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Titolo: Mò scrive " SPINOZA E IL PANTEISMO"...

SPINOZA
A cura di
DEUS SIVE NATURA
La sostanza unica , infinita ed eterna di cui parla Spinoza non é altro che
Dio stesso . La dimostrazione dell' esistenza di Dio coincide con quella
della sostanza . Egli infatti non é altro che la realtà stessa considerata
nella sua totalità , con tutte le sue infinite espressioni e manifestazioni
. Gli attributi e i modi della sostanza sono gli attributi e i modi di Dio .
Le cose particolari non sono altro se non affezioni degli attributi di Dio ,
ossia modi mediante i quali gli attributi di Dio sono espressi in maniera
certa e determinata . Dio é la causa necessaria e necessitante di tutte le
cose . Non esiste nulla di contingente . Tutto deriva necessariamente da Dio
e tutto avviene necessariamente secondo il modo in cui si determinano gli
attributi della sostanza . Dio soltanto é causa libera : non tanto nel senso
che egli possa liberamente scegliere se una cosa sia o non sia , quanto
piuttosto nel senso che egli non é necessitato da null' altro che dalla
propria natura . In Dio quindi coincidono libertà e necessità . Oltre che
causa incausata , Dio é causa immanente dell' intera realtà . Dal momento
che la sostanza é unica , Dio e le cose che da lui necessariamente derivano
sono la stessa realtà , anche se considerata sotto due diversi aspetti . Dio
e la natura coincidono , ma quest' ultima può anche essere vista sotto due
diverse determinazioni . La natura naturante é la realtà esaminata come
sostanza infinita , come somma totale degli attributi , come causa di sè e
di tutte le cose , ossia come Dio in quanto fondamento causale di tutto ciò
che esiste . La natura naturata , invece , é la realtà esaminata come
insieme delle cose particolari e finite , ossia dei modi che derivano dagli
attributi di Dio , e che pertanto senza Dio non possono nè essere nè essere
concepiti . Questa causalità necessaria va intesa sia in senso reale , dal
momento che Dio é causa dell' effettiva esistenza delle cose singole , sia
in senso logico-matematico , dato che i modi derivano dalla sostanza divina
così come nella geometria le proposizioni ultime derivano dai primi princìpi
. I modi sono perciò legati tra di loro secondo un ordine necessario , che é
nello stesso tempo ordine reale ( ossia una struttura ontologica della
realtà ) e un ordine geometrico ( cioè un' articolazione logico-matematica )
. Accennavamo che la forma letteraria in cui é scritto il trattato dell'
Etica dimostrata secondo l' ordine geometrico non é un semplice omaggio a
una esigenza di rigore metodologico . Ecco che adesso possiamo capire meglio
quest' affermazione : Spinoza compone un trattato geometrico di filosofia
perchè la realtà stessa ha una struttura geometrica . I modi sono legati tra
loro da rapporti causali necessari , così come in un trattato geometrico le
proposizioni sono congiunte tra loro da rapporti necessari di antecedenza e
conseguenza . Il ricorso al modello matematico , che non deve stupirci se
teniamo conto che Spinoza vive nel 1600 , il secolo della matematica , non
ha quindi un valore puramente analogico : la geometria é l' unico linguaggio
che possa esprimere una conoscenza adeguata della realtà , proprio perchè la
realtà é in termini geometrici ( il libro della natura , diceva Galileo ) .
Questa concezione della realtà , per la quale Dio é causa incausata e
necessaria di tutto quanto comporta in Spinoza una radicale e serrata
critica al finalismo , tanto nell' uomo quanto nella natura . Gli uomini ,
proprio perchè non hanno coscienza delle cause necessarie che li determinano
, ma soltanto dell' utile in vista del quale agiscono , conferiscono a torto
a quest' ultimo il carattere di fine e , in modo ancora più sbagliato ,
proiettano questo loro modo di pensare sulla natura , arrivando a pensare
che anch' essa agisca in vista di fini . Questo pregiudizio , sostiene
Spinoza , é rafforzato dal fatto che gli uomini ravvisano nella natura cose
che sono loro utili : per esempio gli occhi per vedere , le mani per
impugnare oggetti , i denti per masticare , le orecchie per sentire , gli
ortaggi e gli animali per mangiare , i torrenti per bere e così via ) e ,
sapendo che queste cose non sono state prodotte da loro , congetturano che
esse siano state create per loro da Dio . Ma quando incorrono in cose nocive
e non utili , quali le malattie e le calamità naturali , le interpretano poi
come punizioni divine , sostenendo che la volontà di Dio é imperscrutabile e
quindi evitando perfino di trovare una spiegazione ragionevole . Ecco che
gli uomini cercano di spiegare le cose facendo appello all' ignoranza , ma ,
cosa ancora peggiore , si costruiscono un' immagine falsa di Dio dato che ,
attribuendogli fini da conseguire nell' uomo e nella natura , lo considerano
manchevole di qualcosa e quindi imperfetto . Nel passato avevano abbracciato
posizioni finalistiche , tanto per citarne qualcuno , Platone e Aristotele ;
quest' ultimo , é bene ricordarlo , sosteneva che l' uomo avesse la mano
perchè é il più intelligente degli animali e non che l' uomo fosse il più
intelligente degli animali proprio perchè ha la mano , come diceva invece
Anassagora ( con cui Spinoza si sarebbe schierato ) . Ma posizioni
finalistiche serpeggiano anche nel 1600 : pensiamo a Leibniz , contemporaneo
di Spinoza ( i due ebbero pure modo di incontrarsi ) .
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