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Titolo: Le orme di uno dei primi testimoni di Cristo

Le orme di uno dei primi testimoni di Cristo
di Ruggero Sangalli
11-08-2011
Ha destato scalpore l’annuncio, a fine luglio, del ritrovamento della
tomba di san Filippo Apostolo. Ogni volta che l’archeologia porta alla
luce un frammento di storia, ciò che si rivela inoppugnabilmente autentico
si rafforza rispetto a quel che è semplicemente creduto. In questi ultimi
decenni la credibilità storica cristiana ha beneficiato molte volte del
lavoro degli archeologi, a danno di chi, con faciloneria mista a
tendenziosità, desiderebbe tanto confinare il cristianesimo nella sezione
“miti, saghe e leggende”.
E’ successo a proposito di Qumran, della scoperta della piscina dei cinque
portici a Gerusalemme, delle iscrizioni di Cesarea Marittima, della croce
rinvenuta sotto le ceneri di Pompei ed Ercolano, “fissate” dall’eruzione
del 79 d.C. Gli scritti neotestamentari si concentrano tutti in un periodo
non più lungo di quattro decenni, ricchi di riferimenti a luoghi e
persone, con estrema coerenza reciproca e non senza rimandi verificabili
da fonti coeve extracristiane. Tutta la Tradizione, lungi dall’essere una
sfilacciata somma di fantasiose aggiunte ed interessate interpretazioni,
non fa che mostrarsi radicata in precisi fatti che l’hanno determinata fin
dalle origini del cristianesimo. Questo naturale bisogno -e piacere- di
conferme, trae ora ulteriore linfa da san Filippo, rinviandoci al passo
del Vangelo di Giovanni già approfondito, in cui proprio all’apostolo Gesù
disse: “Credetemi: io sono nel Padre e il Padre è in me; se non altro,
credetelo per le opere stesse” (Gv 14,10-11).
Secondo una certa interpretazione, la vera fede dovrebbe essere quella che
prescinde totalmente dai segni visibili. Invece quella di Gesù non è la
richiesta di una fede cieca, ma la beatitudine di coloro che in umiltà
riconoscono la sua presenza a partire dai segni disponibili, credendo a
testimoni affidabili: è la fede della Chiesa. Eliminando questo movimento,
si sottintenderebbe che la fede consista in una decisione statica, da
prendersi a cura dell’uomo. I primi annunciatori sono stati invece i
testimoni oculari di un fatto. Perché è Dio a rivelarsi all’uomo.
Il prof. Francesco D’Andria, responsabile degli scavi che hanno portato
alla scoperata di Pamukkale (Gerapoli), ha citato un antico vescovo di
Efeso (Policrate), che attorno all’anno 190 d.C. scrisse: “Anche in Asia
infatti riposano grandi astri, che si leveranno nell’ultimo giorno della
parousìa del Signore (...) (tra questi) Filippo, uno dei dodici apostoli,
il quale si è addormentato a Hierapolis (...) anche Giovanni (...) si è
addormentato a Efeso”. Non lasciamo correre troppo l’immaginazione sui
possibili tempi della parusia, ma prendiamo atto che ciò che si scriveva
già nel 190 d.C. è oggi attestato dall’archeologia, a seguito del paziente
lavoro che prese avvio già nel 1957 grazie ad un ingegnere del Politecnico
torinese, Paolo Verzone, che per primo ipotizzò la presenza della tomba di
Filippo nel luogo dove è ora stata ritrovata.
La nostra epoca, così lontana da Dio per tante ragioni che alcuni
intenderebbero essere persino “scientifiche”, in realtà mette a
disposizione dei cercatori di verità degli strumenti realmente frutto
dello sviluppo delle umane conoscenze: così dal 2001 il ricercatore del
CNR Giuseppe Scardozzi, avvalendosi alle immagini satellitari applicate
alla topografia dei luoghi attorno a Pamukkale, ha potuto individuare la
via processionale che i pellegrini (nostri misteriosi alleati nella
ricerca della verità, mossi nei secoli da una fede che non si accontenta
di sapere, ma va e vuole vedere e toccare) percorrevano per raggiungere il
sepolcro di san Filippo. Proprio in quei luoghi ha scavato l’equipe di
ricerca diretta dal prof. D’Andria, saldando così tre fatti: quello
fondativo (l’apostolo Filippo fu sepolto lì); quello della Tradizione (i
pellegrinaggi, con tutta la fatica, la determinazione e le esigenze
logistiche del caso); ed infine quello della scoperta archeologica (non
uno scavare “per sentito dire”, ma forte della storia ed aiutato dalla
tecnologia).
Filippo era di Betsaida, in Galilea. E’ tra gli apostoli citati nella
moltiplicazione dei pani e dei pesci. Lo stesso Prof. D’Andria, in un
recente articolo sull’Osservatore Romano, non esclude che il ricordo di
Filippo ad opera dei pellegrini fosse particolarmente legato a questo
segno di Gesù: l’archeologo spiega che essi infatti per raggiungere il
sepolcro “attraversavano un pianerottolo decorato da un raffinato mosaico
con raffigurazione di pesci. Un riferimento al miracolo della
moltiplicazione dei pani e dei pesci (Gv,6,5)?”. La Bussola Quotidiana ha
già proposto una rassegna di particolari per comprendere i risvolti
geografici di questo episodio. Filippo era un conoscitore delle Scritture
(Gv 1,45). In ragione di tale sapienza egli è uno dei primissimi discepoli
di Gesù. A lui si deve l’apostolato che porterà Natanaele (Bartolomeo) ad
essere uno dei dodici apostoli. Nelle tradizioni orientali le vite dei due
apostoli risultano particolarmente collegate. E’ ancora Filippo a condurre
alcuni “greci” da Gesù, tramite Andrea, nell’imminenza della Pasqua
decisiva (Gv 12, 20-22): evidentemente era un uomo con il talento della
mediazione che porta all’incontro con Gesù, anche se ne traspare l’umiltà
di chi non se ne fa mai l’assoluto protagonista.
Filippo predicò, seconda la Tradizione, in Siria e Frigia. La città di
Gerapoli fu interessata attorno al 61 d.C. (le date proposte da Tacito ed
Eusebio, entrambe riferite al regno di Nerone, differiscono infatti di un
paio d’anni) dal rovinoso terremoto che coinvolse tutta l’area
circostante, comprese le vicine città di Colosse e Laodicea (formavano
l’aggregato delle cosiddette “tre città”). Laodicea è una delle sette
chiese alle quali è inviato il messaggio che introduce il libro
dell’Apocalisse di San Giovanni (Ap 3,14-22). Colossi è invece la città
alla quale è indirizzata una delle lettere di Paolo, dalla prigionia
romana, quindi attorno al 60 d.C. Anche la lettera a Filemone è scritta
prima del termine della prima prigionia romana di San Paolo e si indirizza
a cristiani residenti in quest’area molto importante per i primi passi del
cristianesimo. Non va infine dimenticato che Efeso dista circa 60
chilometri, e che pure la lettera di San Paolo agli efesini è ritenuta una
“lettera circolare”, destinata a tutte le comunità residenti nelle
vicinanze.
In tutti questi scritti non si fa riferimento al catastrofico terremoto
che rase al suolo fiorentissime ed importanti città, tra l’altro, secondo
alcuni geologi, dando origine alle sorgenti calde che caratterizzano i
dintorni dell’odierna Pamukkale. Un ulteriore indizio che tutti gli
scritti vanno datati prima di quel terremoto? Filippo comunque morì a
Gerapoli: secondo alcuni al tempo di Tito (79-81 d.C.), per altri circa 20
anni prima (subito dopo il terremoto in Frigia e nel contesto delle
persecuzioni anticristiane di Nerone, che possono essere lo sfondo delle
profezie dell’Apocalisse e costarono la vita a Pietro, a Paolo e -pochi
anni prima, ma sempre sotto Nerone- allo stesso Giacomo il minore.
Si tramanda che Filippo fu giustiziato per decisione del proconsole romano
di quella provincia, irritato per la conversione al cristianesimo della
propria moglie. La conversione sarebbe da collegare alla guarigione che
Filippo procurò alla signora, morsa da un serpente. In quella zona erano
diffusi i culti pagani, uno dei quali riguardava proprio un enorme
serpente. Filippo sarebbe morto crocifisso a testa in giù e poi lapidato
in quella innaturale posizione. C’è da sperare che aprendo la tomba di
Filippo possa emergere qualche ulteriore informazione.
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 testimoni affidabili: è la fede della Chiesa.
questo vale anche per l'Islam. Nessuno, che io sappia, ha mai messo in
dubbio l'esistenza di Maometto.
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    Maurizio Pistone         strenua nos exercet inertia    Hor.
 
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