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Titolo: [REPOST] Che cosa ne sappiamo dell'Etrusco?

A beneficio di tutti coloro che me lo hanno richiesto, prima di
proseguire con la trattazione riposto tutte le "puntate precedenti". Mi
scuso ovviamente per le dimensioni del post.
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CHE COSA SAPPIAMO DELL'ETRUSCO?
1.0: Introduzione
Scopo di questa serie di articoli è presentare le conoscenze attuali,
(strutturali, morfologiche e lessicali) della lingua etrusca che è stato
possibile estrapolare dalle fonti documentali in nostro possesso.
Conoscenze relativamente certe, e non ipotesi più o meno fantasiose o
comunque non basate sul metodo della comparazione storico-culturale.
1.1 Gli Etruschi e l'Etrusco
[Rielaborazione di un appunto del 1981]
Gli Etruschi, come si sa, costituiscono per l'opinione corrente un
mistero. Fra tutti i popoli dell'Italia antica essi soli, o quasi, sono
considerati, in maniera astratta e fantasiosa, poco meno che "marziani"
vissuti fuori dal tempo e dallo spazio e scomparsi lasciando dietro di
sé enigmatiche testimonianze di una civiltà senza possibili confronti.
Gli studiosi degni di questo nome si sono sempre adoperati a
contrapporre a tali fantasie il -peraltro semplicissimo- concetto che la
nascita del popolo Etrusco sia da riconoscere (come del resto nel caso
della maggior parte dei popoli Italici) in un lento e complesso processo
di formazione, verificatosi tra l'età del Bronzo e quella del Ferro;
processo al quale, com'è naturale, debbono aver variamente concorso
elementi indigeni pre-indoeuropei e indoeuropei.
Dopo un plurisecolare periodo di vita autonoma e indipendente, integrata
comunque in quella di tutte le comunità coeve dell'Italia e del mondo
Mediterraneo, gli Etruschi, al pari di tanti altri popoli, furono
totalmente assorbiti dalla nuova realtà politica, etnica e culturale
rappresentata dall'Italia unificata da Roma; beninteso, la realtà
Etrusca fu una delle sue componenti principali e più incisive. La
vecchia Etruria, come ebbe a scrivere Massimo Pallottino, "si aprì
volenterosamente e integralmente alla latinizzazione; e non è senza
significato che proprio la terra Toscana ne abbia poi conservato le
forme storicamente più pure e sia poi diventata la culla della lingua
italiana letteraria".
Ma l'aura di mistero che ha sempre avvolto gli Etruschi è dura a morire,
come ogni cosa che, per un motivo o per l'altro, "colpisce" ad un certo
punto la fantasia popolare. Ancor oggi si continua, irrazionalmente e
contro l'evidenza stessa della storia e della scienza, a preferire il
"mistero" -peraltro ben rinfocolato spesso da pubblicazioni destituite
d'ogni fondamento e/o da certe trasmissioni televisive. Tale aura di
"mistero" raggiunge il suo apice quando si tocca l'argomento della
lingua.
Quello della lingua Etrusca costituisce infatti l' "enigma" per
eccellenza e, al tempo stesso, l'aspetto più vivo, popolare e, diremmo,
avvincente di tutto il "mistero Etrusco". Insomma, parafrasando un
celebre detto, "Etruscum est, non legitur". Come convincere l'opinione
pubblica che la lingua Etrusca non è *affatto* un "mistero"? Come far
capire che si tratta invece e soltanto di un problema scientifico che,
come tale, deve essere affrontato non sperando in un miracolo o in una
rivelazione improvvisa, ma con mezzi esclusivamente scientifici, con un
lavoro serio e preparato e con una ricerca paziente, attraverso una
serie progressiva e prudentissima (come è poi effettivamente avvenuto)
di acquisizioni parziali?
Mai divorzio più clamoroso, come per la lingua Etrusca, c'è stato fra la
scienza linguistica da una parte e, dall'altra, il dilettantismo,
l'improvvisazione e la "communis opinio". La verità, invece, è che la
situazione delle nostre conoscenze dell'Etrusco è molto, ma molto meno
disperata di quanto si dice e si crede. Alcuni dati ed acquisizioni
erano già note oltre duecento anni fa. Fatta giustizia di ogni
mistificazione e di ogni "clamorosa scoperta", l' "enigma" è stato da
tempo oramai ridimensionato e ricondotto nei termini razionali della
conoscienza scientifica; e i risultati degli studi, soprattutto in
questi ultimi anni grazie al moltiplicarsi delle scoperte epigrafiche ed
al continuo perfezionarsi del metodo critico.
2.1: La mistificazione della "Decifrazione dell'Etrusco". La Scrittura.
[Rielaborazione ed integrazione di un appunto dattiloscritto del 1982]
L'Etrusco non ha nessun bisogno di essere "decifrato", se per
"decifrazione" s'intende "interpretare una scrittura sconosciuta". Tutto
questo, semplicemente, perché la grafia Etrusca è tutt'altro che
sconosciuta; non è fatta di geroglifici o altri pittogrammi, non è la
lineare A o B (quest'ultima fu sì autenticamente "decifrata") e neppure
il tanto di moda "manoscritto Voynich". Si tratta, invece, nient'altro
che di un banalissimo alfabeto greco, perciò leggibile senza alcuna
difficoltà.
Che l'Etrusco era scritto con un alfabeto simile a quello greco è noto
ed appurato addirittura fino dalla seconda metà del Quattrocento; questa
è la prima risposta da dare a chiunque affermi che la lingua Etrusca è
"indecifrabile". Gli eruditi che, in quell'epoca, cominciarono a
scoprire e soprattutto a raccogliere le prime iscrizioni Etrusche (a
partire dal celebre Annio di Viterbo) non ci misero molto ad accorgersi
che le epigrafi erano redatte con segni alfabetici del tutto simili a
quelli greci e latini, anche se molti di quei segni furono a prima vista
fraintesi ed interpretati erroneamente.
Le difficoltà, ovviamente, cominciarono quando, una volta lette più o
meno correttamente quelle iscrizioni, si passava al significato dei
testi. Comincia qui il "mistero" dell'Etrusco, un "mistero" che, nel suo
aspetto più "popolare", è rimasto sostanzialmente invariato fino ad
oggi. Iniziarono allora, infatti, le complicate e minuzione ricerche
etimologiche; la prima lingua ad essere tirata in ballo fu ovviamente
l'ebraico (ritenuta la "madre" di tutte le lingue viventi, ovviamente
per motivi religiosi), seguita nei secoli dagli idiomi più disparati,
antichi e moderni. Si può tranquillamente affermare che nessuna lingua
al mondo non sia mai stata scomodata per "interpretare" l'Etrusco; in
questo, tra le lingue del nostro continente, un destino del genere è
toccato solo al basco (che però, naturalmente, è tuttora una lingua ben
viva e del tutto comprensibile a chi si prenda la briga d'impararla).
La separazione netta tra gli studiosi seri e i dilettanti -o
"avventurieri linguistici"- risale quindi già a questo periodo. Se da
una parte, giustamente, si abbandonavano i tentativi di comparazione
etimologica (tuttora disperatamente in voga) e si tentavano altre vie,
cominciando a raggiungere i primi pur se modesti positivi risultati,
dall'altra s'insisteva su una sorta di "soluzione globale" del problema.
Gli Etruschi divennero quindi il "popolo misterioso" di casa nostra e da
allora si è generalmente rimasti nell'attesa soprannaturale di una
"chiave" capace di sciogliere l' "enigma", o della scoperta di un testo
bilingue abbastanza esteso (tipo Stele di Rosetta, per intendersi) e di
un "decifratore" di genio.
E alla ricerca della "chiave", per altro *sempre* in senso etimologico e
senza mai tener conto dei fallimenti del passato, si sono accaniti i
dilettanti (seppur a volte muniti di titoli accademici e di ottime ed
altolocate referenze), rinnovando regolarmente gli annunci della
sospirata scoperta: ora l'Etrusco è un dialetto greco, ora è "derivato"
dal sanscrito, ora dal georgiano e dalle lingue caucasiche, ora
dall'accadico o dal sumero. I "decifratori", spesso, si sono
meravigliati per l'apparente riuscita dei loro sforzi e per la
"scorrevolezza" dei loro saggi di traduzione; ma non hanno tenuto conto
di una quisquilia, ovvero del fatto che, puntualmente, tutti i loro
studi sono in palese e disperata contraddizione gli uni con gli altri.
Le "traduzioni" scorrevano sempre, sia che s'interpretasse l'Etrusco
alla luce di un qualche dialetto greco, sia del sanscrito, del basco,
del berbero o del venusiano nordoccidentale. 
Tutto ciò non ha fatto altro, purtroppo, che attirare sull'Etruscologia
la sfiducia ingiustificata di tante persone anche di cultura, o
addirittura il loro ironico sarcasmo verso quello che ha finito per
essere considerato una specie di settore "umoristico" della scienza
linguistica o la palestra preferita e discreditata per le manie di
fissati e perditempo. Ogni pretesa "scoperta" -e l'ultima in ordine
cronologico, vorrei ricordarlo, è di pochi mesi fa- si è, inutile dirlo,
rivelata immediatamente assurda e di fatto inesistente; concorrendo però
a rinvigorire da un lato l'idea pseudo-romantica del "mistero" e,
dall'altro, ad alimentare l'eterno scontro tra la cosiddetta ed aborrita
"scienza ufficiale" e quella "alternativa", sempre "misconosciuta" e
"denigrata". 
3.1: L'Alfabeto Etrusco
[Post originale]
Come detto, le prime conoscenze dell'alfabeto Etrusco risalgono alla
seconda metà del '400, quando gli eruditi dell'epoca cominciarono a
leggere correttamente alcune lettere delle iscrizioni Etrusche che
andavano raccogliendo, paragonandole giustamente a quelle simili degli
alfabeti greco e latino. Ciononostante, alcune lettere furono a lungo
interpretate in modo sbagliato: ad esempio. < O > era letta come /o/ e
non come /th/ , < M > come /m/ e non come /s/, < 8 > come /g/ o come
/b/, e non come /f/.
Il ciclo delle ricerche relative alla corretta lettura dell'alfabeto
Etrusco si conclude nel 1833, quando il Lepsius riconobbe il valore di
/z/ al segno < ‡ >. Oggi continuano solo gli studi su particolari
aspetti della scrittura delle iscrizioni più antiche; ma la lettura e
l'interpretazione dei segni con cui era notato l'Etrusco sono oramai
acquisite definitivamente da qualcosa come *centosessantotto* anni.
Sarebbe quindi "forse" giunto il momento di spedire nel dimenticatoio il
termine "decifrazione".
Strutturalmente identico a quello latino, l'alfabeto Etrusco rivela
anche ad occhio un'evidentissima derivazione da quello greco. Sulla sua
introduzione in Etruria gli antichi -che, si badi bene, erano già
concordi sulla sua derivazione greca!- fornivano versioni diverse
parlando di epoche preistoriche e chiamando in causa i Pelasgi e gli
"Aborigines"; è noto il passo di Tacito in cui egli attribuisce
l'introduzione dell'alfabeto presso gli Etruschi al corinzio Demarato,
padre di Tarquinio Prisco, che sarebbe avvenuta verso la metà del VII
secolo a.C.
Gli studiosi attuali sono invece concordi nel ritenere che l'alfabeto
sia stato introdotto nell'Italia centrale tirrenica in concomitanza con
la più antica colonizzazione greca; ne fa fede la sua sostanziale
identità, ad esempio, con l'alfabeto osco dei popoli Sabellici (Sanniti
in testa). In particolare, gli Etruschi dovettero averlo ricevuto nella
seconda metà del VIII secolo a.C. dai coloni euboici i quali, nella
prima metà di quello stesso secolo, avevano fondato le colonie di
Pitècusa (Ischia) e, soprattutto, Cuma. 
L'alfabeto Etrusco è infatti pressoché identico all'alfabeto greco
cumano; vale a dire, l'alfabeto greco che fece da modello a quello
Etrusco è di tipo "occidentale" (qual era, appunto, quello
euboico-calcidese). Essendo le più antiche iscrizioni Etrusche che
possediamo (da Cere e da Tarquinia) databili al primo quarto del VII
secolo a.C., se ne può arguire la trasmissione da Cuma nel corso del
secolo precedente con relativa tranquillità.
Ovviamente, l'utilizzazione pratica dell'alfabeto dovette essere
preceduta da un elaborato processo di adattamento alle necessità ed alle
caratteristiche della lingua Etrusca. Non tutte le ventisei lettere
greche, infatti, appaiono usate nelle iscrizioni Etrusche o quantomeno
impiegate nel loro valore fonetico originario. Alcune lettere rimasero
inutilizzate perché non corrispondenti a fonemi esistenti in Etrusco;
altre furono impiegate diversamente, come il <gamma> che non fu preso
per indicare la gutturale sonora /g/, ma la corrispondente sorda (come
in latino, del resto).
Un'aggiunta ex novo fu, alla fine della serie alfabetica e in epoca più
recente (verso la metà del VI secolo a.C.) un grafema per indicare /f/
(diverso dal <phi>, e originariamente reso con il digramma < vh >); fu
usato un segno a "otto" ( < 8 > ) di origine incerta, ma che alcuni
pensano di riferire all'area sabina.
La serie alfabetica Etrusca venne definitivamente fissata, quindi, nel
corso del VI secolo a.C.; ne abbiamo una testimonianza epigrafica ben
precisa nel cosiddetto "Alfabetario di Roselle" (presso i Monti
dell'Uccellina, nella Maremma grossetana), databile attorno alla metà di
quel secolo, in cui compare per la prima volta la cosiddetta "serie
alfabetica modificata" (priva, cioè, delle lettere "rifiutate" perché
inutili e, quindi, tipicamente Etrusca), compreso il nuovo segno < 8 >
che la chiudeva.
3.2 Sviluppo e tipologia degli alfabeti Etruschi. Distribuzione
geografica.
A partire da questo momento non si registrano più differenze tra
l'alfabeto delle iscrizioni e quello modello, eccettuate quelle che, in
séguito, si andarono producendo con alcune variazioni formali delle
lettere. Proprio sulla base di tali variazioni (talora abbastanza
vistose) è così possibile distinguere due tipi di alfabeti Etruschi:
quelli "arcaici" (iscrizioni tra il VII e il V secolo a.C.) e quelli
"recenti" o "seriori" (iscrizioni tra il IV e il I secolo a.C.).
Oltre alle distinzioni cronologiche, ne esistono altre di carattere
geografico basate sull'uso e sull'evoluzione grafica di lettere
particolari (soprattutto quelle che notavano le sibilanti). Ciò riguarda
principalmente tre sistemi alfabetici caratterizzanti l'area Etrusca
meridionale (Cere e Veio), quella centrale (Tarquinia, Vulci, Volsinii)
e quella settentrionale (tutte le altre città dell'Etruria propria, fino
all'area adriatica di Spina). 
Diffusosi con rapidità straordinaria in tutta l'Etruria propria (con le
varianti "areali" di cui si è appena detto), e con un sicuro anticipo
nell'area centromeridionale rispetto a quella settentrionale, l'alfabeto
Etrusco fu trasmesso nelle zone etruschizzate ed anche al di fuori di
esse. Nella prima metà del VI secolo a.C. arriva nell'Etruria campana
(la parte centrale della penisola Sorrentina e la zona di Capua); nella
seconda metà dello stesso secolo arriva nell'Etruria padana (Emilia).
Contemporaneamente viene adottato senza variazioni dai Veneti, una
popolazione di lingua sicuramente indoeuropea (il Venètico), mentre
successivamente si estende a tutti gli altri popoli indoeuropei Italici,
sia di stirpe Sabella e di lingua Osca (Sanniti, Marrucini, Piceni
ecc.), sia di lingua Umbra, sia, soprattutto, di stirpe e di lingua
Latina. L'alfabeto è arrivato a Roma sicuramente dall'Etruria, e questo
rappresenta una delle influenze storiche più importanti e decisive degli
Etruschi sulla civiltà Romana. 
4.1: La Scrittura
[Rielaborazione di un appunto del 1987]
Se si esclude il "liber linteus" della celebre Mummia di Zagabria,
conosciamo la scrittura Etrusca esclusivamente da testi epigrafici,
ovvero da iscrizioni. Tali iscrizioni sono per lo più di carattere
privato o, comunque, piuttosto modesto. Tranne rarissimi casi, mancano
veri e propri documenti di tipo monumentale o "ufficiale".
La scrittura Etrusca ci si presenta, nel corso dei secoli, assai varia e
mutevole soprattutto dal punto di vista paleografico, cioè della grafia
e del suo sviluppo formale; non si possono ovviamente escludere varietà
di tradizioni grafiche e "calligrafiche", differenziate nel tempo ma
anche contemporanee, legate a particolari "scuole" o mode (ad esempio,
nel VI secolo a.C. la scrittura è caratterizzata generalmente da lettere
molto allungate e ravvicinate fra di loro), o ad ambienti speciali
(santuari, cancellerie ufficiali ecc.).
E' opportuno anche menzionare la grande diversità dei supporti scrittòri
(che vanno dalle superfici di bronzo degli specchi alle pareti tufacee
delle tombe monumentali), e l'assenza totale di documenti d'archivio su
cui basarsi per uno studio paleografico sistematico. Ciononostante, la
scrittura Etrusca mantenne sempre delle caratteristiche di fondo ben
chiare, a cominciare dall'orientamento del ductus. Fino alla fine della
civiltà Etrusca, infatti, esso ebbe un andamento da destra verso
sinistra (la cosiddetta scrittura "sinistrorsa" o "retrograda")
ereditato dalla scrittura greca (dove però scomparve fin dal secolo VI
a.C.). La scrittura retrograda, sicuramente per influenza etrusca, è
documentata anche nelle più antiche iscrizioni latine.
La scrittura con orientamento da sinistra verso destra ("destrorsa" o
"progressiva") è invece molto rara sia in epoca arcaica che recente.
Meno raro, invece, il caso di lettere che, in un'iscrizione sinistrorsa,
sono tracciate con andamento destrorso.
Assai rari sono anche gli esempi della cosiddetta scrittura
"bustrofedica" (dall'avverbio greco <boustrophedón> "seguendo
l'andamento del bove che ara un campo"; "ora in un senso, ora
nell'altro"), con le righe, cioè, disposte alternativamente nelle due
direzioni.
Come in tutte le scritture dell'antichità, nessuna distinzione fu mai
usata per le lettere iniziali di frasi o di nomi propri; nella scrittura
più antica, tranne rarissime eccezioni già nel corso del secolo VII, le
parole sono ancora scritte di seguito senza alcuna separazione
("scriptio continua", ancora adesso usata per lingue come il thailandese
o il tibetano); questo rende ovviamente molto difficile la lettura e,
spesso, soltanto ipotetica la distinzione tra le parole stesse. Invece,
a partire dalla seconda metà del VI secolo, si diffonde (anche se non
regolarmente) l'uso dell'interpunzione, ossia la separazione delle
parole mediante segni divisòri. Tali segni sono di solito costituiti da
punti (fino a quattro nelle iscrizioni più antiche), assai più raramente
da trattini e, in età tarda, da piccoli triangoli o croci di
Sant'Andrea.
Per concludere, si può ricordare che quasi sicuramente conosciamo le
parole con le quali gli Etruschi indicavano il verbo "scrivere" e il
sostantivo "scritto" o "libro". In una iscrizione funeraria bilingue
etrusco-latina di Chiusi, infatti, la corrispondenza del nome del
defunto, < Quintus Scribonius > al nome, in Etrusco, < Vel Zikhu > ha
fatto ragionevolmente supporre l'equivalenza della radice latina
<scrib-> e di quella Etrusca < zic-> o < zikh-> "scrivere". Di
conseguenza, il verbo al passato < zikhukhe > e < zikhunce > significa
"ha scritto, scrisse", mentre le parole < ancn zikh > significano
"questo scritto" (o "questo libro"). Su un'urna perugina si legge
l'iscrizione < Larth Vetes zikhu >: questo potrebbe indicare che Larth
Vetes era stato uno "scriba".
5.1: Appunti di fonetica Etrusca
[Rielaborazione di un appunto del 1987]
Il sistema fonetico è attualmente il settore meglio conosciuto
dell'Etrusco; talmente ben conosciuto, che si è giunti ad individuare,
tra l'altro, vere e proprie regole di rapporto e di sviluppo all'interno
del sistema stesso.
Acquisiti con certezza sono i suoni fondamentali della lingua, che
appaiono costituiti da quattro vocali ( /a/ /e/ /i/ /u/), una semivocale
spirante labiale /v/, talora usata in sostituzione della vocale /u/, tre
consonanti occlusive sorde ( /k/ <c>, <k>, <q>, /t/, /p/) e tre aspirate
( /x/, /th/, /ph/), una consonante spirante labiale o labiodentale (
/f/), tre spiranti dentali (/s/, /s'/, /z/), due consonanti liquide (/l/
/r/) e due nasali (/m/ /n/) e, infine, un'aspirazione (/h/) limitata
perlopiù all'inizio di parola.
Tra le caratteristiche distintive dell'Etrusco risultano quindi:
- l'assenza della vocale /o/ (che si confonde con /u/) e delle
consonanti occlusive sonore /b/ /d/ /g/, tutte presenti negli alfabeti
modello di origine greca e rimaste inutilizzate per la mancanza di una
correlazione fonetica in Etrusco (ma il segno per /g/, ossia il gamma
greco = < C >, fu usato per indicare una variante dell'occlusiva
gutturale sorda davanti alle vocali /e/ ed /i/, mentre il segno < K > fu
usato davanti ad /a/ e < Q > davanti ad /u/, prima che si generalizzasse
l'uso di  < C > davanti a tutte e quattro le vocali); 
- la presenza, soprattutto in posizione iniziale, accanto all'aspirata
labiale /ph/, della spirante labiodentale /f/, resa dapprima con il
digramma < VH > e poi con un segno a forma di otto < 8 >;
- la coesistenza di due sibilanti ( /s/ e /s'/), rese rispettivamente
con i segni del sigma greco e del "san" fenicio ( < M >);
- la mancanza di geminate (salvo, in epoca arcaica, /n:/ < NN >).
Altre caratteristiche salienti sono: 
- i frequenti mutamenti di vocali (/a/ > /e/; /i/ > /e/; /u/ > /v/)
soprattutto nella flessione dei nomi e dei verbi:
	nom.s.		< clan >	"figlio"
	gen.s.		< clens' >	"del figlio"
			< muluvanice > ~ < muluvenice >
			"dedicò, ha dedicato"
- certi fenomeni di armonia vocalica, ossia di assimilazione di
consonanti vicine:
	 	< cluthumustha > "Clitennestra"
		( gr. < Klytaimnestra >)
- il frequente prevalere di un unico timbro vocalico:
		< aritimi >	"Artemide"
		(gr. < Artemis >)
		< fuflunsul > 	"di Bacco".
Si può aggiungere che abbastanza conosciuti sono alcuni fenomeni di
evoluzione e di trasformazione dalle fasi più antiche a quelle più
recenti della lingua, tra i quali si collocano: 
- l'attenuarsi dell'individualità della vocale atona ( < ramatha > ~ 
< ramutha > ~ < rametha >) determinato dalla forte accentazione della
sillaba iniziale (un'altra caratteristiche evidente dell'Etrusco, resa
palese proprio dal fenomeno di cui sopra e perfettamente confrontabile
con la situazione di altre lingue) e risoltosi infine nella sincope o
nella caduta della vocale atona ( < ramtha >) con una conseguente
riduzione del vocalismo più antico e la formazione di complessi gruppi
consonantici;
- la sostituzione delle vocali cadute con consonanti liquide o nasali
(/l/, /r/, /m/, /n/) in funzione di sonanti:
	< mulax >	>	< mlax >	"dedica, offerta votiva"
 
	< menerva >	>	< mnerva > 	"Minerva";
- la tendenza alla monottongazione, ossia alla riduzione del dittongo ad
una sola vocale ( /ai/ /ei/ > /e/; /au/ > /a/):
	< aisar >	>	< esar >	"dèi"
	< cautha >	>	< catha >	"il dio Sole";
- il passaggio dei dittonghi /au/ /eu/ a /av/ /ev/:
	< lautun >	>	< lavtn >	"stirpe, 'gens' "
- l'opposizione delle serie /k/ (<c>, <k>, <q>) /t/ /p/ e /x/ 
/th/ /ph/, con la tendenza all'aspirazione delle occlusive sorde:
	< sec>		>	< sex >		"figlia"
	< s'uti >	>	< s'uthi >	"tomba, sede"
	< uple >	>	< uphle >	(?)
6.1: Appunti di morfologia Etrusca: Caratteristiche morfologiche di
base. Il sistema nominale.
[Rielaborazione e integrazione di un appunto del 1987]
6.1.1. Introduzione
La morfologia è, ovviamente, il capitolo fondamentale per la conoscenza
di una lingua; per quanto riguarda l'Etrusco è quindi quello ove più
forti, profondi e globali si riscontrano i limiti e le difficoltà delle
indagini. Accanto ad ipotesi e probabilità non accertate non mancano
però. soddisfacenti cognizioni e dati di fatto oramai saldamente
acquisiti. Ciononostante è assolutamente prematuro -e lo resterà ancora
a lungo, abbozzare una "grammatica Etrusca" di tipo tradizionale, come
alcuni studiosi sono stati peraltro indotti a fare; allo stato attuale
delle cose, le nostre conoscenze mancano ancora di troppi "punti focali"
(particolarmente nel sistema verbale)  per poter anche minimamente
concepire una descrizione accettabilmente completa della morfologia
Etrusca.
6.2. Caratteristiche di base della morfologia Etrusca 
Da quel che è stato possibile enucleare con buona certezza dalle fonti
in nostro possesso, debbono essere sottolineate le seguenti
caratteristiche morfologiche basilari dell'Etrusco:
a) La frequente sovrapposizione di suffissi (morfemi grammaticali e
formativi);
b) L'uso di elementi interni nella formazione delle parole;
c) La presenza di forme nominali con tema vocalico e consonantico;
d) La presenza chiara di basi comuni al nome ed al verbo;
e) La formazione di sostantivi indicanti esseri di sesso femminile
mediante terminazioni tematiche e desinenze in <-i>, <-ia> e
<-a> ( < pui >, < puia > "moglie"); presente talora un suffisso 
< -tha > ( < lautni-tha> "libèrta");
f) La presenza di femminili formalmente indifferenziati;
g) La formazione di plurali (e collettivi) mediante i morfemi
< -(a)r>, < -l >, < -a >, spesso con mutamenti della vocale radicale e/o
della consonante finale ( < clan > "figlio" > < clen-ar > "figli"; 
< murs' > "sarcofago" > < murs-l >;
h) La presenza di plurali formalmente indistinti dal singolare;
i) La formazione di derivati mediante speciali morfemi o elementi
interni, come il frequentissimo e fortemente "tipico" < -na>
(< -ina>, < -ena>), specie per gli aggettivi ( < s'uthi > "tomba" >
< s'uthi-na> "funerario, tombale"), ma anche per gentilizi, etnici (tra
i quali il nome stesso degli Etruschi, il notissimo < ras-(e)na > e nomi
di città. La presenza di < -na> in una parola latina è indice pressoché
sicuro della sua provenienza Etrusca; e, come tale, diverse parole
Etrusche si sono perpetuate anche nella nostra ed in altre lingue 
( < persona >, < cisterna > ecc.).;
j) Il tipico suffisso etnico < -x> : < ruma > "Roma" > < ruma-x>
"romano";
k) Il suffisso < -thur>, indicante appartenenza: < velthina > "la
famiglia Velthina" > < velthina-thur > "appartenente a detta famiglia";
l) La presenza di altri morfemi formativi (suffissi) dal significato e
dall'uso meno chiaro (< -n>, < -ie>, < -e>, < -va> ecc.).
Da questi e da altri elementi appare sufficientemente chiara la natura
fondamentalmente _agglutinante_ della lingua Etrusca; una caratteristica
che è uno dei più sicuri indici della sua non appartenenza alla famiglia
linguistica indoeuropea (sebbene alcune lingue indoeuropee, nel corso
della loro evoluzione, si siano evolute verso un carattere prettamente
agglutinante; è il caso, ad esempio, dell'armeno).
6.3 Il sistema nominale
Per quanto riguarda la morfologia nominale, abbiamo conoscenze
sufficienti per abbozzare una descrizione sistematica di base.
Innanzitutto, appare plausibile la distinzione tra i "casi tematici"
(nominativo e accusativo, formalmente indistinti tranne che nei
pronomi), o "retti", ed i "casi obliqui", caratterizzati da vari morfemi
indicanti varie funzioni. E' stato possibile determinare con sicurezza:
1. un genitivo, caratterizzato dai morfemi:
   < -s>, < -si>, < -sa>
   < -l>, <-al>, < -la>
   < -a> (arcaico)
2. un locativo, caratterizzato dei morfemi:
   < -th>, < -thi>, < -ti>
3. un dativo (propriamente un "dativus commodi"), caratterizzato dal
morfema:
   < -eri > [ < spur-eri > "per la città" ]
4. un accusativo pronominale, caratterizzato dal morfema:
    < -ni>  [ < mi > "io" > < mi-ni > "me"]
5. Meno sicuro appare uno strumentale in < -i>, < -e>.
Sulla base delle terminazioni genitivali (senz'altro le più numerose
documentate), si possono distinguere due gruppi nominali diversi (o
"declinazioni"), rispettivamente in < -s> per tutti i temi vocalici
tranne i femminili in < -i> e per la maggior parte dei temi consonantici
       < ramtha >	:	< ramtha-s> 	"di R."
       < fler > "offerta"	:	< flere-s >	"dell'offerta"
       < clan > "figlio"	:	< clan-s >	"del figlio"
e in < -l> (arcaico: < -a>) per tutti i femminili in < -i> e per alcuni
nomi, soprattutto di persona, in < -s>, < -th>, < -n>:
        < uni >		:	< uni-al>	"di Giunone"
        < pui > "moglie"	:	< pui-al>	"della moglie"
        < larth >		:	< larth-al >	"di Larth" 
6.3: Altre caratteristiche del sistema nominale Etrusco. La
"Rideterminazione morfologica" (o "genitivo rideterminato").
Uno dei fenomeni più peculiari che sembra emergere dall'analisi del
sistema nominale Etrusco è la cosiddetta "rideterminazione morfologica",
ossia la tendenza a sottolineare (o a "rideterminare", ma senza modifica
di significato) la funzione sintattica di una parola già espressa con
apposito morfema, mediante l'aggiunta di un secondo morfema. Così, ad
esempio:
	< larth >	"Larth"
	< larth-al >	"di Larth"	(genitivo)
	< larth-al-s'>	"(idem)"	(gen. rideterminato)
Da alcuni, basandosi su certe identità strutturali con la lingua basca,
è stato però ipotizzato che la base genitivale < larthal > "di Larth"
potesse avere una "vita autonoma", e che, quindi, la "rideterminazione"
non sia che la semplice aggiunta di un morfema tipico del genitivo a
tale base. < Larth-al-s'> verrebbe dunque a significare "di quello di
Larth" (cfr. il basco: < Peru > "Pietro" > gen.poss. < Peru-ren > "di
Pietro" > sostantivazione < Peru-ren-a > "quello di Pietro" > gen. poss.
< Peru-ren-a-ren > "di quello di Pietro". Tale ipotesi però sembra del
tutto azzardata; il genitivo Etrusco, infatti, non presenta alcuna
traccia di sostantivazione della base originaria e non si ha, come
detto, alcuna palese modifica del significato.
Affine alla "rideterminazione morfologica" sembra essere il cosiddetto
"genitivo del genitivo" (o "doppio genitivo"), ossia la tendenza ad
aggiungere un morfema genitivale ad un nome già al genitivo ma in coppia
con un altro al nominativo, quando questo passa dal nominativo al
genitivo. Così, ad esempio:
	< Vel Avle-s' >		"Vel di Avle"	(nom + gen)
	< Vel-us' Avle-s'-la >	"di Vel di Avle" (gen + gen)
Qui si ha un'identità certa con l'analoga costruzione propria della
lingua Georgiana classica:
	< kal-i mep-isa-y >	"la figlia del re" 	(nom + gen)
	< kal-sa mep-isa-sa >	"della figlia del re" (gen + gen)
Ripetiamo "ad nauseam" che la presenza di questa o quella identità
strutturale tra l'Etrusco ed altre lingue note non deve portare ad
alcuna conclusione non suffragata dai fatti (si noti, tra l'altro, che
il collegamento Etrusco-georgiano-basco è stato uno dei "cavalli di
battaglia" dei monogenetisti, sia del "folkloristico" Nikolaj
Jakovlevic' Marr che del più serio Trombetti). Tanto per fare un
esempio, l'Etrusco non mostra traccia alcuna di una delle più importanti
caratteristiche morfosintattiche sia del Georgiano che del basco, ovvero
la costruzione ergativa del periodo (che però avviene con modalità del
tutto differenti nelle due lingue, ed è presente in altri idiomi
lontanissimi tra di loro come i dialetti eschimesi ed il tibetano
classico). Le identità strutturali non autorizzano alcuna ipotesi di
collegamento genetico, seppure sia giusto e doveroso farle notare quando
sono certe.
6.4: Pronomi, avverbi, espressioni avverbiali e connettivi
Dei pronomi personali Etruschi abbiamo conoscenze abbastanza sicure,
specialmente per quello di prima persona singolare: < mi > "io". Nel
pronome personale, a differenza del sostantivo, l'accusativo presenta
una forma propria: < mini > "me".
 
Anche dei pronomi e aggettivi dimostrativi possediamo una documentazione
assodata: < ca >, < eca > (arcaico: < ica >) "questo"; < ta > (arcaico:
< ita >) "quello". Il pronome dimostrativo sembra avere anche funzione
di pronome personale di III persona; ne possediamo alcune forme
declinate. Accertata è anche la presenza di altre particelle di tipo
pronominale, dimostrativo e relativo: < thi >, < xi >, < ipa > e,
soprattutto < an > e < in > (dal valore dimostrativo, spesso in unione
con < -c> o < -cn> : < anc >, < ancn > "questo", ecc.).
Per quanto riguarda gli avverbi e le espressioni avverbiali è stato
possibile determinare con relativa sicurezza il significato di < thui >
"qui", < nac > "così, poiché" e < ix > "come". I connettivi più
importanti sono autonomi, come < etnam > "e, anche" (probabilmente
formato sulla base dimostrativa < it-, et- > e, specialmente, enclitici:
< -c> "e" (= lat. <-que>), < -(u)m> (forse di valore analogo, ma
apparentemente usata per connettere intere frasi).
6.5: I Numerali
Una conoscenza oramai acquisita con discreto margine di sicurezza (sia
per l'indicazione regolare degli anni del defunto nelle iscrizioni
funerarie, sia soprattutto al ritrovamento di dadi da gioco sulle cui
facce sono incisi a tutte lettere i primi sei cardinali) è quella dei
numerali.
Il sistema numerale Etrusco appare di tipo decimale e le cifre vengono
indicate -come nell'uso latino e di altre lingue- con segni tratti
almeno parzialmente dall'alfabeto.
I segni principali a noi noti dalle iscrizioni sono i seguenti:
	< * >   				" 1 "
	< (freccia rivolta in basso) >	" 5 "
	< + >				" 10 "
	< V >				" 50 "
	< | >				" 100 "
Questi appaiono essere i segni basilari, analogamente a quelli latini.
Le altre unità, decine e centinaia dovevano quindi, presumibilmente,
essere espresse con l'iterazione dei segni di 1, 10 e 100 o con
l'aggiunta e la sottrazione di essi ai/dai segni di 5 e 50. Per il
numero 1000, infine, è probabile che fosse usato, come a Roma, il segno
derivato dal "phi" greco.
Quanto ai nomi dei numerali cardinali (soprattutto basandosi sui dadi di
Tuscania), si è potuti arrivare a stabilire le seguenti corrispondenze:
	< thu(n) >		"uno"
	< zal >, < esal >	"due"
 	< ci >			"tre"
	< s'a >			"quattro"
	< max >		"cinque"
	< huth >		"sei"
(Esistono però ancora alcuni dubbi su di uno scambio di significato tra
<s'a> e < huth >, sebbene la soluzione proposta sia quella più
plausibile; ed a questa ci atteniamo).
Per le tre restanti unità, sono in predicato le forme < cezp > "7"
oppure "8" (se "7" si avrebbe tra l'altro una notevole somiglianza con
l'analogo numerale basco, < zazpi >, che -ovviamente- molto ha fatto
discutere; ma l'orientamento attuale è quello di attribuire a < cezp >
il valore di "8"); < semph > "7 " oppure "8" (per quanto prima, ad esso
è attualmente attribuito il valore di "7"), < nurph > "9". Per quanto
riguarda il "10", si suppone che ad esso debba corrispondere < *sar>,
noto però soltanto in composizione: < huth-sar > "16" (o "14"?).
Le decine, ad eccezione del "20" ( < zathrum >), si formano aggiugendo
all'unità il suffisso < -alc> / < -alx >: < ci-alx > "30", < s'e-alx >
"60" (o "40"?). Formule additive-giustappositive (fino al "6") e
sottrattive (dal "7" al "9", mediante il suffisso < -em>), esprimono i
numeri oltre la decina: < ci cealx > "33", < esl-em zathrum > "18"
(cioè: "due da venti", analogamente al latino < duodeviginti >.
Basandosi su questi, è stato ipotizzato che < -em> sia un morfema
ablativo, ma la sua esistenza è documentata solo nei numerali).
Del tutto ignoti sono ancora i numerali per "100" e "1000".
Per quanto riguarda gli ordinali, appaiono formati mediante l'
"onnipresente" suffisso < -na> aggiunto al genitivo del numerale
ordinale: < thun-s-na > "primo", < zathrum-s-na > "ventesimo".
Infine, mediante il suffisso < -z(i) > si formano gli avverbi numerali: 
< thun-z > "una volta" (lat. < semel >), < ci-z > "tre volte" (lat.
< tris > ) ecc.
6.6: La questione del plurale
Come detto, il plurale appare caratterizzato perlopiù dal morfema 
< -r>, preceduto o meno da vocali eufoniche e con la presenza frequente
di mutamenti nella vocale radicale del sostantivo:
	sg.				pl.
	< clan > "figlio"			< clen-a-r > "figli"
	< ais > "dio"			< ais-e-r > < ais-a-r > "dèi"
	< tiu > "luna; mese"		< tiv-r > "mesi"
Documentata l'esistenza di "pluralia tantum", a volte con l'ulteriore
aggiunta di < -u>; il più noto è
		< tular >, < tular-u> 	"confine, confini"
Più raro un morfema < -l> (forse allofono di < -r>?), e dal valore forse
collettivo:
	< murs' > "sarcofago"		< murs'-l > "sarcofagi"
Più chiaramente collettivi (ed in alcuni casi testimoniati assieme alla
forma plurale propria) sono i morfemi < -va>, < -ua>, < -xva> e
< -cva>:
	< zus'le > "offerta votiva"	< zus'le-va > 
					"l'insieme delle offerte"
	< murs' > "sarcofago"		< murz-ua >
					"l'insieme dei sarcofagi"
	< fler > "offerta sacrificale"	< fler-xva >
					"il complesso dei sacrifici"
Da menzionare il fatto che il nome accompagnato dal numerale è
usualmente al singolare: < ci avil > "tre anni" (cfr. l'ungherese 
< három év >, turco < üç sene >): si tratta di una caratteristica comune
alla maggior parte delle lingue agglutinanti, e non solo ad esse. In
Etrusco, però, non mancano (seppure siano rari) esempi di numerale
reggente un sostantivo al plurale: < ci clenar > "tre figli".		
6.7: Derivazione
L'aggettivo denominale appare formato spesso con i morfemi 
< -u> / < -iu> (qualitativo) oppure < -c> / < -x> (relazioni varie):
	<ais> "dio"		>	<ais-iu> "divino"
	<hinth> "sotto"		>	<hinth-iu> "infernale, 
					"sotterraneo"
	<zamathi > "oro"	>	<zamathi-c> "aureo"
	<*athumi> "nobiltà"	>	<athumi-c> "nobile"
	<*ruma> "Roma"	>	<ruma-x> "romano"
Aggettivi di possesso e/o pertinenza vengono formati coi suffissi 
< -na>/< -ne>/< -ni> da nomi comuni e propri. A questo gruppo
appartengono molti dei "nomina gentilia" derivati da nomi individuali:
	<ais> "dio"		>	<ais-na> "degli dèi"
	<s'pura> "città"		>	<s'pura-na> "cittadino,
					civico"
	<papa> "nonno, avo"	>	<pap-ni> (gentilizio)
	<laut> "famiglia"	>	<laut-ni> "della famiglia",
					"libèrto"
	<vei> "Veio"		>	<veia-ne> "veiano"
	<vipi> "Vibio"		>	<vibi-ne> "di Vibio"
6.8. Il sistema onomastico
L'elemento più antico è il nome individuale o prenome, che in un secondo
tempo è seguito dal patronimico. Quando si passa dall'indicazione
relativa all'appartenenza al padre a quella dell'appartenenza ad un
antenato capostipite, si ha la formazione del gentilizio, o <nomen
gentile>. Accanto a questi due elementi appaiono spesso il patronimico,
il matronimico, il gamonimico e, talora, il nome degli avi.
Ingrandendosi poi la famiglia numericamente e territorialmente, si ha il
terzo elemento (che usualmente designa un particolare ramo del
gentilizio): il <cognomen>; si vengono quindi ad avere i <tria nomina>
(<praenomen>, <nomen> e <cognomen>), e tale formazione appare comune a
tutti i popoli italici che hanno lasciato testimonianze di nomi di
persona.
Il genere è indicato chiaramente: di solito il maschile termina in
consonante o in < -e>, mentre il femminile termina in < -a> o < -i>:
	m.				f
	< Arnth > "Arrunte"		< Arnth-i > 
	< Aul-e> < Avl-e > "Aulo"	< Aul-a >
	< Larth >			< Larth-i > < Larth-ia >
	< Vel >				< Vel-a >
a) Nome individuale:
f.			< Larthia >
(tomba Regolini-Calassi, Caere, VII sec.)
b) Prenome e nome:
m.		< Avile Vipiiennas >
m.		< Larth Paithunas >
m.		< Sethre Tute >
f.		< Arnthi Methli >
f.		< Larthi Lethanei >
c) "Tria nomina" (sistema standard con prenome, nome e cognome):
m.		< Vel Tutna Tumu >
m.		< Calisna Larth Sepu >
In origine il <cognomen> evidenzia particolari caratteristiche
dell'individuo (caratteristica presente anche nei nomi latini più
antichi): < palpe > "balbuziente" (lat. < Balbus >), < clute >
"zoppo, claudicante" (lat. < Claudius >, < Clodius >), < creice >
"greco" (lat. < Graecus >), < tursikina > "Etrusco" (cfr. il greco
< Tyrsenoi >, < Tyrrhenoi > "Tirreni, Etruschi").
d) Con patronimico:
m.		< Avle Velimna Larthal >
		"Avle Velimna, figlio di Larth"
(anche:		< Avle Velimna Larthal clan > )
e) Con patronimico e matronimico:
m.	< Laris Tarnas Velus clan Ramthasc Matunial Herma >
	"Laris Tarnas (gent.) Herma, figlio di Vel e di Ramtha Matuni >
f) Con gamonimico:
f.	< Thana Laucinei Lethesa >
	"Thana Laucinei (moglie di) Lethe"
g) Forma genealogica:
	< Arnth Velimna Aules clan Larthalisla >
	"Arnth Velimna, figlio di Aule, (nipote) di Larth"
7.1: Appunti di morfologia Etrusca: Caratteristiche morfologiche di
base. Il sistema verbale.
[Rielaborazione e integrazione di un appunto del 1993]
7.1.1. Introduzione
A differenza del sistema nominale, il sistema verbale Etrusco ci appare
molto meno chiaro, a cominciare dalla sua stessa natura. Quasi
sicuramente ha un carattere nominale, anche se da alcuni è stata
ipotizzato un suo carattere passivo (e, quindi, ergativo). Tale ipotesi,
però, non è suffragata da nessun elemento certo; anzi, la presenza, nel
"perfetto indicativo", di una forma passiva differenziata nettamente da
quella attiva, non depone affatto a favore di questa congettura
(probabilmente "ispirata", per così dire, dal desiderio di trovare
un'ulteriore identità strutturale con lingue come il basco o il
georgiano). 
Si conoscono tuttavia numerose radici e diverse forme caratterizzate da
speciali morfemi (suffissi) che, con sfumature a volte difficilmente
precisabili, specificano funzioni diverse specialmente del passato. Il
verbo Etrusco sembra avere avuto anche una ricca serie di forme
participiali, mentre non è attestata nessuna forma paragonabile
all'infinito.
7.2. Le forme verbali Etrusche
Nell'analizzare brevemente la struttura delle forme verbali Etrusche
attestate, ricordiamo che le categorie di "tempo", "modo" e "aspetto"
delle lingue classiche hanno valore soltanto indicativo. Del verbo
Etrusco conosciamo quasi esclusivamente le terze persone, che sono
formalmente identiche in pressoché tutte le attestazioni (solo nella
forma di "perfetto" < flerth-r-ce > "sacrificarono, fecero offerte
votive" si potrebbe riconoscere una terza persona plurale distinta dal
singolare). Nel "perfetto passivo" in < -xe>, però, si hanno
testimonianze intese come prima persona singolare (ma formalmente
identica alla terza); nell'imperativo, la terminazione < -ti> / < -thi>
viene usata per la seconda persona singolare.
7.2.1 "Presente indicativo attivo"
Con il puro tema, con struttura e terminazione identica a quella
nominale oppure con una terminazione < -a>, è attestato un "presente
indicativo attivo" la cui esatta natura aspettuale non è comunque
chiara:
	< ar >, < ar-a >	"fa, esegue"; "allontana"
	< tur >			"dà, offre"
	< mul >		"dedica"
	< zix >			"scrive"
	< am >, < am-a >	"è" [*]
[*] Il verbo "essere" è quasi sempre sottinteso al presente in funzione
di copula. La forma del "presente indicativo" è comunque attestata
epigraficamente.
7.2.2 "Perfetto indicativo attivo"
Le forme del "perfetto" (o "preterito") attivo sono quelle numericamente
più attestate ed il cui reale valore sembra meglio precisato. Tale
"tempo" appare caratterizzato dal morfema < -ce>/ < -ke> aggiunto alla
base verbale e preceduto o meno dalla vocale di appoggio < -i- >:
	b.v.		"perfetto attivo"
	ar-		< manim ar-ce > "innalzò il monumento"
	mul(u)van-	< mini muluvan-i-ke > "mi dedicò..."
	lupu-		< lupu-ce avils LXVI > "morì a 64 anni"
	zixu(n)-		< zixun-ce > "scrisse, ha scritto"
	cerixu(n)-	< ancn s'uthi cerixun-ce laris avle >
			"questa tomba costruirono Laris (e) Avle >
7.2.3. "Perfetto indicativo passivo"
Molto meno attestato e dalla natura ancora dibattuta è il "perfetto
indicativo passivo" in < -xe>:
	< zixu- >	< mi arathiale zixu-xe >
			"io da Arath fui scritto "
	< mena- >	< mi mena-xe >
			"io fui offerto"
 
7.2.4. "Futuro indicativo attivo"
Un'iscrizione da Cerveteri riporta tre forme verbali (da radici ben
note) caratterizzate da un morfema < -ne> inteso generalmente come marca
di un "futuro":
	< velthina acilu-ne turu-ne s'cu-ne >
	"Velthina farà, darà, cederà"
7.2.5 "Aoristo attivo"
Da una radice verbale nota è attestata una forma caratterizzata da un
morfema < -sa>, intesa perlopiù come di aoristo. Accettando tale
ipotesi, in Etrusco è possibile che le differenze aspettuali venissero
notate morfologicamente:
	< tes'am-sa > 	"curò" (?)
7.2.6 "Participi attivi"
L'Etrusco deve aver avuto una ricca consistenza participiale. Ne fanno
fede con relativo margine di sicurezza, ed in ordine decrescente di
frequenza di attestazione:
- un "participio perfetto attivo" in < -thas>:
	< avil sval-thas LXXXII >
	"essendo vissuto 82 anni"
	< eslz zilaxn-thas >
	"essendo stato pretore due volte"
- un "participio aoristo" in < -asa>:
	< clenar ci acnan-asa >
	"avendo generato tre figli"
- un participio che esprime azione contemporanea, in < -as>/< -as'>:
	< sval-as >
	"vivendo"
	< vacl ar-as' >
	"facendo la libagione"
- un "participio presente" in < -an>:
	< mulv-an >
	"che fonda"
	< tur-an >
	"che dà; offerente"
7.2.7. "Participi medio-passivi"
- participio in < -u>. E' la forma participiale in assoluto più
attestata dalle iscrizioni, ed ha chiaramente valore medio (passivo se
il verbo è transitivo, attivo se intransitivo):
	< lup-u >	"morto"
	< mi licines'i mul-u hirsunaies'i >
	"io [sono/fui] offerto da Licine Hirsunaie"
	< ces'-u >	"giacente, che giace"
	< larth auclina ces'-u thui >
	"Larth Auclina [è] giacente qui =
	qui giace Larth Auclina"
- "participio di necessità" o "gerundivo"
Scarsamente attestato, caratterizzato da un morfema < -(e)ri>:
	< thez-eri >	"da farsi", < faciendus >
7.2.8. "Imperativo"
L'imperativo appare frequentemente costituito dal puro tema verbale:
	< vacl ar >	"fa' la libagione!"
Altrettanto frequente (specialmente nel "Liber Linteus"), però, una II
persona singolare caratterizzata dal morfema < -ti>/< -th>/< -thi>:
	< harthr-thi repin-thi-c >
	"sii benevolo e inchinati! "
	< tur rax-ti >
	"prepara l'incenso! "
8.1: Alcuni testi epigrafici con sommaria analisi morfologica e
traduzione
[Post originale]
a) Su un vaso da una tomba di Artimino (FI). Fine del sec. VII a.C.
        mi       zinaku        larthuzale          kuleniiesi
       /io       fatto(?)       a Larthuza        Kulenie/
                   pp.            
dat.sg
.              
dat.sg
.
       "io sono stato fatto per Larthuza Kulenie"
b) Su un vaso da Cerveteri. Fine sec. VII - inizio VI.
        mi       aranth       ramuthasi    vestiricinala      muluvanice
       /io       aranth       a Ram(u)tha  (di) Vestirikina     dedicai/
 
dat.sg
.        
gen.sg
.        
       "io Aranthi (lo) dedicati a Ramutha di Vestirikina"
c) Su un sarcofago di Tarquinia (fine sec. IV a.C.):
        partunus     vel      velthurus         satlnalc
       /Partunu      Vel    di Velthur        e di Satlnei
 
gen.sg
.          
gen.sg
 + -c
       ramtha       clan      avils      lupu   XXIIX
       Ramtha     figlio     di anni   morto   28 /
 
gen.sg
.     pp.
      "Vel Partunu, figlio di Velthur e di Ramtha Satlnei,
       morto a 28 anni"
d) Su un sarcofago di Musarna (sec. II a.C.)
       alethnas     arnth    larisal      zilath     
      /Alethna    Arnth   di Laris   zilath
 
gen.sg
.                 
gen.sg
.
       tarxnalthi           amce
      a Tarquinia          fu /
 
loc.sg
.              perf.ind.att.
      "Arnth Alethna (figlio) di Laris fu « zilath »
      (magistrato, pretore) a Tarquinia"
e) Sul pilastro della "Tomba dei Claudi" a Cerveteri (sec. IV a.C.)
      laris     avle     larisal      clenar     sval       cn
  /Laris (e) Avle    di Laris    figli       vivi       questa
 
gen.sg
.   
nom.pl
.
      suthi        cerixunce                  apac       atic
      tomba     eressero                  e padre    e madre
 
acc.sg
.      perf.ind.attivo
      sanisva         thui            cesu       clavtiethurasi
      morti (?)      qui           giacenti       ai Claudi /
                                      part. -u          
dat.pl
.
      "Laris e Avle, figli viventi di Laris, eressero questa
        tomba e il padre e la madre qui giacciono. Ai Claudi."
 
f) Su una parete della tomba "Golini I" a Settecamini (Orvieto), fine
del sec. IV a.C.:
       vel        arnthial       ruva        clan
     / Vel     di Arnth (e)   di Ruva   figlio
 
gen.sg
.        
gen.sg
.
       velusum               nefs
      /e di Vel               nipote
       marniu spurana       eprthnec          tenve
       edile cittadino         e purthne           .??.
       mexlum      rasneas         clevsinsl       zilaxnve
       della lega     di Etrusco     per Chiusi   fu zilax /
 
gen.sg
.         
dat.pl
.     
       "Vel, figlio di Arnth e Ruva e nipote di Vel, ebbe funzione (?)
         di edile cittadino e di « purthne » [dittatore?], e fu   
         « zilath » della Lega Etrusca per Chiusi"
g) Il "Cippo di Cortona" (sec. II a.C.)
                tular           rasnal
             / confini        di Etrusco /
 
nom.pl
.        gen. sg.
               "Confine dell'Etruria"
9.1: Le Fonti: Documenti diretti e indiretti; i testi più importanti
[Rielaborazione e adattamento di un appunto del 1987]
Le fonti che ci sono state tramandate dall'antichità per le nostre
conoscenze della lingua Etrusca, cioè i "documenti" sui quali si basano
gli studi e le ricerche, possono essere distinti, a seconda delle loro
caratteristiche, in indiretti e diretti. 
I documenti diretti -di gran lunga i più importanti, numerosi e
consistenti- sono di natura strettamente archeologica e sono
rappresentati dai testi epigrafici, cioè dalle iscrizioni, riesumate
attraverso scavi o tornate alla luce in modo fortuito. Tali documenti
ammontano oramai a diverse migliaia.
9.1.2. I documenti diretti: natura e localizzazione
Le iscrizioni, ovvero i "documenti diretti", possono essere incise,
graffite o dipinte su elementi architettonici (pareti esterne o interne
di tombe) oppure su vari oggetti (vasi, urne, cippi, lamine metalliche,
statue, monete, tegole ecc.). Provengono da ritrovamenti effettuati
nelle regioni dell'Etruria propria e nei territori occupati dagli
Etruschi (Campania, Emilia); in minima parte anche nei territori latini
(e nella stessa Roma), umbri e liguri, e persino nell'Africa
settentrionale (Cartagine).
9.1.3. Iscrizioni funerarie
Il nucleo maggiore d'iscrizioni Etrusche finora disponibile è quello
funerario; costituito, cioè, dalle epigrafi sepolcrali, di solito
piuttosto brevi, redatte secondo un formulario tipico e stereotipato, e
variamente completo. 
La parte fondamentale consta, ovviamente, dell'elemento onomastico che,
nella sua formula più completa, si compone dei nomi personali del
defunto (prenome, gentilizio e, eventualmente, "cognomen") seguiti da
quelli del padre (patronimico) e della madre (matronimico), retti spesso
dalle parole < clan > "figlio" o < sex > "figlia". Spesso compare
l'indicazione degli anni vissuti dal defunto, resa con l'espressione 
< avils > "di anni" e il numerale (in cifre o in lettere); a volte il
tutto è arricchito da una forma verbale come < lupu > "morto", 
< lupuce > "è morto" (a .... anni) oppure < svalce > "è vissuto" (....
anni).
L'elemento onomastico può essere preceduto da espressioni indicanti il
luogo della deposizioni, come < mi s'uthi > "io (sono) la tomba di...",
o < eca s'uthi > "questa (è) la tomba di...", < eca mutna > "questo (è)
il sarcofago di..." oppure < thui cesu > "qui giace" (lett.: "è
giacente") od altre espressioni simili, sovente legate a mode o
tradizioni locali e a particolari periodi storici.
Assai scarsi (e scarni) sono i cenni biografici e quasi sempre, quando
ci sono, limitati al ricordo di eventuali cariche pubbliche rivestite in
vita. Queste, in età relativamente recente, compaiono spesso ad indicare
una vera e propria "carriera", alla maniera tipica del "cursus honorum"
dei Romani.
I titoli magistratuali che compaiono più frequentemente sono quelli di 
< purth > ( < purthne >, < eprthne > ), da confrontarsi esattamente col
greco < prýtanis >, termine di origine sicuramente pre-ellenica, e
probabilmente da intendersi in modo analogo al < dictator > latino, e 
< zilax > ( < zil >, < zilx >, < zilath >), forse paragonabile al 
< prætor > latino con eventuale specificazione di competenze particolari
e difficilmente precisabili ( < parxis >, < marunuxva >, < eterau >, 
< cexaneri >); cariche di rango inferiore sembrano essere < maru > e
< camthi >; talvolta compaiono anche titoli di cariche esercitate
nell'ambito della "Lega Etrusca", come quello, celeberrimo, di
< zilath mexl rasnal > che corrisponde al < prætor Etruriæ > di certe
iscrizioni latine.
Nel novero nelle epigrafi sepolcrali sono da ricordare iscrizioni
particolari che riguardano, nel loro insieme, grandi tombe di famiglia e
soprattutto ricordano la costruzione e la "dedica" della tomba stessa,
con formule che, di nuovo, si ripetono in maniera stereotipa:
< eth fanu lautn precus > nell'ipogeo di San Manno, presso Perugia; 
< eith fanu s'athec lavtn pumpus > nella "Tomba del Tifone" di
Tarquinia, che indicano quello che è il luogo sacro ( < fanu >) delle
famiglie ( < lautn >, < lavtn >), rispettivamente Precu e Pumpu.
9.1.4: Iscrizioni di carattere religioso
Un'altra nutrita serie di iscrizioni è quella legata al mondo religioso
e del culto, rappresentata da epigrafi votive e dedicatorie graffite o
dipinte su vasi offerti alle divinità, incise su altari ecc. Anche
queste iscrizioni sono generalmente brevi e stereotipe, ad eccezione di
alcune, su vasi, di periodo piuttosto antico.
Le più semplici recano soltanto il nome della divinità, reso con un
suffisso di appartenenza (genitivo): < unial > "di Uni (Giunone)", 
< menervas > "di Minerva". Le più complesse hanno formule che, al nome
della divinità, aggiungono quello del dedicante o un verbo di
dedicazione o consacrazione (di solito < turuce > "ha dato", "ha
offerto" oppure < muluvanice > "ha dedicato"). A volte viene aggiunto
anche il termine che indica l' "offerta" ( < mlax > ) o l'appellativo di
"sacro" ( < cver > ), oppure la menzione dell'oggetto per mezzo di un
pronome dimostrativo ( < ita >, < itun >, < cn > "questo", ecc.) o,
specie nelle iscrizioni più antiche, attraverso il pronome personale 
< mi > "io", acc. < mini > "me, mi", che rende l'oggetto stesso
"parlante":
	< cn turce murila hercnas thuflthas cver >
	"questo ha dedicato Murila Hercnas; sacro a Thuflthas >
	< mini muluvanice mamarce velxanas >
	"mi ha dedicato Mamarce Velkhanas >
Al mondo della religione, e più propriamente del culto, appartengono
alcune iscrizioni del tutto particolari come quella, costruita da una
cinquantina di nomi di divinità incise su un modellino bronzeo di fegato
di pecora ritrovato a Gossolengo, presso Piacenza, ed usato per
l'interpretazione delle viscere degli animali uccisi nei sacrifici;
quelle (rarissime) incise su laminette di bronzo, probabilmente da
interpretare come "sortes" (responsi di oracoli); e quelle, più
propriamente appartenenti al mondo della magia, interpretabili come
maledizioni ed incise su laminette in piombo, con formule di
consacrazione ai dèmoni infernali di un nemico del quale viene
esplicitamente indicato il nome.
9.1.5. La "Mummia di Zagabria" e la "Tegola di Capua"
Di carattere religioso sono anche i due più lunghi testi Etruschi
conosciuti, quello della celebre "Mummia di Zagabria" e la "Tegola di
Capua".
La "Mummia di Zagabria" è un manoscritto, singolarmento rinvenuto in
Egitto sulle bende di una mummia e conservato attualmente nel Museo
Nazionale di Zagabria (da cui il nome). Esso è di interesse
assolutamente eccezionale, anche a prescindere dalla lingua Etrusca,
come documento degli usi scrittòri degli antichi, in quanto è l'unico
"libro" su tela di lino ("liber linteus") che ci sia pervenuto di tutta
l'antichità. Per questo suo carattere di libro, il testo della "Mummia"
si pone al di fuori della serie dei documenti propriamente epigrafici
(ossia delle iscrizioni vere e proprie) ed è il solo che non appartenga
a questa serie tra tutti i documenti conosciuti della lingua Etrusca.
In origine era un rotolo ("volumen") contenente un testo Etrusco finito
in Egitto forse portatevi da qualche "emigrato" dall'Etruria e poi
tagliato a strisce utilizzate come bende per avvolgere la mummia di una
donna di età tardo-tolemaica o forse addirittura romana, considerando
che è possibile datarlo al I secolo d.C.
Il riaccostamento delle varie bende tra loro ha portato alla
ricostruzione, purtroppo incompleta per la perdita di importanti
frammenti del rotolo originario, di un lungo testo su almeno dodici
colonne verticali, con un totale attuale di oltre 230 righe e circa 1200
parole più o meno chiaramente leggibili, oltre ad un centinaio di parole
che è possibile ricostruire con certezza dal contesto. 
Purtroppo, le frequenti ripetizioni e le formule parallele riducono a
poco più di 500 le parole distinte e originali e quindi utilizzabili a
fini di studio; ciononostante, la "Mummia di Zagabria" è il testo
Etrusco "principe" di quelli finora giunti fino a noi. Quanto al
contenuto, si tratta in sostanza di una sorta di calendario religioso,
contenente l'indicazione di cerimonie da compiersi, con particolari e
vari tipi di offerte, in onore di determinate divinità, in appositi
luoghi e in giorni esplicitamente elencati. Ogni paragrafo inizia,
infatti, proprio con l'indicazione di una data:
 	< celi huthis zathrumis' >
	"il 24/26 del mese di Celi (= settembre)"
Le divinità sono indicate genericamente come dèi ( < eiser > ) o con
nomi precisi: < nethuns > "Nettuno", < crapsti > "Grabovio" ecc.; i tipi
di offerte e di cerimonie sono indicati con termini tecnici di cui
sfugge il significato preciso ( < vacl >, < fler >, < zus'leva > ecc.).
Le istituzioni a favore delle quali si devono compiere i sacrifici, che
ricorrono più volte nel testo, sono il "popolo" e la "nazione" 
( < s'pureri methlumeric > "per la città e per la Lega") o associazioni
religiose di carattere pubblico ( < s'acnicleri cilth s'pureri > ).
L'iscrizione della cosiddetta "Tegola di Capua" ( o "Tabula Capuana"),
databile al V o forse anche al IV secolo a.C., incisa su una tegola
ritrovata a Santa Maria Capua Vetere (l'antica Capua), è conservata
presso lo Staatsmuseum di Berlino. Tracciata a righe alternativamente
rovesciate e assai rovinata nella seconda parte, essa consta di dieci
paragrafi divisi da linee orizzontali, con sessantadue righe conservate
e circa trecento parole leggibili. Il testo, di carattere religioso, è
un rituale contenente prescrizioni, spesso ripetute con uno stesso tipo
di formulario, per riti funebri.
9.1.6: Iscrizioni di carattere pubblico
Piuttosto scarse, e in genere di poca rilevanza (oltre che tarde) sono
le iscrizioni di carattere pubblico; si deve però tenere presente che
questo può essere dovuto al fatto che, sinora, le ricerche e gli scavi
compiuti nelle aree urbane delle grandi città Etrusche (includendovi,
per un periodo, anche Roma) sono stati abbastanza limitati. 
Tra le poche, brevissime, sono degne di nota quelle incisi sui cippi di
confine ed in cui ricorrono parole che indicano appunto il confine
( < tular >, < tularu >, un "plurale tantum") del territorio pubblico 
( < spural > ) e, in un caso, da Cortona, addirittura la frontiera
dell'Etruria stessa: < tular rasnal >.
Altre testimonianze di carattere civile sono quelle che compaiono sulle
monete, in cui, generalmente, figura il nome della città di emissione
(spesso abbreviato o "siglato"): < pupluna > "Populonia", < tlamu >
"Talamone", < velathri > "Volterra", < vetluna > "Vetulonia". Affini a
quelle delle monete sono le iscrizioni presenti sulle "ghiande missili"
(i proiettili di piombo lanciati in battaglia dai frombolieri), che
indicano nomi di località ( come < statnes > "Statonia") oppure
esprimono offese o maledizioni. 
La sola epigrafe dedicatoria di carattere pubblico sembra doversi
riconoscere nell'iscrizione incisa sulla famosa statua dell'
"Arringatore", che ricorda l'omaggio reso probabilmente dalla comunità
cittadina a "Aulo Metello figlio di Vel e di Vesi" con l'erezione della
statua che lo rappresenta (Firenze, Museo Archeologico):
     < aules'i metelis' ve vesial clens'i cen fleres' tece
         sans'l terine tuthines' xisvlics' >
      "ad Aulo Metello [dat.] di Vel /e/ di Vesi figlio
        questa statua pose /?/ .. ???? ..."
9.1.7 Iscrizioni di carattere privato (domestico)
Un notevole numero di iscrizioni è invece quello che rientra nella sfera
del mondo privato e "domestico" (a parte, ovviamente, quelle di
carattere funerario e religioso). Molte indicano l'appartenenza di
oggetti d'uso (soprattutto vasi) e si limitano a indicare il nome del
proprietario: < mi larthial > "io (sono) di Larth", talvolta con la
menzione del nome dell'oggetto stesso:
      < mi spanti nuzinaia >
      "io (sono) il piatto di Nuzina"
oppure ricordano un dono o una dedica:
      < mi aranth ramuthas'i ves'tiricinala muluvanice >
      "Aranth mi ha dedicato a Ramutha Vestirikina"
Da notare la consuetudine dell' "oggetto parlante" (iscrizioni in prima
persona).
Altre iscrizioni, pure su oggetti di uso domestico come vasi, lucerne,
specchi, gioielli ecc., indicano il nome dell'artigiano che ha
fabbricato gli oggetti stessi, talvolta con l'aggiunta di una parola
che, probabilmente, deve indicare qualcosa come "opera", "lavoro",
"manufatto": < ruvfies acil > "opera di Rufio".
Un'epigrafe di tipo privato ed assai importante (e lunga) è quella
incisa su cosiddetto "cippo di Perugia", la quale, pur essendo
notevolmente oscura, menziona certamente una sorta di contratto
stipulato tra due famiglie a proposito dei confini delle rispettive
proprietà, forse di carattere funerario.
9.1.8 Iscrizioni esplicative
Una categoria di iscrizioni a sé stante è costituita da una quantità di
brevissime iscrizioni "esplicative" (vere e proprie didascalie) di scene
e soprattutto di personaggi, in particolare divini e mitologici, spesso
di origine greca e rappresentati in pitture, specchi, gemme ecc. 
Queste iscrizioni ci hanno permesso di ricostruire quasi per intero il
"Pantheon" Etrusco. 
Una singolarissima ed importante iscrizione compare sulle facce di una
coppia di dadi da gioco (d'avorio) proveniente da Tuscania: sulle facce
dei dadi sono infatti iscritti a tutte lettere i primi sei numerali
cardinali Etruschi (v. 6.5).
9.1.9 Gli Alfabetari
Occorre fare menzione anche di un tipo tutto particolare di
"iscrizione", ovvero quello costituito dai cosiddetti "alfabetari" o
"abecedari". Si tratta di serie alfabetiche incise o dipinte su oggetti
(quasi sempre vasi) in funzione didattica oppure, forse, magico-rituale.
Il più interessante (e il più antico) di questi alfabetari è quello
inciso sul bordo di una tavoletta d'avorio, ritrovata in una tomba di
Marsiliana d'Albegna, la quale è sicuramente un modellino di quelle
"tabulae ceratae" che erano usate per scriverci sopra con un apposito
stilo. L'alfabeto inciso sulla tavoletta di Marsiliana, databile a poco
prima della metà del secolo VII a.C., è composto di ventisei lettere: vi
sono cioè presenti tutti i segni dell'alfabeto fenicio adottato dai
Greci più i tre segni "complementari" aggiunti dagli stessi Greci e
rappresenta un vero e proprio "alfabeto modello" importato dal mondo
greco e riprodotto nella serie completa, a prescindere
dall'utilizzazione o meno dei segni fatta dagli Etruschi.
Altri alfabetari, incisi su vasi e databili alla seconda metà del secolo
VII, provengono da Formello, presso Veio, da Viterbo e da Caere;
quest'ultimo è completato da un vero e proprio "sillabario".
Accanto a questi alfabetari, che registrano la serie completa dei segni
dell'alfabeto greco occidentale, altri, più recenti, rappresentano
invece la serie alfabetica Etrusca come essa venne definitivamente
fissata nel corso del secolo VI a.C.. Tra questi, databili proprio al
secolo VI, sono da ricordare quello di cui rimangono solo le prime
cinque lettere (ormai senza più le sonore /b/ e /d/), proveniente da
Vulci; quello, con due lacune, proveniente da Graviscae, presso
Tarquinia, e quello, in cui compare la prima serie alfabetica
tipicamente Etrusca (priva cioè dei segni "inutili" e comprendente il
nuovo segno < 8 > ), proveniente da Roselle, sui monti dell'Uccellina
(Grosseto). Quest'ultimo è il più tardo alfabetario pervenutoci,
risalendo infatti alla seconda metà del secolo VI.
9.1.10 Iscrizioni bilingui. Le Lamine di Pyrgi.
[Post originale]
Come detto, il reperimento "miracolistico" di un consistente testo
bilingue (come la famosa Stele di Rosetta per l'antico egiziano) è stato
uno dei cardini dell' "Etruscheria" dilettantesca; senza contare, fra
l'altro, che già possediamo numerose iscrizioni bilingui
(etrusco-latine), come tali piuttosto tarde. Appartenendo però esse
quasi per intero alla categoria delle iscrizioni funerarie, sono
caratterizzata dalla consuetà brevità (o lapidarietà) e povertà. Ci
restano comunque preziosissime per la conoscenza dei nomi propri e per
certe indicazioni accessorie ai nomi, seppure forniscano scarsissime
indicazioni utili di carattere lessicale e morfologico.
L'unica iscrizione bilingue veramente notevole è quella Etrusco-Fenicia
di Pyrgi. La storia delle Lamine di Pyrgi è nota: databili  tra il 500 e
il 490 a.C. e ritrovate nel santuario di Pyrgi (presso Santa Severa, in
provincia di Roma), le tre laminette d'oro -conservate attualmente
presso il Museo di Villa Giulia, a Roma- contengono la prima (di sedici
righe) la dedica di un "sacrario" alla dea Uni-Astarte da parte del
tiranno di Caere, Thefarie Velianas, seguita (Lamina B, di nove righe)
dalla motivazione del dono  e da una formula augurale conclusiva e
(Lamina C, di undici righe) da una traduzione in lingua fenicia relativa
al testo della Lamina A. 
Le Lamine di Pyrgi sono probabilmente una sorta di "documenti
d'archivio" del santuario. Il loro ritrovamento avvenne l'8 luglio del
1964; esse giacevano, avvolte in un pacchetto, in una specie di
ripostiglio posto sotto il pavimento di una piazza, forse ottenuta con
materiali di spoglio di un tempio preesistente demolito. Purtroppo, la
"versione" dall'una all'altra lingua non può dirsi strettamente
letterale (come del resto accade per quasi tutte le bilingui antiche,
che si presentano in realtà come dei "testi paralleli" che esprimono,
con una certa libertà, un contenuto identico) e lo stesso testo fenicio
non è privo di qualche incertezza di traduzione. Tuttavia, l'aiuto
fornito dal testo fenicio è senz'altro illuminante per il contenuto
generale del testo Etrusco, la sua articolazione in parti distinte
(dichiarazione dell'offerta, motivazione, formula augurale) e per le
corrispondenze, i richiami, gli accertamenti e le precisazioni di
numerosi elementi particolari (parole, formule, espressioni).
Presentiamo qui di seguito la trascrizione dei testi delle tre Lamine,
effettuata rispettando l'andamento originale delle righe.
[Testo Etrusco]
-Lamina A-
ita . tmia . icac . he
ramava  . vatiexe unialastres . themia
sa . mex . thuta . thefa
riei . velianas . sal
cluvenias . turu
ce . munistas . thuvas 
tameresca . ilacve 
tulerase . nac . ci . avi
l . xurvar . tes'iameit
ale . ilacve . als'ase . 
nac . atranes . zilac
al . seleitala . acnas'v
ers . itanim .heram
ve . avil . eniaca . pul
umxva
- Lamina B -
nac . thefarie . vel
iiunas . thamuce 
cleva . etanal 
masan . tiur 
unias s'elace . v
acal . tmial . a
vilxval . amuc
e . pulumxva 
snuiaph
[Testo Fenicio]
- Lamina C (testo riferito alla Lamina A) -
1. LRBT LŠTRT ’ŠR  QDŠ  
2 ’Z Š  P‘L W’Š YTN 
3 TBRY’ . WLNŠ MLK ’L
4 KYSRY’ .  BYRH.  ZBH. 
5 ŠMŠ . BMTN’ BBT WBM
6 TW . K‘ŠTRT . ’RŠ . BDY
7 LMLKY ŠNT ŠLŠ III BY
8 RH. KRR BYM QBR 
9 ’LM WŠNT LM’S ’LM
10 BBTY ŠNT KM HKKBM
11 ’L
9.1.11  La Stele di Lemno. La rottura dell' "Isolamento genetico"
dell'Etrusco: il Lemnio e il Retico.
[Post originale]
Quale che sia la sua origine, l'Etrusco non è disceso dal mondo della
Luna; pero accedervi è, per così dire, impervio a causa del suo presunto
isolamento genetico, per colpa del quale nessuna lingua nota ci può fare
da intermediario.  Da qui l'eterna ricerca di "parenti", specialmente da
parte dei tanti "decifratori" spuntati regolarmente come funghi (ora,
come già detto, sembra il turno di tale Semeraro o Semerano); a tale
riguardo cito con piacere un brano di un articolo del mio vecchio
docente ed amico Alberto Nocentini:
           "Grazie a costoro l’etrusco, come un orfano che
           ha ricevuto un’eredità cospicua, si ritrova ad
           avere una folla di parenti presunti: il greco, il
           sanscrito, l’ittito, l’egiziano, il basco, il turco,
           l’assiro-babilonese, il sumerico, per citare quelli
           che mi vengono in mente al primo tentativo. La
           risonanza che qualcuno di loro riesce ad avere
           nella stampa, complice la faciloneria e
           l’impreparazione dei giornalisti addetti
           all’informazione scientifica, contribuisce solo a
           distogliere l’attenzione dalle scoperte di
           autentico valore, che tardano a entrare in
           circolo, anche presso le persone colte, proprio
           per le disfunzioni organiche dell’informazione.
           In realtà l’isolamento dell’etrusco è stato rotto,
           non nella maniera clamorosa che uno scoop
           giornalistico richiede, ma nello stile sobrio e
           prudente che si addice all’annuncio di una
           scoperta scientifica. Il merito va attribuito a
           Helmut Rix, dell’Università di Friburgo in
           Brisgovia, autore di una serie di contributi sulla
           lingua etrusca che ne fanno il massimo esperto
           vivente. Il suo primo intervento decisivo risale al
           1968: in un articolo di dieci pagine il Rix
           dimostrava una volta per tutte che la lingua di
           un’iscrizione funebre rinvenuta alla fine
           dell’Ottocento nell’isola di Lemno era l’etrusco.
           L’idea, che serpeggiava negli scritti di qualche
           audace linguista fin dagli anni Trenta, diventa
           un’acquisizione definitiva e la Stele di Lemno,
           che data dal VI secolo a.C. figura a buon diritto fra
           i documenti etruschi del periodo arcaico."
La Stele di Lemno è dunque un documento di straordinaria importanza.
Si tratta di un'iscrizione, con 33 parole e 198 lettere, ritrovata nel
1893 nella località di Kaminia, nell'isola egea di Lemno [ < Lémnos > in
greco], e redatta in un alfabeto greco occidentale foneticamente
adattato con un sistema assai simile a quello Etrusco italico. Sin
dall'inizio apparve palese che l'iscrizione era in una lingua ben
lontana dal greco; e le sue notevoli somiglianze con l'Etrusco, sia
lessicali che morfologiche, non tardarono ad essere fatte notare, seppur
con la prudenza che la cosa esigeva. Con gli studi del Rix l'iscrizione
di Lemno (che commemora un guerriero la cui immagine di profilo 
si trova sulla Stele stessa) è però oramai definitivamente ascritto
all'ambito della lingua Etrusca, e più propriamente della sua fase
arcaica.
Si rivelava dunque ben fondata l’informazione fornita di passaggio dallo
storico greco Tucidide, secondo il quale Lemno era in origine abitata
dai < Tyrrhenoi >, che è la denominazione greca degli Etruschi.
Cito ancora dall'articolo del Nocentini:
          "Ma come giustificare un insediamento etrusco
          nel bel mezzo dell’Egeo? L’isola di Lemno
          divenne una colonia ateniese nel 509 a.C. ad
          opera di Milziade e la spiegazione fornita dagli
          storici consiste nel vedervi una precedente
          colonizzazione da parte degli Etruschi in un
          tentativo di espansione verso oriente durante il
          periodo della loro potenza marinara. Senonché i
          dati linguistici vanno in tutt’altra direzione,
          perché il "lemnio" è una varietà più arcaica
          dell’etrusco, anche di quello attestato nelle
          iscrizioni del VII secolo a.C.". 
 
Nella "Guerra del Peloponneso" (Libro IV, § 109), Tucidide scriveva
verso la fine del V secolo a.C. a proposito delle città della Penisola
Calcidica intorno al Monte Athos: "Sono abitate da una mescolanza di
barbari bilingui: un piccolo gruppo è calcidese, ma la maggior parte
sono Pelasgi, di quei Tirreni che abitavano un tempo a Lemno e ad
Atene..."
L'antica testimonianza tucididea ha trovato quindi, con la Stele di
Lemno, una sua precisa corrispondenza linguistica.
Per fare solo un esempio, il lemnio <naphoths> ‘nipote, discendente’ è
chiaramente una forma più antica dell’etrusco <nefts>, che rappresenta
la sua evoluzione posteriore. 
Sarebbe a dir poco curioso che a Lemno, nel VI secolo si avessero forme
precedenti a quelle attestate in Etruria nel VII. Questa discrepanza
cronologica è ammissibile solo se i due insediamenti sono indipendenti
l’uno dall’altro, ognuno con la propria cronologia relativa.
 
Una trentina d’anni più tardi, in occasione del Convegno annuale della
Società Italiana di Glottologia, tenutosi a Padova nel 1996, il
Rixprendeva una posizione netta sulla classificazione di un’altra lingua
dell’Italia preromana, il retico. 
Cito ancora dall'articolo del Nocentini:
          "Più sfortunato e negletto dell’etrusco, il retico è
          una lingua che ci è giunta attraverso un centinaio di
          brevi iscrizioni, anteriori al IV secolo a.C., che
          coprono un’area vagamente coincidente col
          Tirolo e col Trentino attuali e corrispondente
          alla regione che i Romani chiamavano < Raetia >. 
          Le ipotesi contrastanti che erano state formulate
          sull’affiliazione genetica di questa lingua, sono
          state risolte dal Rix a favore della parentela
          coll’etrusco non solo sulla base del lessico ma,
          fatto più probante, anche sulla base della
          morfologia. E anche in questo caso si prende la
          sua rivincita un altro grande testimone
          dell’antichità, Plinio il Vecchio, che dette notizia
          dell’affinità etnica fra Reti ed Etruschi. A
          differenza del lemnio, il retico non è una varietà
          dialettale dell’etrusco, ma una lingua con esso
          imparentata, come lo sono, per intendersi, lo
          spagnolo e l’italiano o l’inglese e il tedesco.
          Questo rapporto esclude la filiazione di una
          lingua dall’altra e presuppone invece un periodo
          di separazione di qualche secolo per permettere
          la differenziazione delle due lingue rispetto
          all’origine comune.
          Dunque, il bilancio linguistico di fine millennio nei
          confronti dell’etrusco si rivela piuttosto
          promettente. Il suo tradizionale isolamento è
          definitivamente rotto: nelle valli dell’Inn e
          dell’Adige c’era un’altra lingua della stessa
          famiglia, il retico, che possiamo definire il suo
          parente povero in rapporto alla documentazione
          superstite e al livello culturale raggiunto."
Concludiamo con il testo traslitterato dell'iscrizione della Stele di
Lemno:
[Testo della Stele di Lemno]
- Lato A -
 
aker : tavarsio 
vanalas’ial seronai morinail //
holaies naphoths / siasi :
maras mav
s’ialxveis : avis
evis’tho seronaith
sivai //
 
- Lato B -
 
holaiesi : phokiasiale  seronaith : evis’tho  toverona
[ . ] rom : haralio : sivai : eptesio : arai : tis : phoke
sivai : avis : s’iaxlvis : marasm : avis : aomai
9.2  I Documenti Indiretti
[Rielaborazione e riduzione di una relazione universitaria del 1990]
I documenti indiretti, pur nella loro varietà e frammentarietà, offrono
anch'essi validissimi contributi per lo studio e l'interpretazione
corretta della lingua Etrusca. Essi sono di diversa natura ma, nella
maggior parte dei casi, sono di genere, per così dire, "letterario" o
"linguistico".
9.2.1 Documenti indiretti di natura linguistica: Gli imprestiti greci in
Etrusco
Tra i documenti indiretti di primaria importanza e di natura
strettamente linguistica devono ovviamente essere annoverati gli
imprestiti, ovvero i termini originari di altre lingue assunti
dall'Etrusco. La quantità più consistente di tali imprestiti proviene,
come è lecito attendersi, dal greco; e non solo per il predominio
culturale di questa lingua in tutto il mondo antico, ma anche, come
abbiamo visto nel caso della Stele di Lemno, per i certi contatti tra
l'Etrusco ed il greco "in loco". Si tratta quindi del risultato di
derivazioni o di scambi avvenuti in gran parte in epoca storica oppure
risalenti a più difficilmente controllabili fasi formative
"protostoriche" e "preistoriche" e, in qualche caso, addirittura a
possibili comunanze di sostrato.
Esempi di questi fenomeni, evidenti per caratteri di natura etimologica
e al tempo stesso per identità di significato, sono:
	gr.			etr.
	< próchous >		< pruxum >	"coppa, calice"
	< kóthon >		< qutun >	"vaso"
	< lékythos >		< lextum > 	"vaso, lècito"
	< léon >		< leu >		"leone"
	< prósopon >		< phersu >	"maschera"
Esempi del possibile sostrato comune delle due lingue sono:
	< [w]óinos >		< vinum >	"vino"
	< prýtanis >		< purth[ne] >	"prìtano"
Da menzionare ancora l'onomastica, in particolare quella mitologica: qui
il greco ha fornito all'Etrusco tutta una serie di imprestiti
regolarmente "triturati" dalle sue caratteristiche fonologiche, ma
ancora chiarissimamente riconoscibili:
	< Klytaimnéstra >	< cluthumustha > "Clitennestra"
	< Aléxandros >		< alcsentre >	"Alessandro"
	< Achilléus >		< axile, axle >	"Achille"
	< Kapanéus >		< capue >	"Capaneo"
9.2.2 Comunanze lessicali tra l'Etrusco e le altre lingue italiche
indoeuropee.
Da segnalare alcuni casi in cui l'Etrusco può aver mutuato dei termini
da alcune lingue italiche (indoeuropee). I casi più lampanti sono 
< spanti > "piatto", comune all'umbro, e < aisar > / < eisar > / 
< aisuna > "dèi", che richiama l'osco < esono > e il volsco < esari >.
9.2.3 Gli imprestiti Etruschi nel latino.
Tra i documenti indiretti linguistici, gli imprestiti Etruschi nel
Latino rappresentano forse l'aspetto più importante della questione, non
foss'altro per il fatto che la stragrande maggioranza di tali termini
sono passati anche nell'italiano e nelle altre lingue romanze, che hanno
quindi perpetuato, dopo millenni, delle parole schiettamente Etrusche.
Sarebbe troppo lungo ripercorrere -anche perché è possibile affidarsi ad
un qualsiasi manuale di storia- le vicende dello stretto contatto
politico e culturale tra l'Etruria e Roma; basti pensare alla dinastia
dei Tarquinii, che introdusse in Roma istituzioni e culti Etruschi, ed
allo stesso nome della Città Eterna, che, al di là della
"retroformazione leggendaria" di Romolo e Remo, è di probabilissima
origine Etrusca. 
Limitandoci alla penetrazione di parole Etrusche nel latino, tali
imprestiti vengono divisi nelle due categorie cronologiche dell'età dei
Tarquinii e dell'età Repubblicana. Si tratta di elementi lessicali
generalmente importanti e legati in particolar modo:
a) All'organizzazione dello Stato:
	etr.			lat.
	< puplu, phuphlu >	< populus >
	< [ parxis ] >		< par > (*)
	< spur > "città"		< spurius > (**)
(*) Il valore tecnico sociale di < par >, come appare sia dal termine
etrusco originario (ampliato) che dalla celebre formula <paricidas esto>
delle Leggi delle XII Tavole, sembra essere quello di "pari", ovvero un
membro dello stesso aggregato sociale, uno della stessa gente; da qui il
significato generico di "uguale", "pari".
(**) Il latino < spurius > "figlio di nessuno", "spurio", indicava
originariamente "ciò che appartiene alla città" (etr. < spur >); dunque
si adatta a indicare, dal punto di vista romano, il figlio di padre
ignoto che, per così dire, appartiene a tutta la cittadinanza.
Agli imprestiti Etruschi nel latino dell'età dei Tarquinii si può
aggiungere anche un vecchio nome dei cavalieri romani, 
< flexuntes >. Infine, tra i gentilizii, basti ricordarne alcuni
fondamentali come < Atilius >, < Caelius >, < Larcius >,
< Persius >, < Popillius >, < Spurius >, < Titinius >, 
< Velius > e < Vibius >, tutti di sicura origine Etrusca.
Gli imprestiti di età Repubblicana e posteriore si basano perlopiù su
testimonianze letterarie di autori, e solo in alcuni casi le iscrizioni
hanno poi effettivamente documentato la loro origine Etrusca. E' il caso
del latino < persona >, in origine "maschera teatrale", poi "personaggio
(teatrale)" ed infine il generico "persona" non solo romanzo, ma anche
mutuato in decine di lingue di diversissima origine (islandese: 
< persóna >; indonesiano: < person >). La derivazione dall'Etrusco 
< phersu > (a sua volta dal greco < prósopon >, che ha poi avuto uno
sviluppo semantico del tutto simile: gr. mod. < prósopo > "persona") è
certa ed attestata. 
Altre importanti testimonianze lessicali Etrusche "di autore" sono 
< subulo > "sonatore di tibia", conservato da Varrone, e soprattutto
< histrio > "attore della commedia dell'arte; istrione", secondo Livio
(VII,2) derivato dall'Etrusco < ister >. Etruschi sarebbero ancora 
< lanius > "macellaio" e < lanista > "maestro gladiatore"; < cacula >
"servo di un soldato"; < napurae > "corde di strame" (corrispondente
all'Etrusco < naper >, attestato sempre in unione a numerali ed
indicante quindi una qualche unità di misura). Già testimoniato in
latino è < lucumon > "lucumone" (Etr. < luxmun > / < lucmun >).
Tipicamente di origine Estrusca è tutta una serie di termini latini nei
quali compaiono i suffissi < -na> (forse il più produttivo ed attestato
suffisso Etrusco; cfr. anche nomi di persona come < Porsenna >, di città
come < Ravenna > e il nome stesso degli Etruschi e dell'Etruria: 
< rasna >, < rasenna >) e < -isa>. Tra i primi, termini spesso
fortunatissimi anche nelle lingue romanze come < taberna > "bottega", 
< cisterna >, < catena >, < trasenna > "rete per uccelli", poi "rete
separatoria" (it. "transenna"), < antemna > "antenna", e ancora 
< lacerna > "specie di mantello", < nassiterna > "specie di vaso" ecc.
In un paio di casi il suffisso Etrusco viene aggiunto a una base latina
o comunque indoeuropea: il caso più evidente è quello di < lucerna >.
Tra i secondi menzioniamo < favisae > "fosse, fossati in prossimità di
templi" e, soprattutto, < mantisa >, ricordata da Festo come di origine
Etrusca ed intesa originariamente come la "giunta che si regala sul
peso"; da qui il significato di "supplemento" e lo sviluppo che ha avuto
nella terminologia geometrica e matematica ("mantissa").
Rimane anche il relitto di un suffisso (probabilmente non separabile da 
< -na>), latinamente < -(e)nnus> in < dossennus > "mimo" (da 
< dossum >, forma popolare di < dorsum >) e, nella sfera medesima, 
< sociennus > rispetto a < socius >, < levenna > rispetto a < levis >, 
< barginna > rispetto a < bargus > "stupido, sciocco". Si tratta di un
suffisso popolare, ed in queste condizioni ha perso assai presto il suo
carattere "etnico" per assumerne piuttosto uno sociale, espressivo,
volgare.
In ultimo, è d'uopo menzionare alcuni vocaboli latini di antica origine
greca, ma chiaramente "mediati", come si evince dal loro particolare
aspetto fonologico e grafico, dall'Etrusco. E' il caso, ad esempio, di 
< triump(h)us > "trionfo", dal gr. < thríambos > (la forma 
< triumpe > si ha nel "Carmen Fratrum Arvalium") e di < groma >,
da < gnôma >. 
9.2.4  Concordanze onomastiche
Un settore di concordanze lessicali immediate non solo con il latino, ma
anche con altre lingue italiche (in particolare l'osco-umbro), è quello
costituito dall'onomastica. Abbiamo già osservato (v. 6.8) la struttura
onomastica Etrusca, che ha una sua precisa corrispondenza in latino ( i
"tria nomina"):
Etr.		< Larce Zuxu Mutu >
Lat.		< Caius Iulius Cæsar >
Dal punto di vista più strettamente lessicale, sia l'onomastica
personale che quella divina (e mitologica) mostrano decise concordanze
nelle due lingue, da interpretarsi nella maggior parte dei casi come
derivazione diretta dall'Etrusco:
	Etr.			lat.
	< Marce >		< Marcus >
	< Aule / Avle >	< Aulus >
	< Vete >		< Vettius >
	< Vipie >		< Vibius >
	< Tan(a)xvil >		< Tanaquilla >
	< Tarxun >		< Tarquinius >
	< Larth >		< Larcius >
	< Pupli >		< Publius >
	< M(e)nerva >		< Minerva >
	< Selvan >		< Silvanus >
	< Alx(u)mena >		< Alcmena >
9.2.5 La Toponomastica
Sempre tra i documenti indiretti sono poi da annoverare gli elementi
Etruschi sopravvissuti (in moltissimi casi fino ai nostri giorni) nella
toponomastica, almeno parzialmente e sempre che siano riconoscibili con
sicurezza anche nelle forme latinizzate:
Etr.			Lat.			It.
< Velathri >		< Volaterrae >		< Volterra >
< Caisna >		< Caesena >		< Cesena >
< Caere >		< Caere [Vetus] >	< Cerveteri >
< Vipsul >		< Faesulae >		< Fiesole >
< Tarxuna >		< Tarquinia >		< Tarquinia >
< P(h)up(h)luna>	< Populonia >		< Populonia >
< Clevsin >		< Clusium >		< Chiusi >
< Rusila >		< Rusellae >		< Roselle >
9.2.6 Le glosse
Infine ci sono le glosse, che, peraltro, tra tutti i documenti indiretti
antichi figurano tra i più sicuri e attendibili. Si tratta infatti di
parole Etrusche citate in testi di autori greci e latini di varie epoche
(soprattutto Varrone, Verrio Flacco, Festo, Paolo Diacono e Isidoro
di Siviglia; ma anche Livio, Strabone, Plutarco, Cassio Dione, Macrobio
e Servio) o addirittura raccolte intenzionalmente in veri e propri,
seppur brevissimi, glossari o vocabolari (come il celebre < Lexikon >
alessandrino di Esichio e il < Liber Glossarum > di Papia) e delle quali
gli stessi autori che le riferiscono ci danno la traduzione o, quanto
meno, la spiegazione in latino o in greco. Ce ne sono giunte circa una
sessantina, alcune nella loro forma originaria intatta (sebbene spesso
traslitterata nell'alfabeto greco classico). Sulla loro esattezza, però,
quando non risulti una precisa corrispondenza epigrafica grava talvolta
qualche dubbio o incertezza.
Alcuni esempi esichiani e papiani (con l'asterisco si indicano i termini
non attestati epigraficamente):
Etr.		Glossa
< *acalethur >	< agalétora pâida Tyrrhenoí >
"gruppo di ragazzi con specifiche funzioni a carattere
religioso o pubblico"
< ampiles >	< Ampiles Tuscorum lingua Maius
		    mensis dicitur >
"il mese di Maggio"
< ant(h)a(r) >	< ántar: aetòs hypò Tyrrhenôn.
		   ándas: boréas hypò Tyrrhenôn >
"aquila" ; "il vento Aquilone"
< *aukelu >	< aukélos: héos hypò Tyrrhenôn >
"aurora"
< cezpre >	< Xosfer Tuscorum lingua October
		    mensis dicitur >
"il mese d'Ottobre "
< *cautam >	< amárakon: Thoûskoi kautám >
"maggiorana"
ecc.
10.1 Appunti di storia delle ricerche sulla lingua Etrusca
[Rielaborazione di un tema in classe (sic) del 1981] 
La prima opera di raccolta e copiatura delle iscrizioni Etrusche risale
al nostro Rinascimento: fu infatti alla fine del secolo XV che Annio da
Viterbo e Pier Francesco Giambullari si dedicarono a quella che poi, con
termine sottilmente ironico (o spregiativo) fu detta "Etruscheria"
quando, dalla raccolta ed ai tentativi di trascrizione, si passò
all'interpretazione della lingua che -seppur con molte imperfezioni ed
errori- cominciava ad apparire dalle venerabili pietre e dagli oggetti
dissepolti dalla coltre del tempo.
Già dai primissimi tempi, per l'interpretazione dell'Etrusco ci si volle
basare su un metodo etimologico, nella convinzione che ci fossero altre
lingue note affini e, anzi, talmente vicine ad esso da permettere,
mediante facili confronti, il riconoscimento delle sue principali
caratteristiche e, quindi, l'interpretazione dei testi. Il problema,
ovviamente, stava tutto nel trovare la lingua e o le lingue nelle quali
poter riconoscere una parentela con l'Etrusco; e tale problema si è, per
così dire, "tramandato" fino ai giorni nostri nelle opere di tanti e
tanti volenterosi dilettanti paragonabili, in un certo verso, agli
"inventori del moto perpetuo".
La prima lingua ad essere scomodata per la comparazione fu, diremmo
ovviamente, l'ebraico (già in possesso, per motivi soprattutto sacrali,
di una salda tradizione di "madre di tutte le lingue"); ma ogni sforzo
per servirsene si rivelò ben presto inutile. Con l'andare del tempo,
quindi, e sempre sotto la spinta di insuccessi a catena, si ricorse via
via alle lingue italiche, a quelle caucasiche, al greco, al basco, alle
lingue ugrofinniche, all'albanese, al sanscrito, al dravidico, al
miceneo, all'accadico, all'ittito ed al sumero. Questo stesso elenco di
lingue che, nel corso dei secoli, sono state tirate in ballo dai
sostenitori del metodo etimologico (spesso e volentieri con la
presunzione della "scoperta definitiva"), sta da solo a dimostrare
l'infondatezza dei presupposti e l'inutilità di proseguire ogni tipo di
ricerca in questo senso; basterebbe chiedersi quale plausibilità
potrebbe avere una "traduzione scorrevole" una volta basata sul basco,
un'altra sul tamil ed un'altra ancora sul sumero...
Fortunatamente, e nonostante le periodiche "grancasse" sulla
"decifrazione dell'Etrusco", buoni risultati parziali vennero nel
frattempo ottenuti al di fuori del metodo etimologico, e cioè a
prescindere da qualsiasi confronto con altre lingue, ma piuttosto
applicando a fondo l'indagine critica dei testi ed esaminandoli nel loro
contenuto e nel loro reciproco rapporto, dopo averli raccolti ed
ordinati con un paziente e metodico lavoro di scelta.
In tal modo, mentre perdurava ogni incertezza sulle reali parentele
dell'Etrusco (e non essendo ancora stata scoperta o considerata la Stele
di Lemno, né tantomeno essendo state prese nella benché minima
considerazione le vestigia del retico), si erano venute acquisendo
alcune scoperte poi rimaste fondamentali. D'altra parte, lo sviluppo
delle cognizioni linguistiche generali ed i progressi della critica
scientifica conducevano lentamente ad un'inevitabile reazione.
Una data "spartiacque" nella ricerca sulla lingua Etrusca è il 1875,
quando crollò (facendo un gran rumore) l'ultima, poderosa costruzione in
senso etimologico che non fosse dovuta a un dilettante, bensì ad uno
studioso di chiara fama, il latinista tedesco W. Corssen. Il "castello"
del Corssen, che sosteneva decisamente l'appartenenza dell'Etrusco alla
grande famiglia indoeuropea ed in particolare al gruppo italico (con un
quadro generale di sistemazione morfologica e l'immancabile tentativo di
interpretazione dei testi) non resse a poche pagine di serrata critica
scritte a W. Deecke. Da allora si concretò la reazione, tra la fine del
XIX e l'inizio del XX secolo, soprattutto ad opera di di studiosi
tedeschi e scandinavi quali il già menzionato W.Deecke, C.Pauli
(l'autore del famoso "Reallexikon", o "Pauli-Wissowa"), Alf Torp,
G.Herbig e S.P.Cortsen.  
Il sistema delle "comparazioni esterne", riconosciuto del tutto
improduttivo, venne abbandonato definitivamente, e si adottò un nuovo
metodo di studio. Tale metodo consistette nell'esaminare i testi
Etruschi considerandoli linguisticamente isolati, e cioè al di fuori di
qualsiasi riferimento ad altre lingue, sulla base di un rigoroso studio
"interno"; in parole povere, si cercò di spiegare l'Etrusco con
l'Etrusco.
(continua)
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