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Titolo: La Chiesa ci insegna come conoscere e aderire alla Verita'

Congregazione per la Dottrina della Fede:
Istruzione "Donum veritatis" 
INTRODUZIONE
l. La verità che rende liberi è un dono di Gesù Cristo (cfr. Gv 8,32).
La ricerca della verità è insita nella natura dell'uomo, mentre
l'ignoranza lo mantiene in una condizione di schiavitù. L'uomo infatti
non può essere veramente libero se non riceve luce sulle questioni
centrali della sua esistenza, e in particolare su quella di sapere da
dove venga e dove vada.
Egli diventa libero quando Dio si dona a lui come un amico, secondo la
parola del Signore: "Non vi chiamo più servi, perché il servo non sa
quello che fa il suo padrone; ma vi ho chiamati amici, perché tutto
ciò che ho udito dal Padre l'ho fatto conoscere a voi" (Gv 15,15).
La liberazione dall'alienazione del peccato e della morte si realizza
per l'uomo quando il Cristo, che è la Verità, diventa per lui la "via"
(cfr. Gv 14,6).
Nella fede cristiana conoscenza e vita, verità ed esistenza sono
intrinsecamente connesse. La verità donata nella rivelazione di Dio
sorpassa evidentemente le capacità di conoscenza dell'uomo, ma non si
oppone alla ragione umana. Essa piuttosto la penetra, la eleva e fa
appello alla responsabilità di ciascuno (Cfr. l Pt 3,15).
Per questo, fin dall'inizio della chiesa la "regola della dottrina"
(Rm 6,17) è stata legata, con il battesimo, all'ingresso del mistero
di Cristo.
Il servizio alla dottrina, che implica la ricerca credente
dell'intelligenza della fede e cioè la teologia, è pertanto
un'esigenza alla quale la chiesa non può rinunciare.
In ogni epoca la teologia è importante perché la chiesa possa
rispondere al disegno di Dio, il quale vuole "che tutti gli uomini
siano salvati e arrivino alla conoscenza della verità" (1Tm 2,4).
In tempi di grandi mutamenti spirituali e culturali essa è ancora più
importante, ma è anche esposta a rischi, dovendosi sforzare di
"rimanere" nella verità (cfr. Gv 8,31) e tener conto nel medesimo
tempo dei nuovi problemi che si pongono allo spirito umano.
Nel nostro secolo, in particolare durante la preparazione e la
realizzazione del concilio Vaticano II, la teologia ha contribuito
molto a una più profonda "comprensione delle realtà e delle parole
trasmesse" [Cost. dogm. Dei verbum (DV), n. 8: EV 1/883]
ma ha anche conosciuto e conosce ancora dei momenti di crisi e di
tensione.
La Congregazione per la dottrina della fede ritiene pertanto opportuno
rivolgere ai vescovi della chiesa cattolica, e tramite loro ai
teologi,
la presente istruzione che si propone di illuminare la missione della
teologia nella chiesa. Dopo aver preso in considerazione la verità
come dono di Dio al suo popolo (I),
essa descriverà la funzione dei teologi (II),
si soffermerà quindi sulla missione particolare dei pastori (III),
e proporrà infine alcune indicazioni sul giusto rapporto fra gli uni e
gli altri (IV).
Essa intende così servire la crescita nella conoscenza della verità
(cfr. Col 1,10), che ci introduce in quella libertà per conquistarci
la quale Cristo è morto e risuscitato (cfr. Gal 5,1).
I. LA VERITÀ, DONO DI DIO AL SUO POPOLO
2. Mosso da un amore senza misura, Dio ha voluto farsi vicino all'uomo
che ricerca la propria identità e camminare con lui (cfr. Lc 24,15).
Egli lo ha anche liberato dalle insidie del "padre della menzogna"
(cfr. Gv 8,44)
e gli ha dato accesso alla sua intimità perché vi trovi, in
sovrabbondanza, la verità piena e la vera libertà. Questo disegno
d'amore concepito dal "Padre della luce" (Gc 1,17; cfr. 1 Pt 2,9; l Gv
1,5) realizzato dal Figlio vincitore della morte (cfr. Gv 8,36) è reso
continuamente attuale dallo Spirito che guida "alla verità tutta
intera" (Gv 16,13).
3. La verità ha in sé una forza unificante:
libera gli uomini dall'isolamento e dalle opposizioni nelle quali sono
rinchiusi dall'ignoranza della verità e aprendo loro la via verso Dio,
li unisce gli uni agli altri.
Il Cristo ha distrutto il muro di separazione che aveva reso gli
uomini estranei alla promessa di Dio e alla comunione dell'alleanza
(cfr. Ef 2,12-14). Egli invia nel cuore dei credenti il suo Spirito,
per mezzo del quale noi tutti in lui siamo "uno solo" (cfr. Rm 5,5;
Gal 3,28).
Così grazie alla nuova nascita e all'unzione dello Spirito Santo (cfr.
Gv 3,5: 1Gv 2,20.27), diventiamo l'unico e nuovo popolo di Dio che,
con vocazioni e carismi diversi, ha la missione di conservare e
trasmettere il dono della verità. Infatti la chiesa tutta, come "sale
della terra" e "luce del mondo" (cfr. Mt 5,13s), deve rendere
testimonianza alla verità di Cristo che rende liberi.
4. A questa chiamata il popolo di Dio risponde "soprattutto per mezzo
di una vita di fede e di carità, e offrendo a Dio un sacrificio di
lode".
Per quello che riguarda più specificatamente la "vita di fede", il
Concilio Vaticano II precisa che "la totalità dei fedeli che hanno
ricevuto l'unzione dello Spirito Santo (cfr. Gv 2,20) non può
sbagliarsi nel credere, e manifesta questa proprietà peculiare
mediante il senso soprannaturale della fede di tutto il popolo, quando
"dai vescovi fino agli ultimi fedeli laici" esprime l'universale suo
consenso in materia di fede e di costumi" [Cost. dogm. Lumen gentium
(LG), n. 12; EV 1/316].
5. Per esercitare la sua funzione profetica nel mondo, il popolo di
Dio deve continuamente risvegliare o "ravvivare" la propria vita di
fede (cfr. 2 Tm 1,6),
in particolare per mezzo di una riflessione sempre più approfondita,
guidata dallo Spirito Santo, sul contenuto della fede stessa tramite
l'impegno di dimostrarne la ragionevolezza a coloro che gliene
chiedono i motivi (cfr. 1 Pt 3,15).
In vista di questa missione lo Spirito di verità dispensa, fra i
fedeli di ogni ordine, grazie speciali date "per l'utilità comune" (l
Cor 12,7-11).
II. LA VOCAZIONE DEL TEOLOGO
6. Fra le vocazioni suscitate dallo Spirito nella chiesa si distingue
quella del teologo, che in modo particolare ha la funzione di
acquisire,
in comunione con il magistero,
un'intelligenza sempre più profonda della parola di Dio contenuta
nella Scrittura ispirata e trasmessa dalla tradizione viva della
chiesa.
Di sua natura la fede fa appello all'intelligenza, perché svela
all'uomo la verità sul suo destino e la via per raggiungerlo.
Anche se la verità rivelata è superiore a ogni nostro dire e i nostri
concetti sono imperfetti di fronte alla grandezza ultimamente
insondabile (cfr. Ef 3,19), essa invita tuttavia la ragione - dono di
Dio fatto per cogliere la verità - a entrare nella sua luce,
diventando così capace di comprendere in una certa misura ciò che ha
creduto.
La scienza teologica, che rispondendo all'invito della voce della
verità cerca l'intelligenza della fede, aiuta il popolo di Dio,
secondo il comandamento dell'apostolo (cfr. l Pt 3,15), a rendere
conto della sua speranza a coloro che lo richiedono.
7. Il lavoro del teologo risponde così al dinamismo insito nella fede
stessa: di sua natura la Verità vuole comunicarsi, perché l'uomo è
stato creato per percepire la verità, e desidera nel più profondo di
se stesso conoscerla per ritrovarsi in essa e trovarvi la sua salvezza
(cfr. l Tm 2,4).
Per questo il Signore ha inviato i suoi apostoli perché facciano
"discepole" tutte le nazioni e le ammaestrino (cfr. Mt 28,19s).
La teologia, che ricerca la "ragione della fede" e a coloro che
cercano offre questa ragione come una risposta, costituisce parte
integrante dell'obbedienza a questo comandamento, perché gli uomini
non possono diventare discepoli se la verità contenuta nella parola
della fede non viene loro presentata (cfr. Rm 10,14s).
La teologia offre dunque il suo contributo perché la fede divenga
comunicabile, e l'intelligenza di coloro che non conoscono ancora il
Cristo possa ricercarla e trovarla.
La teologia, che obbedisce all'impulso della verità che tende a
comunicarsi, nasce anche dall'amore e dal suo dinamismo: nell'atto di
fede l'uomo conosce la bontà di Dio e comincia ad amarlo, ma l'amore
desidera conoscere sempre meglio colui che ama [cfr. Bonaventura,
Prooem. in I Sent., q. 2, ad 6: "Quando fides non assentit propter
rationem, sed propter amorem eius cui assentit, desiderat habere
rationes"].
Da questa duplice origine della teologia, iscritta nella vita interna
del popolo di Dio e nella sua vocazione missionaria, consegue il modo
con cui essa deve essere elaborata per soddisfare alle esigenze della
sua natura.
8. Poiché oggetto della teologia è la Verità, il Dio vivo e il suo
disegno di salvezza rivelato in Gesù Cristo,
il teologo è chiamato a intensificare la sua vita di fede e a unire
sempre ricerca scientifica e preghiera
[cfr. Giovanni Paolo II, Discorso in occasione della consegna del
premio internazionale Paolo VI a Hans Urs von Balthasar, 23.6.1984; in
Insegnamenti di Giovanni Paolo II, VII, 1 1984, pp. 1911-1917].
Sarà così più aperto al "senso soprannaturale della fede" da cui
dipende e che gli apparirà come una sicura regola per guidare la sua
riflessione e misurare la correttezza delle sue conclusioni.
9. Nel corso dei secoli la teologia si è progressivamente costituita
in vero e proprio sapere scientifico.
E' quindi necessario che il teologo sia attento alle esigenze
epistemologiche della sua disciplina, alle esigenze di rigore critico,
e quindi al controllo razionale di ogni tappa della sua ricerca.
Ma l'esigenza critica non va identificata con lo spirito critico, che
nasce piuttosto da motivazioni di carattere affettivo o da
pregiudizio.
Il teologo deve discernere in se stesso l'origine e le motivazioni del
suo atteggiamento critico e lasciare che il suo sguardo sia purificato
dalla fede. L'impegno teologico esige uno sforzo spirituale di
rettitudine e di santificazione.
10. Pur trascendendo la ragione umana, la verità rivelata è in
profonda armonia con essa. Ciò suppone che la ragione sia per sua
natura ordinata alla verità in modo che, illuminata dalla fede, essa
possa penetrare il significato della rivelazione.
Contrariamente alle affermazioni di molte correnti filosofiche, ma
conformemente a un retto modo di pensare che trova conferma nella
Scrittura, si deve riconoscere la capacità della ragione umana di
raggiungere la verità, così come la sua capacità metafisica di
conoscere Dio a partire dal creato [Cfr. Concilio Vaticano I, cost.
dogm. De fide catholica, De revelatione, can. 1: DS 3026].
Il compito proprio alla teologia di comprendere il senso della
rivelazione esige pertanto l'utilizzo di acquisizioni filosofiche che
forniscano "una solida e armonica conoscenza dell'uomo, del mondo e di
Dio" [Decr. Optatam totius (OT), n. 15: EV 1/802], e possano essere
assunte nella riflessione sulla dottrina rivelata.
Le scienze storiche sono egualmente necessarie agli studi del teologo,
a motivo innanzitutto del carattere storico della rivelazione stessa,
che ci è stata comunicata in una "storia di salvezza".
Si deve infine fare ricorso anche alle "scienze umane", per meglio
comprendere la verità rivelata sull'uomo e sulle norme morali del suo
agire, mettendo in rapporto con essa i risultati validi di queste
scienze.
In questa prospettiva è compito del teologo assumere dalla cultura del
suo ambiente elementi che gli permettano di mettere meglio in luce
l'uno o l'altro aspetto dei misteri della fede. Un tale compito è
certamente arduo e comporta dei rischi, ma è in se stesso legittimo e
deve essere incoraggiato.
A questo proposito è importante sottolineare che l'utilizzazione da
parte della teologia di elementi e strumenti concettuali provenienti
dalla filosofia o da altre discipline esige un discernimento che ha il
suo principio normativo ultimo nella dottrina rivelata. E' essa che
deve fornire i criteri per il discernimento di questi elementi e
strumenti concettuali e non viceversa.
11. Il teologo, non dimenticando mai di essere anch'egli membro del
popolo di Dio, deve nutrire rispetto nei suoi confronti e impegnarsi
nel dispensargli un insegnamento che non leda in alcun modo la
dottrina della fede.
La libertà propria alla ricerca teologica si esercita all'interno
della fede della chiesa.
L'audacia pertanto che si impone spesso alla coscienza del teologo non
può portare frutti ed "edificare" se non si accompagna alla pazienza
della maturazione. Le nuove proposte avanzate dall'intelligenza della
fede "non sono che un'offerta fatta a tutta la chiesa.
Occorrono molte correzioni e ampliamenti di prospettiva in un dialogo
fraterno, prima di giungere al momento in cui tutta la chiesa possa
accettarle".
Di conseguenza la teologia, in quanto "servizio molto disinteressato
alla comunità dei credenti, comporta essenzialmente un dibattito
oggettivo, un dialogo fraterno, un'apertura e una disponibilità a
modificare le proprie opinioni" [Giovanni Paolo II, Discorso ai
teologi ad Altotting, 18.11.1980; AAS 73(1981), 104; cfr. anche Paolo
VI, Discorso ai membri della Commissione teologica internazionale,
11.10.1972: AAS 64(1972), 682s; Giovanni Paolo II, Discorso ai membri
della Commissione teologica internazionale, 26.10.1979: AAS 71(1979),
1428-1433].
12. La libertà di ricerca, che giustamente sta a cuore alla comunità
degli uomini di scienza come uno dei suoi beni più preziosi, significa
disponibilità ad accogliere la verità così come essa si presenta, al
termine di una ricerca, nella quale non sia intervenuto alcun elemento
estraneo alle esigenze di un metodo che corrisponda all'oggetto
studiato.
In teologia questa libertà di ricerca si iscrive all'interno di un
sapere razionale il cui oggetto è dato dalla rivelazione,
trasmessa e interpretata nella chiesa sotto l'autorità del magistero,
e accolta dalla fede.
Trascurare questi dati, che hanno un valore di principio, equivarrebbe
a smettere di fare teologia. Per ben precisare le modalità di questo
rapporto con il magistero, è ora opportuno riflettere sul ruolo di
quest'ultimo nella chiesa.
 
III. IL MAGISTERO DEI PASTORI
13. "Dio, con somma benignità, dispose che quanto egli aveva rivelato,
per la salvezza di tutte le genti, rimanesse sempre integro e venisse
trasmesso a tutte le generazioni" [DV 7; EV 1/880].
Egli ha dato alla sua chiesa, mediante il dono dello Spirito Santo,
una partecipazione alla propria infallibilità [cfr. Congregazione per
la Dottrina della Fede, dich. Mysterium ecclesiae (ME), n. 2: AAS
65(1973), 398s; EV 4/2567].
Il popolo di Dio, grazie al "senso soprannaturale della fede", gode di
questa prerogativa, sotto la guida del magistero vivo della chiesa,
che, per l'autorità esercitata nel nome di Cristo, è il solo
interprete autentico della parola di Dio, scritta o trasmessa [Cfr. DV
10: EV 1/887].
14. Come successori degli apostoli, i pastori della chiesa "ricevono
dal Signore... la missione di insegnare a tutte le genti e di
predicare il Vangelo a ogni creatura, affinché tutti gli uomini...
ottengano la salvezza" [LG 24: EV 1/342]. Ad essi è quindi affidato il
compito di conservare, esporre e diffondere la parola di Dio, della
quale sono servitori [DV 10: EV 1/887].
La missione del magistero è quella di affermare, coerentemente con la
natura "escatologica" propria dell'evento di Gesù Cristo, il carattere
definitivo dell'alleanza instaurata da Dio per mezzo di Cristo con il
suo popolo,
tutelando quest'ultimo da deviazioni e smarrimenti, e garantendogli la
possibilità obiettiva di professare senza errori la fede autentica,
in ogni tempo e nelle diverse situazioni.
Ne consegue che il significato del magistero e il suo valore sono
comprensibili solo in relazione alla verità della dottrina cristiana e
alla predicazione della Parola vera.
La funzione del magistero non è quindi qualcosa di estrinseco alla
verità cristiana né di sovrapposto alla fede; essa emerge direttamente
dall'economia della fede stessa, in quanto il magistero è, nel suo
servizio alla parola di Dio, un'istituzione voluta positivamente da
Cristo come elemento costitutivo della chiesa.
Il servizio alla verità cristiana reso dal magistero è perciò a favore
di tutto il popolo di Dio, chiamato a entrare in quella libertà della
verità che Dio ha rivelato in Cristo.
15. Perché possano adempiere pienamente il compito loro affidato di
insegnare il Vangelo e di interpretare autenticamente la rivelazione,
Gesù Cristo ha promesso ai pastori della chiesa l'assistenza dello
Spirito Santo.
Egli li ha dotati in particolare del carisma di infallibilità per
quanto concerne materie di fede e di costumi. L'esercizio di questo
carisma può avere diverse modalità.
Si esercita in particolare quando i vescovi, in unione con il loro
capo visibile, mediante un atto collegiale, come nel caso dei concili
ecumenici, proclamano una dottrina, o quando il pontefice romano,
esercitando la sua missione di pastore e dottore supremo di tutti i
cristiani, proclama una dottrina "ex cathedra" [cfr. LG 25: EV
1/344ss; ME 3: AAS 65(1973), 400s; EV 4/2571].
16. Il compito di custodire santamente e di esporre fedelmente il
deposito della divina rivelazione implica, di sua natura, che il
magistero possa proporre "in modo definitivo" [cfr. Professio fidei et
Iusiurandum fidelitatis; AAS 81(1989), 104s: "omnia et singula quae
circa doctrinam de fide vel moribus ab eadem definitive proponuntur";
cfr. Regno-doc. 7(1989), 200] enunciati che, anche se non sono
contenuti nelle verità di fede, sono a esse tuttavia intimamente
connessi,
così che il carattere definitivo di tali affermazioni deriva, in
ultima analisi, dalla rivelazione stessa [cfr. LG 25: EV 1/347; ME
3-5: AAS 65(1973), 400-404; EV 4/2570ss; Professio fidei et
Iusiurandum fidelitatis; AAS 81(1989), 104s].
Ciò che concerne la morale può essere oggetto di magistero autentico,
perché il Vangelo, che è parola di vita, ispira e dirige tutto
l'ambito dell'agire umano.
Il magistero ha dunque il compito di discernere, mediante giudizi
normativi per la coscienza dei fedeli, gli atti che sono in se stessi
conformi alle esigenze della fede e ne promuovono l'espressione nella
vita, e quelli che al contrario, per la loro malizia intrinseca, sono
incompatibili con queste esigenze.
A motivo del legame che esiste fra l'ordine della creazione e l'ordine
della redenzione, e a motivo della necessità di conoscere e osservare
tutta la legge morale in vista della salvezza, la competenza del
magistero si estende anche a ciò che riguarda la legge naturale [cfr.
Paolo VI, encicl. Humanae vitae, n. 4: AAS 60(1968), 483; EV 3/590].
D'altra parte la rivelazione contiene insegnamenti morali che di per
sé potrebbero essere conosciuti dalla ragione naturale, ma a cui la
condizione dell'uomo peccatore rende difficile l'accesso. E' dottrina
di fede che queste norme morali possono essere infallibilmente
insegnate dal magistero [cfr. Concilio Vaticano I, cost. dogm. Dei
Filius, e. 2: DS 3005].
17. L'assistenza divina è data inoltre ai successori degli apostoli,
che insegnano in comunione con il successore di Pietro, e, in una
maniera particolare, al romano pontefice, pastore di tutta la chiesa,
quando,
senza giungere a una definizione infallibile e senza pronunciarsi in
un "modo definitivo", nell'esercizio del loro magistero ordinario
propongono un insegnamento, che conduce a una migliore comprensione
della rivelazione in materia di fede e di costumi, e direttive morali
derivanti da questo insegnamento.
Si deve dunque tener conto del carattere proprio di ciascuno degli
interventi del magistero e della misura in cui la sua autorità è
coinvolta,
ma anche dal fatto che essi derivano tutti dalla stessa fonte e cioè
da Cristo che vuole che il suo popolo cammini nella verità tutta
intera.
Per lo stesso motivo le decisioni magisteriali in materia di
disciplina, anche se non sono garantite dal carisma
dell'infallibilità, non sono sprovviste dell'assistenza divina, e
richiedono l'adesione dei fedeli.
18. Il pontefice romano adempie la sua missione universale con l'aiuto
degli organismi della Curia romana e in particolare della
Congregazione per la dottrina della fede per ciò che riguarda la
dottrina sulla fede e sulla morale.
Ne consegue che i documenti di questa congregazione approvati
espressamente dal papa partecipano al magistero ordinario del
successore di Pietro [cfr. CIC cann. 360-361; Paolo VI, cost. apost.
Regimini ecclesiae universae, 15.8.1967, nn. 29-40: AAS 59(1967),
897-899; EV 2/1569ss; Giovanni Paolo II, cost. apost. Pastor bonus,
28.6.1988, artt. 48-55: AAS 80(1988), 873-874; Regno-doc. 15(1988),
458s.].
19. Nelle chiese particolari spetta al vescovo custodire e
interpretare la parola di Dio e giudicare con autorità ciò che le è
conforme o meno.
L'insegnamento di ogni vescovo, preso singolarmente, si esercita in
comunione con quello del pontefice romano, pastore della chiesa
universale, e con gli altri vescovi dispersi per il mondo o riuniti in
concilio ecumenico. Questa comunione è condizione della sua
autenticità.
Membro del collegio episcopale in forza della sua ordinazione
sacramentale e della comunione gerarchica, il vescovo rappresenta la
sua chiesa, così come tutti i vescovi in unione con il papa
rappresentano la chiesa universale nel vincolo della pace, dell'amore,
dell'unità e della verità.
Convergendo nell'unità, le chiese locali, con il loro proprio
patrimonio, manifestano la cattolicità della chiesa. Da parte loro, le
conferenze episcopali contribuiscono alla realizzazione concreta dello
spirito ("affectus") collegiale [cfr. LG 22-23: EV 1/336ss. Come è
noto, a seguito della seconda Assemblea generale straordinaria del
sinodo dei vescovi, il santo padre ha affidato alla Congregazione per
i vescovi l'incarico di approfondire lo "status teologico - giuridico
delle conferenze episcopali"].
20. Il compito pastorale del magistero,
che ha lo scopo di vigilare perché il popolo di Dio rimanga nella
verità che libera, è dunque una realtà complessa e diversificata.
Il teologo, nel suo impegno al servizio della verità, dovrà, per
restare fedele alla sua funzione,
tener conto della missione propria al magistero e collaborare con
esso.
Come si deve intendere questa collaborazione? Come si realizza
concretamente e quali ostacoli può incontrare? E' ciò che occorre
adesso esaminare più da vicino.
IV. MAGISTERO E TEOLOGIA
A. I rapporti di collaborazione
21. Il magistero vivo della chiesa e la teologia, pur avendo doni e
funzioni diverse, hanno ultimamente il medesimo fine: conservare il
popolo di Dio nella verità che libera e farne così la "luce delle
nazioni".
Questo servizio alla comunità ecclesiale mette in relazione reciproca
il teologo con il magistero.
Quest'ultimo insegna autenticamente la dottrina degli apostoli e,
traendo vantaggio dal lavoro teologico, respinge le obiezioni e le
deformazioni della fede,
proponendo inoltre con l'autorità ricevuta da Gesù Cristo nuovi
approfondimenti, esplicitazioni e applicazioni della dottrina
rivelata. La teologia invece acquisisce, in modo riflesso,
un'intelligenza sempre più profonda della parola di Dio, contenuta
nella Scrittura
e trasmessa fedelmente dalla tradizione viva della chiesa sotto la
guida del magistero,
cerca di chiarire l'insegnamento della rivelazione di fronte alle
istanze della ragione, e infine gli dà una forma organica e
sistematica [cfr. Paolo VI, Discorso ai partecipanti al Congresso
internazionale sulla teologia del concilio Vaticano II, 1.10.1966: AAS
58(1966), 892s].
22. La collaborazione fra il teologo e il magistero si realizza in
modo speciale quando il teologo riceve la missione canonica o il
mandato di insegnare.
Essa diventa allora, in un certo senso, una partecipazione all'opera
del magistero al quale la collega un vincolo giuridico. Le regole di
deontologia che derivano per se stesse e con evidenza dal servizio
alla parola di Dio vengono corroborate dall'impegno assunto dal
teologo accettando il suo ufficio ed emettendo la Professione di fede
e il Giuramento di fedeltà [cfr. CIC can. 833; Professio fidei et
Iusiurandum fidelitatis; AAS 81 (1989), 104s].
Da quel momento egli è investito ufficialmente del compito di
presentare e illustrare, con tutta esattezza e nella sua integralità,
la dottrina della fede.
23. Quando il magistero della chiesa si pronuncia infallibilmente
dichiarando solennemente che una dottrina è contenuta nella
rivelazione, l'adesione richiesta è quella della fede teologale.
Questa adesione si estende all'insegnamento del magistero ordinario e
universale quando propone a credere una dottrina di fede come
divinamente rivelata.
Quando esso propone "in modo definitivo" delle verità riguardanti la
fede e i costumi, che, anche se non divinamente rivelate, sono
tuttavia strettamente e intimamente connesse con la rivelazione,
queste devono essere fermamente accettate e ritenute [il testo della
nuova Professione di fede (cfr. nota 15) precisa l'adesione a questi
insegnamenti in questi termini: "Firmiter etiam amplector et retineo
... "].
Quando il magistero, anche senza l'intenzione di porre un atto
"definitivo", insegna una dottrina per aiutare a un'intelligenza
più profonda della rivelazione e di ciò che ne esplicita il contenuto,
ovvero per richiamare la conformità di una dottrina con le verità di
fede,
o infine per mettere in guardia contro concezioni incompatibili con
queste stesse verità, è richiesto un religioso ossequio della volontà
e dell'intelligenza [cfr. LG 25: EV 11344; CIC can. 752, 14].
Questo non può essere puramente esteriore e disciplinare, ma deve
collocarsi nella logica e sotto la spinta dell'obbedienza della fede.
24. Infine il magistero, allo scopo di servire nel miglior modo
possibile il popolo di Dio, e in particolare per metterlo in guardia
nei confronti di opinioni pericolose che possono portare all'errore,
può intervenire su questioni dibattute nelle quali sono implicati,
insieme ai principi fermi, elementi congetturali e contingenti.
E spesso è solo a distanza di un certo tempo che diviene possibile
operare una distinzione fra ciò che è necessario e ciò che è
contingente.
La volontà di ossequio leale a questo insegnamento del magistero in
materia per sé non irreformabile deve essere la regola.
Può tuttavia accadere che il teologo si ponga degli interrogativi
concernenti, a seconda dei casi, l'opportunità, la forma o anche il
contenuto di un intervento.
Il che lo spingerà innanzitutto a verificare accuratamente quale è
l'autorevolezza di questi interventi, così come essa risulta dalla
natura dei documenti, dall'insistenza nel riproporre una dottrina e
dal modo stesso di esprimersi [Cfr. LG 25 § 1: EV 1/344].
In questo ambito degli interventi di ordine prudenziale, è accaduto
che dei documenti magisteriali non fossero privi di carenze. I pastori
non hanno sempre colto subito tutti gli aspetti o tutta la complessità
di una questione.
Ma sarebbe contrario alla verità se, a partire da alcuni determinati
casi, si concludesse che il magistero della chiesa possa ingannarsi
abitualmente nei suoi giudizi prudenziali, o non goda dell'assistenza
divina nell'esercizio integrale della sua missione.
Di fatto il teologo, che non può esercitare bene la sua disciplina
senza una certa competenza storica, è cosciente della decantazione che
si opera con il tempo.
Ciò non deve essere inteso nel senso di una relativizzazione degli
enunciati della fede.
Egli sa che alcuni giudizi del magistero potevano essere giustificati
al tempo in cui furono pronunciati, perché le affermazioni prese in
considerazione contenevano in modo inestricabile asserzioni vere e
altre che non erano sicure. Soltanto il tempo ha permesso di compiere
un discernimento e, a seguito di studi approfonditi, di giungere a un
vero progresso dottrinale.
25. Anche quando la collaborazione si svolge nelle condizioni
migliori, non è escluso che nascano tra il teologo e il magistero
delle tensioni.
Il significato che a queste si conferisce e lo spirito con il quale le
si affronta non sono indifferenti: se le tensioni non nascono da un
sentimento di ostilità e di opposizione, possono rappresentare da un
fattore di dinamismo e uno stimolo che sospinge il magistero e i
teologi ad adempiere le loro rispettive funzioni praticando il
dialogo.
26. Nel dialogo deve dominare una duplice regola: là ove la comunione
di fede è in causa vale il principio dell'"unitas veritatis"; là ove
rimangono delle divergenze che non mettono in causa questa comunione,
si salvaguarderà l'"unitas caritatis".
27. Anche se la dottrina della fede non è in causa, il teologo non
presenterà le sue opinioni o le sue ipotesi divergenti come se si
trattasse di conclusioni indiscutibili.
Questa discrezione è esigita dal rispetto della verità così come dal
rispetto per il popolo di Dio (cfr. Rm 14,1-15; 1Cor 8; 10; 23-33).
Per gli stessi motivi egli rinuncerà a una loro espressione pubblica
intempestiva.
28. Ciò che precede ha un'applicazione particolare nel caso del
teologo che trovasse serie difficoltà, per ragioni che gli paiono
fondate, ad accogliere un insegnamento magisteriale non irreformabile.
Un tale disaccordo non potrebbe essere giustificato se si fondasse
solamente sul fatto che la validità dell'insegnamento dato non è
evidente o sull'opinione che la posizione contraria sia più probabile.
Così pure non sarebbe sufficiente il giudizio della coscienza
soggettiva del teologo, perché questa non costituisce un'istanza
autonoma ed esclusiva per giudicare della verità di una dottrina.
29. In ogni caso non potrà mai venir meno un atteggiamento di fondo di
disponibilità ad accogliere lealmente l'insegnamento del magistero,
come si conviene a ogni credente nel nome dell'obbedienza della fede.
Il teologo si sforzerà pertanto di comprendere questo insegnamento nel
suo contenuto, nelle sue ragioni e nei suoi motivi. A ciò egli
consacrerà una riflessione approfondita e paziente, pronto a rivedere
le sue proprie opinioni e a esaminare le obiezioni che gli fossero
fatte dai suoi colleghi.
30. Se, malgrado un leale sforzo, le difficoltà persistono,
è dovere del teologo far conoscere alle autorità magisteriali i
problemi suscitati dall'insegnamento in se stesso, nelle
giustificazioni che ne sono proposte o ancora nella maniera con cui è
presentato.
Egli lo farà in uno spirito evangelico, con il profondo desiderio di
risolvere le difficoltà.
Le sue obiezioni potranno allora contribuire a un reale progresso,
stimolando il magistero a proporre l'insegnamento della chiesa in modo
più approfondito e meglio argomentato.
In questi casi il teologo eviterà di ricorrere ai "mass-media"
invece di rivolgersi all'autorità responsabile,
perché non è esercitando in tal modo una pressione sull'opinione
pubblica che si può contribuire alla chiarificazione dei problemi
dottrinali e servire la verità.
31. Può anche accadere che al termine di un esame dell'insegnamento
del magistero serio e condotto con volontà di ascolto senza reticenze,
la difficoltà rimanga, perché gli argomenti in senso opposto sembrano
al teologo prevalere.
Davanti a un'affermazione, alla quale non sente di poter dare la sua
adesione intellettuale, il suo dovere è di restare disponibile per un
esame più approfondito della questione.
Per uno spirito leale e animato dall'amore per la chiesa, una tale
situazione può certamente rappresentare una prova difficile. Può
essere un invito a soffrire nel silenzio e nella preghiera, con la
certezza che se la verità è veramente in causa, essa finirà
necessariamente per imporsi.
B. Il problema dei dissenso
32. A più riprese il magistero ha attirato l'attenzione sui gravi
inconvenienti arrecati alla comunione della chiesa da quegli
atteggiamenti di opposizione sistematica,
che giungono perfino a costituirsi in gruppi organizzati [cfr. Paolo
VI, esort. apost. Paterna cum benevolentia (PcB), 8.12.1974; AAS
67(1975), 5-23; EV 5/815ss. Si veda anche ME: AAS 65 (1973), 396-408;
EV 4/2564ss].
Nell'esortazione apostolica Paterna cum benevolentia Paolo VI ha
proposto una diagnosi che conserva ancora tutta la sua pertinenza.
In particolare qui si intende parlare di quell'atteggiamento pubblico
di opposizione al magistero della chiesa, chiamato anche "dissenso", e
che occorre ben distinguere dalla situazione di difficoltà personale,
di cui si è trattato più sopra. Il fenomeno del dissenso può avere
diverse forme, e le sue cause remote o prossime sono molteplici.
Tra i fattori che possono esercitare la loro influenza in maniera
remota o indiretta, occorre ricordare l'ideologia del liberalismo
filosofico che impregna anche la mentalità della nostra epoca.
Di qui proviene la tendenza a considerare che un giudizio ha tanto più
valore quanto più procede dall'individuo che si appoggia sulle proprie
forze.
Così si oppone la libertà di pensiero all'autorità della tradizione,
considerata causa di schiavitù.
Una dottrina trasmessa e generalmente recepita è a priori sospetta e
il suo valore veritativo contestato. Al limite, la libertà di giudizio
così intesa è più importante della verità stessa. Si tratta quindi di
tutt'altro che dell'esigenza legittima della libertà, nel senso di
assenza di costrizione, come condizione richiesta per la ricerca leale
della verità.
In virtù di questa esigenza la chiesa ha sempre sostenuto che "nessuno
può essere costretto ad abbracciare la fede contro la sua volontà"
[Dich. Dignitatis humanae (DH), n. 10: EV 1/1070].
Il peso di un'opinione pubblica artificiosamente orientata e dei suoi
conformismi esercita anche la sua influenza. Sovente i modelli sociali
diffusi dai "mass-media" tendono ad assumere un valore normativo;
si diffonde in particolare il convincimento che la chiesa non dovrebbe
pronunciarsi che sui problemi ritenuti importanti dall'opinione
pubblica e nel senso che a questa conviene.
Il magistero, per esempio, potrebbe intervenire nelle questioni
economiche e sociali, ma dovrebbe lasciare al giudizio individuale
quelle che riguardano la morale coniugale e familiare.
Infine anche la pluralità delle culture e delle lingue, che è in se
stessa un ricchezza, può indirettamente portare a dei malintesi,
motivo di successivi disaccordi.
In questo contesto un discernimento critico ben ponderato e una vera
padronanza dei problemi sono richiesti dal teologo, se vuole adempiere
la sua missione ecclesiale
e non perdere, conformandosi al mondo presente (cfr. Rm 12,2; Ef
4,23), l'indipendenza del giudizio che deve essere quella dei
discepoli di Cristo.
33. Il dissenso può rivestire diversi aspetti. Nella sua forma più
radicale esso ha di mira il cambiamento della chiesa, secondo un
modello di contestazione ispirato da ciò che si fa nella società
politica.
Più frequentemente si ritiene che il teologo sarebbe obbligato ad
aderire all'insegnamento infallibile del magistero,
mentre invece, adottando la prospettiva di una specie di positivismo
teologico, le dottrine proposte senza che intervenga il carisma
dell'infallibilità non avrebbero nessun carattere obbligatorio,
lasciando al singolo piena libertà di aderirvi o meno.
Il teologo sarebbe quindi totalmente libero di mettere in dubbio o di
rifiutare l'insegnamento non infallibile del magistero, in particolare
in materia di norme morali particolari. Anzi con questa opposizione
critica egli contribuirebbe al progresso della dottrina.
34. La giustificazione del dissenso si appoggia in generale su diversi
argomenti, due dei quali hanno un carattere più fondamentale. Il primo
è di ordine ermeneutico: i documenti del magistero non sarebbero
niente altro che il riflesso di una teologia opinabile.
Il secondo invoca il pluralismo teologico, spinto talora fino a un
relativismo che mette in causa l'integrità della fede:
gli interventi magisteriali avrebbero la loro origine in una teologia
fra molte altre, mentre nessuna teologia particolare può pretendere di
imporsi universalmente.
In opposizione e in concorrenza con il magistero autentico sorge così
una specie di "magistero parallelo" dei teologi
[L'idea di un "magistero parallelo" dei teologi in opposizione e in
concorrenza con il magistero dei pastori si appoggia talvolta su
alcuni testi in cui san Tommaso d'Aquino distingue tra "magisterium
cathedrae pastoralis" e "magisteriurn cathedrae magisterialis" (Contra
impugnantes, c. 2; Quodlib. III, q. 4, a. 1 (9); In IV Sent. 19, 2, 2,
q. 3 sol: 2 ad 4).
In realtà questi testi non offrono alcun fondamento a questa
posizione, perché san Tommaso è assolutamente certo che il diritto di
giudicare in materia di dottrina spetta solo all'"officium
praelationis"].
Uno dei compiti del teologo è certamente quello di interpretare
correttamente i testi dei magistero, e allo scopo egli dispone di
regole ermeneutiche, tra le quali figura il principio secondo cui
l'insegnamento del magistero - grazie all'assistenza divina - vale al
di là dell'argomentazione, talvolta desunta da una teologia
particolare, di cui esso si serve.
Quanto al pluralismo teologico, esso non è legittimo se non nella
misura in cui è salvaguardata l'unità della fede nel suo significato
obiettivo [cfr. PcB 4: AAS 67(1975), 14-15; EV 5/830ss].
I diversi livelli che sono l'unità della fede, l'unità-pluralità delle
espressioni della fede e la pluralità delle teologie sono infatti
essenzialmente legati fra loro.
La ragione ultima della pluralità è l'insondabile mistero di Cristo
che trascende ogni sistematizzazione oggettiva.
Ciò non può significare che siano accettabili conclusioni che gli
siano contrarie, e ciò non mette assolutamente in causa la verità di
asserzioni per mezzo delle quali il magistero si è pronunciato [cfr.
Paolo VI, Discorso ai membri della Commissione teologica
internazionale, 11.10.1973: AAS 65(1973), 555-559].
Quanto al "magistero parallelo", esso può causare grandi mali
spirituali opponendosi a quello dei pastori.
Quando infatti il dissenso riesce a estendere la sua influenza fino a
ispirare un'opinione comune, tende a diventare regola di azione, e ciò
non può non turbare gravemente il popolo di Dio e condurre ad una
disistima della vera autorità
[cfr. Giovanni Paolo II, encicl. Redemptor hominis (RH), n. 19: AAS
71(1979), 308; EV 6/1248; Discorso ai fedeli di Managua, 4.3.1983, n.
7: AAS 75(1983), 723; Regno-doc. 7(1983), 215s; Discorso ai religiosi
a Guatemala, 8.3.1983, n. 3: AAS 75(1983), 746; Discorso ai vescovi a
Lima, 2.2.1985, n. 5: AAS 77(1985), 874; Regno-doc 5(1985), 137;
Discorso alla Conferenza dei vescovi belgi a Malines, 18.5.1985, n. 5:
Insegnamenti di Giovanni Paolo II, VIII, 1(1985), 1481; Regno-doc.
11(1985), 328; Discorso ad alcuni vescovi americani in visita "ad
limina", 15.10.1988, n. 6: L'Osservatore romano, 16.10.1988, 4].
35. Il dissenso fa appello anche talvolta a un'argomentazione
sociologica, secondo la quale l'opinione di un gran numero di
cristiani sarebbe un'espressione diretta e adeguata del "senso
soprannaturale della fede".
In realtà le opinioni dei fedeli non possono essere puramente e
semplicemente identificate con il "sensus fidei"
[cfr. Giovanni Paolo II, esort. apost. Familiaris consortio (FC), n.
5: AAS 74(1982), 85s; EV 7/1538].
Quest'ultimo è una proprietà della fede teologale la quale, essendo un
dono di Dio che fa aderire personalmente alla Verità, non può
ingannarsi.
Questa fede personale è anche fede della chiesa, poiché Dio ha
affidato alla chiesa la custodia della Parola e, di conseguenza, ciò
che il fedele crede è ciò che crede la chiesa.
Il "sensus fidei" implica pertanto, di sua natura, l'accordo profondo
dello spirito e del cuore con la chiesa, il "sentire cum ecclesia".
Se quindi la fede teologale in quanto tale non può ingannarsi, il
credente può invece avere delle opinioni erronee,
perché tutti i suoi pensieri non procedono dalla fede [cfr. la formula
del concilio di Trento, sess. VI, c. 9: fides "cui non potest subesse
falsum": DS 1534; cfr. Tommaso d'Aquino, Summa Theologiae, II-II, q.
1, a. 3, ad 3: "Possibile est enim hominem fidelem ex coniectura
humana falsum aliquid aestimare. Sed quod ex fide falsum aestimet, hoc
est impossibile"].
Le idee che circolano nel popolo di Dio non sono tutte in coerenza con
la fede,
tanto più che possono facilmente subire l'influenza di un'opinione
pubblica veicolata da moderni mezzi di comunicazione.
Non è senza motivo che il concilio Vaticano II sottolinei il rapporto
indissolubile fra il "sensus fidei" e la guida del popolo di Dio da
parte del magistero dei pastori:
le due realtà non possono essere separate l'una dall'altra
[cfr. LG 12: EV 1/316s].
Gli interventi del magistero servono a garantire l'unità della chiesa
nella verità del Signore.
Essi aiutano a "dimorare nella verità" di fronte al carattere
arbitrario delle opinioni mutevoli, e sono l'espressione
dell'obbedienza alla parola di Dio [cfr. DV 10: EV 1/886].
Anche quando può sembrare che essi limitino la libertà dei teologi,
essi instaurano, per mezzo della fedeltà alla fede che è stata
trasmessa, una libertà più profonda che non può venire se non
dall'unità nella verità.
36. La libertà dell'atto di fede non può giustificare il diritto al
dissenso.
In realtà essa non significa affatto la libertà nei confronti della
verità, ma il libero auto-determinarsi della persona in conformità con
il suo obbligo morale di accogliere la verità.
L'atto di fede è un atto volontario, perché l'uomo, riscattato dal
Cristo redentore e chiamato da lui all'adozione filiale (cfr. Rm 8,15;
Gal 4,5; Ef 1,5; Gv 1,12), non può aderire a Dio se non a condizione
che, "attirato dal Padre" (Gv 6,44), egli faccia a Dio l'omaggio
ragionevole della sua fede (cfr. Rm 12,1).
Come ha ricordato la dichiarazione Dignitatis humanae [cfr. DH 9-10:
EV 1/1069s], nessuna autorità umana ha il diritto di intervenire, con
costrizioni o pressioni, in questa scelta che supera i limiti delle
sue competenze. Il rispetto del diritto alla libertà religiosa è il
fondamento del rispetto dell'insieme dei diritti dell'uomo.
Non si può pertanto fare appello a questi diritti dell'uomo per
opporsi agli interventi del magistero.
Un tale comportamento misconosce la natura e la missione della chiesa,
che ha ricevuto dal suo Signore il compito di annunciare a tutti gli
uomini la verità della salvezza, e lo realizza camminando sulle tracce
del Cristo, sapendo che "la verità non si impone che in forza della
stessa verità, la quale penetra nelle menti soavemente e insieme con
vigore" [DH 1: EV 1/1044].
37. In forza del mandato divino che gli è stato dato nella chiesa, il
magistero ha per missione di proporre l'insegnamento del vangelo,
di vegliare sulla sua integrità
e di proteggere così la fede del popolo di Dio.
Per realizzare questo talvolta può essere condotto a prendere delle
misure onerose, come per esempio quando ritira a un teologo che si
discosta dalla dottrina della fede la missione canonica o il mandato
dell'insegnamento che gli aveva affidato,
ovvero dichiara che degli scritti non sono conformi a questa dottrina.
Agendo così esso intende essere fedele alla sua missione, perché
difende il diritto del popolo di Dio a ricevere il messaggio della
chiesa nella sua purezza e nella sua integralità, e quindi a non
essere turbato da un'opinione particolare pericolosa.
Il giudizio espresso dal magistero in tali circostanze, al termine di
un esame approfondito, condotto in conformità con procedure stabilite,
e dopo che all'interessato è stata concessa la possibilità di
dissipare eventuali malintesi sul suo pensiero,
non tocca la persona del teologo, ma le sue posizioni intellettuali
pubblicamente espresse.
Il fatto che queste procedure possano essere perfezionate non
significa che esse siano contrarie alla giustizia e al diritto.
Parlare in questo caso di violazione dei diritti dell'uomo è fuori
luogo, perché si misconoscerebbe l'esatta gerarchia di questi diritti,
come anche la natura della comunità ecclesiale e del suo bene comune.
Peraltro il teologo, che non è in sintonia con il "sentire cum
ecclesia", si mette in contraddizione con l'impegno da lui assunto
liberamente e consapevolmente di insegnare in nome della chiesa
[cfr. Giovanni Paolo II, cost. apost. Sapientia christiana, 15.4.1979,
art. 27 § 1: AAS 71(1979), 483; EV 6/1385; CIC can. 812].
38. Infine l'argomentazione che si rifà al dovere di seguire la
propria coscienza non può legittimare il dissenso.
Innanzitutto perché questo dovere si esercita quando la coscienza
illumina il giudizio pratico in vista di una decisione da prendere,
mentre qui si tratta della verità di un enunciato dottrinale.
Inoltre perché se il teologo deve, come ogni credente, seguire la sua
coscienza, egli è anche tenuto a formarla.
La coscienza non è una facoltà indipendente e infallibile,
essa è un atto di giudizio morale che riguarda una scelta
responsabile.
La coscienza retta è una coscienza debitamente illuminata dalla fede e
dalla legge morale oggettiva, e suppone anche la rettitudine della
volontà nel perseguimento del vero bene.
La coscienza retta del teologo cattolico suppone pertanto la fede
nella parola di Dio di cui deve penetrare le ricchezze,
ma anche l'amore alla chiesa da cui egli riceve la sua missione e il
rispetto del magistero divinamente assistito.
Opporre al magistero della chiesa un magistero supremo della coscienza
è ammettere il principio del libero esame, incompatibile con
l'economia della rivelazione e della sua trasmissione nella chiesa,
così come con una concezione corretta della teologia e della funzione
del teologo.
Gli enunciati della fede non risultano da una ricerca puramente
individuale e da una libera critica della parola di Dio, ma
costituiscono un'eredità ecclesiale.
Se si separa dai pastori che vegliano per mantenere viva la tradizione
apostolica, è il legame con Cristo che si trova irreparabilmente
compromesso [Cfr. PcB 4: AAS 67(1975), 15; EV 5/833].
39. La chiesa, traendo la sua origine dall'unità del Padre, del Figlio
e dello Spirito Santo [Cfr. LG 4: EV 1/288], è un mistero di
comunione, organizzata, secondo la volontà del suo fondatore, intorno
a una gerarchia stabilita per il servizio del vangelo e del popolo di
Dio che ne vive.
A immagine dei membri della prima comunità, tutti i battezzati, con i
carismi che sono loro propri, devono tendere con cuore sincero verso
un'unità armoniosa di dottrina, di vita e di culto (cfr. At 2,42).
E' questa una regola che scaturisce dall'essere stesso della chiesa.
Non si possono pertanto applicare a quest'ultima, puramente e
semplicemente, dei criteri di condotta che hanno la loro ragione
d'essere nella società civile o nelle regole di funzionamento di una
democrazia.
Ancor meno, nei rapporti all'interno della chiesa, ci si può ispirare
alla mentalità del mondo circostante (Rm 12,2).
Chiedere all'opinione maggioritaria ciò che conviene pensare e fare,
ricorrere contro il magistero a pressioni esercitate dall'opinione
pubblica, addurre a pretesto un "consenso" dei teologi, sostenere che
il teologo sia il portaparola profetico di una "base" o comunità
autonoma che sarebbe così l'unica fonte della verità, tutto questo
denota una grave perdita del senso della verità e del senso della
chiesa.
40. La chiesa è "come il sacramento, cioè il segno e lo strumento
dell'intima unione con Dio e dell'unità di tutto il genere umano" [LG
1; EV 1/284].
Di conseguenza ricercare la concordia e la comunione è aumentare la
forza della sua testimonianza e la sua credibilità;
cedere invece alla tentazione del dissenso è lasciare che si
sviluppino "fermenti di infedeltà allo Spirito Santo" [cfr. PcB 2-3:
AAS 67(1975), 10-11; EV 5/824ss].
Pur essendo la teologia e il magistero di natura diversa e pur avendo
missioni diverse che non possono essere confuse, si tratta tuttavia di
due funzioni vitali nella chiesa, che devono compenetrarsi e
arricchirsi reciprocamente per il servizio del popolo di Dio.
Spetta ai pastori, in forza dell'autorità che deriva loro da Cristo
stesso, vigilare su questa unità e impedire che le tensioni che
nascono dalla vita degenerino in divisioni.
La loro autorità, andando al di là delle posizioni particolari e delle
opposizioni, deve unificarle tutte nell'integrità del vangelo, che è
"la parola della riconciliazione" (cfr. 2Cor 5,18-20).
Quanto ai teologi, in forza del loro proprio carisma, spetta anche a
essi partecipare all'edificazione del corpo di Cristo nell'unità e
nella verità, e il loro contributo è più che mai richiesto per
un'evangelizzazione a scala mondiale, che esige gli sforzi di tutto
quanto il popolo di Dio
[cfr. Giovanni Paolo II, esort. apost. post-sinodale Christifideles
laici, nn. 32-35: AAS 81(1989), 451-459; Regno-doc. 5(1989), 145ss].
Se può a essi accadere di incontrare delle difficoltà a causa del
carattere della loro ricerca, essi devono cercarne la soluzione in un
dialogo fiducioso con i pastori, nello spirito di verità e di carità
che è quello della comunione della chiesa.
41. Gli uni e gli altri avranno sempre presente che il Cristo è la
parola definitiva del Padre (cfr. Eb 1,2) nel quale, come osserva san
Giovanni della Croce, "Dio ci ha detto tutto insieme e in una sola
volta" [Giovanni della Croce, Salita al Monte Carmelo, II, 22, 3], e
che, come tale, egli è la Verità che libera (cfr. Gv 8,36; 14,6).
Gli atti di adesione e di ossequio alla Parola affidata alla chiesa
sotto la guida del magistero si riferiscono in definitiva a lui e
introducono nello spazio della vera libertà.
 
CONCLUSIONE
42. Madre e perfetta icona della chiesa, la vergine Maria è stata fin
dagli inizi del Nuovo Testamento proclamata beata, a motivo della sua
adesione di fede immediata e senza incertezze alla parola di Dio (cfr.
Lc 1,38.45), che continuamente conservava e meditava nel suo cuore
(cfr. Lc 2,19.51).
Ella è così diventata, per tutto il popolo di Dio affidato alla sua
materna sollecitudine, un modello e un sostegno. Ella mostra ad esso
la via dell'accoglienza e del servizio della Parola, e insieme il fine
ultimo da non perdere mai di vista: l'annuncio a tutti gli uomini e la
realizzazione della salvezza portata al mondo dal suo Figlio Gesù
Cristo.
Concludendo questa istruzione, la Congregazione per la dottrina della
fede invita caldamente i vescovi a mantenere e a sviluppare con i
teologi relazioni fiduciose, nella condivisione di uno spirito di
accoglienza e di servizio della Parola,
e in una comunione di carità, nel cui contesto si potranno più
facilmente superare alcuni ostacoli inerenti alla condizione umana
sulla terra.
In tal modo tutti potranno essere sempre di più servitori della Parola
e servitori del popolo di Dio, perché questo, perseverando nella
dottrina di verità e di libertà udita fin dall'inizio, rimanga anche
nel Figlio e nel Padre, e ottenga la vita eterna, realizzazione della
promessa (cfr. l Gv 2,24-25).
Il sommo pontefice Giovanni Paolo II, nel corso dell'udienza concessa
al sottoscritto cardinale prefetto, ha approvato la presente
istruzione, decisa nella riunione ordinaria di questa congregazione, e
ne ha ordinato la pubblicazione.
Roma, dalla sede della Congregazione per la dottrina della fede, il 24
maggio 1990, nella solennità dell'Ascensione del Signore.
JOSEPH card. RATZINGER,
prefetto
+ ALBERTO BOVONE
arcivescovo tit. di Cesarea di Numidia,
segretario

 ha scritto nel messaggio (...)
E le altre religioni invece? Raccontano un sacco di frottole? Meno male che
c'è la Chiesa Cattolica che ci insegna sempre la verità! Ma allora come mai
storicamente si è resa protagonista di tanto atroci crimini e solo oggi un
Papa si è deciso riconoscere e a chiedere perdono? Il Papa è impazzito? E se
non è impazzito allora come possiamo fidarci di chi per duemila anni ha
nascosto la verità?
Saluti,
The Dentist

 wrote in message
eC4d7.5418$2L.1...@news.infostrada.it...

Che scatole! Ma possibile che muoviate sempre le stesse accuse? Solite,
banali, ripetitive, noiose.
Chenoiachepizzachebarbachenoiachepizzachebarba!
E cambiate il disco ogni tanto...
Braccobaldo bau
=========================
Ad occhi storti il volto della verità può apparire un ghigno.
J.R.R. Tolkien
=========================
Portale di cattolici: 
http://www.totustuus.it

 E cambiate il disco ogni tanto...
Saremo lieti di replicare a qualcosa di diverso dal solito. :-)
Saluti,
The Dentist

 wrote in message
z77d7.5918$2L.1...@news.infostrada.it...

Scusa ma mi sto annoiando ancora. Buon proseguimento.
Saluti
Emiliano


 Buon proseguimento.
Grazie altrettanto.
Saluti,
The Dentist

 Perchè?
Perché stufo di sentire sempre le solite menate. Tutto qui.
Saluti
Emiliano
=========================
Oggi, Tartuffe sarebbe anticlericale.
[F. Cardini]


 Perché stufo di sentire sempre le solite menate. Tutto qui.
Si, ma chi è il tuo carceriere che ti costringe a leggere le solite menate?
E poi se hai qualche argomento interessante, divertente da proporre, non ti
resta che farlo, tutti ne saremo lieti.
Saluti,
The Dentist

 tutti ne saremo lieti.
speranze odontoiatriche le tue :-)
ridicolo poi sentire un cattolico che dice di
essere stufo di sentire le "solite menate".
e le solite menate che ascolta ogni domenica a messa ?
di quelle non e' stufo ?
oppure quelle menate non le ascolta,
partecipando alla messa come noi guidiamo l'auto,
ossia pensando ad altro ?
sarei curioso di potere un giorno andare in una chiesa,
durante una messa e potere entrare nella mente della
gente  che vi partecipa per sapere cosa pensano mentre
assistono alla messa.
Ci sara' chi pensa se la pasta la deve fare al ragu' oppure al sugo,
ci sara' chi rimembrera' il trascorso sabato sera,
ci sara' pure chi preghera', per i fatti suoi, onde ottenere una qualche grazia.
Ripeto sarei curioso di potere entrare 
nelle cattoliche menti,
a una condizione pero',
di poterne poi uscire.
:-)
ciao,
Mauro A.

 wrote in message
0Zpd7.9910$2L.3...@news.infostrada.it...

Oh, ma sei duro, eh?
Se cogli quello che c'era da cogliere, bene; altrimenti buona notte
suonatori e continua a sgranare il solito rosario di luoghi comuni. Per quel
che mi riguarda, ho di meglio da fare.


 assistono alla messa.
Perché, caro ex-cattolico, non ci sei mai andato ad una messa?
=========================
Ad occhi storti il volto della verità può apparire un ghigno.
J.R.R. Tolkien


 che mi riguarda, ho di meglio da fare.
Come rispondere ai miei messaggi? Certo, capisco che per te può essere molto
emozionante ...
Saluti,
The Dentist

 Perché, caro ex-cattolico, non ci sei mai andato ad una messa?
ma non sono mai entrato nella testa della gente,
del resto se c'e' gente che quando scopa
pensa di farlo con qualcun altro/altra
ci sara' pure gente che quando "prega"
lo fa come chi guida l'auto, senza impatto emotivo.
e tu a cosa pensi quando scopi, pardon volevo dire quando vai a messa ?
:-)
ciao,
Mauri A.

 e tu a cosa pensi quando scopi, pardon volevo dire quando vai a messa ?
Un consiglio: cercati uno psichiatra. Non hai più 15 anni, vedi di
ricordartelo ogni tanto


 vedi di ricordartelo ogni tanto
vedo che il cattolico ora comincia ad offendere.
Meglio offendere piuttosto che entrare nel merito dell'argomento.
Argomento che consisteva nel modo di partecipazione
con cui te e gli altri cattolici frequentate la messa.
ciao,
Mauro A.

 con cui te e gli altri cattolici frequentate la messa.
Caro Arcisatese, ripeto che con entrare in argomento con te č noioso e
frustrante. Non mi sognerei mai.
=========================
Oggi, Tartuffe sarebbe anticlericale.
[F. Cardini]


 aggiustare qualche cosa nella sua vita psichica.
per quanto riguarda la tua vita sessuale (se ne hai) cio' che volevo sapere a suo tempo,
visto che ti eri permesso di biasimarmi,  era la sua conformita' al CCC il catechismo della chiesa cattolica.
Ma a quanto pare non solo tu (di cui non me ne frega niente) 
ma nemmeno gli "amici" che credevo di avere in RL siete disponibili
a confidarvi, solo buoni invece a criticare, a biasimare, 
a condannare, a sfottere, ma mica disponibili a dire cosa fanno invece loro, 
di come loro hanno vissuto il periodo precedente al loro matrimonio.
e ora, in questo thread, non di vita sessuale, ma bensi'
di come, con quale spirito seguite la messa, mi stavo chiedendo.
ma anche di cio' preferite non parlare,
non volete dire se seguite la messa come si guida l'auto,
se seguite la messa come assistete a una cerimonia civile,
o se la seguite perche' e' di precetto e va fatto.
parlare di spiritualita' su questo NG a quanto pare e' OT,
o perlomeno lo e' per te che sei solo capace di attaccare 
baruffa con agnoschi e odontotecnici vari,
cattolico della madonna che non sei altro.
ciao,
Mauro

 cattolico della madonna che non sei altro.
Senti carissimo, se la tua spiritualità si limita a chiedermi cosa faccio in
bagno e cosa penso durante la messa, augurandomi "buon rosario" (ma chi
cavolo credi di far ridere?!), saprai comprendermi se ti trovo banale e
ripetitivo e proprio non ho la minima intenzione di fornirti materiale di
rilfessione (si fa per dire).
Buon proseguimento


 faccio in bagno e cosa penso durante la messa,
io non ti avevo mai chiesto cosa fai in bagno ...
ma ora le tue parole mi fanno ricordare la canzoncina femminista
"... maschio represso masturbati nel cesso ..."
che squallore, tu e il tuo bagno, qualunque cosa tu vi faccia :-)

 rivelatrice sul vostro rapporto (personale dite voi) con "Dio" ?
Titolo:
La Chiesa ci insegna come conoscere e aderire alla Verita'?...La funzione
dello Spirito Paraclito?
Ciao Mauro.
trovo che la tua domanda sia IT.
Purtroppo, come ben sai, non è semplice parlare di sè e di sensazioni intime.
Ti mostro a tal riguardo un caso che conoscerai, per sottoporlo a una tua
riflessione:
Tu sai che Lori nel ritornare da Medjugorje, si è confidata con semplicità
con noi su ciò che erano stati lì
i suoi pensieri, le sue percezioni ...
Cosa ne è risultato?
E' stata attaccata, in quanto ciò che esce dai canoni della usualità non è
ben visto ...
Io personalmente, ho cercato di spostare il discorso in modo costruttivista,
proprio sul che cosa
aveva mutato in lei, nella sua quotidianità quella esperienza ...
Non c'è stato verso,
tuttora ci sono aperti più 3d:
-Ma Lori è cattolica?
-Santa Messa e "miracolo" del sole.
-A Medjugorje in pellegrinaggio
in cui la questione anziché essere una riflessione sul contributo portato dal
singolo
al naturale o al soprannaturale, è la patente di canonicità che si
evincerebbe,
non più dai 613 precetti ma
-dalla dottrina di Ratzinger
-dal catechismo della Chiesa
-dalle encicliche papali.
A chi fa modestamenete notare:
-che neanche il Vangelo di Cristo,
può essere alzato a totem su cui annichilirsi,
-ma che sarebbe da "pesare" l'affermazione attribuita a Cristo secondo cui:
"Ma, viene il tempo, anzi è questo, in cui i Veri Adoratoratori adoreranno il
Padre in Spirito e Verità.
Perché il Padre così vuole i Suoi Adoratori", ci sono difficilmente
interlocutori,
se ci sono ti dicono:
-sei stato a messa?
-hai fatto il tuo dovere?
-hai rispettato la liturgia?
Se provi a rispondergli:
Ma Cristo non diceva?:
"Non chiunque mi dice: "Signore! Signore!" entrerà nel Regno dei Cieli;
ma a chi fa la volontà del Padre Mio ..."
Sei un eretico,...
E sì e mo' arrivi tu e cambi la regola,...
a ninì qui si è sempre fatto così!...
Ecco quindi per concludere che io personalmente rispetto la tua ricerca,
e la tua osservazione sulll'ipocrisia in genere per il Cristiano di mostrare
due volti:
1°) quello di condiscendenza con il canone, in pubblico
2°) quello di buon senso comune per cui "si sà l'uomo è peccatore, ma poi
però c'è la confessione...", in privato.
Ti ringrazio di avere toccato questo tema.
secondo me sarebbe importante parlarne.
Lino A.M.
----------

 secondo me sarebbe importante parlarne.
per ora ti ringrazio,
e credo che su cio' molti di noi (me compreso) 
dovremmo riflettere molto.
E non avere timore a "confessarci" in pubblico,
certo senza specificare i dettagli, ma senza
mentire a noi stessi e agli altri.
Ma come detto anche io devo rifletterci ancora molto
(e poi ora devo uscire per andare a Laveno a vedere i fuochi).
:-)
ciao,
Mauro

 secondo me sarebbe importante parlarne.
In questo ng, Lino e' una di quelle persone capace di scrivere,
anche se in uno stile personale e non proprio "chiarissimo"...
- il buon Butt. ha fatto scuola -, delle cose un poco piu' profonde
della media.
IMHO, ben pochi sono capaci di andare oltre un "cristianesimo"
di impostazione catechistica, moralisticheggiante e precettistica.
Non si e' ancora compreso che Gesu' Cristo e' venuto per distruggere,
nella sua carne e per mezzo del legno della croce, le opere della Legge.
Proprio quei 613 precetti a cui gli ex cristiani come Mauro A. sono
tenacemente attaccati. Ma se il cristianesimo e' una "legge", e' un
"moralismo", Cristo che e' morto a fare sulla croce?
Cosi' sarebbe piu' facile comprendere che oggi, milioni di giovani
cattolici vivono il loro cristianesimo nella contraddizione di non
poter adempiere alla "Legge" per la debolezza della carne,
ma senza perdere di vista l'amore del Padre manifestato in
Cristo Gesu', senza per questo essere schiacciati da oppressivi
sensi di colpa.
Ed al diavolo tutti i moralisti bacchettoni di questo squallido mondo.
Un caro saluto,
Massimo.
--
«amate i vostri nemici e pregate per i vostri persecutori»
Matteo 5, 43-44

Mauro Arcisatese wrote:

Mi raccomando non te la cavare con queste due righe ...
Fammi sapere.
Lino A.M.

Yahoo Serious wrote:

Ciao Massimo.
Il tema che stiamo toccando è molto interessante ...
Io lo accosterei all'altro 3d
<Dio è Luce>,
in cui si sta riflettendo sulla natura di Dio,
cercando di capire come può il concetto di perfezione,
non ammettere una dinamica, un Yin e Yang,
(concetti archetipici del taoismo cinese),
arrestarsi all'interno di un concetto di canone.
Ho già provato a portare avanti questo discorso,
in particolare partendo da una semplice domanda:
Perchè Dio chiama il Suo Popolo Israele?
Ti riassumo le mie conclusioni allo stato degli elementi attualmente disponibili:
1) E' irreale mettersi nell'ottica di potere interpretare la completezza della
visuale di Dio.
2) E' realistico mettersi nell'ottica di decidere se ci interessa cercare:
-ciò che ci risulta vero o ciò che ci risulta falso
-ciò che ci risulta giusto o no
-ciò che ci risulta amore o no.
Ma perché, mi si dirà, non bisognerebbe cercare
verità, giustizia, amore?
Perché apparentemente il mondo premia:
menzogna, sopraffazione, odio!
Ecco, allora, che chi cerca la Porta a Dio in Cristo,
non è un vigliacco, uno che segue la corrente, un rinunciatario.
Per tutta la sua vita, lasciando a Dio ciò che è di Dio,
non potrà abdicare a chinarsi al deja vù (al già visto),
al canone come meta, ma al più come tappa di umiltà per continuare a salire,
il fuoco dello Spirito che lo nutre incendierà il mondo.
Lino A.M.

>> è peccatore, ma poi però c'è la confessione...", in privato.
passo dove io sdoppierei il punto "1°)",
visto che ho conosciuto molte, troppe persone che hanno due "pubblici",
un pubblico nell' ambiente della loro parrocchia/oratorio/congregazione
e un pubblico altrove, fra la gente "del mondo", del bar, della
discoteca, dell'ambiente di lavoro ...
ciao,
Mauro A.

 Ed al diavolo tutti i moralisti bacchettoni di questo squallido mondo.
intervengo visto che sono stato nominato dicendo che trovo
interessante, oserei dire "protestante" quanto da te scritto
ma gia' tempo fa avevo detto una cosa:
ossia che dovrei fare, anzi cosa avrebbe dovuto fare il "mauro cattolico" ?
avrebbe dovuto fare cio' chel'insegnante del film "l'attimo fuggente"
aveva detto ai suoi allievi ossia di strappare alcune pagine dal libro di testo ?
uno strappare pagine del CCC il catechismo che avrebbe avuto
un effetto liberatorio, anche se "dissacrante" per certuni ?
l'insegnante del film alla fine e' stato rimosso dal suo incarico.
un "mauro cattolico" non puo' non tenere conto di cio' che dice la CC,
di cosa dice il suo "magistero", di cosa dice il suo "catechismo"
forse potrebbe tramutarsi in "protestante" ma non certo rimanere "cattolico".
per un "mauro cattolico" non c'e' peccato o confessione che tengano,
se "certe cose" non si devono fare non si fanno. punto.
"peccati" o divieti di sosta che siano.
ciao,
Mauro A.

 intelligente ma solo castronerie disinformate.
sor Emiliano scrive e soffre, poveretto
non trovando critiche ed osservazioni
che al suo molto augustissimo cospetto
degne appaiano di  acute considerazioni
perché si metta a cercarle sull'usenetto
materia è, che si presta a varie opinioni
come ognuno sa, qui nessuno è perfetto
egli, infatti, si limita a rompere i coglioni
cerca eppur non trova le "critiche intelliggenti"
cedapenzà che il mondo gli neghi argomenti seri
per via di oscuri complotti di massoni dissidenti
li quali, congiurando contro li antichi catechisti,
costringono lui a scrivere assai malvolentieri
e li kill file di noitutti alla bella virtù del repulisti

 wrote in message
26214a9599078b19...@arcisate.somewhere.net...
Vedi, Arcisatese, la cosa che non sopporto e che mi fa salire il sangue alla
testa, è il comportamento di chi sputa nel piatto dove ha mangiato fino
all'altro ieri. Io non ho nessun problema con chi sceglie di non avere più
nulla a che fare con santa romana chiesa, ma che ha quantomeno il coraggio
di assumersi le responsabilità delle proprie scelte. Significa che ha
trovato un qualcosa che lo convince di più, ha optato per una visione delle
cose che gli pareva migliore. E qui resta solo la preghiera, per chi rimane.
Ma non sopporto chi invece sceglie "contro"; non parte da una scelta
positiva per iniziare un cammino ma attacca sistematicamente la sua ex-fede
e i suoi ex-fratelli nella fede. Ciò ha un solo nome: risentimento.
Fino a che continuerai in questo modo non farai un passo, dico uno, in
qualsiasi direzione, ma resterai sempre incollato su una tastiera, in un
eterno piagnisteo della serie: "io sono così perché ho incontrato dei
cattivoni". A te la scelta.
Saluti
Emiliano

 il fuoco dello Spirito che lo nutre incendierà il mondo.
La Legge e' buona e santa, e sono buoni e santi (possono dare la salvezza)
tutti e 613 i precetti della Torah. Ma la Legge di per se' indica - e' una
segnaletica -, e Paolo di Tarso fara' notare acutamente, che dal punto
di vista psicologico la Legge attizza - istiga - il peccato. Che fare allora?
Assumere la contraddizione della Croce di Cristo: che e' la misura
di una natura crocifissa (agli occhi del mondo) impotente, ma che
e' fonte di salvezza, perche' non si basa sulla forza e la potenza
del mondo, ma sulla forza e la potenza di Dio, che e' la risurrezione
(la via, la verita' e la vita).
Ti mando un caro saluto,
Max
--
«Essere è Dio. Questa asserzione è ovvia, in primo luogo,
perché se essere è qualcosa di diverso da Dio, Dio non esiste
e non vi è alcun Dio. Come può Egli esistere, infatti, o come può
esistere qualsiasi cosa, se vi è un'altra esistenza estranea e
distinta dall'Essere? Al di là dell'Essere e prima dell'Essere,
vi è il Nulla. Per conseguenza, se l'Essere fosse qualcosa di
diverso da Dio, o estraneo a Dio, Dio sarebbe il Nulla.»
Meister Eckart

 "peccati" o divieti di sosta che siano.
Una Legge, appunto. Un moralismo, una precettistica.
Ma non cristianesimo.
"Misericordia io voglio, non sacrificio" (Mt 9,13)


 dove ha mangiato fino all'altro ieri.
con detto post hai raggiunto il fondo dello squallore,
specialmente questo tuo passo dove si insinua che io avrei
sputato nel piatto dovre avrei mangiato fino a ieri.
no, la CC con me non ci ha rimesso,
fossero tutti come me la gente,
tutti come me che per mezza vita ho popolato e contribuito 
a detta CC la CC si sfregherebbe le mani dalla contentezza.
certo preferirebbe detta CC che si diventasse cattolici
la seconda meta' della propria vita in modo tale che
uno morendo solo soletto in detto piatto ci lasciasse 
un congruo lascito testamentario.
ma se tu Emiliano alias Andreas con detto post hai 
toccato il fondo della tua mancanza di argomenti,
tuttavia questi thread mi lascia un qualcosa visto che altri hanno
rispoto con modi piu' sostanziosi, mettendo materiale che potra'
essere fonte per riflessioni mie ed altrui, presenti e future.
Non invece cio' da parte tua,
tu che non hai voluto mai dire con due parole due come hai 
vissuto e vivi un aspetto che per me ha rappresentato un 
problema esistenziale e a cui nessuna CC, nessun prete, 
nessun "amico" di oratorio hanno voluto mai parlare, 
ma bensi' solo sfottere. sfottere ipocritamente, I suppose.
Concludo ricordando che tu hai detto nei miei confronti 
che io dico sempre "castonerie disinformate" e 
che piuttosto che smentire o precisare detta affermazione 
hai invece seguito una tecnica "teocratica", da TdG.
Tale e quale. Molto istruttivo davvero,
particolare che rivela cio' che si nasconde 
nelle profondita' del vostro "animo".
bye bye

 Ma non cristianesimo.
non e' cristianesimo ?
per quanto so la parola "precetti" compare spesso
nella terminologia e dottrina cattolica.
ieri per esempio era festa di precetto,
e ad essere sincero ieri l'ho festeggiato :-)
guardandi i fuochi di una civile festa balneare, anzi lacustre.
ma leggi e regolamenti compaiono nella vita di tutti noi,
leggi e regolamenti civili che magari infrangiamo
per un presunto (da noi ) bene superiore,
ma assumendocene la resposabilita'
e pagandone le eventuali conseguenze.
Senza necessita' di pentimento e di confessori,
ma riconoscendo al limite di avere sbagliato,
di esserci magari comportati da idioti,
o in maniera inadeguata al nostro incarico.
Non sara' cristiano forse, ma e' "mio".
(e come al solito ho dovuto snippare su alcuni punti)
ciao,
Mauro A.

Sì, forse altri ti hanno detto tante belle cose (che, per inciso, condivido
poco), ma in fondo tutti desideriamo sentirci dire qualcosa che ci
gratifichi ("diteci cose piacevoli"; Is 30,10).
Chissà, forse invece questo cattolico della madonna (troppa grazia) non si
illude, né ti vuole illudere, che il tuo continuo attacco nei confronti
della fede e degli ex-fratelli possa essere indice di un qualcosa di buono.
Auguri.
Emiliano
=========================
Ad occhi storti il volto della verità può apparire un ghigno.
J.R.R. Tolkien


 (troppa grazia) non si illude, né ti vuole illudere,
non ho bisogno di illusioni di morte da parte tua,
ti ho solo chesto di precisare o smentire
quando hai detto che io dico solo "castronerie disinformate".
cosa che tu non hai fatto,
comportandoti da TdG e insultando come fanno i TdG in questi casi.
comportamento interessante il tuo, anzi il vostro,
interessante, comportamento da "cristiani".
siete uguali, solo schierati in eserciti diversi.
bye bye

 Non sara' cristiano forse, ma e' "mio".
Questo lo puo' fare anche un ateo, ma sicuramente non e'
cristiano. Anche il cristianesimo puo' essere frainteso come
una sorta di "umanesimo". Ma non e' quello.
In ogni caso ti auguro buona ricerca.
Ciao,
Massimo.

 dei salvati, non dei condannati ovviamente.
Questo insieme e' la chiesa invisibile: chi ne faccia parte lo sa solo Dio.
Molti anagraficamente cattolici, magari ostentatisi tali, potrebbero esserne
fuori ("In verita', non vi conosco"); viceversa tanti che non ci pensavano o
si ritenevano fuori, ma sono stati capaci di amare il prossimo e magari
essere cavallereschi anche con i nemici, potrebbero avere, appena morti, la
lieta sorpresa di vedersi promossi, chi col 6 chi col 6 e mezzo, chi con 110
e lode.
Quando ci penso senza barare, mi prende lo spavento.
Anche il cattolico piu' cattolico e' tale solo nella sincerita' della sua
coscienza assolutamente individuale e impenetrabile a chicchessia.
"Deus non irridetur".
ciao
Antonio

 Massimo.
   Sia lodato Gesu' Cristo.
Antonio Casini

 In ogni caso ti auguro buona ricerca.
   Ma mi raccomando, approva ogni sua mossa, non indicare la vera


 In ogni caso ti auguro buona ricerca.
   Ma mi raccomando, approva ogni sua mossa, non indicare la vera


 Massimo.
[.......]
