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Titolo: Il Limbo non esiste, dice Benedetto XVI...

...il Limbo esiste, dice Pio IX, nel suo Catechismo.
La tradizione talvolta fa cilecca.
Per il Purgatorio, dobbiamo aspettare il prossimo papa?

 Per il Purgatorio, dobbiamo aspettare il prossimo papa?
E se non esistesse neppure il paradiso?
Che fregatura!
Salvatore
-- 
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http://www.newsland.it/news
 segnala gli abusi ad 
ab...@newsland.it

 Che fregatura!
...e che te frega, tanto tu vai all'Inferno.

> Che fregatura!
Si e' sempre in" Paradiso" quando si e' felice, appagati, sereni, nella
gioia, in pace con se stessi e con gli altri.
(e viceversa)
Nei " regni" dello " Spirito " non ci sono " luoghi",ma solo "stati di
coscienza."
(Castaneta Docet..)
Sia da "vivi" che da " morti".
(E questo mi piacerebbe spiegarlo anche a Papa Ratzinger.! Visto che a tanti
prelati" lo  "  "Insegno" spessissimo, proprio facendo"Buon Uso".della
confessione, i pochi momenti cioe' in cui certi preti  son disponibili a
parlare..con me..!!!.)))
                                * § K A R M A N * §


 coscienza."
Speriamo che abbia ragione e che il sonno eterno non si risolva, 
invece, in uno "stato di incoscienza", più profondo di quello 
giornaliero.


 se le profezie di malachia dicono il vero (e mi auguro ke lo dicano)
il prossimo papa dovrebbe essere l'ultimo; se poi dovesse fare come papa
luciani la fine dei tempi (loro) dovrebbe essere vicina.
oremus!
 ;-) drk

 oremus!
Sei veramente di un ottimismo esaltante.
De profundis.

 oremus!
a proposito di profezie bibliche, se vuoi profetizzo che ieri
l'Inter ha vinto lo scudetto
Ma posso anche profetizzare che l'11 settembre sono cadute
le 2 torri e che Hitler è morto 

 ha scritto nel messaggio
news:462c4582$0$37196$4faf...@reader3.news.tin.it...

 ma noi parliamo di cose serie!!!
;-))   drk

 ...il Limbo esiste, dice Pio X, nel suo Catechismo.
Chiederanno perdono per la verità sul limbo?
Araì Daniele
22/04/2007
Battesimo di Cristo, Verrocchio, Leonardo, realizzato tra il 1475 ed
il 1478.«Aboliamo il Limbo: tutti i bambini vanno in Paradiso».
Ma se è vero, come vorrebbero, che «Gesù li salva anche senza
battesimo», perché avrebbe istituito la Sua Chiesa, con la missione
di battezzare?
Il cardinale Ratzinger, quando era prefetto della Congregazione per
la Dottrina della Fede, aveva detto che il «Limbo» era soltanto
un'ipotesi teologica di secondaria importanza per quanto riguarda la
salvezza.
E ciò seguiva quanto aveva detto in precedenza Giovanni Paolo II,
che aveva praticamente cancellato la verità sul Limbo.
Ora una commissione teologica ha preparato il documento dove questa
abolizione del Limbo è giustificata, non solo perché sarebbe una
dottrina di origine «medioevale», ma perché l'immensa bontà divina
salva tutti e tanto più i bambini, anche se non battezzati.
L'«unico» imbarazzo per questa «revisione» risiede nel fatto della
necessità del Battesimo per la salvezza, secondo la parola di Gesù.
Inoltre, tutto nella Sua Chiesa, dal sacerdozio alla gerarchia,
dalla missione ai sacramenti, deriva ed è ordinato giustamente a
questa istituzione della misericordia divina racchiudente il potere
di salvezza del sangue del Salvatore.
La verità sul Limbo implica princìpi negati dal modernismo, e cioè:
- la volontà di salvezza divina, che si manifesta e si esplica
secondo la rivelazione e perciò nei modi condizionati dai precetti
che sono predicati dalla Chiesa nel nome di Dio;
- la gratuità assoluta del dono della visione beatifica nella gloria
di Dio.
La grazia soprannaturale non è «dovuta» all'uomo perché necessaria
al perfezionamento della sua natura.
La natura umana è superata infinitamente dalla grazia che è
sproporzionata alla capacità dell'uomo di averla se non per dono
gratuito di Dio.
La visione beatifica è una grazia meritata dal sangue di Cristo, mai
un «diritto» come insinua il modernismo.
Giovanni Paolo II ha ignorato l'esistenza del Limbo come non facente
parte della fede cattolica.
Prima di lui il de Lubac, autore di «Surnaturel», opera condannata
da Pio XII nella «Humani Generis»: «Alcuni deformano la vera nozione
della gratuità dell'ordine soprannaturale, quando pretendono che Dio
non può creare esseri dotati di intelligenza senza chiamarli ed
ordinarli alla visione beatifica» (Denzinger 3891).
Sul soprannaturale implicito nella natura umana, non come gratuità
ma come necessità, il cardinale Siri vedeva l'apertura «ad una
specie di monismo cosmico, ad un idealismo antropocentrico»
(«Getsemani», Roma, 1980, pagine 54-58).
Si vorrebbe la «riduzione» della trascendenza, un «addomesticamento»
del soprannaturale, contiguo al naturale, per passare dal Dio fatto
uomo all'uomo che si fa dio.
Il germe dell'aggiornamento dottrinale nella questione del Battesimo
è stato coltivato tra altri dalla «mente teologica» di Maritain.
Jacques Maritain fu uno degli autori venerati da Paolo VI, che
tradusse il suo «Cristianesimo Integrale» e lo invitò come unico
consulente laico del Vaticano II.
Tra le idee ambigue di questo pensatore francese, convertito alla
fede dall'esaltato Léon Bloy, spuntò quel buonismo umanitaristico,
di modernistica memoria, che ispirò l'immensa «simpatia e
comprensione» per le altre religioni, specialmente quella dell'uomo
che si fa dio, come assicurò Paolo VI alla chiusura del Vaticano II
(7 dicembre '65).
Quale altra mentalità lo può aver portato perfino a lamentarsi
davanti al mondo politico italiano perché Dio ha ignorato la sua
preghiera di salvare Moro?
Quale idea porta oggi i preti televisivi, come don Mazzi, a dire
d'essere spesso arrabbiati con Dio che permette certe nefandezze?
Non è forse in questa stessa linea di idee, secondo il mondo, che si
manifestò anche l'origenismo di Giovanni Paolo II, che vedeva
l'inferno vuoto e chiese perdono per il passato della Chiesa?
In questi pensieri «buonisti e perdonisti» si palesa quell'«orgoglio
di bontà» intento a correggere le cose in cui, secondo l'evoluto
modo di sentire dell'uomo moderno, la giustizia divina si
dimostrerebbe scarsa!
Sono le idee anticristiane di radice gnostica che caratterizzano
tanto il mondialismo massonico quanto le sue manovre ecumeniste.
In nome del primo furono scatenate le guerre e le rivoluzioni,
causando molti milioni di morti.
La seconda, l'operazione ecumenista, fu promossa inoculando in nome
della stessa Chiesa quel «buonismo perdonista» che soffoca la fede
dell'uomo spirituale, come Dio lo ha creato.
Ciò è molto ben spiegato nel capitolo «Maritain, buonista
metafisico», di Maurizio Blondet («Il Collasso», Il Minotauro, 1999,
pagine 121-127).
Esso aiuta a scavare sulle radici infette del Vaticano II che, come
si vede ora, continuano a contaminare la vita del mondo
contemporaneo.
«Il 'buonismo' prevarrà sulle porte degl'inferi?
C'è da chiederselo - non per ridere, ma con inquietudine - nel
leggere 'Le Cose del Cielo', un volumetto che accoglie certi testi
senili di Jacques Maritain, a cura di Nora Possenti figlia (editore
Massimo).
II sottotitolo suona : 'Riflessioni sulla vita eterna'.
In realtà, Maritain vi fantastica sul come sia l'aldilà.
Ovviamente, é l'inferno a interessarlo di più, per un motivo che
sarà poi chiaro.
L'inferno di Maritain può sembrare ortodosso: v'è l'esclusione
eterna dalla visione di Dio (la 'pena del danno'), e la 'pena del
senso': 'una giusta pena naturalmente determinata; naturalmente
generata dalla colpa' (pagina 74).
'Vi è anche il fuoco' (pagina 75).
D'accordo, Maritain s'immagina che i dannati siano 'degli attivi:
lavorano tutto il tempo, hanno la religione del lavoro. Costruiscono
e i loro edifici crollano a causa delle loro divisioni e dei loro
odii ... essi faranno delle città nell'inferno, delle torri, dei
ponti, vi condurranno battaglie ... nel male stesso manifestano i
doni e le energie ontologiche di cui la creatura non sarebbe
sprovvista se non quando cessasse di essere' (pagina 77).
Ciò assimila i dannati agli Alsura della tradizione indo-tibetana,
ai Titani.
Ma quello che conta è che, 'poiché l'anima resta rivolta contro Dio
e fissata nell'odio, il fuoco non le serve a nulla e la brucia
eternamente' (pagina 75).
'Eternamente, però, non proprio'.
Per Maritain - ecco il punto che gli sta a cuore - le anime sante
protestano contro l'eternità dell'inferno: 'Il nostro amore, questo
amore che [Dio] ci ha dato, come potrebbe essere soddisfatto di
vedere Dio odiato senza fine, e senza fine bestemmiato da esseri
usciti dalle sue mani? Vedere il crimine aggiungersi al crimine? E
tra i maledetti ce n'è di quelli che amiamo [...] No, noi non
cesseremo mai, continueremo a pregare e a gridare per il sangue del
Salvatore, ah!, senza avere, lo sappiamo bene, il minimo diritto di
essere esauditi, e lasciando solamente la follia dell'amore esalare
da noi liberamente, gratuitamente' (pagina 78).
Il 'Limbo' secondo Maritain e compagni
Citata questa frase (che è di 'Ernst Hello, e che Bloy ha ripreso e
orchestrato'), Maritain si permette di 'sperare' che Dio cambi la
volontà dei dannati, 'fissata nel male in virtù dell'ordine della
natura in maniera assoluta e immutabile', con un 'miracolo'.
Per farla breve: ogni dannato viene 'perdonato (sempre dannato ma
perdonato)' (sic) e cosí 'lascia i luoghi bassi, viene fuori dal
fuoco, è trasportato nel limbo. Egli gioirà, benché rimanga ferito,
di quella felicità naturale' di cui godono i bimbi morti senza
battesimo, 'e che è ancora un inferno rispetto alla gloria' (pagina
79).
'Il fuoco dell'inferno resta eterno in se stesso, continua a
bruciare senza fine [.]. Ma coloro che vi erano stati immessi ne
sono stati tratti fuori - per miracolo' (pagina 80).
Resta, per Maritain, che 'questi perdonati sono dei perduti. Non
sono stati salvati, non sono riscattati'; solo, 'la loro anima è
tratta fuori dalla pena del senso in quanto causata dal fuoco'
(ibidem).
Spero si capisca l'enormità di quel che viene qui elucubrato.
E che si veda la radice torbida di quella malattia del cattolicesimo
che - in mancanza di migliori approfondimenti - s'è
chiamata 'buonismo', e di cui Maritain è stato uno dei massimi
diffusori.
Il 'buonismo', che è una forma del sentimentalismo, rivela qui che
la radice di ogni sentimentalismo è la sensualità, il materialismo
sensuale.
Maritain infatti suppone che il destino dei dannati possa essere
migliorato sottraendoli al fuoco; è il dolore fisico, la 'pena del
senso', quello che per lui pesa davvero.
La pena del danno, l'esclusione da Dio, è qualcosa che si può
sopportare, non è vero?
Tutto ciò è ovviamente insensato.
Se, come dice Maritain, 'la giustizia di Dio è la sua pazienza'
(pagina 74), ossia se fosse vero che Dio 'soffre che delle creature
formate a sua immagine lo rifiutino ... eternamente', sarebbe piú
coerente ipotizzare che, per por fine alla propria sofferenza, Dio
concedesse anche ai dannati la salvazione, ossia la visione di Sé;
perché il 'fuoco' non è che un 'simbolo' del dolore della mancata
visione: anche se un simbolo radicalmente concreto, che realmente
brucia ogni fibra dell'essere umano, anima-e-corpo.
Ma pretendere la salvazione finale dei dannati è palesemente
eretico, e Maritain se ne astiene.
I 'buonisti' infatti amano le vie oblique.
E cosí Maritain, piú 'buono' di Dio, fantastica che i dannati siano
portati al cerchio piú alto dell'inferno, il limbo.
Anche qui un segno della misera idea della giustizia che hanno i
buonisti: la giustizia - che è esatto calcolo della relazione per
cui si dà 'a ciascuno il suo' - vorrebbe allora un altro miracolo:
se i dannati per 'miracolo' godono la felicità naturale del limbo,
allora i bambini morti senza battesimo, cioè senza colpe attuali e
personali, penano come i dannati.
Non sarebbe ciò ingiusto?
Ma questa è evidentemente una domanda che i 'buonisti' non si
pongono nemmeno quando si tratta dell'aldiquà, della giustizia
penale terrestre ed umana.
Non a caso gran parte della 'politica' buonista verte sulla
sentimentale voglia di alleviare le pene dei condannati: no alla
pena di morte, poi no all'ergastolo, poi pene 'rieducative'
piuttosto che 'afflittive'. tutto ciò senza considerare che le
vittime dei condannati omicidi hanno subìto, loro sì, la pena di
morte, l'afflizione, il dolore.
Maritain innalza questo buonismo piccinamente terrestre a
metafisica: anche nell'aldilà, suppone, non deve esistere più
giustizia penale.
E le vittime saranno confuse coi colpevoli.
Nel limbo di Maritain, riempito di dannati 'perdonati', ogni
infanticida sarà eternamente a fianco della sua piccola vittima,
penando (mitemente) e godendo (naturalmente) né più né meno che essa.
Il 'revisionismo' buonista (e conciliare) dell'amore di Dio
Tutto nasce, credo, dal presupporre che 'la giustizia di Dio è là
sua pazienza'.
Invece, la giustizia penale di Dio è il suo amore stesso, la faccia
del suo amore che rivolge ai peccatori non pentiti.
Nulla nei testi evangelici autorizza il sospetto che la gloria di
Dio, la carità di Dio, sia diminuita dalla presenza eterna dei
malvagi; men che meno che Dio 'soffra' delle loro sofferenze, del
loro rifiuto, della loro eterna bestemmia.
La parabola delle vergini stolte è spaventosamente chiara.
Esse dal loro orribile 'fuori', nella notte, bussano contro la porta
chiusa;ma non turbano la festa dello Sposo che ha luogo dentro.
Del resto nessuna delle parole di Gesù sull'inferno autorizza
minimamente le speranze di Maritain.
Al contrario tutte dicono che la minaccia della pena, che la
giustizia penale metafisica, è qualcosa di così reale sul suo
indicibile piano di realtà, che non può neppure esser detto con
parole umane.
Gesù allude all'inferno con due metafore.
La piú popolare, quella del 'fuoco', in realtà parla di un fuoco che
arde in eterno qualcosa come spazzatura, residui che non servono e
non sono piú nulla.
Ai dannati è minacciata la Geenna - la discarica dei rifiuti di
Gerusalemme, dove irriconoscibili resti della vita, sporcizie della
vita, bruciavano tra fumi maleodoranti; al loglio è promesso che
sarà 'gettato nel fuoco' (o nel forno).
Ma piú agghiacciante, piú disperata, è la metafora del 'fuori'.
Gesù, quando allude a 'le tenebre esteriori dove non è che pianto e
stridor di denti', deve ricorrere a 'parole scelte da una zona
estrema del linguaggio', come fa dire Thomas Mann al suo diavolo,
che con il nome di Sammael ('angelo del veleno') si presenta al
musicista Leverkhun per comprargli l'anima.
Perché 'si possono usare molte parole, ma tutte stanno soltanto per
nomi che non esistono. Questa è precisamente la gioia segreta, la
sicurezza dell'inferno: che non è enunciabile, che è salva dal
linguaggio. Che esiste semplicemente, ma non la si può mettere nel
giornale, non la si può rendere pubblica, non se ne può dare una
nozione critica con parole [...] Di simboli bisogna accontentarsi
mio caro, perché là tutto finisce, non solo la parola indicatrice,
ma tutto [...] ogni pietà, ogni grazia, ogni riguardo, e fino
all'ultima traccia di comprensione per l'obiezione incredula e
scongiurante: questo voi potete, eppure non potete fare di un'anima.
Invece sí, lo si fa, e avviene senza il controllo della parola [...]
Incontrollato, nell'oblio, fra spesse mura'.
E infatti ciò che piú colpisce è come Gesù, nell'alludere a ciò che
avviene nelle tenebre esteriori, ricorra a una frase di
impersonalità inaudita, una impersonalità di secondo grado.
Non dice che 'nelle tenebre esteriori' si piange e si stridono i
denti.
Non dice nemmeno che 'non c'è altro' che pianto e stridore; già
quell''altro' è di troppo, perché non c'è più, forse, nemmeno la
minima traccia di 'altro'.
Tutto ciò che c'è, là 'fuori' 'non è che pianto e stridor di denti'.
Lungi dall'esserci i dannati che costruiscono torri e ponti e
battaglie, come immagina Maritain: non ci sono più, 'i doni e le
virtù ontologiche delle creature'.
Potremmo addirittura sospettare che non esistano nemmeno più esseri
umani nel senso proprio, ma solo residui.
C'è infatti là fuori qualcuno che piange e stride?
A prender le parole di Cristo nel senso letterale, non c'è
che 'pianto e stridore'.
E taccio su quello stridere di denti: noi abbiamo esperienza del
battere di denti, nel gelo estremo, o del digrignare i denti, nella
rabbia umana; ma lo stridere dei denti allude a un dolore, un gelo e
una rabbia stritolatori, di cui non c'è esperienza possibile
nell'aldiquà.
In questa prospettiva, la fantasia di Maritain appare come una
frivola svalutazione della terribile serietà di Gesù.
Non è difficile scoprire da quali suggestioni Maritain si sia
indotto a tanto.
Egli stesso ci mette sulla strada, con la sua citazione di Hernst
Hello e di Léon Bloy.
Come ho altrove raccontato, Bloy ed Hello, furono travolti da una
frenesia messianica sui generis: suggestionati dalle speculazioni
attorno alle visioni di La Salette, e ancor piú dalle 'voci'
e 'visioni' che visitavano Anne Marie Roulé, la prostituta di cui
Bloy aveva fatto la sua amante mistico-carnale, essi aspettavano
l'imminente Secondo Avvento.
Non il ritorno di Gesù tuttavia, ma del 'Paraclito', della Terza
Persona; che avrebbe, secondo loro, abrogato la legge di Gesù,
proclamando 'bene' ciò che Gesù aveva dichiarato 'male'.
Difatti, secondo le 'rivelazioni' ricevute, essi credevano che
il 'Paraclito' fosse 'identico a Lucifero'.
Prefigurato da tutti i rifiutati della Scrittura - da Caino, dal
Figliol Prodigo, dal Cattivo Ladrone - l'ultimo 'segreto' che il
Padre aveva in serbo per l'umanità stava per essere rivelato:
Lucifero il Rifiutato sarebbe stato alfine manifestato come Spirito
Santo, il Nemico come vero e definitivo Salvatore.
Colui che era stato relegato nei 'luoghi lontani' sarebbe stato
riassunto nel piú alto dei cieli.
Solo pochi comprendono che la nuova rivelazione negherà e abrogherà
la vecchia, la legge di Gesù, e instaurerà la libertà di Lucifero-
Liberatore: di fatto solo Bloy (che si considerava l'Elia
dell'imminente rivelazione) ed Hello.
A questa visione luciferina Bloy rimase fedele.
Anche quando la sua ispiratrice, la bella Anne Marie Roulé, fini in
manicomio ormai del tutto demente.
Di fatto Bloy oserà rivelare il gran segreto rovesciato nel
suo 'Dagli Ebrei la salvezza': la cui edizione fu curata, nel 1905,
da Jacques e Raissa Maritain.
Cosí è senza stupore che ritroviamo nell'operetta senile di
Maritain, nella sua fantasticheria sul riscatto buonistico dei
dannati dall'inferno al limbo, una gentile attenzione speciale per
Lucifero.
'Lucifero senza dubbio sarà l'ultimo a cambiare. Durante un certo
tempo egli sarà solo nell'abisso, si crederà il solo condannato ai
tormenti senza fine, e il suo orgoglio sarà senza confini. Ma anche
per lui si pregherà, si griderà. E alla fine, anche lui sarà
restituito al bene, nell'ordine della sola natura, reso suo malgrado
all'amore naturale di Dio, portato per miracolo nel limbo in cui la
notte brilla di stelle. Vi riprenderà il suo ufficio di principe -
riprovato sempre, riguardo alla gloria; amato di nuovo, riguardo
alla natura [...]. Umiliato sempre ; ma umile ora' (pagina 81).
Anche Lucifero tra i bambini innocenti, e come loro principe.
Anche lui buonisticamente 'restituito al bene', anche se
solo 'naturale', come preme al sentimentalismo.
Certo, è solo una forma attenuata dell'annunciazione satanica di
Bloy, che voleva Lucifero assunto nella Trinità, banditore della
nuova legge che dice bene il male e male il bene.
Maritain era troppo letto dagli ecclesiastici per farsene banditore,
senza rischio di un anatema.
Ma, confondendo in un'infantile indistinzione 'limbica' il bene e il
male, mostrando la giustizia come opposta all'amore, già la sua
attenuazione non prepara la via alla venerazione di Lucifero, a cui
Bloy voleva si volgessero i 'veri spirituali'?».
La verità sul Limbo dimostra essere la carta da tornasole
dell'inversione conciliare poiché palesa, contro ogni elucubrazione
gnostica, l'abisso esistente tra gli esseri umani redenti dal sangue
del Salvatore e quelli che per volontà umana, propria o altrui, non
lo hanno desiderato, cercando di meritarselo, ma lo hanno ignorato o
rifiutato.
L'aggiornamento dottrinale nella questione del Battesimo da parte di
certi vescovi e dei loro periti, seguì le idee del teologo tedesco
Karl Rahner, S.J., che fu l'eminenza grigia del Vaticano II e che,
in seguito, ha diffuso le sue idee sulla salvezza universale con
rinnovata autorità.
Ecco quanto dice nel suo libro «Il Cristiano Anonimo»: «Ci possono
essere, e in effetti ci sono, degli individui che sono
effettivamente giustificati nella grazia di Dio che conseguono la
salvezza sovrannaturale alla vista di Dio... anche se non
appartengono alla Chiesa [...] come una realtà storica visibile.[.]
Nessuna dimostrazione veramente teologica di tale tesi può qui
essere fornita attraverso le scritture o la tradizione.
Tale dimostrazione non sarebbe facile, perché l'ottimismo che questa
tesi comporta si è solo chiarito ed asserito gradualmente nella fede
consapevole riguardo alla salvezza per i catecumeni non battezzati
in Ambrogio, attraverso la dottrina del baptismus flaminis e il
votum ecclesiae del Medio Evo e al Concilio di Trento, fino
all'insegnamento esplicito negli scritti di Pio XII che affermano
che anche un semplice votum implicito per la Chiesa e il battesimo
possono essere sufficienti.
E' stato dichiarato al Vaticano II che nemmeno gli atei sono esclusi
da questa possibilità di salvezza...
La sola condizione necessaria che si riconosce su questo punto è la
necessità di fedeltà ed obbedienza dell'individuo alla sua propria
coscienza personale.
Quest'ottimismo riguardo alla salvezza mi sembra uno dei più
notevoli risultati del Vaticano II.
Infatti, quando consideriamo la teologia ufficialmente accettata
riguardo a tutte queste questioni che, fino al... Concilio è stata
quella più o meno tradizionale, possiamo solo meravigliarci a quanto
poche controversie siano sorte durante il Concilio riguardo a tali
asserzioni di ottimismo circa la salvezza, e meravigliarci anche a
quanto poca opposizione l'ala conservatrice del Concilio abbia
portato su questo punto, a come tutto ciò abbia avuto luogo senza
preparazione di scenario o grande scompiglio anche se questa
dottrina ha segnato, nello sviluppo della consapevolezza della
Chiesa riguardo alla sua fede, una fase molto più decisiva che, per
esempio, la dottrina della collegialità nella Chiesa, la relazione
fra le scritture e la tradizione, l'accettazione della nuova
esegesi, ecc».
L'esistenza del Limbo non è forse conseguenza della necessità della
Redenzione?
Ebbene, l'idea della «redenzione universale», lanciata dal cardinal
Wojtyla nella «Gaudium et Spes», ha profondamente cambiato questa
fede, per cui molti «teologi buonisti» abolirono il Limbo in nome
della loro idea di carità.
Vediamo come hanno inserito allora questa pastorale conciliare
nel «nuovo catechismo» (Libreria Editrice Vaticana, 1992),
ufficializzando così le «dosi ridotte» di modernismo che, mischiate
con «ampie dosi» di dottrina tradizionale, rendono il Vaticano II e
il «suo catechismo» il lievito dei grandi inganni dei nostri tempi.
§ 846. Fuori della Chiesa non c'è salvezza. Come bisogna intendere
questa affermazione spesso ripetuta dai Padri della Chiesa?
Formulata in modo positivo, significa che ogni salvezza viene da
Cristo-Capo per mezzo della Chiesa che è il suo Corpo. «Lumem
gentium», 14: Non potrebbero salvarsi quegli uomini che, non
ignorando che la Chiesa cattolica è stata da Dio per mezzo di Gesù
Cristo fondata come necessaria, non avessero però voluto entrare in
essa o in essa perseverare.
§ 847. Questa affermazione non si riferisce a coloro che, senza loro
colpa, ignorano Cristo e la Chiesa: Lumen Gentium, 16: infatti,
quelli che senza colpa ignorano il Vangelo di Cristo e la sua
Chiesa, e tuttavia cercano sinceramente Dio, e sotto l'influsso
della grazia si sforzano di compiere con le opere la volontà di Dio,
conosciuta attraverso il dettame della coscienza, possono conseguire
la salvezza eterna.
Si inizia con l'equivoco verbale di nominare «affermazione spesso
ripetuta» quel che in verità è un dogma, e proprio il dogma che si
dice di voler spiegare ed è nel titolo del paragrafo.
Segue la seconda insidia: l'affermazione dogmatica che esclude la
salvezza fuori della Chiesa, perciò necessariamente espressa in modo
negativo.
L'idea di cambiarla con una formula positiva non solo dà adito a
pensare che l'espressione abbia un senso troppo negativo, ma che ci
sia sempre una versione positiva in corrispondenza a quanto è
espresso in negativo, il che è falso.
Per esempio, ai comandi divini espressi in negativo, come non
uccidere, non corrisponde una qualsiasi espressione positiva.
Ora, questa nozione di chiesa - popolo - umanità è quella che
impregna anche il «nuovo codice canonico», che perciò è la legge di
una nuova chiesa.
Questo insegnamento, che distingue fra conoscere e ignorare riguardo
alla Chiesa, esclude la grazia.
In altre parole, la salvezza sarebbe ottenibile dall'uomo mediante
la sua capacità di sapere ed operare adeguatamente secondo
coscienza: cioè l'eresia pelagiana condannata già dal IV secolo.
Per salvare gli uomini il Signore ha versato il suo sangue, da cui è
nata la Chiesa e da cui provengono i sacramenti, per primo il
Battesimo.
Essi sono i segni sensibili custoditi dalla Chiesa attraverso cui la
grazia suscita la fede che salva.
E' vero che «la fede senza le opere è morta» (Giacomo 1, 4), ma «in
virtù delle opere della legge nessun uomo sarà giustificato dinanzi
a Dio»... solo «dalla legge della fede» (Romani 3, 20, 28).
Il «nuovo catechismo» rinnova più avanti le supposizioni ed
eccezioni qui sollevate.
§ 1257. Il Battesimo è necessario alla salvezza per coloro ai quali
è stato annunziato il Vangelo e che hanno avuto la possibilità di
chiedere questo sacramento...
Dio ha legato la salvezza al sacramento del Battesimo, tuttavia Egli
non è legato ai suoi sacramenti.
§ 1260. «Cristo è morto per tutti [...], perciò dobbiamo ritenere
che lo Spirito Santo dia a tutti la possibilità di venire a
contatto, nel modo che Dio conosce, col Mistero pasquale» (Gaudium
et Spes, 22).
Ogni uomo che, pur ignorando il Vangelo di Cristo e la sua Chiesa,
cerca la verità e compie la volontà di Dio come la conosce, può
essere salvato.
E' lecito supporre che tali persone avrebbero desiderato
esplicitamente il Battesimo, se ne avessero conosciuta la necessità.
§ 1261... La grande misericordia di Dio... e la tenerezza di Gesù
verso i bambini... ci consentono di sperare che vi sia una via di
salvezza per i bambini morti senza Battesimo.
Il Signore insegnò: «In verità, in verità ti dico che se uno non
rinasce dall'acqua e dallo Spirito Santo, non può entrare nel regno
di Dio» (Giovanni 3, 5).
Gesù stesso ha dato l'esempio facendosi battezzare nel Giordano da
Giovanni Battista.
La Chiesa non poteva insegnare diversamente perché la sua autorità
deriva dalla parola del Signore ed è per tutti gli uomini universale
(cattolica).
Qui, invece, si insinua la necessità del Battesimo solo a coloro che
sono stati evangelizzati e hanno la possibilità di riceverlo.
Si scontrano così col canone V del Concilio di Trento: «Se qualcuno
dice che il Battesimo è opzionale, cioè che non sia necessario alla
salvezza, sia anatema».
Inoltre, essi rendono opzionale la loro evangelizzazione, anzi la
rendono rischiosa, poiché da essa derivano limiti alla salvezza
altrimenti inesistenti.
Mentre la professione di fede cattolica è fondata sulla dottrina per
cui gli uomini devono andare incontro alla grazia, domandarla a Dio
e prepararsi per riceverla nella Chiesa, la «credenza» modernista,
qui velatamente professata, ritiene che la grazia sia ovunque, che
la Chiesa sia solo uno dei suoi molteplici canali e il sacrificio
del Signore una tra le diverse vie di salvezza per tutti gli uomini,
note solo alla misericordia divina.
In verità, Dio ci ha mandato il Signore, che ha stabilito la Chiesa
come unico ovile di salvezza dei redenti.
Ebbene, «il modo che Dio conosce» fu rivelato a noi ed affidato alla
sua Chiesa per predicare la verità in tutto il mondo.
La posizione di quanti considerano lecito supporre che sia possibile
compiere la volontà di Dio, come la si conosce (o immagina), «anche
ignorando il Vangelo di Cristo, per essere salvati», non corrisponde
al vero e certamente non riguarda l'autorità cattolica istituita da
Gesù Cristo (Marco 16, 16).
I riformatori conciliari della fede svelano così che la loro
autorità non è universale, né necessaria.
Il sentimentalismo di quest'ultimo paragrafo è perciò ipocrita.
Il peccato originale è una verità innegabile quanto il fatto che
Gesù patì il sacrificio della croce per lavarlo.
Ma sta agli uomini ricorrere, per se stessi e per i loro figli, al
potere del sangue di Cristo, da cui sgorga la misericordia divina.
Chi diluisce la necessità di questo sangue, diluisce la gravità di
quella colpa, fino a negarne la verità dogmatica.
Così il delitto dell'aborto è ridotto a un male sociale, ignorando
la privazione che è quella del Limbo, dove le anime dei bambini non
nati non soffriranno di certo per colpe altrui, ma saranno private
del dono della visione di Dio.
I pastori del «Concilio pastorale» dichiarano oggi ad alta voce che
intendono le dottrine conciliari come un'apertura che va oltre
il «pancristianesimo» dell'unione delle religioni, per servire
all'animazione spirituale della democrazia universale fondata
sull'autonomia e sulla libertà dell'uomo moderno.
A questo scopo vi sono oggi modernisti in qualsiasi sede episcopale
e commissione teologica per l «omologazione» a una religione
mondiale.
Chiederanno scuse perfino per il Credo nella discesa agli Inferi del
Salvatore?
Il buonismo conciliare è capace di tutto!
Araì Daniele
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