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Titolo: Manoscritti di Qumran, manoscritti del Mar Morto

...
Un sito archeologico sulle alture del Golan (Palestina), la cui importanza
è pari a quella di Khirbet Qumran, nasconde una delle possibili chiavi
storiche delle origini del Cristianesimo.
1 - GOLAN.
In occasione della cosiddetta guerra dei sei giorni (1967), lo stato di
Israele si mosse improvvisamente contro alcuni stati arabi confinanti e,
oltre ad occupare il Sinai, la striscia di Gaza e la Cisgiordania, invase
ed occupò buona parte della regione chiamata Golan, fino a quel momento
appartenente alla Siria.
Nel corso delle operazioni militari sulle alture del Golan, qualcuno notò
la presenza delle rovine di una vecchio insediamento umano su un colle
circondato da scarpate ripidissime, situato a breve distanza dalla riva
nord-orientale del lago Kinneret ("Lago Genezaret" o "Mare di Tiberiade"
nel linguaggio evangelico).
Nel periodo immediatamente successivo alla fine della condizione di
guerra, lo stato di Israele inviò alcuni archeologi ad indagare nella zona
segnalata, per chiarire la natura dei resti.
GAMLA (or GAMALA)
Il governo Israeliano, per quanto assillato dai problemi politici e non
certo in rosee condizioni economiche, aveva una forte necessità, di fronte
agli occhi del suo popolo e del mondo intero, di giustificare
l'occupazione del Golan come un atto legittimo di riappropriazione di un
territorio che apparteneva agli ebrei per un diritto naturale e storico.
Fu proprio per questo motivo che, sin dal 1968, la zona fu esaminata da un
certo Itzhaki Gal, il quale fu il primo a supporre che la località
segnalata potesse essere quel villaggio chiamato Gamla, o Gamala, di cui
si erano completamente perse le tracce, che Giuseppe Flavio descrisse con
abbondanza di particolari, narrando la storia di una tragica sconfitta
subita dagli ebrei, per mano dello stesso Vespasiano, durante la guerra
che insanguinò la Palestina negli anni dal 66 al 70 d.C.
Nel 1976, sotto la guida dell'archeologo Shmarya Gutman, iniziarono gli
scavi sistematici che condussero a sensazionali scoperte, la prima delle
quali fu, senz'altro, il riconoscimento del fatto che quei resti
nascondevano proprio la città di Gamla. Ecco il modo in cui Giuseppe
Flavio, circa 19 secoli fa, descrisse l'aspetto del villaggio:
"Da un'alta montagna si protende infatti uno sperone dirupato il quale nel
mezzo s'innalza in una gobba che dalla sommità declina con uguale pendio
sia davanti sia di dietro, tanto da rassomigliare al profilo di un
cammello; da questo trae il nome, anche se i paesani non rispettano
l'esatta pronuncia del nome. Sui fianchi e di fronte termina in burroni
impraticabili mentre è un po' accessibile di dietro, dove è come appesa
alla montagna...".
In questo luogo mi sono recato nel mese di luglio del 1997, al fine di
verificare alcune convinzioni che in precedenza avevo avuto modo di
sviluppare a riguardo della cittadella, e mi sono trattenuto a Gamla per
due giorni, esplorando il villaggio e i suoi dintorni in ogni minimo
dettaglio, per poi trascorrere un terzo giorno a Qasrim, dieci chilometri
più a nord, dove sorge un piccolo museo che conserva il materiale
archeologico reperito a Gamla.
Non è possibile non spendere due parole per descrivere la bellezza delle
alture del Golan, e del sito di Gamla in particolare, dove i deserti delle
regioni circostanti, dalla zona del Mar Morto, alla Giordania, alla Siria,
lasciano il posto a colline splendenti di fiori rosa, macchie di bosco,
torrenti e cascate rumorose, sotto i voli a spirale di grandi avvoltoi che
si tuffano in picchiata nelle valli, per poi risalire ad ali spiegate
sulla spinta delle correnti ascensionali.
2 - NAZARETH.
Quale particolare interesse mi aveva spinto in quella zona politicamente
instabile e lontana dalle ordinarie rotte turistiche, per esaminare con
grande attenzione un sito archeologico che il mondo accademico fuori di
Israele conosce poco o per niente? Credo che sia necessario spiegarlo per
gradi, perché la questione sollevata da questa piccola città, che l'oblio
aveva nascosto per quasi duemila anni, è talmente grande e sorprendente da
meritare di essere presentata con precisione. Altrimenti si corre il
rischio di far apparire il tutto come una semplice trovata
sensazionalistica, priva di quelle basi che, al contrario, sono molto
circostanziate.
Durante i giorni della mia visita nel Golan ero alloggiato a Nazareth, in
Galilea, a un'ora circa di macchina da Gamla. Mentre il Golan è la regione
che sorge a nord-est del lago Kinneret, la Galilea è la regione che sorge
a sud-ovest del medesimo, che la tradizione cristiana, da secoli,
considera come la zona in cui Gesù Cristo sarebbe vissuto e, anche secondo
alcuni studiosi cattolici, sarebbe addirittura nato.
  Nazareth, che molti pellegrini cristiani conoscono bene, è situata
nell'avvallamento fra alcuni dolci colli di Galilea.
Il paese, che oggi si è spanto a macchia d'olio fino a raggiungere la
sommità delle alture, era anticamente situato in basso, sulla fiancata di
una collina, ed era circondato da tutti i lati dalle morbide ondulazioni
dei rilievi. Tutta la Galilea è costituita da pianure o da colline
stondate, senza picchi svettanti né ripide scarpate.
La tradizione cristiana ha localizzato il villaggio di Giuseppe e Maria, e
quindi di Gesù Cristo, nella parte bassa di uno di questi colli,
esattamente nella posizione in cui oggi sorge la cosiddetta Basilica della
Annunciazione (al centro esatto della fotografia).
Ma una quantità incredibile di obiezioni sembra opporsi a questa
localizzazione, turbando quella convinzione abituale la cui serenità, più
che sulla attendibilità delle prove storiche, appoggia le sue basi sul
fatto che gli argomenti che sto per presentare sono sempre stati
sistematicamente disertati dalla cultura cristiana.
Innanzitutto voglio richiamare l'attenzione del lettore sul fatto che
molti autori (a partire dai primissimi secoli dell'era cristiana) sembrano
non essere affatto convinti che Nazareth fosse la città di Cristo:
1 "Gli apostoli che sono stati prima di noi l'hanno chiamato così: Gesù
Nazareno Cristo...«Nazara» è la «Verità». Perciò «Nazareno» è «Quello
della verità»..." (Vangelo di Filippo, capoverso 47 - testo gnostico del
II secolo dopo Cristo);
2 - "Neppure è improbabile che i primi cristiani siano stati detti
Nazareni nel senso di Nazirei, piuttosto che in quello di originari della
città di Nazareth, etimologia davvero poco credibile e che probabilmente
ha sostituito la prima solo quando l'antica origine dall'essenato
cominciava ad essere dimenticata" (Elia Benamozegh [Italia, 1823/1900,
filosofo ebreo membro del collegio rabbinico di Livorno], Gli Esseni e la
Cabbala, 1979);
3 - "La stessa tradizione ha fissato il domicilio della famiglia di Gesù a
Nazareth allo scopo di spiegare così il soprannome di Nazoreo,
originariamente unito al nome di Gesù e che rimase il nome dei cristiani
nella letteratura rabbinica e nei paesi d'oriente. Nazoreo è certamente un
nome di setta, senza rapporto con la città di Nazareth..." (Alfred Loisy
[Francia, 1857/1940, sacerdote cattolico, professore universitario di
Storia del Cristianesimo successivamente rimosso dall'incarico], La
Naissance du Christianisme);
4 - "La piccola città che porta questo nome [Nazareth], dove ingenui
pellegrini possono visitare l'officina di Giuseppe, fu identificata come
la città di Cristo solamente nel medio evo..." (Charles Guignebert
[Francia, 1867/1939, professore universitario di Storia del
Cristianesimo], Manuel d'Histoire Ancienne du Christianisme);
5 - "«Name?» ... «Jeshua» quickly answered the defendant.
«Do you have a surname?»
«Hanozri»
«Where are you from?»
«From the city of Gamla» answered the man under arrest nodding, in order
to show that very far, northward, there was a city called Gamla.
«Which kind of blood flows in your veins?»
«I don't know exactly» answered quickly the man under arrest, «I don't
remember my parents. They used to tell me that my father came from
Syria»..." (M.Bulgakov, Master and Margherita, first half of the XX
century);
6 - "In realtà, per quel che riguarda Nazareth, gli storici non hanno
potuto trovar traccia di una città di quel nome sino al IV secolo d.C.;
secondo le fonti ebraiche, bisogna scendere addirittura sino al secolo IX.
Nei vangeli non troviamo mai l'espressione Gesù di Nazareth ma soltanto
Gesù il Nazoreo, talvolta scritto anche Nazoreno o Nazareno... ora,
nessuno di questi appellativi, per quanto si sia cercato di forzarne
l'etimologia, può farsi risalire ad un nome come Nazareth... è da questi
termini che è derivato il nome della città di Nazareth, e non viceversa"
(Ambrogio Donini [professore universitario], Breve Storia delle religioni,
1959)
7 - "El-Nasirah è un villaggio della Galilea, posto a circa quattrocento
metri di altezza, nel quale la tradizione cristiana riconosce l'antica
Nazareth, patria di Gesù. Secondo vari studiosi, tuttavia, Nazareth -
meglio Natzrath o Notzereth - non è mai esistita e l'appellativo Nazareno
che accompagna il nome di Gesù negli scritti neotestamentari non indica
affatto il suo paese di origine..." (M. Craveri, [autore di numerosi
volumi sulla vita di Cristo e di una antologia di scritti apocrifi] La
Vita di Gesù, 1974);
8 - "Le forme Nazoraios, Nazarenos, Nazaraeus, Nazarene, provano tutte che
gli scribi ecclesiastici conoscevano l'origine della parola ed erano ben
consapevoli che non era derivata da Nazareth..." (E.B.Szekely [studioso
ungherese, che ha frequentato studi di teologia presso il Vaticano], The
Essene Origins of Christianity, USA, 1980);
9 - "...Gesù non era di Nazareth. Un'infinità di prove stanno ad indicare
che Nazareth non esisteva ai tempi biblici. E' improbabile che la città
sia sorta prima del III secolo. Gesù di Nazareth, come molti studiosi
della Bibbia sarebbero oggi pronti a confermare, è una cattiva traduzione
dell'originale greco Gesù il Nazareno..." (Baigent, Leigh, Lincoln [autori
di alcuni libri sulla tradizione del santo Graal e sui manoscritti del Mar
Morto], L'Eredità Messianica, Tropea, Milano, 1996).
10 - "É stato Matteo per primo a generare l'equivoco secondo cui
l'espressione 'Gesù il Nazoreo' dovesse avere qualche relazione con
Nazareth, citando la profezia "sarà chiamato Nazareno (Nazoraios)" che, a
conclusione del suo racconto sulla natività, egli associa col passo
"ritirandosi in Galilea e andando a vivere in una città chiamata
Nazareth". Questa non può essere la derivazione del termine, poiché anche
in greco le ortografie di Nazareth e nazoreo differiscono sostanzialmente"
(R.H.Eisenman, professor at the California University, James the Brother
of Jesus, Penguin Books, 1997).
11 - "Io penso veramente che i cristiani non possano affermare che
l'espressione 'Gesù Nazareno' significhi 'Gesù cittadino di Nazareth',
nello stesso modo in cui l'espressione 'Leonardo da Vinci' significa
'Leonardo cittadino di Vinci'. La forma ebraica per Nazareth è NZRT, che è
tarda ed è stata indicata come Nazrat o Nazeret, invece la forma greca
'Iesous o Nazoraios', mi pare, deriva dall'aramaico Nazorai... la radice
NZR (senza T) capita nella traduzione aramaica di Isaia 26:2, nella quale
la parola 'emunim' (=fede) deriva dalla radice 'emeth' (=verità), in
questo modo risulta chiaro perché nel Vangelo di Filippo si poté dire che
'Nazareno' significa 'della verità'..." (Prof. Daniel E. Gershenson -
Dipartimento di Studi Classici, Università di Tel-Aviv, in un messaggio
del 05/12/1998 indirizzato a David Donnini).
In effetti, visitando Nazareth, colpisce il fatto che non esista
assolutamente qualcosa che possa essere considerata una testimonianza
originale del paese in cui sarebbe cresciuto Gesù. Tutto è posteriore e, a
differenza di tanti siti archeologici in Israele, in cui c'è almeno una
costruzione, un muro, uno scavo, che abbia riportato alla luce
testimonianze dei tempi che furono, qui la presenza di Gesù e della sua
famiglia è raccontata solo dai nomi degli alberghi, dei ristoranti, delle
chiese, e dalle parole della narrazione evangelica. Non un solo mattone o
un sasso che parlino del villaggio di duemila anni fa. I pellegrini che
vengono frequentano Chiese moderne, tutt'al più qualche rudere bizantino
che può risalire all'inizio del quinto secolo. Eppure Israele è una
miniera inesauribile di testimonianze che ci raccontano della storia
dell'uomo in tutte le sue fasi, dalla preistoria, attraverso l'età antica,
quella classica, quella medievale, quella degli ultimi secoli, fino a
quella moderna.
Ma dov'è finito il paesetto di Giuseppe e Maria? Possibile che il tempo
abbia potuto cancellare ogni minimo segno di una seppur così autorevole
presenza? Eppure i resti esistono di altre città in cui Gesù è passato e
ha compiuto alcune delle sue opere: Cafarnao, Korazim, Bet Zayda, a nord,
sul lago di Tiberiade; Samaria, nel centro del paese; Gerusalemme,
Betlemme e Gerico, in Giudea, solo per fare alcuni esempi.
Quello che è più sorprendente non è solo la completa assenza di una
"Nazareth di Gesù" ma, accanto a ciò, la sua completa assenza nelle
testimonianze scritte degli storici. Con questo intendo riferirmi al fatto
che nessuno storico del tempo ha mai nominato il villaggio e, al di fuori
del racconto evangelico, esso compare solo negli scritti cristiani
risalenti ad alcuni secoli dopo.
Le due grandi fonti storiche che testimoniano della Palestina dei tempi di
Gesù sono gli scritti di Giuseppe Flavio e di Filone Alessandrino.
Specialmente il primo, nelle sue grandi opere "La Guerra Giudaica" e
"Antichità Giudaiche", ha minuziosamente descritto tutto il paese
nominando ogni più piccolo centro abitato. Ma di Nazareth non ha fatto
cenno alcuno, sebbene a pochi passi dal villaggio sorgessero altri centri,
come Sefforis e Iotapata, di cui lo storico ha parlato e di cui oggi si
possono ammirare i resti. Insomma, la Nazareth dei tempi di Gesù è
assolutamente latitante sia nel senso delle testimonianze archeologiche
che di quelle letterarie. In pratica non c'è.
I fatti sono due: o Nazareth era solo un minuscolo borgo di due o tre case
che meritava il totale oblio da parte di Giuseppe Flavio (ma così non
appare nella descrizione evangelica), oppure Nazareth, al tempo di Gesù,
non esisteva proprio e sarebbe stata creata successivamente, con lo
sviluppo della dottrina cristiana. I Vangeli ci dicono che a Nazareth
c'era del popolo e delle abitazioni, delle botteghe artigiane, come quella
del carpentiere Giuseppe, c'era almeno una sinagoga; non poteva trattarsi
di una semplice fattoria sperduta nella aperta campagna.
Per la verità gli stessi Vangeli, quando parlano della città di Gesù,
preferiscono usare espressioni differite come "la sua patria" e ne citano
il nome in pochissime occasioni: il Vangelo di Marco (il più antico fra i
quattro vangeli canonici, che è stato sicuramente usato come fonte per gli
autori degli altri testi) la nomina una sola volta, all'apertura, con le
parole: "...In quei giorni Gesù venne da Nàzaret di Galilea e fu
battezzato nel Giordano da Giovanni..." (Mc I, 9), dopo di ché il nome
della città è completamente dimenticato; anche il Vangelo di Giovanni
nomina la città in un'unica occasione, sempre all'inizio. La collocazione
e la frequenza del termine Nazareth all'interno dei testi evangelici
lascia il ragionevole sospetto che possa trattarsi di interpolazioni
successive.
Invece, assai più spesso, i vangeli parlano di Gesù il Nazareno, e usano
per questo l'espressione greca Iesous o Nazoraios (in lingua semitica
Jeshu ha Nozri). A dir la verità l'aggettivo Nazoreo, come abbiamo appreso
dalle precedenti citazioni, non può significare Nazaretano, ovverosia
abitante di Nazareth, e non ci sembra affatto un caso che esista un antico
testo evangelico, che la chiesa definisce apocrifo, cioè non accettabile
ai fini della fede, che fu composto in lingua semitica da una setta
giudeo-cristiana, contemporanea di Gesù, il cui nome è, appunto, Vangelo
dei Nazorei (o Nazareni).
Possiamo avere il piacere di consultare questo testo? Purtroppo no. Lo
conosciamo solamente attraverso le citazioni denigratorie effettuate da
alcuni Padri della Chiesa, che lo criticano aspramente e, forse, sono
direttamente responsabili della sua scomparsa. Dalle parole di Epifanio e
di Teodoreto sappiamo solamente che i Nazareni possedevano il "Vangelo
secondo Matteo, assolutamente integrale, in ebraico... come fu
originariamente scritto", che essi rifiutano gli insegnamenti di San
Paolo, che "sono Giudei che onorano il Cristo come uomo giusto...".
Credere che i Nazareni fossero gli abitanti di Nazareth è esattamente come
credere che i Domenicani siano gli abitanti di una città chiamata
Domenica! Infatti i Nazareni erano i componenti di una setta religiosa il
cui nome originale è Nozrim, con un possibile riferimento all'espressione
ebraica NZR, indicante uno stato di purezza e di santità, che ritroviamo
nell'antico testamento a proposito del voto di nazireato (i nazirei sono
coloro che lasciano i capelli intonsi e accettano alcuni voti di purezza).
Penso proprio che, se avessimo potuto consultare il Vangelo dei Nazareni,
non avremmo mai trovato alcun cenno ad una eventuale città chiamata
Nazareth.
Del resto lo stesso autore del vangelo di Matteo, per giustificare il
fatto che la famiglia, al ritorno dall'esilio egiziano, avesse scelto
Nazareth come residenza, compì una gaffe grossolana dichiarando "...perché
si adempisse ciò che era stato detto dai profeti: «sarà chiamato
Nazoreo»". Non esiste infatti alcuna profezia biblica che, con riferimento
a Gesù, sostiene che egli sarà chiamato Nazoreo, mentre ne esistono altre,
per esempio a proposito di Sansone, in cui si dice che sarà Nazireo,
ovverosia che sarà consacrato ai voti del Nazireato ebraico... non certo
che abiterà a Nazareth!
3 - La posizione di Nazareth
  Esaminando le narrazioni evangeliche, che descrivono i movimenti di Gesù
relativamente alla sua città, non otteniamo informazioni precise sulla
posizione geografica della medesima, ma ricaviamo l'impressione che
Nazareth non potesse trovarsi dove essa è oggi: 36 chilometri di strada ad
occidente del Lago Kinneret (il cosiddetto mare di Galilea), circa 600
metri più in alto. Per percorrere quella distanza e quel dislivello, al
tempo in cui si viaggiava a piedi o a dorso di mulo, occorreva certamente
più di un giorno; specialmente per il ritorno, che si svolgeva in salita.
Com'è possibile che i cittadini lo seguissero spesso quando egli era
solito predicare sulla riva del lago? Poteva la gente concedersi tre
giorni o più di faticosa assenza da casa?
Ci sono brani, specialmente dal vangelo secondo Matteo, in cui sembrerebbe
che egli, partito dalla regione di Genezaret (che è sulla sponda galilea
del lago), giunga a casa sua e che da qui, in compagnia dei discepoli, si
ritiri alla ricerca di un luogo appartato "su una barca", mentre la folla
decide di seguirlo.
Ovviamente una città a 36 chilometri dal lago non si concilia con un
simile svolgimento dei fatti.
Segue la prima moltiplicazione dei pani e dei pesci, terminata la quale
egli "ordinò ai discepoli di salire sulla barca e di precederlo sull'altra
sponda, mentre egli avrebbe congedato la folla...", "...compiuta la
traversata, approdarono a Genezaret" cioè sul lato occidentale, facendo
chiaramente capire che in precedenza egli si trovava sul lato orientale,
dalla parte del Golan, non della Galilea. Ma la sua città, allora,
dov'era? Di qua o di là?
L'evangelista Marco scrive cose di questo genere: "...intanto si ritirò
presso il mare (il lago Kinneret) con i suoi discepoli e lo seguì molta
folla... salì poi sul monte, chiamò a sé quelli che egli volle ed essi
andarono con lui... entrò in casa e si radunò attorno a lui molta folla,
al punto che non potevano nemmeno prendere cibo... allora i suoi, sentito
questo, uscirono per andare a prenderlo... giunsero sua madre e i suoi
fratelli e, stando fuori, lo mandarono a chiamare... di nuovo si mise ad
insegnare lungo il mare (di Galilea).E si riunì intorno a lui una folla
enorme...".
Naturalmente, con questo, non abbiamo raccolto alcuna prova certa, ma è
ragionevole ora immaginare che la sua città si trovasse su un monte (che
non era solo un monte, altrimenti non potevano esserci le case, e la
folla, e i suoi parenti), non lontano dal lago (altrimenti la gente non
avrebbe potuto spostarsi così facilmente). Ed è altrettanto ragionevole
domandarsi come facesse la Nazareth che oggi visitiamo a soddisfare questi
requisiti.
4 - "...lo cacciarono fuori della città e lo condussero fin sul ciglio del
monte sul quale la loro città era situata, per gettarlo giù dal
precipizio...".
Ma c'è qualcosa di più sorprendente che possiamo osservare sulla città.
Nei giorni che ho trascorso in essa ho potuto constatare, nonché
fotografare, il suo aspetto generale: come abbiamo già detto Nazareth è
situata fra dolci colline stondate e la parte nella quale la tradizione
colloca il villaggio di Gesù è in basso, al centro di un avvallamento, fra
leggeri pendii.
Come ha potuto Luca scrivere le seguenti parole?
"...Si recò a Nàzaret, dove era stato allevato; ed entrò, secondo il suo
solito, di sabato nella sinagoga e si alzò a leggere. Gli fu dato il
rotolo del profeta Isaia; apertolo trovò il passo dove era scritto: «Lo
Spirito del Signore è sopra di me; per questo mi ha consacrato con
l'unzione, e mi ha mandato per annunziare ai poveri un lieto messaggio,
per proclamare ai prigionieri la liberazione e ai ciechi la vista; per
rimettere in libertà gli oppressi, e predicare un anno di grazia del
Signore». Poi arrotolò il volume, lo consegnò all'inserviente e sedette.
Gli occhi di tutti nella sinagoga stavano fissi sopra di lui. Allora
cominciò a dire: - Oggi si è adempiuta questa Scrittura che voi avete
udita con i vostri orecchi - ... All'udire queste cose, tutti nella
sinagoga furono pieni di sdegno; si levarono, lo cacciarono fuori della
città e lo condussero fin sul ciglio del monte sul quale la loro città era
situata, per gettarlo giù dal precipizio. Ma egli, passando in mezzo a
loro, se ne andò..." (Lc IV, 16-30).
A Nazareth non c'è alcun ciglio del monte né, tantomeno, alcun precipizio!
Specialmente nella zona considerata la più antica che, come si direbbe
oggi in parole povere, è addirittura... in buca. Di quale precipizio parla
l'evangelista Luca?
E poi, come abbiamo già detto, a Nazareth non ci sono i resti di alcuna
sinagoga o di nulla che appartenga all'epoca di Gesù.
Se vogliamo vedere i resti di...
una bellissima sinagoga di quel periodo,
al centro di un villaggio sul monte,
collocato non lontano dalla riva Golanita del lago di Tiberiade,
a meno di cinque minuti di cammino da uno spaventoso precipizio,
...non dobbiamo far altro che andare a Gamla.
5 - Il Messia delle profezie.
Quanto abbiamo esposto finora ci offre buone ragioni per credere che
Nazareth non fosse la città di Gesù, ma non prova definitivamente che lo
fosse Gamla. Su quest'ultimo aspetto abbiamo fornito solo alcuni
stimolanti indizi, nient'altro.
Per avere una convinzione circostanziata dovremmo cercare un'altra serie
di fattori convergenti, e li troveremo attraverso considerazioni che,
purtroppo, non potranno essere brevissime.
Proviamo a rileggere il brano di Luca, quello che parla di un precipizio,
e vediamo che in esso l'evangelista ci racconta che...
"... Gli fu dato il rotolo del profeta Isaia; apertolo trovò il passo dove
era scritto: «Lo Spirito del Signore è sopra di me; per questo mi ha
consacrato con l'unzione, e mi ha mandato per annunziare ai poveri un
lieto messaggio, per proclamare ai prigionieri la liberazione e ai ciechi
la vista; per rimettere in libertà gli oppressi, e predicare un anno di
grazia del Signore». Poi arrotolò il volume, lo consegnò all'inserviente e
sedette. Gli occhi di tutti nella sinagoga stavano fissi sopra di lui.
Allora cominciò a dire: - Oggi si è adempiuta questa Scrittura che voi
avete udita con i vostri orecchi - ... "
Il brano che Gesù avrebbe letto nella sinagoga si riferisce ad una
profezia biblica sulla venuta del Messia atteso dagli ebrei, il quale
avrebbe dovuto liberare Israele dalla dominazione straniera e ricostruire
il Regno di Yahweh. Gesù conclude il suo intervento dichiarando
pubblicamente di essere proprio il Messia predestinato e scatenando, con
ciò, l'ira dei presenti.
Uno dei problemi fondamentali, che sono alla base della dottrina
cristiana, consiste nella equivocazione, intenzionale o casuale, del
significato esatto dell'attesa messianica, dell'annuncio dell'avvento del
regno e del ruolo complessivo che il Messia deve svolgere. I cristiani
intendono queste cose in un modo che ha totalmente alienato i significati
attribuiti originariamente dagli ebrei e che, comunque, sono gli unici ed
autentici significati che, ai tempi di Gesù, erano intesi da tutti, sia da
quelli che li condividevano come da quelli che li contestavano.
Per meglio spiegarmi posso fare un esempio e dire che ci troviamo di
fronte alla stessa equivocazione di chi credesse che l'annuncio del primo
pensiero marxista non avesse niente a che fare con l'idea di rivoluzione
armata del proletariato, né con questioni di natura politica ed economica,
ma solo con questioni di natura morale inerenti alla coscienza interiore
dell'individuo. Non possiamo negare che sarebbe una bella visione, ma
sarebbe comunque estremamente falsa.
Nella concezione teocratica che caratterizza il pensiero ebraico il Messia
è uomo di Dio, ma è anche uomo di potere e di guerra: è, come era stato
Davide, colui che compie in nome di Dio una missione santa, restituendo ad
Israele un regno libero, cacciando i pagani e ristabilendo il culto nel
paese. Gli ebrei non si scandalizzano affatto se il Messia combatte i suoi
nemici e li uccide: è Yahweh che lo vuole e il Messia è la sua mano.
Forse, alla luce di queste considerazioni possiamo cominciare a capire il
vero senso storico di alcuni episodi conclusivi della narrazione
evangelica:
A - Gesù compie un ingresso "messianico" in Gerusalemme, mentre tutti lo
salutano come il "figlio di Davide" (=dinastia regale), il "re che viene",
e adempiendo una profezia di Zaccaria sulla venuta del Messia liberatore.
B - Poco dopo Gesù viene festeggiato nel corso di un banchetto ufficiale,
al quale intervengono molte persone, e qui viene eseguita nei suoi
confronti una cerimonia di unzione (l'unzione è il rito di investitura del
re di Israele; Messia significa proprio "UNTO") che produce la collera di
molti presenti (esattamente come nella sinagoga della sua città e, come
allora, viene decisa la sua morte).
C - Un paio di giorni dopo Gesù invita i suoi seguaci a procurarsi armi e
a radunarsi sul monte degli Ulivi in piena notte...
D - ... in questa occasione giungono repentinamente i romani (il testo
latino dice "coohors et tribunus", facendoci capire che non si trattava di
qualche decina di persone, ma di una intera coorte romana costituita da
ben 600 soldati!!!)
E - Si ha un tentativo di resistenza armata ma Gesù viene catturato e
portato via.
F - I vangeli sinottici descrivono un processo per motivi religiosi che si
sarebbe svolto in casa del sommo sacerdote, mentre il quarto vangelo nega
l'esistenza di tale processo e di una condanna a morte per bestemmia, in
realtà tutti i vangeli sono d'accordo sul fatto che Gesù sia stato
consegnato ai romani perché lo processassero e lo giustiziassero.
G - I capi d'accusa sono chiaramente espressi nel vangelo di Luca:
"...«Abbiamo trovato costui che sobillava il nostro popolo, impediva di
dare tributi a Cesare e affermava di essere il Cristo re»..."
(Lc XXIII, 2)
H - Gesù viene condannato per atti di ribellione contro il potere di Roma
imperiale e sbeffeggiato dai soldati romani per l'evidente fallimento
della sua impresa messianica, infatti essi, dopo averlo addobbato come un
re fantoccio, con tanto di mantello, di scettro e di corona, lo percuotono
al grido canzonatorio di «Salve, re dei Giudei!».
I - Egli è condotto al luogo della esecuzione e crocifisso come un
ribelle, in mezzo a due "latrones", con una insegna sulla croce: «QUESTO
E' IL RE DEI GIUDEI».
Chi, nella Palestina dei tempi di Gesù, si era distinto per le sue
ambizioni messianiche e per avere condotto una lotta sfrenata contro la
politica fiscale dei romani, considerando il pagamento del tributo a
Cesare come un autentico affronto a Yahweh stesso?
Era stato il famoso Giuda, detto "il Galileo". Egli era morto per la lotta
santa contro i dominatori pagani, nel 7 d.C., e tutti i suoi figli avevano
preso in eredità la sua battaglia ed erano morti per questo: Giacomo,
Simone, fino all'ultimo, Menahem, l'unico che, durante la sanguinosa
ribellione degli anni 66-70, riuscì, anche se solo per un breve periodo, a
coronare il sogno messianico del padre: indossare in Gerusalemme la veste
regale dopo essersi proclamato Messia di Israele. La stessa ambizione per
cui Gesù era stato processato, condannato e giustiziato dai romani.
I seguaci di Giuda e dei suoi figli erano definiti "i Galilei", proprio
come i membri della setta di Gesù ("...«In verità, anche questo era con
lui; è anche lui un Galileo»..." Lc XXII, 59; ".... Una serva gli si
avvicinò e disse: «Anche tu eri con Gesù, il Galileo!»..." Mc XXVI, 69).
Normalmente il significato esatto di questo termine non viene chiarito, ma
il termine galileo era diventato per i romani un sinonimo dei combattenti
yahwisti, dei guerriglieri messianisti, i quali venivano chiamati in tre
modi: o sicarii (dal pugnale che usavano per gli attentati: sica), o
latrones, proprio come i due uomini giustiziati insieme a Gesù (si faccia
attenzione al fatto che la tradizione ce li presenta come due generici
malviventi, menre essi erano due combattenti Yahwisti), o galilaei
(probabilmente per il fatto che le prime azioni dei ribelli avevano avuto
come teatro la zona di Sefforis, in Galilea). Al punto che Giuda e i suoi
erano definiti galilei sebbene non fossero affatto della Galilea ma (si
provi ad indovinare) erano del Golan, ed abitavano a... Gamla!!!
Poiché Gamla, e questo è chiaramente testimoniato negli scritti di
Giuseppe Flavio, ma anche dalle ricerche archeologiche degli israeliani,
era la città da cui era partita la scintilla del più intransigente
attivismo Yahwista, che aveva tentato di trasformare l'attesa messianica e
l'annuncio del regno in un fatto compiuto.
Per comprendere a fondo la situazione di Israele al tempo di Gesù e della
dominazione romana, bisogna assolutamente dire che, accanto alle sette che
si facevano interpreti radicali dell'attesa messianica, c'era un'altra
componente della società ebraica che, al contrario, osteggiava al massimo
questi ideali, individuando in essi (non a torto dobbiamo dire) un grave
pericolo per la nazione in quanto i romani avrebbero potuto spazientirsi e
agire di forza per la soppressione definitiva di ogni velleità
rivoluzionaria ebraica. "...«Se lo lasciamo fare così, tutti crederanno in
lui e verranno i Romani e distruggeranno il nostro luogo santo e la nostra
nazione». Ma uno di loro, di nome Caifa, che era sommo sacerdote in
quell'anno, disse loro: «Voi non capite nulla e non considerate come sia
meglio che muoia un solo uomo per il popolo e non perisca la nazione
intera»" (Gv XI, 48-50) disse, a proposito di Gesù, il sommo sacerdote di
Gerusalemme.
Uno dei più accaniti rappresentanti di questa opposizione al messianismo
radicale dei ribelli yahwisti fu un certo Shaul (San Paolo) che, dopo
avere tentato inutilmente di reprimere la spinta rivoluzionaria attraverso
arresti, condanne e confische, trovò più opportuno creare una alternativa
ideologica al messianismo tradizionale: un messianismo revisionato, reso
imbelle, spoliticizzato, rivisitato alla luce di certe concezioni della
salvezza comuni nel mediterraneo ed anche in oriente. Fu così che Shaul si
dichiarò seguace di Cristo, non per diffonderne gli ideali di riscossa
etnico-religiosa della nazione ebraica, ma per trasformarli in una
speranza di salvezza totalmente diversa: una salvezza spirituale che non
aveva più niente a che fare con l'attesa messianica degli ebrei. Fu San
Paolo a gettare le prime basi teologiche del moderno cristianesimo, e lo
fece snaturando completamente i contenuti del cristianesimo giudaico (si
tenga presente che la parola "cristianesimo" utilizza la radice greca
Christos [cristo=unto] al posto della radice ebraica Mashiah [messia=unto]
e che, pertanto, in senso strettamente etimologico "cristianesimo"
significa "messianismo").
La figura di Gesù Cristo elaborata da San Paolo, alla quale sono stati
attribuiti aspetti del tutto fantastici (la nascita verginale, la
resurrezione...), non poteva certo conservare un legame stretto con
quell'interprete radicale dell'ideale yahwista, che probabilmente veniva
da Gamla o che comunque aveva a che fare con Gamla, poiché aveva assunto
il ruolo che era stato in precedenza di Giuda di Gamla (detto il Galileo),
che aveva annunciato a tutti di essere venuto a compimento delle profezie
messianiche, che era entrato in Gerusalemme come il liberatore e si era
fatto ungere Re di Israele, suscitando spesso l'ira degli ebrei moderati e
guadagnandosi una condanna alla crocifissione.
Il Gesù di San Paolo, sia per il ruolo rinnovato e spoliticizzato che gli
era stato attribuito, sia per non suscitare la reazione dei romani (nella
cui capitale e nel cui dominio tale dottrina veniva insegnata), non doveva
più avere connotati messianici, bensì doveva acquistare una identità del
tutto asettica da questo punto di vista ed essere nato in un luogo
tranquillo, che addirittura potesse mascherare, in un colpo solo ben tre
infamie: quella di essere Nazoreo, di essere un Galilaeus, e di venire
dalla città il cui solo nome era tutto un programma rivoluzionario: Gamla
6 - Gamla, la città dei guerriglieri "galilaei" e degli aspiranti Messia.
Gli insediamenti umani, a Gamla, risalgono alla prima età del bronzo. Per
quanto riguarda gli ebrei sembra che essi abbiano cominciato ad occuparla
non prima del ritorno dall'esilio babilonese, nel sesto secolo a.C. Lo
stesso Giuseppe Flavio ci dice che, all'epoca di Erode, viveva in questa
città il celebre Giuda detto il galileo: "C'era un certo Giuda, un
gaulonita, di una città il cui nome era Gamala..." (Giuseppe Flavio,
Antiquitates Judaicae, XVIII, I). A quel tempo la città doveva essere
ricca perché gli scavi archeologici hanno svelato alcuni interessanti
aspetti della sua vita economica. La coltivazione delle olive e la
produzione di olio era una industria molto importante a Gamla, e la sua
esportazione aveva fatto la fortuna della città [vedi fotografia]. Ancora
oggi è possibile visitare il grande frantoio al centro del quale si trova
la base circolare, in pietra, sulla quale girava la pressa rotante. Il
paesaggio intorno doveva essere costellato di uliveti, mentre oggi non se
ne vede uno. All'interno dell'area urbana è stata trovata gioielleria,
anelli d'oro, oggetti in vetro, osso e avorio, profumi, monete d'argento
[vedi fotografia].
La città era strettamente giudaica, lo provano la totale assenza di
decorazioni che non siano semplicemente geometriche (la religione ebraica
vieta la rappresentazione della figura umana), nonché la presenza di una
bellissima sinagoga e di numerose miqweh simili a quelle che si possono
trovare a Qumran e a Masada [vedi fotografia].
Ma c'è qualcosa di più, che è molto significativo. Nel corso degli scavi
sono state scoperte sei monete, tutte uguali, che non sono mai state
trovate in nessun altro luogo. Gli archeologi concordano nel ritenere che
queste monete siano state coniate a Gamla, e che riflettano strettamente
una realtà locale. Le monete contengono le seguenti scritte: "per la
salvezza..." su un lato, "(di) Gerusalemme la Santa" sull'altro lato [vedi
fotografia]. Ciò acquista un significato particolare se consideriamo che
la città era la patria della setta dei guerriglieri "galilei". Sebbene da
qui a Gerusalemme ci fosse una distanza di quasi 200 chilometri, Gamla
mostra di essere fortemente coinvolta nella lotta patriottico-religiosa.
Anche le notizie offerteci da Giuseppe Flavio ci dimostrano che questa
città era una roccaforte della osservanza religiosa e che, proprio per
questo motivo, alcuni fra i suoi abitanti erano intransigenti oppositori
della dominazione romana e seguaci degli ideali messianici di stampo
esseno-zelota. Anzi, un'ala del movimento messianico ebbe origine proprio
in questo luogo; fu fondata da Giuda detto il galileo, ed era fortemente
impegnata su temi di cui abbiamo già parlato, per esempio l'obiezione
fiscale. I componenti della famiglia di Giuda rivendicavano un autentico
diritto dinastico al trono di Israele, considerandosi "figli di Davide",
al punto che Menahem, figlio del famoso Giuda, riuscì addirittura a
indossare la veste del messia in Gerusalemme e a farsi re dei Giudei,
sebbene per un tempo limitato. Oltre sessanta anni dopo la distruzione del
tempio, ovverosia intorno al 135 d.C., un altro discendente di Giuda il
galileo si propose ancora come "figlio di Davide" e avanzò pretese
messianiche, si tratta di un certo Simon bar Kokhba (Simone figlio della
stella) che accese una seconda rivolta antiromana, destinata anche questa
al fallimento.
Ora noi non possiamo fare a meno di notare una curiosa serie di
corrispondenze che sembrano mettere in relazione la famiglia di Giuda il
galileo con quella di Gesù:
1 - anche Gesù, come Giuda, è stato accusato per questioni relative
all'obiezione fiscale («Abbiamo trovato costui che sobillava il nostro
popolo, impediva di dare tributi a Cesare e affermava di essere il Cristo
re» Lc XXIII, 2);
2 - anche il movimento di Gesù era conosciuto col nome "i galilei"
("...«In verità, anche questo era con lui; è anche lui un Galileo»..." Lc
XXII, 59; ".... Una serva gli si avvicinò e disse: «Anche tu eri con Gesù,
il Galileo!»..." Mc XXVI, 69);
3 - anche Gesù vantava il diritto al trono di Israele, al punto da essere
definito "figlio di Davide" per numerose volte nella narrazione
evangelica;
4 - tutta la sua famiglia, anche molto dopo la sua morte, continuava a
vantare un diritto dinastico ("...Quando lo stesso Domiziano ordinò di
sopprimere i discendenti di Davide, un'antica tradizione riferisce che
alcuni eretici denunciarono anche quelli di Giuda (che era fratello
carnale del salvatore) come appartenenti alla stirpe di Davide e alla
parentela del Cristo stesso. Egesippo riporta queste notizie, dicendo
testualmente: «Della famiglia del Signore rimanevano ancora i nipoti di
Giuda, detto fratello suo secondo la carne, i quali furono denunciati come
appartenenti alla stirpe di Davide»...").Questo passo di Eusebio mostra in
modo fin troppo chiaro due cose: che Gesù aveva dei fratelli carnali, e
che costoro e i loro discendenti, dopo la morte di Gesù, continuarono a
perseguire la medesima causa dinastica, per la quale furono perseguitati
dai romani;
5 - anche Gesù è stato giustiziato dai romani per attività messianica
("...Erano le nove del mattino quando lo crocifissero. E l'iscrizione con
il motivo della condanna diceva: Il re dei Giudei..." Mc XV, 25);
6 - la città di Gesù, secondo la descrizione lucana, deve trovarsi nelle
strette vicinanze di un precipizio, caratteristica questa che manca del
tutto a Nazareth mentre calza a perfezione su Gamla (non ci sono altre
città sul precipizio in Palestina, se si esclude la rocca di Masada).
Entrando a Gamla, nel punto in cui il sentiero attraversa la breccia nelle
possenti mura di pietra, le prime cose che si possono osservare, in basso
a sinistra, sono i resti ben conservati della sinagoga. Essa presenta
perimetralmente tre file di panche in pietra, fatte a gradinata,
circondate da un suolo pavimentato. C'è poi un'area interna circondata da
colonne a sezione circolare, ad esclusione di quelle d'angolo che hanno
una curiosa sezione a cuore. Qui si svolgevano le assemblee per la lettura
dei testi sacri. Ripensando al famoso brano di Luca, in questo luogo il
racconto funziona perfettamente: a poca distanza dalla sinagoga il
sentiero porta direttamente alla sommità del monte che precipita nella
scarpata rocciosa. Da qui Gesù avrebbe potuto realmente essere gettato di
sotto.
Oltre alle coincidenze che abbiamo enumerato ce n'è un'altra che, però,
richiede una spiegazione più elaborata. Si tratta del fatto che alcuni dei
fratelli di Gesù avevano lo stesso nome dei figli di Giuda il galileo:
Giacomo e Simone ("...Sua madre non si chiama Maria e i suoi fratelli
Giacomo, Giuseppe, Simone e Giuda? E le sue sorelle non sono tutte fra
noi?..." Mt XIII, 55-56). L'analisi mostra rapidamente il fatto che alcuni
di questi fratelli nominati nel passo evangelico appena citato (che
Eusebio definisce carnali e di cui parlano anche altre fonti
extratestamentarie) entravano a far parte della cerchia dei dodici
apostoli. Una ulteriore coincidenza sarebbe quella che alcuni
fratelli-apostoli di Gesù, Giacomo e Simone, sarebbero stati arrestati per
attività sovversive esattamente nello stesso periodo e nelle stesse
circostanze in cui due figli di Giuda il galileo, Giacomo e Simone
appunto, furono arrestati per le stesse ragioni.
Ma volendo potremmo trovare altri indizi favorevoli a questa ipotesi.
Dalla vetta del monte di Gamla, per esempio, si può osservare facilmente
il lago di Tiberiade, 250 metri più in basso, sullo sfondo del panorama di
una valle che punta direttamente verso le rive del lago. Ci sono alcuni
sentieri che scendono sulle fiancate di questa valle, i quali consentono
ad un eventuale cittadino di Gamla di coprire la distanza che lo separa
dal lago in circa due o tre ore di cammino; una realtà molto diversa
rispetto a quella di Nazareth, coi suoi 36 chilometri di distanza e 600
metri di dislivello. Ecco come potrebbe spiegarsi il fatto che molti lo
seguissero quando egli andava a predicare sul lago. Ed ecco come si spiega
che egli, traversando il lago, approdasse a Genezaret che, per chi abita a
Gamla, si trova esattamente sulla sponda di fronte. Ed ecco perché si dice
che egli, dopo avere predicato sul lago tornasse "sul monte", il quale
però, nella descrizione evangelica, non sembra essere semplicemente una
montagna, ma una città, anzi la sua città, dal momento che su questo monte
c'erano case, gente, e persino i suoi parenti. C'è un'insistenza sospetta
con cui si parla ripetutamente del monte, fino alla famosa frase in cui
Gesù dice: «...non può restare nascosta una città collocata sopra un
monte...» (Mt V, 14) facendo venire in mente, per un'altra volta, Gamla.
Su questo fatto mi è stato segnalato un particolare molto importante che,
fino a poco tempo fa, mi era completamente sfuggito: mi è arrivato un
messaggio dal dr. Pietro Le Mura, della Stanford University (California -
USA), in cui si fa notare che il Vangelo di Tomaso (uno scritto gnostico,
considerato apocrifo dalla Chiesa e fatto scomparire fin dai primi secoli,
finché il caso non ha voluto farlo tornare alla luce in questo secolo a
Nag Hammadi, in Egitto) ai versi 31 e 32 recita quanto segue: "...Gesù
disse, "Nessun profeta è benvenuto nel proprio circondario; i dottori non
curano i loro conoscenti... una città costruita su un'alta collina e
fortificata non può essere presa, né nascosta...". Parole di questo genere
sono presenti già nei Vangeli di Matteo e Marco; è il famoso brano
"...nemo profeta in patriam...", che tutti conoscono, nel quale si parla
della città di residenza di Gesù. Ora, è estremamente significativo il
fatto che, in associazione a quel brano, il Vangelo di Tomaso aggiunga la
frase relativa alla "città costruita su un'alta collina e fortificata".
Anche nei Vangeli canonici è presente una frase simile: "...non può
restare nascosta una città collocata sopra un monte..." ma, molto
sapientemente, sono state operate due modifiche dagli autori del testo
canonico: 1 - questa frase è stata allontanata dal brano che parla della
città di Gesù, affinché non ci sia alcun riferimento; 2 - è stato tolto
l'aggettivo "fortificata", dal momento che parlare di una città
fortificata e costruita su un'alta collina avrebbe costituito un richiamo
fin troppo esplicito alla famosa Gamla che era stata espugnata da
Vespasiano durante la tremenda guerra degli anni 66/70.
Aggiunge il dr. Le Mura, dalla California: "...Interessante, no? La mia
ipotesi e' che [il Vangelo di Tomaso] stia appunto parlando di Gamla...".
Noi concordiamo perfettamente con lui!
La disfatta di Gamla è raccontata dettagliatamente nella "Guerra Giudaica"
di Giuseppe Flavio [leggi il brano da "Guerra Giudaica"]..
http://www.donnini.com/flavio2.txt
Puoi prelevare anche il mio ultimo libro, free on-line (con 35
fotografie):
TERRA DI GIUDA. 
http://www.donnini.com/libro.htm
Appunti di viaggio fra i drammi e i misteri storici di Israele"
http://www.donnini.com/gesita.htm
alla pagina 
http://www.donnini.com/naza.htm
 di David Donnini

Ti invito a recarti alla Citta' Santa di  G e r u s a l e m m e, visitare
il locale Museo Archeologico, li' ti farai indicare la lapide in marmo
grigio, di dimensioni 15cm x 12 cm, con quattro righe di iscrizione in
scrittura ebraica quadrata.
Proprio per la tipologia della scruttura(oltre ad altri dati sul
rinvenimento) questa lapide risale al terzo secolo prima(ho scritto
PRIMA!) di Cristo!
Questa lapide è stata rinvenuta nel 1962 da una equipe di studiosi
Israeliani durante una campagna di scavi a Cesarea Marittima.
Vi chiederete che c'entra????
Semplice: su quella lapide compare il nome della città di 
N A Z A R E T H
pietro
PS. e non scrivere + cosi' tanto! chi pensi che ti legga?

resurrezione...),
aspetta che arrivino Claudio Pace, Buttiglione, Giacobbe, TRX e Nicotra e
ti diranno che non sta bene, che queste cose non si devono dire, che i
testi su sui ti sei documentato sono falsi e tendenziosi.
[cut]
complimenti, ottimo intervento, ho riscontrato anch'io su molti documenti
alcune delle teorie da te esposte, i Rotoli del Mar Morto e i Manoscritti
di Nag Hammadi sono veramente preziosi, ai fini di una ricerca il pių
attendibile possibile, che ci riveli il reale vissuto di quella
straordinaria persona che era Gesų.
            ~  tashi  delek  ~
   ~*-._.-*~ Tibetano  _.-*~*-._
 
http://users.iol.it/aetos/
~-._.-*"*-._.-*"*-._.-*"*-._.-*"*-._.-*"*-~

[...]
Non ho detto questo come vedi, ancora una volta dimostri un pregiudizio
fondamentale sui cattolici. I cattolici per te sono @#àòà..ù§*à. ;-)
Ma che t'avranno fatto mai, ti hanno censurato qualche messaggino? :D
Ciao
Claudio Pace.
Sent via Deja.com 
http://www.deja.com/
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