Newsgroup: it.cultura.religioni
Titolo: RELIGIONE E CIVILTA'

A partire dagli anni Venti, in Freud crebbe sempre più la convinzione che la
psicoanalisi fosse la chiave di volta per comprendere non solo alcuni
aspetti della civiltà, ma l'origine e i caratteri della civiltà nel suo
insieme. Nel 1935 egli asserirà di essersi accorto ' che gli eventi della
storia, gli influssi reciproci tra natura umana, sviluppo civile e quei
sedimenti preistorici di cui la religione é il massimo esponente, altro non
sono che il riflesso dei conflitti dinamici fra Io, Es e Super-io, studiati
dalla psicoanalisi nel singolo individuo: sono gli stessi processi ripresi
su uno scenario più ampio '. Nel 1927, il pensatore austriaco aveva
pubblicato L'avvenire di un'illusione , in cui affrontava la problematica
della religione . Egli, analogamente a quanto diceva Nietzsche per la
religione greca, scorgeva nella religione un insieme di rappresentazioni
sorte dal bisogno di rendere sopportabile l'infelicità e la miseria umana.
Essa svolgeva quindi una mansione positiva per alcuni individui, soprattutto
l'aveva svolta in epoche passate, ma comportava costi assai elevati, in
quanto finiva per essere dannosa per la mente e così Freud poteva dire che '
la religione é un narcotico con cui l'uomo controlla la sua angoscia, ma
ottunde la sua mente '. Di fronte alle critiche della scienza, la religione
non era in grado di reggere per Freud, ma era destinata a rivelarsi sempre
più come un'illusione e, quindi, a soccombere. In questo modo Freud si
riallacciava alla tradizione illuministica, per un verso, della critica alla
religione in nome della ragione e, per un altro verso, a quanto avevano
detto, non molto tempo prima di Freud, Marx ('la religione é l'oppio del
popolo') e Nietzsche ('Dio é una risposta grossolana, un'indelicatezza
contro noi pensatori'). Al tempo stesso Freud precisava che la scienza
moderna, proprio perchè consapevole dei propri limiti, non era un'illusione
come la religione e che sarebbe stato pernicioso pretendere di ottenere per
vie alternative ciò che essa non era in grado di fornire. Il messaggio che
Freud ricavava da tali ragionamenti era che ' Se l'uomo distoglierà
dall'aldilà le sue speranze e concentrerà sulla vita terrena tutte le forze
rese così disponibili, riuscirà probabilmente a rendere la vita sopportabile
per tutti e la civiltà non più oppressiva per alcuni '. La trattazione più
organica e generale lasciataci da Freud sulle radici psichiche della cultura
e della società é contenuta in una delle sue ultime opere, intitolata Il
disagio della civiltà (1930); Freud aveva già da tempo riconosciuto che uno
dei princìpi psichici basilari é la pulsione di morte, che, proiettata
all'esterno, si configura come pulsione di aggressività, ma lasciata
completamente libera di esprimersi e di espandersi, potrebbe avere effetti
devastanti e distruttivi. Per evitare questo pericolo, che comprometterebbe
radicalmente la sopravvivenza dell'uomo, occorre che alla libido individuale
siano sottratte energie per metterle a disposizione della società, cioè
volte ad istruire e a rinsaldare i legami tra gli uomini: ed é su queste
basi che si regge la civiltà . Essa non é altro che l'insieme delle
realizzazioni e degli ordinamenti che distinguono la vita umana da quella
dei suoi antenati animali; il fine di essa é sostanzialmente, come già
diceva Hobbes, la salvaguardia degli uomini e della loro sopravvivenza,
nelle loro relazioni con la natura e con i loro simili. A questo provvedono
le tecniche, le norme igieniche e di convivenza, gli ordinamenti sociali e
politici. Alla base di questa transizione dalla natura alla cultura vi é la
sublimazione, cioè lo spostamento di energie libidiche dalle mete sessuali
ad altri fini maggiormente apprezzati sul piano sociale, come l'arte, la
cultura, l'illusione religiosa o l'amore del prossimo. Ma questo non implica
una vittoria definitiva dell'eros e, di conseguenza, una scomparsa delle
componenti aggressive nei rapporti fra gli uomini: la civiltà per Freud é e
sempre sarà un ' campo di battaglia di forze contrapposte ', Eros e
Thanatos. Il primato del principio di realtà non elimina il principio del
piacere, che sussiste e continua ad essere operante nell'apparato psichico e
che si scontra con la realtà, la quale non appare costituita in modo da
poter rendere felice l'uomo, cioè libero dal dolore e in grado di perseguire
liberamente il piacere. Il fatto che una pulsione non possa essere
soddisfatta produce frustrazione, la quale ha la sua prima genesi a partire
dai divieti imposti da ordinamenti esterni all'individuo (divieto di
incesto, di cannibalismo, di aggressività, ecc.). Questi divieti però sono
progressivamente interiorizzati e fatti propri dal Super-io , che svolge
dunque una mansione essenziale per l'esistenza della civiltà. Questo
significa che la base della morale é fondamentalmente istintiva e consiste,
per lo più, nell'interiorizzazione dell'energia libidica per reprimere le
pulsioni stesse. Ad alleviare il senso di frustrazione possono provvedere i
processi di sublimazione, che, in quanto tali, non sono costretti da forze
esterne a spostare le energie libidiche verso mete non sessuali, ma questo
non elimina il fatto che alla base della civiltà ci siano una rinuncia e un
sacrificio non solo di pulsioni sessuali, ma anche di aggressività. La
repressione di tali pulsioni, indispensabile per la sopravvivenza, produce
un grande dispendio di energia, in quanto per frenare le pulsioni aggressive
l'individuo le getta dentro e le rivolge contro se stesso, dando luogo alla
coscienza e al senso di colpa, che può restare inconscio, ma anche venire
alla luce ed essere sentito come un disagio ineliminabile.

...senti, caro, se vuoi parlare di Freud parliamo bema ben di Schopenhauer 
che facciamo prima.
O non sai neanche le radici filosofiche di Freud.
E allora, perchè secondo te io sto qui e non a it.psicologia ?