Newsgroup: it.cultura.religioni
Titolo: Teologia negativa.

In un precedente post dal titolo "La scienza sta scoprendo Dio?", Agnosco
stylum aveva detto che nella Torah non c'era l'obbligo di credere alla sua
esistenza e, successivamente, " la Toràh proibisce agli uomini di pensarlo".
Mi ero introdotto anche io citando:
"Dt 6, 4-7
Ascolta, Israele: il Signore è il nostro Dio, il Signore è uno solo. Tu
amerai il Signore tuo Dio con tutto il cuore, con tutta l'anima e con tutte
le forze. Questi precetti che oggi ti dò, ti stiano fissi nel cuore;
li ripeterai ai tuoi figli, ne parlerai quando sarai seduto in casa tua,
quando camminerai per via, quando ti coricherai e quando ti alzerai."
Non intendevo affatto dire che "pensare a Dio" significasse definirlo, ma
usavo della parola "pensare" nel senso suo proprio. Quando Dt. 6 dice
"amerai il Signore tuo Dio con tutto il cuore, con tutta l'anima e con tutte
le forze", a mio parere, indica l'assoluta necessità di mantenere il proprio
"cuore" in Lui. Nella tradizione biblica "cuore" indica la parte più
centrale dell'essere umano, da li vengono i pensieri, la volontà, l'amore.
(mi corregga Cavour se sbaglio). Il termine "cuore" ha un'importanza
fondamentale nel linguaggio biblico, ma non è mai opposto al pensare Dio. Se
il pensiero di Dio, o "su" o "a" Dio rimane stabilmente nel nostro cuore,
non possiamo che essergli fedeli nell'amore. Caro Agnosco, verissimo che si
possa amare senza "conoscere". Ma questa non è che una forma di conoscenza.
Mi spiego: la conoscenza di Dio non avviene per concetti, in quanto Egli è
trascendente la realtà umana, ma appunto per amore. Credo che sia corretto
dire che nella Bibbia non ci sia una vera conoscenza disgiunta
dall'esperienza. Conosco il fuoco se ne ho fatto esperienza. Da questo punto
di vista conoscere Dio, amarlo, fare esperienza del suo amore, sono una cosa
sola. Mi piacerebbe conoscere su questi punti la tradizione ebraica, per ora
leggo Bahya Ibn Paquda, "I doveri del cuore", rabbino spagnolo del Secolo XI
e mi pare che vada tutto in questa direzione.
shalom
don Sergio

 trascendente la realtà umana, ma appunto per amore.
potrebbe essere. Ma vorrei almeno un versetto per appoggiare questa
interpretazione Io ho in mente "Faremo e vedremo": prima si fa, e poi si
conosce. Cosi' comprendiamo anche perche' la Torah inizia con la lettera
Bet, che e' chiusa da tutti i lati tranne nella direzione del proseguire. E
l'ultima lettera del Tanakh e' una Lamed, e quindi letto al contrario viene
Lev, vale a dire "cuore". Si fa perche' si e' interiorizzata la legge di
giustizia.
Sono cose interessanti, ma io non mi ci diverto. Aspetto sempre di
riprendere con Lei la discussione sull'inevitabilita' o meno
dell'antisemitismo.
P.S. Il modo migliore per conoscere il pensiero ebraico nelle questioni che
La interessano, e' l'Enciclopedia Judaica. p. es. alla voce "Prayer" o
"Teffilla'". In un secondo momento si puo' passare al Talmud, magari
utilizzando l'edizione Soncino, che ha dei buoni indici. Si riesce cosi' ad
ottenere una certa panoramica sulla questione (in questo modo sono riuscito
a preparare una scheda sull'epicureismo, posso dire che si tratta di un
metodo che da' i suoi risultati). A questo punto si puo' anche passare alla
mistica o ai racconti hassidici, insomma a quella roba che va di moda adesso
IMHO proprio perche' incomprensibile ed esotica. Colgo l'occasione
segnalarle una mia curiosita' (e magari tornare cosi' al  nostro argomento
originario): ho notato che nelle biblioteche dei seminari arcivescovili
manca il Talmud mentre ci sono copie del Corano. Come mai ?