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Titolo: Il concetto di sacrificio nell'Upanisad Brhadaranyaka

Il concetto di sacrificio nell'Upanisad Brhadaranyaka
Per iniziare la lettura e l'interpretazione dell'Upanisad è
necessario che si chiarisca il concetto di sacrificio dal punto di
vista della magia, della Stregoneria e della consapevolezza
religiosa. Oggi, educati nella situazione sociale monoteista siamo
abituati ad un concetto comune di sacrificio. E' il sacrificio
dell'altro in funzione di noi stessi. A noi stessi, la struttura di
comando monoteista, chiede il sacrificio in funzione di sé stessa. E'
sempre la richiesta del sacrificio dell'altro in funzione della
perpetuazione di di noi stessi. Si tratta della traduzione in termini
pragmatici degli insegnamenti del dio biblico che stermina gli altri
in funzione di sé stesso.
Esiste un altro concetto di sacrificio che viene praticamente
ignorato dalla letteratura religiosa monoteista in quanto non è
direttamente funzionale alla gestione del comando sociale: è il
sacrificio i funzione di noi stessi. Ad esempio: io dovevo arrivare
in quella città e per farlo ho sacrificato le mie gambe, le ho
sottoposte a fatica. L'affaticamento delle mie gambe era in funzione
di me stesso, del raggiungimento del mio Intento. L'Essere Feto
sacrifica sé stesso in funzione di sé stesso: nasce il bambino!
Questo tipo di sacrificio viene comunemente ignorato dallo spettatore
in quanto lo spettatore punta la sua attenzione sul risultato finale,
sull'obiettivo raggiunto e non su ciò che l'attore ha lasciato per
strada al fine di raggiungere quell'obiettivo.
Perché si parla, in questo caso di sacrificio? Perché esistono delle
possibilità soggettive di fare delle scelte diverse. Potevo scegliere
di non affaticare le mie gambe e, se lo avessi scelto, non avrei
raggiunto quella città. Può l'Essere Feto scegliere di non morire e
in quella scelta nessun bambino nascerebbe: morirebbe anche il Feto.
Il sacrificio di cui parlano le Upanisad è la rinuncia a qualche cosa
in funzione di un qualche cosa. La manifestazione soggettiva della
necessità di raggiungere quel qualche cosa determina la scelta
soggettiva del sacrificio. Il sacrificio in funzione di un qualche
cosa che soggettivamente sia appagante.
E' da questo punto di vista che si deve partire per comprendere il
concetto di sacrificio. E' l'ottica dell'attore che agisce
all'interno della propria esistenza e non l'ottica dello spettatore
che da esterno dell'esistenza tenta di osservare l'azione per
risultati ed effetti in funzione delle sue aspettative.
In verità la testa del cavallo sacrificale è l'aurora, l'occhio è il
sole, il respiro è il vento, la bocca spalancata è il fuoco
universale, il corpo è l'anno.
Lo spettatore guarda l'attore!
L'attore è il cavallo; l'universo!
Lo spettatore assiste al sacrificio!
Il sacrificio visto dallo spettatore è LA FINE DELLA COSCIENZA DI SE'
DELL'UNIVERSO!
Il sacrificio visto dallo spettatore è il cavallo che mette fine al
proprio esistere come oggetto in sé.
Ma perché proprio il cavallo? Perché lo spettatore identifica
l'universo che mette fine alla propria Coscienza di Sé proprio con un
cavallo?
Perché il cavallo, nella coscienza e nel pensiero dello spettatore,
si identifica con il movimento, la trasformazione, il divenire!
Diventa esplicativa la frase: Come Haya (destriero) è la cavalcatura
degli DEI, come Vajin (stallone) è la cavalcatura dei Gandharva, come
Arvan (corsiero) è la cavalcatura dei Demoni, come Asva (cavallo) è
la cavalcatura degli Uomini.
Cavalcare per modificarsi e giungere; dove il cavalcare è già un
giungere
Dove importante è cavalcare perché il cavalcare è già un giungere.
Cavalcare per giungere alla morte del corpo fisico; dove il cavalcare
ti porta alla morte del corpo fisico.
Dove l'importante è vivere perché è il vivere che porta alla morte
del corpo fisico.
E se non cavalchi non giungi: sei già!
Il sacrificio sta nel cavalcare; il sacrificio sta nel giungere: il
sacrificio è l'arte di vivere.
Chi non pratica il sacrificio è già morto!
Non ha trasformazioni.
Attende solo che giunga la fine.
Lo spettatore assiste al sacrificio del cavallo. Il veggente vede
quella Coscienza di Sé che muore ed osserva ciò che da essa si
genera. Il veggente è esterno all'azione dell'universo. Come un
intruso ha risalito le trasformazioni che lo hanno condotto ad essere
ciò che egli è e lo hanno portato ad assistere ciò che lo portò ad
essere ciò che è.
Il veggente non è in grado di penetrare il cavallo, il suo modo di
essere. Il veggente è escluso dal cavallo, dalle sue
determinazioni, dai suoi bisogni, dalle sue necessità, dal suo nous.
Il veggente può cogliere solo ciò che sta alla base della propria
esistenza e l'esistenza del veggente è determinata dagli effetti
sacrificio del cavallo. Dagli effetti del sacrificio della
Coscienza di sé dell'universo! NON di ciò che portò l'universo alle
azioni che il veggente chiama come sacrificio.
Così l'Upanisad si apre con quanto appartiene al veggente e che il
veggente vede germinare dal sacrificio dell'Universo!
In verità la testa del cavallo sacrificale è l'aurora, l'occhio è il
sole, il respiro è il vento, la bocca spalancata è il fuoco
universale, il corpo è l'anno.
E' a questo punto che entra in gioco la specificità culturale del
veggente. Il veggente pesca dalla propria cultura gli elementi
attraverso i quali descrivere quanto emerge da un universo che non ha
più Coscienza di Sé.
Il sacrificio cui il veggente ha assistito è il sacrificio di Brahama!
La Coscienza di Sé Brahama non esiste più!
La Coscienza di Sé universo non esiste più!
Là dove c'erano rumori ora è silenzio.
Là dove l'oscurità dell'infinito avvolgeva Brahama, ora c'è Eos,
l'Aurora!
In tutto il lavoro che verrà fatto (se e come verrà fatto) di
interpretazione ricordiamo sempre la separazione che esiste fra chi
assiste all'azione e chi l'azione la mette in essere. Il veggente (o
lo Stregone) è colui che ha la capacità di soggettivare tensioni,
bisogni e determinazioni dell'attore che agisce. E' colui, in
pratica, che ha fermato, almeno in parte, la proiezione di idee
apriori sull'oggetto delle cui azioni sta assistendo.
Di questo ne ho parlato in altri scritti. Ciò che permette allo
Stregone di fare questo è all'interno dell'Intento! E' il percorso
che ha portato lo Stregone a fondere le qualità di sentieri di
conoscenza diversi al di là della preparazione culturale attraverso
la quale quella fusione avviene: fusione di Intenti. Se si
preferisce: lo Stregone ha soggettivato l'oggettività. Ci si fonde
attraverso le emozioni e si traduce il tutto con le parole che
manifestano la preparazione culturale soggettiva. Ci possono essere
grandi fusioni emozionali culturalmente male presentate e ci possono
essere piccole fusioni (intuizioni soggettive) molto bene presentate
dal punto di vista della cultura corrente.
Perché il veggente che racconta la Brhadaranyaka Upanisad inizia dal
sacrificio di Brahama che annienta la propria Coscienza di Sé?
Esiodo, ad esempio, inizia affermando: Per primo fu Caos.
Perché esistevano delle esigenze soggettive ed emozionali diverse che
spingevano la percezione dei veggenti. Le esigenze emozionali sono
quelle che spingono la percezione. A chi descrisse quanto Esiodo
scrive non interessava superare il caos della descrizione della
ragione. Gli interessava fermarsi da dove il presente ha origine. Chi
ha scritto la  Brhadaranyaka Upanisad aveva esigenze diverse, forse
le stesse che avevo io quando scissi nel 1985 il Vangelo
dell'Anticristo. Anch'io descrivo il sacrificio dell'Universo, ma
non lo descrivo come sacrificio, ma come esigenza soggettiva che lo
spingeva al rinnovamento.
Marghera 21 06 2005
Claudio Simeoni
Meccanico
Apprendista Stregone
Guardiano dell'Anticristo
Ciao
da    
http://it.groups.yahoo.com/group/paganesimo/
Franco Santin

 Il concetto di sacrificio nell'Upanisad Brhadaranyaka
Diamo un'occhiata a quanto dice uno studioso serio sullo stesso testo:
<< Ma la temperie ottimistica di questo fiducioso vitalismo [quello dei
Veda] muta ben presto. Uno dei primi testi speculativi indiani, il
Madhukanda della Brhadaranyaka Upanisad, ancora intriso delle elucubrazioni
brahmaniche sul simbolismo della liturgia, mette lucidamente a nudo il fondo
della vita cosmica che si regge sul rito.
[citazione di Brhadaranyaka Upanisad I, 2, 1]
Il contesto del passo è l'elucidazione del significato mistico del
sacrificio per eccellenza, il
sacrificio del cavallo: «Om. L'aurora è la testa del cavallo sacrificale, il
sole il suo occhio, il vento il suo alito (prana)...» - cosí principia
elencando le corrispondenze arcane tra il cosmo e la vittima sacrificale. L'
essenza di questo cosmo fabbricato dal rito è il nulla che è Morte-Fame
(mrtyu-asanaya) [...] Aditi era lo spazio illimitato della Vita che il
peccatore impetrava da Varuna supplicando di esser liberato dalle angustie
del
peccato: ma l'infinità della Vita, dice l'Upanisad, è l'abisso senza fondo
dell'ingluvie che maciulla gli esseri sacrificandoli all'insaziabilità della
Morte-Fame. L'intero universo creato è dominato dalla cifra del sacrificio:
strumenti del sacrificio, sacrifici, sacrificanti e sacrificati. Il rito cui
l'uomo vedico chiedeva salute, longevità, prole, armenti, ricchezza, tutta
la larghezza della vita, ha svelato la sua essenza ferale di accolito della
morte. >>
Paolo Magnone, "Rito e ascesi in India", _I Quaderni di Avallon_, 31 (1993),
p. 11 seg.