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Titolo: tutti i dolori di Giovanni Paolo II

Tutti i dolori di Giovanni Paolo II
di Sandro Magister
(Da “L’Espresso” in data 11 aprile 2002, titolo originale “Calvario
 polacco”)
Il vero calvario di Giovanni Paolo II non sono i patimenti fisici. Questi,
lui ha già deciso da tempo come affrontarli. Sotto gli occhi delle nazioni.
Agnello di Dio che si carica dei mali del mondo. Altro che dimissioni. A chi
gli obietta taglia corto così: «Gesù non è sceso dalla croce. E io lo
stesso».
Il vero calvario di papa Karol Wojtyla sono la caduta delle sue grandi
speranze di capo della Chiesa. La pace con gli ebrei. L’abbraccio tra Roma e
l’Oriente. L’Europa cristiana. Il sesso e il corpo ben vissuti. Sono quattro
obiettivi sui quali egli ha investito l’intero suo pontificato. Ma proprio
ora che le forze gli vengono meno, essi gli sembrano sfuggire. Ad uno ad
uno.
*
Dei quattro, la mancata riconciliazione con gli ebrei e ciò che più gli
brucia. Per riavvicinare coloro che egli chiama «i fratelli maggiori nella
fede», Giovanni Paolo II ha fatto negli anni passi audaci. Il più risoluto
nella primavera del 2000, quando a Gerusalemme, in una fessura del muro del
tempio, ha infilato il foglio con la preghiera del perdono. Eppure oggi quel
gesto appare sterile e lontano.
Lo si è visto lo scorso 24 gennaio, ad Assisi, al secondo dei grandi meeting
interreligiosi che Giovanni Paolo II ha inventato e voluto anche a dispetto
delle innumerevoli critiche. C’erano i rappresentanti di numerose religioni
del mondo, fino ai giainisti dell’India e agli animisti africani. Ma mancava
il rabbino capo della sinagoga di Roma, Riccardo Di Segni. «Due volte gli
abbiamo mandato l’invito e due volte non ci ha neppure risposto», lamentano
in Vaticano. [Più sotto, la messa a punto del rabbino].
Ma l’insanato conflitto tra le due religioni va molto al di là di Assisi. Il
riesplodere della guerra in Terra Santa l’ha esasperato. Gli ebrei accusano
il Vaticano di parteggiare per Yasser Arafat e i palestinesi. I diplomatici
del papa ribattono di muoversi con imparzialità. Sta di fatto che sul
territorio del conflitto e in tutto il Medio Oriente la Chiesa cattolica,
dal patriarca di Gerusalemme Michel Sabbah giù giù fino all’ultimo fedele
arabo, è fieramente avversa non solo al governo di Israele, ma all’ebraismo
come tale.
E questo antiebraismo della Chiesa mediorientale si assomma, su scala
mondiale, alle accuse lanciate contro i papi che avrebbero aperto la strada
alla Shoah, da Pio XII indietro. La polemica si è rifatta virulenta, negli
ultimi mesi. E la troppo parziale apertura degli archivi vaticani dell’epoca
non l’ha placata. Ma il peggio arriverà man mano che si farà luce sull’
antiebraismo feroce di intere popolazioni cattoliche dell’Europa dell’Est,
clero e vescovi inclusi, prima, durante e dopo lo sterminio nazista. Il
cattolicesimo di Polonia, la patria del papa, è di tutti il maggior
indiziato, come mostra un libro di imminente uscita in Italia: “I carnefici
della porta accanto”, dello storico Jan Tadeusz Gross.
*
La seconda speranza caduta di Giovanni Paolo II è quella del viaggio a
Mosca. Non per un veto di Vladimir Putin, che anzi in Vaticano considerano
«una risorsa», ma per il niet del patriarca della Chiesa ortodossa russa,
Alessio II.
Eppure, solo pochi mesi fa il viaggio era dato per fattibile, in Vaticano.
Il patriarca aveva mandato una sua delegazione ad Assisi. E il papa aveva
man mano visitato i paesi ortodossi che attorniano la Russia: dalla Romania
all’Ucraina, dall’Armenia al Kazakistan. Ovunque mietendo ovazioni. E
conversioni. Lo scorso ottobre “L’Osservatore Romano” diede rilievo al
battesimo cattolico di una giovane russa, Sveta Barbassova, che in
Kazakistan aveva fatto da interprete al papa.
Ma se l’intento del Vaticano e di Giovanni Paolo II era di addolcire e
piegare il patriarca, queste mosse per intanto l’hanno solo indurito. Ai
suoi occhi, i viaggi del papa nei paesi satelliti (il prossimo, nel maggio
2002, in Bulgaria) sono solo un assedio sleale. Le conversioni ancor peggio:
un furto delle anime di cui la Chiesa ortodossa si ritiene l’unica
depositaria. E così, quando lo scorso 11 febbraio il Vaticano ha trasformato
in diocesi cattoliche a tutti gli effetti le quattro “amministrazioni
apostoliche” insediate sul territorio russo negli anni Novanta, dopo il
crollo del Muro, la reazione del patriarcato di Mosca è stata furente. Ha
bollato la decisione come fosse un affronto. Ha visto nelle nuove diocesi la
«testa di ponte» di un’invasione cattolica della cristianità ortodossa. Ha
troncato le relazioni ufficiali con la Chiesa di Roma e ha annullato il
viaggio che doveva compiere a Mosca il 24 febbraio il cardinale che in
vaticano sovrintende ai rapporti ecumenici con le Chiese separate, il
tedesco Walter Kasper.
Il quale ha poi ribattuto con pari durezza, accusando a sua volta la Chiesa
ortodossa russa d’essersi cacciata «in un vicolo cieco» in fondo al quale c’
è nientemento che «un’eresia ecclesiologica». Se si tien conto che Kasper è
universalmente classificato tra i cardinali progressisti, i più inclini al
dialogo, è facile concludere che il precipitare del conflitto tra Roma e il
patriarcato di Mosca non è affatto un incidente. Ma è un esito preventivato.
Dai vertici vaticani concordi. Come dire che in Vaticano ha vinto il
progetto tradizionalmente polacco di occidentalizzare la Russia. E anche di
«convertirla», conforme al messaggio della Madonna di Fatima così caro al
papa regnante. Sia pure a prezzo di passaggi dolorosi come l’attuale, nei
rapporti tra il papato e il patriarcato.
*
Il terzo sogno svanito di Giovanni Paolo II riguarda l’Europa. È il sogno di
una «casa comune» dall’Atlantico agli Urali, costruita sotto l’egida del
cristianesimo. Papa Wojtyla lanciò questa formula nei primi anni Novanta e
la condivise con l’allora capo sovietico Mikhail Gorbaciov. Ma anno dopo
anno il suo iniziale ottimismo ha lasciato il posto ad accenti sempre più
preoccupati. Che oggi sfiorano l’invettiva contro un’Europa vista nascere
senza più anima.
La svolta più netta risale al vertice europeo di Nizza del 2000. Giovanni
Paolo II soffrì molto il totale silenzio sulle radici cristiane del
continente. E sempre quell’anno, in un discorso per i 1.200 anni dell’
incoronazione di Carlo Magno, rovesciò fuori per intero il perché di questa
sua sofferenza: la convinzione che «il negare Dio e i suoi comandamenti»
porta dritto alla «tirannide di una razza, di una classe, dello Stato, della
nazione, del partito». Come insegnano, concluse, «le sventure riversatesi
sul ventesimo secolo», comunismo e nazismo.
L’idea cardine di papa Wojtyla è infatti che «i diritti di Dio e dell’uomo
si affermano e cadono insieme». Per questo non smette di rimproverare all’
Europa d’aver perso la memoria delle sue radici cristiane e di relegare «tra
gli eccetera» il contributo delle Chiese. L’ultimo segno di questa censura l
’ha visto nella risoluzione approvata il 13 marzo scorso, per due soli voti
di scarto, dal parlamento europeo di Strasburgo, che ha messo al bando ogni
ruolo pubblico delle Chiese. Nessuno ha sinora definito antieuropeista
Giovanni Paolo II. Ciò non toglie che egli è molto deluso, e ne soffre, per
come l’Europa prende concretamente forma, all’opposto di come ardentemente
la vuole.
*
Infine c’è la quarta fonte di supplizio, per papa Wojtyla: il tradimento ad
opera di numerosi suoi sacerdoti. L’ha chiamato proprio così, «tradimento»,
e ha scelto di parlarne nel giorno, lo scorso giovedì santo, in cui la
Chiesa ricorda il tradimento di Giuda.
Sono gli abusi sessuali su bambini e giovani, commessi da sacerdoti, lo
scandalo che il papa ha bollato con parole accorate. Il caso è riesploso da
qualche mese negli Stati Uniti e ha investito altri paesi anglofoni, ma non
solo: lo scorso giovedì santo il papa ha fatto dimettere per simili accuse
anche l’arcivescovo di Poznan, Juliusz Paetz, suo connazionale e amico.
In Vaticano minimizzano. Statisticamente, ha detto il cardinale Darío
Castrillón Hoyos, lo scandalo tocca solo lo 0,3 per cento del clero
cattolico. Ma è l’impatto simbolico che pesa. Perché colpisce al cuore la
predicazione morale di Giovanni Paolo II per una «cultura della vita» e per
una sessualità vissuta con rettitudine. Quel «mistero d’iniquità» all’opera
nel mondo, contro cui egli s’è sempre battuto, se lo ritrova ora dentro la
Chiesa e proprio tra i suoi ministri. Per l’ultimo Wojtyla è come sia
scoccata l’ora delle tenebre.
__________
P.S. Dopo l'uscita di questo servizio sull'"Espresso", l'Ufficio rabbinico
della Comunità ebraica di Roma ha precisato:
«"L'Espresso" dell'11 aprile, a proposito dell'assenza del rabbino capo ad
Assisi, riferisce che in Vaticano lamentano: "Due volte gli abbiamo mandato
l'invito e due volte non ci ha neppoure risposto".
«La notizia non è vera; il rabbino capo Di Segni per spiegare la sua assenza
ha inviato al cardinale Kasper una risposta scritta di cui vi alleghiamo
copia. Il rabbinato di Roma era rappresentato ad Assisi dal rabbino prof.
Abramo A. Piattelli».
E questa è la lettera inviata il 22 gennaio 2002 al cardinale Walter Kasper
dal rabbino Riccardo Di Segni:
«Eminenza, desidero prima di tutto ringraziarLa per le parole di augurio e
incoraggiamento per l'importante incarico che mi è stato affidato e che
assumerò ufficialmente il 24 febbraio.
«In questo momento di transizione e di scambio ho comunque desiderato
partecipare il 17 gennaio all'incontro organizzato dalla Diocesi di Roma in
occasione della 13a giornata del dialogo ebraico cristiano presso il
Pontificio Seminario Romano Maggiore, come segno di fraterna disponibilità a
un confronto franco e costruttivo.
«Per quanto riguarda Assisi, come saprà il rabbino capo emerito prof. Elio
Toaff ha ricevuto oltre al Vostro invito la delega a rappresentarlo da parte
del Rabbino Capo d'Israele, Israel Meir Lau. Per questo la comunità ebraica
italiana è più che degnamente rappresentata mentre io, non essendo ancora
nel pieno delle mie funzioni, ed essendo chiamato anche a manifestazioni
contemporanee per la "giornata della memoria" devo assicurare la mia
presenza in altre sedi.
«La ringrazio comunque per l'invito e Le assicuro che sarò ben lieto in
futuro a partecipare a iniziative copuni e concordate».
__________
E intanto, niente dimissioni del papa
Chi oggi, ai vertici della Chiesa, vuole davvero le dimissioni di Giovanni
Paolo II con conseguente conclave? Nessuno.
Non i progressisti. Uno di loro, il tedesco Karl Lehmann, è stato l’ultimo a
ventilare in pubblico le dimissioni del papa, il 9 gennaio 2000. Disse
testuale: «Personalmente credo il Santo Padre capace di confessare con
coraggio: “Non posso più svolgere il mio compito in maniera adeguata come
sarebbe necessario”. Credo che il papa ne sarebbe capace se avesse l’
impressione di non essere più in grado di guidare autorevolmente la Chiesa».
Ma era il 9 gennaio del 2000, a Giubileo appena iniziato. E Giovanni Paolo
II aveva tutt’altro in mente che togliersi di scena. Fu piuttosto Lehmann,
arcivescovo di Magonza e presidente dell’episcopato di Germania, a rischiare
di non esser mai più fatto cardinale. E solo in extremis il papa gli
concesse la porpora, un anno fa: in coda alla lista dei ripescati e dopo un
punitivo intervallo di giorni che faceva tanto pensare all’altro tedesco
Enrico IV nelle nevi di Canossa, in attesa dell’assoluzione.
Fu l’ultima fiammata dei progressisti, quella sortita di Lehmann. Le
dimissioni del papa erano parte del pacchetto di riforme che essi gettavano
in campo. Per una Chiesa più assembleare, con forti poteri deliberativi
affidati al collegio dei vescovi, con il papa meno autocrate e piuttosto
“primus inter pares”. Soprattutto con un papa a tempo. Con la speranza che
quello regnante desse il segno ai successori, cominciando ad applicare lui
per sé il canone 332 comma secondo del codice canonico sulla «rinuncia del
Romano Pontefice al suo ufficio».
Da allora però la ruota ha girato sempre al contrario, per i progressisti.
La squadra che essi avrebbero potuto schierare in conclave si è disfatta.
Scomparsi l’americano Joseph Bernardin, l’inglese Basil Hume, i francesi
Pierre Eyt e Louis-Marie Billé. Escluso dal cardinalato e dalla carica l’
altro americano John Raphael Quinn. Fuori per aver passato gli 80 anni il
brasiliano Paulo Evaristo Arns. In pensione e quasi ottantenni i curiali
Roger Etchegaray, Pio Laghi e Achille Silvestrini. In attesa del ritiro e
malandato in salute l’arcivescovo di Milano Carlo Maria Martini. Sempre più
marginale l’arcivescovo di Bruxelles, Godfried Danneeels. Resta Lehmann, che
però da quando ha ricevuto la porpora s’è addomesticato. E così il suo
connazionale Walter Kasper, presidente del Pontificio consiglio per l’unità
dei cristiani: da quando è stato promosso, un anno fa, alla guida dell’
ecumenismo, è tutto tranne che cedevole. Ai recenti fulmini anticattolici
del patriarca di Mosca, Alessio II, ha risposto dandogli dell’eretico.
Insomma, ai progressisti un conclave non interessa. Entrerebbero battuti.
Ma neppure i conservatori sentono l’urgenza di un conclave. Essi non
condividono affatto tutto quello che Giovanni Paolo II fa: ad esempio i mea
culpa per i «peccati» della Chiesa del passato, oppure i meeting
interreligiosi di Assisi. Ma non hanno fretta. Si sono fatti l’idea che papa
Karol Wojtyla può durare più di quanto si creda, perché «se la carne è
debole il suo spirito è forte». Da ottobre, da quando nel sinodo dei vescovi
hanno stravinto cancellando dall’agenda della Chiesa le riforme care ai
progressisti, sanno che un nuovo papa sarà comunque dei loro: o il
brasiliano Claudio Hummes, oggi in testa ai papabili, o chi altro.
E intanto, Giovanni Paolo II può solo rafforzare le loro posizioni.

 uno.
HA fallito.

 IN CHE MODO ? CON UN GRANDE AMORE SINCERO (????)

 L'AMORE VERO DI CUORE E' PRESENTE?
Sě, questo č certo.
Saluti,
Francesco.
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