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Titolo: Zarathustra ed i magi, ( fine dell'introduzione)

Avevamo lasciato il nostro  allevatore di cammelli vegetariano alle prese
con la fondazione di una nuova religione, ma prima di entrare nei  dettagli
interessanti, dobbiamo far luce su di un punto molto intricato: il furto
della sua dottrina da parte di una setta politico  religiosa diffusa in
tutto il sub continente iranico altaico: i Magi, coloro che a loro volta
furono poi trasformati nei presunti  re magi che per primi resero l'omaggio
al nuono messia.Cio' dimostra ulteriormente che non esistono precisi confini
tra le principali religioni: esse sono solo il filo di una ragnatela che
avvolge il mondo intero, adattandosi alle necessita' contestuali specifiche
di ciascuna civilta'.
Cio'  e' sempre successo quando i confini tra le razze si sono sovrapposti a
quelli tra le religioni: un pezzo di ciascuna e' penetrato nelle altre
culture , dando origine a nuovi ibridi piu' evoluti e piu' efficaci per
consentire la realizzazione degli scopi dei vari gruppi dirigenti delle
religioni istituzionali di ciascuna civilta'.
Per Zarathustra la questione è molto diversa.
Se alla fine del nostro secolo nove persone colte su dieci hanno sentito
parlare del profeta ariano, molte
di loro sarebbero tuttavia incapaci di dire in che cosa consisteva il suo
messaggio e quale fu la sua portata. Zarathustra fu tradito anzitutto quando
le sette dei magi adattarono i suoi precetti alle loro credenze; ma poi
venne ben presto dimenticato a favore della filosofia ellenica, del
cristianesimo, del manicheismo e dell'Islam.
La sua riforma porta in sé una
riserva, dovuta al rigore spirituale e morale che rende l'adesione alla sua
etica più un impegno di carattere militante che una credenza fideistica. Per
questo lo zoroastrismo era destinato a restare la dottrina di una élite
ristretta, senza diventare mai, nella sua integrità, la religione
dell'intero Iran. Resta tuttavia il fatto che, per essere distribuito a
tutti, seminato a ogni vento ed avere quindi la possibilità di essere
inteso, un messaggio così puro non dovrebbe nemmeno essere gettato ai porci.
Il saggio dell'antico Iran non consente alcun settarismo; ogni uomo ha la
sua opportunità, purché sappia riconoscere il cammino luminoso e la pratica
intelligente dei pensieri puri, delle parole pure e delle azioni pure.
Questa apertura, che si basa su un vettore assiologico inerente alla natura
umana assetata di superamento, permise un destino esoterico considerevole a
una religione a lungo considerata restrittiva. Più o meno oppressi
dall'Islam fin dal VII secolo, gli zoroastriani impararono a chiudersi in se
stessi, e fino a poco tempo fa nessuno straniero poteva diventare
zoroastriano. Riuniti intorno a culti quasi familiari, i Guebri dell'lran e
i Parsi dell'India curarono poco la propaganda apologetica. Pur essendo lo
zoroastrismo una delle religioni più arcaiche del mondo (le sue radici erano
infatti indo-iraniane), essa resta quella meno sviluppata e più ignorata
dell'universo civilizzato. Persino il suo lontano nipote, il manicheismo, fu
più accessibile per aver gettato germogli nell'Occitania catara.
Se l'antico Profeta dei Persiani fu conosciuto dalla cultura greco-latina
grazie ai cronisti greci, spesso cio' avvenne a prezzo di gravi distorsioni,
in cui Zoroastro appare ricoperto da una maschera quasi caricaturale. Dopo
Empedocle e Platone - il primo considerato un discepolo dei magi, il secondo
una reincarnazione di Zoroastro - «il Grande Mago» appariva sulla scena
occidentale glorificato talvolta come uno dei più grandi lumi del mondo,
talaltra come l'antenato degli astrologi o il padre della magia, proprio lui
che aveva respinto molte pratiche di stregoneria e di superstizione.
Ma dietro i travisamenti della Storia la predicazione di Zarathustra
lanciava
con discrezione, lontano nel tempo e nello spazio, benefiche armonie.
Erodoto si stupì dell'estrema eticità della religione persiana, mentre nella
storia greco-latina egli appare avvolto da una leggenda che lo vuole
taumaturgo e astrologo.
Tale confusione nacque dall'identificazione del
grande Saggio con la setta dei magi, ben presto nota anche ai Greci. I
rapporti precoci tra questi ultimi e i magi dovettero instaurarsi fin da
quando Ciro conquisto' la Lidia (546 a.C.), facendo di Sardi, la capitale,
un
fiorente centro dell'Asia Minore. I contatti con i magi sono accertati fin
dalla spedizione dì Serse in Grecia (480 a.C.), dove l'imperatore persiano
giunse in compagnia di un corteo di magi condotti dall'arcimago Ostane, che
già asseriva di essere l'erede delle dottrine di Zarathustra. Plinio lo
accusa di aver introdotto in Grecia la mania della scienza astrologica e
divinatoria.
La conoscenza occidentale dei magi e dello zoroastrismo,
identificata con la loro particolare religione, avvenne attraverso il
percorso delle guerre achemenidi, così come cinque secoli più tardi i
Misteri di Mitra penetrarono nell'impero romano per analoghe vie, aperte
dalle guerre partoseleucidi e parto-romane.
Si pensa sia stato Xanthos di Mileto a introdurre per primo il nome di
Zarathustra che, derivato da una forma alterata dell'iranico occidentale
Zarathustra, arrivo' infine alla fonetica di Zoroastro.
Secondo Diodoro, Ctesia di Cnido (nel 400 a.C. medico di Artaserse e autore
di una storia
della Persia), fa di Zoroastro un re di Bactriana. Se il titolo è pura
finzione, il luogo potrebbe accordarsi con le più recenti conclusioni
sull'origine geografica della predicazione del Profeta. Il dotto geografo
Eudosso di Cnido (IV a.C.) riconosceva che la scienza di Zoroastro si basava
sul la morale che egli traeva dal dualismo; saggezza che, a suo avviso,
precedeva quella degli Egiziani e risaliva a seimila anni prima di Platone,
il quale fa dire ad Alcibiade che, dall'età di quattordici anni, i bambini
persiani. imparavano «la magia di Zoroastro, figlio di Ahura Mazdá, cioè il
"culto degli dèi"; e quest'ultima confusione tra il grande dio iranico e il
culto degli dei dimostra quanto i Greci politeisti fossero lontani dal
monoteismo persiano.
 Un discepolo di Platone, Eraclide di Ponto, faceva di
Zoroastro un discendente degli Atlantidi. Aristotele, che ammetteva la
cronologia dei sei millenni, affermava che lo spirito del Profeta risorgeva
nella saggezza platonica. Questo riconoscimento di idee zoroastriane da
parte del Maestro dell'Accademia, come più tardi quello da parte di Gesù a
partire dal cripto-zoroastrismo, provocherà grossi equivoci.
Prima dei giudeocristiani, i Greci compilano dei testi apocrifi che
attribuiscono a
Zoroastro, oppure trasformano il saggio iranico in un platonico. Luciano nel
Il secolo d.C., Porfirio nel III e Ammiano Marcellino nel IV, contribuiscono
a rafforzare la leggenda di Zoroastro astrologo babilonese, il quale sarebbe
stato insegnante di Pitagora. Plinio, Porfirio e Clemente di Alessandria
distinguono tuttavia il persiano Zarathustra dal medo Zaratus, medo perché i
magi originari della Media ricevettero qui gli insegnamenti di Zarathustra
venuti dall'est iranico (contrariamente a quello che fecero credere una
volta adottato il Profeta), e poi perché, fin dalla conquista di Ciro (539
a.C.), il magismo assimilo' in Babilonia le scienze astrologiche che lo
resero famoso.
 Dello Zarathustra persiano e dello Zaratus babilonese,
assolutamente leggendario, si deve tuttavia ricordare che fin dal VI secolo
a.C., la fama del Profeta si estendeva in tutto l'Iran achemenide e fino
alla Grecia. La leggenda dei due Zoroastro resistette a lungo, e nel 1909 R.
Steiner afferma che Zaratus di Caldea, maestro di Pitagora, era la
reincarnazione del primo Zoroastro. La leggenda del secondo Zoroastro
astrologo e mago (nata probabilmente da un grande mago che faceva nascere le
sue dottrine a Babilonia), sopravvisse parallelamente al vero Zarathustra
fino al IV secolo a.C., e cio' malgrado la confutazione dello storico
bizantino Agazia Scolastico, che fin dal VI secolo affermava l'identità dei
due Zoroastro. Si potrebbe dire che il Profeta fu chiamato a un duplice
destino: uno essoterico, deformato e talvolta leggendario; l'altro
esoterico, molto più vicino al suo messaggio, ma criptico perché costruito
su un'etica esigente. t proprio questo destino prodigioso che dobbiamo
rintracciare.
 Prima che i Persiani e i Medi si unissero per formare il grande impero
achemenide, partendo dai due clan ariani stabilitisi prima del IX secolo
sull'altopiano iranico, l'impero medo (845 a.C.-555 a.C.) aveva a Ecbatana
una corte fastosa, dove i magi occupavano già una posizione privilegiata.
Formata in origine da una delle sei tribù mede, la casta dei magi deteneva
cariche politiche e religiose ereditarie e si diceva discendente di Mani.
Tenuto conto che le idee riformatrici del Profeta, realizzate nell'antico
mazdeismo, penetrarono nell'Iran interiore da est a ovest, i Greci ne
recepirono soltanto echi filtrati attraverso i magi di Media, di Lidia e di
lonia.
 Un fatto essenziale caratterizza la differenza anteriore all'incontro
medo-persiano, dopo il quale l'arte meda penetro' in Persia e le idee
religiose cominciarono a mescolarsi: in Persia già Ariaramme l'Achemenide
(ca. 640 a.C.-590 a.C.), uno degli antenati di Ciro che nel 555 a.C. riunirà
i due regni, affermava: «Questo paese dei Persiani da me posseduto, ricco di
bei cavalli e di uomini giusti, me l'ha dato il grande dio Ahuramazdá.  Io
sono il suo re
Una così antica affermazione monoteista del dio supremo del
pantheon mazdeo si rivela in ogni caso totalmente diversa dalle dottrine dei
magi che, anche dopo la fusione persiana, ostetarono un dualismo rigido, in
cui il dio Ahura Mazdá è dominato da Zerván, il Tempo divinizzato, e
direttamente opposto ad Ahra Mainyu; in contrasto quindi,
contemporaneamente, con il monoteismo persiano e con quello di Zarathustra,
ai quali i magi oppongono un dualismo radicale, la cui paternità verrà
attribuita al Profeta.
Pur aderendo, in una certa misura e in data difficile
da stabilirsi, alla riforma di Zarathustra, i magi continuarono a professare
dottrine zervanite: «Una cosmologia mazdea non riformata, subordinata al
principio del Tempo divinizzato; il tutto armonizzato successivamente con la
riforma di Zarathustra». Fatta questa osservazione, E. Benveniste conclude:
«Tale sembra essere stato il contenuto del magismo».
 Altri caratteri specificamente magici poterono alterare la dottrina del
Profeta dell'Iran
orientale, una volta diffusa in ambiente medo, e mentre le loro credenze,
integrate con lo zoroastrismo posteriore, si ritroveranno anche presso i
Parti e i Sassanidi, non ne esiste traccia alcuna nelle Gáthá originali.
Tali discordanze tra la fede zarathustriana e quella dei magi - che né i
Greci, né i giudeo-cristiani seppero distinguere - furono messi in evidenza
da G. Widengren, e sono: l'interpretazione dei sogni, apprezzata alla
corte achemenide dopo essere stata in auge presso alcuni sovrani medi; la
presenza del dio indo-iranico Mitra che, relegato da Zarathustra al rango
inferiore dei geni del pantheon ariano in quanto dedito a pratiche
orgiastiche e sanguinarie, si ritrova associato ad Ahura Mazdá quale
mediatore nei rapporti con Ahra Mainyu; la presenza del barsom (lo strumento
liturgico costituito da un fascio di rami sottili, il cui numero varia
secondo la liturgia), che si ritroverà nella tradizione zoroastriana
posteriore, ma non direttamente in Zarathustra.
 Poi c'è il culto ariano del fuoco, costantemente praticato in tutto l'Iran
e dai magi, rito considerato
da Zarathustra soltanto come un simbolo della luce, della potenza e della
purezza trasfigurante di Ahura Mazdá. Una pratica dell'Iran orientale,
tipica delle steppe dell'Asia centrale e consente nell'esposizione dei
cadaveri agli uccelli rapaci e ai cani in un luogo desertico e, più tardi,
sopra torri cilindriche (le cosíddette «torri del silenzio»), fu introdotta
anche in Media e in Persia, dove in precedenza i morti venivano invece
sepolti. Infine due usanze stigmatizzate dal Profeta risultano seguite dai
magi e dal mazdeismo non riformato: le. libagioni di haoma, l'equivalente
iranico del soma vedico, e soprattutto una pratica la cui condanna è
basilare per il suo sistema: i sacrifici di animali.
 Questi riti cruenti e propiziatori delle popolazioni aríane, come abbiamo
gia' visto, presso gli Sciti alternati talvolta a
sacrifici umani, si ritrovano, nonostante la riforma zoroastriana, anche
presso i magi, così come il giudaismo continuerà i sacrifici del Tempio,
nonostante Isaia e Amos, e dopo Gesù e Paolo.
Mentre i cavalli bianchi  venivano sacrificati ad Ahura Mazdá o a Mitra, gli
animali pericolosi, come
il lupo, venivano sgozzati in onore di Aliriman, responsabile della cattiva
creazione. A poco a poco, tuttavia, Mitra monopolizzo' sempre più gli
olocausti, in particolare quello del toro, praticato anche nell'impero
romano. Il dualismo cosmologico dei magi si rifletteva nella divisione tra
animali buoni e animali cattivi. Erodoto osserva: «I magi uccidono con le
loro mani ogni specie di animali... e considerano tale gesto una
prodezza».
 Infine, i matrimoni tra consanguinei, in vigore nella casta
dei magi e presenti a un grado minore (tra cugini primi) nell'Iran
preislamico, non derivarono mai da un precetto di Zarathustra, il quale si
sposo'  addirittura al di fuori del suo clan degli Spitamidi.
Ora che abbiamo aperto uno spiraglio di luce sulle origini e sulla
delimitazione temporale della religione zoroastriana, possiamo dedicarci ad
approfondire dettagliatamente la struttura, la soteriologia e l'escatologia
zoroastrine nei suoi dettagli, arrivando ad analizzare i suoi rapporti con
islam, ebraismo e cristianesimo, per poter poi constatare in modo non
equivocabile le connessioni tra questa nuova ed evoluta religione con le sue
vicine, legate  a miti di natura estremamente piu' rozza e primitiva, anche
se temporalmente piu' giovani.
  Tanto per litigare c'e' tempo...
Raffaele

   Tanto per litigare c'e' tempo...
Attendo con ansia.
Ciao,
Paolo
-- 
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Inviato via 
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 Il tuo affezionatissimo figlio illegittimo...
 Solo se sei nato prima del settembre 1982... e se la tua mamma e' una
signora dal carattere "allegro"... dopo sei un mentitore che mente sapendo
di mentire...
 Raffaele

 Raffaele


 delimitazione temporale della religione zoroastriana, 
Con tutti quei nomi strani e tutte quelle date...
alla fine mi ero perso.
Mi son dovuto rileggere i tuoi primi post sull'argomento per 
'riprendere il filo' :-))
Anche io ti seguo con attenzione ma, per tutta la prossima settimana
(almeno) staro' lontano dalla rete.
Ti leggero'  appena mi sara' possibile.
Leo_Nero
-- 
questo articolo e` stato inviato via web dal servizio gratuito 
http://www.newsland.it/news
 segnala gli abusi ad 
ab...@newsland.it

   Tanto per litigare c'e' tempo...
Btw ci sono anch'io Raffaele: non vedo l'ora che tu finisca di postare per
poter entrare nel vivo degli argomenti.
I tuoi ultimi interventi sono come un'oasi fresca in un deserto di noia.
Byez.
--
Elfo.
"For the Elves the world moves, and it moves both very swift and very slow.
Swift, because they themselves change little, and all else fleets by: it is
a grief to them. Slow, because they do not count the running years, not for
themselves."

 I tuoi ultimi interventi sono come un'oasi fresca in un deserto di noia.
Grazie, ma la storia e' complicata.
 Dobbiamo distinguere il culto di mitra da quello di Ahura -Mazda e tener
sempre separati questi due dallo zoroastrismo anche se i "nomi" di
riferimento ci accompagnano nel cammino. Pero' cambiano il loro status e la
loro gerarchia, oltre che tutta l'etica di riferimento..In pratica, per
essere chiaro dovrei postare 350 pagine, ma vi faro' un riassunto valido,
specialòmente dei sincretismi, anche se quello islamico sciita avra' bisogno
di alcune pagine scannerizzate, in quanto si parla delle dieci sephirot..
Neanche quelle sono una creazione originale del cristianesimo...in realta'
non so davvero cosa abbia creato il cristianesimo, oltre alla sete di
sangue... forse e' un ritorno alle origini....
Raffaele

Finalmente, dopo tanto tempo, un argomento interessante su ICR.
Caro Raffaele,   mi complimento per l'interesse sullo zoroastrismo, argomento
con il quale, alcuni anni fa, esordii su questo newsgroup in cerca di
 informazioni.
Anche se per la maggior parte del tempo mi limito a fare
il "lurker" qualche volta metto anche dei messaggi.
Esauriente e valida è la tua illustrazione delle origini dello
zoroastrismo, sulla cui ricostruzione non mi permetto repliche.
Un appunto vorrei farlo, invece, sulla identificazione di Ahura Mazda
 con Zurvan, nel periodo in cui la casta dei Magi riprese il sopravvento.
Stiamo parlando dello zurvanismo, "variante" teologica
dello zoroastrismo.
Non concordo sull'identificazione di Zurvan con Ahura MAzda.
Tutti i testi in mio possesso danno la seguente idea:
Zurvan è il "padre" sia di Ahura Mazda che di Angra Manyu.
Se vuoi posso portarti i riferimenti bibliografici.
Lo Zurvanismo è ancora più dualista dello zoroastrismo,
anche se è sempre un dualismo a "tempo determinato" visto che
in entrambe le dottrine alla battaglia finale lo spirito
del bene trionferà.
Echi di questo li ritroveremo nel Mitraismo, nei manichei,
fino ai Catari.
Seguirò con interesse tuoi nuovi messaggi.
Ciao
Marco

Raffaele,
non tenere in conto il mio ultimo post.
Avevo male interpretato il seguente passaggio:
"cui il dio Ahura Mazdá è dominato da Zerván, il Tempo divinizzato, e
direttamente opposto ad Ahra Mainyu; in contrasto quindi,
contemporaneamente, con il monoteismo persiano e con quello di Zarathustra,
ai quali i magi oppongono un dualismo radicale, la cui paternità verrà
attribuita al Profeta."
Sorry e continua con i tuoi messaggi.
Marco