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Titolo: Stigmate,possibile spiegazione

Le stigmate sono le ferite che, secondo quanto riportato dalla Bibbia, sono
state inflitte a Gesù Cristo durante la sua crocifissione. In seguito sono
stati riportati centinaia di casi di persone con ferite analoghe. La
spiegazione del fenomeno naturalmente ha generato aspri dibattiti tra coloro
che le attribuiscono ad un miracolo e coloro che portano altre spiegazioni.
      Indice
        a.. 1 Introduzione al fenomeno
        b.. 2 Storia e mistero, i casi più importanti
        c.. 3 Alcune possibili spiegazioni
        d.. 4 Bibliografia
        e.. 5 Collegamenti esterni
Introduzione al fenomeno
Evento limite tra la religione e la scienza la fenomenologia delle stigmate
ha, fin dai propri primordi, attirato l'interesse di fedeli e studiosi verso
l'anelito di una sua soluzione. Dalle prime manifestazioni ascritte a San
Francesco d'Assisi l'interpretazione di tali manifestazioni, ritenute come
la trasposizione sulla carne delle ferite inferte a Gesù Cristo sulla croce,
ha subito nel corso del tempo profonde modifiche quanto veri momenti di
venerazione. Gli ottocento anni dal suo primo manifestarsi lasciano ancora
oggi dubbi ed incertezze. La stessa Chiesa Cattolica Romana, come nel caso
della Sacra Sindone, non si è mai pronunciata definitivamente di fronte a
queste manifestazioni limitandosi ad indagare singolarmente i soggetti che
se ne dicevano portatori. Alla luce delle ricerche condotte dalla fine
dell'800 ad oggi, siamo in grado di portare maggiore chiarezza sulle
possibili origini di tali segni. La volontà, che da sempre contraddistingue
l'uomo, di voler comprendere Dio e le sue manifestazioni, ha permesso in
oltre un secolo di studi di gettare nuove basi per la comprensione delle
stigmate.
Lo studio rigoroso e sistematico delle manifestazioni stigmatiche ebbe i
suoi albori verso la fine del XIX secolo quando numerosi ricercatori
iniziarono ad esaminare, su basi scientifiche, la genesi di questi segni. In
molti soggetti queste ferite si presentano durante il periodo pasquale,
seguendo la consuetudine con cui annualmente viene stabilita questa
festività e non con il periodo in cui realmente fu crocifisso Cristo. In
altri soggetti le stigmate seguono un criterio di continuità (durando anche
tutto l'arco di una vita), mentre altri casi ci presentano soggetti
"intermittenti" in cui tali manifestazioni sono sovente connesse a stati di
trance.
Curiosamente le stigmate non sono solo una prerogativa del mondo cattolico
cristiano ma sono state segnalate, negli ultimi anni, anche nel mondo
protestante e musulmano. Dal XIII secolo ad oggi la chiesa ha documentato
ben 400 casi di soggetti che avrebbero ricevuto il dono delle stigmate.
Sebbene tale fenomenologia segni profondamente la dottrina cristiana
permangono a tutt'oggi molti dubbi, non ancora spiegati, sulla genesi della
loro espressione. Dalle analisi condotte nella popolazione dei soggetti
portatori risulta che dal XIII al XIX secolo il rapporto tra uomini e donne
depositari delle stigmate (nei 400 casi documentati) fosse di sette donne
per ogni uomo, mentre nel '900 tale stima scende e ci troviamo davanti a tre
donne ogni due uomini. Rimane comunque assodato che da quando tale
fenomenologia ha iniziato a manifestarsi le donne sono state le maggiori
portatrici di questi segni. È doveroso oltremodo precisare che, nella
maggior parte dei casi, i soggetti portatori appartenevano a ordini
religiosi o a gruppi di ferventi cristiani.
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Storia e mistero, i casi più importanti
La storia odierna, ed in particolar modo quella religiosa, ci presenta, nel
corso dei secoli che ci hanno preceduti, numerosi soggetti cui sarebbe stato
fatto dono delle stigmate. Le persone cui di solito sono state associate
sono individui dalla forte spiritualità e devozione religiosa. A tali
manifestazioni, soprattutto nei casi di individui successivamente proclamati
santi, seguirebbero una serie di fenomeni associati che non saranno però
oggetto di questo nostro studio[2]. Vogliamo, a titolo di curiosità, citare
unicamente il caso di Domenica Lazzari (1815 - 1848) il cui sangue sfidava
la legge di gravità, defluendo verso l'alto. Nella letteratura in merito
sono ricordati casi, seppur rari, di stigmate luminose. De Vesme, che circa
un secolo fa studiò questo tipo particolare di stigmate, ne contò sette. In
altri casi soggetti riesumati da sepolture (come Santa Caterina de' Ricci) a
distanza di anni mostravano il corpo non corrotto dalla morte e dal quale,
saltuariamente, continuavano a sgorgare gocce di sangue. Oggi tali
manifestazioni, al limite tra scienza e religione, sono solitamente
accettate con molte riserve per la paura che la fede e la devozione
amplifichino fenomenologie ben minori. Non è scopo di questo studio
giudicare tali affermazioni, si cercherà però di capire se esistano
plausibili possibilità per poter ricondurre la fenomenologia stigmatica a
fenomeni umani e mentali. Il mito, il mistero e soprattutto la forte fede
popolare suscitata da questi segni, non ha permesso fino a poco più di un
secolo fa di cercare di studiare quali potessero essere le possibili basi
biologiche per tali tipi di manifestazioni. Il dogma della natura divina
delle stigmate le ha relegate per molti secoli in un limbo di mistero e di
inviolabilità. Sulla base di ricerche condotte da eminenti studiosi del
fenomeno, oggi si tende a ridimensionare la possibile natura divina di tali
segni, per ricondurli su un piano più naturale e conciliabile con la scienza
odierna. Prima di addentrarci in tali studi vorremmo presentare ai lettori
alcune delle figure più significative che presentarono nel corso della
propria vita tali segni. Il primo autore religioso conosciuto che abbia
usato questo termine per simboleggiare la sua appartenenza a Gesù fu San
Paolo: "porto le stigmate del Signore Gesù nel mio corpo", [Lettera ai
Galati, VI, 17]. Ancora oggi si discute se queste parole avessero un
significato metaforico-simbolico, oppure letterale, segnalando così il
primissimo manifestarsi di un fenomeno mistico molto particolare che è
stato, appunto, definito "stigmatizzazione". Per la storiografia religiosa
ufficiale il primo uomo a manifestare ufficialmente questi segni sul proprio
corpo viene oggi considerato San Francesco d'Assisi. A trentotto anni, nel
1224, manifestò nelle mani e nei piedi alcune lesioni che avrebbero
riprodotto quelle dei chiodi che avrebbero trafitto il corpo di Gesù in
croce, e una ferita al torace che avrebbe riprodotto la lacerazione che la
lancia di Cassio Gaio Longino[3] avrebbe inferto a Gesù morente. Uomo di
indubbia fede, e di forte carisma, San Francesco manifestò tali segni negli
ultimi anni della propria vita, sul Monte Averna, quando si ritirò in
completa e totale contemplazione di Dio. I resoconti testimoniali giunti fin
dal passato ci raccontano come le stigmate di San Francesco non
sanguinassero molto, "ed avevano una specie di protuberanza, come una
capocchia di un chiodo sotto pelle". Ulteriore caso di stigmatizzazione
estremamente interessante corrisponde ai segni portati sul corpo da Padre
Pio da Pietralcina. Dietro quest'uomo, di indubbio carisma, oggi si è creata
una vera e propria venerazione. La sua recente santificazione ha reso oggi
onore alla vita travagliata che dovette condurre a causa delle ingerenze
della sua stessa chiesa. Anche questo noto uomo di fede è passato al vaglio
dei ricercatori e nuove prove sono state ricavate dagli studi condotti sulle
sue piaghe. Padre Pio, secondo i resoconti oggi rinvenibili, nella sua vita
avrebbe avuto diverse visioni del Cristo, che lo avrebbero poi "benedetto"
con la comparsa di questi segni. Nella fenomenologia isterica studiata da
psicologi e da psichiatri, non pochi sono i casi in cui i soggetti, oltre a
manifestare allucinazioni, provocano sul proprio corpo ferite autoinflitte
di cui non ricordano la genesi. Oggi sembra che parte del mistero di Padre
Pio possa essere spiegato attraverso tale iter. È noto ormai da tempo, ma
poco conosciuto, che questo sant'uomo tormentava le proprie ferite così da
entrare maggiormente in rapporto diretto con Dio. Il dono che aveva ricevuto
gli avrebbe permesso di comprendere meglio il dolore e le sofferenze che
Gesù Cristo avrebbe patito sulla croce. A riprova di tali affermazioni
numerosi ricercatori hanno notato che invecchiando, e possedendo quindi
sempre minori forze, tali ferite non potevano essere più tormentate e quindi
fossero scomparse quando il prete da Pietralcina morì. La mistica cristiana
ha considerato la sparizione di questi segni come un miracolo, ma non
possiamo dubitare di altre spiegazioni più terrene, anche differenti da
quella presentata. Alcuni ricercatori sono riusciti a reperire documenti
originali dai quali si può apprendere come Padre Pio applicasse sulle
proprie mani sostanze chimiche per disinfettare la carne, mantenendo però
aperte le ferite[4]. Il dato eccezionale, anche per la ricerca odierna, è
che questo uomo portò con sé tali segni per circa 50 anni. Un altro caso che
ha meritato l'attenzione dei ricercatori appartiene alla storia di Suor
Maria Teresa Newman. Suor Teresa Newman ricevette le stigmate il venerdì
santo del 1926, dopo aver avuto una visione della crocifissione. Successive
ricerche evidenziarono che sul piano psicologico Suor Teresa Newman
possedeva tutte le caratteristiche del ricevente per le stigmate. Le sue
ferite permasero fino al 1962 quando morì, ben 36 anni. Anche in questo caso
alcuni autori chiamano in causa l'autoinflizione, cosciente o incosciente,
per la presenza e soprattutto la permanenza di questi segni. Tale ipotesi
però non hanno trovato prove oggettive per una confutazione. Teresa Newman è
oggi ricordata per la copiosità del sangue che sgorgava dal suo corpo.
Ancora oggi, i medici non si spiegano come questa donna potesse, mangiando
solo un'ostia al giorno, riuscire a sopravvivere e a produrre tanto sangue.
Le stigmate di questa donna sono state classificate tra le più estreme che
la storia possa ricordare. La più giovane stigmatizzata della storia fu la
californiana Cloretta Robertson che, a soli 9 anni (poco prima della pasqua
del 1972) ricevette le stigmate. Le sue stigmate si dimostrarono
estremamente interessanti per la comunità scientifica. Vennero sottoposte a
svariati esami medici e le mani di Cloretta vennero anche posizionate sotto
un microscopio molto potente. La scoperta che gli studiosi fecero li lasciò
però totalmente attoniti. Il sangue, come evidenziarono subito gli studiosi,
"filtrava" dalla sua pelle. Ma la cosa che sconvolse maggiormente la
comunità scientifica di quei tempi, nonché la comunità religiosa, era che
una ragazzina di colore, di nove anni e soprattutto protestante potesse
manifestare un segno considerato appartenente solamente alle persone sante e
di fede cattolico-romana. Ciò potrebbe provare, come suggerirono numerosi
autori, che le stigmate possono comparire anche al di fuori della Chiesa
Cattolica, e che possano anche essere una manifestazione di un quadro
patologico o psicosomatico non ancora conosciuto.
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Alcune possibili spiegazioni
Il fattore fondamentale che deve esser tenuto presente in queste ricerche,
ed in questo articolo, è come le persone possano ricevere questi segni. La
comunità scientifica internazionale oggi ritiene che non sia più necessario
chiamare in causa un'origine paranormale, o dovuta a Dio stesso, per tali
manifestazioni, ma probabilmente si debba vedere nei soggetti stigmatizzati
delle risposte a Dio, e delle risposte all'idea che questi hanno della
sofferenza e delle ferite subite dal Cristo, in quanto secondo la religione
cattolica Dio sulla croce. Si tratta comunque di un fenomeno profondamente
religioso che tocca intimamente la devozione di molte persone. Non è
possibile parlare di frode, poiché la maggior parte delle volte questi segni
appaiono inspiegabilmente. L'unico prodotto tangibile di questa
fenomenologia è che incoraggia la fede, la intensifica. La chiesa è una
espressione della fede, ma è un'opera dell'uomo. Anche le stigmate,
probabilmente, sono un prodotto dell'uomo ma intensificano la fede. Come ci
possiamo spiegare però il fatto che prima di San Francesco esistessero pochi
casi documentati di stigmatizzati, e dopo la morte di questo umile uomo
iniziassero in tutta Europa a dilagare tali manifestazioni? Se non abbiamo
prove inconfutabili in nostro possesso per attestare che si tratti di veri e
propri miracoli, o di manifestazioni della nostra mente, possiamo però nel
contempo avvalerci della ricerca scientifica che nell'ultimo secolo ci ha
permesso di poter comprendere in maniera sempre più vasta che cosa realmente
si può celare dietro tali segni. Delle oltre quattrocento persone sopra
citate che ricevettero le stigmate, ben 62 vennero canonizzate e di tutte
queste il 90% era costituito da donne. Dietro tale cifra si può celare un
significato? Il motivo per cui la stragrande maggioranza dei soggetti
stigmatizzati appartiene al genere femminile potrebbe risiedere nel fatto
che il gentil sesso è più forse soggetto a manifestazioni neuropsichiatriche
di tipo isterico-ideoplastico rispetto al genere maschile. Nell'ambito degli
studi condotti fino ad oggi esiste una fenomenologia che i ricercatori, fin
dalla metà del XIX secolo, hanno sempre associato alla manifestazione delle
stigmate, l'ideoplastia. Con tale termine si tende oggi ad identificare il
potere che la nostra mente avrebbe di agire sul corpo. Questo neologismo
venne coniato da Durand du Groy nel 1860 per indicare l'impressione di una
idea su di un soggetto suggestionato. Nel 1884 il professor Ochorowicz
estese il concetto definendolo come l'azione fisiologica di una idea,
esaltata dai processi di suggestione o autosuggestione, sull'organismo
umano. Un altro fenomeno documentato, diverso dalle stigmate ma assimilabile
alle stesse, è la dermografia. A differenza dei segni oggetto di questo
articolo, che durano mesi o anni, se non l'intero arco di una vita, la
dermografia persiste solamente per pochi minuti o poche ore dopo cui si è
manifestata o è stata prodotta. Sono stati condotti numerosi esperimenti al
fine di appurare la natura del fenomeno; gli sperimentatori scrivevano o
disegnavano con un dito o un bastoncello sulla pelle di un soggetto posto in
trance, e dopo pochi istanti quella parola (o quel disegno) apparivano sulla
cute del soggetto (probabilmente per una dilatazione dei vasi sanguigni
causata dalla suggestione ipnotica). Il dottor Lébeault, noto studioso del
tempo, condusse alcuni esperimenti veramente interessanti nel settore
dermografico. Dopo aver toccato con un ferro freddo la pelle di alcuni
soggetti posti in trance ipnotica, e dicendo loro che si trattava di un
ferro rovente, era possibile entro poco tempo vedere formarsi nei medesimi
punti delle vesciche da ustioni. Esistono diverse fenomenologie mediche che
potrebbero aiutarci a capire maggiormente il fenomeno della
stigmatizzazione. Nel caso di Cloretta Robertson, poche persone ormai
ritengono ancora che si sia trattato di una vera manifestazione stigmatica;
è invece a tutt'oggi opinione comune che la bambina abbia vissuto una
patologia definita sudorazione ematica, o ematoidrosi. È stato appurato come
un forte stress emozionale possa determinare un'importante vasodilatazione
associata ad un considerevole incremento della permeabilità dei capillari;
queste due situazioni promuovono un'extravasazione del sangue nelle
ghiandole sudoripare che in questo modo secernono sudore misto a sangue,
fatto questo che può facilmente trarre in inganno anche l'occhio esperto di
un medico che, in questo modo, può interpretare erroneamente questo fenomeno
come un'effettiva e copiosa emorragia. Un eclatante esempio di ematoidrosi
lo si ritrova nel testo più importante della cristianità, il Nuovo
Testamento. In un passo dei Vangeli in cui Gesù si reca nell'orto dei
Getsemani per pregare il Padre prima di essere ucciso in Croce; ". si
allontanò da loro quasi un tiro di sasso, e inginocchiatosi pregava: <>. Gli
apparve allora un angelo dal cielo a confortarlo. In preda all'angoscia,
pregava più intensamente; e il suo sudore diventò come gocce di sangue che
cadevano a Terra.[5]", durante la preghiera, particolarmente lunga ed
intensa Gesù iniziò quindi a sudare sangue. In realtà questa reazione
potrebbe essere associata con molta probabilità ad un caso di ematoidrosi
determinata dal forte coinvolgimento emotivo, e psicologico; che costituì un
fattore di forte stress, (definito stressor), nell'agonia di Gesù .
L'ematoidrosi, in questo vasto campo di studi, potrebbe aiutarci a
comprendere questa strana fenomenologia che da oltre otto secoli, si è
manifestata apertamente. Sono state chiamate in causa diverse spiegazioni
per poter comprendere le stigmate, l'unico tassello mancante in tali studi è
la comprensione del meccanismo che da uno stato psicologico potrebbe
permettere l'espressione di questi segni in uno stato fisiologico. Come può
riuscire la mente umana a creare una lesione fisica nel corpo? Quali
meccanismi entrano in gioco? Siamo tutti plausibilmente stigmatizzabili?
Queste domande sono solo alcune tra quelle che i primi ricercatori si posero
per riuscire a capire quale fosse il meccanismo alla base dell'insorgenza di
queste strane piaghe. Nel corso dei secoli l'uomo ha sempre creduto che la
propria mente potesse essere utilizzata come uno strumento estremamente
potente, ne sono una dimostrazione alcuni culti o alcune sette religiose che
fondano alcuni loro principi proprio su queste assunzioni. Attualmente la
scienza è altrettanto concorde nel ritenere che le potenzialità, e non i
poteri, della nostra mente siano estremamente vasti ed importanti.
Soprattutto grazie a studi di tipo psicologico e psichiatrico sono stati
indagati ambiti della nostra mente inesplorati per millenni. Pur se queste
due discipline vantano poco più di un secolo e mezzo di vita, i progressi
raggiunti in questo breve periodo di tempo sono estremamente interessanti.
Attraverso le innumerevoli vie concesse dalla scienza attuale, oggi possiamo
in alcuni casi anche riprodurre fenomenologie simili a quelle delle stigmate
in soggetti sottoposti ad esperimenti di laboratorio. Tra queste è
interessante evidenziare un fenomeno poco conosciuto, ma ampiamente studiato
dal XIX secolo, la vescicolazione ipnotica. Con tale termine oggi si tende a
designare tutta una serie di fenomeni che i ricercatori sono in grado di far
comparire sulla pelle dei soggetti sottoposti ad esperimenti, estremamente
simili ai segni presenti negli stigmatizzati. La vescicolazione ipnotica
avviene attraverso una semplice induzione ipnotica a seguito della quale lo
sperimentatore utilizza un qualsiasi oggetto, a temperatura ambiente,
sottoponendolo a zone differenti della cute di un soggetto, facendogli
credere che questo sia incandescente. I risultati di tali esperimenti sono
estremamente interessanti. Nel giro di pochi minuti, fino a qualche ora, i
soggetti sottoposti a tale procedura riportano ustioni più o meno gravi
proprio nel (o nei punti) specifici scelti dal ricercatore. Fattore
maggiormente interessante è che se, come è stato fatto in alcuni
esperimenti, poniamo un oggetto dalla forma ben precisa sul braccio di un
soggetto, vedremo che l'ustione che si verrà a creare corrisponderà appieno
alla forma posta sulla cute dello stesso. Questi esperimenti suscitarono
forti discussioni ed accesi dibattiti accademici quando dalla metà dell'800
si iniziò a pubblicare i primi risultati. Grazie agli studi condotti nella
variegata fenomenologia delle stigmate oggi non si può escludere
aprioristicamente l'apporto di meccanismi inconsci o psicodinamici che
possono essere attivati da forme di isterismo o di ipnosi autoindotta. In
tal senso la spiegazione che la psicologia e la psichiatria danno delle
stigmate è da ricondursi proprio alle due varianti precedentemente citate,
anche se tali spiegazioni sembrano non essere per ora in grado di spiegare
nella totalità la complessità del fenomeno. Usualmente si distinguono
diversi tipi di trance: ipnotica, mistica, medianica, psichedelica. Lo stato
di trance può essere quindi indotto attraverso svariati modi. Se durante la
trance l'attenzione della persona persiste per un tempo sufficiente in un
monoideismo [6], allora è altamente probabile la manifestazione di forme
ideoplastiche [7]. In tale caso la mente attua un procedimento fisiologico,
per ora sconosciuto o appena ipotizzato, che attuerebbe la trasfigurazione
di una idea, e del suo contenuto, in una forma esteriore, tangibile,
materiale. Tale psicosomatizzazione, se così possiamo interpretarla,
sembrerebbe condurre alla manifestazione delle stigmate. A tale proposito lo
studioso Alfonso Siani scrive in un suo libro : "Se una persona, che
partecipa ad una funzione liturgica molto toccante in un Santuario rinomato
dove si è recata con un'aspettativa di guarigione da una malattia, e ad un
certo punto entra in trance in uno dei modi prima visti (anche senza
saperlo) e la sua attenzione è focalizzata unicamente sull'idea di
guarigione, se indugia adeguatamente su tale idea realizza una ideoplastia,
in altre parole da avvio ad un processo di guarigione che può essere più o
meno veloce [8] ". In tale caso la mente attua un procedimento fisiologico,
per ora sconosciuto o appena ipotizzato, che permetterebbe la trasformazione
di una idea, e del suo contenuto, in una forma esteriore, tangibile e
visibile. Tale psicosomatizzazione, se così possiamo interpretarla, potrebbe
condurre alla manifestazione delle stigmate. A tale proposito lo studioso
Alfonso Siani scrive in un suo libro[9] : "Se una persona, che partecipa ad
una funzione liturgica molto toccante in un Santuario rinomato dove si è
recata con un'aspettativa di guarigione da una malattia, e ad un certo punto
entra in trance in uno dei modi prima visti (anche senza saperlo) e la sua
attenzione è focalizzata unicamente sull'idea di guarigione, se indugia
adeguatamente su tale idea realizza una ideoplastia, in altre parole da
avvio ad un processo di guarigione che può essere più o meno veloce". Oggi
la possibilità di un meccanismo di feedback tra mente e corpo viene studiata
dalla psiconeuroimmunologia[10]. Queste sono solo alcune delle ipotesi che
attualmente potrebbero permetterci di comprendere questa strana
fenomenologia. La psicologia e la psichiatria psicosomatica hanno
realizzato, nel loro iter di ricerche, delle scoperte estremamente
interessanti su quelli che potrebbero essere i meccanismi alla base di tali
manifestazioni. Oggi sappiamo che non è più improponibile considerare la
mente, ed il nostro cervello, come una macchina estremamente potente dalle
potenzialità straordinarie. Tali potenzialità si potrebbero esplicare,
secondo tali studi, anche attraverso la manifestazione di una fenomenologia
a carattere prettamente religioso. È doveroso sottolineare anche come la
fenomenologia da noi presa in esame non si sia manifestata nel corso dei
suoi secoli di presenza nelle locazioni anatomiche corrette. Siamo infatti
stati abituati ad immaginarci le stigmate come un fenomeno estatico che si
localizza anatomicamente sui palmi e/o sui dorsi delle mani dei soggetti
portatori. Tale posizione anatomica è storicamente, e religiosamente,
scorretta poiché mai furono condotte delle crocifissione in cui i soggetti
furono inchiodati attraverso i palmi ed i dorsi delle mani. Crocifiggere una
persona in tali locazioni vorrebbe significare vederla cadere entro pochi
minuti per una vera e propria lacerazione nonché frantumazione delle ossa
della mano. Queste ossa non sono in grado di reggere il peso del corpo umano
per le leggi che ci insegna la fisica. Verosimilmente (vera o falsa che sia)
anche nella Sacra Sindone custodita a Torino, il soggetto crocefisso è stato
trafitto poco sotto i polsi, tra l'ulna e il radio. Queste due ossa, che
formano i nostri avambracci, sono infatti disposte in modo da creare una
intercapedine naturale attraverso la quale venivano conficcati i chiodi per
le crocefissioni. Ogni resto umano ritrovato e sottoposto a questo disumano
supplizio presenta infatti delle lesioni e delle scheggiature proprio in
corrispondenza di tali ossa, e mai nelle mani. A dimostrazione di tale
ipotesi vediamo come nella parte finale dell'ulna e del radio, in quella
intercapedine che si collega alla mano, esista un piccolo spazio, definito
di Destot, attraverso il quale sarebbe estremamente semplice poter inserire
un chiodo. I reperti storici ci dimostrano come nella Palestina romana tale
locazione fosse l'unica attraverso la quale venivano fatti passare i chiodi
di questa atroce condanna a morte. La stimolazione meccanica effettuata sul
nervo posto nello spazio di Destot porterebbe inoltre ad un piegamento
innaturale del pollice della mano, lo stesso dato lo possiamo ritrovare
nell'immagine impressa nella Sacra Sindone. Questi dati potrebbero portarci
a considerazioni drasticamente negative sul reale significato celato dietro
le stigmate storiche. L'iconografia cristiana, ed affine, ha da sempre
mostrato, per un semplice errore storico-iconografico, le ferite inferte a
Cristo in una ubicazione sbagliata, non reale, che potrebbe, nel caso ci
dovessimo trovare davanti ad un fenomeno di matrice terrestre, aver condotto
ad una trasmissione iconografica sbagliata nella localizzazione di questi
segni. L'aura di mistero che ha pervaso questa fenomenologia, come altre, è
stata ridimensionata dagli studi e dalle ricerche condotte fino ad oggi. La
voglia di mistero insita in ogni individuo si deve scontrare tuttavia con la
razionalità e la scientificità propria della nostra natura. La presenza di
manifestazioni che trascendono la nostra normalità ci conduce in un cammino
di studio e ricerca che non implica per forza fonti superiori o insondabili
misteri quale loro origine. Ciò che in un dato periodo poteva essere
ricondotto ad un "mistero insormontabile" oggi, con il progredire delle
nostre conoscenze, può trovare maggiori spiegazioni grazie all'intervento
della scienza. Questo non vuol significare che tutti i MISTERI, in senso
proprio, debbano avere una spiegazione, o che si potrà giungere alla
comprensione di molti di questi in tempi brevi. Tendiamo unicamente a
sottolineare come molte manifestazioni possano, nel corso del tempo e grazie
ai progressi scientifici, trovare una spiegazione plausibile (ma quindi,
come in certi casi, non inderogabilmente sicura). La stessa fenomenologia
delle stigmate tutt'ora presenta dei lati oscuri e dei fattori che non sono
spiegabili attraverso nessun criterio né spiegazione scientifica conosciuta.
Possiamo ipotizzare, in via del tutto generale, quale possa essere la genesi
di queste manifestazioni ma non possiamo, né dobbiamo, dare certezze su di
essa. La fisiologia ed i processi biochimici che sembrerebbero essere
implicati nei processi di formazione di questi strani segni e l'intervento
di una psiche più potente di quanto si potesse ritenere, sono senza dubbio
due tra i fattori fondamentali per la manifestazione di queste
sintomatologie, ma non possono rispondere ancora appieno a molte delle
nostre domande. Conclusioni Leggendo tra le varie opere della Chiesa
Cattolica dedicate agli esorcismi, ci imbattiamo in una frase significativa
che sembra proprio fare al caso nostro: " Ne facile credas aliquam a demone
obsessum esse"[11], (trad., Non si creda facilmente che qualcuno sia
ossessionato dal demonio). Significativo di un pensiero e di un modo di
agire che dovrebbe essere scrupoloso ed attento nei confronti di un
fenomeno, la possessione diabolica, che può essere facilmente scambiato con
altre psicopatologie. Allo stesso modo le manifestazioni stigmatiche debbono
essere studiate e controllate attraverso gli strumenti e le conoscenze che
la scienza ci mette a disposizione. Oggi i ricercatori considerano, quasi
concordemente, le stigmate come un fenomeno al limite tra la psicofisiologia
e la psicopatologia, tra la psicosomatica e la autosuggestione. Una precisa
interpretazione di questa anomalia chiama in causa l'azione di diverse
concause ascrivibili a fattori endogeni ed esogeni alla nostra mente. È
stato osservato[12] come le stigmate abbiano maggiore probabilità di
manifestarsi in soggetti definiti "contemplativ" i, inclini all'isteria e
con una forte determinazione interna. Una visione razionalista ci indica
come la possibilità che una idea dominante (conscia o inconscia) possa
imprimersi nell'organismo, creando lesioni cutanee anche di considerevole
impressività, non sia oggi improbabile. Purtroppo non è semplice studiare
fenomenologie che sonno fortemente connaturate con la religiosità e la fede
comune, ma la naturale tendenza dell'uomo a spiegare il mondo che lo
circonda e a razionalizzare fenomeni che non riesce a comprendere ci
spingono verso una sostanziale rivalutazione di queste manifestazioni, alla
luce di studi e ricerche che da oltre un secolo e mezzo che ci hanno
condotto ad ipotizzare, e oggi quasi a comprendere, uno dei più grandi
misteri dalle origini della fede.
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Bibliografia
  a.. Enrico Baccarini, "Stigmate, segni divini o simboli terreni",in
ARCHEOMISTERI, I Quaderni di Atlantide n° 8 marzo - Aprile 2003.
  b.. 1 Padre Gemelli stesso,uno dei rappresentati più accreditati per le
questioni di carattere scientifico del Vaticano, asserì numerose volte che
San Francesco doveva essere considerato il solo stigmatizzato della storia
cristiana, ovvero il solo in cui si potesse dimostrare un'origine divina di
tali manifestazioni.
  c.. 2 Come un intenso odore di fiori, fenomeni parapsicologici, etc.
  d.. 3 vd. ARCHEOMISTERI n° 2, articoli di Patrizio Caini e Enrico
Baccarini
  e.. 4 Queste ricerche, ed altre sulla fenomenologia delle stigmate in
generale, sono state condotte in prevalenza da Bob Rickard, editor di
Fortean Times, e dal Dr. Ted Harrison, uno dei più importanti esperti
mondiali in stigmatologia.
  f.. 5 La Sacra Bibbia, versione CEI 2002, dal Vangelo di Luca 22,41- 45
  g.. 6 Ovvero se l'attenzione, in stato di trance, si focalizza per un
certo periodo di tempo solamente su di una idea cardine.
  h.. 7 Questo termine derivato dal greco èidos = immagine, idea, e plàssein
= modellare, nel senso di modellatura ottenuta da una dieta, fu creato da
Durand De Gros nel 1860. Oggi si intende per ideoplastia il potere della
mente di agire sulla materia, sia la materia vivente, mediante processi
biologici, sia la materia non vivente, mediante processi meccanici. [Tratto
dal Dizionario Enciclopedico del Paranormale, ed. Oscar Mondadori 1992.
  i.. 8 Tratto da "Manuale di Ipnosi", di Alfonso Siani ed. Selecta Medica,
Pavia 2000.
  j.. 9 Tratto da "Manuale di Ipnosi", di Alfonso Siani ed. Selecta Medica,
Pavia 2000
  k.. 10 vd. "Mente, Cervello e Sistema Immunitario", di Massimo Biondi, ed.
McGraw-Hill - 1997
  l.. 11 Tratto da un manuale di esorcismi del XIV secolo
  m.. 12 Dal Dottor Scott Rogo
Collegamenti esterni
  a.. Stigmate, segni divini o simboli terreni?
Ricavato da "
http://it.wikipedia.org/wiki/Stigmate
"

 che le attribuiscono ad un miracolo e coloro che portano altre
spiegazioni.
interessantissimo.