato che spesso nel newsgroup vengono raccontate le
cose più disperate... Forse ancora meglio la prossima volta che
vengono a casa tua dedichi 30 del tuo tempo ad ascoltarli.
Sui calvinisti è più complesso . Anche se cu certe cose Calvino era
daccordo..ad esempio la santità del sangue per tutta l'umanità, il suo
pensiero è diverso.
Ti allego qualche materiale tratto da un libro pubblicato dai
testimoni su Calvino.
Ciao da "UGO"
La comparsa del calvinismo
34 Il continuatore della Riforma in Svizzera fu un francese di nome
Jean Cauvin, o Giovanni Calvino (1509-64), che durante i suoi studi in
Francia era venuto in contatto con la dottrina protestante. Per
sottrarsi alla persecuzione religiosa, nel 1534 Calvino lasciò Parigi
e si stabilì a Basilea, in Svizzera. In difesa dei protestanti
pubblicò la Istituzione della Religione Cristiana, in cui riassunse le
idee dei primi padri della chiesa e dei teologi medievali, come pure
quelle di Lutero e di Zwingli. Quest'opera divenne il fondamento
dottrinale di tutte le chiese riformate stabilite in seguito in Europa
e in America.
35 Nella Istituzione egli espose la sua teologia. Per Calvino Dio è il
sovrano assoluto la cui volontà determina e governa ogni cosa. L'uomo
decaduto invece è peccatore e totalmente immeritevole. La salvezza
quindi non dipende dalle buone opere dell'uomo, ma da Dio: di qui la
dottrina di Calvino della predestinazione, sulla quale egli scrisse:
"Asseriamo che, con una decisione eterna e immutabile, Dio ha
decretato una volta per tutte chi voleva ammettere alla salvezza e chi
voleva votare alla perdizione. Affermiamo che questa decisione, quanto
agli eletti, è fondata sulla Sua gratuita misericordia, senza alcun
riguardo per il merito umano; ma che a quelli da Lui votati alla
perdizione l'ingresso alla vita è precluso da un giusto e
irreprensibile, ma incomprensibile, giudizio".
Il rigore di questa dottrina si rifletteva anche in altri campi.
Calvino sosteneva che i cristiani devono vivere una vita santa e
virtuosa, astenendosi non solo dal peccato ma anche dal piacere e
dalla frivolezza. Affermava inoltre che la chiesa, che è formata dagli
eletti, dev'essere affrancata da ogni restrizione civile e che solo
attraverso la chiesa si può stabilire una società veramente pia.
36 Poco dopo aver pubblicato la sua Istituzione, Calvino fu persuaso
da Guglielmo Farel, un altro riformatore francese, a stabilirsi a
Ginevra. Insieme lavorarono per tradurre in pratica il calvinismo. Il
loro intento era di trasformare Ginevra in una città di Dio, in una
teocrazia che unisse in sé le funzioni della Chiesa e dello Stato.
Imposero rigide norme, e relative sanzioni, che regolavano ogni campo,
dall'istruzione religiosa e dalle funzioni ecclesiastiche alla
pubblica morale e addirittura a questioni quali l'igiene e la
prevenzione degli incendi. Un libro di storia riferisce che "un
parrucchiere, per esempio, fu tenuto in prigione due giorni per aver
acconciato i capelli di una sposa in una maniera che fu giudicata
indecente; e la madre insieme a due amiche che lo avevano aiutato
subirono la stessa pena. Anche il ballo e il gioco delle carte erano
puniti dal magistrato". A coloro che dissentivano da Calvino in
materia teologica erano riservati castighi severi: il caso più
tristemente noto è quello dello spagnolo Michele Serveto, che fu
bruciato sul rogo. - Vedi <G<Þ>G>sh <G<Ü>G>pagina 322.
37 Calvino continuò ad attuare il suo genere di riforma a Ginevra fino
alla sua morte, avvenuta nel 1564, e la chiesa riformata divenne
stabile. Riformatori protestanti, che per sottrarsi alla persecuzione
in altri paesi riparavano a Ginevra, si imbevevano qui di idee
calviniste e, tornati nei rispettivi paesi, contribuivano a dar vita a
movimenti di riforma. Il calvinismo si propagò presto in Francia, dove
gli ugonotti (come vennero chiamati i protestanti calvinisti francesi)
subirono violenta persecuzione per mano dei cattolici. Nei Paesi Bassi
con l'aiuto dei calvinisti fu fondata la Chiesa Riformata Olandese. In
Scozia, sotto la zelante direttiva di un ex sacerdote cattolico, John
Knox, fu fondata la Chiesa Presbiteriana di Scozia, che si ispira alle
dottrine calviniste. Il calvinismo ebbe un ruolo anche nella Riforma
in Inghilterra e di lì passò nell'America del Nord con i puritani. In
questo senso, benché fosse stato Lutero a mettere in moto la Riforma
protestante, Calvino influì sul suo sviluppo in misura di gran lunga
maggiore.
*** g89 22/8 19  Parte XVI: dal IX al XVI secolo E.V. Una religione
con un estremo bisogno . . . ***
Il ruolo di Calvino nella Riforma
Molti studiosi considerano Calvino come il più grande riformatore.
Egli insisté che la Chiesa doveva tornare ai princìpi originari del
cristianesimo. Tuttavia uno dei suoi insegnamenti principali, quello
della predestinazione, fa venire in mente gli insegnamenti dell'antica
Grecia, dove gli stoici dicevano che Zeus determinava tutte le cose e
che gli uomini dovevano rassegnarsi all'inevitabile. È chiaro che non
si tratta di una dottrina cristiana.
Ai giorni di Calvino i protestanti francesi divennero noti col nome di
ugonotti e furono oggetto di violenta persecuzione. In Francia, a
partire dalla notte di San Bartolomeo (24 agosto 1572), le forze
cattoliche ne uccisero a migliaia, prima a Parigi e poi in tutto il
paese. Ma anche gli ugonotti impugnarono le armi e uccisero molte
persone in sanguinose guerre religiose combattute nella seconda metà
del XVI secolo. Scelsero così di non tener conto del comando dato da
Gesù: "Continuate ad amare i vostri nemici e a pregare per quelli che
vi perseguitano". - Matteo 5:44.
Calvino aveva dato l'esempio, diffondendo le sue convinzioni religiose
con metodi che il defunto ecclesiastico protestante Harry Emerson
Fosdick definì spietati e vergognosi. In base alla legge ecclesiastica
introdotta da Calvino a Ginevra, nel giro di quattro anni 58 persone
furono giustiziate e 76 furono messe al bando; per la fine del XVI
secolo, si calcola che 150 fossero state arse al rogo. Tra queste ci
fu Michele Serveto, medico e teologo spagnolo, che rifiutava la
dottrina della Trinità, e che divenne così l'"eretico" di tutti. Le
autorità cattoliche lo arsero in effigie; i protestanti fecero un
notevole passo in più bruciandolo sul rogo.


Oppure vuoi che per farti piacere le racconti delle balle come quelle
che raccontate voi quando andate a bussare alla porta della gente


 che raccontate voi quando andate a bussare alla porta della gente
Per fare piacere a me? :-)))
Lascia stare, grazie lo stesso. Racconta pure tutte le balle che vuoi.
Ciao
Daniele
"Lascia aperta la porta del cuore, vedrai che un tdG è già in cerca di te"
                                                       (Ferradini feat. Dany
:-))

 Daniele
Se sono balle vai nei 3D e dacci la prova che lo siano
ho dei seri dubbi che tu ci riesca, comunque nel caso in cui
tu cominci a prendere 1 capo d'accusa alla volta e smentirlo
cercherň di fare in modo di metterti a confronto con chi
a scritto tutto quello che č lě riportato.
Poi vedremo chi č che conta delle balle se voi(tdg) o lui.
Aspetto con ansia
Ciao
PS
resta sottointeso che non ce l'ho con i tdg in quanto tali,
ma ce l'ho contro il geovismo, voi siete solo dei poveracci
che vi siete fatti abindolare.

 che vi siete fatti abindolare.
Ma nemmeno io ce l'ho con quelli come te. Sei solo un poveraccio........ :-)
Ciao
Daniele
"Lascia aperta la porta del cuore, vedrai che un tdG è già in cerca di te."

 Daniele


 > Per quanto riguarda la setta dei tdg ho già postato
scusa ma dove li trovo i tuoi scritti visto che cancello,tutto dopoquattro
giorni? aurora

  Marco il poveraccio
Dai, non fare l'offeso che scherzavo.
Ciao
Daniele

 ha scritto nel messaggio
news:OcED7.11227$7A4.6...@news.infostrada.it...

Prova 
www.google.com
"Gli insegnamenti dei tg mutano di continuo" del 28/10/2001
in risposta a Claudio Pace
Ciao!



Marco che non si offende


 ha scritto nel messaggio
:
: > Oppure vuoi che per farti piacere le racconti delle balle come quelle
: > che raccontate voi quando andate a bussare alla porta della gente
:
: Per fare piacere a me? :-)))
: Lascia stare, grazie lo stesso. Racconta pure tutte le balle che vuoi.
scusa ma perche non le parli tu? o la inviti alle adunanze? oppure
semplicemente linki uno dei vostri sitacci ;))))
:
: Ciao
: Daniele
:
: "Lascia aperta la porta del cuore, vedrai che un tdG è già in cerca di te"
:                                                        (Ferradini feat. Dany
: :-))
:
LOLLISSIMO ^_^
:

............
:
: Per le dottrine dei testimoni di Geova ti conviene analizzare il sito
: 
www.watchtower.org
, li troverai le informazioni anche in italiano
: sulle dottrine, dato che spesso nel newsgroup vengono raccontate le
: cose più disperate...
le cose piu' di-sparate, tratte per lo piu' dalle vostre riviste ,o)
che di-sparate ne fa davvero tante ^_^
oltre i repenti voltagabbana a convenienza
come le date x la fine del mondo  per-esempio
Forse ancora meglio la prossima volta che
: vengono a casa tua dedichi 30 del tuo tempo ad ascoltarli.
si pero' prima  o dopo di ascoltarli le consiglio una capatina nel sito di
Achille Lorenzi, cosi tanto per farle ascoltare tutte e due le campane ;o)
http://digilander.iol.it/alorenzi/
ciao Ugo
Kim
: