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Titolo: La Vergine di Saydet el-Mantara

da sito WEB:
La Vergine di Saydet el-Mantara - Maghdoucheh.
Il Santuario della Vergine di Mantara è situato su una bellissima collina, 
accanto al villaggio di Maghdoucheh il quale si estende lungo il mare, e 
sovrasta il piano
sottostante che si estende sino a Sidone (in arabo Saida). Sembra che questa 
località fu scelta già prima di Cristo dai sacerdoti di Astarte come "torre" 
di avvistamento per la sicurezza della divinità Astarte.
La tradizione dice che quando Gesù veniva a Sidone, la Vergine Maria che 
accompagnava lui si fermava ad aspettare lui sull'alto della collina. Lei 
trascorreva la notte dentro la caverna (in arabo "saydet") chiamata 
"Mantara" (attesa). Il re Costantino il grande, facendo seguito alle 
richieste di sua madre Elena, trasformò la caverna in un santuario per la 
Vergine.
Egli eresse qui una torre, sulla cui sommità pose una fiamma per annunciare 
che S. Elena (la madre) aveva scoperto la croce di Cristo. Questa torre 
crollò durante il
terremoto del 550. Il re Luigi IX eresse qui una torre di avvistamento. La 
caverna fu ancora una volta scoperta accidentalmente da un pastore nel 1726: 
la miracolosa icona della Vergine era vicina all'altare. Essa è di stile 
bizantino e data al VII o VIII secolo. Da quel momento in poi, la caverna 
venne trasformata in un luogo di pellegrinaggio per tutte le confessioni 
libanesi. Nel 1860, la comunità greco-melkita divenne la proprietaria del 
luogo e trasformò la caverna in un degno Santuario della Vergine nel 1880.
Agli inizi degli anni '60, Mgr Basile Khoury costruì una meravigliosa 
cappella esagonale ed una torre alta 28 metri sulla cui sommità egli fece 
erigere una meravigliosa statua della Vergine Maria con in braccio Gesù 
bambino: un lavoro dell'artista italiano Pierrotti. La statua è alta 8 metri 
e mezzo.
La Vergine di Mantara è la protettrice dei bambini, ed è per questo che 
molti battesimi vengono celebrati lì.
Note: Saydet el-Mantara = Grotta el-Mantara = Grotta dell'attesa. 


Ancora una volta č rimarchevole il legame con la dea Astarte, dea della 
fertilitā e protettrice dei bambini e delle partorienti! (nell'iconografia 
classica spesso si osserva l'immagine della Madonna che tiene in mano un 
frutto del melograno: simbolo di fertilitā e frutto sacro alla dea Astarte!
Altra elemento pittorico "rivelatore" sono le colombe che spesso appaiono 
nei quadri in cui č raffigurata la Madonna: anche la colomba era un animale 
sacro ad Astarte! Questo uccello era ritemuto cosė sacro alla dea che veniva 
utilizzato per "divinare", cioč lo si lasciava libero di volare al'interno 
del Tempio e poi le sacerdotesse (o i sacerdoti eunuchi) emettevano le loro 
profezie o vaticini in  base alla direzione ed alle caratteristiche del volo 
degli uccelli impiegati.
Ricordarsi, all'uopo, di quanto appare nei vangeli della nativitā, come nel 
proto-Giacomo, laddove č narrato che Maria, ospite del tempio da "bambina", 
viene affidata ad un vedovo, Giuseppe, grazie alla scelta "operata" da una 
colomba(1) che si "posō" sul bastone di Giuseppe custodito, insieme a quelli 
degli altri vedovi, nel Sancta Sanctorum.
L'allucinante mistificazione č avvertibile non solo dal fatto che mai nella 
storia del Tempio ebraico, delle bambine vennero educate all'interno del 
sacro luogo, ma soprattutto dal fatto che usanze come quella del volo della 
colomba per "divinare" erano assolutamente estranee al Tempio dei Giudei, 
mentre invece erano comunissime nel tempio di Astarte! Probabilmente, prima 
della riforma di Giosia-Hilkyah ciō accadeva anche dentro il tempio degli 
ebrei: ma si trattō di un'epoca di almeno 6 secoli prima!
Note:
(19) Nelle "sure" del Corano si trova una variante a ciō (segno che 
esistevano pių "procedure" per l'assegnazione delle ospiti del tempio, 
quando la richiesta era numerosa). Secondo quanto lė descritto, infatti, i 
sacerdoti (probabilmente un eufemismo per mistificare il profilo dei clienti 
"fruitori" dei servizi del tempio) si giocavano il diritto di prendersi 
"cura" di Maria mediante il lancio dei "calami": all'atto pratico dei 
tronconi di canna fluviale usati dagli scribi per scrivere.
In realtā l'uso di tali "calami" era riferito agli scribi che li 
utilizzavano per incidere le tavolette di argilla nella Mesopotamia del 
passato: dunque non adatti per scrivere sui papiri. Questo significa che le 
penne per scrivere sui papiri erano chiamate "calami" per analogia con 
l'antica scrittura sulle tavolette di argilla. (non risulta, infatti, che ai 
tempi di Gesų venisse ancora utilizzata tale antica tecnica di scrittura)
Elio