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Titolo: quel frocio luminoso di Voltaire

antropologia illuminista
by "donquixote" in ICC del 28/12/2008
Il Domenicale
"Accecati dai Lumi"
Marco Respinti
Il vero mito fu quello del "selvaggio difettoso". Da "rettificare",
rigenerare. Jean de Viguerie racconta l'antropologia eugenetica
di certi "virtuosi" illuministi
I negri sono brutti, i brasiliani sono bestie e gli ebrei puzzano. Non è il
Mein Kampf, ma la summula del pensiero antropologico illuminista
così come descritta dallo storico francese Jean de Viguerie, autore,
fra l'altro, di Louis XVI, le roi bienfaisant (Éditions du Rocher,
Monaco 2003), Christianisme et révolution: cinq leçons d'historie
de la révolution française (NEL-Nouvelle Éditions Latines, Parigi
2000), Histoire et dictionnaire du temps de Lumières, 1715-1789
(Laffont, Parigi 1995) e Le catholicisme des français dans l'ancienne
France (NEL 1988). Le "razze" umane, infatti, nascono da Voltaire,
con tanto di annessi e connessi.
A partire da un seminario di ricerca su Les lumières et les peuples condotto
nell'anno accademico 1992-1993 all'Università di Lilla III (dove insegna),
De Viguerie è venuto raccogliendo e mettendo in parallelo
numerosi documenti sulle concezioni antropologiche del siècle français.
Oggi le ripropone in una efficace sintesi sul trimestrale Nova
Historica, diretto a Roma da Roberto de Mattei - docente di Storia
moderna all'Università di Cassino e vicedirettore del Consiglio
Nazionale delle Ricerche - ed edito per i tipi di Pagine.
Nella lingua francese, il termine "specie" è stato adoperato fino al
Seicento solo in ambito medico o farmacologico e mai in relazione agli
esseri umani. È il Settecento che ne inaugura l'uso biologico.
Da qui l'espressione passa poi all'antropologia e così si parla
per la prima volta di "specie umane" a loro volta suddivise
in altre "specie" più... specifiche, altrimenti dette "varietà".
O - come fa François Marie Arouet detto Voltaire
[il quale amava farsi sodomizzare da Federico II di Prussia.....
http://www.haendel.it/photogallery/photo18120/persone/fede7.jpg
 ]
(1694 - 1778) nell'Essai sur les moeurs et l'esprit des nations et sur les
principaux faits de l'histoire depuis Charlemagne jusqu'à Louis XIII
(1756) - "razze". Ciò che accomuna i rappresentanti della "specie umana"
è, per Voltaire, l'avere «tutti gli stessi organi vitali, dei sensi e del
movimento»; eppure «solo un cieco può mettere in dubbio che
i bianchi, i negri, gli albini, gli ottentotti, i lapponi, i cinesi
e gli americani siano razze completamente diverse».
Contro i "primitivi"
Il postulato voltaireano «la razza dei negri è una specie d'uomo diversa
dalla nostra» viene illustrato da Jean-Baptiste-Claude Delisle de Sales
(1741-1816) e da George-Louis Leclerc conte di Buffon (1707-1788), che
peraltro adoperano sempre solo il termine "varietà". In De la philosophie de
la nature ou Traité de morale pour l'espèce humaine. Tiré de la philosophie
et fondé sur la nature (la cui «troisième édition et la seule conforme au
manuscrit original» fu pubblicata a Londra in 6 volumi nel 1777), Delisle de
Sales nota che la natura «non fa altro che produrre una serie d'individui in
cui ciascuno rappresenta solamente un anello della lunga catena di esseri
che compongono le varietà della specie umana».
Ma, nell'Histoire de l'Homme - parte dei 15 volumi della sua Histoire
naturelle (1749-1767) -, Buffon aggiunge che le varietà individuali degli
uomini si sono cristallizzate in «varietà della specie umana» le quali con
il tempo «si sono perpetuate».
Vale a dire: i singoli uomini nascono con determinate caratteristiche
fisiche (Delisle de Sales), nei secoli questi si raggruppano in base a
quelle caratteristiche (Buffon) e queste sono le "razze" in cui si
suddividono quelli che chiamiamo genericamente "uomini"
in ragione di alcune loro somiglianze morfologiche (Voltaire).
L'orizzonte globale è di tipo esclusivamente biologico (ciò che viene
definito "morale" ne è infatti solo by-product o al massimo offshoot) e tali
sono quindi pure la natura dell'essere umano così come le differenze fra
singoli e "razze".
«Ciò significa - commenta De Viguerie - che il carattere dipende dal fisico
e che lo "spirito delle nazioni" caro agli umanisti, ma anche a Montesquieu,
non c'entra niente. Gli usi e i costumi, e il naturel di un popolo sono
caratteristiche razziali legate a un aspetto fisico, al colore della pelle».
Si è, insomma, «pigri perché si è negri, oppure si è più o meno civilizzati
perché si è bianchi» giacché «i popoli sono divenuti razze». Per Voltaire,
del resto, tutti i selvaggi sono brutti e stupidi, in specie i negri e gli
ebrei, ma non da meno sono i paysan suoi compatrioti. [Anche in quanto
fedeli alla Chiesa Cattolica, l'"infame", che il maestro della tolleranza,
Voltaire, desiderava fosse distrutta...]
Quanto ai primi, «gli occhi tondi, il naso camuso, le orecchie dalla strana
conformazione, i capelli crespi e il livello della loro intelligenza
producono tra loro e le altre specie di uomini una differenza sorprendente».
I secondi - così alla voce Juifs del Dictionnaire philosophique del 1764 -
vengono definiti «solo un popolo ignorante e barbaro, che coniuga da lungo
tempo l'avarizia più sordida alla superstizione più odiosa e all'odio più
irrefrenabile per i popoli che li tollerano e che li arricchiscono».
I terzi, nell'Essai sur les moeurs, sono descritti come «zotici che vivono
in capanne con le proprie donne e qualche bestia [...], i quali parlano un
gergo mai sentito nelle città»; a loro sono addirittura superiori gli
autoctoni «del Canada e i cafri».
Così ammaestrati (anche per Buffon i contadini francesi del nord sono
«grossolani, pesanti, mal fatti, stupidi» e le loro mogli «quasi tutte
brutte»), i giacobini del 1793 e 1794 ci metteranno poco a decretare lo
sterminio totale della race maudite della Vandea.
[Anche con metodi che anticiparono quelli usati poi dai nazisti....
http://tinyurl.com/65jkmu
 ]
I calmucchi poi... E gli ebrei...
Per Buffon il top sono quindi gli europei: gli uomini (così ne sintetizza il
pensiero De Viguerie) «più belli, più bianchi e meglio fatti su tutta la
Terra». Fuori dal Vecchio Continente qualcuno pur si salva (grosso modo i
popoli che una "scienza" posteriore definirà di ceppo ariano), la Cina e il
Giappone ancora passano perché vi abitano uomini più o meno sapienti
ancorché non belli, ma quello che proprio non va è il resto del mondo,
popolato di esseri affetti da tare fisiche o morali (che è sostanzialmente
lo stesso). I tartari, per esempio: del tutto sproporzionati. O alcuni indù,
pure fuori misura e per di più gialli. Ma certo nessuno batte i calmucchi,
«il cui aspetto ha qualcosa di spaventoso». A Timor, poi, sono pigrissimi,
gli egiziani oziosi e i negri della Sierra Leone capiscono solo di femmine
e di non-far-nulla. Gli arabi, che sono più belli, «si fanno onore
dei propri vizi».
Più parco con l'aggettivo "brutto" è Guillaume-Thomas-François Raynal
(1713-1796), autore dell'Histoire philosophique et politique des
établissemens et du commerce des Européens dans les deux Inde (1774).
Eppure per lui, a parte i cinesi, tutti gli orientali sono viziosi.
E così pure sono i brasiliani.
Ma il pezzo forte dell'illuminismo restano comunque i negri
e gli ebrei. Johann Heinrich Samuel Formey (1711-1797), ministro di culto
protestante franco-tedesco (tant'è che è noto pure come Jean Henri etc.)
scrisse la voce Nègre dell'Encyclopédie; così: «se ci si allontana
dall'Equatore verso l'Antartico, il nero si schiarisce, ma la bruttezza
rimane».
Sugli ebrei s'incentra invece specificamente l'attenzione di Baptiste-Henri
Grégoire (1750-1831), il famoso "abbé Grégoire" che fu il primo, nel
1790, a giurare fedeltà a quella scismatica Costituzione civile del clero
che costò la vita a molti suoi confratelli, e che lo creò "vescovo"
rivoluzionario.
Pubblicò un Essai sur la régénération physique, morale et politique
des Juifs, vantata come «ouvrage couronné par la Société royale
des Sciences et des Arts de Metz, le 23 Août 1788» di cui l'autore
era membro. In essa Grégoire afferma che la «maggior parte
delle fisionomie ebree sono di rado abbellite dal colorito
della salute e dai tratti della bellezza. [...] Essi hanno
un colorito smorto, il naso adunco, gli occhi infossati,
il mento prominente», inoltre «sono arcigni e molto
soggetti alle malattie», e per di più «esalano costantemente
cattivo odore». Insomma, «sono piante parassite
che succhiano la sostanza dell'albero al quale si attaccano
finendo con esaurirlo o distruggerlo».
E se in mano illuminista negri ed ebrei piangono, certo i lapponi e gli
ottentotti non ridono. I primi sono per Formey «termini estremi della razza
dell'uomo» e per Delisle de Sales «aborti della razza umana»; i secondi
«hanno qualcosa della sporcizia e della stupidità degli animali che
rigovernano» per Raynal, «si tratta di uomini imperfetti» per Delisle
de Sales e sono un «popolo spregevole» per Buffon.
Ma c'è addirittura dell'altro.
Uomini come renne e licheni
Viziose e turpi, molte "razze" non sono nemmeno
pienamente umane.
Voltaire afferma che la natura produce una tal varietà
qui e un'altra là. Volatili, licheni o uomini, sono tutti il prodotto
del territorio su cui vivono: «la natura che ha posto solo renne
o rangiferi in una contrada sembra aver prodotto i lapponi».
Diversi i terreni, diversi gli abitanti. Le caratteristiche fisiche,
cioè, che gl'individui possiedono per natura, le quali poi generano
i popoli secondo l'idea che il simile sta con il simile, da cui
si esplicitano infine le differenze anche morali fra le "razze", sono
solo il prodotto materiale di un determinato luogo geografico.
Inutile chiedersi da dove derivi l'uomo: lo sprigiona la terra che poi egli
abita. Non a caso, però, ma secondo una catena gerarchica dell'essere,
«un sistema - indica De Viguerie - che comporta livelli intermedi
fra uomo e animale».
Al tempo si credeva che gli albini fossero una "razza" di "negri bianchi":
ebbene, per Voltaire «sono al di sotto dei negri per la forza del corpo e
dell'intendimento, e la natura li ha forse collocati dopo i negri e gli
ottentotti, e sopra le scimmie, come uno dei livelli che scendono dall'uomo
verso le scimmie». E poi, nel settimo dialogo dell'A.B.C. Dialogues et
anedoctes philosophiques (1768), sempre Voltaire scrive:
«il brasiliano è un animale che non ha ancora raggiunto la maturazione
della propria specie».
Né dal sistema antropologico illuministico è assente il concetto di
"degenerazione". Per questo Grégoire può auspicare la «rettificazione»
degli ebrei.
Attorno al 1790, infatti, il termine "rigenerazione" cominciò
ad assumere connotati sia antropologici sia politici.
La Grande Révolution, del resto, fu intesa proprio così: una
colossale palingenesi dell'umanità, finalmente liberata dai propri difetti.
Era insomma una natura sbagliata quella che aveva prodotto piante, bestie
e una catena dell'essere tanto rabberciata; ma l'analisi degli
"scienziati" e l'action dei virtuosi della République corresse il tiro.
Nel febbraio 1757, sul Journal économique, tale «M. le C**»
propose di arruolare «dei reggimenti di gobbi, di storpi e di guerci,
facendo diminuire nello stesso modo l'estinzione di uomini forti
tolti dalle campagne e che, servendo le truppe, non sarebbero
in seguito più in grado di sposarsi».
Venne poi l'Essai d'éducation nationale (1763) con cui Louis-René
Caradeuc de La Chalotais (1701-1785) si chiese:
«Esiste un'Arte per cambiare la razza degli animali,
non ce ne sarebbe una per perfezionare quella degli uomini?».
Gli rispose, nel 1883, Sir Francis Galton (1822-1911), cugino
di Charles R. Darwin, coniando il neologismo: eugenetica.
Le magnifiche sorti e progressive avevano la strada spianata.
Anzi, illuminata.
Imperoasburgico
Impero e tolleranza
Parlando della sacra idea di Impero, non possiamo non mettere in luce
le differenze tra il modello di regno plurinazionale e fondato
su una solida base spirituale e gli stati nazione,
laici e figli della modernità.
Nell'immaginario collettivo europeo si associa all'idea di tolleranza
il philosophe Voltaire.
http://www.bcc.cuny.edu/history/His10/Course/voltaire.jpg
http://www.thaicybersoft.com/gallery/data/media/13/Disappearing_Bust_of_Voltaire,_1941,_Salvador_Dali.jpg
Egli, parlando dei contadini francesi,
li associava alle scimmie.
La loro colpa?
Essere legati alla religione cattolica ed ai valori tradizionali.
Non meravigliamoci se ispirati da cotanto maestro i terroristi
dell'89 e i loro successori massacreranno i vandeani,
a centinaia di migliaia...
Siamo nel XX secolo.
Divenuta ormai irreversibile la crisi dell'Impero Ottomano,
si impone il governo dei "Giovani Turchi", laicissimi ufficiali
e politici cresciuti all'ombra delle loggie massoniche europee.
Ebbene, questi signori, ovviamente ricordati dalla storiografia
ufficiale e dall'intellighentia dominante come gli "illuminati"
fondatori della laica Turchia moderna, diedero vita al primo
genocidio del '900, uccidendo milioni di cristiani armeni,
negli anni in cui il paese era impegnato nella prima guerra mondiale.
Per 700 anni una forma di unità politica non laica, l'Impero degli
ottomani, aveva garantito una relativa pace (pur con tutti
i limiti del caso, e le degenerazioni degli ultimi decenni),
due anni di governo laico massonico hanno comportato un genocidio.
E che sarà mai, se serve a far trionfare la democrazia,
il progresso, la modernità, la laicità!
Non è successa la stessa cosa agli indiani d'America,
costretti a "far spazio" al paese della libertà?


Concordo.
Il rappresentante delle "belle umane sorti e progressive fu " razzista".))
E non fu l'unico a quei tempi."
Tuttavia gli riconosco un merito grandioso:Credeva in Dio.
Nel suo "Trattato sulla tolleranza" c'e' una splendida "Preghiera a Dio"
Che potrebbe insegnare tantissime cose  a tantissima gente di oggi.
Poiche adoro l'umorismo, traggo lo spunto per esortarvi a leggere
"Candido".
(son sicuro che vi divertirete.))
Ciaoni
                     karman..

 Ciao
Non direi.. visto che la chiesa vive nel lusso e nell'espressione 
culturale di chi la vorrebbe sempre presente. :-)
-- 
EU®
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 (F.M.Arouet - Voltaire) 

 Sesono infinite, come affermi.
come dicono gli arabi ...
ciò che l'Eterno vuole accade ciò che non vuole non accade