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Titolo: Girard: positività filosofica del sacrificio cristiano

 
          E’ QUESTO IL FINE DEL SACRIFICIO SECONDO RENÉ GIRARD: RISTABILIRE LA PACE
IMMOLANDO UN CAPRO ESPIATORIO. MA SE NEI MITI PAGANI LA VITTIMA ERA SEMPRE
CONSIDERATA COLPEVOLE, CON L’AVVENTO DEL CRISTIANESIMO LA VITTIMA SI RIVELA
INNOCENTE E DOVE SI RADICANO I VANGELI I SACRIFICI SPARISCONO. IL FILOSOFO
FRANCESE SVOLGE LE SUE TESI IN UN NUOVO SAGGIO IN USCITA DA CORTINA, NE
DISCUTERÀ CON GIANNI VATTIMO A «PORDENONELEGGE»
René Girard
L miracolo del sacrificio è la formidabile ”economia” della violenza che
realizza. Esso polarizza contro una sola vittima tutta la violenza che, un
istante prima, minacciava l’intera comunità. Questa liberazione sembra tanto
più miracolosa quanto più interviene in extremis, nell’istante in cui tutto
sembrava perduto. Ogni volta che una comunità è salvata mediante un
meccanismo di capro espiatorio, essa si ricompone ma, molto presto, constata
angosciosamente che gli effetti dell’assassinio fondatore sono temporanei e
che la comunità rischia di ricadere nelle rivalità da cui è appena fuggita.
Incalzate dalla paura, tutte le comunità umane si comportano allo stesso
modo. Esse cercano di riprodurre il miracolo che le ha salvate immolando una
nuova vittima in luogo della prima, nella speranza che la stessa causa
provochi gli stessi effetti. E questo è ciò che accade in ogni luogo in cui
le comunità umane sopravvivono e prosperano. Il potere di pacificazione si
indebolisce progressivamente ma, entro un certo lasso di tempo, ogni volta
che s’immola una vittima sostitutiva conformemente al modello originario, la
violenza si placa. La prima iniziativa culturale umana è l’imitazione
dell’assassinio fondatore che fa tutt’uno con l’invenzione del sacrificio
rituale.
*** Tutte le comunità umane, inevitabilmente, si accorgono in fretta che gli
effetti benefici dell’assassinio fondatore non durano per sempre e si
sforzano quindi di rinnovarli sul modello di quell’assassinio originario,
immolando delle nuove vittime scelte deliberatamente per quella funzione.
L’invenzione del sacrificio rituale dev’essere la prima iniziativa
propriamente umana e il punto di partenza della cultura religiosa, la sola
specificamente umana. Pertanto il sacrificio non è soltanto uno strumento di
pace, ma scatena un processo di ripetizione che genera, in modo senza dubbio
molto graduale, tutto ciò che intendiamo per le nostre istituzioni sociali e
politiche. Più si ripetono i sacrifici, più essi tendono a diventare ciò che
chiamiamo funerali, matrimoni, riti di passaggio, iniziazioni di tutti i
tipi, compresi l’istituto della regalità e il potere politico, sempre
generalmente intrisi di sacro - insomma tutte le istituzioni della nostra
cultura. I benefici che l’umanità ha tratto dai sacrifici sono pertanto
reali e solo tale realtà può spiegare l’attaccamento che i popoli dediti a
sacrifici hanno per essi. E’ legittimo supporre che senza sacrificio
l’umanità avrebbe ceduto, non una ma mille volte, alla forza distruttrice
della sua stessa violenza, durante la maggior parte della sua storia e
soprattutto durante la sua immensa preistoria.
*** I racconti biblici sono la rappresentazione autentica di ciò che nei
miti appare in una forma menzognera dominata dall’illusione dei linciatori.
Storicamente, il sorgere di questa verità inizia molto prima dei Vangeli,
nella Bibbia ebraica che riabilita già un buon numero di capri espiatori
ingiustamente perseguitati ed espulsi, se non addirittura massacrati.
Giuseppe è il primo grande esempio, Giobbe ne è un altro. Anche i narratori
dei Salmi sono spesso dei capri espiatori in attesa di linciaggio e, come
Giobbe, esprimono la loro angoscia dinanzi alla folla che si stringe
lentamente attorno a loro con l’intento di linciarli. Ecco la vera
differenza tra il mitico e il biblico. Il mitico rimane sin dall’inizio alla
mercé dei fenomeni di capro espiatorio. Il biblico rivela la loro menzogna
rivelando l’innocenza delle vittime. Se non si riconosce l’abisso che separa
il mitico dal biblico è perché, sotto l’influenza del vecchio positivismo,
ci si immagina che i testi, per differire veramente, debbano parlare di cose
differenti. In realtà, il mitico e il biblico differiscono radicalmente
perché il biblico per la prima volta rompe con la menzogna culturale per
eccellenza non ancora svelata: i fenomeni di capro espiatorio sui quali si
fonda la cultura umana. L’evento narrato è certamente centrale, poiché
costituisce l’ingiustizia sociale per eccellenza, ma il modo di
rappresentarlo è ancor più essenziale. Se lo spirito moderno cammina su
questo abisso senza neppure accorgersene, è perché è risprofondato
volontariamente nella menzogna. Ma non bisogna concluderne che l’abisso non
esista affatto. Nei miti non c’è che una sola prospettiva sul capro
espiatorio, quella della folla interamente mobilitata contro la propria
vittima e che parla all’unanimità. La vittima, lo ripeto, sembra condannata
legittimamente. Edipo merita la propria espulsione. Nei Vangeli, questa
prospettiva rimane presente, ma è discreditata. Si tratta sempre della
prospettiva della folla, quella della maggioranza, ma non è più unanime.
Essa è negata da una piccola minoranza dissidente che, dopo aver quasi
completamente ceduto al contagio collettivo, riabilita il capro espiatorio.
Per quanto questa piccola minoranza sia precaria e sparuta, essa è voce
autentica del cristianesimo, che verrà repressa, soffocata ma mai del tutto
eliminata. L’avvenire le appartiene e molto presto essa discrediterà per
sempre ogni mitologia. La piccola minoranza evangelica si appresta a
insegnare agli uomini non soltanto l’innocenza assoluta della vittima
eccezionale che è Gesù ma l’innocenza relativa, la non-pertinenza, di tutti
i capri espiatori della storia umana. Questa voce, anche se mal compresa,
addirittura distorta, ha distrutto per sempre la credibilità delle religioni
mitiche scatenando la più grande rivoluzione culturale della storia umana.
Laddove i Vangeli si radicano, i sacrifici si indeboliscono e spariscono,
nessuna nuova religione arcaica può sorgere.
*** I miti restano solidali con l’illusione mimetica che raduna le folle
contro le proprie vittime ed è per questa ragione che essi rappresentano la
violenza unanime come il giusto castigo di un colpevole. Ed è ugualmente per
questo che i miti sono associati a dei sistemi sacrificali di cui il capro
espiatorio originario è ritenuto il fondatore. Anziché mostrarci, come fanno
i miti, una sola vittima sempre colpevole, massacrata da una folla sempre
innocente, i testi biblici e i racconti della crocifissione ristabiliscono
la verità costantemente rovesciata dai miti, la verità che, prima della
rivelazione biblica, non trova dimora in nessun luogo della città degli
uomini. Ecco perché i Vangeli definiscono il mondo umano come il regno di
Satana, l’accusatore, colui che fa condannare le vittime innocenti.
*** Il colossale errore di Nietzsche è proprio quello di non aver visto ciò
che la natura inconsapevole del fenomeno del capro espiatorio implica nel
rapporto tra mitico e biblico. Sono le religioni sacrificali a incarnare la
schiavitù in tutte le sue forme, mentre il biblico e il cristiano
conquistano una verità e una libertà di cui gli uomini possono fare un uso
molto malvagio, certo, ma che li libera per sempre dall’impresa mitologica.
Si sbagliano completamente coloro che affermano che sono i Vangeli e la
Bibbia a pensare in termini di capri espiatori e di persecuzioni
sotterranee, col pretesto che la Bibbia e i Vangeli parlano apertamente di
queste cose mentre i miti non ne parlano mai. Non ne parlano mai perché ne
sono interamente posseduti. Si sbagliano completamente coloro che ritengono
i miti troppo luminosi, troppo soleggiati, troppo ”greci” per rendersi
colpevoli di persecuzioni nascoste.
*** I Vangeli - proprio come i miti - ci pongono dinnanzi a un fenomeno di
capro espiatorio. Ma a differenza dei miti che riflettono il meccanismo
d’unanimità senza mai rendersene conto, i Vangeli rivelano questo stesso
meccanismo e, man mano che questa rivelazione viene assimilata, lo rendono
incapace di funzionare. Ecco perché ovunque si radicano i Vangeli spariscono
per sempre i sacrifici cruenti e si scatena la più grande rivoluzione
culturale dell’umanità.
 
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 FRANCESE SVOLGE LE SUE TESI IN UN NUOVO SAGGIO
la capacita' di Girard di scrivere saggi su saggi per dire sempre la stessa
cosa ha dell'incredibile...

culturale dell’umanità.
Da buon cristiano, l'autore del brano  non vede oltre il recinto 
della cultura in cui e' nato.
Cio' che scrive e' inapplicabile e non descrive *assolutamente* 
il sacrificio come viene vissuto e sentito in  altre culture.
Gli Aztechi, per esempio.
Porfirio tutti gli anni fa la fila per avere l'onore di essere
sacrificato  a Quetzcoatl... il suo dio.
Visione *corta* quella di Rene' Girard... 
miccia corta.
Leo_Nero
Dall'indirizzo di e-mail togliere *orabasta*

 Copyright ©2002 La Stampa
Faccio uno stracuttone perche' il ragionamento di Girard non solo e'
pretestuoso ( penso che venga pagato a riga...) ma e' anche contradditorio,
se vi dilettate a leggere integralmente i suoi libri.....
 Capovolgere le tesi presentate in L'antica via degli empi ed in Delle cose
nascoste dalla fondazione  del mondo in quel banale e deprecabile volumetto
che e' Vedo satana cadere come folgore, e' disonesto verso i lettori e verso
se stesso.
Premesso cio, penso che i vangeli non facciano nulla di tutto cio'. I
sacrifici cruenti scompaiono perche' era tempo che fossero sostituiti da una
diversa forma di ritualita', di cui i vangeli si fanno prima avanguardia,
poi sostenitori ed infine possessori, sotto la tutela del potere imperiale.
Ma e' errato ipotizzare che la comparsa dei vangeli sia la chiave di lettura
della trasformazione della ritualita', perche' subito dopo la conquista del
potere lo strumento sacrificale non e' scomparso, e' solo finito nelle mani
dei nuovi detentori del potere ecclesiastico, che per secoli hanno
sacrificato a man salva i reprobi che non condividevano, supportavano e
propagandavano la malaugurata dottrina politico religiosa.
La gerarchia ecclesiastica del nuovo ordoine  ha si rimosso il meccanismo
purificatorio del sacrificio pubblico rituale, ma ha bensi' sostituito il
sacrificio collettivo con quello regolato dal canone ecclesiastico:
l'autodafe', i flagellanti, i penitenti e tutti i confessanti  non sono
altro che sangue materiale e spirituale che scende dagli altri del nuovo
ordine, m a lo schema contestuale non non cambia affatto.
 Scompare l'identificazione del " colpevole " con l'identificazione di tutti
i colpevoli, tutti i componenti della societa' sono colpevoli agli occhi
della chiesa che  e' in grado di decidere chi, come e quando sia salvo dalla
punizione finale e di quella temporale. Le chiavi della "salvezza " detenute
e gestite da una setta di sacerdoti corrotti e corruttibili, rendono il
meccanismo arcaico di purificazione inutile: non c'e' piu' nulla  da
purificare in  una societa' di colpevoli,  tutti gravati da una colpa
ontologica inespiabile.
Per quello dopo duemila anni di repressione della purificazione rituale , la
societa' si trova , improvvisamente a riaffrontare il problema dei sacrifici
collettivi: famiglie intere, scuole, uffici, diventano il luogo in cui la
violenza accumulata e non esprimibile trova sfogo: il sangue torna a
scorrere quando la nuova dottrina si e' indebolita nelle menti e negli animi
dei membri della societa': i vincoli etici  sociali valgono sempre meno,
quindi riprende vigore lo schema del sacrificio, che, non piu' compreso
dalla societa' stessa, porta i suoi protagonisti a tragedie che non hanno
nessun senso se non nella mente del loro celebrante.
Quindi, non sorprendetevi dei "folli" che sterminano la famiglia, la classe
o l'ufficio, sono loro i primi esponenti della riemersione del vecchio
corso: il sacrificio rituale, ormai istituzionalizzato e regolamentato da
uno schema contestuale troppo vecchio e proppo estraneeo alla realta' degli
uomini.
Raffaele

 se stesso.
scrivigli, chiarisciti con lui.
Che il sole non tramonti sulla vostra crisi

 ha scritto nel messaggio
news:2rtl0fF...@uni-berlin.de...

 Crisi di chi?
 Io ho i miei pensieri, lui i suoi, ho perso l'abitudione di adattare il mio
pensiero ai modelli altrui...
Poi, scrivere ad uno scrittore non la vedo un'azione con rapporto costo/
beneficio  vantaggioso...
 Raffaele

 cosa ha dell'incredibile...
Sinceramente anche a me Girard ha scassato abbastanza.
 Namarië
--
                              ±_Elda_±
/\v/\ "Nan úye sére indo-ninya símen, ullume" /\v/\