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Titolo: Fino a che punto la nostra visione del mondo è una visione ebraica?

http://www.ariannaeditrice.it/articolo.php?id_articolo=24897
Fino a che punto la nostra visione del mondo è una visione ebraica?
di Francesco Lamendola - 03/03/2009
Fonte: Arianna Editrice [scheda fonte]
Sarebbe difficile, per non dire impossibile, negare - anche volendolo - che 
la nostra idea dell'economia, della politica e della storia è legata 
indissolubilmente alla formulazione fattane da Karl Marx ne «Il Capitale» e 
negli altri suoi scritti teorici (a dispetto della recente caduta dei regimi 
politici che alla teoria marxista si ispiravano esplicitamente; ma la spinta 
propulsiva dell'ideologia  marxista è ancora ben lungi dal potersi 
considerare esaurita).
Del pari sarebbe difficile, se non impossibile, negare che la nostra visione 
della psicologia, della salute e della malattia mentale, dell'inconscio, è 
enormemente debitrice delle formulazioni  fatte in proposito da Sigmund 
Freud, in opere decisive quali «L'interpretazione dei sogni», 
«Psicopatologia della vita quotidiana», «Totem e tabù».
Infine, sarebbe del pari difficile, se non impossibile, negare che la nostra 
idea del mondo fisico in cui viviamo, delle sue leggi, del rapporto 
esistente fra la dimensione dello spazio e quella del tempo, deriva in 
massima parte dalla rivoluzionaria teoria della relatività (ristretta ed 
estesa) formulata da Albert Einstein, il quale, alle sue opere scientifiche, 
ha aggiunto anche una riflessione filosofica generale intitolata «Come io 
vedo il mondo».
Marx, Freud, Einstein: sono tre giganti del pensiero, senza i quali è 
semplicemente impossibile concepire non solo la cultura moderna, ma la 
modernità stessa. Tutti e tre ebrei; più precisamente, tutti e tre ebrei 
tedeschi.
Se poi ad essi si aggiungono una miriade di figure meno colossali, ma pur 
sempre notevolissime, abbraccianti la politica, l'economia, l'arte - da 
Benjamin Disraeli a Daniele Manin, da Giuseppe Toeplitz alla prestigiosa 
famiglia dei Rotschild, da Heinrich Heine a Italo Svevo (il cui vero nome 
era Aaron Hector Schmitz), da Marcel Proust a Franz Kafka, da Amedeo 
Modigliani a Steven Spielberg, da Trotskij a Zinoviev, da Joseph Roth a Marc 
Chagall, da Edmund Husserl a Gabriel Marcel, da Walter Rathenau a Umberto 
Saba, da Lorenzo Da Ponte a Charlie Chaplin, da Martin Buber a Roberto 
Assagioli (e potremmo continuare molto a lungo), ci si accorge, anche non 
volendo, che l'influsso esercitato dagli intellettuali ebrei sul mondo in 
cui viviamo è stato, ed è tuttora, veramente enorme.
Si aggiunga poi l'altro influsso, quello esercitato dall'Antico Testamento 
e, attraverso di esso, dal cristianesimo stesso (senza dimenticare che Gesù 
e San Paolo erano ebrei; così come lo era, nel Cinquecento, e sia pure alla 
lontana, il famoso inquisitore Torquemada), nonché dai filosofi ebrei del 
Medioevo, in parte per la via della cultura araba, e infine dalla Kabbala e 
dalla tradizione esoterica di origine giudaica: e si avrà, crediamo, un 
quadro abbastanza realistico dell'immensa  influenza esercitata sul mondo 
occidentale dal pensiero ebraico.
Attenzione: non stiamo tentando di dimostrare nulla; niente a che vedere con 
la famosa teoria del complotto giudaico internazionale, finalizzato alla 
conquista del mondo. Stiamo solo prendendo in esame una serie di dati di 
fatto. Ci sembra già di sentire le indignate proteste di qualcuno: dove 
vogliamo andare a parare con un siffatto discorso? Quale insidia nascosta si 
cela dietro di esso, quale forma di malevolenza antiebraica, se non 
addirittura di antisemitismo?
Per carità, nessuna insidia e nessun secondo fine.
Si immagini, per un momento solo, che Marx, Freud ed Einstein fossero stati, 
tutti e tre, di nazionalità francese; non solo, ma tutti e tre di una stessa 
regione  della Francia. Forse che qualcuno non avrebbe rivelato una tale 
singolarità, e non si sarebbe domandato sino a che punto la nostra attuale 
visione del mondo non sia debitrice di quella cultura?
Se, poi, Mosè, Gesù e San Paolo, l'«apostolo delle genti», fossero stati 
francesi (o, magari, Celti di nazione gallica), la cosa non sarebbe stata 
notata ancor di più, senza con ciò implicare il benché minimo sentimento 
razzista?
Oppure si immagini che Marx, Freud ed Einstein fossero stati di nazionalità 
cinese; anzi, che tutti e tre provenissero da una determinata regione della 
Cina. Forse che qualcuno non avrebbe rilevato una tale singolarità?
E, se la religione oggi più diffusa nel mondo fosse, per ipotesi, il 
confucianesimo: forse che nessuno si sarebbe posto il quesito se la nostra 
visione del mondo non sia, per caso, una visione essenzialmente cinese?
E il fatto di porsi un tale interrogativo, senza trarre da ciò alcun 
elemento di insofferenza xenofoba, non sarebbe stato considerato 
perfettamente lecito e naturale?
Si aggiunga che, per tornare agli Ebrei, l'influsso da essi esercitato sul 
pensiero e sulla storia mondiali non è riferibile solo ai nomi più noti e 
significativi, alcuni dei quali abbiamo sopra ricordati; ma - e ciò vale 
specialmente nell'ambito finanziario e in quello politico - anche e 
soprattutto a personaggi in apparenza secondari, i quali, però, divennero 
consiglieri e confidenti di sovrani, uomini di stato e banchieri di tutto il 
mondo, configurandosi come delle vere e proprie «eminenze grigie».
Ciò, del resto, rientra perfettamente nella tradizione del giudaismo antico: 
basta leggere il libro di Ester per rendersi conto dei questa particolare 
tecnica del potere, consistente nel raggiungere posizioni di intimità e di 
fiducia alla corte di qualche potente monarca. Non fu la tecnica utilizzata 
anche dal profeta Daniele alla corte del re di Persia? E non fu la tecnica 
utilizzata dai Giudei di Roma per insinuarsi, tramite Poppea, alla corte di 
Nerone, spingendo l'imperatore alla prima persecuzione anticristiana della 
storia?
Certo l'ebreo Disraeli, l'uomo più potente della Gran Bretagna - e, perciò, 
del mondo - nel XIX secolo, sapeva bene quel che diceva, quando confidava a 
un amico: «Se l'opinione pubblica potesse immaginare che la politica 
mondiale non è diretta affatto dagli uomini che essa ritiene detentori del 
potere; ma che dietro di essi vi sono personalità sconosciute al grande 
pubblico, le quali detengono il potere effettivo: ebbene, credo che 
rimarrebbe sgomenta».
Non abbiamo alcuna intenzione - lo ripetiamo - di mettere in relazione 
queste riflessioni con il tentativo di spiegare l'insorgere 
dell'antisemitismo come fenomeno storico. Sta di fatto che, in determinate 
epoche storiche - ad esempio, quando l'identità e il futuro stesso di alcuni 
popoli europei si sono sentiti particolarmente minacciati, come nel caso 
della Germania dopo la grande crisi del 1929 - può essere che la presenza di 
una minoranza etnico-religiosa compatta, ben decisa a  non integrarsi e 
capace di occupare posizioni eminenti nel mondo degli affari, della politica 
e della cultura, abbia generato sentimenti di preoccupazione, paura e 
avversione; e ciò, lo ripetiamo, senza che ciò implichi che una minaccia 
concreta esistesse realmente.
Un'altra obiezione a quanto abbiamo fin qui detto potrebbe essere che l'origine 
comune di alcuni importanti pensatori, artisti e scienziati, non implica che 
la visione del mondo sottesa alle loro opere e alle loro scoperte presenti 
caratteri di uniformità dovuti, appunto, a quella origine. Questa obiezione 
si presenta, di primo acchito, come abbastanza plausibile; ma basta una 
brevissima riflessone per rendersi conto che si tratta di un sofisma.
Non vogliamo affatto sostenere che la teoria della relatività sia una 
«teoria ebraica», oppure che lo sia quella della psicanalisi; e neppure il 
materialismo dialettico. Non si tratta per niente di «teorie ebraiche», ma 
di idee che hanno trovato il loro ambiente di nascita all'interno della 
cultura ebraica, anzi, della cultura ebraico-tedesca del XIX e dei primi 
anni del XX secolo. E chi trovasse strana o vagamente razzista questa 
affermazione, rifletta se non sia altrettanto corretto dire che l'opera di 
Shakespeare non può essere compresa fuori della cultura inglese; o che dalla 
cultura inglese non si può fare astrazione allorché ci si accosta alla 
teoria dell'evoluzione biologica (che, guarda caso, si è espressa per mezzo 
di due diversi studiosi britannici, giunti, indipendentemente l'uno 
dall'altro ma negli stessi anni, alle medesime conclusioni: Wallace e 
Darwin).
Nessun essere umano, e tanto meno un intellettuale, può sottrarsi all'influenza 
del proprio retaggio culturale; per cui, negare che quest'ultimo eserciti un 
influsso sulla genesi dell'attività spirituale è un atto puramente 
ideologico. In altri termini, un italiano, un inglese o un tedesco 
tenderanno sempre a vedere il mondo attraverso le lenti della propria 
cultura, anche nel caso che si propongano di contestarla in modo radicale; e 
le loro opere, nel momento in cui divengono patrimonio spirituale dell'umanità, 
riflettono inevitabilmente la loro matrice culturale.
Non solo: è illusorio pensare che un'opera del pensiero, dell'arte o una 
ipotesi scientifica siano sottratte ai condizionamenti culturali, in 
funzione della propria unicità e irripetibilità. Nessun atto del pensiero è 
«neutro»: nemmeno una ricerca scientifica o una teoria da esso scaturita. 
Pertanto, sia  la teoria economica di Marx, sia la teoria psicanalitica di 
Freud, sia quella fisica di Einstein, non sfociano in una visione 
«oggettiva» della realtà, ma in una «interpretazione» di essa: ci danno il 
fenomeno (opere usare un linguaggio kantiano), non il noumeno, la cosa in 
sé.
Ecco perché è lecito definire la nostra visione del mondo come largamente 
influenzata dalla visione ebraica della realtà. Dal Dio padre, ma anche 
giudice, dell'Antico Testamento, al Padre amato-odiato della psicanalisi, 
noi vediamo il mondo attraverso un particolare tipo di lente che è, in buona 
misura, determinato dalle categorie della cultura ebraica, della religiosità 
ebraica, del senso etico ed estetico proprio dell'ebraismo.
Non vogliamo dire che vi sia qualcosa di male in questo: l'umanità è 
comunque debitrice verso i grandi del pensiero, dai quali riceve, in ogni 
epoca, la linfa vitale che ne forma l'atmosfera culturale e spirituale. Ma 
è, comunque, un fatto, e un fatto innegabile.
L'immaginario collettivo dell'ultima generazione vede l'evento storico della 
Shoah essenzialmente attraverso la macchina da presa dell'ebreo Steven 
Spielberg: questo è un fatto, ed è un fatto innegabile. Non vogliamo dire 
che sia un male (come non è, di per sé, nemmeno un bene): è un dato di 
fatto; ma, in ogni caso, esso non corrisponde a una visione oggettiva delle 
cose.
Dire che un fatto è un fatto, non equivale a dire che esso parla da solo. Al 
contrario: perché parli, bisogna farlo parlare.
Il mondo in cui viviamo non è il mondo dei fatti, ma il mondo dei fatti che 
noi recepiamo e selezioniamo in un determinato modo, anziché in un altro 
(«esse est percipi», diceva Berkeley). Il mondo n cui viviamo è il mondo 
dell'ermeneutica.
Uno de maggior psicoanalisti americani del Novecento, Erik H. Erikson 
(discepolo d Anna Freud), nel suo libro «Infanzia e società», ha svolto 
alcune interessanti seguenti riflessioni sull'ebraismo come  fenomeno 
socio-culturale di portata mondale (titolo originale: «Childhood and 
Society»New York, Norton & Co. Inc., seconda ediz. 1963; traduzione italiana 
di Luigi Antonello Armando, , Roma, Armando Editore, 1966, 1970, pp. 
325-29):
«Oswald Spengler aveva già avanzata l'ipotesi che l'antisemitismo fosse 
soprattutto un problema di proiezione come se alla gente sembri che siano 
gli Ebrei a possedere quelle caratteristiche che essa non ama riconoscere in 
se stessa. E quella di un patto segreto con il Destino, di un patto che 
nascondeva sogni d conquista mondiale dietro lo sfoggio di una superiorità 
intellettuale, è invero un'idea molto tedesca.
Sebbene le proiezioni siano distorsioni della verità suggerite dall'odio e 
dalla paura, di solito non manca loro una briciola di profondo significato. 
È vero che chi vede una pagliuzza nell'occhio altrui non scorge la trave che 
è nel proprio. Tuttavia di solito nell'occhio del vicino c'è qualcosa che s 
presta ad un ingrandimento. Non fu una coincidenza che in questo cruciale 
momento storico (n cui un "mondi uno" diventava una immagine reale, due 
mondi una inevitabile realtà) la più circondata delle nazioni civili [ossia 
la Germania, nota nostra] fosse suscettibile alla propaganda che la metteva 
in guardia contro le forze diaboliche della nazione più dispersa. Noi non 
cercheremo di dare qui una definizione dell'Ebraismo; ma dobbiamo domandarci 
occasionalmente che cosa è sembrato fare degli Ebrei il bersaglio preferito 
delle proiezioni più malate, e ciò non solo in Germania: anche in Russia si 
è recentemente assistito ad una violenta campagna contro gli "intellettuali 
cosmopoliti".
Gli Ebre facevano forse ricordare all'Occidente quei sinistri riti d sangue 
nei quali dio-padre chiede una parte del membro del ragazzo come segno di 
alleanza, quasi si trattasse d una tassa da pagare? La psicoanalisi ci dice 
che essi suscitano la "paura della castrazione" nei popoli che non hanno 
accettato la circoncisone come misura igienica e noi abbiamo visto come 
questa paura si ampliasse in Germania in quella più complessiva di 
arrendersi, di perdere la determinazione della propria adolescenza. Il fatto 
che gli Ebrei avessero abbandonata la loro patria e sacrificato il loro 
diritto alla difesa organizzata, giocava senza dubbio un ruolo n questo 
contesto: era come se in tal modo gli Ebrei avessero accettato di esser 
vittime non solo di Dio, ma anche dei paesi che li ospitavano.
Io credo però che il problema dell'identità esposto in questo libro offra la 
possibilità di un'altra spiegazione.  Il conflitto, universalmente diffuso, 
tra la rigidità difensiva e la flessibilità richiesta dalle esigenze dell'adattamento, 
tra il conservatorismo e il progressismo, si esprime presso gli Ebrei della 
Diaspora nell'opposizione di due tendenze:  quella dell'ortodossia dogmatica 
e quella della capacità opportunistica d'adattamento. Queste tendenze 
naturalmente erano state favorite da secoli di dispersione. Noi possiamo a 
questo punto figurarcele rispettivamente in Ebrei di religiosità dogmatica e 
di cultura reazionaria per il quali l mutare ed il tempo non significano 
assolutamente nulla essendo la Lettera la sola realtà; ed in Ebrei nei quali 
la dispersione geografica e la molteplicità culturale sono divenute una 
sorta di seconda natura: per essi la relatività è l'assoluto ed il valore di 
scambio la forza.
Esistono delle figure che possono essere considerate delle caricature 
viventi, come l'Ebreo barbuto nel suo caftano e Sammy Glick [nomignolo per l'ebreo 
americano  tipico], e che incarnano la forma estrema d tali tendenze. La 
psicoanalisi ci mostra però che queste caratterizzano anche i conflitti 
inconsci di persone che non s considerano e non sono considerate ebree di 
razza. Per esse la Lettera può essersi trasformata in un credo politico o 
scientifico, molto diverso dal dogma talmudico, ma trattato con lo stesso 
spirito con cui i loro antenati citavano il Talmud; il valore di scambio può 
aver a sua volta assunto la forma di una preoccupazione ossessiva nei 
confronti del valore comparato de valori stessi. Inizi modesti e 
circoscritti possono nel corso della storia elaborarsi e tradursi sul piano 
economico e professionale: così gli Ebrei, limitandosi alle attività nelle 
quali erano più versati, appresero a perfezionarsi in altre attività e non 
furono più soltanto i tradizionali commercianti d beni, ma anche  mediatori 
della cultura, gli interpreti delle arti e delle scienze, i risanatori di 
conflitti spirituali. Essi traggono forza in tutti questi contesti dal loro 
senso della relatività.
Quanto abbiamo detto può dare anche un'idea delle debolezze degli Ebrei. 
Infatti, quando il senso della relatività diviene irresponsabile, si 
trasforma in cinico relativismo, laddove la relatività d cui parla il genio 
ebreo, forgiato dai secoli ad una tradizione di tranquillo coraggio, è 
quella dei valori noti in rapporto a qualcosa di superiore ad essi.
Noi abbiamo osservato che letica cristiana è fondata sulla subordinazione 
radicale di questo ad "un altro" mondo, degli imperi mondani al Regno di 
Dio; quando Hitler diceva che la coscienza ebrea era una specie di macchia, 
egli si riferiva quindi anche al cristianesimo ed alla sua dottrina del 
peccato e della salvezza.
Nell'epoca moderna il carattere libero della scelta dei valori e dell'esercizio 
dell'intelletto nell'uomo sono state messe in forse dalle teorie di tre 
Ebrei. La teoria marxista del determinismo storico stabilisce il fatto che 
nostri valori sono inconsapevolmente determinati da modi in cui c 
guadagniamo da vivere, il che è una verità psicologica che naturalmente non 
s identifica con la dottrina politica del marxismo la quale del resto ha 
assunto forme diverse nei diversi paesi. In psicologia la teoria freudiana 
dell'inconscio ha dimostrato con sufficiente chiarezza che noi non 
conosciamo il significato delle nostre motivazioni. Infine la teoria di 
Einstein della relatività ha posto le basi per  una trasformazione della 
fisica dimostrando che le nostre misure sono relative a ciò che misuriamo.
È quindi forse una coincidenza storica che Marx, Freud ed Einstein, che 
hanno fornito ed anzi personificato la revisione delle basi stesse del 
pensiero umano, siano tutti e tre d origine ebraico-tedesca? È chiaro che le 
teorie di questi tre uomini, così diversi sotto vari aspetti, hanno spinto 
all'estremo la crisi culturale e scientifica dell'Europa non solo perché 
erano Ebrei, ma perché essi erano insieme Ebrei, Tedeschi ed europei.
Le epoche ed i paesi forti assimilano i contenuti ebraici perché il loro 
senso di identità si sente rinsaldato dalle definizioni progressive.  Ma 
nelle epoche caratterizzate da un'ansia collettiva la sola ipotesi della 
relatività suscita la paura soprattutto nelle classi prossime a perdere il 
loro prestigio e la loro autostima. Queste, nello sforzo di dare una base al 
loro conservatorismo, si afferrano con ferocia ed ottusità a quei pochi 
assoluti che possono sperar di salvare. È a questo punto che l'antisemitismo 
paranoie viene fomentato da agitatori di var intenti ed estrazioni i quali 
sfruttano la codardia e la crudeltà delle masse.
Io ritengo che solo l'importanza vitale del problema della identità possa 
far luce sul fatto che milioni di tedeschi parteciparono ed n numero molto 
maggiore s adeguarono alla "soluzione tedesca del problema ebraico", i cui 
metodi si oppongono alla comprensione fino al punto che, tranne dei  conati 
abortivi, nessuno, sia esso Tedesco, Ebreo, o altro, può oggi conservar viva 
una reazione emotiva ad essi. Questo, quindi, è stato il più grande successo 
del genio mitologico tedesco: creare una realtà che sembra impossibile anche 
a coloro che l'hanno sperimentata.
L'organizzazione politica e militare del nazionalsocialismo è spezzata. Ma 
la forma della sua disfatta porta con sé le premesse della sua resurrezione. 
Ancora una volta infatti la Germania è stata divisa contro se stessa e la 
formazione di una identità politica tedesca è stata ancora una volta 
rimandata, forse con conseguenze fatali. Ancora una volta la coscienza 
tedesca si trova nella condizione di dover passivamente commisurare due 
morali e domani essa può pretendere di nuovo ad ergersi a giudice di coloro 
che le pongono di fronte tali morali. Perché anche la sconfitta totale può 
nutrire un senso di assoluta unicità suscettibile di esser sfruttato ancora 
una volta da chi può offrire un'illusoria promessa di forza, di unità e di 
identità redentrici di un passato vano.
Chiunque fa oggetto della sua speranza e della sua azione un'Europa capace d 
provvedere alla Germania un destino di pace, deve anzitutto comprendere il 
dilemma in cui si trova la sua gioventù e la gioventù di molti altri paesi 
nei quali delle identità nazionali abortive sono poste di fronte al compito 
di integrarsi in un'identità industriale comune a tutto il mondo. è per 
questa ragione che io ho estesa la mia indagine al periodo precedente l'ultima 
guerra mondale; non dobbiamo infatti dimenticare quel periodo fintanto che 
le forze che erano attive in esso non abbiano dato prova di essere state 
asservite alla creazione di un odine nuovo.»
Ma, al di là delle considerazioni di Erikson circa le condizioni affinché si 
formi l'ambiente adatto per l'insorgere dell'antisemitismo, come espressione 
della crisi d'identità di un certo tessuto socio-culturale (e la Germania 
tra le due guerre mondiali costituiva certamente un ambiente del genere), 
resta il fatto che la visione del mondo sottesa all'opera di Marx, Freud ed 
Einstein (ma anche di Kafka, Svevo, Proust, Roth) si può correttamente 
qualificare come «cultura della crisi» (non necessariamente nel senso 
negativo del termine) e che come tale essa venne recepita da larghi strati 
del pubblico e dell'intellighenzia non ebraica occidentale.
Il senso della precarietà, dello smarrimento dei valori tradizionali, della 
frammentazione dell'io; il senso di un premere minaccioso di forze potenti, 
di natura inconscia, che paiono sul punto di irrompere nella nostra vita 
lucida e razionale; la svalutazione degli aspetti spirituali della vita, in 
nome di un realismo che riduce a falsità e ipocrisia ogni motivazione non 
economica; l'ambiguo sentimenti di attrazione e repulsione, di odio e amore, 
verso la figura paterna, compresa quella grande figura paterna che la 
religione chiama Dio; il senso, infine, dello sradicamento dell'individuo e 
della sua totale, irrimediabile alienazione da parte di un mostruoso 
meccanismo anonimo e impersonale, che tutto appiana e tutto livella sulla 
misura della massa e secondo la logica del profitto: tutto questo si può 
cogliere nella «cultura della crisi», che, negli ultimi centocinquant'anni, 
si è espressa largamente per bocca di intellettuali ebrei.
Queste riflessioni non alludono a un disegno complessivo di 
destabilizzazione della società occidentale, se non altro perché sarebbe 
assurdo considerare l'ebraismo come un blocco solidale e indifferenziato, 
mentre è vero che, al suo interno, esistevano ed esistono differenze anche 
notevoli, che solo in senso generale possono essere ricondotte ad una radice 
comune.
Ad ogni modo, e nonostante (o forse appunto per) la comune origine 
religiosa, l'Occidente cristiano, di tempo in tempo, stenta ad assimilare 
queste dosi massicce di cultura ebraica e tende a reagirvi; se è vero, come 
è vero, che sintomi d'insofferenza precedono e accompagnano tutta la storia 
dei rapporti fra Occidente ed ebraismo, senza identificarsi necessariamente 
con l'antisemitismo vero e proprio. Accenni pungenti verso la mentalità 
ebraica si possono cogliere in moltissimi intellettuali europei, da 
Shakespeare a Bakunin, passando - come è noto - per lo stesso Marx, che, pur 
essendo ebreo (ed ateo), scrisse pagine molto dure verso i suoi ex 
correligionari.
Che altro dire?
È perfettamente vero quel che diceva Spengler (che osò sfidare il nazismo 
non sostenendo la sua campagna antisemita, anche se ebbe la ventura di 
morire prima di dover subire le conseguenze della propria audacia) circa il 
fatto che noi odiamo coloro nei quali riconosciamo una parte di noi che non 
ci piace.
Ed è altrettanto vero che, come sostiene Erikson, una società forte dei 
propri valori culturali non teme la «sfida» del pensiero cosmopolita, anche 
quand'esso appaia corrosivo e portatore di valori discutibili.
Il punto, però, è proprio questo.
Le società occidentali sono, oggi, nel complesso, abbastanza forti da non 
dover tenere per la preservazione della propria identità culturale?
Tante altre notizie su 
www.ariannaeditrice.it
 

 Fonte: Arianna Editrice [scheda fonte]
Colpa degli ebrei se certa gente invece di studiare si dedica solo a 
formulare teorie razziste?
Ad'I 

 formulare teorie razziste?
ma,a meno di non accettare il razzismo talmudico che parla della superiorità 
razziale degli ebrei,la presenza giudaica negli apparati del potere 
economico e culturale non è strana ed eccessiva? 

 ha scritto nel messaggio
news:hGXsl.191657$
Ca.3...@twister2.libero.it

no... evidentemente sono dei geni
Leggendo il tuo post uno ha la netta sensazione che siano davvero un'etnia 
benedetta, così tanti geni, pensatori, imprenditori nelle loro fila
Rassegnati
-- 
"Noi amiamo il bello con semplicità, e filosofiamo senza timidezza"
(Pericle)
www.appellotestamentobiologico.it
 

 visione del mondo non sia debitrice di quella cultura?
Ma, io piuttosto mi chiederei, mettiamo che Einstein fosse stato
cattolico e nato nella Loira.
Avremmo per questo formulato una teoria della relativita' diversa?
La coltura, la scienza, l'arte, da qualunque parte nascano, diventano
poi patrimonio del mondo.
Galileo, Newton, Einstein (per citare alcuni di coloro che hanno fatto
evidenti salti in avanti nel campo della fisica), il prossimo magari
sara' un giapponese, o un indiano
(anche se ormai la fisica e' passata in un certo senso dallo stato
artigianale a quello industriale,
quindi e' piu' difficile associare le novita' a un singolo nome).
Ma sono una catena in cui ciascuno si unisce al precedente e aggiunge
alla conoscenza un tassello in piu'.
E un anello della catena non si offende perche' gli anelli vicini non
ne condividono la religione,
la nazionalita' o il colore della pelle. Perche' tutti condividono
qualcosa di ben piu' significativo.
Fabio.

 Fabio.


> La coltura...
La coltura e' un notevole colpo di genio, seppur involonatario.
Non mi ero accorto di essere in crosspost su it.cultura.storia (se un
newsgroup serio, dovro' chiedere scusa),
e su free.it.politica.destra... in questo caso credo proprio nessun
pericolo...
Fabio.

Avremmo per questo formulato una teoria della relativita' diversa?
Quasi sicuramente, no.
Per quanto riguarda Freud invece, è stato scritto molto sull'influenza
della religione e del pensiero ebraico sulle sue teorie, e per quanto
mi riguarda, in modo anche abbastanza convincente.
La stessa cosa, anche se meno diffusamente, è stata tentata per Marx,
ma mi convince molto meno. Il provvidenzialismo ed il determinismo
storici che si possono rintracciare in Marx mi sembrano assai più
figli della cultura a lui contemporanea che non dell'ebraismo.
Saluti da Bhisma
-- 
... e il pensier libero, è la mia fé!

 figli della cultura a lui contemporanea che non dell'ebraismo.
Si', ammetto che per semplicita' ho preso il piu' facile dei tre! :-)
Tutto condivisibile cio' che scrivi.
Ciao.Fabio.

 Rassegnati
è la tesi della superiorità della razza ebraica?
Così ben enunciata nel sacro Talmud?
E questa superiorità dell'ebraismo,che tramite il cristianesimo è diventata 
religione di influenza mondiale,a cosa è dovuta?
Quali i motivi del suo successo?
E'l'eredità messianica?
Il mito razziale del "popolo eletto "?

 ha scritto nel messaggio
news:uAetl.192205$
Ca.3...@twister2.libero.it

temo che ti sia sfuggito il sarcasmo


 è la tesi della superiorità della razza ebraica?
Ma lo sai di essere strambo.
Allora secondo te, Einstein quando ha concepito la teoria della relatività 
avrebbe dovuto rinunciare a renderla pubblica per lasciare la possibilità ai 
poveri arianucci di arrivarci loro con molta calma?
Sabin quando ha ideato il vaccino contro la poliomelite doveva aspettare 
almeno un po' per dare qualche possibilità agli ariani di arrivare primi?
Ciao
Ad'I 

Ma lo sai di essere strambo.
Dire che Artamano è strambo è come dire che nei giorni dell'uragano
Katrina, a New Orleans ci sono state delle precipitazioni superiori
alla media... vero, per carità, ma un tantinello....... riduttivo,
ecco :o)


 almeno un po' per dare qualche possibilità agli ariani di arrivare primi?
considerazioni insensate.
Gli ebrei fanno il loro interesse,come è naturale.
Ma se hanno così successo nel mondo moderno non è perchè sono più 
intelligenti ma bensì perchè questo mondo è fatto a loro misura e paradigma.

 paradigma.
Si si.
Se il mondo fosse stato fatto a misura e paradigma dei veronesi, sarebbe 
stato un veronese a scoprire la relatività e veronesi gli inventori del 
vaccino della poliomelite, ecc. ecc.
Ad'I 

 ecco :o)
Non posso certo darti torto: Artamano alla stramberia unisce una buonissima 
dose di cattiveria: il sogno della sua vita sarebbe che un miliardo di 
ariani si coalizzi col miliardo di islamici in una guerra (difensiva 
ovviamente) contro un piccolo popolo.
Ma la sua cattiveria poggia e trova logica nella sua stramberia.
Ammettere, "Vorrei vedere perseguitati gli ebrei per soddisfare il mio 
sadismo" gli sarebbe pesante. Allora trova nella stramberia le ragioni del 
suo odio.
Ciao.
Ad'I


 (difensiva ovviamente) contro un piccolo popolo.
il mio sogno è il vostro incubo.
La società multirazziale voluta dagli "eletti" che va in frantumi assieme al 
"sogno"americano.
http://www.uomo-libero.com
 

 
http://www.uomo-libero.com
 
E cosa farai dopo senza i tuoi padroni arabi?
Ad'I

 Ad'I
non ho padroni arabi ma solo "eletti"