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Titolo: Qumran: Affinità teologiche e di costume tra Esseni e cristiani

CAri amici,
Eccovi un'altra bella sfilza di affinità documentate e documentabili tra
Esseni e cristiani,
L'ultima cena nelle scritture qumramiane
Il cuore politico ed organizzativo della comunità Esseno-qumramiana, era
centrato in un gruppo composto da 12 membri laici e 3 sacerdoti. A capo del
piccolo parlamento e della comunità, c'era quello che nelle scritture
qumramiane, viene identificato con il nome di Maestro di Giustizia e che,
probabilmente ricopriva anche la carica di sacerdote nella triade che
primeggiava sul piccolo parlamento.
E' proprio dalla "Regola della Assemblea" qumramiana che partiamo per questo
breve viaggio alla ricerca dei paralleli tra l'essenismo ed il nascente
cristianesimo.
Ecco una immagine dell'assemblea degli ultimi tempi come immaginata nelle
scritture qumramiane.
Regola dell'Assemblea II,11 e seg. quando Dio avrà fatto nascere il Messia
in mezzo a loro. Entrerà il sacerdote capo di tutta l'assemblea di Israele e
poi tutti i suoi fratelli, i figli di Aronne... dopo entrerà il Messia di
Israele. E quando si raduneranno alla mensa comune, oppure a bere il vino
dolce[1] . nessuno stenda la mano sulla primizia del pane e del vino prima
del sacerdote, giacchè egli benedirà la primizia del pane e del vino dolce e
stenderà per primo la mano sul pane. Dopo il Messia di Isralele stenderà le
sue mani sul pane e poi lo benediranno tutti quelli dell'assemblea delle
comunità, ognuno secondo la sua dignità.
Il parallelo con l'Ultima cena di Gesù è evidente. Gesù spezza per primo il
pane e lo distribuisce ai discepoli, in seguito versa il vino.[2]
Il vino versato, quasi certamente, ed in analogia alla cena qumramiana, era
"vino dolce"[3]
L'adozione del vino dolce, di cui si parla nel testo, quindi del vino non
fermentato ha un significato non immediatamente evidente.
Eusebio da Cesarea, citando Egesippo, faceva notare che Giacomo, vescovo di
Gerusalemme, in quanto Nazireo [4] non poteva bere vino fermentato, di
conseguenza nelle riunioni dei giudeo-cristiani veniva adottato vino dolce
così come a Qumran e come segnalato nel testo in esame.
Ma la cosa più interessante del brano è la presenza di un secondo Messia.
Il sacerdote della stirpe di Aronne, infatti, che precede il Messia della
stirpe di Davide é chiaramente un secondo messia, il cui ruolo sembra essere
puramente religioso. Egli presenta alla comunità il Messia di Davide.
Il Messia della stirpe di Davide, invece, si affianca al Messia di Aronne e
costituisce una figura complementare e politica.
Quindi due messia: un messia Politico della stirpe di Davide ed un Messia
religioso della stirpe di Aronne.
Da una citazione del Vangelo degli Ebrei (testo purtroppo noto solo grazie
ad alcune citazioni della patristica),  tratta da Epifanio si legge:
Epifanio Haeresiae 30, 13, 6 "Nei giorni di Erode re di Giudea, sotto il
sommo sacerdote Caifa, uno di nome Giovanni andò sul fiume Giordano a
battezzare con il battesimo di penitenza. Di lui si diceva che fosse della
stirpe del sacerdote Aronne, figlio di Zaccaria e di Elisabetta. E tutti
accorrevano da lui"
La funzione del battesimo di Gesù
Giovanni il Battista, della stirpe di Aronne, incorona il nuovo re di
Israele: Gesù della stirpe di Davide. Egli "unge" tramite il Battesimo il
Cristo[5]
In pratica il Messia di Aronne presenta ala comunità, il Messia di Davide
nel momento in cui lo Battezza, così come accade nell'episodio tratto dalla
Regola dell'Assemblea che abbiamo appena mostrato.
All'ultima cena mancherà il Messia di Aronne, Giovanni, poiché, purtroppo,
era stato nel frattempo imprigionato ed Ucciso da Erode.
Il brano tratto da Epifanio ci riporta anche ad un'altra importante affinità
tra le due comunità, quella cristiana e quella qumramiana: il battesimo.
Il perdono dei peccati
Il battesimo era un rito essenziale nella comunità qumramiana[6] che veniva
praticato attraverso la immersione totale in acqua corrente, per assicurarne
la purezza e la pulizia.
L'immersione, infatti, aveva il compito di mondare l'immerso dalle impurità
e dai peccati, esattamente come Giovanni monda dal peccato i battezzandi nel
fiume Giordano.
Il rito era praticato, non solo, all'ingresso nella comunità, ma anche
periodicamente e durante la Pentecoste, giorno in cui si rinnovava l'
adesione a quello che veniva definito il "Nuovo Patto".[7]
Quindi, il perdono dei peccati attraverso il battesimo in acqua corrente e
lo stesso termine Nuovo Patto, che emerge dai Vangeli ha origine,
chiaramente, da una cultura di tipo Esseno.
E' interessante notare che il Battesimo è, nei Vangeli più antichi, un
evento centrale.
Marco ed il Vangelo Ebraico di Matteo[8] aprono proprio con la discesa dello
Spirito in Gesù (versione che ritroviamo nel vangelo degli Ebrei o di
Matteo) o su Gesù (versione proposta dai vangeli canonici), e segna l'inizio
dei 3 anni di attività pubblica di Gesù.
Ecco un prezioso contributo alla comprensione, che ci viene dai manoscritti
di Qumran: per i Vangeli primitivi, ciò che Gesù era stato prima del
Battesimo, era assolutamente irrilevante poiché è con il Battesimo che egli
mostra di aderire al Nuovo Patto, si purifica ed assume su di se il ruolo di
Messia di Davide.
La figura di Giovanni si staglia, sebbene al di sotto di quella del Gesù dei
Vangeli, tra le più alte.
Nell'ottica di questa possibile ricostruzione dei fatti, Giovanni è il
Messia di Aronne che annuncia la venuta del Messia di Davide.
Abbiamo, quindi, due delle tre figure dominanti (i tre sacerdoti) che
primeggiavano sulla comunità qumramense.
Nei Vangeli manca all'appello, solo il Principe della Comunità, ma
considerando il perdurare dell'insediamento fino alla distruzione di
Gerusalemme, non è assurdo supporre che questi sia rimasto nell'insediamento
mentre Giovanni e Gesù avviavano la loro missione pubblica.
L'esistenza di una triade ed il perdurare di essa anche dopo la morte di
Giovanni prima, di Gesù dopo ed, infine, di Giacomo di Zebedeo, sempre
seguita dalla sostituzione del membro assente con la ricostituzione del
gruppo di tre al comando della comunità, lo conferma.
Ma torniamo ai paralleli rituali tra la comunità cristiana e quella
qumramiana.
La comunione dei beni e la povertà
Ultima, indiscutibile ed evidente analogia tra le due comunità, essena e
cristiana: e la scelta di vita in povertà ed in comunione dei beni.
A queste analogie sono state, talora proposte alcune evidenti diversità
prima tra tutte la scelta di operare tra la gente e quindi tra il popolo che
gli Esseni consideravano, impuro.
Questa scelta diviene ancor più discordante, rispetto al costume qumramiano
se si pensa al fatto che Gesù predilige i malati, spesso cronici (ciechi,
sordi, miti, lebbrosi, emorroisse) ed i peccatori (prostitute ecc..) che
costituivano quanto di più impuro si potesse prevedere nell'ottica
Esseno-Qumramiana.
Nessuna di queste due obiezioni regge al confronto con una lettura appena
più attenta delle scritture di Qumran, anzi, è proprio da questa lettura che
emergono fatti estremamente rilevanti per la comprensione approfondita del
contesto in cui opera Gesù.
Prima di tutto la scelta di unirsi al Popolo di Israele è un chiarissimo
sintomo della convinzione che si era giunti, ormai, all'era messianica.
Il Rotolo della Guerra, altro documento centrale nella cultura qumramiana,
che avremo occasione di utilizzare spesso in questo testo, indica un periodo
di 40 anni di guerra, che iniziata dopo l'avvento del Messia, dopo i primi 6
anni di preparativi cominciati con il rientro a Gerusalemme e 29 anni di
guerra intervallati da 5 anni sabbatici, si sarebbe conclusa con la vittoria
sui Kittim, termine che a Qumran indicava i Romani.
Gesù inizia la sua predicazione nell'anno 27-28 d.c. , subito dopo il
battesimo, la sua predicazione dura 3 anni, fino alla sua crocifissione nell
'anno 30-31 d.c.
Come avremo occasione di mostrare quando parleremo della esistenza dei un
quartiere esseno a Gerusalemme, molti Esseno-qumramiani, se non tutti, si
erano trasferiti in una zona isolata di Gerusalemme che diviene teatro degli
ultimi giorni e delle ultime azioni di Gesù.
Il fatto che Gesù ed i suoi, quindi, operino a diretto contatto con il
popolo e che non si tengano isolati come gli Esseni, dimostra chiaramente,
che il gruppo di Gesù e Gesù stesso, in quanto Esseni o neo adepti all'
essenismo-cristiano, riteneva maturo il tempo messianico.
Se si vuole, la stessa disconoscenza della vita di Gesù prima del Battesimo,
può essere spiegata con la sua permanenza nel gruppo qumramiano fino a quel
giorno.
Avremo occasione di ritornare su quest'ipotesi quando parleremo del Rotolo
dell'Angelo.
Resta, almeno in apparenza, il problema della destinazione del messaggio di
Gesù, ma, anche questo argomento, vedremo, può non solo essere smantellato
ma può divenire il principale punto di forza a sostegno di un Gesù esseno.
La legge dell'Amore
Ineludibile elemento che costituisce il cuore, anche nella tradizionale
interpretazione, dell'insegnamento di Gesù è il messaggio di fratellanza e d
'amore che, come Gesù afferma, costituisce l'undicesimo comandamento.
Anche questo messaggio non è nuovo anche se é ampliato e reinterpretato da
Gesù.
Nella regola della comunità leggiamo ad esempio:
Regola della Comunità V,25 "Si ammoniranno l'un l'altro con verità, umiltà e
amore benevolo verso ognuno"
E ancor più nel Documento di Damasco ove si legge, in riferiuemnto ai doveri
per coloro che entrano nel Nuovo Patto:
Documento di Damasco VI,20 e seg.: "di amare ognuno il suo fratello come se
stesso, di sostenere la mano del povero, dell'indigente e dello straniero;
di cercare ognuno la pace del suo fratello,di non essere infedele verso la
carne della sua carne secondo la disposizione; di non conservar rancore da
un giorno all'altro di astenersi dalle impurità secondo la loro
disposizione, di non contaminare ognuno il suo spirito santo secondo la
divisione data loro da Dio.
Un ruolo fondamentale assume la notevole affinità tra la concezione
messianica a Qumran e quella della prima comunità cristiana, ma quest'
argomento richiede una trattazione ampia e specifica che illustreremo in un
apposito paragrafo.
Il matrimonio.
Il matrimonio, nell'ambiente ebraico, era visto come assolutamente
necessario ai fini della proliferazione del Popolo di Israele.
Un atteggiamento completamente diverso ha, notoriamente, Gesù[9] che invece
indica nel celibato la strada maestra da seguire se si vuole raggiungere "il
Regno dei Cieli" con maggiore facilità.
La scritture qumramiane, con particolare riferimento alla Regola della
Comunità, si hanno dimostrato che il celibato era la scelta preminente.
La Regola della Comunità un testo normativo che tratta dei costumi e degli
atteggiamenti da tenere nella vita quotidiana, non fa alcun riferimento al
comportamento nei confronti del matrimonio.
La stessa organizzazione della comunità per gruppi di 10 uomini capeggiati
da un sacerdote, sembra escludere la presenza di donne e soprattutto
bambini, in questo che potrebbe apparire, un gruppo primordiale monaci.ndo
il rapporto sessuale previsto solo nell'ambito del matrimonio, questo testo
parla, in realtà, del momento in cui il giovane può contrarlo.
Il realtà le cose sono più complesse, esistono documenti che, invece,
sembrano contraddire queste deduzioni.
La Regola dell'Assemblea, ad esempio[10], apre qualche spiraglio alla
possibilità di rapporti sessuali tra uomo e donna collocandoli,
normativamente, dopo i 20 anni di età. E' evidente che essendo il rapporto
sessuale previsto solo nell'ambito del matrimonio, questo testo parla, in
realtà, del momento in cui un giovane può contrarlo.
In tale testo la donna con la quale l'uomo ha scelto di unirsi, viene
chiamata a testimoniare sull'uomo e, stando a Giuseppe Flavio[11], gli
Esseni maschi avevano il dovere di accertarsi che la propria moglie poteva
avere figli, prima del matrimonio.
E' sempre la Regola dell'Assemblea che ci attesta della presenza di donne e
bambini nella comunità[12].
Il tutto lascerebbe pensare alla possibilità di un rapporto prematrimoniale
che, solo se fruttuoso, sarebbe sfociato nel matrimonio.
Ad ogni modo questo documento apre, sicuramente, alla possibilità per gli
Esseni di sposarsi ed implicitamente, anche di avere figli.
La focalizzazione sulla necessità di una strettissima monogamia, è ribadita
dal Documento di Damasco[13] che sottolinea la limitazione dei rapporti
sessuali evidenziando la lussuria e lo stato di impurità che si accompagna
all'atto sessuale.
Il brano che abbiamo già citato in precedenza in relazione alla Legge dell'
Amore, sembra testimoniare di una diversificazione tra coloro che scelgono
il matrimonio e coloro che, chiamati da Dio, probabilmente al sacerdozio e a
ruoli di responsabilità sonotenuti al celibato.
Il primo gruppo legato a quella che è chiamata "regola della terra"[14] è
tenuto a contrarre matrimonio e generare figli comportandosi secondo le
norme prescritte dalla Legge.
Questa apertura parziale al matrimonio era necessaria per assicurare
continuità anche alla comunità.
Il divorzio, non è contemplato negli scritti a noi noti ed, in particolare,
in nessuno dei testi legali pur numerosi, trovati a Qumran. E' possibile, da
ciò, desumere che esso fosse un evento, quantomeno raro se non fuori dalla
mentalità qumramiana.
La stretta monogamia e le procedure di assistenza alle vedove ci fa
propendere per quest'ultima ipotesi.
In buona sostanza, la posizione di Gesù relativamente al divorzio, sembra
ancora una volta in linea col pensiero essendo.
Medicina, Magia, Astrologia e astronomia
Molti sono, infine, i frammenti ed i testi che dimostrano come a Qumran si
coltivasse la conoscenza di arti magiche , di astronomia, astrologia e
medicina[15] e comunque la Sapienza e la Conoscenza in generale, non
disdegnando argomenti e scienze proibite nell'ambito della cultura farisaica
ed ebraica del tempo.
Quindi la attività magico-taumaturgica di Gesù è possibile solo nell'ambito
della cultura Essenza.
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[1] Da intendersi come vino non fermentato e quindi mosto
[2] Mt26,26 e seg
[3] La cosa si può desumere indirettamente dall'affermazione "Si sono
ubriacati di mosto" con cui il gruppo dei cristiani riempiti di Spirito
Santo dopo la Pentecoste, vengono ironicamente appelati dagli spettatori
esterni all'evento in Atti 2,13
[4] Sarebbe interessante soffermarsi sugli altri scenari che questa
constatazione di Egesippo apre sul significato di Nazareno adottato per
Gesù, ma navigheremmo troppo oltre gli obiettivi che ci siamo proposti nel
presente volume.
[5] l'Unto appunto in greco o Meshiah in ebraico.
[6] CD X,11 e seg.
[7] Regola della comunità I,4
[8] Citato da Epifanio ma scomparso poiché,correlato alla eresia
giudeo-cristiana poi divenuta Ebionita
[9] Matteo 19,12 e seg.
[10] Regola dell'Assemblea I,9 e seg.
[11] Giuseppe Flavio Guerra Giudaica II 161
[12] Regola dell'Assemblea I,5 e seg.
[13] Documento di Damasco IV,19 e seg.
[14] Documento di Damasco VII, 6 e seg.
[15] 4Q185,4Q186,4Q462,4Q477,4Q560,4Q561
Un caro saluto,
Sabato Scala

ringrazio
"Sabato" wrote...


Grazie a te...fammi sapere che te ne pare...magari apriamo uan discussione
in tema.
"il messaggero celeste" <messagger...@basta.con.lo.spam> ha scritto
nel messaggio news:YIZS9.95605$TC5.3...@twister1.libero.it...
