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Titolo: Donna nell'Islam... Intervista

INTERVISTA A UN ALTRO FILOSOFO MUSULMANO
 
DALLA FILOSOFIA ALLA PRASSI: LA DONNA OGGI NELL’ISLAM.
 
Intervista al filosofo Yadh Ben Hachour.
 
Questi articoli che scrivo sui temi dell’antropologia culturale 
islamica, hanno lo scopo di tentare di far conoscere nei nostri 
territori la “mappa del mondo” che gira nel cervello dei musulmani. 
Qualche tempo fa ho avuto modo di partecipare ad una conferenza di 
grande attualità tenuta dal famoso filosofo tunisino Yadh Ben Hachour, 
invitato a parlare sul tema della condizione della donna nel Maghreb, 
cioè nel Nord Africa, dal Marocco alla Tunisia, e invitato dall’ICeSD 
(International Center for Subsidiarity and Development) della Venice 
International Unuversity.
 
Le considerazioni fatte dal professor Yadh Ben Achour hanno messo con 
forza in evidenza come il problema della liberazione della donna dalle 
condizioni di oppressione in cui si trova a vivere nel contesto sociale 
delle società islamiche, vada di pari passo con la liberazione dello 
Stato dai condizionamenti del potere religioso che la tradizione, mai 
affrancata dallo sviluppo di un pensiero filosofico musulmano, rende di 
fatto impossibile e impedisce qualunque progresso verso forme di 
democrazia nel senso occidentale del termine.
 
L’occasione per poter fare delle domande al Filosofo era troppo ghiotta, 
e l’articolo è il resoconto dell’intervista che così ho potuto fare 
all’insigne studioso.
 
Professor Ben Achour quali considerazioni preliminari può fare sul tema 
così scottante della conferenza?
 
Secondo noi, il liberismo politico deve andare di pari passo con la 
liberazione della donna. Il tutto si gioca dentro al concetto di 
modernità. Per esempio, Kant ha spiegato cos’è l’Illuminismo, che per me 
significa camminare senza supporti, liberi da costrizioni e da catene, 
permette di conseguire un’autonomia di pensiero e di azione. Vivere con 
la propria autonomia e rispondere alla propria coscienza. Però nella 
modernità dell’Illuminismo, a quel tempo, la condizione della donna 
rappresenta un buco nero. Anche secondo quei filosofi la donna non era 
tenuta in considerazione. Per esempio, Condorcet (1789) aveva scritto un 
libretto sulla cittadinanza della donna (Sur l’admission des femmes aux 
droits de cité), nel quale avanzava la proposta della parità di diritti 
tra i sessi; ma quasi un secolo dopo, nel 1859, John Sturt Mill scriveva 
un “Saggio sull’assoggettamento delle donne”, mettendo in risalto il 
ruolo della donna subalterno al potere dell’uomo. Questo per dire che 
anche in Occidente non è poi da molti anni che le lotte per la conquista 
dei diritti delle donne hanno conseguito risultati stabili e accettati 
nelle legislazioni. D’altra parte nel 19° secolo i paesi arabi prendono 
coscienza del gap tecnologico e culturale nei riguardi dell’Occidente, e 
il problema drammatico è come far transitare nel mondo musulmano il 
pensiero occidentale riguardo a questo tema in particolare.
 
Secondo lei ci sono spazi di assimilazione del pensiero occidentale 
nella cultura islamica?
 
Una cosa è certa, non si possono importare in modo brusco idee e 
principi di altre culture, ma è necessario procedere all’innesto e 
all’integrazione nel patrimonio culturale musulmano di quanto può 
favorire un adeguamento, anche legislativo, che consenta la 
realizzazione di una società più libera e meno assoggettata al rigore 
del potere religioso. I pensatori del Maghreb si sono trovati ad 
affrontare il problema della tradizione culturale. Il Maghreb è dominato 
dall’Islam Sunnita e ha adottato la scuola giuridica Malikita molto 
chiusa e rigida ed estremamente sfavorevole al mondo femminile. Questo è 
l’ostacolo! Come sarà superata questa rigidità? Vede, la tradizione 
Malikita è tramite del fondamentalismo, ancora oggi.
 
Quale lavoro state facendo voi, pensatori musulmani, per favorire questi 
processi di evoluzione culturale?
 
La tradizione dovrà essere reinventata, e ci sono autori che stanno 
lavorando alla reinterpretazione della tradizione. Il problema emergente 
è come fare? Il mio approccio è quello della riappropriazione della 
memoria: in fondo la tradizione non è una cosa immutabile. Sceglieremo 
una tradizione diversa dalla Malikita, trovandola nei primi albori 
dell’Islam. La memoria storica su questo periodo contiene i germi del 
rinnovamento culturale. Ci sono autori che ritengono che la tradizione 
Malikita non sia neanche assimilabile all’Islam. La strada, quindi, è un 
ritorno a una rilettura dei primordi della cultura islamica, d’altra 
parte il misoginismo musulmano nasce storicamente con il terzo Califfo 
(Othman) perché lui era misogino. Lo sforzo da fare, quindi, è quello di 
ritrovare l’Islam vero, autentico, originario. In questo contesto di 
ricerca delle proprie radici, i nuovi pensatori musulmani stanno 
elaborando la riforma dello Stato, e in questo contesto come riformare 
la condizione della donna.
 
Professore, può citarmi qualche esempio di questi filosofi moderni 
nell’Islam?
 
Un autore moderno è il marocchino Allal Fassi, grande teologo e 
giurista. Lui ha scritto un libro nel 1952 dal titolo “Autocritica”, nel 
quale sostiene che la vita è continuità e cambiamento e che è necessario 
studiare l’Occidente per trovare gli elementi di utilità per la cultura 
islamica, per la rinascita del pensiero e dell’organizzazione sociale. 
Questo autore condanna in modo fortissimo la poligamia e chiede che 
venga vietata. Condanna anche il ripudio della donna in nome della 
tradizione islamica originaria. Il secondo autore è Tahar Addad, che nel 
1930 scrive un’opera sulla donna nella Sharia, affermando come occorra 
riformare l’Islam ritornando alla tradizione autentica, quella del 
Profeta. Tahar Addad, fa anche una distinzione tra l’Islam della fede e 
del dogma, e l’Islam legislativo-giuridico, quello Malikita per capirci. 
Noi dobbiamo, in quanto musulmani, adottare l’Islam della fede e del 
dogma e abbandonare l’Islam legislativo. Per esempio, sulla questione 
del velo è importante sottolineare il contesto culturale nel quale il 
Profeta ha fatto quelle affermazioni, e la regola valeva per quei tempi, 
oggi va cambiata. Come vanno cambiate le norme sulla diseguaglianza nel 
diritto successorio per le donne. Oggi i tempi sono diversi ed è 
necessario attualizzare quel pensiero. Tahar Addad non trova tracce di 
poligamia nel Corano e cita il versetto 4 della Sura delle Donne.
 
Le conclusioni del professor Yadh Ben Achour mettono in luce nuovamente 
il concetto del ritorno alla tradizione originaria del Corano. Per un 
popolo è impossibile fare le riforme se non si sforza di ricercare nella 
purezza originaria della tradizione le radici per attualizzarla. 
Certamente la guerra e la violenza sono inutili. C’è una considerazione 
importante da fare sui musulmani che emigrano in Europa, perché quelli 
che arrivano sono prevalentemente poveri e non acculturati. Quindi è 
fondamentale l’apporto dello strumento del dialogo tra le culture per 
riuscire a disinnescare la carica di violenza insita nelle masse 
migranti verso le quali il fondamentalismo ha facile presa.
 
  Al riguardo, però, è necessario fare un a fondo sulla realtà dei 
nostri territori, riguardo alla potenzialità nella costruzione di un 
dialogo tra le due culture religiose: la cristiana e la musulmana. In 
Italia esistono migliaia di cittadini italiani, probabilmente di origine 
cattolica, che si sono convertiti all’Islam e che vivono questa nuova 
fede nel loro territorio. Come è possibile che la loro cultura di 
provenienza tutta centrata sui principi della Carta dei Diritti 
Universali dell’Uomo votata all’ONU dopo la fine della seconda guerra 
mondiale, venga soggiogata e cancellata da una cultura che cancella quei 
diritti in nome del Corano?
 
La libertà di pensiero, di coscienza, di religione, è fondamento 
filosofico al diritto ad avere una vita senza costrizioni e senza 
condizionamenti da parte di nessuna autorità politica o religiosa nella 
nostra cultura “occidentale”, e bene fa il filosofo intervistato a 
sforzarsi di riportare il pensiero islamico alle origini, quando ancora 
i califfi non avevano bloccato lo sviluppo della filosofia imponendo il 
divieto di pensare liberamente la condizione dell’uomo sulla terra.
 
Vorrei concludere con una sorta di appello a questi italiani convertiti 
all’Islam: “Ma è possibile proporre agli immigrati islamici di conoscere 
le basi culturali della religione cristiana che ha fatto da incubatore 
per lo sviluppo del pensiero in Occidente? È possibile spiegare ai 
milioni di musulmani che vivono in Italia che a questo mondo non esiste 
solo l’Islam come religione? Che non ha senso assassinare chi è 
cattolico come sta succedendo in Siria, per mano dei sedicenti 
rivoluzionari che vogliono liberarsi da una dittatura, proponendone 
un’altra forse peggiore, se guardiamo ai risultati delle famigerate 
primavere arabe, trasformatesi drammaticamente in inverni dove il 
fondamentalismo religioso sta addirittura cancellando le riforme 
liberali che i precedenti dittatori avevano pur tentato di realizzare?
 
Ecco, giusto per tentare la costruzione di un dialogo con chi abbia il 
coraggio di aprire la sua coscienza e la sua intelligenza alla pace e 
alla convivenza senza egemonie di nessun tipo.

 DALLA FILOSOFIA ALLA PRASSI: LA DONNA OGGI NELL'ISLAM.
 
Praticamente come quelle che vorresti tu qui no? Sottomesse.....non ti resta
che rosicare neh... :-)
 
 
 
 
 

 all'Islam: ...
 
C'è poco da fare, i convertiti sono quasi sempre dei fanatici, Anche i
convertiti al cattolicesimo.
 
M.


E i convertiti al protestantesimo?
 
 
-- 
How dark, o Lord, are Thy decrees

 M. 
 

 DALLA FILOSOFIA ALLA PRASSI: LA DONNA OGGI NELL’ISLAM.
 
bambina cristiana di 14 anni scompare da casa e si ritrova convertita 
all'islam e sposata a un salafita, in Egitto, paese della primavera araba
 
http://www.aina.org/news/20121101201755.htm
 
 
A mio parere non dobbiamo chiedere nulla all'islam come filosofia: sono 
affari loro se il loro profeta era solito avere rapporti sessuali con le 
bambine. Ognuno è libero di venerare chi più gli aggrada.
 
Sono affari nostri quando questi modi di pensare diventano costume o 
legge, nei paesi arabi o in Europa.
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