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Titolo: Buddha, Cristo

BUDDISMO e CRISTIANESIMO
Il cristianesimo ha veramente incontrato il buddismo? 
C’è da dubitarne. Con molta onestà, Romano Guardini scriveva, più di trent’anni or sono, nel suo famoso libro sul Cristo, queste osservazioni, che si potrebbero ripetere oggi senza aggiungere neanche una riga: 
"Se c’è un personaggio che si potrebbe accostare a Gesù, questo è il Budda. Quest’uomo costituisce un grande mistero. Vive in una libertà che ci spaventa, quasi sovrumana, e la sua bontà è potente come una forza cosmica. Forse il Budda è l’ultimo genio religioso con cui il cristianesimo dovrà incontrarsi ( . . . ) . La sua idea di nirvana, del risveglio supremo, dell’annientamento dell’illusione e dell’essere non è ancora stata compresa ed apprezzata cristianamente da nessuno. Chi volesse tentare questa impresa dovrebbe essere perfettamente liberato dall’amore di Cristo e nello stesso tempo legato da molto rispetto a questo uomo misterioso del sesto secolo prima di Cristo". 
Buddha e Cristo
Andiamo subito all’essenziale: come immaginare l’incontro tra il Budda e il Cristo? Lo stesso Guardini sviluppa il confronto in un altro libro dedicato allo studio dell’essenza del cristianesimo. 
"Il Budda, dice, si presenta come il sublime, il perfetto, l’uomo perfettamente illuminato... Predica la vita assolutamente perfetta, pura e santa. Ma in realtà non si presenta che come il primo degli illuminati: colui che chiama gli altri e mostra loro la via. Ciò che egli ha fatto, un altro avrebbe potuto farlo. Mai il Budda ha avanzato la pretesa straordinaria di essere l’unico a poter annunciare il proprio messaggio. 
L’essenziale non è la sua persona, ma il messaggio. La sua persona, propriamente parlando, fa parte di esso. Il Cristo, al contrario, si presenta non soltanto come colui che apre la via, ma come colui che è la via. Lui solo poteva aprirci il cammino che ci propone, che non è altro che lui stesso. Non solo annuncia il messaggio, ma è lui stesso il messaggio. Da qui deriva come conseguenza diretta che il Cristo non è al livello del Budda, ma non può essere che infinitamente al di sopra o infinitamente al di sotto: se non ha detto il vero, non è che un miserabile impostore, e l’ultimo degli uomini, ma se ha detto il vero si trova in una posizione unica e straordinaria".
In questa prospettiva il cristiano può attribuire al personaggio del Budda tutta la dignità che si merita. Trovandosi nell’impossibilità di dare un volto alla salvezza, il Budda ha evitato di avanzare delle ipotesi che andassero al di là della sua esperienza empirica, ma ha portato fino in fondo l’esperienza della vanità dell’essere, senza scendere a compromessi con le creazioni fantastiche a cui gli uomini hanno fatto ricorso, nell’ambito delle diverse religioni, per esorcizzare le proprie paure. Non ha preso posizione né in un senso né nell’altro nei confronti di una realtà ultima che superava la sua esperienza. In linguaggio teologico, potremmo dire che è andato fino in fondo all’abbassamento della kenosi, quella che il Cristo ha conosciuto nell’orto degli ulivi e sulla croce, senza prendere posizione nei confronti di un pleroma, che pure non intende negare. Anche se in seguito, obbedendo ad una tendenza comune a tutte le culture, una gran parte del buddismo ha istintivam!
en!
te divinizzato il Budda, rimane il fatto sorprendente che sia il buddismo theravada, fedele alle origini, sia le scuole dello zen, continuano a presentarsi come delle vie di sapienza lungo le quali anche un cristiano potrebbe fare senza problemi un pezzo di strada. Questo è il pensiero di un cultore dello zen cristiano, che analizza i legami che possono stabilirsi tra la preghiera cristiana e lo za-zen. Secondo alcuni, egli scrive, lo za-zen non è altro che una tecnica di raccoglimento che può servire come preparazione psicologica alla preghiera. I monaci zen però non sarebbero d’accordo: secondo loro lo za-zen, senza essere una vera preghiera, è molto più che una tecnica, perché costituisce, in qualche modo, una ricerca di comunione con l’essere. Ma, aggiunge, c’è anche una terza maniera di considerare la questione, quella di un monaco cristiano che ha cominciato a praticare lo zen ed ha trovato in esso un grande aiuto per la propria vita di preghiera, fino al giorno in cui!
 h!
a scoperto che Dio non si trovava in quella calma... ed ha !
abbandonato lo za-zen. 
 
La preghiera cristiana
Il dialogo e la ricerca in questo campo sono appena agli inizi. L’opuscolo che ho citato raccoglie testimonianze molto diverse. C’è chi è convinto che l’esercizio dello zen può costituire per un cristiano una vera preghiera (in quanto conduce lo spirito al silenzio in un processo che coinvolge tutta la persona e la lega a Dio, presente nel più profondo del nostro essere), e c’è chi ritiene che la preghiera cristiana, che è essenzialmente un dialogo, non abbia niente a che vedere con l’ambito cosmico in cui si cerca di riscoprire l’unità primordiale dell’essere. 
Ichiro Okumura, un buddista zen convertito al cristianesimo, racconta che, al momento della sua partenza dal Giappone per un monastero carmelitano della Francia, il suo maestro zen gli ha citato una frase del grande maestro cinese Linci: "Non cercare, e troverai", che sembra pienamente in contraddizione con quella che si legge nel vangelo: "Cercate e troverete" (Mt 7,7). Ma, riflettendo meglio, ci si accorge che entrambe le affermazioni si giustificano all’interno dell’uni verso spirituale in cui sono nate. La preghiera cristiana che cerca, e bussa alla porta, esprime un atteggiamento di dialogo fra l’uomo e Dio. Il seguace dello zen, la cui intuizione ha superato ogni dualismo, non deve più cercare la montagna su cui sta salendo. E lo zen vuole precisamente eliminare la ricerca ansiosa dell’uomo che si sente smarrito! Se c’è una preghiera zen, conclude, "è la lode del canto cosmico che riscopre l’unità primordiale dell’esistenza". 
Possiamo anche andare più lontano: la via dello zen non potrebbe essere considerata come una delle vie spirituali possibili, una delle diverse scuole spirituali che un cristiano può seguire? Non è forse quella che hanno seguito alcuni mistici occidentali autenticamente cristiani? Giovanni della croce non potrebbe essere uno degli esempi migliori? E quanti altri contemplativi di tutti gli ordini religiosi si potrebbero citare, dall’anonimo autore della "Nube della non conoscenza", ai mistici renani della fine del medioevo, e soprattutto ad Eckhart, che è stato guardato per molto tempo con sospetto, proprio perché l’universo mentale in cui si muoveva sembrava fare di lui un orientale smarritosi in occidente! Ci troviamo di fronte, pensa padre Johnston riferendosi a questi autori, ad una specie di samadhi cristiano, che ha sempre occupato un posto d’onore nella spiritualità occidentale, e che si potrebbe chiamare senza problemi lo zen cristiano. 
 
Altre testimonianze
Si potrebbero citare molte altre testimonianze di ricerca di una convergenza.
Il responsabile di un monastero tailandese parlava un giorno con un religioso cattolico dell’essenza del buddismo. Il cuore del buddismo, diceva, è il distacco da se stessi, la negazione totale dell’io come assoluto. E continuava: rileggete la prima Lettera ai Corinzi (7,29-31): 
"Il tempo ormai si è fatto breve; d’ora innanzi, quelli che hanno moglie vivano come se non l’avessero; coloro che piangono, come se non piangessero e quelli che godono come se non godessero (...) perché passa la scena di questo mondo!". Il buddismo, concludeva, è esattamente questo. 
Un altro, che ha sperimentato la vita quotidiana di una pagoda, ci richiama all’emulazione spirituale. Il monachesimo buddista non potrebbe essere considerato, per certi aspetti, come una sfida secolare alle nostre tradizioni spirituali? 
Ed è davvero commovente e significativo leggere nel testamento spirituale di padre Besnard, il compianto direttore di "La vie spirituelle", l’allusione umile e decisa alla sua vita di fede aperta all’esperienza dello zen "nell’obbedienza più intima al Verbo fatto carne". "Ho l’impressione di aver ricevuto tutto questo dalle sue mani, come un’indicazione piena di prospettive su cui riflettere e di strade da scoprire. Poiché tutto appartiene a lui, viene da lui ed è per lui: ma senza nessuna imposizione, nell’umiltà del cuore". 
Nessuno ha ancora le idee molto chiare, e l’incontro sarà un’impresa di lungo respiro. 
Il buddismo, dal canto suo, nell’inevitabile confronto col mondo moderno, dovrà rispondere ad alcuni interrogativi laceranti sulla sua concezione dell’uomo. Chi può dire che ne uscirà indenne? 
Allora, buddismo e cristianesimo? 
 
Una risposta
Mi permetterete, a questo punto, una risposta molto personale costituita da due formule e da tre immagini. 
Cominciamo con le formule. Mi sembra che la verità fondamentale del buddismo "tutto è dukkha", esprima sostanzialmente una verità cristiana fondamentale, che noi cristiani siamo ben lontani dall’aver assimilato e che, in un certo senso, dobbiamo imparare dal buddismo. Ma questa verità ne richiama paradossalmente un’altra, che può ben essere considerata una delle più grandi verità cristiane, quella che Teresa di Lisieux esprimeva così bene dicendo che per il cristiano che vive in Cristo "tutto è grazia". 
E veniamo alle immagini. Sono tre volti, con tutta la distanza che li separa l’uno dall’altro. Il paragone mi è stato suggerito da due autori diversi. Padre Cornélis raffronta la Gioconda e il Budda. L’insolente modestia e l’impercettibile, ma sovrana ironia della Gioconda, egli dice, non sono che un indovinello da bambini di fronte all’enigmatica profondità del sorriso dei volti del buddismo, con la loro perfetta serenità e con l’impressione che danno di scaturire da un livello insospettato dell’essere. 
Olivier Clément, in un libro autobiografico, racconta di aver molto amato l’India, e di aver preso la strada di Katmandù molto prima che questo diventasse di moda. Il sorriso del Budda l’ha commosso per molto tempo. Ma, al momento della sua conversione, è stato impressionato da un altro volto, quello di Carlo de Foucauld, che non sembra più fatto di carne, ma di brace, un volto che va verso l’icona e che è una risposta all’India e all’estremo oriente. 
"Giunto al "risveglio", il saggio di laggiù chiude gli occhi, assapora un’estasi totalizzante, e il suo volto diventa liscio, pieno, acquatico. Giunto al "risveglio", il santo cristiano chiama abba, Padre, come se pregasse per la prima volta, entra in una novità che continuamente si rinnova, diviene come una fiamma".
 
i n s i n t e s i
Il Budda mostra la via. Cristo dice: io sono la via.
Dobbiamo apprezzare la profonda onestà del Budda, che non esce dai limiti della sua esperienza. Il cristiano può fare un pezzo di strada con la dottrina buddista, specialmente nel campo della preghiera. Si potrebbe parlare di spiritualità simile a quella di molti mistici occidentali, di convergenza col vangelo, di un nuovo giudizio cristiano sull’illuminazione, di una sfida al nostro monachesimo. Ma la verità fondamentale del cristianesimo è che "tutto è grazia„.
Un segno importante dei progressi offerto stamane dalla presenza all’udienza generale di una delegazione della "Unione Buddista Europea". 
I rappresentanti delle comunità presenti in Inghilterra, Francia, Germania e Italia hanno preso parte all’incontro con il Santo Padre nello spirito di apertura e di collaborazione che sta caratterizzando in questi anni i rapporti tra Chiesa cattolica e religione buddista, sempre più diffusa in molti Paesi del continente. 
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Oltre un milione di europei aderiscono oggi al credo buddista. Francia, Inghilterra e Austria sono le Nazioni maggiormente interessate dal fenomeno. In Italia i buddisti sono circa ventimila. "Si tratta di realtà significative —ci spiega il Rev. John Masayuki Shirieda, Sotto-Segretario del Pontificio Consiglio per il Dialogo Inter-religioso, che accompagna il gruppo — che indicano, tra l’altro, la forte do manda religiosa e spirituale esistente in Europa, soprattutto trai giovani. Per questo, stiamo dedicando uno studio approfondito al fenomeno e consideriamo con attenzione le iniziative che favoriscono e rafforzano il dialogo tra cattolici e buddisti .. La presenza della delegazione europea, guidata dal nuovo presidente, I’inglese Stephen Hodge, si inserisce in questo cammino di più intensi rapporti tra le due comunità religiose europee.
Lungo tale direzione, particolarmente interessanti sono state in questi anni le esperienze di "scambi di spiritualità", attraverso cui monaci cattolici e buddisti hanno vissuto insieme momenti di fraternità e di preghiera, e quelle di collaborazione sul piano sociale intraprese in Francia a favore degli immigrati .  
http://www.astori.it/superiori/inrelcat/buddismo/buddism7.htm#BeC
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ma molti, ignorando la direzione indicata dal Buddha,
procedono contromano....         ( ^ o * )
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