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Titolo: la deificazione di Maria

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La deificazione di Maria
Laura Malucelli, tratto da "Tutto quello che sai č falso" vol.2
Per i Vangeli, Gesų non era l'unico figlio di Giuseppe e Maria. Nel Vangelo
secondo Marco (6,3) sė afferma, al contrario, che egli avesse ben quattro
fratelli e pių di una sorella. Lo stesso dicasi del Vangelo di Matteo
(13,55). Marco (3,32) cita fratelli e sorelle in un numero imprecisato.
Anche Giovanni (7,5) indica la presenza di fratelli.
Per Giuseppe Flavio (il pių noto storico ebraico dell'epoca) Giacomo,
fratello di Gesų, fu condannato a morte nell'anno 62 dal gran sacerdote.
Eusebio di Cesarea (265/339 circa), un prelato greco autore di Storia della
Chiesa, riferisce di un nipote di Gesų, figlio di suo fratello.
Un altro credo fondamentale dell'istituzione ecclesiastica č la verginitā di
Maria. Ma in tutti i pių antichi scritti apocrifi Maria non č considerata
Vergine. E anche nelle prime versioni degli evangelisti non vi sono
riferimenti a una nascita miracolosa di Gesų.
Il Vangelo di Marco, il pių antico tra quelli riconosciuti, ignora il
concepimento virginale. Anche Paolo, i cui testi sono i pių prossimi alla
vita di Gesų, fa discendere il bambino da Davide giungendo sino a Giuseppe
(ritenendolo dunque, a tutti gli effetti, il padre). Ma se il padre non era
Giuseppe ma Dio, a che pro tutto questo dispiegamento di avi?
La realtā della "verginitā" di Maria č stata storicamente spiegata: sė č
trattato di un errore durante la traduzione greca della Bibbia quando sė
traslō giovane donna (alma) ((Pepe Rodrėguez, Veritā e Menzogne della Chiesa
Cattolica, trad. C. Tognonato, Editori Riuniti, Roma 1998)) in vergine.
Ma se i teologi si sono accorti dell'errore perché hanno continuato a
insistere sulla verginitā mariana?
Perché i popoli primitivi adoravano una divinitā femminile, la Madre Terra.
Con l'andare del tempo essa venne affiancata a una divinitā maschile, pių
potente.
Anche presso i giudei e i cristiani primitivi vi erano le tracce della
derivazione del culto matriarcale e la Madre Terra (antica dea) era divenuta
la Ruah o Spirito Santo. I "figli di Dio" (cosė sė chiamavano abitualmente
gli uomini ebrei devoti), erano figli di umani ma derivavano la loro forza
vitale dall'unione creatrice di Dio con Ruah, la Madre.
Ecco dunque la logica trinitā: Padre, Madre, Figlio. Ogni creatura aveva una
Madre e un Padre divini e una madre e un padre umani. I sacerdoti guerrieri
patriarcali decisero di abrogare la Ruah , ma il suo culto era troppo
radicato. Tutto quello che fu possibile fare fu toglierle il nome.
La Ruah , dunque, divenne solo lo Spirito Santo, entitā asessuata e
incorporea. Quando i cristiani della scuola di Paolo cominciarono a
sostenere, quindi, l'unione tra Maria e lo Spirito Santo i giudeo-cristiani
restarono sgomenti.
Il Vangelo di Filippo, mostra tutto lo sbalordimento dei cristiani
dell'epoca; "Taluni hanno detto che Maria ha concepito dallo Spirito Santo.
Essi sono in errore. Essi non sanno quello che dicono. Quando mai una donna
ha concepito da una donna?" ((Vangelo di Filippo, 17, a cura di M. Crateri,
I Vangeli Apocrifi, Einaudi, Torino 1969)).
Il Vangelo apocrifo di Tommaso cita uno Spirito Santo femminile, che chiama
la Innocente Spiritualitā.
Nel momento della "verginificazione" di Maria si ricorse cosė a una trinitā
maschile che č davvero un mistero della fede. Nei primi Vangeli, invece,
come giā accennato, la nascita non aveva proprio nulla di miracoloso e
quindi genealogie e riferimenti a Giuseppe come padre avevano senso.
Ma l'idea che Gesų fosse solo un essere umano non era sufficientemente
esportabile ovunque.
Fu allora che San Paolo fece diventare Gesų un semidio nato in modo
straordinario. Venne perciō, successivamente, aggiunta nel primo capitolo di
Matteo e di Luca la frase. "Un vento calerā su di te e ti coprirā come
un'ombra la potenza dell'Altissimo" (Luca 1,35) che č la copia identica dei
comportamenti utilizzati da Zeus per accoppiarsi con le donne terrestri. La
mitologia pagana si sposa con la nuova religione cosė da realizzare il
sincretismo.
Le cose non erano, perō, ancora del tutto sistemate. La Chiesa gradiva molto
poco le continue negazioni della purezza di Maria contenute negli altri
passi del Vangelo. Cosė, sul finire del 300 Giovanni Crisostomo fece
approvare il dogma della sempiterna verginitā di Maria, ante partum, in
partu, post partum.
Da quel momento si cominciō, cosė, a sostenere che i fratelli di Gesų erano
in realtā cugini.
La discussione rimaneva perō aperta. Anche a molti padri della Chiesa pareva
eccessivo sostenere che i redattori dei Vangeli si fossero dimenticati di
dare il giusto credito a un'informazione sbalorditiva come la perpetua
verginitā di Maria. Era come smentire gli stessi evangelisti, che
continuavano ad attribuire fratelli a Gesų. Cosė sulla verginitā di Maria si
dibatteva pochissimo, inizialmente. Ma si poneva un ulteriore problema. Gesų
non poteva essere soltanto il figlio subalterno di Dio. Ciō avrebbe
significato che la nuova fede era in realtā il credo nel Dio dei giudei, con
l'unica differenza di averlo dotato di prole. Quindi, ovviamente, il libro
adottato avrebbe dovuto continuare a essere la Bibbia e i cristiani romani
non avrebbero potuto distanziarsi, come volevano, dai giudei.
Cosė nel Concilio di Nicea del 325, vi fu una disputa animatissima, tanto
che alcuni partecipanti vennero uccisi (erano gli ariani, che contestavano
questa manipolazione dei Vangeli). Si decise infine che Gesų non era solo il
Figlio, ma Dio stesso incarnato. Si legittimō in questo modo, anche la
deificazione di Maria (divenuta cosė Madre di Dio stesso) la quale era stata
creata da Dio che l'aveva poi fecondata e ne era divenuto il figlio e al
tempo stesso anche il padre fecondatore.
La deificazione di Maria ottenne anche lo scopo di assorbire molti culti
pagani tradizionali (ldaea, Iside egiziana, Astarte fenicia.) ancora
associati alla Magna Mater deorum, la Dea Madre di tutti gli dei, e di
convertire i templi di queste dee pagane al culto della Madonna. Vi erano
anche altri motivi per negare l'esistenza dei fratelli di Gesų.
La causa prima appare ovvia: anche ritenendo che Gesų fosse il maggiore tra
tutti i suoi fratelli, dopo la nascita di sei o sette figli Maria,
indubbiamente, vergine non poteva pių esserlo.
Ma se Gesų aveva giā avuto la sua nascita mirabolante e poteva cosė
rivaleggiare con le divinitā pagane, perché voler insistere sul fatto che
Maria rimase vergine anche dopo il parto, in aperta contraddizione con i
Vangeli? Semplicemente si voleva evitare che i discendenti dei famigliari di
Gesų potessero reclamare di dirigere la Chiesa nascente, in base a legittima
successione.

Oddio, oddio... ma un minimo di spirito critico, Artamano, non
guasterebbe. Non dico che tutti debbano diventare cristiani (anche se
lo spero) ma un simile coacervo di puttanate si poteva evitare...
Sam