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Nella vicenda di Abramo Paolo vede la conferma scritturale della
giustificazione mediante la fede. Questa è la tesi che sostiene
polemicamente contro Giudei e giudaizzanti.
La figura di Abramo aveva per gli Israeliti - e lo ha anche per gli
Israeliti odierni - un significato importante; era (ed è) la dimostrazione
che l'uomo può raggiungere lo stato di giustizia con le proprie opere e che
il riconoscimento divino di questa giustizia è condizionato dal
comportamento umano.
Paolo ha invece spiegato (3, 21ss) che la vera giustificazione è fornita da
Dio stesso, gratuitamente, per effetto della propiziazione e della
redenzione operata da Gesù Cristo ai credenti.
Secondo i presupposti giudaici, se qualcuno ha il diritto di vantarsi,
questi è proprio Abramo. Invece, proprio secondo le Scritture, Paolo
dimostra che nemmeno Abramo ha qualche motivo di vanto.
Il capitolo si divide in cinque parti:
1) Se Abramo fosse stato giustificato sulla base delle sue opere, avrebbe
avuto diritto di vantarsi, ma il testo scritturale, se correttamente inteso,
implica che fu giustificato indipendentemente dalle opere (2-8)
2) Quando la sua fede gli fu messa in conto di giustizia, Abramo non era
ancora circonciso (9-12).
3) La promessa che sarebbe stato l'erede del mondo non era condizionata al
merito mediante l'adempimento della legge, ma alla fede (13-17a).
4) Parafrasando Gn 15, 16 si mette in risalto il significato delle parole
«Abramo credette a Dio» (17b-22).
5) Importanza per tutti i cristiani della fede di Abramo (23-25).
4.1. Che diremo dunque, che abbia trovato Abramo, il nostro antenato secondo
la carne? La traduzione di questo versetto, che introduce l'argomento, è
incerta; tuttavia secondo la carne non può riferirsi a ciò che Abrahamo ha
ottenuto, bensì alla discendenza. Egli è "antenato" dei Giudei secondo la
carne, ma di tutti i credenti secondo la fede. Paolo presuppone l'obiezione
all'affermazione che qualsiasi vanto è stato escluso (3, 27) e si accinge a
rispondere proprio per mezzo delle Scritture. Se si può mostrare, secondo le
Scritture, che lo stesso Abrahamo non ha alcun diritto di vantarsi, allora
il vanto è stato veramente escluso.
2. Infatti, se Abrahamo fosse stato giustificato per le opere, avrebbe
(motivo di) vanto. I contemporanei di Paolo erano convinti che Abrahamo
fosse stato giustificato sulla base delle sue opere: secondo il Libro dei
Giubilei (seconda metà del II° secolo d.C.) «Abrahamo è stato perfetto in
tutte le sue opere con il Signore, e amante della giustizia per tutti i
giorni della sua vita», secondo la Preghiera di Manasse (che fa parte dei
deuterocanonici), Abrahamo non ha mai peccato. Se così fosse avrebbe motivo
di vanto, ma non presso (davanti a) Dio; per quanto ciò possa essere
naturale dal punto di vista umano, ma non lo è affatto dal punto di vista di
Dio. Una migliore traduzione sarebbe: «ma non è così davanti a Dio».
3. Infatti, che dice la Scrittura? "Abrahamo credette a (in) Dio e (ciò) gli
fu calcolato come giustizia". La citazione di Gn 15, 6 è ripresa dalla LXX
dove la forma attiva del verbo Egli (Dio) mise (riconobbe) dell'originale
ebraico, nella traduzione era passato alla forma passiva gli fu messo.
Questo passo si riferisce alla fede di Abrahamo che ebbe fiducia (credette)
nella promessa fattagli da Dio (Gn 15, 1-5), argomento oggetto di commento e
di discussione nel pensiero ebraico. Già in Maccabei 2, 52 si leggeva:
«Abramo non fu trovato forse fedele nella tentazione, e ciò gli fu
accreditato a giustizia?» (traduz. CEI). La fede qui ricordata viene
considerata come un'opera, un'azione meritoria. Anche al tempo di Paolo, le
parole attribuite a Rabbi Shemaiah (50 d.C.) riflettono questo pensiero: «La
fede con la quale il tuo padre Abrahamo (nel testo è Dio che parla) merita
che io debba dividere le acqua del mare per loro, come è scritto: Egli
credette nel Signore, e questo gli contò come giustizia» (Mekilta, commento
su Es 14, 15). Era questa, dunque, la comprensione comunemente accettata dal
giudaismo rabbinico, in cui è chiaro che Abrahamo NON fu giustificato sulla
base delle opere, anche se alla sua fede viene attribuito qualche tipo di
"merito".
Citando questo testo a sostegno della sua tesi (che Abrahamo non era stato
giustificato sulla base delle opere e non aveva, quindi, alcun diritto di
vantarsi dinanzi a Dio), Paolo si richiama ad una Scrittura che i suoi
compagni ebrei consideravano come argomento diametralmente opposto,
spiegando che il testo, correttamente inteso, conferma invece il suo punto
di vista.

Fondachelli Fantina wrote:
Ave
Credo che tu abbia un piccolissimo problema al server...
ma secondo me hai sbagliato a postarlo su I.S.R.
Lurker in saio?
;-))
Saluti
Snake

Quello della giustificazione per fede è certamente un territorio minato.
Le cose, come le metti tu, vanno dritte verso la posizione della chiesa
riformata e protestante.
-pecca fortiter sed crede fortius-
Se non sbaglio fi Lutero a dirlo, nei discorsi conviviali che teneva
notoriamente da ubriaco.
Se l'hai postato apposta, ok, ottima  mossa. Ma se l'hai postato per
sbaglio, allora hai fatto una mezza figura di merda.
Specie nei confronti dei frequentatori del tuo abituale Ng
it.disquisizioni.NedFlanders... che penseranno di te?
amore&fiori
-dope-
(che, dopotutto, è anche un filologo medioevale di area francescana)

 notoriamente da ubriaco.
Nulla teoria sine hosteria
         [padre mapple]
m.
(monotono)