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Titolo: Il sincretismo tra Zoroastrismo e giudaismo

Nonostante la spiacevole condizione di disaggio che emana da questo
metaposto, riprendo la trattazione dell'argomento interrotto tempoFa: lo
zoroastrismo ed i suoi intricati rapporti con le religioni oggi conosciute e
praticate dalle chiese ufficiali.
 Premetto che io non sostengo che lo zoroastrismo sia " superiore " alle
altre religioni, voglio soltanto raccontare perche' le altre religioni
devono troppo a questa antica e rigorosa dottrina per potersi presentare al
pubblico con una storia personale ed univocamente personale.
Ho diviso la trattazione del problema in alcuni argomenti separati ma
strettamente connessi, la divisione non e' fuinzionale, ma serve soltanto a
limitare il fastidio ai lettori: gli argomenti sono brevi e chi non ha
interesse puo' semplicemente evitarli o leggere solo quanto interessa.
Se non ricevero' di ritorno asce di pietra , passero ai rapporti con la
religione cristiana e quella musulmana, ma come semplice documentario per
descrivere quali sono i meccanismi ditrasformazione di quelle strane cose
che sono le religioni.
Ah, dimenticavo, per riordinare questi argomenti, sono stato costretto a
riesumare anche la pallosissima bibbia......tenetene conto prima di tirare
pietre..
Zoroastrismo e giudaismo
Gli Ebrei si stabilirono per la prima volta in Mesopotamia e in Media a
seguito della deportazione dell'aristocrazia giudea da parte di Sargon (721
a.c..), e dopo la presa di Samaria da parte di Salmanassar V (2 Re XVIII 6);
quindi ci fu l'esodo massiccio da Babilonia provocato da Nabucodonosor (dal
598-587 al 539­-537 a.c...).
Ma ancora molto tempo dopo la caduta di Israele (70­-135 d.C..) nell'Iran
achemenide (partico e seleucide, poi sassanide), rimasero alcune colonie
ebraiche ben consolidate; il soggiorno ebreo nell'impero persiano durò
quindi sette secoli prima della nascita del cristianesimo e, in tutto, più
di tredici secoli fino alla fine dell'impero dei Sassanidi (651).
Prima della scuola ellenica di Alessandria, il periodo precristiano è di
gran lunga il più importante nell'evoluzione del pensiero religioso di
Israele. Se si considera l'importanza dell'aiuto politico, finanziario e
morale che gli Achemenidi offrirono agli ebrei esiliati e alla Giudea
(ricostruita sotto la loro protezione), appare molto naturale l'ascendente
che lo spirito religioso iranico e in particolare la gnosi zoroastriana
esercitarono sulla metamorfosi del giudaismo post-esilico.
Così, quando Ciro invitò gli ebrei a ritornare in Giudea, non risvegliò in
loro alcun entusiasmo. Molti preferirono restare a coltivare la fertile
terra di Mesopotamia, od ad esercitare il commercio. Da allora, pur
conservando stretti contatti con Gerusalemme, numerose colonie si diffusero
liberamente in tutto l'impero persiano. Nel 515 a.c.. Dario realizzò la
promessa di Ciro, permettendo la ricostruzione del Tempio con la
partecipazione del suo più importante architetto. Quindi, con l'aiuto del
levita Neemia, coppiere del Grande Re e nominato satrapo di Giudea,
Gerusalemme resuscitò dalle rovine.
 Infine, reiterando la promessa dei suoi predecessori, Artaserse sovvenzionò
il profeta Esdra per la realizzazione della prima raccolta autentica dei
testi della Torà, antologia di precetti attribuiti a Mosè, riconosciuta come
«Legge di Dio e Legge del Re», ossia del re mazdeo-zoroastriano (Es 7. 26).
L'intervento del sovrano persiano fu allora costante, talvolta anche
sollecitato, e quando ci furono contrasti per la ricostruzione del Tempio,
Serse e Artaserse dovettero intervenire, facendo riferimento, su richiesta,
non alle leggi ebraiche, ma agli editti anteriori a Giro e a Dario (Es 4.
5).
Poiché ogni religione vuole rivendicare per se stessa un'assoluta
originalità, dovuta all'esclusività della sua rivelazione, l'influenza
benefica dell'Iran religioso sul giudaismo, e della gnosi zoroastriana sul
cripto-giudaismo e sullo spirito dei profeti postesilici fu a lungo
misconosciuta.
Il cristianesimo, che tanto deve all'Iran, cercherà di dimenticarlo fino ai
nostri giorni.
Nel secolo scorso alcuni teologi legati alla tradizione giudeo-cristiana
ritennero non solo di dover ignorare tale influenza storica, ma tentarono
persino di capovolgere la Storia stessa, facendo credere che fosse la
religione iranica (persino nella sua forma arcaica delle Gàthà), a essere in
debito verso la fede ebraica. La profonda ignoranza dei fatti e l'assenza di
obiettività erano giustificati soltanto dalla priorità assoluta data dal
cristianesimo alle origini bibliche della sua fede, considerate le uniche.
Questo modo di procedere non era nuovo. All'epoca dell'ellenizzazione della
Giudea, della Siria e della Mesopotamia da parte dei Seleucidi (ormai
avversari dei Parti), alcuni ebrei fecero di Abramo il precursore di
Zoroastro e il padre dell'astrologia. Ciò dimostra perlomeno l'ascendente
esercitato sugli ebrei dotti dal Profeta iranico e dalle conoscenze dei magi
astrologhi.
Il prestigo di Zoroastro divenne così imprescindibile agli occhi degli
scribi; e invece di limitarsi a inserire il personaggio nella loro
tra­dizione biblica, essi fecero diversi tentativi, peraltro
contradditto­ri, per assorbirlo. Il profeta Ezechiele, che alla fine del VI
secolo predicava a Babilonia, fu identificato con Zoroastro, o piuttosto con
lo pseudo-Zaratustra, presunto maestro di Pitagora nella stessa città. Nella
confusione che regna circa il problema dell'assimila­zione di Zoroastro,
quest'ultimo viene ora identificato con Nem­rod, il grande cacciatore
dell'Eterno, ora con Balaam, il profeta della Mesopotamia inviato dal re di
Moab, e infine con lo scriba Baruch, segretario di Geremia e autore del
Libro di Baruch nel­l'Antico Testamento.
"' Il denominatore comune di questi dispa­rati tentativi restava quello di
inserire Zarathustra/Zoroastro nel­la tradizione ebraica."'
 Lungi dall'occultare l'influenza zoroa­striana sul giudaismo iranizzato,
essi sono la prova evidente del­l'importanza dei rapporti giudeo-mazdei. Non
potendo ricono­scere i prestiti esotici inseriti nella sua teologia e di
fronte a una religione ancora molto vitale in Persia nel VII secolo d.C., il
giu­daismo non poteva far altro che travestire l'ineludibile Zoroastro da
profeta dell'Antico Testamento.
 Questo procedimento non era affatto nuovo e i giudei ellenizzati cercarono
similmente di attribuirsi molti saggi dell'antichità: Orfeo divenne
discepolo di Mosè, così come Platone e Pitagora. Non era quindi naturale che
il predecessore dei grandi Elleni, Zoroastro, traesse la sua scienza
astrologica da Abramo?
La manovra sarà infine ancora più utile agli apologisti cristia­ni, quando
questi cercheranno di confutare le molteplici «ere­sie» della gnosi e del
manicheismo venute dall'Iran (cioè da un impero che, dopo, essere stato
l'avversario della Grecia classica e di Roma, nel VII secolo era caduto
sotto il dominio dell'«impostura musulmana»). Il falso storico riprese
vigore nel XVIII seco­lo, quando i teologi si preoccuparono per il rinato
interesse de­gli studiosi orientali nei confronti di questa antica
religione. H. Prideaux, fervente apologista cristiano e autore di una Vie de
l'imposteur Mahomet, cercava di dimostrare l'origine ebraica della fede
zoroastriana." Nel XIX secolo il reverendo J. Wilson rice­vette da una
missione americana l'incarico di insistere su questo tema, in quanto le
comunicazioni di Anquetil Duperron sull'A­vesta turbavano profondamente gli
ambienti clericali francesi e inglesi.
Con la conoscenza approfondita dello zoroastrismo, dell'an­tichissima
origine indo-iranica comune ai Veda e alle Gàthà, e dell'arcaismo filologico
della lingua avestica (vicina all'antico sanscrito), apparve chiaro che la
tesi della pseudo-origine giu­daica dello zoroastrismo era stata avanzata
per mascherare una scomoda evidenza: quella degli innegabili apporti della
gnosi zo­roastriana al cripto-giudaismo, influenza messa in luce
soprattut­to dopo l'esilio di Babilonia e durata fino alle ultimissime
reda­zioni del Talmud babilonese nei primi secoli della nostra èra.
Alla fine del XIX secolo l'invenzione assurda del giudeo-zo­roastrismo
sostenuta ormai dai teologi cristiani e non più dagli ebrei - finì per
provocare decise reazioni, ovvero spiacevoli po­lemiche, sospette di
antisemitismo. Già nel 1880 l'orientalista Clermont-Ganneau osservava
tuttavia: «Dal momento che la Bib­bia insiste nell'identificare il proprio
Dio con quello di Ciro, ciò significa che il giudaismo non è che una
derivazione del mazdei­smo».
 Nel 1889 Ch. Bellangé sosteneva ancora tale
tesi con un'audace affermazione: «Non c'è dogma in Persia che non di­venti
appannaggio del giudaismo»."' Se queste affermazioni ap­paiono eccessive,"'
gli studi del XX secolo hanno esauriente­mente dimostrato l'influenza
determinante delle idee zoroa­striane sul giudaismo.
 Parallelamente tale scoperta dimostrava l'inadeguatezza della tesi
precedente e, con A. Jackson ed E.W. West, Ch. Gore concludeva: «Non è
assolutamente possibile pro­vare che questa religione imponente (lo
zoroastrismo) - per quanto molto somigliante al giudaismo - possa essere di
deriva­zione ebraica; la sua datazione rende la cosa impossibile... E
nemmeno esiste un'altra fonte straniera alla quale potrebbe es­sere
ricollegata.
Nella sua grande severità essa resta una creazio­ne importantissima, e
sarebbe più saggio considerarla, come avrebbe fatto Zarathustra stesso, un
segno nel quale si riconosce l'ispirazione di un personaggio scelto come
profeta dello Spirito Divino».''' A proposito della falsificazione
giudeo-cristiana della Storia, R.P. Masani concludeva a sua volta: «Da
allora molti sono i dotti che hanno rifiutato questa teoria, ma tali errori
grossola­ni sono duri a morire».
Gli studi degli orientalisti confermavano quel che d'altra par­te risulta
evidente da una lettura attenta della Bibbia (specie quella della fase
post-esilica), e degli apocrifi giudaici precristia­ni, ossia che l'amicizia
secolare fra la Persia e Israele aveva tra­smesso ai figli di Abramo una
moltitudine di concetti scientifici e teologici iranici e mesopotamici.
 Fin dall'inizio del nostro se­colo A.V.W. Jackson osservava che l'influenza
dello zoroastrismo sul giudaismo e sul cristianesimo non era stata
sufficientemente riconosciuta; alcuni studi svilupparono tale punto di vista
e, pa­rallelamente a L. Mills, Stave e Bòklen, specialisti come E. Meyer e
W. Bousset dimostravano l'influenza determinante del pensiero religioso
iranico sul giudaismo, in particolare dopo l'esilio di Babilonia.
"' A sua volta Ch. Autran analizzò l'evoluzione della religione di Israele,
prima e dopo l'Esilio, ricerca particolarmen­te importante per
l'escatologia, l'angelologia e la demonologia,le idee sul paradiso, la
geenna e il purgatorio, e infine sulla re­surrezione e il giudizio finale.
Nel 1938 gli studiosi J. Bidez e F. Cumont pubblicarono le loro riflessioni
su numerose analogie ricorrenti fra testi giudaici e mago-zoroastriani, in
un'opera an­cora oggi autorevole.("' A. Dupont-Sommer, eminente specialista
dei manoscritti del Mar Morto, scoperti nel 1947, riassunse infi­ne
l'importanza dell'innegabile influenza delle dottrine di Zo­roastro sul
pensiero religioso d'Israele dopo l'Esilio.("I R. Ghir­shman, il grande
archeologo dell'altopiano iranico, notava pa­rallelamente il contributo dato
dalla cultura achemenide e dalla religione zoroastriana alle dottrine
ebraiche e persino alla teolo­gia cristiana."'
Per molti storici la Persia doveva essere dunque considerata la nemica
dell'Occidente e il mazdeismo l'eresia ostile al cristianesi­mo, così come
per i nostri monaci cronisti del Medioevo l'Islam doveva avere l'aspetto
delle orde selvagge dei «Saraceni». Se, co­me dice Euripide, «la menzogna
non invecchia», furono proprio le scienze orientali ad aver ragione di una
complicità del silenzio, mantenuta dalla tradizione giudeo-cristiana, a sua
volta preoccu­pata di perdere qualcosa del suo esclusivismo teologico.
 Ora, questa tradizione influenza talmente la psicologia dei ricercatori,
che molti non considerano affatto l'ascendente persiano sulla Grecia
classica; appare normale che più di mezzo millennio di in­fluenza iranica
sul giudaismo non valga quanto i due secoli e mezzo di ellenizzazione della
Siria Palestina (dal 312 al 63 a.C.).
Eppure, quale rapporto intercorre tra la glorificazione di Ciro da parte di
Isaia o il ruolo riconosciuto al protettorato persiano dai Libri di Esdra e
di Neemia, e il severo giudizio su Alessandro con­tenuto nel Libro dei
Maccabei? (I Mac 1-9).
La letteratura religiosa di Israele è così ricca che anche la tradizione
mosaica più ostile alle idee straniere ha potuto model­larle su se stessa, e
soprattutto conservare moltissimi concetti esotici, che arricchirono il
profetismo post-esilico e quello che noi chiamiamo cripto-giudaismo, che nel
corso dei secoli si è nutrito di esoterismo, attinto principalmente dalla
gnosi zoroa­striana e adattato all'inimitabile stile lirico dei libri
profetici e degli apocrifi giudaici.
Questa corrente criptica feconderà l'ani­ma particolarissima dell'essenismo
e permetterà lo sbocciare del cristianesimo; e con l'evoluzione della
concezione monoteistica, il giudaismo ereditò dall'escatologia e
dall'apocalittica zoroa­striana credenze di enorme importanza, come
l'immortalità del­l'anima, la resurrezione dei corpi, le ripercussioni post
mortem della azioni della vita. «E' un fatto ben noto» osservava già M.
Mùller, «che queste dottrine erano completamente o quasi as­senti dalla
religione degli Ebrei nella sua fase più antica».
Non finisce qui...
 Raffaele
PS. se serve la bibliografia , basta chiederla..

 Non finisce qui...
ROTFL

 astrologhi.
Se qualcuno mi viene a dire, come fanno molti storici poco obiettivi, che
Zoroastro ha copiato...allora mi viene solo da ridere, così come mi fa
ridere chi dice che Muhammad era un politico militare.
Tuttavia per "chi crede", la frase che hai riportato è parzialmente
veritiera, nel senso che Abramo viene prima e su questo non c'è dubbio,
inoltre Zoroastro è Suo discendente diretto da parte di Ketura.
Tra i musulmani i zoroastriani vengono riconosciuti come "gente del
libro", anche se purtroppo col tempo vengono sottomessi e umiliati andando
contro le leggi del Corano.
Inutile dire che anche Muhammad nasce dalla stirpe di Ismaele (quindi
Abramo), mentre Bahà'u'llàh è discendente dei Sassanidi e di Zoroastro.
Ricordiamo infine come i re Magi fossero preti zoroastriani provenienti,
pare, da Kashan (Persia) in cerca del Promesso dello Zoroastrismo in modo
conforme alle loro credenze.
Tutto sommato non serve che gli ebrei cerchino di assorbire chicchessia,
ogni religione si presenta collegata una all'altra, sia per dottrine che
per legami di sangue.
Non so cosa dicano gli altri (al massimo ehilà), ma se continui mi fa
piacere:-)
Ciao
Shahruz
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 PS. se serve la bibliografia , basta chiederla..
Chiedo.
Ciao,
Paolo
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