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Titolo: La Chiesa Cattolica nelle catechesi neocatecumenali.

Dal link
http://www.geocities.com/Athens/Delphi/6919/Chiesa-CNC.htm
traggo:
" Contenuto delle catechesi neocatecumenali sulla Chiesa.
Kiko, sebbene affermi che le sue catechesi sono rivolte principalmente ai
"lontani", e a quanti di fatto sono fuori della Chiesa, e che perciò non ne
conoscono la dottrina che la riguarda, parla della Chiesa senza mai spiegare
come questa è sorta, chi l'ha fondata, quali sono le sue caratteristiche.
Per Kiko la Chiesa è una realtà (una "cosa") "non giuridica", ma soltanto
"sacramentale", che si è istituzionalizzata verso il sec. VI, quando apparve
la Penitenziale (cfr. "Orientamenti alle equipe dei catechesti per la fase
di conversione", Or, pag. 167).
Inoltre egli dice che nella Chiesa non si entra giuridicamente, ma di fatto,
per mezzo del Battesimo. Non ricordando che questo, anche se per i Cristiani
è un Sacramento (segno efficace della grazia - CCC n. 2005 - e che perciò
come dono invisibile sfugge alla nostra esperienza) è anche un "rito"
visibile, regolato da norme, che lo rendono anche un atto giuridico, con
effetti giuridici in chi lo riceve (CCC nn. 782 e 1213).
Kiko, mentre nega alla Chiesa la realtà giuridica, afferma che si entra in
essa attraverso una realtà che è anche giuridica, oltre che sacramentale.
Ancora. Kiko, con le sue affermazioni ripetute nelle catechesi, nega le
caratteristiche della Chiesa sopra riportate: "Una, Santa, Cattolica e
Apostolica" (CCC n. 750).
I - LA CHIESA È UNICA
1) Contro l'unità della Chiesa, che il CCC riconosce (n. 815) essere
assicurata dalla professione di una sola fede ricevuta dagli Apostoli, egli
nega alcune di queste verità che la Chiesa intera accetta e riconosce come
divinamente rivelate.
Così: nelle catechesi viene negata la presenza reale di Gesù nell'
Eucaristia, terminata la celebrazione della S. Messa.
Infatti egli afferma:
"Il pane e il vino non sono fatti per essere esposti, perché vanno a male.
Il pane e il vino sono fatti per essere mangiati e bevuti. I dico sempre ai
sacramentini che hanno costruito un tabernacolo immenso: se Gesù Cristo
avesse voluto l'Eucaristia per stare lì, si sarebbe fatto presente in una
pietra che non va a male. Il pane è per il banchetto, per condurci alla
Pasqua. La presenza reale è sempre un mezzo per condurci ad un fine, che è
la Pasqua. Non è assoluto. Gesù Cristo è presente in funzione del mistero
Pasquale." (Or pag. 329).
"Come una cosa separata dalla celebrazione cominciano le famose devozioni
eucaristiche: l'adorazione, le genuflessioni durante la messa ad ogni
momento, l'elevazione ... L'adorazione e la contemplazione sono specifiche
della Pasqua, ma dentro la celebrazione, non come cose staccate. (Or pag.
331).
"Tutti i valori di adorazione e conteplazione, che non sono alieni dalla
celebrazione del banchetto, sono stati tirati fuori dalla celebrazione come
cose marginali. L'adorazione al Santissimo, per esempio." (Or pag. 329).
"Per i cristiani il sacramento autentico istituito ed inaugurato da Gesù
Cristo come suo memoriale è la notte pasquale e come prolungamento e
partecipazione di questa notte: la domenica" (Or pag. 317)
"Il sacramento non è solo il pane e il vino, ma anche l'assemblea; la Chiesa
intera che proclama l'eucaristia. Non ci può essere eucaristia senza l'
assemblea che la proclama.". (Or pag. 317).
Il CCC ricorda invece come la Chiesa ha sempre creduto nella presenza reale
di Cristo nell'Eucaristia (cfr. nn. 1333, 1367, 1368, 1373, 1374, 1375,
1376, 1377 e 1381).
La presenza reale richiama il culto di adorazione anche fuori della Messa
(cfr CCC nn. 1378, 1379, 1380, 2096, 2097 e 2628).
All'affermazione kikiana che l'Eucaristia è una manifestazione di Cristo
risorto, il CCC risponde con i nn. 1328, 1329, 1330, 1331 e 1332.
2) Altro errore è l'affermazione di Kiko che la messa non è un vero
sacrificio.
Ecco alcuni testi:
La Messa è "sacramento del passaggio di Gesù dalla morte alla risurrezione"
(Or pag. 305).
L'Eucaristia è un canto glorioso della Risurrezione di Cristo. E' il
sacramento del passaggio dalla morte alla vita. (Or pag. 309).
"L'Eucaristia è .... la manifestazione di Cristo risorto". (Or pag. 315)
"Che cosa è avvenuto nell'Eucaristia dal IV all'VII secolo. Così troviamo
che entrano nella liturgia tutta una serie delle religioni naturali: offrire
a Dio cose, per placarlo; sacrifici, agnelli, cose varie ..... Adesso questa
gente che entra nella Chiesa torna a quello che già il popolo d'Israele
aveva superato e comincia a vedere nella liturgia, cristiana i riti
religiosi pagani". (Or pag. 320).
"Da questo momento in poi questo offrire queste cose a Dio occuperà un posto
di primaria importanza dentro il rito. Perché questi uomini vanno con timore
ad offrire cose a Dio perché Egli sia loro propizio .... Da questo momento
.... comincia ad apparire un culto di offerta col quale l'uomo deve placare
Dio, che proprio l'idea pagana di portare offerte.
Al principio per lo meno l'offerte si lasciavano alla porta dei templi; poi,
però, dato che questo fatto delle offerte andava bene .... si incominciò a
portare le offerte fino all'altare.
Allora si organizza una processione grande con tutte le offerte e con molte
preghiere sulle offerte, fino al punto che l'idea offertoriale invade
l'Eucaristia primitiva. Assistiamo ad un ricoprimento del principale col
secondario ....
Questa idea offertoriale è giunta fino ai nostri giorni: noi stessi abbiamo
vissuto di questa spiritualità offertoriale. E' chiaro che questo offrire a
Dio non è affatto una cosa cattiva .....
Ma l'Eucaristia é un'altra cosa ben diversa .....
Nell'Eucaristia tu non offri nulla: è Dio assolutamente presente quello che
dà la cosa più grande e cioè la vittoria di Cristo sulla morte .....
In questa maniera .... la gente che ormai non vive per la pasqua fanno sì
che la liturgia, si riempie di questa idea di offerta e di molte altre
legate ad una mentalità pagana". (Or pag. 321).
"Quando la massa di gente pagana viene alla Chiesa (IV-VII secolo) questa
massa vede in fondo la liturgia cristiana con i suoi occhi religiosi: l'idea
di sacrificio. C'è un completo retrocedere all'A.T. che era stato superato
dallo stesso Israele ..... Perciò quando nel medio evo si mettono a
discutere del sacrificio, in fondo discutono di cose che non esistevano
nella Eucaristia primitiva. Perché sacrificio nella religione è "sacrum
facere", fare il sacro, mettersi a contatto con la divinità, tramite i
sacrifici.
In questo senso non c'è sacrificio nell'Eucaristia: l'Eucaristia è
sacrificio in altro senso, perché nell'Eucaristia c'è sì la morte, ma c'è
anche la resurrezione dalla morte. Per questo dire che l'Eucaristia è un
sacrificio è giusto, ma è incompleto. L'Eucaristia è un sacrificio di lode:
una lode completa di comunicazione con Dio attraverso la pasqua del
Signore."
Ma in questa epoca (sec. IV-VII) l'idea di sacrificio non è intesa così, ma
in senso pagano. Ciò che essi (i cristiani) vedono nella messa è che
qualcuno si sacrifica, cioè il Cristo.
Nell'Eucaristia vedono soltanto il sacrificio della croce di Gesù Cristo. E
se oggi chiedete alla gente qualcosa a questo proposito, vi direbbe che
nella messa vede il calvario." (Or pag. 322).
"Carmen vi ha spiegato come le idee sacrificali che Israele aveva avuto ed
aveva sublimato, si introdussero di nuovo nella eucaristia cristiana. Forse
che Dio ha bisogno del Sangue del Suo Figlio, del suo sacrificio per
placarsi? Ma che razza di Dio abbiamo fatto? Siamo arrivati a pensare che
Dio placava la sua ira nel sacrificio di suo Figlio alla maniera degli dèi
pagani. Per questo gli atei dicevano: che tipo di Dio sarà quello che
riversa la sua ira contro Suo Figlio sulla croce?... e chi poteva
rispondere?" (Or pag. 333).
"Lo Spirito Santo ha permesso che (nella storia della Chiesa, ndr)
apparissero questi rivestimenti in determinate circostanze storiche perché
era necessario; in un certo momento, per esempio, fu necessario insistere
contro i protestanti sulla presenza reale.
Ma una volta che questo non è più necessario non bisogna insistervi più.
Perché quel momento storico è passato .......
Lo Spirito Santo ha portato la Chiesa, attraverso i secoli, a rispondere a
realtà concrete che le si presentavano.
Per esempio: qualcuno può dire perché Dio ha permesso che nell'Eucaristia
entrassero l'Introito e l'Offertorio, o tutte queste idee sacrificali?
Perché in quel momento storico era necessario". (Or pag. 333-334). "
        Questo ed altro al link indicato.
Antonio Casini
--
Signore Gesu', liberaci dal maligno.

 " Contenuto delle catechesi neocatecumenali sulla Chiesa.
Che palle che sei... sempre le stesse idiozie

"... non giudicate per sentito dire, anzi, non giudicate affatto."
Lettera sul Cammino Neocatecumenale del Santo Padre
Al Venerato Fratello
Monsignor PAUL JOSEF CORDES
Vice Presidente del Pontificio Consiglio per i Laici
Incaricato "ad personam"
per l'Apostolato delle Comunità Neocatecumenali
Ogniqualvolta lo Spirito Santo fa germinare nella Chiesa impulsi di una
maggiore
fedeltà al Vangelo, fioriscono nuovi carismi che manifestano tali realtà e
nuove istituzioni
che le mettono in pratica. E' stato così dopo il Concilio di Trento e dopo
il Concilio Vaticano II.
Tra le realtà generate dallo Spirito ai nostri giorni figurano le Comunità
Neocatecumenali, iniziate
dal Signor K. Arguello e dalla Signora C. Hernandez (Madrid, Spagna), la cui
efficacia per
il rinnovamento della vita cristiana veniva salutata dal mio predecessore
Paolo VI come frutto del
Concilio: "Quanta gioia e quanta speranza ci date con la vostra presenza e
con la vostra attivita. . .
Vivere e promuovere questo risveglio è quanto voi chiamate una forma di
"dopo il Battesimo" che
potrà rinnovare nelle odierne comunità cristiane quegli effetti di maturità
e di approfondimento che
nella Chiesa primitiva erano realizzati dal periodo di preparazione al
Battesimo"
(Paolo VI alle Com. Neocat., Udienza Generale, 8 maggio '74, in Notitiae
96-96, 1974, 230).
Anch' io, nei tanti incontri avuti come Vescovo di Roma, nelle parrocchie
romane, con le Comunità
Neocatecumenali e con i loro Pastori e nei miei viaggi apostolici in molte
nazioni, ho potuto constatare
copiosi frutti di conversione personale e fecondo impulso missionario.
Tali Comunità rendono visibile, nelle parrocchie, il segno della Chiesa
missionaria e si sforzano di
aprire la strada all' evangelizzazione di coloro che hanno quasi abbandonato
la vita cristiana,
offrendo loro un itinerario di tipo catecumenale, che percorre tutte quelle
fasi che nella Chiesa primitiva
i catecumeni percorrevano prima di ricevere il sacramento del Battesimo; li
riavvìcina alla Chiesa ed a
Cristo" .(cfr. Catecumenato postbattesimale in Notitiae 96-96, 1974, 229).
Sono l'annuncio del Vangelo, la testimonianza in piccole comunità e la
celebrazione eucaristica in gruppi
(cfr. Notificazione sulle celebrazioni nei gruppi del "Cammimino
Neocatecumenale" in L'Osservatore
Romano, 24 dicembre 1988) che permettono ai membri di porsi al servizio del
rinnovamento della Chiesa.
Vari Fratelli nell'Episcopato hanno riconosciuto i frutti di questo Cammino,
Voglio limitarmi a ricordare l'allora
Vescovo di Madrid, Mons. Casimiro Morcillo, nella cui diocesi e sotto il cui
governo sono nate, nell'anno 1964,
le Comunità Neocatecumenali che egli accolse con tanto amore.
Dopo oltre vent'anni di vita delle Comunità, diffuse nei cinque continenti,
tenendo conto della nuova vitalità che
anima le parrocchie, dell'impulso missionario e dei frutti di conversione
che sbocciano dall'impegno degli
itineranti e, ultimamente, dall'opera delle famiglie che evangelizzano in
zone scristianizzate d'Europa e del mondo
intero; in considerazione delle vocazioni, sorte da codesto Cammino, alla
vita religiosa e al presbiterato, e della
nascita di Collegi diocesani di formazione al presbiterato per la nuova
evangelizzazione, quale il Redemptoris
Mater di Roma; avendo preso visione della documentazione da Lei presentata
accogliendo la richiesta rivoltami,
riconosco il Cammino Neocatecumenale come un itinerario di formazione
cattolica, valida per la società
e per i tempi odierni.
Auspico, pertanto, che i Fratelli nell 'Episcopato valorizzino e aiutino
insieme con i loro presbiteri quest'opera
per la nuova evangelizzazione, perché essa si realizzi secondo le linee
proposte dagli iniziatori, nello spirito di
servizio all'ordinario del luogo e di comunione con lui e nel contesto dell'
unità della Chiesa particolare con la
Chiesa universale.
In pegno di tale voto, imparto a Lei e a tutti gli appartenenti alle
Comunità Neocatecumenali la mia Benedizione Apostolica.
Dal Vaticano, il 30 Agosto dell' 1990, XII di Pontificato.
Giovanni Paolo II
ANGELUS
Domenica, 24 febbraio 2002
Saluto con speciale affetto i giovani, molto numerosi, appartenenti alle
comunità neocatecumenali delle parrocchie e diocesi di tutta Italia.
Carissimi, voi siete "in cammino" verso la Giornata Mondiale della Gioventù,
che avrà luogo a Toronto nel prossimo mese di luglio. Siete giovani in
cammino con Cristo. Vi ringrazio perché, con la vostra presenza, mi offrite
l'occasione di rinnovare l'invito ai vostri coetanei italiani e degli altri
Paesi del mondo, a prepararsi con cura a questo importante appuntamento.
Sappiate rendere ragione in ogni circostanza, con umiltà e rispetto, della
speranza che è in voi. Grazie per la visita e arrivederci a Toronto!
SALUTO DI GIOVANNI PAOLO II
AL TERMINE DELLA SOLENNE CONCELEBRAZIONE EUCARISTICA AI GIOVANI GIUNTI DA
TUTTO IL MONDO
Venerdì, 24 Marzo 2000
Al termine di questa gioiosa Celebrazione Eucaristica, voglio ringraziare
tutti voi, cari giovani, venuti numerosi da vicino e da lontano, come
discepoli di Gesù, per ascoltare la sua parola.
Partendo da questo Monte delle Beatitudini, ognuno di voi deve essere
messaggero del Vangelo delle Beatitudini.
Saluto in particolare i giovani neo-catecumenali che sono qui in gran numero
da tutte le parti del mondo.
A tutti dico, Cristo vi accompagni per le strade del mondo.
ANGELUS
Domenica, 15 novembre 1998
Saluto le comunità neocatecumenali delle Parrocchie della Santissima Trinità
e Santa Lucia di Brindisi, di San Luigi Gonzaga di Ostuni e di Sant'Irene di
Veglie che, nel corso del loro pellegrinaggio verso la Santa Casa di Loreto,
hanno voluto sostare qui a Roma, presso la Tomba degli Apostoli. Carissimi,
grazie per la vostra visita e per la vostra testimonianza di fedele adesione
al Successore di Pietro.
ANGELUS
Domenica 5 febbraio 1995
Una parola di incoraggiamento rivolgo, infine, alle Comunità neocatecumenali
di Treviso, perché la sosta sulla tomba dell'apostolo Pietro confermi il
loro cammino di fede e di testimonianza cristiana.
DISCORSO DI GIOVANNI PAOLO II
AL CONSIGLIO PASTORALE
DELLA PARROCCHIA
DI SANTA MARIA DELLE FORNACI
Domenica 26 gennaio 1992
Qui ci sono molti neocatecumenali i quali cercano di vivere nuovamente il
loro battesimo. Una volta prima di essere battezzati si doveva compiere un
lungo cammino; oggi invece si battezzano i bambini appena nati; è giusto
dunque che dopo si faccia un cammino di approfondimento del battesimo perché
non si deve perdere di vista il nostro essere uomini, il nostro essere
cristiani. Vi auguro di raggiungere una buona maturazione nel mistero
trinitario, del nostro essere uomini nel mistero trinitario.
ANGELUS
Domenica 22 gennaio 1995
[Giovanni Paolo II ha indirizzato un particolare saluto ai pellegrini giunti
dalla Spagna:]
Desidero ora salutare cordialmente le Comunità Neocatecumenali spagnole
venute dalle Isole Canarie per fare la loro professione di fede sulla tomba
dell'apostolo S.Pietro e manifestare la loro adesione al suo Successore.
Vi raccomando alla protezione della Santissima Vergine, al cui Santuario di
Loreto vi dirigete, chiedendo che Ella sia per voi la Stella che guida con
sicurezza il vostro cammino all'incontro del Signore.
Tutti vi benedico di cuore.
OMELIA DI GIOVANNI PAOLO II
Domenica, 26 gennaio1992
4. Con questi voti nel cuore, rivolgo un cordiale saluto a tutti voi,
unitamente al Cardinale Vicario, Camillo Ruini, al cardinale Simon D.
Lourdusamy, e al Vescovo Ausiliare del Settore, Monsignor Cesare Nosiglia.
Saluto il Parroco, Padre Lorenzo Cipollone, e i suoi Confratelli Trinitari,
che collaborano con lui nella cura pastorale delle anime. Un saluto speciale
va pure ai genitori, ai giovani ed alle giovani, ai bambini ed alle bambine,
agli anziani e a coloro che soffrono a causa dell'infermità o della
emarginazione.
Una parola beneaugurante desidero indirizzare egualmente agli appartenenti
ad Istituti Religiosi che risiedono ed operano nell'ambito della Parrocchia:
i Missionari della Consolata, le Madri Pie, le Maestre Pie Filippine, le
Suore Figlie dei Ss.mi Cuori dell'Istituto Ravasco, le Sorelle dell'Istituto
Secolare di Schönstatt. Esprimo pure il mio plauso e il mio incoraggiamento
ai vari gruppi parrocchiali, i quali collaborano all'animazione di questa
zona. Penso ai membri del Consiglio Parrocchiale e di quello per gli Affari
economici; ai gruppi dell'Azione Cattolica, delle Comunità Neocatecumenali,
del Terz'Ordine della Santissima Trinità, a quello della Liturgia,
dell'Apostolato della Preghiera, dell'Associazione del Cuore Immacolato di
Maria, agli appartenenti al gruppo Caritas, al Volontariato di San Vincenzo
e agli Scouts.
5. A tutti esprimo la mia gratitudine per questa partecipazione alla vita
della Parrocchia e per la testimonianza cristiana che offrite con la vostra
solidarietà nel nome del Signore e sotto il patrocinio della Beata Vergine
delle Grazie, titolare di questa Parrocchia, che è il cuore pulsante del
quartiere, perché centro di preghiera, di vita spirituale e di fraternità.
Vi auguro che gli incontri e le riflessioni, a cui prendete parte, vi siano
di aiuto per la soluzione dei vari problemi che assillano anche questa zona
e che toccano aspetti morali e spirituali, come l'educazione alla fede, alla
giustizia, al rispetto altrui e alla carità evangelica.
Verso le giornate giubilari - Incontro mondiale delle Famiglie
I figli, primavera della famiglia e della società
Card. Alfonso Lopez Trujillo - Presidente del Pontificio Consiglio per la
Famiglia
Il Pontificio Consiglio per la Famiglia sta organizzando il Terzo Incontro
Mondiale del Santo Padre con le famiglie, che si terrà a Roma il 14 e 15
ottobre dell'anno 2000, nel contesto del Grande Giubileo. La preparazione si
incentra sul motto ispiratore: I figli, primavera della famiglia e della
società". Kiko Arguello, fondatore delle comunità neocatecumenali, ha
appositamente dipinto una splendida icona che è stata utilizzata per la
grafica del manifesto
Ezio