Newsgroup: it.cultura.religioni
Titolo: Psicopatie atee e religiose

Ripesco dalle nebbie di google groups:
http://groups.google.com/group/it.cultura.cattolica/browse_thread/thread/a0ad20bc9dbfe5fe/0f09327c78ae9f57?lnk=st&q=#0f09327c78ae9f57
Psicopatie con sintomi a contenuto ateo e religioso
Scrive lo psicanalista Giacomo Dacquino che - le turbe della religiosità
sono manifestazioni di una psicopatia che si esprime con sintomi a contenuto
religioso. L'aspetto religioso non è quindi la causa, ma solo la conseguenza
della malattia e il legame fra religione e psicopatia è soltanto
accidentale - .
Dacquino descrive alcune forme deviate di religiosità che nascono da
patologie mentali. Il narcisista, ad esempio, può dare luogo ad una
religiosità narcisista dove la religione serve come strumento di auto
esaltazione: il narcisista vive chiuso nella sua presunta superiorità
spirituale passando la vita a contemplare le sue pulsazioni sentimentali.
Soggetti psicologicamente dipendenti possono dare vita ad una religiosità
dipendente in cui prolungano la loro dipendenza infantile non risolta nei
confronti dei genitori: sono soggetti che hanno una fondamentale sfiducia in
se stessi e sono incapaci di decidere autonomamente.
Aderiscono ad ogni
fatto religioso in modo acritico, trasformano ogni riflessione religiosa in
un dogma di fede, credono che Dio diriga tutte le circostanze delle loro
vita perché temono la propria libertà e la responsabilità che essa comporta.
Per il soggetto dipendente ogni trauma della vita è visto come un tradimento
da parte di Dio che non ha più continuato a proteggerlo.
L'egocentrico può dare origine ad una religiosità gratificante dove Dio è
concepito come un burocrate che distribuisce favori: ogni atto religioso è
visto come un rapporto di tipo contrattuale con la potenza di Dio a cui l'
egocentrico ricorre solo in caso di bisogno.
Il bambino di 5-6 anni crede nell'esistenza di una punizione automatica
che lo raggiunge subito dopo la colpa. Questa idea magica della punizione,
se non scompare con l'adolescenza e persiste in età adulta, diventa una
psiconevrosi. Questi immaturi possono costruire una religiosità da timore
caratterizzata da un comportamento puramente legalistico e negativo - non
fare peccati - e ogni gesto religioso diventa un gesto di tipo magico fatto
per placare l'ira di Dio.
Il masochista costruisce una religiosità di tipo
masochista per punirsi, per godere della propria nullità, per auto
mortificarsi: la sofferenza non ha, per il masochista, un significato
passeggero di prova, ma viene ricercata per se stessa.
L'ipomaniaco dà luogo ad una religiosità ipomaniacale dove egli assume la
parte dell'angelo che considera cattivi tutti gli istinti naturali ed è
spietato verso le debolezze degli altri: l'ipomaniaco manifesta un
proselitismo dominatore, una ostentata umiltà e una cortesia esagerata che
mascherano una notevole superbia e una particolare aggressività.
Gli ossessivi creano una religiosità ossessiva caratterizzata da continui
pensieri impuri e blasfemi durante la preghiera, nei luoghi sacri,
avvicinandosi ai sacramenti. Essi hanno continuamente il dubbio ossessivo di
aver fatto male la comunione o la confessione e credono sempre di aver
commesso qualche peccato.
Moltissimi casi di ateismo hanno un'origine nevrotica dovuta al
mancato superamento del conflitto che il bambino ha vissuto con i genitori.
Il bambino proietta in Dio il modello parentale: la visione antropomorfica
infantile di Dio resta in stretta relazione con le espressioni affettive
parentali.
Un mancato superamento del conflitto figlio - genitori con
conseguente proiezione genitori - Dio può causare distacco dalla pratica
religiosa e ateismo di tipo nevrotico. Tale psicodinamica è stata osservata
da G. W. Allport che riferisce il caso di un bambino di 6 anni che
rifiutò improvvisamente di recitare il - Padre nostro - perché Dio, che
tutti dicevano essere buono, non poteva essere denominato - padre - perché
il suo padre terreno era un ubriacone da cui egli veniva punito
ingiustamente.
Anche R. Zavalloni riferisce le difficoltà gravi che incontrano i
bambini a costruirsi un'immagine positiva di Dio quando sono stati messi in
brefotrofio a causa dei maltrattamenti subiti dai genitori.
Da un'inchiesta, promossa da G.B. Vetter e M. Green su 600 atei,
è risultato che la perdita della fede e l'abbandono della Chiesa sono stati
determinati, più che dalle opinioni religiose dei genitori, dal cattivo
rapporto psicoaffettivo avuto con i genitori o dalla precoce perdita di uno
o di entrambi i genitori.
L'adulto maturo, sebbene sia passato attraverso il processo di
identificazione infantile genitori - Dio, è in grado di cogliere le
caratteristiche specifiche della divinità. Per l'adulto immaturo, invece, il
simbolo di Dio non è soltanto un'immagine che serve a tradurre una realtà
superiore ma coincide totalmente con la realtà conosciuta, per cui Dio è
come il padre, la Madonna o la Chiesa sono come la madre, Cristo è come un
fratello.
Un figlio maschio, che ha avuto problematiche conflittuali non risolte con
il padre e ha sviluppato un attaccamento morboso verso la madre, può
mantenere un'identificazione infantile della figura paterna con l'idea di
Dio e questo determina un ateismo di tipo nevrotico, un'insofferenza
patologica nei confronti di Dio che viene visto in modo analogo al padre e
cioè come colui, per esempio, che esige solo risultati concreti, che non
ammette errori, che non ci può amare per noi stessi, che giudica ogni nostra
debolezza, che opprime e soffoca la nostra vita.
Certe insofferenze o negazioni del culto mariano da parte di donne possono
derivare da gravi conflitti con la madre terrena. Anche la figura di Cristo
può essere rifiutata dall'adulto immaturo che non ha superato i propri
conflitti profondi verso i fratelli.
Mistica e scienze umane
Non bisogna cadere nell'errore di considerare i fenomeni mistici come
appartenenti alla sfera della psicopatologia, soffermandosi solo sulle
somiglianze che esistono fra questi fenomeni.
Lo psichiatra Enzo Arena, dell'università di Catania, precisa che un
sintomo può essere considerato patologico solo all'interno di un contesto
unitario che lo vive in quanto tale.
Quando è stato stabilito che una persona non è affetta da malattia
mentale, le visioni, le estasi e tutte le manifestazioni extrasensoriali
devono essere considerate delle manifestazioni straordinarie e non
patologiche.
Nel malato di mente la - regressione - non ha la possibilità di
finalizzarsi ad alcun obbiettivo, il mistico, invece, ha forti capacità
comunicative anche quando si ritira a vita eremitica, conserva un buon
contatto con il reale e una adeguata operosità anche al culmine dell'unione
trasformante con Dio.
Mancano nel mistico i tipici segni di dissociazione e
deterioramento mentale: il mistico, inoltre, non esibisce sfacciatamente a
tutti la propria esperienza soprannaturale ma la tiene celata nell'umiltà,
mostra sempre un sereno ottimismo, manca la disperazione ed il risentimento
di chi si sente accusato ingiustamente. Nel mistico la sofferenza non è
amata di per sé come nel masochista, né assume solo un significato
espiatorio come nel depresso ma ha solo un significato di momentanea
purificazione permessa da Dio per raggiungere una situazione di non
sofferenza.
Nel mistico mancano i tratti dei fanatici - alta concezione di sé,
diffidenza, autoritarismo - e sono assenti i tratti paranoicali - assenza di
autocritica, impulsività, disprezzo della verità, comportamento
egosintonico -. I mistici, pur conoscendo lotte e tentazioni, hanno una
personalità forte ed equilibrata, dimostrano di essere costanti nell'
esercizio delle virtù, al contrario degli psicopatici che sono vittime della
loro incostanza o della loro agitazione.
Secondo lo psichiatra Giambattista Torellò un criterio per distinguere il
vero dal falso mistico consiste nell'atteggiamento che il vero mistico ha
nei confronti dei fenomeni straordinari: il vero mistico non cerca
assolutamente di avere certi doni straordinari per timore di essere
ingannato dalla fantasia o dal demonio, anzi, cerca di respingerli, senza
nemmeno voler esaminare se essi sono buoni o cattivi. San Giovanni della
Croce giunge a dire che i doni straordinari devono essere respinti tutti a
priori perché, anche se qualche dono straordinario venisse da Dio, non per
questo gli si fa ingiuria dato che il frutto che Dio vuole produrre nell'
anima per mezzo di tali doni viene ottenuto istantaneamente prima ancora che
l'anima possa respingerli.
Resta ancora una domanda: il peccato costantemente amato e ossessivamente
ripetuto ( peccato,etimologicamente significa sbagliare
strada ) può condurre alla nevrosi un soggetto adulto psicologicamente sano
? Secondo lo psichiatra Giambattista Torellò, considerando l'estrema
complessità della psiche umana, che comprende un subconscio animale e
vegetale e un sovra - conscio spirituale, è possibile che lungo l'itinerario
del comportamento disordinato si produca anche una nevrosi, cioè
l'incapacità
di gestire i propri conflitti emotivi: la pazzia a cui arrivò Nietzsche
può essere un esempio?
La nevrosi, dice Torellò, consiste in un grave errore vitale, in una
impostazione sbagliata del piano di vita, in una ribellione contro la
realtà: nella nevrosi questo errore è conseguenza di meccanismi psichici
di cui il soggetto non è consapevole.
Ma tutti commettiamo errori da bambini e da adulti senza per questo
diventare nevrotici: perché l'errore vitale divenga nevrosi occorre che esso
si sviluppi in un terreno di esasperata emotività, una emotività a forti
tinte egotiche generata soprattutto da problemi vissuti nell'infanzia.
Anche il peccato consiste in un grave errore vitale ma tale scelta è
frutto di piena avvertenza e di deliberato consenso. Tuttavia, in alcuni
casi, la repressione assoluta della coscienza potrebbe provocare, a valle
della scelta inizialmente consapevole, uno scompiglio emotivo tale da
generare conflitti angosciosi e anche alienazione dalla realtà.
Secondo lo psichiatra Rudolf Allers ( collaboratore di Alfred Adler )
che la nevrosi è il risultato di una rivolta non del tutto cosciente contro
la
realtà ( malattia che nasce dall'utopia ),
se il paziente non risolve il conflitto con la realtà attraverso
l'accettazione della realtà, se non sostituisce l'orgoglio con l'umiltà e
l'egocentrismo con l'abbandono, ogni terapia psicologica non avrà risultato
profondo e duraturo. La nevrosi dice Allers è uno specchio così piccolo che
fa vedere soltanto la propria faccia e la propria utopia.
Lo psicanalista Caruso, fondatore della psicologia personalistica del
profondo, sostiene che la nevrosi è una fissazione su " qualcosa di relativo
" e tale fissazione si può risolvere solo quando la tendenza umana verso
l'Assoluto viene soddisfatta da un oggetto effettivamente assoluto
Secondo lo psicologo viennese Viktor E. Frankl, vissuto nel
clima psicoanalitico di Sigmud Freud e di Alfred Adler, che ha fondato la
terza scuola viennese di psicoterapia - la logoterapia -, non esiste
soltanto un inconscio impulsivo ma anche un inconscio spirituale.
Frankl critica anche l'interpretazione freudiana del rapporto fra l'
immagine di Dio e il padre, interpretazione secondo la quale l'idea di Dio è
sempre e soltanto un'immagine paterna introiettata dal soggetto e
rispondente ad esigenze di tipo nevrotico: per Frankl, invece, è vero il
contrario e cioè che Dio è il vero modello di ogni paternità.
Secondo lo
psicanalista Giacomo Dacquino l'interpretazione di Freud deve essere
considerata valida non per spiegare l'origine della religione - intesa come
ricerca di unione con Colui che è la causa prima di tutto ciò che esiste -
ma solo per spiegare la condotta religiosa di tipo patologico e cioè quelle
forme di ateismo nevrotico e di religiosità nevrotica che nascono dalle
relazioni conflittuali non risolte che il bambino ha avuto con i genitori.
Ad esempio, il mancato superamento del conflitto che il bambino ha vissuto
con il padre fa proiettare in Dio il cattivo rapporto con il padre: in
questo caso l'individuo adulto non è più in grado di cogliere le
caratteristiche specifiche della divinità perché in lui permane un'
identificazione infantile di Dio con il modello parentale. Infatti, le prime
immagini che il bambino tenta di costruirsi su Dio sono di tipo
antropomorfico e la prima costruzione avviene con i modelli dei genitori.
L'essere umano possiede fin dalla nascita una aspecifica disponibilità
religiosa: questa istanza religiosa, questo bisogno si serve, inizialmente,
per la sua ricerca delle analogie esistenti tra il rapporto figlio -
genitori ed il rapporto bambino - Dio.
L'esperienza parentale condiziona fortemente l'esperienza religiosa perché
essa è il primo mezzo di cui si serve l'istanza religiosa per la sua
ricerca.
Nel caso delle relazioni conflittuali non risolte con i genitori, l'idea
di Dio finisce per coincidere totalmente con la realtà conosciuta, con le
espressioni affettive parentali che hanno determinato il conflitto: Dio
diventa come il padre, la Chiesa e la Madonna come la madre. L'adulto
maturo, al contrario, è in grado di cogliere progressivamente le
caratteristiche specifiche e trascendenti della divinità, relativizzando le
esperienze infantili.
Dacquino sottolinea il fatto che la maturità religiosa è un processo
dinamico costantemente in fieri: come non esiste una maturità psicologica
assoluta, così non esiste una maturità religiosa assoluta.
Dal punto di vista ontologico, dunque, ha ragione Frankl nel dire che Dio
non è l'immagine del padre ma è il padre l'immagine di Dio nel senso che
Dio, presente nell'inconscio spirituale dell'uomo, diventa il modello di
ogni paternità.
Secondo lo psicologo W. James la condotta religiosa normale è la più
importante funzione del comportamento umano. La sua validità psicologica è
dimostrabile nella disponibilità oblativa, nella serenità dell'impegno
personale, nella coerenza della vita.
Secondo James il fattore religioso rappresenta un incentivo alla
maturazione psichica globale.
Secondo G. W. Allport la religiosità normale nasce dal disagio che l'
uomo adulto maturo avverte per i propri limiti e nasce quindi dall'istanza
di dare, mediante la religione, un significato al proprio progetto di vita.
( Bruto Maria Bruti )
-- 
        Ed a rompere senza piu' gl'indugi Ci spinge
anzitutto il fatto, che i fautori dell'errore gia' non
sono ormai da ricercarsi fra i nemici dichiarati;
ma, cio' che da' somma pena e timore, si
celano nel seno stesso della Chiesa, tanto
piu' perniciosi quanto meno sono in vista.
(Papa San Pio X)

 mascherano una notevole superbia e una particolare aggressività.
Eccolo qui, MA'56 <g>
--
                              ±_Elda_±
 
http://unsaltonelbuio.blogspot.com/
          "I don't believe in your institutions
           I did what you wanted me to
           like cancer in the system
           I've got a little suprise for you"
          NIN-Burn

 religioso.
Il tipo che si firma Papa Cazzingher è pure affetto da sindrome di Tourette. 
Andiamo bene :-) 

non è l'unico tourettiano qui dentro, purtroppo.
Giacomo..
-- 
"Timeo lectorem unius libri"


 psiconevrosi.
..............
non ho letto tutto il post ma l'occhio mi è caduto su questo punto.
vorrei ricordare che un bambino se non fosse già rovinato da una educazione 
di tipo colpevolistico - non c'è nulla di "magico" - derivante in buona 
parte dalla cultura cattolica, non vi sarebbe idea di colpa e e punizione, 
perchè nulla di colpevole potrebbe compiere e conseguentemente nulla 
potrebbe sperimentare di punitivo.

 ha scritto nel messaggio 
news:rBzDj.23366$q53....@tornado.fastwebnet.it...

minchia, ma tu hai letto solo quella !!!!! 

>conflitti profondi verso i fratelli.
Dal che si deduce, come volevasi dimostrare,
che la psicanalisi  e' scienza del tutto
sputtanata, da ormai vari anni. Solo le neuroscienze
imperano. Per un rapporto come questo ne
possiamo trovare 100 che  dicono esattamente l'opposto.

Holbach, i tuoi vati "neuroscientifici" cosa dicono a riguardo?

 Il>

 Eccolo qui, MA'56 <g>
Tu sei tra gli atei nevrotici?
-- 
questo articolo e` stato inviato via web dal servizio gratuito 
http://www.newsland.it/news
 segnala gli abusi ad 
ab...@newsland.it

 Tu sei tra gli atei nevrotici?
No, fra quelli stronzi ;)
Namarië
--
                              ą_Elda_ą


 No, fra quelli stronzi ;)
Lo sai che ti amo d'amore universale, vero ? :D
-- 
                          Annarella
       When did ignorance become a point of view?
                        (Scott Adams)
 
http://danzasullacqua.wordpress.com

 Lo sai che ti amo d'amore universale, vero ? :D
Sě, tesoruccio ^_-
:*


>>>>>>>>>>>>>>>>>  Sito aggiornato <<<<<<<<<<<<<<<<
                                          Settembre 2005
__________________ 
www.Diolaico.it
 ______________


www.Diolaico.it
 ______________

 natura diabolica.
        Lo scrissero molti, ricordo anche io, ed ancora oggi si vede quanti 
informino, e l'ho visto io stesso su un video su youtube, che viene 
interrota la preghiera da questa manifestazione diabolica.
        "Dai loro frutti li riconoscerete"!! ci dice e ci avvisa Gesu'.
[....]
-- 
Antonio Casini
