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Titolo: Unità-Dualità-Trinità del Principio e di alcuni simboli sacri che lo indicano.

 
Se il Principio di Complementarità coincide con la Legge suprema (o con Dio), la struttura dei simboli che lo rappresentano saranno anch'essi di struttura unitaria-duale-trinitaria. Ed è proprio così:
 
"ll dualismo religioso e filosofico ha avuto una lunga storia in Asia quanto in Europa (...). Dall'inizio del secolo, tuttavia, il dualismo come altri problemi ad esso connessi quali la polarità, l'antagonismo e la complementarietà, sono stati avvicinati in una nuova prospettiva e siamo ancora attratti verso i risultati di queste ricerche, in particolare alle ipotesi che hanno suscitato".    [M. ELIADE: La nostalgia delle origini - pg.145]
 
"Per i popoli antichi lo spirito e la materia erano considerati come le due mani di Dio; in reciproco rapporto come maschio e femmina, o padre e madre, non potevano in alcun modo dissociarsi l'uno dall'altro poiché, se il primo era presente come principio attivo di generazione, l'altro dava forma e corpo a tutte le attività celesti. (...)
È stato l'uomo moderno a fare della materia una <<cosa>>, e non più lo specchio passivo dello Spirito. [...] Si è fatta massa inerte e opposta allo spirito libero, pura esteriorità spiritualmente impenetrabile, fatto bruto".    [TITUS BURCKHARDT: Alchimia - pp. 54-55]
 
"La bi-unità divina risponde a un bisogno fondamentale dell'essere umano: la reintegrazione dell'uomo nel Cosmo attraverso un'assoluta unificazione; in essa scompaiono gli estremi e si fondono i contrari".   [M.  Eliade: Il mito della reintegrazione - pg. 55]
 
"Le divinità della fertilità cosmica sono in massima parte androgini, oppure sono femmine un anno e maschi l'anno dopo (cfr. ad esempio lo << Spirito della Foresta >> degli Estoni). La maggioranza degli dèi della vegetazione (tipo Atti, Adone, Dioniso) e delle Grandi Madri (tipo Cibele) sono bisessuati. In una religione arcaica come l'australiana, il dio primordiale è androgino, e tale è anche nelle religioni piú evolute, per esempio in India (talvolta perfino Dyaus; Purusa, il macrantropo cosmico del Rgveda, X, 90, ecc.). La piú importante coppia divina del pantheon indiano, Siva-Kali, è talvolta rappresentata in forma di un essere unico (ardhanarisvara). E l'iconografia tantrica è piena di immagini che ci mostrano il dio Siva strettamente abbracciato con Sakti, la propria <<potenza>>, rappresentata come divinità femminile (Kali). D'altronde, tutta la mistica erotica indiana ha come fine specifico la perfezione dell'uomo mediante la sua identificazione con una <<coppia divina>>, cioè attraverso l'androginia". [M. ELIADE: Trattato di storia delle religioni - pp. 436-7]  
 
"In quasi tutte le tradizioni religiose del mondo, l'uomo primordiale era raffigurato come androgino. Yama, il primo uomo della mitologia indiana, significa  <<gemello>>; in testi un po' più tardi, veniamo a sapere che ha una sorella, Yami, proprio come nella tradizione iranica Yima ha una sorella gemella, Yimal. (...) Il primo uomo nella mitologia germanica era Tuisto, parola che deve essere messa in rapporto con l'antico norvegese tvistr (<<bipartito>>), con il vedico dvis, con il latino bis, ecc. (Krappe, p.319)". [M. Eliade: Il mito della reintegrazione - pg.79]
 
"La bisessualità divina è fenomeno molto diffuso nelle religioni e - questo tratto merita di essere rilevato - sono androgine perfino le divinità maschili e femminili per eccellenza. Quale che sia la forma in cui si manifesta, la divinità è la realtà ultima, la potenza assoluta, e questa realtà, questo potere, rifiutano di lasciarsi limitare da qualsiasi specie di attributi e di qualità (buono, cattivo, maschio, femmina, ecc.). Molti fra i piú antichi dèi egiziani erano bisessuati. Presso i Greci, l'androginia continuò ad ammettersi perfino negli ultimi secoli dell'antichità. Quasi tutti gli dèi importanti della mitologia scandinava conservano tracce di androginia: Odino, Loki, Tuisto, Nerthus, ecc.. Il dio iranico del tempo illimitato, Zervan, che gli storici greci traducono giustamente Chronos, è anch'egli androgino, e Zervan mette al mondo i due gemelli Ormuzd e Ahriman, il dio del <<Bene>> e il dio del <<Male>>, il dio della <<Luce>> e quello delle <<Tenebre>>. Perfino i Cinesi riconoscevano una divinità suprema androgina, che era appunto il dio dell'oscurità e della luce: il simbolo è coerente, dato che luce e tenebre sono soltanto aspetti successivi di una realtà unica; considerandoli isolati, questi aspetti parrebbero separati, opposti, ma agli occhi del saggio si manifestano piú che <<gemelli>> (come Ormuzd e Ahriman): formano una sola e unica essenza, ora come manifestata e ora come non manifestata".    [M. ELIADE: Trattato di storia delle religioni - pg. 437]  
 
"In Romolo e Remo ritorna lo stesso tema dei "gemelli", che si ritrova in Indra-Varuna, in Osiride-Set, in Caino-Abele, ecc. Essi son nati da un dio guerriero, Marte, e da una donna, da una vergine custode del fuoco sacro".    [J. EVOLA: Simboli della tradizione occidentale - pp.37-38]
 
"Il mito rivela, piú profondamente di quanto potrebbe rivelarlo la stessa esperienza razionalistica, la struttura stessa della divinità, che si pone al disopra degli attributi e riunisce tutti i contrari. Che una simile esperienza mitica non sia aberrante, ce lo dimostra il fatto che essa si integra pressoché universalmente nell'esperienza religiosa dell'umanità, anzi in una tradizione rigorosa come quella giudeo-cristiana, Jahvè è insieme buono e collerico; il dio dei mistici e dei teologi cristiani è terrificante e mite, e da questa coincidentia oppositorum sono partite le più audaci speculazioni di uno pseudo Dionigi, di Meister Eckhardt o di Nicola da Cusa.
La coincidentia oppositorum è uno dei modi piú arcaici con cui si espresse il paradosso della realtà divina. (...) Teniamo ben presente che la personalità divina non potrebbe in nessun caso considerarsi semplice proiezione della personalità umana. Tuttavia, benché tale concezione nella quale tutti i contrari coincidono (o meglio sono trascesi) sia appunto una definizione minima della divinità e dimostri fino a che punto la divinità sia <<assolutamente cosa diversa>> dall'uomo, nonpertanto la coincidentia oppositorum è diventata il modello esemplare di certe categorie d'uomini religiosi, o di certe modalità dell'esperienza religiosa. La coincidentia oppositorum o la trascendenza di tutti gli attributi, sono realizzabili per l'uomo in ogni sorta di modi. (...)
Nella prospettiva orientale, la perfezione non è concepibile senza un'effettiva totalizzazione dei contrari. Il neofita comincia tentando di <<cosmizzare>> tutta la sua esperienza, assimilandola ai ritmi che dominano l'Universo (Sole e Luna), ma, una volta ottenuta questa <<cosmizzazione>>, volge tutto il suo sforzo a unificare il <<Sole>> e la <<Luna>>, cioè ad assumere il Cosmo tutto intero; rifà in sé e per proprio conto l'unità primordiale precedente la Creazione; unità che non significa il caos della pre-creazione, ma l'essere indifferenziato nel quale tutte le forme sono riassorbite".    [M. ELIADE: Trattato di storia delle religioni - pp. 434-5]  
 
"Il termine sanscrito per coppia di opposti in senso psicologico è "dvandva". Esso significa anche coppia (uomo-donna), conflitto, litigio, duello, dubbio. Le coppie degli opposti sono state generate dal creatore del mondo. [...] <<Il mondo ha sempre da soffrire a causa delle coppie di opposti>>, dice il Ramayana (II, 84, 20). È quindi un dovere etico di essenziale importanza non lasciarsi influenzare dagli opposti (nirvandva = libero dagli opposti), ma elevarsi al di sopra di essi, giacché la liberazione dagli opposti conduce alla redenzione.
Dal libro di Manu: <<Chi si è affrancato progressivamente da tutti i legami e da tutte le coppie di opposti riposa in Brahman>> (Manava-Dhar-masastra VI, 80 sg.).
Nel Yogasutra del Patanjali è detto: <<Dalla più profonda concentrazione (samadhi) consegue la non ostruzione da parte dei contrari>>".     [JUNG: Tipi psicologici - pg.212]
 
"E' degno di nota che forse la maggior parte delle divinità cosmogoniche siano di natura androgina. Ermafrodito non significa altro che un'unione degli opposti più clamorosi e più appariscenti. Tale unione rinvia anzitutto a una condizione primitiva dello spirito, nel cui crepuscolo differenze e contrasti sono poco accennati o addirittura confusi. Con la crescente lucidità della coscienza i contrasti diventano sempre più netti e inconciliabili. (...)
E ancora in tempi molto recenti, nella mistica cattolica, abbiamo sentito parlare di androginia di Cristo".   [JUNG: Archetipi e inconscio collettivo  - pp.166/167]
 
Il simbolismo dualistico è evidente in tutte le pratiche magico-religiose. Tuttavia, i contrari coesistono in ogni individuo come in alcune divinità tribali. (...)
Secondo i Kogi, il problema centrale della condizione umana è proprio il modo di portare questi due contrari all'equilibrio e di mantenerli come forze complementari. L'idea fondamentale è vulúka, un termine che può essere tradotto 'essere in accordo', 'essere uguale', 'essere identificato'. Sapendo come bilanciare le energie creative e distruttive, 'essere in accordo' è il principio fondamentale del comportamento umano.  (...)
La divisione binaria è estesa all'intero universo. Le coppie di opposti sono allo stesso tempo 
complementari. Il principio della polarità sembra essere la legge fondamentale della natura e della vita, come la giustificazione dell'etica. Per i Kogi, la perfezione umana non consiste nel 'fare il bene', ma nell'assicurare l'equilibrio delle due forze opposte del bene e del male. Al livello cosmico, questo equilibrio interiore corrisponde al 'punto centrale', il Centro del Mondo. Questo punto si trova alla intersezione delle quattro direzioni cardinali e dell'asse verticale zenith-nadir, nel mezzo dell'uovo cosmico, che è identico all'utero della Madre Universale".   [M. Eliade: Nostalgia delle origini - pp.156/158]
 
"Nell'isola di Nias, le due supreme divinità, Lowalangi e Lature Danö, sebbene una opposta all'altra, sono allo stesso tempo complementari. Lowalangi è associato al mondo superiore; incarna il bene e la vita, i suoi colori sono il giallo o l'oro, i suoi simboli ed emblemi di culto sono il gallo, l'aquila, il sole e la luce. Lature Danö appartiene al mondo inferiore; incarna il male e la morte, i suoi colori sono il nero o il rosso, i suoi emblemi i serpenti, i suoi simboli la luna e l'oscurità. Ma l'antagonismo tra le due divinità implica anche la loro complementarità. I miti narrano che Lature Danö venne al mondo senza testa e Lowalangi senza parte inferiore; in altre parole, essi insieme costituiscono una totalità. Inoltre, ciascuno di essi possiede alcuni attributi che sembrano più appropriati all'altro.
In Indonesia, il dualismo cosmico e l'antagonismo complementare sono espressi nella struttura dei villaggi e delle case, nell'abbigliamento, negli ornamenti, nelle armi come nei rites de passage (nascita, iniziazione, matrimonio, morte). Per dare solo pochi esempi: ad Ambryna, una delle isole Molucche, il villaggio è diviso in due metà; la divisione non è solo sociale ma anche cosmica perché comprende tutti gli oggetti e i processi del mondo. Pertanto sinistra, donna, costa marina, inferiore, spirituale, esteriore, ovest, giovane, nuovo, ecc. sono l'opposto di destra, maschio, terra o montagna, superiore, cielo, terrestre, alto, interno, est, vecchio, ecc. Ciononostante, quando gli abitanti di Ambryna si riferiscono a questo sistema, essi parlano di tre divisioni piuttosto che di due. Il terzo elemento è la 'sintesi superiore' che integra i due elementi antitetici e li mantiene in equilibrio. Lo stesso sistema è applicato a centinaia di chilometri di distanza da Ambryna, ad esempio a Giava e a Balì. L'antagonismo tra gli opposti è messo in rilievo specialmente negli oggetti di culto e nei rituali che, in ultima analisi, tendono alla congiunzione degli opposti. Presso i Minan-gkabau di Sumatra, l'ostilità tra due clan è espressa con un combattimento di galli in occasione del matrimonio. (...) Il loro significato cosmico è innegabile; i gruppi antagonisti rappresentano alcune sezioni dell'universo; di conseguenza, la loro contesa illustra l'opposizione delle forze cosmiche primordiali: il rituale costituisce un dramma cosmico. (...)
In breve, si può dire che il pensiero religioso indonesiano elabora e spiega incessantemente l'intuizione colta dal mito cosmogonico. Poiché il mondo e la vita sono il risultato di una separazione che spezza la congiunzione primordiale, l'uomo deve ripetere questo processo esemplare. L'antagonismo polare è elevato al grado di un principio cosmologico; non solo esso è accettato, ma diviene la cifra attraverso cui il mondo, la vita, e la società umana svelano il loro significato. Inoltre, attraverso il suo stesso modo di essere, l'antagonismo polare tende ad annullare se stesso in una unione paradossale dei contrari. Le polarità, scontrandosi tra loro, producono ciò che potrebbe essere chiamato un 'terzo termine' che può essere sia una nuova sintesi o un regresso a una situazione precedente. Raramente si incontra nella storia del pensiero presistematico una formula che ricordi la dialettica hegeliana in modo più accentuato delle cosmologie e simbologie indonesiane".   [M. ELIADE: La nostalgia delle origini - pp.178/81]

 
 
"Carlo Pierini"  ha scritto nel messaggio
news:2a443526-1e6c-4342...@googlegroups.com...
 
 
Se il Principio di Complementarit� coincide con la Legge suprema (o con
Dio), la struttura dei simboli che lo rappresentano saranno anch'essi di
struttura unitaria-duale-trinitaria. Ed � proprio cos�:
 
"ll dualismo religioso e filosofico ha avuto una lunga storia in Asia quanto
in Europa (...). Dall'inizio del secolo, tuttavia, il dualismo come altri
problemi ad esso connessi quali la polarit�, l'antagonismo e la
complementariet�, sono stati avvicinati in una nuova prospettiva e siamo
ancora attratti verso i risultati di queste ricerche, in particolare alle
ipotesi che hanno suscitato".    [M. ELIADE: La nostalgia delle origini -
pg.145]
 
"Per i popoli antichi lo spirito e la materia erano considerati come le due
mani di Dio; in reciproco rapporto come maschio e femmina, o padre e madre,
non potevano in alcun modo dissociarsi l'uno dall'altro poich�, se il primo
era presente come principio attivo di generazione, l'altro dava forma e
corpo a tutte le attivit� celesti. (...)
� stato l'uomo moderno a fare della materia una <<cosa>>, e non pi� lo
specchio passivo dello Spirito. [...] Si � fatta massa inerte e opposta allo
spirito libero, pura esteriorit� spiritualmente impenetrabile, fatto bruto".
[TITUS BURCKHARDT: Alchimia - pp. 54-55]
 
"La bi-unit� divina risponde a un bisogno fondamentale dell'essere umano: la
reintegrazione dell'uomo nel Cosmo attraverso un'assoluta unificazione; in
essa scompaiono gli estremi e si fondono i contrari".   [M.  Eliade: Il mito
della reintegrazione - pg. 55]
 
"Le divinit� della fertilit� cosmica sono in massima parte androgini, oppure
sono femmine un anno e maschi l'anno dopo (cfr. ad esempio lo << Spirito
della Foresta >> degli Estoni). La maggioranza degli d�i della vegetazione
(tipo Atti, Adone, Dioniso) e delle Grandi Madri (tipo Cibele) sono
bisessuati. In una religione arcaica come l'australiana, il dio primordiale
� androgino, e tale � anche nelle religioni pi� evolute, per esempio in
India (talvolta perfino Dyaus; Purusa, il macrantropo cosmico del Rgveda, X,
90, ecc.). La pi� importante coppia divina del pantheon indiano, Siva-Kali,
� talvolta rappresentata in forma di un essere unico (ardhanarisvara). E
l'iconografia tantrica � piena di immagini che ci mostrano il dio Siva
strettamente abbracciato con Sakti, la propria <<potenza>>, rappresentata
come divinit� femminile (Kali). D'altronde, tutta la mistica erotica indiana
ha come fine specifico la perfezione dell'uomo mediante la sua
identificazione con una <<coppia divina>>, cio� attraverso l'androginia".
[M. ELIADE: Trattato di storia delle religioni - pp. 436-7]
 
"In quasi tutte le tradizioni religiose del mondo, l'uomo primordiale era
raffigurato come androgino. Yama, il primo uomo della mitologia indiana,
significa  <<gemello>>; in testi un po' pi� tardi, veniamo a sapere che ha
una sorella, Yami, proprio come nella tradizione iranica Yima ha una sorella
gemella, Yimal. (...) Il primo uomo nella mitologia germanica era Tuisto,
parola che deve essere messa in rapporto con l'antico norvegese tvistr
(<<bipartito>>), con il vedico dvis, con il latino bis, ecc. (Krappe,
p.319)". [M. Eliade: Il mito della reintegrazione - pg.79]
 
"La bisessualit� divina � fenomeno molto diffuso nelle religioni e - questo
tratto merita di essere rilevato - sono androgine perfino le divinit�
maschili e femminili per eccellenza. Quale che sia la forma in cui si
manifesta, la divinit� � la realt� ultima, la potenza assoluta, e questa
realt�, questo potere, rifiutano di lasciarsi limitare da qualsiasi specie
di attributi e di qualit� (buono, cattivo, maschio, femmina, ecc.). Molti
fra i pi� antichi d�i egiziani erano bisessuati. Presso i Greci,
l'androginia continu� ad ammettersi perfino negli ultimi secoli
dell'antichit�. Quasi tutti gli d�i importanti della mitologia scandinava
conservano tracce di androginia: Odino, Loki, Tuisto, Nerthus, ecc.. Il dio
iranico del tempo illimitato, Zervan, che gli storici greci traducono
giustamente Chronos, � anch'egli androgino, e Zervan mette al mondo i due
gemelli Ormuzd e Ahriman, il dio del <<Bene>> e il dio del <<Male>>, il dio
della <<Luce>> e quello delle <<Tenebre>>. Perfino i Cinesi riconoscevano
una divinit� suprema androgina, che era appunto il dio dell'oscurit� e della
luce: il simbolo � coerente, dato che luce e tenebre sono soltanto aspetti
successivi di una realt� unica; considerandoli isolati, questi aspetti
parrebbero separati, opposti, ma agli occhi del saggio si manifestano pi�
che <<gemelli>> (come Ormuzd e Ahriman): formano una sola e unica essenza,
ora come manifestata e ora come non manifestata".    [M. ELIADE: Trattato di
storia delle religioni - pg. 437]
 
"In Romolo e Remo ritorna lo stesso tema dei "gemelli", che si ritrova in
Indra-Varuna, in Osiride-Set, in Caino-Abele, ecc. Essi son nati da un dio
guerriero, Marte, e da una donna, da una vergine custode del fuoco sacro".
[J. EVOLA: Simboli della tradizione occidentale - pp.37-38]
 
"Il mito rivela, pi� profondamente di quanto potrebbe rivelarlo la stessa
esperienza razionalistica, la struttura stessa della divinit�, che si pone
al disopra degli attributi e riunisce tutti i contrari. Che una simile
esperienza mitica non sia aberrante, ce lo dimostra il fatto che essa si
integra pressoch� universalmente nell'esperienza religiosa dell'umanit�,
anzi in una tradizione rigorosa come quella giudeo-cristiana, Jahv� �
insieme buono e collerico; il dio dei mistici e dei teologi cristiani �
terrificante e mite, e da questa coincidentia oppositorum sono partite le
pi� audaci speculazioni di uno pseudo Dionigi, di Meister Eckhardt o di
Nicola da Cusa.
La coincidentia oppositorum � uno dei modi pi� arcaici con cui si espresse
il paradosso della realt� divina. (...) Teniamo ben presente che la
personalit� divina non potrebbe in nessun caso considerarsi semplice
proiezione della personalit� umana. Tuttavia, bench� tale concezione nella
quale tutti i contrari coincidono (o meglio sono trascesi) sia appunto una
definizione minima della divinit� e dimostri fino a che punto la divinit�
sia <<assolutamente cosa diversa>> dall'uomo, nonpertanto la coincidentia
oppositorum � diventata il modello esemplare di certe categorie d'uomini
religiosi, o di certe modalit� dell'esperienza religiosa. La coincidentia
oppositorum o la trascendenza di tutti gli attributi, sono realizzabili per
l'uomo in ogni sorta di modi. (...)
Nella prospettiva orientale, la perfezione non � concepibile senza
un'effettiva totalizzazione dei contrari. Il neofita comincia tentando di
<<cosmizzare>> tutta la sua esperienza, assimilandola ai ritmi che dominano
l'Universo (Sole e Luna), ma, una volta ottenuta questa <<cosmizzazione>>,
volge tutto il suo sforzo a unificare il <<Sole>> e la <<Luna>>, cio� ad
assumere il Cosmo tutto intero; rif� in s� e per proprio conto l'unit�
primordiale precedente la Creazione; unit� che non significa il caos della
pre-creazione, ma l'essere indifferenziato nel quale tutte le forme sono
riassorbite".    [M. ELIADE: Trattato di storia delle religioni - pp. 434-5]
 
"Il termine sanscrito per coppia di opposti in senso psicologico �
"dvandva". Esso significa anche coppia (uomo-donna), conflitto, litigio,
duello, dubbio. Le coppie degli opposti sono state generate dal creatore del
mondo. [...] <<Il mondo ha sempre da soffrire a causa delle coppie di
opposti>>, dice il Ramayana (II, 84, 20). � quindi un dovere etico di
essenziale importanza non lasciarsi influenzare dagli opposti (nirvandva =
libero dagli opposti), ma elevarsi al di sopra di essi, giacch� la
liberazione dagli opposti conduce alla redenzione.
Dal libro di Manu: <<Chi si � affrancato progressivamente da tutti i legami
e da tutte le coppie di opposti riposa in Brahman>> (Manava-Dhar-masastra
VI, 80 sg.).
Nel Yogasutra del Patanjali � detto: <<Dalla pi� profonda concentrazione
(samadhi) consegue la non ostruzione da parte dei contrari>>".     [JUNG:
Tipi psicologici - pg.212]
 
"E' degno di nota che forse la maggior parte delle divinit� cosmogoniche
siano di natura androgina. Ermafrodito non significa altro che un'unione
degli opposti pi� clamorosi e pi� appariscenti. Tale unione rinvia anzitutto
a una condizione primitiva dello spirito, nel cui crepuscolo differenze e
contrasti sono poco accennati o addirittura confusi. Con la crescente
lucidit� della coscienza i contrasti diventano sempre pi� netti e
inconciliabili. (...)
E ancora in tempi molto recenti, nella mistica cattolica, abbiamo sentito
parlare di androginia di Cristo".   [JUNG: Archetipi e inconscio
ollettivo  - pp.166/167]
 
Il simbolismo dualistico � evidente in tutte le pratiche magico-religiose.
Tuttavia, i contrari coesistono in ogni individuo come in alcune divinit�
tribali. (...)
Secondo i Kogi, il problema centrale della condizione umana � proprio il
modo di portare questi due contrari all'equilibrio e di mantenerli come
forze complementari. L'idea fondamentale � vul�ka, un termine che pu� essere
tradotto 'essere in accordo', 'essere uguale', 'essere identificato'.
Sapendo come bilanciare le energie creative e distruttive, 'essere in
accordo' � il principio fondamentale del comportamento umano.  (...)
La divisione binaria � estesa all'intero universo. Le coppie di opposti sono
allo stesso tempo
complementari. Il principio della polarit� sembra essere la legge
fondamentale della natura e della vita, come la giustificazione dell'etica.
Per i Kogi, la perfezione umana non consiste nel 'fare il bene', ma
nell'assicurare l'equilibrio delle due forze opposte del bene e del male. Al
livello cosmico, questo equilibrio interiore corrisponde al 'punto
centrale', il Centro del Mondo. Questo punto si trova alla intersezione
delle quattro direzioni cardinali e dell'asse verticale zenith-nadir, nel
mezzo dell'uovo cosmico, che � identico all'utero della Madre Universale".
[M. Eliade: Nostalgia delle origini - pp.156/158]
 
"Nell'isola di Nias, le due supreme divinit�, Lowalangi e Lature Dan�,
sebbene una opposta all'altra, sono allo stesso tempo complementari.
Lowalangi � associato al mondo superiore; incarna il bene e la vita, i suoi
colori sono il giallo o l'oro, i suoi simboli ed emblemi di culto sono il
gallo, l'aquila, il sole e la luce. Lature Dan� appartiene al mondo
inferiore; incarna il male e la morte, i suoi colori sono il nero o il
rosso, i suoi emblemi i serpenti, i suoi simboli la luna e l'oscurit�. Ma
l'antagonismo tra le due divinit� implica anche la loro complementarit�. I
miti narrano che Lature Dan� venne al mondo senza testa e Lowalangi senza
parte inferiore; in altre parole, essi insieme costituiscono una totalit�.
Inoltre, ciascuno di essi possiede alcuni attributi che sembrano pi�
appropriati all'altro.
In Indonesia, il dualismo cosmico e l'antagonismo complementare sono
espressi nella struttura dei villaggi e delle case, nell'abbigliamento,
negli ornamenti, nelle armi come nei rites de passage (nascita, iniziazione,
matrimonio, morte). Per dare solo pochi esempi: ad Ambryna, una delle isole
Molucche, il villaggio � diviso in due met�; la divisione non � solo sociale
ma anche cosmica perch� comprende tutti gli oggetti e i processi del mondo.
Pertanto sinistra, donna, costa marina, inferiore, spirituale, esteriore,
ovest, giovane, nuovo, ecc. sono l'opposto di destra, maschio, terra o
montagna, superiore, cielo, terrestre, alto, interno, est, vecchio, ecc.
Ciononostante, quando gli abitanti di Ambryna si riferiscono a questo
sistema, essi parlano di tre divisioni piuttosto che di due. Il terzo
elemento � la 'sintesi superiore' che integra i due elementi antitetici e li
mantiene in equilibrio. Lo stesso sistema � applicato a centinaia di
chilometri di distanza da Ambryna, ad esempio a Giava e a Bal�.
L'antagonismo tra gli opposti � messo in rilievo specialmente negli oggetti
di culto e nei rituali che, in ultima analisi, tendono alla congiunzione
degli opposti. Presso i Minan-gkabau di Sumatra, l'ostilit� tra due clan �
espressa con un combattimento di galli in occasione del matrimonio. (...) Il
loro significato cosmico � innegabile; i gruppi antagonisti rappresentano
alcune sezioni dell'universo; di conseguenza, la loro contesa illustra
l'opposizione delle forze cosmiche primordiali: il rituale costituisce un
dramma cosmico. (...)
In breve, si pu� dire che il pensiero religioso indonesiano elabora e spiega
incessantemente l'intuizione colta dal mito cosmogonico. Poich� il mondo e
la vita sono il risultato di una separazione che spezza la congiunzione
primordiale, l'uomo deve ripetere questo processo esemplare. L'antagonismo
polare � elevato al grado di un principio cosmologico; non solo esso �
accettato, ma diviene la cifra attraverso cui il mondo, la vita, e la
societ� umana svelano il loro significato. Inoltre, attraverso il suo stesso
modo di essere, l'antagonismo polare tende ad annullare se stesso in una
unione paradossale dei contrari. Le polarit�, scontrandosi tra loro,
producono ci� che potrebbe essere chiamato un 'terzo termine' che pu� essere
sia una nuova sintesi o un regresso a una situazione precedente. Raramente
si incontra nella storia del pensiero presistematico una formula che ricordi
la dialettica hegeliana in modo pi� accentuato delle cosmologie e simbologie
indonesiane".   [M. ELIADE: La nostalgia delle origini - pp.178/81]
 
Caro Pierini, anche qui  ci  troviam  di fronte a "Ragionamenti" che sono
soggettivi, o che per essere fatti bene (ma  per  noi umani)han bisogno che
la  Psiche, il cervello, La Pia madre,L'Aracnoide,la Dura Madre, il chiasma
Ottico, il Ponte di Varolio la Scissura di Silvio,il POnte  ilBulbo
(scusa..e solo un po' di anatomia dell'Encefalo, ) le relative
depolarizzazioni e polarizzazioni degli assoni, gli  archi riflessi,
"FUNGANO", SEMPRE
SE COADIUVATI DA TUTTO L'INSIEME DI  ORMONI ( HO DETTO    ORMONI   ENON
MORMONI).)))  CHE CI CONSENTONO DI ORIENTARCI SU QUESTO PICCOLO SQUALLIDO
PIANETA.
MA TUTTO CIONON VALE PER LE ALTRE SPECIE.  Hai mai visto un micio andare a
messa o  discutere della Trinita?
Hai mai visto una Cocorita inchinarsi davanti ad un prete? Cosa voglio dire?
Che non sono i ragionamenti
che "Fanno    Il Grande Tutto, ma tutto il contrario.
L'Essere che chiamiamo Dio o Padre e' uno con la vita,e lo trovi anche in un
filo d'erba!Ma se il tutto e' uno, l'uno non puo essere che il Tutto, ed io
IL TUTTO  NON LO  SCOMPONGO.
Gesu disse:"Chi Vede me vede il  Padre"! E pure, prima di operare i miracoli
pregava il Padre Infinito che e' nei Cieli.
Ci disse pero' che il Regno dei cieli e'dentro di noi (e per noi io intendo
anche un granello di sabbia).!
E Stata la Chiesa poi a disquisire  su cose che Gesu non si era mai sognato
di dire! Cristo non era Prete, non diceva messe, andava di paese in paese ad
insegnare  a tutti l'amore del Padre, poi si definiva lui stesso,Dio.
Quando,
dopo   la sua  deposizione dalla Croce si presento'(a porte chiuse) agli
apostoli disse loro:"Ora devo ascendere al Padre,ma vi mandero' il
Consolatore ( Leggasi "Il mio Spirito) e saro' con voi fino alla fine dei
tempi!(in Spirito, perche' lo spirito Santo   e'la Sua anima che permea il
tutto e che e'una cosa col Padre, come ogni nostra anima o quella di un
piccolissimo   granello di polvere.)
E' la mente umana a complicare le cose. Gli animali, le piante, le pietre
non    hanno   bisogno   di"Salvezza" perche' SONO SANTI!
L'uomo si! La sua "evoluzione intellettiva " a cosa lo ha portato? A
commettere  massacri, ad inventare armi di   distruzione di    massa, a
compiere genocidi per un barile di petrolio, a  far   sparire intere
nazioni  con  le atomiche, a mettere in ogni istante in pericolo il
futurodel pianeta.Eccolo l'uomo, che e' pari   per impudenza e crudelta' al
suo orgoglio di   sentirsi superiore ad un micio.Ma in che? Io non   ho mai
visto un gatto  costruire  e sganciare atomiche.
Un Leone, se e sazio, ti ignora. Prova a fare il  CALCOLO   DI TUTTI COLORO
CHE NEL CORSO DELL'UMANITA SONO PERITI PER LACATTIVERIA dell'uomo nel corso
di milioni di guerre!!!
Cristo venne per dirci come   fare , come imparare ad amare, e pago' tutto
questo con la vita!
Quando l'uomo  capira' che solo l'Amore e' tutto, allora la sua fede sara'
grandiosa! ,E, come disse il mio dolcissimo "Rabbuni", .)) " se aveste fede
non solo fareste le cose che faccio io,ma
MA NE FARESTE ANCHE DI PIU GRANDI!
FINITO.IO
 NON MI PONGO TANTI PROBLEMI PERCHE' CIO CHE CRISTO DICE NEI
VANGELI E' DI UNA SEMPLICITA', DI UNA PROFONDITA', DI  UNA 'E DI UNA
CHIAREZZA UNICHE.
Vorrei    imparare ad amare come Lui ci Ama! Il restonon mi tange!Ma il
tutto e l'uno sono una cosa sola!Salutoni
 
 
 
   Mimmo
 
 
 

Il giorno domenica 8 giugno 2014 20:10:12 UTC+2, ALEX ha scritto:
 
MIMMO
Hai mai visto un micio andare a messa o  discutere della Trinita? Hai mai visto una Cocorita inchinarsi davanti ad un prete? 
Cosa voglio dire? 
Che non sono i ragionamenti che "Fanno Il Grande Tutto, ma tutto il contrario. 
 
CP
...Eppure: "...in principio era il Verbo"! 
Cosa voglio dire? Che nel Verbo, nella Parola, può riflettersi il Tutto; e  che l'uomo può abbracciare Dio ANCHE attraverso la Parola (la conoscenza, la ragione, la verità), oltreché attraverso l'amore. "Io sono la Via, la Verità, la Vita" - dice Cristo stesso. E:
 
"Se ti manca la SCIENZA, non dare consigli". (Siracide, 3:25)  
 
"Egli ha fatto piovere scienza e CONOSCENZA INTELLIGENTE, ha ESALTATO la gloria di quanti la possiedono". (Siracide: 1:19) 
 
"Accettate la mia ISTRUZIONE e non l'argento, la SCIENZA anziché l'oro fino". (Proverbi, 8:10) 
 
"Ecco, io sono cresciuto e avanzato in sapienza più di quanti regnarono prima di me a Gerusalemme. La mia mente ha curato molto la SAPIENZA E LA SCIENZA". (Qoèlet, 1:16) 
 
"SAPIENZA, SCIENZA E CONOSCENZA della legge vengono dal Signore; l'amore e la pratica delle opere buone provengono da lui". (Siracide, 11:15) 
 
"L'intimo dello stolto è come un vaso frantumato, non può contenere alcuna SCIENZA". (Siracide, 21:14)
 
MIMMO
Ma se il tutto e' uno, l'uno non puo essere che il Tutto, ed io IL TUTTO  NON LO SCOMPONGO. 
Gesu disse:"Chi Vede me vede il  Padre"! E pure, prima di operare i miracoli 
pregava il Padre Infinito che e' nei Cieli. 
 
CP
Appunto! Malgrado Cristo si identifichi con il Padre, eppure Lo prega. Questo vuol dire che l'Unità del Tutto, non annulla l'individualità delle creature, non cancella l'alterità di ciascuna di esse rispetto a tutte le altre, il loro essere ciascuna unica, originale, irripetibile. Per questo Dio è una unità paradossale. E in questo tu fai lo stesso errore di Anna il cui UNO parmenideo-spinoziano divora i suoi figli, come Saturno. Perciò io parlo di "Principio di Complementarità": perché la complementarità è l'unico cammino verso l'Uno che, ben lungi dal divorare i suoi figli, ne esalta l'individualità, l'alterità, l'originalità.
 
MIMMO
E' la mente umana a complicare le cose. Gli animali, le piante, le pietre non  hanno   bisogno   di"Salvezza" perche' SONO SANTI! 
L'uomo si! La sua "evoluzione intellettiva " a cosa lo ha portato? A commettere  massacri, ad inventare armi di   distruzione di    massa, a compiere genocidi per un barile di petrolio, a  far   sparire intere nazioni  con  le atomiche, a mettere in ogni istante in pericolo il futurodel pianeta.
 
CP
Sono d'accordo con te sulla santità di pietre, piante e animali. Noi umani, invece, prima di diventare santi, dobbiamo passare per la Conoscenza e perfezionarla fino alla Redenzione finale, fino a trasformarla in Logos, in "Sapientia Dèi" e portare così a compimento la promessa luciferina: "Conoscerete il bene e il male e sarete come dèi", o la promessa biblica: "Conoscerete la verità, e la verità vi renderà liberi"  (ho sviluppato quest'idea nel post "Il mito di Cristo, la Scienza, il mito dell'Eden"). E' vero che gli animali sono santi pur nella loro brutalità; ma noi umani "...fatti non siamo per viver come bruti, ma per seguir virtute e conoscenza).