Newsgroup: it.cultura.religioni
Titolo: Scuola Tendai

Ero interessato a conoscere le caratteristiche della scuola Tendai
all'interno del buddhismo mahayana.
Grazie
Paolo

 all'interno del buddhismo mahayana.
Puoi chiedere a Stalker su it.cultura.orientale.
Quindi f/up su I.C.O.
ciao
Natanaele.
--
«Se cerchi nuvole, non puoi scordarti del vento.»
«lI Tempo è senza tempo. Sei tu l'orologio, Cassiel.»
("Così lontano, così vicino.", Win Wenders, 1993)

 all'interno del buddhismo mahayana.
La scuola Tendai (c. Tien t'ai; g. Tendai) nasce in Cina intorno al V
secolo d.C.
Ottiene la sua forma definitiva con il quarto Patriarca Chih-i
(538-597). I° Patriarca della scuola è considerato Nagarjuna (III sec.
d.C.) che è uno dei principali padri fondatori di tutto il Mahayana e
del Vajrayana (infatti Nagarjuna è considerato Patriarca anche nelle
scuole Zen e Tibetane). 
Ogni scuola buddhista ha un sutra come riferimento principale. Nel caso
della scuola Tendai tale sutra è il Sutra del Loto per questo la scuola
Tendai è chiamata anche Scuola del Loto. 
La pratica della scuola Tendai si fonda sulla meditazione e sullo
studio, a differenza ad esempio dello Zen che si fonda quasi
esclusivamente sulla meditazione.
Che vuoi sapere di più?
cordialmente,
stalker


Grazie, Stalker, della risposta.
Mi piacerebbe conoscere le peculiarita' della scuola per quanto riguarda la
*spegazione* della vacuita', dell'impermanenza, dell'anatman, del modo di
essere tendai nella vita di tutti i giorni, ...
So che chiedo troppo e magari troppo confuso, ma ...
Ciao,
Toto

 essere tendai nella vita di tutti i giorni, ...
Carissimo Toto,
Rispetto a vacuità, anatman e impermanenza non c'è alcuna differenza
rispetto alle altre scuole buddhiste.
Ma Chih I (538-597), quarto patriarca della scuola Tien t'ai (g. Tendai),
nella sua opera 'T'ung Meng Chih Kuan' avvertiva:
"Il conseguimento del Nirvana si può attuare con molti metodi i cui
fondamenti non vanno oltre la pratica del chih (samatha) e del kuan
(vipasyana). 
Il chih è il primo passo verso lo scioglimento di tutti i vincoli e il
kuan è indispensabile per estirpare l'ingannevole illusione.
Il chih provvede il nutrimento per la conservazione di un intelletto
sciente  e il kuan è l'abile arte di promuovere l'intelligenza
spirituale. 
Il chih è la causa senza uguali del dhyana e il kuan genera la saggezza.
Chi pratica e il chih e il kuan acquista la piena capacità di sperare
per il bene proprio e altrui. Onde il Sutra del Loto dice: 'Quando il
Buddha dimorava nel Mahayana, usava il trascendentale potere del dhyana
e della saggezza (prajna) che aveva attuato per liberare gli esseri
viventi dalla nascita e dalla morte'. Perciò sappiamo che questa duplice
attuazione è simile alle due ruote di un carro e alle due ali di un
uccello. Praticarli parzialmente è male. 
Onde il Sutra dice: 'Praticare il dhyana soltanto, tenendo in non
considerazione la saggezza, produce ottusità, e praticare la saggezza`
soltanto, tenendo in non considerazione il dhyana, produce
infatuazione'. Sebbene l'ottusità e l'infatuazione siano difetti
relativamente minori, tra loro differenti, pure identico è il loro
contributo alle ricorrenti erronee opinioni.
Se il dhyana e la saggezza non sono in uguale proporzione, la pratica è
difettosa; come può guidare alla pronta attuazione del Frutto Supremo? 
Ecco perché il sutra dice: 'Gli Sravaka non possono percepire la natura
di Buddha a causa del loro eccessivo dhyana; i Bodhisattva del decimo stadio
non la percepiscono chiaramente a causa della loro eccessiva saggezza;
(e tutti) i Buddha Tathagata la percepiscono chiaramente perché il loro
dhyana e la loro saggezza sono in uguale proporzione. Perciò il
chih-kuan è la porta principale che conduce al grande nirvana, il
sentiero senza pari dell'autosviluppo, l'indice che addita la perfezione
di tutte le eccellenti virtú, e la vera sostanza del Frutto Supremo. Ne
consegue che il Dharma del chih-kuan, come metodo per giungere
all'illuminazione, non è senza profondità. Quando si ricevono i
principianti per iniziarli al Sentiero, è facile predicare il Dharma
che, tuttavia, rimane difficilissimo da praticare. Com'è possibile,
dunque, spiegare compiutamente ciò che è profondo e indefinibile? Ora, a
vantaggio dei principianti, do' in breve i seguenti dieci elementi
indispensabili per camminare sul giusto Sentiero così che essi siano in
grado di superare progressivamente gli stadi che conducono alla
realizzazione del nirvana. Invece di disdegnare l'apparente
superficialità del testo, i cercatori della verità dovrebbero arrossire
trovando che questi passi sono difficili da compiersi. Comunque se la
loro mente è matura per la dottrina, in un batter d'occhio la loro acuta
saggezza non avrà limiti e incommensurabile diventerà la loro
intelligenza spirituale. Se si trascinano senza scopo intorno al senso
delle parole e dei termini e lasciano che i loro sentimenti (e passioni)
deformino la dottrina, sprecheranno il tempo in vane inezie e non
riusciranno a compiere l'atto; e saranno come un uomo che conta i tesori
degli altri. Quali vantaggi se ne possono attendere?"... cut
Per il resto mi chiedi cose che non possono essere 'agile' oggetto di
discussione. Praticamente mi chiedi tutto il mio mondo spirituale...
Forse sarebbe meglio circoscrivere di più gli argomenti, ad esempio cosa
ne pensa il buddhismo rispetto alla sessualità, oppure (ma bisogna
essere competenti altrimenti non ci si capisce essendo un tema molto
specifico) perché il Tendai parla di Ekayana?
Oppure perché nel Sutra del Loto ci sono molte divinità quand è noto che
nel buddhismo non si venerano le divinità? etc.etc.
Invece se ti interessa capire meglio il buddhismo dovresti studiare e praticare.
# Per lo studio ti raccomando:
- Il testo più elementare (ed economico) è
J. Hope-B. Van Loon: Buddha -Feltrinelli Lit.14.000
- Una buona introduzione storica (scientifica) è nel testo di due autori
accademici americani:  
R.H. Robinson e W. L.
Johnson *La religione buddhista* tradotto in Italia dalla Ubaldini.
- Un buon Dizionario di termini anche buddhisti è
Il Dizionario della Sapienza Orientale edito in Italia dalle Mediterranee.
# Per praticare:
ELENCO DEI CENTRI ASSOCIATI ALL'UNIONE BUDDHISTA ITALIANA
I = interbuddhisti T = theravada V = vajrayana Z = zen  S =soen
(aggiornato a maggio 2001)
1) ASSOCIAZIONE PER LA MEDITAZIONE DI CONSAPEVOLEZZA (
A.ME.CO
.) (T)
via Valle di riva
00141 Roma 
tel.06/8120138
2) ASSOCIAZIONE SAN RIN (Z)
Via Don Minzoni 10 
12045 Fossano CN
tel 0172/633774
e-mail: 
san...@libero.it
3) ASSOCIAZIONE SANTACITTARAMA (T)
loc. Brulla 
02030 Frasso Sabino RI 
tel e fax: 0765/872186
e-mail: 
santaci...@libero.it
http://www.santacittarama.org
4) ASSOCIAZIONE SCUOLA SOTO ZEN - CENTRO STUDI ZEN KOMYOJI (Z)
Loc. Costapelata-Fortunago 27040 PV 
tel. 0383/875584
e-mail: 
centroze...@libero.it
5) CENTRO BUDDHA DELLA MEDICINA (V)
Via Cenischia 13
10139 Torino
011/3241650
e-mail: 
el...@iol.it
6) CENTRO BUDDHADHARMA (I)
via VERDI 2
15043 FUBINE AL 
Tel. 0131/778635
7) CENTRO CENRESI (V)
via del Pratello 23
40137 Bologna
Tel. 051/226953
e-mail: 
cenresig...@lycosmail.com
http://www.padmanet.com/csc
8) CENTRO DI INFORMAZIONE BUDDHISTA (I)
via Pio Rolla 71
10094 Giaveno To
Tel . 011/9378331
9) CENTRO KALACHAKRA (V)
c/o Adriano Martini
via Bellavista 36
18019 Vallecrosia IM
Tel. 0184/251688
10) CENTRO LAMA TSONG KHAPA (V)
Piazza Vittorio Emanuele 18
31050 Villorba TV
Tel. 0422/928079
e-mail: 
clt...@tin.it
Internet: 
http://www.padmanet.com/ltktv
11) CENTRO MAITRI (V)
via Canonica 5
10100 Torino
Tel. 011/4553240
12) CENTRO MANDALA (V)
via Martinetti 7
20147 Milano
02/ 70128088
13) CENTRO MILAREPA (V)
via delle Betulle 35
10040 Val della Torre To
Tel . 011/9689219
14) CENTRO MUNI GYANA (V)
Piazzetta delle Vergini 10
91136 Palermo
tel.091/334429
e-mail: 
sap...@neomedia.it
internet: 
http://www.padmanet.com/cmg
15) CENTRO RABTEN GHE PE LING (V)
via Euclide 17
20128 Milano
Tel. e fax: 02/2576015
Internet:
http://www.gling.org
 
e-mail: 
gl...@galactica.it
16) CENTRO SAKYA (V)
via Marconi 34
34133 Trieste
Tel 040/571048
17) CENTRO SARASWATI (V)
C.P. 1244
74100 Taranto
tel.099/77214661
e-mail: 
sara...@synapsi.it
http://www.synapsi.it/saraswati
18) CENTRO TERRA DI UNIFICAZIONE EWAM (V)
via Reginaldo Giuliani 505
50141 Firenze
Tel. 055/454308
Internet: 
www.padmanet.com/ewam
e-mail: 
lon...@tin.it
19) CENTRO VAJRAPANI (V)
via G. Prati 2 
38050 Bosentino TN 
tel e fax: 0461/848153
http://www.padmanet.com/cv
20) COMUNITA' DZOG-CHEN (V)
Merigar 
58031 Arcidosso GR 
Tel. 0564/966837 
fax 0564/968110
e-mail: merigar@amiata,net
21) DHARMA LING MAITREYA TRIRATNA (V)
via Euripide 137
00125 Roma
tel 0339/3381874 
e-mail: 
dl...@libero.it
22) ENSO-JI IL CERCHIO (Z)
via dei Crollalanza 9 
20143 Milano 
tel 02/8323652
http://www.monasterozen.it
e-mail: : 
cer...@tin.it
23) FONDAZIONE MAITREYA (I)
via della Balduina 73 
00136 Roma 
Tel 06/ 35498800
www.infinito.it/utenti/
 maitreya
e-mail: 
fond.m...@flshnet.it
24) FONDAZIONE PER LA PRESERVAZIONE DELLA TRADIZIONE MAHAYANA
 Istituto Lama Tsong Khapa
 56040 Pomaia PI 
Tel.050/685654
25) IL CERCHIO VUOTO (Z)
Via Cavour 9
10080 Trausella TO
tel. 0125/74048
e-mail: : 
cer...@arpnet.it
http://www.arpnet.it/cervuo
26) INTERNATIONAL MEDITATION CENTER (T)
via Borsieri 14 
20159 Milano 
Tel 02/69007355
27) ISTlTUTO LAMA TZONG KHAPA (V)
56040 Pomaia PI 
Tel.050/685654
Internet: 
http://www.padmanet.com/iltk/home/home.htm
e-mail: 
il...@sirius.pisa.it
28) ISTITUTO SAMANTABHADRA (V)
via Di Generosa 24 
00148 Roma 
tel.06/6531777
e-mail: 
samant...@synapsi.it
http://www.synapsi.it/samantabhadra
29) ISTITUTO TEK CIOK MEN COLING (V)
via Donadei 8 
12060 Belvedere Langhe CN 
Tel. 0173/797025
e-mail: 
tcslm.hea...@areacom.it
30) ISTITUTO ZEN SOTO SHOBOZAN FUDENJI (Z)
Bargone 113 
43039 Salsomaggiore PR 
Tel. 0524/565667
http://utenti.tripod.it/Fudenji
31) KARMA CIO L I NG (V)
via Amba d’Oro,17
25123 Brescia 
Tel.030/3751564
Tel.030/2432367
Internet: 
http://www.diamondway-buddhism.org.users.iol.it/kkihp
e-mail: 
bre...@diamondway-center.org
32) KARMA DECHEN YAN TSELING (V)
Cooperativa di BORDO 
28030 Viganella NO 
Tel. 0324/56101
33) KARMA TEGSUM TASHI LING (V)
Contrada Morago 6 
37030 Mizzole-Cancello VR 
Tel. 045/988164
34) KUNPEN LAMA GANCEN (V)
via Marco Polo 13 
20124 Milano 
Tel. 02/ 290.102.63
Fax 02/29.0104.24
e-mail: 
k...@micronet.it
35) Tempio Buddhista ZENSHINJI di SCARAMUCCIA (Z)
loc. Pian del Vantaggio 64
05019 Orvieto Scalo 
Tel. 0763/25054
Internet: 
http://scaramuccia.stm.it
36) Centro MUNI GYANA 
c/o Rosanna Giordano
Viale Regina Margherita, 11/B, 
90137 Palermo
37) Comunità BODHIDHARMA (S)
Eremo Musang am
Monti  San Lorenzo, 26
19032 Lerici SP
Tel.03397262753
http://www.bodhidharma.it


E' normale che nell'elenco non compaiono sangha mahayana o tendai?
Grazie infinite,
Toto

 E' normale che nell'elenco non compaiono sangha mahayana o tendai?
Lo zen e il tendai sono ambedue scuole Mahayana.
Nell'elenco trovi solo lo Zen (come il Ch'an o il Soen che sono i
rispettivi cinesi e coreano) e non trovi il Tendai in quanto pur essendo
presenti nell'Ubi fin dalla sua fondazione a titolo personale, i
praticanti Tendai solo in questi giorni stanno predisponendo la domanda
di iscrizione come centro di Dharma.
A presto,
stalker

 inesistenti ('vuoti') ma relativamente al nostro livello mentale esistono.
Questo passaggio è quello più ostico, per un testone come me.
Mi spiego meglio: come conciliare la vacuita' dell'esistenza con la sua
realta' fenomenica?
Il mio "io" non esiste, in quanto prodotti della mia mente (dotata di
funzioni corticali superiori) per differenziarmi dagli altri.
Però, allo stesso tempo, esiste in quanto io, non illuminato, lo percepisco
e lo rendo ongi giorno più indipendente.
L'illuminato, invece, comprende di essere parte del tutto, dell'unico io
universale in cui non vi è differenza, ma continua a vivere comunque in
mezzo agli altri, comportandosi come gli altri.
Riusciresti a spiegarmi meglio questo, per me, paradosso?
Attendo con pazienza,
Paolo

Aggiungo un altro dubbio.
In questo periodo mi sto interessando (a livello personale) di psicanalisi e
mi sto leggendo sia Freud che Jung (che preferisco).
Ma se l'io non esiste, dove va a finire tutta la teoria psicoanalitica?
Ciao e grazie,
Paolo

 
L'Io di Freud non è l'Io dei filosofi ovvero non si riferisce ad un
nocciolo duro ontologico ma ad una struttura della psiche deputata al
rapporto con la realtà e luogo dei meccanismi di difesa.
In Jung è una 'cosa' ancora diversa.
Per saperne complessivamente di più ti consiglio una interessantissima e
godibilissima opera che parte dall'antichità.
Ellenberger- La scoperta dell'inconscio - Boringhieri 2 voll.
Per precisare non c'è teoria psicologico scientifica che postuli
l'esistenza di un Io così come la gente comune lo intende.
saluti,
stalker

 e lo rendo ongi giorno più indipendente.
Vuoto (sunyata) vuol dire mancanza di essenzialità (svabhata) delle
cose, non il fatto che esse non esistano come fenomeni.
Al mondo fenomenico spetta un livello di verità convenzionale
(Samvriti-Satya) ma nessuna verità assoluta (Paramartha-Satya).
La corda è oggi corda, ma ieri era paglia e domani sarà cenere.
Affermare che la corda è corda è verità convenzionale.
Affermare che la corda è un serpente è un errore.
Affermare '--' su cos'è la corda è affermare la verità assoluta.
Toto è Toto: verità convenzionale.
Toto è una giraffa: errore.
Qual'è il volto di Toto prima che egli fosse stato concepito risponde
alla verità assoluta.
ciao,
stalker

 ha scritto nel messaggio
news:3CA75612...@chihi.it...


 ha scritto nel messaggio
news:wTIp8.98956$%g7.31...@twister2.libero.it...


 alla verità assoluta.
Idem come sopra.
A riscusa se ti stresso, ma sui libri che ho letto (Humphreys - Reichle -
Watts) non sono riuscito a capire quello che ho chiesto a te.
Ti chiedo quindi, se ne avrai voglia, di farmi qualche esempio in piu'.
Grazie e ciao,
Paolo

 Paolo
C'č un libro che affronta in modo esaustivo questo argomento sul piano
logico-discorsivo. Tieni presente che, tuttavia, finché non lo esperisci
anche col cuore, come diceva Chih-i conterai i soldi degli altri senza
guadagnare nulla per te. Il modo per 'comprenderlo' č praticare la meditazione.
Comunque il libro č
T.R.V. Murti: La filosofia centrale del buddhismo - Ubaldini Editore
un testo piů leggero ma a piů ampio raggio č:
P. Williams: Il Buddhismo Mahayana - Ubaldini Editore.
Cordialmente,
stalker

 un testo più leggero ma a più ampio raggio è:


 
Senz'altro.
Se mi permetti un consiglio, conserva sempre la tua mente da
principiante perché mente da principiante e mente illulimanata sono
molto simili. Mentre la mente da esperto è molto lontana dalla mente illuminata.
Shunryu Suzuki, una mestro buddhista Zen di linea Soto, affermava che:
'nella mente di principiante ci sono molte possibilità, in quella da
esperto poche'.
(da Shunryu Suzuki -Mente Zen, Mente da Principiante- Ubaldini Editore).
Cordialmente,
stalker