Newsgroup: it.cultura.religioni
Titolo: La rivoluzione religiosa di Zarathustra ( lungo e prolisso...)

  Non posso fare un riassunto di questo riassunto. Posso dividerlo in due
parti , o ripostarlo quando il server lo perdera', ma non posso sezionarlo
ulteriormente.
Mi limito ad elencare i punti salienti della nuova cosmogonia realizzata dal
nostro profeta, ( tanto per dimostrarvi che chiunque di voi/noi può divenire
tale...), in quanto i commenti saranno successivi. Mi limito ad asserire
fermamente che in queste righe viene anticipata di 700 anni TUTTA la vicenda
cristiana, e che questa dottrina puo' tranquillamente fornito al nefando
Saulo tutti gli elementi per creare la sua. Ma un poco alla volta, dobbiamo
ancora vedere l'azione di sincretismo avvenuta in Babilonia, a quel punto ci
sara' da ridere...
La rivoluzione religiosa
Attraverso il connubio fra una visione trans-storica, una intelligenza
eminentemente speculativa, una sensibilità acuta per la vita e una rara
autenticità mistica, Zarathustra opero' un'evoluzione radicale del pensiero
religioso, utilizzando il linguaggio del politeismo ariano soltanto come
punto di riferimento nel mondo astratto. Per valutare l'importanza di tale
rivoluzione spirituale è meglio esaminare lo spirito che il Profeta ha
introdotto nell'antico schema mazdeo, da lui utilizzato per farsi capire,
piuttosto che verificare, come si fa spesso, se, usando nomi preesistenti,
egli non ne abbia soltanto modificato il senso a favore di una nuova
teologia.
Ogni tentativo di paragonare Zarathustra con i riformatori del cristianesimo
è assolutamente inadeguato. Infatti, mentre Lutero o Calvino criticarono
alcune pratiche abusive del clero e della tradizione latina per ritornare a
un cristianesimo purificato, Zarathustra ha introdotto un ordine interamente
nuovo. Ma la sua dottrina, subito confusa con il mazdeismo tradizionale e
con il sincretismo dei magi, sembro' per molto tempo soltanto un evento
moralizzatore nella storia del mazdeismo.
 Se, malgrado le sue innovazioni radicali, Zarathustra va considerato come
un semplice riformatore, allora
Gesù lo è ancora più di lui, perché, secondo i giudeo-cristiani e tuttavia
contro la loro volontà, egli «adempì la Legge».
Se al contrario Gesù fu
qualcosa di più che un riformatore morale per il giudaismo, e se veramente
inauguro' l'era originale della Buona Novella, allora anche Zarathustra va
considerato come l'autore di una tappa ancora più importante del pensiero
religioso, non soltanto per il mazdeismo, ma anche per molte altre
tradizioni religiose, oltre che per tutto il genere umano.
E' quindi importante accostarsi al messaggio con le sue stesse chiavi,
tenendo
presente la sacra trìade dei pensieri puri, delle parole pure, e delle
azioni pure, per decodificare nella sua pienezza il messaggio delle Gáthá.
Per niente desideroso di impartire un insegnamento ermetico riservato a
pochi iniziati, il Profeta si serve infatti delle parole della teologia
mazdea, dando loro un significato nuovo, così come Gesù utilizzava le
parabole del mondo rurale.
Secondo l'Avesta, le Gáthá sono «sante», non in quanto sacro documento
letterario della comunità zoroastriana, ma per l'azione santificante che una
lettura pia e intelligente esercita sul credente deciso a mettere in pratica
i dettami dell'etica zarathustriana.
Il fatto che la sua dottrina fosse compresa solo da una minoranza non è che
una conseguenza secondaria, dovuta non tanto all'ermetismo del suo pensiero,
quanto al livello di cio' che esprime. Ciascuno vi puo' aderire, purché
sappia
«scegliere» fra la strada maestra e i sentieri tortuosi delle tenebre
ahrimaniane, scelta imposta dalla «mescolanza metafisica» della creazione,
dovuta allo spirito di Errore (Ahra Mainyu/Ahriman), introdotto nella
creazione, inizialmente pura, di Ahura Mazdá.
Come  si dice di Gesù sette secoli più tardi, Zarathustra non ebbe riguardo
dei
potenti. Nessuna struttura primeggia, nessuna pretesa teologica prevale di
fronte all'unica etica che le trascende tutte. Ma, ben lungi dal definire
un'arte di vivere compatibile ' con il buon senso e la moralità del gruppo,
il Profeta rifiuta di negoziare con la mediocrità religiosa, proprio per la
nuova dimensione ne che intende dare all'etica e alla fede.
La sua rivolta mira infatti a dichiarare una guerra implacabile al
«Responsabile originario» di una creazione imperfetta. Per fare questo
l'uomo artigiano della redenzione cosmica deve, secondo la propria
grandezza, liberarsi dalle aporie religiose che gli fanno confondere Dio con
cio' che è solo la sua ombra. Sol tanto così egli puo' assumere il suo
destino, legato a una vita trasfigurata e finalmente liberata dalla maschera
della morte mediante l'eliminazione della menzogna cosmica, introdotta nella
creazione da Ahra Mainyu/Ahriman.
Riassumendo, utilizzeremo il termine «riforma» secondo il normale
significato religioso; per il resto, la predicazione di Zarathustra porta in
sé tutti gli elementi di una rivoluzione sistematica, che si puo'
sintetizzare così:
- affermazione di un monoteismo assoluto al di sopra dei due Spiriti messi a
confronto;
- escatologia sviluppata intorno al conflitto cosmico del Bene e del Male;
- eliminazione di ogni rituale e di ogni sacrificio, oltre a quello
interiorizzato, della santificazione del pensiero, delle parole e degli
atti;
- rispetto della vita animale e considerazione dei bovini come prototipo
esemplare.
1 due aspetti più rilevanti di questa rivoluzione spirituale vertono, l'uno,
su quello che si puo' chiamare una «rivoluzione teologica», l'altro su
un'autentica «rivoluzione animale».
 La prima modificava totalmente l'essenza della divinità e la natura dei
rapporti tra uomo e Dio. La seconda non
modificava soltanto i rapporti dell'uomo con l'animale, ma introduceva anche
un'etica che da allora è stata eguagliata solo dal buddismo: quella della
vita metafisica degli animali nella filosofia e persino nella preghiera
degli uomini.
LA RIVOLUZIONE TEOLOGICA
«Rivoluzione teologica» è la definizione esatta per indicare la
trasformazione radicale dei rapporti stessi della religione, che elevo'
l'uomo, molto tempo prima di Paolo di Tarso, da misera creatura sballottata
dal destino e costretta a esorcizzare le angosce nelle superstizioni e nei
sacrifici (o a cercare di leggere i di segni degli dèi nelle viscere degli
animali), a collaboratore diretto del progetto divino e a testimone vivente
del Dio vivente nel mondo delle tenebre.
Zarathustra non ha rivalutato lo splendore di Dio al di sopra di dèi minori;
se prima esisteva di nome, il
Signore Saggezza fu in ogni caso elevato dal Profeta al di sopra di
qualsiasi pantheon protoiranico. Tale promozione di Ahura Mazdá fu un
autentico cambiamento «di essenza» della divinità, elevata così alla
dimensione suprema che trascende ogni concetto, pur restando vicina all'uomo
attraverso il Buon Pensiero e lo Spirito Santo.
Il valore universale del contributo di Zarathustra al concetto di Dio è
significativamente messo in evidenza da un autorevole apologista cristiano,
Eusebio di Cesarea (ca. 265-340), il quale conferma che secondo il Profeta
«Dio è il primo degli esseri incorruttibili, eterno e non generato. Non è
composto di parti. Non c'è niente di simile né di uguale a lui. Egli è
l'autore di ogni bene, disinteressato, il più eccellente di tutti gli Esseri
eccellenti, e la più saggia di tutte le Intelligenze. Padre della Giustizia
e delle buone leggi, istruito solo da se stesso, autosufficiente, e primo
creatore della Natura».
Dell'antica coppia Mitra/Ahura, dèi eminenti del pantheon protoiranico,
Ahura Mazdá conserva nelle Gáthá solo la superiorità e la sovranità sul
cosmo. Ma se Ahura/Varuna era stato il custode dell'ordine cosmico, egli era
anche quello del rituale che il Profeta non ha conservato, e manteneva
l'antropomorfismo di un giustiziere implacabile verso i peccatori, simile a
quello dell'antico Jahvè.
Quanto a Mitra, pur essendo il custode del
contratto tra l'uomo e il mondo divino e il garante della parola data, era
anche e soprattutto rivestito della funzione di dio della guerra e dei
soldati, aspetto particolarmente inviso a colui che aveva condannato la
belligeranza delle società mitraiche. Di queste due divinità principali -
Ahra/Varuna e Mitra - Zarathustra conserverà solo gli aspetti nobili e
pacifici.
 Rilevando il carattere originale della riforma di Zoroastro, G.
Dumézil notava: «C'è stata riforma, rivoluzione religiosa. Una possente
personalità ha rielaborato l'eredità degli antenati, ha trasformato cio' che
ne conservava alla luce di alcuni principi nuovi e semplici, il più
importante dei quali è una potente affermazione dell'unìcità di Dio. Si puo'
essere sicuri che nulla è rimasto senza che egli l'abbia voluto, che nulla
ha ingannato la sua vigilanza: infatti sotto Mazdá, nelle Gáthá non appare
più nessun nome di Dio, nessuna figura di dio indoiranico».
Ma Varuna/Ahura restava caratterizzato dagli elementi naturalistici e
antropomorfi della mitologia ariana; Dio riproduceva ancora troppo
l'immagine dell'uomo. Il Profeta non soltanto lo purificherà degli elementi
naturalistici, ma gli conferirà la trascendenza, esprimibile in linguaggio
umano unicamente mediante i riflessi che proiettano nell'universo, i «Santi
Immortali», Amesha Spenta, descritti nelle Gáthá.
A partire dall'idea animistica che gli alberi, le acque, la luna e il sole
sono animati da spiriti separati e adorati come tali, il politeismo ha
distinto a poco a poco l'anima dall'oggetto, riconoscendole un'esistenza
propria. Non è più il sole, la luna o il fuoco, che vengono adorati, ma
l'anima degli astri e dell'elemento igneo, che non sono affatto tenuti a
identificarsi con il loro aspetto esteriore: il sole diventa l'occhio di
Mitra, gli astri gli occhi di Ahura. Via via che l'immagine fisica iniziale
si attenua, la divinità copre un campo più vasto, che va oltre l'adorazione
originaria.
Una delle ultime reminiscenze naturalistiche di Ahura si esprime nel secondo
verso dello Yasna 30 delle Gáthá: «Il Bene è stato scelto dallo Spirito
benefattore, il cui abito è la solidissima pietra del firmamento; ma il
Santissimo Spirito si è alleato con la Giustizia».
Caratterizzazione,
questa, decisamente panteista e vicina al vedismo, dove il dio Brahma è
rappresentato vestito del mantello cosmico; nelle Gáthá, tuttavia, l'aspetto
uraniano è già fortemente marcato dalla moralizzazione zarathustriana: «E
Auhrmazd (Ahura Mazdá) dice: "A me i buoni pensieri, le buone parole, le
buone azioni; il mio vestito è il cielo, che è stato creato per primo nel
mondo materiale, con questa pietra che è al di sopra di tutte le pietre, e
incrostata di tutte le gemme (la via lattea); i buoni pensieri, le buone
parole, le buone azioni sono il mio alimento"».
Questo dualismo di aspetti panteistici e moralmente astratti rappresenta
esattamente lo sfaldamento effettuato da Zarathustra nella sublimazione del
Dio, divenuto per lui sovracosmico ed etico.
 Alcuni aspetti morali attribuiti, prima di lui, agli dèi Varuna/Ahura
(sovrano universale e
custode delle leggi cosmiche), a Mitra (che veglia sull'osservanza dei
trattati), e al dio Vayu (che dopo aver rappresentato il vento e lo spazio
aereo, divenne l'anima/soffio dell'universo), offuscano l'idea di netta
separazione stabilita dallo stesso Profeta. «Varuna vede e sa tutto perché
domina l'universo dalla sua dimora siderale; ma ugualmente egli  puo' tutto
perché è "cosmocrate", e punisce coloro che infrangono le leggi "legandoli"
(con la malattia, con l'impotenza), perché egli è il custode dell'ordine
universale».
 Già il nome, Signore Saggezza, mostra l'importanza delle
nozioni morali e astratte in un culto ancora fortemente naturalistico.
Ahuramazdá, creatore del mondo e dio del cielo, ha organizzato l'universo di
cui è sovrano assoluto. Egli si identifica con la luce celeste. La sua
saggezza ha dato esistenza al mondo e il culto a lui tributato è un omaggio
sia all'ordine universale sia alla sua persona. In compenso il culto
ahuramazdiano anteriore o esterno alla riforma di Zarathustra prevedeva
numerosi sacrifici cruenti, decisamente condannati proprio dal Profeta.
Prima di Zarathustra si trattava quindi ancora di un dio che, pur avendo
aspetti «morali» simili a quelli del suo alter ego vedico (il giustiziere
Varuna, divinità antropomorfa), esigeva sacrifici propiziatori adeguati alla
sua natura ancora troppo umana.
Appare evidente quindi che la prova decisiva della separazione effettuata da
Zarathustra consista nei due aspetti primordiali: il rifiuto formale dei
sacrifici, con tutte le conseguenze morali e  spirituali rituali che ne
derivano per
la natura stessa di Dio, liberata da scorie troppo umane; e la
spiritualizzazione totale del pensiero religioso mazdeo, da lui
completamente smaterializzato.
Prima di Socrate, Zarathustra realizzo' quindi il passaggio decisivo dal
pensiero naturalista e dalla natura di dèi che non erano migliori degli
uomini, a quello che i Greci hanno chiamato «l'etica», che innalza la
riflessione umana al livello di un pensiero universale tendendo ad
armonizzare i nostri atti con il Bene supremo. Prima di Platone, egli
identifico' Dio con il Sovrano Bene, liberandolo di tutte le caratteristiche
umane della mitologia precedente. La natura soprannaturale di Dio si è
rivelata a Zarathustra attraverso la grazia dell'estasi spirituale, ed egli
ne ha poi effettuato la «traduzione» in concetti filosofici con una
terminologia mazdea.
Il riconoscimento di Zarathustra come precursore della filosofia amplierebbe
in modo considerevole l'orizzonte della dialettica moderna, impregnata di
materialismo e di positivismo. Lungi dal ricercare la fonte dei concetti
zarathustriani nell'ebbrezza sciamanica indo-iranica (evidentemente incapace
di produrli), è nella lucida e chiaroveggente rivelazione di uno stato
spirituale che bisogna vedere il duplice movimento uomo-Dio, Dio-uomo,
tradotto dallo spirito delle Gáthá.
I colloqui mistici di Zarathustra vanno interpretati con l'aiuto dei
procedimenti stessi da lui enunciati: da una
parte con la pietà necessaria, e dall'altra con la «scelta», alla quale egli
affida un ruolo preminente. Egli si dona al Signore Saggezza sui tre piani
della triade: col pensiero puro (attraverso la preghiera e la contemplazione
mistica), con la parola pura (attraverso l'onesta speculazione
intellettuale), e con l'azione pura (che completa i percorsi precedenti e lo
impegna nel mondo come artigiano del Bene, del quale egli è profeta).
 I Santi Immortali (Amesha Spenta) assomigliano a semplici concetti che,
provenienti da Dio, verrebbero presentati   all'umanità come modelli ideali
delle sue aspirazioni più nobili: la saggezza, il pensiero buono, l'ordine,
la potenza, la devozione, la salute e l'immortalità.
 Siamo molto vicini alle Idee del mondo intelligibile di Platone, ma il
Profeta non ha proiettato in
cielo le virtù utopiche dì un miraggio di Dio come altrettante qualità
necessarie al perfezionamento, perché solo la Saggezza divina possiede
queste qualità allo stato puro di Assoluto; ogni cosa ha infatti una sua
origine e nessuna di queste virtù esiste in natura allo stato puro.
In quanto modi di manifestazione divina, i Santi Immortali non sono
unicamente i Modelli eterni e immobili di Platone. In anticipo sul
neoplatonismo, essi sono i più vicini al «Pensiero che pensa se stesso,
come le prime ipotesi dell'Uno di Plotino, mediante le quali il «Primo
Motore immobile» entrerebbe nell'essere e produrrebbe il movimento da cui ha
origine ogni dinamica della creazione.
 Gli Amesha Spenta si presentano
quindi «attivi» e «agenti», pur restando legati nella loro essenza
all'unicità divina. In quanto Entità Astratte furono dette gli «arcangeli»
dello zoroastrismo, prima di quelli della teologia giudeo-cristiana.
La teologia iniziata da Zarathustra. si distacca dunque nettamente dal
pantheon
degli dèi funzionali indo-iranici, e fa riferimento a Individualità
spirituali reali, delle quali egli parla come di amici personali, sperando
in aiuto e sostegno. «Malgrado cio'» nota A.M. Badi', «come l'ossessione
dell'ideale, il culto del bello e l'amore della verità non nascosero agli
occhi di Platone la realtà che egli conosceva meglio di chiunque altro, così
l'influenza dell'astratto non fece perdere a Zarathustra il senso del
concreto».
1 riflessi divini costituiti dai Santi Immortali sì possono considerare
dunque come archetipi platonici, ma anche come modelli ideali che restano
gli «Aspetti vitali» dei Dio che -vive in se stesso, e «nell'unità superiore
di Ahura Mazdá», s secondo la felice espressione di W. Jackson.
 Del resto i nomi stessi degli Amesha Spenta rivelano questa attività. Mazdá
e il secondo
nome di Buon Pensiero (ossia Vohu Manah), derivano da man, manah, che
significa proprio «volontà in azione», e definiscono il pensiero secondo la
sua qualità di etere spirituale (Spirito), l'Anima delle anime, libera e in
movimento, la forza e l'attività intellettuale, e infine la saggezza.")
Seguono gli altri nomi che esprimono lo stesso ardore di vita:
- Asha Vahista: Ordine giusto in quanto perfezione divina,^ di cui l'ordine
cosmico naturale è soltanto un riflesso.
- Khshatra Vairya: Regno di Dio, in quanto regno atteso, e le sue qualità,
che sono: Impero (potere e potenza del Bene), attività agente che si ritrova
alla radice della parola da cui derivano anche i termini Kshaffiya; Kshatra
(equivalente presso gli Osseti, discendenti degli Sciti); e Khshathrapavan,
il satrapo, nome del governatore di uno Stato dell'impero achemenide. Il
Profeta ha spiritualizzato il significato di una parola che all'origine
designava la funzione guerriera e si riferiva ai metalli, connotando il
Regno di Dio con i concetti di energia, sovranità e potenza.~')
- Spenta Armaiti: Devozione intesa come pietà santa dotata di attività
benefica.
- Haurvatát: Salute in quanto distruttrice della malattia introdotta nella
creazione da Ahriman, e salvezza nel mondo spirituale.
- Ameretát: Immortalità in quanto dinamismo perpetuo della vita divina.
Attraverso l'esercizio costante di queste virtù, espresse in
pensieri, parole e azioni, Zarathustra ha ottenuto, grazie ai Santi
Immortali, la rivelazione delle Gáthá.
INTRODUZIONE ALIA COSMOLOGIA ZOROASTRIANA
Così come nei Tre canestri il Budda raccomandava ai suoi discepoli di non
cercare di «misurare l'Incommensurabile con le parole, né di immergere la
corda del pensiero nell'impenetrabile», Zarathustra non ha elaborato una
visione troppo strutturata del mondo, conservando solo gli elementi
essenziali alla morale e traendo subito dalla tragedia esistenziale le
conseguenze utili.
Ma, mentre il buddismo cerca il modo di liberarsi dal
male in una visione negativa della vita e del mondo, egli utilizza la sua
certezza dell'esistenza separata dal Male in sé per affermare il valore
della vita, attraverso la quale si puo' ambire alla ricostruzione
dell'ordine
iniziale del mondo.
Sebbene le Gáthá non contengano un sistema molto elaborato della genesi del
mondo (cosmologia che si troverà molto più sviluppata nei libri successivi
del mazdeo-zoroastrismo, come il Bundahishn, il Dénkart, il Vidévdát, il
Riváyat, l'Arta-Viraf-Namek, il Bahman asht), è possibile tentare di trarre
dal loro insieme una visione simile a quella che probabilmente ebbe
Zarathustra.
In principio Ahura Mazdá risiede nella luce eterna formata dagli elementi
metafisici degli Amesha Spenta. Egli contiene virtualmente i due elementi
complementari costitutivi di quanto puo' potenzialmente manifestarsi
nell'Essere, che riassumono la sua natura bipolare o, se si preferisce,
androgina. Sono lo yin e lo yang cinesi, il polo positivo e quello negativo
della fisica, il maschile e il femminile, complementarità senza la quale
egli non potrebbe creare.
I tre tempi della creazione ciclica sono: la creazione stessa divisa in due
tempi (creazione spirituale e creazione materiale); lo stato misto della
mescolanza (stato del mondo presente, in cui si deve attuare il
rinnovamento); infine la dissoluzione (momento dell'evoluzione che
condiziona tutta l'escatologia zoroastriana).
 L'attività primordiale di Ahura Mazdá consiste nella creazione di un Mondo
ideale in cui si trovano gli Archetipi di ogni bellezza e di ogni bontà.
Qui solo differenze di grado
(e non di sostanza), mostreranno le molteplici forme assunte
dall'Immaginazione creatrice, all'opera in uno spazio puramente
qualitativo, il cui centro è dappertutto e la circonferenza da nessuna
parte. Gli Amesha Spenta, estensioni dirette del Signore Saggezza, non
possono evidentemente perdersi in un'attività separata.
  In compenso Dio non puo' neppure ottenere una visione obiettiva della
creazione spirituale a partire dai suoi soli elementi costitutivi. Per
questo interviene necessariamente «la nascita» dei due Spiriti distinti dai
sette Amesha Spenta, ipostasi destinate a riflettere verso il Centro divino
una visione caleidoscopica della creazione spirituale, prova della bontà
insita in Dio, che non vuole godere da solo delle proprie possibilità
creatrici.
 Ahura Mazdá crea due Spiriti, liberi di attaccarlo direttamente.
Senza separazione dall'Unità primordiale non ci sarebbe creazione,
comportando quest'ultima una differenziazione dal Creatore. Solo la libertà
puo' consentire ai due Spiriti «la scelta», che permette loro di agire al di
fuori della sovranità divina. Ogni intelligenza comporta una scelta. Per
l'uomo, la scelta e la libertà sono ancora strettamente dipendenti. Nella
sua grande saggezza, Ahura Mazdá opta per la creazione di un essere al quale
conferisce totale autonomia di scelta, potendo egli giungere persino a
rinnegare il suo Autore.
Senza la libertà iniziale dei due Spiriti, la
creazione non avrebbe nessuna realtà obiettiva poiché, in tutte le sue
manifestazioni e persino nelle azioni più ignobili, sarebbe soltanto la
proiezione della volontà divina. La coscienza del Bene e del Male fa
conoscere all'uomo la realtà obiettiva della creazione.
Ma dopo averli enunciati (Y 30), le Gáthá mostrano questi due Spiriti
primitivi diametralmente opposti in tutto (V 30. 4-5). Nessun testo spiega
il mutamento improvviso di uno dei due Spiriti primitivi da buono a
malvagio.
 Tutt'al più si possono trarre delle conclusioni e cercare di
vedere in quale modo uno Spenta Mainyu ha potuto trasformarsi in Ahra
Mainyu. Se è possibile pensare che Ahura Mazdá entri nell'attività
creatrice come Brahma, agendo sulla materia eterna attraverso Ishvara, tra
due periodi di sonno cosmico, gli Zervaniti hanno risposto al problema del
Male di uno dei due Spiriti, rapportandolo a un Dio superiore, Zerván, una
sorta di Crono greco o di Kali indù, DioTempo che crea e distrugge
incessantemente e senza motivo.
  Lo zervanismo, che introdurrà le sue concezioni nello zoroastrismo
attraverso i magi, vede quindi Ahura Mazdá direttamente opposto ad Ahriman,
essendo il male di quest'ultirno trasferito sulla divinità paterna del
Tempo-Destino, indifferente al Bene e al Male. Da questa visione zervanita,
radicalmente dualistica e attribuita più tardi a Zoroastro, deriverà la
leggenda del dualismo formale di Zarathustra e la teologia dualista del
manicheismo.
I. Nel primo caso, Ahura Mazdá domina il conflitto dei due Spiriti, al quale
non partecipa direttamente nello spazio-tempo da lui dispiegato come
barriera e trappola, dove si svilupperà la creazione materiale. La creazione
spirituale è esente da ogni Male e resta pura, assolutamente eterna.
2. Nel secondo caso, Ohrmazd è direttamente opposto ad Ahri man e immerso
nello spazio-tempo, ambedue generati da Zerván, il Tempo-senza-limiti, un
dualismo radicale che si  ritrovera' troverà nello gnosticismo classico, in
cui il
Dio della Luce si confronta direttamente con il Principe delle Tenebre,
entrambi coeterni
  Sebbene le Gáthá non accennino affatto all'origine ontologica di Ahra
Mainyu, il futuro Spirito Malvagio, due preziose indicazioni permettono di
concludere, da una parte, che la parola yema, «gemello», stabilisce un
legame fraterno tra i due Spiriti, per lo meno all'origine.
 Il termine si troverà trasferito dallo zervanismo su Ahura Mazdá e Ahra
Mainyu, e stabilisce un dualismo diretto tra Dio e l'Avversario. Dall'altra,
le Gáthá
indicano che attraverso una libera scelta uno dei due Spiriti primitivi è
sprofondato in una natura tenebrosa.
Essendo le tenebre assenza di vita e di luce, esse diventano attive soltanto
se proiettano la loro ombra su un principio vitale; e per postulare la
vitalità e la capacità di scelta a un tempo, bisogna ammettere l'origine
divina di Ahra Mainyu, prima della cattiva scelta che egli farà del suo
libero arbitrio.
Con il problema della scelta posta nelle Gáthá all'origine del Male, si può
ammettere che, per sua natura, Ahra Mainyu conservi gli elementi divini
senza i quali non esisterebbe, utilizzati loro malgrado per servire i suoi
disegni perversi.
Ahriman forza cieca e Principe del Male, erra ovunque come un etere funesto.
Da lui scaturisce tutto quanto viene definito «malvagio» o "Male": finito
in rapporto all'Infinito, ignoranza, illusione, torpore, egocentrismo,
imperfezione, incoscienza, inganno; tutte conseguenze della natura limitata
di un'Entità che, avendo rotto con la natura divina illimitata, sa soltanto
opporle una colossale inerzia, che si manifesta sullo sfondo della
mescolanza della creazione con la morte, la malattia, la sofferenza, la
crudeltà, l'orgoglio e la menzogna. L'uomo stesso è trascinato nella
corrente demoniaca e ne puo' uscire soltanto con una reazione cosciente alle
forze cieche e istintive che motivano le sue passioni e i suoi atti
sconsiderati. Ogni buona azione provoca un fallimento del potere di Ahriman,
come ogni azione malvagia riconduce alla cattiva scelta originaria.
Qui non ci troviamo alla presenza di un peccato originale commesso da un
uomo (Adamo) e riscattato da un solo uomo (Gesù Cristo). L'uomo, come
l'animale, non è che la vittima tragica della cattiva scelta di un'Entità
superiore. Ma egli ha un importante ruolo di salvatore, poiché ogni
pensiero, parola o azione buoni, purificano il mondo introducendovi qualcosa
di divino.
Carino, vero? C'e' tutto, libero arbitrio, angeli demoni , buoni e cattivi,
il "dio"  , il suo avversario, lo spirito santo, , in pratica tutto quello
che ci hanno spacciato per merce nuova di zecca...  avevano perfino evitato
la necessita' del sacrificio del figlio di "dio", nonostante la sua "persona
" fosse prevista nella teologia  zoroastriana.
Peccato che pochissimi conoscono queste cose, e non finisce qui......
Raffaele

Un altro rivoluzionario contaminato da interpretazioni di ignoranti in
Metafisica.

 Metafisica.
Ennesima occasione persa per tacere.
Paolo
-- 
Posted via Mailgate.ORG Server - 
http://www.Mailgate.ORG

 Paolo
Buon giorno..


Ah! Paolo!!
Che palle essere continuamente bersaglio di troll ed inquisitori..siete
monotoni!
Cozzate contro la roccia..mentre voi
 siete solo piumini :-)

 Paolo>
 Perche' tenti di costringermi a killarti?
Raffaele

  Perche' tenti di costringermi a killarti?
Hai ragione.
Non bisogna nutrirli: cosě non sopravviveranno.
Scusa ancora,


 Paolo
Buon giorno...
