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Titolo: Manifesto Politeista (lunghetto)

Salve a tutti,
"rufolando" in mezzo ai siti internet ho trovato questo testo: si tratta,
come dice la premessa, di un documento ufficiale che dovrebbe rappresentare
il manifesto di qualche organizzazione politeista di Vicenza. Francamente
non ne so nulla e lo presento così come l'ho trovato (emendato solo di
qualche errore di battitura presente nell'originale). Aggiungo solo di non
essere del tutto d'accordo con quanto esposto, specialmente quando si dice
che non c'è bisogno di credere in Giove o in qualunque altro dio o dea:
strana affermazione per qualcuno che si dichiara politeista.
Inoltre un consiglio da amico a tutti i cattolici tipo Ida, Claudio Pace e
Buttiglione: non ve la prendete troppo per gli attacchi al cristianesimo che
avrete il "piacere" di leggere qui sotto, mi sembra di capire che siano
stati scritti in polemica con la diocesi vicentina.
Salve atque Vale.
Andrea.
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Il testo che segue è stato pubblicato sul numero di aprile 1986 del
bollettino "Pagus". Il documento pur esponendo alcune tesi che andrebbero
meglio ricollocate, rappresenta un punto di riferimento e discussione
tutt'ora valido.
Da segnalare che con la pubblicazione di queste tesi i
politeisti vicentini iniziarono la loro attività pubblica.
MANIFESTO POLITEISTA
"Facciamo prigioniero in nome di Cristo ogni pensiero" Gregorio di Nazianzo
"Il cane che annusa il vento non crede nel vento, cerca semplicemente di
captarlo, e di cogliere quel che va dicendo".
Molti aspetti della repressione sociale e culturale sono indiretti: la
libertà non è perseguitata manifestatamente, ma piuttosto viene limitata
dall'uniformità e povertà del progetto vitale: lavorare e produrre,
consumare e accumulare oggetti, arricchirsi per godere oggetti più numerosi,
più grandi e più lussuosi.
Altrettanto si potrebbe dire per le restrizioni di altre libertà, da quella
sessuale a quella del tempo libero: ambedue sono pause pianificate nei tempi
produttivi.
L'altra grande istituzione repressiva, il cristianesimo, invece si occupa di
questi spazi in modo più diretto e consapevole. La regolamentazione è
aperta, diretta, minuziosa. La costrizione non è fisica ma mentale e, alla
lunga, insistendo solo sulla responsabilizzazione psichica, il cristianesimo
ci porta in tanti vicoli ciechi sbarrati da muri: soggettivismo, prova
certa, lo status dell'"oggetto di fede", delirio, illusione, fede; il
problema del dubbio e tutti i tormenti della colpevolizzazione. Basterebbe
solo che ci liberassimo da questo bagaglio per camminare diritti e leggeri
nel vento.
Per converso, il cristianesimo non è riuscito a cancellare la vera
religiosità, lasciando così un vuoto spirituale che può, oggi, essere solo
riempito dal politeismo.
E' attraverso il politeismo che si attua il ri-appropriarsi della propria
vita.
Il politeismo non è un "ritorno al passato". Non consiste nel richiamarsi ad
un passato contro un altro passato. Non si manifesta nel desiderio di
ritornare al "paradiso perduto", tematica di origine giudeo-cristiana, d'
altronde è uno spettacolo grottesco vedere denunciati "idoli pagani" da
cristiani adoratori del proprio abito nero, è comica vedere rifiutato il
nostro passato politeista da chi non cessa di vantarsi della continuità
giudeo-cristiana e di ricordarci come esempio Abramo, Giacobbe, Isacco ed
altri beduini proto-storici, d'altronde la stessa chiesa non rifiutò come
vuote fantasie gli antichi Dei, ma conferì loro una effettiva esistenza,
affermando per altro che quelle divinità erano semplicemente esseri
diabolici. Al momento della cristianizzazione, furono, i "grandi Dei" che
mobilitarono la maggiore ostilità dei predicatori cristiani. I "piccoli
Dei",
considerati come meno pericolosi, furono più facilmente "amnistiati";
battezzati in modo più o meno ingegnoso, essi divennero dei santi locali
(esempio la Madonna nera).
Non si tratta di rifarsi al politeismo come un fatto cronologico, ma
riferirsi ad una funzione mitologica, per ricercare quello che attraverso il
tempo, supera il tempo e ci possa parlare anche oggi.
Il politeismo non è una regressione, ma al contrario la scelta di liberarci
ad un avvenire più autentico, più armonioso; gli Dei ci parlano altro che le
avventure di Giuseppe.
Non c'è bisogno di credere in Juppiter o in Odino (che tuttavia non è più
ridicolo che credere in Jahvè) per essere politeisti, il politeismo oggi
giorno non consiste nell'innalzare altari a Apollo o a resuscitare il culto
di Odino. Il politeismo ci serve per cercare una determinata concezione
della divinità e del sacro, una certa interpretazione del mondo, il
politeismo pone tra l'uomo e l'universo, una relazione fondamentalmente
religiosa, una spiritualità molto più intensa, più grave, più forte di
quella che il giudeo-cristianesimo reclama, lontano da desacralizzare il
mondo, lo sacralizza nel vero senso. Per il politeismo il sacro non è
opposto al profano, ma lo ingloba per donargli un senso. NON C'E' BISOGNO DI
UNA CHIESA PER FARE DA MEDIATRICE TRA L'UOMO E GLI DEI. Il politeismo è l'
esempio più grandioso di una religiosità assolutamente adogmatica, che non
contraddice nessuna esperienza naturale pur penetrando e comprendendo tutta
l'esistenza. Non è stato proprio il dogma che ha fatto "ammalare" le nostre
anime? Non è stato il dogma a far ammalare l'anima del mondo di questa
civiltà, tagliandola da fatti della vita, dalle cose così come esse sono. Il
politeismo sacralizza, e per questo esalta questo mondo, là dove il
cristianesimo santifica, e per questo si ritira da questo mondo.
Possiamo definire il politeismo come una concezione eminentemente
aristocratica della persona umana, un'etica fondata sull'onore (sull'onore
piuttosto che sul "peccato"), una attitudine eroica di fronte alle sconfitte
dell'esistenza, l'esaltazione e la sacralizzazione del mondo, della
bellezza, del corpo, della forza e della salute.
Il cristianesimo si basa sulla distinzione dell'essere creato (il mondo) e
dell'essere increato (dio), il mondo non è il corpo di Dio, non è eterno è
radicalmente diverso dall'assoluto. Alle basi del Politeismo si trova l'idea
che il mondo è anima e che l'anima del mondo è divina. Il mondo rappresenta
lo sviluppo degli Dei nello spazio e nel tempo. La sostanza e l'essenza
degli Dei è la stessa di quella del mondo. Per il Politeismo gli Dei non
sono esseri dissociati dal mondo, il politeismo non è una teologia della
natura, ma una teologia del mondo. Il Politeismo ha concepito le cose di
questo mondo col più potente senso di realtà che sia mai esistito, e
tuttavia, anzi certamente per questo motivo, riconobbe in essere le linee
meravigliose del divino. Il divino è il fondo di ogni essere e accadere.
Nessuna immagine di vita è priva di elemento divino.
Il politeismo è il frutto di una visione del mondo, del riconoscimento e
dell'adesione ad una realtà che il cristianesimo ha ridotto a livello di
fantasia, invenzione poetica, realtà demoniaca etc., il concetto
fondamentale è quello di una creazione organica, di un tutto visto come
organismo vivente e, in più, popolato da esseri che, a vari livelli, hanno
il compito di regolarne lo sviluppo. Ogni manifestazione naturale ha il suo
sovrintende, spirito "elementare", elfo, angelo di zona. Lo stesso globo
terrestre "vive", avvolto da energia che si raccoglie particolarmente in
alcuni punti dove, a seconda delle epoche, sono sorti monumenti megalitici e
templi. Alla domanda dove cessi l'umano e cominci il divino non può venir
data risposta alcuna, perché la certezza nell'esperienza è radicata nel
fatto che l'uno viene concepito dall'altro ed entrambi coincidono. La
divinità non agisce da un al di là nella vita interiore dell'uomo, sull'
anima, è una col mondo e si fa incontro all'uomo nelle cose del mondo,
quando egli è per via prende parte alla sua via prende parte alla sua vita
movimentata. Non è rientrando in se stesso che egli ne fa esperienza, ma
uscendo da se stesso, affermando ed agendo.
Una delle devastazioni più tragiche operate dal cristianesimo è la
distruzione della nostra vita psichica. Il cristianesimo si nutre, come
Crono, degli Dei che divorava. Via via che il cristianesimo si diffondeva la
nostra vita veniva privata di ogni riferimento superiore (gli Dei) e di
conseguenza ogni manifestazione superiore veniva fatta apparire, adesso,
come manifestazione patologica. Gli Dei potevano tornare, ma attraverso la
porta di servizio dell'aberrazione mentale. La più significativa di tutte
questi ricorrenti aberrazioni è il concetto di "inconscio". Un tempo, nel
periodo classico, c'era un mondo infero profondo, che ospitava i nostri
sogni e il lato notturno della nostra anima. Ma il cristianesimo devastò l'
Ade e lo trasformò in inferno, cosicché tutti i fenomeni del mondo infero
divennero peccaminosi e malati.
Parrebbe quasi che, nella nostra vita e nella società, le trasformazioni
riflettano le contese degli Dei che, se rimossi e dimenticati, diventano una
maledizione quotidiana. C'è nei racconti degli Dei, una comprensione delle
nostre crisi culturali maggiore di quanto ce n'è in tutte le teorie
socio-politiche messe insieme. Il tecnologismo contemporaneo si sviluppa in
armonia con Prometeo. Prometeo ruba il fuoco e finisce legato alla roccia,
artigliato dal potere a cui si era sostituito. La diffusione epidemica della
depressione, seguono il modelle della storia di Crono. Crono divorava i
propri figli, consumava ciò che egli stesso produceva, senza mai consentire
alla propria creatività una vita autonoma. L'onnipresenza di esplosioni di
violenza è opera di Pan, la cui onnipresenza gli ha valso un come che
significa "tutto". Pan e Ares la violenza e la guerra. La natura di Pan
catapultarsi giù dalla montagna violando qualunque cosa si trovi sul suo
cammino.
Diventare consapevoli del Pantheon divino che sfila nei nostri pensieri, al
di là del nostro controllo e perfino contro la nostra volontà. Vuol dire
ritrovare un contatto con le dimensioni più profonde del pensiero e delle
idee, riconoscere il Politeismo che non possediamo ma che in effetti ci
possiede.
"Il Politeismo è la via alla verità, e pertanto è la verità stessa".
Il ritorno agli Dei è più simile a un ri-volgersi, un rivolgersi a/in quel
cerchio i cui orizzonti si aprono all'infinito, e il cui centro, essendo
ovunque, è molteplice. Sarà un nuovo circolo, non più vizioso bensì
alleviante e liberante.
SALUTIAMO LA LIBERAZIONE RELIGIOSA,
SALUTIAMO IL RITORNO DEGLI DEI.

qualche errore di battitura presente nell'originale).  
Uh. Scanagatta & Simeoni?... :)))
ciao
L. 

stati scritti in polemica con la diocesi vicentina.
da qs. frase parrebbe una frangia <interna>..
ma se leggi il testo di <cristiano> non c'e' proprio nulla!!
e spero che tu sia d'accordo con me!!!(altrimenti ti legno,
non col bastone, ma con argomenti..^__)
qs. e' tutta una porfiriata unica, IMO DELIRANTE...
sia nel tono che nei contenuti..
Vedi, amico, x capire la profondita' ideologica, teologica,
sostanziale di una nuova ideologia/religione.. IMO basta spesso
andare a guardare e comparare i <lanci> con qs. semplicissimo criterio
(che qualunque <intel-ligenza capisce VERO!!)
- si tratta di <argomenti> che stanno in piedi da soli, si
auto-sostengono??
oppure quasi tutti gli argomenti vivono SOLO della critica a qulcun altro??
CHE CAVOLO di bisogno ha uno, se vuole proporre un nuovo(??) 
sistema di pensiero di demonizzare gli altri?????????
E che di demonizzazione si tratti e' pure mmmolto chiaro x chi conosce
COSA e' il Cristianesimo oggi, lo conosce con amno x coinvolgimento
diretto 
NON dall'esterno!!
pietro
PS. mi permetti un'ultima stoccata a te??
Nel testo (letto una volta sola.. forse mi sbaglio???) si cerca di crescere
 mettendo sotto i piedi il <cristianesimo>...
e allora TU xche' tiri in ballo la curia vicentina?? 
NON ti sembra una illazione rododentrica (tua..)
ancora una volta usare cose che non cincentrano x andare addosso ai
cattolci..
e mi vado sempre piu' convincendo che l'unico motivo e' la Verita' che
essi portano..
non ci sono santi!!!!
ciao
pietro

 E che di demonizzazione si tratti
demonizzazione ?
ti consiglio un libro
"Satana e i suoi angeli
la demonizzazione di ebrei, pagani, ed eretici
nei primi secoli del cristianesimo"
(di Elaine Pagels, Oscar Saggi Mondandori)"
oppure il da me gia' citato manuale dell'inquisitore,
un libro forse d'altri tempi, ma libro tutto cattolico e teologico.
oppure ancora il sito  
http://www.totustuus.org
dove potrai citare l'oscurante intervento  di don Morselli,
(vedi per esempio il post "NOI MALVAGI"
Message-ID: news:mailto:
WIzt7.78283
$
P04.6...@news2.tin.it
 )
demonizzazione, ossia la invenzione del "Male assoluto",
un prodotto della tradizione ebraico-cristiana.
ciao,
Mauro A.

nei primi secoli del cristianesimo"
vedi, mauro, la differenza tra te e me sta proprio in questo, 
che tu pur di trovare della merda x soddisfare il tuo anti- 
vai a remenare nei primi secoli del cristianesimo...
a me invece - x relapolitik- basta guardarmi intorno
adesso
oggi
ora
qui
proprio x non sembrare un arrodentrato cattofobico
(di quella variante maligna che alligna solo tra gli ex- ^___)
ciao
pietro

 vai a remenare nei primi secoli del cristianesimo...
merda ?
andrei a ravanare nei primi secoli del cristianesimo ?
ma sono quelli piu' vicini alla fonte :-)
sono quei secoli tanto propagandati dalla Chiesa,
sono i secoli della "evangelizzazione" dell' Europa,
sono i secoli della santa inquisizione,
sono i secoli che i bottiani tanto rimpiangono ...
concludo invitandoti a non usare la parola merda,
visto che il libro da me citato non e' anticlericale
ma bensi' analizza seriamente il processo di
demonizzazione operato da cristiani et similia,
demonizazione che spesso avveniva (ed avviene)
pure fra cristiani e cristiani.
ciao,
Mauro A.

 non col bastone, ma con argomenti..^__)
No Pietro, ho messo quell'avvertimento perché tu o qualcun'altro non se la
prendesse troppo, ma vedo che era meglio se non lo scrivevo. Comunque non
c'entra niente il Cristianesimo se non come polemica. Il riferimento alla
curia vicentina non significava affatto che fosse una polemica interna a
loro (altrimenti come avrebbero potuto scrivere "MANIFESTO POLITEISTA"? ),
ma solo che probabilmente ci deve essere stata una "guerra" (anche solo di
parole) tra la diocesi di Vicenza e questa organizzazione, per giustificare
i toni abbastanza violenti del manifesto. Questa però è soltanto una mia
SUPPOSIZIONE. Mi scuso con te se mi sono spiegato male.
A proposito: per quel che può valere, non condivido affatto gli attacchi al
Cristianesimo del manifesto, e sono assolutamente d'accordo con te che
QUALSIASI idea per essere valida deve sostenersi da sola, altrimenti è una
cialtronata.
Comunque ho mandato questo post solo per vedere se altri politeisti che
eventualmente leggono il NG intervenivano per dire la loro, non intendevo
certo far polemiche.
Un salutone "e nun t'arabbia'!"
Andrea.

 ha scritto nel messaggio
news:3bb6052d...@diesel.cu.mi.it...

Esatto, Claudio Simeoni, quello che si definisce "Meccanico, Apprendista
Stregone, ecc."
L'ho trovato nel sito "Studi Politeisti".
Scanagatta perň non so chi sia.
Ciao
Andrea.