Newsgroup: it.cultura.religioni
Titolo: Bibliografia neotestamentaria

Dopo la fine degli stupidi scontri tra me ed il Tibetano, presento la
bibliografia che mi era stata richiesta e che nasceva come una stroncatura
della sua.
Ma avendola egli stesso già depurata ed essendo cessato il nostro
battibecco, elimino ogni riferimento alla medesima, e spero invece di
poterla allargare con l’aiuto di tutti.
Resta però l’impostazione che gli avevo dato, che era una risposta ai testi
che Tib citava. Ma non credo sarà inutile mantenerla.
……….
Egli citava:
Nuovo Testamento e mitologia (Rudolf Bultmann)
L'Evangelo e il Mito nel Pensiero di Rudolf Bultmann
Storia dei Vangeli sinottici (Rudolf Bultmann)
Il dibattito sul mito (Rudolf Bultmann)
Il cristianesimo primitivo nel quadro delle religioni antiche (Rudolf
Bultmann)
Bultmann è autore che nessuno studioso di NT può permettersi di
disconoscere. Qualche indicazione però (veramente elementare e semplificata)
è necessaria.
R. Bultmann, assieme ad altri quali Dibelius e Marxsen, fa parte della
cosiddetta "scuola mitica”, che sorse in Germania all'inizio del '900.
Essa fu una reazione alla precedente "scuola critica" (Renan, che tib citava
una volta, Reimarus, Paulus, Strauss, Bauer, von Harnack, Loisy);
quest'ultima, partendo dal presupposto di un assoluto scientismo, cercò di
spiegare i segni miracolosi e la risurrezione di Gesù come il risultato di
una lunga elaborazione popolare confluita in un libro scritto molto tardi,
pieno di errori e miracoli inverosimili, ovvero amplificazioni popolari
tardive della vita di Gesù. Per alcuni di essi, i vangeli erano opere
scritte addirittura alla fine del II secolo. Molti problemi sorsero, quindi,
quando si scoprì che i Vangeli risalivano invece alla seconda metà del primo
secolo: il lungo periodo di gestazione e rielaborazione miracolistica che
essi avevano ipotizzato, necessario per comprendere un così grande
stravolgimento della vita di Gesù, si riduceva di colpo a pochi anni.
I risultati positivi di questa scuola sono comunque importanti: essa liberò
i vangeli da una lettura troppo moralistica e pietista, e diede una spinta
allo studio scientifico e storico dei vangeli.
Dalle rovine di questa scuola nacque, infatti, la "scuola mitica"
bultmanniana di cui stavamo parlando. I suoi esponenti, vedendo che la
scuola critica aveva provocato dei danni dal punto di vista della fede
(alcune persone non credevano più), se ne preoccuparono, essendo molti di
essi non solo degli studiosi, ma anche dei pastori protestanti. Per salvare
la fede, essi caddero nell’eccesso opposto, e sostennero che nei vangeli non
troviamo dei racconti storici, ma la fede delle comunità cristiane che li
aveva scritti. I vangeli non ci vogliono presentare il Gesù della storia, ma
il Cristo della fede. Quanto più i razionalisti usavano la ragione, tanto
più questi sostenevano l'importanza della fede. Essi cercarono di
“demitizzare” il racconto evangelico per comprendere esattamente quanto
attraverso di esso la comunità aveva voluto dire, non in relazione alla
storia, ma in relazione alla propria fede. Per essi, Gesù è un uomo della
cui vita importa poco o nulla, ma sul quale la comunità cristiana proiettava
la propria idea di Dio.
Esempio pratico: per la scuola critica la moltiplicazione dei pani e dei
pesci non è avvenuta. Gesù aveva incaricato un fornaio e un pescatore di
portare in un certo luogo deserto pani e pesci, poi condusse là la folla e
offrì un pranzo a tutti. Per la scuola mitica non è importante se essa
avvenne, perché essa rappresenta la moltiplicazione della parola di Dio da
parte di Gesù.
La scuola mitica è soggettiva: i vangeli non sono importanti per quello che
gli autori hanno voluto dire, ma per quello che dicono a noi adesso.
Oggi, ormai, entrambe queste posizioni antitetiche sono state abbandonate in
favore di una critica più moderata. Non esistono due Gesù scindibili dalla
storia, un uomo storico e un Cristo della fede creato dalla comunità
primitiva, ma esiste un unico Gesù di Nazareth, che la comunità identificò
con il Cristo.
I metodi oggi utilizzati per ricercare la storicità della figura di Gesù,
nella formulazione dei quali alcuni dei suddetti autori hanno avuto grande
importanza, e che restano, con le dovute limitazioni, tuttora validi, sono:
1) La Traditiongeschichte o storia delle tradizioni orali che hanno portato
alla formazione del testo neotestamentario;
2) La Formgeschichte o storia della formazione dei vangeli, in particolare
nel periodo di trasmissione del materiale scritturale dall’inizio alla
redazione finale (Dibelius 1919 e Bultmann 1921); (c’è uno schematico post
di Sabino sull’argomento: “La scuola della Formgeschichte”);
3) La Redaktiongeschichte o storia dei criteri redazionali usati dagli
evangelisti (anni ’50), nata come integrazione alla precedente: quest’ultima
infatti non si occupava dell’importanza della figura dei redattori finali,
che non sono dei semplici raccoglitori di materiale preesistente.
Bisogna però stare attenti, in quanto talora i tentativi di distinguere e
sceverare ciò che dovrebbe risalire a Gesù, l’aggiunta interpretativa
comunitaria e l’elaborazione definitiva, si sono rivelati molto rischiosi, e
hanno spesso portato a risultati fragili e contraddittori; da tempo si è
sentita l’esigenza di valorizzare maggiormente il testo sul piano sincronico
e unitario, nei suoi aspetti linguistici, strutturali e formali.
Da tempo non sono più sostenibili le vecchie teorie critiche di Reimarus. Né
si può più dire con Bultmann che di Gesù di Nazareth non si sa niente o
quasi niente, per evitare i pericoli della scuola critica, perché tutto ciò
non è più storicamente sostenibile. Quest’ultima era una reazione dettata
più da esigenza di salvaguardare una fede, che da analisi storica. Molte sue
posizioni, figlie della filosofia idealista, sono state abbandonate.
Tuttavia Bultmann rimane un grande studioso del passato, forse il più
significativo del secolo, in certe cose insuperato; sua è l'applicazione ai
vangeli della Formgeschichte; sua però anche la svalutazione di ogni
possibilità di riconoscere un valore storico alla figura di Gesù.
L'interpretazione eccessivamente individualistica della scrittura, oggi è
rigettata; ma parte del risultato della ricerca successiva è il risultato
della sua applicazione dell'ermeneutica al Nuovo Testamento.
Questi testi, ogni filologo neotestamentaro e ogni esegeta li conosce; ma è
oggi improponibile, per i risultati raggiunti dalla ricerca, sottoscriverli
ed avallarli senza le dovute considerazioni storiche. Bultmann resta
importantissimo per il lavoro sulle forme letterarie, molto meno per altre
cose.
ATTENZIONE: questi ed altri testi sono testi di INTERPRETAZIONE delle
scritture: ma prima viene la base fondamentale, cioè lo studio filologico e
storico del testo.
Nella lista del Tib non vi sono testi recenti di critica e filologia
neotestamentaria. Quelli da lui citati, poi, vanno da 50 a 120 anni fa. D’
uopo quindi abbozzare una moderna bibliografia di base per chiunque (mi
limito ai testi scritti o tradotti in italiano, se possibile).
Anzitutto ci andrebbe un excursus storico, che permette di inquadrare tutti
i commentatori del passato (che oscillano tra storia e filosofia-teologia
non sempre con le dovute distinzioni), come ho cercato di fare io brevemente
adesso per Bultmann. Conoscendo l’ambiente di questi studiosi, si può anche
capire quello che si può e quello che non si può più utilizzare di essi.
Perciò, si veda il famoso A. Schweitzer, “Storia della ricerca sulla vita di
Gesù”, Brescia 1986, ed il recente W. Baird, “History of New Textament
research”, Minneapolis 1992.
Precise informazioni sulla ermeneutica biblica e sulla metodologia
esegetica, con un esauriente excursus storico sulla evoluzione di queste
scienze, le potete trovare ad esempio nella collana “Introduzione allo
studio della Bibbia”, vol. II, Brescia 1994. Un trattato di critica testuale
e studi scritturali con esercitazioni è H. Zimmermann, “Metodologia del NT”,
Torino 1971. Per la questione sinottica e i generi letterari G. Segalla,
“Panorama letterario del NT”, Brescia 1986.
Sempre nella stessa collana sopra citata , il supplemento 1 di B.M.Metzger
si occupa de “Il testo del NT” (1996), anch’esso con excursus
storico-critico. Simili intenti hanno K. E B. Aland, in “Il testo del NT”,
Genova 1987.
Due ottimi corsi completi di studi biblici in genere, sono L. Moraldi et
alii, “Introduzione alla Bibbia”, 1962-1964, o G. Canfora et alii, “Il
messaggio della salvezza”, 5 volumi, 1964-1968. C’è anche comunque materiale
più recente.
La più famosa, chiara e non troppo voluminosa introduzione di carattere
filologico-letterario al NT è quella di Wikenhauser-Schmid, Brescia 1981. Un
’altra, di stampo più storico, in 5 volumi, Georges-Grelot, “Introduzione
critica al NT”, Roma 1978-1981. Più agile quella di O. Cullmann, Bologna
1968. Buono R.M. Grant “La formazione del N.T.”, indicato dal Tibetano.
Per un’idea del metodo filologico classico, applicato anche al testo
biblico, si vedano i già da me altrove ricordati M.L.West, “Tecnica del
testo e critica dell’edizione”, Palermo 1991, o Reynolds-Wilson, “Copisti e
filologi”, Padova 1987, o l’intramontabile G.Pasquali, “Storia della
tradizione e critica del testo”, Firenze 1952.
Ricordo comunque che non ci si deve fermare qui: ognuno di questi libri
esemplificativi ha una lunga bibliografia di altri testi accreditati, che
ognuno può consultare a sua volta.
Questo solo per quanto riguarda lo studio storico, esegetico e filologico
del NT. Ci sono poi dei commentari specifici per ogni libro del NT che
affrontano anche il problema teologico.
Innanzitutto la voluminosissima collezione “Commentario teologico del NT”
edita da Paideia e tradotta dal tedesco. Un’altra grande collana, sempre di
Paideia, “Nuovo Testamento”. Ancora la collana “Commenti e studi biblici”
dell’editrice Cittadella. Altri commentari monografici in bibliografia
Aggiungo poi tre manuali di letteratura cristiana antica, per gli scritti
cristiani extrabiblici e per la letteratura dei secoli successivi:
J.Quasten, “Patrologia”, Casale 1980 ss.; Moreschini-Norelli, “Storia della
letteratura cristiana antica greca e latina”.
Passando a Gesù, prendo spunto dalla lista del Tibetano:
Gesù di Nazareth, dal mito alla storia (Marcelo Craveri)
Un uomo chiamato Gesù (Marcello Craveri)
La vita di Gesù (Marcello Craveri)
Gesù nei Vangeli sinottici e negli apocrifi (Marcello Craveri)
Qui, se interessa il mio parere, non mi sento assolutamente di consigliare
tale autore, se non per curiosità.
Ho letto or ora la sua “Vita di Gesù”. E’ autore ideologicamente orientato,
e la presenza di capitoli dedicati a problemi sociali testimoniano un non
pertinente interesse per la politica. Così anche per capitoli dedicati alla
Chiesa e al papa o alle encicliche, cose che nulla hanno a che fare con la
ricerca su Gesù.
Qualcuno mi ha detto che fu usato dai Russi per propaganda, e se è vero,
capisco molte cose.
Diversa la cosa per
Gesù: La verità storica (E. P. Sanders)
Gesù e il giudaismo (E.P.Sanders)
E’ studioso valido, dà certe interpretazioni controcorrente ma è degnissimo
di attenzione da parte di tutti.
Peccato che siano però testi abbastanza divulgativi, ci va una preparazione
alle spalle per poter giudicare.
Questi purtroppo non li conosco (e ora non ho tempo di leggerli).
Il caso Gesù (W.Fricke)
Fratello Gesù. Un punto di vista ebraico sul Nazareno (Ben Chorin Schalom).
Aggiungerei (ma si veda una bibliografia completa):
G. Jossa, “Gesù e i movimenti di liberazione della Palestina”, Brescia 1980.
Il classico “Gesù” di Bultmann (ricordando quanto sopra detto, e lo stesso
per J. Jeremias, “Teologia del NT”, vol. I, Brescia 1976).
Interessante J. Blinzler, “Il processo di Gesù”, Brescia 1966.
P. Siniscalco, “Il cammino di Cristo nell’impero romano”, Roma 1983.
X. Léon-Dufour, “I vangeli e la storia di Gesù”, Paoline 1986.
Difficile scegliere una vita di Gesù: ce ne sonouna marea, e tutte diverse,
alcune scientifiche, altre no. Per alcuni anni si ritenne che non fosse più
possibile scriverne, forse ora sarebbe il momento.
Ma io non posso non ricordare la “Vita di Gesù” del Ricciotti, credo la
migliore del nostro secolo (più di 15 edizioni, a partire dal 1941, e più di
15 traduzioni in lingua straniera). Va certo spogliato di un tono un po’
duro quando infierisce sulla vecchia scuola tedesca (ricordiamoci che
scriveva quando la querelle era ancora aperta…), ma credo ancora utilissimo
il suo esemplare capitolo sulla storia delle interpretazioni alla storicità
dei vangeli. E poi, si può vedere il primo tentativo (per me riuscitissimo)
di ricostruire una vita di Gesù veramente storica. Pure lo stile è veramente
notevole. Ma attenzione, va trattato coi guanti e spogliato di un evidente
intento apologetico.
Su Paolo se Sabato avrà voglia potrà fare meglio di me.
Sono poi indicati dal Tibetano, per la storia del Cristianesimo:
Storia del cristianesimo (Ambrogio Donini)
Breve storia delle religioni (Ambrogio Donini)
Introduzione al cristianesimo antico (A. Pincherle).
Donini è autore assai screditato. Fu da molti sponsorizzato perché sosteneva
la non storicità dei vangeli in anni in cui per queste cose ci mettevano il
becco i politici. Nella sua “Storia del cristianesimo”, Milano 1975, ci sono
varie imprecisioni in merito, anche macroscopiche, già notate da altri
(vedete p. 32 e 33 dell’opera, ad esempio). Felice di riprodurre quanto qui
affermato se qualcuno me ne farà richiesta.
Altro discorso per Pincherle, che è buon lavoro; purtroppo è un’opera appena
abbozzata, piena di spunti di riflessione da svilupparsi, ma difficilmente
utilizzabile da chi non abbia già una certa competenza nella materia.
Occorre prima leggere testi introduttivi.
Manuali utili a tale scopo: G. Filoramo et alii, “Storia delle religioni”,
vol. II su Ebraismo e Cristianesimo, Bari 1995. Più voluminoso, H.Jedin et
alii, “Storia della Chiesa”, 13 tomi, Milano 1976 ss. Devo citare una nuova
opera in francese, veramente interessante: Mayeur-Vauchez et alii, “Histoire
du Christianisme des origines à nos jours”, Paris 1990 e ss.
Per Qumràn viene dal nostro amico tib citato solo:
Manoscritti Segreti di Qumran (M.Wisem R.H.Eisenman)
Giacomo il fratello di Gesù (R.H.Eisenman)
Il primo libro citato ha scopi più editoriali che scientifici: il suo
scandalistico sottotitolo “Tradotti e interpretati i rotoli del mar Morto
finora tenuti nascosti” ci fa capire che forse è più un modo per vendere
copie che per fare seria ricerca. In ogni caso, di 50 frammenti pubblicati,
30 erano già stati editi.
Le tesi dei due autori Eisenman e Wise (non Wisem) sostengono che il
cristianesimo è una setta del giudaismo senza il carattere di novità che
normalmente gli viene assegnato dagli storici. L’assioma di partenza è che
molti rotoli di Qumràn non siano del 200 a.C. ma coevi a Gesù. Eisenman
identifica il Maestro di Giustizia degli Esseni con il Giacomo dei vangeli,
opposto alle autorità romane e alla teologia di Paolo.
La paleografia e il radiocarbonio, invece, hanno datato i manoscritti in
questione tra il I e il II secolo a.C. Le tesi di Eisenman non hanno trovato
sostenitori tra gli esperti internazionali.
Io, ci tengo a dirlo, non entro in merito, né voglio dare giudizi definitivi
o sconsigliarne a priori la lettura: faccio solo notare che in una
bibliografia prima credo sia utile elencare tutti i lavori introduttivi e
riconosciuti validi da tutta la critica, per avere un’idea generale della
questione, e poi, se si vuole, si possono leggere le interpretazioni
differenti o scandalistiche come questa. Partire da qui significa non capir
nulla, o riceverne una visione distorta.
Allora aggiungo:
Per una introduzione generale a Qumràn, J.A.Soggin, “I manoscritti del mar
Morto”, Roma 1978; ottimo Carmignac-Cothenet et alii, “Les textes de Qumràn,
Parigi 1961-1963. Traduzioni italiane di Moraldi (1971) e Michelini-Tocci
(1967). Vedere colà per altra bibliografia più specifica. C’è anche una
rivista specifica, la “Revue de Qumràn”, pubblicata dall’École biblique di
Gerusalemme.
Poi, continuando con il Tib:
Vangeli gnostici (L.Moraldi)
I Vangeli gnostici (E.Pagels)
Aggiungo la traduzione di tutti gli apocrifi, non solo gnostici, di
M.Erbetta, “Gli apocrifi del NT”, 3 volumi, Torino 1966-1971; più agile ed
economico anche il testo che Tibetano cita: “Vangeli apocrifi” a cura di M.
Craveri per i tipi di Einaudi (1969). Personalmente lo ritengo utile come
traduzione; da usarsi un po’ con le pinze il commento introduttivo (per i
motivi già detti prima, anche se qui sembra trattenersi abbastanza..).
Consiglio anche M.Simonetti, “Testi gnostici in lingua greca e latina”,
Verona 1993.
Per un’introduzione generale allo gnosticismo, H.Jonas, “Lo gnosticismo”,
Torino 1991, e G.Filoramo, “L’attesa della fine. Storia della gnosi”, Bari
1993.
Spero qualcuno continui l’opera….

X. Léon-Dufour, “I vangeli e la storia di Gesù”, Paoline 1986.
Anche se l'ho gia' fatto, mi piace consigliare un buon libro divulgativo sulla
figura di Gesu':
F.Ardusso, "Gesu' Cristo", S.Paolo, ed. riv. 1996
Ciao, Albe

Dimenticavo di dire che il corso di studi biblici "Il messaggi della
salvezza" è in via di sostituzione dal nuovo "Logos-Corso di studi biblici",
sempre editrice SEI.