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Titolo: ANTONY DE MELLO. (lunghetto)

CONGREGAZIONE PER LA DOTTRINA DELLA FEDE
NOTIFICAZIONE SUGLI SCRITTI DI PADRE ANTHONY DE MELLO SJ
Il Padre Gesuita indiano Anthony de Mello (1931-1987) è molto noto a motivo
delle sue numerose pubblicazioni che, tradotte in diverse lingue, hanno
raggiunto una notevole diffusione in molti paesi, anche se non sempre si
tratta di testi da lui autorizzati. Le sue opere, che hanno quasi sempre la
forma di brevi storie, contengono alcuni elementi validi della sapienza
orientale che possono aiutare a raggiungere il dominio di sè, rompere quei
legami ed affetti che ci impediscono di essere liberi, affrontare
serenamente i diversi eventi favorevoli e avversi della vita. Nei suoi primi
scritti in particolare, P. de Mello, pur rivelando evidenti influssi delle
correnti spirituali buddiste e taoiste, si è mantenuto ancora all'interno
delle linee della spiritualità cristiana. In questi libri egli tratta dei
diversi tipi di preghiera: di petizione, di intercessione e di lode, nonché
della contemplazione dei misteri della vita di Cristo, ecc.
Ma già in certi passi di queste prime opere, e sempre di più nelle sue
pubblicazioni successive, si avverte un progressivo allontanamento dai
contenuti essenziali della fede cristiana. Alla rivelazione, avvenuta in
Cristo, egli sostituisce una intuizione di Dio senza forma né immagini, fino
a parlare di Dio come di un puro vuoto. Per vedere Dio non c'è che da
guardare direttamente il mondo. Nulla si può dire su Dio, l'unica conoscenza
è la non conoscenza. Porre la questione della sua esistenza, è già un
nonsenso. Questo apofatismo radicale porta anche a negare che nella Bibbia
ci siano delle affermazioni valide su Dio. Le parole della Scrittura sono
delle indicazioni che dovrebbero servire solo per approdare al silenzio. In
altri passi il giudizio sui libri sacri delle religioni in generale, senza
escludere la stessa Bibbia, è anche più severo: esse impediscono che le
persone seguano il proprio buonsenso e le fanno diventare ottuse e crudeli.
Le religioni, inclusa quella cristiana, sono uno dei principali ostacoli
alla scoperta della verità. Questa verità, d'altronde, non viene mai
definita nei suoi contenuti precisi. Pensare che il Dio della propria
religione sia l'unico, è, semplicemente, fanatismo. "Dio" viene considerato
come una realtà cosmica, vaga e onnipresente. Il suo carattere personale
viene ignorato e in pratica negato.
De Mello mostra apprezzamento per Gesù, del quale si dichiara "discepolo".
Ma lo considera come un maestro accanto agli altri. L'unica differenza con
gli altri uomini è che Gesù era "sveglio" e pienamente libero, mentre gli
altri no. Non viene riconosciuto come il Figlio di Dio, ma semplicemente
come colui che ci insegna che tutti gli uomini sono figli di Dio. Anche le
affermazioni sul destino definitivo dell'uomo destano perplessità. In
qualche momento si parla di uno "scioglimento" nel Dio impersonale, come il
sale nell'acqua. In diverse occasioni si dichiara irrilevante anche la
questione del destino dopo la morte. Deve interessare soltanto la vita
presente. Quanto a questa, dal momento che il male è solo ignoranza, non ci
sono regole oggettive di moralità. Bene e male sono soltanto valutazioni
mentali imposte alla realtà.
Coerentemente con quanto esposto finora, si può comprendere come secondo la
logica dell'Autore qualsiasi credo o professione di fede sia in Dio che in
Cristo non può che impedire l'accesso personale alla verità. La Chiesa,
facendo della parola di Dio nelle Sacre Scritture un idolo, ha finito per
scacciare Dio dal tempio. Di conseguenza essa ha perduto l'autorità di
insegnare nel nome di Cristo.
Al fine pertanto di tutelare il bene dei fedeli, questa Congregazione
ritiene necessario dichiarare che le posizioni suesposte sono incompatibili
con la fede cattolica e possono causare gravi danni.
Il Sommo Pontefice Giovanni Paolo II, nel corso dell'Udienza accordata al
sottoscritto Prefetto, ha approvato la presente Notificazione, decisa nella
Sessione ordinaria di questa Congregazione, e ne ha ordinato la
pubblicazione.
Roma, dalla sede della Congregazione per la Dottrina della Fede, 24 giugno
1998, Solennità della Natività di San Giovanni Battista.
+ Joseph Card. Ratzinger, Prefetto
+ Tarcisio Bertone, Arcivescovo emerito di Vercelli, Segretario
NOTA ILLUSTRATIVA
Gli scritti del gesuita indiano Padre Anthony de Mello (1931-1987) hanno
raggiunto una notevole diffusione in molti paesi e tra persone di diversa
condizione (1). In esse, in uno stile immediato e di facile lettura, per lo
più in forma di brevi racconti, egli ha raccolto alcuni elementi validi
della sapienza orientale, che possono aiutare a raggiungere il dominio di
sé, rompere quei legami ed affetti che ci impediscono di essere realmente
liberi, evitare l'egocentrismo, affrontare serenamente le vicissitudini
della vita senza lasciarsi influenzare dal mondo esterno, ed insieme
percepire la ricchezza del mondo che ci circonda. E' giusto segnalare questi
valori positivi, che si possono trovare in molti degli scritti del P. de
Mello. Soprattutto nelle opere che datano i suoi primi anni di attività come
direttore di ritiri, pur rivelando evidenti influssi delle correnti
spirituali buddiste e taoiste, si è mantenuto per molti aspetti ancora
all'interno delle linee della spiritualità cristiana: parla dell'attesa, nel
silenzio e nella preghiera, della venuta dello Spirito, puro dono del Padre
(Incontro con Dio, 11-13). Presenta molto bene la preghiera di Gesù e quella
che egli ci insegna, prendendo come base il Padre nostro (ib. 40-43). Parla
anche della fede, del pentimento, della contemplazione dei misteri della
vita di Cristo secondo il metodo di sant'Ignazio. Nella sua opera Sàdhana.
Un cammino verso Dio, pubblicata per la prima volta nel 1978, soprattutto
nella sua parte finale (La devozione, pp. 175-235), Gesù occupa un posto
centrale: si parla della preghiera di petizione, della preghiera di
intercessione, così come Gesù insegna nel vangelo, della preghiera di lode,
della invocazione del nome di Gesù. Il libro è dedicato alla Beata Vergine
Maria, modello di contemplazione (p.11).
Ma già in questo volume sviluppa la sua teoria della contemplazione come
autocoscienza (o consapevolezza), che non sembra priva di ambiguità. Già
all'inizio dell'opera si equipara la nozione della rivelazione cristiana e
quella di Lao-Tse, con una certa preferenza per quella di quest'ultimo: ì«Il
silenzio è la grande rivelazione», disse Lao-Tse. Secondo il nostro comune
modo di pensare, la Rivelazione si trova nella Sacra Scrittura. Ed è così.
Ma oggi vorrei che scopriste quale rivelazione può essere trovata nel
Silenzioî (p. 15; cfr p. 18). Nell'esercizio della coscienza (o
consapevolezza) delle nostre sensazioni corporee entriamo già in
comunicazione con Dio (p.44). Una comunicazione che è spiegata in questi
termini: ìMolti mistici ci dicono che, oltre la mente e il cuore con cui
ordinariamente comunichiamo con Dio, noi siamo, noi tutti, dotati di una
mente mistica e di un cuore mistico, una facoltà che ci fa capaci di
conoscere Dio direttamente, di coglierlo e intuirlo nel suo stesso essere,
sebbene in una maniera oscuraî (ib.). Ma questa intuizione, senza immagini
né forma, è quella di un vuoto: ìCosa fisso quando fisso Dio? Una realtà
senza immagini, senza forma. Un vuoto!î (p. 45). Per comunicare con
l'infinito è necessario ìfissare un vuotoî. Così si giunge alla conclusione,
ìapparentemente sconcertante, che la concentrazione sul vostro respiro o
sulle vostre sensazioni corporee è uníottima contemplazione, nel senso
stretto della parolaî (p. 51)(2). In altre opere successive si parla del
"risvegliarsi", della illuminazione interiore o della conoscenza: ìCome
svegliarsi? Come sapere se si sta dormendo? I mistici, quando vedono ciò che
li circonda, scoprono una grande gioia, che sgorga dal cuore delle cose.
Concordi, parlano di questa gioia e dell'íamore che tutto inonda... Come
arrivare a questo? Mediante la comprensione, liberandoci dalle illusioni e
dalle idee distorteî (Istruzioni di volo per aquile e polli, 77; cfr
Chiamati allíamore, 178). La illuminazione interiore è la vera rivelazione,
molto più importante di quella che ci giunge mediante la Scrittura: ìUn guru
promise a uno studioso una rivelazione ben più importante di qualsiasi altra
contenuta nelle scritture... Quando hai la conoscenza, usi una torcia per
far luce al cammino. Quando hai líilluminazione, tu stesso diventi una
torciaî (La preghiera della rana I, 126-127). ìLa santità non è una
conquista, la santità è una Grazia. Una Grazia chiamata «Conoscenza», una
Grazia che è «guardare», «osservare», «capire». Se tu accettassi di
accendere la luce della conoscenza e osservassi te stesso e ogni cosa che ti
sta intorno nella vita di ogni giorno; se ti vedessi riflesso nello specchio
della conoscenza nel modo in cui tu vedi la tua faccia riflessa in uno
specchio... senza emettere alcun giudizio o alcuna condanna, tu ti
accorgeresti di quali meravigliosi cambiamenti avvengono in teî (Chiamati
all'amore, 176).
In questi scritti successivi P. De Mello è progressivamente pervenuto a
concezioni su Dio, la rivelazione, Cristo, il destino finale dell'uomo, etc.
che non sono armonizzabili con la dottrina della Chiesa. Dal momento che
molti dei suoi libri non si presentano in forma di insegnamento, ma come
raccolte di piccoli racconti, spesso molto ingegnosi, le idee soggiacenti
possono facilmente passare inosservate. Si rende pertanto necessario
richiamare l'attenzione su di alcuni aspetti del suo pensiero, che, in forme
diverse, affiorano nell'insieme della sua opera. Ci serviremo dei testi
dell'Autore, che, pur con le sue caratteristiche particolari, mostrano con
chiarezza il pensiero di fondo.
Il P. De Mello in diverse occasioni fa affermazioni su Dio che ignorano, se
non negano esplicitamente, il suo carattere personale e lo riducono ad una
vaga realtà cosmica onnipresente. Nessuno può aiutarci a trovare Dio come
nessuno può aiutare il pesce a trovare l'oceano (cf. Un minuto di saggezza,
77; Messaggio per uníaquila che si crede un pollo, 115). Analogamente Dio e
noi non siamo né una sola cosa e neppure due come il sole e la sua luce,
l'oceano e le onde non sono né una cosa sola e neppure due (Un minuto di
saggezza, 44). Con chiarezza ancora maggiore il problema della divinità
personale si pone in questi termini: ìDag Hammarskjöld, ex segretario
generale delle Nazioni Unite, ha detto una frase molto bella: «Dio non muore
il giorno in cui smettiamo di credere in una divinità personale...»î
(Messaggio per uníaquila..., 140; lo stesso in La iluminación es la
espiritualidad, 60). ìSe Dio è amore, allora la distanza tra Dio e te è
líesatta distanza tra te e la consapevolezza di te stessoî (Shock di un
minuto, 287).
Si critica e si fa spesso dell'ironia soprattutto su ogni tentativo di
linguaggio su Dio, a partire da un apofatismo unilaterale ed esagerato,
conseguenza della concezione di divinità sopra menzionata. La relazione fra
Dio e la creazione si esprime frequentemente con l'immagine hindú del
danzatore e della danza: ìVedo Gesù Cristo e Giuda, vedo vittime e
persecutori, i carnefici e i crocifissi: uníunica melodia dalle note
contrastanti... uníunica danza intessuta da passi differenti... Infine, mi
metto davanti a Dio. Lo vedo come il danzatore e tutta questa cosa folle,
insensata, esilarante, agonizzante, splendida che chiamiamo vita come la sua
danza...î (Alle sorgenti, 178-179; cfr Il canto degli uccelli, 30) Che cosa
o chi è Dio e che cosa sono gli uomini in questa "danza"? Ed ancora: ìSe
vuoi vedere Dio, osserva direttamente il creato. Non rifiutarlo, non
riflettere su di esso. Limitati a guardareî (p. 41). Non si vede come entri
qui la mediazione di Cristo per la conoscenza del Padre. ìDio non ha nulla a
che vedere con líidea che avete di lui... Cíè un solo mezzo per conoscerlo:
la non conoscenzaî (Istruzioni di volo per aquile e polli, 11; cf. ib.
12-13; Messaggio..., 136; Preghiera della rana, vol 1, 351). Su Dio pertanto
non si può dire nulla: ìLíateo fa lo sbaglio di negare quello su cui non si
può dire nulla... E il teista fa lo sbaglio di affermarloî (Shock di un
minuto, 30; cf. ib. 360).
Neppure le Scritture, senza escludere la stessa Bibbia, ci fanno conoscere
Dio, sono solo come il cartello indicatore che non mi dice niente sulla
città alla quale mi dirigo: ìArrivo davanti a un cartello dove sta scritto
«Bombay»... Quel cartello non è Bombay e neppure le assomiglia. Non è un
ritratto di Bombay. È uníindicazione. Questo sono le Scritture,
uníindicazioneî (Istruzioni di volo... 12). Seguendo la metafora, si
potrebbe dire che l'indicazione si rende inutile quando sono arrivato al
luogo di destinazione. Ed è ciò che sembra affermare A. De Mello: ìLa
Scrittura è la parte eccellente, il dito puntato che indica la Luce. Usiamo
le sue parole per andare oltre e approdare al silenzioî (ib. 15). La
rivelazione di Dio paradossalmente non si esprime nella sua parola, ma nel
suo silenzio (cf. anche Un minuto di saggezza, 129; 167; 201, etc.;
Messaggio per uníaquila che si crede un pollo, 112- 113). ìEn la Biblia se
nos señala solamente el camino, como ocurre con las escrituras musulmanas,
budistas, etc.î (La iluminación es la espiritualidad, 64).
Si proclama pertanto un Dio impersonale che sta sopra tutte le religioni,
mentre si muovono obiezioni all'annuncio cristiano sul Dio amore, che
sarebbe incompatibile con la necessità della Chiesa per la salvezza: "Il mio
amico ed io andammo alla fiera. La fiera internazionale delle religioni...
Al banco ebreo ci dettero dei volantini che dicevano che Dio era
compassionevole e gli ebrei erano il suo popolo eletto. Gli ebrei. Nessun
altro popolo era tanto eletto quanto il popolo ebreo. Al banco musulmano
apprendemmo che Dio era misericordioso e Maometto il suo unico profeta. La
salvezza viene dall'ascoltare l'unico profeta di Dio. Al banco cristiano
scoprimmo che Dio è amore e non cíè salvezza al di fuori della chiesa. Entra
nella chiesa o rischierai la dannazione eterna. Mentre ci allontanavamo
chiesi al mio amico: «Cosa pensi di Dio?». Egli rispose: «E' bigotto,
fanatico e crudele». Tornato a casa dissi a Dio: «Perché allestisci questo
genere di cose, Signore? Non vedi che da secoli ti procurano una cattiva
fama?». Dio rispose: «Non l'ho organizzata io la fiera. Io mi vergognerei
perfino di visitarla»" (Il canto degli uccelli, p. 186s., il racconto La
fiera internazionale delle religioni; cf. anche pp. 190-191; p. 194).
L'insegnamento della Chiesa sulla volontà salvifica universale di Dio e la
salvezza dei non cristiani non è esposto in modo corretto. Ed anche quello
riguardante il messaggio cristiano di Dio amore: ì«Dio è amore. E ci ama e
ci ricompensa per sempre, se osserviamo i suoi comandamenti». «SE?», disse
il maestro. «Allora la notizia non è poi tanto buona, no?»î (Shock di un
minuto, 218; cf. ib. 227). Ogni religione concreta è un impedimento per
giungere alla verità. Della religione in generale si dice ciò che abbiamo
visto affermato delle Scritture: ìTodos los fanáticos querían agarrarse a su
Dios y hacerlo el únicoî (La iluminación es la espiritualidad, 65; cfr ib.
28; 30). Ciò che importa è la verità, che essa venga da Budda o da Maometto,
dal momento che ìlo importante es descubrir la verdad en donde todas las
verdades coinciden, porque la verdad es unaî (ib. 65). ìLa maggior parte
delle persone purtroppo ha abbastanza religione per odiare, ma non
abbastanza per amareî (La preghiera della rana, vol 1, 146; cf. ib. 56-57;
133). Quando si enumerano gli ostacoli che impediscono di vedere la realtà,
la religione occupa il primo posto: ìPrimo, la tua fede religiosa. Se tu
prendi la vita da comunista o da capitalista, da musulmano oppure da ebreo,
tu vivi la vita in una maniera preconcetta e tendenziosa: ecco una barriera,
uno strato di grasso tra la Realtà e il tuo spirito, che non arriva più a
vederla e toccarla direttamenteî (Chiamati allíamore, 62). ìSe ogni essere
umano fosse dotato di un cuore così, nessuno più etichetterebbe se stesso
come «comunista» o «capitalista», «cristiano» o «musulmano» o «buddista». La
lucida chiarità della loro visione rivelerebbe loro che tutti i pensieri,
tutti i preconcetti, tutte le credenze sono lucerne cariche di tenebre,
nientíaltro che segni della loro ignoranzaî (ib. 172; cfr anche Un minuto di
saggezza, 169; 227, sui pericoli della religione). Ciò che si afferma della
religione, si dice anche in concreto delle Scritture (cfr Il canto degli
uccelli, 186s; Shock di un minuto, 28).
La filiazione divina di Gesù si diluisce nella filiazione divina degli
uomini: ìAl che Dio replicò: «Un giorno di festa è sacro perché dimostra che
tutti i giorni dell'íanno sono sacri. E un santuario è santo perché dimostra
che tutti i posti sono santificati. Così Cristo è nato per dimostrare che
tutti gli uomini sono figli di Dio»î (Il canto degli uccelli, 188). De Mello
mostra certamente un'adesione personale a Cristo, del quale si dichiara
discepolo (Alle sorgenti, 13.99), nel quale crede (p. 108) e con il quale si
incontra personalmente (p. 109ss; 117ss). La sua presenza trasfigura (cf. p.
90s). Ma altre affermazioni risultano sconcertanti: Gesù è menzionato come
un maestro fra tanti: ìLao Tse e Socrate, Buddha e Gesù, Zarathustra e
Maometto" (Un minuto di saggezza, 13). Gesù sulla croce appare come colui
che si è liberato perfettamente di tutto: ìVedo il Crocifisso spogliato di
tutto: Privato della sua dignità... Privato della sua reputazione... Privato
di ogni appoggio... Privato del suo Dio... Mentre fisso quel corpo senza
vita capisco a poco a poco di star guardando il simbolo della liberazione
suprema e totale. Appunto perché inchiodato alla croce Gesù diventa vivo e
libero... Così ora contemplo la maestà dell'uomo che si è liberato da tutto
ciò che ci rende schiavi, che distrugge la nostra felicità...î (Alle
sorgenti, 92-93). Gesù sulla croce è l'uomo libero da tutti i legami,
diviene pertanto il simbolo della liberazione interiore da tutto quello a
cui eravamo attaccati. E' egli però qualcosa di più che non l'uomo libero?
E' Gesù il mio salvatore o mi rinvia semplicemente ad una realtà misteriosa
che ha salvato lui?: ìEntrerò mai in contatto, Signore, con la fonte da cui
scaturiscono le tue parole e la tua saggezza?... Troverò mai le sorgenti del
tuo coraggio?î (Ib. 116). ìLíaspetto migliore di Gesù è che si trovava a suo
agio con i peccatori, perché capiva che non era migliore di loro in
niente... Líunica differenza tra Gesù e i peccatori era che lui era sveglio
e loro noî (Messaggio per uníaquila che si crede un pollo, 37; anche La
iluminación es la espiritualidad, 30; 62). La presenza di Cristo
nell'eucaristia non è se non un simbolo che rimanda ad una realtà più
profonda, la presenza di Cristo nella creazione: ìToda la creación es Cuerpo
de Cristo, y tú crees que sólo está en la Eucaristía. La Eucaristía señala
esa creación. El Cuerpo de Cristo está por todas partes, y tú sólo reparas
en su símbolo que te está apuntando lo esencial que es la vidaî (La
iluminación es la espiritualidad, 61).
L'essere dell'uomo sembra destinato ad una dissoluzione, come quella del
sale nell'acqua: ìPrima che quellíultimo pezzetto si sciogliesse, la bambola
[di sale] esclamò stupita: «Ora so chi sono!»î (Il canto degli uccelli,
134). In altri momenti si dichiara irrilevante la questione della vita al di
là della morte: ì«Cíè la vita prima della morte?... è questa la questione!»,
rispose il maestro enigmaticamenteî (Un minuto di saggezza, 93; cf. ib. 37).
ìUn buon sintomo del fatto che siete svegli è che non ve ne importa un bel
niente di quello che accadrà nella prossima vita. Il pensiero non vi turba;
non vi importa. Non vi interessa, punto e bastaî (Messaggio per uníaquila
che si crede un pollo, 50-51; anche Messaggio..., 166). Forse con ancor
maggiore chiarezza: ìPerché preoccuparsi di domani? Cíè una vita dopo la
morte? Sopravvivrò dopo la morte? Perché preoccuparsi del domani? Entrate
nel presente" (Messaggio..., 126). ìLa idea que la gente tiene de la
eternidad es estúpida. Piensa que dura para siempre porque está fuera del
tiempo. La vida eterna es ahora, está aquíî (La iluminación es la
espiritualidad, 42).
In diversi punti dei suoi libri si criticano in modo indiscriminato le
istituzioni ecclesiastiche: ìProfessionisti hanno assunto completamente il
controllo della mia vita religiosa...î (Il canto degli uccelli, 74s). La
funzione del Credo o la professione della fede è giudicata negativamente,
come ciò che impedisce l'accesso personale alla verità e all'illuminazione.
Così con sfumature diverse in ib. p. 50; 59; 62s; 212. ìCuando ya no te haga
falta el agarrarte a las palabras de la Biblia, entonces es cuando ésta se
convertirá para ti en algo muy bello y revelador de la vida y su mensaje. Lo
triste es que la Iglesia oficial se ha dedicado a enmarcar el ídolo,
encerrarlo, defenderlo, cosificándolo sin saber mirar lo que realmente
significaî (La iluminación es la espiritualidad, 66). Idee simili si
espongono ne La preghiera della rana, vol 1, 21; 133, 135; 139: ìUn pubblico
peccatore fu scomunicato e gli fu proibito di entrare in chiesa. Egli andò a
lamentarsi con Dio. «Non mi fanno entrare, Signore, perché sono un
peccatore». «Di che ti lamenti?» disse Dio. «Non lasciano entrare neanche
me!»" (ib. 148).
Il male non è se non ignoranza, mancanza di illuminazione: ìQuando Gesù
guarda il male lo chiama con il suo nome e lo condanna senza esitazione.
Solo che dove io vedo malvagità lui vede ignoranza... «Padre, perdona
loro...» (Lc 23,34)î (Alle sorgenti, 191). Certamente questo testo non
riflette tutto l'insegnamento di Gesù sul male del mondo e sul peccato; Gesù
ha accolto i peccatori con profonda misericordia, ma non ha negato il loro
peccato, piuttosto ha invitato alla conversione. In altri passi troviamo
affermazioni ancora più radicali: ìNiente è buono o cattivo, ma il pensiero
lo rende taleî (Un minuto di saggezza, 115). ìIn realtà non esiste né bene
né male, negli uomini o nella natura. Esiste soltanto una valutazione
mentale imposta a questa o a quella realtàî (Istruzioni di volo per aquile e
polli, 100; ib. 104-105). Non vi è motivo per pentirsi dei peccati, dal
momento che l'unica cosa che conta è risvegliarsi alla conoscenza della
realtà: ìNon piangete sui vostri peccati. Perché piangere per dei peccati
che avete commesso nel sonno?î (Messaggio per uníaquila che si crede un
pollo, 33; ib. 51; 166). La causa del male è l'ignoranza (Shock di un
minuto, 260). Il peccato esiste, ma è un atto di follia (La iluminación es
la espiritualidad, 63). Il pentimento è così ritornare alla realtà (cf.
ib.48). ìIl pentimento è un cambiamento della mente: una visione
radicalmente diversa della realtàî (Shock di un minuto, 262).
Fra queste diverse affermazioni esiste certamente una connessione interna:
se si mette in questione l'esistenza di un Dio personale, non ha senso che
si sia rivolto a noi con la sua parola. La Scrittura non ha pertanto un
valore definitivo. Gesù è un maestro come gli altri; solo nelle prime opere
dell'Autore appare come il Figlio di Dio. Questa affermazione avrebbe poco
senso a partire dalla concezione di Dio alla quale ci siamo appena riferiti.
Di conseguenza non si può attribuire valore all'insegnamento della Chiesa.
La nostra sopravvivenza personale al di là della morte è problematica se Dio
non è persona. E' chiaro che tali concezioni su Dio, su Cristo e sull'uomo
non sono compatibili con la fede cristiana.
Non poteva pertanto mancare una presa di posizione chiarificatrice da parte
di chi ha la responsabilità di tutelare la dottrina della fede, per mettere
in guardia i fedeli dai pericoli presenti negli scritti di Padre de Mello o
comunque a lui attribuiti.
ary

 NOTIFICAZIONE SUGLI SCRITTI DI PADRE ANTHONY DE MELLO
Mbè? nessun commento?
da brava anarchica ho voluto rilevare i punti di vista dell'"Opposizione".
Dobbiamo sostrituire Totti, se non vogliamo perdere anche questo mondiale.
Abbiamo bisogno di un "vero" fantasista.
ary