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Titolo: La tradizione manoscritta dei Carmi Eddici (1)

In quest'estate alquanto sonnacchiosa mi sono dedicato a dare forma
accettabile ad un mio vecchio saggio sulla tradizione manoscritta dei
Carmi Eddici, scritto dopo uno dei miei viaggi islandesi. Terminato il
lavoro, lo presento al NG pur nella piena coscienza che si tratta di una
cosa decisamente da "addetti ai lavori" (leggasi filologi germanici).
___________________________________________________
=Considerazioni sulla tradizione manoscritta dei carmi Eddici=
(1)
0.0 Introduzione
0.1 Argomento
Nell’occuparci della tradizione manoscritta dei Carmi Eddici, abbiamo
preso in considerazione due codici: il <Codex Regius 2365-IV> (detto in
islandese <Konungsbók >"Libro del Re") ed il <Codex Arnamagnæanus
748-IV>. Il primo, conservato oggi nella succursale di Reykjavík
(<Árnagarður>) dell’Istituto Arnamagnæano di Copenaghen, è la fonte
principale della nostra conoscenza dell’Edda antica, contenendo 29
carmi; il secondo è invece un manoscritto collaterale, contenente solo
sei carmi, alcuni dei quali incompleti, cinque dei quali presenti  anche
nel Codex Regius (l’unico carme tramandatoci esclusivamente da tale
manoscritto sono i <Baldrs Draumar> "Sogni di Baldr"). 
Secondo il "Bulletin of the Arnamagnæan Institute" dell’ottobre 1983,
quest’ultimo codice, a tutto il 30 settembre dello stesso anno, si
trovava ancora nella sede principale dell’Istituto a Copenaghen; il
manoscritto è stato definitivamente trasferito in Islanda il 24 aprile
1984.
0.2 Struttura
Abbiamo suddiviso la trattazione in tre parti:
a) Una parte in cui ci siamo occupati soltanto del <Codex Regius> , a
sua volta suddivisa in due sottoparti: nella prima si parla del
manoscritto nella sua fase "palese", ovvero a partire dal 1643 (data del
suo ritrovamento); nella seconda si parla invece della sua fase
"oscura", cercando di mettere in evidenza i problemi che riguardano la
datazione ed il luogo d’origine del codice, la derivazione da altri
manoscritti a noi sconosciuti, il suo contenuto e l’ordinamento dei
carmi;
b) Una parte in cui ci siamo occupati del <Codex Arnamagnæanus> e dove
abbiamo tentato dei raffronti con il <Codex Regius> e con altri
manoscritti, accanto ad alcune considerazione sul manoscritto in sé e
per sé;
c) Una parte che contiene alcune considerazioni finali.
*****
 
1.0 Prima parte
1.1 Il <Codex Regius 2365-IV>
Il Codex Regius 2365-IV è un codex unicus. Questo significa che la
tradizione della maggior parte dei carmi Eddici si basa su quest’unico
testimonio. La recensione, ovvero stabilire ciò che deve e può valere
come tramandato, consiste in questo caso nella descrizione e nella
decifrazione più esatta possibile di questo singolo manoscritto.
1.2 Descrizione del codice
A dispetto della sua denominazione, il codice non è in realtà un 
"in-quarto" , dato che le pagine sono altre 19 cm e larghe 13; si
contano 45 fogli divisi in sei fascicoli, i primi cinque di otto fogli e
l’ultimo di cinque, per un totale di novanta pagine scritte.
Ciascuna pagina contiene dalle 32 alle 35 righe, con un minimo di 31 ed
un massimo di 38. In totale, il codice consta di 3037 righe, delle quali
370 contenenti passi in prosa, per la maggior parte distribuiti nelle
sezioni di Helgi e Sigurðr (Sigfrido). Dal conteggio sono esclusi i
titoli. Riguardo a questi ultimi, essi ci sono apparsi leggibili solo
nelle riproduzioni a colori, mentre in quelle in bianco e nero si fa
molta fatica a leggerli, o addirittura non si leggono; il colore delle
lettere è all’incirca fulvo, o amaranto.
Mentre il manoscritto è completo all’inizio ed alla fine, si ha, al
termine del quarto fascicolo (tra i carmi <Sigrdrífomál> e <Brot af
Sigurðarkviðo>) una lacuna, sicuramente già presente all’epoca del
ritrovamento. La lacuna doveva essere di otto fogli, cioè di 16 pagine
scritte; considerando la media delle righe indicata sopra, sono andate
perdute circa 550 righe (ammesso che nella parte mancante non vi fossero
passi in prosa). Il materiale perduto apparteneva alla sezione di
Sigurðr, ed in gran parte è stato parafrasato nella cosiddetta <Völsunga
saga> ‘Saga dei Volsunghi’.
Per quanto riguarda lo stato di conservazione del manoscritto, questo ci
è apparso abbastanza buono; si hanno tuttavia alcuni deterioramenti,
come uno strappo a pag. 37 in fondo, che però non intacca lo scritto (lo
stesso a pag. 43); un grosso strappo a pag. 55 che intacca anche lo
scritto, che però è stato ricucito; alcuni fori (uno piccolo, nel centro
della pag. 69, contenente la <Sigurðarkviða>; uno piuttosto grosso, di
forma ellissoidale, a pag. 81, che contiene la fine della <Atlakviða in
grœnlenzka> e l’inizio degli <Atlamál in grœnlenzko> ; l’ultimo, di
dimensioni all’incirca uguali a quelle del primo, di forma esagonale, a
pag. 89, contenente gli <Hamðismál>.
Da notare che sono ben visibili nel codice alcuni interventi esterni,
eseguiti cioè dal vescovo Brynjólfur Sveinsson, lo scopritore del
manoscritto, che ci fanno affermare con buona probabilità che esso era
stato consultato ed annotato dallo stesso prima del 1643, la data che
egli pose sulla prima pagina assieme alla sigla del suo nome latinizzato
(LL, ovvero <Lupus Loricatus>, traduzione letterale del nome 
<Brynj-ólfur> ‘lupo scudato’).
 
Tra queste annotazioni, le uniche che siamo riusciti a leggere
consultando le riproduzioni a nostra disposizione sono quelle a pag. 64,
dove però siamo riusciti a leggere con sicurezza solo la parola
<...Brynhildar> ‘di Brunilde’, e a pag. 65 dove, dopo un asterisco che
rimanda evidentemente alla nota di pag. 64, si legge l’ espressione
greca < logos akephalos>  ‘parola acefala’ .
Un’ultima cosa da notare è la presenza, sui bordi del manoscritto, di
alcune figure, sia umane che animali (o vegetali): volti umani si
trovano alle pagg. 31 e 45; alle pagg. 35, 49 e 59 si ha una pianta
dalle foglie simili ad un asso di picche, mentre alle pagg. 32, 69 e 86
è raffigurato un drago o un animale fantastico dello stesso tipo (forse
il mitico <ormr>?).
1.3 Cronologia del Codex Regius
· (1605)
· Data di nascita di Brynjólfur Sveinsson.
 
· (1639)
· Brynjólfur Sveinsson viene ordinato vescovo di Skálholt, la diocesi
dell’Islanda meridionale.
 
· (1641-1642)
· Brynjólfur Sveinsson consulta il manoscritto acquisito in maniera del
tutto sconosciuta, e ne annota alcuni brani; in una lettera all’erudito
danese Stephanius attribuisce per primo il manoscritto a <Sæmundr inn
fróði> ("Sæmundr il dotto" o, in latino, <Sæmundus Multiscius>), storico
ed erudito islandese vissuto tra il 1056 ed il 1133, al quale erano
stati attribuiti dalla fantasia popolare straordinari poteri magici per
la sua sapienza vastissima.
 
· (1643)
· Il manoscritto compare per la prima volta. Brynjólfur Sveinsson pone
la data "1643" sulla prima pagina scritta del manoscritto (sul bordo
inferiore) ed inizia una copia di sua propria mano dello stesso, ora
andata perduta, che intitola in latino <Edda Sæmundi multiscii> (in
islandese: <Sæmundar Edda ins fróða>)..
 
· (1645)
· Il nome <Edda> appare per la prima volta fuori d’Islanda (ed anche in
stampa) nelle cosiddette <Notae uberiores> all’edizione di Stephanius
delle <Gesta Danorum> di Sassone Grammatico, a pag. 93: "Docet utraque
Edda, et illa genuina Rhytmica Sæmundi Sigfusonii, quam non ita diu e
latebris eruisse prae se fert Magister Brynolfus Svenonius, et vulgatior
Snorronis Sturlonii". Stephanius non vedrà mai il manoscritto.
· (1662)
· Re Federico III di Danimarca che, come i suoi predecessori da quattro
o cinque generazioni, coltivava l’attività di ricercatore di documenti
sull’antica storia norvegese, invia in Islanda lo Storiografo Reale
Tornod Torfæus (islandese di nascita; il suo vero nome era Þórnóður
Þórfinsson), alla diocesi di Skálholt, per raccogliere manoscritti
inediti ed altre antichità. Brynjólfur Sveinsson dona quindi sei
manoscritti al Re, tra i quali il Codex Regius. Il codice viene portato
in Danimarca, dove gli viene data la denominazione attuale; vi rimarrà
308 anni.
 
· (1665-1673)
· Pubblicazione della prima edizione dei carmi Eddici contenuti nel
manoscritto, a cura del giurista Philipp Resen (Resenius); nella sua
edizione vengono aggiunti anche gli <Hávamál>. Per la sua edizione,
Resen si fece aiutare da due islandesi.
 
· (1750)
· Viene pubblicata la prima traduzione dei carmi Eddici in una lingua
straniera, lo svedese; ma la traduzione, eseguita dal Göransson, viene
definita in Islanda come "valde perversa" ‘del tutto sbagliata’.
 
· (1787)
· Inizia la pubblicazione, a Copenaghen, dell’ <Editio Arnamagnæana>.
 
· (1867)
· Il filologo norvegese Sophus Bugge, nella sua edizione dei carmi
Eddici, abbandona il titolo <Sæmundar Edda ins fróða>, mantenuto per
oltre due secoli, in favore di quello attuale ("Edda poetica" oppure
"antica", contrapposta all’opera di Snorri, detta "Edda in prosa" oppure
"recente, seriore" ecc.) .
 
· (1970)
· In base ad un trattato stipulato tra la Repubblica d’Islanda e il
Regno di Danimarca, che impone il ritorno in Islanda delle opere
considerate come patrimonio culturale inalienabile dell’Isola, il <Codex
Regius 2365-IV>, assieme ad altri manoscritti, viene trasferito dalla
Kongelige Bibliotek di Copenaghen, dov’era conservato, alla filiale
islandese dell’Istituto Arnamagnæano, detta familiarmente <Árnagarður>,
un edificio di recente costruzione situtato alla periferia di Reykjavík.
(1-continua)
0.0 Introduzione
0.1 Argomento
	Nell’occuparci della tradizione manoscritta dei Carmi Eddici,
abbiamo preso in considerazione due codici: il Codex Regius 2365-IV
(detto in islandese Konungsbók "Libro del Re") ed il Codex Arnamagnæanus
748-IV. Il primo, conservato oggi nella succursale di Reykjavík
(Árnagarður) dell’Istituto Arnamagnæano di Copenaghen, è la fonte
principale della nostra conoscenza dell’Edda antica, contenendo 29
carmi; il secondo è invece un manoscritto collaterale, contenente solo
sei carmi, alcuni dei quali incompleti, cinque dei quali presenti  anche
nel Codex Regius (l’unico carme tramandatoci esclusivamente da tale
manoscritto sono i Baldrs Draumar "Sogni di Baldr"). 
	Secondo il Bulletin of the Arnamagnæan Institute dell’ottobre
1983, quest’ultimo codice, a tutto il 30 settembre dello stesso anno, si
trovava ancora nella sede principale dell’Istituto a Copenaghen;
l’aggiornamento dei manoscritti trasferiti in Islanda è atteso per la
fine di quest’anno.
0.2 Struttura
	Abbiamo suddiviso la trattazione in tre parti:
a) Una parte in cui ci siamo occupati del Codex Regius solamente, a sua
volta suddivisa in due sottoparti: nella prima si parla del manoscritto
nella sua fase "palese", ovvero a partire dal 1643 (data del suo
ritrovamento); nella seconda si parla invece della sua fase "oscura",
cercando di mettere in evidenza i problemi che riguardano la datazione
ed il luogo d’origine del codice, la derivazione da altri manoscritti a
noi sconosciuti, il suo contenuto e l’ordinamento dei carmi;
b) Una parte in cui ci siamo occupati del Codex Arnamagnæanus e dove
abbiamo tentato dei raffronti con il Codex Regius e con altri
manoscritti, accanto ad alcune considerazione sul manoscritto in sé e
per sé;
c) Una parte che contiene alcune considerazioni finali.
 
1.0 Prima parte
1.1 Il Codex Regius 2365-IV
	Il Codex Regius 2365-IV è un codex unicus. Questo significa che
la tradizione della maggior parte dei carmi Eddici si basa su
quest’unico testimonio. La recensione, ovvero stabilire ciò che deve e
può valere come tramandato, consiste in questo caso nella descrizione e
nella decifrazione più esatta possibile di questo singolo manoscritto.
1.2 Descrizione del codice
	A dispetto della sua denominazione, il codice non è in realtà in
in quarto , dato che le pagine sono altre 19 cm e larghe 13; si contano
45 fogli divisi in sei fascicoli, i primi cinque di otto fogli e
l’ultimo di cinque, per un totale di novanta pagine scritte.
	Ciascuna pagina contiene dalle 32 alle 35 righe, con un minimo
di 31 ed un massimo di 38. In totale, il codice consta di 3037 righe,
delle quali 370 contenenti passi in prosa, per la maggior parte
distribuiti nelle sezioni di Helgi e Sigurðr (Sigfrido). Dal conteggio
sono esclusi i titoli. Riguardo a questi ultimi, essi ci sono apparsi
leggibili solo nelle riproduzioni a colori, mentre in quelle in bianco e
nero si fa molta fatica a leggerli, o addirittura non si leggono; il
colore delle lettere è all’incirca fulvo, o amaranto.
	Mentre il manoscritto è completo all’inizio ed alla fine, si ha,
al termine del quarto fascicolo (tra i carmi Sigrdrífomál e Brot af
Sigurðarkviðo) una lacuna, sicuramente già presente all’epoca del
ritrovamento. La lacuna doveva essere di otto fogli, cioè di 16 pagine
scritte; considerando la media delle righe indicata sopra, sono andate
perdute circa 550 righe (ammesso che nella parte mancante non vi fossero
passi in prosa). Il materiale perduto apparteneva alla sezione di
Sigurðr, ed in gran parte è stato parafrasato nella cosiddetta Völsunga
saga ‘Saga dei Volsunghi’.
	Per quanto riguarda lo stato di conservazione del manoscritto,
questo ci è apparso abbastanza buono; si hanno tuttavia alcuni
deterioramenti, come uno strappo a pag. 37 in fondo, che però non
intacca lo scritto (lo stesso a pag. 43); un grosso strappo a pag. 55
che intacca anche lo scritto, che però è stato ricucito; alcuni fori
(uno piccolo, nel centro della pag. 69, contenente la Sigurðarkviða; uno
piuttosto grosso, di forma ellissoidale, a pag. 81, che contiene la fine
della Atlakviða in grœnlenzka e l’inizio degli Atlamál in grœnlenzko ;
l’ultimo, di dimensioni all’incirca uguali a quelle del primo, di forma
esagonale, a pag. 89, contenente gli Hamðismál.
	Da notare che sono ben visibili nel codice alcuni interventi
esterni, eseguiti cioè dal vescovo Brynjólfur Sveinsson, lo scopritore
del manoscritto, che ci fanno affermare con buona probabilità che esso
era stato consultato ed annotato dallo stesso prima del 1643, la data
che egli pose sulla prima pagina assieme alla sigla del suo nome
latinizzato (LL, ovvero Lupus Loricatus, traduzione letterale di
Brynjólfur ‘lupo scudato’).
 
	Tra queste annotazioni, le uniche che siamo riusciti a leggere
consultando le riproduzioni a nostra disposizione sono quelle a pag. 64,
dove però siamo riusciti a leggere con sicurezza solo la parola
..Brynhildar ‘di Brunilde’, e a pag. 65 dove, dopo un asterisco che
rimanda evidentemente alla nota di pag. 64, si legge l’ espressione
greca ëüãoò 'áêÝöáëoò  ‘parola acefala’ .
	Un’ultima cosa da notare è la presenza, sui bordi del
manoscritto, di alcune figure, sia umane che animali (o vegetali): volti
umani si trovano alle pagg. 31 e 45; alle pagg. 35, 49 e 59 si ha una
pianta dalle foglie simili ad un asso di picche, mentre alle pagg. 32,
69 e 86 è raffigurato un drago o un animale fantastico dello stesso tipo
(forse il mitico ormr?).
1.3 Cronologia del Codex Regius
· (1605)
· Data di nascita di Brynjólfur Sveinsson.
 
· (1639)
· Brynjólfur viene ordinato vescovo di Skálholt, diocesi dell’Islanda
meridionale.
 
· (1641-1642)
· Brynjólfur consulta il manoscritto acquisito in maniera del tutto
sconosciuta, e ne annota alcuni brani; in una lettera all’erudito danese
Stephanius attribuisce per primo il manoscritto a Sæmundr inn fróði
(Sæmundr il dotto), storico ed erudito islandese vissuto tra il 1056 ed
il 1133, al quale erano stati attribuiti dalla fantasia popolare
straordinari poteri magici per la sua sapienza vastissima.
 
· (1643)
· Il manoscritto compare per la prima volta. Brynjólfur pone la data del
1643 sulla prima pagina scritta del manoscritto (sul bordo inferiore) ed
inizia una copia di sua propria mano dello stesso, ora andata perduta,
che intitola in latino Edda Sæmundi multiscii (in islandese: Sæmundar
Edda ins fróða)..
 
· (1645)
· Il nome Edda appare per la prima volta fuori d’Islanda (ed anche in
stampa) nelle cosiddette Notae uberiores all’edizione di Stephanius
delle Gesta Danorum di Sassone Grammatica, a pag. 93: Docet utraque
Edda, et illa genuina Rhytmica Sæmundi Sigfusonii, quam non ita diu e
latebris eruisse prae se fert Magister Brynolfus Svenonius, et vulgatior
Snorronis Sturlonii . Stephanius non vedrà mai il manoscritto.
· (1662)
· Re Federico III di Danimarca che, come i suoi predecessori da quattro
o cinque generazioni, coltivava l’attività di ricercatore di documenti
sull’antica storia norvegese, invia in Islanda lo Storiografo Reale
Tornod Torfæus (islandese di nascita; il suo vero nome era Þórnóður
Þórfinsson), alla diocesi di Skálholt, per raccogliere manoscritti
inediti ed altre antichità. Brynjólfur Sveinsson dona quindi sei
manoscritti al Re, tra i quali il Codex Regius. Il codice viene portato
in Danimarca, dove gli viene data la denominazione attuale; vi rimarrà
308 anni.
 
· (1665-1673)
· Pubblicazione della prima edizione dei carmi Eddici contenuti nel
manoscritto, a cura del giurista Philipp Resen (Resenius); nella sua
edizione vengono aggiunti anche gli Hávamál. Per la sua edizione, Resen
si fece aiutare da due islandesi.
 
· (1750)
· Viene pubblicata la prima traduzione dei carmi Eddici in una lingua
straniera, lo svedese; ma la traduzione, eseguita dal Göransson, viene
definita in Islanda come valde perversa ‘del tutto sbagliata’.
 
· (1787)
· Inizia la pubblicazione, a Copenaghen, dell’ Editio Arnamagnæana.
 
· (1867)
· Il filologo norvegese Sophus Bugge, nella sua edizione dei carmi
Eddici, abbandona il titolo Sæmundar Edda ins fróða, mantenuto per oltre
due secoli, in favore di quello attuale ("Edda poetica" oppure "antica",
contrapposta all’opera di Snorri, detta "Edda in prosa" oppure "recente,
seriore" ecc.) .
 
· (1970)
· In base ad un trattato stipulato tra la Repubblica d’Islanda e il
Regno di Danimarca, che impone il ritorno in Islanda delle opere
considerate come patrimonio culturale inalienabile dell’Isola, il Codex
Regius 2365-IV, assieme ad altri manoscritti, viene trasferito dalla
Kongelige Bibliotek di Copenaghen, dov’era conservato, alla filiale
islandese dell’Istituto Arnamagnæano, detta familiarmente Árnagarður, un
edificio di recente costruzione situtato alla periferia di Reykjavík.
*Riccardo Venturi*
*Er muoz gelîchesame die leiter abewerfen
*So er an îr ûfgestigen ist (Vogelweide)
*_______________________________
*Via Garibaldi 41, 57122 Livorno
*05 86 88 58 75 / 34 02 46 18 74
*
ven...@couriermail.de
*
r_ve...@couriermail.de
*
http://utenti.tripod.it/Guctrad/alamanno.html
*
http://utenti.tripod.it/Balladven/index.html

On Tue, 10 Jul 2001 09:56:14 GMT, 
ven...@couriermail.de
 (Riccardo
Venturi) wrote:
Mi scuso: mi č partito un "copia-incolla" di troppo ed ho ripetuto
involontariamente due volte il testo di questa prima parte (la quale
termina con il classico "1-continua").
Saluti
*Riccardo Venturi*
*Er muoz gelīchesame die leiter abewerfen
*So er an īr ūfgestigen ist (Vogelweide)


cosa decisamente da "addetti ai lavori" (leggasi filologi germanici).
Ed io, che in quest'estate alquanto sonnacchiosa sto appunto provvedendo a
rattoppare la mia disastrosa conoscenza della civiltà norrena, ti ringrazio
per i provvidenziali articoli.
Ciao,
Iosef Strawarila
--
Mağr er manns gaman
Homo deliciae hominis
  (Carme islandese delle rune)

norrena, ti ringrazio per i provvidenziali articoli.
Ho altra vecchia roba da rimettere un po' in ordine, fra cui un
lavoretto sulla presunta differenziazione dialettale dell'islandese
antico. Dimmi se ti interessa...
Comunque sia, mi fa davvero piacere che le mie cose ti possano essere
utili; e, a questo punto, ti chiederei quasi un piccolo "scambio" (anche
per ravvivare un po' la germanistica sul NG). Che ne diresti di postare
qualcosina sulle povere, neglette <Skeireins>? :-)
Saluti
*Riccardo Venturi*
*Er muoz gelīchesame die leiter abewerfen
*So er an īr ūfgestigen ist (Vogelweide)


qualcosina sulle povere, neglette <Skeireins>? :-)
Professore, professore... non mi metta nella sgradevole posizione di
doverla correggere, ché io e il gotico siamo come Nicola Nobili e il russo
:-) _Skeireins_ è singolare!
D'accordo, comunque: il tempo di orientarmi in mezzo alle mie scartoffie e
vedrò di sdebitarmi.
Ciao,
Iosef Strawarila
--
Maðr er manns gaman


scartoffie e vedrņ di sdebitarmi.
Idem per me; e di scartoffie ne ho tante. Ne sto disseppellendo cassetti
interi...
Saluti e grazie
