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Titolo: ATEISMO e TEISMO ( in un dio separato, altro)

Ateismo
Il termine di ateismo apparve con frequenza crescente sul finire del XVII e
agli inizi del XVIII sec., e fu dapprima utilizzato in particolare per
definire polemicamente quelle posizioni filosofiche che sembravano mettere
in questione la concezione "cristiana" di Dio. Poiché fino a XVIII sec.
inoltrato dominò la convinzione che almeno la religione naturale fosse
dimostrabile dalla ragione, l'ateismo speculativo o teorico fu visto come
una posizione filosoficamente insostenibile e come tentativo di giustificare
una condotta immorale. Fu questo ricondurre l'ateismo teorico a una
dimensione esclusivamente pratica a originare da un lato la sanzione morale
nei confronti degli ateisti, dall'altro l'ambiguità del termine stesso,
spesso ancora oggi equiparato al nonconformismo o all'indifferentismo
religioso, o associato a tendenze di Decristianizzazione tra loro
diversissime. Nel XVIII sec. tale ambiguità si manifestò in particolare nel
fatto che il termine di ateismo fu applicato per descrivere tanto la critica
radicale della religione quanto il Deismo o il panteismo spinoziano;
quest'ultimo, proprio come il fatalismo o il materialismo, compare spesso
come sinonimo di ateismo.
Che si trattasse anche di una questione di definizioni, è testimoniato dalla
polemica innescata dalla filosofia della religione professata alla fine del
XVIII sec. da Johann Georg Fichte, che respingeva l'idea di una divinità
personale diversa dal mondo e identificava Dio con l'"ordine morale del
mondo". Per quanto fosse mantenuta, in questa concezione, la distinzione tra
la vera fede nel divino così inteso dal vero ateismo o dall'"autentica non
fede", Fichte stesso venne accusato di ateismo e dovette rinunciare alla
cattedra di cui era titolare all'Univ. di Jena. La sua interpretazione,
secondo cui l'accusa di ateismo altro non era che un pretesto per
perseguitarlo in quanto democratico, indica lo stretto rapporto che
intercorreva tra critica della religione e radicalismo politico e che
caratterizzò anche la sinistra hegeliana fino a Karl Marx. Secondo Ludwig
Feuerbach, l'ateismo positivo farebbe proprie le asserzioni mistificanti
della religione, risultando così utile all'autorealizzazione della natura
umana. Marx sviluppò ulteriormente questa impostazione, interpretando la
religione come una "coscienza del mondo rovesciata", frutto della società
borghese; la critica della religione sfociò così nell'imperativo di
abbattere tutte le relazioni in cui l'essere umano fosse degradato e
asservito ( Marxismo ).
L'ateismo si diffuse in Svizzera attorno al 1840, per impulso della sinistra
hegeliana e delle prime Società operaie tedesche ted. (Wilhelm Marr); la
critica radicale della religione operata dall' Illuminismo franc. del XVIII
sec. aveva invece raccolto scarsi consensi, ed era stata combattuta
soprattutto perché vista come pericolo sociale (Jean-Pierre de Crousaz,
Albrecht von Haller, Charles Bonnet, Johann Kaspar Lavater). Anche dopo la
Rivoluzione di luglio in Francia (1830), quando la conflittualità politica
si fece più accesa spec. attorno ai temi della riforma scolastica e della
politica ecclesiastica, le rivendicazioni dei liberali, che si battevano per
la libertà di coscienza e di culto e la separazione fra Chiesa e Stato ,
furono dettate non tanto da convinzioni fondamentalmente atee, quanto
piuttosto da opposizione politica nei confronti dei conservatori, sia catt.
sia prot. Dopo la sconfitta dei liberali zurighesi nell' affare Strauss ,
tuttavia, gli attacchi contro i conservatori si radicalizzarono, per
influsso di profughi ted. che cercavano asilo in Svizzera; in alcuni casi,
la polemica che essi condussero sulla questione dell'ateismo ebbe
ripercussioni anche sulla politica zurighese e bernese. Case editrici e
tipografie sviz., per lo più gestite da (e per) emigrati ted., divennero
veri e propri centri di propaganda rivoluzionaria tra il 1830 e il 1848
(Vormärz). Accanto alla tipografia di L.-Alexandre Michod di Vevey (poi
Losanna) e alle edizioni di Samuel Friedrich Jenni a Berna, ebbe un ruolo di
particolare importanza il Comptoir letterario di Winterthur, fondato nel
1840 da Julius Fröbel, che pubblicò numerose opere ateistiche di autori
della sinistra hegeliana quali Bruno Bauer e Arnold Ruge, in alcuni casi
vietate dai conservatori e controverse anche nelle file radicali. Gottfried
Keller, che si era in un primo momento schierato contro gli atei, ebbe
occasione di seguire le lezioni di Ludwig Feuerbach sull'essenza della
religione durante un periodo di studi a Heidelberg (1848/49); divenuto ateo,
affrontò il tema dell'ateismo in particolare nel romanzo Enrico il Verde.
Così come non si può considerare in blocco atea la critica alla religione
della sinistra hegeliana, risulta altresì problematico definire ateo chi si
schierava a favore della conoscenza empirica ( Positivismo ). Radicalmente
ateo si qualificò invece il materialismo scientifico, che acquisì importanza
crescente intorno alla metà del XIX sec., dopo lo sgretolamento dei sistemi
idealistici. I due principali esponenti di tale corrente in Svizzera furono
Carl Vogt, professore di geologia a Ginevra, e Jakob Moleschott, professore
di fisiologia al Politecnico fed. di Zurigo. Nel quadro della polemica sul
materialismo (1854), e contro Rudolf Wagner, che si atteneva al racconto
biblico della creazione e sosteneva l'esistenza dell'anima, Vogt difese la
teoria dell'evoluzione e una concezione dell'anima strettamente fisiologica;
sul piano politico, oltre a chiedere la libertà di fede, di insegnamento e
di studio, si impegnò per la riforma dell'Univ. di Ginevra negli anni in cui
ne fu rettore (1874-76). Anche il monismo di Ernst Haeckel esercitò un certo
influsso; per quanto egli si autocollocasse esplicitamente fra i seguaci del
panteismo di Spinoza, la sua posizione fu in seguito associata dalla
storiografia marxista-leninista alla corrente del materialismo ateo. La
Federazione ted. dei monisti, fondata da Haeckel nel 1906 e di cui fece
parte anche Auguste Forel, in realtà respingeva il dualismo cristiano fra
naturale e sovrannaturale, difendeva l'autonomia dell'individuo e chiedeva
la separazione fra Chiesa e Stato. Sulla base di questi obiettivi, nel 1913
la Federazione sviz. dei monisti formò, con la Federazione sviz. dei Liberi
pensatori e con altre ass. che avevano un orientamento simile, un Cartello
di ass. sviz. del libero pensiero, che si impegnò sia per la separazione
della Chiesa dallo Stato e dalla scuola sia per promuovere l'uscita dei
fedeli dalle Chiese.

 L'ateismo si diffuse in Svizzera attorno al 1840
ecco vedi, quella è la tua patria naturale. Perchè non ci 
lasci e raggiungi il tuo amico d'oltralpe? :-D
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 Anselmuccio..che..mi ricorda un altro nick...esce dal mio killfile.
e se ero nel tuo killfile, come hai fatto a leggermi? :-)
Ti butti la zappa ai piedi che è una meraviglia :D
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 dirlo?
io non sono al servizio di nessuno. Ma che te lo dico a fare, tanto
non capisci.
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 Domani nuovo post...e tu attaccarai ancora...ma senza alcun risultato :-)
non è necessaria la mia presenza per "disturbare" (secondo te) i tuoi post.
Basta che rechino la tua firma e il gioco è fatto :D
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Ha detto  Red House..che sto facendo la tua fine.
Infondo ha ragione
dopo questa risposta a te che sei rincoglionito
STOP!
Però siete divertentissimi...sembra di giocare con le marionette :-))

 ha scritto:

Non hai risposto.
Come volevasi dimostrare, la signora Saseanna ha mentito per l'ennesima volta 
circa l'uso del proprio killfile. 
Sai, non ti devi vergognare, puoi ammettere tranquillamente che non sai 
plonkare - non ti preoccupare potrai imparare a farlo entro i prossimi 
vent'anni :D
Il problema è: ci si può fidare di chi si professa profetessa :-) e poi mente 
così spudoratamente?
Meditate...
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