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Titolo: I Quartodecimani

                                               I Quartodecimani
Nel tentativo di trovare dei precedenti storici che giustifichino la
consuetudine geovista di osservare la "commemorazione" della morte di Cristo
una sola volta all'anno - il 14 nisan (mese ebraico che corrisponde al
nostro marzo/aprile) -, la Watch Tower cita spesso l'esempio dei cosiddetti
quartodecimani, cristiani di origine asiatica che nei primi tempi del
cristianesimo celebravano la Pasqua in quella data.
Per capire chi erano i quartodecimani e in che cosa si differenziavano dal
resto della chiesa cristiana, possiamo leggere quello che scrisse su di loro
un antico storico ecclesiastico, Eusebio di Cesarea, nella sua Storia
ecclesiastica (5,22-24). Cito e commento questo suo scritto (tratto da La
Teologia dei Padri, vol. IV, pp. 71-73, traduzione di Mario Spinelli, Città
Nuova Editrice) :
  " Nell'anno decimo dell'impero di Commodo [anno 189, n.d.r.] ad Eleuterio,
che tenne l'episcopato di Roma per tredici anni, successe Vittore...  Si
agitò in quei tempi una controversia non lieve, perché tutte le Chiese
dell'Asia Minore [quest'uso di celebrare la Pasqua quando gli ebrei avevano
il primo giorno degli Azzimi, il 14 di nisan, era esteso alla provincia
consolare dell'Asia, n.d.r.], basandosi su una tradizione antichissima,
ritenevano che si dovesse celebrare la Pasqua del Salvatore nel giorno
quattordicesimo della luna, quando era prescritto ai giudei di sacrificare
gli agnelli e che in quel giorno, qualunque fosse il dì della settimana, si
dovesse in ogni caso porre termine al digiuno. Invece le Chiese di tutto il
resto del mondo non seguivano affatto questa usanza e, in base a una
tradizione apostolica che vige fino ad oggi, si attenevano all'usanza di non
ammettere la cessazione del digiuno se non nel giorno della risurrezione del
Salvatore. A questo riguardo si riunirono sinodi e assemblee di vescovi e
tutti concordemente notificarono con lettere ai fedeli di ogni luogo la
norma ecclesiastica che non si doveva celebrare il mistero della
risurrezione del Signore dai morti in nessun altro giorno se non di domenica
e che solo in quel giorno si poteva rompere l'osservanza del digiuno
pasquale."
Cominciamo con il fare alcune osservazioni. I quartodecimani costituivano
solo una parte minoritaria della Chiesa, "le chiese dell'Asia Minore". Essi
sostenevano che la loro consuetudine di celebrare la Pasqua il 14 nisan si
basasse su una "tradizione antichissima". Ma anche le chiese di tutto il
resto del mondo si attenevano ad una "tradizione apostolica" secondo cui si
doveva continuare il digiuno fino alla "resurrezione del Signore", giorno
fissato alla domenica successiva al 14 nisan.
Eusebio continua:
   "Ci sono state conservate fino ad oggi la lettera dei vescovi di
Palestina riunitisi allora sotto la presidenza di Teofilo, vescovo di
Cesarea, e di Narciso, vescovo di Gerusalemme; la lettera dei vescovi
radunatisi a Roma che tratta la stessa questione e porta il nome del vescovo
Vittore (189-198); quella dei vescovi del Ponto presieduti da Palma, il più
anziano; quella delle comunità di Gallia, di cui era vescovo Ireneo. E
ancora la lettera dei vescovi di Osroene e delle città di quella regione; in
particolare, poi, quella di Bacchillo, vescovo della Chiesa di Corinto, e di
moltissimi altri. Tutti manifestarono la stessa identica opinione, presero
la medesima decisione, diedero lo stesso voto. Quale la norma da loro
unanimemente decisa, lo abbiamo già detto."
Quindi si contestava ai quartodecimani non solo la rottura del digiuno prima
del giorno in cui si festeggiava la resurrezione di Gesù ma anche il fatto
che "il mistero della risurrezione del Signore" doveva essere celebrato la
domenica. Da queste parole di Ireneo si comprende  che i quartodecimani il
14 nisan ricordavano non solo la morte di Gesù, ma ne celebravano anche la
resurrezione. È importante la menzione della figura di Ireneo di Lione, il
quale era vescovo in Gallia ma proveniva proprio dall'Asia minore, e nelle
sue opere ci informa di essere stato discepolo di Policarpo di Smirne. Pur
essendo asiatico, Ireneo aveva accettato l'uso delle altre chiese, e giocò
un ruolo importante nella pacificazione.
dal sito: 
http://www.infotdgeova.it/quarto.htm
Elio


Elio


PS- Puň darsi che per alcuni cattointegralisti, vera feccia intellettuale,
quanto sopra riportato, "suonano" bugie! Tuttavia, chiunque nutri in merito
dei dubbi, puň sempre fare una ricerca su internet per proprio conto.
Fortunatamente, a tutt'oggi, internet rimane un mezzo democratico di
consultazione!...

                                               I Quartodecimani
Nel tentativo di trovare dei precedenti storici che giustifichino la
consuetudine geovista di osservare la "commemorazione" della morte di Cristo
una sola volta all'anno - il 14 nisan (mese ebraico che corrisponde al
nostro marzo/aprile) -, la Watch Tower cita spesso l'esempio dei cosiddetti
quartodecimani, cristiani di origine asiatica che nei primi tempi del
cristianesimo celebravano la Pasqua in quella data.
Per capire chi erano i quartodecimani e in che cosa si differenziavano dal
resto della chiesa cristiana, possiamo leggere quello che scrisse su di loro
un antico storico ecclesiastico, Eusebio di Cesarea, nella sua Storia
ecclesiastica (5,22-24). Cito e commento questo suo scritto (tratto da La
Teologia dei Padri, vol. IV, pp. 71-73, traduzione di Mario Spinelli, Città
Nuova Editrice) :
  " Nell'anno decimo dell'impero di Commodo [anno 189, n.d.r.] ad Eleuterio,
che tenne l'episcopato di Roma per tredici anni, successe Vittore...  Si
agitò in quei tempi una controversia non lieve, perché tutte le Chiese
dell'Asia Minore [quest'uso di celebrare la Pasqua quando gli ebrei avevano
il primo giorno degli Azzimi, il 14 di nisan, era esteso alla provincia
consolare dell'Asia, n.d.r.], basandosi su una tradizione antichissima,
ritenevano che si dovesse celebrare la Pasqua del Salvatore nel giorno
quattordicesimo della luna, quando era prescritto ai giudei di sacrificare
gli agnelli e che in quel giorno, qualunque fosse il dì della settimana, si
dovesse in ogni caso porre termine al digiuno. Invece le Chiese di tutto il
resto del mondo non seguivano affatto questa usanza e, in base a una
tradizione apostolica che vige fino ad oggi, si attenevano all'usanza di non
ammettere la cessazione del digiuno se non nel giorno della risurrezione del
Salvatore. A questo riguardo si riunirono sinodi e assemblee di vescovi e
tutti concordemente notificarono con lettere ai fedeli di ogni luogo la
norma ecclesiastica che non si doveva celebrare il mistero della
risurrezione del Signore dai morti in nessun altro giorno se non di domenica
e che solo in quel giorno si poteva rompere l'osservanza del digiuno
pasquale."
Cominciamo con il fare alcune osservazioni. I quartodecimani costituivano
solo una parte minoritaria della Chiesa, "le chiese dell'Asia Minore". Essi
sostenevano che la loro consuetudine di celebrare la Pasqua il 14 nisan si
basasse su una "tradizione antichissima". Ma anche le chiese di tutto il
resto del mondo si attenevano ad una "tradizione apostolica" secondo cui si
doveva continuare il digiuno fino alla "resurrezione del Signore", giorno
fissato alla domenica successiva al 14 nisan.
Eusebio continua:
   "Ci sono state conservate fino ad oggi la lettera dei vescovi di
Palestina riunitisi allora sotto la presidenza di Teofilo, vescovo di
Cesarea, e di Narciso, vescovo di Gerusalemme; la lettera dei vescovi
radunatisi a Roma che tratta la stessa questione e porta il nome del vescovo
Vittore (189-198); quella dei vescovi del Ponto presieduti da Palma, il più
anziano; quella delle comunità di Gallia, di cui era vescovo Ireneo. E
ancora la lettera dei vescovi di Osroene e delle città di quella regione; in
particolare, poi, quella di Bacchillo, vescovo della Chiesa di Corinto, e di
moltissimi altri. Tutti manifestarono la stessa identica opinione, presero
la medesima decisione, diedero lo stesso voto. Quale la norma da loro
unanimemente decisa, lo abbiamo già detto."
Quindi si contestava ai quartodecimani non solo la rottura del digiuno prima
del giorno in cui si festeggiava la resurrezione di Gesù ma anche il fatto
che "il mistero della risurrezione del Signore" doveva essere celebrato la
domenica. Da queste parole di Ireneo si comprende  che i quartodecimani il
14 nisan ricordavano non solo la morte di Gesù, ma ne celebravano anche la
resurrezione. È importante la menzione della figura di Ireneo di Lione, il
quale era vescovo in Gallia ma proveniva proprio dall'Asia minore, e nelle
sue opere ci informa di essere stato discepolo di Policarpo di Smirne. Pur
essendo asiatico, Ireneo aveva accettato l'uso delle altre chiese, e giocò
un ruolo importante nella pacificazione.
dal sito: 
http://www.infotdgeova.it/quarto.htm
Elio