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Titolo: LA FEDE

un saluto particolare a Roberto Verolini
tornato, proseguo
il fondamento di ogni religione e` la fede dei credenti, fede e` la parola magica che avvicina
l'uomo al Divino; la fede, la fedele compagna delle speranze umane, e` l'unica porta d'ingresso che
puo` condurci nel regno dell'aldila`.
Ma che cosa e` la fede?
Nella sua accezione piu` comune il termine sta a significare la credenza in qualcosa, un profondo ed
intimo convincimento al quale aderisce emotivamente tutto il nostro essere.
Chi ha fede in qualcosa "sente" con tutto se stesso che l'oggetto della sua fede non puo` essere una
falsa illusione, anche se non e` in grado di spiegare razionalmente la sua convinzione.
Ecco il punto: la fede sostituisce la ragione quando questa si rivela impotente a dimostrare la
veridicita` di un'asserzione, la validita` e la certezza di un'ipotesi.
La fede e la ragione costituiscono le due armi preziose di cui l'uomo dispone per affrontare la
realta` della sua vita materiale e spirituale; la` dove non riesce ad arrivare col raziocinio, egli
vi giunge con la fede.
Ragione e fede: qual'e` l'esatto rapporto tra ragione e fede?
Anzitutto osserviamo che, di norma, la fede non potra` mai accogliere per vero cio` che la ragione
si rifiuta di accettare, dimostrandone la falsita`; sarebbe inconcepibile credere per fede che due
piu` due fanno cinque, quando la semplice logica dell'aritmetica elementare dimostra
inconfutabilmente che quella somma e` uguale a quattro.
Cio` vale a dire che non vi puo` essere contrasto e contraddizione tra ragione e fede; credere per
fede in quello che il raziocinio dichiara falso equivale a ritenere implicitamente che esista un
diverso tipo di logica, la logica divina, in base alla quale cio` che e` falso per l'uomo puo`
essere vero per Dio.
Ma ho gia` decisamente rigettato la possibilita` che possano esservi piu` logiche, ribadendo la sua
unicita`.
Un discorso a parte merita la considerazione del miracolo che, come dicemmo a suo tempo, e` operato
da Dio, in contrasto con le leggi fisiche ed i principi logici, la cui valenza viene da Lui
momentaneamente sospesa.
Il miracolo, pur essendo contrario alla ragione, se risulta un evento constatato inoppugnabilmente,
non puo` che essere accettato per vero.
Tra ragione e fede intercorre ancora una relazione di alternativita`: non nel senso che si possa
adoperare indifferentemente o l'una o l'altra per proclamare un proprio convincimento; nel senso
invece che la fede subentra quando la ragione ci indica piu` soluzioni possibili ad un dato problema
e non e` in grado di dimostrarci se una sola di esse sia la vera; allora la fede si sostituisce alla
ragione e sceglie e crede nella risposta piu` congeniale e piu` ricca di speranze per l'uomo.
D'altra parte, a ben guardare, tra la ragione e la fede e` sempre esistito un particolare rapporto
di complementarieta`, perche` se la fede ha bisogno che la ragione non le sia contraria, ma per lo
meno neutra sull'argomento da credere, e` pur vero che i principii primi della logica, come le
premesse di ogni scienza umana, non possono essere dimostrati razionalmente e sono stati sempre
considerati evidenti ed intuitivi; alla loro indiscussa verita` si e` creduto e basta: in parole
povere, essi sono stati accettati come per fede.
Di conseguenza, alla fin fine, anche la ragione ha bisogno e si regge su questa forma di fede nei
fondamenti del sapere.
Da notare che talvolta e` accaduto che questa credenza quasi istintiva nell'assoluta ed universale
veridicita` di certi assiomi fondamentali di una scienza sia stata travolta dall'affermarsi di nuovi
principi che, sebbene contrastanti con i primi, sono risultati altrettanto possibili e validi per
una diversa ipotesi concettuale.
Significativa al riguardo la vicenda del famoso postulato di Euclide sulle rette parallele, che ha
regnato incontrastato per tanti secoli in geometria, grazie alla sua persuasiva evidenza; eppure
tale evidenza non ha impedito il sorgere di una nuova idea rivoluzionaria: quella che in un universo
concepito diversamente le rette parallele si incontrino. Ecco dunque nascere la geometria non
euclidea di Riemann, valida nell'ipotesi di uno spazio sferico.
Se, quindi, in materia di fede religiosa non e` possibile avallare l' intelligo ut credam, il capire
per credere, data l'impotenza della ragione a dimostrare quelle verita`, nel campo della ragione e
dello scibile umano e` certo che dobbiamo accogliere il credo ut intelligam, il credere in certi
principi primi che sono alla base della nostra conoscenza.
Il termine "fede" ha pure un altro significato, il significato di "fiducia" ed in questo senso e`
spesso adoperato comunemente: si suol dire, infatti, "ho fede in lui", oppure, "credo in lui", per
intendere che si ripone piena ed assoluta fiducia in lui.
In tale accezione della parola, si viene ad instaurare un rapporto di completo affidamento personale
tra chi ha fede e colui nel quale si ha fede, con la conseguenza che il primo e` disposto a credere
anche in tutti i valori di cui il secondo e` portatore. In altri termini, aver fede in qualcuno
significa indirettamente credere anche in tutto quello che egli dice e fa.
In definitiva, la fede, intesa come fiducia in una persona, assume implicitamente lo stesso
significato della fede, intesa come credenza in qualcosa; solo che, questa volta, la fede nella
persona diventa il fondamento, la causa della fede in quello che egli professa. Siamo quindi di
fronte al caso dell'"Ipse dixit", dell'"Auctoritas" che ci sospinge verso una data fede, accettata
proprio perche` "Ipse dixit", proprio perche` colui in cui crediamo e` per noi un' "Auctoritas".
Per molte grandi religioni ufficiali la fede dei credenti va intesa proprio in questo secondo
significato, nel senso, cioe`, di fiducia riposta in uno o piu` salienti esponenti di quella
religione, sia egli Gesu` Cristo, Maometto, Confucio, Brama, Confucio, o Budda.
I seguaci di quelle dottrine religiose hanno fede anzitutto nel personaggio storico che a suo tempo
le ha predicate e poi solo indirettamente e per amor suo sono disposti a credere nei suoi
insegnamenti.
L'accettazione del contenuto dottrinale della religione trae quindi fondamento dalla credibilita`
della figura storica che la rappresenta; il problema si sposta, allora, proprio alla considerazione
di tale credibilita`.
La fiducia che puo` ispirare il mitico fondatore di una religione dipende da piu` fattori:
-la sua reale esistenza storica;
-la sua capacita` di persuasione;
-i suoi insegnamenti ed il grado di speranza che essi riescono ad infondere negli altri;
-le vicende della sua vita e le sue opere;
-i fatti prodigiosi di cui e` stato autore;
-il numero dei suoi seguaci;
-la sua natura divina o la sua qualita` di messaggero di Dio.
Come ogni evento della storia, anche la questione dell'effettiva esistenza di questi grandi
personaggi della religione resta affidata alla logica della testimonianza con tutte le sue ombre ed
incertezze.
La millenaria tradizione che accompagna queste religioni conferma, senza il minimo dubbio, la reale
vita terrena di Gesu`, Maometto, Budda, Confucio ed altri.
Certamente, il giorno in cui fosse provato in modo assoluto ed incontrovertibile che qualcuno di
essi non e` mai esistito, verrebbe inferto un colpo mortale alla fede dei credenti in quella
religione; essi vedrebbero venir meno il fondamento della loro fede, il garante della dottrina
religiosa professata e questa perderebbe ai loro occhi ogni credibilita`, assumendo l'aspetto di una
gratuita e favolosa invenzione.
Ma il caso e` del tutto improbabile, se non impossibile, prima perche` nelle vicende storiche,
specie di antica data, non si riesce a raggiungere mai certezze assolute; poi, principalmente, per
la naturale reazione di tutti i credenti, i quali si rifiuterebbero, ostinatamente e con ogni mezzo,
di prestare ascolto alla nuova sconvolgente verita`, che finirebbe col restare lettera morta.
Quanto alle altre cause di accettabilita` di un credo religioso, che abbiamo innanzi indicate, esse
sono quasi tutte interdipendenti fra loro. Teniamo presente che i grandi uomini di cui parliamo
erano tutti dotati di eccezionali poteri carismatici, che la loro predicazione, semplice eppur
profonda, era capace di affascinare e convincere le masse degli uditori, offrendo una
giustificazione alla loro esistenza di uomini ed assicurando un futuro ultraterreno che soddisfaceva
le loro piu` intime speranze. Il loro modo di vivere rappresentava l'esempio del loro insegnamento,
da seguire come un modello insuperabile.
Ma per alcuni di essi la carta vincente della loro assoluta credibilita` agli occhi dei seguaci e`
data o dalla natura divina del loro essere, da essi stessi dichiarata e dimostrata piu` volte
compiendo i miracoli, i fatti prodigiosi al di fuori della portata degli uomini, come nel caso di
Cristo; oppure dal ruolo di incaricato da Dio, del quale si proclamano messi e profeti, come
Maometto. E` questo loro identificarsi con Dio o questa loro investitura divina che li fa
considerare degni della massima venerazione, quali depositari e dispensieri dell'unica verita` di
Dio.
Fede e misticismo: se avere fede in Dio significa credere nella Sua esistenza per un atto di
volonta` e non per un convincimento di ragione, il misticismo concretizza per il credente uno stato
d'animo molto piu` intenso della fede.
Il mistico non solo ha fede in Dio, ma stabilisce con Lui un rapporto personale diretto; sente con
tutto il suo essere la costante presenza reale dell'Onnipotente; vive la sua vita terrena in
perfetta comunione con il Padre.
Il mistico realizza gia` in questo mondo la fusione finale con Dio.
Il mistico avverte Dio come una realta` vivente e non ha bisogno di prove razionali che lo
giustifichino, ne` di autorevoli testimonianze che ne possano avallare l'esistenza.
Ma ben pochi sono coloro che riescono ad annullare totalmente se stessi in un amore di Dio che
diventa sempre piu` grande e profondo fino a colmare di esso la propria anima; fino a cogliere in
se` il soffio del Divino.
Anche i credenti piu` ardenti non riescono a vivere una continua partecipazione mistica e soltanto
in pochissimi casi sperimentano questa condizione di beatitudine.
L'acme dello stato mistico e` l'estasi, il momento piu` intenso in cui l'anima ha raggiunto il suo
Creatore e resta in osannante adorazione ed in devota preghiera dinanzi a Lui.
Nella esperienza estatica ricorrono talvolta vari fenomeni prodigiosi, come la levitazione
dell'orante e, in modo particolare, le visioni: l'essere umano avverte con tutti i suoi sensi il
contatto del Divino; Lo vede, Lo puo` toccare con mano, Lo ascolta, dialoga con Lui.
La preparazione al misticismo e` l'ascesi che sta a significare letteralmente la via per salire a
Dio.
Le pratiche ascetiche sono tutte quelle che mortificano la carne, combattono le passioni dell'animo
e le velleita` della ragione, annullano il proprio io, esercitando lo spirito nell'umilta` della
preghiera a Dio.
saluto
credente ateo

.....
Vaneggi, ti consiglio qualche clinica? (in alcune fanno ancora l'elettroshock 
con un modico sovrapprezzo)
bye
Sandro
-- 
"Perché il mare è così agitato oggi?" - "Perché Nettuno è molto adirato."
"Con quale evidenza puoi sostenere la tua asserzione che Nettuno è molto 
adirato?" - "Oh, ma non vedi quanto è agitato il mare? E non lo è sempre 
quando Nettuno è adirato?" 
K. R. Popper - Poscritto alla logica della scoperta scientifica

 preghiera a Dio.
Il misticismo ha un rapporto particolare con la ragione: ha bisogno
della seconda per non scivolare in aspetti contingenti - ed a mio parere
inesatti - come quelli che hai descritto.
Si rischia di prendere brutte cantonate perche', spesso, come diceva
Nietzsche, si ha il rischio di fare un errore fondamentale, ovvero:
*Quando non si capisce si diventa solenni!+
Mi dispiace.... con rispetto comunque.
Ciao!
VR
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 puo` condurci nel regno dell'aldila`.
Non per tutte.
Ci sono religioni i cui credenti hanno divinizzato la fede,
al punto che adorano la propria fede (ovvero se stessi) piu' del dio che
essa
dovrebbe rappresetare.
Ma ci sono anche religioni che mirano a dare al fedele un rapporto
diretto con le divinita',
e del resto la figura popolare di "Don Camillo" e' uno stereotipo
abbastanza
significativo: li non e' fede, li ci parla sul serio con sui cristo.
Diciamo che nella norma la fede e' un ripiego, di chi non riesce a fare,
diciamo , come "don camillo" e parlre direttamente ai/al proprio
dio/dei.
Arrivati ad una siffatta percezione del divino, sostanzialmente la fede
diviene un fattore trascurabile: non occorre fede per credere ad un
evento che i sensi possono
in qualche modo percepire.
Sempre per tornare sul cattolico, quelli che vedono la madonna in giro,
o quelli che in Arabia saudita vedono maometto nel caldo del deserto,
sulla via della mecca, non hanno piu' "fede", ma hanno la percezione
diretta del divino.
Per loro la fede non e' + un qualcosa di primario.
Lev.
-- 
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Streghe: noi tramontiamo perche' le onde possano volare.
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Ciao
          Ą MUZUKE !