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Titolo: Ideologia cattolica .

PIPPO  GURRIERI
Nelle *istituzioni religiose di potere, costruite basandosi su ideologie
alienanti* troviamo
tutto ed il contrario di tutto.
L'esigenza tutta terrena e materiale  di mantenersi a galla, di esistere
nella sua caratteristica organizzata, rende necessaria un'ideologia
opportunistica saggiamente amministrata da scaltri manager del corpo e dell'
anima.
Ovviamente come la materia di questo dibattito ci permetterà di sviscerare,
le posizioni diverse all'interno delle religioni sono apparentemente
contrapposte, in realtà sono le due facce della stessa medaglia, sono
reciprocamente funzionali con la sola differenza che regolarmente la
posizione forte si impone su quella debole.
E' questo il senso della doppia morale che contraddistingue l'ideologia
cattolica e serve a perpetuarne la struttura.
D'altronde non è possibile affrontare diversamente la questione della guerra
e dei nazionalismi in rapporto alle religioni, poiché un' analisi di tipo
filosofico si verrebbe a scontrare con la domanda di fondo: se esistono le
guerre, perché dio non si adopera per cancellarle dalla faccia della terra?
Forse non può o non vuole impedirle o non ne è a conoscenza; ma sia in un
caso che in un altro potremmo pensare: che razza di dio è? Dovremmo dedurne
che dio non esiste, visto che nessun dio onnipotente, giusto e buono
potrebbe sopportare la brutalità della guerra!
La questione della guerra non solo affossa dio, ma ci riporta coi piedi per
terra tra i lutti, il sangue, le stragi, le sofferenze, le schiavitù e la
povertà che affliggono l'umanità.
La stessa Chiesa cattolica, ma ugualmente potremmo dire per le altre
confessioni, mentre si appella al proprio dio nelle preghiere e nei sermoni,
poi quasi non fidandosi dello stesso si rivolge agli uomini e alle
istituzioni, ma anche in questo caso non approda a nulla.
La guerra come noi la conosciamo - e non certo quella ben studiata da
antropologi tipo Clastres dove fungeva da regolatrice della vita e dell'
autonomia delle società primitive - fa la sua comparsa nella storia dell'
umanità con la nascita dei rapporti gerarchici tra gli individui e con il
consolidarsi delle relazioni sociali di tipo autoritario che via via
assumeranno le caratteristiche di quello che sarà chiamato stato, non a caso
definito dagli anarchici come la più alta espressione della violenza.
Sono gli stati che concepiscono, allevano ed ingrassano la stessa concezione
della guerra.
Da quando la religione cattolica è entrata a far parte dell'organizzazione
statuale, con l'imperatore Costantino prima e con Teodosio poi in maniera
definitiva, in un momento di sviluppo dello stato secondo forme  e strutture
legislative,  economiche e militari che sono un punto di riferimento ancora
oggi ed ha assunto la fisionomia di uno stato (o meglio di uno stato
imperiale), in coincidenza con la sconfitta dell'Impero romano d'occidente
da parte dei popoli germanici, la guerra è entrata a far parte
permanentemente del proprio orizzonte.
Con Costantino la Chiesa si apre all'accettazione del servizio militare,
della legittima difesa e della pena di morte e chi, tra i cristiani, non
accetta tutto questo viene condannato e combattuto come eretico.
Dal momento della sua istituzionalizzazione, siamo ancora all'anno 325-381,
passando poi alla nascita dello stato pontificio a metà del 700 fino alla
caduta di quest'ultimo il 20 settembre 1870 e quindi per ben 1500 anni, la
guerra e la violenza hanno accompagnato la vita di questo stato-religione.
Dopo la sua quasi scomparsa come entità territoriale ha continuato a farlo
fino ai giorni nostri.
Le idee antigerarchiche e antimilitariste, egualitarie e antipolitiche
propugnate dai primi cristiani sono finite in soffitta oppure emarginate tra
eresie ed inquisizioni di ogni sorta.
Questo processo ha trovato modo di affermarsi e consolidarsi via via che si
andava stabilizzando la struttura gerarchica nella chiesa accompagnata dalla
rapida supremazia maschile.
L'accentuarsi delle posizione maschiliste contrarie ad ogni tipo di
partecipazione e protagonismo femminile ed ostile alle problematiche
connesse alla sessualità, la mai messa in discussione della schiavitù e l'
abbandono delle primordiali riserve nei confronti del servizio militare e
dell'esercito hanno fatto da miscela per lo sviluppo di un collegamento
costante tra cattolicesimo e guerra.
Dall'accettazione dell'esercito alla benedizione delle armi, dal battesimo
dei soldati all'intruppamento dei sacerdoti in divisa e alla teoria della
guerra santa e della violenza giustificata, che trovano continue basi di
appoggio nell'antico testamento, nei sacri testi e negli scritti di antichi
padri come Attanasio, dottore della Chiesa che già nel IV secolo scriveva:"l
'assassinio non è consentito, tuttavia in guerra è legittimo nonché lodevole
uccidere gli avversari".
Quindi più la Chiesa acquisisce potere e più questo potere può essere difeso
solo con la violenza e  con l'inganno, ieri con la guerra santa, le crociate
e i tribunali dell'inquisizione e oggi con la politica, la finanza, la forza
di persuasione, il falso umanitarismo e l'evangelizzazione.
Con lo sfaldamento dell'impero bizantino, sotto i colpi dell'avanzante
Islam, l'influenza cristiana andò concentrandosi sull'Europa centro
occidentale dove il dominio dei Franchi fu alla base del rilancio della
chiesa di Roma che da quel momento ha dominato la vita culturale non solo in
occidente.
Il tanto insistere da parte del Vaticano sulla religione cattolica come
fondamento della cultura occidentale è la prova che tra l'occidente
opulente, imperialista, globalizzante e causa della povertà degli altri tre
quarti del pianeta e la chiesa cattolica vi è un indissolubile legame che
porta la Chiesa stessa ad essere corresponsabile dei crimini che l'occidente
ha commesso e continua a commettere.
La doppia morale continua a caratterizzare la politica odierna dello stato
del Vaticano e del cattolicesimo; mentre  si sprecano gli appelli alla
pace,le preghiere e le veglie, appare evidente quanto poco o nulla questi
gesti formali influenzino le scelte delle grandi potenze e soprattutto
quanto fino ad oggi siano stati inutili e non siano riusciti a fermare alcun
conflitto.
In realtà alla Chiesa interessa salvaguardare il proprio patrimonio di
pecore, senza però arretrare di un solo millimetro dalle proprie posizioni
di dominio e privilegio e dando di volta in volta un colpo al cerchio ed un
colpo alla botte,purché le cose restino come sono perpetuando le proprie
posizioni.
La teoria della guerra legittima si è andata modernizzando, cosicché un'
eminente personalità cattolica come don Luigi Sturzo, durante l'esilio
londinese tra il 1926 e il 1928, scriveva che "le varie chiese si sono
limitate a predicare la pace come un bene e sono costrette dalla pubblica
opinione e dalle autorità politiche ad appoggiare ogni guerra combattuta
sostenendo con la loro fede   e con i presidi di culto i combattenti delle
due parti in conflitto"."una guerra è legittima se autorizzata dall'ONU,
contro uno stato membro ribelle, si tratterebbe invero dell'esercizio di
polizia e di repressione perché la forza senza il diritto è tirannia, il
diritto senza la forza è anarchia. E' così all'interno degli stati ed è così
nella comunità internazionale". Queste citazioni sono tratte dal volume "La
comunità internazionale e il diritto di guerra".
Negli ultimi dodici anni il revival degli appelli papali contro la guerra ha
accompagnato, come una ripetitiva colonna sonora, i momenti salienti delle
più immani carneficine tecnologiche di fine e inizio secolo dalla guerra del
Golfo del '91 (quando le tuonanti prese di posizione di Giovanni Paolo II
impressionarono positivamente persino l'ultra sinistra orfana del '89), a
tutta la vicenda balcanica (con tutte le sue guerre e le sue stragi
culminate coi bombardamenti alla Serbia e al Kosovo e nella cui genesi
troviamo le forzature vaticane per la frammentazione della Jugoslavia e la
nascita dello stato cattolico croato e le responsabilità, dirette ed
indirette e documentate,  della Chiesa romana nel finanziamento all'esercito
croato, con punti di riferimento come la Caritas di Spalato e l'ordine
francescano di Erzegovina o il santuario di Medjugorie che diventa luogo di
riorganizzazione del nazionalismo croato) fino alla guerra americana all'
Afghanistan (accompagnata in tutte le sue fasi dall'altisonante quanto
inutile monito pacifista papale).
Più la parola pace tuona da S.Pietro, più i falchi dell'Opus Dei, la Chiesa
americana, l'ordine dei cappellani e la destra cattolica evocano la guerra e
più le bombe calano sulle vittime civili, le città e i villaggi a
ristabilire l'ordine globale e del capitale USA.
Nemmeno nella tragica questione palestinese, dove pur la Chiesa romana ha i
suoi interessi diretti, specialmente a Gerusalemme, lo schema cambia,
nonostante il palese scavalcamento dell'ONU o la sua subalternità alla
strategia della sola grande potenza rimasta.
Durante il 2000 abbiamo avuto modo di afferrare meglio la strategica
doppiezza  vaticana con il giubileo dei militari e dei poliziotti.
Il papa ha benedetto un palco stracolmo di rappresentanti di eserciti e
polizie di tutto il mondo, americolatini in testa con la loro scia
sanguinaria e golpista di torture e dittature.
In questa occasione è stato ribadito che la pace si deve difendere anche con
le armi.
Sotto lo stesso ombrello vaticano convivono gli obiettori di Pax Christi e i
maggiori guerrafondai, in particolar modo quelli legati all'Opus Dei, tutti
comunque rappresentanti della doppia morale cattolica.
Che credibilità può avere un intervento umanitario da parte della Chiesa
cattolica, forte di missionari, volontari e progetti integrati nella
politica vaticana aperta e sensibile alle esigenze della guerra?
Dopo alcuni secoli nel mondo delle missioni si è aperto un dibattito che ha
dato vita a numerosi scontri con le gerarchie sul significato dell'
evangelizzazione cattolica nelle aree povere del mondo, sulle responsabilità
della Chiesa nelle colonizzazioni, nei genocidi e negli etnocidi di intere
popolazioni, nella copertura di regimi sanguinari; questi scontri hanno dato
vita a numerosi modelli che, sia pure non completamente autonomi da Roma, ne
hanno tentato una contestazione generale.
L'attuale papa si è assunto il ruolo di pacificare e normalizzare le diocesi
e le chiese locali ribelli, riconducendole all'ovile e condannando i preti e
quei settori di chiesa di base che contestavano duramente l'occidente e la
stessa politica vaticana.
Oggi possiamo dire che questa normalizzazione, specie in America Latina è
avvenuta grazie all'apporto della CIA e dei servizi segreti americani,
grazie al grande dispiego di energia messe in campo da parte di tutti i
sostenitori dell'ordine e che la teologia della liberazione sopravvive solo
in isole di ribellione e di indipendenza accerchiate oppure usate, a seconda
dei casi, da parte della gerarchia.
Nonostante ciò la politica missionaria della Chiesa resta ambigua e sterile,
a isole di avanzata solidarietà sociale si affiancano situazioni di pura e
semplice complicità delle gerarchie cattoliche con i regimi.
Uno degli slogan maggiormente pubblicizzati nel giubileo fu quello di
azzerare il debito dei paesi più poveri.
La grande elemosina richiesta dalla Chiesa ai paesi più ricchi non solo non
metteva in discussione le cause del debito, ma tecnicamente poteva essere
gestita solamente dagli organismi economici internazionali pronti a chiedere
aggiustamenti strutturali e privatizzazioni in cambio della riduzione del
debito prevista in 25 milioni di dollari e non per tutti, ma solo per i
paesi poveri più indebitati.
E siamo al nocciolo della questione; la Chiesa cattolica in quanto potenza
economica, culturale e morale è uno dei centri nevralgici del sistema
economico capitalista.
E' una pia illusione pensare di combattere questo sistema dall'interno di
questo suo pilastro o di portare la Chiesa ad assumere posizioni di rottura;
è qui che inciampano le acute analisi degli Zanotelli.il destino del terzo
mondo rimane quello della cruda opposizione  alla pianificazione e al
controllo delle nascite che conduce dritta alla fame, alla miseria, alle
malattie, alle guerre e alla subalternità all'occidente.
La doppiezza vaticana è così spudorata da non temere più alcun attacco o
alcuna critica contestatrice.
Ad esempio, il caso dell'otto per mille dell'Irpef in Italia: tutti noi
abbiamo visto la pubblicità strappa lacrime con i bambini africani che
giocano a pallone o che vanno nelle scuole rimesse a lucido dalle missioni,
ma bisogna sapere che la quota dell'otto per mille che spetta al terzo
mondo, comprese quelle destinate alle gerarchie locali, nel 1990 era il 7,39
% del totale pari a 30 miliardi, dopo aver raggiunto il picco nel '95 con il
14,38 % pari a 125 miliardi, è via via scesa fino a tornare al 7,71 % nel
2002 pari a 70.000 euro.
Per aver un confronto si pensi che nei tre anni citati il sostentamento del
clero ha avuto il 68,97% nel 1990, il  44,82% nel '95 e il 33,89 nel 2002.
Se la parola trasparenza avesse un senso allora molte sarebbero le sorprese
che potremmo trovare nelle raccolte di denaro che fanno capo al settore del
cattolicesimo.
Recentemente in Francia si è scoperto lo scandalo dei fondi per la lebbra
raccolti dalla fondazione R.Follerau; parte dei fondi venivano stornati
verso altre casse, centomila franchi versati annualmente al Vaticano,
cinquantamila franchi a tre vescovi e 5,2 milioni di franchi alle chiese
locali.
Da quando Giovanni Paolo II è ormai fuori combattimento il potere vaticano è
ormai saldamente nelle mani di Sodano, di Ruini e dell'Opus Dei che si sono
preoccupati di fornire  l'avvallo cattolico ai bombardamenti in Afghanistan
da parte degli USA e di scaricare ogni tipo di pacifismo di matrice
cattolica, il tutto condito con quel pizzico di misurata ambiguità che a
loro non guasta mai.
La biografia di Sodano è abbastanza nota, in qualità di nunzio apostolico ha
fornito una copertura al regime sanguinario di Pinochet.
I primi a prendere posizione di aperto appoggio a  Bush in Afghanistan sono
stati i vescovi americani; l'episcopato USA il 19 settembre 2001 ha
indirizzato una lettera  al presidente degli Stati Uniti d'America  nella
quale si sosteneva che:"ogni risposta militare deve essere in accordo con i
sacri principi morali, segnatamente con le norme della tradizione della
guerra equa, quale la possibilità di successo, l'immunità dei civili e la
proporzionalità".
Ruini ha fornito l'apertura dei vescovi italiani al "ricorso alla forza
delle armi".
L'intervento più esplicito però è venuto dall'opusdeista Navarro  durante il
viaggio in Kazakistan che, lasciando come al solito al pontefice il compito
di parlare alle masse di pace contro l'odio e il fanatismo, ha affermato:"se
qualcuno ha fatto un grave danno alla società e vi è il pericolo che, se
resta libero, possa colpire ancora, si ha il diritto di organizzare l'
autodifesa anche se si scelgono mezzi che possono essere aggressivi;
talvolta l'autodifesa può implicare un'azione che può concludersi con la
morte dell'aggressore".
Dopo questa riedizione del porgere l'altra guancia, Navarro-Valls ha
aggiunto che:" un' eventuale azione deve essere diretta contro il terrorismo
e non contro l'Islam. Il papa non è un pacifista ad oltranza, in taluni casi
è più prudente agire che rimanere passivi; in nome della pace si sono
commessi crimini orrendi".
Il popolo afgano ringrazierà di tanto interessamento.
La dottrina cattolica in materia di guerra, così eloquentemente
sintetizzata, non poteva che suscitare proteste e perplessità nei settori
cristiani impegnati nel movimento pacifista e no-global, cosicché Navarro in
una finta ritrattazione ha precisato meglio il suo pensiero:" ho solo
spiegato due righe di catechismo ad un giornalista, nessuna via libera alle
bombe USA. le azioni contro gli attacchi terroristici sarebbero una
prevenzione contro una minaccia già esistente"; quindi dopo la guerra santa
e la guerra giusta, anche la guerra preventiva entra a far parte della
dottrina cattolica!
Sulle pagine della stampa cattolica gli interventi e i commenti a questa
dichiarazione hanno dato vita ad un vivace dibattito; eloquente il caso de
"L'avvenire" dove Galli della Loggia, a commento delle posizioni di Ruini,
scriveva:"gli Stati Uniti sono l'unico paese cristiano dell'occidente, l'
unico che può rispondere ad una guerra santa con una guerra santa".
Durante i mesi dei bombardamenti americani non sono poi mancate le posizioni
di cattolici che hanno trovato una giustificazione a tutto quanto stava
avvenendo con citazioni prese dalle stesse sacre scritture.
Anche Ratzinger, che non poteva certo starsene zitto, in qualità di prefetto
della congregazione della fede all'inquisizione, in una intervista trasmessa
da radio vaticana ha messo i sigilli alla discussione, dicendo:" non si può
escludere, secondo la tradizione cristiana, che in un mondo segnato dal
peccato, vi possa essere un'aggressione al male che minaccia di distruggere
non solo le persone, ma persino l'immagine dell'uomo in quanto tale. In
questo caso difendersi, per difendere il prossimo, può essere un dovere".
A questo punto possiamo dire che le sbrodolature di un Baget Bozzo commosso
all'idea di un'Italia che va in guerra, "una guerra patriottica e nazionale"
,  rappresentano la linea ufficiale, magari più grezza e ancora da spuntare,
della Chiesa cattolica.
I vescovi americani ancora sentenziano:"rinnoviamo il nostro appello perché
la risposta militare sia guidata dai limiti concordati dall'uso della forza"
.
E mentre si dibattono nella logica della doppia morale, le bombe calano su
popolazioni inermi.
La religione cattolica è una religione imperialista e filo occidentale; l'
attuale  Stato del Vaticano è il prodotto delle vittorie della Chiesa contro
tutti i tentativi di cambiamento, non da ultimo la guerra condotta contro i
fautori della teologia della liberazione combattuta con l'ausilio di mafie,
massonerie, regimi fascisti e militari.
Nonostante i tentativi del Concilio vaticano II di imprimere un cambiamento,
la restaurazione si è presa presto la rivincita e il papa della CIA e dell'
Opus Dei ha imposto la linea di Roma che continua oggi grazie a tutti i suoi
portavoce legati al fronte più integralista della destra politica, del
capitale e della finanza.
Le religioni monoteiste tramano le loro guerre sante sia dove si combatte
davvero con le armi (Filippine, Sudan.), sia dove lo scontro interreligioso
cova come una bomba ad orologeria (Ucraina, Russia e paesi ex comunisti dove
la Chiesa ortodossa  accusa quella cattolica di averle dichiarato guerra con
il suo proselitismo e le sue missioni ed il suo lento strutturarsi come
Chiesa universale).
Più da questi pulpiti si invoca la pace e più questo assume il significato
reale di guerra ai diversi, ai nemici, agli avversari, agli ex confratelli,
agli eretici e agli uomini liberi.

Che dire? sottoscrivo toto cordee coin grande entusiasmo quanto scrivi,
carissima Anna. Solo un'espressi0one di doglianza permettimi, questa: una
così dettagliata e documentata condanna dell'infernale bugia cattolica è
condannata a trovare pochissimi lettori, e tra essi, molti interessati a
riderci su:  oggi troppi intellettuali vendono anche il proprio posteriore
per una posizione di pr3eminenza nelle organizzazioni di cui sono parte,
mentre gli umili, i poveri, gli illetterati o coloro che - come me - debbono
far fatica per leggere dieci-quindici pagine l'ora difficilmente potranno
documentarsi così capillarmente, con la conseguenza di rimanere nel dubbio
di essere ingannati sia da una parte che dall'altra.
E la prova consiste nel riscontro che, persino qui on line, certi scritti
rimangono senza eco, preferendosi la botta e risposta facile e magari
scurrile.
            Ma io sono un cristiano malgrado le strumentalizzazioni e per
questo un socialista malgrado il craxismo, con cui era d'accordo persino il
Bagget Bozzo da te citato e allora sospeso a divinis.
Che dirti? Non ci si può dare per vinti, e ciascuno secondo le propri
possibilità dovremo continuare a batterci"col senno e non con la mano (che
però serve per scrivere) per non sentirsi imbrancati per pigrizia più che
per condivisione. Senza pensare che nessun seme, neppure quelli di maggior
difficoltà di attecchimento rimane mai deltutto sterile.
        Un ringraziamente e un abbraccio. Tuo Luigi Melilli