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Titolo: SOLITE SCOMUNICHE ma... NON CON LE SOLITE ABIURE, OGGI SI LOTTA PER LA LIBERAZIONE ANCHE LI' DOVE LA SI NEGA DA SEMPRE

la battaglia del teologo singalese contestato dal Vaticano
Roma scomunica... poi torna sui suoi passi
 la scomunica che ha colpito un teologo di Sri Lanka è stata ufficialmente
ritirata dal Vaticano il 15 gennaio. Padre Tissa Balasuriya era stato
escluso dalla comunione della Chiesa cattolica, senza diritto di replica, né
di appello, per aver cercato di adattare la sua fede al contesto dello Sri
Lanka e dell'India, dove i cristiani rappresentano, rispettivamente, solo
l'8 e il 2 per cento della popolazione. Il caso, concernente un teologo
della "periferia del mondo", ha messo in luce fino a che punto il
cristianesimo attuale sia soprattutto occidentale.
di François Houtart*
Il 2 gennaio 1997 la Congregazione della dottrina per la difesa della fede
(Cdf), presieduta dal cardinale Ratzinger, notificava la scomunica a padre
Tissa Balasuriya (1). Sacerdote di nazionalità singalese, quest'uomo di
settantatre anni si vedeva così colpito dalla più severa delle sanzioni di
cui dispone la Chiesa cattolica. Il suo "crimine" consisteva nell'aver
pubblicato, sette anni prima, un libro dal titolo Marie ou la libération
humaine (2).
L'opera, di cui sono state tirate poche centinaia di copie, sarebbe forse
passata inosservata se la Conferenza episcopale singalese non si fosse
dichiarata scandalizzata, fin dalla sua uscita, e non avesse fatto ricorso
alla Congregazione della dottrina, un tempo detta del Sant'Uffizio (a sua
volta erede del tribunale dell'Inquisizione). La scomunica per eresia
significa esclusione dalla Chiesa e rappresenta una pena ben più pesante di
tutte le misure prese nei confronti di altri teologi, europei o americani, o
contro i preti che avevano partecipato al governo sandinista del Nicaragua
durante gli anni Ottanta, o anche nei confrondi del teologo brasiliano
Leonardo Boff (3).
Nel caso di padre Balasuriya si è determinato un conflitto per molti versi
identico a quello che continua a esistere tra Roma e i teologi della
liberazione dell'America latina (4). Un conflitto che vede in campo due
visioni teologiche diametralmente opposte. Per gli uni l'espressione
teologica passa necessariamente per il canale del magistero, ovvero della
gerarchia ecclesiastica. Per gli altri costituisce una riflessione
all'interno di un contesto in continuo rinnovamento: quello della storia
umana, che si trasforma in vero e proprio soggetto teologico.
Padre Balasuriya s'inscrive in questa seconda corrente, privilegiando, come
i teologi latino-americani, l'interesse per i più poveri e la lotta per la
giustizia sociale. E' così che, nella sua ultima opera, si distacca dalla
mariologia tradizionale che, ci dice, presenta Maria "ora come un'arma
offensiva: Maria delle Vittorie, in nome della quale si è sparso sangue; ora
come una figura umile, obbediente e sottomessa, presentando così un'immagine
di asservimento femminile". "Ho cercato di capire, aggiunge, chi è veramente
Maria... [Si tratta di] una donna forte, adulta e coraggiosa". La sua
visione della madre di Gesù sostiene, nei paragrafi incriminati estratti dal
libro, che: "Un approccio mariano al terzo mondo dovrebbe ispirarsi alla
sensibilità e al progetto incarnato dal Magnificat: nutrire gli affamati e
sollevare gli umili".
Su questo punto padre Tissa Balasuriya è particolarmente incisivo. Ogni
volta che affronta le questioni teologiche lo fa in relazione alla
liberazione dei popoli oppressi. E del resto è autore di numerosi saggi
sulla giustizia sociale (5), scritti in cui descrive lungamente le
condizioni di centinaia di milioni di oppressi, soprattutto in Asia. Vi
denuncia la condizione delle donne, private delle cure più elementari e che
muoiono di parto tutti gli anni; quella dei milioni di bambini che
scompaiono in tenera età o ancora quella delle operaie e degli operai
sfruttati da un capitalismo senza scrupoli, soprattutto nelle zone franche.
La questione del potere nella Chiesa dunque per il teologo srilankese Maria
è prima di tutto una donna che ha conosciuto, a sua volta, la povertà,
l'ingiustizia e l'esilio, prima di vivere il rifiuto e l'esclusione di suo
figlio, la sua agonia, e infine la sua morte. Padre Balasuriya nella sua
opera affronta da una prospettiva asiatica una serie di temi particolarmente
delicati, come l'Immacolata Concezione, la verginità di Maria, il sacerdozio
delle donne. Egli crede, in effetti, che la fede cristiana attuale si
esprima nel quadro di una certa visione occidentale, troppo lontana dalla
mentalità asiatica.
Nonostante si sia degnata di riconoscere al sacerdote alcune lodevoli
intenzioni (come quella di facilitare il dialogo tra cristianesimo e
religioni orientali, o di presentare un'immagine positiva della femminilità
di Maria), la Congregazione romana si è molto più accanita nel denunciare la
rimessa in discussione di punti essenziali della fede cristiana. In un
documento di undici pagine, la Cfd elencava, nel luglio 1994, la lista delle
colpe gravi commesse dal teologo nella sua opera Marie ou la libération
humaine. Padre Balasuriya vi si vedeva accusato alla rinfusa di mettere
sullo stesso piano tutte le religioni e i loro fondatori, di fare della
dottrina del peccato originale un'ipotesi e un mito, di seminare il dubbio
sulla nascita verginale, di sottovalutare l'importanza della tradizione, di
non riconoscere il ruolo dell'autorità nella Chiesa, di minare il dogma
dell'infallibilità del Papa e infine di essere favorevole al sacerdozio
delle donne.
 A sua volta Padre Balasuriya, nel marzo 1995 fa pervenire alla Cfd una
risposta consistente in un testo di cinquantacinque pagine. Al tempo stesso,
per dimostrare l'autenticità della sua fede, vi si dichiarava pronto a
sottoscrivere il credo di Paolo VI (6). Pur sottolineando le divergenze
rispetto a Roma circa il modo di fare teologia, replicava a ciascuna delle
accuse rivoltegli, refutandole e aggiungendo ogni volta un commento sulle
sue convinzioni, cosa sentita dalla Congregazione romana come un'ulteriore
disubbidienza e una nuova provocazione. Scriveva per esempio di non negare
il peccato originale, "nella misura in cui tutti noi sperimentiamo
un'inclinazione al male". Allo stesso modo rifiutava l'accusa di aver negato
la divinità di Gesù e il concepimento verginale, senza però rinunciare a
proporre ancora una volta la domanda: "Cosa ci sarebbe di male a essere una
madre normale, secondo la natura umana, così come l'ha fatta il Creatore?".
Quel documento, com'è facile immaginare, non è stato gradito in Vaticano. La
risposta della Congregazione della dottrina per la difesa della fede è
piombata come una mannaia: "Insoddisfacente".
Padre Balasuriya fu informato della scomunica dopo un lungo scambio
epistolare, senza incontri o dialogo. Peggio ancora: l'ultimo contatto col
Vaticano prima della condanna prese la forma di una vera e propria
ingiunzione. Nel maggio 1996, il teologo si vide chiamato a sottoscrivere
una dichiarazione di fede redatta dalla Congregazione romana, nella quale
riconosceva solennemente l'infallibilità pontificia, la verginità di Maria,
Dio come autore dei Libri della Bibbia, nonché l'origine divina (e non
socioculturale) dell'interdizione al sacerdozio per le donne.
Un'imposizione del genere non poteva che risultare inaccettabile per padre
Balasuriya, che rifiutò di cedere. Invece appose la sua firma in calce alla
professione di fede di Paolo VI, precisando che lo faceva nel "contesto
dello sviluppo teologico e delle pratiche della Chiesa dopo il Concilio
Vaticano II e della libertà e responsabilità dei cristiani e dei teologi,
stabilite dal diritto canonico". La Congregazione romana non apprezzò quel
nuovo atto di indipendenza e pronunciò allora la scomunica, la prima nei
confronti di un teologo dopo il Concilio Vaticano II (7). L'interessato
allora fece appello alla Segnatura apostolica (il tribunale supremo del
Vaticano) che concluse che non c'era ricorso possibile, poiché il Papa aveva
approvato personalmente e in maniera specifica quella sanzione.
Una gran parte delle accuse mosse al teologo singalese ricordavano quelle
mosse ai teologi latino-americani della liberazione negli anni Ottanta. I
discorsi del cardinale Ratzinger, il 24 gennaio 1997, in occasione di una
conferenza stampa a Roma, sono del resto rivelatori. Non si possono ridurre
le divergenze tra padre Balasuriya e la Congregazione romana alla questione
dell'ordinazione femminile al sacerdozio, sottolineava in sostanza il
presidente della Cfd, perché nel libro Marie ou la libération humaine sono
tante le affermazioni assolutamente inaccettabili. Ratzinger non nascondeva
tra l'altro il riferimento all'influenza del marxismo sul pensiero
dell'autore e sulla sua opera, in particolare quando padre Balasuriya
affronta il tema del potere nella Chiesa. Proprio questa potrebbe essere la
posta in gioco dell'"affaire Balasuriya". E bisogna riconoscerne la
rilevanza, poiché la riflessione proposta da numerosi teologi presuppone
un'altra concezione dell'autorità nella Chiesa. Per la Congregazione romana
il magistero è il detentore esclusivo della verità. Per una nuova
generazione di teologi, è piuttosto un catalizzatore.
Secondo questi ultimi è più importante porsi in ascolto delle diverse
espressioni della fede in un mondo in cui l'Occidente ha perduto la sua
egemonia culturale. Si tratta di favorire la comunicazione tra cristiani, di
aiutarli a sostenersi a vicenda e a trovare insieme il senso, in questo
scorcio di millennio, dell'espressione e della pratica della fede ispirata
dal Vangelo.
Il cardinale Ratzinger ha un bel difendersi dall'accusa di "voler imporre
una teologia particolare, come unica e normativa"; di fatto riduce lo spazio
della diversità autorizzata, culturalmente marchiato dall'Europa e
fortemente segnato dall'apparato gerarchico (8). Col suo pensiero e i suoi
scritti contestatari, il teologo solleva la questione dell'autorità nella
Chiesa, e per questo rappresenta una minaccia per il Vaticano.
A questo si aggiunge un altro elemento, quello della dottrina sociale della
Chiesa cattolica. Giovanni Paolo II rivendica in questo campo uno statuto
privilegiato che porrebbe quella dottrina al di sopra di ogni critica da
parte delle scienze umane. Se denuncia con forza le ingiustizie in nome del
Vangelo, è però ben lontana dal mettere in discussione i rapporti sociali
dell'economia capitalista. Ciò permette alla Chiesa di coesistere con quel
sistema e di svolgere un ruolo di istanza critica, di denuncia degli abusi
del capitalismo, e dunque in fin dei conti permette la sua riproduzione.
Mentre padre Balasuriya e i teologi della liberazione vanno più lontano,
contestando la logica stessa del capitalismo e la legittimità del suo
funzionamento, fonte di ineguaglianza e di ingiustizie.
Un avvertimento ai vescovi asiatici L'Asia è una realtà multiforme e
complessa. In quel continente, caratterizzato da condizioni di estrema
povertà, si sono radicate grandi tradizioni di pensiero religioso (9). Sono
questi gli aspetti che alcuni intellettuali cattolici, sacerdoti o laici,
desiderano mettere in luce, in stretto collegamento con i protagonisti dei
movimenti sociali.
Sembra proprio che la "Santa" sede abbia voluto lanciare un avvertimento
alle chiese asiatiche. Un sinodo delle chiese asiatiche dovrebbe infatti
tenersi a Roma nell'aprile del 1998, dopo quelli che hanno visto riunirsi,
in questi ultimi anni, i vescovi d'Africa, d'America, e d'Europa. Ma il
documento preparatorio elaborato dal Vaticano all'inizio del 1997 è
fortemente critico nei confronti dei vescovi giapponesi. Per questi ultimi
quel testo dimostra "una mancanza di comprensione della cultura asiatica".
La sanzione inflitta a padre Balasuriya, a prima vista di una durezza
incomprensibile, può dunque, in questo contesto, essere interpretata come
un'intimazione diretta al cattolicesimo asiatico, tentato di prendersi
troppe libertà nei confronti delle posizioni del Vaticano.
Ma la scomunica ha scioccato più d'uno, in particolare in Asia, dove le
reazioni sono state molte e vigorose: la congregazione religiosa
dell'interessato, gli Oblati di Maria Immacolata (10), branca singalese,
così come la Commissione asiatica per i diritti umani, l'Associazione
ecumenica dei teologi d'Asia, l'Associazione internazionale dei teologi del
terzo mondo, il Forum delle religioni per la solidarietà mondiale o ancora
il Movimento degli studenti cattolici d'Asia e del Pacifico, hanno
protestato e manifestato apertamente la loro solidarietà con l'interessato.
Ci sono state perfino manifestazioni di buddhisti e di induisti.
Anche nel resto del mondo molti si sono schierati dalla parte dello
scomunicato. La sezione belga dell'Associazione dei teologi cattolici e
numerosi organismi di laici o di religiosi dell'America del Nord,
dell'Australia e dell'Europa hanno reagito, né vanno dimenticati teologi
famosi come il gesuita indiano Samuel Ryan o il domenicano australiano
Phillip Kennedy. Dal mondo intero più di diecimila lettere di solidarietà
sono state inviate al prete "eretico".
Padre Tissa Balasuriya ha senza dubbio sofferto della scomunica che l'ha
colpito. Questa punizione è venuta a interrompere brutalmente una vita di
lavoro intellettuale e spirituale al servizio della Chiesa; ma ritenendo di
essere stato oggetto di un'ingiustizia (11), il sacerdote ha continato a
celebrare tutti i giorni la messa e a denunciare le situazioni che, in ogni
parte del mondo e soprattutto in Asia, costituiscono un attentato alla
dignità della persona umana. E l'ha fatto richiamandosi al Vangelo.
Roma è poi tornata sui suoi passi e ha ritirato la sanzione. Il processo a
Giovanna d'Arco non fu forse rivisto proprio in virtù del diritto alla
difesa? E' da poco che a Roma è stato dato inizio alla pratica di
beatificazione di Savonarola. Eppure il celebre predicatore era stato
scomunicato da papa Alessandro VI Borgia nel 1497, prima di essere impiccato
e poi bruciato a Firenze! "La sua riabilitazione spiegava il comunicato
diffuso dal Vaticano fu annunciata da Giovanni Paolo II, nel contesto della
penitenza per gli errori storici commessi dalla Chiesa"... Nel caso di padre
Balasuriya c'è mancato poco che si dovesse aspettare l'anno di grazia 2498.

Praticamente..pur di non perdere il suo vanaglorioso potere..di cui si è
auto appropriato...una gerarchia sacerdotale continua a perseguitare,
accusare, scomunicare e poi beatificare quelli che ha massacrato ucciso,
perseguitato nei secoli dei secoli perchè "osavano" pensare liberamente e
che lottavano per la libertà.
Questa gerarchia è uno dei  poteri più astuti  che prima  si OPPONE
alla Libertà, all'uguaglianza ed alla Giustizia e che poi si prende i meriti
li' dove ha opposto ed imposto il suo disumano dittatoriale modo di essere.


La cosa che sconcerta di più è che questi religiosi, ormai presenti in tutti
i continenti, con punte massime in America Latina, non si rendono conto di
appartenere, in realtà, AD UN'ALTRA CHIESA!! Una chiesa per il momento
virtuale, in cui però si ravvisano comuni concezioni circa il messaggio e la
rivelazione cristiana! Se comparata, anche superficialmente, questa loro
visione "naturale" del cristianesimo con quello corrotto e manipolato dal
vaticano, non può non emergere l'altisonante stridore tra le due concezioni
evangeliche!!
Soprattutto nelle chiese asiatiche, dove la classica struttura
cattocristiana non può in alcun modo rappresentare uno strumento di
conquista del potere (essendo quest'ultimo ben consolidato nelle mani delle
confessioni tradizionali di quei luoghi) l'evangelismo cattolico non è stato
"pressato" a snaturare le sue prerogative a vantaggio della cosiddetta
"ragion di stato"! Ed è proprio da questo che nasce la tensione tra le
chiese periferiche, più vicine ai bisogni della gente vessata da un potere
quasi sempre di stampo fascista, piuttosto che democratico,  e la struttura
di potere vaticana: da sempre in simbiosi con il potere secolare
rappresentato, di volta in volta, dall'impero, dalle monarchie assolustiche,
dalle monarchie costituzionali, dalle repubbliche fasciste e/o
pseudoliberali!!
Se i religiosi sopra citati lo volessero (e sarebbe auspicabile!) potrebbero
dar vita insieme ad una nuova struttura centrale, molto più vicina al
dettato dell'antico "evangelio"!  Al vangelo, cioè, dei primi secoli, non
ancora infettato dall'orgia del potere a cui gli apostolici si sono
abbandonati da Costantino in poi!! Si potrebbero avere così importantissimi
riflessi anche qui in Europa! In pratica si tratta di ripercorrere, a grandi
linee, il cammino intrapreso dagli eroici contestatori (eretici) del medio
ed alto Medio Evo. Purtroppo allora il clero cattofascista (fascista
ante-litteram) aveva i mezzi e gli appoggi politici per portare avanti una
mostruosa opera di repressione che costò la vita a centinaia di migliaia
(forse milioni) di poveri disgraziati la cui intenzione era semplicemente
quella di organizzarsi in comunità autonome dal corrotto potere
clericale!!...ED OGGI C'E' ANCHE CHI,  S P U D O R A T A M E N T E ,  SI
MERAVIGLIA DELL'ANTICLERICALISMO!!
Ciao!
Elio

 evangeliche!!
Si! Ma lottano proprio li' dove ce n'è più bisogno.
Lottano proprio contro una dittatura psicologica e fortuanatamente OGGI
hanno più libertà di farlo..sono coraggiosi..forse proprio i più coraggiosi
se pur restando in una chiesa a cui potere c'è una dittatura..riescono a
tener testa a quelle imposizioni disumane ed illiberali andando contro la
testa di una concezione autoritaria ed opposta a ciò che realmente era alle
sue origini la cristianità...quella prima del III secolo aC.
Piano piano..riusciranno probabilmente a ripristinare l'originale
cristianesinìmo..quello che combatteva per la libertà degli oppessi e non
quello che si è elevato in posti privilegiati e che per il potere
sull'Umanità ha rinunciato a se stesso.
Se leggi anche i vangeli canonici..nonostante le palesi contraddizioni
aggiunte..vedi un Gesù che rinuncia ai privilegi ed al potere pur di essere
a servizio dell'Umanità..e soprattutto della quella considerevole parte di
essa che è oppressa proprio da chi detiene il potere.
Ma chi vanagloria il proprio IO a discapito dell'UNO inteso come
Umanità...non può comprendere..è schiavo dell'IO stesso e continua a farsi
idolatrare..ad essere quel feticcio senz'anima a cui si prostrano quelli
plagiati dal modo di essere idolatra.
Milioni di esseri Umani...bambini soprattutto..muoiono ogni giorno di stenti
e gli idolatri che fanno? Si rattristando sapendo che un vecchio..solo
perchè IDOLO sta starnutendo...milioni di vecchi muoiono di stenti dopo una
vita in miseria... e gli idolatri continuano a prostrarsi all'IDOLO che li
plagia.
Insomma è uno schifo..l'idolatria fonte di ogni ingiustizia e
disuguaglianza!
Ciao Elio!!
Anna


 sue origini la cristianitŕ...quella prima del III secolo aC.
Volevo scrivere dC ;-)