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Titolo: Critica della *ragione*.

La ragione pura ha sempre la sua dialettica, che la si consideri nel suo uso
speculativo oppure pratico; infatti pretende la totalità assoluta delle
condizioni rispetto a un dato condizionato, ed essa può essere trovata
soltanto in cose in se stesse. Ma poichè tutti i concetti delle cose devono
essere riferiti a intuizioni, le quali, in noi umani, possono essere sempre
e soltanto sensibili, e quindi fanno conoscere gli oggetti non già come cose
in sè, ma soltanto come fenomeni, nella cui serie del condizionato e delle
condizioni non può mai essere incontrato l'incondizionato, si origina allora
un'apparenza inevitabile, dall'applicazione di tale idea razionale della
totalità delle condizioni ( dunque dell'incondizionato) a fenomeni, come se
fossero cose ( Sachen) in sè, tuttavia un'apparenza di cui non si noterebbe
mai la fallacia se non fosse smascherata da un conflitto della ragione
stessa che ha luogo quando quest'ultima applica ai fenomeni il proprio
principio, di presupporre l'incondizionato per ogni condizionato.
Ma con ciò la ragione è costretta a indagare tale apparenza, donde
scaturisca e come possa essere eliminata; e ciò è consentito solo da una
*critica* completa dell'intera facoltà della ragione pura, di modo che
l'antinomia della ragione pura che diventa palese alla dialettica e, in
realtà, l'errore più benefico in cui potesse mai incorrere la ragione umana,
in quanto ci spinge, infine, a cercare la chiave per uscire da questo
labirinto- la quale chiave, una volta trovata, scopre anche ciò che non si
cercava e che pure abbisognava, ossia una veduta di un ordine delle cose
*immutabile*, in cui siamo già ora, e in cui ci può essere d'ora in poi
l'insegnamento, con precise prescrizioni, a continuare la nostra esistenza,
conforme alla *determinazione razionale somma*
Come nell'uso speculativo della ragione pura, si debba risolvere quella
dialettica naturale e prevenire l'errore originato da un'apparenza peraltro
naturale, lo espone dettagliatamente la *critica* di quella facoltà. Ma la
ragione nel suo uso pratico non si trova in una situazione migliore. Quale
ragione pratica
pura, cerca, per ciò che è praticamente condizionato ( e ciò che poggia su
inclinazione e bisogno), parimenti, l'incondizionato,  e non già come motivo
determinante della volontà, invece-anche se quest'ultimo è dato ( nella
legge morale)- cerca la totalità incondizionata dell'oggetto della ragione
pura pratica, con il nome di SOMMO BENE.
Da: Dialettica della ragione pura pratica ( Critica della ragione)
di Kant.
Fabbri Editorei.
 Mò continuo domani...tanti bei capogiri a voi :-))

 ha scritto nel messaggio
news:dWe0l.214735$FR.5...@twister1.libero.it...

Allora ti convierne discutere con altri!
Io di umanita' ne ho da vendere, sono un trenta e lode in storia della
filosofia, innamorato di Gesu e della Sua mamma, Cristiano Doc, ho il
massimo rispetto per le fedi altrui,(anche degli atei)
ma  mando appunto definitivamente a remengo chi osa affermare che noi
credenti siamo marionette alienate.!
Sono discorsi imbecilli i tuoi,  che da una che  mi cita Kant(e che rimando
ad un ripasso sul Tracendentale,"Sull'imperativo categorico, e sulla critica
della Ragion pratica,non mi aspettavo
Che delusione sei stata,  fiola..!!!!
Kill file natalizio,ahahaha!.
Adios!


 Allora ti convierne discutere con altri!
Già...tu sei troppo *spiritoso* :-))
E poi vuoi mettere il condizionamento che impedisce al ragionamento di 
camminare con la  dialettica per spiegare  il lampo dell'intuizione e... 
patatrak!
Kant comunque aveva fiducia anche in te, che sia stato un  ingenuo? Oppure 
uno che vedeva l'umano per quello che è ma anche per quello che è diventato 
trasportato nel buio dell'irragionevole dogmatica tipica delle ideologie 
religiose che sovrappongono le cose alle cose in sè? Mah? ;-)
Buon Natale  a te Karman...