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Titolo: La testimonianza di Celso

Se non esiste storico "laico"  che abbia lasciato ai posteri una  sostanziale e credibile 
testimonianza dell'esistenza di Ges� Cristo, esistono invece due opere basilari scritte da 
Celso (fine II secolo d.c,), che descrivono con dovizia di particolari, chi fossero in 
realt� i seguaci dell'uomo chiamato Ges�.
Ne scaturisce una critica ben lontana dalle apologie con cui ci hanno bombardato per anni 
sulle virt� dei protocristiani, prontissimi a saltare su una graticola piuttosto che 
rinnegare la propria fede.
Scrittore polemico contro il Cristianesimo, Celso visse verso la fine del II secolo. 
Sappiamo molto poco sulla sua vita: � vissuto durante il regno di Marco Aurelio, la sua 
attivit� letteraria si pu� collocare tra il 175 e il 180, e ha scritto La vera parola 
(meglio conosciuta come La vera dottrina) contro la religione cristiana. � uno dei diversi 
scrittori chiamati Celso che apparvero come oppositori del cristianesimo nel secondo secolo; 
probabilmente � lui il Celso amico di Luciano di Samosata, nonostante alcuni dissentano, 
poich� l'amico di Luciano era un Epicureo, mentre l'autore della Vera Dottrina si definisce 
platonico.
Celso scrisse la sua opera come una polemica contro i cristiani nel 178 circa. Lo divise in 
due sezioni, una in cui obiezioni vengono messe in bocca ad un interlocutore ebreo, e l'altra 
in cui Celso parla da filosofo pagano qual �. Celso ridicolizzava i cristiani in quanto 
sacrificavano ad una fede cieca l'uso della ragione. Circa sessant'anni dopo la 
pubblicazione, il libro scritto da Celso ispir� una massiccia confutazione da Origene nel 
Contro Celso, che � divenuto la nostra fonte di informazioni su Celso, il quale venne in 
seguito condannato insieme ad altri critici come Porfirio.
Natura degli attacchi di Celso
Celso prepara la propria argomentazione polemica elencando i dileggi indirizzati dagli ebrei 
ai cristiani: Ges� nacque da un adulterio e fu educato alla saggezza dell'Egitto; la sua 
pretesa dignit� divina � smentita dalla sua povert� e dalla sua morte miserabile; il 
cristianesimo non trova fondamento nelle profezie del Vecchio Testamento e l'idea di una 
resurrezione (quella di Ges�) che si � manifestata solo ad alcuni suoi adepti � una 
sciocchezza.
Ma Celso sostiene che gli ebrei non sono meno ridicoli degli avversari che attaccano; questi 
affermano che il salvatore dal Cielo � venuto, quelli ancora aspettano la sua venuta: 
tuttavia gli ebrei hanno quantomeno la dignit� di una nazione antica con una fede antica. L'idea 
di una incarnazione di Dio � per Celso assurda: perch� la razza umana dovrebbe considerarsi 
tanto superiore alle api, alle formiche e agli elefanti da essere protagonista di questo 
esclusivo rapporto con il proprio creatore? E perch� Dio dovrebbe scegliere di incarnarsi 
come ebreo? Complessivamente l'idea cristiana di una provvidenza che tiene in cos� grande 
considerazione gli esseri umani � considerata priva di senso, un insulto alla divinit�. 
Celso paragona i cristiani ad un concilio di rane in una palude o ad un sinodo di vermi in 
un letamaio, gracchiando e squittendo: "Per il nostro bene il mondo � stato creato". Sarebbe 
molto pi� ragionevole credere che ogni popolo abbia la propria specifica divinit�; notizie 
di profeti e messaggeri celesti provengono anche da molti altri luoghi.
Oltre ad essere una dottrina basata su una vicenda fittizia, il Cristianesimo non � 
rispettabile. Celso sottolinea come i maestri cristiani, in larga parte tessitori e 
ciabattini, non possano avere influenza sugli uomini istruiti. I requisiti per la 
conversione sono l'ignoranza ed una puerile suggestionabilit�. Come tutti i ciarlatani hanno 
riunito nient'altro che una moltitudine di schiavi, ragazzini, donne e fannulloni. L'ambiente 
dei riti misterici � degno di ben altra considerazione perch� accoglie nella sua cerchia 
ristretta solo i puri, gli esenti da colpe e delitti; per il Cristianesimo il ladro, la 
canaglia, l'avvelenatore, il saccheggiatore di templi e tombe sono i suoi proseliti. Ges�, 
dicono, fu mandato a salvare i peccatori, non coloro che per proprio merito hanno redento se 
stessi dalla colpa. Celso discredita gli esorcisti - che sono chiaramente alleati dei 
demoni - e l'invasione di profeti vagabondi e indisciplinati che vagano per le citt� e le 
campagne a condannare al fuoco eterno la terra ed i suoi abitanti.
Ma soprattutto i cristiani sono infedeli, e ogni chiesa � un illecito collegium, un'infiltrazione 
mortale per ogni epoca, e in particolare sotto Marco Aurelio. Questi infedeli potrebbero 
tuttavia integrarsi: un "corretto" monoteismo non sarebbe infatti incompatibile con l'adorazione 
di una pluralit� di d�i; i cristiani dovrebbero per� sottomettersi alle grandi autorit� 
filosofiche e politiche dell'Impero, ed abbandonare quel fanatismo che li porta a elevare la 
loro fede al di sopra dell'autorit� e a organizzare ogni aspetto della vita in funzione dei 
comandamenti divini.
Nel Discorso vero di Celso, del 178 circa, viene stabilito un paragone tra iniziazione 
cristiana e quella pagana: nella tradizione classica l'iniziazione (telete) � riservata "Chi 
ha mano pura e parola assennata. chi � immune da ogni infamia e ha l'anima incapace di ogni 
male ed � vissuto in modo buono e onesto." ed � mirata alla purificazione (katharsia). 
Quindi agli iniziati viene imposta la condizione preliminare di non conoscere il male e di 
vivere secondo giustizia.
Invece secondo i cristiani: "chi � peccatore, chi � ottuso, chi � puerile e, per farla 
breve, chi � un disgraziato, il Regno di Dio lo accoglier�"; quindi "per "peccatore" non 
intendete forse, voi cristiani, l'ingiusto, il ladro, lo scassinatore, l'avvelenatore, il 
saccheggiatore di templi o il violatore di tombe? Un pirata non potrebbe accogliere persone 
diverse?" Discorso vero, (III 59).
"Il dio dei cristiani � stato inviato ai peccatori; perch� non agli innocenti? Che male c'� 
a non avere colpe? Perch� questa preferenza per i peccatori? I cristiani dicono queste cose 
per esortare i peccatori, poich� non sono capaci di attirare chi � veramente onesto e 
giusto. Per questo spalancano le loro porte agli uomini pi� empi e abominevoli. Il loro dio, 
schiavo della piet� per chi si lamenta, consola i malvagi e respinge coloro che non fanno 
niente di male. Questo � il colmo dell'ingiustizia" (III 62, 64, 65, 71).
I Cristiani invece fanno proprio come quelli che, contro i principi della ragione, prestano 
fede ai sacerdoti questuanti di Cibele,[6] agli indovini, ai vari Mitra e Sabadii [7] e al 
primo venuto, comprese le apparizioni di Ecate o di altra dea o di altri demoni. Come 
infatti tra quelle persone spesso degli uomini scellerati trovano facile terreno nella 
dabbenaggine di chi si lascia facilmente ingannare e le portano dove vogliono, cos� succede 
tra i cristiani. Alcuni su ci� in cui credono non sono disposti ne' a dar conto ne' a 
riceverne, ma si limitano a dire: "Non indagare, ma abbi fede" e "la tua fede ti salver�". E 
aggiungono: "La sapienza nel mondo e' un male, la stoltezza un bene".
Il resto qui:
http://www.clerofobia.it/?p=373
Ciao
Claudio
--
http://apocalisselaica.it

 dell'uomo chiamato Ges�.
In realt� "La vera dottrinba" di Celso e un'unica opera divisa in due parti 
ma collegate (da qui l'erronea opinione che scrisse due opere), ma non � 
"pervenuta"... esiste in realt� solo la confutazione fatta da Origene...
tra l'altro questo apre mille dubbi...riassumibili in due posizioni
1 - la trascrizione e i commenti fatti da Origene sono falsi e tentenziosi, 
quindi non possiamo dire che cosa sostenne Celso
2 - la trascrizione e i commenti fatti da Origene sono veritieri e fedeli, 
quindi possiamo dire che cosa sostenne Cleso... ma dobbiamo ringraziare un 
cristiano per avercelo permesso
Personalmente propendo per al seconda posizione non per simpatia nei 
confronti di Origene, ma per la logica ipotesi che quando Origene scrisse il 
suo commento/confutazione, l'opera di Celso era molto diffusa e che quindi 
Origene sapeva che non avrebbe avuto senso travisarla o taroccarla. Ma per 
prudenza � bene ricordare che l'originale non ci � arrivato e che il 
"pensiero" di Cleso ci � qundi giunto filtrato
Rimane comunque vero che testimonianze attendibili non cristiane (quindi non 
di parte) dell'esistenza di Ges� non  ci sono... il che mi sembra anche 
abbastanza logico

> � noto a tutti che ci� che avete scritto � il risultato di continui
rimaneggiamenti in seguito alle critiche che vi venivano portate<<
2)
Un secolo dopo Celso,  al tempo di Diocleziano, il filosofo neoplatonico
Porfirio scrisse anch'egli un trattato "Contro i Cristiani" in cui prendeva 
di
mira la nuova fede con un accurato esame storico, filologico, filosofico e
teologico dell'Antico e del Nuovo Testamento.  Porfirio non si limit� a 
riprendere
gli argomenti di Celso, ma si preoccup� di andare oltre e di rispondere a 
Origene
sia sulla possibilit� di conciliare la filosofia greca con il cristianesimo, 
sia sulla
correttezza dell'uso  dell'allegoria per interpretare le Scritture.
L'opera fu proscritta da Costantino poco prima del Concilio di Nicea (325 
d.C.),
e definitivamente data alla fiamme in ogni sua copia nel 448 d.C. per ordine
congiunto di Teodosio II e Valentiniano III, i due nipoti di Teodosio che 
regnavano
rispettivamente sull'Impero d'Oriente e d'Occidente. Se ne persero cos� le 
tracce.
Poich� � da ritenere che anche l'opera di Celso  abbia fatto la stessa fine,
salvo che ci si sia  poi dimenticati di Origene (pi� tardi scomunicato),
� quanto mai sintomatico e significativo constatare che 2 autori del genere 
siano
stai censurati e le loro opere distrutte, forse vuol dire 
qualcosa...............
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