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Titolo: Maria Valtorta

Diverse persone mi hanno parlato degli scritti di Maria Valtorta, alcuni 
molto entusiasti, sono andato sul sito e sembra a prima vista una cosa 
interessante.
Qualcuno pu� darmi un suo giudizio con cognizione?
Per favore risparmiatemi post inutili.
Ciao e grazie 


Lessi Maria Valtorta apparentemente per caso, circa 9 anni fa.
La sua opera principale (Il Vangelo come mi � stato rivelato) (il titolo
che le fu imposto nella prima edizione � il Poema dell'uomo Dio) �
composto di 10 volumi con circa 500 pagine per ogni volume.
A me risulta che le sue descrizioni non siano discordi con i vangeli
canonici e forniscano dei complementi.
Se te ne vuoi fare una idea guarda questo link dove vi sono dei capitoli
da potere leggere:
http://it.geocities.com/parmenide_2002/
Saluti,
L
cit:
il Papa, Pio XII, lesse l'Opera e poi consigli� (in una udienza privata
del 26 febbraio 1948) di
pubblicarla "cos� come st�", disapprovando il testo di una prefazione
che avrebbe potuto condizionare il pensiero del lettore.
Quindi ne autorizz� la pubblicazione non avendovi rilevato eresie
rispetto al Cristianesimo.


A me risulta anche che siano in vendita a centocinquanta euro.
Cosa che connota tutta la vicenda per quello che è. Una leggittima
iniziativa editoriale.
Che può anche avere un senso, intendiamoci, e potenzialmente anche un
valore spirituale, se - come sembra - suscita riflessioni e
meditazioni in molti dei lettori.
Personalmente mi disturba che un testo venga prima presentato come
ispirato da Cristo, e poi da Dio Padre (una particolarità riservata
alla Valtorta e a pochi profeti dell'antichità) e poi dallo Spirito
Santo (questa non è affatto una novità, invece. Come noto lo Spirito
Santo parla a tutti). E poi venduto.
Forse sono superbo, ma se Dio Padre mi parlasse come a Mosè, credo che
poi per lui lavorerei gratis.
Potendo scegliere, meglio il Vangelo vero, che è disponibile
gratuitamente dappertutto, anche on line.
Anche senza scomodare il monito di Galati ("se anche un Angelo del
Cielo... ecc.") consiglierei chi avesse tempo in più da impiegare per
leggere la Parola, di cominciare da quella vera.
Due suggerimenti, già fatti in passato: 
www.laparola.net
 (sopportiamo
il fatto che è curato da un Evangelico) e 
www.marantha.it
 (questo
fatto da cattolici molto tradizionali).
Due contributi molto professionali, accurati, fruibilissimi.
E gratis! gratis! gratis!
PC

"alberto" <alberto...@liberoTogli.it> ha scritto nel messaggio 
news:cA%bm.43015$1s6....@twister2.libero.it...

Conosco quest'opera da tanti anni.
Ma ora la leggo assiduamente,
fotocopio un capitolo al giorno,
e la leggo sul lavoro nei monenti di pausa.
Penso che se la storia � quella raccontata dalla Valtorta,
 � il racconto di una vita eroica.e sublime.
L'esempio che dobbiamo seguire.
Comunque te lo consiglio per me � il pi� bel libro che
mi sia mai capitato tra le mani
Ciao
G 

 ha scritto nel messaggio
news:4A709A98...@yahoo.it...

Sebbene non ci saranno accenni da parte di Roma - Vaticano - sacerdoti
questa e' un'opera proprio accreditata approvata anche dal Vaticano come la 
vera vita pubblica di Gesu'.la vita vera raccontata e quella di tutti i 
giorni.
Non e' pubblicizzata dalla chiesa , avrebbero paura di sminuire la 
veradicita' della Bibbia e del Vangelo che sono i caposaldi della chiesa.
Tuttavia puo essere un aiuto a capire che Gesu' era una persona in carne e 
ossa , che aveva enche lui i suoi timori , sentimenti ,pensieri come noi Ma 
restando sempre il Figlio di DIO.
marco 

 giorni.
        Falsissimo.
        Non dica castronerie per favore.
-- 
Antonio Casini
----
"Guardatevi dai falsi profeti che vengono a voi in veste di pecore, ma
dentro son lupi rapaci."
(Matteo 7, 15) 

 Per favore risparmiatemi post inutili.
per favore evita domande sceme 

 E gratis! gratis! gratis!
aahahahahahahahahahahahahaha
professionali
ahahahahahahahahahahahahahahah
ah certo, professionisti della burla 

"Giovanni" <VIAor...@libero.itVIA> ha scritto nel messaggio 
news:Ng3cm.44666$9f6....@twister1.libero.it...

rotfl
sicuro che non sia l'unico che ti � capitato fra lemani ? 

 Ma restando sempre il Figlio di DIO.
bravo
ora vorresti dimostrarci quali reperti archeologici, scrittori, autori,
opere e quant'altro dimostrano l'esistenza del tuoe eroe ? 

 PC
Ti consiglio di non esprimerti su ci� che non conosci.
Anche io ho messo gratuitamente in linea alcuni capitoli, lasciando al
lettore di formarsi una idea dei testi, prima di valutare l'acquisto.
Non sono un dipendente della casa editrice, n� penso che chi legge
questa opera ci arrivi per caso.
Per me arrivare a capire cosa c'� scritto � un regalo che ci fa Dio, a
chi pu� capire perch� ama la verit�.
Leggo Maria Valtorta tutte le sere da 9 anni, da quando lessi
incidentalmente (?) una pagina intorno al 2000, prima di andare a
Medjugorje.
Le apparizioni di Medjugorje -tra parentesi- dicono che tali testi "si
possono leggere" cos� come disse il pontefice che ho citato.
Si pu� parlare male di Medjugorje senza esserci stati.
Si pu� parlare male della Valtorta senza avere letto e meditato cosa
scrive.
Farebbero piacere obiezioni specifiche, circostanziate, alla luce di una
citazioni di fatti e di testi.
Ma la bellezza del pensiero � che ognuno pu�/deve potere scegliere le
idee che progettino sul proprio futuro.
Ecco perch� siamo liberi.
Perch� rispondiamo di ci� che diciamo e pensiamo.
E non soltanto agli uomini, ma almeno alla verit� che ci risulta.
La verit� che non pu� essere parere indiscutibile, perch� la verit� ama
mostrarsi a chi la cerca.
Grazie del tuo intervento,
L
P.S.
In genere si combatte la Valtorta proprio perch� confermata da
Medjugorje, come Casini.
Ma l'albero si riconosce dai frutti, non dalle chiacchiere di chi dava
addosso anche a Cristo dicendolo posseduto perch� parlava male dei
sacerdoti del tempio.
IL canone e il dogma � fidarsi della tradizione, ma Dio � il Vivente e
non si lascia circondare da 4 mura (un tempio), o da una liturgia
(l'apparato clericale).
I sacramenti sono un aiuto al Cristianesimo.
Ma non sono 
-n� condizione necessaria (salvezza dei giusti anche senza essere di
rito Cristiano) 
-n� condizione sufficiente (Giuda Iscariota prese la comunione da Cristo
stesso prima di andarlo a tradire).
a salvarsi.
Sono un aiuto, ma solo chi ama la verit� avr� Dio.
Perch� viene il tempo ed � questo che i veri adoratori adoreranno Dio in
spirito e verit�, non serve altro come essenziale.

 stesso prima di andarlo a tradire).
e tu vorresti il rispetto quando continui a dire
stronzate da catechismo senza riscontro storico  ?
sudai, spiega al mondo che vuol dire Iscariota
vediamo quanto sei ipocrita e ignorante
 


Sei tu che impedisci un dialogo.
Poich� hai necessit� di dire -a priori- ipocrita e ignorante alla
persona a cui chiedi.
Ma se sei gi� convinto che � ipocrita ed ignorante che te ne fai di ci�
che dice, visto che lo consideri inattendibile?
Quindi il tuo modo di interloquire � un modo da bar ..
Di chi vuole provocare perch� riesce a esprimersi solo mostrando che
mena di pi�.
Nelle religioni -ci�- � (per esempio) il concetto di ordalia.
Ma sono tutti fenomeni che nascondo una fragilit�.
La fragilit� di non avere fiducia nei propri argomenti e quindi cercare
di avvantaggiarsi o con la violenza verbale o con la violenza fisica.
Prova a chiedere in modo gentile.
Se non lo vuoi fare verso di me -> fallo per esperimento verso una
persona a tua scelta e poi osserva.
La paura di essere ferito mostrandoti gentile � il prezzo che paghi al
fatto che nessuno ti elegge a suo interlocutore perch� � difficile
parlare con una persona che � capace solo di insultare, qualunque sia la
risposta.
Io, peraltro, non ti do per perso e la prova � il fatto che ti sto
dedicando queste righe.
Per� il dialogo non � una aggressione.
O si trovo un accordo su una modalit� di porgere gli argomenti oppure �
inutile.
Stiamo usando -per tacita convenzione- (ade esempio) la lingua italiana.
Cos� riaffermo che necessita non insultare l'interlocutore se si imposta
un dialogo.
Altrimenti diverti pure a insultare ma non aspettarti un dialogo, perch�
il dialogo � per coloro che usano la mente non per coazioni a ripetere,
ma per il pensiero pensante.
Saluti felicit�,
L
P.S.
Giuda nacque e abitava a Keriot che � una citt� della palestina.
Era usanza del tempo di aggiungere al nome il luogo di provenienza.
Ad esempio Cristo veniva da Nazareth ed era -infatti- detto il Nazareno.
Giuda era detto di Giuda di Keriot o l'Iscariot, dopo la
traslitterazione dalle lingue semite al greco e poi al latino e poi in
italiano.
Cosi per Paolo, detto Paolo di Tarso, etc.

 ha scritto nel messaggio 
news:4A73DBDD...@yahoo.it...

ecco vedi che senza volerlo  mi dai  ragione ?
tu devi essere insultato a priori
hai detto 3 grandissime stronzate da bigotto ignorante
imbottito solo di catechismo e bastano  queste  per dimostrare
quanto sei ignorante e   per  motivare
l'insulto nei tuoi confronti per un paio di millenni
1)
a) keriot non � mai esistita - se tu credi  il contrario porta le prove
b) la traslitterazione deriva da Sicario (ta), ovvero portatore di Sica,
pugnale corto col quale gli zeloti colpivano a tradimento
Giuseppe Flavio Guerra giudaica 13,3
''Per� mentre il paese veniva cos� ripulito, in Gerusalemme
nacque una nuova forma di banditismo, quella dei cosiddetti
Sicari, che commettevano assassini in pieno giorno
e nel bel mezzo della citt�.................Sicari venivano chiamati
dei briganti che portavano pugnali (sica) nascosti nel seno
e cos� poterono lanciare con pi� audacia i loro attacchi''
Giuda quindi era uno zeolota  Sicario ma gli autori hanno
voluto nascondere il suo vero status di bandito, cos� come
hanno fatto per tutti gli altri 11 apostoli, una banda di briganti
2)
a) ai tempi dei presunti fatti Nazerth non esisteva
    i primi scritti appaiono  solo nel IV secolo
    se hai prove diverse, dimostralo
b)  se cristo fosse stato di Nazareth sarebbe stato chiamato nazarettano
c) il nick di  nazareno  fu affibiato a ges� (o chi per lui visto
    che ges� come tale non � mai esistito)  perch� era un nazireo
    ma gli evangelisti vollero nascondere questo  fattaccio
    falsificando Nazireo in Nazareno credettero di ottenere
    il risultato
    peccato che non hanno fatto i conti con i posteri acculturati
    e che solo degli ignoranti possono credere ad una simile
    stronzata da bigotti
3) Paolo non � mai esistito
    se credi il contrario porta le prove
PS  1
Per le prossime volte ti consiglierei vivamente  di studiare
la Storia con la ''S''  prima di far figure da ignorante  bigotto che basa 
la
sua cultura su 4 fregnacce da catechismo
PS 2
se hai intenzione di riferirti ai vangeli o alle sacre scritture , puoi fare 
a
meno di rispondere dato che si tratta di falsi clamorosi 

 meno di rispondere dato che si tratta di falsi clamorosi
####################################
E' soprattutto questa tua terza tesi:
"Paolo non � mai esisto"
####################################
che da una quantificazione della tua ignoranza in senso semantico.
Tu pontifichi sulla base di non sapere i fatti.
Vi dedichi energie per puro odio.
Uno slancio del genere di tipo negazionista e con tante energie su tesi
platealmente infondate, non si spiega per altre ragioni.
Basterebbe mettere in google il nome "Paolo di Tarso", ammesso che tu
venga dalla foresta amazzonica e completamente digiuno della storia
contemporanea nell'arco di 2000 anni per sapere l'abc di ci� che neghi
come coazione a ripetere pensando che il fatto che lo ripeti possa
reificarsi vero.
Comincia da qui, ad istruirti:
(O almeno leggi tutte le tesi prima di blaterare certezze in modo
integralista)
http://it.wikipedia.org/wiki/Paolo_di_Tarso
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cit on
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Paolo (o Saulo) di Tarso, pi� noto come san Paolo (Tarso, 5-10[2] �
Roma, 64-67 [3]), � stato l'�apostolo dei Gentili�[4], ovvero il
principale (sebbene non il primo[5]) missionario del Vangelo di Ges� tra
i pagani greci e romani. Secondo i testi biblici, Paolo era un ebreo
ellenista che godeva della cittadinanza romana. Sebbene a lui coevo, non
conobbe direttamente Ges� e, come tanti connazionali, avversava la
neo-istituita Chiesa cristiana, arrivando a perseguitarla direttamente.
Sempre secondo la narrazione biblica Paolo si convert� al cristianesimo
mentre, recandosi da Gerusalemme a Damasco per organizzare la
repressione dei cristiani della citt�, venne improvvisamente avvolto da
una luce fortissima e ud� la voce del Signore che gli diceva: "Paolo,
Paolo, perch� mi perseguiti?"[6]. Reso cieco da quella luce divina,
Paolo vag� per tre giorni a Damasco, dove poi venne guarito dal capo
della piccola comunit� cristiana di quella citt�, Anania. L'episodio,
noto come "La conversione di San Paolo", diede l'inizio all'opera di
evengelizzazione di Paolo.
Come gli altri missionari cristiani, si rivolse inizialmente agli Ebrei,
ma in seguito si dedic� prevalentemente ai �Gentili�. I territori da lui
toccati nella predicazione itinerante furono inizialmente l'Arabia
(attuale Giordania), quindi soprattutto la Grecia e l'Asia minore
(attuale Turchia). Il successo di questa predicazione lo spinse a
scontrarsi con alcuni cristiani di origine ebraica, che volevano imporre
ai pagani convertiti l'osservanza dell'intera legge religiosa ebraica,
in primis la circoncisione. Paolo si oppose fortemente a questa
richiesta, e, con il suo carattere energico e appassionato, riusc�
vittorioso. Fu fatto imprigionare dagli Ebrei a Gerusalemme con l'accusa
di turbare l'ordine pubblico. Appellatosi al giudizio dell'imperatore �
come era suo diritto, in quanto cittadino romano �, fu condotto a Roma,
dove venne tenuto per alcuni anni agli arresti domiciliari, riuscendo a
continuare la sua predicazione. Venne decapitato probabilmente attorno
al 64-67, durante la persecuzione di Nerone.
L'influenza storica di Paolo nell'elaborazione della teologia cristiana
� stata enorme: mentre i vangeli si limitano prevalentemente a narrare
parole e opere di Ges�, sono le lettere paoline che definiscono i
fondamenti dottrinali del valore salvifico della sua incarnazione,
passione, morte e risurrezione � ripresi dai pi� eminenti pensatori
cristiani dei successivi due millenni. Per questo alcuni studiosi
contemporanei lo hanno identificato come il vero fondatore del
Cristianesimo.
Indice
    * 1 Fonti storiche
    * 2 Nomi e titoli
    * 3 Caratteristiche personali
          o 3.1 Origini etniche
          o 3.2 Cittadinanza romana
          o 3.3 Lingue conosciute
          o 3.4 Formazione culturale
          o 3.5 Formazione religiosa
          o 3.6 Condizione economica
          o 3.7 Aspetto fisico
          o 3.8 Tratti psicologici
          o 3.9 Legami familiari
    * 4 Possibile cronologia
    * 5 Biografia
          o 5.1 Nascita e giovinezza
          o 5.2 Persecutore
          o 5.3 Conversione
          o 5.4 Inizio della predicazione
          o 5.5 Ad Antiochia
          o 5.6 Primo viaggio
          o 5.7 Concilio di Gerusalemme
          o 5.8 Secondo viaggio
          o 5.9 Terzo viaggio
          o 5.10 Arresto e viaggio verso Roma
          o 5.11 Ipotesi sugli ultimi anni: quarto viaggio?
                + 5.11.1 Roma
                + 5.11.2 Spagna
                + 5.11.3 Oriente
                + 5.11.4 Spagna e Oriente
          o 5.12 Morte
    * 6 Apocrifi e leggende successive
    * 7 Opere di Paolo
    * 8 Pensiero
          o 8.1 Ges� e Paolo
          o 8.2 Cristologia
          o 8.3 Antropologia
          o 8.4 Soteriologia
          o 8.5 Giustificazione e grazia
          o 8.6 Fede e opere
          o 8.7 Morale
          o 8.8 Ecclesiologia
          o 8.9 Escatologia
    * 9 Visioni alternative di Paolo
          o 9.1 Ebioniti
          o 9.2 Hyam Maccoby
          o 9.3 Michael White
          o 9.4 Joseph Atwill
    * 10 Paolo nel Cristianesimo
          o 10.1 Tradizione cattolica
          o 10.2 Tradizione ortodossa
          o 10.3 Tradizione protestante
          o 10.4 Luoghi di culto
          o 10.5 Patronati
    * 11 Paolo nell'arte
          o 11.1 Iconografia
          o 11.2 Dipinti
          o 11.3 Sculture
          o 11.4 Letteratura
          o 11.5 Musica
          o 11.6 Film
          o 11.7 Musical
          o 11.8 Proverbi
    * 12 Note
    * 13 Bibliografia
    * 14 Voci correlate
    * 15 Altri progetti
    * 16 Collegamenti esterni
 Fonti storiche 
Pagina del papiro P46 contenente 2Cor 11,33-12,9, datato attorno al 200.
Nelle 104 pagine pervenuteci sono conservati ampi frammenti,
principalmente appartenenti alle lettere paoline. Rappresenta il pi�
antico manoscritto relativo all'apostolo Paolo.
Non esistono riferimenti archeologici diretti (come epigrafi) o
testimonianze di autori extra-cristiani che si riferiscano direttamente
alla vita e all'operato di Paolo. Le fonti storiche sono sostanzialmente
di quattro tipi.
    * Gli Atti degli Apostoli, parte del Nuovo Testamento,
tradizionalmente attribuiti a Luca, ritenuto autore anche dell'omonimo
vangelo. Sono stati composti in greco attorno agli anni 80, ovvero tra
20 e 50 anni dopo gli eventi in essi narrati. A Paolo � dedicata
principalmente la seconda parte dello scritto (capitoli 9; 11; 13-28): �
descritto il suo ministero itinerante, a partire dalla sua chiamata
sulla "via di Damasco" (collocabile intorno ai primi anni 30) fino
all'arrivo a Roma agli arresti domiciliari (intorno ai primi anni 60).
In alcune sezioni (cosiddette "sezioni noi"), il racconto passa dalla
terza alla prima persona (16,10-17; 20,5-15; 21,1-18; 27,1-28,16),
lasciando ipotizzare che l'autore fosse compartecipe degli avvenimenti
narrati.
    * Le tredici lettere di Paolo, anch'esse raccolte nel Nuovo
Testamento, scritte in greco. Si ritiene tradizionalmente che siano
state redatte tra gli anni 50 e 60 � durante il ministero itinerante di
Paolo e la successiva prigionia a Cesarea e/o Roma. In epoca
contemporanea, con lo svilupparsi del metodo storico-critico, sono stati
sollevati dubbi circa l'autenticit� di alcune di queste lettere. Dal
punto di vista storico, comunque, la discussione sull'effettiva
autenticit� delle lettere dubbie � che difficilmente potr� arrivare a
risultati chiari e condivisi basandosi sui soli dati intrinseci dei
testi � non lede il ritratto della vita e dell'operato di Paolo: le
lettere di dubbia paternit� non sono infatti in contrasto col messaggio
teologico contenuto nelle lettere sicuramente autentiche. Solo gli
ultimi anni della sua vita, attorno agli anni 60 e successivi all'arrivo
a Roma descritto dagli Atti, possono essere ricostruiti in maniera
differenziata ammettendone o meno l'autenticit�, ipotizzando dopo Roma
un nuovo viaggio missionario in Oriente (Grecia e/o Turchia) o in
Spagna.[7]
    * Le fonti patristiche. Negli scritti di alcuni Padri della Chiesa,
in particolare Clemente Romano, Girolamo ed Eusebio, sono contenute
alcune sporadiche informazioni su Paolo, che tendenzialmente confermano
i dati del Nuovo Testamento.
    * Gli apocrifi riferiti a Paolo: Atti di Paolo, Atti di Paolo e
Tecla, Atti di Pietro e Paolo, Lettera dei Corinzi a Paolo, Lettere di
Paolo e Seneca, Terza lettera di Paolo ai Corinzi, Apocalisse di Paolo
greca e Apocalisse di Paolo copta. Data la redazione tarda, come per
tutti gli altri apocrifi del Nuovo Testamento, gli studiosi
contemporanei considerano gli elementi narrativi di questi testi come
elaborazioni leggendarie successive.
Nomi e titoli [modifica]
Icona russa di San Paolo, inizio del XVIII secolo, monastero Kizhi,
Carelia.
Nelle sue prime apparizioni negli Atti il nome proprio usato � Saulo
(nell'originale greco, ?????, Sa�l,[8] oppure ??????, S�ulos,[9]
traslitterazione dell'ebraico ????, Sha?�l). L'etimologia � connessa al
verbo ebraico ???, sha?al (= �domandare�, �pregare�): il nome significa
dunque �colui che � stato chiesto (a Dio)�, �colui per il quale si �
pregato�.[10] Il nome � lo stesso del primo re degli Ebrei, vissuto
nell'XI secolo a.C. � nelle traduzioni italiane reso solitamente con
�Saul�. Questo nome non risulta essere ricorrente tra i personaggi
successivi della tradizione biblica, probabilmente per la descrizione
negativa che il primo libro di Samuele fornisce dell'operato del re �
inizialmente scelto da Dio tramite il profeta stesso. La trib� del re
era quella di Beniamino � la stessa di Saulo-Paolo (Rm 11,1; Fl 3,5) �,
e il re Saul probabilmente poteva rappresentare per questa trib� minore
una sorta di "eroe nazionale".
Nel suo epistolario, per�, Paolo non si identifica mai con questo nome:
il nome pi� ricorrente negli Atti, e l'unico usato nelle lettere, �
Paolo (nell'originale greco, ??????, P�ulos). Si tratta della
traslitterazione greca del nome latino Paulus, significante
�piccolo�.[11] L'etimologia non � dunque correlata al significato del
nome ebraico; sono state avanzate diverse ipotesi sulla sua derivazione:
    * nell'Impero romano, gli Ebrei adottavano un secondo nome
greco-latino, talvolta scelto per semplice assonanza col nome originale
(come per Giosu�-Giasone o Sila-Silvano). Si tratta dell'ipotesi
maggiormente condivisa dagli studiosi;[12]
    * la tradizione cristiana successiva lo ha collegato con la bassa
statura di Paolo;[13]
    * alcuni hanno ipotizzato che il nome Paolo sia stato assunto da
Saulo in onore di Sergio Paolo, proconsole di Cipro � che, secondo At
13,6-12, si convert� al Cristianesimo �: infatti, nella narrazione degli
Atti, l'introduzione del nome Paolo al posto di Saulo avviene proprio in
occasione di tale incontro (13,9).[14] L'ipotesi non trova attualmente
largo consenso tra gli studiosi, i quali collegano il cambiamento
onomastico non all'incontro fisico di Paolo col proconsole, ma col primo
confronto dell'apostolo col mondo greco-romano che questi rappresentava;
    * ipotizzando, sulla base di alcune indicazioni di Girolamo,[15] una
schiavit� degli antenati di Paolo e un successivo loro affrancamento,
questo comportava l'assunzione automatica della cittadinanza romana e
solitamente l'adozione del cognomen del vecchio proprietario.[16]
�Apostolo� � il titolo principale che Paolo si attribuisce nelle sue
lettere (vedi ad esempio Rm 1,1; 1Cor 1,1; Ef 1,1; Col 1,1), e che la
tradizione cristiana successiva gli ha confermato. Non gli � invece
attribuito negli Atti. Il titolo � la traslitterazione del termine greco
?????????, ap�stolos, che significa �inviato�. In senso proprio, il
titolo � applicato nei testi del Nuovo Testamento ai dodici apostoli che
seguirono Ges� durante il suo ministero pubblico. Paolo, che non compare
nei vangeli, e che non fece parte del suo seguito, non pu� essere
identificato come apostolo in tal senso � lui stesso specifica infatti
in Rm 1,1 di essere �apostolo per vocazione�. Come Paolo, del resto,
anche altri personaggi del Nuovo Testamento sono detti �apostoli�,
sebbene non lo furono in senso proprio (Barnaba in At 14,14; Andronico e
Giunia in Rm 16,7; Sila e Timoteo in 1Ts 1,1; 2,6; Apollo in 1Cor 4,9).
In alcuni passi (Rm 11,13; Gal 2,8), Paolo si definisce �apostolo dei
Gentili�.
In At9,11; 21,39; 22,3, Paolo � detto �di Tarso�, essendo originario di
quella citt� della Cilicia, nell'attuale Turchia del Sud.
Caratteristiche personali [modifica]
Origini etniche [modifica]
Paolo era ebreo, della trib� di Beniamino (Rm11,1; Fl3,5). Sebbene il
territorio tradizionale della trib� fosse collocato nel centro della
Palestina, poco a nord di Gerusalemme tra la Giudea e la Samaria, questa
appartenenza etnica non era correlata alla zona geografica, in quanto
lungo i secoli il significato territoriale si era progressivamente
perso. � il caso, ad esempio, di Giuseppe e Ges�, della trib� di Giuda e
della casa di Davide (sud della Palestina), che vivevano per� a Nazaret,
nel nord della Palestina.
Cittadinanza romana [modifica]
Paolo era, per nascita, cittadino romano (At16,37-38; 22,25-29;
25,7-12). Nei primi tempi dell'impero la cittadinanza romana era un
privilegio ereditario non comune, soprattutto per gli abitanti delle
province non italiche, e comportava notevoli vantaggi economici,
politici, fiscali, giuridici. Non � chiara l'origine di questo status
paolino e sono state elaborate diverse ipotesi:
    * gli avi di Paolo risiedendo a Tarso beneficiarono del privilegio
concesso ad alcuni Ebrei della Cilicia durante la campagna di Cesare
contro Farnace, nel 47 a.C. circa;[17]
    * gli avi di Paolo risiedendo a Tarso ottennero la cittadinanza in
occasione di diversi privilegi concessi ai cittadini di Tarso da Marco
Antonio dopo la vittoria a Filippi del 42 a.C.;
    * il padre (o il nonno) di Paolo, fabbricatori di tende, si distinse
per l'aiuto militare fornito all'esercito romano durante una campagna
militare di Cesare, Antonio o Pompeo e ottenne in riconoscimento la
cittadinanza;[18]
    * i genitori di Paolo furono condotti come prigionieri di guerra
dalla citt� giudea di Giscala a Tarso (vedi Girolamo), divennero schiavi
di un romano, furono affrancati ricevendo automaticamente la
cittadinanza;[16]
    * Paolo faceva parte della famiglia regale degli Erodiani,[19]
all'antenato dei quali (Erode Antipatro) fu concessa da Cesare la
cittadinanza.[20] Accenni (vaghi) a questo legame familiare sarebbero
riscontrabili in At13,1; Rm16,10-11. Questa ipotesi non gode di largo
consenso tra gli studiosi, anche per l'estraneit� che traspare
dall'incontro tra Paolo e l'erodiano Marco Giulio Agrippa II in At26.
Lingue conosciute [modifica]
Il Titulus crucis conservato nella basilica di Santa Croce in
Gerusalemme a Roma, secondo la tradizione affisso sulla croce di Ges�,
ma in realt� falso (o possibile copia dell'originale) risalente all'anno
1000. L'iscrizione in ebraico, greco e latino � un riferimento al
trilinguismo ufficiale della Gerusalemme del I secolo nella quale
vissero Ges� e Paolo.
Paolo appare un ebreo perfettamente ellenizzato. Come tutti gli Ebrei,
conosceva l'ebraico, lingua nella quale � composta la Tanakh, che
all'inizio dell'era cristiana non era pi� usata nella vita quotidiana ma
riservata al culto religioso. Lingua vernacolare degli Ebrei in
Palestina (tra i quali Ges�) era l'aramaico, alla quale si riferisce
verosimilmente At21,40: il testo originale usa il termine "ebraico" che
va per� inteso come "lingua degli Ebrei", cio� l'aramaico. Conosceva il
greco, lingua franca dell'Impero romano orientale, nella quale sono
composte le sue lettere, cosa non comune tra gli Ebrei e che desta
meraviglia nel tribuno di Gerusalemme (At21,37). In quanto cittadino
romano � verosimile che comprendesse almeno un po' il latino, ma non ve
n'� traccia diretta nei passi neotestamentari (nel greco delle lettere
pastorali che, se autentiche, furono scritte a Roma, sono presenti
alcuni latinismi[21]). Circa i dialetti locali parlati nella zona di
Tarso, ufficialmente ellenista ma situata al confine tra l'area
linguistica indoeuropea (greco e galata) e semita (siriaco e aramaico),
attualmente estinti e poco conosciuti, non sembra che Paolo ne avesse
conoscenza. In At14,11 mostra di non comprendere il dialetto della
Licaonia, regione confinante a nord con la sua Cilicia natale.
Formazione culturale [modifica]
Sebbene nelle fonti non venga direttamente affermato, Paolo dimostra di
avere ricevuto una solida formazione greco-ellenista, probabilmente
nella prima giovinezza nella natale Tarso e/o in seguito a
Gerusalemme.[22] Nelle sue lettere e nella sua predicazione riferita
negli Atti, traspare la conoscenza della Bibbia in greco (Septuaginta),
il metodo retorico della diatriba (Rm2,27-3,8), alcune citazioni
implicite di concetti e pensatori ellenisti: i temi stoici
dell'autosufficienza in 2Cor9,8; Fl4,11-12, dell'immanenza di Dio in
Rm11,36; Col1,16, della "teologia naturale" in Rm1,19-20; la
"moderazione" cinica in 1Ts2,1-8; Epimenide e Arato in At17,28; Menandro
in 1Cor15,33; la conoscenza delle "cose invisibili", le idee di Platone,
in 2Cor4,18; 5,7; Col1,5; l'uso dell'allegoria come � usata da Filone,
ad esempio in Gal4,24-26.[23]
Formazione religiosa [modifica]
L'ebreo Paolo appare innanzitutto come un laico, cio� non appartenente a
nessuna delle classi sacerdotali che gestivano il culto del tempio di
Gerusalemme. In Fl3,5 si definisce "fariseo quanto alla legge" (v. anche
At23,6; 26,5), cio� facente parte di quel movimento che si era
sviluppato pochi secoli prima dell'era cristiana e che nel I secolo era
fortemente contrapposto al movimento aristocratico-sacerdotale dei
sadducei su diversi aspetti dottrinali: diversamente da questi ultimi, i
farisei accettavano l'immortalit� dell'anima, l'esistenza degli angeli,
gli altri libri della Tanakh e una tradizione orale (poi confluita nei
Talmud), oltre ai 5 della Torah, e adottavano un'interpretazione delle
scritture tendenzialmente meno rigorosa e rigida, pi� vicina alle
esigenze del popolo. I farisei si formavano in apposite scuole collegate
alle sinagoghe, cio� luoghi di culto da loro gestiti e presenti ovunque
vi fossero comunit� giudaiche. In queste scuole tutti gli Ebrei
imparavano a leggere le scritture ebraiche e i fondamenti della
dottrina. � verosimile che Paolo abbia iniziato la sua formazione
farisaica in una di queste scuole a Tarso, e secondo At22,3 continu� e
perfezion� gli studi a Gerusalemme presso l'autorevole maestro
Gamaliele. Dalle sue lettere traspaiono i metodi argomentativi tipici
delle scuole rabbiniche del tempo, testimoniati poi nei Talmud, come, ad
esempio, la gezerah shavah ("decreto simile"), che accosta
argomentativamente a un passo biblico un altro per un semplice legame di
similitudine-analogia (si veda Rm9,6-28 o 3,1-5,12). L'appartenenza di
Paolo al Sinedrio, che sembra essere suggerita da At26,10 � solitamente
esclusa dai biblisti (vedi infra). At18,18 indica che Paolo era un
nazireo, cio� aveva fatto uno speciale voto di consacrazione a Dio, che
implicava una vita particolarmente sobria e rigorosa e il portare i
capelli lunghi.
Condizione economica [modifica]
Non ci � direttamente noto a quale classe socio-economica appartenesse.
In At18,3, viene detto costruttore di tende, attivit� che intraprese
verosimilmente sulle orme paterne e alla quale, secondo
l'interpretazione comune di alcuni passi di sue lettere (At20,34-35;
1Cor4,12; 2Cor11,27; 1Ts2,9; 2Ts3,8), si dedic� anche durante il
ministero itinerante per garantirsi autonomia economica. Questa attivit�
artigianale, unita alla notizia dell'invio a Gerusalemme per gli studi
religiosi (una sorta di studi universitari all'estero) e soprattutto al
possesso della cittadinanza romana, con i notevoli sgravi fiscali che
essa comportava, devono avere fatto appartenere lui e la sua famiglia a
un ceto medio o medio-alto.
Aspetto fisico [modifica]
Possibile identikit di Paolo di Tarso realizzato da un nucleo della
polizia scientifica tedesca nel febbraio 2008 sulla base delle
descrizioni contenute nelle pi� antiche fonti storiche, con la
commissione e consulenza dello studioso Michael Hesemann.[24] Non sono
stati esaminati i reperti ossei a lui attribuiti contenuti nel sepolcro
presente nella basilica di San Paolo fuori le mura di Roma.
Non ci � noto quale aspetto avesse. Il nome Paolo ("piccolo") non deriva
dalla statura, come inteso dall'iconografia successiva, ma
verosimilmente dall'assonanza con "Saulo" (vedi sopra). La pi� antica
descrizione fisica a lui riferita (influenzata, forse, dalla
tradizionale bruttezza attribuita a Socrate) � contenuta nell'apocrifo
Atti di Paolo e Tecla, della seconda met� del II secolo, nel quale si
legge che "era un uomo di bassa statura, la testa calva, le gambe
arcuate, il corpo vigoroso, le sopracciglia congiunte, il naso alquanto
sporgente". [25] Come per questo ed altri apocrifi, la datazione tardiva
rende difficile attribuire un effettivo valore storico al testo e a
questa descrizione di Paolo. Difficilmente fondata � anche la notizia
riportata in uno scritto del V secolo, tradizionalmente ma erroneamente
attribuito a Giovanni Crisostomo, che attribuisce a Paolo la statura di
3 cubiti (circa 133 cm).[26]
Altri testi sono ancora pi� tardivi. Giovanni Malala (VI secolo) riporta
questa descrizione: "Paolo mentre visse fu di statura bassa, calvo con
testa e barba brizzolate, con bel naso, occhi azzurrognoli, sopracciglia
congiunte, carnagione bianca, d'aspetto florido, con barba folta,
sorridente per carattere, sapiente, mite, affabile, dolce, animato dallo
Spirito Santo, taumaturgo".[27] Niceforo Callisto (XIV secolo) descrive
cos� Paolo: "Era piccolo e ristretto quanto a grandezza corporea, fatto
come a curva e un po' ripiegato, di bianco aspetto, con segni di una et�
precocemente avanzata, con testa priva di capelli, sguardo pieno di
grazia, sopracciglia piegate in gi�: aveva il naso bellamente incurvato
e che dominava tutta la faccia, barba folta e piuttosto aguzza ch'era
brizzolata come la testa".[28]
L'unico dato desumibile dai passi del Nuovo Testamento, certo ma
generico, � che Paolo era afflitto da una malattia (1Cor2,3-4;
2Cor10,10; 12,7; Gal4,13-14). Sull'effettiva diagnosi di questa "spina
nella carne" non � possibile dare risposte precise e sono state
ipotizzate,[29] oltre a generiche tentazioni carnali, epilessia
(derivante dall'esperienza della conversione), isteria, emicrania,
depressione, sciatica, reumatismi, sordit�, lebbra, balbuzie, un
disturbo agli occhi (cos� J.B. Lightfoot sulla base di Gal4,15).
Tratti psicologici [modifica]
I tratti comportamentali che si possono dedurre dal Nuovo Testamento
sono sostanzialmente ambivalenti. Paolo non doveva avere un carattere
particolarmente amabile: sono riportati dissidi con l'evangelista Marco
(At13,13; 15,37-38, verso il quale sembra in seguito ben disposto in
Col4,10), Barnaba (At15,39-40; Gal2,13), Pietro (Gal2,11-16), Giacomo e
con tutto l'allora maggioritario partito giudeo-cristiano (vedi At15,
dove la discussione viene presentata con tratti e toni pi� irenici di
Gal2, verosimilmente pi� aderente alla realt�). Sotto questo aspetto
l'affermazione di At9,30-31 secondo la quale, una volta partito Paolo,
"la Chiesa era in pace per tutta la Giudea, la Galilea e la Samaria" pu�
suonare ironica e liberatoria.
Paolo � caratterizzato da una forte caparbiet� e resistenza alle
avversit� (vedi soprattutto 2Cor11,23-28), anche se la sua ultima
lettera, 2 Timoteo (se autentica), sembra scritta da un Paolo ormai
stanco e abbattuto. Il successo della sua predicazione con la fondazione
di nuove chiese in Grecia e Asia e la forte influenza che mostrava di
avere sulla stessa chiesa di Gerusalemme mostrano che doveva essere
caratterizzato da un certo carisma e magnetismo, al punto da essere
identificato dagli avversari Ebrei come capo del cristianesimo (At24,5).
La cura di queste nuove comunit� tramite l'invio di lettere e
collaboratori, l'analisi dei problemi che le caratterizzavano e le
chiare, talvolta dure, direttive in proposito, la scelta di capi
(presbiteri e vescovi) e le successive nuove visite mostrano una
notevole capacit� di gestire le risorse umane. L'aspro ed energico Paolo
era per� caratterizzato anche da un sincero affetto e amore (si veda, ad
esempio, 1Ts2,7-12; Gal4,18-20), che si rivolge anche agli "avversari"
giudeo-cristiani in occasione della colletta di Gerusalemme, da lui
organizzata tra le sue comunit� per far fronte alle necessit� dei poveri
della citt� santa (si veda, ad esempio, 2Cor8-9).
Legami familiari [modifica]
Il Nuovo Testamento non fornisce informazioni dirette intorno alla
famiglia di Paolo. Questa risiedeva verosimilmente a Tarso, dove egli
nacque, e, come accennato sopra, � possibile che fosse originaria di
Giscala, in Giudea. L'attivit� lavorativa familiare era, verosimilmente,
come per Paolo, la manifattura di tende. In At23,16 (probabilmente
attorno al 58) viene fatto cenno al "figlio della sorella di Paolo",
presente a Gerusalemme, ed � possibile che questa (forse con altri
familiari) si fosse trasferita nella citt�. Circa lo stato civile di
Paolo, in nessun passo si accenna a moglie o a figli e in 1Cor7,8
(inizio anni 50) si dichiara celibe. Tuttavia, dato l'alto valore che il
matrimonio aveva nella cultura ebraica e per i farisei in particolare, �
verosimile che Paolo si fosse sposato in giovent� e in seguito sia
rimasto vedovo, o abbia ripudiato la moglie, o ne sia stato
ripudiato.[30]
Possibile cronologia [modifica]
La ricostruzione cronologica della vita e del ministero di Paolo, come
per tutti i personaggi del Nuovo Testamento (incluso Ges�), � in gran
parte ipotetica. La narrazione degli Atti, che descrive in maniera
particolareggiata il suo ministero pubblico con alcuni accenni al mondo
greco-romano, unita ad alcune preziose seppur sporadiche integrazioni
cronologiche presenti nelle lettere di Paolo e in altri scritti
successivi, permette tuttavia di ricostruire un quadro verosimile,
condiviso nelle linee fondamentali da biblisti e storici contemporanei.
Talvolta si riscontrano differenze tra le lettere e gli Atti: 
p.es
. in
Gal1,17 Paolo accenna a un viaggio in Arabia (attuale Giordania) dopo la
conversione, particolare assente nella narrazione di Atti. In questi
casi gli studiosi propendono per l'armonizzazione complementare delle
fonti.
Il punto pi� oscuro della sua vita riguarda gli ultimi anni successivi
alla prigionia romana, attorno ai primi anni 60, attorno ai quali le
ricostruzioni possibili vertono sulla possibilit� di una seconda
prigionia, pi� dura della prima, e sulla eventualit� di un altro
viaggio, in oriente o in Spagna.
 Biografia [modifica]
Nascita e giovinezza [modifica]
Paolo nacque a Tarso di Cilicia da genitori (o nonni) originari
probabilmente di Giscala, in Galilea. Nella giovinezza si trasfer� a
Gerusalemme.
Secondo At22,3 Paolo nacque a Tarso, in Cilicia (attuale Turchia del
sud). San Girolamo invece riferisce, verso la fine del IV secolo, che
era originario di "Giscala di Giudea" (attuale Jish in arabo, Gush Halav
in ebraico, nell'attuale Galilea) ed emigr� a Tarso con i parentes
(genitori o nonni) quando la citt� fu conquistata dai Romani.[15] Non �
chiara la fonte ("favola") dalla quale attinge Girolamo. Il dettaglio
della conquista romana della citt� � verosimilmente un anacronismo: vere
e proprie operazioni militari romane in Giudea sono testimoniate sotto
Gneo Pompeo Magno (63 a.C.) e soprattutto durante la prima guerra
giudaica (66-74), che vide la cattura di Giscala nel 67 per resa
all'allora generale Tito.[44] Per questo gli studiosi contemporanei
rigettano l'ipotesi della nascita a Giscala, sebbene rimanga possibile
un'origine galilaica dei suoi antenati, probabilmente nonni, poi
trasferitisi a Tarso.
Nessun dato delle fonti storiche accenna direttamente alla data di
nascita, sebbene alcuni sporadici e generici accenni siano presenti nel
Nuovo Testamento. In At7,58, in occasione del martirio di Stefano
avvenuto pochi anni dopo la morte di Ges� (circa prima met� degli anni
30), Saulo � detto giovane. In At9,1-2 l'incarico ufficiale ottenuto dal
Sommo Sacerdote, di poco precedente alla conversione collocata attorno
alla met� degli anni 30, suggerisce una certa maturit� anagrafica. In
Fm9, scritta nei primi anni 60, Paolo si definisce vecchio. � diffusa
convinzione tra gli studiosi che la nascita vada collocata,
verosimilmente ma non sicuramente, attorno al 5-10 d.C.
Circa i primi anni della sua vita, in At22,3 e At26,4 Paolo si dice
cresciuto a Gerusalemme, dove studi� alla scuola di Gamaliele. Non �
chiaro quando si trasfer� nella citt� santa da Tarso. La Mishnah (fine
II secolo) stabilisce a 15 anni l'inizio dello studio del Talmud,[45] ed
� pertanto possibile che si sia trasferito all'inizio della giovinezza.
Persecutore 
In At7,58; 8,1 (ripreso da At22,20), alla sua prima comparsa nella
narrazione biblica, Paolo viene descritto come presente e
accondiscendente all'uccisione di Stefano (attorno al 35), il primo
martire cristiano, sebbene non sia stato direttamente partecipe della
sua lapidazione ma il semplice "custode dei mantelli" dei lapidatori. In
seguito, prima dell'adesione al cristianesimo, Paolo aveva ricoperto
ruoli di particolare rilievo nelle alte sfere religiose ebraiche
relativamente alla persecuzione dei cristiani. Il suo zelante operato �
accennato direttamente in diversi passi di Atti e delle lettere (At8,3;
9,1-2; 26,9-11; Gal1,13-14; 1Cor15,9; Fl3,6; 1Tm1,13), mentre in altri
passi sono riportati gli echi indiretti della sua persecuzione (At9,13;
9,21; 9,26; Gal1,23).
Le modalit� pratiche e il contesto di questa persecuzione paolina,
probabilmente descritta con toni esagerati, non sono chiare. � possibile
che la sua azione si sia limitata alla sola comunit� di Gerusalemme e in
seguito, quando la persecuzione port� alla dispersione dei credenti,
cerc� di rivolgersi anche ai profughi cristiani fuori dalla citt�, nella
fattispecie quelli residenti a Damasco (At9,2). I riferimenti biblici
indicano che questa persecuzione ebraica, all'interno della quale
appunto operava Paolo, inizialmente non fu rivolta a tutti i cristiani
indistintamente ma solo ai cosiddetti ellenisti, cio� i cristiani di
cultura greca come Stefano e Filippo. Gli apostoli (e i
giudeo-cristiani) invece sembrano rimanere indisturbati (At8,1; 8,14),
salvati dalla loro appartenenza alla comunit� giudaica e dalla adesione
ai precetti religiosi della fede ebraica. Dalle fonti storiche non
appare chiara l'effettiva portata di questa persecuzione ebraica:
Giuseppe Flavio, principale e preziosa fonte extra-cristiana circa il
medio-oriente del I secolo, non fa cenno di una sistematica
persecuzione, e anche nel testo biblico le uccisioni dirette descritte
sono solo quella di Stefano e dell'apostolo Giacomo "il Maggiore"
(At12,1-2, attorno al 44), alle quali va aggiunta in seguito quella di
Giacomo "il Giusto" (Giuseppe Flavio, Antichit� giudaiche 20,9, attorno
al 62). � possibile che la persecuzione ebraica (e paolina) sia stata
pi� una questione giuridico-religiosa, finalizzata alla scomunica e
all'interdizione dei cristiani dal culto della sinagoga e del tempio,
che un sistematico eccidio.
L'accenno al voto circa la condanna capitale di At26,10 sembra suggerire
una sua appartenenza al Gran Sinedrio di Gerusalemme, il consiglio
religioso ebraico di 70 membri (71 col Sommo Sacerdote) al quale solo
spettava il voto e la delibera (ma durante l'occupazione romana non
l'esecuzione, vedi il caso di Ges�) delle condanne a morte per motivi
religiosi, dal quale lo stesso Paolo sar� giudicato (At22,30-23,10).
Questa appartenenza sinedrita farebbe di Paolo uno degli Ebrei pi� noti
e rilevanti dell'ebraismo dell'epoca, ma viene solitamente esclusa dagli
studiosi anche perch� non direttamente affermata dai testi biblici e non
usata nelle sue lettere quando in vari loci presenta le sue credenziali.
In tal senso, il suo "voto" per la condanna a morte dei cristiani deve
essere inteso come un semplice consenso.
Conversione [modifica]
Tradizionalmente l'adesione di Paolo al movimento cristiano viene
indicata col termine "conversione".[46][47]
L'evento � descritto esplicitamente negli Atti degli Apostoli e
accennato implicitamente in alcune lettere paoline. In At9,1-9 c'� la
descrizione narrativa dell'accaduto, che � raccontato nuovamente dallo
stesso Paolo con lievi variazioni sia al termine del tentativo di
linciaggio a Gerusalemme (At22,6-11) che durante la comparizione a
Cesarea davanti al governatore Porcio Festo e al re Marco Giulio Agrippa
II (At26,12-18):
	� Saulo frattanto, sempre fremente minaccia e strage contro i discepoli
del Signore, si present� al sommo sacerdote e gli chiese lettere per le
sinagoghe di Damasco al fine di essere autorizzato a condurre in catene
a Gerusalemme uomini e donne, seguaci della dottrina di Cristo, che
avesse trovati. E avvenne che, mentre era in viaggio e stava per
avvicinarsi a Damasco, all'improvviso lo avvolse una luce dal cielo e
cadendo a terra ud� una voce che gli diceva: �Saulo, Saulo, perch� mi
perseguiti?�. Rispose: �Chi sei, o Signore?�. E la voce: �Io sono Ges�,
che tu perseguiti! Ors�, alzati ed entra nella citt� e ti sar� detto ci�
che devi fare�. Gli uomini che facevano il cammino con lui si erano
fermati ammutoliti, sentendo la voce ma non vedendo nessuno. Saulo si
alz� da terra ma, aperti gli occhi, non vedeva nulla. Cos�, guidandolo
per mano, lo condussero a Damasco, dove rimase tre giorni senza vedere e
senza prendere n� cibo n� bevanda. �   (Atti 9,1-9)
La tradizione artistica successiva ha immaginato la caduta a terra come
una caduta da cavallo ma il particolare � assente da tutti e tre i
resoconti, sebbene rimanga possibile e verosimile poich� l'evento si
verific� durante il viaggio. Dopo questa
folgorazione-rivelazione-chiamata (il testo non usa mai met�noia,
"conversione") Paolo si rec� a Damasco e ricevette il battesimo da un
giudeo-cristiano di nome Anania, riacquistando la vista (At9,10-19;
22,12-16). Secondo il testo biblico fu tramite Anania che Ges� risorto
comunic� a Paolo il mandato missionario ai gentili (At9,15) che
caratterizzer� il suo ministero successivo.
Gli accenni generici alla conversione contenuti in alcune lettere
paoline non descrivono esplicitamente l'evento come in Atti[48] ma si
riferiscono genericamente a una maturazione ed evoluzione interiore di
Paolo: Gal1,11-17; Fl3,3-17; 1Tm1,12-17; Rm7,7-25 (Rm � cos� generico
che non � chiaro se si riferisca o meno alla propria vicenda personale).
Anche in questi passi non � usato il termine "conversione" ma i generici
chiamata, scelta, conquista-cattura.
L'interpretazione storica dell'evento da parte degli studiosi
contemporanei � diversificata: mentre gli studiosi cristiani ammettono
-tendenzialmente- il valore storico della triplice narrazione di Atti,
per gli studiosi non credenti il carattere soprannaturale e
miracolistico di essa, che ha come protagonista Ges� risorto, li porta a
negare valore storico alla descrizione, accettando comunque la
conversione al cristianesimo come testimoniata anche dalle lettere. In
questo caso la descrizione dell'evento non � altro che un prodotto
narrativo di Luca.
Inizio della predicazione [modifica]
Secondo il resoconto di Atti (9,19-25), dopo la conversione sulla via di
Damasco e il battesimo ricevuto da Anania, Paolo rimase nella citt� per
un tempo indeterminato ("molti giorni"), predicando nelle sinagoghe il
messaggio cristiano agli Ebrei. Questi per� cercarono di ucciderlo e fu
aiutato a scappare dai "suoi discepoli", che lo calarono di notte in una
cesta facendolo uscire dalle mura cittadine. Da Damasco si rec� poi a
Gerusalemme (9,26).
Questo resoconto � integrabile con alcune sporadiche informazioni
presenti nelle lettere paoline. In 2Cor11,32-33 Paolo racconta
l'episodio della fuga nella cesta, collocandolo cronologicamente durante
il dominio sulla citt� da parte del re nabateo Areta IV (verso la fine
degli anni 30[39]). In Gal1,17 Paolo specifica che dopo la conversione
(e quindi il suo arrivo a Damasco), si rec� in Arabia (da intendersi
come il regno dei Nabatei nell'attuale Giordania, poi compreso nella
provincia romana di Arabia), per poi ritornare dopo un tempo indefinito
nuovamente a Damasco. Il soggiorno a Damasco quindi sembra essere stato
duplice, presentato come unico da Atti che omette il viaggio in Arabia.
I biblisti collocano la fuga nella cesta, al termine del secondo
soggiorno.[49] Circa il viaggio in Arabia non sono noti il motivo, i
luoghi visitati, la durata e i risultati conseguiti. � verosimile che
sia stato caratterizzato, come gli anni successivi, dalla predicazione
del cristianesimo nelle sinagoghe.
Sulla via tra Gerusalemme e Damasco avvenne la conversione di Paolo,
quindi si rec� in Arabia, torn� a Damasco da dove fugg� verso
Gerusalemme (prima visita) e quindi Tarso.
Secondo At9,26-30, giunto a Gerusalemme fu accolto inizialmente con
freddezza e timore dai cristiani della citt� a motivo del suo passato di
persecutore dei cristiani. Il giudeo-cristiano Barnaba si fece suo
garante, iniziando cos� con Paolo una collaborazione che durer� negli
anni successivi. Nella citt� santa continu� a predicare nelle sinagoghe
ma anche qui, come a Damasco, fu costretto a fuggire nella sua citt�
natale Tarso. Gal1,18-19 aggiunge alcune precisazioni: questa prima
visita a Gerusalemme avvenne "3 anni dopo"[38] la sua conversione, fu
breve ("15 giorni"), vide l'incontro di Paolo con Pietro e Giacomo.
Ad Antiochia [modifica]
Dopo essere fuggito da Gerusalemme, Paolo rimase a Tarso diversi anni
(tra i 5 e i 10 a seconda delle varie ricostruzioni cronologiche, v.
sopra). Di questo lungo periodo oscuro della sua vita rimane solo
l'accenno di Gal1,21 che vede Paolo recarsi in Siria e Cilicia, cio� nei
dintorni di Tarso. Non � esplicitato il motivo di questi viaggi ma �
presumibile che si riferissero a una predicazione itinerante, e come per
il caso della predicazione precedente in Arabia non sono noti luoghi
visitati, durata e risultati conseguiti.
In Atti Paolo fa la sua ricomparsa solo in 11,25-26 quando il suo
mentore Barnaba, inviato dalla chiesa di Gerusalemme ad Antiochia di
Siria, lo va a cercare nella vicina Tarso per farne un suo collaboratore
e lo conduce nella citt� siriaca, allora la principale metropoli del
medio-oriente. Qui Paolo rimarr� strettamente legato alla comunit�
cristiana per alcuni anni. La tradizione cristiana ha conservato memoria
di una grotta, detta di San Pietro, nella quale si sarebbe riunita la
chiesa di Antiochia.[50]
Dopo "un anno intero" di permanenza, Paolo e Barnaba si recarono a
Gerusalemme (seconda visita, vedi At11,27-30; 12,21-25). Occasione del
viaggio fu una colletta[51] della chiesa di Antiochia per la chiesa di
Gerusalemme in vista di una carestia che, stando al racconto di Atti,
era stata predetta da un cristiano di nome Agabo. Dopo aver portato le
offerte della colletta ritornarono ad Antiochia. La notizia della morte
di Erode Agrippa I (44 d.C.), collocata tra la partenza e il ritorno di
Paolo, e le informazioni pervenuteci da autori extra-cristiani circa la
prolungata carestia in Palestina, collocano l'accaduto attorno alla met�
degli anni 40.[42]
In passato da alcuni biblisti questa seconda visita veniva fatta
coincidere con quella descritta in Gal2,1-9 (vedi paragrafo cronologico
sopra), ma attualmente vi � accordo nel considerare quest'ultima come
coincidente con la terza visita, quella del concilio di Gerusalemme (v.
dopo).
Primo viaggio [modifica]
Localit� raggiunte dal primo viaggio di Paolo, svoltosi a Cipro e in
Galazia nella seconda met� degli anni 40.
Disputa con Elimas e conversione di Sergio Paolo a Pafo. Dipinto di
Raffaello, 1515.
Dopo un tempo imprecisato dal ritorno dalla seconda visita a
Gerusalemme, Paolo part� per il primo di quelli che saranno i suoi tre
viaggi missionari itineranti. Il viaggio � descritto in At13-14.
Protagonisti furono (almeno) Paolo, Barnaba e per il tratto iniziale
Giovanni-Marco, cugino di Barnaba (Col4,10), che in seguito comporr� a
Roma il secondo vangelo. In questo viaggio Paolo sembra avere
inizialmente un ruolo subordinato a Barnaba per poi progressivamente
scavalcare il suo primato durante il viaggio.[52] Le regioni toccate
sono Cipro, terra natale dello stesso Barnaba (At4,36), e la Galazia[53]
(attuale Turchia centrale). La durata, a seconda delle varie
ricostruzioni cronologiche, � tra i 2 e 5 anni, collocabili nella
seconda met� degli anni 40 (v. sopra). I destinatari della predicazione
sono principalmente gli Ebrei ma anche i pagani.
    * 13,1-4: partenza da Antiochia, imbarco a Seleucia verso Cipro;
    * 13,5: arrivo a Salamina di Cipro, inizio della predicazione nelle
sinagoghe;
    * 13,6-12: attraversamento dell'isola (nell'entroterra o navigando
lungo la costa sud?) e arrivo a Pafo, incontro e disputa col falso mago
Elimas Bar-Iesus, "conversione" (?) del proconsole[54] romano Sergio
Paolo (del quale assunse il cognome? v. sopra). Presso la chiesa
bizantina di Chrysopolitissa di Pafo � situata una bassa colonna, detta
di san Paolo (foto), alla quale la tradizione vuole che sia stato legato
e flagellato prima della conversione del proconsole. Data la totale
assenza di avversit� di Sergio Paolo verso gli apostoli che traspare dal
racconto biblico il particolare appare leggendario.
    * 13,13-14: imbarco da Pafo, sbarco ad Attalia (particolare
tralasciato, la citt� era il porto del capoluogo Perge,
nell'entroterra), arrivo a Perge, abbandono di Giovanni-Marco. Il motivo
della separazione non � descritto e il successivo accenno di At15,37-38
lascia intuire che devono essersi create tensioni tra Paolo e Marco,
forse per il passaggio in secondo piano del cugino Barnaba a favore
della leadership di Paolo.
    * 13,14-52: arrivo ad Antiochia di Pisidia (citt� di Sergio Paolo?
Dietro suo invito?), predicazione agli Ebrei, successo e opposizione
dagli Ebrei, scacciata dalla citt�.
    * 13,51-14,6: arrivo a Iconio, predicazione con successo e
opposizione di alcuni Ebrei, scacciata dalla citt�.
    * 14,6-20: arrivo a Listra in Licaonia, predicazione e guarigione
miracolosa di un paralitico, la folla scambia Barnaba per Zeus e Paolo
per Hermes e loro rifiuto, arrivo di alcuni Giudei dalle citt� gi�
visitate che sobillano la folla, lapidazione di Paolo, partenza per
Derbe.
    * 14,20: predicazione a Derbe con successo.
    * 14,20-28: ritorno attraverso le citt� gi� visitate (Listra, Iconio
e Antiochia), organizzazione delle comunit� cristiane, predicazione a
Perge, imbarco ad Attalia, ritorno ad Antiochia di Siria.
Nonostante le avversit� da parte dei Giudei il viaggio si rivel�
complessivamente fruttoso. Alle chiese fondate Paolo indirizzer� in
seguito la Lettera ai Galati.
Concilio di Gerusalemme [modifica]
	Per approfondire, vedi la voce Concilio di Gerusalemme.
Pietro e Paolo (dipinto di Guido Reni, circa 1605) furono con Giacomo il
Giusto i protagonisti principali del Concilio di Gerusalemme.
Dopo un periodo imprecisato ("non poco tempo") dal ritorno ad Antiochia
scoppi� un dissidio nella comunit� che porter� al cosiddetto "concilio
di Gerusalemme" con la terza visita di Paolo nella citt� santa. La
descrizione degli eventi � contenuta in At15,1-35 e, sotto una
prospettiva diversa, in Gal2,1-9. In passato alcuni biblisti hanno
ipotizzato che il racconto di Galati non corrispondesse a questa terza
visita ma fosse da collocare nella seconda visita, durante la quale
Paolo port� le offerte per la carestia. Attualmente la maggior parte
degli esegeti per� rifiuta questa ipotesi, ritenendo che At15
corrisponda a Gal2.[55]
La questione riguardava le recenti conversioni al cristianesimo di
alcuni pagani (detti ellenisti) che erano avvenute nella citt�. Fino a
quel momento le comunit� cristiane erano composte prevalentemente da
Ebrei che avevano accettato la messianicit� di Ges� e la sua
risurrezione (detto giudeo-cristiani), i quali accettavano le
prescrizioni della Legge ebraica nella quale erano cresciuti, in primis
la circoncisione. I pagani convertiti erano per� estranei dalla
tradizione ebraica e, soprattutto, non erano circoncisi. Per questo
"alcuni" (probabilmente giudeo-cristiani di origine farisaica) venuti
dalla Giudea ad Antiochia insegnavano la necessit� della circoncisione
che doveva essere imposta loro. A questa richiesta si opposero Paolo e
Barnaba. Il confronto con la vita e la predicazione di Ges� non forniva
chiare indicazioni a favore di una delle due posizioni: Ges� stesso era
un ebreo circonciso e osservante i precetti della Legge ebraica, ma
nella sua predicazione appare come costante ricorrente il contrasto con
alcuni di questi precetti (vedi 
p.es
. il ritornello "� stato detto... ma
io vi dico" del discorso della montagna) e con la modalit� esteriore e
formale con la quale le autorit� farisaiche li applicavano e insegnavano
ad applicarli.
Per risolvere questa impasse Paolo e Barnaba si recarono a Gerusalemme
(Gal2,2 precisa che il motivo del viaggio fu "per una rivelazione"). Qui
ebbe luogo la discussione, che la tradizione cristiana indica come il
primo concilio, che vide in definitiva la vittoria della posizione
paolina ("non cedemmo neppure un istante", Gal2,5): ai nuovi convertiti
non occorreva imporre l'osservanza della legge ebraica ("non fu imposto
nulla di pi�", Gal2,6), ma solo di alcune norme fondamentali, cio�
l'astensione "dalle carni offerte agli idoli, dal sangue, dagli animali
soffocati e dalla impudicizia" (At15,28-29, particolare omesso da Gal).
Nonostante l'atmosfera irenica che traspare dal resoconto di Atti, lo
scontro tra le due fazioni dovette essere abbastanza aspro, come
testimoniato da Galati. Inoltre il comune accordo raggiunto a
Gerusalemme non imped� che la questione avesse uno strascico successivo,
il cosiddetto "incidente d'Antiochia" (riferito dal solo Paolo in
Gal2,11-14). A quanto pare la comunit� giudeo-cristiana continuava a
vedere gli ellenisti come una sorta di cristiani di "seconda categoria",
arrivando a scindere la mensa (eucaristica?) per le due distinte
comunit�. Pietro si lasci� coinvolgere in questa separazione, contraria
allo spirito paritario emerso al Concilio, coinvolgendo anche Barnaba e
venendo per questo apertamente ripreso da Paolo.
Anche Paolo tuttavia non si attenne strettamente al Concilio: in seguito
fece circoncidere Timoteo affinch� venisse accettato anche dai Giudei e
dai giudeo-cristiani (At16,1-3).
Secondo viaggio [modifica]
Localit� raggiunte dal secondo viaggio di Paolo, svoltosi nelle attuali
Grecia e Turchia attorno al 50.
Il secondo viaggio missionario � narrato in At15,36-18,22. Protagonisti
furono (almeno) Paolo e Sila-Silvano, ai quali si aggiunse poco dopo
Timoteo. Grande assente � Barnaba, il quale si rec� col cugino
Giovanni-Marco nella natale Cipro e col quale Paolo sembra aver
interrotto la collaborazione (At15,39). Paolo � il capo indiscusso del
viaggio. Le regioni toccate sono la Galazia del sud, evangelizzata nel
primo viaggio, e quindi la Macedonia e la Grecia. La durata, a seconda
delle varie ricostruzioni cronologiche, � circa 4-5 anni, collocabili
attorno al 50 (v. sopra).
    * 15,36-41: partenza di Paolo e Sila da Antiochia, passaggio per
Siria e Cilicia (forse transito da Tarso).
    * 16,1-5: passaggio per Derbe e Listra (forse anche Iconio e
Antiochia di Pisidia visitate nel primo viaggio), a Listra aggregazione
di Timoteo.
    * 16,6-11: attraversamento di Frigia e Galazia (� possibile che sia
intesa la Galazia storica, situata nel nord attorno all'attuale Ankara,
ma non sono nominate n� qui n� altrove nel NT comunit� cos� a nord). Lo
Spirito Santo (o "di Ges�") impedisce di recarsi in Asia e Bitinia, una
visione indirizza Paolo in Macedonia, passaggio per la Misia, imbarco a
Troade, arrivo a Neapoli.
    * 16,12-40: arrivo a Filippi, predicazione e conversione di Lidia
(prima cristiana europea), esorcismo di una schiava indovina, denuncia
dei padroni con bastonamento e prigionia, liberazione miracolosa.
    * 17,1-10: passaggio per Anfipoli e Apollonia, arrivo a Tessalonica,
predicazione e conversioni, avversione dei Giudei e fuga.
    * 17,10-14: arrivo a Berea, predicazione e conversioni, avversione
di alcuni Giudei, partenza.
    * 17,15-34: arrivo ad Atene, discorso all'Areopago, varie
conversioni tra cui Dionigi l'Areopagita.
La collina dell'Areopago ad Atene, sede del celebre discorso paolino
(inciso nella lastra visibile a destra).
    * 18,1-18: arrivo a Corinto, incontro con Aquila e Priscilla appena
espulsi da Roma da Claudio (49-50 d.C.[43]), predicazione e conversioni,
permanenza "un anno e mezzo", avversione di alcuni Ebrei e incontro col
proconsole Gallione (c.a 52 d.C., vedi Iscrizione di Delfi). Probabile
stesura di 1-2 Tessalonicesi.
    * 18,18-22: partenza da Corinto, passaggio da Cencre, sosta a Efeso,
passaggio da Cesarea, saluto a Gerusalemme (quarta visita), ritorno ad
Antiochia.
Terzo viaggio [modifica]
Localit� raggiunte dal terzo viaggio di Paolo, svoltosi nelle attuali
Grecia e Turchia attorno alla met� degli anni 50.
Dopo un periodo imprecisato, Paolo part� (da solo o con altri?[56]) per
il terzo viaggio missionario, descritto in At 18,23-21,15. Le regioni
toccate sono le attuali Grecia e Turchia, gi� visitate nei viaggi
precedenti. La durata, a seconda delle varie ricostruzioni cronologiche,
� circa 5-6 anni, collocabili attorno alla met� degli anni 50 (v.
sopra).
    * 18,23-28: partenza di Paolo da Antiochia, passaggio per Galazia e
Frigia. Parentesi sull'arrivo a Efeso di Apollo e sua partenza per
l'Acaia.
    * 19,1-41: arrivo di Paolo a Efeso, predicazione per tre mesi nella
sinagoga, predicazione per 2 anni nella scuola di un certo Tiranno,
guarigioni ed esorcismi, tumulto degli Efesini guidato da un certo
Demetrio in difesa del culto (e del commercio legato a esso) della dea
Artemide. Nel racconto di Atti non � descritta una prigionia a Efeso ma
� possibile che a questa si riferiscano alcuni accenni delle sue lettere
(1Cor15,32; 2Cor1,8-10). In questo prolungato e fruttuoso soggiorno a
Efeso i biblisti collocano la redazione di 1 Corinzi, Galati e forse
Filippesi (in questa lettera si dice prigoniero, 1,7.13.17, ed �
possibile che sia stata scritta nella successiva prigionia di Cesarea o
Roma).
    * 20,1-2: partenza di Paolo per la Macedonia (attuale Grecia del
nord) con probabile soggiorno a Tessalonica e redazione di 2 Corinzi. In
Rm 15,19 Paolo menziona l'Illiria, regione che comprendeva la costa
dell'attuale Croazia e l'Albania, che avrebbe raggiunto con la sua
predicazione. Nelle sue lettere e in Atti non compare un resoconto o
accenni pi� precisi a tale viaggio: � possibile che abbia fatto un breve
viaggio in Albania durante il soggiorno a Tessalonica,[57] o pi�
verosimilmente che abbia esagerato la descrizione del suo campo di
predicazione, che porterebbe a intendere il passo di Rm come "da
Gerusalemme fino ai confini dell'Illiria".
    * 20,2-3: arrivo "in Grecia" e soggiorno di tre mesi (verosimilmente
a Corinto, con redazione di Romani) interrotto per avversione dei
Giudei.
    * 20,3-13: ritorno con altri compagni (tra cui Luca?) in Asia
passando per la Macedonia, imbarco a Filippi (sic, verosimilmente da
Neapolis), sbarco a Troade e breve soggiorno di una settimana, durante
la predica di Paolo in una celebrazione eucaristica un ragazzo di nome
Eutico si addormenta e muore cadendo dalla finestra, Paolo lo risuscita.
    * 20,13-38: Paolo a piedi ad Asso, imbarco per Mitilene, passaggio
per Chio, Samo, arrivo a Mileto dove incontra gli "anziani" (presbiteri)
di Efeso senza recarvisi (per paura di tumulti?), lungo discorso di
addio, imbarco per il ritorno.
    * 21,1-15: ritorno passando per Cos, Rodi, Patara, Cipro, Tiro con
soggiorno una settimana, Tolemaide, Cesarea con soggiorno presso l'
"evangelista" Filippo, pre-annuncio da parte del profeta Agabo
dell'arresto di Paolo, arrivo a Gerusalemme (quinta visita).
Durante il suo soggiorno ad Efeso Paolo cominci� ad organizzare la
cosiddetta "colletta dei santi", una raccolta di offerte tra le sue
comunit� a favore della chiesa giudeo-cristiana di Gerusalemme (che non
va confusa con la colletta in vista della carestia descritta in
At11,27-30). Il particolare � assente nella descrizione di Atti ma
ricorre con insistenza nelle lettere alle varie comunit� (vedi in
particolare 1Cor 16,1-4; 2Cor 8-9; Rm 15,25-27), e sembra una "clausola"
del concilio di Gerusalemme (Gal 2,10). � verosimile che Paolo abbia
portato il frutto della raccolta a Gerusalemme al termine del viaggio
(Rm 15,25-26), nella sua quinta e ultima visita che lo vedr�
imprigionato. Oltre al valore meramente assistenziale per i poveri della
citt� santa, la colletta aveva un forte significato simbolico-teologico:
i giudeo-cristiani potevano vedere le comunit� paoline come eretiche, in
quanto staccate dalla Legge ebraica, e Paolo con questo gesto affermava
tangibilmente la sottomissione delle sue comunit� alla chiesa madre di
Gerusalemme.
Arresto e viaggio verso Roma [modifica]
Paolo si rivolge alla folla che tentava di linciarlo sulla scalinata del
tempio di Gerusalemme, illustrazione di Gustave Dor�.
Il motivo dell'arrivo a Gerusalemme � dettato verosimilmente dalla
necessit� di portare alla chiesa locale i frutti della "colletta dei
santi". Gli eventi successivi all'arrivo sono ampiamente descritti a
partire da At21,15. Viene narrato un nuovo incontro con Giacomo, dal
quale traspare la tensione e il sospetto che ancora, nonostante le
decisioni del concilio di Gerusalemme ribadite dallo stesso Giacomo in
At21,25, dovevano esserci tra i giudeo-cristiani e le comunit� paoline:
"hanno sentito dire di te che vai insegnando a tutti i Giudei sparsi tra
i pagani che abbandonino Mos�, dicendo di non circoncidere pi� i loro
figli e di non seguire pi� le nostre consuetudini" (At21,21). Giacomo
gli consiglia di recarsi nel tempio per purificarsi assieme a quattro
uomini che avevano fatto un voto (verosimilmente il nazireato),
testimoniando cos� pubblicamente la sua adesione formale all'ebraismo.
Dopo una settimana, mentre si trovava nella spianata del tempio Paolo fu
riconosciuto da alcuni Ebrei dell'Asia (probabilmente Efeso) e fu
accusato, oltre di aver predicato "contro la legge e contro questo
luogo", di aver introdotto un pagano (l'ellenista Trofimo di Efeso) nel
recinto del tempio riservato agli Ebrei. L'accusa era falsa (Paolo era
accompagnato da Trofimo ma non nel tempio) ma il reato era grave,
prevedendo la morte per il trasgressore.
Ne deriv� un tumulto nel quale Paolo rischi� il linciaggio. Intervenne
un tribuno romano, un certo Claudio Lisia (At23,26;24,7;24,22), che
dalla vicina fortezza Antonia poteva controllare la spianata del tempio,
e salv� Paolo dalla morte. Questi chiese all'ufficiale di rivolgersi
alla folla inferocita e tenne un discorso nel quale raccontava la sua
chiamata da parte di Ges� a predicare ai pagani, ma non riusc� a calmare
il tumulto. Il tribuno lo port� al sicuro nella fortezza e stava per
flagellarlo, ma Paolo rivel� di essere cittadino romano. Il giorno
seguente il tribuno dispose un regolare processo del Sinedrio e Paolo
riusc� abilmente a risvegliare i conflitti che intercorrevano tra
sadducei e farisei, principali componenti del Sinedrio, conquistando il
favore di questi ultimi. Risolto il processo con un nulla di fatto,
alcuni giudei ordirono un piano per uccidere Paolo e il tribuno lo fece
traferire a Cesarea, sede del governatore Felice, allegando una lettera
nella quale specificava che "in realt� non c'erano a suo carico
imputazioni meritevoli di morte o di prigionia".
Iscrizione in greco che vietava l'ingresso del gentile (alloghene, lett.
"di altra stirpe") al recinto riservato agli Ebrei, pena la morte.[58]
A Cesarea lo raggiunsero il sommo sacerdote Anania e alcuni Giudei che
lo accusarono formalmente di fronte al governatore, ma Felice non si
pronunci� n� per la condanna n� per la scarcerazione, permettendogli di
godere durante la sua detenzione di una certa libert� (At24,23) fino
allo scadere del suo mandato, due anni dopo (At24,27). Il motivo di
questo attesa pu� essere dovuto all'incertezza e alla prudenza con la
quale i governatori romani esitavano a pronunciarsi circa le questioni
religiose ebraiche, a loro indifferenti (vedi anche il caso di Ges� e
Pilato, Gv18,31, e Paolo con Gallione, At18,15). Non sembra comunque che
Felice lo trovasse colpevole, apparendo al contario ben disposto nei
suoi confronti (At24,24-27), anche se lo lasci� in prigione "volendo
dimostrare benevolenza verso i Giudei".
Allo scadere del mandato di Felice gli successe Porcio Festo (circa
59/60 d.C.), e avvenne un secondo processo contro Paolo da parte dei
capi dei Giudei. Anche in questo caso il governatore mostr� incertezza,
non pronunciandosi n� per una condanna n� per la scarcerazione, e Paolo
si appell� al giudizio dell'imperatore, suo diritto in quanto cittadino
romano, al quale Festo dovette acconsentire (verosimilmente con
sollievo): "Ti sei appellato a Cesare, a Cesare andrai" (At25,12).
Dopo un tempo indeterminato ("diversi giorni") giunse a Cesarea il re
Agrippa con sua moglie Berenice, discendente di Erode e sovrano di un
limitato territorio nel nord dell'attuale Giordania, e chiese di poter
ascoltare Paolo. Al termine del suo lungo racconto, nel quale narr�
nuovamente la sua chiamata da parte di Ges� risorto, sia il re che il
governatore sembrano convinti della sua innocenza (At26,30-32).
Verso autunno Paolo si imbarc� verso Roma con altri prigionieri (e con
Luca?), sotto la custodia di un certo Giulio.[59] Anche in questo
viaggio Paolo sembra godere di una discreta libert� e indulgenza (v.
p.es
. At 27,3;27,43), come era stato trattato in precedenza dalle varie
autorit� romane. Le tappe del viaggio furono Sidone, la costa nord di
Cipro, Mira di Licia, Buoni Porti e Lasea a Creta. Al largo di Creta la
sua nave, un ponto[senza fonte], incapp� in una tempesta e and� alla
deriva per 14 giorni, durante i quali Paolo sembra essere stato la guida
carismatica di passeggeri, marinai e soldati. Approdarono infine a
Malta. Nell'isola � conservato il ricordo toponomastico del luogo dello
sbarco nella Baia di San Paolo.
Localit� toccate dal viaggio in prigionia di Paolo verso Roma, attorno
al 60.
Secondo il resoconto di Atti, a Malta Paolo comp� numerosi miracoli (At
28,1-10). Dopo tre mesi, finita la brutta stagione, il viaggio per mare
verso Roma riprese passando per Siracusa,[60] Reggio,[61][62] Pozzuoli,
e quindi a piedi per il Foro di Appio e le Tre Taverne. A Roma la
tradizione conserva il ricordo del luogo dove avrebbe dimorato Paolo
agli arresti domiciliare per (almeno) due anni (At 28,30), nel quale �
stata poi costruita la Chiesa di San Paolo alla Regola.
Durante questi arresti domiciliari a Roma scrisse probabilmente le
lettere agli Efesini, ai Colossesi e forse Filemone.
Ipotesi sugli ultimi anni: quarto viaggio? [modifica]
Il dettagliato resoconto degli Atti degli Apostoli termina con l'arrivo
di Paolo a Roma, dove rimase almeno due anni (At28,30). Quello che
successe dalla fine di questi due anni (circa 62/63) alla morte di Paolo
(tra il 64-67, vedi dopo) non � noto con certezza e dipende in
particolare dal riconoscimento o meno dell'autenticit� delle lettere
pastorali, 1-2 Timoteo e Tito. Gli scenari possibili sono quattro, e
tutti ammettono la scarcerazione di Paolo dalla prigionia, particolare
storicamente verosimile: secondo Atti, tutte le autorit� incontrate da
Paolo si mostrarono ben disposte verso di lui e non trovarono nel suo
comportamento motivi che potessero portare a una condanna.[63]
Roma [modifica]
Dopo i primi blandi arresti domiciliari segu� una seconda prigionia, pi�
dura, causata dalla persecuzione anti-cristiana di Nerone collegata
all'incendio di Roma, che termin� con la morte di Paolo.
A favore di questo scenario romano � la descrizione di Atti: l'autore
nelle parti conclusive riporta due discorsi di addio di Paolo (ai
"presbiteri" di Efeso in At20,17-38 e agli Ebrei di Roma in At28,17-31),
suggerendo che il viaggio verso Roma rappresenti il capitolo conclusivo
della vita dell'apostolo. D'altro canto, questo argomento del silenzio
non tiene conto del fatto che numerosi eventi accennati nelle autografe
lettere paoline non sono descritti nella narrazione di Atti (
p.es
. il
viaggio in Arabia in Gal1,17, la prigionia ad Efeso in 1Cor15,32;
2Cor1,8-10, l'incidente di Antiochia in Gal2,11+ e altri accenni
generici in 2Cor11,24-27). In tale scenario non vi � spazio per le
lettere pastorali, le quali accennano a eventi collegati a un quarto
viaggio in oriente e che vanno pertanto considerate come pseudoepigrafe.
Spagna [modifica]
Dopo la liberazione (o come condanna all'esilio) Paolo si rec� in Spagna
(quarto viaggio), come era sua intenzione (Rm 15,24.28), quindi torn� a
Roma dove mor�. Una conferma di questo viaggio pu� essere trovata in
Clemente romano (fine I secolo), il quale riporta che la predicazione di
Paolo avvenne "in oriente e occidente" e raggiunse "il confine
dell'occidente".[64] L'accenno � antico ma troppo generico e
caratterizzato da stile iperbolico, e non pu� essere assunto come
testimonianza certa del viaggio in Spagna. Il tardivo Canone muratoriano
(circa 170) invece riferisce esplicitamente di una partenza di Paolo per
la Spagna.[65] Anche l'apocrifo Atti di Pietro (seconda met� del II
secolo) accenna a una partenza di Paolo dall'Urbe (Roma) per la
Spagna.[66] Se il viaggio avvenne non � chiaro quando ebbe luogo (nel
63?), quali citt� visit� (Tarraco?) e con quali risultati.
In definitiva non esistono chiare indicazioni storiografiche antiche
circa un quarto viaggio in Spagna e le opinioni degli studiosi sono
variegate.[67]
Oriente [modifica]
L'ipotesi di un quarto viaggio missionario in Oriente � un'opzione
necessaria se si ammette l'autenticit� delle lettere pastorali (1-2
Timoteo e Tito). Sulla base di accenni sporadici di queste tre lettere �
possibile ricostruire alcune tappe del viaggio: Creta; Efeso; Macedonia,
probabilmente Filippi e Tessalonica; Nicopoli; Corinto; Mileto; Troade.
L'itinerario del viaggio comprendente queste tappe non � chiaro e rimane
del tutto ipotetico. Una recente proposta,[68] in parte coincidente con
l'itinerario suggerito dalla Catholic Encyclopedia (1911),[69] ipotizza:
    * dopo la liberazione, da Roma Paolo e Tito si recano a Creta, dove
Tito rimane (Tt1,5);
    * Paolo e Timoteo si recano a Efeso, dove Timoteo rimane (1Tm1,3);
    * Paolo prosegue per la Macedonia (1Tm1,3) dove forse scrive 1
Timoteo e Tito;
    * si reca (o intende recarsi) a Nicopoli in Epiro per svernare
(Tt3,12);
    * probabile ritorno a Efeso (1Tm3,14) passando da Corinto e Mileto
(2Tm4,20);
    * probabile arresto a Troade (2Tm4,13-15): per turbamento
dell'ordine pubblico? Dietro l'accusa di "Alessandro il ramaio"?
    * secondo viaggio per Roma in prigionia dove scrive 2 Timoteo e
attende la morte (2Tm1,16-17;2,9;4,6-8.16-18), forse per il clima
anticristiano instaurato da Nerone.
Spagna e Oriente [modifica]
Un quarto scenario, derivante dall'accettazione di tutte le indicazioni
dei testi biblici e delle tradizioni cristiane antiche, ipotizza dopo
liberazione a Roma sia il viaggio in Spagna che in Oriente (cos� la
Catholic Encyclopedia). Questa ipotesi non gode attualmente di largo
consenso tra i principali biblisti.
Morte [modifica]
Martirio di San Paolo, illustrazione di Hendrik Goltzius del XVII secolo
Secondo la tradizione cristiana Paolo mor� durante la persecuzione di
Nerone, decapitato (pena di morte dignitosa riservata ai cittadini
romani) presso le Aqu� Salvi�, poco a sud di Roma, probabilmente
nell'anno 67 dopo Cristo.
Dalle lettere di Paolo cos� dagli Atti degli Apostoli, scritti attorno
all'80 (che terminano la narrazione con l'arrivo a Roma e con la prima
blanda prigionia, una sorte di "custodia cautelare", in attesa di
comparire di "fronte a Cesare") si possono ricavere informazioni utili
per collocare dal punto di vista cronologico la vita di Paolo, ma,
ovviamente, non per chiarire le circostanze della morte dell'apostolo.
La gi� citata Lettera ai Corinzi di Clemente romano (fine I secolo)
accenna a un martirio di Paolo "sotto i prefetti", ma non esplicita il
nome dei prefetti n� luogo, data, motivo e modalit� del martirio.[64]
Tertulliano (fine II secolo) riporta che a Roma "vinse la sua corona
morendo come Giovanni" (Battista, cio� decapitato).[70]
L'apocrifo Martirio di San Paolo apostolo (tr. it.), facente parte degli
Atti di Paolo (fine II secolo), descrive dettagliatamente la morte di
Paolo per esplicito volere di Nerone. Come per gli altri apocrifi il
testo viene giudicato leggendario dagli storici contemporanei.
	� In piedi, rivolto verso Oriente, Paolo preg� a lungo. Dopo aver
protratta la preghiera intrattenendosi in ebraico con i padri, tese il
collo senza proferire parola. Quando il carnefice gli spicc� la testa,
sugli abiti del soldato sprizz� del latte. Il soldato e tutti i
presenti, a questa vista, rimasero stupiti e glorificarono Dio che aveva
concesso a Paolo tanta gloria; e al ritorno annunziarono a Cesare [i.e.
Nerone] quanto era accaduto. Anch'egli ne rimase stupito e imbarazzato �
 
(Cap. 5)
Secondo il testo apocrifo, dopo la morte Paolo apparve all'imperatore e
ad altri cristiani.
Eusebio attorno al 325 riporta che fu decapitato a Roma sotto Nerone
(regno 54-68, che va verosimilmente ristretto al periodo 64-68 seguente
al grande incendio di Roma e alla persecuzione anticristiana connessa),
e citando la perduta Lettera ai Romani di Dionigi di Corinto (fine II
secolo) colloca il martirio di Pietro e Paolo nello stesso giorno, senza
per� specificarlo.[71]
Girolamo verso fine IV secolo precisa che fu decapitato a Roma e fu
sepolto lungo la via Ostiense nel 14� anno di Nerone (67),[72] due anni
dopo la morte di Seneca.[73]
Importante, per la sua antichit�, � anche la testimonianza del
presbitero Gaio, ecclesistico vissuto al tempo di papa Zefirino
(199-217). In un suo scritto contro Proclo, capo della setta dei
Montanisti (Catafrigi), parla dei luoghi ove furono deposte le sacre
spoglie dei detti Apostoli (Pietro e Paolo) dicendo: �Io posso mostrarti
i trofei degli Apostoli. Se vorrai recarti al Vaticano, o sulla via
Ostiense, troverai i trofei dei fondatori di questa Chiesa� . (Historia
Ecclesiatica, 11, 25; P.L. 20, 207-210)
La chiesa di San Paolo all'interno del complesso dell'Abbazia delle Tre
Fontane a Roma lungo la via Ostiense, costruita nel luogo dove secondo
la tradizione venne decapitato Paolo. Un primo edificio di culto fu
costruito nel V secolo, nella sua forma attuale risale al 1599. La
lapide all'ingresso recita "S.PAULI APOSTOLI MARTYRII LOCUS UBI TRES
FONTES MIRABILITER ERUPERUNT", "luogo del martirio di san Paolo apostolo
dove tre fonti sgorgarono miracolosamente" (la testa di Paolo, cadendo,
avrebbe fatto tre rimbalzi dove sarebbero sgorgate le tre fontane,
presenti all'interno della chiesa).
L'apocrifo Atti di Pietro e Paolo (dopo il IV secolo, en) riferisce che
la decapitazione di Paolo avvenne presso la via Ostiense lo stesso
giorno della morte di Pietro, precisando la data del martirio al 29
giugno. La Storia di Perpetua (en), aggiunta contenuta in alcuni
manoscritti greci, precisa che il luogo della decapitazione era chiamato
Aqu� Salvi� ed era situato "vicino al pino". La data deriva
probabilmente dal fatto che il 29 giugno 258, sotto l�imperatore
Valeriano (253-260), le salme dei due apostoli furono trasportate nelle
Catacombe di San Sebastiano, e solo quasi un secolo dopo papa Silvestro
I (314-335) fece riportare le reliquie di Paolo nel luogo della prima
sepoltura. In questa data la tradizione cattolica celebra la solennit�
dei santi Pietro e Paolo.
Nel luogo dove secondo la tradizione avvenne il martirio, le Aqu�
Salvi�, in seguito fu edificata l'Abbazia delle Tre Fontane, mentre sul
luogo del sepolcro � stata costruita la Basilica di San Paolo fuori le
mura. Per secoli il sepolcro era stato rimasto nascosto sotto al
pavimento della basilica. Lavori archeologici svolti tra il 2002 e il
2006 sotto la guida di Giorgio Filippi lo hanno riportato alla luce,[74]
.
Il 29 giugno 2009, nella cerimonia ecumenica conclusiva dell'anno
paolino (ovvero il Bimillenario della nascita di San Paolo apostolo,
identificata �dagli storici collocata tra il 7 e il 10 d.C.�[75]) papa
Benedetto XVI ha annunciato i risultati della prima ricognizione
canonica effettuata all'interno del sarcofago di San Paolo[1]. In
particolare, il sommo pontefice ha riferito che �nel sarcofago, che non
� mai stato aperto in tanti secoli, � stata praticata una piccolissima
perforazione per produrre una speciale sonda mediante la quale sono
state rilevate tracce di un prezioso tessuto di lino colorato di
porpora, laminato di oro zecchino e di un tessuto di colore azzurro con
filamenti di lino. � stata anche rilevata la presenza di grani di
incenso rosso e di sostanze proteiche e calcaree�. Il papa ha poi
proseguito affermando che i �piccolissimi frammenti ossei, sottoposti
all' esame del carbonio 14 da parte di esperti ignari della loro
provenienza, sono risultati appartenere a persona vissuta tra il primo e
il secondo secolo�. �Ci� - ha concluso - sembra confermare l'unanime e
incontrastata tradizione che si tratti dei resti mortali dell'apostolo
Paolo. Tutto questo riempie il nostro animo di profonda emozione�.
Apocrifi e leggende successive [modifica]
Come per altri personaggi del Nuovo Testamento la devozione cristiana ha
elaborato numerose leggende e testi apocrifi relativi alla figura di
Paolo.
    * Negli vari manoscritti pervenutici (talvolta mutili) degli Atti di
Paolo (seconda met� del II secolo) sono narrati vari discorsi e miracoli
(guarigioni, esorcismi, risurrezioni) ambientati nelle localit� visitate
da Paolo durante i suoi viaggi, incluso il quarto viaggio in oriente:
Mira, Sidone (crollo del tempio di Apollo), Tiro, Efeso (dove viene
inscenato un processo presso il governatore contro Paolo sulla base di
2Cor 1,8-10), Filippi, Corinto, Damasco, Gerico (battesimo di un leone).
Il testo contiene anche la descrizione leggendaria del martirio di Paolo
(v. sopra).
    * Gli Atti di Paolo e Tecla (facenti parte degli Atti di Paolo ma
con tradizione autonoma) si inseriscono nella narrazione degli Atti
degli Apostoli, a partire dalla predicazione di Paolo a Iconio
(At13,51-14,6), nel corso del primo viaggio missionario. L'apocrifo
narra la vita di Santa Tecla descritta in maniera leggendaria e
agiografica, e il ruolo rivestito da Paolo � poco pi� che
l'evangelizzatore della ragazza.
    * La Lettera agli Alessandrini, citata nel Canone muratoriano (circa
170) come apocrifa, � andata perduta.
    * Anche la Lettera ai Laodicesi � citata nel Canone muratoriano e
sulla sua natura vi sono dubbi (probabilmente coincide con Efesini).
    * La Lettera dei Corinzi a Paolo (seconda met� del II secolo) � un
breve scritto nel quale i Corinzi informano Paolo dell'arrivo di Simone
e Cleobio che portano nella comunit� idee docetiste e gnostiche. La
risposta pseudoepigrafa dell'apostolo � la Terza lettera ai Corinzi,
nella quale ribadisce la dottrina cristiana.
    * L'Apocalisse di Paolo copta (periodo imprecisato tra met� II
secolo e IV secolo), prodotta in ambiente gnostico e pervenutaci
frammetariamente, descrive in prima persona un viaggio di Paolo
attraverso i sette cieli (sulla base di 2Cor12,2-4).
    * L'Apocalisse di Paolo greca (met� III secolo) descrive in prima
persona un viaggio in paradiso e inferno di Paolo guidato da Ges�.
Questo testo ha ispirato la cosmologia ultraterrena della Divina
Commedia di Dante.
    * Le Lettere di Paolo e Seneca (IV secolo) sono 14 brevi epistole
pseudoepigrafe relative a uno scambie epistolare che sarebbe intercorso
tra Seneca e l'Apostolo durante la sua prigionia romana tra il 58 e il
64.
Caduta di Simon Mago per opera di Pietro e Paolo davanti all'imperatore
Nerone, episodio narrato negli Atti di Pietro e Paolo (dipinto di
Benozzo Gozzoli, 1461-62).
    * Gli Atti di Pietro e Paolo (posteriori al IV secolo) narrano le
vicende dei due apostoli a Roma. Qui descrivono la sfida davanti a
Nerone con Simon Mago (che riecheggia la sfida di Paolo con Elimas
Bar-Iesus davanti a Sergio Paolo di At13,6-12), che si conclude con la
morte di questi caduto dopo un volo miracoloso. L'apocrifo termina con
la descrizione della morte degli apostoli (v. sopra). La Storia di
Perpetua racconta la sua miracolosa guarigione a un occhio in occasione
della decapitazione di Paolo.
    * La Legenda Aurea (XIII secolo) tratta della conversione di Paolo
al cap. 28 (en) e della sua vita al cap. 90 (en) riprendendo notizie
contenute nei testi biblici, nell'apocrifo Atti di Paolo e in alcuni
Padri della Chiesa.
    * Il Capitolo 29 degli Atti degli Apostoli (XIX secolo) racconta che
da Roma, scagionato dalle accuse di Gerusalemme, Paolo si rec� in Spagna
e quindi in Britannia. Arriv� in una citt� e predic� sul monte Lud
(attuale Ludgate Hill a Londra, sito della Cattedrale di San Paolo).
Quindi part� e and� in Belgio, Svizzera dove incontr� Pilato, Illirico,
Macedonia e Asia.
Opere di Paolo [modifica]
	Per approfondire, vedi la voce Lettere di San Paolo.
Valentin de Boulogne o Nicolas Tournier, San Paolo che scrive le sue
lettere, XVI secolo circa, Blaffer Foundation Collection, Houston.
Le tredici lettere di Paolo del Nuovo Testamento sono scritte in greco.
Tradizionalmente sono considerate redatte tra gli anni 50 e 60, durante
il suo ministero itinerante e la prigionia a Cesarea e/o Roma. In epoca
contemporanea, con lo svilupparsi del metodo storico-critico, sono stati
sollevati dubbi circa l'autenticit� di alcune di queste lettere:[76]
    * Romani, 1-2 Corinzi, Galati, Filippesi, 1 Tessalonicesi e Filemone
sono considerate dalla maggior parte dei biblisti come autentiche.
    * per 2 Tessalonicesi, Efesini e Colossesi sono stati proposti
alcuni dubbi.
    * per le cosiddette "lettere pastorali", cio� 1-2 Timoteo e Tito i
dubbi sono pi� seri e condivisi.
I dubbi sono dettati principalmente da motivi di ordine filologico: per
alcune lettere, il vocabolario, lo stile narrativo e gli argomenti
trattati sono diversi da quelli delle lettere considerate sicuramente
autentiche. Tale diversit� pu� comunque essere ricondotta a diversi
periodi storici (anni 50 contro anni 60), diverso atteggiamento di Paolo
(energico e combattivo nelle prime lettere, stanco e affaticato nelle
lettere pastorali), diverso contesto dei destinatari (sistematizzazione
della dottrina cristiana nelle prime lettere, attenzione alla comunit� e
ai ruoli nelle lettere successive).
Pensiero [modifica]
Paolo rappresenta, dal punto di vista cronologico e anche per importanza
rivestita nella tradizione successiva, il primo teologo cristiano. Le
sue lettere sono state composte negli anni 50 e 60, prima dei vangeli
sinottici (Mt, Mc, Lc, che contengono nozioni teologiche le quali sono
per� soprattutto implicite, non sviluppate ampiamente e
sistematicamente, e non riguardano il valore teologico della
risurrezione che � solo narrata), del Vangelo di Giovanni (l'evangelista
teologo per eccellenza, che esalta la natura divina di Ges�-Logos), e
della Lettera agli Ebrei (il cui autore, probabilmente Apollo,
interpreta il valore salvifico dell'operato di Ges� con categorie
proprie della tradizione ebraica, concentrandosi per� pi� sulla sua
morte che sulla sua risurrezione).
Il punto centrale del pensiero teologico di Paolo, il quale si inserisce
nella tradizione ebraica farisaica, � Ges� Cristo morto e risorto.
Attorno a questo fulcro si concentra il "vangelo paolino"[77] annunciato
durante le sue predicazioni missionarie, e ad esso sono collegate le
intuizioni teologiche contenute nelle sue lettere circa teologia,
cosmologia, antropologia, soteriologia, morale, ecclesiologia,
escatologia.
Nelle sue lettere queste intuizioni non sono strutturate in maniera
organica, alla maniera dei catechismi cristiani moderni, ma compaiono in
maniera frammentaria e talvolta ambigua: la successiva tradizione
cristiana si � divisa sull'interpretazione di alcuni concetti paolini,
in particolare circa la questione fede/opere che sta alla base della
Riforma protestante di Lutero.
Ges� e Paolo [modifica]
Ges� risorto e Paolo. Particolare del mosaico realizzato nel 2004 da p.
M. Rupnik e l'Atelier di Arte spirituale del Centro Aletti nella
cappella della Nunziatura Apostolica di Damasco.
	Per approfondire, vedi la voce Ges�.
Ges�, che Paolo indica comunemente con l'epiteto "Cristo" (cio� Messia)
usato come nome proprio, rappresenta il centro del pensiero paolino. Il
rapporto Ges�-Paolo pu� essere esaminato sotto tre punti di vista: tra
le due persone fisiche, tra il messaggio di Paolo e il messaggio di
Ges�, tra il messaggio di Paolo e Ges�.
Circa il rapporto fisico tra Ges� e Paolo, nei vangeli canonici non
compare mai Paolo, e sia dalle sue lettere che dagli Atti non pare che
abbia conosciuto personalmente Ges� durante la sua predicazione in
Palestina attorno all'anno 30 (probabilmente 28-30, vedi Data di morte
di Ges�), nonostante Paolo vivesse in quel periodo a Gerusalemme. Il
legame Ges�-Paolo � dunque principalmente un legame teologico, basato
sulla fede nel risorto che, secondo la descrizione di Atti, incontr�
sulla via di Damasco.
Circa il rapporto tra il messaggio diffuso da Paolo durante la sua
predicazione e nelle lettere e il messaggio predicato da Ges�, questo
non � di immediata comprensione. Le lettere paoline non riportano
esplicitamente episodi (come nascita, vita, morte, miracoli) o detti o
parabole relativi a Ges�, a parte sporadiche eccezioni (come la
descrizione dell'istituzione dell'Eucaristia in 1Cor11,23-26) o alcuni
sporadici riecheggiamenti, impliciti o espliciti.[78] Anche il Regno di
Dio, vero oggetto della predicazione di Ges�, compare in Paolo solo
alcune volte e in forma di poco pi� che accenni.[79] Questa mancanza
nelle lettere di citazioni gesuane viene vista dai biblisti moderni non
come una discontinuit� storica tra i due messaggi ("Paolo non predic� n�
la vita n� il messaggio di Ges�, il Regno di Dio"),[80] ma come dovuta
alla mancanza di una inutile ripetizione di un messaggio che era
comunque predicato (v. 
p.es
. 1Ts5,2: "Voi ben sapete...") attraverso
tradizioni orali e/o le prime raccolte scritte (i quattro vangeli furono
definitivamente redatti dopo Paolo).
Il terzo aspetto, quello tra il messaggio di Paolo e Ges�, � quello pi�
significativo. � innegabile che vi sia una certa continuit� tra vita e
messaggio di Ges� e pensiero di Paolo, ma il vero centro del messaggio
paolino � rappresentato dalla risurrezione di Ges�, aspetto che non
poteva essere esplicitamente presente nella sua predicazione itinerante
palestinese. Attorno a Ges� risorto si collocano le principali
intuizioni teologiche dell'apostolo.
Cristologia [modifica]
	Per approfondire, vedi le voci Cristologia, Messia, Dio e Trinit�
(cristianesimo).
Come gli altri autori neotestamentari Paolo considera Ges� come il
Cristo, cio� il Messia atteso dalla tradizione ebraica, ma non lo
considera un semplice uomo in quanto gli attribuisce, oltre alla natura
umana, anche quella divina. In questo il Cristianesimo si colloca in
netto contrasto con la tradizione ebraica (secondo le descrizioni dei
vangeli, il motivo ufficiale della condanna a morte di Ges� fu proprio
la sua pretesa di essersi equiparato a Dio, vedi Processo di Ges�). I
passi paolini che attribuiscono a Ges� la natura divina lo fanno in
maniera esplicita, implicita, o gli attribuiscono caratteristiche
proprie della natura divina.
L'unico passo chiaro ed esplicito relativo alla divinit� di Ges� �
Tt2,13, che lo definisce "grande Dio e salvatore". Nelle altre accezioni
in cui Paolo usa il termine Dio � riferibile a Dio Padre, talvolta
esplicitamente distinto da Ges�. Il valore teologico di questo passo
viene sminuito da alcuni biblisti cristiani che negano l'origine paolina
della Lettera a Tito (e delle altre lettere pastorali), considerandola
pseudoepigrafa e datandola a fine I secolo, e da biblisti di movimenti
religiosi che negano la piena divinit� di Ges�, i quali interpretano o
modificano diversamente il passo paolino.[81]
Pi� controversa � l'interpretazione di Rm9,5 a causa anche della
mancanza dei segni di punteggiatura nei manoscritti neotestamentari
greci pi� antichi (onciali). La costruzione grammaticale della frase
porta a interpretarla come un'esplicita affermazione della divinit� di
Ges� ("Cristo secondo la carne, egli che � sopra ogni cosa, Dio
benedetto nei secoli").[82] � possibile per� ipotizzare una
punteggiatura diversa ("Cristo secondo la carne. [Sia] Dio, che � sopra
ogni cosa, benedetto nei secoli"),[83] che distingue Cristo da Dio, ma
corrisponde a una struttura grammaticale atipica nel greco
neotestamentario.
La natura divina viene implicitamente attribuita a Ges� nell'inno
cristologico di Filippesi, dove in 2,6, dove viene detto essente "in
forma divina" (?? ????? ????) e "essere uguale a Dio (Padre)" (????? ???
???). Nell'inno cristologico di Colossesi (1,15) viene detto "immagine
del Dio invisibile" (????? ??? ???? ??? ???????), e cos� anche in
2Cor4,4.
In altri passi vengono attribuite a Ges� caratteristiche proprie della
natura divina, incompatibili con la natura umana, come la preesistenza e
l'essere artefice della creazione (Col1,15-17; 1Cor8,6). Entrambe queste
caratteristiche venivano, nella tradizione ebraica precristiana,
attribuite alla Sapienza di Dio.[84] Paolo, oltre ad attribuirle a Ges�,
lo definisce esplicitamente come Sapienza in 1Cor1,24.30.
Lo Spirito Santo riveste nel pensiero di Paolo un ruolo fondamentale
circa la vita e l'organizzazione della Chiesa (vedi dopo Ecclesiologia),
non tanto in quanto realt� preesistente e compartecipe della creazione.
In 2Cor13,13 Paolo nomina assieme il Signore Ges� Cristo, Dio (Padre) e
lo Spirito Santo. Non chiarisce la natura del legame tra i tre,
considerati in maniera in qualche modo paritaria, e la tradizione
cristiana ha interpretato questo passo (assieme al simile Mt28,19 ed
altri) come fondamento scritturale del dogma della Trinit�, gi�
implicito nel riconoscimento della divinit� di Ges�.
Antropologia [modifica]
Circa l'antropologia di Paolo, al pari di tutte le altre cose l'uomo �
stato creato tramite Ges� Cristo (v. sopra), ed era caratterizzato da
una bont� originaria. Tuttavia in seguito al peccato originale di Adamo
e ai successivi peccati degli uomini la condizione della natura umana �
sostanzialmente negativa: "Non c'� nessun giusto, neppure uno" (Rm3,10,
vedi anche Rm 2,7-10.14; 3,10-12.23; 5; 6,17.20; 8,19-23; Ef4,18;
Col1,21). Questa componente negativa � per� bilanciata, nel pensiero di
Paolo, dalla possibilit� di salvezza nell'adesione a Cristo
(giustificazione, vedi dopo).
Una parte della tradizione cristiana successiva ha enfatizzato il
pessimismo antropologico paolino: in particolare Agostino definisce
l'umanit� come una "massa dannata", ripreso poi da Lutero e dalla
tradizione protestante (vedi Depravazione totale).
Particolare � l'antropologia tripartita di 1Ts5,23: "spirito, anima e
corpo" (??????, ????, ????). Essa non ha altri riscontri n� nell'Antico
n� nel Nuovo Testamento. Dai biblisti contemporanei il versetto viene
inteso non come una vera e propria tripartizione, ma come indicazione
dell'uomo nella sua totalit�: spirito (rapporto con Dio), anima
(rapporto con i propri stati mentali), corpo (rapporto con le cose).
Soteriologia [modifica]
	Per approfondire, vedi la voce Risurrezione di Ges�.
La soteriologia (cio� il discorso teologico relativo alla salvezza)
paolina si fonda sulla crocifissione ("scandalo per i Giudei, stoltezza
per i pagani" 1Cor1,23) e soprattutto risurrezione di Ges�, tema
dominante nelle lettere paoline.[85] Nel riconoscere la risurrezione di
Ges�, della quale non mette in dubbio la storicit� (1Cor15,3-8), Paolo
non si allontana dalla tradizione ebraica farisaica, la quale (a
differenza dei Sadducei) accettava la dottrina della risurrezione come
premio futuro per i giusti. Anche l'attribuzione del valore salvifico
alla crocifissione non � il proprium teologico paolino: la Lettera agli
Ebrei interpreta la morte in croce di Ges� con categorie proprie della
tradizione ebraica, considerando Ges� vittima (agnello di Dio) e
sacerdote, il cui sacrificio volontario � il compimento e superamento
dei riti sacrificali tipici della religiosit� dell'Antico Testamento
necessari per riconciliare gli uomini peccatori con Dio.
Il punto di discontinuit� di Paolo e del Cristianesimo con l'Ebraismo,
oltre al riconoscimento della divinit� di Ges�, � l'importanza
fondamentale che la sua risurrezione riveste per i singoli credenti,
tanto da costituire il centro della fede cristiana: "Se Cristo non �
risuscitato, allora � vana la nostra predicazione ed � vana anche la
vostra fede" (1Cor15,14). Il motivo di questa importanza sta nel fatto
che il credente, in maniera misteriosa[86] e grazie al battesimo,
diventa compartecipe del destino di Cristo di morte e risurrezione: "Per
mezzo del battesimo siamo dunque stati sepolti insieme a lui nella
morte, perch� come Cristo fu risuscitato dai morti per mezzo della
gloria del Padre, cos� anche noi possiamo camminare in una vita nuova"
(Rm6,3-11, vedi anche Rm4,25; Fl3,10-11; 1Cor15,20-22; Col2,12-13).
Grazie alla risurrezione di Ges� l'uomo ottiene la cosiddetta "adozione
filiale", diventando Figlio di Dio come lo � Ges� (Gal4,4-7).
Grazie alla risurrezione di Cristo il pensiero di Paolo esce dal
pessimismo antropologico che lo caratterizza (v. sopra): "laddove �
abbondato il peccato, ha sovrabbondato la grazia, perch� come il peccato
aveva regnato con la morte, cos� regni anche la grazia con la giustizia
per la vita eterna, per mezzo di Ges� Cristo nostro Signore"
(Rm5,20-21).
Giustificazione e grazia [modifica]
	Per approfondire, vedi le voci Giustificazione (teologia) e Grazia
(teologia).
Il concetto teologico-soteriologico che fa da tramite tra la
risurrezione di Cristo e la vita dei credenti in lui � la
giustificazione (?????????, dik�iosis), "l'articolo per mezzo del quale
la Chiesa si regge o cade".[87] Esso �, nella sostanza, equivalente a
"redenzione", "santificazione", "glorificazione", "salvezza", e comporta
la realizzazione di un cambiamento nel rapporto tra Dio e l'umanit�
corrotta dal peccato originale e dagli altri peccati degli uomini,
operato da Dio stesso, in vista del ristabilimento dello stato di
giustizia originario. Nell'esistenza presente si manifesta con una "vita
nuova" del cristiano, e nella vita futura dopo la risurrezione comporta
la compartecipazione alla gloria di Dio (paradiso).
La grazia (?????, ch�ris) � un concetto paolino strettamente collegato
con la giustificazione: si tratta del favore o benevolenza che Dio
mostra nei confronti dell'uomo peccatore, nonostante questi non se lo
meriti. La giustificazione � l'effetto della grazia: "tutti hanno
peccato e sono privi della gloria di Dio, ma sono giustificati
gratuitamente per la sua grazia, in virt� della redenzione realizzata da
Cristo Ges�" (Rm3,24). Nella vita della Chiesa la grazia � correlata ai
doni dello Spirito o carismi (vedi dopo Ecclesiologia).
Connesso ai temi della grazia e della giustificazione � quello della
predestinazione. Dio ha concesso la grazia e la giustificazione a coloro
che ha predestinato alla salvezza: "Quelli che egli [Dio] da sempre ha
conosciuto li ha anche predestinati ad essere conformi all'immagine del
Figlio suo, perch� egli sia il primogenito tra molti fratelli" (Rm8,29).
Questa predestinazione di alcuni va considerata, in maniera
complementare, con la volont� di Dio di una salvezza universale: "[Dio]
vuole che tutti gli uomini siano salvati e arrivino alla conoscenza
della verit�" (1Tim 2,4).
La successiva tradizione cristiana ha sottolineato della giustificazione
caratteristiche distinte: a grandi linee e con notevoli distinguo tra i
vari autori, mentre la tradizione protestante (luterana ma soprattutto
calvinista, vedi elezione incondizionata) ha posto l'accento
sull'operato di Dio, esaltandone la gratuit� della
giustificazione-grazia-salvezza (� Dio che salva chi vuole, alla nascita
l'uomo � gi� predestinato o meno alla salvezza), la tradizione cattolica
ha posto l'accento sull'operato dell'uomo, esaltando l'importanza del
libero arbitrio e dell'impegno nella vita terrena (� l'uomo che si salva
volendo).
L'interpretazione del rapporto tra fede e opere nell'ambito della
dottrina della giustificazione � stata al centro dello scisma tra
cattolici e protestanti nel XVI secolo.
Fede e opere [modifica]
Il rapporto tra fede e opere in Paolo va relativizzato alla predicazione
di Ges� e al vivace clima del cristianesimo apostolico. La maggior parte
dei primi cristiani, tra i quali anche Paolo, appartenevano alla
tradizione religiosa ebraica (definiti perci� giudeo-cristiani dai
moderni), la quale era caratterizzata dall'osservanza una lunga serie di
precetti (vedi 613 mitzv�t) contenuti nella Torah (Legge). Ges�, durante
la sua predicazione itinerante, in linea di principio non si mostr�
contrario ai precetti della legge (vedi in particolare Mt5,17-20), ma ne
critic� aspramente la modalit� esteriore e formale con la quale le
autorit� farisaiche li applicavano e insegnavano ad applicarli,
arrivando di fatto a rigettarne alcuni (come la rigida osservanza del
riposo sabbatico e i numerosi precetti alimentari). Per Ges�, in questo
non dissimile dai molti profeti veterotestamentari, il centro della
Legge era l'amore a Dio e al prossimo (Mt22,35-40), gli altri precetti
erano importanti nella misura in cui erano conformi a questo duplice
comandamento.
Durante la sua predicazione rivolta principalmente ai pagani
greco-romani, Paolo mise al centro del suo annuncio la morte e la
risurrezione di Ges�, trascurando di fatto la lunga precettistica
ebraica (in primis la circoncisione) che era estranea dalla tradizione
religiosa pagana. Facendo questo si attir� le critiche dei
giudeo-cristiani. La situazione fu formalmente risolta durante il
Concilio di Gerusalemme (circa 48-49), nel quale fu stabilito che i
nuovi convertiti non dovessero osservare i precetti ebraici, neanche la
circoncisione, ma solo astenersi "dalle carni offerte agli idoli, dal
sangue, dagli animali soffocati e dalla impudicizia" (At15,28-29). La
soluzione per� fu tutt'altro che pacifica e diversi falchi della
componente giudeo-cristiana continuarono negli anni seguenti la loro
opposizione a Paolo (At21,21, circa 57-58).
La concettualizzazione teorica paolina del problema � presente
principalmente nella Lettera ai Galati e ai Romani. Alle "opere della
Legge" (cio� l'attualizzazione esteriore dei riti e precetti ebraici)
Paolo contrappone la fede (cio� l'adesione interiore a Ges� Cristo morto
e risorto), assegnando valore soteriologico prevalentemente a questa. Il
valore soteriologico della Legge viene dunque quanto meno relativizzato:
"La legge � per noi come un pedagogo che ci ha condotto a Cristo, perch�
fossimo giustificati per la fede. Ma appena � giunta la fede, noi non
siamo pi� sotto un pedagogo" (Gal3,24-25); "Non avete pi� nulla a che
fare con Cristo voi che cercate la giustificazione nella legge; siete
decaduti dalla grazia. Noi infatti per virt� dello Spirito, attendiamo
dalla fede la giustificazione che speriamo" (Gal5,4-5); "Noi riteniamo
infatti che l'uomo � giustificato per la fede indipendentemente dalle
opere della legge" (Rm3,28). La successiva tradizione cristiana ha
accolto questa interpretazione paolina rigettando l'estesa precettistica
formale ed esteriore contenuta nell'Antico Testamento (per esempio, per
il cristianesimo non � necessaria la circoncisione).
Nel XVI secolo il tema del rapporto tra fede e opere torn� alla ribalta
con la predicazione di Lutero. La vita cristiana nella Chiesa Cattolica
di allora era caratterizzata, come � noto, da una eccessiva attenzione
posta al culto delle reliquie (che venivano talvolta considerati come
oggetti magici e/o amuleti), alla venerazione dei santi (che venivano
talvolta visti come semi-divinit�) e alla "pia devozione" (de facto, una
sorta di commercio) delle indulgenze (che potevano essere considerate
come una sorta di "salvacondotta" da acquistare mentre si poteva
condurre una vita dissoluta). Lutero si scagli� energicamente contro
questi eccessi, considerandoli una nuova versione di "opere della
Legge", mettendo al centro nuovamente l'adesione interiore del
cristiano, tramite la fede, al mistero di Ges� Cristo (sola fide[88]).
Nei cinque secoli successivi, a grandi linee, la tradizione protestante
ha continuato a mettere al centro della vita cristiana la fede, intesa
adesione interiore a Cristo, mentre la tradizione cattolica ha
sottolineato l'importanza delle opere, intese come azioni fattive di
carit�. La Dichiarazione congiunta sulla dottrina della giustificazione
(Augusta, 31 ottobre 1999), redatta da teologi cattolici e luterani, ha
chiuso il dibattito secolare stabilendo la complementariet� e non
l'esclusivit� delle due interpretazioni.[89]
Morale [modifica]
Alla condotta morale Paolo dedica gli ultimi capitoli di alcune delle
sue lettere (cosiddette sezioni "parenetiche", cio� esortative), mentre
le parti iniziali si concentrano sui concetti dogmatici sopra esposti.
Anche in questi testi la trattazione non � propriamente sistematica ma
si tratta di indicazioni di vario genere, spesso contestualizzate in
problemi che riguardavano i credenti e le comunit� alle quali scriveva.
Il fondamento della morale sociale paolina � l'uguaglianza degli esseri
umani in Cristo Ges�, che ha creato e redento tutti indistintamente:
"Non c'� pi� giudeo n� greco; non c'� pi� schiavo n� libero; non c'� pi�
uomo n� donna, poich� tutti voi siete uno in Cristo Ges�" (Gal3,28).
Questa uguaglianza, presente gi� nel messaggio di Ges�, rappresenta una
notevole discontinuit� con la tradizione religiosa e sociale sia ebraica
che pagana. Paolo riprende da Ges� anche il nucleo centrale della
morale: l'agape (?????), soltamente tradotto con "carit�" ma che ha un
significato semantico pi� ampio della semplice elemosina che il termine
italiano solitamente indica (Rm13,8-10 e soprattutto lo splendido "inno
all'agape" di 1Cor13).
Dal punto di vista pratico, Paolo (come Ges�) non fu un rivoluzionario,
cio� non propose l'abolizione delle strutture ingiuste della societ�.
Non predic� direttamente l'abolizione della guerra, n� della schiavit�
(Ef6,5;Col3,22-25), n� la ribellione contro governi iniqui (Rm13,1-3),
n� l'emancipazione delle categorie socialmente svantaggiate (donne
Ef5,24;Col3,18-19, figli Ef6,1, poveri). Tuttavia alcuni passi delle sue
lettere portano il cristiano a rigettare di fatto l'ingiustizia nelle
relazioni sociali: Paolo predic� l'amore per i nemici (Rm12,20), un
trattamento giusto ed umano nei confronti degli schiavi
(Ef6,9;Col4,1;Fm15-16), il dovere dei mariti di amare le mogli come loro
stessi (Ef5,28) e di non essere severi coi figli (Ef6,4), il dovere di
aiutare i poveri (tema centrale della cosiddetta "colletta dei santi"
ricorrente in alcune sue lettere).
Circa la morale sessuale, Paolo si trova in continuit� con gli
insegnamenti della tradizione ebraica e di Ges�, esaltando il valore del
matrimonio e condannando i comportamenti sessuali extraconiugali.
Diversamente dalla predicazione di Ges�, rivolta a Ebrei saldamente
radicati nella Legge ebraica, il tema delle condanne sessuali �
particolarmente presente nelle lettere paoline, in quanto nel mondo
greco-romano in cui sono inserite le sue comunit� erano comuni varie
forme di licenza sessuale. Ricorrente � la condanna della porneia, che
indica genericamente ogni tipo di relazione sessuale extraconiugale o
contro natura, variamente tradotta con "prostituzione", "fornicazione",
"impurit�", "adulterio". Anche l'omosessualit� � espressamente
condannata da Paolo (Rm1,26-27;1Cor6,9-10;1Tim1,9-10).
Un elemento presente nel pensiero paolino, che non poteva trovarsi nella
tradizione ebraica e nell'insegnamento di Ges�, � quello
dell'accostamento della relazione moglie-marito a quella Cristo-Chiesa
(Ef5,31-32;2Cor11,2). Diversamente dalla Legge ebraica, che ammetteva il
ripudio della moglie da parte del marito, e seguendo Ges�, Paolo
considera il matrimonio indissolubile da ambo le parti (1Cor7,10). Fa
per� eccezione il cosiddetto "privilegio paolino", il divorzio nel caso
di un coniuge non credente (1Cor7,15), assente nell'insegnamento di Ges�
e accolto dalla successiva tradizione cristiana.[90]
Diversamente dalla tradizione ebraica (a eccezione degli esseni) Paolo,
come Ges�, ammette la superiorit� del celibato: sposarsi � bene, non
sposarsi � meglio (1Cor7). Questa preferenza � stata accolta dalla
successiva tradizione cristiana (vedi il celibato che caratterizza
chierici, monaci e frati) e in seguito rigettata dalla tradizione
protestante.
Ecclesiologia [modifica]
Circa l'ecclesiologia, cio� la riflessione su struttura, vita e scopo
della Chiesa, si notano nella vita e nelle lettere di Paolo le due
tendenze che segneranno la riflessione teologica successiva:
    * ecclesiologia gerarchica o verticale. In questa accezione la
Chiesa � una struttura verticale rigidamente gerarchica con ruoli
prestabiliti. Secondo i testi biblici, Paolo � stato chiamato da Ges�
sulla via di Damasco, � stato scelto con Barnaba tramite l'imposizione
delle mani per il primo viaggio missionario (At13,1-3), a sua volta
durante le visite nelle sue comunit� ha istituito guide delle chiese
locali (vescovi = controllori e presbiteri = anziani). Questo modello,
ripreso e sviluppato in particolare da Ignazio di Antiochia, dai teologi
contemporanei viene detto "istituzionale" o "monarchico", ossia con un
solo principio, il vescovo (anche se nelle comunit� paoline la
distinzione tra vescovo e presbitero non appare netta), che nella sua
comunit� dirige-comanda i fedeli i quali hanno il dovere di servirlo. La
successiva tradizione cristiana ha organizzato una propria gerarchia
sull'esempio di quella presente nelle prime comunit� paoline.
    * ecclesiologia carismatica o orizzontale. In questa accezione la
Chiesa � una comunit� paritaria (orizzontale) di fedeli in Cristo,
ognuno dei quali � caratterizzato da compiti, propensioni,
caratteristiche proprie utili alla vita ecclesiastica. Nelle primitive
comunit� cristiane, secondo i testi biblici, erano numerosi i "carismi"
(= doni in greco) di natura soprannaturale, infusi dallo Spirito Santo
sui credenti: sapienza, miracoli, guarigioni, profezia, parlare in
lingue. Celebre � la definizione allegorica che diede Paolo della Chiesa
in tal senso, quella di "corpo di Cristo", dove ogni membro/credente fa
parte in maniera complementare dell'unico corpo/Chiesa (vedi in
particolare 1Cor12). In quest'ottica le guide della comunit� hanno il
dovere di servire i carismi presenti nella comunit�, riconoscendoli e
valorizzandoli.
La Riforma protestante ha rigettato in blocco la dimesione
verticale-gerarchia-monarchica che ha continuato a sussistere nelle
altre chiese. Nella Chiesa Cattolica, il Concilio Vaticano II
(1962-1965) ha riconsiderato la dimensione gerarchica rivalutando la
dimensione ecclesiologica carismatica.
Escatologia [modifica]
Circa l'escatologia, cio� "il discorso sulle cose ultime", Paolo si
inserisce nella tradizione ebraica propria anche di Ges�. Alla fine dei
tempi ci sar� il "giorno del Signore Ges�" (giorno del giudizio), in
seguito al quale cesser� il male nelle creazione e gli uomini (sia
quelli in vita che quelli gi� morti che saranno risuscitati) saranno
destinati, in base alla loro condotta durante la vita, o alla gloria
eterna (paradiso) o alla perdizione eterna (inferno). Il proprium
paolino e cristiano sta nel fatto che anche in campo escatologico Ges�
Cristo � il punto centrale, grazie al quale si compie la risurrezione
dai morti e la salvezza eterna (1Ts 4,13-18; 1Cor15,19-58; 2Cor5,1-10;
Fl3,20-21).
Visioni alternative di Paolo [modifica]
Ebioniti [modifica]
Gli Ebioniti, la cui visione del Cristianesimo teneva in grande
considerazione la Legge ebraica, ritenevano Paolo originario di Tarso ma
di etnia e religione greca e non ebraica. Secondo quanto raccontato da
Epifanio di Salamina, eresiologo del IV secolo, gli Ebioniti ritenevano
che Paolo, giunto a Gerusalemme, si fosse innamorato della figlia del
Sommo Sacerdote e si fosse convertito all'Ebraismo per poterla sposare.
Rifiutato, si accost� al neonato movimento cristiano e inizi� a
predicare e scrivere contro la circoncisione e la legge ebraica.[91]
Hyam Maccoby [modifica]
Lo studioso ebreo britannico Hyam Maccoby (1924-2004) in alcune sue
opere[92] ha in parte ripreso la concezione di Paolo che era propria
degli Ebioniti. Secondo la sua ricostruzione, Paolo non era ebreo ma un
gentile, cresciuto in un ambiente influenzato dalle religioni popolari
misteriche ellenistiche centrate nella morte e nella resurrezione di
divinit� salvatrici. Successivamente si convert� al Giudaismo con la
speranza di diventare un rabbino fariseo. Paolo trov� poi lavoro a
Gerusalemme come un ufficiale di polizia del sommo sacerdote. Questo
incarico lo condusse ad un conflitto con se stesso, che si manifest�
mentre viaggiava verso Damasco per svolgere una missione. Decise di
aderire al Cristianesimo. Riusc� a elaborare una religione completamente
nuova centrata nella passione e morte di Ges� come un sacrificio
mistico, nella quale confluirono elementi delle religioni misteriche
elleniste e del Giudaismo.
Nella sua personale elaborazione Paolo avrebbe ideato molti dei concetti
chiave del Cristianesimo ripresi poi sia dai vangeli che dai successivi
testi cristiani neotestamentari. In tale ottica, il vero fondatore del
Cristianesimo sarebbe Paolo, non Ges�. Anche gli scritti dello stesso
Paolo, secondo Maccoby, sarebbero stati successivamente alterati.
Michael White [modifica]
L. Michael White[93] sottolinea degli scritti paolini la componente
escatologica (discorso sulle "cose ultime" della storia terrena,
1Ts1,10;4,13;5,1-11;5,23) e apocalittica (la rivelazione di persone,
situazioni o eventi ultraterreni, Gal1,15-16;2,1-2; 2Cor12,1-5).
L'autore evidenzia la forte attesa messianico-apocalittica presente in
parte del giudaismo dell'epoca, testimoniata dal Libro di Daniele e
dalle numerose apocalissi apocrife ebraiche redatte attorno all'inizio
dell'era cristiana e anche dal tema dell'imminenza dell Regno presente
nella predicazione di Ges�.
In questo contesto storico, Paolo era un pio giudeo che riteneva
prossima una imminente apocalisse con la conseguente fine del mondo e
l'istituzione del Regno di Dio. Secondo l'autore quindi la predicazione
di Paolo non fu particolarmente innovativa
	� Paolo non fu il primo cristiano. Infatti, Paolo non usa mai il
termine "cristiano". Anzi, si dichiara chiaramente come un pio giudeo
chiamato da Dio, attraverso Ges�, alla missione di portare il suo
messaggio ai non ebrei. Quindi la visione di s� di Paolo rimane sempre
ebraica, anche quando discute con Pietro, Giacomo (il fratello di Ges�),
o altri pi� fedeli giudei tra i seguaci di Ges�. Paolo, quindi, deve
essere visto come parte di quella diversit� presente tra questi seguaci
che diede vitalit� e apr� nuovi orizzonti al movimento �
 
(L. Michael White. From Jesus to Christianity, pagina 145)
Joseph Atwill [modifica]
Joseph Atwill, nel suo libro Il Messia di Cesare (Caesar's Messiah,
2005), sostiene che Paolo fu un agente dell'Impero romano, ed in
particolare degli stessi imperatori romani. Paolo fu usato, insieme a
Giuseppe Flavio, per dare vita ad un movimento messianico pacifico per
minare ed arrestare la ribellione della Giudea, al tempo provincia
romana.
Paolo nel Cristianesimo [modifica]
Un ritratto di San Paolo.
Tradizione cattolica [modifica]
    * solennit� dei Santi Pietro e Paolo il 29 giugno
    * festa della Conversione di San Paolo il 25 gennaio
Per ricordare la figura di Paolo di Tarso, papa Benedetto XVI ha indetto
l'Anno Paolino nel bimillenario di quella che � considerato,
simbolicamente e con una certa arbitrariet�, l'anno di nascita del
santo.[94] L'anno paolino � iniziato il 28 giugno 2008 e si concluder�
il 29 giugno 2009.
Tradizione ortodossa [modifica]
Il mondo ortodosso ha riservato a Paolo attenzione non minore di quello
cattolico, anche perch� esiste una ricca letteratura dei padri greci su
di lui. Un esempio lo abbiamo in San Basilio 330 ca - 379), che in una
lettera dice:
	�  Io suppongo pertanto che Paolo, il vaso di elezione, abbia pensato
che non fosse sufficiente soltanto proclamare Dio il Padre, Dio il
Figlio e Dio lo Spirito Santo, cosa che ha mostrato per mezzo
dell�espressione �un solo Dio�, se non mostrava anche, con l�aggiunta
della parola �Padre�, colui dal quale vengono tutte le cose, e se non
indicava, con la menzione del Cristo, il Verbo per mezzo del quale tutte
le cose esistono; e ancora, se non faceva conoscere l�incarnazione
facendo appello a Ges� Cristo e se non metteva sotto agli occhi la
passione e non rivelava la resurrezione.  �
 
Tradizione protestante [modifica]
Fra le varie confessioni protestanti-evangeliche la figura di Paolo �
vista come personaggio fondamentale della storia del Cristianesimo. Le
chiese che hanno un calendario liturgico come quella anglicana o
luterana hanno festivit� dedicate a San Paolo derivate dal calendario
cattolico latino. Nelle chiese evangeliche (Pentecostali, Battisti
Riformati, ecc..) tale usanza � totalmente assente.
Luoghi di culto [modifica]
Numerosi sono i luoghi di culto dedicati a San Paolo (vedi parziale
elenco). Tra questi i pi� noti:
    * Abbazia delle Tre Fontane a Roma, sul luogo tradizionale del
martirio
    * Basilica di San Paolo fuori le mura a Roma, sul luogo tradizionale
della sua tomba
    * Cattedrale di San Paolo a Londra
Patronati [modifica]
    * Professioni: cordai, cestai, giornalisti, missionari, scout,
vescovi
    * Stati: Grecia, Malta
    * Citt�: Roma, San Paolo (Brasile)
A San Paolo sono inoltre riferiti numerosi toponomi, in Italia e nel
mondo (vedi parziale elenco).
Paolo nell'arte [modifica]
Paolo � stato una figura particolarmente ricorrente nell'arte cristiana.
� stato raffigurato in affreschi, dipinti, mosaici, miniature, icone,
statue, bassorilievi, vetrate.[95] In epoca moderna gli sono riferiti
romanzi, melodie, film e musical.
Iconografia [modifica]
Paolo � stato tradizionalmente raffigurato secondo gli elementi presenti
nella descrizione dell'apocrifo Atti di Paolo e Tecla (v. sopra).
Tuttavia questa descrizione viene attualmente considerata come non
storica ma influenzata da diversi stereotipi culturali dell'epoca.[96]
Anzianit�, barba e calvizie erano associati all'archetipo classico del
filosofo. La barba inoltre era una caratteristica fisica costante degli
Ebrei, ai quali era associato anche il naso sporgente. L'essere calvo
pu� derivare anche dall'indicazione di At18,18, nel testo per� riferito
al voto di Nazireato. La bassa statura pu� derivare da 1Cor10,10;15,9,
oltre che dal nome Paolo. I particolari esteticamente non positivi
(gambe arcuate e sopracciglie congiunte) erano attribuiti al filosofo
Socrate.
L'attributo pi� ricorrente nell'antichit� era il rotolo o libro nella
mano, per indicare le sue lettere. Dal XIII secolo compare come
attributo iconografico la spada che richiama sia il suo passato di
persecutore che il martirio per decapitazione.
Nelle opere relative alla conversione, soprattutto pittoriche, viene
tradizionalmente rappresentato col cavallo dal quale sarebbe caduto, ma
il particolare non � esplicitamente menzionato nei tre racconti degli
Atti.
Dipinti [modifica]
    * IV secolo: ritratti nelle Catacombe di Praetextatus, Domitilla e
Pietro e Marcellino
    * 1290 ca.: San Paolo, Giotto
    * 1330 ca.: Decapitazione di San Paolo, Giotto
    * 1333: San Paolo, Bernardo Daddi
    * 1420 ca.: Paolo apostolo, Andrej Rubl�v
    * 1424 ca.: San Paolo, affresco perduto, Masaccio
    * 1426: San Paolo, Masaccio
    * 1440 c.a: L'incontro di Sant'Antonio e San Paolo, Sassetta
    * 1480 ca.: San Paolo visita San Pietro in prigione, Filippo Lippi
    * 1489-1534 (?): Apostoli Pietro, Paolo, Giovanni evangelista,
Antonio da Correggio
    * 1515: Predica di San Paolo agli ateniesi, Raffaello Sanzio
    * 1520 ca.: San Paolo scrittore, Pier Francesco Sacchi
    * 1542-45: Conversione di Paolo, Michelangelo Buonarroti
    * 1543: San Paolo (trittico di Castello Roganzuolo), Tiziano
Vecellio
    * 1545 ca.: Conversione di Paolo, Tintoretto
    * 1557-58 ca.: Martirio di San Paolo, Taddeo Zuccari
    * 1567: Conversione di Paolo , Pieter Bruegel il Vecchio
    * 1592: Apostoli Pietro e Paolo, di El Greco
    * 1600 ca.: San Paolo a Malta, Adam Elsheimer
    * 1600-01: Conversione di San Paolo, Michelangelo Merisi da
Caravaggio (prima versione della conversione)
    * 1600-01: Conversione di San Paolo, Michelangelo Merisi da
Caravaggio (seconda versione della conversione)
    * 1606: San Paolo, El Greco
    * 1620: San Paolo scrive le sue lettere, Valentin de Boulogne o
Nicolas Tournier
    * 1627: San Paolo in prigione, Rembrandt Harmenszoon van Rijn
    * 1628-29: Estasi di San Paolo, Johann Liss
    * 1629-30: San Paolo nel suo scrittoio, Rembrandt Harmenszoon van
Rijn
    * 1635: Paolo Apostolo, Rembrandt Harmenszoon van Rijn
    * 1657: Paolo Apostolo, Rembrandt Harmenszoon van Rijn
    * 1661: Autoritratto come Paolo Apostolo, Rembrandt Harmenszoon van
Rijn
    * 1744: L'Apostolo Paolo predica sulle rovine, Giovanni Paolo
Pannini
Sculture [modifica]
    * 1484-93: Decapitazione di San Paolo, Antonio del Pollaiolo
    * 1503-04: San Paolo, Michelangelo Buonarroti
    * 1585 c.a: San Paolo, Sebastiano Torrigiani
    * 1650: Decapitazione di San Paolo, Alessandro Algardi
Letteratura [modifica]
    * 1926: Paolo fra i Giudei, Franz Werfel
    * 1985: The Kingdom of the Wicked, Anthony Burgess
Musica [modifica]
    * Saule, Saule, quid me persequeris, mottetto di Giaches de Wert
    * 1836: Paolo (oratorio), oratorio di Felix Mendelssohn Bartholdy
Film [modifica]
    * 1981: Peter and Paul, di Robert Day
    * 1985: A.D., di Stuart Cooper
    * 1999: Il mistero Paolo. Il fascino della libert�, di Abraham Segal
    * 2000: San Paolo, di Roger Young
Musical [modifica]
    * 2008: Sulla via di Damasco, promosso dall'ANSPI, regia di Michele
Casella, con musica di Michele Paulicelli, costumi di Franca Corrado
    * 2008: Paolo di Tarso Il Musical, regia di Valerio Buffetti, testi
e musiche di Valerio Buffetti, Matteo Scariolo, Paolo Scariolo, Daniele
Mauri, Linda Spandri, Fabio Riccardi
    * 2009: Fino al terzo Cielo - San Paolo, l'Apostolo delle genti,
della Compagnia teatrale "Piccola Comunit�". Regia e sceneggiatura di
Paolo Prati; testi e musiche di Enrico Franchi e Matteo Gelmini;
coreografie di Dimes Busana; costumi di Roberta Paggin, Paolina
Molinari, Enrico Franchi.
Proverbi [modifica]
    * Delle calende non me ne curo purch� a san Paolo non faccia scuro
Note [modifica]
   1. ^ L'attributo del libro si riferisce alle lettere scritte da Paolo
alle comunit� cristiane; la fune, alla sua precedente attivit� di
tessitore; la cesta, all'episodio della sua fuga da Damasco (vedi in
merito il paragrafo: Inizio della predicazione). La spada � divenuto
elemento iconografico soltanto a partire dal XIII secolo, � invece un
riferimento al martirio di Paolo, avvenuto appunto per decapitazione.
   2. ^ La data dell'8, ipotizzata dal Bimillenario della nascita di San
Paolo Apostolo indetto dalla Chiesa cattolica nel 2008, � simbolica.
   3. ^ Con maggiori indizi, seppure tardivi, per il 67 (vedi dopo).
   4. ^ Paolo d� di s� stesso questa definizione in Rm 11,13 e Gal 2,8.
   5. ^ Secondo il testo degli Atti degli Apostoli, Paolo rivolse la sua
predicazione prevalentemente ai pagani; non fu per� il primo ad operare
in tal senso, in quanto Pietro convert� il centurione romano Cornelio
(At 10) prima della predicazione itinerante di Paolo.
   6. ^ "[...] et decidens in terram audivi vocem dicentem mihi Saule
Saule quid me persequeris" Atti degli Apostoli,(9, 1-22)
   7. ^ Vedi in merito il paragrafo: Ipotesi sugli ultimi anni: quarto
viaggio?.
   8. ^ Del nome ????? vi sono 9 occorrenze (At 9,4.17; 22,7.13; 26,14).
   9. ^ Del nome ?????? vi sono 15 occorrenze (At 7,58; 8,1.3;
9,1.8.11.22.24; 11,25.30; 12,25; 13,1.2.7.9).
  10. ^ F. Scerbo, Lessico dei nomi propri ebraici del Vecchio
Testamento, Firenze, 1913.
  11. ^ Vedi la voce �Paulus� in 
http://www.dizionario-latino.com
.
  12. ^ �Il nome romano di 'Paolo' [...] nasconde in realt� quello di
'Saulo', e pu� derivare [...] da un semplice scambio per assonanza con
quello ebraico� (Romano Penna, voce �Paolo� in Il Grande libro dei Santi
(3 voll.), Edizioni San Paolo, Cinisello Balsamo 1998, vol. III, p.
1569).
  13. ^ Vedi in merito il paragrafo Aspetto fisico.
  14. ^ La pi� antica ipotesi in tal senso si trova in Girolamo, De
viris illustribus, 5:
      (LA)
      � Cumque primum ad praedicationem eius Sergius Paulus proconsul
Cypri credidisset, ab eo quod eum Christi fidei subegerat, sortitus est
nomen Paulus. �
      	(IT)
      � Poich� Sergio Paolo, proconsole di Cipro, fu il primo a credere
alla sua [di Paolo] predicazione, sottomettendosi alla fede in Cristo,
ne deriv� il nome Paolo [di Saulo]. �
  15. ^ a b Girolamo, De viris illustribus, 5:
      (LA)
      � Paulus apostolus [...] de tribu Benjamin et oppido Judaeae
Giscalis fuit, quo a Romanis capto, cum parentibus suis Tarsum Ciliciae
commigravit. �
      	(IT)
      � Paolo apostolo [...] fu della trib� di Beniamino e della citt�
di Giscala di Giudea, la quale fu catturata dai Romani, e si trasfer�
con i suoi genitori (o nonni) a Tarso di Cilicia. �
      Commento alla Lettera a Filemone, 23:
      (LA)
      � Talem fabulas accipimus: Aiunt parentes apostoli Pauli de
Gyscalis regione fuisse Judaeae; et eos, cum tota provincia, Romana
vastaretur manu, et dispergentur in orbem Judei, in Tharsum urbem
Ciliciae fuisse traslatos: parentum conditionem adolescentulum Paulum
secutum. �
      	(IT)
      � Questa diceria (�favola�) abbiamo sentito: riferiscono che i
genitori (o nonni) dell'apostolo Paolo fossero della regione di Giscala
di Giudea, e loro, quando tutta la provincia per mano dei Romani veniva
devastata e i Giudei si disperdevano per il mondo, si fossero trasferiti
nella citt� di Tarso di Cilicia: l'adolescente Paolo avrebbe seguito i
suoi genitori. �
  16. ^ a b Hengel M., Il Paolo precristiano, Studi Biblici 100, Brescia
1992, cit. da Dizionario di Paolo e delle sue lettere, voce
�Cittadinanza romana�, Edizioni San Paolo, Cinisello Balsamo 1999.
  17. ^ Bibbia TOB, nota a At22,28.
  18. ^ Cos� Bruce, F. F. The Book of Acts. Grand Rapids: Eerdmans,
1988.
  19. ^ Cos� Robert Eisenman, "Paul as Herodian", in Journal of Higher
Criticism, 3/1 (1996), pp. 110-122.
  20. ^ Giuseppe Flavio, Antichit� Giudaiche, 14,137.
  21. ^ In 1Tm1,12; 2Tm1,3 � presente il corrispondente greco del latino
gratiam habeo, ho grazia, mentre solitamente Paolo usa il greco 'puro'
eucaristo, ringrazio, rendo grazia.
  22. ^ Alcuni ipotizzano una formazione ellenista a Tarso (cfr. Il
Grande libro dei Santi, 1998, s.v. "Paolo", vol. III p. 1569), altri la
escludono (cfr. Dizionario di Paolo e delle sue lettere, 1999, s.v.
"Paolo negli atti e nelle lettere", p. 1135).
  23. ^ Dizionario di Paolo e delle sue lettere, 1999, s.v. "Filosofia",
pp. 648-649).
  24. ^ Landeskriminalamt di NRW (Germania), vedi articolo in tedesco
nel sito ufficiale.
  25. ^ Atti di Paolo, 2-3.
  26. ^ Pseudo-Crisostomo, In princip. apostol. Petrum et Paulum, PG
49,494-95.
  27. ^ Giovanni Malala, Cronografia, PG 97,389).
  28. ^ Niceforo Callisto, Storia Ecclesiastica, PG 145, 853).
  29. ^ Dizionario di Paolo e delle sue lettere, s.v. "Guarigione,
malattia".
  30. ^ Il Grande libro dei Santi, 1998, s.v. "Paolo", vol. III p. 1570.
La possibilit� del ripudio del marito da parte della moglie non �
prevista dalla legge religiosa ebraica basata sulla Torah ma lo � nel
diritto romano.
  31. ^ Le ipotetiche ricostruzioni cronologiche circa la vita di Paolo
e la storia della Chiesa dei primi decenni variano, seppure per pochi
anni, a seconda degli studiosi. Vengono qui proposte alcune ipotesi
particolarmente note a livello divulgativo.
  32. ^ Voce St. Paul nella Catholic Encyclopedia, 1911. Non tiene conto
dell'Iscrizione di Delfi che, sebbene scoperta nel 1905, fu pubblicata
solo nel 1925.
  33. ^ Bibbia di Gerusalemme, 1973, pp. 2676-2679.
  34. ^ Bibbia TOB, 1975-1976, pp. 2917-2920.
  35. ^ Dizionario di Paolo e delle sue lettere, edizione italiana a
cura di Romano Penna, Cinisello Balsamo 1999, di Dictionary of Paul and
his Letters, a cura dei protestanti statunitensi G.F. Hawthorne; R.P.
Martin; D.G. Reid, 1993, pp. 1144-1145. Nella voce "Cronologia di
Paolo", pp. 408-421 esamina varie possibili ricostruzioni cronologiche
ma propende in definitiva per la proposta qui riportata.
  36. ^ Rinaldo Fabris, Paolo. L'apostolo delle genti, Milano 1997, p.
89.
  37. ^ Questo dato non fornisce criteri cronologici utili circa la data
della conversione. Visto che l'autorit� romana si arrogava il diritto di
morte, si pu� ipotizzare che la lapidazione da parte degli Ebrei di
Stefano sia avvenuta nel breve vuoto di potere tra la deposizione del
governatore Pilato (36 d.C.) e l'arrivo del successore Marcello, durante
il quale il Sinedrio avrebbe potuto agire autonomamente (cos� sar� per
l'uccisione di Giacomo il Giusto nel 62, avvenuta in occasione del vuoto
di potere tra Festo e Albino). Tuttavia Atti descrive la lapidazione
come il risultato non di un vero e proprio processo sinedrita ma di un
linciaggio, possibile (ma non legale) dunque anche durante la presenza
del governatore romano.
  38. ^ a b c Le indicazioni di "3 anni" e "14 anni" di Gal1,18; 2,1 non
sono di immediata e chiara utilit� nella ricostruzione cronologica per
due motivi. Innanzitutto, nel modo di computare ebraico potevano essere
inclusi anche gli estremi, anche se parziali: 
p.es
. i "3 giorni" passati
da Ges� nel sepolcro sono in realt� poco pi� che una giornata e mezza,
dal tramonto del venerd� all'alba della domenica. Allo stesso modo, "3
anni" pu� riferirsi ipoteticamente anche a un periodo di soli 14 mesi.
Inoltre non � chiaro se "dopo 14 anni" vada considerato come includente
o meno i 3 anni, cio� se vada considerato come 14 oppure 14+3.
  39. ^ a b Damasco era una citt� storicamente appartenente alla Siria,
seppure confinante con l'estremo nord del regno nabateo in Arabia. Il
dominio del re nabateo Areta IV (9 a.C. - 40 d.C.) su Damasco non �
testimoniato direttamente da fonti testuali o archeologiche. Tuttavia la
politica estera romana nel medio-oriente del I secolo, particolarmente
elastica e abile a muoversi tra citt� autonome, re, etnarchi e
tetrarchi, con largizioni, conquiste o annessioni territoriali in rapido
mutamento, non rende impossibile tale dominio. Sono state ritrovate
monete damascene con l'effige di Tiberio risalenti al 34 che
testimoniano un controllo romano diretto della citt� in quell'anno.
Escludendo a priori una vittoria militare nabatea contro l'impero, �
difficile ipotizzare l'elargizione della citt� ad Areta da parte di
Tiberio fino alla sua morte, nel 37, dato che l'imperatore era ostile al
re (Giuseppe Flavio, Antichit� giudaiche 18,5,13). Il dominio di Areta
su Damasco rimane quindi possibile tra l'accessione del nuovo imperatore
Caligola (marzo 37), che si mostr� particolarmente attento ai re soci, e
la morte di Areta nel 40.
  40. ^ Cos� la Bibbia di Gerusalemme che colloca la carestia nel 48.
  41. ^ Nel testo la morte di Erode � descritta dopo la partenza per
Gerusalemme di Paolo e prima del ritorno, ma questa sistemazione pu�
essere pi� narrativa che cronologica.
  42. ^ a b Nelle fonti storiche extrabibilche si trovano accenni a
questa carestia generalizzata in Svetonio, Claudio 18 lat, e
relativamente alla Giudea in particolare in Giuseppe Flavio, Antichit�
Giudaiche 20,2,5; 20,5,2, che Paolo Orosio colloca con precisione nel
44, 4� anno di Tiberio (Storia contro i pagani 7,6,12 lat).
  43. ^ a b Espulsione descritta da Svetonio, Claudio 25,2 lat, e datata
dallo storico Paolo Orosio in Storia Contro i Pagani VII,6,15-16 al 9�
anno del regno di Claudio.
  44. ^ Giuseppe Flavio, Guerra giudaica, iv.1-2 (en).
  45. ^ Trattato Avot 5,22.
  46. ^ Vedi 
p.es
. la tradizione cattolica che ricorda l'evento con la
festa liturgica della "Conversione di San Paolo Apostolo", dicitura
usata anche in recenti documenti pontifici (
p.es
. il Decreto con il
quale si concede una speciale facolt� per la celebrazione della
Conversione di San Paolo Apostolo nell'anno giubilare, bimillenario
della sua nascita del 25 gennaio 2008).
  47. ^ Alcuni studiosi (vedi 
p.es
. K. Stendahl, Paolo tra Ebrei e
Pagani, 1976, tr. it. 1995), assumendo come storicamente fondato il
resoconto biblico, preferiscono parlare di "vocazione" o chiamata di
Paolo da parte di Ges�, evidenziando come il termine "conversione" sia
invece pi� adatto per indicare il passaggio dal paganesimo idolatrico al
cristianesimo (vedi 
p.es
. Nuovo dizionario enciclopedico illustrato
della Bibbia, Casale Monferrato 1997, s.v. "Paolo", par. 2. "La
vocazione-rivelazione di Paolo", pp. 754-755; Dizionario di Paolo, s.v.
"Conversione e chiamata di Paolo", pp. 285-298). La dicitura
"conversione" resta comunque quella pi� comunemente usata e condivisa.
  48. ^ Nelle lettere paoline comunque le descrizioni narrative vere e
proprie, sia per le vicende autobiografiche di Paolo che per la vita e
le opere di Ges�, sono quasi del tutto assenti (alcune eccezioni sono la
descrizione dell'ultima cena in 1Cor11,23-26 e il resoconto del concilio
di Gerusalemme e degli eventi precedenti in Gal2).
  49. ^ L'ipotesi di una fuga al termine del primo soggiorno �
improbabile: Paolo, fuggendo dal governatore di Areta a Damasco, si
sarebbe recato nel cuore del regno di Areta, per poi tornare nella citt�
dove era ricercato. La fuga al termine del secondo soggiorno, che
termin� con l'arrivo a Gerusalemme, lo port� fuori dai domini del re
nabateo.
  50. ^ Vedi descrizione nel sito delo Studio Biblico Francescano.
  51. ^ Questa colletta non va confusa con la cosiddetta "colletta dei
santi" organizzata da Paolo negli anni successivi tra le sue comunit�,
sempre a favore della chiesa di Gerusalemme.
  52. ^ Oltre a vedere Paolo protagonista principale degli eventi e
incontri narrati, la descrizione passa da "Barnaba e Paolo" (At13,2;7);
a "Paolo e Barnaba" 13,43.46.50, con anche un "Paolo e i suoi compagni"
At13,13.
  53. ^ La regione storica della Galazia era situata pi� a nord delle
zone visitate da Paolo, attorno all'attuale Ankara, ma l'omonima
provincia romana le comprendeva estendendosi pi� a sud e a ovest.
  54. ^ Il titolo proconsole era proprio dei governatori delle provincie
senatorie, e Cipro lo era dal 22 d.C.
  55. ^ Per un approfondito esame della questione vedi Dizionario di
Paolo e delle sue lettere, s.v. "Gerusalemme", par. "Visite di Paolo a
Gerusalemme", pp. 691-696.
  56. ^ At19,29 accenna ai macedoni Gaio e Aristarco, "compagni di
viaggio di Paolo" a Efeso, e non � chiaro se avessero partecipato al
viaggio dalla partenza ad Antiochia o se si fossero aggiunti in seguito.
  57. ^ Una tradizione locale vuole che Paolo sia stato
l'evangelizzatore di Durazzo, nell'attuale Albania. L'ipotesi non gode
di largo consenso tra i biblisti.
  58. ^ Vedi descrizione dettagliata dell'iscrizione.
  59. ^ Talvolta questo tragitto Cesarea-Roma viene indicato come
"quarto viaggio" ma, non essendo stato un vero e proprio viaggio con
espliciti intenti missionari come gli altri tre, questa dicitura pu�
apparire non corretta.
  60. ^ Una tradizione locale ricorda uno sbarco a Sampieri.
  61. ^ Una tradizione locale ricorda un breve soggiorno durante il
quale avvenne l'evangelizzazione della citt� e il miracolo della
colonna.
  62. ^ Secondo una versione della leggenda relativa al culto della
Madonna della Lettera, il giorno successivo alla sosta a Reggio Paolo si
rec� a Messina per portare alla citt� una lettera da parte della Vergine
Maria.
  63. ^ Vedi voce "Itinerari, progetti di viaggio, parusia apostolica"
in Dizionario di Paolo e delle sue lettere, che non considera per� la
quarta opzione (Spagna e Oriente).
  64. ^ a b Prima lettera di Clemente 5,6-7 (greco).
  65. ^ "Lucas "optimo Theophilo" comprehendit, quae sub praesentia eius
singula gerebantur, sicut et remote passionem Petri evidenter declarat,
sed et profectionem Pauli ab urbe ad Spaniam proficiscentis" (24-26).
  66. ^ Atti di Pietro, manoscritto di Vercelli 1,1 (il Signore gli
appare e lo invia in Spagna, it); 3,2 (imbarco di Paolo con due giovani
fedeli, it); 6,2 (nuovo accenno alla sua assenza da Roma per essere in
Spagna, it).
  67. ^ A favore del viaggio in Spagna vi sono soprattutto studiosi
spagnoli (vedi 
p.es
. Luis Aguirre Prado, San Pablo en Espa�a, Madrid
1963). Nel suo intervento nel giugno 2008 all'interno del convegno
"Paolo, Fruttuoso e il cristianesimo primitivo a Tarragona", Rainer
Riesner ha riassunto: "� molto probabile che Paolo si sia recato in
Spagna alla fine della sua vita ed � possibile che Tarragona fosse il
luogo del suo soggiorno, visto che � la citt� che ha pi� elementi a suo
favore. Altri luoghi della Spagna sono meno ipotetici". Altri studiosi
sono scettici a riguardo (v. 
p.es
. Romano Penna, voce "Paolo" in Il
Grande Libro dei Santi: "Probabilmente il progettato viaggio in Spagna
non ebbe luogo", e gli accenni leggendari successivi sono dipendenti da
Rm 15,24.28). Nel 1963 in Spagna fu celebrato il XIX centenario della
visita di Paolo in Spagna, in occasione del quale fu emanato da papa
Paolo VI il documento Viget salubriter.
  68. ^ G.D. Fee, 1 and 2 Timothy, Titus, Peabody (MA) 1988, cit. da
Dizionario di Paolo, s.v. "Itinerari, progetti di viaggio, parusia
apostolica".
  69. ^ Voce St. Paul nella Catholic Encyclopedia.
  70. ^ Tertulliano, De praescriptione haereticorum 36 en.
  71. ^ Eusebio, Storia Ecclesiastica 2,25,5.8 en; 3,1,2 en.
  72. ^ Girolamo, De viris illustribus 5: "Hic ergo quarto decimo
Neronis anno, eodem die quo Petrus Romae, pro Christo capite truncatur,
sepultusque est in via Ostiensi, anno post passionem Domini tricesimo
septimo".
  73. ^ Girolamo, De viris illustribus 12.
  74. ^ Relazione ufficiale dell'11 dicembre 2006 sui lavori svolti.
Foto del sepolcro dal sito 
archart.it
.
  75. ^ Errore nell'uso delle note: Marcatore <ref> non valido; non �
stato indicato alcun testo per il marcatore vespri07
  76. ^ Cf. le introduzioni ai vari libri della Bibbia TOB.
  77. ^ Il termine greco ??????????, traslitterato con "vangelo", indica
comunemente un libro relativo a Ges� (
p.es
. Vangelo di Matteo), ma in
senso proprio si riferisce all'azione dell'evangelizzare, cio�
trasmettere il "buon annuncio" di Ges�. In tal senso si pu� parlare di
"vangelo paolino".
  78. ^ Vedi 1Cor7,10-11 = Mt5,32 pp; 1Cor9,14 = Mt10,10 pp; 1Ts4,15-17
= Mt24,30-31 pp; 1Ts5,1-7 = Mt24,23;24,42-51 pp; Rm14,14 = Mt15,11 pp;
Rm12,14-21 = passim; 1Cor4,11-13 = passim, 
et.al
. (voce "Ges�, detti di"
in Dizionario di Paolo).
  79. ^ Rm14,17; 1Ts2,12; Gal5,21; 1Cor4,20;6,9.
  80. ^ Cos� alcuni studiosi del passato: H.H. Wendt; M. Goguel; M.
Br�ckner; P. Wernle; F.C. Baur; W. Wrede, R. Bultmann.
  81. ^ Per esempio la Traduzione del Nuovo Mondo dei Testimoni di Geova
traduce l'originale "??? ??????? ???? ??? ??????? ???? ????? ???????"
con "del grande Dio e del Salvatore nostro, Cristo Ges�", introducendo
virtualmente un ??? (del) che distingue Dio (Padre) dal Salvatore Ges�.
  82. ^ Cos� le principali traduzioni bibliche contemporanee.
  83. ^ Cos� la Traduzione del Nuovo Mondo dei Testimoni di Geova.
  84. ^ Vedi in particolare Pr8,22-31;Sir24,9;Sap7,21.26;8,3;9,9.
  85. ^ La risurrezione di Cristo viene associata ad altri termini come:
trasformazione, incorruzione, immortalit�, esaltazione, glorificazione,
eternit�, redenzione, novit� di vita.
  86. ^ Nella tradizione cristiana con "mistero" si intende una verit�
non comprensibile con l'intelletto umano.
  87. ^ La definizione latina "Articulus stantis vel cadentis ecclesiae"
� attribuita a Lutero dal fondatore del metodismo John Wesley nel
Sermone 20 del 24 novembre 1765 (en) e ampiamente ripresa dalla
tradizione successiva, ma non � espressamente presente negli scritti del
padre della Riforma, sebbene ne riassuma efficacemente il pensiero.
  88. ^ Il motto luterano sola fide trae origine dalla sua traduzione
tedesca della Bibbia di Rm3,28, dove rese "l�uomo � giustificato
solamente (allein) per la fede", aggiungendo l'avverbio assente nel
testo greco originario.
  89. ^ Vedi traduzione italiana del documento. In particolare: "Insieme
confessiamo che le buone opere � una vita cristiana nella fede nella
speranza e nell�amore � sono la conseguenza della giustificazione e ne
rappresentano i frutti. Quando il giustificato vive in Cristo e agisce
nella grazia che ha ricevuto, egli d�, secondo un modo di esprimersi
biblico, dei buoni frutti" (n. 37); "La comprensione della dottrina
della giustificazione esposta in questa Dichiarazione mostra l�esistenza
di un consenso tra luterani e cattolici su verit� fondamentali di tale
dottrina della giustificazione. Alla luce di detto consenso sono
accettabili le differenze che sussistono per quanto riguarda il
linguaggio, gli sviluppi teologici e le accentuazioni particolari che ha
assunto la comprensione della giustificazione" (n. 40).
  90. ^ Per la tradizione cattolica, vedi CIC 1143.
  91. ^ Epifanio di Salamina, Panarion 16.9
  92. ^ The Mythmaker: Paul and the Invention of Christianity, 1986;
Paul and Hellenism, 1991.
  93. ^ Docente di lettere classiche e direttore del programma di studi
religiosi presso l'Universit� di Austin in Texas (suo sito), autore di
From Jesus to Christianity, 1998; Apocalypse! Time, History, and
Revolution, 1999.
  94. ^ Si veda, a proposito, 
http://www.annopaolino.org/
  95. ^ Per un excursus delle principali opere, vedi sito 
jesuswalk.com
;
sito 
romansonline.com
.
  96. ^ Rinaldo Fabris, Paolo, 1997, pp. 552-553.
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cit off
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Cerca di rispondere in modo NON da bar.
Saluti felicit�,
L

reificarsi vero.
coglionazzo
a me non serve che ti fai il copia dincolla di Atti degli
Apostoli perch�  � un falso da capogiro, e ti ho ripetutamente
detto che i vangeli scrittI nel  SECONDO SECOLO
(non hai dimostrato nulla di diverso)
non testimoniano un cazzo
visto che non sai dimostrare l'esistenza del tuo eroe quella di nazaret
o quella di Keriot, passiamo a una dimostrazione pi� facile
mi citi in quale altra opera o quale storico non cristiano
testimonia l'esistenza di Paolo ??
se la tua cultura si limita a wiki, sei esente da ogni
utleriore post sull'argomento
 

 tradizione cristiana successiva gli ha confermato.
lasciando stare che non hai dimostrato l'esistenza di Paolo
e che con la ''tradizione'' ti ci puoi pulire il culo, ecco
una breve e comprensibile disamina del fatto che se
Paolo fosse esistito, egli non avrebbe mai potuto
essere un cittadino romano
per primo, in Atti vi sono delle   clamorose contraddizoni
Atti 22,3  ''Io sono un giudeo nato a  Tarso di Cilicia''
ma poi
Atti 22,22 ''Io sono un cittadino romano di nascita''
Purtroppo  per�   non bastava nascere in una provincia romana
per essere  automaticamente cittadini romani e goderne i diritti
� una clamorosa cazzata credibile solo dai bigotti ignoranti
Infatti secondo quanto riportato da Svetonio in ''Vita di Caligola 38''
gli imperatori, (dopo il 1� secolo )
 rilasciavano dei ''Diplomi di cittadinanza'' a cittadini di particolare
importanza e con particolari caratteristiche
Sempre dello stesso autore si legge ''...coloro che usurpavano
il diritto di cittadinanza romana li fece decapitare sul
campo Esquilino'' (vita di Claudio 25)
Non risulta da nessuna parte che Paolo fosse in possesso di
tale documento ''imperiale'' strettamente necessario  per potersi
dichiarare ''cittadino romano'' , esiste solo
una presunta autocertificazione
quindi se si fosse fregiato di tale titolo, come se ne � fregiato,
senza averne diritto sarebbe  stato  giustiziato.
punto .
 

 
http://en.wikipedia.org/wiki/Kerioth
Tra non molto pope si convincer� che la terra che oggi conosciamo come 
Israele-Palestina duemila anni fa era sommersa ed � venuta a galla solo in 
seguito a un gigantesco maremoto di cui lui ha prove certe e documentate

 Giuseppe Flavio, n� nel Talmud
Perch� era la localit� della zona dove abitavano i nazirei, aka esseni. Noi 
in Europa abbiamo migliaia di casi simili, basti pensare a tutti i villaggi 
e paeselli che portano il nome di santi. Quindi Nazareth, cos� chiamata 
perch� c'era un monastero esseno, era probabilmente troppo piccola perch� 
fosse notata, come nel corso dei secoli � accaduto a S.Damiano di sotto 

 dichiarare ''cittadino romano''
Ipotesi. Che per caso aveva quello del padre?

>

 Besos..mio illustre..latinista (della minkia)
ROTFL!
Ciao Mimmo vedo con piacere che la labirintite sta passando e stai 
ritornando pi� pistolero di prima! Saranno gli esorcismi del grande Gigio 
che cominciano a funzionare? Mah!
Cos� ti vogliamo! Buona serata e continua cos� :-)
Gianni 

 Gianni

 Gianni
Caro Gianni, sono piu' che certo che la veloce guarigione di Mimmo sia
dovuta alla mia intercessione..
Il "pistolero Tex" pero' si ricordi che a guarigione avvenuta, dovra'
pagare il piccolo obolo (leggi: millerighe) da donare a Satanasso...
Non potra' certo rifiutarsi.
Dalle sue parti si dice: "non si puo' succhiare e soffiare allo stesso
tempo" Uomo avvisato..
Ciao, carissimo! Buona Domenica a te!
Gigio c'e'

 ha scritto nel messaggio
news:NLxcm.3446$I16....@tornado.fastwebnet.it...

non sono ne' visionari ne' passionari  , sono persone umilissime che non
volevano pubblicita' ma rimanere nell'ombra , non ne volevano sapere di
parlare con Maria Santissima o con Gesu'. Bernadette poi la chiamava la
Signora ,  "Aquero'" tradotto  "quella la'" poiche' non le disse come si
chiamava . E ti ricordo che bernadetta era analfabeta .
Perche' secondo te Dio si e' scelto delle persone come : Bernadetta
pastorella ignorante e analfabeta .
 I tre pastorelli di Fatima  bimbi piccoli e analfabeta.
Padre Pio che gia' il tenera eta' sente dentro se un qualcosa di diverso
dentro di se.
Perche' questa estate non fai una vacanza a medjugorie o a lourdes invece di
andare a prendere il sole a rimini ? cosa ti costa!?
200euro per il viaggio!?
Se ci vai poi ci dici come e' andata.

 Perche' questa estate non fai una vacanza a medjugorie o a lourdes
        Lourdes e' una cosa, medjugorje tutta un'altra, anche come 
credibilita':
http://www.marcocorvaglia.blog.lastampa.it/
[....]



Dici? e allora perche'non provi anche tu, cosi' vi rendete conto della 
differenza , a Lourdes "1 veggente" a  medjugorje 5-6?
Cosa dice la Madonna  ?
 Piu' o meno le stesse cose come in tutte le apparizioni, in qualunque posto 
del mondo egli. si manifesti.
Pregate , pregate per i peccatori.
Amatevi come Dio vi ama .
Leggete il Vangelo.
Direte voi  ma sono sempre le stesse cose,  ma si vede che non preghiamo 
abbastanza altrimenti avrebbe detto :"Siete stati bravi non ce' piu' bisogno 
di pregare................!
marco 

(...)
Non è questo il punto, secondo me.
Non attacco affatto la Valtorta. Nè chi ne organizza la divulgazione
dell'opera.
E' un elaborazione mistica che può avere il suo valore per qualcuno,
come tu stesso confermi.
In fondo, anche la spiritualità ignaziana mira all'immedesimazione
nelle pagine del Vangelo. Un procedimento che rende le scarne pagine
evangeliche ricche di suggestioni preziose.
Se l'opera di Valtorta ottiene questo scopo, è preziosa.
Ma occorre reagire anche con durezza alla sua interpretazione come
nuova Rivelazione, addirittura da Dio Padre.
Questo è - semplicemente - blasfemo e non cristiano.
Ma se tramite le sue pagine qualcuno trova occasione per
contemplazione e preghiera, ben vengano, le intuizione poetiche
dell'autrice. Dell'autrice, non dell'Autore.
Ciao
PC

 differenza ,
        Prima parli al singolare poi al plurale?
        Figura patetica e propagandistica quella che fai!!
        Sono stato a Lourdes e ne ho visto i frutti, ed ho incontrato chi e' 
andato a medjugorje e ne ho visti i frutti.
        Li ho confropntati, e l'astio, e la pretesa di essere unica verita' 
nella Chiesa e gli oggettivi insulti alla Gerarchia e dopo tanta tanta 
prosopopea a presunzione e nessuna umilta' di hci tornava da li', e poi, 
soprattutto, l'oggettiva verita' degli inganni mi e' servita, usabndo 
l'intelligenza dono di Dio, a discernere ed a stare lontanno da gente come 
lei, che fa chiacchiere e parla senza come dimostra, con rivolgersi al 
singolare e poi al plurale verso la stessa persona, altro scopo che la 
propaganda.
        Che il Signore Gesu' distrugga questo inganno diabolico ed i 
servitori dell'inganno.
