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Titolo: Mosè (c) - Israele e la sua v ocazione

Capire la Bibbia 18- Mosč © - Israele e la sua vocazione
Ancora qui? Sě, cari amici, ancora qui. E dire che spesso, dopo 
conversazioni particolarmente difficili, mi propongo lo stop!
Ma poi eccomi di nuovo a pensare, a cercare, a scrivere, quindi a 
chiedere scusa a coloro cui non piacciono i miei argomenti e a dire, 
come per farmi perdonare, che in questo nostro ng, in questa nostra 
piazza-crocevia sempre tanto affollata dove č possibile a ognuno esporre 
quello che ha, c'č ancora un posticino per chi, come me, ha voglia di 
offrire le sue povere riflessioni sulla Bibbia a chi č in cerca della 
Veritŕ e ai passanti frettolosi in tutte altre faccende affaccendati. 
Come mai mi succede questo? Non lo so. Forse perché sono cosciente che 
cerco solo di esporre, non di imporre la Parola di Dio. So bene che 
l'Unico in grado di far accettare e rendere efficace la Parola di Dio 
nel suo potere di generare la Vita o di rigenerarla qualora abbiamo 
avuto la pazzia di buttarla via e di farla morire non č chi semina, ma č 
  solo e sempre Dio nel suo Spirito d'Amore Creatore. Chi fa 
germogliare, crescere, spigare e maturale il chicco di grano che dŕ il 
pane non č il contadino che lo getta nel solco! Lo sappiamo tutti.
Quindi, cari amici, sono ancora qui! Quello che ho voglia di offrire 
questa volta sono semplici ricerche e riflessioni su alcuni passi 
dell'Esodo. Ricordo agli amici nuovi che per la comprensione di questo 
thr sarebbe utile uno sguardo rapido alla serie "Capire la Bibbia" 
riportata nella mia pagina web, in particolare alla prima e alla seconda 
parte di Mosč.
Ed ora passiamo alla riflessione su
"Mentre (Mosč) si trovava in viaggio, nel luogo dove pernottava, il 
Signore gli venne incontro e cercň di farlo morire"  Es 4, 24
E' questo, senza dubbio, uno dei passi biblici piů antichi e piů oscuri 
anche nella sua veste e struttura letteraria: Mosč, dopo aver tentato 
per ben cinque volte di sottrarsi all'ordine di Jahvč di liberare il 
Popolo di Israele dalla schiavitů dell'Egitto, finalmente decide di 
arrendersi. Ma proprio quando sta facendo quello che gli č stato chiesto 
e cioč mentre sta tornando in Egitto verrebbe affrontato dallo stesso 
Jahvč che cercherebbe di farlo morire!
Su questo passo si sono impegnati e continuano ad impegnarsi senza 
grande successo tanti studiosi tra i fratelli Ebrei e Cristiani. Trovo 
molto interessante il fatto che nessuno tra essi si sia mai sognato di 
eliminarlo o almeno di renderlo un po' piů chiaro con qualche 
aggiustatina, magari sostituendo qualche parola o spostando solo qualche 
virgola. Da quattromila anni circa questo passo oscuro č letto e 
riletto, sempre nel pieno rispetto della sua oscuritŕ. Gli Ebrei e i 
Cristiani sono cosě certi che la Bibbia č parola umana oltre che Parola 
di Dio che, di fronte ad un passo come questo, si sono limitati e 
continuano a limitarsi umilmente a formulare delle ipotesi di 
interpetrazione in attesa di nuovi reperti capaci di illuminarlo.
Negli scritti midrashici, in particolare nel libro dei Giubilei, si č 
ipotizzata una fantasiosa soluzione dell'enigma dell'attacco di Dio a 
Mosč: non sarebbe Dio a voler morto Mosč, ma il principe Mastena 
(Satana), che vorrebbe liberare gli Egiziani dalla potenza distruttiva 
di Mosč. Diverse e interessanti anche le ipotesi recenti.
Io personalmente sento di concordare con chi ritiene che il redattore 
finale, inserendo questo testo tra la chiamata di Mosč e il suo ritorno 
in Egitto, abbia soprattutto voluto rivelarci il comportamento di Dio 
nei confronti dei Suoi servi. Provo a chiarire.  Subito dopo i nostri 
primi autentici incontri con Dio, subito dopo che ci siamo arresi a Lui 
senza riserve e abbiamo stabilito con Lui un buon rapporto di intimitŕ, 
č molto facile che si crei in noi l'illusione che Dio sia alla nostra 
portata, a nostra disposizione, un qualcuno di cui possiamo servirci a 
nostro uso e consumo, magari per farci riparare i guai che combiniamo o 
per farci sanare le ferite che ci produciamo. Bene, proprio per 
distruggere sul nascere questa illusione molto deleteria, Dio piuttosto 
in fretta ci fa fare una forte esperienza, direi traumatica, della Sua 
assoluta trascendenza e del Suo potere anche su noi che ci diciamo suoi. 
In che modo? In infiniti modi. In casi straordinari Egli ricorre a 
particolari esperienze mistiche in cui la nostra umanitŕ č come 
sopraffatta; in casi ordinari invece ci introduce con amore in una 
specie di notte oscura in cui ci purifica e ci tempra col fuoco della 
sofferenza attraverso prove anche molto dolorose.
Se confrontiamo Es 4, 24 e Gen 32, 23-33 ci rendiamo conto che il modo 
che Dio usa con Mosč e con Giacobbe al fiume Jabbok č lo stesso. A mio 
parere a tutti e due Dio ha fatto fare esperienze mistiche molto forti. 
Proviamo ad analizzare i due casi. Giacobbe e Mosč sono entrambi sulla 
via del ritorno: l'uno verso la terra dei padri, l'altro verso l'Egitto 
dove ritroverŕ i membri del suo popolo. Entrambi devono affrontare due 
avversari temibili: Giacobbe va incontro al fratello Esaů, adirato con 
lui perché gli ha usurpato la primogenitura; Mosč va dal Faraone a 
chiedere la liberazione di quegli Ebrei che sono una forza-lavoro a 
costi zero, perciň tanto preziosa per l'economia e lo sviluppo 
dell'Egitto. Entrambi, prima dell'incontro con i loro avversari, in 
piena notte si trovano a lottare con una forza immane, la forza di Dio. 
Per tutti e due la forte esperienza del potere misterioso di Dio su loro 
č positiva: ora sanno bene chi č Dio e chi sono loro! Sarŕ positivo 
quindi anche l'esito delle loro imprese. Nel racconto di Gen 32 č detto 
che al termine della lotta notturna Giacobbe č "benedetto" ed ha un nome 
nuovo, Israele; in Es 4, 24 č detto che Mosč esce dall'incontro come 
"sposo di sangue", circonciso, appartenente cioč solo a Dio. Superata la 
prova, Giacobbe e Mosč sono pronti a misurarsi con gli avversari umani 
del progetto salvifico di Dio. Ora hanno la certezza che non sono loro, 
poveri esseri umani, a portare avanti un progetto che li trascende. Si 
sentono radicati in Dio e perciň corazzati di fronte alle tribolazioni 
che pure restano tutte da affrontare.
Vedo in Mosč, in Giacobbe...in Abramo dei maestri eccellenti capaci di 
insegnarci il modo giusto di relazionarci con Dio nella piena 
disponibilitŕ ad accogliere nell'umiltŕ il mistero della Sua 
trascendenza sublime e del Suo amore infinito per l'uomo. Trascendenza 
sublime e amore infinito che contempliamo affascinati nella Persona del 
Verbo Eterno fatto Carne, nel Figlio di Dio e di Davide, in Gesů di 
Nazareth.
Ed ora, cari amici, veniamo ad un altro passo
"..di' agli Israeliti: io sono il Signore! Vi sottrarrň ai gravami degli 
Egiziani, vi libererň dalla loro schiavitů e vi libererň con braccio 
teso e con grandi castighi...Es 6, 6
Gli interventi di Dio, piů che "piaghe" o castighi", in realtŕ sono 
"prodigi", "segni", gesti potenti con cui Dio rivela il Suo ingresso 
ufficiale nella storia dell'uomo, nella scena del mondo. Prima dei Suoi 
interventi in Egitto Jahvč si č fatto conoscere solo ai patriarchi 
Israeliti e ai loro discendenti. Ora attraverso i Suoi interventi 
visibili nella formazione e nella storia del Suo Popolo si mostrerŕ 
gradualmente a tutti i popoli, cominciando da quello potente ed evoluto 
dell'Egitto.
Il segno-prodigio piů noto, perché piů spettacolare, č certamente il 
passaggio del mare. Ripenso con rammarico alla risposta che diedi 
all'amico Angelo D. che mi chiese di rispondere con un sě o con un no 
alla sua domanda:"E' vero o no quello che dice la Bibbia sul miracolo 
del mare nel Capitolo 14 dell'Esodo? Il mare si č aperto o no davanti a 
Mosč e ai suoi?"  Messa alle strette risposi che io alla traversata non 
c'ero. E feci male. S'interruppe bruscamente una bella conversazione. 
Avrei dovuto rispondere umilmente che a certe domande sul significato di 
certi passi biblici non si puň proprio rispondere con un sě o con un no 
perché la parola di Dio non č un meteorite caduto dal cielo facilmente 
individuabile e reperibile, ma una realtŕ immateriale tre volte santa 
che si č incarnata nella complessa fisicitŕ della nostra storia, per 
sanare dal di dentro la nostra umanitŕ malata, con la conseguenza logica 
che la Bibbia č, sě, Parola di Dio, ma č anche parola umana. All'amico 
Angelo (riuscirň mai a rintracciarlo?) e a tutti gli amici con cui 
finora ho la sensazione di aver parlato a vuoto sugli argomenti biblici, 
in particolare a Giorgio che piů volte mi ha chiesto come mai la Chiesa 
si ostina a non prendere le distanze dall'A.T., almeno da certi passi in 
netto contrasto con la legge dell'amore annunciata da Gesů, ripeto che 
non tener conto della duplice natura della Bibbia, avere la pretesa di 
capire facilmente i suoi passi e di poter dare su essi giudizi 
avventati, improvvisati, puň significare solo farci rischiare grosso: se 
siamo degli irresponsabili, incoscienti, direi malati fondamentalisti 
possiamo solo bestemmiare e cioč far dire a Dio quello che Dio non 
direbbe mai e avere pensieri blasfemi su Lui e il Suo operato; se 
abbiamo una certa allergia nei confronti di ciň che supera la materia e 
abbiamo deciso di vivere come se non esiste né Dio né il nostro spirito 
immortale nč tutto il mondo soprannaturale allora ci ritroveremo a fare 
degli inutili, insensati salti mortali per cercare di smantellare dalla 
Bibbia tutto il Soprannaturale possibile, tutto il prodigioso e il 
meraviglioso possibile, in sostanza ogni intervento di Dio nella vita e 
nella storia dell'uomo.
Se invece vogliamo veramente sapere qualcosa sui fatti riferiti nel 
capito 14 dell'Esodo dobbiamo umilmente e pazientemente fare i conti con 
la complessa realtŕ delle tradizioni orali e redatte di cui ho giŕ fin 
troppo parlato finora.
Veniamo al tema particolare dell'esodo, meglio, degli esodi. E sě, i 
biblisti hanno trovato indizi chiari della fusione di due distinti 
racconti, quello di un esodo-espulsione di tradizione Jahvista, 
appartenente alle tribů del sud, che avrebbe seguito l'itinerario piů 
facile e piů breve, la via maris, lungo la costa mediterranea, 
presidiata dagli Egiziani, e quello di un esodo-fuga, di tradizione 
Eloista, legata alle tribů centrali (Efraim e Manasse) in cui č Sichem 
che riporta le ossa del patriarca Giuseppe alla terra d'origine secondo 
le disposizione dello stesso Giuseppe prima di morire. Questo secondo 
esodo, piů recente, sarebbe quello guidato da Mosč con un itinerario ben 
piů lungo e disagiato, attraverso la penisola sinaitica, fino al monte 
di Dio, Horeb-Sinai. Una volta poi giunti in Canaan tutti gli Israeliti 
si sarebbero ritrovati e si sarebbero confederati fra loro intorno a 
Jahvč adorato a Sichem (cf Gs 24). Fatta questa premessa proviamo ora a 
dire qualcosa sulla traversata del mare avvenuta durante l'esodo-fuga. 
Il racconto riferito in Es 14,15-31 ci presenta il miracolo in due modi:
- Mosč alza il bastone sopra il mare e questo si divide formando due 
muraglie d'acqua tra le quali gli Israeliti passano a piedi asciutti. 
Gli egiziani si buttano dietro a inseguirli, ma le acque rifluiscono e 
vengono inghiottiti. Questo racconto č attribuito alla tradizione 
sacerdotale o elohista;
- Mosč rassicura gli israeliti inseguiti garantendo loro che non 
dovranno fare nulla. Allora Jahvč fa soffiare un vento che dissecca il 
mare. Gli egiziani vi penetrano, convinti che gli israeliti sono giŕ 
passati, ma sono inghiottiti dalle acque che rifluiscono. Questo 
racconto č attribuito alla tradizione  jahvista.
Ma il miracolo c'č stato o non c'č stato? Sě, cari amici, il miracolo 
c'č stato! Poco importa se nel racconto antico di quattromila anni non č 
possibile determinare il luogo e il modo preciso in cui č avvenuto. 
Quello che conta č che i testimoni hanno "visto" l'evento come un 
intervento splendido di Jahvč. Proprio perché  "videro" i dubbiosi 
credettero finalmente non solo a Jahvč ma anche anche al suo servo Mosč. 
( cf Es 14,30-31)
L'intervento straordinario e potente di Dio nella liberazione di Israele 
dall'Egitto č sempre stato cosě certo che č divenuto un articolo 
fondamentale della fede jahvista.
Dio nel Suo amore infinito ama intervenire anche alla grande nella 
nostra vita personale e comunitaria. I Suoi interventi ordinari e 
straordinari dovrebbero servirci sia come dei punti fermi solidi a cui 
aggrapparci nel nostro cammino di fede quando le sabbie mobili della 
vita vogliono ingoiarci e farci perire sia soprattutto come occasioni di 
crescita nell'amore per Dio e per il prossimo. Invece no. Anche dopo 
doni speciali personali, ricevuti con segni tangibili, fisici, che 
all'inizio riteniamo pazzia negare, smorzate le emozioni forti, 
profonde, coinvolgenti del momento, quando dovrebbe iniziare in noi una 
serena, pacata riflessione per capire e gestire con saggezza ciň che Dio 
ci ha dato, lasciamo che Satana, il vero nemico di Dio e dell'uomo, si 
insinui gradualmente nel nostro pensiero, anche di noi che ci diciamo 
credenti, e parli in noi con il linguaggio di una apparente sana 
razionalitŕ. E non ci accorgiamo che piano piano il nemico ci inietta 
dosi sempre piů massicce di razionalismo, figlio primogenito 
dell'ateismo. E con naturalezza, insensibilmente, ci ritroviamo prima ad 
assimilare il fatto soprannaturale negli eventi naturali, lo 
strordinario nell'ordinario, il nuovo in ciň che č giŕ accaduto, poi a 
negare completamente il fatto importante che invece č veramente avvenuto 
nella nostra vita. E con grave responsabilitŕ gettiamo via 
irrimediabilmente quei doni divini che dovevano potenziare le nostre 
capacitŕ intellettive, affettive e spirituali per renderci idonei a 
ricevere altri doni preziosi per il bene nostro e di tanti nostri fratelli.
I fratelli Ebrei non hanno mai dubitato sui prodigi compiuti da Dio 
nella formazione e nella storia del loro Popolo.
Proprio perché educati a riconoscere, ad apprezzare e ad accogliere i 
segni di Dio, folle di Ebrei in Palestina riconobbero in Gesů il vero 
Messia annunciato ripetutamente da tanti profeti e Lo adorarono 
sentendoLo come una cosa sola con Jahvč e molti ferventi religiosi con 
amore-passione passarono alla fede cristiana che sentirono non come una 
nuova fede, ma come logico, naturale sbocco della loro fede ebraica. 
Proprio per la loro storia particolare gli Ebrei sono chiamati  ancora 
oggi, a mio parere, ad essere degli specialisti nel riconoscere e far 
riconoscere con umiltŕ i segni di Dio e ad accoglierli per crescere 
nell'amore verso Dio e verso i fratelli di tutta la terra.
Saluto tutti con affetto in Gesů e nella Sua e nostra Madre.
Lori
Home Page : 
http://digilander.iol.it/Marialoreta/
-- 
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Grazie Lori per il tuo costante impegno nel far luce sull'Antico
Testamento, troppo spesso frainteso da molte persone che non lo conoscono.
Ti leggo sempre con molto interesse.
Sia lodato Gesů Cristo.
Saluti,
Francesco.
-- 
questo articolo e` stato inviato via web dal servizio gratuito 
http://www.newsland.it/news
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ab...@newsland.it

 Nazareth.
Provo dunque a dire una mia interpretazione (limitatamente a Esodo 4,24-26):
Mosè rappresenta una figura Messianica per Y'sarah'El.
Nella liberazione di un popolo apparentemente da una sola schiavitù materiale,
scenderà negli inferi degli adoratori della materia, fino a condurre ai Cieli
della terra promessa.
Sarà il sangue di un agnello sulle porte di Y'sarah'El a fare da difesa contro
il prevalere dell'angelo della morte.
Sarà il segno di una modalità che dice di non temere del versare il proprio
sangue innocente per salvare la propria vita non semplicemente materiale.
[Matteo 16,25:
Allora Gesù disse ai suoi discepoli:
"Se qualcuno vuol venire dietro di me rinneghi sè stesso, prenda la sua croce e
mi segua. Perché chi vorrà salvare la propria vita, la perderà; ma chi perderà
la propria vita per causa mia, la troverà.]
Si rifletta che l'attuale discrimine per appartenere ad Y'sarah'El, secondo il
mondo, è un atto di vincolo parentela, e si confonde quindi il Dio che è Dio,
con il solo Dio del popolo Ebraico.
La situazione:
"Mentre (Mosè) si trovava in viaggio, nel luogo dove pernottava, il
Signore gli venne incontro e cercò di farlo morire"  Es 4, 24
... che apparentemente è oscura si *illumina* allora del fatto che Mosè doveva
decidere se adorare il Dio degli Ebrei, o il Dio di Y'sarah'El! (significato
letterale: Colui che contende con El, con Dio).
Cercare un Dio, per Mosè, per il fine particolare di una genia, apparentemente
eletta per questioni di pre-dilezione, per questioni apparentemente
irrazionali, oscure, era il tema della lotta.
Chi avrà l'altezza di posare scettro e corona e dire:
"sono figlio dell'Altissimo che in me si specchia a Sua Immagine e Somiglianza
non per mio aristocratico diritto apodittico, ma bensì perché è tale il mio
amore alla verità da rischiare la mia vita nella impresa di contendere alla
verità, in quanto Y'sarah'El?"
Gli Ebrei come Esaù si sono venduti la loro primo genitura, per un piatto di
lenticchie, per loro scelta di voler guardare la materia e non lo
Spirito.[Genesi 25,29]
Mosè che non arriverà a versare il suo sangue innocente, come invece farà
Cristo, non potrà entrare come la vera guida alla terra promessa.
Il matrimonio cercato solo attraverso appartenenza tribale farà dire a  Sefora:
"Tu mi sei sposo di sangue".
Il matrimonio con Dio cercato per rito di circoncisione sarà ancora un rito di
sangue.
E molto sangue infatti scorrerà per chi conosce solo materia, un lavacro di
salvezza attraverso la sofferenza, che chi intende il sacro facere non cerca.
Chi ama, ama non la sofferenza, ma nonostante la sofferenza.
Chi ama, non ama la croce, ma nonostante la croce, Colui che sia crocifisso.
P.

 Francesco.
Ciao, Francesco! Come stai? Sono molto contenta di risentirti e mi sento 
gratificata dalle tue parole che sono sempre un caldo incoraggiamento a 
continuare. Coscienti di essere doni dell'amore del Padre e certi che la 
nostra Vita risiede solo nella lode a Lui attraverso Gesů, nel potere 
dello Spirito Creatore e Santificatore, non dovremmo aver bisogno di 
altro incoraggiamento che quello che ci viene dalla gioia della Parola 
di Dio. Ma siamo deboli, fragili e io lo sono in modo tutto particolare. 
Il sostegno dei fratelli č sempre prezioso. Grazie!
Ti saluto con affetto nel meraviglioso Gesů e nella Sua e nostra Madre
Lori


>..........

Caro Parmenide, devo ripeterti quello che sai già. Sei profondo, tanto 
che faccio fatica a vedere il fondo delle tue belle intuizioni. Io sono 
piuttosto superficiale oltre che ignornate nei tuoi confronti.
Non posso che dirti e ripeterti grazie per il tuo intervento.
Ti saluto sempre con tanto affetto nel meraviglioso Gesù e nella Sua e 
nostra dolcissima Madre.
Lori
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