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Titolo: A proposito di cristiani ed Indios e di Samuele

(di 1987 Arnoldo Mondadori Editore S.p.A., Milano Titolo originale
dell'opera: Brevísima Relación de la Destruición de las Indias
I edizione Oscar Biografie e Storia gennaio 1987 I edizione Oscar storia
aprile 1992
ISBN 88-04-42547-4
Questo volume è stato stampato presso Arnoldo Mondadori Editore S.p.A.
Stabilimento Nuova Stampa - Cles (TN) Stampato in Italia - Printed in Italy
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La prima edizione Oscar classici è stata pubblicata in concomitanza con la
sesta ristampa di questo volume
Introduzione
Ira e furore di Dio
Una mattina del 1513, a Cuba, dove gli spagnoli hanno messo piede da due
anni soltanto, una squadra di soldati agli ordini del capitano Pánfilo de
Narváez sosta nell'alveo di un fiume in secca. Gli uomini fanno colazione.
Hanno sparsi tutto intorno grandi sassi e, qua e là, ancora certe pozze
d'acqua che si stanno prosciugando. Prima di riprendere la marcia, gli
spagnoli si danno ad affilare le loro spade sulle pietre del greto. E
giungono verso sera in località Caonao, dove trovano un migliaio di indiani
nudi, accovacciati ad attenderli in una piazzetta. Vogliono vedere i
cavalli, quelle bestie straordinarie, mostruose e sconosciute, di cui si
dice che si nutrano soltanto di ferro. Presi di meraviglia e di terrore, li
stanno a osservare. Altri nativi si sono rifugiati, per la paura, in una
grande casa di paglia che si affaccia sullo spiazzo. Mentre uno spagnolo
distribuisce alla truppa il pesce e le galline e altre offerte di cibo
ricevute dagli indiani, improvvisamente e inspiegabilmente (invasato dal
demonio?) un soldato sfodera la spada appena affilata e cala un gran
fendente su uno di quegli uomini nudi che stanno assorti a osservare,
ammazzandolo d'un sol colpo. Avrà voluto provare il taglio della sua arma?
Non passa un istante che i suoi compagni saranno un centinaio -, colti da
furia selvaggia, si precipitano a imitarlo: ed è la strage. Una volta
massacrati tutti i nativi che trovano sulla piazza, gli spagnoli irrompono
nella casa e fanno scempio delle cinquecento creature che vi sono rinchiuse:
uomini, donne, vecchi, bambini. Il sangue scorre ruscellando fra i ciottoli
della piazza. Mentre gli invasati, le spade in mano, danno la caccia ai
superstiti che sono fuggiti a rifugiarsi fra le sterpaglie, il cappellano
della spedizione, entrando nella casa di paglia a portare conforto agli
agonizzanti, scorge uomini ancora vivi aggrappati ai travi del soffitto; e
cerca di indurli a scendere. Un giovane robusto, di venticinque o
trent'anni, si azzarda a farlo. Ma quando il prete, allarmato da nuove urla
di morte che si odono venire dalla boscaglia, è già di nuovo fuori, uno
spagnolo si avventa sull'indiano, sfodera in un baleno la scimitarra e gli
squarcia un fianco. Il disgraziato, tenendosi i visceri tra le mani, fugge
all'aperto e, correndo attraverso la piazzuola, cade tra le braccia del
cappellano. Mentre grida e geme per l'atroce dolore, come se fosse sui
carboni ardenti, il religioso gli parla della fede di Cristo e, un istante
prima che spiri, lo battezza.
Il cappellano della truppa di Narváez si chiamava Bartolomé de Las Casas.
Era sbarcato nelle Iridie, sull'isola Spagnola (Haiti), nel 1502, all'età di
ventisette o ventotto anni, con il proposito di farvi fortuna e allo stesso
tempo - le due cose si potevano pur conciliare - di ottenervi qualche
beneficio ecclesiastico. Aveva fatto i suoi studi a Siviglia, dove era nato
e, quantunque buon latinista, possedeva un modesto bagaglio culturale.
Sarebbe diventato prete - il primo a essere ordinato nel Nuovo Mondo
-soltanto nel 1513, alla vigilia dell'eccidio di Caonao.
In quell'anno 1513 l'episodio di Caonao faceva ormai seguito, sul continente
americano, a una lunga serie di atrocità e di massacri. Il Nuovo Mondo, il
cui orizzonte includeva allora soltanto, per gli stranieri, le isole
caraibiche e brevi tratti della costa, era già avviato - e con quale paurosa
celerità - sul cammino della distruzione e del genocidio.
Nel 1493, al ritorno di Colombo dal suo primo viaggio, i Re Cattolici si
erano affrettati a sollecitare la sanzione pontificia dei loro diritti sulle
terre scoperte e ancora da scoprire. Nelle bolle che ottennero da Alessandro
VI, la sovranità territoriale era indubbiamente subordinata all'opera di
evangelizzazione e di conversione delle nuove genti. Ma il documento papale,
esibito e invocato poi sempre dai sovrani di Spagna - proprio in grazia
delle sue
premesse pie e umanitarie - quale giustificazione delle loro attività di
scoperta e di conquista, non impedì che la penetrazione nelle terre
d'America assumesse ben presto le forme di una brutale colonizzazione. Fin
dai primi tempi l'impegno evangelizzatore fu disatteso, e conquistatori e
coloni si abbandonarono allo sfruttamento spietato e alla devastazione delle
contrade che la mano papale, in nome della sovranità pontificia
sull'universo mondo, aveva graziosamente donato ai monarchi. Non si può
negare che la metropoli - dagli stessi sovrani ai giuristi ed ai teologi più
illuminati - abbia incessantemente tentato di svolgere una funzione di freno
alle esazioni e alle violenze che si commettevano nella colonia. Ma
l'America era lontana, e i conquistatori e i coloni che la madrepatria
minacciava, se avessero fatto scorrere troppo sangue, di sconfessare, non
smisero per questo di uccidere, di torturare e distruggere. Questa stessa
lontananza, dei resto, permetteva alla metropoli di dimenticarsi d'avere,
laggiù, uomini che massacravano; e che rinsanguavano in questo modo, dopo
tutto, il sempre troppo esangue erario dello stato. All'inizio c'era da
finanziare la politica mediterranea di Ferdinando il Cattolico, poi quella
europea dell'imperatore Carlo...
Tale stato di cose mostra per la prima volta, in questa congiuntura che vede
il trapasso dall'età medievale a quella moderna, l'ambiguità che segnerà poi
sempre, fino alla crisi della colonizzazione nel XX secolo, ogni rapporto
fra metropoli e terre di conquista: se nella madrepatria si discute del male
- e si deve ammettere che il dibattito sulla liceità delle guerre di
conquista fu nella Spagna del XVI secolo di un vigore eccezionale, e
ammirevole -, nella colonia lo si commette. E i frutti del male attraversano
i mari...
Già Colombo aveva fatto ricorso alla forza per affermare la propria autorità
nelle prime isole scoperte, e non aveva esitato a fare schiavi gli indiani
che riteneva di mala natura o che rifiutavano il dono della sua civiltà. Ma
fu soltanto dopo di lui che la violenza venne istituzionalizzata, e con
questa lo sfruttamento spietato della mano d'opera indiana, soprattutto con
il lavoro coatto nelle miniere. Nel 1503 la corona avvertì la necessità di
regolamentare il rapporto tra coloni e nativi, e lo fece istituendo
l'encomienda (affidamento). Gli indiani sarebbero stati ripartiti in gruppi
più o meno grandi, riuniti in villaggi e affidati a un encomendero spagnolo;
il quale avrebbe avuto cura della loro catechizzazione e del loro
disinselvatichimento, provvedendo al tempo stesso ad assicurare con diritto
di vita e di morte sul suo gregge - ordine e giustizia. E il gregge, in
cambio di tanti benefici, sarebbe stato sottoposto a regime di lavoro
forzato nei campi e nelle miniere dell'affidatario. Il documento reale del
1503, come ha notato A. Saint-Lu, che inizia denunciando l'eccessiva libertà
di fatto degli indiani, postula al contempo la loro piena libertà di
diritto: aporie della colonizzazione? Le disposizioni furono applicate a
pieno vantaggio dei coloni (e della corona, cui andava una cospicua
percentuale dei profitti); e le comunità indiane - già in buona parte
disgregate e distrutte dalle guerre di conquista, dalla deportazione e dalla
schiavitù -, se non furono catechizzate, vennero in cambio ridotte a tali
condizioni di esistenza che finirono assai presto, almeno nelle isole, per
estinguersi e scomparire.
Questo genocidio per fame, logoramento e sevizie, sarà poi denunciato nel
1519 da un gruppo di domenicani, che da una diecina d'anni risiedevano alla
Spagnola, in una lettera a M. de Chièvres, cancelliere di Carlo V: « ... le
genti che qui s'erano potute contare, cioè un milione e centomila anime,
sono tutte distrutte e disfatte, e non ne restano oggi che dodicimila tra
bambini e adulti, vecchi e giovani, sani e malati ». Era ormai troppo tardi,
per la sorte delle isole caraibiche. Ma non forse per quella delle nuove
terre che si continuavano a scoprire sul continente, e che si indovinavano
immense. E molte delle tardive denunce dei domenicani - talune riprodotte
quasi alla lettera -sarebbero confluite in un successivo, tremendo memoriale
d'accusa, redatto quando gli zoccoli dei cavalli dei conquistatori stavano
ormai per calpestare l'intero suolo dell'America spagnola: la Brevissima
relazione della distruzione delle Indie.
Già otto anni prima una voce s'era levata nell'inferno delle Indie, patetica
e minacciante, a predicare e ammonire. Questa voce nel deserto era ancora
quella di un domenicano. Nel 1511 fra Antonio Montesinos, in un sermone
rimasto famoso, dopo avere parlato accoratamente, davanti a un pubblico di
coloni che si faceva via via più fosco e più ostile, delle impossibili
condizioni di vita degli indiani nelle isole, accusava all'improvviso, con
frasi di paura, i suoi sbigottiti uditori, minacciandoli di eterna
perdizione: « Questa voce vi dice che siete tutti in peccato mortale, che in
esso vivete e che in esso morirete per la crudeltà e la tirannia che usate
contro queste genti innocenti. Dite, con quale diritto e con quale giustizia
tenete in sì crudele e orribile servitù questi  Indiani? Con quale autorità
avete condotto sì detestabili guerre contro queste genti che vivevano
mansuete e pacifiche nelle loro terre, in queste terre dove in numero
infinito li avete annientati con morti e scempi di cui mai s'era udito
prima? Come potete tenerli così oppressi e fiaccati, senza nutrirli né
curarli nelle loro malattie, sì che per le eccessive fatiche vi muoiono tra
le mani, o per meglio dire li uccidete, onde cavame oro da accumulare un
giorno dopo l'altro? ... Tenete per certo che a cagione del modo in cui
vivete non potrete salvarvi più di quanto lo possano fare i mori e i turchi
che ignorano o rifiutano la fede di Gesù Cristo ». C'è da pensare che tra i
coloni che udivano il sermone, quella domenica a Santo Domingo, vi fosse
l'encomendero Bartolomé de Las Casas, allora trentasettenne. Anche la voce
dei predicatore Montesinos filtrerà poi in più punti della sua Brevissima
relazione.
Le reiterate proteste dei domenicani, levate fra l'ostilità sempre più
chiusa e irritata dei coloni, non facevano che aggravare la situazione. Fu
allora che i frati si determinarono a rivolgersi alla metropoli, dove il
vecchio re Ferdinando stava vivendo i suoi ultimi anni. Le nuove leggi
coloniali dei 1512-13 sembrano dovere qualcosa a quel loro intervento. Ma
coi mantenere il principio dei lavoro forzato - pur raccomandando un
migliore trattamento dei nativi, con periodi di interruzione perché
potessero lavorare i propri campi, e con l'ordine di ispezioni periodiche da
parte di funzionari statali - in realtà finivano per sanzionare il sistema
vigente.
 E l'istituzione del famigerato requerimiento (intimazione), che entrò
nell'uso in quegli stessi anni, veniva a sua volta a battezzare di legalità
la violenza e il sopruso. Si disponeva che i capitani di ogni impresa di
conquista dessero lettura agli indiani, prima di attaccarli - ma in quale
lingua? -, di un elaboratissimo documento con il quale -dopo aver loro
notificato che le terre dov'erano nati appartenevano a certi re di Spagna, i
quali le avevano avute in dono da un certo Papa che le aveva avute
direttamente dall'unico vero Dio - li si poneva di fronte all'alternativa di
consentire d'essere soggetti a quei sovrani oppure di venire distrutti e
fatti schiavi. L'istituto del requerimiento non valse ovviamente a far
cessare gli scempi. Ma giovò - il che è ancora più grave - ad ammantare di
legalità la sopraffazione e a tranquillizzare le coscienze degli spagnoli.
Al di qua e al di là dell'oceano.
Fino al 1514 Las Casas fu encomendero: prima alla spagnola, poi a Cuba. Pare
che fosse più umano di molti altri; ma come tutti gli altri - lo confesserà
egli stesso, già avanti negli anni - aveva fama di essere avido e di non
risparmiare i « suoi indiani ».
Dunque Las Casas non nacque Las Casas. Lo divenne. E la Pasqua del 15 14 fu
per lui un primo momento di svolta. La sua via di Damasco?  E' difficile a
dirsi. Quanto sia andato maturando in lui durante quei dodici anni
nell'inferno delle isole - inferno che descriverà poi con ossessionata
minuzia nella Brevissima relazione . one, e più diffusamente nella
monumentale Storia delle Indie - non è dato saperlo.
Vi è spesso qualcosa di enigmatico - al di là delle nebbie che velano
quattro secoli di storia - intorno ai suoi gesti, intorno ai suoi movimenti,
intorno a certe sue decisioni. Non diserterà poi improvvisamente, intorno al
1544, l'impresa di un' « ambasciata spirituale » di soli religiosi che
avrebbe dovuto, partendo dalla Costa Pacifica del continente americano,
avviarsi alla scoperta di nuovi popoli cui recare la buona novella? Eppure
si trattava di un progetto per il quale si era battuto; e la corte lo aveva
ormai ratificato. E perché, altrettanto improvvisamente e inspiegabi1mente,
darà alle stampe, nel volgere di un solo anno - il 1552 -, senza chiedere
una licenza che avrebbe certamente ottenuto, tutta una serie di scritti
composti da tempo -tra i quali la Brevissima relazione -, facendo imprimere
sul loro frontespizio, a seguito del proprio nome, l'inesplicabile variante
nobiliare « o Casaus »? E perché, ancora, nel 1559, ormai vecchio, lascerà
depositato il manoscritto incompleto della sua Storia delle Indie presso il
convento di San Gregorio, a Valladolid, disponendo che non venga divulgato
fino a quarant'anni dopo? Cautela? Attesa escatologica? Del resto lo stesso
nome dì Bartolomé de Las Casas è una firma senza volto. L'unico ritratto che
ce ne è rimasto, ufficiale, è un falso.
Ma affidiamoci al suo racconto. In quella Pasqua del 1514 decide di
officiare la messa e di predicare davanti ai coloni di Cuba. Mentre si
dispone a preparare il sermone, gli cadono sotto gli occhi certi versetti
dei capitolo 34 dell'Ecclesiaste; e legge: « Un sacrificio iniquo è
un'offerta macchiata. Dio non gradisce i doni degli empi. Chi offre un
sacrificio con i beni dei poveri è come se sacrificasse un figlio al
cospetto del padre. li pane dei povero è la sua vita: chi glielo toglie è un
assassino... ». Decide allora all'improvviso di rinunciare alla sua ricca
encomienda cubana e, quando sale sul pulpito, le parole che rivolge agli
stupefatti spagnoli hanno la stessa durezza di quelle di Montesinos.
Condanna l'istituzione dell'affidamento e ingiunge ai coloni di rinunciare
immediatamente, sotto pena di eterna dannazione, agli indiani che sono stati
loro assegnati. Il che, in quegli anni, era come ordinare la distruzione,
d'un sol colpo e fino alle fondamenta, del sistema sul quale si reggeva
ormai l'intero mondo coloniale. E convinto, anche grazie all'esperienza
tratta dai tentativi sempre frustrati dei domenicani, dell'impossibilità di
mutare le cose restando nella colonia, poco dopo parte per la Spagna.
Vi risiederà, con due soli viaggi di ritorno nelle terre d'America, sino
alla fine della sua lunga esistenza, non cessando mal di operare presso la
corona e il Consiglio delle Indie per una riforma sempre più radicale del
rapporto metropoli/colonia. 1 suoi resoconti diretti, i suoi memoriali e i
suoi piani saranno di volta in volta presentati al vecchio re Ferdinando -
che muore nel 1515, l'anno stesso dei suo arrivo a corte -, al reggente
cardinale Cisneros, a Carlo di Gand - il futuro re e imperatore -, ai suoi
cancellieri Sauvage e Gattinara; e infine quando Carlo, distratto dalla
politica europea e prossimo ormai all'abdicazione, gli sarà sempre più
lontano, al principe Filippo, suo figlio ed erede al trono.
Avanza dapprima vari progetti di razionalizzazione dell'encomienda, vuoi
attraverso la costituzione di comunità di coloni alla guida spirituale ed
economica dei nativi, vuoi attraverso la formazione di associazioni di
contadini spagnoli e di indiani sul modello della « famiglia rustica »
utopizzata pochi anni prima da Tommaso Moro. Ciò che caratterizza questa
prima fase della sua attività riformatrice è la volontà di salvare, per così
dire, capra e cavoli. La razionalizzazione dei sistema coloniale, se
favorirà l'evangelizzazione degli indiani e li salverà dall'estinzione cui
l'attuale assetto non può che condurli, garantirà allo stesso tempo più alti
redditi alla corona reale. Ma via via si fa strada nella sua mente un
progetto di colonizzazione pacifica, in cui avranno sempre mìnor parte la
forza e le armi e sempre maggiore la mitezza e la persuasione. E comincia a
sognare un'amministrazione delle Indie e un'attività di scoperta affidate a
soli religiosi. Nel 1522 un esperimento in questa direzione, intrapreso
personalmente da Las Casas a Cumaná, sulla costa del Venezuela, si conclude
con un disastro. Quando egli giunge nella concessione, che ha ottenuto a
fatica dal re, insieme con settanta contadini spagnoli per costituirvi una
comunità religiosa e meticcia, gli indiani del litorale, esasperati dalle
continue incursioni dei coloni delle isole, sono In rivolta; spedizioni
punitive li stanno ormai falcidiando e i suoi contadini si trasformano
presto in predatori feroci. Las Casas abbandona il luogo e si ritira nel
convento domenicano della Spagnola.
Dopo un lungo periodo di noviziato e di reclusione, durante il quale si
dedica ad approfondire le sue conoscenze giuridiche e teologiche ed inizia
la stesura della Storia delle Indie, l'ex colono esce dalle mura del
monastero con una nuova autorità: ora è Don Fray Bartolomé, dell'ordine
domenicano. E intorno al 1540 la sua perseveranza riporterà un successo che
farà rumore. Insieme con altri religiosi missionari, dopo un paziente e
protratto lavorio diplomatico presso le autorità spagnole locali e i
cacicchi indiani, ottiene in Guatemala la conversione pacifica dì una «
tierra de guerra », di una regione cioè non ancora piegata dalle armi al
giogo coloniale. La contrada, ora « tierra de paz », assumerà il nome,
confermato ufficialmente più tardi dal principe Filippo, di Vera Paz. Las
Casas fa ritorno in Spagna, a Madrid, con l'intento ormai di ottenere
dall'ìmperatore la soppressione definitiva dell'encomienda, l'abolizione
della tratta di schiavi indiani e la fine delle guerre di conquista. In
questo spirito redige, nel 1542, la Brevissima relazione, che dedicherà al
principe Filippo, costituendolo a intermediario fra sé e l'imperatore. La
promulgazione delle « Leyes Nuevas » delle Indie (1542-43) da parte di Carlo
sembra coronare infine motti suoi sforzi: vi si decreta la soppressìone, per
estinzione, dell'encomienda; gli indiani verranno via via, con la morte
degli affidatari cui appartengono, incorporati direttamente, quali sudditi,
alla corona di Spagna.
Nel 1545 fra Bartolomé torna a varcare l'oceano: è nominato vescovo di
Chiapas, in Messico, al confine con il Guatemala e presso il territorio di
Vera Paz. Ma ritrova le Americhe in rivolta contro le nuove leggi. E gli
spagnoli della sua diocesi sono fin dall'inizio ostili al vescovo che
ritengono responsabile della loro rovina. La reazione di Las Casas è dura:
esige dai coloni la liberazione degli indiani e nega i sacramenti a quanti
rifiutano di rilasciarli e di risarcirli dei danni che hanno subito durante
il periodo dell'affidamento. Attaccato con violenza - pare anche fisicamente
:-, lascia la diocesi di Chiapas dopo neppure due anni. E quasi una fuga; è
dì nuovo la disfatta. E nel frattempo, il 20 ottobre 1545, l'imperatore
firma a Malines un decreto che sospende la più impopolare delle nuove leggi:
proprio quella che condannava a morte l'encomienda.
Nel 1546 Las Casas rìtorna, ormai definitivamente, in Spagna. Soggiornerà
dapprima a Valladolid, nel convento di San Gregorio; poi per qualche tempo a
Siviglia - dove nel 1552 pubblica le sue più importanti requisitorie, fra
cui la Brevissima relazione; ed infine a Madrìd. Sino alla morte, avvenuta
nel 1566, non cesserà di fungere da mediatore - riceve una vastissima
corrispondenza - tra-- quanti, nelle Indie, continuano a battersi per
migliorare lo statuto dei nativi e gli apparati burocratici dello stato.
Nel corso degli ultimi anni di vita le sue posizioni si fanno sempre più
radicali. Lo abbiamo già visto, vescovo di Chiapas - lontano ormai da ogni
tentativo di conciliare la salvezza degli indiani con gli interessi della
corona -, arroccarsi in posizioni di intransigenza. Ora dichiara, senza
mezzi termini, che « dagli inizi fino a oggi mai nessuna guerra degli
spagnoli contro gli indiani ha avuto alcun principio di giustizia »; afferma
il fondamento, nel diritto naturale di ogni popolo a disporre di se stesso;
scrive che la sovranità dei re di Spagna nelle Indie non abolisce l'autorità
dei cacicchi locali, e che ha da essere considerata unicamente come una
forma di protettorato; protesta che la presenza degli spagnoli nel Nuovo
Mondo è giustificata soltanto dal loro compito evangelizzatore, il quale
deve essere inteso unicamente nelle forme di una proposta, di un invito che
gli indiani saranno liberi di accettare o di respingere; insiste
sull'urgenza di una pronta riparazione a tutte le spoliazioni commesse ai
danni degli indigeni: poiché « tutto quello che gli spagnoli possiedono
nelle Indie, o che ne hanno ricavato, e rapina ».
Più che mai rivelatore del radicalismo lascasiano degli ultimi anni è il
trattato dei Dodici dubbi, scritto a ridosso del problemi posti dal Perù a
metà dei secolo. Vi si denuncia ormai apertamente il carattere usurpatorio
delle conquiste, vi si sostiene con rinnovata intransigenza l'obbligo della
restituzione, vi si afferma il principio della responsabilità collettiva in
ogni atto di spoliazione: « 1 suddetti spagnoli che fecero prigione e
uccisero Atabaliba [Atahualpa], con tutti gli altri che furono presenti...
sono in obbligo di restituire, ciascuno in solidum, i regni del Perù a chi
spettano di diritto, insieme ai grandi tesori del riscatto del detto
Atabaliba, e a ripagare ogni danno che allora e in seguito fu recato in
quelle terre. Dico che ciascuno, di persona, se ha notizia che altri già non
l'abbia fatto, è In obbligo di restituire tutto quanto ho detto, e che se
potendolo fare non lo farà, non vi sarà per lui salvezza... Il Re di
Castiglia e di Leon non può avere miniere d'oro, né d'argento, né di altri
metallì, né di smeraldi né di altra cosa alcuna nel Perù senza licenza e
libero consenso dei re dei Perù o dei loro eredi... gli spagnoli che ebbero
parte nella presa e nell'usurpazione dei Cuzco, e nella spartizione delle
sue case, edifici, terre e proprietà, peccarono mortalmente e sono in
obbligo di restituire agli inca e ai loro eredi e agli altri indiani che li
possedevano, case e poderi. E ciascuno spagnolo è obbligato in solidum a
quanto ho detto, anche se non gli sia toccato alcunché dei proventi di tali
spoliazioni... Il Re Cattolico di Castiglia, nostro signore, è in obbligo,
se vorrà salvare la sua anima, di restituire i regni dei Perù all'Inca
nipote di Guanicápac, erede dei suddetti regni. Ed è in obbligo di ridare
agli altri signori ciò che loro apparteneva...
 Se, reinsediando il re di Spagna nei loro regni i re del Perù, i cristiani
avessero a ribellarsi contro di lui, rifiutandosi di restituire i
ripartimenti di indiani che detengono, il detto re di Spagna è in obbligo di
far loro guerra e, all'occorrenza, di soccombervi... ».
L'inclito e cristianissimo re di Castiglia e di León, che i primi progetti
di riforma dell'ex colono Las Casas carezzavano con la promessa dei sempre
maggiori proventi che gli sarebbero stati devoluti grazie al buon governo
delle Indie, il monarca che ancora nella dedica della Brevissima relazione
ci si sforzava di scagionare, con inveterato argomento, dei danni e delle
atrocItà commesse nelle terre dei Nuovo Mondo (« Poiché se nei loro regni si
soffrono difetti, malanni e rovine, ad altro ciò non si deve se non al fatto
che i re non ne hanno notizia »), è ora obbligato a restituire ricchezze e
regni mal tolti, a fare la guerra ai suoi stessi sudditi e a sacrificare, se
sarà necessario, la sua stessa vita. Perché giustizia sia fatta.
Parallelamente a tale radicalizzarsi delle prese di posi' zione politiche di
Las Casas, si assiste a una straordinaria evoluzione del suo pensiero in
materia di religione, e della sua idea di cultura. La questione è stata
oggetto di un'attenta analisi di T. Todorov. Fino a circa il 1550
l'atteggiamento di Las Casas nei confronti degli indiani è stato di
carattere assi mi lazioni stico: essi sono miei uguali, dunque degni dei
miei valori culturali e religiosi, che avrò perciò diritto e dovere, per il
loro bene, di spartire con loro. La posizione assimilazionistica di Las
Casas è ancora molto vicina a quella dei colonizzatore. Questo spartire, non
è forse un imporre ad altri dei valori che gli sono estranei e che si
ritengono universali soltanto perché sono i propri? Ma a partire
dall'Apologia latina, redatta in occasione della controversia con Juan Ginés
de Sepúlveda, si fa strada nel pensiero di Las Casas il concetto della
relatività delle culture. Sepúlveda, forte dell'autorità di Aristotele,
postulava l'esistenza di popoli -nell'occasione, gli indiani - che, a
cagione della loro barbarie, sono schiavi per natura. Ed elencava, a riprova
della barbarie degli indiani, l'assenza presso di loro di ogni legge e di
ogni regola, la nefandezza dei vizi, la bestialità delle pratiche
antropofagiche, la crudeltà dei sacrifici umani.
Quando il domenicano si trova a confutare quest'ultima accusa, che
giustifica con una doppia serie di argomentazioni - sul piano storico e su
quello della legge naturale -, egli parla dei dio, cui va l'offerta delle
vittime, in questi termini: « Il vero Dio o quello che pensano essere il
vero Dio... Il vero Dio o il supposto (putativus), se questo è considerato
come il vero Dio... ». Queste due definizioni del divino hanno il loro asse
nel verbo « pensare », nel verbo « considerare ». Dio non è dunque più il
mio dio; dio è quello che ognuno di noi ritiene essere dio. Come il loro dio
è quello vero per loro, così il nostro dio sarà quello vero per noi: e per
noi soltanto. Ne consegue che, come ogni civiltà ha un proprio dio, ogni
civiltà avrà anche propri valori: e nessuno di questi sarà assoluto. Non
significa ciò un sommovimento di principi ritenuti fino allora
indiscutibili?
Intimamente legato a questa intuìzione è il discorso che la precede
nell'Apologia e che concerne, ancora, il concetto di barbarie.
Significativamente, Las Casas tradurrà poi in spagnolo queste pagine e le
porrà a conclusione della sua Apologetica storia, vasto trattato di
carattere storiografico e antropologico che si propone quale difesa, non più
questa volta del pensiero dell'autore, ma delle Indie e degli indiani.
Ciascuno è il barbaro dell'altro; basta, per  esempio parlare una lingua che
l'altro non conosce. Las Casas aveva dalla sua, dei resto, le parole di san
Paolo, e non mancava di citarle: « Nel mondo ci sono chissà quante specie di
linguaggi, ma nessuno è senza significato. Se, quindi, non conosco il
significato delle parole ' sarò un barbaro per chi parla, e chi parla sarà
un barbaro per me » (Corinti, 1, 14. 10-11). E nella traduzione spagnola
avrebbe aggiunto ad audace corollario: « E così questi popoli di queste
Indie, allo stesso modo in cui noi li teniamo per barbari, anch'essi
ritenevano barbari noi, perché non ci capivamo ».
Ma veniamo, per concludere, alla Brevissima relazione della distruzione
delle Indie. Possiamo osservare lo scempio delle popolazioni indigene di cui
è allucinante galleria, seguendo un suggerimento che ci viene da Todorov, da
due punti di vista: quantitativo e qualitativo.
Per giudicare dei primo va forse innanzi tutto tenuto conto del fatto che
non si tratta di un'opera storica, ma piuttosto di un memoriale d'accusa, di
un atto di parola cui è affidato il compito di sortire, nell'urgenza
drammatica dei momento, il massimo effetto. Con questo argomento si è
cercato da più parti di giustificare una supposta esagerazione lascasiana di
dati quantitativi: della valutazione numerica degli abitatori delle Indie
prima dell'arrivo degli spagnoli come di quella delle vittime indiane di
quarant'anni di guerre e di regime coloniale. Las Casas parla, per il 1542,
di quindici milioni di morti. La cifra così come le sue suddivisioni per
ogni singola contrada è parsa eccessiva, o quanto meno arrotondata, anche ai
più illuminati e meno malevoli studiosi dell'opera dei domenicano. M.
Bataillon ha invocato, per spiegarla, il concetto di esattezza numerica che
si poteva avere ne XVI secolo, ben diverso da quello che si impone a
ricercatore odierno. E ha cìtato, in proposito, un esempio eloquente, la
valutazione dei numero dì moschee del Cairo da parte di diversi viaggiatori
dei XVI secolo: 14.000 secondo Greffin Affagart, ricco gentiluomo del Maine,
1.002 secondo il francescano André Thevet, 22.840 secondo il signore di
Villamont...
In realtà, dove Las Casas è stato veramente inesatto, è nel non avere
individuato, nel novero delle vittime che propone, quelle falcidiate dalle
nuove malattie importate dagli europei (in particolare il vaiolo), di fronte
all'aggressione delle quali l'organismo degli indiani non aveva alcuna.
capacità immunizzante. Altri memorialisti, di poco posteriori, avrebbero
osservato il fenomeno, considerandolo giustamente quale causa prima dello
spopolamento delle terre scoperte, anche se per includerlo poi tra le piaghe
inviate da Dio fra gli indiani a punizione della loro empietà. Così fra
Toribio Motolinía: « La prima piaga fu il vaiolo... Gli indiani non
conoscevano rimedi per questa malattia. E poiché, malati o sani, essi hanno
l'abitudine di bagnarsi molto di frequente, continuarono a farlo anche dopo
avere preso il vaiolo, per cui morivano in gran numero, come cimici. Molti
altri perirono di fame perché, essendo tutti malati, non v'era chi desse
loro del pane o altre cose da mangiare... ».
Tuttavia, se pur bisogna ammettere che le valutazionì di Las Casas sono
approssimative, bisognerà poi anche riconoscere che, almeno quanto
all'ordine di grandezza, le sue cifre risultano ampiamente attendibili,
confermate come sono dalle recenti indagini (1960, 1971) degli storici della
demografia che fanno capo alla cosiddetta « scuola di Berkeley »: nel 1500
la popolazione dei pianeta era dell'ordine di 400 milioni di uomini, 80 dei
quali stanziati in America. Alla metà dei secolo, di questi 80 milioni ne
erano rimasti 10. Prima della conquista vi erano in, Messico 25 milioni di
abitanti; nel 1600 erano ridotti a un milione...
La considerazione del genocidio dal punto di vista qualitativo ci induce a
spostare ancora una volta il livello di lettura della Brevissima relazione,
e dopo averla osservata come memoriale di accusa piuttosto che opera
storiografica, a leggerla - al di là dei momento storico di enunciazione -
quale ritratto di un modello invariabile di universo coloniale.
Nelle metropoli l'umanesìmo è stato tenuto sempre lo abbiamo visto anche per
la Spagna del XVI secolo come un valore universale Non così nella colonia.
Laggiù, al di là dei mari, la barbarie non cerca neanche di giustificarsi:
si palesa. « I nostri soldati, oltremare » scriveva J.-P. Sartre a proposito
della guerra d'Algeria « applicano al genere umano il numerus clausus:
poiché nessuno può - senza reato - spogliare il suo simile, asservirlo o
ucciderlo, pongono a principio che il colonizzato non è simile all'uomo ». I
conquistatori e i coloni spagnoli del XVI secolo, cui era stato appena
assicurato, dogmaticamente, da papa Paolo III, con la bolla Sublimis Deus
(1537), che gli indiani erano « uomini veri », non agivano certo altrimenti.
La macchina coloniale non ha soltanto il compito di controllare e sfruttare.
Per poterlo fare deve assolvere ancor prima ad altre funzioni: innanzi tutto
a quella di cancellare una cultura, delle culture. « Niente sarà
risparmiato » è ancora Sartre « per liquidare le loro tradizioni, per
sostituire le nostre lingue alle loro, per distruggere la loro cultura senza
dar loro la nostra. » Di tutto questo porta testimonianza la Brevissima
relazione. Ci parla della disgregazione delle cellule familiari e del
tessuto sociale con l'istituto dell'encomienda, con la deportazione, con lo
schiavismo: « Quelle genti furono così ripartite fra i cristiani... Un
giorno venne in mente a costui di fare una nuova ripartizione degli indiani.
Dicono che lo volle effettuare per toglierne ai cristiani che non gli
garbavano e assegnarne in maggior numero a quelli che erano nelle sue
grazie... Quegli agnelli mansueti sopportarono d'essere ripartiti in tale
maniera... Quando poi li sbarcano sull'isola è uno spettacolo capace di
strappare il cuore di chiunque abbia un poco di pietà. Come con un gregge di
pecore, gli spagnoli vari separando i genitori dai figli, le donne dai
mariti; e li dividono in branchi di dieci o venti creature che tirano a
sorte... ». Ci parla del vilipendio e dello scempio di valori e di
tradizioni religiose: « Tenue prigioni i signori fino a quando non gli
furono consegnati quegli idoli, convinto com'era che fossero d'oro o
d'argento. Disingannato, li castigò poi tanto crudelmente quanto
ingiustamente; ma per non rimanere defraudato obbligò quei cacicchi a
ricomprargli gli idoli... Quei trenta uomini venivano con grandi carichi di
idoli sottratti agli indiani di altre province. Il loro capitano fa chiamare
un signore della regione e gli ordina di prendere quegli idoli e di
distribuirli in tutto il suo territorio... ». Ci parla della cancellazione
di lingue e di etnie: « Hanno massacrato e disperso vane e grandi nazioni,
senza lasciarne più traccia, e hanno provocato l'estinzione di numerose
lingue non lasciando in vita più nessuno che le parli... ».
Ma questo ancora non basta. Distrutte tradizioni e culture, bisogna
distruggere gli uomini, degradarli al livello di bestie sottomesse,
terrorizzate. Le umiliazioni e la paura devono incrinare la loro umanità,
disintegrare la loro persona, trasformarli in merce umana (« Vi furono
amministratori che fecero perire quantità di indiani impiccandoli,
bruciandoli vivi, gettandoli ai cani feroci, tagliando loro i piedi e le
mani senz'altro scopo che quello di terrorizzare gli altri, perché li
servissero fino alla morte... Si videro allora scambiare un fanciullo, che
pareva figlio di un principe, per un formaggio, e cento adulti per un
cavallo »). Se in anni di storia ancora recenti, nel Congo, si tagliavano le
mani ai negri, nell'America del XVI secolo le mani mozzate dei nativi
venivano appese, a sessanta o settanta paia per volta, in lunghe filze a un
bastone, « cosicché gli altri indiani potessero vedere quanto era stato
fatto in quel villaggio ». Se non sono molti anni che In Angola si foravano
le labbra ai malcontenti per chiuderle con lucchetti, nell'America del XVI
secolo si tagliavano il naso, le labbra e il mento a duecento ìndiani uno
dopo l'altro, lasciandoli con il volto senza fattezze. « lo non pretendo che
sia impossibile cambiare un uomo in bestia » scriveva ancora Sartre. E
aggiungeva: « dico che non vi si arriva senza indebolirlo considerevolmente;
i colpi non bastano mai, occorre forzare sulla denutrizione ». E la
Brevissima relazione è un interminabile, allucinante cunicolo di fame. Gli
spagnoli dei XVI secolo, a giudicare da certe raccapriccianti pagine di
questo memoriale, dovevano finanche aver compreso già la doppia funzione
della tortura nell'universo coloniale; che non è soltanto quella di
costringere un uomo a parlare, dì strappargli un'informazione, ma anche
quella di far sì ch'egli si autoqualifichi, attraverso le sue urla e la sua
umiliazione, quale bestia umana: davanti agli altri e davanti a se stesso.
Ma sono ormai stanco - lo dico come lo avrebbe detto Las Casas - di parlare
di cose tanto oscene, rivoltantì e anche troppo vere. E cedo al lettore il
duro compito di raccogliere egli stesso questa sanguinante testimonianza.
La distruzione delle Indie si colloca a valle di un'altra grande «
destrucción », mitica catastrofe narrata per tutto  il medìoevo in cronache,
cantari e ballate: quella della Spagna visigotica invasa dai mori; e il
titolo del memoriale palesemente vi si richiama. Ma ha a valle a sua volta,
un'altra distruzione, e ancora della peccaminosa Spagna, (o di tutto il
nostro vecchio mondo?). Alla fine dei suo giorni il frate nonagenario
scriveva nel suo testamento «Credo che, a causa dì queste opere empie,
scellerate ignominiose, perpetrate in modo così ingiusto, barbaro  e
tirannico..., Dio riverserà sulla Spagna il suo furore e 1a sua ira, giacché
tutta la Spagna si è presa la sua parte grande o piccola che fosse, delle
sanguinose ricchezze rapinate e usurpate a prezzo di tante rovine e di tanti
massacri... ». Al di là di ogni possibile interpretazione in chiave
escatologica (Las Casas non sembra essere stato indifferente a certe antiche
suggestioni milienaristiche rivisitate nel XVI secolo) o storicizzante («
L'Europa è in gran pericolo di crepare »: lo si dice da un pezzo), questa
profezia o maledizione ha l'ufficio, là dove si fa ultima accusa, di
denunciare lucidamente l'intrinseca solidarietà di ogni metropoli - di ogni
abitante di ogni metropoli con i suoi agenti coloniali. L'ira del cielo non
cadrà pi soltanto, come si scriveva ancora nella Brevissima  relatione, sui
« fautori a corte » dei carnefici delle Indie, m su tutta la nazione ora
citata a correo, coinvolta in una responsabilità collettiva.
Nella stesura di queste pagine ho raccolto importanti suggerimenti e dati
da: J.-P. Sartre, prefazioni a H. Alleg, La tortura, Einaudi, Torino 1958 e
a F. Fanon, I dannati della terra, Einaudi, Torino 1972; M. Bataillon,
Etudes sur Bartolomé de Las Casas, Centre de recherches de l'Institut
d'études híspaniques, Paris 1965; M. BataillonA. Saint-Lu, Las Casas el la
défense des Indiens, Paris 197 l; A. Saint-Lu, edizione della Brevísima
relación de la destrucción de las Indias, Cátedra, Madrid 1982; e T.
Todorov, La conquista dell'America, Einaudi, Torino 1984.

dell'opera: Brevísima Relación de la Destruición de las Indias
....
il Papa ha detto:
''Fuori di Dio o, peggio, contro Dio, non si costruisce il vero
bene dell'uomo, come dimostrano in modo significativo le vicende
di popoli e nazioni, dove l'ateismo ha provocato e continua,
purtroppo, a produrre sopraffazione del forte sul debole,
mancanza di amore e di perdono, distruzioni, guerra e morte''.
Nessun commento....
Leo

 Per il momento solo questo... Lunedì ho un esame e sono un po' impegnao...
ma non vi preoccupate.. ho solo bisogno di un
oretta.... Ovviamente, mi fa piacere ce le obiezioni vostre siano così
inconsistenti: credete che basti un  un motore di ricerca per fare Storia?
:-\
Samuele


 Samuele
 No, non basta il motore di ricerca. Ma basta per scoprire come voi avete
falsificato la storia per secoli....Non ti sforzare troppo, tanto abbiamo un
preconcetto: le fonti che sono portate come referenza da persone come te
sono false.
Piglialo magari come un dogma, piglialo come ti pare, ma non potete
replicare su argomenti del genere: avete troppo sangue sulle mani.
Raffaele

" Porfirio" <IT...@COATL.it> ha scritto nel messaggio
news:USME8.67815$5k4.1...@twister2.libero.it...

 Si, scusa , ma la prefazione era opera del curatore, quindi  lui era
costretto a dare un qualche colpino anche alla botte.
Io so che le cose erano molto peggio di come possa credere il piu' convinto
avversario della Spagna e del acro soglio, ma ,purtroppo l'ignoranza alligna
rigogliosa su questi argomenti.
Il presupposto da considerare e' quello secondo il quale le truppe spagnole
erano ben peggio di quelle tedesche che conosciamo.
 Ma occorre  ricordare che ancor oggi i cattolici fazenderos del Brasile
cacciano gli indios come selvaggina. o li sterminano con le derrate
avvelenate od i defolianti...in nome della civilta' ed a maggior lode di
"dio".
 Raffaele

Ehilà! Che bello! I cristiani non solo sono sotto accusa, ma non si possono
nemmeno difendere! Mi ricorda molto il Terrore, e se non sbaglio nacque
proprio da chi, come te, volle togliere Dio. Sei sicuro che non siano le tue
mani, ad essere orrendamente sporche? Di sangue e di malafede? Io almeno lo
so, e cerco di lavarle. Tu che moraleggi, mio caro, sei peggio del peggiore
mostro.
Sei sporco, e pensi di non esserlo.



 Non ti accorgi che e' soltanto la stessa medicina che voi propinate agli
altri? Vedi che produce un effetto sgradevole???
A me non importa nulla se  tu professi una qualsiasi od una specifica
religione, sono affari tuoi.
Sono invece preoccupato quando tenti di spacciare le tue credenze ed il tuo
modello di vita come l'unico ed il migliore possibile.
Quando poi definisci dogma il tuo modello , sono molto portato ad
inquietarmi, quando presumi tutti coloro che non condividono il tuo punto di
vista vittime dell'errore, mi incazzo fortemente e mi preparo.
 Le mie mani sono sporche di sangue. E' vero, ma io ho ucciso ed uccido solo
cio' che poi mangio, e' un principio importante per la conservazione
dell'equilibrio vitale, oltre che essenziale per capire l'importanza della
Vita, cosa che ben pochi riescono a fare , limitandosi a considerare Vita
solo la vita umana, che ben povera cosa e' nel contesto globale....Tu hai
mai ucciso? eppure mangi...
 Moraleggiare....no, io non uso quella parole, sa di conformismo
qualunquista, io agisco senza ritenere necessario un giudizio morale sulle
mie azioni perche' esse sono in armonia con il mio contesto e cio' mi basta.
Ah, Robespierre ( detto anche dai suoi tanti nemici l'Incorruttibile...) uno
dei miei miti preferiti......non amo il calcio, ma qualche personaggio lo
considero piu' degli altri...  Stai commettendo un errore se pensi che io
voglia abolire il concetto di "DIO", vuol proprio dire che nulla hai
capito.Non puoi classificarmi sotto la voce " Ateo"...Tenta ancora, ti
andra' meglio la prossima volta.
Le persone che mi conoscono di persona possono giudicare se sono un mostro o
meno, considerato che poi del loro giudizio non me ne cale assai, ( se non
gli piaccio possono andare liberi per il mondo...) i giudizi su cio' che io
sono mi lasciano totalmente indifferente: una mia ex compagna mi disse: "...
accidenti a te , sei l'unica persona che conosco in grado di vivere bene
anche dopo la scomparsa del genere umano..." Le ho incise come promemoria
nella mia agenda personale...dopo aver separato le nostre strade.
 Stammi bene.
Raffaele
 PS  Quanto pagano il vostro lavoro in rete??? Come stabilite i turni di
lavoro???? Vi danno anche la previdenza o siete collaboratori provvisori???
Raffaele

Beh, valeva per te, sasaeanna, seastorm...l'essere sporchi e non sapere di
esserlo.
Ci pagano in indulgenze. ;-)
Samuele


 ha scritto nel messaggio
news:m7WE8.70453$US3.1...@twister1.libero.it...

E' pura relativita'.
Sapessi quanto puzzate di muffa e di chiuso voi ai nostri nasi...
Ma non fartene un cruccio, siete in buona compagnia, infatti se foste
rabbini integralisti  o talebane emanereste lo stesso odore. Noi abbiamo le
terme e gli hammam, dove andiamo a purificare spirito e corpo, poi c'e' il
mare per tonificare entrembi, la montagna per purificare i polmoni e
rinforzare il corpo. Poi, pensa l'assurdo, noi in tutti questi posti
incontriamo qualcosa che voi vi limitate a chiamare "dio"....
Un bacio anche a te , visto che e' arrivata l'estate...
Raffaele

 erano ben peggio di quelle tedesche che conosciamo.
Vedi, premesso che considero l'arroganza di Cortes figlia dei tempi e della
sua presunta onnopotenza, cio' che non digerisco e' il fatto che nessun
credente si voglia  soffermare a meditare sulle ragioni teologiche che hanno
autorizzato tale scempio, e non solo genetico. E' quello culturale che a me
da' ancor piu'  fastidio. Verita' balzate all'evidenza e contrastanti con
quelle bibliche sicuramente hanno mosso l'ardire dei Conquistadores as
annullare nel fuoco tutti i testi sacri e storici di un popolo che per
civilta' spesso sovrastava quelle di derivazione ebraico/cristiane. Veritas'
scomode, diluvii spesso citati , divinita fattesi redentrici per l'umanita',
risurrezione dalla morte per il bene dell'umanita', insomma, ce ne sarebbe
molto da discutere. Consideriamo poi le loro conoscenze astronomiche ben
superiori a quelle occidentali, beh, e' evidente in un contesto fideistico
la presenza ancestrale e insistente del Demonio.....................cosi' si
credette, e con tali convincimenti si ricorse ai rimedi. Sempre in nome
delle verita' che indiscutibili emergevano dalla parola di
Dio...................
Saluti.........Porfirio


 ha scritto nel messaggio
news:aC3F8.72139$5k4.1...@twister2.libero.it...


 Samuele
 Samuele, non ti capisco proprio, talvolta mi fai arrabbiare, altre volte
fai proprio tenerezza....
 Sei tu che dici di essere costretto a studiare per completare il tuo ciclo
di esami.....perche' mi immagini in un " laboratorio"? Mi immagini  forse
come una sorta di dottor  Frankenstein????
 Io non sto mai in un posto per piu' di un paio d'ore, od , al peggio, un
pomeriggio se
sono nel mio studio personale. Ho due lavori che mi costringono (
assecondano??) a muovermi quasi continuamente, tre studi professionali in
cui alternarmi, due case in cui vivere ( una a Roma  per lavorare ed una in
Puglia che condivido saltuariamente  con la mia compagna), il mio passaporto
non e' mai
durato  il periodo canonico, perche' i visti di viaggio lo riempiono sempre
prima della scadenza,
ho vissuto sull'isola che non c'e' con maggiordomo e servitu' , ma  ho anche
dormito tra le zampe del mio cavallo davanti ad un fuoco acceso ascoltando i
leopardi innamorati lanciare i loro richiami,
 ho attraversato paesi che tu non pensi neanche che esistano,
nuotato in mari che non conosci, volato in cieli che non vedrai mai, scalato
montagne che non troverai mai, camminato in boschi che tu non conoscerai
mai.
Cosa ho fatto di male per farmi immaginare chiuso in un laboratorio????
Ho incontrato dei come il tuo ed  ho parlato con loro, ho conosciuto anche
dei che tu
non pensi neanche possibile immaginare che esistano, ma so che sono solo
simulacri creati dalla mia mente per raffigurare qualcosa che il mio
cervello non e' in grado di rappresentare altrimenti.
Ho amato donne che non potrai mai avvicinare, bevuto vini che non conoscerai
mai e mangiato cibi che non ti sara' mai possibile assaggiare, annusato
odori che non puoi piu' trovare...
 Ho vissuto la mia vita, ho sofferto ed ho goduto, non ho nulla da
rimpiangere se non la morte di una donna, ed il futuro non ha nulla di nuovo
da offrirmi, solo la pace di una vita che so di aver assaporato.
 Se ti dai da fare , se riuscirai a dimenticare il rancore che si annida
nella tua anima, e soprattutto se sei disposto ad imparare, potrai farlo
anche tu, e quando sarai arrivato alla mia eta', potrai anche tu essere
soddisfatto della TUA vita, senza essere costretto a cercare qualcuno che ti
illumini un cammino che gia' e' splendente di luce e profumato di VITA....
 Lasciati sorprendere dal mondo , e' un posto meraviglioso, se non ti sforzi
di rovinarlo con modelli che non gli si adattano, limitati a viverlo  con
amore e va in pace.
 Raffaele

" Porfirio" <IT...@COATL.it> ha scritto nel messaggio
news:bH5F8.72192$US3.1...@twister1.libero.it...

   Io penso che sia stata proprio questa la ragione dello sterminio:
volevano ad ogni costo impedire che fosse possibile immaginare una societa'
funzionante e progredita con dei di un'origine diversa da quella semita od
indo ariana.
 Potevano controllare il popolo con la paura dell'inferno, ma non avrebbero
potuto garantire il potere ai cattolicissimi re se avessero accettato la "
realta'" di altri dei...
 Restano solo ipotesi, che possono solo rendere peggiore cio' che e' stato
compiuto..
 Raffaele

 wrote in message
news:RsMF8.80652$
US3.1...@twister1.libero.it
ecco, quando poco fa scrivevo su it.news.gruppi a Seastrom che 
un Ng e' di successo SOLO per i contributi dei suoi postatori abituali,
ecco qui cosa intendevo.
Un contributo come questo da' *tono* anche al piu' debosciato
degli NG...
pietro
appendice(che non vuol gareggiare col Maestro R:B....^---^
anche io ho girato un po'...
odorato molto (naso grosso...^-)
conosciuto moltissimo, sopratutto moltissime persone...
ma alla fin fine cio' che il mio cuore, la mia carne, la mia testa
bramerebbe e' SOLo il trulletto di Luigi
senza un filo d'acqua (se la doveva portare a piedi da Gioa..
ma pieno di prezzomolo, fave ed altro 
piantato negli anfratti delle rocce tufacee
TUTTO era lindo e pinto senza un filo di rovo o erbaccia
il fesco del suo monolocale nero con quel BUCO sul cielo
semplicita' di profumi aromi semplicita' totale in cui per
vivere NON c'era bisogno di molto e ti bastava un buco di cielo
per sentirti in comunicazione con D** direttamente, senza bisogno
di conoscenze speciali ed intermediazioni.
OGGI dove era Luigi non c'e' piu' NULLA.
Ci passa l'A14. Un viavai continuo.. come i tuoi passaporti...
ma sei sicuro che Luigi non avesse carpito il *senso* della vita
meglio di te e di me??
-- 
Posted via Mailgate.ORG Server - 
http://www.Mailgate.ORG

 meglio di te e di me??
Probabilmente si, come del resto chiunque riesca ad esistere in pace.
 I miei viaggi sono serviti a cio' che ero , per farmi diventare cio' che
sono.
 Accetto cio' come il " frutto " della mia vita, ma non penso che la ricetta
sia valida per tutti: ciascuno di noi ha un proprio cammino da compiere,
basta non interferire con quello degli altri...
Raffaele


Salve.
Sono gli schemi creati ( vanamente) dagli uomini a creare i problemi di
comprensione da cui nascono i disaccordi e le guerre, vuoi economiche vuoi
di religione.
Basta sforzarsi un pochino a comprendere le ragioni dell'altro ed a
ricordare sempre che non e' dato all'uomo definire le cose divine,  cosa che
io non sono certo in grado di fare.
Qualsiasi nostra interpretazione e' umana e quindi parziale e fallace ,
oltre che partigiana, limitiamoci a contemplare l'Opera  e cerchiamo di
vivere in pace.
Mi scuso per le brusche maniere dei nostri primi approcci, ma penso che tu
abbia capito "cosa" li ha generati.
Buon cammino, forse ci incontreremo in riva ad un fiume dimenticato...
Raffaele