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Titolo: ex oriente lux

qual � l'origine dell'espressione?
-- 
    Maurizio Pistone         strenua nos exercet inertia    Hor.
 
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 qual è l'origine dell'espressione?

Questa forse potrebbe essere una traccia. Bisognerebbe approfondire
l'origine dell'antifona "O Oriens"
Saluti e Buon Natale e Felice Anno Nuovo
Dario
ALLEGATO
Les grandes Antiennes " Ô " de l'Avent
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Les Antiennes O , en anglais Great O antiphons et en latin antiphonae
majores sont traditionnellement chantées aux Vêpres dans la semaine
précédant Noël. On les appelle ainsi car elles commencent par O. Elles
s'adressent au Christ qui va naître, et comme toutes les antiennes
anciennes, sont pleines de références bibliques. En grégorien, elles
sont toutes dans la même tonalité: deuxième mode.  Elles sont chantées
avant et après le cantique Magnificat.
«Elles associent l'invocation du Messie ("O …") avec la prière pour sa
venue (introduite par : "veni, viens") et s'appuient sur les textes de
l'Ancien Testament (notamment sur le livre d'Isaïe). » Chaque antienne
reprend une prophétie d'Isaïe et chacune est un titre du Messie
attendu. Certaines de ces prophéties de l'attente du Messie se
trouvaient à Qumrân dans le Grand Rouleau d'Isaïe.
L'initiale du premier mot de ces sept antiennes de la dernière à la
première donne en inversé, en latin l' acrostiche ERO CRAS : "Demain
je serai là".
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Sommaire
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•	1 Histoire
•	2 En Angleterre
•	3 Calendrier
•	4 Textes
•	5 Références de Ancien Testament correspondantes
o	5.1 O Sapientia
o	5.2 O Adonaï
o	5.3 O Radix Jesse
o	5.4 O clavis David
o	5.5 O Oriens
o	5.6 O Rex gentium
o	5.7 O Emmanuel
o	5.8 Antiennes supplémentaires
•	6 Au fil des siècles
•	7 Interprétation par Jacques de Voragine
•	8 Traditions des Antiennes O
•	9 Musique
•	10 Notes et références
•	11 Annexes
o	11.1 Liens externes
•	12 Media
o	12.1 Bibliographie
o	12.2 Discographie
•	13 voir aussi
Histoire [modifier]
•	Ces antiennes dateraient du Pape Grégoire le Grand ( 600). Le
concile de Tolède en 636, ordonne de chanter chaque jour une de ces
antiennes pendant l'octave de l'Annonciation, qui se célébrait alors
huit jours avant Noël. [1]. Ces invocations dateraient donc du VII°-
VIII° siècle, à Rome, de type romaines et non grégorienne en leur
origine, puis auraient été introduites à Milan ( chant ambrosien)
passé le VIII° siècle et auraient été plus tard, en Gaule rectifiées
pour s'accorder aux canons du chant grégorien . Boethius y ferait une
légère allusion. L'Ordo du Chanoine Benoît ( vers 1140) atteste
l'usage de les chanter du 6 au 13 décembre . Au IX° siècle, les
chantait au Magnificat des Vêpres mais auparavant on le chantait avec
le Benedictus (Bénévent et Mont-Cassin)[2] Elles étaient ausi
répandues en Angleterre, dans l'église anglicane et luthérienne.
•	A Rouen on chantait huit antiennes à partir du 16 , à Paris il y
avait deux autres antiennes propres, ce qui en faisait neuf, et
commençait cette liturgie deux jours avant Rome , le 15 décembre : Ce
sont O sancte sanctorum et O pastor Israel, qui avaient remplacé
celles en honneur de la sainte Vierge et de saint Thomas.[3] Selon
Guillaume Durand on en chantait douze dans certaines Eglises pour
honorer les douze prophètes qui ont annoncé l avenue du Messie et des
douze apôtres qui l'ont prêché et le Manuscrit de Monza en rapporte
treize : « Le nombre de ces Antiennes, qu'on appelle vulgairement les
O de l'Avent, parce qu'elles commencent toutes par cette exclamation,
est de sept dans l'Eglise romaine, une pour chacune des sept Féries
majeures, et elles s'adressent toutes à Jésus-Christ. D'autres
Eglises, au Moyen Age, en ajoutèrent deux autres : une à la Sainte
Vierge, O Virgo Virginum ! et une à l'Ange Gabriel, O Gabriel ! ou
encore à saint Thomas, dont la fête tombe dans le cours des Fériés
majeures. Cette dernière commence ainsi : O Thomas Didyme  !A partir
du XIII° siècle elle remplaça presque universellement celle : O
Gabriel !Il y eut même des Eglises qui portèrent jusqu'à douze le
nombre des grandes Antiennes, en ajoutant aux neuf dont nous venons de
parler, trois autres, savoir : une au Christ, O Rex pacifice! une
seconde à la Sainte Vierge, O mundi Domina! et enfin une dernière en
manière d'apostrophe à Jérusalem, O Hierusalem ! » ( Dom Guéranger) .
•	On plaçait sur le tabernacle ou sur l'autel un un cercle ce métal
poli, déviant un peu de la ligne perpendiculaire. Sur les parois
intérieures de ce cercle étaient ménagées plusieurs lances ou
chevilles, sur lesquelles on implantait des cierges allumés, un par
jour, jusqu'à ce que la totalité des antiennes soient chantées . Le
Saint Sacrement était exposé au centre de ce cercle rayonnant.
[4]
•	On faisait triompher les antiennes O c'est à dire qu'elles étaient
chantées trois fois, après le Magnificat . On les chantait aussi
parfois après le Benedictus des Laudes.
En Angleterre [modifier]
[5]
•	Elles ont été chantée en Angleterre au long de siècles aussi chez
Anglicans et Luthériens quoique ne faisant pas partie du Book of
Common Prayer, mais des Anglican liturgical sources, comme l' English
Hymnal ( Les versions anglaises, qui ne sont pas toujours la
traduction littérale du Latin, proviennent de Culte commun liturgique
de l'Église d'Angleterre )
•	Bien que le calendrier des antiennes et les dates indiquées ci-
dessus ont été assez universellement suivies tout au long de
chrétienté occidentale, une pratique médiévale anglaise consistait à
décaler toutes les antiennes d'une journée (commençant par conséquent
le 16 décembre) en ajoutant une antienne supplémentaire (huitième) le
23 décembre, avec l'Acrostiche devenant ainsi cras VeRO,
"véritablement, demain". Il s'agit de l'antienne O Virgo virginum (O
vierge de vierges), avec le texte suivant :
Latin :
O Virgo virginum, quomodo fiet istud ?
Quia nec primam similem visa es nec habere sequentem.
''Filiae Jérusalem, quid m'admiramini ?
Divinum is mysterium hoc quod cernitis.
Anglais :
O Virgin of virgins, how shall this be?
For neither before thee was any like thee,
nor shall there be after.
Daughters of Jerusalem, why marvel ye at me?
The thing which ye behold is a divine mystery
Étant donné les origines anglaises de cette alternative, elle fut
toujours été la version utilisée dans l' Église d'Angleterre (y
compris la Cathédrale de Canterbury) jusqu'à l'époque moderne et la
version imprimée dans les sources de liturgiques traditionnelles en
Église d'Angleterre . Depuis 2000, toutefois, l' Église d'Angleterre
semble avoir quitté pratique médiévale anglaise vers la norme
universelle, et le Culte commun prévoit la version simple des
antiennes et non la version octuple.
Calendrier [modifier]
•	17 décembre: O Sapientia (O Sagesse) -
•	18 décembre: O Adonaï (O Adonaï: nom de Dieu dans la bible
hébraïque)
•	19 décembre: O radix Jesse (O rameau de Jessé) -
•	20 décembre: O clavis David (O clé de David)
•	21 décembre: O Oriens (O toi qui te lèves...)
•	22 décembre: O Rex gentium (O roi des nations)-
•	23 décembre: O Emmanuel (O Dieu-avec-nous)
•	24 décembre: vigile de la Nativité Veille de Noel
•	Jour de Noël
Textes [modifier]
17 déc O Sapientia, quæ ex ore Altissimi prodisti, attingens a fine
usque ad finem, fortiter suaviter disponensque omnia: veni ad docendum
nos viam prudentiæ. O Sagesse, sortie de la bouche du Très-Haut, qui
enveloppez toutes choses d'un pôle à l'autre et les disposez avec
force et douceur, venez nous enseigner le chemin de la prudence.
18 déc O Adonai, et Dux domus Israel, qui Moysi in igne flammæ rubi
apparuisti, et ei in Sina legem dedisti : veni ad redimendum nos in
bracchio extento. O Adonaï, guide du peuple d'Israël, qui êtes apparu
à Moïse dans le feu du buisson ardent, et lui avez donné vos
commandements sur le mont Sinaï, armez votre bras, et venez nous
sauver.
19 déc O Radix Iesse, qui stas in signum populorum, super quem
continebunt reges os suum, quem gentes deprecabuntur : veni ad
liberandum nos, iam noli tardare. O Fils de la race de Jessé, signe
dressé devant les peuples, vous devant qui les souverains resteront
silencieux, vous que les peuples appelleront au secours, délivrez-
nous, venez, ne tardez plus !
20 déc O Clavis David, et sceptrum domus Israel ; qui aperis, et nemo
claudit ; claudis, et nemo aperit : veni, et educ vinctum de domo
carceris, sedentem in tenebris et umbra mortis. O Clef de la cité de
David, sceptre du royaume d'Israël, vous ouvrez, et personne alors ne
peut fermer ; vous fermez, et personne ne peut ouvrir ; venez, faites
sortir du cachot le prisonnier établi dans les ténèbres et la nuit de
la mort.
21 déc O Oriens, splendor lucis æternæ, et sol iustitiæ : veni, et
illumina sedentes in tenebris et umbra mortis. O Orient, splendeur de
la Lumière éternelle, Soleil de justice, venez, illuminez ceux qui
sont assis dans les ténèbres et la nuit de la mort.
22 déc O Rex gentium, et desideratus earum, lapisque angularis, qui
facis utraque unum : veni, et salva hominem, quem de limo formasti. O
Roi des nations, objet de leur désir, clef de voûte qui unissez les
peuples opposés, venez sauver l'homme que vous avez façonné d'argile.
23 déc O Emmanuel, Rex et legifer noster, exspectatio gentium, et
Salvator earum : veni ad salvandum nos, Domine, Deus noster. O
Emmanuel, notre roi et législateur, que tous les peuples attendent
comme leur Sauveur, venez nous sauver, Seigneur notre Dieu ! [6]
Références de Ancien Testament correspondantes [modifier]
Cette section est vide, pas assez détaillée ou incomplète. Votre aide
est la bienvenue !
O Sapientia [modifier]
«L'Esprit du Seigneur reposera sur lui, l'Esprit de Sagesse et
d'Intelligence, , l'Esprit de conseil , de connaissance et de crainte
du Seigneur. Sa joie sera dans la crainte du Seigneur.» Isaïe 11: 2 -
3 . « Il est conseiller merveilleux et sagesse. » Isaïe 28:29 Voir
aussi Sirac 24: 3 et la Sagesse de Salomon 8: 1
•	On fait allusion à cette antienne et aux autre aussi dans un ouvrage
du XIII° siècle de Perseus and Petrus intitulé Summa musice qui
indiquait la manière de la chanter . [7]
O Adonaï [modifier]
«[...] mais il doit juger les pauvres avec justice et trancher dans
l'équité enf aveur des humbles de la terre ... Justice doit être la
ceinture autour de sa taille et fidélité la ceinture autour de ses
reins ." Isaïe 11: 4 - 5 « Le Seigneur est notre juge, le Seigneur est
notre règle, le Seigneur est notre Roi ; il nous sauvera.» Isaïe 33:22
Également comparer Exode 3: 2 et Exode 24 : 12
O Radix Jesse [modifier]
«Un surgeon entrera dans la souche de Jesse et une branche doit
croître de ses racines. Isaïe 11: 1 «Ce jour-là la racine de Jesse
doit reposer comme un signe pour les peuples  » Isaïe 11 : 10
Jessé était le père du roi David et Michée avait prophétisé que le
Messie serait de la maison et de la lignée de David et être né dans la
ville de David, Bethléem... Michée 5: 1. Voir aussi Isaïe 45:14, Isaïe
52:15 et Romains 15 : 12.
O clavis David [modifier]
« Je place sur son épaule la clé de la maison de David ; S'il ouvre
nul ne fermera ; il ferme nul ne peut ouvrir  » . Isaïe 22 : 22. « Son
autorité grandira sans cesse, et il aura paix sans fin pour le trône
de David et de son royaume ». Isaïe 9: 7 «.. .Pour ouvrir les yeux des
aveugles, de faire sortir les prisonniers du cachot et eux qui siègent
dans l'obscurité de d la prison.» Isaïe 42:7 Isaïe 22 : 22 Son
autorité doit grandir sans cesse, et il doit y avoir de paix sans fin
pour le trône de David et de son royaume. Isaïe. 9: 7 «.. .Pour ouvrir
les yeux aveugles, de faire sortir les prisonniers de la prison et eux
qui siègent dans l'obscurité de de la prison.» Isaïe 42:7
O Oriens [modifier]
« Le Peuple qui marchait dans les ténèbres a vu se lever une grand
lumière ... une lumière a resplendit » Isaïe 9: 2 Également comparer
Isaiah 60:1 - 2 et Malachie 4: 2; (Malachie 3: 20)
O Rex gentium [modifier]
« Un héros sortira de sa descendance, il dominera sur des peuples
nombreux. Son règne sera plus grand que celui de Gog, sa royauté
s'étendra. » Balaam prononça encore ces paroles prophétiques : «
Oracle de Balaam, fils de Béor, oracle de l'homme au regard pénétrant.
Ce héros, je le vois - mais pas pour maintenant - ; je l'aperçois -
mais pas de près : Un astre se lève, issu de Jacob, un sceptre se
dresse, issu d'Israël. » (Nombres 24)
O Emmanuel [modifier]
Emmanuel signifie « Dieu avec nous » . «C'est pourquoi le Seigneur lui-
même vous donnera un signe. Regardez, la jeune femme est enceinte son
nom sera Emmanuel . Isaïe 7: 14
Antiennes supplémentaires [modifier]
•	«O Gabriel, nuntius cœlorum", par la suite remplacé, presque
universellement, par l'antienne treizième siècle, « O Thoma Didyme » ,
pour la fête de l'apôtre Saint-Thomas (21 décembre). ( Certaines
églises médiévales avaient douze antiennes, ajoutant le «O Rex
Pacifice", «O Mundi domina", «O hierusalem".)
•	O Sancte sanctorum, speculum sine macula Dei maiestatis, et imago
bonitatis illius : veni ut deleatur iniquitas, et adducatur iustitia
sempiterna.
O Saint des saints, miroir sans tache du Dieu de majesté et image de
sa bonté, venez effacer l'iniquité et apporter la justice éternelle.
Le 20 décembre
•	O Pastor Israel, et dominator in domo David, cuius egressus ab
initio, a diebus æternitatis : veni ut pascas populum tuum in
fortitudine, et regnes in iustitia et iudicio.
O Berger d'Israël et souverain de la maison de David, son chemin de
liberté dès le commencement et pour l'éternité, venez nourrir votre
peuple de courage, et régner avec justice et droiture. Le 23 décembre.
•	O Sancte sanctorum , speculum sine macula Dei maiestatis, et imago
bonitatis illius : veni ut deleatur iniquitas, et adducatur iustitia
sempiterna .
O Saint des saints, miroir sans tache du Dieu de majesté et image de
sa bonté, venez effacer l'iniquité et apporter la justice éternelle.
•	O Gabriel, nuntius cælorum qui ianuis clausis ad me intrasti et
Verbum nuntiasti, concipies et paries, Emmanuel vocabitur.
O Gabriel, messager des cieux, qui es entré chez moi toutes portes
closes, et m'as annoncé le Verbe en disant : vous concevrez et
enfanterez un fils, il sera nommé Emmanuel.
•	O Thomas Didyme, qui Christum meruisti cernere, te precibus rogamus
altisonis, succurre nobis miseris, ne damnemur cum impiis in adventu
iudicis.
O Thomas Didyme, vous qui méritâtes de voir le Christ, nous vous
adressons à haute voix nos prières, secourez-nous dans notre misère,
afin que nous ne soyons pas condamnés avec les impies, quand le Juge
arrivera. 21 decembre
•	'O Hierusalem, civitas Dei summi, leva in circuitu oculos tuos, et
vide Dominum tuum, quia iam veniet solvere te a vinculis
O Jérusalem, ville du Dieu Très-Haut, lève les yeux autour de toi et
vois ton Seigneur qui va venir pour te dégager de tes liens
•	O Rex pacifice, tu ante saecula nate, per auream egredere portam,
redemptos tuos visita, et eos illuc revoca, unde ruerunt per culpam
O Roi des nations né avant tous les siècles, entre par la porte d'or,
visite ceux que tu as sauvés, rapelle sont qui se sont rendu
coupables.
•	O Mundi Domina regio ex semine orta ex tuo iam Christus processit
alvo tamquam sponsus de thalamo
hic iacet in praesepio qui et sidera regit'' Hymne trouvé en Hongrie
avec un texte different.
•	O Virgo virginum, quomodo fiet istud ?Quia nec primam similem visa
es nec habere sequentem.Filiae Jérusalem, quid m'admiramini ? Hymne
chanté en Angleterre.
[8]
Au fil des siècles [modifier]
Au XVIII° siècle, dans un ouvrage [9]on trouve quelques prières
accompagnant les antiennes sur l'Incarnation de Jésus Sagesse
éternelle ( O Sapientia) et Verbe fait chair pour méditer l'octave du
16 au 24 décembre à partir du 16 : Hommage à l'Esprit de Jésus dans la
Crèche .- à la bouche adorable de Jésus naissant.- aux mains sacrées
de Jésus dans la Crèche .- aux Yeux de Jésus .- aux pieds adorables de
Jésus dans la Crèche.- à la Chair de Jésus dans la Crèche,au Sang de
Jésus dans la Crèche .- à l'âme de Jésus nouveau né.- Hommage à la
Divinité de Jésus dans l'étable .
Interprétation par Jacques de Voragine [modifier]
«  Alors arriva le, grand médecin, quand par tout l’univers souffrait
abattu le grand malade. »
« C'est la raison pour laquelle l’Eglise, dans les sept antiennes
qu'elle chante avant la Nativité de Notre-Seigneur, montre
l’innombrable complication de ces maladies et réclamé pour chacune
d'elles l’intervention du médecin : car, avant la venue du Fils de
Dieu en la chair, nous étions ignorants ou aveugles, engagés dans la
damnation éternelle, esclaves du démon, enchaînés à la mauvaise
habitude du péché, enveloppés de ténèbres, enfin des exilés chassés de
leur patrie. Nous avions donc besoin d'un docteur, d'un rédempteur,
d'un libérateur, d'un émancipateur, (4) d'un éclaireur et d'un
Sauveur. Comme nous étions des ignorants et due nous avions besoin
d'être instruits par le Fils de Dieu, voilà pourquoi tout d'abord,
dans la première antienne, nous chantons : «  O Sapientia ... O
sagesse sortie de la bouche du Très-Haut... venez nous enseigner la
voie de la prudence. » Mais à quoi eût servi d'être instruits, si nous
ne dussions pas être rachetés ? aussi demandons-nous que le Fils de
Dieu nous rachète, quand nous lui crions dans la seconde antienne : «
O Adonaï ... O Adonaï , chef de la maison d'Israël... venez, étendez
votre bras pour nous racheter. » Mais à quoi bon avoir été instruits
et rachetés, si après notre rédemption nous eussions encore été
retenus captifs? C'est alors que nous demandons d'être délivrés,
quand, dans la troisième antienne, nous chantons : « O radix Jesse...
O rejeton de Jessé... venez nous délivrer; ne tardez pas. » Mais être
délivrés et être rachetés, qu'était-ce pour des captifs, s'ils
n'étaient cependant pas encore dégagés de tout lien, de manière à ne
pas s'appartenir et ne pouvoir librement aller où ils voudraient? Il
était donc peu avantageux qu'il nous eût rachetés et délivrés, si nous
restions encore enchaînés. C'est pourquoi nous demandons à être
dégagés de tous les liens du péché, quand, clans la quatrième
antienne, nous disons à haute voix : « O clavis David... O clef de
David... venez, faites sortir de sa prison le captif assis dans les
ténèbres et à l’ombre de la mort. » Or parce que ceux qui sont restés
longtemps dans une prison, ont les yeux troubles et ne sauraient
distinguer les objets, libérés alors de la prison, il nous reste à
être éclairés (5) pour voir où nous devons aller, et dans la cinquième
antienne nous nous écrions : « O oriens... O orient, splendeur de
lumière éternelle... venez et éclairez ceux qui sont assis dans les
ténèbres et à l’ombre de la mort. » Mais que sert d'être instruits,
rachetés, délivrés de tous nos ennemis et éclairés, si nous ne devions
être sauvés? Donc dans les deux antiennes suivantes, nous demandons
d'être sauvés, en disant : « O Rex Gentium... O Roi des Nations...
venez sauver l’homme que vous avez formé du limon. » Et encore : « O
Emmanuel... O Emmanuel... venez nous sauver, ô Seigneur notre Dieu. »
Par la première, nous demandons le salut des, nations, en disant : « O
Roi des Nations. » Par la seconde, nous réclamons le salut des Juifs,
auxquels Dieu avait donné la loi; en sorte que nous disons : «  O
Emmanuel , notre roi et notre législateur. » [10]
Traditions des Antiennes O [modifier]
•	Les Grandes antiennes étaient très connues dans les Abbayes sous le
nom de « grandes O » ou avec l'expression « Prendre l'antienne » On
offrait des friandises ou des cadeaux.
« Il paraît qu'à l'occasion de l'époque où elles se chantaient, on
faisait des distributions extraordinaires de vin, de pâtisseries, de
dragées et d'épices auxquelles on donnait le nom d'O. Aussi rien de
plus commun, dans les anciens comptes de couvents, que ces articles :
pour l'O de l'abbé, du prieur, du segrétain , etc... » . Ces
distributions de friandises, de confitures, étaient effectuées dans
les abbayes au nom du prieur ou de toute personne ayant entonné l'O ou
dans les églises et tout le peuple accourait. En 1649 on trouve
mention de cent livres dépensées pour l'O de Mgr Henri de Bourbon-
Verneuil , évêque de Metz. [11] « A Rouen, les chantres avaient droit
à un gallon de « vin de l'O », accompagné de conseils de modération ».
[12] François Rabelais parle ainsi dans Pantagruel des « antiques
beuvettes des benoists saincts OO de Noël » [13]
«  C'étoit autrefois la coutume en France, et ce encore en quel¬ques
lieux, de faire dans l'église de la paroisse, environ sur les sept
heures du soir, pendant les neuf jours qui précèdent immédiatement le
jour de Noël, certaines prières ou antiennes, qu'on appeloit les OO de
Noël, parce que dans les livres qui prescrivent ces antiennes, elles
commencent par des OO, comme O sapientia, O Adonaï y O Radix, etc. On
portoit au dernier marié de la paroisse, surtout quand c'étoit un
homme aisé, un fort grand O représenté en or bruni, sur une grande
feuille de parchemin fort épais, avec plu¬sieurs ornements d'or ou
d'autres belles couleurs. Cet O se mettoit tous les soirs de ces neuf
jours au haut du lutrin, et il y demeurait tout le tems que l'antienne
se chantoit. Celui à qui avoit été envoyé l'O faisoit à son tour
présent de quelque chose au curé, qui de son côté en employoit une
partie à régaler ses amis. Après les fêtes, l'O se rapportoit chez le
jeune marié, qui l'exposoit dans l'endroit de son logis le plus
honorable. C'est de cette ancienne coutume que Chicanoux regrette la
perte, parce qu'il lui en revenoit ordinairement quelque franche
lippée, soit de la part du curé ou de celle du ma¬rié. Et c'est ce que
[Rabelais] appelle les antiques beuvettes des OO de Noël.  »
— Oeuvres de François Rabelais
•	Dans certaines Abbayes, aujourd'hui encore ces antiennes O sont
entonnées par l'Abbesse ou l'Abbé puis chantées « extra stallum
» ("Hors des stalles", ce qui donne une certaine solennité) par tous.
Dans les cathédrales et abbatiales existait également la coutume de
sonner la cloche du monastère pendant qu'on les chantait. [14] Dans
certains monastères chaque moine chargé de responsabilités entonnait
une antienne différente : dans l' Abbaye de Saint-Benoît-sur-Loire
l'abbé entonnait O Sapientia , le cellerier O clavis David , le
jardinier O radix Jessé et dans la cathedrale de Rouen elles étaient
aussi réparties entre l' archidiacre du Vexin ( O oriens), le
Chancelier ( O Sapientia ) , le Trésorier (O clavis David) [15]
Musique [modifier]
•	Elle furent mises en musique par Marc-Antoine Charpentier (Salut de
la veille des ‘O’ et antiennes) [16] et Jean-Baptiste Geoffroy (Musica
sacra) , 1661
[17] Lully en ecrivit une variante (petit motet O sapientia)
«  O sapientia in misterio abscondita.O veritas in nube latens. O
Christi charitas.
Accedite, christiani, ad sacram mensam Gustate et videte quoniam
suavis est Dominus'.
O sagesse cachée dans le mystère. O vérité dissimulée dans la nuée . O
charité du Christ. Venez siéger, chrétiens, à la table sacrée Goûtez
et voyez combien le Seigneur est délicieux. »
[18]
•	Au XXe siècle, le compositeur estonien Arvo Pärt a fait pour une
traduction allemande de ces antiennes , une pièce non accompagnée de
choeur sous le titre Sept Antiennes Magnificat - O Adonai . Le
compositeur britannique Bob Chilcott aussi composé une musique non
accompagnée de choeur pour la version latine de ces antiennes , sous
le titre Advent Antiphons . Pawel Lukaszewski a ecrit une pièce pour
l'antienne O sapientia. [19]
Elles restent avant tout une oeuvre liturgique .
Notes et références [modifier]
1.	↑ Dictionnaire du culte catholique Par Jean Eugène Decorde
2.	↑ [1] [archive] L' origine du chant grégorien, illustrations
musicales Page 15
3.	↑ Migne
4.	↑ La coutume de cierges allumés chaque jour n'est pas sans rappeler
Hanoukka qui se célèbre au même moment chez les Juifs.
5.	↑ Source : article Wikipedia O Antiphon anglais
6.	↑ [2] [archive] voir aussi Le Breviaire Romain: En Latin Et En
François 1688 pour une édition ancienne
7.	↑ The Summa Musice : A Thirteenth-Century Manual for Singers, ed.
Christopher Page, Cambridge Musical Texts and Monographs (Cambridge:
Cambridge University Press, 1991), 139-211. in : Thesaurus Musicarum
Latinarum TLM sur le net. METRUM EIUSDEM
o
	«  Sciendum est etiam quod antiqui primo inter claves A re et post B
mi [cantabant], et sic ascendendo invenerunt secundum cursum
litterarum in abecedario. Postquam vero considerabant cantum aliquem
usque ad A re descendere, sicut antiphonam O sapientia et similia, sed
non potuit esse notabile spacium nisi certis limitibus interclusum, et
propter hoc adinvenerunt gamut quod ipsi A re suppositum removet
errorem. Videtur enim errare quicumque itineris vel cuiusque sui
laboris .  »
[-160-]
	«  Protus plagalis quatuor habet inicia seu principia: A C D F A re
ut Ecce advenit; C ut hic Fuit ad tempus; D ut O sapientia ; F ut
Consolamini. Et descendit cantus huius toni in [Gamma], quod in aliis
non reperitur, ut in Collegerunt et in principio sequentie Eya dic
nobis; et invenitur ascendere in d acutum, ut in responsorio Omnis
pulchritudo, septem claves super suum finalem.  »
[-179-]
	«  Alleluia 'Nativitas'; a ut Quodcumque ligaveris; g ut Repleti
sunt omnes; c in linea ut Erat enim. Et ascendit in a peracutam ut in
graduali Miserere, ibi omnia ossa. Descendit autem in C in qua incipit
predicta antiphona Sapientia clamitat, et semper in eodem terminatur,
scilicet in G sol re ut, sicut dictum est supra . »
[-180-]
8.	↑ [3] [archive] Medieval Hungarian Christmas Music
9.	↑ Conduite pour passer saintement le temps de l'Avent d' Avrillon
(Jean-Baptiste-Elie, le R.P.) [4] [archive]
10.	↑ [5] [archive] Jacques de VOragine Légende Dorée Des fêtes qui
arrivent dans le temps de la rénovation, temps que l’Église reproduit
à partir de l’Avent jusqu'à la Nativité du Seigneur »
11.	↑ Source [6] [archive] Introduction à la réforme de l'Abbaye de
Saint Maur, Notes .
12.	↑ {{Source et citation Soeurs de Sion
13.	↑ « Voyez com¬ment en plusieurs ecclises Ton ha desemparé les
anticques beuvettes des benoists saincts OO de Noël? Le monde ne faict
plus que resver. Il ap¬proche de sa fin. Or tenez : des nopces, des
nop-ces, des nopces. » Pantagruel, livre IV , chapitre XV. [lire en
ligne [archive]] Oeuvres de François Rabelais, page 124 note 3
14.	↑ [7] [archive] Lettre circulaire du Président de la Commission
liturgique O.Cist. aux Monastères de l'Ordre avent 2002.
15.	↑ P.Pommeray, Histoire de la Cathédrale de Rouen
16.	↑ [8] [archive] Les Arts Florissants Molière et les Antiennes O
17.	↑ [Musica sacra. Antiennes O]Geoffroy, Jean-Baptiste (1601-1675)
Antiennes "O" [Musique imprimée] : extraites de sa Musica sacra,
1661 : pour choeur et basse continue / Jean-Baptiste Geoffroy ;
édition, Christophe Corp. - [Partition]. - Tours : la Sinfonie
d'Orphée, 2008. - 1 partition
18.	↑ [9] [archive]O SAPIENTIA LWV 77-11
19.	↑ [10] [archive] Pawel Lukaszewski: O Sapientia (SSAATTBB) et
Antiphonae (text from Latin liturgy), mixed chorus, 1995-99 (each of
its seven sections may be performed separately: O Sapientia; O Adonai;
O radix Jesse [also version for female chorus, 1997]; O clavis David;
O Oriens; O Rex gentium; O Emmanuel); Jesu Christi prostrationes (text
from the Book of Isaiah), mixed chorus, 1999 [11] [archive]
Annexes [modifier]
Liens externes [modifier]
•	Dom Guéranger l'Année Liturgique
•	Cérémoniaire
•	Introibo texte et commentaire
•	Avent en musique. Sept antiennes à redécouvrir
•	[lire en ligne] ''Réflexions sur les O de l'Avent, en forme
d'homélies: Ouvrage utile aux fidèles pour les préparer au mystère de
la naissance de Jésus-Christ , François Louis Gauthier, Éditeur
Lottin, 1780. Ouvrage ancien .
•	[lire en ligne] Méditations du Père Marie-Joseph Le Guillou O.P.,
Bénédictines de Montmartre Lecture contemporaine des antiennes.
•	(en) O Antiphons ; Suffering with Joy
Media [modifier]
•	 Dominicains : Chantées en grégorien
•	 Interprétation solo Prieuré bénédictin Notre-Dame de Bethléem
•	 Très beau Diaporama et grégorien
•	 Soeurs de Sion En français + explication
Bibliographie [modifier]
•	Dom Guéranger , L'Année liturgique  : voir lien externe.
•	L'Avent Liturgique in Revue Bénédictine (1905)
•	(en) [lire en ligne] O Antiphons, Henry, H. (1911). O Antiphons. In
The Catholic Encyclopedia. New York: Robert Appleton Company.
•	Isabelle Bichet Marana Tha, Seigneur, viens, poèmes sur les grandes
antiennes de l'Avent Reims, (1954}.
•	Père Maurice Gilbert, Les grandes antiennes de l'Avent: in La
Civiltà Cattolica [12]
•	(en) [13] What are the antiphons, Saunders.
•	(en)[14] Church Times, Advent antiphons, Sonnets en anglais de
Malcolm Guite .
Discographie [modifier]
•	Marc-Antoine Charpentier Le Malade Imaginaire & Les Antiennes "O" de
l'Avent Noël pour les instruments ...
Les Arts florissants - William Christie, dir.Harmonia mundi HMC 90
1336 & 90 5124 [CDx2]
•	Noël au Collège de St John, Œuvres chorales, Chœur du St John’s
College
Direction David Hill
•	O sapientia - Choeur des Moines de Ligugé- dans Le livre aux sept
Sceaux, Chant grégorien.
voir aussi [modifier]
•	Avent
•	Antienne
•	Grégorien

ringrazio tutti: ma mi rimane la curiosit� di sapere chi ha usato per
primo l'espressione in oggetto, in quale testo si trova ecc.


 primo l'espressione in oggetto, in quale testo si trova ecc.
  L'uso dell'espressione come motto riferito a religione, civilt� ecc. 
ecc. � moderno. L'ha usata Schopenhauer, ma non so se sia stato il primo.
k

 ecc. � moderno. L'ha usata Schopenhauer
u�u. Dove?


 u�u. Dove?
  Ne "Il mondo come volont� e rappresentazione".
   "...il panteismo originario dell'India, destinato prima o poi a 
diventare la fede del popolo. Ex oriente lux."
k

 primo l'espressione in oggetto, in quale testo si trova ecc.
Come titolo di un libro: il prof. Squarcini
http://www.sefeditrice.it/scheda.asp?IDV=437
rahe radhe

radhe radhe ha scritto:

  Se non avessi letto che i primi ad usarla furono i Romantici infatuati 
di Upanishad e orientalismi vari, avrei scommesso che fosse uno di quei 
motti che si scrivono sulle meridiane. :-))
k

 motti che si scrivono sulle meridiane. :-))
i motti delle meridiane sono pi� roba sulla morte ecc.
Vulnerant omnes [horae], ultima necat


preciso: mi chiedevo se l'espressione pu� essere in qualche modo
collegata all'orientamento delle chiese medievali, alla simbologia del
Cristo come sole ecc.
Ma se � roba gn� �igg - sia pure la gn� �igg ottocentesca - ci azzecca
poco.


 Vulnerant omnes [horae], ultima necat
Mica tutti:
Horas non numero nisi serenas...
-- 
Righel
______________________________
http://digilander.libero.it/FRRU/Ind0.htm
 

 Horas non numero nisi serenas...
Esatto. Poi ve ne sono altri ove si prende atto, si attesta che il tempo
passa inesorabilmente e vince tutte le cose:
Tempus fugit
Tempus vincit omnia
saluti ed auguri,
Giuseppe
-- 
http://giuseppedecesaris.blogspot.com
-- 
questo articolo e` stato inviato via web dal servizio gratuito 
http://www.newsland.it/news
 segnala gli abusi ad 
ab...@newsland.it

 Tempus vincit omnia
Questa per� mi sembra un adattamento del virgiliano "Omnia vincit amor".


 Tempus vincit omnia
Pi� ammonitrice: Irreparabile tempus fugit

 Tempus vincit omnia
lapalissiana: sine sole sileo


 lapalissiana: sine sole sileo
E' altrettanto lapalissiana:
/Horas non numero nisi serenas/
se si considera quel /serenas/ come opposto a /nubilas/


 se si considera quel /serenas/ come opposto a /nubilas/
Vi fu poi chi dalla precaria quotidianit� delle meridiane solari pass�
a concepire il passare del tempo e i fatali ritmi della storia come
legati a pi� lunghi e pi� imperturbabili cicli naturali, quelli dei
pianeti e delle loro congiunzioni. Come tutta la storia ebraica antica,
quella cristiana e quella islamica iniziale attestano. E non solo ..
come qui si dimostra, 
http://giuseppedecesaris.blogspot.com
 
cordial-
mente,
Giuseppe
-- 


 simbologia del Cristo come sole ecc.
Ma l'orientamento est-ovest delle chiese non � basato su quello
di templi pre-esistenti?
-- 
+�+
 ----

 di templi pre-esistenti?
S� e no.
In genere le chiese del primo medioevo venivano spesso, ma non
sempre, costruite sfruttando il podio dei precedenti templi (osco-sanniti,
romani, etruschi, della Magna Grecia, ecc.) e quindi finivano per
rispettarne l'orientamento originario.
Tuttavia la convinzione comune che questi templi avessero un orientamento
est-ovest � priva di fondamento.
Dobbiamo distinguere due situazioni diverse: i templi urbani e quelli
extraurbani.
 - I primi si trovavano immersi nel tessuto viario della citt� e quindi
dovevano rivolgere l'ingresso verso la strada o la piazza su cui si
affacciavano, quindi il loro orientamento era condizionato a priori dal
luogo in cui si trovavano e di conseguenza esso poteva avere i sensi e le
direzioni pi� disparate.
 - I secondi potevano invece essere orientati secondo esigenze dettate da
ritualit� particolari. Ma statisticamente questi sono disposti lungo un asse
nord-ovest/sud-est.
Tutto ci� da un punto di vista strettamente archeologico.
Se invece osserviamo il problema da un'ottica archeoastronomica la faccenda
si fa pi� complessa perch� l' "orientamento" in questo caso � condizionato
non solo dalla direzione dell'asse centrale ma soprattutto dal suo
senso, che � quello che dal fondo della cella va verso l'ingresso.
A questo punto i rilievi effettuati mostrano che la stragrande maggioranza
degli edifici sacri rivolgono l'ingresso verso sud-est:
http://digilander.libero.it/fr2u/SIA/SIAVIII/MC.htm
 (relazione
sull'orientamento dei templi oschi)
L'indagine non ha riguardato solo i templi delle popolazioni di lingua osca
ma si � estesa anche a monumenti assai pi� antichi, come i dolmen dell'area
europea e le tombe megalitiche.
Alla fine emerge un valore medio di 126 gradi e mezzo di azimut, assai
diverso dai 90 gradi ipotizzabili se fossero stati rivolti ad est.


 degli edifici sacri rivolgono l'ingresso verso sud-est
quindi ricevevano la luce del sole al suo sorgere verso la facciata.
Invece nel medioevo la maggior parte delle chiese (a meno di vincoli
dovuti a edifici preesistenti ecc.) sono orientate con l'abside verso
est o nord-est.


 est o nord-est.
Non sono competente in materia medievale, quindi immagino che tu ti 
riferisca a ricerche specifiche in merito che per� non conosco.
Per quel poco che ho avuto modo di controllare di persona mi risulta che 
"alcune" chiese sono orientate in modo tale che la luce del sole penetri 
attraverso la porta d'ingresso oppure attraverso una determinata finestra in 
un certo momento dell'anno e vada ad illuminare l'immagine del santo cui la 
chiesa � dedicata nel giorno in cui si celebra la sua ricorrenza.
Naturalmente il sole sorge due volte all'anno dalla medesima direzione 
quindi ci sar� un'altro giorno in cui il simulacro del santo viene 
illuminato ma che � privo di valenze particolari.
Esclusi i dati relativi ai casi precedenti, che sono giustificati 
dall'opportunit� di mettere in evidenza alcune date,  l'orientamento di un 
qualsiasi edificio sacro a nord-est mi ha sempre lasciato assai perplesso. 
Non ne nego l'esistenza, sia ben chiaro, ma non la capisco; non riesco ad 
immaginarne i motivi, siano essi calendariali o dettati da esigenze 
pratiche.


 riferisca a ricerche specifiche in merito che per� non conosco.
credevo che la cosa fosse di dominio comune.
Nelle chiese descritte in
Le chiese romaniche delle campagne astigiane
Quarta edizione Torino 2002
41 sono orientate su un ventaglio che va da Est ad un marcato Nord-Est,
con una preferenza per un azimut di 60~80� (ho stimato a occhio
l'orientamento sulle piantine: non mi sono messo a controllarle una per
una col goniometro).
3 sono orientate a Nord (ma una originariamente era orientata ad Est;
poi la pianta � stata profondamente modificata, l'ingresso principale �
stato spostato sul lato sud, e l'abside originaria � diventata una
cappella laterale)
1 a Nord
5 a Sud Est
Il volume non descrive la grande Canonica di Santa Maria del Vezzolano
che � orientata a Nord-Est (azimut circa 50�)
In sostanza, direi che l'abside � preferibilmente orientato verso il
punto del sorgere del sole in primavera-estate, con vari errori di
calcolo.


 calcolo.
E' questo il fatto strano.
In genere l'orientamento riguarda la levata del sole al solstizio d'inverno
che, presso tutte o quasi le culture europee ha sempre determinato l'inizio
dell'anno.
Ancora oggi � cos� anche per noi.
Ma � possibile che in quella zona siano venerati santi di cui ricorrano le
festivit� nella primavera-estate e allora si spiegherebbe tutto.
Insomma, non se ne pu� fare una regola generale: probabilmente ogni chiesa
del luogo ha un suo motivo peculiare, non escluse le condizioni del terreno
su cui sorge.


   k
Sarebbe anche interessante leggere chi l'ha scritta per ultimo, anche
se in italiano: La luce viene dall'oriente.
Si può leggere qui:
http://cronologia.leonardo.it/storia/a1944za.htm

 quindi l'esterno.
per "orientamento" di una chiesa si intende la direzione verso cui
guardano i fedeli durante la celebrazione del rito: quindi la posizione
dell'altare. La simbologia era ancora pi� forte quando anche il
sacerdote guardava verso il fondo della chiesa, dando le spalle ai
fedeli.
Per intenderci: quando si vuole fotografare l'esterno di una chiesa
romanica, al mattino si fotografa l'abside, al pomeriggio la facciata. A
met� giornata si fotografa il lato destro, che in genere � pi� ricco di
decorazioni. Il lato sinistro � sempre in ombra.
Nella maggior parte dei casi, l'abside ha una finestra centrale, ed �
quella da cui entra il sole al mattino.
Nella Canonica di Vezzolano la monofora centrale dell'abside ha sui due
lati le immagini di una rappresentazione dell'Annunciazione: la
simbologia del Sole nascente non potrebbe essere pi� esplicita.


 chiesa proprio il giorno del solstizio estivo, o gi� di l�.
in realt� la canonica si trova al fondo di una valle, ed ha alle spalle
una collina. La posizione del sole al suo sorgere era solo stimata.
Moderne teorie (non controllate) sostengono che in realt� la direzione
dell'abside non � verso il punto (teorico) del sorgere del sole al
solsizio d'estate, ma verso il punto del sorgere della luna al
lunistizio: per via di una simbologia relativa a Maria Vergine, cui la
chiesa � dedicata.
Il principale storico della chiesa, il prof. Aldo Settia, crede solo a
ci� che � documentato, e considera queste teorie una stupidaggine.


 simbologia del Sole nascente non potrebbe essere pi� esplicita.
S�, concordo.
Ora non ho il tempo di approfondire la questione perch� sono in partenza per 
la Francia ma al mio ritorno (verso l'Epifania) se vuoi, puoi inviarmi la 
piantina orientata di questa Canonica e tentiamo di approfondire la 
questione.
Buon Anno a te e a tutti,


 ci� che � documentato, e considera queste teorie una stupidaggine.
Mi sa che ha ragione: il calcolo dei lunistizi maggiori � assai meno facile 
ed intuitivo di quanto si possa immaginare ed anch'io credo poco alla 
"volontariet�" di certi orientamenti lunari.
