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Titolo: La nascita prodigiosa di Gesù - 3

Il solito scenario pagano: segnali celesti, magi, pastori, angeli cantori,
animali amabili e un re che perseguita il bambino divino
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Nella maggioranza dei racconti sulla nascita di dèi o di eroi si fa
riferimento all'apparizione di stelle o di altri segnali celesti che
annunciano la natura sovrannaturale del neonato. Così, per esempio, nella
leggenda cinese di Buddha si parla di una miracolosa luce celeste che
annuncia il suo concepimento; nel Bha-gavata-Purana si racconta come una
meteora luminosa annunci la nascita di Krsna; lo storico Giustino riferisce
che la grandezza futura del re Mitridate era già stata annunciata
dall'apparizione di una cometa nel momento stesso della sua nascita e in
quello della sua ascesa al trono; il giorno della nascita di Giulio Cesare,
nel firmamento apparve la stella Ira e, secondo Svetonio, non ricomparve
fino alla vigilia della battaglia di Farsalo; secondo quanto Servio seppe
dal marinaio Varrone, Enea, dopo la fuga da Troia, ogni giorno vide la
stella Venere e quando smise di vederla, giunto ormai ai campi Laurentini,
si rese conto che quelle erano le terre che il destino gli aveva assegnato.
Lo stesso Origene, teologo fondamentale per lo sviluppo del cristianesimo,
fornisce la seguente difesa della veridicità dei segni celesti: «Credo che
la stella che apparve in Oriente fosse di una specie nuova e che non avesse
niente in comune con le stelle che vediamo nel firmamento o nelle orbite
inferiori, ma, piuttosto, avesse una natura simile alle comete. [...] Ecco
qui la prova della mia opinione. E' stato osservato che nei grandi eventi e
nei grandi cambiamenti che si sono succeduti sulla Terra sono apparsi sempre
astri di questo tipo che annunciavano rivoluzioni nell'impero, guerre o
altri avvenimenti capaci di trasformare il mondo. [...] Così, se è vero che
si sono viste comete o qualche altro astro di questa stessa natura
all'istaurarsi una nuova monarchia, o durante qualche importante cambiamento
negli affari umani, non dobbiamo stupirci che sia apparsa una nuova stella
in occasione della nascita di una persona che avrebbe dato vita a un
mutamento così radicale tra gli uomini. [...] Per quanto riguarda le comete,
si potrebbe dire che non si è mai visto un oracolo che annunciasse
l'apparizione di una tale cometa in una determinata circostanza, o
all'istaurarsi di un dato impero; mentre, per quanto riguarda la nascita di
Gesù, Balaam lo aveva predetto». Nel Vangelo di Matteo possiamo leggere
l'unico racconto neotestamentario che parla della «stella di Natale». Dice
così: «Gesù nacque a Betlemme di Giudea, al tempo del re Erode. Alcuni Magi
giunsero da Orente a Gerusalemme e domandavano: "Dov'è il re dei Giudei che
è nato? Abbiamo visto sorgere la sua stella, e siamo venuti per adorarlo".
[...] Udite le parole del re, essi partirono. Ed ecco la stella, che avevano
visto nel suo sorgere, li precedeva, finché giunse e si fermò sopra il luogo
dove si trovava il bambino» (Mt 2, 1-12). Nel passo appena citato si rende
nota una pratica abituale tra i cristiani dei primi secoli, consistente nel
dare per buono qualsiasi fatto proveniente dalla tradizione, che, messo in
rapporto con qualche testo biblico, ne annunciasse la realizzazione. Questa
forma di autenticità non solo decontestualizzò decine di frasi
presumibilmente profetiche ma, spesso, provocò l'invenzione di fatti per
convalidare ciò che in precedenza era considerato una profezia. Così Matteo,
con la sua narrazione, dà forma materiale e senso di «profezia messianica» a
soltanto una delle tante frasi innocenti e metaforiche pronunciate, in stile
oracolare, da Balaam quando è a Bamot Baal. La frase, della quale si è
avvalso anche Origene, che è usata fuori contesto, dice: «Una stella
spunterà da Giacobbe e uno scettro sorgerà da Israele» (Nm 24, 17). D'altra
parte, la presenza nel racconto di Matteo dei «magi», che
sono ovviamente sacerdoti astrologhi persiani e che non appaiono in nessun
altro testo del Nuovo Testamento, fornisce anche un ottimo appiglio per
confermare che 1'origine della «stella di Natale» deve essere cercata nel
contesto pagano d'adorazione degli astri che vigeva in molte leggende
all'epoca date per certe. Altri noti esempi d'idolatria astrale sono
tradizioni come quella egizia che considerava 1'apparizione della stella
brillante di Sotis (Sirio) in un certo luogo del firmamento come l'annuncio
della nascita annuale di Osiride e della venuta al mondo del suo potere
vivificante (materializzato nella crescita del Nilo); o quella persiana
nella quale, fin dai tempi di re Dario I (521-486 a.C.) e probabilmente da
centinaia di anni prima, i magi/sacerdoti avevano già 1'abitudine di offrire
ad Ahura-Mazda (il principale dio solare) i doni di oro, incenso e mirra
citati in Mt 2, 11. Sant'Ignazio di Antiochia, vescovo e padre della Chiesa
vissuto durante il I secolo d.C. nel medesimo centro di espansione delle
credenze magiche e astrologiche dei caldei, offre una versione complementare
al racconto di Matteo che evidenzia ancor più il carattere astrologico
pagano: «Un astro brillava nel cielo più di tutti gli altri, la sua
condizione era inspiegabile e la novità stupiva. Gli altri astri, insieme
con il Sole e la Luna, formavano un coro intorno a questo nuovo astro che
superava tutti in splendore. La gente si chiedeva da dove provenisse questo
nuovo oggetto differente da tutti gli altri». E' evidente che 1'origine
siriana (patria dei maestri nell'arte astrologica) del vescovo di Antiochia
ha contribuito a renderlo un po' più esplicito di Matteo. I fatti prodigiosi
che hanno accompagnato la nascita di Gesù secondo la versione di Matteo, si
trovano amplificati, anche se non confermati, e viceversa, in Luca: «C'erano
in quella regione alcuni pastori che vegliavano di notte facendo la guardia
al loro gregge. Un angelo del Signore si presentò davanti a loro e la gloria
del Signore li avvolse di luce. Essi furono presi da grande spavento, ma
l'angelo disse loro: "Non temete, ecco vi annunzio una grande gioia, che
sarà di tutto il popolo: oggi vi è nato nella città di Davide un salvatore,
che è il Cristo Signore. Questo per voi il segno: troverete un bambino
avvolto in fasce, che giace in una mangiatoia". E subito apparve con
l'angelo una moltitudine dell'esercito celeste che lodava Dio e diceva:
"Gloria a Dio nel più alto dei cieli e pace in terra agli uomini che egli
ama"» (Lc 2, 8-14). Risulta quanto meno curioso il fatto che l'angelo del
Signore che appare in Luca non orientasse i pastori facendo riferimento alla
stella brillante che, secondo Matteo, era ferma sul luogo dove dimorava il
bambino, visto che, anche rivolgendosi alla gente del posto che conosceva i
luoghi, era certamente più logico fornire come segnale la luce di una stella
anormale che indirizzarli, in piena notte, alla ricerca di un bimbo in fasce
nascosto in uno dei tanti presepi della zona. E' anche bizzarro che i tre re
magi, dopo essersi scomodati per fare il loro lungo viaggio, non siano
nemmeno menzionati da Luca, nè vengano resi testimoni e partecipi del
glorioso concerto offerto ai pastori dagli eserciti celestiali. Sembra ovvio
che tanto Matteo quanto Luca, che non si sono conosciuti e che hanno scritto
i loro Vangeli in paesi diversi, rispettivamente Egitto e Roma, abbellirono
il racconto su Gesù ispirandosi a leggende già esistenti, che però non
riscuotevano lo stesso favore nei due posti. E' per questo che Matteo
conferì alla nascita di Gesù un alone orientale e popolare, mentre Luca
forzò la mano per adattare la storia a tradizioni mitiche più credibili
nella capitale dell'impero. La narrazione di Luca aveva precedenti illustri
e ben noti in tutto il mondo di allora quando l'evangelista cristiano
assegnò un tipo classico di mito al personaggio di Gesù. Così, per esempio,
secondo il testo del Lalita Vistara, alla nascita di Buddha (565 circa
a.C.), la terra tremò, un cielo senza nubi sprigionò piogge profumate di
fiori di loto, mentre i devas (o «divinità splendenti» da equiparare agli
angeli o arcangeli cattolici), accompagnati da strumenti, cantavano: «Oggi
sulla terra è nato Bodhisattva per portare agli uomini e ai devas la pace e
1'allegria, per espandere la luce negli scuri cantoni e per ridare la vista
ai ciechi». Al momento della nascita di Krsna tutti i devas lasciarono i
loro carri nel cielo e, rendendosi invisibili, si recarono a casa di Mathura
dove stava per nascere il bambino divino; poi, unendo le mani, si misero a
recitare i Veda e a cantare lode in onore di Krsna e, anche se nessuno li
vide, secondo la leggenda tutto il mondo ha potuto sentire i loro canti;
dopo la nascita, tutti i pastori della regione portarono a Nanda, il
domestico incaricato di accudirlo, congratulazioni e doni. Durante la
nascita di Confucio (551 a.C.) apparvero sospesi sopra casa sua due draghi e
cinque venerabili anziani, che rappresentavano i cinque pianeti allora
conosciuti; essi entrarono nella stanza del parto per onorare il neonato,
una musica armoniosa riempì 1'aria e una voce proveniente dal cielo esclamò:
«Questo è il figlio del cielo, il divino infante per il quele la terra vibra
in melodiosi accordi». Va detto che le tradizioni legate a Buddha, Krsna e
Confucio si erano sviluppate presso popolazioni agricole e quando il «figlio
del cielo» ancora presiedeva, ogni anno, la cerimonia sacra della semina.
Nello stesso contesto agricolo o pagano (il termine viene dal latino
paganus, contadino, e pagus, villaggio), è nata quella bella stampa,
popolarizzata dagli addobbi natalizi, del bue e dell'asino che adorano e
riscaldano affettuosamente il bambino Gesù nel presepio. Questa scena,
benché sia così amata dalla Chiesa e dai credenti al punto da essere
consacrata da una pratica liturgica universale, non appare descritta in
nessuno dei quattro Vangeli canonici... anche se è presente nel testo che ci
ha fornito la storia del Natale così come ancora oggi è conosciuta: mi
riferisco al capitolo XIV del Vangelo apocrifo denominato Pseudo-Matteo,
dove si legge: «II terzo giorno dopo la nascita del Signore, Maria uscì
dalla grotta e si recò in una stalla dove adagiò il bambino nel presepio che
fu adorato dal bue e 1'asino. Si avverò allora ciò che già era stato
annunciato dal profeta Isaia: "Il bue conosce il proprietario e 1'asino la
greppia del padrone". E questi stessi animali, che avevano tra di loro il
bambino, lo adoravano senza sosta. Allora si produsse ciò che aveva
annunciato Abacuc: "Ti manifesterai in mezzo agli animali". E Giuseppe e
Maria restarono per tre giorni in quel luogo col bambino». La tradizione
degli animali che adorano e/o assistono personaggi straordinari si trova
anche in tutte le culture precedenti al cristianesimo. Dalla vicina leggenda
romana di Romolo e Remo, figli gemelli della dea Rea Silvia e del dio Marte
e fondatori di Roma, che subito dopo la nascita furono abbandonati in un
cesto di paglia nel Tevere, ma furono salvati e allattati da una lupa e in
seguito adottati e fatti crescere dal pastore Faustolo. Fino alle leggende
sparse in tutta 1'Asia che riproducono tradizioni antichissime come quelle
di Tchu-Mong (Corea), Tong-Ming (Manciuria) e Heut-si (Cina). In
quest'ultimo caso, per esempio, si racconta che «la sua dolce madre lo mise
al mondo in una piccola stalla vicino alla strada, e i buoi e gli agnelli lo
scaldarono con il loro respiro. Nonostante il rigore del freddo arrivarono
gli abitanti dei boschi e gli uccelli volarono verso il bimbo per coprirlo
con le loro ali». E' molto probabile che questo tipo di leggende si fosse
sviluppato a partire dal costume ancestrale, questo sì vero ed esteso in
tutto il pianeta, di lasciare i neonati che si riteneva illegittimi vicino
agli animali selvaggi o domestici o nelle acque aperte (fiumi o mare). La
«prova del flume», per esempio, veniva usata per riconoscere come legittimi
solo coloro che le acque restituivano posandoli nuovamente a riva ed era
praticata presso quasi tutti i popoli dell'antichita: culture mesopotamiche
e semitiche, ebrei compresi, arabi, germani, greci, romani, ecc. Nel caso in
cui il neonato sopravvivesse all'«esposizione» agli animali selvaggi o alle
acque e quando le circostanze indicavano che il padre non avrebbe mai potuto
avere rapporti sessuali con la madre (trovandosi in viaggio o in guerra, per
esempio), si riteneva che la creatura fosse stata generata da qualche dio.
Questa attestazione che restituiva la pace in famiglia e riempiva di
orgoglio il padre cornuto per la grazia ricevuta da Dio. In molti popoli del
sudest asiatico è rimasta la pratica di uccidere ogni donna messa incinta da
un uomo sconosciuto... salvo che la futura madre annunciasse che il padre
era un dio o uno spirito, in quel caso riceveva gli auguri da tutti i
vicini. Col passare dei secoli e durante lo sviluppo dei racconti leggendari
dei «figli di Dio», forse si è creduto opportuno inserire qualche episodio
di esposizione agli animali o alle acque per ricordare 1'ancestrale
tradizione agricola. Con la sopravvivenza del bambino viene così dimostrata,
al di la di ogni dubbio, la divina paternità da attribuire al personaggio
miticizzato. Nelle leggende, costrette a raccontare eventi con una qualche
base storica, è cominciata a farsi strada la tendenza a sostituire il
concetto di «figlio illegittimo» con quello di «maschio considerato
pericoloso dal sistema di governo dominante» che, proprio per la sua
filiazione divina, comprovata dalla esposizione, finiva col vincere la
partita contro i persecutori. I primi cristiani si limitarono a raccogliere
1'episodio dell'esposizione agli animali da una delle tante tradizioni che
circolavano all'epoca e lo aggiunsero alla valanga di segni mitici pagani,
che erano già stati adoperati per delineare il personaggio divinizzato di
Gesù (e per disperdere la sua vera personalità storica). E, come era
abitudine, certificarono la verità del fatto scomodando i profeti.
Ripassarono la Bibbia, e poiché erano cristiani ellenisti, fecero uso della
traduzione greca dei Settanta, trovando un versetto affascinante in mezzo al
testo più piccolo delle Scritture, quello di Abacuc, dove si profetizzava:
«Ti manifesterai in mezzo agli animali». In realtà si trattava di una
traduzione totalmente sbagliata dell'originale ebraico che diceva, e dice,
nella Bibbia attuale: «Signore, ho ascoltato il tuo annunzio, Signore, ho
avuto timore della tua opera. Nei corso degli anni manifestala, falla
conoscere nel corso degli anni» (Ab 3, 2). L'essere partiti da un errore
grossolano nella profezia che confondeva il manifestarsi in mezzo ai tempi
col farlo in mezzo alle bestie - e che poteva, in ogni caso, riferirsi a
qualsiasi «opera del Signore» (fra le quali la nascita di Gesù non poteva
che essere una possibilità tra i milioni d'interventi che, secondo i
credenti, si verificano quotidianamente) - si aggravò vistosamente quando si
stabilì una relazione tra ciò che Abacuc non aveva mai detto e ciò che Isaia
non aveva mai preteso di dire. Facendo riferimento a una profezia gloriosa
d'Isaia, di quelle cui siamo già abituati nella Bibbia, si preleva la prima
metà della frase che dice: «Il bue conosce il proprietario e 1'asino la
greppia del padrone, ma Israele non conosce e il mio popolo non comprende»
(Is 3, 1). Il senso della frase completa d'Isaia è ben chiaro, ma per i
cristiani fu la profezia che garantì la veridicità delle credenze natalizie.
Con così poco si è fatto veramente tanto! Se riprendiamo il racconto di
Matteo, si legge che: «Essi erano appena partiti, quando un angelo del
Signore apparve in sogno a Giuseppe e gli disse: "Alzati, prendi con te il
bambino e sua madre e fuggi in Egitto, e resta là finche non ti avvertirò,
perché Erode sta cercando il bambino per ucciderlo". Giuseppe, destatosi,
prese con sé il bambino e sua madre nella notte e fuggi in Egitto, dove
rimase fino alla morte di Erode, perché si adempisse ciò che era stato detto
dal Signore per mezzo del profeta: "Dall'Egitto ho chiamato il mio figlio".
Erode, accortosi che i Magi si erano presi gioco di lui, s'infuriò e mandò
ad uccidere tutti i bambini di Betlemme e del suo territorio dai due anni in
giù, corrispondenti al tempo su cui era stato informato dai Magi. Allora si
adempì quel che era stato detto per mezzo del profeta Geremia: "Un grido è
stato udito in Rama, un pianto e un lamento grande; Rachele piange i suoi
figli e non vuole essere consolata, perché non sono più"» (Mt 2, 13-18). Il
racconto non è molto utile poiché ci rivela un Erode profondamente stupido
che, ancora «sconvolto» dalla notizia della nascita del re messia che poteva
spodestarlo (Mt 2, 3-5), non fu capace di spedire i suoi soldati a Betlemme
per prenderlo, anche se il luogo non era lontano dal suo palazzo. Invece di
inviare uno tra i suoi tanti informatori di corte per conoscere i fatti con
esattezza, rimase ad aspettare le notizie di tre sconosciuti re magi che
avevano dichiarato di adorare il bambino. Un «neonato» che, secondo quanto
riferisce Matteo, poteva avere fino a due anni, tanto che è d'obbligo
chiedersi: Gesù ha passato i primi due anni della sua vita in un presepio
aspettando i magi? Erode ha aspettato per due anni i magi senza prendere nel
frattempo alcuna contromisura? I soldati di Erode erano così idioti che egli
ha dovuto ordinare l'uccisione di tutti i bambini di meno di due anni?
Insomma, le sue truppe non erano in grado di distinguere un neonato da un
bambino un po' più grande? I dati storici dicono che Erode non era il re
incapace e sanguinario che presenta Matteo, ma piuttosto il contrario e
denunciano come falso questo evento. Lo storico ebraico Flavio Giuseppe (37
circa-103 d.C.), per esempio, non riferisce il fatto nelle sue Antichità
giudaiche, nè in qualsiasi altra delle sue documentate opere. Questo autore,
che lottò contro i romani nella guerra ebraica, ha sempre denunciato le
persecuzioni o i massacri commessi contro il suo popolo. Risulta perciò
strano che non abbia riportato, in una relazione minuziosa, come è il suo
stile, la notizia dell'uccisione dei bambini, se il fatto si fosse veramente
avverato. Questa leggenda, come il resto del mito evangelico su Gesù, è
falsa ed è stata presa dalle antiche tradizioni pagane. L'unico testo
canonico in cui appare è Matteo, dove fu inserita con una funzione molto
concreta: rafforzare la credibilità del fondamentale mito del cristianesimo
realizzando due presunte profezie sul Messia. Nella sezione precedente
abbiamo già visto quanto nell'antichità fossero comuni le leggende di re
che, preavvisati da qualche profezia, perseguitavano a morte i «figli di
Dio» nati da una vergine (che spesso era loro figlia o sorella) allo scopo
di evitare la sua annunciata salita al trono, un impegno che, logicamente,
la struttura mitica del racconto vanificava. Fondatori di dinastie di tutto
il pianeta e riformatori religiosi di ogni tipo hanno una storia mitica in
cui è presente un episodio di persecuzione verificatosi quando erano appena
nati. Serva a mo' di esempio la succinta leggenda della nascita di Krsna,
ottava incarnazione di Visnu, seconda persona della trinità brahamanica, che
ora riportiamo: gli astrologi, o un diavolo secondo un'altra versione del
mito, avevano pronosticato a Kansa, il tiranno di Mathura, che un figlio di
sua sorella Devaki lo avrebbe detronizzato e ucciso. Perciò il sovrano
ordinò la morte di Krsna appena fosse nato. Ma questi, grazie alla
protezione di Mahadeva (il grande Dio o Siva), fu messo in salvo dai
genitori con la collaborazione di un fedele servitore di nome Nanda, un
pastore di mucche che abitava dall'altra parte del fiume Yamuna. Quando il
re Kansa seppe della scomparsa di Krsna, per essere certo della morte del
bambino ordinò l'uccisione di tutti i bambini maschi che abitavano nel suo
regno, e così furono assassinati tutti, tranne il divino Krsna. L'abate
Bertrand, un grande studioso dell'India, lasciò scritto che «in Gesù Cristo
e in Krsna possiamo osservare una identità di nome, una somiglianza di
origine e di natura divina, una serie di aspetti simili nelle circostanze
che hanno accompagnato la loro nascita, elementi simili nei loro atti, nei
prodigi compiuti e nella dottrina. Invece, non abbiamo intenzione di
dimostrare che la leggenda di Krsna è stata copiata partendo dal Vangelo».
Anche se è vero che le forme moderne del mito di Krsna prendono elementi del
mito evangelico di Gesù, conosciuto in India a partire dall'arrivo nel paese
delle comunità nestoriane, la prudenza di questo erudito è comprensibile e
adeguata se teniamo conto che è anche documentato che le forme più arcaiche
della leggenda di Krsna includevano i fondamenti di questa narrazione
leggendaria. Benché la redazione di Bhagavata-Purana sia successiva ai
Vangeli, è logico pensare che il suo autore indiano non si sia ispirato ai
testi cristiani, ma a racconti tradizionali molto più antichi che
includevano già la leggenda, e viceversa. Lo stesso si può dire
sull'apparizione di un'identica storia nella leggenda di Buddha, un
personaggio molto precedente a Gesù e a Krsna. Originariamente la storia
mitica potrebbe provenire dall'oriente, forse dalla stessa India o
dall'Egitto (luogo dove fu redatto il Vangelo di Matteo verso il 90 d.C.)
tanto che la troviamo in leggende diverse come quella di Mosè, risparmiato
dall'uccisione di bambini ebrei ordinata dal faraone (Es 1, 15-22;2, 1-25),
per impedire, come riferisce lo storico Flavio Giuseppe, 1'arrivo di un
bambino ebreo destinato a umiliare gli egizi e a glorificare gli israeliti»;
in quella di Abramo, molto simile a questa di Mosè, secondo la tradizione
ebraica raccolta in un Midrash tardivo; o in quella dell'imperatore romano
Augusto (62 a.C.-14 d.C.), che scampò alla morte alla quale il Senato aveva
condannato tutti i maschi nati in uno stesso anno per evitare 1'apparizione
di un monarca profetizzato. Anticipando tutti, anche se in un contesto
simbolico diverso, Zeus, padre di tutti gli dei e dei mortali, secondo
quanto riferisce Esiodo (750 circa a.C.) nella Teogonia, si era già salvato
quando, al momento della nascita, aveva rischiato di essere divorato dal suo
stesso progenitore, Cronos (che era stato avvertito che un suo figlio lo
avrebbe detronizzato) grazie a sua madre Rea e all'astuzia di sua nonna Gea
(la terra), che lo nascose a Creta e ingannò il potente Cronos dandogli da
mangiare una pietra avvolta nei pannolini del nuovo bambino-dio. E' evidente
come, in oriente e in occidente, la base della leggenda circolasse
ampiamente e da tempi antichi. Stabilito che la leggenda della «persecuzione
e fuga» esisteva in precedenza all'interno di una mitologia pagana e che era
associata al destino trionfante di grandi personaggi, restano da analizzare
le profezie di Osea e di Geremia, un argomento di peso per i credenti
(piuttosto creduli). Se ritorniamo al testo di Matteo prima citato (Mt 2,
13-18), troviamo che la veridicità del racconto si basa sul fatto che essa è
il compimento di ciò che era stato detto in Os 11, 1 e in Ger 31, 15, una
presunzione che, come è abitudine nei passi che fanno ricorso alle profezie
bibliche, non ha alcun fondamento. Il testo di Osea, che dice esattamente:
«Quando Israele era giovinetto, io l'ho amato e dall'Egitto ho chiamato mio
figlio. Ma più li chiamavo, più si allontanavano da me; immolavano vittime
ai Baal, agli idoli bruciavano incensi» (Os 11, 1-2), può essere compreso
solo all'interno del contesto descritto in precedenza nel capitolo sui
profeti. Osea visse durante 1'epoca dei re Geroboamo II e Azaria, quando
Giuda era sottomessa al dominio assiro e i culti pagani (a Baal e ad altri
dei) prendevano quota in virtù della debolezza della monarchia ebraica.
Osea, come il suo contemporaneo Isaia, rifiutò e denunciò con forza questa
situazione e questo è 1'unico significato che possono avere i versetti
riprodotti e quelli che li seguono. Volendo personalizzare la frase
«dall'Egitto ho chiamato mio figlio» scritta nel tempo verbale del passato,
forse potrebbe essere attribuita a Mosè, ma mai a Gesù. Con identica
disinvoltura Matteo ha la pretesa di fondare l'interessata invenzione della
«strage degli innocenti» nei seguenti versetti di Geremia: «Così dice il
Signore: "Una voce si ode da Rama, lamento e pianto amaro: Rachele piange i
suoi figli, rifiuta d'essere consolata perché non sono più"» (Ger 31, 15).
Senza voler considerare che solo una immaginazione malata può vedere in
questo testo la profezia dell'inesistente persecuzione di Erode, lo
sproposito è ancora maggiore quando vengono analizzate le parole impiegate
da Geremia. Rama, significa poggio, era una parola ebraica impiegata per
designare i santuari pagani posti su piccole alture del terreno. La Rama di
questo passaggio biblico, che nella Vulgata viene tradotta come in excelso
(posto nell'alto), nella Bibbia dei Settanta era stata presa per il nome di
una località e da questo errore è partito Matteo per identificarla con
Betlemme, città nella quale, secondo Gn 35, 19, era stata seppellita
Rachele, la moglie del patriarca Giacobbe. Pur accettando 1'equivoco di
considerare Rama una località, non potrebbe mai trattarsi di Betlemme,
situata a sud di Gerusalemme, in quanto poco più a nord esisteva veramente
un paese chiamato Rama. Inoltre, anche se la tradizione colloca la tomba
della moglie di Giacobbe a Betlemme, la Rachele cui fa riferimento Geremia
non poteva essere la Rachele di Giacobbe, poiché questa non sopravvisse ai
figli e perciò non avrebbe mai potuto piangerne la morte. Volendo trovare un
qualche «pianto amaro» da mettere in rapporto con bambini e con Rama, si
dovrebbe risalire molto indietro nel tempo, fino agli sporadici sacrifici di
bambini compiuti dai cananei sulle alture (dalle quali gli israeliti hanno
imparato a sacrificare sull'altare, pur evitando le offrende umane) allo
scopo di placare i loro dei di fronte all'annuncio di qualche futura
minaccia o catastrofe pronosticata dagli indovini o dagli astrologi dei re
orientali. Gli ebrei erano a conoscenza di questi fatti e sicuramente essi
si sono aggiunti al fondo comune delle leggende pagane circa la persecuzione
a morte dei «figli del Cielo» e i conseguenti massacri di «bambini
innocenti» ordinati da vecchi re tiranni. Poco a poco, il Betlemme natalizio
acquista un significato ben diverso da quello che ci è stato raccontato
nella nostra infanzia, ma questo non è tutto, anzi.
(continua...)
(Tratto da "Verità e menzogne della Chiesa Cattolica" di Pepe Rodriguez)


sottotitolo:
     "poke verità e tante menzogne"
;-)) ciao,  dio darik
p.s. dio pippo, ti sei preso un giorno di ferie per scrivere il post?

 ha scritto nel messaggio
news:b03bs6$l09l4$1...@ID-35414.news.dfncis.de...

Taci, donna. Il Dio Pippo E' Onnipotente E Infinitamente Furbo. Egli Usa
L'OCR :-)))))))
Nel prossimo week-end il Dio Pippo posterà la quarta ed ultima puntata del
sublime racconto. Amen.
Il Dio Pippo Lava I Tuoi Peccati Col Suo Santo Seme. Egli Lava Più Bianco
Del Bianco.