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Titolo: Il Codice Da Vinci - parte I (sandra Miesel)

Il Codice Da Vinci - parte I (sandra Miesel)
articolo pubblicato su Crisis Magazine nel settembre 2003 con il titolo 
Dismantling the Da Vinci Code
http://www.acquaviva2000.com/LIBRI/codice%20da%20vinci.htm
"Il Graal" disse Langdon, "simboleggia la divinità femminile perduta. Quando 
venne il Cristianesimo le antiche religioni pagane non si estinsero 
facilmente. Le leggende cavalleresche sulla ricerca del Santo Graal 
raccontavano in realtà la ricerca proibita del perduto principio sacro 
femminile. I cavalieri che sostenevano di essere "alla ricerca del calice" 
parlavano in codice per proteggersi da una Chiesa che aveva soggiogato le 
donne, bruciato i miscredenti e proibito il culto pagano per il sacro 
femminile." (Il Codice Da Vinci pag.238-239 della versione americana)
Il Santo Graal è la metafora che meglio di ogni altra indica un traguardo 
desiderabile ma al tempo stesso difficile da ottenere, dalla mappa del 
genoma umano alla Lord Stanley's Cup. Mentre il Graal originale - il calice 
che a quanto si dice Gesù usò nell'ultima cena - normalmente riempie le 
pagine dei romanzi di Re Artù, il recente best seller di Dan Brown, Il 
Codice Da Vinci, lo trasferisce nel regno della storia esoterica.
Ma il suo libro è molto più che una semplice storia della ricerca del Graal, 
egli ne reinterpreta completamente la leggenda. Brown capovolge la 
simbologia che vede nel corpo della donna un recipiente rendendo 
simbolicamente recipiente il corpo di una donna. E quel recipiente ha un 
nome noto per i cristiani poiché Brown sostiene che il Santo Graal non era 
altro che Maria Maddalena. Ella fu la "coppa" che tenne il sangue di Cristo 
nel suo grembo, cioé i figli che Egli le aveva dato. Nei secoli i custodi 
del Graal hanno sorvegliato non una coppa materiale, ma la vera discendenza 
di Cristo e la reliquia della Maddalena. Pertanto Brown afferma che "la 
ricerca del Santo Graal è la ricerca della tomba di Maria Maddalena" una 
conclusione che avrebbe sicuramente sorpreso Sir Galahad e gli altri 
cavalieri del Graal che pensavano di essere alla ricerca del calice 
dell'ultima cena.
Il Codice Da Vinci si apre con l'orribile delitto del curatore del Louvre 
avvenuto proprio all'interno dello stesso museo. Le indagini sull'omicidio 
coinvolgono Robert Langdon, un professore di simbologia della Harvard e la 
nipote della vittima, la criptologa Sophie Nevue. Insieme allo storico 
milionario Leigh Teabing fuggono da Parigi verso Londra braccati dalla 
polizia e da un "monaco" albino dell'Opus Dei di nome Silas che non si 
fermerà davanti a niente pur di impedire loro di trovare il "Graal".
Il frenetico svolgimento della trama non impedisce all'autore di impartire 
la sua brava lezione. Prima che la storia giunga a compimento, il lettore 
incontra una raffica di codici, puzzles, misteri e cospirazioni. Con il suo 
principio più volte enunciato "tutti amano una cospirazione", Brown ricorda 
la famosa autrice che fabbricava il suo prodotto studiando le 
caratteristiche di 10 precedenti best-sellers. Sarebbe troppo facile 
criticarlo per l'inconsistenza dei personaggi, per la prosa banale e 
l'improbabile vicenda. Ma Brown, più che scrivere male adotta un modo di 
scrivere particolare tale da attirare volutamente un pubblico femminile (le 
donne, dopotutto, sono le maggiori acquirenti di libri della nazione). Egli 
ha coniugato la trama di un thriller con la tecnica del romanzo rosa. Si può 
notare come ogni personaggio sia un modello estremo, il tipo brillante, 
ruffiano, sinistro o psicotico che si muovono in contesti sontuosi ma 
stranamente monotoni. Evita scene truculente e acrobazie in camera da letto, 
mostrando soltanto un rapido bacio e un rituale sessuale realizzato da una 
coppia sposata. Le allusioni scabrose sono appena accennate sebbene il testo 
indugi su sanguinose mortificazioni dell'Opus Dei. Per farla breve, Brown ha 
fabbricato un romanzo perfetto per un club librario femminile. La mancanza 
di serietà di Brown si manifesta nel gioco di parole che caratterizza il 
nome dei suoi personaggi - Robert Langdon , "bright fame long don" (famoso e 
virile); Sophie Nevue, "wisdom New Eve" (saggezza Nuova Eva); l'irascibile 
detective Bezu Fache, "zebu anger", (l'ira dello zebù). Il servo che conduce 
la polizia fino a loro è Legaludec, "legal duce" (duce legale). Il curatore 
assassinato prende il suo cognome, Saunière, da un vero sacerdote cattolico 
le cui ciarlatanerie occulte scatenarono interesse nel segreto del Graal.
Sebbene l' ampio uso di formule romanzesche possa essere il segreto del 
successo di Brown, sicuramente il messaggio anti-cristiano del romanzo gli 
ha dato una spinta nei circoli editoriali: Il Codice Da Vinci ha debuttato 
in cima alla lista dei best-seller del New York Times. Manovrando il 
pubblico attraverso gli artifici letterari, Brown invita i lettori a 
identificarsi con i suoi personaggi intelligenti e affascinanti che non si 
sono fatti ingannare dalle imposture del clero che nasconde la "verità" su 
Gesù e sua moglie. Un messaggio blasfemo è espresso sottotono in modo 
malizioso: "Ogni fede al mondo è basata su una invenzione".
Ma anche Brown ha i suoi limiti. Per eludere le accuse di evidente 
fanatismo, inserisce uno sviluppo imprevisto nella storia che assolve la 
Chiesa dall'omicidio. E sebbene presenti il cristianesimo come una falsa 
derivazione della vera religione, è disposto a tollerarlo per le sue opere 
di carità. (Naturalmente il cattolicesimo diventerà ancora più tollerabile 
una volta che il nuovo papa progressista eletto nel precedente romanzo di 
Brown, Angels & Demons, abbandonerà gli anacronistici insegnamenti. "Le 
leggi del terzo secolo non possono essere applicate ai moderni seguaci di 
Cristo," dice uno dei cardinali progressisti del libro.)
Da quali fonti ha tratto tutto questo?
Brown cita  le sue fonti principali nel testo del romanzo.Uno è un saggio di 
cultura femminista universitaria: The Gnostic Gospels di Elaine Pagels. Le 
altre sono famose storie esoteriche: The Templar Revelation: Secret 
Guardians of the True Identity of Christ di Lynn Picknett ae Clive Prince; 
Holy Blood, Holy Grail di Michael Baigent, Richard Leigh, e Henry Lincoln; 
The Goddess in the Gospels: Reclaiming the Sacred Feminine e The Woman with 
the Alabaster Jar: Mary Magdalen and the Holy Grail, entrambi di Margaret 
Starbird. Un'altra influenza, almeno di secondo grado, è The Woman's 
Encyclopedia of Myths and Secrets di Barbara G. Walker. L'uso di fonti così 
inaffidabili smentisce la pretesa di storicità di Brown. Ma la finzione 
sembra aver ingannato almeno qualcuno dei suoi lettori - in una recensione 
del New York Daily News si leggeva, "La sua ricerca è impeccabile".
Ma a dispetto delle sue arie da erudito, uno scrittore che pensa che i 
Merovingi abbiano fondato Parigi e dimentica che i Papi un tempo vivevano ad 
Avignone difficilmente può essere considerato un ricercatore esemplare. E 
dichiarare che la Chiesa ha bruciato 5 milioni di donne come streghe 
dimostra un'ostinata e maliziosa ignoranza dei dati storici. Le stime più 
recenti riguardo le morti provocate dalla caccia alle streghe in Europa 
indicano fra le 30.000 e le 50.000 vittime. Non tutte furono giustiziate 
dalla Chiesa, non tutte furono donne e non tutte furono bruciate. 
L'affermazione di Brown che le donne istruite, le sacerdotesse e le 
levatrici fossero le vittime prescelte dai cacciatori di streghe non solo è 
falsa, ma svela la parzialità delle sue fonti.
Una moltitudine di errori
Il Codice Da Vinci è talmente carico di errori che il lettore istruito 
applaude quelle rare occasioni in cui Brown  inciampa, nonostante tutto, 
nella verità. Alcuni esempi della sua "impeccabile" ricerca: egli sostiene 
che i moti del pianeta Venere tracciano un pentacolo (il cosiddetto 
pentagramma Ishtar) che simboleggia la divinità femminile. Ma esso non è una 
figura perfetta e non ha niente a che vedere con la cadenza delle olimpiadi. 
Gli antichi giochi olimpici erano celebrati in onore di Giove, non di 
Afrodite, e avevano luogo ogni 4 anni. La tesi di Brown che i 5 anelli 
collegati dei moderni giochi olimpici siano un tributo segreto alla divinità 
femminile è altresì sbagliato - ogni serie di giochi doveva aggiungere un 
anello al disegno ma gli organizzatori si fermarono a 5. E i suoi sforzi di 
leggere una propaganda alla divinità femminile nell'arte, nella letteratura 
e perfino nei cartoni della Disney sono semplicemente ridicoli.
Ma un esempio ancora più eclatante è il trattamento riservato da Brown 
all'architettura gotica definita come uno stile pieno di simboli del culto 
all'elemento femminile e messaggi in codice per confondere i profani.. 
Basandosi sull'affermazione di Barbara Walker che "come un tempio pagano la 
cattedrale gotica rappresenta il corpo della divinità femminile", The 
Templar Revelation asserisce: "Il simbolismo sessuale è presente nelle 
grandi cattedrali gotiche che furono ideate dai Cavalieri Templari......due 
delle quali rappresentano l'anatomia intima femminile: l'arcata che 
introduce il fedele nel corpo di Madre Chiesa evoca la vulva. Nel Codice Da 
Vinci queste opinioni sono espresse nella descrizione di un personaggio che 
parla di "una cattedrale dalla lunga navata vuota come tributo segreto al 
grembo di una donna....completa di  sfuggenti rilievi labiali ed un piccolo 
pentalobo a forma di clitoride sopra la soglia."
Queste osservazioni non possono essere liquidate come opinioni di un 
imbroglione; Langdon, l'eroe del libro, fa riferimento a sue proprie letture 
sul simbolismo del principio femminile a Chartres. Queste bizzarre 
interpretazioni rivelano un'assoluta mancanza di conoscenza degli attuali 
sviluppi dell'architettura gotica e correggere gli innumerevoli errori 
diventa un esercizio veramente noioso: i Templari non avevano nulla a che 
fare con le cattedrali del loro tempo che erano commissionate dai vescovi e 
dai loro canonici in tutta Europa. Erano uomini illetterati senza alcuna 
arcana conoscenza della "geometria sacra" trasmessa dai costruttori di 
piramidi. Non svolgevano lavoro manuale sui loro stessi progetti né 
fondavano corporazioni di muratori per costruire per conto terzi. Non tutte 
le loro chiese erano circolari nè la circolarità era una provocazione verso 
la Chiesa. Invece che essere un tributo al divino femminino le loro chiese 
rotonde onoravano la Chiesa del Santo Sepolcro.
In realtà se guardiamo alle chiese gotiche e a quelle precedenti si dissolve 
l'idea del simbolismo femminile. Le grandi chiese medioevali avevano tre 
porte frontali ad ovest più tripla entrata ai loro transetti a nord e a sud. 
(Quale parte dell'anatomia femminile rappresenta un transetto? O la piega 
della navata laterale di Chartres?) Le chiese romaniche - comprese quelle 
che precedono la nascita dei templari - hanno decorazioni simili sulle 
arcate che sovrastano i loro ingressi. Sia le chiese gotiche che romaniche 
hanno la lunga navata rettangolare ereditata dalle basiliche della tarda 
antichità, derivata in ultima analisi dagli edifici pubblici romani. Nè 
Brown nè le sue fonti considerano quale simbolismo intravedevano 
nell'architettura delle chiese uomini medioevali come Suger di St.-Denis o 
William Durandus. Sicuramente non era il culto alla divinità femminile.
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 femminile."
ROTFL
Allora Lancillotto non fece molta strada per trovare il suo Graal,lo lo 
trovò alla corte di Artù nelle grazie della regina Ginevra.
e dovevano esserci poche donne a quel tempo se era tanto difficile per un 
cavaliere trovare il proprio Graal.
La ricerca del Graal era ricerca della perfezione spirituale.

cavaliere trovare il proprio Graal.
Guarda che l'interpretazione del Graal come vagina è stata proposta.
Assieme ad altre molto diverse, tipo "calderone sacro celtico"
ovviamente. Associo queste due fra le tante, perché entrambe collegate
col *sangue*, seppure in modo molto diverso.
E una visione di tipo magico-iniziatico connessa alla "donna" e al
sesso, non solo della leggenda del Graal, ma di molta parte della
produzione poetica medievale, dai poemi cavallereschi ai trovatori e
trovieri alla corte d'Amore di Maria di Bretagna, ai federiciani e ai
"Fedeli d'Amore", Dante compresa (divisa tra le varianti "sessuale
operativa" e "platonico-contemplativa senza rapporto, come appare del
resto divisa la produzione poetica stessa) è stata proposta già da
tempi decisamente più remoti di quelli di Brown: se ne comincia a
parlare più o meno pubblicamente con la prima Massoneria, quella
sei\settecentesca, ma i massoni sostenevano (e qui li ritengo
credibili) che fosse una tradizione più antica.
Ed ovviamente la difficoltà, secondo questa interpretazione, non stava
nel trovare *una* donna, stava nel trovare *la* donna (interiore) con
cui questo tipo di operazione magica doveva mettere in contatto.
Consultare Introvigne (cattolico tradizionalista, fra l'altro, ma
fautore di una politica culturale nei confronti di queste realtà molto
diversa da quella del GRIS che rispecchia altra tendenza cattolica su
quest'argomento) i suoi libri, ed il suo sito, per una disamina di
questi filoni culturali "di confine".
Saluti da Bhisma
-- 
... e il pensier libero è la mia fé!

i Templari non avevano nulla a che
fare con le cattedrali del loro tempo che erano commissionate dai vescovi e
dai loro canonici in tutta Europa. Erano uomini illetterati senza alcuna
arcana conoscenza della "geometria sacra" trasmessa dai costruttori di
piramidi. Non svolgevano lavoro manuale sui loro stessi progetti né
fondavano corporazioni di muratori per costruire per conto terzi.
Divertente, ma come si può ancora essere convinti, al tempo di Dan Brown, di 
poter demolire castelli di menzogne con castelli di carta non meno deboli?
Continuo a credere che l'enorme successo del libro è dovuto ad una trama 
intrigante, modo di scrivere leggibile a chiunque, e a una facilità enorme 
nell'inventare la balle, anche le più grosse, dovute ad una buona ignoranza 
generale sui temi trattati dovuta sia al fatto che è l'unico libro che la 
gente legge durante tutto un anno, sia perchè la cosiddetta verità proposta 
dai media di più comune accesso, lascia molte parti irrisolte, taciute, con 
un parola direi parziali. 


Intendi la donna come fonte di Amore e non come oggetto sessuale?
Va bene ma perchè deve entrare nella leggenda del Graal?
La ricerca del Graal era intesa in un mondo cristianizzato da non molto 
tempo in defiunitiva,(Artù tradizionalmente è collocato nel 4°-5° 
secolo)come un cammino di ricerca spirituale di perfezionamento della 
propria fede.
Che nel Graal si possano vedere anche tradizioni celtiche e pagane non 
significa che per i cristiani esso avesse la stessa valenza.

significa che per i cristiani esso avesse la stessa valenza.
Se è per questo, è anche molto dubbio se Artù fosse cristiano
Saluti da Bhisma
-- 
...e il pensier libero, è la mia fé!