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Titolo: Roma dolce casa: Il nostro viaggio verso il cattolicesimo

Hahn Scott & Kimberly
"Roma dolce casa"
Il nostro viaggio verso il cattolicesimo
La storia, raccontata con humour, di due coniugi americani che, spinti dal
desiderio di approfondire e vivere in profondità la loro fede
presbiteriana, si trovano «costretti» a convertirsi al cattolicesimo. Un
libro appassionante che aiuterà i cattolici a scoprire un gioioso senso di
appartenenza.
http://www.ares.mi.it/index.php?pagina=libro&id=38&q=Roma-dolce-casa
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http://www.ares.mi.it/index.php?pagina=libro&id=38&q=Roma-dolce-casa
Il titolo del libro non è un semplice gioco di parole sull’espressione
«home sweet home», bensì la chiave di lettura dell’intero libro, tutto
pervaso da un’aria di casa e da un senso di famiglia. Protagonisti sono
gli stessi autori, i coniugi Scott e Kimberly Hahn, le cui voci alternate
sembrano portarci all’interno della loro vita familiare, alla ricerca
della famiglia fondata da Dio, conosciuta attraverso la Sacra Scrittura e
trovata, infine, dove non pensavano e non volevano che fosse, nella Chiesa
cattolica, la «dolce casa» cui spesso chi già vi abita guarda con
indifferenza o con diffidenza; a tale proposito il cardinale Dionigi
Tettamanzi nella presentazione si chiede: «non sarà che noi cattolici,
figli “romani” da sempre, abbiamo perso un po’ il senso grato e gioioso
dell’appartenenza? Non ci farà forse bene riscoprire la bellezza di
abitare nella “dolce casa”?» (p. 7). 
I due, studenti al Grove City College, si conoscono facendo apostolato
nella Young Life, un’organizzazione giovanile protestante, in cui Scott,
dopo una vita un po’ sbandata, diventa talmente affamato di Bibbia da
sentire come propria missione quella di «correggere» i cattolici. Non a
caso i suoi autori preferiti sono Lutero e Calvino. La Chiesa cattolica
non appare come una chiesa cristiana tra le altre, che possono sbagliare
su un punto o sull’altro della Sacra Scrittura, bensì o ha ragione nella
sua pretesa di verità infallibile - cosa che escludono – oppure proprio
per questo è diabolica.
L’alleanza emerge sempre più come centro della Sacra Scrittura; alla luce
dell’alleanza tra Dio e gli uomini, presente in tutta la Bibbia, rinnovata
ed ampliata da Abramo a Cristo, si muoveranno le loro ricerche. Tuttavia i
nostri due protagonisti ignorano dove li porterà questa strada, pur
trovando sin dall’inizio «inquietanti», ma ancora trascurabili, elementi
cattolici…
Dapprima Scott si interroga sulla questione del battesimo infantile
scoprendo che tanto nell’Antico quanto nel Nuovo Testamento, Dio non ha
inteso affatto escludere dalla sua alleanza – sancita prima mediante la
circoncisione, poi con il Battesimo – i bambini. «Non c’era da
meravigliarsi che – come scopersi poi studiando – la Chiesa cattolica
avesse praticato fin dall’inizio il Battesimo dei bambini» (p. 35). Poi
Kimberly si trova ad affrontare la contraccezione, un «non-problema» per i
protestanti, che tuttavia diventa chiaro proprio alla luce del concetto di
alleanza «rubato» a Scott dal cattolico Kippley, autore de Il controllo
delle nascite e l’alleanza matrimoniale. La famiglia umana riflette
infatti la famiglia divina della Trinità. «Perciò quando “i due diventano
uno” nell’alleanza del matrimonio, l’uno che essi diventano è così reale
che nove mesi dopo può darsi che debbano dargli un nome! Il bambino
incarna l’unità della loro alleanza» (p. 49). Di lì a poco, con la nascita
del loro primogenito, Scott e Kimberly potranno constatare la realtà di
queste affermazioni.
Si tratta però di «episodi» per i quali si può ancora concedere che la
Chiesa cattolica ne abbia indovinata qualcuna; ben presto però saranno
costretti ad interrogarsi sul primo pilastro della riforma, il Sola Fide.
L’alleanza, infatti, non è una semplice giustificazione «contrattuale»,
bensì «essa ci rendeva, in Cristo, figli di Dio solo mediante la grazia.
In effetti scopersi che san Paolo non aveva mai scritto da nessuna parte
che siamo salvi solo con la fede. Il sola fide non era biblico!» (p. 52).
Se per Kimberly ciò offre solo una nuova prospettiva, per Scott, imbevuto
di Lutero e Calvino, è un vero terremoto!
Divenuto pastore in Virginia, Scott è spinto dai parrocchiani e dagli
anziani a studiare la liturgia, argomento finora considerato poco
interessante e troppo «romano»: lo studio lo convincerà dell’importanza
della liturgia e dei sacramenti, complice anche un corso da lui tenuto sul
Vangelo di Giovanni, fino a prospettare a Kimberly, in previsione di – o
temendo - ulteriori sviluppi, la possibilità di diventare episcopaliani.
In realtà egli spera di non dover andare «oltre»… Intanto è alle porte un
nuovo, decisivo terremoto, quando uno studente chiede a Scott quale sia il
fondamento del Sola Scriptura. Scott non sa rispondere, né ottiene
argomenti convincenti dai professori con cui si consulta; san Paolo
complica le cose parlando della tradizione orale e scritta (2 Ts 2, 15) e
persino della Chiesa colonna e fondamento della verità (1 Tm 3, 15). Il
primo principio della riforma era già crollato; adesso anche il secondo.
Cosa implicherà? Scott si vede costretto, per onestà, a rinunciare al
posto di pastore, per tornare al Grove City College dove può approfondire
i suoi dubbi.
Dilaniato tra la forza che mostrano gli argomenti «cattolici» e il timore
di una possibile conversione – anche per le ricadute sul matrimonio con
Kimberly, basato proprio sull’apostolato comune - inizia a studiare per la
prima volta il cattolicesimo, divorando libri di teologia cattolica alla
ricerca di qualche elemento che impedisca l’esito tanto temuto:
«Continuavo a sperare di trovare un difetto fatale che m’impedisse di
“nuotare nel Tevere”, come diciamo noi, o di “diventare papista”» (p. 91).
Oltre alle letture, le notti «insonni» di Scott vedono lunghe telefonate
con l’amico Gerry Matatics, «che amava la Bibbia quanto me, e odiava la
Chiesa cattolica anche di più» (p. 92), che sembra dare un barlume di
speranza per poter evitare il «peggio». Kimberly – che ora accetterebbe
anche di diventare episcopaliana, purché non papista – confida nella
preparazione di Gerry, che ha tutte le carte in regola per evitare al
marito il bagno nel Tevere: « “Scott, Gerry ti sta prendendo proprio sul
serio”. “Oh, puoi dirlo”. “E che cosa pensa di quei libri?”. “Beh, finora
dice che non c’è nessuna dottrina cattolica per la quale non possa trovare
una base biblica”. Queste non erano le parole che Kimberly si era
aspettata di sentire» (p. 96). Un’ulteriore speranza riposta nel colloquio
organizzato da Gerry con il teologo dr. Gerstner si dissolve, e nel
frattempo Scott si è confrontato con l’ostacolo più grande, Maria,
recitando, dapprima esitante, i suoi primi Rosari. È il 1985; per non
turbare ulteriormente i già difficili rapporti con Kimberly, le promette
di convertirsi, se necessario, non prima del 1990.
Dopo il Rosario è tempo di «affrontare» la messa cattolica:
«Improvvisamente capii che il posto della Bibbia era quello. Quello era
l’ambiente in cui quella preziosa eredità familiare doveva essere letta,
proclamata e interpretata. Poi si passò alla liturgia eucaristica, nella
quale convergevano tutte le mie conclusioni sull’alleanza. […] Dopo aver
pronunciato le parole della consacrazione, il prete sollevò l’ostia.
Sentii che anche l’ultima ombra di dubbio si era dileguata. Con tutto il
mio cuore mormorai: “Mio Signore e mio Dio. Sei veramente tu! E se quello
sei tu, allora voglio piena comunione con te. Non voglio più negarti
niente”. […] Avevo trovato la mia famiglia: era la famiglia di Dio.
Improvvisamente, il 1990 sembrava molto lontano» (pp. 124-125). Ad
accelerare le cose contribuisce la notizia che Gerry – lo stesso che
avrebbe dovuto dissuaderlo – insieme alla moglie ha deciso di abbracciare
il cattolicesimo nella successiva veglia pasquale del 1986, che diventa la
data fatidica anche per Scott. E Kimberly? «Proprio sotto i miei occhi
Scott si stava dando ad una Chiesa che ci avrebbe separato per un certo
periodo, e forse per sempre. Non avremmo mai più ricevuto la Comunione
fianco a fianco, a meno che uno di noi due non avesse cambiato opinione (e
non era difficile immaginare chi avrebbe dovuto essere quella persona).
Questo grande simbolo dell’unità cristiana diventava il simbolo della
nostra separazione» (p. 133).
Inizia un periodo ancora più tormentato con un proliferare di ex-amici
protestanti che considerano Scott alla stregua di un traditore – o che
addirittura, non lo considerano - mentre la condivisione degli studi
teologici e dell’apostolato con Kimberly è ormai solo un ricordo; del
resto non può certo parlarle dei benefici del Rosario o delle altre
devozioni «romane». Parallelamente la vita spirituale di Scott ha una
crescita vertiginosa, grazie all’accettazione e all’offerta di queste
sofferenze. La nascita della terza figlia sembra peggiorare le cose,
perché dovrà ricevere il battesimo cattolico, ma Kimberly viene colpita
dallo splendore della liturgia battesimale: «Era quanto di meglio potessi
desiderare per mia figlia! […] Non mi sentii come se Hannah fosse rimasta
legata e incatenata per essere cattolica romana (come un tempo avevo
temuto); piuttosto, Hannah era stata liberata perché potesse essere quella
figlia di Dio che Dio voleva che fosse» (p. 160). È il primo,
significativo punto di svolta…
I rapporti migliorano, è possibile persino una chiacchierata sul
Purgatorio, ma Scott cerca di non essere invasivo nei confronti della
moglie, al punto da ritrovarsi a non saper rispondere a chi gli chiede se
si sia ricreduta in qualche misura sul cattolicesimo. La risposta è del
tutto inattesa: «Dì a quelle persone che, mentre stavo tornando in
macchina a Steubenville, ieri, il Mercoledì delle Ceneri, dopo molta
meditazione e preghiera, mi è diventato chiaro che il Signore mi sta
invitando a tornare a casa per Pasqua» (p. 177).
L’unità completa della famiglia Hahn, che ha trovato la famiglia fondata
da Dio nella Chiesa, è ormai ristabilita. Kimberly descrive la gioia di
aver portato a ricevere la prima Comunione i figli Michael e Gabriel,
l’attesa di questo momento per Hannah, l’arrivo dell’ultimo figlio,
Jeremiah Thomas Walker, il primo da «mamma cattolica», pensando, durante
la gravidanza, che «ogni giorno in cui ricevevo l’Eucaristia, il mio
bambino era cibato e nutrito dal Signore in persona» (p. 226). Scott ha
addirittura la fortuna di partecipare ad un’udienza con Giovanni Paolo II
– un tempo considerato l’Anticristo – e la mattina successiva alla messa
nella cappella privata, intrattenendosi furtivamente in preghiera, dopo il
rito, con il papa a pochi passi da lui.
Il libro termina con una «Conclusione in cui si invitano i cattolici a
diventare cristiani biblici (e viceversa)» perché i primi possano
conoscere di più il Signore di cui si nutrono e i secondi possano nutrirsi
di quel Signore che conoscono. L’invito per i cattolici è a leggere di più
la Bibbia e il Catechismo, anche per poter aiutare i «fratelli separati»,
i quali spesso dimostrano uno zelo maggiore del nostro, ma che «studiano
il menù, mentre noi ci godiamo il pasto! E troppo spesso noi non
conosciamo nemmeno gli ingredienti per divulgare la ricetta» (p. 232). Ai
«cristiani biblici» si ricorda che «Dio genera la sua famiglia in una sola
Chiesa. Dopotutto, come chiamate un uomo che genera più di una famiglia? A
casa mia lo si sarebbe chiamato un mascalzone (o peggio): che umiliazione
se fosse costretti a chiamarlo “papà”» (p. 232).
Al termine tornano spontanee alla mente le parole dell’introduzione,
ringraziamento e riepilogo dell’intero viaggio: «Io, Scott, ringrazio Dio
per Kimberly, la seconda grazia più stupefacente della mia vita. Kimberly
è colei di cui Dio si è servito per rivelarmi la realtà della famiglia
fondata sull’alleanza con lui. […] Io, Kimberly, ringrazio Dio per Scott,
il mio amatissimo marito. Scott ha preso sul serio la raccomandazione di
nutrirmi con la parola di Dio e di avermi cara per grazia di Dio (Ef
5,29). Ha aperto la strada perché la nostra famiglia potesse essere
accolta nella Chiesa cattolica, sacrificando per noi la sua vita – gli
studi, i sogni, la carriera – per segure Cristo a qualsiasi costo». (pp.
15-16).
http://www.totustuus.it/modules.php?name=News&file=article&sid=3200
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 appartenenza.
 "L'appartenenza",da sola,  serve a nulla.Un cattolico ipocrita...non puo'
mentire davanti al cuore di Dio.E Gesu' odia gli ipocriti!E' a Dio che
occorre appartenere..e non ad una confessione religiosa,perche' l'amore non
e' ne' un distintivo , ne' una coppola che si esibisce negli stadi quando si
tifa per la squadra del cuore.
                                 Karman
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