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Titolo: Intelligenza, sensibilità-emotiva e cultura!

Troppo spesso si č portati a confondere l'intelligenza con la
sensibilitą-emotiva e con la cultura.
Se i tre elementi, fusi assieme e sviluppati, hanno la capacitą di costruire
un individuo forte e completo nel corso della propria vita, troppo spesso
noi incontriamo persone asolutamente squilibrate.
Troviamo persone di grande cultura, ma senza sensibilitą emotiva. Che cos'č
la "sensibilitą-emotiva"? E' la capacitą che hanno spesso le persone di
essere "aperte alle tensioni" del mondo in cui vivono. Le persone sono come
delle "spugne emotive", qualunque tensione č in grado di farle vibrare.
Esistono persone intelligenti senza sensibilitą-emotiva e senza cultura.
Capiscono le cose ma faticano a trasmetterle agli altri. Trovano
incomprensibile che gli altri non capiscono, ma loro stessi non riescono a
penetrare il punto di vista di altri.
Esistono persone con una grande cultura, ma senza intelligenza e senza
sensibilitą-emotiva. Queste persone non fanno altro che riprodurre ciņ che
gią conoscono, senza avere l'intelligenza di aggiungere qualche cosa
affrontando il nuovo e senza avere sensibilitą emotiva per farsi penetrare
dal mondo in cui vivono.
Io ho usato tre modelli, naturalmente non esistono Esseri Umani
completametne privi di cultura, intelligenza o sensibilitą emotiva, diciamo
piuttosto che queste tre caratteristiche si compongono in maniera diversa
dentro l'Essere Umano che tende a dare prioritą all'una o all'altra.
Questi tre elementi o caratteristiche che ho preso in considerazione sono
tre POTERI FONDAMENTALI DELL'INDIVIDUO.
Questi tre poteri hanno la caratteristica che possono SIA ESSERE USATI
DALL'INDIVIDUO che USARE L'INDIVIDUO!
In pratica, si puņ essere prigionieri della propria cultura, si puņ essere
prigionieri della propria intelligenza, si puņ essere prigionieri della
propria sensibilitą-emotiva. Oppure si puņ usare a proprio vantaggio,
mettendola al nostro servizio, la nostra intelligenza, la nostra cultura o
la nostra sensibilitą.emotiva.
Cosa succede se una persona č prigioniera della propria cultura?
Succederą che quella persona prenderą le sue decisioni e agirą SOLO se la
cultura, che si č impossessata di lui, comprende e giustificherą quelle
decisioni. Per esempio, puņ approvare o indignarsi difronte a delle azioni a
seconda di come la cultura considera tali azioni. Per fare un esempio
estremo, il Pakistano che ha ucciso la figlia che non si comportava come lui
voleva viene approvato dalla cultura in cui č vissuto, ma viene duramente
condannato dalla cultura Italiana attuale. Perņ, non avrebbe avuto la stessa
disapprovazione se lo stesso fatto fosse avvenuto in Italia prima del 1981.
Perché in Italia era ancora in vigore il "delitto d'onore" che considerava
un'atenuante ammazzare moglie e figlia per questioni d'onore. Questo
individuo ha dimostrato di non avere né una grande intelligenza (nella
societą in cui viviamo esistono altri mezzi con cui affrontare quel tipo di
problemi, ma lui non concepiva fini diversi dai suoi), né una grande
sensibilitą emotiva cioč non riusciva a sentire sua figlia né sua figlia in
relazione al mondo in cui viveva: sentiva solo sé stesso!
Cosa succede se una persona č prigioniera della propria intelligenza?
I "furbetti di quartiere" o il Moggi hanno dimostrato con le loro azioni di
non avere né cultura, né sensibilitą emotiva. Erano solo furbi e pensavano
di far fesso il mondo. Avevano una grande intelligenza che usavano per
aggredire la societą civile. Erano prigionieri della loro intelligenza e la
loro intelligenza li ha portati alla distruzione!
Cosa succede se una persona č prigioniera della propria sensibilitą emotiva?
Che ogni tensione che le giunge dal mondo le puņ far fare ciņ che vuole e le
puņ far pensare ciņ che vuole fino all'autodistruzione.
La persona non ha pił il controllo della propria emotivitą, della propria
sensibilitą, ma risponde a sollecitazioni esterne esprimendole attraverso
dei concetti estremizzati dell'ambiente culturale in cui č cresciuta.
Questi tre individui possono vivere tranquillamente nella societą civile:
non necessariamente chi č prigioniero della propria intelligenza diventa il
"furbetto di quartiere", magari un individuo un po' pił sbruffone degli
altri; chi č prigioniero della propria cultura non necessariamente commette
dei reati, magari esprimerą un pensiero da tifoso e un po' stereotipato; non
necessariamente la persona con forte sensibilitą emotiva viene ricoverata in
manicomio, magari manifesterą un estremismo emotivo-viscerale per quegli
elementi attraverso i quali giustifica la propria sensibilitą-emotiva.
Il problema grande arriva quando i tre modelli entrano in relazione. Per
esempio: il "furbetto di quartiere" davanti alla cultura giuridica!
E' cosģ intelligente da pensare di far fesso qualcuno e il magistrato gli
dice: "quello che hai fatto č un reato!"
Oppure chi ha una forte sensibilitą-emotiva e la esterna e poi si trova a
relazionarsi con chi ha cultura che gli dice: "Questo appartiene a ciņ che
tu vuoi che sia, non a ciņ che č!"
Oppure ancora, chi ha cultura che si scontra con chi ha intelligenza
(supportata da cultura) e gli dice: "Guarda che non č il Sole che gira
attorno alla terra, ma la terra ruota attorno al sole!"
Oppure ancora, chi ha sensibilitą-emotiva (supportata da cultura) a chi si
crede intelligente e a chi riproduce la cultura del gią vissuto: "E' inutile
che farnetichiate, chi animali pensano, amano, sentono, sono intelligenti,
non sono solo bistecche per i vostri piatti!"
Ebbene, in tutte queste relazioni ci sono altrettante guerre. Guerre fatte
di morti e di cadaveri, quando lo scontro č grande; e sofferenza e dolore
dei singoli individui quando lo scontro si limita all'interno delle regole
sociali.
Eppure, queste tre forse, intelligenza, cultura e sensibilitą-emotiva noi le
possiamo mettere al nostro servizio.
Come possiamo farlo?
Innanzi tutto dobbiamo chiarirci PERCHE' NOI AGIAMO ESPRIMENDO QUESTE FORZE!
Chiarirci l'INTENTO!
In secondo luogo dobbiamo usare l'ATTENZIONE nei confronti del mondo in cui
viviamo.
In terzo luogo dobbiamo avere AUTODISCIPLINA affinché quanto noi facciamo
sia sempre all'interno di regole che, sia che siano regole sociali che
regole personali o morali, siano PRIMA DI TUTTO applicate a noi stessi prima
che agli altri e se accettiamo di essere tolleranti con noi stessi lo siamo,
prima di tutto, con gli altri.
INTENTO: perché faccio questa o quella cosa!
ATTENZIONE: per il mondo in cui agisco, sia per dividere ciņ che č
importante da ciņ che non lo č, sia perché il mondo, comunque agisce nei
miei confronti.
AUTODISCIPLINA: nel rispettare le regole che, prima di tutto, applico a me
stesso!
Si, lo so, ho semplificato usando degli schemi elementari, ma l'email
divverrebbe troppo lunga e io non ho pił tempo, nemmeno per correggerla.
Claudio Simeoni
Meccanico
Apprendista Stregone
Guardiano dell'Anticristo
Ciao
http://www.federazionepagana.it
http://www.federazionepagana.com/radiopagana/
Da 
http://it.groups.yahoo.com/group/paganesimo/
     Franco Santin

 divverrebbe troppo lunga e io non ho più tempo, nemmeno per correggerla.
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