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Titolo: famiglie liturgiche

Lasciando perdere la dogmatica, vi proporrei un piccolo saggio sulle varie
famiglie liturgiche delle Chiese d’Oriente.
Su ICC mi hanno detto di metterlo qua perché lì sarebbe fuori tema.
Poiché non immagino minimamente se un argomento del genere possa interessare
a qualcuno, vi pregherei di farmi notare se vi farebbe piacere che
continuassi.
Ciao e grazie.
RITI E FAMIGLIE LITURGICHE
Le cause che ridussero i primitivi numerosi riti orientali ad un numero
esiguo, sono di diverso genere: innanzi tutto l'organizzazione ecclesiastica
si adattò all'organizzazione delle province e delle diocesi civili. Già
sotto Diocleziano (fine III sec.) la Chiesa di Alessandria, come capo della
diocesi d'Egitto, quella di Antiochia, come capo della diocesi d'Oriente,
quella di Cesarea come capo della diocesi del Ponto, e la Chiesa di Efeso
come capo della diocesi dell'Asia godevano sulle altre Chiese di una certa
preminenza, che fu più evidente quando la gerarchia ecclesiastica poté
manifestarsi pubblicamente. In Tracia la Chiesa di Eraclea era la maggiore,
ma dopo la fondazione di Costantinopoli dovette retrocedere in suo favore,
se non di diritto sicuramente di fatto. Nel concilio di Calcedonia (451)
furono stabiliti in Oriente quattro patriarcati: Alessandria, Antiochia,
Gerusalemme (che si estendeva in una parte del territorio della diocesi
d'Oriente) e Costantinopoli, che esercitava la supremazia sulle chiese di
Tracia, di Asia e del Ponto.
Storicamente i maggiori centri di espansione liturgica, e dunque di
creatività e ricettività elaborativa, sono stati fin dal principio
Gerusalemme, Antiochia ed Edessa, la Cappadocia, Alessandria; altri centri
poco conosciuti sono Efeso almeno per un certo tempo, Tarkit (o Targit o
Karme, sul Tigri, base estrema dell’azione missionaria dei Monofisiti contro
i Nestoriani), e non ultimi i grandi monasteri siri, greci, copti, armeni e
georgiani.
Gerusalemme è la sede apostolica, culla della liturgia apostolica, che
fiorisce come centro liturgico che irraggia su tutto l'Oriente, e non meno
su tutto l'Occidente con il grande impulso di Costantino. Ivi coesistono
almeno fino al V secolo la comunità greca, ma anche di lingua siriaca, e la
piccola ma robusta comunità giudeo-cristiana. Sui luoghi stessi in cui erano
avvenuti i fatti salvifici del Signore, si crea ed organizza una liturgia
ricca, lussureggiante; l'anno liturgico riceve complementi ed organizzazione
pressoché definitivi, che tutte le Chiese cristiane non possono che desumere
ed imitare. Specialmente la Grande Settimana, la Dedicazione della basilica
sull'Anastasis, luogo della risurrezione, e la celebrazione della croce
gloriosa del Cristo, determinano un tipico momento liturgico universale. A
Gerusalemme, per quanto se ne può sapere, si usa un'antica e venerabile
anafora, attribuita a San Giacomo fratello del Signore, il cui nucleo
costitutivo si può far risalire alla fine del III secolo. Luogo di infiniti
pellegrinaggi dei fedeli di ogni Chiesa e confessione, Gerusalemme diviene
un centro vivente di irraggiamento liturgico universale.
Antiochia è la prestigiosa capitale della diocesi romana dell'Oriente.
Centro missionario di epoca apostolica, distrutta Gerusalemme è la massima
sede di spinta missionaria, e necessariamente di influsso liturgico. Di lì
verso Nisibi ed Edessa le missioni raggiungono tutto l'impero persiano.
L'influsso antiocheno però raggiunge la Cappadocia, la stessa
Costantinopoli, l'Armenia e la Georgia, d'altra parte Alessandria ne subisce
l'impronta, e così Roma e l'Occidente. Anche Gerusalemme entrava nella sua
sfera d'influenza: essa ottenne una vera autonomia solamente dopo il
concilio di Efeso (451). Sembra cautamente potersi far risalire alla fine
del III secolo l'anafora greca degli Apostoli, che, portata come sembra da
san Giovanni Crisostomo chiamato da Antiochia come arcivescovo di
Costantinopoli, dal IX secolo è detta di San Giovanni Crisostomo, in uso
ancora oggi prevalente nella Chiesa bizantina. Antiochia, città cosmopolita
di cultura greco ellenistica, aveva una popolazione cittadina di lingua
greca, ma una periferia e i dintorni di lingua siriaca.
La Cappadocia, con capitale in Cesarea, sede celebre di San Basilio,
metropoli della provincia centrale dell'Asia minore, esercita un enorme
influsso con i padri Cappadoci per la loro teologia: San Basilio, San
Gregorio Nazianzeno il Teologo, arcivescovo di Costantinopoli al tempo del
concilio costantinopolitano I (381) e San Gregorio Nisseno formano la
prestigiosa triade, campione vittoriosa delle lotte per l'ortodossia. La
metropoli di Cesarea estendeva il suo raggio d'azione sull'esarcato
indipendente del Ponto e sull'Armenia, al di là delle frontiere dell'impero.
La Cappadocia aveva una propria liturgia, con influssi antiocheni, che a sua
volta influirà sulla stessa liturgia di Costantinopoli.
Alessandria è con Antiochia il massimo centro liturgico. Aperta a tutti gli
influssi, specie antiocheni, essa era stata un altro centro missionario
assai esteso (Africa settentrionale, Etiopia). Come Antiochia era sede
prestigiosa di una scuola catechetica e teologica, ed enorme vivaio di idee
e di energie. Essa rivendicava primordi apostolici connessi con la memoria
di San Marco, e dunque con la catechesi petrina. La liturgia alessandrina
era necessariamente di lingua greca; solo a partire dal VI-VII secolo, per
rivendicazioni nazionali e per il rifiuto del concilio di Calcedonia, è
tradotta ed in parte composta nella lingua popolare, il copto. Greco, copto
ed arabo sono ancora oggi le lingue di questa antica liturgia. La tipica
liturgia alessandrina, rivendicata sotto il nome di San Marco, oggi
confluita in quella detta di San Cirillo, potrebbe anch'essa risalire alla
fine del secolo III.
Seleucia-Ctesifonte, sul Tigri inferiore, dal secolo V era la sede del
patriarca (Katholikòs) della Chiesa nestoriana. Interamente in territorio
dei persiani, nemici irriducibili degli Occidentali o Romani dell'impero
d'Oriente, questa Chiesa gloriosa e sfortunata, martire della furia omicida
dei Turchi, dovette anzitutto per motivi politici liberarsi dalla soggezione
al patriarcato d'Antiochia, per darsi un ordinamento canonico proprio. La
Chiesa nestoriana è quella che ha evangelizzato nell'antichità il più vasto
territorio, dall'Eufrate a Pechino ed a Giava. La sua liturgia conteneva
motivi antichissimi, ed usi giudeo-cristiani; l'anafora tipica nestoriana,
che rivendicava origini apostoliche connesse con l'apostolo San Tommaso, va
sotto il nome di Mar Addai e Mar Mari, due supposti discepoli di San
Tommaso. Essa potrebbe ugualmente risalire alla fine del secolo III.
Si può considerare la divisione delle liturgie orientali da diversi e
confluenti punti di vista, nessuno esclusivo e tutti validi, tra i quali
questi due sono i più diffusi:
Due famiglie liturgiche, se si considerano i due massimi centri diffusori,
Antiochia ed Alessandria.
 1) Famiglia antiochena: sotto questo raggruppamento vanno i Siri
occidentali (Giacobiti), i Siri orientali (Caldei o Persiani o Assiri), i
Maroniti, i Bizantini, gli Armeni, con le loro molteplici distinzioni.
 2) Famiglia alessandrina o egiziana: comprende Copti ed Etiopi.
Tre famiglie liturgiche, se si considera la distinzione sulla base della
struttura fondamentale delle anafore eucaristiche:
 1) Anafora di tipo antiocheno: Siri occidentali, Maroniti, Bizantini,
Armeni.
 2) Anafora di tipo alessandrino: Copti ed in parte Etiopi.
 3) Anafora di tipo siro orientale: Siri orientali.
Va notato che Copti ed Etiopi usano anche anafore di tipo antiocheno, come
quella di Gregorio Nazianzeno e di Basilio di cesarea, derivate dalle Chiese
siriache, non dunque originariamente alessandrine.
Prima di passare alla descrizione dei vari tipi liturgici, non sarà fuori
luogo esaminare le denominazioni e le suddivisioni dei formulari anaforici;
seguiremo per comodità l’ordine delle anafore di tipo antiocheno, ed in nota
riporteremo i riferimenti alla liturgia egiziana di Gregorio Nazianzeno, che
appunto segue questa struttura.
Con anafora si intende la preghiera eucaristica centrale della celebrazione,
corrispondente al canone latino, che inizia con il dialogo prima del
prefazio (azione di grazie), e si conclude con l’amen che segue la
dossologia finale. L’anafora orientale costituisce una struttura
indipendente e variabile, che viene inserita all’interno di uno schema
liturgico fisso, detto ordo communis: la Chiesa bizantina, ad esempio, si
serve di un ordo communis invariabile, all’interno del quale colloca l’
anafora di San Giovanni Crisostomo o di San Basilio, a seconda delle
necessità.
Tutte le anafore iniziano con un dialogo che si svolge tra il celebrante e
l'assemblea, nel quale si ritrova l'invito all'azione di grazie e che
costituisce la trama di tutta l'azione eucaristica. L'eucarestia della
Chiesa è vero sacrificio di lode e di azione di grazie che sale dalla
comunità cristiana verso Dio (cfr. il Sursum corda presente in ogni
anafora), come il sacrificio del Vecchio Testamento che s’innalzava davanti
al Signore verso il cielo (‘olah dal verbo ‘alah, salire, cfr. il greco
anaféro e anaforà).
“La carità... sia con tutti voi. E con il tuo spirito. Innalziamo i cuori.
Sono rivolti al Signore. Rendiamo grazie al Signore. E’ degno e giusto”.
Segue il prefazio, o azione di grazie, o orazione prima del Sanctus, o
celebrazione teologica. Noi Latini siamo abituati a considerarlo come un
“pezzo” distinto dal canone vero e proprio: in Oriente, invece, esso è parte
integrante dell'anafora e non è variabile, come nella liturgia latina, ma è
sempre lo stesso. Nelle forme più antiche, scritte antecedentemente
all'introduzione del Sanctus nella liturgia, il significato del prefazio è
simultaneamente celebrazione di Dio e azione di grazie per i suoi benefici
divini (cfr. anafora di San Giovanni Crisostomo e dei dodici Apostoli, ad
esempio). Nelle anafore posteriori, invece, l'azione di grazie resta
l'indirizzo originario, ma tralascia l'oggetto storico dei benefici divini,
rimandati dopo il Sanctus: qui essa perde la sua primitiva importanza. La
lode di Dio passa quindi al primo piano, e funge da introduzione al canto
degli angeli. Dio è celebrato in se stesso, non per le sue opere, ma perché
è Dio, potente e trascendente, finora non pienamente rivelato, oggi
manifestato da Cristo come Dio-Trinità. Egli, potente ed eccelso, non può
essere lodato degnamente che dalla totalità delle sue creature, iniziando da
quelle angeliche, che conoscono il suo mistero.
“Veramente infatti è degno e giusto lodarti, benedirti, adorarti, esaltarti,
l'unico vero Dio, l’amante degli uomini... con voce gloriosa, con voce
splendente, inneggiando, cantando, gridando, glorificando, esclamando e
dicendo:”
L'acclamazione Sanctus non appartiene al nucleo primitivo della liturgia, ma
s’inquadra bene con il tono e la finalità della preghiera eucaristica.
Abbiamo due tipi di Sanctus, secondo cioè se manca o si trova presente il
Benedictus: il primo è in uso fra gli egiziani, l’altro fra i
siro-antiocheni e i siro-orientali.
“Santo, santo,  santo il Signore sabaoth, pieno è il cielo...”
Il post Sanctus nell’anafora alessandrina risulta essere una cerniera di
passaggio tra il Sanctus e il racconto dell'istituzione eucaristica; poiché
contiene un'invocazione dello Spirito Santo, affinché discenda sulle
offerte, è stato anche definito I epiclesi, e differenziato dalla II
epiclesi vera e propria che segue l'oblazione. Le anafore antiochene qui
inseriscono spesso una commemorazione dell'economia della salvezza,
iniziando dalla creazione dell'universo e dell'uomo, fino alla venuta di
Cristo e alla sua morte-risurrezione.
“Santo, santo sei, Signore, e santissimo.... Mi hai fatto uomo... hai aperto
il paradiso per il mio godimento... mi hai inviato dei profeti... sei giunto
in un utero verginale... fino alla croce hai mostrato per me
sollecitudine... mi hai rivelato la presenza della tua venuta. Ti offro i
simboli di questa mia libertà, ascrivo le opere alle tue parole. Tu mi hai
trasmesso questa mistica liturgia; mi hai concesso la partecipazione della
tua carne, nel pane e nel vino”
Il racconto dell'istituzione costituisce la ripetizione delle parole
pronunciate da Gesù sul pane e sul vino durante la sua ultima cena. Pur
avendo una struttura d'insieme comune per tutte le anafore, esso presenta
forme diverse, specialmente per quanto riguarda i gesti e le parole di
Cristo. La narrazione è sempre introdotta da un breve preambolo che collega
l'istituzione dell'eucarestia con la passione di Cristo, rammentandone lo
scopo e il significato, cioè la volontà del Signore di salvare l'uomo
perdonando il peccato e conferendo la vita nuova. Molto si insiste anche
sulla libertà della donazione di Cristo, cioè sul suo andare liberamente
verso la morte per amore dei fratelli.
“Nella notte in cui tu consegnasti te stesso... prendendo il pane nelle tue
mani sante... guardasti in alto... rendesti grazie, lo benedicesti, lo
santificasti, lo spezzasti, lo distribuisti ai tuoi santi discepoli e
apostoli, e dicesti: prendete, mangiate; questo è il mio corpo, che per voi
e per molti è spezzato, ed è dato in remissione dei peccati. Fate questo in
memoria di me. Similmente... prendendo il calice... Ogni volta che mangiate
questo pane, e bevete anche questo calice, annunciate la mia morte e
professate la mia risurrezione, finché io venga”
L'anamnesi (anàmnesis, ricordo, rievocazione) adempie il precetto divino di
commemorare la morte del Signore, e serve di collegamento fra la
consacrazione e l'offerta del sacrificio. Essa richiama alla mente la
passione, la discesa agli inferi e la gloriosa ascensione del Salvatore.
“Dunque, o Sovrano, memori della tua discesa in terra, della morte
vivificante, del sepolcro di tre giorni, della risurrezione dai morti, della
salita al cielo, del tuo trono alla destra del Padre e della seconda futura,
terribile e gloriosa venuta dal cielo...”
L'offerta è l’atto con il quale si offre a Dio il sacrificio eucaristico che
si sta compiendo; la comunità cristiana offre il memoriale del sacrificio di
Cristo, al quale unisce anche il suo proprio sacrificio spirituale.
“Offrendo a te le cose tue dai tuoi doni, secondo tutto, per tutto ed in
tutto”
L'epiclesi (epìclesis, invocazione) è una preghiera rivolta al Padre
(raramente al Figlio) perché mandi lo Spirito a santificare i doni offerti,
e li trasformi nel corpo e nel sangue di Cristo. Pur essendo inizialmente
una semplice implorazione dello Spirito, essa divenne progressivamente un
rito vero e proprio sul pane e sul calice, per invocare l'opera dello
Spirito santo nel compimento del mistero eucaristico. Le anafore di tipo
antiocheno hanno una sola epiclesi, quelle alessandrine ne hanno due, una
meno importante dopo il Sanctus, l'altra dopo l'oblazione.
“Tu stesso pertanto, Sovrano, con la tua voce trasmuta queste cose che
stanno qui innanzi... manda il tuo Santissimo Spirito, affinché
sopravvenendo con la santa, buona e gloriosa sua venuta, santifichi e
trasmuti questi presenti e venerabili santi doni nel corpo stesso e nel
sangue della nostra redenzione... e fa sì che questo pane diventi il tuo
santo corpo del nostro Signore, Dio, Salvatore e re universale Gesù Cristo,
in remissione dei peccati e per la vita eterna... questo calice, poi, il
venerabile tuo sangue... in favore di coloro che ne partecipano”
Le intercessioni sono una serie di richieste dell'assemblea per la Chiesa,
gli afflitti, i viventi, i benefattori, i governanti, i defunti.
“Ti supplichiamo, Cristo Iddio nostro.  Rendi saldo il basamento della tua
Chiesa... ricordati del nostro vescovo... di tutto l'esercito... di coloro
che offrono questi santi doni... dei nostri fratelli che sono in
prigionia... anche della mia anima misera e infelice... dell'atmosfera e dei
frutti della terra... dona al tuo popolo la concordia... sovvieni ai
tribolati... ricordati dei defunti... anche di questa nostra città...
liberaci dalla fame e dalla peste... ricordati dei pii nostri padri vescovi
ortodossi che ci hanno preceduto... della santissima... sempre vergine
Maria... Giovanni... Stefano... Marco... Gregorio... di ogni coro dei tuoi
santi... e salvaci per il tuo nome santo che è stato invocato su di noi.
Agisci con noi secondo la tua clemenza, tu che fai in sovrabbondanza le cose
che domandiamo, o pensiamo...”
Il tutto si conclude con una dossologia, al quale il popolo risponde il suo
amen, o un’acclamazione similare.
“Affinché anche in questo, come in tutto, sia glorificato, esaltato,
inneggiato, benedetto e santificato il tuo nome santissimo, onorevole e
benedetto, insieme all'intemerato tuo Padre e al Santo Spirito, come era, ed
è, e sarà di generazione in generazione...”
Bibliografia: T. FEDERICI, Le liturgie dell’area orientale, in
MARSILI-PINELL-TRIACCA et alii, Anàmnesis. 2 La liturgia, panorama storico
generale, Casale 1978, pp. 110-128. M. RIGHETTI, Manuale di storia
liturgica, III ed., vol. I, Genova 1964, pp. 101-141. B. BOTTE, Riti e
famiglie liturgiche, in A. MARTIMORT et alii, La Chiesa in preghiera, Roma
1966, pp. 16-28. S. SALAVILLE, Le liturgie orientali, in R. AIGRAIN (a cura
di), Enciclopedia liturgica, Alba 1957, pp. 819-862. RAES A., Introductio in
liturgiam orientalem, Romae 1957, ristampa 1962, pp. 16-26. I. H. DALMAIS,
Le liturgie orientali, trad. it., Catania 1960, pp. 34-60.

Ciao e grazie.
A me interesserebbe moltissimo, grazie. Ciao Bruno
P.S. Non mi dispiacerebbe nemmeno qualche puntatina sulla dogmatica, così,
per curiosità!

 continuassi.
Si, è molto interessante. Curioso che sia fuori tema su i.c.cattolica.
Perchè non raccogli tutto in un sito?
ciao
Patmos

Ancora?
Mi sono scannato su icc per due settimane sulla verginità della madonna, sul
valore immutabile e storicizzato del dogma e sull'infallibilità..

perché non saprei farlo...
grazie

perché non saprei farlo...
se vuoi t'aiuto io,
basta che me lo chieda...
          _ ¸ , . - ø ¤ º ' ° ` ¯ ´ ° ' º ¤ ø - . , ¸ _
        {                   t...@shi.delek                  }
          ¯ ´ ° ' º ¤ ø - . , ¸ _ ¸ , . - ø ¤ º ' °
                  ~         Tibetano           ~
 
http://users.iol.it/aetos/

allora ci penserò seriamente, così potrò averti per una volta a servizio
della Chiesa
:-)
ciao
Tibetano ha scritto nel messaggio ...


>basta che me lo chieda...
                 _ ¸ , . - ø ¤ º ' ° ` ¯ ´ ° ' º ¤ ø - . , ¸ _
                            ¨ ~  t...@shi.delek  ~ ¨
           ¸,ø¤º°`´°º¤ø,¸   " Tibetano "  ¸,ø¤º°`´°º¤ø,¸
 
http://users.iol.it/aetos/
´°º¤ø,¸¸,ø¤º°`            ´°º¤ø,¸¸,ø¤º°`             ´°º¤ø,¸¸,ø¤º°`

ma infatti non può essere altrimenti: portae inferi non praevalebunt
adversus eam!
grazie

 in prima linea) donerei la stessa mia vita
solo la vita o anche la morte ?
;-)
ciao,
Mauro

solo la vita o anche la morte ?
la VERA morte è riunificazione,
la morte inconsapevole è proseguire nell'illusione
                            ¨ ~  t...@shi.delek  ~ ¨
          ¸,ø¤º°`´°º¤ø,¸   " Tibetano "  ¸,ø¤º°`´°º¤ø,¸
 
http://users.iol.it/aetos/
                    ´°º¤ø,¸¸,ø¤º°`       °º¤ø,¸¸,ø¤º°`
 
http://users.iol.it/aetos/saggi/Cristo.html
,ø¤º°`´°º¤ø,¸          alcune opinioni           ¸,ø¤º°`´°º¤ø,¸
 
http://utenti.tripod.it/tibetano/tibet.html


 la morte inconsapevole è proseguire nell'illusione
Tibetano, stai dicendo che i miei amici "xyz" moriranno illusi ?
gia' ci vivono, poveretti :-(
ma sono loro a volerlo ....
in quanto a me preferisco che la mia "riunificazione" avvenga il piu' tardi
possibile. Per ora mi basta sentirmi in "sintonia" con me stesso e con Dio,
il mio Dio.
Poi si vedra', non c'e' fretta.
ciao,
Mauro

 linea) donerei la stessa mia vita
Tib, solo una parola: grazie.
Con amicizia,
Marina
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
Il sorriso nasce bambino e cresce attraverso le rughe della vita.
(Ernesto Olivero)

 Poi si vedra', non c'e' fretta.
Infatti :-)
Con amicizia,
Marina
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
Il sorriso nasce bambino e cresce attraverso le rughe della vita.
(Ernesto Olivero)
OT- Ti fai vedere l'11 marzo?

 OT- Ti fai vedere l'11 marzo?
se ti riferisci a ICC avevo visto solo delle proposte, nulla di piu'.
ma a chi cavolo e' venuto in mente di fare una riunione di ICC proprio
l'ultimo giorno del carnevale ambrosiano ? Comunque sabato pomeriggio sono a
Milano per il carnevale e se l'incontro si dovesse tenere li' potrei anche
esserci, sicuramente per la cena.
ciao,
Mauro