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Titolo: La Forza

E' la ragione umana che Bruno vuole riscattare dall'oppressione della
perenne inferiorità, costruita sulla divisione tra un cielo superiore e una
terra inferiore.
Gli individui, fiduciosi nella ragione, nei sentimenti e nelle possibilità e
capacità della loro azione, non più "ciechi", non più "muti", non più
"zoppi",finalmente non devono più temere di esplicar gl'intricati sentimenti
.far quel progresso col spirito che autonomamente possono compiere.
 La Cena delle ceneri è un coinvolgente inebriante invito al coraggio
di pensare: luce intellettuale che metta in discussione schemi e rapporti di
potere consolidati.
Solo inquesta prospettiva, secondo Bruno, la scoperta di Copernico può
essere
rivoluzionaria: se la terra gira,bisogna avere il coraggio di dire che con
la terra si muovono tutte le cose
che si trovano in terra.
Con l'infrangersi delle muraglie celesti, tutto si dilata, diviene infinito!
La Natura, la Vita è infinita
trasformazione nel suo particolare caratterizzarsi fenomenico, perché è
Essere Tutto, Unico Infinito nella
costanza del suo autonomamente farsi, del suo Infinito divenire biologico e
storico (De la causa principio e uno). E' un'intuizione travolgente questa
di Bruno, perché se nell'infinito
niente è più determinato a priori, ogni cosa può essere ridefinita. E'
spazzato via il creazionismo, ma
anche i finalismi antropomorfici ed antropocentrici, che su quello si erano
stratificati.
In un'Europa dominata dall'ideologia del cielo che giustifica i massacri in
nome di Dio, recuperare l'armonia con la natura, significa infatti per Bruno
recuperare l'unitarietà
della vita, in una sorta di fratellanza universale nella "Materia - Madre".
Penetrare, afferrare questa unitarietà della natura materia era il grandioso
sforzo della "magia naturale":
Come viene assunto da filosofi e tra filosofi, -scrive Bruno nel De magia:
mago significa uomo sapiente.
 Questa magia era la scienza di allora, a cui va comunque il merito di aver
aperto la prospettiva della conoscenza scientifica. Se la natura è immanente
totalità del suo unico e medesimo essere, non più misteriosa inindagabile
emanazione di esterno miracolo, non si deve ricorrere a forze esterne ed
estranee ad essa per spiegarla.
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I pedanti sono la follia del mondo, la vanesia negazione del buon senso e
della razionalità, con la loro riproposizione asinina dell'accumulo del già
definito (magari eterno e
rivelato), tanto funzionale al potere dominante a cui si vendono: "vanno a
buon mercato come le sardelle - scrive Bruno nel De la causa  principio e
uno - perché come con poca fatica si creano, si trovano, si
pescano, cossì con poco prezzo si comprano". "Che dunque importa a costoro
l'essere ignoranti e ignobilmente occupati.? Cossì è buona l'erba fresca
all'asino.cossì si contenta il porco de le ghiande e il
brodo.Volete forse toglier costoro da quella dolce pazzia?".
Alla loro ignavia intellettuale e morale, Bruno contrappone il coraggio di
pensare. Il coraggio di verificare quanto si pensa. Il coraggio di essere
coerenti con le conclusioni del
pensiero, trasformandolo in azione.
Tutte cose imperdonabili (ancora oggi).
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Il Nolano sarà continuamente in fuga dalle vendette dei pedanti, dalla
persecuzione della "vorace lupa romana" (così definisce la Chiesa
nell'Oratio consolatoria).
 Tuttavia non rinuncia a lottare, con la forza delle sue idee, anche se
presagisce la fine, che quel potere che lo aveva "forzato ad un culto insano
e superstizioso, oppresso dalla violenza della tirannide", gli farà fare.
Nel De monade (1590) scrive: "Ho lottato, è già tanto, ho creduto nella mia
vittoria. E' già qualcosa essere arrivati fin qui: non aver avuto paura di
morire, aver preferito
coraggiosa morte a vita da imbecilli"

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