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Titolo: MONOTEISMO E GIUDAISMO IRANIZZATO

Ricominciamo.
MONOTEISMO E GIUDAISMO IRANIZZATO
Benché il monoteismo rappresenti lo stadio più evoluto della religione
rispetto al politeismo, accusato di feticismo o di tote­mismo, gli dèi
ricondotti alla dimensione monoteistica spesso non erano migliori delle
divinità tribali, che essi distruggevano imponendosi più con la forza del
fanatismo, che con l'esempio di un'etica superiore. Dopo l'antico Egitto e
l'avvento dei grandi dèi mesopotamici, e come più tardi faranno il
cristianesimo e l'Islam, anche il giudaismo distruggerà gli idoli.
Le lotte per im­porre un monoteismo nascente o latente si distinguevano per
un ardore
direttamente proporzionale all'intensità dell'idolatria di cui si temeva il
ritorno.
Soltanto un confronto tra i caratteri specifici delle credenze degli antichi
Ebrei con quelli del giudai­smo post-esilico può dare l'idea precisa
dell'importanza della trasformazione operatasi nella fede giudaica.Se si
considera l'idolatria degli antichi ebrei, condannata dai profeti con
implacabile durezza, il dio etnico Jahvè era una divi­nità atmosferica della
pioggia, del tuono e della grandine (Es 9. 23), vicina agli dèi cananei Baal
e E1, e con i caratteri di Anu, l'antico dio guerriero dei Sumeri, e di
Enlil-Bel, divinità babilo­nese della tempesta e della fecondità, come pure
del dio egizia­no Seth.
Il monoteismo di Jahvè elaborò i suoi primi concetti dopo l'incontro con le
teologie egiziane monoteizzanti di Menfi, di Eliopoli e di Tebe, e con i
rispettivi dèi Mah, Ra e Ammone. Ma è soprattutto dall'incontro con il
monoteismo solare di Aton - do­vuto alla riforma di Amenofi IV (Ekhnaton)
nel 1375-1358 a.C. - che lo spirito religioso abbandona le rappresentazioni
plastiche ed esalta l'unicità divina: «O unico Dio al di fuori del quale non
esiste nessun altro», secondo un inno al dio solare, il cui mistici­smo si
ritrova in alcuni salmi di Davide, e al quale si ispira il sal­mo 104 nella
sua lode alla creazione.
Senza pensare che il culto solare sia, in ogni aspetto, l'unica origine
dell'intuizione mono­teistica, notiamo tuttavia l'importanza che esso aveva
nel mono­teismo di Aton, in quello di Mitra e in particolare di Ahura Mazdà,
in cui l'astro splendente rappresenta «il suo sguardo» fin dai tempi
arcaici. Similmente M. Eliade ha messo in evidenza l'apparente correlazione
tra le ierofanie solari e i destini «stori­ci». «Si direbbe» scrive, «che il
sole domini laddove, grazie ai re, agli eroi, agli imperi, la Storia è in
cammino» .
A lungo considerato dalle religioni bibliche il segno dell'anti­co
giudaismo, il monoteismo preesilico rappresentò in effetti soltanto
l'aspirazione profonda e sporadica dei profeti in lotta contro il politeismo
ancestrale di divinità considerate straniere. Il rammarico dei profeti
postesilici per la preferenza accordata dagli antichi Ebrei a Baal/Bel
rispetto a Jahvè è infatti manifesta­to con la stessa forza delle loro
violente critiche al politeismo ed all'idolatria totemica dei sacerdoti.
 La foga monoteistica dei profeti post-esilici rivela Jahvè agli ebrei come
se non ne avesse­ro mai sentito parlare prima (Ge 2. 8, 28). La passione
inedita con cui si afferma il monoteismo porta senza dubbio il segno della
pressione morale esercitata sulle colonie babilonesi dalla diffusione del
culto di Ahura Mazdà nell'impero achemenide. Lo scenario politeistico delle
pietre innalzate negli antichi san­tuari cananei e fenici turba i profeti,
ma seduce molto di più del culto astratto dell'Eterno. Concludendo, notiamo
che prima dell'Esilio la religione israelita fu una «monolatria» latente più
che un monoteismo coerente. Parallelamente all'affermazione del monoteismo,
sotto l'influenza iranica jahvè assume la di­mensione universale di un dio
cosmico e sovrumano.
Nell'epoca antica Jahvè appare ancora come un dio tribale (Gen 26. 24-25),
il cui totemismo ruota attorno alla «Tenda del Convegno» (Lv 8. 4) di un
popolo nomade, sempre in guerra con i vicini che il dio-totem cercherà di
sterminare (Es 23. 20 sg.).
L'etnocentrismo che sta alla base del destino del presunto popolo eletto si
riflette persino in Esdra e in Neemia.'" In epoca di eso­di, il richiamo al
culto di Jahvè costituiva il punto fermo per evi­tare il pericolo di
diaspora dovuto alle diversità delle credenze, così come l'endogamia
combatteva i matrimoni con donne stra­niere (Esd 10. 10, 44). Il monoteismo
zoroastriano e achemeni­de di Ahura Mazdà sviluppò la tendenza latente di
jahvè all'uni­cità, malgrado la presenza episodica al suo fianco di Anat,
divi­nità cananea.
L'unica cosa che il dio supremo iranico e il dio israelita avevano in comune
quando si incontrarono, fu appun­to la latente unicità di quest'ultimo.
Tolleranti in materia reli­giosa e portati al monoteismo, gli Achemenidi
mostrarono sim­patia verso le tendenze unitarie di Jahvè, di Marduk e di
Zeus.
Come osserva A. Dupont-Sommer, è in ogni caso degno di nota il fatto che «le
prime formulazioni esplicite del monoteismo ebraico si incontrino proprio
nel VI secolo, qualche tempo do­po Zoroastro».'Y
Nel quadro di una politica globale, non è significativo che Ciro, sovrano di
Persia e di Achan, si proclami «re d'Achan» quando si rivolge ai Babilonesi
seguaci di Marduk, e «re di Per­sia» quando si rivolge agli Ebrei? Perché
questa differenza? For­se perché gli antichi Persiani onoravano la volta
celeste ahura­mazdea e quindi era facile al sovrano, devoto di Ahura Mazdà,
identificare il grande Dio con jahvè, divinità più atmosferica che cosmica,
ma anch'essa qualificata come «Dio del cielo», in­vocato nel codice di
Hammurabi.
«Così dice Ciro re di Persia: Il Signore, Dio del cielo, mi ha concesso
tutti i regni della Terra» (Esd 1. 1-2). Benché queste parole, trasmesse
dall'esclusiva tra­dizione ebraica, non accennino alla fede mazdea del
Grande Re, si sa che la sua precoce ecumenicità gli permise di onorare sia
Marduk sia Zeus come altrettante diverse formulazioni del­l'unico «Dio del
cielo».
E nello stesso testo il Re dei re ricondu­ce jahvè alla dimensione del dio
etnico di Isacco e di Abramo: «Chi di voi proviene dal popolo di lui? Il suo
Dio sia con lui, torni a Gerusalemme, che è in Giudea, e ricostruisca il
Tempio del Signore Dio d'Israele: egli è il Dio che dimora a Gerusalem­me»
(Esd 1. 3).
Questa sfumatura tra «Dio del cielo» e «Dio di Israele» si nota
ancora nel titolo amministrativo persiano attri­buito da Artaserse a Esdra:
«Scriba della Legge del Dio del cie­lo» (7. 12), che i dotti hanno tradotto
con «commissario per la legge del Dio del cielo», titolo di una funzione
teologica del so­vrano persiano, in seguito tradotto dal cronista di Esdra
con la parafrasi giudaizzata di «scriba esperto nella legge di Mosè, che
Jahvè ha dato a Israele».
 Ora, è proprio questo stesso Dio di Gerusalemme - allora «domiciliato»
 nell'Arca, «Cavaliere delle nubi» (Sal 68. 5) e Signore del cielo -
che si eleverà a una di­mensione universale,
quantitativa al livello cosmico grazie al contatto achemenide, e qualitativa
sul piano etico grazie al con­tatto con la gnosi zoroastriana.
Ci  sentiamo dopo i commenti, ho pronti altri cinque o sei paragrafi
simili..
 Raffaele

 MONOTEISMO E GIUDAISMO IRANIZZATO
ROTFL + LOL

 della religione rispetto al politeismo, (...)
questa Raffaele me la devi spiegare:
ossia che valore dai al *piu' evoluto*
che compare nella tua affermazione di cui qui sopra ?
che e' venuto dopo ?
che e' migliore ?
o che altro ?
ciao,
Mauro di A.

 ha scritto nel messaggio
news:4a4ba1efe6f88cbe...@200212.arcisate.somewhere.net...

 Scusa, non considero migliore, solo derivante da , come la catena dei
pitecantropi...Non e' il punto finale e' solo uno dei tanti punti di
transito di un percorso molto piu' contorto di quello che sembra ad un primo
colpo d'occhio. Ma il termine "derivante da " non volevo usarlo.
 Per ora.....
Raffaele

 Raffaele
ciao,
Mauro di A.

 Mauro di A.
Ba' che vuoi che ti si possa rispondere mai: ammettiamo anche che esista la
devoluzione(o se preferisci la nascita tramite frammnetazione di un
individuo semplice da uno piu' complesso che permette di ricomiciare da
"quasi zero" un nuovo cammino evolutivo),ok...
Il fatto che esista di per se' non implica niente di preciso...
Non credo di sbagliare asserendo che Raffaele abbia individuato,come lui
stesso t'ha detto nella sua risposta,una sorta di evoluzione della religione
coi suoi vari anelli costitutivi sparsi un po' qua' e la'.Tali tappe,apparse
nello scorrere dei secoli, sembra proprio anche a me stare chiaramente su
una strada portante dal politeismo a forme di monoteismo in cui la personale
condotta,a scapito di sacrifici piu' o meno cruenti,e' sempre piu'
importante...
Hai forse notato qualcosa che contraddica questo?
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