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Titolo: [Qumran]:Il pescatore che faceva miracoli

Cari Amici,
come anticipatovi nei giorni scorsi, stò rileggendo ed analizzando con
attenzione, uno dei più interessanti documenti qumramiani: gli INNI. Volevo
anticiparvi alcune delle conclusioni più interessanti e promettenti.
Si é discusso, nei primi anni della pubblicazione del documento, quale fosse
la sua natura e sin da allora emerse con chiarezza l'aspetto autobiografico
di questo documento, tanto che sia nella edizione di Moralsi, ma soprattutto
in quella di Martinez non si pone più alcun dubbio sul fatto che
l'autobiografia in poesia sia uno degli scopi principali del documento.
Il documento più esteso (ne sono stati trovati anche altri frammenti di
dimensioni estramapente più piccole rispetto al rotolo principale) é datato
con certezza paleograficamente (vista anche l'estenzione del documento
sottoponibile ad analisi) al I sec. d.c. ed é stato scritto da due distinti
amanuensi. I restanti frammenti sono stati datati alla seconda metà del
primo sec. a.c. non senza qualche leggittimo dubbio visto che per uno di
essi é certo che l'amanuense sia lo stesso del docuemento del I sec. d.c.
Ma andiamo al contenuto che, come si é detto, in diversi punti, chiaramente
autobiografico. Si tratta di una particolare autobiografia in cui il
soggetto principale inquadra la sua vita interpetrandola alla luce delle
scritture profetice con particolare riferimento a Isaia e ai Salmi.
L'autobiografia é esposta in forma poetica riutilizzando passi delle
scritture opportunamente adattati. Veramente estese ed interessanti sono le
metafore inedite che si trovano nel testo e che hanno una serie pressocche
interminabile di similitudini con i Vangeli, ma non voglio soffermarmi in
questo post su questo aspetto.
Ciò che mi interessa é il soggetto del documento e la sua autobiografia
desumibile dagli INNI.
Il sogetto, che interpetra su di se profezie messianiche, che si definisce
il germoglio (naser in egraico adoperando passi di Isaia riferiti al Messia
Germoglio di Iesse), non dice mai di essere il Messia eppure dice di essere
stato scelto quale eletto da Dio sin nel seno di sua madre e nel seme di suo
padre.
Perse il padre precocemente "mio padre non mi ha conosciuto", e
probabilmente la madre lo tenne solo in età infantile ed adolescenziale
consegnandolo poi, probabilmente alla comunità essena (Giuseppe Flavio parla
delle adozioni di fanciulli che la comunità era solita attuare).
Sin dalla infanzia il giovane dimostò, coem dice, la sua vocazione e questo,
forse, consentì il trasferimento anella comunità.
In pratica sono davvero molti i passi dai quali si desume che il giovane in
questione non può essere il Maestro di Giustizia come suppone Moraldi, visto
che la comunità é chiaramente preesistente alla sua nascita.
Probabilmente proprio per difenderlo dalle insidie tesegli dai "Figli di
Belial", che sembrano essere esponenti di una setta avversaria (Farisei?)
viene mandato in esilio presso "un popolo straniero", eprchè rimanesse
"nascosto" il naser: il Germoglio e la Fonte di VErità che era in lui.
I popolo viene definito come pericoloso e fatto di "leoncelli" che comunque
lo risparmiano miracolosamente.
Fina da giovane la potenza di Dio si manifesta in lui attraverso numerosi
miracoli e ciò procede per tutta la sua vita.
DUrante l'esilio in terra straniera egli divenne PESCATORE, il brano é la
Col XIII, ex Cap. V par. 8, ma la cosa interessante e che i pescatori cui
appartiene vengono descritti come coloro "che gettano le reti in mare e
pescano colpevoli".
Il termine "colpevole" é usato da Martinez ma, spesso, Martinez Martone
scelgono termini che siano quanto più possibile lontani da qualunque
associazione con i Vangeli, nel caso in esame non escludo che il termine
ebraico (che non conosco non essendo disponibili i frammenti originali ma
solo la traduzione) potesse significare "peccatori".
QUidni siamo di fronte ad un pescatore che definisce i pescatori "Pescatori
di peccatori" con chiarissima analogia al termien "pescatori di uomini"
usato da Gesù per i discepoli.
Successivamente il giovane rientra nella comunità e ne diviene un membro
importante, ma improvvisamente, anche sulla spinta delle calunnie e delle
ostilità del "Figli di Belial" viene caccito nuovamente e finisce per
fondare una nuova comunità di cui diviene il Sigillo...il contenuto del
documento lascia chiaramente capire che questi é il "sigillo" ed il
fondatore di questa nuova comunità Essena. Dati i contenuti di questi testi
e quelli della regola della comunità comparati con il Documento di Damasco e
con Flavio, é desumibile che la seconda comunità monastica in questione
fosse proprio quella di QUmran.
In questa comunità, continua il suo periodo di "nascondimento" ma cresce la
sua sapienza e la conoscenza dei "misteri di Dio".
Per ora mi fermo qui, ma credo che abbiate capito l'importanza che questo
documento può avere, viste le enormi similitudini di contenuto, metafore ed
autobiografiche tra il personaggio degli inni fondatore della nuova comunità
e Gesù, specie stante la questione della datazione del rotolo che ricordo
essere al I.sec d.c.
Un caro saluto,
Sabato Scala
http://digilander.iol.it/sabato

 documento  [...]
Abbiamo capito grazie, . . . ;-), il documento e l'ennesima applicazione
dell'ormai famoso _metodo Scala_.
Claudio Pace.
-- 
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 gne gne gu gu
Troppo idiota!!
Zorro
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