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Titolo: Ho£ocau$tica religio - Fondamenti di un paradigma o£ocau$to e mondialismo

 
http://olodogma.com/wordpress/0049-hoocautica-religio-fondamenti-di-un-paradigma-oocauto-e-mondialismo/
 
 
Olodogma
� una "Biblioteca" di testi revisionisti sulla "Menzogna di Au$chwitz"� e
non solo! Dedicata a S.Stolz, H.Mahler, V.Reynouard, W.Fr�hlich, G.Honsik,
G.Rudolf, E.Zundel, P.Varela, A.M�ller e a tutti i discriminati,
perseguitati, deportati, internati per anni nei lager olo-sterminazionisti
per l'olo-psicoreato di� �leso olocau$to-$hoah� !
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0049- Ho�ocau$tica religio � Fondamenti di un paradigma o�ocau$to e
mondialismo
Posted on 7 novembre 2012
 
Con l�autorizzazione dell�Autore pubblichiamo un estratto da �Holocaustica
religio � Psicosi ebraica, progetto mondialista�, le pagine pagine
132-149, dell�edizione �2010. Olodogma
 
Gianantonio Valli
HOLOCAUSTICA RELIGIO
Psicosi ebraica, progetto mondialista
 
seconda edizione, ampliata e corretta.Nuova versione, ampliata e
reimpostata, di Holocaustica religio � Fondamenti di un paradigma
� 2010 Edizioni effepi, via Balbi Piovera, 7 � 16149 Genova, 
effepie...@hotmail.com
 
 
OLOCAUSTO E MONDIALISMO
 
Ci� che chiamia�mo �la nostra moderna civilt� � poco meno di un
gigantesco mecca�nismo planetario di produzione e marketing, con l�Alta
Finanza come centro di con�trol�lo, dapprima solo per le transazioni
commerciali e poi per tutto, anche per la politica. La massima parte dei
cittadini dell�Occidente � talmente presa a rendere effi�ciente il Sistema
e ad occuparsi, in tale competizione, dei propri affari persona�li, che
non � in grado di riflettere sui fatti della politica n� di sentirli
nell�inti�mo. � questo, inoltre, un Sistema nel quale le opinioni difformi
e il dissenso possono venire puniti nei modi pi� diversi.
 
Peter Blackwood, Das ABC der Insider, 1992
 
      L�Olocausto, il lettore ne ha ormai preso coscienza, possiede un
significa�to che oltre�passa la storia del secondo conflitto mondiale,
talch� taluno potrebbe a ragione afferma�re che, in realt�, non esiste una
�questione olo�causti�ca�, ma una �que�stione ebraica�, la prima non
essendo che l�aspetto attuale, pi� immediato ed emo�zio�nale dell�eterna
Judenfrage. Incastona�to nella mille�naria visione del mondo (�religione�)
giudaica, della quale � il cuore attua�le, esso non pu� venire
interpretato unicamen�te in rapporto agli eventi dell�ulti�mo secolo.
 
Le usuali categorie storiografiche e storiche non sono suf�fi�cienti,
anche se � assolutamente indispensabile l�indagine scientifi�ca,
minu�ziosa e talora sfi�brante di quanto oc�corse al popolo ebraico in
quel conflitto, in particolare negli anni 1942-44. Richiaman�doci in primo
luogo alla figura del Messia qua�le disincar�nato Pro�gresso e in secondo
alla sesta valenza del Paradig�ma, quella cosmico-religiosa, tiriamo
quindi, pi� ampie, le somme.
 
Nel 1946 il Menorah Journal di New York, organo di un giudaismo che, pur
con�serva�tore (o forse proprio per questo), ci si presenta
incredi�bilmente pi� equi�librato nei confronti delle altre realt� umane,
protesta contro l�Anti-Defa�mation League, occhiuta contro i minimi
�sfregi� antiebrai�ci, accu�sandola di coltivare l�eterna �doppia morale�:
�Se un innocente produtto�re mette in un suo film una macchietta ebraica,
le grida del�l�ADL gli faranno desiderare di non aver pi� nulla a che fare
con gli e�brei. Ma quando gli ebrei propagan�da�no sottilmente la dottrina
comunista [...] l�ADL tace. Non una parola, non un allarme, men che meno
denuncia e condanna�. Non si tratta, nota il gior�na�lista �anti�semita�
Mau�rizio Blon�det (I), della denun�cia di un pre�sunto cripto-comunismo
dell�ADL, ma del�la critica di un�antica forma men�tis, della
pri�mor�diale, cieca distinzione fra �i nostri� e �i loro�, che ignora,
perch� li precede nel tempo, il principio greco di non-contraddi�zione e
il concetto giu�ridico romano di giustizia come esigenza di tutta
l�u�manit�.
 
Anche se gli episodi di liberticidio e censura riportati ci sem�brano
suffi�ciente�mente signi-fica�ti�vi e anche se i gruppi ebraici
costi�tuiscono l�in�sonne oc�chio, il ben visibile braccio e la mente
lontana del Sistema Mondiali�sta, la re�pressione demoli�be�rale procede
tuttavia, all�infuori di casi particolari e dei periodi di crisi, per
strade pi� �naturali�, morbide e neutre. E ci�, giusta il monito di
Wizenthal: �Non � d�altra parte che per il rapporto con i neonazisti si
possa indicare una ricetta collaudata: se in un caso � opportuno dedicar
loro la minima attenzione possi�bile e comunque ridicoliz�zarli, in un
altro caso pu� esser necessario, all�op�po�sto, reagire con durezza e
decisio�ne�.
 
Come nota Stefano Vaj nell�intro�du�zione a �Il sistema per uccidere i
po�po�li�, �la caratte-ristica precipua del Sistema, che oggi esercita la
sua azione alienante e repressiva in gradi diversi su tutti i popoli e
tutte le culture, � in effetti quella di essere costituito da un insieme
di struttura di potere � di ca�rattere principalmente economico e
culturale, ma anche direttamente politi�co, tramite le grandi potenze e le
istituzioni interna�zionali � completa�mente inor�ganico, funzionante in
modo meccanico, senza altro significato che la pro�pria sopravvivenza ed
espansio�ne in vista di un�uscita definitiva dell�uma�ni�t� dalla storia.
La sua natura � quella di una macchina, tecnicamen�te regola�ta, che
svol�ge il proprio lavoro in parte in modo �discreto�, ma in parte ancora
mag�giore alla luce del sole, allo scopo di farla finita proprio con gli
scopi, con la libert� e la responsabilit� delle scelte storiche, con le
differen�ziazioni ed i conflitti che ne-cessariamente ne derivano. Il
significato storico della realt� del Sistema diventa cos� trasparen�te. Da
un punto di vista ideale esso non � che il compimento e l�espressione
materializ�zata della visione del mondo ugua�litaria che, passata per la
sua fase mitica e per la sua fase pretta�mente ideolo�gi�ca, fonda oggi la
sua �teoria sinte�tica� e il raggiungimen�to della sua comple�ta ege-monia
su basi essenzial�mente sociolo�giche. Su un piano pi� con�creto, il
Sistema rappresenta lo sboc�co finale, il punto di maggior potenza � e di
maggior decadenza � della civi�lizza�zione occidentale nata dal�l�incontro
della forza espansiva della cultura europea con i valori giudeo�cri�stiani
e poi borghe�si. Da ci� un ulteriore pro�ble�ma per i popoli europei: per
quanto oggi il baricentro del Sistema cada fuori dall�Euro�pa e questa si
trovi sottoposta ad un regime di tipo coloniale, il sistema occidentale si
presenta nei suoi con�fronti molto pi� come un cancro piuttosto che come
un�infezione prove�niente dall�esterno, e perci� � tanto pi� difficile da
isolare e combatte�re�.
 
Il Sistema demoliberale, del quale il sottosistema mediatico � l�icona pi�
significati�va per suggestivit�, approc�cio globale ed espansio�ne, � un
feno�meno sto�ri�camente inedito sia perch� la sua portata trascende gli
ambiti nazionali, esercitando la sua azione alienante su tutti i popoli e
svuotando� di senso tutte le cultu�re, sia perch� la sua incidenza va al
di l� dei parlamenti e delle antica�mere ministe�ria�li, sedi della
politica nella sua acce�zione pi� miope. Contraria�mente a certe tesi,
nessun �direttore d�orche�stra� pi� o meno occulto governa oggi il Libero
Occi-dente, nessuna vo�lont� programma l�insie�me con decisioni glo�bali a
lungo termine. Il vero potere non ha ubicazione n� volto, non s�in�carna
in figure come i presidenti america�ni e nemmeno nei proprieta�ri o nei
dirigenti delle multinazionali, e neppure in questo od in quel
rappresen�tante dell�Alta Finanza. Tutti costoro hanno certamente un loro
pote�re, altrettanto certamente di gran lunga pi� forte di quello degli
altri mortali, ma non sono questi poteri settoriali a determina�re la
direzione dello sviluppo delle societ� occidentali, e quindi
l�atteggia�mento delle masse mon�diali di fronte agli innu�meri pro�blemi
del momento, verso quel�la perversa, e fortunatamente impossi�bile, fine
della Storia cantata dal nippo-americano Francis Fukuya�ma: li deter�mi�na
invece la logica in�trinseca del Sistema. 62
 
Il Sistema � la Megamacchina dell�ex marxista Serge Latouche (II) 63 �
funziona in gran parte per autorego�lazione in�ci�tativa. I cen�tri di
decisione, scrive Faye (I), influisco�no, tramite gli investimenti, le
tattiche economi�che e gli accorgimenti tecnologici, sulle forme di vita
so-ciale senza che vi sia concer�ta�zio�ne d�assieme. Strategie separate e
imposta�te sul breve ter�mine s�incontra�no e convergono.
L�autoregolazione globale � oggi eserci�tata ed imposta da un classe
tecnocratica cosmopolita composta da ammi�nistratori, manager e decisori
finanziari che non sono i pro�prietari dei mezzi di produ�zio�ne. Ancor
pi�, pri�ma che dal profitto, essi sono guidati dal razio�nalismo,
ritenuto autonomo, del loro pensiero. Non esistono pi� decisioni
po�li�ti�che; il termine stesso di decisione, che implica sempre una
volont�, cio� una scelta di sostanza e un progetto alternati�vo, perde
ogni si�gni�ficato, sosti�tuito dal termine �neutro� di �riconosci�men�to
tecnico� (meglio, tecnocrati�co).
 
In realt�, la decisione � stata presa in precedenza � in anni, in decenni
lontani � sulla base di una fanta�smatica religioso-ideo�logica e di un
progetto esisten�ziale-politi�co della cui sin-golarit� si � persa memoria
perch� si ritiene l�oggi l�u�nica forma possibile di esistenza, l�unico
orizzonte naturale, logico, umano. L�ideologia universalista/tecnocratica
� l��imperativo tec-nologico� e il �teatro globale� � ci viene pre�sentata
senza alternativ�a. �Non c�� scelta�, ci sentiamo dire. Le strategie
petrolife�re che compro�mettono l�indi�pendenza dell�Eu�ro�pa � cos� come
lo sviluppo che an�nienta la cultura eschimese � sa�rebbero indotte da
�esigenze tecniche� impossi�bili da aggirare. Inoltre, se gli assertori di
tale deter�mi�ni�smo celano talora dietro tale asserzio�ne dottrine,
interessi e obiettivi precisi, nella maggior parte dei casi essi credono
real�mente che sia impossibi�le opporsi alla logica dello sviluppo (come
anche, in parallelo, a quella dell�invasionismo: ma perch� parlare di
�inevi�tabile mesco�lanza di uomini e culture�? la cosa non � affatto
inevitabile: tutto qui).
 
Il sociologo Franco Ferrarotti � gi� adepto del partito-azienda Comunit�,
fon�dato dall�e-breo tecno-mondialista Adriano Olivetti, cui subentra nel
1958 quale deputato � pluri�pre�sen�zialista televisivo trasudante odio
anti�razzista da ogni poro, � tra i pi� organici intellettuali del
Si�ste�ma. Nel 1993, dedicando un libro all�amica ebrea, inneg�gia alle
bellezze del multirazziali�smo, rinno�va l�O�perazione Car�pentras, osceno
pre�testo alla Fabius-Gayssot, 64 bac�chetta la luci�di�t� del pur
sterminazionista Arno Mayer contro �la fosca ini�zia�ti�va del
revisionismo�, defi�nisce � la extermina�tionniste l�Olocausto �questione
umana globa�le�, fantasti�ca di pub-blica�zioni revisioniste �a grande
tiratura e di stile popolare� (quando ovunque imperversa�no, taciuti al
demopubblico, sequestri, rovina finanziaria e carcere per delit�ti di
opi�nio�ne!), con-danna �il pre�giudizio eurocentrico [...] che aiuta il
ritorno del neonazi�smo�. Coerentemen�te egli quindi collega, in una
mon�dia�li�stica brama di as�sassinio dell�Europa: oloster�mina�zioni�smo,
dife�sa del�l�invasionismo e cri�mi�na�liz�zazione di chi tale inva�sio�ne
contrasti. Il tutto condito dalla con�sueta banalit� liberale da Anima Pia
(�dallo straniero la salvezza�, scriver� ancora nel 1999, sei anni dopo).
 
Anch�egli tuttavia ci partecipa criticamente il mostruoso caratte�re di un
modo di vita che ha ormai solo gesto�ri e non dirigenti:
�L�ameri�caniz�za�zio�ne del pia�ne�ta, in questa situazione, non � il
risultato di un consapevole pro�getto politico; � l�esito inevitabile,
necessa�rio e necessitan�te, di una logica meccanica che nessuno sembra
oggi in grado di arresta�re, mitigare, se non ra�di�calmente riorienta�re.
Il proces�so di industrializzazio�ne, cos� come lo stanno vi�ven�do oggi
l�A-merica e domani il mondo, ha questo di ter�ri�bile: questo processo
non pu� fer�marsi, non � in grado di arrestarsi, non dispone di
servo�meccani�smi che ne bloc�chi�no il procedere quando que�sto coinci�de
con la distru�zio�ne del tipo d�uomo che da millenni abbiamo imparato a
conoscere e dell�ha�bitat che gli � neces�sa�rio per garan�tir�si
l�autoperpetua�zione, delle condizioni di equi-librio ecosistemi�co che
sono alla base della sua vita�.
 
Questo processo di industrializzazione, continua Ferrarotti e ribadiscono
con maggiore coerenza gli italiani Aldo e Lamberto Sacchetti, Lui�sa
Bonesio, Enzo Caprioli, Ru�tilio Ser-monti, Silvio Waldner, Maurizio
Pallante e Marco Linguardo, i francesi Serge Latou�che, Ma-xime Laguerre e
Jean-Pier�re Berlan�, i tedeschi Manfred Gersten�feld e Ger�hard
Pfreund�schu�h, gli inglesi Rupert Sheldrake, Nicho�las Hildyard, Mar�tin
Rees e Felicity Lawrence, gli ameri�ca�ni Bill McKibben e Niles El�dredge,
l�au�straliano Tim Flannery e persino gli ebrei Jeremy Rif�kin, Ed�ward
Gold�smith e Giorgio Mor�pur�go, imper�nia�to sulla �ricerca della
felicit� e su un pro�gresso tecni�co fine a se stesso e la
massimizza�zio�ne del profitto come supre�mo cri�te�rio gestionale, non ha
il senso del limite ma conti�nua, coacervo di cellule impaz�zi�te, ad
autori�pro�dur�si. Passan�do da fasi di sovrap�pro�du�zione a fasi di
sot�to�con�sumo, nutren�dosi di cri�si cicli�che di varia forma ed
ampiez�za, dila�gando senza idea n� meta non ri�du�cibili a lucro
conta�bile, il Sistema avanza meta�statico fino a devastare e coprire di
costruzioni orribili � ove si pigia, lavora e vivacchia una subuma�nit�
neotec�ni�ca e al contempo neotro�glo�di�tica � la faccia della terra,
cancel�lan�do sotto l�asfal�to le zolle, le acque, gli alberi, tutto ci�
che era Natura. 65
 
In realt� esiste uno iato ben netto tra il sentimento (e la coscienza)
della impossi�bilit� di una riforma degli attuali modelli di vita a meno
di ca�tastrofi non desiderabili o non ipotizzabili (il mesto/compiaciuto
�in�dietro non si torna�) e il sentimento (e la coscienza) non solo della
forza mostruosa, ma dell�immora�lit� di tale Sistema e della sua
insostenibi�lit�, a tempi anche brevi, da parte del cosmo terracqueo. Tale
iato viene invece negato non solo dalla personale comodit� e dalle
pro�prie pi� o meno le�git�time ragioni di vita, ma soprattutto � visto
che un vero agire politico non solo � ol�tre�modo diffici�le, ma
impossi�bile nell�at�tuale temperie � dalla pigrizia intellettua�le degli
esseri umani. Pigrizia, per vincere la quale occorrerebbero, tra l�al-tro,
non lotte con�tro giganti, ma un minimo di onest� con se stes�si e di
fred�dez�za mentale.
 
Solo i massmedia, il cinema, la radio e la televisione hanno creato la
possibili�t� di un siste�ma di grandi numeri nel quale ogni individuo � un
sem�pli�ce ele�mento di una �folla so�lita�ria�, senza mediazioni
territoriali, sociali o fami�liari a tutelare, potenziare, ricostruire una
zona di identit�. Solo tali mezzi di comunicazione di massa hanno reso
possi�bi�le la devastazione della Memo�ria, la sostitu�zione
dell�in�dividuo, maschera intercambia�bi�le, alla continui�t� della
fami�glia e della stirpe, al radicamento nel Sangue e Suolo.
 
Uno dei modi di considerare la storia del Novecento, con la lotta epocale
tra Fascismo da un lato e Democrazia e Comunismo dall�altro � quarta
Guer�ra Laica di Religione 66 � � di riguardar�la come uno scontro sul
modo di gestire tale situazione, sul modo di ricostrui�re cer-tezze,
radici e legami. Ancor prima, � di considerare quale avrebbe dovuto essere
la sostan�za di que�ste certezze, radici, legami. In che misura sarebbe
stato possibile gestire la Modernit� nelle sue conseguenze produttive,
economiche e sociali? in che misura sa�rebbe stato possibile
con�trapporlesi nei postulati fondanti (la fede nel progresso, la
convinzione che l�economia � il destino, la persuasione che l�individuo,
emancipato dalle proprie apparte�nenze natura�li, sarebbe per ci� stesso
pi� felice e migliore)? in che misura sarebbe essa stata compatibile con
la pi� genuina essenza, mate�riale come spi�ri�tuale, del�l�essere umani?
in che misu�ra sarebbe stato lecito resisterle o favorirla? in che misura
sarebbe stato opportuno, etico e giusto salvare l�eredit� del passato,
salvare e rinno�va�re il passato stesso? con quali mezzi sarebbe stato
possibi�le incidere, a soste�gno dell�un senso o dell�altro, sulla vita di
miliardi di uomini?
 
L�uguaglianza comporta interscambiabilit�, annullamento delle
diffe�ren�ze, l�ano�nimato per gli individui e il meticciato per i popoli,
il disperdersi e il morire della memoria dei padri, l�esistenza in un
eterno pre�sente, la fine della Storia. Sarebbe sta�to possibile, per
l�uomo come per i popoli, evitare l�ano�nimato, quan�to di pi� innatu�rale
possa esserci per ogni vivente, per la Vita? Sarebbe stata possibile la
vittoria delle Tradizioni, dell�anima del singolo uomo come di ogni
civilt�, contro lo spirito, devastato dall�Allucinazione del Regno, contro
la razio-intellet�tualizzazione giudaico-discesa? Sarebbe stato possibile
ricostruire, frenando la demagogia del Progresso, do�mi�nando la
Mo�dernit� e l�econo�mia, piegan�do�le a un progetto esisten�ziale e
po-litico, a una volont�, una fede lontana, sarebbe stato possibile
difen�de�re e potenziare la Me-moria, recuperare e ricostruire un�identit�
di origini, razze e radicamen�ti?
 
Come � noto, alle �societ� di sovranit� e alle �societ� disciplinari� di
un tempo � suben-tra�ta la �societ� dell�informazione� o per esser pi�
giusti, consi�derata non solo l�alluci�nan�te ridondanza ma proprio la
strutturale menzogna del Messaggio, �del�la dis-informa�zio�ne� (e
comunque un qualche disciplinato�re, poco apparen�te, esiste pur sempre).
Com�� noto, ha vinto un altro model�lo, un modello che si fonda
sull�effime�ro, l�as�similazio�ne, l�esal�tazione e il potenziamento
dell�anoni�mato, il modello del Mer�ca�to dove le merci passano di mano in
mano, indifferenti all�iden�ti�t� degli acqui�renti e dei venditori,
sull�unica base delle loro quantit� (o di qualit� standar�dizzate, dunque
quanti�fi�ca�te). Ha vinto il modello di una Comunicazione sem�pre pi�
doverosa e cao�ti�ca, di una Comunicazione che, gravida della promessa di
una nuova co�munione pla�ne�taria, si � caricata della funzione redentrice
dell�antico Regno.
 
Un Mercato e una Comunica�zio�ne dove il valore della persona non � pi�
colle�ga�to all��es-sere� spirituale della stirpe, ma all�individualismo
pi� sfrena�to, al mero possesso materia�le, al turbinio sconclu�sionato di
immagini e paro�le, al bruto, democrati�co �ave�re� delle cose. Un Mercato
e una Comunicazio�ne che hanno vinto sulla base del�l�an�nientamen�to di
decine di mi�lio�ni esseri umani (undici quelli persi dalla sola
Germa�nia, sublime Terra di Mezzo). Che han-no vinto dopo la pi� feroce
Rieduca�zione � la Terza Guerra, sofisticato prolungamento delle bibliche
Doglie Messiani�che � che la storia ricordi.
 
Che hanno vinto cer�can�do di distruggere il concetto tradi�zio�nale di
storia � quella degli eventi, delle cifre e delle date � sostituendolo con
la storia �delle mentalit� e, ancor peggio, con sofismi
psico-antropo-sociologici. Che hanno vinto attraverso l�in�cessante
mobili�ta�zione di un per�ver�so morali�smo giudaico-disceso e di una
perversa coscienza pseu�do-politica, al fine di impe�di�re il
ricono�sci�mento della complessit� del passato. Che hanno reso
imprati�ca�bile la lettura del passa�to, impossibile ogni difforme
inter�pre�ta�zione. Che hanno crea�to, con ottusa ferocia, un�incredi�bile
guazzabu�glio fantateolo�gi�co per eter�na�re il Male Assoluto. Che
cercano oggi, �proponendo� una mostruo�sa rete planetaria di banche-dati
te�le�matiche, di coar�ta�re ogni Informazione, cercando di eternare
immon�di Immagina�rii e mortiferi Paradigmi.
 
Evitare che qualcosa si muova veramente � nel turbin�o verminoso ed immoto
del�l�Oggi � fuggire gli scontri, medicare le tensioni con rimedi
illuso�ri, spegnere a parole i conflit�ti, pro-crastinare provvedimenti
radicali a pro�blemi sempre pi� incan�cre�niti: nel Sistema la politica
non degenera solo in pura gestione, in Old Deal, ma d� vita a manovre
anti-scelta. Anche tutta la scienza dei politologi non consiste nel
suggerire come governare, cio� come scegliere, ma come evitare di agire,
come procedere tec�nicamente per sedare, appianare, conciliare,
arbi-trare, stabilizzare la potente, e pur effimera, ragnatela del
Sistema, mostro al quale come non mai va applicata l�espressio�ne coniata
da Hans Sedlmayr per l�arte moderna: perdita del centro.
 
Come aizza il socialista �francese� Gran Consigliere di Stato Jacques
Attali su le Monde il 4 marzo 1997: �Entriamo in un secolo nomade, e la
prima virt� del nomade � di essere acco�glien�te verso gli stranieri,
perch� sa che anche lui, un giorno, sar� straniero da qualche parte, e che
l�accoglien�za che ricever� dipender� largamente dall�ospitalit� che avr�
dimostrato. Ri-fiutare i lavoratori stranieri, presenti e futuri, �
rischiare rappresaglie. La Francia perderebbe posti di lavoro ben pi� di
quanti ne guadagne�rebbe. La Francia deve accontentarsi di ricevere sul
suo suolo solo i lavoratori europei o farsi invece carico attivo della sua
dimensio�ne musul�ma�na? Se la Francia e l�Euro�pa decideranno di dirsi un
club cristiano, dovran�no preparar�si allo scontro con un miliardo di
uomini, a una vera guerra di civilt� [in realt�, lo scontro � gi�
ini-ziato, � solo poco avvertito in virt� degli incessanti cedi�menti
europei di fronte alla crescente aggressivit� degli invasori: si consideri
solo la vilt� della ministra verde dell'Ambiente Do-minique Voynet la
quale, percossa a D�le nel 1999, non denuncia gli ag�gressori,
di�chia�ran�do implicita�men�te che le violenze afro-magrebine sono non
solo scusa�bili ma anche legit�time, �per non essere taccia�ta di
razzismo� e non portare, tali sempre le sue parole, argo�menti a favore di
chi lega immigra�zione e delinquen�za]. Con, in primo luogo, in Fran�cia,
una guerra civile. Perch� la Francia, per le sue antiche scelte
geopoliti�che, � una nazione musulmana. L�islam � la religione di oltre
due milioni di citta�di�ni francesi e di un terzo degli immigrati.
Sa-rebbe dunque saggio fare la scelta opposta e assumere con fierezza la
nostra [nostra!] dimen-sione musul�ma�na, nello stretto rispetto della
legalit� repubblica�na. La Francia trarrebbe grande profitto dalle grandi
mano�vre geostrategi�che che si an�nuncia�no; in effetti, ha la fortuna di
avere, sul proprio suolo e tra i cittadini, gente in grado da fare da
ponte con una civilt� mag-giore in piena espan�sione. Do�vreb�be in
particola�re, in questo senso, farsi il primo avvocato dell�ammis�sione
della Turchia nell�Unione Europea [...] L�integra�zione non sar� dunque
una mutila�zione. Il futuro sar� infatti della pluri-appartenen�za,
fattore di tolleranza, ed egualmente della pluri-cittadinanza
[multi-all�geance], fattore di democra�zia�.
 
Non si pensi tuttavia che il Nuovo Cielo compaia senza dolore, poich�
sempre in agguato, doverose, sono le Doglie Messianiche della Grande
Sfida. In tal modo, invocando i �transuma�ni�, cos� liricheggia il gros
bonnet (II), tra qualche scossone logico, sempre intriso di delirio
isaiaco: �Verr� allora a delinearsi, al di l� di immensi disordini,
qualcosa come la promessa di un meticciato planetario, di una terra che
sia ospitale per tutti i viandanti della vita [...] Sia il mercato sia la
fede avranno un posto: condizione del�la diversit� � la transuma�ni�t�. Il
trans-umano avr� il diritto di appartenere, nello stesso tempo, a pi� di
una trib�, obbedendo, a se-conda dei luoghi in cui si trova, a diverse
regole di appartenen�za, a molti rituali di passaggio, a diverse forme di
educazione e a pi� codici di ospitalit�. Dovr� assumere lealmente queste
molteplici apparte�nenze. Cos�, potr� vivere di simultanee passioni, di
sincerit� parallele. In particolare, la poliandria e la poligamia gli
consentiranno di dividere con altri, provvisoria-mente o stabilmente, un
tetto, i beni, i progetti, un compagno o una compagna, senza tuttavia di
desiderare di avere o allevare insieme dei figli, n� portare lo stesso
nome, n� avere relazioni sen�timentali o sessuali [...] Potr� mescolare le
culture, le fedi, le dottrine, le religio�ni; potr�, a suo piacere,
prendere elementi dell�una e dell�altra senza essere obbligato a
intrupparsi in una chiesa o in un partito incaricato di pensare per lui
[...] Nessuno sar� proprietario, nessuno sar� straniero�.
 
Ecco allora: il Sistema non mobilita gli individui, non solle�ci�ta n�
racco�glie la loro ade-sione, non li aliena �ricentrandoli� (poich� il
centro non esiste da nessuna parte). Il domi�nio moderno si effettua al
contrario tramite una diutur�na smobi�li�tazione, un co�stante
decentrag�gio, un sistematico sradicamen�to che coinvolge tutte le
�vec�chie� strutture: la famiglia, la comuni�t�, la nazione, l�etnia, la
stirpe, il senso della di�ver�sit�, del destino del singolo uomo e della
sua civilt�, il rispetto del�l�am�bien�te che lo circonda, la sacralit�
dell�Ordina�mento � del Cosmo infini�to. La societ� non viene vis�suta n�
pi� percepita come un insieme coerente di tensioni spiri�tuali � un
organismo � ma quale ag�gregato casuale di reti�coli e indivi�dua�lit�.
Con intima coerenza, il Sistema non integra i suoi sudditi, li dis-integra.
 
�Noi viviamo oggi serrati entro un sistema di amministrazione di interessi
econo�mici (pi� semplicemente: in un��amministrazione�), non in uno Stato�
� scrive il pluriperseguitato Fran�co Freda (I) � �Un sistema: ossia un
collega�men�to di inte�ressi plutocratici, una �si�ste�mazione di
appetiti�. Non in uno Stato: perch� lo Stato persegue l�ordinamento
in�te�grale della comunit� nazio�na�le, mentre la sua contraffazione, il
sistema, attraverso la corruzione morale e la de-genera�zione politica del
popolo, vuole il disordinamento del�la comunit� [...] Mentre compito del
vero Stato � quello di coordinare, ritmare, coin�volgere,
responsa�bilizzare i membri della comunit� nazionale, fuzione della sua
con�traf�fazione, il sistema, � quella di disordinarli, de-ritmarli,
sconvol�gerli: in una paro�la, farli disertare dalla compagine sociale,
ponendo per� attenzione a fissare quel surroga�to di collegamento tra gli
assoggettati, neces�sario per man-tenere la relativa sta�bi�lit� degli
interessi dell�oligarchia�.
 
In parallelo, e al contrario, l�indifferenza/indifferenziazione degli
esseri umani perseguita su scala planetaria da ogni Arruolato non � che il
retaggio del�l�antica Allucina�zione, un ten�ta�tivo (desti�na�to
all�insucces�so sul lungo periodo, ma distruttivo sul breve di ogni
comu�ni�t� umana e comunque mortifero per l�ordine naturale) di realizzare
il Vecchio Sogno del Regno. �Questa unificazione del mondo� � aggiunge
La�touche (I) � �porta a compimento il trionfo dell�Occi-dente. Ci si
rende ben con�to che al termine di questa espansione dominatrice non c��
esatta-men�te una fraternit� universale. Non si tratta di un trionfo
dell�umanit�, ma di un trionfo sull�u-manit� e, come i colonizza�ti di un
tempo, i fratelli sono anche e per prima cosa dei sudditi�.
 
L�universalismo antirazzista del Sistema si salda ancora una vol�ta con
l�indivi�dua-lismo democratico. Ancora una volta i valori discesi dalla
visio�ne giudaica del mondo si attualizzano, con la mediazione cristiana e
l�inces�sante rimbom�bo del Paradigma Olo-caustico, nel Sogno,
nell�at�tesa del Regno
 
 Il medesimo Sogno e il medesimo Regno che God�s Own Country ha impo�sto
ed impone ai riottosi dell�universo mondo con la forza bruta dei massacri,
che ha diffuso e dif�fonde, con letale buona coscien�za oloriedu�cante,
sulle colonne di quotidiani e periodici, dalle pagine di infiniti saggi,
roman�zi e cartoon, dal cicaleccio della pseudocultura, dalle cattedre di
ogni ordine e grado, nell�o�scu�rit� delle sale cinematografi�che e dal
Piccolo Schermo.
 
�Al presente l�Europa si � arresa con assoluta volutt� ad una
ameri�caniz�zazione cosciente e ne chiede anzi di pi� � scrisse nel 1970
il WASP John Ney, esponente tra i pi� radicati del-l�esta�bli�shment
statunitense, nell�illumi�nan�te The European Surrender �La resa europea�
� �ma il subconscio degli europei � domi�nato dal passato e non �
america�nizza�to�.
 
�Il pericolo non ri�guarda tanto il destino del�l�America� � ribadisce un
ven�tennio dopo il sociolo�go ungaro-americano Thomas Molnar � �quanto
piuttosto quel�lo degli euro�pei, nel caso in cui essi si ridu�ca�no ad
accettare definitiva�mente le formule preconfezionate che gli americani
fanno di tutto per propina�re loro, spaccian�dole per vere e proprie
panacee. Le na�zio�ni e le culture euro�pee potrebbero sopravvi�vere in
queste condizioni? [...] Se il mondo pre�fe�risce la diversit� e la
variet� all�uniformit� e alla �robotiz�zazio�ne�, se i popoli e gli
individui desidera-no difendere la propria identit� spirituale, culturale
e nazio�na�le contro il melting pot in cui li si vorrebbe dissolvere,
allora dovran�no sforzarsi di comprendere la natura intima di que�sta vera
e propria aggres�sione di tipo nuovo e inu�sitato, con la quale si tenta
di imporre loro il pi� igno-bile, il pi� squallido e il pi� triste dei
destini�. 67
 
�� la genetica ad insegnare che la societ� multirazziale � irreversibile;
la freccia del tempo ha una sola direzione� � completa a fine 2000, in
chiusura di millennio, Piero Sella (III) � �Se dobbiamo batterci oc�corre
dunque farlo subito. Pentirsi domani di quanto oggi non si � fatto non
servi�rebbe a nulla. Nessuna razza inquinata pu� tornare quel che era;
nessun popolo che abbia perso la sua identit� etnica potr� mai pi�
recuperarla. Quel che � certo anzi � che in esso scompare l�in�te�resse
all�indipendenza politica e la voglia di difen�de�re l�avvenire dei figli.
Un popolo privo di identit� diventa un gregge che si muove docile nella
dire�zione voluta dalla Grande Finanza�.
 
La lotta degli europei per riappropriarsi � contro ogni suggestione
giudai�ca e giudaico-disce�sa, cristiana o musulmana che sia, illuminista
o misticiz�zante, di destra o di sinistra, demoliberale o socialcomunista
� del proprio passato, del pro�prio Sistema di Valori, della propria
anima, � il di�scri�mine di questo scorcio di secolo, epoca nella quale
l�essere umano si ritrova diso�rientato, isolato e sper�duto come non mai.
Se un uomo privo di passato pu� non esse�re un uomo privo di difese, un
popolo privo di passato � sempre un po�po�lo privo di difese. La lotta per
il passato � allora la lotta capita�le, la pre-con�dizio�ne, il passag�gio
obbligato per definire il futuro non solo dell�Eu�ropa, ma
dell�u�ma�ni�t�. � una lotta non solo contro un bi�mil�lena�rio, radicale
nemico, ma con�tro l�urgen�za del tempo, contro tutte le premes�se
psi�co�logi�che, socia�li, econo�mi�che e politi�che del Mondo Nuovo
quotidiana�mente crea�te dai procon�soli del Si�stema onde foggiare
si�tua�zio�ni sempre meno reversibili.
 
� una lotta, questa contro la �cloaca lassista dell�odierno Occidente�
(Guillaume Faye IV), che va con�dot�ta a tutto cam�po, freddamente e senza
illu�sioni, con sere�na in�telligenza e intel�ligente crudezza. � una
lotta che va condotta non certo �con ogni mezzo neces�sa�rio� come voluto
dal rivoluziona�rio negro Mal�colm X e dal superarruolato juniorbushia�no
Marvin Cetron (in Ennio Caretto I), o con ro�vi�nosi atten�ta�ti alla
Unabomber (il contestatore globale The�odore Kaczyn�ski, gi� docen�te a
Ber�keley), bens�, consci dell�asso�luto squili�brio di for�ze tra il
Sistema e i suoi critici � e per quanto sia assurdo �giocare il gioco
della vita con avversari che hanno da tempo ab�bandonato le regole�
(Wilmot Robert�son) � nei limiti legali im�po�sti dal Sistema.
 
Identico, con toni di realistico pessimismo spengleriano, l�indomito Paolo
Giachini: �Vi-vere, non scappare da questo mondo, accettarlo senza
credergli, confron�tarcisi, ma sul piano dello spiri�to. Chi pensa che
questo mondo debba essere avversato fa un grave errore: lanciare sassi
alla polizia, inscenare manifesta�zioni pacifiche, contrapporsi sul piano
politico o fare il �terrorista� sono strade, nessuna esclusa, che per non
avere sbocco si equi�val�gono. Tutto ci� significherebbe, in ultima
analisi, non far altro che il gioco di quelle forze che gestiscono il
potere. Esse hanno immenso bisogno di antagonisti da demo�nizzare, di
sempre nuovi Erich Priebke: la loro linfa vitale per sopravvi�vere. La
verit� � che questo �mondo moderno� � im-mensa�mente pi� forte di tutto
ci� che si potrebbe anche lontanamente pensare di contrap�porgli. Ti
schiacce�rebbe come si fa con un insetto. Deve essere ben chiaro che
l�unico modo per rendersi immune in questo mondo �, piaccia o no,
rispettare le sue regole. Il segreto, si badi bene, non sta in un�arma da
usare per la vittoria su di esso, ma nella ineluttabilit� della sua
sconfitta. Il nostro tempo � malato, bisogna lasciarlo al suo destino di
possente realt� affet�ta da un male incura�ble. Il degrado � tale che
qualunque intervento non potrebbe fare oramai altro che infettarci a
nostra volta e al contempo offrire a questo mondo dalle ore conta�te altra
materia per alimentare la pro�pria neoplasia, prolungandone l�agonia e
nient�altro. A noi non resta altro che aspettare, la societ� attuale
finir� da sola [...] Che noi si abbia il tempo o meno di assistere ancora
ad un altro cambia�mento epocale, questo conta ben poco. Cos� � stato per
il comu�ni�smo e cos� sar�, � indubbio, anche per le societ� del
capitalismo consumista e per i loro padrini; niente di molto diverso in
fondo esse sono state dal comuni�smo, solo un�altra faccia del
materialismo�.
 
Sia per� di estrema chiarezza, a noi e ad ogni letto�re, che sarebbe lo
stesso Siste�ma, Bar-baro Dominio e specchio dell�Alto Tradi�mento quanti
mai ce ne furono, ad au�torizzare i suoi nemi�ci (�di�ritto di
resistenza�: art.20/IV del Grundge�setz) non solo all�uso di samizdat e
alla messa in opera di ogni attivi�t� culturale clandestina, cosa peraltro
gi� oggi inderoga�bi�le, ma proprio anche all�uso di ogni altro mezzo
neces�sa�rio � �quae medi�ca�men�ta non sa�nant, fer�rum sanat; quae
ferrum non sanat, ignis sanat�, ci conforta l�antica saggezza ippocratica
� qualora seguitasse a delegitti�marsi lacerando i suoi stessi chiffons de
papier costitu�zio�nali.
 
In particolare, annul�lando quel minimo ancora esistente di libert� di
ricerca e parola. Cosa del resto che, data la strutturale ipocrisia,
elastici�t� e in�certezza del diritto proprie di ogni demoliberali�smo,
non ci stupirebbe poi pi� di tanto, e alla quale si � comunque di fatto
ormai giunti � impedendo non solo la for�ma�zione di mo�vi�menti
nonconformi o la proposizione di teorie politiche alter�native, ma persino
la rivisitazione critica degli immaginarii imposti dal Sistema, in primo
luogo dell�Immaginario Olo�caustico � in Fran�cia, Svizzera, Austria,
Ger-mania, Belgio, etc. etc.
 
�Le sole rivoluzioni durevoli sono quelle del pensiero�, scrisse un secolo
fa Gu�stave Le Bon, aggiungendo che le rivoluzioni, come le guer�re, non
sono che l�este�rio�riz�zazio�ne di con-flitti tra forze psicologiche. E
ancor prima, in �Psicologia delle folle�: �I veri sconvolgimenti storici
non sono quelli che ci empiono di stupore per la loro vastit� o violenza.
I soli cambia�menti impor�tan�ti, quelli che consentono il rinnovarsi
delle civilt�, av�vengono nelle opinio�ni, nei concetti e nelle credenze
[...] Anche quando ha subito quelle modifica�zio�ni che la rendono
accessibile alle folle, l�idea pu� agire soltanto se [...] riesce a
penetrare nell�inconscio e a diven-tare un sentimento�.
 
Ed egualmente il nazionalsocialista F. Roderich-Stolt�heim: �La lotta
delle nazioni e delle razze per l�esi�stenza sar� decisa in ultima istanza
non da spade e cannoni, ma dallo spirito�. Ed ancora, oggi, Hans Fritz
Gross: �L�indi�spensabile rinnovamen�to della societ� si potr� con-seguire
soltanto in un lungo periodo attraverso un processo spirituale e morale�.
E addirittura Rabbi Giu�seppe Laras: �Chi sono i veri rivoluzionari?
Coloro che ribaltano, sostituen�dole con altre, le posizioni convenzionali
e consolidate, ideologiche o prag�ma�ti�che, di comodo o, ad-dirittura,
false, mostrandone l�intrinseca inadegua�tezza mediante un�opera di scavo,
quasi sempre scomoda e impopolare, intor�no alle radici delle cose senza
paure n� tentennamenti� (in Arturo Schwarz).
 
Poich� non esiste ormai pi� � ammesso che in qualche tempo e luogo sia mai
esi�sti�to � un Palazzo d�In�verno da assaltare e far pro�prio, la
con�quista delle intelli�gen�ze e degli animi, con la dutti�li�t� di tempi
e modi che un�azione globale com�porta, � quindi, per chi si proponga di
opporsi al Sistema, il pri�mo e il pi� urgen�te degli obiettivi. Dato che
solo il pensiero trasgres-sivo, quello che oggi fa scandalo e turba le
menti, pu� aprire le vie al pensiero di domani ap�pron�tando una
piattaforma intellet�tuale e morale dalla quale scaturi�ranno altri
pensieri, dato che alla base di ogni vera, non effimera affer�ma�zione
poli�ti�ca troviamo sem�pre un patri�mo�nio ideale e dato che
l�affer�ma�zione di tale patri�mo�nio richiede, al�l�in�fuori dei momenti
di cata�stro�fe, un diutur�no, inces�sante, sfi�bran�te lavoro sul piano
della ri�cerca cultu�ra�le e della demisti�fi�ca�zione storico-politi�ca,
sareb�be segno di immaturit� con�sumare un prezio�sis�simo tempo� e gli
ancora pi� scarsi mezzi finanziari/operativi per indirizzarsi verso un
atti�vi�smo presunto �po�litico� i cui risultati sarebbero solo: 1. una
gratifi�ca�zione episo�di�ca e personale,  2. un defati�gan�te risuc�chio
nei pratici com�pro�messi e nelle inestricabili norme opera�ti�ve del
Si�ste�ma,  3. il confe�ri�mento al Si�ste�ma di una paten�te di
legittimit� mo�ra�le (�vedete che lasciamo agire anche i nostri nemici
radicali!�) quando non, pi� brutal�mente,  4. di pi� nu�merose occa�sioni
per in�terventi re�pres�sivi.
 
E questo, oltre� tut�to, senza ottenere da coloro che si vuole difendere e
in nome dei quali si preten�de parlare  �  rintro�nati, plasmati ed ottusi
da tutti i mass�media �  null�altro che, quan-d�an�che ci fosse, qualche
vago moto di simpatia. 68
 
�Francamente� � scrive Filippo Jacobelli, gi� milite della RSI � �non
concor�diamo troppo con quelli [...] che sparano a zero sui cosiddet�ti
�demo�cratici� no�strani. Ci sembra che qual-cosa di buono abbiano pur
fatto e che a un minimo di gra�titudine ab�biano diritto da parte no-stra.
Hanno avuto a disposizio�ne cinquant�an�ni per dimo�strare coi fatti alla
gente che avevamo completa�mente torto. E per cinquant�anni al contrario
hanno fatto del loro meglio per far capire a tutti che avevamo pienamente
ragione. Anno dopo anno, giorno dopo giorno hanno fatto toc�ca�re con mano
anche ai pi� sprov�veduti che il sistema democratico-parlamentare � un
sistema che crea e vive di corruzione, che � il paradiso dei vuoti
parolai, degli inefficienti azzecca�garbu�gli; un sistema che educa al
culto ossessivo dell�oro e al concreto di�sprezzo di ogni altro valore,
che invoglia ad utilizzare il bene pubblico ai fini del bene privato, che
spinge la gente a chiudersi sempre pi� nel �suo particu�la�re�, che usa le
parole solo come strumento d�inganno, che � la calda culla della mafia,
della camorra etc. a tutti i livelli e che infine, come il pifferaio della
favola, cammina e guida verso la dissolu�zione ed il caos che chiama, con
sfrontata o cieca improntitu�dine, progresso�.
 
Occorre allora gridare a pieni polmoni che, quando pure non lo fosse in
pas�sa�to, il re � oggi nudo. Additare le contraddizioni tra le mielate
parole del Sistema e la mortifera applicazio�ne dei suoi postulati.
Chiarire che il Li�be�ro Occi�dente� � e, in prospettiva, la Cosmopoli
Umana � non � la big happy fami�ly sognata dal�l�i�de�o�logia americana.
Indicare che la libert� senza un fine � solo espressio�ne di una neolingua
orwelliana, che non ha alcun senso all�in�ter�no di un�ideologia
co�smopolita. Spiegare che l��galit� dell�i�deolo�gia cristia�na
com�por�ta solo abie-zione individuali�stica. Mostra�re che la Fami�glia
Univer�sale � un�in�for�me accoz�za�glia ove il vicino scanna il vicino,
il paren�te il parente; che la fra�ter�nit� giudaica inizia s� con Abele,
ma finisce con Caino.
 
Occorre, da Buoni Europei eredi di un plurimillenario Sistema di Valo�ri,
non lasciarsi sedurre da alcuno che sia stato comunque permea�to dal
veleno di quel supergiudaismo che risponde al nome di a�mericanismo.
 
Occorre mo�strare a chiunque che un progetto mondiali�sta come quello
imposto da Jahweh agli Arruolati non pu�, in quanto contronatura, che
esigere repressio�ne e che una societ� come quella americana,
dis-integrata in isole etniche, deve necessaria�mente diventare uno Stato
di polizia, con riduzione delle libert� e della sicurezza di ognuno. E
questo perch� una societ�, e tanto pi� una comunit�, non si regge tanto
sulle leggi � indi�spen�sa�bili per quel 10% di infin-gardi, devianti e
criminali presente in ogni aggregato so�cia�le � quanto sulla
consape�volezza di un�eredit� comune, sulla condivi�sione di un Si�ste�ma
di Valori comune e sul sentimento di un destino comune.
 
Occorre mostrare a chiunque che gli investimenti finanziari americani, e
giudaici, in ogni pae�se possiedo�no una valenza non tanto economica,
quanto soprattutto cul�tu�rale e spiri�tua�le, riba�dire che la
propa�gan�da americana, e giudaica, � un incessante lavaggio di cervelli
che, oltre a �meri� prodotti �di svago�, impone modelli di pensiero e di
vita. La guerra classica mira al cuore per uccide�re e conquistare, la
guerra eco�no�mica al ven�tre per sfrutta�re e arric�chir�si, la guerra
cultura�le alla testa per paralizzare senza ucci�de�re, conqui�stare
decompo�nendo, arricchir�si disfacendo ogni po�polo.
 
Occorre convin�cersi che non esistono scorciatoie e che solo un�incessante
semina pu� portare, per quanto lontano, ad un nuovo raccolto. Riscoprire
con fredda intelligenza, riva�lu�tare con equilibrio il patrimonio
ideo-storico delle tradizioni indoeuro�pee, igno�rato, minimiz�za�to,
mistificato e stravolto dai gazzet�tieri del Sistema. Risco�prire con
fredda intelli�gen�za, rivalutare con equilibrio il patrimo�nio
ideo-storico dei fascismi, soprat�tutto del pi� lucido e determina�to di
essi, quel nazionalso�cia�lismo infa�mato da cari�caturiz�zazioni,
decontestualiz�zazioni e menzo�gne.
 
Oc�cor�re, prima che agire politicamente, ricercare e testi�moniare�,
affinch� l�ener�gia della parola e la moralit� dell�esempio suscitino
campi di resi�sten�za che si espan�dano nella societ�, ramificandosi � a
svellerlo � in un mondo che ha inscritto in se stesso un destino di morte:
�Non � forse tempo di rifarci liberi, senza timori o complessi?� � incita
Eric Delcroix, indo-mito avvocato difensore dei revisionisti � �Dobbiamo
essere allora i nuovi liberi pensatori! Dobbiamo ripren�dere la loro
lotta, trasposta contro la nuova reli�gio�ne dell�anti-natura, contro il
dogma della dissoluzione etnica!� (III).
 
La guerra culturale, da due mil�len�ni promossa da un Siste�ma di Valori
non euro�pe�o, ha usato delle libert� conces�segli dalla buona fede
europea per insi�nuarsi dap�per�tutto, minare all�interno ogni Stato,
annientare la spiritua�lit� dei popoli che hanno accolto i suoi
portaparola.
 
Le guerre, la lotta po�li�ti�ca, il sac�cheg�gio e gli accordi � eterni da
che mondo � mondo � sono sempre avve�nuti tra popoli che vi�ve�va�no dei
propri Valori come pesci nel�l�ac�qua. Ma oggi il mare � sporco e doma�ni
sar� morto.
 
Dobbiamo for�se attendere, senza nulla di�re n� fare, che vengano
annientate tutte le comunit� natura�li, le etnie, le cul�tu�re, i popoli,
le nazioni, al fine di trasformare questi infiniti mondi spirituali in
mefitiche zone commerciali cosmopo�li�te, nelle quali l�individuo vaghi
ottu�so in una vita sempre pi� assurda e pi� breve?
 
L�uomo solo e disincarnato, contrariamente all�insegnamento cri�stiano,
mar�xista e liberale, non vale alcunch�, � nulla. I Diritti Umani sono la
pi� atroce impostura, inventa�ta a profitto di colo�ro che ne parlano per
dissolvere ogni comunit� non sinto�niz�zata sulle loro frequenze. Sono
l��arma intellettuale per distruggere le razze, le nazioni, l�u�manit�,
forse anche la vita sulla Terra� (Gaston-Armand Amaudruz I). Una cultura �
un insieme coerente di Memorie che garan�ti�sce la coesione di un popolo,
impe�den�dogli di scomparire in una massa indiffe�ren�ziata di �esse�ri
umani�.
 
Il cosmoca�pi�talismo finanziario ebraico-anglosassone, del quale gli
Stati Uniti sono oggi l�espressione pi� compiu�ta, � il male assoluto, un
disastro come il mondo non ha mai cono�sciuto. Per�ch� com�porta
l�an�nien�ta�mento di ogni cosa. Se qualche si�stema del pas�sato ha
distrut�to gli indivi�dui, fin dalla sua infanzia cristiana il Sistema ha
decom�po�sto tutte le culture, attaccato i valori che fanno la
spe�ci�ficit� delle civilt�, privato l�uomo delle sue apparte�nenze
naturali, ridotto le nazioni a folklore. Quando pure, nella sua
giovi�nezza e matu�ri�t�, non ha distrutto, fisicamente, interi popoli.
 
�Noi europei� � scrive il pur �francese� Pascal Bruckner � �siamo stati
al�levati nell�odio di noi stessi, nella certez�za che vi fosse, in seno
al nostro mondo, un male congenito che recla-mava ven�detta senza
spe�ranza di remis�sio�ne [...] Schiacciati sotto il peso di questi
ricordi in-famanti, siamo stati indotti a considerare la nostra civilt�
come la peggiore, mentre i nostri padri si sono creduti i migliori.
Nascere dopo la seconda guerra mondiale significa�va acqui�sire la
certezza di appartenere alla feccia dell�uma�ni�t� [...] Cos� la
sva�lu�ta�zio�ne del mes�sag�gio europeo � diventata un codice comune a
tutta l�in�telli�ghen�zia di sinistra dopo la guer�ra, proprio come l�odio
del borghese � stato in Europa, dopo il 1917, un auten�ti�co pas�saporto
intellettua�le, quando nessun articolo po�teva giu�stificarsi senza
un�in�voca�zione rituale al proletariato mes�sia�nico [...]
L�interessante, in effetti, � sapere in che modo il gergo o il delirio di
un pic�co�lo gruppo di uomini siano potuti diventare la ve�ri�t� di una
moltitudine. La diffusione e il successo dell�e�nunciato terzo�mondista
sono rive�latori. Quan�do un�intera epoca condivide a tal punto le stesse
illu�sioni, non si pu� pi� parlare soltanto di accecamen�to o di
turbamen�to, si tratta di un fatto cultu�ra�le�.
 
� ben vero che le societ� patriarcali, delle quali quelle europee sono
state l�esempio eti-camente pi� alto, hanno spesso dato prova di
aggressi�vit�, culto del�la forza, eccessivo ago-nismo, eccessiva
efficienza e volont� di potenza, ed � altret�tan�to vero che sono state
capaci, in particolare sotto la spinta di un insano missionari�smo, di
opprimere altri popoli. Questo tipo di oppressio�ne non solo � per� da
tempo scomparso, ma non � per nulla paragonabile alla pu-trefazio�ne di un
Sistema che, pretendendo di non attaccare nessuno in parti�colare,
trasfor�ma ogni po�po�lo in mas�sa indistinta e ogni persona in �essere
uma�no�, privo di valore intrin�seco, indifferenziato e intercam�biabi�le.
 
Tutte le ci�vil�t� del passato hanno sempre distinto un �fuori� e un
�dentro�, un �noi� ed un �loro�, un in-group e un out-group, un no�sotros
e un vosotros, condizio�ne ne�cessaria per ogni vita culturale
(spirituale), rico�noscendo, quando non infette da un Verbo, agli estranei
(avversari) il diritto-dovere di comportarsi nell�identi�co modo. Una
etnia nella quale si entra come in un mulino non � pi� un�etnia, ma
proprio un mulino ove tut�to viene maci�na�to, ove � indifferen�te chi sia
a portare il gra�no e non importa chi sia a comprare la farina purch�
abbia la sola cosa che non ha valore ma misura ogni prezzo: il denaro.
Nulla come i soldi rende ogni uomo egua�le ad un altro, nulla cancella
ogni differenza di sesso, razza e religio�ne meglio del denaro. � quindi
logico e consequenziale che in una societ� impo�stata sui valori del
consumo le differenze storiche, nazionali e culturali non siano altro che
ostacoli (da rimuovere) sulla via di un mercato eguale per tutti.
 
�Per il Sistema� � scrive Guillaume Faye (I) � �la coscienza storica �
realmen�te sovver-siva. L�uomo legato alle sue radici non � un buon
cliente; non mangia, non canta e non ascolta qualsiasi cosa. Ogni mira di
grandezza nazionale, ogni rinascita culturale costi�tuisce una minaccia
per il cosmopoliti�smo occidentale. Ogni destino che sfugge
all�umanitarismo, alla crescita del prodotto interno lordo o al collasso
della storia nel buco nero della felicit� egua-litaria costituisce un
intoppo al progetto di destoricizza�zione del mondo nutrito dal Sistema.
Il Sistema non pu� volere che la fine della sto�ria, in conformit� con le
ideologie egualitarie e paradisia�che che l�hanno ge�nerato e che lo
animano, poich� la specificit� della storia sta nella metamorfosi del
senso delle cose e del mondo�.
 
�La plutocrazia cosmopolita (o, se si preferi�sce, la finanza vagabonda)�
� conti�nua altret-tanto chiaramente Delcroix (II) � �persegue
l�indeboli�mento delle nazioni europee, poich� i legami organi�ci tra gli
uomini non possono essere che freni sulla strada dorata della finan�za,
della speculazione e del consumismo divinizzato. A tale proposito
l�anti�razzi�smo � un�arma senza fron�tiere, in�dispensabile alla
disgrega�zione delle nazionalit� e di altri parti�colarismi non
prosti�tuibi�li. L�opera viene tessuta in silenzio, ogni opposizio�ne
essendo �razzista� e quindi ricacciata al di l� dei confini dell�umanit�.
La polizia del pensiero � composta dai massmedia gui�dati dal denaro
sonante e coadiuvati da una giustizia che sempre pi� allegra�mente si �
adattata al concetto di delitto di opinione�. Vampiro freddo che non ama
nessuno, il Sistema non pu� per�mettersi dif�ferenze tra gli uomini, deve
tutti ridurli a individui, poich� un commer�ciante che facesse
dif�fe�ren�ze tra i clienti � tranne quelle dovute al denaro � sarebbe
presto fallito. La borghe�sia non � pi� �raz�zista� perch� non v�� pi�
interes�se ad esser�lo, il denaro non avendo colore.
 
�Una sola fabbrica. Un solo merca�to� � commenta il sociologo Arman�d
Mattelart, trat�tan�do della �Repubblica Mercan�tile Universale� sognata
da Adam Smith � �Nessun benessere pubblico senza divi�sione del lavoro,
specia�lizzazione complemen�tare e differenziazio�ne dei compiti. Sulla
carta del globo abbozzata da questa nuova riparti�zione delle attivit�
ogni nazione � chiamata a inserirsi nella misura pi� naturale e pi�
favorevole ai propri interessi e a quelli di tutto il genere umano [...]
Pi� nessuna contraddizione tra gli obbli�ghi che compe�to�no alla morale e
quelli che riguar�dano il commercio. L�indi�vi�duo libero di vendere e
comprare diven�ta una �sorta di mercan�te�, e l�intera societ�, com�posta
da produttori e consumatori coinvolti entram�bi nel regime degli scambi,
una �societ� di commercio�. Il mercante, posta la sua indiffe�ren�za per
il luogo in cui si tiene tale commercio, � indotto a considerare
l�universo intero come la propria patria. Nel suo pensiero esclusi�vamente
finalizzato al guada�gno, l�indi-viduo � guidato da una �mano invisibile��.
 
� il liberale Danton a compen�diare, lapida�rio: �Alla suola delle scarpe
� indiffe�ren�te la patria� (ma gi� lo aveva prevenuto, altrettanto
lapidario, il pur protomondia�lista Fran�ois F�nelon, in Dialogue des
morts: �La patria di un maiale � dapper�tutto dove ci sono le ghian�de�).
� il suo erede Philippe S�guin, presidente gollista dell�As�sem�bl�e
nationale e cofondatore di Objectif Tol�rance con �la callida oloscampata
Simo�ne Veil, a pre�dicare che �siamo tutti immigrati, cambia solo la data
d�arri�vo�. � l�ineffabile ministra Dominique Voynet a esal�tar�si nel
1995, su Les Inrockuptibles, patinato periodico dei �ribelli�
neoconformisti: �Non sono mai stata quel�lo che si chiama patriota. Non
provo al�cun orgoglio nazionale. Gli sciovini�smi mi infastidiscono,
esalti�no essi le virt� della nazione, della religione o del paese. Non mi
sono mai sentita parte di una comunit� quale che sia [Je n'ai jamais eu la
conscience d'appar�te�nir � une communaut� quelconque]�.
 
� l�ebrea Mar�tha Nuss�baum, docente di filosofia alla Brown University, a
soste�ne�re che occorre educa�re gli uomini a farsi �cittadini del mondo�,
poich� ammet�tendo �un confine mo�ral�mente arbitrario, come � quello
della nazione, [...] ci privia�mo di qualsiasi valida motiva-zione per
indurre i cittadini a ignorare anche le altre barriere�. Sono John
Browning e l�eletto Spencer Reiss a tirare le logiche conclusioni:
�Un�e�conomia senza vincoli ha varie implica-zioni: i consumatori sono in
grado di incidere sui processi produttivi [come se non fossero
eterodiretti dall'onnipervadente macchina pubblicita�ria!]; lo sviluppo
dei mercati � accelerato; i prodotti e gli impieghi hanno vita breve.
Nessuno � pi� legato a niente� (corsivo nostro).
 
Ma ben pi� onesto nell�identificare la vera motivazione di ogni
cosmo�po�lita nel perorare e difendere l�invasione portando a morte le
patrie, comu�nit� natu�rali che per migliaia di anni hanno retto il civile
divenire umano, � stato, nel 2002, il non-conforme pensatore israeliano
Israel Adam Shamir: �I Mam�moniti [leggi: capitalisti, ebrei] hanno
bisogno degli immigrati per se stessi. Una societ� coesiva e sana rifiuta
istintivamente uomini avidi di denaro, perch� l�avi�dit� di denaro � un
atteggiamento socialmente distruttivo. In una civilt� sana i Mam�mo�niti
rimarrebbero dei paria. Ora, l�immigra�zione di�strug�ge la coesivit�
delle socie�t� e i Mammoniti non amano societ� coesive, prefe�ri�scono
societ� liquide e non tenu�te insieme da forti princ�pi, cos� � molto
facile bersele tranquillamen�te. Ecco perch� i Mammoniti appoggiano
l�immi�grazio�ne� (citato in Priebke E., Autobiogra�fia).
 
Il tedesco Christian Vogel, direttore dell�Isti�tu�to di An�tro�pologia a
Got�tin�ga, afferma al contrario che �noi sia�mo sta�ti e siamo tutto�ra
legati al guinza�glio e�la�stico de�gli �im�perativi geneti�ci di fitness�
[norme etico-compor�tamen�tali per massimizzar�e la ca�pa�cit� di
so�pravvi�venza della stirpe nel succe�dersi delle ge�ne�ra�zio�ni]. Di
con�se�guenza so�no state in�se�rite in noi [...] una serie di ten�den�ze
�pre-mora�li� che riman�da�no alla storia preumana del�la no�stra spe�cie:
pri�ma fra tut�te la rego�la fon�da�men�ta�le, che sovrasta ogni altra,
del�l�ac�cu�ra�ta di�stribu�zione di�scriminan�te � secon�do pros�simi�t�
pa�rentale genetica e con�ver�gen�za di interes�si � delle no�stre
attivi�t� di aiuto ovve�ro di danno; una pro�pen�sione in�nata che fa
ap�pa�rire come un po�stulato estraneo al�la na�tu�ra o�gni etica
ega�li�ta�ria�mente impe�gna�ta, in modo indifferen�zia�to, a favo�re
dell�u�ma�nit� nel suo com�ples�so [...] Ed � appun�to da que�sta
anti�chis�sima e�re�dit� [...] che scatu�ri�scono le no�stre ten�denze di
com�por�ta�mento ine�galita�rie ed ambigue: da un lato la diffi�den�za, il
ri�get�to se non l�osti�li�t� nei con�fronti dei non pa�ren�ti, degli
e�stra�nei e de�gli stra�nie�ri; dall�al�tro l�al�trui�smo, la
disponi�bili�t� ad aiu�ta�re e a sa�cri�ficar�ci per i paren�ti e per gli
es�seri umani che ci sono �vi�ci�ni� e con cui abbia�mo confi�denza�.
 
Rettore dell�I�sti�tuto di Etologia Umana Max Planck, Ire�n�us
Eibl-Eibes�feldt appli�ca tali conclusioni al maggiore dei problemi che
travagliano l��uomo, non tacendo la sua propen�sione per una chiusura
delle fron�tiere euro�pee alle migrazioni allogene: �Se gli immi�grati
desidera�no in�te�grarsi in una cultura affi�ne [...] la conflit�tuali�t�
potenziale � minima. Esempi in questo sen-so sono forniti dalle
migra�zioni in�ter�ne eu�ro�pee [...] Ci� che contribuisce a le�gare �, in
Euro�pa, la comune ere�dit� occi�den�tale [...] Greci, Romani, Cel�ti,
Germani, Slavi e molti altri popoli hanno dato il loro contri�bu�to nel
creare l�Occi�dente, i cui abitanti sono stretta�men�te affini an�che da
un punto di vista fi�sico-antropo�logico e dunque ge�ne�ti�co�.
 
Quando invece l��affi�nit� di sangue non esista, �l�in�te�grazione pu�
diventa�re diffi�ci�le�, soprat�tut�to se gli immi�grati ar�ri�va�no a
ondate in un periodo relativa�mente breve e hanno dun�que la pos�sibili�t�
di formare comuni�t� sempre pi� va�ste unen�dosi ai con�na�zionali gi�
pre�sen�ti [...] L�im�migrazio�ne, in casi del genere, potr� essere causa
di tensioni e di conflitti, poich� sar� vista come una vera e propria
in�vasione. Una etnia che conce�da l�immigrazio�ne ad un�al�tra non
disponibi�le a integrarsi e presente con un gran nu�me�ro di indivi�dui
cede la propria terra e in pi� li�mi�ta le proprie pos�si�bilit� di
successo ri�produtti�vo, per�ch� il carico uma�no che un ter-ritorio pu�
soste�ne�re non � il�li�mi�tato [...] Se gli uomini non devono te�mere i
rap�pre�sen�tanti di altre culture come concor�renti, ne apprez�za�no le
con�qui�ste cultu�rali e conside�rano la loro diversi�t� come una variante
molto attra�ente. Soltanto il ti�mo�re di perdere la pro�pria identit�
incrina la simpatia reci�pro�ca e in�genera odii collettivi capa�ci di
spingersi fino al�la follia del ge�no�cidio�.
 
Terzo ad avvertire il peso dello snaturamento dei popoli da parte del
Sistema, lo storico Ernst Nolte (II), pur con tutte le vilt�/inconseguenze
da buon liberale, non si lascia paralizzare dal Grande Ricat�to, ma
ricorda, all�in�tervi�statore che gli rammenta le �tragi�che esperien�ze
naziste� per indurlo a trangu�giare il Multirazziali�smo Mi�gra�torio�,
come tale �valvola di sfogo� serva solo a di�struggere altre societ� senza
recare il minimo sollievo alle popolazio�ni di partenza, aggravandone anzi
la condizio�ne: �Aiu�tare il prossi�mo e so�prat�tutto lenire il dolore e
il bisogno altrui � certamente virt� cristiana, ma questo non impedisce
che l�aiuto possa venire prestato l� dove sor�ge il biso�gno. Nel nostro
caso, vuol dire che questo migrare verso l�Euro�pa e l�Ame�rica non sempre
ha ragione d�essere e non � qualcosa di ineluttabi�le, cui con�trap�porre
solo le ragioni del nostro egoismo o semplice�mente la preserva�zione
della nostra indi�vidua�lit� cultu�ra�le, per quanto preziosa possa
essere. Questo � un fenomeno che non dan�neg�gia solo gli europei o gli
ameri�cani, ma � una priva�zione in primo luogo per le popolazio�ni che
migrano, le quali si vedono esposte a subire i condizio�na�menti di un
modo di vita loro estraneo, il che li depaupera dal punto di vista della
ricchezza spiri�tuale, anche se pu� offrire loro sollievo materiale [...]
Per corret�tezza si dovreb�be dire che chi emigra da questi paesi non � la
popola�zione nel suo com�plesso, ma tre com�po�nenti di essa: i pi�
capaci, i pi� attivi, i pi� discuti�bili, questi ultimi con pi� spiccata
tendenza ad attivit� illecite [...] Queste migrazioni gigantesche da aree
geo�gra�fiche disomogenee e scarsa�mente svilup�pate, quan�do non
contenu�te in limiti sop�portabili e controllabili, finiscono per essere
dannose non solo per i paesi ospitanti, ma per le stesse regioni di
prove�nien�za. In questi casi � necessa�ria la chiarezza. Bisogna avere il
corag�gio di dire, talvolta anche con una certa ener�gia: noi siamo
intenzio�nati ad aiutarvi, ma cercate di aiutarvi voi per primi, l� dove
sono le vostre terre d�origine, esat�ta�mente come abbiamo fatto noi con
lo sviluppo della civilt� occi�dentale. Il nostro intento � d�esser�vi
utili, ma non al prezzo di sconvolge�re il nostro si�ste�ma di vita, al
punto di compro�mettere gli equilibri su cui poggia. Da questi equi�li�bri
dipende la sopravviven�za di chi ormai lavora qui e, conse�guentemen�te,
anche di coloro che sono rimasti nei loro paesi di appartenen�za�.
 
Ed ancora, un anno pi� tardi, rilevando la minaccia mortale (IV): �Temo
che adesso il contrasto coi princ�pi etici si faccia pi� duro, che tali
princ�pi perdano forza e resti solo il pursuit of happiness, il mero
edonismo. Il vago umanitarismo che sembra do�minare in Occidente � in
effet�ti utile alle mino�ran�ze, ma copre l�individua�lismo radi�ca�le
della societ� liberista. E questo � il grande pericolo [...] Il pericolo
principale, quello che riguarda la realt� originaria dell�uomo, � il
rapporto con le generazioni future, la volont� di continuar�si. Il crollo
demografi�co della societ� occidentale � il sintomo pi� evidente e
terribile di questa incapacit� di superare il mero individuali�smo dei
singoli. Gi� solo questo fattore demografico � in grado di affondare
l�Europa in alcuni decenni. � un segno del�lo sfinimento mo�ra�le di una
nazione�.
 
�Una nazione� � conclude lo storico, chiamando a ribellione (V) � �nella
quale questa tendenza � diventata regola generale si estingue
pro�gressiva�mente e ha davanti agli occhi la propria scomparsa
definitiva. Ma per poco che una grande parte degli individui possa essere
preoccupata da questo, certo � che tutti terranno fermi quei vantaggi che
sono loro pervenuti dal lavoro dei loro antenati, mentre un�altra parte
potr� decidere per una resisten�za disperata. Non meno forti saranno le
richieste e gli attacchi di coloro nei quali l�individuali�smo non �, o
non � ancora, diventato l�unica forza determi�nante e che conte�sta�no i
privilegi di coloro che sono pi� forti in ragione calcolatrice e pi�
deboli in energia vitale tradizionalmen�te morale�.
 
�L�uomo disidratato regner� in un mondo igienico� � aveva scritto Mauri�ce
Bard�che � �Immensi bazar echeggianti di pick-up simbolegge�ranno questa
razza a prezzo unico. Mar-ciapiedi mobili percorreran�no le vie e
trasporteran�no ogni mattina a un lavoro da schiavi la lunga fila di
uomini senza volto che la sera riporteranno indietro. Questa sar� la terra
pro-messa. Coloro che ado�pe�rano i marciapiedi mobili non sapranno che
sia mai esistita una condi�zio�ne umana. Non sapranno ci� che erano le
nostre citt�, quando erano le nostre citt� [...] Si meraviglie�ranno che
la terra sia stata bella e che noi l�abbiamo amata. La coscien�za
universale pulita, teorica, tagliata a forma di stella, illuminer� i loro
cieli. Ma sar� la terra promessa. E in alto regner� la �persona umana�,
quella per cui si � fatta que�sta guerra e che ha inventato questa legge.
Giacch�, alla fine, si ha un bel dire: una �persona umana� c��. Non � i
tede�schi del Volga, non i baltici, non i cinesi, non i mal�gasci, non gli
annamiti, non i cechi, non i proletari, beniteso. Noi sappiamo bene chi
sia la �persona umana� [...] Questi catecumeni dell�umanit� nuova hanno le
loro abitudini, che sono sacre. Non lavorano la terra, non pro-ducono
nulla, non vogliono es�se�re schiavi. Non si mescolano agli uomini del
marciapiede mobi�le: li contano inve�ce, e li avviano verso i compiti loro
assegnati. Non fanno la guerra, ma amano in�se�diarsi nelle botte�ghe
brillanti e illuminate dove, la sera, vendono carissime all�uo�mo del
marciapiede le cose che egli stesso ha fabbricato e che hanno comprato da
lui a poco prezzo. For�mano un ordine: hanno questo in comune coi nostri
antichi cava�lie�ri. Non � forse giusto, dopo tutto, che siano tenuti a
parte dagli altri uomini, poi�ch� sono i pi� sensibili alla voce della
coscienza universale e ci offrono il modello a cui dobbiamo conformarci? I
loro gran sacerdoti vivono in capitali lontane. Essi ve�nerano in loro i
rappre�sentan�ti di quelle fami-glie illustri, celebri per il molto denaro
guada�gnato e per la pubblicit� fatta. E sono felici di leggere sugli
stemmi di questi eroi la cifra dei loro dividendi. Ma questi potenti hanno
grandi preoc�cu�pazioni. Medi�ta�no sul�la carta del mondo e decidono che
il tal paese produr�r� arance e il tal altro cannoni. Chinati sui grafici,
incanalano milioni di schiavi del marciapie�de mobile e, nella loro
saggezza, stabiliscono il numero delle camicie che saranno autorizzati a
comprare nel�l�anno e la cifra delle calorie che saranno date loro per
vivere. Il lavoro degli altri uomini circola e s�iscrive sui muri del loro
gabinetto come in quei quadri a tubature traspa�renti in cui corrono
ininterrottamente linfe colorate. Sono i macchini�sti dell�u�ni�verso. Chi
si ribella a loro alza la voce contro gli dei. Partiscono e decido�no: e i
loro servi, ai quadrivi, ricevono rico-noscenti gli ordini e indicano la
direzione all�uo�mo del marciapiede mobile. Cos� funziona il mondo senza
fron�tiere, il mondo ove ciascuno � a casa propria, il mondo il cui nome �
Terra Promes�sa�.
 
A questo punto, nota Bard�che � e per apprezzarne fino in fondo l�acume
ricor�di il lettore che non scrive nei nostri anni felici, ma nel
lontanissi�mo 1949 � �vediamo dispie�garsi davanti ai nostri occhi il
panorama del nuovo sistema [...] non si tratta pi� di servag�gio ma di
in-gerenza, non di controllo ma di pianifica�zio�ne, non di
malthu�sianesimo ma di esportazioni organizzate; ancor meno di
occu�pa�zione, soltanto invece di confe�renze internazionali, le quali
sono una specie di consulti medici sulla nostra tempera�tu�ra democratica.
Intorno al tavolo ci sono tutti, ognuno ha la sua scheda per votare. Non
ci sono vinti o vincitori. La libert� regna e ciascuno respira non come si
respira con un polmone artificiale, ma come si respira nella cabina di un
batiscafo o di un aero�sta�to dove la quantit� di ossigeno � regolata da
un sapiente meccani�smo di immis�sio�ne. Tutti hanno deposto all�entrata
un certo numero di idee false e di pretese super�flue, come i maomettani
depongono le babbuc�ce prima di en�tra�re nella moschea. Tutti sono
liberi, perch� ognuno prima di entrare ha giurato di rispettare in eterno
i princ�pi democratici, ha firmato cio�, prima di ogni altra cosa, un
abbonamento perpetuo alla costi-tuzione degli Stati Uniti. Non � forse
questa la felicit�? Non � un compromesso felice tra i due ostacoli che ci
ferma�va�no? Cos� la quadratura del cer�chio viene risolta. La Germania �
con-dannata non solo per avere violato il trattato di Versailles, ma
essenzial�mente per aver agito contro lo spirito e gli editti della
coscienza universale e cio� della democrazia. Pu� riprendere per� il suo
rango tra le altre nazioni libere, se giurer� fedelt� alla dea offesa�.
 
Quali sono le conseguenze pratiche di tale impostazione non tanto politica
quanto con-cettuale e quindi esistenziale? Presto detto: �Il ridurre gli
Stati alla condizione di privati citta-dini ha come primo risultato il
consacramento del�l��attuale� distribuzione della ric�chezza nel mondo.
L�i�neguaglianza sociale si riproduce nella medesi�ma misu�ra negli Stati,
e nel me-desimo rapporto con gli istituti giuridici. Il cittadino cio� �
nominato guardiano dell�inegua�glianza che l�opprime [...] Voi siete
libe�ri, ci si dice, ma liberi a patto di accettare la vostra sorte. Avete
diritti uguali a quelli degli altri, ma dovete sapere che gli altri hanno
rinunciato al diritto di discutere l�essenziale [...] Democra�zia e
immo�bi�lit�: ecco la nostra divisa: tutto va per il meglio nel migliore
dei mondi, e perci� s�invita�no i diseredati a montare la guardia davanti
al patri�mo�nio dei giusti. S�incon�trano cos� e si compenetrano due
uomini all�apparen�za estranei, il mo�rale e l�eco�no�mi�co. Norimberga
pretende di garantire la pace. Accade pe�r� che la pace e la coscien�za
universale, bench� seggano nell�empi�reo, sono come i re i quali, diceva
Montaigne, sono s� seduti sui loro troni, ma sono pur sempre seduti sul
culo�.
 
Prefigurando l�approvazione di leggi demorepressive � la
Mancino/Ma�stel�la (tanto per fermarci in Italia), Bard�che traccia, con
sbalorditiva precisione per l�epoca in cui fu stilato, il profilo della
Quarta Guer�ra: �Dapprima, abbia�mo impa�rato che non aveva�mo il
di�rit�to di riunirci sulla piaz�za da�vanti alla casa del cad�
[metaforico: dall'arabo qadi, "giudice"], e di dire: �Questa citt� fu dei
nostri padri ed ora � nostra, questi campi furono dei nostri padri e
perci� ci apparten�gono�. E ades�so il cad� non ha pi� il diritto di
cam�mi�nare preceduto dalla spada della giustizia: egli ha abbando�na�to
la sua sovra�nit�, ecco agenti bellissimi con un casco bianco in testa i
quali annuncia�no la pace e la prosperit�. Benvenuti, agenti dei nostri
padroni! [...] In questo mondo che poco fa sentivamo fluido, sfuggente a
ogni defini�zione e certez�za, c�� final�mente qualcosa di stabile, di
definitivo, di irrevocabi�le: le leggi che ci rendono tributari. Da noi,
nelle nostre citt�, pi� nulla vi � di sicuro, non esistono pi� limiti
certi tra il bene e il male, non vi � pi� terra su cui poggiare i piedi:
ma sopra di noi un�architettura vigorosa co-mincia a dise�gnar�si. Il
cittadino francese, tedesco, spagnolo, italiano non sa bene quale sorte
sia a lui riservata, ma il cittadino del mon�do sa che l�impal�ca�tura
armoniosa dei patti si innalza per lui. La sua persona � sacra, le sue
merci sono sacre, i prezzi di costo sono sacri, i margini di guadagno sono
sa�cri. La repubblica universale � la repubblica dei mercanti. La lotteria
della storia � ferma una volta per tutte. Vi � una sola legge, quella che
permette la conser�vazione dei guada�gni. Tutto � permesso, salvo il
tornare su queste cose. La distribuzione dei lotti � definitiva. Siete in
perpetuo venditore o comprato�re, ricco o povero per sem�pre, padrone o
tributario fino alla fine dei secoli. L� dove le sovranit� nazio�na�li si
spengono, comincia a ri-splendere la dittatura economica mon�dia�le. Un
popolo non ha pi� alcun potere contro i mercanti se ha rinunciato al
diritto di dire: �Ecco i contratti, ecco gli usi, e voi pagherete questa
decima per seder�vi�. Gli Stati Uniti del Mondo sono una concezione
po�litica soltanto ap�pa�rente�mente: in realt� si tratta di una
conce�zio�ne economi�ca. Questo mondo immobile non sar� pi� che un�enorme
Bor�sa�: Winnipeg d� il corso del grano, New York quello del rame,
Pretoria del�l�oro, Am�sterdam del diamante. Quale rimedio ci rimane se
non siamo d�ac�cordo? La discus�sio�ne tra ricco e povero? Ne conosciamo i
risultati�.
 
�Ci rimane per� una consola�zio�ne, ed � la coscienza universale che ci
go�ver�na. Giuristi perfettamente aggiornati ci portano leggi gi� fatte.
Essi sono i guardiani della vestale Demo-crazia. Simili ai grassi eunuchi
che sorvegliano le strade dell�harem, hanno un volto scono-sciuto e
parlano un linguaggio a noi incomprensibile. Sono gli interpreti delle
nuvole. La loro funzione consi�ste nel metterci a portata di mano i
preziosi miste�ri della libert�, della pace, della verit� [...]� Oggi la
giustizia e la mansuetudine illuminano le vostre fronti! Ingegneri
invisibili tracciano con una cordicella il nostro universo. Avevamo una
casa, avremo al suo posto la pianta di una casa. Un occhio in mezzo a un
triangolo, come sulla copertina di un catechismo, go�verna la nuo�va
creazione politica. Gli idea�li�sti si sono scatenati. Ogni produttore di
mostri ha diritto di parola. Il nostro mondo sar� bianco come una clinica,
silenzioso come una ca�mera mortuaria [...] Le nazioni sono evirate. La
teoria degli Stati Uniti del Mondo � un�impostura fondata su un
po�stu�lato politico, e il postula�to dell�ec�cel�lenza democrati�ca � un
postulato esattamente simile a quello dell�eccellenza del marxismo. �
inoltre un mezzo di intervento come lo � il marxi�smo. Noi non siamo pi�
uomini libe�ri: non lo siamo pi� da quando il tribuna�le di Norim�berga ha
proclamato che sopra le nostre volont� naziona�li esiste una volont�
universale la quale, sola, pu� emanare le vere leggi. Non � il piano
Marshall a minacciare la nostra indi�pendenza, sono i princ�pi di
Norimberga�.
 
�Bisogna avere la lucidit� di ammet�terlo� � incalza il francese Andr�
B�jin � �la con�dan�na attuale del �razzismo� � il risultato non di una
inelutta�bi�le evoluzione della coscien�za morale, ma, in gran parte, di
quel caso della storia recente che � stata la sconfit�ta militare della
Ger-mania nazista, la quale aveva fatto del razzismo lo zoccolo
dottri�nario essenziale della propria azione politi�ca� (sulla stessa
linea, l�ebraico duo Shermer-Grobman riconosce � stropiccia�moci gli
occhi! � che �senza l�O�locau�sto forse il fascismo sembrerebbe
un�al�ter�na�tiva pi� accettabile alla democra�zia�).
 
Similmente commenta su AGRIculture (n.3, maggio 2000), riferendo
del�l�incontro all�Ac-cade�mia dei Georgofili sul tema della
globalizza�zione, il giornalista A. Santini: �Opporsi alle conseguenze
politiche della grande unifi�cazione economica � possibile solo evocando
spettri paurosi: quello del razzi�smo, quello del nazionalismo, scontri
che risvegliano nei popoli i sen-ti�men�ti della contrapposizione, del
confronto ideale e militare [...] Contro la ragione di quel processo si
oppongono i rigurgiti di odio nazionalistico� (profittando dell�occasione,
prende al balzo la palla l�ex boss World Trade Organi�za�tion Renato
Ruggie�ro: �L�Europa deve trattare con la disponibilit� a cedere, pronta a
rinunciare alla protezione della propria agricoltura, a lasciare che il
proprio mercato interno lo conquistino le derrate di continenti diversi�).
 
Similmente il Centro Militare di Studi Strategici nel Rapporto di ricerca
su movi�menti mi-gratori e sicurezza nazionale: �Tanto le manife�sta�zioni
d�anti�semitismo quan�to il razzismo contro gli uomini e le donne dalla
pelle di colo�re diverso appaiono na�tu�ral�mente tanto pi� gravi in
quanto avvengono sul mostruoso sfondo sto�rico di quan�to � gi� avvenuto,
in passato, proprio in Germania� (ovvio quindi � a parte, visto
l�as�sas�sinio dell�anima tedesca cerca�to dai Riedu�catori,
l��autoimpo�sti� � il commen�to di Paolo Va�lentino II sulla BRD, indotta
ad eleg�ger�si �terra d�asilo per eccellen�za, un altro degli obblighi
morali autoimposti dopo la tragedia e gli orrori del nazismo�).
 
Similmente Gitta Sereny: �Giusto o sbagliato che sia, � il genocidio degli
ebrei che dalla fi-ne del Terzo Reich domina non solo il giudizio del
mondo nei confronti del nazismo, ma anche la coscienza della maggior parte
dei tede�schi�. Similmente Fiamma Nirenstein (I), illustrandoci la potenza
del Paradig�ma, in parti�co�la�re quanto ai confr�res: �Si pu� capire bene
che la parola razzi�smo suoni disgusto�sa, dopo che il XX secolo le ha
impresso l�im�pronta del�l�as�sas�sinio di massa, dopo che Hitler � stato
il profeta della razza e la Germania ne ha fatto la politica ufficiale di
un governo potente e dinami�co volto allo sterminio. Neppure Shakespeare o
Dostoev�skij dopo Auschwitz avrebbero cos� tranquillamente disegnato dei
caratteri di ebreuc�ci, di usurai e mercanti infimi, abbandonandosi ai
loro stereotipi�.
 
Similmente il francese Pierre-Andr� Taguieff, direttore di ricer�ca al
CNRS, rilevando (II) che per la contempo�raneit� �il razzismo �
essen�zial�mente �pre�giudizio�, come si diceva nella tradizione
cartesiana, o �ideolo�gia�, come si dir� nella tradizione marxista.
L�antirazzi�smo dogmatico ege�monico � il risul�ta�to di una fusione delle
tradizioni cartesiana e marxista: � uno dei virgulti ideologici meglio
riusciti, in quanto pi� efficace, del recente matrimo�nio tra il
razio�na�lismo critico prodotto dall�Illuminismo e il rivoluzio�narismo
scienti�sta-demi�stifica�tore. Matrimonio ideologico-politico al quale ha
spianato la strada, per effetto di una concatena�zione di effetti
contingenti come spesso accade nella storia, la vitto�ria degli Alleati
sull�Asse. Attraverso le litanie dell�antirazzismo dominante, e che
funziona come un�ideologia domi�nante, � la lotta contro il nazismo che
torna in cam�po, ed � anche la vittoria sui barbari effetti del razzismo
hitleriano che viene comme�mora�ta�.
 
E a riconferma � ancor ce fosse bisogno � i rieducati Rudolf Burger,
docente di Filo�sofia a Vienna, e Wolf�gang M�ller Funk, sociologo�:
�Nozioni come sti�rpe e razza, dopo i crimini nazisti perpetrati nel loro
nome, non sono pi� fruibili: in Europa l�area post-comunista � anche
post-fascista e ci� interdi�ce, a parte che per gli estremi �vecchi
diritti�, l�uso pubblico-politico di determinati termini come concetti�.
Ed ancora il sefardita Martin Bernal, docente di Scienze Politiche alla
Cornell Uni�ver�sity, il fantasioso ideatore, con Black Athena, delle
�radici afro-asiatiche della civilt� classica�: �A partire dagli anni
Quaranta, sia il razzismo che l�antisemiti�smo hanno perduto la propria
rispettabilit� a causa delle politiche �razziali� e �antise�mite� della
Germania nazista� (perfetto: si pensi solo, a contrariis, alle conseguenze
del disve�la�mento della Grande Menzogna e del crollo del Supremo
Immaginario!).
 
Nulla invero di originale, poich� a illustrarci il Ricatto si era alzata
mezzo secolo fa, tra le rovine d�Europa, sempre la potenza
etico-intellettuale di Bard�che: ��Non vo�gliamo pi� ve�de�re cose
simi�li�, dice la coscienza del�l�umani�t�. �Cose simili�, come vedre�mo,
neppu�re sa esatta�mente che siano. Non�di�meno la voce dell�umanit� �
comodissi�ma: � una potenza anonima che si risolve in un principio di
impotenza. Non impone nulla, non pretende di im�por�re nulla. Se un
movimen�to analogo al nazional�so�cialismo venisse domani a
ricosti�tuirsi, sicuramente l�ONU non interverr� per domandarne la
soppres�sione. Ma la �coscienza uni�versale� approver� qualsiasi governo
pronunciasse l�ostra�cismo contro un tale partito o, per comodit�, contro
un qualsiasi partito simile al na�zionalsocia�lismo. Ogni risorgimento
nazionale, ogni politica di forza o semplice�mente di conve�nienza �
colpita da sospetto [...] Niente � inter�detto, ma siamo avvisati che un
certo �orientamento� non � buono. Siamo in�vi�ta�ti a coltivare dentro di
noi certe simpatie e a decidere certi rifiuti definitivi [...] La condanna
del partito nazionalso�cialista va assai pi� lontano di quanto possa
sembrare. Essa colpisce in realt� tutte le forme solide, tutte le forme
geologiche della vita politica. Ogni nazione, ogni partito che abbiano il
mito della patria, della tradizione, del lavoro, della razza sono
sospetti. Chiunque reclami il diritto del primo occupante, e attesti cose
evidenti come la signo�ria della citt�, offen�de una morale uni�versale
che nega il diritto dei popoli a redi�ge�re la propria legge. Non soltanto
i tede�schi ma noi tutti venia�mo cos� ad essere spoglia�ti. Nessuno ha
pi� diritto di sedersi nel proprio cam�pi�cello e di dire: �Questa terra
mi appartiene�. Nes�suno ha pi� il diritto nella citt� di levarsi e dire:
�Noi siamo gli anziani, noi abbiamo costruito le case di questa citt�;
colui il quale si rifiuta di obbedire alle leggi se ne vada�. Ormai �
scritto che un concilio di esseri impalpabili ha il po-tere di sapere ci�
che avviene nelle nostre case e nelle citt�.
 
�Ecco le conseguenze del regno delle nuvole. La pi� importante � la
rinun�cia da parte di tutte le nazioni, partecipanti o no ai trattati
(della morale sono comunque partecipi), alla propria sovranit� in favore
della comunit� interna�zio�nale. Questa idea � talmente diffusa come base
del mondo futuro che tutti i giorni siamo in qualche mo�do invitati ad
adeguarci ad essa [...] Non possia�mo renderci conto in tutta la sua
por�ta�ta di questa abdicazione [...] Constatere�mo cos� che le nazioni
non soltanto rinun�ciano al diritto di distinguere per proprio conto il
tollerabile dall�intolle�rabile, ma in realt� cedono il diritto di
distinguere il giusto dall�ingiusto. Lasciano ad altri il diritto di
giudicare non soltanto se esse siano danneggiate, ma se vivono
conforme�mente alla morale. Per tutto devono chiedere il permesso [...]
Esiste ormai dopo il giudizio di Norimberga una religione dell�Umanit�, e
c�� anche un �cattolice�simo� dell�U�ma-nit�. Noi dobbiamo sottomissione
alla Santa Chiesa Madre dell�uma�ni�t�, che ha per bom�bar�dieri i
missionari. La sentenza di Norimberga � la bolla Unigenitus. Ormai il
conclave parla e gli scettri cadono. Entriamo nella storia del Sacro
Impero. Questa nozione di uno stato uni-versale che governa le coscienze �
dunque il corona�mento dei princ�pi fin qui soltanto enunciati. Senza
questa conclusione, essi non avrebbero un senso completo: con essa tutto
si illumina, la cupola d� all�edificio la sua forma�.
 
 Fonte: Gianantonio Valli, �Holocaustica religio � Psicosi ebraica,
progetto mondialista�, Pagine 132-149, �2010
 
______________________
 
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�omosessuali e socialismo
non possono convivere�
Ernesto "Che" Guevara
 
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 ...
 
non so, ma c'è qualcuno che pensa che, postando messaggi chilometrici,
di cui non si è minimamente curato di fare un minimo di editing - manco
togliere le lineette del soft-hypen, tanto per intenderci - troverà
qualcuno che lo leggerà?
 
Non lo saprò mai.
 
Plonk. Questa volta per più di 30 gg., sicuramente.
 
-- 
Maurizio Pistone    strenua nos exercet inertia  Hor.
 
http://blog.mauriziopistone.it
 
 
http://www.lacabalesta.it
 
 
http://blog.ilpugnonellocchio.it