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Titolo: CARO PORFIRIO NON SONO D'ACCORDO

Caro Porfirio non sono d'accordo
GESÚ CRISTO NON DISCRIMINA LA DONNA
Non condivido l'interpretazione che Porfirio dà alle parole di Cristo in
materia di divorzio: tale interpretazione, tra l'altro, sarebbe in contrasto
con tutto il contesto evangelico in cui Cristo ha occasione di trattare con
donne, anche adultere. Nè il testo che Porfirio esamina può
semplicisticamente essere torto all'interpretazione che ne dà, se ben si
riflette su tutti i particolari.
Vediamo. Innanzi tutto il riferimento non è a Matteo 5, ma a Matteo 19, 9.
Eppoi debbo precisare che io posseggo qui in casa tre versioni dell'episodio
in riferimento, in quanto ho una Bibbia curata dagli Evengelici, un'altra
curata dai Testimoni di Geova e una edizione dei quattro Evangeli curata
dallo zedda, con tanto di imprimatur della curia milanese e quindi
sicurissimamente di ortodossia cattolica. Una Bibbia di Gerusalemme e altri
testi li ho nella casa in cui abito quando vado al mare.
La prima cosa che porrei in evidenza, prima di entrare in argomento è che
qualunque versione noi prendiamo, non possiamo non tener conto che derivano
da testi scritti, copiati e tradotti da uomini, e per di più da uomini che
professano una confessione religiosa, e questo già in qualche modo inficia
la credibilità assoluta delle vulgate esistenti nel particolare di
interesse: infatti quegli uomini venivano da una tradizione maschilista
spinta, che non lasciava e quasi ancora non lascia spazio all'altro sesso.
Anche volendo concedere loro  tutta l'obiettività e la buona volontà, un
minimo di influenza questa dato lo può avere avuto, eccome!.
Ma questo premesso vediamo come viene tradotto il passo: a) i cattolici
traducono: "salvo nel caso di concubinaggio";  b) gli evangelici traducono:
"eccetto in caso di fornicazione" e i Testimoni di Geova, a loro volta, non
solo riportano quest'ultima versione, ma omettono addirittura ciò che segue
e cioè che commette adulterio chi sposa la ripudiata.
Mi domando: che significa la dizione cattolica? Che la concubina può essere
rinviata senza neppure il libello di ripudio? Se fosse questo, forse Gesù
Cristo non ne avrebbe neppure fatto parola, perché il concubinaggio era
consentito per "la durezza dei cuori degli israeliani", ma in principio la
coppia era la coppia e l'uomo doveva abbandonare i genitori ed essere una
sola carne con la moglie. Mi pare allora che il caso di concubinaggio non
dovrebb'essere neppure preso in considerazione, e che quindi la versione
cattolica deve essere considerata "di comodo" dal momento che rimandare una
concubina non richiedeva alcuna formalità- di legge. Eppoi non fu
addirittura Sarai a chiedere ad Abramo di avere relazioni sessuali  con Agar
per averne un figlio? Tutto che quando Sarai, rimasta incinta, cambierà
anche il suo nome in Sara, sarà proprio lei a chiedere ad Abramo di
scacciare Agar, cosa che avvenne. Dunque cacciare la concubina rientrava
nella pratica normale e non poneva problemi. Diverso sarebbe stato il caso
della fornicazione, la quale deriva direttamente dal comandamento: ".non
desidererai la moglie del tuo prossimo, né il suo servo, né la sua serva..
(Esodo, 20, 17. nota che qui il desiderio è proibito sia all'uomo che alla
donna, ed è  proibita non solo la concupiscenza delle persone, ma anche
delle cose). In questo caso l'adulterio viene consumato fornicando con altra
donna, senza il fine di ottenere una qualche riparazione per la sterilità
della propria moglie (Una vera arrampicata sugli specchi quella della chiesa
cattolica, che, trasformato il comandamento "non commettere adulterio" in
"non commettere atti impuri" poi si deve inventare un nono comandamento:
"non desiderare la donna d'altri" che come tale non esiste nè nell'Esodo e
né' nel Deuteronomio:.
Dunque? Se questa ipotesi è plausibile, il resto del discorso torna sul
piano di perfetta parità, perché se commette adulterio l'uomo che sposa la
ripudiata, altrettanto è per l'uomo che la ripudia e ne sposa un'altra. Non
è che la donna non ha diritto di fare anche lei la sua scelta. È che questo
non rientrava materialmente nelle possibilità delle donne, ke quali dovevano
aspettare di essere scelte, e prima ancora che scelte, promesse. Gli autori
maschi dei testi non potevano facilmente uscire da questwo schema, derivato
dal secondo racconto della creazione, e cioè quello che vuole Adamo
dormiente e il Creatore intento a togliergli una costola per farci Eva.
(duplicazione di comodo del primo racconto della creazione, dove si legge.
"e li fece maschio e femmina).
"Ipotesi? mi si chiederà? "Come fondata? Beh, io non so né di greco, né di
ebraico e né di aramaico. Io mi fondo sulle analogie possibili,
contestualizzandole alle risultanze evangeliche quando vi si trovano  delle
donne nel ruolo di protagoniste.
Vediamole insieme: a) Cominciamo da Maria. Le donne con questo nome sono
sicuramente parecchie, e Luca ne elenca alcune che erano al seguito di Gesù.
Ora tra queste Marie ce n'è una - Maria di Magdala? - da cui Gesù cacciò
sette demoni. Assistette alla crocifissione e morte e fu la prima a vedere
Gesù risorto. Nell'accezione popolare viene identificata con la peccatrice
di cui narra luca e della quale Gesù disse che era perdonata perché aveva
molto amato  (Luca, 7 36 e segg.).. Tale confusione porta a  far coincidere
le meretrici con le Maddalene, che è, o meglio, era uso diffusissimo.  Del
resto anche gli episodi delle Marie che lavano con le lacrime i piedi di
Gesù e li asciugano con i loro capelli sono diversi, ma non posson9o essere
confusi con quello citato da Luca. E tuttavia Gesù le tratta tutte, compresa
la peccatrice che "aveva molto amato", con particolare misericordia.  b) E
che dire di Maria di Betania, sorella di Lazzaro e di Marta? Che fosse o non
fosse la stessa persona della Maddalena,  Gesù chiunque le permette di stare
con lui in colloquio quasi intimo, e a Marta che se ne lamenta, risponde:
"Maria ha scelto la parte migliore."
  Il Vangelo di Giovanni, poi, parla anche dell'adultera che sta per esser
lapidata. A coloro che avevano già le pietre per ucciderla Gesù dice in tono
di sfida: "Chi è senza peccato scagli la prima pietra". Giovanni narra che
nessuno osò colpire la donna, a cui Gesù disse: "Lo vedi? Nessuno ti ha
condannato. E non ti condanno neppure io. Va e non peccare più." Se questo
non significa con siderale le donne almeno alla pari degli uomini, davvero
non so che cosa avrebbe dovuto fare Gesù, nella situazione storica
particolare e con le tradizioni consolidate che c0erano, per rompere la
millenaria soggezione della donna all'uomo ed affermarne, se possibile,
persino un diritto di priorità, com' del resto in natura.
Ma Giovanni non si ferma qui: L'ultimo evangelista ci offre anche il
meraviglioso dialogo di Gesù con la samaritana, quella che Gesù incontra
vicino al Pozzo di Giacobbe  a cui chiese da bere. Se qualcuno avesse ancora
in animo di dire che Gesù era tendenzialmente maschilista secondo la
tradizione e che era propenso a far pagare alle donne anche quello che pur
essendo loro imputabile, non veniva imputato agli uomini, dinanzi a questo
episodio si dovrebbe ricredere, tanto grande è il privilegio che Gesù
riserva a questa donna. Infatti le si rivela ed ella subito gli crede, e gli
chiede che le dia quell'acqua che lui le avrebbe  tolto la sete per sempre,
secondo che le aveva detto £Dammi di codest'acqua!" lo implora la donna, con
una prontezza che stupisce. Poi le rivela una cosa che neppure gli apostoli
seppero. Ancora negli Atti degli Apostoli, proprio all'esordio, si legge che
tutti i giorni andavano a pregare al tempio, secondo l'uso ebraico. Ma alla
donna Gesù fa una rivelazione assolutamente esclusiva: leggiamo insieme il
dialogo:
"E Gesù le disse: "Va a chiamare tuo marito e torna qui."
La donna rispose e gli disse:  "Io non ho marito." E Gesù le disse. "Hai
detto bene, "non ho marito", perché tu hai avuto cinque mariti e quello che
hai ora non è tuo marito, in questo hai detto la verità."
La donna gli disse: "Signore, vedo che sei un profeta. I nostri padri hanno
adorato su questo monte, e voi dite che è a Gerusalemme il luogo dove si
deve adorare."
Gesù disse. "Donna, credimi: l'ora viene che né in Gerusalemme e né su
questo monte adorerete il Padre. Voi adorate quel che non conoscete; noi
adoriamo quel che conosciamo, perché la salvezza viene dai giudei. Ma l'ora
viene, anzi è già venuta,  che i veri adoratori  adoreranno il Padre in
spirito e verità, perché tali sono gli adoratori che il Padre Richiede. Dio
è spirito, e quelli che l'adorano debbono adorarlo in spirito e verità."
La donna gli disse: "Io so che il Messia che è chiamato Cristo deve venire;
quando sarà venuto Lui ci annunzierà ogni cosa"
Gesù disse_ "Io sono, colui che ti parla.".
 Carp éprfirio, se oggi ancora per troppe confessioni cristiane si adora Dio
nei cosiddetti "luoghi di culto", e primeggiano un po' ovunque i preti,
pastori e insomma in un certo modo, i "carismati"; se addirittura ancora in
S. Pietro e in Piazza Sa. Pidtro si svolgono ancora le "oceaniche adunate
per adorare il !più di Dio, che ha tutti i nomi con i quali io ho titolato
un  mio pezzo e cioè: PAPASANTO PADRE SOMMO PONTEFICE SANTITÀ non è perché
gesù non abbia detto come e dove si deve adorare il Padre (e non il papa),
ma è perché, sapendo dell'oirrendco sopruso dei maschi, spesso guerrafondai,
ha preferito parlare ad una donna, e per giunta samaritana e non giudea,
malgrado poi dice ch dai giudei  viene la salvezza.
Lo so, è grossa! Ne sento tutto il peso e l'onta che me ne viene da parte di
gente in buona fede. So benissimo di seminre scandalo tra coloro che sono in
buona fede e che credono nei templi, nei crocifissi, nelle immagini e nelle
statue e luoghi miracolosi.
Ma so anche che la Bestia e l'immagine di essa, di cui parla l'Apocalisse di
Giovanni possono fare anche miracoli, quei miracoli che poi servono ad
ingannare, se possibile, persino i giusti. Ma so ancheche se non si dice
quanto si è imparato da Gesù saranno le pietre a gridarlo, tanto è urgente
che chi sa leggere senza interfessi di persona quel che è scritto ne tragga
le conseguenze e lo dica costi quel che costi.
E a me è già costato isolamento e persecuzioni, che hanno influito anche
sulla mia carriera, ma non ero solo e non ho patito sconfitte.
Ti sembro un esaltato? Beh, come vuoi! Non mi tocca neppure questo. E penso
che la cosa più bella è sentirci tutti uomini a parità di diritti (e, come
vedi, non ho usato il termine "fratelli, per non accrescere in chi mi legge
l'impressione di una mia infatuazione.)
Ciao e scusami se ti ho così inopinatamente chiamato in causa.
Rieti, martedì 21-22 gennaio 2003
Luigi Melilli


Saluti,
Sabato Scala
http://digilander.iol.it/sabato

 donne, anche adultere.
**anche** adultere?????????
e quelle adulterate edulcorate le colorate
le dissalate?
le permanentate?
e le addolorate? le assassinate?
le violentate?
sasha

 ha scritto nel messaggio
news:GJvX9.33059$ZE.9...@twister2.libero.it...
caro luigi, mi sono trovato a condividere diverse tue opinioni,
diciamo così "politike" ed anke sulle tue prese di posizione
nei confronti della kiesa cattolica e delle sue nefandezze:
 mi kiedo:
da dove proviene la tua fede?
 penso ke tu risponderai; "dal vangelo di n.s.g.c."
ora però si dà il caso ke questa kiesa, tra le sue malefatte
 perpetrate ( avevo scritto "perpretate" , certo un lapsus;-)
 ascriva anke il reato di falsità ( es.lascito di costantino);
 ora, visto ke il vangelo ti è giunto "soltanto" tramite essa,
 come fai a dar credito a tali scritti (peraltro assai contraddittorii
e discutibili per certi versi)  e a prendere tutto per buono senza il
legittimo
sospetto di correzioni, aggiunte e manipolazioni?
ciao, darik

 né' nel Deuteronomio:.
Non mi dirai che il decalogo non vieta di desiderare la donna d'altri,
perche' sarebbe una colossale bugia. Quanto al comandamento "come tale",
come tu scrivi, ti ricordo che nel testo biblico i comandamenti non sono
divisi o numerati, per cui un minimo di interpretazione e' lecito.
posso capire che la distinzione tra il nono e il decimo della Chiesa
Cattolica (seguendo Agostino) non ti soddisfi, ma che dire allora della
distinzione tra il primo e il secondo dei giudei, accettata anche da
Girolamo? 
Ciao, 
Marco

 ripudiata, altrettanto č per l'uomo che la ripudia e ne sposa un'altra.
no, Gesu' non riteneva possibile l'adulterio del marito come si intende oggi
nella morale cristiana.
Lo ritiene responsabile perche' lo "induce" nella donna che ha ripudiato, ma
non della commissione.
Marco

 persino un diritto di priorità, com' del resto in natura.
se Gesu' voleva dire che le donne sono pari agli uomini avrebbe detto: "in
verita' vi dico, le donne sono pari agli uomini". Ma *non* l'ha detto.
Marco

 malgrado poi dice ch dai giudei  viene la salvezza.
leggi gli Atti, vedi che Pietro lo stavano a sentire migliaia di persone
alla volta, e si accalcavano quando passava per essere lambiti dalla sua
ombra...
Marco