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Titolo: La  collazione originaria del testo coranico nella tradizione islamica

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Innanzitutto va considerato che nella tradizione islamica le
rivelazioni che Maometto asseriva di ricevere dall'Arcangelo Gabriele
e da lui fatte trascrivere si protrassero per circa 22 anni dal 610 al
632. I testi vennero da lui stesso fatti suddividere in "Sura"
(capitoli) senza troppe preoccupazioni per l'ordine logico e
cronologico delle stesse. Non di rado la collocazione veniva
rielaborata da lui stesso, nuovi versetti venivano aggiunti a Sura
preesistenti eccetera. Secondo le fonti più antiche alcune "Sura"
ricevettero un nome già da Maometto stesso, altre rimasero innominate.
Sin dall'inizio Maometto andò comunicando i versi che asseriva di
ricevere nel corso delle sue esperienze mistiche ad un certo numero di
"compagni".  La memorizzazione dei versi e la loro recitazione era
senz'altro preminente (tutt'oggi è fatto obbligo ad ogni musulmano di
conoscere un certo numero di "Sura" a memoria)  ma sin dall'inizio si
dà per presente anche una trascrizione scritta, sia per supporto all
memorizzazione sia perché Maometto faceva diffondere copia delle sue
rivelazioni a scopo di proselitismo. Comunemente vengono presentate
come prove dell'esistenza di questi testi scritti che potremmo
definire ur-coranici sia un passaggio del Corano stesso <<Questi
onorevoli scritti esaltati e purificati dalle mani degli scribi nobili
e puri>> Sura 80. 13-16, sia la vicenda di Omar (poi divenuto secondo
Califfo) che si convertì all'Islam sentendo la sorella leggere una
pergamena con il testo della Sura 20 e facendosi quindi consegnare la
pergamena stessa per studiarla. Va anche notato che secondo le fonti
antiche per la prima versione organica del Corano fatta compilare "tra
due copertine" dal califfo Abu Bakr immediatamente dopo la morte del
Profeta (632-634) vennero utilizzati non solo tutti coloro che
asserivano di conoscere a memoria dei testi coranici, ma anche tutti i
testi scritti che fu possibile reperire e che nella varietà di
supporti su cui tali testi erano trascritti predominavano comunque le
pergamene.
In altri termini, si accetta comunemente che durante la vita di
Maometto non fosse stata compilata alcuna versione scritta organica e
definitiva del Corano, ma che circolassero già dei testi scritti
parziali o direttamente da lui autorizzati o ricavati dalla
trasmissione orale successiva. Questi testi furono discretamente
tormentati, capitava che Maometto stesso correggesse alcune versioni,
aggiungesse del nuovo a "Sura" già codificate, o addirittura come in
un episodio celebre dichiarasse di aver scordato dei versetti (la
successiva tradizione islamica vedrà in questo episodio una
manifestazione del volere provvidenziale di Allah). Addirittura uno
dei più fedeli compagni del profeta sarebbe entrato in crisi
abbandonando momentaneamente l'Islam, accorgendosi che un versetto da
lui trascritto in maniera errata sarebbe stato comunque convalidato da
Maometto, da qui il sospetto che la sua non fosse una vera rivelazione
divina ma un'invenzione umana.
In ogni caso pare altamente probabile che nella mente del profeta il
Corano fosse un testo organico che durante la sua vita non venne mai
trascritto come tale perché sempre "in progress":  in un altro
episodio celebre Maometto dichiara che probabilmente è vicina la sua
morte perché l'Arcangelo Gabriele -- che sino a quel momento lo ha
visitato una volta all'anno per ricapitolare l'intero Corano -- lo ha
visitato allo stesso scopo due volte in un anno.
Un problema che sin dai primordi venne avvertito è come fosse
possibile che un testo letterariamente lussureggiante e complesso,
poetico, denso dell'influenza delle altre religioni monoteiste venisse
concepito in un ambiente decisamente incolto. Va notato che lo stesso
Maometto era "illetterato" -- il che probabilmente più che analfabeta
significa che possedesse solo l'istruzione di base necessaria a un
capo mercante, leggere scrivere e far di conto e poco più -- e che
molti dei suoi compagni erano analfabeti, tanto che secondo la
tradizione egli ordinò di loro di farsi istruire dai prigionieri di
guerra per trascrivere i versetti. La pia tradizione islamica vede in
questo una prova della natura divina del Corano, visto che ad uomini
incolti non sarebbe stato possibile concepire un testo del genere
senza rivelazione divina, ma va notato che un analfabeta, specie nei
tempi antichi, può comunque essere in possesso di una cultura orale
lussureggiante, complessa e poeticamente affascinante. 
In ogni caso gli stessi avversari di Maometto non mancarono di
sottolineare questa cosa e di questi sospetti esistono riflessi nello
stessa tradizione testuale coranica:  <<...Sappiamo bene che essi
dicono:  “C'è un qualche uomo che lo istruisce”, ma colui a cui
pensano parla una lingua straniera, mentre questa è lingua araba
pura...>> (Corano meccano An-Nahl 16,103). Alcuni hanno individuato in
questa figura Salim Abu Mawla Hudhayfa, ex schiavo persiano divenuto
compagno del profeta, ma studiosi occidentali ed islamici si sono
sbizzarriti a cercare di identificare i personaggi che potrebbero
avere profondamente influenzato Maometto. La tradizione islamica
annette grande importanza al cugino di sua moglie Waraqa ibn Nawfal,
fattosi cristiano (probabilmente ebionita) "nella ricerca della vera
religione di Abramo" e che per primo avrebbe riconosciuto la natura
divina delle sue rivelazioni, individuando in esse la venuta del
Paracleto preconizzata nel Vangelo di Giovanni. Waraqa viene
presentato come un monaco eretico cristiano già dal teologo Giovanni
Damasceno verso la fine del VII secolo, ma è probabile qui una
confusione con il monaco Bahira, non si sa bene se nestoriano o
manicheo o gnostico, che secondo diverse fonti tradizionali avrebbe
avuto notevole influsso sulla formazione di Maometto. Ci sono poi
diverse ipotesi di studiosi occidentali sull'esistenza di gruppi
religiosi più o meno occulti, giudeo cristiani o simili, che avrebbero
pesantemente influenzato Maometto o di cui egli sarebbe stato il
portavoce eccetera, ma sono speculazioni sulla base di tracce molto
esili. 
In ogni caso è praticamente dato per scontato che alla morte di
Maometto esistesse un'imponente tradizione orale coranica e una
notevole raccolta di testi scritti che sarebbero entrambi stati fatti
collazionare in una versione organica dal primo califfo Abu Bakr (632
- 634) preoccupato dal fatto che nella battaglia di Aqraba (633)
fossero periti diversi dei più importanti detentori della tradizione
orale maomettana. Incaricato della collazione fu Zayd ibn Thabit, già
segretario del profeta ed ebreo convertito all'Islam. Risultato di
questo lavoro fu il cosiddetto "Codex Hafsa" così chiamato perché la
prima copia di esso, considerata la copia-campione, sarebbe stata
affidata alla custodia della moglie di Maometto Hafsa e ne sarebbero
state fatte fare numerose copie da distribuire come "ufficiali del
califfo".
Va notato che per quanto questo codice fosse a quel punto
particolarmente autorevole, non era  ancora l'unico permesso ed
utilizzato. Dodici anni più tardi, all'epoca della nuova collazione
testuale voluta  nel 656 dal califfo Uthman, preoccupato soprattutto
delle discordanze di ordine anche linguistico che iniziavano
nuovamente ad esserci (va ricordato che praticamente l'arabo classico
nasce assieme alla formalizzazione del Corano) sarebbero state
importanti le seguenti versioni:
1) Il Codex Hafsa di cui abbiamo detto.
2) Il Codex Ibn Mas'ud di Kufa in possesso di un segretario di
Maometto di orgine beduina, Abd Allah ibn Mas'ud, e da lui stesso
trascritto. Mas'ud si sarebbe rifiutato di sottostare all'ordinanza di
Uthman di cedere il proprio testo per la collazione e si sarebbe
rifugiato a Kufa dove morì. 
3) Il codex Ali in possesso dell genero di Maometto, poi divenuto
quarto califfo e primo Imam degli Sciiti. Inizialmente Ali rifiutò di
giurare fedeltà ad Abu Bakr, ma poi si rassegnò alla sua nomina e
cedette il proprio testo per la prima collazione da lui voluta.
4) Il codex Ubay di Siria. Sarebbe stato caratterizzato da un'ordine
delle "Sura" diverso da quello attuale. Anche Ubay rifiutò di
sottostare ad Abu Bakr sinché non lo fece Ali.
5) Il codex  Abu Musa al-Ashari di Bassora, forse anche una copia in
Yemen, Abu Musa era yemenita.
Della nuova collazione fatta fare da Uthman nel 656 venne incaricato
nuovamente l'ex segretario di Maometto Zayd ibn Thabit di origine
ebraica. La nuova versione uthmanica viene considerata pressoché
unanimemente come la prima "vulgata" del Corano. 
A quel punto Uthman avrebbe ordinato che tutte le altre versioni
venissero bruciate. In realtà questo sembra dovuto più a
preoccupazioni di unità religiosa e nazionalistica (un solo popolo, un
solo libro, una sola lingua) che non ad importanti discordanze di
contenuto tra le varie versioni allora esistenti. La presenza dei
familiari e dei compagni di Maometto all'interno del progressivo
processo di collazione testuale, l'esistenza di una massiccia
tradizione orale di prima mano, una selettività piuttosto rigorosa per
l'epoca (secondo la tradizione nella collazione di Uthman vennero
inseriti solo quei testi per due testimoni erano pronti a giurare che
concordavano esattamente con i loro ricordi, una significativa
eccezione venne fatta solo per un compagno di Maometto per il quale ci
si contentò del giuramento di lui solo, in riconoscimento della sua
prodigiosa capacità di memorizzazione del Corano) rendono molto
verosimile l'idea che le discordanze siano state piuttosto marginali.
 
-- 
... e il pensier libero, è la mia fé!

632.
 
Quante storie! Il Corano non è altro che un copia-incolla della Bibbia
con qualche dirty quoting qua e la.
 
 
 
 
--
Fabam Cattus 
In This Secret Room From the Past I seek The Future

con qualche dirty quoting qua e la.
 
Ah, se lo dice un esperto del tuo straordinario calibro [cit.] questo
senz'altro taglia la testa al toro.


 con qualche dirty quoting qua e la
 
no
 
-- 
Maurizio Pistone    strenua nos exercet inertia  Hor.
 
http://blog.mauriziopistone.it
 
 
http://www.lacabalesta.it
 
 
http://blog.ilpugnonellocchio.it
 

 concepito in un ambiente decisamente incolto
 
 
Non saprei...perchè magari Maometto lo riceveva per davvero 
dall'Arcangelo Gabriele? Chiedo eh

23:26 gio03set2015 (vedi signature)[ri-modificata gio29gen2015]

- Ecco.
 
-=-=-
 
/> pre-signature
_____________________________________________________________=
io propongo vari tipi di cose, e chi legge sceglie. E in base
a quel che sceglie, e per cui si agita, si fa riconoscere </
 
-- 
uniposta* /associator synaesthete/ email su: *yahoo-it *gmail-com
//> paura walker e gioielleria 
http://postimg.org/image/9qsq0el5r/
 
//> io nel 2012-2013 (49anni) 
http://postimg.org/image/a6lwt0jof/
 
da lun08apr2013, di regola potro' esserci martedi', giovedi' e sabato
 

 con qualche dirty quoting qua e la.
 
Se di questo bel trattatello gli islamici prendessero
atto, quale sarebbe la loro reazione ?
Anche il più mite di loro  non ha il minimo dubbio
che sia tutto perfettissimo il Corano che ha M ha
ricevuto direttamente da Allah
 
 

atto, quale sarebbe la loro reazione ?
 
Dimmi, imbecille accecato dall'odio razziale, quale parte
dell'espressione "nella tradizione islamica" non sei riuscito a
capire?


no
 
Comunque è interessante notare come, secondo la tradizione islamica
stessa, la vita di Maometto e l'ambiente in cui ha luogo la primissima
codificazione del Corano fossero pieni di influenze religiose diverse:
cristiani (specie eterodossi), ebrei, manicheisti etc. e come fosse
diffusa, almeno in certi segmenti della popolazione, l'aspettativa per
una nuova religione salvifica (la ricerca della "vera religione di
Abramo). 
Questo mi pare uno dei motivi per il rapido diffondersi iniziale
dell'Islam. Sotto certi aspetti, fervente aspettativa di una
rivelazione, combinarsi di influenze diverse eccetera, non mi pare una
situazione troppo dissimile da quella della nascita del Cristianesimo.


 capire?
 
	o gran maestro
non sono riusvcito a capire dalla sura 1,15 alla 115 inclusa
 

 situazione troppo dissimile da quella della nascita del Cristianesimo.
 
Nessuna religione č veramente "nuova"; ogni fase della cultura, anche
religiosa, nasce da una rilettura, un rimescolamento e un rinnovamento
di stimoli precedenti.
 
Questo č sempre vero, in maggiore o minore misura; ma diciamo pure che
in fatto di monoteismo dopo il cristianesimo non c'era piů molto da
inventare.
 
Ovviamente questo non autorizza a parlare del Corano come di un
copia-incolla ecc. Chi dice questo, o non ha letto la Bibbia, o non ha
letto il Corano, o non ha mai provato a copincollare un testo, o una
qualunque combinazione di queste tre.


non sono riusvcito a capire 
 
As usual.
 
-- 
... e il pensier libero, č la mia fé!

inventare.
 
Maometto si rifà all'ebraismo (o forse a quei gruppi giudeo-cristiani
di cui si ipotizza l'esistenza in area araba) molto più che al
cristianesimo. A parte la questione del monoteismo puro, ci sono
evidenti parallelismi. E' abbastanza chiaro che si aspettasse un
riconoscimento o perlomeno un sostegno dagli ebrei stanziati in Arabia
e dintorni. Deluso in questa aspettativa si volse all'antiebraismo,
vedi sterminio e schiavizzazione delle tribù ebraiche a Medina (è
abbastanza evidente che il Maometto dominante a Medina risulta
piuttosto diverso da quello minoritario e pericolante della Mecca, non
solo rispetto alla questione ebraica).
Con tutto ciò, per secoli e secoli, gli ebrei (e gli stessi cristiani)
se la passarono meglio, sotto la dominazione islamica di quanto non se
la passassero sotto la dominazione cristiana. 


 solo rispetto alla questione ebraica).
 
non conosco la teologia islamica posteriore, ma da un punto di vista
concettuale non mi sembra che Maometto fosse una cima, nel Corano non
ricordo di aver trovato idee particolarmente brillanti in questo campo
 
a parte l'ossessiva ripetizione della necessità di sottomettersi alla
volontà divina, il testo si dilunga in minuziose prescrizioni di tipo
pratico e regolamentazioni giuridiche, tipo il diritto-dovere dei mariti
di picchiare le mogli


ricordo di aver trovato idee particolarmente brillanti in questo campo
 
I profeti di successo non sono mai dalle cime dal punto di vista
teologico. La brillante teologia viene dopo e spesso deriva dal
tentativo di risovere le contraddizioni aperte dal profeta. 
 
-- 
... e il pensier libero, č la mia fé!

 As usual.
 
allora rispermia le tue saette   donkeyone
 

allora rispermia le tue saette   donkeyone
 
Fammi capire: tu intervieni su un mio post nel tuo solito modo idiota
e razzista, senza nemmeno riuscire a capire, dati i tuoi pregiudizi da
ignorante, che quanto ho riassunto rappresenta ciň che gli islamici
stessi dicono su come furono raccolte le parole di Maometto, perň io
non dovrei prenderti per il culo? :-DDD
Ma va'ia bischeraccio [cit.]


Bhisma 11:03, lunedě 7 settembre 2015:

Vedasi Ratzinger e Wojtyla.
 
 
-- 
AIOE łżł  

 venissero bruciate.
 
Testo notevole, che sembra venga disertato
E non capisco perchè non venga considerato
specie in questo momento...
 
Mancherebbe una maggior compiutezza sulle
differenze , e odi, tra sunniti e sciiti.
Ora leggo della battaglia di Aqraba del 633
 


bel post. Taglio solo perch? vogi andare direttamente alla domanda:
hai avuto occasione di leggere "Alle origini del Corano" di Alfred-Luis 
de Premare?
L'ho letto quest'estate e se lo conosci vorrei sapere cosa ne pensi.
 
Iki
Giacomo
 
 
-- 
"Non pretendo di sapere su cosa molti uomini ignoranti siano sicuri:
questo significa agnosticismo."(Clarence Darrow)

L'ho letto quest'estate e se lo conosci vorrei sapere cosa ne pensi.
 
No, al momento conosco solo quel che dicono lin merito la prefazione
alla mia copia del Corano e le ricerche che ho fatto sul web.
A quanto ho capito al momento alcuni studiosi (occidentali) hanno
molto interesse per i testi della cd. "retorica siriana" che
potrebbero costituire il contesto letterario entro cui nasce il
Corano, ma ancora devo leggermi per bene quel che ho scaricato.
 
Vedo inoltre che l'idea dell'influsso di gruppi giudeo-cristiani su
Maometto č piuttosto diffusa. 
Di questa opinione č pure il prof. Cacitti nel libro "Inchiesta sul
cristianesimo" scritto a quattro mani assieme ad Augias. 
 
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... e il pensier libero, č la mia fé!