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Titolo: I nuovi culti in Italia

I nuovi culti in Italia
Introduzione di Cecilia Gatto Trocchi al libro "Mentalmente Liberi",
Come uscire da una setta -  Steven Hassan, Avverbi editore
Il libro di Hassan schiude nuove prospettive sia interpretative che
operative di grande interesse nei riguardi del problema dei culti
distruttivi, fenomeno che è oggi presente in larga misura anche in
Italia. A una prima analisi antropologica potrebbe sembrare che il
nostro Paese, di tradizione cattolica per quanto riguarda la cultura
"popolare" e laico-razionalista per quanto riguarda la cultura
d'élite, sia la terra più inospitale per la diffusione di culti e
sette. Ma in realtà non è così: tra non molto l'Italia non avrà più
nulla da invidiare alla California, patria conclamata dei nuovi culti.
Dopo il crollo delle ideologie politiche e dell'impegno
"rivoluzionario", nuove forme religiose si sono diffuse in modo
rilevante, spesso come alternativa alla dispersione urbana,
l'isolamento, la neutralità affettiva, la confusione dei valori
fondanti, la crisi della famiglia e talvolta delle istituzioni.
I nuovi culti mostrano un'estrema varietà di forme e un forte
sincretismo, che mescola elementi presi dalle tradizioni più
disparate. Un interesse vagamente spiritualista si impone nelle città
ricche e annoiate, trovando vasta eco nella piccola e media borghesia
e tra i giovani, portatori di un maggiore disagio sociale. Nella
cultura diffusa aleggia da tempo un'aria misticheggiante, una nebbia
sottile che si autodefinisce "spiritualità alternativa" e che confonde
le acque in maniera opprimente. Culti di varia provenienza si
diffondono in Italia, appoggiandosi al pluralismo e al relativismo dei
valori, mentre non di rado si fa ricorso a legittimazioni spurie in
cui campeggia la psicologia del profondo, spesso poco conosciuta e mal
digerita.
I nuovi movimenti religiosi si possono classificare in base a tre
elementi: le origini storiche, il contenuto dottrinale, le modalità di
organizzazione. Orientarsi in questo mondo caleidoscopico e bizzarro è
estremamente difficile, come è difficile identificare la natura dei
nuovi culti e la loro eventuale potenzialità distruttiva, cosicché
muoversi con accortezza nelle proprie scelte si configura come un
imperativo di vitale importanza a cui il libro di Hassan può dare
notevole contributo.
L'opinionismo imperante - per cui chiunque parla ha ragione - e il
"politicamente corretto" pongono sullo stesso piano oscuri culti
orgiastici e grandi tradizioni religiose, gruppi seguaci della dea
Kali e teologi impegnati. Nelle università si invitano sedicenti
sciamani siberiani che realizzano i loro riti con tanto di "tende dei
sudori" e cadute in trance. Tutto appare migliore della tradizione
cristiana: i sacrifici umani dei Maya, la filosofia indiana del
non-essere, la magia africana, i riti sessuali dei seguaci del
tantrismo, le profezie dei druidi. Le catastrofi culturali del
Novecento e l'abbandono graduale ma costante nei riguardi delle
religioni tradizionali, spingono capi carismatici e santoni
improvvisati a organizzare culti dal vivace proselitismo, celebrati in
luoghi che si configurano spesso come centri psicologici o del
potenziale umano.
L'elemento iniziatico della segretezza rende i nuovi culti delle
comunità ideali, ove leggi particolari regolano la vita degli adepti e
dove la volontà del capo e dei dirigenti è sovrana. In tale contesto,
entrare nella setta è considerato un dono prezioso, una sovrumana
possibilità.
All'interno delle sette si promette all'adepto che il suo potenziale
sarà fruito in tutta la sua pienezza e in tale ambito il controllo
della mente è accettato come passo obbligato per raggiungere i
"poteri", vuoi di auto guarigione, di purificazione, di immortalità.
Hassan definisce molto chiaramente le tre fasi che costituiscono il
procedimento necessario per raggiungere il controllo della mente, che
chi scrive ha sperimentato sottoponendosi alle tecniche proposte dai
culti e dalle psico-sette. Il procedimento che Hassan chiama
destrutturazione consiste nel privare l'adepto dei punti di
riferimento culturali ereditati dall'educazione. Il cambiamento è
nella proposta di una nuova visione dell'uomo e del mondo e la
ristrutturazione è la riforma del pensiero, volta a sottomettere la
persona alle leggi del gruppo settario.
Mentre i gruppi che si autodefiniscono "cristiani" (di matrice
neo-protestante) fanno riferimento in modo più o meno distorto alla
Bibbia, i gruppi "orientaleggianti" e quelli magici ed esoterici
rimandano a una dottrina millenaria in cui si dovrebbero poter
riscoprire i poteri super-naturali dell'uomo, doti che sarebbero state
occultate dalla cultura occidentale, la cui matrice viene identificata
nella filosofia greca razionalista e nella teologia ebraico-cristiana.
Il monoteismo è visto come una grande sciagura, mentre il politeismo,
rimodernato e mescolato a supposte tesi psicoanalitiche, sarebbe la
base per ottenere poteri sublimi. Avendo io stessa subito più di
sessanta iniziazioni, posso garantire che la procedura di riconquista
del potenziale umano viene rivelata dopo mesi e mesi di lezioni
melense e noiose, che al di sotto di un'apparente diversità sono
penosamente simili. Per prima c'è la grande rivelazione della nostra
natura "divina", ricavata da un sincretismo a dir poco bizzarro che va
dalla cabala ebraica a uno gnosticismo di seconda mano, dalle
religioni orientali a una pseudoscienza chiamata "scienza di confine".
L'altro fronte di azione è quello delle pratiche e dei rituali da
compiere alla perfezione, senza sbagliare mai, pena la non
divinizzazione dell'adepto. Anche qui la prassi è dettata dalla
fantasia dei capi carismatici, che propongono un vasto campionario di
riti in cui può comparire la confessione del proprio passato in
termini spesso drammatici, la ripetizione di parole "potenti", la
purificazione a base di saune, la meditazione, l'autoipnosi e altre
tecniche capaci di indurre uno stato alterato di coscienza. Ultimo
traguardo per acquistare i poteri è la trasgressione di tutte le leggi
morali e degli imperativi categorici.
Alcuni governi europei stanno osservando il fenomeno con apprensione.
In Francia, già nel gennaio 1996 l'Assemblea Nazionale aveva fatto
eseguire un'indagine, nota come Rapporto Guyard, in cui si
identificavano alcuni movimenti magico-occultisti o
estremisti-fondamentalisti da tenere sotto controllo. Nel 1997 il
governo tedesco ha messo sotto sorveglianza alcuni culti, mentre in
Austria i partiti hanno ratificato una delibera per escludere nel loro
ambito gli appartenenti ai culti controversi.
In Italia, il rapporto del Ministero dell'Interno del febbraio 1998
("Sette religiose e nuovi movimenti magici in Italia") ha sortito non
già allarmismo ma indignazione da parte di molti intellettuali. Le
iniziative a "difesa" dei nuovi culti si sono moltiplicate, mentre la
semplice analisi neutrale, che non fosse altamente elogiativa oppure
in grado di scoprire le attività finanziarie dei culti stessi (spesso
assai prospere), è stata tacciata di "intolleranza".
Con intraprendente aggressività, i nuovi culti hanno iniziato una
controffensiva in nome della libertà di religione. Si moltiplicano gli
opuscoli difensivi, in cui si stigmatizzano i governi dalla linea
"dura". Oltre alla strategia di difesa palese, alcuni culti hanno
messo in atto tattiche specifiche per rendere più rigorosi i segreti
nei vari circuiti di iniziazione, mentre sulla stampa e in TV si
svolgono campagne pubbliche a favore della libertà religiosa, nei
circoli interni "privati" i giuramenti di segretezza e gli obblighi al
silenzio si fanno più pressanti. Le presunte "persecuzioni" rendono
gli adepti degli eroi in miniatura, ancora più esposti al plagio dei
dirigenti.
Molti gruppi si sono nuovamente immersi nella clandestinità, rendendo
meno agevole il controllo ma anche la stessa conoscenza "critica" di
rituali e cerimonie. La Chiesa dell'Eutanasia, un gruppo estremo che
propaganda come strumenti di santificazione il suicidio, l'aborto, il
cannibalismo e la sodomia, ha cessato le sue pubblicazioni. Il capo
Scott La Mort e il suo vescovo, reverendo Korda, fino a pochi mesi fa
sostenevano che la Terra non è in grado di ospitare l'umanità. La
setta prometteva di raggiungere il suo obiettivo, la cancellazione
dell'uomo dalla faccia del pianeta, proponendosi di diffondere virus
letali attraverso l'azione di un circolo più interno, il cosiddetto
"Fronte di liberazione Gaia".
È assai importante diffondere oggi la lettura del testo di Hassan, che
evidenzia i meccanismi della riforma del pensiero, del controllo delle
emozioni e del comportamento da parte di molti culti. Il meccanismo di
destrutturazione, cambiamento e ristrutturazione è alla base della
prassi dei nuovi culti, che procedono annullando le conoscenze
dell'adepto per ricostruirne altre, conformi all'ideologia del leader.
Il testo di Hassan si propone come una guida per chi è venuto a
contatto dei culti distruttivi e vuole rendersi conto delle proprie
scelte.
Cecilia Gatto Trocchi
Docente di Antropologia Culturale Università di Perugia

organizzazione.
questo significa parlare <serio>......
Ognuno di qs. TRE mondi NON va dimenticato!!
(e ricordarsi sempre la verifica incrociata.....)
pietro

 wrote in message
38453a73...@news.tin.it...
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