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Titolo: L'immigrazione e i suoi costi sociali-il veleno è nelle radici-Piero Sella

tratto dalla rivista l'Uomo libero n.69 
http://www.uomo-libero.com
La morale è una cosa troppo importante per farla dipendere da una religione
Georg Lichtenberg
L'aumento esponenziale del numero degli immigrati ha avviato nella società 
europea drammatiche trasformazioni.
I nuovi arrivati, senza documenti, senza denaro e senza un mestiere, hanno 
trovato sistemazione accanto ai disadattati delle ondate precedenti.
Ne sono nati insediamenti-ghetto a impronta geografìco-razziale che stanno 
progressiva-mente lacerando il tessuto sociale.
I bisogni, i desideri e le pretese di centinaia di migliala di individui che 
non hanno un'occupazione e che sopravvivono sfruttati da gente priva di 
scrupoli, non possono che tradursi in
illegalità.
In assenza di ogni serio controllo sanitario, amministrativo e di 
polizia,cresce il degrado estetico e urbanistico; aumentano, di pari passo, 
furti,rapine e
delitti. E una violenza di gruppo della quale la cronaca registra - con 
accettabile approssimazione - l'origine etnica.
Negli assalti alle ville e nelle rapine si distinguono le feroci bande 
balcaniche.
I furti e l'accattonaggio rientrano nella sfera di competenza degli zingari.
Le truffe e le risse tra ubriachi vedono prevalere i sudamericani, il 
traffico e lo spaccio di stupefacenti i nordafricani. Romeni e albanesi si 
occupano tanto
della falsificazione di permessi di soggiorno e carte di credito che di 
reclutamento e sfruttamento della prostituzione.
* * *
Ma l'immigrazione è come il sasso gettato nell'acqua: i cerchi - i danni 
collaterali - si allargano e arrivano a toccare tutte le rive dello stagno,
ogni settore della convivenza civile.
Perdipiù, gli effetti negativi del fenomeno si manifestano anche quando la 
loro origine non è di tipo criminoso. E così per il mondo del lavoro, dove
l'afflusso di concorrenti a basso costo penalizza economicamente gli 
autoctoni e altera l'intero equilibrio sociale.
La presenza del Lumpenproletariat extracomunitario spinge infatti quello 
nazionale verso gradini più alti. Scalzati dalle attività manuali dei 
livelli più
modesti e dalle occupazioni artigianali, i giovani prolungano negli studi 
una spensierata adolescenza. Quando però giunge il momento di affrontare le
scelte decisive della vita, la realtà cancella l'ottimismo delle attese.
L'idea di una scalata delle masse alle professioni liberali è pura utopia. E 
allora è fatale che i meno dotati vadano ad aumentare la disoccupazione 
intellettuale, il
precariato,l'invidia e il disagio sociale. La democrazia fa da 
ammortizzatore: arruola legioni di questi nullafacenti e li piazza nelle sue 
nicchie parassitane
politiche, o nelle pletoriche amministrazioni statali e parastatali. Altri, 
nelle regioni meno ricche, s'arrangiano col lavoro nero o fanno carriera 
nella malavita
organizzata.
I più abulici troveranno stabile collocazione tra i disoccupati 
organizzati,ma grazie ai partiti arrotonderanno il sussidio con lo stipendio 
relativo a
fantasiosi «lavori socialmente utili».
Fanno da salvagente anche le pensioni di invalidità elargite con larghezza 
da funzionari disonesti che gestiscono su larga scala il business del voto 
di scambio.
Evidente è anche l'impatto dell'immigrazione sulla scuola pubblica, ove la 
presenza di allievi che non capiscono la nostra lingua costringe intere
classi a muoversi al passo dei più lenti. Lo Stato spende inutilmente i 
soldi dei contribuenti e i genitori che possono permetterselo trasferiscono 
i figli nelle
scuole pivate.
Non diverso il caso della sanità, il cui bilancio è appesantito da 
un'assistenza estesa a chiunque sia presente sul territorio dello Stato.
Nel rcongiungimento familiare viene data addirittura la precedenza ai 
malati. Si arriva dunque in  Italia, non per lavorare, ma per esser curati. 
E non basta, il
ricongiungimento-così è stato deciso dalla Corte di Cassazione - deve essere 
concesso anche in caso di kafalah, una sorta di adozione islamica.
Difficile risulta il mantenimento dell'ordine pubblico e affannoso il 
funzionamento della giustizia.
Il peggio sono le carceri: oltre il 50% dei detenuti è costituito da 
stranieri, per alloggiare e sorvegliare i quali sono necessari
sempre nuove strutture e l'impiego di migliala di agenti.
* * *
Occorre ammettere a questo punto che la colpa di quanto accade non è tutta 
degli immigrati.
Molti europei, vittime di malsane influenze ideologico-culturali, ritengono 
che la presenza di milioni di stranieri e la mescolanza razziale
che ne deriva non siano un male.
Agevolano così di fatto l'invasione. Un esempio di questa autolesionistica 
devianza è il capitolo dei matrimoni misti. Queste unioni, un focolaio di
infezione razziale ormai fuori controllo - ben 34.000 casi nell'ultimo 
anno -immergono puntualmente gli sprovveduti protagonisti e la loro 
disgraziata
prole in una serie di guai senza fine.
Le violenze, i sequestri di persona, i rapimenti dei figli vengono 
scaricati - è cronaca quotidiana - sulla collettività, con enormi spese e 
perdita di tempo per le forze dell'ordine, per la
magistratura e persino per la diplomazia.
Un fenomeno di complicità all'invasione assimilabile ai matrimoni misti è 
quello delle adozioni internazionali. Anch'esso, con la crescita dei
«diversamente bianchi», produce effetti destabilizzanti.
L'Italia, grazie anche alle provvidenze economiche elargite dallo Stato ai 
«genitori» registra purtroppo il primato mondiale, oltre 4.000 casi l'anno, 
nelle adozioni di stranieri. Che lo
strumento delle adozioni internazionali sia parte del progetto mondialista 
di generale imbastardimento è dimostrato dal recente intervento (28 aprile 
2010)
della Procura della Cassazione che, recependo una direttiva della Comunità 
Europea, ha censurato il comportamento di una coppia di Catania che aveva 
chiesto le
venisse assegnato un bimbo di razza bianca, la stessa dei genitori.
Voler scegliere è solo una deprecabile pretesa razzista.
* * *
Come reagiscono i partigiani dell'immigrazione di fronte all'inconfutabile 
elenco dei danni sociali ed economici, diretti e indiretti, da questa
provocati?
Continuano stucchevolmente a dipingerla da un lato come «indispensabile per 
la crescita», dall'altro come «un'opportunità di arricchimento
culturale».
Non rivedono insomma le loro posizioni; hanno addirittura l'impudenza di 
contrattaccare. Quando parlano di dialogo, di incontro, non esprimono la
disponibilità a ridiscutere il problema coi connazionali di parere diverso, 
si riferiscono agli stranieri. Nonostante la crisi economica, i 
licenziamenti, la
disoccupazione dilagante, si danno da fare per rendere più agevole l'arrivo 
e la sistemazione di nuovi lavoratori extracomunitari.
Il Presidente Napolitano, di recente, a Bruxelles, ha spiegato che non può 
esserci discussione: chi non è per la globalizzazione, per la società
multietnica,è fuori dalla storia, fuori dalla realtà. Il messaggio è chiaro: 
non si vuole più tornare indietro. La deriva razziale - buona o cattiva che 
sia - deve
continuare;
gli stranieri, i milioni di stranieri e i loro familiari sono ormai 
indispensabili;
otterranno maggiori diritti, in primis, appena possibile, la cittadinanza.
Attraverso queste concessioni - ci viene raccontato - cesseranno di odiare 
il Paese in cui vivono e i suoi abitanti, rispetteranno la legge, finiranno 
per
integrarsi, gli zingari lavoreranno, i loro figli andranno a scuola, non 
ruberanno più.
Corollario di queste banalità è la condanna più ferma nei confronti di chi 
preferirebbe non dover vivere circondato da gente estranea per razza e per
cultura; di chi insomma, per dirlo con chiarezza, è assolutamente convinto 
che il problema non sia quello dei clandestini ma quello, più vasto, 
dell'immigrazione. Queste posizioni, politicamente scorrette - a prescindere 
da quanto siano diffuse - vanno censurate, criminalizzate, soffocate.
Ma se il tentativo di dare sbocchi positivi alla società multietnica non 
produce - come abbiamo visto - altro che danni reali, se il progetto risulta
solo un vaneggiamento utopistico, quali sono allora le ragioni che spingono 
l'oligarchia finanziaria dominante a perseverare nel suo «errore»?
Perché non si vuole prendere atto che la provenienza geografica, il colore 
della pelle, la fisiognomica, la lingua e l'educazione hanno costruito negli
immigrati identità e visioni del mondo che non possono in alcun modo essere 
rimosse e perciò non possono combaciare con le nostre? Perché si respinge la
logica conclusione che essendo l'identità e la concezione del mondo che ne 
consegue antropologicamente immodificabili, l'assimilazione risulta 
impossibile?
Perché non si ammette che, in tale quadro, la qualità di «regolare» o 
«clandestino» del singolo immigrato, così come il suo titolo di studio, sono
fattori ininfluenti?
Che qualsiasi armonica, organica convivenza di gruppi umani diversi sullo 
stesso territorio è destinata a fallire? Che è fatale e ineludibile 
l'insorgere di reciproche diffidenze e ostilità?
Non voler prendere in considerazione tutto ciò dimostra la pervicace volontà 
di puntare - costi quel che costi - a obiettivi ritenuti essenziali.
Quali sono questi obiettivi? È semplice: non quelli fumosi, dolciastri e 
irrealizzabili che vengono reclamizzati, ma quelli, assai concreti, 
provocati
dagli stessi danni. In una scala di valori capovolta essi sono le tappe 
ambite,previste e scandite nel tempo, di un progetto, quello 
demoplutocratico, che viene
posto in atto grazie a una ragnatela mondiale di istituzioni 
autoreferenziali, non elettive, le quali devono render conto solo a chi le 
ha create e le tiene in
vita.
Il disegno finale, da realizzarsi sulla pelle dei popoli attraverso la 
globalizzazione, è quello di un mondo nominalmente libero e democratico, 
reso di
fatto snervato e omogeneo per consentire alla lobby atlantico-sionista di 
privatizzarlo. Per schiacciare ogni resistenza, la grande finanza ha 
mobilitato e
messo a libro paga un esercito di persuasori che ha a sua disposizione tutti 
gli strumenti di formazione dell'opinione pubblica - editoria, cinema, 
televisione - e che
si muove di concerto in tutti i Paesi della Terra. Ciascuno di questi, chi 
prima chi dopo, va colpito mercificando l'esistenza degli abitanti, 
eliminando, con
campagne propagandistiche destinate a incidere sull'immaginario e sul 
costume,i legami di solidarietà etnica, culturale e sociale, i soli che 
possono
efficacemente garantire la difesa della sovranità.
Il messaggio unico trasforma gli Stati in mercati, i popoli in masse 
indifferenziate di consumatori. Quel che rimane negli individui di 
altruistico è
convogliato in dirczione delle emergenze internazionali.
Il cittadino democratico non ha più una patria, ma può, a comando, 
commuoversi, intenerirsi, mobilitarsi per la sorte altrui. Terremoti, 
naufragi, profughi da guerre civili, sono le
puntuali occasioni per accelerare l'accoglienza, il travaso, l'adozione di 
altri disperati !
Non ha importanza se il più delle volte le emergenze sono provocate dagli 
stessi che le sfruttano: le vicende della Palestina, del Kosovo, dell'Iraq e
dell'Afghanistan non dicono nulla alle masse.
L'informazione è distorta, la gente non legge e non riflette, abbocca e si 
adegua, i pochi cervelli pensanti si rendono conto che ogni spazio di 
libertà è
precluso. Le idee che si ribellano al dogma multirazziale liberalcapitalista 
sono percepite come bestemmie, equiparate allo psicoreato, condannate
all'ostracismo. Nessuna forza politica antagonista, espressione autentica 
dello spirito dei popoli può sperare di affermarsi quando le masse sono 
bloccate in un luogo
diverso. È questa la situazione che si è determinata con l'infausto esito 
del secondo conflitto mondiale, e che da allora condanna l'Europa alla
sudditanza;prima nei confronti delle due Superpotenze vincitrici, Usa e 
Urss, poi, con il crollo dell'Unione Sovietica, dei soli Stati Uniti, i 
quali vogliono
imbalsamare l'Europa nelle strutture della Nato per impedirle ogni 
iniziativa autonoma in tema di politica internazionale.
In particolare, per quanto riguarda Vicino e Medio Oriente, dove l'Europa è 
costretta a condividere le posizioni filosioniste
dagli atlantici.
Quegli stessi persuasori occulti che, al servizio dei guerrafondai 
occidentali si erano inventati «le armi di distruzione di massa» irachene, 
agitano oggi
la minaccia del terrorismo e dell'atomica iraniana.
Ma lo sforzo maggiore della cupola internazionalista è oggi quello 
finalizzato a balcanizzare l'Europa.
Lo tsunami migratorio è stato individuato come lo strumento più adatto. Più 
minoranze ci sono, più il vecchio Continente risulterà instabile. Alla fine
dovrà somigliare a una Jugoslavia su grande scala, privo di compattezza 
etnica e di tradizioni condivise. L'Europa sarà tenuta in permanenza 
sull'orlo della
guerra civile, una guerra già latente fra i vari gruppi razziali.
E la debolezza auspicata e orchestrata da chi vuole giustificare la 
supervisione politica ed economica del mondialismo e la spada di Damocle 
dell'intervento umanitario.
* * *
Ma quanto sopra argomentato non appare sufficiente a spiegare il successo 
dei nemici dell'Europa e le difficoltà incontrate da chi ha capito la
strategia mondialista e vuole battersi per bloccare e invertire l'attuale 
deriva anti-identitaria.
A minare la resistenza contribuisce in modo subliminale ma determinante la 
religione.
La «compassione cristiana», la spinta verso un generico amore universale, si 
traduce infatti nella proposta da parte della Chiesa di un modello di
umanità privo di connotazioni nazionali e razziali.
Comprendiamo benissimo il fatto che l'azione della Chiesa nasce da una 
visione spirituale tesa verso il bene; oggi però lo sforzo risulta
controproducente, perché va a confondersi, a inglobarsi col disegno rapace e 
irrispettoso dell'uomo perseguito dall'oligarchia atlantica.
Nei secoli passati la disponibilità del clero all'aiuto, all'assistenza, si 
indirizzava ai poveri, ai malati, agli orfani della parrocchia, del paese, o
tutt'al più della regione. Erano azioni solidali circoscritte, che non 
uscivano dai limiti geopolitici della comunità. Si trattava dunque di 
interventi non solo
eticamente apprezzabili, ma di indubbia utilità sociale.
Il declino della poteza europea,la sostituzione del colonialismo con 
l'imperialismo economico,l'esplosione demografica provocata dall'azione 
antiselettiva della medicina, il disastro dell'Africa vittima della 
corruzione, delle monoculture e delle guerre tribali, hanno condotto a 
un'emergenza generale nella quale i bisognosi non sono più casi isolati, ma
sono decine di milioni.
La Chiesa ha affrontato impreparata un simile cambiamento, ha solo pensato 
ad allargare, per quel che poteva, il suo intervento assistenziale; non ha 
afferrato la gravita del problema, le devastanti implicazioni, la 
responsabilità  di trasformare - agevolando l'arrivo e l'inserimento degli 
stranieri - l'Europa in pochi decenni, in una società multietnica e 
multireligiosa.
Quello stesso altruismo che nei passato era la fisiologica applicazione 
della dottrina, favorisce oggi l'ingresso destabilizzante degli stranieri e 
il  meticciato.
Quando la Chiesa si batte perché gli immigrati siano equiparati - 
addirittura anteposti - nei diritti, agli autoctoni la sua solidarietà 
assume caratteristiche
anarchiche. Con questa forzatura, il cristianesimo fa proprie le 
caratteristiche eversive dell'internazionalismo marxista. Diventa comunismo, 
si mette
addirittura in gara per superarlo. Nell'Unione Sovietica, infatti, il 
partito unico, nonostante i suoi demagogici proclami ugualitari, non era mai 
giunto a mettere le
nazionalità associate sullo stesso piano dell'etnia russa.
L'azione della Chiesa costituisce insomma non una tutela, ma una minaccia 
per l'esistenza dei popoli europei. Questi, se un tempo ritenevano meritorio
aiutare i religiosi nelle loro opere assistenziali oggi soppesano lo stesso 
tipo di partecipazione con diffidenza. Senza regole, senza un preciso 
criterio-guida
gli interventi sono peggio che inconcludenti, possono risultare dannosi.
Come insegnano il cuoco col sale e il guastatore con l'esplosivo, è proprio 
il quantum,la misura, a dare senso ed equilibrio al fare. La Chiesa oggi 
mostra
purtroppo di disprezzare la volontà del suo popolo di rimanere se stesso, 
condanna chi cerca di respingere l'assalto che la finanza mondialista 
conduce attraverso
l'immigrazione, declassa il nazionalismo, l'amor di patria, a deprecabile 
xenofobia.
Spingendo le vittime dell'invasione a non reagire, a subire 
passivamente,addirittura a collaborare, la religione si pone di fatto fra 
gli ausiliari dei poteri
forti. È superfluo sottolineare quanto tale orientamento torni utile ai 
nemici dell'Europa. Il contributo non proviene infatti da ambienti politici 
o economici
interessati, ma da un potere spirituale, ufficialmente imparziale, cui le 
masse attribuiscono da sempre grande autorevolezza.
Lo schieramento della Chiesa non potrà restare senza conseguenze: la 
secolarizzazione dei Paesi europei (Galli della Loggia nel Corriere della 
Sera
del 21 marzo 2010 parla di scristianizzazione) e il calo delle vocazioni 
dipendono,e sono quindi destinati ad aggravarsi, a causa del progressivo
allontanamento della religione dai legittimi, vitali interessi dei fedeli.
La Chiesa, incredibilmente, non si oppone neppure alla formazione in Europa 
di minoranze religiose e ciò anche se dovrebbe essere evidente il
rischio per la convivenza civile se sul medesimo territorio sono installati, 
e si mettono in concorrenza, più monoteismi, tutti ovviamente con pretesa di
essere l'unica verità.
Già David Hume, nel settecento, metteva in guardia contro questo pericolo 
consigliando i politici saggi di appoggiare e mantenere un'unica
organizzazione religiosa e reprimere tutti i suoi avversari. Pare un 
controsenso ma a volte sono i laici a capire meglio degli ecclesiastici 
quale può essere l'interesse
della Chiesa. Un interesse che forse in futuro potrà essere meglio tutelato 
da chiese nazionali.
* * *
Per comprendere l'attuale posizione della Chiesa sull'immigrazione, è 
necessario un breve exursus storico.
A partire dalle sue origini, e per lunghi secoli, il cristianesimo si era 
allontanato dalle sue radici, dal contesto medio-orientale-giudaico in cui 
era nato, per
conformarsi al luogo di adozione. Roma. Era diventato europeo e 
imperiale,aveva recuperato e fatti propri miti popolari e forme religiose 
della classicità.
Al monoteismo, esclusivo e intollerante, aveva aggiunto il culto di figure 
comprimarie «specializzate», assimilabili ai semidei del paganesimo.
Ma il papato si era anche laicizzato, partecipando da protagonista alla 
grande politica. Aveva organizzato alleanze, crociate, era giunto a
condizionare il potere degli Stati e delle grandi monarchie.
Nel Rinascimento, epoca della grande espansione europea, si può parlare 
senza tema di esagerare, di simbiosi, di reciproci vantaggi che
cristianesimo e potenze coloniali traggono dalle conquiste, dall'occupazione 
e dall'evangelizzazione di nuove terre in Asia, Africa e America.
Ricordiamo qui, per inciso, le funeste conseguenze cui vanno incontro i 
gruppi umani oggetto dell'evangelizzazione, del tentativo di esportare la
religione. I convertiti e i loro ignari discendenti entrano puntualmente in 
conflitto coi compatrioti rimasti fedeli alle antiche credenze. È questo il 
meccanismo
per cui i cristiani, in Nigeria o in India, vedono oggi le loro case e le 
loro chiese bruciate, le loro stesse vite messe in pericolo. A chi, per 
debolezza o
opportunismo, si sia accostato alla religione del conquistatore, non resta 
che un'unica via d'uscita, una grigia vita da rifugiato in un luogo dove la 
religione
adottata non è sufficiente a farlo accettare.
Con la fine del potere temporale e la laicizzazione della società la Chiesa 
nell'ultimo secolo del millennio passa sulla difensiva, cerca di conservare 
i suoi privilegi e la propria autorità spirituale allineandosi alla politica 
delle grandi potenze. Mentre le missioni protestanti anestetizzano le 
popolazioni dei grandi imperi coloniali assimilandole alla visione 
occidentale del mondo, il Vaticano si adegua alla fascistizzazione 
dell'Europa, firma concordati con l'Italia e la Germania, esprime il 
suoconsenso alla conquista dell'Etiopia e all'intervento
antibolscevico in Spagna.
Il Mein Kampf di Hitler, il testo di riferimento della Rivoluzione 
Nazional-socialista, non viene messo all'indice; ma ancor più significativa 
appare la
sostanziale acccttazione delle leggi sulla razza di Norimberga (1935) e di 
quelle italiane (1938). In questo contesto il Vaticano si limita a difendere 
i
suoi; mette in atto una difesa corporativa che si accontenta di vedere 
riconosciuta la  propria autonomia giurisdizionale in fatto di conversioni, 
battesimi, matrimoni.
Se, come abbiamo visto, la religione non attraversa la storia senza 
interagirvi, è logico che con la fine del secondo Conflitto mondiale, tutto 
debba
cambiare.
Le due Superpotenze, Usa e Urss, spartita l'Europa, danno vita alla politica 
dei blocchi - Nato e Patto di Varsavia - e governano il mondo attraverso
istituzioni politiche addomesticate.
A Washington e Mosca guidano la danza gli uomini dell'usura internazionale. 
Ed ecco Russia e America battersi alle Nazioni Unite per la causa sionista,
essere le prime due nazioni a riconoscere lo Stato ebraico.
In tale nuova realtà la Chiesa deve farsi perdonare il precedente 
orientamento, una neutralità che più volte si era mostrata fortemente 
preoccupata per l'idillio antieuropeo
tra democrazia e comunismo.
Il riequilibrio è radicale e traumatico. Subentrano, con la morte di Pio 
XII,gerarchle appartenenti alla fazione giudaizzante. Si tratta, si discute,
vengono riesaminate con occhio diverso questioni teologiche chiuse da 
secoli, ma sempre pronte a riesplodere all'interno di un monoteismo 
imperfetto. I nuovi
rapporti di forza, determinati dalla vittoria militare della coalizione 
giudaica, mettono in crisi la diarchia tra Jahweh e Gesù.
Si può parlare di una vera e propria restaurazione. Il Dio del Vecchio 
Testamento è rimesso, dai suoi fidi, al vertice. È la nemesi-vendetta per il
colpo di stato che lo aveva detronizzato due millenni prima, a favore del 
Figlio.
La «Nuova Alleanza», aperta dalla Chiesa di Roma a tutti i popoli della 
Terra, alleanza che aveva unilateralmente obliterato l'originale «Patto» tra
Dio ed il «popolo eletto», appare a questo punto una precipitosa fuga in 
avanti, una ripicca dettata dall'astio antigiudaico.
La Chiesa deve fare autocritica; riconosce che, a prescindere da quanto era 
accaduto, - la corresponsabilità, fino ad allora indiscussa degli Ebrei alla
crocefissione - la parola di Dio, l'elezione di Israele, non avrebbe mai 
dovuto essere messa in discussione.
Si cerca insomma di ricondurre, col minimo di scosse, l'eresia cristiana nel 
filone dell'ortodossia giudaica. Nella Chiesa cattolica torna così ad avere
cittadinanza la visione minimalista e razzista di un dio tribale che offre 
protezione ai soli ebrei. A favore dei quali interviene nella Storia, 
promettendo la
conquista di territori su cui essi non hanno alcun diritto, individuando per 
loro i nemici da colpire, incitandoli alla guerra e alla pulizia etnica 
contro i
vinti.
Il Cattolicesimo che, con un salto di civiltà, aveva degiudaizzato e 
universalizzato il monoteismo, accetta di reinterpretarsi. Rinuncia a 
credere che la
salvezza può discendere solo dalla fede in Cristo; la Verità non è più 
unica.
Invece di convenire i giudei è la Chiesa di Roma ad offrire al Dio ebraico i 
milioni di fedeli mobilitati in nome di Gesù. Forse non saranno del tutto 
graditi, in
quanto «gentili», esseri di serie B, ma in ogni caso Jahweh non aveva mai 
avuto tanta gente ai suoi piedi.
Il dialogo tra le due religioni risente di questo clima di sudditanza. I 
pontefici sono accolti in Sinagoga, dove chiedono perdono agli ebrei per le 
colpe
della Chiesa. Il giudaismo non ha nulla di cui pentirsi, sorvola sulle 
questioni spirituali e teologiche, sulle quali non può che essere in 
disaccordo, e
incalza i cattolici.
I rabbini non si accontentano di revisioni parziali, fanno leva sul 
riavvicinamento cristiano alle fonti veterotestamentarie per cogliere 
risultati concreti, per parlare di affari, in primis del diritto ad esistere 
dello Stato ebraico.
Il Vaticano si destreggia a lungo, ma il segno della resa sono i 
pellegrinaggi dei papi nella Gerusalemme occupata dall'esercito ebraico e le 
umilianti visite al museo della Shoah.
La Chiesa, accettando di porre le proprie radici nella cosmogonia 
ebraica,non può negare ne il «Patto» ne la collegata «Promessa»; riconosce 
come valida legittimazione dello Stato ebraico le leggende raccolte e 
gonfiate nella Torah dagli scribi ebraici.
Mentre si rinnegano le Crociate della cristianità, si avalla la conquista 
della Terrasanta da parte dei giudei.
Il riconoscimento di Israele da parte del Vaticano ha però ripercussioni 
pratiche di eccezionale gravita politica. È il coinvolgimento pieno del
cattolicesimo postconciliare nell'avventuroso azzardo dell'imperialismo 
sionista.
La Chiesa prende insomma in modo eticamente inaccettabile le parti 
dell'unico colonialismo rimasto sulla Terra e interviene in prima persona 
nella guerra
di civiltà scatenata contro l'Isiam dai sionisti e dalla lobby ebraica che 
sovrintende all'Occidente atlantico.
Roma finge di non sapere cosa sta accadendo al Popolo palestinese, chiuso da 
reticolati, muri di superficie e sotterranei (che a Gaza, sul confine
egiziano,raggiungono quota 20 metri).
La celebrata diplomazia vaticana, invece di muoversi per la pace, da forza 
ai guerrafondai e all'ingiustizia. Per quel che riguarda l'Europa, la 
allontana
da quella politica di autonomia e non intervento negli affari altrui che può 
assicurare proficui, pacifici rapporti commerciali, energetici e turistici 
con il
vicino mondo arabo e musulmano.
Ma la Chiesa espone anche la vita dei suoi fedeli al rischio di sanguinose 
ritorsioni di tipo terroristico. Ci pare calzante, a tale proposito, una
frase di Alessandro Manzoni: «I provocatori, i soverchiatori, tutti coloro 
che, in qualunque modo, fanno torto altrui, sono rei, non solo del male che 
commettono,
ma del pervertimento ancora a cui portano gli animi degli offesi».
«In quel giorno il Signore concluse quest'alleanza con Abram:
"Alla tua discendenza io do questa terra, dal fiume
d'Egitto al grande fiume, il fiume Eufrate; la terra dove
abitano i Keniti, i Kenizziti, i Kadmoniti, gli Ittiti, i
Perìzziti, i Refaìm, gli Amorrei, i Cananei, i Gergesei e
i Gebusei"».
genesi, 15,18-21
«La terra dove sei forestiero, tutta la terra di Canaan,
la darò in possesso per sempre a te e alla tua discendenza dopo di te».
genesi, 17,8
«Manderò il mio terrore davanti a tè e metterò in
rotta ogni popolo in mezzo al quale entrerai, farò voltare le spalle a tutti 
i tuoi nemici davanti a tè.
Manderò i calabroni davanti a tè ed essi scacceranno dalla tua presenza 
l'Eveo, il Cananeo e l'Ittita.
Non li scaccerò dalla tua presenza in un solo anno,
perché non resti deserta la terra e le bestie selvatiche
si moltipllchino contro di tè. Li scaccerò dalla tua presenza a poco a poco, 
finché non avrai tanti discendenti, da occupare la terra»
esodo, 2327-30
Ma se l'involuzione veterotestamentaria ha portato la Chiesa a schierarsi in
una disputa internazionale a fianco di un contendente eticamente e 
istituzionalmente impresentabile qual è lo Stato ebraico, questo stesso 
ritorno alle
antiche radici l'ha spinta, sul tema immigrazione, a scelte disastrose per 
la vita dei Popoli europei.
A spiegare la scivolata ci sono, ancora una volta, il Patto e la Terra 
Promessa. L'accostamento tra quella destinata agli ebrei, la Palestina, e
quella destinata agli extracomunitari, l'Europa, sembra infatti, per i 
cattolici, inevitabile, addirittura rispettoso dei parametri della giustizia 
distributiva.
Dando semaforo verde alle due Terre Promesse, la Chiesa fonde integralismo 
giudaico e compassione cristiana. Sembra ad essa coerente e meritorio - 
tanto in un
caso che nell'altro - dare una mano a gente in cerca di sistemazione in casa 
altrui.
Non c'è del resto da stupirsi che favorisca l'invasione, agevoli la 
strategia di penetrazione di masse di razza, cultura e religione diverse, 
chi nel proprio
DNA - nelle radici - conserva la positiva, ammirata valutazione di un evento 
dello stesso tipo, un evento - l'originale stanziamento ebraico in 
Palestina -
assolutamente centrale, fondante nella costruzione religiosa 
giudaico-cristiana. Lo è tanto che il Libro lo attribuisce addirittura ad 
una volontà sovrannaturale.
È infatti Dio stesso che di continuo (nel senso che il messaggio è ripetuto 
in modo ossessivo) incita il suo piccolo popolo, i primi nomadi ebrei 
capitati
non si sa come in Palestina, a farsi numerosi come le stelle, per poter 
soverchiare gli autoctoni e trasformarsi da forestieri appena tollerati, in 
padroni del
Paese che li ospitava.
* * *
L'obiettivo è ambizioso; ma come può essere colto?
Come potranno gli ebrei organizzarsi, restare uniti, irrobustirsi, preparare 
con prospettive di vittoria la Guerra Santa contro i loro vicini, più
numerosi e più forti?
Certo è un piano a lunga scadenza, ma la parte più significativa della Torah 
contiene tutte le indicazioni necessario per realizzarlo. È Dio stesso a
fornirle;
si tratta di una serie di prescrizioni comportamentali fissate con carattere 
di assoluta inderogabilità, le quali, una volta assimilate e trasmesse ai
discendenti costruiranno a protezione del popolo ebraico una invisibile ma 
salda  barriera di fanatismo integralista. Un fanatismo che, presso 
qualsiasi nazione viva,
tiene l'Eletto separato dal resto della popolazione.
In tutti i momenti della giornata,dalla fanciullezza alla vecchiaia, gli 
sono preclusi, se non finalizzati a lucrose transazioni, i contatti con la 
gente del Paese, i non eletti, giudicati
impuri.
Tutto ciò lo mette al riparo dal peggiore dei rischi, quello di venire 
assimilato.
Il massimo della sicurezza, il luogo ideale dove assolvere senza fastidi 
tutti i complicati obblighi previsti dalle regole di una setta a base 
razziale, è
però il ghetto. Lì la vicinanza coi correligionari, con chi ha le sue stesse 
abitudini, rende sopportabile all'ebreo una vita che, fuori, lo porterebbe 
quanto
meno ad essere dileggiato.
«Quando il Signore, tuo Dio, ti avrà introdotto nella terra in cui stai per 
entrare per prenderne possesso e avrà scacciato davanti a tè molte nazioni: 
gli Ittiti, i
Gergesei, gli Amorrei, i Cananei, i Perititi, gli Evei e i Gebusei, sette 
nazioni più grandi e più potenti di tè,quando il Signore, tuo Dio, le avrà 
messe in tuo potere e
tu le avrai sconfitte, tu le voterai allo sterminio.
Con esse non stringerai alcuna alleanza e nei loro confronti non avrai 
pietà. Non costituirai legami di parentela con loro, non darai le tue figlio 
ai loro figli e
non prenderai le loro figlio per i tuoi figli.»
deuteronomio, 7,1-3
«Ora dunque, quando il Signore, tuo Dio, ti avrà introdotto nella terra che 
giurò ai tuoi padri, Abramo,
Isacco e Giacobbe, di dare a tè, città grandi e buone che tu non hai 
costruito, case piene di ogni bene che tu
non hai riempito e pozzi già scavati che tu non hai scavato, vigne e olivi 
che tu non hai piantato, e mangerai e ti sazierai...».
deuteronomio, 6,10-11
«Non mangerete alcuna bestia che sia morta di morte naturale; la darai al 
forestiero che risiede nelle
tue città, perché la mangi, o la venderai a qualche straniero, perché tu sei 
un popolo consacrato al Signore,
tuo Dio».
deuteronomio, 14,21
* * *
È di grande interesse antropologico e politico rilevare come la strategia 
ebraica di penetrazione in Palestina disegnata dalla Torah abbia grande
analogia con quanto accade oggi in Europa con gli immigrati islamici. Non 
deve stupire che le direttive seguite da queste minoranze per preservare la 
loro identità
in vista dello scontro finale siano simili. Stesso dio, stessa ricetta.
Nulla resta fuori dal loro raggio d'azione: sono imposti la circoncisione, 
il divieto di matrimonio con estranei al gruppo; sono elencati precisi 
divieti
circa l'alimentazione e la cottura dei cibi; sono fissati riti particolari e 
giorni di riposo sfalsati da quelli della maggioranza. Ma soprattutto è 
prescritto un
codice comportamentale sfrontatamente incentrato su una doppia morale, ossia 
imperniato su regole variabili a seconda che l'interlocutore sia un
appartenente alla setta o un estraneo.
* * *
Quanto gli ordini forniti dalla divinità siano solo apparentemente 
cervellotici e risultino invece funzionali a garantire attraverso l' 
apartheid la
conservazione del gruppo è dimostrato dal grado di inassimilabilità 
conservato nei secoli dalla diaspora ebraica.
Un paio di episodi confermano quanto l'osservanza di tali regole sia ancora 
oggi radicata.
Pochi giorni fa un cliente, acquistato un branzino, ha chiesto al mio 
pescivendolo di pulirlo e squamarlo. Ottenuta la disponibilità, estraeva 
dalla
borsa il coltello di sua proprietà col quale pretendeva fosse eseguita 
l'operazione.
Al negoziante allibito spiegava che, essendo ebreo, doveva rispettare la 
regola - la kasherut - sulla purezza degli alimenti.
Un conoscente mi ha invece riferito che nel suo locale, prenotato per un 
matrimonio ebraico, il rabbino e i suoi assistenti si sono presentati di
buon mattino per lavare e disinfettare i frigoriferi e tutta l'attrezzatura 
di
cucina.
Ma queste prescrizioni «religiose» che «incapsulano» il gruppo, oltre a 
essere una vera e propria guida tecnica per l'invasione delle nazioni,
consentono anche a queste minoranze, restando divise (dagli altri) e 
colpendo unite (gli altri), di conquistare a vantaggio dei singoli e della 
comunità, una
quota rilevante di posizioni di potere. Un solo dato, riguardante la 
diaspora giudaica nordamericana: col 2% della popolazione degli Usa, agli 
ebrei sono stati
finora attribuiti il 37% degli Oscar per la regia e il 51% dei premi 
Pulitzer per il giornalismo.
Risultati di questo livello sono comuni a tutti i Paesi in cui esiste una 
minoranza ebraica; e questa è lì perché ha giudicato di poterli conseguire; 
si
tratta di minoranze attive ed ambiziose abituate da secoli ad operare in 
ambienti da loro stesse ritenuti pregiudizialmente ostili. Da questa realtà 
conseguono
atteggiamenti guardinghi e permalosi. La suscettibilità giudaica è sempre 
pronta a lanciare accuse, a lamentare presunte mancanze di rispetto, a 
sollevare
eccezioni, a chiedere, a risarcimento del pregiudizio antisemita, riguardi 
particolari.
Ma la minoranza non cerca solo di sopravvivere e di procurarsi favori. C'è 
anche una strategia di attacco che punta a mettere in crisi i valori etici e
politici del Paese preso di mira.
Giovanni Sartori, sul Corriere della Sera del 5 gennaio 2010 sostiene a 
questo proposito una curiosa tesi:
«Le minoranze ebraiche mantengono nelle odierne liberaldemocrazie la loro 
millenaria identità religiosa e culturale, ma
al tempo stesso, risultano perfettamente integrate nel sistema politico nel 
quale vivono.»
È vero - rispondiamo a Sartori - ma ciò avviene unicamente nelle 
liberaldemocrazie, regimi nei quali l'ebreo è riuscito a plasmare i valori
etico-politici della nazione che lo ospita secondo i suoi più ottimistici 
desiderata.
Quel che il musulmano sogna di conquistare con la shariah, gli ebrei hanno 
già ottenuto, prima con il giudeo-cristianesimo, poi col giudeo-bolscevismo,
oggi con la democrazia, per loro il migliore dei mondi possibile.
Come il giudeo-cristianesimo favorisce con le proprie strutture 
ecclesiastiche la deriva verso la mescolanza razziale e il 
giudeo-bolscevismo punta
attraverso l'ideologia marxista a disgregare i popoli con la lotta di 
classe, così la democrazia si batte contro il Volk, la comunità, e tenta di 
soffocare ogni
pulsione nazionalista. Il gruppo ebraico ha saldamente in pugno tutti questi 
tre ingannevoli, distruttivi marchingegni. Non li teme perché è certo,
maneggiandoli, di non trame alcuna ricaduta dannosa. La sua robusta, 
collaudata corazza razzista lo pone infatti al riparo dal fuoco amico.
Quale migliore prospettiva, in conclusione, per le minoranze straniere che 
stanno mettendo le basi per l'invasione o comunque per la loro supremazia, 
di una religione e di una classe sacerdotale che, nel paese da infiltrare, 
predicano e praticano l'accoglienza senza limiti e la giudicano gradita a un 
dio?
Di una vera e propria quinta colonna che impedisce di considerare l'invasore 
diverso e di respingerlo in quanto ostile?
Queste posizioni, in aperto conflitto con la volontà dei popoli di battersi 
per la propria esistenza, sono alimentate dal velenoso miscuglio contenuto 
nelle
radici giudaico-cristiane. L'adesione a queste stesse radici è sfruttata dai 
politici democratici per ingabbiare i popoli in istituzioni estranee alle 
basi
classiche e moderne del pensiero europeo.
Ma il tentativo può essere neutralizzato; l'antidoto esiste ed è già stato 
più
volte collaudato.
Piero Sella
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