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Titolo: dottrina sociale della CC

                    omissis
          1. Prospettiva o caratteristica biblico-teologica
La prospettiva biblica fonda il principio unificante e fondante l’intera
dottrina sociale: «la persona umana “imago” Dei».
 La concezione di persona, la sua dignità, i suoi diritti, sono il primo
e fondamentale principio della dottrina sociale della Chiesa.
In base al principio “persona”,
 considerata nella sua unità multidimensionale e, quindi,
irriducibile a una sola dimensione, la dottrina sociale della Chiesa
denuncia ogni riduzionismo antropologico:
il liberalismo, l’economicismo, lo scientismo, il tecnicismo, ecc.
In occasione della Centesimus annus (1991) che constatava il fallimento
dell’ideologia collettivista da un lato e l’inaffidabilità di quella
liberista dall’altro, uno studioso di cultura marxista affermava che la
tenuta centenaria del pensiero sociale cristiano era da interpretarsi in
base alla concezione dell’uomo propria della Chiesa.
«Credo che questo elemento sia da individuarsi nella concezione dell’uomo
propria della Chiesa (o, come meglio potrebbe dirsi, di una certa filosofia
cristiana) che si è espressa fin dall’inizio nei documenti sociali elaborati
ai più diversi livelli.
Mi riferisco a quella concezione pluridimensionale per la quale l’uomo
non è riducibile ad alcuna, sia pure importante, funzione o aspettativa.
Tale concezione antropologica, elaborata nel corso dei secoli, ha permesso
 alla Chiesa di rifiutare gli assoluti che si andavano imponendo o che si
annunciavano sulla scena della storia e del pensiero e di impostare il
proprio discorso
su una polivalenza di valori e di interessi ancora oggi valida...
Ciò spiega, tra l’altro, l’antitesi che esiste tra pensiero sociale e
liberismo. E insieme l’antitesi storica e irriducibile che è esistita tra
Chiesa e comunismo collettivistico» .
L’essere umano, che è definibile per la sua individualità e, insieme, per la
sua socialità, fonda inoltre la concezione di società come comunità di
persone,
dalla più piccola alla più grande, fino a comprendere il genere umano,
considerato come una unità, una unica famiglia umana, in quanto ha una
comune origine e un comune destino.
Si delinea, così, la base di una teologia del sociale, che è al cuore del
messaggio cristiano e dell’etica che ne deriva. I valori morali (verità,
giustizia, amore, libertà, uguaglianza, partecipazione, libertà-liberazione)
e le categorie più ricorrenti (solidarietà, sussidiarietà, bene comune)
costituiscono l’etica della convivenza umana degna di questo nome.
La prospettiva biblico-teologica, inoltre, svolge un ruolo critico nei
confronti della stessa dottrina sociale della Chiesa, quale è stata
formulata nel corso della storia, ne denuncia i ritardi e i limiti in vista
di un continuo superamento e conversione al disegno di Dio sull’umanità e la
sua storia.
2. Prospettiva storica
La prospettiva storica (o della storia) si fonda, per il credente, su una
duplice convinzione: che la storia ha un senso e che il suo cammino è
guidato dalla Provvidenza, che non esautora, ma interpella l’essere umano,
la sua libertà-responsabilità.
Ascoltare la storia significa ascoltare Dio per collaborare a costruire la
storia
 secondo il Suo progetto.
La categoria segni dei tempi si radica nella fede in Dio, Signore della
storia;
non dispensa dall’analisi razionale degli avvenimenti sociali, ma induce a
leggerli in profondità nella dimensione del peccato e della grazia.
Gli eventi della storia non sono semplicemente dei fatti, di cui prendere
atto come occasioni di lamentele o, viceversa, di consolazioni;
costituiscono invece un appello della Provvidenza, un’opportunità, una sfida
che interpella la ragione, l’immaginazione e la fede. Il loro significato,
non è sempre subito decifrabile, si dischiude progressivamente ma
lucidamente a chi è capace di esercitare una pazienza attiva,
 sia personale che comunitaria.
Giovanni XXIII ci ha educati a questa pedagogia dei segni dei tempi, al
metodo induttivo: partire dalla realtà, cercare di capirla, interpretarla:
dalla conoscenza
(non ideologica o pregiudiziale della realtà)
emerge già quello che bisogna fare, la proposta.
L’analisi attenta e rigorosa è già indicatrice di proposte.
[ndr. metodo NON usato x la preparazione di VR-ottobre 06]
Giovanni XXIII scorge alcuni segni dei tempi che valgono tuttora (condizioni
dei lavoratori, liberazione dei popoli, condizione della donna), ma noi
abbiamo nuovi segni dei tempi: l’emigrazione forzata, la questione
pace-guerra, la questione ambiente, la questione risveglio religioso, anche
se è abbastanza ambiguo e, spesso, funzionale allo status quo.
La prospettiva storica significa anche coltivare il senso della
contemporaneità,
mettersi in sintonia con il proprio tempo per comprenderne le aspirazioni e
le attese.
[ndr: ancora una volta..c.s.d.]
La prospettiva storica significa, infine, datare i documenti sociali. La
dottrina sociale della Chiesa, per essere insegnamento vivo, si pone nella
linea della continuità e del rinnovamento. Si tratta di comprendere quanto è
invariante e quanto è dovuto
a circostanze storiche; quanto è dovuto a profezia e coraggio;
e quanto al limite e ai ritardi nella comprensione dei problemi sociali e
della società.
omissis
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tratto da IL FOGLIO n.166 -edito da Pastoraledel lavoro -Diocesi di MI
Stralcio della relazione di Lorenzetti al Convegno della Giornata della
Solidarietà.
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Inviato via 
http://arianna.libero.it/usenet/

           1. Prospettiva o caratteristica biblico-teologica
tutto questa postema per poi estorcere l'8x1000....
drk

 invariante e quanto è dovuto
NON ABBIAMO BISOGNO DELLA DOTTRINA DELLA CHIESA!
A.

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