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Titolo: origine del monoteismo-17

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5.3 Conclusioni.
Tutte queste fenomenologie sono riconducibili in modo diretto all'affermarsi
del monoteismo in Europa. Ed esse non potranno se non portare - in modo
traumatico - a un cambiamento radicale in tutto il mondo, eliminando anche
l'andazzo monoteistico. Ma, assieme a quello, non è da escludere che esse
portino all'obliterazione di tutta la civiltà, quale essa fu realizzata dai
nostri padri politeisti e quale noi, nonostante tutto, ancora la conosciamo.
Rimane il fatto che, nonostante ogni analisi razionale, l'ultimo perché di
come fu possibile che il mondo civile soggiacesse all'aberrazione
monoteista, rimane una cosa misteriosa. Qui, forse, bisognerebbe appellarsi
al fatto metafisico dei cicli storico-cosmologici. Chissà che un destino
imperscrutabile abbia deciso che questo specifico ciclo doveva concludersi
non in bellezza, con un combattimento cosmico - come descritto dall'Edda o
dal Mahabharata - ma per putrefazione. E Geova fu scelto come il bacillo
patogeno per eccellenza.
BIBLIOGRAFIA
(1) Cfr. Karl Bühler, Die Axiomatik der Sprachwissenschaften, Klostermann,
Frankfurt am Main, 1976 (originale 1933); Silvano Lorenzoni, Chronos. Saggio
sulla metafisica del tempo, di prossima pubblicazione per i tipi di Ar,
Padova.
(2) Cfr., per esempio, Mircea Eliade, Trattato di storia delle religioni,
Boringhieri, Torino, 1976 (originale 1948).
(3) Questo è stato documentato, per esempio, da Mircea Eliade in diverse sue
opere: Trattato, cit.; Histoire des croyances et des idées réligieuses,
Payot, Paris, 1983 (3 voll.); Le mythe de l'éternel retour, Gallimard,
Paris, 1969.
(4) In riguardo, cfr. Ludwig Ferdinand Clauss, Rasse und Seele, Lehmann,
München, 1941 (tr. it. di prossima pubblicazione per i tipi di Ar, Padova);
Semiten der Wüste unter sich, Gutenberg, Berlin, 1937.
(5) Cfr. Mircea Eliade, Histoire, cit.
(6) Cfr. Mircea Eliade, Mefistofele e l'androgine, Mediterranee, Roma, 1971
(originale 1962); De Zalmoxis à Gengis-Khan, Payot, Paris, 1970.
(7) Questo fu ascoltato dall'autore in un sermone domenicale a Udine nel
1966.
(8) Cfr. Mircea Eliade, Trattato, cit.
(9) Richard Eichler, Der Widerkehr des Schönen, Grabert, Tübingen, 1984.
(10) Cfr. Alfred Bäumler, Estetica, Ar, Padova, 1999 (originale 1934).
(11) Raffaele Pettazzoni, L'essere supremo nelle religioni primitive:
l'onniscienza di dio, Einaudi, Torino, 1957.
(12) Cfr., per esempio, Carlo Pascal, Dèi e diavoli, I Dioscuri, Genova,
1988 (originale 1904).
(13) Degli interessanti articoli sono stati pubblicati in riguardo nella
rivista "Orion" di Milano, nei numeri di marzo 1997 (Jean-François Mayer, a
proposito dell'Iran e della Russia settentrionale) e di settembre 1997
(Christopher Gérard, sul risorgere del paganesimo su scala planetaria).
(14) Cfr., per esempio, P. E. Cleator, Los lenguajes perdidos, Aymá,
Barcelona, 1963.
(15) Mircea Eliade (Histoire, cit.) documenta come l'appellativo di "il
negro", usato anche come nome proprio, esistesse fra i paleoebrei - anche un
nipote di Mosé si chiamava così. Cfr. anche Hans F. K. Günther, Rassenkunde
des jüdischen Volkes, Lehmann, München, 1942.
(16) A titolo di curiosità, negli Stati Uniti c'è un'associazione di ebrei
politeisti che si rifanno all'ebraicità - se così ci si può esprimere -
pre-mosaica. Essi affermano di essere loro i 'veri' ebrei (né si saprebbe
dar loro torto).
(17) L'opera del Ross (1844 - 1906) fu comperata in blocco dal clero
anglicano e quasi interamente distrutta; egli morì oscuramente a Londra nel
1906. Ma una traduzione tedesca ebbe poi una discreta circolazione
nell'anteguerra: Saladin, Jehovas gesammelte Werke, Schreckenbach, Leipzig,
1937 (ripubblicata in anastatica dalla Versandbuchhandlung Hilde Müller,
Frankfurt am Main, 1978). Un ottimo riassunto è dato da Erich Glagau nel suo
Die grausame Bibel, Verlag Werner Symanek, Gladbeck, 1991.
(18) Morton Smith, Gli uomini del ritorno, Essedue, Verona, 1984 (originale
1971).
(19) William Hirsch, citato da Erich Glagau, Die grausame Bibel, cit.
(20) Cfr. Paolo Xella, Gli antenati di dio, Essedue, Verona, 1982.
(21) Chants de Maldoror.
(22) Erich Glagau, Die grausame Bibel, cit. Il Glagau è anche autore
dell'eccellente opuscolo Die mosaisch-christliche Religion und das deutsche
Volk (edizione dell'autore, Baunatal, senza data di pubblicazione [anni
Novanta]). Al Glagau si ispira l'articolista Karoline Ederer, autrice
dell'opuscolo Was geht uns die jüdische Geschichte als Religion an?, K.
Ederer Verlag, München, 1976.
(23) Mircea Eliade, Histoire, cit.
(24) Cfr. la rivista "Orion" di Milano, settembre 1998.
(25) Sull'argomento del cosiddetto 'olocausto' si consulti, per esempio,
Carlo Mattogno, Intervista sull'olocausto, Ar, Padova, 1996, dove è anche
data un'esauriente bibliografia.
(26) Cfr. Piero Sella, Prima di Israele, Edizioni dell'uomo libero, Milano,
1996.
(27) Questa notizia è riportata da John R. Baker nel suo libro Race, Oxford
University Press, Oxford (Inghilterra), 1974.
(28) August Vogl, in "Neue Anthropologie" (Hamburg), Juli-Dezember 1991.
(29) Cfr. Erich Glagau, Die mosaisch-christliche Religion, cit. Di utile
riferimento anche la pubblicazione periodica di Manfred Roeder, Deutsche
Bürgerinitiative (Schwarzenborn, Hessen).
(30) Cfr. Mircea Eliade, Initiation, rites, societés secrètes, Gallimard,
Paris, 1959.
(31) Cfr. Ewald Volhard, Il cannibalismo, Bollati Boringhieri, Torino 1991
(originale 1939).
(32) Cfr. John Kleeves, Un paese pericoloso, Barbarossa, Milano, 1999.
(33) Cfr. Mircea Eliade, Histoire, cit.
(34) Paolo Galante sulla rivista "Mercurio" di Forlì, numero 6, Samhain
1999.
(35) Cfr. Mircea Eliade, Occultisme, sorcellerie et modes culturelles,
Gallimard, Paris, 1978; Julius Evola, Metafisica del sesso, Mediterranee,
Roma, 1969.
(36) Cfr., per esempio, Mircea Eliade, Le sacré et le profane, Gallimard,
Paris, 1975 (originale 1957).
(37) Si consulti in riguardo la pubblicazione periodica Il problema ebraico,
edita da Ar, Padova a partire dal 1999. Cfr. anche Piero Sella, Prima di
Israele, cit.
(38) Su questo argomento si veda Wilhelm Kammerer, Die Fälschung der
Geschichte des Urchristentums, Verlag für ganzheitliche Forschung und
Kultur, Wobbenbüll/Husum, 1981.
(39) La biografia di Gesù scritta dal gesuita Giuseppe Ricciotti (Mondadori,
Milano, 1974 [originale 1941]) è un testo serio che può esere utilmente
consultato come fonte di dati fattuali. Il Ricciotti scrisse questo suo
libro per controbattere Ernest Renan (Vita di Gesù, Newton, Roma, 1994
[originale 1863]), autore della prima - ormai superata - 'biografia laica'
di Gesù Cristo.
(40) Der Antichrist. - Poi quest'idea ebbe molti sostenitori, fra i quali
un'autrice che meriterebbe di essere conosciuta meglio, Maximiane Portas
(che scriveva con lo pseudonimo di Savitri Devi), che scrisse, fra l'altro,
Souvenirs et réflexions d'une aryenne (edizione dell'autrice, Calcutta,
1976) e Paul de Tarse ou Christianisme et Judaïsme (ARS, Cairo [?], 1981).
(41) Ci si riferisca a qualsiasi storia seria delle religioni; per esempio
quella di Mircea Eliade (Histoire, cit.).
(42) Sulla possibilità della sopravvivenza di pratiche spermatofagiche nelle
chiese cristiane, un interessante documento è stato riproposto dalle
edizioni dell'Istituto Mediterraneo di Studi Politeisti di Marostica
(Vicenza), anni Novanta: Georges Le Clément de Saint Marcq, Eucaristia e
spermatofagia (originale 1914).
(43) Cfr., per esempio, Mircea Eliade, Trattato, cit.
(44) Cfr., per esempio, Roberto Sicuteri, Lilith, la luna nera,
Astrolabio,Roma, 1980.
(45) Questo processo è descritto in modo magistrale da Louis Rougier
nell'introduzione all'edizione francese dell'opera di Celso: Celse contre
les chrétiens, Copernic, Paris, 1977.
(46) Wilhelm Erbt, Weltgeschichte auf rassischer Grundlage, Moritz
Diensterweg Verlag, Frankfurt am Main, 1925.
(47) Der Mythus des XX. Jahrhunderts.
(48) Lo storico Heinrich von Treitschke (1834 - 1896) fu il grande teorico
dell'idea secondo la quale la riforma luterana avrebbe rappresentato la
ribellione dello 'spirito nordico e germanico' contro la 'schiavitù
clericale verso Roma' - qualcosa di veramente fuori luogo. Fu sempre il
Treitschke a romanticizzare per la prima volta i cavalieri teutonici, i
quali, invece, erano stati estremamente mal visti nella Germania medioevale,
sia dalla nobiltà che dagli strati popolari, in quanto considerati degli
agenti del papato.
(49) Hermann Güntert, Der arische Weltkönig und Heiland, Max Niemeyer, Halle
(Saale), 1923.
(50) Jenseits von Gut und Böse.
(51) Fu il 'mondo indo-mediterraneo' di cui parlò per primo Vittore Pisani
(L'unità culturale indo-mediterranea, in: AA.VV. "Scritti in onore di
Alfredo Trombetti", UTET, Torino, 1938). Cfr.: Marija Gimbutas, Old Europe,
c. 7000 - 3500 b.C. (in: Journal of indo-european studies, I, 1973); Mircea
Eliade, Histoire, cit.
(52) Cfr. Carlo Pascal, Nerone, storia e leggenda, Melita, Genova, 1987
(originale 1901).
(53) Louis Rougier, Une faillite: la scholastique, Pauvert, Paris, 1966;
Celse, cit.
(54) Cfr. Silvano Lorenzoni, Chronos, cit.
(55) Si consulti, sapendolo interpretare, un qualsiasi buon manuale di
teologia dogmatica. Per esempio: card. Massimo Massimi, La nostra fede.
Manuale di teologia dogmatica per laici, Libreria vaticana, Roma, 1938.
(56) Hanns Heinz Ewers, Die letzte Wille der Stanislawa d'Asp, in:
collezione Die Besessenen, Georg Müller, München, 1919.
(57) Sull'argomento 'suicidio' di utile consulta è il numero speciale 388
(1979) della rivista "Historia" di Parigi. Cfr. anche Claude Guillon et Yvs
Le Bonnec, Suicide, mode d'emploi, Alain Moreau, Paris, 1982.
(58) Sull'argomento 'diavolo' c'è un'amplia letteratura. Buono l'esposto di
Alberto Cousté, Biografía del diablo, Argos, Barcelona, 1978.
(59) Cfr. Mircea Eliade, Histoire, cit.
(60) Sugli sviluppi storici del manicheismo europeo, buono è il testo di
Steven Runciman, The medieval manichee, Cambridge University Press,
Cambridge (Inghilterra), 1969 (originale 1947).
(61) Cfr. Mircea Eliade, De Zamolxis à Gengis-Khan, cit.
(62) Edgar Dacqué, Urwelt, Sage und Menschheit, Oldenbourg, München, 1928;
Aus den Tiefen der Natur, Pfister und Schwab, Büdingen, 1944.
(63) Su Luigi Pareyson cfr. Francesco Tomatis, Ontologia del male.
L'ermeneutica di Pareyson, Città nuova, Roma, 1995.
(64) Marcel Gauchet, Le désenchantement du monde, Gallimard, Paris, 1985.
(65) Rudolf Otto, Das Heilige, Beck, München, 1971 (originale 1917).
(66) Soirées de Saint Pétersbourg.
(67) Albert Caraco, Breviario del caos, Adelphi, Milano, 1998 (originale
1982).
(68) In riguardo, di utilissima consulta è la Rivolta contro il mondo
moderno di Julius Evola (Mediterranee, Roma, 1969). Cfr. anche Ernst
Kantorowicz, Federico II, Garzanti, Milano, 1940 (originale 1931).
(69) Su questo argomento - per quel che riguarda la cristianizzazione
dell'area germanica - cfr., per esempio, Rainer Tetzner, Germanische
Göttersagen, Reclam, Stuttgart, 1994.
(70) Cfr., per esempio, Carlo Pascal, Dèi e diavoli, cit.
(71) R. N. Coudenhove-Kalergi, Held oder Heiliger, Paneuropa Verlag, Wien,
1927.
(72) Cfr. Jacques Soustelle, L'univers des aztèques, Hermann, Paris, 1979.
(73) In Lituania ha sede l'associazione ROMUVA, diretta dal prof. Jonas
Trinkunas, che fa da punto di riferimento per i politeisti di tutto il
mondo; e alla quale lo scrivente ha l'onore di appartenere. L'occasione del
suo primo grande raduno internazionale, nell'estate del 1998, ebbe un
notevole eco nella stampa indiana e in quella giapponese; e dall'India e dal
Giappone furono ricevuti molti telegrammi di congratulazioni. Silenzio di
tomba, invece, da parte dei media occidentali.
(74) Carl Atzenbeck, Der Pyrrhussieg des Christentums, Blick+Bild Verlag,
Velbert und Kettwig, 1964.
(75) Julius Evola, Rivolta, cit.; Imperialismo pagano, Ar, Padova, 1996
(originale 1928).
(76) Mircea Eliade, Trattato, cit.
(77) Cfr. Jean-Charles Pichon, Histoire universelle des sectes et des
sociétés secrètes, Laffont, Paris, 1969.
(78) Specificamente in Italia, ancora nel Seicento la chiesa vietava la
traduzione dei testi veterotestamentari; e le eventuali traduzioni erano
mandate pubblicamente al rogo. Cfr. Gigliola Fragnito, La bibbia al rogo, Il
mulino, Bologna, 1997.
(79) Gli ebrei subirono certamente delle persecuzioni durante il Medioevo -
persecuzioni spesso di origine popolare e dalle quali generalmente furono
salvati dalle autorità ecclesiastiche. Si trattò comunque di persecuzioni
estremamente blande in confronto a quelle dirette conto i vetero e
neopagani, contro i catari e albigesi e addirittura contro i musulmani.
(80) Cfr. un interessante articolo di Maurizio Murelli sulla rivista "Orion"
di Milano, dicembre 1999.
(81) Ralph Perier è autore di tre provocativi opuscoli: Religion and race,
Liberty Bell (Stati Uniti), 1980; The Jews love christianity, Liberty Bell
(Stati Uniti), 1980; Christianity, a religion for sheep, Historical review
press (Stati Uniti), 1980.
(82) Sullo sviluppo e sul significato della riforma protestante, di utile
lettura è la Rivolta di Julius Evola, cit.
(83) L'argomento del parallelismo fra protestantesimo e islam è stato
sviluppato in dettaglio da Silvio Waldner in una sua conferenza a Trieste il
19.02.00; fatta quando fu annunciata la costruzione di una moschea nella
capitale della Venezia Giulia. Ma già nel secolo XIX la strana affinità
psicologica fra Maometto e Lutero era stata notata da un acuto storico
ebreo, Bernard Lazare, nel suo L'antisémitisme (Documents et témoignages,
Paris, 1969 [originale 1894; tr. it. Edizioni Sodalitium, Torino, 1999]).
(84) Soirées de Saint Pétersbourg.
(85) Citato da Georges Batault, Aspetti della questione giudaica, Ar,
Padova, 1984 (originale 1921).
(86) Max Weber, L'etica protestante e lo spirito del capitalismo, Rizzoli,
Milano, 1991 (originale 1905). Werner Sombart, Der Bourgeois, Duncker und
Humblot, München, 1913; Gli Ebrei e la vita economica, Ar, Padova, 1997
(originale 1911).
(87) Per esempio: Werner Sombart, Gli Ebrei e la vita economica, cit.; Gerd
Schmalbrock, Die Wahrheit kann nicht schaden, Verlag IKC, Gladbeck, 1981;
Jean Lombard, La face cachée de l'histoire moderne, edizione dell'autore,
Madrid, 1984.
(88) Cfr. Julius Evola, Rivolta, cit.
(89) Cfr. Mircea Eliade, Histoire, cit.
(90) Questa notizia è riportata da Julius Evola, Rivolta, cit.
(91) Cfr., per esempio, card. Massimo Massimi, La nostra fede, cit.
(92) Che l'America capitalista fosse il punto di riferimento dei bolscevichi
dei primi tempi (perfino nella loro produzione 'letteraria' - vedi il
'poeta' Majakovskij), fu subito esplicito (cfr. Julius Evola, Americanismo e
bolscevismo, ne "I saggi della Nuova antologia", Ar, Padova, 1970 [originale
1929]). Sul lato 'filosofico' (si fa per dire) del marxismo, un esposto
parecchio completo è quello di Gustav Wetter, Sowjetidelogie heute, Fischer,
Frankfurt am Main, 1979. Come l'ultimo marxismo ufficiale (Unione Sovietica,
Cina) presentasse la sua 'era messianica' è descritto in modo succinto e
chiaro da Heinrich Härtle, Die falschen Propheten, Vowinckel, Neckargemünd,
1973. La prassi del 'socialismo reale' è data in AA.VV. Il libro nero del
comunismo, Mondadori, Milano, 1998.
(93) Per quel che riguarda il modus operandi e la teoria del capitalismo,
buona è la pubblicazione "L'Antibancor" delle edizioni di Ar, Padova. Nel
numero speciale 48 di dicembre 1999 della rivista "L'uomo libero" di Milano
si troverà, a cura di Mario Consoli, un esauriente esposto di questo
argomento, corredato da un'ottima bibliografia (in lingua italiana). La
prassi del 'capitalismo reale' è esposta bene (sia pure con le limitazioni
inevitabili a chi faccia riferimento a un paradigma marxista) in AA.VV. Il
libro nero del capitalismo, Tropea, Milano, 1999. L'escatologo degli usurai,
Francis Fukuyama, si fece un nome con il suo La fine della storia e l'ultimo
uomo, Rizzoli, Milano, 1992.
(94) Max Weber, L'etica protestante, cit.
(95) Mircea Eliade, Le sacré et le profane, cit.
(96) Ne sia qui menzionato uno che riassume l'argomento in modo molto
tipico: Dietrich Bronder, Christentum in Selbstauflösung, Pfeiffer,
Hannover, 1956. Questo libretto ebbe una grandissima circolazione nella
Germania degli anni Sessanta.
(97) Il 'razionalismo etico' iniziato da Immanuel Kant con la sua Kritik der
praktischen Vernunft, fu in realtà un tentativo di lanciare un salvagente al
geovismo bibliolatrico in un'epoca di incipiente allontanamento dalla
devozione religiosa. Kant, che come epistemologo fu una delle menti più
grandi di tutti i tempi, nella Kritik der praktischen Vernunft cadde in una
trappola che egli stesso, inconsapevolmente, si era tesa: il decaloghismo,
estromesso per la porta, fu fatto rientrare per la finestra, cammuffato da
'legge morale' automanifestantesi a ogni 'umano' (di checché si possa
trattare), in quanto tale.
(98) Descritta perfettamente da Hans Hartmann, Cant, die englische Art der
Heuchelei, Junker und Dünnhaupt, Berlin, 1940.
(99) Walton Hannah, Darkness visible, Augustine Press, Chumleigh
(Inghilterra), 1980.
(100) Cfr., per esempio, Umberto Malafronte, La tentazione di Faust, Ar,
Padova, 1989; John Kleeves, Sacrifici umani, Il cerchio, Rimini, 1993.
(101) Jonathan Schell, Das Schicksal der Erde, Piper, München, 1982.
(102) Cfr. Alain De Bénoist, Oltre l'Occidente: Europa e Terzo Mondo, La
roccia di Erec, Firenze, 1986.
(103) Cfr. Alexandre Del Valle, L'islamisme et les Etats Unis, L'âge
d'homme, Lausanne, 1997. - È stato osservato dal già citato August Vogl che
il monoteismo è la dottrina ideale per i buoni a nulla: chi è per natura un
abbietto (ed egli, generalmente, sa di esserlo, sia pure a livello
semicoscio) si aggrappa a una dottrina (un monoteismo: confessionale o
laico) che gli conferisce una pagliaccesca 'dignità' mettendolo nel novero
degli 'eletti' (o dei 'giusti'); per nascita (ebraismo) o per 'cooptazione'
o per 'conversione' (cristianesimo, islam, marxismo). L'islam è una forma
particolarmente semplicistica di monoteismo, perfettamente adatta
all'intelligenza larvale dei risentiti del Terzo Mondo, dei quali è
divenuto, dal 1975 - 1980, il cavallo di battaglia. Interessante il fatto
che perfino in India, paese quasi totalmente terzomondista, i monoteisti
(musulmani, soprattutto, ma anche cristiani) sono visti come 'feccia' dal
resto della popolazione.
(104) Dal punto di vista strutturale, i culti monoteisti hanno molto in
comune con i partiti politici.
(105) Carl Atzenbeck, Der Pyrrhussieg, cit.; Julius Evola, Imperialismo,
cit.
(106) Il biologo molecolare Jacques Monod, per molto tempo marxista, fa
questa osservazione nel suo conosciutissimo Le hasard et la nécessité,
Seuil, Paris, 1970. Ma anche, per esempio, Poul Anderson, scrittore di
fantascienza di spicco negli Stati Uniti, e materialista a oltranza, gli fa
coro (per esempio, nel suo Is there life in other worlds?, Collier, New
York, 1963). L'Anderson è un personaggio importante negli ambienti
progressisti e scientificisti americani.
(107) Per esempio, Rino Cammilleri nel suo (pur pregevole) libretto diretto
alla gioventù: Fregati dalla scuola, Effedieffe, Milano, 1997.
(108) La problematica della scienza moderna è discussa con qualche dettaglio
dall'autore nel suo libro di prossima pubblicazione, Chronos, cit.
(109) La scienza ufficiale cosiddetta 'pura' soggiace alla visione
segmentaria del tempo, che condiziona gli 'scienziati' per via subliminale.
Ogni cosa deve avere avuto un 'inizio' di qualche genere e deve 'tendere' a
qualcos'altro. Dunque, per esempio, l'idea che l'universo abbia avuto
origine in una certa data attraverso un'esplosione primordiale ("big bang")
e che tenda alla 'morte termica'. Anche la vita deve avere avuto una qualche
'origine', salvo poi 'evolversi' in obbedienza ad automatici meccanismi. Il
darwinismo e il 'creazionismo' biblista sono antitetici solo in apparenza:
in realtà sono due pagliacciate che l'una vale l'altra.
(110) Eureka.
(111) Cfr., per esempio, Mircea Eliade, Trattato, cit. Ma questo l'Eliade lo
documenta in tantissime sue opere.
(112) Kurt Hübner, nel suo Die Wahrheit des Mythus (Beck, München, 1985),
argomenta in modo convincente che un arricchimento tecnologico ci sarebbe
potuto essere anche in ambiente 'mitico' (politeista) - ma che avrebbe avuto
un significato molto diverso e delle conseguenze molto meno catastrofiche di
quanto è stato il caso in un mondo monoteista.
(113) Cfr., per esempio, Mircea Eliade, Herreros y alquimistas, Alianza,
Madrid, 1974 (originale 1956). L'Eliade documenta anche come ogni
'progresso' tecnico (in particolare, l'avvento dell'età del ferro) abbia
portato a un generalizzato impoverimento.
(114) Fjodor Dostojevskij lo afferma nel migliore dei suoi romanzi, I
demoni, e così anche Julius Evola nel suo Imperialismo, cit.; Friedrich
Nietzsche (citato da Daniel Halévy, Vita eroica di Nietzsche, Il Borghese,
Roma, 1974) vede la tecnica come una chimera autoconsapevole; Oswald
Spengler, nel suo Der Untergang des Abendlandes, dice che l'ingegnere è il
sacerdote della macchina.
(115) Teodoro Kazynski ('Unabomber'), Il manifesto contro la civiltà
tecnologica, Barbarossa, Milano, 1997.
(116) Non ci si addentrerà questo argomento, già trattato in dettaglio da
Silvio Waldner (Deformazione, cit.). Cfr. anche i commenti e le ampliazioni
che Silvano Lorenzoni, commentando il testo del Waldner, ha pubblicato nel
foglio di diffusione libraria "Margini", di Salerno, di aprile 1999.
(117) Cfr. A. Kroker e M. Weinstein, Data trash, Urra, Milano, 1996. Gli
autori mostrano qualche preoccupazione per quali potrebbero essere gli
sviluppi ultimi di queste tendenze, soprattutto quando tutta l'"autostrada
virtuale / la 'rete'" dovesse essere completamente in mano alla classe
capitalista (che loro chiamano la 'classe virtuale').
(118) Sulle teorie di Neil Postman, cfr.: Hildegonde du Bois, Hoe media de
kultuur veranderen, nella rivista "Teksten, kommentaren en studies"
(Olanda), Desember 1987; Christian Erdmann, Wie man sich zum Tode vergnügt,
rivista "MUT" (Asendorf), Juli 1985.
(119) Eccellente, in riguardo, il libro di Massimo Fini, Il denaro,
Marsilio, Venezia, 1998. Cfr. anche i riferimenti dati a nota (92).
(120) Cfr. Silvio Waldner, Deformazione, cit.
(121) Cfr. Max Weber, L'etica protestante, cit.
(122) L'analisi qui presentata segue quella fatta da Silvio Waldner in una
conferenza data a Vicenza il 22.05.99, il cui testo sarà presto pubblicato
sulla rivista "L'inferocito" di Lonigo (Vicenza). Un'analisi analoga (ma che
non arriva fino alle ultime conseguenze) è stata presentata da Maurice Cury
nell'introduzione al Libro nero del capitalismo, cit. Di utile riferimento è
anche: Jeremy Rifkin, La fine del lavoro, Baldini e Castoldi, Milano, 1995.
(123) Citato da Heinrich Härtle, Die falschen Propheten, cit.
(124) Nicholas Negroponte, Essere digitali, Sperling e Kupfer, Milano, 1995.
(125) Guillaume Faye, L'archéofuturime, L'Aencre, Paris, 1998 (tr. it.
Edizioni Barbarossa, Milano, 1999).
(126) La maggioranza di queste casistiche sono state almeno sfiorate dal già
citato Guillaume Faye. I punti (a) e (b) sono trattati in notevole dettaglio
da Silvio Waldner, Deformazione, cit; sul punto (c) il medesimo ha tenuto
un'illuminante conferenza a Crespano del Grappa (Treviso) il 26.11.99. Sul
punto (h), di utile consulta può essere Lester Thurow, Il futuro del
capitalismo, Mondadori, Milano, 1996; sul punto (n) Jeremy Rifkin, Il secolo
biotech, Baldini e Castoldi, Milano, 1998.
Sandrigo, 22.01 - 15.02.00.
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 non semiti
e se gli egizi fossero semiti?
marco


wrote:

:-))
Paolo

 alla gioventů: Fregati dalla scuola, Effedieffe, Milano, 1997.
cut
CAMMILLERI PUR PREGEVOLE? Miracoloooooooo!!!!!!
Silvestro
(ps. ma lo hai letto? mi da l'idea di no)
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Inviato via 
http://usenet.libero.it