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Titolo: GIUSTIZIA E MISERICORDIA DI DIO.

GIUSTIZIA E MISERICORDIA DI DIO
“Rendere giustizia”significa dare a ciascuno secondo
i suoi meriti. Se un uomo lavora da mattina a sera, giustizia
impone che gli venga pagato il suo
salario; ma se egli non ha fatto alcun lavoro e non si è
presa nessuna pena, e gli si dà un dono, questa è generosità.
Se date elemosine e doni a un povero, benché egli
non abbia fatto nulla per voi, né se lo sia meritato, questa
è generosità. Così Cristo chiese fervidamente perdono
per i suoi assassini; questa si chiama generosità.
Il problema del bene e del male nelle cose è deciso
dalla ragione o dalla legge. Taluni credono che esso sia
risolto dalla legge; così gli Ebrei, i quali, credendo che
tutti i comandamenti del Pentateuco fossero assolutamente
obbligatori, li considerarono problema di legge
e non di ragione. Essi notano che uno dei comandamenti
del Pentateuco dichiara illecito il mangiare
carne e burro insieme, perché è “taref”; il che, in Ebraico,
significa poco pulito, come “kosher” significa pulito.
Questo, dicono, è problema di legge e non di ragione.
Ma i teologi insegnano che il bene e il male di-
pendono sia dalla ragione sia dalla legge. È la ragione
che proibisce il furto, l’inganno, la falsità, la ipocrisia, la
crudeltà. Qualsiasi persona intelligente comprende che
l’assassinio, il furto, l’inganno, la falsità, l’ipocrisia e la
crudeltà, sono un male e sono condannabili; ad esempio,
se pungete un uomo con una spina, egli griderà, si lamenterà
e gemerà; comprenderà così che l’assassinio è
un male ed è condannabile secondo ragione. Se egli
commette un assassinio, sarà responsabile, sia che la fama
del Profeta lo abbia raggiunto o no; perché è la ragione
stessa che nota il carattere condannabile
dell’azione. Quando un uomo commette questa cattiva
azione, egli ne è certamente responsabile.
Ma là dove i comandamenti del Profeta non sono conosciuti,
dove la massa non agisce in conformità delle istruzioni
divine, come il comandamento di Cristo di rendere
bene per male, ma secondo l’istinto naturale; ad esempio,
se l’uomo tormenta coloro che lo tormentano;
questa comunità umana è scusabile dal punto di vista
della religione, perché il comandamento divino non le è
giunto. Benché non meriti misericordia né benevolenza,
Dio, nella sua misericordia, perdona.
La vendetta, secondo ragione, è pure biasimevole,
perché non dà alcun buon risultato al vendicatore. Se un
uomo colpisce un altro, e il colpito si vendica restituendo
il colpo, quale vantaggio ne avrà? Ciò servirà forse da
balsamo alla sua ferita o da rimedio alla sua pena? No,
Dio non lo voglia! Le due azioni sono identiche; entrambe
costituiscono offese, l’unica differenza è che una avvenne
prima, e l’altra dopo. Se colui che è colpito perdona,
anzi, se agisce in modo contrario a quello che è
stato usato verso di lui, è da lodare. La legge della co-
munità punirà l’aggressore, ma non farà vendetta. Questa
punizione ha per unico fine di avvertire, di proteggere e
di opporsi alla crudeltà e alla trasgressione, affinché altri
non diventi tirannico.
Ma se il colpito perdona e condona, egli dà prova della
più grande generosità. E ciò è degno di ammirazione.
tratto dal libro baha'i "Le Lezioni di San Giovanni D'Acri"-Una serie di
discorsi tenuti da Abdul'Bahà agli inizi del 1900.
saluti
filippo
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 Ma se il colpito perdona e condona,
Filippo come va adesso?
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Nihil sine magno labore vita dedit mortalibus
Salvatore
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