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Titolo: Il Dio Laico: caos e liberta' - Sunto (Lungo!!!)

In calce ad un [Flame] recente mi e' stato chiesto di fare un sunto
del mio libro: *Il Dio laico: caos e liberta'*.
A seguito di quella richiesta posto lo stesso in cross post sui due NG
interessati.
Presentazione -
Il libro: *Il Dio laico: caos e liberta'* (Armando Armando ed. 1999)
e' una trasposizione divulgativa di uno studio iniziato anni or sono
dall'autore e poi assunto in una serie di ricerche - ancora in essere
- e in particoalre una serie di pubblicazioni accademiche prodotte a
cura dell'Universita' degli Studi di Camerino - dipartimento di
Scienze Igienistiche e Sanitarie Ambientali.
Il lavoro si sviluppa a partire dallo stato attuale di conoscenze
scientifiche consolidate in tutta una serie di argomenti: in
particolare:
1) le conoscenze antropologiche sull'origine dell'uomo (processo di
ominazione).
2) le attuali scoperte inerenti il funzionamento del cervello umano.
Da questo secondo punto deriva un'analisi particolare inerente a: 
3) le particolari relazioni esistenti tra la struttura della
personalita' e i caratteri socio culturali della societa' in cui
l'individuo cresce ed agisce. In particolare si pone in evidenza il
ruolo assunto da diversi modelli religiosi nella definizione del
quadro in cui l'individuo esprime il suo eventuale atteggiamento
religioso.
(Ad esempio, la religione islamica e cattolica costituiscono modelli
religiosi che, al di la' di alcune singolari differenze, sono
accomunate da aspetti profondamente simili. Contemplano infatti un
concetto molto prossimo l'un l'altro di *peccato*, hanno connotati
escatologici molto simili - si pensi ai concetti di paradiso e
dell'inferno come sede di premio e condanna dell'individuo etc. etc.
In particolare poi... entrambe le religioni si contraddistinguono - e
lo sono state ancor piu' profondamente nel passato - da concezioni
molto simili per quel che riguarda la considerazione della
sessualita', lo status subordinato della donna, in cui sono evidenti
atteggiamenti spiccatamente sessuo repressivi - o in altri termini, in
cui la sessualita' e' intesa in un'accezione etica molto particolare e
problematica.
In entrambe sono poi affermati valori filosofici e di fede in cui si
sostiene che l'indagine razionale dell'uomo debba essere subordinata a
delle verita' dogmatiche e al rispetto di tutta una serie di
imperativi etici e di concezioni della storia e dell'umanita'
stabiliti dalla teologia stessa delle singole religioni.
In queste concezioni la divinita' esprime una continua e incessante
supremazia etica sull'individuo e sulle vicende terrene e tale
supremazia viene in molti aspetti assunta ed espressa socialmente
dalle gerarchie clericali con una forte intensita' istituzionale - che
spesso tracima in un cieco ed abietto fondamentalismo.. spesso in
concomitanza con eventi e situazioni socio economiche e politiche.
Ora, nel lavoro i 3 aspetti di cui sopra vengono messi in evidenza, e
correlati gli uni agli altri a partire da un comune punto di vista
essenzialmente evoluzionistico.
Questo aspetto in particolare rappresenta un primo carattere
distintivo del lavoro rispetto a tutte le correnti di studio sinora
sviluppate.
La coerenza che si assume proponendo una concezione delle diverse
sfaccettature alla luce di un principio scientifico e filosofico quale
quello evoluzionistico si pone garante di una valutazione inedita
delle varie tematiche.
In particolare si riesce a formulare una concezione in cui i concetti
che sinora sono stati intesi come dimensione assolutamente
inaccessibile all'indagine scientifica - ed ad una valutazione
filosofica da questa derivante - possono essere inclusi, pur in
osservanza degli ovvii e riconosciuti limiti di un approccio meramente
scientifico a certi temi, in una concezione in cui si punta
essenzialmente a massimizzare la coerenza tra alcuni aspetti delle
affermazioni filosofico teologiche e le evidenze procedenti dal mondo
scientifico.
Si capisce che questo aspetto e' il piu' controverso e che su questo
punto si possono imbastire molte critiche... ma si e' convinti di
poter superare le stesse dimostrando che non sono altro che
condizionamenti contingenti di particolari cornici culturali.
Il risultato del lavoro e' in particolare la possibilita' di proporre
una ulteriore polarita' del pensiero teistico che sia in grado di
opporsi principalmente alla consona modalita' in cui si intende sinora
questo argomento. Ma questo non con il fine di proporre una ulteriore
*forma religiosa* a cui aderire ma solo ed esclusivamente al fine di
proporre filosoficamente una piu' dettagliata concezione del problema,
proponendo solo una analisi che valuti sotto una nuova prospettiva
l'aspetto complessivo dell'opposizione teismo e ateismo.
Da questa nuova prospettiva in particolare emerge infatti un senso
*laico* di intendere il sacro. Da questo il titolo del libro.
In piu' questa analisi riesce a proporsi come netta antitesi - e
smentita - delle posizioni teologico dogmatiche della dottrina
cattolica. In particolare questo e' presentato nei confronti
dell'interpretazione del Genesi, dei primi 3 capitoli, in cui si narra
come tutti sanno del cosiddetto evento del *peccato originale* o della
caduta tramite la quale prenderebbe inizio - secondo la tradizione -
tutto il disegno salvifico evangelico.
Si vuol ricordare che i problemi posti dall'interpretazione
tradizionale di questi capitoli e le scienze moderne, in particolare
l'evoluzionismo, sono all'origine di un violentissimo scontro tra
dottrina e scienze che spesso e' stato identificato come espressione
clamorosa del contrasto tra scienza e fede.
La teoria proposta permette di risolvere questo problema non nelle
modalita' confuse e inaccettabili sinora avanzate dal Magistero
cattolico - inteso come interlocutore di riferimento. Anzi la stessa
dimostra come tali posizioni siano del tutto infondate sia sotto il
profilo scientifico che teologico.
Sunto.
Come sintetizzato sopra i primi aspetti che si prendono in
considerazione sono eminentemente etologico antropologici e
neurofisiologici.
Il fine e' quello di presentare - prima ancora di addentrarsi nella
discussione principale - una *antropologia* il piu' possibile
scientifica dell'uomo.
In questo si fa' riferimento alle piu' consolidate concezioni
antropologiche attuali.
Prima di tutto si pone al centro della discussione la valutazione
generale dell'odierno studio del comportamento umano.
Si vuol precisare che in questo non si e' proposta l'opera di autori
piu' o meno esotici e/o ai margini delle diverse discipline. Anzi ci
si e' riferiti principalemente a lavori - in alcuni casi neanche
dell'ultimo minuto - in cui si esprime una concezione oramai
ampiamente consolidata del tema.
In quel che riguarda il comportamento umano si accetta in pieno e sin
da subito l'accezione *bio-evoluzionistica*. L'antropologia
scientifica moderna e lo studio del comportamento umano sono
fondamentalmente basate su un'accezione in cui l'individuo e' inteso
essere espressione di una natura biologica, animale, in cui non si
postula alcuna separazione tra l'uomo e il mondo animale.
L'uomo e' inteso solo ed esclusivamente come specie animale emersa per
mezzo di naturali dinamiche bioevolutive - assolutamente non
finalizzate nell'emersione biologica dello stesso sulla faccia della
terra. Dinamiche che hanno condotto ad un comportamento che emerge
senza alcuna soluzione di continuita' nel mondo animale - in
particolare nella famiglia dei primati - come sintesi inestricabile
tra aspetti istintivi e aspetti psicointellettivi.
Lo sviluppo delle capacita' psico cognitive umane e' inteso per intero
come manifestazione di questa naturalita'. Nel lavoro si espongono gli
elementi scientifici fondamentali di questa concezione.
Sotto il profilo filosofico questo vuol dire che si nega decisamente
qualsiasi ipotesi animistica. E questo e' il primo punto notevole del
lavoro. Cio' permette di collocare dunque l'emersione del
comportamento umano e il processo dell'ominazione nel pieno alveo
delle odierne concezioni scientifiche.
Va da' se' che questo primo punto pone un distinguo netto e
irrisolvibile - come accennato sopra - alla tradizione cattolica.
Secondo quest'ultima infatti l'uomo deriverebbe per azione creativa
diretta di Dio. Fino all'affermazione delle teorie evoluzionistiche
questo era inteso senza problemi... in una lettura pressoche'
letterale del Genesi. Recentemente si e' cercato di adagiare questo
aspetto in una ottica evoluzionistica.
Comunque sia l'analisi dei documenti magisteriali ufficiali non
raccoglie questa ultima istanza e la concezione ancor oggi sostenuta
verte senza eccezioni su una creazione assolutamente non affidata a
processi evolutivi naturali. Inoltre la dottrina impone la credenza di
un'anima personale all'atto del concepimento. (E su questo si sviluppa
il contrasto recente sulla natura dell'embrione e la prassi dottrinale
cattolica in merito alla contraccezione).
In particolare si sottolinea poi come l'autocoscienza umana e la
natura psichica dell'uomo siano espressione di una profonda
interazione tra ambiente e individuo... in cui e' concettualmente
impossibile proporre la distinzione cartesiana che incarna in sintesi
una metafisica animistica. L'uomo non e' inteso come *bestia dai due
dorsi: natura e spirito*.
In questo dunque si sposa radicalmente la concezione *laica*.
Ma questo e' solo un primo punto notevole.
L'aspetto originale del lavoro e' il seguente. Pur muovendo da questa
posizione - che possiamo intendere come materialista - si propone
ugualmente una valutazione ulteriore del problema religioso. la
domanda e': Un uomo che si coglie in una simile ottica atea puo'
sviluppare una credenza religiosa?
La risposta e' si'. Questo e' tranqullamente realistico.
C'e' da dire pero' che l'approccio seguito nel lavoro in merito a
questo punto e' diverso.
Infatti, muovendo da evidenze etnologiche, si prende atto come lo
studio storico culturale del tema ci mette davanti ad un dato
fondamentale. Nel corso della storia l'uomo ha inequivocabilmente
fatto sue credenze animistiche. Ed ha fondato la sua percezione su
questo assunto. Questo e' il dato di fatto... che non deve essere
disconosciuto.
Vengono allora analizzati gli aspetti salienti del problema cercando
di analizzare le modalita' in cui questo fatto si e' verificato.
E in questo si e' giunti ad evidenziare un fatto fondamentale.
C'e' da dire innanzi tutto che nell'analisi di questo argomento sono
due le correnti che calssicamente si fronteggiano.
Da un lato si ha l'approccio *positivo* al sentimento sacro... che
sostiene che l'uomo e' naturalmente portato a questa espressione.
Dall'altro si ha un approccio *negativo* al sacro e si sostiene che
questa espressione e' fondamentalmente conseguenza di aspetti
psicodinamici (paradigmatico il pensiero di Freud) e/o socio economici
(Marx).
Ora... entrambe le posizioni risentono di grosse contraddizioni.
La posizione assunta nel lavoro e' allora stata intesa a partire da
una prospettiva intermedia. Ma inedita nella sua essenza.
Si assume infatti che l'individuo possa autonomamente e naturalmente
giungere per via psicologica a postulare un concetto animistico.
Si ammette pero' che le modalita' in cui *poi* questo nucleo viene
rielaborato e si esprime socialmente ed individualmente in forme che
possiamo passare a chiamare religiose possano essere pesantemente
condizionate da aspetti socio economici e culturali.
Quanto si propone viene dimostrato con concreti e ripetuti riferimenti
scientifici procedenti dall'antropologia culturale, l'etnologia,
l'etologia, la psicologia etc.
Dunque la nostra posizione e' di distinguere i distinti livelli
formali del discorso... laddove prima gli stessi venivano collocati in
un unico, grossolano punto di vista.
Da un lato infatti c'e' da caratterizzare e spiegare la genesi
dell'idea animistica di poter sopravvivere oltre la morte. E questa
sembra essere - dati etnologici alla mano - una tappa a se', che ha
origini e finalita' esclusive nel corso della nostra storia.
Una tappa che e' emersa a prescindere da qualsiasi contingente
situazione culturale. In ogni cultura a noi nota questo fatto e'
riscontrabile anche a prescindere da epoche storiche e/o stili socio
culturali.
L'uomo ha iniziato anzi a presentare testimonianze molto precoci di
questa credenza: il culto dei morti e' solo una rappresentazione che
possiamo intendere assai tardiva del periodo in cui poterono
svilupparsi concezioni simili.
Diverso invece e' quel che si riscontra nel prosieguo dell'evoluzione
filosofica ed istituzionalizzata di questa credenza.
Il semplice concetto animistico rappresenterebbe infatti la base
formale su cui successivamente si andranno a sviluppare ulteriori
concezioni. In particolare si ha tutta una rielaborazione che conduce
infine l'uomo al concetto intellettuale di Divinita'.
Questa seconda tappa rappresenta un nuovo orizzonte dello sviluppo
della condizione religiosa umana.... che segui' l'approccio dell'uomo
ad una concezione animistica a partire dell'originale fase
pre-religiosa della sua storia.
Orbene... nel campo dello studio delle religioni c'e' l'evidenza
clamorosa che questa seconda concezione, a differenza della mera
ipotesi animistica, risente di pesanti condizionamenti socio
culturali.
Si dimostra che questi condizionamenti si esprimono principalmente
nella definizione di due generali modalita' antitetiche di espressine
sentimento religioso in funzione di questa ulteriore acquisizione
culturale. 
E questo e' l'aspetto topico del lavoro. Laddove dapprima si e' posta
una evoluzione essenzialmente univoca del pensiero religioso qui si
pone una netta distinzione. Ci sono due diversi tipi di evoluzione di
questo sentimento. Delle direzioni anzi assolutamente antitetiche tra
di loro.
Da una parte si ha infatti la maturazione di una concezione religiosa
in cui la divinita' *non esprime alcuna sovranita' etico morale
sull'uomo*.
Dall'altra si hanno concezioni in cui la divinita' *assume una
sovranita' etico morale* - spesso molto estesa e coercitiva.
In altri termini si possono allora determinare due distinte classi
religiose.
Quella in cui non si esprime alcuna sudditanza dell'individuo nei
confronti della Divinita'... e di conseguenza non esiste alcun
concetto di peccato.
In un'altra classe invece si sostiene un concetto di inferiorita'
dell'individuo nei confronti della Divinita', in queste forme
religiose si afferma dunque il concetto di peccato.
Questa classificazione si basa dunque su una distinzione netta e
clamorosa.
Una distinzione che si esprime - come debitamente spiegato -
addirittura con modalita' e stati socio psicologici diversi.
Una volta chiarito questo aspetto si passa ad un'analisi etnografica
delle modalita' in cui, secondo gli studi attuali, si puo' osservare
la manifestazione di queste distinte modalita' espressive del
sentimento religioso nella storia dell'uomo.
I dati a nostra disposizione dicono chiaramente che la prima modalita'
e' tipica di epoche molto antiche e di strutture sociali egalitarie,
non statuali, quali quelle che erano diffuse fino al tardo paleolitico
e neolitico (20/10.000 anni fa').
Le seconde (che chiamiamo TEOETOTOMIE) sono solo presenti in strutture
sociali stratificate, classiste.
Questa distinzione, come si puo' notare permette dunque di risolvere
in modo inedito la querelle tra difensori del sentimento religioso ed
oppositori.
Le religioni a divinita' non morale si diffondono anteriormente alle
Teoetotomie, in culture anche preclassiste - smentendo cosi' gli
assunti dell'ideologia marxista.
Ma le divinita' morali delle teoetomie - e le loro stesse strutture
fondamentali (che riscontriamo in modelli come il cattolicesimo etc.)
- non rappresentano la concezione canonica di religione. Ma solo una
particolare classe. Classe che ha avuto un'origine di molto successiva
alle religioni dell'altra classe e che e' stata subordinata a delle
trasformazioni socio culturali. E' qui che a nostro giudizio vale la
critica marxista... e in generale del mondo laico, critica in cui si
sottolineano correttamente tutti quei fenomeni: alienazione,
repressione etc. etc. che facciamo nostri con una profonda eccezione.
Infatti si puo' dimostrare come gli assunti delle religioni a
divinita' non morali siano tali da poter essere affrancati da tali
critiche che invece condividiamo nella misura in cui sono rivolte alle
Teoetotomie.
E' intuibile come le potenzialita' esplicative e filosofiche di questo
modello inedito del sacro definiscano principi inediti, da cui deriva
una decisa rottura filosofica con i canoni attuali, comunque non
detrattiva rispetto all'opzione teistica.
Tale modello si oppone, infatti, a tutte quelle ideologie che hanno
costituito i piu' subdoli strumenti di oppressione ideologica e
politica, di condizionamento e controllo coatto delle coscienze, delle
masse, mai attuati in tutta la storia dell'uomo. Ideologie che
costituiscono una cristallizzazione e sublimazione dei principi
autoritaristico sessuo-repressivi fondamentali, come evidenzio' dunque
la critica di autori del calibro di Freud, Nietzsche, Fromm, Marx e
tanti altri, della struttura socio-economica e culturale di tutte le
societa' storiche note.
Ebbene, si dispone finalmente, per la prima volta nella storia del
pensiero scientifico moderno, di una inedita metafisica in grado di
porsi come alternativa concretamente verificabile a tutte queste
inconsistenti, deleterie dottrine. Ma questo nuovo orizzonte dell'uomo
si compie con un ulteriore, decisivo risultato filosofico scientifico.
Si e' infatti dimostrato come questa inedita concezione metafisica,
dalle interessanti implicazioni teologiche, possa essere desunta
addirittura da un'esegesi scientificamente valida, pesantemente
corroborata da una mole impressionante di dati sperimentali, del libro
del Genesi.
Nella teologia del Genesi e' possibile infatti rintracciare, si noti
bene in modo filosoficamente economico, un deciso riscontro di quanto
sopra. Un risultato esplicativo dunque clamoroso.
L'affermazione pressoche' implacabile dell'attuale concezione
scientifica della natura, evoluzionistico indeterministica, ha
stimolato un'imponente ricerca teologica. L'impegno profuso da autori
cattolici notevoli, l'attenzione, e l'ostracismo, rivolti dalla Chiesa
a questi problemi danno la misura dell'importanza di questo intento e
di queste tematiche.
Tra i tanti, possiamo ricordare T. de Chardin che lo studioso che piu'
di ogni altro evoca lo sforzo compiuto dai teologi odierni di mediare
una sintesi tra evoluzionismo e teologia tradizionale. 
A tutt'oggi pero', nessuna analoga interpretazione sembra possedere
l'energia a la fondatezza necessarie per risolvere le contraddizioni
che una valutazione approfondita del modello evolutivo fa emergere in
merito a questi aspetti di fede.
Il presente lavoro sviluppa dunque un modello teologico cosmologico
perfettamente compatibile con l'odierna visione
evoluzionistico-indeterministica della natura e nello stesso tempo
fondamentalmente antitetico alle ortodosse dottrine conosciute. Cio'
permette, per la prima volta nella storia del pensiero moderno, di
sottoporre interpretazioni metafisiche in competizione per una
interpretazione del Genesi, ad una oggettiva verifica, nel pieno
rispetto e tradizione del metodo scientifico, senza dover forzatamente
alienare l'ipotesi teistica.
Questa interpretazione si colloca, si ripete, nell'alveo di una
visione storico evolutiva della religiosità condivisa in varie
discipline, dall'antropologia culturale alla storia delle religioni,
ma pone un netto distinguo con le consuete concezioni dell'evoluzione
religiosa.
Tale divisione è determinata dall'osservazione di come questi modelli,
radicalmente differenti nei loro assunti metafisici, procedono da
esigenze esistenziali del tutto distinte e si collegano a realta'
socio culturali antitetiche per la loro differente collocazione
formale, storica, etnologica e sociologica. Si dimostra poi
l'intrinseca qualita' dei modelli religiosi di coesistere
perfettamente con la concezione evoluzionistico-indeterministica
propria della fisica e della cosmologia, oltre ovviamente con le
teorie evoluzionistiche sull'origine dell'uomo. 
Una divinita' eminentemente creatrice, quale quella contemplata nei
modelli religiosi, ovvia tranquillamente all'estromissione da
qualsivoglia ruolo attivo nelle dinamiche naturali, ponendosi
semplicemente a monte del creato quale causa causarum.
Una divinita' religiosa non morale coesiste dunque senza affanno e
scadimento con i vincoli imposti dall'attuale visione della natura,
non essendo nella necessità d'irrompere nella determinazione del
creato, specialmente per quanto sarebbe finalizzato all'esercizio
della sua onniveggenza morale.
E' intuibile come le capacita' esplicative e filosofiche di questo
modello definiscano principi inediti, da cui deriva una rottura
filosofica non detrattiva rispetto all'opzione teistica. Tale modello
si oppone, finalmente, a tutte quelle ideologie che hanno costituito i
più subdoli strumenti di oppressione ideologica e politica, di
condizionamento e controllo coatto delle coscienze, delle masse, mai
attuati in tutta la storia dell'uomo.
Ma una  conseguenza ulteriore del lavoro consiste nell'interpretare la
*caduta* del Genesi con il passaggio da modelli socio culturali di
tipo religioso a quelli Teoetotomistici.
Ovvero non un eventosovrannaturale ma un evento storico...
rappresentato in quel mito.
La teoria dimostra clamorosamente - con ampie conferme concrete - come
i brani biblici, al contrario di quanto inteso sinora, possano la
superiorità del modello religioso su quello teoetotomistico. Essa
riconosce alle culture teoetotomistiche una vera e propria
degenerazione filosofico ontologica a carico dell'individuo e della
comunita'. Cio' permette di disporre di una interpretazione esauriente
della *degradazione* metaforicamente evocata in Gn 2,3 e relativa ad
una misteriosa degenerazione del genere umano - il cosiddetto peccato
originale, o caduta.
C'e' da notare ad oggi i teologi hanno cercato di far coesistere in
modo economico e scientificamente intellegibile l'ortodossa lettura di
Genesi 1,3 con la teoria evoluzionistica. Quest'ultima nega un'origine
particolare dell'uomo, dimostrando la discendenza dell'uomo da specie
pre umane di primati nel corso di milioni di anni di naturale
evoluzione filetica. Cio' contraddice l'assunto di un monogenismo
genetico originario della specie umana.
Tutto cio' poi confuta l'eventualita' di contemplare nella forma
canonica il verificarsi del cosiddetto peccato originale, evento con
il quale si sarebbe determinato in tutta l'umanita' successiva uno
stato di corruttibilita' ontologica per generazione diretta dai
protoparenti Adamo ed Eva. Di questo evento sinora non si e' proposta
in contenuti verosimili alcuna ipotesi scientificamente accettabile.
Ecco alcuni esempi.
Dove collocare tale evento nell'evoluzione umana? 
Chi ne fu l'artefice? L'H. sapiens sapiens, l'H. erectus od
addirittura l'H. habilis?
Tale evento fu reale, individuale, o no? 
Come pote' essere immune dall'influenza della frazione istintuale,
genetica, imputabile dunque alla natura umana e quindi direttamente
generata dal creatore, della determinazione del comportamento umano?
Dove avvenne tale cataclisma ontologico?
Perche' ci fu un tragico coinvolgimento della sfera sessuale in tutto
ciò? 
Nell'impossibilita' di sostenere una diretta discendenza genetica di
tutti gli uomini da una coppia capostipite, come e' possibile
concepire un'estensione assoluta, perfetta di tale stato di corruzione
nell'umanita'? 
Tale evento rappresenterebbe un accidente locale che interesso' il
pianeta Terra o si estese all'universo tutto?
Tali quesiti non hanno avuto sinora alcuna risposta plausibile diversa
da un dogma fideistico sordo a tutte le sollecitazioni della scienza
moderna. 
Ora, se si dimostra come la lettura autentica di questi brani deriva
dalla colloca nell'universo del teismo di un modello in cui la
divinita' non assuma necessariamente connotati etici autoritaristici
le cose cambiano drasticamente.
Nell'universo metafisico del teismo l'individuo non e' forzatamente
coinvolto in un rapporto con la divinita' basato sulla sudditanza
etica, sull'obbedienza morale, sull'essere oggetto di un
condizionamento esterno, divino, nella determinazione delle sue
scelte. Da cio' deriva tutta una serie di conseguenze che 
1) Riesce a superare il problema del monogenismo genetico - sia di
coppia che di gruppo - invocato dalla esegesi ortodossa e confutato
senza equivoci dalla biologia malgrado una lettura teologicamente
positiva di Genesi 2,3.
2) Identifica, senza invocare cause sovrannaturali, l'evento storico a
cui associare la leggendaria caduta originale con un fatto socio
culturale: l'origine delle societa' teocratiche statuali, classiste,
teoetotomistiche.
3) Pone una precisa corrispondenza tra documentazioni storico
geografiche ed i testi.
Cio' si ripete, lo si ottiene collocando nell'evoluzione socio
culturale umana il verificarsi di un processo di diffusione culturale
del modello teoetotomistico associato alle societa' statuali. Tale
modello si estese in tutta la terra grazie alla maggiore efficienza
politica, militare ed economica di tali societa', che presero il
sopravvento sulle culture di tipo religioso. Questa transizione,
secondo documentazioni storiche, avrebbe interessato proprio i popoli
neolitici della mezzaluna fertile medio orientale.
4) Afferma una trasmissione di tale stato non su base genetica, ma per
naturale trasmissione o diffusione culturale.
5) Ha influenze decisive nelle speculazioni filosofico teologiche
relative alla teodicea, rifiutando l'accezione personale del principio
sovrannaturale del male, senza limitare la valenza teologica ed
escatologica di Gn 2,3.
Queste osservazioni sarebbero tali da imputare a meccanismi
sociologici e psicologici dettagliatamente evidenziati nella teoria,
la metamorfosi socio economica, ed ancor piu' psico sociale, che
diversi autori sinora hanno invano invocato per comprendere
correttamente questa trasformazione. La teoria si distingue da quei
tentativi di spiegare l'origine delle societa' classiste, teocratiche,
autoritaristico repressive della storia a partire da antecedenti
culture egalitarie, invocando esclusivamente l'influsso di naturali
aspetti economici, ecologici, tecnologici, demografici etc.
Concludendo, il modello religioso si qualifica per un rapporto uomo
divinità da cui derivano:
1) Alterazione radicale delle accezioni di teologia, teleologia della
creazione ed escatologia.
2) Mancanza della concezione di corruzione ontologica del creato
collegabile esclusivamente ad una definizione teologico-cosmologica
non monistica.
3) Completo abbandono dalla visione fissista, implicita nel paradigma
teoetotomistico, e dal conseguente ruolo onniveggente ed attivo che la
divinita' ivi assume.
4) Alternativa composizione della critica laica al teismo accusato di
esser causa di degenerazioni ed alienazioni a carico dell'uomo e della
società.
5) Riduzione della valenza della critica marxista: si dimostra come
non si debbano rivolgere tali accuse al teismo tout court, quanto
indirizzarle esclusivamente in direzione delle teoetotomie.
6) Si dissocia la figura della divinita' da quei caratteri
patriarcali, autoritaristico sessuo repressivi, di cui la stessa e'
stata indifferentemente investita, vista la canonica identificazione
di divinita' nell'accezione parziale dell'ideale teoetotomistico.
E' interessante a questo punto notare un altro significativo
collegamento: tali caratteri, qualificando il profilo teologico delle
stesse, hanno indirizzato negativamente la critica freudiana al
teismo. Si puo' dimostrare l'esistenza di una correlazione positiva
tra la formazione più o meno ipertrofica e duratura del Super-Io,
l'insorgere delle regressioni pregenitali connesse con le dinamiche
edipiche e l'affermazione dell'ideale teoetotomistico. Un'analogo
riferimento e' sostenuto tra l'attuazione di atteggiamenti etici
repressivi riguardo la sessualità e l'espressione delle degeneri
personalita' di base (aspetti della personalita' individuale modali di
un dato contesto sociale) riscontrate nell'indagine etnologica delle
culture classiste statuali. Cio' fornisce un inedito contributo per
inquadrare anche psicanaliticamente lo *scatto caratteriale* dovuto
all'affermazione di un ideale teoetotomistico sull'individuo,
ribaltando molte posizioni freudiane. Concludendo, questa ricerca
propone una concezione del sacro, di Dio e dell'essere umano capace di
evincere, con contenuti nuovi ed il più possibile oggettivi ed
intellegibili, un'antropologia ed una cosmologia finalmente sgombre
dalle pesanti ideologie che hanno costituito il riferimento scontato
del sacro, dell'idea di Dio.
Bene.
Questo e' quanto. Mi scuso per la lunghezza e sono a disposizione per
chiarimenti.
VR

 Scienze Igienistiche e Sanitarie Ambientali.
cazzo c'entra questo dipartimento???
E' proprio vero che all'Università italiane non sanno come buttare i soldi
delle tasse dei cittadini...

delle tasse dei cittadini...
Quando si spendono per sconfessare ideologie in tal modo sono sempre
spesi bene... il contrario di quando vengono spese per delle sfilate
pompose... di mentekatti che non si prendono solo l'8 per mille... ma
vogliono anche l'accuso a bastoni!
Certo che questo rode di brutto a certe personcine ideologicizzate
come te... ;-D
VR