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Titolo: La nascita prodigiosa di Gesù - 1

La nascita prodigiosa di Gesų:
Un mitico racconto palesemente negato da gran parte del Nuovo Testamento
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Secondo il Vangelo di Matteo, la nascita di Gesų č stata preceduta da un
prodigio naturale tra i pių notevoli che si sia mai visto nel nostro pianeta
negli ultimi 3.600 milioni di anni, da quando la vita ha cominciato a
evolversi a partire, secondo 1'opinione degli scienziati, da un incidente
chimico che ha dato luogo all'antenato universale degli archeobatteri e dei
batteri, i nostri autentici nonni primigeni (con tutto il rispetto per la
bella metafora di Adamo ed Eva del Libro della Genesi). ŦEcco come avvenne
la nascita di Gesų Cristo: sua madre Maria, essendo promessa sposa di
Giuseppe, prima che andassero a vivere insieme si trovō incinta per opera
dello Spirito Santo. Giuseppe suo sposo, che era giusto e non voleva
ripudiarla, decise di licenziarla in segreto. Mentre perō stava pensando a
queste cose, ecco che gli apparve in sogno un angelo del Signore e gli
disse: "Giuseppe, figlio di Davide, non temere di prendere con te Maria, tua
sposa, perché quel che č generato in lei viene dallo Spirito Santo. Essa
partorirā un figlio e tu lo chiamerai Gesų: egli infatti salverā il suo
popolo dai suoi peccati". Tutto questo avvenne perché si adempisse ciō che
era sta-to detto dal Signore per mezzo del profeta: Ecco, la vergine
concepirā e partorira un figlio che sarā chiamato Emmanuele, che significa
Dio con noi. Destatosi dal sogno, Giuseppe fece come gli aveva ordinato
l'angelo del Signore e prese con se la sua sposa, la quale, senza che egli
la conoscesse, partori un figlio, che egli chiamō Gesųŧ (Mt 1, 18-25). Nel
Vangelo di Luca, che nulla riferisce sulle supposte elucubrazioni di
Giuseppe, troviamo la versione principale, quella di Maria, che
inspiegabilmente manca in Matteo. L'episodio dell'annunciazione di Gesų
viene cosi raccontato: ŦNel sesto mese, l'angelo Gabriele fu mandato da Dio
in una cittā della Galilea, chiamata Nazareth, a una vergine, promessa sposa
di un uomo della casa di Davide, chiamato Giuseppe. La vergine si chiamava
Maria. Entrando da lei, disse: Ti saluto, o piena di grazia, il Signore č
con te. A queste parole ella rimase turbata e si domandava che senso avesse
un tale saluto. L'angelo le disse: Non temere, Maria, perché hai trovato
grazia presso Dio. Ecco concepirai un figlio, lo darai alla luce e lo
chiamerai Gesų. Sarā grande e chiamato Figlio dell'Altissimo; il Signore Dio
gli darā il trono di Davide suo padre e regnerā per sempre sulla casa di
Giacobbe e il suo regno non avrā fine. Allora Maria disse all'angelo: Come č
possibile? Non conosco uomo. Le rispose l'angelo: Lo Spirito Santo scenderā
su di te, su te stenderā la sua ombra la potenza dell'Altissimo. Colui che
nascerā sarā dunque santo e chiamato Figlio di Dio. [...] Allora Maria
disse: Eccomi, sono la serva del Signore, avvenga di me quello che hai
detto. E l'angelo partė da lei.ŧ (Lc 1, 26-38). Contro ogni pronostico, nei
Vangeli di Marco e di Giovanni non si trova una riga su questo fondamentale
avvenimento sovrannaturale che, per i cattolici, rappresenta, nella loro
credenza religiosa, Ŧla madre dell'agnelloŧ. In effetti, Marco e Giovanni
non s'interessano ad altro che non sia la vita pubblica di Gesų quando egli
assume, a trent'anni - in realtā, come vedremo nel quarto capitolo, intorno
ai quaranta - l'investitura messianica. Risulta del tutto assurdo. Come mai
due evangelisti che non perdono occasione per riferire eventi miracolosi
hanno omesso il racconto della divina nascita di Gesų? Vi č soltanto una
spiegazione a tale oblio: non credevano che ciō fosse vero. Un altro autore
neotestamentario fondamentale, Paolo, č stato ancora pių diffidente di loro
per quanto riguarda la presunta incarnazione divina di Gesų. Pių avanti
torneremo sul tema. D'altronde, leggendo Matteo e Luca, e in modo
particolare quest'ultimo, ci sfiora un terribile dubbio: o Dio - come
abbiamo giā visto - tende ogni tanto a ripetere i suoi episodi piu
significativi, o la stessa storia mitica si rinnova di plagio in plagio.
Senza uscire dall'Antico Testamento, vedremo che la narrazione del
concepimento per intervento divino non č una novitā. Quando nel libro dei
Giudici si racconta la nascita di Sansone (Gdc 13), si presenta sua madre,
che era sterile, in tale frangente: ŦLa donna andō a dire al marito: "Un
uomo di Dio č venuto da me; aveva l'aspetto di un angelo di Dio, un aspetto
terribile. lo non gli ho domandato da dove veniva ed egli non mi ha rivelato
il suo nome, ma mi ha detto: Ecco, tu concepirai e partorirai un figlio; ora
non bere vino né alcuna bevanda inebriante e non mangiare nulla d'immondo,
perché il fanciullo sarā un nazireo di Dio dal seno materno fino al giorno
della sua morte". Allora Manoach [il marito] pregō il Signore e disse:
"Signore, l'uomo di Dio mandato da te venga di nuovo da noi e c'insegni
quello che dobbiamo fare per il nascituro"ŧ. Le circostanze principali di
questa narrazione, con alcune differenze, si ripetono anche nella nascita di
Samuele, l'ultimo giudice d'Israele, figlio di Anna, sposa sterile
dell'efraimita Elkana (I Sam 1). E, prima ancora, Dio era intervenuto nel
concepimento di Isacco, figlio di Abramo (Gn 21, 1-4). La madre di Sansone,
come Anna, madre di Samuele, ed Elisabetta, madre di Giovanni Battista (Lc
1, 5-25), persero la loro sterilitā per grazia di Dio, la stessa che si
Ŧstenderāŧ su Maria per fecondarla essendo ancora vergine o, con lo stesso
significato pratico, essendo ancora sterile per i piani di Dio (che sono
l'idea centrale di tutta la Bibbia). Inoltre, Sansone, come Gesų, morė per
salvare il suo popolo (dai filistei) e lo fece anche lui con le braccia a
croce, abbattendo le due colonne centrali del tempio di Dagon a Gaza (Gdc
16, 27-31). E evidente che i due evangelisti si sono ispirati a questi
racconti (e ad altri simili d'origine pagana) per sostenere la grandezza
della figura di Gesų che doveva portare, come tutti i personaggi rilevanti
della storia antica, l'impronta differenziata e inconfondibile d'una nascita
prodigiosa. Nonostante ciō, come č stato segnalato con acume dall'erudito
Alfred Loisy, specialista in studi biblici e storico delle religioni, Ŧper
tralasciare le narrazioni della nascita miracolosa e del concepimento
verginale, basterebbe comprovare che furono ignorate da Marco e Paolo e che
quelle di Matteo e Luca non concordano tra esse, presentando entrambe i
caratteri di una pura invenzioneŧ.
(continua...)
(Tratto da "Veritā e menzogne della Chiesa Cattolica" di Pepe Rodriguez)

 soltanto una spiegazione a tale oblio: non credevano che ciò fosse vero.
Interessante: chi tace, acconsente ovviamente alle proprie (prevenute)
supposizioni...   ;-)
bye G.L.
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La logica non attiene alla verosimiglianza delle ipotesi,
ma alla coerenza delle tesi con le ipotesi.