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Titolo: DOMANDE SUL PENSIERO SPINOZIANO.

1. Professor Tosel, quali sono gli elementi di originalità di Spinoza
nell'ambito dalla tradizione razionalistica?
Si può dire che l'originalità di Spinoza consista nell'aver completamente
integrato la scienza moderna, la scienza galileiana, in una filosofia, in
una teoria generale dell'essere o ontologia, che ne radicalizza la matrice
razionalista. In questo senso lui, che è un cartesiano, va più lontano di
Cartesio perché elimina le divisioni che Cartesio ancora lasciava sussistere
all'interno dell'essere. Come Cartesio, Spinoza vuole assolutamente
integrare la scienza moderna nell'ambito di una definizione generale
dell'essere che si fondi sui concetti di necessità e determinismo. A
differenza di Cartesio però egli non teorizza le dualità con cui questi, ad
esempio, separava il mondo dei corpi da Dio. Dio rimaneva infatti, nella
metafisica cartesiana, un principio spirituale, uno spirito creatore, e ciò
in aderenza a tratti fondamentali della tradizione speculativa. Cartesio
inoltre sostiene che esiste una grande, radicale, differenza tra l'uomo, che
è un'unità di corpo e di spirito, ed il resto della natura. Per Spinoza,
bisogna riunificare questi dualismi, superarli, per capire la grande lezione
della scienza della natura, che si svolge tutta nella prospettiva dell'unità
del mondo dei fenomeni.
È quindi soprattutto il Dio di Spinoza, la teoria generale della natura, che
costituiscono una innovazione nel campo della filosofia: Dio, la sostanza, è
uguale alla natura - "deus sive natura" - è la grande affermazione
spinoziana, l'affermazione "scandalosa", quella che fa di lui un pensatore
moderno in un senso diverso da tutti gli altri. Causa sui, dice Spinoza per
definire Dio: Dio è causa di se stesso, e, di conseguenza, non ha bisogno di
essere pensato attraverso gli schemi, le categorie, della creazione o
dell'emanazione. Se questo è il punto di vista fondamentale, Dio "traspare"
nel mondo, poiché tutto quanto si produce in natura, nella natura che è Dio,
si trova in Dio, e Dio consiste in questa stessa produzione. È quindi
quest'unità di Dio con la natura, questo nuovo concetto dell'essere come
prodotto di se stesso per se stesso, che, producendosi autonomamente,
produce tutto quanto può esistere, a costituire la novità assoluta dell'
ontologia di Spinoza, del suo panteismo.
Si può allora dire, in sintesi, che la novità radicale di Spinoza è la sua
diversa maniera di concepire l'essere.
Spinoza dice che Dio si produce in virtù di se stesso e che, producendo se
stesso, produce un'infinità di cose finite - le res particulares - in
un'infinità di modi. C'è quindi una sorta di simultaneità o coincidenza
all'interno dell'essere tra l'atto attraverso il quale Dio si produce e
l'atto attraverso il quale egli produce l'universo. Si può dire che, in
generale, Spinoza concepisca l'essere come una produzione: e pensare
l'essere come una produzione significa effettivamente rinnovare in modo
radicale la metafisica. Conducendo all'estremo il discorso, è possibile
affermare che per Spinoza la natura è l'unità del suo processo produttivo e
dei prodotti che sono tali all'interno di questo processo produttivo.
Spinoza supera le prospettive di Cartesio e di Leibniz. L'idea che tutto
venga prodotto, che nulla venga creato, che nulla derivi da un principio che
in qualche modo sarebbe al di qua del processo produttivo della natura
naturans, fa emergere la natura come una struttura ontologica unitaria.
L'unità non significa astrazione, eliminazione delle differenze, in quanto è
"unità nella distinzione"; Dio non finisce mai di produrre un'infinità di
modi e tutti i suoi prodotti sono chiaramente intelligibili in se stessi. E
questo è il secondo elemento fondamentale dello spinozismo: se nel primo
viene radicalizzato il grande principio del materialismo secondo cui nulla
nasce dal nulla - ex nihilo nihil fit - e, di conseguenza, viene confutato
il concetto di "creazione", superando secoli di teologia, il secondo
consiste nell'affermare che ciò che viene prodotto è in sé intelligibile.
L'intelletto umano non è in grado di sapere tutto, ma quel che sa lo conosce
esattamente com'è in sé, per cui anche la teoria gnoseologica è fondata dal
principio della necessità. La necessità è l'unica e sola determinazione
dell'essere-sostanza e l'attività conoscitiva dell'intelletto, che ne è un
attributo fondamentale, può quindi cogliere parzialmente l'ordine in sé
delle cose. Credo che anche in ciò emerga l'originalità assoluta del
pensiero di Spinoza ovvero nel non introdurre suddivisioni nell'essere, nel
non pensare che l'essere abbia dentro di sé diverse, indipendenti,
dimensioni. La natura è un tutto, un tutto organizzato secondo modalità
diverse; ai suoi differenti livelli di complessità corrisponde un'
intelligibilità specifica, che non infrange però mai il fondamentale
principio della causalità e del determinismo. Attraverso tale "rivoluzione
ontologica", Spinoza offre la possibilità di riesaminare il rapporto
dell'uomo con la natura, il rapporto dell'uomo con il proprio corpo, il
rapporto dell'uomo con se stesso e le sue relazioni con gli altri, che
segnano l'ambito della politica.

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