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Titolo: Il dio laico...

prova

 prova
Decisamente non riuscita ... :-)
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Fabrizio Bartolomucci
mailto:
fbar...@yahoo.com
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Già. (Smile)
Comunque trovo interessante il concetto di un dio laico.
Spero che Roberto ci riprovi, così sapremo di cosa si tratta.
Silio

Decisamente non riuscita ... :-)
Succede... :-)
VR

Spero che Roberto ci riprovi, così sapremo di cosa si tratta.
Beh... dato che siete curiosi... 
faccio questo. Vi propongo nell'immediato un mero quesito.
Prova a pensare in questo modo: prendi una modalita' *laica* di vita e
associala con un concetto di Dio e di sovrannaturale. Che ne viene
fuori? 
Qualcosa di impossibile... o no?
Qualcosa senza senso? Sicuri sicuri?
Siamo sicuri che non e' possibile operare a livello filosofico e
cosmologico questa sintesi?
Prova ad immaginare... per ora... poi mi faccio avanti piu'
chiaramente.
Per l'intanto ti riporto questa recensione fatta recentemente da
Massimo D'Angeli su alcuni NG.
Eccola. Se t'interessa un concetto *laico* di Dio... puoi avere una
buona introduzione al tema dalle sue parole.
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recensione del libro :
Roberto Verolini
"Il Dio laico: caos e libertà"
ed. Armando, 1999
Non è facile scrivere su questo studio, perché sono tanti gli
argomenti dipanati, e per la gran mole di ricerche prese a sostegno
delle intrecciate ipotesi dell'autore.
Vi sono innanzitutto le descrizioni sul lento passaggio dalla scimmia
all'ominide e all'homo sapiens; esse permettono di conoscere molto
dell'origine dell'umanità in un modo ricco di pathos e di sentimento
umano; un sentimento pieno, forse anche perché privo di certe
stereotipie religiose a cui siamo abituati.
Dopo questa introduzione Verolini propone, argomentando, una originale
classificazione delle religioni, dei modelli culturali sottesi, delle
condizioni socioeconomiche relative, e di alcuni generici effetti
sullo sviluppo della personalità.
Le implicazioni delle sue tesi sono quasi esplosive: se le vicende
considerate sono andate più o meno come egli sostiene, si dovranno
riscrivere alcuni capitoli sulla storia della cultura umana.
Quindi nel recensire il suo studio mi sembra di manipolare
uranio arricchito; corollario di questo è un invito ad essere
scettici, scientificamente scettici.
Il libro, del 1999, è la sistematizzazione e lo sviluppo di quanto
scritto dallo stesso autore insieme a Fabio Petrelli in "Metamorfosi
della ragione - Esegesi evoluzionistico psicosociologica di Genesi 1,3
ed implicazioni bioetiche" (ed. Università degli studi di Camerino,
1994).
Alle ipotesi del testo di cui scrivo, l'autore fa seguire oggi un
testo sulle implicazioni del suo lavoro in ambito psicologico e
psicopatologico; il testo è: "Neuroscienze ed evoluzionismo per una
concezione olistica delle psicopatologie e dei disturbi della
personalità" (ed. Università degli studi di Camerino, 2000).
---==   Premesse e fonti    ==---
Nel calderone Verolini mette varie discipline: fisiologia,
neuroscienze, etologia, filosofia, psicologia, e soprattutto i recenti
sviluppi in antropologia, etno - paleontologia, biologia, genetica.
Lo scopo è di giungere ad una esposizione scientifica sull'origine
dell'uomo e dei complessi edifici culturali religiosi.
L'evoluzionismo, è applicato anche ad ambiti diversi dal quello
storico della selezione delle specie, ed è preso come spiegazione
scientifica dell'indeterminismo.
L'autore cerca di inserire con coerenza almeno l'ipotesi della
possibilità dell'esistenza di un Dio diverso da quello a cui ci hanno
abituato, di "un Dio che si limita ad essere giustificazione, causa
prima, di un universo aperto in evoluzione",
concezione che "risulta confermata dalla scienza moderna" (pag. 131):
questo punto, espresso nel testo in maniera dettagliata e critica,
sembra molto azzardato, e resta inevitabilmente problematico e
critico; anche se lo stesso autore lo precisa, e lo propone come "
l'evoluzione dei [gli originari] sistemi religiosi... verso un polo
filosofico che coincide con la religione naturale" (pag. 136).
Il tentativo di analisi potrebbe non essere originalissimo, ma un
taglio così rigoroso e una attenzione a fonti affidabili e recenti
delle scienze canoniche sembrano molto rari.
Duecentosei riferimenti, tra cui 28 di "Le scienze", possono essere
una premessa sufficiente, anche se la validità delle ipotesi va
verificata scientificamente e criticamente.
Verolini scrive della religione, delle sue origini, nel contesto della
storia della cultura umana, e inquadra le vicende narrate nei libri
sacri in relazioni ai recenti sviluppi delle ricerche delle scienze
umane e non.
Abbiamo una esposizione dei fatti della cultura umana a partire da
quando i primi ominidi cominciarono a differenziarsi dalle scimmie; il
tutto in un linguaggio che mi è parso chiaro, confutabile, senza dogmi
né troppi assunti indimostrabili, insieme ad una forte dose,
indispensabile, di relativizzazione culturale.
--== L'origine delle religioni ? ==---
Le religioni sono comprese come un fatto emerso nella storia della
cultura umana dal momento in cui i primi ominidi ebbero capacità
cognitive tali da permettergli di pensare a concetti come "la morte".
Questa origine è tracciata in "Scimmietta di amo" (De Marchi, ed.
Longanesi,1984 ).
Ne "Il Dio laico" abbiamo un ulteriore sostegno di dati a questa
ipotesi, insieme alla consueta prudenza.
Secondo De Marchi, lo "shock" che derivò dalla presa di coscienza
portò alla necessità di immaginare una vita ultraterrena, immagine
sufficiente a garantire alla scimmia umana un minimo di sollievo
dalla coscienza della propria finitezza.  Questa prima elaborazione,
si comprende leggendo "Il Dio laico", non richiedeva i barocchi e
posticci orpelli delle religioni istituzionalizzate.
La prudenza su questa ipotesi è sottolineata da De Marchi e anche da
Verolini il quale scrive di suo : "Purtroppo di tale fase emergente
non abbiamo alcuna documentazione diretta; qualsiasi ricostruzione dei
probabili contenuti delle credenze originali non sarà mai suffragata
da immediate evidenze".
Però poi, citando varie fonti, aggiunge :  "molteplici elementi psico
etnologici portano a concludere come alla diretta e profonda
autocoscienza dell'evento della morte l'uomo abbia psicologicamente
reagito con modalità che [...] risultano fondamentalmente uniformi
[...].   Le più antiche testimonianze di una cultura [...] sono
costituite da sepolture [...] ".
Poi cita le osservazioni ironiche di A.Leroi-Gourhan, utilissime per
leggere con un indispensabile scetticismo : "... da testo a testo
l'uomo preistorico modifica la propria personalità religiosa, e ora
appare sanguinario stregone, ora pio collezionista di crani
d'antenati, e ancora danzatore infoiato, o filosofo scettico, a
seconda degli autori: e lo studio del suo comportamento andrebbe
fatto, non sulla scorta dei fatti che, come si vedrà più innanzi, sono
talvolta quasi impalpabili, ma tramite le biografie dei preistoriologi
..." (pag. 33).
La ricerca di dati scientifici e il rigore del testo traspaiono
continuamente; qui e, ad esempio, dove l'autore dedica un
lungo spazio alla collocazione cronologica della origine delle
religioni, ad esempio in base a riscontri di paleofonetica e
paleoanatomia.  C'è poco spazio per la fantasia ...
Decine di pagine solo per collocare cronologicamente i fatti indicano
un metodo rigoroso.
A prescindere da cosa le abbia originate, secondo Verolini il
contenuto primario ed universale delle religioni è uno e preciso: "la
credenza [in una vita ...] d'oltretomba", che lui chiama "religione
minimale", a-teologica.
Per l'autore questi soli contenuti erano sufficienti ad attenuare nei
cacciatori - raccoglitori del neolitico l'angoscia di morte.
La spiegazione di come e perché venne poi "inserita" una divinità su
queste religioni minimali è un punto molto interessante, perché
riguarda una svolta decisiva nella storia umana.
L'originalità delle ipotesi di Verolini si coglie in questo passo: "Ed
ecco un aspetto decisivo, sinora assolutamente ignorato da tutti gli
antropologi e filosofi [...].  Le prime esperienze religiose [...]
sorsero in un contesto socioculturale già considerevole e, importante,
strutturato eticamente" (pag. 55), la descrizione di quel contesto
fatta nel libro serve da supporto alla sua tesi.
Da tempo il modello religioso adottato è visto come funzionale alla
risoluzione di problemi socioeconomici e culturali contingenti, e i
problemi degli uomini del neolitico, i primi a poter pensare
all'oltretomba, erano molto diversi da quelli degli uomini delle
generazioni successive.
    Alcune conseguenze per l'uomo sono ben indicate nel testo.
L'idea di vedere la religione come un modo contingente di risolvere
dei problemi particolari di un certo popolo in un certo momento
storico, ricorda un'azione "psicoterapeutica" ; cioè l'idea di vedere
un "sintomo" psicopatologico nello stesso modo, di vedere il sintomo
come il proseguire con l'adozione rigida di una soluzione che aveva
funzionato nell'infanzia e che oggi non funziona più.
Compiendo questo difficilissimo passo di relativizzazione ci si può
liberare da certi aspetti del legame con la religione, o si possono
attenuare i "sintomi".
---==   Razionalismo o fede  ?  Una terza via     ==---
Nel pensiero dell'autore non si cerca sostegno ad una fede
preconfezionata, né la "semplice" via di liberarsi della religione e
di giungere ad un freddo razionalismo scientifico, ma si propone una
terza opzione.
Dalla IV di copertina:
"Nella cultura occidentale è in atto da secoli un acceso scontro
filosofico tra ateismo e teismo in cui spesso le teorie scientifiche
sono invocate dal mondo laico per contestare le basi dell'idea
religiosa.  L'opera riunisce in un'unica teoria spunti e principi che
provengono dai due opposti poli della questione, proponendo in
particolare una valutazione scientifico - filosofica dei vari modelli
cosmologico - religiosi.
Si definisce così, nel quadro di tale contrapposizione, l'esistenza di
un inedito «terzo polo» filosofico in cui molte istanze del pensiero
laico, quali quelle sostenute da Nietzsche, Marx e Freud, vengono
armonicamente composte come testimonianza di quanto il
primato della libertà e dignità dell'uomo possa, e debba, essere
affermato soprattutto nell'eventualità che venga contemplata
un'ipotesi trascendente.
   Un excursus dunque che, attraverso i campi di studio delle più
attuali discipline scientifiche e i molti ambiti della filosofia,
propone una nuova chiave di lettura per una revisione delle comuni
concezioni del sacro: in particolare, della vera natura e del
significato di quei modelli del trascendente dei quali le attuali
religioni occidentali sono ritenute come prototipi.
"La terza via è annunciata quando Verolini scrive  " [...di proporre]
un paradigma in nuce distinto da quelli classici, che riprenderà e
rielaborerà anzi molti aspetti laici del tema in un sistema di
coordinate scientifico metafisico ove poi eventualmente collocare,
ma questa volta secondo modalità inedite, la valenza esperienziale e
culturale forse più profonda ed universale dell'universo Uomo: il
sacro.   Ma attenzione: un sacro laico." (pag. 14).
Queste sono alcune parti dell'uranio arricchito di cui ho scritto.
L'autore propone una terza via, il cui sostegno è nella intera trama
del libro, e prosegue sottolineando sia la "diffidenza dell'ateo
[...sospettoso verso] una delle solite astuzie clericali di addurre
faziosi puntelli pseudo scientifici a meri dogmi di fede", e sia
"l'ostilità del credente dal timore dell'ennesimo attacco eretico al
suo credo religioso".
---==     Ipotesi originale o anche rivoluzionaria ?    ==---
Decisamente originali sono le ipotesi, segnate da una
decisa, radicale, e argomentata presa di posizione sul tema.
Verolini propone la sua lettura; comunque di una indagine scientifica
sulle religioni non si sottolineerà mai a sufficienza l'urgenza e la
necessità; enormi sono gli effetti diretti delle costruzioni culturali
religiose sull'uomo, ma sono solo la punta dell'iceberg rispetto agli
effetti indiretti, profondi, nascosti, subdoli, che ogni visione della
vita ha sulle persone, soprattutto se non è contestualizzata.
L'ipotesi, originale e forse rivoluzionaria, è quella secondo cui
esiste una dicotomia netta tra le religioni preistoriche e quelle
storiche, una differenza qualitativa, un salto irreversibile.
L'autore, documentando, colloca cronologicamente il tagliente
spartiacque, lo descrive come "una vera e propria mutazione culturale"
(pag. 81 e fig.  3.1), e spiega in maniera esauriente perché proprio
in quel periodo sia accaduto il salto.
Le differenze tra religioni preistoriche e storiche sono note da
tempo, ma Verolini le pone tra loro in un contrasto deciso,
inconciliabile; quando e dove la seconda modalità emerse essa cancellò
del tutto la prima.
Due culture, due modelli religiosi, due tipi di società, due tipi di
persone, due tipi di personalità.
Questa classificazione dicotomica percorre e segna proprio come un
solco il resto del libro.
Tracciare un solco netto, ha delle forti implicazioni.   Alcune sono
indicate da Verolini, altre potrebbero emergere dalle critiche, e una
è già stata proposta da chi scrive.
A prescindere dall'ipotesi centrale, con queste descrizioni del testo
si comprende meglio la storia umana.
Se poi solo una parte di queste ipotesi fosse fondata, ma questo
richiederà del tempo, sarà necessario rileggere quasi tutti i libri
sulla religione, e anche qualche libro delle scienze umane e
soprattutto di "psicopatologia".
   Si vedono infatti in un'altra luce i "disturbi" psicologici in
quanto un'altra fetta di quello che sembrava naturale è invece
culturale, è appreso, appreso solo dagli uomini nati in certe culture.
Queste differenze erano già note in senso "orizzontale" : ad esempio
dagli studi di psicoetnologia si vede che la persona che dalla nostra
"scienza"  viene etichettata negativamente come schizofrenica, in una
cultura tribale può diventare un prestigioso sciamano; ora Verolini si
è dedicato ad uno studio "longitudinale" (studiando le persone nel
tempo) di alcuni caratteri della specie umana.
--==   Alcune riletture  ==---
Alla luce delle sue ipotesi l'autore rilegge le visioni sulla
religione di Marx e di Freud.
Molto interessante, per non dire esplosiva, è la rilettura ( o la
lettura ? ... ) del libro della Genesi in riferimento a tutte le
premesse scritte prima; i fatti mitici narrati nei libri sacri sono
collocati cronologicamente, storicamente e quindi culturalmente, nella
preistoria dell'uomo.
La lettura scientifica del libro della Genesi potrebbe creare molte
polemiche; ma c'è spazio per tutte le critiche.
Verolini fa delle descrizioni di quelle narrazioni mitiche, del
diluvio universale, della caduta dell'uomo dal paradiso terrestre, del
"peccato originale", e delle implicazioni filosofiche conseguenti.
La carne al fuoco è veramente molta, e sicuramente
appetitosa; su questi punti alcuni potrebbero trovare l'interesse
principale. 
L'autore fornisce delle interessanti spiegazioni di questi fatti
preistorici spesso coperti dalla cortina fumogena del mito, in una
esposizione però mai arida né asettica.
-==  Psicologia : ancora Freud  ?  ==--
I legami tra cultura, religione e psicologia sono fatti quasi sempre
nei termini della psicologia di Freud. Anche mettendo da parte tutte
le altre correnti storiche della psicologia, si è rivelato molto
difficile, se non impossibile, contemplare i concetti freudiani in un
ambito veramente scientifico.
La prevalenza dei concetti freudiani nel testo è un limite, reso
esplicito dall'autore: " L'approccio meramente speculativo e
sistematico, fondato sull'analisi introspettiva, condotto da Freud
[...] appare in certi aspetti datato [...].  La moderna psicologia si
è arricchita di conoscenze e strumenti di analisi molto più
raffinati... " (pag.201).
A questo punto l'autore sceglie in qualche modo di proseguire
scrivendo: "eppure si preferisce sviluppare un confronto con la teoria
freudiana, salvo porre eventuali raffronti e aggiustamenti con le
concezioni attuali [...]".
Questa scelta dell'autore, seppure contestualizzata, è molto
problematica.
Il metodo interpretativo freudiano resta quasi l'unico adottato, anche
se l'autore critica radicalmente i contenuti proposti da Freud; prima
scrivendo: "gli assunti freudiani sembrano mantenere una certa
efficacia [...] solo in determinate cornici culturali" (pag. 210), e
poi sottolineando dell'errore commesso da Freud di scambiare il
suo culturale per l'universale (pag.215).
Nel testo, molti tratti psicologici vengono collocati in relazione ai
vari modelli religiosi, e il quadro che ne esce è decisamente
interessante.
Ovviamente utilizzando anche altre prospettive psicologiche si sarebbe
andati ben oltre l'obiettivo generale dell'autore.
Per chi ha una infarinatura sulle scienze umane, o per chi riesce a
prendere questi concetti con delle grosse e scettiche pinze, questo
problema apparirà meno rilevante.
Rispetto ai temi trattati (effetti della morte di una persona amata,
rottura dei legami affettivi) vedrei ad esempio molto più pertinente e
promettente un riferimento alla psicologia di Bowlby e agli sviluppi
seguenti.
   In essi è analizzata l'immensa forza del legame
affettivo nella costruzione della personalità, e della perdita delle
persone care.
   I filoni dell'etologia, dell'attaccamento a figure significative,
della psicologia del sé, hanno prodotto una discreta rivoluzione nel
mondo della psicologia e forse potrebbero adattarsi meglio ai temi del
testo.
Freud collocava le "pulsioni" al confine tra il biologico e lo
psichico, ma il concetto di "pulsione" è risultato difficilissimo da
gestire in un contesto scientifico, anche a causa della infinita
complessità della psiche umana.
   Una sorte migliore ha riguardato i concetti di attaccamento e di
modello operativo interno; anche questi sono ben collocati
al confine tra l'innato e l'acquisito ma, avendo maggiori riscontri,
si prestano meglio per gli argomenti del libro.
Le questioni psicologiche comunque, sono affrontate nel secondo dei
due volumi citati all'inizio.
Sarebbe stato utile, ma non possibile, dare un maggiore spazio alle
forze e alle dinamiche dei gruppi, ai processi di affiliazione e
quelli in cui l'individuale si relaziona al sociale.
--==   Inoltre  ....   ==--
Il legame geni - cultura è veramente complesso e per Verolini non si
presta ad alcun riduzionismo.
Uno dei punti di partenza dell'autore è che nel DNA non c'è posto
per contenere tutte le informazioni presenti in un cervello di una
persona, quindi il contenuto e la struttura funzionale del cervello
dovrà necessariamente essere colmato dalle esperienze.
Un esempio ?  Il computer in cui state leggendo.  Il contenuto
profondo del B.i.o.s. è immodificabile, ma quello della memoria R.a.m.
è determinato da chi lo usa.
Un Mac resterà sempre tale, ma il Mac di un ragioniere cinese e quello
(inizialmente identico) di un videogiocatore tedesco, faranno cose
molto diverse, pur avendo lo stesso B.i.o.s. (paragonando all'uomo, lo
stesso DNA).
Per l'uomo le cose sono non sono ancora comprese del tutto.
Lo stile di scrittura può risultare intricato: almeno nei primi
capitoli alcune frasi sono un po' contorte è richiedono attenzione.
La struttura del testo non è come quella di alcuni libri scientifici
(schematici e con definizioni); è scritto quasi in forma narrativa,
quasi come un giallo.
Questa struttura da un lato può nascondere molto definizioni,
concetti, e le ipotesi più rilevanti da quelle di contorno, ma
dall'altro permette di rendere al lettore il pathos e
il calore umano di cui non si può fare a meno per presentare tali
argomenti.
Qui ciascuno avrà le sue preferenze.
In conclusione, abbiamo un mezzo per conoscere qualcosa di importante
sull'origine dell'uomo, del suo aspetto più caratteristico: la cultura
(e quindi della religione); indagata però facendo riferimento alla
scienza canonica.
Sulla tesi principale (la dicotomia religioni - teoetotomie) è
difficile pronunciarsi, anche perché l'indagine è multidisciplinare;
comunque le osservazioni e le descrizioni fatte dall'autore appaiono
plausibili, le spiegazioni e le ipotesi sembrano coerenti con i dati
utilizzati, dando luce alla inedita classificazione culturale.
Soprattutto il metodo utilizzato, la mole, la serietà
e l'autorevolezza delle fonti utilizzate, il senso critico presente,
ne fanno a mio avviso un valido strumento di conoscenza.
Su cosa e come possono far riflettere le riletture e la
relativizzazione tentate dall'autore?
Engelstrom, uno psicologo finlandese che si occupa di educazione,
scrisse: " Se è vero che i libri di testo creano compartimenti chiusi
e spesso illusori nella mente degli studenti, non sarebbe desiderabile
che gli studenti imparino a trattare i libri di testo come artefatti
storici, come tentativi di fissare e cristallizzare certe concezioni
dell'epoca generalmente accettate? Questo implicherebbe [...] portare
gli studenti ad analizzare e usare i libri di testo come risorse
limitate, che spesso necessitano di critiche approfondite".
Questo sembra un buon metodo per leggere qualunque testo: vederlo come
uno strumento scritto in un contesto culturale contingente, in modo da
poterlo utilizzare, criticare, adattare.
Un metodo consigliabile per leggere sia "Il Dio laico" che questa
recensione.
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
Roberto Verolini
"Il Dio laico: caos e libertà",
edizioni Armando
Roma, pagg. 268, £ 28.000
(
http://www.armando.it
)
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
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Ciao
VR

,

Che pompa ragazzi.
Sto qua non ve lo levate piu` dai maroni.
Prima si fa la pubblicita` del libro, poi manda le recensioni...
ma dove cazzo lo avete preso?
Sent via Deja.com 
http://www.deja.com/
Before you buy.

ma dove cazzo lo avete preso?
Indovina?
Rode eh!!!! Occhio che te so' venute delle carotidi che sembrano
condotte forzate!!!
Ciao mentekatto!
A presto!!! :-ş
VR

,

:-)))))))))))))))
Matt.
