Newsgroup: it.cultura.religioni
Titolo: Pio XII e la Shoah. Domande senza risposte. parte II

La relazione presentata dalla Commissione Storica alla Santa Sede 
Pio XII e l'Olocausto: 47 domande senza risposta
La Commissione Storica Cattolico-Ebraica Internazionale (Commissione
Storica) è formata da un gruppo di tre studiosi cattolici e tre
studiosi ebrei nominati rispettivamente dalla Commissione della Santa
Sede per le Relazioni Religiose con gli Ebrei (Commissione della Santa
Sede) e dal Comitato Ebraico Internazionale per le Consultazioni
Interreligiose (IJCIC) ai quali presentiamo questa relazione
preliminare. (...)  La Commissione Storica ha cominciato i lavori con
la proposta avanzata dal Cardinale Cassidy per un esame critico degli
undici volumi del materiale archiviato pubblicato dalla Segreteria di
Stato della Santa Sede (divisione esterna) tra il 1965 e il 1981,
intitolato Atti e Documenti della Santa Sede relativi alla seconda
guerra mondiale (ADSS). Ciascun volume tratta un diverso argomento e
periodo storico. (...)
Il mandato affidatoci dai nostri enti promotori consisteva nel
revisionare i volumi che compongono gli ADSS, e di sollevare questioni
e domande fondamentali che, a nostro parere, non abbiano trovato una
risposta adeguata, né soddisfacente nella documentazione a
disposizione, nonché di preparare una relazione sulle nostre
conclusioni. (...) 
 Tuttavia, un esame critico di questi volumi dei documenti del
Vaticano non ha dato risposte alle domande significative sul ruolo del
Vaticano durante l’Olocausto. Nessuno storico serio potrebbe accettare
che i volumi pubblicati possano risolvere i dubbi. Ciò non è dovuto
alla complessità, né alla difficoltà delle domande stesse, né alla
qualità editoriale dei volumi di documenti. Piuttosto, riflette il
fatto che molti documenti sono suscettibili di diverse interpretazioni
(...).
Domande sorte in merito a temi inerenti ad uno o più volumi
28.La spiritualità di Pio XII fu forgiata dai tempi e dalle
circostanze in cui visse, e incise profondamente sulla sua visione
riguardo a questioni quali gli ebrei e le altre vittime di guerra
(polacchi, serbi, zingari, civili tedeschi, prigionieri di guerra
italiani ed altri). Per esempio, nella sua lettera ai vescovi di
Amburgo ed altre località, la sua teologia della sofferenza influenzò
profondamente il modo in cui egli rispose alle relazioni sulle
persecuzioni, bombardamenti ed altri attacchi sulle popolazioni
civili. Ci sono lettere e documenti non pubblicati che possano far
luce su come il Papa intendeva il ruolo della Chiesa durante la
guerra?
29.Sotto la Segreteria di Stato, la Congregazione degli Affari
Ecclesiastici Straordinari si occupò delle relazioni tra gli stati.
Gli incontri della Congregazione discutevano delle relazioni dei nunzi
e dei delegati, e di quello che la Congregazione aveva ordinato loro
di fare. I verbali di questi incontri fornivano preziose informazioni
sulla reazione del Vaticano alle attività della Chiesa nell'ambito
della dominazione nazista in Europa. Esistono verbali di questi
incontri che coprono tutto il periodo della guerra? In caso
affermativo, potremmo avere accesso a questo materiale?
30.A volte, nel contesto degli aiuti prestati alle sofferenze dei
civili, si fa riferimento a delle risorse finanziarie.Ad esempio, l'
erogazione dei fondi viene citata nei casi in cui le organizzazioni
ebraiche donavano fondi al Vaticano per l'assistenza e il soccorso.
Tuttavia, i volumi non contengono documenti relativi alle transazioni
finanziarie del Vaticano riguardo a questi sforzi. C'è qualche prova
d'archivio che dimostri come il Vaticano raccolse e stanziò i suoi o
altri fondi nello svolgimento di queste attività, come ad esempio la
raccolta annuale dell'obolo di S. Pietro?
31.Durante la guerra, il Vaticano seguì la politica tradizionale
secondo la quale gli ebrei che si erano convertiti al cattolicesimo
diventavano membri della Chiesa a tutti gli effetti, e quindi potevano
godere della sua protezione. Questa protezione qualche volta era
garantita dai concordati che, secondo la Chiesa, era il mezzo con il
quale intervenire in casi generali e specifici. Il ricorso a tali
interventi derivava unicamente da considerazioni di convenienza, o
esistevano implicazioni morali o di altra natura che venivano discusse
tra i funzionari del Vaticano? Esistevano una strategia di larghe
vedute, orientamenti politici, o discussioni di carattere teologico
tra i funzionari del Vaticano per stabilire quali principi dovevano
essere applicati a tali interventi in favore degli ebrei convertiti?
32.Nei reiterati interventi contro l'applicazione delle leggi razziali
e gli appelli a favore dei deportati che appaiono in questi volumi, il
lettore contemporaneo rimane impressionato dall'enfasi posta sui
"cattolici non ariani" o gli ebrei convertiti. Ciò è tanto più vero a
causa del risentimento permanente, tra gli ebrei, del fatto che la
Chiesa promuoveva e incoraggiava tali conversioni. Dal punto di vista
del Vaticano, certamente, i presunti motivi di quest'enfasi sono tre:
innanzitutto, il fatto che la Chiesa considerava come propria
responsabilità di tutelare i suoi interessi; secondo, che il Vaticano
non credeva che le organizzazioni ebraiche si interessassero agli
ebrei convertiti al cattolicesimo; e, terzo, l'affermazione che era
solo nei casi di questa particolare classe di "ebrei" che il Vaticano
aveva diritto di parola nei confronti dei regimi aggressivi e
dittatoriali; e da ciò potevano scaturire prospettive di successo. In
quale misura quest'ultima posizione aveva un fondamento razionale per
il disinteresse nei confronti degli ebrei in quanto ebrei; e quanto
era precisa nel fare riferimento a interventi a favore degli ebrei
quando il termine ebreo connotava un ebreo battezzato? Ci sono
documenti che potrebbero chiarire quest'uso ambiguo della
terminologia?
33.Quasi unico tra i diplomati del Vaticano, Msgr. Domenico Tardini,
assistente principale di Maglione, scrisse appunti e note d'ufficio su
una molteplicità di temi, molti dei quali sono pubblicati negli ADSS.
Tardini scrisse altre note sulla sorte degli ebrei non pubblicate
negli ADSS?
34.Il 18 marzo 1942, Gerhart Riegner del Congresso Ebraico Mondiale, e
Richard Lichtheim, in rappresentanza dell'Ente Ebraico per la
Palestina, inviò un rapporto molto esaustivo sul tragico destino degli
ebrei nell'Europa centrale e dell'Est all'Arcivescovo Filippo
Bernardini, il nunzio in Svizzera e, il giorno dopo, Bernardini spedì
il documento allo stesso Maglione. Anche se dalla relazione non si
evinceva chiaramente "una soluzione finale" in tutta l'Europa, la
stessa lasciava poco spazio all'immaginazione nella descrizione degli
orrori e degli eccidi perpetrati su scala continentale.C'è qualche
indicazione negli archivi su quale eventuale risposta venne data a
questa relazione? Ad esempio, la Santa sede informò le gerarchie o i
rappresentanti diplomatici del contenuto della relazione?
35.Ci sono prove che la Santa Sede, a metà del 1942, era a conoscenza
del significativo aumento degli eccidi di massa degli ebrei.
Continuano a sorgere domande sulla ricezione di queste notizie e su
quale attenzione venne loro prestata. Quanto erano dettagliate le
informazioni in possesso del Vaticano sui particolari della
persecuzione e degli stermini nazisti? Quale fu la reazione della
Santa Sede, e quali discussioni seguirono le relazioni dense di
descrizioni sulle prove della "soluzione finale"? Più in dettaglio,
quali furono i passi che portarono al messaggio di Natale del Papa nel
1942? Ci sono bozze di questo messaggio?
36.Alla luce di quanto sopra enunciato, nel settembre 1942 furono
fatte pressioni per una dichiarazione del Papa da parte dei
diplomatici inglesi, belgi, polacchi, brasiliani e americani presso la
Santa Sede. Nel Volume 5 degli ADSS, è pubblicata solo la risposta a
Myron Taylor, il rappresentante americano presso la Santa Sede. Si
potrebbero visionare le risposte indirizzate agli altri
rappresentanti?
37.Sono state poste delle domande riguardo all'atteggiamento del
Vaticano verso la possibilità di una residenza nazionale ebraica in
Palestina durante il periodo dell'Olocausto. Generalmente, Maglione
rispondeva alle richieste di aiuto per mandare ebrei in Palestina,
rammentando agli appellanti tutto quello che la Santa Sede aveva fatto
per salvare gli ebrei, e la disponibilità nel continuare questa
politica. Ma nelle note interne pubblicate nei volumi, intese solo per
i rappresentanti del Vaticano, il Segretario di Stato e i suoi
collaboratori riaffermarono esplicitamente l'opposizione del Vaticano
ad una significativa immigrazione ebraica in Palestina, asserendo che
"la Santa Sede non ha mai approvato il progetto di trasformare la
Palestina in una residenza ebraica… La Palestina è ormai più sacra per
i cattolici che per gli ebrei.Inoltre, i documenti dimostrano che
Angelo Roncalli (il futuro Papa Giovanni XXIII), delegato apostolico a
Istanbul, aiutò gli ebrei a raggiungere la Palestina nonostante fosse
contrario alle aspirazioni politiche degli ebrei in quel luogo.C'è una
documentazione che attesti gli orientamenti per gli sforzi in aiuto
degli ebrei e le implicazioni riguardanti la politica del Vaticano nei
riguardi della Palestina?
38.Il 12 marzo 1943, un gruppo di rabbini nel Nord America inviò un
appello commovente a Maglione, descrivendo gli orrori in Polonia e la
chiusura del ghetto di Varsavia, e chiedendo aiuto a Roma. E' curioso
il fatto che non esistano riferimenti nei volumi per quanto riguarda
la rivolta del ghetto di Varsavia. Esistono negli archivi documenti
riguardanti questo episodio?
39.L'incaricato d'affari del Vaticano a La Paz (Bolivia)scrisse del
carattere "invasivo" e "cinicamente opportunista" degli ebrei -
presumibilmente implicati in "affari illegali, violenze, atti immorali
e addirittura inosservanza della religione. Questa descrizione
chiaramente accusatoria potrebbe aver influenzato negativamente
Maglione, soprattutto perché riceveva simili relazioni da altri nunzi
come Aldo Laghi a Santiago (Cile). Questo nunzio affermava che
l'immigrazione ebraica in Cile aveva già creato "un serio problema".
Gli ebrei, asseriva, invece di diventare contadini come promesso, si
dedicavano al piccolo commercio, provocando le proteste popolari da
parte dei circoli laici e clericali in Cile. Il nunzio, nel mettere in
guardia contro l'immigrazione dei cattolici "non-ariani", considerò le
reazioni violente scatenate da quello che egli chiamava "l'invasione
degli ebrei". Se esistono altre relazioni di questo tipo negli archivi
del Vaticano, ci è possibile visionarle? Quali discussioni interne
hanno provocato; hanno inciso sulla politica operata nei confronti
della "questione ebraica" in tempi di antisemitismo molto diffuso?
40.Con quale regolarità Maglione, Tardini e Montini informavano il
Papa sugli eventi bellici, le attività dei nunzi papali e le politiche
che stavano attuando? Sono documentate queste discussioni? Pio XII o i
suoi collaboratori tenevano diari nei quali citavano queste
discussioni?
41. Regolarmente la radio vaticana affrontava questioni relative alla
persecuzione nazista, e stralci di queste trasmissioni sono apparsi
sul London Tablet. Si dice che Pio XII potrebbe aver scritto o curato
i testi di alcune di queste trasmissioni. E' documentabile il ruolo di
Pio XII e sono disponibili le trascrizioni originali delle
trasmissioni?
c. Domande di carattere generale
42.Si è ripetutamente ipotizzato che la paura del comunismo abbia
indotto il Vaticano a tacere e a limitare le critiche nei confronti
delle atrocità naziste e delle strategie di occupazione dei territori.
Siamo esterrefatti dall'insufficienza di prove al riguardo e sulla
materia del comunismo in generale. Infatti, la nostra lettura dei
volumi presenta un quadro differente, specialmente per quanto riguarda
l'attività promozionale del Vaticano per il sostegno dei vescovi
americani all'alleanza tra gli Stati Uniti e l'Unione Sovietica, come
opposizione al nazismo. Esistono ulteriori prove riguardo a questa
questione?
43.In diversi volumi, gli editori citano centinaia di documenti che
non sono stati pubblicati. Ad esempio, solo nel volume 10, gli editori
elencano 700 di questi documenti. In alcuni casi, i documenti vengono
sommariamente riassunti o citati. Sarebbe utile poter consultare
questi documenti.
44.I polacchi furono le vittime perseguitate più violentemente dai
nazisti. I rappresentanti del governo polacco in esilio a Londra ed
alcuni vescovi polacchi spesso criticarono apertamente il ruolo di Pio
XII. E' stato riferito che il Vaticano incaricò i gesuiti di preparare
una difesa della sua politica polacca.  Questo è vero e, se così,
possiamo visionare la relazione? Più in generale, la questione delle
relazioni tra il Vaticano e la Polonia costituisce un elemento
essenziale per comprendere il ruolo della Santa Sede durante il
periodo dell'Olocausto, e merita ulteriori indagini negli archivi del
Vaticano? Esistono altre informazioni pertinenti a questo argomento
negli archivi, che non si trovano nei volumi, e posiamo visionarle?
45.I volumi contengono appelli urgenti al Vaticano in richiesta di
aiuto, pronunciati da disperati richiedenti ebrei. Queste petizioni
vengono spesso espresse in forma di calorosi elogi e di gratitudine
per azioni già compiute.56 Tuttavia, i volumi contengono pochi esempi
dell'aiuto già offerto che diano luogo a tali espressioni di elogio e
di gratitudine. Quali informazioni si possono ottenere dagli archivi o
da altre fonti relativamente all'assistenza concreta già prestata che
dettero luogo a queste espressioni di gratitudine?
46.Nei paesi in cui i rappresentanti del Vaticano si scontravano con
le autorità locali a proposito dell'applicazione delle leggi razziali,
ci sono ripetuti riferimenti alle conversioni. I governi, le autorità,
i nunzi, la Segreteria e le chiese locali hanno tutti sollevato
perplessità sull'autenticità di queste conversioni. Tali conversioni
erano un mezzo per evitare l'inapplicabilità delle leggi
discriminatorie, le normative e, ancor peggio, la deportazione e gli
eccidi? Per chiunque sia a conoscenza delle persecuzioni degli ebrei
durante la guerra - compresi i funzionari del Vaticano le cui voci
sono qui rappresentate - queste domande possono sembrare crudeli o,
nel migliore dei casi, ingenue. Alla luce del fatto che certi
funzionari ecclesiastici rilasciavano falsi documenti d'identità agli
ebrei non convertiti, queste espressioni di preoccupazione da parte
del Vaticano, che le conversioni fossero "autentiche", intendevano
tenere a bada i funzionari persecutori e persino assassini? O erano
queste, piuttosto, sincere riflessioni delle priorità della Chiesa che
gelosamente salvaguardava l'integrità della sua vita sacramentale,
specialmente il battesimo, e promuovendolo senza esitazione persino
durante l'Olocausto, quale sentiva essere la missione apostolica per
le anime affidate alle sue cure? Ci sono documenti che possono far
luce su questo argomento?
47. Papa Pio XII nutrì seri dubbi sull'autorevolezza e correttezza
della sua politica di "imparzialità" sia nei confronti degli ebrei,
dei polacchi che delle altre vittime del nazismo? I documenti
pubblicati, purtroppo, forniscono poche prove, sebbene il Volume 2 ci
offra una preziosa retrospettiva del suo pensiero durante la guerra,
specialmente sulla Chiesa tedesca, alla quale si sentiva
particolarmente legato.  Nel suo diario, Roncalli riferisce di
un'udienza del 11 Ottobre 1941 con il Papa che chiedeva se il suo
"silenzio" sul nazismo sarebbe stato male interpretato.  Esistono
documenti personali di Pio XII o attestazioni relative a sue
discussioni con i principali consiglieri, diplomatici o eminenti
visitatori stranieri che possano far luce su questa questione e, nel
caso, possiamo visionarli?
Osservazioni conclusive
Il nostro studio preliminare degli undici volumi ha generato una serie
di domande significative. Quelle riportate in questo documento
rappresentano solo una selezione di quelle che potrebbero essere
fatte. Porre tali domande non è inteso come una forma di distacco da
coloro che hanno curato questi volumi diversi decenni or sono. Nessuna
collezione pubblicata può mettere a tacere una questione di così
grande interesse storico. Così come ogni storico lavora, scegliendo di
dare enfasi ad alcuni fatti e non ad altri, di introdurre alcune
personalità e non altre, e raccontare alcuni avvenimenti e non altri,
così il lavoro degli editori è stato anche basato sulle loro scelte
personali, operate individualmente o d' accordo con il gruppo di
lavoro. Infatti, uno dei quattro editori originali, Padre Robert
Graham, ha raccontato delle grandi difficoltà che il gruppo ha
incontrato nella selezione degli argomenti che ha ritenuto collegabili
a Pio XII e alla sua Segreteria di Stato durante la seconda guerra
mondiale."
Nel valutare l'affidabilità degli undici volumi per comprendere il
ruolo del Vaticano durante l'Olocausto, dobbiamo tenere presente che
non si può ricostruire fedelmente la storia del ruolo di nessun
governo in una questione di così grande portata come l'Olocausto,
unicamente sulla base degli scambi diplomatici - anche quando sono
accompagnate, come qualche volta gli ADSS, da note preparate come
promemoria o altri documenti. Inoltre, gli storici hanno bisogno di
sapere quale materiale non si trova in questi volumi. Anche senza un
inventario degli archivi della Santa Sede, dagli ADSS si evince che
mancano tessere importanti dal mosaico storico di questa collezione.
Alcuni di questi sono i documenti che registrano giornalmente
l'amministrazione della Chiesa e della Santa Sede. Inoltre, ci sono le
numerose comunicazioni interne che ogni amministrazione lascia dietro
di sé - diari, note, agende, verbali degli incontri, bozze di
documenti, e così via, tutti elementi che spiegano in dettaglio i
procedimenti che hanno portato il Vaticano a prendere le sue
decisioni. A proposito dell'inutilità di disporre di documenti esterni
agli archivi ufficiali, sarebbe utile avere accesso ai documenti
(spogli) dei principali protagonisti quali Luigi Maglione, Amleto e
Gaitano Cicognani, Giovanni Montini, Domenico Tardini, Alfredo
Ottaviani, Valerio Valeri, Giuseppe Burzio, Angelo Rotta, Eugene
Tisserant, Filippo Bernardini e altri funzionari del Vaticano del
periodo. Parimenti, sarebbe utile avere accesso ai vari archivi della
Società di Gesù, particolarmente per i documenti di Wlodimir
Ledochowski, Robert Leiber, Pietro Tacchi-Venturi, Gustav Gundlach, e
Robert Graham.
Sono passati più di trenta anni dall'apparizione dei primi volumi dei
documenti del Vaticano ai tempi della guerra. Da quel periodo, molte,
se non tutte le persone allora viventi che vengono citate in queste
pagine sono morte, rimuovendo i limiti e le restrizioni per la
pubblicazione che potevano esistere quando i documenti sono stati
pubblicati per la prima volta. Restrizioni che potevano essere
legittime a quel tempo, ma che non hanno più bisogno di essere
applicate.
Ci rendiamo conto che anche se avessimo avuto libero accesso agli
archivi, ciò non avrebbe messo a tacere tutte le domande a proposito
del ruolo della Santa Sede e dell'Olocausto. Nonostante ciò, crediamo
che questo sarebbe un passo molto significativo al fine di ampliare le
conoscenze del periodo e migliorare le relazioni tra le comunità
cattolica ed ebraica. Infine, desideriamo richiamare l'attenzione su
quanto avevamo detto nel corso del nostro primo incontro nel dicembre
1999:"Ci sembra che la ricerca della verità, ovunque possa condurre,
possa essere incoraggiata meglio in un ambiente in cui sia possibile
avere libero accesso alla documentazione d'archivio e ad altre prove
storiche. In ultimo, l'apertura mentale rappresenta il migliore punto
di partenza per una valutazione storica matura ed equilibrata."
testo completo qui:
http://www.shalom.it/12.00/M.html



http://utenti.tripod.it/rinocammilleri/Articoli/poveropioxii.htm
forse a qualcuno può interessare
Buon Natale
Ubaldo
PS mi scuso se l'URL era già stato segnalato da altri

>PS mi scuso se l'URL era già stato segnalato da altri
P.S: c' era bisogno di quotare il tutto ? 


Scusami, hai ragione.
Ciao
Ubaldo