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Titolo: Il Dio di Hitler,ovvero......

.Il Dio di Hitler   ( ovvero come strumentalizzare le religioni!)
di Franco Cardini
Fonte - «Storia Illustrata», agosto 1985
Credeva in Dio, Adolf Hitler? E se sì, in quale? Intendiamoci, il giudizio
sia etico sia storico sul Führer non muta, qualunque sia la risposta che noi
possiamo fornire a una domanda del genere. E tuttavia sull'uomo Hitler
gravano ancora tante incognite al punto che, forse, tale domanda non è
inutile anche per chiarire qualcuno degli equivoci che sul
nazionalsocialismo si sono andati col tempo addensando.
A proposito di Dio, Hitler si esprime in modo differente a seconda che stia
dando di sé l'immagine che vuol presentare ufficialmente nel suo paese e all
'estero, oppure che stia parlando liberamente, con franchezza. Se ad esempio
si scorrono il Mein Kampf o i suoi discorsi e le sue dichiarazioni
ufficiali, si è colpiti dalla frequenza con la quale egli chiama in causa il
«Creatore», il «Signore del mondo», la «Provvidenza»: tutte espressioni che,
per quanto generiche, rimandano alla concezione di un Dio creatore e
personale. Insomma, il Dio cristiano. Nel Mein Kampf, Hitler rievoca con
parole commosse la sua infanzia, le sue visite all'abbazia di Lambach, il
«signor abate».
Educato nella fede cattolica (al pari del resto di molti capi nazisti, come
Joseph Goebbels), Hitler era d'altronde consapevole di governare un paese a
confessione mista, dove per giunta sia la Chiesa cattolica sia quella
evangelico-luterana erano molto forti. Non aveva quindi nessuna voglia di
scatenare un Kulturkampf religioso, e d'altro canto non perdeva occasione
per ribadire che, in materia di fede, egli era favorevole alla più ampia
tolleranza religiosa e che negli stessi ebrei non era certo la religione che
egli intendeva combattere. Concezione liberale, questa sua, del resto più
apparente e ostentata che reale: giacché in effetti lo stato
nazionalsocialista mirava a uno stretto controllo anche sulle Chiese e sui
gruppi religiosi. E, quanto agli ebrei, l'indifferenza rispetto al loro
credo non partiva affatto da un qualche riconoscimento del Dio biblico, ma
dal semplice fatto che il nazismo non perdonava agli ebrei di essere
«razzialmente» tali, e riteneva che anche un ebreo convertito restava
comunque un ebreo, quindi un soggetto di discriminazione.
La fede della sua infanzia
Nei confronti del cattolicesimo, Hitler nutriva del resto una sorta di
odio-amore. Forse una certa vaga nostalgia, in quanto si era trattato della
fede della sua infanzia; ma soprattutto un forte fascino (che avrebbe a più
riprese confessato) per le cerimonie liturgiche e una grande ammirazione per
la disciplina, la saggezza politica, lo spirito gerarchico che s'irradiavano
dal soglio pontificio.
Ma da ciò alla simpatia, la distanza è immensa. Al contrario, Hitler
avvertiva bene che quegli stessi caratteri oggetto della sua ammirazione
erano anche altrettanti ostacoli sulla via del rapporto fra Chiesa romana e
stato nazionalsocialista. E quando sentiva di potersi esprimere con libertà
(come nelle sue cosiddette «conversazioni a tavola» raccolte in testo
stenografato nel '41-'42) non esitava ad abbandonarsi a pesanti
considerazioni, a viete battute ironiche (non bonarie però, ma al contrario
gonfie di livore) contro la Chiesa cattolica rea di coltivare nei tedeschi
uno spirito undeutsch (non-tedesco), di ostentare la propria eredità
spirituale «semitica» che la accostava agli ebrei e soprattutto di
costituire per sua stessa natura una realtà sovranazionale estremamente
pericolosa per la concezione totalitaria dello stato nazionalsocialista.
Hitler, fuori delle occasioni ufficiali, non perdeva occasione, ad esempio,
di prendersi gioco dello spirito religioso che sembrava animare la Spagna
uscita dalla guerra civile e detestava cordialmente il generale Franco. Al
contrario (e non solo perché luterana era gran parte del popolo tedesco)
egli mostrava maggior rispetto e comprensione per il protestantesimo, ne
sottolineava volentieri i caratteri «nazionali» germanici, osservava con
soddisfazione come le Chiese protestanti si mostrassero più malleabili di
quella cattolica nei confronti dello stato totalitario e considerava (come
già avevano fatto Richard Wagner e prima di lui Thomas Carlyle) Martin
Lutero come uno dei più grandi figli della patria tedesca.
Sul piano delle formulazioni politiche, quindi, Hitler si rifugiava in
apparenza dietro una concezione «laica» (del resto condivisa da molti
governi europei seguiti alla rivoluzione francese) dei rapporti fra le
Chiese e lo stato. Da una parte, riteneva giusto accordare una libertà di
culto limitata soltanto dal rispetto della legge, dall'altra esigeva che le
autorità ecclesiastiche si astenessero dall'influire in un qualunque modo
sulla politica e ribadiva con fermezza che la fede religiosa doveva restare
un problema di coscienza personale. Posizione coerente e moderata soltanto
in teoria: ché, per essere tradotta in pratica, avrebbe preteso da parte
delle Chiese il più acquiescente silenzio nei confronti delle scelte
radicalmente anticristiane del nazionalsocialismo (prima fra tutte la
legislazione razzistica) e da parte dei sudditi cristiani del Terzo Reich l'
obbedienza a norme che ferivano le loro coscienze in cambio della libertà di
culto esteriore.
O si è cristiani oppure si è tedeschi
Hitler sapeva bene che tutto ciò era impensabile. A Hermann Rauschning, con
il quale ebbe scambi di vedute di notevole franchezza, egli dichiarava senza
ambiguità che non poteva esservi coesistenza tra «una fede
cristiano-giudaica con tutta la sua morale della compassione» e «una fede
energica ed eroica in Dio e nella Natura, nel Dio che esiste nel suo popolo,
nella sua sorte, nel suo sangue stesso». Per cui, «una Chiesa tedesca o un
cristianesimo tedesco sono utopie. O si è cristiani, o si è tedeschi».
Queste dichiarazioni sono molto gravi, se le si considera soltanto a livello
politico. Esse significano che, tra due posizioni entrambe totalizzanti come
l'essere veramente cristiani e l'essere veramente tedeschi (il che per
Hitler significava ovviamente essere nazisti), non poteva esservi un accordo
se non apparente e condizionato al cedimento di uno dei due elementi all'
altro.
Ma la gravità effettiva delle dichiarazioni di Hitler a Rauschning sta loro
tessuto concettuale: molto al di là quindi della politica. La fede cristiana
era «semitica», la sua morale della compassione spregevole. Siamo ben oltre
Wagner, il quale alla «compassione» non avrebbe mai rinunziato; e siamo in
un ambito molto diverso anche da certe dottrine religioso-filosofiche che
per la loro origine «ariana» riscuotevano pur da parte di Hitler una vaga
simpatia, come il buddhismo, che sarebbe inimmaginabile senza la morale
della compassione. Potrebbe sembrare che la polemica anticristiana di Hitler
si ispirasse a Nietzsche, ed è senza dubbio così: ma si trattava di un
Nietzsche letto frettolosamente e orecchiato.
Ed ecco quindi che, dalle conversazioni con Rauschning e dai «discorsi a
tavola», emerge pian piano il Dio di Hitler. Non era un Dio granché
originale: ma certo non aveva nulla a che fare con il Creatore trascendente
che al Führer capitava talora d'invocare.
Quello di Hitler era anzitutto un Dio vagamente hegeliano, Weltgeist,
«spirito del mondo». Era un Dio che si manifestava nella «natura», nella
«sorte», nel «sangue» del popolo. Da una parte esso ricordava certe
concezioni settecentesche di marca teistica come l'Ente Supremo di
Robespierre (per quanto Hitler detestasse la Rivoluzione francese); ma, per
un altro verso, questo «Dio» era una forza immanente e panteistica, fusa con
la natura e con le sue leggi. E, per Hitler, le «leggi» fondamentali della
natura erano la lotta per la sopravvivenza, la selezione delle specie più
forti, l'organizzazione razziale del «genere umano».
Questa fede cieca nella natura e nelle sue leggi razzisticamente
interpretate anima le convinzioni più ferme di Hitler, ispirate a un
darwinismo abbastanza rozzo ma che aveva il pregio di apparire convincente e
di collegarsi a quella continua esaltazione della scienza che, nel nazismo,
convive con il mitologismo nordico e con gli impulsi atavici.
La propaganda anticlericale
Il movimento nazionalsocialista rifletteva le posizioni del suo capo: ma
proiettandole all'esterno sapeva presentarle con molta abilità, in modo che
il braccio di ferro tra stato e Chiese apparisse sempre come una contingenza
politica. Se si ha la pazienza di leggere certi opuscoli di propaganda
diffusi nel e dal partito e diretti in special modo ai giovani, si
troveranno toni anticristiani e anticlericali estremamente grossolani, misti
ad attacchi alla fede, ai misteri, ai sacramenti, ai miracoli, d'uno
sconcertante (e spesso ingenuo) materialismo. Ma questa propaganda non
figurava mai come veramente appoggiata dai vertici dello stato e del
partito: e, all'interno della stessa Hitlerjugend e perfino delle S.A., le
disposizioni antireligiose venivano affidate a circolari riservatissime.
Quanto al suo programma ufficiale, i famosi «25 punti» della N.S.D.A.P., il
partito nazionalsocialista dichiarava che base per l'appartenere alla
comunità popolare germanica, per l'essere cioè Volksgenosse, era il «sangue
tedesco», non la confessione religiosa. Da parte loro, tutte le confessioni
religiose avrebbero dovuto essere libere, a meno che non mettessero in
pericolo l'esistenza dello stato o non urtassero «i sentimenti di moralità
della razza germanica»: il che era una formulazione abbastanza ambigua, che
lasciava aperto il discorso sui «caratteri semitici» del cristianesimo ma
non osava apertamente denunziarli per tema di perdere adesioni e simpatie.
Da parte sua, il partito sosteneva di aderire all'«orientamento di un
cristianesimo positivo, senza vincolo con alcuna determinata confessione».
Tale spirito combatteva quello «giudeo-materialistico».
Insomma, formulazioni molto più abili ma anche molto più ambigue di quanto
non possa oggi sembrare. L'espressione «cristianesimo positivo» in sé e per
sé non significava niente, ma faceva pensare a un atteggiamento di
sostanziale adesione allo spirito cristiano quale si era presentato nella
storia e la morale del quale era divenuta da secoli la morale corrente, al
di là dei dogmi e delle confessioni. Che un partito laico in un paese a
confessione religiosa mista si dichiarasse al di sopra delle confessioni
storiche, sembrava logico. Che poi combattesse il «giudeo-materialismo»
passava come dichiarazione rassicurante nei confronti dei cristiani: non
erano le radici ebraiche del cristianesimo a venir contestate, bensì quelli
che nell'ideologia nazionalsocialista erano gli esiti estremi dell'ebraismo,
vale a dire l'usura, il capitalismo internazionale, il comunismo.
Nella pratica della vita tedesca nel Terzo Reich, l'ambiguità continuava. Il
partito e le S.A. usavano volentieri figure e simboli cristiani nella loro
propaganda, e davanti alla grande croce nella cripta della Feldherrenhalle
di Monaco, consacrata alla memoria dei caduti del Putsch del '23, il Führer
usava sostare ogni anno in raccoglimento, durante una cerimonia notturna
rischiarata dal bagliore delle fiaccole. La stessa liturgia politica del
partito, da un lato ispirata (come ben ha dimostrato George Mosse) alle
cerimonie giacobine e alle celebrazioni delle leghe patriottiche della
Germania dell'Ottocento, molto doveva anche a un cristianesimo magari
riletto attraverso il misticismo wagneriano. Ma ciò non impediva né la
propaganda antireligiosa, né le sia pur occasionali violenze nei confronti
di comunità di fedeli, né le persecuzioni contro quella parte del clero
cattolico o evangelico che si dimostrasse meno incline al compromesso.
Con la Chiesa cattolica, i rapporti non furono mai facili. Papa Pio XI non
si era mai illuso sulla natura del nazionalsocialismo, ma intendeva comunque
evitare sofferenze e persecuzioni ai cattolici tedeschi: né poteva d'
altronde ignorare che molti di loro avevano salutato con sollievo l'avvento
al potere di Hitler e militavano anche numerosi nel partito. Si giunse così,
il 20 luglio 1933, a un concordato che garantiva i diritti della Chiesa, ma
che legittimava il governo hitleriano agli occhi dei cattolici di tutto il
mondo e che aveva come risultato il disconoscimento, da parte delle autorità
ecclesiastiche, sia dei sindacati cattolici tedeschi sia del Zentrum, il
partito cattolico.
In altre parole, il concordato con la Chiesa eliminava il «cattolicesimo
politico». Grazie alla mediazione di figure politiche di grande
autorevolezza e di sicura fede cattolica, ma anche vicine a Hitler, come
Franz von Papen, i vescovi mitigarono di molto il loro primitivo
atteggiamento nei confronti del nazionalsocialismo, e le accuse di "ateismo"
o di "neopaganesimo" divennero (per il convergere dell'accordo col Vaticano
e della repressione) molto meno dure e meno frequenti. Restavano all'interno
della gerarchia ecclesiastica degli avversari irriducibili del regime, come
l'arcivescovo di Monaco cardinal Faulhaber: ma c'erano anche molti
ammiratori di Hitler, convinti che il nazionalsocialismo avesse salvato la
Germania dal pericolo dell'ateismo bolscevico e che il carattere
"spiritualistico" del movimento basato sulle parole d'ordine della famiglia,
dell'onore e del lavoro avrebbe favorito una convivenza eticamente e
civicamente possibile, anzi proficua, fra cattolici e nazisti.
Nei confronti della Chiesa evangelica, le cose stavano diversamente. Essa
non disponeva della copertura sovranazionale che a quella cattolica veniva
obiettivamente offerta dal Vaticano, ed era quindi più esposta a pressioni e
ricatti; inoltre, all'atto della presa di potere da parte di Hitler si
trovava in uno stato di grave disgregazione interna; infine l'avversione di
Lutero per gli ebrei, per quanto motivata in modo diverso rispetto a quella
dei nazisti, poteva condurre a livello propagandistico a una certa
strumentale convergenza.
Se la Chiesa cattolica disponeva di un contenuto dogmatico e di un apparato
gerarchico che la proteggevano dalle «crisi di identità», lo stesso non si
poteva dire delle varie comunità ecclesiali protestanti, che si trovarono
spesso lacerate proprio sul tema dell'atteggiamento da prendere dinanzi al
nazionalsocialismo. Si andava difatti da atteggiamenti filonazisti o nazisti
tout court a posizioni nemiche del nuovo ordine.
Hitler seguiva con interesse, ma anche con impazienza e con un certo
malcelato disprezzo, la crisi del mondo protestante tedesco. Accolse
tuttavia con favore, ma senza eccessivi entusiasmi né particolari
manifestazioni di simpatia, la decisione di alcuni ambienti moderati sia
luterani sia calvinisti di convergere, nel '33, in una Chiesa evangelica di
stato, la Reichskirche, che sarebbe stata guidata da un Reichsbischof
(vescovo di stato) gradito al governo, avrebbe avuto un motto simile a
quello dello stato nazista (Ein Reich-Ein Volk-Eine Kirche) e il cui clero
(dal quale sarebbero stati tenuti lontani gli appartenenti a razze diverse
da quella ariana) avrebbe giurato fedeltà allo stato con una formula analoga
a quella usata per i pubblici funzionari e gli ufficiali dell'esercito, che
includeva una promessa formale di fedeltà personale al Führer.
Se la Reichskirche poteva essere gradita ad Hitler nella misura in cui si
proponeva come organo dello stato, egli dedicò invece scarsa e annoiata
attenzione a quei «cristiani» i quali intendevano coniugare la loro fede
nazionale germanica con una peraltro ambigua e tiepida professione di
cristianesimo. Erano, questi, i Deutsche Christen, i quali intendevano
uscire da tutte le confessioni (la cattolica come la luterana e la
calvinista) e fondare una Chiesa cristiano-tedesca nella quale l'
antisemitismo sarebbe stato accolto senza riserve. Dalla loro professione di
fede, formulata nel '33, l'Antico Testamento era del tutto espunto; i
cristiano-tedeschi sostenevano che Dio aveva parlato un linguaggio specifico
per ogni popolo, e che per quello tedesco esso aveva assunto l'aspetto di
Hitler e della sua dottrina.
La nuova legge divina «sgorgata dal sangue e dal suolo» parlava non il
linguaggio trascendente della Rivelazione, bensì quello immanente della
storia. Nella mistica cristiano-tedesca, entravano a pari titolo la
mitologia pseudoscientifica d'un Cristo «ariano», la mistica di Hitler
concepito come «il nostro dolce Cristo tedesco» e infine la prospettiva di
un'ascesi guerriera nell'ambito della quale il cristiano-tedesco vedeva se
stesso come «S.A. del Cristo».
Tutto ciò conveniva al Führer, che difatti si affrettò a sbarazzare i
cristiano-tedeschi del loro avversario più rigoroso, il pastore Martin
Niemöller che dinanzi alle degenerazioni politiche del cristianesimo aveva
fondato una «lega d'emergenza» tra i ministri evangelici del culto.
Niemöller era una singolare figura di religioso: era un convertito, un uomo
di straordinario coraggio che durante la guerra mondiale era stato
comandante di sommergibili. Nei primi tempi, non aveva esitato a salutare
anche lui in Hitler il salvatore della Germania, e anche durante il processo
che lo vide imputato non esitò (e non certo per opportunismo) a ribadire la
sua personale fedeltà al Führer. A sua volta, Hitler doveva nutrire
personalmente della simpatia per il suo coraggio e la sua schiettezza:
difatti nel '37 fu forse per sottrarlo a una sorte peggiore che lo spedì a
Dachau e più tardi come prigioniero politico a Sachsenhausen. Nel '39 il
Niemöller si offrì ancora come volontario di guerra: soltanto verso la fine
degli anni quaranta, ormai vecchio, si sarebbe convertito al pacifismo
integrale.
Braccio di ferro tra Roma e Berlino
Man mano che lo stato nazionalsocialista si consolidava, il carattere (già
chiaramente individuato da Hitler) del suo fondamentale anticristianesimo si
faceva più chiaro. Si angariavano in ogni modo le iniziative a carattere
culturale, assistenziale, ricreativo patrocinate dalle Chiese, e ciò anche
in aperto spregio del concordato del 1933. Fu nel '37 che il Kirchenkampf
(la lotta delle Chiese, che Hitler avrebbe forse preferito evitare) giunse
al suo acme, con la chiusura delle facoltà di teologia; l'istruzione
religiosa era ostacolata soprattutto nei confronti dei giovani, dove la
Hitlerjugend mirava al monopolio organizzativo, e anche nei confronti dei
cappellani militari si creavano delle difficoltà.
Papa Pio XI fu indotto da tutto ciò a pubblicare il 4 marzo 1937 l'enciclica
Mit brennender Sorge (Con viva ansia), che condusse i rapporti fra Chiesa
cattolica e stato nazionalsocialista sull'orlo della rottura insanabile.
Se d'altronde Hitler disprezzava i cristiano-tedeschi considerandoli, a
ragione, dei tiepidi e pavidi cristiani e al tempo stesso dei mediocri
nazisti, non è molto vero (al contrario di quanto sovente si ripete) che
egli nutrisse simpatia per i circoli neopagani che si andavano organizzando
in Germania.
Forse, il Führer accordava una qualche considerazione soltanto alla
cosiddetta Deutsche Glaubensbewegung (Movimento tedesco per la fede),
fondato nel 1933 da una costellazione di vari gruppuscoli di «senza Chiesa»,
che non si riconoscevano in alcuna religione rivelata ma intendevano fondare
una «fede tedesca» che traesse la sua forza dalla storia e dalle tradizioni
delle comunità germaniche. Si trattava di una specie di mistica del folklore
tedesco, che si proponeva un'intensa vita comunitaria con la rivalutazione
delle feste e delle consuetudini germaniche.
Animatore del movimento per la «fede tedesca» era Jacob Wilhelm Hauer ma si
sapeva che esso poteva contare sulle simpatie del vecchio «neopagano»
maresciallo Ludendorff (morto però nel 1937), nonché di importanti leaders
nazionalsocialisti quali Alfred Rosenberg, Rudolf Hess, Walter Darré,
Heinrich Himmler.
Il movimento per la «fede tedesca» scelse a suo simbolo una ruota solare
dorata su fondo azzurro e si dette una complessa organizzazione
paraliturgica ispirata in parte alle cerimonie cattoliche, in parte a
suggestioni giacobine (il «calendario agricolo» proposto dal movimento al
Führer assomigliava molto a quello della Rivoluzione francese). I tre colori
«ariani» (il bianco, l'oro, l'azzurro) furono i colori liturgici dei
paramenti di questa «Chiesa tedesca» che conosceva cerimonie lustrali simili
al battesimo e consacrazioni paraecclesiastiche come quelle nuziali,
celebrate dinanzi a un altare sul quale erano una spada e una copia del Mein
Kampf. Ma, nonostante gli sforzi per riallacciare questa specie di panteismo
nordico alle tradizioni arcaiche «germaniche», il movimento per la «fede
tedesca» non seppe mai elevarsi al di sopra di una misera parodia dei riti
cattolici o massonici, perché questi (lo confessassero o meno Hauer e
Rosenberg) erano i loro modelli culturali effettivi.
Hitler ebbe (a differenza del troppo sentimentale Rosenberg o di Himmler,
che era ammalato di esoterismo e di cerimonialismo) l'intelligenzà di non
compromettere troppo né se stesso né il movimento nazionalsocialista con
questi movimenti pseudoreligiosi che fumosamente dichiaravano di «aderire
all'antichissimo pensiero pagano del Tutto» e alla «morale dell'Uomo
nordico» ma che in realtà non andavano oltre l'estetica wagneriana e la
Deutsche Mythologie del Grimm. E ciò anche se taluni esponenti della «fede
tedesca» (come Hauer, che era stato missionario protestante in India e dall'
induismo aveva desunto l'idea della «ruota solare» come distintivo del suo
movimento) erano senza dubbio personaggi interessanti.
I neopagani del Terzo Reich
Nei casi più notevoli, la «fede tedesca» (anche in ciò seguendo, del resto,
il modello wagneriano) non approdava quindi tanto a fantasie nibelungiche
quanto a una specie di «spiritualismo ariano» che guardava soprattutto agli
esempi induistico-brahmanistici.
Il panteismo cosmico, l'identificazione di Dio con la natura, la morale dell
'ascesi eroica e dello stesso messaggio buddhistico primitivo, erano
elementi di base di un culto che intendeva proclamare l'estraneità della
stirpe germanica dal messaggio «semitico» cristiano: anche se poi, all'
interno di questa morale eroica, si tendeva a recuperare lo stesso Cristo,
ma un Cristo riletto più attraverso i testi gnostici e le opere dei mistici
tedeschi medievali (soprattutto Eckhart) che non attraverso il messaggio
evangelico.
Senza dubbio, Hitler non era estraneo a questo tipo di cultura. Nei suoi
giovanili anni viennesi era stato toccato dal magistero delle molte piccole
sette occultistiche che popolavano il sottobosco culturale della capitale
dell'impero asburgico. Si era poi interessato alle teorie cosmogoniche di
Hans Hörbiger, e aveva interesse per le teorie astrologiche. Ma il
misticismo nordico e antiromano del Mito del XX secolo di Rosenberg lo
annoiava; e non perdeva occasione di esprimersi con rude sarcasmo sui
«professori» che sognano le glorie archeologiche degli antichi ermani ma che
poi servono la causa molto meno utilmente d'un bravo giovanotto delle S.A.,
un robusto Operaio che sappia menar le mani.
I neopagani del Terzo Reich servivano alle parate folkloristiche e
costituivano materia di ricatto e di pressione nei confronti delle Chiese
cristiane: il Führer non aveva però intenzione di conceder loro nessuno
spazio reale.
La verità, sul carattere «religioso» del nazionalsocialismo, non sta nelle
sue connessioni con ambienti o riti neopagani di sorta. Irriducibilmente
ateo, nihilista e materialista nella sostanza, il movimento
nazionalsocialista era «religioso» sia nell'apparato della liturgia politica
di massa sia, soprattutto, nella totalizzante concezione del mondo. In
quanto tale, esso era una fede: e non poteva tollerare, se non per motivi
contingenti e con tutto il cinismo delle scelte di comodo, la coesistenza
con altre fedi.
Il nazionalsocialismo ambiva a sostituire qualsiasi fede religiosa in quanto
intendeva proporsi quale surrogato della religione. La sua Chiesa politica
avrebbe col tempo, nelle intenzioni di Hitler, sostituito qualunque Chiesa.
L'appello ancestrale alle tradizioni germaniche, il richiamo agli usi
folklorici e alle glorie storiche del popoio tedesco, il ritualismo
improntato ora al mondo wagneriano ora alla Chiesa cattolica, erano tutte
vie per catturare misticamente l'anima del popolo tedesco e per fornire al
materialismo razzista e al fanatismo antisemita la dignità di un apparato
che poteva sembrare spirituale
Il «neopaganesimo» nazista viene quindi a rioccupare, alla luce della
meditazione storica, il suo autentico ruolo di tessera nel sapiente mosaico
dell'organizzazione hitleriana del consenso. È questa, in fondo (e non la
debole sostanza culturale e la fragile consistenza sociale che ne furono i
connotati di base) la ragione principale dell'interesse che il suo studio
può rivestire.
Ed a completamento ecco un po' di foto inequivocabili!
http://tinyurl.com/66tmv3
Non si può dire che avesse le idee molto chiare,ma non si può certo
definirlo un ateo!
Buona lettura-visione
-- 
Saluti
                           °Maab°

 definirlo un ateo!
Uno che come motto aveva "Gott mit uns" e' ovvio, fiolo,
che non era ateo.
E' altrettanto ovvio che fu uno dei piu mostruosi criminali della Storia.
ed un tizzone d'inferno.
                                     karman
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