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Titolo: Spinoza e la Qabalah

Spinoza e la Qabalah
Per Spinoza, Dio è immanente e non trascendente. È in tutta la natura, in 
ciò che è creato è eterno ed infinito come il mondo creato. L'universo è 
sempre stato e sempre esisterà, e questo universo contiene il divino: non 
ha, dunque, né inizio né fine.
" L'essenza di Dio è nella potenza ": come Dio è Natura, questa espressione 
significa che l'essenza della Natura o " sostanza " manifesta tramite il suo 
potere illimitato, nello spazio e nel tempo, il potere di creare, di 
trasformare e di evolversi. Ogni cosa è la sostanza, sotto l'aspetto 
singolare e concreto che è il proprio. Contrariamente al pensiero della 
Qabalah, non c'è posto per un dio personale e segreto.
Il dio di Spinoza è un poco greco; è legato alla natura e non si pone le 
domande classiche sulla creazione: quando? Come? La risposta è che Dio è 
rivelato e contenuto in tutto ciò che è creato. Sul perché della creazione, 
tuttavia, Spinoza raggiunge precise certezze cabalistiche: Dio crea il mondo 
per amore di sé, per contemplarsi, essendo Lui stesso questo mondo. 
L'immanenza nella tradizione della Qabalah è la Divina Presenza o Shekhinah 
di cui l'attributo è la decima ed ultima sephirah dell'albero di Vita, in 
contatto con l'universo creato. Questa presenza al femminile non si confonde 
totalmente con la Natura e non si limita alle leggi che governano il mondo. 
Essa colma l'universo creato della luce del divino e del suo nome, e lei è 
percepita da quelli che la cercano, attraverso il mondo intermedio degli 
angeli e delle anime, quello che si confonde con il mondo delle lettere 
ebraiche. La presenza della Shekhinah è più o meno accentuata in funzione 
del comportamento morale del popolo dell'Israele. Questa presenza è 
consecutiva alla frattura originaria ed è provvisoria: quando la " téshouvah 
" o " ritorno/redenzione " avrà guadagnato il cuore dell'umanità, la 
Shekhinah ritornerà al suo posto, per ritrovare l'unità originaria, nella 
trascendenza.
Per Spinoza, il problema della trascendenza non si pone neanche. Si può 
credere solamente a quanto si vede ed ogni credenza in un dio nascosto è 
solamente superstizione dell'ignorante o mezzo per asservire il popolo. 
Spinoza non è né credente né religioso, il suo universo è razionale e 
scientifico, obiettivo e materiale. Dio esiste soltanto nella sua 
conoscenza, vale a dire la conoscenza continua ed approfondita 
dell'universo, e quella di se stesso, infima parte di questo universo.
Il conoscere "Dio" avvicina Spinoza ai cabalisti, ma unicamente su questo 
punto. Giacché tutta la dimensione di una ricerca della trascendenza per la 
via del riscatto, per lui, non esiste, poiché è solamente soggettività. Così 
la preghiera o la meditazione sarebbero soltanto dei sotterfugi legati alla 
povertà del pensiero o alla paura della morte: questa è una fine e non un 
inizio. Non c'è dunque mondo a "venire" o di mondo intermedio, ed occorre 
vivere pienamente e gioiosamente la propria vita, giacché non c'è altra 
vita, la morte è il termine del percorso naturale dell'uomo. Unicamente il 
suo pensiero gli sopravvive, ed è nel pensiero che l'uomo è eterno giacché 
il pensiero o lo spirito sono l'anima. Perfezionando questo pensiero 
all'estremo, tramite la ragione, si contribuisce alla comunione con Dio e si 
raggiunge la "beatitudine" terrestre.
La ragione ed i sentimenti
Per continuare il paragone con la tradizione della Qabalah, questa sostiene 
che bisogna godere pienamente e il più gioiosamente possibile della vita 
materiale giacché la vita futura è di altro ordine, di altra forma. La 
Qabalah non chiude, quindi, la via e piuttosto incoraggia il ritorno verso 
un mondo intangibile e non percettibile ai sensi ordinari dei mortali. 
Invece, in questa ricerca del divino, la Tradizione non incoraggia la 
comunione con Dio. Al contrario, una certa distanza deve essere stabilita 
tra l'uomo ed il divino; distanza che emerge da un equilibrio tra l'amore ed 
il timore di questo divino, contrariamente al pensiero di Spinoza che 
impegna l'uomo a aderire totalmente alla natura-Dio.
Il mondo dell'immaginario e del sogno, è straniero a Spinoza, perché è 
antinomico al mondo della ragione. Esso pensa, inoltre, che le istituzioni 
politiche potrebbero impossessarsene e sfruttarlo per meglio consolidare la 
loro autorità, quando non è per asservire i più creduli. L'universo di 
Spinoza è matematico, ma limitato alle conoscenze acquistate e provate; non 
c'è nessuna estrapolazione rischiosa verso un aldilà. Si è definito Spinoza, 
l'ateo del "sistema".
L'uomo è determinato; se crede di essere libero, è perché non sa, perché è 
ignorante. L'uomo ottiene la sua libertà attraverso il perfezionamento della 
propria conoscenza di Dio: questa conoscenza è amore, ma questo amore è 
puramente intellettuale.
Quanto ai sentimenti, conseguono tutti dalla triade "desiderio, gioia e 
tristezza". Il desiderio è l'essenza dell'uomo che lo spinge a realizzarsi 
in atto e ad essere se stesso. Quando il potere di agire del suo corpo e del 
suo spirito aumenta, è gioioso; contrariamente quando questo potere 
diminuisce, è triste.
L'uomo, come la natura agisce per necessità, senza fine; per ignoranza, 
l'uomo ha l'illusione di una fine. Il "bene" è ciò che è provato utile per 
la ragione e fuori di ogni passione, il "male" è ciò che c'impedisce di 
accedere a questo "bene". L'uomo gioioso mette in opera tutte le sue facoltà 
razionali e tutte le forze del suo spirito e del suo corpo per raggiungere e 
comunicare con Dio-natura ed evita dalla sua strada tutte le insidie 
interiori ed esterne che caratterizzano il male e che l'impediscono di 
raggiungere il suo obiettivo. L'uomo triste è privato di Dio perché pensa 
"male" e non mobilita il suo potenziale, utile in questa ricerca della 
conoscenza intellettuale del divino.
Così si può trovare la felicità ricercando ciò che è utile, sotto la guida 
della ragione, aumentando il potere dello spirito. Prendere coscienza 
dell'unione intima del nostro spirito con Dio, che è per eccellenza il 
Pensiero, questo è conoscere se stesso come pensiero di Dio e partecipare 
alla sua natura. Comprendere Dio è la salvezza: comprendere i suoi 
attributi, le sue azioni le sue opere, comprendere le cose singolari, non 
per delle leggi astratte, ma per la visione delle stesse cose.
Secondo la Tradizione, comprendere Dio o l'altro, è amarli non solo con lo 
spirito ma anche con il cuore, anche se ci si riversa negli errori della 
ragione e si offende il pensiero di Spinoza. Ricordiamo qui che, nella 
biografia di Spinoza, non ci sono donne, non ci sono amici, né padroni, né 
coniugi: non ci sono che le tre donne del padre, tra cui la madre di 
Baroukh. E non ci sono bambini...
Al di là delle nozioni di divino e di felicità, esiste una differenza 
maggiore tra il pensiero di Spinoza e quello della Tradizione della Qabalah: 
il senso del tempo.
Il senso del Tempo
In Spinoza il tempo è quello della Natura, eterno; non interviene nella 
ricerca di Dio. Il tempo come la morte ha solamente una realtà soggettiva, 
imparenta: il pensiero "vero" li denuncia demistificandoli. Il mondo "vero" 
è senza origine e senza fine. La "verità" è eterna ed il senso assoluto è 
nel pensiero di Dio. L'individuo muore, il suo pensiero vive: partecipa al 
pensiero del tutto, di Dio. Il "Se" è in Dio, attraverso la coscienza 
universale del mondo. La virtù è di comprendere, e comprendere è vivere 
nell'eternità.
Nella tradizione della Qabalah, il tempo è il fattore principale, al punto 
che tutto è messo in opera per crearlo e, tramite questa creazione, si 
avvicina al divino. La morte come la nascita non è altro che delle semplici 
fratture che si riparano nel percorso della vita, grazie al tempo che si 
crea.
La religione
Per rispondere ai bisogni psichici irrazionali della "moltitudine" debole ed 
ignorante, ogni religione storica si basa sul culto, la preghiera e sulla 
rivelazione. Auto allineata da questo fatto, e subendo l'adulazione e la 
demagogia dei capi religiosi, questa moltitudine è pronta a sottoporsi fino 
al sacrificio. Elitario ma generoso, Spinoza propone allora un programma per 
fare giungere progressivamente il popolo ad una "semi-razionalità".
In una prima tappa, bisogna bandire le religioni storiche e sostituirle con 
la "RPU", la religione popolare ed universale, religione della ragione ma 
spoglia della complessità della dottrina: il popolo non ha bisogno di 
comprendere l'interezza dei processi logici che conducono alla verità dalla 
ragione universale. Basta che ubbidisca a quanto gli è presentato come 
ragionevole per uno Stato laico ed illuminato. Potrà raggiungere allora 
questa "semi-razionalità", sotto la doppia autorità della ragione e della 
...Bibbia rivelata, purché il messaggio biblico sia interpretato nuovamente 
e il suo contenuto sia oggettivato come una scienza. È difatti, troppo 
presto o imprudente privare il popolo di una "droga" ancora necessaria; però 
Spinoza sceglie la Bibbia ebraica, più facile da razionalizzare.
In una seconda tappa, per emancipare il popolo lo stato deve procedere alla 
sua formazione; deve definire e deve inculcare le norme di questa "semi 
razionalità": la scuola laica si sostituisce alla scuola dei preti e dei 
rabbini. Nell'attesa e la speranza di uno stato generale della "razionalità 
universale" che lo renderebbe allora inutile, soltanto lui è detentore della 
verità normale alla quale il popolo deve ubbidire per giungere alla ragione, 
grazie alla ripetizione e all'abitudine. Per diffondere questo programma, i 
migliori intermediari sono costituiti dell'élite conquistata alla dottrina 
della ragione: devono utilizzare un linguaggio del tipo matematico e devono 
mettere in opera un pensiero a base di deduzioni logiche; il loro 
atteggiamento deve tuttavia essere prudente e devono dissimulare abilmente i 
loro obiettivi. Devono giungere al loro fine tramite la persuasione anche 
utilizzando il metodo polemico, facendo emergere le contraddizioni obiettive 
e palesi della Bibbia, per scalzarne le basi. Questo programma utopico ma 
sottile può ancora piacere, le idee di Spinoza ritornano di moda , dove 
l'élite laica o atea è in pieno smarrimento davanti ad un vuoto di idee e di 
ideali. Ma questo programma comporta i pericoli di un dispotismo della 
ragione, di un comportamento "politicamente corretto", di un conformismo, 
addirittura di un fascismo scientifico.
Messianismo e riscatto
Tuttavia, come quello della Qabalah, il pensiero di Spinoza è tinteggiato di 
un certo messianismo. Ma contrariamente al messianismo cabalistico o 
h'assidico che lascia ad ognuno, dal più umile e ignorante al più 
intelligente e letterato, la possibilità di scegliere la via personale del 
Ritorno o del riscatto, e di camminare con i propri mezzi contribuendo alla 
conoscenza universale del divino, Spinoza propone la salvezza all'élite 
degli "happy few" capaci di raggiungere la conoscenza del "terzo tipo". 
Ricordiamo che la conoscenza di primo tipo è quella della superstizione dei 
più. Quella di secondo tipo è la ragione. Il terzo tipo di conoscenza è 
"l'essenza formale di certi attributi divini che conducono alla conoscenza 
dall'essenza delle cose", o in termini più chiari, l'intuizione geniale 
fondata su una lunga ricerca razionale ed un lavoro approfondito 
preliminare: è il metodo della scoperta scientifica. Scoprendo le leggi 
immutabili della Natura, si scopre Dio.
La Qabalah propone anche delle vie di ricerca basate sulla concentrazione e 
sulla contemplazione che devono condurre ad un'intuizione profetica. Ma 
contrariamente a Spinoza, non ha evitato inizialmente la parte d'irrazionale 
nell'uomo, che considera come è, invischiato o no nel mondo materiale e gli 
propongo diverse vie di trascendenza del divino.
Geniale e precoce, Spinoza leggeva il Talmud nella lingua originale a 
tredici anni. Si può ipotizzare che si sia interessato anche alla Qabalah, 
così fiorente in Europa nel Medio Evo, e non sarebbe questa una stranezza. 
Ma può essere soltanto una semplice ipotesi perché non gli sì riconosce 
nessun maestro di Qabalah. Forse è stato iniziato nel segreto delle sue 
letture? Abbiamo la convinzione che per elaborare la propria dottrina etica, 
escatologica e politica, Spinoza abbia subito sia l'influenza del pensiero 
cartesiano e del razionalismo sia quella dell'esotersimo ebraico, così 
propizio ad un marrano o ad un ex-marrano.
Come la Qabalah, Spinoza disturba: la ragione e la logica spinta all'estremo 
in un sistema filosofico di una grande coerenza hanno anche molto spaventato 
le religioni sia stabilite sia ispirate, affascinato o apostrofato tutti i 
filosofi di questa epoca; Spinoza è stato odiato più che amato. É stato 
escluso dalla sua comunità, è stato considerato come eretico e pericoloso 
per i cattolici e per i protestanti, è stato denigrato dai filosofi. È 
sfuggito ad un attentato. Spinoza disturba, non solo perché propone una 
disciplina nel pensiero, ma come la Qabalah, propone un avanzamento non 
convenzionale verso la Verità, una possibilità di superarsi.
Davanti agli eccessi dogmatici delle religioni consolidate ed organizzate e 
le loro conseguenze conosciute di rigetti, di espulsioni di massacri ed 
altri autodafè, appoggiandosi su concetti promettenti la libertà dell'uomo e 
libertà dalla sua angoscia, tramite la ragione, Spinoza ha messo le vele e 
caricato la barca da un solo lato, credendo di possedere la sola Verità: ha 
trascurato la Via di Mezzo che ha certamente intravisto nelle sue probabili 
letture dello Zohar. Ma la tubercolosi e la morte precoce hanno avuto 
ragione della sua maturità e hanno lasciato, probabilmente, il compito di 
ristabilire la barra delle sue dottrine, alle generazioni future (*).
Immanenza e trascendenza non sono forse le due mammelle di una stessa 
ragione universale?
(*) Spinoza ha vissuto 43 anni, nel periodo dominante del XVII secolo, quasi 
nello stesso periodo di Shabetay Zvi, il falso Messia, ed è stato certamente 
da lui influenzato. È nato all'alba dell'era scientifica in cui si iniziava 
a scoprire il nuovo mondo ed il senso della ragione.
Albert SOUED - settembre 1994

 per amore di sé, per contemplarsi, essendo Lui stesso questo mondo.
Giŕ definire il Dio di Spinoza come un lui č sbagliato, essendo Dio stesso 
impersonale.
Ciao!!
Anna

 Gracias.))
Prego, non c'č di che..


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