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Titolo: UDIENZA AI PARTECIPANTI ALLA PLENARIA DELLA CONGREGAZIONE PER LA DOTTRINA DELLA FEDE

UDIENZA AI PARTECIPANTI ALLA PLENARIA DELLA CONGREGAZIONE PER LA DOTTRINA
DELLA FEDE , 28.01.2000
Alle 11.30 di questa mattina, il Santo Padre Giovanni Paolo II ha ricevuto
in Udienza, nella Sala del Concistoro del Palazzo Apostolico Vaticano, i
partecipanti all'Assemblea Plenaria della Congregazione per la Dottrina
della Fede, ed ha loro rivolto il discorso che segue:
DISCORSO DEL SANTO PADRE
Signori Cardinali,
Venerati Fratelli nell'Episcopato e nel Sacerdozio,
Carissimi fedeli collaboratori!
1. E' per me motivo di grande gioia incontrarvi al termine della vostra
Plenaria. Desidero esprimervi la mia riconoscenza ed il mio apprezzamento
per il quotidiano lavoro che il vostro Dicastero svolge al servizio della
Chiesa per il bene delle anime, in sintonia con il Successore di Pietro,
primo custode e difensore del sacro deposito della fede.
Ringrazio il Signor Cardinale Joseph Ratzinger per i sentimenti che a nome
di tutti mi ha manifestato nel suo indirizzo e per l'esposizione da lui
fatta dei temi che sono stati oggetto di attenta riflessione nel corso della
vostra Assemblea, dedicata in particolare all'approfondimento della
problematica dell'unicità di Cristo e alla revisione delle norme dei
cosiddetti «delicta graviora».
2. Vorrei ora brevemente soffermarmi sui principali argomenti discussi in
questa vostra Assise. Il vostro Dicastero ha ritenuto opportuno e doveroso
avviare uno studio circa le tematiche dell'unicità e universalità salvifica
di Cristo e della Chiesa. La riaffermazione della dottrina del Magistero in
merito a queste tematiche viene proposta al fine di far vedere «lo splendore
del glorioso Vangelo di Cristo» (2 Cor 4,4) al mondo e di confutare errori e
gravi ambiguità che si sono configurati e si stanno diffondendo in diversi
ambiti.
In questi ultimi anni, infatti, in ambienti teologici ed ecclesiali è emersa
una mentalità tendente a relativizzare la rivelazione di Cristo e la sua
mediazione unica e universale in ordine alla salvezza, nonché a
ridimensionare la necessità della Chiesa di Cristo come sacramento
universale della salvezza.
Per porre rimedio a questa mentalità relativistica occorre anzitutto
ribadire il carattere definitivo e completo della rivelazione di Cristo.
Fedele alla parola di Dio, il Concilio Vaticano II insegna: "La profonda
verità sia su Dio sia sulla salvezza dell'uomo risplende a noi per mezzo di
questa rivelazione nel Cristo, il quale è insieme il mediatore e la pienezza
di tutta la rivelazione" (Cost. dogm. Dei Verbum, 2)
Per questo nella Lettera enciclica Redemptoris missio ho riproposto alla
Chiesa il compito di proclamare il Vangelo, come pienezza della verità: "In
questa Parola definitiva della sua rivelazione, Dio si è fatto conoscere nel
modo più pieno: egli ha detto all'umanità chi è. E questa autorivelazione
definitiva di Dio è il motivo fondamentale per cui la Chiesa è per sua
natura missionaria. Essa non può non proclamare il Vangelo, cioè la pienezza
della verità, che Dio ci ha fatto conoscere intorno a se stesso" (n. 5).
3. E', dunque, contraria alla fede della Chiesa la tesi circa il carattere
limitato della rivelazione di Cristo, che troverebbe un suo complemento
nelle altre religioni. La ragione di fondo di questa asserzione pretende di
fondarsi sul fatto che la verità su Dio non potrebbe essere colta e
manifestata nella sua globalità e completezza da nessuna religione storica,
quindi neppure dal cristianesimo e nemmeno da Gesù Cristo. Questa posizione,
però, contraddice le affermazioni di fede secondo le quali in Gesù Cristo si
dà la piena e completa rivelazione del mistero salvifico di Dio, mentre la
comprensione del mistero infinito è sempre da vagliare e da approfondire
alla luce dello Spirito di verità che ci guida nel tempo della Chiesa «alla
verità tutta intera» (Gv 16,13).
Le parole, le opere e l'intero evento storico di Gesù, pur essendo limitati
in quanto realtà umane, tuttavia hanno come fonte la Persona divina del
Verbo incarnato e perciò portano in sé la definitività e la completezza
della rivelazione delle sue vie salvifiche e dello stesso mistero divino. La
verità su Dio non viene abolita o ridotta perché è detta in linguaggio
umano. Essa invece resta unica, piena e completa, perché chi parla e agisce
è il Figlio di Dio incarnato.
4. In connessione con l'unicità della mediazione salvifica di Cristo si pone
l'unicità della Chiesa da lui fondata. Infatti il Signore Gesù costituì la
sua Chiesa come realtà salvifica: come suo Corpo, mediante il quale Egli
stesso opera nella storia la salvezza. Così come c'è un solo Cristo, esiste
un solo suo Corpo: «una sola Chiesa cattolica e apostolica» (cfr Simbolo di
fede, DS 48). Il Concilio Vaticano II dice in merito: "Il Santo Concilio ...
insegna, appoggiandosi sulla Sacra Scrittura e sulla Tradizione, che questa
Chiesa pellegrinante è necessaria alla salvezza" (Cost. dogm. Lumen gentium,
14).
E' dunque errato considerare la Chiesa come una via di salvezza accanto a
quelle costituite da altre religioni, le quali sarebbero complementari alla
Chiesa, pur se convergenti con questa verso il Regno di Dio escatologico. Si
deve pertanto escludere una certa mentalità indifferentistica "improntata a
un relativismo religioso che porta a ritenere che una religione valga
l'altra" (cfr Lett. enc. Redemptoris missio, 36).
E' vero che i non cristiani - lo ha ricordato il Concilio Vaticano II -
possono «conseguire» la vita eterna «sotto l'influsso della grazia», se
"cercano Dio con cuore sincero" (Lumen gentium, 16). Ma nella loro sincera
ricerca della verità di Dio essi di fatto sono «ordinati» a Cristo ed al suo
Corpo, la Chiesa (cfr ibid.). Si trovano comunque in una situazione
deficitaria, se paragonata a quella di coloro che, nella Chiesa, hanno la
pienezza dei mezzi salvifici. Comprensibilmente quindi, seguendo il mandato
del Signore (cfr Mt 28, 19-20) e come esigenza dell'amore verso tutti gli
uomini, la Chiesa "annuncia, ed è tenuta ad annunciare incessantemente
Cristo che è «la Via, la Verità e la Vita» (Gv 14,6), in cui gli uomini
trovano la pienezza della vita religiosa e nel quale Dio ha riconciliato a
sé tutte le cose" (Dich. Nostra aetate, 2).
5. Nella Lettera enciclica Ut unum sint ho solennemente confermato l'impegno
della Chiesa cattolica per il «ristabilimento dell'unità», nella linea della
grande causa dell'ecumenismo che il Concilio Vaticano II ha avuto tanto a
cuore. Voi avete contribuito, insieme con il Pontificio Consiglio per la
Promozione dell'Unità dei Cristiani, al raggiungimento dell'accordo su
verità fondamentali della dottrina sulla giustificazione, firmato il 31
ottobre dell'anno scorso ad Augsburg. Con fiducia nell'aiuto della grazia
divina andiamo avanti in questo cammino, anche se le difficoltà non mancano.
Il nostro ardente desiderio di arrivare un giorno alla piena comunione con
le altre Chiese e Comunità ecclesiali non deve però oscurare la verità che
la Chiesa di Cristo non è una utopia, da ricomporre dai frammenti
attualmente esistenti, con le nostre forze umane. Il Decreto Unitatis
redintegratio ha esplicitamente parlato dell'unità "che crediamo sussistere,
senza possibilità di essere perduta, nella Chiesa cattolica e speriamo che
crescerà ogni giorno più fino alla fine dei secoli" (n. 14).
Carissimi Fratelli, nel servizio che la vostra Congregazione offre al
Successore di Pietro ed al Magistero della Chiesa, voi contribuite a far sì
che la rivelazione di Cristo continui ad essere nella storia «la vera stella
di orientamento» dell'intera umanità (cfr Lett. enc. Fides et ratio, 15).
Nel congratularmi con voi per questo importante e prezioso ministero, vi
esprimo il mio incoraggiamento a proseguire con nuovo slancio nel servizio
alla verità salvifica: Christus heri, hodie et semper!
Con questi sentimenti imparto di cuore a tutti voi, in pegno di affetto e di
gratitudine, una speciale Benedizione Apostolica.

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Silvestro, un solo consiglio: non quotare 8Kb di messaggio per scrivere
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Grazie - Callimaco